12C83 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Christliche Lehr-Gedanken Uber die Sonntägliche Evangelia Auf das ganze Jahr Haan, Ignaz N 12 45 115 11695 021 auuuuuanunanmnwan „ l ́‚—b— — — — R — . .7 2 – . d. / , 1 1 11 11 171 D . 9 4* N . 1O 17 5 D 1, .1 abni DZHHZ G à 4 . . 4 / Chrifliche— ehr⸗ Seanken Gonntaͤgl iche vangelia Auf das gantze Jahr, Welche in Ihro Majeſtaͤt der Verwittibten Kayſerin Amalia Wilhelmina Hof⸗Capellen vorgetragen worden. Samt Einkleidungs⸗Profeſſion- und rumi redigen. R. P. IGNATO HAAN, der Geſellſchaft JESu Prieſtern. ð õ — 3 G,, S, c g . == = ell TTHITHII 1. ES „E½ = èͦðñůð Zweyte und verbeſſerte Auflage. „Mit Erlaubniß der Dbern. = Augsburg. verlegts Matthaͤus Rieger und Soͤhne, 1768. R. P. GNATI HAAN SJ Corikiig⸗ M Samt zaſen⸗ ernahnungen. 10 136 ns: Enn W werden, j n die de wimlen, be⸗ inrig ig herut rh chen e iene ch⸗ e gnad aber zuruck gehalten werden. In dieſem Stand beſende ich mich, da ich gegenwaͤrtigt Blaͤter zu den Zuß des Throns gen aber als ein ſhne B Lobwürdigkeiten aber erſt dazunne t —— — ———ʒ— rõ derungd der ehr ruhre doch diae nicht ſo viel, we tiffterin immerwa So * S e ſchon als glorw thige Begunget in dem 4 in Btrzi l umg — Re Neinenc. ferwe i⸗ nd Auberaros⸗ Nicht allein mit unausſetzlichen ſchönſten Bey⸗ 8 auc zut beb des ume Pude Elegre hol Rſen elig anlockenden Pla ale⸗ Anvacht⸗ , ſan⸗ Bailigtent Reraſte Nn mit t allet e enlch ch⸗und Bequemlichkeit verſehene Clo⸗ ſter⸗Gebaͤu, in welchen ſo viel Lob⸗ſingende Engel, als Saleſiani⸗ ſche Toͤchter zu zehlen, welche nicht allein fuͤr ſich zur hoͤchſten Geiſtlichen Vollkommenheit trachten, ſondern auch einen ſo un⸗ glaubigen Frucht in Erzieh⸗und Unterweiſung einer Adelichen Jugend erſchaffen, daß die beſt⸗geartiſte, und Gottsſoͤrch⸗ tigſte S elen widerum der Welt ausgehaͤndiget werden. Be⸗ il ich verſichert bin, daß die von der Gottſeeli⸗ keit einer ſo denckwuͤrdig hrend reden, und nach verfloſ⸗ vſfrr für die Ehr GOttes aus⸗ 9 ahlbar⸗ Jahen de odie gefluͤ neſtes orgfalt, amt daß Guttlich Sen rt, die ( Grund⸗W 4 iten des Glau⸗ den fen er freyhe ugang ceint kik iſt, beſtändig en werde. Dißfalls iſt die Begierd an Euer Ma⸗ emein groß, auf daß die nwiſſende erleuchtet, die Chriſtliche huldigkeiten er eſeer “ we gltes ebilc nen Gefahren leraus reiſen, Vud. den Himmelt . dit mht Aus er⸗ waͤhlten anfuͤllen. Und 12 inbruͤnſtig auch deſtr en ſo eharr⸗ beharrlich der Vorſchub, und Aufmunterung zu ſolchen heiligen Werck, ſo unbeſchreiblich groß iſt auch die Freud auf Verneh⸗ men, daß durch Ankuͤndung des Evangelii einiger Frucht ge⸗ ſchafft, und die Gemuͤther zur Tugend bewegt, oder in ſelber er⸗ halten werden. Dieſer iſt dann jener Eyffer der aller Beruͤh⸗ mung wuͤrdig, welcher dem Himmel ſo wohl gefaͤllig ſo viel Au⸗ gen an ſich ziehet, ſo viel Seelen unvermercket zu gluͤckſeeliger Ewigkeit leitet. Dieſer iſt es, von dem alle Welt⸗Menſchen ſen daͤrffen. Dann ob ſolcher ſchon auch an andern zu be⸗ ruͤhmen, ſo verdienet er doch einen Gipffel der Ehren, ſagt Lactantius, da er an einem hohen Haupt glantzet, und in ei⸗ nem ſolchen Gemuͤth wallet, welches weniger verbunden, und wegen Cron⸗tragender Herrlichkeit von andern Menſchen aus⸗ genommen iſt: Zelus in Principe virtus digniſſima, gem- ) Der Eyffer an einer Fuͤrſtlichen ma incomparabilis. (a) Eyffer a⸗ Perſon iſt die wuͤrdigſte Tugend, und ein Kleinod, ſo nicht genug kan geſchaͤtzet werden. Allein, was Wunder! Wann ſolcher in einem Hertzen zu finden, welches GOtt gantz ergeben iſt, unaufhoͤrlich in Flam⸗ men der Goͤttlichen Lieb ſtehet, und dieſes Feuer nicht nur zu er⸗ naͤhren, ſondern immer, mehr und mehr anzublaſen gefluͤſſen iſt, Wohl wiſſend, was ein heiliger Bonaventura geſchrieben: Fervor tuus agat in te prius, & poſtea remotiora ca- lefaciat regula Juſtitiæ tuæ. (b) Der Eyffer muß in dem r iseireeime Und, O GOtt! Was habich Vollkommenheit unternommen wird. Jenes taͤgliche viel Stund anhaltende Gebett, welches auch die einfallende Unpaͤßlichkeiten nicht verkuͤrtzen, oder die vor die Geſundheit⸗Sorgende mit vie⸗ len Bitten und Vorſtellungen der Gefahr nicht unterbrechen moͤgen. Jorderiſt da der ausgeſetzte GOtt zur Anbettung ruf⸗ zu verweilen, verſpuͤren laſſet. ́R — — Proben und Beweißthum? Was alles zu eigner — — —- — ——l ſchoͤpffet werden. Wer ſo gluͤckſeelig iſt nur das Mindeſte an dem Kayſerlichen Mund von dem geſchoͤpfften Frucht, oder einige keuchtigſten Leſſzen abflieſſet. Al oben geb⸗ guugſam zu erkennen, was ſuͤr ein groſſes Feur der Goͤttlichen ⸗ Zene tirffe Betrachtungen, und unaufhoͤrliche Unterredun. gen mit dem hoͤchſten Gut, bey welchen die ablauffende Thraͤnen ſattſame Zeugenſchafft geben, was fuͤr innerliche Empfindungen verkoſtet, und was fuͤr heilige Entſchluͤſſungen daraus abgefaſſet werden. Einer Kayſerin Agneti, weyland Henriei des Zwey⸗ ten Gemahlin gabe auf Begehren der damahlens lebende Lardi⸗ nal Petrus Damianus ſolgende Lehr⸗Stuck: Chriſtus ſit Confabulator tuus (c) Chriſtus tibi contubernalis ſit. Chriſtus ipſe tuæ ſint deliciæ, cum illo te in pavimento oratura proſterne, cum illo te erige, cum ilo tedormi- turam Ieckulus Capiat &c. & . Chriſtus ſeye der jenige, mit welchen du deine Geſpraͤch anſtellen, bey dem du deine Un⸗ terhaltungen, deine Freuden und Ergoͤtzlichkeiten ſuchen ſolleſt. Mit ihme vollbringe dein auf denen Knyen ligendes Gebett, mit ihme laſſe deine Erwachungen anfangen, und eben mit dieſem dei⸗ ne Ruhe wiederum beſchluͤſſen. Dieſes ware ein Erinnerung, was von einem ſo hohen Haupt Lob⸗wuͤrdiges geſchehen kunte. An erfuͤllet, ſondern in hoͤchſten Grad zu bewundern haben. Ja wohl viel mehr Urſach finden, ſo heiligen Ubungen wegen groͤſter Ubermaaß einen Schrancken zu ſetzen/ als einen Antrib zu geben. Zenes immerwaͤhrende Nachſuchen, und Leſen in denen Geiſt. Buüchern, in welchen nicht allein alle Grund⸗Geheimnuſſen biß duf das letzte Puͤnctlein wollen verſtanden, ſondern auch fortwuͤ⸗ rig daraus ein neuer Antrib zu hoͤherer Vollkommenheit ge⸗ ſo gluckſerlig iſt nur das Mindeſte aus Anmerckung aus denen geleſenen Geiſt⸗Buͤchern zu vernehmen, der muß in Wahrheit alſobald ein auſſerordentliche Bewegung des Gemuͤths bekennen, weil alles mit beſondern Geiſt, Safft, Nachdruck, und beweglichſter Anzuͤgigkeit von denen: Lieb, und was fuͤr ein Shas der himmliſchen Beſchaͤfftigungen ßritzen, andere Surlen auch a — — £ Sd r e rgebenen Hertzen enthalten ſeye. Was wann die Goͤttliche Liebs⸗Funcken auch aus⸗ und dar⸗ e E Ott fu⸗ h⸗ 4 — in dieſem GOtt gantz e Wunder demnach, nohl als durch andere mit A Laſſe alſo hierauf unbemelt de gleichlicher Tugenden: Die freygebigiſt Gutthaͤtigkeit gegen denen Betrangten, die aus⸗ und Klugheit mienen Raͤrhſchlaͤgen, und Aordnung deren ho⸗ hen Geſchaͤfften. Die verſyunderlict ſte G t, und Stand⸗ hafftigkeit in widrigen Begegnuſſen, und unzahlbare andere Tu⸗ genden, von deren Menge, und Vortrefflichkeiten einmahls die Federn gnug zu ſchreiben, und gantze Buͤcher wer⸗ den anzufuͤllen haben. Der ungemeine Eyffer allein fuͤr die Ehr G Ottes iſt der Gegenwurff, den ich uͤber alles zu erhoͤven habe. Ja der mich auch aufgemuntert gegenwaͤꝛtige Reden in das offent⸗ liche Liecht zu geben, und fuͤr dieſelbige, weil ſie zuweilen bey denen Anweeſenden ein guͤnſtiges Gehoͤr gefunden bey Euro Maje⸗ ſtat einen allergnaͤdigſten Schutz zu erbittten. Der Verfaſſer, welcher dieſes Unternehmen in allerunter⸗ thaͤnigſter Ehr⸗Forcht vor dero allerhoͤchſten Gnaden⸗Thron mit ſich ſelbſten darnider leget, wird von dannen allſtaͤts nach damit tauſendfaͤltige Troͤſtungen noch dem Himmel ruffen, auf Erden erfolgen: U 1 . id erſtlich zwar von denen eignen groſ⸗ ſen Verdienſten, wegen ſo vielen aus Lieb des Allerhochſten aulsgeuͤbten Wercken, hernach aber auch von denen zweyen aus x Häaͤuſern, in welchen die entſproſſene, alleredliſte Zweig ſchon mit ſo ausnehmender GOttes⸗Forchr, ſchoͤnſten Eigen⸗ ſchafften, mit ſo ſeltſamen auserleſnen Tugenden prangen, daß ſie den Himmel mit ungemeinen Freuden, die Welt aber mit be⸗ ſten Hoffnungen erfullen. Alle erfolgende Frucht aber guten Theils n ubrigen Vhrrath unver⸗ e, und unausſetzliche Waußhindigſte Weiß⸗ r leuchtigſten Gros Fran, wie die geſetanete Fluß ihre Reicthum r vornehmſten Haupt⸗Ouell zuſchrei⸗ n zwar auf Erden, biß die brlicher Glory alldort ewig n un zufhoͤrlicher Nuff iu “ 12 W èM “ M! “ ● e 8 J „ . 9 —☛ ciones Dominicales Kk. .. . natii Haah: Sc Cietate eRin, In Calard Aula Auguſtiſſimæ Iin- peratricis uc Amali: cum uberrimo Audi- torum fructu⸗ „ & ſolatio di ctas, non cumn inori eo- 1 f V 82 U 7 nt; P in lucem Pr dituras . aele. Niennæ 1 Collegio Ludovicus Debiel 8. . p. t. Theo- ⸗ logiæ Decanus, mppr. SeeeSe eeeeSSe Abpprobatio Cenſoriis. P Concionibus hiſce, cuncta clara methodo con- geſta, diſcuſſa, enodata Lector reperiet. Inſuper Conceptuum varietatem, abundantiam, facilita- tem, utilitatémque deprehendet, nihil verò indignum tanto Authore, non dignum aureis lapillis occurret. Quarenullum dubium- inſigne hoc opus inſigniter om- mibus profuturum ſi ope typi Lectorum oculis ſubji- Ciatur. Sic cenſeo, ſic opto. Auguſtæ Vind. II. Jarun⸗ ri 1741. Imprir imatur. . Arate ex Vicariatu “M Jan. r. IJoann. Adam Nieberlein, SS. Theol. Dot. Franciſcus Jolephus de Handl, 8ss. Theol. icene. Epiſc. Diocl. Suffrag. Euſtet. Can. Cath. Rever. & Sereniſ. Princ. & Epilc. Auguſt. Con- Eccl. Auguſt. p. t. Vicarius Generalis, üfi. Eccl. Major. Poœenit. ac Lib. Cenſor. nec non mppr. Inlſig. Eccl. ad S. Mauritium Camon. * Parochus, mppr. M:ĩʒ LN R . 4 wohl anch n gedultet wer⸗ den: So urtheilen doch deer ehr unanſtaͤndig ſeye, wann dergleichen Zierlichkeiten, und tieff⸗ſinnige Einmengungen in dem Vortrag des Evangelii geſchehen „als welches allein von⸗und mit dem Goͤttlichen Liecht pranget, und ihr gantze Glory in Hervorgebung der hellen Wahrheit ſuchet, mithin keiner Ausſchmuckung bedürfftig iſt. Chriſtus JEſus, unſer Seeligmacher muß gewiß, als der vortrefflichſte aus allen, ja als das erſte, heiligſte, und ausbindigſte Muſter aller Prediger erkennet werden. Jedoch wie lauter, Uund offenbar, wie nidertraͤchtig, wie leicht zu faſſen hat er ſeine himmliſche Lehren angekuͤndet? Ob er ſchon als die unendliche, ewige Weiß⸗ —heit ſeine Wort mit ſubtiliſten Urſachen wie es der H. Petrus Chryſoelogus bemercket) mit dem Lauff deren Sternen, von denen Bewegungen deren Himmlen, mit der unbegreifflichen Veraͤnderung deren Elementen harte un⸗ terſtuͤtzen, und bekraͤfftigen koͤnnen, ſo hat er es doch niemahl gethan, ſon⸗ dern ſich nur der allergemeinſten, und demuͤthigſten Gleichnuſſen bedienet, da⸗ mit er nemlich von jedermaͤnniglich verſtanden werde, und die geſuchte Nutz⸗ . barkeit ſich in alle Hertzen ausbreite: Bonus Dominus, (a) amator fuorum . Chriſtus regni ſui ſimilitudines terat, quas non de occukoſumit, non cap. - tat de cœleſtibus, ſed profert de quotidiano uſu, ut ad omne genus ho- minum perveniat, quod eſt omnibus profuturum. Die nachfolgende Apoſtel haben die Arth ihres Goͤttlichen Lehr⸗Mei⸗ ſters treulich gehalten. Paulus ob er ſchon voller Feuer, und mit groͤſter Hefftigkeit begabet, machet doch ein freywillige Bekanntnuß, daß er in ſei⸗ nem Eyffer alles Aufgeſchraufftes, und Nachſinnliches vermitten, hingegen nur mit einer wie wohl durchtringlichen, jedoch leicht verſtaͤndigen Zungen B geredet: Ego cum veniſſem (b) ad vos, ſchreibt er zu denen Corintheren, 5D non veni in ſublimitate ſermonis, aut ſapientiæ annuntians vobis teſtimo- nium Chriſti. Sermo meus, & prædicatio mea non in perſuaſibilibus hu- “ (b) 3 Wanz eru⸗ Are in waren ach der fuͤr einen N (bezeuget der Heil. Anton Ni ware ſolches nichts anders, dann ein glaͤlte, gangz deutliche, und Brunnen⸗ helle Erklaͤrung deren ewigen Glaubens⸗Wahrheiten. Hohe und verzwickte Fragen hielte er andern Zeiten, und denen Schulen bevor, auf denen Cantz⸗ len aber (meldete er) wo man ſich nicht ſelbſt, ſondern J Eſum den Gecreutzig⸗ ten zu predigen hat, gebrauchte er ſich der allergemeiniſten Arth. Dannen⸗ hero: Verba ſermonis ejus (iſt die Beobachtung Antonini) erant uſitata, & facilia, ſed tamen ardebant ut faculæ, & conſequenter corda audientium Nichts deſto weniger Sort offentlich vorgetragen, ad amorem Dei, & compunctionem qnimm inflammabant. Dannenhero Owar an ſeinen Worten zwar nichts ungewoͤhnliches, weilen ſie gantz leicht kunten gefaſſet werden, aber ſie brenneten doch gleich einer Fackel, welche die Gemuͤther der Chriſtglaubigen nicht allein wunderſam erleuchteten, ſondern bey ihnen auch das Innerſte der Seelen bewegeen. A 420 Wann dann der Willen, und das Beyſpihl des himmliſchen Lehr⸗Mei⸗ ſters ſelbſt, die Meynung, und Nachfolg der Apoſtlen, ſan bt denen in ihre Fuß⸗Stapffen eintrettenden Lehrern alſo beſchaffen waren; S. iſt leicht zu ſchlieſſen, wie unrecht jene handlen, die ſich nur auf einen frechen, eytlen Aufbutz der Worten verlegen, auf ſolche Beſthreibeund Vorſtellungen, die ſie etwann gar aus verwerfflichen Liebs⸗Buͤchern entlehnen. Oder weil ſie von einfallenden hohen Dingen einen uͤberlauffenden Verſtand haben, eben deſſent⸗ wegen mit lauter ungewoͤhnlichen Erfindungen, und Seltſamkeiten aufziehen, mit denen ſie auch nichts anders, als groſſe Verwunderung, und beſondern Ruhm der Gelehrtigkeit einzuſammlen gedencken. Solches Beginnen iſt fuͤr gar was Unanſtaͤndiges zu halten, als etwas Verhaßtes vor G Ott anzuſehen, als ein wahrhaffte Unbild, und Entehrung, welche dem Evangelio wird an⸗ gethan, dem alle Vermaͤntlung, vornemlich ein hervor ſcheinende Prallſucht der eignen Scharffſinnigkeit, unleydlich iſt. Der Heil. Chryſoſtomus ſpricht: Hoc (c) P. 3. tit. 23. Cc. 7. was Thomas Strs⸗Gelehrten I. — —–— — — *— „△ — hab ich nicht verſaumet an einigen O und das Liecht der wahren Religion zu verthaͤttigenal⸗ Endlich urtheilete ich allein, daß ſothane Seelen: Speiß dem mindern / ſcnecheern Poͤbel nicht zu — — . S Vorrede. Hoc Bc feſum Daiſ ſubvenit (d); quando præcones non n ſatagunt ſermonem H ,ſed tantum audientes delectare eupiunt ſono va- itatis, quemadmodus Cyth din, G Luſores. Dieſes iſt ein Ruin der belligen⸗ Kirch⸗ n, und verde rh⸗ das Wort GOttes —— eine Beſtürtzung deren Ge⸗ muüthern zu verurſachen, ſondern nur gleich denen Comoͤdianten oder lieblich zuſſechanen Muſicante mmit dem Klang der Eve⸗ te elkeit deten Den zu „unnd Abſchenhen ob ſole H die he Frucht dbunin, und das wahre Zur und E⸗ 44 aenuch uutkeiren, . und ver⸗ C. ßma zan die Geiſtliche Anreden Anhoͤrenden richte, Dannen⸗ Meinigen das andaͤchtige Frauen⸗Volck ansmachte, . Re wenioſte N Neldung von ſchwaͤren, und abſcheulichen Laſtern geſchehen, ſondern habe mich jederzeit mehr befliſſen die Annehmlichkeit der Tugend vorzuſtellen, die Weiß ſelbige auszuuͤben, den Betrug, der ſich da⸗ bey eimmenger⸗ Aetne⸗ und zu vermeyden. Es fanden ſich aber auch ſchidenen Srellan Venmre⸗ menen, ich nicht un⸗ ie groſſe es! F — laͤr⸗ ien, i und dfür das tuͤnf⸗ tige Leben ienee n ede em Es s ſheneten ſich auch zu 2 7 eweil mir dieſes bewußt, Orthen nci ihre Finſternuß zu entdecken, “ e n entzie⸗ Hom. 30. à pop. UMD d/welches allen Vorrede. entziehen ſeye, ſondern ware demnach bedacht, damit auch dieſe auf behoͤrige Weiß demſelbigen zu Nutzen komme. Solches, und nichts anders geſtattete— die vorgeſtellte Haupt⸗Abſicht; welche allein nach der Ehr des Allerhoͤchſten⸗ und Befuͤrderung des Heyls der Seelen abzweckte. Die Behelffungen waren mei ens aus denen Geiſt⸗ Buͤchern geiogee . und von denen, welche laͤngſt vor mir das Goͤttliche Wort mit Nachdruck, und guten Erfolg verkuͤndet. Scheue mich nicht zu bekennen, daß ich nicht “ alllein ihre Wort, ſondern mehrere Ausfuͤhrungen meinen Diſcurſen einver⸗ leibet. Mich haltend an jenen Ausſpruch: (e) Non incongruè iterantur ca, quæ aliquando profuêre. DB let/ welche vormahlens nutzbar geweſen. Wolte dißfalls lieber denen Yimen nachfolgen, welcl e ihre Suͤßigkeiten aus verſchidenen Blumen ſammlen; als denen jenigen gleich ſeyn, welche wie die angeblaſene Spinnen nur in ihrem Nicht unfuͤglich werden jene Ding widerhol⸗ Geweb ſitzen, und ihren gantzen Pracht in dem zeigen, was ſie allein aus ihrem Ingeweyd heraus gewunden. Ubrigens geſtehe ich gantz gern, daß der gantze Zuſammen Hang dieſes Wercks ſehr ſchwach, und unvollkommen ſeye, mithin ſo wohl denen Unguͤnſtigen, als auch Geneigten Gelegenheit geben wird, tauſend Ausſtellungen zu machen. Werde mich aber dannoch “Z niemal vefrenbden „wann mir das jenige widerſahra, 1 was s andern Lauch Bortrefflichen ſchon oͤfft rs begegnet iſ. 0 su. Aral. Ver. 11. Sehet! die weich gekleidet ſeyn. NR erſen: Gonnng amn Ad 1 cpent. 1II IIUII. Erſte Predig.c1oV Erunt Signa in Sole & Luna &c. Luc. 21. Es werden Zeichen ſeyn an der Sonn, Mond, und Sternen, ꝛc. ꝛc. Innhalt. Bey dem letzt. n Gericht werden eini⸗ ge Umbſtaͤnd nicht geglaubt, und die Re⸗ chenſchafft gewiſer Sundenincht grforch⸗ Au dritten en Sonntag in im Advent. ten. Anderte Predig.“ „ Levate capita veſtra &c. Tuc. 21. 1. e bet eure Haͤupter auf, dann euer Er⸗ loͤſung iſt nahend. HH Dritte Preig Reſpicite, & levate capita veſtra. Tae 21. Sehet und hoͤbet eure aͤuter auf,⸗ Innhalt. Zeitlich geſuchte uhudtrß wegen des etzten Gericht. Am anderten Sonntag in im Ad EFErrſte Predig. Ecce! qui mollibus veſtiuntur. Muth. Innhalt. Kleider⸗Pracht ſuͤndhafft wegen Ver⸗ lurſt der Zeit, Unkoſten, und Geſahlen der Seelen. Anderte Predig. Obid exiſtis videre? arundinem. and. deen ohe ihr hinaus gegangen zu den Weeg des HErrn. R. P. Haan, S. J. Dominicale. Miemee außzuloen. mmhalt. u ſe lkan und nothwen⸗ dig den Fe Sred TITID Llce Dritte e Predig. Beatus qui non füuerit ſcandalizatus. Matth. 11. Seelig der ſich an mir nicht aͤrgert. Innhalt. Was die Aerger Aernuf ſeye. Wie ſchwaͤr dieſes Laſter. Tu quis es . Jom. 1. Wer r diſt du? Innhalt. Entwurff des innerlichen und aͤuſſerli⸗ chen Menſchen. Anderte Predig. Vox clamantis in deſerto. Joan. 1. Ein Stimm des Ruffenden in der 4— I Innhalt. SS D er Ausgak g des Lebens ein Wider⸗ olte chanld⸗ des s Vergatigehen Dritte Predig. Cujus non ſum dignus &c. Joan. 1. Deſſen ich nicht uͤrdig bin, die Schuhe: . Junhaltt 31 Beſchreibung der Pefrt. Greul dieſes Laſters. Am vierten Sonntag i im Advent. Erſte Predig. parate viam Domini. Luc. 2. Bereſtet ⸗K Inn⸗ Innhalt. Leicht ter Tugen d, harter Suͤnden⸗ Anderte Predig. Prædicans Baptiſmum poenitentiæ. Luc. 3. Er predigte den Tauff der Buß. Innhalt. M Kenn⸗Zeichen der wahren Buß. Dritte Predig. Rectas facite ſemitas ejus. Luc. 3. Ma⸗ chet richtig ſeine Fußſteig. Innhalt. Unſicheres Vertrauen. Ich kan die Suͤnd ſchon beichten. Am Sonntag unter der Weyh⸗ Nacht Octav. Erſte Predig. Poſirus eſt hie in ruinam. Luc. 2. Der iſt geſetzt zum Fall. Innhalt. ausrotteten. Anderte Predig. Mirabantur ſuper his. Luc. 2. Sie verwunderten ſich uͤber die DFing. Innhalt. Es waͤhret alles nur ein Zeit. Lehr uͤber dieſen Denck⸗Spruch. Dominica Vacat. Erſte Predig. Renovamini in ſpiritu mentis velle. ad 2 4. Erneueret euch i im Geiſt eu⸗ Taͤglich iſ anzufangen beſſerzu leben, taͤglich iſt anfangen zu ſterben. Anderte Predig. Audiens „ quod Archelaus regnaret. Matth. 2. Weil er hoͤret, daß Arche⸗ So fern wir alle Jahr nur ein Sünd laus regierte ꝛc. Innhalt. Drepy Lehr⸗Stuck, bey Eingang des Jahrs. M W☛D5) Dritte Predig. Vigdete, quomodo caute ambuletis. nd J. Sehet wie ihr behutſam Innhalt. Aufgetrgene Ceſtaments Schudig⸗ keiten. An erſten Sonntag⸗ nach HH. 3. Koͤnigen. Erſte Predig. Invenerunt illum in Templo. Lac. 2. Sie fanden ihn in dem Tempel. Innhalt. Wir ſuchen G Ott in dem TDempel, finden ihn im H. Meß⸗Opffer. Anderte Predig. IEſus proficiebat Sapientia, ætate &c. Lac. 2. JEſus nahm zu a an n Weißheik, B Innhalt — Aufmunterung deret Drite Predig. Erat ſubduus illis. Luc. 2. ihnen unter. gan. Innhalt. len ob. Am andern S Sonntag nach oo. Koͤnigen. Erſte Predig. Quodcunque dixerit vobis, facite. Joan. 2. Alles, was er euch ſagen wird, das thut. Innhalk⸗ Auf⸗ was die Hoffnung ſich grunden ſolle. Anderte Predig. Tune ida e deterius. Joan. 2. Als⸗ dann den Geringern. „welche nur bey dem Himmels⸗Thor ſtehen wollen. Eer war Die Tugend des Gehorſams ligt al. — BBS BBo Innhalt. Anderte Predig. Der Suͤnder kan kein wahre Freuds ge⸗ gSecuti ſunt eum Dilſcipuli. Manh. 5. nieſſen. Es folgten ihm ſeine Juͤnger nach. Dritte Predig. Innphalt. Quid mihi & tibi eſt mulier? Joan. 2. Gemeinſchafft mit denen Fei inden Weib! was gehet es mich und dich an? GOttes in dem Zeitlich, und der Seel Innhalt. nach gefaͤhrlich. Es wird wider jene gehandlet, die DW Dritte Predig. ſich in alles einmiſchen. Am dritten Sonntag nach 99. 3. Domine! ſalva nos perimus. Matth. 8. HERN hilff uns, wir Hverderben Koͤnigen. Innnh t. Es iſt nichts zu befoͤrchten, wann Erſte Predig. H Gtt die Ungewitter erweckte. win tanſt Mrrd. 8. Wan du Am fuͤnfften Sonntag nach 55. 3. Koͤnigen. Innhalt. kan 4 os wig und 84 Er ſte Predig. was er ſuͤr gut befindet. ey uns i Inimicus homo hoc fecit. Matth. 1 2. das Widerſpichl. Das hat der Feind gethan. Anderte Predig. uuIInnhalt. Nam & ego homo fſum. Matth. §. Aus denen ubien entſpringetbiel Gu⸗ Ich auch bin ein Menſch. tes. Innhalt. Anderte Predig. M Ein Herr iſt auch verpflicht fuͤr ſeines Nonne bonum ſemen ſeminaſti. Matth. Dieners Seel Sorg zu tragen. 6 Haſt du nicht guten Saamen ge⸗ Dritte Predig. Junhalt. Offeres munus tuum. Matth. y. Opf⸗ Ehender redet man das Boͤſe von fere dein Gaab. dem Naͤchſten, dann das Gute. Innhalt. Oitiitte Predig. Die Gnugthuung fuͤr die Suͤnd ſKE Inimicus homo hoc fecit. Matth. 3. nothwendig. Dieß hat der Feind gethan. Am vierten Sonntag nach HH. 3. Innhalt. Koͤnigen. Dreyerley Veind, welche uns ein⸗ . ſchlaͤffern, und Ankeatßzt ausſtreuen. Erſte Predig. A m ſechsten Sonntag nach H. Faéctus eſt motus magnus in mari. 3. Königen. Matth. §. Und es erhube ſich ein Nroſſe Ungeſtimme des Meers. Erſte Predig. Innhalt. Heæc omnia locutus eſt Eſus in para- Ben denen Scrupuia bolis. Matth. 13. Dieß hat alles JEſus gr roſſe ungewitter. pu antta ſetzet es inn Gleichnuſſen gere dr. R. P. Huan, S. J. Dominicale. 2 Inn⸗ S r Innhalt. Ungluͤckſeeliger Stand der Lauigkeit. Anderte Predig. Minimum quidem eſt omnibus ſemini- bus. Matth. 13. Es iſt zwar unter al⸗ len Saamen das Kleinſte. Innhalt. Von einem Kleinen nimmt zu Zeiten die Seeligkeit den Anfang. Dritte Predig. Minimum quidem eſt omnibus ſemini- bus. 13. Es iſt d 3 Kleinſte unter al⸗ len Saammen. Innhalt. Was in der Weeſenheit, Wuͤrckung, und Straff erſchroͤcklich, iſt nicht klein. Am Sonntag Septuageſimæ. Erſte Predig. Et pares illos nobis feciſti. Matth. 20. Und du haſt ſie uns gleich gemacht. Innhalt. So woyl die Tagloͤhner, als die Hauß⸗Vaͤtter empfangen ihr Unterwei⸗ ſung. Anderte Predig. Ite & vos i in vineam meam. Matth. 20. Gehet auch ihr in meinen Weingarten. Innhalt. Der Eyffer im Goͤttlichen Dienſt iſt ſſdo wohl in dem letzten, mitlern, als er⸗ ſten Alter nothwendig. Dritte Predig. Simile eſt regnum cœlorum homini Pa- trifamilias. Das Himmelreich iſt gleich einem Hauß⸗Vatter. Innhalt. Das gute Beyſpihl iſt ſehr vortrͤg⸗ uich. Am Sonntag Sexageſimæ. Erſte Predig. Quod autem in bonam terram cecidit. Ec. Luc. §. Das aber in ein gute Erden fiele⸗⸗ Dieſe ſeynd, welche Frucht bringen. 10. res. Ec. Luc. 5. ſchrye er, ꝛc. Innhalt. Was ein gute Erden ſeye, und Fruͤcht der Gedult? Anderte Predig. Semen eſt Verbum Dei. Lac. §. Der Saamen iſt das Wort GOttes. Innhalt. Die Faule, die Laſterhaffte, die Spitzfindige haben keinen Hunger nach dem Goͤttlichen Wort. Dritte Predig. Hæc dicens clamabat: Qui habet au- Da er dieſes ſagte, Innhalt. Kogtbarkeit, und Verlurſt des Worts Ottes. Am Sonntag Quinquageſin mæ. Erſte Predig. Domine! ut videam. Lauc. 15. HErr! damit ich ſehe. Innhalt. Geiſtliche Blindheit ſo wohl von GOTT als dem Menſchen verurſachet. Anderte Predig. Cæcus ſedebat juxta viam mendicans. Luc. 15. Ein Blinder ſaſſe am Weeg, und bettlete. Innhalt. Ungeſtimme, und naerheiig⸗ Bett⸗ lerey des Leibs von der Seel. Dritte Predig. Cæcus quidam ſedebat ſecus viam. Lue. 15. Ein Blinder ſaſſe am Weeg. Innhalt. Die thorrechte, und geſcheide Weit. Am erſten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. Ducétus eſt Eſus in deſertum, ut ten- taretur a diabolo. war gefuͤhrt in die Wuͤſten , ꝛc. Inn⸗ Aatth. 4. JEſus 4 17. Sein Angeſicht glantzete wie die WBB)E – Innhalt. Veerſuchungen ſeynd unvermeydlich, ſeynd gefaͤhrlich, ſeynd doch zu bemei⸗ ſtern. Anderte Predig. Aoeceſſit tentator. Matth. 7. Der Ver⸗ ſucher tratt hinzu. Innhalt. Schwaͤre Suͤnd der Verfuͤhrung durch die Menſchen. Dritte Predig. Duẽtus eſt Eſus in deſertum. Maudb. 4. JEſus ward gefuͤhrt in die Wuͤſten. Innhalt. Betrachtung der Ewigkeit. Am anderten Sonñtag in der Faſten. Erſte Predig. Duxit illos in montem excelſum. Matth. 17. Er fuͤhret ſie auf einen hohen Berg. Innhalt. Billiches Verlangen nach der ewigen Glory. Anderte Predig. Reſplenduit facies ejus ſicut ſol. Matth. Sonn. Innhalt. Sich in Freuden und Leyden gleich⸗ muͤthig verhalten, iſt was Ausbindiges. Dritte Predig. Transfiguratus eſt ante eos. Matth. 17. Worde verklaͤret vor ihnen. Innhalt. Reißz, und Ankunfft einer Seel in dem Himmel. Am dritten S onntag in der Faſten. Erſte Predig. Erat Eſus ejiciens Dæmonium. Luc. 12. JEſus tribe einen Teuffel aus. Innhalt. Schuldigkeiten des Beicht⸗Vatters und des Beichtenden. Anderte Predig. Erunt poſteriora pejora prioribus. Luec. 11. Es werden die letzte Ding aͤrger ſeyn, dann die erſte. Innhalt. Es werden die letzte Ding beſſer ſeyn dann die erſte. Oritte Predig. Erat ejiciens dæmonium & illud erat mutum. Lauc. 11. Er teib einen Teuffel aus, und der war ſtumm.q Innhalt. Die Suͤnd iſt nicht ſtumm bleibt nicht verborgen. Am vierten Sonntag in der Faſten. Erſte Prebig. Fugit in montem ſolus. Joan. 6, Er fohe auf einen Berg. Innhalt. Flucht, und Standhafftt gkeit gefaͤhr⸗ uberte Predig. Colligite fragmenta. Joan. 6. Samm⸗ let die Stuͤcklein. — Innhalt. Unvergnuͤgenheit mit ſeinem Brod. Deitte Predig. Colligite fragmenta, ne pereant. Joan. 6. Sammlet die Stuͤcklein, damit ſie nicht verderben. Innhalt. Erklaͤrung des Ablaß. Am fuͤnfften Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. Quis n me arguet de Peccato? Joam. H. Wer wird mich ein r Sund beſchul digen? Innhalt. Menſchliche Entſchuldigung, Goͤttli⸗ che Verthaͤttigung. Anderte Predig. TEſue autem abſcondit ſe. Joan. 8. JEſus aber verbarg ſich. Inmhalt. G Ott will den Suͤnder nicht berlaß ſen, es kan aber doch dahin kommen. Dritte Predig. .è Tulerunt lapides. Joan, 8. Sie hu⸗ ben Stein auf. Die Keahei ſteirdig, „ aber anch SS Am 1. Sonntag nach Dtan. Erſte Predig. Stetit in medio, Joan. 20. JEſus ſtund in der Mitte. Innhalt. Able Folgen, ſo ein Chriſt nicht in der Gegenwart GOttes wandlet. Anderte Predig. Dixit: Pax vobis. Joan. 20. ſprach, der Frid ſey mit euch. Immhalt.“ Frid mit GOtt, nicht allzeit mitem Nachſen, niemahl mit ſich ſelbſten. 3. Dritte Predig. Dominus meus & Deus meus! Zoan. 20. Mein HErr, und mein GOtt! IInnhalt. O daß dieſe Bebanntnuß nicht nur ein veraͤndertes, ſondern beſtaͤndiges Hertz auswuͤrckete! Am 2. Sonntag nach“ ſtern. Erſte Predig. Er Cognoſco oves meas. Tean. 10. Ich erlenne meine Schaaf. nnhalt. Zeichen der werffung. Anderte Predig. Ego ſum Paſtor bonus. Joan. 10. Ich bin ein guter Hirrk. Innhalt. Der Menſch. ſoll ſein eigner Hirt ſeyn. Dritte Predig. 4 Audiunt vocem meam. . hoͤren meine Stimm. Innhalt. Das Liebkoſen, die Krafft , und Be⸗ truͤbnuß der Gnad. Am 3. Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. Et gaudébi cor veſtrum. Joan. 16. Euer Hertz wird ſich erfreuen. Innhalt. Urſachen der Banlichen Frend bey einem Chriſten. Anderte Predig. Quid eſt, quod dicit nobis modicum? Joan. 16. Haaäſmmg mo Ver⸗ Joan. 10. Sie 2 S ⸗ Was iſt, daß er uns ſagt „ uͤber ein Kleines? Innhalt. Alles iſt auf der Welt ein lautere So⸗ modt. Dritte Predig. Modicum non videbitis me. Joan. 16. Uber ein Kleines werdet ihr mich nicht ſehen. Innhalt. Das unſchuldige, das ſndhaffte . und das weinende Aug. Am 4. Sonntag nach Oſtern. 1 Erſte Predig. 1 Nemo Iterrogat me. Jaoan. 16. Kei⸗ ner fragt mich. Innhalt. Gelabdmachung bedarff viel Beob⸗ achtungenege⸗ e efar Anderte Predig. Nemo interrogat me, quo vadis? Joan. 16. Keiner fragt mich, wo geheſt du hin? Innhalt. . Warum man ſo leicht den alten Suͤn⸗ den⸗ Weeg gehet? Dritte Predig. Quo vadis? FJoan. 16. Wo geheſt hin? Innhalt. In Erwaͤhlungen muß man das End . zu Rath ziehen. Am 5. Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. Petite & accipietis. Joan. 16. Begeh⸗ ret, und es wird euch gegeben werden. Innhalt. Beditgnuſſen eines wuͤrdigen Ge⸗ betts. Anderte Predig. sie quid petieritis in nomine meo. Joan. 16. Go ihr etwas bitten werdet in mei⸗ nem Namen. 4 Inholtene Koſtbatkelt des Gebetts. Driktte Predig. Uſquequo non petiiſtis quidquam. Joan. 16. Biß hieher habt ihr noch nichts be⸗ gehrt. Innhalt. Urſprung der Zerſtreuungen. Mittel darwider. Am l⸗ e. Seͤ an. ſen⸗ 2. Alle wurden mit dem H. Geiſt erful⸗ — —— — Am 6. Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. Ut cum venerit hora. Joan. 16. Auf daß, wann die Stund kommet. Innhalt. Grund⸗Wahrheiten ſollen zfters wi⸗ derhollet werden. Anderte Predig. Arbitretut ſe obſequium præſtare. Joan. 156. Wird vermeynen „ daß er GStt ei⸗ nen Dienſt thue. Vermeynen it nbennch, adicch gar peinlich. Dritte Predig. Teſtimonium perhibebitis. Yoan. 16. „ Ihe werdet Zeugenſchaf,t geben. Wee ein Cheriſt tan Zeugenſchafft ge⸗ ben von ſeinem Erloͤſer. Am H. Pfingſt⸗Sonntag. Erſte Predig. Non turbetur cor veſtrum. Ten 14. Euer Hertz werde nicht betruͤbt. Innhalt. Die Lieb des H. Geiſt v verbannet ein drey⸗ fache Forcht. Anderte Predig. Repleti ſunt omnesspiritu Sancto. 44. let. Innhalt. Das Gnaden⸗Feur deranden das Hertz, das Gemuͤth, und die Zungen. Dritte Predig. Lux venit in mundum. Joan. 4. Das Liecht kam in die Welt. lt. Gene⸗ Zachin he⸗ dant — Am H. Orezflggtet⸗Somas. Erſte Predig. Vodiſeum ſum uſque ad Vndumamtibe nem ſæculi. Matth. 25. Ich bin bey euch biß ans End der Welt. Inn Das Goͤttliche Brhlebben, n wie es geſchehe . Anderte Predig. Euntes, docete omnes gentes. Matth. 25. Gehet hin, lehret alle Voͤlcker. Innhalt. Die dritte Zahl in dem Guten uͤber⸗ aus loͤblich, in dem Schlimmen die erſte ſchon gefaͤhrlich. Dritte Predig. Data eſt mihi omnes poteſtas. Mattb. 2 5⁵. Mir iſt gegeben aller Gewalt. Innhalt. Die Suͤnd ſtreittet ſo wohl wider die Einigkeit GOttes, als wider die Drey⸗ faltigkeit der Perſohnen. Am 3. Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Gratulamini mihi &c. Luc. 15. Er⸗ freuet euch mit mirr. Innhalt. Dreyfacher Troſt fuͤr die Sunder. 8 Anderte Predig. Hic peccatores recipit. Luc. 1 5. Der nimmt die Suͤnder auf. Innhalt. Das Schaaf hat ein angezuͤndtes H Liecht, ſoll den Zorn des Hirten be⸗ foͤrchten. Dritte Predig. . Vadit ad illam, quæ perierat. Iar. 15. Esr gehet dem Verlohrnen nach. Unerhoͤrte Bnn herhigkeit dem Ver⸗ lohrnen nachgehen. ꝛc. Am 4. Sonntag nach Pfingfſten. Erſte Predig. Laborantes nihil cœpimus. Wir haben nichts gefangen. Innhalt. ”M Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes. Anderte Predig. Piſcatores lavabant retia. Luc. .. Die Fiſcher wuſchen ihre re Res. Die Abends Erftrſchung hoͤchſt nuß⸗ bar. Dritte Predig. Nihil cœpimus, Luc. 5. Wir baben nichts gefangen. Luc. . D Inn⸗ IZInnhal AImhall. — Drey Feind, welche das Berdienſl⸗ Goſe Kea des Seegens. El⸗ che zernichten. “” tern, der Prieſter, des euwrdigen 2 gel Butß. 1/. . n⸗ igſte Am 5. Sonntag nach e Am 7. 7. Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Erſte Predig. Vade reconciliari fratri tuo. Maub. 5. Omnis arbor, quæ non facit fructum. Berſohae dich⸗ mit deinem Bruder, Muth. 7. ie Ken jeglicher Bo m, der Innhaͤlt. APNI. 6 S Iunhe alt. Nt; „ Schuldi eiten des Be . er Audde èð rnek teak 9, in Nicht nur H ſeenn Wer An Predi ehretde Hoͤchſte. NAg . n erte re ig. 1 ie E 119 6–4. Niſ abundaverit Juſtitia ei e Anderte Predſg⸗ 7 Matth. 5. Es ſeye dann, daß euer Be⸗ Non omnis, . dicit mihi: Domine! 8 rechtihkeit a Köſſer ſeye. „ D . Domine! Matih. 7. Nicht ein jeglicher, r der hir ſagle Hi Err HErx ni. . Innhalt. WcA gn e. 1 Inmhalk n Aaum er g der etzi . ibnerep de deen Cnrden Die Tugend hat viel Beſchwaͤrliches, Dritte Predig. abe⸗ e auch öen Annehmliches an ſich. Omnis, qui iraſeitur fratri ſuo. Mattb. Dritte Predi F. Ein jeglicher der ſich uͤber einen 9. Br ruder 15 oͤrnet, ſich, ſ. At eüdire Matth. 7. Huͤttet euch. do 990 9 * AE HTeTT ln 20 . „ nnhalt. Innhalt. Der Zorn n verderbt mehr. De⸗ Sari, Die Beutſtteit in der Konverfr. muth n t nehk. E tion iſt nothwendig. e Sonmtag nach⸗ vfnanen Am 8. Erſte Predig. 8 Quid fe ciam? Dominus auffert, &c. Saturati ſunt. Marc. 8: Sr eende e minmt vun ſoll ich thun? Mein ſaͤttiget worden. 3 2 D Innhalt. mir die Daußbaltung. Das ei lnird⸗ dem die Wal abe Was ſol S Ander .eH edie ſg. . 5 65 Anderie Pr Ney Miſereor H turbamn. 4 Mn r. 15 Am 6. 171— õ . “ ſeynd wider die Vernun t Ot⸗ und grreichen zu Schaden. S13 ufft, Ye Dri⸗ e Prer ig. S Dritte Predig. Idei Dominus Villicum. Luc. 176. Ei t ipſos benedixit. Marc. ..: Dieſ deſe . HM S Eryl obte den Hauß bige ſeegnet er auch. . H Inn⸗ 3, nft, 16, SS 4. Sen Innhalt. Lobwuͤrdige Argliſtigkeit. Am 9. Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Videns ciyitatem, flevit. Er ſahe die Seade an, und weinete. Innhalt. Was in e weinen. er jeglichen Ganeinzu be⸗ Anderte Predig. Domus mea, domus orationis eſt. Luc. i9. Mein Hauß iſt ein Bett⸗Hauß. Innhalt. Das Hauß GSttes erforderet die groͤſte Ehrentbietigkeit. Dritte Predig. O ſi cognoviſſes & tu. Luc. 19. O daß du es auch erkenneteſt. Innhalt. d rblertragiiches Gelächter des Suͤn⸗ er Non ſum ſicut cæteri hominum. Luc. 15. Ich bin nicht wie andere Menſchen. Innhalt. Prallſucht ein verhaßtes Ubel. Ur⸗ ſachen der Demuth. Anderte Predig. Et aſpernabantur cæteros. Lue. 15. Und ſie verachteten andere. Innhalt. Regel der Verachtung. Dritte Predig. Duo homines aſcenderunt in Templum. Luc 18. Zwey Menſchen giengen hin⸗ auf in den Tempel. Innhalt. Viel Chriſten thun weit mehr Ubels in der Suͤnd des Phariſaͤers. Und weit weniger Gutes in der Tugend des Publicans. Am 11. Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Loquebatur recte. Marc. 7. Er rede⸗ te recht. R. P. Haan, J. J. Dominicale. Iae. 19. SSS Innhalt. Stumm,und Gehoͤrloß ſeyn, dienet diel zum recht reden. Anderte Predig. Bene omnia fecit. Marc. 7. Er hat alles wohl gethan. G Innhalt. Wie man ſich zu verhalten n habe, da⸗ mit auch von uns gusge wrochen werde: Bene omnia fecit. Dritte Predig. pracepit illis, ne cui dicerent. Marc. 7. Er gebott ihnen daß ſie es niemand Innhalt. di Die Verſchwigenheit iſt nothwen⸗ g. Am 12. Sonntag nach Pfinaſten. Erſte Predig. Samaritanus miſericordia motus. Luc. ſagten. 6c. Ein Samaritan aber erbarmet Am 10. Sonntag nach Pfinaſten. S Erſte Predig. H Innhalt. In der Welt iſt kein wahre Freund zu finden. 6 Anderte Predig. Et viſo illo prærteribat, Luc. 710. Und da er ihn anſahe⸗ gieng er vorben. Innhalt. Wo vorbey zu gehen. Ode ſtill zu ſtehen ſeye. Dritte Predig. Infundens oleum. Luc. 10. Und goſſe Del darein. Innhalt. Drey⸗faches Troſt⸗Oel. Am 13. Sonntag nach Pfingſten. Errſte Predig. Tranſibat per mediam Samariam. Luc. 17. Er zoge mitten duͤrch Sama⸗ riam. Innhalt. Das Mittel wuͤnſchen, das Mittel treffen, das Mittel halten. . Anderte Predig. Unus regreſſus eſt. Luc. 17. Einer kchrete zuruck. In⸗ R6SE Innhalt. Innhalt. Chriſtliche Schuldigkeiten ſeynd zu Warum ein ſo hartes Geſatz des erfaͤlen ohne Achthabung auf andere. Sterbens verordnet worden. Dritte Predig. Dritte Predig. Unus cecidit in faciem, &c. gratias Oui erat mortuus, cæpit loqui. Lue. agens. Luc. 7. Einer fiel auf ſein Ange⸗ 7. Der Todte fienge an zu reden. ſicht, und ſagte Danck. Innhalt, Innhalt. Anred des erweckten Juͤngling. Schulbige Janckharkoit gegen GDtt. e “ Am 16. Eonntag nach Pfingſten. Am 14. Sonntag nach Pfingſten. 4 ſte Predig. Erſte Pre dig. t Pd obſervabant eum. Luc. 14. aeete ergo primum regn merckten gufi n. — “ZM Aceter, endes ſteindt des Das Reich n wird geſucht durch die SS “W Frag: Warum bin ich aufer Welt. 1 Anderte Prerig. Cujus veſtrum aſinus vel bos in pute- Andette Predig. uuuucnnm e Tauc. 14. Welcher aus euch Ne liciti ſitis. Maith. 6. Send mct . fall chs in den Brun⸗ ſorgfaͤltig. Innhalt. Sorg des H. Ednoenze. Dritte Predig. E ipſi Pſervabant eum. .Lüe 14. Nolite ſolliciti eſſe. Matth. 6. Sipd Und ſiet veobachteten ihn. nicht ſorgfaͤltig. äsl Innhalt. Innhalt. ee Beſchreibung des Neds. Und Ab⸗ Es ſeynd gute, un keafliche Sorg⸗ mahnung. 1C “ fältigfeiten. Aum 17. Sonntag nach Pfingſten. Am 15. Sonntag nach pfraſten Erſte Predig. Diiliges Dominum Deum tuum. Mattbh. Erſte Predig. 22. Du ſolleſt BOtt deinen OErrn Qui portabant, ſteterunt. Luc. 7. Die lieben. Traͤger ſtunden ſtill. W Jnnhalt. Innhalt. Lieb des Hertzens „Laber eines unzer⸗ Vier wunderliche Trager zu dem theicken. Grab. And Anderte Predig. n erte Predig. Quod eſt magnum mandatum. Matth. Ecce defunctus efferebatur. Luc. 7. 22. Welches i das groͤſte Gebott. Sihe, man truge einen Todten hinaus. 3 nn⸗ . — 1 aeſhriche Ichm 1911 & a Matth. 22. Werffet ihn in die e aaſſeſten Scimus, quia verax es. Matth. 22. Wir “ es. i)er I nn hun *19 1 4 S 4 1 4 Ue n ti 1 L e er Maenſch 1e ich zin TII. 9 nt unha Arib 2111 17 90 5IAnderte Predig. II Ioitee Gahnikit ae 3 nd 1 n in haffe mon on. Er rr. Anderte P SJ a0 einer Seel 4 u ns Offerebant Paraliti cum. H 9. Sie hoͤchſt guſe ngen z gerben brachten et einen en Zichtbrächtigen. Hbes redig. domus ejus PO Geiſiche e Cachnalathfet n ge ſen mdrs Inß e P RK 1dam r N nent, 9. Seye detei, Gont eine Suͤnden 2 . on a na 4 31 naſ werden dir nachgelaſſen. 1 Anm en dnt 4. ich⸗ H im izunhe 1 (G) RX Preige ”DWRMM lt 0„ S en in Zuſenduͤng de⸗ 15 S Agutſtid bicht aicht uer. 1 . Simile eſt celarbimh. ini re. e- ane Brate gi. Marth. 2, er d tan Autn errre Mu “ Anderte Predig. Mieticé illum in tenebras exteriores. Erſte Predig. Ginſternaß. “Y wiſſen, daß du wahrhafftig ſeyeſt. d 2 Inn⸗ Innhalt. Die Wahrheit wird nicht geredt, und auch nicht geglaubt. Anderte Predig. Oſtendite mihi numisma. Matth. 22. Zeigt mir die Ziuuß⸗Muͤntz. Zeis Innhalt. Clender Stand der Geldguͤrrigen. Dritte Predig. 3 Reddite Cæſari, quæ ſunt laris. Matth. 22. Gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt. Innhalt Drey⸗ facher Tribut eines guten Chriſten. Am 23. Sonntag nach Pfingſten. wird ein groſſe nhai ſeyn. Inn Das Erſchrbellchſte iſt, daß der Menſch ob erſchrocklichen Dingen nicht Erſte Predig. Impone manum tuam ſuper eam. Matthb. 9. Lege dein Hand auf ſie. Innhalt. Dreymahl widerholte Hand⸗ uſte⸗ gung. Anderte Predig. Et deridebant eum. Matth. 9. und erlachten ihn. ſe vailach Innhalt. Suͤndhafftes Verfahren demSode⸗ lern wider die Fromme. r. — - △D Dritte Predig. Tetigit fimbriam veſtimenti. Matth. 9. Sie hat den Saum des Kleids berühret. Innhalt. Es wird von ſittlichen Beruͤhrungen gehandlet. Am 24. Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Væ prægnantibus. Matth. 24. Wehe denen Schwangern. H ins Werck ſetzen. Anderte Predig. Eri tribulatio magna. Matth. 24. Es Wehe, welche 1une Pornehmen nicht Dritte Predig. Cælum & terra tranſibunt. Matth. 24. Himmel und Erden werden vergehen. Innhalt. Die Wort des Herrn werden nicht vergehen, dann ſie uns angehen, und in m uns ausgehen. e ht Am erſten Sonnntag in Adbent. Erſte Predig. Erunt ſigna in Sole, Luna &α tium. Lucæ 27. Stellis, & in terris preſſura gen- Es werden Zeichen ſeyn an der Sonn, Mond und Sternen, und auf Erden Aengſtigung des Volcks. Innhalt. Bepy dem letzten Gericht werden einige Umſtaͤnd nicht geglaubt, Jel und groſſe Ding ſeynd zwar vollbracht worden in dem Werck der Erloͤſuug, welches unbegreif⸗ lcch in der Entſchlieſſung, grau⸗ N. ſam in der Ausfuͤhrung, aber Ry, doch auch glorwuͤrdig in der Vollendung war. Unbegreiflich in der Entſchlieſſung, daß ein GOtt in ange⸗ nommener menſchlichen Natur auf die Welt kommen, und zwar zu ſo blutigen Kampf, und erſchroͤcklichen Peynen, und dieſes nicht wegen deren zu grund gegangenen Englen, ſondern in der Gefahr ſtehenden Menſchen, elenden und unvollkommenen Geſchoͤpffen, haben un⸗ ſere Gedancken noch nicht ſattſam faſſen moͤgen, wie dieſes in dem groſſen Geheimnuß⸗Rath ha⸗ be koͤnnen beſchloſſen werden. Grauſam in der Ausfuͤhrung, dann es ſcheinet ja, das Mit⸗ leyden waͤre dazumahlen voͤllig aus der Welt entwichen. Ein durch alle Gerechtigkeit pro⸗ bierte Unſchuld alſo bezuͤchtigen, ein ſo heiliges Angeſicht alſo verunehren, den zarten Leib mit ſo vielen Wunden zerfleiſchen, muͤßten ſich ja Tyger⸗Klauen, nicht menſchliche, ſondern teuf⸗ liſche Haͤnd vermeſſen haben. Aber glorwuͤr⸗ dig in der Vollendung; dann die ewige Ta⸗ bernackel haben ſich unter groſſen Frolocken er⸗ K. P. Haan, J. J. Vominicale. und die Rechenſchafft gewiſſer Suͤnden nicht geforchten. oͤffnet, die Engel herab geſaͤndet, um Chri⸗ ſtum als den herrlichſten Uberwinder in ſeinen Thron zu begleiten. Die harte Streich vereh⸗ ren wir anjetzo, die Wunden betten wir an, das ſchmaͤhliche Creutz, mit dem man ſonſt nur die boßhaffte Ubelthaͤter beleget, ſchimmeret anjetzo auf denen Haͤuptern deren Koͤnigen. Deſſentwegen der HErr auch, als offt er von ſeinem zukuͤnfftigen Leyden geredt, und wahr genommen, daß ſich ſeine Fuͤnger hieruͤber en⸗ triſteten, ihnen alſobald das entſtandene Leyd durch Vorſagung der hieraus erfolgenden Glo⸗ ry benommen: Foͤrchtet euch nicht am dritten Tag werde ich wiederum auferſtehen, uͤber alle meine Feind obſigen, gleich einem trium⸗ phierenden Feld⸗Herrn mit Palmen und Lorbeer gecroͤnt, eure betruͤbte Hertzen aber mit unge⸗ meiner Freud erfuͤllet werden. Viel und groſſe Ding ſeynd zwar in dem Werck der Erloͤſung vollbracht worden, aber noch groͤſſere ſtehen bevor, nemlich das erſchroͤck⸗ liche letzte Gericht, in welchem der triumphie⸗ rende Heyland nicht allein alles Geſchehene mit erzoͤrneten Angeſicht wiederhollen, ſondern auch den allergroͤſten Gewalt ſeiner GOttheit auf dem Regen⸗Bogen ſitzend der Welt offenbah⸗ ren — 2 Am erſten Sonntag im ren wird. Dieſer iſt der endliche Erfolg, von welchem in dem heutigen Evangelio die laut⸗ ſchallende Wort erklingen. Erunt ſigna in Sole & Luna &. Es werden Zeichen ſeyn an der Sonn, Mond und Sternen, und auf Erden Aengſtigung des Volcks. Tunc videbunt &c. Alsdann werden ſie ſehen des Menſchen Sohns kommen in einer Wolcken mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. Dieſer iſt jener nachdenckli⸗ che Haupt⸗Articul unſers Glaubens, welchen der Seeligmacher ſo gar unter ſeinem ſchmertz⸗ hafften Leyden nicht verſchweigen wollen, ſon⸗ dern vor dem gottloſen Caipha aufgeruffen: Amodo videbitis filium hominis ſedentem a dextris virtutis Dei, & venientem in nubi- bus Coeli, Matth. 206. von nun an werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten der Krafft GOttes, und kommen in denen Wolcken des Himmels. Dieſer nemlich iſt der entſetzliche Beſchluß der zu grund gehenden Welt, der auch uns alle ſo wohl der Gefahr als uns in die Gegen⸗Woͤhr, und geiſtliche Verfaſſung zu ſtellen ermahnet, von deme der Prophet Amos ſchreibet: Leo rugiet, quis non time- bit? 2. Cay. Chriſtus unſer Erloͤſer wird als der maͤchtigſte, weißiſte, und gerechtiſte Rich⸗ ter erſcheinen, wird wie ein Loͤw pruͤllen, wer ſoll ſich nicht foͤrchten? Wie aber! wann es Menſchen abſetzete, wel⸗ che ſich an alle dieſe Erfolgungen nicht kehreten? ihre Gemuͤths⸗Augen nicht eroͤffneten? wie es der HErr befilcht: Levate capita veſtra &c. Hebet eure Haͤupter auf, und wiſſet, daß eure Erloͤſung nahend ſeye, wann ſie ſich weder durch die liebreiche Ankunfft des HErrn in ſeiner Ge⸗ burt, weder durch die Schroͤckbarkeiten bewegen laſſeten fuͤr jene groſſe Rechenſchafft eine Vor⸗ ſehung zu thun? waͤre dieſes nicht was Uner⸗ wartetes? bey einen Chriſten hoͤchſt bedaurlich? und noch finde ich dergleichen, die ich offenbah⸗ ren muß. Menſchen, welche entweder viel Ding, die ſich alsdann ereignen werden, nicht glau⸗ ben, oder aufs wenigſt in Zweiffel ziehen. Und wiederum andere, die viel Ding nichr foͤrch⸗ ten. Viel nicht glauben, nemlich die Vorzei⸗ chen, betreffend, und was ſonſt der gantzen Abrechnung wird vorgehen. Viel nicht foͤrch⸗ ten, was alldort wird abgehandlet werden. Viel nicht glauben, weil ſie es anjetzo nicht faſſen. Wegen gewiſſen alsdann hervorkom⸗ menden Suͤnden anjetzo nicht foͤrchten, ſich darvor nicht huͤten, weil ſie nicht darauf geden⸗ cken, folgends ohne Behutſamkeit nach der Menge begehen. Dieſe dann wecken meine Zungen auf zu reden, bey ſo nutzbarem Evan⸗ gelio, und goͤttlicher Betrohung beyden ein heylſame und nothwendige Nachricht zu geben. OVB wir ſchon ſo wohl in Sitten⸗als Glau⸗ bens⸗Lehren mit beſter Sicherheit verſehen, weilen ſolche wohl gegruͤndet ins geſamt Offen⸗ bahrungen von der ewigen Wahrheit ſeynd, de⸗ nen man ſich allein mit Demuth und Stille un⸗ . — FH ⸗ M Advent. Erſte Predig. terwerffen ſolle. So gibt es doch unruhige Koͤpf, und hat es deren ſchon ein groſſe An⸗ zahl gegeben, welche, weilen ſie ſich mit einer groͤſſern Witz begabt zu ſeyn urtheilen, ſich vermeſſen vielen verborgenen Geheimnuſſen muͤ⸗ heſam nachzugruͤblen, daruͤber zu vernuͤnftlen, dieſelbe auszuecken. Weilen ſie aber dieſe nach aller angewendten Muͤhe (geſtalten es Vor⸗ behaltungen GOttes ſeynd) nicht ſattſam er⸗ gruͤnden moͤgen, einen ſehr ſchnoͤden Ausſpruch davon ergehen laſſen. Wichtigſte Articul dem⸗ nach gar nicht glauben, oder doch gantz gering⸗ ſchaͤtzig in Zweifel ziehen. Einen ſolchen An⸗ ſtoß leydet das heutige Evangelium von eini⸗ gen Epicuraͤern und Machiaveliſten. Die erſt⸗ lich die zukuͤnfftige Schaubuͤhne des allgemeinen Gerichts gar nicht zulaſſen, oder geſtatten wol⸗ len, weilen ſie ihrem Geduncken nach ein unge⸗ meine Zeit bedaͤrffete, auf daß mit einem jeg⸗ lichen in ſonderheit gehandlet, alles und jedes nach Gebuͤhr und Billichkeit aus einander ge⸗ klaubet werde. Zweytens, nicht faſſen kunten, daß dieſe feyrliche Unternemmungen in dem Thal Joſaphat geſchehen ſollten, indem es un⸗ moͤglich ſcheinet, daß ein Bezuͤrck auf der Welt ſo weitſchichtig ſeye, welcher ein ſo unendliche Menge unzahlbarer Millionen deren Menſchen, welche geweſen ſeynd, und ſeyn werden, ein⸗ ſchlieſſen kunte. Drittens jene Wort des Evan⸗ gelii fuͤr unthunlich ausrechneten: Cadent ſtel- læ de Cœlo, die Stern werden von dem Him⸗ mel fallen, aus Urſach, weil es gewiß, daß dieſe Himmels⸗Liechter wenig ausgenommen, unvergleichlich groͤſſer, dann der gantz Erdbo⸗ den ſeye. Wo kunten ſie hin fallen? wo wur⸗ den ſie alle Platz und Raum finden? dann ein eintziger allein davon den gantzen Erdboden uͤber⸗ deckete? weil dann dieſer Erfolg und andere Begebenheiten in ſolcher letzten Ereignuß von ihnen nicht nach Genuͤgen kunten begriffen wer⸗ den, fuͤhreten ſie davon die ſchmaͤhlichſte Mey⸗ nung, und rufften alles Kuͤnfftige fuͤr ein Falſch⸗ und Nichtigkeit aus, wie es der H. Auguſti⸗ nus von ihnen beobachtet, der da ſagt: Quid- quid ignorant, blasphemant, S. Auguſtinur. was ſie nicht verſtehen oder wiſſen, das laͤſtern . ſie. Aber, o bloͤder Menſchen⸗Verſtand! der du die Macht und Weisheit eines unendlichen GOttes nach deinen Unkraͤfften und Kuͤrtze der Gedancken auszuͤrckleſt: wie weit geheſt du irr? ſo fern du einer ſolchen Unerſchoͤpflichkeit willſt eine Waaß ſetzen, dieſer unermeſſene Herrſcher, gleichwie er kein Zeit bedarf, alſo iſt bey ihm auch kein Langſamkeit, kein Erwartung, kein gemachtes Nachforſchen, kein ſpate Erkannt⸗ nuß, ſondern wie der Apoſtel ſagt: In mo- mento, in ictu oculi &c. &c. in einem Au⸗ genblick, in einer Minuten wird er mit dem Strahl ſeiner GOttheit alle Hertzen durchtrin⸗ gen, dieſelbe biß auf das Innerſte zertheilen, einem jeglichen die Verbrechen ſo wohl als die loͤbliche Thaten zur Erkanntnuß oder Beſchaͤ⸗ mung gantz hell und klar vor die Augen legen. Es iſt allda kein Ubereilung oder Vergeſſenheit V zu „ . . L ſ = =Wðòð Beyn letzten Gericht werden einige Umſtaͤnd nicht geglaubt, ꝛc. 3 zu beſorgen. Der Allerhoͤchſte iſt es, ſo das Werck fuͤhret. Von dem der koͤnigliche Pro⸗ phet bezeuget: in einer unbegreiflichen Geſchwin⸗ de, jedoch ohne Verwirrung und Abgang. Judicabit orbem terrarum in juſtitia, & po- pulos in æquitate, Plalm. 95. wird er den gantzen Erden⸗Crayß mit aller Gerechtigkeit, und die Voͤlcker, in dem was billich iſt, beur⸗ theilen. Eben ſo leicht iſt jener beruͤhrte Zweiffel zu wiederlegen, welcher wegen des Raum und Platz erwecket worden, gleich als ob ein ſo ungeheure Menge der damahl zuſamtreffenden unzahlbahren Menſchen, die da ſollten geur⸗ theilet, nicht kunten gefaſſet werden an einem Orth, von welchem der Prophet Joel meldet: Congregabo omnes gentes, & deducam eas in vallem Joſaphat &c. Joel. c. 3. Ich werde alle Voͤlckerſchafften verſammlen, und ſie fuͤh⸗ ren in das Thal Joſaphat, und mit ihnen daſelbſt zuſammen rechnen. Man kunte ſagen, daß unſer Muthmaſſung dießfalls ſehr fehlerhaft ſeye: indem mancher materialiſcher Platz, der uns ſehr klein und eng vorkommet, faͤhiger iſt ungemein mehr zu faſſen, als wir uns ein⸗ bilden koͤnnen. Es zeiget ſich dieſes in man⸗ cher Famili, die mit denen Jahren ſehr ſo wohl in Geraͤthſchafften, als Menſchen anwach⸗ ſet, und doch ſich gar fuͤglich aus Noth, oder mit Beſcheidenheit in einem Haus, in welchem vor Zeiten nur drey oder vier gewohnt haben, ſich vertragen koͤnnen. Es zeigt ſich dieſes in der Archen Noe, in welcher als einem ziemlich kleinen Schiff doch die unglaubliche Anzahl der Thieren verſammlet ware: Sicut fuit in die- bus Noe, ſic erit in conſummatione ſæculi. Matth. 30. 4. Was iſt dann zu gedencken von einer groſſen Palaͤſtiniſchen Ebne, die ſich in eine unglaubliche Laͤnge und Breite er⸗ ſtrecket. L Allein die rechte Grund⸗Urſach iſt mehr aus dem abzunehmen, daß die Leiber deren Auserwaͤhlten an jenem Tag, Dono ſubtilita- tis, ſchon mit der Gaab der Subtilitaͤt, oder Duͤnne gezieret ſeynd, mithin, alſo zu ſagen, faſt keinen Raum erfordern, weilen ſie ſament⸗ lich gantz durchtringlich, und doch einer den andern nicht ausſchlieſſet, gleichwie in einem Gemach der eingehende Lufft dem andern nach⸗ folget, und doch den vorigen nicht abtreibet, ſondern denſelben bewahret. In der Welt gibt es zwar auch die Gaab der Subtilitaͤt, will ſagen der einſchleichenden Argliſtigkeit, aber mit einer entſchiedenen Eigenſchafft: ſich nem⸗ lich einzutringen, und andere auszutreiben. Es ware viel, daß Jacob und Eſau in einem Haus, aber es ware noch mehr und verwun⸗ derlicher, daß Abel und Cain in der groſſen Welt ſich nicht vertragen koͤnnen, nicht Raum genug hatten. Allein warum dieſes? nemlich weil Abel mit GOtt vereiniget ware, aber nicht Cain. Ein Feind GOttes ſtehet nicht gern mit dem Unſchuldigen. Abel ware voller Tu⸗ gend, Cain voller Neid, dieſer Neid arbeitete R. P. Haan, S. g. Dominicale. ſo lang, bis er die Tugend ausgetriben, und ſich von der gantzen Weitſchichtigkeit der Welt⸗Meiſter gemacht. Nun iſt es gewis, daß nach dieſem Leben kein Neid, kein Haß, kein Argliſtigkeit ſeyn wird. So iſt demnach vor richtig zu erachten, daß dieſe Auserwaͤhlte, als welche von aller dieſer ſo wohl ſuͤndhaff⸗ ten als materialiſchen Schwaͤre oder Groͤſſe befreyet, in dem mindiſten Plaͤtzlein gantz ver⸗ gnuͤgt ſtehen werden. Die Verworffene belangend, ob dieſe ſchon in weit groͤſſerer Anzahl zu erſcheinen ha⸗ ben, ſo wird doch auch fuͤr ſie ein weit gerin⸗ gerer Raum erklecken, als man darvor haltet, weil ſe alle nicht mehr von dem Hochmuth auf⸗ geblaſen, von der Boßheit aus einander ge⸗ doͤhnet, von dem Pracht und Ehr⸗Geitz ange⸗ ſchwollen, ſondern vielmehr von Angſt und Schroͤcken gantz eingeſchnurfft ſich darſtellen werden: Areſcentibus hominibus præ timo- re. Luc. 21. Meldet das heutige Evangeli⸗ um, dieſe Ungluͤckſeelige werden ſich vor Forcht, und Erwartung deren Dingen, die uͤber ſie kommen ſollen, gaͤntzlich verſchmacht und aus⸗ gedorrt einfinden, und alſo wenig Orth be⸗ daͤrffen. Es iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen einem Menſchen, der in der Bluͤhe ſeines Gluͤcks, in Gewalt, Reichthum und Herr⸗ lichkeit pranget, und zwiſchen einem, der al⸗ les deſſen beraubt iſt. So lang einer in vollen Glantz und Lebhafftigkeit ſtehet, breitet er ſich wie ein angeſchwollenes Meer aus, das alles uͤberſchwemmet, und keine Schrancken gedul⸗ tet, wann dergleichen aber in das Abnemmen gerahen, ſo verſchwuͤnden ſie faſt, oder flieſſen wie ein ſchlechte Lacken zuſammen. Ein be⸗ ruͤhmter Miniſter, der bey Regenten und Welt⸗ Haͤuptern anjetzo in groſſen Anſehen ſtehet, laſſet alſobald einen ausbreitenden Pomp ſpuͤh⸗ ren, es ſeynd fuͤr ihn und die Seinige alle Pallaͤſt und Luſt⸗Orth zu klein. So fern aber bey einem ſolchen die Gluͤcks⸗Sonnen zu ſchei⸗ nen aufhoͤret, und er aus der Gnad ſeines Herrn fallet, da ziehet ſich alles auf einen Augenblick zuſammen, er wird gantz geſchmei⸗ dig, bedarf nicht viel Orth, wird ohne ſon⸗ derm Gepraͤng aus der Welt gehen, und dort vielleicht mit dem mindeſten Platzlein ver⸗ lieb nemmen. Hiemit hat man auch die Er⸗ leuterung von jenen groſſen Himmels⸗Liechtern, uͤber welche einige die Koͤpf zerbrechen, wo ſie hinfallen werden? Geſetzt, daß ein eintziger Stern viel groͤſſer als die Welt ſeye, ich laß es gar gern zu, ſo lang er am Firmament ſte⸗ het, wann es aber einmahl mit ihm zum fal⸗ len kommet, ſo wird er kleinwintzig zuſammen ſchrffen, ausloͤſchen, nicht einmahl die Groͤſ⸗ e eines Funcken haben, gleichwie von einer ausgebrunnenen Fackel nichts anders dann we⸗ nig Aſchen uͤbrig bleibet, mithin Orth genug auf der zu grund gehenden Erden finden, ja keines Orths beduͤrfftig ſeyn. Sehet demnach ihr Blindling! wie thorrecht ihr handlet, da ihr euch in denen Vorzeichen verweilet, und nicht ſo viel auf die werrſchitigere darauf kom⸗ A 2 mende „% . ι● 4 Arn erſten Sonntag im Advent. Erſte Predig. mende Rechenſchafft gedencket. Ja eben deſ⸗ ſentwegen, weilen ihr das Mindere nicht faſ⸗ ſen wollet, das Groͤſſere in Zweifel ziehet. Sehet, wie vergeblich ihr nachſinnet, da ihr nur um die Groͤſſe des Platz bekuͤmmert, in⸗ dem ihr weit mehr auf die gute und beſſere Seiten geſtellet zu werden, und anjetzo behut⸗ ſammer zu leben ſorgen ſollet. Menſchen nemmet vielmehr zu Hertzen, was ihr alldort antworten werdet, und ich verſprich euch, ihr werdet Orth genug finden. I. Ablein wo kein guter Glauben, dort iſt auch kein wahre Forcht, wo kein Forcht, dort huͤtet man ſich nicht von dem, was man noch in dieſer Zeit vermeiden koͤnte. Es wird zwar alldort die allergenauiſte Unterſuchung ſeyn aller Suͤnden, aller Wort, aller Gedancken, aller Werck, ein rechte Anatomia, oder Zergliede⸗ rung aller Miſſethaten, alſo daß kein Puͤnct⸗ lein, kein Umſtand wird verborgen bleiben. Es ſeynd aber auch noch andere, die zum Vor⸗ ſchein kommen werden, deren man anjetzo offt gar nicht gedencket, und ſeynd vornemlich pec-⸗ cata omiſſionis, & peccata conſequentiæ, Suͤnden deren Verſaumnuſſen, oder Unterlaſ⸗ ſungen, und Suͤnden der uͤblen Folg, welche viel andere nach ſich ziehen. Einige Lehrer hal⸗ ten darvor, da David ſeiner allgemeinen Suͤn⸗ den gedencket, ob ſie ſchon vielfaͤltig, ſtellet er ſich doch dem Hoͤchſten zimlich getroͤſt vor die Augen, und haltet an: Judica me Deus, & diſcerne cauſam meam, Pſalm. II15. HErr ſitze zu Gericht, und unterſuche meinen Handel, dißfalls hoffe ich noch auszukommen. Da er ſich aber deren Suͤnden deren Verſaum⸗ nuſſen erinneret, und deren uͤblen Folgen aus ſeinen Suͤnden, da getrauet er ſich kaum zu erſcheinen, ſeufzet allein: Parce ſervo tuo, verſchone deinem Diener! Delicta quis intelli- git? Pſalm. 15. Ach! wer wird dieſe Suͤnden genugſam verſtehen? O was ſeynd dieſe fuͤr heimliche verborgne Ubel? hatte auch dießfalls ein billiche Forcht, dann viel werden zwar ge⸗ richt und verurtheilet werden wegen dem was ſie gethan, aber noch mehrer ewig ungluͤckſee⸗ lig werden wegen dem was ſie nicht gethan, ſon⸗ dern haͤtten thun ſollen. Ich entnimme dieſe Wahrheit nicht allein aus denen Worten Chriſti, die er alsdann aus⸗ ſprechen wird: Ite maledicti in ignem æter- num, Matth. 25. gehet hin ihr Vermaleyte in das das ewige Feuer? Warum? Quia non dediſtis mihi manducare &c. &c. Weilen ihr mich nicht geſpeiſet, nicht getraͤncket, nicht beſucht, nicht beherberget, weilen ihr gegen mir, und denen Meinigen ſo harthertzig wa⸗ ret. Lauter Suͤnden deren Unterlaſſungen, ſondere aus denen vielfaͤltigen Gnaden, guten Antriben, innerlichen Bewegungen, die man Zeit ſeines Lebens empfangen, aber auch haͤtte mitwuͤrcken ſollen. Aus denen ſchoͤnen und vielfaͤltigen Gelegenheilen Gutes zu thun, aus . aus denen eingehaͤndigten Talenten, treflichen Leibs und Gemuͤths⸗Gaaben, mit denen man haͤtte ſollen groſſen geiſtlichen Gewinn machen. Aus denen Pflichten und Schuldigkeiten, die einem obligen. Andere Pflichten ſeynd eines Menſchen, andere eines Chriſten, andere ei⸗ nes gewiſſen Stand und Ambts, das man verwaltet. Als ein Menſch ſoll man kein an⸗ ders Zihl und End haben in allen ſeinen Ver⸗ richtungen als GOtt zu gefallen. Als ein Chriſt ſich befleiſſen ſeinem Erloͤſer gleichfoͤrmig zu wer⸗ den. In der Verlaugnung und Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt. Als ein Ambts⸗Verwalter in der Treu, Eifer, Fleiß, Aufmerckſam⸗ und Wacht⸗ barkeit vortreflich ſeyn. Ach GOtt! wie viel Unterlaſſungen? wie viel Verſaumnuſſen er⸗ eignen ſich in dieſen? Es gibt Menſchen, die ſonſt nicht viel Ubels thun, zuweilen auch Gu⸗ tes thun, allein doch das nicht thun, was ſie vornemlich thun ſollen, zu dem ſie pflichtmaͤßig verbunden ſeynd, zu dem ſie ihr Stand ſonſt anhaltet, da iſt es gefehlet. Elias der Pro⸗ phet befande ſich einsmahls in der Wuͤſten von allen Menſchen abgeſoͤndert, und wartete allein der Verſammlung ſeines Geiſts ab, was kun⸗ te lobwuͤrdigers ſeyn? und der Hoͤchſte erſchei⸗ net ihm, beſtraffte ihn doch allda, ſprechend? Quid hic agis Elia? 32. Reg. 19. was voll⸗ bringeſt du da, O Elias! mit wem beſchaͤffti⸗ geſt du dich? als wollte der HErr ſagen: hab ich dich daher beſtellet? biſt du nicht mein Ab⸗ geſandter? fort mit dir in die Stadt, nach dem Hof des Koͤnigs Achab, alldort rede, ar⸗ beite, unterweiſe, ermahne, ſehe zu, ob meine Gebott gehalten werden? dieß iſt dein Amt, ſo ich dir hab aufgetragen, wann du es unterlaſ⸗ ſeſt, ſo ſuͤndigeſt, du betrachteſt den Himmel, Uund ſolleſt fuͤr die Erden ſorgen, du willſt dein Seel in die Ruhe ſetzen, und laſſeſt ſo viel andere in denen Gefahren. Ein merckliches Beyſpihl fuͤr allerley Men⸗ ſchen, forderiſt Eltern, Beambte und Vorſte⸗ her: manchem Haus⸗Vatter iſt nichts auszu⸗ ſtellen, fuͤhret, ſein Perſohn betreffend, den ehrbahriſten auferbaͤulichtten Wandel, aber hat kein Sorg fuͤr die Seinige, ſo fern es ſol⸗ le auf die Rrag ametien, eſt filius uus, ubi filia? Wo iſt dein Sohn? dein Tochter? wie leben ſie? wie ſtehts mit deinen Bedienten? Untergebenen? wandlen ſie den Weeg des HErrn? fuͤhren ſie ein Chriſtliches Leben? ſeynd ſie in Nothwendigkeiten des Glaubens unterwieſen, wurde kein andere Antwort erfolgen als des Cains: Neſcio, ich weiß es nicht, laß die Sorg andern uͤber, bekuͤmmere mich nicht. Dieſe ſeynd aber Suͤn⸗ den deren Unterlaſſungen. Die Haupt⸗Sorg gehet dich an, du muſt den Vorſchub darzu ge⸗ ben, du thuſt viel anders, aber jenes nicht, was du vornehmlich bewerckſtelligen ⸗ Mancher Beambter iſt ſonſt mit allen Tugen⸗ den geziert, ein ruhig, friedſamer Menſch, aber hat kein eintzige Emſigkeit in ſeinen Ver⸗ richtungen, ſiehet nicht nach, laſſet viel zu grund gehen, iſt langſam, ſaumſeelig, was eut — — —ʒ— en dan enn⸗ die nes han an⸗ der⸗ hrſt ber⸗ ng chr biel 1er⸗ die Gu⸗ db⸗ Don Keia kun⸗ ſche⸗ end 4 vol⸗ aͤffti⸗ Ab⸗ nach „al⸗ reine o laſ⸗ nel, N di Men⸗ orſte⸗ uszu⸗ den aber d ⸗ flins dein deinen ſie den ſtiches en des andere uͤber, Guͤn⸗ Sorg ge⸗ nicht 1 blleſt. ugen⸗ DA⸗ diel u tens en . △ ==SðL — Beym letzten Gericht werden einige Umſtaͤnd nicht geglaubt, ꝛc. § hent haͤtte ſollen ausgefertiget werden, geſchieht ſſt in etlich Wochen, woraus dann mannig⸗ faͤltiger Schaden entſtehet. Dieſe ſeynd Suͤn⸗ den deren Unterlaſſungen. Ein anderer iſt klug, rathſchlaͤgig, vernuͤnfftig, aber thut den Mund icht auf, daß er die Ubertretter, die ihme Unterworſſen ſeynd, anredete, beſtraffete, ih⸗ nen ihre Fehler vorhaltete, ermahnete, wor⸗ durch dann allerhand Mißbraͤuch, verderbte Sitten, einſchleichen, und boͤſiſte Gewohnhei⸗ ten uͤberhand nemmen. Alle dieſe ſeynd Suͤn⸗ den deren Unterlaſſungen. Und alſo in tauſend andern mehrern erheblichen Umſtaͤnden, wel⸗ che auf dieſer Welt nicht wollen erkennet, oder mit Fleiß gering geacht, folgends nicht be⸗ dauret, nicht gebeſſert werden, und alſo mit deſto groͤſſerm Schmertzen an jenem Tag her⸗ vor muͤſſen. Delicta quis intelligit 2 II. A nicht allein wegen denen Unterlaſſungen, J ſondern auch ob peccata conſequentiæ,; wegen denen Suͤnden deren uͤblen Folgungen, die man noch weniger achtet, ja nicht darvon gedencken will, wird Rechenſchafft zu geben ſeyn. Seynd ſolche dem Namen nach fremd und unbekannt, ſo machet ſie kennbahr der engliſche Lehrer Thomas von Aquin durch fol⸗ gende Wort: Licet per mortem hominis 2* Vita temporalis terminetur ſecundum ſe, re- manet tamen ex futuris ſecundum quid, dependens. 3. p. qucſt. 39. in C. Ob gleich in dem Tod das zeitliche Leben des Menſchen ein End hat, ſo bleibt doch auch nach dem Tod noch etwas, ſo ihn etlicher maſſen an⸗ gehet, nicht nur die Gedaͤchtnuß ſeiner Per⸗ ſohn, nicht nur ſeine natuͤrliche Nachkoͤmm⸗ ling oder Erben, ſondern auch boͤſe Werck anderer Menſchen, die ihn als den Urheber oder Vorlauffer erkennen, und ſich von ihm herſchreiben, dann einige Suͤnden gibt es, wel⸗ che aufhoͤren, und mit dem Thaͤter verſchwin⸗ den, dergleichen ſeynd ein verborgene Rach, ein innerlicher Neyd, ein heimlicher Unglau⸗ ben ꝛc. Andere Suͤnden aber ſeynd fruchtbar, vermehren ſich, dauren auf eine gewiſſe Weis in die Laͤnge hinaus, ſeynd ein Urſach vieler hernachfolgenden Suͤnden bey andern Men⸗ ſchen. Es ſeynd gleichſam hinterlaſſene Fuß⸗ ſteig, welche von dieſen ohne Scheu betretten werden, ſo da niemahl geſchehen waͤren, ſo fern du nicht zu dieſen das Fundament gelegt, und den Anlaß durch dein Gottloſigkeit gege⸗ ben haͤtteſt. Solchergeſtalt iſt dann Rechen⸗ ſchafft zu geben nicht nur von denen eignen Suͤnden, ſo ſchon fuͤruͤber, ſondern auch von allen denen, ſo aus deiner Suͤnd gefolget ſeynd. Freylich machen ſich dießfalls am mei⸗ ſien ſchuldig jene Groſſe, welche durch ihre vorſetzliche unbarmhertzige Befelch, oder uͤble Rathſchlaͤg Urſach ſeynd, daß nicht allein au⸗ genſcheinlich wider GOtt gehaͤndlet werde, ſon⸗ dern auch unſaͤglicher Schaden in dem gemei⸗ nen Weeſen, Erſchoͤpffung der Laͤnder, bey denen Untruckten weheklagendes Lamentieren, uͤbel Wuͤnſchen, und Verzweiflungen erfol⸗ gen. Dieſe ſeynd zwar vornehmlich zu be⸗ ſchuldigen. Allein doͤrffen ſich auch jene foͤrchten, wel⸗ che durch uͤbles Beyſpiehl, loſes Exempel, unnütze Zeit⸗Vertreibungen, freche oder gar zu praͤchtige Auffuͤhrungen, eingefuͤhrte uͤble Gebraͤuch viel andere anſtecken. Alle daraus bey dieſen erwachſenden Eitelkeiten, Hochmuth, Verſchwendung, Muͤßiggang, unrecht darzu gebrauchte Mittel waͤren zwaͤr ihre Suͤnden, aber ſeynd auch deine Suͤnden, dann von dir haben ſie den Urſprung, du biſt aller de⸗ ren Urſach: Peccata conſequentiæ, ſeynd Suͤnden der uͤblen Folgungen, Du thuſt ein kecke, argerliche halb Atheiſtiſche Red, welche, ob ſie ſchon klar wider GOtt, oder ſeine Kirchen lautet, von dir doch verthaͤtiget wird. Zwey, drey hoͤren dieſe, werden in ihrer ſchlim⸗ men Meynung geſtaͤrcket, reden ſolche weiter, vergifften damit viel hundert Ohren, welche darauf ſehr vermeſſen in ihren Sitten und Leben werden. Du laſſeſt dich vernemmen, was du fuͤr Luͤſt und Ausfluͤchten gebraucheſt, damit du diejenige, die dir gedient, gelyhen, oder gearbeitet, nicht i gleich bezahlen daͤrf⸗ feſt, wie du ſie in die Laͤnge aufſchiebeſt, und abfertigeſt. In gewiſſenhafften Ohren lautet dieſes anfaͤnglich nicht wohl, ſtehet es aber et⸗ was laͤnger an, ſo uͤberkommen ſie ein Keck⸗ heit, thun dir es nach, ihre Suͤnden ſeynd der empfangenen Unterweiſung nach auch deine Suͤnden. Du bringeſt in einem Geſpaß vor, wie ein unrechte Lieb anzuſchicken, was fuͤr Zeiten und Orth zu beobachten, ein unſchul⸗ diges Hertz ſchroͤcket ſich erſtlich darob, mit der Zeit kommet es auch in ſolche Gelegenhei⸗ ten, die Begierden wachſen, practiciert dem⸗ nach eben dieſes. Alles hieraus erfolgende Ubel ſeynd deine Suͤnden, dann ſie von dir das erſte Leben haben, du biſt vielleicht ſchon auſſer der Welt, und dieſe von dir abſtam⸗ mende Suͤnden ſeynd noch auf der Welt, du muſt ſie verantworten. Peccata conſequen- i˙. Dieſe Suͤnden⸗Gattung wird zu weilen ſehr uͤberhaͤuffet durch unvorſichtige Befoͤrde⸗ rungen zu offentlichen Aembtern, Stellen, Wuͤrden, groſſen Verwaltungen, aber oͤffter nnr ſolcher Perſohnen, die keineswegs dichtig, ja vielmehr unfaͤhig ſeynd, weilen man aber entweder ſelbſt groſſen Gewalt hat zu erwaͤh⸗ len und abzuſetzen, oder durch ſchmeichlendes Vor⸗Wort bey hoͤchſten Haͤuptern alles aus⸗ wuͤrcken kan, werden allein die Liebling er⸗ hebt und eingeſchwetzt. Was kommet aber heraus? nicht nur ein unleidentlicher Stoltz⸗ muth, ſondern oͤffters auch groſſe Ungerechtig⸗ keiten, unbarmhertzige Abweiſungen deren Hilf⸗ ſuchenden, oder gar harte Erpreſſungen bey ſolchen. Peccata conſequentiæ,; Suͤnden der uͤblen Folgen. Wer iſt Urſach daran? der Befoͤrderer. Ein Edelmann hat mehr Soͤhn: Ein dger anderer muß ſich ſchon fuͤr den altar — * ſchicken, dann man achtet die Kirchen wie das gelobte Land, ſo von Milch und Hoͤnig flieſ⸗ ſet, welches Fruͤcht bringet, ohne dem daß nan dieſelbige muͤheſam angebaut, wo man wenig Arbeit und doch guten Nutzen hoffet, man hat auch ſchon das Verſprechen, ver⸗ ſicherte Stimmen, welche in die hohe Stif⸗ tungen einhelffen. Die Kinder aber haben kei⸗ nen Luſt, keinen Geiſt, keinen Beruff. Es muß doch ſeyn, nur weil man ſie hoͤher will anbringen. Allein was folgt? Bey vielen das ungeiſtliche Leben, groſſe Aergernuſſen, er⸗ ſchroͤckliche Laſter, das Creutz glantzet zwar ſchoͤn auf der Bruſt, aber die Welt und man⸗ che Gottloſigkeit ſtecket in dem Hertzen, man iſſet von dem Altar, ohne dem daß man dem Altar dienet. Man machet ſich Geldreich, oh⸗ ne dem daß man ſolches als ein Erb⸗Gut Chri⸗ ſti, und deren Armen anſiehet. Man hat oh⸗ ne Beruff ſolche Aembter angetretten, alſo verbleibt man auch darinnen ohne Ehr, ohne Gewiſſen. Peccata conſequentiæ, Suͤnden deren uͤblen Folgungen. Wer iſt Urſach da⸗ ran? Jener, der ſolche ohne beſſerer Erwoͤ⸗ gung zul dergleichen Stand angehalten. Es iſt faſt nichts haiglicher und gewiſſenhaffter als die Seel⸗Sorg, und dannoch trachtet dieſer, jener (weilen es in ſeiner Willkuhr ſtehet) nur einen ſolchen Prieſter auf die Pfaar zu bringen, der ein Zeitlang bey ihm, wider alles Recht und Stands⸗Gezimmung, die Haus⸗ Wuͤrthſchafft gefuͤhrt, oder die Seinige in ei⸗ ner fremden Sprach unterwieſen. Was folgt? tauſend Nachlaͤßigkeiten, Suͤnden uͤber Suͤn⸗ den, dieſer uͤble Hirt hat keinen Eifer, hat kein Wiſſenſchafft, keinen Fleiß, zu ſeinen Schuldigkeiten keinen Antrib. Aus Verwahr⸗ loſung gehen unzahlbare Seelen zu grund. Peccata conſequentiæ. Wer iſt Urſach daran? jene, die ihne vorgeſtellet, die wider alles Ge⸗ wiſſen dieſen untuͤchtigen, oder gar reiſſenden Wolf uͤber die Heerd Chriſti geſetzet. 7. ι● 6 Arn erſten Somtag im Advent. Erſte Predig. Alle dieſe Suͤnden demnach nebſt jenen allgemeinen Unzahlbaren werden hervor muͤſ⸗ ſen an dem groſſen Tag; auf welche man doch anjetzo ſo wenig gedencket, nicht zu Her⸗ tzen nimmet, und das Kuͤnfftige nicht mit ei⸗ nem ſtarcken Glauben anſiehet, faſt kein Ab⸗ ſehen darauf machet, alle dieſe werden hervor kommen, aber koͤnnen auch anjetzo noch ver⸗ mitten werden, ſo man ſich darvor foͤrchtet. Wo aber kein guter Glaub, dort iſt auch keine wahre Forcht, mithin keine Verhuͤtung. Wir wundern uns, wie doch die Schrifft ſagen kan, daß auf den Poſaunen⸗Stoß deren Englen ſich ſollen die Graͤber eroͤffnen. Mich wundert weit mehr, daß dieſer eingebildte Trompeten⸗ Ruff vor Beſten von ſo groſſer Wuͤrckung ge⸗ weſen, daß er die anſehnlichſte Heilige, Hiero⸗ nymum, Macarium, Hilarionem, Thaidem aus denen Staͤdten hinaus in die Wildnuſſen, aus der Vermeſſenheit in die Forcht und Buß gejaget. Allein was mir uͤber alles entſetzlich iſt, daß dieſe lautſchreyende Wahrheit bey manichen Menſchen wenig Glauben findet, noch weniger von dem Suͤnden⸗Schlaff auf⸗ wecken kan. Indeſſen ſetzt doch der Hoͤchſte noch nicht aus, machet in dem heutigen Evan⸗ gelio die nachdencklichſte Erinnerung: Levate capita veſtra, hebt doch eure Haͤupter auf, dann ich ſage euch die allerwichtigſte Ding vor. Was iſt dieſe fuͤr ein unendliche Guͤ⸗ tigkeit? warnen, ermahnen, alle Gefahren vorſagen, damit dem Ungluͤck noch entgangen werde. So erfordert es ja auch unſer moͤglich⸗ ſte Schuldigkeit dieſe Wahrheit zu erwoͤgen, die angebottene Gnad zu umfangen. Niemahl aber mehr, und fuͤglicher dann anjetzo, da er als ein gnadenreicher GOTT zur Ver⸗ ſoͤhnung an, und ſeinem Ge⸗ richt vorkommet. A ME N. Am — f guf⸗ Ge ban⸗ Vate f, ding G⸗ ren ngen lich⸗ en, jahl er =S SN.:t ee. :to Ne SK„αοWοαι. h. SAeeNge Sl⸗ Ses ek. Oer,ce SAecNα 8383 6 838383838638383838383838383338383 86383838283838383832383238383828383 8383838382383838383838383823 83 s Am erſten Sonntag in Advent. Diie anderte Predig. Levate capita veſtra, quia appropinquat redemptio veſt . Lur Cc c. 21. Hebet eure Haͤupter auf, dann euer Erloͤſung iſt nahend. Innhalt. Troſt in Schroͤckbarkeiten. Olte ich dem Evangelio folgen, muͤßte ) ich von lauter erſchroͤcklich, und traur⸗ vollen Begebenheiten reden, weilen eben an ieſen ele, wie an dem letzten Sonn⸗ tag des Jahrs ein Greul der Verwuͤſtung an⸗ gezeigt wird; ſo gar ſtimmet Lucas mit Mat⸗ cthaͤo uͤber eins, daß es wohl ſcheinet, ſie ha⸗ ben die Wort aus einem Mund GOttes ge⸗ zogen. Ich erhole mich aber mit der Catholi⸗ ſchen Kirchen, die mit ſonderer Lieblichkeit, und heilig ausgeſunnenen Fund gleichſam die finſtere Wolcken zertheilet, das verurſachte Trauren vermindert, da ſie unter denen er⸗ ſchroͤcklichen Troh⸗Stimmen das anmuͤthigſte Geheimnuß der Menſchwerdung, die Ankunfft des HErrn vorhaltet. O was ſchoͤne Anſtal⸗ ten ſeynd dieſe von unſerer lieben Mutter der Kirchen? Juſt um dieſe Zeit, in welcher ſonſt alles verdruͤßlich und traurig wegen der ver⸗ kuͤrtzten Taͤg, von uns abweichenden Son⸗ nen, wegen unangenehmer Wuͤtterung des Himmels, indem das Jahr zu dem End lauf⸗ fet, und uns wenig helle Taͤg oder Stunden vergunnet, wegen denen von aller Zierde be⸗ raubten Feldern, und Luſt⸗Wohnungen, ma⸗ chet ſie uns gleichſam einen geiſtlichen Fruͤh⸗ ling, ſtellet uns eine angenehme Hoffnung auf, daß unſer Heyl nahend ſeye: Deſideratus gen- tibus cunctis, deſiderium collium æterno- rum. Eceleſia. Es wird derjenige ankommen, der von allen Geſchlechteren verlanget worden, ein Begierd der ewigen Huͤglen. Auf daß wir bey Annaͤherung deſſen, wo die aͤuſſerliche Freuden abweſend mit innerli⸗ cher uͤberfuͤlet werden. Da von allen Seiten die Grauſamkeit ſtuͤrmet, der verwuͤrrte Him⸗ mel ein entſetzliches Getoͤß machet, das bittere Gericht einen unwiderſprechlichen Ausſpruch trohet, da die ſchaͤrpfiſte Evangelien von dem gantzen Jahr zu hoͤren: Erit tribulatio ma- gna, und eine ſolche Truͤbſaal vorſagen, die von ſo ungemeinen Wuͤtten, daß, wann es moͤglich waͤre, auch die Gerechte muͤßten ver⸗ fuͤhret werden, zeiget ſich doch ein heiterer Himmels⸗Platz, aus welchen jene Troſt⸗Stimm erſchallet: Levate capita veſtra, erhebet eure Haͤupter, das iſt, verzaget nicht, laſſet euch von der Betruͤbnuß nicht zu unmaͤßig einnem⸗ men: Quia appropinquat redemptio veſtra, dann euer Erloͤſung iſt nahend. Unter denen Donner⸗Keulen werdet ihr ein angenehmes Liecht, unter den harten Felſen viel troͤſtliches Heyl⸗Waſſer der Suͤßigkeit finden. O'ſchoͤne Anſtalten! O heilige Anordnungen! warum ge⸗ ſchehen aber dieſe? freylich um zu erkennen, daß wir nicht nur einen erſchroͤcklichen, ſon⸗ dern liebreichen GOtt haben, einen GOtt, der da verwundet, aber auch hailet, der da trohet, aber auch verſchonet, der da ſchroͤcket, aber auch troͤſtet, bey dem unter wuͤrcklichem Greul der Verwuͤſtung die Strahlen der Guͤ⸗ tigkeit blicken, einen GOtt, der unter und mit dem Zorn ſeine Guͤte und Langmuͤthigkeit zeiget, um ſeine groͤſte Feind zu gewinnen, groͤſte Suͤnder an ſich zu locken. Ich weiß zwar wohl, daß einige heilige Vaͤtter darvor halten, man koͤnne mit vor⸗ gehaltener Schaͤrpfe weit groͤſſern Nutzen ſchaffen, dann da man mit gelinden Troͤſtun⸗ gen erſcheinet. Aber wie dann, groſſer GOtt! ſolle ich die Liebreichiſte aus deinen Vollkom⸗ menheiten mit Stillſchweigen umgehen? ſoll ich nichts entdecken von jener Erbarmnus, von welcher die gantze Erden erfuͤllet ? Miſericor- dia Domini plena eſt terra. Pſalm. 32. Die⸗ ſe erhellet ja aus allen, was immer erſchaffen worden. Solle ich die gnadenreiche Anſchlaͤg, die unter denen erſchroͤcklichkeiten vernorgene H ieb, t zu rehnen Rben? Weik ſey 2 von mir, jene Ermunterung laſſet mich iche einen aee in was eſtglicher er ſhweigen Levate capita veſtra, quia appro- daß ein heiliger Vatter ſich nicht enthalten kunte pinquat redemptio veſtra, hebet eure Saa ⸗ zu ſagen: Qui ad tam magnum tonitru non ter auf, ꝛc. ꝛc. Wenigſt anheut⸗ der Anfang expergiſcitur, hic jam non dormit, ſed mor- in dem Freud, und txg A Der. rbek, ſtattet mir nicht⸗⸗ erf “ ein kiümft 4 igeli mog S roſt⸗Wort deſto in das Hertz einfflieſſen koͤnnen. Ich will an⸗ zeigen, wie unter dem Greul der Verwuͤſtung, lieber wird in der unteriſten iſe der⸗Erden Unter denen Nerzckte riſten ding ligen, als vor den es richtender . r ihne ſtare ſchden men vor Signa, meldet er, 8 wer⸗ gewunnen, damt er die lette Ding diyme ſo den Zeichen ſeyn. Signa, iſhen. Bas will dern Schroͤcken erwarte. In dieſer doppel⸗ dieſes ſagen? nichts anders, dann folgendes: ten Abtheilung iſt die gantze Red verfaſſet. 2 Wann nur wir wollen, werden uns die Zei⸗ chhen keinen Schaden, ſondern vielmehr groͤ⸗ I. ſen nncgen rtale⸗ weil ſe ns nu reu⸗ S ) wenig denen mei ſchlichen eiſſun⸗ chen. en ſeynd ſie en zu trauen, indem bey ihnen ſeſten das nen, nie Hertz mit dem Mund uͤbereins ſtimmet. Die ſeynd he⸗ ſuͤſſeſte Wort, die da wuͤrcklich von der Zun⸗ Ein Stu gen abflieſſen, vielmahl ein heimiches Unge⸗ witter kochen. Und Die extheilte Gnas das Schloß ſelbſten Se bigkeit arn Noln So wenig menſchlichen Berheiſſungen h unn toͤd im euffende welche die Gefahr eltiich andencen n oggen ‚ welche aufwecket ein e ur⸗Jahnen, welcher ermahnet, vozſehe. In dem Buch der chen Bffeirbahrung findet man zwar auf⸗ a gezeichnet: wie ſehr ſich die Fuͤrſten und Maͤch⸗ tige der Welt, ja alle Menſchen insgeſamt viel mehr iſt zu bauen auf das G Goͤntliche Wor, ob der Ankunfft des⸗Errn Peforchten, ur Grund⸗ als deme zu unbeweglichem ſich in die ſluſt ewige gede erair⸗ und zu erreichen gen oͤchſte von, ſelbſt diſen DAlckbahren Ausſpruch gethun: E0 Dominus, & non mutor. Malachic. c. 32. ; bin der cheinen ſich glaich ſelbſt wie erum zu tröͤſten . und ihre entſtandene Forcht zu mnaßigen Durch der chen, nuß, die e rrheiſ. Worbere 15 ch e ig he o ſeynd doch die geſuchte . Mildigkeiten fuͤr den Menſchen“ n mfftmuth urd hibe mehr vorwegende Ei⸗ uͤꝛiges an ſich ſt, for⸗ ſo er auf den Raub ausgehet, mithin ſich nicht Freken die Grden⸗⸗ Ne lauter Verwirrung ? wie ſollte der Staub, da die ſtaͤrckiſte Kraͤfften des r⸗ wiederum vermehret werden: Leo rugiet, quis maments erſchuͤttet werden? wohl ein ſhergbe⸗ non timebit? Amor c. 2. wird bey dem Pro⸗ woͤgliches Verfahren! wie viel bevorſtehen ten Amos geleſen, der Loͤw bruͤllet, wer Unheil trohet der HErr nicht an? Et ſoye ſich nicht foͤrchten? Aber mercke man Mond werden verfinſtert werden, die Stern daß auch in dieſem Geheul ein Gnad und Er⸗ aus dem Himmel brechen, was klaͤglichers 2 barmnus verborgen: gleichwie alle Thier durch das Meer wird ihre Graͤntzen uͤberſchreitten „das Loͤwen⸗Geſchrey i in denen Waͤldern ermah⸗ net er Vid einen Funcken in dem . hat, alsdann . Schroͤcken durch dieſes Sinnbild ſchon — —¶ — —- — — „= ,—— : d ren⸗ des Pore⸗ Inmn ein hnet, der auf⸗ Nach⸗ eſamt UND Ja tris: acie Sie uͤber ſche⸗ ber en uech er den daß es ch dee dde Ei , Mer die ei⸗ e k ſor⸗ nithin ſchon quis Pro⸗ . wer wWan, d Er⸗ rdurch tmah⸗ het . Troſt in Schroͤckbarteiten. 9 net werden, daß ſie ſich aus dem Weeg ma⸗ chen, und fuͤr ihre Sicherheit ſorgen, alſo werden auch wir durch den Schall deren Goͤtt⸗ lichen Betrohungen der Gefahr erinneret, auf daß wir uns vorſehen, eben dieſes Getoͤs als ein Zeichen der Goͤttlichen Guͤtigkeit annehmen. Cum leone ſe Deus comparat, In Lucam. ſte⸗ het fuͤr dieſe Waͤhrheit der Heil. Cyrillus von Alexandria, Non prius inſiliente-niſi minas præmiſerit. Es iſt nicht ohne, daß ſich der Hoͤchſte einen Loͤwen nennet, wie nicht weni⸗ ger oͤffters ein erſchroͤckliches Loͤwen⸗Gebruͤll hoͤren laſſet, nicht aber zu ſchaden, ſondern nur ein Zeichen zu geben, damit man ſich ſeinem Zorn durch die Suͤnden⸗Flucht behutſam ent⸗ ziehe. Sehe man, was unter denen Schroͤckbar⸗ keiten fuͤr ein groſſe Lieb verborgrn? Signa, eichen ſeynd es, redet auf eben dieſe Art Ba⸗ ilius: Non enim clam aut ſilenter ingerit fupplicia, ſed intendens comminationes pec- catores invitat ad pœnitentiam. S. Baſilius. Nicht unverſehens, oder in der Still greiffet der HErr zu der Straff, ſonder er warnet viel⸗ mehr durch vorhergehende betrohliche Zeichen den Menſchen vor der Gefahr, damit er durch zeitliche Buß ſeinem Zorn entgehe. Seye es, daß es ein bittere Ankuͤndung: Erit tribulatio magna, Es wird ein groſſe Trangſaal ſeyn, die Menſchen werden vor Forcht verſchmach⸗ ten. Allein aus eben dieſen ſchoͤpffe ich die beſte Erquickung, daß uns Zeit gelaſſen werde, wo nicht dieſen zu entgehen, doch nicht alſo er⸗ baͤrmlich zu empfinden, dißfalls eine Vorſe⸗ hung zu machen, den erſchroͤcklichen GOTT in einen liebreichen Vatter zu verkehren. Oder daß wir erkenneten, was eine fruhzeitige War⸗ nung fuͤr eine gnadenreiche Guͤte ſeye! was in einer Betrohung, die auch von dem Mund GOttes ausgegangen, fuͤr eine Erbarmnuß! was im Warten, und Verſchieben fuͤr ein ausgeſuchte Milde der Gnaden verborgen! Si damnare vellet, nimme ich die Wort Auguſti⸗ ni des in meine Meynung einſtimmenden Heil. Vatter zu Zeugen, und gieb damit die Wahr⸗ heit zu erkennen, taceret, nemo volens ferire, dicit: obſerva. In Pſalmum. 30. Sofern uns GOtt durch ſeine zukuͤnfftige Anſtalten wollte zu Grund richten, oder nur in nachtheiligen Schroͤcken bringen, ſo wurde er alles, was er im Sinn hat, nicht in das Evangelium ein⸗ ſchreiben, oder uns damit betrohen laſſen, ſon⸗ dern in groͤſter Verſchwiegenheit halten, dann keiner, der einem ſchaden will, laßt ſeine An⸗ ſchlaͤg verkuͤnden. Die in dem Feld Kaͤmpffen⸗ de gebrauchen ſich dieſer Argliſtigkeit, ſofern ſie ein groſſes Vorhaben ausfuͤhren wollen, iſt das unverſehene Einbrechen der fuͤrnehmſte Kunſt⸗ Streich. Nicht alſo der erzuͤrnete GOtt, er offenbahret alles, machet voraus kund, was er im Abſehen fuͤhret, ſchlaget auch nicht ge⸗ ſchwind darein, ſondern ſchroͤcket vorhin mit Worten, nur damit der Menſch den wuͤrckli⸗ chen Schwerdt⸗Streich nicht erfahre. Ja David will ſo gar in denen Haͤnden des Allerhoͤchſten kein Schwerot anſehen. Es gezimmet ſich nicht, urtheilet er, ſolches GOtt beyzulegen, ſondern nur Bogen und Pfeil: Ut fugiant a facie arcus, Pj. 5g. Er iſt mit keinem Schwerdt bewaffnet, dann ſolches wird zuweilen gar zu geſchwind gezucket. Das thut GOtt nicht, des Bogen, oder Armbruſt gebraucht er ſich. Lang gehet es her, bis er dieſen ſpannet, lang, bis er die Pfeil aus dem Kocher nimmt, lang, bis er genug gezihlet hat, warum alles dieſes? damit er denen Forchtbaren ein Zeichen gebe, daß ſie ihr Schantz ſollen in Acht nemmen, ſich vorſehen, damit ſeine Ge⸗ liebte durch dieſes lange Verſchieben, und Auf⸗ halten noch von der Gefahr errettet werden. Laß man mich eine Schrifft⸗Stell durch die andere erklaͤren: Nicht wenig ſeynd, die ſich ob dem Ausſpruch des Allerhoͤchſten befremb⸗ den, da er ſich in dem Buch Exodi vernemmen laſſen: Ego Dominus tuus zelotes viſitans ini- quitatem Patrum in filios, in tertiam & quar- tam generationem. Ewodi. c. 20. Ich bin der HErr dein GOtt, der Eyfferer, der die Suͤn⸗ den deren Voreltern, die mich gehaſſet, erſt in Kindern zu ſtraffen geſinnet, und zwar erſt in der dritten, und vierdten Geburts⸗Linien, oder Nachkommenſchafft. O was iſt dieß fuͤr ein erbaͤrmliches Unheyl, erſt in denen Kinds⸗ Kindern, und Ur⸗Enicklen beſtraffen? Buͤſſe der jenige, der geſuͤndiget, nicht die Unſchuldi⸗ ge, ſie haben ſich wider GOtt nicht vergriffen. Was iſt dieß fuͤr ein ſcharpffe Gerechtigkeit! allein Thomas von Aquin widerſpricht es: Auf keine Weiß, dieſe Verordnung iſt die hoͤchſte Guͤte, daß der HErr mit ſeinen Zorn⸗Pfeilen ſo lang wartet. Erweiſet es auch ſolchergeſtal⸗ ten: was kan unterdeſſen Gutes geſchehen durch ſo viel Geburt⸗Stammen? durch weiche er ſich hernach gar leicht beguͤtigen laſſet, daß er alle Straff aufhebet. Magis videtur ad miſericordiam, quam ad ſævitiam pertinere. In c. Exod. 20. Dieß iſt mehr ein Erbarmnuß, dann ein Schaͤrpffe, mit Fleiß haltet er ſeinen Zorn auf, damit viel Jahr unterlauffen, un⸗ ter welchen ſich endlich was lobwuͤrdiges ereig⸗ net, wordurch der gantze Streich wird aufge⸗ hoben. Alſo verhaltet ſich der Allerhoͤchſte auch in jenen allgemeinen Erſchroͤckungen, die zu⸗ kuͤnfftig ſeynd. Unglaublich lang ziehet er dieſe hinaus, laſſet indeſſen zwar die traurige Po⸗ ſaunen blaſen, was ſich alles erbaͤrmliches er⸗ eignen wird, laſſet das Loͤwen ⸗Gebruͤll aus dem Evangelio erſchallen: Erit tribulatio magna, Es wird ein groſſe Trangſaal ſeyn. Aber wartet anbey nicht nur in 3tiam & Atam generationem, biß auf die dritte, und vierdte Suͤnd unſerer Mißgeburten, ſondern ſcheinet bey manchem ſeine ausbrechende Macht bis auf das hoͤchſte Alter zu verſchieben, um nur unterdeſſen Zeit genug zu haben, Gutes zu wuͤrcken, und ſein Heyl in beſſern Stand zu B ſetzen. ſetzen. Er ſeufſtzet unter dieſer Zeit zwar bey ſich: Wie muͤd machet mich mein Geſchoͤpff? wie lang ſtehet es an, daß es ſich nicht ein⸗ mahl wuͤrdiget mich anzuhoͤren? wie lang be⸗ dencket es, ob es ſich auf meine liebreiche An⸗ reitzung ergeben ſolle? Allein ich will nicht aus⸗ ſetzen, bis daß es durch mein unermuͤdetes Warten ermuͤde von mir zu fliehen. Alſo ſeufftzet der OErr; damit auch wir in eine be⸗ daurliche Erkanntnus kommen, und auch bey uns klagen: Alſo iſt es mein GOtt! es lauf⸗ fet ein Tag nach dem andern dahin, ein Wo⸗ chen, ein Monat um das andere, daß ich in meiner Halsſtaͤrrigkeit verharre, und du deinen Gewalt nicht braucheſt, ja was ſage ich, ich vermehre die Suͤnden, und du laſſeſt mich dannoch leben, haͤtteſt mich laͤngſt zu dir reiſ⸗ ſen, und abfordern koͤnnen. Gluͤckſeelig! wer dem ſeufftzenden GOTT mit einer alſo reu⸗ muͤthigen Bekanntnuß begegnet, und durch dieſe heylbringende Schamroͤthe alles erſchroͤck⸗ liches erleichtert. GOtt will uns nicht ein⸗ mahl die Stund des Tods, odes die Zeit des Gerichts anzeigen; wir ſollen zwar die Ereig⸗ nuſſen gantz nahend, und keinesweegs entfer⸗ net vor Augen haben. Er aber verſchiebet al⸗ les, wartet in die Laͤnge hinaus, um uns nur mehr Weil zu laſſen, mit ihm in den guͤtig⸗ ſten Vergleich zu tretten. Erkenne man demnach, was in denen zu⸗ kuͤnfftigen erſchroͤcklichen Begebenheiten noch fuͤr Erquick⸗und Troͤſtungen, was in dem Greuel der Verwuͤſtung noch fuͤr beſondere Huͤlff, und Gnad verborgen? Billich iſt mit Bernardo aufzuruffen: Seye es, daß alles erzuͤrnet und erſchroͤcklich: O ira miſericors! O falubris in- dignatio! quæ ſic iraſcitur, ut ſubveniat, ſic minatur, ut parcat, ſic deſtruit, ut muniat; ſic ab- jicit, ut recipiat. Ep. 23. O barmhertziger Zorn! O heylſamer Unwillen! der du uns ſo viel ſchmertzliches vorſageſt, damit wir uns huͤtten, du liebwuͤrdigſter GOTT.! der du uns ſo be⸗ ſorgliche Ding antroheſt, damit wir dich zeit⸗ lich verſoͤhnen, und du uns verzeyhen, der du uns zwar zittern macheſt, damit du uns troͤſten, der du uns zu verwerffen ſcheineſt, damit du uns deſto mehr einſchlieſſen moͤgeſt. II. D Jeſes dienet aber nur fuͤr ſolche, die ſich noch nicht entſchloſſen aller Suͤnd abzuſa⸗ gen, die der HErr nur von weitem anlocket, und an ſich erſt zu bringen ſuchet. Was ſage ich anjetzo von jenen, die ſchon in vollem Lau zu ihrem GOtt begriffen? was finde ich fuͤr ſie troͤſtliches in denen erſchroͤcklichen Antrohungen, die ſich ſchon in die Schooß des Allerhoͤchſten geworffen? Ich weiß, was ſich alles barmher⸗ tziges mit denen Suͤndern ereignet, da ſie nur einen wenigen Schmertzen fuͤhlen, verdruͤßig ob ihrem boͤſen Leben werden, da ſeynd ſie ſchon faſt an⸗ und aufgenommen, wiewohlen bekannt, ſie haͤtten viel hundertmahl ihre An⸗ gelobungen nicht gehalten. Deſſen ungeacht — ‧ 10 An erſten Sonntag im Advent. Anderte Predig. iſt der Hoͤchſte auf das mindeſte gute Anzei⸗ gen mit ſeinen Gnaden alſo bereit: Ut tardi- us ei videatur, Wort Auguſtini, peccatori veniam dare, quam peccatori veniam accipe- re. S. Auguſtinur. Daß er mit groͤſſerer Un⸗ gedult erwartet, bis er dem Suͤnder koͤnne verzeyhen, als der Suͤnder die Verzeyhung zu erlangen. Was muͤſſen dann jene erfahren, die ſich GOtt ſchon gaͤntzlich ergeben? Erklaͤre meine Meynung: daß ſie ob allen erſchroͤckli⸗ chen Dingen nicht erſchroͤcken, daß ſie weder Tod, noch Gericht, noch Ewigkeit zu ſehr foͤrchten. Daß ſie vielmehr unruhig ſeynd, indem ſich ſo viel Zeiten verziehen, aus Ent⸗ gegenſtehung deren ſie dahin noch nicht gereichen koͤnnen, wohin ſie mit groͤſten Begierden ſeuff⸗ tzen. Iſt eine aus denen groͤſten Guͤtigkeiten GOttes. Hab mich lang beeyffert, was doch unter jenen Worten verhuͤhlet, die bey Iſaia zu leſen: Conſolamini, conſolamini popule meus, loquemini ad cor Jeruſalem, completa eſt malitia ejus, dimiſſa eſt impietas illius, ſuſcepit de manu DEl duplicia. aic c. 4. Sey getroͤſt mein Volck, und gieb Jeruſalem zu verſtehen, wie es Urſach habe ſich zu erfreuen: Wahr iſt es, ihr Bosheit iſt erfuͤllet worden, aber alle ihre Suͤnden ſeynd nachgelaſſen, an ſtatt aller Rach hat ſie zweyfache Gnad uͤber⸗ kommen: Duplicia, was ſolle wohl dieſes fuͤr ein zweyfache Gnad ſeyn? daß die Schuld aus⸗ geloͤſcht, iſt nur eine, daß die Freundſchafft mit GOtt ergaͤntzet, iſt auch nur eine, daß die durch die Suͤnd erſtorbene Werck widerum le⸗ bendig worden, gehoͤret auch zum erſten, wel⸗ che iſt dann die zweyte Gnad? Endlich hab ich ſie bey Caſſiodoro gefunden: Largiendo etiam fortitudinem. In Pſ. 6. Es wird nemlich denen Bekehrten ein ſolche Staͤrck eingegoſſen, daß ſie ob dem endlichen Ausgang nicht mehr mit betruͤbter Forcht erzittern, ſondern denſelbi⸗ gen vielmehr mit Freuden erwarten, dahero ſeynd ſie unruhig, daß ihr Hintritt ſo lang ver⸗ ſchoben wird, dahero iſt ein immerwaͤhrendes Seufftzen von denen Banden der Sterblich⸗ keit aufgeloͤſet zu werden, dahero ſehen ſie mit begierigſten Augen nach dem Kuͤnfftigen. Erinnere mich hier, was Auguſtinus der Heil. Lehrer von Monica ſeiner lieben Mutter beybringet: L. 9. conf. c. 10. Als ich einige Wochen vor ihrem End, ſchreibet er, zu Rom in unſerer Wohnung unweit des Tyber⸗Fluß mit ihr gegen den Abend unter dem Fenſter ge⸗ legen, und viel von zukuͤnfftigen Dingen zu⸗ ſammen geſprochen (glaubwuͤrdig von jenen ff zweiffelhafften Erfolgungen, die allen Menſchen bevorſtehen) ware ſie doch gantz fertig alles je⸗ nes zu erfahren, ſeufftzete nach einem baldigen Hinntritt: Nur geſchwind aus der Welt, ſag⸗ te ſie, weil ich nur dich mein Sohn GOtt ge⸗ wunnen, iſt nichts, was mich aufhalten kun⸗ te. Nahmen darauf aus Anſehen des geſtirn⸗ ten Himmels, und des fluͤſſenden Waſſers An⸗ laß nach denen Bruͤnnen des ewigen Lebens be⸗ gierig zu werden: Inhiabamus in ſuperna flu- enta fontis tui, fons vitæ! Als ſie auch kurtz darauf * —— — chen iten doch ſſoig lota R utter igige Non Fuß ge jenen ſchen es ſe⸗ digen ſi⸗ t ge⸗ kun⸗ tirn⸗ A 1le u⸗ kutt f . — Troſt in Schroͤckbarkeiten. 11 darauf toͤdlich erkranckte, und ſich darob mein juͤngerer Bruder beſtuͤrtzen wollte, daß ihr Tod hier zu Rom, und nicht uͤber Meer in dem Vatterland ſich zu ereignen ſcheinete, welches ſein eintziger Wunſch ware, hebete ſie ihre halb⸗ todte Augen auf, und ſpricht in Betruͤbnuß zu mir: Ecce quid loquitur? Siehe, was re⸗ det er? Er will mich von meinem GOtt auf⸗ halten, zu welchem ich doch zu kommen, ſeye es, wo es woͤlle, gantz ſchnell und eylfertiges Verlangen trage. Alſo reden, alſo ſoͤhnen ſich die GOtt Er⸗ gebene auch um jenes, ob welchem andere er⸗ tattern, mit ſo freudigem Gemuͤth erwarten ſie, was andere nur in den Gedancken mit groͤſter Aengſtigkeit quaͤlet. Es iſt ihnen alle Verweilung zu lang, daß die Abforderung hinaus verſchoben wird, daß der Hoͤchſte ſeine Ankuͤndungen ſo verborgen haltet, kein Stund, kein Zeit will benennen. Sie ſeynd, wie ein getreuer Knecht, dem hart iſt, daß ihn ſein Herr zur Rechenſchafft forderet, nachdem er alles wohl eingerichtet, empfindet er einen Un⸗ luſt, daß ſeine Rechnung nicht uͤberſehen werde. Da ſie vorhin mit Trauren geſorochen: Gehe nicht ein in das Gericht mit deinem Diener, ruffen ſie anjetzo mit vollem Vertrauen: Judi- ca me DEus! Pſ. 25. Nur zum Gericht mit mir! beruffe mich vor deine Augen O GOTTl. unkerſuche mein Leben, und Wandel. Ja ſie ſeynd ſo hertzhafft, daß ſie ſich nicht allein der Barmhertzigkeit, ſondern auch der Goͤttlichen Gerechtigkeit großmuͤthig unterwerffen, wann dieſe noch was ſollte zu beſtraffen finden: Inge⸗ denck der merckwuͤrdigen Erinnerung Ludovici Bloſiii: Forte te angit, munteret dieſer Geiſt⸗ Lehrer ein Seel auf: quod ignores, quomodo migrantem te Deus excepturus ſit? utrum ad æternam gaudii requiem, an ad tranſitoriam purgatorii ponam? Non eſt neceſſe aliquid horum ſcias, ſicut tibi placet dulcedo divinæ miſericordiæ, ita diſplicere non debet pulchri- NW R. P. Haan, S. gJ. Dominicale. nei ͤ tudo divinæ juſtitiæ, &c. Magoge. Div. amo- ris. Vielleicht beſorgeſt dich mein Seel, wie dich dein GOtt werde aufnehmen? ob er dich gleich in die ewige Freuden, oder in das quaͤ⸗ lende Feur uͤberſetzen werde? iſt nicht vonnoͤ⸗ then, daß du es vorwiſſeſt, mache dich auch zu dieſen bereit, dann gefallet dir die Suͤßigkeit der Goͤttlichen Erbarmnuß, ſo die Suͤnden nachlaſſet, ſo muß dir auch die Schoͤnheit ſei⸗ ner Gerechtigkeit nicht mißfallen, welche die Suͤnden abſtraffet, dich demnach auch dieſem zuͤchtigenden Goͤttlichen Willen uͤbergeben. Alles dieſes laſſen ihnen GOttliebende Seelen geſagt ſeyn; Sie troͤſten ſich zwar mit der Goͤtt⸗ lichen Guͤte, aber wiſſen auch, daß man uͤber die Maſſen viel gewinne, da man ſich einem ſo glorwuͤrdigen Obſiger auf Gnad und Ungnad demuͤthig ergibet. Was ſeynd dieſe fuͤr ſchoͤ⸗ ne Entſchluͤßungen. M O Goͤttliche verwunderliche Anordnung! muß ich dann ſagen: was wuͤrckeſt du unter deinen Betrohungen, unter dem letzten Gewalt deiner Herrlichkeit fuͤr groſſe Werck der Er⸗ barmnuß! wer ſolle ihm einfallen laſſen, daß die Zertrimmerung des Lebens, das End der Welt, ſo viel troͤſtliches einſchlieſſe? Aber alſo iſt es, die GOtt gewunnen, die er ſchon auf ſeine Seiten gezogen, denen ertheilet er Staͤrck und Muth alles mit heroiſcher Entſchlieſſung zu erfahren. Aber auch jenen, die ſich noch nicht entſchloſſen, wartet er langmuͤthig zu, locket ſie mit denen Worten des heutigen Evangelii: Levate capita veſtra, quia appro- pinquavit redemptio veſtra, Erhoͤbet eure Haͤupter, da euch die gegenwaͤrtige Advent⸗ Zeit den ankommenden Fridens⸗Fuͤrſten, und euer Erloͤſung ankuͤndet, ſo gedencket es ſeye ein Vorbildung, daß auch die letzte An⸗ kunfft, wann ihr nur wollet, nicht alſo ungnaͤdig ſeyn werde. A M E N * 12 Anm erſten Sonntag im Advent. Dritte Predig. Am erſten Sonntag im Advent. Die dritte Predig. Reſpicite, & levate capita veſtra. Lucz. 21. Sehet und hebet eure Haͤupter auf. Innhalt. richts. A anheut die Evangeliſche Poſaunen er⸗ § ſchallet, iſt leicht zu gedencken, alles muͤſſe in Schroͤcken gerathen. Wie ſoll ſich nicht foͤrchten die Erden, da der Him⸗ mel ſelbſt nicht ſicher ſtehet? muß nicht der Aſchen zerſtreuet werden, da die ſtaͤrckeſte Kraͤfften des Firmaments wancken. Diem magnam, diem Domini, nennet zwar ſolche Zeit die Schrifft, einen groſſen Tag, einen Tag des HErrn, da er vielmehr den Namen einer ſchroͤckbaren finſteren Nacht verdienete. Vergebens werden dazumahl die veſte Plaͤtz mit ihrer Unuͤberwindlichkeit prangen, ſo ihre Maͤur auch aus unzerbrechlichem Ertz gebauet ſtunden; niemand wird uns retten von dem Schwerdt des verfolgenden GOttes. Verge⸗ bens alle Berg, ſo fern ſie auch ihre Gipffel uͤber die Wolcken ausſtrecken ſollten, da Sonn und Mond ausloͤſchen, und die Stern zerſtuckt zur Erden fallen werden. Feuer und Waſſer mit allen Elementen werden ſich wider den ein⸗ tzigen Menſchen aufmachen: Pugnabit cum illo orbis terrarum contra inſenſatos. Sap. F. Ihr himmliſche Geiſter, wann ihr dazumahl in eine Entſetzung gerathen ſollet, wie wird es doch einen ſuͤndhafften Menſchen um das Hertz ſeyn? Man ſchreibet von Kayſer Auguſto, als ob er ein ſo Majeſtaͤtiſches Angeſicht gehabt Zeitlich geſuchte Zufluchten wegen des zukuͤnfftigen letzten Ge⸗ haͤtte, daß, wann er wollte, gleichſam feurige Funcken ausplitzen kunte, alſo, daß die Men⸗ ſchen, ſo vor ihme erſcheinen mußten, voller Schroͤcken entweder gantz redloß wurden, oder wenigſt ihre Augen gegen ihm niemahl aufhe⸗ ben durfften, ſondern beſtaͤndig gegen der Er⸗ den gewendet, und geſchloſſen halten mußten. Allein was wolte dieſes ſterbliche gegen dem je⸗ nigen Angeſicht ſeyn, welches aus Goͤttlichen Gewalt voller Feur und Herrlichkeit erſcheinen wird ober denen Wolcken? von dem hgeſchrie⸗ ben ſtehet: A facie Domini mota eſt terra, Pſal. 13. der gantze Erdboden iſt davon bewegt worden, und in das Zittern gerathen. Ach wie groß und weit ſeynd unterſchiden die zwey Ankunfften des HErrn. In der erſten (die wir in dem heut angefangenen Advent erneue⸗ ren) lieſſe er ſich anſehen die Welt mit fried⸗ reichen Palm⸗Zweigen zu Croͤnen als ein mil⸗ des Kind frommes Laͤmmlein das Werck der Erloͤſung zu vollbringen. In der zweyten wird er anrucken als ein unverſoͤhnlicher GOTT, wird bruͤllen gleich einem ergrimmten Loͤwen. Sein Gericht, und Durchſuchung deren Ge⸗ wiſſen mit ſolcher Schaͤrpffe vornemmen, daß ſich die Auserwaͤhlte ſelbſt, die ewige Geiſter vor dem Angeſicht dieſes erbaͤrmlichen Zorns ſolten verbergen moͤgen. Wie wird es denen elend ſchwachen, noch auf Erden tobenden Suͤndern ergehen? Si quis ſenſu, & mente præditus eſt. Urtheilet der Heil. Cryſoſtomus, Hom. de mil. Chri. Is certe gehennæ poe- nam tolerare mallet, quam adverſo DEO ſtare. Der von Vernunfft nur einen Funcken in dem Hirn hat, wurde dazumahlen lieber in der unteriſten Tieffe der Hoͤllen liegen, weder vor dem Grimmen des richtenden GOttes er⸗ ſcheinen wollen. Sollte man dann dieſen Tag der Ver⸗ ſchmachtung: Areſcentibus &c. gar nicht ent⸗ rinnen koͤnnen? Unmoͤglich. Dann es iſt ein gefaͤllter Goͤttlicher Rathſchluß, deme die menſch⸗ liſche Unkraͤfften nicht ausweichen werden. Die Armb des Allerxhoͤchſten ſeynd gar zu lang, ſie umgreiffen, und umſchlieſſen alles. Solte gar kein Ausflucht zu erdencken ſeyn? Keine. Kein Ausflucht, aber vorbauen koͤnnen wir wohl, gewiſe Schutz⸗Orth koͤnnen wir noch anjetzo er⸗ waͤhlen, die uns in etwas verſichern, oder be⸗ hertzt machen koͤnnen ob dem bevorſtehenden und ausbrechenden Richter⸗Zorn. Von gaͤntz⸗ licher Vermeidung iſt nichts zu gedencken, aber wohl von Vorſehungs⸗Mittlen noch in dieſem Leben. Alle Flucht iſt zwar vergebens, weilen wir Stand halten muͤſſen; aber doch ſeynd die Zufluchten nicht aufgehoͤben, die wir anje⸗ tzo noch vornemmen, und uns auf ſelbige als⸗ dann zimlich verlaſſen koͤnnen. Beliebt es, ſo will ich der Engel ſeyn, der gleichwie er vor Zeiten den Loth ſamt dem gantzen Geſchlecht von dem Untergang Sodomaͤ aus, und in B die . — — Zeitlich geſuchte Zufluchten wegen des ꝛc. 13 die Sicherheit gefuͤhrt, alſo will auch ich zei⸗ gen, wohin wir uns verbergen, und forderiſt mit was wir uns bewaffnen ſollen. Dem Ge⸗ richt zu entgehen iſt kein Moͤglichkeit, aber ſolches gnaͤdig zu machen, und wo ein Zuflucht zu ſuchen will ich andeuten. Und zwar erſtlich muß ſolche genommen werden zu dem Glau⸗ ben. Zweytens zu oͤffterer Betracht⸗ und Vor⸗ ſtellung des Gerichts ſelbſten. Drittens zu demuͤthig und eyffrigen Bitten. Thut ihr dieſes, ſo foͤrchtet euch nicht ſo viel von zu⸗ kuͤnftigen Zorn. Im alten Teſtament wurden zwar mehr Zuflucht⸗Staͤdt fuͤr die ungluͤckſeeli⸗ ge Fluͤchtige beſtimmet, auch ich getrauete mir mehrer aufzubringen zu unſerm Schutz um an jenem Tag vor dem groſſen GOtt getroͤſt zu erſcheinen. Nur allein dunckt es mir gar zu weitlaͤuffig, halte darvor, drey wurden uns ſattſam erklecken. I. UNd zwar die erſte Zuflucht ſetze ich in dem Glauben in dem wahren allein ſeeligma⸗ chenden Glauben. Der Glaub iſt zwar in ſeiner Weeſenheit ein eingegoſſene Gaab, ein beſondere Guͤtigkeit von GOTT, ein unver⸗ diente, freywillig zugeſendte Gnaden⸗Gunſt, ſo groß, daß wir in dem Mund nicht Wort, in dem Gemuͤth nicht Erkanntnuß genug haben, die wir aus Danckbarkeit darvor ſolten in den Himmel ſchicken. Mehr aufmerckſame Hertzen erwachen niemahl, daß ſie nicht alſobald vor Troſt die Haͤnd auf die Bruſt legen, oder em⸗ por heben, und darvor vielfaͤltigſte Danck⸗ Opffer in aller Ehrenbiethigkeit abſtatten. Solcher geſtalt kunnte man muthmaſſen, man haͤtte den Glauben nur ſorgfaͤltig zu bewahren, und daͤrfte ſich mit ſolchem nicht viel beruͤhmen, oder davon einen Schutz verhoffen. Mit nich⸗ ten meine Chriſten: wir koͤnnen mit dem Glauben auch prangen. Ob er uns zwar aus Gnuaden zukommen, ſo iſt er doch ſchon eigen gemacht, und uns recht einverleibt worden. Er iſt in unſerer Perſohn nicht nur ein ſtarcker Schild wider die ſtuͤrmende Feind, ſondern auch ein unausſprechliche ſchoͤne Zierd des inner⸗ lichen Menſchen. Er iſt ein koſt⸗und unſchaͤtz⸗ bares Kleinod der Seelen. Er iſt das Kenn⸗ zeichen der Auserwaͤhlten. Gleichwie ein Koͤ⸗ niglicher Beamter mit ſeiner Wuͤrde nicht al⸗ lein vor denen auswendigen pranget, ſondern ſich auch vor dem Monarchen gantz getroͤſt ſe⸗ hen laſſet. Alſo ſtellet ſich auch der Glaubige vor ſeinem GOtt gantz geſichert bar, weil er mit dem zwar von ihm ertheilten, jedoch hoͤchſt glantzenden Aufzug erſcheinet. Gedencket, ob ich recht rede: und erinnert euch zugleich auf die letzte Zeiten eines ſterbenden Menſchen: Wo oder zu wem, nimmt man die Zuflucht? da man der allbereit ausfahrenden Seel in die Goͤttliche Schooß will verhilfflich ſeyn: zum Glauben, unter denen letzten Himmel bezwin⸗ genden Worten ſpricht man dieſes aus: Læti- fica Domine animam ejus in conſpectu tuo, & ne memineris iniquitatum ejus antiquarum- Licet enim peccaverit, Patrem & Filium & Spiritum Sanctum non negavit, ſed credidit- & Deum qui fecit omnia, fideliter adoravit. Eeccleſia. Fahre hin O Chriſtliche Seell aus der Welt: und du O HErr! ergoͤtze ſie vor dei⸗ nem Angeſicht, gedencke nicht ihrer alten Miſ⸗ ſethaten, ob ſie ſchon geſuͤndiget hat, hat ſie doch die heiligſte drey Perſohnen nicht verlaug⸗ net, das iſt, den Glauben nicht verlaſſen, nicht verlohren, nicht abgelegt, ſondern auf demſel⸗ bigen ſteiff gehalten, dich beſtaͤndig, der du alles erſchaffen, angebettet. Sehe man, zu dem Glauben wird die Zuflucht genommen, gleich⸗ ſam ſagte die Kirchen, wie kunteſt du gegen ei⸗ ner ſolchen Seel erſchroͤcklich ſeyn, welche in deiner Liberey, in deinem Schmuck, in deiner Lehr aufgezogen kommet. Es macht zwar das Evangelium, oder viel⸗ mehr der Mund des Erloͤſers ſelbſt in einigen Stellen ſehr groſſe Sorgen mit jenen Worten: Regina auſtri ſurget in judicio cum generatio- ne iſta, & condemnabit eam &c. Matth. 12. Jene beruͤhmte Koͤnigin von Saba wird bey dem Gericht aufſtehen mit dem Geſchlecht, und wird es verdammen, weilen ſie von entlegenen Laͤndern daher kommen um die Weißheit Sa⸗ lomonis zu hoͤren, da doch ein weit vortreffli⸗ cherer Salomon ſich unter euch befindet: Viri Ninivitæ ſurgent cum generatione iſta & con- demnabunt eam &c., die Maͤnner von Ninive werden erſcheinen in dem Gericht, und werden andere verurtheilen und zu ſchanden machen, weil ſie Buß gethan auf das Zuſprechen Jonaͤ. Alles dieſes iſt zum Schroͤcken deren Rechtglau⸗ bigen geredt, daß ſie ſo gar von jenen ſolten den Gententz ihres ewigen Unheyls empfan⸗ gen, welche mit dieſen Gnaden⸗Liecht niemah⸗ len beſtrahlt worden. Wehemuͤthiger Vor⸗ wurff! grauſame Verdammnuß fuͤr ſolche, die faſt auf der Thuͤrſchwell ihrer Glori ſtehen! von jenen, denen der erſte Antritt dahin ver⸗ ſagt iſt. Allein wer hat ſich ob ſolcher Verur⸗ theilung zu foͤrchten? gewiß niemand mehr, als welche den Glauben nur fuͤr ein gleichguͤltige Sach anſehen, ohne dem man leicht leben kan, oder fuͤr eine Decken der Boßheit gebrauchen, ſich zu einer heiligen Religion zwar bekennen, aber ein laſterhafftes Leben fuͤhren, das Evan⸗ gelium verachten, die Schooß der Kirchen ent⸗ ehren, die ſchnoͤdiſte Meynungen von ihren Grundſaͤtzen haben. Die Goͤttliche Unterwei⸗ ſungen weder achten noch zu wiſſen verlangen. Freylich haben ſich ſolche zu foͤrchten, daß ſie von dem Anblick einer Koͤnigin aus Saba, von denen hervor trettenden Ninivitern wurden beſchaͤmet und geſtuͤrtzet werden. Aber giebts nicht auch Menſchen, welche ein heilige Chriſtliche Forcht nicht allein mit dem Mund bekennen, ſondern wie ſie ſelbige mit erſter Milch eingeſogen, alſo auch immer fort beſtaͤndig in dem Hertzen bewahren, die ein wahrhafftes Verlangen zeigen, nicht allein den Weeg des Heyls zu wiſſen, ſondern guch zu wandern, deren Durſt recht unaufhoͤrlich aus B 3 denen denen Bruͤnnen der ewigen Wahrheit einige Erquickungen zu ſchoͤpffen. Nicht ein zergaͤng⸗ liche eille Weisheit Salomonis ſuchen, ſon⸗ dern wahrhaffte himmliſche Grund⸗Regel auf⸗ ſtuͤrren. Es giebt doch Menſchen, die hier und dort noch etwas nahmhafftes Gutes wuͤr⸗ cken, denen Ungeſtimmigkeiten der verfuͤhri⸗ ſchen Natur nicht allzeit nachgeben, ſondern manchen Sturm hertzhafft abſchlagen. Trutz! daß ſolchen die hervor trettende Heyden, Voͤl⸗ cker von Auf⸗oder Nidergang ſchaden ſollen. Solte man fragen, durch was werden aber jene zu ſolchen Tugend⸗Wercken bewegt? So iſt die unfehlbare Antwort, durch den Glauben, durch jene ſchon laͤngſt eingepreßte Pimmels⸗Gaab. Dann gedencke man nur, wer ſoll ihme ſo viel Muͤhe nemmen, um die Erkanntnuß ſeiner Schuldigkeit bewerben, auf die Tugend und gute Werck verlegen, oder ſeiner Natur zuwei⸗ len einen Gewalt anthun, ſo fern er nicht einen allerhoͤchſten Gebiether foͤrchtete, und ein ewiges zukuͤnfftiges Leben glaubete. So iſt dann der Glauben die Beweg⸗Urſach, die unſeren Wuͤr⸗ ckungen Geiſt und Leben ertheilet. So iſt dann dieſer, der in alle unſere lobſame Unterredun⸗ gen vornemlich einflieſſet. Ey ſo daͤrffen dann ſolche ſich des Glaubens auch beruͤhmen, und mit dieſem geſichert vor die Augen GOttes tret⸗ ten, gleichſam als ein Schutz⸗Maur dem berei⸗ ten Goͤttlichen Zorn entgegen halten? Nur gar zu gewiß. Mercket euch Aus⸗ erwoͤhlte dieſes vortheilhaffte Eygenthum, und gebraucht es, ſehet zu, damit ihr euch nur nicht anſtellet wie jener verzagte und redloſe Menſch im Evangelio, der auf Befragung: Freund! wie biſt herein kommen und haſt kein Hoͤchzeit⸗ liches Kleid an ? Obmuruit, Matth. 22. er⸗ ſtummet iſt, ſich ohne eintzige Verthaͤtigung hinaus ſtoſſen laſſen. Sagt mit vollen Mund: der Glaub iſt mein Kleid, du O GOttl haſt mir ſolches aus Gnaden zukommen laſſen, und ich hab es niemahl abgelegt, ich hab es bis auf dieſen Augenblick behalten, und ob es ſchon von mir von ſo viel Tugenden nicht ausgeziert, iſt es von mir niemahl zerriſſen, ſondern ſorg⸗ faͤltig bewahret worden, redet alſo: auch ein demuͤthige Widerſetzung kan was groſſes ver⸗ fangen. Hat ſich Moyſes getraut, als der Goͤttliche Zorn das Volck Iſrael ſchon gaͤntzlich vertilgen wolte, in das Mittel zu legen, und zu ſprechen: Veuteron. c. 9. HERR.! verfahre nicht alſo, damit die Abgoͤtterer nicht wider dich zu ſchmaͤhen anfangen, du waͤreſt unmaͤch⸗ tig uns in das gelobte Land einzufuͤhren, du haͤt⸗ teſt uns nur deſſentwegen aus Aegypten gelo⸗ cket, damit du uns in der Wuͤſten um das Leben bringeſt. Hat ſich Moyſes deſſen unter⸗ fangen, und alſo in das Angeſicht des HErrn geſprochen? Warum ſollen wir uns nicht auch getrauen den Mund alſo aufzuthun. Groſſer GOtt! du betroheſt uns zwar mit denen Unglaubigen, daß ſie unſer Gericht wurden erſchroͤcklich ma⸗ chen. Aber wurde nicht eben dardurch dein — „ 14 Amw erſten Sonntag im Advent. Dritte Predig. Glory in etwas leyden, dein Namen in elwas verduncklet werden? daß du mit denen jenigen ſo hart verfahreſt, die du doch ſonderbar aus⸗ erkohren, mit der unverfaͤlſchten Wahrheit deiner heiligſten Catholiſchen Lehr begnadet, wurden ſie nicht uͤber dieſe Verhaͤngnuß trium⸗ phieren, daß du deine ſonders Geliebte ſo ſcharff beurtheileſt? redet auf ſolche Weiß. Seye es, daß ſein Zorn tauſend, und tauſend Vorwuͤrff zu machen habe: Als etwan, ich hab dir ſo viel und groſſe Talenta eingereicht, und du haſt ſo wenig damit gewunnen. Was hat die Seel hierauf zu antworten? folgendes: Es iſt nicht ohne, ſed fidem non negavi, in dem Glauben bin ich doch jederzeit ſtandhafft geblie⸗ ben. Haͤtte ich dieſe Gnaden andern ertheilet, wurde ich von ihnen den groͤſten Eyffer erhal⸗ ten haben, da bey dir ſehr viel verlohren gan⸗ gen. Bekenne es, ſed fidem non negavi, ob mein Leben zwar zimlich unfruchtbar, iſt es doch auch in dem Guten nicht gaͤntzlich laͤr geweſen. Neben dem war ich doch in dem Glauben unbe⸗ weglich, bereit fuͤr den ſelbigen mein Blut darzugeben. Alſo ſoll es in mehr andern Stu⸗ cken geſchehen. ben zu ſuchen, dieſer ſoll zu einem gewaltigen Schutz dienen. Die Verſicherung Johannis iſt gar zu klar: Qui credit in Filium, habet vitam æternam, Joan. c. 7. 326. der in den ein⸗ gebohrnen Sohn glaubet, hat das ewige Leben. Dieſer Schatz iſt allzeit empor zu halten, und vorzuweiſen, um das Goͤttliche Hertz durch ſein eigne ertheilte Gnad zu bewegen, weilen der Glaub alles andern ungeacht uns zu Kinder BOttes, und Erben ſeines Reichs darſtellet. II. Dꝗe andere Zuflucht waͤre mein Rath, ſeye bey dem letzten Gericht ſelbſt zu nemmen, das iſt in einer oͤfftern Betracht⸗ und Vorſtel⸗ lung dieſer unausbleiblichen Abhandlung. Wundert euch nicht, daß ich eine Schroͤckbar⸗ keit durch die andere zu lindern, oder zu ver⸗ ſuͤſſen ſuche. Es geſchicht wohl oͤffters, daß man gleiches mit gleichen uͤberwindet. Man nimmt den Stihl zu einer Axt aus dem Wald, und hauet andere WVaͤum damit um. Man loͤ⸗ ſchet die Flammen eines brinnenden Camin, da man ein geladenes Rohr durch denſelbigen loßbrennet, nemlich Feur mit Feuer. Man poliert und macht vollkommen einen Diamant mit dem andern. Warum ſoll ich nicht auch ſagen, daß man das endliche Gericht mit fruͤh⸗ zeitig lebhaffter Betrachtung deſſelben koͤnne gnaͤdig machen? ja warum ſoll ich nicht meine Gedancken und eure Gemuͤther hoͤher ziehen? wann die heilige Vaͤtter ſo ſehr darauf tringen? Auguſtinus ſpricht: Nihil eſt utilius populis, quam loqui de temporibus futuris. J. Au- guſt. Nichts erſprießlicher fuͤr das Volck als von zukuͤnfftigen Zeiten reden. Der Heil. Chry⸗ ſoſtomus will: Singulis diebus & horis opor- tet ante oculos noſtros ponere Dei judicium. Hom. J. in Gen. Taͤglich, ſtuͤndlich ſoll man vor Augen haben das Gericht GOttes. Ja was Erſte Zuflucht iſt in dem Glau⸗ elwas ehigen aus⸗ hrheit nadet, un⸗ bte ſo auſend n, ich eicht, Was endes: in dem heilet, Lehal⸗ ayi, bb es doch weſen. Uunbe⸗ Wut E⸗ Glau⸗ haltigen hannis lubet denein⸗ leben. , und dch ſin en der Kinden elet. ,e Umen, orſtel⸗ dlung. Ekbar⸗ ber⸗ daß Man old oo d⸗ in, d bigen Won onmant tnch ſtftip⸗ ore meige iehen! jngen? hulss, Au: c als Chry⸗ opor⸗ Clum. W ga s . — Zeitlich geſuchte Zufluchten wegen des ꝛc. 15 was ſag ich, die erſte Wort, da ſich ein heili⸗ ger Petrus offentlich hervor gethan, waren dieſe: Ipſe præcepit nobis prædicare populo &c. Actor. r1o. er hat uns befohlen dem Volck zu predigen und zu bezeigen, daß er derjenige ſeye, der von GOTT verordnet iſt zum Rich⸗ ter der Lebendigen und der Todten. Was folgt darauf? Et gentes receperunt verbum Dei, die Bekehrung der Voͤlcker. Wann nun der Menſch ſich zu denen Fuͤſ⸗ ſen ſeines Erloͤſers ſetzet, in der Still ſich oͤff⸗ ters in folgende Gedancken einlaſſet: Ich wer⸗ de es erſahren, ich, mich gehet es an. Es iſt kein Geſchicht, welche nur andern begegnet, oder nur von fern anzuſehen waͤre, ich muß in die Gefahr eintretten; mich wird ein erbaͤrmli⸗ cher Augenblick ergreiffen, in welchem mich die plitzende Augen der Goͤttlichen Majeſtaͤt umge⸗ ben, und mit einem Strahl der Goͤttlichen Weißheit gantz durchtringen werden. Da wird dann hierauf bloß und offenbar daligen mein elen⸗ des Leben bis auf die innerſte Zergliederung des Gewiſſens. Jenes verwuͤſte, verderbte Hertz, welches ſo viel abſcheuliche Geheimnuſſen in ſich enthalten, ſo viel Einbildungen, blinde, und boßhaffte Begierden, ſo viel laſterhaffte An⸗ ſchlaͤg und Treuloßigkeiten. Da wird ſich zei⸗ gen ein unglaubliche Anzahl der Gutthaten, aber auch ein unendlicher Mißbrauch deroſel⸗ ben, ſchoͤnſte Gelegenheiten des Heyls, aber auch muthwilligſte Verſaumnuſſen. Da wird jenes Loͤwen⸗Gebruͤll erſchallen: Ungluͤckſeeliges Geſchoͤpff! nun kanſt mir nicht mehr entrinnen, du biſt eingeſchloſſen von denen Armben meiner Unermeſſenheit. Allein wie iſt dein Ausſehen? dir iſt es unmoͤglich alle deine Suͤnden zu durch⸗ blicken, aber mir nicht, ich ſiehe ſie an mit allen ihren Greul, ſchand⸗und haͤßlichſten Umſtaͤn⸗ den, ohne Ausflucht, ohne Vermaͤntlung, was haſt du hierdurch wider dich fuͤr einen Schatz des Zorns geſammlet? wie in ſo kurtzer Zeit ſo viel Laſter begehen koͤnnen? rings um dich herum ſiehe ich ſie, aller Orthen kommen ſie mir zu Geſicht, uͤberall find ich Urſach dich zu beſtraffen, und das Urtheil der Gerechtigkeit er⸗ gehen zu laſſen. So lebhaffte Erinnerung muß ja in das Hertz greiffen? den beweglichſten Schroͤcken verurſachen? bey Heilig und mehr nach GOtt Trachtenden geſchahe wohl oͤffters dieſe Wuͤr⸗ ckung. David ware zu gewiſer Zeit ein un⸗ gluͤckſeeliger Vatter und Koͤnig, den nicht al⸗ lein die Unterthanen verlaſſen, ſondern wider welchen ſich die eigne Kinder empoͤret, alſo, daß er Noth getrungen worden dem Allerhoͤch⸗ ſten ſein Elend zu klagen. Nichts deſtoweniger bekennet er: bey allen dieſen iſt mir nicht ſo bang. Wer mich zittern macht, der biſt du O GOtt! deine Augen ſeynd es, wende nur dieſe von meinen Miſſethaten ab, ſo bin ich mehr als zu friden, es mag anderwerts das Ungewitter wider mich ausbrechen, ſo bleib ich doch mitten unter allen zeitlichen Traangſalen ſtill und ruhig, ſo ich nur verſichert bin, daß du mit mir nicht in das Gericht eingeheſt, dann ich weiß, daß vor dir kein Menſch gerechtfertiget werde: Quia non juſtificabitur in conſpectu tuo omnis vivens. Bſal. 141. Job. vielleicht noch unſchul⸗ diger als der Koͤnigliche Prophet, ob ihm ſchon die Lieb und Barmhertzigkeit gleichſam angeboh⸗ ren, und er nach eigner Bekanntnuß denen Blinden ein Aug, denen Lamen ein Fuß, de⸗ nen Armen ein Hand geweſen, ſo redet er doch auf gleichen Schlag, und ſprache: So fern der Allerhoͤchſte gleich anjetzo ſoll herab ſteigen mich zu richten, und mir meinen Lebens⸗Lauff ſollte vorhalten, ſo wuͤßte ich nicht, was ich muͤßte anfangen, oder wie ich mich verantwor⸗ ten ſollte: Cum quæſierit, quid reſpondebo ei? Job. 9. Dann ob mein Gewiſſen ſchon ſo weiß ſollte ſeyn, als der Schnee, ſo waͤre ich doch deſſentwegen nicht gar auſſer aller Gefahr. Ich will nicht hinaus ſchauen in die Wildnuſ⸗ ſen, und Einoͤden, alldort vor denen freywilli⸗ gen Buͤſſern entzuckt ſtehen, ſondern frage al⸗ lein den H. Hieronymum, warum er unter de⸗ nen Stein⸗Klippen alſo klaͤglich ſeufftzet, und ſeine Bruſt alſo unbarmhertzig zerſchlagen? aber hoͤre kein andere Antwort als die Forcht des Gerichts ſeye Urſach, die Ertatterung ob jener endlich erbaͤrmlichen Trauer⸗Zeit, dann: Sive comedam, ſive bibam ſagt er: ich mag eſſen oder trincken, oder was anderes vornemmen, ſo klinget mir jederzeit eine Stimm in denen Oh⸗ ren: ſtehet auf ihr Todte, und kommet zum Gericht: Quoties diem judicii cogito, totus corde, & corpore contremiſco, Com. in Mat- thaum. ſo offt ich dahin gedencke, ſo erzittere ich von gantzem Hertzen, und an allen Glidern. Wann nun ſo groſſe Tugend⸗Maͤnner hieruͤber in eine Entſetzung gerathen, wie ſollte nicht auch bey ſchwaͤren Suͤndern in lebhaffter Vorſtellung deſſen der groͤſte Schroͤcken verur⸗ ſachet werden? die folgends bey ſich gedencken: Si quæſierit, quid reſpondebo ei? wann jener erſchroͤckliche Augenblick mich uͤberfallen wird, wie werde ich beſtehen? Aber nicht allein die Wuͤrckung, ſondern auch ein andere weit groͤſ⸗ ſere Nutzbarkeit. Nemlich, daß man in ſeinem bevorſtehenden Leben weit behutſamer werde, ſich zuruck halte und einſchrencke, mit jenen fuͤrs kuͤnfftige ahbmahne: Mein Seel iſt ohnedem mit Schulden beladen, wie ſolle ich mich dieſelbe zu vermehren ferner erkuͤnnen daͤrffen? Janicht al⸗ lein dieſe Nutzbarkeit, ſondern damit unſer An⸗ klag, und Suͤnden⸗Bekanntnuß deſto hertzbre⸗ chender ſeye mit einem durchtringlichen Schmer⸗ tzen, und gaͤntzlicher Ergieſſung des Gemuͤths geſchehe, indem ſich die Seel durch oͤfftere recht ſchmertzliche Ausſag zur endlichen Abrechnung nicht allein bereit und fertig, ſondern auch ge⸗ ſchickter machet. Noch nicht genug, ſondern damit das letzte Gericht deſto gnaͤdiger ſeye. Al⸗ ſo giebt die Verſicherung hievon der H. Petrus Chryſologus: Currat pænitentia, & perſeve- ret meditatio, ne præcurrat ſententia. Ne judicemur, judices noſtri ſimus. Hom. 167. Eyle die Buß, verharre aber die Betrachtung, damit uns der Sententz nicht vorkomme. Laſſet uns — de — 16 Anm erſten Sonntag im Advent. Dritte Predig. uns fruͤhzeitig ſelbſten beurtheilen, dam wir nicht verurtheilet werden. Alſo verſpricht es der H. Auguſtinus: Studeamus jugiter exhaurire ſentinam vitiorum, tanto minus timebimus tunc. Serm. 151. de tempore. Laſſet uns im⸗ merdar die Schwind⸗Gruben deren Laſtern aus⸗ ſchoͤpffen, ſo werden wir alldort deſtoweniger zu foͤrchten haben. Alſo treibet uns an der H. Geiſt ſelbſten mit beſter Verheißung: Ante ju- dicium interroga te ipſum, & in conſpectu Dei invenies propitiationem. Eeccles. I5. Vor dem Gericht befrag dich ſelbſten, das iſt, hal⸗ te die Schaubuͤhne mit dir, ſtell dir alles vor, und du werdeſt vor dem Angeſicht GOttes Gnad finden. Sehet, ſehet Auserwaͤhlte, wie die Zuflucht wider das Gericht bey mehrmahliger Erwoͤgung des letzten Gerichts ſelbſten zunem⸗ men: ſehet, wie ein Schroͤckbarkeit durch die andere koͤnne gelindert werden. Beatus es, troͤſtete Theophilus ein Biſchoff den ſterbenden H. Arſenium, quia ſemper hanc horam ob oculos habuiſti. In vitie PP. Seelig biſt du, O Arſeni! und zwar deſſentwegen ſeelig, wei⸗ len du die Stund der ſtrengen Rechenſchafft all⸗ zeit vor Augen gehabt. III. D Se dritte Zuflucht iſt das Gebett. Die Ver⸗ einigung des ſeufftzenden Hertzens nemlich mit dem bittenden Mund. Wann ein Pilger auf der Straſſen von fern zuſamm gewicklete in einander ſteigende ſchwartze Wolcken vermerchet, oder einen groſſen Platz⸗Regen befoͤrchtet, ſo eilet er unter ein Dach, oder unter einen Baum, oder verbirgt ſich unter eine auf der Seiten ligende Hoͤhlen. Koͤnte wohl ein mehr befoͤrchtendes Ungewitter, ein mehr trohender Himmel ſeyn? dann das endliche Gericht? wo ſich alles wider den deriuſe ſech Menſchen be⸗ waffnet. Wie wird man ſi beſchuͤtzen „oder bey ſo entſetzlicher zuſammen Stuͤrmung in et⸗ was ſicher ſtehen koͤnnen? Durch vorkommen⸗ des bewegliches Bitten: herein unter das Dach des einſamen Bett⸗Kaͤmmerlein, in die Felſen⸗ Ritzen der Wunden Chriſti. Gluͤckſeelige Vor⸗ bauung fuͤr den kuͤnfftig ſonſt unvermeidlichen Zorn, dahin deutet der Erloͤſer ſelbſten, da er Lucaͤ am 3. alſo ſpricht: Vigilate omni tempore orantes, ut digni habeamini fugere iſta om- nia. Lucc. 3. 7. Wachet derowegen, und bettet ohne Aufhoͤren, damit ihr wuͤrdig wer⸗ det zu entgehen allen Schroͤckbarkeiten, die euch ſonſt bevorſtunden, und alſo vor GOTT ge⸗ troͤſt erſcheinen moͤget. Bepy Luca am 14. hat der Erloͤſer ein danck⸗ bare, aber zugleich ſchoͤn unterweiſende Parabel aus ſeinem Mund gelaſſen; da er geſprochen: So ein Koͤnig mit einem andern Koͤnig ver⸗ langet Krieg zu fuͤhren, ſo giebt es die Ver⸗ nunfft, daß er zuvor alles wohl uͤberlege: ob er Kraͤfften, und Mittel genug hat ein ſo groſſes aſſ auszufuͤhren. Er dencket erſtlich nach, ob er mit Liſt ſeinen Gegner koͤnte angreiffen, ob er nicht mit 10000, ein Kriegs⸗Heer von 20000. koͤnne uͤber den Hauffen werffen? ver⸗ mercket er aber von allen Seiten, daß er ein⸗ mahl zu ſchwach, daß jener unvergleichlich maͤch⸗ tiger ſeye, daß er nothwendig, wann er ſollte Handgemein werden, wurde unterligen muͤſſen, ſo ergreiffet er einen andern Weeg, demuͤthiget ſich, bittet um Gnad, ſendet Bothſchaffter aus, und haltet um den Friden an: Mittens legatio- nem, rogat ea, quæ pacis ſunt. Luc. 14. Und erlanget alſo auf dieſe demuͤthige Weiß, daß er ſeinen Gluͤckſtand noch behauptet. Wer iſt maͤchtiger; dann unſer groſſer GOtt, der mit dem gewaltigſten Kriegs⸗Heer anzurucken trohet, dann die gantze Natur, alle Geſchoͤpff, und Elementen werden ihm ſtreiten helffen: Et pugnabit cum illo totus orbis contra inſenſa- tos, Jap. 5F. Unzahlbare Legionen der Englen werden ihn begleiten. Wie will ſich nun ein elender unkraͤfftiger Menſch vermeſſen ſich mit ihm in einen Kampff einzulaſſen? Ach derowe⸗ gen gantz andere allerdemuͤthigſte Gedancken, und Mittel muͤſſen zum Schutz genommen wer⸗ den, wir muͤſſen die Lauff⸗Botten der Unter⸗ thaͤnigkeit, der Forcht, der freyen Bekannt⸗ nuß unſerer Unvermoͤgenheit voraus ſenden, wir muͤſſen mit zitterenden Worten um Gnad, Frid, und Barmhertzigkeit anhalten, wann wir nicht wollen gaͤntzlich vernichtet werden. So ſeye es dann, ich will meinen Mund eroͤffnen, ich ſiehe die Donner⸗Keil in deiner Hand, O GOtt! den Grimmen in deinem Angeſicht, ich ſihe mein mit Schulden uͤberla⸗ denes Gewiſſen, das groſſe mit Suͤnden ange⸗ fuͤllte Rechen⸗Buch, es geſchicht mir nicht un⸗ recht, ſo du das Urtheil der Strengheit uͤber mich faͤlleſt; Wann aber auch die demuͤthigſt bittende Wort bey dir in einem Werth ſeynd, ſo ſchoͤpffe ich ſolche aus dem Abgrund des Her⸗ tzens, und ſende dir ſolche tauſendweiß zu. Laſſe deine Erbarmnuß, wann jemahl alsdann gegen mir auslauffen: gedenck, daß ich ein Werck dei⸗ ner Haͤnd, und ein Geſchoͤpff deiner Allmacht ſeye, daß ich ein durch dein koſtbares Blut er⸗ loͤßte Seel habe: verſtoſſeſt du mich durch dein Gericht, ſo iſt all dein Muͤhe und Arbeit ver⸗ lohren, erhalteſt du mich, ſo werde ich dich in Ewigkeit benedeyen. Hat dir Moyſes dein all⸗ bereit ſtraffende Hand aufgehalten, gleichſam buͤnden koͤnnen fuͤr ein gantz“es Volck, warum ſolteſt du dich nicht bewegen laſſen fuͤr ein ſo theur erkauffte Seel, der du jederzeit mehr durch die Mildigkeit dann durch die Gerechtigkeit obſigen wilſt. Appello, ſagte vor Zeiten in offnem Rath ein Kriegs⸗Knecht in einer verzweiffleten Sach, wo es ſein Leben galte, in Gegenwart des Kayſers Julii Caͤſaris. Ich beruffe mich zu einem hoͤhern Gericht. Auf welches der Kay⸗ ſer gantz erzoͤrnt ſprache: Elender! wo werdeſt du dich hin beruffen? iſt dann ein Gericht uͤber mich. Appello, ſchrye dieſer fort: Wohin dann? A te irato, ad te placatum von dir anjetzo Zornigen, zu dir ein andersmahl Guͤti⸗ gen. Die Appellation hat ſtatt gefunden. Alſo haben auch wir zu ſprechen: Appello, ich beruffe mich weiter: A te nunc irato, ad te nunc pla- cidum, 1 1, der rucken hoͤpf, n: Et Mlenſa- Cuglen un ein ich mit erowe⸗ ncken, wer⸗ inter⸗ kannt⸗ eodeg, Gyad, NNIn er. Much deiner deinem uberla⸗ ange⸗ t un⸗ uͤber thigſt ſehnd, Her⸗ Loſſe egen ckder⸗ lmnacht lut er⸗ H dein t ver⸗ ch . denal⸗ ichſamm warun ſotheur urch de Ubſen⸗ eiffeten ſe nich er Kay⸗ werdeſt t üer Wohin von dir Gll⸗ n. M eruffe nc Pla⸗ um, offtenn henlvatt. SD cidam, nemlich von dem alsdann zornigen, gnjetzo gantz gnaͤdigen GOtt, von dir damah⸗ len ergrimmten Loͤwen, zu dir anjetzo ſanfft⸗ muͤthigem Laͤmmlein. Auserwaͤhlte! werden wir ſolchergeſtalten oͤffters und vielfaͤltig ruffen, ſo laſſet ſich kei⸗ nesweegs zweiflen die letzte Ankunfft des HErrn werde uns nicht ſo gar erſchroͤcklich, ſondern ð RW☛ 17 erfreulich und troͤſtlich ſeyn, weilen die Zu⸗ flucht in drey ſo anſehnlichen Beſchuͤtzungen, nemlich in lebhafft wuͤrckenden Glauben, in oͤffterer Vorſtellung des erſchroͤcklichen Tags, in demuͤthigen Bitlen ſo fruͤh eitig genom⸗ men, und dem kuͤnfftigen Goͤttlichen Zorn ſo Chriſtlich vorgebauet worden. A M E * Am anderten Sonntag im Advent. Fcce! qui mollibus Veſtiuntur, in domibus Regum ſunt. Matth. II. Sihe! die weich gekleidet ſeynd in denen Haͤußern deren Koͤnigen. Idnndphalt. Kleider Pracht ſuͤndhafft wegen Unkoſten, Verlurſt der Zeir, Ge⸗ fahren der Seelen. Eh weiß zwar, daß Johannes jener irr⸗ diſche Engel nicht nur wegen ſeiner uner⸗ ſchrockenen Hertzhafftigkeit und keck aus⸗ geſprochener Antrohung: Non licet tibi. Es iſt dir nicht erlaubt, welche er ſo wohl in der Wuͤſten, bey Hof, als in der Gefaͤngnuß ſtaͤts in dem Mund hatte, ja vielleicht nach abge⸗ ſchlagenem Haupt, ſo es die Noth erforderte, wurde geredet haben, ein unausſprechliches Lob verdienet, ſondern auch, daß ihne der Hoͤch⸗ ſte vornehmlich wegen Verachtung der Welt beruͤhmet, weilen er ſo zeitlich dieſelbige verlaſ⸗ ſen, ſeinen Leib faſt bloß und nackend mit dem Cameel⸗Schurtz allein umgeben unter die Au⸗ gen deren Menſchen geſtellet: Quid exiſtis videre, ſagt der Erloͤſer im heutigen Evangelio, homi- nem mollibus veſtitum? Was ſeyd ihr hin⸗ aus gangen zu ſehen einen Menſchen mit wei⸗ chen Kleidern angethan? weder Seiden, we⸗ der Gold, noch Purper, ob er ſchon von edli⸗ ſten Stammen entſproſſen, werdet ihr an ihm vermercken: Eccel qui mollibus veſtiuntur, in domibus regum ſunt. bar angethan, muͤßt ihr in denen Pallaͤſten de⸗ ren Koͤnigen ſuchen, alldort hat Pracht und berus den eigentlichen, und uͤppigen Aufent⸗ Ich weiß zwar „daß er Hoͤchſte wollte hiemit wider den ſchnoͤden und muthwilligen Aufzug einiger Menſchen ſeyn Mißfallen zu ver⸗ P. Haan, J. gJ. Vominicale. Sehet! die alſo ſchein⸗ ſtehen geben; jedoch muß ich andeuten, daß ſolche nicht allerdings zuverdencken, welche ſich in Fuͤrſtlichen Hoͤffen befinden, da ſie ſich zier⸗ lich und vortrefflicher auszieren, es gereichet ſolches zu beſonderer Verehrung deren Cron tragenden Haͤuptern, indem man durch dieſen aͤuſſerlichen Glantz, und ſichtbaren Beytrag die Majeſtaͤt ihrer Hoheit vermehret. Ja nicht allein dieſe ſeynd zu entſchuldigen, ſon⸗ dern auch andere, wann ſie wohl geziert er⸗ ſcheinen: die Schoͤnheit, die Nettigkeit, die Ausſchmuckung iſt gar offt der Entwurff eines guten und heiglen Gemuͤths, ſie zeigen durch ſolche aͤuſſerliche Zierde die Reinigkeit ihrer See⸗ len an. Sie geben dardurch an Tag, was ſie in allen anderen Wuͤrckungen fuͤr eine ſchoͤ⸗ ne Sorg und Ordnung halten. Sie bezeu⸗ gen hierdurch, weilen ſie ihren GOtt nicht ge⸗ nug mit Mund und Hertzen erheben koͤnnen, ſo ſoll auch der Leib wenigſt in dem Leben an⸗ jetzo mit ſtattlichen Umhang ſeine Ehrenbie⸗ thigkeit abſtatten, gleichwie er in ſeinen Tem⸗ plen nicht allein mit geiſtlichen Lob⸗Opffern, ſondern auch zu ſeiner Zeit mit aufgebutzten Altaͤren gepryſen wird. Darff es ſagen, die Sorg und Hervortrettung in einer ſchoͤnen Kleidung iſt nicht allein nicht ſtraͤfflich, ſon⸗ dern oͤffters lobwuͤrdig. Aber muß doch gemach reden, und nicht zu viel E ſchuldigen: Man kan ſich Ge⸗ in Klei⸗ . ℳ * 18 Anm anderten Sonntag im Advent. Anderte Predig. Kleidern verſuͤndigen, es iſt auch ein Gewiſſen zu machen, es werden auch Manche ſchwere Verantwortung geben muͤſſen, ſo ſie hierin⸗ fahls die Maͤßigkeit uͤberſchreiten: Nemo exi- ſtimet in luxu atque ſtudio pretioſarum ve- ſtium peccatum deeſſe, ſagt der H. Gregorius uͤber heutiges Evangelium, In c. 1I. Matth. quia, ſi in hoc culpa non eſſet, nullo modo Dominus Joannem de veſtimenti ſui aſperitate laudaſſet; NequaquambPaulus fominas a pretio- ſarum veſtium appetitu compeſceret. Machet mir die Sach nicht gar zu unſchuldig, bildet euch nicht ein, daß der Pracht, und gar zu groſſe Sorg fuͤr die Kleider⸗Zierd ohne Suͤnd ſeye, dann wann alles ſo gar zulaͤßig waͤre, was in dieſen geſchicht, ſo wurde der HERR Johan⸗ nem anheut wegen ſeiner Enthaltung nicht alſo geruͤhmet haben? Es wurde der Welt Apo⸗ ſtel Paulus die Weiber nicht ſo viel davon ab⸗ mahnen, in ſeinem Send⸗Schreiben ad Ti- motheum: Penſate ergo, quæ culpa ſit, hæc etiam viros appetere. Erwoͤget nun was zu gedencken ſeye, wann dieſes UÜbel von denen Weibern, ſo gar auf die Maͤnner uͤbergehet? In ſo vielen Jahren, als ich allhier das Wort GOttes vortrage, hab ich wenig von dieſer Materi gehandlet, ſo muß ich dann auch uͤber ſolche meine Pflicht beobachten, und die Mey⸗ nung an den Tag geben. Sag demnach: es waͤre in ſolchen Umſtaͤnden die Suͤnd zu foͤrch⸗ ten wegen dreyerley Urſachen, Erſtlich wegen gar zu groſſen Unkoſten, die offt hiebey auf⸗ gewendet werden. Andertens wegen Verlurſt der Zeit, die hiemit vielfaͤltig verlohren gehet. Drittens wegen denen Gefahren eigner und fremder Seelen, die zu ihrem Untergang hier⸗ aus groſſen Anlaß nemmen. Laſſet uns eine nach der andern abhandlen. I. Wann ich ſagen wollte, der Menſch ſollte gar nicht viel Zuſatz an ſeinem Leib ma⸗ chen, kein andere Sorg tragen denſelbigen auszuziehren, weder was die Nothwendig⸗und Ehrbarkeit erfordert, dann er ohnedem ſchon mit der edliſten Schoͤnheit pranget, weilen er mit dem Ebenbild GOttes hereintritt, dieſes, was die allmoͤgende Hand ausgearbeitet, iſt genug, welches ihn vor dem Himmel und de⸗ nen Englen angenehm machet. So ich dieſes behaupten wollte, ſo redete ich nach dem Wunſch des H. Cypriani, der libro de habitu Virg. alſo ſchreibet: Si quis ſignato, conſumatoque ſimulacro manus afferret, ut jam formata jam picta imagine, eam quaſi peritior refor- maret, gravis prioris artificis injuria, & juſta indignatio foret. L. de hab. Virg. So fern ein kunſtreicher Mahler nach vielfaͤltigen Fleiß, und Bemuͤhen ein treffliches Werck verfertiget haͤtte, und ein ſchlechter Stimpler anmaſſen wollte daſſelbige mit neuen Farben zu uͤberzie⸗ heern, ſolchem mit ſeiner Veraͤnderung ein gantz andere Geſtalt zu geben, waͤre dieſes nicht fuͤr den erſten ein ſchwere, kaum ertraͤgliche Un⸗ bild? muͤßte er nicht billich darob erzoͤrnen? Das thuſt du aber ingleichem, O Menſch?! deinem GOtt, da du den dLeib mit ſo viel un⸗ noͤthigen Zierathen umhaͤngeſt, du willſt das Wort GOttes in einen andern Form ſtellen, gleich⸗ ſam verbeſſern, das Meiſter⸗Stuck des HErrn verfinſtern, welches ihm freylich ſehr empfind⸗ lich fallen muß. Was iſt dein Zuſatz anders, ſollt er noch ſo viel ſchimmern und glantzen, als ein elendes veraͤchtliches Lumpen⸗Werck vor dem Hoͤchſten? Damit du demſelbigen ge⸗ falleſt, und ſein Hand heraus ſcheine, ſolleſt du dich gar mit was wenigem vergnuͤgen, oder ſo es was mehrers iſt, muß es wahrhafftig, da⸗ mit es alldort angenehm ſeye, mit reiniſter Meynung vergeſellſchafftet ſeyn. Sofern ich auf ſolche Weiß redete, ſo wurde ich gewiß bey dem H, Cypriano die groͤ⸗ ſte Ehr einlegen. Aber nicht bey der eytlen Welt, da verfangen die gute Urſachen nichts. Es laſſen ſich die innerliche Ermahnungen ge⸗ wiß haͤuffig hoͤren, und richten doch nichts aus; was werden die aͤuſſerliche Rathgebungen fuͤr Kraͤfften haben? Vernunfft und Gewiſſen moͤ⸗ gen zwar ſonſt ſehr viel auswuͤrcken bey einem tauglichen Menſchen, da jene, die Vernunfft nemlich, das Unanſtaͤndige, dieſes das Unzu⸗ laͤßfige aufhaltet. Allein wann ein Gemuͤth von der Kleider⸗Begierd angeſtecket iſt (und O GOtt! wie viel tauſend Menſchen ſeynd von dieſer knechtiſch eingenommen) da muß BVer⸗ nunfft, da muß Gewiſſen ſchweigen. Da wur⸗ de nicht allein Cyprianus, Chryſoſtomus, und Auguſtinus, ſondern auch der Welt⸗Apo⸗ ſtel Paulus umſonſt reden, ſollten ſie auch gantz feurige Wort darwider hervorbringen, dann dieſer iſt der eigentliche Strohm, von welchem das weibliche Geſchlecht unbarmher⸗ tzig hingeriſſen wird, und in welchen ſich ſehr viel freywillig hineinſtuͤrtzen, um einen allge⸗ meinen Schiffbruch mit anderen zu leyden, ohne dem, daß ſie jemahl ein Gefahr erkenne⸗ ten, oder glauben ſollten, im mindeſten unrecht zu thun. Dieſe iſt die eintzige und groͤſte Paſ⸗ ſion, die in ihren Gemuͤtheren herrſchet, wann ſie ſonſt keinem Ubel, weder dem Spihlen, noch dem Zuſchauen in denen Comoͤdien, oder unrechten Vertreulichkeiten ergeben ſeynd, ſo hat doch der praͤchtige Aufzug die Oberhand: ihnen die Freud benemmen, waͤre eben ſo viel als das Leben verkuͤrtzen, und desjenigen be⸗ rauben, durch welches ſie verdienen noch gern geſehen, und geſchaͤtzet zu werden. Deſſent⸗ wegen iſt auch ein immerwaͤhrendes Bemuͤhen, und Nachſinnen in dieſem vortrefflich zu ſeyn. Die Eyfferſucht andere zu uͤbertreffen, oder eine Gleichheit zu zeigen verurſachet nicht al⸗ lein, daß man die Augen ſtaͤts herumſchla⸗ get auf alle Spitz, auf alle Baͤnder, auf alle Stoffen, auf alle Falten, wie ſie dieſe oder jene tragt, ſondern auch unſinnig darnach ſtre⸗ bet, um nicht weniger in eben ſo groſſem Glantz zu erſcheinen, auch oͤffter nicht nachlaſ⸗ ſet, biß man durch allerhand Koſtbarkeiten, Neuigkeiten, zuſammſpihlenden Farben, Ver⸗ aͤnderungen (koſte es, was es wolle) ſich in eine jtlen lchts. ſl ge⸗ aus; ſ md⸗ ngern nunfft Unzu⸗ emuͤth (und d von Ver⸗ awur⸗ mmus, Apo⸗ uch gen, Don h⸗ h ſche allge⸗ yden, kenne⸗ nrecht Paſ⸗ wann ihlen, Ger nd, ſo thand: ſo diel gen be⸗ ch hern Dſent⸗ muͤhen ul ſeyn. , Oder ht a⸗ ſchla⸗ uf ale, oder hſtre⸗ oſſem chlaß eiten, Ver⸗ ſchin ene . — Kleider⸗Pracht ſuͤndhafft wegen Unkoſten, ee. 19 eine beſondere Entſchidenheit von anderen ge⸗ ſetzet hat. Dieſe ſeynd die Haupt⸗Abſichten in der Weiber⸗Republic. Und geſchicht die⸗ ſes oͤfters, was nicht wenig zu beklagen, mit groͤſſerer Unmaͤßigkeit bey jenen, die von ſchlech⸗ ten und nidern Herkommen ſeynd, bey ſolchen findet ſich mehrmahlen das unruhigſte Begin⸗ nen, indem ſie darvor halten, ſie kunten ihre ringe Geburt, und vorgehende veraͤchtliche Pro⸗ feßion nicht beſſer verdecken, und ſich dabey erhoͤhen, dann da ſie ſich durch ſtoltzen Klei⸗ der⸗Pracht denen Alleradelichiſten nachahmend, der Welt als Wunder darſtellen, und vorzei⸗ gen koͤnnen. Was erfolgt aber hierauf? dieſes, daß man ſtaͤts viel Geld muͤſſe bey Handen haben, daß man gar zu viel, und unmaͤßiges aufge⸗ hen laſſet, die groͤſte Ausgaben gering achtet, das meiſte von dem Einkommen daher ver⸗ wendet. Was folgt? daß einige ihren Ehe⸗ Maͤnnern ſtaͤts in Ohren ligen, ungeſtuͤͤmm anhalten, ein Stuck⸗Geld um das andere herzuſchieſſen, und weilen dieſes nicht allzeit zu erſchwingen, vielleicht manche Ungerechtigkei⸗ ten in ihren Aembtern begehen. Dieſes laſſet ſich einiger Maſſen aus dem Evangelio bewei⸗ ſen: Sollte man fragen: Warum jener Hauß⸗ halter, der berichtiget worden, als haͤtte er ſeines Herrn Guͤter verthan, verurtheilet wur⸗ de Weib und Kinder zu verkauffen, und das alſo Abgeſtohlene gut zu machen? So antwor⸗ tet der gelehrte Oleaſter: Arbitror Regem ideo præcepiſſe, quoniam noverat horum gratia tot furta contraxiſſe. In c. 16. Luccx. Ich halte darfuͤr, der HErr habe deſſentwegen die Straff verordnet, weil er wußte, dieſer ſein BVerwalter habe der Urſachen ſo viel Untreu begangen, damit er nur jederzeit dem Weib ſich auszuzieren genug geben kunte. Was folgt? daß man zuweilen auch groſſe Schul⸗ den machet, die Nothwendig⸗ und Koſtbar⸗ keiten bey denen Krammern auf die Borg nimmet, und ſie, weiß nicht wie lang um die Bezahlung lauffen laſſet. Seynd aber dieß nicht Suͤnden? ſeynd es nicht Ver⸗ antwortungen? groſſe Mißfaͤlligkeiten vor GOtt? gleich einem ſtoltzen Pfauen mit fremden Fe⸗ dern daher prangen, indeſſen den Glaubiger, oder Kauffmann mit lauter Verſprechen ab⸗ ſpeiſen, ſchreyen und leyden laſſen? Geſetzt, du waͤreſt keinen Haͤller ſchuldig, habeſt alles entrichtet, ſeyeſt in dem Stand von dem Deinigen allein reichlich zu leben, und zu zehren. Hat dir GOtt deſſentwegen ſo gute Mittl verſchaffet, daß du ſolche auf dergleichen Eytelkeiten verwenden ſolleſt? Wie viel ſeynd Nothleydende, mit denen du ſo Chriſtlich und verdienſtreich dasjenige barm⸗ hertzig theilen kunteſt? ja zu dieſem auch ver⸗ bunden biſt. Iſt es nicht ein Schimpff unſerm gantzen Chriſtenthum? ſagen muͤſſen, daß man mit denen Überfluͤßigkeiten, ſo ein groſſer Hauf⸗ fen deren Menſchen an ſeinen ſuͤndhafften Gli⸗ dern aufgehen laſſet, eine Anzahl Spithaͤle K. P. Haan, J. g .FDominicale. 4 ſtifften kunte? Iſt es nicht ein Grauſamkeit? daß ſo viel arme Lazari vorhanden, die auf einem elendem Stroh⸗Buſchen den Reſt ihres Lebens ausguͤſſen, und mit nichts, als mit dem Blut und Aiter ihrer Geſchwaͤren bede⸗ cket ſeynd? da unterdeſſen ſich einige mit der Ausbruth deren Elementen und denen Reich⸗ thumen der Welt bekleiden, und ſo viel Er⸗ den⸗Schaͤtz zu ihrem Zierath anwenden, als wann ſie ſelbſt Goͤtter, und von der Sonnen und Sternen Materi zuſamm gebachen waͤ⸗ ren. Aurum liqueſcit in vanitates, ſeufftzet der H. Hieronymus, Epiſt. 22. & nudus ante fores eorum moritur Chriſtus. So viel Gold, und Silber muß bey manchen in lau⸗ ter Schnoͤd⸗ und Uppikeit zerfluͤſſen, da hinge⸗ gen der Erloͤſer gantz beduͤrfftig, bloß, und nackend in denen Seinigen vor ihren Augen dahin ſtirbt. Man ſollte meynen der aller⸗ weiſeſte GOtt ſelbſten, welcher alle Jahr de⸗ nen Kraͤutern, denen Wiſen und Gaͤrten die ſchoͤnſte mit Perlen⸗geſtickte Roͤck, und De⸗ cken verſchaffet, koͤnte nicht ſcharpffſinnig ge⸗ nug ſeyn, manchen ein rechte Kleydung in der Geburts⸗Stadt vorlegen, man muß derohal⸗ ben in fremde Laͤnder ausſchreiben, groſſe Gelder dahin uͤbermachen, die Natur bezwin⸗ gen, Handwerck, und Kuͤſten abmatten, um ſolche Narrheiten, und noch nie geſehene Ding aufzutreiben, damit nur die unruhige Begierd in was neuen zu triumphiren vollkommen er⸗ ſaͤttiget werde. Urtheilet aus dieſen, ob nicht offt viel Straͤfflichk iten nur wegen denen groſ⸗ ſen Unkoſten mit unterlauffen? As mir aber mehrer zu Hertzen tringet, iſt nicht allein, was dießfahls aufgehet, ſondern was in dieſen Umſtaͤnden nach der Menge ſchaͤtzbares verlohren gehet: die Zeit nemlich, die edle Zeit, die ſo nutzbare Zeit. Dann wer einmahl in dieſe Blenderey verliebt iſt, ſo iſt es ſchon nicht anderſt moͤglich, dann daß er ſolcher einen groſſen Theil ſeines Lebens aufopffern muß, damit er ſo wohl ſeinen, als fremden Augen eine Vergnuͤgung gebe. Was ihme der Menſch fuͤr ſein Zihl ſtecket, das nim⸗ met die Gedancken ſehr ſtarck ein, aber was die Gedancken einnimmt, nimmt auch viel Zeit hinweg, und was viel Zeit hinweg nimt, raubet alles dieſes denen wuͤrdigeren Dingen, und vornehmlich mit unglaublichem Schaden der Seelen ab. Als ein merckbarer Author dieſes leydige Ubel bey ſich uͤberleget, redet er gewiſe, in dieſen ſchuldige Welt⸗Kinder alſo an: Guilore. de ſolitud. fſum. Bekennt mirs, iſt es nicht dem alſo? iſt nicht die unmaͤßige Mummerey, und Auszierung dasjenige, wor⸗ nach eure erſte und vornehmſte Haupt⸗Sorg zihlet? nemmet ihr wohl ein andere Beſchaͤffti⸗ gung ſo ernſtlich zu Gemuͤth dann dieſe? muͤſ⸗ ſen nicht alle Geſchaͤfften dieſen weichen? dann wie viel Stund wendet ihr nicht des Morgens an, um euch recht aufzubutzen? habt ihr nicht beſtaͤndig den gantzen Tag hindurch genaue C 2 Achtung + 20 Am anderten Sonntag im Advent. Anderte Predig. Achtung, damit alles in ſeiner erſten Ord⸗ nung, und Annehmlichkeit verbleibe? auf daß nichts ſeye, was die Augen deren Anſchauen⸗ den verletzen moͤge? Iſt wohl etwas, was euch mehr zu Hertzen gehet, dann eure Kley⸗ der wohl zu bewahren? immer neue, und ſchoͤnere zu uͤberkommen? wovon redet ihr in denen Geſellſchafften, und Zuſammenkuͤnfften? ſeynd es nicht oͤffter die Eytelkeiten, woruͤber gantze Geſpraͤch angeſtellet werden? Aber er⸗ kennet ihr wohl auch, wie viel Stund ihr da⸗ mit zubringt? wie viel Zeiten von eurem Leben hiedurch verlohren gehen? Sagt, ob die Ge⸗ dancken von GOtt, von eurem Heyl, von der Ewigkeit euch ſo beſtaͤndig in den Sinn kom⸗ men, wie die Gedancken vor eurem Pracht? Alſo redet dieſer merckſame Author, und deu⸗ tet hiemit ſehr viel an. Aber trifft noch nicht die Gedancken Tho⸗ maͤ Mori jenes heiligen Engellaͤnder, und Groß⸗Cantzler des ſelbigen Reichs, der in die⸗ ſer Beobachtung weiter gehet. Er ſagt: Wie wehemuͤthig muß es einmahl einem ſolchen Geſchoͤpff fallen an dem End ihres Lebens, wann ſie die Zeit zuſammen rechnet, und wahr⸗ nimmet, daß ſo viel Theil davon ſeye in ſo unnuͤtzer Beſchaͤfftigung hingeriſſen worden. wann alle Taͤg werden verſchwunden ſeyn, und in dieſen Verſchwundenen ſich doch ſo viel, nur der Hoffart angewendete werden her⸗ vorzeigen, das Gemuͤth aͤngſtigen, preſſen, was wird es fuͤr einen Schmertzen abſetzen? daß ein Beamter viel Stund in dem Rath ſitzet, kommt ihn hart an, aber hat doch einen Troſt, weilen er hiedurch dem gemeinen Wee⸗ ſen dienet. Daß ein Rechts⸗Gelehrter bis in die Nacht uͤber ſeine Schrifften ſchwitzet, ley⸗ det Beſchwaͤrnuß, aber hat doch einen Troͤſt davon, weilen er hiemit ſein Brod gewinnet. Ja ſo gar ein Menſch, der ſich in einer zu⸗ laͤßigen, ehrbaren Luſtbarkeit zu ergoͤtzen pflegt, kan noch zu ſeinem Troſt, ein Entſchuldigung fin⸗ den, weilen er hierdurch ſeine Kraͤfften erhollet. Aber um einen Kopff aufzubutzen, ſo viel Na⸗ del zu ſtecken, ſo viel Maſchen zu machen, ſo viel Krauſen einzurichten, dieſer Arbeit taͤglich ſo viel Zeit ſchencken, ſich durch ſo lange Weil dabey aufhalten, was mit kuͤrtzern geſchehen kunte, ein rechte Gewohnheit daraus machen. Bald als ein Gebiethende, bey dem Nacht⸗ Zeug ſitzend, von dieſem Thron die Befehl austheilen; bald als ein Ubelthaͤterin von dem Spiegel als ihrem Richter hundert Befelch annemmen, anbey ſo viel Gutes, und Nutz⸗ bares, verabſaumen. Deſſentwegen ſchier je⸗ derzeit zu ſpath zur Andacht, und in die Kir⸗ chen kommen, da weiß ich nicht, was ein Menſch fuͤr einen Troſt haben koͤnne, wann er ſein Leben uͤberſchlaget, und wahrnemmen muß, daß ſo viel hundert Stunden in dieſer nichtswerthigen Beſchaͤfftigung verzehret wor⸗ Der glorwuͤrdige Blut⸗Zeug machet die⸗ ſen Ausſpruch aus Gelegenheit, weilen er be⸗ — ihrer Schoͤnheit. ſtaͤndig ein ſolche Creatur von ſeinem Fenſter aus anſehen mußte, welche taͤglich ſolcher Nichtigkeit die laͤngſte Zeit anwendete, und einen ungemeinen Fleiß, Sorg, und Bemuͤ⸗ hung in dieſen eytlen Weeſen verſpuͤhren lieſ⸗ ſe. In Beobachtung deſſen ſeufftzete er bey ſich, und ſprache: Ach GOTT! viel koſtba⸗ re Stunden gehen auf ſolche Weiß verloh⸗ ren? was kunte man indeſſen fuͤr den Him⸗ mel gewinnen? wie werde ich beſchaͤmet, daß ich ſo wenig Eyffer fuͤr das Ewige erzeige, da ſich andere fuͤr das Suͤndhaffte, und Aerger⸗ liche vielleicht zu ihrem Untergang ſo viel ge⸗ ſtehen laſſen. Lieſſe ihr auch zugleich fol⸗ gende Wort entbiethen: Niſi Deus tibi pro hoc tanto labore infernum dederit, magnam tibi profecto injuriam faciet. Weil ich ein augenſcheinlicher Zeug bin deines taͤglichen, und ſo langwuͤrigen Ausſchmuckens, ſo erklaͤ⸗ re ich, wann dir GOtt fuͤr dieſe deine ſo muͤ⸗ heſame unausſetzliche Arbeit nicht die Hoͤll giebt, ſo thut er dir gewiß das hoͤchſte Unrecht. Se⸗ he man demnach, daß auch dießfahls ein groſſe Verantwortung zu befoͤrchten, wegen des ſchaͤtz⸗ baren Zeits⸗Verlurſt, ſo ſich gemeiniglich mit einmenget, geſtalten es nicht anderſt moͤglich, da man dem Leib ſo viel Stunden ſchencket, daß ſolche GOtt, und beſſern Geſchaͤfften ent⸗ zogen werden. III. AAein was aus allen das nachdencklichſte, fahr der Seelen gereichen ſo wohl der eignen, als fremden, mithin nicht anderſt, dann ſehr ſuͤndhafft ſeyn koͤnnen. Man muß nicht glau⸗ ben, daß die Verfuͤhrungen allein durch aus⸗ druckliche gelegte Fall⸗Strick geſchehen, oder durch ſchmeichlende einfluͤſſende ſuͤſſe Wort, oder durch ausbuͤndige Geſtalten, oder durch liebkoſende freundliche Blick deren Augen, oder durch theure Schanckungen, und Ver⸗ ſprechen, ſondern auch durch die Kleidung, durch einen uͤppigen Aufzug forderiſt, wann dieſer frech, muthwillig, auf ein beſondere an⸗ zuͤgige Arth eingerichtet iſt. Oder da man ſelbſt kein anderes Abſehen hat, dann anderen zu gefallen, mithin eben ſo viel ſchaͤdliche Pfeil ausſendet, als man verborgene Liebs⸗Gedan⸗ cken in ſeinen Falten traget. Die furwitzige geile Augen der Holofernis wurden eben ſo wohl entzuckt, und geraubt durch die Schuh und Kleider der Judith, als durch den Glantz Alſo bequemm iſt auch der mindeſte Zierath um die Unzimmlichkeiten ein⸗ zublaſen. Noch entſetzlicher iſt es, wann die Ehrbarkeit wenig beobachtet wird, zu gewiſen Zeiten die Haͤls⸗Entbloͤſſungen darzuſchlagen, wegen welchen ihnen einige gar keinen Serupl machen: ob es ſchon ſo viel ausgeworffene Fun⸗ cken ſeynd, als Feurs⸗Gefahren darvon entſtehen koͤnnen. Oder nur ſolche ſubtile Schleyr⸗ Bedeckungen brauchen, durch welche noch al⸗ le Anreitzungen deſto gefaͤhrlicher durchſcheinen. O GOtt! wie viel Augen werden dardurch ver⸗ — — — = = — daß ſolche Unmaͤßigkeiten zu groſſer Ge⸗ ber vel ge⸗ ſ tuln Au — = — = - — — — — S=SS = — — = 2 — —, S = = = =ẽ — el = ſter cher und lieſ⸗ 1 4 rloh⸗ Him⸗ daß „da erger⸗ l ge⸗ ) ſol⸗ di pro enam ch ein ichen, mu⸗ jebt, Ge⸗ Noſſe ſchat⸗ chwt oglich, enckett, en ent⸗ lichſte, * Ge⸗ gnen, ſehr glau⸗ aus⸗ oder ort, durch gen, Ver⸗ ung, wann re an⸗ W nderen ePfeil Gedan⸗ witzige eben ſo Schuh Glant ich der ten ein⸗ ann die jewiſen Hlagen, Gerupl Fun⸗ tſtehen chleyr⸗ och a⸗ heinen. rdurch ver⸗ .* Kleider⸗Pracht ſuͤndhafft wegen Unkoſten, ꝛc. 21 vergifftet? wie viel Gemuͤther bezaubert? wie viel Seelen gefangen? wie viel unrechte Be⸗ gierden entzuͤndet? an wie viel Suͤnden iſt ein ſolche Frechheit ſchuldig? wie viel Verantwor⸗ tung fallet in ihr Gewiſſen zuruck. Der H. Auguſtinus redet gantz glat von der Farb und faͤllet dieſen kecken Ausſpruch: Immodeſtus ha- bitus adulterateæ mentis legatus eſt. Aula Jankta Tom. g. 6. . Ein uppiger frecher Kleider⸗Aufzug pflegt nicht anders, dann ein Ab⸗ geſandter eines ehebrecheriſchen Gemuͤths zu ſeyn. Ein Weib, welches vor der Welt gar zu artlich erſcheinen will, kan vor GOTT kein keuſches Hertz haben, dann man haͤngt ſich ſelten an ein ſolche, bey welcher man nicht aus deren aͤuſſerlichen Zeichen wahrnimmet, daß ſie ein zum accordiren geneigter Platz ſeye. Entſchuldige man ſich nicht mit dem: Man habe keinen uͤblen Gedancken, man be⸗ gehre keinem Menſchen zu ſchaden, noch zu verfuͤhren. Der H. Chryſoſtomus glaubet es nicht, er ſagt: Quomodo te puram apeccato cenſes, cum illius ſeducéti inſania opus tuum ſit? Sermo de reg. fœm. Tom. 5§. der Aufzug verrathet dich, man kan ja leicht entſcheiden, was ehrbar, oder ungezimmend, die Unſin⸗ nigkeit des Verführten giebt die Prob davon. Geſetzt, du habeſt keinen uͤblen Gedancken, iſt es nicht genug, daß jenes, was an dir zu ſehen, zum Ubel dienlich iſt? iſt es nicht ge⸗ nug, daß von dir die Maſchen und das Netz ausgebreitet worden? iſt es nicht genug, daß du das Gifft miſcheſt, und aufſtelleſt? Tu mi- ſera & calamitoſa hunc calicem miſcuiſti? Ein freche unverſchamte Tracht iſt jenen Ge⸗ buͤſch, und Waͤldern gleich, in denen ſich groſ⸗ ſe Raubereyen begeben, obſchon der Grund⸗ Herr ſelbſt kein Rauber iſt, ſo wird er doch verſchreyt, und in groſſen Verhafft geſetzet, und wird mit der Weil allen Schaden erſetzen muͤſſen. Aber ſeye es, daß man einem andern nicht ſchadet, ſo ſchadet man doch ihme meiſtens ſelbſt, dieweil der Pracht gemeiniglich ein Ur⸗ ſach der daraus entſtehenden Hoffart, Stoltz⸗ und Aufgeblaſenheit iſt, was man an einem Pferd wahrnimmet, welches, ſo bald es beſſer und zierlich angeſchuͤrrt, ſchon hochmuͤthiger herein ſteiget, das geſchieht weit oͤffter, mehrer und ſichtbahrer bey einem Menſchen, daß er die Maaß ſeiner eingebildeten phantaſtiſchen Hochheit von der Herrlichkeit der Kleider ent⸗ nimmet. Forderiſt ſo man ihne noch lobet, und von der Wohlanſtaͤndigkeit die Beruͤhmung giebt, da weiß er ſchon nicht, wie er ſich ge⸗ nug zaͤmen, ſpreitzen, und gegen anderen hoch⸗ muͤthig erzeigen muͤſſe? daß alſo zu erkennen iſt: nachdem der Pracht das Verderben dem Leib eingegoſſen durch allerley freche einbildun⸗ gen, noch dieſes Gifft auch dem Geiſt mitthei⸗ le durch die hohe Einbildungen, man ſeye nicht weniger glantzend, und ſchimmerend vor denen Leuthen, als die Kleider einen Vorzug ver⸗ dienen. Aus ſolcher Urſach glaubt ein neu⸗ gekleydeter Bettler nicht mehr der vorige zu ſeyn, ob er ſchon nur die Kleider veraͤnderet hat. Aus ſolcher Urſach vermeſſet ſich ein ſchlechte Troͤpfin der vornehmſten Dama an der Seiten zu ſtehen, und in der Kirchen ſich neben ihr einzudringen, weilen ſie mit eben ſo guter Seiden, und Ausſchmuckung daher pran⸗ get. Aus dieſer Urſachen geſchehen ſo ſchaͤnd⸗ liche Aufbaͤumungen, daß die Mindere denen Groͤſſeren nicht mehr weichen wollen. Aber ſeynd dieſe nicht hoͤchſt nachtheilige Gefahren fuͤr die eigne Seel? Iſt nicht ein ſolche ſchon ein ſuͤndhaffte Aufgeblaſenheit, welche vor GOtt ein Greul iſt? der nichts weniger dann die Ubernemmung, und zwar aus ſo ſchlech⸗ ten Grund gedulten kan, der vor Zeiten ſol⸗ che mit erbaͤrmlichiſten Straffen gezuͤchtiget: indem er ein aufgebutzte Jetzabel von dem Fen⸗ ſter ſtuͤrtzen, ein gottloſe Drahomira aber von der Erden verſchlingen laſſen, weil ſie dießfahls ſo unleydlichen Hochmuth begangen, zu zeigen, wie hoͤchlich ein ſolches Ubel von denen Goͤtt⸗ lichen Augen angefeindet, und verabſcheuet werde. Man kunte ſagen: iſt es nicht ein Thor⸗ heit? in ſolchen Dingen prangen, die einem nicht eigenthumlich ſeynd, die man nur von Fremden entnommen, die nur aͤuſſerlich ankle⸗ ben?? wann die Thier, und andere Geſchoͤpf, von denen man alle Kleidung hat, das Ih⸗ rige wollten zuruck begehren, muͤßte man nicht oͤfters gantz fadenloß, und ausgepluͤnderet da ſtehen? man kunte das thorrechte Stoltziren auf ſolche Weis beſchaͤmen? Allein ich rede tieffer, und nicht nur in die Ohren, ſondern in das Hertz ſelbſten: Elender Menſch! der du von dieſer Eytelkeit ſo ſehr eingenommen biſt! ſage, ſeynd dieſe wohl Anzeigen eines guten Chriſten? was gedenckeſt du dir, wann du dich in einem ſo uͤbermuͤthigen Aufzug bey deinem in der Krippen ligenden, oder nackend an dem Creutz hangenden Erloͤſer einfindeſt? kan man dar⸗ aus wohl abnemmen, daß du ihn fuͤr deinen GOtt halteſt, und allda wahrhafft anbetteſt da du ſeiner Armuth und Nidertraͤchtigkeit ſo ſpinnenfeind biſt, und mit deinem Uberfluß, und Hochmuth eben an dieſem Orth ſo ſchaͤnd⸗ lich verunehreſt, wo er dich mit ſeinem demuͤ⸗ thigſten Beyſpihl deiner Thorheit uͤberzeiget. Packe dich hinweg von mir, wird er in ver⸗ borgen ſagen: du verſtellte Creatur! du Be⸗ ſchimpfferin meines Namens, ich kenne dich nicht, haſt auch nichts zu erwarten, weil du mir ſo wenig gleich biſt. Vielmehr ſolleſt du mit einem Buß⸗ und haͤrinen Sack uüͤberhuͤllet ſeyn wegen Viele, und Schwaͤre deiner innligen⸗ den Suͤnden. Die Weilit ſiehet dich zwar an, wie du gekleidet biſt, und ehret dein hohes Anſehen, welches du dir durch die verbraͤmte Kleider ſelbſten gibeſt, aber du kenneſt dich, und ich kenne dich auch, was du fuͤr ein Boͤß⸗ wicht, und was fuͤr ein Unrath in dir enthal⸗ ten ſeye, vielmehr ſolleſt du mit Flammen be⸗ decket werden, damit deine vielfaͤltige Laſter, die dir dein Gewiſſen in groͤſter Menge ohne Unterlaß vorrupffet, gereiniget wurden. Er⸗ . 3 innere — ,7 „ 22 Am anderten Sonntag im Advent. Anderte Predig. innere dich, was Maſſen du in der heiligen Tauf aller Hoffart, und Welt⸗Pracht vor dem Angeſicht deren Englen abgeſchworen: beob⸗ achteſt du dieſes nicht, ſo wiſſe, daß dieſer Tauf⸗Brunn noch das Brieflein bewahre, welches du zu deiner eignen Verurtheilung un⸗ terzeichnet haſt; und ſolches an dem letzten Gerichts⸗Tag aufzeigen wird. Trifftige Merck⸗Puncten fuͤr dich eytlen Menſchen! Alles dieſes hab ich dem heutigen Evan⸗ gelio zu Folg beybringen wollen; damit erken⸗ net werde, daß man ſich auch in Kleidern, was ſonſt fuͤr ſo unſchuldig gehalten wird, verſuͤn⸗ digen koͤnne. Fuͤrnehmlich aus dreyen Urſa⸗ chen, wann zu viel Unkoſten aufgewendet Rρ66606α⁵°⁵ ℛ°6 ρ06°06 werden. Zu viel Zeit verlohren gehet. Ge⸗ fahren deren Seelen durch Aergernuß oder Hoffart erfolgen. Ubrigens kehre ich zu mei⸗ nem Eingang zuruck. Erklaͤre und ſage, daß es keinesweegs verbotten ſeye ſich ſeinem Stand— gemaͤß zierlich und wohl zu kleiden. Ich weiß, daß gar viel ſeynd, welchen auch dieſes zuwi⸗ der, viel beyſeits laſſeten, ſofern es ihr Pfllicht nicht anderſt erforderte, derowegen auch viel mehr ein Beſchwaͤrnuß, als Freud in der Auszierung empfinden. Gleichwie nun jene Ungluͤckſeelige mit ihrer Frech⸗ und Uppigkeit die Hoͤll verdienen, alſo koͤnnen ihnen dieſe mit ihrer Uberwindung, wann es ſeyn muß, einen Staffel in dem Himmel bauen. Aun anderten Sonntag im Advent. Die anderte Quid exiſtis videre arundinem vento agitatam? Matth. i. 9 hin und her waͤhet. Was ſeyd ihr hinausgangen zu ſehen ein Rohr, das der Wind ⸗ unhalt. Urſachen einer heiligen, und nothwendigen Forcht. Ch hab zwar jederzeit die Tugend der Beſtaͤndigkeit hoch angezogen, und den ☛) Wanckelmuth verworffen, nicht allein, weil mich das Goͤttliche Wort hierzu veranlaſ⸗ ſet, ſo ſich gantz klaͤrlich verlauten laſſet: Qui perſeveraverit usque in finem, hic ſalvus erit. Matth. c. 24. Der bis an das End ver⸗ harret, wird ſeelig werden, ſondern auch weil in der Welt tauſend Ungluͤckſeeligkeiten erfol⸗ gen, wann das Gute, und Schuldige abzu⸗ nemmen beginnet. welche ſich aus Gunſt, oder Hoffnung zeitli⸗ chen Gewinns auf die unrechte Seiten lencket. WVeraͤchtliche Lieb, welche ſich wegen ſchlechti⸗ ſten Urſachen, oder Einbildung zerſtoſſet, und die Treu aufſaget. Schimpfliche Tapferkeit, welche eine Zeit lang muthig dem Feind nach⸗ geſetzet, letztlich die Flucht ergreiffet. Die Welt muß nur gar zu offt die uͤbleſte Folgen denen ſo ſelten in dem Guten ausdaurenden Menſchen zuſchreiben. . gantz billich zu allen Zeiten die Beſtaͤndigkeit n geruͤhtn ‚„und den Wanckelmuth verworf⸗ fen Anheut aber werde ich in meiner Meynung Schaͤdliche Gerechtigkeit, Derowegen hab ich noch mehr geſtaͤrcket, da ich den Vorlauffer Chriſti wunderbarlich in einer Sach erheben, preyſen, und loben hoͤre, nemlich in ausge⸗ machter, und unveraͤnderlicher Standhafftig⸗ keit. Quid exiſtis videre? ſagt der HERR: was ſeyd ihr hinausgangen zu ſehen ein Rohr, das der Wind hin und her waͤhet? Himmel⸗ weit faͤhlet ihr; er iſt vielmehr ein unbewegli⸗ che Saulen, ein eiſenveſte Ketten, ein in Mit⸗ te des Meers ſtehender Felſen, welchen weder das vielfaͤltige Menſchen⸗Lob, oder der unge⸗ meine Zulauff des Volcks, weder Verfolgung von dem Eifer GOttes abwenden kunte. Er hat die Heiligkeit in Mutter⸗Leib empfangen, er hat dieſe auf die Welt gebracht, in der Wuͤ⸗ ſten fortgeſetzt, bey Hof, und in der Keuchen geprediget, und ſelbige letztlich mit ſeinem Blut und Marter beſiglet. Wer in einem kurtzen Begriff all ſein Lob zuſammen faſſen wollte, kunte ihne nicht beſſer dann einen Martyrer der Beſtaͤndigkeit nennen, den weder die Zar⸗ tigkeit ſeines Alters, noch die Majeſtaͤt oder Zorn eines Koͤnigs von ſeinem Eifer, und un⸗ gemeiner Heiligkeit abſchroͤcken kunte. = S = — ——— — — — — — ☛rn— Ge⸗ dee lnei⸗ daß Ntand weiß, icht h del n der jene igkeit dieſe Dind uffee ben, d afftig⸗ Rohen immel⸗ ewegli⸗ in Mit⸗ weder er unge⸗ folgung ſte. Er fangen er Wi⸗ Keuchen n Blut kurtzen wollte, arthrer ie Zor⸗ t od und ⸗ O Urſachen einer heiligen, und nothwendigen Forcht. O daß wir auch in dieſer Tugend vortrefflich wurden! forderiſt gluͤckſeelig in der Gnad GOttes endeten! O daß wir nur kein Rohr waͤren, welches der Wind hin⸗ und her waͤhet, bald was loͤbliches anfangeten, bald widerum davon ausſetzeten! Ja es ſoll diſes kein bloſſer Wunſch ſeyn, ſondern die Standhafftigkeit iſt zu unſerm ewigen Heyl unumgaͤnglich nothwen⸗ dig. Wie werden wir aber dahin gelangen? villeicht durch die Verwegenheit, und keckes Vertrauen auf ſich ſelbſt? auf keine Weiß: juſt durch das Widerſpihl, durch das Miß⸗ trauen, durch die Forcht der Unbeſtaͤndigkeit, durch die Einbildung, daß wir ein gebrechliches Kohr ſeyen. Ein Menſch, der davorhalt, er ſtehe veſt, und werde veſt ſtehen, wird eben deſſentwegen deſto ehender fallen, und unbe⸗ ſtaͤndig werden. Jener, den es geduncket, er ſeye jederzeit dem Fall gantz nahend, werde ſich anfrecht erhalten. Timenti Dominum bene erit in extremis, Eccleſ. 1. 13. verſichert der Heil. Geiſt, der den HErrn foͤrchtet, dem wird es jederzeit, aber vornehmlich in dem endlichen Ausgang gut ſeyn. O was gewaltige Urſachen haben wir zu diſer Forcht? Erweget, was der Hoͤchſte gethan, damit er uns beſtaͤndig in ſol⸗ cher erhalte, nach diſen betrachtet euch ſelbſten, was ihr unaufhoͤrlich zu diſem Zihl und End er⸗ fahret. Diſes dopplete Nachdencken wird den Unvergleichlichen herrlichen Frucht einer unver⸗ aͤnderlichen Beſtaͤndigkeit bey uns auswuͤrcken. Wir wollen in folgender Predig ſo wohl die Urſachen, als den gluͤckſeeligen Erfolg darthun. 1. Je weiß zwar, daß durch die Entzuͤnd⸗ und Einſprechung des Eyffers viel lobwuͤrdiges vollbracht werde. Jedoch, da man inneriſt mit GOtt handlet, und das Geſchaͤfft ſeines Heyls gedencket ſicher und gruͤndlich einzurichten, ſage ich, daß zu ſolchen ein gute heylſame Forcht den beſten Grund lege, fuͤr uns uͤber alles nothwen⸗ dig ſeye, und das vornehmſte Steur⸗Ruder fuͤhren muͤſſe. Nicht wenig ſeynd zwar widerum der Meynung, man ſolle ſich in ſolchen Umſtaͤn⸗ den vilmehr der Lieb bedienen, welches alles uͤberwindet, ein Koͤnigin der Tugenden, und ausbuͤndigſte Befuͤrderin der Heiligkeit iſt. Ja die Forcht nicht einmahl neben ſich gedulten kan: dann wie der Goͤttliche Buchſtaben meldet: Per- fecta Charitas foras mittit timorem, Joan. 4. die vollkommene Lieb jaget die Forcht aus dem Hertzen. So finde ich doch, daß dieſes nur von ei⸗ ner knechtlichẽ, dienſtbaren zu verſtehen, die durch lauter ſchroͤckbare Antrohungen erhalten wird, nicht aber von einer kindlichen, heiligen, und demuͤthigen Forcht, welche allein Sorg traget, damit die Seel dem Allerhoͤchſten in keinem Ding mißfalle, oder von ihme abgetrennet werde. Dieſe kan gar fuͤglich neben der vollkommniſten Lieb gegen GOtt ſtehen; und iſt eben diejenige, von der ich in Gegenwart rede, und in euren Hertzen einwurtzlen ſolle. Hoͤret nur erſtlich, ar der Hoͤchſte dißfahls verordnet, und noch 23 Nichts iſt, nach welchem wir mehr zu trach⸗ ten haben, dann nach unſe rer Seeligkeit, und nichts iſt mehr verborgen dann dieſes Geheim⸗ nuß, ob wir zur ſelbigem gelangen werden? So lang wir leben iſt uns alle Gewißheit entzogen. Der Hoͤchſte laſſet uns bis an die Porten der Ewigkeit anlauffen, ohne daß er uns entdeckete, ob wir in ſeine Schooß der Lieb fallen, oder an die Pfeil ſeines Grimmens anſchieſſen werden? obſchon vielleicht einige zu zehlen, wie in denen Geſchichten zu leſen, denen er die Gnad wider⸗ fahren laſſen, noch auf dieſer Welt angedeutet, daß ſie Kinder der Seeligkeit ſeyn wurden; ſo geſchahe doch dieſes ſehr wenigen, und zwar ſehr ſpath, faſt erſt am End ihres Lebens, wenig Tag vor dem zeitlichen Hintritt, wie man ſagen will von dem H. Dominico, Franciſco dem Seraphi⸗ ſchen, und Paphnutio dem H. Abbten, um nur ſie vorhin jederzeit in Kummer, und groͤſter Sorg zu erhalten, aber kein eintzige Sicherheit zu geben. Es ſagte zwar der Erloͤſer einigen aus denen 72. Juͤngern, welche froloͤckend zuruck⸗ kehreten, wegen denen vollbrachten Wunder⸗ Zeichen: Erhebet euch deſſen nicht, Wunder⸗ Werck ausuͤben iſt kein Urſach beſonderer Freud. Sondern: Gaudete, quia nomina veſtra ſcrip- ta ſunt in cœlo, Matth. 5. ſondern erfreuet euch, daß eure Namen aufgeſchriben ſeynd in dem Him⸗ mel: dieſes iſt was wuͤrdiges, ſo euch billich zu groͤſtem Troſt gereichen ſoll. Hier kunte je⸗ mand beyfallen, ob die Juͤnger auf dieſe Wort ihres Meiſters ſich verlaſſen, gantz ſicher, und unbekuͤmmert fortleben daͤrfften, und ſich des Himmels ſchon vor gewiß achten kunten? Auf keine Weiß, ſagt der H. Ambroſius, mit nich⸗ ten, dann der HErr redet nur nach dem gegen⸗ waͤrtigem Stand der Seelen, der dazumahl gut. Dieſer kunte ſich aber noch veraͤndern. Nomi- na eorum erant ſcripta in cœlis propter juſtiti- am præſentem, In c. 9. Epiſt. ad Rom. ſeynd die Wort deß Lehrers, ſecundum præſcientia Vero aliqui in numero erant malorum. Ihre Namen waren in dem Buch deß Lebens vermoͤg ihrer wuͤrcklichen Gerechtigkeit, aber vermoͤg der Vorwiſſenheit GOttes waren auch einige aus ihnen in der Zahl der Verworffenen, wie es ſich dann auch in der Sach mit Nicolao dem Diacon ereignet, ſo einer aus der Zahl deren 72. ware, und doch wegen ſeiner Irr⸗Lehr aus der Schaar Chriſti ausgemuſteret worden. Auch Judas ſtunde ein zeitlang in dem Buch deß Lebens an⸗ gemercket, ſo lang er aufrecht, und tugendlich gewandlet, allein ſein Nam wurde ausgeloͤſcht, nachdem er ſo unmenſchlichen Meineyd began⸗ gen: mithin hatten ſie ſich wenig wegen der Ge⸗ fahr des eignen Lebens auf das vorhergehende Verſprechen zu verlaſſen. Warum hat aber der Hoͤchſte dieſe Verborgenheit gegen ſeinen Ge⸗ liebten gebraucht? Antwort, darmit ſo wohl ſie, aber doch mehr andere die heylſame Forcht niemahl ablegeten, damit die letztere gedenckten: wann fuͤr die Juͤnger deß HErrn nichts gewiſes ausgeſprochen wird, wie kan es uns ergehen, die wir der Seiten Chriſti niemahl ſo nahend geweſen? 1 Und 24 Am anderten Sonntag im Advent. Anderte Predig. Und in Wahrheit, was hat man nicht in der heiligen Kirchen fuͤr bedaurliche Exempel der Unbeſtaͤndigkeit geſehen? Maͤnner, die mit ih⸗ rer hohen Weißheit das Evangelium durch die Welt ausgetragen, mit ihrer Tugend wie die Sternen geleuchtet, mit ihrer Hertzhafftigkeit ein zeitlang wie die unbewegliche Felſen geſtan⸗ den, welche die Cron ihrer Belohnung nicht mit einer, ſondern faſt zweyen Haͤnden gefaſſet, ſeynd wanckend, veraͤnderlich worden, alſo zu ſagen, aus ihrem angetrettenen Sitz deß Him⸗ mels gefallen, haben den allbereit erworbenen Sig und Palm⸗Zweig aus denen Haͤnden ver⸗ lohren. Ich umgehe von dieſem Geliffter Ter⸗ tulianum, Oſium. und Johannem Hieroſoly⸗ mitanum. Der Fall Originis allein gehet mir zu Hertzen. Dieſer groſſe Lehrer, und Wunder der tieffſinnigſten Weißheit ſuchte oͤffters noch als ein Knab ſein Blut fuͤr Chriſto zu vergieſſen, bey zunemmenden Alter hat er deſſentwegen Ge⸗ faͤngnuſſen, und vilerley Peynlichkeiten ausge⸗ ſtanden. Er hat mit hoher Vernunfft die edle⸗ ſte Schrifften verfaſſet, die voller Safft, und Eingebung deß heiligen Geiſts waren, welche noch uͤberfluͤßig zu Behauptung der Wahrheit auf denen Cantzlen angezogen werden. Der H. Epiphanius nennet ſein Lehr, und Heiligkeit: Eminentiſſimam, Baronius. die ausgeſuchtiſte, und alle andere weit uͤbertreffende. Wer ſollte Originem auf ſo viel vorhergehende Proben der groͤſten Tugend nicht als ein ſtarcke unbewegliche Saulen anſehen? gantz Orient glaubte dieſes. Und dannoch folgte die klaͤglichſte Unbeſtaͤndig⸗ keit; ſie iſt umgefallen, und zwar in den Abgrund der abſcheulichſten Suͤnden. Er hat denen Ke⸗ tzern beygepflichtet, er hat vor dem Goͤtzen⸗Bild Serapidis Weyhrauch geopfferet, ſich einen Chriſten zu ſeyn gelaugnet, letztlich die Recht⸗ glaubige mit bißigſten Schrifften verfolget. Sich demnach gezeigt, daß er nicht allein ein Rohr ſeye, welches der Wind hin und her waͤhet, ſon⸗ dern welches gaͤntzlich zerſchmetteret worden. Betruͤbteſter Ausgang! niemahl eingebildetes Ungluͤck! . Warum aber? warum hat der Allerhoͤchſte ſo entſetzliche Begebenheiten geſchehen laſſen? damit die Schwaͤchere daraus abnemmen, was ihnen begegnen koͤnne, wann ſo ausgemachte Helden unbeſtaͤndig worden, und am End geſcheittert haben: Ulularunt abietes, ſagt der Prophet Zacharias, c. II. 2. quia cecidit cedrus. Die Tannen und Fichten, das min⸗ dere Geſtraͤuß hat geheulet, weil die Ceder⸗ Baͤum umgefallen. Was koͤnnen ihnen die kleine Zweig verſprechen, wann die groſſe Pal⸗ men nicht aufrecht ſtehen bleiben? Ja nicht al⸗ lein ſeynd dieſe Exempel zum Schroͤcken der Schwachen, und oͤffters Sinckenden, ſondern auch zur Warnung deren in der Tugend wohl gegruͤndten Auserwaͤhlten, aber noch in der Sterblichkeit ſich beſindenden Freunden GOttes. Deſſentwegen laſſet der Hoͤchſte die Ermahnung durch den Koͤniglichen Propheten ergehen: Ti- mete Dominum omnes Sancti ejus. Pſ. 22. Foͤrchtet den HErrn alle Heilige. Omnes Sancti. Alle Heilige, ihr nemlich, mit denen es gut ſte⸗ het, die ihr euch vermuthlich in der Schooß deß PErrn befindet. Man ſollte vermeynen, ein ſolche Erinnerung der Forcht muͤſſe mehr denen Laſterhafften zugeruffen werden, denen ausge⸗ laſſenen, und ſchlimmen Chriſten, denen alle Augenblick der Zorn deß Hoͤchſtens auf dem Hals ſtehet? Freylich auch dieſen ſagt der Heil. Hieronymus, aber vornehmlich denen Heili⸗ gen, denen beſonders Frommen: Timete Do- minum &c. weil ſolche in Gefahr ſeynd mehrer zu verliehren, denen der boͤſe Feind als liſtiger zuſetzet. Gleichwie die Meer⸗Rauber keine leere Schiff anpacken, ſondern die reich beladene, und mit Guͤtern angefuͤllte. Alſo laſſet oͤffter der hoͤlliſche Widerſacher die von allem Guten entbloͤßte unangefochten, oder die er ihrer Ver⸗ ſtochung halber fuͤr die ſeinige ſchon rechnet, a⸗ ber wendet hingegen mehr Gewalt an die Beſ⸗ ſere, die Tugendlichere zu hinterliſten, und ih⸗ nen das Erworbene abzunemmen. Nunquam tuta eſt humana fragilitas, iſt der Ausſpruch Hieronymi, In regulie Monach. & quanto magis in virtutibus creſcimus, tanto magis timere debemus, ne de ſublimi corruamus. Die menſchliche Gebrechlichkeit iſt zwar nirgends ſi⸗ cher, jedoch je mehr wir in denen Tugenden zu⸗ nemmen, deſto mehr muͤſſen wir uns foͤrchten, damit wir des geſammleten Schatz nicht berau⸗ ber werden, und von der Hoͤhe in die Tieffe her⸗ unter fallen. Sehet demnach was alles der Hoͤchſte gethan, uns in einer kindlich, heilig, und verdienſtreichen Forcht zu erhalten. Er haltet den wichtigſten Punct unſerer Seeligkeit verborgen. Er ſtellet uns die traurige Unbeſtaͤn⸗ digkeit, und Stuͤrtzung der vortrefflichſten Maͤn⸗ ner vor Augen. Er verſchonet ſeinen getreueſten Freunden nicht, ſondern ermahnet ſie: Timete Dominum &c. foͤrchtet den HErrn auch ihr meine Heilige. II. Das thut der Allerhoͤchſte. Hieruͤber laſſet uns auch bedencken, was wir inner uns er⸗ fahren, was wir in uns ſelbſt empfinden, das uns zur bemeldten Forcht gewaltig antreibet. Seye es, daß der innerliche Stand der Seelen wohl eingerichtet, welcher nicht allein zu erken⸗ nen aus der Stille und Ruhe des Gemuͤths, ſon⸗ dern auch aus fleißiger Nachforchung: fa nichts wird gefunden, ſo eines beſondern ſchwaͤ⸗ ren Ubel beſchuldigete. Seye es, daß man ſeine e lobwuͤrdige Entſchlieſſungen, und Erkanntnuſ⸗ ſen mit tauſend guten Vorſaͤtzen beſiglet. Aber iſt man verſichert, daß man jederzeit ſo heilig verbleiben, und beſtaͤndig fortdauren werde? O veraͤnderlicher Menſchlicher Willen! der in einem Augenblick umſchlaget, der weder durch die theure Wort, noch durch die vergoſſene vorhergehende Zaͤher alſo kan beveſtiget werden, daß er ſich nicht alſobald widerum treuloß ver⸗ wechsle. Nicht unbillch ſagt Eccleſiaſticus: A mane usque ad veſperum immutabitur tempus. . 15. Von fruͤhe Morgen biß gegen den Abend wird die Zeit offt gar ſehr veraͤndert. Ein klei⸗ ner Hei. Do. hrer lger ſere dene, fter uten Ver⸗ uarm puch nggss nete De de N chtin, eral⸗ eher⸗ der ellig, igkeit ſͤn⸗ an⸗ eſten ete Hͤiht laſſet ns er⸗ das edet. Geelen erken⸗ 8,/ſon⸗ aan ſeine nntnuf . Abet , heilg werde! der in r durch hoſſene herden, 18:¹ 1 Abend Ein kea⸗ ſer ß ver⸗ Urſachen einer heiligen und nothwendigen Forcht. 25 ner widerwaͤrtiger Gegenwind verſchaͤrtzt, und uͤ⸗ berzieht den heiteriſten Himmel. Bey dem Menſch⸗ lichen Willen bedarff es nicht ſo viel Zeit, in einer Stund, in etlich Minuten iſt die angefan⸗ gene Heiligkeit widerum hin. Ein zuſtoſſende kleine Verſuchung, die mindeſte boͤſe Gelegen⸗ heit, ein Verdruß ob der Tugend verkehret ihn, und ziehet ihn widerum auf die gottloſe Seiten. Examiniert euch, fragt euch, meine Chriſten! was habt ihr nicht ſchon fuͤr leidige Proben da⸗ von erfahren? was ſeyd ihr fuͤr elende Rohr ge⸗ weſen, die der Wind eines kleinen Anſtoß, wo nicht gaͤntzlich gebrochen, doch erbaͤrmlich hin und her gewaͤhet. Zudem ligt das meiſte an der Gnad GOttes, an dem Goͤttlichen Beyſtand, ohne dieſen ſeynd wir voller Unkraͤfften. Die Gnad muß gegenwaͤr⸗ tig ſeyn, muß uns unterſtuͤtzen, erhalten, beſtaͤr⸗ cken: Aber wie leicht kan es geſchehen, daß dieſe hinweg weiche, und entzogen werde, den Menſchen verlaſſe. Es verwundert ſich ein H. Auguſtinus, wie doch der Welt Apoſtel Paulus die Philippen⸗ ſer dermaſſen ſorgfaͤltig warnen kunte, auf daß ſie ihr Heyl mit Forcht und Zittern wuͤrcken ſollten, indem er doch beyſetzet: Deus eſt, qui operatur in vobis velle & perficere in bona voluntate. Ad Philip. c. 2. GOTT iſt der in euch wuͤrcket, er macht euren Willen voll⸗ kommen. Wann es dem alſo, was hat man ſich dann zu foͤrchten? ſo ſern man einen ſo waͤchtigen Beſchuͤtzer inner ſich hat? Wann GOtt fuͤr mich iſt, wer kan wider mich ſeyn? es moͤchten ſich alle Hoͤlliſche Furien aufmachen, ſo werden ſie nichts ausrichten. Gemach mit dieſen Worten, unterdrucket alſobald der H. Auguſtinus die Verwunderung, gemach mit dieſer Einbildung, freylich iſt man wohl be⸗ ſchuͤtzet durch den Beyſtand des Allerhoͤchſten, freylich wuͤrcket deſſen Gnad gar was groſſes bey uns, es iſt aber gar offt ein Gefahr, ob er dieſe nicht ſchmaͤhlern und vermindern werde, dann es ereygnet ſich gar geſchwind etwas ſtraͤff⸗ ligches bey uns, ein Hochmuth, ein Kaltſinnig⸗ keit, wordurch man ſich des ſtaͤrckeren Goͤttli⸗ chen Schutz unwuͤrdig machet, es iſt gar bald geſchehen, daß der Hoͤchſte wegen einen groſſen Verbrechen ſein Hand abziehe: Timete, con- tremiſcite, ne auxilium vobis ſubtrahat, & in vobis amplius non operetur. L. de Nat. GS gratia c. y. Man iſt in einem ungluͤckſeeligen ſorchtbaren Stand ohne ihm, ohne ſeiner Gnad, man hat ſich aber auch zu foͤrchten mit der Gnad, damit man ſelbige nicht verliehre. Geſetzt, du macheſt dich auch nicht unwuͤrdig durch ein wuͤrckliche Suͤnd, ſo kan ſich doch dieſer Ver⸗ lurſt zutragen durch Unterlaſſung des Guten, durch vielerley Verſaumnuſſen, durch nicht Be⸗ vbachtung deiner Schuldigkeiten, auch dieſes f entfernet den Schutz des Allerhoͤchſten: alſo der Engliſche Lehrer. Quia licet tibi videaris pullum lethale peccatum committere, tamen incertus es, an non per omiſſionem pecces. Libro 2. de erudit. Princ. Geſetzt aber auch, du erfuͤlleteſt ſehr genau deine Pflichten, befleißeſt dich auch auf das R, P. Haan, S. J. Dominicale. ſorgſamiſte ſchoͤne Tugenden und lobwuͤrdige Werck auszuuͤben. Wer weiß es, wie dieſe beſchaffen? wie viel Unvollkommenheiten, eitle Abſichten und verderbte Meynungen in ſelbigen verborgen ligen? Widerum ein neue Urſach der Forcht. Clarius videt Deus, quam homo. J. Thomar ihidem. Wir uͤberſehen gar viel Straffbarkeiten, und Abgang; aber nichts uͤberſicht das Aug GOttes. Die Schrifft be⸗ zeuget, daß jener in dem Buͤchlein Eſther hoch⸗ belobte Mardochaͤus niemahl die Knie biegen wollte vor dem Aman, dem groſſen Miniſter des Koͤnigs Aſſueri, welche Verweigerung dann auch den Mardochaͤum in groſſe Gefahr des Lebens ſetzete. Er entſchuldigte ſich zwar, du weiſt O GOtt! daß ich ſolches nicht aus Hoffarth, oder Ubermuth unterlaſſe, ſondern, weil ich foͤrchte, deiner Ehr moͤchte dardurch al⸗ les entzogen werden. Allein was bedarff es allda fuͤr ein Bedencken? thun es doch andere Menſchen, mache er das Abſehen, es geſchehe nur aus Hoͤfflichkeit. Mardochaͤus wollte doch nicht: weil Aman auf der Bruſt die Bildnuß eines gewiſen Abgotts truge, ware er ſo ſeru⸗ pulos, daß er ſich beſorgte, ſo fern er die Knie biegen ſollte, daß nicht etwann ein Theil der Ehr⸗ bezeigung der Bildnuß zufallen moͤchte, und dem wahren GOtt entzogen wurde! O wolte GOtt! wir waͤren auch ſo heiglich! wer weiß es, ob unſere beſte, und heiligſte Werck mit ſo reiner Meynung geſchehen, als es ſeyn ſollte? Wer weiß, ob GOTT allein der Entzweck unſerer Bemuͤhung ſeye? ob nicht dem Abgott der eig⸗ nen Lieb, der eitlen Ehr, denen Menſchen zu gefallen, ſo ſich gantz ſubtil einmiſchet, ein gu⸗ ter Theil zukommet, und vor ſolchen die Knie gebogen werden. Wir urtheilen gar offt unſer Meynung waͤre gantz richtig, allein Clarius vi- det Deus, quam homo, Die Augen des Hoͤch⸗ ſten ſehen die mindeſte Mackel und Unordnun⸗ gen. Plerumque ſordet in conſpectu æterni judicis, ſpricht der H. Gregorius, quod in in- tentione fulget operantis. J. Gregoriur. Gar offt iſt das Werck graußlich, und unangenehm vor dem Angeſicht des ewigen Richters, was dem Menſchen hell und glantzend geduncket. Da ſehe man demnach die Menge der Ur⸗ ſachen, welche uns zu heiliger Forcht antreiben, und die ſich inner uns befinden. Man hat ſich zu befoͤrchten auch bey ſeinen guten Wercken, weil ſie ſehr unvollkommen. Man hat ſich zu béfoͤrchten bey Unterlaſſung deroſelben, dann ſie werden unter die Suͤnden der Verſaumm⸗ nuß gerechnet. Man hat ſich zu befoͤrchten in dem Stand der Suͤnden, dann dieſe die groͤſte Ungluͤckſeeligkeit fuͤr uns. Man hat ſich zu be⸗ oͤrchten, da man die begangene Suͤnden abge⸗ buͤßt, damit man dieſelbige nicht widerum aufs neu begehe. Man hat ſich zu befoͤrchten bey Abweſenheit der Gnad GOttes, dann ohne dieſer ſeynd wir ein Rohr, das der Wind er⸗ ſchuͤttlet. Man hat ſich zubefoͤrchten mit der Gnad GOttes, damit man dieſelbige nicht wide⸗ rum verliehre. Timete Dominum omnes ſancti 26 Anm anderten Sonntag im Advent. Anderte Predig. III. ANietzo aber auch nach denen angehoͤrten Ur⸗ ſachen zu denen Fruͤchten, und auserleſenen Wuͤrckungen dieſer herrlichen Tugend. Die natuͤrliche Forcht hat viel verwerffliches an ſich, machet den Menſchen verzagt, unvorſichtig, nimmt offt einen betruͤbten Ausgang. Unſer heilige, und Verdienſt⸗reiche aber macht ihn behutſam, ſtandhafft, behertzt, fuͤhret zu einem gluͤckſeeligen End. So fern kein anderer Frucht daraus zu ſchoͤpffen waͤre als die Aufhaltung ſuͤndhaffter Vermeſſenheit, ſo waͤre dieſer al⸗ lein genug, daß man ſolche Tugend mit beyden Armben umfangenſoll. Es iſt aber dieſe Folg gewiß und unfehlbar, dann ein ſchroͤckbare Vorſtellung in der Gedaͤchtnuß gedultet kein Ubel in dem Hertzen. Ein maͤchtiges Aug be⸗ ſorgen, laſſet nicht ſuͤndigen. Wir ſelbſt ein⸗ rathen dieſes Mittel: ſo fern wir ein verwe⸗ gene, ausgelaſſene, oder verzweiflete Creatur ſehen, pflegen wir zu ruffen: wann dieſer Menſch nur ein Forcht GOttes haͤtte, er wur⸗ de anderſt leben: man glaubt dardurch wur⸗ de aller Frey⸗ und Unzimmlichkeit der Schran⸗ cken geſetzt. Alſo iſt es, bekraͤfftiget ſolches Caſſiodorus: Sicut remiſſa ſecuritas culpas admittit, ita timor delicta ſemper excludit. Caſſiodorur. Gleichwie die vorſetzliche Sicher⸗ heit allen Laſtern den Zugang eroͤffnet, alſo verriglet ihnen die Porten des Hertzens die hei⸗ lige Forcht. So fern kein anderer Nutzen waͤre, ſollte dieſer allein erklecken. Aber ſie erwecket auch ein groſſes Vertrau⸗ en, und Schutz⸗Suchung bey dem beleydig⸗ ten GOtt. Ihr haltet es fuͤr ein uͤbles Zei⸗ chen, wann ihr die Forcht wegen ſo vielen Ur⸗ ſachen in eurem Hertzen empfindet, und ich halte es fuͤr das beſte Zeichen. Ihr glaubet, ihr waͤret bey GOtt uͤbel daran, und ich kan euch das Gegentheil verſichern, dann er will euch alſo bek—uͤmmert haben. Warum hat er vor Zeiten in dem Schifflein eingeſchlaffen, da das Ungewitter am hefftigſten ware? damit ſeine Juͤnger zitterten, und die Errettung ſuche⸗ ten: SN£RRI! hilff uns, wir verderben. So fern der Erloͤſer jederzeit wachend gebliben waͤ⸗ re, haͤtten die Apoſtel niemahl ſo bittlich aufe⸗ eruffen. Alſo nemlich treibt uns die Forcht dur mehrerer Hilffſuchung an. Bey Marco am 5. kame ein Weib voller Forcht, und Schroͤcken zu Chriſto, damit ſie von einer 12. Jaͤhrigen Kranckheit entlediget wurde. Ein Wunder⸗Ding, wer ſich foͤrchtet, der iſt ſonſt ſcheuh, und fluͤchtig, traut ſich nicht vor das Angeſicht zu kommen! Ja, wann es ein wilde Forcht iſt, wie unſeres erſten Vatter Adam, der hat ſich geforchten, und verbor⸗ gen. Aber ein heilige, demuͤthige Forcht eilet zu Chriſto, und wachſet in der Zuverſicht, hoffet allen Troſt zu uͤberkommen. 7 Was noch mehr iſt, dieſe Verdienſt⸗reiche kindliche Forcht machet behertzt, und uner⸗ ſchrocken. Wann einmahl dieſe Seel davon eingenommen, wird kein andere ſchaͤdliche Forcht bey ihr einen Zugang haben. So kan dann einem ſo heilig forchtſamen Menſchen aͤuſſerli⸗ ches von der Welt begegnen, was da will, er wird es uͤberwinden, er wird alle Gefahren großmuͤthig ausſtehen. Mittite me in mare, ſagte der Prophet Jonas, Jon. c. 2. werffet mich hinaus in das Meer, es werden mir we⸗ der die grauſame Wellen, noch der Schlund des Wallfiſch ſchaden koͤnnen. Wie kunte er ſich aber zu einer ſoͤ gefaͤhrlichen Stuͤrtzung ent⸗ ſchlieſſen? Er giebt die Urſoch: Quia timeo Do- minum. Weil ich den HErrn foͤrchte, und wer den HErrn foͤrchtet, fuͤrchtet nichts anders. Wiſſet ihr endlich, wo euch die Forcht werde hinführen? Zu einem gluͤckſeeligen End. Ser- vite Domino in timore, mahnet der Pfſalmiſt, Pſalmo. 2. ne pereatis de via juſta, dienet dem HErrn mit Forcht, damit ihr von dem Weeg der Gerechten nicht abweichet. So iſt dann dieſes das Mittel, daß man nicht abweiche. Wandlet man alſo fort auf dem Weeg der Gerechten, ſo kommet man endlich zu dem gluͤckſeeligen Port, bey welchem alle Forcht ab⸗ genommen, und der Himmel eroͤffnet wird. Seynd dieſe nicht auserleſene Wuͤrckungen der heylſamen Forcht? wann euch dann die vorher⸗ gehende Urſachen entruͤſten, ſo erwoͤget, und und nemmet auch das Gute zu Hilf, was daraus entſtehet. S — 8 S u e Se cht ate Ud P 12, Ein er iſt t dor 8 ein datter erbor⸗ keilet 1 reiche Unet⸗ daben Forcht Dann ſſerl⸗ l,e ten hale, velſe ir we⸗ chlund te er 9 et⸗ 0Do- und ders. werde Ser⸗ milſt, bem deeg ann he. 9N derm t ab⸗ wird. en der orher⸗ und s Am anderten Sonntag im Advent. Die dritte Predig. Beatus eſt, qui non fuerit ſcandalizatus in me. Matth. n. Seelig, der ſich an mir nicht aͤrgert. Innhalt. Was die Aergernuß ſeye? Wie ſchwaͤr dieſes Laſter? Welche Menſchen ſich am meiſten darvor zu huͤten haben? (Ler nicht mit guter Bedachtſamkeit die Vernunfft zu Hilf nimmet, oder nicht jederzeit nach denen Reglen wahrer Weisheit, ſondern nur nach dem Antrib der Natur handlet, wird tauſend ungeſcheide, wi⸗ drige Sachen und Unordnungen begehen. Man nehme dieſes nur aus denen Wuͤrckungen der Lieb oder des Haß ab. Den man ſinnlich und von Hertzen liebet, er mag die groͤſte Fehler und Unmaͤßigkeiten veruͤben, ſo wird man ihm doch ſolche gantz ſubtil, und mit groͤ⸗ ſtem Glimpf verweiſen, oder wohl gaͤntzlich entſchuldigen. Iſt es jemand, den man nicht ausſtehen kan, ein abgewendtes Gemuͤth von ihm hat, ſo werden deſſen auch mindeſte Fehl⸗ tritt gewaltig angezogen. Ja offt die Tugend ſelbſt mit ſo ſcharffen Augen angeſehen, mit ſo bißigen Mund verkleinert, als haͤtte er die groͤſte Unthaten begangen. Nicht anderſt; als wie manche Mutter geſittet, dem eignen Kind, ſollte es noch ſo haͤßlich ſeyn, liebkoſet ſie; ein fremdes, ob es ſchon mit ſchoͤner Holdſeelig⸗ keit geziert, findet doch nicht ſo viel Platz in ihrem Hertzen. Menſchliche Affecten nemlich; wann ſie nicht wohl gemaͤßiget, und gelaͤutert ſeynd, ſondern ihnen der freye Schuß gelaſſen wird, verurſachen ſolche Ubertrettungen, die aller Vernunfft, und Weißheit entgegen. — Solches hat niemand mehr dann unſer Erloͤſer erfahren, ſo heilig und tugendlich, ſo lieb, und hochachtungs wuͤrdig er immer wegen ſeinen Vortreflichkeiten ware, ſo ungemein verhaßt, und angefeindet wurde er bey vielen, und zwar nicht allein von Laſterhafften, Pha⸗ riſaͤern und Schrifftgelehrten, ſondern auch von denen, dem Schein nach guten und frommen, ſo gar von denen ausgeſandten Juͤngern Jo⸗ hannis; die mit einem innerlichen Haß ange⸗ fuͤllet, JEſum als den wahren Meßiam nicht erkennen wollten. Alſo daß er ihren Schalck wahrnehmendt ihnen die Proben ſeines Lebens vor die Augen legete: ſprechend: betrachtet, was ich wuͤrcke. Cæci vident, claudi ambu- K. P. Haan, J. J. Dominicale. lant &c. Die Blinde ſehen, die Lahme gehen, die Todte ſtehen auf ꝛc. ſchlieſſet aus dieſem, was von mir zu halten ſeye; ob jemand ande⸗ rer dergleichen ſo haͤuffige Wunder hervor ge⸗ bracht? Ja ſetzte noch hinzu: Beatus, qui non fuerit ſcandalizatus in me. Seelig, der ſich an mir nicht aͤrgert, weilen er nemlich ih⸗ re verderbte Urtheil, und Neigungen gleich⸗ ſam mit Haͤnden greiffete, daß ſie auch deſſen Mirackul in Zweifel ziehen wurden, damit ſie nur ihre uͤble von ihm geſchoͤpfte Meynung nicht ablegen, ſondern deſto muthwilliger ſteif⸗ fen kunten. Wann das Hertz nichts nutz „ſo wird auch das Beſte gehaßt, und das Schoͤn⸗ ſte nicht geliebt. Der Urſachen ſpricht der HErr: Seelig, der ſich an mir nicht aͤrgert, den Eifer ſo gar gegen ſeinen Feinden zu zeigen, damit er an ihnen das beſorgliche Ubel einer Aergernuß verhuͤte. Allein ich frage, mein Er⸗ loͤſer! ſoll man ſich dann auch am Guten aͤr⸗ gern? ſoll man dann auch an einem Tugend⸗ vollen Wandel einen Anlaß zur Suͤnd nem⸗ men koͤnnen? Freylich, ſagt der HErr, aber nur die Boßhaffte nemmen hieraus Anlaß, und eben deſſentwegen hoͤchſt unrecht, dann wo das Gemuͤth verkehrt, dort wird auch das Heilig⸗ ſte zu einem Werck⸗Zeig des Ubels gebraucht. Da denck ich mir, und gewiß mit einer forchtbaren Erinnerung: wann der HErr die⸗ ſe ungegruͤndte Aergernuß zu verhuͤten eifrigſt befliſſen ware, als ein Sach die ihn hoͤchlich beleydigte, ſo ſie ſich ereignen ſollte, wie wird er wider jene erzoͤrnen, die wahrhaffte Aer⸗ gernuß geben? die ohne Nachdencken, ohne eintziger Behutſamkeit einen ſolchen Wandel fuͤhren, woraus die boͤſiſte Beyſpihl koͤnnen entnommen werden, welche wegen ihrer un⸗ gebundenen Zung und freyeren Leben gantze Schaaren deren zu grund gehenden Seelen nach ſich ſchleppen. Dann wie ein gewiſſer geiſtreicher Mann urtheilet: Ein Menſch, der Aergernuß giebt, thut allein mehr Ubel als der meiſte Theil deren Heiligen Guts gethan ha D 2 ben; / X 28 Am anderten Sonntag im Advent. Dritte Predig. ben; das boͤſe Exempel hilfft zu Verdamm⸗ nuß mehrer Menſchen, als die eyfrigſte Pre⸗ diger ſeelig machen; es wurde mancher ſchier niemahl unrecht thun, wann er ſolches von andern nicht gelehrnt oder erſehen haͤtte. Wie wird dann der ewige Schoͤpffer wider ſolche Aergernuſſen gebende erbittert werden? Ich ſage; wann jener ſeelig der kein Aergernuß nimmt, ſo iſt gewiß jener hoͤchſt ungluͤckſeelig, der ein Aergernuß giebt. Weilen doch dieſes Laſter ſehr vielfaͤltig in der Welt, ſo habe ich wohl billiche Urſach die Schwaͤre deſſelben an den Tag zu geben. Zugleich anzudeuten, was ein Aergernuß ſeye? welche Menſchen an ſelbi⸗ ger meiſtens ſchuldig, und ſich zu huͤten ha⸗ ne. Gute Beobachtungen die alle nachdruͤck⸗ ich. I. Doe Aergernuß, welche auf dieſer Welt faſt — was gewoͤhnliches, dann die Schrifft, gleichwie ſie einen ſeltſamen Ausſoruch von denen Ketzereyen gethan, alſo redet ſie auch von denen Aergernuſſen. Oportet hæreſes eſſe, 2. ad Corinth. II. ſagt ſie: es muͤſſen Ketzereyen ſeyn, aber auch nicht weniger: Ne- ceſſe eſt, ut veniant ſcandala, Matth. 15. es iſt auch nothwendig, daß Aergernuſſen kom⸗ men, welches nicht anderſt zu verſtehen, als daß es faſt nicht anderſt erfolge, dann daß in einer ſo groſſen und weiten Welt unter ſo vie⸗ len Menſchen von ungleichen Sitten, und wunderlichen Koͤpffen nicht einige zu finden, welche mit ihrem ſuͤndhafften Leben anderen zu einem Anſtoß werden. Die Aergernuß dann iſt nichts anders nach Beſchreibung des eng⸗ liſchen Lehrers, als: Dictum, vel factum minus rectum, præbens proximo occaſio- nem ruinæ. 2. 2. G. 43. A. I. Ein Red oder ein Werck, ſo nicht recht iſt, folgends dem Naͤchſten ein Gelegenheit zum Fall, zur Suͤnd, zum Untergang der Seelen giebt. Wir wollen dieſe Wort ein wenig eroͤrthern: Erſt⸗ lich, dictum minus rectum. Ein uͤble Red, etwas unrechtes, ſo mit der Zung hervor ge⸗ bracht wird. Dann wie Plato meldet, der Leib wird durch den Mund angeſteckt, und vergifftet, die Seel aber durch die Ohren. Corrumpunt bonos mores colloquia prava, 1. ad Corinth. 15. boͤſe Geſpraͤch verderben gute Sitten, dann nach Gottloſen Zungen richten gar viel ihr Leben ein. Dictum vel fa- um, ein Red, oder ein Werck, das iſt ein wuͤrckliche That, ſo da ſtraͤfflich iſt, und vor anderer Augen begangen wird, wodurch ſie zur Keckheit, und Nachfolg koͤnnen angemu⸗ thet werden. Ja ob du ſchon mit deiner Hand oder deinem Leib etwas ſchlimmers nicht bege⸗ heſt, ſo fern aber du doch auf andere Weiß Urhe⸗ ber biſt, ſo iſt es ſchon dein Werck, haſt du in deinem Haus unverſchamte bloſſe Bilder, Gemaͤhl oder Statuen, behalteſt du unter dei⸗ nen Sachen geile Liebs⸗Buͤcher, Romantzen, oder ketzeriſche, oder ſonſt in andern Stucken zum Ubel anleitende Schrifften, welche auch Hingegen iſt ein gutes? unter andere Haͤnd kommen, ſo gibſt ihnen Aergernuß, und iſt dein Werck. So wohl mit der Zung, als mit der That kan Aergernuß gegeben werden. In dieſem Wort factum wird auch be⸗ griffen die Unterlaſſung: Als da man ein Werck thun kunte, wordurch die Beleydigung GBOttes verhindert wurde, und man doch daſ⸗ ſelbe zu thun verſaumet. Alſo hat Chriſtus, da er um den Zoll angefordert wurde, erklaͤ⸗ ret, daß er zwar denſelbigen zu bezahlen nicht ſchuldig ſeye, nichts deſtoweniger ſolchen ent⸗ richtet, damit er die Mauth⸗ und Zoll⸗Be⸗ ambke nicht aͤrgere. Alſo hat die allerheiligſte Jungfrau ihren Sohn in dem Tempel geopf⸗ ſet, die Taͤg der Reinigung erfuͤllet, welches ſie doch zu thun nicht verpflichtet ware, damit ſie kein boͤſes Exempel gebete. Hingegen ſagt der heilige Paulus: daß die alte Welt⸗Weiſe, indem ſie den wahren GOtt durch das Liecht der Natur erkennet, dieſe Erkanntnuß aber denen uͤbrigen Menſchen um dieſelbe aus dem Sumpf der Abgoͤtterey heraus zu ziehen nicht ertheilet haben, ſeynd ſie ſchuldig geweien an allen Suͤnden, ſo das Volck aus Mangel die⸗ ſer Erkanntnuß verwuͤrcket hat. ad Rom. I. 19. Auf gleiche Weiß ſuͤndiget man aͤrgerlich, ſo man einigen, gegen denen man verbunden iſt, ihre Fehler nicht verweiſet, nicht ermah⸗ net, nicht abſtraffet, ſie in ihren Irrthumen laſſet, man gieht ihnen Aergernuß, weil ſie hierdurch, das iſt, durch die Unterlaſſung in ihren Fehlern geſtaͤrcket werden. Aus allen dieſen iſt abzunemmen, daß nur mit boͤſen und ſchlimmen, aber nicht mit lobwuͤrdigen Tha⸗ ten ein Aergernuß gegeben werde; es ſeye dann, daß man mit Phariſaͤiſcher Boßheit auch das Tugendliche in das Arge ziehen, das Gute uͤbel auslegen wollte, wie es ſich mit Chriſto ereignet, deſſen Lehren, Predigen und Wun⸗ der⸗Werck die Schrifft⸗Gelehrte als lauter Stein der Aergernuß angeſehen, aber deſſent⸗ wegen von Chriſto nicht unterlaſſen worden. Wie es dann auch ein nothwendiger Lehr⸗ Punct iſt, daß von demjenigen niemahl aus⸗ zuſetzen, was in ſeiner Weeſenheit ruͤhmlich, und zugleich ein gebottene Schuldigkeit iſt. Werck im Vorſchein, das nicht gebotten, und einige Schwache oder Unſchuldige daraus ein Aergernuß nemmeten, ſo darff und kan es in gewiſſen Umſtaͤnden un⸗ terlaſſen werden. So viel zu Erklaͤrung die⸗ ſer Wort: Dictum vel factum minus rectum. Ein Red oder That die nicht richtig iſt, aus welcher ein Aergernuß entſpringet. II. ABer entſetzlic iſt die Wuͤrckung davon. Præbens proximo occaſionem ruinæ. Da ſie dem Naͤchſten Gelegenheit giebt zu dem Fall, zur ſuͤndhafften Nachfolg, oͤffters zu gaͤntzlichem Untergang ſeiner Seelen. ₰ Him⸗ mel! was iſt dieſer fuͤr ein ſchmertzlicher Er⸗ folg? Was fuͤr ein unglaublicher Schaden? Was 2 — Wa⸗ d Geue ke Eun Mae enu ſe⸗ dig We⸗ den n gl Ner enn ger dut ut lur. deß den Eket ſog 8 len Nen Anit Cerpus nch be⸗ in ein digung nchdaf⸗ Nriſtus, n nicht en ent⸗ 1⸗Be⸗ heiligſte geopf⸗ welches dort Uen ſt Weiſe, ocht aber Sdan c Ge an dade⸗ Mon. I. rgerlch, rbunden ermah⸗ rthumen weil ſe ſung in no alen ſen und 1Tha⸗ dann, das Gute, Chriſto Wun⸗ lantt l ſead⸗ ddeo. Whr⸗ hans⸗ et . orſchein ſche bder mineten, = — dden u⸗ ung die⸗ rectun. ſſt, us dabon. ruinæ. l dem ſers i Hinm hher E chaden: s Was die Aergernuß ſeye? Wie ſchwaͤr dieſes Laſter? ꝛc. 29 Was fuͤr ein erſchroͤckliches Laſter? Wann ich den liebſten Erloͤſer gantz entzindt, in vollen Feuer, und grimmigſten Zorn erblicke, ſo iſt es kein andere Zeit, dann da er von dieſer Suͤnd redet: er faſſet gleichſam alle ſeine Geiſt⸗ Macht zuſammen, damit er nur erbaͤrmlich genug darwider donnern koͤnne. Væ mundo a ſcandalis, ſagt er, Matth. 1öS. glaubwuͤr⸗ dig mit einem tieffen Seufftzer. Wehe der Welt von denen Aergernuſſen, welche Suͤn⸗ den ſeynd, die mein ſo theur geſtandene Er⸗ loͤſung zu nichts machen. Es iſt zwar kaum moͤglich, daß es nicht Aergernuſſen abſetze, aber doch wehe, und Million wehe: Per quem ſcandala veniunt, dem, von welchen die Aer⸗ gernuſſen kommen, der ſie giebt, der andern durch die Aergernuſſen ſchadet: Expedit ei, ut ſuſpendatur mola aſinaria, & demerga- tur in profundum maris. Ein ſolcher verdient, daß ihme ein Mihl⸗Stein an den Hals gebun⸗ den, und er in die Tieffe des Meers verſen⸗ cket werde. Dieß iſt ein Sententz, beſſer zu ſagen ein Fluch, der aus dem Mund Chriſti IJEſu ſelbſt kommen, wordurch er ſo wohl ſein gegen einem ſolchen Menſchen verbitter⸗ tes Hertz, als groͤſte Beſtraffung will zu er⸗ kennen geben. Dann der Ausſpruch iſt nach⸗ dencklich. Der Aergernußgebende wird gleich⸗ ſam hierdurch in eine ewige Vergeſſenheit ver⸗ ſtoſſen. Andere Ubelthaͤter werden gemeiniglich offen und ſichtbar gemartert, wordurch auch der beleydigten Welt ein Genugthuung geſchieht, oder gar ein Mitleyden erwecket wird; den man aber in die Tieffe des Meers verſencket, und mit einem Mihl⸗Stein beleget, damit er nicht mehr empor kan, den will man voͤllig aus denen Augen, aus der Gedaͤchtnuß, aus denen Gemuͤthern deren Menſchen ja gaͤntzlich vernichtet haben, damit er auch nicht den ge⸗ ringſten Partickel der Erbarmnuß genieſſe. Dieß iſt die leidige Betrohung fuͤr einen Aer⸗ gernußgebenden: Demergatur in profundum maris. Er ſolle vertieffet werden in das un⸗ ergruͤndliche Meer, gleichſam als ob der Hoͤch⸗ ſte um ihne nichts wiſſen, und an ihm kein Theil haben wollte. Warum aber ein ſo erſchroͤckliche Beſtraf⸗ fung? weil ſie andere in die Suͤnd einfuͤhren, hiemit das heylmachende Blut Chriſti oͤffters an ſelbigen unkraͤfftig machen, weil ſie viel fremde Seelen durch ihr Zuſprechen, Einra⸗ then, oder ſcheinbares Schand⸗Muſter in die Hoͤll ſtuͤrtzen, weil ſie dem Erloͤſer den mit ſo harten Schweiß eroberten Werth wiederum aus der Schooß, ja aus dem Hertzen reiſſen. Dieſes, iſt, was den gantzen Himmel, die Engel, vor allen aber den Seeligmacher, alſo zu ſagen in den groͤſten Zorn verſetzet, weilen ihme das Liebſte, dem er am begierigſten nach⸗ ſtrebet, entgehet. Si alicui pallium eripere vel tunicam malum eſt. Spricht der heilige Thomas von Villanova. Serm. de Sto Mi- chaele. Es iſt leicht zu erachten. So jemand einem anderen ſeines Mantels, oder Kleids beraubet, waͤre es ja ein Suͤnd? So er ihm ſein Hausfrau entfuͤhrete, waͤre es ein groͤſſe⸗ re? So er ihm gar das Leben boßhaffter weis entnemmete, waͤre es ja faſt die allergroͤſte Ach es iſt noch eine, welche alle angezogene uͤbertrifft: Omnium horum peſſimum eſt a- nimam interficere, nemlich die Seelen rau⸗ ben, GOtt ſeine Geſponſen entfuͤhren, denen zur ewigen Glory beruffenen den Himmel be⸗ nemmen. Dieß iſt das ſchaͤtzbariſte, was in dem menſchlichen Gewalt iſt, aber auch das bedaurlichſte bey GOtt, weilen es ihn ſo viel gekoſtet, ſo es wiederum verlohren gehet. Und das thut die Aergernuß, dieſe macht ein ſo groſſe Niederlag in denen erloͤßten Seelen, dann ſie ziehet mehr in den Untergang, als der Hoͤllen⸗Geiſt ſelbſt mit allen ſeinen Verſuchun⸗ gen und innerlichen Nachſtellungen. Mercket man deſſen liſtige Betrug⸗Stimmen, ſo ſtrei⸗ tet man darwider, und uͤberwindet ſie mehr⸗ mahlen. Aber ein ſuͤndhafftes Exempel mit groſſem Anſehen vergeſellſchafftet, machet ei⸗ nen unglaublichen Eindruck, bezaubert, faͤß⸗ let, ziehet gantze Schaaren in den Abgrund der Hoͤllen. Ich ſage in den Abgrund; dann ob ſchon viel ihr erſte Unvorſichtigkeit bedauren, und umkehren, ſo thun es doch nicht alle, und ob ſchon manche ſelbſt Aergernußgebende mit ihrer Widerruffung und Lebens⸗Aenderung den Schaden verbeſſeren wollen, ſo iſt es doch offt nicht mehr moͤglich einen Frucht zu ver⸗ ſchaffen, die Geaͤrgerte bleiben offt in ihrer Boßheit, vervielfachen ihre Suͤnden, ſtecken noch mehr andere damit an, und fahren alſo ungluͤckſeelig dem Untergang zu. Non enim ſic erit in noſtra poteſtate corrigere, quos læſimus, qui enim ſcandalo obedivit, forte non obtemperabit conſilio. Thom. de V'illano- va l. c. Dann es wird nicht in deiner Macht ſtehen, ſagt der angezogene Valentiniſche Ertz⸗ Biſchoff, das unrecht geſchehene alſo gut wi⸗ derum herſtellen, wie du das Ubel verurſachet haſt, der ſich vorhin an dir leichtſinnig geaͤr⸗ gert hat, wird dich hernach vielleicht nicht ſo geſchwind folgen, und ſich an deiner Tugend ſpieglen, ſondern in ſeiner Boßheit verhar⸗ ren, du werdeſt ein ſolchen ſehen fort ſuͤndi⸗ gen, ja faſt zu grund gehen; aber nicht mehr umwenden, nicht mehr helffen koͤnnen. O was fuͤr ein trauriges Spectacul ſoll dieſe Erinne⸗ rung ſeyn? Wegen mir, aus meiner Schuld, haben ſo und ſo viel Seelen ihr Seeligkeit in Gefahr ſetzen koͤnnen, oder brinnen vielleicht jetzt gar in der Hoͤllen. Das Blut Abel hat in dem Himmel um Rach, und Genugthu⸗ ung geruffen wegen eines zeitlichen entnomme⸗ nen Lebens, wie werden jene jammern und gryßgramen, die ein ewiges unſterbliches aus Gelegenheit meiner verlohren? Geſetzt ich be⸗ reue die gegebene Aergernuß, und erlange Gnad bey GOtt, ſo wird mir doch niemahl der Schmertzen des geſchehenen Verlurſt aus dem Gemuͤth entweichen. Falle ich aber ohne Buß in die Ewigkeit, ſo werde ich alldort ſo viel erbaͤrmliche Scharpf⸗Richter finden, als D 32 vor⸗ 4 e 30 Am anderten Sonntag im Advent. vorausgeſendte Seelen durch mich verdam⸗ met worden. III. MAn wird allda gedencken: Wer ſollte aber ſo Gottloß ſeyn? daß er einen anderen Vorſetzlich in einen gefaͤhrlichen Laſter⸗Stand verleite; und ihm zur merckbaren Urſach ſei⸗ nes Untergangs werde? So verwegen ſeynd doch nicht leicht die Menſchen. Ich wuͤnſche es, und weiche gar gern von meiner Muth⸗ maſſung; ſo fern man mich nur vergwiſſen kan, daß es keine Verfuͤhrer der Unſchuld mehr auf der Welt gebe, welche in handgreiflichen Suͤnden durch Reitzen, und Schmeichlen alles aͤrgerliches auswuͤrcken, und alle Einwilligung erlangen. Wann nur kein Abſalon mehr zu finden waͤre, der ſeinen Dieneren ſagte: Eſto- te viri fortes, ego ſum, qui præcipio vo- bis. 2. Reg. 13. v. 26“. Begehet dieſes kecke Stuck großmuͤthig, auf mein Wort, ich eu⸗ er Herr befihl euchs, gehorſamet, ich nimms auf meine Verantwortung. Wann ſich nur keine Atheiſtiſche Zungen mehr hoͤren lieſſen: es ſeye alles ein lauters Gedicht, und aufge⸗ brachtes Weeſen, was man von GOtt, Ge⸗ wiſſen, und obligenden Schuldigkeiten vor⸗ bringet. Wer kan mich deſſen verſicheren? Es muͤßte ein anderes Ausſehen in der Welt haben, und nicht ſo viel uͤbles geſchehen, nicht ſo viel zu zehlen ſeyn, die ihr verderbtes Le⸗ ben, und faſt gaͤntzlichen Seelen⸗Ruin nie⸗ mand anderen dann ſolchen aͤrgerlichen Lehr⸗ meiſtern und Vorgehern zuſchreiben koͤnnen. Aber ſeye es; ich will auch dieſes zugeben, daß ſehr wenig zu finden, welche aus vorſetzlicher Boößheit, und mit offenbahrer Aergernuß an⸗ deren ſchadeten, das iſt, welche ſcandala di- recta, wie die Gottsgelehre ſprechen, das Ubel gantz bedachtſam, und aus keinem andern Zihl und End begeheten, dann, damit ande⸗ re dardurch verfuͤhrt, und in den Untergang gezogen werden. Es iſt genug, daß ſcandala indirecta, Aergernuſſen zufaͤlliger Weiß ohne Zahl geſchehen. Es iſt genug, daß viel alſo unauferbaulich leben, alſo aͤrgerliche Reden fuͤhren, ſolche Verwegenheiten ſichtbarlich aus⸗ üͤben, daß faſt unvermeidlich die zuſchauende, anhoͤrende davon angeſteckt, zur leichtferti⸗ gen Nachfolg muͤſſen gereitzet werden, ob man ſchon von dieſer ſchaͤdlichen Wuͤrckung kei⸗ den Gedancken, Willen, oder Meynung at. O wie viel duncken ſich dießfahls gantz unſchuldig, und von ſolcher Suͤnd ſeandalo indirecto, gaͤntzlich befreyet zu ſeyn, und ſte⸗ cken doch tieff darinn, und ſeynd von ſelbiger zimlich angeſchmitzet. Laſſet mich einige Merck⸗ lichkeiten beybringen: Wann du in dem Haus GOttes dich unandaͤchtig einfindeſt, mit un⸗ gezimender Leibs⸗Stellung, ausgeſpreitzten Fuͤſ⸗ ſen, mit herum ſchweiffenden Augen, Gelaͤch⸗ ter, oder muthwilligen Geſchwaͤtz, bald mit der Taback⸗Doſen, bald mit dem Stock, bald * Dritte Predig. mit was anderen ſpihleſt, alſo, daß Mancher offt ſich eingezogener auf offnen Platz verhal⸗ tet, dann du dich in der Kirchen, ſo gibſt ein Aergernuß, und zwar nicht kleine, dann die Jugend, und andere Leichtſinnige, die um dich ſtehen, thun dirs nach, nemmen ſolche Unſitten auch an ſich. Und gute Chriſten ent⸗ ruͤſten ſich ſich darob. Und O GOtt! wie viel ſeynd, welche ſolche Unehrenbiethigkeiten in de⸗ nen geheiligten Orthen ohne Scheu begehen. Du Welt⸗Kind! wann du gar zu frech und uͤppig in dem Aufzug erſcheineſt, nur anderen zu gefallen ſucheſt, dann nicht alle ſeynd wie die Eſther gearthet, die zu GOtt geruffen: Tu ſcis, quod abominer ſignum ſuperbiæ & gloriæ, Libro Eſther c. I4. 10. mein GOtt! du weiſt, daß ich kein eintzige Freud ob die⸗ ſer Eitelkeit fuͤhle, und gewiß mich memahl alſo auszieren wurde, ſo fern es nicht mein Stand, und dein Anordnung alſo erforderte. Sondern viel zaͤhmen ſich dermaſſen, erſin⸗ nen allerley Seltſamkeiten, damit nur alles an ihnen, der Gang, die Haar, das Kleid, die Geſtalt liebreitzend, und anzuͤgig ſeye. Wann du mit dieſer Meynung alſo herein⸗ tritteſt, ſo gibſt ein Aergernuß, ob du ſchon deinem Vorgebey nach ſonſt nichts uͤbels im Sinn haſt. Wann du mit ſolchen Menſchen Gemeinſchafft macheſt, dergleichen um dich haſt, welche von keinem guten Wandel, oder Ruff ſeynd, oder ſo du jene, die eines andern Glaubens, mehrmahl beſucheſt, oder dich oͤff⸗ ters gern von ſolchen beſuchen laſſeſt, ſo gibſt ein Aergernuß, du thuſt unrecht, dann man hat Urſach zu Muthmaſſen, daß du ſelbſt kaltſinnig in der wahren Religion ſeyeſt, wei⸗ len du ſo gern mit denen Feinden der Wahr⸗ heit umgeheſt, und mit ihnen Geſpraͤch hal⸗ teſt, ob du ſchon gantz unſchuldig, keinen ein⸗ tzigen zweifelhafften Gedancken zulaſſeſt. Das Werck macht dich verdaͤchtig. Wann du in deinen Zeitvertreibungen gar zu unmaͤßig, in denen Zuſammenkunfften gar zu hoch ſpihleſt, die Geſellſchafften gar zu offt in die tieffe Nacht hinein anſtelleſt, und halteſt, ſo gibſt ein Aergernuß, dann dieſes iſt wider die gute Chriſt⸗ liche Lebens⸗Ordnung, ſo zwar bey vielen ohne dem ſchon verderbt, durch dein uͤbles Exem⸗ pel aber wiederum erneuert und beveſtiget wird. Wann du in deinen Diſcurſen, Erzehlungen, und Fragen gar zu frey, verwegen, hoch ein⸗ bilderiſch biſt, als ob du allein alles verſtun⸗ deſt, forderiſt in Religions⸗Sachen, du biſt zwar gut Catholiſch, wann du doch ſageſt: Man kunte dieſes, jenes gruͤndlich wider unſern Glauben einwenden, die Widerſa⸗ cher haben doch auch gure Urſachen. So gibſt ein Aergernnß, dann du macheſt die Un⸗ wiſſende wancken, deine Wort ſeynd ihnen ein uͤbler Lehr⸗Satz. Du verlangeſt zwar zwiſchen gewiſſen Perſohnen kein Uneinigkeit zu ſtifften, aber laſſeſt dich doch zuweilen vernemmen: das leydete ich nicht, man muß ſich nicht ſo hart tretten laſſen, man ſagt dieſes ſenes von dir. Wann du alſo redeſt, ſo begeheſt ein Aergernuß, du waͤrmeſt hierdurch bey un⸗ ver⸗ ah ee⸗ Pan tt nd deine ſoſe, ſh gen Noh kung N⸗ ar bein ſie G⸗ dun ſiche lder ble gach ger D abe ls (uc⸗ 1. der nes ſeg M. n ſum ſere d Er en neßt feite Und bort auf d V len hen hert eihen Jene lohre lber die ane ute gbi G Nann deumn ſolche wiedee en inde begeſe. ech und lderen hnd wie ffen: 1biæ GOt ob die⸗ Wenee t en dchhee der f 8 onde kdih ſeſ/ſ⸗ t, dahn lle , we⸗ Wahr⸗ keineg ein⸗ . No l M/ gfgin t Re en ch ſc⸗ ch WNH J. hen. dely⸗ hnenon fuſen ſifen hepnnen! ich nich ſes ſen beget e . . * Was die Aergernuß ſeye? Wie ſchwaͤr dieſes Laſter? ꝛc. 31. vergnuͤgten Gemuͤthern den Unwillen auf, und zeigeſt ihnen den Weeg zu Feindſeeligkeiten. Wann du ſchimpflich redeſt, murreſt, das Ge⸗ ſpoͤtt treibeſt uͤber loͤbliche, Gottſeelige Gebraͤuch, und Satzungen, ſo gibſt ein Aergernuß, dann deine Wort und Meynungen ſtaͤrcken die Gott⸗ loſe, und verderben die Fromme. Chriſten⸗Menſch! weiſt du dich nicht ſchuldig in dieſen? Findeſt du dich nicht in eini⸗ gen dergleichen Puncten getroffen? Forſche nach! Sehr viel ſeynd, denen ſolche Erinne⸗ rung gantz fremd vorkommet, weilen ſie ihnen dießfahls kein Gewiſſen machen, niemahl dar⸗ auf gedencken, noch weniger ſich anklagen, viel beichten ihre Suͤnden, aber von jenen, welche ſie mit dem Umſtand der Aergernuß oder boͤſen Exempel zugetragen, wird kein eintzige Mel⸗ dung gemacht: Ich laß es zu, es komme dir nicht in Gedancken einem andern zu ſchaden, oder zu verfuͤhren, aber deine Werck, dein uͤbler Wandel, deine freye Wort ſeynd ſchon nachtheilig: Scandala indirecta: ſeynd Aer⸗ gernuſſen, die ſich zufaͤlliger Weiß ereignen; Du ſtoſſeſt zwar keinem die Doͤrner in die Fuͤß, aber du ſtraͤueſt ſolche haͤuffig auf den Weeg aus, uͤber welchen andere gehen muͤſſen, und folgens darauf tretten. Pro his omnibus ad- ducet te Deus in judicium. Eccleſiaſter c. II. v. 9. Sey verſichert, auch dieſes werdeſt du verantworten muͤſſen, du biſt ſchuldig auch je⸗ nes zu vermeyden, wachtbar, behutſam, und aufmerckend zu ſeyn in dem, was ſich nur Ge⸗ legenheit weiß ſchlimmes ereignen kunte. Und was meynet man? Darff ich es ſagen? wer am meiſten zu dieſer Wacht, und Aufmerck⸗ ſamkeit verbunden iſt? Menſchen, die in groͤſ⸗ ſerem Anſehen ſtehen, oder wie die Welt zu reden pflegt, die von einer Diſtinction oder Extract ſeynd, das iſt, die von einer Son⸗ derheit vor andern den Rang haben: Als vor⸗ nehmlich Prieſter, Geiſtliche, hernach Obrig⸗ keiten, Vorgeſetzte. Alsdann die ihres Alters, und Erfahrnuß halber denen Juͤngern ſollen vorleuchten, und ein Tugend⸗Spiegel ſeyn, auf die man ein mehreres Vertrauen ſetzet, dieſe, dieſe ſeynd vor andern ſchuldig in ihrem Wandel und Leben faſt ſerupulos zu ſeyn, wei⸗ len das mindeſte Unrechte von einem anſehnli⸗ chen, oder frommen Menſchen kan ein Aer⸗ gernuß geben. Dahero hoͤret man oͤffters mit einem ſeuffzenden Mund: der thut dieſes? Jener hats gethan? Dieſer hat ſich alſo ver⸗ lohren? Wann das Gewoͤlck einen Stern uͤberziehet, wird es nicht geachtet, ſo fern aber die Sonn oder Mond ein Finſternuß leydet, machet es ein groͤſſeres Aufſehen. Deſſentwe⸗ gen je heiliger und vollkommner manche, je mehr waren ſie in Zittern und Aengſten wegen dieſen Suͤnden. Man vernehme einen heili⸗ ren Bernardum, und ſtutze darob, dann ſei⸗ ne Wort verdienen ein groſſe Verwunderung. Als er einſten in ſeinem Gemuͤth verſammlet, die in ihme wallende Gedancken offenbahrte, redet er alſo: Vivere erubeſco, quia non proficio, mori timeo, quia non ſum para- tus. De inter. Vom. c. 25. Es ſchaͤmet mich zu leben, weilen ich gar nicht zunimme, ich foͤrch⸗ te mich aber auch zu ſterben, weilen ich nicht bereit bin. Endlich macht er doch den Schluß: Malo mori, ich will doch lieber ſterben, als laͤnger leben, dann ich hoffe einen guͤtigen gnaͤdigen GOtt. Allein aus was Urſach? Warum verlangt dieſer liebreiche Vatter ehen⸗ der zu ſterben, dann laͤnger zu leben? Viel⸗ leicht hat es dazumahlen groſſe Spaltungen in der Kirchen abgeſetzet, die er vor Betruͤbnuß nicht anſehen kunte? Oder vielleicht ware er jederzeit kraͤncklich, und alſo dem beſchwaͤrten Leben ein End wuͤnſchete? Oder vielleicht ge⸗ ſchahe es aus Lieb oder Innbrunſt gegen GOtt, um deſto ehender mit ihm vereiniget zu wer⸗ den? Kan ſeyn. Dieſe Urſachen werden doch nicht angezogen. Hoͤret ein andere Urſach aus ſeinem Mund, und behaltet ſolche, ſo lang ihr lebet, in eurem Hertzen: Malo mori, ſagt er, quam de mala converſatione ſcandalum dare, wann ich erwaͤhlen ſollte, ſo ſage ich: ich will lieber ehender ſterben, dann daß je⸗ mand aus meinem Leben oder Wandel eine fernere Aergernuß nemmen ſollte. Alſo redete Bernardus diſer allertugendlichſte, ausgemach⸗ teſte Heilige, der wegen Mortification faſt die Haut kaum tragen kunte, der vil tauſend See⸗ len bekehret, der in ſeinen Worten ein lau⸗ terer Geiſt, in ſeinem Leben ein lauterer Se⸗ raphin ware, der kan ſich von dem Aerger⸗ nuß geben foͤrchten, was ſollen andere geden⸗ en? Und dannoch ſeynd ſo viel tauſend freye, unbeſorgte Menſchen, die offt das ausgelaſſe⸗ niſte Leben fuͤhren ſo wohl in Worten als Thaten, deſſen ungeacht daher nicht einen ein⸗ tzigen Gedancken machen, betruͤben ſich nicht, wollen nicht die mindeſte Pflicht einer Auf⸗ merckſamkeit erkennen. Wie offt werden man⸗ che in der Hoͤllen jenes Wehe hoͤren: Wehe denenjenigen, von denen Aergernuß kommen, und davon gepeyniget werden. Sage man hundertmahl, man haͤtte nicht im Gemuͤth ge⸗ habt, einen andern in das Ubel einzu⸗ fuͤhren, dieß iſt nicht genug, man haͤtte auch anderſt leben ſollen, damit andere nicht zum Ubel verleitet wurden. Wann dann der Hoͤch⸗ ſte anheut ſpricht: Beatus &c. Seelig iſt, der ſich nicht aͤrgert. So iſt dann jener hoͤchſt ungluͤckſeelig, der ein Aergernuß giebt. Dann ein boͤſes Beyſpiehl verdammet mehr Men⸗ ſchen, als die eiffrigſte Lehrer ſeelig machen. A M E N. Aum 4 32 Anm dritten Sonntag im Advent. Erſte Predig. Ahr dritten Sonntag im Advent. Erſte Predig. Tu quis es? Joann. 1. Wer biſt du? Innhalt. Entwurff der wahren und falſchen Tugend, des innerlich⸗ und aͤuſſerlichen Menſchen. S ſcheinet ein vernuͤnfftige Behutſam⸗ keit zu ſeyn, daß man Perl und Edel⸗ geſtein hin und wieder wendet, gegen dem Liecht und Schatten haltet, bis man die⸗ ſelbige unverfaͤlſcht und wahrhafft erkennet. Es iſt gar billich, daß man die Kauff⸗Waa⸗ ren genau beſichtiget, auf allen Seiten durch⸗ ſuchet, waͤget, und abmeſſet, bevor man auf die ſelbige den Werth ſchlaget, und an ſich erhandlet; dann da kan, und muß das Aug urtheilen, und die aͤuſſerliche Sinn muͤſſen die Gewißheit der Guͤte ertheilen. Aber wollte wuͤnſchen, daß man auch ſo leicht die Men⸗ ſchen ergruͤndete, mit denen man vielmehr, als denen Kauff⸗Waaren zu handlen hat. Da gelten die Augen nichts, weil ſie ihre eigentli⸗ che Beſchaffenheit nur innerlich haben, ſolche aͤuſſerlich nicht leicht vollkommen zu erkennen geben. Dero Urſachen ſagte vor Zeiten Pla⸗ to: Als er einen groſſen Stadt⸗Platz mit Men⸗ ſchen angefuͤllt überſahe: Nicht der hunderte iſt allhier, der ſich fuͤr das verkaufft, was er iſt, ein jeglicher fuͤhret ſich ſelbſt als ein verborge⸗ ne Waar herum, und glaubt dabey mit dieſer Seroorhenheit den groͤſten Gewinn zu ma⸗ Mithin, ſo man auch die Frag an man⸗ che ergehen lieſſe, wie anheut zu Johanne. Tu quis es? quid dicis de te ipſo? Wer biſt du? was ſagſt du von dir ſelbſten? wurde man ſelten die gruͤndliche Wahrheit, ſondern oͤffter was entſchiedenes, und davon entfern⸗ tes zum Beſcheid uͤberkommen. Nicht nur deſſentwegen, weil viel ſich ſelbſt nicht erken⸗ nen, und dahero nicht erklaͤren koͤnnen, wer ſie ſeynd, indem von manchem kan geſagt wer⸗ den, was der heilige Bernardus von Abai⸗ lardo dem Ketzer geſchrieben: Nihil neſcit omnium, quæ in Coelo, & quæ in terra ſunt, præter ſe ipſum. Epiſt. 19. Abailar⸗ dus will alles wiſſen, was im Himmel und auf Erden ſich zutraget, ſich ſelbſt aber erken⸗ net er nicht. Allein nicht nur deſſentwegen, dern innerliche Menſchen. ſondern weil manche, ob ſie ſich ſchon erkennen, dannoch auch in zulaͤßigen Begebenheiten aus gewiſſer Staats⸗Klugheit nicht offenbahren wollen. Vornehmlich aus jenen uͤblen Abſe⸗ hen: Es ſeye ſchon allgemein, und man findet ſeinen Nutzen dabey: die Welt betruͤgt, und will betrogen werden. Man betruͤget mich, ſo muß ich dann auch betruͤgen, niemahl zei⸗ gen, wer ich bin, ſondern vielmehr denjeni⸗ gen, der ich nicht bin, man muß ſich jeder⸗ zeit als ein verzwicktes Raͤtzel halten, welches ſchwaͤr zu errathen iſt, damit eben dasjenige, was an dem Menſchen erſcheinet, Erdenweit von dem Menſchen entſchieden ſeye, wann nur das aͤuſſerliche, und dem Schein nach wohl ausſiehet, es mag das innerliche verfin⸗ ſteret, und auf das boßhafftiſte beſtellet ſeyn. Ungluͤckſeelige Beſchaffenheit, welche ſo viel Augen weinen, und ſo viel Zungen klagen, und ſeufftzen machet, daß faſt keinem Men⸗ ſchen mehr zu trauen, daß man nicht weiß, auf wenn man ſich verlaſſen, oder bauen koͤnne. X Ich doch nimme mich anheut um dieſes nicht an, dann ein ſo eingewurtzletes Ubel, welches die Welt als ein Haupt⸗Regul halter, laſſet ſich von einem ſo geringen Eiffer, als der meinige iſt, nicht verbeſſern. Allein O Menſchen! uͤbertraget doch dieſen Betrug nicht zu GOtt, dann bey dem ſeyd ihr verlohren, nicht zu GOtt, der das Innerſte bis auf den Grund erkennet, und das Innerliche vornem⸗ lich ſuchet, dienet doch nicht auf den Schein, ſondern wahrhafft, ſeyd nicht aͤuſſerliche, ſon⸗ Bey allem dem muß ich doch klagen: Es waͤren ſehr viel aus denen Chriſten dießfahls ſehr uͤbel beſchaffen. Man thut Gutes, und offt viel, aber nicht recht, man uͤbet Tugenden, aber falſche, die⸗ net GOtt, aber betruͤglich. Unleydliches Ver⸗ fahren! ſo nicht laͤnger zu erdulten. Heiliger Johannes! der du dein Heiligkeit in der Wuͤ⸗ ſten ausgekochet, mache uns auch zu Menſchen Dder S- — 2=2 — =— — — 4 ſlge lein un⸗ ſeynd ſaßrt zweyel Shn = — = gend, dus i thel ⸗ Und koden ten d nbahren n Abſe⸗ 1 findet , und mich, ihl zei⸗ denjem⸗ 9 ſeder⸗ welches Sjenige, deyweit wann 1 nach derfin⸗ et ho. ſo viet klagen, Men⸗ weiß, doven m Neeè⸗ es Ub 1 Nalel, fer, als MWe O rug nicht rlohren, auf de vornenn Schein, che ſolt⸗ lem dem piel aus eſchaffen, er na che, die hes Ver Heiſet der Wl⸗ Muſhen der . ,. „% Entwurff der wahren und falſchen Tugend, ꝛ. der Wuͤſten, das iſt, auf daß wir einmahl er⸗ kennen lehrnen, was ein wahrhaffter innerli⸗ cher Menſch ſeye, und wie geſaͤhrlich ein aͤuſ⸗ ſerlicher, die wir gemeiniglich ſeynd. Aber nicht allein erkennen lehrnen, ſondern auch bemuͤhen: Bringen wir es dahin, daß wir recht innerlich ſeynd, ſo werden ſich auch unſere Tugenden wahrhafft, und nicht falſch zeigen. Will in zweyen Abſoͤnderungen erſtens ſo wohl unſer Schuld offenbahren, das iſt, die falſche Tu⸗ gend, als in der andern die Unterweiſung . das iſt, die wahre Tugend, recht auszuuͤben ertheilen. I. E iſt zwar nicht zu laugnen, wie ſich der Menſch ihme ſelbſt vorbildet, alſo wuͤr⸗ cket, alſo lebet er. Wer ſich ſelbſt nicht hoch achtet, vollbringet nichts hohes. Erkennet man ſich fuͤr einen Bettler, ſo machet man auch betruͤbte, und traurige Minen. Erkennet man ſich fuͤr einen Edelmann, ſo fuͤhret man ſich auch praͤchtig auf, und zeigt ein anſehnliche Figur, doch kan es gar leicht ſeyn, daß jener Bettler mit aller ſeiner Demuth in dem Her⸗ tzen voller Hochmuth ſtecke, und dieſer Edel⸗ mann mit aller ſeiner aͤuſſerlich anſehlichen Stellung innerlich voller Demuth, dann es laſſet ſich dießfahls gar leicht viel verbergen, anderſt ſcheinen, und anderſt beſchaffen ſeyn. Was nun bey ſolchen der Perſohn nach vor⸗ bey gehet, das ereignet ſich vielfaͤltig in denen Tugend⸗Acten: Es kan das vermeynte Gute vortrefflich aͤuſſerlich glantzen, und doch inner⸗ lich einen mercklichen Abgang leyden, oder mit vielen Abſcheulichkeiten vermiſchet ſeyn. Laſ⸗ ſet uns in einigen Gattungen die Sach klar, und augenſcheinlich darthun. Es gibt Menſchen, die in ihrem Thun und Laſſen alles auf das zierlichſte, und netti⸗ ſte einrichten, ihre gute natuͤrliche Eigenſchaf⸗ ten treiben ſie an die Ordnung zu lieben, keine Verwirrung in denen Geſchaͤfften weder an ſich, noch anderen zu gedulten. Dieß iſt ja lobwuͤrdig? und muß von jedermaͤnniglich ge⸗ priſen werden? Es gibt andere, die faſt um die Suͤnd ſelbſt nichts wiſſen, einen Wandel fuͤhren, der gleichſam mit der erſten Unſchuld begleitet iſt, es iſt nichts an ihnen, dann ein lautere Zartigkeit des Gewiſſen, kein Unwillen, kein Hefftigkeit, ſie glauben, was man ihnen ſagt, und folgen, was man ihnen gebiethet. Dieſe ſeynd ja rechte Engel? denen man nur wuͤnſchen ſollte gleich zu werden? Es gibt noch andere, die ein groſſe Begierd zeigen nach der Vollkommenheit, ſich hin und wieder anfra⸗ gen, wie man in dem Geiſt koͤnne zunemmen? ſeynd mit dem nicht vergnuͤgt, was ſie allbereit gehoͤret, und eingeſogen, ſondern verlangen inrns uretherneh G ben Brunnen des Geiſts zu ſchoͤpffen. Ein ſo hitziger heiliger Durſt iſt ja über alles zu ruͤhmen? dann din ſo offenes und begieriges Hertz machet ſich taug⸗ lich groͤſere, und mehr anwachſende Gnaden K. P. Haan, J. J. Dominirale, — 33 aus dem Himmel zu empfangen. Es giebet wiederum andere, die von Lieb und Gutthaͤ⸗ tigkeit gantz eingenommen, fremden Laſt gern auf ſich nemmen, und deſſentwegen ihre Dienſt ſtaͤts anerbiethen, ſich aller Orthen gebrauchen laſſen, mit Hilff und Rathſchlaͤgen jederzeit be⸗ reit ſtehen. Wer ſolle ein ſo freygebiges Ge⸗ muͤth nicht hoch achten? Dieſen ſeynd beyzuge⸗ ſellen, die von Eifer gantz entzuͤndet, nicht nur ein Hertz voll von dem Feuer des Propheten Eliaͤ, ſich ohne Unterlaß erzuͤrnen, daß die Welt ſo gottlos, ſondern auch gluͤende Koh⸗ len auf der Zungen haben, das iſt, auserleſe⸗ ne Spruͤch, und lehrreiche Sententz, mit de⸗ nen ſie beſtaͤndig andere erleuchten, und an⸗ feuren zu dem, was von einem guten Chriſten oll vollzogen werden. Dieſe ſeynd ja insge⸗ ammt ausgemachte, herrliche, und ſchoͤne Tu⸗ genden? Alſo urtheilen diejenige, welche nicht tieff genug hinein ſehen. Ich widerſprich es, ſie ſeynd entweder gar keine, oder insgemein nur falſche, unwahrhaffte Schein⸗Tugenden, denen gar viel manglet, oder mit allerley Un⸗ reinigkeit vermenget ſeynd. Wir wollen ſie nach der geſetzten Ordnung wiederhollen. Was hilſſt es zierlich, nett, und ordent⸗ lich ſich in ſeinen Thun und Laſſen verhalten, aber bey allen dieſen einen eytlen Ruhm, und Hochſchaͤtzung ſuchen, den, der nicht alſo wie ſie geſittet, veraͤchtlich anſehen, ſich aber ſelbſt fuͤr jederzeit als ein Mutter, als ein Vorbild, dem alle nachfolgen ſollten, aufwerffen. Zeigt nicht dieſes, daß man die Nettigkeit nicht ſo viel aus einem guten Chriſtlichen Antrib, als vielmehr aus ſeiner ſelbſt Lieb, und eignen Nu⸗ tzen thue, damit man ſo wohl bey anderen ei⸗ nen beſſeren Namen erwerbe, als alles und je⸗ des nach ſeiner mehrern Gelegen⸗ und Bequem⸗ lichkeit habe? Was hilfft es um die Suͤnd ſchier nichts wiſſen? wie ein lautere Unſchuld, oder unſtraͤffliche Engel leben? Aber beynebens ſo ſubtil und heiglich ſeynd, daß ſie ſchier jeder⸗ zeit nur wollen geliebt, belobt, verſchoͤnet, und auf denen Haͤnden getragen werden, denen man niemahl ein ſcharpffes ernſtliches Aug, geſchweigen ein bitteres Wort geben darf, daß ſie nicht alſobald zuſammen fallen, verzagt, und betruͤbt werden. Solche Menſchen ſeynd wie die Gefaͤß, aber nicht aus Gold, oder harkten Materi, die daurhafft, und zu aller Nothwendigkeit brauchbar waͤren, ſondern aus Cryſtall, auf die man vielmehr muß Acht ha⸗ ben, damit man nicht anſtoſſe, und ſie zerbre⸗ che, dann daß man ſich ihres Weeſens bedie⸗ nen kunte. Sie ſcheinen nur zur Ruhe, aber nicht zur Arbeit gebohren zu ſeyn. Sie wol⸗ len nur als muͤßige Cammer⸗Herrn an der Sei⸗ ten GOttes ſtehen, aber nicht als ſtreittende Kriegs⸗Leuth in dem Feld kaͤmpffen. Und ſenn nicht tauſend und kauſend alſo beſchaf⸗ en Was hilfft es ein groſſe Begierd nach der Vollkommenkeit tragen, immer mehr und mehr & wiſſen verlangen, aber ſolche nicht 34 Am dritten Sonntag im Advent. Erſte Predig. anderſt als gantz leicht, ohne Beſchwaͤrnuß an ſich bringen wollen? von der Verkoſtung deß bittern Kelch, von Troſtloſigkeiten, von Ar⸗ muth, von Verlaugnung ſeiner ſelbſt, von allerhand rechtſchaffenen Abtoͤdtungen, und freywilligen Beraubungen muß kein Meldung gemacht werden. Solche ſeynd wie die Apo⸗ ſtel vor der Urſtaͤnd des HErrn, die zwar das Fhrige verlaſſen, und Chriſto nachgezogen, ihme ſtaͤts an der Seiten gewandert, auch ei⸗ nige Widerwaͤrtigkeiten mit ihme ausgeſtan⸗ den; Aber von Tod, Creutz, und Marter, noch weniger von ſeinem Hinwegziehen etwas hoͤren wollten: wie dann Petrus geſprochen: Abſit a te Domine, Matth. 16. Weit ſeye es von dir, o HErr! daß du uns verlaſſen ſol⸗ leſt. Bey getreueſter Nachfolg urtheilen ſie nach dem Fleiſch, und waren auf ihre Schantz gedacht. Alſo ſeynd nur gar zu viel Menſchen beſchaffen; die zwar bereit in allen dem Wil⸗ len GOttes nachzukommen, aber nur nicht ohne Troſt, wann nur GOtt auch jederzeit dasjenige will, was ſie verlangen. Sie ſeynd fertig zu leyden, aber wann das Leyden ein Suͤßigkeit hat. Sie achten nicht gedemuͤthiget zu werden, wann nur ihr Anſehen keinen Schaden leydet. Sie lieben die Verborgen⸗ und Einſamkeit, ſo fern man nur von ihnen redet, und ſie hochachtet. Sie moͤchten gern arm ſeyn, aber ohne Abgang, mortificiret, aber ohne Schmertzen, ſie fragen nicht viel nach denen Schmach⸗Reden, wann nur allzeit ihr Unſchuld hervorſcheinet, und von anderen vermercket wird. Nemlich die den Geiſt GOt⸗ tes jederzeit neben den Geiſt der Welt ſtellen, wie die Archen neben den Dagon, die da gleich ſeynd jenen Krancken, die zwar wollen geheylet werden, aber die Wunden, und Ge⸗ ſchwaͤr nicht beruͤhren laſſen. Und ſeynd nicht dergleichen unzehlige zu finden? Was hilfft es anderen dienen, in allen willfaͤhrig ſeyn, fremde Burden auf ſeine Schultern nemmen? wann man ſeiner ſelbſt vergißt, und ſich vernachlaͤßiget, obligende Pflchten, Schuldigkeiten, ja die Sorg ſeiner Seel wegen ſo vielen auswendigen Geſchaͤff⸗ ten, in welche man vertiefft iſt, verabſaumet? Solche Menſchen ſeynd wie die Dienſt⸗Pferdt, welche das Proviant anderen zufuͤhren, aber davon ſelbſt nichts genieſſen, gantz ausgemerg⸗ let, und erhungert daher ziehen. Was hilfft es einen brennenden Eyffer auf der Zungen haben, alles in beſſern Stand zu bringen trach⸗ ten, mit ſchoͤnſten gantz Goͤttlichen Lehren auf⸗ ziehen, und dieſe ſelbſt nicht beobachten. Sich erzuͤrnen, daß ſo viel Ausgelaſſen⸗ und Unge⸗ rechtigkeiten geſtattet werden, und bey ſich ſelbſt nicht anfangen. Die Schuldigkeiten nur bey anderen wollen erfuͤllet wiſſen, aber ſich an⸗ bey ausgenommen haben. Solche ſeynd nur Amplen, die da leuchten wollen fuͤr andere, in ſich aber voller Finſternuß ſtecken; Gloggen, die anderen in die Kirchen laͤuten, aber ſelbſt nicht hinein gehen. Als ſich einsmahls der Prophet Elias beruͤhmte, daß er allein der Mann ſeye, der ſich die Ehr GOttes laſſet angelegen ſeyn, mit dieſen Worten: Zelo ze- latus ſum pro Domino Deo exercituum, de- relictus ſum ego ſolus. 3. Regum. c. 19. Mit Eyffer hab ich geeyfert fuͤr den HErrn der Heer⸗ ſchaaren, und bin ich allein uͤbrig, der ſeinen Namen verfechtet, alles anderes lauffer Baal nach. Da hoͤret er noch ſelbigen Tag eine Stimm: Ich hab noch ſieben tauſend Maͤn⸗ ner in Iſrael, welche die Knye vor Baal nicht gebogen haben. O wie vielen kunte man eben dieſes Zuruffen! Glaubet nur, ihr waͤret al⸗ lein die Zelotes, und GOttes⸗Eyfferer! uͤber⸗ nemmet euch nur! Wiſſet aber beynebens, der Hoͤchſte habe nicht allein ſieben, ſondern uͤber ſiebentzig ktauſend die euch nicht allein gleich ſeynd, ſondern weit beſſer ſeynd, als ihr ſeyd; das Maul iſt wohl von Elias, ich weiß aber nicht, wie die Thaten ſeynd? Elias iſt nicht mehr auf Erden, der iſt durch einen feu⸗ rigen Wagen entzucket worden, allein ſein Mantel iſt auf Erden geblieben. O wie viel Betruͤg, und Gewaltthaͤtigkeiten werden mit dem Mantel des Elianiſchen Eyffers in der Welt bedecket. Der Mantel des Eyffers iſt da, aber nicht der Mann, auswendig iſt der Eyffer, innwendig was anderes, viel Boß⸗ und Kaltſinnigkeit. Da hat man dann ein gantze Liſta deren Tugenden, aber keiner wahrhafften, ſondern ungiltigen, falſchen, und betruͤglichen, wel⸗ che nur ſcheinen, aber in der Weeſenheit ſchad⸗ hafft, und verwerflich ſeynd. Woher moͤch⸗ te wohl dieſes kommen? damit wird endlich auf unſern Zweck und Grund gelangen. Was iſt die eigentliche Urſach dieſer Betruͤglichkeit? folgende iſt es, mercket ſie. Weil wir uns ſemeinigleh nur befleiſſen, aͤuſſerliche Men⸗ chen zu ſeyn, aber keine innerliche, das iſt, weil wir das Gute nicht thun aus einem uͤber⸗ natuͤrlichen Abſehen, ſondern meiſtentheils nur aus einer Anſtaͤndigkeit, weil es ſich alſo ge⸗ zimmet, oder aus einem natuͤrlichen Antrib, indem die Tugend auch was ſchoͤnes an ſich hat, ſo da anreitzet. Oder zuweilen aus Forcht, daß man es nicht unterlaſſen darff, oder aus Hoffnung eines zeitlichen Nutzen: Alle dieſe aber ſeynd nur eytle Bewegungen, mithin be⸗ kommen die Tugenden auch von dieſen kein wahre Wurtzel, keinen rechten Safft, kein Marck, kein Leben, dahero beſtehen ſie auch in einem leeren Glory⸗Schein, oder Uberzug. Dahero geſchieht es, daß ſie entweder nicht dauren, oder jederzeit das Gute mit dem Schlimmen vermiſchen, mithin ein unausge⸗ kochtes, betruͤgliches Werck ſeynd. Dieſes iſt die Urſach, mit dem aͤuſſerlichen vergnuͤgt man ſich allein, aber tringet nicht auf das innerli⸗ che: wie dann die rſuch ſc alſo iſt auch die o Wuͤrckung. Hat es ein e Beſchaffenheit: ſo muß uns ja endlich ein Begierd ankommen, erkennen zu lehrnen, und zu wiſſen, was dann endlich ein innerlicher Menſch ſeye, ein Menſch der Wuͤſten, der vollkommener, und nicht —agu luſet 0 2⸗ M Oeen ſenen Bool eine l nge in eba ⸗ te al⸗ 4 ſber⸗ eas dee tn über 1gleih rſend⸗ Kaber los iſt hmifel⸗ en we N. den nt in der hftrs it h iſt der el Boß⸗ g deren ſondern 1, wel⸗ ſchod⸗ moͤch⸗ endlich Was ckot bir e Men⸗ s iſt, uͤber⸗ eils nur lſo ge⸗ Mntrib, ſch hat Gch Oder ars Ae diſe mithi de⸗ jeſen ken afft, fet 1 ſie au r Ubering . edet nicht mit den unausge⸗ Dieſe ſt nugt nal unnerli⸗ guch die affenheit⸗ kommen vas dan n Yenſt und nich guf Antrib empfange. ( L haltet in ſeinen Geiſt⸗Schrifften der Preyß⸗ Entwurff der wahren und falſchen Tugend, ꝛc. 35 auf den Schein lebet? wohlan ich will ſolche erklaͤren. II. E In innerlicher Menſch iſt ſonderbar jener, der ſich ernſtlich beſleiſſet in der Gegenwart GOttes zu wandlen, ihn gleichſam nicht aus dem Geſicht verliehret; was die Seelige, wel⸗ che in dem Himmel ſeynd, von denen Ver⸗ dammten, welche in der Hoͤll ſich befinden, entſcheidet, iſt dieſes: daß ſie allzeit GOtt ſehen. Dieſes entſcheidet guch gute Chriſten auf Erden von denen Boͤſen, und Unvoll⸗ kommenen, daß die Fromme allzeit an GOtt gedencken, innerlich verſammlet ſeynd, die Boͤ⸗ ſe faſt niemahl. Solches aber iſt nicht genug in der Gegenwart GOttes wandlen, ſondern auch trachten von GOtt voll, von GOtt recht angefuͤllt zu werden. Verſtehe, nicht allein iſt alles gegen GOtt zu erheben, ihme alles zu ſchencken, und alles zu ſeiner Ehr an⸗ zuordnen. Er iſt nicht allein als ein Heerſcher, und Beſchuͤtzer deren Hertzen zu erkennen, ſon⸗ dern auch als ein Muſter, Modell, und Ex⸗ emplar anzuſehen, was er ſelbſten in dieſen oder jenen Umſtaͤnden wuͤrcken wurde, in wel⸗ chen ich mich befinde, um hierdurch die Nach⸗ ſolg zu erlehrnen. Er muß gleichſam das Le⸗ ben, die gantze Bewegung, der Geiſt, die Seel meiner Seelen ſeyn, von dem ich dem⸗ nach alle Erleuchtung, Staͤrcke, Lehr, und Solche Beſchreibung ent⸗ wuͤrdige Cardinal Johannes Bona. UIe pro- fecto internus & perfectus homo cenſeri de- bet, qui Deo plenus eſt. De principiis vitæ Chriſt. N. 24. Dann gleichwie GOtt unendlich vollkommen, weil er von ſich ſelbſt voll iſt, und gleichwie jener Menſch hoͤchſt unvollkom⸗ men, der allein mit ſich angefüllt, nichts lie⸗ bet, nichts bedencket dann ſich ſelbſt. Alſo, da⸗ mit man die Chriſtliche, und ſchuldige Voll⸗ kommenkeit erlange, iſt jederzeit zu trachen, damit man von &Ott voll ſeye, nichts ſuche dann ihn, nichts liebe dann ihn, nichts wuͤr⸗ cke dann wegen ihm. Dieſe iſt die innerliche Einrichtung. Iſt nun der Menſch alſo innerlich be⸗ ſtellt, voll von ſeinem GOtt, was meynet man, was fuͤr ausgemachte, ſchoͤne, und herr⸗ liche Tugenden werden ſich hieruͤber blicken laſſen? von was groſſer Vortrefflichkeit? Ein ſolcher Menſch, ob er ſchon die Sauber⸗ und Nettigkeit liebet, thut er doch dieſes nicht aus einem eytlen Abſehen, ſich dardurch von anderen zu entſcheiden, oder einen uͤppigen Ruhm einzukramen, ſondern vielmehr anderen dardurch auferbaͤulich zu ſeyn. Er weiß, daß ein gravitaͤtiſches Verhalten, und ehrbahre Ausſchmuckung dem Chriſtlichen Stand nicht entgegen ſeye, ſondern ſelben vielmehr beruͤhmt mache, wann der Altar des HErrn die Zierd, und Ordnung erforderet, ſo will er, daß auch dieſe in ſeinem Haus, an ſeinem Leib, in al⸗ R. P. Haan, S. J. LDominicule. lem Thun und Laſſen erſcheine. Ein ſolcher Menſch iſt zwar um nichts mehr beſorget als um die Zartigkeit des Gewiſſens, ſein Wunſch iſt auch die mindeſte Staͤublein der Beleydi⸗ gung GOttes zu verhuͤten, durch dieſes ge⸗ woͤhnet er ſich doch nicht auf ein heigliche Art, die nichts kunte ausſtehen, ſondern bewerbt ſich vielmehr um ein ſtarcke Bruſt manchen Sturm zu uͤberdauren: ſo wenig GOtt ſeinen Geliebten verſchonet, ſie offt haͤrtiglich mit Troſtloſigkeiten, Demuͤthigungen, Boßheiten von anderen heimſuchet, ſo weng wollen ſie davon ausgenommen ſeyn, nicht GOtt allein unter denen ſicheren Tabernaͤcklen, ſondern auch unter freyem Himmel in dem Feld die⸗ nen, nicht allzeit mit Milch geſpeiſet werden, ſicher⸗ auch das harte Brod verkoſten. Ein olcher Menſch hat zwar die groͤſte Begierd nach der Vollkommenheit, aber ſuchet ſolche nicht in der Ruhe, und Suͤßigkeiten, ſondern in Beſchwaͤrnuſſen, und Umfahung des Creutz Chriſti, welches mit vielen Schmertzen, und Widerwaͤrtigkeiten umgeben iſt. Er weiß zwar, daß die Ruhe des Gemuͤths, Gluͤck, und Wohlergehen auch ein hoͤheren Urſprung habe; aber erkennet doch, daß jener Weeg der ſicher⸗ ſte ſeye, der mit Doͤrnern beſtreuet iſt, welchen Chriſtus ſelbſt nicht allein zur Erloͤſung, ſon⸗ dern auch zur Lehr und Nachfolg erwaͤhlet hat. Deſſentwegen iſt er bereit Verachtung, Elend, Armuth, Trangſaalen nicht nur mit freudigſten Hertzen anzunemmen, ſondern auch bis an das End zu leyden, unter ſelbigen ſeinem GOtt treu zu verbleiben. Er iſt zwar haͤuffig in de⸗ nen Liebs⸗Wercken, und Dienſt⸗Leiſtungen, aber nachdem er ſeine eigne Seel verſorgt, und auſſer der Gefahr geſetzet. Ehender will er kein Canal ſeyn, der ſich ergieſſet, ſondern eine Muſchel, die zuvor verſammlet, und alſo von dem Uberfluß ertheilen kan. Er hat den Eyffer in dem Mund, aber das Exempel in dem Werck, was er andere lehret, das uͤbet er ſelbſten. Sehe man, was dieſe fuͤr auserleſene Fruͤcht der Tugend ſeynd von einem Menſchen, der ſich hauptſaͤchlich auf das innere begiebt, und in eſen ſh ium meiſte teareilet als von elchen alle Krafft, alle Staͤrcke, alle Heilig⸗ keit herflieſſet. alle Heilig⸗ Ich weiß zwar, daß auch groſſe Sorg anzuwenden fuͤr den aͤuſſerlichen Menſchen, dann es iſt ein Gebott aus dem Evangelio, daß anderen vorzuleuchten ſeye, und alſo zu leben, damit ſie dardurch erbauet, und zu dem Gu⸗ ten angereitzet werden. Allein ich verſichere, daß ein ſolche aͤuſſerliche Tugend kein wahrhaf⸗ te Tugend ſeyn werde, entweder wird ſie kei⸗ nen Beſtand haben, oder wird allzeit mit boͤ⸗ ſen Thaten vermiſchet ſeyn, wann ſie nicht von dem innerlichen, von der Voͤlle GOttes den Geiſt, und das Leben empfanget. Wir urtheilen insgemein von dem aͤuſſerlichen das innerliche, und pflegen zu ſagen, ſo wir an anderen was lobwuͤrdiges ſehen: Wie dieſer aͤuſſerlich ſich gut, und tugendtlich erzeiget, alſo werde er auch innerlich in ſeinem Gewiſ⸗ E 2 ſen — 36 Am dritten Sonntag im Advent. Anderte Predig. ſen beſtellet ſeyn, wir muͤſſen alſo, und koͤnnen nicht anderſt urtheilen, dann wir haben kein an⸗ dere Wiſſenſchafft, weder was die Augen ſe⸗ hen, oder die Ohren hoͤren. Aber ach! wie faͤhlen wir? wie offt werden wir deſſentwegen betrogen? wenig ſeynd, die offentlich ihre Boß⸗ heit ſpuͤhren laſſen, man wurde ſie nicht ge⸗ dulten, ſie wurden offt in der Welt nicht beſte⸗ hen: deſſentwegen vertuſchen ſie alles. Die meiſte, oder doch ſehr viel ſtellen ſich aͤuſſerlich eingezogen, gewiſſenhafft, tugendlich, und doch haben ſie offt den groͤſten Schalck in dem Hertzen, ſuchen alſo nur gut zu ſcheinen, aber nicht gut zu ſeyn. Was folgt? dieß: Um dann nicht betrogen zu werden, und nicht zu betruͤ⸗ gen, muß das rechte Fundament einer wahren Tugend innerlich geſucht, und auch innerlich gelegt werden. Wann es da innerlich einmahl wohl beſtellt, ſo iſt auch dem aͤuſſerlichen zu trauen, ſo wird alles rein, unvermiſcht, wahr⸗ hafft, und beſtaͤndig ſeyn. So fern die Heili⸗ ge GOttes die Wahl gehabt haͤtten entweder gut zu ſcheinen, aber nicht gut zu ſeyn, oder gut zu ſeyn, und nicht ſo viel aͤuſſerlich zu ſchei⸗ nen, gleichwie von der Judith der Heil. CEhry⸗ ſoſtomus meldet: Lætitia vultus jejunium te- Xit, Hom. 10. in Matth. ſie verhuͤllete das Fa⸗ ſten mit freudigem Angeſicht. So haͤtten ſie jederzeit das letztere erwaͤhlet, lieber innerlich gut ſeyn wollen, und nicht ſo viel aͤuſſerlich ſchei⸗ nen. Chriſtus ſelbſt hat ſich fuͤr einen Ubelthaͤ⸗ ter aͤuſſerlich halten laſſen, ob er ſchon die Hei⸗ ligkeit ſelbſten geweſen; dann er wußte, daß an dem innerlichen das Haupt⸗Werck gelegen iſt. Ey laſſet uns dann auch bemuͤhen ein wahr⸗ haffter innerlicher Menſch zu ſeyn. Gleichwie die Natur in dem Menſchen das Hertz zum erſten bildet, als den vornehmſten Theil, alsdann erſt die Nerven, Spann⸗Adern, und das uͤbrige Gebaͤu vollfuͤhret, alſo wuͤrcket auch die Gnad zum erſten in dem Hertzen, fan⸗ get an, und ſuchet vornemlich dieſes zu gewin⸗ nen, damit ſie den uͤbrigen Menſchen daraus vollkommen mache. Ey ſo muͤſſen wir dann eben auch auf dieſes tringen, das innerliche vornemlich wohl einzurichten trachten. Seye es dann, habet derowegen, ſo viel es moͤglich, allzeit das Hertz in GOT, und GOTT in dem Hertzen, damit ihr aller Orthen an ihn ge⸗ dencket, und wegen ihm nichts ermanglen laſſet. Sehet zu, daß ſein Willen das Centrum aller eurer Begierden, und Bewegungen, daß Le⸗ ben IESu das Exemplar eures Lebens ſeye, ſo werdet ihr nicht allein mit GOTCT ange⸗ fuͤllt, ſondern alle eure Bemuͤhungen wahrhaff⸗ te Tugenden ſeyn. Ungluͤckſeelig, der auf die Frag: Wer biſt du? nichts anderes antwor⸗ ten kunte, als, ich bin ein aͤuſſerlicher Menſch, aber kein innerlicher. EEEEENEEEEEBEEEESEEEEEEEEEEEEE Vox clamantis in deſerto. Joan. 1. Ein Stimm des Ruffenden in der Wuͤſten. Innhalt. Der Ausgang des Lebens ein Widerhall des vergangenen. HKe weiß nicht: ob die Frag vernuͤnfftiger 1 Gegenwaͤrtige zu ſtellen? Tu quis es? Wer biſt du? oder auf das Kuͤnfftige. Tu quis eris? Wer werdeſt du ſeyn? Die Welt, ſo lang man lebt, hat jeder⸗ zeit etwas auszuſtellen, erkuͤnnet ſich ſo gar warhaffte Tugenden zu beſtreiten, und das Liecht deroſelben zu verduncklen. So bald man ihr aber aus dem Weeg und Augen iſt, da bricht ſie mit ihrem Lob aus, und findet al⸗ lerhand Urſachen auch von Gottloſen ruhm⸗ wuͤrdig zu reden. So gar Koͤnig, und Mo⸗ narchen, ſollten ſie noch ſo hoch ſtehen, ſeynd dieſer Zungen Gewohnheit unterworffen. So lang ſie herrſchen, ſeynd ihnen nicht alle von Hertzen zugethan, es werden hier und dort Beſchwaͤrnuſſen vorgeſchuͤtzet, man tadlet ihre Anſchlaͤg, man beurtheilet ihre Unternehmun⸗ gen, man wuͤnſchet unter ihrem Scepter nicht ſo harte ſondern beſſere und gelindere Zeiten zu genieſſen. Man ſchreibt die erlittene Ungemach ihrem Unmitleyden, Unerkanntnuß, oder denen an ihrer Statt gar zu viel waltenden, und zu weit herum greiffenden Beambten zu. So bald ie hei⸗ „daß legen wahr⸗ en das hunſten AWern, wüͤrcket n, fan⸗ ewin⸗ daraus ſe Daan nerliche Gee udgl. NRn ißn ge⸗ laſſet. in aler daß le⸗ ſeee, L auge⸗ hrhaf⸗ 1 auf Ne Unbet⸗ rcher 00 . en, ſhed en. O ale bon und dort diet ihre tmehmun⸗ ter nict geiten Ungennh oder denen 1/ Und Sobob ſe —– Der Ausgang des Lebens ein Widerhall des vergangenen. 3 ſie aber verblichen, und von dem Zeitlichen aus⸗ getretten, iſt auf einmahl alles veraͤndert, da ſiht man ein gantz andere Scen. Da ſeynd al⸗ le Zungen mit Lob angefuͤllt, was nur ſpre⸗ chen kan, zieht mit Beruͤhmungen auf: Man ſagt: er ware doch auch ein guͤtiger Herr, ſie ein milde, gutthaͤtige Frau, hatten viel lobſa⸗ mes und tugendliches an ſich, die vorhergehen⸗ de Faͤhler werden alſo uͤberſehen, oder gaͤntz⸗ lich ausgeloͤſcht, als ob ſie niemahl waͤren be⸗ gangen worden. Alſo nemlich nach Einrich⸗ tung der Welt ſollte man ſchier niemahl geden⸗ cken oder fragen: Wer man ſeye? Dann von gegenwaͤrtiger Zeit wenig troͤſtliches zu vernem⸗ men iſt, ſondern ſollte vielmehr warten bis ans End des Lebens, da wurde man ſo gar von der loſen Welt viel vergnuͤgliches zu hoͤren ha⸗ en. Allein wer iſt ſo thorecht, der ihr trauet Und glaubet, oder auf was zuverlaͤßliches bey ihr bauen kunte? Wer vernuͤnfftig, betrachtet, durchforſchet, befraget ſich ſelbſt, hoͤret nicht die Welt an, ſondern kehret die Augen um, und ſagt: Tu quis es? oder: Quis ſum? quid ero? Wer bin ich, oder wer werde ich ſeyn? Stehet es anjetzo wohl mit mir, und werde mein Aufbruch in eben ſo guten Stand geſchehen? Bin ich ein Freund GOttes? und werde ich wohl ein ſolcher verbleiben? Quid ſum? quid ero? Wie befind ich mich anjetzo? und was hab ich inskuͤnfftig zu hoffen? Ein heiliger, und weit beſſerer Ehriſtlicher Gedan⸗ cken, die Frag auf ſich ſelbſt ſetzen. Allein wie werden wir auf den Grund der Wahrheit kommen, indem man ihm ſelbſt nicht allzeit trauen kan? Wie kunte man endlich eine Si⸗ cherheit erlangen? Durch das Evangelium Ge⸗ liebte, durch die heutige Antwort Johannis: da man ihn befragte: Tu quis es? verſchweigt er alles uͤbriges, benennet ſich allein ein Stimm des Ruffenden in der Wuͤſten. O viel ſagen⸗ der und Geheimnuß voller Ausſpruch: Vox clamantis in deſerto. Ein Stimm des Ruf⸗ fenden in der Wuͤſten. Er will hiemit bedeu⸗ ten nicht nur ein Stimm des ewigen Worts, ſondern auch ein Prophet und Verkuͤnder mei⸗ ner ſelbſten: Ich kan mir alle Wahrheit vor⸗ ſagen, aus dem, wie ich anjetzo beſchaffen, alſo wird auch mein End ſeyn. Wie ich als ein Vorlauffer des HErrn gelebt, alſo werde ich auch mein Leben beſchlieſſen, ich werde all⸗ dit verbleiben auch nach meiner Hinrichtung: ox clamantis &c. ein Stimm des Ruffen⸗ den in der Wuͤſten. Mercket meine Chriſten ein unverneinli⸗ che Wahrheit, die auch wir zu faſſen haben, die auch uns angehet. Verlanget ihr ein zim⸗ lich wohl gegruͤndte Sicherheit: Wie, und wer ihr ſeyn werdet mit der Zeit? Tu quis es? Tu quis eris? So ſag ich unverhohlen: Eben diejenige, die ihr anjetzo ſeyd. Es geſchehen ſelten groſſe und rechtſchaffene Veraͤnderungen in jenen letzten Umſtaͤnden, in welchen ſie doch bey manchen geſchehen ſollten, man kans nicht zuwegen bringen. Dann es iſt faſt was aus⸗ gemachtes. Wie man allzeit lebt, alſo gehet man auch aus der Welt. Wie das Leben, alſo auch das Abdrucken. Wie der Hall in den Wald oder Wuͤſten hinein gehet, alſo ge⸗ het er auch widerum zuruck. Die letzte Minu⸗ ten ſeynd ein Echo des vorhergehenden Lebens. Denckbares Lehr⸗Stuck! ſo man aber nicht von der Welt⸗Stimm, ſondern nur von der Wuͤ⸗ ſten⸗Stimm, das iſt, eignen Hertzens⸗Stimm gruͤndlich erlehrnet. Will man dieſes Vorha⸗ ben ausgefuͤhrt wiſſen? ſo beweißthume ich es ſo wohl durch das Beyſpihl der Frommen, als Gottloſen. Man wird hieruͤber gar leicht die Rechnung zu nehmen haben, wie anjetzo zu leben, und wie die Frag: Tu quis es? Wer biſt du? Und wer werdeſt du ſeyn? zugebrau⸗ chen ſeye. I. MAn ſchreibt, daß in der Maylaͤndiſchen Stadt Pavia nebſt dem Schloß ein Orth ſeye, allwo ein laut gethaner Schrey oder Ruff, 13. mahl widerhollet; und zwar hell oder duͤmper, klar oder raßlend, wie es der Menſchliche Mund gegeben, zuruck geſendet wird: jedoch daß die Stimmen immer abneh⸗ men und ſchwaͤcher werden, alſo, daß die letzte faſt ſeufftzend, und ſterbend iſt. Dieſes iſt ein wunderliche Eygenſchafft der Natur, daß lebloſe Felſen, Higel oder Gebaͤu etwas Menſchliches nachahmen koͤnnen. Ich ſiehe in Wahrheit unſer Leben in dieſen entworffen: Man mag es ſo ſtill anordnen, als es immer moͤglich, ſo iſt es doch gleichſam ein Ruff, der in die Welt ausgehet, und einen Echo verur⸗ ſachet. Es kommen doch offenbare Zeugen⸗ ſchafften an Tag, Stimmen unſers Verhal⸗ tens zuruck: wie wir das Leben vollbringen. Es redet die Welt von uns, das iſt, die Men⸗ ſchen von uns, GOtt von uns, das eigne Ge⸗ wiſſen ſelbſt von uns, bis endlich die gewiſeſte Stimm auf die letzt geſchwaͤcht wird, ermattet und aufhoͤret. Der letzte Echo, ſo gebrochen, und faſt erſtorben er iſt, iſt er doch noch ein klarer Beweißthum alles desjenigen, was vorhero gegangen, das Gute ſo wohl, als das Uble iſt auch unter dem Schweiß des Tods ver⸗ borgen. Es geſchieht ſchon zuweilen, daß ſich wun⸗ derlichſte Bekehrungen ereignen, aus denen ruchloſiſten unverſehens heiligſte Menſchen wer⸗ den, oder wohl auch die Tugendlichſte GOtt verlaſſen, und zu letzt den verderblichſten Schiff⸗ bruch leyden. Allein dieſe ſeynd auſſerordent⸗ liche Begebenheiten, Zufaͤll, die ſich nicht all⸗ zeit ereignen, Seltenheiten. Ich rede von dem allgemeinen Lauff, was oͤffters und gemei⸗ niglich geſchiehet; daß nemlich das letzte, der endliche Ausgang, gar ſchoͤn und klar mit dem erſten uͤbereinsſtimmet. Ein guter Wandel zeiget ſich auch unter verglaͤßerten Augen, wie nicht weniger offtermahlen ein boͤſer bis auf den letzten Athem dauret. Niemand glaubet, wie E 3 dasjs⸗ 7 38 Anm dritten Sonntag im Advent. Anderte Predig. dasjenige, was man oͤffters treibet, was man mehr gewohnt iſt, oder in denen Gedancken fuͤhret, mit dem man vielfaͤltiger umgehet, ſich in das Gemuͤth einhefftet, und dermaſſen feſt ſe⸗ tzet, daß man ſich davon faſt nicht befreyen kan, ob man ſich ſchon auch in andern gantz entſchi⸗ denen Dingen beſchaͤfftiget. Ein Wechsler, Der jederzeit gern mit Geld umgegangen, Jahr und Fahr in geitzigen Gedancken verzehret, wird ſo gar im Schlaff von neuem Gewinn re⸗ den. Ein Feld⸗Obriſter, der in vielen Schlach⸗ ten geſtanden, oͤffters mit dem Feind gekaͤmpf⸗ fet, wird auch in dem Traum die Squadronen und Truppen muſtern. Ein Verliebter, deſſen Hertz ſich ſtaͤts nach einem angenehmen Gegen⸗ Wurff ſehnet, wird, da er dem Leib eine Ru⸗ he verſtatten ſolle, in der Nacht von ſeinen Begierden beunruhiget. Warum dieſes? Weilen er gar zu viel mit ſolchen Dingen um⸗ gegangen, vorhin dergleichen ſein beſtaͤndiges Gewerb geweſen. Es ſeynd durch unausſetzli⸗ che Ubung ſolche Aus⸗und Eindruckungen in ſeinem Gemuͤth geſchehen, die hernach kaum mehr abzutreiben, ſich immerdar anmelden, ob man ſchon gantz was anderes, auch was noth⸗ wendiges oder gefaͤhrliches obhanden hat. Sæ- pius exercita difficulter exturbantur. Simon Caſia. l. S. c. 35. Wer ſich erinnert, wie das Weib des Loths in eine Saltz⸗Saulen veraͤndert, und auf der Stell wegen ihres Vorwitz beſtraffet wor⸗ den, der muß ſich wohl verwundern; wie es moͤglich geweſen, daß dieſes Weib auf den So⸗ domitiſchen Untergang koͤnnen zuruck ſehen. Indem doch ſolche Keckheit ſo gar von dem Engel unterſagt worden. Sie vermerckte, wie ihr Gemahl und Kinder voller Forcht daher wandleten, um kein Ding der Welt ein Aug auf die Seiten gewendet haͤtten, ſie wußte, was von oben angetrohet wird, wurde bey Ubertret⸗ tung des Goͤttlichen Befehls unfehlbar ausge⸗ fuͤhret werden, und doch koͤnte, oder vielmehr wollte ſie ſich nicht bey ſo groſſer Gefahr ein⸗ halten. Wundert euch nicht, ſagt der H. Ni⸗ lus, ſie war ihr lebtag ein fuͤrwitziges Unthier, alles zu ſehen und zu wiſſen, deſſentwegen, ſo fern ihr auch das Schweffel⸗Feur auf dem Ru⸗ cken geſtanden waͤre, wurde ſie ſich doch dieſes Frevels, dieſes Umſchauen nicht entzogen ha⸗ ben. Niemand glaubt es, wie dasjenige, in welches man ſich zu viel eingelaſſen, oͤffters ge⸗ uͤbt, dem Menſchen anhange, und auch in groͤſter Gefahr ſeine Wuͤrckung laſſe. Con- ſuetudo. cujus iſta fæmina figuram gerit, eos, qui volunt omnino recedere, ad ſe tra- hit. Orat. de 7. vit. cap. II. Ablein wenig iſt zu achten, was in dem Leben geſchieht. Ich erwoͤge vielmehr, ja ich er⸗ ſtaune darob, daß die eingetruckte Bildnuſſen biß an das End hinaus lauffen, daß ſich gute oder boͤſe Gewohnheiten vornemlich in letzten Zeiten blicken laſſen. Ja nicht allein blicken laſſen und hervor thun, ſondern ein groſſer laſſen des endlichen Streit und Kampff ſeynd, wie man gelebt, alſo auch dahin ſterbe. Vox clamantis. Da verrathet die Wöſtem efinnn wer man geweſen ſeye? Wir wollen dieſes an einem frommen und tugendlichen Menſchen an⸗ faͤnglich betrachten. Sehet mir da einen zur Ewigkeit ausgefertigten Menſchen. So klaͤg⸗ lich die Geſtalt, ſo getroͤſt iſt das Gemuͤth, ſo bleich das Angeſicht, und abnehmend die Kraͤfften, ſo gegenwaͤrtig iſt der Geiſt. So ich frage: Tu quis es? Wer biſt du? Was hab ich in dieſem Stand fuͤr ein Muthmaſſung zu ſchoͤpffen? So hoͤre ich: Vox clamantis in deſerto, ein ruffende Stimm aus der Wuͤſten, ein Hertzens⸗Stimm, ein matte Stimm zwar, aber auch ein vergnuͤgte Stimm: Tu quis es? Was von mir zu Muthmaſſen? Alles gutes; was immer von einem zu GOtt eilenden Men⸗ ſchen zu erwarten iſt. Er ligt da im Friden, und ohne ſondern Schmertzen, weil er ſtirbt in einer vollkommenen Entbloͤßung von allen irr⸗ diſchen Dingen. Er hat das Hertz gantz frey und entbunden von allen dem, was ihne koͤnn⸗ te auf der Erden aufhalten, an ſtatt etwas in der Welt ungern zu verlaſſen, ſo dancket er GOtt wie David, daß er endlich ſeine Band gar aufgeloͤſet: Dirupiſti vincula mea. P/üal. 737. Es iſt nichts mehr uͤbrig, O HErr! dann die Buͤrd dieſes ſterblichen Leib, wilſt du ſie von mir hinweg nemmen, bin gantz wohl zu friden. Nicht allein gibt er ſeinen Willen darein, ſon⸗ dern iſt deſſen gantz begierig: Quid a te volui ſuper terram: Was iſt O HERR! daß ich verlangen kan auſſer dir, und was ligt mir an allen andern, ſo ich dich nur beſitze. Er ſiht den Todt an, als das End ſeiner Truͤbſaalen, und den Anfang ſeines groͤſten Gluͤcks. Vielen andern ſcheinet ſolcher als ein traurige Zerfſtoͤh⸗ rung des Menſchlichen Weeſens, er aber be⸗ trachtet ihn als einen Ubergang von dem Orth des Elends zu ſeinem gluͤckſeeligen Vatterland. Er ſtirbt in einer demuͤthigen und lebhaff⸗ ten Zuverſicht, und was ſoll er foͤrchten? Wann er ihm ſelbſt nichts, GOtt allein alle Ehr zumeſſend ſein Seel bereichert ſihet mit eignen ſchoͤnen Tugenden, und vornemlich mit denen Verdienſten Chriſti, alle dieſe, welche gleichſam durch den langen Lebens⸗Lauff ver⸗ theilt waren, vereinbahren ſich, und kommen zuſammen vor ſeinen Augen, und erfuͤllen ihn mit ſo hertzinniglicher Freud, daß ſie ihm alle Beſchwaͤrden und Bitterkeit verſuͤſſen. Alle ſeine Gedancken wenden ſich gegen den Him⸗ mel, dahin er ſeufftzet, und deſſen Beſitz ihme faſt gewiß iſt, der Hoͤchſte gibt ihme von dieſer ewigen Gluͤckſeeligkeit einen Vorgeſchmack, ſo ihn ungemein erquicket und faſt entzucket, der⸗ geſtalten, daß er aufſchreyen kan mit jenen er⸗ ſten Blut⸗Zeugen: Video cœlos apertos. Ich ſihe den Himmel offen, und Ie SuM, der meiner wartet, an der rechten GOttes. Wohl ein begluͤcktes Abſcheiden! ein ge⸗ troͤſte Schwannen oder Dauben⸗Stimm: Vox lam lig e n i er ei ern Una ſcht nit ſßt en ie hee wie ſch W hen edie en Ue Sc nden hn le ſt Neſt t⸗ Nne un e ſe Ghan wie e die Wat neſſung Autis in Wſen, ar Ws es⸗ gut⸗ M Friden, ſirbt/n len irr⸗ t ſtey ekn. was in hntkerer Bard .. Did. dnn ſe N ſeiden. in, ſor⸗ te voli daß ich mir on r ſiht ſaalen, elen etftoh⸗ er be⸗ Orth kland. bhaß⸗ rchten⸗ lein e et mmͤch ut ,elhe auf der⸗ kormmen . len ihe ihmn olt en. V. den hin en dieſt mack 5 ket, NOer⸗ ſenen er⸗ 1. J der ein ge m: VoN . —– Der Ausgang des Lebens ein Widerhall des vergangenen. 3 9 clamantis in deſerto. Aber kein Wunder, al⸗ ſo hat er jederzeit gelebt. Er ziehet dahin in groͤſter Vereinigung mit GOtt, und in Ubung aller Tugenden, welche er ſo lang und vielfaͤltig erwecket hat. Er hat ſich bey Zeiten darzu ge⸗ woͤhnet, beſtaͤndig darinn geuͤbet, nun genuͤſſet er die Fruͤcht ſo heiliger Gewohnheit, ob ſchon alles bey ihm geſchwaͤchet iſt, 1 findet er doch kein ſondere Beſchwaͤrnuß, ſein Gemuͤth zu GOtt zu erhoͤben, dann er hat ihm ſolches vor⸗ hinein tauſendmahl geſchencket. So fern man ihm nur ein wenig von GOTT redet, und deſſen erinnert, ſo faſſet ſein Hertz gleich Feur, und brinnet auf in helliſte FJFlammen. Da zeigt ſich was vorhero gegangen, wie man gelebt: Wie der Hall in die Wuͤſten eingetrungen, alſo ſchlagt er zuruck. Er ſtirbt als ein Freund GOttes, unter denen Armben GOttes, in der Schooß GOttes, wo ſein Seel wird aus⸗ ruhen. Er tritt von dem Stand der Heiligkeit zu dem Stand der Unmoͤglichkeit zu ſuͤndigen, zu einem Stand, wo er nicht anderſt wird koͤn⸗ nen, dann den Hoͤchſten lieben und preyſen. III. ANietzo laſſet uns auch die Augen auf einen Ungluͤckſeeligen, und Gottloſen werffen: Ach da hat es ein anderes Ausfehen, wahrhaff⸗ tig ein aller betruͤbtiſtes, kein ruhiges, ſondern ein wuͤthendes Ausſehen. Sehet ihn an; wie ungetroͤſt er da liget voller Forcht, Entſetzung, in tauſend Aengſten. Von der Welt, mit der er ſich immerwaͤhrend geſchleppet, fuͤllet er kein eintziges Vergnuͤgen, ſo vielfaͤltige Haͤndel, die er mit ihr getriben, beſchwaͤren ihn nur, ſeynd unausgemacht, nicht zu End gebracht. Nun ſiht er ſich faſt von allen verlaſſen, die Freuden, mit denen er ſich gemaͤſtet, ſeynd nunmehr ver⸗ ſchwunden, laſſen nichts anders nach ſich, als ein traurig⸗und bitteriſte Gedaͤchtnuß. Hinge⸗ gen findet er nicht das mindeſte, aus dem er ei⸗ ne Erquickung ſchoͤpffen kunte. Das ſchlecht beſorgte Gewiſſen, und ungebundene Leben ligt wie ein ungeheurer Laſt auf dem Hertzen; zeiget ſich, ob ſchon nicht Stuckweiß, doch uͤberhaupt in einer peynigenden Geſtalt und Verwirrung. Er ſiht den erſchroͤcklichen Anblick der Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt, dero er ſo wenig, und untreu gedienet; wie ſie allbereit die Pfeil auf den Bo⸗ gen des Grimmens leget. Er vermerckt anjetzo unzahlbare Verſaumnuſſen der Chriſtlichen Schuͤldigkeiten, die ihm ſo hart angelegen, den unverantwortlichen Mißbrauch ſo vieler auser⸗ leſenen Gnaden, tauſend Suͤnden, welche er nur fuͤr Scrupel in einem freyen ausgelaſſenen Leben gerechnet, die ſich aber anjetzo gantz an⸗ derſt zeigen, und erbaͤrmlich beſchwaͤren. Tau⸗ ſend Zweiffel, die er ihme nicht laſſen, oder nur nach Gefallen eroͤrthern; tauſend falſche Grund⸗Saͤtz, welche er ihm mit Hindanſetzung ewiger Wahrheit in wichtigſten Sachen nur ſanengeforiner „nunmehr aber erkennet, wie chaͤndlich er davon betrogen worden. Er ſiht, wie er die ſchoͤnſte Heyl⸗Mittel, die ihn ſo leicht in die Schaar der Seeligen haͤtten einverlei⸗ ben koͤnnen, nur kaltſinnig, geringſchaͤtzend vernachlaͤßiget, oder nur nach dem Gebrauch, und nicht weniger, dann andere zu thun, vor⸗ genommen. Grauſame Vorſtellung! Mithin ſchreibt er ihm ſelbſt das Urtheil oͤffters mit je⸗ nem ungluͤckſeeligen Koͤnig: Omnia perdidi- mus: Alles iſt verlohren: Er habe nichts an⸗ ders, als einen erzoͤrneten GOTT, endlich ein ewige Verſtoſſung zu erwarten. Wiie aber? Wie ſeynd die Gedancken an⸗ jetzo ſo gar veraͤnderet? Tu quis es? Wer biſt du? Biſt du nicht derjenige, der allzeit ſo ſchoͤne Vertroͤſtungen in dem Mund gefuͤhrt? Es werde ſich noch alles vermittlen laſſen, das Zukuͤnfftige waͤre nicht ſo gefaͤhrlich, daß ſelbi⸗ gem nicht koͤnne vorgebauet werden. Wo iſt anjetzo jene Hochachtung der Goͤttlichen Er⸗ barmnuß? Wo ſeynd jene Steiff⸗und Ver⸗ laſſungen auf den Abgrund ewiger Milde? Wo jenes tapffere Vornemmen die großmuͤ⸗ thigſte Bekehrung noch an den Tag zu legen? Es ſcheinet, daß du gantz anderſt, als du da⸗ mahl glaubteſt, woͤlleſt davon ziehen. Vorhin lauter gute aufhaltende Hoffnungen, anjetzo lauter Mißtrauen und Verzweifflung. Tu quis es? Wer biſt du? Qui fui. Der ich vor⸗ hin geweſen: ein Ungluͤckſeeliger, anjetzo noch mehr verlaßner, ein beſtuͤrtzter, und hinge⸗ ſchaͤtzter Menſch: Vox clamantis. Ein trau⸗ rig ruffende Stimm aus der Wuͤſten, welche mir nichts Gutes vorſagt, nur anklaget, be⸗ ſchaͤmet und uͤberzeiget, auf was ich mich vor⸗ hin geſteiffet, waren keine Hoffnungen, ſon⸗ dern Vermeſſenheiten, keine vernuͤnfftige Schluß⸗ Reden, ſondern eingebildte Sicherheiten, die mich aber nicht erretten koͤnnen, wie ich von GOtt entfernt gelebt, alſo wird auch mein End ſeyn. Klaͤgliche Bekanntnuß zwar, aber doch zuweilen auch keine unrechte Beſorgungen, kein ungegruͤndter Ausſpruch, ſondern vilmehr ein wahrſagende Stimm. Vox clamantis. Der Weeg, den man allzeit gegen Thal geloffen, fuͤhret endlich zum Abgrund. So einen der Laſt der Begierlichkeit, und das GOtt vergeſſe⸗ ne Leben ſtaͤts auf die lincke Seiten gezogen, ſo iſt auch der Fall dahin. Wer ſollte glauben koͤnnen, daß man ſich auf einmahl zur rechten, zur Seiten der Auserwoͤhlten neigen werde? Es iſt zwar nichts unmoͤgliches: Wer kan aber trauen, daß alles, was moͤglich, allezeit geſche⸗ hen werde? Unmoͤglich iſt nicht, daß alle Geitz⸗ Haͤlß, und Wucherer annoch heut ihr Geld gleich einem Zachaͤo in die Haͤnd der Armen le⸗ gen: Wirds aber wohl geſchehen? Unmoͤglich iſt es nicht, daß heut alle Ungerechtigkeit auf⸗ hoͤre, alle Laſter⸗Thaten aus denen Schluff⸗ wincklen vertriben werden: Aber wird es wohl geſchehen? Man betruͤge ſich nicht. Geſtehe gar gern: Einige haͤtten zwar laſterhafft gelebt, und doch gluͤckſeelig geendet, ſo ſeynd aber die⸗ ſe Exempel ſo ſeltſam, daß ſie unter ſchwartze Schwannen, weiſſe Raben, und unter jene Ding muͤſſen gezehlet werden, nach denep ſich el⸗ 40 An dritten Sonntag im Advent. Anderte Predig. keiner richten ſoll; was jederzeit als ein Wolff gelebt, wird hart als ein Schaaf ſterben, ehen⸗ der ſeynd aus Engel letztlich Teuffel, dann aus Teufflen letztlich nur ein Engel worden. Mors Echo eſt vitæ, der Todt iſt ein Widerhall des Lebens, iſt der Hall des Lebens Rauch und Ge⸗ ſtanck, ſo wird der Widerhall des Todts nicht annemlich ſeyn: Neceſſe eſt, vitæ præſentis finem cohærere principio, nec ibi tolerabilis diſſimilitudo eſt. S. Bernardur ſerm. Eeſto &. Petri & Paul. Es geſchieht ſelten eine wahre Aenderung, der Beſchluß iſt gar zu viel mit dem vorhergehenden verwandtet. Der Hoͤchſte kunte allein Mirackul wuͤr⸗ ckken, alles nachſehen, den Gottloſiſten durch beſondere Gnad noch in den gluͤckſeeligſten Stand ſetzen: Aber wird ers thun? Wird ers allzeit thun? Wird ers gegen einem jeglichen thun? Solchergeſtalt hoͤrte die Hoͤll auf, die doch ſo viel Innwohner zehlet, und immerdar neue uͤberkommet. Man findet zwar ſolche Wunder in heiliger Schrifft, allein ſehr we⸗ nig, aber wohl vielerley Proben ſchaͤrffiſter Gerechtigkeit. Ich hab mich oͤffters verwundert, warum der Hoͤchſte in dem allgemeinen Suͤnd⸗ Fluß, die Archen, in welcher ſich Noc ſamt denen Seinigen befunden, mit eigner Hand verſchloſſen? Incluſit eum deforis, meldet der Goͤttliche Buchſtaben, Cen. 7. 16. auswendig hat der ERR die Thuͤr verriglet. Warum dieſes? Es ſcheinete ja genug zu ſeyn, daß der Patriarch ſich invwendig wohl verwahret? O keinesweegs ſagt der H. Chryſoſtomus: Bo- norum virorum animæ magnam compaſſio- nem habere ſolent. Hom. in Ge. h. l. Der HErr wußte, daß Noe ein mitleydiges Hertz hatte, waͤre die Porten und Oeffnung allein in ſeinem Gewalt geſtanden, haͤtte er vielleicht aus denen herumſchwimmenden, elend zu Grund gehenden Suͤndern vielen ausgeholffen, und ſie in die Archen eingenommen, folgends von dem Verderben errettet. Das wollte der Hoͤchſte nicht: die Stund iſt ausgeloffen, ſie muͤßten zu Grund gehen, ſie hatten Zeit, und Jahr genug ſich in Sicherheit zu ſetzen, weil ſie es aber nicht gethan, ſo ſollten ſie auch zu letzt aller Hilff verlurſtiget ſeyn. Da ſiht man, was auch ſcharffes unter dem guͤtigen GOtt ver⸗ borgen. Alſo kan er ſich auch verhalten gegen jenen, welche allzeit frey, verwegen, und uͤbel gelebt. Er behalt den Schluͤſſel der Erbarm⸗ nuß bey ſich, giebt ihn nicht Frembden in die Haͤnd. Er iſt nicht ſchuldig juſt am End mit ſeiner Beſchimpffung ſolchen die Gnaden ange⸗ deyhen zu laſſen, die ſolche vorhin ſo lang ohne Zahl, hauffenweiß vernachlaͤſſiget und miß⸗ braucht haben. Geſetzt, wider alles Verhoffen aus ſeiner unendlichen Lieb, ertheile er doch ſolche, wie iſt aber in letzten ſo gefaͤhrlichen Umſtaͤnden ein ſol⸗ cher tauglich dieſelbe anzunemmen, und bey ſich fruchten zu laſſen? Durch vollkommene Erin⸗ nerung aller vorhergehenden Verbrechen, wie es geſchehen ſollte, durch rechtſchaffenes Leyd⸗ weeſen, durch erweckte Lieb uͤber alles. In einem ſolchen Stand, in einem ſolchen verwirr⸗ ten und verderbtiſten Zuſtand, ſagt der heilige Bonaventura, ſeynd mir auch die beſte Anzei⸗ gen, die reumuͤthigſte Verſprechen, die heiſſi⸗ ſte Thraͤnen auf denen Wangen verdaͤchtig. Auch die Felſen ſchwitzen, und bleiben dannoch ein Stein, auch die lebloſe Maͤur geben durch einen Echo die heiligſte Wort zuruck, wie ſie ſeynd hinein geruffen worden, was iſt darauf zu halten? Hæc teneo, hoc verum puto, Wort des heiligen Lehrers: Quod ei bonus fi- nis non eſt, cujus ſemper fuerat mala vita. Lüb. I. de contemptu mundi. Ich bin der gaͤnts⸗ lichen Meynung, ich glaub es auch veſtiglich, jener nemme kein gutes End, der ſich vorhin nicht allein nicht darzu geſchickt gemacht, ſon⸗ dern uͤber dieſes jederzeit ein gefaͤhrliches, verwegenes und unbeſorgtes Leben gefuͤhret hat. Dieſes lehret ein hoͤherer Gedancken, dieſes weiſet die Vernunfft, und zeiget die oͤff⸗ tere Erfahrnuß. IV. Run laſſet uns uͤber alles angefuͤhrte ein klei⸗ Aenes Bedencken machen: Ich frage einen noch Lebenden. Tu quis eris? Wie wird es mit dir ſtehen? Du biſt ſelbſt offt deſſentwegen in groͤſten Sorgen. Und in Wahrheit ein al⸗ ler wichtigſte Sorg! was wird es mit dir fuͤr einen Ausgang nemmen? Wer werdeſt du als⸗ dann ſeyn? Antwort, der du anjetzs biſt, du kanſt anjetzo ſchon wuͤrcklich deiner ſelbſt einen gewiſen Propheten ſpihlen. Vox clamantis in deſerto. Ein deutliche ruffende Stimm abge⸗ ben: Qualis vita, mors eſt ita, dem gemei⸗ nen Lauff nach, wie das Leben, alſo wird das End ſeyn. Mit der fluͤchtigen Zeit, mit unſern Jahren und Taͤgen eilen auch unſere Werck und Thaten hinweg, verſchwinden vor unſern Augen, aber dieſe werden ſich widerum ver⸗ ſammlen, angeſchwoͤllen, ſich mit ihrer Guͤte oder Boßheit gantz lebhafft widerum fuͤr das Angeſicht ſtellen, und uns den Sententz ſchrei⸗ ben. Bepy ſolcher Beſchaffenheit wer iſt, der nicht wuͤnſchet mit jenem Affter Propheten, wann er hoͤret oder leſet, wie einige gantz ge⸗ troͤſt, ohne mindeſter Verwirrung vielmehr mit groͤſter Begierd, nach denen ewigen Tabernaͤ⸗ ckel ſeufftzend, zu dem HErr uͤbergangen, wel⸗ che ſo wohl ihr Tugend⸗Leben, als den Glau⸗ ben zur beſten Zeugenſchafft hatten. Wie ein heiliger Ambroſius unter wuͤrcklichem Schrei⸗ ben dieſer Wort: Magnus Dominus, & lau- dabilis minus, der HErr iſt groß, und beſon⸗ ders preyßwuͤrdig. Der Ehrwuͤrdige Beda unter dem wuͤrcklichen Ausſprechen: Conſum- matum eſt, es iſt alles vollbracht. Der Heil. Petrus von Alcantara unter troͤſtlichem Singen: In domum Domini ibimus. Numeror. 22, Wir werden in das Haus des HErrn gehen, ſeinen Geiſt aufgegeben. Wer iſt der nicht wuͤnſchet: Moriatur anima mea morte juſta- rum. O daß mein Seel auch den Todt dieſer Gerechten ſterbete: Et fiant noviſſima horum ſimilia, nurd 9 anſt gin ſlet ſers usge das wien Mn. e e ⸗ vut obel ger. der, 8 elig heſſt che. uncch 1darh wie⸗ darnt Puto uus fl. 4 Pite. rgte tigi, vorhin 1, ſ rliche hgefiht oncken de o⸗ =; = S= = = 8 in ⸗ N een NG entbeen dir ii d biſt, di U eiven autss in tunen Wc unſern Cpheten, Nooß 9e neßt mi Tobernch en, en Man . Clhr. Com- Der hel. Eingen. n hen, er ne rte n a oruln ſni, wurden. ſimilia, und meine letzte Ding dieſen gleich Allein es fallet zu bedencken vor, daß ſich ein ſcharffe Bedingnuß entzwiſchen ſtelle, damit es gluͤcklich ablauffe und ein ſolcher Wunſch er⸗ fuͤllet werde, muß ein tugendlicher Wandel vor⸗ hero gehen. Damit man ſich eines ſo guten Ausgangs zu vertroͤſten habe, muß man auch das Leben der Gerechten gelebt haben. Allein wie viel, ſagt Cornelius a Lapide, In caput Num. 23. laſſen ihnen jederzeit durch das gan⸗ tze Leben wohl ſeyn wie ein unmaͤßiger Craͤſus, und wollen doch wie ein Verdienſt⸗reicher armer Lazarus ruhen in der Schooß Abrahaͤ? Viel wuͤthen fort wie ein grauſamer Nero, hoffen aber doch dahin zu fahren wie ein ſanfftmuͤthi⸗ ger David. Schwaͤrmen wie die groͤſte Suͤn⸗ der, begehren doch die Belohnung einzunem⸗ W☛G 41 men wie die unſchuldigſte Engel. Solche Rech⸗ nung findet in dem Hemmel keine Statt, und der Erfolg wird hart zu erwarten ſeyn. Wie das Leben ſo iſt gemeiniglich auch das End. So gar die Geſcheidere aus denen Ketzern unſerer Zeiten bekennen, und laſſen ſich gegen Ver⸗ trauten oͤffters mit dieſen Worten heraus: Es iſt freylich luſtiger und angenehmer Lutheriſch leben, aber doch ſicherer und beſſer Catholiſch ſterben; Allein ſolche Meynung nutzet nichts, wann ſie nicht vorhero durch zeitliche Ablegung des Irrthums be werckſtelliget wird. Indeſſen bleibs bey dem: Vox clamantis in deſerto. Die Wuͤſte des Hertzens, die Gewiſſens⸗Stimm kan einem jeglichen viel Kuͤnfftiges vorſagen, wie der Hall in Wald gehet, alſo gehet er widerum zuruck: Wie man lebt, alſo ſtirbt man. Amen. WPHS. Aun dritten Sonntag im Advent. Predig. Cujus non ſum dignus, ut corrigiam ſolvam calceamenti. Jounn. I. Deſſen ich nicht würdig bin die Schuh⸗Riemen aufzuloͤſen. Innhalt. D Beſchreibung der Hoffart. Greul dieſes Laſters. Wie man ſich bewahren, oder davon befreyen ſolle. Losl ein rare, und verwunderliche Tu⸗ J gend! da man einem die Ehren gleich⸗ ſam auf denen Haͤnden zutraget, den fuͤglichſten Weeg, und Gelegenheit bahnet ſich groß zu machen, alles dieſes doch groß⸗ muͤthig ausſchlagen, und ſich ſelbſt, wo nicht in den Stand der Veraͤchtlichkeit, doch der tieffeſten Demuth ſetzen. Es bedoͤrffte ein ein⸗ tziges Ja, oder ein Erklaͤrung der beywohnen⸗ den Vortrefflichkeiten, ſo haͤtte es Johannes gewunnen, das groͤſte Anſehen bey der Welt erhalten. Allein an ſtatt deſſen ware ein be⸗ ſtaͤndiges Weigern aus ſeinem Mund zu hoͤ⸗ ren. Non ſum, Ich bins nicht, ich bin kein Prophet, kein Elias, kein Chriſtus, Nonſum. Was dann? Vox clamantis. Ein bloſſe Stimm, ein Hall, ein Klang, ein Ruff in der Wuͤſten. Jener, welcher mitten unter euch ſtehet, iſt allein groß, ſchaͤtzoar, herrlich, dem ich nicht wuͤrdig bin, die. Schuh⸗Riemen aufzu⸗ K. P. Haan, J. J. Dominicale. loͤſen. Wohl ein rare, und verwunderliche Tugend von dem Vorlauffer Chriſti. Aber wenig hat er Nachfolger zu zehlen. So groß das Elend und Nichtigkeit eines Menſchen, ſo hoch will er doch aus, und laſſet gewiß kein Gelegenheit verſchwinden, ſich in ein Anſehen zu ſtellen. Alles, was wir hohes und nideres, zur Recht, und Lincken in dieſem groſ⸗ ſen Hauß der Natur anſehen, unterweiſet uns in der Armuth, und zeiget uns, wer wir ſeynd, wie elend! wie muͤheſeelig! Der Himmel, welcher ober unſern Haͤuptern voller Stern herumlauffet, der laͤngſt vor uns geweſen, und noch lang nach uns dauren wird. Die Erd, welche wir mit Fuͤſſen betretten, die uns zu einer Ernaͤhrerin, und letztlich zu einem Grab die⸗ net, auf der wir uns wie die Gaͤſt aufhalten, oder wie ein Wanderer durchlauffen. Der Lufft, den dik an uns ziehen, ohne welchen wir nicht 42 Am dritten Sonntag im Advent. Dritte Predig. nicht leben koͤnnen. Das Waſſer, welches in ſeinen Meer⸗Wundern die Weißheit verſchloſ⸗ ſen hat, und mit ſeiner Schnelle unſer Unbe⸗ ſtaͤndigkeit andeutet. Die Thier, von denen wir den Raub antragen. Unſer Leib, welcher fuͤr ſeinen Vortheil, nach ordentlicher Rechnung, 3000. Kranckheiten unterworffen iſt. Unſer Seel, welche nicht weiß, wohin ſie kommet, ob ſie nicht zu einem unſterblichen Brand ſolcher um ſich freſſender Feur⸗Flammen dienen werde, die kein End haben, dann allein die Ewigkeit. Alles die es prediget uns unſer Nichtigkeit, alles dieſes donneret in unſeren Ohren die Forcht deren Urthlen GOttes. . Und doch unter ſo vielen Urſachen der De⸗ muth kan ſich der Menſch aufbaͤumen, ihme traumen laſſen, er ſeye etwas, und deſſentwe⸗ gen, weiß nicht, was fuͤr Ehren ſuchen, was fuͤ Hochſchaͤtzngen erwarten, was fuͤr Aus⸗ nemmungen fordern? Seinen Geiſt mit wol⸗ luſtbarlichen Blattern eines zergaͤnglichen Dunſt anfuͤllen. O Hoffart, O entſetzliches Seelen⸗ Ubel! welches von jener Sprach: Non ſum, Ich bins nicht, nichts hoͤren kan, ſondern von dem Widerſpihl das Hertz, und den Mund voll hat. Es iſt ja endlich auch einmahl Zeit, daß ich dich aus deiner verborgenen Hoͤhlen hervor⸗ ziehe, auf die Buͤhne ſtelle, und alle gerechte Feindſeeligkeit an dir auslaſſe. Iſt meines Er⸗ achtens nicht unbillich, daß ich ſage, du ſeyeſt aus deiner Verborgenheit hervorzuziehen, dann was das bedaurlichſte, iſt, daß ſehr viel Men⸗ ſchen ſich in dieſem Laſter gantz unſchuldig ur⸗ theilen, ob ſie ſchon von der Hoffart gantz einge⸗ nommen, und beſeſſen ſeynd, indem ſie alle Ehrſucht, und Aufgeblaſenheit, welche ſie in ſich ernaͤhren, fuͤr nichts unrechtes, ſondern mehr fuͤr was anſtaͤndiges, gezimmendes, ja offt gar fuͤr ein groſſes tapfferes Gemuͤth hal⸗ ten, mithin ſich auch kein Gewiſſen machen, kein ſonderbare Suͤnd befoͤrchten, kein Verant⸗ wortung erkennen, folgends auch kein Beſſe⸗ rung vornemmen, kein eintziges Mittel anwen⸗ den, von dieſer Seelen⸗Peſt erlediget zu wer⸗ den. Abenr ſeye es! du ungluͤckſeeliges Erbtheil des Paradeyß! du von dem Lucifer eingeſogenes Gifft! Ich will dich offenbaren, ſichtbar vor die Augen ſtellen. Ich will deinen Greul, dein Schand, den verurſachten Schaden, die Schwaͤre deiner Suͤnd nicht weniger zu erkennen geben. Aber letztlich auch die Mittel vorſchrei⸗ ben, ſich von dir zu huͤten, oder zu befreyen. O daß ich die Schuldige kunte zittern, oder ſchamroth machen! O daß ſie ſich an der Ent⸗ ſetzlichkeit ſchroͤcketen! O daß ſie letztlich auch die Mittel gebrauchten! Drey merckbare Puncten. Waes iſt die Hoffart? Urſpringlich ſage ich: Vs ſeye ein hohe Linbildung ſeiner ſelbſt, vermoͤg dero man was groſſes, oder ſonderbares von ſich halter, und eben alſo von anderen will angeſehen werden, ob es ſchon in der Sach nicht, oder nicht ſo viel iſt. Die Gelegenheit zu dieſer hohen Einbildung erther⸗ let entweder ein Adeliches Herkommen, oder ein vornehmes Amt, das man verwaltet. Oder die Reichthumen, die man beſitzet. Oder die Geſtalt, und Schoͤnheit, mit der man begabt. Oder ein guter Verſtand, ſtattliche Gelehr⸗ tigkeit. Ein Kunſt, die andere nicht verſtehen. Ja endlich gar ein Kleid, das man an ſeinem Leib traget, und andere nicht haben. Von die⸗ ſen Scheinbarkeiten dann ausgeziert, da be⸗ wunderet man ſich, ſchauet ſich freudig an, ergoͤtzet ſich mit ſich ſelbſten, nicht anderſt als ein Pfau mit ſeinem Feder⸗Schmuck. Oder wie ein geiſtreicher Lehrer ſpricht; Araneæ in morem, quæ in telæ ſuæ centro ſe collocat, ac omnes ſuas cogitationes, quaſi totidem fila ad ſe ſolum dirigit. Pinnamont. in via cæli. Gleich einer Spinnen, welche mitten in ihrem Gewerb ſitzet, und die Faͤden von allen Sei⸗ ten zu ſich an das Centrum ziehet. Noch beſſer, wie ein hochmuͤthiger, aufgeblaßner Nabucho⸗ donoſor, der, nachdem er ſeine Koͤnigliche Wohnſtadt verfertiget, ſich praͤchtig herum⸗ geſehen, ihme was goͤtterhafftes eingebildet, und geſprochen: Nonne hæc eſt Babylon magna! quam ego ædificavi in domum regni, in robore fortitudinis meæ, & in gloria de- coris mei. Dan. 4. 27. Iſt das nicht das groſſe Babylon, welches ich aufgebauet hab zu einem Hauß meines Reichs, in der Krafft mei⸗ ner Staͤrck, und in der Glory meiner Herr⸗ lichkeit! Iſt wohl jemand meines Gleichen? Alſo bettet ſich mancher Menſch faſt ſelbſten an in Betrachtung ſeiner Gaaben, und Talenten, bey ſich gedenckend: Bin ich nicht dieſer, und jener’? Habe und beſitze ich nicht mehr als an⸗ dere? gebuͤhret mir nicht ſo und ſo viel. Oder ſo auch dieſe Anbettung nicht geſchieht, ſo lebet er doch frech und ſicher, wie ein Reicher, der einen Uberfluß im Geld hat, und keinem Men⸗ ſchen achten⸗ icht, daß d er glaube man nicht, daß dieſe die gantze Beſchreibung ſeye. Es iſt nur die Wurtzel, und Grund⸗Riß. Die hohe Eindbildung bleibet nicht in denen Gedancken allein, in der Still, oder bey ſich ſelbſten, ſondern ſie lauf⸗ fet aus, bringt tauſend Mißgeburten auf die Welt. So gefaͤhrlich ſie in ihrem Urſprung, ſo ſchaͤdlich iſt ſie in ihren Wuͤrckungen. Und wer ſie als ein Mutter nicht erkennen will, der erkenne ſie in ihren loſen Kinderen. O wie groß iſt die Anzahl! Es entſpringt aus der Hoffart nicht allein ein ſpreitzende Arth, ein hochmuͤthiger Gang, aͤuſſerlich geſchrauffte Ge⸗ baͤrden, die denen Anſchauenden offt den groͤ⸗ ſten Unluſt verurſachen, ſondern vornehmlich ein unmaͤßige Begierd von anderen geſchaͤtzet, mit einer Entſcheidenheit beruͤhmt, und gelobt zu werden. Ein ungemeine Freud, und Wohl⸗ gefallen, wann man ſolche Suͤßigkeiten erlangt, und in ſeine Ohren auszunehmen hat, hingegen ein verdruͤßliche Empfindung, da man ſich mit lauter ſtummen Maͤulern, und unacht⸗ ſamen vergeſſenen Menſchen umgeben ſihet. Es entſpringt aus der Hoffart nicht nur ein uner⸗ ſaͤttlicher Ehr⸗Geitz, der immer nach hoͤhern Wuͤrden, Putd gihe ſeſt w gube ſder Cſſchn Mheſ komm len he aruf Pu ſtech Paſt eſ tune .B We ſchte ſuſee latiir⸗ ite N tihe⸗ , „D Oder beytt Gehr⸗ erſehet n ſeinen on Ne⸗ d be udi n daf aſ⸗ k. Der Anen in kollocat, totiden nig eai.:. in ihren 6 Gii⸗ iſer huhe⸗ hnigeche herur. ebildet, Babylon Neoni, de⸗ t os abn ſi mei⸗ er⸗ Nechen? Uſtenon llenten, „UnNd ls an⸗ Dee o lebet r, der Men⸗ ganze urtel, ildung in der e lal⸗ aos die ſpeung, . Und il, der O wie gus der th,ea ffte Ge⸗ den grh⸗ nlchein et, mit rlobt iu Wohl⸗ igketten. en hat, da man Beſchreibung der Hoffart. Wuͤrden, und Verehrungen ſtrebet, und ein jegliche entzogene oder geſchmaͤhlerte Hoͤfflich⸗ keit wie ein Stich von einer Lancet einpfindet, Ich bin doch der und der, ich bin dieſe und jene, ſondern es folgen auch gemeinlich hochtragende, kommen, dann weil man verſichert, daß man bey hohen Haͤuptern wohl daran, alles ſchlich⸗ tet, weiß man ſich offt nicht herrſcheriſch gnuͤg anzuſtellen. Es entſpringt aus der Hoffart die Prall⸗Sucht, ein immerwaͤhrendes Hervor⸗ ſtreichen der geleiſten Dienſten, Verrichtungen groſſer Arbeirhen, denen ihr Belohnung noch ausſtaͤndig. Hingegen ein ſchimpfliche Verach⸗ tung anderer, tauſend Ausſtellungen in ihren Wercken. Dann wie der Heil. Gregorius ſchreibet: Quisquis ſuperbiæ tyrannum mente ſuſceperit-ſemper aliena Opera deſpieit, mi- ratur vero, quee ipſe facit, & egiſie ſe ſingu- lariter credit. L. 37. Moral. Dann wer die⸗ ſen Tyrann einmahl in ſein Gemuͤth einlaſſet, verſchmaͤhet alles anderes, und erhebet nur das Seinige, als haͤtte er gar was ſonderes gethan, geſchieht es, daß doch andern wider Verhoffen etwas lobwuͤrdiges beygelegt wird, ſo fuͤhlet er den groͤſten Schinertzen, weilen er ihme hier⸗ durch alles zu entgehen glaubet. Es entſpringt aus der Höffart ein Ausweichung aller Gelegen⸗ heit, wo man ſich demuͤthigen, nachgeben, oder von ſeinem Anſehen was verliehren muͤßte, deſſentwegen kommen manche Menſchen nie⸗ mahl zuſammen, damit das Neigen, und Ehr⸗ bezeigen vermitten werde. Es entſpringt end⸗ lich das vermeßeniſte Vertrauen auf ſeine eigne Kraͤfften. Ein Stoltzmuth, der kein gutes Wort ausgibt. Ein Hartnaͤckigkeit, die von eigner Meynung nicht weichen, einer frembden ſich niemahl unterwerffen will. Letztlich auch Zanck, Uneinigkeit, ein hartes oͤffteres auch grauſames Verfahren mit dem Neben⸗Men⸗ ſchen. Sehe man, dieſe und noch tauſend an⸗ dere ſeynd die ſchoͤne Fruͤcht, die ſaubere Zuͤchtl, — – Mutter der Höffart gebohren werden. Wer iſt nun ſo gar unſchuldig in allen dieſen Stucken ² Wie viel Menſchen koͤnnen hievon hievon ſich ausnemmen? Oder vielmehr; Wer muß nicht geſtehen, daß von dieſem Laſter auch ein vielfaͤltiges Gifft in ſein Hertz eingeſchlichen? welches durch den Mund, und andere verſchie⸗ dene Zeichen wiederum ausſpritzet. Nachdem die hoͤlliſche Brut, welche von der gottloſen die Schlang im Paradeys unſere Eltern mit dieſem Ubel: Eritis ſicut Dii, angehauchet, Ihr werdet wie die Goͤtter ſeyn. In omnes tranfivit poſteros, meldet Ambroſius, Serm. 7. in Pſalm. 1I5. Iſt es hauffen⸗weis auf un⸗ zehliche Manier in die Nachkoͤmmlingen uͤber⸗ tragen worden. Redet ſelbſten ihr Menſchen, und bekennet es! wie ihr beſchaffen? Koͤnnet ihr wohl uͤbertragen die mindeſte Unehr, ſo euch begegnet 2 das mindeſte Wort, ſo euch beiſſet? Koͤnnet ihr willig, und ohne Verdruß annehmen die mindeſte Ermahnung von euren Vorgeſetzten? Wie heiglich ſeyd ihr auf den ge⸗ R. P. Haan, J. J. Dominicale. Greul dieſes Laſters, ꝛe. 43 ringſten Verweiß? wie unruhig in gewiſſen Vorzuͤgen, Vorrechten, Austheilung der Aembter? wie empfindlich, wann ihr daruͤber den Korb uͤberkommet? Sehet alles dieſes, be⸗ weiſet, daß ihr zu viel auf euch ſelbſten haltet. Redet ihr Tempel des HErrn! wie wehe thut es euch! wann die lebendige Altaͤr daher pran⸗ gen, und bey euch eintretten, offt aus keinem anderen Ziehl und End, als von anderen ge⸗ ſehen, und bekrachtet zu werden, weil ſie einen neuen Aufbutz an dem Leib haben, welches dann vielmehr zu einer Entheiligung als Ver⸗ ehrung dienet. Redet ihr Waͤnd und Maͤur!? wie hart kommt es euch an? wann ihr die Großſprechereyen, die praͤchtige Erzehlungen von eigenen Großthaten, und herentgegen die Geringſchatzungen von anderen ſo offt anhoͤren muͤſſet. Redet ihr verſchloſſene Thuͤren, und Vorzimmer bey groſſen Herren! wie offt tra⸗ get ihr Mitleyden mit armen Partheyen, denen ihr euch nicht eroͤffnen daͤrffet, oder die unzeh⸗ lige mahl lauffen, Stund und Stund die laͤng⸗ ſte Zeit warten muͤſſen, bis ſie ein gnaͤdiges Orth finden. Was ſeynd dieſes alles? als ſchaͤndliche Merckmahl einer unleydentlichen Hoffart, Wuͤrckungen eines uübermuͤthigen Stand vermercken, glauben ſie ſchon, ſie koͤn⸗ ten ſich nicht allein etwas uͤbergroſſes geduncken, ſondern auch andere uͤber Zwerch anſehen, nicht anderſt als Selaven, und Leibeigene hal⸗ ten. Solche und mehr dergleichen Unmaͤßig⸗ keiten erfahret man ja nach der Menge? Wann Manche auch von anderen Untugenden befreyt ſeynd, ſo machet ſie doch der Hoͤchmuth laſter⸗ hafft: Sæpe quos vitia nulla delectant, - fa⸗ cit ambitio criminoſes, eo pernicioſior, quo blandior, ſagt es noch einmahl der Maylaͤndi⸗ ſche Kirchen⸗Vatter, Libr. 4. in Lucam. wel⸗ ches Ubel deſto ſchaͤdlicher, je ſubriler es ein⸗ ſchleichet, und ſich deſto veſter in dem Gemuͤth AEp freylich ein ſchaͤdlich, ja allerſchaͤdlichſtes E Ubel! Dann niemand glaubt es, was es fuͤr ein Greul vor dem Allerhoͤchſten ſeye, und was es fuͤr Schand, und Schaden fuͤr uns ver⸗ urſachen kan. Ein Greul vor dem Allerhoͤch⸗ ſten, dann die Hoffart greifft unmittelbar GOtt ſelbſten an, ſteigt in die Hoͤhe, will ſich alſo ſ ſagen neben dem ewigen Gut in einen Thron ſetzen. GOtt allein gebuͤhret die Hoheit, und alles dasjenige, was ein Glory zu nennen iſt, dem Menſchen hingegen vermoͤg ſeiner Wee⸗ ſenheit, und verderbten Natur gebuͤhret nichts, nichts anderes, dann die Tieffe, die Ernidri⸗ guͤng, die Verachtung, die Vergeſſenheit. So bald er ſich dann etwas zu ſeyn beduncket, er⸗ hebet, oder ein groͤſſere Einbildung bey ſich er⸗ naͤheret, ſo ſchwinget er ſich ſchon ⸗ hoch, nimmt was goͤtterhafftes an ſich. Aber eben dieſes iſt die greulichſte Unbild GOttes, weil ſich der Menſch hierdurch in etwas einer gleichen Herrlichkeit mit ihme anmaſſet. Alle andere F 2 Guͤn⸗ 44 Anm dritten Sonntag im Advent. Dritte Predig. Suͤnden beſchaͤfftigen ſich mit materialiſchen, und nidrigen Sachen. Der Geitz mit dem Geld. Die Traͤgheit mit einem muͤßigen Leben, die Schlemmerey mit ausgeſuchten Speiſen, die Unlauterkeit mit denen Geluͤſten, die Hoffart allein ſchwingt ſich uͤberſich, laufft uͤber die Na⸗ tur hinaus, dieſes vermehret die Entſetzlichkeit. Alia vitia fugiunt a Deo, ſagt Boetius, ſola ſuperbia ſe Deo opponit. Andere Laſter fliehen von GOtt; die Hoffart allein widerſetzet ſich GOtt. Deſſentwegen wird ſie auch von dem Engliſchen Lehrer genennt, und gehalten, tan- quam peccatum maximum, die groͤſte Suͤnd vor anderen allen, weil ſie ein Suͤnd des Geiſts iſt, ein innerliche uͤbermuͤthige Aufwal⸗ lung. Ein Abtrag der GOtt allein gezimmen⸗ den Ehr. Schon im alten Geſatz iſt der ſcharf⸗ fe Goͤttliche Befehl darwider ergangen. Ani- ma, quæ per ſuperbiam aliquid commiſerit- adverſus Dominum rebellis fuit, peribit de populo ſuo-delebitur. Num. 15. 320. Die Seel, welche durch die Hoffart etwas began⸗ gen, hat ſich gegen dem HErrn als ein Rebell erzeiget, als ein Aufruͤhrer, als ein Empoͤrer, wird derowegen zu Grund gehen aus dem Volck, ſoll vertilget werden. Wer ſollte es glauben, daß in jenem blinden Alter, bey ſo ungeſchlachten Zeiten ſchon ein ſo groſſer Goͤtt⸗ licher Zorn wider dieſes Laſter aufbrinnen ſollte? Und dannoch ſeynd dieſe grimmige Wort in dem Buch Numerorum gantz deutlich zu leſen. Und ſcheinet es zwar nicht ſo was groſſes zu ſeyn, ein ſolche Einbildung in dem Hertzen haben. Aber eben dieſes iſt ſehr gefaͤhrlich fuͤr uns, daß wir viel Suͤnden, weil ſie innerlich ſeynd, faſt fuͤr nichts achten, offt kaum erkennen wollen, die doch alldort erſchroͤcklich angeſchriben ſeynd, bey dem HErrn iſt ein jeglicher hochmuͤthiger Gedancten unleydentlich, ſo ſtill er auch erwe⸗ Zwwehytens iſt es ein Greul vor GOtt: wei⸗ len die Erhebungen oder Aufbaͤumungen eines hoffaͤrtigen Menſchen gemeiniglich aus Gele⸗ genheit einer frembden Sach geſchehen, die einem nicht eigenthuͤmlich zugehoͤret, nur auf ein Zeit alſo zu ſagen gelyhen worden, die der Hoͤchſte aus lauter Gnaden zukommen laſſen. Du dunckeſt dir was groſſes zu ſeyn wegen dei⸗ ner Mittel, und anſehlichen Guͤtern; wer hat dirs geben? wer erhaltet dir ſolche? Du bildeſt dir weiß nicht was ein wegen deiner ſchoͤnen Ge⸗ ſtalt, und anderen Gaaben der Natur, welche anderen auch lieblich in die Augen fallen, man mercket das aufſteigende eigne Wohlgefallen aus allen deinen Sitten; Allein du haſt dir ſolche nicht ſelbſt erworben, ſondern von einem roſſen Urheber empfangen. Es iſt ein hinter⸗ egtes Gut, welches groſſe Verantwortung einſchlieſſet, und nach ſich ziehet. Du haſt ein ungemeine Hochſchaͤtzung von dir ſelbſien⸗ wei⸗ len in beſonderer Vernunfft, Klugheit, und Rathſchlaͤgen keiner deines Gleichen, und alles auch gluͤcklich von deiner Hand lauffet. Aber es ſeynd Gaaben aus dem Himmel, ſie koͤnnen in einem Augenblick widerum entzogen werden. Du kenneſt dich zu Zeiten ſelbſten nicht, weilen du in einem hohen Ambt ſteheſt, und ſo viel bey dir muͤſſen Gnad, und Schutz ſuchen, allein du biſt GOtt alles ſchuldig, aus deſſen Vorſichtigkeit du zu dieſer Stell gelanget. Quid habes, quod non accepiſti, ſagt der A⸗ poſtel, ſi autem accepiſti, quid gloriaris? 1. ad Cor. J. 7. Betrachte dich von allen Seiten, was haſt, das du nicht von einer mildreichen Hand empfangen? Iſt es dann nicht ein Thor⸗ heit, in frembden Federn, in einem gelyhenen Aufzug prangen? der von Stund an, wie ei⸗ nem Diener die Liberey, widerum von dem Leib kan geriſſen werden? Iſt es nicht ein un⸗ menſchliche Verwegenheit? den Gutthaͤter da⸗ mit beleydigen ?2 Wann wir einen Menſchen aus dem Koth herausgezogen, auf die Fuͤß ge⸗ bracht, in einen ehrlichen Stand geſetzet, und dieſer ſich vermeſſen ſoll aus denen erzeigten Gnaden unſer Feind zu werden, durch die ihme verlyhene Guthaten uns zu beſtreitten. So iſt faſt kein P Rechnung auf den groſſen Ausſpender, und deſſen Empfindung gemacht, als welcher der⸗ gleichen Greul, und Undanckbarkeiten ohne End erfahret. Kein Wunder demnach, wann der Goͤtt⸗ liche Zorn wider dergleichen Suͤnder am hef⸗ tigſten ausbricht, und da er anderen Miſſen⸗ thaͤtern, ſo groß auch immer ihre Laſter ſeyn moͤgen, offt gantz gnaͤdig verſchonet, thut er doch dieſes ſelten bey denen Hochmuͤthigen. Ja der Heil. Laurentius Juſtinianus machet einen un⸗ verhollnen Ausſpruch: Nulli unquam peper- cit ſuperbienti ſive in cœlo, ſive in terra. Libh. de compundt. Der Hoͤchſte hat keinen eintzigen Hoffaͤrtigen geſchonet weder im Himmel, noch auf Erden, an dem er ſich nicht nachdencklich gerochen haͤtte. Und in Wahrheit laſſet ſich dieſes mit augenſcheinlichen Proben darthun: Man fange mit Lucifer in dem Himmel an, der wegen einem eintzigen hochmuͤthigen Ge⸗ dancken mit ſeinem gantzen Anhang geſtüͤrtzet worden, und gehe hernach durch einige Buͤcher der heiligen Schrifft, ſtehe ſtill bey denen ley⸗ digen Schau⸗Buͤhnen deren Ungluͤckſeeligkei⸗ ten. Wann man ſiehet einen Adam voller Schweiß in denen Damaſceniſchen Feldern ar⸗ beiten, den jene Wort betrogen: Kritis ſicut Dii. Ihr werdet ſeyn wie die Goͤtter. Einen Goliath uͤberwunden, in dem Blut und auf der Erden ligen. Uber 70000. Menſchen von der Peſt aufgeriben. Aman an dem Galgen hangen. Antiochum von den Wuͤrmen zer⸗ freſſen. Senacherib mit hundert 80200. der Seinigen von einem Engel erſchlagen. Einen Warav mit ſamt dem Kriegs⸗Heer unter denen Bellen begraben. So dencke man nur nicht, wie ſie in ſo groſſes unerhoͤrtes Elend gerathen, ja einige wohl gar zu Grund gangen ſeynd? die Hoffart, die Aufgeblaſenheit, der hochmuͤ⸗ thige Geiſt hat das Feuer des Goͤttlichen Zorns angeblaſen, und in das Wuͤten gebracht da iſt ſein Rach und Gerechtigkeit faſt unerbittlich. eyn zu erdencken, dero wir einen ſo Undanckbaren nit ſchuldig achten. Anjetzo die tien ſon ſichen elange, tderg, Geie, reichen in Thor⸗ elyhenen wWie ei⸗ dn dem U⸗ hater d⸗ Leneen dieſe Soß einen ſ⸗ neto die 1, und her der⸗ Gre er Got⸗ n heß⸗ Miſen⸗ ſer ſoyn hit erdoch „adee einen un⸗ peper. Ia. Li. Cotigen nel vech chdenekih ſtt ſ Deha mmd Higen Ge geſtürte e Bucher denen ley⸗ Eſecligke amn boler eldern au⸗ kics feut er. Einen 4 und a ſſchen n n Golyn rmen Nn ℳ0. der . Exen ter denen ur nicht, gerathen, ſeynd! hochmu⸗ en Zorys acht/ a etbitih Wulli . .„ * Beſchreibung der Hoffart. Nulli unquam pepercit ſuperbienti. Da iſt nicht leicht vom Verſchonen zu hoͤren. Ja der Allerhoͤchſte fahret fort mit ſeinen Erſchroͤcklichkeiten, auch im neuen Geſatz, und zwar mit weit erbaͤrmlicheren Straffen, die nicht leiblich, die nicht zeitlich, ſondern geiſt⸗ lich, und offt ewig ſeynd: Indem er die Hof⸗ faͤrtige immer in groͤſſere, und groͤſſere Suͤn⸗ den hinein rinnen laſſet, und dieſes vornehm⸗ lich ihres Hochmuths halber, bis ſie in ein end⸗ liche Verſtockung, und Unbußfertigkeit gera⸗ then, welches das groͤſte Unheyl der Seelen iſt. Nemlich GOTT laſſet ſie verfallen in groͤſſe⸗ re, und mehrere, oͤffters in ſchaͤndliche und wil⸗ de Suͤnden, welche der Ehrbarkeit zuwider. Dann dieß iſt die eigentliche Straff der Hoffaͤr⸗ tigen, weil ſie ſich im Geiſt uͤbernemmen, muͤſ⸗ ſen ſie im Fleiſch zu Schanden werden. Kun⸗ te dißfalls die traurigſte Exempel anfuͤhren, welche uns ſehr viel, ein zeitlang Unſchuldige, und Eyfrigſte, nachdem ſie ſich aber uͤbernom⸗ men, in dem unreinen Wuſt elend Geſunckene vorſtellen wurden. Sie die Hoffaͤrtige ver⸗ fallen hernach oͤfters in die Suͤnden des Unglaͤu⸗ bens, in vielfaͤltige Irrthum, in die Abwei⸗ chung von der wahren Religion, weilen ſie alles allein gnugſam zu verſtehen muthmaſſen, welches ein grauſame Straff GOttes, und doch die gewoͤhnliche iſt deren Hochmuͤthig⸗Gelehr⸗ ten. Wie es der heilige Auguſtinus betheuret. Es gibt andere Ketzer in Orient, andere in Occident, andere in Africa, andere in Aegyp⸗ ten und Meſopotanien, ſed una mater ſuperbia omnes genuit. De dockrina Chriſtiang. Alle dieſe hat doch die Hoffart auf die Welt ge⸗ bracht. Hoͤre man nur etwelche Wort aus einem Brief Martini Luther, welchen er an den Koͤnig in Engelland geſchrieben, wie er von Bzovio angezogen wird: Nihil curo, ſi mille Anguſtini, & mille Cypriani contra me con- ſiſtant. Nihil moror clamores: Eccleſa, Patres, Patres. Ich achte es nicht, wann auch tauſend Auguſtini, tauſend Cypria⸗ ni ſich wider mich aufmachen aſdaten⸗ Was ligt mir an dem Geſchrey die Kirchen, die Kirchen, die Vaͤtter, die Vaͤtter? als wolte er ſagen: Ich bin mir allein genug, ich bin uͤber alle. Was ſeynd dieß fuͤr Reden? Ein ſo unſinnige Aufgeblaſenheit verdienet ja ein gaͤntzliche Ver⸗ laſſenheit von GOtt. Alſo iſt es, eben dieſes iſt die bitterſte Straff, daß man in dem Glau⸗ ben zweifelhafft, gegen GOtt kaltſinnig, zu allem Guten unempfindlich wird. Die Hof⸗ fart iſt Anfangs ein ſubtiles, kaum merckbares Übel, aber eben deſſentwegen uͤber alles gefaͤhr⸗ lich, daß man nichts unrechtes darinn erken⸗ net, keinen Schroͤcken darob fuͤhlet, offt noch verthaͤtiget. Letztlich wird ſie keck, zu einem Meiſter der Seelen, hilft zum endlichen Ver⸗ derben. O GOtt bewahre uns hievor! KXSt es ernſt? ſo muͤſſen wir uns auch um J die Mittel bewerben: Aus welchen das er⸗ Eccleſia, wie unvollkommen ? . nigkeiten vermiſchet? Væ laudabili vitæ, ruf⸗ S813 YMVU fen Greul dieſes Laſters, ꝛc. 45 ð ſte und vornehmſte iſt, damit wir oͤfter zu GOtt ſchreyen, und zwar recht inbruͤnſtig bitten, auf daß er ſich wuͤrdige mit ſeiner Gnad dieſen un⸗ ruhigen Geiſt, und aufwallende Hitz in uns zu erſticken, dann wann GOtt mit ſeiner Gnad nicht darzwiſchen kommt, ſo werden wir auch in unſerm groͤſten Elend und Armuth in dem aͤrgiſten Suͤnden⸗Stand wild und aufgeblaſen ſeyn. Deſſentwegen iſt vielmahl zu ruffen. O GOtt! uͤbergib mich nicht dieſer verfluchten An⸗ muthung, laß mich in dieſer nicht einen Augen⸗ blick leben. Ich weiß, daß du bey deiner Seel geſchworen, du hatteſt das groͤſte Abſcheuen von der Hoffart: Juravit Dominus in anima ſua-deteſtor ego ſuperbiam. Amor. ö. Und daß du ehender alle andere Laſter an deinen Ge⸗ ſchoͤpffen laͤnger gedulteſt dann dieſes, weilen es deiner unendlichen Hoheit, ja vielmehr dei⸗ ner durch die angenommene Menſchheit ver⸗ wunderlichſten Demuth aufs aͤuſſerſte zuwieder iſt. Ein groſſe Barmhertzigkeit ein gedemuͤthig⸗ ter GOtt, die groͤſte Armſeeligkeit ein hoffaͤr⸗ tiger Menſch. Du widerſetzeſt dich ſolchen mit aller Macht und Staͤrcke. Deus ſuperbis re- ſiſtit. Jarob, J. 6. So brauch dann dieſen Gewalt auch wider mich nicht zur Straff, ſon⸗ dern zur Beſſerung, ſtreitt wider mich, erni⸗ drige mich, druck mich zuſammen. Bis ich mit David wahrhafft bekennen kan: Domine non eſt exaltatum cor meum, neque elati ſunt oculi mei. Pſ. 130. Anjetzo bin ich in meinen Centro, in meinem Nichts, mein Hertz erhebt ſich nicht mehr, und meine Augen getrauen ſich nicht in die Hoͤhe zu ſchauen. Alſo ſoll es ſeyn, dann das andere Mittel muß entnommen werden aus der Erkanntnuß ſeiner ſelbſten, aus der verwerflichen Nichtig⸗ keit eines Menſchen. Was iſt der Menſch dem Leib nach? ein Gefaͤß voller Armſeeligkeiten, welche vor Schand nicht daͤrffen genennt wer⸗ den. Ein Geſchoͤpf, welches die Suͤnd zu ſei⸗ nem Urſprung, vielerley Schmertzen zum Auf⸗ enthalt, und das Sterben zu einer Belohnung hat. Was iſt er der Seel nach? Ein lautere Unwiſſenheit, und Finſternuß, mit ſo viel Feinden, und Gefahren umgeben, als ſich in uns uͤble Begierden, und Anmuthungen be⸗ finden, mit ſo viel Forchten begleitet als Wi⸗ derſacher auf unſern Untergang lauren. Wann andere Menſchen etwas ſchaͤtzbares an uns er⸗ blicken, und deſſenthelben beruͤhmen, ſo be⸗ truͤgen ſie ſich, dann ſie ſehen offt nur das aͤuſ⸗ ſerliche, den Uberzug, vermercken aber nicht den innerlichen Unrath, das Grab voller Wuſt, und Todten⸗Beiner. Iſt es etwas wahrhaf⸗ tes, ſo entziehen ſie GOtt die Ehr, dann es iſt ſein, wir ſeynd nur die Lehen⸗Trager davon. Wir betruͤgen uns ſelbſt, ſo fern wir ihnen glau⸗ ben, und auf ihre Belohnungen etwas halten, weilen ſie uns nichts nutzen, das eytleſte Wee⸗ ſen ſeynd, wie ein Schatten, wie ein Dunſt vergehen. Vielleicht kunte man auf die voll⸗ brachte gute Werck etwas bauen? O GOtt! wie wenig ſeynd dieſe? und dieſe wenig mit wie viel Unrei⸗ 46 Anm dritten Sonntag im ſen Auguſtinus und Gregorius zwey heilige Vaͤtter mit einer Zungen, ſi remota pietate judicetur. J. Greg. & Aug. apud March. de vit. ſup. Wehe auch einem lobwuͤrdigen tu⸗ gendlichen und heiligen Leben, wann GOtt das ſelbige unterſuchet, ſeine Guͤtigkeit ableget, und nur nach der Schaͤrffe richtet, tauſend mißfaͤlliges wird er in ſolchem finden. Schauet man hingegen das ſuͤndhaffte Gewiſſen an, das mit ſo vielen Laſtern angefuͤllte Hertz, ſo muß ja der groͤſte Schauder entſtehen? Indem man nicht weiß, ob bißhero ein eintzige Schuld aus⸗ geloͤſcht, abgebuͤſſet, oder fuͤr dieſelbige gnug gethan worden? Ob man nicht wuͤrcklich den Sentenz ſeiner Verdamnuß mit ſich in dem Buſen herumtrage? Alles dieſes faſſet zuſam⸗ men der heilige Bernardus, und mahnet mit einer erhebten Stimm: Conſidera O homo! unde venis? & erubeſce. Ubi es? & inge- miſce. Quo vVadis? & contremiſce. Serm. T. D. Adventüs. Betrachte O Menſch! wo du herkommen? und ſchaͤme dich. Betrachte, wo du dich wuͤrcklich befindeſt 2 und ſeufftze wegen ſo vielen Gefahren. Bedencke, wo du noch kanſt hinkommen? und erzittere. Cum ſuper- bientibus Angelis Deus non pepercit, pu- taſne te impune ſuperbire putredo & cinis! Wann GOTT denen hochmuͤthigen Englen nicht geſchonet, glaubeſt du veraͤchtlicher Wurm dein Stoltzmuth werde ungerochen hingehen? Jene himmliſche Geiſter haben ſonſt nichts un⸗ rechtes veruͤbt, nichts im Werck uͤbles gethan, nur mit denen Gedancken, und ſeynd doch ſo erbaͤrmlich und ewig geſtrafft worden: und du Advent. Dritte Predig. Staub und Erden biſt ſo voller anderen Suͤn⸗ den nicht allein der Gedancken, ſonder auch aͤrgerlichſten Worten, und goͤttloſeſten Wer⸗ cken, was fuͤr ein unglaublich groͤſſere, und mehrere Straff haſt dann da zu befoͤrchten? O dieſe Erkanntnuß, dieſe Betrachtung, wann ſie wohl erwogen wird, muß ja von Stund an alle Hoffart aus dem Hertzen ver⸗ bannen! „Das dritte Mittel iſt die Ergreiffung der Demuth. Dieſe iſt bey GOtt ſo hoch Beſchatet, daß er ſich noch ehender eines demuͤthigen Suͤn⸗ der erbarmet, ihne noch mehr liebet als einen hoffaͤrtig Gerechten. Die Demuth iſt ſo noth⸗ wendig, daß ſie die Seeligkeit zu erlangen ge⸗ botten iſt, wie der Tauff, oder wie die Buß: Niſi efficiamini ſicut parvuli, ſagt der HERR. Matth. 15. Es ſeye dann, daß ihr klein werdet wie die Kinder, werdet ihr nicht eingehen in das Reich GOttes. Dieſe De⸗ muth iſt von ſolcher Krafft, daß Gre⸗ gorius der heilige Lehrer ſagen daͤrffen: Alle ke ne Lugenden ohne Demuth werden dich nicht ſeelig machen, alle deine Laſter und Suͤnden mit der Demuth werden dich nicht verdammen. Sicut evidentiffimum ſignum eſt reproborum ſuperbia, ita contra humilitas electorum. Lib. 37, mor. c. 22. Gleichwie die Hoffart ein au⸗ genſcheinliches Zeichen der Verwerffung, alſo iſt die Demuth ein unfehlbares Zeichen der Auserwaͤhlung. Lehrnet euch erkennen Geliebte, erſchroͤcket ob dem Laſter des Hochmuths, eerrgreiffet die Mittel. Aamen. ð Am vierten S Parate viam Domim. Lucæ. 3. Bereittet den Weeg des HErrn. doent. Predig. Innhalt. was vor Zeiten fuͤr ein blinde Welt A geweſen, welche das Heyl des Menſch⸗ lichen Geſchlechts ſo wenig erkennet, ſo gat nicht bewillkhmmen wollen, hiemit nicht nur ihre Schuldigkeit auſſer Acht gelaſſen, ſon⸗ dern ſich anbey des groͤſten Troſts beraubet. Die Prophetiſche Zungen haben gewiß ihr aͤuſ⸗ facite ſemitas ejus: omnis mons & collis hu- miliabitur. Nun iſt es Zeit, bereittet den Weeg des HErxrn: machet richtig ſeine Fuß⸗ Sebst . alle ſerſtes gethan, einige hundert Jahr zuvor jene auserwaͤhlte Ankunfft verkuͤndet, die Ge⸗ Leichter Tugend, und harter Suͤnden⸗Weeg. Es iſt wohl ſchmertzlich, ſo man bedencket, muͤther aufzuwecken, und alles erdenckliches auszuſinnen einen ſo groſſen Gaſt aus dem Himmel wuͤrdig zu empfangen. Die Stimm des Ruffenden in der Wuͤſten hat noch ſtaͤrcker geſchryen, da die Gnaden⸗Stund allbereit vor⸗ handen, und das Goͤttliche Lamm ſchiene gantz nahend zu ſeyn: Parate viam Domimi: rectas Gp anh „Und hten! htung, 1 von en ver⸗ Büͤrden Mimmen. Oborum mn Lil. ein au⸗ a hen dar ichre uths, ettic as den e Srmm ichfte ſbenit von⸗ chen gant i: tettn Lcolbs 0 Leichter Tugend, und harter Suͤnden⸗Weeg. 47 alle Berg werden abgetragen, alle Thaͤler an⸗ gefuͤllet werden. Wer urtheilet nicht auf alſo ſichere Einladung; alle Haͤnd wurden ſich be⸗ ſchaͤfftiget haben, die Felſen zu ſorengen, die Huͤgel zu ernidrigen, das Ungleiche eben zu machen, einem ſo groſſen Friedens⸗Fuͤrſten die Straß zu erleichtern? Ja wohl Weieg berei⸗ ten, dahin iſt es kommen, daß dieſelbe vielmehr verleget worden: Der Unglauben hat die Weisſagung vernichtet, der Ehr⸗Geitz die Berg aufgegipflet, die Boßheit alle Einkehr ver⸗ ſchloſſen: In propria venit, & ſui eum non receperunt, Fak I1. der hoͤchſte HErr iſt in ſein Eygenthum kommen, und die Seinige haben ihn nicht aufgenommen. Bey dem nur ein eintzige Flammen der Lieb gegen ſeinen GOtt aufbrinnet, den muß es ja ſchmertzen, daß damahlen ein ſo blinde, und unerkannt⸗ liche Welt geweſen. Allein was urtheilet man? Ich ſtelle ein andere Frag: Was iſt entſetzlicher ſeinem HErrn und GOtt keinen Weeg bereiten, oder den von dem Erloͤſer ſelbſt bereiten Weeg nicht gehen, nicht betretten, nicht auf dem ſelbigen wanderen wollen ? Welches iſt ſtraͤfflicher, was man aus Ehrenbiethigkeit gegen GOtt thun ſoll, unterlaſſen, oder was GOtt aus Lieb gegen uns mit groͤſtem Schweiß gethan, nicht ſchaͤtzen, nicht annemmen? Was iſt mehr zu bedencken?' Das Thor dem ankommenden verſchlieſſen, damit er nicht eingehe, oder nachdem er ſchon eingegangen, und den Beſitz genommen, denſelbigen nicht erkennen, an ihn nicht glauben, ſeiner Lehr nicht folgen wol⸗ len? Mercke man; das erſte hat ein dumme Welt gethan aus Blindheit. Das andere thut die anjetzo rleuchte Welt, darf ſagen aus Ver⸗ ſtockung. Der Seeligmacher hat mit ſeiner Geburt, und Leyden, mit verdienſtreichiſtem Leben uns den Weeg zum Himmel gebannet, er hat die groͤſte Sorg auf ſich genommen, uns denſelbigen wohl einzurichten, und da will man nicht darauf gehen. Was iſt aͤrger? Zweiffels ohne das Letzte, welches allen Suͤndern ge⸗ mein. Sie wollen nicht gehen auf dem Weeg des HErrn. Warum? Weil es ein Weeg der Tu⸗ gend iſt, dieſe Straſſen halten ſie unuͤberſteig⸗ lich, voller Berg, voller Schroffen, voller Doͤrner, und Anhoͤhen: Dahero erwaͤhlen ſie ein andere, begeben ſich auf den Laſter⸗Weeg, der ihnen eben, und viel bequemer geduncket. O verdammter Irrthum! der Tugend⸗hart, und der Laſter⸗Weeg leicht. Auserwäͤhlte! laſſet euch doch heut die falſche Einbildung be⸗ nemmen, damit wir aufs wenigſt dem ankom⸗ menden Heyland ein beſſer urtheilendes Hertz bereiten. Ich ſage, und will es augenſchein⸗ lich darthun: Der Laſter⸗Weeg iſt hart, und der Tugend ⸗ . die Laſter zum Verderben iſt nnvergleichlich mehr beſchwaͤrlich mit Bergen angefuͤllt, voller Ge⸗ fahren, und Sturtz⸗Faͤll, und der Weeg zum T Weeg iſt leicht. Es koſtet weit mehr Muͤhe Gottloß, und weit we⸗ niger Tugendlich zu ſeyn. Der Weeg durch ewigen Leben iſt unvergleichlich holdſeelig und angenehmer. Ich ſage: Es geſchehe viel leich⸗ ter, daß man ſeelig, und viel haͤrter, daß man verdammet werde. Geichwie der Menſch in Wahrheit nichts Nanders iſt als ein Pilger, und Frembdling, der auf dieſer Welt kein bleibende Stadt hat, ſondern alle Augenblick fort wandert, und der⸗ Ewigkeit naͤhender zueylet; alſo werden gantz⸗ billich ſeine Verrichtungen, Begebenheiten, Ereignuſſen, ja das Leben ſelbſt Weeg, Straſ⸗ ſen, Reiſen genennet, dann dieſe ſeynd, in welchen er die Auffenthalt, und Bewegung hat, bis er zur Vollendung ſeiner Wander⸗ ſchafft gelanget. Nun iſt es gewiß, daß dahin nur zwey Haupt⸗Straſſen ſeynd: Via vitæ & via mortis. Der Weeg des Lebens, und der Weeg des Todts, der Weeg des Verder⸗ bens, oder der Weeg der Gluͤckſeeligkeit. Zu dieſen gibt es aber uͤber die Maſſen viel Mittel⸗ Weeg, oder tauſenderley wunderliche Zugaͤng, welche gleichſam der Anfang ſeynd zu denen zwey Haupt⸗Straſſen. Der ſicherſte iſt frey⸗ lich der Tugend⸗Steig, der Forcht GOttes, der Beobachtung ſeiner Gebotten, dieſer fuͤh⸗ ret unmittelbahr zu dem Weeg des Lebens, und erhaltet auf demſelbigen, daß man niemahl irr gehen kan, hat zwar einige Beſchwaͤrnuß, aber die leicht zu uͤberwinden. Die andere Zugaͤng oder Sachen ſeynd gleichgiltig, wie man ſie gebraucht, oder begreiffen in ſich eini⸗ ge Gefahren. Als da ſeynd die Reichthumen, Ehren, Luſtbarkeiten, Sorgen, allerhand Verrichtungen, mit denen man hin und wider beſchaͤfftiget iſt, bey dieſen, bedarff es in Wahr⸗ heit ein zimliches ermahnen, damit ſie behutſam darein gehen, alles vernuͤnfftig und gut anſtel⸗ len. Deſſentwegen warnet auch der heilige Geiſt in denen Sprich⸗Woͤrtern: Gib acht, wie du wandleſt. Cuſtodi viam tuam, wohin du deine Fuß⸗Tritt ſetzeſt, damit du nicht auf die Straſſen des Verderbens geratheſt: Eſt via, quæ videtur homini juſta, noviſſima ejus du cunt ad interitum. Prov. 14. Es iſt ein Weeg, welcher dem Menſchen offt gantz gleich, eben, und ſchoͤn geduncket, aber das End lei⸗ tet zum Untergang. Alſo warnet die Schrifft, aber nicht ich, dann ich weiß, daß gar viel ſeynd, welche die Gefahr noch zeitlich erkennen, und von der verdaͤchtigen ſich auf die beſſere Seiten lencken: oder ſo ſie auch laͤnger verhar⸗ ren, von der geſuchten zeitlichen Freud in et⸗ was aufgehalten werden, ſo haben ſie doch ei⸗ nigen Luſt⸗ und Nutzen davon. Von dieſen ſchweige ich fuͤr heut, dann ich finde keine ſo wichtige Urſach. Aber jene, jene machen mich reden, wel⸗ che ſich nicht nur auf einer gefaͤhrlichen, ſon⸗ dern wuͤrcklich ſuͤndhafft⸗und toͤdtlichen Straſ⸗ ſen beſinden, und darauf fort wandern, und doch dabey nicht die geringſte Freud oder Ergoͤtz⸗ lichkeit genieſſen, ſondern vielmehr die groͤſte Schmer⸗ Schmertzen leyden. Jene machen mich ſtutzen, die wegen augenſcheinlichen Laſtern ihren ewigen Ungluͤck zueilen, und ohne eintzigen Wolluſt auf lauter Doͤrner dahin lauffen. Sollte es moͤglich ſeyn? Solle es wohl dergleichen Men⸗ ſchen geben? Die Beyſpihl der H. Schrifft bezeugen es. Betrachte man einen Ungluͤck⸗ ſeeligen, und von Traurigkeit gantz eingenom⸗ menen Koͤnig Achab, wie er ſich in ſeinem Beth hin und wider we tzet, in voller Betruͤb⸗ nuß, und vielfaͤltigen Aengſten ſtecket, ſchon ein geraume Zeit kein Speiß will zu ſich nem⸗ men: Proiiciens ſe in lectum, ſagt der H. Text, avertit faciem ſuam ad parietem, & non comedit panem. 3. Keg. e. 21. Er warffe ſich in das Beth, kehrete das Angeſicht gegen der Wand, und aſſe kein Brod. Wer hat ihme das Faſten auferlegt? Niemand, ſein eigner Unmuth, den er geſchoͤpffet, ware es, daß einer aus ſeinen Unterthanen ihme einen kleinen Fleck Erden nicht uͤberlaſſen, und zu Erweiterung ſeines Garten nicht hergeben wol⸗ te. Wer hat dieſes jemahl erhoͤrt? Ein ſo groſſer HErr, der alles im Uberfluß hatte, kan von einer ſolchen zergaͤnglichen Kleinigkeit be⸗ unruhiget werden? Kan ſich abkuͤmmern, ja nicht allein abkuͤmmern, ſöondern ſich ſelbſten peynigen? Aber kein Wunder, ſagt der Heil. Ambroſius: der Neyd, wann er andern ſcha⸗ den will, zernaget ſich ſelbſten, und ſchadet deme am meiſten, der ſolchen im Hertzen er⸗ naͤhret. Divites eripitis quidem pauperibus univerſa, poenam tamen pauperum vos ſu- ſtinetis, illi jejunant, cum non habent, vos jejunatis, cum habetis. L. de Elia & Jei. c. 16. Ihr Wohlhabige nemmet zuweilen de⸗ nen Beduͤrfftigen alles hinweg, aber mit die⸗ ſen bringt ihr auch ihre Betruͤbnußen und Schmertzen an euch, ſie faſten, weil ſie nichts haben, ihr aber leydet Hunger, und entziehet euch mit groͤſter Schand das Nothwendige, da ihr alles beſitzet. Betrachtet einen ungluͤck ſeeligen Aman in dem Buͤchlein Eſther, der das Auserwaͤhl⸗ te Volck kurtzum todt, und aus dem Weeg wollte geraumet haben, alles ausſinnet ſein gottloſes Vorhaben in das Werck zu ſetzen. So gar bey eitler Nacht, da der Koͤnig Aſ⸗ ſuerus nicht ſchlaffen kunte: Noctem illam duxit Rex inſomnem, L. Eſther. c. 7. die Ge⸗ legenheit ſuchte ſeine Boßheit auszugieſſen. Warum aber zu einer ſo ungelegenen Zeit? Warum iſt er nicht in ſeinem Hauß? Warum vergunnet er ihme nicht ſelbſten die Ruhe, welche alle Menſchen lieben, und ſuchen? Laß er die Buͤſſende wachen, die Wald⸗Innwoh⸗ ner in denen Einoͤden die Nacht⸗Stunden auf was anders verwenden. Aber umſonſt, die Rach⸗Begierd, damit ſie ſich an denen jenigen reibe, welche ſie ihr fuͤr ein blutiges Schlacht⸗ Opffer vorgeſtellet, ſucht die einmahl gefaßte Zorn⸗Wuth auch mit eigner groͤſten Beſchwaͤr⸗ nuß, und Ungemach auszufuͤhren. Betrachte man einen unerſaͤttlichen Geitz⸗Halß, der nie⸗ mahl ein Genuͤgen an dem Geſammleten hat, 49 Am vierten Sonntag im Advent. Erſte Predig. ſondern immerdar nach mehrern trachtet, wie er ſich abfrettet, grimmet, nachdencket, wie er von Sorgen gantz angefuͤllt, damit nur nichts zu Grund gehe, ſondern immer anwachſe. In Niderland ware vor Zeiten ein ſolcher, der groͤſte Capitalien zuſammen gelegt, und doch durch das Jahr oͤffters 10. Meil, wegen einem keinen Gewinn zu Fuß geloffen, um nur andere nicht zu ſchicken, und darbey etwas zu 1 erſpahren. Seuynd dieſe nicht harte, und felſige Straſ⸗ ſen? Iſt es nicht was unerhoͤrtes, und die groͤſte Thorheit? Suͤndigen, und dabey ley⸗ den, da man ſonſt in der Suͤnd eine Erqui⸗ ckung hoffet. Unrecht, Gottloß handlen, und beynebens kein eintzige Freud oder Ergoͤtzlichkeit S genieſſen, dem ewigen Ungluͤck zueilen, und gleichſam ſchon auf gluͤhenden Kohlen dahin wandern? Muͤſſen nicht dieſe aus dem Buch der Weißheit bekennen? Laſſati ſumus in via iniquitatis, ambulavimus vias difficiles. Sa- pientic. 4. F. Wir ſeynd in Wahrheit auf denen Weegen des Verderbens ermattet, zer⸗ ſtoſſen, erſchoͤpffet, und jaͤmmerlich entkraͤfftet worden, vor Muͤhe und Arbeit recht zuſam⸗ men gefallen. Wir haben wohl ein muͤhſee⸗ lige, bittere, und elende Reiß vollbracht. Und hab noch nichts gemeldt von denen Ehr⸗Geitzi⸗ gen, die andere zu unterdrucken, ſich aber ſu⸗ chen empor zu ſchwingen: Was dieſe ausſte⸗ hen, und ſich koſten laſſen? Wie mit groͤſtem Widerſtand der Natur ſich biegen, demuͤthi⸗ gen, ſchmucken, wie lang ſie ſtehen, lauffen, und warten muͤſſen, bis die Gluͤck⸗-Sonnen auf ſie ſcheinet. Was ſie demnach fuͤr gifftige Schlangen⸗Blick, und einſchneidende Wort von denen Mit⸗Werbern, die zuruck ſtehen muͤſſen, zu uͤbertragen haben? Ich hab noch nichts angedeutet von denen blinden Liebhabern, die an einer Creatur hangen, und offt deſſent⸗ wegen ein gantze Tortur in dem Hertzen herum⸗ tragen, an ſtatt wenig Hoͤnig Tropffen in ein gantzes Meer der Bitterkeit verſincken. Die ſtaͤts von allerley Gedancken, Forcht, und Hoffnungen, Verdacht und Aengſtigkeiten wie ein unruhiges Gewoͤlck hin und wider getriben, von manchen eingeſchluckten Veraͤchtlichkeiten bis in die Seel betruͤbt, von Eyfferſuchten ge⸗ quaͤlet, von unmaͤßigen den. Seynd dieſe nicht hohe Berg? und Huͤ⸗ gel, die kaum zu uͤberſteigen? Seynd es nicht harte, und muͤheſame Straſſen? 0 cæcitas! ruffet auf ein heiliger Salvianus: Quanté ſtu- diò infeliciſſimi hominum id efficitis, ut ſitis æternum miſeri, quanté minore ſtudiò & am- bitu id vobis præſtare potuiſtis, ut ſemper eſſetis beati. Salvianut. de Prov. O Blind⸗ heit! mit was harter Muͤhe, und heiſſen Schweiß austreibender Arbeit bringt ihrs zu⸗ wegen: ihr Tobſinnige! damit ihr ewig un⸗ gluͤchſeelig werdet, um wie viel leichter, mit was geringerer Bemuͤhung haͤttet ihr die See⸗ ligkeit erlangen koͤnnen. ſtl ſ ſchen en Eer , ort Ausgaben, um das Zeitliche gebracht, mehrmahlen von uͤblen Kraͤnckheiten bis in den Todt gepeyniget wer⸗ De⸗ ſſt der in⸗ ſune ſin enf ſrochen weicher de deh en Wee len Genſer N i eGn , de Uſire en Ding hun, O 9 s on G eltet der We Nulten m ſeaſet. uc flſder Pith, denſ Geſete Pr ſl der git wüthi lichr, gehe. 0 een Dege⸗ ſerbor: „Gre des G den ſch zehen. dent 9 hangeli 6 unten len, in n. enn ſ Straſ⸗ ind die bey leh⸗ Eraui⸗ n, und Achtet 1, U 1 hin ch in nie 8 G⸗ et li 4, e⸗ riſfe t zuſar⸗ nüͤſce⸗ t, 1O ten wie etteg, ichtaten ſchten ge⸗ um du n Wlen ligerer⸗ und h⸗ ) es t (æcitos! Ant ſ⸗ ,ut ſtis 6& a. t ſemper 5Blnd⸗ h heiſſen ihrs iu⸗ ewig ⸗ ter, t die S I. Leichter Tugend, und h DAnn ich ſtelle anjetzo die Frag: Begehrt WV'GOtt auch ſo viel von ſeinen Dienern? Iſt der Jugend⸗Weeg auch ſo hart? Hat man in dem Dienſt des HErrn auch ſo grau⸗ ſame Muͤhewaltungen auszuſtehen? Wer kan ihm einfallen laſſen, daß derjenige, welcher ge⸗ ſprochen: Mein Joch iſt leicht., nemlich der, welcher die Schultern nicht beſchwaͤret, wer⸗ de die Fuͤß ſeiner Geliebten wegen einem har⸗ ten Weeg ſo blutriſtig machen? Kein Gedan⸗ cken. Wahr iſt es, man muß ſein Seel und Gewiſſen in rechtſchaffene Sorg nemmen, und ſehen, daß man dem Geſatz GOttes nicht vor⸗ ſetzlich zuwider handle. Man muß darob ſeyn, die Sinn und boͤſe Anmuthungen zu bezaͤu⸗ men, denen Anfechtungen widerſtehen, denen Gefahren der Suͤnd ausweichen, ſich in vie⸗ len Dingen abbrechen, und einigen Gewalt anthun, wie nicht weniger, ſo viel es moͤg⸗ lich, und die Umſtaͤnd geſtatten, heilige und GOitt gefaͤllige Werck ausuͤben. Soll aber dieſes insgeſamt wohl ſo hart ſeyn, ſo fern man es gegen denen Beſchwaͤrnuſſen der Welt haltet? Die man erdultet, und offt wegen der Welt, oder zeitlichen Angelegenheiten er⸗ dulten muß? Iſt einmahl ein ernſtlicher Schluß gefaſſet GOtt zu dienen, ſo koͤnnen wir ver⸗ ſichert ſeyn, daß er ſeine Allmaͤchtige in unſe⸗ re ſchwache Haͤnd legen werde, und anbey Feaſmtenine Staͤrcke ertheilen. Es iſt nicht Noth, daß man den Bers auf einmahl ab⸗ krage, ſondern nach und nach daran arbeite. Geſetzt man begehe auch Fehl⸗Tritt, ſtrauchle, oder falle gaͤntzlich, komme auſſer den Weeg, der guͤtigſte GOtt wird deſſentwegen ſein An⸗ Zeſicht nicht gleich abwenden, ſondern lang⸗ muͤthig erwarten, bis man ſich wiederum auf⸗ richte, und aufs neu unter ſeinen Schutz be⸗ gebe. O man muß ſich bey einem tugendlichen deben nicht ſo groſſe Abentheuer einbilden? Die groͤſte Irrmeynungen thun ſich in dieſem hervor: Einige urtheilen, wer ſich auf einen Chriſtlichen Wandel verleget, muͤſſe ſich alles des Seinigen entſchlagen, daͤrffte keinen froͤli⸗ chen Augenblick mehr genieſſen, ſeye verbun⸗ den ſich aller menſchlichen Gemeinſchafft zu ent⸗ ziehen. Wer ſagt es? Wo ſtehet es geſchrie⸗ ben? Wer tragt es auf? In dem gantzen E⸗ vangelio wird man nicht ein Wort finden, daß es unterſagt ſeye ſein Haab und Gut zu erhal⸗ ten, und auf zulaͤßfige Weiß auch zu vermeh⸗ ren. Nirgends wird verbotten fuͤr die Seini⸗ ge zu ſorgen, dieſelbige Gebuͤhr maͤßig auf, und hoͤher anzubringen. Die Geſaͤtz der Hei⸗ ligkeit ſeynd niemahl entgegen, daß man nicht Freundlichkeiten austheile, und die ſelbige auch don anderen empfange, daß man das Gemuͤth nicht zuweilen mit ehrbaren Unterhaltungen er⸗ quicke, den Leib nothwendig und ehrlich beklei⸗ de, das gantze Haus mit allen Geraͤthſchafften ſtandmaͤßig einrichte. Alles dieſes iſt von GOtt nicht verbotten. Aber wohl die Unmaͤßigkeit R. P. Haan, J. J. Dominicale. arter Suͤnden⸗Weeg. 49 in dieſen will der Hoͤchſte an ſeinen Glaubigen nicht erdulten, in welche ſich doch ſo viel muth⸗ willig verſencken, denen geduncket ſie koͤnten keine Luſtbarkeit genieſſen, und ſich vor der Welt nicht praͤchtig genug ſehen laſſen, wann fie nicht uͤber die Schrancken hinaus lauffeten, und GOtt dabey beleydiget wurde. Tertullia⸗ nus ſtehet wider dieſe auf, und blitzet mit fol⸗ genden Worten wider ſie: Wuͤßt ihr dann nicht anderſt zu leben, dann daß euer Freud⸗ ausgelaſſen, die Taffel verſchwaͤnderiſch, der Umgang mit denen Menſchen aͤrgerlich ſeye ? Ergone ſanguis & meœror pauperum in pli- cis lateat ? Tertullianus adv. Pſij. Muß dann das Blut deren Armen, und die Betruͤbnuß deren Unbezahlten allzeit in denen Falten eurer Kleider ſtecken? r Im Widerſpiehl ninmnt man ſich in Acht, iſt der Maͤßigkeit dießfahls ingedenck, haltet ſich allenthalben in gezimmenden Graͤntzen 5 O wie vielen Ungelegenheiten, wie viel groſſen Verantwortungen, wie vielen Unruhen ent⸗ gehet man? Weil man bey ſolcher Bewant⸗ nuß jederzeit einen groſſen Schutz in ſeiner eignen Seelen findet. Die Gottloſe ſelbſt muͤſſen offt einen ſolchen Wandel gut heiſſen. Es iſt nicht vonnoͤthen zu warten auf jene Be⸗ kanntnuß in der andern Welt, da manche aus denen Flammen ruffſen werden: Nos inſenſa- ti, vitam ilorum æſtimabamus inſaniam &c. Sap. . Wir Thorrechte, vermeynen ihr Le⸗ ben waͤre ein Unſinnigkeit, und ihr End wur⸗ de ohne Ehr ſeyn, wie ſeynd ſie nicht anjetzt erhoben, und haben ihren Platz unter denen Heiligen. Noch in dieſem Leben ſehen ſie die Gerechte mit weheleydigen Augen an, und ſprechen ihnen ein neydiges Lob aus: O wie gluͤckſeelig ſeynd ſolche Menſchen, die ſich all⸗ zeit bey GOtt halten, nebſt aller ihrer Tugende und Eingezogenheit leben ſie doch vergnuͤgter dann wir, ſie haben einmahl den beſſeren Theil erwaͤhlet, der von ihnen nicht wird ge⸗ nommen werden. Sagen dieſes die Feind, ſo muß ja der Tugend⸗Weeg nicht ſo viel hartes, ſondern mehr angenehmes in ſich haben? Ach ja viel angenehmes: dann er iſt auch voller Troſt, und hlotgender Heuetzens⸗ Freud, nicht als ob dieſes der Zweck ihrer Andacht, und heiliger Bemuͤhung ſeye, indem ſie ihrem GOtt auch ohne eintziger Suͤßigkeit zu dienen bereit ſeynd: ſondern der Höchſte kan faſt nicht anderſt, dann daß er denenjeni⸗ gen, die ſich ihme zu Lieb uͤberwinden, und ſeinem Willen ſo ſorgfaͤltig nachkommen, ſol⸗ chen Weeg gantz leicht mache, und von ſeinen Gnaden⸗Schäͤtzen ſelbigen auf das freygebigſte mittheile, und davon uͤberfluͤßig genieſſen laſ⸗ ſe. Nur einen heiligen Auguſtinum um Bericht, was er hierinfahls erfahren, der auf beyden Straſſen gewandert: Das wanckende Gemuͤth wurde zwar die laͤngſte Zeit noch aufgehalten, und der genoſſene vergangene Wolluſt ſetzte zu mit hefftigſten Anreitzungen, alſo daß der Streit o woht Zäher deren guten Begierden, als 50 Am vierten Sonntag im Advent. Erſte Predig. er Betruͤbnuß uͤber ſich ſelbſt auspreſſete. Nachdem er aber einmahl den veſten Schluß gefaſſet, und ſich gaͤntzlich auf die Seiten der Tugend gewendet, iſt nicht auszuſprechen, was hierauf ſein Seel fur Himmliſche Troſtungen empfunden: Quam fubito mihi ſuave fa- ctum eſt, lautet ſeine Bekanntnuß, L. conf. c. I4. carere ſuavitatibus, & quas amitteré metus fuerat, jam dimittere gaudium erat. O was fuͤr Lieblichkeiten uͤberſchwemmen mich anjetzo, nachdem ſie mich von denen Uppig⸗ keiten loß gemacht! Wie eitel ſeynd meine Forchten geweſen, als ob ich ſo viel bey de⸗ nen Schnoͤdigkeiten der Welt verliehrete, da mir doch dieſer Verlurſt in dem Goͤttlichen Dienſt mit unzahlbaren uͤbernatuͤrlichen Freu⸗ den weit gluͤckſeeliger erſetzet wird. Aber du biſt nicht allein, d heiliger Au⸗ guſtine! Eben auf dieſe Art reden, gedencken, empfinden die Suͤßigkeit und Salbung des H. Geiſts unzahlbare andere, welche in deine Fuß⸗ Stapffen eintretten. In Vermerckung des haͤuffigen innerlichen Troſt verwerffen ſie nicht allein mit demuͤthiger Schaam⸗Roͤthe die lange Verweilung, durch welche ſie ihnen ſelbſt ſo viel Gnaden entzogen haben, ſnrern eönnen auch nicht genug die Langmuͤthigkeit GOttes, und deſſen ungemeine Freygebigkeit in dermah⸗ ligen Stand bewundern, dieweil ſie ſich ſo wohl von dem Feur der Lieb GOttes entzin⸗ det, als auch mit Vergnuͤgenheit des Geiſt faſt angefuͤllt vermercken, und mit David nach aller Wahrheit aufruffen: Melior eſt dies una in atrüs tuis. Plalm. 9 O um wie viel an⸗ genehmer iſt ein eintziger Tag in dem Haus und Dienſt des HErrn, als tauſend andere in der Gemeinſchafft deren Suͤndern! An ſtatt daß jene Gottloſe unter ihrem Laſter⸗Leben nichts in dem Gemuͤth dann Verwirrung, Finſternuß, Verſtockung oder ſchneidende Scheer⸗Meſſer, und Schwerdter empfinden, genieſſen dieſe die annehmlichſte Gewiſſens⸗ Ruhe, die ihnen alles troͤſtliches verkuͤndet, und faſt augenſcheinlich zeiget, daß ihr veraͤn⸗ dertes Leben einen guten Grund habe, daß ihre anjetzige Wuͤnſch, Seufftzer und Bemuͤ⸗ hungen von einer, dem Allerhoͤchſten wohlge⸗ ͤlligen Seelen entſoringen, daß ſie ſich mit beſter Hoffnung ſederzeit aufmuntern daͤrffen. Ja ſie erkennen faſt, daß an ihren Cronen uͤr ein gluͤckſeelige Ewigkeit wuͤrcklich gearbei⸗ tet werde, nicht, daß ſie hierdurch vermeſſen wurden, und die ſchuldige Forcht ablegeten, auf keine Weiß, dann ſie ſehen alle ihre Em⸗ pfindungen als freygebige Gaaben GOttes an, weilen aber ihr Hertz mehrmahlen davon uͤber⸗ ſchwemmet wird, ſo koͤnnen ſie nicht anderſt, dann daß ſie ihren innerlichen ergoͤhlichen Stand auch preyſen, und mit frolockender Stimm aufruffen. O wie gut iſt mir in deinem Dienſt O GOtt! Viam mandatorum cucurri. Pſal. 115. Ich hab angefangen, und bin den Weeg deiner Gebotten mit Freuden geloffen, und werde unter eben dieſem Schutz von ſelbigem niemahl ausſetzen. Uberlege man dieſes alles, und urtheile hieruͤber: Ob dann die Tugenb⸗ Straß ſo hart, ſo ſteinig, ſo ungangbar ſeye in Erkanntnuß ſo troſtreicher Erfolgun⸗ gen? Was redet aber ihr zu dieſem ihr Gott⸗ loſe! unter eurem ſchweren Joch, und grau⸗ ſammer Abmattung, von welcher das Min⸗ deſte fuͤr den Himmel erkleckete, da euch die vielfaͤltig ausgeſtändene Ubel nur zur Hoͤllen befoͤrdern? Zu euch wende ich mich noch ein⸗ mahl. Was gedencket ein unruhiger Achab? Was ein feindſeeliger Aman, ein verelendter Liebhaber, ein karges Kummer⸗und Geitz⸗ volles Hertz? Wann ſie die freudige Tugend⸗ Straſſen deren Auserwaͤhlten anſehen, und hingegen ihre ſaure, muͤheſame, und entſetzli⸗ che Wanderſchafft betrachten, welche ſie offt mit uͤnglaublichen Seuffzen und Schmertzen durchgehen. Sollten ſie nicht hierauf ertattert ſtill ſtehen, die ſo groſſe Ungleichheit in ihre Seelen eintringen laſſen, damit die Bezaube⸗ rung aufgeloͤſet werde? Auf keine Weiß, ſie lauffen fort. Hoͤret, wie ſie ſich vernemmen laſſen: Freylich ſetzet es Schmertzen ab: Am- bulavimus vias difficiles, aber ſie werden freywillig geſucht. Schmertzen, aber ſie ſeynd nach unſerer Neigung. Bittere Schmertzen, aber ſie ſeynd auch ſuͤß: Dulce amarum. Wir leyden, machen Unkoſten, aber gern. So fern man ſeinen Gegner nur unter die Fuͤß brin⸗ gen, ſeinen Ehr⸗Geitz ausfuͤhren, die Mittel vergroͤſſern, ſeinen wolluͤſtigen Zweck auch un⸗ ter tauſend Beſchwaͤrnuſſen erreichen kan. Da das Geſatz des Evangelü jederzeit abgeſchmach, und alle Tugend verdrießlich iſt, leydet man lieber, und leydet alles, wann es nur (ſich an einem Geſchoͤpff zu erſaͤttigen, oder ſelbiges ein Zeitlang zu genieſſen,? geſtattet iſt. Was iſtt dieſes fuͤr ein jaͤmmerliches Ver⸗ halten! Audite Coeli, iſt mit dem Prophe⸗ ten zu ruffen, & auribus percipe terra!. MRa. 4. 1. Hoͤret dieſes ihr Engel! hoͤret es Him⸗ mel und Erden! Anjetzo haben die Suͤnder endlich ein wuͤrdige Entſchuldigung ihrer Ver⸗ dammnuß , weiß man, warum ſie zu Grund gehen? Vielleicht, weil ihnen der Weeg ab⸗ gegraben zur Seeligkeit? Dieſes einmahl nicht, dann er ſtehet einem jeglichen offen. Vielleicht, weilen ihnen gar zu wenig Hilf und Gnaden ertheilet werden? Ach es werden ihnen nur gar zu viel anerbotten. Vielleicht, weil ſie in dem Dienſt des HErrn gar zu unleidentliche Be⸗ ſchwaͤrnuſſen auszuſtehen haͤtten? O ſie uͤber⸗ tragen weit mehr in ihrem Suͤnden⸗Lauff, und zwar grauſame entſetzliche Ding. Warum dann ² Ich ſchaͤme michs zu ſagen: Weil ſie es GOtt zu lieb thun muͤßten, weilen es ih⸗ nen gar zu hart und ſchwaͤr vorkommet, we⸗ gen GOtt leyden. Aber leyden, wegen eines Geſchoͤpf, wegen eines zeitlichen Genuß, we⸗ gen eines ſuͤndhafften Wolluſt, iſt nichts, iſt ergoͤtzlich. Redet das Geſas des HErrn, die⸗ ſes zu erfuͤllen iſt unmoͤglich, gebiethet die Welt, leget das Fleiſch den haͤrtiſten Laſt auf Dlgitde ggangbat Arfogur⸗ hr Gott⸗ ind grau⸗ s Muin⸗ eich die .. Hölen noch ein⸗ Mhab! erelendter nd Gii⸗ Tugend d entſeſ e ſe ſt Schtmerten aAronett t in ihre Neghe Apemnen ſe werden erſt ſnd chmerten, UII. WDrr So ſern Fus brin⸗ die Mitl auch un⸗ kon. Da ſchna, det nan n (ſch ſt hes Ver⸗ Proyhe⸗ ra! Ha. 48 Hin⸗ rer Ver⸗ Grund Wiig tt⸗ maßlnigt, Velet, 5 Gooaden huen vnr wel ſein tche de 0 ſe ihe⸗ vlauf, und Wanunn en 15 ih⸗ met we⸗ egen eines nuß, we⸗ ichts, rn, N jethet di 4 l die Schultern „ſo iſt alles leicht und ertraͤg⸗ lich. O Greul! O Tobſinnigkeit! wie kan es geſchehen, daß man in eine ſolche Tobſinnig⸗ keit, und Verſtockung falle? Ankommender Heyland! du kanſt helffen: wuͤrcke doch in Krafft deiner heiligen Geburt ſolche Wunder, als du gewuͤrckt haſt an dem End deines Le⸗ bens, zerſpalte die Felſen, erweiche die Her⸗ tzen, zertheile das finſtere Gewoͤlck! und zinde das Liecht der unverfaͤlſchten Wahrheit an, W☛) Sn 51 damit dieſe Ungluͤckſeelige doch einmahl erken⸗ nen, was hart oder leicht ſeye, damit ſie den Laſter⸗Weeg nach ſo vielen ausgeſtandenen Muͤhewaltungen endlich verlaſſen, auf die Straſſen der Tugend aber gern uͤbergehen, und das Wenige dir zu lieb, und ihres Heyls halber zu erdulten ſich nicht beſchwaͤren. A M E N. Am vierten Sonntag im Advent. Diie anderte Venit in regionem Jordanis, prædicans Baptismum pœnitentiæ. Luc. c. 2. Er kame in die Gegend des Jordans, und predigte den Tauff der Buß. Innhalt. Kenn⸗Zeichen der wahren Buß. Ad. Jederholte Meldung machet die heili⸗ 4 1J ge Kirchen durch die Advents⸗Zeit — von dem Wunder⸗Leben des heiligen Johannis, von dem ungemeinen Zulauff des Volcks, und allerhand Stands⸗Perſohnen, die ſich haͤuffig hinaus begeben dieſen Abge⸗ ſandten des Himmels zu hoͤren. Das gantze Uffer des Jordans ware mit Menſchen beſetzt, nicht nur der gemeine Poͤbel, nicht nur Sol⸗ daten und Kriegs⸗Knecht, ſondern wahrhaff⸗ tig Leuth vom Anſehen ſtellen ſich vor dieſen halb nackenden Menſchen ein, ſo gar die Vornehmſte aus der Prieſterſchafft ſuchten ei⸗ nige Nachrichten, ſandten aufs wenigſt ihre Leviten, und Unter⸗Prieſter ab, durch dieſe die Beſchaffenheit der in der Wuͤſten ruffen⸗ den Stimm zu erfahren. Was iſt aber dieſes unbegreiffliches? Daß alle Neuigkeiten, und ungewoͤhnliche Ding einen Zulauff der Men⸗ ſchen an ſich ziehen. Iſt nichts ſeltſames, daß bey groſſen Feſt⸗Begaͤngnuſſen, herrlichen Ein⸗ zsen „praͤchtigen Triumph der Obſigenden, orderiſt wo man denen Zuſchauenden noch Gold in die Hand wirfft oder den rinnenden Wein⸗Safft faſt in den Mund leitet; daß bey luſtigen Schau⸗Spiehlen, wo man tauſend Urſach und Gelegenheiten zu dem Gelaͤchter hat, oder auch bey einem Fabelhafften Red⸗ K. P. Haan, J. J. Dominicale. ner, von dem man ein gantze Wochen erzeh⸗ len kan, ſich ein unglaubliche Menge der Men⸗ ſchen verſammlet, viel Stunden opffert, iſt Ergoͤtzung, dem ſtrebet er nach. Aber einem donnerenden Mund, und ge⸗ ſchaͤrfften Stimm ſo viel Zeit ſchencken, ſich dabey ſo haͤuffig einſtellen, welche nicht heuch⸗ let oder liebkoſet, keine Luſtbarkeiten, ſondern nur ernſthaffte und traurige Geheimnuſſen ver⸗ kuͤndet, mit einem Wort die Buß predigte: Prædicans baptiſmmum poœenitentiæ. blitzenden Augen trohete, und ſagte: Securis ad radicem poſita eſt. Matth. 3. Die Axt iſt an die Wurtzel des Baums geſetzet, ein jeg⸗ licher Baum, der nicht gute Frucht bringet, wird ausgehauen, und in das Feuer geworf⸗ ſen werden: Appropinquavit regnum Cœlo- rum, das Reich GOttes ich nahe: Progeni- es viperarum, quis demonſtrabit vobis fu- gere a ventura ira? Ihr Geſchlecht der Na⸗ tern, wer wird euch zeigen dem zukuͤnfftigen Zorn auszuweichen? Facite ergo fructus di-= gnos pænitentiæ. So thut dann wuͤrdige, rechtſchaffene ausgeklaubte Fruͤcht der Buß. Bey einer alſo ſcharff redenden Stimm, bey einem ſo unangenehmen Prediger ſtill ſtehen, 2 iſt kein Wunder, dann da hat der Menſch ſein Mit N . — 52 Anm vierten Sonntag im Advent. Anderte Predig. iſt was unerhoͤrtes? Was ungemeines? Al⸗ lein was vermag der Himmel., was vermag die ewige Krafft nicht, wann dieſe ſich vor⸗ nimmt Hertzen zu gewinnen, Felſen zu ſpal⸗ ten, die Berg abzutragen, das Ungleiche eben zu machen. Da ſiehet man, was entweder der Goͤttliche Armb auswuͤrcket, der offt auch ein unbaͤndiges, widerwilliges Gemuͤth feſt ſetzet, unter dem praßlenden Ungewitter ſtand zu hal⸗ ten bezwinget! O was manchesmahl ein von der Goͤttlichen Gnad ſchon eingenommene Seel ſelbſt und freywillig erwaͤhlet, weil man das Kuͤnfftige foͤrchtet, ein beſchwaͤrtes, Suͤnd⸗ volles Gewiſſen hat, ſo verharret man auch gern bey einer trohenden, ſauren und unan⸗ genehmen Stimm. Man will von der Buß ein rechte Sicherheit wiſſen, man bleibt bey Johanne ſtehen, und will alles erfahren. Fuͤr ſolche ſiehe ich auch euch an, Aus⸗ erwaͤhlte! Euer beſtaͤndige zahlreiche Gegen⸗ wart vergwiſſet mich der heiligſten Begierden, keine eitle, luſtbare oder ſchmeichlende Ding, ſondern nur Ernſthafftigkeiten anzuhoͤren, ihr tragt keinen Schen von der Buß zu vernem⸗ men: Wir wiſſen alle, daß wir Suͤnder, und wiſſen auch, daß deſſentwegen zu buͤſſen ſeye, bemuͤhen uns auch deſſen. Dieß allein macht einige in etwas unruhig; Ob der Hoͤch⸗ ſte hiebey ſein Vergnuͤgenheit habe? Ob man ein wahrer Buͤſſer ſeye? Ob dasjenige, was man zu dieſem End unternimmt, ſein Gewicht es in hoͤchſter Still, wird uns faſt ſelbſt nicht anderſt kund und offenbar, als durch aͤuſſer⸗ liche Wuͤrckungen, und Anzeigen. Gleich⸗ wie man von der Wurtzel des Baums nicht kan urtheilen, als welche unter der Erden verborgen, daß ſie lebe, daß ſie einen Safft habe, es ſeye dann, man ſehe die ausſchlagende Zweig, und Fruͤcht hervor tringen: Alſo giebt ſich auch das Innerliche in einer Seel durch das Aeuſſerliche zu erkennen. Was hat nun ein bekehrtes Hertz, ein buͤſſendes Hertz fuͤr Wuͤrckungen? Was giebt es fuͤr Anzeigen? Daß innerlich eine Aenderung geſchehen? An⸗ jetzo ſag ich es: So fern es oͤffters auf das begangene ſchmertzlich gedencket, auf die ver⸗ uͤbte Suͤnden niemahl vergiſſet, mehrmahlen ſich des geſchehenen mit betruͤbten Gedancken erinnert, jederzeit ſich wiederum ſchaͤmet, en⸗ truͤſtet, und klaget, nicht daß man die Prie⸗ ſterliche Ohren (welches ſehr unrathſam) mit ſtaͤter und abermahliger Widerholung be⸗ laͤſſige, nach dem man ſich ſchon getreulich an⸗ gegeben, ſondern daß man ſeinen vorhero ungluͤckſeeligen Stand insgemein mit Schmer⸗ tzen oͤffters bey ſich erwoͤge, und niemahl auf⸗ hoͤre ſich einen geweßten Feind GOttes zu be⸗ kennen. Diieſes ſahe man an denen zwey ſeufftzen⸗ den Wundern der Buß, ſo wohl an Magda⸗ lena im neuen, als an dem Koͤniglichen Pro⸗ pheten in dem alten Teſtament. Ob ſie ſchon faſt aus dem Goͤttlichen Mund ſelbſten die und Wuͤrdigkeit habe? Wohlan ich will euch faſt anheut die Kennzeichen einer wahren Buß ge⸗ ben. Ja ihr koͤnnet ſolche ſelbſt aus eurem Hertzen, aus eurem Mund, aus euren Wer⸗ cken abnemmen, was das Hertz gedencket, der Mund redet, wie die Werck oder das Ver⸗ halten beſchaffen ſeye. Mercket euch alle drey Puncten! So fern ich unter dem Verlau meiner Worten, denen Unbußfertigen zu ſeh ihr nichtswerthige Bekehrung vorrupffe, ſo koͤnnt ihr daraus als Unſchuldige, und nicht darunter begriffene euren Troſt ſchoͤpffen. All⸗ zeit haben Gute und Boͤſe zu lehrnen. Des erſte Kennzeichen iſt abzufaſſen aus dem Hertzen, wo die Gedancken ihren Sitz, und von dieſen ihren Auslauff haben. Wann dann aus unendlicher Guͤtigkeit GOt⸗ tes ein Hertz bekehret wird, ſo geſcheben in demſelbigen an der Stell zweyerley eraͤnde⸗ rungen, ein wuͤrcklich ſich meldende, und ein anhaltende; die GOttes⸗Gelehrte nennen ſie Mutationem actualem, und habitualem. Die auf der Stell ſich meldende iſt ein durch Goͤttlichen Strahl gaͤhe Erkanntnuß ſeines uͤblen Lebens, Grauſen, Reu, und Betruͤb⸗ nuß ob demſelben, da der Suͤnder ob ſich ſelb⸗ ſten erſchroͤcket. Die anhaltende aber iſt die Einkehr oder Ankunfft der heiligmachenden Grnad mit einer Anzahl vielerley Tugenden, die in dem Menſchen verbleiben. Dieſes aber, weilen alles innerlich vorbey gehet, ſo geſchieht Sicherheit der Verzeyhung hatten, wurden doch bey ihnen niemahlen die flieſſende Bruͤn⸗ nen der Thraͤnen geſtillet, ſondern die Augen ſtunden in einem immer flieſſenden Waſſer der Schmertzen. Sehr tugendlich bey dieſen, aber ein wichtiges Beyſpiehl fuͤr uns unverſichterte ff Suͤnder. Jene Wundeu, welche durch einen vergifften Biß verurſachet werden, werden niemahl ungluͤckſeeliger geheilet, weder da man ſie alſobald laſſet zuwachſen, und durch uͤbereilte Mittel mit der Haut uͤberziehen. Die Wunden der Seelen haben eben viel Peſt⸗ hafftes in ſich, aber nichts ſchaͤdlichers iſt fuͤr ſelbige, dann da ſie alſo gleich mit der Vergeſ⸗ ſeheit bedecket werden, als ob ſie niemahl ge⸗ chehen waͤre. haben, daß der HErr bey einem gewieſen wohl⸗ haͤbigen Phariſaͤer ſeye zu Gaſt geladen wor⸗ den, der genennet wurde Simon Leproſus, der Ausſaͤtzige. Hieruͤber entſtehet die Frag, warum ihme der Namen geblieben, der Aus⸗ ſaͤtzige? Indem es doch gewiß, daß er von der Kranckheit ſchon laͤngſt gereiniget worden, und wie glaubig von Chriſto ſelbſten; geſtal⸗ ten er ſich ſonſt unter der Gemein vermoͤg der Juͤdiſchen Geſatz nicht aufhalten daͤrffte. Wa⸗ rum giebt man ihm dann die alte ſchmaͤhliche Benamſung? Hoͤret die Urſach: Der Aus⸗ ſaͤtige wurde er demnach jederzeit genennet, weil er mit dieſem Ubel einmahl behafft wa⸗ re; die Welt laſſet gar gern den Namen der Schaͤnd denenjenigen, welchen ſie vorhin in dem wuͤrcklichen Ungluͤck getragen: der Blin⸗ de, Oeffters werden wir gehoͤret en entie ſir ene glack fo wahls nerſchl Ner Nichtnuß ecte A Nben wie et o00 ſonden Neieſen leGnad geberm litus le 16. D Gen, ur der G⸗ Abii a1 ſiger b aherge Plen⸗ Ne Go Votnwme welh bekun ere llen i⸗ ſtſt ſeeß, ſfren ſchage eym honsep berdien ſrn ſiele ruckte Gtte Wod den bſ ie s nicht Eden n Eunft hloemd Alſoget bel unh ot n vers fir eigen en! Ju⸗ lf di die der⸗ hrmahe Ddancke mnet, i die Ne⸗ olung be eulich I⸗ borhero Schmer⸗ mahl an⸗ tnis ,, ſelten⸗ Magde⸗ e Reo⸗ 1 d ſe ſen elbſten die 1, winden dde Bn⸗ de Ahen Wſerder doceen de berſchtee urch einen werden weder de ind durch hen. De⸗ viel Nec⸗ hers ie ir e Garg⸗ öienoht N⸗ . heßoret eſen wohl⸗ aden wor Leproſos, die ng, der M daß er dn et worden, en, geſcl detmnog der fte. W. Der Aus⸗ genennet Fafft m⸗ Namen dr der Bint de, „— ſhnitlche ſ● ritus levavit me, & aſſumpſit me. . . . Kennzeichen der wahren Buß. de, der Abgehaußte, der Uberwundene, der Geſchlagene, obſchon das Übel laͤngſt geſche⸗ hen, und man davon gar vielleicht befreyet wor⸗ den ꝛc. ꝛc. Weit mehr gezimmt es ſich bey einem Suͤnder, ob er ſchon von dem Ausſatz der See⸗ len entlediget worden, daß er ſich doch jederzeit fuͤr einen ſolchen noch ſelbſten halte; dieſes Un⸗ gluͤck fort und fort noch bey ſich erwoͤge, nie⸗ mahls nachlaſſe ſich zu beſeufftzen, und ſich ſei⸗ ner ſelbſt zu beſchaͤmen. Aber eben dieſe, dieſe ſchmertzhaffte Ge⸗ daͤchtnuß, dieſe oͤfftere Erwoͤgung, dieſes be⸗ truͤbte Angedencken, da man in Verſammlung des Gemuͤths in der Still allein jammert: O wie weit bin ich von mir ſelbſt irrgegangen? O GOtt! was haſt du alles von mir ausge⸗ ſtanden? dieß iſt das erſte und gruͤndliche Kenn⸗ Zeichen einer wahren Buß, daß die eingekehr⸗ te Gnad hoffentlich in der ſelben wohnet. Sol⸗ che vermercken, was Ezechiel geſchriben: Spi⸗ Ezech. 16. Der Geiſt GOttes hat mich herausgezo⸗ gen, und aufgenommen, herausgezogen aus der Suͤnd, aber aufgenommen in die Gnad, Abii amarus in indignatione, nichts deſtowe⸗ niger bin ich allzeit in Trauren und Bitterkeit dahergegangen. Um nichts bemuͤhet ſich der Hoͤllen⸗Geiſt mehr, dann daß er dem Menſchen die Gedaͤchtnuß der begangenen Suͤnden be⸗ nemme, und bringts auch bey vielen zu wegen, welche offt von der Loßſprechung ſo keck und un⸗ bekuͤmmert davon tretten, als ob ſie die vor⸗ hergehende Suͤnder nicht geweſen waͤren, allein eben ſo keck und unverſchaͤmt hinein ſuͤndigen. Offt ſagen daͤrffen: ich ſchlag mirs aus, mit Fleiß, daß ich nicht mehr daran gedencke. Es iſt freylich viel auszuſchlagen, und ſoll ausge⸗ ſchlagen werden, was wolluͤſtiges und anreitzen⸗ des mit anbey geweſen, aber nicht, was wei⸗ nens⸗wuͤrdiges zugleich vorbeygegangen, dieſes verdienet ein unaufhoͤrliches Leydweeſen. So fern man ſeine alte Centen⸗ſchwaͤre Suͤnden, ſeine leydige Faͤll, und Stuͤrtzungen, ſeine voll⸗ brachte Schand⸗Thaten als Beleydigungen GOttes mehr ſollte vor Augen haben, wurde man nicht allein die kuͤnfftige Gefahren vermey⸗ den, ſondern jederzeit einen Grauſen, Ab⸗ ſcheuen, ein mehr dann heilige Forcht in dem Hertzen empfinden. Man ſagt, daß das jenige Pferdt, welches einmahl von einem Wolff ge⸗ biſſen worden, hernach unter andern in dem Lauff das ſchleinigſte ſeye, weilen es nemlich in der Einbildungs⸗Krafft ſchon eingetruckt haltet, als ob es das Unthier noch auf dem Rucken haͤtte, das ereignet ſich bey einem recht Be⸗ kehrten. Der ſeiner Miſſethaten ſtaͤts innge⸗ denck, allzeit iſt ihm, als ſehe er den Greul ſeiner Boßheiten von fern, dieſen dann zu ent⸗ gehen, ſetzet er ſeinen Lauff immer ſfort in de⸗ nen entgegen geſetzten Tugenden. Was hat Theodoſium den Kayſer nach jenem grauſamen Befelch ſo viel Theſſalonicen⸗ ſiſche Burger hinzurichten, was hat ihne dar⸗ guf ſo demuͤthig, eingezogen, nidertraͤchtig, 53 und durch die uͤbrige Lebens⸗Zeit ſo ſanfftmuͤ⸗ thig gemacht? die immerwaͤhrende Erinnerung dieſer Schlacht⸗Banck: Nullus poſtea dies fuit, bezeugt von ihm der Heil. Ambroſius, In funerz. quo non illum doleret errorem. Kein Tag gienge vorbey, an welchem er nicht ſeinen groſſen Fehler beſchmertzete, und darauf zu ei⸗ nem beſtaͤndigen Laͤmmlein der Gedult, und Guͤtigkeit wurde. Dann niemand glaubt es, was das erweckte, oder fuͤr ſich ſelbſt kommen⸗ de, mehrmahlige Angedencken des vollbrachten Ubels fuͤr ſeltzame Wunder in der Seel wuͤr⸗ cke. Ein gewiſe Matron hat ſich nach dem Ableiben ihres Ehe⸗Herrn dermaſſen abgekuͤm⸗ meret, daß ſie keinen Biſſen von einer Speiß mehr genieſſen, ſondern freywillig erhungern wollte. Da man ihr aber gewaltig zuſetzte, ſie ſollte ſich auf ſolche Weiß nicht ſelbſt um das Leben bringen, entſchluͤßt ſie ſich endlich, und ſpricht. Seze es, ich will eſſen, allein nur darumen, damit ich deſto mehr weinen, und mein Trauren deſto laͤnger fortſetzen koͤnne. Von ſolchen Liebs⸗Eiffer ſeynd eben die wahre Buͤſſer angeflammt, ſie ſcheinen nur zu leben, damit ſie weheklagen koͤnnen, und freuen ſich, daß das Leben laͤnger dauret, damit ſie deſto laͤnger ihre Schuld und Suͤnden beklagen moͤ⸗ gen, ja das Leben ſelbſt iſt bey ihnen ein laute⸗ rer Schmertzen. Koͤnnen ſie ihr Leydweeſen nicht ſo hoch bringen, ſo werden wenigſt ihre Seufftzer verdopplet, wann ſich Zeiten, Orth, oder Angeſichter widerum vor Augen ſtellen, aus Gelegenheit deren ſie vormahls ſo frevent⸗ lich wider GOtt gehandlet. O ungluͤckſeeliger Erd⸗Theil! ruffen ſie in ihrem Hertzen, O daß ich dich niemahl betretten! O Geſtalt! O daß ich dich niemahl gekennet, niemahl mit ei⸗ nem Aug gewuͤrdiget haͤtte! Und alſo ſoll es geſchehen, dieſe ſeynd die erſte Proben, recht⸗ ſchaffene Kenn⸗Zeichen einer wahren Buß; wann das Hertz ſtaͤts blutet, und betrangt iſt, niemahl aufhoͤret zu trauren, wann die Ge⸗ dancken ſchmertzhafft, betruͤbt, und wehekla⸗ gend jederzeit verbleiben. JJMU II. Das zweyte Kenn⸗Zeichen giebt die Zung, als ein Dollmetſch des Hertzens, ſo die innerliche Bewandtnuß erklaͤret. Einer wahr⸗ hafft buͤſſenden Zung ſtehet eigentlich zu ſich anzuklagen, das Verbrechen vielmehr zu erhe⸗ ben, und zu vergroͤſſern, als zu verkleinern, gleichſam mehr daraus zu machen, als es viel⸗ leicht in der Weeſenheit iſt. Vortrefflich war in dieſem David: da er ſeiner Miſſethat halber ſich mit dem Hoͤchſten unterredete, gebraucht er ſich in der Abbitt folgender Wort: Tu propi⸗- tiaberis peccato, multum eſt enim. Pjal. 24. Du werdeſt ja meinen Suͤnden gnaͤdig ſlaraſſer GOtt! Multum eſt enim, dann ie ſeynd groß, ſchwaͤr, erſchroͤcklich, und viel⸗ faͤltig. Er ſelbſt ziehet das Ubel gewaltig an, und macht ein ungemeine Sach daraus, nicht ungleich einem verwundten Menſchen, der bey Darzeigung ſeines Schaden dem jenigen, der ◻2 ihm 1 54 Am vierten Sonntag im Advent. Anderte Predig. ihm helffen ſoll, ſich faſt verzweifflet anſtellet, und ſpricht: Sihe, ſihe die Gefahr, wie graußlich, wie toͤdtlich der Schaden? meynſt du wohl, daß ich koͤnne davon kommen. Da⸗ vid haͤtte ſagen koͤnnen: ich hab zwar geſuͤndi⸗ get, allein die Gelegenheit iſt meiner meiſter worden, die Anfechtung ware gar zu hefftig, bey ſo vielen Anreitzungen ware es faſt unmoͤg⸗ lich ſich in der Unſchuld erhalten, mithin ſol⸗ cher Geſtalt die Laſter verkleinern, weniger daraus machen. Aber keinesweegs, er breitet ſolche vielmehr aus: Propitiaberis peccato, multum eſt enim. Sollte ich wohl Gnad koͤn⸗ nen finden nach einer ſo groſſen vermehrten, uͤberſchwenglichen Boßheit, nachdem ich ſo viel Gnaden von dir empfangen hab, ſo hab ich mich deſſen ungeacht ſo groͤblich verlohren, niemand aus allen Suͤndern iſt ſo undanckbar, dann ich gegen dir geweſen. O woͤhlgegruͤndtes gluͤckſeeliges Anzeigen, daß der Schmertz wahrhafft, wo der Mund alle Schulden auf ſich ſelbſten leget, das begangene Ubel noch erbaͤrmlicher hervor ſtreichet, und nicht die mindeſte Entſchuldigung ſich zu verthaͤtigen, oder herauszuwinden beybringet. Thun dieſes aber auch andere Buͤſſer? ſeynd insgemein vdie Chriſten auch alſo beſchaffen? Ach Mund! wie wenig Buß⸗Zeichen gibſt du bey vielen: Nach⸗ dem ſie vorſetzlich, wohl bedacht, und mehr⸗ mahlen groͤblich angeſtoſſen; wird offt alle Schuld auf die unbezwingliche Natur, auf die Schaͤrpffe der Verſuchung, oder auf das, was in der Welt mehr gemein iſt, oder endlich auf die unnermeidliche Noth, man kunte nicht an⸗ derſt leben, gelegt, daß man meynen moͤchte, alles, was immer unrechtes geſchehen, waͤre ein lauterer Schatten, niemahl ein wahrhafftes Ubel geweſen. Im verwichenen Evangelio wurde gemeldet: Als man auf Johannem ge⸗ trungen zu ſagen: Wer er ſeye? habe er beken⸗ net, und nicht gelaugnet, was man ihn befrag⸗ te: Confeſſus eſt, & non negavit. Joann. I. 20. Es ſcheinen dieſe Wort zu viel zu ſeyn, gnug kunte es geduncken, daß er bekennet, was iſt es Noth beyzurucken, er habe es nicht gelaugnet. Ach ſagen die heilige Vaͤtter: es iſt kein Silben umſonſt in heiliger Schrifft: dieſer Ausſpruch iſt ein Beſchaͤmung vieler ſuͤndhafften Menſchen, welche zwar bekennen, aber dabey widerum laugnen, ſich anklagen, und zugleich widerum beſchoͤnen, ſich ſchuldig eben, aber mit einer Gerechtfertigung. Die⸗ er junge Menſch bekennet zwar ſein Laſter, aber ſetzet hinzu: Bey einem ſo ſchlipfrigen, blutreichen Alter, wie ſoll es anderſt ſeyn koͤn⸗ nen? Dieſe Dama rinnet immer tieffer hinein durch ihr unmaͤßiges Spihlen, ſie mer⸗ cket wohl, daß ſie ſuͤndiget, und bekennet es auch, aber ſie entſchuldiget ſich doch beynebens, ſie muͤſſe doch mithalten, koͤnne ohne Verlurſt ihrer Hochachtung nicht ausſetzen, entweder muͤſſe ſie ſelbſt vor Melancholey vergehen, oder ihren Stand ablegen. Dieſer Kauffmann weiß gar wohl, daß er die Waar gar zu hoch angeſchlagen, daß es ein lautere Unwahrheit ſeye, als ob ſie von Lion waͤre hergehollet woͤr⸗ den, beichts auch. Allein die Leuth wollen be⸗ trogen ſeyn, ſagt er, halten ſonſt nichts dar⸗ auf, ſo fern man ſie nicht uͤberbietet, und ſagt, ſie waͤren aus frembden Laͤndern kommen. Al⸗ le dieſe bekennen, und laugnen widerum. Con-⸗ feſſi funt, & negarunt, geben ſich ſchuldig, aber mit einer Entſchuldigung. Confeſſi & non conſeſſi. Das iſt kein Kenn⸗Zeichen einer wahren Buß, die Zungen ſcheitert. “WL Oder ſie legen die Schwaͤre der Schuld auf frembde Gewiſſen. Wie vor Zeiten der ho⸗ he Prieſter Aaron) da er wider den wahren GOTT ein guldenes Kalb aufgerichtet. Als ihn deſſentwegen Moyſes zu Red geſtellet, und beſtraffet, entſchuldiget er ſich mit dem: Tu. noſti populum iſtum, quod pronus ſit in ma- lum. Ewodi. c. 22. Du kenneſt ja dieſes Volck, daß es zum Ubel geneigt ſeye, ich hab ihnen willfahren muͤſſen, weilen ſie frembde Goͤtter be⸗ gehret. Da er doch das Ober⸗Haupt ware, und mit allem Ernſt ſich einer ſo groſſen Suͤnd widerſetzen ſollen. Auf gleiche Weiß wollen ſich heraushalfftern von groſſer Verantwortung viel Obrigkeiten mit Vorgeben: man muͤſſe doch zuweilen durch die Finger ſehen, den Leuthen auch ihren Luſt geſtatten, es lieſſe ſich nicht alles uͤber die Bein brechen, da es doch offt die ſtraͤff⸗ lichſte Nachlaͤßigkeit iſt, und bey ſolcher Bere⸗ dung die groͤſte Laſter mit einſchleichen, ja durch gottloſes Uberſehen noch weiter befoͤrderet wer⸗ den. ꝛc. ꝛc. Zu ſolcher Gattung gehoͤren auch diejenige, die nach ihrer gethanen Anklag ſich beſchwaͤren, ſo fern ſie etwann von dem Seelen⸗ Richter etwas ernſtlicher ermahnet, oder nach⸗ drucklicher in dieſen und jenen gewarnet worden, gleich die Stirn⸗falten, oder den Mund rumpffen, ſagen: der iſt gewiß nicht nach mei⸗ nem Humor, hat wenig Manier und Beſchei⸗ denheit, wird mich nicht mehr ſehen, haͤtt wohl kein Vertrauen zu ihm. Iſt dieß ein Anzeigen der wahren Buß? kan man wohl daraus ab⸗ nemmen, daß das Hertz innerlich rechtſchaffen erknuͤrſcht ſeye, daß man einen Grauſen ob ſuren Suͤnden habe, wann die Zungen ſolche teden fuͤhret, in wuͤrcklicher Beſchuldigung ſo viel Ausnemmungen machet; ſich beklagt, daß man gar zu unmild verfahren ſeye. O unſinniger Menſch! du ſolleſt dich vielmehr er⸗ freuen, da man dir ſcharff, und mit allem Ernſt zuredet, qauf keine Weiß heiglich umgehe, du ſoleſt es vielmehr begehren, dann dardurch al⸗ ein gibſt den ſichern Beweisthum, daß du dich ſelbſt wahrhafft anfeindeſt, und deinen innli⸗ genden Unrath nicht gedulten wolleſt. Du ſol⸗ leſt dir Ernſthaffte vielmehr erwaͤhlen, und diejenige fliehen, die dir gar zu weich, zart, und liebkoſend ſeynd, wordurch du immer in denen alten Leichtfertigkeiten verbleibeſt, und wenig anderſt werdeſt. Iſt dann dieſer ein gu⸗ ter Wund⸗Artzt, der deinen gefaͤhrlichen Scha⸗ den nur ein wenig mit der Hand ſtreichet, und nur kuͤhlende Mittl aufleget, oder vielmehr, der dieſelbige von Grund aus reiniget, Feur und Eyſen gebrauchet, unrechte Gelindigkeiten, die — — — ☛ S = — — uͤbel det, Met wt⸗ Schurid n derho⸗ wahren ket. As let, und Nm: I. ſit in m. 1 Volct, 1b ihnen tterhe⸗ ſtate, en Gind 1 Wlen twortvnn niſedyg 1 Uthen lict ales deſrif⸗ r Bere⸗ adrch deret wer⸗ ren guch log ſich Geelen⸗ er noch⸗ worden, Mund jach mei⸗ Beſcher ſtt wohl inzeigen⸗ aus ob⸗ Gtſchaffen lſen ob en ſolche mrcid ) Magt, jeinehr er⸗ glen Crnf mngehe, N rdurg/ daß dute ihen inf Du ſh en, ud 6h, ve, umer in ef, und ſtr en gu⸗ en Schc⸗ chet, und Dieltneſt , ndigkenc die Kenn⸗Zeichen der wahren Buß. ss die freylich niemand mehr dann der Hoͤllen⸗ Geiſt ſuchet, damit er zwey Seelen auf einmahl bekomme, deine und desjenigen, der die deini⸗ ge uͤbel regieret. = Buß haben, ſo ſehe man, was die Zungen redet, und der Mund ſpricht. Entſchuldiget er ſich nicht, legt die Schuld nicht auf andere, ſagt: ich wuͤnſch und will, daß man mir keines⸗ weegs verſchone, wo es Noth iſt, die Suͤnd und Gefahr ohne Barmhertzigkeit verweiſe. euch gute Buͤſſer zu ſeyn, welche mit David die Miſſethaten nicht verkleinern, ſonder ehen⸗ der vergroͤſſern: Multum eſt enim, daß ihr euch durchaus unter der Hand GOttes demuͤ⸗ thiget, auch ſeine Zuͤchtigung willig annemmet. Dde dritte, und zwar die Haupt⸗Prob iſt ab⸗ — zunemmen aus denen Wercken, oder beſ⸗ ſer zu ſagen aus dem nachfolgenden Leben: ſo wahrhafftig der Buß nach muß veraͤnderet wer⸗ den, ein anderes Ausſehen uͤberkommen. Alſo ſchlagt ſein Hertz, vollbringet ein tieffes Seuff⸗ ; nicht allein i zhero unrecht ge⸗ tzen. Wer ſollte nicht glauben, daß er es mit ſchehene ab⸗und eingeſtellt, inskuͤnfftig vermit⸗ zwar, daß nicht allein das bißhero unrecht ge⸗ ten, ſondern auch ein entſcheidener beſſerer Wandel als vorhin angenommen werde. Wer findet, daß er ſich ſelbſt ſcheuet, von allen vor⸗ kete den Unzimmlichkeiten ſich ab⸗und hin⸗ weg ziehet; bey Anmeldung der boßhafften Natur alſobald widerredet: das nicht, das thue ich nicht, jenes wird nicht mehr ge⸗ ſchehen. Hingegen ein aufgehendes Feur und Hitz in ſich wahrnimmet zu gottsfoͤrchtigen Ubungen, nachfraget, bemuͤhet iſt allerhand Gutes zu erlehrnen, und endlich auch ſuchet in die Wuͤrcklichkeit zu bringen: So ſage ich: ein Solcher ſeye gutes Muths, daß der Geiſt GOttes in ihm lebe, daß die Goͤttliche Gnad wuͤrcke, und arbeite. Gleich einem himmliſchen Zweig nach den Worten des heiligen Auguſti⸗ ni, welches einem wilden Baum eingeſetzet wird, und die Einverleibung durch dieſes zu er⸗ kennen giebt, wann der wilde Stock anfangt zu treiben, zu bluͤhen, und endlich Frucht zu bringen. Cum Oleaſter eſſes, inſertus es, & ſocius radicis Olivæ factus. In Ep. ad Rom. 11r. So fern aber der Buͤſſer gleich nach ſei⸗ ner Bekehrung eben ſo verdroſſen, ſaumſeelig 2 und verſchlagen in dem Guten iſt, als er eemabl vorhin geweſen, die Mittel des Heyls eben ſo wenig achtet, die Geheimnuß der Kirchen eben ſo ſelten empfanget. Hingegen alſobald wide⸗ ruin hochmuͤthig und verwegen in ſeinen Hand⸗ lungen, mit Fleiß die vorige unrechte Freuden aufſuchet, die alte Boßheiten widerum anfan⸗ get, oder Gewiſſenloß fort treibet, ſo finde ich ein Veraͤnderung, da ſeynd keine Kenn⸗Zeichen einer wahren Buß, ſollte er auch zuvor ſein Bruſt Creutz⸗weis zerſchlagen, und das Ange⸗ ſicht mit heiſſiſten Thraͤnen uͤbergoſſen haben. 2„ hende. Bildet euch einen von Adel vor, der ſeinem Feind lang nach dem Leben geſtellet, ſelben end⸗ lich nach viler Zeit erſchlichen, und auf die Haut gelegt. Hieruͤber iſt er ergriffen, und in die Eyſen geſchmidet worden, da ſitzt er gantz be⸗ tiefft in ſeiner Gefaͤngnuß, wird aͤuſſeriſt be⸗ truͤbt, und kleininuͤthig. Ihr werdet darvor⸗ halten, es reue ihn ſein begangener Todt⸗ Schlag. Aber ich nicht: Dann ſehe man, un⸗ verſehens bekommet er Gnad von dem Lands⸗ Fuͤrſten, wird auf freyen Fuß geſtellt, da be⸗ gibt er ſich voller Freuden zu ſeinen Vertrauten, erzehlet, wie er die Mord⸗That angeſtellet, beruͤhmet ſich davon, erinneret ſich mit Luſt, daß die Sach ſo wohl abgeloffen, kein Reu, ſondern vielmehr ein Jubel, das vorhergehen⸗ de Trauren zeigte ſich nur in und wegen der Gefangenſchafft. Alſo gehet es mit manchem Suͤnder, da er ſich zu GOTT begiebt, iſt al⸗ Es ware ein lauterer Betrug das vorherge⸗ les andaͤchtig, und eingezogen an ihm, er ſchei⸗ net voller Schmertzen und Betruͤbnuß zu ſeyn, faͤhret die klaͤglichſte Wort in dem Mund, zer⸗ GOTTaufs redlichſte meynet, und doch iſt offt nichts wenigers. So bald er den Laſt von B genommen werde. Wer dem Hertzen gebracht, und abgelegt, bey ſich ein Gemuͤth in ſolcher Beſchaffenheit 6 verſchwint urtheilet auf freyen Fuß zu ſeyn, verſchwindet alles, begibt ſich in vollem Lauff zu ſeinen ver⸗ laſſenen Muthwillen, ermehret nicht allein ein recht genoſſenen Freuden, ſondern bringt ſolche noch mit ſonderer Beruͤhmung vor anderen her⸗ vor. Du elende Bußfertigkeit! wie betruͤgſt du den Himmel, und dich ſelbſten? Glaubſt du, daß es genug ſeye auf etliche Augenblick ſich heilig anſtellen, und kurtz darauf die abgelegte Schand widerum anziehen, ein wenig die Au⸗ gen verzucken, und die Hand auf der Bruſt zu⸗ ſammen kruͤmpfen? O ſo fern man mit GOTT was unternimmet, muß es weit andere, ver⸗ aͤnderte, und daurhafftere Anzeigen der Beſſe⸗ rung geben. Qui pectus tundit, & non cor- rigit, peccata ſolidat, & non tollit. S. Au- ſchlaget, und fanget kein anderes Leben an, der beveſtiget die Suͤnden vielmehr, an ſtatt, daß er ſich von ſelbigen loß machete. Ubi emendatio nulla, posnitentia väna. Wort Tertulliani. Wo keine Beſſerung, dort iſt auch kein Bu HGB.. ſo es ernſthaffter zugienge mit manches Menſchen Bereßan 4 worden als andere Wuͤrckungen erfolgen! dann die Gnad, welche bey ſolchen einkehret, iſt als in groͤſſerm Ver⸗ moͤgen als die Natur; So die Natur einen Schaden erſetzet, ſo vermehret ſie an ſelbigem mand den Schenckel gebrochen, und wider ge⸗ wachſene Bein daſelbſt als haͤrter, unn ſren⸗ — 56 Am vierten Sonntag im Advent. Dritte Predig. ſoſfter ſeyn wird, als es zuvor geweſen, und b fern noch einmahl ein Fall und Bruch ſollte geſchehen, wurde der Fuß nicht leicht mehr an dieſem Orth, ſonder ehender an einem andern entzweyet werden, das thut die Natur. Un⸗ vergleichlich mehr die anweeſende Gnad in de⸗ nen Gefahren der Seelen: Sie ſtaͤrcket, ſie beveſtiget, ſie ertheilet ein gewiſe Standhaff⸗ tigkeit. So fern der Menſch nach ſeiner Be⸗ kehrung heilige Forchten und Zartigkeiten in ſich vermercket, Zuruckhaltungen und Abſcheuen ab der Suͤnd, Eyffer und Begierd zur Tu⸗ gend: So iſt es ein Kenn⸗Zeichen: die Gnad GOttes wuͤrcke in ihm, lebe in ihm, ſeye in ihm, der vorhergehende Schaden wird wunder⸗ barlich, und mit groͤſtem Nutzen erſetzet. Ge⸗ ſcnget nichts deſtoweniger ein neuer Fall, ſo muß es ein recht gewaltthaͤtige ausgeſuchte Boßheit geweſen ſeyn, welche eine ſo ſtarcke Goͤttliche Hilff entkraͤfftet hat. Aber auch eine aus dem Himmel Rachzwingende Vermeſſen⸗ heit, und ein wehemuͤthige Grauſamkeit gegen ſich ſelbſten. Da hat man dann die wuͤrdigſte Anzeigen, woraus ihr ſelbſt abnemmen moͤget? Ob die Berg abgetragen? Ob die ungleiche Weeg eben gemacht worden? Ob die Seel wahrhafft durch ein gruͤndliche Buß gedemuͤthi⸗ get ſeye? Gewicht und Prob haltet. Erinneret euch erſtlich auf das Hertz, und eure Gedan⸗ cken: Ob ſie der Suͤnd nicht vergeſſen, oͤffters annoch ſchmertzlich erwoͤgen. Schaut, was euer Mund redet, ob er die gantze Schuld auf ſich leget, demuͤthig bekennet, alles Widriges wohl verdienet zu haben. Betrachtet euer nach⸗ folgendes Leben, ob es von dem vorigen entſchi⸗ den ſeye, findet ihr, daß es in allen drey Thei⸗ len wohl beſtellet, ſo vertrauet, daß euer Aba buͤſſung bey dem Hoͤchſten großgiltig, eurer Seel aber ſehr erſprießlich ſeyn werde. Amen. Anm bierten Sonntag im Advent. Die dritte Predig. Parate viam Domini, rectas facite ſemitas ejus. Lucck. 3. Bereitet den Weeg des HErrn, machet richtig ſeine Fuß⸗ Steig. Unſicheres Vertrauen: Ich kan die Suͤnd ſchon beichten. , in welchem wir den verſprochenen Hey⸗ land nicht ſo viel in ſeiner Ankunfft be⸗ ehren, als deſſen Gnadenreiche Geburt hoͤchſt⸗ feyrlich in geiſtlicher Gedaͤchtnuß erneuren: Gaude jeruſalem, munteret uns Iſaias auf, t. 2. veniet Dominus, & non tardabit. Er⸗ kreue dich Jeruſalem, und du Knte rechtglau⸗ ige Kirchen, der liebreiche GOTT wird alſo⸗ bald ankommen, und nicht verweilen, in we⸗ nig Tagen ſollet ihr das Heyl der Welt erbli⸗ cken. Sollte ich euch fragen, wie werdet ihr dieſen in euer Hertz gufnemmen, auf was Weiß den Weieg bereiten? damit er keinen Agnag rucket das Gnaden⸗Feſt herzu, Anſtoß leyde, ſondern ungehindert einziehen moͤge, ſo werdetihr mir auf das heutige Evan⸗ gelium deuten; Johannes habe hievon Mel⸗ dung gethan. Prædicans baptiſmum poœni- tentiæ, da er neben dem Jordan von der Buß geprediget, durch wahre Reinigung ſeines Ge⸗ wiſſens, und Bekanntnuß ſeiner Suͤnden, da man nemlich nach demuͤthiger Anklag von ſelbi⸗ gen entbunden wird, mithin alle Weeg der Seelen gantz eben und gleich mache. Iſt ein heiliger Anſchlag, den ich auf alle Weiß gut⸗ heiſſe, alſo pflegen auch groͤſſere Suͤnder bey anruckenden Feyrtaͤgen zu gedencken, was ſie lang geſammlet, werffen ſie zu heiligen Zeiten von ſich. Und in Wahrheit, was kan wohl gluck⸗ ſeeligers auf der Welt ſeyn? dann ein ſolches Mittel bey Handen haben, ſo offt es beliebig, welches die Ungeſtalt eines Suͤnders, wann ſie auch mit dickeſter Finſternuß waͤre verdunck⸗ let geweſen, augenblicklich dermaſſen in ein himmliſche Schoͤnheit veraͤnderet, daß ſich auch die Engel verlieben, und vor Freuden aufrufa fen: Quæ eſt iſta,; quæ progreditur quaſi au- rora? Cant. c. 6. Wer iſt wohl dieſe Seel, welche aus denen finſtern Wolcken hervor⸗ tritt? tieff in dem Abgrund der Abſcheulichkeit delegen „unverſehens wie die Morgen⸗Roͤthe ellglantzend aufgehet. Was kan wohl gluͤck⸗ . ſeeli⸗ Ag ſodſel genden ſbſt wir und gifft ſatt zu Yenſch ,. kan ſie, wahrer diger. ellin, .4. W wer e bn Zuſten moate doch dos, ſer ⸗ f nn hedorf han ſe ls ſteper De Rerd Veg n Gng herno enſei⸗ t gegen rdigſt moget: ngleche ie Sel demuthi tinneret Gedan⸗ oͤſters . . H Unſicheres Vertrauen: Ich kan die Suͤnd ſchon beichten. 57 ſeeligers ſeyn? dann durch eine kurtze Entde⸗ ckung ſeiner Gebrechen, ein ſo anreitzende Holdſeeligkeit uͤberkommen, mit ſchoͤnſten Tu⸗ genden gezieret werden? daß ſich der Hoͤchſte ſelbſt wuͤrdiget alldort, allvo vorhin Natern, und gifftige Schlangen⸗Gezuͤcht, ſeine Ruhe⸗ ſtatt zu nemmen. Dann, wann ſich je ein Menſch Goͤttlicher Einkehr verſichern kan, ſo kan ſie jener ungezweifflet hoffen, der ſich mit wahrer Beſtuͤrtzung von ſeinen Suͤnden ſchul⸗ dig gibt. Da ruffet der HErr: Veniemus ad eum, & manſionem apud eum faciemus. Joan. c. I4. Bepy ſolchem iſt der Weeg gebahnet, wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Gluͤckſeelig, welche dieſen Anſchlag haben. Allein ich vermercke doch bey aller dieſer Gluͤckſeeligkeit, und Vorbereitung ein uͤble und ſteinige Straſſen, die den Hoͤchſten aufhaltet. Ein groſſes Bedencken hab ich hiebey, daß vielen dieſes auserleſene Gnaden⸗Mittel, ſo kraͤfftig es iſt, dannoch zu groſſen Schaden gedeyen koͤnne, GOTT nicht allein den Zu⸗ gang in das Hertz verhindere, ſondern wohl gar von demſelbigen, ja den Menſchen ſelbſt von dem Himmel ausſchlieſſe. Indeme viel dieſes Gnaden⸗Mittel zu einem Schild groͤſſe⸗ rer Vermeſſenheit brauchen, und weil ſie dieſes leicht bey Handen haben, ſchon vorhinein deſto verwegner zu dem Ubel werden, da ſie nemlich bey jeder Gelegenheit zu ſuͤndigen ſich mit die⸗ ſem behertzt machen. Kan ich es doch beich⸗ ten, kan ich das Ubel doch von mir wide⸗ rum ablegen. So fern ſich auch das Gewiſſen anfaͤnglich widerſetzet, und zimmlichen Schroͤ⸗ cken einjaget, der Gottloſe ſich dannoch auf⸗ unteret. Was ſoll es dann mehr ſeyn, iſt doch nichts anderes vonnoͤthen, dann daß man das begangene mit guter Gelegenheit dem Prie⸗ ſter offenbare, und den Laſt von ſich werffe, laß man anjetzo der Begierlichkeit den Lauff, bedarff es doch kein andere Muͤhe, weder daß man ſich davon anklage. Alſo nemlich wird aus Vertrauen der kuͤnfftigen Beicht deſto freyer geſuͤndiget, und die letzte Zuflucht der Verſoͤhnung ſchon vorhinein zur Bruſt⸗Woͤhr der Boßheit gemacht. O was Buͤhel und Berg ſeynd dieſe! was groſſe Stein und Fel⸗ ſen, ſo ſich da in Weeg legen, und den Zu⸗ gang in die Seel dem neu⸗gebohrnen Heyland verwoͤhren. Auserwaͤhlte! wie ſchmertzet es mich offt! Und wie viel ſoll es vielleicht auch andere ſchmer⸗ tzen, welche dieſes Vertrauen: Han ichs doch beichten, keck und vermeſſen zum Suͤndigen ge⸗ macht. Indem ich anjetzo erfahren, und gele⸗ ſen, ſothane darauf folgende Beichten waͤren mehrmahlen ungiltig, unvollkommen, nicht rechtmaͤßig, koͤnnten die Seelen in groͤſte Ge⸗ fahren ſtuͤrtzen. Kommt dieſer Ausſpruch frembd vor? ſo laß man ſich durch meine folgen⸗ de Predig unterrichten. Urtheile, ich koͤnte zu groͤſſerer Ehr GOttes, und lieberer Einkehr in unſere Hertzen nichts nutzbares vorbringen, K. P. Hacn, J. J. Lominicale. dann daß ich dieſes ſo uͤble Vertrauen denen Vermeſſenen benemme, und alſo dem ankom⸗ menden GOTT einen ſchoͤnen Weeg in unſere Hertzen bahne. I. Ollte man fragen: woher es doch um GOt⸗ tes Willen komme? daß der Menſch in ſeinen zeitlichen Angelegenheiten ſich gemeinig⸗ lich mehr von der Forcht beherrſchen laſſe, in denen geiſtlichen hingegen, in dem Geſchaͤfft des Heyls aber jederzeit mehr auf die Hoffnung baue? da er in jenen offt voller Aengſten und Sorgen, es moͤchte uͤbel ablauffen, nicht wohl gelingen, und deſſentwegen die groͤſte Emſigkeit anwendet, allen Schaden zu verhuͤten, nim⸗ met er in dieſen die Sach gantz leicht, als be⸗ daͤrffte es auſſer wenigen Vertrauen kein eintzi⸗ ge Sorgfalt. Sollte man fragen: was die Ur⸗ ſach ſeyn moͤchte, ſo finde ich kein andere, dann daß ſolche Menſchen in dem Glauben ſehr ſchlecht gegruͤndet, und gegen ihrer eignen Seel faſt keine Lieb in dem Hertzen tragen, dann wer nicht glaubet, oder nicht liebet, der ſoͤrchtet ſich auch nicht. Die Sorgfalt wird durch die Lieb, und durch den Glauben erwecket, und auch durch ſolche erhalten. In dieſem Fall demnach ſeynd diejenige am meiſten zu beſchuldigen, welche die Suͤnd wie das Waſſer hineintrincken, zugleich oͤffters mit dieſen ſich aufmuntern, Confitebor, Kan ich es doch beichten, oder wann hieruͤber ein Kummer entſtehet, ſolchen alſobald unterdrucken mit dem: Confeſſus ſum. hab ich es doch ſchon gebeichtet. O præſump- tio nequiſſima! muß ich wohl hier aufruffen: unde creata es? Eeccleſiaſtici c. 3g1. Du gottlo⸗ ſeſter Frevel! woher biſt du entſprungen? grauſame Vermeſſenheit, welche du die Welt mit Laſtern anfuͤlleſt, aus was fuͤr einer Pfitzen biſt du gezogen worden, freylich aus dem Schoͤpff⸗Brunnen der Hoͤllen? ſo iſt es dann billich, daß du in dieſen wiederum hineinge⸗ ſtuͤrtzt werdeſt. . Laſſet uns nur nach der Vernunfft gehen, und erwoͤgen: Wer iſt einmahl ſo thorrecht geweſen, der in einem reich⸗beladenen Schiff ohne eintzige Noth aus lauter Muthwillen die Waaren in das Meer hinauswirfft, in Hoff⸗ nung ſolche nach einiger Zeit widerum aus der Tieffe des Waſſers ohne Abgang herauszufi⸗ ſchen? Und dannoch gibt es faſt auf ſolche Weiß eine Menge der uͤblen Chriſten, welche das ſchoͤnſte Kleinod, die Unſchuld, die Goͤtt⸗ liche Gnad, uͤber welche aus allen Schaͤtzen nichts koſtbarers zu erdencken, und die Goͤttli⸗ che Freygebigkeit ſelbſt nichts edlers ertheilen kan, leichtſinnig hinauswerffen, in die Schantz ſchlagen, weilen ſie ihnen traumen laſſer „dieſe himmliſche Reichthumen durch die Beicht ohne eintzigen Anſtand widerum einzuhollen. Wel⸗ che ſich mit allem Fleiß der ſchwaͤren Dienſt⸗ barkeit des Satans freywillig unterwerffen, weilen ſie keinen Zweiffel haben, ſolche Ketten Welche widerum nach Belieben zu zerreiſſen. H mit mit freudigem Angeſicht dem hoͤlliſchen Feind entgegen gehen, und ihme den Schluͤſſel zu ih⸗ rer Seelen einhaͤndigen, weilen ſie glauben, daß er ihnen ſolchen auf jedes Begehren wide⸗ rum unverſehrt einliffern wurde. Iſt das nicht ein Unſinnigkeit! Jedoch wundert es mich eines theils nicht ſo viel, weilen mir nicht unbewußt, daß dieſer unterirrdiſche Betruͤger ſchon viel tauſend Menſchen auf ſolche Weiß in die ſchaͤd⸗ lichſte Fall⸗Strick gelocket hat. Jederzeit hat er die Goͤttliche Barmhertzigkeit vor dem Fall; oder ein eilfertige Hilff in der Forcht, oder die leichtiſte Entgehung der Gefahr vor die Augen geſtellt, womit er Hauffen⸗weiß die Seelen verblaͤndet ihme deſto lieber zu gehorchen. Ja er hat ſich ſo gar an den Sohn GOttes ge⸗ macht, da er in der Wuͤſten ſeiner 40 taͤgigen Faſten abgewartet, ihme vorgehalten er ſolle kein Scheu oder Bedencken tragen ſich von ei⸗ nem Felſen herab zu ſtuͤrtzen, weilen aus Goͤttlichen Befehl die Himmliſche Geiſter ſchon bereit ſtehen, ihne aufzufangen, auf ihre Schultern zu nemmen, und auf ihren Haͤnden unverletzt an alle Orth und End zu tragen. Scriptum eſt enim, quia Angelis ſuis manda- vit de te, & in manibus tollent te. Matth. 4. Dannenhero hat man ſich nicht viel zu be⸗ frembden, wann dieſe Verſuchung auch unter denen Rechtglaubigen nicht allein in dem Schwung gehet, ſondern auch unerſaͤtzlichen Schaden anſtifftet, da dieſer Hoͤlliſche Wider⸗ ſacher betruͤglich vorſchwaͤtzet, man koͤnne ſich ohne ſonderbaren Nachtheil in allerley Laſter verſencken, weil ſo viel Engel als Prieſter ſchon beſtellet ſeynd, welche durch ihre aufgeho⸗ bene Haͤnd, und loßſprechende Wort denen al⸗ ſo Gefallenen gleich widerum unter die Armb greiffen, aufhelffen, und ſie von dem ewigen Untergang bewahren. Abber das iſt wohl zu verwunderen, daß man dieſe ſo ſchaͤdliche Untergehung, dieſen ſo ſchaͤdlichen Betrug offt nicht erkennen will, anbey ein ſo groſſe Undanckbarkeit gegen ſeinen GOtt begehen kan! da man gleich jenem giff⸗ tigen Kraut, (welches, jemehr es von dem Himmels⸗Thau angefeuchtet wird, je mehr Gifft ſaugt es in ſich) die auserleſene Gnaden⸗ Hilff alſo mißbraucht, daß das koſtbare Blut Chriſti, welches in ſolcher Hilff eingeſchloſſen iſt, und zur Reinigung der Seelen verordnet worden, nur dienen muß, daß die Suͤnden mehr auswachſen und zunemmen. Iſt ja er⸗ ſchroͤcklich, daß der Satan aus eben dem jeni⸗ gen den groͤſten Sieg erhaltet, was ſonſt unſer Heyl befoͤrdern ſolle. Alſo beklagt es Ambro⸗ ſius. Remedium noſtrum fit ipſi Diabolo triumphus. L. 2. de pœnit. Unſer beſtes See⸗ len⸗Mittel wird dem Teuffel zu einem Triumph. Daann was meynen wir, daß aus dieſer Vermeſſenheit oder Einbildung erfolget? Die⸗ ſes: daß manche mit groſſen Schritten ihrem Untergang zueilen: Dann ob ſie ſchon denen Feinden GOttes ewige Flammen bereit zu ſeyn glauben, weilen ſie doch nichts deſtoweniger 58 Am vierten Sonntag im Advent. Dritte Predig. gantz frey fort ſuͤndigen, zeigen ſie „als ob ſie ſolche nur fuͤr ein gemachtes Feur hielten, vor⸗ nemlich aus der ſo leichten Weiß demſelbigen zu entgehen. Ein zimmlicher Schritt zur Hoͤl⸗ len wird gemacht durch die Menge „durch die Anzahl, durch die Vilheit deren Sünden. O GOTT wie groß iſt dieſe? Indem einige ſo offt fallen als nur ein boͤſe Anreitzung ſich mel⸗ det, oder uͤble Begierden des Hertzens aufſtei⸗ gen. Die aͤuſſerliche Sinn ſeynd offene Por⸗ ten alle Frechheit ein und auszulaſſen, und werden nur jene Ubel nicht begangen, zu denen man kein Gelegenheit oder Anfechtung hat. Der Willen, welcher allein erſchaffen iſt GOtt zu lieben, verliehrt ſich eben ſo offt, als unwür⸗ dig jene Sachen ſeynd, die er zwar mit Freu⸗ den, jedoch ohne alle Gebuͤhr umbfanget. Al⸗ ſo daß manche mit Wahrheit ſagen kunten, daß ihr Seel eben mit ſo viel Suͤnden, als der Leib des Jobs mit Geſchwaͤren angefuͤllet iſt. Dann ſo fern ſie des Tags mit uͤblen Gedancken, heim⸗ lichen Erluſtigungen, Aergernuſſen, unzimmli⸗ chen Worten nur 10. begehen, ſteiget die An⸗ zahl ſchon auf 300. in einem Monath. Wie kommt es aber ſo weit? Wie kan ſich ſo viel verſammlen? Weilen ſie ſich mit jenen ſtaͤrcken. Muß ich mich von einem Verbrechen ſchuldig geber, ſo laß ich gleich ſo wohl mehr zuſammen ommen, es iſt ein gleiche Muͤhe, eine oder 30. Suͤnden beichten. Man bedencket aber nicht, je groͤſſer die Anzahl, je mehr wachſet der Zorn GOttes an. Ein eintzigen Diebſtahl begehen iſt ſchon unrecht, und wider alle Ehrlich⸗ keit, aber mehr Angriff wagen, machet Halß⸗ bruͤchig. Alſo auch ein eintzige Beleydigung GOttes iſt ſchon erſchroͤcklich, was hat dann ein ſo groſſe Menge zu erwarten? Ein anderer ſehr nahender Schritt zum Verderben wird gemacht durch die Schwaͤre der Suͤnden. Dann dieſes Vertrauen, ich werde es beichten, reitzet auch dahin an, daß man groſſes und kleines, toͤdtliches und ge⸗ ringes in eine gleiche Rechnung ſetzet, und eben ſo behertzt wird ein greuliches Laſter, als einen kleinen Miß⸗Tritt zu begeheu, weilen es nicht mehr oder weniger koſtet ſich anklagen, daß man ſchwaͤr oder laͤßlich geſuͤndiget. Allein O groſſer Unterſchid! O unbeſonnenes Urtheil! Die Schuld eines toͤdtlichen Ubel iſt ſo ent⸗ ſetzlich groß, daß die Verdienſten aller Heili⸗ gen, ja ſo gar der uͤberſeeligſten Jungfrauen ſolches auszutilgen nicht vermoͤgen, deme allein das Creutz und Blut Chriſti entgegen zu ſetzen vonnoͤthen ware. Sollte der Menſch alle Pey⸗ nen der Welt auszuſtehen haben, waͤre er da⸗ mit doch nicht ſo ungluͤckſeelig, weder ſo er ei⸗ nen eintzigen ſolchen Hoͤllen⸗Laſt auf ſeinem Her⸗ tzen hat. Endlich den gefaͤhrlichſten Schritt machet die eingebildte Sicherheit, daß man ge⸗ wiß werde Verzeyhung erlangen, weil man ein ſolches Mittel erwaͤhlet, welches von der Kirchen GOttes eingeſetzet iſt, ſo hochgeſchaͤtzt, und ſo ſorgſam eingerathen wird; Seye es, daß man unrecht gehandlet, und noch weiter ſuͤndiget, ſo fern man doch bereit zu ſeiner Zeit alles r pot Red Pre⸗ ſe ſch de Chriſt Hun ſhof chen . Gnad ſamme Veniæ 2, pl t Lech Wk Urſete thonl ſigetd Gema ſen. — V ul ! hen nd 9 Heupt dann d ſchin Deegx Clein 60 ſ o Und e ſhiht nushe don Golc Gel ent / ren t das Be ſhift der ⸗ ſen. Ne s hon 6 Mum Pcon ſe ſhon let werd dern es des Gen ludre elicar, ſdich Wurali ngn en A einnge ſ fene Por ſen UIN Adenen tung hat. ſt Ght s uneid init Frer Net. . Unen O Glsderlil . Den ken heumn iginml⸗⸗ 1 de A⸗ th. Wie chſ weel neken en ſoe le Erith lhet haß⸗ Helehdigung hat Non Schritifn e Sehnon Innun, ie Uphin an, ges und N⸗ und eben N anl len es nie kogen, N 4. Wan znes Uuel el iſtſe aller . endlich ein uͤbernatuͤrlicher Schmertzen ſuper⸗ . . ☛D Unſicheres Vertrauen: Ich kan die Suͤnd ſchon beichten. 59 der vorgeſtellte Schmertzen muß mich von dem alles gantz willig und gern in die Ohren des Prieſtets zu legen, ſo befindet, und ſetzet man ſich doch in einen ſolchen Stand, der gantz Chriſtlich und nicht zu verwerffen iſt. O Irr⸗ thum! ſeufftzet auch allda der Maylaͤndiſche Bi⸗ ſchoff Ambroſius. Freylich iſt es von der Kir⸗ chen alſo eingeſetzet. Allein wie kan man die Gnad und die Leichtfertigkeit alſo nahend zu⸗ ſammen geſellen? Auf ſolche Weiß: Facilitas veniæ præbet incentivum delinquendi. L. 2. de pœnit. Auf ſolche Weiß iſt die eingebild⸗ te Leichtigkeit der Verzeyhung ein Anflammung deſto kecker GOTT zu beleydigen. Laſſet mich anjetzo aus dem Grund reden, und allen Irr⸗ thum benemmen. Dann ich finde mich bemuͤ⸗ ßiget die allerſchaͤdlichſte Unwiſſenheit aus denen Gemuͤthern dieſer alſo Vermeſſenen zu verban⸗ nen. II. We iß man, was eigentlich Beichten heiſſet? * In wem das wahrhaffte Beichten beſte⸗ het? Und was es fuͤr eine Wuͤrckung habe? Viel ſeynd der Meynung, das Beichten be⸗ ruhe allein, daß man ſeine Suͤnden erzehle, und alles getreulich offenbare, mithin ſeye der Haupt⸗Fleiß auch allein dahin zu kehren, wie dann die Forchten und Aengſten gar bey vielen ſich in dem erzeigen, damit nur nichts in die Vergeſſenheit falle. So fern aber in dieſen allein der Haupt⸗Zweck beruhete, und mit GOtt auf ſolche Weiß Fried zu machen waͤre, ſo waͤre der Weeg zum Himmel nicht mehr hart und eng, ſondern vielmehr breit, und weit⸗ ſchichtig. Dann was ſoll es fuͤr ein Beſchwaͤr⸗ nuß haben ſeine Ubelthaten erzehlen? Was man von Jugend auf ſchon zu thun gewohnet iſt. Solcher geſtalt koͤnten ihnen die Gottloſe die Seeligkeit gantz gewiß verſprechen, denen es gantz leicht iſt auch vor allen Menſchen mit ih⸗ rem aͤrgerlichſten Leben heraus zu rucken. Und das Beichten waͤre nichts anders, dann ein Ge⸗ ſchaͤfft der Zungen. Vielmehr ein Auslehrung der Gedaͤchtnuß als des Hertzens und der See⸗ len. Aber mercke man, das Beichten beſte⸗ het eigentlich in einer rechtſchaffenen Bekehrung zu GOTT, nachdem man ſich durch die Suͤnd von GOtt abgewendet, ſich durch die Buß wi⸗ derum zu ihme kehret. Confiteri eſt ad Deum ſe convertere. Dahero die Bekanntnuß, ob ſie ſchon nothwendig, damit ein Urtheil gefaͤl⸗ let werde, ſo erklecket ſie doch allein nicht, ſon⸗ dern es wird auch ein wahrhaffte Beſtuͤrtzung des Gemuͤths erfordert, das iſt, ein innerliches Leydweſen oder Schmertzen, der aber kraͤfftig efficax, der hoͤchſte Schmertzen ſummus, und naturalis ſeyn muß. Dieſe ſeynd die drey Bedingnuſſen, aus welchen ſo fern nur ein eintzige manglet, ſo beichtet man nur wie ein Saul, wie ein Cain, wie ein Judas, wie ein ungluͤckſeeliger Koͤnig Antiochus, welche alle ihre Suͤnden bekennet, und ſich deren vor GOTT ſchuldig gegeben, und dannoch kein Verzeyhung erlanget, weilen ihre Bekanntnuß K, P. Haan, J. J. Dominicale. nur ein Bußfertigkeit der Zungen, und nicht des Hertzens ware. Ich will alle drey Be⸗ dignuſſen mit mehrern Worten erklaͤren. Das Leydweeſen oder der Schmertzen, welcher erfordert wird, muß erſtlich ſein efficax kraͤfftig, nachtruͤcklich, wuͤrckſam, vermoͤg deſſen der Suͤnder das Vergangene alſo bedau⸗ ret, daß er bereit waͤre ehender alles zeitlichen Guts beraubet zu werden, ehender auch alles zu leyden, als fuͤrderhin ſeinen GOtt nur im Mindeſten zu beleydigen. Andertens muß der Schmertzen ſeyn ſummus der hoͤchſte, der groͤſte, vermoͤg deſſen der Suͤnder ein groͤſſe⸗ res Abſcheuen zu erwecken ſen ob der Suͤnd, als uͤber alle andere erſchaffene Ubel, welche ſonſt einen Haß oder Abſcheuen verdieneten, mithin muß ihm in der Vernunfft mehr betruͤb⸗ lich ſeyn, daß er die Freundſchafft GOttes verlohren, oder daß er demſelben einen Unwillen verurſachet, weder ſo er allen zergaͤnglicher Dingen waͤre verlurſtiget worden. Drittens muß es ſeyn, Dolor ſupernaturalis, ein uͤber⸗ natuͤrlicher Schmertzen, ſo wohl dem Urſprung, als denen Beweg⸗Urſachen nach. Der Ur⸗ ſprung iſt die Gnad GOttes, ohne welcher kein wahre, dem Himmel gefaͤllige Reu und Leyd mag erwecket werden, welche Gnad, ob ſie ſchon nicht in unſerer Macht iſt, ſo koͤnnen wir doch darum bitten, und unſer Hertz bereit machen, deſto ehender dieſelbe von dem Hoͤch⸗ ſten zu empfangen. Die Beweg⸗Urſachen aber zu dieſem uͤbernatuͤrlichen Schmertzen muͤſſen aus dem Glauben entnommen werden. Damit ich mir nemlich durch den Glauben vorſtelle die unendliche Majeſtaͤt GOttes, welche die Unbild von mir empfangen, die verſchuldte Straff, die ich mir auf den Hals geladen, und die Glory, die ich durch die Suͤnd verſchertzet. So fern ich aber allen die Lieb gegen GOtt (wie es zu wuͤnſchen) in mir walten und wuͤr⸗ chen laſſe, ſo ſteiget die Reu auf den hoͤchſten Gipfel der Vollkommenheit. Was ich nun dißfahls angezogen iſt, alles ungezweiflet. Anjetzo urtheile man aber, ob ein ſolcher Menſch, der immer frey darauf ſuͤndiget, und ſich jederzeit mit dem ſtaͤrcket: Confitebor, ich werde es ſchon beichten. Oder, muß es doch ohne dem gebeichtet werden, einen wahrhafften Schmertzen uͤber ſeine Miſſethaten habe? Ei⸗ nen ſolchen nemlich, wie bitzhero beſchreiben. Mir iſt es unglaublich, dann ich nichts als Keck⸗und Vermeſſenheit, aber kein Beſtuͤr⸗ zung an ihm vermercke. Dergleichen Wort confitebor deuten an, daß er die Nothwendig⸗ und Weeſenheit der Reu nicht einmahl erken⸗ nen wolle, oder er muß von einem verruckten Hirn ſeyn: dirn ſ Indem ſeine Wort eben ſo viel heiſſen, als. Anjetzo werde ich ſuͤndigen, alsdann wird es mich reuen. Anjetzo will ich mein Seel in den ungluͤckſeeligſten Stand ſetzen, alsdann will ich bedauren, daß ich ſo grauſam mit mir ſelbſt gehandlet. Was Thorrheit! alſo die Ordnung verkehren. Die Reu muß die Urſach ſeyn, daß ich mich huͤte, H 2 entſte⸗ entſtehenden Ubel abſchroͤcken. Auch wir, ſo wir einen Unvorſichtigen von dieſem oder jenem Ungluͤck abmahnen wollen, pflegen zu ſagen, thue es nicht, laß dich nicht ein, dann es wird dich gewiß reuen, das erfolgende Wehe, iſt ein natuͤrliche Einhaltung von dem vermeſſenen H Vertrauen. Und dieſer will den Schmertzen fuͤr ein Bruſt⸗Wehr ſeiner Verwegenheit nem⸗ men; Iſt es nicht aller Vernunfft entgegen? Wann nun ein ſolcher Menſch von ſich nicht muthmaſſen laſſet, daß er nur ein ſchlechtes Leyd uͤber ſeine Boßheiten trage, wie wird er den hoͤchſten Schmertzen ſummum, wie es ſeyn ſollte, erwecken? Der alle andere Betruͤbnußen, die aus zergaͤnglichen Ublen entſtehen kunten, wie das Meer einen kleinen Fluß uͤbertreffen ſollte. Magna velut mare contritio tua. Thren. 2. Uberlege man dieſes. Vornemlich wird zu einer wahrhafften guten Beicht die Gnad Gttes erfordert. Welche nach obiger Anregung ein ſo groſſer Schatz iſt, der von uns niemahl genug kan gepryſen oder geachtet, auch von dem Aller⸗ hoͤchſten nichts koſtbarers kan ertheilet werden. Und einen ſolchen Schatz, ein ſo ungemeine Gutthat wird der groſſe GOtt gleich einem ſolchen zukommen laſſen? Der ſich ſo wenig darzu tauglich, ja vielmehr untauglich machet, der durch ſeine Vermeſſenheit ſolche zu empfan⸗ gen, ein ſo unbereites Hertz hat? Wer kan ihm dieſes traumen laſſen? O wie weit anderſt haben ſich die GOttes darum beworben, was eiffriges Bit⸗ ten, was groſſe Strengheiten, was Tugend⸗Act haben ſie voraus geſen⸗ det, damit ſie den Allerhoͤchſten bewegeten in ihren Hertzen ein wahre Reu, und Zerknir⸗ ſchung zu verſchaffen, und ihre Beichten mit ſeiner Gnad zu begleiten. Ein heiliger Carolus Borromaͤus hat alle Jahr neben ſeinen ge⸗ woͤhnlichen Andachten einmahl Generaliter ſich von ſeinen Suͤnden ſchuldig gegeben, aber zu dieſem Zihl und End ſich von allen Menſchen beyſeits gemacht, und etwelche vorhergehende Wochen die geiſtliche Ubungen angeſtellt. An dem Tag aber, an welchem er ſeine Suͤnden bekennete, 8. gantzer Stund zuvor ſich ange⸗ wendt, und bemuͤhet ein innerliche Beſtuͤrtzung, wahrhaffte Reu, und Schmertzen zu erwecken, auch unter vielen Thraͤnen GOtt gebetten, er wolle zu dieſem Werck ſein Gnad, ſein Liecht, ſeinen Beyſtand ertheilen. Acht gantzer Stund, was iſt dieſes groſſes? Da Manche auf ein⸗ mahl dahin lauffen, ihre Miſſethaten gantz frey und keck daher ſagen, ohne dem, daß ſie die Schwaͤre ihres Laſter⸗Lebens, oder die beleydigte Goͤttliche Hoheit zu Gemuͤth fuͤhre⸗ ten, und doch ihnen einfallen laſſen, als haͤt⸗ ten ſie weiß nicht was fuͤr ein Mirackel der Buß gewuͤrcket. O wie weit iſt es mit ſolchen gefaͤhlet. Ich begehre von uns nicht ein ſo vielſtuͤndige Zubereitung. Dann was die Hei⸗ lige gethan, iſt offt mehr zu bewundern als nachzufolgen. Jedoch iſt hieraus zu ſchlieſſen, daß an einer wahren Reu und Schmertzen das Feur gefunden worden. in dieſen Umſtaͤnden die Heilige 60 An vierten Sonntag im Advent. Dritte Predig. aupt⸗Werck gelegen ſeye. Ich ſag an dem Lapbrergen „welcher kraͤfftig efficax. welcher ſummus, der hochſte. Supernaturalis uͤber⸗ natuͤrlich ſeyn muß, und um ein ſolchen haben wir uns zu bemuͤhen, dann dieſer wendet das ertz um, und machet uns zu anderen, und beſſern Menſchen. Wie nicht weniger haben wir zu lehrnen, daß das Suͤndigen aus Hoff⸗ nung zu beichten das gefaͤhrlichſte und vermeß⸗ niſte Vertrauen ſeye. III. Alblein ich laß es geſchehen: Man haͤtte in die⸗ 4 ſer Sacramentaliſchen Anklag alle Beo⸗ bachtung genau entrichtet, alles mit einem ſo reumuͤthigen Hertzen vollzogen, daß auch in Petro oder Magdalena kein groͤſſeres Liebs⸗ So hab ich doch noch von einer andern Unwiſſenheit zu reden, welche die Wuͤrckung der Beicht anbelanget: Man glaubt nach ſo demuͤthiger und Schmertz voller Bekanntnuß, nach erhaltener Loßſprechung ſeye man demnach gantz frey, auf ſichern Fuß ge⸗ ſtellt, gehe von dieſem geiſtlichen Gericht hin⸗ weg wie ein Lamm ohne Mackel. Es iſt aber nicht dem alſo, es ſtehet noch die Straff be⸗ vor, die Genugthuung, die Abbuͤſſung. Ein von allen Theilen wohl eingerichte Beicht ſetzet die Seel zwar widerum in die Freundſchafft GOttes, in die vorige Schoͤnheit, befreyet ſie von der ewigen Peyn, aber nicht allzeit von der zeitlichen. Es iſt das unrecht geſchehene noch abzubuͤſſen, noch zu vernichten, entweder durch gedultige Ubertragung deren von GOtt zugeſendten Widerwaͤrtigkeiten. Oder es wird ein groſſer Theil in die feurige Reinigung der andern Welt verſchoben. Je mehr man ſich dann durch dieſes Vertrauen einfuͤhren laſſet zu ſuͤndigen, je hoͤher wachſen auch die Straf⸗ fen an. L D Dieſes iſt aber noch wenig: Mehr ſchroͤ⸗ cken mich die ungluͤckſeelige Innwohner der Seelen, welche auch nach der beſt gethanen Beicht noch uͤbrig und lebendig bleiben: Als da ſeynd die uͤble Gewohnheiten, die boͤſe Nei⸗ gungen, die ungezaͤumte Begierlichkeiten, der gleich fertige Luſt wiederum zu ſuͤndigen. Ob ſchon die boͤſe Anmuthungen durch die Beicht in etwas geſchwaͤcht werden, ſo werden ſie doch nicht gaͤntzlich aus der Wurtzel gehoben. Bey Eccleliaſtico ſtehet geſchrieben: Mortuus eſt Pater, & quaſi non eſt mortuus, ſimilem enim reliquit poſt ſe. Kecleſiaſtici. c. 30. Der Vatter iſt geſtorben, es iſt aber eben ſo viel, als waͤre er nicht geſtorben, indeme er einen ſeines gleichen, das iſt, einen Erben nach ſich hinterlaſſen. Dieſer Spruch iſt hieher faſt in etwas zu ziehen: Die Suͤnd iſt todt gemacht worden durch ein aufrichtige Beicht. Und ſcheinet doch noch einiger maſſen zu leben in ih⸗ ren Kindern, es ſeynd Erben vorhanden, weilen die uͤble Gewohnheiten noch lebendig verharren, und ſich noch ſehr uͤble Sproßen vermercken laſſen, das Unkraut iſt nicht ſcht⸗ lich 4 Scuve⸗ r Reum dſunn Re Here Go uu⸗ 6 er uns zur Derſcchn dch doch wiederun iſt nnich lſbcren (en niu Uur ie eſlch nn Nb icht ich frucht l ict Ite, du uns, ſetigkett wal ich Wuthun dieſes Weßßn beſonder 6ndern (Perden. 9 oſt ſtte in de⸗ ale M t einem , ſ auch ) oc eſ, telt t: Man „ Prechung Rr e Snt⸗ t alſet t geſchee n, entnae von C dder es tin dinigung ör man 4 ſihren ſit die Gtnd; Nrſd⸗ wohoer der eſt gethanen leben: J Göten, N Udigen. hde Bect 9 welden ſe rgel gehttu us, fitl . .. . N . ben ſe enne er einen en Noch 9 eher n Ndt gen ſen i, rhanden, ſbenn Gprlzen nichegtet⸗ c ners boler en Fugge⸗ Unſicheres Vertrauen: Ich kan die Suͤnd ſchon beichten. 61 lich au gerottet. Man bleibt auch nach groͤ⸗ ſter Reumuͤr higkeit, ein gebrechlicher, ſchwacher und zum wider Fallen gantz geneigter Menſch. Warum rede ich dieſes? Um andere und hoͤhere Gedancken zu machen, damit wir dem Hoͤllen⸗Geiſt gleich begegnen koͤnnen, wann er uns zur Gottloſigkeit einfuͤhren will mit jener Verſuchung. Trag kein Bedencken, kanſt du dich doch der Suͤnd alſobald durch die Beicht wiederum entſchuͤtten. Du Ertzbetruͤger! was wilſt mich hintergehen unter dem Schein jener koſtbahren Zuflucht? wann ich dardurch nicht allein nicht veraͤndert, nicht beſſer, ſondern nur kecker und Gottloſer werde. Ich weiß erſtlich nicht, ob ich die Zeit erreichen, oder ob ich recht, ob ich nach aller Erforderung, ob ich fruchtbar beichten werde? Ich weiß nicht, ob nicht dieſe vielleicht die letzte Stund ſeyn kunte, mit welcher die Maß deren mir auf⸗ geſetzten und erfuͤllten Miſſethaten erfuͤllet wird? Ich weiß nicht, ob mir GOtt den wahren Geiſt der Buß ertheilen werde, welchen er ſo vielen verſagt, die anjetzo ſchon ewig un⸗ gluͤckſeelig ſeynd. Indem die Kirchen ſelbſt, welche die Noth am beſten erkennet, ſo inn⸗ bruͤnſtig darum anhaltet: Ut ad veram pœ- nitentiam nos perducere digneris. O daß du uns, O GOtt! die wahre, die wahre Buß⸗ fertigkeit verleyyen wolleſt. Vor allem aber weil ich weiß, daß ich die Feind der boͤſen An⸗ muthungen allzeit mit mir trage. So muß dieſes Gnaden⸗Mittel ja gantz auf ein andere Weiß mit groͤſter Aufmerckſamkeit, mit einem beſonderen beygeſetzten Fleiß, nicht zum Anlaß, ſondern zur Abſchroͤckung der Suͤnd gebraucht werden. Alſo und auf ſolche Weiß iſt dem Hoͤllen⸗Geiſt zu begegnen, da er mit dieſer Verſuchung uns gewinnen, oder ungluͤckſeelig machen will. Sapiens cor & intelligibile, ſpricht der heilige Geiſt, abſtinet ſe a peccato. Leccleſiaſtici. c. 3. Ein geſcheides und vernuͤnf⸗ tiges Hertz enthaltet ſich vornemlich von Suͤnd, oder ſucht ſich nach geſchehener mit einer gantz anderen Schmertz⸗vollen Anklag, wiederum in die Gnad GOttes zu bringen. In dieſem iſt auch die wahre Weißheit gegruͤndet, da man das Geſchaͤfft ſeiner Ewigkeit nicht einer ſo augenſcheinlichen Gefahr, als ein verdaͤch⸗ tige Beicht iſt, ausſetzet, ſein Heyl nicht an ein ſchwaches faules Stricklein, welches gantz leicht zum brechen waͤre, und uns ſtuͤrtzen kun⸗ te, ſondern an ein ſtarckes Seil groͤſſerer Sicherheit anhefftet. Auus allen dieſen lehrnen wir, was es erſtlich fuͤr ein erſchroͤckliche Sach um die Suͤnd ſeye ? Wir lehrnen, wie ein wahre Beicht muͤſſe beſchaffen ſeyn, was fuͤr Anſtal⸗ ten erfordert werden, damit ſie die erwuͤnſch⸗ liche Wuͤrckung in unſerer Seel hervor bringe, die ſchroffige Weeg eben mache, auf daß der Allerhoͤchſte mit Freuden in unſer Hertz ein⸗ gehe. Wer die Boßheit gaͤh hinein ſchlucket, in Hoffnung ſolche nach Belieben wiederum auszuſpeyen, Zeit und Gnad zum Buͤßen ohne Anſtand zu haben, der handlet ſinnloß wider alle Vernunfft, indem das meiſte in der Hand GOttes ſtehet. Und iſt dann dieſer ſchroͤck⸗ bare maͤchtige GOtt nicht derjenige, der alle Menſchliche Einbildungen kan zu ſchanden machen? Indem er die Suͤnd mit einem unendlichen Haß verfolget. A M E N. Aunm Sonntag unter der Weyh⸗ Hacht⸗COctaev. Erſte Predig. Poſitus eſt hic in ruinam. Lucæ. 2. Der iſt geſetzt zum Fall. Innhalt. So fern wir nur alle Jahr eine Suͤnd ausrotteten, wurden wir — Gemuͤth zuſammen. Moͤchte zwar eines Theils am heutigen Tag nichts mehrers wuͤnſchen, dan in dem Tempel gegenwaͤrtig . Gef und Troſt kommen in meinem geweſen zu ſeyn, da ſich die heiligſte Schaar 1 bald vollkommene Maͤnner werden. eingefunden, Maria mit dem Goͤttlichen Kind, Joſeph der tugendliche Geſponß, und Naͤhr⸗ Vatter Chriſti, der gerechte hochbelobte alte Greiß Simeon, Anna die von ausgemachter Tugend, Andacht, und Strengheit beruͤhmts Wittib. O was haͤtten allda meine Augen geſehen? Mit was Troſt wurde mein Seel bey ſo heiliger Geſellſchafft ſeyn uͤberfuͤllet wor⸗ den? Vielleicht haͤtten ſie mich nicht allein mit Gnaden⸗Blicken gewuͤrdiget, ſondern gar in ihre Gemeinſchafft gezogen, ESM in mei⸗ ne Armb gelegt, und alſo des Himmels ver⸗ ſichert? Dann unmoͤglich ſcheinet mir zu ſeyn, gantz nahend unter denen Heiligen zu ſtehen, und nicht von ihnen die Fruͤcht groͤſter Gluͤck⸗ ſeeligkeit einſammlen. Allein gewiſe Wort, die allda geredet worden, ſchroͤcken mich faſt ab, verurſachen mir Forcht, und Betruͤbnuß: Indem ich vernimme nach der Weisſagung des ſeufftzenden Simeonis: Pofitus eſt hic in ruinam & reſurrectionem multorum, dieſer iſt geſetzt vielen zum Fall, und vielen zur Auf⸗ erſtehung. Wie ? Dieſer angekommene Hey⸗ land, dieſes liebreichſte Gnaden⸗Kind? Dieſer allgemeine Seeligmacher ſollte auch vielen zum Verderben ſeyn? Ich gehe hinweg, ich weiche aus dem Tempel, weilen ich mich beſorge, der ungluͤckſeelige Donner⸗Streich moͤchte auch mich treffen. B Paulinus doch der heilige und Grund⸗ gelehrte Biſchoff haltet mich auf, und wendet die Gedancken um, indem er folgenden Wunſch fuͤhret: Utinam compleatur in me verbum iſtud Evangelicum Simeonis, ut mihi fiat Chriſtus in ruinam & reſurreétionem. Epiſt. anu Lerenum. O wolte GOtt! es giengen an mir aus dieſe Wort, daß Chriſtus mir wur⸗ de zu einem Fall, und Aufferſtehung? Was iſt aber dieſes wiederum dunckles geredt? Zu einer Aufferſtehung iſt troͤſtlich, und wuͤnſchete mir es auch, aber zu einem Fall oder Untergang, das verhuͤte der Himmel, begehre kein alſo ungluͤckſeelig wuͤnſchender Nachfolger zu ſeyn. Was fuͤr Betrohungen findet man nicht in der Heil. Schrifft aufgezeichnet? Wie viel kraͤfftige vorſehungs Mittel angedeutet, um nur in ein ſo groſſes Unheyl nicht zu gerathen? Mithin iſt der Fall vielmehr zu vermeyden, keines weegs zu verlangen. Allein ich finde in denen Worten, und Hertzen Paulini gantz andere Abſichten: Er will durch ſeinen Wunſch zu verſtehen geben, auf daß wir von der Suͤnd hinweg fallen, uns deroſelben entſchuͤtten, oder vielmehr die Suͤnd von uns falle, wie etwan der Ausſatz von einem Preſthafften: Dieſes iſt ſein gantzes Abſehen. Wer ſoll ſich anjetzo ſchroͤcken, oder viel beſinnen mit gleich begie⸗ rigen Mund aufzuruffen? Utinam complea- tur verbum iſtud Evangelicum Simeonis, ut fiat mihi Chriſtus in ruinam & reſurrectio- nem. O daß von mir auch Simeon Prophe⸗ zeyhet haͤtte, daß mir Chriſtus werde zu einem Fall und Auferſtehung, daß die Suͤnd von mir hinweg fiele, die Tugend hingegen aufſtei⸗ gete. Allein da erhoͤhet ſich abermahl ein Zweif⸗ fel: Wann, oder wie ſolle ſolches geſchehen? Wann werden wir uns ſo guter Wuͤrckung getroͤſten koͤnnen? Iſt nicht dieſe unſer taͤgliche, ja faſt immerwaͤhrende Armſeeligkeit, daß uns die Suͤnd das greuliche Seelen⸗Ubel unablaͤßlich Himmel ohne Gewoͤlck, . . 62 Am Sonntag unter der Weyhnacht⸗Octav. Erſte Predig. anhange? Wann werden wir das wahre Heyl aus der Gnadenreichen Geburt ſchoͤpffen. Auserwaͤhlte! anjetzo muß ich reden: Gibe ein eintziges Lehr⸗Stuck, und zugleich beſte Hoffnung zur groſſen Tugend und Heilig⸗ keit: Auch wir muͤſſen das Unſerige beytragen, obwohlen es in der Sach ſehr wenig, begehre nur, auf daß wir uns befleißen: Alle Jahr ein Untugend hauptſaͤchlich anzugreifen, und uͤber dieſelbige Meiſter zu werden. Verſi⸗ chere die Ankunfft des HErrn, das neugebohr⸗ ne Gnaden⸗Kind wird uns zu einem begluͤckten Fall, und noch gluͤckſeeligerer Auferſtehung ſeyn. Hat man mich verſtanden, was ich erfordere 2 In ſo geraumer Zeit ſollten wir trachten nur uͤber ein Laſter Meiſter zu werden. Steiffe meine Gedan⸗ cken, und die gantze Predig auf die Wort jenes geiſtreichen Lehrers von der Nachfolgung Chriſti, da er ſpricht i Si omni anno unum vitium exſtirparemus, cito viri perfecti effi- ceremur. L. I. c. II. So fern wir uns be⸗ muͤhen ſollten nur alle Jahr ein Suͤnd⸗auszu⸗ rotten, daß wir nicht leicht wiederum in ſelbige falleten, nur eine, nur eine, wurden wir bald, cito geſchwind hoch in der Tugend an⸗ kommen, ja vollkommniſte Maͤnner werden. Ich ſetze hinzu, wir wurden uns nicht zu foͤrch⸗ ten haben von jener Prophezeyhung Simeonis, ſolle ſie auch anderſt verſtanden werden, der Erloͤſer ſeye auch vielen zum Fall geſetzet, ja wir wurden uns ſicher in die heilige Geſellſchafft einmengen daͤrffen. bey zu End gehenden, und bald anfangenden neuen FJahr nutzbarers kunte vorgebracht wer⸗ den? Dann daß ich euch aufmuntere, wann es bishero nicht geſchehen, das Fuͤrnehmen zu ma⸗ chen: Nur in einem Jahr ein UÜbel auszumuſtern. Groſſe Vollkommenheit, ja Heiligkeit wird die Folg ſeyn. Iſt euch mein Ausſpruch verdaͤchtig. So hoͤret meine Urſachen, und Proben an. I. Giſtreiche Ohren mag es befrembden, daß ich mit meinem Lehr⸗Satz ein Ziehl der Menſchlichen Pflicht der Chriſtlichen Gerech⸗ tigkeit ſetze, nur dahin zu trachten ermahne durch Friſt eines geſchlagenen Jahrs nicht mehr dann ein eintzige Suͤnd aus dem Grund zu heben, in Bedencken, der Hoͤchſte erfordere ein vollkommeneres Opffer, verwerffe ein ſo thane Dienſt leiſtung, die ein halb beflecktes, halb reines Gemuͤth abſtattet, einem ſo groſſen Mo⸗ narchen ſeye mit einem durchaus unſtraͤfflichen Leben ohne Maß, ohne Ausnahm der Zeit zu dienen. Alſo iſt es, erkenne es ſelbſten, nicht ein Suͤnd, ſondern alle insgeſamt ſeynd zu vermeyden, kriegen, die Seel ſolle gleich dem reineſten Chryſtall ohne Mackel, gleich dem heiterſten gleich der helliſten Sonnen ohne Finſternuß ſcheinen. Die Ma⸗ jeſtaͤt des Hoͤchſten will von der Nidrigkeit ei⸗ nes Geſchoͤpffs keinen Anſtand erdulten. Allein der Schwachheit zu ſchonen, oder vielleicht aus langer Ich wußte nicht, was — mit gantzem Ernſt zu be⸗ er ſft utin ve ſen es an fittman in Aaſter 5 Der er nun ous de Remno kepe guf vinmtf und c n nn fonget wel in ſebie d engeri t ſ n gte ech ind kuund vürcklchin gen, 1. ict auf dieſes d von ſeiner Ge hatte, ade Jug Fnc gor ncht knctt hheit ſr triocken ſn nbe K. L. ſt der d hach hat ſrach ihn Kinder Wſer tr ben kbanet et u werdet, ſer bae ilen 4 g euch er elcs ein euch nicht denn erſten ien ſcdog d dl Oft ſe d Wherſe er hſeln fenegn, Priſhen,n Dte zwen Un deln ſledings ts de d lahrer tidlang Clnetudit or⸗ mneſ d hinen une ſen .V Aen en. V .. re H Nehl reden: zuglei i etragen, begehre Jahr lin en, und Duſ, lgebohe⸗ egluͤckten etſtehung „was ſer Zeit Laſter Geden⸗ de Waort Gfolgung 0 U Cti ef. uns he⸗ Dguszu⸗ ſelbige on Wrr gend an⸗ verden. lſͤrch⸗ geonis, 1, Ne aW lſchaft k, ws nhenden It wer⸗ ann es u wa⸗ eſero. wird die daͤchtig. an. den, N Zehr 1 dach⸗ eunchee iht meht Ukund zu hrdere en ſo thni te hub dſench⸗ ftifchgen der dt en, ſntt e 95 d etet f heliſen rigkeit 6 d leict 1 ſoloee —,— fn. So fern wir nur alle Jahr ein Suͤnd ausrotten, A. langer Erfahrnuß, wie unvermoͤgend wir ſeynd, ſo wir zu viel auf einmahl uͤberwinden wollten, laſſen es auch heiligſte Vaͤtter auf dieſe Be⸗ graͤntzung ankommen, in Friſt eines Jahrs nur ein Laſter gaͤntzlich zu bezwingen. Der erſte Beweißthum dieſes Vortrags kan aus dem Widerſpihl behauptet werden: Nemo repente fit pefſimus. Niemand wird auf einmahl Gottloß, ſondern langſam, nach und nach unvermerckt wird weiter geſchritten. Man fanget von kleinen Ubertrettungen an, und weil in ſelbigen entweder ein Wolluſt zu finden, oder eingebildet wird, tringet man immer wei⸗ ter, erſt nach kleinen Schritten, nach abge⸗ legter Forcht, kommet man endlich zu groſſen und kaum verbeſſerlichen Laſtern. Sollte man wuͤrcklich in der Gottloßigkeit den Satan gleich waͤgen, ſo hat ſich doch ſolches zimlich gemach, nicht auf einmahl ereignet. Auguſtinus erklaͤ⸗ ret dieſes durch ein denckwuͤrdiges Beyſpihl von ſeiner leiblichen Mutter der H. Momca. Sie hatte, ſpricht er, ſamt ihren Schweſtern in der Jugend ein tugendſame, geſcheide alte Frau zur Hoff⸗Meiſterin, die ihnen den Ziegel gar nicht zu lang lieſſe. Unter andern wollte ſie nicht zugeben, daß ſie unter Tags auſſer der Mahlzeit einen Tropffen auch ſo gar kein Waſ⸗ ſer trincken ſollten. Wie groß auch der Durſt ſeyn moͤchte: Præcavens conſuetudinem malam c. L. 9. Confeſſ. c. S. Hierdurch verriglete ſie der boͤſen Gewohnheit, die ſich nach und nach haͤtte moͤgen einſchleichen das Thor, und ſprach ihnen beynebens ſehr weißlich zu: Liebe Kinder! Anjetzo gewoͤhnet ihr euch an das Waſſer trincken, weil ihr den Wein nicht ha⸗ ben koͤnnet, ſo fern ihr aber einmahl verheyra⸗ thet, und ſelbſt Frauen uͤber den Keller ſeyn werdet, ſo wird euch zwar der Luſt zum Waſ⸗ ſer vergehen, weil aber die Gewohnheit zu trincken uͤberhand genommen, wird der Wein es euch erſetzen muͤſſen. Der Urſachen laſſet euchs ein getreue Warnung ſeyn: Gewoͤhnet euch nicht an das Trincken, huͤtet euch von dem erſten, um nicht weiter zu ſchreiten. Mo⸗ nica jedoch ſchluge ſo heilige Erinnerung aus, und weil ihr der Keller ware anvertraut, ſo offt ſie dahin geſandt wurde Wein zu hollen, waget ſie es ein oder Zwey Troͤpfflein zu koſten, oder vielmehr nur das aͤuſſerſte der Lefftzen zu benetzen, dann ſie kunte ein mehrers nit hinein bringen, weil ihr der Wein noch widerſtunde. Thaͤte zwar dieſes nicht aus boͤſem Geluͤſt, ſon⸗ dern vielmehr aus lauter Vorwitz, und nicht allerdings ſtraͤfflichen Muthwillen der Jugend. Nichts deſto weniger ſagt ihr groſſer Sohn, und Lehrer Auguſtinus: Ad illud modicum, quotidiana modica addendo- decidit in eam conſuetudinem, ut probè jam plenos merô caliculos inhianter hauriret. Dieweil ſie heut zwey, morgen drey Troͤpflein, und ſo fort je mehr und mehr zwar nur Troͤpffel⸗weiß lieſſe hinein rinnen, hat ſie den Wein ſo fein trin⸗ cken gelehrnet, daß ſie letztlich gantze Glaͤßer hurtig, und auf einmahl zu ſich nemmen koͤn⸗ nen. Welches da es ihr hernach einsmahl 63 die Hauß⸗Magd, mit der ſie in einen Wort⸗ Zanck gerathen, vorgeworffen, und eine Wein⸗ Truͤnckerin genennet, hat ſie ſich dermaſſen daran geſtoſſen (wie ſie dann von Natur zu aller Ehr⸗ bharkeit und Tugend geneigt ware) daß ſie alſo⸗ bald dieſe Gewohnheit verlaſſen, und nicht ein Troͤpfflein mehr verkoſtet. So viel Auguſti⸗ nus. Von dieſem uͤberſetze ich auf meine Ge⸗ Alſo gehet es in allen Laſtern: Nemo re- pente fit peſſimus. In Geitz, in Unlaurerkeit, in unverſoͤhnlichen Haß. Niemand wird auf einmahl Gottloß, erſt mit zunemmender Ver⸗ meſſenheit ſincket man in den Abgrund. Ein Menſch, bey dem nunmehr alles verderbt, und verlohren, deſſen elender Seelen⸗Stand mit blutigen Zaͤhern zu beweinen, hat das wolluͤſtige Leben nur anfangs Troͤpffel⸗ weiß, nicht gleich mit groͤſtem Schlucken verkoſtet. Ein Gewiſſen loſer Boͤßwicht, der anjetzo keinen GOtt mehr erkennet, hat zu anfang nur kleine Griff gewagt, hin und wider ein Keckheit verſucht. Nun hat er kein Abſcheuen in groͤſten Dingen einen jeglichen Menſchen zu ſchaden. Ein mei⸗ neydige Ordens⸗Perſohn hat ſich zu erſt nur angemaßt ein wenig die Welt und Freyheit zu lieben, ſeine Geiſtliche Regul beyſeits zu ſetzen, bis ihm die Cloſter⸗Mauer zuwider worden, und ihn dahin gezogen, daß er ſeinen Stand, GOtt, Religion, und alles verlaſſen: Nemo repente fit peſſimus, ein Ubel mit dem andern vermehren, machet endlich jaͤmmerlich fallen. A minimis incipiunt, qui ad maxima proruunt. Niemand wird auf einmahl Gottloß, ſondern wird erſt nach und nach vermeſſen, und ſuͤnd⸗ hafft. Sed etiam nemo repentè fit optimus. Es wird aber niemand auf einmahl fromm, nicht auf einmahl vollkommen. In keiner Kunſt, in keiner Wiſſenſchafft ſteiget man ohne denen Lehr⸗Jahren gleich auf den hoͤch⸗ ſten Gipfel, noch weniger in der Heiligkeit. So gar in Einfuͤhrung des wahren Glaubens iſt dieſes zu bewundern: Der Hoͤchſte haͤtte ſeine heylmachende Lehr in wenig Stunden durch die gantze Welt koͤnnen ausſchallen laſſen, daß ſich in kurtzer Zeit alle Voͤlcker beegret haͤtten, und wollte doch nicht. Es bedarff ſo viel hundert, ja mehr dann tauſend Jahr ſchon, unermuͤdte Arbeit, haͤuffiges Blutver⸗ gieſſen, bis ſolche denen Unwiſſenden in die Hertzen und Ohren reiche: Nihil eſt magna- rum rerum, quod derepente fiat. Nichts, ſo was rechtſchaffenes iſt, laſſet ſich vor der Zeit uͤberehlen. Der Urſachen verwunderet ſich der Heil. Bernardus, ſo fern einige in Anhoͤrung groſ⸗ ſer Tugenden, heiliger Lebens⸗Thaten von aus⸗ erleſenen Freunden GOttes, alſobald die gantze Vollkommenheit an ſich ererben wollen, be⸗ vor ſie einen Grund gelegt, die erſte Spruͤſſel der Bekehrung angetretten. Unbe⸗ ſonnen (fallet dieſer heilige Vatter einen ſolchen Vermeſſenen an) unbeſonnen iſt es gehandlet, der mit einem Schritt eine hohe Leiter uͤber⸗ ſpringen . . . 64 Am Sonntag unter der Weyhnacht⸗Octav. Erſte Predig. ſpringen wollte, mit gemachen Aufklimmen, nicht mit Fluͤgen wird die Anhoͤhe erreichet: Minime ſibi arroget mei ſimilis anima onera- ta peccatis, Serm. 3. in Cantica. giebt der hoͤnigſuͤſſe Lehrer hierinfahls ſeine ſafftige Ge⸗ dancken mit einer liebreichen weitern Red an den Tag: Nicht zu hoch aus, nicht zu un⸗ vernuͤnfftig mein Seel, die du meines Glei⸗ chen biſt, gleichwie ich mit Suͤnden beladen. Erkuͤhne dich nicht mit deinem GOtt in dem erſten Antritt gar zu vertreulich zu ſeyn. Wir muͤſſen in der Tieffe anfangen, ehender die Fuͤß als den Mund des Braͤutigams kuͤſſen, du willſt in der gaͤhen Hitz gleich auf die Wan⸗ gen fallen, und ſolleſt vielmehr in Zittern auf der Erden ligen, mit dem Publican nicht ein⸗ mahl getrauen den Himmel anzuſehen: Non tibi! O quæcunque es anima, non tibi ille locus vilis, ac deſpicabilis videatur, du magſt ſeyn, wer du biſt, mache einen niedern Ein⸗ gang, laß dir dieſen Orth nicht zu gering, und veraͤchtlich ſeyn, wo die Magdalena ihre Schulden abgelegt, und die Heiligkeit ange⸗ zogen hat. Kuͤſſe erſtlich die Fuͤß, aber von dannen noch nicht gleich den Mund, dann es waͤre ein gar zu weiter und vermeſſener Sprung gleich von denen Fuͤſſen zum Haupt kommen, was dann ? Per manus tibi tranſitus ſit, illa te prius tergat, illa erigat, um die Hand greiff, um die Goͤttliche Armb, umfange die⸗ ſe, ſolche werden dich von der Erden aufrich⸗ ten, und von allem anklebenden Unrath rei⸗ nigen, bis du allgemach wuͤrdig werdeſt, auch einen verliebten Kuß auf das ewige Angeſicht zu ſtellen. Der H. Vatter will hiemit anzei⸗ gen, daß die Tugend ihre Staffel habe, ſie gehe von einem Grad zum andern. Wer or⸗ dentlich, wer gemach, und weislich auf⸗ . keit. II. D Jeſes redet Bernardus, und machet mich — hiemit voͤllig behertzt zu meinem Ausſpruch. So ſag ich dann auch gantz wohl gegruͤndet: Si omni anno unum vitium exſtirparemus, cito viri perfecti efficeremur. So fern wir alle Jahr nur ein eintzige Suͤnd ausrotteten, wurden wir eylends vollkommene Maͤnner wer⸗ den, dann dieſes heiſſet die Bekehrung gemach, nicht uͤbereylt unternemmen. So behaupte ich dann meine Gedancken als etwas haupt⸗ ſͤchlich, nutzbares. So fern wir alle Jahr ein Suͤnd, ein Unvollkommenheit, einen Schand⸗ Fleck der Seelen aus der Wurtzel reiſſeten, damit uns ſolcher nicht ſo leicht mehr anhienge. Sollte dieſes geſchehen, O GOtt! in was begluͤckten Stand wurde nach und nach unſer Heyl geſetzet werden? was wurden wir fuͤr glantzende Engel auf Erden ſeyn? in was ſchoͤnen Grad zunemmender Vollkommenheit wurden wir allgemach aufſteigen? Geliebte! iſt nicht dieſes unſer immerwaͤhrendes Klagen, der taͤgliche Widerfall in die alte Gebrechen? was man mit ſo eyffrigem Schluß von ſich ſteiget, leget einen guten Grund zur Heilig⸗ abgelegt, oder vielleicht vor kurtzer Zeit gar mit Zaͤher bedauret, findet ſich bald wiederum in Mitte der Seelen. Was man ausge⸗ trieben, beziehet gleich wiederum das vorige Lager. Ihr bekennet es, und mit euch leyder, daß wir nach vielen Jahren, auch nach buß⸗ fertiger Anklag wenig von groͤſſerer Fromm⸗ keit wahrnemmen, wir bleiben die alte Suͤn⸗ der, und beichten die alte Suͤnden, wir ge⸗ ben uns immerdar von vorigen ſchuldig. Wo⸗ her kommet es? was moͤchte wohl die Urſach ſeyn? Unter anderen iſt wahrhafftig auch die⸗ ſe: weil wir das Werck uͤberhaupt angreiffen, weil wir das gantze Geſchwader auf einmahl unterdrucken wollen, weil ſich der Fleiß, ſo auch einiger verhanden, nur mit einer matten Feindſeeligkeit auf alle Suͤnden insgeſammt erſtrecket. Hiemit wird faſt nichts gebeſſeret, unſer ſchwaches Aufſehen erklecket nicht auf ſo vielfaͤltige Feind, oder wir ſelbſt laſſen gar bald nach, mithin werden die uͤble Gewohn⸗ heiten nicht entkraͤfftet. Es ſchlupffen die Suͤn⸗ den hier und dort wiederum hervor, weil ſie keinen toͤdtlichen Streich empfangen. Dieß iſt der Fehler, daß man zu viel auf einmahl aͤn⸗ dern will, weil man kein Suͤnd inſonderheit verfolget. So ſolle dann das Widerſpiehl geſche⸗ hen, obſchon alle Mißgeburten der Seelen ernſtlich zu bereuen, und zu vermeyden ſeynd; ſo iſt doch frommer Lehrer ein wohl ausge⸗ denckter Rath, daß die Haupt⸗Sorg auf ein beſonderes Laſter anzuſtellen, ſelbiges gaͤntzlich zu verderben, um in dieſem Punct ein recht⸗ ſchaffener Obſieger zu werden. Wir ſollten uns hierinnfahls wie jener Roͤmiſche Kaͤmpffer verhalten, der drey Haupt⸗Feind nach und nach erleget. Zweyerley Bruͤder giengen in einen Kampff. Sechs an der Zahl. Drey aus dem Geſchlecht der Horatier, die Roͤmer waren, drey aus denen Guriatiern, die Al⸗ baneſer. Zwey aus denen Horatiern wurden gleich auf den erſten Zuſammentritt getoͤdtet. Mithin hatte der eintzige Roͤmer wider drey zu fechten. Was thate dieſer eintzige? Sein Forcht ware auf alle, ſein Aug aber nur auf einen. Der eintzige Horatier oder Roͤmer lo⸗ cket mit Wenden, und hin⸗ und widerſprin⸗ gen nur einen von dieſen Albaneſern naͤhen⸗ der an ſich, kehrt ſich gaͤhling um, und toͤd⸗ tet den erſten gantz gluͤckſeelig. Er verfuhre auf gleiche Weiß mit dem Zweyten, er erſchluge auch alſo den Dritten. Nach und nach wa⸗ re er ein Uberwinder von dreyen, da er ihme allzeit nur einen vorgenommen. Eben alſo vernuͤnfftig, und geſcheid unbarmhertzig ſoll⸗ ten wir uns verhalten, nicht alle Feind insge⸗ ſamt beſtreitten. Ein Gallſuͤchtiges Hertz ob es ſchon noch mehr Unrath in der Seelen ernaͤhret, ſoll ſich pur allein dahin begeben, den rebelliſchen Zorn zu maͤßigen, mit dem es ſchon ſo viel Feind gezuͤglet. Ein unzimmli⸗ cher Liebhaber, ob er ſchon viel anderes zu ver⸗ beſſern haͤtte, laſſe das uͤbrige ſtehen, be⸗ zwinge anjetzo allein ſeine leichtfertige den⸗ ſche de n, ſen Gbſhe En lauer penig gu b er ſcho 1u,daß Erkan anfgebla heſeſſe nichts an ge nur u les e le Hrt toldes. Pfel n⸗ EVem otd bben der ierogl Aomen. a colle tanquarn lun ſu an zu ſſe⸗ wenden geht en ſ ible den Gr ders ſe ennpet Joeb Der Ub aber en dete de zaſ othens ng, b eie wr ſo then an ten dern Sic thun ſen. Mrnenn Tens Neron 4 1 wir ſhrdde firn nn ki ſtern beko N ſte gait 4 eranun it gee ederumn glioge⸗ rige lepdet, ch buß⸗ Fromm⸗ 9. We⸗ e lrſch ich die gruffen, einmahl leiß “ mattn knn ebeſere, iht anf ſin ewoyr⸗ Gin⸗ weill ſe⸗ Deßſ ohl in ndeczer oufenn gaͤnslih n techt⸗ ſollten ainpffer ch vnd engen in Dreg Nomer die Al⸗ worded Nrdi der dur wur Noner iſin n Nſen und M. hͤfußren eiſhl )ac Na Ahn Chen Uertgn eind it es Hen der Gelen leheben, Uit dein / unünt⸗ deres ſchen, . ge —– So fern wir nur alle Jahr eine Suͤnd ausrotteten, ꝛc. 65 cken, ſeine uͤble Begierden, die in dem Her⸗ tzen ſo hell aufbrinnen, aus welchen ſo viel ſchaͤdliche Flammen enſtehen, und ausſchlagen. Ein lauer kalter und verderbter Chriſt, der wenig gute Gedancken bishero erwecket hat, ob er ſchon mit anderen Laſtern angefuͤllt, ſehe zu, daß er ſich erſtlich zu GOtt wende, und zu Erkanntnuß ewiger Dingen gelange. Ein aufgeblaſner Geiſt, der allen ſucht vorzugehen, befleiſſe ſich ſeinen Hochmuth zu daͤmpffen, nichts anderes vorzunemmen, laſſe er das uͤbri⸗ ge nur unangefochten, mit der Zeit wird ſich alles geben. Es laſſen ſich nicht auf einmahl alle Haar aus dem Haupt reiſſen, aber wohl theilweis. Es laſſet ſich kein gantzer Buſchen Pfeil zugleich brechen, aber wohl einer nach dem andern. Vitia tempore corrigamus, iſt eben der Meynung der heilige Chryſoſtomus, wiewohl etwas eingeſchraͤnckter: Hom. 26. in Joannem. Hoc menſe unum, alio aliud, & ita conſequenter meliores efficimur, ſic enim tanquam per gradus aſcendentes, per ſca- lam Jacob ad Coœlum pervenimus. Will man zu einem vollkommenen Obſieger werden, ſo iſt ein Abtheilung zu halten, ein Zeit anzu⸗ wenden, dieſes Monat (ich ſage dieſes Jahr, giebt ein laͤngere Friſt) iſt dieſes Laſter, die⸗ ſe uͤble Gewohnheit zu beſtreitten, und aus dem Grund zu heben, das folgende was an⸗ ders, ſolcher Geſtalt ſteiget man allgemach empor, und gelanget endlich uͤber die Leiter Jacob zu der ewigen Himmels⸗Porten. III. 1Ber dieſes komme ich auf eine ſondere Be⸗ obachtung. Es bedarff dieſe Ausrottung aber einen rechtſchaffenen Ernſt, ein unermuͤ⸗ dete beſtaͤndige Wachtbarkeit, ein unerbittli⸗ ches ſcharffes Verfahren. Wir muͤſſen der vorgenommenen Schand⸗That, der uͤblen Nei⸗ gung, der wir uns bemeiſtern wollen, gleich als einem wilden Thier ſo lang nachjagen, bis wir ſolches nicht nur erkennet, an allen Or⸗ then aufgetrieben, ſondern auch auf allen Sei⸗ ten verwundet, und endlichen einen toͤdtlichen Stich gegeben haben. Aus doppletem Irr⸗ thum geſchiehet es, daß wir uns ſo wenig beſ⸗ ſern. Erſtlich weil wir zu viel auf einmahl vornemmen, und nicht erklecken koͤnnen. Zwey⸗ tens, weil wir gar zu leis, gar zu glimpflich daran ſeynd, und gar zu bald in der Ver⸗ folgung ausſetzen. Es ſcheinet ſchier offt, als ob wir uns der Laſter erbarmeten, daß wir ſalche Berlaſen muͤſſen. Man giebt ſich zwar ſchuldig, aber ſelten wird beynebens ein wahr⸗ haffter Haß gegen denen Suͤnden erwecket. Man kuͤndet ihnen keinen toͤdtlichen Krieg an, ondern aufs hoͤchſte nur einen Stillſtand, mit⸗ in bekommen ſie Unterſchleiff, bald wiederum die alte Stell zu beziehen. O dieſes iſt zu glimpflich, zu freundlich gehandlet, dieſes heiſ⸗ ſet ſeine Mißgeburten vertuſchen. Heraus, heraus mit dem Kind, es muß ſterben „wir muͤſſen gleich denen Gerichts⸗Dienern Hero⸗ dis mit denen bloſſen Schwerdtern herum ſu⸗ K. P. Haan, J. J. Dominicale. chen, unbarmhertzig dareinſchlagen, bis alles getoͤdtet iſt. Du gottloſe Zung! (ſollte man ſagen) uͤber dich will ich mich ſetzen, welche du ſo frey und ausgelaſſen nicht allein fr mder Ehr, ſondern auch meiner See ſo vielfaͤltig geſchadet, dich will ich dieſes J hr baͤndigen, bis du mir endlich gaͤntzlich erſt mmeſt, oder nichts als auferbaͤuliches redeſt, Du unmaͤßi⸗ ger Zorn! du ſolleſt der Zweck meines Eyf⸗ fers ſeyn, dir will ich das Gifft benemmen, und nicht ausſetzen, bis du die Sanfftmuth an⸗ gezogen. Dich hoͤlliſchen Neyd, der du ſo gar alle Lieb verlohren, dich will ich zu Grund rich⸗ ten, bis du nicht allein aufhoͤreſt auf fremdes Gut zu gedencken, ſondern auch anfangeſt alles Irrdiſche zu verachten. Alſo iſt zu ſagen, und alſo iſt zu wuͤrcken, man muß und ſolle unaufhoͤrlich darob ſeyn, ſeiner nicht verſcho⸗ nen, ihme ſelbſt nicht trauen, auf alle Geſpur deren Suͤnden kommen, ſo lang, bis ſich das Laſter nicht mehr ruͤhret, und alſo zu ſagen, der Teufel endlich ſelbſten verzweifflet mit ſei⸗ nen Nachſtellungen bey uns etwas auszurich⸗ ten: Timet nos dæmon, ſchreibet der Heil. Jacobus. C. J. 7. Wir koͤnnen dem Teufel ſo gar ſchroͤckbar werden. Aber niemahl mehr, auſſer, da wir ſo unermuͤdete Sorg fuͤr unſere Seel anwenden. Hier muß ich aber zu ſeufftzen anfangen, hier ſiehe ich die allergroͤſte Schwach⸗ und Zaghafftigkeit, oder beſſer zu ſagen Gering⸗ ſchatzung. Wo findet man Menſchen, die mit rechtſchaffenem Eyſfer, mit gantzem Gemuͤth, mit Ernſt, und Nachdruck die Feind ihrer Seelen verfolgen? Wo iſt ein ſo unverſoͤnli⸗ cher Haß, der nicht ruhet, bis er die Suͤnd gaͤntzlich getoͤdtet? Viel machen ihnen gemei⸗ niglich auch das ſtraͤffliche Leben ſo leicht, und gering; als haͤtten ſie die Allmacht GOttes in der Schnur, oder keinen Rach⸗nemmenden GOtt zu foͤrchten. O daß wir erkenneten, was ein Beleydigung GOttes ſeye? O daß wir ſolche nur gaͤntzlich erkenneten? Was un⸗ gemeine Sorg wurden wir anwenden, ſolche gaͤntzlich zu vertilgen. GOtt allein erkennet es, weil er deſſentwegen ſterben wollen, weil er ein Hoͤll erſchaffen, ſo lieb er uns hat, dan⸗ noch darein zu werffen. Wir betrachten nur den Namen, die auswendige Schaalen der Suͤnd, nicht das verborgene Gifft, oder den Schaden, ſo daraus entſtehet. Ein einfaͤlti⸗ ger Hirten⸗Jung, ſo nicht weißt, was ein Baſilisk ſeye, wird deſſen gifftige Brut in Hand faſſen, damit ſpiehlen, die gemahlte Eyer⸗Schaalen mit Freuden anſehen. Ein vernuͤnfftiger Menſch wird dieſe den erſten Augenblick von ſich werffen, ſo lang mit de⸗ nen Fuͤſſen darauf ſpringen, tretten, und zer⸗ knirſchen, bis alles getoͤdtet. Alſo ſolle es mit denen vergangenen auch ſchon gebeichten Suͤn⸗ den geſchehen. Es iſt nicht genug ſeine Suͤn⸗ den bekennen, ich muß auch ſelbige, ſo viel es moͤglich, vernichten, ich bin verbunden ſel⸗ bige mit ewigen Haß zu verfolgen. Ich muß kuͤnfftighin kein Freund desjenigen ſeyn, was J iſch 66 Am Sonntag unter der Weyhnacht⸗Octav. Erſte Predig. ich unrechtes vormahl begangen. Dieß iſt aber der Fehler bey uns Menſchen. Man will nicht unbarmhertzig gegen ſich ſelbſten ſeyn, hiemit wird wenig gebeſſert, es bleiben Man⸗ che die alte, oder werden noch groͤſſere Suͤn⸗ der, gelangen niemahl dahin: Ut vel uni- cum vitium exſtirparent. Daß ſie durch Friſt eines Jahr nur ein eintzige Suͤnd ausrotte⸗ ten. IV. Aada moͤchte doch einige der billiche Zweiffel, *und Verwunderung ankommen: wie zu verſicheren ſeye? Si omni anno unum vitium exſtirparemus, cito viri perfecti efficeremur. So fern wir uns nur alle Jahr einer Suͤnd bemeiſterten, wurden wir geſchwind und bald die vollkommneſte Maͤnner werden. Wie iſt dieſes moͤglich? Geſchwind und bald, und ein gantzes Jahr arbeiten: Omni anno, & cito. Ein Jahrs⸗Friſt iſt ein geraume Zeit, ſchlieſſet das geſchwind, und bald aus. Ich weiche nicht ab von meinem Verſprechen. Ant⸗ worte aber erſtlich alſo: Meine Chriſten! was haltet ihr dann von einem Jahr? Iſt es ein lange Zeit? iſt euch das Vergangene nicht wie ein Augenblick durchgewiſcht? Iſt es nicht wie ein ſchneller Fluß hinweg geſchoſſen? Nem⸗ met euer gantzes bisheriges Leben zu Gemuͤth, was habt ihr davon uͤbrig? duncket es euch lang geweſen zu ſeyn? O in Wahrheit nicht, nur ein kurtze Gedaͤchtnuß iſt vorhanden, daß ihr gelebt habet; uͤbrigens iſt alles verſchwun⸗ den, wie ein Pfeil, wie ein Blitz davon ge⸗ flogen? So fern ihr aber noch in dieſer kur⸗ tzen Zeit heilig gelebt haͤttet, waͤre es nicht ein geſchwinde Heiligkeit geweſen. Beden⸗ cket, es waͤren in euerem Alter ſechszig Jahr uruck gelegt worden, und ihr haͤttet inner⸗ alb zehen Jahren zehen Suͤnden entkraͤfftet, und uͤber dieſelbige voͤllig obgeſieget: Als et⸗ wann ihr redet von keinem Menſchen mehr uͤbel. Ihr haltet euch gantz Engliſch in der Kirchen. Ihr waͤret nicht mehr muͤßig, ſon⸗ dern alle Stunden wohl ausgetheilet, und alſo von mehr anderen zu reden, haͤttet ihr nicht ſchon einen guten Theil Chriſtlicher Voll⸗ kommenheit erreichet? Alle dieſe Jahr ſeynd geſchwind vorbey geeylet, ſo ſeyd ihr ja auch, betreffend, was ihr in ſelbigen Gutes gethan, geſchwind vollkommen worden. Ahllein dieſes iſt nicht die Haupt⸗Prob, ſondern die vorgetragene Wahrheit bekraͤffti⸗ ge ich durch folgendes: Wir werden nicht ſo geſchwind das Haupt⸗Laſter anfallen, und zu beſtuͤrmen ſuchen, daß nicht augenblicklich die uͤbrige ſich bey uns befindliche Suͤnden ge⸗ wacher erden ‚ daß nicht alle innerliche emuͤths⸗Feind zu zittern anfangen. Lege dei⸗ ner verlaͤumderiſchen Zungen nur ein ſcharffes Biß ein, in wenig Tagen wird deinen Oh⸗ ren nicht geluſten dergleichen von anderen zu hoͤren. Biege deinen Hochmuth zur Erden, es wird ſich der unmaͤßige Zorn von ſich ſelbſt geben. Gewoͤhne dir nur deinen uͤblen Muͤſ⸗ ſiggang ab, du werdeſt nicht leicht mehr in ſo ſchaͤbliche Werck und Gedancken einwilli⸗ gen, gleichwie die Tugenden mit einander ver⸗ kettlet, alſo ſeynd auch die Laſter mit einan⸗ der verſipſchafftet. Uberkommet das Haupt⸗ Ubel einen gefaͤhrlichen Streich, ſo werden alle uͤbrige ingleichem verwundet. GOtt nei⸗ get ſich mit ſeiner Gnaden⸗Huͤlff zu uns, da wir uns durch ſo ernſtlichen Eyffer zu ihm wen⸗ den. So iſt dann an einer rechtſchaffenen Staͤrcke, und darauf folgenden Sig kein Zwei⸗ fel zu ſtellen. Wie hat Judith das ſo unge⸗ heure Krieg⸗Heer der Aſſyrier geſchlagen? ſo da mehr dann einmahl hundert tauſend Ge⸗ waffnete zehlete. Ein Weib ſo unzehlige Men⸗ ſchen? Iſt ſie vielleicht mit mehrern in den Kampff getretten? hat ſie ſich in blutige Scharmitzel eingelaſſen? Keinesweegs: der eintzige Holofernes, der Feld⸗Fuͤrſt, dieſer Laſter⸗Menſch iſt zu einem Zweck geſtecket wor⸗ den, wider dieſen hat ſie das Schwerdt ge⸗ fuͤhrt, auch gluͤcklich erleget, mithin viel tau⸗ ſend in die Flucht geſchlagen, und in einem alle Feind uͤberwunden. Wo das vornehmſte uͤbergwaͤltiget, wird alles uͤbrige zu ſincken genoͤthiget. Wo das Haupt einmahl von dem Leib geriſſen, muͤſſen alle Glieder erſterben. So behaupt ich dann ungezweifflet: Si omni anno Ec. So fern wir alle Jahr nur ein Suͤnd, die uns dermahlen am meiſten nach⸗ theilig aus dem Grund hebeten, wurden wir bald Uberwinder deren uͤbrigen ſeyn, eylends vollkommne Maͤnner werden. Auserwaͤhlte! laſſet euch dieſen Unterricht gefallen an dem letzten Sonntag dieſes zu End lauffenden Jahrs. Ich hab dieſen Ge⸗ dancken nicht allein aus dem Buch der Nach⸗ folgung Chriſti, ſondern auch von dem Heil. Chryſoſtomo entnommen, welcher eben dieſe Lehr ſeinen Antiochenern geprediget. Deſſen Wort lauten alſo, mit denen ich es beſchlieſ⸗ ſe: Tom. 5y. Orat. in Kalendis. Si fructum percipere e novo anno vis, gratias age Deo, qui te ad hanc circuitionem annorum per- duxit. Vitæ tuæ tempus tecum reputa: tecum ad hunc modum verba facito: dies prætereunt, anni finiuntur, magnam vitæ noſtræ partem confecimus. Quid boni a no-, bis factum eſt? Judicium Dei præ foribus eſt, & reliquum vitæ tempus ad ſenectu- tem vergit. Willſt du aus dem angehenden Jahr einen vorlaͤuffigen Frucht ſchoͤpffen: ſo erſtatte vornehmlich deinem GOtt ſchuldigen Danck, der dich bißhero ſo gnaͤdig erhalten. Alsdann bring die verloffene Zeit in eine Rech⸗ nung, und rede dir ſelbſten zu: die Taͤg ver⸗ gehen, die Jahr enden ſich, wir haben faſt den beſten Theil unſeres Lebens zuruck ge⸗ legt. Was iſt aber Gutes und loͤbliches ge⸗ ſchehen? das Gericht GOttes ruffet uns ſchon, wird nicht ausbleiben, jemehr wir in das Al⸗ ter hinein laugfen je naͤhender kommen wir zur genauen Rechenſchafft. Sehen wir, daß es uͤbel beſtellt, und befinden wir uns zu ſchwach ſed U erden ng n Ero ta Poltt mumn, aſetd andete uns die liores e 22 ſeres Niſt⸗ nlth ſ fticl Pbirg aletbili nes Ge⸗ de S Vee duffe Cinnen os n iuiſt e 6 den her ſch ſefen g ſtefic ndige Nas i dunde dentnn und e =e Nder H — = X —— boge⸗ geni ſ end Ge⸗ ge Wy n N 1 Mtg , er kket wonn ett o. biel tat⸗ eigern Wahnſt n ſocen nden ſerden Cuann rmen iſen ege lden we , ehlens erticht deſes ſen Ge⸗ er ecy⸗ an Hel. ben dieſe Deſſen beſchbef froctuun age Der toch tepo to. d Iun its oni a doe, e loribus 1 ſevect. ngeherden Pfeniſ ſcloſgen thaten. Tag der⸗ aben ſaſt ſche, hns ſcot , das N men r s 0 Grcch . 6 S ſchwach alles auf einmahl hereinzubringen. Vi- tia noſtra tempore corrigamus, hoc menſe unum, alio aliud. So laſſet uns wenigiſt anjetzo anfangen. Und nur ein Suͤnd um die andere vor die Hand nemmen. GOtt wird uns die Zeit herleyhen. Ita conſequenter m⸗- liores efficiemur, daß wir allgemach beſſer, — 67 und froͤmmer werden. Sic enim tanquam per gradus aſcendentes, per ſcalas acob ad Cœlos perveniemus, dann ſolcher Geſtalt werden wir gleichſam Staffelweis hoͤher kom⸗ men durch die Leiter Jacob, bis wir den Himmel erreichen. A M E N. E.: : . SESSee. Am Sonntag unter der Octav der Geburt Chriſti. Die anderte Predig. Mirabantur ſuper his, quæ dicebantur. Lucæ. 2. Sie verwunderten ſich uͤber die Ding, die geſagt. — ZFZunubalt. Es waͤhret alles nur ein Zeit. Lehr uͤber dieſen Denck⸗ Spruch. und Gedaͤchtnuß, daß wir die vornehm⸗ ſte Begebenheiten, welche zu Troſt un⸗ ſeres Heyls aus ſonderbarer Himmels⸗Gunſt geſchehen ſeynd, nicht allein in unſerem Ge⸗ muͤth ſtill, und oͤffters erwoͤgen, ſondern auch offentlich alle Jahr mit einem feyrlichen Ge⸗ praͤng begehen. O es iſt ein heiliges, und allerbillichſtes Angedencken! die Geburt unſe⸗ res Seeligmachers allein, die Menſchwerdung, die Vernichtung eines GOttes in dieſen elen⸗ den Stand verdienet ſo viel Anbettung, Ehr⸗ Bezeigung, und Verwunderung, als Bluts⸗ Tropffen in unſeren Adern wallen, ſo viel Lob Ex heilige Beſchaͤfftigung der Vernunfft, ſtimmen, als Zungen ſich in allen Creaturen des gantzen Erd⸗Creis befinden. Und dieſes nicht allein deſſentwegen, weilen dazumahlen ſo wenig dieſes groſſe Geheimnuß erkenneten, oder ſchaͤtzeten; Jeruſalem mit ſo viel tau⸗ ſend, und tauſend Innwohner lage in einer tieffen Finſternuß, und kunte weder durch den glantzenden Himmel, noch durch die Ankunfft vortrefflicher Fremdlingen, die ſich ſorgſam erkundigten, wo ſich doch derjenige aufhalte, der als ein Koͤnig der Juden gebohren? noch durch die Beſtuͤrtzung Herodis, noch durch den grauſamen Mord der unſchuldigen Kinder, und zuſamm ſchreyenden Muͤtter, erwecket werden, daß ſie denjenigen aufſuchten, verehreten, oder nur erkennen wollten, der zu ihrer Erloͤ⸗ ſung ankommen, daß alſo der Abgang durch K. P. Haan, J. J. Dominioale. uns Rechtglaubige deſto mehr muß erſetzet werden. Aber nicht allein deſſentwegen, ſon⸗ dern auch weil die Krippen fuͤr ſich ſelbſt ein Thron der Gnaden iſt, in welchen der Grund⸗ Stein zu unſerer Seeligmachung gelegt, ein Schul aller Tugenden aufgericht, und uns hiemit der leichtiſte Zugang zu dem groſſen GOtt gemacht worden. Accedite ad eum peccatores, ruffet Thomas von Villanova, Verm. de §. Steph. nunc dum pravulus eſt, dum generis & Majeſtatis videtur oblitus „ accedite, nolite timere, iraſci neſcit, ferire non novit. Kommet ihr Menſchen, kommet ihr Suͤnder zu eurem GOtt, weilen er klein iſt, er hat aller ſeiner Majeſtaͤt, und Herr⸗ lichkeit nicht ſo viel vergeſſen, als dieſe ab, und von ſich gelegt, machet euch nahend hin⸗ zu, und ſorget euch nicht, allda habt ihr von ihm kein Zorn, kein Straff zu befoͤrchten, dann ſeine Armb ſeynd mit Windlein gebun⸗ den, und von deſſen Mund iſt nichts als klaͤgliches Weinen zu hoͤren. Alles dieſes ver⸗ dienet ja, daß wir mit ehrenbiethigſten, und verwunderenden Gedancken erſcheinen, wie nicht weniger allda mit demuͤthigſten Hertzen unſern Troſt ſuchen. Was iſt nun uͤbrig von dieſem groſſen Geheimnuß? Nichts anderes dann unſer Er⸗ neuerung, Gedaͤchtnuß, und widerhollte Vor⸗ ſtellung deſſelben. Die Geburt ſelbſt iſt in der J2 That . . That ſchon vor tauſend, ſieben hundert, und mehr Jahren geſchehen, und das gantze Werck der Erloͤſung innerhalb drey und dreyßig vol⸗ ſendet worden. Wo iſt jener alte Simeon, der ſich erfreuet, daß er den Heyland erlebet, und geſehen, auch von ihm mit Weisſagen⸗ den Mund geſprochen: Dieſer iſt geſetzt vielen zum Fall, und auch vielen zur Auferſtehung? Wo iſt jene tugendliche Wittib, die nicht mehr von dem Tempel kommen, GOtt mit Faſten, und Betten Tag und Nacht dienete? Sie ſeynd ſchon laͤngſt aus der Welt, um alldort den Lohn ihrer Gerechtigkeit zu em⸗ pfangen. Wo iſt Herodes, der Wuͤtterich, der das gebenedeyte Kind zu toͤdten, und auf⸗ zureiben geſucht? Er iſt in der Hoͤll begraben, das Laſter ſeiner Grauſamkeit ewig zu buͤſſen. Wo ſeynd die unſchuldige Schlacht⸗Opffer, die an Chriſti ſtatt muͤßten das Leben laſſen? Sie triumphieren mit groͤſten Freuden in dem Him⸗ mel. So nehmen dann auch heilige Sachen ein End? Gantz ungezweifflet. Es waͤhret alles nur ein Zeit. So wohl, was die hei⸗ ligſte Perſohn Chriſti auf Erden vollbracht, als alle andere, die zu ſeiner Glory, oder auch die zu deſſen ſchmertzlichen Leyden geholf⸗ fen, haben letztlich ihren Endzweck erreichet. Dann es waͤhret alles nur ein Zeit. So hat es glaubwuͤrdig mit uns eben ein ſolche Bewantnuß? Daß alles dasjenige, was uns in unſerm Leben begegnet, ſo wohl das Freu⸗ dige als Betruͤbte abnehme, aufhoͤre, nicht allzeit fort daure? Nur gar zu gewiß. Dann es waͤhret alles nur ein Zeit. O Wahrheit! Owichtiger Denck⸗ Spruch!! O daß ich dich in alle Hertzen tieff eindrucken Pares Was wurde man fuͤr edle Wuͤrckungen, lobwuͤrdiges Verachten, beſondere Aufmerck⸗ ſfſamkeit, Sorgtragenden Eyffer unter denen Chriſten erſehen, und vermercken? Diſes An⸗ gedencken: Es waͤhret alles nur ein Zeit. Hat vorlaͤngſt die großmuͤthigſte Hertzen, und groͤſte Tugend⸗Maͤnner geziglet, welche weder die Freud erhoͤben, noch ein Ungluͤck beſtuͤr⸗ tzen kunte. Laſſet mich dieſes auch in Gegen⸗ wart, als ein treffliches Lehrſtuck vorhalten. Es reimet ſich ſolches niemahl beſſer als bey dem zu End gehenden Jahr, da wir faſt mit Haͤnden greiffen, und bekennen muͤſſen, wie geſchwind uns die Taͤg, und mit dieſen alle Begebenheiten durchgeloffen, entwichen, und verſchwunden ſeynd. Aber glaubet nicht, daß ich meine Wort an dieſen Denck⸗Spruch allein anheffte. Alles vergehet, alles waͤhrer nur ein Zeit, dann dieſes betrifft nur das Zergaͤng⸗ liche, was aber gutes oder boͤſes von uns ge⸗ ſchieht, das waͤhret nicht nur ein kleine Zeit, ſondern lauffet gar in die Ewigkeit hinaus. So haben wir dann einen kurtzen Gedancken auch hieher zu wenden. OB es ſchon die gruͤndlichſte Wahrheit: WAlles insgeſamt vergehe auf dieſer Welt, und nemme ein End, ſo ſehet man doch faſt, ſo fern man dieſe Zerflieſſung der Zeit zueig⸗ net, und ſagen darff: die Zeit vergehe. Es iſt nicht dem alſo, dann die Zeit vergehet nicht, ſondern bleibt, dauret immerdar fort: Ob die Jahr ſchon ſchnell dahin lauffen, ſo folget doch gleichwohl beſtaͤndig eines auf das ande⸗ re, ein Tag auf den andern. So lang die Sonn wird an dem Firmament ſeyn, und den Erd⸗Boden umlauffen, ſo lang wird auch die Zeit ſeyn, nemlich bis an das End der Welt, bey dero Zerſtoͤhrung erſt die Ewigkeit fuͤr uns den Anfang gewinnet. Es geſchieht auch nicht ohne Irthum, daß man die Zeit ſo eng ein⸗ graͤntzet, und oͤffters zu hoͤren iſt: Die Zeit ſeye kurtz, wenig, klein. O wann ſie wohl angewendet wird, fuͤllet ſie einen groſſen Theil aus: Tempore, ſi ſcias uti, longum eſt, wann du die Zeit wohl zu gebrauchen weiſt, ſagt Seneca, ſo ſeye verſichert, ſie iſt lang. Ein Stund in dem Weingarten des HErrn mit ſonderem Eyffer durchgebracht, hat nicht allein einen groſſen Werth bey dem himmli⸗ ſchen Haus⸗Batter, ſondern erlanget auch den verheiſſenen Groſchen. Die Zeit demnach ins⸗ geſamt verſtanden, vergehet nicht, ſondern leibt, oder laufft fort, und fort, und wird noch nach uns ſeyn. Aber wohl wir vergehen in der Zeit, und Leben vergehet, alles dasje⸗ nige, was ſich mit uns ereignet, vergehet. Alle genoſſene Freuden und Hoffnungen, alle Hoheiten und Ergotzungen vergehen, auch alles Leyden, Betruͤbnuſſen, und widrige Zu⸗ faͤll vergehen. Und auf dergleichen iſt mein Denck⸗Spruck gemeynet, ſoll in ſolchen auch ſeine Kraͤfften und Eindruck haben: Es waͤhret alles nur ein Zeit. Endlich hoͤret es auf, nimmt ab, verſchwindet. Fuͤhret euere Gedancken ein wenig in der Welt herum, und bemuͤhet euch, ob ihr was beſtaͤndiges auftreiben moͤget. Stellet euch vor, was denen Sinnen ſchmeichlet, oder den Namen eines wolluͤſtigen Leben fuͤhret: Angenehme Unterhaltungen, freundliche An⸗ geſichter, Troſt aus ſeinen Erfindungen, oder wohl eingerichten Haus⸗Weeſen. O GOtt! wie kurtz ſeynd alle dieſe Freuden? Nicht nur, weil ſie auf gewiſſe Taͤg, Zeiten, und Stun⸗ den angeſtellet ſeynd, und offt nicht in menſch⸗ licher Macht ſtehet, was luſtbares laͤnger hin⸗ aus zu ziehen, ſondern weil es ſehr viel Feind abſetzet, welche die Freuden unterbrechen. Wir ſelbſt haben offt nur gar zu Geſchwind genug an allen Ergoͤtzlichkeiten. So lang man de⸗ nenſelbigen mit Verlangen nachſtrebet, ſchei⸗ net an ihnen etwas ſuͤſſes, und holdſeeliges, ſo bald man ſie genieſſet oder verkoſtet, findet man ſchon nicht, was man verhoffet, wuͤn⸗ ſcer ein Abwechslung, oder aufs wenigſt ein aldiges End des Gegenwaͤrtigen. An der Kuͤrbes⸗Stauden des Jonaͤ nagte ein eintziger Wurm, welcher dieſelbige uͤber den Hauffen geworffen, an unſeren Freuden unzahlbare. Iſt auch kein Wunder, dann die Wolluͤſten haben ihren Urſprung aus denen Sinnen, ge⸗ hen foen Brdn Hon ict ſode keitn verwn AMfon hemera ,r beot berle ſerben ſcen moge endac hon 4 inme Haus len er Corſt trofe u ete. ihn niſe herſor den einen Ud ſern Von⸗ deen 48 mi ſobe, We⸗ Ev na vele ſcen, l eine ffere ein beſ Sicher Vonen fer ſſehre ſet i when Gllien höhen ſe iin gen in —— 8. dn zueig⸗ licht, Dde ſlget nde⸗ ug die indden lch die Wel Runs hnich ng a ie e ſe wen T Un el, weiſt 4 lang. Erm nicht dummli⸗ ch den Och ins⸗ dern wird lgehen dase⸗ reet. en,Ae 1, kige N ſſt mein aluch Es dret venig ! ob Gtal⸗ bet, ode führet: iche An⸗ en, Cer W Nicht ur, d Stun⸗ in nſch anger hin hiel eno hen. N. ind enn N man d bet ſch Mſeelges/ et/ ſid et, wüͤn, enoſt tin An de jeintzigt Hoffen zahlee Woliten nnen 9 hen Eyffer darum bewerben. Es waͤhret alles nur ein Zeit. Lehr uͤber dieſen ꝛc. 69 hen demnach wie die Mißgeburten alſo gleich wiederum in ihrer Geburt zu Grund. Talia ſunt humana & carnalia, iſt auch die Mey⸗ nung Chryſoſtomi, Hom. r. in Gen. nondum recte advenerunt, & avolarunt. Alſo ſeynd die menſchliche und wolluͤſtige Ding beſchaffen. Kaum daß ſie hervorſproſſen, fliehen ſie wie⸗ derum hinweg. Man will zwar die Freuden zuweilen be⸗ veſtigen, und durch allerhand aufgerichte Buͤndnußen verlaͤngeren, vornemlich in denen Heyrathen, und Ehe⸗Verlobnuſſen, welche nicht allein mit ſonderm Gepraͤng angeordnet, ſondern auch aus ſelbigen allerhand Erfreulich⸗ keiten erwartet werden, und doch, was zu verwundern, wird auch in dieſen ſchon der Anfang mit was traurigen vermiſchet. Man bemercket in denen Heyraths⸗Contracten, was zu beobachten, ſo fern ein Theil den andern überleben, oder ein Theil vor dem andern ſterben ſoll; in ſo erfreulichen Umſtaͤnden wird ſchon die bittere Meldung des Todtes einge⸗ menget. Und in Wahrheit kommt es auch endlich dahin, und wird man in ſolchem Stand von Jahr zu Jahr des herannahenden End immerdar mehrer ermahnet. Der Herr im Haus mus nach einigem Verlauff der Jah⸗ ren erkennen, daß das Angeſicht ſeiner Ehe⸗ Conſortin ungeſtallt werde, dem erſten Con⸗ trafet nicht mehr gleich ſehe, und aus dieſem abnemmen, daß ſie ſich ihrem Aufbruch naͤ⸗ here. Aus dem heranwachſen der Kinder wird ihm kund gethan, daß er ihnen bald werde muͤſſen Platz machen, und da er ſie auch zu verſorgen trachtet, ſo muß er doch aus eben dem ſchlieſſen, daß er ihnen dardurch ſchon einen Antheil des Seinigen abgetretten habe, und in kurtzem auch den Reſt werde uͤberlaſ⸗ ſen muͤſſen, er aber ſelbſt auf der Welt ſeine Wohnung quitiren, und ſolche mit einer an⸗ dern vertauſchen werde. Sehet, ſehet, was es mit denen Freuden fuͤr ein Beſchaffenheit habe, die man auch zu beveſtigen trachtet. Wie ſchoͤn es auf meine Wort kommet? Es Waͤhret halt alles nur ein Zeit. Wendet eure Gedancken anjetzo von die⸗ ſen auf hohe Stellen und Ehren⸗Aembter, welche manche nicht als einen Weinberg an⸗ ſehen, in welchem ſie arbeiten ſollen, ſondern als einen Luſt⸗Garten zu ihrer Erquickung, oder als einen reichen Fiſch⸗Weyer, aus welchem oͤffters ein guter Fang zu machen, oder als ein veſte Burg, in welcher ſie ſich zu langer Sicherheit ſamt denen Ihrigen verſchantzen koͤnnen, und deſſentwegen ſich mit groͤſtem L Allein wie vielen Gefahren ſeynd die Ehren, und Wuͤrden aus⸗ geſetzet? Wie viel Neyd, Haß, und Ver⸗ laͤumdung hat man nicht auszuſtehen von jenen, welchen man vorgezogen wird? In wie viel Gelegenheiten zu ſuͤndigen verfallet man in hoͤheren Verrichtungen, da man bald die groͤ⸗ ſte Untreuen, bald die ſchaͤdlichſte Uberſehun⸗ gen zu begehen eingefuͤhrt wird? 0 quantis, — ſag der gelehrte Dietz in Beobachtung deſſen, Feſto. S. Phil. præſtitiflet in triremibus na- vigaſſe, aut porcos in agro paviſſe, quam ad ſummos gradus aſpiraſſe, in quibus tam magnas Dei offenſas incurrerunt. O wie vielen waͤre es nutzbarer geweſen, ſie haͤtten die Ruder in denen Schiffen zogen, oder die Schwein auf dem Feld gehuͤtet, in Bloͤſſe, Hunger, und Armuth gelebet, dann daß ſie nach groͤſſeren Ehren und Wuͤrden getrach⸗ tet, in denen ſie ſo viel und ſchwaͤre Beleydi⸗ gungen GOttes begangen. Allein, was ich dießfahls am meiſten anziehe, iſt die Unbe⸗ ſtaͤndigkeit, die ſchlecte Daur, daß man in einigen Ehren⸗Stellen niemahl ſicher iſt, eben ſo geſchwind wiederum kan aus der Gnad fallen, als man ſich in die ſelbige eingetrungen. Die Sonn iſt ein Urſach, daß die Blumen her⸗ vor ſchieſſen, und aufbluͤhen, aber iſt auch ein Urſach, daß ſie wiederum verwelcken. Al⸗ ſo ſtuͤrtzet offt eben dieſelbige Hand herunter, durch die man kurtz zuvor erhoͤhet worden. Es iſt nicht Noth, daß ich dieſes durch die heilige Schrifft beweißthume, oder durch laͤngſt vergangene Geſchichten. Unſere Zeiten ſeynd nicht ſo unfruchtbar, daß ſie uns nicht eine Menge traͤurigſter Exempel der Unbeſtaͤndig⸗ keit vorhalteten. Es iſt ein Luſt, ſo fern man gleichſam in ſeinem Gemuͤth ein Theatrum aufrichtet, das iſt, in der Welt herum ſchauet, und nachdencket, was fuͤr wunderliche, und ſeltſame Streich ſich auch bey unſern Alter er⸗ eignet: Wie einige gaͤh aufgeſtigen, und gleich wiederum von der Anhoͤhe elend herunter ge⸗ worffen worden, wie andere ein Zeitlang ge⸗ glantzet, bald darauf in der Finſternuß, und Schand herum wandlen mußten. Wie dieſer einen anderen untergraben, aber in kurtzem auch ſeinen Feind gefunden, dem er wiederum den Platz raumen mußte. Wo ſeynd anjetzo, die ſo viel groſſes aus ſich gemacht, wie die Ceder⸗Baͤum erhoͤhet auf dem Gipfel der Eh⸗ ren geſtanden? Sie haben abgenommen, ſeynd verſchwunden, ja alſo ausgeloͤſchet worden, daß ihr Namen kaum in der Gedaͤchtnuß der Menſchen verbliben. Und man wohl ſagen kan mit David: Pſ/almo. 36. Vidi impium exaltatum ſicut cedros libani, & tran- ſivi, & ecee non erat. Wo ſeynd ſie an⸗ jetzo? Wo iſt aller Pomp und Pracht hin⸗ kommen? Kaum ein Merckzeichen iſt von ih⸗ nen uͤbrig? Es iſt dieſer kein melancholiſcher Gedancken, eines einſamen Menſchen, der nur allzeit in der Welt das Mangelhaffte an⸗ ſchauet, und das Beſſere umgehet: Hoͤre man nur Salomonem den weiſiſten aus denen Menſchen Kindern, der eben dieſe Comoͤdi bey ſich, und zwar von ſeiner eignen Perſohn geſpiehlet. Nachdem er alle Luſtbarkeiten zu Vergnuͤgung der Sinnen, die in ſeiner Macht, und Genuͤſſung geſtanden, erzehlet. Nach⸗ dem er alle Herrlichkeiten der Welt angezo⸗ gen, welche der Ehr⸗Geitz wuͤnſchen kan, und zu Vergroͤſſerung des Majeſtaͤtiſchen Pracht gehoͤrte. Nachdem er ſich einen Beſitzer aller J 3 Wiſ⸗ Wiſſenſchafften zu ſeyn beruͤhmet, welche die vorwitzige Neugierigkeit verlangen kunte. Ja nachdem er alles, was ein hoher Verſtand ausſinnen, und ein ſtaͤts geneigtes Gluͤck ge⸗ ben kan, genoſſen. Was meynen wir, was er fuͤr ein Urtheil gefaͤllet? Sein Gewiſſen noͤthigte ihme zu ſagen: Es ſeye alles, was unter der Sonnen, und die Welt heget, nichts anderes, dann ein pur lautere Eitelkeit, und Betruͤbnuß des Geiſts: Ecce univerſa vanitas, & afflictio ſpiritus, Urſach, weil al⸗ les kurtz, und nur ein Zeit waͤhret. Von ſich ſelbſten redet er alſo: EZecleſiaſter c. I. Ego Eceleſiaſtes fui Rex Ifrael. Ich Salomon bin Koͤnig in Iſrael geweſen: Fui, geweſen, obwohlen er noch lebete, ſo hat er doch die Gegenwaͤrtige ſchon fuͤr ein vergangene Zeit gerechnet. Alſo redete der Gluͤckſeeligſte und Weiſeſte. So haben dann auch Ehren und Wuͤrden nichts beſtaͤndiges an ſich? Werffet die Gedancken endlich auf die Reichthumen, Haabſchafften, und Guͤter der Welt, welche auch groſſe Hertzen verblaͤnden koͤnnen, die ſich gemeiniglich auf jenes ſteif⸗ fen: Beatum dixerunt dobuli „ cui hæc ſunt, Pſalm. 143. die Voͤlcker haben jenen ſeelig geſprochen, der mit ſolchen Mittlen ver⸗ ſehen iſt. Ich aber ſage: Sollte gquch dieſer Spruch aus der Goͤttlichen Schrifft keinen heimlich auslachenden, ſondern glat ligenden Verſtand haben, ſo wird man mir doch nie⸗ mahl in denen Reichthumen eine Beſtaͤndig⸗ keit zeigen koͤnnen, dann die groͤſte Summen zerrinnen. Vielleicht hat die Muͤntz eben deſ⸗ ſentwegen ein runde Figur, weil ſie zum kug⸗ len, und lauffen von einer Hand zur andern, von einem Beſitzer zum andern zu uͤbergehen, verordnet worden. Geſetzt, daß man was merckliches zuſammen lege, und mit ſtarcken Schloͤßern verwahre; was hat man fuͤr einen Troſt davon? Keinen andern dann daß man ſelbiges zuweilen zehlen, anblicken, und dabey ſich offt kaum der Unerſaͤttigkeit erwoͤhren kan, den Schatz noch groͤſſer zu machen. Dieß iſt ein einſchleichendes Ubel, in Betrachtung des jenigen, was man hat, daß nicht alſobald eine neue Begierd entſtehe, noch mehrer zu haben. Jene ſieben Kuͤhe, welche ſehr fett von Pharao im Traum geſehen, wurden von ſieben Mageren aufgefreſſen, und dannoch wurden dieſe nicht fett davon. Iſt das Sinn⸗ Bild eines unvergnuͤgten Reichen, der ſeinen Gold⸗Hunger faſt niemahl ſtillen kan. Laſſet er aufgehen, und das Geld unter die Leuth kommen, ſo wird die Summa ſchon gemin⸗ dert, und ein guter Theil davon abgenommen, hiemit kommet es auch in dieſen auf meine Wort. Die Freud iſt kurtz: Es waͤhret alles nur ein Zeit. Bewahret er den gan⸗ tzen Hauffen fleißig, ſo ſpahret er alles fuͤr andere, nicht fuͤr ſich, und iſt von dem, was er hat, kaum ein Beſitzer zu nennen: Nemo eſt dives, ſagt der Heil. Ambroſius, Ep. ad Simplicianum. qui, quod habet, ſecum auffer- ve non poteſt, quod enim relinquitur, non . 70 Am Sonntag unter der Weyhnacht⸗Octav. Anderte Predig. noſtrum, ſed alienum eſt. Keiner ich reich, der dasjenige, was er hat, mit ſich nicht kan hinweg nemmen, dann was man hier verlaſ⸗ ſet, gehoͤrt nicht uns, ſondern andern, und fremden zu. Ja, da die Noth am groͤſten, kan es offt weder helffen, noch nutzen. Dieſes Un⸗ gluͤck hat Eutropius erfahren, jener groſſe Guͤnſtling Arcadii des Kayſers in Orient, der ihme unglaubliche Schaͤtz geſammlet. Weil die Geſchaͤfft des Reichs allein durch ihne ge⸗ ſchlichtet, und alle Gnaden durch ſeine Haͤnd ausgetheilet wurden, iſt leicht zu erachten, was fuͤr groſſe Schaͤtz in eine ſo maͤchtige Schoos zuſammen gefloſſen. Als aber Gai⸗ nas der Feld⸗Heer, ein geſchworner Feind Eutropii ehender mit dem Kriegs⸗ Heer nicht ruhen wollte, bis ihm dieſer Liebling zum Schlacht⸗Opffer ausgelieffert wurde, und die Kayſerliche Einwilligung hierzu auch endlich erfolgete. Geſchahe es, daß dieſer elende Eu⸗ tropius ſein Flucht, und Zuflucht in die Kir⸗ chen nahme, ſich zum Schutz feſt bey dem Al⸗ tar anhielte, juſt um jene Zeit, in welcher der H. Chryſoſtomus zugegen, deme dann alſobald die Zungen lebendig, und feurig wur⸗ de, daß er anfienge mit groſſen Geiſt zu re⸗ den: Du Ungluͤckſeeliger! ſo iſt es endlich mit dir dahin kommen, daß dein Leben auf dem Spitz ſtehet, und du von allen verlaſſen biſt? Was helffen dich anjetzo deine geſamm⸗ lete Reichthumen, auf welche du alles gebauet? An non aſſidue dicebam tibi, fugitivas eſſe divitias, tu vero credere nolebas ? Ecce experientia docet, quod non ſolum fugitivæ, ſed homicidæ etiam ſint. Hom. in Eutrop. Hab ich dir nicht oͤffter beweglich zu verſtehen geben, daß die Reichthumen fluͤchtig ſeynd, du wollteſt es mir aber niemahl glauben. An⸗ jetzo erfahreſt du es mit deinem groͤſten Scha⸗ den, daß ſie nicht allein fluͤchtig, ſondern auch deine Todtſchlaͤger ſeynd, weil du mit ſo viel unrecht erworbenen Gut, und erpreßten Schancknuſſen alles wider dich aufgewicklet. So viel der Heil. Chryſoſtomus in einer of⸗ fentlichen Anred. Ich ſetze allein hinzu: Wie hieraus abzunemmen, daß ſo gar dasjenige, deme man glaubt, daß alles gehorſame, kei⸗ nen Stand haltet, kein Krafft hat in groͤſter Noth zu beſchuͤtzen. II. UNd doch dieſe Zergaͤnglichkeiten ſeynd es, welche ſo viel Unruhen, und Verwirrun⸗ gen in der Welt verurſachen, wegen dieſen laufft, ſchwitzt, bearbeitet man ſich, mattet ſich ab, als haͤtte man um ein gantze Ewigkeit zu ſorgen, wegen dieſen verfolgt, und unterdruckt man andere, wegen dieſen ſchlagt man Seel, und Gewiſſen in die Schantz, wegen dieſen laſ⸗ ſet man ſich leichtſinnig in ſolche Gefahren ein, welche an ſtatt eines kleinen geſuchten Troſts, wehemuͤthiges Unheyl nach ſich ziehen. Iſt die⸗ e nicht die groͤſte Sinnloſigkeit ? So ſern ſie eine ,Du Vgute ceien et, und 4 Cbnun ſtſſe ſ Nlrfen: eine Ti h ſemt in welce ſenduf denn ſer gahl t ſe, Ner /6. n ſch ſencke, o her⸗ Pe⸗ Uliet ode ecen: ſeſden Herg in ſhern Merck, Neben, 0 ſügſe ſoſolck ſſdere eintmah daher, Himninet e, ſel braucht Werne. Eyicke ſogeden hers, Sher ſt de⸗ Pur ein nen, n Mien doßden Ni 8 Ha . ſcht n erlae , und kan 6 eſes r geoſe eht, der Wel in ge⸗ e Nd rrachtn, . nnaͤcher ber G er Fein eer nie ng zun nd . P Aui lde Ei⸗ die Ki⸗ Nn N⸗ We ene n euren eſſi 1 Abanti herhſn geſanen gehabtn vas eſe Kece gitie, Ltror. urſchen 9 ſynn hen. An Sche danaugh tſd N etprifea enwict einet a: B. int ne, ke⸗ er —— Es waͤhret alles nur ein Zeit. Lehr uͤber dieſen ꝛc. 71 eine Daurhafftigkeit haͤtten, oder uns wahrhaff⸗ tig gluͤckſeelig machen kunten, waͤre es vielleicht noch erleidlich, nachdem man aber mit Augen ſihet, und alltaͤglich erfahret: wie alles verge⸗ het, abnimmet, und verſchwindet, das Leben ſelbſt ſo ſchnell dahin ſchieſſet, daß Job ſagen daͤrffen: Job. 7. Nihil enim ſunt dies mei, meine Taͤg ſeynd nichts, es waͤre zu viel, ſo ich ſie mit einem ſchnellen Strohm vergleichete, in welchem ein Wellen die andere ſchlaget, ſie ſeynd nicht ſo viel, in der Sach ſeynd ſie nichts, dann ſie verſchwinden alſo, daß ſie kein Merck⸗ mahl hinterlaſſen. Wann dann das Leben ſelbſt nichts iſt, was werden dann die irrdiſche Guͤter ſeyn, die um des Lebens willen erſchaffen wor⸗ den? So iſt es ja wider alle Vernunfft, daß man ſich in dergleichen Zergaͤnglichkeiten ver⸗ ſencke, unmaͤßig ſich darum bearbeite, oder das Hertz davon einnemmen laſſe? Was iſt dann zu thun? Die Verachtung ſoll allzeit bey Handen ſeyn, die Verachtung als die Beherrſcherin deren unordentlichen Be⸗ gierden: Man ſoll alles mit ſchnoͤden beſchimpf⸗ fenden Augen anſehen, was auſſer GOtt unſer Hertz zu gewinnen ſuchet, keiner Sach einen hoͤhern Werth geben, als ſie wuͤrdig iſt. O Merck⸗Punct! keiner Sach einen hoͤhern Werth geben, als ſie wuͤrdig iſt, wobey die Zung gleich fertig ſeyn ſolle zu ſagen: Du biſt zergaͤnglich, ſo ſolleſt du nicht anderſt als zergaͤnglich, das iſt, veraͤchtlich von mir tractiert werden, dann einmahl der Anfang unſeres Unheyls kommt daher, daß man die Creaturen nicht recht aus⸗ nimmet, ſchier allzeit uͤber ihr Verdienen ſchaͤ⸗ tzet, folgends auch nicht recht, ſondern uͤbel ge⸗ braucht: Si amas urceum, iſt die geſcheide Warnung Epicteti, cogita eſſe urceum. Epidetus. Mein Freund! liebſt du einen Krug, ſo gedenck, daß es ein Krug ſeye, und nichts anders, ſchenck ihm nicht mehr Lieb, nicht mehr Schaͤtzung, als ein gebrechliches Geſchirr werth iſt. Liebſt ein Angeſicht, ſo gedenck, daß es nur ein Angeſicht ſeye, welches werde abneh⸗ men, und vielleicht unter denen lachenden Minen viel boßhafftes verborgen hat. Liebſt ein Kleid, ſo gedenck, daß es nur ein Kleid ſeye, daß der Glantz und Farb davon werde abſchieſ⸗ ſen. Liebſt ein Lob, die Großachtung von an⸗ dern, ſo gedenck, daß es nur ein Menſchen⸗ Lob, welches voller Betrug ſtecket, offt gantz anderſt gemeynt iſt, als die Wort lauten. Geſetzt, daß alles aufrichtig. Wie lang wird es dauren? Præterit figura hujus mundi, ſagt der Apoſtel, die gantze Welt mit allem ih⸗ ren Gluͤck, und Wohlſtand vergehet. Diieſes hat wohl beobachtet jene unver⸗ gleichliche Gubernantin Iſabella, welche eine zu ihren Ehren gemachte Lob⸗Red, in welcher ſie als die gluͤckſeeligſte, und maͤchtigſte Regen⸗ tin hervor geſtrichen wurde, mit folgenden Verſen beantwortet: Si mihi ſint vires & prædia magna, quid inde? Wann ich auch die beſte Leibs⸗Kraͤfften, und noch mehr Laͤnder unter meinem Gewalt haͤtte, was waͤre es wohl groſſes? Auri ſint ſpecies, argenti maſſa, quid inde? Wann auch taͤglich gantze Gold⸗ und Silber⸗Flotten ſollten einlauffen? Quid inde? Was hab ich davon? Longus ſervo- rum mihi ſerviat ordo, quid inde? Wann ich anjetzo mit zahlreichiſten Gefolg umgeben bin deren Aufwartenden, werden ſie mich allzeit be⸗ gleiten? Si felix annis regnavero mille, quid inde? Wann ich tauſend Jahr herrſchen ſolle in aller Gluͤckſeeligkeit, wird mich dieſes vere⸗ wigen? Nam cito prætereunt hæc omnia, quod nihil inde, Ach es vergehet alles, und hat keinen Beſtand, und dieſes iſt das eintzige, was man davon tragt, dann es waͤhret alles nur ein ZSeit: Serviat ergo Deo omnis homo, quia hoc habet inde. So laſſet uns dann GOtt dienen, mit dem haben wir alles gewun⸗ nen. O weiſes Koͤnigliches Urtheil! O wahr⸗ haffter Gedancken! wie ſchoͤn leiteſt du von dem Zergaͤnglichen hinweg, zu dem immerwaͤh⸗ renden hoͤchſten Gut, in welchem allein zu fin⸗ den, was alles Irrdiſches insgeſammt nicht kan oder vermag. Ach ja! zu dem hoͤchſten Gut! dann du biſt es mein GOtt allein, der niemahl aufhoͤ⸗ ret, oder abnimmet, gleichwie du keinen An⸗ ſang⸗ alſo haſt du auch kein End. Du biſt es, n dem ein allervollkommniſtes, und immerwaͤh⸗ rendes Weeſen zu bewundern, du biſt der Er⸗ ſchaffer, und Beſchuͤtzer aller Schaͤtzen, welche in dir als in einem unerſchoͤpflichen Abgrund verborgen. Und mit dieſen Uberfluß ſchenckeſt du dich uns Menſchen, bietheſt dich freywillig an, damit wir doch dein Unendlichkeit erkennen, hernach ewig genieſſen koͤnnen. Wie ſollten wir dann nicht auch unſere Begierden, und Gedancken zu dir allein richten, dir unſer gan⸗ tzes Hertz uͤbergeben? Alles anderes aber nur mit ſcheellen Augen anſehen, und mit eilferti⸗ gen Fuß uͤberlauffen. Utentes hoc mundo tanquam non utentes, 1. ad Cor. 7. die Welt gebrauchen, als ob wir ſie nicht gebrau⸗ cheten. Du ertheileſt zwar einigen Creatuxen was ſchoͤn, und glantzendes, aber nur damit wir durch ſie zu dir als der wahren Sonnen aufſtei⸗ gen. Du laſſeſt einige Holdſeeligkeiten von ih⸗ nen ausflieſſen, allein es ſeynd nur Baͤchlein von denen Bergen Sion, ja nur wenige Tropf⸗ fen, damit wir zu dir als den Brunnen der unendlichen Suͤßigkeit trachten. Ja du berau⸗ beſt jene zuweilen aller ihrer Zierd, wie einen durch den rauhen Winter entblaͤterten Baum, damit wir ihr Unbeſtaͤndigkeit handgreiflich wahr⸗ nemmen, und mit jenem heiligen Lehrer ſagen: Hoc non eſt Deus, das iſt nicht GOtt, das er⸗ ſaͤttiget nicht, das vergnuget nicht. . So fern wir nichts deſtoweniger bey ſelbi⸗ gen ſtill ſtehen, und uns aufhalten ſollen, und die Sorgen wohl angelegt zu ſeyn glaubeten? Wie wurdeſt du uns, O GOttlanſchauen? So fern wir uns um dieſelbige ſuͤndhafft bewerbeten. Du der ein gantz andere Erwaͤhlung fuͤr uns ausgeſehen, der du nicht allein ewig in dir, ſon⸗ dern auch uns mit dir in aller Gluͤckſeeligkeit verewi⸗ verewigen willſt, der du uns ſo viel Proben er⸗ theileſt: Wie alles Zergaͤngliche nur ein Zeit waͤhret, du aber allein mit deinen Guͤtern kein End habeſt. Verdammtes Menſchen⸗Urtheil! welches das Verſchwindende dem Immer⸗ waͤhrenden, das Augenblickliche dem Ewigen vorziehet: Neque enim, machet das wichtig⸗ ſte Lehr⸗Stuck hieruͤber der H. Auguſtinus, in Pf. 9. in tempore utiliter vivitur, niſi quo ad comparandum meritum, quo in æternitate bene vivatur-In eo nosmetipſos diligimus, ſi Deum æternum diligamus. Es iſt ein durchaus unnuͤtzes Leben in dieſer Zeit, ſo fern man nicht alſo lebt, damit man ewig gut zu leben habe, auf dieſes dann ſeynd alle Gedan⸗ cken zu ſchlagen, dann dazumahl ſorgen wir am beſten fur uns, und lieben uns am meiſten, wann wir GOtt lieben, der ewig iſt. Was will dieſes ſagen? Noch was wichtiges: Auf ☛ *W S daß man das Gute nicht ſo leicht verſaumen, und das Boͤſe nicht ſo leichtſinnig hinein ſchlu⸗ cken ſolle, weilen das erſte zu immerwaͤhren⸗ der Freud, das zweyte zu immerwaͤhrendem Leyd ſeyn werde. Da ich dann wuͤnſche, daß jener Denck⸗Spruch: Es waͤhret alles nur ein deit tieff, in das Gemuͤth eintringe, wuͤnſche ich nicht weniger, daß die Aufmerckſamkeit uͤber unſer Leben ſich ingleichem in der Seel feſt ſetze: Dann Gutes und Boͤſes hat auch was ewi⸗ ges in ſich, wird mit GOtt in gewiſen Ver⸗ ſtand ewig dauren. Der erſte Denck⸗Spruch: Es waͤhret alles nur ein Zeit, hat viel eitle Menſchen bekehret, die zweyte Wahrheit, daß Gutes und Boͤſes was ewiges in ſich habe, hat viel Bekehrte hei⸗ lig gemacht. M E N. RSBGeeSeede Am Sonntag vor HH. drey Königen. Dom. Vacat genant. Erſte Predig. Renovamini in ſpiritu mentis veſtræ. ad Epheſ. 4. Erneuret euch in dem Geiſt eures Gemuͤths. 4 Innhalt. Taͤglich iſt anzufangen beſſer zu leben, taͤglich ben. Uß zwar bekennen, was den Welt⸗ Brauch anbelanget, der in dieſer S Zeit allen Kraͤfften aufbiethet, ſich mit begluͤcken und wuͤnſchen beſchaͤfftiget, ſeye ein loͤbliche Gewohnheit, auch von dem Tugend⸗gelehrten Juſto Lipſio belobet, bey mir doch iſt es nur ein eitler Klang von denen Worten; dann was heiſſet dieſe Bedeutung: Gluͤck, und Wuͤnſchen, was fuͤr einen Ver⸗ ſtand begreiffen ſie? Soll auf dieſe was zu bauen ſeyn? Das Gluͤck iſt ein paniſierte Goͤt⸗ tin bey denen Rechtglaubigen. iſt von zukuͤnfftigen Dingen, uͤber welche wir keinen Gewalt haben. Das Gluͤck iſt ein un⸗ beſtaͤndiges Rad, wendet ſich auf einen kurtzen Blick zum Wohlergehen, unverſehens kehret es ſich um zur Betruͤbnuß, und da es vorhin erhoͤbet, iſt es ihr eben ſo leicht widerum in den Abgrund der Schand zu ſtuͤrtzen. Wuͤnſchen Wuͤnſchen anzufangen zu ſter⸗ wachſet offt nur auf denen Leſſtzen, an dem ſpitz der Zungen, kommet aber nicht aus der Tieffe des Hertzen, ja kochet wohl mehrmah⸗ len Gifft an ſtatt der Wohlneigung aus. In der Sach iſt das Wuͤnſchen nichts anderes, dann den Menſchen in ein verwunderliche Land⸗ ſchafft einfuͤhren, wohin der verlohrne Sohn abgereißt, wo das Getreyd allzeit gruͤn, die Baͤum in der Bluͤhe, die Voͤgel allzeit in ih⸗ ren Eyer⸗Schallen eingeſchloſſen, niemahl was zeitiges oder lebendiges anzutreffen, ein Schau⸗ buͤhne nemlich von Figuren und Schatten⸗Ge⸗ ſichtern, wo zwar viel vorgebildet wird, aber niemahl auf den Zweck zu kommen. 4 Will doch dieſes nicht alles verwerffen, laß man der Welt, was ihr ihr angewoͤhnet, es ſeynd auch gut meynende, und wohlgeneigte Hertzen, welche hiemit ſo wohl ihr ergebenes Gemuͤth eG erioner⸗ ouß en abdee (enn Neruwen MrfN ſften. /1 (en ß entſ langen, ſhen erchloſe hens⸗A en ſo dnen 1o ni Geſttgnet Geherde Luitt Gbnſt weß,1 Genorn demn 6 den, ſolte be neue o eites,g ſengen; d her (ici honſ⸗ den Enn cht. AG bir G0 ſch r Wel und ales lches m che di Aleht ht u ſter „n den aus der⸗ mehrwah⸗ dus. 8 anden, icheln⸗ tne Ee . rin, N nol nas nEhhau⸗ gtten⸗ Ge⸗ Ud, aben ewerfen , hnet, e⸗ lhenie erhetenen Genih * Taͤglich iſt anzufangen beſſer zu leben, ꝛc. Gemuͤth als Schuldigkeit erklaͤren, zu zeigen, daß es Wuͤrckungen einer wohl geordneten Lieb ſeynd. In hoc cognoſcent omnes, ſagt der Goͤttliche Mund ſelbſten, Joan. 12. quia di- ſcipuli mei eſtis, ſi dilectionem habueritis ad invicem. Aus dieſem werden alle erkennen, daß ihr meine Lehr⸗Juͤnger ſeyd, weil ihr ſo groſſe Lieb gegen einander traget. Ich doch fuͤhre einen weit anderen Gedancken, da ich mich erinnere, daß widerum ein Neues⸗Jahr den Lauff angefangen, um nicht ſo viel den Leib, als die Seel auf ewig begluͤckt zu machen. In einem jeglichen Jahr hat man tauſenderley Aen⸗ derungen zu befahren; werden wir uns wohl durch das folgende Jahr ſo geſund, bey ſo guten Kraͤfften als anjetzo erſehen? So beſtaͤndig in heiligen Fuͤrnemmen verharren, als wir wuͤrck⸗ lich entſchloſſen? werden wir wohl dasjenige erlangen, was wir hoffen, oder wo wir hin⸗ zihlen? Alles ligt in jener ewigen Allwiſſenheit verſchloſſen. Wer weiß, ob bey uns der Le⸗ bens⸗Athem durch nachfolgende 12. Monat eben ſo daurhafft werde hinausreichen, als es in denen verfloſſenen geſchehen? Wer weiß, ob nicht einige, welche der von allen Seiten geſeegnete Wohlſtand, holdſeelige Manier und Gebaͤrden bey allen beliebt gemacht, ein Fehl⸗ Tritt, ein kleiner Verdacht wird aus aller Gunſt, und Gnaden Schoos verwerffen? Wer weiß, ob nicht manche eyffrige Seelen die an⸗ genommene Heiligkeit wiederum verlaſſen, in dem Guten erkalten, und gottloſer ſeyn wer⸗ den, als ſie vorhin tugendlich geweſen? Beſorgliche, und gar offt erfolgliche Ubel, die ſich bey denen wanckenden Menſchen nicht in einem Jahr, ſondern in wenig Wochen er⸗ eignen. Da hab ich dann ein Bedencken zu machen, in dieſen muß ich nicht mit einem Wunſch, ſondern die Menſchen mit nachdruck⸗ licher Sorg auf ein gantzes Jahr verſehen. Wie ſole⸗ aber dieſes geſchehen? Durch doppletes ehr⸗Stuck: Erſtlich, auf daß wir taͤglich aufs neue anfangen, GOtt zu leben. Und noch eines, aber daͤrff ich es ſagen, taͤglich auch an⸗ fangen zu ſterben. Durch diß, daß wir aufs neue taͤglich anfangen GOtt zu leben, wird aller Hinlaͤßigkeit vorgebaut in dem ſchuldigen Goͤttlichen Dienſt. Durch diß, daß wir taͤg⸗ lich anfangen zu ſterben, bieten wir der Welt den Trutz, daß wir ihre Anerbietungen gering achten. Durch jenes, daß wir taͤglich anfan⸗ gen GOtt zu leben, geben wir zu erkennen, daß wir GOTT allein gefallen, durch diß, daß wir taͤglich ſterben, zeigen wir, daß wir nicht in der Welt, ſondern bey jenem wohnen wollen, und alles Widriges auszudauren bereit ſeyen. Solches iſt mein Wunſch fuͤr ein gantzes Jahr. Halte mich auf in dergleichen Schuldigkeiten, welche die Seel koͤnnen gluͤckſeelig machen. Vielleicht kunte in Beobachtung dieſer zweyen Lehr⸗Stucken auch das Zeitliche wohl gelingen? II. De ich bedencke, daß ich zu Seel⸗eyffrig⸗ und Heyl⸗beguͤrigen Chriſten rede, duncket K. P. Haan, J. J. Dominicale. 4 und Aeſt aus. SS 73 mir mein erſtes angefuͤgtes Lehr⸗Stuck nicht gar uneben, ſondern merckbar zu ſeyn. Taͤg⸗ lich anfangen aufs neue GOTC zu leben. Wir wiſſen, und erkennen genugſam unſer un⸗ ablegliche, eingewurtzte Schwachheit: Wie wir jenes, was faſt allen Geſchoͤpffen eigenthumlich, welche, da ſie kaum zu ihrer erreichten Voll⸗ kommenheit gelangen, gleich wiederum abnem⸗ men, verwelcken, verderben, und ihrer Nich⸗ tigkeit zu gehen, alſo auch wir eben dieſes er⸗ fahren muͤſſen: wie bald wir auch von beſt ge⸗ faßter Entſchlieſſung von dem Guten ablaſ⸗ ſen, wie geſchwind das ſchoͤnſte Fuͤrnehmen krebsgaͤngig wird? nicht anderſt als ein in denen Raͤdern gehendes Uhr⸗Werck, ſo durch das an⸗ gehengte Gewicht das Leben, und die Bewe⸗ gung hat. Hundertmahl dieſe aufziehen, und in die Hoͤhe treiben, iſt eben ſo viel, als dieſe in das Ablauffen ſtellen, da ſie auf den Gipffel kommen, fangen ſie wiederum zu ſincken an. Aber mercke man, dieſer oͤfftere Auftrib, das widerhollte unaufhoͤrliche Aufziehen bringet doch die Uhr in den Gang, verurſachet, daß ſie uns nach ihrem ausgeſetzten Ziehl zeigen, und dienen muß. Gollte die Arbeit, das Aufziehen nemlich nicht ſtaͤts widerhollet werden, wurde das Werck nicht nur ſtill ſtehen, ſondern wir auch unſeres Genuß beraubet werden. Hier erklaͤret ſich mein Lehr⸗Punet: Taͤg⸗ lich aufs neue anfangen GOtt zu leben, das iſt, oͤffters einen neuen Schluß faſſen ſeine Chriſt⸗ liche Schuldigkeit in Acht zu nemmen, jeder⸗ zeit wiederum verſprechen GOtt rechtſchaffen zu lieben, und zu dienen: Ob es ſchon mit uns jederzeit in das Sincken gerathet, iſt es doch ein tapffere Aufmunterung, das beſte Mittel unſer Seelen⸗Werck in einen tugendlichen Gang zu bringen. Es iſt ein ſchoͤne Vorſehung fuͤr das Kuͤnfftige. Die Zeit, die wir gelebt, die hinterlegte Jahr ſeynd ſchon verſchwunden, vielleicht nicht wenig davon auch verlohren gan⸗ gen, nicht mehr in unſerer Macht dieſe zuruck zu bringen. Aber wohl die zukuͤnfftige Zeit, das allbereit angefangene Jahr, wie werden wir ſolches zu Nutzen machen? durch dieſes: Taͤglich aufs neue anfangen GSTCTzu leben. Taͤglich vergehet der heutige Tag, ſo wird dann der Schluß fuͤr den Morgigen erneueret, verſchwindet auch dieſer, ſo wird am dritten ein neues Fuͤrnemmen gefaſſet, und alſo von denen uͤbrigen, jederzeit anfangen, jederzeit ſich wiederum erhollen. Anfangen iſt nicht alſo Unkraͤfftig, wie man glaubet : Principium quantitate eſt minimum, ſed potentia maxi- mum, ſagt der Fuͤrſt deren Welt⸗Weiſen, Ariſtoteles. der Anfang iſt zwar in dem Gewicht klein, aber in der Krafft uͤber die Maſſen groß. Man macht nur einen eintzigen Schritt, wann aber dieſer hertzhafft, reichet die Begierd biß in das End hinaus. Es iſt an dem Anfang nur gar zu viel gelegen, dann er theilet ſeinen Tugend⸗Safft in alle hervorſproſſende Zweig, Noch mehr redet der Heil. Gregorius: Lib. Mor. 22. c. 2. Neſcit mens per torperem veteraſcere, quæ ſtudet Per 611- „ . 74 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnigen. Erſte Predig. deſiderium ſemper inchoare. Der Traͤgheit, der Lauigkeit wird hiemit ein Rigel geſchoſſen, dann ein ſolches Gemuͤth wird ncht leicht ſaumſeelig, oder verdroſſen werden, welches ſeſſer⸗ Unterlaß aufs neue anzufangen be⸗ eiſſet. “ Hiiemit hab ich aber nur die Weeſenheit meines Wunſch, und Lehr⸗Stucks ertheilet, aber nicht das Koſtbare entdecket. Taͤglich an⸗ fangen GOrt zu leben, ſich immer aufs neu anſpohren iſt die lobwuͤrdigſte Ubung eines Chriſten, iſt ein Vergeſſenheit alles vorher⸗ gehenden, aber eben deſſentwegen ein in das Hertz GOttes eingreiffendes Tugend⸗Werck. In dieſen verhaltet man ſich wie der groſſe Welt⸗Apoſtel, der ſich gegen denen Philippen⸗ ſern mit glaten Worten erklaͤret: Ego me non arbitror comprehendiſſe, quæ retro ſunt ob- liviſcens &c. Ad Philip. c. 13. Mir ſcheinet es nicht, daß ich mit meinem bishero vollbrachten Leben etwas erworben, dann mein eintzige Sorg iſt auf alles, was ich gethan, zu vergeſſen, und mich nur auf das Kuͤnfftige gefaßt zu ma⸗ chen, wie ein vernuͤnfftiger Wanders⸗Mann, der nicht auf den zuruck gelegten, ſondern nur bevor ſtehenden Weeg ſchauet. Beobachtung desjenigen, was Chriſtus Geſatz⸗ weis aufgetragen: Lica. 17. Nachdem ihr alles gethan, ſo ſagt, und bekennet: Wir ſeynd Unnuͤtze Knecht, haben kaum jenes voͤllbracht, was uns obgelegen, dann es muß einem Chri⸗ ſten ſeyn, als ob er in dem Dienſt GOttes gearbeitet haͤtte. In Bemerckung deſſen muͤſ⸗ ſen ſich jene nicht annemmen, die ſich ſchalck⸗ haffter Weiß demuͤthigen, und oͤffters aus ih⸗ rem Mund hoͤren laſſen: Vollbringe wenig Gutes, finde faſt nichts ruͤhmliches an mir, ſeynd zwar andaͤchtige Bekanntnuſſen. So fern ſie aber GOtt ſollte auf die Prob fuͤhren, und ihnen durch eine frembde Zung ihre Faͤhler verweiſen, in dieſer, oder jener Wuͤrde einen andern vorziehen laſſen, wurde man ein gantz andere Stimm vernemmen: was ſie ſchon alles Gutes gewuͤrcket, wie lang ſie ſchon gedie⸗ net, wie man ihrer ſo gar vergißt, und ſie beyſeits ſetze; da wurden ſie gewiß keine un⸗ mutze, ſondern treue gefliſſene Diener ſeyn. In der Prob, und Gefahr iſt die Tugend gleich auswechslet. “ Von dieſen rede ich aber nicht, ſondern beruͤhre nur ſolche, die ſich wahrhafft in dem Geiſt vor GOtt ſtellen, und von allen ver⸗ floſſenen. was ſie immer groſſes und herrliches geuͤbt, nichts wiſſen wollen, da ſie glauben, ein jeglicher Tag ſeye ihnen erſt zur Bemuͤhung angebrochen, und ſich ſelbſt ſtaͤts aufmuntern: Nun muß Hand angelegt werden, nun bin ich aufs neue bereit mich in einen an⸗ dern Menſchen zu bilden, was noch nicht ge⸗ ſchehen, ſoll hinfuͤhro zu Stand gebracht wer⸗ den. Iſt was ſonderbares, dieſe Entſchlieſſung deutet an, daß man alles Vergangene in den Wind geſchlagen, und fuͤr GOtt auf eine inn⸗ pruͤnſtigere Weiß zu arbeiten bereit ſeye, hie⸗ mit auch aller Gefahr nachzulaſſen vorbiegen wolle. Mir ſcheinet, man uͤbe hiebey, was leſen wird, den ſein B nen Juͤngling angehalten, niemahl mit denen Roͤ⸗ ſondern ein ewig ge⸗ Es iſt eine tute in virtutem &c. von Hannibale dem Affricaniſchen Helden ge⸗ Vatter noch als einen mern Fried zu machen, ſchworner Feind zu verbleiben. Hannibal gra⸗ bete dieſe Ermahnung in das Hertz ein, hielte alles unverbruͤchlich, gethanen Schwur, ſo hartnaͤckig, daß ihme diſer oͤffter in dem Schlaff vorkommen, und ihne angetriben mehrmahlen mit denen Roͤ⸗ mern in dem Traum zu fechten. Als man ihne deſſen ermahnete, er ſolle ſich nicht alſo beun⸗ ruhigen. Es waͤre ſchon genug, daß er ihme einmahl fuͤrgenommen, unverſoͤhnlich wider ſolche zu ſeyn. er, iſt mir ein gar zu geringe Verſicherung, ſollte ich ein eintzigesmahl meinen Schwur un⸗ terlaſſen, moͤchte es ſich ereignen, daß mein Gemuͤth beſaͤnfftiget, und ich aus einem Feind allgemach zu einem Freund wurde. Das will ich nicht, taͤglich ſolle meinem Haß neues Feur unterleget werden. ſich die fuͤr ihr Heyl beſorgte Chriſten. Ob ſie ſchon viel gute Jahr voller Verdienſten hin⸗ terleget, iſt doch alles bey ihnen vergeſſen, als waͤre nicht geſchehen, ſollten ſie ſich nicht taͤg⸗ lich aufmuntern, als wann ſie gantz neu zu dem Dienſt GOttes kommeten, wurven ſie in der Lieb des Hoͤchſten abnemmen, und allgemach aus Freunden zu Feind werden. Iſt noch nicht genug: Ich finde in dieſer widerhollten Angelobung einen unermuͤdeten, unerſaͤttlichen Eyffer in der Tugend zu wachſen, immerfort beſſer, und vortrefflicher zu werden. Nemlich was der groſſe GOtt ſo begierig an uns verlanget, da er uns ſein eigne Vollkom⸗ heit zu einem Zihl geſtecket, und aufgetragen: Werdet, wie ich bin: Eſtote perfecti &c. Iſt ein harter Befelch, wer wird dahin gelangen? Wie koͤnnen ihnen die Menſchen einfallen laſ⸗ ſen, ſolchen Zweck zu erreichen? Und dannoch die ſtaͤts aufs neue anfangen, unterfangen ſich deſſen, laſſen ſich durch die unuͤberſteigliche An⸗ hoͤhe nicht abſchroͤcken, eben, weil noch ſo viel be⸗ vorſtehet, ſagen ſie, muͤſſen wir mit dem Uber⸗ wundenen nicht vergnuͤgt ſeyn. Eben, weil ein ſo hohe Vollkommenheit erforderet wird, ſo iſt die erworbene fuͤr nichts zu achten. Sie ſeynd gleich denen Gewinn⸗und Geldguͤrigen, welche, ob ſie ſchon Millionen zuſammen gehaͤuffet, auch den heutigen Gewinn nicht wollen aus de⸗ nen Haͤnden laſſen. Seynd gleich denen Gold⸗ Grabern, welche jemehr ſie die Erden aus⸗ gehohlet, je tieffer ſie hinein graben. Ob ſie ſchon zu jener aufgeſteckten Vollkommenheit nicht gelangen werden, ſo iſt doch ihr Wunſch gantz nahend daran zu kommen. Ibunt de vir- B Pfſ. Sy. Alſo gehen ſie von einer Tugend in die andere, biß ſie GOtt den HErrn in Sion anſichtig werden. O heiligſte Bemuͤhung! Gluͤckſeeligſter Eyfer! Wer will ein ſolches Lehr⸗Stuck verargen, in welchem ſo viel Wuͤrdiges, und Nutzbares verborgen. Taͤglich aufs neue anfangen, GOtt zu leben. MRW Ich ch itti and nun jenes derm alten ja erneuerte taͤglich den Was geſchehen, widerſetzte Alſo iſt mir, verhalten trug,den inemmen iu nicht aniheaſſe Henahl an der di lgen, ſonn men, dien fent ce ch Nu NNe Andinh Melſhen 0olll, hetbl leſets n den ſe pann er Gnoden wi hter anet 4 ſenit anc n: We nen, im id nicht worte: d licſts ſe und ons nachthe Guten; holtene. in ſh be Urſachet ale gute ten dieſ Nheihen emn Hoͤ⸗ t Wur, Unges, Alten D es , her n⸗ der Ven ſes in N⸗ ict cuse ſgar un r R“ Efnhe Ptn Rter 1n Nee ginm, Ell fehne ti 22 elden ge als een dhen R⸗ eidig ge hbalge in, hiele ſſich de daß ihne mmen, und denen Ro⸗ wman ihne alſo beunn 1s er ihmne ſich wdet widerſete ſſicherun, Schur ⸗ dDaß min inem Hein Das vl jeues Far berhalte ſen. O lſten hin⸗ ſtcht tig⸗ anderm n ſander lherh e in Ne rmuden, 1wochſenn werden gierig an ſann aragen: l. N gelanpen? falenſ D dannh angen ſch gache N⸗ hſo wiſ⸗ demm lie⸗ ben, ith ſe Se ſend n, wech gehiue⸗ len gle e enet is Erden on 6. 0D ſSe =S dv gerhet An unt de, e te, 9 werder. ſter Ge = —- = — berorhen, Nuline gen, 6r Oh dem Hoͤchſten gefaͤllig. guten Willen davon. 0ι Taͤglich iſt anzufangen beſſer zu leben, ꝛc. Ich weiß zwar, daß einige ſeynd, die nichts anders im Mund und Sinn fuͤhren dann jenes: Mit allem dem bleibt es doch bey dem alten. Was hilfft es viel verſprechen, fuͤrnemmen, viel aufs neue anfangen wollen, und nicht ins Werck ſetzen. Ich weiß, daß einige alſo reden, und auch darnach leben, ſich niemahl aufrichten. Ein gottloſe Red, mit der viel nicht allein in eigner Hinlaͤßigkeit er⸗ ligen, ſondern auch anderen das Hertz benem⸗ men, die noch gute eyffrige Gedancken haͤtten, hiemit aber alles Gemuͤth verliehren. Ein aͤr⸗ gerliche Red, Es bleibt bey dem alten, gleich als ob die eigne Haͤnd nichts mehr arbeiten, und auch der Geiſt GOttes nichts mehr in dem Menſchen wuͤrcken kunte? Es iſt genug zu be⸗ dauren, daß es bey Manchen ſtaͤts in dem al⸗ ten verbleibe, ihre abnemmende Jahr nichts beſſers an ſich haben, dann die verfloſſene, was werden ſie dem Hoͤchſten einmahl antworten, wann er ihnen ſo viel Mittel und ertheilte Gnaden wird vor die Augen legen, welche ſie bey ihrer elenden Seel aus Boßheit niemahl zu einer Wuͤrckung gelangen laſſen? Stopffe hiemit auch jenen den Mund, die ſagen daͤrf⸗ fen: Was hilfft es, viel verſprechen, fuͤrnem⸗ men, immerdar aufs neue anfangen wollen, und nicht zu dem Werck ſchreitten? Ich ant⸗ worte: Was hilfft es aber, nichts thun? auch nichts fuͤrnemmen, nichts in das Werck ſetzen, und auch nichts anfangen? Iſt es nicht noch nachtheiliger? Nit einmahl ein Begierd zum Guten zeigen? Solche erkennen nicht die ent⸗ haltene Krafft, welche oͤfftere Aufmunterung in ſich begreiffet. Sie iſt ein heylſamer Be⸗ trug, den man mit ſich ſelbſten ſpihlet, ſie ver⸗ urſachet eine Schamroͤthe, daß man doch nicht alle gute Wuͤrckungen beyſeits ſetzet. Ja ſoll⸗ ten dieſe keinesweegs erfolgen, ſo iſt doch das Anzeichen der Begierd ſchon lobwuͤrdig, und Was ſeynd unſere Werck, auch die vortrefflichſte? gar was ge⸗ ringes, meiſtens nimmt der Allerhoͤchſte den Bey der Welt laß ich es zu, kan man durch viel Verſprechen und nicht Halten alle Gunſt und Ehr verliehren, aber nicht bey GOTT, ein jede Bekanntnuß der Verſaumnuß iſt ſchon angenehm, ein jeg⸗ liches Verſprechen dieſes hereinzubringen hat ihre Belobung. Diß iſt die Urſach, daß ich nicht ausſetze zu ermahnen, fuͤr die Gluͤckſee⸗ ligkeit unſerer Seelen ſeye taͤglich anzufangen GOtt zu leben. “èJMB III. NOch eines: Auch taͤglich anzufangen zu ſter⸗ ben. Unangenehme Meldung! Zu dieſer Zeit, in der die Anwuͤnſchungen unzahlbare Jahr verſprechen, forderiſt fuͤr junge Zweig⸗ lein, die erſt leben wollen, und zu wachſen be⸗ ginnen, auf viel Jahr hinaas gedencken, und ein gantze Kramm voller Hoffnung haben. Be⸗ kenne es, haͤtte dieſes nicht anfuͤgen ſollen. Allein ſo fern mir nur auch ein jeglicher einen Sicherheits⸗Brieff aufweiſen kan, daß er fuͤr R. P. Haan, J. J. Dominicale., I . 75 ſo viel Jahr befreyet ſeye. Wer kan mir ſa⸗ gen, daß die Senſen des Lebens⸗Feind nur alte Stoͤck, verdorbene Aeſt, und duͤrres Gras abmaͤe, und nicht auch zarte aufgeſchoſſene Blu⸗ men erwiſche. Es iſt kein Jahr, in welchem man nicht auch viel junge, uneingebildete Opf⸗ fer in die Erden ſcharret, der Urſachen auch kein Zeit auszunemmen iſt, in der man von Bezahlung der Natur⸗Schuld enthoben ſeye. Kein eintziges Alter hat den Gewalt des Lebens, noch weniger die Sicherheit von erfolgenden Gefahren: Quot pori corporis, ſchreibet Se⸗ neca, tot oſtiola ſunt mortis. Senerag. So viel ſich Schweiß⸗Loͤcher in unſerm Leib befin⸗ den, die da unzahlbare ſeynd, ſo viel kleine Thor und Oeffnungen hat der Tod in unſer Leben. Er ſcheinet zwar weit entlegen zu ſeyn, und iſt doch aller Orthen am naͤchſten. Mein zweytes Lehr⸗Stuck zihlet aber keinesweegs da⸗ hin, daß ich die letzte Stund herbey ruffen, den erfolgenden Hintritt vor der Zeit beſchlei⸗ nigen wolte. Man ſtirbt nicht deſſentwegen eyl⸗ fertiger, da man von dem Tod redet. Iſaac der gerechte Patriarch, als er ſeinen Kindern den Seegen ertheilte, machte ſelbſt Meldung davon: Vides, quod ſenuerim, ſagte er, Gen. 27. & ignorem diem mortis meæ. Se⸗ het, wie ich ſchon eraltet bin, und mir die Taͤg meines Aufbruchs keinesweegs bekanns ſeynd, und lebte doch uͤber dieſe ſein Trauer⸗ Wort, und Empfindung noch 43. Jahr, ſon⸗ dern meine Gedancken zihlen auf eine geiſtliche Vorſehung, damit uͤber den Ausgang des Lebens (geſchehe ſolcher, wann er woͤlle) ein wichtiges Bedencken gemacht werde. Damit wir nicht allein im Geiſt immer zu leben anfan⸗ gen, ſo lang wir die Sterblichkeit aufhalten, ſondern auch anfangen in dem Leben zu ſterben, ins Kuͤnfftige nemlich hinausſehen, worzu die groͤſte Anſtalten vorzukehren. Bep denen Heiligkeit, und Vernunfft in einem Hertzen zuſammen getroffen, hat man dißfahls gewiß die beſte Anmerckungen wahrge⸗ nommen. Ich erinnere mich, was Jacob im alten Teſtament geredt, der ſeinem Vatter hierinn zimmlich nachgeartet. Als er in Aegyp⸗ ten ankommen, und ein kleine Zeit allda ver⸗ weilete; machet er ſeinem Sohn Joſeph unter wuͤrcklichem Benedeyen, und Gluͤckwuͤnſchung alles erfolgenden Goͤttlichen Seegens eine Mel⸗ dung von dem Tod ſeiner Mutter. Mortua eſt Rachel, ſagte er, in terra Chanaan, in ipſo itinere, eratque tempus vernum. &c. Gen. 45. Sihe mein Sohn! dein Mutter, die Ra⸗ chel iſt geſtorben in dem Land Chanaan, auf der Reis, und es ware juſt die Fruͤhlings⸗Zeit, ich bin in Ephrata eingezogen’, und hab ſie ne⸗ ben dem Weeg begraben. Warum ein ſo be⸗ truͤbte Erzehlung? und zwar ſo ausfuͤhrlich mit allen Umſtaͤnden? Iſt ein Geheimnuß. Mir iſt, als wollte Jacob ſagen: Mein Sohn, du weiſt, wie ich dich jederzeit inniglich gelie⸗ bet, und annoch liebe, ich kunte dir unter allen meinen Liebs⸗Zeichen keinen beſſern Merck⸗ Puncten ertheilen, dann daß ich dich deiner KJ 2 Sterb⸗ ☛● 76 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnigen. Erſte Predig. Sterblichkeit ermahne, dieſes iſt, ſo vor allen in ein Bedeneken zu ziehen. Du ſteheſt anjetzo in ſchoͤnſtem Gluͤck, in hoͤchſter Wuͤrde, in bluͤendem Alter. Allein gedencke, daß aller dieſer Dingen werde ein End ſeyn, und dieſe Gewisheit ſolleſt du fuͤr einen Lehr⸗Meiſter deines Lebens halten. Traue nicht auf eine lange Zeit hinaus, ob du in Lebens Jahren deinem Vatter oder Mutter werdeſt nachfol⸗ gen, ſtehet dahin. Ich bin zwar anietzo in dem hundert und dreyßigſten Jahr, Rachel aber dein Mutter iſt in der Jugend geſtorben, und zwar in Fruͤhling, in beſter Hoffnung, auf der Reis, was gleiches kunte dir auch begegnen. Sehe dann zu, damit du dein Leben alſo beo⸗ bachteſt, ſo wachtbar anſtelleſt, als ob du muͤſſeſt alle Augenblick aus der Welt wandern. Dieſes iſt, was ich dir ſonderbar einpreſſe. So viel der getreue Vatter. Was dann Jacob ge⸗ gen ſeinen Sohn letztens angezeigt, dahingehet auch meine Meynung: Wir ſolten taͤglich an⸗ fangen zu ſterben, auch bey freundlichſtem Jahrs⸗ Anfang, damit dieſer Gedancken in das be⸗ vorſtehende Leben einflieſſe, aus dieſer Forcht, und Bedencken ein genauere Obſicht gemacht werde, damit wir die Wort beſſer auf die Waag legen, die Gedancken etwas mehrer einſchrencken, das Gewiſſen ſorgfaͤltiger be⸗ wahren, mit anderen behutſamer, und barm⸗ hertziger umgehen, mit einem Wort: Chriſt⸗ lich, und gottsfoͤrchtig leben, weilen alles Gegenwaͤrtige verſchwinden, in die Truͤmmer, und auf das End gehen werde. Moͤchte nicht einmahl des Fruͤhlings eines fruhzeitigen Hintritts gedencken um die Forcht zu vermehren, welcher in wuͤrcklichem Gluͤck manich bluͤendes Alter hinreiſſet. Will nichts melden von einem urplaͤtzlichen Tod, der auch nicht unmoͤglich, ſolches wird gemeinlich ohne Nachdruck vorgetragen, dann die Welt pflegt von dieſen nur zu ſagen: Es moͤchte ſeyn, es kunte geſchehen. Weil es ſich doch ſelten er⸗ eignet, wird dahin kein ſonderes Bedencken Seye es, lebe man noch vielfaͤltige Fahr, ſo wird doch der endliche Aufbruch ge⸗ wiß geſchehen. Allein dieſe Gewißheit erfor⸗ deret ein Vorſehung: Quotidie morior, beken⸗ net Paulus zu den Corinthern. 1I. ad Cor. 10. Ich ſtirb taͤglich, Quotidie morior, und reiſe⸗ ſete doch von einem Orth zu dem andern, lage ſeinem Apoſtoliſchen Ambt vornehmlich ob: Quando morleris, fragt der H. Ambroſius, h. . dum ſemper vivis? Wie kanſt du ſagen, daß du taͤglich ſterbeſt, indem du allweil lebeſt? Ich lebe aber alſo, als ob ich ſterbete, ſagt der Apoſtel, das iſt, eingezogen, bedachtſam, ge⸗ wiſſenhafft, nachdencklich, und auf allen Sprung getragen. bereit. Die Wichtigkeit des Ends iſt ſo groß, daß ſie auch verdienet, viel Jahr zuvor darum bekuͤmmert zu ſeyn. Ewiger groſſer GOtt! bey dem alle Mi⸗ nuten, Jahr, und Zeiten des Lebens, Tritt und Schritt. Qui dinumeraſti omnes greſſus meos, aufgezeichnet und bekannt ſeynd. Job. 14. Ich getraue mir nicht mit dem Koͤniglichen Propheten zu ruffen: Notum fac mihi finem meum, & numerum dierum meorum. Pſ. 55. Mach mir doch mein End bekannt, und die Anzahl meiner Taͤgen, dann ich weiß, daß die⸗ ſes ein Heimlichkeit, und fuͤr mich nicht nutzbar zu wiſſen waͤre. Verſchaffe doch, daß, ſo lang mir der Athem vergunnet wird, in deiner Erkanntnuß und Dienſt niemahl ermatte, ſon⸗ dern zunemme, mich aufrichte, uud taͤglich dir aufs neue zu leben anfange. Aber doch auch mich in das Leben nicht alſo verliebe, daß ich nicht auch gern die Sterblichkeit verlaſſe, nicht alſo lebe, reit ſeyye, zu dir zu kommen. Die Gluͤckſeeligkeit meiner Seelen, und dieſes Jahrs, ja der aufgeſetzten Lebens⸗Zeit ſollte ſeyn, daß ich weiß, daß ich jederzeit dein bin, daß ich anbey verſicheret ſeye: Sive vivimus, ſive morimur, Domini ſumus. Wir leben, oder ſterben, ſo ſeynd wir des HErrn. * Domi- daß ich nicht jederzeit be⸗ Mhiptn lichenn ſodeder Munſh feindſer hochſta Zer ſ er mnan gn, und ſſters i d ger ſen Dtnen deſer h werden. e N eſpenn en luſchuid N ken ſin anf Unt en ſe ſner Puf berl Ahatten nach/. ley denn ſſen, i de hiefge = = =S= = S=ẽ =☛ E S= = = =–— — — — =— — — —. = = ⸗ ☛ß = = 2 n ale N ens, Li les grells hnd. an Aiglicen uhi finen mn. N. N. 1, unp ſt lhr. N. Na tge W d tGochdr r doch aih e, N t verſſe, derzet he en. N Uund deſs De ſli t in hn, finimns, Nn. — 77 Dominica Vacat. Oder am Sonntag vor HH. drey Koͤnigen. Die anderte Audiens, quòd Archelaus regnaret, timuit illò ire. Matth. 2. Weil er hoͤret, daß Archelaus regierte, ſoͤrchtete er ſich dahin zu kommen. Innhalt. Drey Lehr⸗Stuck bey Eingang des Jahrs vorgetragen. W Ann ein Geheimnuß unſeres See⸗ ligmachers ſchmertzhafft, und Bedenckens⸗wuͤrdig, ſo iſt es — — unter anderen, die Flucht in Aegypten, da die heiligſte Familia aus Goͤtt⸗ lichem Befehl bey eytler Nacht, unter tau⸗ ſenderley Ungemach, wegen einem blutgierigen er ihen dad Vatterland verlaſſen, in ein feindſeeliges Reich einziehen, und alldort in hoͤchſter Armuth, und Nothdurfft die laͤngſte Zeit ſich aufhalten, und leben mußte. Da ſi⸗ het man wohl, daß GOtt ſeinen Auserwaͤhl⸗ ten, und Geliebteſten nicht verſchonet, ſolche oͤffters in die groͤſte Armſeeligkeiten einſencket, und gewiß erbaͤrmlich leyden laſſet. Mit weni⸗ gen haͤtte das tyranniſche Beginnen Herodis koͤnnen hintertriben, und die Vortrefflichkeit dieſer Himmels⸗ wuͤrdigſten Perſonen offenbar werden. Allein die Goͤttliche Anordnung wollte der Menſchlichen Grauſamkeit der Welt zu einem ewigen Beyſpihl ihren Lauff, und die Unſchuldigſte in aͤuſſerſter Betrangnuß laſſen. Menſchen! beklaget euch nicht ſo viel in eu⸗ ren Widerwaͤrtigkeiten, werffet eure Gedan⸗ cken auf dieſe elend betrangte heiligſte Schaar, mit wenigen aus euch kommet es ſo weit, daß ſie ſambt einem unmuͤndigen Kind Hauß und Hof verlaſſen, unter frembden Voͤlckern und Abgoͤttern Huͤlff ſuchen mußten. Ja ob ſchon nach 7. Jahren die Engliſche Ermahnung ſich bey dem lieben Naͤhr⸗Vatter abermahl hoͤren laſſen, ihne ſambt denen Seinigen aus Aegyp⸗ ten widerum zuruckberuffen, ſo ware doch des Zittern kein End, ſie getraueten ſich doch nicht in die vorige Wohnſtatt zu begeben, warum? Quia Archelaus regnaret in judæa, weilen Archelaus der Sohn des verſtorbenen Wuͤtt⸗ richs Herodis in dem Juͤdiſchen Land herrſche⸗ te, ein uͤbles Zweig von einem boßhafften Baum, ein ſchlimme Vippern von einer gifftigen Schlangen. Was kunten uns noch fuͤr Ubel begegnen? denckte glaubwuͤrdig bey ſich ein hei⸗ liger Joſeph, das Ungluͤck, welchem wir ent⸗ gangen, daͤrffte vielleicht anjetzo erneueret wer⸗ den, aus denen vorhergehenden uͤblen Bege⸗ benheiten laſſet ſich ins Kuͤnfftige nicht viel beſſers hoffen. Still derowegen denen Feinden aus denen Augen, die Sicherheit, und der Abweeg ſollte in Nazareth geſucht werden. Se⸗ he man, aus Nachdencken, was ſich erſchroͤck⸗ liches ereignen kunte, hinaus auf das Kuͤnfftige ſehend, um denen Gefahren vorzubauen, hat der heiligſte Ernaͤhrer die klugiſte Anſtalten vorgekehret, wollte nicht in das Juͤdiſche Land ziehen, ſondern in Nazareth wohnen. Auserwaͤhlte! Ich nimme aus dieſen be⸗ weglichen Geheimnuß unſeres Erloͤſers Anlaß bey Eingang des ſchon allbereit angefangenen Jahr eine geiſtliche und wichtige Unterredung zu halten. Viel aus uns haben zimlich harte und betrangte Zeiten ſchon nach Genuͤgen er⸗ fahren, allgemeine oder ſonderbare Armſee⸗ ligkeiten ſattſam empfunden. Und ob man ſchon in Aegypten nicht gelebt, oder von einem Herodes verfolget worden, ſo manglet es doch nicht an anderen Betruͤbnußen, oder falſchen und unguͤtigen Menſchen, mit denen man doch umgehen muß, welche das Leben zimlich ver⸗ ſaltzen, und unbeliebig machen. Man dencket vornemlich anjetzo nach: Was wird dieſes Lauf⸗ fende fuͤr ein Jahr ſeyn? Was groſſes Ubel kan oder wird uns begegnen? Was Ungluͤck, und unangenehme Zufaͤll ſtehen etwann bevor? Was fuͤr Unſtern wartet auf uns? Wie werden wir uns in dieſe Ungemach ſchi⸗ cken? Die Vorſtellung zukuͤnfftiger beſorglicher Widerwaͤrtigkeiten beaͤngſtiget zuweilen dermaſ⸗ ſen die Gemuͤther, daß ſie mit groͤſter Begierd denen ſelbigen ausweichen, und anderſtwohin ziehen moͤchten; nemlich man moͤchte ruhiger ſeyn, und in dieſer Welt ein mehrere Gluͤck⸗ ſeeligkeit genieſſen. “” Wohlan, weil uns in die Sicherheit nachtr Nazareth zu bringen mir icht geßeiet K 3 iſt, 78 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. ſt, ſo will ich doch dießfahls ein getreuer Rath⸗ geber ſeyn, entweder euch fuͤr das Kuͤnfftige, ſo ſich auch ein Ubel ereignen ſollte, ſtandhafft, und behertzt zu machen, oder wohl auch das Widerwaͤrtige zu erleichteren. Mercket euch zu dieſem Zihl und End drey Lehr⸗Puncten. Erſtlich laſſet euch nicht ſo viel von der Ein⸗ bildung beherrſchen, dann dieſe mahlt die er⸗ ſchroͤcklichſte Ungewitter vor, die ſich vielleicht niemahl ereignen werden. Andertens bauet nicht ſo viel auf die Menſchen, ſollte ſie auch lauter grauſame Herodes, und maͤchtige Ar⸗ chelai ſeyn. Drittens habet ein groſſes Ver⸗ trauen auf GOtt. Werdet ihr euch in dieſen Lehr⸗Stucken beveſtigen, ſo halte ich darvor, dieſes gegenwaͤrtig angefangene Jahr wurde wenigſt, was das Gemuͤth anbelangt, zimlich vergnuͤgt hindurch gehen. I. Leichwie ich es fuͤr ein liebreiche Fuͤrſehung GOttes achte, daß er uns die kuͤnfftige Ubel, und den mehriſten Theil ſchroͤckbarer Begebenheiten verdecket haltet, keinesweegs vor der Zeit wiſſen laſſet, deren Erkanntnuß unſer armes Leben mit groͤſter Entſetzung uͤber⸗ haͤuffen wurde ohne uns Raum zu geben, auch zwiſchen denen ſchoͤnſten Ergoͤtzlichkeiten uns aufzurichten, oder zu erquicken: Dann ſo fern nur manche groſſe und anſehnliche Per⸗ ſohnen, nachdem ſie einen hohen Gipffel der Ehren erſtigen, die baldige Stuͤrtzung von demſelbigen vorhinein erkenneten, und die blu⸗ tige Vorzeichen ihres Falls ſtaͤts vor Augen haͤtten, ſo waͤre es freylich nicht anderſt moͤg⸗ lich, dann daß ſie ihre Freuden ſtaͤts mit Zaͤ⸗ her vermiſchten, und wegen beſtaͤndiger Forcht alle und jede Augenblick ihrer Gluͤckſeeligkeit verliehren muͤßten. Gleichwie es nun ein un⸗ gemeine Guͤtigkeit GOttes iſt, die ich uͤber al⸗ les ſchaͤtze, daß er uns die leibliche Ubel, die etwann bevorſtehen, keinesweegs vor der Zeit ankuͤndet; alſo kan ich mich auch kaum genug⸗ am erzoͤrnen uͤber die Einfalt mancher Men⸗ ſeren „welche dergleichen Ubel gleichſam her⸗ bey locken, ſelbſt aufſuchen, oder ihnen ſebſt antrohen, und in ihrer bloſen Phantaſi ſolche erſchroͤckliche Ungewitter auskochen, die nicht allein einen armſeeligen Menſchen mit einem gantzen Schwall der Schmertzen uͤberſchwem⸗ men, ſondern gaͤntzlich vertilgen kunten. Iſt es nicht wahr Auserwaͤhlte! habt ihr nicht ſelbſt oͤffters in eure Ohren gehoͤrt, was manche unbeſonnen reden und klagen? Und mit allerley hertzbrechenden Seufftzern ausſtoſ⸗ ſen? Mir dunckt es, ſagen ſie: Es werden noch die ſchlimmeſte Zeiten erfolgen. Es iſt ſchon kein Hoffnung mehr zu machen, was Gutes zu erleben. Es wird noch alles unter und uͤber ſich gehen. Ich ſiehs vor, tau⸗ ſenderley Unſtern ſeynd im Anzug, die Un⸗ gluͤckſeeligkeiten vermehren ſich nur, nicht daß ſie abnemmeten. Habt ihr nicht dergleichen Klag⸗Reden oͤffters in eure Ohren vernom⸗ men? Was ſeynd aber dieſe fuͤr ſeltſame Pro⸗ phezeyungen, was fuͤr wunderliche Einfaͤll? Ich weiß nicht, was manche Menſchen fuͤr ein Freud haben mit dem, daß ſie faſt nichts anders als Schmertzen und Betruͤblichkeit von ihrer Zungen laſſen, nur die traurigſte Curi⸗ er und lamentierende Jeremias mit wehemuͤ⸗ thigſten Zeitungen abgeben, in deren Firma⸗ ment und duͤmperen Himmel nichts anders dann lauter Comet⸗Stern, Schwerdter und Grauſamkeiten zu ſehen. Mein! warum ſoll man ſich nicht auch mit dem Widerſpiehl auf⸗ muntern? Es kan ſeyn, daß auch beſſere Zei⸗ ten erfolgen? Wer weißt, ob der Hoͤchſte nicht ſchon vergnuͤgt iſt mit ſeiner Beſtraffungs, und uns demnach wiederum ein guͤtiges Ge⸗ ſtirn aufgehen laſſet? O es iſt ſchon verhaußt! es iſt nichts guts mehr zu hoffen, wir verdie⸗ nen es auch nicht anderſt mit unſeren Suͤnden. Hoͤret ihr Wunder⸗Propheten Wer hat euch ſolche Wiſſenſchafft ertheilet, daß ihr von Kuͤnfftigen euch alſo keck und verwegen heraus zu reden anmaſſet? Wann ſeyd ihr in die Cammer der Geheimunſſen GOttes eingefuͤh⸗ ret worden, daß ihr ſo ungezweifflet das all⸗ dort verborgene vor der Zeit ausſprengen daͤrf⸗ ſet? Wer hat euch Macht und Gewalt gege⸗ ben, das bevorſtehende, was ihm GOTT allein vorbehalten, alſo unbeſonnen unter das Volck zu bringen. Conticeſce, quia præſagia temeritatis ſunt, & tumultum excitantia. Schweig, halt deinen Mund innen, dann dieſe ſeynd aufruͤhriſche Reden, und frevent⸗ liche Vorſagungen, ob ſie ſchon in deiner blo⸗ ſen Einbildung erwachſen, dannoch allerley Forchten, in das Gemuͤth einfuͤhren, und die Hertzen beaͤngſtigen, mithin viel Ubel bey denen anhoͤrenden verurſachen koͤnnen. Wie es ſich zugetragen in heiliger Schrifft, da die Aus⸗ ſpeher des gelobten Lands die lugenhafftiſte Nachricht zuruck gebracht: Terra, quam lu- ſtravimus, devorat habitatores ſuos. Num. c. I. Das Erdreich, ſo wir beſehen, frißt ihre Innwohner auf, die Menſchen ſeynd alldort gleich denen ungeheuren Riſen, gegen denen wir nicht anderſt als Heu⸗Schrecken zu rechnen ſeynd. Was folgte hierauf? Ein grauſames Geheul unter dem Volck, ein ungeſtimmes Murren wider Moyſen und Aaron, alſo, daß ſie wuͤnſcheten lieber in Egypten geſtorben zu ſeyn. Utinam mortui eſſemus in MKgypto. Dieſe waren die ſchoͤne Fruͤcht, ſo hierauf erfolgeten. Eben ſolche traurige Wuͤrckun⸗ gen verurſachen noch heutiges Tags jene Klag⸗ Zungen, und immerwaͤhrende Aengſtler, wel⸗ che beſtaͤndig nichts anders als alles verzweiff⸗ letes in ihre Erzehlungen einmiſchen. Mit was Mißfallen des Allerhoͤchſten, laß ich es erach⸗ ten, gleich als ob er ſchon alle Guͤtigkeit ge⸗ gen uns verlohren haͤtte, niemahl ausſetzen, ſondern immerdar fort und fortwirrig unſere Miſſethaten aufs neue beſtraffen wollte, ſo in Wahrheit ein ſchwaͤre Unbild gegen dem Aller⸗ hoͤchſten iſt. In Beobachtung was David in dem 76. Pſalm redet: Nunquid in æternum projiciet Deus, aut non apponet, ut com- R Pcltor r Deſ ſbert net bie —= ſeeſeloſt de Geſon goe Enn e Gen pende, eſto fie Vt dn herlohren ilen erg chen mit Coroner San. 2. ſe derw⸗ treiben, lo urt⸗ Vetdarm ſechet mochen. ſichen Nlf d⸗ das Gen orhonde deffehes niſche E lLſ. , Wier, ſorae dum e Snc n nicht do was d vſed, ch nie ecden wi Mynunt “ bon det genlune : Re gat ſr o ies . Einien ſenſe lite keit don Cnr; wehent⸗ Fin 8 andes rdter trun 4 ſer ge⸗ 1 ge ſrafne ges ⸗ derhan V M 1Ge Werhe iſepon en herans ſr in de eingefihe i dos d⸗ enoff⸗ vat he⸗ RN Unter e ANrrhtin Ntrtia. gen doan ind ſeent euhofſeite Guam u- . Nun. feßt ie nd oln egen Nn zu teh grarſene Mhtinnet lo, daß ſorben Eoypt. 6) r Wuinkn ſene ⸗ gflen N Oberfrefe Wrpes Pa mmhe ſtoket ge⸗ Alsſeten, ig vſete lte, ſo den A DobA4 Etenmun Ar t CoNl⸗ 0 Drey Lehr⸗ Stuck bey Eingang des Jahrs vorgetragen. 79 placitior ſit &c. Plalm. 76. Was gedencket ihr Menſchen: Wird uns GOtt ewig von ſich verſtoſſen, das iſt, jederzeit wieder uns er⸗ zoͤrnet bleiben? Und nicht wiederum auch ſeine Erbarmnuß zeigen? Urtheilet nicht ſo erbaͤrm⸗ lich von dem ewigen Schoͤpffer, der ſeine aus⸗ getheilte Zeiten hat, in welchen er ſeine Gna⸗ den widerum aufgehen und blicken laſſet. Aber ſeye es, es ſtunden viel Ungluͤckſee⸗ ligkeiten bevor, die gewiß und unfehlbar wur⸗ den auf den Hals kommen. Iſt es nicht ein Thorheit ſich ehender ſchon mit Vorſtellung deroſelbigen peynigen, bevor man das Ubel noch empfindet? Dasſelbige ſchon alſo na⸗ hend herbey ziehen, da es doch noch etlich hun⸗ dert Meil entfernet iſt? Waͤre es nicht weit vernuͤnfftiger, wenigſt die gegenwaͤrtige Zeit in Freuden und Ruhe genieſſen, und die be⸗ truͤbende Gedancken ausſchlagen, dann daß man ihme ſelbſt ein ſo groſſe Marter auflade, ehe noch die Gefahr vorhanden iſt. Es giebt ſo verwe⸗ gene Suͤnder, welche eben deſſentwegen, weil ſie wiſſen, daß ihnen die Hoͤll nicht ausbleiben werde, deſto Gottloſer darauf leben, und ſich deſto tieffer in die Wolluͤſten einſencken, ſich mit dem ſtaͤrckend, alsdann iſt es ohnedem verlohren, ſo will ich mich dann dem Muth⸗ willen ergeben, als lang es moͤglich iſt, ſpre⸗ chen mit jenen verworffenen aus der Schrifft: Coronemus nos roſis, antequam marceſcant. Sap. 2. Laſſet uns mit Roſen croͤnen, bevor ſie verwelcken, laſſet uns alle Leichtfertigkeiten treiben, ſo lang es das Leben geſtattet, dieſe alſo urtheilend handlen unrecht, weilen ſie ihr Verdammnuß mittels uͤberhaͤuffter Vermeſ⸗ ſenheit, jederzeit groͤſſer und erſchroͤcklicher machen. Aber in zeitlichen Ungluͤck und leib⸗ lichen Anligen iſt es ein Werck der Klugheit, auf daß man ihre Schmertzen nicht ehender in das Gemuͤth einfuͤhre, als da ſie wuͤrcklich vorhanden ſeynd. lud præcipio, ertheilet dießfahls eine treffliche Unterweiſung der Roͤ⸗ miſche Sitten⸗Lehrer ſeinem vertrauen Lucilio: Epiſt. T3. ud Luc. Ne ſis ante tempus bis miſer, cum illa velut imminentia expaviſti, fortaſſe nunquam ventura funt, certe non- dum venerint. Ich bitte und befiehle dir, ſeye doch nicht vor der Zeit elend, mach dich doch nicht doppelt armſeelig, in dem dasjenige, was du foͤrchteſt, vielleich niemahl geſchehen wird, oder ſo es auch geſchehen ſoll, wenigſt noch nicht gegenwaͤrtig iſt. In Wahrheit leyden wir meiſtentheils oͤffters mehr von der Meynung, als von dem Ubel ſelbſt, mehr von der Einbildung, dann von dem wuͤrckli⸗ chen Ungluͤck. Gruͤndlich von der Sach zu re⸗ den: Foͤrchten wir uns entweder gar zu viel, oder gar zu geſchwind, oder ohne Urſach. Wir foͤrchten uns mehrmahlen zu viel, indem wir uns ab ſterblichen Dingen entſetzen, als ob wir unſterblich waͤren, wir empfinden alſo u ſagen unendliche Peynen, die doch mit un⸗ ſern kurtzen Leben ihr Endſchafft erreichen, das heißt die Eigenſchafft der Natur nicht recht verſtehen, und unſere Gedancken uͤbel verwal⸗ ten, wegen eines Ubels ſich alſo abkuͤmmern, welches ſich bisweilen kaum ereignet, daß es nicht ſchon wiederum aufhoͤret ein Ubel zu ſeyn. Wir foͤrchten uns gar zu geſchwind in Beſorgung deren Dingen, die noch weit von uns entlegen. Es iſt Zeit genug, um in die⸗ ſem Leben muͤheſeelig zu werden, ſo mus man dieſen nicht entgegen eilen, oder vorhinein zu erjagen ſuchen, vielmehr ſolle man keinen Au⸗ genblick verſchertzen, um die gegenwaͤrtige Ru⸗ he zu genieſſen, ſo lang man ſie nur be⸗ ſitzen kan. Wir foͤrchten ohne Urſach, da wir uns ob Sachen befremden, die ſich niemahl ereignen werden, oder im Fall ſie erfolgen ſollten, noch zu unſerm Vortheil ausſchlagen koͤnnen, dann es lebet annoch oben jener groſ⸗ ſe Werck⸗Meiſter, der aus dem groͤſten Ubel das groͤſte Guth zu erwecken maͤchtig iſt; ſo wir nur der Zeit erwarten wollen. Ich verwirff zwar nicht alle Forcht, vor⸗ nemlich jene nicht, welche uns fuͤr zukuͤnfftiges Unheyl vorſichtig und behertzt machet, dann ich weiß, daß es nicht allein ein großmuͤthige Tugend ſeye ſeine Bruſt in Bereithſchafft ſtel⸗ len, ſondern daß die vorgeſehene Pfeil auch mindere Wunden verurſachen. Ein ſolche Forcht vergleichet ſich gar ſchoͤn mit der Goͤtt⸗ lichen Anordnung, dann ſie iſt verſichert, daß nicht der mindeſte Streich geſchehen koͤnne, der nicht von der Hand ewiger Weisheit und Lieb gefuͤhret wurde, ſie haltet ſteiff auf den Ausſpruch Ludovici Bloſii: In Syec. Syir. c. S. Nunquam permitteret vel minimum ven- ti flatum electis ſuis eſſe moleſtum, niſi ſciret hoc ipſis expedire ad ſalutem, daß der Hoͤchſte ſeine Auserwaͤhlte nicht einmahl mit dem mindeſten Wind lieſſe anblaſen, ſo fern er nicht erkennete, ſolches zu ihrem Heyl gedeylich zu ſeyn. Sie erwoͤget endlich, daß noch niemand aus denen, die GOtt angenehm waren, ohne Leyden geweſen, deſſentwegen troͤſtet ſie ſich mit denen Worten Iſidori: Patienter ferendum, quod multis accidit. Mid. Peluſiota. Dasjenige iſt dultmuͤthig zu uͤbertragen, was ſchon vor uns vielen anderen begegnet iſt. Ein ſolche Forcht verwirff ich nicht, ſondern allein jene, welche unvernünff⸗ tig zu viel abaͤngſtiget, in groͤſte Kuͤmmer⸗ nuß ſetzet, und ein armſeeliges Hertz uͤber⸗ ſchwemmet, dabey doch nicht den mindeſten geiſtlichen Nutzen verſchaffet, mercket dieſes erſte Lehr⸗Stuck zur Gluͤckſeelikeit fuͤr das an⸗ gefangene Jahr, von welchen David redet: Vane conturbatur omnis homo. P/alm. 35. II. Des zweyte beruhet in dem: Man ſoll nicht — gar zu viel auf die Menſchen bauen, ſich nicht zu viel auf dieſelbige ſteiffen, nolite con- fidere in Principibus. & filiis hominum, in quibus non eſt ſalus. Pſalm. 1/5. Mahnet der Koͤnigliche Prophet. Verlaſſet euch nicht auf die Fuͤrſten, nicht auch die Menſchen⸗ Kinder, in welchen kein Heyl iſt. Ich aber ſage: Verlaſſet euch nicht auf ſolche, ſe lern ihr ⁶ 80 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. ihr doch einen wahren innerlichen Troſt, und gluͤckſeelige Freyheit genieſſen wollet. Dann es iſt nicht auszuſprechen, wie auch die Hoffnun⸗ gen, wann ſie fehl ſchlagen, und die finſtere Minnen, die man etwann von einem Ge⸗ ſchoͤpff zu beſorgen hat, ein Gemuͤth zerritten oder unſer Leben mit Unluſt und Verdrießlich⸗ keit anfuͤllen koͤnnen, da man etwann begie⸗ rig dieſes jenes zu erlangen, und ſeinen Zweck nicht erreichen kan, oder gequaͤllet wird mit dem, dieſer jener kunte was beytragen, mein Gluͤck erhoͤben, aber ſcheinet mein Feind, und Widerſacher zu ſeyn. Spes & metus Hoff⸗ nung und Forcht ſeynd zwey ſtille Anmuthun⸗ gen zwar, aber ein paar greuliche Peyniger des Hertzen, die nicht kleine Entruͤſtung ver⸗ urſachen, falls man nicht mit gruͤndlichen Ur⸗ ſachen alſobald entgegen kommet. Allein in die⸗ ſen iſt kein Abgang, man findet ſie genug und haͤuffig. Laſſet uns nur einen Menſchen betrach⸗ ten, und zwar auch einen ſolchen, der dem Namen und Anſehen nach auch maͤchtig ſcheinet: Was iſt er? Ein unvermoͤgendes Weeſen, ein hohles Rohr, ein ſchwaches ein⸗ geſchrencktes Geſchoͤpff, das ſelbſt voller Be⸗ duͤrfftigkeit iſt, mithin ſehr wenig von dem Seinigen ertheilen kan, aufs hoͤchſt giebt er freundliche Wort von ſich, einen guten Rath, oder eine kleine zeitliche Beyhilff, aber niemahl was weit mehr zu achten, ein Gaab des Ge⸗ muͤths, niemahl ein wahre Tugend, niemahl die Gluͤckſeeligkeit ſelbſten, welches uͤber alles an⸗ deres zu ſchaͤtzen waͤre, er hats nicht, es iſt nicht in ſeinem Gewalt, er mag noch ſo hoch ſtehen, ſo manglet es ihme ſelbſten an tauſend Sa⸗ chen, die ihm wiederum zu Hilff kommen muͤſ⸗ ſen. Wer will ſich auf ein baufaͤlliges Haus verlaſſen, in ſelbigem ſein Aufenthalt ſuchen, welches auf allen Seiten geſpreitzet iſt, und dieſe Spreitzen ſelbſt ſo ſchwach ſeynd, daß ſie wiederum mit andern muͤſſen unterſtuͤtzet werden. Vitæ hæc talis domus eſt, ſchrei⸗ bet der andaͤchtige Wigo, De tranquil. animi. c. 5F. fulturæ amici, & patroni; qui cum non minus homines ſint actu, utique fultu- ris egent, ut tu. Ein ſolches baufaͤlliges Haus iſt unſer Leben, die Spreitzen ſeynd die Freund und Goͤnner, aber ſelbſt ſehr ſchwach, faul und wurmſtichig, dann weil ſie Menſchen ſeynd, wie du, ſo bedaͤrffen ſie nothwendig neue Stuͤtzen, wie du. Schlechter Unter⸗ ſchleiff! der in dieſen ein Sicherheit oder Wohnung ſuchet. Geſetzt aber ſie waͤren ſtarck, in groſſen Vermoͤgen, koͤnnten andern zu ſchoͤnſten Gluͤck verhelffen: Aber kan man glauben, daß ſie auch ſo gern wollen, daß ſie ein eben ſo bereiten Willen haben ihre Gna⸗ den ausfolgen zu laſſen? Hier hat es gemei⸗ niglich einen Anſtand, das Koͤnnen iſt freylich offt verhanden, allein an dem Wollen fehlet es. Man ſiehet zwar den Schatz inner dem Gaͤtter glantzen, aber welches unter vielen Schloͤſſern verriglet, wird lang anſtehen bis ſolches aufgethan wird, dann das Eigenthum .V kleppet bey manchen dermaſſen ſtarck an, und iſt eben ſo hart abzuledigen von ihren Haͤnden, als der Zahn aus dem Kuͤnbacken, oder ein Baum mit der Wurtzel aus der Erden zu reiſ⸗ ſen: Dahero Epictetus mit wahrhaffter zu⸗ gleich ſpitziger Feder gewarnet: In Eucli. c. 52. Cum ad magnatem iturus es, proponi- to tibi fore, ut eum domi non invenias, ut incluſus ſit, ut occludantur tibi fores, ut ille te negligat. Wann du zu einem groſſen Herrn geheſt, und um ſein Schutz anhalteſt, ſo bilde dir ſicherlich ein, du werdeſt ihn hun⸗ dertmahl nicht zu Haus finden, oder er wird D ſich mit Fleiß einſchlieſſen, oder dir vorſetzlich die Porten verſperret haben, oder dich ſonſt vernachlaͤßigen, was Verweigerung oder Auf⸗ ſchub muß man anhoͤren? Wie viel Ausreden, wie viel Entſchuldigungen, wie viel Unmoͤg⸗ lichkeiten werden vorgeſchutzet? bis man ſich nur eines geneigten Wilen vertroͤſten kan. Idem. Avarum genus humanum, nec facile laciniam deſerit, etſi nihil profuturum, etſi forte ad dedecus ſuperfluum. Es iſt von Na⸗ tur aus was geitziges um manche Menſchen, auch den ſchlechtiſten Fetzen laſſen ſie nicht gern von ſich, halten zuruck, ob ſie ſchon deren einen UÜberfluß haben, und der Beſitz man⸗ cher Sachen ihnen zu einer Schand gerei⸗ chet. So fern es ſich auch nach vielen Bitten, Lauffen und Demuͤthigen anſehen laſſet, das⸗ jenige zu erlangen, was man geſucht, ſo hat man doch ſelten den Troſt, daß es mit Lieb⸗ vollen Hertzen und freundlichen Gebaͤrden er⸗ theilet werde, ſondern man hat viel ehender zu vermercken aus den bittern Worten und ſauren Angeſicht, daß die Gnad mehr erzwun⸗ gen, herausgepreßt, als freygebig uͤberkom⸗ men worden, mithin deroſelben oͤffters lieber entbaͤhren wollte, als auf ſo unguͤttige Weis empfangen haben. Der Urſachen ſpricht ein heiliger Chryſoſtomus: In Epiſt. ad Coloſſ. hom. Malim ego ſolum panem ſumere cum gratia, quam innumerabiles cibos cum ſer- vitute, ich will ehender mit dem truckenen Brod verlieb nemmen, ſo mir mit einem gu⸗ ten Gemuͤth eingereicht wird, als ein unan⸗ genehmer Gaſt bey einer gedeckten Taffel ſeyn, lieber Hunger leyden, als auf ein ſo unguͤtti⸗ ge Art erſaͤttiget werden, nach dieſem ruffet er auf: O ihr Gutthaten! wie viel koſtet ihr nicht? Wie theuer muͤßt ihr offt erkaufft, und wie hart erworben werden? Wenig Menſchen ſeynd, die gern geben, noch wemnger die ge⸗ ſchwind geben. Die aller ſeltniſte, die mit einer wahren Lieb und Freud geben. Auch die beſtgethane Verheiſſung, jenes Verſiche⸗ rungs⸗Wort ſtatim, ſtatim, gleich, gleich, al⸗ ſo bald, erkaltet wiederum, wird in die Laͤn⸗ ge hinaus gezogen, alſo daß man faſt ehender den Juͤngſten⸗Tag als eine ſolche Bewerckſtel⸗ ligung erwarten kan. Zum UÜberfluß hat man offt noch den empfindlichſten Vorſtoß, dann die meiſte Gutthaͤter ſeynd alſo beſchaffen, baß O⸗ nict un n etgegen Erauntnuß ⸗Eriunn underkit etwann ſcea enen Ora git einer der Shu ch⸗ id Gtt Wicten pide ſihe de ararnch nine, Irmn. V. f einen an , udſel lſentt W hie ſes Gun e, ! Piriang ſein an ihn Veen ethet Shnac, ach doß d denen d denen Ma Aluck eeiih des Nhin ge Nafſ Arr vbe n Heun Kunigs A. en Mo ernem mon gouee ſnd ſe As erſtee gpen Ha zveſte in as Schtn S betrüt uch Re d ch ein Afiſe ſet ſe ann 4 Vertra in, Und . erthenn n, Ne Hinden Oder eig en u leiſ⸗ affter u⸗ neli. l. opon. Venlas, ut ores, l n groſſen hholteſt ihahan⸗ gru horſegt dich 1 Ner N⸗ Yupn, lbnt 6 nn ſc troſten . „ ec kni iſt bon Munchen, iht gern Hon deren eſis moe nd gerei⸗ Dtnn⸗ ſet, do⸗ GGr, ſo he it Len irden ea A ehender Nlen und Muton⸗ Weece. ſſters lehe uͤttige Wa ſpttt enn ad . Imere u S Cum. trucke t enemg 6 ein M uſel n a ungltt⸗ eſen ußet A toſer r Ckaufun Meſgnn her de⸗ e, Me mi . Nuch Verſche⸗ gech ah⸗ n die m . ſt eherde zeerckſi⸗ hat 0 Drey Lehr⸗Stuck bey Eingang des Jahrs vorgetragen. 81 ſie nicht umſonſt freygebig ſeyn wollen, ſon⸗ dern allerley Dienſtleiſtungen und Hoͤllichkei⸗ ten entgegen erwarten, oder doch beſtaͤndig Erkanntnuß und Anruͤhmung. Laßt man ſolche Lob⸗Stimmen nicht immerwaͤhrend aus dem Mund erklingen, ſo mus das mitgetheilte, und etwann ſchon laͤngſt verzehrte wiederum mit einem Grauſen hervor, es wird der Undanck mit einer ſchneidenden Zung verwieſen, und der Schuldige der mindeſten Gutthat fuͤr kuͤnf⸗ tige Zeiten unwuͤrdig erklaͤret. Nach allen dieſen hat man noch die Un⸗ gnad GOttes, die Maledeyung des Hoͤchſten zu befoͤrchten, indem er mit Zornvollem Mund wider ſolche auf die Creaturen zu viel bauen⸗ de ausbricht. Maledictus, qui confidit in ho- mine, & ponit carnem brachium ſuum, Jerem. 1. verflucht ſeye der Menſch, der auf einen andern Menſchen ſein Vertrauen ſe⸗ tzet, und ſtellet ihme das Fleiſch zu einem Armb, auf dem er ſich allein leinen und halten wollte. Er will hierdurch eine gantze Verſammlung ſeines Grimmens andeuten, wie es ihn ſchmer⸗ tze, und wehemuͤthigiſt falle: daß er ſolche Abtrinnigkeit von ſeinen Geſchoͤpffen, die al⸗ lein an ihm hangen, anſehen muͤſſe. Deſſent⸗ wegen ergehet der Fluch nicht allein wegen der Schmach, ſo ihme angethan wird, ſondern auch daß wir ſo wenig witzig werden ob dem elenden Ausgang, der ſich auch oͤffters mit denen Maͤchtigen ereygnet. Wer ſoll ſich nicht gluͤckſeelig ſchaͤtzen die Wort aus dem Mund des Achitophel zu vernehmen, der faſt Goͤttli⸗ che Rathſchlaͤg ertheilen kunte? Aman zu ei⸗ nem Freund, der nicht allein das Hertz des Koͤnigs Aſſueri, ſondern der gantzen Aſſyri⸗ ſchen Monarchi in ſeinem Gewalt truge? Ho⸗ lofernem zu einem Beſchuͤtzer haben, deme man gantze Laͤnder unterworffen? Allein wo ſeynd ſie? Wie weit hat ſich ihr Macht hin⸗ aus erſtrecket? Da ligt der erſte von ſeinen eignen Haͤnden erdroßlet, dort hanget der zweyte in Luͤfften, hier wird der dritte durch das Schwerdt von einem Weib enthalſet. So betruͤbte Endſchafften nemmen zuweilen auch die Forchtbare und Gewaltige. Hefftet euch ein in die Spinnen⸗Geweb, ſteuret euch auf dieſe gebrechliche Rohr, ſo fern ihr wol⸗ le zuſammen fallen, und ungluͤckſeelig wer⸗ III. AVer wohl ein groͤſſeres, ja dasl eintzige Vertrauen moͤchte ich entzinden, aufwe⸗ cken, und einpflantzen, gegen dem groſſen GOtt, dem ewigen hoͤchſten Gut, ſo wahr⸗ hafftig allein die Zeiten in der Schnur fuͤh⸗ ret, der das Vergangene wunderbarlich ge⸗ ſchluͤchtet, das Gegenwaͤrtige auf das vorſich⸗ tigſte beherrſchet, und das Kuͤnfftige ſchon vor Augen hat, der die gantze Welt mit allen Begebenheiten und Ereignuſſen, mit allen Menſchen, ſchlaͤg und Beginnen, in ſeinen dreyen Fin⸗ RK. P. Haan, J. J. DVominicale. den 8 und zwar mit aller Menſchen An⸗ gern der Allmacht, Weisheit und Guͤte zu⸗ ſammen faſſet, und mit dieſen alles bieget und wendet: In manu ejus ſunt omnes fines terræ. Pſalm. 194. In ſeiner Hand ſeynd alle End der Erden. Non eſt ſapientia, non eſt prudentia, non eſt conſilium contra Deum. Prov. 21. Dem ſich kein Witz, kein Argli⸗ ſtigkeit, kein Macht widerſetzen kan. Anbey getreu und wahrhafft in ſeinen Werſorechen; Auf dieſen will ich, ja auf dieſen ſolle das ſtaͤrckiſte Vertrauen allein geſetzet werden. Aber ſollte man uns wohl zu dieſem an⸗ eyffern muͤſſen? Was uns die Noth aus der Erfahrnuß, und der Glauben ſchon laͤngſt als ein Schuldigkeit eingepreſſet? Freylich aneyf⸗ fern muͤſſen, weilen wir bey allen dem uns noch allzeit mehr von ſichtbaren Dingen, von einem Menſchlichen Verſprechen, von einem freundlichen Angeſicht, von einer erſchaffenen Hoheit das Hertz bewegen laſſen, als von dem unſichtbaren, wiewohl unendlichen GOtt; kein Tugend iſt offt ſo unvollkommen, kein Tri⸗ but alſo geſtimmlet, als, den wir ihm mit einem gaͤntzlich vertrauten Gemuͤth darreichen ſollen. Aber O Menſchliche Bloͤdigkeit! ich beſchaͤme dich, und will dich auch aufrichten mit denen ſtaͤrckiſten Bewegs⸗Gruͤnden. Weiſt du, zu wem ich dich anweiſe? Zu dem, der die hochmuͤthige, und vermeſſene Riſen⸗Kin⸗ der ſpoͤttlich zu ſchanden gemacht, in dem er den Bau ihres Babyloniſchen Thurns, mit welchem ſie bis an die Wolcken zu reichen ge⸗ denckten, durch das ſchlechtiſte Mittel mit Ver⸗ wirrung der Zungen zernichtet, hingegen ein zitterendes aber auserwaͤhltes Volck durch die Mitte eines zertheilten Meers unbeſchaͤdiget gefuͤhrt. Zu dem, der Moyſen als ein klei⸗ nes hingeſchaͤtztes Kind von dem verſchlucken⸗ den Waſſer⸗Strohm errettet, und hierauf faſt auf einen Koͤniglichen Thron geſetzet. Der zu einem voreilenden Juͤnger geſprochen : Converte gladium &c. ſtecke dein Schwerdt ein, meynſt du nicht, daß, wann ich meinen Vatter bitten lts, er mir mehr dann zwoͤlf Legionen der Engel zur Verthaͤtigung zu ſen⸗ den wurde, und wahrhafftig nur ein eintziger von dieſen hat das gantze Kriegs⸗Heer Sena⸗ cherib zu Grund gericht. Was iſt dieß fuͤr ein gewaltiger GOtt? Weiſt du, zu dem ich dich anweiſe? Zu dem, der ſine Guͤter freygebigſt anerbiethet, und dieſelbige auch ſchon ohne Zahl ungebettnuer vielfaͤltigſt ertheilet hat, der zum Begehren ſelbſt aufmuntert, und denen Suchenden mit ſeinen Gnaden entgegen gehet, der weit mehr zu geben bereit iſt, als man verlanget. Wann die Menſchliche Gemuͤther einen harten Kuͤſel zu vergleichen, bey denen man erſt nach vielem Anklopffen einige Fan⸗ cken der Guͤte erzwinget, ſo iſt von dem Hoͤch⸗ ſten zu ſagen, daß er ein vollflieſſender offe⸗ ner Brunn ſeye, der zum Herausſchoͤpffen einladet und beruffet, oder ſich ſelbſten nach Uberfluß ergieſſet. Aus dieſer Urſach iſt die Klag des H. Auguſtini: Serm. 21. de verb. Dog Erubkſit humana pigritia, Hus t E ⁶△ 82 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. Ale dare, quam nos accipere, plus vult ille miſereri, quam nos a miſeria liberari. So ſchaͤme ſich dann die Menſchliche Traͤgheit, er will uns unvergleichlich mehr geben, al wir empfangen, er hat ein groͤſſeres Mitley⸗ den ſich zu erbarmen, als wir ein Verlan⸗ gen von der Armſeeligkeit erloͤſet zu werden. Was iſt dieß fuͤr ein mildthaͤtiger GOtt ? Weiſt, zu wem ich dich anweiſe? Zu dem, der in ſeinen Reichthumen nicht kan erſchoͤpf⸗ fet werden, ſo viel ſie ſich auch mittheilet. Was die Menſchliche Freygebigkeit hemmet, iſt das eingeſchraͤnckte Weeſen, daß ſie ſo viel verliehret, als ſie ausſpendet. Solches fin⸗ det ſich nicht in der Goͤttlichen, ſie kan nicht anwachſen, nicht verkleinert werden, ſondern verharret in einer unausſetzlichen Voͤlle. Was iſt dieß fuͤr ,ein unermeſſener GOtt? O mißtrauendes Hertz? Wann du nach ſo vielen Verſicherungen deine Begierden und Noͤthen noch nicht in dieſe uͤbergehende Goͤtt⸗ liche Schooß legeſt, was muß ich gedencken. Siehe eine gantze Welt lebet, athmet, und wird beherrſchet von dieſem Goͤttlichen Geiſt, und du ein ſo kleiner Theil, ein ſo ſchlechtes Geſchoͤpf ſolleſt dießfahls einen Anſtand ma⸗ chen, und dic⸗ beſinnen in dieſe mildthaͤtige Armb zu werffen, du kanſt dem Hoͤchſten kein mehrere Freud verurſachen, und kein groͤſſere R°⁵ο °6e Ehr anthun, als wann du dich mit voͤlligem Vertrauen ſeinem Schutz uͤberlaſſeſt, aber auch nicht mehr betruͤben, weder ſo du dich 5 dermaſſen traͤg und zweiffelhafft anſtelleſt, oder dich demſelbigen gaͤntzlich entzieheſt. Wem wilſt du deine Ungluͤckſeeligkeiten zuſchreiben, als dir ſelbſten? Deinem wanckenden Gemuͤth, daß du dich demjenigen nicht ergiebeſt, der deiner ſo begierig erwartet, und zu helffen ſo fertig iſt; durch die Ungluͤcks⸗Faͤll aber nur das Mißtrauen beſtrafft. Allein ich hoͤre ſchon andere Wort, und Gedancken: Wir ſagen mit vollem Mund: O groſſer GOtt! alle unſer Zuverſicht und Hoff⸗ nung iſt auf dich gegruͤndet: Dominus firma- mentum meum, & refugium meum, & li- berator meus. P/alm. 17. Der HErr iſt mein Veſte, mein Zuflucht, mein Erretter und Be⸗ wahrer. Alſo ſoll unſer Zung ruffen, und das Hertz glauben. Iſt das vortreffliche Lehr⸗ Stuck zur folgenden Gluͤckſeeligkeit des ange⸗ fangenen Jahrs. Erſtlich ſoll die Forcht nich ſo groß ſeyn wegen kuͤnfftigen Unheyl. Zweyor⸗ tens ſoll man nicht zu viel auf die Menſchen bauen. Drittens das kraͤfftigſte Vertrauen allein auf GOTT ſetzen. A M E N. drey Koͤnigen. vVidete, quomodo caute ambuletis- redimentes tempus. Ad Eph. J. Sehet zu, wie ihr behutſam wandlet⸗die Zeit loͤſend. Innhalt. Aufgetragene Teſtaments ⸗ Schuldigkeiten von dem vergan⸗ “ genen Jahr. Eugebohrner Heyland! zarteſtes JEſu Kind! So viel du dich verbirgeſt nicht Vnur unter dem dicken Schatten der Menſchheit, ſondern auch unter freywilliger Erwaͤhlung in deiner wunderbarlichen Geburt vielen unbekannt zu bleiben, ſo viel Geheim⸗ nuſſen ſiehe ich an. So wenig du redeſt, ſo groſſe Ding erlehrne ich aus deinem Still⸗ ſchweigen. Ich haͤtte mich zwar genug zu ver⸗ weilen in deiner Vernichtung, daß ſĩ⸗ das (Ppedun R“ guſe e mein uublicke, ur. G diſten 6 guch in be gen ge uch die de aſſo oſt ou, eiſtringe gendes d d doch cher hoc Don oll bhne S groſer⸗ S mun tpas ko nehe ein unge ſtes, Hubezet llæ thel⸗ Kenclt. horte ale n ſeſter Dee genn Reans Dabeh an lr eoge her des Gheinne Uigen Ner ud ſt oder Neben, ennbrh⸗ de difen ſ ber nir At und Md: ind Hoß 1S firm. , &El. iſt nen Fund e⸗ ſen, ud iche eſt des ange rcht nich Zwvep⸗ Menſchen rtralen US, gergen⸗ 1 Gehein redeſt, 6 Aufgetragene Teſtaments⸗Schuldigkeiten von dem ꝛc. Hoͤchſte bey dir mit dem Mindeſten vergnuͤget. Ich kunte Stund und Stund verzehren in Betrachtung deines großmuͤthigen Erdulten in einer ſo ſchmertzlichen, und unbeduͤrfftiger Be⸗ ſchneidung. Allein die unbegreiffliche, und gar zu groſſe Armuth in deiner guͤtigſten Ankunfft hat mein Gemüth eingenommen. Da ſiehe, erblicke, und verehre ich das allergroͤſte Wun⸗ der. Es ware dir nicht genug den aller elen⸗ diſten Stand zu erwaͤhlen, ſondern wolteſt auch in dem allerſchlechtiſten Orth gebohren werden, dem ſich alle Menſchen widerſetzet unter ihr Dach aufzunemmen, alſo daß nichts anders, dann ein offener Wind und Regen ausgeſetzter, fuͤr wilde Thier allein gewidme⸗ ter, zerriſſener Stall in einer ſo heiglichen Zeit zur Aufenthalt dienen mußte. Wer hat jemahl dieſes aus denen Men⸗ ſchen⸗Kindern erfahren? So das Mitleyden aus allen Hertzen verbannet waͤre, und ereig⸗ neten ſich doch ſolche Umſtaͤnden, daß eine Leibs⸗Frucht in ſolcher Gefahr ſollte an das Tag⸗Lecht kommen, ſo erbarmen ſich doch auch die unmenſchlichſte Barbaren, nehmen die alſo Betrangte auf, begeben ſich ehender ſelbſt aus ihren Huͤtten, dann daß ſie ein ſo eintringendes, und die Natur ſelbſt uͤberzei⸗ gendes Liebs⸗Werck verſaumen ſollten. Und du doch mein eintziger GOtt und Seeligma⸗ cher haſt das Widerſpihl, die Ausſchlieſſung von allen erfahren muͤſſen, biſt ohne Hilff, ohne Schutz, ohne noͤthigen Haus⸗Geraͤth in gYroͤſter Beduͤrfftigkeit auf die Welt kommen. So muß dann die Armuth und Verachtung etwas koſtbares ſeyn? Weil du dir dieſe er⸗ waͤhlet. So muß dann in dem Nothleyden ein ungemeine Tugend verborgen ligen? Alſo iſt es, ſagt Bernardus: In Vigilia Nativit. Habebat in Coelo omnes divitiarum, & glo- riæ theſauros, ſed paupertatem non repe- rit, ideo, ut illam quæreret, de Cœlo de- ſcendit. Der Eingebohrne GOttes Sohn hatte alle Schaͤtz der Ehren und Reichthumen in ſeiner ewigen Glory beſeſſen, weil er aber die Armuth alldort nicht gefunden, hat er ſol⸗ che auf Erden geſucht, hiemit allen Menſchen dabey angedeutet, was ſo gar bey dem Hoͤch⸗ ſten in groͤſten Werth, und von ihm ſonder⸗ bar geacht, und auserwaͤhlet ſeye. So viel lehret das vor Augen ſchwebende Gnadenreiche Geheimnuß. Allein was hilfft es? die Welt nimmt dieſe Lehr nicht an: Auf das Nicht haben, auf das Mangel leyden iſt ſie nicht gewoͤhnt, und eingericht. Wer in Beduͤrfftigkeit leben muß, iſt betruͤbt in ſeinem Stand, und ach⸗ tet ſich fuͤr den Armſeeligſten. Wer wohl be⸗ mittlet, und ohne Abgang, haltet ſich fuͤr den Gluͤckſeeligſten. Wer nach Reichthumen kreben kan, laſſet gewiß kein Fleiß, kein Muͤ⸗ e unterwegen, bis er ſolche erreiche, widri⸗ ges Einrathen, es mag noch ſo tugendlich ſeyn, findet bey dieſer Welt keinen Platz unter denen Menſchen. Sollte Chriſtus noch einmahl ſo K. P. Haan, S. J. Dominicale. elend auf die Welt kommen, zugleich innſtaͤn⸗ dig bitten, alles nur ihme nachzuthun, wurde er doch die Wenigſte finden, die ihme nach⸗ folgen, und die Noth vor dem Uberfluß er⸗ waͤhlen wollten. Hat es mit der Welt ein ſolche Beſchaf⸗ fenheit, daß alle und jede nur mehr zu haben begierig, ſo werde ich mit ferneren Vorhaben wenig verfangen. Seye es dann, ich ſchweige von der Armuth Chriſti, habe ein andere Ge⸗ legenheit gute Chriſten zu machen. Es iſt un⸗ laͤngſt ein reicher vermoͤglicher Herr geſtorben, der unerhoͤrt groſſe Mittel hinterlaſſen, mit Befelch, dieſelbige dem naͤchſten beſten auszu⸗ haͤndigen, mit einem Wort, damit ich die Wahrheit ſage: Er hat mich, und euch zu Erben, zu Univerſal-Erben eingeſetzt. Wir koͤnnen mit ſeinem verlaſſenen Gut ſchalten, und walten. Dieſes iſt ja ein beſſere, und an⸗ genehmere Zeitung? Freylich, wann es nur etwas zu hoffen, und zu erben giebt. Ey, ſo laß man dann das erſte fahren, bleiben wir bey dieſen. Erfreuet euch, es iſt bey dieſem uns zugeeigneten Gut kein eintzige Strittigkeit zu beſoͤrchten. Es darff ſich weder die Hof⸗ Reichs, noch Kriegs⸗Cantzley, kein Univerſi⸗ taͤt darein mengen. Wir ſeynd uͤber die Ver⸗ laſſenſchafft ausgemachte Herrn. Dieſes iſt ja abermahl troͤſtlich? Ungezweifflet. Das eintzige bittet der Verſtorbene, daß man ſei⸗ nen letzten Willen getreulich, und fruhezeitig erfuͤlle. Dann der alles empfangt, mus auch einen Laſt tragen, der beſtehet in dieſen, auf daß man Fidelis, ein getreuer, und Matu- rus, ein ungeſaumter Vollzieher ſeye. Sol⸗ ches zu beobachten wird ſich ja niemand wei⸗ gern? und zugleich mit meinen Gedancken zu frieden ſeyn? Auf alle Weis. So mache ich dann meine Erklaͤrung, und hoffe mit dieſer einen geiſtlichen Frucht zu ſchaffen. Wsr iſt dieſer reiche und vermoͤgliche HErr? * von dem wir ſo viel uͤberkommen, und der uns heut die Materi zu reden, und zu be⸗ dencken uͤberlaſſet? Es iſt das verwichene ab⸗ geleibte 17⸗, welche vor zwey Tagen das Zeitliche geſeegnet, und zu ſeyn aufgehoͤret, dann der erſte Augenblick nach 12. Uhr Mit⸗ ternacht, und alle nachfolgende ſeynd zu un⸗ ſerem voͤlligen Eigenthum worden. Nun di⸗ ſes abtruckende, und aus der Welt gehende Jahr hat mir in ihren letzten Zuͤgen unter ſchon gebrochenen Athem folgende nachdenckliche Wort euch zu uͤberbringen in die Feder gegeben, ver⸗ nemmet ſie: Liebe Menſchen! ſagte es, mit mir hat es allbereit ein End, durch 12. Monat 8000. 700. und 60. Stund hat mein Leben gedauret, diſe ſeynd nun beſchloſſen, was hernach folget, iſt das koſtbare Erbtheil, ſo ich euch uͤbermache, den alleredliſten, und beſten Schatz nemlich, ſo nur zu erdeucken Die Lebens⸗Zeit, die bey 2 mir 84 Anm Sonntag vor HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. mir vollendet, bey euch aber noch fortwaͤhret, dieſe uͤberſchreibe, und uͤbergib ich eurem voͤlli⸗ gen Gewalt. O was iſt dieſes fuͤr ein theures, unvergleichliches Gut! O daß ich euch ſolches nur genug vormahlen, und einpreſſen kunte! So groß iſt es, daß ihr damit, das euch noth⸗ wendigiſt, und liebſte, euer Seeligkeit nemlich erkauffen, ein immerwaͤhrende Glory einhand⸗ len, etwas unendliches erwerben koͤnnet. Ja l ſich auſſer der Ewigkeit iſt nichts weder im Himme noch auf Erden, ſo damit kunte verglichen wer⸗ den. Alle Reich der Welt ſeynd nicht ſo viel werth, als ein eintzige gute angewendte Stund. Betrachtet alle Hoheiten, alle Reichthumen der Erden, die erdencklichſte Freuden insgeſammt gelten nicht ſo viel, als ein nutzlich angewend⸗ ter Augenblick. Vide temporis pretioſitatem, redet nach meinen Gedancken Bernardinus Se⸗ nenſis: Fer. 4. poſt Dom. J. Quadrag. Quia mo- dico tempore poteſt homo lucrari veniam, gra- tiam, & gloriam, tempus tantum valet, quan- tum Deus, quia in tempore bene conſumpto comparatur Deus. Nemmet doch zu Hertzen, und erkennet dieſen Schatz, die vergunte Lebens⸗ Zeit, mittels dieſer kan der Menſch die Nach⸗ ſehung ſeiner Schulden erhalten, unausſorech⸗ liche Gnaden und Glory einſamlen. Dann die Zeit hat etwas gleichgeltendes mit GOtt, weil ich mir dieſes unendliche Gut, GOtt, ſelbſten damit kan geneigt machen, gewinnen, und ein⸗ kramen. Die beſte Zeugnuß davon die in denen ewigen Flammen geben, die ſolche nicht mehr haben, O mit was heiſſen Thraͤnen bedauren ſie den erlittenen Verlurſt. Aber auch die Aus⸗ erwaͤhlte in der Gluͤckſeeligkeit, welche dermah⸗ len wegen ihren ſo herrlichen und namhafften KTugenden auf der gantzen Welt geehret und ge⸗ pyryſen werden, weil ſie vorhin, die zu ihrer Heiligmachung verlyhene Zeit ſo hoch geſchaͤtzet, und wohl gebraucht haben. Sehet dieſer Schatz iſt nun auch in euren Haͤnden, dieſen vermach, und uͤbergib ich euch, als ein hoͤchſtwuͤrdiges und reiches Erbtheil, wendet ſolches wohl an, und macht euchs zu Nutzen, bringet herein, was bey mir verſaumet worden. Dann ich muß euch mit Seufftzen bekennen: O wie viel hab ich da⸗ von verlohren? wie viel unfruchtbar hindurch gehen laſſen? wie viel GOtt, und meinem Heyl entzogen? O wie quaͤlet mich dieſes! wie hart wird es alldort angeſchriben ſeyn 2 Allein ihr ſeyd meine Kinder! euch ligt es nun ob den gantzen Schaden zu erſetzen, das bey mir Ver⸗ nachlaͤßigte vollkommen zu ergaͤntzen, die ge⸗ machte Schulden auszuloͤſchen. Diß iſt mein ernſtlicher und letzter Willen. Ich trage euch ſolchen auf, ja beſchwoͤre euch bey dem lebendi⸗ gen GOtt, daß ihr dieſem getreulich nachkom⸗ met: Fideliter, befremdet, und entziehet euch deſſen nicht, habt ihr den Nutzen von mir, ſo traget auch die Burd, mein Leben ware euer Leben, und das End meines Lebens iſt noch die Fortſetzung des eurigen. Unterlaffet von allen, das ich euch anbefohlen, nicht das mindeſte, damit dieſe mein nachdruckliche Ermahnung euch nicht alldort zu einer erſchroͤcklichen An⸗ klag werde. Alſo lautet das Teſtament, und letzte Wort des verſtorbenen Jahr. Wie gefallen ſie euch? Zimmlich ſchlecht, ja es fallet faſt die empfangene Freud auf einmahl zu Boden. Was ſeynd dieſe fuͤr Seltzſamkeiten? Ein /ſo groſſes Gepraͤng machen, ſo viel verſprechen, und ſo wenig einernden? Ein ſchoͤnes Erb⸗ theil, gedencket ihr, wo man zugleich ſo groſſe Schulden, und vielerley Beſchwerden ſoll auf nemmen, und ausfuͤhren. Lieber waͤre man nicht in das Teſtament eingeſetzt worden, ſo kunte man auch aller aufgetragenen ſo har⸗ ten Pflichten entuͤbriget ſeyn. Und wie iſt es moͤglich hereinzubringen, was vergangen, er⸗ ſetzen, was nicht mehr in vorigen Stand zu ſtellen, gut machen, was nicht kan bezahlet werden? Iſt es nicht was ausgetragenes? Vo⸗ lat irrevocabile tempus, die unwiderruffliche Zeit fliehet dahin, ſo wenig ein vorbeyſchuͤſſen⸗ de/ Wellen in einem ſchnellen Strohm außzu⸗ halten, ſo wenig iſt der geſtrige Tag zuruck zu bringen. Gemach mit ſolchen Urtheil. Hier muß ich reden: So ſelten es geſchihet, daß man ſich aus einem Teſtament laſſet ausloͤſchen, ſo fern man nur was weniges zu hoffen hat, ſo wenig wird und allda geſtattet, uns der au⸗ getragenen Pflicht zu entſchuͤtten; Wir ſeynd in dieſem Fall nicht freywillige, ſondern noth⸗, wendige Erben: Hæredes neceffarii. Alles, was das verſtorbne Jahr fuͤrgebracht, ſeynd Anforderungen von unſern eignen Gewiſſen, wollen wir nicht gaͤntzlich zu Grund gehen, ſo muͤſſen wir ſtandhalten, und alle auferlegte Beſelch auf das genauiſte zu vollziehen ſuchen. Freylich iſt es ſchmertzlich, ſo ein Sterbender, welcher die groͤſte Schuldigkeiten ſeines Lebens verſaumet, alles ſeinen Nachkoͤmmlingen zu ent⸗ richten uͤberlaſſet, und aufbuͤrdet, oͤffters ſich hierdurch in Gefahr ſetzet, daß auch von denen, auf welche man ſich verlaſſet „nichts vollzogen wird. AÄllein es iſt mehrmahlen kein anderer Weeg, ſo muß man demnach wohl dieſes aͤuſ⸗ ſerſte Mittel ergreiffen. Und in Wahrheit iſt ſolches uͤber die Maſſen nothwendig in unſern heut abgefaßten Teſtament, und Suldigkeiten, die uns betreffen. Aus eben dieſer Urſach ſag man mir nicht, daß wegen des Vergangenen ſchon alles verlohren ſeye! Es iſt nicht dem al⸗ ſo: Es laſſet ſich nur gar zu viel Verſaumtes erſetzen, hereinbringen, gutmachen, und wide⸗ rum in einen erleydlichen Form ſtellen. II. Hert nur, wie uns ein heiliger Paulus Ad Epheſios. C. §. hierzu aufmunteret: Videte fratres, ſchreibet er zu denen Epheſiern, Quomodo caute ambuletis, non quaſi inſipi- entes, ſed ut ſapientes, redimentes tempus, quoniam dies mali ſunt. Sehet wohl zu, auf daß ihr behutſam wandlet, nicht als Unweiſe, ſondern als Verſtaͤndige, und widerloͤſet, wi⸗ derbringet die Zeit, dann die Taͤg ſeynd boͤ Wie kan aber dieſes geſchehen, was ſchon noi bey, und verloffen? Auf ſolche Weiß, erthei⸗ let den erſten Unterricht der Engliſche Lehrer: In . 9Mail aene bon nas. C. ſtin Si ſe Abens⸗ en, inde den fü beſ Er nuß h langere E ſ ni vos uitert gelum, ien wauf Dſch nigong ſen Hunger r ſondern 1 evigen 6 Dnen unt as etzen Ntatten kn aſet ſi lſiget Tgkeidn d U forte eiſenn eiſi he ſet bringt diel urfong Der Bernord ſeten dun ſiches Be⸗ Dmret. uſer ſch⸗ Gagmath Koſen iik it i ſchi einer ken Mriflche Ull gnori ein eintigen nehr Geit NNW zwſon nheryee eendes n tcbpnen Ali hon 9 velcher e Chner ſt Eehbeitt, n gane liſch ſſe, da funtſen A Cntie 35 ſrnee ndersden und le bie gefee faet Bed en! Enn derſprechen nes Erl⸗ ich ſo groe tden ſol a, bieber we it worden enen ſo har⸗ d wie iſe⸗ gangen en 1 Stand lan benet agene widerru rbeyſche rohm cen g zurut theil. he ſchihet, tauslſn hoſfen he . — S = 1 = =SE =ι , W vn hun ſore . Mo, hnct ſod ) Gorſſen nd gehen 1e alferege ſehen ſuchen Sterbende. eiges Leben lingen uen öfters ſe )bon dehen. ts bologen in anderet dieſes duß⸗ Vohehet i Wſe Sſdiftee ſerlricſ Dupaccte nichtdos GVerſtec n, undn Aen. iger Puul uſnnuntete Epheſen qbal iiyi Ites tenchs, vohl iu, e nweſ — Aufgetragene Teſtaments⸗Schuldigkeiten von dem ꝛc. 85 In Ep. ad Eph. Tanto magis debet peccator vacare bonis operibus, quanto prius inſtitit malis. Es geſchihet offt, daß ein Menſch viel Zeit in Suͤnden lebet, und dieſe iſt ein verlohr⸗ ne Lebens⸗Zeit. Wie kan er ſie aber herwider⸗ loͤſen, indem er nicht genugſam iſt die Schul⸗ den zu bezahlen? Da antworte ich, und ſage: Er muß hinfuͤro deſtomehr dem Guten obligen, je laͤnger er vorhin denen Suͤnden abgewartet. Es iſt nicht Noth, daß man viel herumſehe, was unter dieſen verſtanden werde: das Evan⸗ gelium, das eigne Gewiſſen ſeynd lebendige Stimmen, die uns die Chriſtliche Schuldigkei⸗ ten unaufhoͤrlich vor die Augen halten. Ein Menſch, der von nun an oͤffter an der Rei⸗ nigung ſeiner Seelen arbeitet, den geiſtlichen Hunger nicht allein mit dem Engel⸗Brod, ſondern mehrmahlen auch mit Auffaſſung der ewigen Grund⸗Wahrheiten zu ſtillen ſuchet. Denen unruhigen Begierlichkeiten zuweilen et⸗ was entziehet, was er ihnen auch ohne Suͤnd geſtatten kunte. So viel ihm ſein Vermoͤgen zulaſſet, ſich mitleydig gegen denen Betrang⸗ ten erzeiget. Sein Hertz zu allen Widerwaͤr⸗ tigkeiten bereitet. Und dieſe Tugenden beſtaͤn⸗ dig fortſetzet, den guten Anfang gleichſam mit einem eiſernen Fuͤrnemmen beſiglet, ein ſol⸗ cher ſetzet ſich ſchon in einen guten Stand, und bringt viel Verlohrnes herein. Dieſe Unter⸗ werfung ſchreibet vor der Engeliſche Lehrer. Die zeyte giebt der hoͤnigflieſſende Vatter Bernardus: Man kan das Verfloſſene er⸗ ſetzen durch ein demuͤthiges Abbitten, ſchmertz⸗ liches Beklagen, klaͤglich, und bitteres Be⸗ dauren. Da das Hertz vor Leydweeſen moͤchte auſſer ſich weichen. Die Goͤttliche Gedult und Langmuͤthigkeit, zugleich aber auch den uͤber⸗ groſſen Schaden, und ſein verdammte Blind⸗ heit mit inneriſter Betruͤbnuß erwoͤget. Die⸗ ſes geſchihet zwar offt in einem kleinen Bezirck, in einer kurtzen Abhandlung, aber iſt doch ein vortrefflicher Augenblick, der uͤber die Maſſen viel auswuͤrcket, und verdienet. Gleichwie offt ein eintziger Tropffen von einer ſtarcken Eſſentz mehr Geiſter in ſich hat, als ein gantze Schaa⸗ len voll waſſer. Alſo iſt ein ſolches inbrünſti⸗ ges zuſamm gefaßtes Leydweeſen auf einmahl unvergleichlich kraͤfftiger, als ein lang vorher⸗ gehendes mattes Leben; die Gewisheit deſſen iſt abzunemmen aus einer Gleichnuß deß Evan⸗ geli von dem Weinberg des HErrn. Bey welcher Gelegenheit der Erloͤſer diejenige Tag⸗ loͤhner faſt mehr gepryſen, die nur ein Stund gearbeitet, weil ſie alles in voller Hitz, und mit groͤſtem Eyffer gethan, als die uͤbrige, die einen gantzen Tag langweilige Hand angeleget. Der Urſachen ſich auch Bernardus ſelbſten ge⸗ troͤſtet, da er in Nachdencken ſo vieler Ver⸗ ſaumnuſſen zu dem Hoͤchſten geſprochen: Serm. 20. in Cuntica. Pro annis, quos vivendo perdidi, cor contritum & humiliatum Deus non deſpici- as. Fuͤr die Zeit, und Stunden, die ich mit unnu⸗ tzen Leben verlohren, kanich dir mein GOtt nichts anders dann flieſſende Thraͤnen anerbieten, bin aber anbey verſichert, daß du ein bekennendes, demuͤthig und zerknirſchtes Hertz nicht verſchmaͤ⸗ hen werdeſt. Ja der Nutz, und nachfolgende Verdienſt iſt manichmahls ſo groß, daß man ſchier zweifflen kunte, ob die daraus entſtehen⸗ de Bußfertigkeit nicht weit erſprießlicher ſeye, weder ſo man nichts auſſer Acht gelaſſen, und verlohren haͤtte? So iſt es dann moͤglich, das Verabſaumte auf einige Weiß widerum zu gewinnen. Aber ein andere, und wohl ſtarcke Ermah⸗ nung hab ich zu geben, damit man denen neuen Anfechtungen ſorgſam widerſtehe, welche ſich das in Haͤnden habende Erb⸗Gut eben wie das vorige uns abzurauben, und aus denen Haͤn⸗ den zu reiſſen erkuͤhnen. Ich will ſagen, wann jene teuffliſche Anreitzungen ſich widerum auf⸗ machen, die uns bereden wollen, die Zeit aufs neue gering zu ſchaͤtzen, ſo viel edle Stunden unnutz hindurch zu jagen, auf den alten Schlag, einen Tag wie den andern ohne Frucht zu ver⸗ zehren. Wann die traͤge, boßhaffte Natur eingibt: Was wollen wir uns viel beſchwaͤr⸗ liches aufladen, und uns in ein anderes Leben ſchicken, haben wir doch nichts ernſtliches vor⸗ handen. Wann es immer heiſſet: Laſſet uns etwas ausſinnen den Tag zu verkuͤrtzen, dieſe oder jene Uppigkeit anſtellen, und groͤſte Theil des Lebens dabey eingebrocket werden. Da da thut die Augen auf, redet, widerſetzet euch, ſagt, wie kunte ich es uͤber mein Hertz brin⸗ gen? O GOtt! ich hab ſo viel Schulden von dem vorigen Jahr, weiß nicht, ob die jenige kan gut machen, und auszahlen, und ich ſollte die alte vermehren, mich aufs neue in einen ſo gefaͤhrlichen Labyrinth hineinſtuͤrtzen? Erſchroͤ⸗ cket, ſagt der betruͤbte Hoͤmig⸗Varter, wann euch unbeſonnen die Wort uͤber die Lefſtzen aus⸗ fallen: Donec prætereat hora, S. Bernardus. was thun wir, daß uns die Zeit vergehe, hal⸗ tet ſie zuruck brechet ſie in der Mitte ab, dann ihr gebet der Goͤttlichen Freygebigkeit dardurch einen Backen⸗Streich, der Hoͤchſte hat ein⸗ mahl gantze andere Abſichten, und erwartet auch gantz was anders, da er uns ſolche Le⸗ bens⸗Zeit ſchencket, dencket vielmehr, ich muß ja endlich anfangen die Stunden in eine beſſere Ordnung, und in einen hoͤhern Werth zu ſtel⸗ len. Wann ſich die alte Verdroſſen⸗und Zer⸗ ſchlagenheit in Guten abermahl anmeldet, und alles ſo ſchluderiſch, und elend vollziehen will, was man doch GOTT ſelbſt entrichten muß. Wann die Verſammlung des Gemuͤths, die Einhaltung deren boßhafften Regungen ſo leicht uͤberſehen, die taͤgliche Tugend⸗Werck und Andachten ſo froſtig und kaltſinnig verricht, wegen ſchlechtiſter Urſach abgebrochen und ver⸗ ſchlucket werden. Da da muß man ihme ſelbſt zu ſprechen: Was thue ich? wie kan ich ſchon widerum in meinen alten Unform, und ſchaͤd⸗ liche Gewohnheit ſincken? Ich hab ſo viel Schulden aus dem vorigen Jahr, die noch nicht abgeſtoſſen worden, ſoll dann der recht⸗ maͤpige erfordreſiche Eyffer bey mir niernahl 2 3 J au 4 86 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. aufgehen, ſondern nur allzeit unterligen? ſoll der groſſe GOTT niemahl den Troſt an mir haben, daß ich ihme mit Ernſt diene? N Wann die Luſtbarkeiten dieſe zwey Monat widerum anfangen, und die Einladungen hin und wider geſchehen, an dieſen und jenen Taͤgen gehen wir dort und dahin. Kuͤnfftige Wochen zu jener Froͤhlichkeit, da bleiben wir bis uͤber die halbe Nacht, bis gegen den Tag. Wir muͤſſen unſer Freud haben. Es geſchihet nichts unrechtes, es iſt alles erleicht, und brennen allenthalben Liechter. Da da ſoll man ſich be⸗ dencken, anfangen zu ſeufftzen, und gleichſam wie vor einem einbrechenden Feind erſchroͤcken: So werde ich mich dann widerum einlaſſen? Ich hab ſo viel Schulden von dem vorigen Fahr, ja ſchon von vielen Jahren, alles iſt noch angemercket, und vielleicht noch nicht das mindeſte davon ausgeloͤſcht, wie wird es mir ergehen? ſo ich mich aufs neue verfuͤhren laſſe? da da ſoll man ſich ſelbſt zu reden: So hat man dann alleweil Zeit und Geld genug zu de⸗ nen eitlen Dingen und Leichtfertigkeiten? da man doch ſonſt in allen anderen wegen abgaͤn⸗ gigen Mittlen ſo groſſe Klagen fuͤhret? Iſt GOtt noch nicht genug beleydiget worden? Man ſagt: Es geſchehe nichts unrechtes. Gantz anderſt reden die jenige, die umkehren, durch die Bekanntnuß des eignen Gewiſſen die be⸗ truͤbteſte Zeugenſchafft geben, daß auch bey vie⸗ len brennenden Liechtern die ſpoͤttlichſte Suͤn⸗ den ihr Freyheit haben. Wehe denen, die die⸗ ſes niemahl achten, oder erkennen wollen, we⸗ he denen, die den Platz herleyhen, folgends gottloſe Mithelffer, und Theilhafftigmacher de⸗ ren Suͤnden ſeynd, und doch nicht aufhoͤren, bis man GOTT zu noch groͤſſern und empfind⸗ lichern Zorn beweget. Da da ſoll man den letz⸗ ten Willen des verſtorbenen Jahrs zu beobach⸗ ten ſuchen, nicht ſo viel den Schaden des Ver⸗ gangenen, als die Gefahr des Gegenwaͤrtigen zu vermeyden trachten. Wann ein Sterben⸗ der noch ſo viel Kraͤfften hat gute Lehren aus dem Tod⸗Beth anderen zu ertheilen, ſo wird jedermann, der ſolche nur anhoͤret, bewegt, und bis in das Hertz getroffen. Man ſagt, das will ich mir mercken, ſoll mir mein lebtag nicht aus der Gedaͤchnuß kommen, wird mir ein Regl des Lebens ſeyn, dann, was ein Menſch in letztem Abdruck hervorbringet, der alſo⸗ bald fuͤr das Gericht GOttes kommet, muß ge⸗ wiß ein unfehlbare Wahrheit ſeyn. Alles iſt in Zittern und Nachdencken. Aber leyder! wie bald vergißt man darauf, man ſchaut widerum die uͤppige Welt an, in dieſer lebet man gantz anderſt. Und eben deſſentwegen ſeynd die Ge⸗ dancken mehr auf das Erbtheil, nicht auf die empfangene gute Lehren, die Thraͤnen trucknen demnach kaum auf denen Wangen aus, ſo le⸗ bet man widerum leichtſinnig fort, wie man es ehemahlen gewohnet ware, und nimmet we⸗ nig zu Gemuͤth, was ein ſterbender Vatter, oder Mutter noch ſo nachdrucklich geredet hat. ſondern fuͤr je und allzeit veſt ſetzen. ſen ſolche Schaͤtz ſammlen, womit wir ein Reich III. Sol ich dieſes von uns auch befoͤrchten? Die taͤgliche Erfahrnuß zeiget ſolches, daß es bey vielen faſt nicht anderſt. Es iſt zuweilen ein Augenblick, ein guͤnſtiger mit Goͤttlicher Gnad angefuͤllter Augenblick, in welchem das Hertz gantz angeflammet, inneriſt geruͤhret, und zu allen Guten bereitet wird: man macht tauſend heylſame Entſchluͤſſungen, man ſagt, man verſpricht, man verſchwoͤrt ſich das Haupt⸗ Geſchaͤfft der Seelen gewiß ernſtlich anzugreiffen, man erkennet die zutringende Noth, und laſſet anbey einige Thraͤnen aus denen Augen fluͤſſen, aber wie lang? Gaͤh wird das Gemuͤth veraͤn⸗ dert, es verſchwindet alles, das ſchoͤnſte Fuͤr⸗ nemmen wird widerum zu Waſſer, man ver⸗ fallet abermahl in die vorige Leichtſinnigkeeit. O Ungluͤck, die Hitz, die Bewegung des heiligen Geiſts alſo unfruchtbar vergehen laſſen. Man glaubt, es waͤre ſchon genug, daß man ange⸗ fangen, und einige gute Seufftzer aus dem Mund gelaſſen,iſt doch nur ein Verblendung! Man hoffet noch alles in Stand zu bringen, und iſt doch der grauſamſte Betrug. Das ver⸗ ſtorbene Jahr hat nicht allein hefftig gebetten den letzten Willen getreulich, Fideliter zu er⸗ fuͤllen, ſondern auch Mature, zeitlich, Alſo⸗ bald, gleich, ungeſaumt, welches die zweyte Schuldigkeit eines eingeſetzten Erbens iſt: Wa⸗ rum? Quia tempus breve eſt, dann die Zeit iſt kurtz, die vergangene iſt hin, die kuͤnfftige ungewiß, und koͤnnen wir uns nicht einen ein⸗ tzigen Tag verſprechen. So ſollten wir dann haltet es faſt fuͤr unverantwortlich, geiſtliche Vermachungen, Pia legata, von de⸗ nen Erben ſo lang hinaus verſchoben, und offt ſo ſpath entrichtet, oder gar vergeſſen werden, da indeſſen der Verſtorbene leyden muß, und iſt wahrhafftig nicht ein kleine Suͤnd. Warum beobachtet man aber dieſe Schleinigkeit nicht an ſeiner Seelen, weil es noch Zeit iſt ſelbiger zu helffen? Es iſt ja alles daran gelegen, auf daß wir einem Unheyl entgehen, welches ſich nie⸗ mahl endet. Es iſt um das zu thun, daß wir uns in dem Himmel nicht fuͤr etwelche Jaͤhrlein, uͤr muͤſ⸗ einhandlen, welches Chriſto 33. Jahr, ja das Leben ſelbſt gekoſtet hat. Jahſe an Vorrath von allerhand Tugenden, Verdien⸗ ſten, und guten Wercken fuͤr die gantze Ewig⸗ keit zuſammen machen. Zu allen dieſen haben wir keinen verſicherten Augenblick, dann dieſen, da ich davon rede. Das Jahr hat zwar ſeine 12. Monath, aber nicht fuͤr alle Menſchen, es kan in dieſen fuͤr manche das erſte Monath ſchon das letzte des Lebens ſeyn. O Gedancken! O Vorſtellung! Wer weiß, ob ich dieſes Jahr ausleben werde? was kunteſt du auswuͤrcken? wann du recht eintringlich waͤ⸗ reſt, und dich in der Gedaͤchtnuß beſtaͤndig an⸗ meldeteſt? Ich glaube, es daͤrffte ſich kein Stimm Wir muͤſſen einen . chen Ve Einn de Uiſet ſ Guͤnder zu dung dere GOtt, zu ſtalein di in kurter Peſdigen denen der eutidedet Rderdnc oͤennhen leveſih ſ ſeie⸗ Sle! r lebenig nberet thchler! Urirſechet Deſbreun ur deſen derſchſole lichtſor u Nit uns en ein What ger Nut ein Mſon Drid in GOt her W⸗Geſn ſcheih9 1 Alul ete auf das eilfertigſte zum Werck ſhrgtten. Man „ die s— n ugreifen, und aſſet gen füſeen fith verin hnſte r Wag gwigkeet, 9 des ſeie ſen. Pn man cn⸗ r qus lblenden bring . Daß 1g Aenen er i, , de ſeſte a N N de fnffi t einen tſ⸗ jwir denn ten. M 6p d bon de⸗ Wft ſen wd muß, w Watr lit nicht ſchiger a alf N es ſch n n, dofte Neſfte Weni irepe Gt N Idſen de Danmne . gt e 6 Merſte,/ Morchſen mitn iigi eſind⸗ ⸗ Vene⸗ SRD E S Stimm deß Evangelii mehr hoͤren laſſen, kein Prieſter ſich mehr bemuͤhen harte Hertzen der Suͤnder zu erweichen, zur gaͤntzlichen Umwen⸗ dung der Seelen, zu inneriſter Abhandlung mit GOtt, zu Ergreiffung wahrhaffter Tugenden iſt allein dieſer Gedancken erklecklich: Ich werde in kurtzer Zeit nicht mehr in der Zahl deren Le⸗ bendigen ſeyn. Ich ſtelle mir offt die jenige vor, denen das Leben wuͤrcklich abgeſprochen wird, entweder durch einen gerichtlichen Ausſpruch, oder durch natuͤrliches Abnemmen: Was Ver⸗ aͤnderungen ſihet man nicht an ihnen! O wie beweglich ſeynd ihre Seufftzer! wie innbruͤn⸗ ſtig ihr Gebett! wie hertzlich umfangen ſie ihren Erloͤſer! wie kurtz ſeynd ſie in ihren Worten? wie wenig wollen ſie um die Welt wiſſen? wie gern verzeyhen ſie? wie wahrhafft bedauren ſie ih⸗ re Fehler? dasannahende, unvermeydliche End verurſachet lauter Wunder⸗Werck heiligſter Beſtuͤrtzungen in ihren Seelen. Warum ziehen wir dieſen Erfolg nicht auch naͤhender an uns, der ſich ſo leicht ereignen kan? Was hoͤret man nicht fuͤr unverſehene Tod⸗Faͤll? Und ſo es auch mit uns einen Verſchub ſollte leyden, ſo iſt doch ein lebhafftes Bedencken deſſen von unglaubli⸗ cher Nutzbarkeit, ein Zaum deren Suͤnden, ein Anſpohrung zu allen Guten. Wer einen David in ſeinen letzten Lebens⸗Jahren gantz an GOtt hangen, ſeinen Mund mit himmliſchem Lob⸗Geſang angefuͤllt, das Hertz zu allen Goͤtt⸗ lichen Verhaͤngnuſſen bereit anſihet, der darff ſicherlich glauben, daß alles dieſes aus Erwoͤ⸗ gung eines unvermuthen baldigen Hinſcheiden 87 geſchehen ſeye, dann alſo bekennet er es ſelbſten: Cinerem tanquam panem manduçabam &c. Pſ. I01. Ich hab den Aſchen wie das Brod ge⸗ eſſen. Er will ſagen: So nothwendig alle Tag die Nahrung dem Leib, ſo beſtaͤndig hab ich auch mein Gemuͤth mit den Gedancken eines aufhoͤ⸗ renden Lebens geſpeiſet. Wer einen heiligen Paulum hoͤret, wie großmuͤthig er alles Irr⸗ diſche verachtet? Omnia arbitror ut ſtercora. Wie unbarmhertzig er mit ſich ſelbſt bis an das End deß Lebens verfahren? Caſtigo corpus me- um &c. Wie er ſein eintzige Freud, Troſt, und Ruhe in dem Gecreutzigten geſucht? Mihi abſit gloriari, niſi in cruce. Der zweiffle nur nicht, er habe alle dieſe Seraphiniſche Anmu⸗ thungen aus der Tieffe finſterer Erd⸗Grufft ge⸗ zogen: indem er von ſich eigenmuͤndig bezeiget: Quotidie morior. I. ad Corinh. c. 15. Ich ſtirb taͤglich, dieſe Gedaͤchtnuß iſt ſtaͤts vor meinen Augen, und in meinem Hertzen. Ausgemachte Tugend⸗Maͤnner haben dieſe vortreffliche Mit⸗ tel zu Entzuͤndung ihres Eyffers erwaͤhlet, und davon groͤſte Huͤlff erfahren. Ey ſo habe dann auch bey uns von heut an ſolche Vorbildung (dieſes wird das letzte Jahr meines Lebens ſeyn) den kraͤfftigſten Eindruck. O wie voller Liebs⸗ Feur werden alle unſere Werck ſeyn? wie be⸗ hutſam unſere Wort, und Reden, O wie ge⸗ treu, und eylfertig werden wir den letzten Willen des abgewichenen Jahrs erfuͤllen, und das koſtbare in Handen habende Erbtheil aufs beſte anlegen. A M E N. Anm erſten Sonntag nach HH. drey ʒ Kongen. Erſte Predig. Invenerunt illum in templo. Lucæ2. Sie fanden ihn in dem Tempel. Innhalt. Wir ſuchen zwar unſern GOtt in dem Tempel, und finden ihn vornehmlich im heiligen Meß⸗Opffer, haben aber zu wenig Hochachtung von dem ſelbigen, begehren zu wenig unter dem ſelbigen. Ja verliehren GOtt allda durch die Unehrenbietigkeit. E iſt ein nothwendige Bedingnuß; auf daß man das jenige, was man ſucht, finde; damit man ſolches am rechten Orth ſuche. Saul der rachgierige Koͤnig hat verſchi⸗ dene Nachſtellungen auf den David gemacht ih⸗ ne aufzureiben, zu dieſem Zihl und End ſeine Kriegs⸗Knecht zum Ausſpaͤhen abgeſendet. Al⸗ lein David entwiſchte ihnen jederzeit, weil ſie ihn nicht am rechten Orth geſucht, Herodes ware eben ſo blutduͤrſtig gegen den Deyland der Welt 88 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnigen. Erſte Predig. Welt, dann er wollte ihn aufreiben laſſen, aber kunte ihn nicht finden, weil er in Aegypten ent⸗ wichen. So gar die heiligſte Eltern, nachdem ſie IEſum verlohren, muͤßten dieſen Verlur ein zimmliche Zeit erdulten, dann ſie ihr Abſe⸗ hen in Aufſuchen nicht wohl angeordnet. Sie ſuchten ihn auf dem Weeg unter Freunden und Bekannten. Joſeph unter den Maͤnnern; Maria unter den Weibern, aber vergebens, bis ſie endlich den Schluß gefaſſet nacher Jeru⸗ ſalem zuruck zu kehren, und wahrhafftig das Gluͤck hat eingeſchlagen, invenerunt illuen in templo, ſie fanden ihn mit groͤſter Freud in dem Tempel. Alſo nemlich ligt viel daran, daß man etwas erwuͤnſchliches am rechten Orth ſu⸗ che, damit man ſelbiges finde. Allein fuͤr uns erklecket dieſe Bedingnuß nicht. Ich muß zwar denen Rechtglaubigen ein beſonderes Lob ausſprechen, daß ſie das hoͤchſte Gut ihren Erloͤſer und Seeligmacher GOtt und Menſchen nirgends troͤſtlicher anzutreffen glau⸗ ben, dann in denen offenen Kirchen und Temp⸗ len, und eben deſſentwegen ſich fleißig dahin be⸗ geben, theils durch Anhoͤrung deß Evangelii einen dan vornehmlich dem unblutigen Opffer der hei⸗ ligen Meß beyzuwohnen, und GOtt in dem ſel⸗ bigen anzubetten. Ich muß den ſonderbaren Eyffer beruͤhmen vieler guten Chriſten, welche nicht nur vergnuͤgt ſich an denen von der Kir⸗ chen gebottenen Feſten einzuſtellen, ſondern taͤg⸗ lich, und zwar taͤglich mehrern Meſſen beyzu⸗ wohnen. Ach ja meine Chriſten! bey dieſer heiligen Schlachtung findet ihr gewiß und un⸗ fehlbar euren GOtt, dann er hat allda ſeinen Aufenthalt veſt geſtellet. In dem Tempel zu Feruſalem hat er ſich zwar drey Tag verweilet, aber gienge Aus unſeren cum ſum usque ad conſummationem ſæculi. Ich verbleibe bey euch bis ans End der Welt, nemlich in immerwaͤhrender Auf⸗ und Verwand⸗ lung des Brod und Weins in ſein heiligſtes Fleiſch und Blut. Jedoch ſcheinet mir noch gar viel zu mang⸗ len; man ſucht ſeinen GOtt noch nicht recht, ob man ſchon das eigentliche Orth auserwaͤhlt in Templo in der Kirchen. Deſſen ungeacht bin ich nicht vergnuͤgt. Warum? Weilen erſt⸗ lich gar viel, ob ſie ſchon gegenwaͤrtig kein ge⸗ nugſame Hochſchaͤtzung oder Erkanntnuß von dieſem heiligſten Opffer haben. Andertents, dabey nicht genugſam auf ihren Nutzen gedacht ſeynd; ja oͤffters ihren Erloͤſer, wo ſie ihn ge⸗ funden, widerum verliehren. Ich ſage, man habe kein genugſame Hochſchaͤtzung, dann man erinnert ſich nicht, was darunter verborgen, und man trachtet nicht genugſam auf ſeinen Nutzen, weil man bey ſo guter Gelegenheit gar zu wenig fuͤr ſich begehrt. Dieſe Urſachen ſeynd ja einer Predig wuͤrdig, in welcher zu erklaͤren, daß es nicht genug, GOtt auf dem rechten Orth ſuchen, ſondern auch auf die rechte Weiß, das Goͤttlichen Willen zu vernemmen, theils ſp widerum hinab gegen Nazareth: Templen weichet er nimmermehr, dann er hat das Verſprechen gethan: Vobis- iſt, ſuchen mit einer groſſen Hochſchaͤtzung, her⸗ nach mercklichen Eigennutzigkeit, endlich iſt zu ſehen, damit wir das gefundene durch die Uneh⸗ ſt renbiethigkeit nicht widerum verliehren. Auserwaͤhlte! geſtattet mir, weil ihr doch viel⸗ faͤltig euren GOtt allda ſuchet, und auch billich zu finden verhoffet, di hoͤrten Geheimnuß auch einmahl zu reden, und meine Gedancken hieruͤber vorzutragen. Ich ſchmeichle mir, ich werde dardurch die Kaltſin⸗ nige zu groͤſſerer Beobachtung aufmuntern, die Andaͤchtige aber in ihrem Eyffer beſtaͤrcken. I1. O Liberalis gratia! O liberalitas gratioſa! ruffet auf Innocentius der dritte, da er von dieſer Materi handlet, De Sacrificio M. L. 3. c. 3. quod tradidit in donum, accipit in munus. O freygebige Gnad! O gnadenreiche Freygebigkeit! was uns GOtt gegeben, als ein Gnad, nimmet er widerum an, als ein „Re debebch Schancknuß. Wir ſuchen und finden, und was wir gefunden, theilen wir widerum aus, und machen ein groſſes Opffer damit. Ur⸗ ruͤnglich zu reden; erinnere ich; es ſeye ohne weiterer Prob Weltkuͤndig: Wie nemmlich bey allen ſo wohl falſch als wahren Religionen, die von Anfang der Welt jemahl geweſen, je⸗ derzeit Opffer im Brauch waren, als ein noth⸗ wendiger Theil des GOttes⸗Dienſt, ohne dem kein Religion beſtehet. Plutarchus bezeuget, man finde Staͤdt, die keine Ring⸗Mauren haben, keinen Gebrauch der freyen Kuͤnſten, kei⸗ ne Fuͤrſten, von denen ſie beherrſchet werden. Hingegen aber iſt in der gantzen Welt kein Stadt, kein Gemeind, kein Orth zu finden, wo man nicht etwas fuͤr einen GOtt erkennete, und daſſelbe mit Opffer beehrete. Bekraͤfftige dieſes aus eigner Leſung. Als jemand vor ei⸗ nigen Jahren durch die groſſe Tartarey nacher China abgereiſet, unter Weegs aber ſolche Leuth angetroffen, welche faſt kein Geſtalt eines Menſchen hatten, gleich denen wilden Thieren in Stein⸗Hoͤhlen lebeten, fande er doch hin und wider bey ihnen ungeſtallte kleine Goͤtzen, denen ſie Rauch⸗Werck opfferten, gleich als ob ſie die Natur hierzu ermahnete. Se allge⸗ mein iſt der GOttes⸗Dienſt bey allen Voͤlckern. OIſt nun dieſes bey blinder Heydenſchafft, die kaum des Namens eines Menſchen wüuͤrdig! Was wird nun von uns erfordert, die wir den wahren GOtt erkennen, die in dem hel⸗ len Sonnen⸗Liecht der Wahrheit gebohren? Die Pflicht iſt unvermeidlich, und zu probie⸗ ren nicht noͤthig, ſondern nur an dem was wir wuͤrdiges opffern. Wir ſeynd ihm alle Dienſtbarkeit ſchuldig, dann er iſt ein unend⸗ licher Herrſcher, und dieſes erfordert alle Ehr⸗ Bezeugung, ein Verehrungs⸗Opffer. Exr iſt es, der alle Reichthumen des Himmels einſchlieſ⸗ ſet, und von dem wir alles Gutes zu hoffen, auch ſchon empfangen, und dahero dollten wir ihm Bitt⸗ und Danck⸗Opffer bringen. Er iſt, der von uns beleydiget worden; und deſſentwe⸗ gen von dieſem groſſen uner⸗ werde? Das Wice chan.2, CI ur neine. Cjkagen: Germeund detthe A ftgker, ſie Gett lrbegreiff zun B. Oyfer vor er Preeſe ecdene obpenn ſtin hach foftg da hſe O Merre Wert ao ſchöpfen den, die mit Irene ., In. G Antdig hen zu ſen de 4 Pongd Hn nert M, nyene fhnan der luter he wirden ge De Pob ſchen Leb ot neſ erg ei ncheyi ſes er ⸗ Munrenm dern e Ehnſe nt ſeinen ne Sigs Urdienſf 60 8 gratio Nte, dan ihcioe . „ ACil i ghadenie geben i, n, aln nden, in Nerum e cht. 11 s ſehe hſe e hemnnt Nlgoren, ſreen, ’e Konnath⸗ 1, eden 19 begngt, 9⸗Yulen ünſten het wede⸗ Welt / r, tt nnten Biif fand pore⸗ greh noch ober ſolt Neſtalt e den Then er doc ,1 eine in glh SA⸗ 4Dten. 6denief en t, dn 1 nn t ehen P nde in ,N in e Er nntn tol p . ahe lten te Eri ſofen. Wir ſuchen zwar unſern G Ott in dem Tempel, ꝛc. gen ſollen wir ihm Verſoͤhn⸗Opffer ſchlachten. Was haben wir aber wuͤrdiges in unſerm Ver⸗ moͤgen? Bildet euch in Gtt einen Monar⸗ chen ein, der ein E RR einer gantzen ſichtbaren Welt, was ſollte dieſem fuͤr ein anſtaͤndiger Tribut gebuͤhren? Ob nicht das Meer zu ſeucht, ob nicht alle Gold⸗Gruben zu wenig, auf daß ein ſo groſſer H& RR nach Wuͤrdigkeit beehret werde? Quid offeram dignum Deo, haben wir aus Michaͤa dem Propheten zu bekennen, Mi⸗ chaa. 2. curvabo genua Deo excelſo, ich werde nur meine Knie biegen und mein Duͤrfftigkeit anklagen: Nichts, nichts iſt ſonſt in unſerm Gewalt und Vermoͤgen. Allein mercke man die ewige Anordnung, in Anſehen unſerer Be⸗ duͤrfftigkeit, was thut der Hoͤchſte, auf daß er ſeine Gottheit vergnuͤge, Er ſelbſt hat dieſen unbegreifflichen Fund ausgeſonnen. Er ſelbſt iſt zum Bitt⸗Danck⸗Verehr⸗ und Schlacht⸗ Opffer worden, laſſet ſich taͤglich durch die Haͤnd des Prieſters verwandlen, damit wir ihn eben ſo offt dem ewigen Vatter darbiethen, und uns auszahlen moͤgen: Vere unica & ſalutaris ho- ſtia, nach dem Ausſpruch des H. Caͤſarii, wahr⸗ hafftig das eintzige groͤſte, heylſam⸗ und herr⸗ lichſte Opffer. Cſarius. Iſt es aber auch wohl angenehm? Hat es die Lieblichkeit das Goͤttliche Hertz zu erfreuen? O Auserwaͤhlte! O daß ich die Bekraͤfftigungs⸗ Wort aus dem Brunnen der ewigen Weißheit ſchoͤpffen kunte. O daß mir alle Engel beyſtun⸗ den, dieſes mit Nachdruck zu erklaͤren. Sage mit Irenaͤo dem Uralten Lehrer, Irenxus P. . c. 10. Es ſeye das groͤſte, vortrefflichſte, und ehrwuͤrdigſte Geheimnuß, ſo in der heiligen Kir⸗ chen zu finden, die angenehmſte und glorwuͤr⸗ digſte Verehrung, welche dem groͤſten GOtt, ſo lang die Welt ſtehet, kan geleiſtet und ange⸗ than werden. Ein Opffer und Geſchenck, ſo da angenehmer und wohlgefaͤlliger, weder da ihm an der Zahl und Schoͤhnheit unendliche mit lauter Cherubin und Seraphin angefaͤllte Welt wurden geſchenckt, und aufgeopffert werden. Die Prob iſt Sonnen klar: Auſſer der unend⸗ lichen Lieb, ſo der Hoͤchſte gegen ſich ſelbſten traget, wurde ſein Goͤttliches Hertz niemahl mehr ergoͤtzet, dann da ſein ewiger Sohn ſich bis zur Menſchheit ernidriget, und zu allgemei⸗ nem Heyl den blutigen Kampf angetretten; die⸗ ſes war ein Spectacul, Natur entſetzete, und die Engel erzitterten. Nun in dem heiligen Meß⸗Opffer wird das gantze Schauſpihl erneueret, da erſcheinet er abermahl mit ſeinen glorwuͤrdigen Wunden, da tragt er ſeine Sigs⸗Zeichen, da werden alle erworbene Verdienſt aufgewiſen. Wie angenehm muß dann GOtt dieſes Opffer ſeyn? Wie muß es den gantzen Himmel erfreuen? Daß ſolches taͤglich, und an ſo vielen Orthen erneueret wird. So fern ein Triumph der Welt, der offt nur in einem Schatten⸗Streit beſtehet, in der Wi⸗ derhollung zu weilen manche Gemuͤther dermaſ⸗ ſen ergoͤtzet, daß ſie heruͤber Sinn und Gedan⸗ cken verliehren; So muß dieſes heiligſte Werck, das ein gantz Goͤttliches Weeſen, unglaublichen R. P. Haan, J. 7⅞. Dominicale. 6 D ob welchem ſich die 89 Wolluſt in dem Himmel erwecken, in dem es die gantze Erloͤſung begreifft, und in dem glori⸗ ficierten Leib ein wahre Widerhollung ift. IFrenaͤus der H. Vatter bekraͤfftiget alles dieſes mit einem Geſicht, ſo ſich zu ſeiner Zeit ereignet. Segner. Di/cur. de Sacrifi. Miſæ. Als ein innbruͤnſtige Seel von wunderſamen Be⸗ gierden eingenommen, oͤffters nach dem Him⸗ mel geruffen: Sie wuͤnſchete ihr tauſend Zun⸗ gen, die Goͤttliche Vollkommenheiten zu erhe⸗ ben. Tauſend Hertzen, in dieſen das groͤſte Feur und Hitz zu empfinden, GOtt deſto mehr zu lieben. Sie wuͤnſchete bey allen Athem⸗Zuͤgen ein neue Welt hervor zu bringen die Goͤttliche Ehr und Glory zu vermehren, hoͤrete ſie unver⸗ ſehens eine Stunm aus dem Himmel: Was bemuͤheſt du dich mit deinen Begierden? U-= num ſiquidem Miſſæ ſacrificium omnem mihi henorein cultumque exhibet. Was ereyfferſt du dich mit deinem Wunſch? Du ſolleſt vergwiſ⸗ ſet ſeyn; durch ein eintziges Meß⸗Opfſfer erhal⸗ te ich die geſammte Ehr⸗Bezeigung, ja ohne Vergleich wird mir durch dieſes Heiligthum mehr erwiſen, weder was du mit allen deinen Nachſinnen, Wuͤnſchen, und Gedencken be⸗ wercken moͤgeſt. Wiſſe, ſollte auch mich zu be⸗ ehren das gantze Himmliſche Heer ihre Tugen⸗ den und Verdienſten zuſamm legen ſamt allen Lob⸗Spruͤchen und Ehren⸗Dienſt, die ſie ſam⸗ mentlich jemahl erwiſen, und noch erweiſen wer⸗ den. Sollte die triumphierende Kirchen ein herrliche Geſandſchafft abſenden, in welcher das Oberhaupt Maria, begleitet von gantzer Anzahl der Auserwaͤhlten, Propheten und Pa⸗ triarchen, umgeben von Himmliſchen Geiſtern, Englen und Ertz⸗Englen. Entgegen die ſtrei⸗ tende Kirchen auf der Welt einen Prieſter ab⸗ ordnen, der das Goͤttliche Opffer vollbringet, ſo wird dem Hoͤchſten unvergleichlich mehr Ehr, Glory, und Wohlgefallen erwiſen, als von der gantzen Himmels⸗Schaar mit allen ihren Tugenden und Verdienſten. Urſach, dieweil in Abhandlung des Prieſters Chriſtus ſelbſt mit weit unendlich groͤſſeren Verdienſten auf den Altar gelegt, hiemit ein ſo groſſes Wohlgefal⸗ len erwiſen wird, welches wegen unendlicher Volltrefflichkeit ſeiner Perſohn das Lob, Ehr⸗ bezeugung, und Wohlgefallen aller anderer Geſchoͤpffen, ſo ſie immer erweiſen kunten, un⸗ endlich weit uͤbertriffet. Ich das nicht viel ge⸗ redt? Kunte mehr geſagt werden? Wer ge⸗ het aber in die Meß mit ſolcher Meynung dem hoͤchſten GOtt dergleichen auserleßniſte Ehr abzuſtatten? Wer dencket mit Freuden an die ſonderbahre Glory, welche ihme GOtt durch ſolches Opffer zukommet? Wer verſpihret bey ſich ſelbſt eine Freud, daß ihm ein Mittel ge⸗ geben iſt, die Hoͤchſte Majeſtaͤt nach aller Wuͤr⸗ digkeit zu beehren? Das iſt die Urſach, warum ich geſprochen: Wir ſuchen und finden zwar GOtt in dem Tempel, aber nicht mit genug⸗ ſamer Erkanntnuß und Hochachtung, wir ſeynd gar offt gegenwaͤrtig mit leeren Gedan⸗ cken, aus purer Gewohnheit, da wir dielmehr in tieffeſter Verwunder⸗ und Anbettung ſollen entzucket werden. H MW Da 90 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig. Da wollte ich faſt auch, daß mich Irr⸗ glaubige und Sectierer hoͤrten, welche von Calvins und Luthero das Gifft geſogen, die mit verfluchten Mund ſagen daͤrffen, dieſes heiligſte Geheimnuß waͤre ein Abgoͤtterey, ein BVerunehrung GOttes. Alles vorangezoge⸗ nes hat der H. Irenaͤus geredt, der nach dem Todt Chriſti in dem zweyten Jahr hundert gelebt, ſo Gottſeelig hat der von dieſem ge⸗ ſchrieben, ſo ein Anzeigen, wie eyffrig er ſol⸗ ches auch allen Gemuͤthern eingepreſſet. Iſt dieſer zu wenig: So leſe man die Schrifften Origenis, den heiligen Cyprianum, Metho⸗ dium, und Lactantium, ſo in dem dritten Jahr hundert. Leſe man die Buͤcher und Send⸗Schreiben eines H. Baſilii, Gregorii Nazianzeni, Auguſtini, Theophilacti und Cy⸗ rilli Alexandrini, welche in dem vierten. Leſe man die offentlich gehaltene Reden Chryſoſto⸗ mi, Theodoreti, Leonis Magni, Chryſologi, und Maximi, welche in dem fuͤnfften. Leſe man die Buͤcher eines heiligen Fulgentii, Ana⸗ ſtaſii Sinacitaà, Gregorii Magni, welche in dem ſechsten Jahr hundert lebeten, und noch unzehlige in folgenden Zeiten, die alle ſo nach⸗ drucklich von dieſem Geheimnuß geſchrieben, und in ſolchen Werth gehalten, daß ſie es den groͤſten Schatz der Kirchen genennet, welchen GOtt in unſeren Haͤnden gelaſſen, auch jeder⸗ zeit mit hoͤchſter Andacht vollzogen, und alle ihre Zuflucht bey dieſem geſucht. Und jene Schwaͤrm⸗Geiſter, jene Verderber der Chri⸗ ſtenheit kunten ſo ſchmaͤhlich hievon gedencken, und darauf tringen, damit dieſer heiligſte Ge⸗ brauch ausgedilget werde, der ſo viel hundert Jahr vor ihnen gedauret, geſchätzet, und mit viel tauſend Wunder⸗Zeichen bekraͤfftiget wor⸗ den. Die Geſandte des Satans kunten ſich ſo vielen Lehrern widerſetzen, die jederzeit aus dem Geiſt GOttes geredt, als ob GOtt al⸗ lein auf ſie gewarthet haͤtte, ſein Kirchen ein⸗ zurichten, genug iſt hieraus abzunehmen, wie dieſe uͤble Propheten die Heerd der Glaubigen verkehret und verfuͤhret. ABer hinweg mit dieſen , laſſet uns auf * unſer Nutzbarkeit gedencken. Dieſe Goͤtt⸗ liche Gaab iſt nicht nur aller Hochachtung Ver⸗ ehr⸗ und Anbettung wuͤrdig „ ſondern auch ein Opffer der groͤſten Gnaden und Verſoͤh⸗ nung. Man wird dieſes Goͤttliche Laͤmmlein, dieſen lebendigen Safft, niemahl empor heben, daß nicht die haͤuffige Gnaden⸗Tropffen auf uns herab flieſen. Was meynen wir? Wir leben doch Zeiten, die nicht ſo ungluͤckſeelig als im alten Geſatz, in welchen offt ein ſo wuͤt⸗ tender Zorn aus dem Goͤttlichen Thron gegen der ſuͤndhafften Welt abgeflogen, daß man glaubte, das gantze enſchen Geſchleht mugte abermahl obe ſo grauſamen Straffen in ihre Nichtigkeit zuruck kehren. Es hat ſich mehr⸗ mahlen der Erd⸗Boden aufgethan, die Leiber lebendig verſchlucket, gantze Staͤdt in den Ab⸗ grund geworffen. Es wurde denen boͤſen Gei⸗ ſtern der ſchaͤdlichſte Gewalt, und Freyheit ge⸗ laſſen in mehrere Menſchen einzufahren, und dieſe auf die entſetzlichſte Weiß zu peynigen. Nunmehr iſt von dieſen erbaͤrmlichen Welt⸗ Straffen doch ſeltener zu hoͤren. Was moͤch⸗ te die Urſach ſeyn? Im alten Teſtament, wie in dem Buch der Richter zu leſen, muͤßten wegen eines eintzigen Ehe⸗Bruch fuͤnf und zwantzig tauſend unſchuldige Beniamiter unter das Schwerdt fallen, obſchon ſelbiger Zeit der Eheſtand allein ein burgerliche Verbuͤndnuß, keinesweegs zur Wuͤrde eines Sacraments er⸗ hoben ware. Wegen dem, daß David nur einen eitlen hochmuͤthigen Gedancken in Abzeh⸗ lung ſeines Volcks geſchoͤpffet, erfolgte ein ſo greuliche Peſt, daß ſiebenzig tauſend ſeiner Unterthanen innerhalb drey Tagen gaͤntzlich aufgeriben wurden. Nur wegen eines fuͤrwitzi⸗ gen Anblicks auf die Archen des Bundts muͤß⸗ ten fuͤnf tauſend Bethſamiter gleich todt zur Erden ſincken. Wer kan es verneinen, daß nicht dergleichen Laſter noch heutiges Tags hefftig durch die Welt im Schwung gehen? Daß nicht unzahlbare ſolche Gottloſigkeiten veruͤbet werden? Ja vielleicht wohl ein zimli⸗ che Anzahl der Prieſter ſelbſten ſeynd, welche ſich nicht ſcheuen nicht nur das hoͤchſte Guth unwuͤrdig anzuſehen, ſondern auch mit unflaͤ⸗ tigen Handen zu beruͤhren! mithin nicht nur ein Archen des Bunds oder geſchnittene Bret⸗ ter, ſondern die reineſte Geſtalten, welche ein Thron der Gottheit ſelbſten ſeynd, enthei⸗ ligen. Deſſen ungeacht ſchweiget der Himmel, es ſchweben die Wolcken der Mildigkeit, und ſcheinet, als ob die Armb des Erloͤſers waͤ⸗ ren an das Creutz gehefftet, ſo wenig gibt er ſein Empfindung zu erkennen, uͤbertraget die Gottloſigkeiten mit weit groͤſſerer Sanfftmuth, nne wormaͤhl die kleiniſte Gebrechen ſeines Was meynen wir aber ſeye die Urſach dieſes ſo groſſen Unterſchids in Beherrſchung der Welt? Haben vielleicht die Laſter dieſer undanckbaren Gemuͤther nach uͤberhaͤufften Gutthaten in unſerem Geſatz weniger Boßheit? Oder ſeynd ſie ehender einer Nachlaſſung wuͤr⸗ f dig dann vorhin? Nichts wenigers, die wahr⸗ haffte Urſach dieſer verwunderlichen Guͤte iſt allein das Plfer der heiligen Meß, welches nunmehr ſo haͤuffig, zu allen Zeiten, in ſo vie⸗ len Orthen durch die Haͤnd des Prieſters auf⸗ gehoben und gewandlet wird. Dieſes iſt je⸗ ner Himmliſche Regen⸗Bogen, welcher das Ungewitter der Goͤttlichen Gerechtigkeit auf⸗ haltet, und gleichſam mit gewaltiger Stimm des geheiligten Bluts, fuͤr die Gemeind der Glaubigen ruffet. Dieſes verhindert die groͤ⸗ ſte Straffen, weilen es ſo vielfaͤltig gegen den ſerichen Himmel aufwallet. Tolle hoc Sacramentum, verſichert der H. Bonaventura, In Pſalm. 12. & quid erit in mundo niſi error & infideli- tas, ſicut expreſſe in gentilibus patet. Gehe man nur, und nimme der Kirchen hinweg. Zihl⸗ ieſes Heiligthum von . eg. Was meynen wir, wird die Welt ohne dieſen anders ſeyn, dann ein ten, d i Oſir ſ eagebohtn die Hrd nel elrn Utholtet 6k af te Gſiniagu d e & mors Ieln Dei elt utpote do derles Hefohr u (oſſet, wird ein fhröͤklh ie Geel Sor den⸗Crage AAc in eier dit d get Wirtken, ein ſten 0. Bren ye dieſen nid Wſl Wen w ndteeG Wercken ehſtiger Dlkeng bilch ſerg noſen gee dannichde Ulledige Hung, und fen weit mn 18 etborg omhin deſtten traven Erpel,n 51 g. . 1 d hnigen. hen Welt Was ndch mment, Ne. / muüßten ſnf un niter unte ger Zeitdea kbündnng, gments ll⸗ Nd nur n in h⸗ etfolgte in ſend ſeze Nn gilti Cnes ſirne⸗ Bircei i tc jeinen, i tiges Lag ung gehen ttioſigkette Ne Pent Und, weie. ochſe Gn P mit unfle uicht nur htune Bret⸗ en, ehe nd enchee⸗ der hinme gkeit, und oſers nig gibt er etraget die Banſſdcgach. echen ſeinen die Urſoch eherrſchun Wer deſe werhäpfe ger Bofet oſung w⸗ lend und H. Laurent. Juſt. Wir ſuchen unſern GOtt in dem Tempel, ꝛc. Zihl Scheiben des Goͤttlichen Zorns, ein E⸗ Verwirrung, ein jaͤmmerliche Ty⸗ ranney unter den Menſchen, ein Fall um den anderen in die groͤſte Irrthumen? wie es ſatt⸗ ſam bey Heyden, und Unglaubigen zu erfah⸗ ren, und zu bedauren iſt. Hingegen wird al⸗ len Feinden die Macht gebrochen, da dieſes Opffer ſo vielfaͤltig geſchlachtet wird, da der eingebohrne GOttes Sohn ſo vielmahl ſelbſt die Haͤnd ausſtrecket, wie kan ſich der Him⸗ mel erzuͤrnen? Ob ſchon im alten Geſatz die groͤſte Vorbitter verworffen worden. Si ſte⸗ terit Moyſes & Samuel coram me, ſagt der HErr, Jerem. 15. I. non eſt anima mea ad populum iſtum. Wann gleich Moyſes und Samuel vor mir ſtunden, ſo hab ich dannoch kein Hertz zu dieſem Volck, das iſt, ich wer⸗ de ſie nicht erhoͤren. Werden doch die Armb des Goͤttlichen Grimmens aufgehalten, da daß Blut des Goͤttlichen Abels ruffet, und alſo gantze Welt⸗Theil in verwunderlichen Schutz erhaltet. Clamet læſa conſcientia, uͤberge⸗ het auf beſondere Noͤthen der H. Laurentius Juſtinianus, De Triumpho MW. c. . tremen- da timeo, in peccatis vivo, minæ inſtant, & mors horribilis, opponet anima: Credito- rem Dei filium offero; in manibus noſtris eſt, utpote ſatisfactionis infinitæ &c. Schreye das verletzte Gewiſſen: Ich haͤtte mich groͤſter Gefahr zu befoͤrchten, bin mit Schulden uͤber⸗ haͤuffet, unvermoͤgend dieſe zu erſtatten. Es wird ein unerbittliche Rechenſchafft, ja der er⸗ ſchroͤckliche Todt ſelbſt angetrohet: So muß die Seel entgegen ſetzen. Ich ſtelle aber den Sohn GOttes zu einem Buͤrgen, und Schul⸗ den⸗Trager, ich hab ihn mit dem Prieſter auch in meinen Haͤnden. Iſt das Vorwort einer bittenden GOttes Mutter ſo kraͤfftig und gewaltig, was muß dann Ott ſelbſt wuͤrcken, und nothwendig auswuͤrcken, da er als ein Verſoͤhn⸗Opffer zur Darbiethung in unſeren Armben gelaſſen wird. So viel der Anſetzo frag ich uns: Wer ſollte dann in dieſem nicht auch ſein groͤſtes Gluͤck ſuchen? Wer ſollte ſeine Noͤthen und Gebraͤſten abzu⸗ laden nicht daher ſparren, und ſolche auser⸗ waͤhlte Gelegenheit allen ſeinen andern Andachts⸗ Wercken vorziehen? Hoͤre man, wie ſich ein eyſſriger Mund dißfahls vernemmen laſſet. Thut ein gleiches: Er ſagte: Ja mein GOtt! billich ſorg ich mich, da ich bette, faſte, All⸗ moſen gebe, oder andere gute Werck verrichte; dann ich dencke alſo bey mir ſelbſten: Vielleicht beleydige ich meinen GOtt mit unreiner Mey⸗ nung, und allerhand Fehlern bey meinen Wer⸗ cken weit mehr, als ich ihn verehre, da unter dem aͤuſſerlichen Schein des Guten viel Mangelhaff⸗ tes verborgen ligt. Da ich aber die heilige Meß anhoͤre oder ſelbſt halte, wann ich IEſum entweder als Prieſter, oder als ein Mit⸗glid der Kirchen aufopffere: Alsdann, O groſſer GOtt! bin ich voll eines großmuͤthigen Ver⸗ trauens. Und weiß gantz gewiß, daß weder alle Engel, noch Heilige zuſammen dir groͤſſere Ehr K. P. Haan, J. J. Dominicale. 91 anthun koͤnnen, als in dem Opffer der H. Meß wuͤrcklich geſchihet. Allda ſchroͤcket mich weder die Menge noch Groͤſſe meiner Suͤnden, ſon⸗ dern begehre mit allem Vertrauen deroſelben voͤllige Nachlaſſung, trage auch gantz keinen Zweiffel, daß du in Anſehen dieſes ſo groſſen Opffer ſchuldig ſeyeſt mir ſelbe vollkommen zu vergeben. Was ich immer Gutes verlangen oder hoffen kan, ſeye es noch ſo groß, begehr ich ohne Scheu bey dem Altar. Hier bitte ich um ſonderbare Gnaden, um ſehr viel Gnaden, fuͤr mich, fuͤr Freund und Feind, fuͤr die gan⸗ tze Welt; bin auch verſichert, daß ich niemahl zu viel; wohl aber zu wenig begehren kan. Ja ich weiß, daß alles, was ich nur immer begeh⸗ re, ſehr wenig ſeye gegen dem unendlichen Werth dieſes Goͤttlichen Opffers, ſo ich mit Augen anſihe, oder gar unter meinen Handen habe, deſſen Ehr ich nur ſchmaͤhlern wuͤrde, ſo ich nur wenig begehren ſollte. Alſo redete dieſer Geiſt⸗volle Mund. Seynd es aber nicht ſchoͤne Aufmunterungen fuͤr uns? Was koͤnnen wir nicht alles erwerben, ſo fern wir uns die⸗ ſer Ermahnung bedienen wollen? Sollten wir ſolche Gluͤckſeeligkeit auſſer Acht laſſen, und nicht daher gedencken, waͤren wir wohl aller Beſtraffung wurdig: Wir ſuchten zwar GOtt auf dem rechten Orth, aber nicht auf die rechte Weiß, wir finden ihn auch, aber nicht zu un⸗ ſerm Nutzen. Sepye es aber, daß man ſeinen GOtt und — HErrn auf die vollkommniſte Weiß, mit einer groſſen Hochachtung und Vertrauen ſu⸗ che, und finde, ſo iſt doch neben dem gleich darauf ein beſondere Sorg zu tragen, damit man ihn nicht durch neue Boßheiten vornem⸗ lich durch die Unehrentbietigkeit widerum ver⸗ liehre. Dieſe iſt ein Haupt⸗ und nothwendige Beobachtung: Eccleſiam ut coœlum adi, ſagt der H. Abbt Nilus: S. MWitur cap. paræn. Ni- hil in ea loquere, & age, quod terram ſapiat. Tritt in die Kirchen ein, als ob du in den Himmel ſelbſt eingeheteſt, nicht nur mit ver⸗ ſammleten Gemuͤth, ſondern auch mit Eingezo⸗ genheit aller aͤuſſerlichen Sinnen, dann du biſt allda ein Mit⸗Geſell deren Englen, red nichts, thue nichts, was von der Erden einen Geſchmack hat, dann der Orth iſt heilig; weil GOtt ge⸗ genwaͤrtig, ſollte man allda ein Geſchwaͤtz hal⸗ ten, Erzehlungen anſtellen, Staats⸗Zeitungen vorbringen, was ſich hin und wider begeben, was ſich geſtern ereignet. O GOTT! was waͤre dis fuͤr ein Suͤnd? was fuͤr ein unerhoͤrte Suͤnd? was fuͤr ein Verantwortung? wie wurde man nicht auf einmahl alle empfangene Gnaden verliehren? Gedencket: ſo fern wir uns dazumahlen auf dem Berg Calvari befun⸗ den haͤtten; da Chriſtus an dem Creutz gehan⸗ gen, oder in dem Stall zu Bethlehem, allwo er gebohren worden, wer aus uns haͤtte ſich da⸗ zumahlen getraut einem andern von Welt⸗Sa⸗ chen in die Ohren zu reden, Poſten auszuſen⸗ den, oder anzunehmen, einem Bedienten zu be⸗ B 92 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. fehlen: Gehet hin, ladet dieſen oder jenen zur Taffel ein, oder auf den Abend zu einem Spihl? wie es zu Zeiten bey euch Adelichen zu geſchehen pflegt. Wer haͤtte ſich getrauet, kein Menſch. Still ſtill wurde man geſagt haben, GOtt iſt ge⸗ genwaͤrtig, allda muß man allein mit ihm ver⸗ ſammlet ſeyn. Was iſt aber der Berg Calva⸗ ri, oder der Stall zu Bethlehem gegen unſern Kirchen oder Capellen zu rechnen? Dort iſt Chriſtus nur drey Stund an dem Creutz gehan⸗ gen, in dem Stall nur viertzig Tag geblieben, allda verharret er beſtaͤndig, unausſetzlich, wei⸗ chet nicht mehr hinweg. So fern nichts deſto⸗ weniger in unſeren Templen ſolche Ungebuͤhr vorbey gehen ſollten; was waͤre dieſes fuͤr ein AP e e An erſten Sonntag nach HH. dreh Anderte Predig. Laſter? was fuͤr ein Beleydigung GOttes? was fuͤr ,ein Aergernuß bey andern, welche gleich auf die Gedancken fallen, dieſe Leuth muͤſſen keinen Glauben haben, oder ihr Chriſtenthum iſt fuͤr einen Betrug zu halten. O Chriſten laſſet uns doch einen groͤſſeren Glauben zeigen! Und in dieſem Stuck ein beſ⸗ ſers, heiligeres, und aͤngſtigeres Gewiſſen! ſonſt koͤnte es geſchehen, daß ob wir ſchon GOtt in der Meß mit Hochachtung geſucht, und mit unſerm Nutzen gefunden, durch die Un⸗ ehrenbietigkeit und Geſchwaͤtz wiederum zu groͤſtem Unheyl verliehreten. Koͤnigen. Diie anderte Pred ig. JESUS proficicbat ſapientia „ætate, gratia apud Deum & homt- nes. Lucc. 2. JESuS nahme zu an Weißheit, Alter Gnad bey GOtt und den Menſchen. zu werden. 8 Wie wahrhafft hat der Vorlauffer des ) HErrn, die ruffende Stimm in der Wuͤſten geſprochen, da die bey dem Jordan verſammlete Welt ſeine Meynung er⸗ forſchete, was ihm gedunckte von Chriſto, ob er ihme vorzuziehen ſeye. Ja ſagt Johannes ohne eintzigen Anſtand: Joan. 3. 30. IIIe eſt, qui venturus eſt, Er iſt, der da kommen ſolle, illum oportet creſcere, me autem minui. Er muß und wird noch wachſen, ich aber werde ab⸗ nehmen, gleichſam weisſagend, ich werde in kurtzem unter das Schwerdt Herodis fallen. Er aber wird immer groͤſſer und groͤſſer durch ſeine Groß⸗Thaten vor euren Augen erſcheinen. Anheut werden dieſe Wort durch den Evange⸗ liſten erfuͤllet: Proficiebat ſapientia, ætate, gratia apud Deum & homines. JESUS nahme zu an Weißheit, Alter, Gnad bey Innhalt. Aufmunternng oder Beſchaͤmung deren jenigen, die bey dem Him— mels⸗Thor nur ſtehen wollen, und verlangen keine groſſe Heilige Blum breitete ſich allgemach aus, dieſer Himm⸗ liſche Ceder⸗Baum ſchoſſe in die Hoͤhe. Die⸗ ſes ewige Kleinod glantzte immer mehr und mehr, dieſe heiligſte Geburt erſtarckete in de⸗ nen Glidern, dieſer uͤberirrdiſche Salomon zeigte ſich in der Weißheit und Gnad fortwuͤrig groͤſſer und herrlicher. Nicht zwar, als ob der Sohn GOttes erſt mit dem wachſenden Alter dieſe Vortrefflichkeiten nach und nach uͤberkommen haͤtte, maſſen ſelbige gleich den er⸗ ſten Augenblick ſeiner Menſchwerdung ihme in unendlicher Zahl, und unermeſſenen Guͤte ein⸗ gegoſſen worden, ſondern daß es mit ihme ein Beſchaffenheit hatte, wie mit der hell glantzen⸗ den Sonnen. . hell glantzen⸗ Dieſes Schoͤnheit volle Liecht der Welt, ſo bald es Morgens⸗Fruhe aufgehet, cn Fall deen ſ kochtete un ſebahrone Alen dosd iſe on⸗ wuͤrdeger ſen Neu omnes ge ejins. P nan ewige herich! Doſt u hohen lete, an Holten, 1 ſodern, ſein Unte Wſcheo⸗ Poli, rbſe Kan thalten ein uve den, ſo denicht GOTT und den Menſchen, dieſe Goͤttliche Rerſene is Cren Aniyſet end hoc widder⸗ Ulote nindiſten ofciehe Aufmunterung oder Beſchaͤmung deren jenigen, ꝛc. ig. ſnn Fall, daß es mit einem Gewoͤlck verdeckt und th n uͦberzogen wird, hat dannoch ſchon dazumahl in nſenh ſich gaͤntzlich und vollllommen die Schoͤne, die in BVoͤlle, und den Uberfluß ihres gantzen nach⸗ kommenden Liechts, ſo daß es in gegenwaͤrti⸗ ngeſng gem Stand dem Vermoͤgen und Woͤgcken tutn nach nicht groͤſſer werden kan, ob es ſchon dem Eenſen Menſchlichen Anſchauen und Gutgeduncken wi ſi ſcheinet, daß von Stund und Stund bis ge⸗ ſen gen Mittag an der Schoͤnheit, Glantz, und nheit Ditz ein merckliches Zunehmen geſchehe. Eben in „auf gleiche Weiß darff ich allhier reden von Chriſto: Proficiebat non per acceſſum tempo- ris accipiendo, quod non habebat, ſed pan- dendo donum gratiæ, quod habebat. Vene- rabilis Bela in 2. c. Lucæ. Chriſtus nahme zu nicht der Meynung, als ob er mit der Zeit et⸗ was empfangen haͤtte, daß er nicht hatte, ſon⸗ dern, daß er ſein habende Gnad offenbahrete: 6 mehr den Menſchen verſtaͤndig machte. Und in dieſem ſtige er immer hoͤher, nahme ſtaͤts zu, trachtete unaufhoͤrlich nach einer mehreren Of⸗ fenbahrung ſeiner ſelbſt, weilen er nemlich in allen das Hoͤchſte, das Groͤſte, das Vollkomm⸗ niſte auserwaͤhlt. Bis er endlich nach glor⸗ wuͤrdiger Obſigung proficiebat ſich bis zur hoͤch⸗ ſten Freud aufgeſchwungen: Excelſus ſuper omnes gentes Dominus, & ſuper coelos gloria ejus. Pſ. 112. Und ober allen Himmien ſei⸗ nen ewigen Thron beſtigen. Alles groß, alles herrlich! alles vortrefflich. Warum dieſes? n tete, auf daß wir uns nicht in der Nidere auf⸗ halten, und mit ſchlechten beſchlagen laſſen, ſondern, wann es moͤglich waͤre uns der groͤ⸗ ſten Unternehmungen anmaſſeten. Weil deſſen Abſehen: Ut collocet eum cum Principibus populi, Pſal. 112. auf daß er uns unter die Groͤſte ſeiner Auserwaͤhlten ſtellete. Kan er aber dieſes wohl von uns Menſchen erhalten? O wie ungern rede ich davon. Iſt gelg ein Tugend zu uͤben, oder muß ſie geüͤbet wer⸗ den, ſo erwaͤhlet man gewiß nur ein ſolche, die nicht gar zu hart ankommet, oder zu ſchwaͤr fallet. Waͤre es offt in unſerer Wahl dieſe oder jene Trangſaal auszuſtehen, dieſes oder je⸗ C nes Creutz zu tragen, ſo ſuchten wir gewiß das erchung geringſte und leichtiſte aus. Und dieſes alles e. M gieng noch hin, allein das gefaͤhrlichſte iſt, 1 it u wird der Himmel ſo gar mit der groͤſten Glori deten angebotten, ſo vergnuͤgen ſich einige mit dem Sum mDindiſten Theil, das iſt, es finden ſich Men⸗ d ſom ſchen, die kein anderen Wunſch fuͤhren, dann ar, mnur in der Tieffe zu bleiben, laſſen ſich verlau⸗ ocheann ten, ich verlang kein groſſer Heiliger zu ſeyn IdeW oder zu werden, hab ich nur den mindeſten lehhn. Platz, den unterſten Staffel, ſo iſt mein Gluͤck⸗ nmn ſeeligkeit ſchon vollfkommen. O nidergeſchla⸗ Gie en gene veraͤchtliche Gedancken! Glaubt man, ihne 4 daß dieſe nicht gefaͤhrliche Reden, und ein un⸗ gnte chriſtliches Beginnen ſeye? Ich verbeiß meine Wort und Meynung, aber wehe thut es mir, der M da ich unſern Seeligmacher ſihe zunemmen ,Ae proficiebat an Weißheit, Alter, und Gnad . Damit er auch uns ein groſſes Hertz eingieſſe, zu hohen, ja immer hoͤhern Gedancken aufrich⸗ 93 wegen anderen, die Menſchen aber ſeine Creatu⸗ ren abnemmen in eignen Anligen, und zwar in ſo nachdencklicher Wichtigkeit. Wohlan damit ich doch nicht gar ſchweige, fuͤhre ich uns zur Natur, zur Welt, zu GOtt. Die Natur wird uns das Widerſpihl lehren, die Welt zu ſchanden machen, der Hoͤchſte er⸗ ſchroͤcklich betrohen. Vielleicht geſchihet es auf BVernehmung dieſer Anfuͤhrungen, daß wir unſere Gedancken veraͤnderen und mit denen ſelbigen hoͤher abzihlen. / UNter andern Leydenſchafften, und ange⸗ bohrnen Neigungen findet ſich bey jedwe⸗ deren Menſchen der Natur eingepflantzet: Das Verlangen, die Begierd, ein gewiſe Sehn⸗ ſucht nach auswendigen Dingen. Die Ver⸗ ſtaͤndige ſtellen zwar ein Frag an: So fern es moͤglich ſeyn ſollte, ob es nicht mehr Wuͤn⸗ ſchens werth waͤre, dieſer Anmuthung voͤllig beraubt zu ſeyn, und kein eintziges Verlangen nach etwas zu haben, und ſeynd nicht wenig in dem Beduncken, daß zu Fuͤhrung eines begluͤck⸗ ten und ruhigen Lebens vonnoͤthen ſeye alle Be⸗ gierden von ſich zu verweiſen, weilen ſie nur Aufhaltungen ſeynd, ſo uns auf das Kuͤnffti⸗ ge zeigen, uns an die Folter werffen, und offt in denen eignen Gedancken peynigen. Die Be⸗ gierden ſeynd der Echo und Widerhall unſerer Lieb, ſo mit uns die Kurtzweil treibet, denen Stimmen und angenehmen Perſohnen nach⸗ affet, alles aber aus dem Lufft zuſammen webet. Vornemlich, ſo das Verlangen und die Be⸗ gierden nur nach der Welt und ihren Guͤtern abzihlen, waͤre es in Wahrheit zu wuͤnſchen, davon gaͤntzlich entlediget zu ſeyn, dann ſie ſeynd oͤffters nur ein Marter des Gemuͤths, maſſen der ſo verlanget, noch nichts in Haͤn⸗ den haltet, auſſer was er in der Einbildung, in denen Gedancken faſſet, es iſt nicht anderſt, als ob man ſich mit dieſen in einer Landſchafft befinde, in welcher man zwar alles bluͤhen ſihet, aber niemahl zeitigen, niemahl Frucht tragen, hiemit hat man auch oͤffters nichts als einen bloſen Traum, einen Schatten, ein verwerff⸗ liches Nichts einzufexnen. So fern wir aber ingleichen bedencken, daß uns ewige Guͤter zubereitet. O ſo dancke ich dem allerweiſiſten GOtt, daß er Begierden in unſere Hertzen geſtifftet, dann wie wurde ſich ſonſt unſer Seel nach dem Ewigen ſehnen? wie wurden wir daſſelbige großſchaͤtzen; ſo kein Verlangen in uns waͤre, die Baͤum reinigen ſich durch das hin⸗und herſchwingen, die Waſ⸗ ſer⸗Fluͤß ſaͤubern ſich mittels des ewigen Fort⸗ lauffens, und hin⸗ und widerwallens, die Se⸗ raphin, ſo an der Seiten GOttes ſtehen, un⸗ terlaſſen nicht die Fluͤgel an einander zu ſchlagen, alſo auch iſt der Menſch mittels des Verlangen in einer ſtaͤten Bewegung, erhebet ſich, reini⸗ get ſich, machet ſich loß von der Erden. Allein was in dieſer Neigung das ſonderbariſte, iſt, M 3 daß det, und will, daß man ihr Seelen, Uen. 29. 20. 94 Am daß ſie den Menſchen auch wuͤrcken machet, zum arbeiten, und ſich bemuͤhen anſtrenget: das iſt, ſie liegt nicht wie ein ſtilles Feur in dem Hertzen, ſondern greifft um ſich, entzun⸗ helffe, auf daß ſie zu ihrem Zweck gelange. Je koſtbarer der Ge⸗ genwurff, je groͤſſer die Sach, nach welcher das Verlangen ſich ſehnet, je mehr Geiſter er⸗ wecket ſie in dem Menſchen, je eyffriger machet ſie ihn: Sicut fides ducit ad cognitionem, ſic deſiderium ad plenam dilectionem, ubi mag- na deſideria, ibi magna operatio. J. Aug. in lit. ad Geneſin. lib. 4. c. 9. Gleichwie der Glaub anleitet zu einer hellen Erkanntnuß, alſo fuͤhret ein hefftiges Verlangen zu einer vollkommenen Lieb, wo groſſe Verlangen ſeynd, dort iſt auch ein groſſe Bemuͤhung. Wann Jacob im alten Teſtament gewußt haͤtte, daß ihme Lia die aͤl⸗ tere Tochter ſollte zu Theil werden, haͤtte er viel⸗ leicht noch ſelbigen Augenblick das Hauß des Labans verlaſſen, und nicht einen Tag gedie⸗ net, weilen aber ſeine Gedancken auf die Ra⸗ chel gerichtet, auf jene ausbuͤndige Schoͤnheit, auf jene holdſeelige Geſtalt, auf das Leben ſeiner um nur dieſer habhafft zu werden, da Bemuͤhung zu viel, kein Zeit zu lang, kein Arbeit zu hart, daß er nicht 7. ſondern 14. Jahr daran ſetzte. Videbatur illi tempus parvum præ amoris magnitudine. Und dunckte ihn noch dieſe Zeit gantz klein und kurtz zu ſeyn, wegen Hefftigkeit ſeiner Lieb, wegen der Groͤſſe ſeines Verlan⸗ gens. Wann Zachaͤus jener beruffene Publi⸗ can ſollte ſeyn berichtet worden, daß nur ein ſchlechter Prophet vorbey wandere, haͤtte er vielleicht nicht einen Fuß beweget, oder kaum das Fenſter eroͤffnet, ſelbigen anzublicken, al⸗ lein auf Vernemmen, daß ein ſo vortrefflicher Prophet in der Naͤhe ſeye, das Heyl der Welt. O da verlaſſet er aus, tringet ſich durch das Volck. Ja mit die⸗ ſen nicht vergnuͤgt ſteigt gar auf einen Baum, es mag die gantze Welt davon reden, um nur JEſum zu ſehen, und nicht nur deſſen Angeſicht, ſondern ihn von Fuß auf zu ſehen. Ubi mag- na deſideria, ibi magna operatio. Wo ein groſſes Verlangen, alldort iſt auch ein groſſe Wuͤrckung, je groͤſſer die Begierd, jemehr haͤuffen ſich die Tugenden. II. ANietzo eroͤffnet ſich die Schluß⸗Ram auf ein⸗ mahl, nemlich das gantze Vorhaben mei⸗ ner Red. Da hat man die Urſach; warum es ein ſo ungluͤckſeeliges Zeichen ſeye deren jenigen, die ſich auch in dem Himmel nur mit einem klei⸗ nen Theil vergnuͤgen, mit dem Sitz nahe bey dem Eingang befridigen. Anjetzo iſt es offen⸗ ware ihme kein bar, was dieſe fuͤr Menſchen ſeynd, matte, ſaumſeelige, ſchwache Chriſten, nemlich, die keine groſſe Heilige zu werden verlangen; wei⸗ len ſie hiemit anzeigen keinen ſondern Luſt zu ha⸗ ben ſich viel koſten zu laſſen. Dann: Ubi mag- na deſideria, ibi magna operatio. Dann wo ein groſſes Verlangen hoch hinauf, iſt auch ein ratio. alles das Seinige, eylet hin⸗ erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. groſſe Bemuͤhung. Hieruͤber erfolget noth⸗ wendig: Ubi parva deſideria, ibi parva ope- Wo ein kleines Verlangen, iſt auch ein ſchlechte Wuͤrckung. Da ſihet man das be⸗ trogene menſchliche Abſehen, weil in dem Reich der Auserwaͤhlten ein hoher Ehren⸗Thron nicht leicht, ſondern mit einer rechtſchaffenen Tu⸗ gend, groſſer Uberwindung, aͤter Abtoͤd⸗ tung zu erwerben iſt; die Natur aber hiebey groſſe Gewaltthaͤtigkeit zu leyden haͤtte, viel an⸗ genehmes verlaſſen, vielen Dingen abſterben muͤßte, ſich aber ſchon kennet, ſo weit nicht einlaſſen will: erwaͤhlet ſie ihr nur einen kleinen Platz in dem Himmel, einen ſchlechten Orth, in Hoffnung, ſolcher Geſtalt koͤnne es nicht feh⸗ len, hier wurde es nicht zu hart geſchehen, an endlicher Gluͤckſeeligkeit gleichwohl auch nicht er⸗ manglen. ich finde weit andere Wahrheiten in der Schrifft, die wegen der Seeligkeit fuͤr uns nicht eine Nachſehung, nicht ein matte Leichtigkeit, ja nicht einmahl ges, und von lebendigem Eyffer entzuͤndtes Le⸗ ben erfordern: HErr: Lucæ. 13. Wann ihr vom Himmel redet, ſo iſt es nicht mit einem Schlechten ge⸗ than, ſonder ihr muͤßt euch zwingen, durch⸗ tringen, anſtrengen. Contendite intrare, was rechtſchaffenes koſten laſſen: 2. Petri. I. 20. Satagite per bona opera certam reddere vocationem veſtram. Ihr muͤſſet euch bemuͤ⸗ hen mehr Kraͤfften daran zu ſetzen, um euren Beruff, ſeye er in der Belohnung ſo klein als er woͤlle, zu verſichern. Coelum vim patitur, & non niſi violenti rapiunt illud. Matth. II. 12. Der Himmel leydet Gewalt, und nur die ihnen Gewalt anthun, reiſſen ihne zu ſich. Die⸗ ſer iſt der Anſchlag GOttes, dieſe ſeynd die Grund⸗Wahrheiten des Goͤttlichen Worts, ge⸗ wiß weit entgegen geſetzet der menſchlichen Ein⸗ bildung. Wie iſt aber dieſe mehrere Anſtren⸗ gung in die Ubung zu bringen? Antwort durch groſſes Verlangen, durch mehr erhebte Be⸗ gierden, in der Glory hoͤher und hoͤher hinauf⸗ zuſteigen, ungemeine groſſe Cronen zu erwer⸗ ben, hiemit wird auch der Frucht in dem Fleiß folgen, durch die hoͤher geſpannte Abzihlungen. Und warum ſollten wir uns deſſen weigeren? ACh ſehe man doch die Erden an, nicht zwar anjetzo: da ſie ihre Schooß geſchloſſen hal⸗ tet, ſondern da ſie in kurtzen ihre hrf. Gce und Oeſt⸗reiche Geburten hervorgeben wird. Sehet wie alles uͤberſich trachtet, zunimmet, und aufwachſet. Das mindeſte Pflaͤntzlein, ſo fern die Goͤttliche Vorſichtigkeit ſelbigem nicht haͤtte einen Schrancken geſetzet, wurde ſich er⸗ ſchoͤpffen, in die Hoͤhe ſchuͤſſen und trachten, wann es moͤglich waͤre dem hoͤchſten Baum gleich zu werden, alſo ſchreibet es der Apoſtel zu den Roͤmern: al Kom. F. 22. Omnis crea- tura ingemiſcit, & parturit: Alle Geſchoͤpff wimslen und ſeufftzen, daß ſie ſich nicht hoͤher ausſtrecken koͤnnen. Die Berg Hoͤhlen wur⸗ den 7* Aber wie wird es ausſchlagen? O ein mittelmaͤßiges, ſondern hitzi⸗ Contendite intrare, ſagt der lgen, i . bey de der Nerr de des A nerdet ſtt⸗ ben die ihi pergrugen Geftrſf 4s li⸗ dann e nehr, un leder lekte aten gnt Tugeoden Eucken Soden, fndet, Fluch e Geigen⸗B Pbigen inte fro dn d d an dir n rtte er i indem dr Erat ten Het, ein hatkeit. db vnd (ber nich lich Wei n iliei legen, n gene Ueſ Epnoll Pitten bi t: Eoo Gchig Mereps y nin il ner den! Du ſge un ein kleiner Femmen, dic des gen Gtt ukſeie (plichen ſen loſe N. h ſlth⸗ AEV N. touch in 1 dos be den det⸗ hron niht ſenen Tu⸗ gber ſeter te, Me⸗ aebſtenn Wet nigt geatlöe hten Or⸗ ſhehen, uc iche doden9 nder f 18 ſſet de ichtiſit in ſondern ſcc tzündiet in te, ſag donn Hinnm Schehten⸗ en, dunh⸗ b inrue, 1. Dtri . dn kelere ec deod , Weden ſo nc Vim puüin MNattkn und nu! e u ſch jeſe ſeyrd nſchlichen Gtere Anſere lntwort durt erhebte B. ſoher hinan ſen zu erne in dem J. Wihlaren Wagenn! Aufmunterung oder Beſchaͤmung deren jenigen, ꝛc. den ihre Gold⸗Adern, die Muſchlen aus dem tieffen Meer emporſteigen, und ihre Perlein hervorſchuͤtten, damit ſie nur mehr an das Tag⸗Liecht kommeten, ſo fern die ewige Anord⸗ nung ſie nicht eingeſchloſſen, und ſelbigen ein gebuͤhrende Maaß geſetzet haͤtte. Und wir Menſchen, die erſchaffen ſeynd, die eingeladen, die gebetten, die betrohet werden, ſo wir nicht folgen, zu Anſchauung der Goͤttlichen Sonnen, ja bey derſelben gantz nahend zu ſeyn. Die der HErr nennet: Filii excelſi omnes. Kin⸗ der des Allerhoͤchſten, denen er verſpricht: Ihr werdet ſitzen auf denen 12. Stuͤhlen Iſrael, koͤnnen dieſes ausſchlagen, und ſelbſt hinabſtel⸗ len, abwuͤrdigen, und mit dem unterſten Platz vergnuͤgen! Muͤſſen uns nicht die vernunfftloſe Geſchoͤpff unſer Thumheit verweiſen? Geſchihet es aus Demuth, ſo verwirff ich die ſelbige, dann dieſe hat in dem Himmel keinen Platz mehr; und ſo man in jenem aus Demuth woll⸗ te der letzte ſeyn, ſo verliehret man gewiß den ſelben gaͤntzlich., Maſſen der groſſe GOtt die Tugenden genau unterſuchet, und auch in jenen Stucken, wo wir nicht glauben, noch viel Suͤnden, Unvollkommen⸗ und Straͤfflichkeiten findet. Erſchroͤcklich duncket mir jederzeit jener luch zu ſeyn, welchen der HErr uͤber den Jeigen⸗Baum ergehen laſſen, weilen er an dem ſelbigen kein Frucht gefunden, Non naſcatur in te fructus. Matth. 21. 19. Von nun on biſt du von mir verworffen, nichts mehr ſollte an dir wachſen. Und noch ſelbigen Tag dor⸗ rete er aus. Warum ſo ſchnelles Verfahren? indem doch, wie der Evangeliſt einrucket: Non erat tempus ficorum. Es ware auſſer der Zeit, ein billiche Entſchuldigung der Unfrucht⸗ barkeit. Die meiſte heilige Vaͤtter matten ſich ab, und finden ſehr gruͤndliche Urſachen, die aber nicht zu meinem Vorhaben. Bis mir end⸗ lich Vieira ein taugliche beygebracht: De etre- mo judicio. GOtt habe es gethan, um uns zu zeigen, wie heiglich er ſeye, und noch verbor⸗ gene Urſach finde zu zuͤrnen, wo wir es nicht einmahl erkennen, und darvorhalten, wir haͤtten billiche Entſchuldigungen. Dann ſagt er: Ego juſtitias judicabo. Ich werde die Gerechtigkeiten unterſuchen, und in dieſen noch vilerley Abgang erſehen. Demnach meine Gna⸗ den ringern, oder gaͤntzlich entziehen. Wie viel mehr in verſtellten, und falſchen Tugen⸗ den? Du ſagſt, du verlangſt kein groſſer Hei⸗ liger zu werden, wollte GOtt, daß du nur ein kleiner wurdeſt! Aber dieſes dein uͤbles Fuͤr⸗ nemmen, dieſe nichtswerthige Demuth wird dich des letzten Orth kaum wuͤrdigen; hinge⸗ gen GOtt zu einem Feind machen; daß er nicht nur ſeine fernere Gnad entziehe, ſondern den endlichen Fluch der gaͤntzlichen Verwerffung er⸗ gehen laſſe. O GHtt! wie machet uns die Welt zu Schanden in ihren Kindern, in ihren Unter⸗ nemmungen, in ihren hochzihlenden Gedancken? Wie trachtet in ſelbiger nicht alles uͤberſich? was Mittel werden nicht ausgeſunnen hoͤher undd hoͤher zu ſteigen? wo iſt ein eintziger, der —— 95 ſich mit wenigen beſchlaget? der nicht Weiß und Weeg ſuchet weiter zu kommen. Groß ſeyn iſt nicht mehr genug, faſt alles will groͤſſer werden. Ein Menſch, der ſein Faͤhigkeit er⸗ kennet zu groͤſſern Dingen, und doch ſein Ab⸗ ſehen nicht erreichen kan, hat nichts mehrer zu klagen, dann daß ihme das Gluͤck ſo muͤßguͤn⸗ ſtig, ſchauet alle uͤbrige mit neydigen Augen an, die er glaubt ihme an Gluͤckſeeligkeiten vor⸗ zugehen; und beſchwaͤret ſich ohne Aufhoͤren, haͤtte ich auch dieſen Zutritt! haͤtte ich auch Vor⸗ ſprecher wie andere! wie waͤre mir geholffen! wie kunte ich uͤberſich kommen! Was muß man nicht fuͤr Troͤſtungen, fuͤr ausgeſuchte Wort gebrauchen, einen Menſchen zu bereden, der etwann durch frembde Boßheit untergraben, und an ſeinem Aufkommen verhinderet wird, bis er glaubet, daß dieſes ein Goͤtrliche Anord⸗ nung, ein Vaͤtterliche Verhaͤngnuß des Aller⸗ hoͤchſten ſeye? Warum? weil ihme ſchwaͤr, daß ſeine uͤberſich rauchende Geiſter gehemmet wer⸗ den. Wo ſeynd Eltern, die von groſſen Ge⸗ ſchlecht, weiche anſehen kunten, daß ihre Ju⸗ gend in der Tieffe verbleibe? oder gleich denen Brach⸗Feldern oͤd ligete. Nur dieſes nicht. Gleichwie ſie von edlen Stammen gebohren, alſo muͤſſen ſie auch zu groſſen Wuͤrden auf⸗ wachſen. Man redet ihnen mit allen Ernſt zu, man ſtrenget ſie in voller Scharffe an, ſich in Kuͤnſten zu uͤben, und zu herrlichen Thaten geſchickt zu machen, um nur in die Fuß⸗Staffen der Voreltern einzutretten. Was Jammer entſtehet nicht, ſo fern ein Kind mangelhafft, blind, gebrochen, redloß, welches untauglich mit der Zeit einer Wuͤrde vorzuſte⸗ hen? was empfindliches Leydweeſen entſtehet nicht hieruͤber? ich haͤtte Freund, ich haͤtts Mittel, ſagt man, ich kunte ihne befuͤrdern. Allein bey ſo elender Beſchaffenheit iſt alles vergebens. Warum? die Welt iſt ſchon alſo gearthet, daß ſie fort⸗ wuͤrig hoͤher zu ſteigen verlanget, ſie iſt ehrſuͤchtig. Groß ſeyn iſt nicht mehr genug, faſt alles will groͤſſer wer⸗ den. Hingegen trifft es das Ewige, die See⸗ ligkeit an, ſ⸗ kleckt das ſchlechtiſte, da ver⸗ gnugt man ſich mit dem nideriſten Orth, mit dem kleineſten Platz, da mercket man keinen Ehr⸗Geitz. Der Gedancken iſt; ſo fern ich nur einmahl dahin gelange. O peſſina humilitas! ſeufftzet hieruͤher voller Unwillen der von Ge⸗ lehrt⸗ und Gottſeeligkeit beruͤhmtiſte Groß⸗ Cantzler Johannes Gerſon: Conhfideratione 422 O peffima humilitas, quæ pro coelo humilis eſt, omnia excelſa & fublimia ſapitis, quæ terrena ſunt, & dum anime negotia tracta- tis, quod ſummum eſt, minima vobis ſuffli⸗ ciunt. Ach du uͤble verwerffliche Demuth, die du nur fuͤr und in dem Himmel demuͤthig biſt. Alles groß und gewaltiges wird unter⸗ nommen in dem, was der Erden eigenthumlich, da es aber um das Ewige zu thun, iſt das ſchlechtiſte genug; da laſſet man ſich mit einem leichten, und dem mindeſten beſchlagen, man i ſore ugt naͤchſt der Porten des Himmels W. 96 Am erſten Sonntag nach H IV. O Bey der Thuͤr ſtehen iſt gar bald wide⸗ — rum darauſſen ſeyn. Wer ein Orth der Sicherheit verlangt, muß hinein in die Mitte, in die Tieffe tringen. Ein Übelthaͤter, welcher das Leben verwuͤrcket, ſo er mittels der Flucht durchgebrochen, und ein Hauß der Freyheit erreichet, bleibet nicht bey der Porten ſtehen, ſondern machet ſich ſo tieff hinein, als es moͤg⸗ lich, damit er von denen Gerichts⸗Dienern nicht koͤnne ergriffen werden. Ingleichen auf dem Weeg zu dem Himmel haben wir tauſend Nachſtellungen; iſt unſer Fleiß nicht vorſichtig, und behutſam, kan es geſchehen, daß wir noch vor der Porten von unſern Feinden erwiſchet, und zuruck gezogen werden. Bin ich aber nur einmahl darinnen wird man gedeneken, ſeye es auch der unterſte Platz, ſo genuͤſſe ich ſchon alle Gluͤckſeelig⸗und Sicherheit. Iſt wahr. Allein auch dieſer unterſte Platz iſt nicht minder theur angeſchlagen, zu welchen ein ſo mattes, ſaum⸗ ſeeliges, kaltes Leben noch ſchlechten Zuſpruch hat. Wann dir GOtt dermahleins dieſen Platz wird einraumen, ſo magſt du vergnuͤgt ſeyn. So fern du dir aber ſelbigen vorhinein erwaͤhleſt, ſo ſolleſt du dich betruͤben, dann es ein Anzeigen iſt, ſagt angezogener Lehrer Johannes Gerſon, eines ſchlechten Eyffers, und du kein eintziges Verlangen trageſt zur Chriſtlichen Vollkommenheit. Mithin in Ge⸗ fahr ſteheſt mit jenen thorrechten Jungfrauen voͤllig ausgeſchloſſen zu werden, und zu hoͤren!: Neſcio vos, weilen ihr zwar mit Amplen, aber mit keinem Oel der genugſamen Wercken, und Liecht des Eyffers verſehen. 7 Und wie waͤre es, ſo fern dich GOtt nicht zu einer geringen, ſondern groſſen Heiligkeit erkuͤſen haͤtte, und ſo fern du nicht darnach ſtrebeſt, gar an deinem Heyl kunteſt Schaden leyden. Ein ſchroͤckbare Wahrheit iſt dieſe, die doch in der Schrifft gegruͤndet. Matth. 18. Trohet der HErr ſeinen Fuͤngern, fahls ſie von der Eyfferſucht (wer aus ihnen ſollte den BVerzug haben) nicht werden nachlaſſen, wur⸗ den ſie niemahl in das Himmelreich eingehen. Thereſiaͤ der Seraphiſchen Mutter wurde ein brinnender Platz in der Hoͤllen gewiſen, ſo fuͤr ſie bereitet, ſo fern ſie von gewiſen unordent⸗ lichen Neigungen nicht wurde abſtehen, ob dieſe ſchon von keiner toͤdtlichen Suͤnden Schwaͤre, weilen ſie doch dem Goͤttlichen Abſe⸗ hen eine Hindernuß legeten, und nach und nach zu groͤſſern Suͤnden verleiten kunten, haͤt⸗ ten ſie Thereſiam unfehlbar in den Untergang geſtuͤrtzet. Ware alſo vermoͤg des ewigen Ent⸗ ſche⸗ fuͤr ſie kein Mittel⸗Orth, entweder moͤchte ie darob ſeyn, ſich unter denen Englen in dem Paradeyß ewig zu erfreuen, oder muͤſſe unter denen Teufflen ewig brinnen. Wer weiß, ob dich GOtt nicht auch zu einer ſo groſſen Voll⸗ kommenheit erwaͤhlet, auf daß du es aber wiſ⸗ ſeſt, und leicht ſchluͤſſen koͤnneſt: beſi he deine Gaaben und Talenten, die unzahlbare Menge der natuͤrlich, und uͤbernatuͤrlichen Hilffs⸗Mitt⸗ H. drey Koͤnig. Anderte Predig. len, mit welchen dich die ewige Vorſichtigkeik bereichet hat. Wo zihlet hin ein ſo reiffe Ver⸗ nunfft? ein ſo groſſe Faͤhigkeit des Verſtands, ſo in der Seelen ruhet? ein ſo edles Herkom⸗ men? ein ſo beſtaͤndiger Seegen von GOtt? ein ſo lang daurende Vollſtaͤndigkeit des Leibs? Wo zihlet hin ein ſo groſſes Anſehen vor der Welt? ein ſo beharrlicher Genuß des einhei⸗ miſchen Fridens? Eintraͤchtigkeit der Gemuͤ⸗ ther? Dienſt⸗Leiſtung von anderen? Wo zihlet ein ſo ſchoͤne Lebens⸗Zeit ? ſo viel vergunnte Jahr? als daß du dieſen gleich wuͤrckeſt, und was groſſes hervorbringeſt. Dann: Cui mul- tum datum, multum requiretur ab eo. Greg. hom. 9. in Evang. Dem viel gegeben iſt, von dem wird auch viel geforderet werden. Was ſag ich von denen geiſtlichen und innerlichen Gaaben? in Wahrheit ſo viel Gnaden? ſo viel Hertzens⸗Stimmen? Erleuchtungen? be⸗ wegliche Antrib, unausſetzliche gute Einſpre⸗ chungen, die lange Gedult, die GOTT mit dir traget, indem er nach ſo groſſer Wider⸗ ſpenſtigkeit und fruchtloſen Zuſchreyen nicht nachlaſſet, immer auf das neue zuſetzet, aber⸗ mahl anklopffet, dieſe ſo angehäufſte Mildig⸗ keiten haben gewiß kein ſchlechtes Abſehen, ſondern ſeynd auf eine hoͤhere ungemeine Tu⸗ gend gerichtet. Das gewaltige Zuſprechen von deinem eignen Hertzen; ſeynd ein genug⸗ ſames Anzeigen, ſo du dieſen nicht nachkom⸗ meſt, und alſo den Allerhoͤchſten ſeiner Hoff⸗ nung, und vorgeſtecktes Zihl beraubeſt, daß du auch das wenige nicht erlangen, ſondern dich gaͤntzlich zu Grund richten koͤnneſt. O Weit anderſt ſeynd die Urtheil GOttes, dann die Urtheil der Menſchen, die alles gantz gering und leicht nemmen. Es kan ſeyn, daß einige den jenigen Staffel der Heiligkeit nicht erreichen, nach welchen ſie ſtreben. Allein vielmehr ja viel tauſend ſeynd, welche ſich da⸗ rum nicht bemuͤhen, zu dem ſie beruffen, ſich nicht bewerben, nicht annemmen deſſen, was GOtt von ihnen erforderet, und vermoͤg der ertheilten Gnaden von ihnen erwartet. Ich bekraͤfftige meine Wort mit der Bekanntnuß Der gott⸗ einer Seel aus der andern Welt. ſeelige Johannes Picus Hertzog von Miran⸗ dola iſt dieſer. Veirio Diſquir. Mag. L. 2. G. 26. Selt. 5. Ein HErr von verwunderlicher Frommkeit, dene man durchaus in ſeinem Le⸗ ben als einen irrdiſchen Engel verehrete, der neben ſeinem heiligſten Wandel auch viel geiſt⸗ reiche Buͤcher verfertigte, auf daß, der Glantz ſeiner Tugenden nicht hinreichete, we⸗ nigſt ſeine Feder die Hertzen, und entfernete Gemuͤther zum Guten anflammete. Deſſen ungeacht erſcheine er ein Zeit nach dem Tod ſeinem Vetter Franciſco Pico nachfolgenden Mirandulaniſchen Hertzog ſchmertzlich bekla⸗ gend; was er fuͤr unglaubliche Peynen in dem Feur der Reinigung ſchon gelitten, und annoch leydete. Warum? warum dieſes? Hoͤre man die Urſach. Weilen ich meine von GOTT empfan⸗ . ( pfangene ſite d Gtek weit tenenkfel ſicht mit 1 ſct einer d thnerde in Herr tan Nbgkundde nicht hietan⸗ terſlchuug/ ſeit ethel etpnknn du Nin der iUlk nit di n Gnade l Ceben, di ; wue u Wochet ud d Verlangen Nch unter id gaet r ſyn, Umn Eſer Frbſſe Ding ſicht nur ; aligkeitg N . Eteta W⸗ en. Wy Wherlig Graden htuneetde ute Cſte⸗ 0Ni ſer We⸗ reyen ni etet, ghe ſie Mio, e Mßen, emeine Tu⸗ echen von ein genug⸗ ſt vochkor. ſüet Hoff lbeſ, N ſondendih el Gtt I, die gl 5 kan ſeh Hellgkeit ben. Alein ſche ſch de⸗ rüffen eſen, wa bermog de. Nttet. Jt Okonvyme. Drr gol⸗ ton Wrar⸗ li. I. 1 vupdeie rehrete, N nc bielge dlf, t NO ere, me⸗ . ine . Deſen den Uenden . heklo⸗ ben in den Und alc Hrem enpfen⸗ Aum erſten Son Aufmunterung oder Beſchaͤmung deren jenigen, ꝛc. S=SSL 97 empfangene Talenten nicht genugſam angewen⸗ lieben ohne Himmel;, und ihme dienen ohne det, ſagte der Hilff⸗begehrende, der Hoͤchſte aber weit mehr von mir erforderet, als ich bewerckſtelliget hab. Dieſes bekennete ein nicht mit Ordens⸗Geluͤbten Verbundener, nicht einer durch lange Jahr in der Wuͤſten wohnende Einſidl, ſondern ein Fuͤrſt der Welt, ein Herr mit irrdiſchen Geſchaͤfften beladen. O Abgrund der Goͤttlichen Urtheilen! wer iſt der nicht hieraus ſchlieſſet ein genaue Goͤttliche Un⸗ terſuchung, hohe unverſoͤhnliche Anrechnung ſeiner ertheilten Gnaden. Schluͤſſe! was dir begegnen kan. Ob es nicht entſetzlich; ſo fern du dir in der Tieffe ein Ruheſtatt baueſt, um nur nicht viel zu wuͤrcken, der du mit unzahl⸗ baren Gnaden verſehen. H O laſſet uns Gemuͤth und Gedancken erheben, diſer Gefahr zu entgehen, in Beden⸗ cken; wie unſer Seeligmacher anheut zunimmet in Weisheit, Alter, und Gnad bey GOTT und den Menſchen. Laſſet uns Begierd und Verlangen erwecken; wann es moͤglich waͤre auch unter die Seraphin gezehlet zu werden, und gantz nahend bey dem Thron GOttes zu ſeyn, um durch dieſe Innbrunſt in uns den Eyffer zu vermehren fuͤr ein ſo groſſe Glory, groſſe Ding auf Erden zu wuͤrcken, uud hiemit nicht nur zu einer kleinen, ſondern groſſen Heiligkeit zu gelangen. Wir ſollten zwar GOtt Vergeltung. Allein zuweilen iſt doch auch ein Aug auf die unermeſſene Freud zu ſchlagen, zu welcher der Hoͤchſte ſelbſt aufmunteret mit je⸗ nen Worten: Ego ſum merces tua magna ni- mis. Ich bin dein groſſer und uͤbergroſſer Lohn, als wollte er ſagen, vermindere dir ſelbſt nicht deine Cron. Ich bin bereit dir mehr zu geben, als du dir auserwaͤhleſt: Merces magna tua nimis. Dann bey mir iſt nicht ein geringe, ſondern groſſe Vergeltung. Es iſt zwar nicht ohne, ſo lang der Menſch auf Er⸗ den lebet, weiß er nicht, ob er des Haß oder des Zorns wuͤrdig ſeye, ob er auſſer oder inner der Gnad GOttes ſich befinde. Jedoch verſicheret der Heil. Bernardus, es ſeye ein unfehlbares Zeichen, daß es wohl mit uns ſtehe, ſo fern man ein hitzige Begierd tra⸗ get fortwuͤrig froͤmmer, gottsfoͤrchtiger und tugendlicher zu werden, dieſe Sehnſucht in dem Guten zu zunemmen iſt der Beweis⸗ thum, daß wir zuverſichtlich in der Gnad GOt⸗ tes ſtehen. Ey ſo laſſet uns dann die nichts⸗ werthige Demuth ablegen, und einen hochzih⸗ lenden Geiſt annemmen. Werden dannoc genug zu thun haben, daß wir den Himmel erreichen, und in demſelben einen kleinen Plilatz uͤberkommmen. ðð E Koͤnigen. Et erat ſubditus Ilis. Lucæ. 2. Und er ware ihnen unterthau. ntag nach HH. dr Die Tugend des Gehorſams ligt allen ob. OYMZM beobachtet wurde! waͤren allein genug unſere Ohren, und ESuS in dem Tempel! dieſe Wort J Gedancken zu entzucken. JEſus in dem Tenmpel, und zwar nicht wie anjetzo in weiſſer Verhuͤllung des Brods, ſondern in ſichtbar Menſchlicher Geſtalt. Q uns vergumnet waͤre geweſen mit leiblichen Augen dieſes Goͤttliche Muſter der Tugend zu ſehen. Ich haͤtte wahrhafftig nicht ſo viel K. P. Haan J. Dominicale. O GOtt! was haͤtte man nicht allda zu bewundern gehabt, ſo fern O daß ſie nur betrachtet den hellen Glantz ſeines Angeſichts, und die davon ausgehende Strahlen, welche mehr dann die Sonnen in dem Hauß des HErrn geſcheinet, ich haͤtte nicht ſo viel in acht genommen ſeine kluge und weiſe Fragen, die er denen Schrifftgelehrten zur Beſchaͤmung geſtellet, ſondern vielmehr das Hauptwerck ſeiner Beſchaͤfftigung, die Engliſche Eingezo⸗ genheit, Sittſamkeit, durch welche er alle Anſchauende in die Erſtaunung geſetzt; und N Aleich⸗ offentlichen Eh dem eingebohrnen unterwirfft ſich. 98 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. gleichſam mit ſtillen und goldenen Ketten an ſich gezogen, den aus dem innerſten Hertzen trin⸗ genden Eyffer! O mit was Andacht wird dieſe Heiligkeit gebettet, mit was inbruͤnſtigen Ver⸗ langen das Gemuͤth empor erhoͤbet haben? Was feurige Funcken reiniſter Lieb werden in den Himmel aufgeſtigen ſeyn? Der durch drey Tag erlittene Verlurſt hatte zwar nicht wenig Schhmertzen verurſachet, alſo, daß die betruͤb⸗ te Eltern nach in Erblickung des verlohrnen Schatz das Leyd langen vergebenen Suchen nicht verhalten kunten, ſondern mit klagenden Mund ihr Trauren entdecket: Fili, ut quid feciſti nobis ſic? Mein Sohn! warum haſt du uns dieſes gethan? Ich und dein Vatter haben dich mit Schmertzen geſucht. Allein die Gegen⸗Antwort ſtillet gleich alle Klag⸗ Keden: Neſciebatis in his, quæ Patris mei ſunt, oportet me eſſe? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem was meines Vat⸗ ters iſt? Dieſe Begebenheit verdienete zwar allein ein langes Betrachten, ſo fern nicht noch was ethane mehr Verwunderungs⸗wuͤrdiges hernach folgte. Nachdem die erfreute Eltern ihres Schatz wi⸗ derum habhafft worden, und ſolchen nacher Nazareth gebracht, vernemmet ein neue, alle Ohren in die Erſtaunung ſetzende Erzehlung! Erat ſubditus illis, ſagt der Evangeliſt von GOttes Sohn. Auf die Ruckkehr folget der demuͤthigſte Gehorſam, dann er war ihnen unterthan. Nach beur⸗ laubten Jeruſalem uͤbergieng dieſes Gnaden⸗ Kind von der Cantzel in die Werckſtatt, von dem Liecht in die Finſternuß, von einem ren⸗Platz in die Verbor⸗ genheit, in ein ſtille Lehr⸗Schul der Tugend. Erat ſubditus illis, er war ihnen unterthan. Wer? wer ernidriget ſich alſo? Der HERR Himmels und der Erden, die ewige Und wem? Menſchen, viel . iſt. Joſeph und Maria ob⸗ ſchon heiligſten Perſohnen, doch ſehr gering gegen einem vermenſchten GOtt. Und wie lang? Nicht eine kleine Zeit, ſondern bis auf das dreyſigſte Jahr. O ein neu eroͤffnetes Thea- wenigeren als er trum in welchem die Augen und Gedancken genug zu ſtutzen haben, und die Engel ſich entſetzen kunten: einer armen Huͤtten unter denen Holtz⸗Truͤm⸗ mern herum klauben, die veraͤchtliche Dienſt verrichten. Dann was heiſſet unterthaͤnig ſeyn? Nichts anders, als nach dem Willen eines Hoͤheren leben, die Befehl eines ande⸗ ren vollziehen, ſich nach dem Sinn eines andern richten, mit einem Wort gehorſamen, nicht allein die Geſaͤtz annemmen, ſondern auch de⸗ muͤthig erfuͤllen. Alſo hat ſich unſer Erloͤſer verhalten. Es iſt von dem Evangeliſten durch dieſe wenige Wort etwas unerhoͤrt groſſes an⸗ gedeutet, und zuſammen gefaſſet worden. Krat ſubditus illis, er war ihnen unterthan, weilen ſie ein Begriff nicht allein des verwunderlich⸗ ſten, ſondern auch heiligſten Lebens. weniger verbunden, und Weißheit Wercken ſcharff und e Ja die Hoheit der Wuͤrde ſelbſt legt ihnen aller⸗ hand groſſe Schuldigkeiten auf, denen ſie ſich den Allmaͤchtigen anſehen in Was haltet die Welt davon? Nichts. Obſchon der heilige Bernardus in Betrach⸗ tung der Nazarethaniſchen Unterthaͤnigkeit ruffet: Super mißus Hom. I. Diſce homo obedire, diſce terra fubdi, diſce pulvis ob- temperare, Deus ſe hominibus ſubdit, & tu dominari geſtis. Lehrne, O Menſch, gehor⸗ ſamen, lehrne anderen dich unterwerffen, lehr⸗ ne, O Aſchen! gehorchen. GOTT, GBtt un⸗ tergibt ſich den Menſchen, und du wilſt dich ausnehmen, nur uͤber andere herrſchen, und keinen Gebiether erkennen. Ob ſchon Bernar⸗ dus alſo ermahnet, ſo ſcheinet doch der Welt deſſen ungeacht der Gehorſam ein gantz fremb⸗ de Tugend oder Gebott zu ſeyn. Sie weiß nicht einmahl was fuͤr Vortheil daraus zu ziehen, oder in was Gefahren man ohne Gehorſam einlauffen koͤnne. So fallet dann die gantze Nothwendigkeit auf mich eine Erklaͤrung zu ge⸗ ben. Seye es, ich will der Lehrer, obſchon nicht zu Jeruſalen ‚ doch in dieſem Tempel ſeyn. Vielleicht kan ich fuͤr Manche groſſe Nutzbarkeiten andeuten, oder ſie auch ihrer Schuldigkeit erinnern. Wser iſt auf der Welt, der nicht jemand un⸗ O terworſſen iſt? Kein Menſch. Nicht allein der Knecht hat ſeinen Herrn, die Magd ihr Frau, die Kinder ihre Eltern, das Weib ihren Mann, der Lehrjuͤnger ſeinen Meiſter, der Beampte ſeinen Vorgeſetzten, der Unterthan ſein Obrigkeit, ſondern auch die Fuͤrſten und Monarchen ſelbſten, ob ſie ſchon auf dem Thron ſitzen, und der letzte Gipfel zu ſeyn ſchei⸗ nen deren Gebiethenden, vor denen ſich alles neiget, ſo haben ſie doch auch noch ein groſſen HErrn uͤber ſich, dem ſie zu gehorchen nicht „und der ſie auch nach ihren Wercken ſcharff und erſchroͤcklich richten wird. ohne Aergernuß nicht entziehen koͤnnen, ob ſchon die Geſaͤtz von ihnen ausgehen, und die Krafft empfangen, ſo werden ſie doch in die ſelbige auch alſo verwicklet, daß ſie in vielen Stucken das Joch muͤſſen mittragen. So bald ſie Ubertrettungen begehen, und ſich von denen Pflichten ausnehmen wollen, flieſſet die Nachlaͤßigkeit gleich in die Gemuͤther der Un⸗ terthanen, oder ſie ſchauen ihre Oberhaͤupter nicht mehr mit ſo ehrenbiethigen Augen an. Deſ⸗ ſentwegen wird der Kayſerliche oder Koͤnigliche Stand von denen Gelehrten, Specioſa ſervi- tus, ein ſcheinbahre Dienſtbarkeit, ein goldener Laſt, ein grauſame Schwaͤre genennt, dann wer deren Regenten ihre Buͤrden und Schul⸗ digkeiten gruͤndlich betrachtet, der ſoll ſich nicht einmahl bucken wollen, ihre Cronen von der Erden zu hoͤben. 4 Ja ſo fern es auch moͤglich waͤre, daß “ man in einer gaͤntzlichen Freyheit leben kunte, ſo ſollte man ſichs fuͤr alle Zeiten nicht wuͤn⸗ ſchen, ſondern freywillig jemand erkiſen, deme man — nmſt tennot Geeen en in Geſche terttan ſihrſcch ttagen des un im, der ien heſi iin bon Cget B Wſin ſch dn ſich enn lutet ſe G xelis lun a ehellt. ſhen ſ Uls d ſh Nonn e Cs: Sinon Neſoler (per ſo ſber ſ in die ſchehe ſefe ſn, Pacr ſon: dcdarf tigner Qui/ none te Gemon. deſeng n ch nſßke komnne ſchen. hoſan nir der⸗ nuſher in deno enfſeeih Volonte- etiam in 1 ,, . Me⸗ Perhöbli ir ſ — ard u⸗ . Mt die Hocd WW 1 Me, Untaten Urſtom an n ſin ſju ſchales acn wchen ni nachn hten i hnen e en ſie ſn und de ch in de diee =— gen. 6 d ſchten ſeſade per de man N Konigt co ſern⸗ =ͤ = Netie on ſo etiam in manifeſtis bonis. Simon Caſſia. L. I3. 6. F. p erhoͤblich, und ſo klar ſeyn, ſo will doch der Gehorſam dem Menſchen nicht eingehen, nicht gefallen, noch es ſich ſchon. Es kan o Die Tugend des Gehorſams ligt allen ob. ꝛc. man ſich unterwerffen koͤnnte. Wie dann ge⸗ meiniglich die ihres Heyls halber bekuͤmmerte Seelen dieſes zu thun pflegen, da ſie denjeni⸗ gen zu einem Fuͤhrer annehmen, dem ſie das Geſchaͤfft ihres Gewiſſens uͤbergeben, und an⸗ vertrauen. Warum dieſes? Wegen dem ge⸗ faͤhrlichſten Feind, den wir mit und in uns tragen, wegen dem eignen Willen, ein wil⸗ des ungezaumtes Thier: Fera crudelis & peſ- ſima, wie ihn der H. Bernardus nennet, der ſeiner Natur nach nichts anders als lauter ungeſtimme und blinde Regungen hat: was ihm vorkommet, das will er, und was ihn ergoͤtzet, das ſuchet er, ohne zu bedencken was fuͤr Ubel daraus entſtehen werden. Wer ſich dann davon beherrſchen laſſet, vertraut ſich einem uͤblen Regenten, wird entweder in lauter Irrweg herum wandlen, oder in groͤ⸗ ſte Gefahr und Unheyl gerathen. Si conſpe- xeris quemquam propria voluntate in Cœ- lum aſcendentem; retrahe illum, ſic enim expedit. Paræneſi. 35. So fern du jemand ſehen ſollteſt, ſagt der H. Ephrem, der ſich aus eignem Willen in den Himmel ſchwingete, ſo ziehe ihn zuruck, es iſt ſein groͤſter Nutzen, dann er fahrete nicht dahin wie ein beruffener Elias nach dem Willen GOttes, ſondern wie Simon der Zauberer, der erbaͤrmlich zuruck gefallen, und die Schenckel gebrochen. Ich Lor⸗ ſage: Wie wird es ſeyn, wann er nicht uͤber ſich, ſondern nur auf die Seiten, und in die Tieffe fahret? Wie es gemeiniglich ge⸗ ſchiehet. Wann es gefaͤhrlich mit ihm, da er heikige Sachen unternimmet? ie gund es ſeyn, wann er wolluͤſtige und eitſe umfanget? Nachdrucklicher zur Sach der geiſtreiche Ger⸗ G ſon: Wer ſeinem eignen Sinn folget „der bedarff keinen Teuffel zum Verſuchen, ſein eigner Willen iſt ihm der aͤrgiſte Satan. Qui ſibi dux eſſe vult, jam non indiget dæ- mone tentante, quia factus eſt ſibimet ipſe dæmon. Tom. I. Conſid. Lib. Leg. Wegen dieſem grauſamen Fuͤhrer allein ſollte man dem⸗ nach lieber jederzeit wuͤnſchen unter der Bott⸗ maͤßigkeit eines anderen zu leben, als in voll⸗ kommner Freyheit, und in ſeinem Belieben zu ſtehen. Und deſſentwegen iſt vielleicht der Ge⸗ mit der freye Willen einen Zaum habe, als welcher nicht allein in dem Ubel, ſondern auch in dem offenbaren Guten die meiſte Menſchen entſetzlich betruͤget. Multos decipit propria voluntas non ſolum in malis apertis, ſed Allein es moͤchte die Nothwendigkeit noch und das Exempel Chriſti noch weniger, daß er beobachtet wurde. Mann ſiehet es ſchon in der kleinen Jugend. So beduͤrffnig dieſes unzeitige Alter, daß es von anderen geleitet werde, ſ widerſpenſtig zeigt ſt die Wort nicht her⸗ vor bringen, aber wohl den Unwillen mit ab⸗ K. LP. Haan, S W. Dominicale. zerrinne, oder in 99 gewendten Angeſicht oder kuͤrrenden Geſchrey vermercken laſſen. Wer die uͤble Wuͤrckun⸗ gen der Erb⸗Suͤnd ſonſt nicht erkennet, der kan ſie gnugſam aus der Widerſetzung einer ſo kleinen Creatur abnehmen. Der Ungehor⸗ ſam wachſet bey einigen mit denen Jahren, alſo daß dieſes das eintzige und immerwaͤhren⸗ de Klagen mancher ſorgfaͤltigen Eltern iſt, daß ſie mit allen ihren wohlmeynenden Lehren, heylſamen Ermahnungen oder auch erweckten Zorn nicht das Mindeſte fruchten koͤnnen, ſon⸗ dern an denen Ihrigen nichts als unbiegſame, und widerſinnige Kinder erfahren muͤſſen. Die⸗ ſe Untugend vermehret ſich erſt recht, da ſol⸗ che Buͤrſchel etwas hoͤher aufſchieſſen, und die Stiffl bey ihnen anfangen hervor zu ge⸗ hen, da duncken ſie ihnen ſchon allein geſcheid genug zu ſeyn: Dicentes ſe eſſe ſapientes, ad Kom. 14. unbeduͤrfftig einen Rath oder Ermahnung mehr anzunemmen, da glauben ſie ſchon Kraͤfften genug zu haben, den Son⸗ nen⸗Wagen, wie ein junger Phaeton, allein zu regieren, mithin bringen ſie es offt ſo weit, daß die liebe Eltern, wollen ſie noch friedlich auskommen, wie wohl mit groͤſter Betruͤbnuß mehr nach ihrem Willen thun und handlen muͤſſen, dann daß ſie von ihnen den gezimen⸗ den Gehorſam erlangten. O wie wenig ſeynd anjetzo dem jungen Tobiaͤ gleich? Der bey ge⸗ ſtandenem Alter nichts deſtoweniger die ange⸗ hoͤrte Lehr⸗Stuck von ſeinem Vattter ehren⸗ biethig angenommen, und gehorſamlich in ſein DHertz eingedrucket, alſo daß er in der Tugend ein vollkommenes Ebenbild deſſelbigen worden. Wo iſt anjetzo ,ein Thomas Morus? der als roß⸗Cantzler von Engelland die anderte Per⸗ ſohn nach dem Koͤnig, dannoch wochentlich ja oͤffters ſeine alt erlebte Eltern beſucht, und auf den Knyen ligend den Vaͤtterlichen Befehl, Schutz und Gnad begehrt, vielleicht eben deſ⸗ ſentwegen jene groſſe Gluͤckſeeligkeit erlanget, daß er als ein Bekenner und glorwuͤrdiger Blutzeug geſtorben iſt. Anjetzo gibt es Soͤhn und Toͤchter, welche nicht einmahl von ihren Eltern einen guten Rath mehr annemmen, weil ſie ſchon ſelbſt Fluͤgel haben, ihnen aus⸗ weichen oder nur mit hoͤnniſchen und abſchnal⸗ horſam erfunden und eingeſetzet worden, da⸗ tzenden Antworten begegnen. O entſetzliches Laſter! was muß erfolgen hierauf? Goͤttlicher Zorn, Fluch, und Unſtern, daß ſie entweder an zeitlichen Gluͤck dermaſſen abnehmen, daß man ihnen nach dreyßig, viertzig Jahren noch Vormuͤnder beſtellen muß, damit nicht alles anderes Ungluͤck gerathe, eben dergleichen Muͤß⸗Troſt von denen Ihri⸗ gen erfahren werden. Was red ich aber von Kindern. Andere erwachſene betagte Menſchen wollen ſich eben ſo wenig auf den Gehorſam verſtehen, ob ſie ich ſchon in ſolchen Aemptern, Stellen, und Verrichtungen befinden, in welchen ſie wahr⸗ hafftig nach anderer Befehl leben ſollten, nichts deſtoweniger iſt ihnen der Gehorſam ein der⸗ maſſen fremde Sach; als ob ſie aufe keine Weig⸗ darzu koͤnnten verpflichtet werden. Wie 2 kan 100 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. kan ich dieſes urtheilen? Erſtlich aus dem, die⸗ weil wir Menſchen jederzeit lieber dasjenige vollbringen, was wir ſelbſt erwaͤhlen, erſin⸗ nen, oder ausdencken, als was uns gebotten iſt. Es laſſet ſich dieſes aus der Andacht ab⸗ nemmen: Ein Andacht, die wir ſelbſt erfun⸗ ſch den, und in welcher wir Stiffter davon ſeynd, duncket uns als ſuͤſſer und angenehmer, als jene, welche allen Rechtglaubigen Geſatz⸗weiß aufgetragen iſt, daher manche an einem Dien⸗ ſtag, Mittwoch, oder Freytag viel eyffriger und innbruͤnſtiger, als an einem Sonntag, der doch von der Kirchen iſt eingeſetzt. Ja es gibt Menſchen, welche auch Strengheiten, Caſteyungen und mercklichen Abbruch mit Freu⸗ den verrichten, weilen ſie ſolchen freywillig auf ſich nehmen. Hingegen die gewoͤhnliche ange⸗ ordnete Faſten ſehr ſchlecht beobachten. Wa⸗ rum? weilen dasjenige als leichter gethan wird, was man freywillig auf ſich nimmet, als was gebotten iſt. Und dieß iſt die erſte Urſach, warum man ſich auf den Gehorſam nicht ver⸗ ſtehen will? Zweytens iſt der Widerwillen zu erkennen aus mancher Menſchen ſchaͤdlichen Murren, und vielfaͤltigen Ausſtellungen, wel⸗ che ſie nach ergangenen Befehl ihrer Obrig⸗ keit verlauten laſſen, als ob dieſes jenes un⸗ recht, ſchaͤdlich, oder unvernuͤnfftig gebotten ſeye; ein leichtfertiges Zungen⸗Getoͤß wider ihre Gebiethende ausgieſſen. Es kan zwar ge⸗ ſchehen, daß ſich auch in denen Anſchaffungen ehler ereignen, und handlet manche Frau ſehr loͤblich, wann ſie ihren Herrn nach Er⸗ forderung der Sach auf andere und beſſere Gedancken leitet, oder auch ein Diener mit Manier ſeine Urſachen beybringet, warum das Aufgetragene ſich ſchwaͤrlich vollziehen laſſet. Ja wollte GOtt! da was unrechtes und ſuͤnd⸗ hafftes gebotten wird, hertzhafft widerſpreche⸗ ten, und ſich gaͤntzlich weigerten, nur nicht durch Teuffliſchen Gehorſam aͤrgerliche Mit⸗ helffer der Laſter wurden. Wo aber dieſes nicht, wo kein Suͤnd unterlaufft, ſoll nicht allein alles Murren verhuͤtet, ſondern auch das eigne Urtheil, alle widerſinnige Einfaͤll mit gaͤntzlichem Stillſchweigen unterdrucket wer⸗ den. Was haͤtte nicht ein heiliger Naͤhr⸗Vat⸗ ter Chriſti koͤnnen entgegen ſetzen? Da ihm der Befehl angedeutet worden: Surge & ac- cipe puerum, Matth. 2. ſtehe auf, nimm das Kind und ſeine Mutter und fliehe in Egyp⸗ ten: Wie! ein in der Wiegen ligendes Kind ſoll ein ſolche Reiß ausſtehen? Wie wird man es fort bringen? Mitten in der Nacht, unter ſo vielen Gefahren, die auf dem Weeg begegnen koͤnnen? Wo will man gleich auf dem Weeg etwas finden zu ſeiner Unterhal⸗ tung? Und kunte ihn dann GOtt nicht auf andere Weiß von der Verfolgung Herodis erretten? Aber nicht ein Wort, nicht die min⸗ deſte Widerred, ſondern die ſo muͤheſame Wanderſchafft wurde gantz ſtill, und unge⸗ ſaumt angetretten. Weilen aber dergleichen von vielen Menſchen nicht zu erwarten, ſon⸗ dern vielmehr das Widerſpiehl geſchiehet, ſo kan ich ja nicht anderſt urtheilen, dann daß ſie ſich zu dem Gehorſam nicht verſtehen wollen. Ich ſchlieſſe es drittens aus mancher Menſchen aͤuſſerlichen Langweil, Verdrießlichkeit, Un⸗ luſt, den ſie zeigen, bevor ſie die Sach angreif⸗ fen, die befohlen worden, dann ob ſie ſich hon endlich bequemen, ſo geſchiehet es doch ſehr abgeſchmach, ſchlaͤfferig, obenhin, ohne Fleiß, ſie thuns nicht gern, ſuchen tauſend Ausfluchten, muͤſſen immer mit neuen Ermah⸗ nungen darzu angehalten werden. Sie ſeynd wie die Sclaven, welche an die Schiff mit Ketten angeſchmidtet, keinen Rueder⸗Zug thaͤ⸗ ten, ſo fern ſie nicht die Streich befoͤrchteten. Sie ſeynd wie die Laſt⸗Thier, die man aus dem Stall muß hervor weiſen, das Joch auf den Halß legen, und mit dem Schreyen nf mer anſpornen. Sie ſeynd wie die Gaͤſt in dem Evangelio, die man mit Gewalt in den Speiß⸗Saal muͤßte hinein treiben, compelle intrare, die ſonſt keinen Fuß beweget haͤtten, da man vielmehr alles hurtig, munter und mit einem vergnuͤgten Hertzen vollziehen ſoll⸗ te. Wo aber dieſer Abgang, wie kan ich an⸗ derſt muthmaſſen, dann daß man ſich auf den Gehorſam nicht verſtehen will. Aber zur Schuldigkeit mit dieſen: Hoͤ⸗ ret die Wort der Schrifft: Omnis anima, redet der Apoſtel Gebott⸗weiß, Ep. ad Rom. c. 13. poteſtatibus fublimioribus ſubdita fit. Ein jegliche Seel ſeye denen Hoͤhern unter⸗ thaͤnig. Omnis anima, und nehme ſich nur niemand aus davon, es iſt dieſe ein Anord⸗ nung von Ewigkeit her, von dem Hoͤchſten ſelbſt eingeſetzet: Non eſt enim poteſtas, niſi a Deo, daß Gebiethende, und Nachgebende, Gewalttragende und Gehorſamende, Befeh⸗ lende und Dienende ſeyn nſarnen 4 gie Wen iſt alſo eingericht. Qui reſiſtunt poteſtati, Dei ordinationi reſiſtunt, welche ſich demnach einem ſolchen Gewalt nicht untergeben wollen, die wiederſetzen ſich GOtt, GOtt ſelbſten. O groſſer Merck⸗Puncten! dann er herrſchet, err ſncte der Bef beſiehlet durch die Vorgeſetzte, es iſt ſein Will, er redet, er gebiethet durch ſie, welche ſich alſo GOtt in den Menſchen wiederſetzen: Ipſi damnationem acquirunt, die tretten aus der Pflicht eines Menſchen, und ziehen die Verdammnuß auf ſich, nicht allein die Zeitli⸗ che, ſondern auch die Ewige, dann der Hoͤch⸗ ſte will einmahl die Unterwerffung. Alſo gloſ⸗ ſiret Cornelius a Lapide, und mit ihm eine Anzahl der heiligen Vaͤtter. Da hat man die gebottene ſchrifftliche Schuldigkeit, uͤber wel⸗ che niemand, glaube ich, was einzuwenden hat. Befleiſſet man ſich aber auch dieſem nachzukommen, ſo urtheile ich ingleichen, daß man das ſchoͤnſte Opffer verrichte, ſeinen eig⸗ nen Willen ſchlachte, das koſtbariſte vor de⸗ nen Augen GOttes, und ſich in den gluͤckſee⸗ ligſten Stand ſeiner Seelen ſetze. ACh freylich, ſo fern man dieſes nur wohl * erwoͤget, und zu Hertzen nimmet Main Stan dern a e Ghhant Nencket: Du Gtſan. ſn des lhoen 4 dieſer Ert⸗ Und Gtar daß nan den Glatb Yogegen Negenfan tiſ dee n ernſlihe Beguenti⸗ ſnn geſe,, as hartet Ws deeſe en, Oe licht gele wil, Alhnnn i ſe in doler GStund bey ſeßen hat di e dogte ſ en E Nuneſe n genbone, ſan, e ſung ſnt die Schud vird glies er Ettelke bedauren ut. gi Aſheden bnadin unde hren gige won en nifn. hachet wen 1 eſr nliſt ſce ſ: 8auim, 1n n. ſindn ſt. ſern ee⸗ ne ſt ein Aurch Hichen tas, Il gebende R t Pokend, dernet en Mer, e kſchet, ſea W velche / derſete⸗ getten N Die Tugend des Gehorſams ligt allen ob. ꝛc. Stand bringt es mit ſich, es iſt mein auf⸗ Bnd Pflicht, ich kan mich ohne meinen groſſen Ungluͤck nicht davon ausnemmen. Ich den Menſchen rlennn und in verſichert, daß es ſein Willen ſeye, er ſin ſet kahe mir. Was ſoll man fuͤr ein Be⸗ ſchwaͤrnuß zu gehorſamen haben? Ja was ſoll man nicht fuͤr einen groſſen Antrib ſchoͤpffen, aus dem Geiſt des Gehorſams zu leben, und alles zu wuͤrcken? Was kan man nicht fuͤr Troſt, Ruhe des Hertzens, und die groͤ⸗ ſte Leichtigkeit in allen Beſchwaͤrnuſſen verhof⸗ ſen? Ich ſag aus dem Geiſt des Gehorſams, muß GOtt in der die verwunderlichſte Erleuchterung und Staͤrcke ertheilet. Es iſt kein haͤrterer Stand S eines Soldaten, der nicht allein unter freyen Himmel tauſend Ungemach auszuſtehen, offt die bitteriſte Befehl zu vollbringen hat, ſondern auch ſein Blut und deben oͤffters in ie antz ſchlagen muß, wann er aber ge⸗ R en. eſchſr mein Stand, ich thue es aus Gehorſam, die Befehl meiner Vorgeſetzten ſeynd die Befehl GOttes, er wird mich be⸗ lohnen, ſo iſt es ja nicht moglich „daß en aus dieſer Erwoͤgung nicht den groͤſten Troͤſt, Hertz und Starckmuͤthigkeit fuͤhle, es iſt nur Schad, daß man ſich hierauf nicht erinnert, was doch den Glauben ſelbſt zu einer Grundveſt hat. Hingegen kunte man glauben, es waͤre kein gelegenſameres Leben als einer Dama, forde⸗ riſt die nichts arbeitet, ohne Sorg iſt, kein ernſtliche Verrichtung hat, alles nach ihrer Bequemlichkeit einrichtet, aufſtehet, und ſchlaf⸗ fen gehet, wann ſie will. Allein ſie hat doch was hartes, was beſchwaͤrliches zuweilen. Was dieſes? Anlegen, Schmucken, Auszie⸗ ren, O ein groſſer Uberlaſt, wann es ihr nicht gelegen iſt. So fern ſie jemand gefallen will, ein Figur machen, ſelbſt was anſtellet, alsdann fallet ihr auch dieſes leicht, da kan ſie in voller Freud und Hoffnung Stund und Stund bey dieſer Eitelkeit zu bringen. So fern aber ein Galla auskommet, und noch dar⸗ u der Befehl einlauffet von dem, der zu ge⸗ biethen hat, morgen ſoll man erſcheinen: O da iſt es offt ein Marter, ein Peyn, die groͤ⸗ ſte Ungelegenheit, da iſt man ſo froh, fahls ſich ein Cathar, kleine Geſchwulſt, oder Ma⸗ genwehe anmeldet, damit man ſich entſchuldi⸗ gen koͤnne, und nicht erſcheinen darff. Gehor⸗ ſam, Gehorſam, aus dem Geiſt des Gehor⸗ ſams ſeynd ſolche Werck zu unternemmen. Es iſt zu gedencken, dieß iſt mein Stand, die Schuldigkeit bringts mit ſich, die Tugend wird alles erleuchtern, man kan auch mit ſol⸗ cher Eitelkeit bey GOtt viel gewinnen, nur zu bedauren iſt, daß man ſich hieher nicht er⸗ innert. Fuͤr ein uͤppige Perſohn iſt es hart: Verſchiedene Luſtbarkeiten angeſtellet wiſſen, die Einladungen ſchon angenommen haben, und die Freud nicht genieſſen koͤnnen, abſchla⸗.:/ gige Antwort uͤberkommen, und zu Haus blei⸗ ben muͤſſen. Jedoch einen ſolchen Verbott mit einem Geiſt des Gehorſams annemmen, machet wiederum ruhig, und verſuͤſſet offt alle verlohrne Hoffnung. Fuͤr einen Rath, oder andern urtheilen. — 1I61I hohen Beambten iſt es hart einen alten lang⸗ wuͤrrigen Proceß hervor nemmen, und aus⸗ fuͤhren ſollen, der hoch angewachſen, viel Riß Papier in ſich begreiffet, ein ſchwaͤre Arbeit! man beſchaͤfftiget ſich lieber in friſchen und klei⸗ nen Sachen, und will dieſe aufs ſchleunigſt befoͤrdern, die auch ehender was eintragen. Allein der Befehl iſt da, der verlegne Rechts⸗ Handel muß zu End gebracht werden. Ge⸗ ſchiehet es dann, daß man aus wahren Geiſt des Gehorſams dieſe muͤheſame Arbeit unter⸗ nimmt; iſt nicht auszuſprechen: was man fuͤr eine Leichtigkeit, wunderſam ſtaͤrckenden Ein⸗ fluß, und Verminderung deren Beſchwaͤrnuſ⸗ ſen empfinden werde. Dann in denen Sprich⸗ Woͤrtern findet ſich dieſe Wahrheit aufgezeich⸗ net: Vir obediens loquetur victorias. Prov. 21. Ein gehorſamer Mann wird Sieg und Triumpf reden, aber auch wuͤrcken. Es iſt ſchmertzlich, daß man auf dasjenige gemeinig⸗ lich vergißt, aus welchem man ſo viel Vor⸗ theil ziehen kunte. Alſo laſſet es ſich von mehr Haͤtte aber gar zu wenig angedeutet, ſo fern ich allein in dieſer Nutzbarkeit meine Red ſollte beruhen laſſen. Ich hab noch mehr beyzubringen. Mercket alle Gedancken. Sa⸗ ge: durch dieſe Tugend werde fuͤr einen jegli⸗ chen der ſchoͤnſte Weeg zu ſeinem GOtt, und in den Himmel gebannet. Und zwar ein ſehr Verdienſtreicher, und allerſicherſter Weeg. Erſtlich verdienſtreich, weil man durch den Gehorſam ſeinem Erloͤſer mehr gleich und aͤhn⸗ lich, folgends auch mehr gefaͤllig wird, als der nicht allein in kindlichen Jahren die vor⸗ trefflichſte Proben der Unterthaͤnigkeit gegeben, ſondern auch in dem maͤnnlichen Alter, indem er ſelbſt geſprochen: Joan. 4. 34. Cibus meus eſt, ut faciam voluntatem Patris mei, qui in cœlis eſt. Mein Speiß, mein Nahrung, mein Beſchaͤfftigung iſt, damit ich den Wil⸗ len meines Vatters thue, der in Himmel iſt. Ja endlich gar in dem letzten End, factus o- bediens usque ad mortem. Ad Philip. 2. F. Er iſt gehorſam geweſen bis in den Tod. Ver⸗ dienſtreich, weil gar viel andere Tugenden ſich neben dem Gehorſam einmengen. Gleich⸗ wie es weit mehr iſt, ſo ich das Allmoſen ausreiche einem armen Menſchen wegen GOtt, als ſo ich dieſes Chriſto ſelbſt ſichtbarlich in die Hand legete, alſo iſt es auch weit mehr, ſo fern ich einem Menſchen wegen GOrt ge⸗ horſame, als da ich unmittelbar die Befehl von dem Hoͤchſten ſelbſten empfangete, und dieſen nachkommete, dann bey einem Men⸗ ſchen wird auch der Glauben, die Demuth, offt die Gedult, die Verlaugnung ſeiner ſelbſt geuͤbet, welche Tugenden bey ſichtbarlicher Erſcheinung GOttes nicht ſo viel Platz haͤtten. Verdienſtreich, indem der Gehorſam die ſonſt fuͤr ſich ſelbſt gute Werck in einen noch vor⸗ trefflicheren Stand ſetzet, und iſt nicht an⸗ derſt, als ob man einen edlen Safft in ein goldenes Geſchirr ſchuͤttet, in welchen er gleich⸗ ſam ein neue Koſtbarkeit uͤberkommet. Ver⸗ N 3 dienſt⸗ 102 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. dienſtreich, weilen man einen doppelten geiſt⸗ lichen Gewinn aus dem Gehorſam ziehet. Ge⸗ ſetzt ein Frau moͤchte aus beſter Meynung ein Wallfart anſtellen, ſich gern laͤnger bey GOtt und heiligen Sachen beſchaͤfftigen, der Mann verbieths, folget ſie, ſo wird ſie GOtt zwey⸗ fach angenehm, ſo wohl wegen ihrem Eyffer und guten Begierd, als wegen der Unterwerf⸗ fung. Dieſer Menſch will ſich ſcharff mor⸗ tificiren, allerhand Buß⸗Werck auf ſich nem⸗ men, der ſein Seel regieret, ſtimmet nicht ein, iſt darwider, folgt er, ſo iſt er dohheit gluͤckſeelig ſo wohl wegen dem bereiten Ver⸗ langen, als wegen der Unterlaſſung, in wel⸗ cher er ſich nach eines andern Willen richtet. Verdienſtreich, weilen der Gehorſam auch ſo gar die natuͤrliche Werck erhoͤbet, und eine ſonderbare Schaͤtzbarkeit ſtellet, als da ſeynd: Eſſen, ſchlaffen, ſich erluſtigen, thut man ſolche, weil ſie befohlen worden, ſo uͤberkom⸗ men ſie einen unglaublichen Glantz, und brin⸗ gen der Seelen den allergroͤſten Nutzen. Da⸗ hero Ludovicus Bloſius betheuret: In inſtitu- tionihus. Nequaquam dubito, unicam ſalu- tationem Angelicam cum fui abnegatione ad gloriam Dei prolatam, meliorem ac utilio- rem eſſe multis pfalteriis ex propria volunta- te perlectis. Ich zweiffle keinesweegs, daß ein eintziges Ave Maria aus Gehorſam gebet⸗ tet, mit Verlaugnug ſeiner ſelbſt weit beſſer und nutzbarer ſeye, als aus eignen Kopf einen gantzen Pfalter aufſagen. Durch den Gehorſam iſt ein Verdienſt reicher, aber auch der allerſicherſte Weeg zu GOtt, und den Himmel; dann ein gehor⸗ ſamer Menſch hat kein groſſe Rechenſchafft zu geben. Sein gantzes Leben beziehet ſich allein auf dieſes, damit er genau entrichtet, was ihm gieſettagen worden, und wann er um ſolches rechtſchaffen beſorget iſt, ſo kan das Gericht, oder Examen ſich bey ihm nicht wei⸗ ter erſtrecken. Deſſentwegen beehret der H. Hieronymus den Gehorſam mit dem Namen der Freyheit. O ſumma libertas! qua obten- ta vix homo poteſt peccare. S. Hieronymus. O hoͤchſte Freyheit, mit welcher der Menſch, ſo ſie wahrhafft im Hertzen ruhet, der Menſch kaum ſuͤndigen kan. Dann ſollte einmahl die Frag ergehen: Warum haſt nicht mehr Gu⸗ tes gethan? Warum biſt nicht ſchaͤrſſer mit deinem Leib verfahren? Warum haſt nicht mehr ? der 2 Ahrm biſt nicht oͤffter zu dem Tiſch des — 1 dieſen gerechtfertigen. Werck der Barmhertzigkeit geuͤbet? HErrn gegangen? Oder warum ſo offt hinzu getretten? Kan ſich der Menſch alſobald mit Ich hab nach dem Ge⸗ horſam gelebt, nicht mehr, nicht weniger iſt mir verſtattet worden. Job ſagt: Non po- terit ei reſpondere unum pro mille. Job. 9. 32. Wann ſich der hoͤchſte zu Gericht ſetzet, wird f⸗ der Menſch auf tauſend Fragen nicht ein koͤnnen vorbringen. Wort Ein Gehorſammer kan tauſend Fragen mit einem Wort belegen: Obedivi: Ich hab nicht nach meinem Willen gelebet, ſondern nach eines andern, und alſo kommet er leicht durch, und wandert ſicher dahin. Bevor man die Magnet⸗Nadel, und Land⸗Taffel erfunden, hat man ſich bey der Nacht zu Schiffen nicht getrauet, auch ſich niemahl auf die Hoͤhe des Meers hinaus ge⸗ wagt wegen vielen Klippen und Wurblen, ſondern den Lauff nur neben dem Geſtatt ge⸗ nommen. Nachdem man aber durch ſolche Er⸗ findung die Sicherheit erhalten, wird kein Bedencken getragen, Tag und Nacht Creutz⸗ weiß das Meer zu durchſchiffen. Alſo auch wer nur nach ſeinem Willen lebet, hat ſich allzeit zu foͤrchten in tauſend Gefahren zu lauffen. Wer aber den Gehorſam als die Magnet⸗Na⸗ del vor ſich und ſeinen Augen hat, kan ſich aller Orthen hin wagen, hat ſich keiner Ge⸗ fahr zu beſorgen, weilen er alles demjenigen aufbuͤrdet, von welchem er ſich leiten und be⸗ herrſchen laſſet. Da ſehe man, was fuͤr Nugbarkeiten aus dieſer Tugend entſpringen! und hat jener nicht unrecht gefprochen, der Gehorſam ſeye nicht allein ein Zierd der Unterthanen, die veſtiſte Maur einer Stadt, der groͤſte Obſie⸗ ger, und ſtaͤrckiſte Waffen⸗Schild wider alle Forcht, ſondern auch ein ſo ſichere und ruhige Straſſen, daß man auf derſelbigen gleichſam ſchlaffend, oder in einer Senfften getragen gegen dem Himmel fahret, weil man die mei⸗ ſte Verantwortung dem Gebiethenden über⸗ laſſet. Dahero wird dieſe Tugend um ihrer Vortrefflichkeit wegen ſo ſehr eingebunden, und ſagt vornemlich Johannes Taulerus. Epiſtol. ⁵. Omnem diem amiſſum credite, quo Dei amore propriam non fregiſtis volun- tatem. Glaubet ihr Chriſten, daß jener Tag verlohren ſeye, an welchem ihr euren eignen Willen aus Lieb Chriſti nicht gebrochen, oder n ο einem andern unterworffen habt. o Urd auf e dun ſe Gedann Muſchen Vderwd beforderet rb einn eihen, gech ben, e td Gen ſolche⸗ in Ne zin gefen fſoſt ermn er Cnig ſt enn ho ſet nenon ſſſthin konnen. den Penn ſalſe d Aunnhſer ſtin al ſelde Vorf ſan, Gr ſerer weßt Gaden ſe Pochfe ha Rer ſcen Du hinſe Ge daſhigti vetſehene, ſherin eedn. ſein ghite e wige . ed Rbftſinn glne cden. nncge „ o po. le. ⸗ . ſte ltein Na. ſimnn n it beleee nen Win nen idert ſchen Na 1h . 4, au g d Wutte emn Gfnr e⸗ h e⸗ 17 wid Nacht Cnn Mauche hnt ſch gle en n luußen Mer Hat, in ſc⸗ tein ⸗ 68 Denenee leiter de .* 7 N hid wdere ee und i gen geichien hften getnen il mon Ne me⸗ etheden er gend un he eingebukt ſes Tal⸗ Worn cit frerfſis nn ,n, 9, „ Menr NH r aen eet ebrochen 1. ſen hat 4 Sonntag nach HH. drey . 103 Quodcumque dixerit vobis, facite. Joan. 2. Alles, was er euch ſagen wird, das thu Auf was ſich die Theologiſche Tugend der Hoffnung gruͤnden, und auf was fuͤr Guͤter ſie ſich vornemlich erſtrecken ſolle. § Jeſe ſeyn die verwunderliche Anord⸗ nungen GOttes, daß er nicht allein Ddurch gantz entgegen geſetzte Mittel ho⸗ he Gedancken ausfuͤhret, ſondern auch den Menſchen nur gar zu offt durch zugeſendte Widerwaͤrtigkeiten zu ſeinem hoͤchſten Gluͤck befoͤrderet. Dort ſchwimmet in einem kleinen Korb eingeſchloſſen ein verlaſſenes Kind auf einem gefaͤhrlichen Strohm, alles ſollte glau⸗ ben, es waͤre mit deſſen Leben gethan, und eben ſolches augenſcheinliche Ungluͤck, nachdem es in die Augen einer groſſen Beſchuͤtze⸗ rin gefallen, iſt Urſach geweſen, daß dieſes faſt ertrunckene Troͤpflein ir einem Schroͤcken der Koͤnig und Herrſchenden worden. Da ligt ein holdſeelige Unſchuld in der Keuchen, dat niemand, der ſich ihrer erbarmet, alles iſt faſt gaͤntzlich mit ihr in die Vergeſſenheit kommen. Bis die Auslegung eines und an⸗ dern Traums die Porten eroͤffnet, die Feſſel abgeloͤſet, ſelbige aus der Finſternuß gefuͤhret und anf einen hellleuchtenden Thron geſetzt. Trangſaalen nemlich und Ungluͤck ſeynd nicht ſelten ein gebahnte Straſſen durch die alles lei⸗ tende Vorſichtigkeit GOttes zu beſten Wohl⸗ ſtand, Ehren, und Uberfluß. Der Urſachen jener weißlich geſprochen: Die Weeg der Gnaden ſeynd der Natur unbekannt, der Hoͤchſte bereichet uns wuͤrcklich, da er ſcheinet uns arm zu machen, er bereitet weit mehrer, da er ſcheinet alles abzuſchlagen. H Du O Himßmãmliſche Gnaden⸗Frau, heiligſte Gebaͤhrerin GOttes haſt anheut in das Goͤttliche Hertz hinein geſehen, und dieſe verborgene Gluͤckſeeligkeit erkennet, biſt uns hiemit in kaum erwartender Hilff zu einer tref⸗ lichen Lehrmeiſterin der ſchoͤnſten Hoffnung worden. Wer ſollte bey einer durſtigen Taf⸗ fel ein gnugſame Erquickung verhoffen? Wann/ die ewige Weisheit, die den Abgang erken⸗ . — net, ein Zeitlang kein Wort redet, und die unendliche Allmacht, die alles kan, kein Hand ausſtrecket? wer ſoll ſich eines guten Erfolgs vertroͤſten koͤnnen, wann die Geliebteſte in ih⸗ rer Vorbitt nicht allein nichts erhaltet, ſon⸗ dern gar mit einem ſcharffen Verweis abge⸗ trieben wird? Weib! was gehet es mich und dich an: mein Stund iſt noch nicht kommen. Bey ſolcher Beſchaffenheit hat wohl der Wunſch ſein Beurlaubung, und die Hoffnung ihren Ancker verlohren. Allein ſehe man das Wunder der Standhafftigkeit. Maria die Gebenedeyte richtet ſich deſto mehr empor, be⸗ zeugend, daß ſie weit tieffer in die Geheimnuſ⸗ ſen des HErrn einſehe. Gebiethet uneracht alles Verweigerens mit ſicherer und vertrau⸗ tiſter Zung. Omnia quæcunque dixerit vo- bis, facite. Alles, was er euch ſagen wird, das thut. Gleichſam verſprechend: ich kenne meinen Goͤttlichen Sohn. Eben deſſentwegen iſt die Hilff und Stund der Guͤtigkeit deſto naͤher, je mehr ſie entfernet ſcheinet, die Gna⸗ den⸗Porten deſto weiter eroͤffnet, je mehr ſie mit Schloͤſſern verriglet. Omnia quæcunque Ec. ihr werdet ſehen, eben in dem Abgang, in wuͤrcklicher Noth erſcheinet die gewiſſeſte Beyſpringung. O großmuͤthiger Ausſpruch! O Himmliſche Lehrmeiſterin, ruffet auf der Ehrwuͤrdige Beda, deine Zuverſicht gibt uns wohl eine ſchoͤne Vertroͤſtung. Citatus a Sifl- veira in c. 2. Joan. Quamvis audiret a filio verba, quæ videbantur repulſam ſonare, po- terat enim cogitare, Chriſtum recuſaſſe ejus preces: tamen ſperavit in ſpe contra ſpem. Du haſt uns in Wahrheit hoffen gelehret, dann ob du ſchon von deinem Sohn Wort vernommen, welche alles abzuſchlagen ſcheine⸗ ten, weil du daraus abnehmen kunkteſt, da er nichts zu thun geſinnet waͤre, haſt du doch bey ſo harten Anzeigen wider alle Hoff⸗ nung gehoffet, und was du vehoffet⸗ Pac, ſeelig 104 Am anderten Sonntag nach HH drey Koͤnig Erſte Predig. ſeelig erlanget. Alles uns zur Anfmunte⸗ Ey ſo komme dann dieſe auserleſene Tu⸗ gend auch zu uns „und faͤle unſer. A. an. ir en ſeynd dieſer in ahr⸗ L ir elende Wenſchen ſchnd dieſen anſen gehen. Der Laſterhaffte ruffte zu dem HErrn, heit am meiſten beduͤrfftig. Viel tauſend Aengſtigkeiten kommen durch die Zeit des Le⸗ bens in unſer empfindliche Seel, und machen dieſe ſehr kleinmuͤthig. Und der Hoͤlliſche Wi⸗ derſacher gebraucht ſich faſt keiner oͤfftern Waffen wider uns, dann daß er uns mit Betruͤbnuſſen und traurigen Gedancken ver⸗ wickle ſo wohl wegen kuͤnfftigen als gegen⸗ waͤrtigen Noͤthen. Wie vortrefflich iſt es dann, ſo fern wir uns ſelbſt aufzurichten, und einem ſo ſchaͤdlichen Feind zu begegnen wiſſen. Geye es dann, ich werde euch dieſe Theolo⸗ giſche Tugend der Hoffnung nicht allein kennt⸗ bar und angenehm, ſondern recht eigenthum⸗ lich machen, damit ihr jedesmahl in der Be⸗ duͤrfftigkeit ſelbige als ein koſtbar und naͤhrhaf⸗ te Speiß von der Himmliſchen Hochzeit ge⸗ nieſſen koͤnnet. Ich werde zeigen, auf was ſich dieſe Tugend ſteiffen und gruͤnden muͤſſe, damit ſie ſicher und unbeweglich ſeye. Als⸗ dann was bey ſolcher zu vermeiden; letzt⸗ lich was wir in der Sach alles hoffen koͤn⸗ Gewiß iſt es⸗ daß dieſe Jugend ihrer Wee⸗ ſenheit nach in unſerer ſterblichen mit ſo vielen Armſeeligkeiten umgebenen Pilgerſchafft die groͤſte und auserleßniſte Erquickung ſeye, dann ſie untertrucket und daͤmpfet die zwei⸗ elhaffte Gedancken, die uns offt ſo groſſe Aengſten verurſachen, ſie ertheilet dem ſin⸗ ckenden Gemuͤth immer neue Staͤrcke und Kraͤfften, trucknet die uͤber das Angeſicht lauf⸗ ſende Zaͤher ab, heylet die Wunden der See⸗ en, machet alle Arbeit und Bemuͤhung fuͤr das Ewige leicht. Sie erhoͤbt unſer Hertz zu einem unendlichen Gut, weilen der Gegenwurf dieſer Hoffnung GOtt ſelbſt iſt, GOtt mit allen ſeinen Schaͤtzen und Reichthumen, GOtt mit allen ſeinen Guͤtern und Gnaden, was er beſitzet, oder auch auſſer ſich, und von ihme en theilhafftig zu werden. Was iſt dieß fuͤr ſen Gluͤckſeeligkeit fuͤr uns elende Menſchen in dieſem Jammerthal ein ſo auserwaͤhlte Verſicherung haben? Alles erwuͤnſchliches waͤ⸗ re in der Schooß des Allerhoͤchſten fuͤr mich bereit und zu erlangen, ich kan mich in ſelbi⸗ ger nicht allein aufhalten, ſondern auch begeh⸗ ren, ſuchen, fordern, weſſen ich immer be⸗ duͤrfftig bin. Wahr iſt es, der Menſch muͤſ⸗ ſe doch gleichwohl ſein Seel zu ſolchen Ver⸗ trauen geſchickt machen, dann als ein wuͤrck⸗ licher Feind in den Schatz⸗Kaſten GOttes ein⸗ tringen, waͤre ein grauſame Vermeſſenheit, und vielmehr eine Schuldigmachung aller er⸗ dencklichen Straffen. Wider ſolche ſeynd die Bann⸗Strahlen aus der Schrifft geſchaͤrfft: Spes illorum abominatio. Job 1I. Spes illo- rum peribit. Prov. 10. Orabat ſceleſtus Do- minum, a quo non erat miſericordiam con- ſecuturus. 2. Machah. 9. Ihr Hoffnung iſt ein Greul. Ihr Hoffnung wird zu Grund und fuͤr ihn wird doch kein Barmhertzigkeit ſeyn. Alſo ſeynd wir nicht geſittet, wir tret⸗ ten, wo nicht mit gar unſchuldigen doch an⸗ daͤchtigen Gemuͤth und Ehrenbiethigkeit zu dem Thron GOttes. Und eben deſſentwegen ſag ich: wohl ein ungemeine Gluͤckſeeligkeit fuͤr uns in dieſem muͤheſeeligen Leben bey GOtt Schutz haben und finden, in den Hochzeit⸗ Saal, wo alles im Überfluß, geſichert einge⸗ hen daͤrffen. Nun aber auf das Haupt⸗Werck zu kom⸗ men: Auf was hat ſich dann die Hoffnung zu ſteiffen? Auf was fuͤr ein Fundament gruͤn⸗ det ſich dieſe Theologiſche Tugend? welche un. ſer gantzes Hertz einnehmen, oder wie ein un⸗ durchtringlicher Schild bewaffnen ſolle? Ant⸗ wortet: Auf gewiſſe Goͤttliche Vollkommen⸗ heiten, deren wir uns vornehmiich zu erinnern haben. In dem alten Teſtament waren fuͤnff Zuflucht⸗Staͤdt, wohin ſich die Ubelthaͤter Sicherheit halber retteten, und auch in ſelben beſchuͤtzet wurden. Wir haben ein eintzige, ſo aber alle andere uͤbertrifft, und iſt eben jene, ſo in heimlicher Offenbahrung angedeutet wird, und in die Vierung gebauet iſt: Civitas in quadro poſita eſt, Apoc. 21. 16. ders Waͤnd aus viel gewaltigen Haupt⸗Mauren beſtehen. Erſtens aus der Allmacht, hernach aus der Barmhertzigkeit, drittens aus dem treuen Verſprechen, letztlich aus der Gerechtigkeit GOttes. Omnipotentia, miſericordia, fide- litate & juſtitia Dei! O was groſſes rede ich allda! unbewegliche Pfeiler, und allerſtaͤr⸗ ckiſte Grund⸗Feſt! ſo die Hoffnung unterſtuͤ⸗ tzen. Ich frage nachdenckende Chriſten: Wie kan euch in einiger Sach ein kleinmuͤthiger Ge⸗ dancken kommen ?* wie kan euer Hertz ein aͤng⸗ ſtige Forcht uͤberfallen? wann dieſe Haupt⸗ Vollkommenheiten zu eurer Hilff bereit? Viel⸗ leicht, weil ihr tauſenderley Gefahren ausge⸗ uſſe 1d e. S 2 Vielleicht, weil ſo viel Feind auf euer den Urſprung hat. Zu allen dieſen daäͤrffen E wir uns erſchwingen mit groͤſter Zuverſicht deſ⸗ eel lauren? die euch bey dem engen Paß in dem Austritt aus der Welt mit groͤſtem Grim⸗ men umgeben werden? Gedencket, daß alle angemaßte Kraͤfften der Hoͤllen gegen der un⸗ endlichen Allmoͤgenheit das veraͤchtlichſts Nichts ſeynd. Iſt uns dieſer Goͤttliche Gewalt ge⸗ neigt, ſo iſt alle Nachſtellung entkraͤfftet: Si 3 Deus pro nobis, quis contra nos. Ad Rom. 18. 77. Dießfahls wird die Zuverſicht recht unuͤberwindlich, dann ſo fern man ſich auf die Goͤttliche Allmacht ſteuret, ſo iſt es ſo we⸗ nig moͤglich, daß die Hoffnug in dieſem Fall uͤbel gegruͤndet ſeye, ſo wenig es moͤglich iſt daß die Goͤttliche Allmacht abnemmen koͤnne. Du werdeſt einwenden: ich bin aber nicht vergwißt, ob mir dieſe Allmacht ihren guͤnſti⸗ hrei Len lberegen dir gecht für dich ein ir iß ſo ſitten Hiete , deß er ung werde CNeneſes pt e: den. Wila, nS ſhene vehe⸗ es in den hergehende. mit anem ſ unhobe ten wiennd ebittlich verliehren, Antfegen n Uicht u bef Unerſchößt ſch ſtein guch ale; Hhen, igt den ſederzet vo erdorchde tet ſolt aobre len begnod fetigket it en den G den Diſi . eſcher e⸗ V S, ftung u Oerent Ntbre⸗ ndl teſche l⸗ er Re⸗ 0 ſolte Noe Joltenen ch Aeninten naren ſunf e Ubelhiter luc in ſben n titice Gn, ngedengetni⸗ gren beſenn whach ausr 8 deng fun Getehfe eticordia, d. 6 gtoſees t id glerſte tung uun? Chelſter Ne “ Her eini dieſe H detett Nefohten n Geind alf engen Pn gcſen Ern⸗ eltet, V ticfrcc e Gend entktifteen Hos. A1n. Aberſi 4 on 5 Auf was ſich die Theologiſche Tugend der Hoffnung, ꝛc. 105 gen Einfluß werde zukommen laſſen. Schweige: deſſen verſichert dich ſein zweyte Eigenſchafft die unbegreiffliche Barmhertzigkeit. Weder du weder ein anderes Geſchoͤpff werden jemahl begreiffen oder ergruͤnden die unausſprechliche Begierd, die Zartigkeit ſeines Hertzens denen Creaturen gutes zu thun, Mitleyden zutragen, und ihnen in allen ihren Angelegenheiten beyzu⸗ ſpringen. Man wird niemahl gehoͤrt haben, gibt er die Gleichnuß bey Iſaia, .. 19. 15. daß ein Mutter ihr ſaugendes Kind auſſer acht laſſe und ſich deſſelben nicht erbarme, ſo fern ſie aber dieſe Unmenſchlichkeit begehen ſolle, ſo ſol⸗ net in æternum. leſt du dieſes bey mir nicht erleben: Ego tui non obliviſcar, ich werde deiner nicht vergeſſen. Uberlege, was dir GOtt bishero gethan, er iſt dir gleich worden durch ſein Menſchheit, er iſt fuͤr dich ein Ubelthaͤter worden in ſeinem Leyden, er iſt ſo gar dein Speiß worden in jenem uner⸗ hoͤrten Liebs⸗Geheimnuß, wie kanſt du zweiff⸗ len, daß er nicht auch dein Cron und Beloh⸗ nung werde ſeyn in der Ewigkeit. Per ea, quæ cognoſcis præſtita, ſagt der heilige Auguſti⸗ nus: Serm. 179. de tempore. Diſce ſperare pro- miſſa, aus dem, was du ſchon eingenommen, lehrne verhoffen, was dir noch abgehet, wel⸗ ches in dem Werth weit weniger dann das vor⸗ hergehende. Wie gut iſt es fuͤr uns, daß wir mit einem ſolchen alſo grund guͤttigen GOtt zu thun haben, der niemahl erarmen in ſeinen Schaͤ⸗ tzen niemahl abnehmen kan. Was die Menſch⸗ liche Freygebigkeit ſperret, oder ſie zuweilen un⸗ erbittlich machet, iſt, daß ſie bey dem Geben verliehren, was ſie anderen ertheilen ihnen ſelbſt entzogen wird. Bey dem Hoͤchſten iſt ſolches nicht zu befoͤrchten, der Abgrund ſeiner Guͤte iſt unerſchoͤfflich, ſollte er anheut nicht allein die ſechs ſteinerne Waſſer Kruͤg geſeegnet, ſondern auch alle Bruͤnnen und Fluͤß in Wein verkehret haben, ſo wurde doch ſeine Barmhertzigkeit nicht den mindeſten Mangel leyden, ſondern jederzeit voll verbleiben. Ja er wird faſt rei⸗ cher durch das Ausſpenden, indem ſich ſein Herr⸗ lichkeit, die er vorhin allein beſitzt, ſolcher ge⸗ ſtalt ausbreitet, und ſich auch in anderen in de⸗ nen begnadeten ſehen laſſet. Erwoͤge was deine Chriſtliche Hoffnung aus dieſer Goͤttlichen Eigenſchafft fuͤr eine Si⸗ cherheit habe. Indeſſen, weilen dem Hoͤchſten uͤberalles gefaͤllig, ſo wir uns ſeiner Guͤtigkeit uͤberlaſſen, ſetzet er ſolcher zu mehrerer Bekraͤff⸗ tigung bey, die dritte Vollkommenheit. Fideli- tatem, ſein gegebenes Wort, ſein getreue Zu⸗ ſag. Confide. Ich will, und wird dir helffen. Durch dieſe Zuſag iſt er uns alſo hart und ſtreng verbunden, daß ſein hoͤchſte Ehr, fuͤr die er ſo eyfferſuͤchtig, unglaublich geſchmaͤhleret wurde, wann ſein Verſprechungen, die er vielfaͤltig uns Achelſen ergehen laſſen, nicht erfuͤllet wurden. GOtt verliehret nichts durch Ertheilung ſeiner Gnaden, ja gewinnet vielmehr damit, wie wir vernommen, ſo fern ihm aber doch ſeine Frey⸗ gebigkeit etwas entgehen ſolle, welches durchaus unmoͤglich, ſo muͤßt er doch dieſen Verlurſt er⸗ dulten, nur damit er ſeinen Verheiſſungen nach⸗ R. P. Haan. J. J. Dominicale. gebuͤhrendes. lcher nicht dem alſo, daß wir nicht verdienen erhoͤret komme, und denen ſelbigen ein Genuͤgen thue, weil ſeine gantze Glory daran liget. Dann ein Boͤßwicht, ein Moͤrderer haltet es fuͤr ein Schand, ſo er das gegebene Wort ſeinen Spieß⸗ Geſellen nicht halten wollte. Was Beſchimpf⸗ fung waͤre es fuͤr den groſſen GOtt, ſo fern man ihm verſtoſſen kunte, er habe ſo viel Anlockun⸗ gen, ſo viel Beweisthum ſeiner Treu in der Schrifft aufzeichnen laſſen, und habe doch die⸗ ſen entgegen gehandlet. So grofß die Laͤſter⸗ ung waͤre, nur dieſes von ſeiner hoͤchſten Maje⸗ ſtaͤt gedencken, ſo wenig kan GOtt von ſeinen Verheiſſungen abſtehen. Veritas Domini ma- Iſt dieſe nicht ein ſtarcke Maur fuͤr die Hoffnung? Endlich untergibt er uns, und laſſet uns ſo gar mit ſeiner Gerechtigkeit triumphieren. Juſtitia, als der vierten Goͤttlichen Eigenſchafft. Dann nachdem er ſeine unendliche Verdienſt uns zugeeignet, uͤbergeben, voͤllig geſchencket, ein⸗ verleibet, geſtattet er, daß wir ſeine Hilff gleich⸗ ſam aus Billichkeit fordern koͤnnen, weilen wir ſolcher Geſtalten als mit einem unglaublich ſchaͤtz⸗ baren Schmuck angethan, alſo zu ſagen, ſein Perſohn vorſtellen, ſo moͤgen wir recht unge⸗ ſtuͤmm um alles erdenckliches bey dem Himmel anhalten, und zwar als etwas uns ſchuldiges, In ſolcher Erſcheinung iſt es zu werden, ſondern wir verdienen es eines theils rechtſchaffen, weilen wir Eigenthums⸗Herrn, und Beſitzer aller Verdienſten unſers Erloͤſers, die uns voͤllig uͤberlaſſen, ſeynd; weil er uns dieſe an dem Creutz voͤllig gewyhen, uns dieſe Weyhung taͤglich zu dnſe groͤſten Nutzen in dem heiligſten Opffer der Meß erneueren laſſet. Dahero, da wir dieſe koſtbare Verdienſten dem ewigen Vatter darbiethen, koͤnnen wir von al⸗ len Ubel erloͤſet zu werden ohne Scheu begehren, dann es kan uns niemahl aus dem Himmel ſo viel gegeben werden, und Gutes geſchehen, als jene aus ihrer unendlichen Koſtbarkeit werth ſeynd. Wann uns auch die allergroͤſte Anzahl der Seelen Schulden ſollte ſchroͤckhafft vor die Augen kommen, daͤrffen wir keck mit jenem E⸗ vangeliſchen Knecht ſagen. Habe Gedult mit mir; ich will alles erſetzen, und uͤberfluͤßig erſe⸗ tzen, weilen ich mit denen unermeſſenen Verdien⸗ ſten, die mir in meine Haͤnd gegeben worden, auszahlen kan. JJJMU Wie wahrhafft koͤnnen wir demnach mit dem Apoſtel aufruffen. O DEUS Spei. ad Rom. 15. 13. OO GOtt der Hoffnung! wie wohl ge⸗ zimmet dir dieſer Preyß⸗und Ehren⸗Namen, weilen von allen Seiten alſo unbewoͤglich die Hoffnung auf dich geſetzet von denen 4. Grund⸗ Saulen, von deiner Allmacht nemlich, Barm⸗ hertzigkeit, getreuen Verſprechen, und Gerech⸗ tigkeit beveſtiget wird. Du haſt wohl billiche Urſach jene Menſchen erbaͤrmlich zu ſtraffen, die in Erweckung dieſer Haupt⸗Tugend ſelten oder kaltſinnig ſeynd, dann ſie ſchaden ihnen ſelbſt, laugnen dir dein Ehr ab, und reiſſen dir die ſchoͤn⸗ ſe Cron, welche dir deine ewige Vollkommen⸗ heiten aufſetzen, von dem Haupt hinweg. . 5 106 Am anderten Sonntag nach HH. drey Koͤnig erſte Predig. II. Jemit weiß man die Stuͤtzen, auf welche e ſich die lieb⸗ und troſtreiche Tugend ſteiffen ſolle. Nun iſt wohl zu beobachten, damit ſie nicht geſchwaͤchet, durch betruͤgliche Schein⸗ Urſachen geminderet, oder gar hintertriben wer⸗ de. Pinnamontius ein Geiſt⸗voller Scribent pflegte zu ſagen. Servet me Deus ab illis ten- tationibus, ⸗ eſſe tentationes non agnoſco. In ſolitudine Kelig. D. 2. GOTT bewahre mich von jenen Verſuchungen und geiſtlichen Betruͤg⸗ lichkeiten, die ich als ſolche nicht erkenne, dann es kan gar leicht geſchehen „daß, da ich die Por⸗ ten meines Hertzens zuſchluͤſſen ſolle, ihnen die ſelbige eroͤffne. Er will ſagen; man wird zu⸗ weilen von ſeinen Meynungen verfuͤhret, als ob man gut handlete, und handlet unrecht. In denen kalten mitnaͤchtigen Laͤndern, allwo die Erden faſt ein gantzes Jahr mit Schnee bedecket iſt, ſeynd die nachſtellende Raub⸗Thier gemei⸗ niglich von weiſſer Farb, dahero kommen ſie den Menſchen auch ehender auf den Hals, bevor man ſie wahrnimmet. Auf gleiche Weiß ereig⸗ net es ſich mit gewiſen Verſuchungen, welche die Larven der Tugend anhaben, die unter ei⸗ nem heiligen Vorwand daher ſchleichen, und das Hertz einnemmen. Solche ſeynd ein gar zu groſſe Forcht, Aengſtigkeit, ein zaghafftes Miß⸗ trauen: man halt ſich viel zu unwuͤrdig von dem Hoͤchſten ſo viel zu begehren, oder man foͤrchtet ſich ſo groſſe Ding zu erwarten. Aber O falſche grauſame Verſuchung! dieſe, dieſe ſeynd die verkleidte Ertz⸗Feind der Hoffnung, die Zerſtoͤh⸗ rer des Vertrauen auf GOtt; die man alſobald ſollte abweiſen, niemahl anhoͤren, von denen die Menſchen doch hauffen⸗weis unter einem ehr⸗ baren Schein der Demuth erbaͤrmlich betrogen werden. ””l Damit wir dann dieſen Betrug gruͤndlich erkennen, muß ich zwar geſtehen: die Hoffnung ſchluͤſſe nicht alle Forcht aus, ſondern leydet ſol⸗ che gern neben ſich, dann ſo fern ſie ſolche gaͤntz⸗ lich verbannete, waͤre ſie in Gefahr in eine Ver⸗ meſſenheit zu gerathen. Dann ſie muß gleich ſeyn einem Schiff auf dem Meer, an welchem nicht genug iſt, daß es mit guten See len, und tapffern Ruder⸗Knechten verſehen; es muß auch ſeinen gezimmenden Laſt und Schwaͤre haben; ohne dieſen kunte es auch bey guͤnſtigen Winden Schi fbruch leyden. Alſo iſt es auch mit der Tu⸗ gend der Hoffnung: die Forcht iſt der Hoffnung ihre Schwaͤre. Dann wie wurde man ſonſt ge⸗ gen GOtt ſeine gebuͤhrende Unterthaͤnigkeit er⸗ zeigen, die man zu leiſten ſchuldig? wie ſeine chroͤckbare Werck und Urtheil anbetten? wie ſeine Straff⸗ und Betrohungen in Acht nem⸗ men, ſo kein Forcht verhanden waͤre, allein ſie muß nicht zu groß, nicht zu hefftig, nicht zu un⸗ maͤßig, ſondern wohl temperiret, oder kindlich ſeyn; gleichwie die Schwaͤre in einem Schiff, wann ſie zu haͤuffig und vielfaͤltig, den Lauff viel⸗ mehr verhindern, als befuͤrdern wurde. Wann dich die Forcht fuͤr dein Seelen⸗Heil ſorgfaͤltig machet, wann ſie dich antreibet dein Hertz und Bitt⸗Seufftzer oͤffters gegen GOtt gquszuguͤſ⸗ ſen, wann ſie dich beweget alle Hindernuſſen auf der Straſſen der Vollkommenheit aus dem Weeg zu raumen, ſo iſt ſie ein gute Forcht, be⸗ halt ſie, raum ihr behoͤrigen Platz ein in dem Ge⸗ muͤth. So fern ſie aber die Ruge de⸗ Hertzens benimmet, wann ſie dir lauter Verwirrung in dem Gewiſſen verurſachet ꝛc. ꝛc. peynlich aͤngſti⸗ get, wann ſie dich von dem gut Angefangenen widerum auszuſetzen veranlaſſet, ſo iſt ſie ſchaͤd⸗ lich, zu verwerffen, weilen ſie wegen unmaͤßi⸗ ger Schwaͤre das Gemuͤth nur unterdrucket, ſie iſt eine Kaͤlte, aber kein natuͤrliche ſondern fie⸗ beriſch. Die Forcht ſoll ſich zwar jederzeit in dem Geſchaͤfft des Heyls einfinden, allein die Hoffnung muß doch die Oberhand haben, ja darff vorſchlagen nach denen Worten des Apo⸗ ſtels. ad Rom. 15. Ut abundetis in ſpe & vir- tute Spiritus Sancti. Ich will, daß ihr in der Hoffnung und Krafft des heiligen Geiſts recht uͤberfluͤßig ſeyn ſollet. Es iſt auch ſehr vortraͤg⸗ lich: dann die Forcht hat aus ihrer Natur, daß ſie den Menſchen von der guten Wuͤrckung ſehr zuruck haltet, nicht viel groſſes unternemmen laſſet, ſie haltet die Waffen, alſo zu reden ſtaͤts in der Scheiden, den Bogen die meiſte Zeit un⸗ geſpannt, welches zuweilen ſehr nachtheilig. Die Hoffnung hingegen ermunteret den Men⸗ Sen zu recht groſſen ungemeinen Thaten und ntſchluͤſſungen. Dahero wird ſie auch von dem Engliſchen Lehrer genennt Principium fortitu- dinis, ein Anfang der Staͤrcke. Es iſt bey ſol⸗ chen guten Seelen kein Ubermuth, oder eigne Hochſchaͤtzung zu befoͤrchten, dann ſie verlaſſen ſich hauptſaͤchlich auf die Goͤttliche Hilff und Beyſtand. Es iſt auch kein Nachlaͤßigkeit zu be⸗ ſorgen, dann ſie wiſſen, daß denen Gnaden GHttes auch der eigne Fleiß und Bemuͤhung muͤſſe beygeſellet werden, und alſo werden ſie in ſolchen Ubung allzeit heiliger und vollkommner nach Zeugnuß Johannis: 1. Joan. 3. Qui ha- bet hanc ſpem in eo, ſanctificat ſe. Wer ein ſelchr Hoffnung in den ewigen Schoͤpffer hat, eiliget ſich ſelbſten. SS Ach GOtt! wann dieſe Tugend einmahl in einer Seel ſich veſt geſetzet, in denen Hertzen recht eingewurtzlet. Was machet ſie fuͤr Wun⸗ der⸗Menſchen? was fuͤr Helden⸗Gemuͤther? wie erhebet ſie ſolche uͤher alle Gefahren der Welt, uͤber alle unluſtige, und feindſeelige Be⸗ Kbetgbelten uͤber alle Sorgen, Anſtoͤß, und enmernuſſen und ſetzet ſie gleichſam in den Stand einer heiligen Unempfindlichkeit. Als mein heiliger Indianer⸗Apoſtel in die neue Welt allbereit abſeeglen wollte, wurde ihm von eini⸗ gen vertrauten Freunden zuvor die gantze Reis widerrathen, und ſcharff zugeſprochen: Er ſoll ſich doch nicht in ſo augenſcheinliche Gefahr des deben begeben „unter barbariſche Voͤlckerſchafften, welche ſo durſtig nach dem menſchlichen Blut, er wurde ohne⸗ dem wenig Gutes auswuͤrcken koͤnnen. Da widerſetzte dieſer entzuͤndte Eyfferer. Ihr kunt mir zwar einen Schroͤcken einjagen, ſo fern ich mich nicht gaͤntzlich auf GOtt verlaſſete, und ei⸗ nen ſtareken Armb zu meinem geſccherten; Schutz o wilde, unbekannte n n “ dar genig ho⸗ . chtung ſenthl oſel. ſiſenzu der ihnm wolte: d digen wyl Omuisin! aubet, Ei ute nni gegenm Esſeet bder mmt gedencke feinem a n, ge ſeuen Unn Vurten, de Ver⸗ lichteins deroſehe refugii Esiſtm obe und hen Bel w hob herlm Grtid cin, in en, wu⸗ en hat un deſt E — Z = SE = =. dorntee Sin ſett. dfiti n Ceiſsn e⸗ vort er Patur,) Wrmngft 6 Itarocene forneene⸗ ee mneſe An ſehr ſopee hntur r e⸗ er er Dſennbn ineigion iei „Eiſtbaſe th, Orin inn ſee vere⸗ ſce Hif . Hlßigkeit iu Nenen Gck und Benſe jſſo weden ſet nd volkonene par. 3Qhr tſe, Wlin Shipfirt vgerd e ſduniet chetſefrer denGoit . Gtnn ſeinde 1, Anſher — . Auf was ſich die Theologiſche Tugend der Hoffnung c. 107 haͤtte, in meiner gantzen Reis foͤrcht ich nichts mehr, dann daß ich vielleicht auf GOtt noch zu wenig hoffe, zu wenig vertraue, noch weit mehr Hertz haben ſolle, uͤberwinde ich dieſe An⸗ fechtung, ſo ſeynd alle andere Gefahren nichts, gaͤntzlich fuͤr nichts zu achten. Alſo redete dieſer Apoſtel. Ein anderer, der von der Welt ver⸗ laſſen zu ſeyn ſcheinete, und faſt niemand hatte, f der ihme in ſeinen Noͤthen zu Hilff kommen wollte: da ihne doch ein Unkraͤfftiger bemitley⸗ digen wollte, ſagte er unerſchrocken: Pereat omnis in me hominum favor; Non ſit, qui me amet, æſtimet, ſuccurrat. Migo de tranquilli- tate animi. c. 3. Laſſe man alle Menſchen Gunſt gegen mir verſchwinden und verlohren gehen. Es ſeye keiner, der mich liebe, der mich ſchaͤtze, z oder mir beyſpringe. So auch jemand meiner gedencken ſolle. Seye es, daß er es thue mit keinem andern Gemuͤth, als mit einem unwil⸗ ligen, gehaͤßigen und verfolgenden. Zeige er ſeinen Unmuth gegen mir nicht allein in bittern Worten, ſondern auch mit Schmertz⸗bringen⸗ den Wercken, und ſeyen derer alſo feindſeeligen nicht einer, ſondern mehr, hundert, ja tauſend deroſelben. Was ſoll es ſeyn? Satis mihi in te refüugii eſt liberator meus & auxiliator meus. Es iſt mir genug, daß ich bey GOtt Zuflucht habe und finde, bey meinem Erloͤſer, bey mei⸗ nem Beſchuͤtzer. O ihr eyſenveſte Gemuͤther! wo habt ihr dieſe Erleuchtung? dieſe Staͤrcke Her? man frage nicht: aus dem Abgrund der Goͤttlichen Guͤte, ſie ſehen in jenes Hertz hin⸗ ein, in welchem ein unendlicher Schatz verbor⸗ gen, welches alles kan, vermag, und verſpro⸗ ſchen hat, wo ſie den Ancker ihrer Hoffnung zum veſtiſten eingeſetzet. III. Un iſt es Zeit: damit ich erklaͤre, was wir Nzu erwarten, und auf was fuͤr Guͤter ſich unſer gluͤckſeelige Hoffnung erſtrecken ſolle. Verzeyhet mir; wann ich das Zeitliche umgehe, kein hochzeitliches Mahl, oder Verwandlung des Waſſers in Wein, ſondern was Geiſt⸗und Ewiges anfuͤhre, und ſuche. Sage demnach: Erſtlich ſollen wir uverſchtlich hoffen die Nach⸗ laſſung unſerer Suͤnden. Etwas groſſes iſt die⸗ ſes, ſo uns oͤffter betruͤbet und angſt machet, al⸗ lein ſo man betrachtet, was man dißfahls fuͤr Urſachen zu hoffen hat, iſt ohne Anſtand, die vergangene Suͤnden belangend, zu ruffen. Ich mach mir faſt keinen Zweiffel OQ GOtt! daß ich die Verzeyhung ſchon empfangen habe, ob ich dich ſchon oͤffters wie ein anderer Judas verra⸗ then, ſo will ich doch dich nicht aufs neue, und groͤb⸗ licher beleydigen, daß ich auf dein Barmhertzig⸗ keit ſoll ein Mißtrauen haben. Weit ſeye es von mir, die beſte Hoffnung der Verzeyhung ſolle mein Schild und Bewaffnung ſeyn, kan es ſicher thun und glauben, daß du mir gnaͤdig ſey⸗ eſt, dann ich nimme es ab aus der langen Ge⸗ dult, indem du mich laͤngſt haͤtteſt ſtraffen, aus jener Gnad, die du mir gegeben haſt, daß ich meine Suͤnden mehrmahlen bereuen koͤnnen. Dieſe ſeynd lautere Unterpfaͤnder deiner gebene⸗ R. P. Haan, J. J. Vominicale. deyten Guͤtigkeit. Obſchon meine Miſſethaten groß und vielfaͤltig, ſo wachſet doch eben aus dieſer Menge die Hoffnung deines liebreicheſten— Nachſehen. Propitiaberis peccato, multum eſt enim. PEſ. 2 4. V. II. Uhber diß iſt auch kraͤfftig zu hoffen die Be⸗ reyung von allen Gefahren der Seelen, von allen ſchaͤdlichen Anreitzungen, uͤblen Gewohn⸗ heiten, boͤſen Gelegenheiten, und Nachſtellun⸗ gen des hoͤlliſchen Feinds, die uns noch Zeit des Lebens in groͤſte Ungluͤck einfuͤhren koͤnnen. Es ſeynd dieſe fwar gewaltige Widerſacher, al⸗ lein ein erhobenes Gemuͤth, ſo ſich auf einen noch maͤchtigern Beſchuͤtzer verlaſſet, wird dieſe jeder⸗ eit noch bemeiſtern koͤnnen. Geſetzt, daß die Hilff, oder die Obſigung nicht alſo gleich erfol⸗ ger⸗ und die Anfechtungen faſt noch ſtaͤrcker ommen, iſt dannoch zu ſagen, und zu geden⸗ cken: Sollte mir der Hoͤchſte das Schwerdt ſei⸗ ner Gerechtigkeit auch an die Gurgel ſetzen, iſt doch von der angefangenen Hoffnung nicht nach⸗ zulaſſen. Etiamſi occiderit me &c. Job. 12. O edles Hertz, welches mit der Chriſtlichen Tu⸗ gend alſo beſtaͤrcket iſt, daß ihr unter denen Gefahren der Muth wachſet, und die verſagte Hilff die Zuverſicht vermehret. Es iſt nicht Noth, daß man ſich der Standhafftigkeit jenes Cananaͤiſchen Weiblein erinneret, welche ſo lang von Chriſto nicht erhoͤret worden; und doch durch die Beharrlichkeit letztens alles erhal⸗ ten mit jenen: Fiat tibi ſicut vis. Es geſchehe dir, wie du willſt. Das heutige Beyſpihl al⸗ lein der Gebaͤhrerin GOttes erklecket und die⸗ net genugſam. Ob ſie ſchon mit harten Wor⸗ ten abgewiſen wurde. Quid mihi & tibi eſt &c. blibe ſie doch in der unbeweglichen Hoffnung: Quodcunque dixerit, als ſprechete ſie: Ver⸗ ziehet nur, und glaubet ſicherlich, wir werden Wein in Uberfluß haben. Alſo verhalte auch dich mein Seel, ſo du etwas zu deinem Heyl be⸗ gehreſt; Ob ſich ſchon der Hoͤchſte ein zeitlang gantz widerwaͤrtig und gehoͤrloß erzeiget, wann er ſchon gewiſe Gnaden anderen ertheilet, und dir nicht; wann er ſchon hart verfahret, laſſe nicht nach von dem Vertrauen, verdopple das Bitten. Sag: Du haſt zwar Urſach O Ott! mir alles abzuſchlagen, allein ich weiß doch, daß ich dich einmahl uͤbergwaͤltigen werde, halte demnach die Gnaden nur in deinen Fingern ein⸗ geſchloſſen, du werdeſt ſelbige ſchon mit der Zeit eroͤffnen, und deſto uͤberfluͤßiger hervorge⸗ ben. Ich werde ſo lang anhalten, auf daß ich dich, wo nicht anderſt, doch mit der Ungeſtuͤm⸗ migkeit uͤberwinde. Endlich muß ſich die Hoffnung auch erſtre⸗ cken auf die ewige Freud und Seeligkeit als das letzte, ewige und groͤſte Gut der Seelen. Es iſt zwar ſolches ein groſſes Geheimnuß, welches der Hoͤchſte, auf daß wir von dem Fleiß und Bemuͤhung um den Himmel nicht ausſetzen, noch verborgen haltet, aber doch in dieſem Fahl troſtreiche Strahlen ſeiner Guͤtigkeit blicken laſſet. Ja auch an vielen Orthen der Schrifft ausdrucklich befihlet, wir ſollten dißfahls gutes OO2“ Muths 108 Am anderten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. Muths ſeyn, Begierd und Hoffnung dahin nur vielfaͤltig erwercken. Dann ſeine Verheiſſungen ſeynd ſo kraͤfftig, ſeine Zubereitungen ſo anlo⸗ ckend. Ego diſpono vobis, ut edatis & biba- tis in regno meo. Lucæ. 22. 20. Ich ordne al⸗ les an, damit ihr eſſet und trincket in meinem Reich, uͤber meinen Tiſch, ſeine angewendte Muͤhewaltungen ſo Verdienſt⸗reich, daß wir in Wahrheit kaum darob zweifflen koͤnnen, weilen die Fruͤcht ſeiner Arbeit unſer Beloh⸗ nung ſeynd. O wann ein Hertz von dieſer Zu⸗ verſicht angefuͤllt, und ſich ſelbſten troͤſtet: Nach einiger Zeit werde ich ein Mit⸗Burger des Paradeyß ſeyn, mich bey der himmliſchen Hochzeit deren Auserwaͤhlten einfinden, ſollte ſich wohl etwas auf der gantzen Welt widerwaͤr⸗ tiges oder angenehmes ereignen koͤnnen, was man aus Erinnerung dieſer Gluͤckſeeligkeit nicht großmuͤthig verachte. Tam grande eſt bonum, Am anderten Sonntag nach Königen. Die anderte Predig. Omnis homo primo bonum vinum ponit: & cum inebriati fuerint, ſagte der Seraphiſche Franciſcus, quod ſpero, ut leve ſit omne, quod fero. So groß ſeynd die Guͤter, die ich verhoffe, daß mir alles ge⸗ ring ſcheinet, was ich leyde. Tam excelſam vi- tam ſpero, ſagte die heilige Thereſia: ut mori- ar, quia non morior. Ein ſo Freuden⸗volles Leben erwarte ich, daß ich ſtirb, weil ich nicht ſtirb. O coelum! 6 cœlum, ruffte ein heiliger Philippus Nerius, wann ihm ein zergaͤngliche Ergoͤtzlichkeit in die Augen fiele. O Himmel! O Himmel, um wie viel ergoͤtzlicher biſt du mir. Da hat man die auserleſene Wuͤrckungen der troſtreichen Hoffnung. Laſſet uns doch auch mit Ubung dieſer Tugend auch auf unſern Nutzen gedencken, und in der ſelbigen recht ausbuͤndig werden. Beatus homo, qui ſperat in te, ſagt David. Seelig, ſeelig, ſeelig iſt der Menſch, der auf dich, O GOtt! hoffet. SSeeeeee 99. drey tunc id, quod deterius eſt. Joan. 2. Jedermann gibt zum erſten den guten Wein, und wann ſie truncken worden, alsdann den geringern. Der Suͤnder kan kein wahre Freud genuͤſſen, oder ſo er auch dem Schein nach ſich in Freuden befindet, iſt doch gemeiniglich der Aus⸗ gang erbaͤrmlich. As natuͤrlichem Antrib trachtet zwar der Menſch nach nichts mehrer, dann nach denen Freuden, und die Welt iſt offt * in nichts mehrer bemuͤhet, dann ſolche dem Men⸗ ſchen zu verſchaffen. Die ſchoͤnſte Gelegenheiten findet ſie in denen Ehe⸗Verlobnuſſen, und Hoch⸗ zeiten, da ſinnet man wohl alles aus, was er⸗ goͤten kan, Schoͤnheit der Kleyder, Koſtbarkeit der Speiſen, Vortrefflichkeit der Muſic, Gluͤck⸗ Püͤnſchnenn von denen Gaͤſten kommen ſo haͤuf⸗ ig zuſammen, daß nothwendig die Gemuͤther davon in empfindlichſte Freuden muͤſſen geſetzet werden. Ob die Welt deſſentwegen ſo viel Ge⸗ praͤng, Zuruͤftung, und Unkoſten machet, da⸗ mit ſie mehr Menſchen zu dieſem Stand anlo⸗ cke, oder ob ſie die zukuͤnfftige Beſchwaͤrnuſſen des Ehe⸗Stands damit bedecken wolle? willich nicht eroͤrthern. Gewiß iſt es doch, daß alle dabey angeſtellte Eytelkeiten zergaͤnglich, ein lauteres Schatten⸗Werck, und ſchwache Ver⸗ blendungen ſeynd, kein wahrhaffte Freud ver⸗ urſachen koͤnnen. Vinum non habent. Es mangler dar g; en den⸗ hein des Troſts⸗ en ieſer wird wohl mehrmahlen in den bitteriſten Wehrmuth veraͤnderet. So ſchlage ich dann lieber meine Gedan⸗ cken auf ein innerliche geiſiliche Hochzeit, da ſich die menſchliche Seel liebreich mit ihrem Schoͤpf⸗ er verbuͤndet, und ſich zu eines unaufhoͤrliche ieb und Treu verpflichtet. Man ſtutze nicht o dieſen Worten, dann der jenige, der en ein . nſch trot ole goc in Can n ſben haten. E enſchheit eigen Kr tih bey Menſchen uufſcheſet ſen ja un ſiſhtefn ſeniht eind Gtt ben i necſer e ſoben dge tia kenpite Pruret J ſolchentn Holpt ſy Herhen e ſo iberue ligentuf ißige vur War tortenh ijr Geelyy icht Die Ungwiſenha Nonn ſe ſen ſe hoben dern wor imnmerdat 8 i Phet, , Clich kein 1 ſiden, d noch weh So ſern ſreben, r uſho ele ge NDſeiſet⸗ Vinumn Pon Getetim, m de Wgcoft NWldd Un hitre uullfe Ntalſcene Gutge Ach treie etrübruſ Augenehne nuß: dery Uin hſ Dle gren ſhung higſetz Penuent Der ſleſen 4 kuden ⸗Noles Weil ch igt te ein heilge nſergangte Hinne e biſtdu m iukungen de doch auchn hnſern Nue cht ausbun Minde, ſ der Megſe. ſe 6 Se W i fuerint e truncke wire Gedann Get daſt ten Schin hſſteee ſikt der Peut Der Suͤnder kan kein wahre Freud genuͤſſen, ꝛ. Gaſt in Cana Galilaͤa erſchinen, hat ſelbſt als ein Geſponß dreyerley Hochzeiten auf Erden ge⸗ halten. Erſtlich mit unſerer Natur, da er die Menſchheit angenommen. Zweytens mit ſeiner heiligen Kirchen, welcher er annoch unabſoͤnder⸗ derlich beywohnet. Letzlich mit einem jeglichen Menſchen inſonderheit, welcher ihme ſein Hertz aufſchlieſſet. Bey dieſer letzten Verlobnuß muͤſ⸗ ſen ja unglaubliche, wahrhaffte und unver⸗ faͤlſchte Freuden entſtehen? dann wie ſollte die⸗ ſe nicht ein vollkommene himmliſche Freud ſeyn? GOtt bey ſich haben, unter ſeinem Schutz, in innerſter Freundſchafft mit ihme leben, unter ſeinen Augen in ſtaͤter Gegenwart ſeyn? Læti- tia ſempiterna ſuper caput eorum, ſagt der Prophet Iſaias: JRaia, c. 35. Es wird bey ſolchen ein immerwaͤhrende Luſtbarkeit uͤber ihr Haupt ſchweben, aber vornehmlich in ihren Hertzen einfinden, und von deſſen Uberfluß ſie alſo uͤbergehen, daß ſie mit jenen bekannten Heiligen ruffen werden: Es iſt genug, O HErr! maͤßige nur deine Troͤſtungen. Wer ſollte aber ſolche Gluͤckſeeligkeiten zu erwarten haben? Freylich nur die gerechte, um ihr Seeligkeit nur bekuͤmmerte, gute Chriſten, nicht die Suͤnder, nicht die gottloſe, nicht die ungwiſſenhaffte, vereytlete Welt⸗Creaturen, dann ſie ſeynd einer wahren Freud nicht faͤhig, ſie haben GOTT nicht in ihren Hertzen, ſon⸗ dern nur deſſen abgeſagte Feind, mit dem ſie immerdar neue Verbuͤndnuſſen, und Hochzei⸗ ten halten: Non eſt pax impiis, ſagt der Pro⸗ phet, J. c. 5y. gleichwie kein Frid, alſo iſt auch kein wahre Freud bey denen Gottloſen zu finden, ob es ſchon auſſerlich ſcheinet. Ja was noch mehr iſt, ein denckbare Beobachtung! So fern ſie auch mit gantzem Gewalt darnach ſtreben, und ihnen die Welt auch alle Ergoͤtzlich⸗ keit zuſchantzet, ſo iſt es gewiß, daß ihnen zu letzt alle genoſſene erbaͤrmlich verbitteret wird. Da heiſſet es wohl: Omnis homo primo bonum vinum ponit, & cum inebriati ſuerint, tunc deterius, Jedermaͤnniglich, oder beſſer zu ſa⸗ gen, die Welt gibt ihren Liebhabern einen guten Wein anfaͤnglich, und wann ſie gantz voll, und doll davon, ſo folgt darauf das allerſchlechtiſte, urnnd bitterſte Tranck, in fine deterius. Ein graußliches, widerſtehendes Einſchencken. O grauſame Folg! Zu Letzt. Da hingegen der Goͤttliche Geſponß, wann er denen Seinigen anch zuweilen die Freuden entziehet, und mit Betruͤbnuſſen heimſuchet, wenigiſt am End mit angenehmen Troſt uͤberfuͤllet, daß man ſagen muß: Servaſti usque adhuc, du haſt den guten Wein bißhiehero behalten. . Auserwaͤhlte! zwey merckwuͤrdige Punc⸗ ten trag ich vor, die wohl zu bedencken. Der Menſch trachtet nach nichts mehr dann nach der Freud, allein bey dem Suͤnder kan ſich kein wahre Freud einfinden. Ja wann ſie ſchon ſcheinen in Freuden zu ſchwimmen, und alle Ver⸗ gnuͤgenheit zu haben, ſo iſt doch gemeiniglich der Ausgang entſetzlich. Tunc id, quod deterius. Der Nachtrunck, die letzte Verkoſtung iſt er⸗ 109 I1. DuAmit das Gemuͤth auch ſeine Erhollung ha⸗ be, iſt ſo nothwendig, als das Leben ſelbſt. Allein der Unterſchid iſt in dem, daß behutſame Menſchen ihr Ergoͤtzlichkeit in gantz zulaͤßigen Dingen anſtellen, gleichwie ſie die ſelbige mit guten Vorbedacht gebrauchen, alſo kehren ſie auch von denen ſelbigen mit unverletzten Hertzen zuruͤck. Die Verwegene aber ſuchen ſolche ge⸗ meiniglich in verbottenen, und ſtraͤfflichen Din⸗ gen, leben nach zaumloſen Muthwillen, und tretten nur in die Pfitzen und Kothlacken, ob ſchon die Ehrbarkeit, GOTT, und deſſen Ge⸗ ſatz widerſpricht. Von dieſen iſt die Frag: Ob ſie in ſolchen Erluſtigungen ein wahre Freud fin⸗ den? und hieraus ſchoͤpffen? Antworte: Auf keine Weiß, dann unrecht handlen, ob es ſchon mit groͤſter Begierd, und Hitzigkeit wird ange⸗ fangen, ziehet nichts anderes nach ſich, dann trauren und ſchmertzen. Ein ſeltzame Verhaͤng⸗ nuß GOttes! daß ſich das Hoͤnig ſo geſchwind in Gall veraͤnderet. Sie haben den Wein des Troſts nicht: Vinum non habent. Es ver⸗ haltet ſich die Sach nicht wie bey denen gebaͤh⸗ renden Muͤttern, von dieſen weiß man, daß ſie offt zimmliche Beſchwaͤrnuſſen vor der Geburt auszuſtehen haben, ſie leyden ihre harte Wehe, und laſſen groſſes Achtzen vernemmen, ſo bald ſie aber gluͤcklich entbunden worden, folget Troſt, und Erquickung. Jam non meminit preſſuræ propter gaudium, Joan. 10. da ge⸗ dencken ſie faſt nicht mehr auf das, was ſie ge⸗ litten wegen der entſtandenen Freud, daß ſie ein angenehmes Geſchoͤpff auf die Welt geboh⸗ ren. Ein Laſterhaffter hingegen wird denen An⸗ reitzungen mit Luſt nachgeben, von dem Ubel nur die Suͤßigkeit anſehen, und begierig dar⸗ nach ſchnappen. So bald er aber eingewilliget, die Suͤnd jene hoͤlliſche Mißgeburt auf die Welt gebracht, ſo fangen die Wehe an, da hat das ſtechen, nagen, und peynigen kein End, gleich als ob ein gantzes feindliches Kriegs⸗Heer auf⸗ ſtunde, und einen rebelliſchen Tumult erwecke⸗ te: Jam non meminit gaudii, ſed preſſuræ, da dencket er nicht auf die vorhergehende Freud, ſondern empfindet nur einen innerlichen Schmer⸗ tzen. Es klinget kein andere Stimm in ſeinen Ohren: Dann, du haſt unrecht gethan, du gaſt dich verlohren, du haſt dir GOtt zu einem eind gemacht. Eine Quaal, welche alle Troͤ⸗ ſtungen ausſchluͤſſet, weil es ein gerechte Ver⸗ haͤngnuß GOttes iſt, daß der Suͤnder in der Suͤnd, an ſtatt der Freud die Straff ſeiner Suͤnden empfinde. Bringe man in ſolchen Umſtaͤnden alles an⸗ genehmes auf die Bahn, ſtelle Feſtinen, und Mahlzeiten an, erſinne man alle erdenckliche Luſtbarkeiten: werden ſolche Welt⸗Mittel et⸗ was verfangen? die Tormenten eines beaͤng⸗ ſtigten Gemuͤth lindern koͤnnen? Ich glaube es nicht, ſagt der Heil. Chryſoſtomus: Hom. 7. in Haiam. Dann: Quæ poffit voluptas? ubi diſcrimina, ubi tantorum malorum exſpecta- tio, ubi tribunalia, ubi accuſationes, ubi car- O 3 niſex, „* 110 Am anderten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. niſex, ubi barathrum. Was kan dieſes fuͤr ei⸗ nen Wolluſt verurſachen? wann in der Seel nichts als Gefahren, Erwartung groͤſter Ubel, erzuͤrnete Richter⸗Stuͤhl aufgericht ſtehen, tau⸗ ſend Anklagungen, tauſend Schwerdter, tau⸗ ſend Hencker zu foͤrchten ſeynd. Lege man Seep⸗ ter, und Cron auf den Tiſch, es wird zu kei⸗ ner Vergnuͤgung dienen, wann es innerlich uͤ⸗ bel beſtellet, wann durch den beiſſenden Wurm, der in einer ſtaͤten Bewoͤgung, alles aͤuſſerliche verbitteret wird. Der heilige Vatter beweisthumet ſeine Wort, und nimmet die Prob von David dem Koͤnig, der viel Zeit ſein Seel wie ein luſtvol⸗ les Paradeyß bewahrete, und ein Angeſicht wie einen ausgeheiterten Himmel hatte. So mun⸗ ter, froͤhlich, und aufgeraumt waren ſeine Sit⸗ ten und Gebaͤrden, ja das gantze Leben, das Samuel ihne ſchon deſſentwegen vor allen ſeinen Gruͤdern auserkiſen, und ihme den Reichs⸗ Stab eingehaͤndiget. Das Gluͤck war ihm ſo guͤnſtig, daß er einer der vortrefflichſten Mo⸗ narchen worden, von Sig und Uberwindungen beruͤhmt, der faſt in lauter Troͤſtungen lebte. Allein wie lang waͤhrete dieſe Freud? So lang kein Gottloſigkeit in ſein Hertz kommen. So bald Betſabea ihme ankuͤndete, daß die Frucht in ihrem Leib zeitigte, ware das Gemuͤth in David veraͤnderet, er fienge an traurig, aͤng⸗ ſtig, und argwohniſch zu werden, ſein Ange⸗ ſicht ware mit einem finſtern Gewuͤlck uͤberzo⸗ hen, das Hertz voller Betruͤbnuß, er gienge von einem Fenſter zum andern, lieſſe endlich Uriam aus dem Feld beruffen, foͤrchtete ſich, demuͤthigte ſich faſt vor ihm, als ob er ſein Herr, und nicht ſein Unterthan waͤre. O elen⸗ der David! der du vorhin mit unerſchrockener Stirn den Goliath angefallen, und die Loͤwen zerriſſen, wie kanſt du anjetzo vor deinem Die⸗ ner erzittern? du biſt ja der Herrſchende, und verbleibſt es auch, haſt gantze Armeen in dem Feld, die dich verthaͤtigen koͤnnen, wo deine Augen hinſehen, iſt alles deinem Gewalt unter⸗ worffen. Ergoͤtze dich in deinem Uberfluß. Ich n nicht, ſagt David, Urias ſtehet mir in dem Sinn, & admiramini, ſpricht hierauf Chryſoſtomus Rex militem timet, ſubditum formidat. Da ſehe man, und verwundere ſich, was es fuͤr ein groſſes Ubel ſeye, ein Suͤnd in dem Buſen haben, auch die Beherrſchung eines gantzen Reichs kan die Wunden nicht ausheylen, kan die Aengſtigkeit des Hertzens nicht benemmen, der Koͤnig foͤrchtet einen Soldaten, zitteret vor einem Unterthanen. Allilein alſo iſt es! alſo ergehet es vielen an⸗ deren, wann GOTT von dem Suͤnder ſein Hand nicht gaͤntzlich abziehet, ſo laſſet er ihme auch in Mitte des Wohl⸗Lebens die ſchaͤrffiſte Stahel, und Unruhen empfinden. Er ſagt: die Frucht deiner Boßheit ſoll dir nichts anders dann die wehemuͤthigſte Schmertzen bringen. Freylich laſſen dieſes viel aͤuſſerlich nicht ver⸗ mmercken, ſie finden ſich bey angenehmen Unter⸗ wie es innerlich ſtehet, tringe man in ihre er benimmet mir alle Freuden. Videte, haltungen ein, ſie vergeſellſchafften ihre Froͤh⸗ lichkeit, und Gelaͤchter mit anderen, man ſoll⸗ te ſchwoͤren, ſie befindeten ſich in dem ruhigſten, und gluͤckſeeligſten Stand. Aber gedencke man, tzen hinein: Vides convivium peccatoris, ſagt der H. Ambroſius, L. I. off. c. 12. interroga conſcientiam ejus; Nonne gravius fœtet om- nibus ſepulchris. Intueris lætitiam, introſpi- ce ulcera, & vibices animæ ejus, cordisque mæſtitudinem. Du ſiheſt zwar die gute Taͤg des Suͤnders, aber frag, wie ſich ſein Gewiſ⸗ ſen befindet? Es wird ein aͤrgerer Geſtanck her⸗ vor waͤhen, als jemahl aus denen Todten⸗Graͤ⸗ bern, du beobachteſt nur das Luſtbare, aber tringe ein mit der Lantzet auf die Geſchwulſt und Geſchwaͤr der Seelen, darinn werdeſt 4 Entſetzlichkeiten wahrnemmen. . ein ſolcher Menſch noch unter dem Gehorſam, ſo iſt er in ſtaͤten Sorgen, damit ſeine Ubel⸗ thaten nicht lautmaͤhrig werden bey denen, die h uͤber ihn zu gebiethen haben. Stehet er in ei⸗ nem Ehren⸗Ambt, ſo ſoͤrchtet er ſich, damit ſein Anſehen durch die Offenbahrung nicht ver⸗ lohren gehe, hat er auch keinen Menſchen zu achten, ſo laſſet ihn doch GOtt a n ſeloſt peynigen: Peccator, quamvis foris abundet, fahret fort der Heil. Ambroſius, deliciis afflu- at, odoribus fragret, in amaritudine animæ vitam exigit. Es iſt gewiß, wann der Suͤn⸗ det auch ſonſt keinen Abgang leydet, alles ge⸗ nug hat, in Wolluͤſten ſchwimmet, ſo iſt doch die Seel in Betruͤbnuß, weil er unrecht gethan. II. HIngegen ein Menſch, der ſeiner Seel Sorg ) traget, ob er ſchon etwann in Armſeelig⸗ keit, Elend, und vieler Verachtung lebet, we⸗ nig Hochzeitliche Taͤg zu zehlen hat, Zupe⸗ er doch in ſeinem Hertzen ein angenehme Zuflucht, ein wahrhaffte geiſtliche Freud, er verkoſtet den Wein eines ſicheren Troſt. Bekennet ſich zwar einen Suͤnder zu ſeyn, aber doch ſagt ihm ſein Gewiſſen, daß er kein ſo verwegner, oder frey geſinnter. Er wendet zuverſichtlich ſeine Augen gegen dem Himmel, legt ſeine Haͤnd auf die Bruſt, als Zeugen ſeines innerlich wohl beſtellten Gemuͤths. Es kommen gewiſe Strahlen da⸗ hin, welche ihn wunderſam erleuchten, gewiſe Troͤſtungen, welche alle unnutze Forcht maͤßigen, gewiſe Staͤrcke, und Aufmunterungen, wel⸗ che ihn auch in betruͤbteſten Zufaͤllen empor rich⸗ ten. Es moͤchte die gantze Welt in die Truͤm⸗ mer gehen, er ſorget ſich nicht, er ziehet ſic zuruck in die Veſtung ſeiner jederzeit beſt be⸗ wahrten Seelen. Mich wunderte mehrmah⸗ len wie doch Samuel, da er in einer Nacht die erſchroͤcklichſte Ding von dem Allerhoͤchſten ver⸗ nommen, jene Straffen nemlich, die er ein⸗ ſtens uͤber ſein Volck ausguͤſſen werde, alſo daß beyde Ohren davon ſauſen werden: Tin- nient ambæ aures, 1I. Reg. c. 2. dannoch gantz ruhig daruͤber ſchlaffen kunte? Alſo daß die Schrifft von ihm bezeugte: Dormivit uſque mane, er wendet ſich auf die andere Seiten, und Befindet ſich Mbſeure en. W ihr uf ſellgen Mußdiee⸗ n. 4). 0 Pendens, ſe vod weg, N ß er ſein Guch Me tem ungu eſr und n aßſedeed Vi penden Geſehed Chriſti de Shiſel lid danno⸗ ſche Hand ge Menſch der wiſen, den derdun ſicht ogeſt Mn iſthe Uelufen, Gute Winn n iſ hol wccker geſch e Krüften eh, da ert Wun her lod deteri Bitterf hanten echemm Eticken . ſ rang, Un ntt geſen nicht anen radig ihin . mrnigfe denenn in ihre 3 un . Uutene 8 ſeetet UN. Coradls e gute D ſein Ge Geſtanck ſer Vodten ſbare, ſe Geſchot W Werden Beftde⸗ n gan it ſnſl. en denen N lehet er in ſch, der ng nicht in Muſchne hon ſchſte Nis abunde, deliciis ar dine anim n Rer Sin oles net, ſoiſe hreh geie ner n in Ml⸗ lhet t, findert ne gufucßt, berkoſtet den tet ſch won ſt ihen ſi r, Oderft ſtige Bn Hand ann wohlbeſchean Sttuhlen d hten Newl tcht maͤßi tungen, e en empttt Der Suͤnder kan kein wahre Freud genuͤſſen, ꝛc. und ſchlieffe bis an den hellen Tag. Wie ware es moͤglich? Kein Wunder, es geſchehe, was da woͤlle, ein ſo wohl beſtelltes Gemuͤth entſe⸗ tzet ſich nicht. Es blitze oder donnere, es ſchla⸗ ge aller Orthen ein, man ruhet ſicherlich. Der wahre Schutz wird in der beſt verwahrten See⸗ len geſucht, und gefunden. Dieſes genuͤſſen aber auch manche Laſter⸗ haffte, wird man einwenden, und guten Theils hofltapeen ‚ꝗviel Suͤnder ſeynd, die unbeſorgte Naͤcht und unverbrochene Luſt⸗Taͤg haben. Die vorige angezogene Seelen⸗Pein, und innerli⸗ che Unruhen beſtuͤrtzen nicht alle. Es gibt einige, die mit Unrath zimlich angefuͤllt, und doch an aͤuſſerlicher Froͤlichkeit keinen Mangel leyden, von innen auch nicht den mindeſten Stich em⸗ pfinden. Bekenne es, es gibt dergleichen, die un⸗ bekuͤmmert der Hoͤllen zu lauffen: Deſſentwe⸗ gen hab ich geſprochen: von welchen der Aller⸗ hoͤchſte ſein Hand nicht gaͤntzlich abgezogen, de⸗ achle fei er ihre Freuden auf der Stell, ſo bald ſie unrecht gethan, iſt die Peyn in dem Her⸗ tzen. Aber es ſeynd auch andere, die nichts mehr empfinden noch achten, die dem ungluͤck⸗ ſeeligen Eſau gleich: nachdem er um das Linſen⸗ Muß die Erſtgeburt verkaufft, ſagt die Schrifft: Gen. 25. Comedit, & bibit, & abjit, parvi pendens, quod primogenita vendidiſſet. Er aſſe, und trancke, gienge ohne Schroͤcken hin⸗ weg, gantz vergnuͤgt, geringſchaͤtzend, lachend, daß er ſein groͤſtes Gluͤck verkauffet. Alſo ſeynd auch Menſchen, die nicht allein ruhig, in ih⸗ rem ungluͤckſeeligen Stand, ſondern immer mehr und mehr fort ſchwaͤrmen, wenig achtend, daß ſie die Gnad GOttes ſchon verſchertzet, par- vi pendentes, quod gratiam Dei amiſerint. Sie ſeynd gleich dem Judas, welcher die Wort Chriſti deutlich gehoͤret, der mit mir in die Schuͤſſel greiffet, jener wird mich verrathen, und dannoͤch hat er ungeſcheuet ſein Moͤrderi⸗ ſche Hand hinein geſtrecket. Alſo ſeynd man⸗ che Menſchen, was ſie immer gutes hoͤren, o⸗ der wiſſen, machet ſie nur vermeſſener, wer⸗ den dardurch von dem Ubel und Wohlleben nicht abgeſchroͤcket. Allein wie lang wird es alſo dauren? Durch einige Jahr. Aber die Zeit vergehet, die Jahr verlauffen, das Leben kommt zum End, der gute Wein iſt erſchoͤpfft, und ausgetruncken, man iſt voll, und doll davon worden, man hat wacker geſchlaffen. Endlich, endlich entfallen die Kraͤfften, und kommt die letzte Stund her⸗ bey, da erwachet man. Es duͤrſtet widerum, Wein her, aber was fuͤr einer? Tune id, quod deterius. Kein anderer dann der Wein der Bitterkeit, die ſchmertzhaffte Gedaͤchtnuß des gantzen vorhergehenden ſuͤndhafften Lebens, in welchem kein Puͤnctlein Troſt, nichts als Schroͤcken, und Abentheur zu finden. O ihr traurige, und allerpeynlichſte Augenblick! die mit gantzen Gewalt hereintringen, und gewiß nicht ausbleiben. O jaͤmmerliche Vorſtellung! in der nichts gutes, ſondern alles uͤbels zu ſehen. III Wo die Weilt nichts mehr ergoͤtzliches geben kan, und der Menſch nicht mehr faͤhig iſt etwas an⸗ zunemmen wegen der veraͤnderten Schaubuͤhne, die nur in dem verwundten Gewiſſen ein quel⸗ lende Tragoͤdi vorſtellet, Suͤnden, Ubelthaten, den erbaͤrmlichſten Goͤttlichen Zorn, Suͤnden, nach aller Schwaͤre, und Anzahl. Da heiſſet es wohl, wie die Spruͤch⸗Woͤrter reden: Proy. 23. Non intuearis vinum, quod flaveſcit, cum ſplenduerit in vitro color ejus, ingreditur blan- de, fed in noviſſimo mordet, ut coluber. Schau den Wein nicht ſo viel an, wann ſein Farb ſpihlet, wann er Gold⸗Gelb in dem Glaß her ſihet, er ſchleicht lieblich hinein, aber letzt⸗ lich beiſſet er oͤffters wie ein Schlangen. Laß dich nicht einnemmen, oder verblenden durch die vorhergehende gute Taͤg, der Ausgang zeigt ſich offt nur gar zu entſetzlich. Man nehme das Beyſpihl in dem un⸗ gluͤckſeeligen Antiocho, den das Buch der Ma⸗ chabaͤer anziehet. Sehet, und beobachtet: wie er ſich in ſeinen letzten Lebens⸗Stunden wen⸗ det, und kruͤmmet, wie er heulet, wie alles an ihm verzweiffelt ſcheinet. Gantzer ſiben Jahr ſpihlete er einen barbariſchen hochmuͤthigen Menſchen, beraubte den Tempel zu Jeruſalem, nahme alle Koſtbarkeiten hinweg. Wolte das gantze Geſatz GOttes umkehren, warffe ſich ſelbſt fuͤr einen GOTT auf, es ware kein La⸗ ſter zu erdencken, mit dem er die Welt nicht geaͤrgert. Nachdem aber die Zeit ausgeloffen, und der Todt an ihm wuͤrgete, da ſahe man alle Herrlichkeit verſchwunden, und an ihme H den kleinmuͤthigſten Menſchen. Es kame kein an⸗ deres Wort aus dem Mund, dann dieſes ſeuſſ⸗ tzende Achtzen: Nunc reminiſcor, quæ feci in Jeruſalem. 1. Mach. c. 6. Mich Ungluͤckſeeligen, wo bin ich hingerathen? Anjetzo mercke ich es, anjetzo ſihe ich, was ich in Jeruſalem gethan. Anjetzo hab ich nichts dann meine Suͤnden vor Augen. Warum erinnert er ſich aber nicht ſeie ner Sig, und Uberwindungen, ſtehet doch halb Aegypten, Palaͤſtinga, Suſan, und Babylosn in ſeinem Gewalt? Warum kommen ihm ſeine Freuden⸗Taͤg nicht zur Erhollung in das Ge⸗ muͤth, in denen er ſich ſo lang aufgehalten? Ach dieſes iſt alles nichts, ſpricht er, es ſeynd nur Traͤum, und Schatten⸗Werck: Reminiſcor malorum. Allein das Ubel, was ich begangen, ſtellet ſich dar, und aͤngſtiget mich. In quan- tam tribulationem deveni? In quos fluctus triſtitiæ? In was fuͤr Betruͤbnuß bin ich ge⸗ fallen? Was fuͤr Wellen der Traurigkeit haben mich umſchlungen, dis iſt allein, was mich mar⸗ tert, was mich beſtuͤrtzet, was mich zu Grund richtet. Ein Wunder⸗Ding, daß die ver⸗ glaßte Augen, welche offt keinen Menſchen mehr erkennen, noch ſo ſcharff, ſo grundſich⸗ tig in denen begangenen Laſtern ſeynd, daß die Gedachtnuf ‚ welche ſchon faſt ausgeſtorben, allen Betrug, alle Gewaltthaͤtigkeiten, alle Verfuͤhrungen, alle Verſaumnußen nach aller Ordnung herbey bringet! III. 112 Am anderten Sonntag nach 4 * III. DJeſe iſt dann die unfehlbare Straff: Tunc MWid, quod deterius, auf die letzt thun ſich die Quaalen hervor, da fangen die Tormen⸗ ten des Hertzen an. Was man nicht geglaubt, was man ausgeſchlagen, kommet Hauffen⸗weiß zum Peynigen herzu. Was hilfft es, daß man vorhin alles Haͤutige leichtſinnig verſchluckt, be⸗ decket, und vergraben, oder gar nicht empfun⸗ den, ſo man bey dem abnemmenden Leben ein deſto bitterers Tranck einſauffen muß. Man wird gedencken, das ſeye doch die ſchoͤnſte Ge⸗ legenheit zur Bekehrung, die entſtandene Aeng⸗ ſtigkeiten leiten vornemlich zu GOTXT. Ant⸗ wort: das waͤre wohl zu wuͤnſchen, weiß auch, daß es nichts unmoͤgliches ſeye. Allein ein heilig und Apoſtoliſcher Mann verſichert von dem Wi⸗ derſpihl. Ich hab es aus der Erfahrnuß ſchrei⸗ bet er: So viel ich auch Suͤnder unter meinen Handen hatte, ſo muß ich doch geſtehen, daß welche immer von der Guͤte Gttes die jenige, geredt, und darauf gebauet, zu letzt die verzag⸗ tiſte worden: Qui divinis legibus minime pa- ruerunt, minore fiducia moriuntur, quo ma- Jori ante audacia in flagitiis volutabantur. G. Xav. L. 2. Ep. 3. Und die, welche dem Goͤttli⸗ chen Geſatz ſo lang widerſtrebet, gehen auch emeiniglich mit ſchlechter Hoffnung aus der Welt je kecker ſie ſich vorhin in dem Wohlle⸗ ben, und Miſſethaten herum geweltzet. Nur auf den angezogenen Antiochum einen Gedancken gemacht: Hat er ſich bekehret? da ihme der groſſe Schulden⸗Laſt vor dem Ange⸗ ſicht ſchwebete, beſchwaͤrete, und truckete? Kein⸗ Wort iſt hievon in der Schrifft zu finden. O⸗ der betrachtet einen Saul, dem der von Tod⸗ ten erweckte Samuel wegen ſeiner Gottloſigkeit alles Ungluͤck vorſagete, oder den Koͤnig Bal⸗ thaſar, welchem ein unbekannte Hand in Mitte der Taffel das Urtheil des Todts angeſchriben, und bedeutet, daß er abgewogen, und zu gering befunden worden. Haben ſie ſich bekehret? Ha⸗ ben ſie reumuͤthig um Gnad angeruffen? Auf keine Weiß, die Meynung der heiligen Vaͤtter iſt, daß ſie insgeſamt unbußfertig geſtorben ſeynd. Alſo nemlich die Erkanntnuß des Greuls deren Miſſethaten, die Menge, die Schwaͤre, die Aengſtigkeiten wegen denen ſelbigen machen H. drey Koͤnig. Anderte Predig. nicht allzeit Buͤſſer, ſondern gar offt, und mehr⸗ mahlens Verzweifflende, der Hoͤllen⸗Geiſt hilfft wacker darzu. Es kommet auf die Wort des Pſal⸗ miſten: Dolores mortis circumdederunt me. Pſ. 17. die Aengſten des Todts haben mich umge⸗ ben. Was folgt? Torrentes iniquitatis contur- baverunt me, die Stroͤhm, und reiſſende Baͤch deren Suͤnden haben mich gantz verwirret, und nicht geſtattet, daß ich einen heylſamen Gedan⸗ cken erweckete, haben mich vielmehr aus der Schooß des HErrn gerworſen O wollte GOtt, daß viel dieſe aͤuſſerſte Gefahr erkenneten und behertzigten, die offt gantz unbeſonnen ſich auf die letzte Augenblick verlaſſen, und in jenen Zei⸗ ten eine Zuflucht ſuchen wollen, welche die aller⸗ zerruͤtteſte: Omnis homo primo bonum vinum ponit. Die Welt, ſo lang das Leben dauret, ſchencket den guten Wein, man befindet ſich ohne Sorg darbey, die Vermeſſenheit gieſſet immer nach, aber der Ausgang iſt offt erbaͤrm⸗ lich: Tunc id, quod deterius. Der ſetzte Trunck iſt ein Trunck der Verzweifflung. Heyl bekuͤmmert ware: O was Veraͤnderung! die genieſſet erſt dazumahl ihr wahrhaffte, und vollkommene Suͤßigkeit. Hat vielleicht die meh⸗ riſte Lebens⸗ Zeit widerwaͤrtige und ſaure Schlund thun muͤſſen, nicht allein viel Wider⸗ waͤrtiges in zeitlichen gelitten, ſondern auch viel geiſtliche Betruͤbhnußen, und Truckenheiten des Gemuͤths, iſt lang in Zweiffel geſtanden, ob ſie dem Himmel einen angenemmen Dienſt lei⸗ ſte. Endlich thut der Hoͤchſte den ſo lang ge⸗ ſchloſſenen Fuͤrhang hinweg, fuͤllet das Hertz mit unausſprechlichen Troͤſtungen an, zeiget augenſcheinlich, warum ſo viel Bitterkeiten vor⸗ hero gegangen, wie alles zu groͤſſerer Glory an⸗ geſehen ware, und ladet zur Himmliſchen Hoch⸗ zeit, da dann die Seel gantz eczuckiin o. hafften Freuden Ich kan nichts anderes beyrucken, dann daß ich auch ſage: Seye es, mein Seel! frolocke anjetzo, erfreue dich, genieſſe dieſe Er⸗ quickung ohne Aufhoͤren. GOTTge⸗ ſeegne dir den Trunck in Ewigkeit. * WMWWKNNNN Hingegen ein Seel, die jederzeit fuͤr ihr V e euden zu ſchwimmen anfanget, und voller Ergoͤtzlichkeit aufruffet, . wohr i d mein GOtt, Servaſti bonum vinum uſque ad- huc. Wie reichlich erſetzeſt du alles, du haft— wohl den beſten Wein biß hiehero geſparret. ra ſen Noge den, bey n ten Mutter Fhſrr weſen ſe Gt, de⸗ ſeſen, und eitüte, ſe Den wele Anpeſant MS man duß wir un rden. Ge⸗ ntriher ſ ſttrſf Wi Nn L nin ne Wiiy heri des weßß / Monungy weſen e majt (en wegen Leen er⸗ Wuͤce tn in ſeſen ſch leyn wencken Aer . ſipandlun ein luſbar hinn Ht ſt Pi fndne 1 Ulidmnebe⸗ loncef Vnteh⸗ delerut ne den mſchnmn⸗ hltatiscond. neiſſendece erwirret, ſanen on, hneßr ann n hnolte G tkenneten un onnen ſch an din jenen 3e belche die gen Chum vinnn Waendan ſan defſhr , neſehetriee „* iſtiſteni veifflung. — = SS S= S= S=S =æ Vertbenne vofrſcfte, in Mlitenne; e und ſhete in biel Wher⸗ Wern anch Wochoten der Ceſtaeden, ii men Dentta den ſo lang , llet das O en an, zein Gitterketenve ſerer Girye Umliſchen h⸗ tzucket in qN. anfangen vie woht um uſque alles, du e erd geſnn ken, Nnn ds Beel oloe ſe dieſe r⸗ 08Le Crigeit. M Anmanderten Sonntag nach J. dren Die dritte Quid mihi & tibi eſt mulier? Joan. 2. N redig. WVWeib „was gehet es mich und dich an? Es wird wider jene gehandlet, die ſich in alles einmiſchen. Ann wir das Gluͤck gehabt haͤtten zu je⸗ J nem Freuden⸗Feſt, und Hochzeit na⸗ * cher Cana in Galilaͤa geladen zu wer⸗ den, bey welcher IEſus mit ſeiner auserwaͤhl⸗ ten Mutter zu gegen, ſo laß ich mir keinesweegs einfallen, daß wir ſo ungeſchlacht wurden ge⸗ weſen ſeyn, als jene im Evangelio bezeichnete Gaͤſt, die zwey, drey mahl um ſich ſchicken lieſſen, und dannoch nicht erſchinen: Nolebant venire, ſie wolten nicht kommen. Wir wur⸗ den vielleicht mit Freuden aufgeruffen haben: Ungeſaumt wollen wir uns einſtellen: Venie- mus & manſionem faciemus. Die groͤſte Gnad, daß wir unter die auserwaͤlte Gaͤſt gerechnet werden. Gebenedeyt der Tag, an welchem uns unter einer ſo heiligen Schaar zu erſcheinen ge⸗ ſtattet iſt. Ob wir aber mehr wegen Chriſtum deſſen Angeſicht zu betrachten, und nutzbare Wort, Lehren anzuhoͤren, oder aber das Mi⸗ rackul mit Augen zu ſehen, wie Waſſer in Wein veraͤndert worden, uns eingeſtellet haͤtten, das weiß ich nicht. Gewiß iſt es, daß ſolche Meynung vor Zeiten bey denen Phariſaͤern ge⸗ weſen, die ſich nacher Bethanien eilends aufge⸗ macht, aber nicht wegen Chriſtum, ſondern wegen Lazarum, nicht den allmoͤgenden Wun⸗ der⸗Wuͤrcker, ſondern den von Todten erweck⸗ ten zu ſehen. So fern auch ein ſolches Abſe⸗ hen ſich bey uns ereignet haͤtte, waͤren wir nicht zu verdencken, dann es einmahl ein unerhoͤrt groſ⸗ ſes Werck GOttes zu achten, daß eine ſolche Verwandlung des lementariſchen Waſſer in einen koſtbaren Wein geſchehen. Man hat vor⸗ hin von ſolchen weder gehoͤrt, noch geſehen: Hoc fecit primum ſignum, dieſes ware das erſte Zeichen, ſo Chriſtus gethan, und hiemit ſein Goͤttliche Krafft und Allmoͤgenheit der Welt an Tag gegeben. Manifeſtavit gloriam ſuam, auf ſolche Weiß hat er ſein Glory ge⸗ R. P. Haan, S. J. Dominicale. dich an? Mein GOtt! dann dich? der du der allgemeine Helffer biſt: ſonderbar taugliche ertheilet. ſen Worten: Es wurde deſſentwegen in etwas ches Geſchaͤfft ausfuͤhren, offenbahret, und zwar mit einer erwuͤnſchlichen Wuͤrckung, daß von Stund an alle ſeine Juͤnger kraͤfftig an ihn geglaubt haben, und unausſprechlich erfreuet worden. Gewiß die denckwuͤrdigſte Begebenheit! Bepy allen dieſen ziehet die harte Entſchlieſ⸗ ſung den abgaͤngigen Wein zu erſetzen doch mei⸗ ne Augenbram in die Hoͤhe: ja noch befremb⸗ det mich, da die Auserwaͤhlte das Vorwort fuͤhrete, ſetzte es dannoch Beſchwaͤrnuſſen ab, nach demuͤthigſten Anhalten folgte ein ungnaͤdige zimlich empfindliche Antwort: Quid mihi & ti⸗ bi eſt mulier? Weib! was gehet es mich und wen geht es mehr an und wen gehet es mehr an nach dir, dann dei⸗ ne Jungfraͤuliche Mutter, die du als eine ſon⸗ derbare Fuͤrſprecherin ſchon von Anbeginn zu unſerem Troſt auserkohren haſt? Was harte Red von einem ſo ausgenommnen Sohn gegen einer ſo geliebten Mutter? was gehet es mich und dich an? Was ſoll ſie bedeuten? weiß zwar von verſchidenen Urſachen, die ich alle verehre, mir aber zu meinen vorhabenden Gedancken nicht. ſo viel dienlich ſeynd, bis mir endlich der Chriſt⸗ liche Bekenner und Weltweiſe Juſtinus eine Und zwar mit die⸗ empfindlich der Jungfraͤulichen Mutter entgegen geredt, damit die Umſtehende hieraus erkenne⸗ ten: Chriſtus wollte ſich keinesweegs einer Sach annemmen, die ihme nicht zuſtaͤndig, kein ſol⸗ welches andern ob⸗ lage, gleichſam ſprechend: Non nos ii ſumus, qui curam vini ſuſcepimus, Syveira h. l. wir ſeynd nicht die jenige, welche dem emeinen Lauff nach die Sorg des Weins auf ſie genom⸗ men, laß man jene Sorgen, welche die Ob⸗ ſicht des Pa tragen. ””MV O t Hauf Kruͤhige les eirrr ſchet, al⸗ chtungen, Aemter, en anderer eynſchen auf die Schnell⸗ ures Urtheil leyet, die ihr die ſchaͤndli⸗ he Gewonheit habt, die Naſen oder euer unwitzi⸗ hochweiſes Ratiocinium od um hieruͤber euer machen. Vernuͤnfftlen kund zu moͤchte i theit 4 einem jeglichen aus euch mit weit be⸗, en Fur Quid ad E&? Was⸗ ja tauſendmahl zu ruffen. 2 was gehet es dich an? wer begehrts von dir Wer har dich zu einem Urtheil⸗Schreiber be⸗ ſtellet? oder zu einem Richter verlanget? Quid ad te? Es iſt deines Thuns nicht. O wie gern moͤchte ich einen jeglichen Unruhigen ſeine fuͤr⸗ witzige und geſchaͤfftige Gedancken benemmen. In Gegenwart ſoll es geſchehen. Ich weiß zwar, daß man dißfahls ohne Frucht redet, und dergleichen Untugend nicht leicht abzugewoͤh⸗ nen ſeye. So fern ich doch auf die Urſachen tringe, warum ſich Manche alſo geſchaͤfftig in alles einmiſchen, und den Schaden andeute, in welchen ſie dardurch verfallen, kunte es vielleicht geſchehen, daß ich einige bewege, kuͤnfftighin behutſamer zu ſeyn. 1. Bevor ich dieſe ſo Unrecht beſchaͤfftigte zu Schanden mache, muß ich ſie doch in eini⸗ gen Stucken zu erkennen geben, von welchen ſich David befreyet zu ſeyn begehret: A nego- tio perambulante in tenebris, P/al. 90. weilen es lauter Werck der Finſternuß ſeynd. Sage derowegen, wie die Menſchen der Natur nach beſchaffen ſeynd, alſo ſeynd auch ihre Sorg⸗ faͤltigkeiten. Einige gehen ſehr hoch, miſchen ſich in Glaubens⸗Sachen ein, ſturren in denen Geheimnuſſen GOttes herum, haben ohne Un⸗ terlaß allerhand Zweiffel vorzubringen. Ihrem Geduncken nach ſeynd noch viel Puncten nicht gnugſam eroͤrthert, bedaͤrffen ein mehrere Aus⸗ legung, oder es werden gar zu viel Mißbraͤuch erdultet, ſo fern es an ihnen ligete, wurden ſie die Kirchen GOttes auf einen gantz andern Fu richten. Andere, die von einem muntern Geiſt, nehmen ſich um die Kriegs⸗Sachen an, ma⸗ chen tauſend Ausſtellungen, daß dieſes jenes nicht wohl beſorgt oder ausgedencket werde, daß man die Anſtalten gar zu langſam vorkehre. Sie getraueten ſich die Feld⸗Sachen als beſſer anzu⸗ ordnen, als fruͤhezeitiger und ſchlauer dem Feind zu begegnen, auf vorſichtigere Weiß Schlach⸗ ten zu liffern, und Veſtungen einzunehmen. Die dritte tringen ſich in das Staats⸗Weeſen ein, tragen Mitleyden mit denen Fuͤrſten und Laͤndern, daß ſie mit ſo uͤblen Dienern verſehen, welche ihre aufhabende Schuldigkeiten ſehr ſchlecht beobachten, mehr auf ihren Privat als algemeinen Nutzen ſehen. Dahero leydet die Gerechtigkeit in ſo vielen Stucken, und iſt ein ges Nachſtuͤrren in alle Welt⸗Haͤndel einzuſtoſſe en⸗ haſt dich einzumengen in frembde Sachen? Glo ren wird die 3 D. drey Koͤnig. Dritte Predig. billiches Klagen der Betrangten, daß ſie ſo Ge⸗ wiſſſen⸗loß um das Ihrige kommen, und zu ih⸗ rein Recht niemahl gelangen koͤnnen. Es waͤre nights nothwendigers, ſagen ſie, dann daß der Lands⸗Fuͤrſt ſcharffe Exempel ſtatuirete, ſo pgurden ſich andere daran Piglen „und das Welt⸗Weeſen in ein beſſere Einrichtung kom⸗ men. Dieſe gehen ſehr hoch. Andere bleiben in der Nidere, ſchlagen ihre Sorgen nur auf das, was ihnen nahend gen ſich in ihres Neben⸗Menſchen Leben und Wandel: und weilen es in dieſen ohne Aufhoͤ⸗ O wie gern uf de dieſe Vermeſſenheit beie „uy und faſt an der Seiten iſt, das iſt, beſchaͤffti⸗ ren n oder Ausrichtungen daruͤber gemacht. Bey dieſen wird die Aufferziehung der Jugend getadlet, daß man zu viel nachſichet, und ge⸗ ſtattet, zugleich allerhand uͤble Prophezeyungen der Uungluͤcfſeeligreit vorbedeutet. Bey ande⸗ ble Wirthſchafft herdurch gelaſſen, in welcher faſt alles unter und uͤber ſich gehet. Ser fern ich ſolche Mittel haͤtte (ſagt man) wollt e ich mir anderſt helffen, die Leuth haben kein Vernunfft, wiſſen nichts anzuſchicken, ſie werden ihr Unachtſamkkeit noch mit groͤſten Scha⸗ den buͤſſen. D der gar zu groſſen Frechheit, und ausgelaſ⸗ enen Leben, daß ſo vielen Verdaͤchtigen freyer Zugang geſtattet wird. Man zweiffelt, ob der Herr des aß Wiſſenſchaff davon habe? o⸗ der gar verblendet ſeyn muͤſſe, dann einmahl die Koſtbarkeiten, welche die Frau an ihrem Leib traget, kommen gantz von einem frembden Gutthaͤter her, deſſen Freygebigkeit niemahl zu⸗ laͤßig, oder ehrbar iſt, und alſo von mehr an⸗ deren zu reden. Hieruͤber entſtehet ein klaͤgli⸗ ches Seufftzen, ein bitteres Aufſchreyen: Ach es gehet zu in der Welt, es iſt was unertraͤgliches, nur ſchmertzlich, daß GOtt ſo vielfaͤltig beley⸗ diget wird! Endlich machen ſich ſolche gar in die Kirchen, ſteigen auf die Cantzel? Prediger, ſprechen ſie, ſollen als anderſt, ſchaͤrffer, be⸗ weglicher die Wahrheiten des Evangelii, er⸗ ſchroͤcklicher Bedrohungen machen. Ja E tringen gar in die Beicht⸗Stuͤhl ein. Es ſeynd ihnen die Prieſter gar zu matt, thun ihrer Schuldigkeit nicht genug, ſo fern ſie nachdruck⸗ licher zu redeten, wurden nicht ſo viel Laſter im ß Schwung gehen, und ein groͤſſere Beſſerung erfolgen. Ich ich ſolle an ihrer Stell ſeyn, wurde als andere Vortrag thun, nichts als Feur ſoll aus meinem Mund gehen. Auserwaͤhlte! habt ihr nicht oͤffters ſol⸗ cher Apoſtel gluͤrnde Wort in eure Ohren ge⸗ hoͤrt? Ach freylich. Bepy denen es ſcheinete, daß ihre Begierden lauter Durſt und Hunger nach der Gerechtigkeit ſeyen. Qui eſuriunt & ſitiunt juſtitiam. Matth. c. 5. Es iſt nur Schad, daß ſie der Kayſer nicht unverzuͤglich zu geheimen Raͤthen, oder der Pabſt zu Biſchoͤf⸗ fen mache, ſie wurden die gantze Welt auf ein⸗ mahl in gantz veraͤnderten Stand ſetzen. Aber auch ungezweiffelt werdet ihr aus Unmuth in ge⸗ heim eben ſo offt gedencket haben, was 13 an⸗ ge⸗ ſelttzames abſetzet, werden eben ſo viel E Bey denen dritten ſtutzet man we⸗ ð Eer edlich 6 dieſ ſhift der . ſ = cts iſ af e gruͤndlch eucfe Cyff ſicht muhen, hd 3 erkenn Der Ey edeſes a Venls 00 1,. For Benerdas en herrech achliſſet, iet. M ſeneher i e n Frnie cdten hat, ſen ſcieſe le les einzofthten Antſteßen, voͤhniſcte 6 Wurdet, da Ne Zung aus g dicht wurdea ſch ten und thorrechter elen ſic n Pbſchon auch herbor deigt ſchig un kungen wan ſen. , Mnn ni twihtigen ſeſcaft hat und tarſende ſben rig Pr ungegri Walicnd w Nerao Pe n, Mn Vuet Nen Wus lyrer dos ſfof nendioer rt krlglihſt , ur in denen. c nſemahl ſlen ſe ſeten be iſt, deſchefe erd ſen thne Auß tden ehen 1 D nznchicet, Nlegroſen - ſtlterman ne lld aneel, dichten ſtehe wofet dode Mdobe! , Nnd euttg Frau i he eſnem ine keit nient tſtehet en igi ſhreen. N 5Uunertrahgt bielfäͤltig4 ) ſoch ha ltel Predig ſchrfer, Ehongein chen. en 6 Wott, Hhunie ſeen ſeſuhn tſoniſliert röſen Beſerun er Stcl n e ichts ihen. Es wird wider jene gehandlet, die ſich in alles einmiſchen. zjetzd offendlich rede: Quid ad te? Was gehet aber alles dieſes dich an? wer hat dich zu dieſem Geſchaͤfft verordnet? wo iſt ein Gebott des HErrn? wo erfordert dieſes dein Stand? Nichts iſt aufzuweiſen. So moͤchte ich dann die gruͤndliche Urſach wiſſen? Was beweget dich? Der Eyffer, der Eyffer, O Pater, der gerechte Eyffer uͤbergehet, ſchlagt vor, laſſet nicht ruhen, daß man nicht das groſſe Hertzen⸗ Leyd zu erkennen gebe. Der Eyffer. Und die heilige Vaͤtter nen⸗ nen dieſes Stultam libidinem, quæ ſe neglecto in alienis occupat. Commentator in mns Lekk. 7o. Forderiſt der heilige Chryſoſtomus, Bernardus, und Gregorius Nazianzenus. Ei⸗ nen thorrechten Muthwillen, der ſich ſelbſt ver⸗ nachlaͤſſiget, und ſich nur in frembden beſchaͤff⸗ tiget. Und in Wahrheit nicht unbillich: ein thorrechter Muthwillen. Thorrecht, weilen er den Fuͤrwitz zu einem Vorlauffer und Abge⸗ ſandten hat, die Augen nemlich aller Orthen herum ſchieſſen ſete die Ohren begierig offen haltet alles aufzufangen, und in das Gemuͤth einzufuͤhren, da dann tauſenderley Gedancken entſtehen, Befrembdungen, Forchten, arg⸗ woͤhniſche Einbildungen, mithin iſt es kein Wunder, daß ſolche hernach unvernuͤnfftig durch die Zung ausbrechen. Waͤre bey dir der Fuͤr⸗ witz nicht ſo groß, alles zu wiſſen und zu hoͤren, wurden ſich auch nicht ſo viel unzeitige Sorgfal⸗ ten und Hitzigkeiten verſpuͤrren laſſen. Ein thorrechter Muthwillen iſt es. Thorrecht, weilen ſich zuweilen hierdurch ein zimlich groſſer, obſchon auch in etwas verborgener Hochmuth hervor zeigt, gleich als ob man allein ſo ſcharff⸗ ſichtig, und voller weit ausſehenden Beobach⸗ tungen waͤre, welche andern niemahl einfalle⸗ ten. Und eben darum noch thorrechter, wei⸗ len man niemahl von groſſen Aemptern, und in wichtigen Begebenheiten ein gnugſame Wiſ⸗ ſenſchafft haben kan, was ſich fuͤr Umſtaͤnd, und tauſenderley geheime Urſachen bey denen ſelbigen ereignen, folgends aus Abgang deren ſehr ungegruͤndte Ausſpruͤch machet, nicht an⸗ derſt als ein Blinder von der Farb redet. Man iſt offt nicht maͤchtig ſein kleines Hauß von 10. oder 20. Perſohnen in ein gute Ordnung zubrin⸗ gen⸗ und unterfanget ſich ein volles Staats⸗ zeeſen oder gantze Armeen zu beherrſchen. Was Unvernunfft! Thorrecht, weilen man das Laſterhaffte gemeiniglich nur von dem aus⸗ wendigen urtheilet, welches doch gar offt be⸗ truͤglich iſt, indem ſich das Suͤndhaffte meiſtens mur in denen Hertzen ereignet, in welche man doch niemahl einſehen kan. Thorrecht, geſtal⸗ ten ſollten ſich auch die groͤſte wahrhaffte Gott⸗ loſigkeiten bey anderen ereignen, hat man doch hievon oͤffters kein eintzige Verantwortung zu geben O gewaltige Urſach! welche alle aus⸗ auffende Gedancken auf der Stell einhalten, die unnuͤtze Sorgen aber alſobald beruhigen ſol⸗ te; GOtt wird mich nicht darum fragen, und ich hab davon nicht die mindeſte Rechenſchafft anzuzeigen. Quid angeris? cum te ſupremum Numen liberum pronuntiet. S. Baßlius in Pſ. 7. R. P. Haan, S. g. Dominicale. —– 115 Was aͤngſtigeſt dich, wann dich der groſſe GOtt ſelbſt von der Sorg befreyek. Ein thor⸗ Kchter Muthwillen demnach iſt es, aber kein yffer. DAnn der wahre Eyffer muß mit beſonderen Evgenſchafften gezieret ſeyn. Er muß die Ehr des Allerhoͤchſten vornemlich ſuchen, her⸗ nach uͤber alles ſich mitleydig, und erſt mit Be⸗ ſcheidenheit ernſthafft erzeigen. Bey vielen ob es ſchon ein Eyffer ſcheinet, iſt er doch voller Maͤngel und Untugenden. Man hat es bey je⸗ nen Juͤngern geſehen Lucæ. 9. welche kurtzum das Feuer wollten von dem Himmel haben zu Austilgung deren Samaritanen, welche den Eingang in ihr Stadt verwoͤhreten. Allein aus jenem Verweiß: Neſcitis, cujus ſpiritus eſtis, Lucwcæ. c. 9. ware abzunemmen, daß ſol⸗ ches Begehren dem Goͤttlichen Meiſter nicht ge⸗ faͤllig ſeye. Man hat es geſehen an Jona dem Propheten, der ihm ſelbſt den Todt gewun⸗ ſchen, und nur geſchwind aus der Welt gehen wollte, weilen der Stadt Ninnive verſchonet worden, und der Untergang, welchen er ihr an⸗ gekuͤndet, nicht erfolget iſt, mithin das Anſe⸗ hen ſeiner Perſohn leydete, aber aus dem Him⸗ mel vernemmen muͤſſen, wie unrecht ſein Wunſch, Zorn, und Eyffer ſeye. Putasne bene iraſceris? Jonar c. 7. Meynſt, du thuſt wohl daran? ſagte der Hoͤchſte, indem du de⸗ nen Buͤſſenden ſo gar die Gnad nicht vergun⸗ neſt, und nur dich beobachteſt. Man hats ge⸗ ſehen zur Zeit der Gottloſen Jezabel, da unter dieſen Worten, welche nicht eyffriger ſeyn kun⸗ ten. Prædicate jejunium, & ſedere faciatis Naboth inter primos populi. 3. Regum. c. 21. Verkuͤndet die Faſten, und machet, daß Naboth unter den erſten des Volcks erſcheine, das iſt, auf daß er ſein Recht empfange, dann er hat Gtt gelaͤſtert; der groͤſte Zorn, Rach, und Blut⸗Begierd verborgen ware. Alſo geſchihet es noch bis heutiges Tags bey vielen, welche mit gantz andaͤchtigen Lefftzen, und ſeufftzender Stimm die Gottloßigkeit der Welt beklagen, alles auf einmahl moͤchten gebeſſert, oder ge⸗ ſtrafft haben, aber doch hiebey nicht ſo viel die Goͤttliche Ehr als ſich ſelbſt ſuchen, gantz andere Abſichten fuͤhren, offt nur damit ihre gifftige Wuth ausgefuͤhrt, und erkiellet wurde. Alſo ſchon kan ſich das Laſter unter die Tugend ver⸗ ergen. Der wahre Eyffer ſoll ſanfftmuͤthig ſeyn, mit denen Gebrechlichkeiten deren Menſchen ein Mitleyden tragen, nicht allein, weilen es in der Schrifft alſo vorgeſchriben: Cum patientia Ec. ad Eph. q. welche alle Hefftigkeit verbiethet, ſondern auch weilen ſolcher geſtalt viel mehrer auszurichten iſt, und die Gemuͤther ſich viel ehender mit dem Netz der Lieblichkeit, als ſpitzi⸗ gen Angel einer ungeſtimmen Schaͤrffe fangen laſſen. O quanta difſimulanda ſunt quanta toleranda! quanta leviter attingenda! Tom. 5. Bibliotheca PP. Iſt die ſchoͤne Unterweiſung des P2 Cartha⸗ 6 116 Am anderten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. Carthaginenſichen Diacon Ferrandi an einen groſſen Herrn. O wie viel iſt zu uͤberſehen! wie viel zu erdulten? wie viel gantz leiß zu be⸗ ruͤhren, bis ſich ein fuͤgliche Zeit ereignet den Ernſt mit Frucht zu gebrauchen. Forderiſt iſt dieſes von denen Prieſtern zu beobachten: bey denen die Mildigkeit auch gegen denen groͤſten Suͤndern jederzeit ſolle den Vorzug haben, eben deſſentwegen, weilen ſie an ſtatt GOttes geſetzet ſeynd: Diſce, gibt hierzu die Ermah⸗ nung der gelehrte Oleaſter. In c. 29. Ewodi. Sacerdos Domini eſſe miſericors, quoniam ad hoc juberis inungi. Lehrne, O Prieſter des HErrn! gelind, und barmhertzig ſeyn, dann zu dieſem Zihl und End werdeſt du mit Oel geſal⸗ bet, damit an dir ein lautere Sanfftmuth her⸗ vor ſcheine. Erubeſce crudelis miniſter, cu- jus Dominus tanta miſericordia abundat. Wie wurdeſt dich ſchaͤmen muͤſſen, ſo fern was grau⸗ ames an dir als an einem Diener ſollte zu ver⸗ puͤrren ſeyn, da dein hoͤchſter HErr und GOtt o voller Barmhertzigkeit iſt. Und in Wahr⸗ eit haben wir ja das ſchoͤnſte und vortrefflichſte Beyſpihl an dem Erloͤſer ſelbſt. Niemand wa⸗ re mehr verbunden fuͤr die Ehr ſeines ewigen BVatters zu ſtreiten, und die Feind und Ver⸗ letzer deroſelben mit aͤuſſerſten Haß zu verfol⸗ gen, darum iſt er unter andern Urſachen in der Welt ankommen ſich als ein Muſter des wah⸗ ren Eyfſers vorzuſtellen. Jedoch nicht mehr als einmahl liſet man, daß er ſich etwas hefftiger erzeigete, da er nemlich mit geflochtenen Strick⸗ lein die Kauffer, und Verkauffer aus dem Tem⸗ pel getriben. Ubrigens hat er ſich jederzeit auf das liebreichiſte gegen denen aͤrgiſten Boͤßwich⸗ ten und verſtockteſten Suͤndern verhaͤlten. Je⸗ nem verlohrnen Schaaf iſt er als ein mitleydi⸗ ger guter Hirt nicht allein nachgeeylet, ſondern auch nachdem ers gefunden, ſuͤßiglich umfan⸗ gen, nicht gebunden, kein Streich verſetzet, ndern damit es auf der Ruckkehr nicht ermat⸗ te, gar auf die Schultern genommen. Mira⸗ ckul der Lieb und doch des Eyffers! ℳ Allein zu dieſem verſtehen ſich die Schein⸗ Eyffrige nicht. Bey ihnen iſt nur das Ver⸗ langen, daß der Himmel ſtaͤts donnere, und zum Schroͤcken oͤffters einſchlage. Ihrer Mey⸗ nung und Ungeſtimmigkeit nach ſollen alle Berg unverzuͤglich abgetragen, und alle unebne Weeg gleich gemacht werden. Wann es dem alſo, ſo ſeye es, ſo helffet dann auch zur Verbeſſerung der Welt, traget durch euren Fleiß etwas merck⸗ liches bey. So fern ſo gute Rathſchlaͤg in eu⸗ rem Hirn verborgen, gebet ſie hervor, offenba⸗ ret alles an gehoͤrigen Orthen, was zu Nutzen des gemeinen Weeſen ſeyn kunte. Weil ihr ſo viel wiſſet, was unrechts geſchihet, deutet es mit Beſcheidenheit an. Wann der Eyffer ſo groß iſt, und euch das ſuͤndhaffte Leben anderer Menſchen alſo zu Hertzen gehet, bemuͤhet euch das Ubel abzuſtellen, begebet euch zu ihnen, er⸗ mahnet ſie in der Still, redet ihnen beweglich zu, damit ſie doch ihre Aergernuſſen abthun, erdencket allerhand Weiß, ſie auf beſſern Weeg zu hringen. O GOtt bewahr mich; will mich ligen vor dieſen ni nicht brennen, was geht mich dieſes an, thun es jene, denen es obligt. Aber das Schmaͤhen gehet dich an, den Mund auszulehren, ſich in alles einmiſchen, mit der Zung, und Ausſtel⸗ lung machen. Wo aber ſelbſt waͤre Hand an⸗ zulegen, keinen Zug thun. Da ſehe man den ſchoͤnen Eyffer! vor anderen, die nichts helffen koͤnnen, wird alles mit einem groſſen Geraͤuſch vorgebracht, und bey denen, die ſich beſſern ſollen, wird kein Mund aufgethan. Ni ſee derſt hat ſich Judas verhalten: Unter denen herumſtehenden rucket er mit vollen Geſchrey heraus: Ut quid perditio hæc &c. Matth. 29. Zu was dienet dieſe Verſchwaͤndung, haͤtte man nicht ſolche koſtbare Salben verkauffen, und den Werth denen Armen geben koͤnnen. Zu Magdalena aber oder zu Chriſto kein eintzi⸗ ges Wort. Und ſo fern der Erloͤſer durch ſein Allwiſſenheit nicht gleich alles verſtanden und widerleget haͤtte, waͤre er vielleicht in ſeinen Schmaͤhungen noͤch laͤnger fort gefahren. Das heiſſet aber nur groſſe Maͤuler, und muͤßige Haͤnd haben. Ora grandia, otioſæ manus, viel Wort aber wenig Werck, ein lauteres Ausrichten, aber kein Einrichten. In der Zungen, wie ein feuriger Elias, in der That aber wie ein ſtummer Knecht im Evangelio ſeyn. Kurtz eine ſo unnuͤtze Beſchaͤfftigung iſt nichts anders, als ein thorrechter Muthwillen aber niemahl ein wahrer Eyffer zu nennen. IHII. ☛ moͤcht ich dann wiſſen, was dergleichen Eyfferer aus ihren unangenehmen Sorg⸗ falten fuͤr Freuden genieſſen, oder was ſie fuͤr Nutzbarkeit verhoffen? Laſſet uns nun auf die Folgen auch ſehen, was gewinnen ſie damit? Solte vielmehr ſagen, daß ſie zimlichen Scha⸗ den einſammlen: dann ſie ſeynd verhaßt in de⸗ nen Geſellſchafften, man nennet ſie Brobler, Aufſtuͤrrer, unruhige Menſchen. Ein jeglicher huͤtet ſich, daß er Gine Heimlichkeiten oder An⸗ cket: Anjetzo zerlaͤſterſt du jene, und fuͤhre dein hochweiſes Urtheil uͤber andere, endlich moͤchte die Reihe uͤber mich kommen, ſo muß dann mein Hertz und Hauß deſto ſchaͤrffer ver⸗ Eie ſen werden. Recht fuͤr ſolche, da ſie in Verkauffung ihrer unbegehrten Weißheit groſſes Lob und Hochſchaͤtzung einkramen wollten, nichts als Haß und ſaure Angeſichter davon tragen. Ingratus hoſpes, cujus linguæ tan- tum vitioſa decantant. Laertius. D. gJ. c. 2. Ein unbeliebiger Gaſt, von deſſen Zung nichts als Ausſtellungen zu hoͤren ſeynd. Aber ein weit groͤſſerer Schaden iſt der ſo gende: Daß ſich ſolche gemeiniglich am meiſten ſelbſt verſaumen, vernachlaͤßigen, die ſchaͤd⸗ lichſte Unachtſamkeit uͤber eignen Stand bege⸗ hen. Kein vortrefflichere Wiſſenſchafft dann die Erkannenuß ſeiner ſelbſt, und nach der Er⸗ kanntnuß die Sorg uͤber ch ſelbſt „um wel⸗ che ſich iederzeit die weiſe Gemuͤther beworben, und in vieſen nicht allein das Fundament aller t offenbare, dann er geden⸗ E⸗ puf e nn ein r⸗ zdurchei Serg ſein Neunnoͤt Dann ern uſet ſder führ Curiole 4 ftogthe⸗ firnit 9 dic ineſe en en ſey iewedme eirfen ſeoch bde ler ind ſge Kruf Gernunft Noch Maa Docgkoun Pocch e Hun, da ſen Ee fiſfich ſeinemn S ſen ſehn Peeren ſabe beſr Voethe erwochſe teich un 5. err s lehr ettheilet. tets u laa wa Geregt Nrhe, iteſ de Wett l cc: Paclee Gominan bemns Uttante Kemus, unch cun nen ittll, ſſͤ lehen ,ein lautn ſan. N 1 3, in der Caeioſe liguugſ nie hurthive d nnen. vas detgleicet neßeren Cotg der was ſe ſi W df nnen ſie do imichen dberhaßten ſie Gille, Ein ſagidn eiten oder AA. danner Nn „ und ſohr dere, en *D ſchärfet Nn n N ſ Weßſeigtſc imen Klten, eſichter Nilt 18 lingug tt. . rcaE Zung nihtid Es wird wider jene gehandlet, die ſich in alles einmiſchen. darauf erfolgenden Tugenden erkennet, ſon⸗ dern ein recht geſcheide Anordnung des Lebens dardurch eingefuͤhrt. Die Erkanntnuß aber, und Sorg ſeiner on hat keinen groͤſſern Feind als die unnoͤthige Einmiſchung in auswendige Ding. Dann einmahl wer ſich zu viel in frembden Haͤußern aufhaltet, der gibt das Seinige preyß, oder fuͤhret ein uͤble Wirthſchafft: Cum enim curioſe a te recedis, cui te interim committis? fragt der H. Bernardus ad Cler c. 12. Da du fuͤrwitzig herum lauffeſt, wem vertraueſt du dich indeſſen? Gelt ſchaͤdlichen Feinden, wei⸗ len ein freyer Zugang iſt, und gehet dich doch niemand mehr an dann du dich ſelbſt. Wer zu viel in frembden Hertzen umſtuͤrret, der uͤber⸗ ſihet noch mehr in dem eignen. Und wer ſtaͤts frembde Verrichtungen tadlet, begehet tauſend Fehler in denen Seinigen. Dann die Menſch⸗ liche Kraͤfften ſeynd eingeſchtaͤnckt, und die Vernunfft iſt offt gar zu ſeucht, daß ſie ſich nach Maaß der Vollkommenheit auf mehrere Ding kaum erſtrecken kan. Ein vernuͤnfftiger Menſch erkennet, er habe mit ſich genug zu thun, damit er (ohne auf andere acht zu haben) ſein Seel und Ampts⸗Pflicht wohl und un⸗ ſtraͤfflich beſorge. O ſo fern ein jeglicher vor ſeinem Thor kehrete, wie rein wurden die Gaſ⸗ ſen ſeyn? So fern ein jeglicher ein ernſtliche Reformation mit ſich ſelbſten anfienge, und die ſelbe beſtaͤndig fortſetzete, was groſſer Nutz und Vortheil kunte dem gemeinen Weeſen hieraus erwachſen? Oeffters fallet mir bey, was geiſt⸗ reich und ſcharffſinnige Antwort einſtens der H. Petrus von Alcantara als ein denckwuͤrdi⸗ ges Lehr⸗Stuck einem Grand von Spanien ertheilet. Als ſich dieſer beklagte (wie es oͤff⸗ ters zu hoͤren) daß alles in der Welt verkehret, kein wahre Tugend unter denen Menſchen, kein Gerechtigkeit bey denen Stellen, wie alles vol⸗ ler Luͤſt, und Falſchheit, wie es kein Wunder waͤre, ſo fern der Hoͤchſte groͤſte Straffen in die Welt ſendete. Da hoͤrete ihm der H. Pet⸗ rus von Alcantara ein geraume Zeit zu, ſagte endlich: Gemach mein Herr, nicht zu hitzig: Facile ego remedium invenio, modo ego & dominatio veſtra tales ſumus, quales eſſe de- bemus, tunc tantum apud Deum valebimus, ut tantorum malorum remedium ab ipſo impe- tremus, & quando hoc fuerit, ex parte noſtra mundo proviſum erit, aut minus emendan- dum reſtabit. Weiß in dieſem Fall gleich ein Mittel; ſo fern nur wir beyde ich und mein Herr alſo leben, einen ſolchen Wandel fuͤhren, wie es ſeyn ſolle, ſo werden wir uns nicht allein 117 GOtt gnaͤdig machen, ſondern ſo gar auch die Welt nicht ſo viel zu klagen haben, unſer be⸗ ſonderes Wohlverhalten wird einen guten Theil der Schand hinweg nemmen. Ein ſpitzfindiger aber wahrhaffter Ausſpruch: Befleiſſen wir uns nur auferbaulich nach Chriſtlicher Schuldigkeit Standmaͤßig zu leben; es werden ſich unver⸗ merckt viel nach unſerm Wandel richten, mit Schmwaͤhen wird wenig verbeſſert, und der gantze Hauffen laſſet ſich auf einmahl nicht zu recht bringen, ſondern Theil weiß, weil wir dann auch ein Theil des gantzen Wercks ſeynd, ſo laſſet uns von uns ſelbſt anfangen. Allein dieſes Lehr⸗Stuck wird manchen nicht eingehen, die ſich jederzeit lieber mit andern beſchaͤfftigen, und eben darum mit ihrem groͤſten Nachtheil ſich ſelbſt verſaumen. Der dritte Schaden iſt die Beleydigung GOttes: Indem ſich dergleichen unter der Hand gar in das Goͤttliche Recht einmiſchen, dann ob ſie ſchon uͤber die Welt klagen, ſenden ſie doch gemeinglich einige verwegene Blick uͤber die Stern hinauf mit Verwunderung, wie doch der Hoͤchſte dieſes jenes erdulten koͤnne, ſie er⸗ mahnen ihn gleichſam ſeine Zorn⸗Pfeil nicht ſo muͤßig in der Hand zu halten. Aber eben dieſes iſt die greulichſte Vermeſſenheit, welche ſich zu nahend an den Thron GOttes waget, in ſeine Urtheil, Zulaſſungen, Heimlichkeiten einſehen will, in denen ſo viel Unbegreifflichkeiten verbor⸗ gen ſeynd. Ein greuliche Vermeſſenheit, wel⸗ che vielleicht den Goͤttlichen Zorn zum erſten vor allen anderen wider ſich erwecken kan. O nur nicht zu nahend bey der Goͤttlichen Sonnen, ſie iſt ein lauteres Feur, welches den nahend ſteh⸗ enden auf der Stell verbrennet. Qui ſcrutator eſt majeſtatis, melden die Sprich⸗Woͤrter, Prov. 25. opprimetur a gloria, welcher ſich an⸗ maſſet die Majeſtaͤt GOttes, das iſt, ſeine Ge⸗ heimnußen zu erforſchen, wird von deſſen Glory zuſamm getruckt, zerquetſchet werden. Nicht anderſt als jener, der zu tieff in die Berg hin⸗ ein grabet, von der ausgehoͤlten Erden erſchla⸗ gen wird. Sehe man den dreyfachen Schaden: Man iſt unangenehm mit ſeinen Gruͤblereyen in der Menſchlichen Geſellſchafft. Man verſau⸗ met ſich ſelbſt. Man beleydiget GOtt. Soll dieſes dreyfache Ubel nicht abſchroͤcken? Solle jene Einhaltung nicht gleich ins Gemuͤth kommen? Quid ad te? Was gehts dich an? A M E V. Koͤnigen. Erſte Predig. Si vis, potes. Matth. §. Wann du wilſt, ſo kanſt. Innhalt. GOtt kan, was er will, und will, was er gut befindet. Wir ha⸗ ben das Widerſpihl, daß wir offt nicht koͤnnen, was wir wollen, und offt viel koͤnnen, und nicht wollen. Lehr⸗Stuck hieruͤber. S iſt zwar was allgemeines, alle menſch⸗ liche mithin betrogene Tugenden, die . nichts uͤbernatuͤrliches in ſich haben, wer⸗ den von der eignen Lieb angeflammet. Do ſtellen einige den Zweiffel in der Gefaͤlligkeit, womit man anderen zu dienen, nach Belieben zu reden, nach Verlangen zu leben trachtet (iſt ein artige zuſchmeichlende Tugend) man iſt der Meynung, da habe die eigne Lieb keinen eintzi⸗ gen Zutritt, dann man opfferet ſich dabey ſelb⸗ ſten auf, man entbloͤſſet ſich, man ſcheinet in dem allein ſein Vergnuͤgen zu ſuchen, ſo fern man andere befridigen koͤnne, und doch iſt es ge⸗ wiß, man ſuche bey der Gefaͤlligkeit am meiſten ſich ſelbſten, dann eben deſſentwegen, da man einem andern viel dienſtwilliges erweiſet, und zu Gefallen redet, oder wuͤrcket, machet man den ſelbigen ſchon zinsbar und verbuͤndlich, man thaͤte es nicht, ſo fern man nicht ſeinen Gewinn dabey ſuchete, und hoſſete. Die Welt hat ih⸗ re heimliche Gaͤng, faſt nichts geſchihet ohne Vortheil und Gewinn⸗Sucht. O daß man dieſe Kunſt auch bey GOtt brauchete; obwohlen es nicht jederzeit mit gaͤntz⸗ licher Vollkommenheit geſchehete! O daß man beſondere Gefaͤlligkeiten fuͤr den Hoͤchſten aus⸗ ſinnete! wann ſchon auch der eigne Nutzen mit⸗ einlauffete. Beyde im heutigen Evangelio ha⸗ ben es gethan, ſo wohl der Ausſaͤtzige, als der Hauptmann, ſo ſchoͤne und viel heiſſende Wort und Hertzens⸗Anmuthungen ausgedencket, daß ſie den Erloͤſer damit zu ungemeiner Freud bewo⸗ gen. Der erſte mit jenen: Si vis, potes me mundare. Wann du willſt, kanſt du mich reinigen. Der zweyte: Sprich nur ein Wort, ſo wird geſund mein Seel. Der Goͤttliche Wil⸗ len, der bloſſe Willen wird von beyden unglaub⸗ lich erhebet. Sie geben dardurch zu verſtehen, die weitſchichtigiſte Allmacht waͤre in dieſen ver⸗ borgen, kein Unmoͤglichkeit ſeye aufzubringen, welche dieſer kunte entgegen ſtehen. Si vis, potes. Wann du willſt, ſo kanſt. Derowegen beken⸗ net der Hoͤchſte auch mit freudigſten Angeſicht, ob es ſchon ein gewinnſuͤchtiges Schmeichlen ware, das iſt mir zu einem beliebigen Luſt und Troſt geredet: Tantam fidem in Ifrael non in- veni. Einen ſolchen Glauben hab ich in ge öre nicht gefunden. Was mir uͤber alles iſt, ſo ich, daß mein Willen groß gemacht, mein all⸗ moͤgender Willen gepryſen werde; mit dem ich die Herrſchafft uͤber Himmel und Erden fuͤhre. Das iſt von dem Goͤttlichen Willen gere⸗ det: Was aber von dem menſchlichen? arff man ihm in gleichen ein wuͤrdiges Lob ausſpre⸗ chen? Wir haben eben einen Particul von die⸗ ſer Goͤttlichen Eygenſchafft, wir ſeynd auch von dieſer innerlichen Vortrefflichkeit ausgezieret: aber koͤnnen wir dieſen wohl auch mit cken weiſet. Es iſt nichts ſchaͤtzbarer, aber auch nichts armſeeliger dann der menſchliche Willen. Es iſt nichts hoͤher zu achten, aber auch nichts mehr zu verfolgen dann dieſer. Warum das letz⸗ tere? weilen er zugleich, ob er ſchon ein edle Geelen⸗Krafft, voller Schwachheit, und zu⸗ gleich voller Boßheit. Voller Schwachheit, ing⸗ dem er viel Ding nicht kan, die er doch will, voller Boßheit, indem er viel Ding koͤnnte, aher nicht will. Juſt in welchen wir den Aller⸗ hoͤchſten glorificieren und groß machen, daß er einen lender und wahrhaffter Beruͤhmung eheno, chen? Ach ich mache einen unverneinlichen Aus⸗ ſpruch, der mich zu nothwendigen Lehr⸗Stu⸗ keiten e) dieren i datittwi⸗ ſhent ſchen & ſnd⸗ ſtnihe hent Gorben ſchinge ſe de 1l ſtreitn S fern lünmer: 4 608 et man ſfken , . W wir nin ſeruben ndepderute urch ieſin Ure in aſnwe ye außene en. Sinisn erowegen H ſten Ange Ges Schme eliebigen de n in Kaelman. n habifi en rlltiſt, tii eptt, nen ſi erder iſtdni md Enenſ ſen Wlin Nſchacen! 1 ges A aſt ortaltenne en ut keit el ich mit nung hetnt erneinſihet, igen Kir, baret itertl rſcie N aber lch t/ Werum ve Anbettung ſchicken, glauben ſich tie Gott kan was er will, und will, was er gut beſinder. ꝛ. 119 einen allmöͤgenden Willen habe, daß er kan, was er will, und will in vielen Stucken, was er kan, haben wir das Widerſpihl, daß wir offt nicht koͤnnen, was wir wollen, und offt viel koͤnnten, und nicht wollen. Weilen wir aber doch dieſen ſtaͤts bey uns tragen, und muͤſ⸗ ſen wuͤrcken laſſen, ſo lehrnet anheut, was un⸗ ter ihm ſtecke, und wie mit ihm umzugehen. Mercket, daß uns deſſentwegen zwey Schu dig⸗ keiten obligen. Sein Schwachheit muß uns dienen zu einer Beſchaͤhmung, ſein Boßheit, damit wir Gewalt darwider brauchen, und ihne ſuchen zu baͤndigen. I. R Ichts ſchaͤtzbarers, daͤrffte ſchier auch ſagen, enichts maͤchtigers als der menſchliche Wil⸗ len, dann er iſt ein vollkommner Herr in dem Hauß, ohne dieſen kan weder Gures noch Boͤ⸗ ſes geſchehen. Die Vernunfft ſcheinet zwar weit edler, ſubtiler und hochſteigender zu ſeyn, weil ſie aller Orthen auslauffet, ſo wohl die Heim⸗ lichkeiten GOttes, als der Natur zu ergruͤnden ſuchet, da indeſſen der Will gantz ſtill liget. In der Sach iſt doch die Vernunfft nur ein Diener⸗ in, welche gleichſam die Fackel oder das Liecht dem Willen vortragen muß, damit er ſehen und erwaͤhlen koͤnne. Quia nihil volitum, niſi præ- cognitum, ſagen die Welt⸗Weiſe, dann nichts will man, was man nicht zuvor erkennet har. Setze man die boßhafftiſte Anreitzung; Es mag aller Gewalt daher kommen, durch Trohen o⸗ der Bitten zur Suͤnd einladen. Es mag der Tyrann die Haͤnd in den Abgoͤttiſchen Weyh⸗ rauch hineinſtoſſen, die Fuͤß mit Streichen an⸗ treiben, damit ſie ſich biegen, und zur falſchen en, ſo fern der Will nicht ein⸗ Vmmet, ſo bleibt die Seel jederzeit unſchuldig. Dahero wundert mich offt nicht wenig, wie manich aͤngſtige Gemuͤther ihnen ſelbſten tau⸗ ſenderley Suͤnden vormahlen koͤnnen, und ſchon ber verirret zu haben, weilen ſich nemlich ihnen oͤffters vielfaͤltige laſterhaffte Bild⸗ nuſſen vor Augen ſtellen, immerzu von gefaͤhr⸗ lichen Einfaͤllen beunruhiget werden, als ob ſie ſchon das gantze Hertz eingenommen haͤtten. Es iſt nicht dem alſo. Laß die grauſamſte Vorſtel⸗ lungen vor deine Augen kommen, laß allerhand Glaubens⸗Zweiffel, und die ſchaͤndlichſte An⸗ fechtungen herbeyſturmen, ob man ſchon jeder⸗ zeit in dieſem verdaͤchtigen Materien darwider zu ſtreitten, oder ſelbe zu verachten befugt iſt. So fern du deinen Willen zuruck halteſt, ſo be⸗ kuͤmmere dich nicht, du biſt noch gerecht, und vor GOTT unſtraͤfflich. Ubi voluntas non eſt, ſagt man, peccatum non eſt. Wo kein Willen, da iſt kein Guͤnd. . Hingegen ob ſchon in dem Schlimmen das Werck nicht erfolget, oder durch andere Urſa⸗ chen hintertriben wird, ſo fern das Ubel bey dir ſchon wuͤrcklich beſchloſſen worden, du willſt, oder haͤtteſt es wollen, iſt das Laſter ſchon auf dem Hals, und die Verantwortung gewiß vor GOTVD, dann die einmahl geſchehene Einſtim⸗ mung machet die Suͤnd aus, und hat ſchon durch einen gefaͤlligen Augenblick gaſhehen koͤn⸗ nen. Dieſes wußte wohl Paulus der Heyden⸗ Lehrer, deſſentwegen hat er den Willen als den gefaͤhrlichſten Feind, und doch gebiethenden Herrn wohl in Acht genommen, da er alle Cre⸗ aturen heraus geforderet, und ihnen Zeit gege⸗ ben ihr Staͤrcke zu verſuchen, ob eine unter ih⸗ nen zu finden ſeye, die ihne von der Lieb GOt⸗ tes ſollte koͤnnen abtrennen, er benennte Him⸗ mel und Erden, Hunger und Durſt, Bloͤſſe und Armuth, Feur und Schwerdt, Engel und Teuffel, und glaubt ſich allen dieſen gewachſen zu ſeyn. Aber machet kein eintzige Meldung von dem eignen Willen, jenem gewaltigen Herrſcher, dieſen foͤrchtete er noch, und verſchweiget ſelbi⸗ gen, weilen er in Sorgen ſtunde, dieſer koͤnn⸗ te noch ſein Meiſter werden, Und ihme den lie⸗ ben GOTT aus dem Hertzen reiſſen. Cum tot & tanta dixiſſet, beobachtet es der heilige Ber⸗ nardus, unam voluntatem reticuit, quæ ſal- vationis & damnationis cauſa eſt. S. Bern. de conſcientia. Nachdem Paulus ſo viel Kaͤmpffer herbey geruffen, die mit ihm ſtreitten ſollten, hat er doch fleißig geſchwigen von ſeinem eignen Willen, dann er wußte wohl, an dieſem lige Seeligkeit oder Verdammnuß. So bald die⸗ ſer ſich in eine Schand⸗That vorſetzlich einlaſ⸗ ſet, iſt es mit ſinen Heyl geſchehen; ſo lang er ſich entgegen ſetzet, iſt er ein glorreicher Uber⸗ winder. Urd zwar offt dermahlen gluͤckſeelig, daß ſo gar ſeine gute Begierden (dann es laſſet ſich das Voͤrgenommene nicht allzeit aus fuͤhren) nicht nur gnaͤdig angeſehen, ſondern mit groſſen Ruhm belohnet werden. Betrrachtet dißfahls den bereitfertigen Patriarchen Abraham, und die Goͤttliche Stimm. Nachdem er von dem Berg herab geſtigen, und das Schwerdt ſchon eingeſtecket. Quia feciſti hanc rem, & non peperciſti filo tuo unigenito, propterea bene- dicam tibi. Weil du dieſes gethan, und dei⸗ nem Sohn nicht verſchonet wegen mir, ſo will ich dich ſeegnen, und deinen Saamen vermeh⸗ ren, wie die Stern an dem Himmel. Mein GOtt! was macheſt du fuͤr groſſe Verheiſſun⸗ gen? eroͤffnet hieruͤber ſenen Mund Chryſoſto⸗ mus. Iſt doch nichts geſchehen; Iſaac lebt, er hat nicht einmahl eine Wunden an ſeinem Hals empfangen, das Opffer iſt nicht angefan⸗ gen, noch weniger vollendet worden. Er mer⸗ et aber gleich das Abſehen des Hoͤchſten, und ſpricht: Hom. 47. in Geneſin. Non eventum conſidero, ſed voluntatem. Hier iſt nicht der Ausgang, ſondern der Willen zu beobachten, der bereite Willen hat das Schwerdt ſchon blu⸗ tig gefaͤrbet, der fertige Willen hat den Iſaae ſchon ſo viel als aufgeopfferet, und deſſentwe⸗ gen verdienete auch dieſer gecroͤnet zu werden. Ein gleiches findet ſich bey dem Koͤnig David, der voller Begierden ware ein herrlichen Tem⸗ pel dem Hoͤchſten aufzurichten, und deſſentwe⸗ gen auch alle erdenckliche Anſtalten eEid be⸗ ſchloſſen, ob er ſchon keinen eintzigen Stein ge⸗ legt, ſondern alles Salomon ſein Soeate fuhret. 6 120 Am dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig. fuͤhret, hat doch jener auserwaͤhlte Koͤnig ſo viel denckbare Verheiſſungen, und liebreiche Gefaͤlligkeiten von dem Hoͤchſten vernommen, daß davon das anderte Buch der Koͤniglichen Chbronic haͤuffig angefuͤllet. Voluntas quæritur, ſchreibet auf dieſes der Heil. Hieronymus, In cap. II. Luc. quæ etiamſi effectum non habu- erit, præmium non amittit. Der Willen wird geſuchet, ſchlieſſet dieſer viel ſoͤhnliche gu⸗ te Begierden ein, obſchon die Wuͤrckung nicht erfolget, ſo entſtehet doch ein Goͤttliches Belie⸗ ben, und wird die Belohnung nicht davon blei⸗ ben. Sehe man, was der menſchliche Willen fuͤr ein Macht und Vermoͤgen hat; ſo er ſich auch auf unmoͤgliche Ding erſtrecket, und hin⸗ auslauffet. So fern er auch Seraphiſche Liebs⸗ Fluͤgel ſuchen ſollte, die er doch kaum auf Er⸗ den erlangen wird, ſo wird er doch ſeinem GOtt hiemit durch das eintzige Verlangen das ange⸗ nehmſte Opffer bringen. Dieſes ſollte ihm ſchier einen Hochmuth verurſachen, daß er ein ſo ge⸗ waltiger Herrſcher iſt. Ach nicht! ach nicht! Es iſt noch nicht alles Eoffenbar. Der Willen hat widerum die groͤſte Urſach, ja an der Zahl Millionen Urſa⸗ chen, warum er ſich ſchaͤmen, und eben ſo tieff widerum hinab laſſen muß. Er iſt dermaſſen ſchwach in Ausfuͤhrung ſeiner Begierden, for⸗ deriſt in zeitlichen Angelegenheiten, daß die meiſte davon in das Stecken gerathen und un⸗ ausgekocht muͤſſen ligen bleiben, und dieſes deſ⸗ ſentwegen, weilen er gar vieler auswendiger Zugehoͤr beduͤrfftig iſt: nicht nur des hoͤchſten ÜUrhebers, ſondern auch der Mittl⸗Urſachen, der Zeit, der Witterung, vielfaͤltiger menſch⸗ licher Dienſtleiſtung, die demnach nicht in eig⸗ ner Macht, ſondern frembden Gewalt ſtehen, folgends ſich oͤffters widerſetzen, nicht jederzeit gehorſamen, mithin der eigne Willen zwar viel verlangen, aber wenig in Stand zu richten ver⸗ moͤgend iſt. Es iſt ein groſſer Unterſchid zwi⸗ ſchen dem menſchlichen, ſollte der auch, von deme er entſpringet, der groͤſte Monarch der Welt ſeyn, und zwiſchen dem Goͤttlichen. Mo- vet quidem imperator labia, beobachtet der Deil, Auguſtinus, & movetur omnis provincia. S. Aug. in Pſalm. Izb. Es ruͤhret zwar ein Kayſer nur die Lefftzen, da er redet, und gantze Laͤnder werden davon bewegt. Er ſagt etwan nur: Fiat navis, fiat domus-debellen- tur hoſtes. Es werde ein Schiff, es werde ein Hauß gebauet, es werden die Feind ange⸗ griffen, verfolget, verjaget. Allein wie lang und wie hart gehet es her, bis es geſchihet. Und wie offt geſchihet es gar nicht, und geſche⸗ hete gewiß nicht, ſo fern zu dem Schiff nicht alle Materialien, zu dem Hauß Stein und Holtz, zu Uberwindung deß Feinds groſſe und maͤchtige ſe Kriegs⸗Heer herbeygeſchaffet wurden. Hinge⸗ gen wann GOtt redet: Fiat terrarum orbis, fiat coœlum, fiant ſydera, fiat ſol, fiat luna. Es werde der Erd⸗Boden, es werde der Him⸗ mel, es werde das Geſtirn, es werde die Sonn, und der Befelch die vollkommniſte Ausfertigung der Mond, und alles ſtehet in einem Augenblick in ſchoͤnſter Ordnung, in dem vollkommniſten Stand, weil das Wort das Werck ſelbſten; der Sach iſt. Omnia quæcunque voluit, fe- cit in coœlo & in terra, meldet der Pfalmiſt. Pſ. 134. Alles, was er gewollt, das hat er ge⸗ macht im Himmel und auf Erden, im J. und allen Abgruͤnden. Allein das ſuche und erwarte man bey den Menſchen nicht; ſollten ſie auch die hoͤchſte Po⸗ tentaten ſeyn. Was wollte nicht alles auswuͤr⸗ cken das ungeheure Kriegs⸗Heer Sennacherib? Das groß ſchreyende Vorhaben Holofernis? Die ſo offt und wohl ausgeſonnene Verfolgun⸗ gen wider David des Koͤnig Sauls? Allein wie wenig haben ſie ausgericht? wie ſchwach und unkraͤfftig waren die ſonſt vor der Welt ſo maͤchtige Willen und Anſchlaͤg? Sie wollten zwar, aber ſie koͤnnten nicht. Sie nahmen ih⸗ nen viel vor, aber hatten die Kraͤfften nicht al⸗ les hinaus zu bringen, lauffen mit aller Macht an einen Felſen an, die ſie aufhaltet, und ih⸗ nen ihre Schwachheit zeiget. Nehme man nur⸗ zur Prob die Geſchichten unſerer Zeiten. Was fuͤr ſichere und gleichſam unfehlbare Vorſchlaͤg wurden nicht in denen Cabineten, und geheimi⸗ ſten Rath⸗Stuben fuͤrnehmſter Haͤupter der Welt zum Schluß gebracht, worauf alſobald gantze Kriegs⸗Heer mit aller Zugehoͤr, gantze See⸗Flotten mit beſten Bewaffneten abgefer⸗ tiget worden dem Woͤllen das Koͤnnen beyzufuͤ⸗ gen, und die Macht der Weltlichen Herrſchafft an den Tag zu geben. Und doch wie bald wur⸗ de nicht alles umgekehret: dieſes jenes hat ſich in Weeg gelegt, dieſes jenes iſt nicht recht aus⸗ geſunnen worden, dieſes jenes hat eine Hinder⸗ nuß entzwiſchen gemacht, und endlich das gan⸗ tze Concept turbiert. Groſſe und maͤchtige Herrn wollten, aber ſie kunten nicht, und muſten mit Philippo dem zweyten Koͤnig in Spanien ge⸗ ſtehen, daß ſie zwar in ihren Vermoͤgen haben ſtarcke gewaltige See⸗und Meer⸗ icen⸗ aus⸗ lauffen zu laſſen. Allein weder Wind, weder Waſſer, noch Wetter, noch Himmel nach ih⸗ rem Willen richten koͤnnen. Sie wollen, aber koͤnnen nicht. Und muͤſſen mit dem Evangeli⸗ ſchen Hauptmann geſtehen. Nam & ego homo ſum ſub poteſtate conſtitutus. Ich bin auch ein Menſch der Obrigkeit unterthan, der unter frembden Gewalt ſtehet. So gar Scepter und Cron kan nicht alles nach ſeinem Willen, fin⸗ det noch einen hoͤhern HErrn. Dieſe Wort des Evangelii ſe nd nach⸗ ſer Haupt⸗ dencklich. Ein wenig hat ſich doch die mann etwas geduncket, auf ein kleine Zeit er⸗ hoben. Alſo kunte es ſcheinen, da er geſpro⸗ en⸗ ich chab Leuth unter mir. e, vade, gehe, ſo gehet er. Fac hoc, thue dieſes ſoſthul lesdeh —– mmt er, dieſes kunte, vielleicht ein kleines Anſehen, ein Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt ver⸗ urſachen. Nachdem er ſich aber erinnert, d widerum andere ober ihm ſeynd, daß er auch unter Meer So ich einem die mere onnich let heerſ ong m chtn h ni die ſch hat ſch Menc ſen Gan Beleben ſch ſee ſige! up! Uar Ne loſen Clis ctt 45 W nir tooh Geon den N Mein berwe⸗ derhi⸗ her ob ſeund lken, laben wacht, er i⸗ Sre ſgn he Vllen den Ulhuend Wlens aer N naſenn Prenger bien ſogr wo⸗ Srih Wigen W ennachene 1 Polofernin Verſolgen d Mne ie ſchvoc r der Wir ⸗ ¹ Si alten Sie nohnn;⸗ kiͤfften icte⸗ hit aler Aeen haltet, und , Rehine mann reiten laue Wrſcag Und gehenmn⸗ Hibpter der nalf ictaid Ner, Pee — Pgefr fnnen beei ben Herſen wie baldm 3 jenes hee nicht recht hot eine Hin⸗ oic das o nichtihe Hem id muſten int Spanien ge⸗ rumdgen Hoden d⸗Dawed Wiod, we Dimmel niß Sie wolen i ſt dem Cnnne mn & egolini Ich Mi ut han, derun ar Scepteruc Wilen, ſp eli ſend na üh dieſe Haug⸗ fleine Zeit 6 da n Go ich en . Fac hoc, i, kumme, . ſelbſt ⸗ etinnert, „daß er 1 fua GOtt kan, was er will, und will, was er gut beſindet. ꝛc. 121 unter der Bottmaͤßigkeit eines Hoͤhern ſtehe, lieſſe er alſo bald die Fluͤgel ſincken, ſagte mit hoͤchſter Demuth: Nam & ego homo ſum. Ich bin auch ein Menſch, ein ſchlechter, un⸗ vermoͤgender, geringer Menſch. Was wollte es ſeyn, daß ich einigen Kriegs⸗Knechten be⸗ fehlen kan, wann widerum andere mit mir ge⸗ biethen, und mich nach meinen Willen nicht thun und handlen laſſen. Ich bin ein Menſch, bey dem ſich nur gar zu viel noch ereygnen kan, die meinen Wunſch nicht erfuͤllen laſſen. Erſt wann ich den groͤſten HErrn, der in der Ewig⸗ keit herrſchet, bedencke, ohne deſſen Einſtim⸗ mung mir nicht moͤglich iſt einen Athem zu hohlen, oder ein Hand zu bewegen, ſo erkenne ich mich aus mir ein ſo elende Creatur zu ſeyn, die ſich bis unter die Erden vertieffen muß. Es hat ſich zwar oͤffters ſchon begeben, daß ein Menſchlicher Willen ſich vermeſſen hat mit gan⸗ em Gewalt darein zu gehen, und nach ſeinem Belieben alles zu lencken, und zu brechen, was ſich ſeinem Beginnen widerſetzet. Allein was erfolgte? daß ſolche erbaͤrmlich von dem Hoͤch⸗ ſten zu ſchanden gemacht worden. Man leſe nur die Schrifft. Pharao der Koͤnig aufge⸗ blaſen von ſeiner Herrlichkeit daͤrffte ſagen: Quis eſt Deus? neſcio Dominum ? Libro Ex. c. F. Wer iſt derjenige GOtt, mit dem man mir trohet ich erkenn ihn fuͤr keinen HErrn. Iſrael muß mir unterdruckt, und vertilget wer⸗ den, was ich beſchloſſen, das muß geſchehen. Allein dieſen Hochmuth zu demuͤthigen, dieſem verwegnen Willen entgegen zu handlen, hat der Hoͤchſte keine Engel, oder geharniſchte Maͤn⸗ ner abgefertiget, ſondern darzu die allerſchlech⸗ tiſte und veraͤchtlichſte Thier erwaͤhlet. Schna⸗ cken, Froͤſch, Fliegen, und Mucken, dieſe haben ihn dermaſſen geaͤngſtiget und klein ge⸗ macht, ſeine Gedancken alſo umgewendet, daß er nebſt aller ſeiner Macht die ſchmaͤhlichſte Schwachheit, und ſich gaͤntzlich uͤberwunden zu ſeyn bekennen mußte. Sein hochmuͤthiger Willen iſt zu Waſſer worden, und endlich in dem Waſſer untergangen. Diß ware ein ge⸗ buͤhrende Straff nicht allein des Gottloſſen Willens, ſondern weil er die Wuͤrckung deſſel⸗ ben erzwingen wollte. III. Ann nun ſo groſſe Herrn nicht allzeit koͤn⸗ —nen, was ſie wollen, was iſt zu muth⸗ maſſen von mindern, weit ſchwaͤchern, die mit ihren Armben nicht ſo weit hinaus langen, nicht ſo viel und groſſe Kraͤfften haben. Ich weiß zwar wohl, daß ſich auch dieſe zuweilen groſſer Streich austhun, weilen ſie entweder einen muthigen Geiſt an ſich verſpuͤhren, einen hoͤ⸗ hern Witz bey ſich als anderen vermercken, meh⸗ rern Zutritt, Gunſt und Gewogenheit bey Hoͤ⸗ hern haben. Verlaſſen ſich demnach auf ſol⸗ ches, und unterfangen ſich zu ſagen: Ich ge⸗ trau mir durchzutringen. Ich will dieſen noch eines verſetzen. Ich muß mich raͤchen. Ich ſetze meinen Verſtand noch an einen jeglichen. RK. P. Haan S. J. Dominitale. O Einfalt! du wilſt, du wilſt, du haſt es in deinem Vornemmen. Aber werdeſt du auch koͤnnen, die Ausmachung begehrt noch gar viel Erfordernuſſen, es muͤſſen ſich noch andere Um⸗ ſtaͤnd darzu ſchicken, dieſe ſeynd dir aber nicht unterworffen, koͤnnen ſich zuruck ziehen, und dich entbloͤßet ſtehen laſſen. Du wilſt einen an⸗ dern verſchwaͤrtzen, man wird aber deinen fal⸗ ſchen beygebrachten Beweißthumen nicht glau⸗ ben, du wilſt dieſes Kunſt⸗Stuck allein ver⸗ fertigen, man wird dir aber daran viel Aus⸗ ſtellung machen, du wilſt die Rach ausuͤben, man kan dir aber auch einen zimlichen Rigel ſchieſſen, daß du zu deinem Zweck nicht gelan⸗ geſt. Beywohnende Eygenſchafften ſeynd zwar ein groſſer Behuff etwas auszuwuͤrcken, und faͤhlet offt nicht an ſchmeichlenden Zungen, die weiß nicht was groſſes daraus machen, auf⸗ muntern, die ſelbe praͤchtig hervor zu zeigen, oder gar einen andern damit zu ſchaden, wer aber die gute Eygenſchafft in ihrer Weeſenheit be⸗ trachtet, muß ſie nur als ein gelyhenes Gut erkennen, als ein Gutthat, die alſobald wi⸗ derum mag abgenommen werden, mithin nur zur Demuͤthigung aber nicht zur Prahlſucht die⸗ nen muß, dann einmahl moͤchten ſie noch ſo vortrefflich ſeyn, ſo ſeynd ſie dannoch oͤffters zum gefaßten Vorhaben unkraͤfftig. 4 Solches muß wohl erkennet haben Ca⸗ nutus der heilige Koͤnig in Daͤnnemarck, Poli⸗= dor. V'irg. in Chron. Cerm. da einige Heuchler ſein groſſe Macht hervor geſtrichen, wie er ein Herr nicht allein vieler erworbenen Provinzen, ſondern auch des Meers ſeye, des weit ſchichti⸗ gen Gewaͤſſers gegen Mitternacht, mithin ſich was wahrhafft groſſes geduncken daͤrffe, ſchaut ihne der Koͤnig mit unmilden Augen an, und ſprache: kommet mit mir zu dem Uffer hinaus, da wollen wir ſehen, was ich fuͤr ein groſſe unbe⸗ ſchraͤnckte Macht habe, wurffe zugleich ſeinen Mantel von denen Schultern hinweg auf die Erden an dem Ranfft des Waſſers mit deutli⸗ chen Worten: Du, O Meer ich befihle dir, daß du mir dieſes Kleid nicht benetzeſt, weil aber daſ⸗ ſelbige juſt in dem Wachſen nicht allein den Man⸗ tel befeuchtet, ſondern auch ſchier bald hinaus zu ſchwemmen ſcheinete. Sagte der König zu denen Umſtehenden: da ſehet ihr, was ich fuͤr ein Herr bin, ſo gar dieſes todte Element ge⸗ horſamet mir nicht, thut und handlet wider meinen Befehl, von dieſen Wellen, die ich mit meinen Fuͤſſen trette, kan ich kein Unter⸗ thaͤnigkeit haben. Was hab ich von anderen zu hoffen, von denen, die noch groͤſſere Frey⸗ heit genieſſen? da ſihe ich, daß ich ein Menſch wie ein anderer. Nam & ego homo ſum. Dem gar viel Ding auf der Welt widerſtreben koͤn⸗ nen. So wohl gegruͤndet und nachdencklich redet dieſer Heil. Koͤnig, deutet hiemit an wie ſchwach wir, wie offt unſere Verlangen hin⸗ tertriben werden. Alles dienet zur Demuͤthi⸗ gung. Da wir zwar viel wollen, aber wemig koͤnnen hinausfuͤhren. I. wurden nicht bewegt. 122 Anm dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig. IV. Bktrifft es aber das Geiſtliche, ſo hab ich Ur⸗ ſach zu zoͤrnen. O wollte GOtt! daß ich alles verbeſſern kunte. Dann betrifft es das Geiſtliche, ſo ſeynd wir widerum gantz andere Menſchen, gleich wie der Willen in jenen vol⸗ ler Schwachheit, ſo iſt er in dieſen voller Boß⸗ heit. Er kunte uͤber die Maſſen viel Gutes thun, aber will nicht, er hat die auserleſniſte Mittel in denen Haͤnden, aber bequemt ſich nicht. Es ligt offt die Seeligkeit daran, ſprei⸗ tzet ſich dannoch, iſt unbeſtaͤndig, verſtockt, laſſet ſich nicht bereden. Bey manchen iſt der Willen nicht anderſt als ein wildes Thier, daß in einer tieffen Hoͤhlen ligt, und ſich nicht fan⸗ gen laſſet, oder ſitzet dort wie ein Tuͤrmiſcher Baſſa auf ſeinen Poͤlſtern, der kein Antwort gibt, ob ihn ſchon etlich hundert Dollmetſchen anreden. Es iſt ihm halt nicht gelegen. Oder fuchtlet herum wie ein muthwilliges Kind, ſo da bald will, bald nicht will, alſo ſeynd gar vieler Menſchen ihre Willen beſchaffen. Die Prob davon gibt das heilige Evangeum an ei⸗ nem anderen Orth, in welchem ſchmertzlich ange⸗ zogen wird, und uns ſelbſt faſt unglaublich vor⸗ kommet, die Verſaumnuß und Abſchlagung de⸗ ren jenigen, die zur Koͤniglichen Taffel einge⸗ laden waren, und ſich doch alle geweigert. No- lebant venire Lucæ. I4. ſie wolten nicht. Man ſagte ihnen, der Herr habe ein beſondere Erin⸗ nerung auf ihre Perſohnen, er haͤtte koͤnnen andere beruffen, die freudig erſchinen waͤren, hats aber nicht gethan, ſondern die Erwaͤhlung allein auf ſie gerichtet. Sed nolebant. Aber ſie Es wurde ihnen ange⸗ zeigt, alles ſeye bereit, und zwar auf das herr⸗ lichſte, ſie wurden alle Freud und Vergnuͤgung dabey finden. Sed nolebant, ſie wolten dannoch nicht kommen. Und meldet der Text mit Fleiß nicht. Noluerunt: ſie haben nicht gewollt; dann hiemit waͤre die Weigerung nur einmahl geſchehen, ſondern Nolebant: ſie wolten nicht, das iſt, ſie hatten im Widerſtreben ſchon ein Gewohnheit. Dieſe ware eine ſo tobſinnige Abſchlagung, ein ſo greuliche Hartnaͤckigkeit, die Feur und Kercker verdient. ſich manche vielmehr uͤber ſich ſelbſten. offt ruffet GOtt zur anſtaͤndigen Tugend, zum Aber zoͤrnet euch nicht uͤber dieſe, zoͤrnen Wie Himmel, und bevor zur ernſtlichen Aenderung des Lebens, alles hilfft zuſammen, welches an⸗ reitzete die Goͤttliche Gnad, die ſchoͤnſte Gele⸗ genheiten, der ſchon ſo lange Verſchub, du er⸗ kenneſt ſelbſt, was du alles zu verbeſſern haͤtteſt, den aufgeblaſſenen hochmuͤthigen Geiſt, mit dem du beſtaͤndig dieſe oder jene anfeindeſt, und oh⸗ ne ausſetzen beleydigeſt, die ſich doch vor dir ſchon ſo offt gedemuͤthiget, deſſen ungeacht koͤn⸗ nen ſie doch kein gutes Aug oder Wort von dir erhalten. Es ſagt dir dein Gewiſſen ſelbſt die⸗ ſes waͤre einmahl nicht Chriſtlich, die ſchuldige Lieb muß ſich nicht einem geneigt erzeigen, und andere darneben betruͤben. neben en. Nolebant venire, allein du wilſt nicht, bleibſt in dem alten Stoltz⸗ 4 Muth. Man hat dich ſchon offt ermahnet we⸗ gen deiner aͤrgerlichen Bekanntſchafft, die in dem uͤbleſten Ruff iſt, dich faſt ſchon um Ehr und Namen gebracht, endlich auch um die See⸗ ligkeit bringen kan, du ſiheſt ſelbſt; es wird auf die Laͤng immer ſchlimmer werden, und gleich⸗ wohl wilſt du die Perſohn nicht laſſen. Nole- bant venire, du nimmſt dirs vor, dann der Verdruß, und was du dabey leydeſt, leitet dich zuweilen auf beſſere Gedancken, und geſchihet dannoch nicht. Biſt mit einem Wort beſchaf⸗ fen, wie noch ein wanckelmuͤthiger Auguſtinus: der in ſeinem uͤblen Leben bekennt und geſprochen. L. S. confeſſ. c. II. Ecce modo fiet, modo, & cum verbo ibam in placitum. Faciebam & non faciebam. Ich ſagte bey mir: nun ſoll es ge⸗ ſchehen, anjetzo muß es geſchehen, und da ich auch dieſes Wort ſchon anfienge, hab ich es wi⸗ derum nicht gethan, dann es vermoͤchte in mir mehr das Schlimme, ſo eingepflantzt, als das Beſſere, ſo ungewohnt. Alllein wer iſt ſchuldig daran? O unent⸗ ſchließlicher Willen! als dein eigne Boßheit, dein boßhaffte Unbeſtaͤndigkeit, dein Gering⸗ ſchaͤtzung alles des jenigen, was ewig. So viel auswendige Bewegungen, die bir ſo wohl von oben herab als von der Seiten im Überfluß zu⸗ kommen, arbeiten an dir, und ſuchen nicht ih⸗ ren, ſondern deinen Nutzen, und moͤgen doch nichts ausrichten, du wilſt dich nicht ergeben, gib acht, daß dir einmahl das Trumm oder die Zeit nicht zu kurtz werde, und du in eine ſolche Enge kommeſt, wo dir kein Huͤlff wird ange⸗ deyhen koͤnnen, das Gehabte ſchon wird ver⸗ ſchwunden, und von dem Gegenwaͤrtigen kein Hoffnung ſeyn. Hannibal jener unvergleich⸗ liche Held und geſchworne Feind deren Roͤmern, da er mit ſeinem triumphierenden Kriegs⸗Heer nahend bey der Stadt Rom lagerte, vermerck⸗ te er „ daß ſolche nicht ſo gar unuͤberwindlich, verſchonete derowegen fuͤr dißmahl deroſelben, mit ſchimpflicher Antrohung, ſie iſt mir noch allzeit gewiß. Nachdem ſich aber dieſe hierauf verſtaͤrckt, und ungemeine Vorſehung gethan, und Hannibal das zweytemahl angelangt, auch anjetzo den Ernſt verſuchen wollte, aber wahr⸗ nemmen mußte, daß die Sach gantz ein ande⸗ res Ausſehen bekommen, er ſo wohl durch be⸗ ſtaͤndigen Regen, als Hertzhafftigkeit der Roͤ⸗ mer an ſeinem Vorhaben verhindert, und wuͤrcklich abzuziehen genoͤthiget wurde, bedau⸗ rete er ſeine Leichtſinnigkeit, ſchrye mit reumuͤ⸗ thigen Mund gegen der Stadt. Dum potui, non volui, dum volui, non potui. Mich Un⸗ vorſichtigen! Als ich haͤtte koͤnnen, hab ich nicht wollen, da ich anjetzo wollte, kan ich nicht. Dieſe Wort werden vielen Chriſten in die letzte Gedancken einſchleichen, und auf denen ſterben⸗ den Zungen ligen, wann ihnen zu Gemuͤth kom⸗ men werden alle gute Gelegenheiten, ſo viel und heuffige Seelen⸗Mittlen, ſo groſſe helle Er⸗ kanntnuſſen. Dum potui, non volui, dum volui, non potui. Was haͤtte ich nicht alles ſollen, und was haͤtte ich nicht alles koͤnnen Gu⸗ tes thun, hab aber nicht wollen. Aeto neck minen 5 das 5 Se⸗ a t iſfinnrn les a ntet ni er ol iti ani ſr ſ ut n, M et — = — = — 4 - = =S SE file =S No Oe 6 ſetige, aue Vunrnenn tg Re dehe de Mte Mes M n eten Mtrett: dos Anen ern Mulitian uuß U nun ſol Nr d e , habichtin dermöͤchteinn fontt, l gewig Eitl i /,ihen llen ige ſchen nti⸗ hid nigen deh cde Trunn Oer Ou in eige i⸗ lff wirdtn ſchon witht nwrtigen! r underge Rren Nan en Kriegs⸗ gerte, Muumns Unuͤbenichi⸗, jahl ſter. ſee iſt nn er dieſe ſen ſehung giht ingelangt, Gern )gont ein enn tungiug ſtket de Ni fhiedert tlnde, dr Grne nun . Dum n otni Mln uren , te, kuihif. ſſen inde ſdemehſken Gentiffn 0n, ſobn ich meinen Fehler, das Wollen iſt vergebens, weilen das Koͤnnen verſchwunden. Sehet derowegen aus allen, und nemmet wahr, was in unſerm Willen ſtecke und ver⸗ borgen ſeye. Er iſt ein Regent der Seelen, ein vollkommener Herr in dem Hauß, er ordnet alles an, was gut oder boͤſes geſchihet; ohne ihn hat nichts eine Geltung. Deſſentwegen iſt er auch uͤber die Maſſen ſchaͤtzbar. Allein iſt auch ſehr ſchwach, kan in Zeitlichen und Zer⸗ gaͤnglichen ſehr wenig ausfuͤhren, jedoch ſoll uns eben dieſes zu einer Beſchaͤmung und De⸗ muth ſeyn, daß wir gebraͤchliche Geſchoͤpff, und unkraͤfftige Menſchen ſeynd. Nam & ego ho- W S e Am dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnigen. — ☛MG £ S 123 mo ſum. Hingegen in geiſtlichen Sachen kan er gar viel thun, und will offt nicht, derowegen iſt er zu verbeſſern, anzuſtrengen, und noch in der Zeit zu bewegen. Um dieſes haben wir uns auch zu beeyffern, vornemlich durch Anhaltung bey dem jenigen, zu dem der Ausſaͤtzige geſpro⸗ chen. Si vis, potes. Wann du wilſt, ſo kanſt. Mein GOtt! du vermagſt alles auszurichten. Ich ſchencke dir ſo gar die Freyheit meines Wil⸗ lens. Breche ihn durch ein ausgeſuchte Gnad, baͤndige und leite dieſes wilde Thier. Tantum dic verbo, & ſanabitur. Sag nur ein Wort, ſo wird ſich der Meinige nach deinem Willen lencken. Die anderte Predig. Nam & ego homo ſum ſub poteſtate conſtitutus. Matth. . Ich bin auch ein Menſch, der Obrigkeit unterthan. Innhalt. M Ein Herr iſt auch verpflicht fuͤr ſeines Dieners Seel zu ſorgen. Oechte mich anheut gern in die Wort des HErrn verlieben, da ich meines ο * Heylands doppelte Mildthaͤtigkeit be⸗ hertzige, aus denen anders nichts dann groͤſtes Vertrauen und Zuverſicht zu faſſen. O wie gut⸗ thaͤtig, und eilfertig iſt die Lieb des Hoͤchſten gegen geringen Begehren und Anſuchen? Da die Bitt ein Ausſaͤtziger vortraget: Si vis? potes me mundare, wann du wilſt? kanſt du mich heylen, folget augenblicklich die Gnaden⸗ Antwort: Volo mundare, ich will dich reini⸗ gen, alſo bald iſt er gereiniget worden. Da das Anligen eines Knechts den Mund ſeines Herrn eroͤffnete: Domine, puer meus jacet paraliticus. ERR! mein Knecht ligt kranck zu Hauß, und wird hart gequaͤlet, wird gleich der allmoͤgende Helffer beweget: Veniam & curabo eum. Ich will kommen, und ihn ge⸗ ſund machen. Ja als der Bittende nicht auf die Gegenwart, ſondern nur auf einen kurtzen Aus⸗ ſpruch zu bauen ſcheinete: HErr! ich bin nicht wuͤrdig, daß du eingeheſt unter mein Dach, ſondern ſag nur ein Wort, ſo wird der Kran⸗ cke geneſen. Erſtaunete gleichſam das Goͤttliche Angeſicht, wendete ſich zu denen herumſtehen⸗ den ſprechend. Tantam fidem in Iſrael non R. P. Haan. J. gJ. Dominicale. inveni. Einen ſolchen Glauben hab ich in Iſrael nicht gefunden. Was ſeynd dieſe fuͤr auserle⸗ ſene Wort? Moͤchte mich gern in Betrach⸗ tung dieſer, und durch dieſe in Aufmunterung Menſchlicher Zuverſicht aufhalten. Allein die Sorgſamkeit des Evangeliſchen Hauptmann gibt mir weit andere Gedancken, fuͤhret mich zur wahren Lieb des Naͤchſten. Hier ſtell ich mir einen Mann vor Augen, der von groſſer Dienerſchafft, ſo viel gibt der eigne Mund: Nam & ego homo ſum-habens mili- tes. Ich bin auch ein Menſch, der Kriegs⸗ Knecht unter ſich hat, gebierth ich einem, er ſoll gehen, ſo gehet er, er ſoll kommen, ſo kommet er. Von herrlichem Anſehen im gan⸗ tzen Land, dieſer gehet doch dem eſ ent⸗ gegen, und zwar wegen eines krancken Knechts, nicht wegen ſeinem Sohn, nicht wegen ſeiner Gemaͤhlin, oder inneriſten Freund, ſondern wegen einem Bedienten, der Leuth genug zum Ausſenden hatte, ſchicket doch niemand ande⸗ ren, begibt ſich ſelbſt zu dem Erloͤſer, bittet mit eyffrigſtem Anhalten: Puer meus jacet para- liticus, mein Knecht ligt Gichtbruͤchtig zu Hauß. In Beobachtung deſſen ruffet Thomas von Q-2 Villa⸗ ☛ 60 124 Am dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. Villanova: O was ſchoͤne Lieb iſt dieſe! was allergroͤſte Sorgfalt von einem Herrn fuͤr ſeinen Diener! O daß dieſe Sorg auch bey unſeren Zeiten, aber nicht ſo viel fuͤr den Leib, als fuͤr die Seel unſerer Untergebenen waͤre? die ein weit groͤſſere Schuldigkeit! Dann was wey⸗ nen wir? fragt dieſer H. Lehrer: Feria 5y. Qua- dra. poſt Ciner. Quid eſt eſſe Dominum tempo- ralem? habere multam familiam? equos pha- leratos, domus & palatia, opulentam men- ſam, magnificas & pretioſas veſtes, inſuper accipitrum, & omne canum genus? Was macht einen Herrn in der Welt aus? vielleicht daß er viel Bediente, und Nachtretter habe, vielleicht daß der Stall mit Pferden, das Hauß mit guter Einrichtung, die Zimmer mit Seiden und Gold geſtuͤckten Waͤnden, die Kaͤſten und Schenck⸗Tiſch mit goldenen Geſchirren verſe⸗ hen, wo eine Menge von Falcken, und Jag⸗ Hunden? Keinesweegs. Non utique ad hæc ſunt in populo, ſed ut ſint Patres, & Patroni ſubditor- um, ut eos in pace & juſtitia chriſtiana regant. Dieſes machet keinen Herrn oder groſſe Frau. Deſſentwegen iſt man nicht auf der Welt, ſon⸗ dern daß man ein Vatter und Beſchuͤtzer der Untergebenen ſeye, der ihme auch laſſet das Heyl deren Seinigen angelegen ſeyn, ſelbige in Friden, und Chriſtlicher Tugend beherrſchet. Es gezimet ſich von ihnen die Rechenſchafft zu fordern, wie ſie unſer zeitliches Gut verwaltet? weil man ihnen den Unterhalt ertheilet. GOtt wird aber von uns erfordern, wie ſie in unſerm Hauß gelebt? Wir begehren von ihnen den Ge⸗ horſam, und Unterthaͤnigkeit, iſt billich, aber GOtt begehrt von uns wegen ihnen die Obſicht und Wachtbarkeit, auf daß ſie nicht Gottloß leben. Dahin, dahin muß ſich die Chriſtliche Lieb erſtrecken, dieſe iſt ein wahre Lieb, ein ſchul⸗ dige Lieb, ein von GOtt gebottne Lieb, will es ſo wohl mit Grund⸗Urſachen, als heiliger Schrifft beweiſen. I. WaAnn mir einmahl ein Ausſpruch gefallen, ſo E iſt es Ottonis Vitellii eines groſſen Manns unter denen Alten. JSuetonius Nachdem man ihm den hoͤchſten Gewalt von der Weit aufgetragen, und zu dem Roͤmiſchen Reichs⸗Thron erhoben, ſagte er zu denen Kriegs⸗Leuthen, die ihme zu dieſer Wuͤrde am meiſten geholffen: Ich ver⸗ ſoriche euch, daß ich durch mein Verfahren er⸗ weiſen will, daß ihr einen Kayſer erwaͤhlet, der nicht Kayſer fuͤr ſich ſelbſten, ſondern fuͤr euch ſeyn woͤlle: Faciam, ut omnes intelligant, quem imperatotem elegeritis, qui non vos pro ſe, ſed ſe pro vobis dedit. Ihr habt mir zwar ein goldene Cron auf das Haupt geſetzet, ich aber will euch durch vaͤtterliche Vorſorg mit Roſen ſeyn, die Seel deiner Untergebenen zu erhalten, ſo lang ſie unter deinem Dach leben, und dein croͤnen. Ihr habt mir den Scepter in die Hand gegeben, ich aber will euch Oel⸗Zweig in die Armb legen, ihr habt mich zum groͤſten Herrn tigkeit zu eurem Gluͤck helffen, mit einem Wort, ich will nicht Kayſer fuͤr mich, ſondern Kayſer fuͤr euch ſeyn. Ein ſchoͤner Ausſpruch! wohl geredt, aus dem Grund der Wahrheit. Kein Herrſchafft, kein Hoheit, kein Gewalts⸗Tra⸗ ger bilde ſich ein, er ſeye der Urſachen in dieſen Stand, auf daß er fuͤr ſich allein lebe, nur be⸗ fehle, nur ſich bedienen, und ehren laſſe. Es waͤre gefehlet. Ihr gantzes Anſehen iſt wegen anderen, ſie muͤſſen ihr Hoheit auch zu Nutz der Untergebenen anwenden. Obwohlen, wie der H. Ambroſius von denen Welt⸗Regenten ſagt, obwohlen ſie unermeßlich hoch uͤber ihre Unterthanen erhoben, und dieſe ihnen allen Ge⸗ horſam ſchuldig ſeynd, ſo iſt doch gewiß, daß das Volck nicht um des Koͤnigs wegen, ſon⸗ dern der Koͤnig des Volcks wegen gemacht und verordnet ſeye. Ja es haͤtte gar leicht geſche⸗ hen koͤnnen, daß der Hoͤchſte die Ordnung ver⸗ ordnet haͤtte, daß der Unterthan Koͤnig, und Herr waͤre worden, und alſo man dem jenigen dienen muͤßte, der uns anjetzo bedienet. Weil es aber nicht geſchehen, iſt ein Beobachtung zu mercken, welches uns andeutet, wir ſollten un⸗ ſern Gewalt nicht alſo mißbrauchen, daß nicht dem Untergebenen hieraus ein Nutzen erwachſe, und von unſeren Gluͤck, und Obermacht alles Gutes empfange: Vide, mahnete vor Zeiten der H. Bernardus Pabſt Eugenium, und in ihm alle Vorgeſetzte: In ep. ad Eug. Vide, ut non de ſubditis creſcas, ſed ſubditi de te creſ- cant. Von dieſem nun auf die Frag: Was hat dann ein Herr oder Frau, Hauß⸗Vatter, oder Mutter fuͤr eine Pflicht fuͤr ihre Haußge⸗ noſſene, und Bediente? Zu was ſeynd ſie dann verbunden? Antworte, zu zweyen Stucken: Erſtlich zur leiblichen, zweytens, und von rechts⸗ wegen vor anderen allen zur geiſtlichen Verſor⸗ gung. Auf daß die Ihrige im Chriſtlichen Ge⸗ ſatz nothwendig unterrichtet ſeynd, einen aufer⸗ baͤulichen, Gottsfoͤrchtigen Wandel fuͤhren, ſich der heiligen Sacramenten gebrauchen, das Wort GOttes anhoͤren, zu welchen ſie dann oͤffters anzuhalten, und zu ermahnen ſeynd, ja damit die Widerſpenſtige auch mit einer Schaͤrf⸗ fe angegriffen werden. Dieſes iſt ein Schul⸗ digkeit, und groſſe Verbuͤndnuß. Ziehe das Gebott aus dem weiſen Syrach: Eccl. c. 232. Si eſt tibi ſervus fidelis, ſit tibi quaſi anima tua, haſt du einen getreuen Diener, ſo halte ihn wie dein eigne Seel, ſeynd denckwuͤrdige Wort. Der H. Geiſt, welcher durch den Mund Eccleſiaſtici redet, ſagt nicht, halte ihn wie dein Hauß, wie dein Geld, und Guth, wie deinen Leib, oder was dir ſonſt lieb, und angenehm iſt, ſondern wie dein Seel. Gleichwie du dann verbunden biſt fuͤr dein eigne Seel zu ſorgen, welche das koſtbariſte aus allen, ſo du in dei⸗ nem Beſitz haſt, alſo iſt, und muß dein Sorg Brod eſſen. Scheinet mir zwar ſelbſten ein ſel⸗ org einem Herrn oder Oberhaupt eines gan⸗ tzen Hauß koͤnne auftragen? Kunte es anſans⸗ “ . . tzamer Befehl zu ſeyn: wie mar ſtliche Lehr⸗ gemacht, ich aber will euch durch mein Vorſich⸗ S fehl zu ſeyn: wie man Chriſtliche deh Ein 9 nict ga eten T en Wortel aſtinus da neni, Ho Clviſto neat, loes Penevoetit Gormo ſon Pacopde Euntſtulu Unſcreni d ede encent rite ſ in ſer 4 befeſe lemand an dee von eine ſet unter ſe vid hiemte ee n deſen 3 Als den Wol er de npſnngen, s Menſh len gewinne es Etel icts weh nt er ner eben dieſes die Maſen ſhlegtan . Geſtote For kunten der Gehogoch Vnterleſen Hunmnlige futer, gih ſelgen J Mun geſc ,. l A rſne u (leſtis, Dennte Euigile Iaton Uimnes in l aufd en Utertv Nes, wi Nr Hlen inen ſton ſrheſt verdeſt An Go ſignnckicl ſens . dee ig genachtn n chrge⸗ ie Onnugtn n n, nan nſcen bedien. D Belngen Eig. ie, iti et gel ſe Hrag: Hauß⸗Vre r ihre O⸗ ſeynd ſin dehen Stn „Lundvoyn iſtlicen Nr Chrrflchn d, einun Vandel ſtrn ebrauchenn velchen ſer ynen ſeynn teinet Se⸗ KE uf. N c: Mrg tbi qudh umn enet, i h denckvn Urch den el eitnteolh Ein Herr iſt auch verpflicht fuͤr ſeines Dieners Seel zu ſorgen. 125 lich nicht glauben, ſo fern mir nicht viel Lehrer des neuen Teſtaments die Schuldigkeit mit ih⸗ ren Worten bekraͤfftigten, und forderiſt Au⸗ guſtinus das groſſe Kirchen⸗Liecht, der einem Hauß⸗Vatter alſo zuſetzet: Trakt. 51. in Joan. Bro Chriſto, & pro vita æterna ſuos admo- neat, doceat, hortetur, corripiat, impendat benevolentiam, exerceat charitatem. Ita in domo ſua Eccleſiaſticum & quodammodo E- piſcopale implebit officium. Ohne eintziger Entſchuldigung iſt er verpflicht wegen Chriſtum unſeren Erloͤſer, wegen des ewigen Lebens, auf daß er die Seinige ermahne, unterweiſe, aufs wenigſt mit ein oder anderen Wort anhalte, ihnen mit Lieb und Gewogenheit begegne, damit je ſich in ſeinem Dienſt eines unſtraͤfflichen Le⸗ ens befleiſſen. Er ſoll ihnen bedeuten, daß er niemand anderen dann Tugend liebende, und die von einer wahrhafften Chriſtlichen Fromm⸗ keit unter ſeinem Gebieth erdulte. Kurtz, er wird hiemit ein Prieſter in ſeinem Hauß, ja wie ein Biſchoff in ſeinem Bezirck ſeyn, und gleich⸗ ſam deſſen Stell vertretten. Warum dieſes? Ich nimm die Urſach aus dem Mund und Feder eben dieſes Lehrers. Weil er den Gewalt von GOtt uͤber andere empfangen, der Hoͤchſte aber nichts mehrers bey uns Menſchen ſucht, dann daß er unſere See⸗ len gewinne. Auf gleiche Weiß der, welcher deſſen Stell ſichtbarlich verwaltet, ſollte ihme nichts mehr angelegen ſeyn laſſen, dann, da⸗ mit er neben der erforderlichen Dienſtleiſtung eben dieſes Abſehen in acht nemme, weilen uͤber die Maſſen viel unterlauffende Suͤnden ſich bey ſchlechten Leuthen ereignen, die aber durch ein⸗ gejagte Forcht, Wachtbahrkeit, gutes Exempel kunten vermitten, ſo fern aber die Sorg durch Geringachtung, Nachſicht, und Verſaumnuß unterlaſſen wird, dem Herrn hernach als eigen⸗ thumliche aufgebuͤrdet werden: Quxæſo te mi frater, gib anjetzo ein andere Ermahnung dieſes heiligen Vatters, die er an einen Graffen Au⸗ relium geſchriben, mit dem er inneriſt vertraut, Ep. ad Aurelium Comitem. omnibus ſubjectis a majore uſque ad minorem dulcedinem regni coœleſtis, & timorem ac amaritudinem ge- hennæ annunties, & de eorum ſalute ſollicitus & vigit exiſtas, quia pro omnibus tibi ſubje- ctis rationem DEO reddes. Ich bitte dich, nimm es zu Hertzen; du haſt ein groſſe Schul⸗ digkeit auf dir, nemlich, auf daß du allen dei⸗ nen Unterworffenen die Suͤßigkeit des ewigen Reichs, wie auch die Bitterkeit, und Forcht der Hoͤllen (wenigſt, wie ich es verſtehe, durch deinen frommen Wandel ) ankuͤndeſt, ſtaͤts um ihr Heyl bekuͤmmert, und wachtbar ſeyeſt, dann du werdeſt gewiß fuͤr alle, die in deinem Hauß ſeynd, dem groſſen GOTT Rechenſchafft ge⸗ ben. So viel Auguſtinus. Warhafftig ein nachdruckliche Erinnerung, und nicht geringer Gewiſſens⸗Laſt. As gedencket man hieruͤber? Wem ſolle dieſe Schuldigkeit nicht frembd und ver⸗ wunderlich ſcheinen? ja faſt fuͤr unthunlich ge⸗ achtet werden? Ich weiß, wie die Welt redet: Befinde mich in anderen Geſchaͤfften, ſagt man, dann daß ich mich zu ſothaner Unterweiſung, und Lehr⸗Saͤtzen ernidrige. Man bedarff Leuth zur Bedienung, zur Arbeit, und Aufwartung, um dieſer Urſach willen werden ſie angenommen, beſoldet, man gibt ihnen ihren rechtmaͤßigen Unterhalt. Ubrigens, was ſonſt noͤthig, ſeynd ſie keine Kinder, haben ihr Vernunfft, moͤgen gleichwohl ſelbſt in acht nemmen, es wird ihnen das Gute nicht verwehrt, haben gnugſame Ge⸗ legenheiten zu ſolchen. Waͤre wohl ſchoͤn, ſo man muͤßte ihre Suͤnden tragen oder verhuͤten. Wollen ſie Gottloß ſeyn, iſt es ihrer eignen Boßheit zuzumeſſen. Alſo redet man, aber unrecht. Weder der Geiſt GOttes, noch die geſamte Lehr⸗Schul der HH. Vaͤtter iſt mit dieſen vergnuͤgt. Nur alles nach der Ordnun unterſuchet. Man bedarff der Leuth zur Bedienung, iſt wahr. Um deſſentwegen werden ſie unter⸗ halten, und beſoldet, iſt billich; Sollte man ihnen den verdienten Lohn entziehen, ohne Ur⸗ ſach aufhalten, oder ſchmaͤhlern, wurde uns Jacobus der Apoſtel zuruffen: Theſaurizaſtis vobis iram in noviſſimis diebus. c. 5. 3. Ihr habt euch einen Zorn geſammlet fuͤr eure letzte Taͤg. Ecce merces mercenariorum--clamat Ec. Sehet der Lohn der Tagloͤhner, welche eure Felder abgemaͤet, der von euch nicht ent⸗ richtet worden, der ſchreyet, und das Geſchrey iſt in die Ohren des GOtt Sabbaoth geſtigen, dann es iſt ein Blut⸗Geld. Sollte man mit ihnen gar zu hart, und grauſam verfahren: waͤ⸗ re es wider die Wort Eeccleſiaſtici die alles Sittſames einrathen, und alles Grauſatne ver⸗ biethen. Noli eſſe in domo tua ſicut leo ever- tens domeſticos ſubjectos ſibi. c. J. 25. Seye in deinem Hauß nicht wie ein bruͤllender Loͤw, der nichts als Feur und Flammen auswirfft. Allein diß iſt nicht genug, gehet nur den Leib, nicht die Seel an: Man ſoll ihnen zeit⸗und ſittliche Erfordernuſſen erfolgen laſſen, allein uͤber dieſes noch fuͤr das Ewige ſorgen. Mein warum haͤtte ſonſt Paulus der Welt⸗Prediger, um die Untergebene zu allen Fleiß und Gehor⸗ ſam aufzumuntern, eben dieſe Sorgfalt zu ei⸗ nem Zihl geſetzet? ſo dieſe nicht ein unvermeid⸗ liche Schuldigkeit waͤre? Obedite præpoſitis veſtris, & ſubjacete eis, ipſi enim pervigi- lant, quaſi rationem pro animabus veſtris veddituri. ad Hebraor c. 12. 17. Gehorchet eu⸗ ren Vorgeſetzten, und erfuͤllet gantz genau dero⸗ ſelben Willen, dann ſie wachen fuͤr eure See⸗ len, nemmen ſolche auf ihre Verantwortung. Paulus gibt kein andere Urſach, dann ein geiſt⸗ und uͤbernatuͤrliche. Hierauf ſchlieſſet der an⸗ gezogene heilige Thomas von Villanova: ut Jupra. Noli ergo dicere, cibum & potum eis præbeo, debita eis ſtipendia ſolvo, de ani- mabus ſuis ipſi viderint. Nam pro eis Domino magnam es redditurus rationem. Sag mir derowegen nicht: Ich gib denen Meinigen Speiß und Tranck, uud den gebuͤhrenden Sold. Q 3 Fuͤr 126 An dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. Fuͤr das Ewige laß ich ſie ſorgen. Iſt unrecht geredet, du biſt zu mehrern verpflicht, ſo lang ſie in deinem Hauß ſeynd, dann auch fuͤr ihre Seelen werdeſt du muͤſſen Rechenſchafft geben. So bald ſich vor Zeiten einige in gleichen Umſtaͤnden in dem alten Geſatz dieſes Laſts ent⸗ ſchuͤtten wollten, und die gantze Schuld auf die Verbrecher und Thaͤter ſelbſt legeten, lieſſe ſich alſobald die Goͤttliche Stimm durch den Pro⸗ pheten Jeremiam hoͤren: Ego judicio conten- dam tecum, eo quod dixeris: non peccavi. Jerem. c. 2. Ich will in dem Gericht mit dir rechten, weil du geſagt haſt: Ich hab nicht geſuͤn⸗ diget, ſondern ſie. Was ligt daran? wann du gleich nicht geſuͤndiget, ſo fern aber wegen dei⸗ ner Nachlaͤßigkeit das Volck, deſſen Obrigkeit du wareſt, geſuͤndiget hat, dieweil du deinem Ambt nicht obgelegen ſolches abzuſtellen, oder zu verhindern. Was ligt daran? wann glei die Hohe⸗Prieſter und Schrifft⸗Gelehrte Chri⸗ ſto keinen Maul⸗Streich gegeben, indeſſen aber den Sohn EOttes in dem Gewalt deren Sol⸗ daten und moͤrderiſchen Gerichts⸗Dienern ge⸗ laſſen, die nach allen Muthwillen mit ihm ver⸗ fahren daͤrfften. Dieweil die jenige geſchlaffen, denen obgelegen Sorg zu tragen uͤber den Acker des HErrn, ſo iſt der boͤſe Feind kommen, ſagt Chriſtus, und hat unter den Waitzen das Unkraut ausgeſaͤet: Cum dormirent homines, da die Leuth ſchlieffen. O Suͤnden! die durch Nachlaͤßigkeit verurſachet werden. Es brinnet unter denen Deinigen das Feur der Unreinigkeit, es brinnet das Feur der Rachgier, der Gotts⸗ Laͤſterung, und Fuͤllerey, dein Hauß iſt voll des Greuls von verſchidenen Laſtern, und du Vor⸗ ſteher ſageſt: Non peccavi. Ich hab nicht ge⸗ ſuͤndiget. dann 1 Pflicht und Schuldigkeit Waſſer zu zugieſſen, und das Feur zu loͤſchen, ehe es uͤberhand nem⸗ men kunte? Gib Rechenſchafft von dieſen Suͤn⸗ den, weil du niemahl ermahnet, oder gar dar⸗ ſbeſch vigen „und durch die Finger geſehen aſt. Hoͤre man zur Bekraͤfftigung eine Stell aus der Schrifft. In dem Buch Num. gibt der Hoͤchſte dem Moyſi Befelch: Tolle cun- Gtos principes populi, & ſuſpende eos contra ſolem in patibulis. Num. c. 25. Nimm alle O⸗ ber⸗Haͤupter des Volcks, und laſſe ſie gegen der Sonnen, damit ſie von jedermann geſehen werden, an die liechte Creutz⸗Gaͤlgen aufknuͤpf⸗ fen: Quia fornicatus eſt populus meus cum filiabus Moab, qaus Urſach, weil mein auser⸗ waͤhltes Volck ſich mit denen unglaubigen Moa⸗ biterinen verſuͤndiget, quæ vocaverunt ad ſa- crificia, und ſich durch deroſelben Schmeichlen verleiten laſſen ihre Opffer zu verrichten, und alſo Abgoͤtterey zutreiben. Wunderlich, ſagt hierzu Petrus Damianus: L. de Cœlib. ſac. Subditi delinquunt, & Principes in patibulis ſuſpenduntur, cur hoc ?2 Das un ergebene Volck ſuͤndiget, und die Vorgeſetzte werden hieruͤber zur Straff gezogen. Warum dieſes? Aber begegnet ihme gleich ſelbſt mit dieſer Erin⸗ Haſt du dann nicht gewußt dein fl Gotts⸗Laͤſterer, Verlaͤumbder, Muͤßiggaͤnger, oder Unverſchamte angetroffen? So ich dann einigen gefunden, der nicht nach, und mit nerung, weil ſie mehr dann das Volck geſuͤndi⸗ get: Sie als Vorſteher haͤtten ſollen wachtbar ſeyn, und dergleichen Suͤnden zu verhuͤten die unglaubige und gaile Moabiterinen von dem La⸗ ger des rechtglaubigen Volcks abhalten, oder daraus verſtoſſen. Sie haͤtten die vermeſſene Ubertretter zum Schroͤcken der anderen ſchwaͤr abſtraffen, hierdurch verhindern ſollen, daß die ſchaͤdlichſte Seuch nicht ſo gewaltig eingeriſſen, ſondern geſchwind anfaͤnglich waͤre erſticket wor⸗ den. Weil ſie das nicht beobachtet, haben ſie ihnen alle Suͤnden des Volcks aufgeladen, und darum wird fuͤr ſie ein ſo ſchwaͤre Straff vorge⸗ ſchriben: Culpa ſubditorum, fahret Petrus Damianus fort, redundat in opprobrium præ- poſitorum, & quod ab ovibus erratur, negli- gentiæ Paſtoris adſcribitur. Die Suͤnden der Unterworffenen gereichen zur Schuld und Schand deren Vorſteheren, wann die Schaͤf⸗ ch lein irrgehen, wird es der Hinlaͤßigkeit des Hir⸗ Aus dieſer Schriff⸗Stell tens beygemeſſen. haben Hoch und Nidere zu erlehrnen. Man iſt aber mit anderen beſchaͤfftiget (ent⸗ ſaniigen auch die mindere Vorgeſetzte) man at nicht Zeit ſolcher Beſorgung abzuwarten. Antworte: Haben ſich doch gecroͤnte Haͤupter zu dieſer ernidriget, und in ihren Geſchaͤfften und Hoheit hierdurch keinen Schaden gelitten. Man leſe nur, wie David die Tugend unter denen Seinigen befuͤrderet, der doch Kriegs⸗ Heer und Laͤnder verwaltet: Perambulabam, bekennet er ſelbſt, in medio domus meæ. PEj. 100. Ich gienge nichtsdeſtoweniger von Mann zu Mann, ich beobachtete alle getreulich, ob ſie ſich in der Forcht GOttes befinden, ob ein je⸗ glicher nach Gerechtigkeit ſtrebet, und ein unbe⸗ eckte Seel zu haben trachtet? Ob ich nicht GOtt wandlete, ſolchen hab ich verfolget: Hunc perſequebar, und nicht unter meinen Au⸗ gen gedultet, oder auf beſſere Weeg geleitet. Ich hab dieſe Ubung nicht einmahl vor die Hand genommen, ſondern oͤffter: ware nicht ver⸗ gnuͤgt, daß ich meine Befehl ausgetheilet, ſon⸗ dern wollte ſelbſt von deroſelben Vollziehung den Augenſchein einnemmen. Diß hat David ge⸗ than. Meine Leuth ſeynd keine Kinder: aber⸗ mahliger Einwurff. Seynd aber Menſchen, und zwar offt deſto gefaͤhrlicher, jemehr ſie in anderen Dienſt⸗Leiſtungen zu gefallen ſuchen. Gleichwie zuweilen ein Herr, weil dieſer, oder jener Knecht ſonders getreu, findig, von einem luſtigen Geiſt, oder zu allerley Verrichtungen zu gebrauchen iſt, andere Leichtfertigkeiten an ihm gedultet, ein Aug zudrucket, ob er ſchon weißt, daß er ein Flucher, ein unandaͤchtiger Chriſt ſeye. Alſo ſeynd nur gar viel Menſchen, die ſich nur auf das Wohlgefaͤllige verlegen, in ſol⸗ chen nur ihren Fleiß, Hurtig⸗und Embſigkeit annemmen, in welchen ſie wiſſen, daß ſie an⸗ genehm ſeynd. Ungeacht, wie es mit der =WB fen Glanhihre⸗ er Ohrie NO n l de hrun den Hinmn liftligerc⸗ ſeen, de n Gevcſt gtn 10, erb var niht ſethoren en Kenbde len, undde Rictsſſolen Vre Dokei dur de AV Haupr Maſe Shonſe Holn, G ij lter . gb Eupdſen Crnd De e Uore Un. Ac DiW auch ein MsG, mß fir E Conſes ng in auch ei „ Wrpepnne ch welhen dſte, nd dn er Crof uket, (Dug t 1. Stin ſudrſe Dihthi mus ner / iger unſhe etreulh, den ben⸗ , Undinut⸗ Ob ii Muüpigger So ich d ch, — 4 h verſolgan. er eiven Au Veeg NNee lvordeße re nicen etheitet,e Volziunpn lee M Finder: ü er Menhe 2 jenehrſt. efalen ſe⸗ el dieſer dg, Nn Derrcktukn rtigketen ,n hefſflref enr Cn Fniahe⸗ rlegen, e n euſt tde D Ein Herr iſt auch verpflicht fuͤr ſeines Dieners Seel zu ꝛc. 127 len ſtehet, wann ſchon das Gewiſſen voller La⸗ ſter, mit heimlicher Boßheit angefuͤllt, und von Aergernußen uͤbergehet. Dann ein knecht⸗ liches Gemuͤth hat keinen andern Zweck als auf das Gegenwaͤrtige, und ſo er nicht mit aͤuſſer⸗ licher Forcht wird angeſtrenget, wird er jederzeit nur fuͤr das Leibliche, niemahl ſehr fuͤr das E⸗ wige ſorgen. Auf wen kommet es dann an die⸗ ſen zu begegnen? dann auf jenen, der dem gan⸗ tzen Hauß vorſtehet. Man iſt ſorgfaͤltig nachzu⸗ fragen, was aufgegangen, und verzehret wor⸗ den? Man fragt aber ſelten: wie man GOtt diene? ob die Hauß⸗Genoſſene ihrem Chriſten⸗ thum auch gemaͤß leben? O GOtt! wie viel Herrſchafften haben wenig Ausſtellung⸗wuͤrdi⸗ ges an ſich? ja viel tugendliches, allein der Glantz ihrer Frommkeit wird durch die Suͤnden Sie daͤrfften vor der Ihrigen verfinſteret. fften GOTT mit herrlichen Verdienſten bereichet, voll der Freuden erſcheinen, und in einem Flug dem Himmel zu eilen, allein der ſchwaͤre Laſt vielfaͤltiger Mißhandlungen ihrer Hauß⸗Genoſ⸗ ſenen, die nachſchleppende Ketten ziehet ſie mit Gewalt zuruck: Utut Prapri crimine non pe- reas, peribis alieno. J. Proſper. Du werdeſt zwar nicht zu Grund gehen wegen deiner eignen Miſſethaten, die du nicht gethan, ſondern we⸗ gen frembden Suͤnden, die auf dein Hertz fal⸗ len, und die du nicht verhinderet haſt, und doch haͤtteſt ſollen. Woe kan aber wohl dieſer Pflicht, und Schul⸗ Oödigkeit genug gethan werden? Antwort: durch die Betracht⸗ und Vorſtellung des heuti⸗ gen Hauptmann, ſo ein recht ausgemachtes Muſter eines lobwuͤrdigen Hauß⸗Vatters: Schoͤnſte Tugenden zeigten ſich in ſeinen Ver⸗ halten, Glaub, Sorgfalr, Lieb Weisheit, ein gantzer Hauffen ausbuͤndiger Seelen⸗Zier⸗ den. Grund⸗Beſchaffenheit, da er zu Hertzen gefaſſet: Ich bin auch ein Menſch. L um. Ach Auserwaͤhlte! was merckwuͤrdige Ding begreiffen dieſe Wort in ſich: Ich bin auch ein Menſch: Was Hoͤheiten? aber auch was Ernidrigungen? was fuͤr Elend, aber auch was fuͤr Schuldigkeiten? Sie dienen fuͤr ein gantzes Buch, fuͤr ein lange Betrachtung. Ich bin auch ein Wenſch, und zwar erſtlich, das vornehmſte Meiſter⸗Stuck des Allerhoͤchſten, nach welchem er geruhet, gleich als haͤtte er das edliſte, und beſte hervorgebracht. Ein Menſch, dem er groſſe Particul der Gottheit hat einge⸗ drucket, Vernunfft, Faͤhigkeit, uͤbernatuͤrli⸗ che Ding zu begreiffen, ein unſterbliches Wee⸗ ſen. Stupenda res? ruffet auf in Bedencken deſſen der heilige Maximus. Hom. de vitan. avar. Dedit tibi Deus animam, qua ipfi ſimilis fie- res, dedit tibi corpus, quam ipſe ſimilitudi- Ein erſtaunliche Sach! nem Deus aſſumpfit. GOtt hat dir ein Seel gegeben, damit du ihm faſt gleich werdeſt. Er hat dir einen Leib gege⸗ Wie iſt er aber dahin gelanget? meines Erachtens durch Erwoͤgung der eigentlichen Nam & ego homo ben, damit er in Annehmung deſſelben auch dir gleich werde. Was Hoheiten ſeynd dieſe? ſoll ſich der Menſch nicht ſelbſt groß ſchaͤtzen? Ja meine Chriſten! aber nicht mit einem Stoltz⸗ muth, ſondern mit einer ergebniſten Danckbar⸗ keit, den Willen ſeines hoͤchſten Gutthaͤter all⸗ zeit zu erforſchen, und ſelben in allen zu erfuͤl⸗ len trachten. Was befihlet dieſer? die Lieb, und zwar die Lieb gegen den Naͤchſten, ſo muß ich mir dann deſſen Wohlſein, vornehmlich der Seelen angelegen ſeyn laſſen. So muß ich ſelbſt einen guten Chriſten abgeben, den gan⸗ tzen Wandel alſo einrichten, daß er GOtt ge⸗ faͤllig, und dem Naͤchſten erbaͤulich ſeye? Ich bin auch ein Menſch, aber neben ſo groſſen Hoheiten, ein gebrechlicher, elender, tauſend zeitlich⸗und ewigen Gefahren ausgeſetz⸗ ter Menſch: Nicht allein: Brevi vivens tem - pore, repletus multis miſeriis, qui quaſi flos egreditur, & conteritur, & fugit velut um- bra, Job. c. I41. nicht nur allein der ein kurtze Zeit lebet, mit Muͤheſeeligkeiten angefuͤllet, wie ein Blum hervorgehet, und wie ſelbige zer⸗ tretten wird, gleich einem eitlen Schatten hin⸗ wegfliehet. Sondern auch ein fündiger Menſch, in Gefahr ewig verlohren zu werden. So kan ich mich dann nicht erhoͤben, ob ich ſchon in zer⸗ gaͤnglichen Ehren prange, vor der Welt ein Figur mache; Es iſt kein Eigenthum, ſondern nur ein gelyhenes Gut. Der jenige, der unter mir iſt, haͤtte vielleicht meinen Stand beſſer be⸗ kleidet, ſo ihme dieſer waͤre zu Theil worden. c⸗ bin auch ein WMenſch, und zwar, der fuͤr ich allein nicht beſtehen kan, der beſtaͤndig frembder Hülff und Dienſt⸗Leiſtung beduͤrfftig iſt. So ſtarck ich auch in Mittlen, ſo groß ich in Anſehen, hab ich doch aͤuſſerlichen Beyſtand vonnoͤthen, was dann ich gern haͤtte, daß man mir thue,⸗ſoll ich auch andern thun, und noch mehr andern, weil ich vielleicht in einem eintraͤglichern Vermoͤgen bin. Ich ſoll ein Brunn ſeyn, der ſich ergieſſet. Ein gnaͤdiges Geſtirn, das den guͤnſtigen Einfluß ertheilet. Ein fruchtbare Erden, die viel Gutes zu Nutz anderer hervorbringet, und alles deſſentwegen, weil ich ein ſolchex Menſch bin, der ich bin. „ Sehet, zu was groͤſſen Tugenden uns die ſe einige Wort koͤnnen antreiben; So fern auch kein Schrifft, kein Gebott deß Errn waͤre, erkleckete alleen dieſe Erwoͤgung: Ich bin auch Wenſch, unſere Schuldigkeiten in Acht zu nemmen. Solche hat den heutigen Hauptmann ſorgfaͤltig fuͤr ſeinen Knecht ge⸗ macht. Sie kan auch uns Chriſtlich gegen un⸗ ſern Dienern, ja allen Chriſten machen: In mentis abdito volvens, ſagt Origenes von dem Hauptmann, Hom. 5. in diverſa. hic mihi fub- ditus eſt, & ego creatoris ſum, iſte me ſuper terram, & ego magnum in coœlis habeo Domi⸗ num, ſi ergo ejus non miſereor, quomodo il- le miſerebitur mei? Er gedachte bey ſich, die⸗ ſer iſt mein Knecht, und ich bin ein Diener des ewigen ℳ 128 Am dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnigen. Dritte Predig. ewigen Schoͤffers. Dieſer Menſch hat mich als einen Herrn auf Erden, ich aber hab alldort einen weit groͤſſern in dem Himmel. Sollte ich mich um dieſen nicht annemmen? wie wurde ſich der groſſe GOtt meiner erbarmen? Nemme Am dritten Sonntag nach Koͤnigen. wan nur dieſe Wort oͤffter auf die Zung, und behertzige ſie gruͤndlich. Ich bin auch ein Menſch. Sie werden viel Gutes wuͤrcken. A M E N. Diee dritte PrediA. Offer munus tuum, quod præccepit Moyſes. Matth. J. Offere dein Gaab, ſo Moyſes befohlen hat. Innhalt. “ fen ſeyn? D e Betrachtung der unerhoͤrten Barm⸗ § hertzigkeit GOttes ſolle zwar alle unſere Gedancken in Verwunderung ziehen, indem es ſcheinet, daß ſie pur allein auf die Welt ankommen denen Elenden zu helffen, da ſie nemlich anheut Zwey auf einmahl begluͤcket, einen Ausſaͤtzigen reiniget, und einen Gicht⸗ bruͤchtigen heylet. Jedoch ein groͤſſeres Be⸗ dencken machet die Weiß und Arth, wie dieſe Gnaden angewendet worden. Es haͤtte ſich der Heyland der Welt in Nazareth koͤnnen einge⸗ ſchloſſen halten, und nur ſein Wunderwuͤrcken⸗ de Krafft durch Bottſchaffter verkuͤnden laſſen, mit Bedeutung: Wer Luſt hat, kan ſich an⸗ melden, herbey kommen, und Huͤlff begehren. Ach nicht! Er gienge aus auf die offene Gaſſen und Straſſen denen Armſeeligen gleichſam entgegen, blib unter freyem Himmel ſtehen, damit ſie de⸗ ſto offenhertziger ihr Anligen entdeckten. Er haͤtte die Entledigung auf ein Beir verſchieben, und erwarten koͤnnen, ob die Bittende in ihren Anſuchen beſtaͤndig, eyffrig verbleiben, wie es ſich bey uns Menſchen oͤffter ereignet, da ein hochmuͤthiger Gutthaͤter kaltſinnig ſpricht: Will ſehen, will mich beſinnen, die Sach bey mir uͤberlegen; und erſt nach langer Weil mit ſeiner Gnad herausrucket. O keinesweegs, auf der Stell erfolget die Beyſpringung, auf das erſte Bitten das bereiteſte Fiat: Volo mun- dare &c. Er haͤtte dieſe ſeine Huͤlff mit harten unwuͤlligen Gemuͤth koͤnnen angedeyen laſſen, mit einem finſtern unwuͤlligen Angeſicht, zu zei⸗ gen, daß er es nicht gern, ſondern gezwungen thue. Weit dieſes von ihm, die Freundlichkeit, Goͤttliche Allmacht befreyet, nun thue auch das Lieb, und Holdſeeligkeit ware in allen Umſtaͤn⸗ den dermaſſen groß, daß er ſein dienſtvolles Hertz faſt auf den Haͤnden zugetragen. Was ſeynd dieſe fuͤr nachdenckliche Sonderheiten? O Abgrund der Guͤtigkeit GOttes! wie wuͤrdig biſt du von uns behertziget zu werden! wohin wir immer unſere Augen wenden, ver⸗ mercken wir Miracul der Gnaden, und hat es das Anſehen, als waͤreſt du allein vergnuͤget, dann daß du den Schatz deines Uberfluß ohne eintzigen Zuthun und menſchlicher Bemuͤhung an die Beduͤrfftige ausgieſſen koͤnneſt. Das letzte kan ich nicht gaͤntzlich bejaen ohne eintzigen Zuthun und menſchlicher Bemuͤhung: dann ich finde im heutigen Evangelio einen gewiſen ſit ſn 5 Dr g Ueſtoften nane hik wit it onp iſe Cenle Die Genugthuung fuͤr die Suͤnd iſt nothwendig. Wie ſie ſoll beſchaf⸗ Cſtirush Mernigten elhen der uc ſch HScof gen, oder ausdrurcklichen Befehl von dem Erloͤſer, der was mehrers erforderte. Ein Geſundgemachter, nachdem er demuͤthig um ſeine Geneſung ange⸗ halten, und dieſe auch erlanget, wird angehal⸗ ten, ſich auf die Gutthat get, wird nichts aufgebuͤrdet. Dem Ausſaͤtzi⸗ ſacerdoti, & offer munus tuum. Gehe hin, zei⸗ ge dich dem Prieſter, und opffere dein Gaab; gleich als wurde ihme geſagt, du biſt zwar durch deinige, ſehe zu, daß du nun die Sach vollkom⸗ men ausmacheſt. Warum aber dieſes? warum ſchweiget der HErr bey einem, und nicht bey dem andern, da er doch beyde begnadet? warum legt der HErr dem erſten einen Laſt auf, und erinne⸗ ret ihn ſeiner Schuldigkeit, aber nicht dem ander⸗ ten? Wer weißt mir die Urſach dieſes Unterſchids zu geben? Ich will ſie andeuten. Der . gebuͤhrend einzuſtellen. Dem Gichtbruͤchtigen, fuͤr den ſein Herr geſor⸗ ſnnn gen hingegen wird befohlen. Vade, oſtende te Nnd nn ſi Uns de 6 ber noc Mntten AIEIO N No pere Ws et ſoſtan ſtliche chtr or. nhrichge lerſeven ſonden Der gichtbruͤchtige Knecht ſtellet vor einen Preſthafften an dem Zuſtand des Leibs, der er auch ware, da erklecket der Glauben und das Bitten. Der Ausſaͤtzige aber einen Suͤnder, der preſthafft an der Seelen, bey dem es nicht ge⸗ nug iſt, daß er auf demuͤthiges Anhalten gerei⸗ niget werde, ſondern er muß demnach erſt auf ſich ſelbſt ſehen, aus dem Seinigen etwas bey⸗ tragen, ſich ſelbſt etwas koſten laſſen. Offer munus tuum. Heiſſet ſo viel, es iſt nicht ge⸗ nug von dem Ausſatz deren Suͤnden gereiniget werden durch die Prieſterliche Loßſprechung; Sondern es wird uͤber dieſes deiner Seits ein Genugthuung fuͤr die Suͤnd erforderet. Seye es, daß du wegen der Schuld bey GOtt ausge⸗ ſoͤhnet worden, ſo biſt du doch noch nicht allzeit von der Straff wegen der Suͤnd befreyet; An⸗ ſetzo muſt du erſt der Bezahler, dein eigner Be⸗ Abeſfe⸗ nchen h⸗ ein dieſte tragen. V nderhein! tGOn get zundn wenden , 0 , n dergnig Aberflaß on r Bamifun nneſ. D ohne nege einen gn. Crldſer, n undgenoctt eneſag ang wird ongeſe — — S — — = = =S= S S =– = = n =☛ = = ==- S = S= tdennghe ſc = 2» D ſtraffer und Zuͤchtiger werden. Harter Anſpruch! ſchon gereiniget, ſchon ein Freund GOttes ſeyn: und doch ſich erſt ſcharff hernemmen, fuͤr die be⸗ gangene Suͤnden genugthun. Deſſen ungeacht doch iſt es ein unvermeidliche Schuldigkeit, wel⸗ che in dem Glauben gegruͤndet, man vernemme nur die Urſachen, die ich beybringen werde. Und damit wir dißfahls einen vollkommnen Unter⸗ richt empfangen, will ich auch andeuten, wie dieſe Genugthuung muͤſſe beſchaffen ſeyn. R Icht nur jene letzte zwey greuliche Ertz⸗Feind der Chriſtlichen Kirchen, Lutherus und Calvinus haben die angedeute Schuldigkeit zu vernichten getrachtet, In aſſertionibus. . Fiau⸗ welchen der erſte unverſchamt in ſeinem Laͤſter⸗ Buch ſchreiben daͤrffen, man wurde weder in H. Schrifft, noch in denen Apoſtoliſchen Satzun⸗ gen, oder alten Vaͤttern das mindeſte finden, ſo uns die Genugthuung gebiethete. Der zweyte aber noch ſchimpfflicher geredet: da er ſich ver⸗ nemmen laſſen: L. 2. Inſtitut. c. 4. J. 29. Quid quæſo nobis præſtitiſſet Chriſtus, ſi adhuc pro peccatis temporalis pœna exigeretur? Was haͤtte uns wohl Chriſtus gethan? was haͤtte ſein Leyden genutzet, ſo von unendlicher Koſtbarkeit, wann fuͤr unſere Suͤnd noch ein zeitliche Straff ſolle abgeforderet werden? Aber nicht nur dieſe Feind der Wahrheit haben alſo aͤrgerlich geſchriben, und geurtheilet, waren ei⸗ ner ſo verworffenen und gottloſen Meynung, ſondern es ſeynd auch annoch viel ſchwache kalt⸗ ſinnige Chriſten ſonſt rechtglaubige, eben in die⸗ ſer falſchen Einbildung, die darvorhalten, die Verſoͤhnung mit GOtt lieſſe ſich mit gantz ge⸗ ringer, leichter, und wenigſter Muͤhe ausfuͤh⸗ ren. Es bedarff nur einen Bitt⸗Ruff zu GOtt mit dem heutigen Hauptmann: Dic verbo, ſprich ein Wort, ſo wird geſund mein Seel. Oder ſo fern man auch den Ausſatz empfindet, ſeye nicht mehrer noͤthig, dann daß man ſich dem E Prieſter zeige, ſeine Miſſethaten bekenne, und dieſer demnach die Krafft⸗wuͤrckende und aus⸗ loͤſchende Entbuͤndung ertheile, hiemit waͤre dem gangen Laſt abgeholffen. Allein O Fehler! O Betruͤglichkeit. Wann auch die Krafft⸗ und R. B. Haan, S. J. Domiuicale. — Die Genugthuung fuͤr die Suͤnd iſt nothwendig. ꝛc. 129 Troſt⸗Wort gehoͤret werden, die dieſen gleich: Volo mundare. Ich will, ſeye rein, nun biſt du loßgeſprochen, da muß erſt das rana⸗f fer der Buß zu praſchlen anfangen, da muͤſ⸗ ſen erſt die ſuͤndhaffte Glider die Peyn empfin⸗ den, da iſt demnach erſt auf den gebuͤhrenden Abtrag zu ſehen: Hoͤre man die Tridentiniſche Glaubens⸗Satzung: Seſſ. 6. Can. 30. Si quis poſt acceptam juſtificationis gratiam, cuilibet peccatori pœnitenti ita culpam remitti, & rea- tum æternæ poenæ deleri dixerit, ut nullus remaneat reatus poenæ temporalis exſol- vendæ, vel in hoc ſæculo, vel in futuro in purgatorio &c. anathema ſit. So fern jemand nach empfangener Gnad der Gerechtfertigung ſagen ſollte, nun ſtehet mir nichts mehr weder in dieſer noch andern Welt zu buͤſſen bevor, der redete wider den Glauben, er iſt verbannt, er iſt ein abgetrenntes Glid der Kirchen, ſtehet in einer ketzeriſchen Irr⸗Lehr. Lutherus muß nicht tieff genug in die Schrifft hinein geſehen haben, daß er in der Unwiſſenheit ſo gewaltig angeſtoſſen, und einen ſo goͤttloſen Ausſpruch gemacht. Seynd nicht Adam, Da⸗ vid, und Manaſſes, nach ihr vollbrachten, und abgebettenen Miſſethaten voͤllig in die Gnad wi⸗ derum eingeſetzet worden? und dannoch wie hat nicht der erſte durch die gantze Zeit ſeines Lebens ſich ab, und ausgemerglet in haͤrtiſter Arbeit, im Schweiß ſeines Angeſichts? Wie hat nicht der zweyte ſein Beth mit immerwaͤhrenden Zaͤh⸗ ren benetzet, ſein Brod mit Aſchen vermiſchet? Wie hat nicht Manaſſes ſich eingeſchraͤncket, wie iſt er nicht mit gebogenem Haupt auf der Er⸗ den herum gekrochen? daß der Goͤttliche Buch⸗ ſtaben ihme ſelbſt das Lob einer ungemeinen Buß ausgeſprochen. Schrifft⸗Stellen ſeynd dieſe, aber auch unwiderlegliche Beweißthum, zu wem ſich der Suͤnder auch nach der Reini⸗ gung bequemen muͤſſe. Urnd in Wahrheit uͤberlege man es ſelbſten, dencke nach: So fern es bloß allein an dem li⸗ gete, daß man ſich nur ſchuldig gebe, die Ver⸗ brechen offenbare, und ſich dem Prieſter zeige, hierauf von aller ferneren Straff entlediget waͤ⸗ re. Wer wurde das Suͤndigen foͤrchten? wer wurde ſich ob denen Laſtern entſetzen? wer moͤch⸗ te ſich viel ſorgen in ſeinem Leben? ſo fern alles begangene UÜbel mit ſo weniger Bekanntnuß wi⸗ derum kunte gehoben werden? Die Welt wur⸗ de, und muͤßte gewiß zu einem erbaͤrmlichen Greuel werden! Viel Menſchen haben kein ein⸗ tziges Bedencken ihre Suͤnden zu erzehlen, man hoͤrt es offt in ausgelaſſenen Zuſammenkunfften, wie ſich einige noch ihrer Schandthaten beruͤh⸗ men, mithin kein eintzige Scheu haben, oder Uberwindung verſpuͤrren, ſolche auch jederzeit in geheime Ohren zu legen. Hingegen aber die rinnerung, was hierauf folgt, daß mit der Erzehlung und Anzeigen nicht alles ausgemacht ſeye, daß es von dieſen erſt auf die Schaͤrffe, und Erſetzung loß gehe. Dieſes, dieſes haltet auf, ſchroͤcket, machet Nachdencken, und auch imerliche Aengſtigkeiten. Gleichwie Manche in 130 Anm dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. in Banckereven den Degen gleich entbloͤſſeten, und ohne Scheu ſich in alle Duell einlaſſeten, gantz vermeſſen ſich in die Gefahren wageten, ſatern ſie verſichert waͤren, daß die empfangene Wunden augenblicklich durch einen kurtzen See⸗ gen kunten geheylet werden, weilen es aber hin⸗ gegen gewiß, wie lang man hierauf nach der Verwundung in dem Schmertzen⸗Beth ligen muͤſſe, was fuͤr Wehethum erfolget, wie der Leib hart beſchaͤdiget, und ſehr langſam in den vorigen Stand gebracht werde, das haltet zu⸗ ruck, laſſet das Schwerdt nicht ſo leicht aus der Scheiden ziehen. Alſo waͤre es mit manchen leichtſinnigen Chriſten, ſie ſtuͤrtzeten ſich gewitz vielmahlen in die groͤſte Gottloſigkeiten, auf Wahrnemmung, daß nichts mehrers dann ein Anklag vonnoͤthen. So fern man aber beden⸗ cket: Anjetzo iſt erſt fuͤr das Begangene genug zu thun, ich ſoll mit mir ſchmertzlich verfahren, oder in der anderen Welt werden die erbaͤrm⸗ lichſte Straffen erfolgen. O da werden ſie ge⸗ hemmet, zuruck, und abgehalten, da ſehen ſie erſt, was im Suͤndigen erſchroͤckliches verbor⸗ gen liget, wie man nicht allein die Freundſchafft OSttes verliehrt, ſondern noch uͤber dis an ſei⸗ nem Leib leyden muß. Und dieſes billich: dann die Suͤnd beſchlieſ⸗ B ſet in ſich ein doppelte Boßheit: Sie iſt ein Abweichung von GOtt, und ein gaͤntzliche Er⸗ geb⸗ und Wendung zur Creatur. Ein Ver⸗ laſſung des Hoͤchſten, und unveraͤnderlichen Guts, zugleich die Umfahung eines liederlichen veraͤnderlichen Geſchoͤpffs. Wegen der Ver⸗ laſſung GOttes machet ſie, daß der Menſch der Gnad und des Himmels beraubet werde, weil er ſich aber zu einem armſeeligen Geſchoͤpff keh⸗ ret, und dieſes aus lauter Sinnlichkeit, muß er eben deſſentwegen auch an ſeinen Sinnen, und an ſeinem Leib die Straff ausſtehen. Man kunte fragen: warum zwey Straffen? Wann ein Knecht heimlich und treuloß von ſeinem Herrn fliehet, ſich in die Dienſt eines andern begibt, thut er zwar unrecht, aber deſſentwegen begehet et keinen doppelten Fehler, kan auch nicht zweyfach geſtraffet werden? Iſt wahr. Wie aber, ſo fern er einen guten liebreichen allergnaͤ⸗ digſten HErrn meineydig verlaſſet, und hinge⸗ den einem Barbar, Unglaubigen, Tyranni⸗ chen Wuͤtterich anhangt? Verdienet er nicht eine mehrere ja doppelte Straff? Nur gar zu gewiß. Sehe man, das thut der Suͤnder, das hoͤchſte, und auserleßniſte Gut verlaſſet er, und begibt ſich zur Creatur, einem grauſamen, und ſchaͤdlichen Tyrannen, zu einem unvergnuͤgli⸗ chen Schand⸗Weeſen. Das hat der HErr an⸗ gedeutet, da er ſich durch den Propheten Jere⸗ mias beklaget: C. 2. I3. Duo mala fecit popu- lus meus, me dereliquerunt fontem aquæ vi- væ, & foderunt ſibi ciſternas diſſipatas. Zwey Ubel hat mein Volck gethan, mich den Brun⸗ nen des lebendigen Waſſer haben ſie verlaſſen, an ſtatt dem Eiſternen ſich gebauet, unſaubere Erlͤcherte Ciſtern, in denen ſich kein guter ropfen halten kunte. So iſt es dann billich, daß ſie erſtlich der Gnad, des Zuſpruchs zum Himmel entſetzet, hernach auch empfindlich ge⸗ peyniget werden, und ſo fern ſie ſich auch von dem erſten Ungluͤck durch reumuͤtiges Bedauren heraus gewicklet, bleibt ihnen doch die Schuld der zeitlichen Straff auf dem Hals ligen. Allein hat dann nicht ſchon der Seeligma⸗ cher das gantze Werck ausmacht? Sollten dann die Verdienſt des Erloͤſers nicht ſo viel vermoͤ⸗ gen, daß ſie uns vollkommen auch von aller zeit⸗ lichen Straff befreyeten. Da ruͤhret ſich noch einmahl Calvinus der gebrandtmalte Glaubens⸗ Stoͤrer: Quid quæſo nohis præſtitiſſet Chri- ſtus, ſi adhuc pro peccatis pœna temporalis exigeretur? Was haͤtten wir dann fuͤr einen Nutzen aus dem Leyden des HErrn, ſo fern der Menſch auch noch aus dem Seinigen etwas her⸗ ſchieſſen ſollte? ſelbſt auch leyden, und Genug⸗ thun muͤßte? Ich beantworte den Einwurff. Freylich ſeynd die Verdienſt des HErrn von ei⸗ nem unendlichen Werth, ein Abgrund der Himmliſchen Fruͤchten, allein ſie ſtehen von fern, muͤſſen herzugezogen werden, durch eignes Be⸗ muͤhen kommen ſie uns hauptſaͤchlich zu Nutzen, werden uns zu geeignet, und einverleibt. So fern ein durſtiges Kriegs⸗Heer um Waſſer ſchreyet, was helffete es dem ſelbigen einen runnen anzeigen? wurde es dardurch ſchon erquickt und gelabet werden? Auf keine Weiß, der Kriegs⸗Mann muß ſich darum bemuͤhen, die Reiter von dem Pferd ſteigen, Geſchirr und Beckel⸗Hauben hergeben, und erſt aus der Tieffe die Labung ſchoͤpffen, ſolcher geſtalt ſich demnach damit erhollen. Alſo iſt zwar das Blut des Erloͤſers ein reiche Quell, ſo da flieſſet und erquicket zu dem ewigen Leben: Fons aquæ ſali entis in vitam æternam. Aber das Gnaden⸗ Waſſer davon lauffet uns nicht allzeit muͤßig in die and, wir muͤſſen uns anſtrengen, die Arm hand gnugthuende Werck zu uns leiten. Der Urſachen hat Paulus ſo nachdenckliche Wort ausgeſprochen: Adimpleo ea, quæ de- ſunt paſſionum Chriſti in carne mea: ad Co- loſſ. 1. 14. Ich erfuͤlle, und mache erſt aus in meinem Fleiſch, was dem Leyden Chriſti noch ab⸗ gehet: Was iſt dieſes unerhoͤrtes? Solle dam dem Leyden Chriſti noch etwas manglen, was durch den Menſchen noch muͤſſe zur Vollkom⸗ menheit gebracht werden? Soll die Unendiich⸗ und Uberſchwaͤnglichkeit noch einen Abgang ha⸗ ben? Mercke man das Geheimnuß: Das Ley⸗ den und die Verdienſt des HErrn ſeynd ausge⸗ macht, und vollkommen, ja unendlich uͤberfluͤ⸗ ßig in ſich der Weeſenheit nach, nicht aber all⸗ zeit der Wuͤrckung nach: Quoad ſufficientiam, non quoad efficaciam, ſagen die Theologi, gnugſam iſt das Blut des Seeligmachers, aber nicht allzeit wuͤrckſam, wollen wir Theil daran haben, ſo bedarff es auch unſer Zuthun. Es mag ein Zweig noch ſo gut von dem edliſten Baum ſeyn, wann es doch ſoll uͤberpflantzet werden, ſo muß der Wildling aufgeſchnitten, und eroͤffnet ſeyn, damit er ſolcher geſtalt das Zweig einſchlieſſe, und den Frucht davon Habe. Glei⸗ fen, ausſtrecken, darnach greiffen durch aller⸗ er 6 . hon ſ doe N ener n ſen hu ſet, und in deſentweg fale hr Calugo e⸗ ohiſe⸗ Daſtork Crtnan! dhefre Neneheſc eben l Ne buſache Heuothun Und wor Pedencken, Copffen, d ſdert, de Wuchten, When Me n ſof dcdarſen ge, vnd gern danm Wee ſle Auntott: NNcj Mon A auch d Harte Ve ſchea. derhorgen ſmnitic Meenzien ſen en ſeyr etet der Deſen Go Geindepke duchh den Agödede gen Hoch len e 9 Uetßetgen Befkrgnn Vulck de Nrerdenng nnüthigfe Ueſendet, das Eilugende⸗ ſceten m n eili dune da — — — = G = = = = — — ☛S = = — 1 =S S S = =ͤr = , S . S- S. E= . — = = = S= 2 — =– N in ſofent genetedos, ecr den Einge HErrn 1 Prund ſehendonfe cch eignes hich n Ni wderſabbt. Ner Inn e n ſhen 4 rumn berhen bſcher eeſe zwari da ſieſtn Pons aque dr das Ee⸗ talſeitnet gnſrengen,1 iffen durton leſten. P nnaſdenci 0 64, G⸗ NA! N oche eSn Chrileee. 16 EMN mmunlen/ ur W die lnend⸗ en Abgan/ N un ſeynde, vendichin nir ee⸗ lſoftciencn de lveug nnhen ri Dean t Authun 6 1 ibenſe EES uſtſchne her geſct⸗ 6 t don 6 = = = dach ſ. — Die Genugthuung fuͤr die Suͤnd iſt nothwendig. ꝛc. 131 Gleicher Geſtalt, ob ſchon die Verdienſt des Sende von unbegeifflicher Schaͤtzbarkeit, wer⸗ den ſie doch dem Suͤnder nicht zu guten kom⸗ men, nicht koͤnnen eingepflantzet werden, ſo fern er nicht ſelbſt durch Uberwindung, durch eignes hartes Verfahren ſich gleichſam zerthei⸗ let, und in ſeiner Seel verwundet wird. Und deſſentwegen ſagt Paulus gantz weißlich, ich er⸗ fuͤlle, ich mache die Sach aus in meinem Fleiſch: Caſtigo corpus meum. I. ad Corinth. c. 9. 27. Ich Caſteye meinen Leib, zwinge ihn unter die Dienſtbarkeit, damit ich alſo das Leyden des HErrn an mich bringe. Ich kan die Wunden, und Oeffnungen herzeigen, wie ich mir auch kei⸗ nesweegs ſchone, damit auch die Goͤttliche Ver⸗ dienſt bey mir den Eingang finden. Dieſe ſeynd die Urſachen der nothwendig unumgaͤnglichen Genugthuung fuͤr die Suͤnden unſerer Seits, und zwar ſo buͤndig und wohl gegruͤndet, in Bedencken, daß der Hoͤhſte von dieſen armen Tropffen, von dieſen Ausſaͤtzigen noch etwas ab⸗ fordert, daß ſie auch die duͤmpriſte Vernunfft erleuchten, und die Scharffſinnigſte uͤberzeigen koͤnnen. II. Je muß nun aber dieſe Genugthuung be⸗ ſchaffen ſeyn? Iſt die zweyte Frag, und bedarff ein eben ſo groſſes Aufmercken: Ich ſa⸗ ge, und gib meine Gedancken, komme zwar un⸗ gern damit hervor, und muß doch geſchehen: Wie ſolle ſich dann dieſe Genugthuung zeigen? Antwort: Scharff, eingreiffend, empfindlich nach Maaß, und Gleichheit deren Suͤnden, ſoll auch dauren biß an das End des Lebens. Harte Bedingnußen fuͤr einen ſinnlichen Men⸗ ſchen. Wer aber die in einer jeglichen Suͤnd verborgen ligende Boßheit betrachtet, wie ſchmertzlich der hoͤchſte und groſſe GOtt die ſel⸗ bige anziehet, und ſich davon erbaͤrmlich getrof⸗ fen zu ſeyn bekennet, wer auf das zubereite Feuer der andern Welt ſchauet, muß ſich ob dieſem Vortrag nicht verwundern, nicht viel Gelindigkeit einbilden. Als denen Ninivitern durch den Buß Propheten der Goͤttliche Zorn angekuͤndet worden, daß wegen ihren vielfaͤlti⸗ gen Hochmuth, Pracht, und wohlluͤſtigen Le⸗ ben der HERR entſchloſſen ſeye die Stadt zu verhergen, entſtunde auf einmahl ein ſolche Beſtuͤrtzung und Veraͤnderung unter dem Volck, daß ſie nicht nur von Stund an alle Freuden⸗Feſt eingeſtellt, ſondern auch das de⸗ muͤthigſte Bitt⸗Geſchrey gegen den Himmel geſendet, und ein ſo ſtrenges Faſten unternom⸗ men, daß nicht allein die Menſchen, ſondern auch das Vernunfft⸗loſe Vieh, ja ſo gar die Saͤugende⸗Kinder ſich von der Mutter⸗Milch enthalten muͤßten. Ein unerhoͤrte Strengheit, die dem heiligen Baſilio dermaſſen erheblich ge⸗ dunckte, daß er folgenden Ausſpruch gemacht. Poenitentiam illorum ad communis vitæ do- Grinam divinus ſermo ſcriptis mandavit. S. Baſilius. Sothane Buß und Genugthuung de⸗ ren Ninivitern hat die Goͤttliche Schrifft auf⸗ zeichnen wollen, als einen denckbaren Lehr⸗Punct K. P. Haan S. J. Dominicale. fuͤr alle Menſchen. Gleichſam ſagte er, die Un⸗ glaubige haben ſich zu einer ſo empfindlich⸗ und harter Caſteyung entſchloſſen auf den eintzigen Ruff eines Propheten, und zwar nur aus Forcht ch ihre Stadt moͤchte durch Feuer, Erdboͤben, oder feindlichen Einfall zu Grund gehen, nur wegen einen zeitlichen Gefahr. Was ſollen wir thun wegen der Ewigen? wir, die ihnen vielleicht in denen Suͤnden gleich, ja ſie in vielen Stucken uͤberwegen, neben dem ein groſſes Liecht der Goͤttlichen Erkanntnuß haben, ſo viel Beyſpihl ſeiner Gerechtigkeit ſchon mit Augen geſehen, denen nicht ein Prophet, ſondern viel hundert zugeruffen, bey welchen es nicht auf die Verher⸗ gung einer irrdiſchen Wohnung, ſondern einer unſterblichen Seelen angeſehen. Wie ſollte man ſich getrauen mit ſo vielen Schulden bela⸗ den iii Pcgroſfe Goͤnden an gehaͤuffer ohne ngs⸗Opffer fuͤr das erzoͤrnte Angeſi GOttes zu kommen? 3 ſiche Nur hervor mit der Schaͤrffe, fuͤhret das Wort, der H. Bernardus, iſe ret zu⸗ gleich die Werckſtatt der Ergrimmung wider ſich ſelbſten, kein eintziger Theil, der ſich ver⸗ ſuͤndiget, ſolle ungeſtrafft bleiben. Serm. d Fratres de monte Dei. Juſtum eſt, ut caput ali- quando doleat in ſervitio DEl, quod olim ſæ- pe uſque ad dolorem laboravit in vanitate ſo- culi, eſurire ventrem uſque ad rugitum, qui ſæpe repletus eſt uſque ad vomitum &c. Es ſchadet nicht, daß der Kopf ein wenig ſchwach werde in dem Goͤttlichen Dienſt, in Betrach⸗ tung ewiger Dingen, in Nachſinnen des zu⸗ kuͤnfftigen Lebens, der zuvor mit groͤſter Ver⸗ antwortung ſo viel Wehe, und Abmattung ausgeſtanden wegen Eitelkeit der Welt, wegen langen unnutzen Wahn. Es ſchadet nicht, daß der Magen anjetzo zuweilen in etwas Hunger leyde, ja daß er auch ſchreye und ſich beklage, den man vorhin ſo offt zu viel uͤberladen, und mit tauſend Heiglichkeiten angefuͤllt. Es iſt billich, daß die Augen anjetzo in Waſſer ſtehen, ſich zur Erden ſchlagen, von der Uppigkeit abwenden oder nur an den leydenden Heyland anhefften . welche lange Zeit ſo frech, und leichtfertig her⸗ um geſehen, in die Welt⸗Geſtalten ſich ohne Unterla⸗ vergaffet, oder ſelbſt die aͤrgerliche iebs⸗Pfeil abgeſchoſſen. Laß man den Mund anjetzo unter einem ſcharffen Verbott ſchweigen oder nur von Erbaulichkeiten reden, die einge⸗ nommene Unbilden verbeiſſen, ſtill ſeyn zu allen Verachtungen, der zuvor ſo viel nachtheilig, ſuͤndhaffte „ehrenruͤreriſche, verlaͤumbderiſche Wort ausgeſtoſſen. Werden anjetzo nur die elegenheiten zum Auslauffen abgeſchnitten, ein Pehrere Abſoͤnderung und verborgene Einſama eit erwaͤhlet, damit jenes freye Herumfahren, welches anderen auch zur Aergernuß ware, nun endlich rechtſchaffen gebuͤſſet werde. Laſſe man endlich den Leib etwas empfinden, den Urheber ſo vieler Ublen, der ſo ungeſtimm jederzeit um ſein Gemaͤchlichkeit angehalten und ſo ſinnlich darnach getrachtet. Mit einem Wort: Exurgat Deus, cadat armatus iſte, cadat & conteratux lnimicus homo, contemptor Dei, cultor ſui R ami⸗ . 132 An dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. dir was beliebiges. Hier halte den Mund, amicus mundi, ſervus Diaboli. Quid tibi vi- detur 2 Si recte ſentis, dices: reus eſt mor- tis, crucifigatur. Idem. Der Hoͤchſte ſoll ob⸗ ſigen, und das Geſchoͤpff unterligen. Es falle zu Boden, und werde zertretten der Suͤnder, der feindliche Menſch, der Verachter GOttes, der Anbetter ſeiner ſelbſt, der Feind der Welt, der Diener des Satans. Er verdient kein an⸗ deres Urtheil, dann daß man ſage, er ſeye ſchul⸗ dig des Todts: Creutziget ihn. Alſo ſchreibet der H. Bernardus einige Stuck der Genugthuung vor, nicht unbeſonnen, nicht aus Gaͤheit, dann er zuvor den Goͤttlichen Geiſt wohl angeruffen, und ſeine Feder in die Wunden Chriſti eingeduncket, damit er nicht zu viel abfordere. Er ſchreibt ſelbige vor nicht nur groͤſſern Laſter⸗Menſchen, oder ungeheuren Boͤßwichten, ſondern auch frommen, und ih⸗ res Gewiſſen noch ſorgtragenden, weilen er bey allen die hoͤchſte Noth erkennet, damit nach Maaß und Anzahl der Suͤnden die gebuͤhrende Erſtattung geſchehe. Bey vielen kommt der Hoͤchſte ſelbſt in das Mittel, und machet ſich zahlhafft, ſchickt noch auf der Welt dieſen oder jenen viel Creutz, Leyden und Widerwaͤrtigkei⸗ ten zu, laſſet ihn ſeine ſtraffende Hand zimlich empfinden. Ungluͤckſeelig ſeynd alle jene, die ihnen ſolche Vorſichtigkeit nicht zu Nutzen ma⸗ chen, der ſelbigen ausweichen, entweder un⸗ willig von ſich ſtoſſen, oder wohl gar durch vor⸗ ſetzliche Ungedult mehr dabey ſuͤndigen. Ach Chriſten thut bey ſolcher Schickung die Augen auf, erareiſfer die Zeit und Gelegenheit eures inſtehenden Gluͤcks, ſtreckt beyde Armb aus, und ſagt bey anklopffenden Creutz: Ingredere ad cor. Komm her! du angenehmer Gaſt! du Un⸗ terpfand meiner Seeligkeit! du dieneſt mir zur Auszahlung. Es kommt mich hart an, daß ich ſo viel leyden muß, daß ich auch von denen, die mir verbunden ſeynd, verlaſſen bin, daß ich ei⸗ nen ſo kraͤncklichen muͤheſeeligen Leib hab, daß ich in ſo groſſer Noth, und kuͤmmerlich leben muß, daß man mich effenelich zu Schanden macht, daß man meine Werck uͤbel ausleget, daß ich mit Kindern uͤberladen bin, die ich nicht zu verſorgen weiß. Aber recht fuͤr mich, ich nimm alle Widerwaͤrtigkeiten mit Freuden an: Nimm auch du, O GOtt! mein Bereitfertigkeit an: Alles dieſes gedultig uͤbertragen, ſoll gel⸗ ten zur Abbuͤſſung meiner Miſſethaten: Am- plius Domine. Wann du wilſt, ſchick mir noch mehr, damit ich deſto mehr abgebuͤßt und ausgereiniget vor dein Gericht komme. Alſo iſt zu ſprechen, ſo ſich der Hoͤchſte ſelbſt Zahlhafft machet. Allein dieſes iſt nicht allzeit zu erwarten: vielmehr muͤſſen wir ihme ſelbſt vorkommen: Ihme alſo zu ſagen die ſtraffende Geiſel aus der Hand reiſſen, und zwar unſere eigne Beſtraf⸗ fer werden. Man ſollte faſt nachſinnen, was wir taͤglich, ja ſtuͤndlich unternemmen kunten zur nothwendigen Genugthuung. O daß man ſehete: In dieſen uͤberwinde dich, da entziehe — dort daͤmpfe deinen ausbrechenden Zorn, und alſo fort in anderen Ereignußen, damit man ſolcher Geſtalt, weilen unaufhoͤrlich geſuͤndiget wird, auch ſortwrrig Ruſ thue, und ehkech ne. Sihe ſagt Eccleſiaſticus: C. I5. 17. Ap. poſuit tibi aquam & ignem: ad quod volueris, porrige manum tuam. Sihe! GOtt hat dir Feuer und Waſſer vorgeſtellt, du kanſt dir aus beyden eines erwaͤhlen. Entweder hier durch freywillige Genugthuung leyden, oder mit dem gantzen Schulden⸗Laſt in die andere Welt uͤber⸗ gehen, was du hier unternimmſt, iſt gleichſam nur ein Reinigung des Waſſers, und wer weißt nicht, daß dieſe ein gantz glimpffliche Abwa⸗ ſchung? wer muß nicht erkennen, daß die eigne Beſtraffung die Gerechtigkeit GOttes wunder⸗ barlich beſaͤnfftige? Dann unmoͤglich iſt es, daß einem ſo guͤtigen Vatter als GOtt iſt, das Herz nicht muͤſſe beweget werden, wann er ſihet, daß das Kind nicht allein den Fehler erkennt, ſon⸗ dern ſich ſelbſt beſtraffet, und zuͤchtiget. Laſſeſt du es aber auf das Feuer ankommen. O er⸗ baͤrmliche Genugthuung! O unbegreiffliche Strengheit, wo nichts mehr verſchonet, nichts mehr nachgeſehen wird. Quam horrendum eſt incidere in manus DEl viventis. O GOtt! wie erſchroͤcklich iſt es in deine Haͤnd fallen! Si cui- que peccatori, ſagt Origines, annus adſcribi- tur ad pœnam pro unius diei peccato, vereor, ne forte nobis, qui quotidie peccamus, ſæcu- la, aut etiam ſæcula ſæculorum ſufficere non poſſint. Hom. S. in Libr. Numer. So fern dem Suͤnder fuͤr ein jegliche Suͤnd nur ein Jahr all⸗ dort zu leyden ſollte beſtimmet ſeyn, ſo foͤrchte ich, daß manchen bey ſo groſſer Anzahl hundert und hundert, tauſend und tauſend, ja Milionen der Jahren nicht erklecken wurden. O gewaltiges Feuer! O lange Beſtraffung! ſoll man es wohl dahin laſſen ankommen? Freylich ſoll es nicht ſeyn, und geſchihet dannoch von gar vielen Chriſten. Manche glau⸗ ben dieſe Schuldigkeit der Genugthuung nicht, andere ſeynd, welche ſolche zwar glauben, aber doch ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen, daß ſie ſol⸗ che im Werck erzeigten, ihre eigne Beſtraffer wurden. Aufs höchſt fuͤhlet man einen Schroͤ⸗ cken ob ſeinen Suͤnden, fanget etwann ein we⸗ nig die ſelbe zu bedauren an, ſich anzuklagen, und um die Nachlaſſung zu bitten. Aber daß man auch die Gaab opfferte: Offer munus tu- um. Sich etwas koſten laſſete, den ſuͤndhaff⸗ ten, muthwilligen Leib bemeiſterte, die ver⸗ diente Straff durch ſcharffe Zuͤchtigung von ſich ſelbſt einforderte, iſt verhaußt, zu dieſen be⸗ quemt man ſich nicht. Leichtigkeiten, Gering⸗ heiten verrichtet man endlich, aber nicht was hart, was empfindlich, mithin gehet man noch mit dem groͤſten Laſt in die andere Welt, und muß alſo nothwendig fallen in die ſtren⸗ iſte Gerechtigkeit GOttes. O ewiger Schoͤpf⸗ ler⸗ ckehre und a einmahl das Gere n und verſchaffe, daß wir unſere Pflichten recht er⸗ ein eignes Regiſter haͤtte, und aus ſolchem er⸗ k . ſere Pfl wage Sag nicht allein zu unſerer Seel: Volo mun- dare, lehan⸗ e Vey de nock W ichin Clten Jene entſn in Gahlc⸗ a Phet ,Nℳ MWeſt di Gß, orẽ Rde W Mulſen de teſen, die Auſtaunen cicket. lben Sßffind ſh in ſc⸗ doch nedet ic nen Scef miebat onnerſt ,) ler orkent n lchtiget. iin ltomnmmen. 1 ) ubegreiff erſchonet, it n hotrendune . 0GOnn dſcen! Kin⸗ 6, aunns adlnd peccan, ſeen, Peccimng, ſeor⸗ Drum ſokenen ner. Coſntn nur ein nn yn, ſo förten zahl hundern Mior . O gent n⸗ nAN phet Jonas, hier der Seeligmacher der Welt. Wie iſt dieſes moͤglich bey ſo ungemeinen Ge⸗ n, Ud geſtſe n. Manhe⸗ gnuothuun ic, arglauben ee en, daß ſ eigae Beſt gd Sen N et etwanni ſc alſeten tren. Mer! Oger onnst. = te, den ſure eſtete, N ſchtnng t t, 1 det = = = 4 = = = S=ꝛẽ ie ſin geßetn fan ln i ene , Hart un ſchten rick, Anefan el: : W Germ k und zum ſicherſten? dare, ich will ſeye rein, und in meiner Gnad, belob nicht allein unſeren Glauben und Zuver⸗ nſicht: Tantam fidem in Iſrael non inveni. Sondern bring auch einen heiligen Haß in un⸗ ſer Gemuͤth, mache, daß wir uns uͤber uns An vierten SMι S ſelbſt erzoͤrnen, unſere eigne Feind werden. Mit einem Wort: gib uns den wahren Geiſt der Bußfertigkeit, ſo iſt das Wmeerck ausgemacht. 2 Sonntag nach HH. drey Koͤnigen. Erxſte Predig. Et factus eſt motus magnus in mari. Matth. . Unn es erhube ſich ein groſſe Ungeſtimme des Meers. Innnhalt. Bepy denen Scrupulanten ſetzet es zwar groſſe Ungewitter ab, aber noch erſchroͤcklichere bey aus zu ſchlieſſen?ꝰ? WDlep erſchroͤckliche Meers⸗Gefahren leſe ich in heiliger Schrifft, eine geſchahe im alten, die andere im neuen Teſtament. Jene entſtunde im Mitlaͤndiſchen, die heutige im Galilaͤiſchen Meer: Und was zu verwun⸗ dern, beederſeits ſchlafft man, dort der Pro⸗ toͤß, Forcht, und Schreyen deren Menſchen? Da die Wind von allen Seiten ſtuͤrmen und prauſen, der Himmel blitzet, die Seegel zer⸗ reiſſen, die Maſt⸗Bauͤm gebrochen werden, die aufbaumende Wellen hier und dort mit ſolcher Hefftigkeit an die Waͤnd anſchlugen, daß man glauben moͤchte, alle Augenblick muͤßt das Schiff in die Trimmer gehen. Wie iſt es moͤg⸗ lich in ſolcher Gefahr ein Aug zutrucken? Und doch meldet der H. Text von Jonas: Yon. c, I, Dormiebat ſopore gravi, er ſchlieff einen ſchwe⸗ ren Schlaff. Und von Chriſto: Ilpſe vero dor- miebat, er war unter dem Getuͤmmel empfind⸗ lich von dem Schlaff eingenommen. Was duncket euch Geliebte! welcher aus beyden ſchlafft bey ſo entſetzlichen Umſtaͤnden, und grauſamer Ungeſtimme mit beſſeren Fug, Chriſtus unſer Erloͤſer? Ihr werdet ungezweiff⸗ elt Muthmaſſen von dem erſten. Jonas ver⸗ laßt ſich auf die Schiffer, die fuͤr ihn ſorgen muͤß⸗ ten. Chriſtus ware gleichſam der Steur⸗Mann auf dieſer Waſſer⸗Reiß, auf den ſich alle ande⸗ re verlieſſen, mithin mehr zum Wachen verbun⸗ Jonas der Prophet, oder denen wahrhafften Suͤndern. Was hier⸗ den. Jonas war ein Frembdling, der weder auf ſich ſelbſt, noch auf ſeine Mit⸗Geſellen viel Bedencken machte. Ir SUS der Welt Hey⸗ land ein uͤber die Maſſen anſehnliche Perſohn, dem es oblage ſo wohl fuͤr ſein Ehr, als fuͤr an⸗ dere bekuͤmmert zu ſeyn. Aus welchem leicht zu ſchlieſſen, daß nicht dem Propheten, ſondern vielmehr Chriſto der Schlaff auszuſtellen, daß jener unbeſorgt, dieſer aber keinesweegs ſicher ſchlaffen kunte. O wie ſeucht, wie ungegruͤndt ſeynd deren Menſchen Urtheil! Vernehme man die Urſachen des ſchlaffenden Heylands: Ipſe vero dormiebat, der Erloͤſer ſchlieffe zwar, da⸗ mit er ſich nicht einen vuren GOtt, ſondern auch ſchlaffenden Menſchen zeigte. Iſt die Mey⸗ nung Origenis. Ipſe dormiebat, er ſchliefſe, damit ſeine Juͤnger erlehrneten, daß er ſo wohl ſchlaffend als wachend ein gebiethender HErr des Meers und deren Elementen ſeye. Iſt der Gedancken Chryſoſtomi. Ipſe dormiebat, er ſchlieffe aufzuweiſen, daß der Gerechte zwar koͤn⸗ ne bewegt und erſchuͤttet werden, aber niemahl Schiffbruch leyden. Vornemlich aber ſchlieffe der Erloͤſer nach beſten Gutachten des H. Am⸗ broſii, weilen er uns in ſich das ſchoͤnſte Vor⸗ bild eines guten, reinen, und untadelhafften Gewiſſen aufſtellen wollte, weilen er nemlich die Unſchuld und Heiligkeit ſelbſten war, welches auch bey groͤſten Getuͤmmel der ſcherſten und ſuͤſſeſten Ruhe pflegen kan. In c. y. Lucœ. Aber nicht der Prophet Jonas, dann er war ein wuͤrcklicher Suͤnder, ein laſterhaffter ungehor⸗ ſamer und dem Goͤttlichen Befehl widerſtreben⸗ R 3 der 4 134 Am vierten Sonncag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig. der Menſch, bey dem zwar ein groſſe Gefahr ſchuldige, dann gemeiniglich werden jene daysn Dage aͤuſſerlich, aber noch ein groͤſſere Gefahr inner⸗ angefochten, die noch gute Gedancken haben, adene lich, das gefaͤhrlichſte Ungewitter war bey ihm und alles auf das reiniſte bringen wollen, wei⸗ e Sorae in dem Hertzen, das Blitzen in der Seel, die len ſie dann der Hoͤlliſche Widerſacher anderſt anihren Ungeſtimmigkeit in dem Gemuͤth, und alſo kein auf ſeine Seiten nicht ziehen kan, ſo ſucht er ſe ufen, an vernuͤnfftiger oder ſicherer, ſondern ein vermeſ⸗ wenigſt auf ſolche Weiß zu verwirren, in lauter Enfe uc⸗ ſſener, ſtraffwuͤrdiger, und boßhaffter Schlaff. Finſternußen, unnuͤtze Sorgen, und Zweiffel rinte Nern Alſo ſagt es der H. Hieronymus: Deſcendit ad zu ſtuͤrtzen, klein laut, und verzagt zu machen. renſinn inferiora navis & triſtis absconditur, ne quaſi cRaeen ten DEI vindices fluctus adverſum ſe videret in- Ich muß ihr Natur nur ordentlich beſchrei⸗· elen nolen tumeſcere, quod autem dormit, non ſecuri- ben, damit wir ſie alle erkennen: Dergleichen en Menune tatis eſt, ſed mæroris. cit. a Snſvei. hoc. Loco Menſchen ſchweben in einer immerwaͤhrenten undtefreyr Da Chriſtus auf und ober dem Schiff gelegen, Forcht, Schroͤcken und Entſetzung, als welche dar I l⸗ ſteigt Jonas in die Tieffe hinab, damit er die aller Orthen nichts als Suͤnden und Anſtoͤß be⸗ ſelnnht! erzoͤrnte, wider ſich ausgeſendte, hoch aufge⸗ foͤrchten, ein jeglicher Tritt ſcheinet ihnen ver⸗ ſchwollene Fluten nicht enſeſten daͤrffte, daß er daͤchtig, ein jegliche Unternemmung geſaͤhrlich, Ne aber ſchlieffe, war kein Sch aff der Sicherheit, ob es ſchon gewiß, daß ſie offt nicht den mindeſten Nhnign, d ſondern wegen der Suͤnd der groͤſten Aeng⸗ Fehler begehen. Neben der Forcht iſt bey ihnen Hieſem ſtigkeit. Eir⸗ nchdenckent uf die Sicherheit der engiiler . Sach zu kommen, durch welche ſie ſich eCrſtich Mein GOtt! So gibs dann auch innerli⸗ ſchier jederzeit mehr eribicken e Nh d0 kde che Ungewitter 2 innerliche Gefahren, innerli⸗ gemeiniglich nur an einen Punct halten, der ih⸗ Wthr deſe che Ungeſtimmikeiten? Ach freylich: und zwar nen in dem Hirn ſtecket, und von dem ſie nich Kanch, ſo grauſame, als ob man ein gantzes von heffti⸗ ablaſſen. Sie hohlen zwar aller Orthen Rath Uwh gen Winden ſiedendes Meer in ſeinem Hertzen ein, befragen ſich hin und wider, folgen doch Nen orſele truge: Impii, quaſi mare fervens, ſagt Iſaias, keinem andern dann ihrem eignen Kopf. Ihr enie c. 57. ein Gottloſer iſt wie ein ungeſtimmes gantze Stuͤtzen und Aufenthalt deren Gedancken nir ihn / Meer, und wer ſich nicht eines guten reinen oder ligt mehrmahlen an einem eintzigen Wort: n lberme auch geſcheiden Gewiſſen befleiſſet, wird ſolchen Vielleicht, vielleicht iſt es geſchehen, vielleich berfalen peynlichen Tumult gewiß erfahren. Ich will hats koͤnnen geſchehen? Vielleicht kunte es ſeyn, uhten wole euch anheut nur zweyerley ſolche innerliche Unge⸗ daß ich es anderſt vermeynt. Vielleicht iſt mein Ugſen witter vorſtellen, in denen ihr genug zu hoͤren, Willen dabey geweſen. Vielleicht hat man mich Einbidung zu foͤrchten und erlehrnen haben werdet. In nicht recht verſtanden? Vielleicht hab ich mich rwu hen dem erſten verfahr ich etwas glimpflicher, in zu wenig erklaͤret? Vielleicht hab ich mir ſelbſten techſehe dem zweyten viel ernſthaffter. Das erſte Unge⸗ verſchoner. Alſo duncket es mich, alſo kommts (r Ehra witter entſtehet oͤffter aus einer Verwirrungund mir vor, alſo vermeyn ich 1 Mit welchen Viel⸗ hgent Eigenſinnigkeit z das zweyte aus vorſetzlicher leicht, und Vermeynen ſie ſich dann nicht her⸗ ſebſt 1 Boßheit. Mit dem erſten peyniget ſich mehr⸗ aus helffen, ſondern vielmehr in groͤſſere Zerritt⸗ orttrte mahlen der Menſch freywillig, mit dem andern tung ſetzen. Dahero kommt es, daß ſo wun⸗ Gdancken peyniget GOtt den Suͤnder nothwendig. Mel⸗ derbarliche Wuͤrckungen folgen, daß ihre Beiche. (beinerg de aber auch anbey, daß ſo ſich bey augenſchein⸗ ten gemeiniglich unglaublich lang, voller unnd ⸗ nin, licher Suͤnd keines verſpuͤrren laſſet, waͤre ein thigen Beſchreibungen. Was mit wenigern ieefe ſolches das allergefaͤhrlichſte Ungewitter. Worten (weil die Kirchen nicht mehr erfordert) eſhen 1 kunte angedeutet werden, wird mit allerhand un. Pteſſte, . nuͤtzen Anmerckungen hinaus gezogen, alſo das gn s . die Prieſterliche Ohren recht abgemattet werden. bobeeeni ESG gibt zuweilen Menſchen, welche, ob ſie Ihre Andachten und Gebetter ſeynd gemeinig⸗ ſ w ſchon beſtaͤndig auf truckenem Land leben, lich unordentlich, werden ohne End widerhollt. eſede niemahl keinen Fuß auſſer des Hauß ſetzen, dan⸗ Ein eintziges Ave Maria wohl 20. und 30. mahl Unn noch von gewiſen Einbildungen alſo eingenom⸗ aufs neu angefangen, biß ſie es zu End bringen main men werden, daß es ihnen geduncket, als ob ſie und gelten laſſen. In allen ihren Entſchlieſſun⸗ nunze⸗ ſich mitten auf dem Meer befindeten, fortgetri⸗ gen ſeynd ſie langſam, voller Nachdencken, und ſdes ben, hin und wider geſchutzet wurden, erblai⸗ Verdacht, Diſputieren ſtaͤts mit ſich ſelbſten, ſelc chen, zittern, fahren in ſich, als ob ein wuͤrck⸗ ſtehen an in Nichtigkeiten, womit ſie ſich dan Ctitcke licher Schiffbruch gantz nahe, ja unter denen offt ohne eintziger Urſach zerpeynigen und ab⸗ kerflles Fuͤſſen waͤre. Ob ſich dieſes wegen verruckter martern. Wohl ein unnutzer und doch harter unen eſ Witz, oder gar zu ſtarck Phantaſtiſcher Ein⸗ Streit, groſſe Hertzens⸗Quagl und entſetzliches ußt loſ truckung ereigne, laß ich dahin geſtellet ſeyn. Ungewitter, in welchem die Seel gleich einem luni Gewiß iſt es, daß Scrupuloſe, aͤngſtige, Schifflein nach verlohrnen Steur⸗Ruder von ſchwermuͤthige Seelen faſt einen taicet Zu⸗ denen Winden hin und wider getriben wird, al⸗ wed, ſtand leyden, jaͤmmerlich offt von ihrem eignen len innerlichen Troſt, Frid und Ruhe verliehrt, ſrton Gewiſſen gemartert werden. Und diß iſt das welches doch ein ſo groſſe Gaab GOttes iſt, hin⸗ niht nunge erſte Ungewitter, von dem ich in Gegenwart zu gegen in einer lauteren aͤngſtigen Forcht dahin md nenn reden hab, welches ſo viel Unſchuldige, betruͤb⸗ lebet, ihr ſelbſt verdrießlich, anderen aber hoͤchſt S nde te, und frrte Hertzen erſchuͤttet. Ich ſage un⸗ beſchwaͤrlich fallet⸗ —— lenn Dere⸗ nli, den und we⸗ hheinet eng nmung ge icht den nn 1rhtieigt de Eißete lbe ſe /hl kſen ii Mmer halen Ne hon denſer hler Ortegt der, folgice gnen Kopf l denn Cehn eingſen W. eſchehen llen eicht kuntahen Weleichtit lüchthattnantt elleigeih habichmirſcke nich, alſoknnm Mit welrbin ſich dannte 66, Oc, ſir⸗ ,daßihre g, boler unn 5 mit wenige mehr erforden nit allechandr. gogen, aſic gemattethen ad Hgng e End benck I0 id , es aEbrigge ten Eſefr Nachdencten 1 Bey denen Scrupulanten ſetzet es zwar groſſe ꝛc. Dergleichen Menſchen ſeynd zwar eines Mitleydens wuͤrdig, wann ſie dieſe kummer⸗ haffte Sorgen nur deſſentwegen in ihren Her⸗ tzen ernaͤhren, damit ſie GOtt zu keinem Feind machen, anderſeits ſeynd ſie aber auch hoͤchſt Straff⸗maͤßig, in dem ſie ſich in ihr uͤbel ge⸗ gruͤndte Meynungen gar zu ſehr vertieffen, ih⸗ rer Eigenſinnigkeit gar zu viel nachgeben, keiner anderen treuen Ermahnung mehr trauen oder folgen wollen, ſondern allein in ihrer ſchroͤckba⸗ ren Meynung ſich beſchaͤfftigen und aufhalten; und alſo freywillige Martyrer ihrer ſelbſten wer⸗ den. Ich kan mich nicht erwoͤhren, daß ich ſolchen nicht beweglich zurede. Ihr Armſſeelige! wie koͤnt ihr euch alſo zer⸗ peynigen, den Himmel gleichſam ſelbſten ver⸗ hlieſſen⸗ Wer begehrt, wer verlangt dieſe engſtigkeit? Nicht unſer H. Religion; nicht die Chriſtliche Kirchen; als welche ihr Geſatz garntz leicht, ring, und erleidlich ausruffet, wie koͤnt ihr dieſes faſt in eine Tortur verkehren? Iſt es recht, daß ihr euch GOtt nicht anderſt in der Sach, als einen unbarmhertzigen Tyran⸗ nen vorſtellet? als ob er alles von uns auf das unerbittlichſte und ſchaͤrffiſte abfordere, was wir ihm ſchuldig ſeynd, als ob er uns in unſe⸗ ren Ubertrettungen nur mit einer gaͤhen Furi uͤberfallen, mithin ohne alle Gnad zu Grund richten wolle? Wer kan dieſes von ihm muth⸗ maſſen? gereicht ihm nicht ein ſo ſchmaͤhliche Einbildung zu groͤſter Verminderung ſeiner Glo⸗ ry und Herrlichkeit? als welcher gewiß das lieb⸗ reichiſte Hertz gegen uns traget, nicht allein un⸗ ſere Schwachheiten erkennet, ſondern auch mit⸗ leydig entſchuldiget, indem er uns ohne Unter⸗ laß ſelbſt aufmuntert: Sentite de Domino in bonitate, Sapient. r. r. wir ſollten doch gute Gedancken von ihm ſchoͤpffen, ihne nicht anderſt als einen gantz holdſeelig, guͤnſtig, und gnaͤdi⸗ gen HErrn beurtheilen. Derowegen auch wann der Apoſtel denen Chriſten einen Muth wider dergleichen Hertzens⸗Ungewitter einſprechen will, ſo befihlt er, daß ſie GOTT mit einem vernuͤnff⸗ tigen GOttes⸗Dienſt verehren ſollen. Rationa- bile obſequium, mit einem vernuͤnfftigen, das iſt, daß ſie ſich befleiſſen ſollen ihme mit einem geſcheiden Gewiſſen zu dienen, nicht mit einem verwirrten, ſondern mit einem ſolchen, welches von ſeiner Barmhertzigkeit ein lebendiges Ver⸗ trauen heget, und in ſich die Lieb herrſchen laſſet, ſo das Hertz keinesweegs in quaͤllenden Aengſten aufhaltet, ſondern ſelbiges auch mit Freud, Staͤrcke, und Vertrauen auf die Goͤttliche Guͤ⸗ te erfuͤllet. O ein geſcheides Gewiſſen iſt ein un⸗ gemein groſſe Gutthat. Ein geſcheides Gewiſſen weißt wohl, daß die Gebrechlichkeiten von der Natur des Menſchen nicht leicht geſchiden wer⸗ den, ja daß der Menſch vielleicht auch nicht wuͤr⸗ dig ſeye von ſelbigen voͤllig befreyet zu ſeyn. Es iſt dem jenigen, der ein geſcheides Gewiſſen hat, nicht unbewußt, daß weilen ſein Leib verweßlich, und dem Tod unterworffen iſt, er ſo rein als die Seelige im Himmel nicht leben koͤnne. Deſſen ungeacht, laſſet er ſich von ſeinem auferbaͤulichen Wandel nicht irr machen. Er dienet GOtt eben 135 ſo beſtaͤndig fort, ſollten taͤglich noch ſo viel Feh⸗ ler unterlauffen, als ob er gantz unſchuldig waͤre. Er ſetzet ſeinen Weeg fort, wie ein Wanderer, der durch die Sonnen⸗Staͤublein ungehindert hindurch tringet, ſollten ſie noch ſ haͤuffig vor ſeinen Augen ſchweben. Und alſo ſoll es auch eyn. Mercket euch dieſes ihr Serupulanten zur Ablegung eures Irrthums. Und ſo ich euch nicht noch verwirrter mache, daͤrffte ich euch wohl ſa⸗ gen: daß ihr manche Schuldigkeit verſaumet, viel Gutes unterlaſſet, weil ihr nur ſtaͤts mit unruhigen Gedancken die Zeit verzehret, und euch mit Nichtigkeiten aufhalttet. Verwerffet eure Fauſen, die euch ſo ſchaͤdlich, und uͤber die Maſſen viel eitle Aengſten verurſachen. Leget eure thorrechte Forchten ab, und befleiſſet euch GDtt mit einem geſcheiden Gewiſſen zu dienen. Niemand nimmt ſich die Zeit mit Aufſammlung der Muſchel zu zubringen, wo er Perl zu finden weiß. So man mit einem groſſen Herrn zu re⸗ den hat, ſo muß man nicht die Naͤgel reinigen, oder abſchneiden, das thut aber ihr, ſo lang ihr das Beſſere verſaumet, und euch in unnuͤ⸗ tzen Sorgen verweilet. Die groſſe Himmels⸗ Liechter ſetzen ihren Lauff fort, und dienen uns mit ihren Einfluͤſſen, ob ſchon ihre Coͤrper mit einigen Macklen beflecket ſeynd, alſo auch, ob ſchon vielerley Gebrechlich⸗ und Unvollkommen⸗ heiten uns im Weeg ſtehen, muͤſſen ſie doch an der Beſtaͤndigkeit, und Chriſtlichen Tugend nicht hinderlich ſeyn, noch weniger zu einer Ver⸗ wirrung dienen. Ubrigens folget gern einem guten Rath, haltet den Gehorſam fuͤr das aus⸗ erleßniſte Mittel in eurem Zuſtand, laſſet euch von anderen leiten, ſo werden die Aengſtigkei⸗ ten bald verſchwinden. Sollet ihr nur eurem Hirn, nur eurer eignen Meynung trauen, wird das Ungewitter allzeit groͤſſen werden, und ihr in Gefahr ſeyn gar in ein Tobſinnigkei zufallen. 1iI Von dieſen uͤbergehe ich zu einer andern inner⸗ lichen Ungeſtimme, die weit entſetzlicher, welche nicht aus einer eingebildten, ſondern wahrhafften Urſach entſtehet. Mit jener pey⸗ niget ſich der Menſch offt freywillig, mit dieſer peyniget ihn offt GOTT nothwendig, dann dieſe die erſte Geiſel ſeiner Gerechtigkeit iſt, daß er dem Suͤnder nach vollbrachter Suͤnd keine andere Fruͤchten, als nachfolgende Betruͤbnuß und Schmertzen zu eignet. Wahrhafftig, wann ich ſonſt keinen GOtt glaubete, kein Unſterb⸗ lichkeit der Seelen erkennete, ſo muͤßte ich die⸗ ſes ſchlieſſen aus der innerlichen Quaal und Em⸗ pfindung, welche alſobald auf die Suͤnd folget, und der klariſte Beweißthum iſt, daß wegen des kuͤnfftigen was zu foͤrchten ſeye, daß jemand ſeyn muͤſſe der Rach nemmen, und ein anderer, der ſolche ausſtehen muͤſſe. Dann ſo keck und ver⸗ meſſen man vorhin geweſen, ſo betruͤbt, entruͤ⸗. ſtet und forchtſam wird man, nachdem man das Ubel begangen, weil man den bitteriſten Anklaͤ⸗ ger, und ſtrengiſten Scharff⸗Richter ſchon in ei⸗ 7 136 Am vierten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig. ſeinem Hertzen tragt. Was bey unſerm erſten Stammen⸗Vatter geſchehen, iſt gewiß als ein Erbtheil auf alle Suͤnder und Nachkoͤmmling uͤbergangen. Adam wußte wohl nicht in dem Stand ſeiner Unſchuld, was ein Forcht waͤre, was ein Kummer oder Traurigkeit ſeye, dann er befande ſich in einem Orth aller Freuden, hatte an ſeinem Erſchaffer den liebreichiſten HErrn, er war ein Gebiether aller Geſchoͤpffen. So bald er aber dem Goͤttlichen Befehl entgegen ge⸗ handlet, da fienge er an ſich gantz zu veraͤndern, zu zittern, zu boͤben, das Hertz in ihm zu ſchla⸗ gen, ſich in die Gebuͤſch zu verſchlieffen, und durch klaͤglichſte Stellung ſein innerliches Anli⸗ gen zu zeigen, alſo, daß ihne nimmermehr we⸗ der die Goͤttliche Stimm noch die gantze Welt⸗ Beherrſchung zu einer wahren Froͤlichkeit verlei⸗ ten kunte. Alſo erfolgt es bey allen, ſagt der H. Ambroſius: L. 1. offic. Peccatum non ha- bet alium effectum, quam dolorem, poenam & afflictionem. Die Suͤnd hat kein andere Wuͤrckung, dann daß ſie ein ſchuldiges Ge⸗ muͤth in Unruhe, grauſamen Unluſt, und ſchmertzlichen Schroͤcken ſetzet. Was aber das Wehemuͤthigſte, daß das derwundte, und verletzte Gewiſſen ſich faſt ohne Unterlaß meldet, ſich nicht ſtillen laſſet. Ein ausgeſonnene Ergoͤtzlichkeit, ein groſſes auf ſich genommenes Geſchaͤfft, kan zwar das innerli⸗ che Wuͤtten auf ein Zeit lang daͤmpffen, aber nicht gaͤntzlich aus dem Gemuͤth nt aſſan :Kom⸗ met die Nacht, hoͤret die Freud auf, ſo ſtellet ſich der Peyniger widerum ein. Alſo daß der Suͤnder in aller Wahrheit mit David klagen kan: Peccatum meum contra me eſt ſemper, Pl. S§o. wo ich mich immer hinwende, ſo ſihe ich meinen Greuel, und Urſach der Betruͤbnuß an: Mein veruͤbte Suͤnd iſt ſtaͤts wider mich, gibt mir den bitteriſten Verdruß, und Vorſtoß, und diß in allen Orthen und Gelegenheiten. Dann ſchauet etwann der Suͤnder den Himmel an, ſo muß er alſobald bekennen: dieſes ware mein beſtimmtes Vatterland, die auserwaͤhlte Muheſtatt, waͤhrender Unſchuld hatte ich einen Zuſpruch dahin, nun aber hab ich dieſen wegen einem ſchnoͤden Wohlluſt verſchertzet, und bin in Gefahr, nachdem auch dieſer verſchwunden deſſelben ewig beraubet zu werden. Erblickt er etwann ein fromme tugendliche Perſohn, die mit innerlichen Troſt angefuͤllt, da beſtrafft er ſich ſelbſten: alſo bin ich es auch geweſen, alſo kunt ich es noch ſeyn, alſo haͤtte ich es verblei⸗ ben koͤnnen, ſo ich mich von meinem Gottloſen Muthwillen nicht haͤtte hintergehen laſſen. Be⸗ gegnet ihm ein ruchloſer Boͤßwicht, der ſeiner Miſſethaten halber aller Orthen verſchreyet iſt, da wird er Schamroth, daß er eben die jenige Ubel bey ſich herum trage, und keine andere dann eben dieſe zu Mit⸗Geſellen ſeiner Peynen haben werde. Derowegen Flagellatur a malis & a bonis, die Tugenden ſo wohl als frembde Laſter ſeynd bey ihm nichts als lauter Geiſel⸗Streich, die ihme ſtaͤts ſein boßhafftes Leben vorrupffen. S. Curyſ. Lobet man ihn, ſo ſagt ihm das Ge⸗ wiſſen das Widerſpihl, tadlet man ihn, ſo iſt es ein neuer Dorn, der tieffer in die Wunden gehet, und mehr ſchwuͤrriger macht. Hoͤret er die Poſaunen des Evangelii blaſſen, ſo hat er keinen andern Nutzen davon, dann daß er da⸗ rob mehr beſtuͤrtzet werde, weilen ihme gedun⸗ cket alle Schroͤck⸗Wort waͤren auf ihn geredt, gehen ihn allein an, vermoͤg ſeines bedaurlichen Zuſtand muß er ſich nothwenig aller Troͤſtungen unwuͤrdig, hingegen aller Betrohungen ſchuldig erkennen. Was ſeynd dieſe fuͤr ſchmertzhaffte Vorſtoß, und Erinnerungen? Ja es iſt ſchon oͤffters geſchehen, daß bey einigen aus Zulaſſung, oder verordneter GOt⸗ tes⸗Straff die Ungeſtimmigkeit des Hertzen ſo hoch geſtigen, der Wurm des Gewiſſens ſo heff⸗ tig genaget, daß ſie ihrer ſelbſt verdruͤßig wor⸗ den, gewaltthaͤtige Haͤnd gleich einem verraͤthe⸗ riſchen Juda angelegt, oder ihre verborgene La⸗ ſter freymuͤthig dem Gericht geoffenbaret, um auf ſolche Weiß aus der Welt zu kommen, und der innerlichen Marter ein End zu ſchaffen. Iſt das nicht widerum ein erbaͤrmliches Ungewitter! ein jaͤmmerliche Seelen⸗Quaal? Hat nicht der H. Auguſtinus recht geſprochen: Inter omnes tribulationes humanæ animæ nulla eſt major, quam conſcientia delictorum, in Pſ. 45. unter allen Trangſaalen einer Menſchlichen Seel iſt kein groͤſſere dann die Ungeſtimmigkeit eines durch die Suͤnd beunruhigten Gemuͤths, die Folter⸗Banck nemlich eines ſchuldigen Gewiſ⸗ ſens. Ob dieſe ſchon bey einem jeglichen nicht auf gleiche Weiß peyniget, ſo iſt es doch gewiß, daß nicht leicht ein Suͤnder geweſen, der nicht von dieſem innwendigen Gaſt viel harte Stich empfangen, einige Aengſtigkeiten verſpuͤrret, einige Forchten vermercket, von dem inligenden Ubel manchen Sturm ausſtehen muͤſſen. III. Wes ſchlieſſet ihr hieraus meine Chriſten Freylich vor allen, daß die Suͤnd das er ⸗—G ſchroͤcklichſte Ubel ſeyn muͤſſe, weil ſie ſo viel Aengſten, Tumult, und Aufruhr in denen Ge⸗ muͤthern erwecken kan. Kein eintziger Menſch, ſoll er auch der Maͤchtigſte ſeyn, kein eintziger Gewalt kan unſer Hertz betruͤben, forchtſam s⸗ der traurig machen, wann wir nicht ſelbſt wol⸗ len, und weichen, dann das Innerliche ſtehet pur allein in unſerm Willen, welches wir auch bey augenſcheinlichen Gefahren aufhalten und wenden koͤnnen. Allein die Suͤnd hat ſolche un⸗ erhoͤrte Staͤrcke, daß ſe auch den Menſchen wider ſeinen Willen bekraͤncken, mit Forcht und Entſetzung anfuͤllen kan. Und zwar nicht allein von Natur ſchwache und verzagte, ſondern auch die verwegniſte, groͤſte Helden und Monarchen. Wer hat einen Koͤnig Achab vor dem Prophe⸗ ten Elias, wer hat den ſtoltzen Nabuchodono⸗ ſor vor dem Daniel, einen Kayſer Theodoſium vor dem heiligen Ambroſio zittern gemacht, daß ſie ſich demuͤthig zur Erden geworffen, ihre bit⸗ tende Haͤnd in die Hoͤhe erhoben, und Gnad geſucht? Die Suͤnd, das ſchuldige Gewiſ⸗ ſen, innerlich war es nicht recht beſtellet, wel⸗ ches tire d⸗ ſ. So m illies . Merdiee⸗ ſiden der Gutthat an lchebenau denen greud ſt, ſom⸗ ſepden, ſ Naun ſen wund sben ihrn cho nichtan Nrübſoole fomneril lberdenh trangttr Zodt werdeer! le, ſoh lſcung ezeth ſenn Fein Söond ſ t ten Wel kunte 0 dun groͤe tenftnlo⸗ nden To Mnetot La. .. Geviſensd D ſr unſ⸗ 1h ts it he Uinerachtal ſeni ſefnim Elnd Xe enauf ihne ſüines on alet Ti kurfklnſd ſhnng ſſcheer verordneter keit des He Getdiſens i ch unengen, ihre delleine koſfenbat n, S = 2 = = = = = = ſ –— di ſchaffen ſen nfn al! Hat nie Med: IWerom e nlet ni 1, in iun nſtlien eſtünmigit eie n Gemnutth ſchucdigen nemn jeglihen e biſt ig doch gen etweſen An viel hart keiten verſen on dem inlten en muͤſſen. — meine Chriſte e Good dase . , Ml ſſee ſt ruhrinderen eintiger M. o kein enn ben, ſorctnn ir nißt i ne nerhce en welches wir Nl n aufhaltenen odhat ſote⸗ ch den Mee huldige Cenn ele e teſeli,, Benp denen Scrupulanten ſetzet es zwar groſſe ꝛc. ches ſie dann unangeſehen ihrer hoͤchſten Herr⸗ ſchafft, und unbeſchraͤnckten Wuͤrde zum Wei⸗ nen und Trauren beweget, und in groͤſten Schroͤcken gebracht: Etiamſi quis fuerit au- daciſſimus, ſagt Menander: mala conſcientia ſaciet illum timidiſſimum. Menander apud &. Antonin. auch gecroͤnte Haͤupter, auch die Keck⸗ iſte kan das verletzte Gewiſſen in die Suͤnd fuͤr ein Greuel ſeyn. Was ſchlieſſet ihr noch? Freylich nicht weniger folgendes, wann das boͤſe Gewiſſen ein ſo bittere Tortur, und gleichſam lebendige Hoͤll iſt. So muß ja das gute Gewiſſen hingegen ein troͤſtliches Paradeyß, ein rechter Himmel ſeyn? welcher die erwuͤnſchlichſte Ruhe, und innerlichen Friden verſchaffet, uͤber welches kein groͤſſere Gutthat auf der Welt zu erdencken iſt. Es wird euch eben auch einfallen, wann ein Suͤnder unter denen Freuden der Welt kein wahre Freud genieſ⸗ ſet, ſo muß er nothwendig doppelte Schmertzen leyden, ſo ihne Widerwaͤrtigkeiten uͤberfallen, dann ſein Gottloſigkeit laſſet ihn aus ſelbigen kaum einen andern Nutzen ziehen, dann daß ſie ihm ohne Unterlaß in die Ohrenruffen, du haſt es nicht anderſt verdient, als mit noch mehreren Truͤbſaalen gequaͤllet zu werden. Hingegen ein frommer Menſch, ſo ihm auch alle Ungluͤcks⸗Faͤll über den Halß kommen, und von allen Seiten be⸗ trangt wird, ſo findet er noch ein angenemme Zuflucht in ſeinem Gewiſſen, werde er veracht, werde er verfolgt, komme er um alles das Seini⸗ ge, ſo hat er noch den groͤſten Troſt, und Er⸗ uickung inner ſich ſelbſten von der unverfaͤlſchten Zeugenſchaft ſeiner Seelen, daß er GOtt zu kei⸗ nem Feind habe, daß er ſich keiner ſchwaͤren Suͤnd ſchuldig weißt. O wahre Gluͤckſeelig⸗ keit! nichts iſt ſo erſchroͤcklich auf der gan⸗ tzen Welt, welches ein gutes Gewiſſen ſchroͤcken kunte. Es ſchlaffet ſicher mit Chriſto auch unter dem groͤſten Ungewitter, unter denen Schwerd⸗ tern frolocket es, unter denen Peynen lachet es, in dem Todt ſelbſten lebet es, mit einem Wort: Non eſt oblectamentum ſuper cordis gaudium. Eecl., 20. Es iſt kein Freud uͤber die Hertz und Gewiſſens⸗Freud. Das ſchlieſſet ihr auch aus meinen Worten, ihr urtheilet trefflich, bewerbet euch darum. Aber ich ſchlieſſe auch etwas. Mein Schluß beſtehet in einer Verwunderung. Ich kan es nicht begreiffen, wie einige Rechtglaubige uneracht aller diſer Wahrheiten dannoch ſo Ge⸗ wiſſen⸗loß leben koͤnnen. Ich gedencke mir, wie hefftig muß dann der Wolluſt reitzen, daß er alſo zur Suͤnd verleitet. Wann die Goͤttliche Ver⸗ 137 heiß⸗und Betrohung, die Hoffnung des Him⸗ mels, die Forcht der Hoͤllen, die Betrachtung ewiger Freuden, und ſo grauſamer Peynen nicht abſchroͤcket, ſo ſolle aufs wenigiſt zuruck halten der nagende Wurm, der gewiß auf die Suͤnd folget, dann das Leben eines Suͤnders iſt ein Folter, ein ſtaͤts waͤhrende Peyn, und Marter: er gehet auf lauter Doͤrner und gluͤhenden Koh⸗ len, und dannoch iſt er in ſie verliebt, und will nicht abſtehen, diß iſt mein Schluß, dann ich es nicht faſſen kan, wie es moͤglich ſeyn koͤnne. O kere Verwunderung, ſagt man mir, Sie empfinden nichts, ſie uͤberhaͤuffen die Laſter: und mercken nichts, ſie ſchlaffen bey groͤſter Gott⸗ loſigkeit ſicher, das Gewiſſen ruͤhret ſich nicht. Es gibt kein Ermahnung, es gibt keinen Sta⸗ hel, kein Forcht, kein Ungewitter in ihren Her⸗ tzen. Iſt dieſes wahr? ſo lege ich mein Kram ein und zuſammen, ſchweige, mit ſolchen hab ich nichts zu ſprechen, dann ſie ſeynd die elendiſte, ungluͤck ſeeligſte, und verlaßniſte Suͤnder, ſie ſeynd Krancke, bey denen die Zung kohlſchwartz, und ausgedorrt, die ſich doch ſicher geduncken, in wenig Stunden ſeynd ſie hin, ſie ſtecken in einem Wuͤrbel, der Schiff⸗Bruch iſt vor Augen: Malacia hæc tempeſtas eſt. S. Hieron. in ey. ad Heliod. Diſe Meer⸗Stille iſt das gefaͤhrlichſte Ungewitter, dann mit Laſtern uͤberhaͤuffet ſeyn, und kein Stechen empfinden, iſt ein faſt verzweif⸗ felter Zuſtand, da ſcheinet der ewige Schoͤpffer ſein Hand abgezogen zu haben. OGOtt! laß dieſes mit mir nicht zu, und mit keinem aus euch geſchehen. Wannich ſuͤndige, O mein Erloͤſer! ſo verſchone mir keinesweegs, ſtoß, und ſchlage, biß ich aufwache, und mein Ungluͤck erkenne. Ich weiß, daß diſes alles zu meinem Heyl, und die Ermahnung des Gewiſſens noch die groͤſte Gutthat ſeye. Iram Domini portabo, ich will gern den Zorn des HErrn tragen: confige tim- ore tuo carnes meas, ſetze nicht aus mein Seel mit deiner Forcht zu durchtringen, weil mein Seeligkeit daran ligt. Es iſt ein groſſes Unge⸗ witter von Seruplen geaͤngſtiget werden, doch⸗ hat ein ſolcher ſelten GOtt zu einem Feind. Es iſt ein groͤſſeres, wahrhaffte Suͤnden in ſeinem Gewiſſen haben, und deſſentwegen ſo vil inner⸗ liche Schmertzen leyden, allein man kan durch Ausſoͤhnung mit GOtt davon entlediget werden. Aber tieff in Laſtern ſtecken, und kein eintzige⸗ Forcht wahrnemmen, iſt das erſchroͤck⸗ lichſte Ungewitter! GOtt b⸗e⸗ wahre uns alle dawon. A M E N. 1398 Amvierten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. Die anderte P Secuti ſunt eum Diſcipuli ejus. Matth. S. Und es folgten ihm ſeine Juͤnger nach. Die Gemeinſchafft mit denen Feinden GOttes iſt der Seel, und dem zeitlichen Wohlſtand ſchaͤdlich. Ann Julius Caͤſar, der ſich einſtens gantz allein mit ſeinem Fuͤhrer in einem Schifflein befande, den zitterenden Steurman, da die Wellen von allen Seiten ein⸗ ſchlugen, und die augenſcheinliche Gefahr des Todts vor Augen ſchwebte, mit dieſen Worten getroͤſtet, und aufgemuntert: Noli timere, cæſarem vehis. Foͤrchte dir nicht, du fuͤhreſt den Kayſer, dem nicht ſo leicht etwas widriges begegnen kan. Wie vielmehr ſollten ſich anheut die Juͤnger erhollen, da ſie den H Errn Himmels und der Erden in dem Schiff hatten, dem Wind und Wellen gehorſamen muͤßten. Jedoch bey entſtandenen Ungewitter, weil der PErr ſchlieffe, ſahe man ein greuliche Beſtuͤr⸗ tzung. Es ſancke bey ihnen das Gemuͤth, der Glauben ware ſchwach, die Forcht gewinnete die Oberhand. Alles ſchreyet und bittet: Es iſt aus mit uns: Domine, ſalva nos, perimus. HErr hilff uns, wir verderben. Guͤtiger GOttl! warum laſſeſt du die Deinige in eine ſolche Forcht, Aengſtigkeit, groͤſte Gefahr des Lebens verfallen? Da deine Gegenwart allein alle ſchaumende Sturm⸗Geſchoͤpf aufhalten kunte. Was haſt du bey deinem erdichten Schl ff, und ausgeſun⸗ nenen Stillſchweigen fuͤr ſo nderliches Abſehen gefuͤhrtt— Die meiſte Lehrer ſeynd d Meynung, du wollteſt deine Junger hiemit auf die Prob ſtellen, wie ſie dermahleins in groͤſſere. Gefahren be⸗ ſtehen wurden. Ein Vorbild ware diſes der Chriſtlichen Kirchen, welche nicht allein in ihrer Lehr ohne Aufhoͤren feindlich angefochten wird, ſondern auch an ihren getreuen Dienern, und Apoſtoliſchen Maͤnnern die entſetzlichſte Verfol⸗ gungen ausſtehen muß. Einige ziehen aus dieſen den Gedancken, daß der Hoͤchſte auch ſeinen Liebhaberen nicht verſchone, man muß nicht glauben, daß die Johannes allzeit in der Schooß ſitzen, Petri, und Jacobi allzeit auf dem Berg Tabor beruffen werden, alldort den offenen Himmel anzuſehen, und in dem ſelbigen ſich zu ergoͤtzen, auch die er ſonderbar auserwaͤhlt, laſſet er das bittere, und unangenehme verkoſten. Allein ich muß es bekennen. Ambroſiusder Heil. Mayhlaͤndiſche Ertz⸗Biſchoff hat mir mit ſeiner Meynung das Hertz eingenommen, da er mit ſelbigen auf einen Boͤßwicht zihlet, ſo alles Un⸗ heyl angeſtifftet. Warum ſtuͤrmet der Himmel warum wuͤtet das Meer? warum ſauſen die Wind? Dieſes erzoͤrnete Element will einen an⸗ weſenden Suͤnder nicht erdulten, wundert RMR nicht, daß alles uͤberund uͤber geher in diſer Schif⸗ faꝛt: Judas iſt zugegen der Verꝛaͤther Chriſti, nebſt einer ſolchen Hoͤllen⸗Zucht kan kein glüͤckſeeliges Leben oder Reis ſeyn: Tranquillitas eſt, ſeynd die Wort des heiligen Vatters, In expoſit. Pſ. 47. ubi ſolus Petrus navigat, tempeſtas, ubi Judas Ein Meer⸗Stille iſt, wo die adjungitur. Unſchuld ſchiffet, oder doch ein gutmeynender Petrus. Ein Tumult und grauſames Ungewil⸗ ter, wo Judas zugegen, das Gewaͤſſer ſelbſt wurde erſchroͤcklich, und in ſich gantz verwirret, weilen es einen laſterhafften Unmenſchen unmoͤg⸗ lich leyden, und nicht ertragen kunte. O Chriſten! da wird mir ein helles Liecht angezuͤndet zu einer wichtigen Ermah⸗ nungs⸗Red aus dem heutigen Evangelio: Wie wird es eueren Seelen ergehen? wie wird der Goͤttliche Zorn auf euch ſturmen, und zu blaſen? wann ihr Menſchen um euch habt, die nicht juſt, die Feind GOttes, die offt aͤrger dann Judas ſeynd? wie wird das Schifflein eueres Hauß in groͤſte Gefahr des Untergangs gerathen. Ich mache einen unfehlbaren Ausſpruch, weil i weiß, daß die Welt dießfahls ſehr unbehutſam iſt, ſage und richte ich darnach mein Predig ein. Wer die Gemeinſchafft eines gottloſen Men⸗ ſchen nicht fliehet ſondern vielmehr liebet, darnach ſtrebet, ſeye vergwiſſet, er werde verungluc ſee⸗ lig herloſen n nas vottre de Gonn, ſichteinena ſenl warun ees hod Ceſugen, oſſt var ſer dann⸗ oelter, Cewblte, d Nee Mans gerechet junumers glcheinun t ſh i der Dent Cber dorch wahren G Lodernun 18 daßer iherth uen S⸗ unddergeſ hore de eibbevehrt 1. N , Hünnilis, Udübk, Gitiger i/ Ne G mrtßtendie ſe machen d lſehe Solte Ge ſobile Vurk⸗ Ner ſchin erul in gif — — el, u Mder den n dem ſelirn e erhar aenche⸗ enehmebhie lmbroſtuinte⸗ Nat mir nefe Otnmen, Nt! fe, Poler fürneder Hinn warunmſlen! enent wltienn Cten, kuſhne geherecdſr rraͤtherheſre 4 mn keingotfe 4 ſe quillitust n , ennſſlg⸗ mpeltis, M lle ſe, we ein gotmeyo guſtmes Une 8 Geeſ⸗ — d Ro Uenete Rnmmerſtennm en kumt. Die Gemeinſchafft mit denen Feinden G Ottesꝛe. iiget werden, ſo wohl an ſeiner Seel, als an ſeinen zeitlichen Gut. In dem er in kurtzen un⸗ vermerckt die fremde Laſter werde an ſich nem⸗ men, deſſen nemlich, mit dem er umgehet, jtem meil der Hoͤchſte uͤber ſein Hauß faſt unge⸗ zweifflet manchen Unſtern, empfindliche Straf⸗ fen, und erſchroͤckliche Ungewitter verhengen wird. Zwepy groſſe Ungluͤck, die zu verhuͤten, uns ſehr aufmerckſam machen ſollen. Ch hab mich offt verwunderet, wie es doch J moͤglich geweßt, daß die Iſraeliten in eine ſo groſſe Dum⸗und Unſinnigkeit fallen koͤnnen, daß ſie in der Wuͤſten ein goldenes Kalb aufge⸗ richtet, und mit gebogenen Knyen als einen GOtt verehret, wann ſie doch den wahren GOtt verlaſſen wollten, warum haben ſie ihnen nicht was vortrefflicheres, einen glantzenden Planet, die Sonn, oder die Sternen erwaͤhlet? warum nicht einen angeſehnen Menſchen aus ihrem Hauf⸗ fen? warum ein ſo veraͤchtliches Thier ein Kalb? oͤffters hab ich dieſer unertraͤglichen Wuth nach⸗ geſunnen, und endlich getroffen: Die Geleit⸗ ſchafft ware daran Urſach, die mitreiſende Aegyp⸗ tier, dann nicht allein waren in dieſem Zug lauter Iſraeliter, wie die Schrifft meldet, und Aus⸗ erwaͤhlte, deren Anzahl ſich auf 6οοοο%. bewaff⸗ nete Maͤnner erſtreckte, Weib⸗und Kinder un⸗ gerechnet, ſondern: Vulgus promiſcuum, lunumerabile aſcendit cum eis, Exod. 12. auch ein unzaͤhliches, vermiſchtes anderes Volck hat ſich zu ihnen geſchlagen, die unter der Zeit der Dienſtbarkeit mit ihnen bekannt worden, aber durchaus Abgoͤtterer waren, Feind des wahren GOttes, die in Gewohnheit hatten auch unvernuͤnfftige Thier anzubetten, dahero geſchahe es, daß aus ihrer Beywohnung auch Iſrael deß⸗ gleichen thate, in dieſe greuliche Suͤnd gefallen, keinen Scheuh trugen einem geſchmeltzten Gold, und vorgeſtellten Thier Goͤttliche Ehr zu erzeigen. O bone Deus! ſeufftzet in Betrachtung deſſen ein bewaͤhrter Author, Comment. in Ionam Tom. I. Sect. 12. quanta & quanta mala cauſant im- pii in illis, licet probis, qui eorum conſortio utuntur, ex Dei filiis efficiunt filios doemonis. Guͤtiger GOtt! was groſſe unerhoͤrte Ubel ſtiff⸗ ten die Gottloſe bey denen Unſchuldigen, ſie verehren die Kinder GOttes in Kinder Belials, ſie machen aus Fromm⸗und Heiligen die verucht⸗ und laſterhafftiſte Menſchen. Sollte es aber moͤglich ſeyn, daß die Gott⸗ loſe ſo vil vermoͤgen? Freylich, dann ſie ſeynd der Werck⸗Zeug und die Waffen des Satans, wo er ſich in eigner Geſtalt nicht daͤrff blicken laſ⸗ ſen, gebrauchte er ſich dieſer Abgeſandten, ſie ſeynd ein gifftiger Athem, der von weitem ſcha⸗ det. Sie ſeynd ein anſteckender Lufft, welcher gantz ſubtil in die nahende Leiber einſchleichet. Und wo iſt dießfals mehrer Gefahr? dann in groſſen und Volck⸗reichen Staͤdten, wo ein Zuſammfluß allerhand Nationen, und Fremd⸗ lingen iſt, wo man wegen verſchidenen Ge⸗ werb, Handelſchafften, und Geſchaͤfften mit R. P. Haan, F ₰.¾. Dominicale. ff 3 139 allerley Menſchen umgehen muß, wo man ge⸗ meiniglich nur nach neuen Kuͤnſten, und Wiſſen⸗ ſchafften trachtet, wo man ſeiner Jugend allzeit nur um auswendige Unterweiſer umſihet. Wo man bemuͤhet iſt ſein Gluͤck, ſeine Soͤhn und Toͤchter durch allerhand Bekanntſchafften hoͤher zu bringen. Und wer ſeynd dieſe, mit denen man Umgehet? zuweilen in ſein Hauß aufnimmet? ſeynd es allzeit gute und wohl beveſtigte Chriſten? auferbaͤuliche, GOttſoͤrchtende Menſchen? ſeynd ſie von einem guten Ruff und Wandel? Wollte GOtt! Aber leyder! erfahret man auch offt das Widerſpihl, man weißt offt nicht, was ſie fuͤr einen Glauben haben, kecke, Gewiſſen⸗loſe, GOtt⸗vergeſſene Leuth, Verachter der Tugend, Beſchimpffer der Religion, alles Ewiges in den Zweiffel ziehende Menſchen, die man auf den erſten Blick vermeyden ſolle. Weilen ſie aber ſonſt von ſtattlichen Eigenſchafften, verſchidener Sprachen kuͤndig, in vielerley Wiſſenſchafften erfahren, einen beredten kurtzweiligen Mund ha⸗ ben, mit welchen ein gantze Gem ind kan erluſti⸗ get werden, oder weil ſie bey guten Mittlen ſeynd, durch welche man hoffet ſein eigenes Inter⸗ eſſe zu befuͤrderen, wird alles Suͤndhaffte unter⸗ drucket, hingegen ſie mit groͤſten Freuden emp⸗ fangen, ihr Gegenwart eyffrig geſucht, ihre Wort mit geſpannten Ohren angeboͤret, alle ihre Spruͤch gutgeheiſſen, dabey aber offt ſo viel peſtilentziſches Gifft eingeſogen, daß oͤffters ein ſolcher Schaden erfolget, der kaum mehr zu ver⸗ beſſeren iſt, indem man allgemach gantz ausge⸗ wechslet wird, in kurtzer Zeit allen Luſt zum u⸗ ten verliehret, an denen wichtigiſten Articklen zu wancken anfanget, und offt der wahre GOtt kaum ainen Plas mehr in dem Hertzen findet, alles wegen laͤngerer Beywohnung und Gemein⸗ ſchafft verdaͤchtiger und ſchlimmer Menſchen. Wie viele zarte Blumen ſeynd von diſen ſchaͤdlichen Reiffen in erſter Bluͤhe gebrennet worden? daß ſie die angenommene Unſitten nicht mehr abgelegt. Wie viel auch geſtandene Tugend⸗ Maͤnner ſeynd auf ſolche Weiß verfuͤhret, und wanckelmuͤthig worden? wie viel auserleſene Seelen haben hierdurch ihren erſten Eyffer ver⸗ lohren, oder gaͤntzlich von ihrer angefangenen Frommkeit nachgelaſſen? Dann niemand glau⸗ bet es, was ein fremde Boßheit ſchaden kan, welche man oͤffters vor Augen ſie gleich einem nagenden Krebſen herumfriſſet nach denen Worten Pauli: 2. ad Limoth. 2. Sermo eorum ùt cancer ſerpit, forderiſt, wann ſie mit einigen Scheinbarkeiten ausgekleydet, und wegen gewiſen anderen Um⸗ ſtaͤnden geſchaͤzet wird. Aus menſchlichen Anſehen, aus Hoffnung eines Gewinns, oder auch aus Gewohnheit gern um ſolche zu ſeyn, nimmet man auch gottloſiſte Sitten an ſich, folget in allen nach, ſoll es auch das uͤbleſte und ſchaͤdlichi⸗ ſte ſeyn: A quo quis ſuperatus eſt, hujus ſer- vus eſt. 2. Petri 2. on dem man einmahl uͤbermeiſteret worden, ſolchem gibt man einen ſo ſchimpfflichen Leibeigner ab, daß man ihme zu Lieb gleiche Laſter uͤbet, und nach dem Beyſpihl S 2 der 140 Am vierten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. der Abgoͤttiſchen Iſraelitten auch ein Kalb an⸗ bettet. Man wird zwar gedencken, die Gefahr ſeye nicht allzeit ſo groß, es lieſſe ſich wohl eine Ent⸗ ſcheidung machen, das Gute ſchaͤtzen und erwaͤh⸗ len, das Boͤſe haſſen und anfeinden. Ich gehe zwar mehrmahlen mit ſolchen Menſchen um, die in vilen Stucken zimmlich aͤrgerlich, allein GOtt bewahre mich, daß ich ihnen nachahmen ſolle, ich trage Sorg fuͤr mein Seel, ſeynd ſie laſterhafft, ſo ſehen ſie zu, ihr uͤbles ſtraͤffliches Leben kan allein denen jenigen ſchaden, die freywillig wollen angeſteckt werden. Ein ſchoͤnes lobwuͤrdiges Vornemmen! ſo fern es nur ſeinen Stand hiel⸗ te. Allein Thomas der Engliſche Lehrer wider⸗ ſpricht alſobald, und haltet ſauber nichts darauf: Wie kanſt du dir trauen, der du ſo veraͤnderlich und leicht bewoͤglich? wie kanſt du dir ein Sicher⸗ heit verſprechen, da der Geiſt GOttes ſelbſt die groſſe Gefahr erklaͤret: Cum ſancto ſanctus eris, cum perverſo perverteris, In Pſalmum 17. 26. nur mit dem Heiligen werdeſt du heilig, mit dem Engl ein Engl, mit dem Gerechten gerecht ver⸗ bleiben, aber hingegen mit dem Verkehrten un⸗ fehlbar verkehret werden, weil die menſchliche Bloͤdigkeit dermaſſen groß, daß ſie nit allein von Natur mehr zum Ubel geneigt, ſondern in An⸗ ſehen eines loſen Beyſpihls faſt darzu gezogen wird. Wer ware ſtaͤrckex und lautſchreyender in ſeinem Vornemmen, dann Petrus der Fuͤrſt deren Apoſtlen, dem der Goͤttliche Mund nicht allein den Nam eines Seeligen zugelegt, ſondern auch die Verheiſſung gethan, daß ſein Glaub niemahl abnemmen werde: Ego rogavi pro te, ut non deficiat fides tua, Lucæ 12. dann diſes hab ich wegen dir von dem Vatter begehret; und doch iſt diſe vorgeſehene Saulen zerſchroͤcket, daß er ſeinen liebſten Meiſter mit widerhollten Schwur verlaugnet. Mein wo iſt diſe Suͤnd geſchehen? in was Umſtaͤnden? vielleicht auf dem Berg Thabor, in Gegenwart Moyſes, und Elias, oder in der heutigen Schiffarth an der Seiten Chriſti? vielleicht in dem Tempel Salo⸗ monis? oder zu Bethania neben dem Lazaro? Ach keinesweegs! in dem Vorhoff des hohen Prieſter Caiphaͤ, bey der Geſellſchafft deren Suͤndern, und boßhafftiſten Menſchen, unter welche ſich Petrus eingemenget. Ilbi negat, ſagt der Heil. Ambroſius, In caput 22. Luccz. ubi veritas non eſt, ibi negat, ubi Chriſtus ligatus eſt. Dort wird Petrus zu einem treu⸗ loſen Juͤnger, wo die Wahrheit verbannet, Treu und Glauben auageſche⸗ ſſen, dort ſuͤndiget er, wo er alle ſuͤndigen geſehen, die Chriſtum gebun⸗ den hielten. Alſo nemlich werden auch ſo gar die ausbuͤndigſte Tugend⸗Helden geſchwaͤchet, wann ſie ſich unter der Rott der gottloſen verweilen und auufhalten. Urtheile man, was haben ſich weit Elendere und Gebrechlichere zu foͤrchten? Es laſſet ſich aber zuweilen viel Gutes wuͤr⸗ cken, ſo fern man die Schlimme und Irrgehende nicht verlaſſet, ſondern vilmehr aufſuchet, auf guten und beſſern Weeg zu bringen trachtet, diß iſt mein Zihl und End, warum ich mich bey denen ſelbigen aufhalte, damit ich allgemach in ihr Hertz einflieſſe, und ſie zur Bekehrung vermoͤ⸗ ge. Hat ſich doch Chriſtus ſelbſt gern, und lang bey denen Suͤndern verweilet? ware nicht Paulus eines gleichen Eyffers, und unausſetz⸗ licher Bemuͤhung, daß er ſelbſten bekennet, ich bin bey denen Juden gleichſam ein Jud, bey den⸗ en Heyden gleichſam ein Heyd worden, damit ich alle Chriſto gewinne, diſes iſt eben mein Abſehen. Seye es, ich billiche diſen heiligen Anſchlag, wann du der Mann biſt, und ſo groſſe Staͤrcke empfindeſt Wunder der Bekehrung zu wuͤrcken: Strecke deine Hand aus gegen dem jenigen, der in einer tieffen gefaͤhrlichen Gruben deren Laſtern, und des Irrthums lieget, difff ihm heraus aus ſeinen verderblichen Unweeſen, ſo ſern er aber ein verſtocktes erhartes Gemuͤth hat, und alle angewendte Muͤhe nichts verfanget, ja vielmehr ſuchet dich in dem Ungluͤck ihme gleich zu machen, vielmehr dich in ſeine Schwind⸗Gruben hinein⸗ zuziehen, und du in Gefahr biſt von ihm uͤber⸗ wunden zu werden, da gib ich ein andere Lehr, da reiſſe dich aus, mache dich hinweg, verlaſſe ien⸗ fliehe ſein teufliſches Anſinnen, es iſt noch beſſer, daß einer allein, er nemlich, nicht du mit ihm, das iſt, alle beede zu Grund gehet. Freylich verweilete ſich der Welt⸗Heyland bey denen Suͤndern, freylich hat auch Paulus mit dieſen das aͤuſſerſte gethan, und ſich um ihre Seelen beworben, aber ware nicht der Erloͤſer die Heiligkeit ſelbſten? ware nicht Paulus mit einem groſſen Geiſt angefuͤllet, und von deſen derer Vollkommenheit, mithin faſt ohne Gefahr verfuͤhret zu werden? Biſt du auch alſo beſchaf⸗ fen? findeſt du wohl auch ſolche unveraͤnderliche Staͤrcke und Kraͤfften? getraueſt du dir auch alſo auf veſten Fuß zu ſtehen. Sihe dort jemand von einer gaͤhen Anhoͤhe herabſtuͤrtzen, in der Mitte machet ſich einer uͤberzwerg hervor, will ihn auß⸗ halten, damit er nicht gaͤntzlich zerſchmetteret werde. So fern er ſo ſtarck und maͤchtig iſt, dieſes auszuwuͤrcken, thut er recht und heilig. Fahls er aber zu ſchwach, ſelbſt in Gefahr iſt von dem Herabfallenden nidergeſchlagen zu werden, und mit ihm in gleiches Ungluͤck zu ſtuͤrtzen, ſo thuter unrecht, ſoll ſich deſſen nicht unterfangen. Alſo iſt es mit denen jenigen, die einen unge⸗ gruͤndten Gedancken haben einem andern zu helf⸗ ſen, und doch vilmehr von ſolchen verfuͤhret, eingewicklet, und in den Abgrund gezogen werden. Facilius eſt, ſagt dißfahls recht goldene Wort Gregorius Nazianzenus, Orat. funebri S. Baſlü. malitia aliorum inquinari quam aliis virtutem impertiri &c. &c. Vil leichter iſt es von einem frembden Ubel angeſtecket werden, oder das— Boͤſe erlehrnen, als dem ſelbigen ſeine Tugenden mittheilen, gleichwie man ehender ein Kranckheit erieden kan, als dem Krancken die Geſundheit Er iſt aber ſonſt mein guter Freund, wir haben ein ſondere Verbuͤndnuß egreimd Iſt wahr, er hat nicht viel Gutes an ſich, er iſt ein ſclechter Chriſt, allein kan mich doch ſeiner nicht egeben, die Verwandtſchafft geſtattet die Ab⸗ ſoͤnder⸗ AVlcus n insninic etensde 2 0 Gihe e! 1 Aiend eb ich dee nd anderen ulclentell, ngelaſen, liht ſo aus⸗ na d i N nacck Mſ d herdet Ge ſtare kehretſun ſchlethend ſe doch n Eirnf n nicht geft haltet der Guuthete Stun ſeliger Ge aufden G dernouſde Pen und D ſhrickich Sccd Wri li henn deBeng Hang De aſfen ſt nous, ſhreei der Gehane Velſboff utiſ. fen ins len nel hn N de eleu 4 o heſtele luſiig ſ ſen er Ghat ude nga ſaveee gleichumtte Gulteſi 1 1 ſſvon ale nnanderedi, veg, herloſen tuſſt och beſt tdumitigenn Wabhe⸗ at aoch en Dd ſchurſe wichtkr e licht Ping et, d tonde⸗ nfaſtchrece auch alſoe e underämm dadre . e dort ſenge ten, indetn rdor, mtr ſo gint E Mn nectgf = = r ct un ſin trin ogen 1 . ick iu uͤtt⸗ nichtunnerfe 3,Ne einent gemanent iſken bafci agnred uhid) am als ⸗ er iſt bnn Die Gemeinſchafft mit denen Feinden G Ottes ꝛe. ſonderung nicht. Wie dein Freund? fragte der Heil. Chriſoſtomus, wie kan er ein Freund ſeyn, und du ihn fuͤr ein ſolchen erkennen? wann er ein Feind GOttes, und dich eben in einen ſolchen verkehren will? Si oculus tuus ſcandalizat te, hoͤre, was der HErr ſagt: Matth. c. . Wann dich dein Aug aͤrgeret, ſo reiſſe es aus, und wirffs von dir, iſt alſo zu verſtehen, ſo dir ein rgerlicher Menſch alſo angewachſen und noth⸗ wendig waͤre, als ein Aug, ſo fern er aber deiner Seelen ſchaͤdlich, ſo biſt du dannoch ſchuldig dich von ihm loß zu machen, und abzutrennen. nimis inimica amicitia, ſeductio mentis, ſeuff⸗ tzete oͤffters der Heil. Auguſtinus. L. 2. confeſ. c. 9. O feindliche Freundſchafft! was haſt du mir geſchadet? in was greuliche Ubel ingeſtigket aus diſem Vorwand: Wir ſeynd gute Freund hab ich die groͤſte Miſſethaten an mich gebracht, und anderen nachgethan: Pudebat non eſſe im- pudentem, in alle Schand⸗Thaten hab ich mich eingelaſſen, und ſchaͤmete mich noch, wann ich nicht ſo ausgelaſſen als andere ware. Da ſihet man, ob ich ohne Fundament bißhero geredt? da mercket man, wie nothwendig es ſeye die Boͤſe zu fliehen, damit man nicht ſelbſt noch boͤſer und verderbter werde II. Geſett aber, man waͤre in der Tugend ſo ſt — ſtarck, und wohl beveſtiget ohne Sorg ver⸗ kehret zu werden, man koͤnne ſich von dem ein⸗ ſchleichenden Gifft unbeſchaͤdiget erhalten: So iſt doch noch der Goͤttliche Zorn in zeitlicher Straff zu befoͤrchten, dann wo die Boßhaffte nicht geflohen, ſondern noch beſchuͤtzet werden, haltet der Hoͤchſte eintweder ſeine ſonſt bereite Gutthaten zuruck, oder blaſet ein erſchroͤckliches Sturm⸗Wetter zuſammen, es kommet ein aͤuſ⸗ ſerliches Ungewitter daher: Wir wollen aus heiliger Schrifft die Prob einhollen. Nit nur auf dem Galilaiſchen kleinen Meer anheut, ſon⸗ dern auf dem groſſen zwiſchen denen Kuͤſten Jop⸗ pen und Tharſis ereignete ſich einſtens das er⸗ ſchroͤcklichiſte Ungewitter, forderiſt in einem Schiff, in welchem ſich ein ungehorſamer Pro⸗ phet befande, Blitz und Donner ſchlugen Creutz⸗ weis herum, die Fluten baumeten ſich auf wie die Berg, alles krachte, und trohete den Unter⸗ gang. Die arme Schiffer wußten ihnen nicht zu helffen, ſie zogen die Seegel ein, ſie erringerten den Fahr⸗Zeug, ſie warffen den ſchwaͤren Laſt ſ. hinaus, aber nichts wollte verfangen, der Tod ſchwebete ihnen vor Augen. Endlich kam ihnen der Gedancken: Es muͤſſe ein Boͤßwicht in ihrer Geſellſchafft ſeyn, wider den der Himmel er⸗ zoͤrnet iſt. Glaubten auch ihrem Einfall, und wurffen insgeſammt das Loos, weilen ſie aus ſo vielen Mitfahrenden nicht wiſſen kunten, wer er ſeye? Und wahrhafftig ſie haben recht geur⸗ theilet, die Sach gut getroffen, und das Loos le auf Jonas den widerſpenſtigen Abgeſandten Ottes, den ſie auch ohne zu zweifflen zu Red geſtellet: Indica nobis, cujus cauſa malum iſtud ſit? Jonœ c. I. Sag uns, was haſt uͤbels ge⸗ 141 icftet daß wir alle wegen dir in aͤuſſerſte Lebens Gefahr gerathen ſeynd? da moͤchte ich doch wiſſen, wie die Schiffer auf diſen Gedancken komen ſeynd: Es muß ſich ein Schuldiger unter uns befinden? warum ſie das Ungewitter nicht vielmehr natuͤr⸗ lichen Urſachen zugeſchriben? warum nicht denen ungeſtuͤmmen Winden, und unguͤnſtigen Plan eten? wie ſie es ſonſt gethan und erfahren⸗ Antworte mit Theodoreto, Zheodoretus in xplanat. Jonæ, & libr. g. hiſt. Ecol. c. M. ſie hat⸗ ten der Suͤnden halber alle klariſte Anzeigen. Sie ſahen gleich neben ſich den Himmel gantz ausgehaͤutert, ſie merckten, daß viel andere Schiff ungehinderet ohne Anſtoß gluͤckſeelig vor⸗ bey gefahren: Aliæ naves ſecundé Ventéô cur- ſum tenebant. Allein auf uns ſturmete die gan⸗ tze Witterung. So muthmaſſeten ſie gantz billich: das iſt nicht natuͤrlich, es muß ſich ein Boͤßwicht unter uns befinden, wider den alles Unheol geſchmidet iſt, und werden ehender nicht geſichert ſeyn, ehender GOtt nicht verſoͤhnen, biß wir ſelbigen aufſuchen, und letztlich von uns ſtoſſen. O Chriſten! will man wiſſen, warum manichsmahl ein groſſes Ungewitter entſtehet, unter ſchwartzen Gewuͤlck ſchaumet und wuͤtet, gleichſam wollte alles zu Grund gehen? das iſt, warum bey diſen und jenen kein eintziger Seegen, lauter widriges Gluͤck und Unſtern, ein trauriger Zufall nach dem andern. Nichts gehet von ſtatten, was man immer mit guter Vorſichtigkeit weislich unternimmet? will man wiſſen warum? unter anderen Urſachen nur nachgeſuchet, wer in in dem Schiff iſt? ob nicht ein gewiſer Laſter⸗ Menſch im Hauß, oder oͤffter erſcheinet ein ungluͤckſeeliger Jonas, wider den der Himmel erzoͤrnet iſt. Nur nachgedencket, ob man ſein Ge⸗ werb nicht mit einem ſolchen fuͤhret, der ein Feind GOttes iſt, ſein Handelſchafft mit ſolchen treibet, die wenig Gewiſſen haben. Ob man nicht die Erziehung und Aufſicht deren Seinigen ſolchen anvertrauet, die mehr Verfuͤhrer ſeynd? vob man ſein Kind nicht einem ſolchen angehen⸗ cket, der nicht allein ketzeriſch, ſondern gar an keinen GOtt glaubet? was Wunder! daß al⸗ les uͤbel ausſchlaget, ein Schiffbruch um den andern erfolget, dieſe von dem Himmel verhaßte Geſellen ſeynd Urſach daran. UÜbi impii aliorum conſortio ſe miſcuerunt, 4 ſagt der zum erſten angezogene Author, comm. in Jondm. ibi elementaturbantur tempeſtates Bviunt -- om esque damnum experiuntur. Wo ein aͤrgerlicher Menſch oder mehr unter einer frommen Gemeind ſich aufhalten, die man offt nur wegen zeitlichen Abſichten, wegen gewiſen, Kunſt und Wiſſenſchafften, wegen groͤſſeren Mittlen, offt nur wegen kurtzweiligen Humor oder ſchoͤnen Geſtalt gedultet, und aufſuchet, iſt kein Gluͤck zu hoffen, da entbrinnet der Goͤtt⸗ liche Zorn, wirffet alles unter⸗und uͤberſich, und anſtatt deß Goͤttlichen Seegen ſchicket er nichts als Straffen in das Hauß, da dann nicht einer ſondern mehr darum leyden muͤſſen. Hinweg mit einem ſolchen Jonas, hinaus mit einem ſol⸗ chen ungluͤckſeeligen Judas, ſo fern man einen S 3 guͤn⸗ NR 142 Am vierten Sonntagnach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. guͤnſtigen Himmel, einen Gnaden⸗GOtt haben Als einſtens Johannes der geliebte Juͤnger des HErrn nach Zeugnuß Irenaͤi ſeines Lehr⸗ Juͤngers in der Stadt Epheſo in ein offentliche Baad⸗Stuben eingetretten, und vernommen, daß ſich Cerinthus in ſelbiger befande, ſo einer aus denen erſten greulichſten Verfolgern deren Rechtglaubigen ware, ſprach er alſobald zu denen Seinigen, laſſet uns hinweg eylen, und allda nicht einen Augenblick verharren: Timeo enim, ne balneum concidat, ubi eſt inimicus veritatis, dann ich beſorge, das gantze Gebaͤu moͤchte zu⸗ ſammen fallen, in welchen ſich Cerinthus der Feind der Wahrheit aufhaltet, Irenæus L. 2. 6. 3. aav. hæœreſ. Da denck ich mir, wann ein ſo beruͤhmter Apoſtel, ein Juͤnger des HErrn von reiniſten Sitten, ein Mann von groͤſter Heilig⸗ keit, ein angenommener Sohn Maridͤſich ſorg⸗ te, und alſo geflohen hat die Gemeinſchafft eines boͤſen Menſchen, aus Forcht, er moͤchte ſambt ihm dem Goͤttlichen Zorn empfinden. Wie ſoll⸗ ten wir uns ſorgen, und Acht haben, die in der Tugend von Johanne ungemein entfernet ſeynd, auf welche die Pfeil des Goͤttlichen Grimmen weit ehender koͤnnen loß gehen? Derowegen ſage ich mit Eccleſtiaco . Diſcede ab iniquo, & de- ſicient mala abs te, Eccleſt. 7. 2. willſt ſicher ſeyn, willſt dein Hauß geſeegnet haben, ſo leyde keinen Feind GOttes um dich, der unverbeſſerlich, der ſchon in dem Ubel erhartet iſt, und vielmehr dir, oder denen Deinigeu zu ſchaden gereicht: Ubi malorum nullus erit, ſagt der H. Augu⸗ ſtinus, Tract. 36. in goan. bonorum nullus per- ibit. Wo der Schlimme keinen upand hat, da haben die Fromme nichts zu befoͤrchten. Ichh kan nicht umgehen die vortreffliche Lehr⸗Wort Agapiti des Roͤmiſchen Cardinalis, welche er Juſtiniano dem Orientaliſchen Mo⸗ narchen zugeſchriben, mit dem er in der Jugend bekannt ware, nachdem aber dieſer zu dem Kay⸗ ſerlichen Thron erhoben worden, uͤberſandte er ihm die ſchoͤnſte ſchrifftliche Unterweiſungen, die für einen Regenten ſehr nachdencklich, unter anderen ruckte er dieſes Lehr⸗Stuck bey: Ex- pedire admodum arbitror effugere pravorum contubernia, qui enim cum hominibus impro- bis ſemper verſatur, eum pati, vel diſcere malum, neceſſe eſt &c. &c. Baronius Tom. 7. Anno 527. Gib ſonderbar Acht O Kayſer! da⸗ mit die Gottloſe bey deinem Hoff nicht einſchlei⸗ chen, ſondern erwaͤhle dir ſolche Raͤth, die GOtt foͤrchten, die von einem zarten, heiglichen Ge⸗ wiſſen ſeynd, die ihren guten Ruff, und Wohl⸗ verhalten lang probieret haben. Seynd es boͤſe Menſchen, ſo werdeſt du gewiß mit der Zeit au das Ubel von diſen in dich ſaugen, oder, ſo dieſes nicht, pati neceſſe eſt, einen unguͤtigen Himmel Erfahren, dann GOtt laſſet einmahl nicht ungeſtrafft, wann Boͤßwicht das Steur⸗ Ruder fuͤhren, und die Koͤnig taglich mit ſol⸗ chen noch umgehen, und ſie um ihr Gutachten befragen: Quæ enimille perperam fecit, eorum rationem reddet Deo, qui peccandi facultatem ipſi indulſit. Alles was ein ſchlimmer Beamb⸗ ter unrechtes vollbringet, kommet dem jenigen zur Rechnung, dir nemlich, der ihn darzu ver⸗ ordnet, durch Nachſehen, Gutheiſſen, Wehl⸗ gefallen, Anhoͤren, Bezeigung des Beliebens zum Suͤndigen gleichſam das Recht gibt. Alſo ſag auch ich allen und jeden: Zwey Ubel tragt man davon aus Gemeinſchafft oder Handlung mit Laſterhafften. Vel pati, vel diſcere malum neceſſe eſt, Entweder wird man ſo ſchlimm als ſie, und lehrnet das Ubel von ihnen, und diß iſt ein innerlicher Schaden, ein Schaden der Seelen oder der Hoͤchſte aus Unwillen verordnet aller⸗ hand Ungluͤck uͤber ein ſolches Hauß, und Geſell⸗ ſchafft. Es entſtehet ein Ungewitter nach dem andern, und diß iſt ein aͤuſſerliche Straff, dann der HErr ſagt ausdrucklich bey dem Propheten Ezechiel. Juſtum & impium occidam, Exzech. c. 3. Ich werde ſowohl dem Gerechten als Ungerechten den Reſt geben, warum aber dem Gerechten? Nach Petri Damiani Zeugnuß und viler andern, weilen er mit denen Gotte Gemeinſchafft haltet. Opuſculo 12. c. 3. Am Erfe oß der⸗ Nan E ſſſoſtſrat Wngufhorlg Dundſolt vpor N N bber ſchon Alauben ſo dencken en ſcchen ihtn dee Engen dieBonde tinnge der⸗ eſopfek Der Ano ttwert e Denſe chetaſte Axyrorpene lmungen ſicht aus (eied Wrden diernmß baimedere Cnnehtntche ennigtn Bllichketſ Wolt: nd ich nie Anntung lhu ſunmule rng Stuchen tominhigin Aroniut R Kne ſ nct iſe Rit,,ſeg 1,hehhic f, nd n. Eehndese ßmt N ta chen nen unge tt laͤſen 8 nicht das S unn ir Gune Peränfeiann ccandindiker ſchlimm immet dengne der ihn Min utheiſſen, A nug des Bee Nachr giht ve, llbeltrager r Hoodlunge A cere mn won ſ ſlinn nihnen wddi chadendaee n berordtcn dauß, ueee⸗ gerpterpog ſche raf, danr ey den Prapſen occidhin dd mn Gerehten 1 warumced lani Zeuntn it denen n altet. 1· ügere n 143 Koͤnigen. Die dritte Predig. Domine! ſalva nos, perimus. Matth.S. HErr! hilff uns, wir verderben. Es iſt nichts zu befoͤrchten, wann GOtt die Ungewitter wecket. Aber wohl wann die wuͤthende Gemuͤths⸗Neigungen eine Meer⸗Stille vorbilden. “ T In keinesweegs entgegen, daß man nicht y auch ſollte Erleuchterungen ſuchen, und M Ergsͤtzlichkeiten genuͤſſen: Unſer Natur iſt ſo ſchwach, und unmaͤchtig, daß, wann ſie unaufhoͤrlich mit ernſtlich, und abmattenden Dingen ſollte beſchaͤfftiget werden, nothwendig vor der Zeit unterligen muͤßte. Der Geiſt ſelbſt, ob er ſchoͤn das ſubtiliſte Weeſen, von dem man glauben ſollte, daß er nicht kunte in ſeinen Nach⸗ dencken ermuͤden, weil er doch in dem menſch⸗ lichen Leib wie in einem Keffig eingeſchloſſen, will dieſe Enge nicht allzeit erdulten, verlanget, daß die Band zuweilen ſollten nachgelaſſen, und durch einige darzwiſchen kommende Freud ſollte Lufft geſchoͤpffet werden. Ich will ſagen, die Werck der Andacht, wann ſie ununterbrochen ſollten fort⸗ geſetzet werden, wurden endlich in eine kaltſin⸗ nige Dienſt⸗Leiſtung verfallen, oder die natuͤr⸗ liche Kraͤfften alſo austrucknen, daß man endlich gezwungener Weis von lobwuͤrdigſten Unter⸗ nemmungen abſtehen muͤßte, der Menſch iſt nicht aus Marmel, bedarff ein Erquickung, gleichwie der Lufft mittels der durchſtreichenden Winden ſeine Reinigung. Das ſcharffe Stu⸗ dieren muß zuweilen beyſeits geleget, die Arbeit verminderet, die betrachtende Anſtrengung durch annehmliches Geſpraͤch, oder andere Freuden gemaͤßiget werden. So wohl die Noth, als die Billichkeit ſeufftzet nach einem ruheſamen Leben. Wollte keinen ſo behertzten Ausſpruch thun, wann ich nicht die Schrifft zu meinem Vortheil haͤtte: Als die Juͤnger einsmahls nach groſſer Abmattung, und viler Apoſtoliſcher Arbeith, zuruck gekehret, davon den Bericht abzuſtatten, ſollte man villeicht vermeynen, der Seeligmacher wurde ſie alſobald zu neuem Eyffer aufgemun⸗ teret, und zu Fortſetzung ihres angefangenen Fleiß wiederum abgefertiget haben? Aber auf keine Weis, er empfienge ſie nicht allein auf das liebreichiſte, ſondern entladete ſie auch von der Arbeith, ſprechend: Venite ſeorſum, & requi- efcite puſillum. Marci ö. Kommet beyſeits mit mir, ruhet aus, erhollet die Kraͤfften: der Bogen muß nicht allzeit geſpannet ſeyn, ſondern, damit er zu fernerm Gebrauch tauglich ſeye, auch nachgelaſſen werden. Was ſag ich von denen Juͤngern, der Goͤttliche Meiſter ſelbſten trachtet mit ſeinem heiligiſten Beyſpihl nach einer ſolchen Ruhe: Nachdeme er ſich mit ſeinem lehrreichen Mund, und unaufhoͤrlichen Wunderwuͤrcken viel⸗ faͤltig abgemattet, begehrte er von denen Men⸗ ſchen abgeſoͤnderet zu ſeyn, und uͤber Meer zu fahren, in dem Schiff endlich einen ſicheren, und ruhigen Schlaff zu genieſſen: ipſe vero dormiebat, zu zeigen, daß er ſelbſt nach vorher⸗ gehender Bemuͤhung die erwaͤhlte Ruhe mit ſeinem Exempel gerechtfertigte. Aber ſehe man einen unerwarthen Erfoͤlg: Der Himmel ziehet die Trauer an: und zerſioͤhret die Ruhe, die ſtock finſtere hin und wider ſchieſſende Wolcken, verurſachen ein erſchroͤckliches Getoͤß, die Wind brechen hervor, und verwirren das Meer, ma⸗ chen, daß von deuen einſchlagenden Wellen, das Schifflein faſt bedecket worden, alles gerathet in aͤuſſerſte Forcht, die zitterende Juͤnger bitten mit erhobenen Haͤnden um Huͤlff: Domine ſalva nos, perimus. Es wurde vielleicht der Untergang gantz nahe geweſen ſeyn, wann ſich der allmoͤgende Mund nicht in das Mittel ge⸗ legt, Wind und Wellen gebotten haͤtte. Allein O GOTT Himmel und der Erden! Seye es mir erlaubet zu fragen: Wie iſt es moͤg⸗ lich, daß ſich in deiner Gegenwart die Elementen alſo aufbaumen daͤrffen? Wie iſt es moͤglich, daß du die Deinige in ſo groſſen Gefahren, Forcht und Schroͤcken gerathen laſſeſt? Wo ſoll ſich dein Allmacht mehr zu erkennen geben in Abtreib⸗ ung alles Ungewitters, als wo du ſelbſt zugegen biſt? Glauben, und Hoffnung ſcheinet in dieſer Schiffart zimmlichen Anſtoß zu leyden. Alſo Urtheilen unſere ſeuchte Gedancken, aber gantz anderſt die unendliche Goͤttliche Weißheit che 6 144 Am vierten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Die dritte Predig. che auch in ihren ſcharffen Anordnungen viel groſſes, und Geheimnuß reiches verborgen haltet, aus welchen die ſchoͤnſte und nachdencklichſte Lehr⸗Stuck fuͤr uns erfolgen. Warum iſt dann dieſes Ungewitter entſtanden? Hoͤret die Urſach, damit auch die Geliebteſte des HErrn ſich nie⸗ mahl ſollten ſicher glauben von Erſchuͤtterungen, da ſie auch zum naͤchſten mit ihrem GOtt ver⸗ einiget ſeynd, aber auch niemahl ſollen verzagen, weilen GOtt bey ihnen iſt, in dem er ihnen hierdurch zu beſonderen Tugenden merckbaren Anlaß ertheilet. Diſes iſt wohl troſtreich fuͤr die Gerechte, wann ſie in dem Meer diſer Welt viel auszuſtehen haben. Allein es gibt andere Ungewitter die weit entſetzlicher, die in denen Gemuͤthern deren Menſchen entſtehen, und offt die laͤngſte Zeit fortdauren, ohne dem daß man die toͤdliche Gefahren erkennen will, oder davon ſuchete entlediget zu werden, wo man mit Seufftzen fragen kunte bey denen alſo un⸗ gluͤckſeelig Schiffenden: Ubi eſt Deus tuus? Pſal. 11. Wo iſt euer GOtt? Ihr ſcheinet von ihm gaͤntzlich abgewichen zu ſeyn. Ach da wuͤttet das Meer wohl auf das grauſamſte, ob ſich ſchon aͤuſſerlich lauter Wind⸗Stille vermercken laſſet. Was ſag ich zu dieſer doppelten Vorbil⸗ dung? Ich erfreue mich mit denen Erſten, und traure wegen denen Anderen. Einem jeglichen Theil widme ich nach ihrer Erforderung ſo wohl meine Troſt als Schroͤck⸗Gedancken. I. So fern auch kein eintziger Heil. Vatter ſeyn O ſollte, der in Betrachtung des heutigen Sturm den Urſprung in dem Himmel geſucht haͤtte, die doch in dieſer Meynung ſehr zahlreich, ſo erkuͤnnete ich mich allein derjenige zu ſeyn, der dieſe Wahrheit behauptete: Der Hoͤchſte waͤre der Urheber des erweckten Sturm geweſen, nur aus Erwoͤgung, daß er ſeine vortrefflichſte Ab⸗ ſichten in Ungemach, Erſchuͤttungen, und Be⸗ trangnuſſen gruͤndet, und dardurch die wun⸗ derbarlichſte Werck auszufuͤhren pfleget. Faſt, ſo offt ſich der HErr bey dem Meer befunden, ware es nothwendig Wunder⸗Werck zu thun, entweder einer ungluͤcklichen Fiſcherey, und langwuͤrrigen vergebenen Arbeit mit einem beſſer geſeegneten Fang abzuhelffen, oder einem auf dem Waſſer ſinckenden Petro die Hand zu biethen, oder da mehrer verſammlet denen ein⸗ ſchlagenden Wellen wegen antrohenden Unter⸗ gang ferneren Gewalt zu benemmen, welches zu gnugſamen Anzeigen dienet, daß vielerley Unluſt, Forcht, Betruͤbnuß, und Ungluͤck vorhero ge⸗ gangen, denen eine ſo ausgenommene Macht endlich muͤßte den Schrancken ſetzen. Ahllein warum thut GOtt dieſes? Wie kan er es uͤber das Derg bringen daß er ſeine Auserwaͤhlte nur einen Augenblick leyden, hin und wider ſchutzen laſſet? Darff ich es ſagen, weil in ſolchen tauſend Gutes verborgen, deſſen er die Seinige nicht berauben will. Er will dieſelbige doch zu einem Schein dienen. mit rechtſchaffenen Haupt⸗Tugenden, mit it deelft gieit, Gedult, wahrhafften Helden⸗ muth gezieret ſehen, allein eben dieſe Tugenden laſſen ſich nicht beſſer ausuͤben, als in dem Meer der Ungeſtimmigkeit; auf die Weiß, wie die Natur die ſchoͤnſte Perlen an einem ſolchen Orth auskochet, wo ein ſtaͤtes Ungewitter regieret, und das Gold in einem ſolchen Gebuͤrg hervor gebracht wird, wo wegen Unfruchtbarkeit des Landes, und unbequemen Lufft ſehr wenig Menſchen einen beſtaͤndigen Wohnſitz auf⸗ ſchlagen. So gar die heilige Kirchen, dero das heutige Schifflein ein wahrhafftes Sinnbild iſt, hat niemahl ſchoͤnere Fruͤcht der Heiligkeit hervor gebracht, dann da ſie von denen Verfolgeren und Feinden des Glaubens aufallen Seiten beaͤngſtiget worden, ſo bald ſie zu groſſen Reichthumen gelan⸗ get, und einen gar zu langen Ruh⸗Stand genoſſen, hat ſie eben ſo geſchwind mercklichen Schaden ge⸗ litten, und an ihren Glidern wehemuͤthige Scheit⸗ terungen beſeufftzen muͤſſen. Der Hoͤchſte will die Seinige aufmerckſam, erleucht, gleichſam mit Himmliſchen Strahlen umgeben haben, vermoͤg deren ſie mit Ehrenbiethigkeit in die Goͤttliche Geheimnußen eintringen, und die ewige Urtheilen bewundern ſollen, allein dieſes Liecht wird nicht beſſer erlangt, dann bey verfinſterten, und dem Schein nach erzoͤrnten Himmel, wo zu⸗ weilen einige Wetterleuchten ausbrechen, aber Mittit fulgura, ſed & lucem beobachtet ſolches der Gloriſierende uͤber den Propheten Habacuc, In cay. 3. Hab. non ut horrorem ſolum incutiat, ſed cordis tenebras abſtergat. Der HErr ſendet ſeine Blitzer aus, aber mit diſen auch ein nutzbares Liecht, nicht nur daß er dardurch einen Schroͤcken verurſache, ſondern die Finſternußen des Her⸗ tzens vertreibe. GOtt will die Seinige, ſo viel § moͤglich, ihme gleich, und aͤhnlich machen. Gewiß iſt es, daß er auf dieſer Welt eine ſolche Majeſtaͤt und Herrlichkeit haͤtte fuͤhren koͤnnen mit welcher er alle Gemuͤther an ſich gezogen haͤtte, allein er erwaͤhlte das Widerſpihl, dann er brachte ſeinen Wandel auf Erden in lauter Armuth, und Muͤheſeeligkeit zu, er beſchloſſe auch ſelbigen nicht anderſt, dann mit einem ſo wohl ſchmaͤhlichen als grauſamen Todt. Sol⸗ chem nach haben ſich ſeine Geliebte nicht zu befrem ⸗ den, wann er ſie auf eben dieſer Straſſen fuͤhret, wann er ihnen eine gleichmaͤßige Glory zu geben verſpricht, aber unter dem Beding mit ihm einen gleichen Kampf auszuſtehen, da er ihnen er gleichfals in ſolchen eingangen iſt. Ein zeitlich begluͤcktes Leben begreifft zwar verſchiedenes angenehmes in ſich, welches einen veranlaſſen kunte ſelbiges zu preyſen, und, daß es zu vilen gut ſeye, zu behaupten. Nichts deſtoweniger iſt es unlaugbar, daß ſelbiges nach unſerm Heyland von allen Geiſt⸗Maͤnnern fuͤr ſehr verdaͤchtig gehalten worden, wie ſie dann deſſentwegen, wann ſie auſſer der Truͤbſaal ge⸗ weſen, allzeit getrachtet, wie ſie durch Caſtey⸗ ung und andere ſcharffe Buß⸗Werck deſſelbigen Vergnuͤglichkeiten unterbrechen moͤchten. Si⸗ hiel. E. ſendet ntupfere len, Unpfen. uiſchten 4 Nie Mtidigf beiſe, inden Vuohlhaten ir Dank⸗ ge Etſtei tigſe den r beinahl Porten ge cede und c eneriſen, n ſfen u nndet Mchtig, — E EAlteczobe ſhten ſchor edere Wer akd, d Shher in eiſerſeihe wohl mnita r Yelph et, wie ſe i Kibteſe Pgegen d en Phlemint e hell. Oien Giiige et, Mer dee udeted lda ſn, ug iirſie, A, ldge ſeiſ dun odCronen denig on Küirftn t W n Beſs Mne reſhe ſcht ſentfenſe dien en eben den Weeg zum Himmel zeiget, durch den ttrpig dafrſtfint ben dieſe N , als inden e Weiß /, hemiſrete Der Nſerl* erleuche, getin n unetene enbieticker n ingen unddeees Gleein dieſete n hey erſtſit Himmel, usbrecher, e 1. Witmten, der Giſeede „I A. , H tiat, ſecd un Err ſende uch ein uten Heiner it lernuſen des, Geinige /1 doich in Wetſt eine . fhren könmn an h idorſdin,n Erden bn zu, er dann mit in anen Todt. D ebte nicht nhei 1r Stttſenſin ige Glochilg Beding nif then, da e ſiget, duh n iſt. hen begreiſt ſch, necheie ehen, undu daß ſebei eſelhinnen en, wieſt Der rubſt ſe durch U Werckdeſihe möchten. moͤch 4 7 6⁶ 4 Es iſt nichts zu beforchten, wann GOtt die Ungewitter ic. 145 hielten die Erden fuͤr ein Schlacht⸗Feld, auf wel⸗ chem tapffere Gemuͤther an nichts eine Freud ha⸗ ben ſollten, als an dem Leyden, Gefecht, und Kaͤmpffen. Es kan zwar geſchehen, daß bey er⸗ wuͤnſchten Wohlergehen der Menſch erkenne, wie gnaͤdig ſich die Goͤttliche Guͤte gegen ihm er⸗ weiſe, indem ſie unausgeſetzt fort fahret ihn mit Wohlthaten zu verpflichten, dahero er dann auch zur Danckbarkeit bewogen wird, auch lobwuͤr⸗ dige Entſchlieſſungen faſſet, GOtt auf das eyf⸗ frigſte zu dienen. Allein ſolche Vornemmen glei⸗ chen vielmahl denen Anſchlaͤgen, welche von Menſchen geſchehen, die bey einer Gaſterey ſich befinden, und da in ihren Gedancken gantze Flot⸗ ten ausruͤſten, neue Laͤnder entdecken, Schlach⸗ ten liffern, und wann ſie von der Taffel, und vielen Trincken aufſtehen ſich einbilden, ſie ſeyen ſo maͤchtig, daß ſie alle Potentaten mit einem blinden Schuß zu ihren Fuͤſſen werffen koͤnnen. Sollte es aber zur Sach kommen, und die Ge⸗ fahren ſich vor die Augen ſtellen, finden ſich gantz andere Menſchen, ausweichende, verzagte, man mercket, daß man kaum ein Anfaͤnger, oder Schuhler in der Starckmuͤthigkeit ſeye. Von einer ſolchen eingebildten Tapfferkeit moͤchte man wohl mit allem Fug das jenige ſagen, was dort der Prophet von denen Kindern Ephraim mel⸗ det, wie ſie nemlich auſſer dem Gefecht ſich als die geuͤbteſte Bogen⸗Schuͤtzen bewiſen, da es hingegen zum Ernſt kommen, die erſte geweſen, die dem Feind den Rucken gewendet: Filii E- phrem intendentes arcum &c. Converſi ſunt in die belli. Plalm 77. Dieſen vorzukommen fuͤhret der Hoͤchſte die Seinige zeitlich auf die Prob, laſſet ſie auf dem Meer der Truͤbſaalen einen Verſuch nach dem anderen thun, wo das Sauſſen erſchroͤcklich iſt, um allda ihren Muth und Tugend ſehen zu laſ⸗ ſen, und groſſe Verdienſt zu erwerben. Er er⸗ waͤhlet ſie, als die tapfferſte aus ſeinen Solda⸗ ben, und gebrauchet ſie, wo die Gefahr am groͤ⸗ ſten iſt, damit ſie auch um ſo viel groͤſſere Ehr und Cronen uͤberkommen moͤgen. Er ſagt ihnen wenig von Suͤßigkeiten, aber wohl viel von Kaͤmpffen, und Leyden, und dieſes nicht un⸗ recht, dann wann die Engel ſelbſt zu dem ruhi⸗ gen Beſitz ihrer Herrlichkeit nicht gelangen koͤn⸗ ten ohne vorhero gehaltenen Streit mit denen, welche ſich vermeſſen hatten Aufruhr zu ſtifften, ſo muͤſſen ſich die Menſchen nicht verwundern, als die in einem feindlichen Land, oder auf ei⸗ nem verwirrten See leben, wann ſie tauſender⸗ ley Anfaͤll von widerwaͤrtigen Winden auszu⸗ ſtehen haben. Die Geſaͤtz des HErrn ſeynd al⸗ ler Traͤgheit entgegen, dahero offenbaret er ſei⸗ nen Auserwaͤhlten ſolche, wie denen Iſraeliten mit einer Donner⸗Stimm, das iſt, unter ſchwaͤ⸗ ren Truͤbſaalen, um ihnen dardurch eine Daur⸗ hafftigkeit anzugewoͤhnen, gleichwie die Haͤnd von der Arbeit deſto ſtaͤrcker werden, alſo ge⸗ ſchihet es auch mit dem Gemuͤth. Die Haͤnd erharten durch mehrere Bemuͤhung, und das Gemuͤth wird durch laͤngere Truͤbſaalen mit der Zeit faſt unempfindlich, mithin unternimmt es auch die beſchwaͤrlichſte Ding mit beſonderen Luſt K. P. Haan, J. J. Dominicale. und Freuden. Dieſe ſeynd die Goͤttliche Abſich⸗ ten. Wann der HErr ſelbſt das Meer beweget. In Erwoͤgung deren wer ſolle dann die zu⸗ ſtuͤrmende Hefftigkeit foͤrchten, welche von der Goͤttlichen Hand ſelbſt erwecket, und zuſammen geblaſen wird? Wer ſolle nicht mit gaͤntzlicher Ergebung ruffen? Kommet nun ihr Ungewitter! ihr finſtere Wolcken! verſammlet euch ober mei⸗ nem Haupt, oder brechet auch gar mit eurer Wuth aus, hier habt ihr ein offne Bruſt, wel⸗ che fertig alle Pfeil aufzufangen, und ein noch mehr bereites Hertz, welches dem Goͤttlichen Willen gantz geſchlachtet iſt. Verliehre ſich nur kein kleinmuͤthige Zung unter dem Gewaͤſſer der Betruͤbnuſſen, daß ſie die Abweſenheit GOttes muthmaſſen, oder ſich beklagen ſollte: Bin ich dann gaͤntzlich verlaſſen? iſt die Gnad GOttes von mir gewichen? Es waͤre hoͤchſt unrecht ge⸗ Urtheilet, grauſame Unbild! indem jene Verſi⸗ cherung des HErrn gar zu laut ſchreyet: Cum ipſo ſum in tribulatione. Pſalm. go, Ich bin gantz nahend, ich bin an der Seiten deren Be⸗ truͤbten. Die Ungewitter ſeynd nicht allzeit ein Anzeigen des Zorns, ſondern oͤffters Merck⸗ mahl der liebreichiſten, und weiſeſten Anord⸗ nung, die auf groͤſte Nutzbarkeiten angeſehen, vielmehr ſolle es zur groͤſten Freud dienen, daß man ſich mit einem ſo beſtaͤndigen Zuſeher, und reichen Belohner zu troͤſten hat. II. Ber andere Ungewitter verdamme ich, die ſich in einer Tieffe befinden, allwo ſie ein aus⸗ ſpehender Sinn nicht erreichen, ja ſo gar der Argwohn offt nicht durchtringen kan. Unge⸗ witter, die heimlich, die nicht von einer anbla⸗ ſenden Himmels⸗Macht, ſondern von dem Laſter oder hefftig wallenden Paſſion in dem Gemuͤth erwecket werden. Ach GOtt, wie iſt es moͤg⸗ lich, daß ſich in einem Menſchlichen Hertzen offt ſo viel ſchaͤdliches Feuer verbergen koͤnne? ohne dem, daß man aͤuſſerlich was vermercken laſſe, wie in einem Berg Aechna, deſſen Schooß vol⸗ ler Flammen, da doch der auswendige Umfang oͤffter mit Schnee oder gar gruͤnen Zweigen be⸗ decket iſt. Und doch iſt es nur gar zu gewiß, daß ein gluͤende Begierd, ein hefftiges Verlan⸗ gen, ein Haß oder VMußgunſt, ein unrechte fort glo⸗ ſchendeieb ſolche Ungeſtimmigkeiten und Erſchuͤt⸗ tungen in dem Gemuͤth verurſachen koͤnnen, die Unausſprechlich, die zwar ein geraume Weil nur in der Stille wuͤtten, wordurch doch mit der Zeit das groͤſte Unheyl, und die ſchmertzlichſte Schiffbruͤch verurſachet werden. O quam blan- da facies! O quam turbidum cor! daͤrffte man wohl von dieſen ſagen, was jemand von einem eroͤffneten und zergliderten Ingeweid ausgeſpro⸗ chen: O wie ſchoͤn ware das Angeſicht, wie holdſeelig, und ruhig die Geſtalt, aber wie ver⸗ wirrt, und zerfleiſchet iſt anjetzo das Hertz! Wir wollen die Beweißthum aus der Schrifft hohlen. Stellet euch einen hochmuͤthigen Aman vor an dem Hoff Aſſueri, dieſer iſt es, welcher die T hoͤchſte 4* hoͤchſte Ehren⸗Aempter vertretten, die Koͤnig⸗ liche und wichtigſte Gedancken in alle Glider aus⸗ theilte, von deſſen Mund die groͤſte Reichs⸗Ge⸗ ſchaͤfften abhiengen. Sihet man ihms an, daß ein Ungewitter in ſeinem Hertzen tobe, und der Ehr⸗Geitz die Seel ſeiner Seelen ſeye? Er er⸗ ſcheinet taͤglich in einem offenen Pracht, begeg⸗ net denen Verehrenden mit freundlichſten Mi⸗ nen, er verordnet die Nothwendigkeiten, und beſcheidet die Hilffſuchende mit einer ſolchen Ge⸗ laſſenheit, daß man glauben moͤchte, alle ſeine Verrichtungen gleicheten einem fridſamen Him⸗ mel, und doch ware in der Tieffe des Gemuͤths ein grauſames Geſtoͤber, welches ihn ohne Un⸗ terlaß peynigte. Endlich brache es aus, da die⸗ ſes innerliche Geſchwaͤr zerberſtete mit eigner Bekanntnuß: Cum omnia habeam, ſeufftzete er vor denen Seinigen, Eſther. c. §. nihil me habere puto, da ich ſonſt in dem ausgemachte⸗ ſten Gluͤck⸗Stand ſchwebe, Reichthum und Guͤ⸗ ter im Uberfluß beſitze, und uͤber alle Fuͤrſten er⸗ hoben bin, ſo iſt mir doch, als haͤtte ich nichts ſo lang mir Mardochaͤus nicht die Knye bieget, und die gewoͤhnliche Ehr⸗Bezeugungen verſaget. Abentheurliche Empfindung! von ſo vielen ange⸗ bettet, und von dem Mangel eines eintzigen koͤn⸗ nen gequaͤlet werden. Schaͤndlichſter Traur⸗ Muth! der ſo lang verborgen lage, und zu ſo grauſamen Unternemmungen den Anlaß gege⸗ ben: Wie wahrhafft ſpricht ein heiliger Grego⸗ rius: Tempeſtas cuiminis, naufragium men- tis. S. Cregor. Das Ungewitter der Ehrſucht iſt ein Schiff⸗Bruch des Gemuͤths. Erinnert euch auf einen Feld⸗Fuͤrſten Joab, der unter David gekaͤmpffet, und zu einem Ober⸗ haupt des Kriegs⸗Heers beſtellet worden. Sihet man ihms an, daß er einen Mord⸗Gedancken in ſeinem Hertzen fuͤhret, da er ſein Dapfferkeit allein auf die Feind ſeines HErrn zu verlegen ſcheinete? Und dannoch ſiedete in ihm eine heim⸗ liche Wuth, die alle ſeine aͤuſſerliche Glory erni⸗ drigte. Er ware nicht allein Heldenmuͤthig in Lifferung deren Schlachten, und Bezwingung deren Veſtungen, ſondern auch ſcharffſinnig in anderen Begegnungen, mithin in denen Dien⸗ ſten des Koͤnigs uͤber die Maſſen vortrefflich, in dem ihn die Natur mit ſonderen Gaaben forde⸗ riſt mit liebreich⸗ und holdſeeligſten Gebaͤrden ausgezieret, er erzeigte dieſe ſo gar bey dem jeni⸗ gen, den er ihm als einen Zweck der Unmenſch⸗ lichkeit vorgenommen. Salve frater, ſagte er u dem Amaſa, ergriffe zugleich einen Theil des Angeſichts mit ſeiner rechten Hand, als ob er ihn kuͤſſen wollte, aber eben zu gleicher Zeit ſtoſ⸗ ſet er ihme mit der lincken einen Dolch in den Leib, daß er urploͤtzlich todt zur Erden ſancke. Grauſame vorher gehende Meer⸗Stille, die demnach ſo gelind, und doch toͤdtlich geſchadet. Dieſe Meuchelmoͤrderiſche That ware dem Ruhm Joabs ſo nachtheilig, daß ſie ihn aus dem ſo erſchroͤcklich vor denen Augen des Davids, daß der Koͤnig ihme ſolche auch ſo gar auf dem Todt⸗Beth nicht nachſehen wollte, ſondern ſchon ſterbend hieruber Rach zu nemmen ſeinem 146 Am vierten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. Sohn Salomoni anbefohlen. Schlaget eure Gedancken noch auf einen, nemlich auf den un⸗ vergleichlichen Samſon, der nicht allein zu ei⸗ nem Richter des Iſraelitiſchen Volcks auserkoh⸗ ren, ſondern von dem Himmel mit unglaubli⸗ cher Staͤrcke, und auſſerordentlichen Gnaden verſehen worden. Sihet man ihms an, daß ein Weib die gantze Beherrſcherin ſeines Hertzens ſeye? Sihet man ihms an unter ſo glorreichen Sigen und Uberwindungen, da er die Porten in der Stadt Gaza aus denen Anglen gehoben, und auf ſeinen Schultern hinweg getragen, da alles, was Philiſtaiſch ware, ob ſeinem Na⸗ men erzitterte, daß er ein elender Gefangener der bezauberenden Lieb ſeye? Niemand kunte dieſes muthmaſſen. Und dannoch leydete er un⸗ ter dieſer Tyranney, und ſeufftzete unter dem Laſt dieſer Ketten, welche nicht allein ſeinen Na⸗ men verduncklete, ſondern ihme letztlich noch in ein armſeeligere Selaverey mit Verlurſt ſo gar ſeines Lebens geſtuͤrtzet hat. Alſo gehet es noch bey unſern Zeiten, die ſtille Ungewitter ſeynd die erſchroͤcklichſte: Aus denen verborgenen Leydenſchafften, und in der Stille wuͤttenden Neigungen entſpringet ſchier alles Unheyl, eben deſſentwegen, weil ſie ver⸗ borgen ligen, und gantz heimlich wuͤrcken, wer⸗ den ſie faſt fuͤr unſchuldig gehalten, aber ſie ſeynd es nicht, dann ſie auch ſchon in der Stille ſchaden, biß ſie mit der Zeit gleich einem gewalt⸗ ſamen eingeſchloſſenen Lufft ausbrechen, und ein noch grauſameres Erdboͤben verurſachen. Ehr⸗Geitz! was haſt du allein fuͤr Ungewitter erwecket, und erweckeſt ſolche annoch. Unter dem Vorwand einer lobſamen Begierd empor „ zu ſteigen ergreiffeſt du offt ſolche Mittel, weiche alle Goͤttliche Geſaͤtz umſtoſſen. Du glaubeſt al⸗ les uͤbrige ſeye nur gebohren dir Dienſthafft zu ſeyn, und als Fußſchemel auf deine nachfolgende Auftritt zu warten. Die Unbarmhertzigkeit, das ſchimpffliche Anſchauen, die Verachtung ande⸗ rer ſeynd die traurige Fruͤcht deines uͤbermuͤthi⸗ gen Geiſt, und du macheſt endlich die Menſchen vergeſſen, daß ſie Menſchen ſeynd, ſo offt ſie ſich uͤber ihre Nichtigkeit mit einem Lucifer durch lauter Laſter⸗Griff hinauf zu ſchwingen ſache Nicht weniger wuͤttet Haß und Mißgunſt, wann ſie ſich in einem Gemuͤth einmahl feſt geſe⸗ tzet: da darff und kan der jenige ſchon nicht mehr gluͤckſeelig ſeyn, den man zu verfolgen hat vor⸗ genommen. Er wird der Unwuͤrdigſte, der Boßhafftigſte ausgeruffen. Zuweilen ſeynd bey ſolchen die Hoͤfflichkeiten, die ſchmeichlende An⸗ geſichter eben ſo gefaͤhrlich, dann ſie dienen offt nur zu einem Deck⸗Mantel denen Unvorſichti⸗ gen deſto mehr zu ſchaden. Aufrichtige Seelen wiſſet ihr, wie euer Aufkommen aller Orthen gehemmet wird? durch die uͤble Bericht, heim⸗ liche Untergrabungen, falſche Zevhnuſe von euren aufſaͤtzigen Feinden, die euch aͤuſſerlich ſo Regiſter der Helden⸗Maͤnner ausgeſtrichen, und ſi⸗ c choͤn thun, wird euer Wohlſtand aufgehalten. Ihr verborgenes Gifft, welches ſie euch beybrin⸗ gen, und damit euren Untergang ſuchen, laſſet ſich ſo wohl unter Gall als Hoͤnig vermiſchen, und weilen ſie das Leben auf der Stell nicht be⸗ S nneim⸗ tmen ki Umifle e. Die Pegrauſann rlung Ge ſtüf ſehinen ge het, und Echein don ern h ſen ſfunl Tunult enn eteediget we ien ſite Lck ſaten, waftt. ieſel Gn nnen ve die / ein S⸗ Autveſenhe ſeitrete ſchen hin Whſt dobchg. y eier berlien ! us deſen Awittsn ſie nerl ten. W. thon, ſichr in d ſonſhnuh Agend 1 ehbeden⸗ de deolken / Mnie, nnerlch , 1eGffahr ſtnegen A) Ilne Vegung Reöhnas. ſeche de dunt /i geſen, e Deen hen 5 eh, mhen i En Ayntfn gück ine he Feied l, abe ) unſern gi, erſchroͤcliti ſchaften, mig gen entſpringut⸗ chen, ſeſl nlch wuͤrcken, gehalttn, abe Nſchonig deret ocheentet auennthen . den derurſiſen allein ſlr herve ſolche mog U ſanen Begerdene 1 ſolgechtt oſſen. Dugeecg hrmn e Denſe auſdenenar ia⸗ Inbaurtericket,̃A die Vungnemn cht deinezint endlichde en ſeynd, na⸗ u ſchwiogen⸗ daoß d e uth einmn , enigeſinii deeenlne, Aufricte 4 ommmen 8 ibe Bot gnnin ſhe Nelgen Anmuthungen. gluͤck in dem Anzug waͤre, wann uns auswen⸗ Es iſt nichts zu befoͤrchten, wann GOtt die Ungewitter ꝛc. 147 nemmen koͤnnen, trachten ſie doch ſolches durch mannigfaͤltig verurſachten Kummer zu verkuͤr⸗ tzen. Die unrechte Lieb iſt ſchier aus allen noch die grauſamſte Paßion, weil ſie nach ihrer Ein⸗ wurtzlung faſt kein Heyl⸗Mittel mehr geſtattet. Sie iſt Urſach, daß die Vernunfft in das Ab⸗ nehmen gerathet, die Schamhafftigkeit wei⸗ chet, und die ewige Liechter keinen kraͤfftigen Schein von ſich geben, weil ſie bey einer ſo fin⸗ ſtern Tobſucht wenig wuͤrcken koͤnnen. Ob man ſchon Unruhe, groͤſte Verwirrungen, und Tumult empfindet, auch gern davon moͤchte entlediget werden, ſo hat doch dieſe Paßion an⸗ bey ſolche Suͤßigkeiten, welche wiederum zu⸗ ruck halten, und faſt unaufloͤßliche Ketten an⸗ werffen. Zu verwundern iſt allein, daß von dieſer Sucht ſo gar die ausbuͤndigſte Maͤnner koͤnnen verfuͤhrt, die weiſeſte thorrecht gemacht, und die ſtaͤrckiſte geſchwaͤchet werden. Es iſt ja ein Schand, daß oft die groͤſte Helden in Anweſenheit deren Feinden mitten in das Feuer hineintretten, und in demſelbigen unbeweglich ſtehen, hingegen, was zu bedauren, vor dem Angeſicht einer uͤppigen Schoͤnheit niederfallen, demuͤthig zerſchmeltzen, und ſich nicht ſcheuen bey einer ſolchen Weichigkeit Muth und Ehr zu verliehren. Ich kan nicht alle Unheyl erzehlen, welche aus dieſen Leydenſchafften, und heimlichen Un⸗ gewittern entſtehen, eben deſſentwegen, weil ſie innerlich und nur in der Verborgenheit wuͤ⸗ ten. Man glaubt, man habe ſchon genug ge⸗ than, ſo man einen Menſchen betruͤget, der nicht in das Hertz ſehen kan, da man ihm ein ſanfftmuͤthiges Angeſicht, oder ein Larven der Tugend vor die Augen haltet, ob man ſchon beynebens den groͤſten Schalck und Boͤßwicht in dem Buſen traget. Ja man hat kein Be⸗ dencken ſich ſelbſt zu betruͤgen, davor haltend, dasjenige, was erſt ausgekochet wird, und ſich innerlich zuſammen ſetzet, koͤnne man ſchon oh⸗ ne Gefahr, und Suͤnd aufwallen laſſen. Deſ⸗ ſentwegen an ſtatt, daß man mit denen heuti⸗ gen Juͤngern auch bey mindeſter unrechter Be⸗ wegung aufruffen ſolle: Domine, ſalva nos, erimus! HErr hilff uns, wir verderben, ge⸗ biethe dieſen ſchaͤdlichen Winden und Wellen, damit ſie ſich nicht hefftiger aufbaumen und er⸗ Geſng ſchweigt man, ſcheinet ein Freud an dieſen verborgenen Wuͤrbel und Sturm zu ha⸗ ben, man betrachtet ſolche Meer⸗Wunder oh⸗ ne Entſetzung, man ſpihlet mit ſeinen boͤſen So fern ein aͤuſſerliches Un⸗ dige Feind zu ſchaden ſucheten, ſo wuͤrden wir uns mit voller Macht denen ſelbigen entgegen ſtellen, aber denen Hauß⸗Feinden verſchonet man, ob ſie ſchon weit ſchaͤdlicher, laſſet ſie fort toben, bis ſie mehrere Kraͤfften uͤberkommen, und zum endlichen Untergang erſtarcken. A M K. P. Haan, S. J. Dominicale. — Ach GOtt! mercke man doch die Gefah⸗ ren, und glaube ſicherlich, daß ſich auch im Her⸗ tzen viel erſchroͤckliches koͤnne zutragen! derowe⸗ gen laſſe man ſich nicht alſo durch eine erdichte Meer⸗Stille bethoͤren, dencke vielmehr auf Mittel dieſe innerliche Wuͤtterey zu daͤmpffen. Ein tapfferer Entſchluß, ein ſorgſaͤltiges Auf⸗ mercken auf ſich ſelbſten kan zwar viel, und was groſſes auswuͤrcken, dann ob ſchon die an⸗ gebohrne Schwachheit, und der gemeine Welt⸗ Lauff einen ſtarck zu ſolchen Dingen, die ver⸗ botten ſeynd, veranlaſſen, ſo iſt doch der Will mit genugſamen Kraͤfften verſehen, alles ſolches zu verhindern, indem er uͤber nichts mehr als uͤber ſeine Freyheit ein vollkommener Herr iſt. Andere halten davor, es ſeye ſehr nutzbar, daß man ein Leydenſchafft mit der andern zu unter⸗ treiben ſuche, als etwann die Forcht mit dem Zorn, den Wolluſt mit der Traurigkeit, die Flucht mit der Kuͤhnheit, da man ſich ihrer ge⸗ braucht, gleichwie deren Rebellen, welche durch ihre eigne Mitgenoſſene ausgerottet werden, wann man zwiſchen ihnen in ihren Anſchlaͤgen Uneinigkeiten ſtiftet; allein dieſer Weeg iſt mir ſehr verdaͤchtig, kan es nicht fuͤr rathſam hal⸗ ten, daß man die Seelen⸗Ruhe ſolchen Ge⸗ muͤths⸗Regungen vertrauen ſolle. Das vor anderen allen kraͤfftigſte Mittel iſt dannenhero dieſes, daß man ſich unter den Schutz eines all⸗ gewaltigen Beyſtands begebe, und durch reine Andacht die Zuflucht zu dem GOtt unſerer Her⸗ tzen, und Ober⸗HErrn der Natur nemme. Man uͤbe nur die wahre GOttes⸗Forcht, dann ſie iſt eine dermaſſen Goͤttliche Tugend, daß ſie unter ihrem eintzigen Namen alle andere begreif⸗ fet, ſie erwecket bey dem Menſchen die begluͤck⸗ teſte Veraͤnderungen. Sie ſchreibet denen Re⸗ belliſchen Kraͤfften die beſte Geſaͤtz vor, ohne hierzu einen Zwang zu gebrauchen, und man kan ihre Thaten fuͤr Wunder⸗Werck halten. Solches aber ruͤhret daher, weilen die GOt⸗ tes⸗Forcht den Menſchen von der Erden em⸗ por hebet, und ihn von demjenigen befreyet, dem er ſonſt unterworffen iſt. Weilen ſie das Hertz gantz und gar GOtt eigen gibt, und ſel⸗ biges hierdurch von der eignen Lieb, welche der Urſprung aller ſinnlichen Regungen iſt, entbuͤn⸗ det: Weil ſie es vor den Thron der Goͤttlichen Majeſtaͤt in der tieffeſten Demuth ſtellet, und in ſtaͤter Anbettung verharrend zu einem uͤber⸗ menſchlichen Gewalt gelangen machet. Sollte man ſich in einer ſolchen GOttes Forcht beſtaͤn⸗ dig zu leben befleiſſen, ſo wurde wohl auch ein angenehme Stille erfolgen. Es daͤrfften ſich wohl auch die Engel verwundern uͤber ein ſol⸗ chen Menſchen, quia ventus & mare obediunt illi, weilen Wind und Wellen deren boͤſen Anmuthungen ihme ge⸗ H horſamen. E MX. ”M An Inimicus homo hoc fecit. Das hat der Feind gethan. (W S ”M NAAAAEHW.: AEAH Heeeee õð Am fuͤnfften Sonntag nach Koͤnigen. erſte Predig. Matth. 13. 98. drey Innhalt. i Der Hoͤchſte laſſet viel uͤbles geſchehen, aus welchen viel gutes ent⸗ 3 ſpringet, troͤſtlich fuͤr uns. (Ann wir ſehen, daß ganze Staͤdt aus⸗ gepluͤndert, und in die Aſchen gelegt, oder die Felder mit zerhauten Coͤrpern uͤberſtreuet werden, die Fluͤß mit Blut gefaͤrbet ſeynd; Inimicus homo hoc fecit. Diß hat der Feind gethan. Wann wir hoͤren, daß in die⸗ ſem oder jenem Welt⸗Theil die gifftige Seuch viel tauſend hinweggeriſſen, das gantze Strich⸗ Laͤnder von Innwohnern entbloͤſſet, ſo pflegen wir zu ſagen, diß hat der Tod, der Feind des E r Lebens gethan. Wann wir in geiſtlichen Un⸗ gluͤcks⸗Faͤllen betrachten, wie die Lehr Chriſti noch ſo wenig gefruchtet, die doch von dem eingebohrnen Sohn Ottes ſelbſt zu allgemei⸗ nem Seelen⸗Heyl eingeſetzt, und mitgetheilet worden, wie ſolche nicht allein muthwilliger Weiß nicht angenommen, ſondern von noch mehrern hefftig beſtritten wird, alſo, daß die heilige Kirchen noch bis heutigen Tag zu ihrem vollkommenen Glantz, Schein und Herrlichkeit nicht gelangen kan, ſondern ohne Unterlaß von unzahlbaren Ketzern und Irrlehreren die grau⸗ ſamſte Verfolgungen, und Sturm auszuſtehen hat, ſo koͤnnen wir nicht anderſt, als ſagen: Inimicus ſecit. Diß hat der Feind, der Fuͤrſt der Hoͤllen gethan. Wann wir gedencken, wie Laſter, und Gottloſigkeiten nicht nur nicht abnemmen, ſondern vielmehr anwachſen, Haß, Mißgunſt, Uneinigkeiten, Betrug noch, wie jederzeit, in dem Schwung gehen? Wie wir ſelbſt nicht aufhoͤren GOtt zu beleydigen, ſon⸗ dern taͤglich fehlen, und ſuͤndigen, hierdurch uns in nicht kleine Gefahr der Seeligkeit ſetzen. So muͤſſen wir nothwendig ſagen: Inimicus homo hoc fecit, diß hat der feindliche Menſch, die menſchliche Boßheit, je einer dem andern, ja wir uns ſelbſten gethan. . Seufftzen aber auch anbey, daß die Welt, und dieſes ſterbliche Leben mit ſo vielen Armſee⸗ ligkeiten angefuͤllt, ſchlagen die Augen klaͤglich gegen dem Himmel, wie es doch moͤglich, daß derjenige, der es ſo leicht vermittlen kunte, ſol⸗ ches nicht thue, ſondern vielmehr gedulte, allen dieſen Elendigkeiten den voͤlligen und ungehin⸗ derten Lauff geſtatte? Wir verwundern uns, wie es doch geſchehen koͤnne, da wir unaufhoͤr⸗ lich bitten und begehren von dem UÜbel erloͤſet zu werden, zu dem wir die Anleitung von dem Erloͤſer ſelbſt empfangen, deſſen ungeacht we⸗ nig ausrichten, und die Welt die vorige, wit Elend und Muͤheſeeligkeiten uͤberhaͤufte Welt verbleibet. Wir entſetzen uns endlich zum hoͤch⸗ ſten, da ſich in dem Evangelio einige hervorg⸗ than dem Ubel abzuhelfen, welche da geſprochen, wir wollen hingehen, und das Unkraut ausrot⸗ ten, unter dem ſo wohl die Straffen als Suͤn⸗ den moͤgen verſtanden werden, der gebiethende HErr, und Hauß⸗Vatter alſobald das Wider⸗ ſpihl befohlen, die Arbeit eingeſtellet: Ich will nicht, laſſet alles ſtehen, Jortrachlen. Iſt ſo viel geſagt: laſſet auf der Welt Elend, Ungluͤck, Trangſaal, auch endlich werden Suͤnd und Laſter ſeyn, und zwar bis zum Ausgang dero⸗ Alſo iſt es mein austruͤckliche Anord⸗ ſelben. nung, oder mein Goͤttliches Gedulten. Da muͤſſen wir ja ſtutzen und entzucket da ſtehen. Was ſollen wir gedencken oder urtheilen? Haben Urſach Geliebte! Aber heut iſt der i Tag, an welchem dieſes groſſe Geheimnuß ſolle erlaͤutert, das Verborgene aufgezeigt, das Un⸗ begreiffliche erkaͤnntlich gemacht, das Dunkle erleuchtet werden. Ich nimme das Liecht, oder ſcheinende Fackel aus dem Lob⸗Geſang, oder Weiſſagung Zachariaͤ⸗. Als er dem Hoͤchſten te Lob⸗gepryſen wegen ſo vielen Wunderthaten, welche er in ſeinem Hauß ſowohl in der Geburt Johannis, als an ſeiner redloſen Zung vollbrach⸗ n te, machte er unter andern auch dieſen A⸗ g den Lol Gt, ſlus den eltſehe. g. Ja f eeg well eu Gond ceſen ſchen, har en uee leg, ach 6 die Wel ſbergenc aing ger Ob man tlſetd i Mer it de/ uſfen, lit ſelen iie Stin d der Uulte nan eiget Wn die od Cber ale G enee derſcege ihrende 6, daß 1o een deren 1 gedencker legenheit detf diel guten j die Amn ki doch mnce tmittlen kean ſe ſcehr geduin in ligen undne dir verrunann n e, da ie mae on Nn ld al e Anltogvon de deſſen vauct e Gel die 1 erhuſ Sendlac einige heron ſche dageſrroch s Vnkaut ausn Strofeen ais , der gehſfe ſobald dasc ngeſtelet: An Urtwachſen. N belt Eend lin verden Ginn umn Ausgan n Cotrüͤckliche Ne == = 6s Gedulten) entenckt dit Der uthheiil Der Hoͤchſte laſſet viel uͤbles geſchehen, ꝛ. ſpruch: GOtt, der groſſe GOtt iſt derjenige, Der auch das Heyl aus denen Feinden verſchaf⸗ ſen, aus denen Haͤnden deren Widerſagern die Freyheit herſtellen, das Boͤſe faſt in was Gluͤck⸗ ſeeliges veraͤndern, gewiß aus dem Ubel was Gutes herausziehen kan. Salutem ex inimicis noſtris. Lucæ I. Anbettungs⸗wuͤrdige Macht, und Vorſichtigkeit GOttes. Mercket dieſe groſſe Lehr. Uns iſt es nicht moͤglich, nicht einmahl zu begreiffen, geſchweige in der That aus denen Finſternußen das Liecht, aus dem Tod das Leben, aus dem Gifft ein koſtbares Heyl⸗Mittel, aus dem bitteren Meer⸗Waſſer ein ſuͤſſe Quell zu erwecken. Aber GOtt iſt es moͤglich. Derowegen laſſet er ſo viel uͤbles ge⸗ ſchehen, nicht nur den Zorn auszulaſſen, und ſeine Gerechtigkeit zu zeigen, ſondern auch da⸗ mit er ſein Wunder⸗wuͤrckende Vorſichtigkeit an den Tag gebe, aus dem Ubel ein groͤſſeres Gut, ſalus ex inimicis, Heyl aus denen Fein⸗ den entſtehe. Hiemit hab ich euch ſchon viel ge⸗ ſagt. Ja faſt alles, und dannoch nicht genug. Ich will euch in der folgenden Predig erſtlich den Grund dieſer Wahrheit mit Stellen und Begebenheiten aus heiliger Schrifft beſſer er⸗ klaͤren, hernach im anderten Theil, ſo fern wir wegen unſeren Suͤnden gar zu bekuͤmmert waͤ⸗ ren, auch nicht wenig zu Troſt reden. 5 lI. D Als die Roͤmiſche Waffen vor Zeiten die Welt⸗beruͤhmte Stadt Carthago endlich uͤbergwaͤltigten, und ihrer Bottmaͤßigkeit unter⸗ thaͤnig gemacht, wurde nachdencklich uͤberleget: Ob man dieſen gewaltigen Orth, der ſo viel tauſend Millionen Gold, Blut, und Leben de⸗ ren Menſchen gekoſtet, gaͤntzlich zerſtoͤren, da⸗ mit die Feind kein Aug mehr darauf machen daͤrfften, oder wiederum in die vorige Veſtig⸗ keit ſtellen ſollte? Da fielen anfaͤnglich die meh⸗ riſte Stimmen aus: ja der Platz ſolle vertilget und der Erden gleich gemacht werden, alſo kunte man groͤſten Schaden verhuͤten, wie nicht weniger unglaublichen Nutzen dem gemeinen Weſen zu theilen, man kunte uͤber die Maſſen viel Volck, und Geld erſparen, denen Feinden aber alle Hoffnung und Aufenthalt benemmen. Ein eintziger ſtunde in dem Rath auf, und wi⸗ derſprache dieſer Meynung, ſagend: Keines⸗ weegs, die beſchaͤdigte Stadt ſolle wiederum in ihren vorigen Stand geſetzet werden. Seye es, daß noch ſo viel Unkoſten, Blut, und Le⸗ ben deren Menſchen aufzuwenden, ſo iſt doch zu gedencken, daß hierdurch der Roͤmiſche Adel Gelegenheit habe ſich ſtaͤts in Waffen zu uͤben, daß die tapfferiſte Maͤnner mit der Zeit erwach⸗ ſen, daß noch groͤſſere Sieg hernach folgen koͤn⸗ nen, daß man andern auswendigen ſchroͤckbar werde. Ein ſo eintraͤglicher Orth, als Cartha⸗ go iſt, waͤre ein Wetzſtein der Tugend, an welchem noch mancher Menſchen Helden⸗Muth muß geſchliffen werden. Das redet dieſer ein⸗ tzige, mit ſolchen Vortrag gewanne er alle Ge⸗ muͤther, und iſt auch das letzte beſchloſſen wor⸗ den. Dieſer ware ein faſt weiſer Gedancken, — 149 der nicht allein das Gegenwaͤrtige anſahe, ſon⸗ dern auch weiter hinaus reichete, nicht ſo viel den Schaden, als auch verborgenen Nutzen betrachtete. Hieruͤber ſprich ich alſo. Wann dann ein Menſch ſo klug und vor⸗ ſichtig, daß er durch groſſe, und empfindliche Gefahren nicht abgeſchroͤckt wird ein Ubel zu er⸗ waͤhlen, weilen er daraus ein nachfolgende groſ⸗ ſe Nutzbarkeit verhoffet. Was iſt dann von dem groſſen GOtt, und ewigen Schoͤpffer zu muth⸗ maſſen? Der mit einer unendlichen Weißheit begabt, der unvergleichlich weiter hinaus ſiehet, der alle Geſchoͤpf mit allen ihren Eigenſchafften in ſeiner Hand traget, deſſen Vorſichtigkeit alles unterworffen iſt, der alle zukuͤnfftige und moͤgliche Ding bis auf den Grund erkennet. Was iſt da zu gedencken? Diß, diß meine Geliebte, daß nichts geſchehen koͤnne auf dem gantzen Erdboden, was ſich immer auch erbaͤrm⸗ lich und ungluͤckſeeliges zutraget, ſollten es auch die groͤſte Blutſtuͤrtzungen, die gefaͤhrlichſte Krieg, Verhergung deren Laͤndern, unfrucht⸗ barſte Zeiten, grauſame Verfolgungen, Sterb⸗ und Aufreibung unzahlbarer Menſchen ſeyn, in welchen der Hoͤchſte nicht ſeine beſondere, und beſte Abſichten haͤtte, und aus dieſen die edliſte und vortrefflichſte Wuͤrckungen heraus⸗ ziehen kunte. Der erſte Anfall kan gefaͤhrlich, und die Empfindung erſchroͤcklich ſeyn: Nichts deſtoweniger, was von GOtt beherrſchet wird, und deſſen Vorſichtigkeit unmittelbar unter⸗ worffen iſt (und was iſt auf der Welt, das ihm nicht unterworffen) kan nichts anders dann ein verborgene Gluͤckſeeligkeit in ſich begreiffen: Neque ulio modo, iſt die Bekraͤfftigung aus dem heiligen Auguſtino, In Encluridio c. II. ſineret mali eſſe quid in operibus ſuis, niſi uſque adeo omnipotens eſſet, & bonus, ut benefaceret etiam de malo. Der Hoͤchſte wurde gewiß niemahl was ungluͤckſeeliges ge⸗ ſchehen laſſen, und fuͤr uns verordnen, wann er nicht ſo maͤchtig und guͤtig waͤre, daß er nicht dasjenige, was wir ein Ubel, Welt⸗oder Hauß⸗Straff nennen, mit beſtem Zihl und End, mit groͤſten Guth beſchlieſſen wollte. Allein, das kann uns noch nicht allerdings vergnuͤgen, weilen ſich nach dieſem Ausſpruch noch viel Zweiffel erregen. Und zwar macht der Engliſche Lehrer ſelbſt dieſen Einwurff. Einem weiſen und klugen Regenten ſtehet es zu alles Ubel, alles und jedes Ungluͤck von dem⸗ jenigen abzuwenden, der ihnen unterworffen iſt. Wir ſehen ſolches vielfaͤltig unter denen Menſchen; wie ſcharff man die Sorgen einbin⸗ det einem Commendanten, deme die Veſtung, einem Verwalter, deme das Land⸗Guth, einem Lehrmeiſter, deme das Kind anvertrauet wird, thun ſie es nicht, ſo weichen ſie von ihrer Pflicht ab, oder es ſtehet nicht in ihrer Macht allen Ublen vorzukommen. Wegen der Treu und Lieb GOttes gegen uns muß kein widriger Gedancken einfallen, ſein unveraͤnderliche All⸗ macht iſt noch weniger in Bedencken zu ziehen: Quia attingit a fine uſque ad finem fortiter, 150 Anm fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig. ſagt das Buch der Weißheit, Sapientic 5. & diſponit omnia ſuaviter. Sein gewaltiger Armb erſtrecket ſich von einem End zu dem an⸗ H dern, und er ordnet alles auf das liebreichiſte. Wie iſt es dann zu verſtehen, daß er deſſen un⸗ geacht ſo viel und mancherley harte Zufaͤll uͤber ſeine Creaturen verhaͤnget? Der Zweiffel wird vergroͤſſert durch den H. Petrum Chryſologum, deme geduncket, daß der heuntige Hauß⸗Vatter im Evangelio, auf die Frag: Haſt du nicht gu⸗ ten Saamen ausgeſaͤet? nicht wohl geantwor⸗ tet: Inimicus homo hoc fecit. Der Feind hat es gethan. Dann die Fragende muͤßten nothwendig gedencken: Warum haſt du aber dieſen Feind nicht abgehalten? warum nicht Wachten beſtellet? oder auf andere Weiß dem uͤblen Beginnen Einhalt gethan? Dir ſtunde es zu, deine Felder von allem Schaden ſicher zu halten. Ich ſage ſelbſt: Et ta, cum vide- res Domine, quare hoc permiſiſti? Du als HErr, der du ſolches geſehen, warum haſt du ſolchen Schaden zugelaſſen⸗ Ein billiger Ein⸗ wurff: Hoͤre man die Eroͤrterung deſſelbigen aus der Feder Thomaͤ Aquinatis. Serm. 2. in hod. Evang. Wahr iſt es, ſpricht dieſer H. Lehrer, daß es einem weiſen Regenten zuſtehe, alles Ubel abzuwenden von dem, was ſeiner Sorg uͤber⸗ geben worden, aber dieſe Pflicht haben nur die Menſchen, kleine Befehlshaber, und Regen⸗ ten auf Erden, denen etwann nur ein Lanb⸗ Guth, ein Veſtung, oder auch ein Koͤnigreich anvertrauet worden, dieſe ſeynd ſchuldig allen Gefahren vorzubiegen. Aber nicht GOtt, der ein gar zu groſſer und allgemeiner HErr iſt, der eine gantze Welt beherrſchet: Zu dieſer Be⸗ herrſchung gehoͤret gantz ein andere Abſicht: Sollte er alles Widrige verhindern, wurde ein roſſer merckbarer Abgang erfolgen, viel tau⸗ ſend anderes gutes unterwegen bleiben, wel⸗ ches doch zur Zierd und Vollkommenheit dieſes ungeheuren Welt⸗Gebaͤu, und deroſelben Re⸗ gierung erfordert wird: Si enim omnia mala impedirentur, multa bona deeſſent univerſo, beweiſet er durch Beyſpihl: 1. Part. q4. 22. A. 2. Non enim eſſet vita Leonis, ſi non eſſet occi- ſio animalium, non eſſet patientia Martyrum, ſi non eſſet perſecutio Tyrannorum. Sofern pein Thier ſollte zerriſſen oder geſchlachtet wer⸗ den, wie wurde das Leben eines Loͤwen erhal⸗ ten werden? Wann niemahl kein Krieg oder Waffen⸗Ubung waͤre, wie kunte man Sieg, und Palm⸗Zweig einſammlen? oder die Groß⸗ muͤthigkeit deren Helden bewundern? Wann niemahl keine Wunden verſetzt wurden, oder Kranckheiten regiereten, wer wurde die Krafft deren Kraͤutern, oder anderer Heyl⸗Mittel er⸗ kennen? Wann niemahl keine Tyrannen oder Wuͤtterich geweſen waͤren, wie haͤtten die Blut⸗ Zeugen alſo glorwuͤrdig kaͤmpffen, und der⸗ maſſen herrliche Cronen erlangen koͤnnen? Wann ſich niemahl Ketzereyen hervorgethan haͤtten, wer wurde den Glantz und Schoͤnheit der Geſponß Chriſti der heiligen Kirchen ge⸗ ſchaͤtzet, oder ihren verborgenen Wahrheiten nachgeforſchet haben? Sehe man: Salus ex nachgeſer ſche⸗ hat der Feind gethan, aber das eyl aus denen Feinden. Wann niemahl kein Armſeelig⸗oder Widerwaͤrtigkeit die Menſchen anfechtete, wer wurde GBtt foͤrchten, oder von ihm die Entledigung begehren? Alſo nem⸗ lich ereignen ſich vielfaͤltige widrige Ding, da⸗ mit das allgemeine Welt⸗Weeſen durch Sel⸗ tzamkeiten erhalten werde, und die Wunder der Goͤttlichen Allmacht, und Herrlichkeit viel heller an den Tag kommen. Deme zufolg er⸗ laͤutert auch ſeinen Gedancken Petrus Chryſo⸗ logus ſprechend: Sermone 2. in hod. Evang. Warum ſoll der Himmliſche Hauß⸗Vatter den Miß⸗Wachs verhindern: Cui nihil poteſt de- perire, dem nichts kan verlohren gehen: Majus eſt reparare perdita, quam illæſa reſervare, ſimul oportet & Zizaniam eſſe, ut qui probati ſint, manifeſti fiant. Es iſt ihm viel ruͤhmli⸗ cher das Schadhaffte verbeſſern, als wann ſol⸗ ches niemahl einen Schaden gelitten haͤtte. Es gereichet ihm zu groͤſſerer Glori, daß auch ein Unkraut ſeye, damit diejenige, die einen guten Weitzen abgeben, deſto mehr von dem boͤſen entſchiden werden. II. AlLlein durch dieſes iſt der Zweiffel noch nicht allerdings gehoben. Es geſchihet gar viel daurliches durch die Boßheit deren Menſchen, durch augenſcheinliche Laſter, durch vorſetzliche Leichtfertigkeit. Und diß iſt ein Suͤnd, das groͤ⸗ ſte Ubel der Welt, ſo dem Allerhoͤchſten aͤuſſe⸗ riſt entgegen, und allein das eintzige iſt, was er unendlich haſſet, und verfolget. Wann ihm dann alles unterworffen, der Willen, und die Hertzen deren Menſchen in ſeinen Handen ſtehen, warum verhindert er dieſes Ubel nicht? warum bindet er als ein allmoͤgender HErr die Freyheit deren Menſchen nicht alſo, auf daß ſie nicht ſuͤn⸗ digen kunten? Wohl geurtheilet: die Suͤnd iſt das groͤſte Ubel der Welt; Alle Welt⸗Straf⸗ fen, und immer endenckliche Trangſaalen, wel⸗ che die Menſchen leyden, ſeynd in der Sach kein Ubel zu nennen, die Suͤnd allein verdienet die⸗ ſen Namen, weil ſie uns vor GOtt verhaßt, und ewig ungluͤckſeelig machen kan, welches ja das groͤſte und unbeſchreiblichſte Ubel iſt. Aber laß man die Gedancken weiter lauffen, und glau⸗ be es, ein vortrefftiches Meiſter, und Kunſt⸗ Stuck zu ſeyn des groſſen GOtts, daß er auch dieſes entſetzliche Hoͤlliſch Ubel alſo zu verwen⸗ den weiß, daß das Boͤſe oͤffters in was Gutes ausſchlage, das Ungluͤck zu einem Gluͤck werde, deſſentwegen verhindert er die Suͤnd nicht, wei⸗ len er ſolche mehrmahlen als einen Werckzeug gebraucht, ſo gar aus dieſem Greuel etwas wunderbarliches entſtehen zu laſſen. Erſehet dieſes aus denen unergruͤndlichen Wercken GOttes, und vornemlich jener nam⸗ haſten Begebenheit, ſo in dem Buch Geneſis aufgezeichnet: Jederman weiß, daß die Kinder oder Soͤhn des Patriarchen Jacobs ein er⸗ ſchroͤckliches Laſter veruͤbet an ihrem unſchuldi⸗ Cen./. eßin in eyypte wahldenY Tautn au den Douen ſotte Pn der lebogen r getorte Geſhtecht Cfen, men Wreheah N W t, nonn ſus dorg reiy O G ſr h Etfolgange gegocht! den Hac wohl ſoie man den nen in d der Keich micus ho than die 6 Ungt Thron nan e MMy: n ir als der Sod Wlam, D Nnmirin Nen, N Hokin n Plur une beſegerd en den E doß Judes Neſſer uf die beſſern, ſinn chaden geitn erer Ginn diejenige, e deſto gegtn, e Zeſfelch gſiner hes Wed De ſeer, durchtn tein Sind ver n Aleerotet as eintige e rſolget. Aner der Wile an ſeinen Hontche Ubel nicgt! er HErr den afdaß ſeinct theilt: die Gin Ale Welt⸗E eTrangſonſen, Ind in der oc clein berdien⸗ WN GN N ghhen kon, ellbelt 1 1 Maufen, 1) eiſter, r la alſo zu fters in ane einemn Glir⸗ ſeSüͤndnic1 ſeinen Vit⸗ ſen Grnltn laſen. en umennmtit rhennic, den Buche ſdieſe , Fen me 4 7 = Der Hoͤchſte laſſet viel uͤbels geſchehen, ꝛc. gen Bruder dem Joſeph, da ſie ihn aus unver⸗ ſoͤhnlichen Haß und Neyd denen Barbaren ver⸗ kaufft, uneracht ſeines Bittensund Weinens auf ſo unmenſchliche Weiß des Vatterlands, der Kleider, der Freyheit beraubet, und alſo aus denen Augen gebracht. Ein Suͤnd ware dieſe, ſo faſt nicht groͤſſer ſeyn kunte. Jedoch beden⸗ cke man, was hierauf fuͤr Seltzamkeiten erfol⸗ get: Waͤre Joſeph von ſeinen unguͤttigen Bruͤ⸗ dern nicht alſo moͤrderlich angefeindet worden, Gen. c. 715. ſo waͤre er niemahl auf ſo treuloſe Weiß in Aegypten gerathen. Waͤre er niemahl in Aegypten kommen, ſo waͤre durch ihne nie⸗ mahl dem aͤngſtigen Koͤnig der wunderbarliche Traum ausgelegt worden. Haͤtte er niemahl den Traum ausgelegt, ſo waͤre er auch niemahl zu ſo hoher Wuͤrde geſtigen, auch ware durch ihn der Unfruchtbarkeit nicht alſo ſorgfaͤltig vor⸗ gebogen worden, viel tauſend wurden vor Hun⸗ ger geſtorben ſeyn. Sein Vatter und gantzes Geſchlecht haͤtte niemahl das Land Canaan ver⸗ laſſen, niemahl wurden ſie ſich in Aegypten alſo vermehret haben. Niemahl ſo vielfaͤltige Wun⸗ der, vielleicht niemahl das rothe Meer zerthei⸗ let, niemahl die Kinder Iſrael mit truckenen Fuß durchgefuͤhret worden ſeyn? Was iſt diß fuͤr ein Miraculoſe Begebenheit? Was ſeynd diß fuͤr wunderbarliche in einander gepflochtene Erfolgungen? Wer hat zu dieſen den Anfang gemacht? Die Suͤnd: Nehme man den Neid, den Haß, die Mißgunſt hinweg. Waͤren wohl ſolche unbegreiffliche Ding geſchehen? da man den betruͤbten Joſeph mit Zaͤher uͤberrun⸗ nen in der CEiſtern, mit dem Mundſchenck in der Keichen erblicket, iſt billich zu ſagen: Ini- micus homo hoc fecit, das hat der Feind ge⸗ than, die feindſeelige Bruͤder haben alles die⸗ es Ungluͤck verurſachet, da man ihn auf dem Thron hingegen herrſchend betrachtet, ſo wird man aus ſeinem eignen Mund ſelbſten verneh⸗ men: Salus ex inimicis, das groͤſte Heyl iſt mir aus meinen Feinden zugewachſen. Aus der Suͤnd ein Gutthat: Vos cogitaſtis de me malum, Deus vertit illud in bonum, ihr habt von mir uͤbels gedacht, ſagt er zu ſeinen Beley⸗ digern, GOtt hat es in das Gute verwendet. Allein was beſchaͤfftige ich mich mein Vor⸗ haben mit jenem zu bekraͤfftigen, der nur ein Figur unſers Erloͤſers ware, die ſchoͤnſte und beſte Prob finde ich in dem eingebohrnen Sohn an dem Seeligmacher ſelbſten. Gewiß iſt es, daß Judas ein Laſter begangen, ſo in den Him⸗ mel geſchryen, da er ſeinen liebſten, und beſten Meiſter meineydig verkauffet. Gewiß iſt es, daß die Hohe⸗Prieſter und Schrifftgelehrte recht teuffliſch wider die Unſchuld gewuͤttet. Gewiß iſt es, daß Pilatus, Caiphas, und Perodes, die meiſte unbarmhertzige Gerichts⸗ iener erſchroͤcklich geſuͤndiget. Wann ich den Verwundten, und zerſchlagenen Leichnam betrachte, ſo kan ich nicht anderſt dann mit Seufftzen klagen: Inimicus homo hoc fecit, das hat die Suͤnd, diß haben die feindliche Menſchen gethan. So fern man ſich aber auch erinnert; von was unſchaͤtzbarem Werth dieſes 151 vergoſſene Blut ſeye, wie das gantze menſchli⸗ che Geſchlecht hierdurch von dem Untergang er⸗ rettet, die geſchloſſene Porten deren Himmlen aufgethan, der Gewalt der Hoͤllen unglaublich geſchwaͤchet, die groſſe Erb⸗Schuld ausgeloͤ⸗ ſchet worden, muß man nicht weniger beken⸗ nen. Salus ex inimicis & de manu omnium, qui oderunt nos. O was ungemeine Gnaden ſeynd aus der Boßheit entſprungen, das groͤſte Heyl aus denen Feinden. Wer jene Wort, welche Paulus zu den Roͤtmorn geſchriben, noch nicht genug verſtanden: De peccato damnavit peccatum. ad Rom. y. Der HErr hat die Suͤnd durch die Suͤnd zerſtoͤrret. Der nem⸗ me nur das Werck der Erloͤſung zu Hertzen, ſo wird er alſobald vermercken, daß der See⸗ ligmacher durch die Suͤnd des Verraͤthers, durch die Suͤnd eines ungerechten Richters, durch die Grauſamkeit ſeiner Feind jene groſſe Ubertrettung unſerer erſten Eltern, durch wel⸗ che wir alle haͤtten ſollen verlohren gehen, gaͤntzlich vernichtet habe. Sehe man, wie die Goͤttliche Weißheit, die kunſtreiche GOttes⸗ Hand aus dem groͤſten Ubel das groͤſte Gut zu erzwingen maͤchtig iſt: Deus non ſolum utitur bonis ad opus bonum, ſed etiam malis, ſagt der gelehrte Origenes, der Hoͤchſte bedienet ſich nicht allein der guten und zulaͤnglichen Mittlen, groſſe und wunderbarliche Werck auszufuͤhren, ſondern auch deren boͤſen, und die dem vorge⸗ ſetzten Zihl gantz entgegen ſeynd. Origener. III. So ſeynd dann erhoͤbliche gewaltige Urſa⸗ chen; warum er die Suͤnd zulaſſet? Ach freylich nur gar zu viel, und unvergleichlich mehr, als wir iet angezogen haben, bishero haben wir nur weitſchichtig geredt, anjetzo muͤſ⸗ ſen wir naͤhender anrucken, und dasjenige bey⸗ bringen, was unſer Vernunfft in dieſer Wahr⸗ heit mehe erleuchtet. Mercke man, nichts iſt dem Hoͤchſten mißfaͤlliger an dem Menſchen, dann der Hochmuth, die Ubernemmung, die groſſe Einbildung von ſich ſelbſten: Abomina- bile, ſagen dieſe Sprichwoͤrter, eſt Deo cor pravum, andere leſen, cor elatum, unertraͤg⸗ lich iſt GOtt ein ſolches Hertz, das mit dieſem Laſter behafftet, ſo viel ſich Pfeil in ſeinem Ko⸗ cher befinden, ſo viel trucket er loß, einen Hochmuͤthigen zu ſtuͤrzen. Und doch iſt dem Menſchen nichts mehrers angebohren, es er⸗ ſcheinet ſolches aus denen mehriſten ſeiner Wer⸗ cken, daß er das meiſte, wo er kan, nach ſei⸗ nem Willen ziehet, daß er in allen Beſchwaͤr⸗ nußen Ausnemmungen ſuchet, daß er ungern weichet, daß es ihn ſchmertzet, wann er weichen muß, daß ihn ein jegliche Unbild kraͤncket. Al⸗ les dieſes hat kein andere Wurtzel als den Hoch⸗ muth, die Friſche ſeines aufwallenden Geiſts: und dieſer wachſet unglaublich mehr, ſo das Gemuͤth keinen Fehler vermercket, ſondern in allen loͤblich handlet. Was thut GOtt, da⸗ mit er ſolche in beſſere Erkanntnuß ihrer ſelb⸗ ſten fuͤhre? Er laſſet ſie fallen, er laſſet ſie merckliche Fehler begehen, und ereignet ſich die⸗ ”UD ets 152 Am fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig. * offt bey groſſen Heiligen, daß ſie zimlich ſtrauchlen. Solcher geſtalt wird die Hoͤll von denen blinden Augen hinweg genommen, da fangt man an ſein Armſeeligkeit, ſein Elend, ſein Nichtigkeit zu erkennen, da fangt man an ſich zu demuͤthigen, uͤber ſich derdruͤßlich, gegen GOtt unterthaͤniger, und ehrentbiethiger zu werden, da gerathet er in ei⸗ nen heiligen Zorn, und Verachtung ſeiner Schwachheit, feindet ſich an, gibt acht, trauet ihme ſelbſt in keinen Umſtaͤnden mehr. O was ſeynd dieſe fuͤr ſchoͤne Tugenden! welche ſich niemahl ereignet haͤtten, ſo nicht ein mercklicher Fehler waͤre vorhero gegangen. Deſſentwegen ſchreibt der Heil. Auguſti⸗ nus; und fuͤhret einen tieffen Gedancken: L. I4. de Givi. Dei c. 13. Audeo dicere ſuper- bis eſſe utile cadere in aliquod apertum, ma- nifeſtumque peccatum, unde ſibi diſpliceant, qui jam ſibi placendo ceciderunt. Ich darff es ſagen, es ſeye denen, die ſich gar zu viel ge⸗ duncken, uͤber die maſſen heylſam, da ſie einen empfindlichen Fall⸗Tritt begehen, die durch das eigne Wohlgefallen vorhin ſchon weit tieffer geſuncken ſeynd. Salubrius enim ſibi Petrus diſplicuit, quando flevit, quam ſibi placuit, quando prælumpſit. Verdienſtlicher, und lob⸗ ſamer hat ihme der H. Petrus mißfallen, da er das Verbrechen bitterlich beweinet, dann da er ſich in ſeiner Ubernemmung ſelbſt weiß nicht was groſſes und unuͤberwindliches einge⸗ bildet. Auguſtinus ziehet auch an den Koͤnig⸗ lichen Propheten, der mit ſeiner Bitt eben da⸗ hin zu zihlen ſcheinet, da er zu GOtt geruffen: Imple facies eorum ignominia, & quærent nomen tuum Domine. Pſal. S2n. HERR! HERRl! uͤberziehe dieſes jenes Menſchen hoch⸗ tragende Angeſicht mit Schand, und Unehr, das iſt, laß ihne ſtrauchlen, laß ihn einige Miß⸗ tritt begehen, eben darum wird er ſich aufrich⸗ ten, innbruͤnſtiger zu dir ſchreyen, deinen Na⸗ men ſuchen, ſeinen vermeſſenen Geiſt ablegen, und ſich deiner Hilff ſtaͤts beduͤrfftig erkennen. David wollte hiemit andeuten, der Hoͤchſte wiſſe zu verfahren eben auf dieſe Weiß, als ein vernuͤnfftiger Leib⸗Artzt, der offt ein kleines Fieber mit Fleiß an einem faſt verzweiffleten Krancken erwecket, auf daß er deſto beſſer die Haupt⸗Cur demnach anwenden, und alſo den groͤſſeren Schaden mit Ernſt abtreiben moͤge. Alſo iſt es ingleichem weißlich, an manchen offt ein kleines Ubel geſchehen laſſen, damit das groͤſſere, jenes unleidliche Laſter des Hochmuths an ihnen geheylet, oder gar verhuͤtet werde. Und wahrhafftig wurde das Gute niemahl alſo eundar in die Augen fallen, in den rech⸗ ten Glantz und Achtung kommen, wann nicht auch das Boͤſe waͤre. Eine jegliche Sach ge⸗ langet erſt zu ihrer Hochſchaͤtzung durch den Gegenſtand, und Widerſpihl. Niemand wur⸗ de den Tag ſchaͤtzen, wann nicht ein Nacht: Niemand den Gluͤckſtand, und Seegen GOt⸗ tes preyſen, wann nicht auch Armuth, und Ungluͤck waͤre. Alſo wurde auch niemand die Tugend loben, und in ſo groſſer Koſtbarkeit halten, wann nicht auch die Laſter ſeyn ſollten. Der Schatten in einer Bildnuß, ob er ſchon dunckel, ſchwartz, finſter, ungeſtalt, erhoͤbe doch das Gemaͤhl wunderbarlich, daß der Kuͤn 3 e . ler deſſen uͤber alles beruͤhmet wird. Alſo er⸗ langet auch das Gute deſto groͤſſeren Ruhm und Anſehen, je mehr die entgegen ſtehende Suͤnd zur Herrlichkeit deſſelbigen hilfft, in ſich aber verabſcheuet wird. O GOtt! wie viel aus denen Gerechten werden aus dem bloſſen Anblick deren Boßhafften in ihrer Frommkeit geſtaͤrcket, uud hingegen von allem Übel abge⸗ halten, forderiſt, wann ſie ſehen, daß die Straff des Hoͤchſten denen Gottloſen auf dem nachgehet, wie wird ihnen ucht das Udl verleydet, und hingegen die Sicherheit, und Nutzen der Tugend deſto mehr eingepreſſet? Man lieſet in heiliger Schrifft: Wum. 16. Als Core, Dathan, und Abiron, weilen ſie wider Moyſen gemurret, von der Erden lebendig verſchlungen worden, daß die uͤbrige aus dem Volck Iſrael ob dieſer Straff dermaſſen er⸗ ſchrocken, daß ſie von ſelbiger Stell zuruckge⸗ wichen, und geſprochen: Ne forte & nos terra deglutiat, laſſet uns hinweggehen, daß uns die Erde nicht auch vergrabe. Hiemit doch auch die Freud andeuteten, daß ſie an dem Murren und zuſamm Schwoͤren keinen Theil hatten, folgends ihrem GOtt die Treu auf das Neue angelobeten. Alſo geſchihet es noch bey beſſe⸗ ren Chriſten: da ſie andere ſuͤndigen ſehen, gehen ſie in ihr eigenes Hertz zuruͤck, ſprechen mit forchtſamen, aber auch benedeyendem Mund: Diß haͤtte mir auch begegnen koͤnnen! Wie guͤtig iſt die Goͤttliche Obſorg uͤber mich; Umb eben der Urſachen wegen werde ich meinem GOtt deſto eyffriger dienen. Da iſt das Heyl aus denen Feinden: Salus ex inimicis. Fremb⸗ de Suͤnden und Gefahren machen dieſe witzig und in der Tugend weit veſter. S=I O wie viel auch Gottloſe haben hieraus ihren Nutzen! da ihnen anderer Menſchen La⸗ ſter zu Geſicht kommen, lehrnen gar offt erſt ihre eigene verborgene erkennen, und das, was bey ihnen ſelbſten entſetzlich, aufſuchen, bewei⸗ nen, und abbuͤſſen. Dann weder eigne Tugen⸗ den, weder eigne Suͤnden, erkennet der Menſch genug an ſich ſelbſten, aber wohl an anderen, da mercket man das Ubel gantz lebhafft, in voͤl⸗ liger graußlicher Geſtalt. Deſſentwegen hat auch der Prophet Nathan dem Koͤnig David ſeine Schandthat nicht glatt und offenbar, ſon⸗ dern in einer Gleichnuß, in einem fenben l wicht vorgehalten, und dieſe Weiß hat ihn teu⸗ muͤthig gemacht. Begibt es ſich dann, daß ein anderer erſchroͤcklich ſuͤndiget, und wir ſol⸗ ches beobachten, da ereignet es ſich gar offt, daß ein gute Forcht in das eigne Hertz trin⸗ get, und man hierauf gedencket, und nachſu⸗ chet: Bin ich auch alſo beſchaffen? Siehe ich eben ſo entſetzlich aus? Stehet es in meinem Gewiſſen auch ſo uͤbel? O Greuel! O Ab⸗ ſcheuen! Ja, ja, alſo iſt es, da fanget man an Buß zu wuͤrcken, Rach von ſeiner Boßheit zu nemmen, man wird zu einem gluͤckſeeligen Feind ſeiner ſelbſten, und zu einem waßten Lie bheter frücen a ſoc kelt, t Eund orden. defen Feind deſe diefi virtigen teffe Bem ettung de grndſchen Dorſtoe den geiſen F — ft. Mund, n, Welen eu der Cen ſ di iies Straf unſen er Stal ng e fonte Ane iemit det⸗ ſe ondeng eigen Tieſ Treu alſn te t e nc e dere ſiniter ,n erß unlt ſete lch dende G begegnertte Obſorg uen n werde iche ex inimicisr 1 wochen Nin eſter. = — = ttloſt e ſen inderer Meſcead ſehrnen g lſtd jnen, und Mt „ lfichen weder eihne Kkeaetder! t Woh NN e untz lebſeft, l Deſclen , dem Kue und offenn einem anden Weiß hatl es ſich dan diget, ulden, et es ſehr 16 eigne n ncket, Mhe nngafe tehet es Ule SEE Se- S= —☛☛t ☛ð = S= 0 Gruel, ſet , euen itſ⸗ u einen 4 0O Ehender redet man das Boͤſe von dem Naͤchſten ꝛc. Liebhaber ſeines Erloͤſers. O gluͤckſeelige Fruͤchten aus frembden Ubel? Inimicus homo hoc fecit, dieſes Ubel hat der Feind gethan, ſein Suͤnd iſt mir aber zu einer Beſſerung worden. Salus ex inimicis, Heyl iſt aus denen Feinden entſtanden. Was ſuchen nun dieſe vielfaͤltige Beweißthum in meiner gegen⸗ waͤrtigen Anred? Das meine Chriſten! Ein tieffe Bewunderung, und ehrentbiethige An⸗ bettung des groſſen GOtt, in ſeinen uner⸗ gruͤndlichen Wercken, Urtheilen, und ewiger Vorſichtigkeit, der ſo maͤchtig iſt auch aus dem groͤſten Ubel, noch ein ſo groſſes vielfaͤl⸗ 153 tiges Gute zu erzwingen, der ſo gut iſt, daß er uns nicht allein alle Creaturen, und erſchaf⸗ fene Ding, alle ſeine Gnaden, und Him⸗ mels⸗Gunſten, alles Creutz und Trangſalen, Krieg, und Welt⸗Straffen, ſondern ſo gar die Suͤnd, ſo wir ſie nur vernuͤnfftig anſe⸗ hen, zu unſerm Heyl gereichen laſſet. Dieſe unbegreifliche Vorſichtigkeit will ich von uns angebettet, und nicht getadlet haben. sl Am fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnigen. Diie anderte Predig. Noonne bonum ſemen ſeminaſti? Unde ergo habet Zizania? Matth. 72. Haſt du nicht guten Saamen Unkraut? Innhalt. geſaͤet? woher kommet dann das Ehender redet man das Boͤſe von dem Naͤchſten dann das Gute. Und glaubt auch das Boͤſe lieber, dann das Gute. Zwey ſchaͤndliche Untugenden bey einem Chriſten. Annn die Schlaffſucht ein Urſach des AUnkrauts, wann die Hinlaͤßigkeit ei⸗ nnes HErrn viler Ublen in dem Hauß ein Urſprung, mithin verdammlich iſt, ſo muß ja die Wachtbarkeit, der Eyffer das Ubel zu hintertreiben, heilig, ruͤhmlich, und lobwuͤr⸗ dig ſeyn. Ach ich bin nicht geſinnet, die, ſo alles Unrechte vertuſchen wollen, zu loben, und denen heutigen Knechten zu zuruffen. Wohin aus unbeſonnene kurtzwitzige Diener⸗ ſchafft? Warum lauffet ihr gleich mit guͤn⸗ nendem Mund eurem Oberhaupt zu? Pre⸗ chend: Nonne bonum ſemen ſeminaſti in agro tuo? Unde ergo habet Zizania? HErr! haſt du nicht guten Saamen in den Acker ge⸗ ſaͤet? Woher hat er dann das Unkraut? Be⸗ ſinnet euch doch vorhero was reiffers, ob wohl mit ſo verdruͤßlicher Zeitung vor die Ohren des HErrn zu kommen? Ihr wiſſet ja, daß R. P. Haan, S. g.. Mominicale. R Gebiethende nicht allzeit in guten Zeichen zu finden, ſondern ihnen nur mit hoͤchſtem Glimpf und Behutſamkeit zu begegnen ſeye. Allein ich bin nicht alſo geſittet. Rede auch nicht wie Joab der Sbri Feld⸗Fuͤrſt, ſo den be⸗ gierig eilenden Chuſi in die Stadt Sion, den Verlauff der Schlacht zu uͤberbringen, aufhalten wollte: Quid vis currere fili mi? Non es boni nuntii bajulus? 2. Reg. c. I5. Was willſt lauffen mein Sohn? du werdeſt dem Koͤnig kein ſo angenemme Zeitung bey⸗ bringen, dann, ob wir ſchon den Sig erhal⸗ ten, hat doch Abſalon dabey das Leben ein⸗ gebuͤßt. Und eben dieſes wird dem Vatter den groͤſten Schmertzen verurſachen? Allein ich bin dieſer Meynung nicht, ſondern halte davor: die Sorgfalt der heut begierigen Knechten habe gantz loͤblich gehandlet in ſchleuniger Bedeutung des Schadens, damit 54 Anm fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. nemlich nach ſchon angefangenen Ubel dem fer⸗ neren Schaden vorgebogen werde. Ich glau⸗ be; es waͤre ein ruͤhmliche Wachtſamkeit, berichten: Nonne benum ſemen ſeminaſti? VUnde ergo habet Zizania? Haſt du nicht ei⸗ nen guten Saamen ausgeſaͤet in deinen Acker? woher hat er dann das Unkraut? Und doch fehle ich in meinen Gedancken. Sehe man, ſo eyffrig die Knecht den Scha⸗ den vorgetragen, ſo wenig wurden ſie ange⸗ hoͤrt, ja nachdem ſie auch Hand anlegen woll⸗ ten und helffen: Vis, imus, colligimus ea, wilſt, daß wir hingehen, und alles ausrotten, wur⸗ de ihr Beginnen verworffen. Non, mit Nich⸗ ten, auf keine Weiß. Sinite utraque creſce- re, laſſet beydes aufwachſen. Warum wohl dieſes? Soll man dann nicht die gegebene Nachricht, als ein ſondere Treu anziehen? Was iſt dieſes? Soll nicht gleich nach ihren Worten gehandlet werden? O keinesweegs. Es iſt ein gutes Geheimnuß verborgen. Seye es, daß die Knecht wohl gethan, ſo will doch der Hoͤchſte hierdurch der Welt, der uͤbrigen Welt ein der Cetiug geben, daß es ihm ſehr mißfalle, daß nur jederzeit die Augen der Men⸗ ſchen gerichtet ſeynd auf das Unkraut, nicht auf den ſchoͤnen Weitzen, das iſt, daß in an⸗ deren Menſchen mehrmahlen ehender die Laſter beobachtet werden, nicht aber die Tugenden, daß man oͤffter das Schlimme, nicht aber das Gute hervorziehe. Nihil homo magnum Aſtimat, ſagt der gelehrte Schrifft⸗Steller Padilla, in Habacuc cay. 2. Diſ. 20. Niſi quod in ſe habet, alienis ſemper inſidiatur laudi- bus, ipfſasque ſuſpectas falſitatis habet-- dedecora grata aure ſuſcipit, ipſisque intru- tinatam fidem adhibet, at præconia ægra aure fuſtinet, devenuſtat, & laudantium ora claudere ſatagit. Dieſe iſt ein verdamm⸗ te Unarth vieler Menſchen, daß man ein frem⸗ des Lob, die einen andern angehende Glory nicht leicht uͤbertraget, ja vielmehr verfolget, jederzeit glaubet, es ſtecke ein Betrug dahin⸗ der. Es mag noch ſo wahr ſeyn, ſo ver⸗ wirfft mans, ob es ſchon nur deſſentwegen ge⸗ ſchiht, weil man dardurch gepeyniget wird; ſo bald man aber einen Tadel findet, ein Un⸗ tugend, wird es gewaltig angezogen, und gleichwie man das gute Getreyd verſchweiget, alſo wird nur das Unkraut ausgeſchryen. Diſß iſt dann die Urſach, warum der Hoͤchſte die heutige Klagen nicht alſo guͤtig aufgenommen, und nicht nach Willen deren Begehrenden verbeſcheidet hat. Er wollte anzeigen, er billiche keinesweegs, daß die Scharffſichtigkeit von denen, die es nicht thun ſollen, nur jederzeit auf das Uble des Naͤch⸗ ſten gewendet ſeye, das Gute aber uͤberſehen werde. Glaubt man, daß die Welt Ercſehen unſchuldig ſeye. Mein nachfolgende Red wird es zeigen, daß dißfahls ein Ermahnung noth⸗ wendig. Ich ſage: Es waͤren zwey ſchaͤndli⸗ che Untugenden an einem Chriſten. Ehender das Boͤſe reden von dem Naͤchſten, dann das 6 Gute, und lieber das Boͤſe glauben, dang al ron das Gute. Die mit allem Ernſt zu verbeſſe⸗ cenda ren ſeynd, und dannoch ſehr im Schwung n kor Chten ken Vß er e So vortrefflich David, und ſo vielfaͤltig nſede OVer in heiliger Schrifft belobet wird, ſo ſgt Cor fortwuͤrrig wurde er auch aller Orthen verfol. puardert get, und eben ſo zahlreiche Unbilden hatte er Unter nien von der Welt auszuſtehen. Unter andern iſt das wilde Verfahren des Nabals eines reich Centun beguͤtterten Manns auf dem Berg Carmelo Amumn wider ihn merckbar und wohl in acht zu nemn ⸗ aln Nit men. David noch nicht Koͤnig, 1. Keg. c. 25. e ſondern ein Feld⸗Obriſter uͤber einige Trup⸗ enm pen, geriethe einſtens in zimmliche Hungers ſelten Noth mit denen Seinigen, wußte ſich auch E, neh ein Zeitlang nicht zu helffen, biß endlich auf nigner ſ vernemmen, daß Nabal eben dazumahl ian hen n herrliches Feſt und Gaſterey angeſtelle glaub⸗ ſeft te er von dannen fuͤr ſeine Noth die beſte hing Hilff zu erhalten, ſendete derohalben einige g ſenen Kriegs⸗Knecht dahin mit aller gebuͤhrenden mr ennn Hoͤfflichkeit, und aufgetragenen Sehee Sa- Pen, d lutate eum nomine meo pacifice: Gehet hin S ſule zu dem Nabal, gruͤſſet ihn in meinem Na⸗ Aee Er⸗ men, und wuͤnſchet ihme den Frieden an, ſagt aft ie ihm: Wir kommeten daher als beſte Freund, medern wie wir dann niemahl was feindliches wider mer G ihn, oder die Seinige unternommen, allein geen anjetzo in hoͤchſter Beduͤrfftigkeit wolle er ete erſpe was weniges von ſeinem Uberfluß mir, und dtide euch zu kommen laſſen, ſo viel ihm belieben genge, wurde. Was Nabal zu dieſen? Homo du- rus, peſſimus & malitiofus, ein harter, boß⸗ ſtbende haffter, allerſchlimmiſter Menſch, wie ihn die verhelte Schrifft nennet, fange gleich zu Donnern an, ſiner und blitzet mit folgenden Worten. Quis ek enſti David! & quis eſt filius Iſai? hodie incre-: , N Verunt ſervi, qui fugiunt Dominos ſuos. ten iu Wer iſt der David, oder wer iſt wohl der wan Sohn Iſai? jetziger Zeit nemmen die Herrn g ſl fluͤchtige Knecht gantz uͤberhand, fort mit euch. ſte nicht einen Broſamen ſollt ihr aus meinen d g Hauß haben. Sehe man die Boßheit dieſes ſame Menſchen nicht nur wegen der Unguͤtigkeit, danige ſondern angezogenen Wort, nichts bringt a hervor zur Urſach ſeines Zorns, weder das en . vid von ſeinem Herrn fluͤchtig gegangen, ſe⸗ d alle andere Herrlichkeiten, mit welchen ein ſo ian ſne namhaffte Perſohn uͤberhaͤuffet war, verſchwei⸗ dun get er. Es war David ein tapfferer Feldꝛ T Fuͤrſt, der bey dem ſammentlichen Krieg⸗ Heer beliebt, er hat das gantze Land veom uafſchn feindlichen Einfall der Philiſtaͤrr befreyet, e dun hat den Goliath erlegt, er war der inneriſte . hſſ Freund mit dem Koͤniglichen Printzen Jong⸗ ede id than, mit der Sanfftmuth, und anderen ſel⸗ 1 Cet tzamiſten Tugenden geziert, ſo ihme ja haͤtte n ſollen ,enn Anſehen machen, er wußte nicht gain di einmahl ſondern oͤffter mit kunſtreichen Harpſ · „nde fen⸗Spihl in Saul die Ungeſtimmigkeit des mnnt regierenden Hoͤllen⸗Geiſts zu ſtillen, ungemei⸗ ſanin ne Wunderthaten. Deſſen ungeacht machet n u Nabal zümmliche hn gn, wußte ſi enn biß endlit Aen iumaß n aneelet eine Noth d, te derohaln i ſtt Cler genkeir tagenen an pacilce: ſo diel ihnli dieſen? Haut- las, in harte Meiſch ne gleich , Donnt Wolmm. (n. ai? M in unt Domini r wer iſt n nemmen dee. hand, fort nit ſolt ihr us n die Bochet⸗ brt nichts Horni te uͤchte eo. lieber von dieſen reden: Cenſurantur &c. &c. mit weihnt ſfetwar, 4. iin taffe, mnentlichen lice: e ihn in geſen den Fricdan ſ er als heſtt a ⸗ es bodlche Unteedochtnen k⸗ fftigkeit nle4 Uberfluß ,4 Euyuvbhender redet man das Boͤſe von dem Naͤchſten ꝛc. Nabal von allen nicht die geringſte Meldung, ob ſchon davon der gute Ruff auch in ſeine Ohren kommen, ſondern benennete gleich und allein, als ein ſchlimmer Boͤßwicht, die Flucht, daß er ein Herrn fluͤchtiger Knecht ſeye: Ho- die increverunt ſervi, qui fugiunt Dominos, dieſes ware dann gewiß ein grauſame Unbild, und Verachtung. Dura calumnia & injuria, ſagt Cornelius a Lapide, aber nicht zu ver⸗ wundern. So gehet es noch auf der Welt unter vilen Menſchen. Cenſurantur minima dedecora, meliora difſimulantur. Sidon. Ap. L. 4. Ep. T. Der gute Weitzen wird verſchwigen, oder nicht angeſchaut, das Unkraut muß hervor. Es iſt in einem Hauß durch geraume Zeit alles wohl beſtellt, und ſo lang es alſo lobwuͤrdig herge⸗ het, meldet kein Menſch ein Wort davon, ereignet ſich nur einmahl etwas ungleiches, da redet man von dem ſchon in gantzer Nach⸗ barſchafft. Es hauſet etwann ein paar Ehe⸗ Leuth lange Zeit in beſtem Friden, das ach⸗ tet niemand, man denckt nicht daran, gibts nur einmahl einen mercklichen Aufſtoß zwiſchen ihnen, wird es gleich aller Orthen ausgeblaſen. Es haltet ſich offt eine ledige Perſohn in ſon⸗ derer Ehrbarkeit, iſt ſtill, eingezogen, ſcham⸗ hafft, das ſchaͤtzet niemand, oder gibt nicht acht darauf, iſt ſie aber erwann einmahl bey einer Geſellſchafft etwas froͤlicher, mit einem anderen liebreicher, redet etwann was laͤnger, oder uͤbet ſonſt etwas, ſo in uͤblen auszulegen, da wird es ſchon durch allerley Mund herum gezogen, biß es in die halbe Stadt ausgetra⸗ gen iſt. Die in geheiligtem Stand ſich be⸗ findende leyden hierinfalls am oͤfftiſten. Es verhalte ſich mancher guter Prieſter lange Zeit ſeiner Pflicht gemaͤß auferbaulich, nuͤchtern, emſig in ſeinen Verrichtungen, das beobach⸗ tet niemand, geſchiht es nur einmahl, daß man ihme eine Unmaͤßigkeit ſtaͤrcker anmercket, daß er ein gewiſes Hauß oͤffter beſucht, laͤn⸗ und nicht allein derſelbe, ſondern vil andere verdaͤchtig gemachet. Woher kommet es? Weilen die Augen gar gern das Gute uͤber⸗ ſehen, aber jederzeit ſcharffſichtiger auf das Ubel ſeynd, mithin die Zungen auch oͤffter und Was leydet nicht dißfahls (muß ein klei⸗ ne zwiſchen Red machen Yunſer heilige Religion von denen Sectiereren und Glaubens⸗Gegnern? Wie bißig, und hundertaugig ſeynd ſie nicht auf die uͤble Sitten oder Straͤfflichkeiten ei⸗ niger Catholiſchen? Wie werden nicht die Mackel und Fehler forderiſt der Geiſtlichkeit gleich in die offene Buͤcher und noch heutiges Tags in die herumgehende Schmaͤh⸗Schrifften eingedruckt. Nur die Stadt Rom nennen iſt ihnen ſchon Antrib genug die Laſter einiger ſchon laͤngſt verblichenen Paͤbſten widerum K. P. Hann, J. J. Dominical. Fromme werden mit ihme angeſchwaͤrtzet und demuͤthigſtes Aufwarten deren 155 aufzuwaͤrmen, oder die Verbrechen einiger wuͤrcklich lebenden Kirchen⸗Praͤlaten mit einem Jubel hervor zu ziehen, kurtz nur das Schlim⸗ me, nur die Mißbraͤuch der Einfaͤltigen, nur das Tadelhaffte muß ſtaͤts in ihren Maͤu⸗ lern und Federn ſeyn, um hierdurch auch die ſeeligmachende Glaubens Wahrheit verhaßt zu machen. Allein wie thorrecht? Gleich als ob die Grund⸗Lehren des wahren Glaubens durch die Unſitten einiger auſſer dem Weeg fehitret⸗ tenden kunten geſchwaͤcht werden, gleich als ob ein gantze loͤbliche Gemein wegen wenigen ſich in ſelbiger befindenden Miſſethaͤtern ihren herrlichen Stand und hohes Anſehen verlieh⸗ ren ſollte? Die von GOTT eingeſetzte Glau⸗ bens⸗Wahrheit hat nichts mit den Suͤnden, billichet ſolche niemahl, kan auch niemahl von ſelbigen verrucket werden. Und mein warum iſt euer Aug ein Schalck, welches nur auf das Ubel ſchauet? Warum iſt ſolches nicht auch gerichtet auf das Lobwuͤrdige? . Was verſchweigt ihr nur jederzeit die Tugenden, und bringet nur das Boͤſe hervor? Was fuͤr treffliche Maͤnner hat nicht beſtaͤndig durch alle Jahr hundert von denen Apoſtel Zeiten her bis heutigen Tag die heilige Kirchen gezeh⸗ let, welche nicht nur mit ausbuͤndigſten Le⸗ bens⸗Wandel, ſondern gar mit Wunder⸗Zei⸗ chen geleuchtet? die den erſten Saamen des Heyls ausgeworffen, und mit ihren vergoſſe⸗ nen Blut befeuchtet, da ihr hingegen auf ſol⸗ chen Acker des HErrn nichts als Irr⸗Lehren ausgeſaͤet und Verwuͤſtungen angeſtellt? Wa⸗ rum ſeynd euch von der Roͤmiſchen Stadt nur die Fehler einiger Privat⸗Perſohnen ſtaͤts auf der Zungen? und betrachtet nicht, was alldort Gutes geſchihet. So unzahlbare Werck der Lieb, ſo viel Gottſeelige Stifftun⸗ gen, Verſorgungen deren Weyſen und Ver⸗ laſſenen, Beherbergungen deren Fremdlingen, muͤt vornehmſten Kirchen⸗Haͤuptern gegen denen ſchlechtiſten Menſchen? Warum uüberſehet ihr alles dieſes ger ſich alldort verweilet, der ihn nur ſihet, ſtehet ſtill, verwundert ſich, ſagts anderen, . ſo ruͤhmlich und heiliges? Da giebt ſich die Paßion zu erkennen, da mercket man das un⸗ gerechte und vergallte Urtheil, wie die Gedan⸗ cken nur auf das Unkraut gerichtet. Nempe, ſagt ein guter Author, Porci non rimantur hortos & palatia, ſed latrinas & cloacas. Faber. Dom. 6. poſt Paſcha. Conc. 4. Nemlich, unreine Thier haben kein Freud in denen Pal⸗ laͤſten und Luſt⸗Gaͤrten ſondern weltzen ſich nur gern in denen Pfuͤtzen und ſtinckenden Lachen herum. Ich ſage, weil ſe den Eckſtein der Wahrheit nicht bewegen koͤnnen, krach⸗ ten ſie wenigſ in dem anklebenden oder ab⸗ hanenden taub ihr Bosheit auszuuͤben. Alſo ſeynd unſere Widerſacher gearthet, aber nicht weniger manche Rechtglaubige gegen einander, die an anderen nur das Arge aber nicht das Gute beobachten: Minima cenſuran- tur dedecora, meliora diſſimulantur, alles Geſchrey iſt von dem Unkraut, als waͤre nie⸗ mahl ein gutes Getreyd gauf dem Acker ge⸗ ſtanden. .Mẽł 156 Am fuͤnfften Sonntag nach II. WaAere noch erleidlich, wann ſich nur die * Augen und Zungen in denen Gebrechen beſchaͤfftigten, aber zu bedauren iſt, daß die uͤbel Redende auch viel leichter bey anderen einen Glauben finden, dann ſo man was Gu⸗ tes erzehlet, ehender ſtimmet man bey und laſ⸗ ſet ſich einfuͤhren, ſo man Laſter, dann ſo man was tugendliches von Fremden hoͤret. Aliena probra facile, glorioſa geſta difficile credunt homines, Padilla. Das Uble redet man nicht nur, ſondern glaubt es auch viel leichter dann das Gute. Unſer Heyland der Welt ſelbſt hat dieſes mit ſeinem groͤſten Schmertzen empfunden. Joann. 9. heylet er einen Blindgebohrnen, und ertheilet ihm das Liecht ſeiner Augen, das Wunder⸗Werck ge⸗ het durch die gantze Stadt aus, allein der Phariſaͤiſchen Schaar ware es ein Dorn in den Augen und Ohren, denen wollte dieſer Ruff nicht gefallen, forderten derowegen dieſen Men⸗ ſchen zu ſich, und fragten ihn erſtlich: Wer ihm doch geholffen? der mit der Antwort gleich fertig: Ille homo, qui dicitur ESUS, je⸗ ner, der IEſus genennt wird. Unbeliebiger Ausſpruch: Die Getroffene voller Argwohn und Zweiffel ſetzten ihm ein anderesmahl noch mehrer zu. Interrogabant eum, quomodo vidiſſet? Wie dann die Sach geſchehen? Er widerſetzet: Lutum poſuit ſuper oculos, & lavi, & video. Ein Kott ſtriche er mir auf meine Augen, ich hab mich gewaſchen, nun gnjetzo ſihe ich. Dieſe noch nicht vergnuͤgt, berufften ſo gar ſeine Eltern, ob ſie bezeigen kunten, daß er von Mutter⸗Leib blind gewe⸗ ſen. Ja ſie ſtrengeten den ſehend gemachten um viertenmahl an, er ſoll GOtt die Ehr ge⸗ den : Da gloriam DEO, und die Wahrheit offenbahren, ob es in allen Umſtaͤnden dem alſo ſeye? Warum ſo viel Bemuͤhen? ſo viel zweiffelhafftes Nachforſchen? warum ein ſo langwuͤriger Aufenthalt? Weil es ein heiliges, verwunderliches, und lobſames Werck ware, das glaubt man aber nicht gern, glorioſe ge- ſta difficile credunt homines. So bald ſie aber vernommen, daß die Heylung an einem Sabbat geſchehen, an einem feyerlichen Tag, an welchem alle Arbeit verbotten, ſo urthei⸗ leten ſie gleich alles aͤrgerliches von Chriſto, hielten kein eintzsge Nachfrag mehr, ſondern rufften aus einem Mund zuſammen: Non eſt hic homo a Deo, qui Sabbatum non curat. Dieſer Menſch kan nicht von GOtt ſeyn, der den Sabbat nicht beobachtet. Nos ſcimus, quia hic homo peccator eſt, dieſer Menſch iſt ein Suͤnder, wir wiſſen darum. Ob ſchon der Blinde ihn verthaͤtigte, er waͤre ein Pro⸗ phet, wie ſoll ein Suͤnder ſolche Wunder⸗ eichen wuͤrcken, ſo muͤſte er doch unrecht ha⸗ ben, und wurde aus der Synagog hinaus ge⸗ ſtoſſen, nemlich aliena probra facile, glorioſe geſta difficile credunt homines. Padilla loco citato. Zu dem Ubel iſt man mehr als leicht⸗ glaubig, aber nicht ſo geſchwind zu dem Gu⸗ ten, in dieſem ereignen fich allerhand Zweiffel, HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. an dem Ubel offt nicht ein eintziger. Alſo er⸗ fahret man es in der Welt annoch: Wird von jemand etwas lobwuͤrdiges auf die Bahn gebracht, daß er viel ſchoͤne Eigenſchafften an ſich habe; jede aufgetragene Pflicht zu Hertzen nemme, mit groͤſter Gefliſſenheit dieſelbige ver⸗ walte, ſo finden ſich gar offt Mißguͤnſtige ein, welche die gantze Sach in einen Verdacht zie⸗ hen, ſich nicht leicht zur Einſtimmung uͤberre⸗ den laſſen. Kan ſeyn, ſagt man, ich hab doch anderſt gehoͤrt, man muß der Zeit erwarten, beſſeren Bericht einnemmen, das Gemuͤth iſt in lauter Wancken. Hingegen lautet die Er⸗ zehlung von Untugenden, von Ausgelaſſenheit, von unzimmlichen Begebenheiten, ſeynd nicht nur gleich beede Ohren offen, ſondern auch der ſchleinigſte Beyfall. Man ſagt: hab mir laͤngſt dieſes einfallen und traumen laſſen, bin jeder⸗ zeit dieſer Meynung geweßt, es iſt nicht an⸗ derſt, es ſteckt viel unrechts unter ihm. Mit einem Wort, man glaubt offt nicht, daß ein eintziger guter Stamm, ſondern eitel Unkraut auf dem Acker zu finden. .JB Ja es iſt mehrmahlen kein Mittel aus⸗ zuſinnen, daß man die eingewurtzte uͤble Mey⸗ nung manchen aus dem Gemuͤth bringe, ob man ſchon die kraͤfftigſte Gegen⸗Beweiß, und wahrhaffte Zeugnuſſen vor Augen ſtellet. Ver⸗ wunderlich iſt bey dem Propheten Iſaia, da er mit weiſſagender Zung das erbaͤrmliche Ley⸗ den unſers Erloͤſers geoffenbahret, verrichtete er ſolches ohne eintzigen Zuſatz mit gantz glat⸗ ten Worten. ſpectus & conſideravimus eum: Deſpectum & noviſſimum virorum, virum dolorum. C 53. Wir haben ihn in dem Geiſt geſehen, und vor Menge des ablauffenden Bluts und der eingeſchlagenen Wunden ware kein Menſch⸗ liche Geſtalt an ihme. In Wahrheit der Verlaßniſte aus allen, ein Mann der Schmer⸗ tzen; da aber eben dieſer Prophet den herrli⸗ chen Triumph, die Uberwindung des Todts, die glorwuͤrdige Auferſtehung beſchreibet, die ausgehende Macht uͤber die gantze Welt, ſucht er dieſes durch andere zu bewahrhafften, und bekennet: Et adhibui mihi teſtes fideles. Da ich dieſes Geheimnuß dem Volck vortra⸗ ge, hab ich mich um glaubwuͤrdige Zeugen um⸗ geſehen, um der Welt die Sicherheit einzu⸗ drucken, als da waren Urias der Hohe⸗Prie⸗ ſter. Zacharias der Sohn Barrachiaͤ, und ei ⸗ ne Prophetin; welche alle mit mir einer Mey⸗ nung ſeynd. Wie da, was iſt es Noth Zeu⸗ gen aufzutreiben in einer unausbleiblichen Him⸗ mel gewiſen Wahrheit? Iſt dann nicht der Mund Iſaiaͤ allein genug? Gleichwie ihm der Goͤttliche Geiſt das Leyden des Sohn GOttes, alſo wahrhafft hat er ihm auch deſſen Triumph eingegeben. mihi teſtes. Ich offenbahre dieſes nicht al⸗ lein, ſondern bezeugs mit anderen? Hoͤre man hieruͤber die Auslegung Padillaͤ. L. eit. Es iſt in dem zweyten Punet aus erheblicher Urſach geſchehen. Quia optime noverat Pro- Pheta quam cunétanter & difficulter adduca- tur idimus eum & non erat a- ſurig m Vas ſagt er dann? Adhibui 1 hono ae ebenlas; ione 1d lr. Penccen d Pengegen n ſhecht und HErrn war ſs der V ſndetecNi das Efin aber, „ ſcet ein mnſtoſt ee guſe Murin Prer ur den G ſes Pdeles. Cuuctanter ienus gois Noninis, wa Ganſfann Pochdunge aſ e fit, un d Werzeher Auſimmend Uen. Alena Cle credonta Ws an eigen muͤth nur wenden, di dilig dbere zwar, geeich Hetaus veden odig un lſpecr m⸗ et gus ug . n ifühten, n Mek ert en, daß ſen Nade rcccf ſorchtet, n Hile, ſrn Mher tfen, ſo ſchg un ies laſtes N ſolchee mht, das Utellaſſet de n und ſc ſift guſſe ſegechrie in geſn icht nn erl Aus enit odo gitt, Mum Puni on Ausggeſſtee heiten, ſendii e ſordernanh, ah debe en laſtn Ve⸗ , s ſt h heuter ihn hft niht N ndennetel t n ken Dtce gewurtts pen lemith liie,t gen, Bene t Augen ſtclelhe Mpheten Jfaw Nd Werwſtt ahet, Rnte ſatz mit ane n In & nete eum: Deſeh cüm dolorun. den Gaſt ge ffenden Binn n wartki, M = n Wurhet = = = nn NSfn rophet M en ndung de ing beſgit gange Wal aßtfafte⸗ i deſes 5 den Doe nlnie nn Sgerhet ein 8 de oſee Dernc, un Git mir anet ds iſtes Not alsbleitſcn 4 — Ehender redet man das Boͤſe von dem Naͤchſten c. 15y tur homo ad alienas glorias & excellentias credendas; quam feſtinanter absque hæſita- tione ad ignominias. Der Prophet wußte gar zu wohl, wie hart, wie langſam die Menſchen das ruͤhmliche von anderen glaubent Hingegen wie geſchwind und eylfertig das ſchlecht und veraͤchtliche. Das Leyden des HErrn ware die Straff eines Ubelthaͤter, die⸗ ſes der Welt einzureimen bedarffte es keine ſondere Muͤhe, dann ſie glaubt ohne dem gern das Schlimme. Die Uberwindung des Todts aber, der vielfaͤltige Sig ware ein groſſe Herr⸗ lichkeit, ein ausgeſuchte Glory. Da beſinnet man ſich offt ein lange Zeit, biß man es, als etwas gewiſſes ſollte aufnemmen; ſo muͤßte dann der Prophet um Zeugen umſehen, da⸗ mit er den Glauben erhielte: Adhibui mihi teſtes fideles. Alſo iſt es auf der Welt: Cunctanter & difficulter adducitur homo ad alienas glorias credendas; feſtinanter ad ig- nominias, was herrlich, was lobwuͤrdig muß man ſchier mit einem Schwur betheuren, Zeu⸗ gen aufbringen, daß es in Wahrheit nicht an⸗ derſt ſeye. Mißhandlungen hingegen, Fehl⸗ tritt, und Ubertrettungen, darff man offt nur halb erzehlen, ſo finden ſie gleich ohne Anſtand einſtimmende Gemuͤther, und den feſtiſten Glau⸗ ben. Aliena probra facile, glorioſe geſta diffi- cile creduntur. NS Was iſt aber dieß fuͤr ein Abſcheulichkeit an einem Chriſten. Augen, Ohren und Ge⸗ muͤth nur mehrentheils auf das Boßhaffte. wenden, die Tugend aber und Schaͤtzbare frey⸗ willig uͤberſehen und gering achten. Ich weiß war, gleichwie man nicht zu behend in alles Neraus reden, alſo ſoll man auch nicht zu leicht⸗ ſinnig im Glauben ſeyn. Allein es gibt alſo haͤndig und ſaure Menſchen, denen ſchier alles ſuſpect und ungefaͤllig. Die faſt niemahl was Gutes aus ihrem Hertzen laſſen, aber auch ſier niemahl was Gutes in das Gemuͤth einfuͤhren, mithin iſt weder Aug weder Zung weder Hertz was nutz an ihnen. Ich will nicht ſgen, daß es ein Merckzeichen eines Hoͤlli⸗ ſchen Neyds, weil man in Anſehen fremder Fuͤrtrefflichkeit gleich an ſich einen Abgang be⸗ foͤrchtet, und deſſentwegen das Angeſicht ver⸗ huͤllet, alle aͤuſſerliche Sinn verſperret, damit ſie den Uberfluß an anderen nicht betrachten daͤrffen, folgends nur durch die Finſtere hinaus blicket, und ſich an dem duncklen Schein ei⸗ nes Laſters ergoͤtzet. Ich will nicht ſagen, daß ſolcher Geſtalt viel ſchoͤne Werck der All⸗ macht, das iſt Gnaden GOttes und auserle⸗ ſene Tugenden verborgen bleiben, weil man unterlaſſet der Sach auf den Grund zu kom⸗ men, und ſich allein an dem Uberzug begnuͤget, der offt aͤuſſerlich nur von ſchlechtem Anſehen iſt, gleichwie in einer Scheuren der Hauffen des gut geſammleten Getreyds von weitem nicht kann erkennet werden. Quicunque lon- gius attendit aream beobachtet es ſchoͤn der Heil. Auguſtinus, Serm. I121. paleam ſolum- modo putat, niſi diligentius intueatur, niſi manum porrigat, niſi ſpiritu oris, id eſt flatu purgante diſcernat, difficile pervenit ad di-= ſcretionem granorum. Wer den Dreſch⸗Ten⸗ nen nur von fern anſihet, der vermeynet, es ſeye nichts als eitel Hilſen und Spreuer darinnz So fern er nun nicht genauer ſchauet, wann er die Hand nicht ausſtrecket, wann er nicht erwas auffaſſet, darein blaſet, und hierdurch enkſcheidet, was gutes daran ſeyn moͤchte, ſo wird er ſchwaͤrlich ſagen koͤnnen, was es mit dieſen Koͤrnlein fuͤr ein Bewanntnuß habe. Allſo ſeynd bey manchen Menſchen viel ſchoͤne Tugenden verborgen. Es iſt jener nicht nur von dem Zorn eingenommen, ſondern auch mit einem ſchamhafften Gemuͤth begabt. Dieſer nicht nur von der Ungedult haͤßlich, ſondern von der Freygebigkeit glantzend, und ſcheinbar, allein das neydige Aug iſt ein Schalck. Oculus tuus nequam eſt, will die Muͤhe nicht nemmen ſolche genauer anzuſehen oder aufzuſuchen. Rede doch nichts von die⸗ ſen, ſondern fuͤhre uns zu dem ewigen Schoͤpf⸗ fer ſelbſten, deſſen unerforſchliche Lieb gegen uns Menſchen an ihm zu bewundern, krafft dero er ein allgemeine Aufſicht, ſo wohl auf das Gute, als das Boͤſe wendet, ſo fern er nur den mindeſten Funcken eines Gottſeeligen Wercks an ſeinen Geſchoͤpffen vermercket, zie⸗ het er ſolches gleich hervor, ſchaͤtzet es, prey⸗ ſet es, belohnet es mit verwunderlichſter Achtſamkeit. Er hat an jenem Auſſaͤtzigen die Danckbarkeit uͤber alles geſchaͤtzet, daß er zu⸗ ruck kommen; und die Gutthat erkennet, ob er ſchon ein Samaritan und mit vielen Ublen behafftet war. Er hat jenem Haupt⸗Mann der nicht wollte, daß Chriſtus in ſein Hau ſollte kommen, den krancken Knecht geſund zu machen, wegen dieſes Vertrauen offentlich ge⸗ ruͤhmet: Tantam fidem in Ifraêl non inveni, einen ſolchen Glauben hab ich in Iſrael nicht gefunden, ob er ſchon ein Soldat, und in vielen ein beſchmitztes Leben hatte, dieſes ver⸗ ſchwige er, das loͤbliche ſchaͤtzte er. Ja es wird kein Heyd oder Abgoͤtterer auf Erden ge⸗ weſen ſeyn, der da ſagen kunte, daß er ein ſolche Tugend hervor gebracht, daß ihme die⸗ ſe nicht wenigſt mit einem zeitlichen Seegen ſeye erſetzet worden. Das thut GOtt, ob er ſchon bey groſſen Suͤndern vermoͤg ſeiner Ge⸗ rechtigkeit ohne weitern Anſehen alles mit ei⸗ nem gantzen Ungewitter der Straffen uͤber⸗ ſchwemmen ſollte; Zeigte er doch ſeine uner⸗ meſſene Weiß⸗und Guͤtigkeit in dem, daß er das mindeſte, was ruͤhmens werth, zu Hertzen nemme. Das thut GOtt! warum nicht die Menſchen, die offt nicht das Schwerdt der Gerechtigkeit fuͤhren, ſondern nur den bloſen 8 . Muthwillen abkuͤhlen. Sage derowegen nicht, daß jene, denen es oblieget, den uͤbel beſtellten Acker nicht rei⸗ nigen ſollen, oder vorbiegen, damit viel er⸗ folgendes Ubel nicht uͤberhand nemme, und weiter wachſe. Urtheile vielmehr die Unter⸗ laſſung waͤre bey ſolchen ein ſuͤndhaffte Sorg⸗ loßigkeit. Aber unrecht, ſo fern andere, die 1 3 4“ð””ÿMB keine 158 An fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. keine Haußhalter, keine beſtellte Knecht nur Kurtzweil halber vorbey gehen, dabey den Weitzen uͤberſehen, nur das Unkraut betrach⸗ ten, und in ihr Hertz einfeynen, dieſer ihr un⸗ gebettene, freywillige Scharffſichtigkeit iſt ver⸗ dammlich, dieſe handlen ſtraͤfflich, wider das Gebott des HErrn, wider die augenſcheinli⸗ che Lieb des Naͤchſten, welche den Zweck ſetzet in dem Mitleyden, in einer heiligen Klugheit und Abtheilung der Menſchlichen Eigenſchaff⸗ ten. Qui non gaudet ſuper iniquitate, ſagt der Apoſtel, 1. ad Cor. é. 13. congaudet autem veritati. Welche nicht das Uble, ſondern das Gute anſehen, welche ſich nicht uͤber die Suͤnd, ſondern uͤber die Tugend erfreuen, welche nicht ſtaͤts von denen Fehlern, ſondern auch wohl geneigt von denen Lobwuͤrdigkeiten re⸗ den, dieſe zeigen, daß ſie die Lieb gegen ihren Mit⸗Menſchen tragen. Der Urſachen hat meines Erachtens der Hoͤchſte verordnet, daß auch an dem ruchloßiſt, aͤrgerlichſt, und laſter⸗ haffteſten Menſchen gemeiniglich noch etwas boͤbliches zu finden. Diocletianus der Wuͤtte⸗ rich war an dem Leben zweyer Millionen Chri⸗ ſten ſchuldig, aber gab doch herrliche Proben der Keuſchheit von ſich. Herodes ein un⸗ menſchlicher Tyrann, aber ein liebreicher Ver⸗ Aum füͤnfften Sonntag nach HH. drey KFKFKonigen. Die dritte Inimicus homo hoc fecit. ſorger ſeiner Unterthanen. Antiochus wegen Rauberey ein geſchworner Feind GOttes, aber anbey ein Liebhaber der Wahrheit, noch guter Weitzen unter dem Unkraut, warum hat GOtt dieſes verordnet? Damit unſer Frechheit auch in dem Miſt ein Edelgeſtein, in der Leimigen⸗Erden ein Perlein finde, ſich aufhalte und ergoͤtze, mit einem Wort ſich nach dem Beyſpihl des Hoͤchſten verhalte. Si ſeparaveris pretioſum a vili, quaſi os meum eris, ſagt der HErr bey dem Propheten Jere⸗ mia, c. 15. 19. werdeſt du das Koſtbare von dem Schlechten abſoͤnderen, das iſt, das Ub⸗ le vertuſchen, und das Gute hervor ziehen, ſo werdeſt du wie mein Mund, wie mein Hertz; wie ich ſelbſten ſeyn. O glorwuͤrdiget Ehren⸗Namen! du werdeſt reden, wie c. Mercke man derowegen das doppelte Lehr⸗ Stuck. Es iſt erſtlich ſehr wider die Chriſt⸗ liche Lieb nur die Untugenden, und nicht die Lobwuͤrdigkeiten erzehlen. Es iſt zweytens uͤber die Maſſen gefaͤhrlich wegen der Anhoͤ⸗ tenden, weilen man lieber und leichter das Schlimmere glaubt, dann das Gute, ſolcher geſtalt man ſich auch vieler Suͤnden ſchuldig machen kan, als weit ſich nemlich das erzehlte Unkraut ausbreitet. Amen. EE SS Matth. 13. Dreyerley Feind, welche uns einſchlaͤffern, und Unkraut aus⸗ ſtreuen. 7D zu Unterhaltung des Lebens ſo noͤ⸗ thig, dannoch oͤffter nicht nur mit ſchroͤckbaren Trauer⸗Bildern angefuͤllet wird, ſondern auch ſchon ein Gelegenheit der trau⸗ rigſten Zufaͤllen geweſen iſt: wie die heilige Schrifft voll mit dergleichen Beweißthumen: Noe ſchlafft und wird zu einem Geſpoͤtt ſei⸗ ver Kinder. Loth ſchlafft, und wird zu einem Blut⸗Schaͤnder. Tobias ſchlafft, und ver⸗ . liehrt beyde Augen. Die Madianiter ſchlaf⸗ fen, und werden ihren Feinden zum Ratt. Siſaras ſchlaffet, und Jahel hefftet ihn mit einem durchgeſchlagenen Spannlangen Nagel in die Erden an. Holofernes ſchlafft, und verliehrt durch ſein eignes Schwerdt Haupt und Leben. Wann der natuͤrliche Schlaff an ſo vielen groſſen und entſetzlichen Gefahren ſchuldig. Was wird der Geiſtliche verurſa⸗ chen? Da man nemlich ſeines Heyls halber wenig bekuͤmmert, oder die jenige Anſtalten nicht vorkehret, welche fuͤr das zukuͤnfftige L⸗ den ſc, er Predig. ſcſen Se⸗ Aenbet ihe ſtres ut⸗ ſochet, d ſeſenvene en 6 in cioe 4 8 leuch ſcher Pokeon . —, — SS. = Cltgſteten get de lhuugcufa Boſch Srreſſen de Fird geiſat nehr Fend; etfolgen, ſa frilt aeſtre itcehifen, ecfſcer w Pn weß, en, ne 4 ind E (Mott bemi HlenKun Iet, daſ ſe eewecket wr ſtand nohe kaubeten. We Weßß begen Seel fur hthaßfͤ⸗ iner, ſont waßftet. ih eG Dee Welri keit in die lich der e den das Er ſerd ſene ſwodne 8 nen, ſen, wea hern ii⸗ werckt, und nen. Goden eukeit ton ne Son; 6 ie niht o Wn die ſen Pmnen ſoket de Nitt N er eih Unkrau? Dreyerley Feind, welche uns einſchlaͤffern, ꝛc. ben unentberlich. Da man in einer ſanfften aber hoͤchſt gefaͤhrlichen Ruhe dahin lebet, bey vielfaͤltig unterlauffenden Suͤnden keinesweegs aufwachet, dabey alle Pflichten eines guten Chriſten vernachlaͤßiget. Cum dormirent homines, redet Chri⸗ ſtus in ſeiner heutigen Gleichnuß. Venit ini- micus ô&r ſuperſeminavit Zizania. Als die Leuth ſchnffen, kame der Feind, und ſtreuer Unkrau uf. Der Schlaff war ein Ur⸗ ſach, duß der feindſeelige Widerſacher den beſten Acker verderbet, und demſelbigen durch ausgeſtreuten uͤblen Saamen ſo viel Schaden gethan, ja daß endlich ein groſſe Menge des Unkrauts aufgewachſen, aber zur Zeit der Ern⸗ de in Buͤſchlein gebunden, und in das Feuer geworffen worden. Dieß hat ein eintziger Feind gethan! Was wird geſchehen, ſo fern mehr Feind zuſammen ſchwoͤren? Was wird erfolgen, wann dieſe Feind nicht nur das Un⸗ kraut ausſtreuen, ſondern auch die Menſchen einſchlaͤferen, damit ſie ihre Wuth deſto haͤuffiger und grauſamer vollbringen koͤnnen? Man weiß, es habe ſchon ſolche Boͤßwicht egeben, welche, damit ſie ungehindert Haͤu⸗ er, und Schloͤſſer ausbluͤndern kunten, die alldort befindliche Menſchen durch allerley Hoͤllen⸗Kunſt in ſo tieffen Schlaff eingeſen⸗ chet, daß ſie auch bey groͤſten Tumult nicht erwecket wurden. Indeſſen ſie ohne Wider⸗ ſand nach ausgeuͤbten Muthwillen alles hinweg raubeten. Wie wann eben dieſes uns auf gleiche Weiß begegnete? Was waͤre dieß fuͤr unſer Seel fuͤr ein Schaden? Und es geſchihet wahrhafftig ohne Unterlaß. Feind und nicht einer, ſondern mehr, die alſo wider uns be⸗ waffnet. Ich kan mich nicht enthalten, daß ich dieſe Boͤßwicht nicht geſchwind offenbare: Die Weltiſt es, die gar zu groſſe Zaͤrrlich⸗ keit in dieſem ſterblichen Leben iſt es. End⸗ lich der Hoͤllen⸗Geiſt ſelbſten iſt es; von dem das Evangelium am meiſten redet. Dieſe ſeynd jene aufſaͤtzgee Widerſacher, und ge⸗ ſchworne Feind, die auf unſeren Untergang lauren, und das ſchoͤnſte Gnaden⸗Feld verwuͤ⸗ ſi ſten, welche nicht allein das Unkraut ausſtreuen, ſondern uns ehender einſchlaͤffern, den ſchaͤd⸗ lichſten Schlaff verurſachen, damit ſie unver⸗ merckt, und deſto erſchroͤcklicher wuͤtten koͤn⸗ nen. Gedencke man, was da fuͤr ein Wacht⸗ barkeit vonnoͤthen? und was fuͤr ein ungemei⸗ ne Sorg zu tragen, dieſelbige zu erkennen, und ihnen darauf zu begegnen? Erwoͤget, ob d nicht Urſach habe von dieſen Feinden zu reden? V I. Er erſte Feind, welcher uns einſchlaͤffert, D iſt die Welt. Man muß aber unter die⸗ ſem Namen nicht verſtehen den gantzen Erden⸗ Kreyß, die Gebaͤu, Kunſt, oder Weitlaͤuf⸗ figkeit in demſelbigen. Sondern gewiſe Ge⸗ darff alſo haben. — 159 braͤch, gewiſe Gewohnheiten, gefaͤhrliche Spruͤch, Schluß⸗Reden und Auffuͤhrungen, die in der Welt uͤblich, ſtaͤts zu hoͤren, und zu ſehen, welche aber ſchier jederzeit der Tu⸗ gend entgegen. Die Welt iſt nichts anders dann ein ſchwuͤrrige Menge der Menſchen, welche zwar ein ander zu wider ſeynd in denen Begierden, in denen Gedancken ſeynd ſie aber gemeiniglich Aeich/ und wider die Lehr Chri⸗ ſti. Dieſe Welt, gleichwie ſie die Hoͤfflich⸗ keit einrichtet, die Modien erfindet, die Unko⸗ ſten auswuͤrfft, den Werth fuͤr die Dienſt⸗ leiſtungen ſetzet, die Vernunfft ihren Eigenſinn weichen machet, alſo tringet ſie ſich auch in die Religion, in die Sitten, in das Leben der Seelen ein, laſſet in dieſen ihr vornehm⸗ ſte Herrſchafft ſpuͤrren. Und was zu bedau⸗ ren, man glaubt ihr, man gibt auf ihre Be⸗ fehl acht, man richtet ſich voͤllig nach ihren Meynungen, man foͤrchtet ſie. Ihr werdet es ſelbſt oͤffters erfahren haben: Es wird ja ſchier kein Grund⸗Regel des Evangelii vorge⸗ tragen, daß man nicht den Welt⸗Geiſt zu Rath ziehe, ob man ſicherlich folgen koͤnne? Schier jederzeit wird zu ihrem Richter⸗Stuht appelliert. Die Sitten⸗Lehr Chriſti insgemein durch die Welt geurtheilet. Es mag das Gewiſſen in Harniſch ſchlieffen; es mag GOtt befehlen, was er will, es iſt alles aufgehoͤbt, biß der Sententz der Welt⸗Kinder ergangen. Alles richtet ſich nach ihrer Auslegung: alles muß ihrem Brauch, und Befehl weichen, und nach ihren Satzungen beſtellet ſeyn. Die Welt wills alſo haben, ſagt man nur gar zu offt, die Welt heißt es nicht gut. Man arff nicht wegen der Welt. Jenes iſt nicht nach der Welr ihrem Gefallen. Liebſter GOtt! was iſt dieß fuͤr ein Sprach? und zwar unter denen Chriſten? O Schand! daß ein Rechtglaubiger alſo reden koͤnne! Was iſt dann die Welt? Iſt ſie ein bloſſes in der Einbildung beſtehendes Weeſen? So ſeynd wir ja unſinnig, daß wir uns einem ſolchen Phantaſtiſchen Meiſter unterwerffen? Hat ſie aber in der Sach ein wuͤrckliches Weeſen. Wer hat ihr die Macht gegeben, uns ſo harte Geſaͤtz vorzuſchreiben? Wer hat ie darzu beſtimmet, durch was Ungluͤck ſeynd wir ihre Sclaven worden? Wohl ein groſſe Blindheit, und Anzeigen eines elenden Chri⸗ ſten? der aus ſeinem Mund dieſe Wort laſ⸗ ſet, und ſich darnach ſchicket: Die Welt wills Allein ſie ſchreibet nicht nur Geſaͤtz vor, und erklaͤret ihren boßhafften Willen, ſondern ſie ſucht uns in demſelbigen auch zu ſtaͤrcken, zu erhalcen, mit einem Wort in dem Ubel einzuſchlaͤfern. Man ſagt, den leiblichen chiaſt nne nichts beſſers befoͤrdern, dann ein ſubtile und annehmliche Muſic, durch welche die Lebens⸗Geiſter nach und nach nider⸗ gedruckt, und in die Ruhe gebracht werden. Das Schmeichlen, das Lob, das Gutheiſſen, das Rechtgeben offt in augenſcheinlichen Suͤn⸗ den iſt die Muſic der boßhafften Welt. Wor⸗ durch 160 Am fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. durch maniche alſo bethoͤret werden, daß ſie nicht nur anfangen Gewiſſen⸗loſe Ding zu be⸗ gehen, ſondern ohne Scheuh fortfahren, und in gefaͤhrlichſter Ruhe dahin leben: Qui blan- dimentis peccantem palpat. iſt der Ausſpruch des heiligen Cypriani, Serm. de laps. fomitem fubminiſtrat, & per dulcem muſicam in pec- cato conſervat. Der dem, ſo ſuͤndiget, mit Lob ſchmeichlet, leget ihm nicht allein einen mehrern Zundel bey, ſondern ſpihlet mit einer ſuͤſſen Muſic auf, damit er alſo bey dem an⸗ gefangenen Unrecht erhalten werde. Glaubt man nicht, daß ſolches haͤuffig, und vielfaͤltig geſchehe? Bey groſſen Herrn iſt es faſt allge⸗ mein. So bald man ſolche aͤngſtig, und in etwas zerruͤtt vermercket, finden ſich alſobald einige, welche den Dorn gus dem Hertzen nemmen, und die truͤbe Wolcken mit einem betruͤglichen Denckſpruch zu vertreiben ſuchen. Als Alexander der groſſe in der Trunckenheit einige ſeiner beſten Freunden entleibet, auch hieruͤber ſich ſehr beſtuͤrtzet hat. War alſo⸗ bald Anaxarchus ein Schmeichler zugegen, ſagend: Es waͤre dieſes kein ſo groſſe Ur⸗ ſach des Traurens: Nam regibus, quidquid libet, licet, Curtius. dann was denen Koͤni⸗ gen nur beliebet, iſt ihnen auch erlaubet. Die Weiſe hatten neben dem Jupiter auch die Gerechtigkeit gemahlen. Anzudeuten: daß was GBtt, und die Koͤnig thun, erſtlich aus ſich ſelbſt, dann auch von allen fuͤr recht ſolle gehalten werden. O gottloſe Einſchlaͤfferung! iſt dieß nicht ein Ausſpruch, der wider GOtt und alles Gewiſſen iſt? W Allein es ereignet ſich ſolches nicht nur bey hohen Haͤuptern, ſondern auch bey an⸗ dern. Solche Feind, und uͤble Muſicanten finden ſich ein in allen Begebenheiten. Dieſer hat ſich etwann wider die Ehrbarkeit ſchwer verlohren: erzehlet hieruͤber ſeine ſchmertzliche Empfindung des Gemuͤths einem anderen, bekennet, wie hart es ihme von der Zeit an innerlich ſeye. Der Anhoͤrende an ſtatt, daß er ſolle ſein Seel durch beweglickes Zuſpre⸗ chen gewinnen, redet ihms aus, ſagt, es waͤ⸗ re ein Fehltritt, in welchen ſchon mehrer ge⸗ ſtrauchlet. Und endlich eine Ergoͤtzlichkeit zu genieſſen, waͤre kein ſo groſſes Weeſen zu machen, ſo fern man gleich alles ſollte alſo ſchmertzlich empfinden, muͤßte man in immer⸗ waͤhrendem Trauren leben. Dieſer Mann tragt kein Bedencken ſein Haab und Gut durch unzulaͤßige Mittel zu vergroͤſſern, entweder durch verbottene Griff, oder ungerechte Maaß in dem Werth hoͤher zu bringen. Das Weib weiß darum, an ſtatt daß ſie abmahnen ſollte, ſagt ſie, er waͤre geſcheid genug, was dißfahls zu thun ſeye, er muͤſſe doch auch als ein vor⸗ ſichtiger Vatter der Seinigen gedencken, et⸗ was denenſelbigen zu hinterlaſſen. Die Kin⸗ der fangen an etwas freyer und frech zu wer⸗ den, verdaͤchtige Geſpanſchafften anzuſtellen. Die Mutter an ſtatt, daß ſie ſollte die uͤble Gelegenheiten abſchneiden, heiſſet das Werck gut; gibt vor, ſolcher geſtalten lehrnen ſie ſich zeitlich in die Welt zu ſchicken, nicht ſo dumm und ungeſchlacht in ihren Gebaͤrden zu ſeyn. Dieſer ſtehet ſchon lang mit einem andern in Feindſchafft, mercket aber ſtaͤts ein innerliche Angſt, moͤchte gern einen Vergleich treffen. Der dritte verhindert es, ſagt, jener haͤtte den Widerwillen laͤngſt verdient, ſollteſt du ihm geſchwind verzeihen, wurde er du haͤtteſt ſeiner noͤthig, oder du foͤ Zeige dich dapfer, damit er empfi aß du ihm gewachſen ſeyſt. Alſo in tauſend nderen Begebenheiten. O Welt! O uͤble Muſic! Wie wahrhafft hat der HErr geſprochen: Inimici hominis domeſtici ejus. Matth. 10. 2 5. Die Hauß⸗Feind ſeynd offt die aͤrgiſte. Die Vertrautiſte, die das Ubel abwenden ſol⸗ len, helffen darzu. Was muß aber hieraus erfolgen? Nichts anders, dann daß man im Boͤſen eingeſchlaͤffert, und in dem Ubel geſtaͤe⸗ cket werde; von dem ſelbigen nicht ablaſſe, ſondern vielmehr fortſetze: Geſtalten wir alſo⸗ bald von Natur aus in dem Ubel und Ver⸗ meſſenheit zu nemmen, ſo bald wir einige Be⸗ urtheilen, teſt ihn. lober, ein ſo lieblich zuſingende Stimm, oder einen gutheiſſenden Mund hoͤren, durch jenes unterſtuͤtzet: Andere ſeynd doch auch nicht thorrechte Menſchen, haben ihr Gewiſſen, welche ſolches billichen. Ach wie hoͤchlich iſt es vonnoͤthen, daß man die Welt recht erkenne, und die Men⸗ ſchen ausnemme, die mit uns, und mit de⸗ nen wir umgehen. Die mehriſte ſeynd, wel⸗ che nur auf den Schein, nur dem Aug, nur aus verſtellter Freundſchafft, und deſſentwe⸗ gen guch nur das jenige vorbringen, was in Gegenwart zu hoͤren angenehm. Die wenigſte, welche der Seel dieneten. Mir ge⸗ fallt der Gedancken Philonis Hebræi, der die ſchmeichlende Welt mit denen Koͤchen, aber nicht mit einem Leib⸗Artzten vergleichet. Der Koch hat kein anderes Zihl und End, dann die Speiſen alſo zu bereiten, damit ſie dem Herrn ſchmecken, und deſſentwegen ver⸗ fertiget er die ſelbige ſuͤß oder ſauer, wie er weiß, daß ſie ihm lieb und gefaͤllig ſeynd: ob ſie hernach der Geſundheit ſchaden, das Ge⸗ bluͤt entzuͤnden, den Magen verſchleimen, daß achtet er wenig. Nicht alſo der Leib⸗Artzt: Sein Endzweck iſt die Geſundheit, und deſ⸗ ſentwegen ziehet er auch mit bitterſten Medi⸗ einen auf, er fahret damit fort, ob ſchon alles dem Patienten zu wider. dem erſten, nicht aber dem letzten: Lobet, ſchmeichlet, redet gemeiniglich, was vor dem Angeſicht gefaͤllig iſt. Ob das Gewiſſen dabey Schaden leydet, laſſet gleichwohl Urtheilet demnach, ob⸗ ſolle, ſorgſam gedencken, iſt der wenigſte Kummer, man nicht wachen mit wem man um⸗ gehe, was er fuͤr Wort auf der Zungen fuͤh⸗ re? Ob ihre Rathſchl kraut, oder 2 hſchlag und Meynungen Un⸗ denen vornehmſten Lehren, ligmacher ſeinen Juͤngern gegeben, ware dieſe: Cavete Die Welt gleichet Weitzen ausſtreuen. Eine aus welche unſer See⸗ die Seel zu Grund gehen. (ſ Hren gar ze id gelegen entſtchet, 9 etgigt, ſ Uioketen loß (dlchen 0 ſufft 1 Vergodgen te Mal ydern es ſtdert. Ciden, auf in Winter Eet da boe⸗ ir widetuce eget. Alei Pben wbeich nan Kae niglch anf. Ghoo, der pol degen geſolet K da ke beyde Oit ir ſot ke Cut und g in Frudde Asͤfpeicen Pen, nihte ſcfit ne wos R Schaden de⸗ eſer ,, Ne Gintlich ben Ahige, pas ird den „Baſllus. n in 1 el Und h wir eitie hnde Stinn, 4 hiun de d doc da 1 ihr Gen 8 donnltſcn N e, unn de D hS, und ) Hriſte ſeprd r dem Augn 1, und ſen Dorbrnge w angepchee eneten. is Hehræ- denen Kot tten verglens Ihl und En teten, donnt deſentwegent t ſauer, efälig ſeyt Hoden doi erſchleimen. der A nheit, n N bitterſten Yn e Welt ee ſeten: N „wos N Genfn Mt Crund Ne nigt nun Dreyerley Feind, welche uns einſchlaͤffern, ꝛc. Rungthun, wie ſie es verlangen, iſt unmoͤg⸗ lich. Cavete a mundo. Yoan. 5. Huͤttet euch vor der Welt, quia in maligno poſitus eſt; dann ſie iſt einmahl in lauter Boßheit gegruͤndet, lieblich in ihren Anerbiethungen, aber grau⸗ ſam und betruͤglich in nachſolgender Wuͤr⸗ ckung. Wann der Hoͤchſte, der alle Duͤck der boßhafften Welt unterdrucken kunte, dannoch ſo eyffrig die Wachtbarkeit uͤber ſelbi⸗ ge eingebunden, ſo laſſet ſich leicht ſchlieſſen, wie wachthar wir ſeyn ſollten, indem wir weit mehr von ihr zu leyden, und zu foͤrchten ha⸗ II. Der zweyte Feind iſt die Zaͤrtlichkeit und gar zu unmaͤßige Sorg fuͤr ein weiches und gelegenſames Leben, aus welchem dann entſtehet, daß man der Seelen meiſtentheils vergißt, ſich von denen Chriſtlichen Schul⸗ digkeiten loß machet, und der Menſch in einen ſchaͤdlichen Schlaff verſencket werde. Damit man ſaufft ruhe, und des Schlaffs nach aller Vergnuͤgenheit genieſſe, kan nicht allein ein zarte Muſic dienen, welche die Welt gibt, ſondern es wird auch ein gelinde Ligerſtatt er⸗ fordert. Man weiß ſchon, wer auf harter Erden, auf bloſſer Banck, ob einem Stein, im Winter unter freyen Himmel ſchlecht bede⸗ cket da liget, wie hart er einſchlaffet, wie bald er widerum aufwachet, wie hurtig er aufſprin⸗ get. Allein wann die Ligerſtatt unten und oben weich, will nicht ſagen eine ſolche, die man Kayſer Commodo bereitet, der gemei⸗ — 161 Wird aber auch von denen Weichlingen nicht geſucht, noch geacht, dann ihr Haupt⸗ Sorg tringet nur auf die Gemaͤchlichkeit, auf das was gelind, ſuͤß, angenehm und auch herrlich iſt. Inſonderheit muͤſſen die Zimmer auf das praͤchtigſte mobiliert, die Speiſen auf das niedlichſte und ausgeſuchteſte bereit, die Kleider auf das ſchoͤnſte und ordentlichſte zu⸗ gerichtet ſeyn. In dieſen legen vornemlich die Weiber alle Eitelkeit ihres Geſchlechts an, allen ihren Fleiß, alle ihre Geſchicklichkeit, all ihr Vermeſſenheit der Natur nach denen Worten Tertuliani: Totam circumferunt in iſtis mulieritatem, Tertulian. in dieſen tra⸗ gen ſie all ihr Weiber⸗Art herum. Die Die⸗ nerſchafft muß ſehen die Augen⸗Winck von weitem zu erkennen, die ausgeſendte Befehl zu vollziehen lauter Fluͤgel haben, nur nie⸗ mahl den mindeſten Unwillen zu verurſachen. Al⸗ le Element ſollen ſich nach ihren Humor ein⸗ ſtellen, wann es moͤglich waͤre, daͤrffte von dem Himmel niemahl ein Sturm⸗Wetter entſtehen, damit ſie nur kein ſcharffer Lufft anwaͤhe, und ſie dabey einiges Ungemach em⸗ pfinden muͤßten. Behuͤts GOtt, daß ſich bey ihnen der Heil. Paulus melde mit jenen Worten: 2. ad Cor. 24. Mortificationem E- SU in corpore veſtro circumfſerentes, auf daß ſie der Abtoͤdt⸗oder Uberwindung einigen Zugang verſtatteten, oder Chriſtus ſelbſt re⸗ dete: Si quis vult venire poſt me, abneget niglich auf lauter Roſen gelegen. Oder Helio⸗ ſemetipſum, tollat crucem, & ſequatur me. gabolo, dem man alle Boͤlſter mit Federn von denen Rebhuͤnnern unter denen Fluͤglen Matth. 10. Wer mir will nachfolgen, der ver⸗ laugne ſich ſelbſt, nimm ſein Creutz auf ſich, gefuͤllet, ſondern nur gelegenſam zubereitet und folge mir nach. Dieſe iſt ein Arabiſche iſt, da kan es nicht fehlen, daß man nicht in beyde Ohren hinein ſchlaffet. Sie die Zaͤrtlich⸗ keit hat kein andere Abſicht, dann wie man gut und gemaͤchlich leben, der Sinnlichkeit ihre Freuden geſtatten, allen Beſchwaͤrnuſſen ausweichen koͤnne, wie dem Leib wohl geſche⸗ hen, nichts abgeſchlagen, ſondern zur Ergoͤtz⸗ lichkeit mehr ausgeſonnen werde. Aber mit was fuͤr einem Frucht? Offt mit groͤſten Schaden des innerlichen Menſchen, bey dem die beſſere Sorg aufhoͤret, der Eyffer erkal⸗ tet, die Forcht des Heyls einſchlummert, oder gaͤntzlich benommen wird. Dann alles das jenige, was dem Fleiſch zu Guten geſchihet, wird dem Geiſt entzogen, ſagt ein heiliger Baſilius: Hom. 20. de diverſir. Quemadmo- dum in ſtaterarum momentis contingit, unam, ſi degravaveris lancem, velis nolis, illi oppoſitam tanto reddes leviorem. Wie es ſich mit zwey Waag⸗Schuͤßlen ereignet, je mehr du zu einer aufladeſt, du wilſt, oder wilſt nicht, macheſt du die andere um ſo viel ringer. Auf gleiche Weiß pflegt es auch mit dem Fleiſch und Geiſt zu geſchehen, beyde hat der Menſch zwar zu verſorgen nach dem Waag⸗Zuͤngel der Vernunfft, was er nun ei⸗ Inem von Lieb, von Sorg beyleget, das ent⸗ ziehet er nothwendig dem andern. Beyden R. P. Haan, J. J. Vominicale. Andeutung, die nicht verſtanden wird. Sie haben einen andern Abgott, den ſie ihnen aufgeworffen. Es iſt dieſer ein viehiſcher GOtt, der nicht mit einem Quintel der Vernunffſt be⸗ gabet iſt. Ein blinder GOtt, der keine Au⸗ gen hat die Armſeeligkeiten der Welt zu ſehen. Ein gehoͤrloſer GOtt, der keine Ohren hat die Klagen der Betruͤbten anzuhoͤren. Ein GOtt des Muͤßigangs, der keine Haͤnd hat zum Arbeiten. Ein gefraͤßiger GOtt, der al⸗ les verzehret, ein unreiner GOtt, der alles be⸗ macklet. Nemlich nach der Lehr des Apo⸗ ſtel: Quorum Deus venter eſt, & gloria in confuſione. ad Philip. 3. Der Leib iſt es nem⸗ lich, dem allein gedienet, und alle erdenckli⸗ che Zaͤrtlichkeit angewendet wird. Ben ſolcher von allen Seiten zuſamm ge⸗ ſuchten Gemaͤchlichkeit muß man ja einge⸗ ſchlaͤfert werden, und kan der ſanfftiſten Ru⸗ he genieſſen. Aber laſſet mich bey ſo beſchaffe⸗ nen Dingen einen aufweckenden Schrey thun, dann ich kan dieſe Lebens⸗Art unmoͤglich gedul⸗ ten: Ich muß und will euch in ein beſſere Erkanntnuß leiten, rede euch derowegen mit folgenden Worten an: Iſt die Vernunfft, und das Nachdencken der Menſchlichen Arm⸗ ſeeligkeit bey euch voͤllig aufgehoben; oder 162 Am fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. ſeyd ihr davon ausgenommen? O ihr Edel⸗ Leuth! GOtt will, daß ihr in der Welt le⸗ bet, gleichwie andere Leuth, nemlich in einem Thal der Zaͤher, ihr aber bildet euch ein, als wann ihr in einen Luſt⸗Garten waͤret eingefuͤh⸗ ret worden. Er will, daß ihr darein kommet, wie in ein Berg⸗Werck zu arbeiten, ihr aber kommet darein, wie in ein Spihl⸗Hauß zu kurtzweilen, er will, daß ihr darein kommet zu dienen, ihr aber wollet nur herrſchen und regieren. Iſt dieſes nicht ein Suͤnd wider die Natur? Nemo impune naſcitur. omnis vita ſupplicium eſt. Niemand wird ohne Straff gebohren, das gantze Leben iſt ein Straff. In die Welt kommen iſt an das Creutz gehen, ein Menſch werden iſt Haͤnd und Fuͤß dargeben ſich creutzigen zu laſſen. Die erſte Ligerſtatt, in welche das Kind, wann es von Mutter⸗Leib kommet, gelegt wird, iſt das Creutz, das Elend, und ein Hauffen der Armſeeligkeiten. Die Kayſer zu Conſtanti⸗ nopel hatten in ihrem Pallaſt ein beſonderes Zimmer, welches ſie das Purpur⸗Zimmer nen⸗ neten, in dem die Kayſerin mit gewiſen Cere⸗ monien die Zeit ihrer Kindbeth zu brachte, in Meynung durch dieſes Mittel die Schmer⸗ tzen, ſo unſerer Natur anhaͤngig ſeynd, zu lin⸗ deren. Aber dieſe kleine Porphyrogenites (al⸗ ſo nennete man die Kinder der Kayſerin, weil ſie in dem Scharlach gebohren wurden) fanden nichts deſtoweniger das Creutz in der Geburt, und fangeten das Leben gleichwie an⸗ dere mit Zaͤher und Seufftzen an. Procellas mundi, quas ingreditur, ſtatim ſuo ploratu, & gemitu rudis anima teſtatur. S. CQypria- nus de patientia. Die Kinder der Koͤnigen kommen alle durch dieſe Porten der Truͤbſee⸗ ligkeiten in dieſe Welt, ob ſie ſchon mit einer Cron auf dem Haupt gebohren werden, ſeynd ſie doch von denen gemeinen Zuſtaͤnden der Natur nicht befreyet. Man bereitet ihnen zwar goldene Wiegen, und ſeidene Windlein, dieſes aber iſt nichts anders, als ihre Band zieren, ſie ſeynd in dieſen eben ſo wohl gefan⸗ gen, als vor Zeiten die jenige Fuͤrſten in In⸗ dien, welche vor Armuth und Elend in gol⸗ denen Ketten verſchmachteten. Dieſes iſt von GOtt alſo verordnet. O ihr heigliche Per⸗ ſohnen! wiſſet ihr dann nicht, daß man mit dem Creutz auf dem Rucken muͤſſe gebohren werden, ihr aber wollet es von euch hinweg legen? Mit was fuͤr Augen koͤnnet ihr euren mit Blut beſorengten Heyland anſchauen, wann ihr ſo gemaͤchlich lebet, alſo geſchmucket wie ein Pfau mit ſeinem Spiegel daher pran⸗ get, und dieß nicht einmahl ſondern durch viel Jahr eures Lebens? Wie kan man ein ſolche Weiß entſchuldigen, durch was fuͤr Zeichen wollet ihr in der andern Welt fuͤr ei⸗ nen Chriſten erkennet werden? Erubeſcite, O miſeri! ſagt ein alter Lehrer, Julius Fir- micus de errore profan. Relig. aliter vos Deus fecit, cum cohors veſtra ad DEl judicantis tribunal acceſſerit, nihil vobiſcum deferetis, quo Deus, qui vos fecit, cognoſcat. Ihr ſollet euch ſchaͤmen des Namens, den ihr tra⸗ get, eures Tauffs, und eurer Bekanntnuß weil ihr demſelbigen ſo ſchlecht gemaͤß lebet/ GOtt hat euch zu einem anderen Zihl erſchaf⸗ fen. Wann ihr einmahl vor dem ſtrengen Richter erſcheinen ſollet, werdet ihr kein Zei⸗ chen an euch haben, als ein Chriſt erkennet zu werden. S“”M Er dritte Feind iſt der Hoͤlen Geiſt ſelb⸗ Dſten, und auf dieſen deutet meiſtens das Evangelium, da es ſpricht: Cum dormirent hommes, venit inimicus. Da die Leuth ſchlieffen, kame der Feind, und ſaͤet Unkraut aus. Ja er iſt eben der jenige, der zunor argliſtig einſchlaͤffert, damit er durch vorge⸗ haltene Sicherheit deſto ſchaͤdlicher mit ua⸗ vorſichtigen Seelen wuͤtten koͤnne. Ich ſag durch vorgehaltene Sicherheit, dann der ne⸗ tuͤrliche Schlaff wird nicht allein durch ein an⸗ genemme Muſic, nicht nur durch ein ſaufftes Geliger, ſondern vornemlich durch ein Sorg⸗ freyes Leben befoͤrderet, wo ein Gemuͤth mit Kummer angeſtecket, ſetzet es unluſtige und wachende Naͤcht ab. Ein Hertz, das davon entladen, ſchlaffet ſicher fort: Auf dieſes trin⸗ get hauptſaͤchlich der Hoͤlliſche Widerſacher in dem geiſtlichen Schlaff: Er ſuchet den Men⸗ ſchen vornemlich von allem Kummer, Angſt, und ſchroͤckbarer Einbildung zu befreyen, was das kuͤnfftige Leben betrifft, den Abgrund der Ewigkeit nemlich, und den erſchroͤcklichen Rich⸗ ter nicht ſo viel zu foͤrchten. Deſſentwegen ziehet er mit einem andern Abgrund auf der unermeſſenen Guͤte, er eroͤffnet die Schoos des HErrn angelweit, die da faͤhig auch die greulichſte Suͤnder einzuſchlieſſen. Er deutet auf jene, die faſt biß auf den letzten Athem Gottloß, und doch mit ſchlechten Seufftzen das ewige Erbtheil eingenommen. Er zeigt wie viel mit weniger Muͤhe den Himmel er⸗ reichet. Er thut alles, was die Angſt zu be⸗ nemmen, und das Zittern abzulegen maͤchtig iſt. Und O GOtt! wie viel tauſend Seelen ſeynd auf ſolche Weiß eingeſchlaͤffert und be⸗ trogen worden? Doloſus impulſor, ſagt Jo⸗ hannes Gerſon, In Centil. Dec. 7. celat ſe ſub habitu Theologi, & ſe formas vertit in omnes. Dieſer verſchlagnt Feind ſpihlet auch einen Theologum; er kan ſolche argliſtige Grundſaͤtz vormahlen, die dem Geiſt, und Vernunfft gantz gemaͤß ſcheinen. E dem Paradeyß hat er dieſen Liſt ſchon angefangen mit jenen: Nequaquam moriemini, ihr wer⸗ eiren g. r Nufech 6 ſcer An Poſe, e gſelt 1e Es u cht, un vetdes == rich⸗ oße die nich u Zeten angerehn, teſin al Ptangeſt e Geucund⸗ r nuthof 6,er and 6geneſe d, daß t, und de Condde⸗ 0ſen ond loben len nd! iiigeGpen gaſttoch ſc ir nugen ſonnen: Cehr in Aucſecicer Dhpſea, groſer Ge frilgt inde ult tjſend Pvtoaſen s Kdrnce Ncht, e ens mt det nicht ſterben, bey vielen Tauſenden redet er faſt auf gleiche Weiß: Non peribitis, trauet nur, ihr werdet nicht zu Grund gehen. Aber ſoll man trauen? Wie um GOttes willen wie ſoll man nicht wachen? Neben dem ſpihlet er noch einen anderen Betrug. Er laſſet einige Funcken von guter Borereine den Semurh die Hochachtung von er jener Tugend, ein Begierd zu ge⸗ wiſen Andachten. Aber Das mit ber warum? Damit er n Herg Nn brt: Moc Er ſuctn m Kumn igg Iu beſnent erſcricglchet en. Deſenn Phgrund on =S — fiet de Gc r die n hlieſte. Gu den lettenke ſchlechten Eit nomme. C. he den Hinel as die Vuct 1 obfulegen nl iel tunſend ! eſchläſert / . or, ſe ti. De/A ſe forun ſen e Feind Ar n ſolche 1. dem Ce cheinen. R Grunb gge n mon tronen ,oc ötume Dreyerley Feind, welche uns einſchlaͤffern, ꝛc. mit einem gantzen Geſchwader anderer gefaͤhr⸗ licher Anfechtungen in das Hertz tringe, oder das Boͤſe, was ſchon eingewurtzlet, deſto ſi⸗ cherer erhalte. Man hoͤre, wie ich es verſte⸗ he: Es iſt ein Menſch, der dein Hauß oͤffters beſucht, ein Gewiſſenloſer, ſchlechter Chriſt von verdaͤchtigen Abſichten, und zuweilen zimlich offenbar in ſolchen Mißhandlungen, die nicht zu erdulten. Er redet aber doch auch zu Zeiten was auferbauliches, was zu hoͤren angenehm, und das nimmt dich ein, du gedul⸗ teſt ihn allein wegen dieſen. Du haſt, und braucheſt ein Buch, welches verbotten, in Grund und Boden nichts nutz iſt, deiner See⸗ len wahrhafft nachtheilig, aber gibt doch in ein oder anderen Orth taugliche Lehren, die im gemeinſchafftlichen Leben hoͤchſt dienlich ſeynd, daß bewegt dich, daß du es oͤffter le⸗ ſeſt, und nicht hinweg thuſt. Du geheſt in die Comoͤdien, welche gemeiniglich von Liebs⸗ Poſſen angefuͤllt, ja dieſe fuͤr den eintzigen Zweck haben, wunderliche Gedancken erwe⸗ cken, und vermehren. Aber hoͤreſt auch allda einige Spruͤch, die ſinnreich, merckbar, ſchier geiſtreich ſcheinen, das gefallt dir, das halt dich auf, das machet, daß du dieſer Uppig⸗ keit nachgeheſt. Du laſſeſt dich ſo gar ver⸗ nemmen: Man koͤnne offt in einer Comoͤdi mehr als in einer Predig erlehrnen. O du Armſeeliger! wie redeſt du? Ein eintziger Tropffen, der dir wie ein Chriſtall ſcheinet, den ſchaͤtzeſt du, und ein wilde Lachen, ein groſſer See und Schwem⸗Teich der Schand tringt indeſſen in dein Seel ein, der dich mit tauſend unruhigen, und nachtheiligen Phantaſien uͤberſchwemmet. Ein eintziges gu⸗ tes Koͤrnlein zeigeſt du auf, und gibſt nicht acht, wie anbey der gantze Acker deines Her⸗ tzens mit Unkraut uͤberſeuet wird. Dieß iſt 163 die Argliſtigkeit des Satans, mit der er dich einſchlaͤffert, in der Eitelkeit, in Suͤnden, in ſchlechtiſten, und gefaͤhrlichſten Stand eines Chriſten erhaltet. Er ſprenget jederzeit in groͤ⸗ ſten Gefahren etwas Gutes mit ein, durch wel⸗ ches er ſeinen Betrug verdecket, ein leichtſin⸗ niges Gemuͤth glauben machet, es waͤre noch nicht ſo verlohren, weilen es noch einen Schein der Tugend liebet, da indeſſen der Hoͤllen⸗Geiſt auf allen Seiten ſein Guͤnden⸗ Gifft ausgieſſet, und zu einem voͤlligen Be⸗ herrſcher ſo leichtglaubiger Seelen wird. O Chriſten! was groſſe Urſach haben wir zu wachen, da wir durch Liſt des Sa⸗ tans auch ſo gar in der Tugend koͤnnen be⸗ trogen werden, wann wir ſie nicht am rech⸗ ten Orth ſuchen, nicht aus dem reinem Brun⸗ nen ſchoͤpffen, nicht mit allen Umſtaͤnden uͤben. Sehet dieſes vermag ein eintziger Feind, was wird geſchehen, wann ſich mehrer aufmachen, wann die Welt, wann die gar zu groſſe Sorg fuͤr den Leib, das iſt die Zaͤrtlichkeit auch ihre Boßheiten anwenden? Nicht umſonſt hat der Hoͤchſte ſo offt ermahnet: Vigilate, wa⸗ chet, dieſes Wort durch alle Evangeliſten nicht in einer ſondern mehr Stellen ausruf⸗ fen laſſen: Wachet, wachet, dann er wußte, wie ſchaͤdlich der Seelen⸗Schlaff ſeye. Er hat den Schaden und die Gefahr bey Unachtſa⸗ men angezeigt, da er ſich bald in der Figur eines zuruck kehrenden Hauß⸗Vatter, bald eines ſpat ankommenden Braͤutigams ſelbſt vorgebildet. Heut ſagt er uns gar von ge⸗ faͤhrlichen Feinden, alles darum, auf daß wir uns durch die Wachtbarkeit von ſo groſſen Ungluͤck huͤten ſollen. R * nen der O Guncken Me Hoͤchechtur Beene gtum! N4f R. P. Hann, J. gJ. Dominicale. Æ 2 Am 164 An ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnigen. Erſte Predig. i, e s e see ee ee An ſechſten Sonntag nach HH. Koͤnigen. Hæc omnia locutus eſt JESUS in Parabolis. Matth. 15. 3 Dieſes alles hat IE SUS in Gleichnuſſen geredt. HW InrVrnnnhalt. HO”YMR Ungluͤckſeeliger Stand der Lauigkeit, Urſprung und Mittel darwider. Aß der liebſte Erloͤſer ſo vielfaͤltig in 8 ) Parablen und Gleichnuſſen geredt, M — geſchahe nicht nur deſſentwegen, wei⸗ len es bey jenen Voͤlckerſchafften, unter wel⸗ chen er ſich befande, alſo gebraͤuchlich, ſondern damit er ſich einen liebreichen, und allmoͤgen⸗ den HErrn erzeige. Quaſi dives Paterfamilias, ſpricht der H. Hieronymus, In comment. di- verſis reficiens cibis, gleich einem reichen Hauß⸗Vatter, der die geladene Gaͤſt mit ver⸗ ſchiedenen Speiſen ergoͤtzen kan, oder gleich einem erfahrnen Leib⸗Artzten, der, nach dem der Schaden oder die Wunden ſeynd, ver⸗ ſchiebene Mittel aufleget, allen alles werde, denen Gelehrten ſo wohl als denen Einfaͤltigen zu ihrem Heyl verhelffe, was tauglich und an⸗ ſtaͤndiges fuͤr jede Gattung deren Menſchen beſtimme. Alſo bekraͤfftiget es ein H. Petrus Chryſologus: Ut ad omne genus perveniat, quod eſt omnibus profuturum, Sulveira. h. l. niemand ſollte ſeyn, der davon nicht einen Nutzen ſchoͤpfe. Ich weiß zwar, daß heutiges Senfffkoͤrnlein vornemlich die Lehr des Evan⸗ gelii bedeute: So auch in erſter Verkuͤndung einen kleinen Bezirek eingenommen, mieder⸗ traͤchtig ausgeſehen, in minderen Staͤdten, und weniger Gegend ihren Geiſt und Wahr⸗ heit hervor gegeben, aber mit der Zeit derge⸗ ſtalt hoch und breit, wie ein fruchtbarer Baum angewachſen, daß es ſich in Koͤnigliche Pal⸗ laͤſt eingetrungen, in weitſchichtige Reich und Laͤnder ausgebreitet, und alldort nicht allein wunderſame Bekehrungen verurſachet, ſondern die Nachfolger Chriſti mit vielſaͤltigen Zeichen alſo ſcheinbar gemacht, daß das jenige nicht ein⸗ſondern offtermahlen erfuͤllet worden, was der HErr geſprochen: Si habueritis fidem ut granum ſynapis. Matth. . Wann euer Glaub nur wird ſeyn wie ein Senffkoͤrnlein und ihr aus Krafft deſſelben ſagen werdet: Berg, weltze dich hinweg von dieſer Stell, 4. HS ”M ſo wird es auf das ausgeſprochene Work ge. ſchehen. Dieſe Bedeutung iſt mir nicht un⸗ bewußt. Jedoch halte ich darvor ſolche Gleichnuß waͤre auch vornemlich zu unſerm Troſt ange⸗ ſehen, damit wir daraͤus abnemmen kunten, daß auch der kleiniſte Anfang in der Tugend mit der Zeikt groß werden, aus dem minde⸗ ſten Koͤrnlein der herrlichſte Baum erwachſen koͤnne. Nemlich, daß ein Seel eyffrig, und— GOtt liebendes Gemuͤth, ob es ſich ſchon all⸗ zeit unnutz, und wenig gearbeitet zu haben ge⸗ duncket, nichts deſtoweniger unvermerckt groſ⸗ ſe Schritt in der Tugend mache, und bey dem Hoͤchſten in nicht kleiner Gewogenheit ſtehe; dahin deuten die Wort des Erloöͤſers: Nofite timere puſillus grex, foͤrchtet euch nicht klei⸗ nes Haͤufflein, ener iſt das Himmelreich, i habt mit eurem dem Schein nach geringenn Wur Morh lo Dienſt, und Bemuͤhung bey mir einen hohen Gipfel der Tugend erreichet. Wohl troſtreich, und groͤſte Gluͤckſeeligkeit fuͤr uns: Aus dem kleinen ſo groß werden. der Baum zu einem wuͤntzigen Koͤrnlein, die trefflich erreichte Anhoͤhe in der Tugend wiede⸗ rum zuſammen fallete, und in ihr Nichts ⸗ ruck kehrete? Waͤre es nicht auch ein betruͤb⸗ ter ungluͤckſeeliger Stand? Sylveira ziehet mich auf dieſen Sorg vollen Schroͤck⸗Gedan⸗ cken im angezogenen Evangelio, da er von der heutigen Gleichnuß alſo ſchreibet: Mag- nam ſpem ingerit parvulis, & multum hor- rorem magnatibus. hoc Loco. Es iſt dieſe, ſagt er, zu einer groſſen Hoffnung denen Klei⸗ nen, daß ſie aufwachſen koͤnnen, aber auch zur Warnung und Schroͤcken denen Groſſen, die in dem Guten nachlaſſen, in dem Geiſt GOttes erkalten, in ein Lau⸗ und Traͤghent 13 dre⸗ . Wie aber ſo fern auch das Groſſe Klein, Eend Muh cter ubeſeren ſrachden 1 gitefiſe amenen in der ſchen ous i n, Nuß 1 G d Pͤrd d uſe D ſ⸗Grflan Kirflen ne Geſt, kein ADrtifeit, oarmſ GBenn in d Dadetben ilch von die Nenmnen ? Wd ded e Cen och dr r gre⸗ iher vor ſdtt ihr ſ Unofet, Urrnrne ſe Wun, rer ſige Imi rem Wis ich LCnd eſics N Brt aben Nriſen nechet inſch ne Eſſepe 1 Mutt. gert. itl Meve⸗ rucen Ir, mir Ar de ſoche Glee hnſermn Troſ e abnemnpen ir ung in der d quss den e Baltn ead. Geel effre db to ſih ſl Grbeirer u erubennent echer und en Gerogekt e s Erldſer. d htet eutſ nict das Himet hein nach e g W ein 4. Weſl rt ſir me M das Grlfe⸗ gen Körn Ungluͤckſeeliger Stand der Lauigkeit, ꝛc. des Gemuͤths gerathen, mithin von einer an⸗ ſehnlichen Groͤſſe in ein verdammte Tieffe hin⸗ ab ſincken, in groͤſte Gefahren ihrer Seelen ſtuͤrzen. Was iſt groͤſſer geweſen als jene Bild⸗Saul, welche Nabuchodonoſor im Traͤum geſehen? Und ein kleines Steinlein hat ſelbi⸗ ge umgeworffen. Und ſehe man: Lapis par- vulus factus eſt mons magnus, LDan. 2. die⸗ ſer kleine Stein iſt zu einem Berg, und die ungeheure Bild⸗Saul iſt zu einer Handvoll Staub, ja zu Nichts worden: Et ſtatua re- ducta eſt in favillam. Alſo geſchiehet es, Kleine aus Eyffer nemmen zu, und Groſſe aus Kaltſinnigkeit nemmen ab. Hohe Ceder⸗ Baͤum, unter denen ſich ein groſſe Anzahl auserleßniſten Tugenden aufgehalten, ſeynd zuſammen gefallen, haben wegen ihrer Hinlaͤ⸗ ßig⸗ und Traͤgheit ihr edliſte Zierd verlohren. Ja in der Sach iſt alles groß bey einem jeg⸗ lichen aus uns: Groß der Stand eines Chri⸗ ſten, groß der Glaub, groß die Gnad GOl⸗ tes, groß das gute Vornemmen, aber die geiſtliche Traͤg⸗und Lauigkeit machet alles Klein und richtet ſelbiges zu Grund. O Lauigkeit in Guten! du biſt jenes grau⸗ ſame Ubel, welches die fruchtbariſte und hoͤch⸗ ſte Gipffel ernidriget? Ich kan dich kein Seuff⸗ Koͤrnlein nennen, dann du haſt kein Hitz, kein Geiſt, kein Feur in dir, ſondern ein lautere Mattigkeit, einen heimlichen Wurm will ich dich benamſen, welche die ſchoͤnſte und groͤſte Bäaͤum in der Wurtzel zernaget, und in das Verderben bringet. Auserwaͤhlte gefallet es euch von dieſem Seelen⸗Ubel etwas zu ver⸗ nemmen? ſo bin ich bereit erſtlich zu erklaͤren: Was die Lauigkeit ſeye? Aus dieſem werdet ihr erkennen, ob ihr davon angeſtecket? Her⸗ nach darzuthun, woher ſie entſpringe? Da koͤnt ihr euch huͤten. Endlich die Mittel dar⸗ wider vorzuſchreiben, wann ihr ſchuldig, koͤnt ihr ſie gebrauchen. BöEkenne es, hab nicht wenig mit mir ſelb⸗ O ſten geſtritten. Es haben Forcht und Muth lange Zeit in meinen Gedancken ge⸗ kaͤmpfet, ob gegenwaͤrtiges Vorhaben fuͤglich vorzutragen ſeye, die Forcht verbotte mir al⸗ le Wort, weilen ich mein eigne Schwachheit und Elend erzehlen und anhoͤren mußte, der Muth aber ein ſo Grund ſchaͤdliches Ubel zu verbeſſeren richtete mich widerum auf, forde⸗ riſt nachdem ich bey einem trefflichen Geiſt⸗ Lehrer folgendes geleſen: Periculoſus morbus animi remiſſio, qui fortes & robuſtos, ac multis victoriis præſtantes frangit ac deiicit. Le Gaud. L. de perf. Ein gefaͤhrliche Kranck⸗ heit iſt es um die Lauigkeit im Geiſt, welche groͤſte Maͤnner, und vollkommniſte Helden in der Tugend ſchwaͤchet, und zu Boden wirfft. Ja wann ſie nicht zeitlich vorkommen, denen groͤſten Suͤndern in dem Untergang gleich machet. Bey dieſem gedacht ich mir, ſo weit bin ich noch nicht geſtigen, die Vollkommen⸗ SS 165 heit hab ich noch nicht erreichet, ſondern muß mich vielmehr auch bey erlebten Jahren unter die Anfaͤnger rechnen, wiewohl zu meiner Beſchaͤmung, doch auch zum Troſt, daß denen alſo beſchaffenen noch viel unvollkommenes uüberſehen wird. Es munterkten mich auf die Wort Salomonis in denen Sprich⸗Woͤrtern, allwo ich leſe: Stellio manibus nititur, & moratur in ædibus regum. Prov. c. 30. Klei⸗ ne veraͤchtliche Thierlein ein Eydex ohne Kraͤff⸗ ten mit kleinen Praͤtzlein trachtet hinauf, ru⸗ het in denen hoͤchſten Gebaͤuen deren Koͤnigen, und groſſe ungeheure Thier, Strauſſen mit ausgebreiten Fluͤglen, bleiben in der Tieffe der Erden: Da lehrnete ich, daß auch die Demuͤthige und Schuldbekennende noch zu⸗ nemmen, die ſich Aufbaumende aber herunter fallen, und zerberſten koͤnnen. Alles dieſes macht mich behertzt, daß ich meinem Amt genug khue, und die Frag ſtelle: Was iſt dann die Lauigkeit? Jenes ſo ge⸗ faͤhrliche Seelen⸗Ubel? welches ſo groſſe Baͤum Umſtuͤrtzet, und in ihr altes Nichts verkehret? Thomas der Engliſche tauffet es mit folgen⸗ den Worten: 2. 2. Q. 25. Tepor eſt toedium bene operandi, & triſtitia de re ſpirituali. Die Lauigkeit iſt ein Verdroſſenheit des Ge⸗ muͤths Gutes zu wuͤrcken, ein Traurigkeit in geiſtlichen Dingen. Johannes Climacus aber der H. Abbt ſpricht: Es waͤre nichts an⸗ ders, dann: Tacita remiſlio animæ, & reſo- lutio mentis. Clämacus. Ein ſtilles Abnem⸗ men im Guten, ein unvermerckte Erkaltung im Goͤttlichen Dienſt. Nicht daß man ſeinen GOtt und HErrn aſen verlaſſen, oder ſich gegen ihm als einen offenbaren Feind erklaͤren wolte. O da ſeye der Himmel darvor. Es waͤre eine gar zu Handgreiffliche Untreu, ſon⸗ dern nur daß man in einigen Stucken nach⸗ laſſet, nicht mehr ſo innbruͤnſtig, lebhafft, und entzindt, ſondern ſchwermuͤthig und gleich⸗ ſam gezwungener dienet, kleinere Fehltritt fuͤr nichts achtet. Viel Ding, die man zuvor mit hoͤchſtem Fleiß verrichtet, anjetzo gantz ſaumſeelig und verdroſſen angreiffet, oder voͤllig unterlaſſet, viel, die man anvor hoch geſchaͤtzet, und ſich recht ernſtlich darum be⸗ woͤrben, hernach aber verwirfft, veraͤchtlich beyſeits ſtellet. Mit einem Wort: die Lauig⸗ keit iſt nichts anders: dann ein zwar noch ge⸗ treue Bekantnuß gegen GOtt, in der Sach aber ein elende matte geſtimmlete Dienſt⸗Lei⸗ ſtung. Solches hat einige heilige Vaͤtter bewo⸗ en, die Entwerffung dieſes Ubels in einem faulen Knecht abzunemmen, der zwar die Li⸗ berey ſeines Herrn tragt, dann und wann hervor tritt, ſich in dem Pallaſt ſehen laſſet; allein faſt nichts namhafftes verrichtet, was ihme oͤbliget, ſchier alles verſaumet, vergißt, vernachlaͤßiget immerdar ſeiner Schuldigkeit muß ermahnet werden, und doch die ſelbige nicht erfuͤllet. Ein gute Entwerffung. Mir duncket doch, ſie koͤnne niemahl beſſer entworf⸗ fen werden, dann durch das Widerſpih durch die Anzeigen nemlich einer eyffrigen Sef, Æ 3 beyef, 166 Am ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig. bey der alles lebet, in dem Feur, und in der Wuͤrckung iſt. Sehe man! Was fuͤr ein brennende Hitz und Munterkeit in der ſelbigen zu verſpuͤr⸗ ren: das Gebett und Andacht verrichtet ſie mit einem angeflammten Geiſt, und verwunder⸗ lichen Aufmerckſamkeit. Die Geheimnuſſen und Heiligthum der Kirchen empfanget ſie mit gantz verſammleten und Seraphiniſchen Ge⸗ muͤth. Nach dem Goͤttlichen Wort eylet, und lauffet ſie wie ein durſtiger Hirſch, der da begehrt erquicket zu werden. Die Werck der Lieb und des Erbarmnuß⸗vollen Mitleyden ſeynd ihr ein lautere Freud, ſie hat keine an⸗ dere Begierden als in denen Tugenden zu zu⸗ nemmen, und deſſentwegen kommet ſie der gu⸗ ten Gelegenheit, und Zeit ſchier immerdar vor. Der Schatten von einer Suͤnd iſt ein Hoͤll vor ihren Augen. Kein Adler ſtreichet alſo geſchwind durch die Lufft und Wolcken, als ſich ein ſolche Seel mit unglaublicher Hur⸗ tigkeit erſchwinget zu allen dem, was GOt⸗ tes iſt, kein Baum iſt alſo erwachſen und ausgebreitet anzuſehen, als dieſe mit ihren haͤuffigen und angefuͤllten Tugenden pranget. Kommet aber einmahl ein Wurm in dem ſelbi⸗ gen, laſſet man die Verdroſſenheit einſchleichen: O des leidigen Ausſehen! ſo verſchwinden unvermerckt alle dieſe Zierden, der vorherge⸗ hende Eyffer hoͤret auf, und erkaltet. Was man zu vor mit groͤſter Freud unternommen, zu dem entſchlieſſet man ſich gantz gemach, ſchlaͤfferig und langſam, von allem, was ein wenig hart ankommet, laſſet man ſich durch jede kleine Beſchwaͤrnuß abſchroͤcken, da er⸗ dencket man allerhand kahle Ausreden, ſich von dem, was man auch zu thun verpflichtet, zu entziehen, was man vorhin in eyffriger Gewohnheit gehabt, das ſchiebt man auf, oder unterlaſſet es gar, und was man noch endlich vollbringet, geſchihet alles nur zum Schein, obenhin, ohne Safft, ohne Andacht, man ach⸗ tet die kleine Suͤnden nicht, ſuchet immerdar nur den eintzigen Wolluſt in zeitlichen Troͤ⸗ ſtungen, in Geſchoͤpffen, in aͤuſſerlichen zer⸗ gaͤnglichen Dingen. Bernardus beſchreibet alles dieſes mit beſten Worten: Serm. 30. in Cant. Si ſemel hoc frigus animum invaſerit, mox ſubit quidam animi rigor, & vigor len- telcit. Wann dieſer Wurm zu nagen anfan⸗ get, dieſe geiſtliche Kaͤlte ein alſo unachtſame Seel eingenommen, erfolget alſobald ein ge⸗ wiſe Starrigkeit des Staͤrck nimmet ab, die Lebhafftigkeit ſchnurfft ein, die Grnad wird entzogen, die Vernunfft einge⸗ emuͤths, die Staͤrcke ſchlaͤffert, der Geiſt erloͤſchet, die Verdroſſen⸗ heit nimmt zu. Man arbeitet ohne erhoͤbtem Gemuͤth zu GOtt, man bettet ohne Aufmerck⸗ ſamkeit, redet ohne Behutſamkeit, leſet ohne eintzigen Nutzen, und Frucht der Seelen. Da hat man die gruͤndliche Abbildung der Lauig⸗ keit mit allen ihren Umſtaͤnden. Wohl ein erbaͤrmlicher armſeeliger Zu⸗ ſtand, ein wahrhaffter Spiegel, in welchem ſich Manche ausgedruckt, ihr eignes umſicht⸗ bares, zwar unbedachtes, und doch ſo groſſes Elend kennbar erſehen koͤnnen. Was ſag ich ein armſeelig, und erbaͤrmlicher, bey vielen ein verlohrner faſt verzweiffelter Zuſtand, der offt nicht mehr zu aͤndern, alle Hoffnung der Beſſerung benimmet. Erſchroͤcket nicht obdie⸗ ſem Ausſpruch, biß ihr die Urſach vernemmet. Ein alſo beſchaffener Menſch erkennet faſt nie⸗ mahl die entſetzliche innerliche Bewandnuß ſei⸗ ner Seelen, dann er gedencket niemahl auf das Ubel, ſo er ſtifftet, oder an das Gute, ſo er vornemmen ſollte, und doch unterlaſſet. Sondern ſchlagt ſeine Augen gemeiniglich auf das Ubel, ſo er nicht begehet, und auf das we⸗ nige Gute, ſo er noch verrichtet. An ſtatt, daß er ſich vergleichen ſoll mit denen, die eyff⸗ riger und vollkommener ſeynd als er, ſchauet er nur allzeit die jenige an, und vergleichet ſich mit denen ſelbigen, die unvollkommner ſeynd, als er iſt, und weil er in dieſer Vergleichung, ſo ihn kuͤtzlet, und betruͤget, mit eben ſo groß⸗ ſem Ubermuth als der Phariſaͤer ſpricht: Er habe ſolche Fehler und Maͤngel nicht an ſich wie dieſer und jener, haltet er ſich noch er⸗ leidlich, er wendet kein Mittel, kein recht⸗ ſchaffenen Ernſt an ſich von ſeinem ungluͤckſee⸗ ligen Stand heraus zu winden, er erkennet kein Ubel in dem, da er ſeinem GOtt auf das kaltſinnigſte dienet, ſchmeichlet ihme ſelb⸗ ſten, als waͤre er ein Erfuͤller der Gerechtig⸗ Alſo lebet er fort, alſo trauet er, biß keit. er zur mehrerer Verblendung, oder endlichen Unbußfertigkeit fortgeriſſen wird. Hoͤret, wie die Wort des heiligen meinen Gedancken Bernardini Senenſis bekraͤfftigen: Tom. 4. Serm. 7. Ego vidi multos uſurarios, crudeliſ- ſimos milites, meretrices, paganos converti ad Dominum, & fieri bonos ſervos DEl, ſed tremo, cum raro viderim tepidum ſerio ad DEUM converti. Ich hab geſehen, daß die groͤſte Wucherer, die grauſamſte Kriege Maͤnner, die verſchreitiſte Weiber, die Hetz den, und Unglaubige ſich zu GOtt bekehreten, und rechte fromme Diener GOttes worden ſeynd: Aber ich erzittere, daß ich einen lauen Chriſten ſich wahrhafft zu GOTT bekehren ſelten geſehen hab. O Ungluͤck! Warum? Weilen er in ſeinem elendiſten Stand niemahl ein Gefahr erkennet, mithin niemahl ſich da⸗ von zu entledigen trachtet, ſondern in ſelbiger verharret. Ex ſihet ſich allzeit an als einen wohlgewachſenen Baum, aber betrach ⸗ tet nicht, wie die Aeſt hin und wider ausdor⸗ ren, und wie das Marck durch die Faͤule, und Vermoderung immerdar mehr und mehr zunemme. Es bedarff einen eintzigen Sturm⸗ Wind, ſo fallet er zuſammen. .“ Sein Leben iſt nicht allein ein in einander geflochtene Ketten der Suͤnden wegen der geiſt⸗ lichen Traͤgheit, und vielen Verſaumnuſſen, ſondern er ſuͤndiget auch im Guten, weilen er alles daſectee ſchlaͤfferig verrichtet. Andere Laſter beſchaͤfftigen ſich im Boͤſen, aber der laue Menſch macht auch dieß das Gute boͤß. Und ſ dee d iſchefen N fennnen: 6 Vurtel fomm; einen —— — — Ium WNonk ine rinof 8 lr Grel det 6 oceneßoen reht n b Niffent nteſt ilce Jug Gen, da ſiel, d Vren 6 den dedn ece, egen ve Rn 6ls monen ſce N oſſnhe tetde d ſhe di in demch in werde Gefältig n Aſet Nen Kung der Guch u lumet G ach afaft, eles ſ ed s ſuer Alfktontre ſen ed Wapaze Eden nlſcun, G bcte Setlen n ſhtnnch, ſier af ge Lange ober ſſe ethen ſeiſh angke 1 Zeite Rll kei Difen kimm 4 Uuſiumne gnkemefn e Dennn dencket ine. =☛ der an ind doch gen gelhengt het, unde Nrrichtet, Uut deen , ſehnd ais e, Aud berget ⸗ = olkomnncer dieer Verge⸗ t, mit edeit hariſcer ſert⸗ aogel nett ltet er ſh Wittel et n ſeinen ine winden, tſ ſeinem chmechlet u füller der bein ſo trmlet 4 dung, oder en 1wrd. Hore Wort des helt Creſfugen: lu Uuluraios, al „Paganos ii onos ſerys im tpilum? hab geſehen, alſamſe Keieg Wober, We GON Wehet e GOtied n aß ich ien GNN N Unglack! Vr. ſten Sthnu in niemliſtd tet, ſhen t ſch alen gun, aber und ai⸗ durch die dar mehr e en eintigen nen. lein ennt⸗ Den wegenker en Vtſtum n Gum, nit pertihtt. d Bon 6 as Gts 2 rum, einen Todt deren Verdienſten. der waͤreſt, ſo wurdeſt du ſchmach, che Langweiligkeit in Ic Ungluͤckſeeliger Stand der Lauigkeit, ꝛc. Dieſer aber iſt in dem Stand, den er dieß iſt die Urſach warum die heilige Vaͤtter ihre Federn, und Zungen alſo wider dieſes UÜbel ſchaͤrffen: Solches ein Suͤnd deren Suͤn⸗ den nennen: Peccatum peccatorum, weil. es ein Wurtzel deren uͤbrigen. Mortem merito- Infer- num vivum, ein lebendige Hoͤll. Gratiæ di- vinæ venenum, ein Gifft der Goͤttlichen Gnad. Contriſtationem Spiritus ſancti, ein Betruͤbnuß des H. Geiſts benamſen. Dieß iſt die Urſach, warum der laue Menſch ein Greul vor GOtt, und den Hoͤchſten zu einem wehemuͤthigen Wunſch beweget: O daß du recht warm oder recht kalt, ein recht groſſer dir ſelbſt empfindlicher augenſcheinlicher Suͤn⸗ vielleicht deine in⸗ nerliche Augen noch aufthun, und ich den Troſt haben, daß du alſo von der handgreifflichen Abſcheulichkeit bewegt eine ernſtliche Bekeh⸗ rung vornemmeteſt, weilen du aber lau biſt in dem bedaurlichſten Zuſtand, dich ſelbſt noch e gerecht, und nicht alſo ſtraͤfflich achteſt: Incipiam te evomere ex ore meo, ,0α° 2. ſo biſt du mir ein Graußen, ich werde dich aus meinem Mund ausſpeyen, wie ein ent⸗ ſetzliche. Nahrung, die einen Eckel verurſachet, dich anfangen von mir zu verwerffen, das iſt, ich werde dich zwar noch leben laſſen, allein ich ſihe dich ſchoͤn als meinen aͤrgerlichen Feind an, dem ich nach und nach die Gnaden ſchmaͤh⸗ lern werde, weilen du die vorhergehende ſo vielfaͤltig mißbrauche. haſt. lh. DeA hat man demnach die Beſchreibung, den Schaden, und erſchroͤckliche Wuͤr⸗ ckung der Lauigkeit. Anjetzo werden wir ja auch zu wiſſen verlangen? Woher dieſes Ubel komme? Wo es den Urſprung hernemme? Gib auch allda meine Gedancken: Sage gantz wahrhafft, und offenhertzig: Den Urſprung eines ſo leidigen Ubels muͤſſen wir allein bey uns ſuchen. Dieſe Verwirrung kan kein Aufkommen haben: es ſeye dann, wir ſelbſt ſeyen aus freyem Willen deſſen Urheber. Wann zuweilen die Menſchen einen Unluſt, Schwermaͤthigkeit, oder Verdruß im Guten empfinden, fangen ſie ſich an zu beklagen: Es waͤre alles trucken und ausgedorret in der Seelen, man finde in keiner Sach einigen Ge⸗ ſchr ſolcher Geſtalt ſuchen ſie die Urſach ſchier auf GOtt zu ſchieben, als ob er ein ſol⸗ das Hertz geſendet haͤtte. Iſt aber offt ein Irrivohn, und das vermeß⸗ niſte Urtheil. Geſtalten ſich ein groſſer Unter⸗ ſchid zwiſchen der Truckenheit, und zwiſchen der Lauigkeit befindet. Die Truckenheit die⸗ net zu Zeiten aus Goͤttlicher Anordnung die Seel zu reinigen, ſie von denen empfindlichen Troͤſtungen abzuziehen, ſie in ſeiner Lieb voll⸗ kommner zu machen. Ein GOtkt liebende . Affrige Seel ſeufftzet uͤber dieſe Truckenheit: Aber der Traͤge, und Nachlaͤßige ſeufftzet nicht uͤber ſein Lauigkeit. Jene iſt in einem gewalt⸗ thaͤtigen Stand, woran ſie offt kein Schuld 167 hat. liebet, und an dem er alle Schuld hat. Wie dieſes geſchehe, erklaͤre ich: Eine aus denen vornehmſten Urſachen der Lauigkeit iſt, daß wir dem erſten Anſtoß gar zu geſchwind wei⸗ chen, der anmeldenden Beſchwaͤrnuß Har zu geſchwind nachgeben: Du haſt etwann loͤblich angefangen in dieſer oder jener Gelegenheit ein rechtſchaffene Uberwindung zu uͤben, diß oder jenes Buß⸗Werck ſchon lange Zeit fortzutrei⸗ ben, dein Gewiſſen taͤglich mit Ernſt zu durch⸗ gehen. Heut kommer dir ein Hindernuß, ein eingebildter Vorwand, ein Einfall: es laſſe ſich nicht thun, dieſen weicheſt, und geſchihet demnach das Gute nur halb und halb, was vorhin mit groͤſtem Eyffer geſchehen. Morgen meldet ſchen⸗ Hindernuß abermahl, es folgt 2* ein neue Beſchwaͤrnuß, immer ein ſtaͤrckere, die wird deiner Meiſter, daß du endlich das loͤblich angefangene, und ein Zeitlang fort ge⸗ triebene letztlich gar unterlaſſeſt. Sihe dein Schuld! wie offt iſt dir dieſes wider fahren? Wie offt haſt du GOtt den Rucken gewen⸗ det wegen der Welt? Wie offt um kahier Urſach willen die heiligſte auch nothwendige Ubungen unterbrochen? Die Daurhafftigkeit, die Beſtaͤndigkeit fallet zu Boden, du aus Zaghafftigkeit halteſt dich nicht bey deinem Wort, dey deinem erſten Vornemmen, nicht bey GOTT. Je mehr du dich von dieſem Goͤttlichen Feur entferneſt, deſto mehr erkalteſt du. Dieſe iſt die erſte Quell: Die zweyte, und vielleicht rechte Haupt⸗Urſach iſt die Ver⸗ achtung kleiner Dingen, die Geringſchaͤtzung oder leichte Uberſehung in den guten, und minderen Tugenden, oder der ſonſt ſchon ge⸗ wohnten kleinen Andachs⸗Wercken, die man demnach leichtſinnig verwirfft. An ſtatk dem, daß man ſich erinnern ſollte, daß nichts klein eye in dem, was die Ehr GOttes, und den ſchuldigen Dienſt betrifft, daß die Chriſtliche WVollkommenheit nicht ſo faſt beſtehe in groſſen Thaten, als daß man getreu cel in denen kleinen Dingen, und daß endlich durch kleine Sachen die Groſſe erhalten werden. An ſtatt aber, daß man alles dieſes wohl zu Gemuͤth fuͤhre, ſo wird man verdruͤßig ob dieſen gerin⸗ gen Beobachtungen, man muthmaſſet, ſie waͤ⸗ ren nur angeſehen, und gut fuͤr die Anfangen⸗ de, man hat kein ſondere Acht darauf, und von dieſem Staffel fallet man bald herunter auf einen anderen, nemlich der Verachtung, end⸗ lich gerathet man in ein gaͤntzliche Einſchlaͤffe⸗ rung und Lauigkeit. O greulicher Betrug fuͤr den, ſo davon eingenommen wird. Ach ja meine Chriſten! es iſt ja freylich nichts klein vor GOtt, was zu deſſen Dienſt gehoͤret. Und eben deſſentwegen i auch das mindeſte Gebott nicht zu umgehen, ja von mindeſter Anvacht, von kleiniſter Uberwindung, von geringeren guten Wercken nicht leicht auszu⸗ ſetzen. Der RR ſagt nicht, weil du her⸗ roiſche Thaten gethan, ſondern weil du über wenig Treu geweſen, ſuper pauea fidelis, will 168 Anm fuͤnfften Sonntag nach ich dich uͤber viel ſetzen, etwelche Heller, ein gedultiges Wort, kurtze Seufftzer will ich be⸗ lohnen, wann du nur davon nicht ablaſſeſt. Man weiß, daß das kleine groß, aus einem Senff⸗Koͤrnlein ein ausgebreiter Baum, aus mindeſter Quell angeſchwolleye Fluͤß werden. Ja daß ſo gar mancher Menſchen Seeligkeit an kleinen Dingen hange, der Ausgang iſt groß und ungeheur; Allein der Anfang deſ⸗ ſelben iſt offt nur ein kleine Uberwindung, die Folgleiſtung eines guten Antribs geweſen, die alsdann ein Gnad auf die andere, biß endlich die letzte Beharrlichkeit nach ſich gezogen. O was uͤbergroſſes iſt demnach an kleinen Dingen in dem Dienſt GOttes gelegen? Wie viel muͤſſen mit Wahrheit und Trauren bekennen? O daß ich jenen Eyffer von meinen jungen Jahren her, da ich mich GOtt recht zu dienen befliſſen, allzeit bewahret haͤtte, jene erſte Aufmerckſamkeit, jene erſte Wachtbarkeit auf die mindeſte Fehler und Verbrechen, wie weit waͤre ich ſchon kommen? Was groſſen Tu⸗ gend⸗Schatz haͤtte ich zuſammen gebracht? Da ich anjetzo bey zunemmenden Jahren mich in weit groͤſſerer Lauigkeit befinde, als ich mich jemahl befunden hab. III. ABer nur den Muth nicht verlohren, ſon⸗ dern das Gemuͤth aufgerichtet: Es iſt die Lauigkeit doch noch kein ſo unheylbares Ubel, deme nicht noch aufzuhelffen, dem nicht noch zu begegnen waͤre. Vornemlich ſo fern ſie nicht zu tieff eingewurtzlet, eraltet, ſondern mehr kurtz daurend biß hiehero, und oͤffters unterbrochen geweſen. Es iſt noch moͤglich, daß der hin und wider ausgedorrte, und zum Fallen in etwas geneigte Baum ſich erholle, in friſche Aeſt ausſchlage, und widerum zu nemme, daß der nagende Wurm getoͤdtet, daß die Kaͤlte in Hitz, die verdroſſene Mattig⸗ keit in einen brennenden Eyffer verkehret wer⸗ de. Wie da? Durch lebhafftes Nachdencken, und hertzhafften Angriff der TLugend. So man nemlich vor allen oͤffters zu Gemuͤth fuͤhret die unendliche Großheit des Allerhoͤchſten, und ſich vielmahl mit jener Frag anſporret: Wem diene ich? Wer iſt der jenige? der meine Ge⸗ ringheiten begehrt, gnaͤdig annimmt, und deme ich ſelbige abzuſtatten verbunden bin? Er iſt mein unvermeidlicher HERR, mein Richter, mein Schoͤpfer, mein Belohner. Was bin ich gegen ihm? Sein Unterthan, ſein Knecht, ſein Geſchoͤpff. Dieß ware der Antrib, dar⸗ durch der heilige Paulus den Eyffer der erſten Chriſten erweckte. Da er zu denen Coloſſen⸗ ſern alſo ſchreibet: Ich beſchwoͤre euch, daß ihr wandlet auf dem Weeg des HErrn, wie es ſich gegen einem GOtt gebuͤhret: Ut am- buletis digne DEO. ad Coloſſ. J. Ein vor⸗ treffliche Regul, und unfehlbares Mittel wider die Lauigkeit, gedencken, reden, betten, ar⸗ beiten, wie es ſich gegen GOtt gezimet. Dig- ne Deo. Forderiſt, ſo man zu Hertzen nim⸗ met, wie man die groſſe Herrn, und Fuͤr⸗ GS „. HH. drey Koͤnig. Erſte Predig. ſten dieſer Welt bedienet, mit was Anſtren⸗ gung aller Kraͤfften, mit was gegenwaͤrtigem Gemuͤth, mit was unermuͤdten Fleiß? Die⸗ ſes Bedencken kan fuͤr uns ein beſtaͤndige Un⸗ terweiſung, ein bis in das Hertz eingreiffende Beſchaͤmung ſeyn? Wie ſich dieſe wegen ei⸗ nem zergaͤnglichen Eigennutz, wegen einer ſchnoͤden Ehrſucht, wegen eines guten, und bald veraͤnderlichen Augs abmatten, da wie ſo wenig Eyffer fuͤr einen GOtt haben, der uns doch den mindeſten Dienſt ſo reichlich zu erſetzen verſpricht, unſchaͤtzbare Belohnung, und Cronen vorhaltet, aber auch den erſchroͤck⸗ lichſten Zorn ſammlet fuͤr die Hinlaͤßige, und mit dem Gewalt ſeiner Gerechtigkeit die ſo u verantwortliche Traͤgheit verfolgen nd. Weß ſentwegen urtheilet vernuͤnfftig Cornelius a Lapide. In c. 5. Apocal. Omnis tepor in Dei obſequio oritur ex eo, quod homo non fſatis conſideret, & æſtimet, quid ſit Deus, quæ & quanta ſint ejus promiſſa & minæ. A Lauigkeit im Goͤttlichen Dienſt entſtehet aus dem, daß der Menſch nicht genugſam betrach⸗ tet und ſchaͤtzet, was GOtt ſeye, dem er ſo hoͤchlich verbunden, nicht bedencket, wie gr und herrch ſeine Vecheiſſfungen, aben gug wie erſchroͤcklich ſeine Betrohung Mit dieſer Vorſtellung verbeſſerte ein ge⸗ wiſer Alt⸗Vatter das aneſeerrdg ſnis unbe⸗ ſtaͤndige Leben ſeines Lehr⸗Juͤnger, der die Einſamkeit und angefangene Tugend aus lan⸗ ter Verdruß widerum verlaſſen Nend aus ſn alſo zuſprechend. Fili mi, ſignum eit, quod nec regnum cœlorum, nec æternum crocia- tum in mente habeas. In vit. PP. Mein Sohn! Es iſt ein Zeichen, daß du weder Himmel noch Hoͤll betrachteſt, ſo fern du die⸗ ſe Schroͤck⸗Theil mehr und oͤffters erwegeteſt, ſolle die Zell auch voller Wuͤrm ſeyn, die dir biß uͤber den Halß aufkriecheten, wurdeſt du doch die ſelbige lieben, in ſelbiger gern verhblei⸗ ben, darinn arbeiten, und nicht einen Augen⸗ blick der Lauigkeit nachgeben. Treffliche Urſa⸗ chen den Eyffer zu erwecken. So man ſich nach dieſen erinnert, wie alle andere erſchaf — ſene Ding in einer immerwaͤhrenden Bemuͤ⸗ hung ſeynd, die Himmels⸗Circul, und alle .R Geſtirn im ſchnelllſten Lauff, hiemit den Wil⸗ len des Allerhoͤchſten vollziehen. Wie die Ge⸗ waͤchs, Pflantzen, Baͤum, und Blumen ſich in unausſetzlichem Zunemmen befinden, biß ſie ihr Zihl erreichen, die Punn ſͤe Baſſet ſ einem immerwaͤhrenden Lob⸗Geſang beſchaͤffti⸗ get. Und ich ſollte allein der entſetzliche Aus⸗ wurff ſeyn? Ein Menſch, den doch GOtt zu ſo groſſen Ehren erhoͤbet, ſein Bch 1 drucket, von ihme ſo viel erwartet. Ich ſoll jenes unnuͤtze Geſchoͤpff ſeyn? welches der Hoͤchſte nur mit unwilligen Augen anſehen muß wegen ſo verdammter Traͤgheit? Di Jahr, die edliſte Stunden lauffen indeſſe mit hoͤchſter Eilfertigkeit hindurch, die Zeit verſchwindet, in der ſo viel Nutzbares haͤtte geſchehen koͤnnen, und gewunnen werden, deſſen Verlurſt einmahl bey mehrer Erkannt⸗ nuß 4 eipe der ſann nna heſen ſe Erwd afnuntern, ed den todt Nn körnen⸗ Hat n endet, ſ a ſcreten, QNder Gend Git abe Zu geherle. d ſr dehan ſchtſellg tvenden / denen 1 tngenzu unn delg und n Clen Wan Gooke Wee uenen. Fur kanen ſlter Ka Utdenn Hen N g verbeſſernn ſechge und ihe⸗IJdnger eye Tulchags tlaſſen ln i ſignum D N ec ternumd Inwit. . en, daß du Gteſt, ſo fernd d oͤſters erree Wlrn ſyn, d echeten, wurde ſelbiger gern de h nicht eigen en. Lreflit ken. So n As and Nehreun D eein, 4 f, hepnt he ſefen. Weo⸗ n, d Baune hnen beftden, immnlſce Ge ob⸗Geſang e der elſſfie den e en ſein Wg erwarte A Ungluͤckſeeliger Stand der Lauigkeit, ꝛc. nuß eine der groͤſten Tormenten ſeyn werde. So ſern man alles dieſes anjetzo bedachtſamer zu Hertzen nimmet, zweiffle ich nicht, dieſe ſolche Erwoͤgungen zu ſeyn, welche den Geiſt aufmuntern, das Feuer der Lieb anblaſen, und den todt ligenden Eyffer widerum entzin⸗ den koͤnnen. Hat man dieſe Betrachtung vor aus ge⸗ ſendet, ſo iſt zu dem Haupt⸗Werck ſelbſten zu ſchreiten, nemlich, damit der Lauigkeit ihr Quell⸗Ader verſtopffet, und ihr gantz widrige Grund⸗Saͤtz entgegen geſtellet werden. Ge⸗ faͤhrliche Zuſtaͤnd werden durch widrige Mittel geheylet. Man muß alles das jenige widerum fuͤr die Hand nemmen, deſſen Unterlaſſung ſo nachtheilig geweſen. Man muß alle Sorg und Muͤhe, ſo viel immer moͤglich iſt, dahin anwenden nichts zu verſaumen, auch nichts von denen mindeſten Pflichten und Beobach⸗ tungen zu unterlaſſen, ſich wider allen Ver⸗ druß und Unluſt bewaffnen, auch zu friden ſtellen, wann es ſeyn ſollte, GOtt durch das gantze Leben auch ohne Troſt und Suͤßigkeit zu dienen. Geſchihet dieſes, ſo wird die Lauig⸗ keit keinen Platz haben. Ein tapfferer uner⸗ muͤdter Kaͤmpffer ſtehet nicht allein jederzeit mit dem Harmiſch angethan, und zum Streiten 8 X F —— — 169 bereit, ſondern iſt auch ſchroͤckbar allen Fein⸗ den, die ſich ſonſt ihn zu hinterluͤſten anmaſ⸗ ſeten. Biſt du bereit mein Seel dieſe Mittel zu ergreiffen? Ja. So ruffe ſicherlich mit die⸗ ſer Entſchlieſſung: Ewiger Schoͤpffer! ich komme widerum gantz vertraͤulich zu dir, un⸗ eracht aller meiner Nachlaͤßig⸗und Louigkeiten darff ich mir das Hertz machen, du habeſt dein Barmhertzigkeit von mir nicht abgezogen, du haͤtteſt es wohl koͤnnen thun, du haſt es mir angetrohet, und ich hab es verdienet. Al⸗ lein deine Betrohungen waren bißhero nur Warnungen fuͤr mich, und weilen du mich heut von neuem und ſtaͤrcker ruffeſt als jemah⸗ len, ſo kan ich nicht zweifflen, du wolleſt mir widerum den Eingang machen in den Weeg deiner getreuen, und eyffrigen Diener. Seye es dann O mein GOtt! wie du es verlangeſt, und anordneſt, ſeye es, wie ich es ſelbſten will, und vor dir mich hierzu entſchlieſſe, mit deiner Gnad will ich anfangen, und mit dei⸗ ner Gnad will ich es fortſetzen, damit aus dem kalten ein feuriges Senffkoͤrnlein, aus dem Senffkoͤrnlein ein fruchtbarer Baum der viel⸗ faͤltigen Tugenden, und dieſer endlich uͤber⸗ pflantzet werde in das Paradeyß deren ewigen Luſt⸗Feldern. Amen. Am ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnigen. Die anderte Minimum quidem eſt omnibus ſeminibus. Matth. 13. Es iſt zwar unter allen Saamen das Kleiniſte. Innhalt. Von einem Kleinen nimmet zu Zeiten die Seeligkeit den Urſprung. iu beſſerer Erklaͤrung einer vorgetra⸗ „ genen Sach ausgeſunnen worden, deſ⸗ ſen ungeacht duncket mir muͤßten ſie doch eini⸗ ge Aehnlichkeiten mit demjenigen haben, was durch ſie auf beſſere Weiß ſollte erklaͤret wer⸗ Ote⸗ die Gleichnuſſen und Parablen den. Hiemit urtheile ich ſehr unvernuͤnfftig zu ſeyn, ſo fern man das Liecht mit der Fin⸗ ſternuß, den Tag mit der Nacht, die Tugend mit dem Laſter vergleichen, und mehr kennbar machen wollte. Unſerem Beduncken nach waͤ⸗ R. P. Haan, J. g. Dominicale. re es ſehr ungereimt, erwachſene Riſen⸗Hel⸗ den durch kleine Zwergen, das Meer durch wenig Waſſer⸗Tropffen, einen hohen Berg durch ein Sand⸗Koͤrnlein wollen zu verſtehen geben. Und dannoch bedienet ſich der HErr anheut einer ſolchen dem erſten Anſehen nach faſt unanſtaͤndiger Vergleichung: Das Him⸗ melreich iſt gleich einem Senff⸗Koͤrnlein. Was Wuͤntziges iſt das Koͤrnlein, und was Groſ⸗ ſes iſt der Himmel? Wie hart ſcheinet eines aus dem anderen erkennet zu werden? Allein man 170 An ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. man muß bedencken, daß das Kleine nicht all⸗ zeit klein verbleibe, und daß das Groſſe nicht allzeit groß geweſen, die beygeſetzte Auslegung demnach machet, daß auch faſt widrige Ding zu letzt ſchon zuſammen treffen, oder eines aus dem anderen heller eroͤrteret wird. Wann dieſe Parabel auch auf Chriſtum, nach einiger Lehrer Meynung, oder auf ſeine Kirchen auszudeuten waͤre, kunte es doch nicht ſehlen, dann wie ware bey beeden der Anfang ſo gering? Chriſtus anfaͤnglich unbekannt in einer Krippen eingeſchloſſen, die Kirchen be⸗ ſtunde in einem kleinen Haͤufflein der Glaubi⸗ gen, wie hat ſich aber dieſe folglich in der Welt ausgebreitet? Wie iſt der Menſchwor⸗ dene GOttes Sohn endlich ſo glorwuͤrdig auf Erden worden? Alſo auch obſchon das Senff⸗ Koͤrnlein klein in dem Saamen, wird es doch letztlich zu einem Baum, der viel aufgeſchoſ⸗ ſene Gewaͤchs uͤbertrifft, und ob der Himmel ſchon in ſich ein unausſprechliche groſſe Beloh⸗ nung iſt, ſo fangt doch der erſte Zutritt, die Erwerbung deſſelben oͤffters von gar was ge⸗ ringen an, alſo zu ſagen von einem Senff⸗ Köͤrnlein, daß alſo die Gleichnuß durch meh⸗ rers Nachdencken und Erklaͤrung auf einem Geheimnuß reichen und doch feſten Fuß ſtehet. Was rede ich aber verwunderliches, die Er⸗ werbung des Himmels fangt an, oder hanget oͤfters in ſeinem Urſprung an gar was gerin⸗ ges. Was unbegreiffliches iſt dieſes? Ja Geliebte ein groſſes Geheimnuß trage ich vor: A minimo lalus, das Himmelreich ſelbſt, cujus magnitudinis non eſt finis, deſſen Groͤſ⸗ ſe kein End hat, hat doch etwas eintreffen⸗ des mit dem Senff⸗Koͤrnlein. Ich ſtehe vor Ertatterung ſtill bey dieſen Gedancken. A mi- nimo ſalus, daß von einem kleinen, welches offt ſo wenig als ein Senff⸗Koͤrnlein vermer⸗ cket wird, die nachfolgende Seeligkeit ihren Anfang habe, oder aus Verſaumnuß deſſen nach und nach groſſe Ubel und das Verder⸗ ben folge. In dem ich dieſes erwoͤge, bin ich faſt entzucket, und gedencke mir: Wer iſt aus uns, welcher der Goͤttlichen Stimm und Er⸗ mahnung jederzeit Gehoͤr ertheilet? Wer, der die Strahlen Goͤttlicher Weißheit in das Hertz einlaſſet? Wer, der die innerliche Eingebung ſo wohl, als die aͤuſſerliche zu Nutzen machet. Kleine Senff⸗Koͤrnlein ſeynd dieſe, deſſen un⸗ geacht an deren Beobachtung oder Verſaum⸗ nuß offt ſehr viel gelegen. Iſt ein entſetzliches und viel in ſich haltendes Lehr⸗Stuck. Allein wer kan darvor, wann der Hoͤchſte ſelbſt mit ſeiner Gleichnuß dahin gezihlet zu haben ſchei⸗ net, ich kan in Beſorgung deſſen mich ſo we⸗ nig als andere ausnemmen. Territus terreo, ſag ich gantz zitterend mit dem H. Auguſtino: Hom. II. Ich erſchrick darob, und aller er⸗ ſcrocken ſchroͤck ich auch andere. Von einem leinen und geringen nimmet unſer Seeligkeit zuweilen den Anfang. Will hieruͤber meine Meynung mehrer erklaͤren, und die Wahr⸗ heit nicht mit eingebildten ſondern gruͤndlichen Urſachen behaupten, der Frucht daraus ſolle ſeyn die Gelegenhen ſagt, bey den Haaren zu ergreiffen, und nicht vergebens verſchwinden laſſen. J. N natuͤrlichen Dingen iſt es gantz unge⸗ J gezweifflet, daß das Groͤſte und Ungeheu⸗ riſte ſeine Geburt gar offt von dem Mindeſten entnemme. Die groſſe Gehoͤltz und Waͤlder, aus denen man ſo viel Lantzen und Waßſſen ſchnitzlet, ſo viel Haͤuſer, und gewaltige Laſt⸗ Schiff erbauet, ſeynd in ihrem Urſprung nichts anders, als ein kleines Saamen⸗Koͤrnlein, ſo kaum mit dem Aug geſehen, von denen Fuͤſſen der vorbey Gehenden zertretten wird, alge⸗ mach aber aufſchieſſet, und in vielfaͤltige Stamm erwachſet. Die groſſe und hefftige Donnerſtreich, welche die hoͤchſte Thurn, und praͤchtigſte Gebaͤu zerſchmettern, was ſeynd ſie urſpruͤnglich? Ein weniger Erden⸗Dampf, ſo ſich in der Lufft mit Hitz und Kaͤlte vermenget, und hierdurch unglaubliche Krafft uͤberkommet. Die groſſe Strom⸗reiche Fluͤß, auf denen gantze Kriegs⸗Flotten daher ſchwimmen, was ſeynd ſie anfaͤnglich? Wenig Waſſer⸗ Tropf⸗ fen, welche, ſollten ſie zu ihrer Urquell zuruck kehren, wurden ſie ſich ſchaͤmen muͤſſen ob ih⸗ rer Geringheit, da man ſie mit einem eintzi⸗ gen Sprung uͤberſchreiten mag. Die groſſe gefaͤhrliche Feuers⸗Brunſten, welche gantze Staͤdt in die Aſchen legen, was ſeynd ſie? ein kleine Flamm, ein Funcken, aber der ſich immer mehr und mehr entzuͤndet, endlich in ſchaͤdlichſte Verhergung ausſchlaget. In na⸗ tuͤrlichen Dingen iſt dieſes gantz ungezweifflet. Was ſich aber in der Natur begiebt, er⸗ eignet ſich auf gleiche Weiß mit uns Menſchen, ſo wohl in denen Guͤtern des Glüuͤcks als Wer⸗ cken der Gnaden, forderiſt die erwuͤnſchliche, oder ungluͤckſeelige Ewigkeit betreffend; Ein geringe Verſaumnuß des ewigen Verderbens, ein wenige Inachtnemmung kan der Anfang des ewigen Tebens ſeyn, granum ſinapis, alſo zu ſagen ein Senff⸗Koͤrnlein, das mindeſte aus denen Saamen. Dieſes aus dem Grund zu begreiffen, iſt zu wiſſen, daß der Hoͤchſte zwar alle und jede keinen eintzigen ausgenom⸗ men wolle ſeelig haben, und dieſes nicht nur mit einem bloſen und ſeuchten Willen Vo⸗ luntate ſigni, ſondern wie die Theologi wol⸗ len voluntate beneplaciti, mit einem wohlge⸗ faͤllgen und ernſtlichen Willen. Nun ob ſchon das Zihl und End bey allen Menſchon gantz gleich, ſo ſeynd doch die Mittel dahin zu kommen, und dieſes Zihl zu erlangen bey de⸗ nen Menſchen ſehr ungleich. Bey einem jeg⸗ lichen ſihet GOtt ein andere Ordnung, ein mit groͤſtem Unterſchid an einander hangende Ketten der wunderlichſten Begebenheiten, de⸗ ren einige zum Himmel, andere zum Unter⸗ gang fuͤhren: Vias vitæz, & vias mortis, Weeg des Lebens, und Weeg des Lods. zum Guten, wie man un, gtſdi Elbſer Boe l. 21. ma ſton tinem eit dieſe en, die e necz ea dem 1 den er der Noſebe guten Bje gen Cſeler wiſet, un witfetka Oenenk 1 Ne den it nin an ſlceltune weltt u d tunrſen, ſeit: Drg⸗ 0nn Aune Vntane t von le doon WNN Vrd ver der Urſort Va Meiint Gob. n iſo des, tnit der wird. S Eel ſhene te Vegebe ten n dor IJch Belobun helhe llcket, an ſchdabe ſen wurde etden Ae Gklſtet, Olſaſen , demn n bet anf haͤtte, ſ bendet, der geit ſhiet hi Enad unt Wl mite Uutnu d viel roſteund ee ondem he hlg ud ingen und e⸗ und gewvaltge temlirſorung Men Koralen ar Wderen treten wed Uund in ge groſſe n e hochfie Brn ttern, wiſg t Erden D d Kaͤlte ben Keaſt öbete e Fuls,a her ſchninnn ihrer Mgulle hünen müſſtt ſe on Cent en mag. Der ſten, wel eN. en, was ſi bucken, abeni iſrdet, end Nueſchage. J es gant bugee v Natur eni eiß mtuns ont des littnle riſ de emuſch gkei entfeod ewigen Benh⸗ ing n de! VNMl lns Nerſen, r Neſes aus 4 n, daß , eintigen uod dieſe euchten Wi re de Weoln t, mit eiben Bu bey olen lani lin elnn ech. Beſeen Von einem Kleinen nimmet zu Zeiten die Seeligkeit ꝛc. gerem. c. 21. 8. Damit ſich der Menſch nun ehender auf dieſen, oder jenen ſchlage, hanget offt an einem geringen Anfang. Exempel⸗weiß: R er dieſer guten Einſprechung werde Gehoͤr eben, die ihm innerlich zu redet, oder ob er elbige werde vorbey rauſchen laſſen? Ob er heut dem Wort GOttes werde beywohnen, zu dem er in ſeinem Gemuͤth ermahnet wird, oder daſſelbe verſaumen? Ob er ſich an dieſem guten Beyſpihl wird ſpieglen, ſo ihm vor Au⸗ gen geſtellet wird, oder nicht? Ob er ſein Ge⸗ wiſſen, um einen guten Rath einzuhollen, wiſt offenbaren, oder dieſes vernachlaͤßigen? Ob er die Uberwindung werde vornemmen, zu der er den Antrib empfindet, jene Luſtbar⸗ keit wird ausſchlagen, oder mithalten. Ein ſolche Ubung dann iſt gar offt ein Anfang, welcher zu dem Himmel, oder die Geringach⸗ tung deſſen, weilche zur Hoͤll leitet. Ich ſag, leitet: Dirigere, nicht als ob unſer Heyi gleich zum allernaͤchſten, und unmittelbar an ſolche Werck angebunden waͤre, keinesweegs, aber wohl von weitem und entfernet, daran han⸗ ge; davon den erſten Einfluß bekomme, gleich⸗ wie wir mit Augen ſehen, daß offt von ſchlecht und veraͤchtlichſten Dingen das groͤſte Gluͤck den Urſprung gewinne. Ita uti ſi prima par- vVa fuerint, noviffſima multiplicentur nimis, Job. c. 8. nach denen Worten der Schrifft, alſo daß, obſchon der Anfang klein ſcheinet mit der Zeit doch wunderbarlich vermehret wird. D So fern meine Wort noch gar zu dun⸗ ckel ſcheinen, will ich ſie durch ein oder ande⸗ re Begebenheit verſtaͤndig machen. Betrach⸗ ten wir erſtlich jene in dem neuen Teſtament von Johanne dem Evangeliſten mit ſonderer Belobung angezogene Samaritanin, Joann. 4. welche ſich um Waſſer zu ſchoͤpffen zu ei⸗ nem gewiſen Brunnen begeben, alldort den Erloͤſer der Welt ohne ihn zu erkennen ange⸗ blicket, auf ſeine heilige Anſprach gemercket, ſich dabey verweilet, durch welche ſie dermaſ⸗ ſen wunderlich in ihrem Gemuͤth erleuchtet worden, daß ſie ſich nicht allein von Stund zu einer Bekennerin dieſes groſſen Propheten erklaͤret, ſondern auch ihre Mit⸗Burger und Inſaſſen der Stadt durch unerhoͤrten Eyffer zu dem wahren Liecht gezogen. Gedencke man aber anjetzo, ſo fern ſie nicht Stand gehalten haͤtte, ſich von dem Erloͤſer geſchwind loß ge⸗ macht, auf ſeine Fragen das Angeſicht abge⸗ wendet, den Durſt der Ihrigen, die Kuͤrtze der Zeit ſich unmoͤglich zu verweilen, vorge⸗ ſchhuͤtzet haͤtte? haͤtte ſie wohl die unerhoͤrte Gnad und Erleuchtung erhalten? waͤre ſie wohl mjt allen denen Ihrigen in ſo groſſe Er⸗ kanntnuß gerathen? Wahrhafftig nicht. Sie wurde vielleicht den liebſten Erloͤſer das zwey⸗ te mahl bey dem Brunnen nicht gefunden ha⸗ ben, folgends in ihrem Hertzen nicht ſeyn be⸗ wegt worden. Das kurtze Stillſtehen, die kleine Verweilung, die Folgleiſtung dem in⸗ nerlichen Antrib ware das Senff⸗Koͤrnlein, X 171 ſo immer mehr und mehr gewachſen, und ihr endlich den Himmel glaubwuͤrdig aufgethan. Von der Schrifft uͤbergehe ich zu unſe⸗ ren Zeiten, und ertheile einen mehr ſichtbaren Verlauff an meinem heiligen Ordens⸗Vatter. In jungen Jahren zeigte er wenig Begierd zur vollkommenen Tugend, ſondern hatte mehr ein von Eitelkeit, Welt, und Ehrgeitz ange⸗ fuͤlltes Hertz, einen kriegeriſchen unruhigen Geiſt: Wie er dann nach Verlaſſung des Ca⸗ ſtilianiſchen Hoff das Feld⸗Leben fuͤr ſein Auf⸗ kommen erwaͤhlet, und nach manchen abge⸗ legten Proben der Tapfferkeit endlich hierauf die Verwaltung der unvergleichlichen Veſtung Pampelona erworben. Bey feindlicher Be⸗ lagerung dieſes Platz geſchahe es, daß ihm auf dem Bollwerck wanderend durch ein ge⸗ ſprengtes Mauer⸗Stuck der Schenckel der⸗ maſſen hart gequetſchet wurde, daß er unmoͤg⸗ lich mehr aufrecht zu ſtehen faͤhig, ſondern ſelbigen Augenblick hinweg geſchleppet, und nur ſeiner Geneſung abzuwarten genoͤthiget wurde. Fuͤr ſeine hitzige und muntere Natur ein betruͤbter Zuſtand! Das langwuͤrrigeLigen, die abgeſchmache Einſamkeit, weil er vielleicht von wenigen beſucht wurde, veranlaſſete ihn endlich um ein Zeit verkuͤrtzende Leſung ritter⸗ licher Thaten, oder anderen Welt⸗Geſchichten anzuhalten. Zu allem Ungluͤck ware von ſol⸗ chen nichts vorhanden. Ja mehr zu ſeinem groͤſten Gluͤck, allein das Leben und Leyden des Seeligmachers eingereicht, und ſeiner lie⸗ ben Auserwaͤhlten. Unangenehme Anerbie. thung! jedoch endlich auch mit Verdruß ergriff er dieſe, laſe ein Zeit lang, merckte auf, ver⸗ tieffet ſich mehr, empfande demnach ein inner⸗ liches Goͤttliches Feuer, welches die Finſternuſ⸗ ſen des Gemuͤths hinweg nahme. Ja die Flam⸗ men vermehrten ſich dermaſſen, daß ſie in un⸗ gemeine Entſchließungen ausſchlugen, und er ſich nicht allein mit Verlaſſung der Welt gantz und gar GHtt ergeben, ſondern zu einem ſol⸗ chen Gipffel der Tugend und Heiligkeit geſtie⸗ gen, die nicht allein zu ſeinem ewigen Heyl, ſondern den beſten Grund zur Apoſtoliſchen Ernde geleget; wordurch mit der Zeit noch viel tauſend und tauſend Seelen dem Himmel zugefuͤhrt werden. Anjetzo ſetze ich aber die Frag, ſo er dem guten Gedancken eine Leſung vorzunemmen nicht gefolgt, ſondern ausge⸗ ſchlagen, oder die geiſtreich angebottene Buͤ⸗ cher verworffen haͤtte? mit Bedeutung, iſt kein anderes meiner Ergoͤtzlichkeit, ſo nem⸗ met auch dieſe hin. Waͤren wohl ſo herrli⸗ che Tugenden und unerhoͤrte Wuͤrckungen ge⸗ folget? Haͤtte die ſtreitende Kirchen wohl ei⸗ nen ſo arbeitſamen und eyffrigen Mithelffer uͤberkommen? Waͤre der wuͤttenden Hoͤllen ſo viel und groſſer Raub abgetrungen worden? Kein Gedancken. Omni negotio tempus & opportunitas, ſagt der weiſe Mann. Eccl. c. 5. 6. Ein jegliches hochwichtiges Geſchaͤfft hat andere Umſtaͤnd, andere Zeiten, ein entſchide⸗ nes heimlich treibendes Urwerck. Zweiffle — OD 172 Am ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig. nicht, er haͤtte nach hochmuͤthigen und eitlem Welt⸗Sinn gelebt, mehr auf Uppigkeiten und Waffen als auf GOtt gedencket, mehrer de⸗ nen zergaͤnglichen Hoheiten nachgetrachtet, und waͤre vielleicht gar in die groͤſte Gefahr ſei⸗ ner Seeligkeit gerathen. II. H Jer und aus dem eroͤffnet ſich dann voll⸗ Vkommen das Evangeliſche Senff⸗Koͤrnlein, aus welchem der groſſe Baum des Lebens oder des Tods erwachſen kan, der geringe Anfang nemlich, ſo ſich in das nachfolgende zum Heyl oder Verderben austheilet, die Menſchliche Leichtſinnigkeit aber innhalten, und zur wichtig⸗ ſten Aufmerckſamkeit bewegen ſoll. Dieſer iſt der gefaͤhrliche Augenblick, ſo mit ſeiner Wuͤrckung gar in die andere Welt hinaus reichet, und ſo ſehr von denen heiligen Vaͤt⸗ tern eingebunden wird, damit er uns nicht oh⸗ ne Achthabung verſchwinde. Momentum, unde pendet æternitas. Viel halten darvor: Es ſeye nur an jener Minuten, welche die Seel von dem Leib abtrennet, da der Auf⸗ bruch in das Ewige, alles gelegen. Nicht nur allein, ſondern auch laͤngſt zuvor, im vorhergehenden Leben, in kleineſten Begeben⸗ heiten, die uns geduncken, was wollte dieſe innerliche Ermahnung ſeyn? Dieſer gute Ge⸗ dancken, iſt was geringes, aber doch groß in der Wurtzel, ſo wichtig, daß er einen langen ug der Gnaden⸗Ketten nach ſich ziehet, ein ange Schnur von allerhand nachfolgenden Wercken. Tentat vos Dominus, ſagt vor Zeiten Moyſes zu ſeinem Volck, in dieſem zu uns allen. Ut palam fiat, utrum diligatis eum. Deuteron. c. 13y. GOtt verſucht, er legt euch den Angel heimlich, das Keder ver⸗ borgen. Er gibt die Einſprechung, den An⸗ trib, die Gelegenheit, und wartet nur; ob ihrs werdet ergreiffen, damit ſich demnach ein Gnad um die andere, ein Guͤtigkeit um die andere eingieſſe. Glaubt man nicht, daß der Hoͤchſte dieſe Anordnung noch bis heutigen Tag vornem⸗ me? Nur gar zu gewiß: O wie offt beſtim⸗ met er in ſeinen heimlichen Rath⸗Schluͤſſen. Ich will dieſem Menſchen einen Gedancken in das Hertz ſenden: Er ſoll dieſer oder jener Lehr beywohnen, dieß oder jenes geiſtreiche Buch leſen. Dieß oder jenes gute Werck uͤben. Thut ers, ſo will ich ihn in ſeinem Gemuͤth ernſtlich treffen laſſen, darauf wird er ſeine Suͤnd erkennen, kein Beſchwaͤrnuß fuͤhlen ſich von der ſelben zu entladen, wird ſich hinfuͤrs in kein ſchweres Verbrechen mehr einlaſſen, und alſo einen rechtſchaffenen Chriſt⸗ lichen Wandel fuͤhren. Folgt er nicht, ſo wird er in ſeinem Gewiſſen immer mehr frey und ausgelaſſen werden, kein Abſcheuen in den groͤſten Schand⸗Thaten tragen, unempfindlich in dem Ubel werden, biß er endlich unbußfer⸗ tig wird aus der Welt gehen. O wie offt er⸗ mahnet er einen andern: er ſoll ſich dieſer Ge⸗ ellſchafft entſchlagen, heut jenex Luſtbarkeit ſee beywohnen, dieſe Uberwwiidung GOtt ſchencken, ſo will ich ihm gleich ein groͤſſeres Liecht in ſeiner Seel anzinden, wird die Welt gantz leicht verachten, von einer Tugend zur andern ſchreiten, und endlich zur rechtſchaffe⸗ nen Tugend. Thut ers nicht, ſo wird er all⸗ dort viel Ding ſehen und anhoͤren, die ſich mit groͤſtem Nachtheil werden in ſein Gemuͤth legen, nur zur Uppigkeit Anleitung geben, das Ewige beſchimpffen lehren, und er alſo ein ungebundenes, gefaͤhrlich, heylloſes Leben fuͤh⸗ ren; Endlich den ungluͤckſeeligſten Ausgang nehmen. Glaubt man nicht, der Hoͤchſte habe ſolche Anordnungen? Nur gar zu gewiß: daͤrffte faſt ſagen: ungezweiffelte, unwider⸗ ſprechliche Wahrheiten ſeynd dieſe. Aus der andern Welt werden wir einmahl mit Ver⸗ wunderung zuruck ſehen, und wahrnemmen, wie mir gleich einem Wanders⸗Mann, der in eitler finſterer Nacht bey einer gaͤhen An⸗ hoͤhe ſich niedergelaſſen, wo es etwann nur ei⸗ nen eintzigen Schritt gebraucht, daß er einen erſchroͤcklichen Sturtz⸗Fall gethan haͤtte. Al⸗ ſo werden wir es ſehen und aufſchreyen: OQ wie an einem gar kleinen iſt es geſtanden, daß ich nicht ewig bin verlohren gangen, haͤtte ich jene Uberwindung nicht vorgenommen, jene Luſtbarkeit nicht verlaſſen, wohin waͤr ich kom⸗ Sage zwar keinesweegs; als ob aus Un⸗ terlaſſung deſſen gleich die Verdammnuß ſol⸗ gen muͤſſe, und kein Moͤglichkeit mehr die Seeligkeit zu erwerben waͤre. Aber das ſag ich, daß das Kleine doch von weitem ein Ur⸗ ſprung deſſen ſeyn koͤnne, und daß nur gar zu gewiß eine Verſaumnuß guter Gelegenheit we⸗ gen Auſſerachtlaſſung des geringen Anfangs das folgende Leben ſchon mehr Beſchwaͤrnuſſen leyde, allerhand Anſtoͤß ſich in Weeg legen, die Leichtigkeit GOtt zu dienen abnemme, die Gyaden weniger wuͤrcken, kleinere Gefahren groͤſſer werden, geringe Verbrechen zu groͤſten Laſtern die Straſſen bahnen, und alſo letztlich man mit Gregorio bekennen muß: En quam magna perdidi, quæ ut putabam nulla con- tempſi. Segneri &Quadr. 21. Was hab ich nicht Groſſes verlohren in dem, was ich an⸗ faͤnglich ſo gering geachtet. Die Schrifft be⸗ wahrhafftet dieſes augenſcheinlich an dem un⸗ gluͤckſeeligen Koͤnig Saul. Saul war im An⸗ tritt ſeiner Regierung dermaſſen beruͤhmt, daß ihm der Goͤttliche Mund ſelbſt Zeugnuß gibt: Non erat vir melior illo. 1I. Keg. 13. Es waͤre auſſer ihm kein beſſerer Mann in gantz Iſrael. Ein unerhoͤrtes Lob! Und doch iſt dieſer alſo hoch geprieſene Koͤnig nach und nach in groͤſte Laſter gefallen, ſeines Reichs entſetzet, mit dem leydigſten End geſtraffet worden, alſo daß er letztlich Cron, Scepter, das Leben und al⸗ les verlohren. Wie hat ſich dieſes ereignet? Durch einen kleinen Ungehorſam, daß er das Opffer zu vollbringen ſich angemaſſet, welches allein dem Propheten zu verrichten zu ſtunde. Stulte egiſti; ruffet auf dieſen Fehler alſobald Samuel: Yul Sinun/ l poun i rgen! du natthren in nutce n Cter wird gen von W ſen. Doo⸗ don in diß n hhn ter lh diſc nugt Pulſcen, I ver, ,ntdem elctet cen hie honden, 1 fftioet etͤ ſeine Uber Ubclen Ns wechen heſen. nin Nsgde fn iiſt. Ni koen Wohrhe derb gede Ufl fef lerſi ntt euer hret, Werck Agin mit Cinbobn GSden. hornmnen le und ſotnenn ſeto wei⸗ drcen weineh dir ureet Und geri Se = = . ⸗ r re gteſt in Glihren, den in ſen . = =6G = effele, unne MW. Nu k eumc we Und woſtnnne inders⸗An Neier gigh ucht daß 1t Gethan het und auſcheegeee ſtes gefſden, Nrhalgen, hul Mgenomnmnen, ohin wer in s; als d h Nerdoummt glichkeit ule te. Bber N on watenn 41 ucd dos n ter Geleget geringen ehr Beſchnint ch in Weg , enen obrenmnt lleinor Gt etbrechen ,gre 1, ud alſe le n muß: Nu Wderd ,21. Wy ,. dem wp Die Ef einlich an Saul wart ſaſen beri⸗ ezeuen R. 19 6 nn in geng. doch iſt e und noch ,i ichs enſet worden / das Lete n diſe t Urſam, le 6 = S Se⸗ S= — = = Veon einem Kleinen nimmet zu Zeiten die Seeligkeit ꝛac. 173 Samuel:? jam nunc præparaſſet Dominus regnum in lA mene Preparzu haſt ange⸗ fangen? du haſt thorrecht gehandlet. Es iſt verlohren mit dir; haͤtteſt du dieſes nicht ge⸗ than, waͤreſt du in deinem Thron fuͤr jederzeit beveſtiget worden, von dieſem Augenblick an aber wird GOtt, das Reich und aller See⸗ gen von dir weichen. Alſo iſt es auch geſche⸗ hen. Von Stund an wiche der Geiſt GOttes von ihm, ein Ungluͤck druckte das andere, biß er ihme letztlich ſelbſt as ein Verzweiffel⸗ ter das Leben benommen. Wie ware wohl dieſes moͤglich, ſo erbaͤrmliches End an einem Menſchen, uͤber den kein beſſerer auf der Welt war, wegen ſo geringen Anfang, daß er mit dem Opffer nicht gewarthet, welches ei⸗ nige Lehrer nicht einmahl fuͤr ein ſonderes Ver⸗ brechen hielten, forderiſt, weil die Noth vor⸗ handen, und die Feind ſo nahend, jedoch be⸗ kraͤfftiget es der heilige Chryſoſtomus, dieſe kleine Ubertrettung ware alles nachfolgenden Ubel ein Urſach, ware das Senff⸗Koͤrnlein, aus welchem der Baum des groſſen Ungluͤcks erwachſen. Dum Samueli non obtemperavit. paulatim atque paulatim labens, non ſtetit, usque dum ad perditionis barathrum ſe ipſum immiſit. Hom. 7. in Matth. III. A ich dann dieſes, und alles erwoͤge, kommet es endlich auf den Frucht dieſer Wahrheit: Wer ſoll nicht in Vernemmung dero gedencken? O GOtt! wie viel tauſend⸗ mahl haſt du dieſen gluͤckſeeligen Anfang bey mir verſucht? Wie vielfaͤltig dem Schein nach mit einer geringen Bewegung das Hertz be⸗ ruͤhret, aber damit auf ein groſſes ewiges Werck abgezihlet? wie offt haſt du angefan⸗ gen mit mir zu reden? wie offt hab ich dein Einladung unnutz hingehen laſſen? deine Gnaden⸗Ketten zerriſſen? oder gar nicht ange⸗ nommen? Anjetzo weiß ich; woher die Haͤr⸗ te und Verſtockung meines Hertzens, welches ſo unempfindlich zu dem Uberirrdiſchen? An⸗ jetzo weiß ich, woher meine vielfaͤltige Ver⸗ brechen entſpringen, meine Veraͤnderungen, meine Unbeſtaͤndigkeiten, mein durch geraume Zeit ſo feſt ſtehendes, und widerum niderge⸗ worffenes Gemuͤth. Da du mich in kleinen und geringen vermahneſt, verſchmaͤhe ich dich, AIIttetitttrtiid // 4 darum laſſeſt du mich auch in ſo groſſe Schwachheiten fallen, und wann in dieſen mein Heyl oder Verderben eingeſchloſſen; was kan ich fuͤr einen Troſt ſchoͤpffen? Wo werde ich hinkommen? Solten nicht viel alſo gedencken? Ich gedenck mirs wenigſt. Oder fallet vielleicht jemand bey, ſolches verurſache nur ſchwere Gedancken, und ſetze den Menſchen in groͤſte Aengſtigkeit, daß er allzeit in Sorgen ſtehen muͤſſe: Wer weiß, ob nicht dieſer kleine Anfang ein Antrib, und und Fortſetzung meines Heyls iſt? wer weiß, ob nicht jene Ermahnung mir aus hochwich⸗ tiger Urſach von GOtt zugeſendet worden? wer weiß, ob nicht dieſes vorhanden habende Werck, dieſe uͤble Gelegenheit zum Fall geſe⸗ tzet? Solcher geſtalt muͤßte der Menſch ſtaͤts in Sorgen und angeſpannt ſeyn, und waͤre niemahl ſicher? Weiß man; was ich hierauf antworte: ja allzeit angeſpannt ſeyn, ja wir ſeynd niemahl ſicher, ich kan nichts erleichtern; alſo ſoll es geſchehen. Wir ſollten jederzeit die genauiſte Acht haben, dann es iſt der Muͤhe werth, es trifft das Ewige an. Magis ſatagite certam reddere vocationem veſtram, ſchreibet der heilige Petrus. 2. Petri. c. I. Be⸗ muͤhet euch, bemuͤhet euch mehr euren Beruf gewiß zu machen. Nachdencklich iſt dieſes Wort magis mehr, noch mehr. Es darff aͤngſtigen und Beſchwaͤrnuß abſetzen. Wir muͤſſen unſrem verderbten Verſtand nicht glau⸗ ben, als ob dieſer Beruff ſo gering waͤre, die Wichtigkeit deſſelben iſt ſo groß, daß er alles erdenckliches erfordert. Was thut man in zer⸗ gaͤnglichen Angelegenheiten, in leiblicher Ver⸗ ſorgung? Wie bearbeitet man ſich, wie wer⸗ den alle Stunden und Zeiten in acht genom⸗ men, alle Gelegenheiten, in welchen ein Nutzen zu ſchaffen? Wie ſchreibt, wie laufft, wie bittet man um nur nichts zu verſaumen? Und ſoll das Ewige, das Unaufhoͤrliche nicht ſo viel Keiße nicht ſo viel Wachtbarkeit verdienen? eiche nicht von meinen Gedancken, in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit ſeye alle erſinnliche Bemuͤhung anzuwenden. Auch was kleines, was geringes kan von weitem ein Urſprung des Heyls oder Verderben ſeyn, dann das Himmelreich iſt gleich einem Senff⸗ Koͤrnlein. Amen. YB 3 S chſten Sonntag nach HH. drey K . — — 24 An ſechſten onntag nach Koͤnigen. Die dritte Predig. Minimum quidem eſt ommibus ſeminibus. 4 Matth. . 3. 8 Es iſt das Kleinſte unter allen Saamen. Was in der Weeſenheit, Wuͤrckung, und Straff erſchroͤcklich, iſt niicht klein. “ Geſane uns das jenige, was unter un⸗ groſſer Stamm erwachſen koͤnne. Das Him⸗ melreich iſt gleich einem Senff⸗Koͤrnlein, ſagt das heutige Evangelium, welches das Minde⸗ ſte aus allen Saamen; wann es aber auf⸗ wachſet, ſo wird es zu einem Baum, und zwar zu einem ſo groſſen, daß die Voͤgel des Luffts darunter ihre Neſter bauen. Ich lob den Menſchlichen Fleiß, welcher ſo lang arbeitet, biß er das Kleine in die Hoͤhe bringet. Ich verehre die Goͤttliche Allmacht, und Anord⸗ nung, die zu allen dieſen den beſten Vorſchub ertheilet. Allein ich muß auch andeuten, daß ſeren Haͤnden oder vor denen Augen ſchwebet, kein ſattſames Vergnuͤgen ertheilet, ſo lang es unausgearbeitet, klein und wuͤntzig iſt, alſo wendet man allen Fleiß und Bemuͤhung an, damit es zu ſeinem Stand und Vollkommenheit gelange. Man will das Gebaͤu nicht in dem Fundament laſſen, ſon⸗ dern auf den Gipffel bringen. Es iſt nicht ge⸗ nug, daß man die Reiß angefangen, ſondern man begehrt ſolche biß an das End fortzuſe⸗ tzen. Man will die Arbeit verfertiget, ſeine Gedancken ausgefuͤhrt haben. Ob ſchon nichts holdſeeligers und angenehmers dann die kleine unſchuldige Jugend, ſo trachtet man doch die ſelbige in ein hoͤheres Alter bringen, man waͤre wenig zu friden, ſo fern jene jederzeit klein verbleibete, ſondern ſuchet ſelbige viel⸗ mehr durch taͤgliche Naͤhr⸗und Ergoͤtzung in beſſere Kraͤfften zu treiben. Was der Menſchliche Fleiß in ſeinen Wercken, das thut die Natur in ihren Ge⸗ ſchoͤpffen. Sie laſſet die Gewaͤchs nicht nur hervor ſproſſen, ſondern ertheilet ihnen beſtaͤn⸗ dig ſo viel Safft, heimlichen Trieb, und Gei⸗ ſter, biß ſie zur Vollſtaͤndigkeit kommen: Die Blum muß ihre Blaͤtter, Farb, und Geruch empfangen, die Frucht zeitigen, das kleine Ge⸗ ſchoß in einen hohen, und dicken Baum auf⸗ gehen. Und iſt wohl zu bewundern: wie das Mindeſte nach und nach zu einer herrlichen Groͤſſe gelangen, aus Sand und Stein⸗Hauf⸗ fen ein ſo weitſchichtiger Pallaſt, aus einer Anfangs kleinen Quell ein ſo tieffer, breiter, Schiff tragender Strom, aus einer wuͤntzigen Ereatur, die man in Windlein eingewicklet, mit der Zeit ein ſo ſtarcker Mann, aus einem in die Erd eingeſetzten Kern ein ſo ungeheur etwas wachſe, was nicht wachſen ſolle, und ſo fern es doch hervor ſproſſet, alſo bald ſollte vermindert, vertilget, ausgerottet, und in der erſten Bluͤhe zertretten werden. Das Boͤſe nemlich, das Uble, die Untugenden, mit einem Wort die kleine Suͤnden, die wir gemeiniglich verachten, fuͤr nichts halten, als ob nicht viel daran gelegen waͤre, eben darum weil ſie einen kleinen Namen fuͤhren. Ein kleine Suͤnd, ein laͤßliche Suͤnd, ein geringes Ubel. Darwider redet der heilige Ephrem, in dem er alſo ſchreibet: Serm. de peccatit. Gra- viter impingant humana judicia in bonis & perperam factis, dum exigua inſolenter per- tranſeunt, modicum non eſt modicum, quod contra vel propter Deum fit. Guten als Schlimmen, da ſie das Kleine ſo⸗ leichtſinnig uͤberſehen, das Kleine iſt nicht klein, was wider, oder wegen GOTT geſchi⸗ het. Ich nimme nur einen Theil hievon, das Minimum oder Modicum, welches wider GOtt iſt, und ſage: Es ſtecke in dieſem klei⸗ nen Kern offt ſchon ein groſſer Ba Ungluͤcks verborgen, mithin hat man Fot acht vel p Greulich ver⸗ ſtoſſen ſich die Menſchliche Urtheil ſo wohl in um des l aen ſue Hout ſie Nfvar an ſhes wel peeſenheit röcklich, ſ dieſes be No aler 1.,6. ſoreis dun d r Vemon ichni ſe bentheure lynunhe gen, a g ott ou ſen Geren Dogen dec Grümgee, en, ſo Dos Ubel, Hegehen. eſes, dos Anncht, e chet, wd ſwa e ſo ſeener Nder Gute ed ſee Merſc Nes Ger lichtſtnci well ſie! Nenen W ck, li ( ilod Mon parpun Mlaximmunm! ſo. 4 ſchenmn ſiufen, Wlie / ſin bes L ſen de ſe in ihter Seel von Verfalne luth die ſt geye önn. Das f⸗Kortlan,it ches das Ne Man es G inem Bonn d daß die Digr en. Jh tſo lang arbe e Woget, acht, ud u en beſten Vſhl uch andeuten d t wocſſen ſprofſet, af ,ausgerotte tten werden. die Untigt Guͤnden, nichts haltt ware aen men ſinten Suͤnd ℳ Nß eiſge Ciin Ae peeeti hcia in hun⸗ 1a inſoleene et. Grelic lſt n us ſi gien en Grn⸗ Leſen bice, ſeft n t W Was in der Weeſenheit, Wuͤrckung, und Straff ꝛc. acht zu haben, daß dieſes wuͤntzige nicht groͤſ⸗ ſer werde, ja man ſoll es gleich in der erſten Geburt fliehen, daͤmpffen, und vernichten, und zwar aus dieſem dreyfachen Bedencken, welches wohl zu behertzigen. Was in der Weeſenheit, Wuͤrckung, und Straff er⸗ ſchroͤcklich, iſt nicht klein. Und ſehe man, al⸗ les dieſes befindet ſich in kleinen Suͤnden. I. Nach aller Weißheit hat David geſprochen: Pſ. OG1. Io. Mendaces filii hominum in ſtateris, durchaus betruͤglich und unwahrhafft ſeynd die Menſchen in der Waag⸗Schaal ih⸗ rer Vernunfft, das iſt in ihrem Urtheil, dann gleichwie ſie nur ihre Augen aufreiſſen ob denen Abentheuren, was groß und praͤchtig, ihre Meynungen nur auf ſchaͤtzbare Dingen ſchla⸗ gen, alſo glauben ſie ſeye der unbegreifliche GBOtt auch beſtellt, vermoͤg ſeines Majeſiaͤti⸗ ſchen Gewalt waͤre er allein mit unermeſſenen Dingen beſchaͤfftiget, ſorge wenig fuͤr das Geringere, aus welchem ſie dann Anlaß nem⸗ men, ſo wohl das Gute zu verſaumen, als das Ubel, weil es klein iſt, ohne Scheu zu begehen. Jedoch gantz ein ſinnloſes Urtheil iſt dieſes, das mindeſte Wuͤrmlein lebt aus ſeiner Allmacht, ein jeglicher Waſſer⸗Tropffen iſt ge⸗ zehlet, und das kleiniſte Sonnen⸗Staͤublein iſt von ihme abgewogen. Er waͤre kein GOtt, ſo fern er nicht auch uͤber das Kleine Boͤſe oder Gute mit wachtſamiſten Aug herrſchete. Uber dieſes ſtelle ich mir dann vornemlich jene Menſchen vor, die ſich ohne Entſetzung des Gewiſſens in vielerley Straͤfflichkeiten leichtſinnig einlaſſen. Minimum, Modicum, weil ſie klein ſeynd, und greiffe ſie gleich mit denen Worten des heiligen Baſilii an: Quis eſt, qui peccatum ullum, cujuscunque mo- di illud ſit, leve audeat appellare? quod non parvum in ſubſtantia, majus in effectu, maximum in pæna. In regulis. Wonach. inter- rog. 4. Wie iſt es moͤglich, oder wer ſollte ſich anmaſſen? ein Suͤnd, eben deſſentwegen weil ſie ein Suͤnd iſt (ſeye ſie hernach be⸗ ſchaffen, wie ſie will) klein zu nennen? Welche nichts kleines in der Weeſenheit hat, ſchon was groſſes in der Wuͤrckung, das groͤ⸗ ſte in der Straff begreiffet. Betrachtet man ſie in ihrer Natur, und Weeſenheit, was die Seel von ihr leydet, ſo iſt ſie ein grauſame Verſtaltung deroſelben, ein Beraubung der durch die Goͤttliche Gnad ertheilten Schoͤn⸗ heit; gegen GOtt iſt ſie ein mißfaͤlliges Werck, ein Unbild, ein Verachtung, dieß allein iſt genug, daß ſie den Namen einer Kleinigkeit verliehrt. Viel Ding werden klein genennet nur reſpective, wie die Schuhlen reden, wei⸗ len ſie minder erſcheinen gegen unvergleichlich groͤſſeren Dingen gehalten, in ſich ſeynd, und bleiben ſie doch unerhoͤrt groß. Man hoͤrt zu weilen von einer kleinen Meer⸗Enge, weil ſelbige in etwas eingeſchloſſen, und alſo gegen der unermeſſenen See kleiner iſt, jedoch iſt — 175 auch dieſe Meer⸗Enge oͤffters viel Meil⸗Weegs breit, und wahrhafftig ungemein groß. Man nennet die ungeheure Welt offt nur einen Puncten, einen kleinen Tupf gegen dem gan⸗ tzen Firmament, von welchem ſie umgeben iſt, und dannoch begreiffet dieſe viel tauſend Land⸗ ſchafften, unzahlbare Fluͤß, Berg, und Wal⸗ dungen. Alſo kan man ein Seelen⸗Ubel zwar klein nennen, jedoch nur reſpective gegen ei⸗ ner toͤdtlichen Schuld, welche auf der Stell in ein ewige Ungluͤckſeeligkeit befoͤrderte, aber nicht in ſich, Non in ſe, in ſich iſt es unge⸗ mein groß, erſchroͤcklich, grauſam, daß ich ſol⸗ ches zu keinem Mittel erwaͤhlen daͤrffte auch den groͤſten Welt⸗Schaden damit zu verhuͤten, einen Suͤnd⸗Fluß zu verhinderen, oder auch ein gantze Hoͤll auszuloͤſchen: Longe melius eſt, ſagt Dorotheus, Serm. 20. omnia corpo- rea perire, quam lædi animam inre minima. Beſſer iſt es, man laſſe alles zu Grund gehen, dann daß man ſolches auch nur durch ein klei⸗ ne Ubertrettung zu vermittlen ſuche. Es kan etwas ſuͤndhafftes klein ſeyn, aber nur wegen einer Ubereylung, wegen der Unbedachtſamkeit, wegen nicht gnugſamen Nachdencken: dießfalls dienen unſere Gebrech⸗ lichkeiten mehr zu einer Demuͤthigung, und helffen zu einer Tugend. Geſchihet aber das mindeſte Ubel vorſetzlich, wiſſentlich, aus einer Leichtſinnigkeit, ſo iſt es ſchon nicht mehr klein zu achten: Nemo reputet parva, quantumli- bet parva, ſi ſcienter convincatur. Baſilius 1. c. Warum? Weil es ein wuͤrckliches An⸗ keigen der verminderten GOttes⸗Lieb iſt, der ieb, mit der wir ſo unvermeydlich gegen GOtt verbunden, dieſe fanget dardurch an abzunemmen, zu erkalten, welches ein ſo groſ⸗ ſer Verlurſt, der mit menſchlicher Zung nicht auszuſprechen. Gehet dann ihr Menſchen, ruffet noch einmahl Baſilius, mit eurem un⸗ gegruͤndten Urtheil: Quis ergo eſt, qui pec- catum ullum audeat leve appellare? loc. cit. Ihr moͤget das Ubel klein nennen, aber bewei⸗ ſet mir zuvor, daß es klein ſeye, daß es nicht in der Natur erſchroͤcklich, in der Weeſenheit grauſam, in der Subſtantz unerhoͤrt groß ſeye, ſchauet nicht den Namen an, ſondern die Wee⸗ ſenheit. Ihr ſeyd nicht ſo thorrecht, daß ihr auch das mindeſte von einem Gifft verkoſtet, ob es auch ſchon ein Gringes waͤre, nur weil es ein Gifft. Ihr ſeyd nicht ſo thorrecht, daß ihr euch ſelbſt einen Dolchen in den Leib ſtoſſet, ob es ſchon nur ein kleine Wunden verurſachete, nur weil es ein Wunden iſt; wie koͤnt ihr euch dann in ein Suͤnd einlaß ſen, weil ſie klein, und ſcheuet euch nicht viel⸗ mehr, weilen es ein Ubel der Seelen? Gro genug, was in ſich unrecht und ſtraͤfflich iſt. II. VOn der Subſtantz zu der Wuͤrckung, da wird das Minimum, oder Modicum die⸗ ſe ſittliche Kleinigkeit er, weil keit entſetzlich groͤ ſie aus ihrer Natur den Weeg bahnet zu D groſſen +☚ 176 Am ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. groſſen und ſchweren Laſtern. Ich halte es fuͤr eine aus unſeren allergroͤſten Ungluͤckſeeligkei⸗ ten, daß wir niemahl ergruͤnden, und auch offt nicht glauben, was alles ſchaͤdliches aus einem wenigen Urſprung entſtehen koͤnne, und deſſentwegen auch offt keinen Widerſtand be⸗ reiten. Ein groſſe Feuersbrunſt, nachdem ſie unſer Haab und Gut verzehrt, machet uns endlich witziger, daß wir mit dieſem Element behutſam umgehen; Aber ſo lang ſie ein klei⸗ ner Funcken iſt, foͤrchtet ſich kein Menſch dar⸗ vor. Ein reiſſender Strohm, wann er unſe⸗ re Felder uͤberſchwemmet, ermahnet uns end⸗ lich der Verſaumnus, daß wir ihme keine Woͤhr, oder Schrancken geſetzet; aber ſo lang er klein und ſtill daher rinnet, verachten wir ſelbigen, glauben deſſen ein Meiſter zu ſeyn. Alſo gehet es mit denen Ublen der Seelen. Was ſoll ein Gedancken ſchaden? Sagt und gedencket man. Was ein kleine Falſchheit? Was ein Betrug im Spihl? Was ein Kuß? Was ein laͤngere Aufenthalt, oder oͤfftere Beſuchung unter ungleichen Men⸗ ſchen? Was ein kurtze nachtheilige Red? Kleinigkeiten ſeynd dieſe: Minimum, Modi- cum: Etwas weniges, gantz geringes, ein Senffkoͤrnlein. Quid mali eſt? Was ſoll ſo gefaͤhrliches daran ſeyn? Freylich ſeynd es Klei⸗ nigkeiten, aber ſeynd doch Funcken, die mit der Zeit entzuͤnden. Seynd ein kleine Quell, al⸗ lein je weiter dieſelbige fortrinnet, je hoͤher geſchwoͤllet ſie an, je weiter breitet ſie ſich aus. Wir wiſſen nicht, was daraus erfolget. Es bleibt nicht bey dem geringen Anfang, und man iſt auch ſeiner nicht allzeit maͤchtig, ſich bey demſelbigen zu halten. Theils weil die Natur hierdurch immer mehr und mehr ver⸗ eitlet wird, und ſich nach dem Ubel ſoͤhnet, nach dem, was unzulaͤßig, theils weil die in⸗ nerliche Gnaden⸗Staͤrcke abnimmet, und nichts in dem Menſchen iſt, was ſich der Suͤnd widerſetzete, mithin lauffet man mit der Zeit auf ſolche Schandthaten hinauß, die nicht aͤr⸗ gerlicher ſeyn kunten, welche nicht nur die eig⸗ ne, ſondern viel fremde Seelen verwicklen, tauſend bittere, aber unnutze Thraͤnen aus de⸗ nen Augen locken, oder gar mit vergoſſenem Menſchen⸗Blut muͤſſen geloͤſchet werden. Nimme des Letztern halber die heilige Schrifft zum Zeugen: In dem Buch der Richter leſe ich ein Wunder volle erſchroͤckli⸗ che Niderlag, da das auserwaͤhlte Volck wi⸗ der ſich ſelbſt in Harniſch gerathen, und nicht wider auswendige Feind geſtritten, ſon⸗ dern wider ſich ſelbſt aus dem Geſchlecht Ben⸗ jamin 25˙000. Menſchen erleget: Judicum c. 19. Die Urſach ware, weilen einige Benja⸗ miter in der Stadt Gabaa von dem Geiſt der Unlauterkeit angetriben eines durchreiſenden Le⸗ viten Ehegemahl nacher Ephraim gehoͤrig, alſo mißbrauchet, daß ſie todt zur Erden ge⸗ fallen. Welche Unthat den Mann dermaſſen betruͤbete, daß er den todten Leichnam ſeines Weibs in 12. Stuck zerhauete, und einer jeglichen Zunfft einen Theil zugeſendt durch dieſes grauſame Merck⸗Zeichen alle anzufeuren. Wie es auch geſchehen. Wie iſt aber dieſer Levit in die Stadt Gabaa gerathen? Man hoͤre den Verlauff: Er beſuchte zu Bethlehem ſeinen Schwiger⸗ zur Rach BVatter, und verharrete bey ihm gantzer drey Tag. Den vierten ware es hohe Zeit, daß er ſich wiederum zuruck begebete, lieſſe ſich aber uͤberreden noch ein Fruhemahl zu nem⸗ men: Guſta prius paululum panis, heiſſetes, verziehe ein wenig, nimm etwas Speis zu dir, & conforta ſtomachum, & ſic profici. ſceris. ſie verharreten ſo lang: Comederunt & bibe- runt, ſagt der Text: Sie aſſen und trancken, bis ſchon die helle Mittag⸗Sonn eingeruckt, und faſt nicht mehr ſeyn kunte die Reiß anzu⸗ tretten. Quæſo te, folgte die Einladung: hodie hic maneas, pariterque lætemur: Noch ein wenig, bleib heut hier, laſſet uns noch einmahl zugleich froͤhlich ſeyn. Dieſer williget ein, und alſo zohe ein kleine Aufent⸗ halt die andere nach ſich. Den fuͤnfften Tag ſetzet es neues Modicum, oder Senff⸗Koͤrnlein ab. Verweile noch ein wenig, ſprache der liebreiche Gaſt⸗Herr: ich laß dich nicht von dannen ziehen. Paululum cibi capies. N ein wenig genieſſe etwas, und dieſer lieſſe ſich zum fuͤnfftenmahl bereden; auch in dieſem wurden einige Stunden verzehrt, bis er ſich faſt bey ſinckender Sonnen aufgemacht, aber Ephraim ſein Wohn Stadt nicht mehr errei⸗ chen koͤnnen, nothwendig in Gabaa, das iſt, unter Weegs uͤbernachten mußte. Hier dann geſchahe das unerhoͤrte Laſter, und auf dieſes folgte jenes jaͤmmerliche Blut⸗Bad. Quod nunquam factum in Ifraël, dergleichen in Iſrael niemahl gehoͤret worden. H Hier gedencke man, ob nicht aufzuruffen mit dem heiligen Petro Damiano: Ecce mi- nimum, ecce modicum, ecce paululum, & ex hoc ſanguinis torrentem. JS. Petrus Damianus. Da ſehe man, wie iſt das Klei⸗ ne ſo groß worden? Dieſes wenige, dieſes kleine, dieſes kurtze, was es fuͤr ein Unheyl verurſachet, und was fuͤr ein rothgefaͤrbtes Blut⸗Meer daraus gefloſſen? Niemand ſoͤlte den Erfolg geglaubet haben, jedoch ſcheinet es unfehlbar, haͤtte er der anlockenden Stimm nicht gefolget, haͤtte er ſein Reiß fruhezeitiger angetretten, waͤre der geile Muthwillen, der Todtſchlag, die Blutſtuͤrtzung ſo vieler See⸗ len ntergang verhuͤtet worden. Ecce paulu- lum, ſo gar kan was geringes zu einem ent⸗ ſetzlichen Ausgang ein ungluͤckſeeliger Urſprung ſeyn. Und dieſe Einkehr ware doch in ſich nicht 3 ſtraͤffſich, dieſe Verweilung, oder laͤngere ufenthalt, weil ſie aus einer Freundſchafft deſchahe ulnde ſo hoch nicht beſchuldiget wer⸗ as wird geſche . kleine AIniat in deſchehnfft, gwo, in einer gefaͤhrlichen Materi, ſchon mit groſ⸗ ſen Laſter verwandt, und derſeſcaſte ſi Staͤrcke deinen Magen, damit du und die Deinige beſſer reiſen koͤnneſt. Allein Nur Oler ea ſich ſchon ſuͤndhafft, gottlos, Ws lieten Gonerdar halg Aug hiſ l. ppendss du de n, ſß daß ſe o Pas wey⸗ che Re D ſhe chteſt es welches en ſen, und gen einer ſcmnert ſehet de Mrichſt mn Cui heini noch Corn Lalſe 1 gratir in beract WN ſethafte eſeuzei Emmndden Derden. 6 ungen, llocieo ſch, ob Ws wplr en der z1 D Verſt nube eg i eherge eineret Vorſt unc deder hettepant migketh naden⸗ RL.H eing n 1 eſchehen Kui in dee re den V ſenen 66⸗ )ihhn gne es he S begtbez, Frhenn 1 Se = = en khnneſ nnederunt N aendrd 1g⸗Eonn en lunte die jNe. Cerhe er eut ler, Mich ſehn. un klene Din ſuff oder Genfift wpeenig, n⸗ laß dih ie 1 cibi ca nd dieſer h e; duch in berzehrt, t en auſenuht, kot nicht r er in Goban, N maßte. Ner ſer, und But⸗Bon e adl, dergleg worden. Uicht onfur Datiane: Tor 1, erce Pull rrentemn. . , wie iſt N Res wenten 8 es ſür on ſr an ufn hſen! Nennn Allockeſden ſen Feß n eile Met irtung ſtt orden. And. kinges nn luͤckſeelgel – Se == — , E = . 4 4 — = =— = = = = S = 4 Suta = 2= varedlch i. 6 W— R . eitung/ M einer hen ct un eſche , W herſpſchit 8 SS. = — = — — = “ —— =— 0 õ . Was in der Weeſenheit, Wuͤrckung „und Straff ꝛc. 177 Ob es gleich nur ein unverſchamter Anblick, ein kleine Untreu, ein freches Gelaͤchter, ein ſinnliches Wohlgefallen, ein oͤfftere unzulaͤßi⸗ ge Unterredung, welche in ſich ſchon zimlich wahrhaffte Gefahren ſeynd. Was iſt zu be⸗ foͤrchten von ſolchen, die von Natur zu ver⸗ meßniſten Schand⸗Thaten lauffen, und dahin ein gebahnte Straſſen eroͤffnen? Veniale dif- fert a mortali, ſchreibt Thomas von Aquin, 2. 2. 7. 6. Art. 6. ad I. ſicut imperſectum a perfecto: Dießfalls wird das Laͤßliche von dem Toͤdtlichen unterſchiden, wie etwas noch Unvollkommnes von dem Vollkommnen, oder wie ein Juͤngling von einem erlebten Mann, wie ein kleiner Loͤw von einem groſſen, kei⸗ nes doch bleibt in ſeiner Jugend, ſondern wachſet ſchleunig fort, und kommet unver⸗ merckt zur beſtandenen Boßheit. Was wird geſchehen, wann dieſe Klei⸗ nigkeiten vielfaͤltig, uͤberhaͤufft in der Zahl, immerdar vermehret werden? Welches der heilige Auguſtinus ſchoͤn beobachtet: Tradt. 1. in epiſt. I. Joannis. Si contemnis, quando appendis, erubeſce, quando numeras: Ach⸗ teſt du deine Suͤnden veraͤchtlich, weil ſie klein, ſo erſchroͤcke darob, daß ſie viel ſeynd, daß ſie offt ein gantze Menge ausmachen. Was meynſt du, O Menſch! was fuͤr zahl⸗ reicher Reſt ligt in deinem Hertzen beyſamen? Du ſiheſt es nicht, du erkenneſt es nicht, du achteſt es nicht, aber wohl das Goͤttliche Aug, ℳ welches empfindlich, und dardurch ſehr getroſ⸗ fen, und verletzet, immer mehr und mehr ge⸗ gen einer ſolchen Seel ungnaͤdig wird, er ziehet die beſſere Antrib, in deren Abgang der Menſch ſeinen Begierlichkeiten mehr uͤberlaſſen wird, mit der Zeit in die Schwind⸗Gruben aller Keckheiten verſincket; daß es endlich da⸗ hin kommet, was Eccleſiaſticus vorgeſehen: Qui ſpernit modica „paulatim decidet. Und nach Cornelii a Lapide bewoͤglichen Zuſatz: Ecrleſ. 19. Decidet a pietate, decidet aà ſtatu gratiæ in ſtatum perditionis. Der das Klei⸗ ne verachtet, gering ſchaͤtzet, fallet letztlich gar zu Boden, falet von dem Eyfer, und gewiſ⸗ ſenhafften Wandel hinweg, fallet in die Ver⸗ meſſenheit, Unempfindlichkeit, fallet in den Stand der Ungnad, fallet in das ewige Ver⸗ derben. Erwoͤge man dieſe ſchaͤdliche Wuͤr⸗ ckungen, die aus dem verachten Minimo oder Modico entſpringen. Ob ſie nicht erſchroͤck⸗ lich, ob ſie klein koͤnnen geachtet werden? Was wurde es manchen Chriſten genutzet ha⸗ ben, der zu letzt ſich gantz leicht denen teufli⸗ ſchen Verſuchungen gefangen gegeben? Was wurde es ihne genutzet haben, ſo fern er ſich in vorhergehendem Leben durch Vermeydung der kleineren Ubel einer ſonderbaren Goͤttli⸗ chen Vorſichtigkeit haͤtte verdient gemacht, durch die der Gewalt des Satans waͤre auf⸗ gehalten worden, daß er ihne nicht einmahl haͤtte verſuchen koͤnnen? Allein durch die Leicht⸗ ſinnigkeit hat ſich der Menſch einer ſolchen Gnaden⸗Gunſt nicht wuͤrdig, alles Unheyls R. P. Haan, S. G.. Dominicale. ſchmaͤlert ſeine innerliche Ermahnungen, ent⸗ aber ſchuldig gemacht, was ſo groſſes als et⸗ was geringfuͤgiges verſaumet, iſt letztlich zu einer Urſach des Verderbens worden. Sol⸗ che Entſetzlichkeiten erfolgen aus denen Klei⸗ nigkeiten. III. Olte jedoch wider Verhoffen dieſe Groͤſſe des Senff⸗Koͤrnleins weder aus der Wee⸗ ſenheit, noch aus der Wuͤrckung abgenom⸗ men werden; ſo laſſet uns demnach auf den geringſten Theil ſchauen, wie ſcharff es gezuͤch⸗ tiget werde. In Erinnerung deſſen meines Erachtens die hoͤchſte Maß und Groͤſſe zu er⸗ kennen. Wir erſtutzen niemahlen ſo viel dann in Anſehen eines gerichtlichen Verfahren wi⸗ der einen Ubelthaͤter, da er zu einer erſchroͤck⸗ lichen Peyn gezogen wird, aus Schaͤrffe der Straff nemmen wir die Groͤſſe des Verbre⸗ chen ab. Solten wir ſehen, daß man jemand gewaltthaͤtiger Weis die Augen aus dem Haupt reiſſete, muͤßte man urtheilen: es ſeye ein unmenſchliches Laſter begangen worden. Oder ſo man jemand lebendig denen wilden Thieren vorwerffete, oder auf der Stell ohne Hilff, ohne Ausred um das Leben bringete. Und dieß hat doch GOtt gethan, hat es mehrmahlen gethan, hat es wegen mindiſten Suͤnden gethan. Odo Cluniacenſis betheuret mit einem Prieſterlichen Ayd, l. I. c. 10. Hi. or. daß Gerardus ein ſonſt heiligmaͤßiger Graf erblindet ſeye an beyyden Augen, nur weil er ſich in dem Hauß GOttes ein Zeitlang in ein ſchoͤne Geſtalt vergaffet. Die heilige Schrifft, welche nichts als Wahrheiten rea det, bezeuget in dem dritten Buch der Koͤni⸗ gen, daß ein gewiſer Prophet wegen geringen Ungehorſam von einem Loͤwen zerriſſen. Das. Buch Geneſis, daß das Ehe⸗Weib des Loths wegen fuͤrwitzigem Umſchauen in einen Saltz⸗ Stein veraͤndert worden. Die Geſchichten deren Apoſtlen, daß Ananias und Saphira urploͤtzlich wegen gethaner Unwahrheit todt zur Erden geſuncken. Apud Abulenſem h. l. Die vornehmſte Lehrer erkennen in dieſen Ubertret⸗ tungen kein ſchwaͤre, ſondern nur kleine Suͤn⸗ den, geringes Verbrechen, deſſen ungeacht mußten ſie durch ſo grauſame Straffen gebuͤſ⸗ ſet werden. Was ſagten wir? So fern uns ſolten auf einem Feld in einem kleinen Be⸗ zirck unendlich viel todte Coͤrper, welche die gifftige Seuch hingeriſſen, gezeigt werden? Wir gedenckten freylich, was ungemeine La⸗ ſter muͤßten doch den Himmel wegen dieſer zugeſendten Straff erzoͤrnet haben? Sehe man ein eintziger hochmuͤthiger Gedancken ware ſchuldig daran, das eytle Wohlgefallen des Koͤnigs David ob der Menge ſeines unterha⸗ benden Volcks, dieſes erweckte den Goͤttli⸗ chen Zorn, daß innerhalb drey Tagen 70000. deroſelben ſo jaͤmmerlich aufgerieben wurden. Wir entſetzeten uns ob einem Wuͤtterich, der mit eigner Hand nur 100. Menſchen erlegete, und ein ſo kleine Suͤnd hat ſo viel tauſend umgehracht, daß dardurch ſo viel Muͤtter ih⸗ 1 4 —– 178 Am ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig. rer Kinder, ſo viel Kinder ihrer Eltern, ſo viel Geliebte ihrer Geſponſen in wenig Stun⸗ den beraubt worden. Ob wir ſchon derglei⸗ chen Zuͤchtigung nunmehr wenig ſehen, und empfinden, ſo iſt es doch ſchroͤckbar genug⸗ daß wir ſolche alle Augenblick faſt, oder doch vielfaͤltig verdienen. Erſt, ſo ich die Gedaͤchtnus in die ande⸗ re Welt ſende, und mit dem Gemuͤth und Glaubens⸗Augen die alldort bereite Peynen an⸗ blicke, welche die heilige Vaͤtter ob Haͤfftig⸗ keit deren Schmertzen: Incomprehenſibiles, unbegreifflich nennen, wohin noch ſo viel un⸗ gebuͤßte Geringheiten verſchoben werden, da ſtellen ſich die kleine Suͤnden⸗Schulden wohl in die ungeheuriſte Groͤſſe; da bin ich von dem bloſſen Nachdencken gaͤntzlich uͤberwun⸗ den. So fern man einen Menſchen bey praß⸗ lendem Feur nur ein eintzige Stund lebendig braten ſolte, waͤre es eine ſolche Thranney, uͤber welche kein groͤſſere kunte erdacht wer⸗ den, und dieſes geſchihet doch in grauſamſter Empfindung ohne eintzige Erbarmnus in dem anderen Leben nicht ein Stund, ſondern durch viel Jahr und langwürige Zeiten. Es hat ſich dieſes ereignet mit ſehr heiligen Maͤnne⸗ ren. Mit Carolo Borromaͤo wegen einer in gewiſen Umſtaͤnden zu viel angewendten Schaͤrpffe. Mit Severino Ertz⸗Biſchoffen wegen in etwas verſchobenen prieſterlichen Tag⸗Zeiten. Mit Paſchaſio und Udalrico wegen ihren zu geiſtlichen Wuͤrden befoͤrderten Bluts⸗Verwandten, ob ſie ſchon in dem Le⸗ ben Wunder und Zeichen gewuͤrcket haben, muͤßten ſie doch den kleinen Reſt ihrer Unvoll⸗ kommenheiten in dieſen erbaͤrmlichen Flam⸗ men abdienen. Wie groß muß dann ein Be⸗ ſeydiaung ſeyn, welche mit ſo langen uner⸗ aiarngeern an ſo auserleſenen Freunden Gttes gezuͤchtiget worden? Hier erſehe man die Gerechtigkeit GOttes, und die Schwaͤre des Verbrechen. Poena non debet excedere culpam, iſt ein vernuͤnfftiger Grund⸗Satz de⸗ ren Rechts⸗Gelehrten: Die Straff muß nicht uͤberwaͤgen, muß nicht groͤſſer ſeyn dann die Mißhandlung, GOtt kan unmoͤglich wider die Vernunfft oder Billichkeit etwas anord⸗ nen, und doch hat er ein. ſo jaͤmmerliche Straff beſtimmet, und laſſet ſelbige vollzie⸗ hen. Wie kan dann die unterworffene Schuld klein, gering, oder veraͤchtlich gehalten wer⸗ den? O derowegen dann 1 daß die betruͤgliche Gedancken deren Menſchen ein wahrhafftes Urtheil faͤlleten! O daß wir auch in dem min⸗ deſten Seelen⸗Ubel niemahl verwegen waͤren! Unſer Ungluͤckſeeligkeit wird allzeit groͤſſer ſeyn, je oͤffter wir nachdencken werden muͤſſen, daß der Urſprung zur ſelbigen klein, Und leicht waͤ⸗ re zu vermeyden geweſen: Modicum non eſt modicum, quod propter, vel contra DEUM fit, das Kleinſte iſt niemahl klein, ob es uns ſchon alſo geduncket, vwas immer wider, oder wegen GOtt geſchihet. Es hat das kleinſte Seelen⸗Ubel ſchon ſein Groͤſſe in der Weeſen⸗ heit. Es iſt noch groͤſſer in der Wuͤrckung. Es har die groͤſte Maaß in der Straff. Wie ſolte es uns einmahl ſchmertzen, ſo fern wir in ſolcher Geringheit die Urſach des Unheyls an⸗ ſehen muͤßten? Laſſet uns doch dem Hoͤchſten ein wenig getreu ſeyn: In modico fidelis, Lucæ 17. ſo unſerm ſchlechten Vermoͤgen mehr eigenthumlich. Er tragt ein Belieben daran, dann er hat unſere Schritt abgezehlet, er nimmt den guten Gedancken auf, ja das min⸗ deſte von einem guten Gedancken: Reliquiæ cogitationum feſtum agent tibi. Pſ. 75. II. Laſſet uns in dieſen Kleinen die Treu erzeigen. Weiß man, was es nutze? Wir werden dar⸗ durch ein erwuͤnſchte Leichtigkeit, und einen heylſamen Schroͤcken in das Hertz uͤberkom⸗ men. Die Leichtigkeit, daß wir durch kleine Uberwindungen unbeſchwert werden zu groͤſ⸗ ſern ſchreitten. Den Schroͤcken, daß wir durch Vermeydung der kleinern Ubel niemahl werden zu groͤſſern Laſtern behertzt werden. Was iſt gluͤckſeeligeres? GOtt hat es ver⸗ ſprochen: Qui fidelis in minimo, & in ma- Jori fidelis eſt, & qui in modico iniquus ett, in majori iniquus erit: Lucæ 10. Der in Wenigen getreu iſt, wird ſich alſo verhalten in Groͤſſern. Was iſt troͤſtlicher? Hingegen der Meineydig in dem Kleinen, wird auch verwegen und gottlos in dem Groͤſſer werden. Was iſt entſetzlicher? „ 2 N et⸗ hen er keil Cepprochen Gaekten ⸗ gen woc Geſchlecht da ſehen, die du fr Dil Per Ucht, das fuat ſoch deſſta nie ſege die elcher / ſer Bern ſichts deſte (ch den Dautete das ttich hordde ſen ausge ſeW Gept de lon. F. niſt. tes gehe iben e, ſ biel teh eng Aa lb etimn r ous die ſ berden ſißit de V rnſin ne Me eyrd IN D Gaphinen 1. A- Modicun n vel contr klein, Ab ie hmmer widet at das ſeiade . in der Dire der Sncft . gen, ſſn i h des hing, mocico i Vermndgen in Belebenk bitt gbgeeen auf, ts Uncken: Wint tbi. Hi Ne Deed ene We werdnt tigkeit, uld e 66 Hetg kee aß wir dutt t werden inern Vbeln 1 behertt N GOrr hot e Ninimo, & 1n Mocdicd nigods Lucar 10. D. ſich aloen lcher! h leinen, tn denn Gebſ⸗ W- verſiehen ſeye, thetiche △D So wohl die Tagloͤhner, als die terweiſung. Aß die heutige Parabl von denen Aus⸗ 5 erwählten des neuen Teſtaments zu zweiflen die heilige Vaͤtter keines Weegs, dann ſie iſt juſt aus⸗ geſprochen worden, nachdem Chriſtus ſeinen Geliebte, bedeutet: Ihr werdet ſitzen auf de⸗ nen zwoͤlff Stuͤhlen, und richten die zwoͤlff Geſchlechter. Seelg ſeynd die Augen, die da ſehen, was ihr ſehet, und die Ohren, die da hoͤren, was ihr hoͤret. Ich ſage euch: Viel Propheten und Koͤnig hatten das Gluͤck nicht, das ihr gemeſſet; Sie haben ihnen zwar ſolches eyfrig gewunchen, aber ſeynd deſſen niemahl theilhafftig worden. Hierauf foigte die Gleichnus von dem Weinberg, in welcher gantz klar wird angezeigt, daß die ſpaͤ⸗ ther Beruffene, und nicht ſo lang Arbeitende nichts deſtoweniger den Himmliſchen Groſchen gleich den Erſten empfangen. Ungemein lang daurete das Leben der alten Patriarchen, mit etlich bundert durchloffenen Jahren, und vie⸗ len ausgeſtandenen Maͤhewaltungen muͤßten ſie den Himmel gewinnen. Anjetzo im neuen Geſatz daurete das ſter liche Leben nicht ſo lang. Kurtze Jaͤhrlein haben denen von Lieb und Eyfer angeflammten Seelen in das Pa⸗ radeis geholffen. Maniche Blutzeugen Chri⸗ ja viel rechtſchaffene reumuͤthige Buͤſſer mit wenig Augenblick eingenommen; dahero der HE BRR in dem Beſchluß des Evangelii ſpricht: Volo etiam huic dare, ſicut tibi. Ein jegli⸗ cher aus dieſen ſolle gleich denen vorigen beloh⸗ net werden, auch die Letzte die Erſte, und die Erſte die Letzte ſeyn. Alles iſt von der Gluͤck⸗ ſeeligkeit des neuen Teſtaments zu verſtehen. Allein weilen doch die Glori deren Aus⸗ erwaͤhlten ſehr entſchiden iſt, einige uͤber die Maſſen in denen ewigen Freuden erhoͤhet ſeynd, mit denen Apoſtlen, ja gar mit denen Seraphinen gantz nahend bey dem Thron R. P. Haan, J. J. Doninicule. —☛- (S Am Sonntag Septuageſimæ. Erſte Predig. Et pares illos nobis feciſti. Matth. 20. Und du haſt ſie uns gleich gemacht. Innhalt. einander Theil nemmen. èò Hauß⸗Vaͤtter empfangen ein Un⸗ GOttes triumphieren, andere aber ſo weit nicht gelangen, die ſich doch vielleicht laͤnger auf Erden abgemattet, ſo iſt die Frag, ob bey dieſen Letztern nicht ein Neyd und billiches Klagen entſtehen koͤnne wegen ſo groſſer Un⸗ gleichheit? Antwort, auf keine Weis, dann weilen die Auserwaͤhlte, (obſchon die zufaͤlli⸗ ge Glori ſehr entſchiden iſt) alle insgeſamt GOtt anſehen, und in dieſem Anſchauen der Abgrund und Weeſenheit aller Freuden ent⸗ halten iſt, und weil ſie anbey verſichert ſeynd in alle Ewigkeit ununterbrochen die angefan⸗ gene Suͤßigkeit zu verkoſten, dieſer Genuß aber gaͤntzlich nach dem Goͤttlichen Wohlge⸗ fallen, und nach eines jeden beſondern Ver⸗ dienſten eingerichtet iſt, endlich durch die lieb⸗ lichſte Geſellſchafft an denen Freuden unter So iſt kein Gedan⸗ cken zu machen, daß bey ihnen die mindeſte Klag oder Unzufridenheit zu befoͤrchten ſeye, ſondern vielmehr ſamentlich nicht anderſt als in einem Meer der Ergoͤtzlichkeit ſchwimmen, nicht mehrer verlangen, weder was einem jeg⸗ lichen zugeeignet iſt. So wenig ein in klei⸗ ner Statur beſtellter Menſch ein groͤſſeres Kleid, als ihme anſtaͤndig, mit Vernuafft begehren kunte. In dem Himmel demnach ſti haben ſelbiges mit einer Stund des Leydens, iſt von keinem Neyd, oder Beklagung zu gedencken, ſie ſchaͤtzen, und erkennen nicht nur ein getreue und uͤberfluͤßige Belohnung, ſon⸗ dern loben und preiſen auch ohne End den ewi⸗ gen Ausſopender. Was bedeutet dann dieſer Vortrag im Evangelio? Accipientes murmurabant ad- verſus Patremfamilias. Als die laͤnger Arbei⸗ tende auch nur ihren Groſchen empfiengen, hebten ſie an zu murren wider den Hauß Vat⸗ ter, vorgebend: Andere haben nur ein Stund gearbeitet, und du haſt ſie uns gleich ge⸗ macht, die wir den Laſt getragen des Tags, und der Hitz, Zu was dienen dieſe 3 ²¾ Wort, 179 180 Wort, wann in dem Himmel alles zu friden lebet? Et pares illos nobis feciſti? Die Welt gehen ſie an, auf Erden, in dem menſchlichen Leben geſchehen ſolche Abentheur. O GTT! was murrende und klagende Tagloͤhner gibt es nicht aller Orthen? Wie viel ſeufftzende Zungen hoͤret man, daß ihnen unrecht geſchehe, ihre muͤheſame Dienſt nicht genugſam belohnet werden? Wie viel ſchalck⸗ haffte Augen fahren herum, die den einge⸗ nommenen Groſchen andern nicht vergunnen, weil ſie ſolche wegen ſchlechterer Arbeit deſſel⸗ bigen unwuͤrdig achten. Ich zweifle nicht daran, daß viel aus uns dergleichen Klagen oͤffter in ihre Ohren vernommen haben, wel⸗ che entweder die Ungerechtigkeit groſſer Her⸗ ren beſchuldigen, die mit ihren Gewogenhei⸗ ten ſo wenig auf die Wohlverdiente Acht ge⸗ ben, oder die gar zu ſehr Begnadete zur Verwunderung aufſtellen, die faſt ohne Be⸗ muͤhung in kurtzer Zeit zum groͤſten Gluͤck ge⸗ langen. Gewiß iſt es, daß dergleichen Be⸗ gebenheiten ſich vielfaͤltig in der Welt ereignet haben, und vielleicht noch ſeyn werden. Was ligt mir anjetzo ob? Soll ich denen Tagloͤh⸗ nern das Murren verſtopffen, und ſie alles Troſts berauben? Dem Hauß⸗Vatter aber allein recht geben? Non licet mihi, quod vo- lo facere, als ob ihm geſtattet waͤre zu thun, was er will? Mit nichten: Ich fuͤhre gantz andere Gedancken, und weiche dießfalls zim⸗ lich von dem Evangelio ab: Ich werde zwar die Tagloͤhner ihrer Schuldigkeit ermahnen, und ihnen ihre Fehler verweiſen, aber auch dem Hauß⸗Vatter ſeine Meynung benemmen, daß ihme nicht alles nach Belieben zu thun geſtattet ſeye, mithin auch ſchwaͤre Unbillich⸗ keiten begehen koͤnne. Endlich will ich denen Erſten widerum zuſprechen, ſie ſollen ihre be⸗ ſte und ſicherſte Belohnungen nicht ſo viel bey der Welt, als bey GOtt ſuchen. 6 1. So lang die Welt in einem kleinen Haͤuff⸗ ☛ lein beſtunde, hatte man wenig Gehilf⸗ fene und Arbeiter vonnoͤthen, ein jeglicher unte ihm in einem ſo weitlaͤuffigen Bezirck, und groſſen Uberfluß die Nothwendigkeiten ſelbſten verſchaffen. Nachdem aber die Welt immer mehr und mehr angewachſen, die Men⸗ ſchen uͤber die Maſſen zugenommen, erfor⸗ derte es ſchon die Noth, daß allerley Aemter, Stellen, und Verwaltungen eingefuͤhrt wur⸗ X den, damit man einem ſo groſſen Leib durch Sorg⸗tragende Glider, und ausgenommene Arbeiter zu Hilff komme, welche ſo wohl durch Vorſehungs⸗Miltel den allgemeinen Laſt er⸗ leichteren, als bey entſtandenen Uneinigkeiten (die bey ſo vielen nicht ermanglen) das Recht fuͤhreten, und ſprecheten. Nun auf daß alles dieſes loͤblich geſchehe⸗ te, ſeynd fuͤr die Arbeiter Belohnungen be⸗ ſtimmet worden; Dann obſchon die Schoͤn⸗ heit der Tugend fuͤr ſich ſelbſt anreitzen ſolte 0 Am Sonntag Septuageſimæ. Erſte Predig. ſich ſtaͤts zu bemuͤhen, ſeine Schultern unter den allgemeinen Laſt zu biegen, und anderen beyzuſpringen; So iſt doch der Menſch von Natur ſo eigennutzig, daß er manichsmahl kei⸗ nen Hand⸗Streich thun wurde, ſo fern er nicht wußte, daß ihme ſeine Muͤhe ſolle beloh⸗ net werden. So gar der Hoͤchſte, weil er uns gruͤndlich erkennet, hat ſchier kein Gebott ergehen laſſen, deme er nicht nutzbare Ver⸗ heiſſungen denen Erfuͤllenden zum Troſt hinzu gefuͤget. Wer ſich nun ſolcher Geſtalt in einen Weinberg verdingen laſſen, iſt wahrhafftig zu allem moͤglichen Fleiß, Emſigkeit, und Sorgfalt verbunden, damit er das uͤberſich genommene Amt wohl vertrette, nicht allein wegen dem von ſich gegebnen Wort, ſondern auch wegen dem Sold, den er ziehet, wegen der Belohnung, die ſeinen Bemuͤhungen vor⸗ behalten wird. Solten maniche nur nach de⸗ nen Aemteren trachten, eintraͤgliche Stellen ſuchen, damit ſie anſehnlich in Pracht und Muͤßiggang leben kunten. Wie es dann gar offt geſchihet, daß maniche kein anderes Zihl und End haben, als folgendes: Erlange ich. dieſen Dienſt, ſo kan ich ſtehen, und mein Vergnuͤgenheit finden, dencken aber nicht auf die Arbeit, auf die groſſe Schuldigkeiten, die mit unterlauffen, und zu denen ſie ſich Eydlich verbunden haben, dencken nicht auf die gezimmende Beſorgung, die ſie offt nicht einmahl verſtehen, oder zu erfuͤllen niemahl im Sinn haben. Solten einige alſo geſittet ſeyn, ſo waͤre es in Wahrheit ein groſſe Verant⸗ wortung, es waͤre ein Raub aus dem allge⸗ meinen Schatz⸗Kaſten. Es heiſſete eben ſo viel, als die muͤheſame Welt in ein Para⸗ deis verkehren wollen, den Acker der Erden, die Werckſtatt des Schweiß in einen Luſt⸗ Garten und Ruhe⸗Orth veraͤndern. Der Menſch iſt ſeiner erſten Beſchaffenheit nach zur Arbeit gebohren, er kan ſich von dieſer Schuldigkeit nicht ausnemmen, wie vielmehr, wann ihm ſein Schweiß und Bemuͤhung noch belohnet wird. Cum arguantur otioſitatis, fragt der heilige Bernardus, In Declam. quos nemo conduxit, qui jam conducti, ſi otioſi inveniantur, quid merentur? Wann jene ei⸗ nes Muͤßiggans beſchuldiget werden, welche noch niemand zur Arbeit verdinget hat, was Straff verdienen die jenige, ſo ſich manichs⸗ mahl in die Arbeit recht eingedrungen, dem⸗ nach doch in lauter Muͤßiggang gelebet ha⸗ ben? Wird der Unfleiß und Nachlaͤßigkeit det⸗ myden, ſo thut ſich bey manichen im Gegen⸗ theil gleich widerum ein andere Gefahr hervor, man fangt an ſeinen Fleiß gar hoch zu ſchaͤ⸗ tzen, man bettet ſeine Bemuͤhung faſt ſelbſten an, man haltet darvor, alle bishero empfan⸗ gene Vergeltung waͤre gegen dem angewendten Schweiß und Arbeit faſt fuͤr nichts zu rech⸗ nen. Man betrachtet andere, die nicht um die Helffte ſo viel Bemuͤhung vorzeigen koͤn⸗ nen, und doch die groͤſte Gunſten einnemmen. Dieſer, jener, ſagt man, befindet ſich kaum ein 8 et de e Wohlne anchret ſmmen ole ne Verdie Deſes ver gen heutige nabant a hey nichtn waßrr Len ſchinich de in der U⸗ hwi E ted D ſen darerge Neyds ſch Scholß di dern ,u Canbet, 6 Ebtheil ai Ar elſe be (ett ken nd gle, d ſchad ung tohrer C upn 9 le Nye (bolguffen botolli brtt D ſolcern e Fleiß mt⸗ ahren, des Hinn elche ein 1, derzet wh wüd 68 wur en Wee Sndn 0hen mit ſeiren Gr⸗ lenhrhenl hett, ich eleitbet, ge KWe ſi. Me ſus: Gy, uon Cutet. Ein ß unter g 6s dabue iin Berne ern. Bonhonge haliche nlr ,et eintſche E i⸗ in Pag . De es N kein anden ndes: Eui ſtehen, n cken obertſe = — ſe Shubige zu daen dencken iete die ſe ſſ hlen nient ge alſo geſte ein greſe Nn. ub qus Nn 8 heiſſete inn Gelt in ein Wer der ? weiß in ein beninde. eſchaftnher in ſich wn ven, wie vieln nd Verdhacgt uantur GWobe 6, Llue Conducti, ſi 11 Wano! get Werden A. verdirgr , te, ſo e ne ingeotulnn goang gent Nachlib mnichen in dere Cifß Gor ſoc, tt nühunf le biöhetn ſit niht r, de i ng horzehe heſiddet ſ — = E 1. — — S= = =ũ=w = 9 4 . . △ So wohl die Tagloͤhner, als die Hauß⸗Vaͤtter ꝛc. ein oder anderes Jaͤhrlein in dieſem Dienſt, und hat doch ſchon die groͤſte Einkuͤnfften, die Wohlneigung von denen Ober⸗Haͤupteren vermehret ſich taͤglich, die bloſſe Perſohn und Namen allein ſcheinet bey Abgang aller ande⸗ rer Verdienſten an ihm belohnet zu werden. Dieſes verurſachet, daß ſehr viel gleich de⸗ nen heutigen Tagloͤhnern murren: Murmu- rabant adverfus Patremfamilias, und ſich da⸗ bey nicht wenig beunruhigen, weil der Fleiß, wahre Treu, und Sorgfalt mehrmahlen ſo ſchaͤndlich denen Schmeichlereyen nachgehen, und der Ungerechtigkeit unterligen muß. Kan doch dieſe Empfindung, und ſchmaͤhende Wort nicht aller Dings gutheiſſen, weil ſie nicht ſel⸗ ten verborgene Merckmahl eines ſuͤndhafften Neyds ſeynd, der ſchier alles nur in ſein Schoöoß verleiten will, und alles, was an⸗ dern zu Theil wird, ihme ſelbſt zu entgehen glaubet. Ein wildes Laſter, und ſchaͤdliches Erbtheil aus der Hoͤllen; dann alldort ligt der erſte begraben, der dem menſchlichen Ge⸗ ſchlecht keinen Wohlſtand vergunnen wolte, q und alle, die ſich davon uͤberwinden laſſen, ſeynd ungluͤckſeelige Nachfolger deſſelben. Ein wahrer Chriſt muß ſich in einer ſolchen Em⸗ pfindung gantz und gar nicht verweilen, oder ſeine Augen auf ein fremdes Gluͤck nicht viel auslauffen laſſen, wordurch nichts anderes, als unwillige Gedancken in das Gemuͤth ein⸗ gefuͤhret werden, die das Hertz zermartern, ſondern er ſolle vielmehr ſeinen beſtaͤndigen Fleiß mit einer geſcheiden Zufriedenheit verein⸗ bahren, und in allen ein geheime Anordnung des Himmels erkennen. So fern die jenige, welche ein Stund nur gearbeitet, oder gar je⸗ derzeit muͤßig geweſen, eines ſo groſſen Gluͤcks unwuͤrdig ſeynd, ſo muß man gedencken, daß es nur was Zergaͤngliches ſey, und einen kur⸗ tzen Beſtand habe, vielleicht noch zu groͤſter Schand und Schaden einem ſolchen Unwuͤr⸗ digen mit der Zeit gereichen koͤnne. Der mit ſeinem Groſchen zufrieden lebet, entgehet vie⸗ len Unheyl, ſetzet ſich in eine angenehme Frey⸗ heit, machet ſich bey GOTT und der Welt beliebet, gelanget endlich in einen Stand, daß er von allen Zergaͤnglichen veraͤchtlich urthei⸗ let. Alſo ſoll es ſeyn, ſagt der heilige Baſi⸗ lius: Serm. de Invid. Nihil rerum humana- rum magnum aut vehementer expetendum putet. Ein guter Chriſt muß darvorhalten, daß unter allen Irrdiſchen niemahl was groſ⸗ ſes verborgen ſeye. Dieſe Lehr und vermiſch⸗ ten Verweis gib ich denen arbeitſamen Tag⸗ loͤhner. Durch dieſes will ich doch maniche Hauß⸗ Vaͤtter, deutlicher zu reden, groſſe Her⸗ ren nicht entſchuldiget haben, die gar offt ih⸗ ren tragenden Gewalt, und Vermoͤgen miß⸗ brauchen; zu ihrer Verthaͤdigung aber die Wort des heutigen Evangelii anziehen: Non licet mihi, quod volo facere? Bin ich nicht Herr? Kan ich nicht thun, was ich will? Zu wann er SõG 181 wiſſen: Man koͤnne auch mit der Freygebig⸗ keit fehlen, und mit Gutes thun unrecht hand⸗ len. So fern man einen minder Verdienten einem mehr Verdienten in der Belohnung gleich machet, wann man einem Knecht, der vor kurtzer Zeit erſt in das Hauß kommen, mit allerhand Sonderheiten, Ausnemmungen, Privilegien verſchonet, und einem ſchon viel Jahr arbeitenden das Joch ohne eintziger Lin⸗ derung fortziehen laſſet. Wann man einen jungen Menſchen, nur weil er gefaͤllig, et⸗ wann was artiges, oder liebreiches an ſich hat, mit allerley Gnaden uͤͤberſchuͤttet, tau⸗ ſend Freundlichkeiten erzeiget, einen Weeg machet, daß er noch zu groͤſten Gluͤck und Ehren gelangen kan, und ei en alten Diener kaum eines guten Augs wuͤrdiget, niemahl was Guͤnſtiges widerfahren laſſet: Ey ein ſol⸗ ches Verfahren iſt was unbilliches, iſt ein Un⸗ gerechtigkeit, muß verantwortet werden. Wie da? Kan ich nicht mit meinen Gnaden thun, was ich will. An oculus tuus nequam eſt, uia ego bonus ſum, ſtets nicht in meiner Willkuͤhr aus meinen Schaͤtzen dieſen, jenen zu bereichen, wie es mir gefaͤllig iſt? Ant⸗ worte: Auf keine Weiß: GOtt, GOtt kan alſo reden, der ein vollkommener HErr ſeiner Gnaden iſt, aber nicht die Menſchen, ſoͤllten ſie auch in einem Thron ſitzen, dann all ihr Gewalt und Vermoͤgen iſt ein anvertrautes Talent, welches ihnen eingehaͤndiget worden mit dieſer Bedingnuß, damit ſie ſolches nach der Gerechligkeit, und guten Ordnung aus⸗ theilen, oder doch alſo, daß andere mehr Verdiente ſich vernuͤnfftig nicht beſchwaͤren oder betruͤben koͤnnen. O was hat nicht offt die Unbeſcheidenheit in Austheilung deren Gnaden fuͤr Unheyl in dem gemeinen Weeſen verurſachet? alſo daß gantze Reich ihre beſte Stuͤtzen verlohren, und die getreuiſte Diener in ihrem Eyffer er⸗ kaltet ſeynd, oder ſolchen gaͤntzlich abgelegt. Aber kein Wunder, daß die Vortrefflichſte ab⸗ nemmen, daß ein tapfferer Held, der unter denen Waffen, und Sigen eraltet, den De⸗ gen mit Unwillen hinweg wirfft, wann er er⸗ fahren muß, daß ein ſchlechter Anfaͤnger ihme gleich geachtet, oder gar in der Nutzbarkeit vorgezogen wird. Daß ein Gelehrter ſeinen Fleiß ruhen laſſet, und die Feder ausſchlinget, in er ſihet, daß man die Faule, und Ein⸗ faͤltige beſſer belohnet. Daß ein getreuer Haußhalter in der Empſigkeit nachlaſſet, in weiterer Sorg und Wachtbarkeit ermattet, wann er vermercket, daß die Heuchler und Verſchwender offt ein beſſeres Ohr haben, und hoͤher geſchaͤtzet werden. Wo kein Unter⸗ ſchid in denen Belohnungen, ſagt der gelehr⸗ te Cajetanus, wo die Unverdiente, oder Weniger⸗verdiente denen Beſt⸗verdienten gleich gehalten werden: Lanquet virtus, de- ficit fortitudo, & ſtatus reipublicæ evertitur. In Pſalm. 125. Da hoͤret alle Tugend auf, gute Rathſchlaͤg, Staͤrck, und Großmuͤthig⸗ keit weichen hinweg; und der Staat einer Re⸗ 8 public public wird voͤllig zu Grund gerichtet, dann wo kein Gerechtigkeit, werden die Grundveſt deren Koͤnigreichen erſchuͤttet. So gar der groſſe GOtt, der einen un⸗ beſchraͤnckten Gewalt hat, und ſeine Gnaden austheilen kan, wie er will, ohne dem, daß er jemand das mindeſte Unrecht zufuͤgete, hal⸗ tet doch in ſeinen Wercken ein ordentliche Maaß, und Beſcheidenheit. Alſo ſchreibet von ihm der Apoſtel: Quæ à Deo ſunt, ordina- ta ſunt. ad Rom. c. 23. Alles, was von GOtt kommet, iſt wohl geordnet, iſt auf das beſte eingericht, alſo daß ſich das minder wuͤrdige einer groͤſſern Gunſt nicht beruͤhmen daͤrffe. Bekannt iſt: Als Joſue der groſſe Feld⸗Herr des Volcks Iſrael jene Miraculoſe Schlacht unweit Gabaon wider fuͤnff Koͤnig erhalten, daß das groſſe Himmels⸗Liecht auf eine unge⸗ woͤhnliche Weiß die laͤngſte Zeit denen Kaͤmp⸗ fenden vorgeleuchtet, alſo daß von Anbeginn der Welt kein ſo langer Tag als derſelbige geweſen iſt. Der Goͤttliche Text meldet: Steteruntque Sol & Luna. Sonn und Mond haben ſich einige Stund von der Stell nicht beweget. Aber warum? Was ware es von⸗ noͤthen, daß auch der Mond ſtill geſtanden? der haͤtte ſeinen Lauff ſchon fortſetzen koͤnnen, weil man in dieſen Umſtaͤnden allein des groſ⸗ ſen Welt⸗Augs, des Sonnen⸗Liechts beduͤrff⸗ tig ware? Auf keine Weiß, beobachtet die Ur⸗ ſach der Ausleger uͤber den Propheten Haba⸗ cue: In c. 3. Haba. Auch der Mond muͤßte ſtill ſtehen, damit er als ein minderes Ge⸗ ſchoͤpf ſich nicht beruͤhmen kunte, daß er gluͤck⸗ ſeeliger dann die Sonnen ſeye, mehrer Frey⸗ heit, und Ausnemmung dann jenes groſſe Geſtirn genieſſe: Gubernatione DEl, & po- litia cœleſti, urtheilet tiefſinnig dieſer Author, indignum videretur, ut luminare minus cur- ſum perageret, nobiliori retro ſtante. Es wurde der Beherrſchung GOttes, und der Himmliſchen Politic uͤbel anſtehen, die in al⸗ ſen ſonſt weitzlich und gerecht handlet, wann ſie dem kleinern Liecht eine Schnelligkeit geſtat⸗ ten ſollte, da von ihr das Groͤſſere eingehal⸗ ten wird, das Schlechtere muß nicht mehrer begnadet werden, als das Hoͤhere. Iſt dieſe die Beobachtung bey dem Allerhoͤchſten. Wie unrecht handlen dann jene Menſchen? die nicht allein darvor halten, es ſeye alles erlaubt zu thun, was in ihrem Gewalt ſtehet, ſondern auch im Werck erhoͤhen, oder ernidrigen, die⸗ ſen Schlechten in ſeinem Lauff befuͤrdern, den Wuͤrdigern aber in ſeinem hemmen, wie es ihnen beliebig, beſchencken, oder zuruck halten, wie es ihnen gefaͤllig. Wie unrecht kan auf olche Weiß gehandlet werden? Jene Aner⸗ biethung: Hæc omnia tibi dabo, ſi cadens adoraveris me. Matth. 14. Ich will dir alles geben, wann du niderfalleſt, und mich anbet⸗ teſt, hat nicht ein Menſch, ſondern der boͤſe Feind gethan. Und jener Koͤnig wird noch biß heutigen Tag als der thorrechtiſte ausge⸗ ruffen, der da ſagen daͤrffen: Begehre von mir, was du wilſt. Etiami dimidium regni. . Am Sonntag Septuageſimæ. Erſte Predig. Wann es auch die Helffte meines Reichs ſeyn ſollte, ſo will ich dirs geben. Aus welchem zu erlehrnen iſt, daß man auch mit der Freyge⸗ bigkeit wider das Gewiſſen handlen, ſchaͤndlich, ja hoͤlliſch fehlen koͤnne, und daß auch die Maͤchtigſte ihre Schrancken haben. Einige Herrn gerechtfertigen ſich durch dieſes: Ich laß denen jenigen, die ſich in mei⸗ nen Dienſten befinden, nichts ermanglen, bezahle ſie richtig, reiche ihnen den gezimen⸗ den, und bedingten Sold: uͤbrigens laß ich mir die Haͤnd nicht binden, kan andere mit Schaͤtzen uͤberhaͤuffen, beſchaͤncken, und be⸗ gnaden, wie es mir gefaͤllig iſt, was wollen jene darwider reden, die das Ihrige empfan⸗ gen. Zum Schutz dienen die Wort des Evan⸗ gelii: Amice, non facio tibi injuriam! Freund, ich thue dir kein Unrecht, biſt du nicht um ei⸗ nen Groſchen mit mir uͤbereins kommen, da haſt du ſolchen: Tolle, quod tuum eſt, & Vde. che Empfindung, wann er kan, von ſeinem Naͤchſten abzuwenden? O freylich. Und iſt es nicht natuͤrlich, daß ein langwuͤrriger Diener, ein getreuer Diener bis in das Hertz muß be⸗ truͤbt werden? Wann er vermerckt, daß man ihn bey allen ſeinem Fleiß wenig achtet, ſei⸗ ner niemahl mit einer auſſerordentlichen Gnad gedencket, hingegen mit Augen ſehen muß, daß ſolche dieſen, jenen im Uberfluß zu kom⸗ men, daß ein anderer, der kaum einen Fuß in den Dienſt geſetzet, geliebkoſet, befoͤrdert, mit tauſend Gewogenheiten uͤberladen wird; muß dieſes nicht eingreiffen? muß es nicht wehe thun? Ungezweiffelt ſagt der alte Taci⸗ tus: Libro. 2. Hiſtor. Inſita mortalibus natu- ra eſt recentem aliorum felicitatem ægris oculis introſpicere. Allen, allen Menſchen iſt angebohren, ſolche unbefugte Gluͤckſeeligkeit bey anderen mit wehe leydenden Augen anzu⸗ ſchauen. Und du verurſacheſt dieſes, hand⸗ leſt zwar nicht wider die Gerechtigkeit, iſt wahr, aber wohl wider die Lieb, du zeigeſt mit dieſer affter Freygebigkeit nicht allein was unvernuͤnfftiges, ſondern auch was unbarm⸗ hertziges, in dem du hiemit, weilen es dich noch erfreuet alſo zu handlen, ein kleine Ty⸗ ranney begeheſt. Ach dieſe Wort: Ich kan thun, was ich will, werden einmaͤhl auf ein ſcharffe Waag geleget werden, im gegen⸗ waͤrtigen Leben laſſen ſich viel Unternemmun⸗ gen und kecke Stuck mit allerley Vorwand, und Schein⸗Urſachen bekleiden, aber bey je⸗ nem ewigen Richter werden ſie wenig Entſchul⸗ digung finden, vielleicht groſſe Rach ſammlen. Alllein man befremde ſich nicht; alſo er⸗ gienge es ſchon vor alten Zeiten, daß die beſ⸗ ſer Verdiente zuruck ſtehen mußten, und die Wenigere offt reicher belohnet wurden; laſ⸗ ſet uns ſolches aus der heiligen Schrifft be⸗ weiſen. Ich weiß nicht, ob ihr jemahl den Namen * So nimm dann dieſen, und gehe im Frieden. Ich frage hiergauf: Iſt nicht auch ein jeglicher Menſch aus Chriſtlicher Lieb ver⸗ bunden ein billiche Betruͤbnuß oder ſchmertzl⸗ gen Bon 1 Shat n Kregs⸗ 1. Von D , deß e ſtihn uſt rde Goi Hircket, WI. in mehrerd funden von guf eine ten enen hr os hur ni Et bel das D P leſtich g umch n eigee Atam, qun tm ihne dn, ſcer SGg! porden? we⸗ Gugeoren ſd Wi ſchendenen iglche D⸗ nyhlin er den Kris⸗ lberkonnner. Whegt M len A N Tommtamen? d der dot tſte, die e f ene g in ſnen, ſen Neten, lſt de ſedi Ger derodhe do ondere, ſet, g iſ ihr geſhri 6 = S ern Nch os de G ſhlcen’ leii ſit, ſoſie ii⸗ Ghet Clerig ero e Derſh unden, en ſolen: Nbeith ueheer Un ſ udeie ſhincken, u it, was i Ihrige en W Amhutam g ereing inmg nod tun f: Iſt ne hriſlicher Le⸗ nuß dder ſcr k kan, bun e fih Yerllriger Den das Herh nuß 9 ermerckt, Ni Waonig dcdt, rordentlichenee Augen ſehen 4 Uberſuß i kautm eper Goſet, bee n Werlode nng ? mmuß Nu ſgt der alen 1 mortalibus felicitatem: alen Meoft e Ghckſe enden Avgen Gerectpnl,,— die Lit Ni 4 hkeit nigt Ann Guch waß in nt, weilen i len, ein keett ort: J eeden einne werden, im Diel Urterne wuͤrcket, zu Boden geworffen. najas ein mehrers gethan, eben einen Riſen uͤber⸗ △ So wohl die Tagloͤhner, als die Hauß⸗Vaͤtter ꝛc. Namen Banajas gehoͤret, welchen ein treff⸗ licher Soldat fuͤhrete, unter denen Davidi⸗ ſchen Kriegs⸗Maͤnneren. L. 1. Paralipo. c. II. Von David weiß ein jeglicher zu erzeh⸗ len, daß er den Fleiſch⸗Thurn Goliath erleget, ſelbigen mit einem Stein von weitem, wo bey die Goͤttliche Hand gewiß das meiſte ge⸗ Banajas hat wunden von unglaublicher Staͤrcke, und zwar n auf eine weit vortrefflichere Weiß, indem er einen ſehr harten Streit vollbrachte. Bana⸗ jas hatte nichts in ſeiner Hand dann einen Stab: Deſcendit ad eum in virga. Wie das Buch Paralipomenon meldet, und bega⸗ ber ſich doch gantz nahend an ſeinen Feind, rin⸗ gete zimmlich lang mit ihm, biß er ſolchem Piſ dun n ſein eigne Lantzen ausgewunden: Et rapuit ſi dunim haſt am, quam tenebat, & interfecit eum, und ihne damit getoͤdtet. Diſer war ein herr⸗ licher Sig! Wie iſt ihm aber ſolcher belohnet worden? was hat er fuͤr Triumph darvor eingenommen? Von David iſt uns allen wiſ⸗ ſend, daß ihme gantze Schaaren deren Lob⸗ ſingenden entgegen kommen, daß er ein Koͤ⸗ nigliche Tochter wegen jener That zur Ge⸗ mahlin erhalten, daß er bald darauf unter dem Kriegs⸗Volck des Sauls ein Ehren⸗Stell uͤberkommen. Wie iſt aber Banaſas beſchenckt worden? Mit nichts, er kunte nicht hoͤher ſtei⸗ gen, er iſt niemahl befoͤrdert worden: Ve- rumtamen ad tres usque non pervenit, mel⸗ det der Goͤttliche Buchſtaben, unter die drey erſte, wie er es verhoffte, und ſuchte, kunte er auf keine Weiß gelangen. Alſo geſchahe es in jenen, alſo geſchihet es annoch bey un⸗ ſern Zeiten, diß iſt der Welt Lohn, daß gar offt die jenige, die ſich weit mehr, und laͤn⸗ ger bemuͤhen, viel ſchlechter belohnet werden, da andere, die offt kaum ein Stund gearbei⸗ tet, das iſt, faſt nichts oder wenig gethan, ſehr geſchwind das groͤſte Gluͤck uͤberkommen. III. Eh derowegen nemmet meinen heylſamen * Rath an: Hinweg mit der Welt, laſſet uns die Gedancken auf einen beſſern HErrn ſchlagen, das Gemuͤth zu dem Himmliſchen Hauß⸗Vatter erhoͤben, welcher uns ſo offt auf⸗ ſuchet, ſo liebreich einladet: Ite in vineamme- am: Gehet in meinen Wein⸗Garten, und ſo begierig erwartet. Ich ertheile zwey vorlaͤuf⸗ ſige Verſicherungen, welche das Hertz um⸗ wenden, und allen erdencklichen Eyffer erwe⸗ cken ſollen: GOtt der groſſe GOTT nimmt n alle Arbeit von uns an, wie ſie immer beſchaf⸗ fen iſt, iſt nicht ſo heiglich als die Welt, und dezahlet unvergleichlich beſſer, und getreuer als die Welt. Dieſes zweyfache Bedencken ſolle uns alſobald zu dieſem beſſeren HErrn lauffen, und eilen machen. Der Hoͤchſte haltet erſtlich ein jegliche Arbeit und Beſchaͤfftigung genehm, welche wir auch vermoͤg unſeres Stands und Beruffs vollbringen, ſo fern nur die Abſicht auch auf ihn gericht, und ſein Goͤttliche Ehr geheiliget werden. S 183 mit eingeflochten wird. In der Sach zwar geſchihet ſchier alles, was wir vollbringen we⸗ gen anderen, und ſeynd dießfahls nicht un⸗ gleich denen Tagloͤhnern nach denen Worten der Schrifft: Vita hominis ſicut dies merce- narii, Job. c. 7. I. welche um einen kleinen Gewinn ihre Bemuͤhungen in fremden Dien⸗ ſten aufopffern. Ein Ackers⸗Mann bauet das Feld fuͤr andere, damit er ſeine Gaaben ent⸗ richten, und ſein Hauß⸗Geſind ernaͤhren kan. Ein Kuͤnſtler verfertiget ſeine Meiſter⸗Stuck fuͤr andere, die Kriegs⸗Leuth ſtreiten fuͤr an⸗ dere, die Rechts⸗Gelehrte und Medici ſtudie⸗ ren fuͤr andere, die hohe Beamte ſitzen, und berathſchlagen ſich wegen anderen. In Wahr⸗ heit Mercenarii lauter Tagloͤhner. Allein mit dieſem iſt nicht alles beſchloſſen. O wie un⸗ gluͤckſeelig waͤren wir, ſo es damit ſchon ein End haͤtte. Alles dieſes nimmt auch GOtt an, als waͤre es ihm geſchehen, ſo fern es nur Werck unſeres Beruff, und Stand ſeynd, und mit erhoͤbten, zu ihm gerichten Gedancken Die Welt iſt dieß fahls viel heiglicher, ſie laſſet nicht zu, daß man auf einmahl zweyen Herren diene, bey dieſem das Brod hab, und bey jenem aufwarte, ſie leydet dießfahls keine Zertheilung, aber wohl der Himm⸗ liſche Hauß⸗Vatter. Leb nach deinem Stand, ſagt er, beſchaͤfftige dich in dem, was dir ob⸗ liget, arbeite auch fuͤr andere, ſuche deinen Gewinn, erhoͤbe dein Hertz nur zu mir, ſo ſolleſt du auch von mir deinem GOtt beloh⸗ net werden. Was iſt dieß ſchon fuͤr ein Troſt? Wird aber etwas pur und allein zur Ehr des Hoͤchſten unternommen, unß ihm allein ge⸗ ſchenckt: O wer will ausſprechen, wie ſich al⸗ les in dem Himmel fertig machet, einen ſol⸗ chen Arbeiter zu belohnen. Die Welt hat es offt nicht im Vermoͤgen ihre Tagloͤhner zu ver⸗ gnuͤgen, oder entziehet dieſem, was ſie einem andern mittheilet: Sie erhoͤbet den Saul zu einem Koͤniglichen Thron, aber ernidriget den Samuel. Sie verleihet einem Sadoc das Hohe⸗Prieſterthum, aber das Rauch⸗Faß reiſ⸗ ſet ſie dem Abigthar aus denen Haͤnden. Sie bereichet den Siba mit ſchoͤnen Land⸗Guͤtern, aber nimmt ſolche Miphiboſeth dem rechtmaͤſ⸗ ſigen Herrn hinweg. Alles dieſes ereignet ſich, weil ſie arm und mangelhafft. Von dem mildreichen Brunn aller Gnaden iſt ſolches nicht zu gedencken, weil er unerſchoͤflich iſt. Ja faſt jederzeit uͤberſteiget die Goͤttliche Be⸗ lohnung das Verſprechen, der Hoͤchſte haltet es fuͤr was eigenthumliches, mehrer zu geben, als man verdienet: Non enim in capeſſendo munere coeleſti vel menſura, vel modus, ſagt der H. Cyprianus: Epiſt. 2. ad Donat. GOtt iſt nicht wie die Menſchen; die Men⸗ ſchen geben kaum, quod juſtum eſt, was recht iſt, GOtt aber nach Uberfluß, die Menſchen geben nur Troͤpffel⸗weiß, GOtt gibt Strom⸗ weiß, alles was uͤberſchwenglich iſt die rechte Maaß ſeiner Lieb. Und zwar offt wegen ge⸗ ringſten Wercken: Was iſt weniger als ein Trunck kaltes Waſſer? Und dannoch verſpricht der 184 ren: Alſo daß lich Schritt abgezehlet. — der HErr hoch und theuer: Non perdet mer- cedem ſuam, Matth. 10. wahrlich ſag ich euch, der ſolchen auch im Namen eines meinigen wird ſeinen Lohn nicht verlieh⸗ ein H. Auguſtinus aufgeruffen: Sehet Wunder, der Himmel iſt um einen Be⸗ cher Waſſer feyl. Was iſt ſchlechter? als et⸗ wenig Schritt aus Lieb GOttes thun, und dannoch zehlet er dieſe, und wird ſie mit einiger ewigen Ruhe vergelten. Job hat es vermercket, da er geſprochen: Tu greſſus me- os dinumeraſti, Job. 17. 16. du haſt meine Was ſchlechters dann ein zerriſſenes Fiſcher⸗Netz? Und dannoch weil es um Chriſti willen verlaſſen worden, wird Juͤngers gibt, was hundertfeltiges darfuͤr einzunemmen ver⸗ 7 heiſſen. Ach GOtt! wer wird nach Genuͤgen dein Freygebigkeit beloben koͤnnen? Wir ge⸗ ben ein Stuck Brod, und nemmen ein das Himmelreich, wir entziehen denen Augen einen kleinen Fuͤrwitz, und haben hingegen das Anſehen 0 Am Sonntag Septuageſimæ. Anderte Predig. einer ewigen Schoͤnheit zu erwarten, wir ge⸗. ben wenig, und du gibſt ſo viel, wir geben das Zeitliche, und du gibſt das Ewige, unbe⸗ greifflich iſt die Ubermaaß, mit welcher du be⸗ lohneſt. Sehe man die Ungleichheit der be⸗ truͤglichen Welt, und des freygebigen GOtt, wie wenig jene, und wie viel dieſer um das Wenige ertheilet. Laſſet . ausſetzen, und uns ſelbſten troͤſten, wann wir ſchon von der Welt uͤbel ſollten abgeſpeiſet werden, ſo ſeynd wir doch verſichert, daß al⸗ les von dem Hoͤchſten auf das getreueſte ange⸗ mercket ſeye. Was Freud werden wir em⸗ pfinden in Wahrnehmung? daß alldort nicht allein groſſe Bemuͤhungen, Schweiß, und Arbeit, ſondern auch nur ein guter Gedancken, ein kleiner Seufftzer aus Lieb GOttes erwe⸗ cket, ſo reichlich belohnet werde. Amen. ssarsaSeSEesSaeSeEE SseeEes SesSe Am Sonntag Septuageſimæ. dDenſt Die anderte Predig. Ite & vos in vineam meam. Matth. 20. Gehet auch ihr in meinen Weingarten. Innhalt. Der Eyffer in dem Goͤttlichen Dienſt iſt ſo wohl in dem mittleren, als erſten Alter nothwendig. raceniſchen Koͤnig von Granada, der wegen gar zu wolluͤſtigem Leben, und ſchlechtem Widerſtand alles das Seinige ver⸗ lohren, und in das Elend zu weichen ge⸗ Deea iſt jene Begebenheit eines Sa⸗ zwungen worden: Da er fluͤchtig mit weni⸗ gem Gefolg von einem hohen Berg ſein ver⸗ lohrnes Koͤnigreich anſahe, kunte er ſich des Weinens nicht enthalten, vergoſſe mit denen Seinigen einen haͤuffigen Thraͤnen⸗Bach ob einem ſo edlen Verlurſt, den er ſich nicht mehr zu erſetzen, oder zu erobern getrauete. Die Koͤnigliche Mutter allein, welche voraus gienge, zeigte eine Großmuͤthigkeit, wendete ſich zu denen Betruͤbten um, und ſprach: Recht fuͤr euch: Ploratis ut mulieres, qui non certaſtis ut viri. Recht fuͤr euch, daß ihr anjetzo weinet wie die Weiber, weil ihr nicht habt geſtritten wie die Maͤnner. Ganz billich, daß ihr anjetzo das Elend leydet, well ihr eine Cron zu erhalten u euch nicht bearber ben oder bemuͤhen wollen. Auserwaͤhlte! Uns daͤrffte nicht weniger das Waſſer in die Augen tringen, wann wir an unſer Ungluͤck, an das verſchertzte Para⸗ deyß gedencken, welches zu beſitzen wir als Koͤnigliche Erben alle erwuͤnſchliche Freuden, und Wolluͤſten alldort zu genieſſen beſtimmt und eingeſetzt, durch die weichhertzige Suͤnd aber unſeres erſten Vatters deſſelben alſo ver⸗ lurſtiget worden, daß wir nunmehr nicht an⸗ derſt als Ausgeſchloſſene und Vertribene gleich⸗ ſam im Elend herum wandern muͤſſen. Es ſcheinet die Kirchen ſelbſt mit uns dieſes Un⸗ gluͤck zu bedauren: Indem ſie an gegenwaͤrti⸗ gem uns demnach von dem Guten nicht ſitnee uſroc. Snnte 4 ſchei, e ſonde ſen Au Eellitus! ekerunt n ts/ nd ch unget ſen Sade dichigen! Nen ſe ſent n ſiinerwo Kompa . Glneg e we 6t ſchet (n Cang ſchen Heun (in ſenet nd in diſe genbih Whfang (rnetſich ahls zwe un lect e in pine getten, tt — 4 = — — = = = - =R Gen Eraſ i Vos al den nte. 6rongde eng hes 9 Nbet aus deſe Wer Megung Etſctei un no n berdin und derſc gaben ne ge Vegee enc l Ne⸗ 1. Mu etkranen Aßte de Vg mi rinSt ſeind . Diel, e⸗ s Ei, intt nicr) gleichet N. reygebigene dieſer . Schrif agter Gin GOt⸗ wek. An Ne Der Eyffer in dem Goͤttlichen Dienſt iſt ſo wohl ꝛe. 185 gem Sonntag nicht nur mit blauer dunckler Farb erſcheinet, das frolockende Alleluja ein⸗ ſtellet, ſondern auch in heutiger Meß den be⸗ truͤbtiſten Anfang machet: Circumdederunt me gemitus mortis, dolores inferni circum- dederunt me. Pſal. 17. Die Seufftzer des Todts, und die Schmertzen der Hoͤllen haben mich umgeben, weilen die Meinige aller groͤ⸗ ſten Schaden gelitten, und noch groͤſſern, und vilfaͤltigen leyden daͤrfften. Allein das Gluͤck iſt noch fuͤr uns, daß ſie hiemit nicht alles verlohren gibt, ſondern vielmehr wo nicht zu einem neuen Streit, und Kampf⸗Platz, doch zu muthiger Arbeit, und Bemuͤhung aufmuntert, in beſter Hoffnung, daß dazu mahl verſagte widerum zu erlangen. Sie ziehet mit dem ſchoͤnſten Geheimnuß⸗rei⸗ chen Evangelio auf, in welchem ſie den Himm⸗ liſchen Hauß⸗Vatter vorſtellet, der da ausge⸗ het in ſeinen Weinberg Arbeiter zu beruffen, und in dieſer ſeiner Einladung von fruͤhen Morgen biß ſpaten Abend fort fahret, das iſt, von Anfang des Lebens biß zu End deſſelben, alle nemlich an ſich, und zu ihrer endlichen vor⸗ mahls zwar verſchertzten, anjetzo aber wide⸗ rum leicht uͤberkommenden Freud zu locken: Ite in vineam meam, gehet in meinen Wein⸗ garten, arbeitet, zeigt euren Eyffer, greiffet den Dienſt GOttes, ja euer eignes Heyl mit allem Ernſt an: quod juſtum eſt, dabo vo- pis. Was recht iſt, will ich euch geben, ihr ſollet den Himmliſchen Groſchen gewiß em⸗ pfangen. Wer ſollte nicht alſobald bey An⸗ hoͤrung dieſer ewigen Belohnung in den Wein⸗ berg des HErrn eilen? ſeine ſertige Arm zur Arbeit ausſtrecken? O wollte GOtt! daß ich dieſe Bereitfertigkeit, dieſe ſchleinige Hand⸗ Anlegung bey allen erſehete! Allein O fau⸗ le Welt! betrachte bey vielen ſehr langſame Entſchlieſſungen; das oͤfftere Ausgehen des HErrn machet einige beſinnen, ob ſie ſich ſol⸗ leen verdingen laſſen? die oͤfftere Stunden, 1 Nn e e Mnn Elenn ghe 1 eſſe nicht⸗/ triagen, ,⸗ verſcet⸗ 1 beſen birtte Sl nſr N uihett rnnnte dl d Gmmnal hnden hiſet, ſie . = = — = *£ 4 4 = ☛ l — und verſchidene Einladungen, daß manche glauben noch allzeit recht zu kommen, die glei⸗ che Bezahlung der erſten, und letzten bringt nicht wenig dahin, daß ſie erſt am End ihres Lebens zu arbeiten anfangen wollen. Da erhoͤbet ſich aber ein gerechter Unwil⸗ len: Mache gantz einen andern, und widrigen Ausſpruch. Hinweg mit jenem gefaͤhrlichen Vertrauen auf die Wort: Es werden die Leßte die Erſte, und die Erſte die Letzte ſeyn. Weg mit jener Hoffnung, es empfange ein jeglicher ſeinen Groſchen, auch der Letzte, der nur ein Stund gearbeitet. Ich ſage vielmehr, wir ſeynd ſchuldig zu allen Zeiten mit groͤ⸗ ſtem Eyffer GOtt zu dienen, und an unſerem Heyl zu arbeiten, zu allen Zeiten. Der HErr iſt zwar anheut ausgangen zur erſten, zur dritten, zur ſechſten, zur neunten, und zur eylften Stund: Allein dieſen hat es ge⸗ lungen ihren Groſchen einzunemmen. Ich kan aber nicht verſprechen, ob es uns gelin⸗ gen werde, ſo fern wir erſt ſo ſpatt zu ar⸗ K. P. Haan, J. J. Dominicale. — beiten anfangen wurden ? deſſentwegen iſt mein eintzige, und ſichere Ermah⸗ nung: zu allen Zeiten hat man ſich zu einem ernſtlichen Fleiß zu bequemen: Man ſoll an⸗ fangen in der erſten Stund, das iſt, ſchon zur Zeit der Jugend ſeinen Eyffer in dem Dienſt GOttes zu zeigen. Man ſolle damit fort fahren in der dritten, ſechſten, und neunten Stund, das iſt, in mittteren. Man ſoll dieſen erſt beſchlieſſen in der eylfften Stund, das iſt, in dem letzten Alter. Wann ihr die nachfolgende Urſachen uͤber die drey Zeiten vernemmen werdet, werdet ihr nicht allein in meine Meynung einſtimmen, ſon⸗ dern auch in weit groͤſſeren Eyffer gerathen. . EKXiit Primo mane conducere operarios, der Himmliſche Hauß⸗Vatter gehet aus in aller fruͤhe Arbeiter in ſeinen Weingarten zu dingen, Was will dieſes ſagen? das, mei⸗ ne Geliebte! Der Hoͤchſte will uns alſo bald zu ſeinen Dienern haben: Er ſagt, daß kein Zeit zu fruͤhe ſeye, in welcher man ſich nicht bey ihme zu verdingen habe, daß man ſich dießfahls niemahl uͤbereilen koͤnne ſeinen wah⸗ ren Gewinn und Nutzen zu ſuchen, und das jenige zu vollbringen, was uns ewig begluͤck⸗ ſeeligen kan. Dich gehet es an hervorſproſ⸗ ſende Jugend. Du biſt zwar die ſchoͤnſte Bluͤhe des Alters, die Freud der Welt, die holdſeeligſte Annehmlichkeit des Lebens. Aber ach wie vielen Gefahren ausgeſetzt? Wie viel Feind lauren auf dich, wie viel heimliche Boßheiten ſtecken in dir, die dich gewiß zu Grund richten werden? So.du dich nicht zeit⸗ lich, und mit gantzem Ernſt um einen wahren Eyffer annimmeſt, und unter das Joch des HErrn begibſt? Ich kan die zuſetzende Noth⸗ wendigkeit ſolcher Sorg nicht beſſer eindru⸗ cken, als wann ich die Unarthen der gefaͤhr⸗ lichen Jugend vor Augen ſtelle. Obwohlen ein jeglicher Theil unſeres Lebens GOtt, durch welchen wir leben, zu⸗ gehoͤret; auch die Buß und Bezaumung, wie der heilige Baſilius will, niemahl mehr nothwendig iſt als in jenen gefaͤhrlichen Jahrs⸗ Laͤuffen, in welchen die Natur anfanget in unſerem Gemuͤth die erſte. Empfindlichkeiten der Gemuͤths⸗Regungen zu erwecken. Fræ- num & pænitentia primæae ætatis unicum auxilium. J. Baſiliu’. So ſehen wir doch nur gar zu offt durch Erfahrenheit, was die heilige Schrifft uns lehret, daß der Ubermuth, die Eitelkeit, ein blindes Verfahren, und die Jugend gemeiniglich nur ein Ding ſeynd, und daß der Weeg der jungen Leuthen, die von ihren Begierlichkeiten hin und her getriben werden, gleich ſeye einem Schiff mitten in dem Meer, welches ohne Steur⸗Mann und Steuer⸗Ruder ein Schertz deren Winden, und des Wetters iſt. Sie entehren ihr Ver⸗ nunfft, ſo bald ſie dieſelbige erlanget haben. Sie drucken ihnen leicht ein das Boͤſe. Sie Aa ſeynd 2 £ ſeynd Feind deren liebreichen Beſtraffungen, unfaͤhig einen guten Rath anzunemmen, oder den ſelben zu geben, zu dem Boͤſen von dem hitzigen Gebluͤt entzindet, durch das Exempel und uͤble Gewohnheit geſtaͤrcket, verſauffen ſie ſich in denen Wolluͤſten. Sie verkehren ihre ſchoͤne, aber doch auch ungluͤckſeelige Taͤg in allerhand Begierden, welche offt ohne Entſcheidung auslauffen, ſchier allzeit unvor⸗ ſichtig, oder gar Gottloß ſeynd. Sie hinter⸗ laſſen, wo ſie nur durchgehen, die Zeichen ihrer Uppigkeiten, und was am allerklaͤglich⸗ ſten iſt, ſo halten ſie ihre Fehler ſelbſt fuͤr lau⸗ ter Entſchuldigungen, ſie bereden ſich, als wann „ daͤrffe? in den Weingarten fragt der ihre Suͤnden ihrem Alter wohl anſtunden, ſie ruͤhmen ſich ihres unordentlichen Lebens, und ſchaͤmen ſich offt gutes zu thun. Wann es nun deme alſo, daß bey der ein ſo ſchwacher und Jugend von Natur aus Unvorſichtiger Verſtand, gen, und Anfechtungen zur ni lich nur muthwillige und vorbrechende Hitzig⸗ keiten ſich finden laſſen: Wer erkennet nicht, daß dieſes Alter ein fruͤhezeitige Einhalt be⸗ ſich auf ein ſchleinige Irommkeit und die Forcht GOttes geſchwind ſo groſſe Reitzun⸗ Tugend begeben, in das Hertz einfuͤhren ſolle? um ſo unzehligen Fall⸗Stricken, und tauſend boͤſen Gelegenhei⸗ ten zu entgehen, mit einem Wort ſich alſobald des HErrn verfuͤge. Es thun, daß ein junger Menſch nicht in einen greulichen Mißwachs gerathe? In quo corri- it Adoleſcentior viam ſuam? Eſalm. 118. Er giebt ſelbſt die Antwort: Es iſt nichts zu⸗ laͤnglicheres fuͤr bey deinen Gebotten halte: In cuſtodiendo ihn, dann daß er ſich, O GOtt! ſermones tuos. Damit er ſich dir voͤllig ſchencke, zeitlich ſchencke, deinen Goͤttlichen Willen zu erkennen, und zu erfuͤllen trachte. Alſo ſagt es David, aber nicht die Welt, welche mehrmahlen von denen Mißhandlungen dieſes Alters ſehr geringſchaͤtzig redet: Indem es ſtaͤts heiſſet: Man iſt noch jung, man kan ſo viel nicht begehren, Jugend und Andaͤcht⸗ lereyen reimen ſich nicht zuſammen. Ich weiß, daß einige ihre Kinder an ſtatt dieſelbige ab⸗ zuhalten gantz eilfertig die uͤppige Luſtbarkei⸗ Adler alſo bald ihre Junge fuͤhren, damit ſie in kurtzem Und gleichwie die Stein⸗ zum Raub aus ſelbſt ihren Flug dahin nemmen. Alſo befoͤrdern auch dieſe gantz zeitlich die Begierlichkeit an denen Ih⸗ rigen: Wann ſie hundert Sorgen anwenden, damit ſolche hoͤfflich, kunſtreich, argliſtig fuͤr die Welt werden, ſo iſt mit harter Muͤhe Eine, welche eine wahre Tugend, oder ten verkoſten laſſen. GOttes⸗Forcht einzupflantzen ſuchete. Ich o! weiß, daß die zarte Sproſſen fuͤr ſich ſelbſt jederzeit lieber das BVoͤſe, als Gute annem⸗ men. Aber glaubet man, daß GOtt eben ſo leicht durch die Finger ſehen werde? Vermey⸗ net ihr? ihr junge Creaturen, er werde kein Rechnung fordern von euren ſchoͤnſten Jah⸗ ren, das iſt, von dem koſtbaren Talent, daß Suͤnd, gemeinig⸗ Koͤnigliche Prophet: Was iſt zu Am Sonntag Septuageſimæ. Anderte Predig. er euch hat anvertraut? vermeynet ihr, er habe euch ſo edle Zeit nur darum verliehen, damit ihr ſie ſollet verſchwenden, wie die Wohnſinnige? Als wann kein GOtt waͤre, dem man dienen, oder kein Himmel, den man gewinnen ſolle. Nachdencklich ſeynd die Woͤrt des weiſen Manns, da er anfaͤnglich hoͤniſch redet: Lætare juvenis in adolefſcen- tia tua &c. &c. Gehe nur unbeſonnenes Al⸗ ter, und vollbringe deinen Muthwillen, lebe nach denen Begierden deines dummen Her⸗ tzens: Machet er uͤber dieſes einen ſcharffen Ausſpruch: Scito, quod pro omnibus his adducet te Deus in judicium. Eccleſiaſt. e. 11. Wiſſe aber, daß dir dieſes muthwillige Beginnen den Zorn, und Rach GOttes auf den Halß ziehe. Wiſſe, daß GOtt gantz an⸗ derſt, als die Welt urtheilen, zu letzt mit al⸗ lem Gewalt darein ſchlagen, noch durch das bevorſtehende Leben Gelegenheit genug haben werde, wegen des vergangenen allerhand Rach auszuuͤben. Aber dieſe Forcht iſt nicht allein, ſonm⸗ dern was ſelbige vergroͤſſert, und weiteren Vorſchub darzu ertheilet, iſt, daß dieſes jun⸗ ge Alter gemeiniglich zu einer Richtſchnur des gantzen hernach folgenden Lebens⸗Lauff werde. Ach was uͤble Folgen ziehet ein boͤſer Anfang nach ſich! Wie der Baum krump und ungleich aufſchieſſet, alſo unordentlich iſt auch ſein Wachsthum, wann der Stamm ſchon groͤf⸗ ſer, und mit ſtarcken Rinden eingefaſſet wird. wie die boßhaffte Sitten angenommen wor⸗ den, alſo werden ſie gar offt in ein unableg⸗ liche Gewohnheit verkehret. Es wird zwar oͤffter der Troſt in dem geſucht: Was ſoll es ſeyn? Man wird doch alleweil geſcheider, und weiß ſich mit der Zeit beſſer zu helfſen, allein was hilfft es geſcheider, wann die boͤſe Anmuthungen alleweil ſtaͤrcker, und die ge⸗ faͤhrliche Gelegenheiten immer haͤuffiger wer⸗ den? Man mag mit dem ſchoͤnſten Verſtand nicht haben, einer ſchaͤdlichen Einpflantzung genugſamen Widerſtand zuthun? Ich glaub vielmehr der Zeugnuß des Heil. Geiſts, welche alſo lautet: Adoleſcens juxta viam ſuam am- bulans, etiam cum ſenuerit, non recedet ab ea. Proverb. c. 22. Sepye verſichert, du werdeſt in vielen Stucken biß in das Tode Beth der jenige verbleiben, der du in dein erſten Jugend geweſen biſt. Es ſeye dann, daß GDtt ein Mirackel wuͤrcke. Wie noth⸗ wendig iſt es dann zeitlich, alſobald einen gu⸗ ten Grund legen? Befihlt GOtt, daß man ihm die Erſtling aller Sachen ſolle aufopfferen, ſo muß man ihm auch die erſte Jahr ſeines Lebens geben. Die Jugend iſt der Fruͤhling der Natur, die Blumen, welche in dieſer Zeit hervor kommen, ſeynd uͤber die Maſſen angenehm. Chriſtus JEſus rufft ſolche Erſt⸗ lingen zu ſich. Er umfangete ſie, Er ſeegnet ſie. Derowegen ſchencket euch ihm fruhzeitig, und mercket, gehen, dann ſtiher t he EWen ſte Sa ich in eine ter, hoben reicht, . in men⸗ ſunnteuch den Chti hnfund hſted Gogetcche ſm Got tann bey berſehen uverſnd. e rerſehe nchtmn cer wfe ner Eiſh Gedencke lt, ſe n enpfaugen daß nichts gefaͤhrlichers ſeye, als in dem Anfang fallen, und irr Gecheg, Cer cuh Ptzorir (ber aug 6t der UIIOS o. tbus &n Gene Ne eanen Woonuch fonlauf talbaut ſhtubet . dor: begabt ſeyn, ſo wird doch dieſer den Gewalt neſtet wder ged rhſulch, Cnſgd de uß ſ Nliſmn. uſches di ndeales, ſcen ſ ſeichſann t, un ſchdolig ſaa ſer litann gfnen Uungten E . Virff eh: g . h H . dennehteti darunn lei kein in Hinm Neklih e der anftr els n AGol beſeſden chtilen nes Munnen , n, noch d nheit genn den glerhen ſt nict in ſſert, n iſt, ds ie Aner Nhtt Khena⸗Lanſe e⸗ 1 ein boͤſer 4 krump unden ſich iſt anch Gommn ſpon nden eingeſaſte 1 angerommen bfft in ein in ret, En tnid eſucht Was Alewei eſe t beſet er, wann ecker, und mmer hinfſige ſchobſen De dieſe den G ichen Enſfn thuun WWNN NaIE nuerit, Sne lerſcht bis in Der Eyffer in dem Goͤttlichen Dienſt iſt ſo wohl ꝛc. dann das Irrgehen wird jederzeit groͤſſer, und entſetzlicher. . II. Ir haben die kleine Jahr ſchon uͤber⸗ ſchritten, hoͤre ich ein andere weit groͤſ⸗ ſere Schaar reden, wir befinden uns wuͤrck⸗ lich in einem mannbaren und geſtandenen Al⸗ ter, haben allbereit das 30. 40igſte Jahr er⸗ reichet. Gar recht: Jedoch kommet auch ihr in meinen Weingarten: Ite in vineam meam, ſaumet euch nicht, euren Fleiß anzuſtrengen, den Goͤttlichen Dienſt mit allem Eyfer fortzu⸗ ſetzen, und an eurem Heyl zu arbeiten, auf euch iſt die dritte, ſechste, und neunte Stund ausgezeichnet. Ihr ſeyd unvergleichlich mehr zum Guten verbunden, als die Jugend; wann bey jenen etwas in der Hinlaͤßigkeit uͤberſehen wird, ſo geſchihet es wegen ihrem Unverſtand. Man ſagt: Sie ſeynd Kinder, ſie verſtehen es nicht beſſer, das iſt von euch nicht zu muthmaſſen; ihr ſeyd nunmehro mit einer reiffiſten Vernunfft begabt, mit mehre⸗ rer Erfahrenheit, mit groͤſſerer Erkanntnus. Gedencket, was dieſe Umſtaͤnd euch fuͤr groſ⸗ ſe Pfluͤchten aufbuͤrden! je laͤnger man ge⸗ lebt, je mehrer hat man von GOtt Gnaden empfangen, je mehr hat man gehoͤrt, geleſen, geſehen, unzahlbare Gutthaten eingenommen; aber auch deſtomehr iſt man ſchuldig ſelbigen mitzuwuͤrcken; das Alter hat zugenommen, aber auch die Verbuͤndlichkeiten. Scriptura, ſagt der heilige Gregorius, L. moral. c. 355. viros vocare conſuevit, qui vias Domini for- tibus & non diſſolutis greſſibus ſequuntur: Jene pflegt die heilige Schrifft Manner zu neanen, welche den Weeg des HErrn mit mannlichen, und ſtarcken Tugend⸗Schritten fortlauffen. Vir non audet quidquam cogi- tare aut facere, quod non audeat prædicare, ſchreibet faſt eben dieſes Firmianus Lactanti⸗ us vor: De Divin. Inſtit. l. 3. Dieß ſoll die meiſte Arbeit eines Manns ſeyn, daß er nichts weder gedencke, noch handle, was nicht auf⸗ erbaͤulich, was, er nicht offentlich von der Cantzel predigen daͤrffte, das iſt, er muß nicht allein den eignen Nutzen beobachten, ſondern auch ſich erinneren, daß er in dieſem Alter gleichſam ein aufgeſtelltes Formular ſeye, auf welches die Juͤngere ſtaͤts ihre Augen werffen, und alles, was ſie an anderen Erwachſenen ſſehen, nachzuamen pflegen. gleichſam zwey Perſohnen vertretten, euch ſelbſt, und auch andere heilig machen, die ſich voͤllig nach eurem Wandel richten. GOtt! was ſeynd dieſe fuͤr erhebliche gewal⸗ Ach tige Urſachen, die zu unermuͤdetem Fleiß, und Obſorg, zu beſonderm Eyfer und GOtts⸗ Forcht anmuthen ſollen? die uns taͤglich ſollen nachſinnen machen, wie wir die Tugenden vermehren koͤnnen? Deſſen ungeacht, was ſiehet man in der Welt? Muß es mit meiner Betruͤbnuß ſa⸗ gen: Auch in dieſem Alter nur gar zu viel Ihr muͤſſet 187 Gewiſſen⸗loſe Faullentzer, denen man ſicher darff in das Angeſicht ſagen. Quid ſtatis hic tota die otioſi? Was ſtehet ihr den gantzen Tag muͤßig? Ihr habt den beſten Safft des Lebens, die ſtaͤrckiſte Kraͤfften, die ſchoͤnſte Er⸗ leuchtungen, und thut nichts. Was fuͤhret ihr fuͤr ein unnutzes, ſaumſeeliges Leben, das zu eurem groͤſten Schaden, und andern zur mercklichen Aergernuß iſt? Die ſchoͤnſte Zeiten werden ohne eintziger loͤblichen Verrich⸗ tung hindurch gejaget; indem ihr weder GOtt, noch der Welt dienet. Seyd ihr aus einem andern Leib, oder Erden gebildet, als eure erſte Vor⸗Elteren, denen die Arbeit, Sorg, Kummer, und Fleiß als ein unablegliche Burd fuͤr alle Nachkoͤmmling iſt aufgeladen worden? Habt ihr dann miemahl geſuͤndiget, daß ihr ohne eintziger Forcht, und Straff das Leben eines Paradeyß wollet auf Erden fuͤh⸗ ren? Wie vielen daͤrffte man ſicher dieſe An⸗ red machen? Wie viel ſeynd andere, welche, ob ſie ſchon taͤglich aͤlter werden, doch die Ein⸗ bildung ihrer Jugend ſo weit hinaus ſtrecken, als es immer moͤglich iſt, erſt zimmlich ſpath glauben, daß ſolche ſchon verſtrichen ſeye? Welche die Meynung haben, mit 40. Fo. Jahren ſeye man noch jung genug der Natur nachzugeben, und die ernſtlichere Vornemmen noch weiter hinaus zu ſchieben. Und was thut man leyder nicht, daß man fuͤr jung angeſehen werde? Eure Augen koͤnnen beſſere Zeugen⸗ ſchafft geben, als die Meinige: Man krauſet ſich, man macht die munteriſte Minen, thut ſich friſch, und praͤchtig hervor der Welt erſt recht zu gefallen, obſchon viel gute Gelegen⸗ heiten des beſſern Eyfers hiebey verlohren ge⸗ hen. Mercken ſolche nichts deſtoweniger, daß ihr Leben kein Chriſtliches Leben ſeye, nicht der rechte Weeg, worauf ein guter Chriſt wandern ſolle; Kommet ihnen unter denen Eitelkeiten der Gedancken, man muͤſſe doch Buß und Beſſerung auch einmahl ergreiffen, ſo glauben ſie doch niemahl, daß es ſchon Zeit ſeye, das muthige Feur in dem Leib, die noch kraͤfftige Glider laſſen zu ſolchen Tugenden kein ſo fruhezeitige ringſte Geſchaͤfft vorhanden, ſo gehet es vor, es kommet eines uͤber das andere, mithin wird auf nichts weniger gedencket, als mit wahrem Ernſt GOtt zu dienen, es wird in beſter Zeit alles Gutes fruchtlos verſaumet. O edles Alter! beobachte doch beſſer die Stunden deines Heyls, in welchen dir die ſchoͤnſte Ernde bereitet iſt, du geheſt doch im⸗ mer'naͤhender der Rechenſchafft zu, und eben and anlegen, iſt das ge⸗ D deſſentwegen ſolleſt du deſto eyfriger ſeyn. Gleichwie die Elementariſche Leiber viel ge⸗ ſchwindere Bewoͤgungen haben, je naͤhender ſie zu ihrem Centrum kommen. Wie kanſt du ausſetzen? Wann du einmahl erkennet haſt, was gut ſeye? Biſt du heut nicht eben verbunden deinen GOtt zu lieben, wie ge⸗ ſtern, wie vor dieſem? Wo werdeſt du hin⸗ kommen, wann du dir keinen Gewalt anthuſt? Wirſ du gecroͤnet werden, wann du a 2 Mw reſt aufhoͤ⸗ ſeye. 188 reſt zu ſtreitten? Auf dieſer Welt, ſo bald man aufhoͤret gut, fanget man an ſchlimm zu ſeyn. Glaubt man dann, daß der HErr ſo viel Verdienſt⸗reiche Gelegenheiten, heilige Antrieb umſonſt in das Hertz lege? daß man nur damit prangen koͤnne, oder ſelbige an der Seiten trage, wie ein Hof⸗HErr ſeinen gol⸗ denen Schluͤſſel anhangen hat, mit dem er doch niemahl was aufſperret, oder zuſchlieſſet? Wahrhafftig nicht, ſagt der heilige Paulus: 2. ad Cor. c. 6. Exhortamur vos, ne in va- cuum gratiam DEl accipiatis: Ich wahrne euch, gebt acht, damit ihr die Gnaden GOt⸗ tes nicht leer ſtehen laſſet, dann ſie euch nicht nur zu einer Zierd, ſondern Wuͤrckung gege⸗ ben worden, gebrauchet ſie, erwerbet was da⸗ mit. Es iſt nicht genug, wann ihr ſagt: Ich hab dem Weinberg keinen Schaden gethan, die Maur nicht umgeworffen, die Trauben nicht hinweg geraubt. Der HErr wird ant⸗ worten: Ihr fallet dannoch in mein Gericht, weil ihr muͤßig geweſen. Ich hab euch nicht als Feind abgemahnet, ſondern zu Tagloͤhner aufgenommen, damit ihr in dem Weinberg arbeiten, und euch bemuͤhen ſollet, widrigen Falls ſeyd ihr ausgeſchloſſene, und bey mir verlohrne Menſchen. Erkenne man demnach, zu was groſſem Eyfer dieſes mittlere Alter wegen mehrern Gnaden, mehrern Gelegen⸗ heiten und groͤſſerer Erkanntnuß verbunden Dieſes ſcheinete wohl beobachtet zu ha⸗ Am Sonntag Septuageſimæ. Anderte Predig. haben ſolche Eralte jederzeit fromm, Gewiſ⸗ ſenhafft, und tugendlich, oder unmaͤßig, ſuͤnd⸗ hafft, und uͤbel gelebt. Haben ſie jederzeit gut gelebt, ſo gezimmt es ſich, daß ſie alſo loͤblich fortfahren, am End nicht aufhoͤren, ſondern die wenige Zeit ihrem GOtt vollkom⸗ mentlich ſchencken: Nunquam juſtus ſe arbi- tratur comprehendiſſe, ſchreibet der heulige Bernardus: Ep. 254. Nunquam dicit ſatis N eſt &c. Der Gerechte glaubet niemahl, daß er den Sig⸗Krantz ſchon erhalten habe, und deſſentwegen laſſet er ihm auch niemahlen ein⸗ fallen, daß er ſchon genug gearbeitet habe, ſondern hat immer einen mehrern Hunger und Durſt nach neuer Gerechtigkeit. Alſo daß wann er fortwuͤrig leben ſolle, ſtaͤts trachten wurde, noch gerechter zu werden. Geminianus ein heiliger 80. jaͤhriger Abbt ſchon ſo krafftlos, und zitterend, daß ihne ſein Stab, auf wel⸗ chen er ſich ſteurete, kaum erhalten kunte, ey⸗ lete ichts deſtoweniger mit hurtigen Schrit⸗ ten einen zimlichen weiten Weeg in das Hauß GOttes, da ihne andere abmahneten, in die⸗ ſer Bemuͤhung ſich einzuhalten, traurete er, und ſprache: Laſſet mich gehen, laſſet mich ab⸗ matten, und die wenige Augenblick des Lebens noch GOTT ſchencken. Ein guter Kriegs⸗ Mann muß niemahlen aufhoͤren zu ſtreiten, ſondern unter denen Waffen erligen. Wiſſet ihr dann nicht, was geſchrieben ſtehet: Cum conſummaverit homo, tunc incipiet: Eacle- hiaſt. c. 18. Wann der Menſch faſt aufhoͤret en jene vortreffliche Kayſerin Mathildis, Ot⸗ Riaſ tonis des Erſten Mutter, welche nichts weni⸗ ger als weiche, ſorgloſe, und feyrende Men⸗ ſchen an ihrem Hof erdulten kunte. Deſſent⸗ wegen ſie oͤffters zu ihrem unterhabenden Frauenzimmer zu ſprechen pflegte: Oremus & laboreinus. Laſſet uns betten, und arbeiten, dieſe ſeynd die zwey Fluͤgel, mit denen wir zu GOtt fluͤgen, dieſe ſeynd die zwey Haͤnd, mit denen wir uns Schaͤtz ſammlen. Dieſe ſeynd die doppelte Waffen, mit denen wir zum beſten den Seelen⸗Feind beſtreitten, und überwinden werden. Alſo ſoll es geſchehen in denen Taͤgen des Heyls. Da hat man die wahre Beſchaͤfftigung eines Menſchen in de⸗ nen mittleren Jahren. III. E Ndlich wird man ja denen Erlebten, Al⸗ „ ten, und Ausgearbeiteten eine Ruhe ge⸗ ſtatten? Die Kraͤfften ſeynd nicht mehr vor⸗ handen, das Leben neigt ſich zum End. Ei⸗ nem ſo hohen Alter iſt ja zu verſchonen? O wie gern wollte ich verſchonen. Aber kan und darff nicht. Gehet auch ihr in meinen Wein⸗ garten ihr abgematte allbereit in das Grab ſin⸗ ckende Greiſen, hoͤre ich den himmliſchen Hauß⸗Vatter um die eylffte Stund ruffen: Ite & vos in vineam meam: Laſſet doch von dem Eyfer nicht nach, bemuͤhet euch Hand an⸗ zulegen, ſo viel noch immer moͤglich iſt, ſo ſehr ihr an Kraͤfften abnemmet, ſo wenig kan ich euch eine Ruhe zuſtehen. Es iſt auch kein unbilliche Anforderung. Dann entweder N zu leben, ſolle er erſt recht eyfrig anfangen GOtt zu leben, GOtt zu dienen. Goldene Wort! die wahrhafftig merckbar ſeynd fuͤr jene Umſtaͤnd, in welchen man angefochten mrn⸗ Man koͤnne ſich endlich zur Ruhe be⸗ eben. Hat ein ſolcher bishero nicht gut, ſon⸗ dern uͤbel, und muͤßig gelebt, ſo ligt ihm ja die aͤuſſerſte Pflicht ob, wenigſt die letztt Stund gut, und wohl anzuwenden. Es iſt ſchmertzlich genug, wann man ſo ſpath vor GOTT erſcheiner, und demſelbigen nichts anders geben kan, als ein Gaab, die gantz abgenutzt, von unordentlichem Leben voͤllig entkraͤfttet und ausgemerglet iſt, erſt im grauen Alter mit Ernſt zu GOtt kommet, den faſt die Welt und Feind GOttes nicht mehr bey ſich gedulten moͤgen. lich genug, wann der Hoͤchſte klagen muß Anjetzo fangſt du an zu ſeufftzen, da dein Hertz nicht von der Lieb, ſondern von der— Noth angetriben wird. Die Hoͤll foͤrchteſt du, nachdem du mich ſo viel Jahr verſchmaͤ⸗ het haſt, moͤchteſt du anjetzo ein Orth im Pa⸗ radeyß haben, ſonſt wurdeſt du mich gewiß bis auf den letzten Athem⸗Zug wenig achten. Obſchon der verlohrne Sohn noch zeitlich z ⸗ ruck gekehret, und von ſeinem Vatter aufs liebreichiſte umfangen worden, hat er ſich doch vor Scham⸗Roͤthe nicht getrauet um die vo⸗ rige Ehren⸗Stell zu bitten, ſondern allein ge⸗ ſprochen: Fac me unum de mercenariis tuis &c. Lucw. I7. Bin nicht wuͤrdig, daß ich dein Es iſt betrub⸗ Deſe Chuen, r ne e EVr den mnen, u Eſte ſen Vifften n et nan hren ſ Ronknen gearlattſcte it. Aſſodehrn trochten inn . Qrminlame ſcon in Etc erhalttling, t hurtgtetn Weeg in bwahneten tn lten, tranm: hen laſſet n⸗ Ugenbik der Ein gter Kn ſhören g ſtal nerligen We⸗ geben ſehen e ineiiet: lenſch ſſ 4 ht efti aa 1 dienen Dede nerckbar ge man ite dich zur e erd nicht h t, r , benigſt de n Cngtenden. man ſ o demſelbigen 1 Gaab, rgeet ſſ, u Gr b, ſondern Die HN S diel Jakre 6o ein ) tdeſt u n Zn beni ohn no ſeinem W.. n⸗ hrtt getraut N1 ſonden n de mercen f würd/7 — = 4 2 = = = — = Der Eyffer in dem Goͤttlichen Dienſt iſt ſo wohl ꝛc. dein Sohn genennet werde, mach mich nur einen aus deinen allergeringſten Knechten. Wie muß dann ein ſolcher beſtuͤrtzet werden? Der ſo viel, lange, und weit mehr Zeiten verſtreichen laſſen, die er nur der Welt, und der Suͤnd geſchencket, und in der Vergeſſen⸗ heit GOttes zugebracht hat. Und nun erſt in dem faſt verzweifelten Stand bittend und de⸗ muͤthig vor den Thron GOttes kommet, der nur das letzte Trumm ſeines Lebens dem Erſchaffer ausreichen will? Deſſen ungeacht iſt das Gemuͤth nicht abzulegen, weil der Hoͤchſte den guͤtigen Be⸗ felch ertheilet: Gebet auch dem einen Groſchen, der nur ein Stund gearbeitet. Weil der HErr den Troſt durch jenes vergroͤſſert: Es koͤnnen, und werden offt noch die Letzte die Erſte ſeyn, wann ſie nur die noch uͤbrige Kraͤfften und Schweiß ernſtlich daran ſtrecken, hat man ſo viel ſchon von ſeinem Leben ver⸗ lohren, ſo iſt doch wenigſt acht zu haben, damit man die letztere Augenblick nicht auch 189 verliehre. Indeſſen bleibt es doch bey dem: Beſſer und ſicherer iſt es, ſich fruhe Mor⸗ gens dem Goͤttlichen Dienſt ergeben, allwo nicht nur die Arbeit uns das Opffer noch gantz rein und unbemacklet, und eben deſſentwegen dem Hoͤchſten angenehmer iſt, ſondern die Tugend auch einen ſolchen Grund leget, de⸗ ro Wuͤrckung ſich hernach durch das gantze Leben ausbreitet: Die Schrifft ſagt: Bonum eſt viro, ſi portaverit jugum ab adoleſcen- tia ſua. Eccleſiaſt. c. 1. Es kommet dem maͤnnlichen Alter uͤberaus wohl zu ſtatten, wann man das Joch des HErrn von Jugend auf getragen. Es iſt heilig, daß man in der dritten, ſechsten, und neunten Stund den Eyfer fortſetze, das iſt, in dem hoͤhern Alter mit ſonderem Fleiß in dem Weinberg des HErrn, und an ſeiner Seel arbeite; So wird man deſto gewiſer verſichert ſeyn, daß auch die letzte eylffte Stund gluͤckſeelig aus⸗ lauffen, man auch gantz getroͤſt enden, und ſeinen himmliſchen Groſchen einnemmen wer⸗ de. Amen. zzzzzenezzenner, Am Sonntag Septuageſimæ. Die dritte Predig. Simile eſt regnum cœlorum homini Patrifamilias. Matth. 20. H Das Himmelreich iſt gleich einem Hauß⸗Vatter. Innhalt. Das gute Beyſpihl eines Boͤſe ſehr nachtheilig. ſeinen Buͤchern, um einen Menſchen auszunemmen, und von Grund aus zu erkennen, wie er beſchaffen, ob er klug, Gike der treffliche Seribent hat in und vernuͤnfftig ſeye, drey Proben aufgeſetzet: Erſtlich man ſolle ſehen; wie er einen Peef fertiget, wie dieſer geſtellet ſeye? Maſſen auch aus 2. oder 3. Zeilen eines jeglichen Menſchen ſein Witz abzunemmen, wie weit er reichet. Zweytens, wie er den Zorn zu maͤßigen weiß, auch bey erforderlicher Urſach ſelben nicht zu viel heraus brechen laſſet? Und drittens, wie er ſein Hauß⸗ und Amt⸗Weeſen beherrſchet? Iſt er in dieſen drey Stucken vortrefflich, darff man ihn gewiß fuͤr einen weiſen und klu⸗ Hauß⸗ Vatter iſt ſehr vortraͤglich, das gen Menſchen achten. Meines Erachtens bedarff es nicht drey, ſondern ein ein⸗ tziges Stuck, in welchem ſich der heutige Hauß⸗Vatter ſonderbar beruͤhmt, und ſchein⸗ bar gemacht. Wer ſolle ihn nicht fuͤr weis, klug und verſtaͤndig achten? der ſeine Arbei⸗ ter in den Weinberg ſelbſt bedinget, einen jeglichen durchſuchet, und angeſehen, ob er ihm zur Arbeit taug⸗und dienlich ſeye? Und zwar zum fuͤnfftenmahl ſeinen Ausgang vor⸗ genommen, damit ihm weder der Unfleiß, noch die Unvorſichtigkeit in der Erwaͤhlung kunte ausgeſtellet werden. Schoͤnes Anzeigen einer vernuͤnfftigen Beherrſchung, nicht blinder Weis unbekante A a 2 Mwen⸗ Auim Sonntag Septuageſimæ. Dritte Predig. 190 Menſchen in ſeinen Dienſt aufnemmen. Je⸗ doch bewundere ich nicht ſo viel dieſen Fleiß, und Klugheit, ſondern vielmehr die rare Kunſt, mit welcher er die unruhige Gemuͤther be⸗ ſaͤnfftiget; wie er die unvergnuͤgte Tagloͤhner wegen ungleicher Austheilung augenblicklich geſtillet: Murmurabant adverſus Patremfa- milias. Sie murreten zwar anfaͤnglich, als ob ihnen unrecht geſchehete; So bald ſie aber die lobwuͤrdige Erklaͤrung empfangen: Ami- ce! non facio tibi injuriam: Freundi ich thue dir kein Unrecht, du biſt ja mit mir um einen Groſchen uͤbereins kommen, ſo nimm dann das Deinige, und gehe, te. ꝛc. Auf dieſes war nicht ein eintziger, der ſeinen Mund mehr er⸗ oͤffnete, ſondern machten ſich ſamentlich ſehr vergnuͤgt davon. Woher dieſes? Die Urſach ergruͤndet der Aquinatiſche Thomas, alſo ſprechend: Videntes juſtitiam, manſuetudi- nem, & integritatem viri, atque inculpatam vitam adeo convincebantur, ut in ejus con- ſpectu nihil indignum admittere valebant; .„ Thomas in Iaiam c. 2I. Sie vermerck⸗ ten an dieſem redenden Mann nicht nur ein herrliches Anſehen, den tragenden Gewalt, ſondern auch eine ungemeine Lieb zur Ge⸗ rechtigkeit, er erzeigte ſich billich, ſanfftmuͤ⸗ thig, gutthaͤtig, mit einem Wort den unſtraͤff⸗ lichſten Lebens⸗Wandel, indem die ehrbariſte Auffuͤhrung, ſonderbare Frommkeit aus allen Gebaͤrden hervor leuchtete. Durch dieſes wa⸗ ren ſie dann alſo entzucket, und uͤber⸗ wunden, daß ſie ihrer Seits unmoͤglich et⸗ was tadelhafft, oder unwuͤrdiges verwuͤr⸗ cken kunten, ſondern gaͤntzlich befridiget ihren Theil empfiengen. O Beyſpihl! O gutes Exempel! O vor⸗ leuchtende Tugend! was haſt du fuͤr eine mag⸗ netiſche Krafft die Hertzen zu ziehen! auf al⸗ le Orth und Seiten zu lencken? In alle Form und Weis zu verwandlen? Anjetzo hab ich ſchon das Vorhaben meiner Predig an den Tag gelegt. Dieſes dann iſt, was die Ver⸗ antwortung eines Hauß⸗Vatters ſchwaͤr ma⸗ chen (wann er Gewiſſenlos) oder erleichtern und erringeren kan, wann er tugendlich iſt, wann er ſelbſten gut, und ſich eines ruͤhm⸗ lichen Wandels befleiſſet, ſo er gleich einer cheinenden Sonnen mit einem glantzenden ugend⸗Liecht allen in die Augen fallet. Tau⸗ ſend ſchoͤnes, und merckwuͤrdiges waͤre von dieſer Schuldigkeit beyzubringen. Wann ich zu wenig andeute, gib ich doch Gelegenheit mehrer zu gedencken. H JI. GEwiß und unlaugbar iſt es: Mit der Kunſt trecht zu leben habe es faſt gleiche Be⸗ wandtnuß wie mit anderen freyen Kuͤnſten, die man nicht ſo viel durch Hoͤren, als durch Sehen erlehrnen muß. Ein junger Menſch, der nichts aus denen Schrifften Vetruvii die Bau⸗Kunſt betreffend weder verſtehen, noch Pegreiſſen kan, wird alsdann alles leichtlich Ohren zu Gehoͤr kommen. faſſen, ſo ihme es der Meiſter, der ihn un⸗ terrichtet, vor denen Augen maͤhlet, und das Vorgeſagte zu Geſicht bringet. Alſo iſt es auch mit Ausuͤbung der Tugend, welche uns ſehr dunckel ſcheinet wegen Menge deren Ge⸗ ſaͤtzen, die uns in der Sitten⸗Lehr vorgeſchri⸗ ben werden, aber ſehr klar, und wohlverſtaͤn⸗ dig in dem Exempel Chriſti, ſeiner Heiligen, und vollkommenen Menſchen erſcheinet. Se⸗ neca der Weltweiſe, als er jene Wort aus⸗ geſprochen, welche uns anjetzo gantz gemein ſeynd: Longum iter per præcepta, breve per exempla: Seneca. Nemlich, daß der Weeg zur Tugend zu gelangen durch die Sa⸗ tzungen weit, und verdruͤßlich ſeye, aber ſehr kurtz und kraͤfftig durch die Exempel, ſetzet deſſen Urſach hinzu, welche des hohen Geiſts, als der Seinige war, wohl wuͤrdig iſt, plus enim creditur oculis, quam auribus: Wir glauben unſerem Geſicht mehr als denen Oh⸗ ren. und uͤberweiſen kan, das Geſicht. Dann ſo bald wir die Stimm eines Menſchen hoͤren, ſehen wir uns um zu erfahren, wer er ſeye! So bald wir etwas angenehmes riechen, wol⸗ Unter allen unſern Sinnen iſt der jeni⸗ ge, welcher den Verſtand am meiſten bereden len wir gleich den Augenihetn einnemmen, was fuͤr ein Blum oder Rauchwerck zugegen. Eben alſo iſt es auch mit der Tugend beſchaf⸗ fen. Vergeblich beſchreibt man uns alle dero⸗ ſelben Vortheil: Alle ausgeſtudierte Reden, mit denen man uns antreibet, dieſelbe zu lie⸗ ben, und ihr nachzufolgen, treffen allein un⸗ ſere Ohren, ſo fern man aber die annehm⸗ liche Zeichen ihrer Schoͤnheit an jemand aus⸗ gedruckt erblicket, ſo gewinnet die liebreitzende Bildnus den Zugang durch unſere Augen, und drucket ſie auf das veſtiſte in das Ge⸗ muͤth ein. Durch die Reden hoͤren wir nur den Schall der Tugend, aber in Wercken ſehen wir die Tugend in ihrer Natur und ei⸗ gentlichen Weeſen. Denen Roͤmiſchen Red⸗ nern gienge es vor Zeiten, wie anjetzo denen Chriſtlichen Predigern, da ſie in groͤſten Wich⸗ tigkeiten auch neben ſchoͤnſten und beſten bey⸗ gebrachten Beweisthumen ohne Frucht, ohne Nachdruck geſprochen. Was thaten ſie? Sie ſchwigen oͤffters gantz und gar ſtill, holleten tieffe Seufftzer aus dem Hertzen, ſtelleten dee unſchuldige Beklagte zum Vorſchein, und vermerckten aus der Erfahrnuß, daß die leib⸗ liche Anſehung einer verwundten Bruſt, ein blutiger Rock, ein Hauffen verlaſſener, und in der Traur gehenden Weiſen, ein Wittib mit ſchwartzem Flor bedecket, gleichſam in Thraͤnen ſchwimmend, viel mehr vermoͤget hat die Hertzen zu bewoͤgen, dann alle vor⸗ hergehende Kunſt⸗Griff der Wohlredenheit. Alſo unwiderſprechlich iſt, daß alles, was wir vor Augen ſehen, unvergleichlich beſſer un⸗ ſern Willen bezwinget, dann die bloſſe Wort, Lehren oder Ermahnungen, die allein denen muͤſſen es geſtehen, daß ein Feld⸗Herr, der ſeinen Soldaten einen Muth einſpricht, noch lang nicht ſo viel bey ihnen verſchafſet⸗ als der — Wir ſelbſten 1 ES d ſiſche h Eliſio Unnlich ſen Au Pncden du ſuihet an Leneneret we Nucen Cufpenufen Dominus Iel 1.1 eto, daß ganken We⸗ hat er ſenn demer ode phet die! Schoncent ausgeſchle wahrhofte Heilgket ſckt deri der Gel dern: Caukom4 1IIIO. nen fllche uchtet wer Ewig den elipispr⸗ N Ec Cendarn ato. Wyderr Horluten ſe, t 4 chſin ) Nun in Veſp ſhen vir Gdere lihen n urhi hſtte, gd hhr⸗ N würdig ſt m aurlbus: dr als denef mnen iſt de n meiſten bat ſicht. Dane Menſchen on Mer er ſen nesdecd ßein einnenn uchwerck ⸗ Tugend ſge an uns alemn eſodierte Re et, dieſelben freffen alin aber die ann t an ſemand! et de lchree ſch were e veſtiſe inwe en hoͤren un ober in We der Natur un a Naniſhen wie orſeto! ſe in gedſen en und deſte ohne Fruc a8 Gaten d Nr ſil, ertet in Vaccgc rnuß, N uudten But beiſen, ein 4 cet, geit diel weſt i Das gute Beyſpihl eines Hauß⸗ der jenige, der ſie anfuͤhret, und mitten in dem Gefecht mit Staub, und Blut bedeckt ſich vor ihnen ſehen laſſet. Durch dieſes geſchi⸗ het, daß die Tugend und Dapfferkeit, welche bishero unmoͤglich geſchinen, alle Beſchwaͤr⸗ muſſen aufheben, weil ſie uns vorzeigen, daß ſie von andern ſchon ſeynd geuͤbet worden, die eben alſo genatuͤret, und beſchaffen ge⸗ weſen, wie wir, und welche in deren Aus⸗ uͤbung groͤſten Luſt und Vergnuͤglichkeit ge⸗ noſſen haben. Ja ich darff ſagen, die Wuͤrcklichkeit de⸗ ren Tugenden, das gute Beyſpihl vermoͤge weit mehr uͤber den menſchlichen Willen, dann die Mirackel und Wunderwerck ſelbſten. Nur ein Stell aus der Schrifft: Naaman der Aſ⸗ ſyriſche Abgeſandte iſt durch gegebnen Rath von Eliſaͤs dem Propheten, auf daß er ſich nemlich in dem Fluß Jordan waſche, von ſeinem Ausſatz alſo wunderthaͤtig geheylet worden, daß ſein gantzes Fleiſch, und Ge⸗ ſundheit an ihm, wie in einem kleinen Kind erneueret worden. re Naaman ſo Verwunderung voll, daß er aufgeruffen: Scio vere, quod non ſit alius Dominus in univerſa terra, niſi tantum in Iſrael. 4J. Keg. c. 5. Ich weiß, und erkenne anjetzo, daß kein ſo maͤchtiger GOtt auf der gantzen Welt, dann der GOtt Iſrael, jedoch hat er ſein Heydenthum nicht abgelegt. Nach⸗ dem er aber vermerckt, daß Eliſaͤus der Pro⸗ phet die ihme zur Danckbarkeit angebottene Schancknuſſen nicht angenommen, ſondern ausgeſchlagen, und verworffen; hiemit eine wahrhaffte, himmliſche und nicht eigennutzige Heiligkeit ſpuͤren laſſen, ware er gantz ent⸗ zuckt, verſpricht, und erſiraure ſich auf der Stell, er ſeye bereit, ſeinen Glauben zu aͤndern: Non faciet ultra ſervus tuus holo- cauſtum aut victimam Diis alienis, niſi Do- mino. Von der Stund an ſolle von mir de⸗ nen falſchen Goͤttern kein Opffer mehr ent⸗ richtet werden, ſondern verpflichte mich auf Ewig, dem wahren GOtt zu dienen. Adeo vel ipſis prodigiis potentiora, ſchlieſſet hieruͤber der Schrifft⸗Steller, ſunt recte facta ad vin- cendam voluntatis contumaciam. Commen- tator. Alſo nemlich um ſo viel mehr als die Wunderwerck wuͤrcket das gute Beyſpihl, die vorleuchtende Tugend, ſie ziehet, ſie uͤberwei⸗ ſet, hat ein eindringende Krafft, daß ſie gleichſam die Hertzen zwinget, Nun zur Sach. Wer iſt dann zum gu⸗ ten Beyſpihl verbunden? Antwort: Ein jeg⸗ licher, wir alle aus Lieb. Weilen wir in Chri⸗ ſto Glider eines Leibs, ſolten wir durch aufer⸗ baͤulichen Wandel einem jeglichen zu ſeinem Heyl verhilfflich ſeyn. Aber hauptſaͤchlich die Vorgeſetzte, ein Ober⸗Haupt, ein Herr, ein Frau in ihrem Hauß, und dieß aus Schuld⸗ und Gerechtigkeit, weil ſie durch ihren Stand, und Wuͤrde uͤber andere erhoben ſeynd, eben deſſentwegen ſich eines untadlhafften Wandel (Wam meiſten zu befleiſſen haben, welchen ſie / – Uber dieſes Mirackel wa⸗ Vatter iſt ſehr vortraͤglich ꝛc. 191 gleichſam als einen gebuͤhrenden Tribut ihnen, das iſt, denen Untergebenen, widerum muͤſſen ausfolgen laſſen: Magna ſervitus eſt magna potentia, ſpricht Seneca, Epiſt. 26. Cælſari quoque ipſi, cui omnia licent, propter hoc ipſum multa non licent, ex quo ſe orbi ter- rarum, dedicavit ſe ipſum: Ein groſſe Dienſt⸗ barkeit hat ein groſſe Macht, dem Kayſer ſelbſt, dem alles zulaͤßig zu ſeyn ſcheinet, iſt eben deſ⸗ ſentwegen viel nicht zulaͤſſig, ſo bald er die Regierung angetretten, hat er ſich ſeiner ſelb⸗ ſten beraubet. Dann alle, die Leuth und Laͤnder unter ſich haben, muͤſſen ſeyn wie die erhebte Himmels⸗Geſtirn, welche nicht nur in ſtaͤter Bewoͤgung zu Nutzen deren unterirrdi⸗ ſchen Geſchoͤpffen ihren Einfluß ertheilen, ſon⸗ dern ſtaͤts mit einem hellen Tugend⸗Leecht glan⸗ tzen, und ſcheinen ſollen, warum? Weilen al⸗ le Augen auf ſie gerichtet. So viel ſie uͤber andere erhoͤhet, um ſo vielmehr ſie Aufſeher, und ſcharpffſichtige Betrachter ihres Thunk und Lebens haben, welche auch die mindeſte Ma⸗ ckel auf das genauiſte bemercken. Auch gar offt was untadelhafft, oder nur natuͤrlich mit dem Schein eines Ubels bekleiden, den kleini⸗ ſten Schatten uͤber die Maſſen finſter ausle⸗ gen. Minima quoque rempublicam admini- ſtrantium errata, ſagt Plutarchus, In Polit. notantur, & pro magnis habentur. Geſchwei⸗ ge, wann es uͤber das Goͤttliche Geſatz aus⸗ ruckende Unmaͤßigkeiten ſeyn ſolten, ſo fern ſich offenbare Laſter findeten, die nicht kunten entſchuldiget werden. Ein Herrſchafft kan ihren guten Ruff, und Namen, als welches das koſtbariſte Kley⸗ nod des Adels iſt, nicht beſſer dann durch die Tugend beſchuͤtzen, wann ſie ſo wohl das zar⸗ te Gewiſſen zum Zeugen haben, als die euſſer⸗ liche Auffuͤhrung, welche nichts wider GOrt, ſondern vielmehr deſſelben Ehr zu befoͤrdern trachtet. Mit dieſem Schildt ſtellete ſie ſich auch denen groͤſten Feinden entgegen. Und hat Paulus eben dieſen Anſchlag Tito ſeinem Juͤnger ertheilet: ad Titum c. 2. y. In om- nibus te ipſum præbe exemplum bonorum operum in doctrina, in integritate, in gra- vitate, verbum ſanum irreprehenſibile, ut is, qui ex adverſo eſt, vereatur, nihil ha- bens malum dicere de nobis. Stelle dich ſelbſt als ein lebendiges Ebenbild der guten Wercken vor in heylſamer Lehr, in Ernſthaff⸗ tigkeit, in tugendlichem Wandel, in Worten, denen nichts auszuſetzen, damit auch der, der dein Gegner iſt, ſich foͤrchten muß, und nichts uͤbels wider dich kan auf die Bahn bringen. Iſt eine ſonderbare Beobachtung, mit der Paulus vorbieget. Dann ein Unterthan tra⸗ get niemahl gern und willig den Laſt der Be⸗ herrſchung, weil er doch ſolchen tragen muß, trachtet er dieſen mit Schmaͤhungen zu ringern, hat immer etwas ſeinen Vorgeſetzten auszu⸗ ſtellen. Sihet er aber, daß in denenſelbigen ein wahrhaffte GOtts⸗Forcht, ein unverfaͤlſch⸗ ter Eyffer, ein beſtaͤndiger guter Wandel, ein durchaus lobſames Leben, ſo wird ihnen der Mund 192 Mund verſtopfft: Is, qui ex adverſo eſt, vereatur, nihil habens malum dicere. Sie foͤrchten ſich, getrauen ſich nicht mit einer Be⸗ ſchimpffung hervor zu kommen. Nemo eſt enim tam immoderatæ impudentiæ, ut ſolis radios poſſit accuſare tenebroſos, & eos no- ctis caligine offendere 2 Comment. Dann wer ſollte ſo unverſchamt ſeyn? daß er die Strah⸗ len der Sonnen ſollte ein Finſternuß nennen, und ſie mit der Schand einer traurigen Nacht uͤberhuͤlen. Sehe man die eigne Ehr, der eigne gute Ruff iſt der Sporn, daß man ſich nicht nur eines unſtraͤfflichen Lebens, ſondern auch einer vorleuchtenden Tugend befleiſſe. Ein ſo ſtarcker Gegenhalt iſt die Frommkeit wider die Laſter⸗Maͤuler. I. J vaoch iſt dieſer Antrib noch der wenigſte, weit mehr wird das gute Beyſpihl erfor⸗ dert um ſein Recht zu gebrauchen wider die Mißhandlungen deren Untergebenen, dann ein HErr hat nicht nur die Sorg ſein Anſehen zu behaupten, ſondern auch ein richterliches Ampt zu vertretten, dem Ubel zu begegnen, alle Un⸗ gebuͤhr abzuſtraffen deren jenigen, die ihme unterworffen ſeynd. Aber gedencke man, was bedarff es nicht in dieſem Ampt fuͤr ein beſon⸗ dere Ausnemmung? Dann wie kunte er ſich mit Fug dieſes Gewalts bedienen? ſo fern er ſelbſt in jenen Verbrechen ſchuldig waͤre, die er an anderen abſtellen ſollte? Fuͤhre mir oͤff⸗ ters zu Gemuͤth die grauſame Entleibung des unſchuldigen Abels von dem Gottloſen Cain ſeinem Bruder, die gewiß um deſto erſchroͤck⸗ licher, je fruͤhezeitiger ſie geſchahe, zu einer ſolchen Zeit, in welcher das Menſchliche Ge⸗ ſchlecht erſt anwachſen ſollte. Und doch hat Adam der Vatter dem Cain ſeinem ne die Mordthat niemahl verwiſen. Man liſet in dem Buch Geneſis nicht ein Wort, nicht ein Silben davon. Daß er den todten Leichnam mit Schmertzen und Seufftzen angeſehen wol⸗ len einige beglaubigen, aber daß er hieruͤber mit gerechten Zorn den Thaͤter verfolget haͤt⸗ te, iſt kein Wort zu finden. Die Urſach aber gar leicht zu erforſchen. Adam ware nemlich in groͤſter Forcht wegen ſeiner Ubertrettung, ſollte er nur im mindeſten ſeinen Unwillen zu erkennen gegeben haben, haͤtte ihm Cain dop⸗ peult ſo viel entgegen geworffen. Du, du Vat⸗ ter biſt Urſach daran, daß ich dieſe Grauſam⸗ keit begangen, du haſt mit deiner Suͤnd mei⸗ ne Natur rebelliſch gemacht, daß ein ſo groſ⸗ ſer Haß, Neyd, und boßhafftiſte Anreitzun⸗ gen in mir entſtanden. Ich hab einen Todt⸗ ſchlag begangen, aber du viel tauſend, du haſt mich und alle Nachkoͤmmling durch Nenen ⸗ gehorſam des ewigen Lebens beraubt. ich unrecht gethan, ſo haͤtteſt du mir mit ſo ublen Beyſpihl nicht ſollen vorgehen. Dieſe Antwort beſorgte Adam, dieſe Beſorgung ſchroͤckte ihn ab, daß er nur geſeufftzet, und geſchwigen. gute Exempel auf alle hoͤret zuweilen, daß auch von einem Oberhaupt augenſcheinliche Fehler deren Untergebenen nt⸗ ſchuldiget werden mit jener Beſchoͤnung: ab Am Sonntag Septuageſimæ. Dritte Predig. Kunte auch nicht anderſt ſeyn, ſchreibet hieruͤber Ambroſius, Libro de Cain & Abel. verdencke den Adam nicht. Alſo gehet es mit allen Vorgeſetzten: Judicet ille, qui non agit eadem, quæ in alio putaverit pumenda, ne, cum de alio judicet, in ſe ferat ipſe ſenten- tiam. Jener allein hat zu richten, und zu ur⸗ theilen, welcher nicht eben das jenige begehet, was er in anderen ſtraffen ſolle, dann ſonſt geſchihet es, daß er die Waffen auf ſſc eig nes Hertz wendet, das Urtheil uͤber ſich aus⸗ ſpricht, und ſich ſelbſt verdammet. Wie kan ein Herr von ſeinen Untergebenen die Forcht GOttes, die Chriſtliche Tugend, die Ehrbar⸗ keit abfordern? wann er ſelbſt ein faſt heydni⸗ ſches Leben fuͤhret, bey dem kein Funcken der Andacht, kein Frommkeit zu ſehen, der ein Verachter aller geiſtlichen Dingen iſt? Wie kan er denen Seinigen die Ausgelaſſenheit der Zungen, die unverſchamte oder laͤſterliche Re⸗ den verweiſen? wann er ſelbſt ohne Unterlaß die unzuͤchtigſte Wort, und allerhand deicht fertigkeiten in dem Mund hat? Wie kan er wehren, wann er dem ihm von GOtt anver⸗ trauten Ehe⸗Theil keine Treu haltet, und ein Unrechte Lieb zu genieſſen eben dieſe ſeine Knecht darzu dienen muͤſſen? Wie kan er in ſeinem Hauß gute Anſtalten, ein rechtmaͤßige Ord. mnd S Getſen d nung begehren? wann er ſelbſt die Zeiten ver⸗ wechslet, den Tag in die Nacht, die Nacht in den Tag verkehret? Wie kan er die UÜbertret⸗ ter ſeines Befehls zur Straff ziehen? wann er ſelbſt kein Gebokt GOttes erfuͤllet? Muͤß⸗ ten nicht auf die mindeſte angemaßte Verwei⸗ ſung tauſend Vorſtoß zuruck geworffen wer⸗ den? Judicet ille, qui non agit eadem, quæz in alio putaverit punienda, ne, cum de alio Ur judicet, in ſe ipſe ferat ſententiam. jener kan ſich der Obermacht gebrauchen, der von dem ſtraffmaͤßigen Ubel entfernet iſt, der ſich mit jenen nicht verſtrickt befindet, damt, da er andere verurtheilet, nicht wider ſich ſelbt deren Per n. Un ſennd um den Sententz faͤlle. Nun dann das Richterli⸗ che Ampt zu vertretten iſt die Unſchuld, die vorleuchtende Tugend ſchon nothwendig, das eiß erforderlich. Man Seynd halt Wenſchen, man muͤſſe nich alles ſo hoch anziehen, oder ſo genau nemmen. So fern dieſe Wort aus einem wahrhafft, mitleydig und tugendlichen Gemuth entſtunden, waͤren ſie zuweilen lobwuͤrdig, in⸗ dem ſie aber nur offtermahlen ein Deckmantel und Verhuͤllung des eignen uͤblen Verhaltens ſeynd, bey Anklagung des Gewiſſens: Chue 4 ich es doch ebenfahls, mithin nur aus Forcht geredet werden, auf daß man ihre eigne Gottloßigkeiten nicht ſo viel deſſentwegen in acht nemme, ſeynd ſie ein Laſter, ein ſtraͤff⸗ liche Nachſicht, ein Verderbung der Unter⸗ d thanen. 965 . 7 = 0 99 ſ nen, we 4 ſ en laffen, e Uhen Ginden ſe Eren riſſt GOtt cligrit 0 2. Purol, L Gißtfe efngen 6 Utterſſſen od noen Cltä m ub. l des einen detn Nen⸗ n in ein tn et o 1 B . E die Unzimlichkeiten ungleicher Perſohnen ver⸗ V gale mu hethitig nir oud ſicht nehr Donſchf uod erle heiten au in veleri ſr ben Cpecorbe gader ſungen. ſenen C ſit ihnen ſl it lbetberhea en G0 Fſrelten A e fahſs nadern ſa n verbr inn nerde ung ahen ſnmn e mt d. dieſ i 3, le Cin , M gee lle, Gui I Punnent erat ipſe . itn s ſniget afen alſſ hel ihe ſi Jammet , ebenen efe end, deſe hten ſiſtl Pen, d hugen ſ Mugeſe oder iſfrite 6ſt oßn ſen dalerhan jat? Wiek er Prſohren don GOt e en haltet, n ditſe ſele k lan er ij kechtmaͤßige bſt die Nr⸗ dacht, die kan er delle 1raff gehett es erfilend gemaßte ck geworffe. S enden , pe, Wtt ſententin Gt gebrantn A entſernet , ktbeardet, ſicht wderſtt dang s N die Vuiſte n nothwe erfordert n ewen ren Iunnre jener Whr man niſt 1, ober Wort a endlchen ellen lobnt hhlen en 1 en utn 4 Cenſt — r Das gute Beyſpihl eines Hauß⸗Vatters iſt ſehr vortraͤglich ꝛe. 193 Ich ſage: Ein Verderbung deren Unter⸗ thanen, weilen ſich ſchlechte, und dienende Leuth alſobald zu einer uͤblen Nachfolg zie⸗ hen laſſen, und alſo die vorgeſetzte ungluͤck ſee⸗ lige Urheber vieler tauſend nachfolgender Suͤnden ſeynd. So bald Roboam das Ge⸗ ſatz des HErrn verlaſſen, meldet die heilige Schrifft, habe ſich alſo gleich das gantze Volck von GOtt abgewendet: Regnum Roboam de- reliquit Domini legem, & omnis Ifrael. L. 2. Paralip. c. 12. Alles Iſrael iſt in ſeine Fußſtapffen getretten. So baid Sedecias an⸗ gefangen Gottloß zu leben, haben es ihm ſeine Unterſaſſen nachgethan: Fecit Sedecias ma- lum in oculis Domini. Ad malitiam ejus ſe- cuta eſt malitia in omnibus alüs, ſagt Lyra⸗ nus. In lI. 2. Paralip. c. 76. So bald Hero⸗ des einen Neyd und Schmertzen gezeigt wegen dem neu⸗gebohrnen Erloͤſer, iſt gantz Jeruſa⸗ lem in eine ſuͤndhaffte Traur gefallen: Tur- bata eſt omnis Hieroſolyma cum eo. Matth. 2. 3. Wie iſt dieſes moͤglich? Gantz leicht, nicht nur daß ſolche durch gleiche Stellungen zu gefallen ſuchen, ſondern der Poͤvel nimmt urploͤtzlich eine Keckheit von dem Vorſpihl, verthaͤtiget ſich mit dem, gilts jenen, warum nicht auch mir, haltet darvor, das Ubel ſeye nicht mehr ſo ſchaͤndlich, faſt von aller Schand, und Schaden befreyet, wann es nur von Groſſen begangen worden. Ja was das er⸗ baͤrmlichſte, daß manche die einmahl geſehene, und erlehrnte uͤble Gebraͤuch und Gewohn⸗ heiten auch in fremde Gemuͤther einpflantzen, in vielerley Geſchlechter uͤbertrragen. Da die Laſter bey dem erſten ſchon aufgehoͤrt, und abgeſtorben, durch die Gottloſe Uhberſetzung bey anderen erſt zu leben, und zu gruͤnnen an⸗ fangen. Dann man darff ſagen: In dieſen, jenen Orth iſt es alſo hergegangen; haben ſie ihnen kein Gewiſſen gemacht, warum ſoll ich mich ſchaͤmen? daß alſo offt aus dem Ubelverhalten, aus denen Suͤnden einer ſon⸗ deren Perſohn Millionen in anderen entſprin⸗ gen. Und ſie ein urſpringliche Quell⸗Ader ſeynd unzahlbarer nachfolgender Beleydigun⸗ gen GOttes. Es verwundert ſich der gelehrte Schrifft⸗ Steller Oleaſter, wie doch Jeroboam der Koͤ⸗ nig ſo Gottloß ſeyn koͤnnen, daß er zwey Kaͤl⸗ ber fuͤr Goͤtter aufgerichtet? indem er doch wußte, was fuͤr ſchroͤckbare Zichtigung erfol⸗ get waren wegen dem goldenen Kalb, das die Ffraeliten in der Wuͤſten angebettet, wie es zu Aſchen muͤßte verbrennet werden, um alle Gedaͤchtnuß davon auszuloͤſchen. Und kan dißfahls auf keine gruͤndliche Urſach gelangen, ſondern ſagt nur: Wann etwas, das zu A⸗ ſchen verbrennt, vertilgt, ſo ſcharff verbot⸗ ten worden, kan widerum hervor gezogen, und erneuret werden? Was wird geſcohen in jenen Suͤnden, die lang aufrecht ſtehen, die mit dem Schein einer anſehnlichen Per⸗ ſohn gezieret werden? Wie fruchtbar wird ſich dieſe mit groſſem Schaden ausbreiten, R. P. Haan, J. GJ. Dominicale. ausſetzliche Frommkeit zu machen. und vermehren? Alſo nemlich ſchlieſſet Ber⸗ nardus hierauf, ſeynd diejenige, welche zu gebiethen haben, niemahl allein weder in ih⸗ ren Geſchaͤfften, weder in denen Suͤnden, noch in der Straff, ſondern jederzeit von ei⸗ nem groſſen Anhang begleitet: Si quis de populo pereat, ſolus perit, verum Principis error involvit omnes. Serm. 19. ad Soror. So jemand aus denen geringeren Menſchen ſuͤndiget, ſo ſchadet er ihme allein, und wird offt kaum in acht genommen. Suͤndiget aber ein Oberhaupt, ſo ziehet es zum Unter⸗ gang gemeiniglich ein groſſe Menge nach ſich. Ich aber ſage: Freylich ein groſſe Men⸗ ge nach ſich, aber auch in den Himmel, in den Weingarten des Errn. Wer will den Frucht ausſprechen, den ihr auch verſchaffen koͤnnet bey anderen? Nachdem ihr einmahl euer Hertz mit dieſem veſten Entſchluß bewaff⸗ net den Weeg der CEhriſtlichen Vollkommen⸗ heit zu gehen, und jenes, was GOttes iſt, nicht nur in dem Mittel⸗Punct eures Ge⸗ muͤths aufzuhalten, ſondern in allen euren aͤuſſerlichen Stellungen blicken laſſet. Ihr ſeyd dazumahlen, wie die Sonnen an dem Firmament, welche denen minderen Sternen das Liecht ertheilet. Ihr ſeyd wie ein kleiner Abgrund des Meers, der aus ſeiner Schooß die ſuͤſſeſte Baͤchlein der Tugend durch das Erdreich ausſpendet. Ihr ſeyd wie die Heili⸗ ge unter denen Welt⸗Menſchen, die da wuüͤr⸗ dig mit ehrentbiethigſter Aufmerckſamkeit be⸗ trachtet zu werden. Mit einem Wort: Ihr ſeyd jener gluͤckſeelige Hauß⸗Vatter, der ſo viel Tagloͤhner zu dem Himmliſchen Groſchen beſtimmet. Es iſt nicht moͤglich, daß ihr mit denen Augen auf alle Orth ausreichen koͤnnet euren Untergebenen nachzuſehen, oder ihnen ſtaͤts auf dem Halß zu ſeyn; durch die ſchei⸗ nende Tugend, und beſtaͤndige GOttes⸗Forcht aber legt ihr einen groſſen Theil der Verant⸗ wortung hinweg; indem jene durch eure un⸗ B jederzeit beſchaͤmet eingehalten, und ihrer Schuld gkeit Manat. werden. Es iſt nicht moͤglich, daß man ſtaͤts mit Bitten, und Ermahnen herdor komme, ſie zur Gebuͤhr zu bewegen. Allein der auf⸗ erbaͤuliche Wandel iſt der lebendige Buchſta⸗ ben, den der Finger GOttes geſchriben, der auch mit ſtummer, und viel wuͤrckender Zun⸗ gen redet. Ob man ſchon lieber und leichter dem Ubel nach hanget, ſo hat doch auch die Tugend ein beſondere Krafft ſich in die Hertzen einzuſchmeichlen, und dieſe ihr gleichfoͤrmig Ach was koͤnnet ihr euch mit dem guten Beyſpihl fuͤr Verdienſt ſammlen? wie viel Seelen werdet ihr nach euch zu GOTT ziehen? Seye es dann! ſetzet nicht aus von dieſen Chriſtlichen Merck⸗Puncten, alſo zu leben, damit andere durch euch zur Tugend Rende werden. Ich dieſes Eyffers denen ſtrengiſten Inwohnern der Wuͤſten vor, und croͤne eure vorleich⸗ tende Tugend mit denen Worten des Evan⸗ ziehe euch in Anſehen 1 — 194 Am gelii. Viel, die wegen vermeynter Heilig⸗ keit anderen vorgezogen werden, werden zu⸗ ruck ſtehen, ihr aber weit mit eurem Seelen⸗ ẽ Quod autem in bonam ferunt in patientia. Lucx. §. Sonntag Sexageſimæ. Erſte Predig. Gewinn hinauf rucken: Erunt primi novif ſimi, & noviſſimi primi. Amen. Sexageſimæ. tertam- Hi ſunt, qui fructum æ. Welches aber in ein gute Erden ſiele⸗Dieſe ſeynd, die da Frucht bringen in Gedult. . Innnhalt. Was ein gute Erden ſeye? Und welche Fruͤcht der Gedult ſeyn? weichet vom Evangelio ab. Wer heut das Wort GOttes nicht ruͤhmet, gehet aus dem Schrancken der Lehr. Man durch⸗ ſehe nur alle Stellen, in welchen der HErr Gleichnuß weiß gehandlet, ob er jemahl ſo Sonnen⸗klar geredet, daß er biß auf den letz⸗ ten Punct alles erklaͤret? Niemahl. Ver⸗ wichenen Sonntag nennet er zwar das Him⸗ melreich einen Weinberg, aber entdecket nicht, wer die Tagloͤhner, oder der verſprochene Groſchen. Makth. am 25. vergleicht er die⸗ ſes 10. Jungfrauen, aber bedeutet nicht, was unter dem Oel oder denen Amplen ver⸗ ſtanden. Anderſt wo nennet er es ein groſſes Gaſt⸗Mahl, aber ſagt nicht, was das Hoch⸗ zeitliche Kleid, wer der ausgeſchloſſene Menſch ſeye. Pent allein e er iane die Heit und Muͤhe, gehet von Puncten zu Puncten, ma⸗ chet naoſhe den kraͤfftigen Schluß : Der Saa⸗ men iſt das Wort GOttes, ihr ſollet die gu⸗ te Erden ſeyn: Qui habet aures &c. Bitte euch, ſo ihr jemahlen die Ohren eroͤffnet, ſo iſt es hier vonnoͤthen: Dieß iſt die Speiß eurer Seelen, da man vom Goͤttlichen und Ewigen handlet. Gantz recht, und billich mein Heyland! Ich erkenne den Werth: Weit ſeye es von mir, daß ich von dieſem abweiche. Sage es gantz kurtz: O du edler Saamen! du kraͤffti⸗ ges Wort! du Goͤttliches Koͤrnlein, was haſt du fuͤr Wunder gewuͤrcket? Gar gern eroͤffne ich nicht allein die Ohren des Haupts, ſon⸗ dern auch des Gemuͤths dich in daſſelbige (DEr heutiges Tags etwas anderes re⸗ d det, als der HErr ausgeleget, der Z einzuſchliefſen. Sollte man denen Wunder⸗ eichen nachdencken, die noch in friſcher Ge⸗ daͤchtnuß, ſo iſt es gewiß, daß die meiſte die⸗ ſem heiligen Saamen den Urſprung beymeſſen: das mehriſte, was die Nakur bewundert, hat die Stimm des HErrn gewuͤrcket. Man er⸗ innere ſich nur des Auſnemmens der Kirchen: Wer hat dieſe auf 12. Saulen gebauet, daß ſie alſo unbeweglich ſtunde? Wahrhafftig: Om- nia feciſti in verbo tuo. Es brauchte nur ei⸗ nen Ruff: Folgt mir nache Ind es erſcheine⸗ ten alſobald 12. tapffere Maͤnner, die Blut, und Leben zu Beveſtigung des Glaubens dar⸗ gebotten. Wer, meynen wir, hat ein gan⸗ tzes Geſchwader zu Boden geworffen? ſo mit feindlichen Gewalt in jenem ſchmertzlichen Garten die Unſchuld ergreiſſen wollte: Om - nia in verbo tuo. Es waren nur zwey Korn⸗ lein vonnoͤthen: Ego ſum. Ich bins, und dieſe muͤßten an des Donner ſtatts dienen, daß ſich alle Feind entkraͤfftet zu ſeyn beken⸗ nen muͤßten. Wer hat ſo viel Wuͤſten voͤlckert? ſo viel Menſchen in die Einoͤden ge⸗ triben? ſo viel Lehrer auf die deichter heſe Omnia in verbo tuo. Daß wir ſo tref ch leyden, alles iſt mit deinem Wort geſche D Dieſes nemlich iſt das Leben der Welt, Staͤrcke der Seelen, die Geiſt⸗ſaſſtigs Nahrung des Menſchen, und eben deſſennoe⸗ gen ſo ſchaͤtzbar. Allein bleibt mir uͤbrig zu bedencken, welche doch die gute Erden ſeye? Und was das heiſſe Frucht bringen in Gedult? Allerſeits macht die ewige Wahrheit ein ſchoͤne Ausle⸗ vung, ale ein gi Gedultbrin gebuͤhtin, oer nicht ender (d N t g lc aſte, der ger u TE, hetde g on Ecen, Er feh. . 22 4 Uter Genſchen gehhrios, in keſen dunn Ahe nicten de c ticht, te hietſt it ſe d Mennnen , ſnt der Akers lbnidgen Aleelleen ſen, derc let ſhicke og. Wtpert, ſhbi d, und nigen Erf verſehen, keinen Mangel an Unterweiſungen drrtign Scomene 10 ze ſen konn lig, de nſen he fiiel gr⸗ Mann, wied nhich Ki GWtta we ngt ntflng, Wnd pen Am en n 1 . uchun nd/1 Gegal e R W ndc ſſer daß de teſe Urſpung une tur bewuden wörcket mens de aulen gatn Wurhofne Es beauchten , d Gerſt Pinn, Nel des Gugt wir, N in geworſen! Un ſchnen ſſen wolgg⸗ W n. Ich ner le et zu ſn diel Wi in die Et die Leichtee wit ſo n Unterwt Wer! a der Wl die Geſte⸗ nb cben N = = £☛ e niee epe! l ul n ſc⸗ 4 = D I. Was ein gute Erden ſeye? Und welche Fruͤcht der ꝛe. gung, ſchlieſſet aber ſein gantze Red: Aliud cecidit in terram bonam, & ortum fecit fructum centuplum. Ein anderes fiele in die gute Erden, und nachdem es aufgegangen, brachte es hundertfaͤltigen Frucht. Wie muß aber die Erden beſchaffen ſeyn, daß ſie ſo viel fruchte? Und wie iſt die Frucht geſtaltet, die man in Gedult bringet? Allda gibt mir die ewige Weißheit Gewalt, hier darff ich re⸗ den: Und freylich um ſo vielmehr als ich mit groſſem Hertzens⸗Troſt erkenne, wie eyffrig, und beſtaͤndig man waͤre den Saamen des Goͤttlichen Worts aufzunemmen. Ob aber alle ein gute Erden ſeynd, ob ſie Frucht in Gedult bringen, will ſich meiner Seits nicht gebuͤhren, daß ich daran zweifflen ſolle? Ob aber nicht viel daran zweifflen koͤnnen iſt aus folgender Abhandlung zu vernemmen. Es ſeynd zu Zeiten Menſchen, die viel hoͤren, aber mit geringem Nutzen. Es ſeynd aber auch andere, denen es nicht gleich, doch mit der Zeit nutzet. TErra, Terra, Terra. Fanget der ſeuff⸗ tzende Prophet Jeremias am 22. ſeine Predig an mit dreymahligen Ruff: Erden, Erden, Erden: Audi ſermonem DEl. Je- rem. c. 22. Hoͤre die Wort des HErrn. Ob er unter dieſen Worten verſtanden, die Menſchen ſollten doch nicht ſo dumm, und gehoͤrloß, als die Erden ſeyn. Oder doch ſich in keinen Hochmuth einlaſſen, weil ſie nichts dann Aſchen, und Erden Staub, oder ſich nicht an das Zergaͤngliche anhefften, das weiß ich nicht, dieß will ich doch behaupten, er woll⸗ te hiemit von ſeinen Zuhoͤrern erlangen, da⸗ mit ſie den Goͤttlichen Saamen nutbar auf⸗ zunemmen, eine gute taugliche Erden abgebe⸗ ten, ſonſt waͤre alles vergebens. Es mag der Ackers⸗Mann ſeine Arbeit noch ſo emſig vollbringen, es mag der Saamen noch ſo auserleſen ſeyn, ſo iſt doch kein Frucht zu hof⸗ fen, der Grund ſelbſt muß ſich zu einer Fahig⸗ keit ſchickken. So kommt es dann auf die Frag: Welche iſt dann ein gute Erden? Antwort, welche keinen Mangel an der Feuch⸗ tigkeit hat, oͤffters benetzet, und gedunget wird, und alſo von auſſenher einen nothwen⸗ digen Safft uͤberkommet, damit das Goͤttliche Saamen⸗Koͤrnlein die ewige Wahrheiten de⸗ ſto beſſer einwurtzlen, und endlich ausſchla⸗ gen koͤnnen. Unſere Laͤnder ſeynd ſo ungluͤck⸗ ſeelig, daß die allgemeine Erden an vielen Orthen natuͤrlicher Weiß fuͤr ſich ſelbſt nicht ſo viel Kraͤfften hat Frucht zu bringen: Es ſeye dann, daß man auswendig zu Hilff kom⸗ me, wird ſie aber wohl angefettet, ſo gibt es eine reichliche Ernde. Alſo iſt es mit denen Zuhoͤrern: Wollen wir ein gute Erden ſeyn, bey denen das Wort GOttes fruchten ſolle, ſo muͤſſen wir uns zu⸗ vor wohl anfeuchten durch eine Chriſtliche Zu⸗ bereitung, Hertz, und Ohren ausruͤſten, da⸗ K. P. Haan, J. J. Dominicale. 195 mit wir uns ſelbſt tauglich machen, wir muͤſ⸗ ſen ein eyffriges Bitten, ſollen es auch nur kurtze Seufftzer ſeyn, voraus ſenden, daß wie ein Himmliſcher Thau zum erſten das Hertz erweiche, und in faͤhigen Stand ſetze. Was hilfft es? Man mag gantze Fluͤß des H. Geiſts hervor bringen, man mag mit Pauliniſcher Zungen reden, man mag mit Blitz oder Don⸗ ner auf die Seel zuſchlagen, ſo fern das Hertz nicht ehender von GOtt bewegt, mit deſſen Gnaden⸗Thau angefeuchtet wird, ſo ſeynd es nur Waſſer⸗Streich, die da ohne Wuͤrckung verſchwinden. Es wird die Ohren ritzen, aber nicht in das Hertz tringen. Wie uüͤber⸗ kommet man aber den Gnaben⸗Thau? Mit Bitten, mit kurtzer Erhoͤbung des Gemuͤths. O jene erſte Anruffung des H. Geiſts iſt nicht umſonſt in der Kirchen gebraͤuchig, mit der man anhaltet, damt das jenige, was oange⸗ hoͤret wird, zu Nutzen komme: Nihil aut pa- rum fructus, redet hievon der H. Chryſoſto⸗ mus hom. 1. in Gen. ex homilia capi poteſt, niſi oratio adjungatur. Ihr werdet aus mei⸗ nem geiſtlichen Vortrag wenig, oder gar kei⸗ nen Frucht ſchaffen, ſo fern ihr nicht das Ge⸗ bett beyſetzet. Das Seufftzen muß voraus gehen, und gleichſam den Anfang zur nachfol⸗ genden Bewegung machen. O daß ich ſagen daͤrffte, was manche geiſt⸗ liche Ackers⸗Leuth, verſtehe die Ankuͤnder der Goͤttlichen Lehr ihrer Seits in der Still fuͤr unglaubliche Anſtalten machen, damit ihre Wort zu Nutzen, und Heyl deren Menſchen gereichen. Man wurde vielleicht noch Lau⸗ rentios Juſtinianos finden, der vil Stund vorhin auf denen Knien gelegen, und mit brenn heiſſen Zaͤhren ſeinen GOtt um Bey⸗ ſtand angeruffen, bevor er ſeinen Geiſt⸗Mund eroͤffnete, damit er mit Goͤttlichem Nachdruck reden kunte. Man wurde vielleicht noch Vin⸗ centios Ferrerios antreffen, der ſeinem Leib viel blutige Streich angemeſſen, bevor er die Cantzel beſtigen, und vor denen Menſchen er⸗ ſchinen. Man wurde vielleicht noch Bernar⸗ dinos Senenſes zehlen, der mit jenem Laſt⸗ Eyſen umguͤrtet, und wohl beſchwaͤret als ein Kriegs⸗Knecht aus dem Lager Chriſti daher getretten, ſo viel feurige Pfeil, als Wort in die Gemuͤther der Hertzen abgeſendet. Ma⸗ chen die jenige, ſo den Saamen auswerf⸗ fen, ſo groſſe Anſtalten, warum ſollen ſich nicht auch die Anhoͤrende deſſen befleiſſen? Warum ſolle die Erden nicht ſelbſt um ein fruchtbare Anfeuchtung bitten? Wann der Saͤeman vorhero zu GOTT ſchreyet: Do- mine labia mea aperies. HErr eroͤffne mei⸗ ne Lefftzen, und mein Zung wird dein Lob verkuͤnden. Warum ſoll der jenige nicht auch, wegen dem es geſchihet, ſagen? Loquere Do- mine, paratum cor meum. Pſal. F„y5. Rede O HErr, dann dein Diener hoͤret es, mein Hertz iſt bereit. Weiters ein gute Erden muß von allem Unkraut gereiniget, von Diſtel, Steiner, BbA— und 1 2 — 196 und Dorn⸗Hecken geſaͤubert ſeyn, muß zu dieſem Zihl und End gedulten, damit ſie um⸗ geworſſen, aufgeriſſen, mit Pflug⸗Eyſen zer⸗ theilet, und zerſchnitten werde, und alſo gleichſam mit offener Schooß das Koͤrnlein empfange. Bebeutet im geiſtlichen Verſtand ein Zerknirſchung des Hertzens, compunctio- nem cordis, ein Ausroktung aller uͤppigen zu dem Geiſt GOttes nicht gehoͤrigen Gedancken, auf daß man ſich gleichſam zerſchneide, durch reumuͤthigen Gewalt ausholle, und alſo zu dem Himmliſchen Wort tauglich mache. Ob ſchon die Stimm des HErrn allen auch groͤ⸗ ſten Suͤndern nothwendig, wird ſie doch nicht fruchten, wann ſie auf Ohren fallet, die mit lauter Unrath uͤberzogen, und angefuͤllt, auf ein Hertz, das geſchloſſen, das durch die Reu nicht eroͤffnet oder zertheilet iſt. Die Aufmerckſamkeit iſt ſehr nothwendig, bahnet fuͤr das Goͤttliche Wort den Weeg in das Hertz; Allein dieſe wird ſich niemahl finden laſſen, ſo man nicht eine Beduͤrfftigkeit er⸗ kennet, und eine Beduͤrfftigkeit wird nie⸗ mahl erkennet werden, ſo fern man das vor⸗ hergehende, ungegtſange Leben nicht ſchmertz⸗ lich bedauret. Wer ſich ſchuldig weiß, und ſich zu veraͤndern entſchloſſen iſt, wird nicht nur mit Hertz und Ohren, ſondern gar mit offenen Mund alle Wort auffangen. Se⸗ het nur, erinnert uns Chryſoſtomus, wie ſich alles ſpitzet, da man nur einen Keyſerlichen Befehl offentlich verleſet, an dem uns viel gelegen. Mit was ſtillen und verſammleten Gemuͤth man alle Silben beobachtet, forde⸗ riſt ſo aus dieſem Gnaden zu verhoffen, oder was ſchaͤdliches zu befoͤrchten iſt. Sehet, wie ein Krancker ſich aufrichtet, mit aller Sorg⸗ ſamkeit die Meynung, und das Urtheil des Leib⸗Artzten vernimmt, weil er ſich deſſen Rath beduͤrfftig erkennet, und der empfindliche Zu⸗ ſtand ſchmertzlich iſt. An dem Wort des HErrn iſt unvergleichlich mehr gelegen: Ita cum magno timore & tremore, will dieſer heilige Lehrer, Loco cit. adſtandum eſt, al- tum ſilentium habendum, & pellendæ cogi- tationes turbulentæ, ut verba Dei intellige- re valeamus. Auf gleiche Weiß ſolle man mit begieriger Aufmerckſamkeit, ja mit Forcht, und Zittern erſcheinen, alle eitle unnuͤtze Ge⸗ dancken ausſchlieſſen, damit die Wort des HErrn deſto fuͤglicher vernommen werden. Nicht anderſt als etwann das Wunder der Buß, Magdalena, welche gantz ſtill mit un⸗ verwendten Augen bey denen Fuͤſſen des HErrn geſeſſen, alle Wort als koſtbare Per⸗ lein aufgeſammlet. Anjetzo aber giebt es Menſchen, bey de⸗ nen leyder faſt die Ohren verrigelt, ob ſie ſchon mit dem Leib gegenwaͤrtig, die aus tau⸗ ſend angehoͤrten Lehr⸗Stucken nicht das min⸗ deſte zu ihrer Nutzbarkeit behalten, weil ſie weder die Aufmerckſamkeit beobachten, noch nr ſich eine Nothwendigkeit erkennen, oder bey denen die Gedaͤchtnuß mit unzahlbaren andern Fauſen uͤberladen iſt! Oder ſo auch — Am Sonntag Sexageſimæ. Erſte Predig⸗ die Ohren eroͤffnet, iſt doch das Hertz geſchloß ſen, faſt alles wird auf andere vertheilet, auf andere ausgedeutet, andere viel mehr ſchul⸗ dig erkennet. Man wuͤnſchet die Gegenwart dieſes, jenes Menſchens, damit er ſeinen Theil uͤberkommen kunte. Man urtheilet in⸗ ner ſich, der wird getroffen, jener ſoll es em⸗ pfinden, laſſet ſich von eigner Beduͤrfftigkeit nichts beyfallen. terra, O Erden, O uͤble Erden! du ſioltze Erden! du biſt nicht zerſchnitten, uͤber dich iſt noch kein Pflueg⸗Eiſen der Zerknirſchung, und Erkanntnuß gegangen, du biſt mit tau⸗ ſend Unkraut, Diſtl, und Dorn uͤberſaͤet, haſt dieſe noch nicht aus dem Weeg geraumt, du haſt den Acker deines Hertzens noch nicht mit einer Reu eroͤffnet, mithin werden un⸗ zahlbare Predigen vergebens ſeyn, weil du noch kein gute Erden biſt. Vor Zeiten muͤß⸗ te man in Sorgen ſtehen, damit die Raub⸗ Voͤgel nicht kommen, das iſt, der Hoͤllen⸗ Geiſt, der das Saamen⸗Koͤrnlein hinweg nemme, bevor es einerdne, anjetzo ſeynd ei⸗ enun g VVyheit nige, die ihnen dieſes ſelbſt abſtehlen, und in andere vertheilen, und alſo ein truckne ge⸗ ſchloſſene Erden verbleiben, ſelten aber eine gute Fruchtbare werden. S II. V Jelleicht wollen einige behaupten, daß ſee ihrer Seits nichts ermanglen laſſen, nicht nur mit begierigen Ohren, und Hertzen, ſa mit Freuden alles vernemmen, ſondern in Wahrheit auch geſchickt machen das Angehoͤr⸗ te zu bewahren. Aber doch folge eine ſchſech⸗. n en Jo te Wuͤrckung, ſie bleibeten die alte Menſchen, aus ſo vielen eingepflantzten ewigen heiten waͤren ſie doch zaghafft zur Tugend, ge⸗ neigt, und fertig zu aller Unvollkommenheit, ungezaumt in denen Anmuthungen. Glaubt es nicht Auserwaͤhlte! Ihr ſeyd aus der Zahl deren guten Chriſten! Hoͤre zwar gar gern dieſen Einwurff, weil er mich zu weiterer Err⸗ laͤuterung des Evangelii anfuͤhret. Quod au- tem in bonam terram, hi ſunt, qui in corde bono, & optimo audientes verbum retinent fructum allerunt in patientia. Die aber das Wort GOttes in guten, und beſten Hertzen aufnemmen, bringen Frucht in Gedult. Fro-. Gtum in patientia, Frucht in Gedult. Was ſeynd diß fuͤr Fruͤcht? Die Gedult⸗Fruͤht: d Theophilactus gibt ſie zu erkennen, und ſ niat⸗ die man nicht gleich, ſondern erſt uͤber ein Weil bey erheiſchender Noth hervor bringt: (e Tardius ftuctificat Divinus ſermo. Theoyki- guten Vorrath zuſammen legt. Nicht gleich delegenheit, daß man die gus S dem Evangelio angehoͤrte Lehr bewerckſtelligen. Allein erwarte man nur der Zeit, e5 werden ſich ſchon ereignende Umſtaͤnd hervor es waͤren die Fruͤcht eines ſpaͤthern E lactur Comm. in Evang. J gibt ſich die kan. thun, in welchen ſich der Nutzen zeigen wird. Es wird Gefahren abſetzen, in denen man ſich auf das Vorhergehende mit Frucht wird erin⸗ nern, Allein was ſag ich? Terra. ahr⸗ es len hotten e. ODe n, pe de Chr Lraue nuich lehalte in danckkor he Die Beley us gel geckhen nen Dee Ee Phe dey ſr, Rt ſen. W Gein gun Des hor es nin Glgend en orl G kelche die ehen offt decdeckt 1 ſea, Hac wman ed e ſehens ge der Ceri Schls ve Olf, mnon. ſes Wee⸗ ſit den hicht ſ in wehron enn de ir. Ph Rer zet nicht hen lumoin Wohr n Weaggn dettens er hichn werde⸗ en ſeſn, ti⸗ Dyr Nirti l, Mnnlt Ne ,N Köntlen ſnn anſeo ſ behlet, u o en trakre n, ſiemn ⸗ eddden, mangten Kſen 1, Uund Herig. emnmen, ſde chen das e folge ein Netee⸗ ten ewign fftſur Tuge Uiabelkomnn ulthugen. G. r ſeſd als Gre zwar gr Uich zu welte ſühret. C s Velihut Ntia. D⸗ nd heſten t in Gebu in Gedalt e Gedult/ en, 4 kennen, dern en . ſuitpen ſoth ſerc Was ein gute Erden ſeye? Und welche Fruͤcht der ꝛc. nern, und damit ſtaͤrcken koͤnnen. Sorgetra⸗ gende Eltern, da ſie die Ihrige fremden Haͤnden anvertrauen, oder gar in entfernte Lander abſenden muͤſſen, geben ihnen die ſchoͤnſte Lehr⸗Stuck auf den Weeg. Sagen erwann: Foͤrchte vor allen, und habe deinen GOtt vor Augen. Verhalte dich in allen deinen Handlungen getreu und aufrichtig. Traue nicht einem jeglichen. Wichtigkeiten behalte in deinem Hertzen verborgen. Seye danckbar gegen denen, die dir Gutes thun. Die Beleydigung GOttes achte jederzeit als das groͤſte Ubel der gantzen Welt, und der⸗ gleichen mehr. Die unachtſame Jugend hoͤret dieſe Spruͤch offt nur obenhin an, laſſet ſel⸗ bige vorbey rauſchen, begreiffts nicht ſonder⸗ bar, oder hat auch ſolche ſo bald nicht vonnoͤ⸗ then. Aber wohl mit der Zeit, da erinnert ſich ein gutes Kind, pflegt ſelbſten zu ſprechen: fender in keinen Dieß hat mir noch mein Vatter eingebunden, jenes mein Mutter. Dieß iſt mir noch in der Jugend eingepreſſet worden, wird mir nie⸗ mahl aus der Gedaͤchtnuß kommen. Alſo pflegt man zu reden. Auf gleiche Weis iſt es mit denen ewigen Wahrheiten, und offentlichen Wort GOttes, welche die Regel unſers Lebens ſeynd. Sie liegen offt ein geraume Zeit in dem Hertzen verdeckt, man meynet, es waͤre alles vergeſ⸗ ſen, gleichwie ein Baͤumlein nicht gleich, da man es einſetzt, zu gruͤnen anfangt. Unver⸗ ſehens geſchihet es, daß man in ein Gefahr der Seelen kommet, und einen innerlichen Schutz vonnoͤthen hat, da gehet das Lecht auf, man erinnert ſich, was man ſchon von vielen Jahren gehoͤret hat, man wartet kei⸗ nes Weegs auf die Letzt mit der Beſſerung, weilen man von dieſer oder jener laͤngſt an⸗ gehoͤrten Geſchicht einen Schroͤcken uͤberkom⸗ men. Da wird die Zung in dem Zaum gehal⸗ ten, weil man weiß, wie geſchwind ein frem⸗ de Ehr koͤnne verletzt werden, und der Scha⸗ den nicht ſo leicht mehr zu erſetzen ſeye. Alſo in mehr andern Umſtaͤnden. Sehe man dieſe ſeynd die Fruͤcht der Gedult: Fructus patien- tiæ. Fruͤcht der Langmuͤthigkeit, welche mit der Zeit hervor dringen. Dort, wo man nicht vermeynet haͤtte, wachſet gaͤh ein Lorber⸗ Baͤumlein der Starckmuͤthigkeit hervor, da ein wohlriechende Blumen der Keuſchheit, dort ein herrlich nutzbares Kraͤutlein der Sanfftmuth. Wie iſt es moͤglich, da man ſo lang nichts wahrgenommen? Vor einiger Zeit iſt ein gutes Saamen⸗Koͤrnlein des Goͤtt⸗ lichen Worts in die Erden gefallen, dieſe hat man ein wenig gerigelt: Hi ſunt, qui in cor- de bono, & optimo audientes verbum reti- nent, fructum afferunt in Pallentia. Und ſehe man, es iſt aus dieſem Hertzen mit der Zeit ein auserleſene Frucht der Gedult ent⸗ proſſen. Endlich, endlich wird viel zu nutzen, was man einmahl gehoͤret hat. Aus dieſer Urſach ſeynd auch die Wort Davidis ſo nachdencklich, da er ſpricht: Pſal. 197 1IS. In corde meo abſcondi eloquia tua, ut non peccem tibi: HErr! alle deine Wort hab ich in meinem Hertzen verwahret, und aufbe⸗ halten, gleich einer ſorgfaͤltigen Hauß⸗Frauen, die von gemeineren Artzney⸗Mittlen einen Vor⸗ rath auf eine lange Zeit machet, um ſolche in der Noth gleich bey Handen zu haben, und damit helffen zu koͤnnen. Alſo ſagt David: In corde meo abſcondi eloquia tua. Err! alle deine Wort, Offenbahrungen und Be⸗ trohungen hab ich rund herum in meinem Her⸗ tzen aufgeſtellt, wie in einem Specerey⸗Kaſten wohl verſchloſſen: So offt ich anjetzo auf mei⸗ nem Koͤniglichen Saal ſpatziere, nimme ich alſobald die Wort des Propheten Nathans zu Hertzen, und wende meine Augen von aller weiblichen Schoͤnheit ab. So offt ich mein Kriegs⸗Heer anſchaue, nimme ich den ſtraf⸗ fenden Engel zu Geſicht, der laſſet mich wohl ich demnach, damit ich nicht ſuͤndige: Ut non peccem tibi. Sacra enim eloquia, erldutert dieſes Ludolphus Carthuſianus, In cap. 5. Lu- cw. ſemper in corde retinere, ſicut theſau- rum pretioſum in arca, magnum continet præſidium contra omne peccatum. Dann die Goͤttliche Lehr⸗Stuck in ſeinem Hertzen be⸗ halten, wie einen koſtbaren Schatz in dem Kaſten, iſt ein groſſe Bewahrung wider alle Suͤnden: Ut fructus fiat in patientia, damit auch ſpathe Fruͤcht der Gedult werden. So iſt dann ein jegliches Koͤrnlein, ein jegliches Lehr⸗Stuck mit Hertz⸗begierigen Ohren aufzu⸗ ſammlen, immer ein neue Ernde in die Scheu⸗ ren zu bringen, ob ſich ſchon nicht mercklich ein Noth zeiget, und auch wohl zu bewahren: Es wird ſchon ein Zeit kommen, in der man dieſes Geiſtlichen Vorraths wird beduͤrfftig ſeyn, ob es ſchon nicht alſobald geſchihet. III. Ornehmlich wird unter denen Fruͤchten der V Gedult die Starckmuͤthigkeit rüceen⸗ in ſchmertzhafften Umſtaͤnden. Und iſt dieß der eigentliche Verſtand, wohin anheut die ewige Wahrheit zihlet: Fructum afferunt in patien- tia. Es gehet mit dem Menſchen faſt wie mit einem Weitzen⸗Koͤrnlein. Dieſes hat in Wahr⸗ heit ein langes Leyden, bis es zur Vollkom⸗ menheit, und letzten Abſehen gelqnget. Wie viel Ungewitter, Hitz, und Kaͤlte, Hagel, Schaur, Reiffen, und Wind muß es gedul⸗ ten, bis es zeitig wird? Wie hart muß es alsdann geſchlagen, unter dem Muͤhl⸗Stein gemahlet werden, bis es zur Speis, und Brod dienet? Hat viel auszuſtehen. Allein eben al⸗ ſo verhaltet ſich die Sach mit dem Menſchen. Odurch wie viel Ungelegenheiten der Welt, manigfaͤltige Anſtoͤß, und harte Ereignuſſen wird er durchgejaget, bis er zu dem Himmel zeitiget? GOtt hat den Schatz des edens. wann ich es doch alſo ſagen darff, unter alle Menſchen ausgetheilet, ein jeder hat ſo viel davon, als es ſeiner Goͤttlichen Vorſichtig⸗ keit gefallen hat. Aber keiner iſt, der nicht B b 3 . das vochmuth fallen, dieſes alles thue D das Seinige habe. Der Fuͤrſt ſo wohl auf dem Thron, als der Bettler in ſeinem Staub, dann leyden iſt ein gemeine Sach: Ob Men⸗ ge deren Widerwaͤrtigkeiten fanget ſich das Le⸗ ben mit Weinen an, und endiget ſich mit Seufſtzen. Wie ſoll man aber unter ſo vie⸗ len Doͤrnern, und Muͤheſeeligkeiten aufwach⸗ ſen, und dauren koͤnnen? Durch Helden⸗ maͤßige Ubertragung, durch die Starckmuͤthig⸗ keit jener Koͤniglichen in Purpur eingewickleten Tugend, welche in der Schooß Chriſti aufer⸗ zogen, und uns als ein Erbtheil verſchafft worden. Dieſe iſt, welche das Gemuͤth mit⸗ ten in dem Meer unter dem Sauſen der Wel⸗ len, wie einen unbewoͤglichen Felſen ſetzet, von welcher der HErr ſelbſt verſichert: In patientia veſtra poſſidebitis animas veſtras. Luc. 21. Ihr werdet eure Seelen in Gedult beſitzen, und bewahren. Allein woher nimmt die Gedult ihr Staͤr⸗ cke, und Krafft? Abermahl aus dem Wort GHttes, Geliebte! welches ſo viel Gnaden⸗ Bruͤnnen eroͤffnet, als es unwiderſprechliche Wahrheiten in ſich begreifft. Sehet, bald zeiget es die Unmoͤglichkeit an, daß der Menſch nemlich ohne Leyden nicht ſeyn koͤnne, nach dem Ausſpruch des Apoſtels: Nemo movea- tur in tribulationibus iſtis, ipfi ſcitis, in hoc poſiti ſumus. 1. ad Theſſ. c. 3. An das Elend ſeynd wir ſchon angehaͤfft, weil wir Menſchen, und weil wir Chriſten ſeynd, muͤſſen wir zu erſt durch die Wuͤſten wanderen, bis wir das verſprochene Land erreichen. Baldfuͤhrt es die betruͤbte Seel zur eignen Erkanntnuß, und deutet auf das groſſe Regiſter derer Suͤnden, fragt in Anſehung deren: Haſt du nicht die⸗ ſes, und unzahlbar mehrers verſchuldet? Wie ſolleſt du dann nicht mit Daniel ruffen: In ve- ritate & juſtitia induxiſti hæc omnmia prop- ter peccata noſtra. Dan. c. 2. In Gerechtig⸗ keit, und Wahrheit haſt Du alles dieſes we⸗ gen meinen Suͤnden verordnet. Ich leyde, und dieß iſt die Buß, durch welche ich meine Ubelthaten ausloͤſche. Wohl ein geringe Ge⸗ nugthuung, ohne welche mir doch ein zehren⸗ des Feur angetrohet wird, das unendlich lang dauret. So fern man mit der Glaubens⸗Fa⸗ ckel, ſo das Wort GOttes anzuͤndet, in die⸗ ſen feurigen Schlund, in dieſen finſtern Ab⸗ grund hinab ſteiget, worinnen die Unbußferti⸗ ge gereiniget werden, da kommen die Wider⸗ waͤrtigkeiten dieſes Lebens gantz anderſt heraus, dann man lehrnet, was ſie uns ins kuͤnfftige erſpahren. S Bald eroͤffnet es die blutige Schau⸗Buͤh⸗ ne des Erloͤſers, ermahnet mit der Braut: Egredimini & videte Regem. Cant. 2. Kom⸗ met ihr Betrangte, ſchauet euren Koͤnig an, ſehet wie das ewige Wort unter die Doͤrner Am Sonntag Scxageſimæ. Erſte Predig. gefallen, und ſollen die ſuͤndhaffte Glider noch zaͤrtlich ſen, da das hoͤchſte Haupt voller Wunden? Ich leyde, allein heiſſet dann die⸗ ſes auch leyden? O GOTT! So man Dir gleichfoͤrmig wird? Oder wann es je leyden heiſſet, ſoll dann die Erinnerung eines ley⸗ denden GOttes Sohn, die mir der Glauben, und das Wort GOttes vorhaltet, nicht alle meine Schmertzen und Quaal lindern? Bald reiſſet das Goͤttliche Wort den Himmel ſelb⸗ ſten auf, zeiget die ewige Belohnung, welche denen Auserwaͤhlten von Anbegin bereitet, und ein ſo ausgemachter Wolluſt iſt, den al⸗ lein die Goͤttliche Allmacht erfunden, machet demnach den Leydenden ſchamroth, ſo fern er in Vorſtellung ſo vieler Freuden, wegen ſe kurtzen, und zu ſagen augenblicklichen Unge⸗ mach worde die unendliche Glory verſchertzen. So viel Staͤrcke, und Aufenthalt gibt das Wort GOtrtes: und ſolte aus dieſem kein Frucht der Gedult erwachſen? Solten auf S RNE ſolche Wahrheiten unter denen Doͤrneren nicht N die ſchoͤnſte Roſen bluͤhen? Solte die Tugend der Starckmuͤthigkeit nicht auf dieſe Weiß zzu— dem Thron gelangen, und ihren Sitz beziehen? hn Redet ihr elend verlaſſene Menſchen! Wer ſi machet euch zu Uberwinder, daß ihr wie die her Adler in dem Ungewitter unbewoͤglich ſtehet? e de Da ſich ſchon alles zum Verderben, und Un⸗ e tergang neiget, ihr dannoch ſo großmuͤthig den Weͤ Stand haltet? Redet ihr Verfolgte! Wer Himml gibt euch die Staͤrcke, daß ihr euren Feinden,. fn, euren groͤſten Widerſachern mit Verwunderung und nig der Welt noch Gutthaten ohne Widerſetzung wo Ye⸗ der Natur erzeiget? Redet ihr Armſeeligel! Efen Wie iſt es moͤglich, daß ihr bey krancken. Mge und alle Augenblick abzehrenden Leib noch kovͤr⸗. Ner M net euere Haͤnd gegen dem Himmel zur Danc⸗ ſrdſhe barkeit ausſtrecken, und noch mehr Schmer⸗ gfft tzen verlangen? Redet ihr von denen Eurigen Mr N Verſtoſſene, durch Unbillichkeiten in euſſerſten Und unne Abgang Geſetzte! Wie koͤnnet ihr die Thras hen nen verhalten, und noch GOtt loben? Iſt es ſerdern an nicht wahr, durch die Gedult, und die G⸗⸗ ſogen dult durch das Wort GOttes? Dann, ſo untr der offt ihr ſehet, wie die falſch betruͤgliche Welt id ve handlet, ſo troͤſtet ihr euch mit dem, woas Hinde GOtt geredt, was GOtt verſprochen, und was ihr in eure Ohren aufgenommen habt. Ihr ſprechet nemlich: Verbum Domini manet r in æternum: Das Wort des HErrn bleibet, ndeeneſe welches eben deſſentwegen ſtaͤrcket, und auß⸗ irn Pen, richtet. et: BHiemit iſt auch angezeigt, was dieſes ſeye? Mt, ich Fruͤcht in Gedult bringen, und wie ein guts Wemnachth Erden muͤſſe beſchaffen ſeyn? Ende es mit deo. Wde nen Worten Chriſti: Wer dann Ohren Wg ſen hat, mache ihm dieſen Schatz zu nutzen. un hgen A M E N. ”M den N ge tetred i “ npem ſene “ Mund E hfte gee ſe Halgt, ſeiſetn So n gann es i hetung ein ur der Ge Brhaltt, nt⸗ A1 iyetn den Hinn Numnng, Anhepnn ſen . S= 4 4 = Coliſt ſtſee erfunden, 4 mmroth, ſoft euden, wege huſticlcen Glor ſſe d Wenthee te ali dieſen ſen! Ellan n Deenrenn Gelte dele touf dieſꝛAe n Prrn Sistet Menſchenlt daß N N gberodo N ederben wd bch ſo vlcet Verſohge! mit Verwuch dee Wore t ihe Nnſe ihr da br nden Leh 1. = Himmmel ul ch wehr et von derentrt Hkeiren in elſ Unet ihe dee On Gn! dult, und Ottes? D derinic ch i W herſproch auſgenotmm dum Domnin des hEnnt ſircket 1 4 4 t, utnis 12 Ede e Ver und Scegfu ) ihr euten O Am Sonntag Sexageſimæ. Die anderte Predig Semen eſt Verbum DEI. Lucæ. 5. Der Saamen iſt das Wort GOttes. Innhalt. Die faule, laſterhaffte, und ſpitzſfindige Menſchen ger nach dem Brod des Goͤttlichen Worts. ſet das Getreyd, und aus dem Getreyd verfertiget man das Brod. So fern aber der ausgeworffene Saamen auf einen Felſen, oder unter die Doͤrner fallet, auf dem Weeg zertretten, oder ſonſt aus dem Himmel die noͤthige Anfeuchtung nicht em⸗ pfanget, ſo wird der Wachsthum gehemmet, und nach Ausbleibung deſſen folget Hunger und Theurung. Eine aus denen groͤſten Straffen GOttes, mit welchen die ſuͤndhaffte Welt gezuͤchtiget wird, und nach vernuͤnffti⸗ ger Muthmaſſung weit entſetzlicher iſt, dann feindliche Einfaͤll, Krieg, Blut⸗Stuͤrtzungen, und gifftige Seuchen: Geſtalten bey ermang⸗ lender Nahrung der Hungerige zu euſſerſten und unnatuͤrlichen Dingen verleitet wird, mcht nur Holtz und Rinden, Laub und Gras, ſondern auch der Natur widerſtehende Ding, ja ſo gar menſchliche Coͤrper anzugreiffen, und unter denen Zaͤhnen zu mahlen. Klaͤgliche und grauſame Straff! wann der erzoͤrnte Pibuctel ſothane Plagen uͤber den Erd⸗Boden ſendet. Jedoch iſt der HErr noch erſchroͤcklicher, und erweiſet ſeinen Zorn mit einer weit groͤſ⸗ ſern Peyn, da Er durch den Propheten Amos trohet: Mittam famem in terram, non famem panis, ſed audiendi verbum DEl. c. F. 1I. Wiſſet, ich hab noch ein andere Straff, die weit nachtheiliger. Ich werde einen Hunger auf die Welt ſenden, nicht einen Hunger des Brods, ſondern des Worts des HErrn. Ei⸗ nen Hunger, aber nicht der leiblichen, ſon⸗ Ver dem ausgeworffenen Gaamen wach⸗ dern der geiſtlichen Nahrung: Quia non de ſolo pane vivit homo, Matth. z. nicht von Brod allein lebet der Menſch, ſondern von einem jeglichen Wort, da ausgehet von dem Mund GOttes, das iſt, ich werde euch alle haben keinen Hun⸗ Speiß des innerlichen Menſchen entziehen, keine Lehrer, keine Unterweiſer, oder Prophe⸗ ten ſenden: bey Abgang deren ihr unmoͤglich demnach werdet leben koͤnnen, mithin nicht dem Leib, ſondern auch der Seelen nach un⸗ umgaͤnglich werdet verſchmachten, und erſter⸗ ben muͤſſen. Dieſes iſt eines der erbaͤrmlich⸗ ſten Ubten, ſo der Hoͤchſte uͤber ſeine Beleydi⸗ ger verhaͤnget. Aber der Namen des HErrn ſeye gepriſen: Wir ſeynd nicht ſo ungluͤckſee⸗ lig, ſondern beyder Noͤthen enthoben, forde⸗ riſt der zweyten: Der Goͤttliche Saamen wird haͤuffig, und im Uberfluß ausgeworffen. Es gibt Lehrer, und Unterweiſer genug. Es iſt kein Abgang an denen, die das Brod brechen, und den Geiſt damit ſpeiſen wollen. Allein was ich anjetzo zum ſchmertzlich⸗ ſten bedauren muß. Nicht alle Menſchen ha⸗ ben ein Begierd und Verlangen darnach: Un⸗ zahlbare ſeynd, welche keinen eintzigen Hunger empfinden, ob ſie ſchon deſſen euſſeriſt beduͤrf⸗ tig waͤren. Der liebreiche vorſichtige GOTT entziehet die Gnaden⸗Mittel nicht, aber viel, und nur gar zu viel aus denen Chriſten ſeynd, welche von dem Brod des Goͤttlichen Worts nicht begehren ernaͤhret zu werden. Ungluͤck⸗ ſeelig leydiger Zuſtand! der mir in das Hertz greifft, dann ich ſolche in Wahrheit von GOtt verlaſſen zu ſeyn urtheile. Groſſe GOttes⸗ Straff, wo kein Abgang des Brods, aber wohl des Hungers iſt. Darff ich euch dieſe Elende darſtellen, offenbaren und zu erkennen geben? Ich wills thun. Dann ich glaube, daß ich dardurch euren beſtaͤndigen Eyffer deſto mehr ſtaͤrcken, und immer neuen Antrib bey⸗ bringen werde. Ohne Nachdencken muß man bekennen, daß der Hunger die groͤſte und hitzigſte Pegier eye, — 200 ſeye, man kan es vermercken an einer blecken⸗ den Zung, und ausgeſtreckten Armen, dann er bewegt zu allen, was immer zu ergreiffen, oder negualen iſt. Man ſihet es an Ver⸗ nunfft⸗loſen Geſchoͤpffen, ob ſie ſchon ſonſt in denen tieffeſten Kluͤppen ſtecken, gehen ſie doch aus ihren Hoͤhlen hervor, legen ihre Wildig⸗ keit ab, demuͤthigen ſich, werden zaum, und angenehm vor denen Menſchen, nur damit ſie den quaͤlenden Hunger ſtillen, und erſaͤttigen. Mancher Vogel moͤchte gern in ſeinem Neſt⸗ lein ruhen, oder frey durch den Lufft ſchweben, allein die Noth, Abgang der Speiß treibt ihn auf die Erden, und zwar offt auf der maſſen ge⸗ faͤhrliche Orth, allwo er nicht nur durch geleg⸗ te Fall⸗Strick die Freyheit, ſondern auch das Leben verliehrt, und den Todt ſelbſt in der Speiß hinein ſchlucket. Auserwaͤhlte jene Himmliſche Nahrung des Goͤttlichen Worts, auf welche die Gleichnuß des heutigen Evan⸗ gelii deutet, hat nichts dergleichen, wird nicht zur Gefahr ausgeſtreuet, ſondern zur Erqui⸗ ckung, um daſſelbe aufzuſammlen hat man nichts u befoͤrchten, vielmehr iſt mit ſolchen der Todt zu vermeyden, und das Leben zu friſten. Als der Hunger in dem Land Canaan erſchroͤcklich wuͤttete, und zu gleich Nachricht eingeloffen, wie in Aegypten das Getreyd haͤuf⸗ fig zum Verkauffen ſeil gebotten wurde, fah⸗ ret der alte Patriarch Jacob ſeine Kinder un⸗ geſtimm an: Quare negligitis, was thut ihr, was ſaumet ihr euch? Warum vernachlaͤßiget ihr ſo erwuͤnſchte Gelegenheit, und reiſet nicht alſo bald dahin: Deſcendite & emite nobis, Gen. 42. machet euch auf den Weeg, nem⸗ met Geld zu euch, ſparret keinen eintzigen Un⸗ koſten, ſoll alles darauf gehen, ſo verweilet ench nicht, nur damit wir zu leben haben, und vor Hunger nicht ſterben daͤrffen. Was meynen wir, wie ſchleinig wurden ſie gehorchet haben und ausgezogen ſeyn, ſo fern die Lebens⸗Mittel ihnen umſonſt, und freygebig waͤren geſchenckt worden? Dieſe Bewandnuß hat es mit dem Goͤttlichen Wort: Gratis Evangelium vobis evangelizamus, ſagt vor Zeiten der Welt⸗Apoſtel zu denen Corin⸗ thern, 2. ad Corinth. c. 1I. anjetzo aber die Kirchen das fruchtbare Aegypten des neuen Teſtaments umſonſt, ohne Entgeld wird euch der Willen GOttes verkuͤndet, ihr habt we⸗ der Gold, noch Silber aufzuwenden, daͤrfft euch nicht viel bemuͤhen, noch groſſe Reiſen⸗ vornemmen, alles iſt nahend, und faſt vor eurer Porten. Und dannoch kan ſie von vielen aus ihren Glaubigen nicht erhalten, daß ſie ſuchten von dieſem erquicket zu werden, ja hat ſich wider Unzahlbare zu beklagen, welche kein eintzige Begierd oder Verlangen darnach ver⸗ ſpuͤrren laſſen. Was ſeynd dieſe fuͤr Men⸗ ſchen? Will ſie nicht verſchweigen: Ich finde deren dreyerley Gattungen. Erſtlich faule ſaumſeelige und traͤge Chriſten. Zweyten Laſterhaffte ihres Heyls wenig Sorg⸗tragende, und drittens Spitzfindige, die ſich ſchon wi⸗ Am Sonntag Sexageſimæ. Anderte Predig. tzig, und ohne euſſerliche Beyhilff geſcheid genug geduncken. ir wollen ſie nach der Ordnung vor die Hand nemmen. JI. Eſtlich ſcheinen einen ſchlechten Hunger zu haben nach dem Goͤttlichen Wort, ſaum⸗ ſeelige, hinlaͤsige und traͤge Chriſten, wel⸗ che die wahre Pflichten ihres Heyls niemahl recht zu Hertzen faſſen. Es giebt zuweilen Nothleydende Menſchen, die wahrhafftig mit zimlicher Beduͤrfftigkeit gedruckt werden, aber doch ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen, daß ſie ſich um etwas bewerbeten, mehrmahlen lieber Man⸗ gel leyden, dann daß ſie eine Labung hollen einen Fuß auſſer des Hauß ſetzeten. Ein nach⸗ theilige und leidige Verdroſſenheit iſt es, wel⸗ che ihnen ſelbſt gutes zu thun, den Muth be⸗ nimmt. Alſo duncken mich viel aus denen Chriſten; bey welchen die Seel nicht allein mager, ſondern voͤllig ausgehungert, ſie haͤt⸗ ten in Wahrheit kraͤfftige innerliche Beyhilff vonnoͤthen, es ſeynd viel Kluͤfften, die da ſol⸗ len durch die Nahrung des Geiſts ausgefuͤllet werden. Allein es bedaͤrffte ein Bemuͤhung, man muͤßte gewiſe Stunden halten, etwas fruͤher andere Geſchaͤfften ſchlichten, zeitlicher aufſtehen: Mein taͤgliche Weiß zu leben (den⸗ cket man) und die gewoͤhnliche Langweiligkeit muͤßte einen allzuſtarcken Gewalt leyden, kommete mich allzu hart an, habs zuvor nicht gethan, thue es noch nicht, hoͤre mein Meß, mit dem bin ich vergnuͤgt, wuͤßte auch nicht, warum? Bin ein guter Chriſt, bleib in mei⸗ ner Einfalt, glaub alles, hab keinen Zweiffel in einer Sach, lebe nach meiner Gelegenheit, das iſt, gut, ohne weitern Bedencken. Da hat man einen nachlaͤßigen, und ſeines Heyls unbeſorgten Menſchen biß auf den Grund be⸗ ſchriben, der nemlich von einen aus denen groͤ⸗ ſten Seelen⸗Mittlen kein Hochſchaͤtzung faſſet, noch fuͤr ſich eine Nothwendigkeit erkennet. Aber wie kein Höochſchaͤtzung? Der Hoͤch⸗ ſte hat das Goͤttliche Wort nicht allein zu Er⸗ ſchaffung aller Dingen, gemaͤß jenen: Fecifſfi omnia in verbo tuo, ſondern als den vor⸗ nehmſten Werck⸗Zeug zur Bekehrung der gan⸗ tzen Welt gebraucht. Wie viel hat dieſes Un⸗ wiſſende erleucht? Wie viel Widerſpenſtige gebaͤndiget? Wie viel Muthwillige eingehal⸗ ten? Wie viel Unbeſtaͤndige beveſtiget? Ob man ſchon denen Wunder⸗Wercken Chriſſti. einen groſſen Theil des angezindten Glaubens⸗ Liecht zuſchreiben muß, ſo iſt doch gewiß, daß der Ausſpruch und Erklaͤrung heiligſter chr verf⸗ demnach nicht nur die groͤſte an der Macht, ſondern auch die Gelehrtiſte in der Weißheit in das Netz des HErrn gezogen worden. Und dieſe finden nichts ſchaͤtzbares daran? . Ja wollen auch kein Nothwendigkeit er ] kennen, daͤrffen ſagen: Ichweiß nich wagani efleiſſe glei ſan das Leben, und die Seel der un⸗ ſchten Wahrheit gegeben, mit welcher Grete auſert Sykeit/in 6, venic⸗ ſerden/ Gort 6 ſiſt. J Gfcecket ed N ſon de etwann apche 9 ofnt 1 Agerwe Gen ein te N N eochtetee feltenmms Pomninenn derheilge t teht lsden G Nis lauger Rdroſſee Atepdc du horet erynt, Wd er n s ihmnlich ligtet ſ den berete erwartet? nek man den ſen. Enge ſenden ind und kſndige der Heil te forſa Cütt aud n Kom Dan win Ull GOttazt ich ne N e Set ſitl gehonget nnerliche e üften, die Geſſt ae fte in Nm den halen, 1 gicten pee Weiß Ae liche Nangre Gevalt n, hobs ooon „Hre wein wußte anch hriſt, bleib hob keinen Wager Ger in Bedeſckn 1, und ſcc,n aufden dun eienus deit Hochſchikuung ndigket erhin Piung! de! t nicht lei etnig ſn hndeeg N Bekehenede ſe viel hal⸗ diel We. uthwwilie e ige bebeſtige gezindtene. — = iſt dohten Kung d de Ee egetn t roſte an der ſe inde ares Oerag! Pethree⸗ = S = = = Prſt/ N aufwecket. Die faule, laſterhaffte und ſpitzſindige Menſchen e. Befleiſſe mich ohne dem ein guter Chriſt zu ſeyn. Alſo urtheileſt du, aber nicht ein heili⸗ ger Auguſtinus. Was Unerkanntnuſſen off⸗ termahlen in manchen Gemuͤthern ſtecken? Ewige und uͤbernatuͤrliche Ding betreffend iſt nicht auszuſprechen, ſo fern nicht ein Wind des Goͤttlichen Worts blaſet, der dieſe Nebel zertheilet, wird man jederzeit irr gehen, wie in einer Finſternuß herum tappen. Ja wann auch endlich die wahre Erkanntnuß vorhanden, ſo haben wir gemeiniglich einen harten unbieg⸗ ſamen Willen, welcher dermaſſen ungern das Gute ergreiffet, daß er ſtaͤts eine Anſporrung bedarff. Und ſo er auch endlich zum Werck chr eitet, hoͤret er bald widerum auf, oder ſo er auch fort fahret, vergehet doch die Lebhaff⸗ tigkeit, und wird alles nur matt und ſchlaͤff⸗ rig verrichtet. Wie kan dieſem abgeholffen werden? Durch das Wort GOttes, das Wort GOttes iſt der Stahl, der empfindlich ſtupfet. Iſt allein die Trompeten, welche Iſt das Feur, welches anflammet, und in einer beſtaͤndigen Hitz erhaltet. Ob ſchon der Hoͤchſte andere Mittel haͤtte, als etwann ein ſtarcke innerliche Einſprechung manche Hertzen zu gewinnen, ſo hat er doch ſein offentliches Wort als etwas beſonders hier⸗ zu auserwaͤhlt, alſo zwar, daß es bey man⸗ chen ein rechte Verſuchung GOttes waͤre, ſo er auf andere Weiß, dann durch dieſes trachtete, erleucht, und beweget zu werden. Non tentemus Deum, ut nolimus prædicantem hominem audire. Alſo urtheilet Auguſtinus der heilige Lehrer. Serm. 1I2. de tempore. Wer hat recht? wer fehlet aus beyden? Jener, der aus dem Geiſt GOttes, aus wahrem Eyffer, aus langer Erfahrnuß, oder bey dem nur ein verdroſſener Mund, ein ſaumſeeliges Hertz, ein unleydliche Faul⸗und Traͤgheit redet. Du ſagſt, du hoͤreſt dein Meß, und mit dem waͤreſt du vergnuͤgt, wird aber GOtt auch vergnuͤgt ſeyn? Wird er nicht mehr von dir fordern? wird es ihm lieb ſeyn? ſo du fort wuͤrrig in groͤſter Lauigkeit ſteckeſt? Hat er nicht groͤſſere Gna⸗ den bereitet, aus denen er von dir mehr Fruͤcht erwartet? da du nicht einmahl die Ohren er⸗ oͤffneſt, nicht einmahl das Feld bereiteſt, daß Kar den Goͤttlichen Saamen kunte auswerf⸗ en. Ein geiſtreicher Apoſtoliſcher Mann machet folgenden Ausſpruch, daß manche gewiſſer Um⸗ ſtaͤnd, und Beduͤrfftigkeit halber weit ſchwe⸗ rer ſuͤndigen, da ſie dem Wort GOttes beyzu⸗ wohnen unterlaſſen, weder ſo ſie jenes Opf⸗ fer der Heiligkeit verſaumet haͤtten: Ex hoc capite forſan aliquis delinquit gravius, ſi omittat audire de rebus animæ diſſerentes, quam ſi omittat adeſſe divinam hoſtiam li- banti. Paulus Segneri in hom. Chriſt. Ehender wird GOtt manchen verzeyhen, wann ſie durch ihr Abweſenheit die heilige Hoſtien nicht auf⸗ wandlen geſehen, dann daß ſie ſich dem Wort GOttes entzogen haben. Ein Wunder⸗Ding! die Kirchen GOttes, wann ſie einen ſchwaͤren Suͤnder von der Gemein der Glaubigen ab⸗ R. L. Haun, J. J. Dominicale. == 201 ſoͤndert, mit denen Pann⸗Strahlen der geiſt⸗ lichen Straff beleget, kein eintziges Sacrament geſtattet, verbietet ſie doch niemahl den Bey⸗ tritt zu dem Goͤttlichen Wort, dann ſie will ihm nicht den nothwendigen Unterhalt, die Nahrung der Seelen benehmen, damit ihm doch noch ein Mittel des Heyls verbleibe. Und dieſe aus purer Traͤgheit ſchneiden ihnen ſelbſt das Brod ab, handlen grauſamer und Excom⸗ municieren ſich aͤrger, als es jemahl die Schaͤrf⸗ fe und Gewalt des geiſtlichen Gerichts bewerck⸗ ſtelligen wollte. ðDMU II. Llein alſo gehet es bey jenen, die keinen rechten Hunger und Begierd haben nach dem, was ihnen doch ſo vortraͤglich waͤre. Je⸗ doch ſcheinen mir noch ſtraͤfflicher jene, die gar einen Eckel und Widerwillen zeigen, die Can⸗ tzel von weitem fliehen: Und dieß ſeynd laſter⸗ haffte Chriſten, deren uͤbel beſtelltes Gewiſſen kein Heylung zu geben will. Das Wort GOt⸗ tes iſt ein abtreibende und ausfuͤhrende Medi⸗ ein, allein jene nemmen nicht gern ein, ſie koͤnnen den Geruch nicht ausſtehen. Das Wort GOttes iſt ein heller Spiegel, der man⸗ chem ſeinen innerlichen uͤblen Zuſtand klar her⸗ vor weiſet, aber dieſe weigern ſich hinein zu ſehen, damit ſie wegen ihrer Ungeſtalt nicht er⸗ roͤthen daͤrffen. Das Wort GOttes iſt ein ſpitziges Eyſen, welches das Geſchwaͤr eroͤff⸗ net, und den Ungeſund heraus nimmet, al⸗ lein ſie wollen nicht verwundet werden, und den Unrath lieber gedulten. Das Wort GOt⸗ tes iſt ein zweyſchneidendes Schwerdt, wel⸗ ches biß auf das innerſte durchtringet, den Geiſt von dem Fleiſch abſoͤndert, Boßheit und Tugend zertheilet, allein ſie ſeynd noch nicht geſinnet die Gottloſigkeit aufzugeben. Sie wollen noch lieber kranck, armſeelig, elend an ihrer Seel verbleiben, dann von einer gu⸗ ten heylſamen Lehr getroffen und geſuͤnder n. Ubles Anzeieen! da ein Sohn deſſent⸗ wegen ſeinem BL. mus denen Augen ge⸗ het, damit er d.“ . euhertzige Ermahnung, oder wie es ungerath. Tinder zu nennen pfle⸗ gen, immerwaͤhrendes almeiſen nicht anhoͤ⸗ ren daͤrffe, ſo dern unzerſtoͤrt mit gllem leit in ſeinem aͤrger hen Leben fortfahren koͤnne. Gleiche Folg iſt bey ſolchen Chriſten, denen die beſte Mittel der heiligen Kirchen⸗Mutter „ die heylſame Erinnerung der 4. letzten Ding ein Greuel ſeynd, die in der Gefahr des Todts li⸗ gen, und doch kein Artzney annemmen, aus⸗ gefreſſene Wunden haben, und doch kein be⸗ reitfertige heylende Hand zu laſſen, die ihnen ſelbſt die Gnaden⸗Porten zuſchlieſſen. Dieſe iſt offt noch die letzte Guͤtigkeit des Allerhoͤchſten, ein verſtocktes Hertz mit ſeinem Wort zu er⸗ weichen, wann ſich dieſe aber ſelbſt freywillig davon entfernen, vorſetzlich nicht erſcheinen wollen, kan wohl ein gruͤndlich, und mehr ver⸗ ſicherter Beweißthum erdacht werden dann die⸗ Ce ſer, 1 202 ſer, daß ſolche nicht aus dem Schaaf⸗Stall Chriſti: Non ſunt de ovibus meis, Joan. 10. 26. ſondern denen Verworffenen gantz na⸗ hend ſeynd. Alſo hat es der Hoͤchſte dem Propheten Ezechiel gantz deutlich geoffenbah⸗ ret: Nolunt audire te, quia nolunt audire me. Ezech. 3. g. Sie wollen, ſagt er, dich nicht anhoͤren, weil ſie mich ſelbſt nicht hoͤren, ſondern in ihrer Boßheit verſtockt bleiben, folg⸗ ſam von meinem Angeſicht ausgeſchloſſen ſeyn wollen. Ein nachdenckliche Schrifft⸗Stell bekraͤff⸗ tiget mir dieſes: Es iſt zu bewundern, wa⸗ rum in dem Stammen⸗Buch Chriſti drey Koͤ⸗ nig ausgemuſtert, und nicht einmahl benen⸗ net werden? Ochozias, Joas, und Amaſias, in dem ſie doch nicht ſo ſtraͤfflich als einige an⸗ dere, die doch benamſet werden. Verſchidene Meynungen werden hieruͤber von denen Aus⸗ legern gefuͤhrt. Rupertus bleibet veſt auf ſei⸗ nen Gedancken: Es waͤren dieſe drey Koͤnig deſſentwegen von GOtt verhaſſet worden, weilen ſie Feind ſeines Goͤttlichen Worts ge⸗ weſen. Das andere Buch Paralipomenon ſagt dieſes ausdrucklich von Ochozia. L. 2. Pa- ralip. c. 22. Von Koͤnig Joas weiß man, daß Zacharias um das Wort GOttes willen geſteiniget worden. c. 27. Endlich ſagt die Schrifft ingleichem, c. 25. als ein Prophet dem Amaſia ſeine veruͤbte Laſter vorgehalten, daß dieſer alſobald erzoͤrnt geruffen: Num con- ſiliarius regius es? quieſce, ne interficiam te. Biſt du dann einer aus meinen Koͤniglichen Raͤthen, ſchweig, oder du ſolleſt mir des Todts ſterben. Auf welches Rupertus alſo anmercket: Iſti ſoli de memoria preæafenti, de libro Generationis Chriſti repulſi funt, qui verbum DEl audire, aut præcones verbi DEI vivere paſſi non ſunt. hoc. L. Jene al⸗ lein ſeynd von dem Buch der Geburt Chriſti ausgeſtrichen worden, welche das GOttes nicht haben hoͤren wollen, oder die Verkuͤnder deſſelben veracht, und hingericht. Hieruͤber laſſet ſich eben gar wohl ſchlieſſen: Es werden auch jene nicht in dem Buch des Lebens aufgezeichnet zu finden ſeyn, welche unter denen Zuhoͤreren des Goͤttlichen Worts niemahl anzutreffen. Ein harte, aber wahr⸗ haffte Red. . Gewißlich Chriſtus hat ſein eigne Mutter nicht erkennen wollen, als ſie zur Zeit ſeiner gehaltenen Predig abweſend war. Es predig⸗ te der HErr Matthaͤi am 12. in der Syna⸗ gog. Und da er dieſe noch nicht geendet, fal⸗ let ihm jemand in die Red, ſprechend: Ecce mater tua, & fratres tui ſtant foris. Matth. c. 12. Sihe dein Mutter, und deine Bruͤder ſtehen darauſſen, und ſuchen dich. Denen aber der HErr mit ernſthafften Worten be⸗ gegnete. Wer iſt mein Mutter, und wer ſeynd meine Bruͤder? Er redete, als kennete er ſie nicht, wollte auch nichts um ſie wiſſen: 0 myſterium! ruffet allhier Hieronymus der groſſe Kirchen⸗Lehrer, matrem Mariam Domi- XEſit Wol Am Sonntag Sexageſimæ. Anderte Predig. nus abjurat, cum extra Verbi audientiam eſſet conſtituta, eo potiſſimum tempore quo verbum prædicaretur a Verbo. S. Hieron. L. de vera circumciſione. O des nachdencklichen Geheimnuß! der HErr will ſo gar um ſein liebſte Mutter nichts wiſſen, da ſie abweſend geweſen zur Zeit, als das Goͤttliche Wort von dem Wort GOttes ſelbſt geprediget wurde. Es iſt zwar keinesweegs hieraus zu ſchlieſſen, als waͤre Maria dißfahls ſaumſeelig, oder ſtraͤfflich geweſen. Dieſes ſeye zu gedencken weit von uns, als welche alle Wort des HErrn aufs fleißigſte in ihrem Hertzen behal⸗ ten hat, ſondern es hat uns der HErr Figur⸗ c weiß die Ungluͤckſeeligkeit denen jenigen vorſtel⸗ len wollen, welche dieſes Wort aus leichtiſten, und nichtigſten Urſachen verſaumen. Ja wohl nur deſſentwegen, damit ſie in ihrem Unleben nicht geſtoͤrret werden. Erkennen wird dieſe das ewige Wort des Vatters nicht, und GOtt gebe, daß er ihrer nicht ewig vergeſſe Abein wer ſollte ſo verwegen ſeyn, daß er ſich deſſentwegen der Lehr entziehe? auf daß er ſeine Laſter⸗Thaten ungehindert fort treiben kunte. Man hat ja Vernunfft, daß man weiß, wie zu leben? was zu thun oder zu laſſen ſeye? Man iſt auch in der Schrifft und Glaubens⸗Sachen nicht ſo unerfahren, daß man einen abermahligen Unterweiſer be⸗ daͤrffete? Man hoͤret doch nichts beſonders, deſſen man nicht ohne dem genugſame Wiſſen⸗ ſchafft haͤtte. Sehe man dieſe ſeynd die Nafſ⸗ witzige und Hochgelehrte, die ſchon alle Weiß⸗ heit eingeſchlucket, die deſſentwegen keinen Hunger nach dem Goͤttlichen Wort empfinden, weilen ſie in ihrem Verſtand ſatt worden, und ihrem Beduncken nach ſchon gnugſamen Vorrath in eignen Scheuren haben. Alein Iſaias fuͤhret wider ſolche gantz andere Gedan⸗ cken, redet ihnen beweglich zu: Væ qui ſapi- entes eſtis in oculis veſtris. c. 5. 21. Wehe, die ihr allein weiß und hoch verſtaͤndig ſeyd in euren Augen, in eigner Meynung, in eig⸗ ner Einbildung, aber nicht in der Wahrheit, nicht mit rechtem Seelen⸗Nutzen; nicht mit geiſtlicher Wuͤrckung. Es kan ſeyn, daß ein zimlich groſſe auch Goͤttliche Wiſſenſchafft beh euch verborgen ſeye, allein was hilfft es, wann ſelbige nicht ordentlich gebraucht wird, ſondern wie ein eingeſchloſſenes verſchimmletes Buch immer dort in dem Staub liget. Ein anders iſt viel wiſſen, ein anders iſt viel thun. Oder geſetzt, man bediene ſich auch deroſelben Wiſ⸗ ſenſchafft, wird ſolche wohl auch ſo viel Nach⸗ druck, ſo viel eingreiffenden Gewalt, ſo viel bewegende Tugend, als das Goͤttliche Wort haben? In Ewigkeit nicht: Nur dem offent⸗ lichen Vortrag des Evangelii hat der HErr ſeinen beſonderen Beyſtand, und eintringende Gnad ve ſprochen. Dedit voci ſuæ Nocen virtutis, ſagt die Schrifft: P/. &7. 27. Nur dieſer Stimm, das iſt, ſeiner Stiatn, die in ſeinem Namen von einem anderen tra⸗ . 1 vorge⸗ — Nerdner dD ful einie Phong lckſan Wrtrog us dene Wog kede Wocn tger A ſen di ir e Glſs Nen Gens ſapl id er d 3 heit tni Die faule, laſterhaffte und ſpitzfindige Menſchen ꝛc. 203 mum tenm tragen wird, hat er beſondere uͤbernatuͤrliche Leben zihlet allein nach dieſer gluͤckſeeligen Cron Bmuſch Kaft rehelin der Unſterblichkeit, ſo wir ſolches eigentlich⸗ naiins wußten, waͤre der reiec uberſchben oc, l ſo ger Nicht nur das Haupt des Menſchen, Will man davon einige Nachricht haben no⸗ da ſe 8 ſondern auch das Hertz hat ſeine Ohren. Hat auf dieſer Welt? Es iſt moͤglich: Gehe man Glche Ae vielleicht das Haupt der Lehr nicht vonnoͤthen, nur auf jenen Berg, auf welchem der HErr gihrdigete weil es vorhin weiß, was zu thun oblige, die 8. Seeligkeiten ausgeruffen, da hoͤret man 4 . 2 — .V “ ER iergng 6 ſo bedaͤrffen doch dieſer die Ohren des Hertzen, die Gewißheir aus dem Mund GOTTCES 1 ſunſee damit man bewogen werde, und in das Werck ſelbſten: Beati, qui eſſuriunt & ſitiunt ju- ſeye 1 richte, was man weiß. Weit ein anders iſt ſtitiam, ſagt der Erloͤſer: Matth. .. 5. Seelig ale gae ein gute Vernunfft, und weit ein anders ei⸗ ſeynd, die da durſtet, und hungert nach der hrem Helgte nen guten Willen haben. Zu wiſſen iſt, kein Me⸗ Gerechtigkeit, das iſt, nach einiger Lehrer ns der en dicus curiere, oder kein Artzt heyle ſich ſelber, Meynung, welche niemahl genug von der enen ſen und kein Kluger ſeye ihm ſelbſt geſcheid genug. Speiß des Evangeli koͤnnen erſattiget werden, Vortns es Ob ſchon die Fiſch im Waſſer gebohren wer⸗ welche immerdar mehr von der Tugend, decſahenen. den, und in ſelbigem herum ſchwimmen, ha⸗ und Wahr heit zu wiſſen begehren, welche ſe nieng ben ſie doch nach Zeugnuß Ariſtotelis auch des von Goͤttlichen Dingen zu hoͤren die groͤſte Erkennee tin Luffts, und des Regen⸗Waſſers vonnoͤthen „ Freud verſpuͤrren laſſen, welche den Tag kaum Vanm ee damit ſie nicht abſterben und vergehen. Wer erwarten moͤgen, an dem ſie abermahl inner⸗ k nicht g war vernuͤnfftiger und kluger dann ein Koͤnig lich gelabet werden. Mit ſolchen ſtehet es gur. ¶David? Wer. hat mehr Heimlichkeiten GOt⸗ Dieſer iſt wohl ein geſeegneter Durſt und tes erlehrnet, dann dieſer? und doch nach Hunger, welchen der Hoͤchſte ſo gar mit dem veruͤbter Suͤnd verharrete er uͤber 2. Jahr in Merckmahl ſeiner Auserwaͤhlung zieret, mit egen ſchn der Verſtockung, und haͤtte vielleicht noch dem Zeichen der Kinder GOttes begluͤcket, Ge ennte⸗ kein eintzige Reu erwecket, ſo fern ihm nicht weilen dergleichen gemeiniglich voller Tugend, * Nathan geprediget, und David demſelben auf⸗ denen der Hoͤchſte ein ſo reiche Belohnung n merckſam zugehoͤret haͤtte. Dieſer fremde nicht verſagen kan. Alles fuſſet ſich in dem anuͤ Vortrag hat ihm die Thraͤnen ausgetriben. Ausſpruch eines wohl verſuchten Schrifft⸗ gin dett Aus deme zu ſchlieſſen, alle waͤren dieſer Nah⸗ Steller. Ich bab, ſpricht er, mehr dann t „Nrung beduͤrfftig, ſo wohl Unvollkommene als F0. Jahr dreyerley Menſchen in der Welt t ſe nef (Vollkommene, ſo wohl Gelehrte als Einfaͤl⸗ geſucht, ſelbe aber nirgends gefunden. Einen gen Unnmng tige: Auris ſapientium quærit doctrinam, arbeitſamen Menſchen, dem es am Brod ge⸗ nht in ſagen die Sprich⸗Woͤrter: e. z5. 15. Der manglet haͤtte. Einen nuͤchtern maͤßigen, hgennſmd iſt für einen Weiſen zu halten, der imger deme das Leben vor der Zeit waͤre verkuͤrtzet deſeſgaa aufs Neu von andern zu lehrnen ſachet. Au- worden, und einen fleißigen Zuhoͤrer des die⸗ ſhond4 diens ſapientior erir, wann der Weiſe hoͤret, Goͤttlichen Worts, der nicht wohl und Chriſt⸗ deſtn wird er noch weiſer. lich gelebet haͤtte. Ehender wird man ein n Wune Wunder erleben, dann daß ein emſiger Zu⸗ end ſtt n Jedoch nicht nur die Chriſtliche Weiß⸗ hoͤrer nicht ſollte tugendlich ſeyn. Lebet er chſhon am heit wird erlangt von denen nach dem naͤhr⸗ Tugendlich, ſo lebet er auch Gewiſſenhafft, uren haben hafften Brod begierigen, ſondern ein unver⸗ lebet er Gewiſſenhafft, lebet er auch Auf⸗ gngende de gleichliche Staͤrcke, und endlich das ewige erbaulich. Lebet er Auferbaulich, ſo thut er egi Leben, der Himmel, die Seeligkeit. Nichts GOtt, dem Naͤchſten und ſeinem Gewiſ⸗ . t. 5A. iſt, was uns mehr bekuͤmmert, und groͤſſrer ſen genug. Fuͤr ſolche gehoͤret och bermimn Sorgen machet, dann das tieffe Geheimnuß, dDdeer Himmel. Amen. Meynung wie wir bey GOTTſtehen. Ja unſer gantzes tia dee . = ,Rugen: 4 s kan ſct n . Ge Wiſete vas hiſſt in aucht wird, erſhimnlet iget. C ſt vietſu auch detſte lonch ſe den Genet/ das Sleſt⸗ t: Nu geli . 1 – * 204 6 Am Sonntag Seragcſimzæ. Dritte Predig. zgzzeeeeeeeeeseen Am Sonnntag Sexagelimæ. Die dritte Predig. Hiæc dicens clamabat: Qui habet aures audiendi, audiat. Luck. F. Da er dieſes ſagte, ſchrye er: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Innhalt. Koſtbarkeit, und Verlurſt des Worts GOttes. An kunte Glauben: Es ſollte ſich ja B der Himmel, und die Engel erfreuen, daß die Chriſtliche Wahrheiten nun⸗ mehr ſo weit ausgebreitet worden? Wie iſt nicht dieſe brennende Fackel durch unzahlbare Laͤnder herum geloffen, und hat nicht nur manche froſtige Hertzen entzuͤndet, ſondern das gluͤckſeelige Liecht auf einen alſo erhebten Leichter geſtellet, damit ſolches von jedermaͤn⸗ niglich kunte geſehen, und erkennet werden? Wer auf die erſte Zeiten zuruck gedencket, welche gleichſam nur ein Geburt des ſeelig⸗ machenden Glaubens waren, wird nichts als ein kleines Liecht, uͤbrigens eine dicke ausbrei⸗ tende Finſternuß erblicken: Nunmehr aber ſtehet dieſe Geſponß Chriſti, die heilige Kir⸗ chen, faſt in einem Strahl⸗reichen Sonnen⸗ Glantz, ob ſchon noch einige Nebel der Irr⸗ thumen hin und wider herumſchweben, wird doch anjetzo der Namen des Hoͤchſten, der wahre GOtt an allen Orthen und Enden, in allen Theilen der Welt erkennet, und gepry⸗ So glaubte ich demnach, der Goͤttliche ausgeworffene Saamen haͤtte ſchon ſeine Wuͤr⸗ ckung gethan, es waͤre dieſe Zeit nicht viel mehr noͤthig das Goͤttliche Wort zu verkuͤn⸗ den; Und doch will das heilige Evangelium nicht ruhen; all jaͤhrig, und ununterbrochen wird ſolches in ſchoͤnſter Ordnung erneuret. Gleich als ob noch ein Gefahr waͤre, daß es den erwuͤnſchten hundertfaͤltigen Frucht nicht bringe, oder gebracht habe, bald auf den Weeg, bald unter die Doͤrner, bald auf einen harten Felſen ungluͤckſeelig falle, zertretten, erſtuͤckt, und ausgedorret werde. Ja der Sohn GOt⸗ tes, da er mit eignem Mund die Gleichnuß erklaͤrete, und biß auf das letzte Puͤnctlein auseggete, macht einen ungewoͤhnlichen Zu⸗ ſatz mit vergroͤſſerter Stimm: Hæc dicem, clamabat: Qui habet aures audiendi, audiat. Da er dieſes ſagte, ſchrye er: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Was moͤchte die Ur⸗ ſach ſeyn? Der liebreiche Erloͤſer, der ſonſtin allen ſeinen Handlungen ſittſam, maͤßig, und eingezogen, thut ihme heut einen rechten Ge⸗ walt an, machet einen ſo laut hellenden Aus⸗ ſpruch, daß alles Volck, ſo aus vielen Staͤd⸗ ten zuſammen geloffen, umſtaͤndiglich erken⸗ nen muͤßte, er wollte gar was wichtiges an⸗ deuten. Da er ſonſt Mirackel gewuͤrcket, hat er nicht allein ſein Ehr dabey behutſam vertuſchet, ſondern mehrmahlen befohlen, man ſollte alles, was geſchehen in hoͤchſter Oelle, und Geheim halten, nicht viel unter die Men⸗ ſchen bringen. Da er ſonſt einen Lehrreichen Vortrag gethan, hat er ſchier jederzeit abge⸗ brochen, und die Zueignung denen Menſchen ſelbſt uͤberlaſſen, gleichſam ſprechend: Klau⸗ bet daraus, was ihr wollet, machet euch zju Nutzen, was ich geredt. Heut machet er ein vollkommene Ausle⸗ gung, laſſet der Zungen den Lauff, und thut einen haͤfftigen Schrey: Qui habet aures au- diendi, audiat. ne Gedancken, ja die verſicherte Wahrhei, um ſein Goͤttliches Wort in die rechte Hoch⸗ ſchaͤtzung zu bringen, Er vermercket noch eine groſſe Geringachtung bey denen Menſchen. Er will dardurch aneyfferen die Koſtbarkeit deſſelben deſto mehr zu erkennen, er will dar⸗ durch klagen, daß man den Verlurſt noch nicht genugſam bedaure. Er zehlet noch gar viel, die ſich um ſelbiges nicht bewerben, oder Frucht⸗ loß verſchwinden laſſen. Deſſentwegen ruffet er: Wann ihr jemahlen aufmerckſame Ohren gehabt, ſo verleihet mir dieſelbige anjeto. Er will diſtgen Was muß wohl dieſes be⸗ deuten? Bedarff kein Nachforſchen: Gib mei⸗ ſer dann rtrnge Ken hi Geungde dei ſhehen, ſeßß noa , ſd tch ve er gus der bed ode kuͤrdung Furſten ſchaͤnet, ſel end daß er hie iche Wor Hümwed ſache, ten, ſon Ulhti gen Gen Ungleichen eſcticee d Ndede Hing . 1 lper⸗ ſfeſerde gech de nd Fon Ud heite nd ſr ern ſ Wbbnd d pider herrl ſhemtn Auyſe unf lhbeſerde Domtiin 8. : Hec de Uudiendi, autt er: Wer Oe i ndhte de dſer, Ne ſſam, mie,n einen tehrle ut helendatr aus bielen⸗ wKardigich4 vas wichii irackel gnimn. r daben N hlen heſchlenn hochſe E aluntt den⸗ anen Wn hier ederet! denen N yrechende⸗ , Wacee vNkomtet 9 en Luff, ui habet u s wehl de⸗ ſtrſten: ſchete W in de e vermertt c . dten e erend 8 . fennen, 4 Cerlt 4 4 4 = = — Se⸗ hlet nc ii vetten, Dſenene hfnattſmn eſtbige MY/ E Koſtbarkeit und Verlurſt des Worts GOttes. will die Welt recht eyffrig, und begierig ma⸗ chen. Dieß iſt das Abſehen des Höͤchſten. Wohlan ich thue ein gleiches; begienge die groͤſte Untreu, ſo ich auſſer den Schrancken tretten, und nicht eben auf dieſen Schlag re⸗ den ſollte. So erklaͤre ich dann auch den Werth, die Krafft, und den Verlurſt des Goͤttlichen Worts. .Hr I. Deß der Welt⸗Apoſtel ſo nachdencklich zu ☛M denen Hebraͤern geſchriben, und das, was von dem Mund GOttes ausgegangen, ſo gewaltig erhoben. Vivus eſt ſermo DEl, & efficax, penetrabilior omni gladio ancipi- ti, pertingens usque ad diviſionem animæ & ſpiritus. Ep. ad Hebr. c. J. 12. Das Wort GOttes iſt lebendig und kraͤfftig, ſchaͤrf⸗ fer dann ein zwey ſchneidendes Schwerdt, durchtringet, biß es zertheilet Seel und Geiſt. Kan ich nicht wiſſen; ob ihn ſein eigne Be⸗ kehrung darzu veranlaſſet? dann dieſe iſt nicht anderſt, als durch ein Goͤttliche Stimm ge⸗ ſchehen, mittels welcher er nicht allein auf der Reiß nach Damaſco von dem Pferd geſtuͤr⸗ tzet, ſondern inneriſt davon getroffen, und gaͤntzlich veraͤnderet worden. Oder aber, ob er aus der Erfahrnuß geredet, was er damit bey andern ausgewuͤrcket? Da er durch An⸗ kuͤndung des wahren GOttes Koͤnig, und Fuͤrſten zittern gemacht, die Allerweiſeſte be⸗ ſchaͤmet, und die hohe Schul zu Athen in Zweif⸗ fel und Verwirrung geſetzet. Gewiß iſt es, daß er hiemit andeuten wollen; wie das Goͤtt⸗ liche Wort ein ausbuͤndiger Werckzeug des Himmels ſeye, unglaubliche Wuͤrckungen ver⸗ urſache, nicht allein finſtere Gemuͤther erleuch⸗ ten, ſondern auch die verborgniſte Gewiſſen durchtringen, und die verſtocktiſte Hertzen er⸗ weichen koͤnne. Chryſoſtomus, der von dem Pauliniſchen Geiſt gantz angeflammte Lehrer, fuͤhret nicht ungleiche Gedancken, kan ſich dießfahls kaum erſaͤttigen, indem er unzahlbare Belobungen, und zuſamm gehaͤuffte Beweißthum von ſeiner goldenen Zungen abflieſſen laſſet. Er gebraucht hierzu des Davidiſchen Pſalmen: Vox Domi- ni ſuper aquas, ſagt er: Pſal. 28. Es giebt flieſſende Gemuͤther, wie das Waſſer, die gleich dieſem Element allerhaͤnd Bildnuſſen, und Figuren annemmen, bald eines klaren, und heiteren Himmel, bald eines duͤmperen, und ſtuͤrmenden Luffts. Leuth, die weder Form, noch was beſtaͤndiges an ſich haben, bald von dieſer, bald von jener Begierd hin, und wider geſchutzet werden. Aber wann du O HErr! deine Stimm hoͤren laſſeſt, und ſie ſolche mit willigen Ohren aufnemmen, ſo wer⸗ den ſie unfehlbar im Guten geſteiffet, und die Unbeſtaͤndigkeit hinweg getriben werden. Vox Domini in virtute, es giebt andere, die zwar hefftigen Stahl, und Antrib zur Tugend ver⸗ mercken, allein ſie ſeynd zu ſchwach, haben das Hertz nicht der Welt einen Krieg anzu⸗ kuͤnden, denen Anfechtungen des Fleiſch, und dem Satan zu widerſtehen. Die Zuruckſtel⸗ lung des ungerechten Guts haͤltet die eigne Nothwendigkeit auf. Die Rechtſprechung wird durch die Forcht einem anderen Freund zu Schaden gehemmet. Verzeyhung der Un⸗ bilden wegen Menſchlichem Reſpect verſcho⸗ ben. Aber wann dein Evangelium erſchallet, reiſſet es alle Hindernuſſen hinweg, man uͤberwindet ſich, vollbringet die haͤrtiſte Opf⸗ fer. Vox Domini confringentis Cedros. Es ſeynd ſtoltze, hochmuͤthige, ausgelaſſene Ge⸗ muͤther, die ſich duncken alles muͤſſe unterthaͤ⸗ nig ſeyn, und ſich nach ihrem Willen lencken, ſie achten ſich gegen anderen Menſchen als auf⸗ gewachſene Ceder⸗Baͤum, welche das Haupe biß gegen denen Wolcken erſtrecken, und von oben herab anvere als nidertrachtige Stauden anſehen. Aber wann dein ewiges Wort an ihre Hertzen ſtoſſet, und die Wahrheiten des Geiſts offenbaret, da ſincket ihr Herrlichkeit zu Boden, erkennen ihr nichtiges Weeſen, demuͤthigen ſich wie ein zitterender Nabucho⸗ donoſor, ligen und weltzen ſich in dem Aſchen wie ein gedemothigter Achab. Vox Domini con- cutientis deſertum. Es gibt Verſtockte, Hartnaͤckige, und Unbußfertige, bey denen die Gutigkeit GOltes eben ſo wenig auswuͤrcket, als ein geführter Hammer⸗Streich auf einen harten Marmel, der ohne eintzigen Nutzen zu⸗ ruck proͤllet. Aber wann du mit dem Gewalt deiner Zung ankommeſt, mit denen hitzigen Flammen deiner Stimm brenneſt, zerſchmel⸗ ßen unverweilt die Eiſen harte Felſen Hertzen, nehmen die Geſtalt, und Natur einer frucht⸗ baren Erden an ſic. Sehe man, ſo groſſe Vortrefflichkeit, ſo viel Krafft, und Wuͤrckung zuſchreibet der goldene Lehrer dem Goͤttlichen Wort. in Pjal. 2 °. Kan es nicht in Abred ſtellen, nur aus Bedencken: was Eccleſtaſtes ungemeines de⸗ nen Spruͤchen deren Weiſen zu eignet: Ver- ba ſapientum, meldet er, ſicut ſtimuli, & quaſi clavi in altum defixi. Kccleſiaſtes. c. 12. Die Wort deren Verſtaͤndigen ſeynd Spitz, und Naͤgel, welche in die Hoͤhe, das iſt, ve⸗ ſtiglich anhefften, die Anhoͤrende entweder fort treiben, ſich nach fremden Willen zu neigen, oder Stand⸗veſt zu machen, von der Steil ſich nicht zu bewegen. Da gedencke ich mir, wann dieſes Lob eitlen Menſchen⸗Zungen, ob ſchon Weiß⸗und Verſtaͤndigen zu gemuthet wird, daß ſie ſo viel vermoͤgen. Was iſt zu urtheilen von dem Goͤttlichen Wort, welches die vortrefflichſte Gutthat des Heyls, das auſ⸗ ſerleſniſte Hilffs⸗Mittel, der hauptſaͤchlichſte Werck⸗Zeug des Goͤttlichen Geiſts iſt. Was wird dieſes vollbringen? Duobus vitiis, be⸗ obachtet etwas Hugo der Cardinal, genus hu- manum agnoſcitur laborare, videlicet tardi- tate deſidiæ, ad ea, quæ ſalubria ſunt, & præcipitio impetuoſitatis, ad ea, quæ noxia ſunt. Hugo hic. Das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht iſt mit zweyen uͤblen Eygenſchafften, daͤrffte wohl ſagen mit einem zweyfachen Laſter E 3 behaffe 2606 behafftet. Erſtlich mit einer abgeſchmachen Verdroſſenheit, harten Willen, langſamer Entſchlieſſung zu dem, was gut, und heylſam waͤre: Zweytens mit einem ſchleinigen Lauff, und uͤbereilten Gaͤheit zu allen dem, was ſinn⸗ lich, und verbotten iſt. Ideo duobus indiget remediis, quorum altero urgeretur ad utilia, altero retineretur a noxiis. Der Urſachen be⸗ darff es auch ein doppoltes Mittel, eines, wo⸗ mit es zu dem Guten angetriben. Das an⸗ dere, wodurch es von dem Schaͤdlichen abge⸗ halten werde. Zu dieſem iſt auch einmahl nichts vortraͤglicher, dann das Wort des HErrn. Solches iſt zugleich ein ſpitzgger Stahl, wel⸗ cher eintringend ſtupfet, um auf dem Weeg der Tugend zu wandlen, und auf ſelbigen fort zu eilen. Aber auch ein tieff eingeſchlagener Hefft⸗Nagel, damit man ſich von dem guten Aufenthalt nicht mehr weglaſſe, der Boßheit nicht ſo unbeſonnen nachgehe. Ideo doctrina divinæ, ſchlieſſet dieſer Schrifft⸗Steller, ſa- pientiæ duo genera utilitatis continet. Dan⸗ nenhero iſt zu glauben, daß die Lehr der Himm⸗ liſchen Weißheit zwey allerbeſte Nutzbarkeiten in ſich begreiffet. Eine, womit ſie den Eyffer in unſchuldige Gemuͤther einfuͤhret. Die an⸗ dere, wordurch ſie die Laſterhaffte von ihren Ver⸗ meſſenheiten, und unbeſonnenen Begierden einhaltet. Beyde aber letztlich zur ewigen Belohnung, und Seeligkeit leitet. Solte aber wohl das Goͤttliche Wort ein Mittel zur Seeligkeit ſelbſten ſeyn? Ja, ich bezeuge es aus Goͤttlichen Mund: Der HErr ſpricht jene ſeelig, die begierig dieſes Wort auffangen, und ſorgſam bewahren. Und beken⸗ net dieſes in ſolchen Umſtaͤnden, daß ſie mir die Wahrheit unwiderſprechlich darthun. Man erinnere ſich des 11. cap. Lucaͤ. in wel⸗ chem ein Lob⸗Spruch angemercket wird, der nicht nur von einem Menſchen, ſondern von einem Engel haͤtte koͤnnen ausgeſprochen wer⸗ den, ſo ſchoͤn lautend iſt er. Den wir taͤg⸗ lich, ja alle Glaubige mit hoͤchſter Ehrentbie⸗ thigkeit, Andacht, und Innbrunſt von unſe⸗ rer Zungen geben. Weil von Chriſto der Glantz, und Krafft Goͤttlicher Allmacht haͤuf⸗ ſig ausgienge, und alle vorgetragene Lehren von ſeinem Mund wie ein Hoͤmg, und Himm⸗ lſiſcher Thau abtropfeten, mithin manche Hertzen wunderbarlich einnehmeten, rufte ein⸗ ſtens ein Weib von dieſer Herrlichkeit entzu⸗ cket mitten unter dem Volck auf: Beatus venter, qui te portavit, & ubera, quæ ſu- xiſti. Lucw. II. Seelig iſt der Leib, der dich hettagen „ und die Bruͤſt, die du geſogen aſt. Dieß war ein Belobung des Sohn GOt⸗ tes, aber auch ein Ehren⸗Spruch auf deſſen uͤberſeeligſte Gebaͤhrerin gemeynt. Dann wann wir ein Kind hoch achten, und wegen ſondern Eygenſchafften ſchaͤtzen wollen, pflegen wir zu ſagen, du muſt wohl ein begluͤckte Mutter ge⸗ habt haben. Was antwortet aber der See⸗ ligmacher hierauf? Nicht ein Wort. Ob er — Am Sonntag Sexagefimæ. Dritte Predig. ſchon MARJAN inniglich liebete, hat er doch gleichſam davon abgebrochen, und ſein Red gantz auf was anderes gewendet: ſpre⸗ . chend: Quin imo beati, qui audiunt verbum & cuſtodiunt illud. Du beruͤhmeſt, Dei, . die mich gebohren. Du ſprichſt Seelig, die Ich aber ſage: Seelig ſeynd die jenige, die das Wort GOttes hoͤ⸗ Die Mut⸗ mich geſaͤuget hat. ren, und dafſelbige bewahren. terſchafft ware ein entſchidene beſondere Gnad, die mehrern nicht, als nur euch aber einen Vortheil andeuten, wie ich geiſtlicher Weiß in einem jeglichen kan empfan⸗ gen, und gebohren werden, ihr aber hierdurch gelangen moͤget, laſſet zur hoͤchſten Wuͤrde B nur das Goͤttliche Wort in euren Herzen Koſtbarkeit verborgen ligen, weilen ſelbiges der Hoͤchſte ſo gar ſeiner auserwaͤhlten Ge⸗ baͤhrerin vorziehet, oder doch gleich zu achten ſcheinet. O wie gluͤckſeelig dann, der ſich dieſes Goͤttlichen Worts theilhafftig machet, der ſich darnach ſehnet, und begierig einen wahrhaf ten Durſt, und Hunger zeiget! ja noch gluͤck⸗ yffer auch in ande⸗ re ausgieſſet, und zu dieſem Brunnen des le⸗ ſeeliger, welcher dieſen bendigen Waſſer ziehet. Ich ſage nicht um⸗ ſonſt auch in andere ausgieſſet. Wir ſeynd der Barmher⸗ insgeſamt verbunden Wer tzigkeit zu uͤben, aber nicht nur leibliche ſon⸗ dern auch geiſtliche, nicht nur dem Leib, ſon⸗ eern auch der Seel zu Hilff zu kommen. Wie kan dieſes nutzbarer geſchehen? Als durch liebe reiche Anlockung denen Waͤhrheiten des Evan⸗ geli Hertz, und Ohren zu ſchencken? Wor⸗ durch zum beſten die Finſternuſſen des Ge⸗ muͤths, Schwach⸗und Troſtloſigkeiten der Seelen vertriben werden. Hoc ſignum, quod diligatur Chriſtus, ſagt Simon Caſſia, Libr. 1I. 6. 3. ſi is, qui diligit, in amicitiam alios trahit. Das iſt das Zeichen, daß du GBtt wahrhafft liebeſt, wann du bemuͤhet biſt, ihm fremde Seelen zu gewinnen. Ge⸗ he derowegen: Inflamma, ſuccende, omnes invita ad hæc paſcua divina. Gehe, entzil⸗ de, feure an, wirff dein Netz aus, lade alle ein zu dieſer Goͤttlichen Wend. Haſt du einen Freund, ſo kanſt du kein beſſeres Freundſtuck ihme erzeigen, dann daß du ihn durch dieſen atter, ſo kanſt du deinen Kinderen kein beſſeres Lehr⸗ Weeg zu GOtt fuͤhreſt. Biſt eig Stuck geben, dann daß ſie jederzeit nach dei⸗ nem Beyſpihl dem Wort des HErrn eyffrigſt beywohnen. Biſt ein Vorgeſetzter, ein HErr, der eine Dienerſchafft unter ſich hat, ſo kanſt du ſie nicht loͤblicher regieren, weder wann du ermahneſt, damit ſie ihr Seel mit dieſer Himmliſchen Naͤhrung vielfaͤltig erquicken, Granttt ſen, ler ſen “ ſir gen jene oorſetzit einem auserwaͤhl⸗ vernach ten Geſchoͤpf widerſahren kunte. Ich wil Gncden ſont de ſechu dornsſ bemegſi Mus qua Platz finden, und fruchten, ſo ſollet ihr nicht un mirder mit einer unvergleichlichen Gnad gezie⸗ ret, und beſcheucket werden. Beati, qui au- diunt Verbum Dei Ec. verſichert der HErr ſelbſten. Was muß dann in ſolchen ſar ein Heyls? Gaamel die kanft Cant auf td N fein e Vort ſol erleucht. t dir AAs demn NA dann ehe de ole dor geſheden Weg, geben r (ben dir ed deſen Fget welcher lerhalt das M. QVoperi waos ſt bekehre G drrc len t i¹ Bartmn beſtim angefe Ult dir Hyun, Geſan ſeden hör Sch! lde Enf geſepde ſolches den eri du werdeſt dardurch nicht nur viel brr⸗ n glchen kan enn ir lber Hiek ngen moget, t W W ten, ſo ſcler g⸗ Nechlhn den. Nt,4 berſtiet er n in ſe fre igen, nein e. der atsereheg doch geih e nn, der ſch ftigmecher der g een wat r oc ſfer g in emn Bolren dO Ich ſni geft. W derc der N cht vur litt t nur den f Atonnnen, hen Ndcg ahrheiteme chencken! ſſternuſſen N. rroſtloſigkein ſogt Siente as Zeiche,, wunn i 1 gemimn ,luccencle, ga. Gehe, Net ens, eid. Hafrt beſſeres e . dl ihn dntet Biſt en ken beſne jedetiet . du Gner iget,, ſihh Sell m, uur = Koſtbarkeit, und Verlurſt des Worts Gottes. Verantwortungen von deinem Gewiſſen ab⸗ leinen, ſondern auch ein Urheber ihrer See⸗ ligkeit ſeyn. . II. Aus dieſen allen iſt leicht zu muthmaſſen, was fuͤr einen unausſprechlichen Schaden ih⸗ nen jene zu ziehen, welche das Goͤttliche Wort vorſetzlich verſaumen, fliehen, Gewiſſen⸗loß enme vernachlaͤßigen, und folgends den Canal der Gnaden ihnen ſelbſt zuſchlieſſen, durch welche ſonſt die Stimm des HErrn innerlich die groͤ⸗ ſte Wunder⸗Werck anrichten wurde. Caſſio⸗ dorus ſetzet einem ſolchen Vernachlaͤßiger mit beweglichen Worten zu: Quam ergo viam ſa- lutis quæris? In Pſalm. 100. Was ſucheſt du dann, ſpricht er, fuͤr einen Weeg deines Heyls? Vermittels dieſes ausgeworffenen Saamens hat GOtt die gantze Welt bekehret; wie kanſt du dir dann einbilden, daß er ein gantz auſſerordentliches Mittel deiner Bekeh⸗ rung wegen vor dich aufbehalten habe? Es hat ihm beliebet zur Bekehrung der Heyden kein anderes Mittel anzuwenden als ſein Wort. Wolteſt du ihm dann vorſchreiben, er ſoll ein Wunder⸗Werck wuͤrcken um dich zu erleuchten, und dein Hertz zu ruͤhren? Er bie⸗ thet dir ein Brett an, mittels welchen du dich aus dem Schiffbruch retten moͤgeſt. Wilſt du dann erwarten, daß das Meer ſich zuruck ziehe, damit du trucken durchgehen moͤgeſt, wie vormahls dem Juͤdiſchen Volck zu guten geſchehen. Du wandleſt auf einem finſteren Weeg, allwo dir ein hell ſch inende Fackel ge⸗ geben wird, dich zu deiner Sicherheit dero⸗ ſelben zu bedienen. Wolteſt du dann, daß dir ein Feur⸗Saul erſcheine, dergleichen ehe⸗ deſſen dem Iſraelitiſchen Volck den Weeg ge⸗ zeiget? Du biſt nicht zu friden mit dem Brod, welches GOtt ſeinen Kinderen zu ihrem Un⸗ terhalt verordnet, warteſt du dann, daß dir das Manna von Himmel falle, um deinen Appetit zu vergnuͤgen? Stehet dir dann zu, was fuͤr einen Weeg er brauchen ſolle, dich zu bekehren? Was weiſt du, ob nicht dein ewi⸗ ges Gluͤck, oder Ungluͤck mit demſelbigen Un⸗ terricht, den man dir durch die Predig erthei⸗ len will, verknuͤpffet iſt? Alſo, daß wann du nicht daſelbſt erſcheineſt, wo die Goͤttliche Barmhertzigkeit zu deinem Beſten dich hin beſtimmet, du von ſelbiger ewiglich werdeſt angefeindet werden. Du wilſt es ſolle GOtt mit dir reden, und ſeinen Willen dir kund thun, und weigerſt dich gleichwohl, ſeinen Geſandten, deren er ſich bedienet, um durch ſie den Anfang ſeiner Verſoͤhnung zu machen, Gehoͤr zu geben. Wohl ein wehemuͤthige Sach! das jenige, was GOtt oͤffters uͤber andere, uͤber welche er erzoͤrnt war, als eine Straff verhaͤnget hat, da er keine Propheten geſendet, und die Tempel zugeſchloſſen, ihnen ſolches ſelbſt freywillig zu ihrem groͤſten Scha⸗ den erwaͤhlen. O hoſtis animæ tuæ! exe- cranda calamitas divinæ legis appetentiam non habere. Caſſiogorus. O Feind deiner . — * 207 Seelen! O verdammte Armſeeligkeit! kein eintzige Begierd nach der Erkanntnuß des Goͤttlichen Geſatz empfinden. So viel Caſſio⸗ dorus. Aus deſſen Worten zu billichen Schroͤ⸗ cken viel nachdenckliches abzunehmen. Mir doch gehen mehr zu Hertzen die je⸗ nige, die zwar oͤffters, oder ger beſtaͤndig er⸗ ſcheinen, aber doch aus dem angehoͤrten faſt keinen Nutzen ſchoͤpffen. Das Goͤttliche Liecht wird nicht nur vor denen Augen, ſondern ihnen auch in dem Hertzen angezindet, und dannoch ohne eintzigen Frucht, es wird nichts an ihnen gebeſſert, nichts bekehrt, nichts in einen anderen Form gericht. Mithin hat man zwar viel gehoͤrt, aber wenig gethan. Man iſt in die Wiſſenſchafft kommen ſeiner Pflich⸗ ten, aber hat nicht darnach gelebt. Es geſchi⸗ het vielfaͤltig das jenige, was dem Abderiti⸗ ſchen Geſandten begegnet: Dieſer hatte groſſe Wichtigkeiten dem Koͤnig der Lacaͤdemonier vorgetragen, und ſolches auch mit groſſer Zierlichkeit, und Eyffer gethan. Aber hierauf keinen anderen Beſcheid bekommen, dann die⸗ ſen: Gehe nur hin, ſag deinem Prineipalen: Quantum temporis tibi fuit ad dicendum, tantum me ſilentem audiviſſe. So viel du Zeit geredet haſt, ſo viel Zeit hab ich dich an⸗ hoͤrend geſchwigen. Ubrigens biſt du von mir abgefertiget, und iſt dein Verrichtung be⸗ ſchloſſen. Alſo gehet es mit manchen Ehri⸗ ſten: Solten ſie Rechenſchafft geben von dem, was ihre Ohren in beſten Geiſt Sachen ein⸗ genommen, koͤnnten ſie nichts anders beken⸗ nen, als: Wir haben dich ſo lang angehoͤrt, als du geredt und dabey geſchwigen. Aber was ſonſt? Nichts. Was hat es gefruchtet? Nichts. Was iſt gebeſſert worden? Nichts. Oder heiſſen endlich das Angehoͤrte gut, beruͤhmen es als ein unwiderſprechliche Wahr⸗ heit, und gehen doch nicht weiter. Kein groͤſ⸗ ſere Thorheit hab ich jemahl geleſen in hei⸗ liger Schrifft, als jene, welche der Koͤnig Balthaſar begangen, da ein unbekannte Hand unter waͤhrender Mahlzeit an der Maur er⸗ ſchinen, und einige Wort geſchriben, war er begierig zu wiſſen, was ſie bedeuteten. Ver⸗ ſprache dem Ausleger die Hoͤchſte Gnaden: Purpura veſtietur, & torquem auream ha- bebit. Danieli. c. 5F. Daniel kommt an, er⸗ oͤrtert alles auf das kleiniſte, und genauiſte. Sagt: Sie bedeuten deinen Untergang, heut Nacht iſt es aus mit dir. Die Medier, und Perſier werden dir das Reich und das Leben nehmen. Der Koͤnig hoͤret alles an, beſchen⸗ cket den Daniel hierauf mit einem koſtbahren Purpur, und goldenen Ketten. Aber unter⸗ laſſet beynebens das nothwendigſte, dencket nicht auf ſein Seel, ſchreyet nicht, ruffet nicht zu GOtt, bereuet ſeine Suͤnden nicht. Iſt dieß nicht ein allergroͤſte Thorheit? Alſo ſeynd viel aus denen, dem Anſehen nach beſſeren Chriſten beſchaffen. Sie laſſen ihnen das Evangelium auslegen, die Schuldigkeiten vor⸗ halten, bekennen, daß ſie getroffen worden . S belo⸗ 1 2098 beloben den Prediger, daß er die Sach gruͤnd⸗ lich, und beweglich angedeutet, daß alle Wort unwiderſprechliche Wahrheiten der Schrifft ſeynd. Geſtehen oͤffters: Es waͤre in der Sach nicht anderſt, als es vorgetragen⸗ wird, waͤren dardurch ſo wohl getroͤſt, als an⸗ gefeuret worden. Aber ſchreiten nicht weiter, mit der Verwunderung, und wenig Seuff⸗ tzer wird der gantz Frucht beſchloſſen. Man haltet darvor: Hiemit haͤtte man den edliſten Nutzen aus dem Evangelio geſchoͤpffet, und der Schuldigkeit ein Genuͤgen gethan. Allein, O meine Chriſten! betruͤgt euch nicht. Dieß iſt nur ein geringer Anfang, aber noch kein Frucht⸗Schaffung. Das iſt nur ein Anbauung, aber noch kein Wachsthum, das iſt nur ein Fruͤhling, aber kein Sommer, das iſt nur ein Auswerffung des Saamen⸗Koͤrn⸗ leins, aber noch kein Ernde. Mit einem Wort: Luſus eſt, non certamen. Spiegel⸗Fechterey, aber kein ernſtliches Hel⸗ den⸗Gefecht. Das Wort des HErrn erfor⸗ dert als andere, und groͤſſere Ding. Frey⸗ lich hat GOtt das Seinige gethan dich zu er⸗ leuchten, und zu bewegen: Allein hierauf will er auch die Fruͤcht ſeiner Gnaden ſehen. Anje⸗ tzo ſtehet es bey dir der Stimm des guten Hir⸗ ten zu folgen. Iſt ein kleines Fuͤncklein der Forcht GOttes aufgegangen, ſo ſoll es bey dir zu einem Feur werden, durch mehrers Nachdencken, durch Beſprechung mit ande⸗ ren, durch Achthabung auf dieſe, oder jene Umſtaͤnd, in merckbare Proben, und ſichtige Werck ausgehen. Nach der Bewegung iſt erſt nachzuforſchen, was doch GOtt eigentlich von dir begehre, und was du fuͤr Mittel er⸗ greiffen muͤſſeſt ſeinem Goͤttlichen Willen nach⸗ zukommen. Mir iſt zwar nicht unbekannt, daß der Seelen⸗Feind gleich daran iſt, da er eine gute Erden anſihet, die er nicht maͤchtig in einen Felſen zu verwandlen, ſo trachtet er doch ſelbige mit Doͤrner zu uͤberſtraͤuen, al⸗ lerhand Sorgen, Kummer, und Geſchaͤfften, Nichtigkeiten, Welt⸗Sachen geſchwind wide⸗ rum vor die Augen zu bringen, damit er da⸗ runter den guten Saamen erſticke. Es ge⸗ ſchihet aber bey vielen gar offt aus eigner uld, in dem ſie darvor halten: Es ware Sebald daß ſie an der Stell durch und alles uͤberfluͤßig genug das ſas dhorte beweget worden, Das iſt nur ein Am Sonntag Sexageſimæ. Dritte Predig. gut geheiſſen, nicht aber gedencken, daß ſie auch verbunden ſeynd, die Lehr in ihren Wer⸗ cken fruchten zu laſſen. Da ſie dann kaum aus der Kirchen getretten, ereignet es ſich. daß ſie in kurtzem darauf in verſchidene Gen— ſpraͤch verfallen, allwo ſie an ſtatt eines aufße⸗ erbaulichen Worts, welches ſie aus einem geiſtlichen Mund gehoͤrt haben, tauſend ande⸗ re Ding hoͤren, und ſehen. Wovon ſie wi⸗ derum alſobald veraͤndert, will ſagen zum Hochmuth, Ehrgeitz, Welt⸗Lieb, Verach⸗ tung, und Eckel geiſtlicher Dingen eben ſo ge⸗ ſchwind verleitet werden, als ſie vorhin zum Guten entzindet worden. Wolte GOtt! daß ſie ſich nicht auch aͤrgerlich beſorgten, ſie moͤch⸗ ten gar zu fruhe heilig werden, ſo fern ſie dem Angehoͤrten gar zu geſchwind nachlebeten. O ſchaͤdlicher Betrug! Dieſe, dieſe dann ſeynd die wahrhaffte Urſachen, welche allen Frucht verderben, aber welchen auch mit allem Ernſt vorzubauen, aus Forcht, damit nicht jenes bewahrhafftet werde: Terra ſæpe venientem ſuper ſe bibens imbrem, proferens autem ſpinas, aut tribu- los, reproba eſt, & maledicto proxima, ad Hebræ. c. 6. die jenige Erden, welche ma⸗ nichsmahls von dem Regen angefeuchtet wor⸗ den, und doch nichts anders dann Diſtel und Dorn hervor bringt, iſt verworffen und dem Fluch am nechſten. Laß man es nicht dahin kommen, daß ſich der Hoͤchſte vor Himmel, und Erden gerechtfertigen muͤſſe, er haͤtte ſei⸗ ner Seits zu unſerm Heyl nichts unterlaſſen. Er haͤtte geredt, gelehrt, unterwiſen ſo viel immer moͤglich, Laboravi, raucæ factæ funt fauces meæ. Pſal. 6. Er haͤtte ſich abge⸗ mattet, daß ihm Hals und Gurgel heiſer wor⸗ den. Laß man es nicht dahin kommen, daß er ſagen muͤſſe: Si non veniſſem, peccatum non haberent. Joan. 15. So fern ich nicht in die Welt ankommen waͤre, mein Wort und Willen nicht haͤtte verkuͤnden laſſen, haͤt⸗ ten ſie kein Suͤnd. Weil aber alles geſchehen, und angedeutet worden, ſeynd ſie in ihrem Verderben wahrhafft nicht zu entſchuldigen, dann alles dieſes wird nicht allein ein bitterer Verweiß, ſondern auch ewig unwider⸗ bringlicher Verlurſt ſenn. — Nin T onderntn Mder Mliſende AAka. l deß el Wige ſhen: dotheh ttgerd Naon ſe (Exhalten iß Vert du man fpene (eſllet Delein ich D (ncr Piter de innetl wir hoche worffen; ſhen, m ubrng⸗ Kynd ſ Wttug ſdll as Mmn uanck ſinn In inr, i, niſe treignet ehn n derſchbeen in ſutt ene 8 aus ilende . Wlnſe wil ſn l⸗deb, I Dingen trſ, ſe batſie Waolen eſotgten, ſer S= n, ſo fern . necfaete nd deeneeſt ht berdemn 9 Einſt votin enes bewaſe em fuper ſen ſüons, autt Alecicdo ron Erden, nele en angeſencten rs dun Der verunſn uen jan e ſiht N ſte vor hen huͤſſe, er oOH hichts untißf uterwiſen We dr r Nite i nd Gorgeen hin konne, feniſem, kn So ſen g öre, tein kheden lſſen, ſater lesh ſehnd ſe n n entſche⸗ Ae end ewig tturſt . Am Sonntag Quinquageſimæ. Erſte Predig. Domine! ut videam. Lucæ. 15. HERR! damit ich ſehe. Innhalt. Die innerliche Blindheit iſt erſchroͤcklich, wird ſo wohl von dem Mienſchen, als GOtt verurſachet. A der Hoͤchſte anheut einem Blinden ) das Liecht ertheilet, ſoll die gantze Welt die Augen aufthun. Wir ver⸗ wundern uns, und iſt auch zu bewunderen, wie doch der zum Helffen begierige, barmhertzige, allwiſſende GTT einen Nothduͤrfftigen fra⸗ gen kan: Quid vis, ut faciam tibi? Was wilſt, daß ich dir thun ſolle? Was haſt fuͤr ein Anligen? Mein Erloͤſer! Wie kanſt du fragen? Blind iſt er, ſehen will er. Du biſt ja vorbey gegangen, haſt ſelbſt ſein Elend vermercket, kein groͤſſere Armſſeeligkeit iſt, dann ſeiner Augen beraubt ſeyn. Dieſe zu erhalten hat die Natur ſo wohl, als der Fleiß taſend Vorſehungen gemacht. Dieſe nach dem Verlurſt wiederum zu uͤberkommen, ſen⸗ det man durch die Lander aus um einen er⸗ fahrnen Kuͤt ſtler zu ſinden, der dieſe widerum herſtellen moͤge. Ein Aug der koſtbariſte Theil eines Menſchen, viel wuͤnſchten lieber nicht zu leben, dann nicht ſehen koͤnnen. Oder iſt dir vielleicht mein Erloͤſer nichts beſonders an dem menſchlichen Geſicht gelegen? Alſo iſt es: Die Welt, die Menſchen ſollen die innerliche Augen eroͤffnen. Alles, was wir hoch achten, wird von dem Hoͤchſten ver⸗ worffen; alles, was wir in ein Bedencken ziehen, mit einem Geraͤuſch und Entſetzung vorbringen, wird von ihme vernichtet. Ja es ſeynd ſchon Menſchen geweſen auserleſene Ottes⸗Freund, welche die natuͤrliche Augen ſo viel als nichts geachtet. Petrus der Heil. Abbt von Clarevall, nachdem er in einer ſchwaͤ⸗ ren Kranckheit ein Aug verlohren, pflegte zu ſagen: Unum de inimicis perdidi, & plus a reſiduo, quam a perdito formido. Einer von meinen groͤſten Feinden iſt endlich erlegt wor⸗ den, anjetzo hab ich mich noch vor dem zwey⸗ ten, und vielleicht mehr, dann von dem Erſten zu foͤrchten. Aquilinus der Heil. Biſchoff von R. P. Haan, J. J. Dominicale. 1 Eborach, hat ungeſtim bey GOTT, weiß nicht, aus was innerlichem Antrib, oͤffters um die Blindheit angehalten, vielleicht damit er deſtomehr dem beſchaulichen Gebett, und ſtillen Verſammlung abwarten kunte. Und nachdem er dieſe erhalten, hat er ſeine offent⸗ liche Predigen mit weit groͤſſerm Eyffer fort⸗ geſetzet. Antonius der groſſe Wald⸗Moͤnch ſchribe zu einem ungedultigen Blinden Send⸗ Zeilen folgenden Innhalts: Wundere mich nicht wenig, wie du als ein klug, und ver⸗ ſtaͤndiger Mann dich alſo beklagen koͤnneſt. Soll dich nicht die Beſitzung des jenigen viel⸗ mehr erfreuen, was du mit denen Heiligen, und Apoſtlen gemein haſt? Multo enim melius eſt ſpiritu videre, quam carne, C illos ocu- los poſſidere, in quos feſtuca peccati non poteſt incidere. Weit beſſer iſt es in dem Geiſt, dann in dem Fleiſch ſehen, und jener Augen beſitzen, in welchen ſich kein Splitter der Suͤnd aufhalten kan, als andere, welche mit einem Bück durch unrechte Begierlichkeit den Menſchen koͤnnen in die Hoͤllen ſenden. Sehe man, was dieſe fuͤr Verachter einer ſo groſſen Koſtbarkeit? Was ſoll aber dieſes alles bedeuten? Wohin zihlet die Geringachtung ſo ſchaͤtzba⸗ rer Glider bey denen Heiligen? Erklaͤre die Urſach, und getraue mir ſelbige zu treffen, damit wir ein gantz anderes Bedencken machen, und ſchaͤtzen lehrnen, was in Wahrheit zu ſchaͤ⸗ tzen iſt, auf daß wir von innerlicher Blind⸗ heit begehren entlediget zu werden, von der innerlichen, auf daß wir um das Liecht der Seelen anhalten, dieß iſt nothwendig, dieß iſt eine Wichtigkeit, an welcher ſehr viel, ja gar was groſſes gelegen iſt. Was hilfft es, die beſte, und ſcharffſichtigſte Augen des Leibs haben, und innerlich blind ſeyn. Alles durch⸗ ſehen, was der Welt iſt, und nicht ergruͤn⸗ D d H den, N 210 zu ruffen, und zu bitte ut vide am! HErr! damit wir ſehen, damit wir je⸗ er ſoll ſeinen Weeg gehen, Wir ſehen un nicht darvor. den, was GOttes iſt? Hier haben wir Urſach bitten: Domine! ut vide- derzeit innerlich wohl ſehen moͤgen. Ach dieſe Bitt ſollte wohl niemahl unterlaſſen, unzehlige Mahl widerhollet werden; theils weilen viel Menſchen aus Unvorſichtigkeit offt ſelbſt, oder auch aus Boßheit an dieſer bedaurlichen Blindheit Urſach ſeynd, theils weil der er⸗ zoͤrnte GOtt ſelbe zu Zeiten wegen unſerem Verſchulden als ein Straff verhenget. Bee⸗ derſeits iſt es ein jaͤmmerlicher Verlurſt. Will alles zu unſerem Nutzen in folgender Red er⸗ klaͤren: Das iſt, von einer geiſtlichen Blind⸗ heit die Abhandlung machen, von einer hoͤchſt bedaurlichen, die doch ſelten erkennet, ja faſt nicht geglaubet wird. I. OB dieſe Blindheit ſchon in dem beſtehet, daß ſie den Leib der Seel, die Welt dem Himmel, die Gottloſigkeit der Tugend, das Irrdiſche dem Ewigen vorziehet, ſo wol⸗ len doch viel in dieſem kein Unrecht, kein Thor⸗ heit erkennen. Es gehet mit uns Menſchen, ſoricht Senera zu ſeinem Freund Lucilio, wie mit jenem blinden Weib, welches denen Roͤ⸗ mern zu viellerley Kurtzweil dienete, die darvor hielte, ſie haͤtte die klaͤriſte Augen: Neſciebat ſe eſſe eæcam, ſagt dieſer Weiſe, ſubinde Pædagogum ſuum rogabat, ut migret, aut domum eſſe tenebroſam. Ad Lucilium. Dieſe arme und Verſtand⸗loſe Troͤpfin wußte nicht, wollte es auch nicht glauben, daß ſie blind waͤre, dahero ſchaffte ſie ihren Weegweiſer zum oͤfftern von ſich, der ſie bey der Hand fuͤhrete, ſie wiſſe dich al⸗ lein zu regieren. Oder ſie beklagte ſich, daß das Hauß ſo finſter, und die Vorhaͤng von denen Fenſtern nicht abgezogen waͤren. Wa⸗ re ja lachens wuͤrdig. Aber eben dieſer Sit⸗ ten⸗Lehrer ſetzet gleich hinzu: Nunquid hoc, quod in illa videmus, omnibus nobis acci- dere liquet, nemo avarum ſe eſſe intelligit, nemo cupidum &c. &c. Eben dieſes, was wir an jener belachen, widerfahret nur gar zu vielen aus uns: Wir erkennen nicht, daß wir blind ſeynd, wollen es auch nicht zugeben, ob man es uns ſces vorſagt, und beweiſet. er Haͤßlichkeit fuͤr ein Schoͤn⸗ heit an, unſer Ehrſucht fuͤr ein Großmuͤthig⸗ keit, unſer eigne Lieb fuͤr ein Sorgfalt, un⸗ ſern Geitz fuͤr ein Geſparſamkeit, unſer Nach⸗ geben fuͤr ein ehrliche, und dem Menſchen an⸗ gebohrne Freyheit. Ich ſage noch mehr: Man weiß, daß man ein unſterbliche Seel habe, und lebet doch ſo vermeſſen dahin, als ob mit dem Leben alles zu Grund gienge. Man weiß, daß ein Ewigkeit folge, und foͤrchtet ſich doch darr Mit einem Wort, wir ſeynd gar in vielen Stucken blind, und wollen doch fuͤr Scharffſinnigſte angeſehen werden. Habe mich der Gewißheit halber nicht zu bekuͤmmern, alles, was man Gottloſes taͤglich Am Sonntag Quinquageſimæ. Erſte Predig. in der verderbten Welt hoͤren, und ſehen muß, iſt ein genugſamer Beweißthum. Gehe diel⸗ mehr auf den Grund und frage: Woͤher dieſe Blindheit entſpringe? Antworte: Erſtlich von dem Menſchen ſelbſt, und bey ihm aus zweyen Urſachen, aus der Unbedachtſamkeit, und zweytens aus einer hefftigen Wuth, oder ver⸗ derbten Gemuͤths⸗Neigung, welche als zwey finſtere Wolcken das innerliche Liecht der See⸗ len gaͤntzlich verdecken. Die Unbedachtſamkeit hefftet den Menſchen gantz an das Zeitliche, daß er nur das jenige hoch achtet, und ſchaͤtzet, was die Welt in einem Werth haltet: Et⸗ wann einen zergaͤnglichen Gewinn, einen Wolluſt, ein Ehrſucht, ein Aufkommen mit eines anderen Schaden, auch demſelbigen mit allem Fleiß nachjaget, und ſich klug, und gluͤckſeelig zu ſeyn geduncket, ſo er dieſen mit Liſt, oder langen Bemuͤhung erworben. Hin⸗ gegen verurſachet eben dieſe Unbedachtſamkeit, daß der Menſch zimlich darbey des Ewigen vergeſſe, oder ſo dieſes nicht geſchihet, doch ſehr gering achte, und kaum zu Hertzen nem⸗ me. Er wird ſich damit beſchaͤfftigen, aber ſo kaltſinnig, als ob es ihn nicht angienge, wie etwann ein Verzuckter, der zwar mit ſeinen Augen veſt, und ſtaͤrr auf die Erden ſchauet, und doch nicht wahrnimmt, was ſich daſelbſt bewegt, weil er ſich mit chen ſchon zu laſſen, und bejahen, daß die Guͤter, und Abſichten der Welt eitel, daß der Wolluſt ſuͤndhafft, der Betrug unverant⸗ wortlich, ſo greiffen doch dieſe Wahrheiten nicht ein, dann die Gedancken ſeynd anderſt⸗ wo, gantz lebhafft in dem Zergaͤnglichen. Hie⸗ mit wird bey ihnen jederzeit das Goͤttliche un⸗ ten, das Irrdiſche oben ſtehen, was die Seel angehet, zuruck, was den Leib hervor muͤſſen. Will dieſes durch eine Befragung er⸗ koͤnntlich machen. Geſetzt, ich rede einem Suͤnder in das Hertz, der zugleich bey ſchoͤnem BVermoͤgen, und groſſen Mittlen. Sage ihm. Freund! weil ihr von GOTT ſo reichlich ge⸗ ſeegnet, ſeyd ihr in Wahrheit ſchuldig ein merckliche Barmhertzigkeit zu uͤben, einen gu⸗ ten Theil denen Nothleydenden zu kommen u laſſen, die Beduͤrfftige muͤſſen an euch einen Gutthaͤter erfahren. So wird er einwenden⸗ Das kan ich nicht, hab eine zahlreiche Jugend, die koſtet viel, man muß auf kuͤnfftige geiten gedencken. Wer weiß, was ſich noch fuͤr Abꝛ die (ſenket yunf gang, oder Noͤthen ereignen. Rede ich aber was anders, komm auf die Seel, und ſag: Wann werdet ihr euch dann einmahl zu einer Ausreinigung des Gewiſſens rechtſchaffenen bequemen? Man weiß, daß ihr in einem uͤb⸗ len Stand, es daͤrffte einen gefaͤhrlichen Aus⸗ gang abſetzen? Da iſt die Antwort: Dißfahls foͤrchte ich mir nicht, hoffe zu GOtt, der ge⸗ gen allen mild, und gnaͤdig, ob es ſchon mit mir nicht gar zu wohl beſtellt, habe doch ein groͤſſeres Vertrauen, dieſes ſollte mir ſo leicht nicht entgehen. Da ſehe man die heft . ſeinen Gedancken gantz in anderem aufhaltet. Alſo, ob derglei ⸗ Blindheit, ein Muc ſlucen r td We Dabon N iinlkriff ut Nn Ein herye Wrcknn Haß de ugeo ſe ttcte volke n, e 6l, r die Hhret r bern ehdet di Gniche sſdle = nibee rſoder Aine ſet Gritd denen 66 wider Aders 1 Puffnd elen. K.b. =ͤ= = = — =ẽ E E = = S= = = = =2 = An das Vrnß aler, en Gebinn n Affünnm chdenſelige kit, ſerd hung unrten ſe Uinhiugie dorbe n ht geſched um zu Hergg ſchafftigen licht angen der gwor nt fde Erden ſe t, m ſ de ſeinen Gore . Alſo, A d bejohen, W. Wilt eiteſ, N Betrug unve dieſe Vie iken ſeynd e Rerodcen gen das Cinig n ſtehen d was den e ene Beſtngn rzugleichbeſ Mittlen. Ge Kſ ohchet ſfen nezaßlreige, 4 offtis was ſch tee gnen. Ne die G — lten 4 Die innerliche Blindheit iſt erſchroͤcklich wird ſo ꝛec. in dem erſten gantz wuͤrcklich, als waͤre kein Goͤttliche Vorſichtigkeit, in dem folgenden hoͤchſt nachlaͤhig. Was die leibliche Verſor⸗ sung anbetrifft, wird nur ein ſeuchte, oder gar kein Hoffnung auf GOtt geſetzet. Was die Seeligkeit anbelangt, laſſet man ihm faſt alles uͤber. Damit die Erben verſorgt wer⸗ den, iſt der groͤſte Kummer, damit man den Himmel erlange, welcher den Sohn GOttes uns dahin tauglich zu machen ſo viel Blut ge⸗ koſtet, wird nicht ſonders geacht, man glau⸗ bet, es laſſe ſich alles mit leichter Muͤhe er⸗ werben. Da ſehe man die Thorheit, und die erſte Urſach, welche das Fell uͤber die Au⸗ gen ziehet, die Unachtſamkeit nemlich, ver⸗ moͤg dero man kein vernuͤnfftiges oder gutes Urtheil faͤllet, offt das Nothwendige verwirfft, und das Verwerffliche hoch anziehet: Nonne anima plus eſt, quam eſca, iſt dann die Seel nicht mehr, dann die Speiß? Das Ewige nicht mehr, dann das Zergaͤngliche: Cæci ſunt, ſag ich mit Chriſto der ewigen Wahr⸗ heit, camelu m deglutientes, & culicem ex- colantes, Matth. 6. & 23. blind ſeynd ſie, ein Mucken ſeigen ſie ab, und ein Cameel ſchlucken ſie ohne Anſtoß hinein. Entſetzlicher iſt es, ſo ein innerliche Ley⸗ denſchafft, ein rebelliſche Anmuthung das Ge⸗ muͤth uͤberziehet, und in demſelbigen waltet, davon wird die Vernunfft alſobald dermaſſen entkraͤfftet, und verblaͤndet, daß ſie gleichſam mit Aegyptiſcher Finſternuß uͤberzogen ſcheinet. Ein herrſchende uͤble Neigung machet eben die Wuͤrckung in dem Menſchen, was ein dickes Glaß, durch weiches ein Liecht fuͤr die leibliche Augen ſcheinen ſoll, verurſachet. Man be⸗ trachte nur ein ſolches Liecht, niemahl wird es ſo vollkommen, und hell ſcheinen, als vor⸗ hin, da es frey geſtanden, ſondern nur gebro⸗ chen, und tuͤmper in die Augen fallen, ja ſo gar die Farb des Glaß an ſich nemmen, der Glantz nemlich wird durch den vorgeſetzten Coͤr⸗ per vermindert. Alſo und auf gleiche Weiß leydet die Vernunfft: Iſt ein hefftige uͤble Gemüths⸗Neigung vorhanden; etwann ein aufwallender Zorn, oder ein langwuͤrriger Neyd, oder ein ſchaͤdliche eingewurtzte Lieb, welche aus allen die grauſamſte Neigung, man mag die heiligſte Wahrheiten, himmliſche Liechter, unwiderſprechliche Grund⸗Lehren her⸗ bey bringen, man mag bitten oder ermahnen, ſo iſt alles unkraͤfftig, umſonſt, vergebens. Man gehet ſeinem Muthwillen nach, zerreiſ⸗ ſet die Band der Ehrbarkeit, vertiefft, und verſencket ſich in alle Ausgelaſſenheiten. Die Vernunfft iſt von falſchem Schein verblaͤndet, die uͤble Anmuthung, ſo den Meiſter ſpihlet, hat ſich darw ſchen gelegt. Iſt die Vernunfft, als die nothwendige Zuflucht, und das hoͤchſte Gericht des Menſchens einmahl hin! ſo iſtin denen natuͤrlichen Mittlen nichts mehr, was ſich widerſetzen kan. Mithin folgt auch nichts anders dann Abentheuer „Mißgeburten, ein Hauffen der Suͤnden, und groͤſte Gefahren der Seelen. K. P. Haan, JS. gJ. Dominicale. 211 AEChrryſoſtomus der goldene Redner erin⸗ nert ſich dießfahls zur Prob unter anderen Traur⸗Geſchichten nur Herodis des Koͤnigs, und kan ſich uͤber die Blindheit deſſelben nicht genug ereyfferen: Wie es doch moͤglich gewe⸗ ſen, daß er ſich von der Lieb ſo gar verblenden, und bethoͤren laſſen, ſolche unvernuͤnfftige Wort geredt, die dem Veraͤchtlichſten nicht ſollten auf die Zungen kommen. Ein junges Weibs⸗Bild tantzete an einem groſſen Feſt vor ſeinen Augen, machte ſo kunſtreiche Spruͤng, und Wendungen des Leibs, mit denen ſie das Gemuͤth Herodis dergeſtalt eingenommen, und gefeßlet, daß er ſich in Anweſenheit ſeiner Groſ⸗ ſen verlauten laſſen: Pete a me, quod vis, & dabo tibi. Mar-i. 6. Begehre von mir, was du wilſt, ich will dirs geben: Et juravit illi, quidquid petieris, dabo tibi, licet dimi- dium regni mei. Und er ſchwoͤrete ihr, es ſollte nichts ausgenommen ſeyn, alles werdeſt du empfangen, ſollte es auch der halbe Theil meines Reichs ſeyn. Da fanget Chryfoſto⸗ mus an: O Thorheit! was iſt dieſe fuͤr eine blinde Red? Ein Koͤnig ſoll ſich ſo weit ver⸗ liehren, ſo reiches Verſorechen anerbierhen, ſich faſt alles des Seinigen entbloͤſſen, um nur einer eitlen Creatur zu gefallen? Das Ver⸗ ſprochene noch mit einem Schwur bekraͤffti⸗ gen, damit er nicht mehr weichen koͤnne, ſich zu einem Leibeignen ſeiner blind ausgefallenen Wort machen? Und dieß wegen einem Tantz, wo iſt dieſes jemahl erhoͤret worden? Haͤtte ſie dich von dem Tod errettet, oder die Feind of⸗ fenbaret, die nach deiner Cron ſtreben, waͤre es vielleicht noch zu erdulten, aber wegen ei⸗ nem Tantz, wegen einer ſo kindiſchen Freud, was iſt zu gedencken? Miſer & infelix! itane tibi mentis oculi cæcutiunt? tanti regnum facis? ſemel puella ſaltavit, & regni dimi- dium tradis: Quid ſi ſecundo ſaltaverit 2 Hom. 49. in Matth. Du arm und ungluͤckſeeli⸗ ger Menſch! biſt du dann Stock⸗blind wor⸗ den, daß da ſo gar dein Reich nicht achteſt? Einmahl hat das Maͤgdlein getantzet, und du haſt ihr ſchon die Helffte angebotten, wie, ſo fern ſie das zweytemahl ſollte anfangen, was wurdeſt du ihr geben? Votis exopta, ne denuo ſaltet, vel, ſi ſaltaverit, ne denue placeat. Du muͤßteſt an den Bettel⸗Stab. Wuͤnſche dir ſicherlich, damit ſie nimmehr tan⸗ tze, oder ſo ſie noch eine Reyh wagen ſollte, damit ſie dir nicht mehr gefalle. So viel Chryſoſtomus. MMMVM Da ſehe man, was ein herrſchende Rei⸗ tzung vermag, wie ſie allen Schein der Wahr⸗ heit verduncklet, was daraus fuͤr eine Finſter⸗ nuß in dem Gemuͤth entſtehet! Siedet ein unzimmliche Anmuthung in dem Hertzen, ſo iſt kein Witz mehr vorhanden, verfanget auch nichts, dann alles iſt verklaͤndt: Man redt, man verſpricht, man verſchenckt wider alle Vernunfft, es wird weder Ehr, weder Stand, noch der erfolgende uͤble Ruff in acht genommen, man verwirfft GOtt, und den Himmel. Ja man hat ſchon von einigen D d 2 gehoͤrt, 212 gehoͤrt, die ſich vermeſſen zu ſagen: Si in in- fernum præceps agendus forem, a voluptate nen deſiſterem. Es iſt ſchon zu weit kommen, ſollte auch die Hoͤll vor meinen Augen offen ſtehen, ſo iſt mir unmoͤglich von dieſem oder jenem Laſter abzuſtehen. O Blindheit! O entſetzliche Finſternuß der Seelen! wie ſehr kan ſich ein Menſch verliehren! mit was Schmertzen werden einmahl die Augen eroͤff⸗ net werden, aber zu einer Zeit, in welcher die Bedaurung wird fruchtloß ſeyn? Man ſagt: Lyſimachus der Koͤnig habe im hoͤchſten Durſt alle ſeine Laͤnder um einen Trunck⸗Waſſer hin⸗ gegeben, aber hierauf gleich ein ſolches Leyd⸗ weeſen empfunden, daß er dieſes kaum einge⸗ ſchluckt, iſt ſolches gleich widerum in Thraͤnen veraͤndert, durch die Augen ausgebrochen. O was brennheiſſe Zaͤher wird es abſetzen bey jenen, die nicht ein irrdiſches ſondern ewiges Reich um ſo geringen Wolluſt verſchwaͤndet? II. My's mich doch nicht in dieſen Jammern auf⸗ halten. Ein erbaͤrmlichere Blindheit iſt noch, die GOtt ſelbſien verurſachet. Die vorhergehende entſtehet aus der Schuld des Menſchen, die bevorſtehende aus dem Goͤttli⸗ chen Zorn. GOtt, GOtt ſelbſten machet den Menſchen blind. Soll dieſes moͤglich ſeyn? Behaupte es gleich aus heiliger Schrifft: Im Buch Deuteronomii ſtehet geſchriben: Percu- tiet te Dominus amentia, & cæcitate, & fu- rore mentis, ut palpes in meridie, ſicut pal- pare ſolet cæcus in tenebris. Deuteron. c. 28. Der HErr wird dich mit einer Unſinnig⸗ keit, und mit einer Blindheit des Gemuͤths chlagen, daß du wie ein blinder am hellen ag gleichſam in Finſternuſſen herum tappen werdeſt. GOtt ſelbſt wird mit dieſer Blind⸗ heit ſtraffen. Nicht zwar poſitive, wie die Schuhlen deren GOttes⸗Gelehrten reden, ſon⸗ dern negative. Nicht daß der Hoͤchſte ſchnur⸗ grad, und ſchlechter Dingen mit Beraubung gar aller Hilff ein ſolche Unwiſſenheit uͤber die Seel ſende, daß ſie durchaus nicht ſollte aufſehen koͤnnen, wann ſie auch wollte, ſon⸗ dern daß er aufhoͤret ſie beſonders zu erleuch⸗ ten, nicht mehr ſo viel das Hertz beweget, die innerliche ſtaͤrckere Ermahnungen entziehet, die haͤuffigere und mehrere Gnaden ſchmaͤhle⸗ ret, aus deren Mangel dann der Menſch ſo dumm und unempfindlich wird, daß er faſt al⸗ le Entſetzung, und Forcht verliehret, daß er weder ſeinen gefaͤhrlichen Seelen⸗Stand er⸗ kennet, noch weniger zu verbeſſern ſucht. Die erſte Blindheit, welche theils aus Ubertrang deren boͤſen Regungen, oder vielmehr aus Nachgebung denenſelbigen, theils aus nach⸗ laͤßiger Unbedachtſamkeit entſpringet, geſchihet gemeiniglich durch ,ein Suͤnd. Die letzte iſt ein Straff der Suͤnd, und zwar ein billiche: Dann jener, der denen uͤblen Neigungen in allem willfahret, ſich von denenſelbigen alſo verblenden laſſet, daß er beynebens alle Goͤtt⸗ liche Gnaden mißbrauchet, verdienet ja, daß Am Sonntag Quinquageſimæ. Erſte Predig. ihme dieſelbige gemindert, oder gaͤntzlich ent⸗ zogen werden. Ein Lehr⸗Meiſter, der bey ei⸗ nem jungen Kaͤmpffer nichts ermanglen laſſet, ihne ſorgſam unterrichtet, wie er ſich in denen Schlachten, oder auch Scharmuͤtzlen zu ver⸗ halten hat: In einigen Umſtaͤnden ſich zuruck ziehen, in jenen Hertzhafft in die Feind ſetzen, in anderen etwas nachgeben muͤſſe. Und die⸗ ſer nichts erlehrnen, in allen ſeiner Tobſinnig⸗ keit folgen will, mithin beſtaͤndig in groͤſte Ge⸗ fahren ſich unvorſichtig einlaſſet, bey ſolchen ziehet der Lehrmeiſter mit ſeiner Unterweiſung zuruck, loͤſchet das Liecht ſeines guten Raths aus, laſſet ihne gleichwohl dem endlichen Ver⸗ derben zulauffen. Alſo verhaltet ſich auch der Hoͤchſte, nachdem er dieſen oder jenen in dem Suͤnden⸗Streit lang genug zu geruffen, nach⸗ dem er ihnen das Goͤttliche Liecht ſeiner inner⸗ lichen Ermahnung vielfaͤltig angezindet, aber alles vergebens angewendet worden, ſo ruffet er nicht mehr wie zu vor, erleucht nicht mehr wie zuvor, damit die Hilff ſeiner koſtbaren Gnad nicht zur Verachtung werde. Præva- ricatores legis digne lex deſerit veritatis, meldet der H. Auguſtinus, in Pſal. 47. qua deſertus utique fit cæcus. Den ſo unacht⸗ ſamen Menſchen, den Ubertretter des Geſatz verlaſſet gantz billich das Liecht der Wahrheit, von dem er dann verlaſſen in eine joͤmwerliche Blindheit fallet. .—K Der Hoͤchſte haͤtte zwar noch die ſchoͤnſte Mittel in denen Schaͤtzen ſeiner Erbarmnuſſen. Auch den groͤſten Suͤnder zu bekehren, daͤrffte ihn nur in Anklagung ſeiner Miſſethaten zu ei⸗ nem ſolchen Regierer der Seelen leiten, der ihme mit entzindtem Geiſt das Gewiſſen riglete, und mit eingreiffenden Worten ſeinen Stand vorhaltete, thuts aber nicht, laſſet ihn bey ei⸗ nem ſolchen Beicht⸗Vatter die Buͤrd ablegen, der unbehertzt, kein Wort einwendet, derner das Creutz ertheilet, und kein eintziges Laſſer beruͤhret. Er kunte ihm ein ſolche Gelegenheit zu ſenden, allwo er in einem geiſtreichen Lehr⸗ Buch ſein zum Untergang eilende Seel wie in einem Spiegel erſehen, und zur heylſamen Be⸗ ſtuͤrtzung wurde aufgemuntert werden. Thuts aber nicht, laſſet den Satan uͤber ihn herr⸗ ſchen, der ihne zuruck haltet, der tauſend Hin⸗ dernuſſen einmenget, ſelten oder gar nicht in ein ſolche Gelegenheit zu kommen. Er kunte ihn bewegen oͤffters in das Hauß⸗GOttes zu gehen, und die Grund⸗Saͤtz des Evangeli an⸗ zuhoͤren, nutzbare Forcht einjagen wurden. ander Geſchaͤfften legen ſich in Weeg, hintertreibendie Erſcheinung, oder das verſchleimte Hertz redet nur veraͤchtlich von dieſem. Mithin bleibt er in einer jaͤmmerlichen Unwiſſenheit, in einem faſt verlohrnen Stand, dann dieſes heiſſet die noch erkleckliche Mittel entziehen, dieſes heiß⸗ ſet von GOtt ſelbſt als mit einer Straff ver⸗ blendet werden: Percutiet te Dominus cæcl- tate, ut palpes in meridie ſicut cæcus in te- nebris. Deut. 25. Der HERR wird dich ſelbſt ſchlagen, daß du bey hellen Mittag, das int⸗ die gewiß ſeine Laſter treffen und ein Aber andere rnie vien ſehe en, dih . elbten enuf, da Sirattnet Wein owwe See Stnmnſt en gt in ee rt! Crorbne 6 itt e⸗ ſicht hbe gein Elen piroigen n loervehte Prbegehten VS, Ru thon e (ſnn: Dol e dan hunt ich ih oe Oeotens, Uuordetli die Nogen dich endiic Uungeſt rei Lfln len d ginnn Deleſin nthter leb 1 ſiner igingel nlaſt ine einer Ifeneſ DAgoken, echt nr g angeſirt 4 worden ſi erlucht nen ſf ſeber eii ng wade. de D Vert in M. . * . Dan ſ e ettutter Nes ſecht W in eine uel or c u bacren, r Miſechgan Geeiel tun das Genſerng. Vorten ſennidn ſt lſet ihn de Bird e t eigtandt, N kein eniae in ſolche ſem geiſrot eiende S d Prerlſe Ntert wadn. ten Ue r leet, dertaen en der konmen, 1 as Hou⸗ Die innerliche Blindheit iſt erſchroͤcklich „wird ſo ꝛc. 213 in der wahren Kirchen bey Menge deren von weitem ſtehenden Gnaden werdeſt herum wan⸗ dern, dich nicht verwiſſen, faſt dumm, und verlohren ſeyn, wie ein Blinder in ſeiner Fin⸗ ſternuß, das iſt, wie ein Unglaubiger, wie ein Saracener in ſeinem Irrthum. Allein O erbaͤrmliche Blindheit! O grau⸗ ſame Seelen⸗Straff! da ſich die Goͤttliche Sonnen ſelbſt unſeren Augen entziehet. Iſt wohl ein groͤſſere Zuͤchtigung auszuſinnen, als in eine ſolche Finſternuß geſtuͤrtzet werden? Ach GOtt! Ewiger GOtt nur dieſe Straff nicht uͤber mich. Verordne, vollbringe alles Grauſame wider meine Suͤnden, nur damit ich nicht erblinde an meinem Gemuͤth, nur nicht alſo erblinde, daß ich dich nicht ſehe, oder mein Elend nicht erkenne. Solleſt du dich wuͤrdigen mich zu fragen, wie du es offt deinen Auserwaͤhlten frey geſtellt, aus deiner Allmacht zu begehren, was ſie immer wollten: Quid vis, ut faciam tibi? Was wilſt, daß ich dir thun ſolle, ſo wurde mein eintziges Begehren ſeyn: Domine, ut videam. OErr! damit ich ſehe, damit in mir das innerliche Liecht brinne, damit ich mich erſtlich niemahl alſo verblaͤnde, daß ich das Zeitliche dem Ewigen vorziehe. Zweytens, damit ich mir kein Gewuͤlck durch unordentliche Begierden, uͤble Neigungen vor die Augen mache. Ut videam. Damit ich dich endlich mit meinen Suͤnden nicht dahin bewege, daß du mich ſelbſt mit ſolcher Blind⸗ heit ſchlageſt: Ich weiß, was es ſeye, wann du troheſt: Væ, ſi receſſero ab eis. Cſec. c. 9. Wehe, ſo ich von ihnen abweiche! ſo ich meine ſchroͤckbare Hand uͤber ihre Angeſichter halte. Alsdann bin ich in dem groͤſten Ungluͤck der Seelen, befinde mich unter der Zahl de⸗ ren jenigen: Qui videntes von vident, Luc. F. die mit offenen Augen nicht ſehen, ſich die Weiſſeſte geduncken, und die Thorrechtiſte ſeynd. Nur dieſes nicht mein GOtt! dero⸗ wegen wird mein unausſetzliches Bitten ſeyn: Domine, ut videam. So bald ich erwache, ſo offt ich mich durch Verſammlung des Ge⸗ muͤths bey dir werde einfinden, ſo offt ich dei⸗ nen heiligſten Leib auf meine Zung empfange, ſollten allzeit dieſe Wort aus dem Mund kom⸗ men, dieſe Seufftzer aus dem Hertzen, dieſe Gedancken aus der Gedaͤchtnuß, heut will ich es noch tauſendmahl widerhollen: Domine, ut videam. HErr! damit ich ſehe, damit ich in⸗ nerlich wohl ſehe. Ich weiß, was daran ge⸗ legen: Hab ich dieſes innerliche Liecht in mir, ſo werde ich nicht allein mein Unwuͤrdigkeit we⸗ gen denen vergangenen Sunben erkennen, auf alle zukuͤnfftige Gefahren vorſichtig hinaus Een „ſondern dich, O GOtt! in allen Gelegen⸗ eiten uͤber alles lieben und ſuchen. Ja ein Unterpfand ewiger Hoffnung uͤberkommen dein Angeſicht von Ewigkeit zu Ewigkeit zu ſehen. +ανναανννουορυ s —E HS Am Sonntag Quinquageſimæ. Die anderte Predig. CQCxcus quidam ſcdebat ſecus viam mendicans. Lucæ. 15. Ein Blinder ſaſſe am Weeg, und bettlete. Innhalt. Ungeſtimme, und nachtheilige Bettlerey des Leibs von der Seelen. Se fern ich tauſend Zungen haͤtte, waͤ⸗ re ich jederzeit befliſſen mit eben ſo vielen —☛ zu denen Wercken der Barmhertzig⸗ keit aufzumuntern, dann ich weiß, was dieſe vor GOtt gelten, was ſie uns Menſchen nu⸗ tzen, und wie ſehr ſie von dem Evangelio ein⸗ gebunden werden. Jener allgemeine Tag der Gerechtigkeit, an welchem einem jeglichen ſein Belohnung ſollte zu Theil werden, wird nichts mehrer anziehen und ſchaͤtzen, als die Werck der Lieb, aber auch nichts mehr verdammen dann die Unterlaſſung deroſelben. Kommt her, ihr gebenedeyte! wird es heiſſen: bin hun⸗ gerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ich bin nackend geweſen, und ihr habt mich bekleidet, ich bin kranck geweſen, und ihr habt mich beſuchet. Aber auch gehet hin, Ihr Vermaledeyte! ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich nicht getraͤncket, ich bin unwiſ⸗ ſend geweſen, und ihr habt mich nicht gelehret, ich bin ein Frembdling geweſen, und ihr habt mich nicht beherberget. 3 Ein 214 Anmn Sonntag Quinquageſimæ. Anderte Predig. Ein Wunder⸗Ding ſagt Chryſoſtomus: HMom. 23. ud pop. In judicio Deus Abrahæ obedientiam, cæterasque virtutes ſilet, & ſolum clamat, quod comederit. In dem Gericht wird der Hoͤchſte nicht anziehen jenen unerhoͤrten Gehorſam des Patriarchen Abrahaͤ, daß er ſo bereit fertig geweſen ſeinen Sohn zu ſchlachten, ſondern wird allein ruͤhmen, daß er ſeye in denen Armen geſpeiſet, getraͤnckt und bekleidet worden. Der Sohn OOttes ſelbſt anheut voller Erbarmnuß kaum hoͤret er das Geſchrey eines an dem Weeg ſitzenden Bettlers: EÆSU du Sohn Davids, ma⸗ chet er ſich hinzu, redet nicht allein den Blin⸗ den freundlich an, ſondern ertheilet ihme auch liebreich das Geſicht der Augen. Sprechend: Reſpice, ſchau auf; dein Glaub hat dir geholf⸗ fen, und er hat von Stund an geſehen. Mil⸗ lion Wort, und Aneyfferungen gieb ich auch ſonſt zu denen Wercken der Lieb. Aber heut nicht, ich halt euch vielmehr ab von denenſel⸗ bigen, dann es ſeynd offt ſo verſtellte Bettler, die einmahl des Allmoſens nicht wuͤrdig; un⸗ ter denen zerriſſenen Lumpen ausgeſuchte Boͤß⸗ wicht, diebiſche und laſterhaffte Menſchen, unter ſeufftzend, und klagenden Zungen die groͤſte Betruͤger. Und ich weiß wuͤrcklich ei⸗ nen ſolchen, in Anſehen deſſen ich um alles, was ich kan, bitte, gebt ihm nichts, ſeyd unbarmhertzig, ſchlagt ihm das meiſte ab, ſtoſſet ihn hinweg, ſolche Harthertzigkeit ſoll euch fuͤr die groͤſte Tugend gerechnet werden: Ich wuͤnſche gegen ſolchen ein recht eyſſernes Gemüͤth, und wolte, daß ich es von allen er⸗ langen kunte. Wer ſollte wohl dieſer Gottloſe Bettler? dieſer verhaßte Nothleydende ſeyn? Ich will es nicht lang verhalten: Unſer Leib iſt es, der elende Madenſack, dieſer unabſoͤnderliche, tribulierende Begehrer, ein rechter Ertz⸗Bett⸗ ler, der die Seel ohne Unterlaß plaget, pey⸗ niget, und nach ſeinem Willen ziehen will. Alſo ſagt es Gregorius Nazianzenus: COyat. de Paup. am. Unus idemque ego Imago DEl & lutum, idem videns & idem cæcus, idem dives & idem mendicus &c. Ec. Ich und al⸗ le Menſchen ſeynd zugleich ein Ebenbild GOt⸗ tes, und ein veraͤchtlicher Erd⸗Klotzen, zugleich blind und zugleich ſehend, zugleich reich, zu⸗ gleich arm: Die Seel hat alles, der Leib faſt nichts: Deſſentwegen tribuliert er ohne Aufhoͤ⸗ ren, und will tauſend verbottene Ding haben. Sie ſolle ihm aber ſolche nicht erfolgen laſſen, weil ſie ſelbige ohne Schaden nicht geben kan. Warum? Hoͤret die Urſachen und die Austhei⸗ lung meiner Predig: Erſtlich, weil der Leib ein muthwilliger Bettler, der voller Boßheit. Zweytens, weil er ein ungeſtimmer Bettler, der niemahl genug hat. Drittens ein herr⸗ ſchender Bettler, der letztlich nicht mehr bit⸗ tet, ſondern befihlet, und gebiethet. Dencket ſeilbſt, ob er einer Erbarmnuß wuͤrdig? 1 oder in ewige Gefaͤngnuß werffe. 1. Nlaͤngſt hab ich geleſen, wie ein blinder Mann mit y. erwachſenen Kindern ſich bey einer edlen vornehmen Matron eingefunden, ſie um Hilff und Beyſteuer angeruffen: Dieſe auf den erſten Anblick voller Mitleyden, und Chriſtlicher Lieb gleich bewegt, hat ſie nicht al⸗ lein alſobald reichlich beſchencket, ſondern auch, was man niemahl haͤtte glauben koͤnnen, ſo gar in ihren Pallaſt aufgenommen, die euſſer⸗ liche Theil fuͤr anſtaͤndige Wohnzimmer einge⸗ raumet mit Verſicherung Lebenslang allda zu verbleiben, und das Brod in hoͤchſter Ruhe mit ihr zu genieſſen. Allein nicht lang ſtund es an, daß dieſe 5. loſe Buben unzahlbare Leicht⸗ fertigkeiten veruͤbet, bald dieſes bald jenes un⸗ maͤßig begehret, mit keiner Sach zu friden, die gefaͤhrlichſte Gaͤſt in das inneriſte Schloß eingefuͤhrt, einsmaͤhls ihrer groͤſten Gutthaͤte⸗ rin das koſtbariſte Kleinod heimlich entraubet endlich in der Boßheit ſo weit geſtigen, da die guͤtigſte Frau, weil ſie voͤllig unterdrucket worden, um alles das Ihrige kommen, ſich vor ihnen demuͤthigen, faſt die Nothwendeg⸗ keit von ihnen erbettlen mußte, und ſolches biß auf das End ihres Lebens. ſes entſetzliches werdet ihr gedencken? Hat man dann alles dieſes geſtatten koͤnnen? War dann kein Magiſtrat, kein Richter, kein Obrigkeit an dieſem Orth? Solche Bettler verdienen ja, daß man ihnen Staͤdt und Laͤnder verweiſe, Freylich, aber mercket, wen ich darun⸗ ter verſtehe; Eben den blinden Leib, von dem die Red gehet, dieſen Geſicht⸗loſen Bettler, MWas iſt die⸗ wann ihm nicht die Augen den Weeg zeigeten, dieſen finſteren Coͤrper mit ſeinen aͤrgerlichen Kinderen, denen fuͤnff Sinnen nemlich. Die Goͤttliche Anordnung hat es verfuͤget, daß die⸗ ſer hart mit der Seel vereiniget wurde, und auf Lebenslang in der euſſerlichen Wohnung verbleibe. Jedermann weiß, daß die Seel Frau, und Regentin im Hauß ſeye: Ihr Adel und Herkommen ſtammet ab von einem ewigen Nnite Weeſen, ſie iſt ein Strahl der GOttheit, ein Particul und Entwurff des hoͤchſten Guts, ein ler von ſo groſſem Werth, daß, weil ſie e⸗ mahl in Gefahr geweſen, der Allerhoͤchſte ſelbſt ſein unendliche Glori verlaſſen, und unbe⸗ greiffliche Ding ausgeſtanden, um ſie n rum in die verlohrne Wuͤrde, und Hochſchaͤ⸗ tzung zu bringen. Nach dieſem hingegen i p nicht weniger bekannt, daß der Leib ein plumpes Weeſen, ſeinen Urſprung von der Nichtigkeit hat, ſein fort Dauren ein uͤberzogene Figt uͤbrigens ein lautere Senck⸗Gruben der Abſchen⸗ lichkeit iſt, wie nicht weniger ein todtes Bein⸗ Geruͤſt waͤre, fals daſſelbige nicht die Un⸗ ſterblichkeit der Seelen begeiſterte, und auf ein Zeit lebhafft machete, mit einem Aort. ſen? Der E Gae wil al Nahen wdyoles, (, bogch N, esh s Geh heneßmnen Perhetten, ſehenden (Wond decd ocen Gſchtiin ffl 4 gor en Ta (Adort ettoe de Algen e Gen iſ woch chen dond Und doch/ ueunl Ger Creutveß Heilgfekn rch, de wird Elber, Eitkkket Neen Likleten d iin techt de n ded Drüber G en gin ſide. D Meiſter⸗Stuck des erſten unerſchaffenen Kuͤnſt⸗ Herd hene nuß auc Wsdo fennenen 1 benwn guſen Rn eaen ken ſteſctt der Dfereint Gohen wn „We⸗ flen 2 Ge Utet der Pannes wie n n Aimmnf tron einge mmen, Ne en Vohnznner et eheneſanat in hofſah ichklangft WNN haſä dld e e Enh fn 66 inngiie groͤſen ege heimig en welt geſtigen Mlig unterdn ge kommen, ſt deNochenen nußte, nd ſ n6, Ws , tdencken hen unen? Wenn er kein O Bererderdine ) Bnder here werffe. 1, wen ich den Leb, dal ſchtelcſen B den Weyen f ſeinen tne innen nng berfchget N iniget word erlchen We⸗ eiß, ß guß ſehe: d bvon einee⸗ hoͤchſten Eun ſme „* da l er Aat laſſen, ! den, um 4 tdde, und 4 deſenhirgee derdebent bon de Ni übenogen. Grbendee,, Ungeſtimme und nachtheilige Bettlerey des Leibs ꝛc. ein Knecht, ein Unterthan ein elender Bett⸗ ler, alles, mit dem er pranget, von der Seelen hat, ſo fern ihn dieſe hinweg ſtoſſet, oder ſelbſt ab und ausweichet, ſo ligt er da als ein faules Aaß, wie ein Blindling nicht mehr faͤhig an der Hand gefuͤhret zu werden. Deſſen ungeacht, dannoch ſo lang ſie ihne ge⸗ dultet, was muß ſie von dieſem bettelhafften Inſaſſen leyden? Was fuͤr Verwegenheiten von ſeinen Kindern ausſtehen? Der Sinn der Betaſtung ein heiglicher Fratz will alles lind, weich, nach der Modi und gelegenſam haben, was er immer unge⸗ woͤhnliches, aufgebrachtes an andern vermer⸗ cket, begehrt er ohne Verſchub auf ſeine Gli⸗ der, es mag der Unkoſten noch ſo groß ſeyn. Das Gehoͤr verlanget inſtaͤndig was neues zu vernehmen von wunderlichen Staats⸗Bege⸗ benheiten, heimlichen Liebs⸗Berſtaͤndnuſſen, inſtehenden Hochzeiten. Innerlich iſt alles ei⸗ tel und verdruͤßlich, es will von was euſſerlichen gleichen Geluͤffters eine Nahrung haben. Das Geſicht ein recht auslauffendes Hoͤllen⸗ Kind ſchweiffet ja aller Orthen herum, und wolte GOtt! es erkuͤnnete ſich nicht mit unzulaͤßigen vor den Tabernackel des HErrn zu kommen, alldort etwas angenehmes zu ſehen, und frem⸗ de Augen an ſich zu ziehen. Recht Andachti⸗ gen iſt nichts verdruͤßlichers, als in der Kir⸗ chen von denen Bettlern beunruhiget werden, und doch jene Mißgeburt machet allda den groͤ⸗ ſten Gewinn, und Einſammlung, bettlet Creutzweiß herum, und fuͤllet den Platz der Heiligkeit mit gefaͤhrlichſten Suͤnden an. Der Geruch, der ſonſt unſchuldigſte Sinn aus al⸗ len wird doch uͤbermuͤthig durch die Gold, Silber, und kunſtreiche Buͤchſen, pranger in Eitelkeit damit. Es iſt ſich zu verwundern, daß dieſem unreinen Canal ſo viel rare Koſt⸗ barkeiten dienen muͤſſen. Der Geſchmaͤch iſt ein recht verzehrender Schlund aller Geſchoͤpf⸗ fen der Erden: Es muß ja mancher Koch mehr daruͤber ſtudieren, und den Kopf zerbrechen, als ein Juriſt uͤber die groͤſte Rechts⸗Haͤndel, damit er nur zur Ergoͤtzung was beſonders er⸗ finde. Man thut es, der Eß⸗ und Luſt⸗Be⸗ gierd neue Freuden zu verurſachen, vielleicht wohl auch hierdurch das Leben zu verlaͤngern, da es doch vielmehr wegen ſo widrigen einge⸗ nommenen Gaͤſten verkuͤrtzet wird. Es iſt ſich ja zu verwunderen wie ein ſo kleiner Platz ſo groſſen Raub aus allen vier Elementen beher⸗ bergen kan. Allein die Schleckerhafftigkeit iſt unerſaͤttlich, wie ein unbarmhertziger Ty⸗ rann, der von allen Orthen die Schlacht⸗ pffer eintreibet, und allein in ſeiner Schooß begraben will. MWas iſt dieſes fuͤr ein verdaͤchtiger Muth⸗ N willen? Was ſeynd dieſe fuͤr Ausgelaſſenhei⸗ ten? Edle Seel! wie kanſt du ſolche Frech⸗ 9! heiten erdulten? Sollte ein heiliger Alexius unter der Stiegen ſeines Vatters, ein heiliger Zohannes Calybita in ſeiner ſtrohenen Huͤt⸗ 215 ten dergleichen Unmaͤßigkeiten begangen haben, wie wurde man mit ihnen verfahren ſeyn? Sie muͤßten wegen Tugend und Strengheit viel leyden. Deine uͤble Koſtgeher aber veruͤ⸗ ben die groͤſte Schwermereyen, warum ge⸗ ſtatteſt du ſolche? Du biſt ja gebiethende Herr⸗ ſcherin, ſie leben ja aus deiner Gnad und Barmhertzigkeit? Aber mercke es ſchon, du druckeſt die Augen zu. Es iſt zu weit kom⸗ men, du zieheſt die Schultern zuſammen, ſie haben die Vollmacht dir das edliſte Kleinod, die Oberhand nemlich aus denen Haͤnden zu reiſſen. . II. Weere alles noch zu uͤbertragen, ſo fern die⸗ ſer blinde vermeſſene Leib ſamt denen Seinigen ſich nur mit wenigen vergnuͤgete, und auf einmahl abſpeiſen lieſſe, allein entſetz⸗ lich iſt, daß er auf erſtes Nach und Uberſehen verwegner und ungeſtimmer wird, was er zu erſt mit Schmeichlen und Liebkoſen erhalten, wird er darauf mit Gewalt erpreſſen, was ih⸗ me anfaͤnglich aus Gnaden zukommen, wird er demnach als ein Schuldigkeit einfordern. Ein Regel der Weißheit iſt es: Vernunfft⸗lo⸗ ſen Geſchoͤpffen ſeye der Zuͤgel niemahl zu weit zu laſſen, das Juter niemahl im Uberfluß zu geben, dann ſie werden dardurch nur kecker und widerſpenſtiger. Niemand iſt dißfahls ver⸗ meſſener, und der Guͤte mehr mißbrauchend, dann der ſchnoͤde Leib, laß ihm nur heut ein kleine Freyheit, es wird ihn morgen in voller Sehnſucht widerum darnach geluͤſten, laß ih⸗ ne einige Taͤg ausruhen, er wird ein Gewohn⸗ heit daraus machen, und zur Arbeit kaum mehr zu bewegen ſeyn; gib ihm ein oder andere Er⸗ goͤtzlichkeit, er wird immer mehr und mehr zu erzwingen ſuchen, es wird ihm auch das Deli⸗ cateſte zu gering und zu ſchlecht ſeyn. Jenes Luder⸗Buͤrſchel im Evangelio, weil es wahr⸗ genommen, daß ihn ſein Vatter gar zu zart liebete, heut dieſes, geſtern jenes verſtattet, iſt letztlich ſo keck worden, daß er gar ſein Erb⸗ theil vor der Zeit begehret, und die gaͤntzliche Freyheit geſucht: Da mihi portionem ſubſtan- tiæ meæ: Luc. 14. Gib mir heraus, was mir zuſtehet, was der Natur wegen mein eygen iſt. Alſo gehet es, der Wolluſt und Muth⸗ willen iſt wie der Geitz, ſagt niemahl, ſufficit. Es iſt genug, ſondern greifft nur jederzeit wei⸗ ter. Es ſeynd einige Menſchen, welche ſo unchriſtlich leben, und ſagen, als jemahlen ein viehiſcher Sardanapalus: Was hat man dann ſonſt auf der Welt, weder was der Leib davon tragt. Warum ſoll man ihme nicht ſein Freud und Luſt laſſen, weil aber al⸗ les erbettelte und zuſammen geraffte bey ihm in einen zerloͤcherten Sack geworffen wird, ver⸗ ſchwindet, vergehet, auslauffet: Miſit eas in ſacculum pertuſum, Aggci. 1. 6. ſo iſt er eben deſſentwegen unerſaͤttlich, wird in ſeinen Begierden und Verlangen jederzeit ungeſtim⸗ mer. . III. 216 III. Wohin kommt die Sach endlich? Zu dem groͤſten Ungluͤck; daß ſich der Bettler letztlich zu einem Herrn in dem Hauß machet, und die rechtmaͤßige Frau unterligen muß, daß ſich mit der Weil der Leib mit ſeinen ausgelaſ⸗ ſenen Kindern auf den Thron ſetzet, und die Seel gleichſam unter denen Fuͤſſen hat, ſie muß folgends thun, was er will, und nicht, was ſie fuͤr gut haltet, und einrathet, ob ſie ſchon GOtt und das Gewiſſen, wie nicht weni⸗ ger den Glauben auf ihrer Seiten hat, die da alle widerſprechen und ruffen: Dieſes weit⸗ ſchichtige und gelegenſame Leben iſt von groſ⸗ ſer Verantwortung. Allein bey dem Leib ver⸗ fanget nichts von ewigen Urſachen, dann er das Hefft ſchon in Handen, und die Herrſchafft gewunnen. Es iſt kein gebottene Pflicht, bey welcher der Leib nicht Ausreden und Entſchul⸗ digungen findet: Sagt die Seel heut muͤſſen wir faſten, das Gebott der Kirchen will es al⸗ ſo, ſo fuͤhlet alſobald der Magen, bald die Bruſt, bald der Kopf, bald andere Glider beſondere Schmertzen. Will ſie etwann dem Gebett oder anderer Andacht etwas laͤnger ab⸗ warten, da gehen die Schwachheiten zu, oder erligen die Kraͤfften, oder es manglet an der Zeit. Will ſie ſich um ein Stund ehender aus dem Beth machen, zeitlicher in das Hauß⸗ GOttes gehen, oder anderen guten Wercken obligen, da ſpreitzet er ſich, weltzet ſich von ei⸗ ner Geiten zur andern, kan ſich unmoͤglich heraus machen. Will ſie ſich etwas laͤnger bey GOtt verweilen, da werden die Knie zu ſchwach, die Weil zu lang, und kommet aller⸗ and Unluſt in das Gemuͤth. Iſt ein Hoͤlli⸗ ſe Argliſtigkeit, wordurch ſich der Leib von vielen Chriſtlichen Tugenden, oder wohl Schuldigkeiten loß zu machen ſuchet. Dann was iſt von einem ſolchen zu erwarten? Der immer kraͤncklich, bloͤd, unpaͤßlich, offt die bloſſe Einbildung zu einem Schild ſeiner Gemaͤchlichkeit machet. Fanget die Seel an eine Meldung zu thun von einer heiligen Le⸗ ſung, da hat er gar zu bloͤde Augen, es iſt nicht fuͤr ihn. Waͤre etwann ein Liebs⸗Werck gegen dem Naͤchſten durch eine Bemuͤhung vorzunemmen, ſo iſt das Wetter gleich zu truͤb, der Weeg zu ungelegen, die Hitz oder Kaͤlte zu groß, man moͤchte einen Schaden zu ziehen, ob er ſchon in anderen Gelegenheiten, wo es luſtig hergehet, einen Spaß abſetzet, ſtattlich ausdauret, ſich rechtſchaffen abmattet, daß der Schweiß von allen Seiten ablauffet. Will die Seel ein beſſere Ordnung in dem Hauß einfuͤhren, auf daß man ehender zur Taf⸗ fel, ſich zeitlicher zur Ruhe begebe, ſo wider⸗ ſpricht der Leib mit gantzen Kraͤfften, dieß laſ⸗ ſet ſich bey mir nicht einrichten, dieß waͤre auf einmahl einen neuen Brauch aufbringen, ich kans wegen der Welt, wegen anderen nicht thun, mit einem Wort alles nach ſeinem Wil⸗ len, er uͤhr mag GOtt, die Schrifft, das eigne Gewiſ⸗ offt nur herrſchet, er fuͤhret den Scepter, es ſch Am Sonntag Quinquageſimæ. Anderte Predig⸗ „ . ſen darwider ſtreiten, ſo lebt er doch nach ſei⸗ nem Gefallen. H — Seel! wie ſchmertzet mich dieſes Wie erbarmet mir dein jaͤmmerlicher Zuſtand? In was ſchmaͤhliche Unterthaͤnigkeit, biſt du von dem hoͤchſten Gipffel deiner Wuͤrde ge⸗ fallen? Salomon hat ſich einsmahls entſetzet, und vor Verwunderung einen Schrey aufge⸗ than, ob einer Sach, die er mit aller ſeiner Weißheit zu verfolgen ſcheinete: Vidi, ſagt er: Vidi: Ich hab geſehen, ich hab etwas ge⸗ ſehen, ſo mir gar nicht in Sinn gehet. Was aber haſt du geſehen? Vidi, gar was ſeltzames, daß, wann ich es erzehle, man mir ſchwaͤrlich mit dem Glauben beyſtimmen werde, Vidi ſer- vos in equis, & Principes ambulantes fuper terram ſicut ſervos. Eccl. 10. 7. Ich hab ge⸗ ſehen die Knecht auf denen Pferden daher reiten, und die Fuͤrſten auf der Erden neben ihnen zu Fuß wie die Knecht gehen, und af⸗ warten. Seel! bey dir wird dieſe Schaubuͤm ſchimpflich erneuert. Die Goͤttliche Vorſich⸗ tigkeit hat dich in die groͤſte Ehren geſetzet mit Befehl: Subter te erit appetitus tuus, Gen. 4. 7. das Fleiſch und alles, was demſelbigen anhaͤngig ſoll unter dir mit Zittern in tieffeſter Bottmaͤßigkeit unterworffen ſeyn, du biſt Frau in dem Pallaſt, das gecroͤnte Ober⸗Haupt, und weicheſt ſo ſchaͤndlich, laſſeſt deinen Sclaven, deinen veraͤchtlichſten Leibeignen uͤber dich herrſchen, zieheſt wie ein elende Magd da⸗ her, gibeſt ihm in allem nach, dieneſt ihm. Dahero entſtehen ſo bedaurliche Unordnungen: ſo fern man den Leib mit Panquet, oder Kurtz⸗ weilen zu ergoͤtzen gedacht iſt: O was groſſe Zubereitungen machet man nicht durch vorher⸗ gehende Taͤg, wie muß alles ſo genau gerich⸗ tet ſeyn, damit nichts ermangle? Wie legt man nicht alle Geſchaͤfft beyſeits? Da man aber die Seel mit dem Goͤttlichen Wort, oder Geheimnuſſen der Kirchen ſpeiſen ſolle; Wie ein leichtes Geſchaͤfft kan uns davon ver⸗ hindern? Wie iſt uns nicht ein halbes Stuͤnd⸗ lein zur Vorbereitung zu lang? Wie lau, und verdroſſen wird ſolches verrichtet? Da man den Leib zieren will, wie viel wendet man nicht offt Stunden darauf? Wie richtet man nicht alles ſo gar die kleiniſte. Haͤrlein in ein Ordnung? Und da man den innerlichen Stand beſſer durchgehen, und erforſchen ſollte, wid offt alles in einem Hui uͤberrumpelt? O wie wahrhafft melden die Sprich⸗Woͤrter: Qui delicate a pueritia nutrit ſervum ſuum, ſen- tiet contumacem. Prov. 29. 21. Wer ſeinen Knecht gar zu wohl haltet, gar zu viel nachſihet wird ihn mit der Zeit nicht allein ſtutzig, po⸗ cheriſch, ſondern auch rebelliſch erfahren. O. wie wahrhafft hat der HErr geredet: Inimici hominis domeſtici ejus, des Menſchen⸗Feind ſeynd ſeine eigne Haußgenoſſen, und zwar erſchroͤckliche Feind, welche offt nicht nur wie Unglaubige allein nach dem zeitlichen ſtre⸗ ben ſondern mehrmalen gar an dem ewigen aden. Z IV. Ner O Phimm 6t, foſer D ue dhaffte ſrſe dieſet ken weinen, nd ntfen lentcicet⸗ Cdecei ſrded ſ ane Ue Echmer mnn enp r/ die 4 in Cag, Btrir, Pe aü r, 0 mmut⸗ Vet nich erfolge, ſe ſſ erſ wegen we her Be ielen we Clcherne eſene ſchen ⸗ Wid een deytr lige Dr hab eretein ichdeinen er ni mr ale Deil de Kinder el een dr ginnen 6 (ber Mhrie Ulerden itlickſe daß den Ken, N ut ihrer renm Nh alf u Ehen re d vird dieten Gentcei Ehren genn PMeütus tulg e, vos Dene t Nirern in ,i inſeyn duhſe⸗ nnte Obet⸗H Nic, ſ ſchſten Wbegn ſe ein Cetdeih Hhoch, t S = — rliche ndun hanguet, N K: Owe n nicht dun 4 glles /9 gen rmange? V beyſetts! Dr Göttlhend Pechen ſoten t oNsNe ht ein Mlree zu lang! hes verrſt wie diel N 1) Weeig iniee Hatei deniuterchnd fforſche ſen Perrumnnet rich⸗Wen ſerwwnn . 20. 21. ℳ uln St glen ft beliſch ſtr Eer Nnmt, des Dnſte ennſen n he Nin den it e Nn den⸗ 4 ☛t — . Ungeſtimme und nachtheilige Bettlerey des Leibs ꝛc. IV. AVer O Seel! Auserwaͤhlte Tochter des Himmels! edliſtes Kleinod der Unſterblich⸗ keit, faſſe widerum deine vorige Macht, Kraͤff⸗ ten und Herrlichkeit zu ſammen. Lege dieſes ſuͤndhaffte Mitleyden ab, und nimme eine tu⸗ gendliche Unbarmhertzigkeit an dich. Es mag dieſer betrogene und Tyranniſche Bettler, weinen, liebkoſen, bitten, anhalten, wuͤtten, und trohen: Hoͤre ihn nicht an, zeig ein un⸗ bewegliches Gemuͤth, laß dich nicht erweichen, widerſetz dich mit allem Gewalt. Mein was ſollte dich dann dahin leiten ihm zu willfahren? Iſt er nicht das undanckbariſte Thier auf der gantzen Welt? Iſt er nicht ein Urſach aller Schmertzen, Verdruß und Wehe⸗Tagen, die man empfindet, und bey denen deſto haͤuffi⸗ ger, die ihn am mehriſten zaͤrtlen? Es iſt ja kein Tag, daß man nicht mit ihm vielerley Beſchwaͤrnuſſen zu uͤbertragen hat? Wie be⸗ zahlet er den Fleiß, den man ihm anwendet? Mit abſcheulichſter Muͤntz, mit Speichel, Aiter, Schleim und Geſtanck, mit allerhand Unrath, daraus man wohl erkennen kunte, ob er nicht verdiene, daß man ihn jederzeit mehr verfolge, und alles abſchlage; das bedaurlich⸗ ſte iſt erſt, daß er eben deſſentwegen vielen wegen unzahlbaren Unmaͤßigkeiten ein zimmli⸗ cher Befoͤrderer in die Hoͤllen ſelbſten iſt. Ich ſtelle mir oͤffters jenen Tag vor, der vielen wahrhafftig erbaͤrmlich ſeyn wird, in welchem ein verdammte Seel ihren in Staub verweſenen, aber widerum hergeſtellten grauß⸗ lichen Leib mit ſich zur ewigen Peyn vereinigen wird, was wird dieſes fuͤr ein Grißgramen, Heülen und Zaͤhnklapern ſeyn? Du vermale⸗ deyter Leib! wird die Seel ſagen, der du die eintzige Urſach meiner Ungluͤckſeeligkeit, wegen dir hab ich GOtt, deſſen Angeſicht, die mir bereite immerwaͤhrende Freud verlohren, daß ich deinem verkehrten Willen gefolget, daß ich in deine Reitzungen eingeſtimmet, ſoll ich nun in unaufhoͤrlichen Flammen des ewigen Guts verlurſtiget wegen dir brinnen? Der Leib hin⸗ gegen du verfluchte Seel! iſt dir nicht der Re⸗ giments⸗Staab und gaͤntzlicher Ober⸗Gewalt uͤber mich eingehaͤndiget worden? Du haͤtteſt mir alle Unzimmlichkeit als einem ſchlechteren Theil verſagen, ich war blind, und meine Kinder alle verblendt, und uͤberſichtig, deſſent⸗ wegen du uns fuͤhren, demnach alles Gottloſe Beginnen alſobald brechen ſollen. Du haſt es aber nicht gethan, vielmehr zu unſerem Muthwillen geholffen. Ich kunte nun in ei⸗ ner immerwaͤhrenden Glori triumphieren, aber dein Nachſicht hat mich ſamt dir auf ewig ungluͤckſeelig gemacht. Ich ſtelle mir oͤffters dieſe Begebenheit vor, dann mich geduncket, daß kein wehemuͤthiger Augenblick zu erden⸗ cken, dann jener, da ſich ein verdammte Seel mit ihrem verdammten Leib widerum verein⸗ baren muß, und nicht nur vereinbaren, ſondern K. I. Haan, §. J. Dominicale. 227 alſo ewig bleiben muͤſſen, bey denen doch der Haß gegen einander unverſoͤhnlich. Was wird dieſes fuͤr ein Torment ſeyn? Ich hab geleſen, daß vor Zeiten einige Duelanten ſo raſend worden, daß ſie ſich in einen kleinen Bezirck mit Fleiß einſchlieſſen laſſen, damit kein Theil weichen, ſondern ſich nur recht zer⸗ fetzen kunten. Alſo glaube ich: Muͤſſe es zwi⸗ ſchen der feindlichen Seel, und feindlichen Leib geſchehen, die ewig beyſamen leben muͤſſen, aber ewig nichts anders, dann ſich peynigen, und ewig von einander zu leyden haben. Chriſten laſſet uns zuweilen auf dieſe klaͤg⸗ liche Wahrheiten erinneren, wann ſich der ungeſtimme boßhaffte Bettler zu viel regen will. Oder wenigſt ſeinen ſchlechten Urſprung, ſein anjetzo peynliches Quaͤlen, und endlich ſein in Staub zerfallendes Weeſen betrachten, hieruͤber ſchlieſſen, ob er der mindeſten Gunſt wuͤrdig ſeye. Wolte GOTT! daß wir eben ſo guten Frucht daraus zieheten, als jene Suͤn⸗ derin gezogen hat; von der ihr gewiß oͤffters gehoͤret, oder geleſen: Welche zwar ihre ge⸗ ſammlete Laſter einsmahls getreulich offenba⸗ ret, und dem Anſehen nach reumuͤthig bedau⸗ ret, aber ſich ſchier zu keiner Buß bequemen, kein Genugthuung erſtatten wollte, dem auf⸗ erlegten Faſten ſetzete ſie ihren ſchwachen Ma⸗ gen, und bloͤde Natur entgegen. Dem Ligen auf bloſer Erden, die Forcht einer unfehlbaren Kranckheit, denen Buß⸗Kleidern ihren Schau⸗ der und Abſcheuen. Der Prieſter endlich aus Goͤttlicher Erleuchtung verpflichtet ſie zu nichts anders, als, ſo offt ſie kuͤnfftighin die Haͤnd wurde waſchen, oder ſonſt den Leib auszieren, ſollte ſie jederzeit gedencken: Sihe mein Ein⸗ thia, (alſo wurde ſie genennet) dieſes Fleiſch wird einmahl zur Speiß der Wuͤrmen werden. Dieſe Buß wird laͤchlend angenommen, und auch treulich verrichtet, einige Taͤg ohne Wuͤr⸗ ckung, aber nach und nach bey oͤffterer Wider⸗ hollung folgte ein innerliches Liecht, die Gnad GOttes fienge an zu wuͤrcken. Bey jeder Ge⸗ legenheit des uͤppigen Lebens, kam ihr gleich in die Gedaͤchtnuß, und auf die Zungen: Sihe, mein Cinthial dieſer Leib wird in Staub und Aſchen zerfallen, wie kanſt ihm alſo liebkoſen, nach dieſem ware ein immerwaͤhrendes Seuff⸗ tzen oder Wehe⸗Klagen uͤber die bißherige Blindheit, ein heylſamer Gedancken erweckte den anderen, endlich folgte ein gaͤntzliche Ab⸗ ſoͤnderung von der gantzen Welt. Ach freylich ein ſo lebhaffte Behertzigung kan viel Gutes wuͤrcken, und das ſuͤndhaffte Mitleyden einſchraͤncken: Beobachtet dieſes, gehet mit dem Leib nur nicht anderſt um als mit einem Bettler, der des Allmoſen nicht wuͤrdig, ſagt bey ſeiner Ungeſtimmigkeit: Schweig, ich hoͤre dich nicht an, ſeye mir nicht uͤberlaͤſtig, du haſt nichts zu hoffen. GOTT helff dir. E e Am 218 —— Am Sonntag Quinquageſimæ. Ein Blinder ſaſſe am Weeg. 4 Geſcheide haben wir anheut vorzutra⸗ Bee⸗ und Sehende, Thorrechte und gen, und zwar was mit Verwunde⸗ rung muß angedeutet Blinde ſehend, und die Sehende blind, die Thorrechte geſcheid, und die Geſcheide thor⸗ recht. Es war zwar etwas ſeltzames, Freund des geduͤltigen Jobs, da ſie das un⸗ gemeine Elend ihres groſſen Anverwandten mit Augen geſehen, die Zaͤher ob ſo traurigem Spectaeul nicht einhalten kunten, kein einiger ihn in ſein Hauß eingeladen, oder von ſeiner ſchmertzlichen Ligerſtatt weg geholf⸗ werden, ſo ſeynd die ſen, niemand ſein Dach oder Unterſtand ange⸗ botten. Jedoch ware auch lobwuͤrdig an ihnen, daß ſie ſich getreulich eingeſtellt, gantzer 7. Tag mit Stillſchweigen und Seufftzen ſein Elend be⸗ klaget, rund um den Thron ſeiner Betruͤb⸗ nuß geſeſſen. Es iſt doch ein lobwuͤrdiges Freund⸗Stuck Mitleyden tragen, ſo fern auch ſonſt nicht geholffen wird, daß man ſeine Ge⸗ muͤths⸗Entzuckung ob Schau⸗Spihl bezeige. Allein die Juͤnger des HErrn im heuti⸗ gen Evangelio thaten auch dieſes wenige nicht, erwecken in mir faſt einen Unwillen, die doch weit mehr ihrem Meiſter, als die Freund dem gedultigen Job verbunden: Auf ſchmertzlichen Vortrag; was ſich in kurtzem ereignen werde: Ein dermaſſen klaͤglicher. Verlauff, der mel und Erden in eine kunte, wie nemlich Jeruſalem das Goͤttliche Lamm binden, zerfleiſchen und hinrichten wer⸗ de. So lebhafft dieſe leydige Begebenheit vorgeſtellt wurde, wird doch nicht ein eintziger bewegt, niemand lieſſe ein Ach, ein Wehe aus dem Mund, oder einen mitleydigen Seufftzer aus dem Hertzen. Krat verbum iſtud abſcon- ditum, & non intelligebant, das Wort aber ware verborgen vor ihnen, und ſie verſtunden Am Sonntag Quinquageſimæ. Dritte Predig. einem ſchmertzlichen Ertatterung ſtuͤrtzen fſcin gan nußfir ein der torrech ſſceden ven, Nee P RPods eth . . iachh dee be 4 ten, ftui 1 A „ eiud nlleict ((ðjie de Cæcus quidam ſedebat juxta viam. Lucæ. 15. eind linde d ſde n JdW n nh al t. ut Die thorrechte, und die geſcheide Welt. —Wnn ſeo Zede es nicht. Sie ſtelleten ſich, als ob alles die⸗ n den ſes ſie nicht angienge, waren erhartet und un, ann in empfindlich, dieſe ware ja ein dicke Blinoheit, as den, und ſtockfinſtere Unvernunfft? Indeſſen ſchreyet chſ eſft ein von Natur Blinder auf dem Weeg: IE. n, d r⸗ SU, Fili David. JEſu, du Sohn Dabids ligen Se daß die erbarme dich meiner, gab ſchoͤnſte Beweis⸗. Aerifth thum des erkannten Seeligmachers, lieſſe ſein mwelhe en gantzes Hertz reden von demjenigen „der vor⸗ ſchen us bey gienge, haͤtte vielleicht unvergleichlich meh⸗ In werid dannoch rer geredt, ſo ihm die leydende Geſchicht waͤ⸗ i re zu Ohren gebracht worden. Die Geſchicht un Gen des erfolgenden Leydens. Dieſer zeigte a d zokd ein ausgemachte Vernunfft, da jene ein lautere mh dee Thorheit, dieſer ſahe gantz hell mit blinden Ellce⸗ Augen, da jene mit hellen Augen erblindeten. w nt Ein merckbarer Unterſchid, von dem ich An⸗ de Vorce laß uͤberkomme zu meinem bißhero noch einge⸗ Voſſcen ſtellten Vorhaben, dann die Welt hat ihr uh nde Abbildung in dieſem. Heher. Uber tauſend ſiben hundert Jahr ſchon W bemuͤhet ſich die Kirchen in denen Zeiten des uum Jahrs keinen Unterſchid zu gedulten, erſchem iſt, n net mit ſchmertzlichem Evangelio in die en ge (reht faͤhrlichen Taͤgen, widerhollet die Wort Chrie icht N ſti: Ecce aſcend mus Hieroſolymam. Schet, damner wir ziehen hinauf gegen Jeruſalem, und des nd beſeh Menſchen Sohn wird uͤbergeben werden denen ins: De de: Heyden, angeklagt, verſpott, gegeißlet ,und uweilen Him⸗ nach allen dieſen gecreutziget werden, um durch wos 4 dieſe Vorſtellung, und Andeutung ſo ſchmert ⸗ ſwhe licher Begebenheit, entweder die Gedancken imngte einer ausgelaſſenen Welt zu veraͤndern, oder n eten wenigſt zu maͤßigen, und dardurch vielfaͤltig Lert ſuͤndhaffte Gelegenheiten abzuſchneiden. Aber inan alles vergebens: Abſconditum eſt hoc verbum, teiſſt & nihil &c. Dieſes Wort iſt ein Geheimnuß, ben i etwas unerkenntliches, das verſwehet man nicht, dapon 4 und will es nicht verſtehen. Es heißt: Bleibt (E hyet ſchon bey dem alten, wird nicht mehr arperſt A5 hö, s A lrenerhartet Aan. ein dee Buno⸗ t2 Indeſtoſſe dem Weg N Sohn N b ſchinſe De machen lieſe njenigen, N unvergleigſer dende Geſten den. Die i . Deſet ſen t, ene an s hel nit h Augen chind „von den i bißhero ne die Wl ndert i 8 ehen Jete ,u1 golted 4 myelo let die We. toloymam Jeriſclen, geben went ott, giie t werdet, N deutn e eder Ne davon geſprochen, Die thorrechte und die geſcheide Welt. der Menſch muß ſein Freud haben, was ein⸗ mahl aufkommen, kommt nicht mehr ab. Es iſt ſchon gangbar, eingewurtzlet, in der Welt feſt geſetzet. Ich frag aber hierauf? Bey was fuͤr einer Welt? Iſt es nicht war, bey der thorrechten, blinden Welt, nicht bey der geſcheiden ſehenden Welt? Es gibt noch Men⸗ ſchen, die auch in der Welt ruffen: Du Sohn Davids erbarme dich meiner, Menſchen nem⸗ lich, die behutſamer leben, die ſich eitler Er⸗ goͤtzlichkeit, welche ſie im Uberfluß haben koͤn⸗ ten, freywillig entſchlagen. Aber auch viel, und vielleicht noch mehr, die nach dem alten uͤblen Brauch leben, und denſelbigen aufſu⸗ chen. Wer hat aus dieſen vor GOtt recht? Laſſet mich zwey Welt gegen einander halten, und ſehen, auf was ſich die Thorrechte und Blinde verlaſſet, und auf was ſich die Ge⸗ ſcheide und Sehende ſteiffet. Z I. Doe wahre Klugheit, ſo da eine aus denen — vortrefflichſten Tugenden, und die ſchoͤn⸗ ſte Zierd eines Chriſten iſt, wird nicht beſſer gezeigt, in den Stand und Ubung gebracht, dann da man aus Betrachtung des Vergan⸗ genen, und Nachdencken des Zukuͤnfftigen, aus dem, was geſchehen iſt, oder vielleicht ſelbſt erfahren hat, und aus dem, was geſche⸗ hen, und ſich ereygnen kunte, einen vernuͤnff⸗ tigen Schluß machet. Drey Stuck ſeynd, bekraͤfftiget der Engliſche Lehrer meine Wort, welche einen tugendlichen recht klugen Men⸗ ſchen ausfertigen: Præterita recordari, futu- ra prævidere, diſponere præſentia. Opuſc. 27. de vitis & virtut. Das verſloſſene in ſei⸗ nem Gemuͤh gleichſam widerum hervor ſuchen, das Zukuͤnfftige ſo viel moͤglich vorſehen, und nach dieſem das Gegenwaͤrtige einrichten. Solcher geſtallt fehlet man nicht leicht, dann der Unterricht von dem Vergangenen, und die Vorſtellung des Zukuͤnfftigen, macht den Menſchen nicht allein wohl erwaͤhlen, ſondern auch in der Wuͤrckung geſcheid und behutſam handlen. —S Allein, das iſt das erſte, eine ſolche Er⸗ inneruug machet die thorrechte und blinde Welt nicht, und eben deſſentwegen zeigt ſie, daß ſie thorrecht und blind ſeye. Nichts Auſſehen, nichts Nachdencken iſt ihr dern nur was anjetzo wohl thut, was ſchmeckt und beliebet. Steiffet ſich gemeiniglich auf jenes: Der Menſch muß ſein Freud haben, zuweilen auch ein wenig naͤrriſch ſeyn, in erwas das Aug zu drucken, und hernach ſich widerum erhollen. Wohlan dann mein thorrechte Welt! iſt es dir dann in verwiche⸗ nen Zeiten dabey ſo wohl ergangen? Haſt du dich recht erſaͤttiget? und damit ausgemaͤſtet, indem du dich abermahl ſo begierig darnach reiſſeſt? in ſolche neue Anerbiethungen verlie⸗ ben kanſt? Wie offt haſt du ſelbſt ſchmaͤhlich und oftenhertzig bekennet? re ein lauters Nichts, was man ein R. P. Haan, S. J. Dominicale. Z angebohren, ſon⸗ — 219 Freud heiſſet, Betrug und Schnoͤdigkeit, verſchwinde, vergehe, bringe ſehr wenig Ver⸗ gnuͤgung. Niemahlens meines Erachtens iſt von einem praͤchtigeren Freuden⸗Feſt gehoͤret wor⸗ den, als welches Aſſuerus der groſſe Koͤnig in Medien angeſtellt, alles, was erſinnliches zur Ergoͤtzung ſeyn koͤnte, muͤßte herbey geſchaf⸗ fet werden, dann er wollte ſich in zweyen Thei⸗ len ſcheinbar erzeigen, zugleich ſein groſſe Macht, und Reichthum ſehen laſſen, zugleich die Freudens⸗Begierden ſeiner Unterthanen alſo erfuͤllen, daß ſie nichts mehr ſollten verlan⸗ gen koͤnnen. Koſtbarkeiten, Luſt⸗Spihl, herr⸗ lichſte Trackamenten, goldene Geſchirr, ange⸗ nehmſte Geſellſchafft, alles uͤberſchwenglich, und daurete der Genuß davon 180. Tag. Da haͤtte man ja meynen ſollen, man muͤßte das Menſchliche Leben, ſo davon verkoſtet, gluͤck⸗ ſeelig ſchaͤtzen? Allein die Innſchrifft, welche Cornelius a Lapide hieruͤber gemacht, fuͤhret einen gantz anderen Gedancken: Voluptatis & vanæ gloriæ aucupium, ſagt er: In c. 2. L. Eſther. Das gantze Werck ware ein Schau⸗ Buͤhne des Wolluſts, ein Fang der eitlen Ehr, ich ſetze hinzu, ein lebhaffter Entwurff der Eitelkeit ſelbſten. Dieſe 180. Tag des Wohl⸗ lebens ſeynd vergangen, man muͤßte ſagen: Nun iſt widerum alles vorbey, und das Ge⸗ noſſene wie ein Schatten hinweg. So gar we⸗ gen des gar zu groſſen Uberfluß ſeynd viel ge⸗ weſen, die vor der Zeit genug hatten, die un⸗ aufhoͤrlich gewunſchen: O ſo fern dieſes Wohl⸗ lebens ein End waͤre, alſo zwar, daß die Freu⸗ den nicht allein in ſich ſelbſt eitel, ſondern auch verdruͤßlich falleten, man wurde ſatt daran, ſie waren ungelegen. Quis credat? gaudia ipſa diſſipiunt? Tert. L. de Idolo. Wer ſoll es glauben? oder wer ſolle die Freuden ſchaͤtzen, die einem widerſtehen? welche nicht allein ſchnoͤd, ſondern mit der Weil ſelbſt zu wider werden. Sihe thorrechte Welt! Solche Gedan⸗ cken koͤnten deine Begierden maͤßigen, und den Lauf derſelben aufhalten, aus dem Vergange⸗ nen dir das Gegenwaͤrtige verleiden? Ich weiß zwar wohl, daß alſobald widerum ein neuer Luſt ankommet, und man gleich nach der Ver⸗ achtung abermahl ein andere Ergoͤtzung auf⸗ zutreiben ſuchet, welche das begierige Hertz er⸗ fuͤllen kunte, aber iſt vergebens, ein ſolche iſt nicht zu erlangen. Es gehet, ſpricht ein geiſt⸗ reicher Mann, wie in jenem Spihl, in wel⸗ chem man einem ſo lang die Augen verbindet, und herum dappen laſſet, biß er einen ande⸗ ren fanget, und ergreiffet, indeſſen reichet man ihm etwas liederliches, einen Fetzen oder Lum⸗ pen in die Hand, oder laſſet ihn an einem Stock anlauffen, als haͤtte er ſeinen Geſellen erwiſchet, da er ſich aber jederzeit betrogen findet, wird er genoͤthiget das Spihl weiter fort zu treiben. Auf gleiche Weiß ſuchet man auch immer zu ſeiner Ergoͤtzlichkeit etwas neues auf, ſtrecket die Hand, und ſeine Sehnung E e 2 “r darnach 220 darnach aus, was man aber immer erreichet, iſt nicht das jenige, was man zum Vergnuͤgen oder erſaͤttlichen Troſt verlanget, deſſen unge⸗ acht wird man alſo zu ſagen durch einen frey⸗ willigen Zwang angehalten fortzufahren, und von dem angeſangenen leidigen Spihl nicht auszuſetzen, ob man ſchon letztlich voller Scham⸗ roͤthe mit Salomon bekennen muß: Vidi in omnibus vanitatem & afflictionem. Ececlers. 2. 17. Nichts iſt, was ich meinen Sinnen und Luſt⸗Leben nicht herbey geſchafft, aber habe in allen nichts gefunden, dann Eitelkeit, und Beiruͤbnuß. Solches waͤre zwar abzunemmen aus dem Vergangenen, aber hat ſehr wenig Nachdruck, weit nachdencklicher iſt, was aus dieſen Eitel⸗ und Nichtigkeiten zu befoͤrchten, und fuͤrs kuͤnfftig ſchaͤdlich iſt. Es ſcheinet in der Sach ein gantz unſchuldige Red, der Menſch muß ſein Ireud haben, man muß zuweilen auch ein wenig naͤrriſch ſeyn, ein Aug zu dru⸗ cken, man erhollet ſich ſchon widerum. Al⸗ lein durch dieſen Vorwand werden bey man⸗ chen ſehr weite Porten eroͤffnet, und ſchleichen darourch offt ſolche Gaͤſt hinein, die groſſe Riß in die Seel machen. Dieſes wenige naͤr⸗ riſch kommet bey manchen gar zu offt, und aus dem wenigen wird viel, das Aug wird zuge⸗ than, aber das Hertz gar zu weit aufgeſpert, mithin nicht wenig, ſondern mehrmahlen haͤuf⸗ figes Unrechtes eingelaſſen. Ich weiß zwar, daß auch die Thorheit nicht ſo einſaͤltig, ſon⸗ dern einer jeglichen Sach koͤnne einen Anſtrich der Ehrlichkeit geben, und ſolche Urſachen er⸗ finden, die auch die gefaͤhrlichſte Unternem⸗ mungen gerechtfertigen. Es iſt was Unſchul⸗ diges, ſagt ſie, ſchon in dem Gebrauch, es thun ſolches mehr andere, die doch keine Hey⸗ den noch Unglaubige ſeynd. Ja die groͤſte La⸗ ſter uͤberkommen ein Wohl⸗Anſtaͤndigkeit, und die groͤbiſte Miſſethaten werden von ihr heutiges Tags gemidert, und ſubtiliſieret, wann ſie nur mit einer Hoͤfflichkeit koͤnnen be⸗ kleidet werden. Es manglet auch nicht an aller⸗ hand Spruͤchen, und Aufmunterungen: wel⸗ che das Gewiſſen zahm machen, daß es nicht mehr ſo wild iſt, oder ſo laut ſchreyet, ſich bey freyiſtem Welt⸗Leben in ein Ruhe, und Sicherheit ſetzet, wann es nur in groͤſter Aus⸗ gel aſſenheit ein verſtellte Frommkeit erhaltet. Allein was wirds helffen, wann die Seel dabey ſchandliche Brand⸗Zeichen, ſo viel aͤrgerliche Mackel uͤberkommet? die man zwar zu vertu⸗ ſchen ſuchet, aber dermahleins erſchroͤcklich brennen, und gewiß die zuſamm geraffte Schein Urſachen zu keinem Schutz dienen wer⸗ den. Was wird es helffen? Wann ſolcher Schaden erfolget, der micht mehr kan vermitt⸗ let werden? Iſt es nicht ein Thorheit? Iſt es nicht die groͤſte Blindheit? Sich dannoch demijenigen ergeben auf welches man ſelbſt nichts haltet, oder ohne groſſe Seelen⸗Gefahr nicht genieſſen kan? Es iſt ſich zu verwundern, daß manche Vernuunfft⸗loſe Thier von einer ſo thorrechten Am Sonntag Quinquageſimæ. Dritte Predig. Art ſeynd, daß ſie dem Vorgeher aus ihrer Schaar alles nachzuthun pflegen, ob ſie ſchon hierdurch in groͤſtes Ungluͤck gerathen und ein⸗ gefuͤhrt werden. Sehen die Schaaff, daß ei⸗ nes aus ihnen ſich in ein Waſſer ſtuͤrtzet, ſo folget die gantze Heerd nach. Mercken ſie, daß eines oder mehr dem Feur zu lauffen, ſo werden die uͤbrige gewiß nicht zuruck bleiben, ob ſie ſchon der Verungluͤckten ihr Geblaͤr und Geſchrey hoͤren, wie ſie elend geroͤſt, und ge⸗ braten werden, anbey ihr Leben einbuͤſſen. Dieſes kan etwas ſeltzames geduncken, iſt aber der viehiſchen Art, und ſchon angebohrner Eygenſchafft zu zurechnen. Weit mehr hat man ſich uͤber vernuͤnfftige Menſchen zu be⸗ truͤben, welche ſattſam und traurige Exempel wiſſen deren jenigen, die ein Zeit lang mut der Welt gehalten, aber erbaͤrmlich geendet, den ungluͤckſeeligſten Ausgang genommen, emwe⸗ der das durch einige Jahr in praͤchtigen Vol⸗ aufſeyn ſcheinende Leben mit ſchaͤndlichſter Ar⸗ muth beſchloſſen, oder gar in dem Meer des Wolluſt jaͤmmerlich erſoffen ſeynd, und doch kein Bedencken tragen ihnen nachzufolgen, welche glaubwuͤrdig aus uͤblen handgreifflichen Zeichen muthmaſſen, daß viel aus ihren Mit⸗ Geſellen nicht allerdings gut gefahren, ſondern vielleicht ſchon in der Hoͤll begraben ligen, nichts deſtoweniger eben ſo gefaͤhrliche Straß ſen wandern, und in eben dieſes Feur gantzun⸗ beſorgt zu ſpringen ſcheinen. Nemlich alles das jenige thun, was ſie in gleiches Ungluͤck ſtuͤrtzen kan. Maxima inſania eſt ex aliene interitu non diſcere cautum eſſe. Hug. Card. in c. 10. Iſ. Die groͤſte Unſinnigkeit iſt aus fremder Gefahr kein vernuͤnfftige Warnung ſchoͤpffen, ſich an dem Ungluͤck anderer nicht ſpieglen. Allein kein Wunder, die thorrechte Welt gehet in groͤſten Gefahren blind darein, bann ſie wird nicht witzig ob dem Vergange⸗ nen, und laſſet ſich nicht ſchroͤcken ob den Kuͤnffligen. “= Weit anderſt handlet und redet die geſchen de, und weiter ausſehende Welt: Sie laſſet ſich nicht ein, ſondern haltet zuruck, greiſ⸗ fet kein ſolche Sach an, aus der nur eine Ren entſtehen kunte, oder ob welcher man ſich be⸗ truͤben und ſchaͤmen muͤßte. Muß ſie ſich de denen Freuden einſinden, ſo geſchihet es wun⸗ der ſelten, und mit groͤſter Maͤßigkeit, odet thut es gezwungener Weiß: Sitzt da mie ein Menſch, den bey gedeckter Taffel nicht hun⸗ ert, auf den Schein nur etliche Biſſen ver⸗ koſtet, uͤbrigens ſich zeiget, als ob man nur mit dem Leib gegenwaͤrtig, mit dem Gemith hingegen abweſend waͤre. Die geſcheide Welt weiß, was den groſſen GOtt ſo offt wider Blgel umaͤuſſerſten Zorn bewegt, und in den Harniſch gejaget, nemlich weil es ein Volck war, ſo unvorſichtig uͤberall angeloffen: Gens abſque conſilio, und deſſentwegen ihme ſo viel klagende Seufftzer aus dem Mund getrieben: Deut. 22. V. 29. Utinam ſaperent, & intelli- gerent, Einbildun/ uſchulo Aogeſett, Mglce G ganft Terma gles unt n lan Kra ſs, die We lſchen Heer upſe dargeree ſchen von Hand kon hercht atten Und Wen Gſhe kleine ne Edere Sihenite in irte ſter inde ihligt Weig Geſhofe y ſitpegen Uekinht,9 UIrechter Uürgen pe Wit, ei in aſchi ften Be üheetel ing deſ Rde . Arge Vent ſtrd ebgteen Gend, p antict ler ſlſe „= = * S.. = S= = — = 2 S = — — = S SE = = = SS = S=. = = = = = = = = ,— S — = = S= traurige n Net lang denſtch Kon genotnmnen,/ in prichtenl t ſhändli in dem Me n ſeynd, u nen nachete en harhnft diel aus ient gefahren, / E beyrabhen gefhrlihe dieſes Faurgor m. Noſcch n gͤches nia eſt er⸗ n elle. nſinnigkent mſſtige W. ock andern nder, deſi fſahren bfain ob dem O ſcecken redet die ⸗ ende Wea: NKrt, 6 der nr h, elcher nin Uſe ſ 9 geſchhe . = =ẽ = = — Sſe Tiſe atige V 4, ℳs 1 Die thorrechte und gerent, & neviſſima providerent. O daß es doch die Augen aufthaͤte, und das, was aus ihrem muthwilligen Leben entſtehen muͤſſe, an⸗ jetzo betrachtete. Die geſcheide Welt nimmt die Wahrheit zu Hertzen und gedencket: Es iſt leicht geſagt, man koͤnne ſich ſchon wide⸗ rum erhollen, und in das alte Geſchirr richten, ordentlich leben wie zuvor. Wer gibt aber die Verſicherung, daß man den Fuß alſobald zu⸗ ruck ziehen, auch darzu genugſame Kraͤfften, und Freyheit haben werde? Nachdem man gleichſam blind unter die Feind hinein platzet, ihnen gantz entbloͤſſet entgegen gehet, ohne Waffen, ohne Sicherheit ſich ihrem Gewalt und Diſcretion uͤberlaſſet, daß ſie einem ſo viel Freyheit laſſen werden, ihnen widerum aus dem Garn zu entfliehen, und nach Belieben das Gewoͤhr wider zu ergreiffen? Schwache Einbildung! Freylich wird die Sach offt gantz unſchuldig vorgemahlen, ein kleine Zeit darzu angeſetzt, wer weiß aber nicht, daß unſere in⸗ nerliche Seelen⸗Feind gar wohl mit dem we⸗ nigen zu friden? Sie koͤnnen in dem kurtzen Termin uͤbles genug ſtifften, in der Phantaſi alles unter und uͤber ſich kehren, Unordnun⸗ gen im Hertzen, Verwirr⸗und Zerrittungen in allen Kraͤfften der Seelen verurſachen. Und dieſes, dieſes iſt ſchon uͤber ſchaͤdlich. Was ware weniger gefaͤhrlich dem aͤuſ⸗ ſerlichen Anſehen nach als jener Apffel? wel⸗ cher unſerem erſten Vatter in dem Paradeyß dargereicht worden: Pulcher aſpectu, der ſchoͤn vom Anſehen, anbey von einer lieben Hand kame, von welcher gewiß kein Betrug zu befoͤrchten war, und dannoch was fuͤr ein Ketten der Armſeeligkeiren folgte hierauf, und uͤberſchwemmete das gantze Menſchliche Geſchlecht? Was ware unſchuldiger, als der kleine Fuͤrwitz Dinaͤder Tochter Jacobs? Welche nur hinaus gangen die Gitten und Kleider⸗Tracht fremder Voͤlcker, das iſt, der Sichemiter zu beſehen, was ſeynd aber aus die⸗ ſem kurtzen Anblick fuͤr unglaubliche groſſe La⸗ ſter und Mordthaten entſprungen? Alſo nem⸗ lich ligt auch in unſchuldigſten Freuden, und in wenig Minuten, wann die Behutſamkeit aus⸗ geſchloſſen, nicht kleines Unheyl verborgen. Das vweiß die geſcheide Welt wohl: Deſ⸗ ſentwegen diſcurriert ſie alſo: Niemand iſt un⸗ bekannt, daß manchesmahl auch ein eintziger unrechter Anblick groͤſte Verwirr⸗und Unoro⸗ nungen verurſachet habe, daß ein ſchlechtes Wort, ein Geſaͤnglein das gantze Tugend⸗Ge⸗ baͤu erſchuͤtten kan, daß alle Standhafftig⸗ keit zu Boden falle, nachdem man etwann ein viertel Stund ein freyes, und etwas fre⸗ cheres Geſpraͤch gefuͤhret hat? Der Verſucher, wie der H. Hieronymus an Marcellam jene Roͤmiſche Edel⸗Frau ſchreibet, tringet auch in jene erſchroͤckliche Einoͤden, kein Weeg iſt ſo abgelegen, noch ſo ungeſchlacht, wo die Tu⸗ gend, und Reinigkeit nicht ihre Nachſteller antrifft. Man weiß ja, daß ſo gar das Ge⸗ bett ſelbſten, ſo viel vermoͤgend es auch ſon⸗ vermehren? So ſinnloß die geſcheide Welt. 221 ſten iſt, dannoch nicht ſelten ein gar zu ſchwa⸗ che Vormaur, die einen von dem leidigen An⸗ lauff des Satans nicht verſichern kan. Wie offt hat er manche in der Kirchen vor dem Altar zur Unzimlichkeit angereitzet, in Gegen⸗ wart des verborgenen GOtt? Der zu ſeiner Zeit alle unſere auch heimlichſte Gedancken der gantzen Welt wird vor Augen legen. Was wird er dann nicht thun? So fern er bey man⸗ chen gar in die Veſtung hinein ziehen kan, wann man ihme ſelbſt die Waffen in die Hand gibt wider uns zu ſtreiten? Die Uppigkeiten gehen vorbey, aber nicht die dabey geſchehe⸗ ne Laſter, in einem Augenblick wird das Gifft geſchlucket, aber wie lang empfindet man das erſchroͤckliche Grimmen davon? Ein heimli⸗ cher Pfeil iſt an dieſem Orth in das Hertz ein⸗ getrungen, die Geſellſchafft hat ein End, aber die Wunden fangt erſt an recht zu ſchwuͤrren, und kan man vor der Heylung noch gar an ſeiner Seel erſterben. Nachdem alles aus denen Augen, wird die Seel erſt von abſcheu⸗ lichſten Einbildungen uͤberfallen, die ein uͤbles Feur anblaſen, die Begierden reitzen und ent⸗ zinden, daß man erſt uͤber lang die ſchaͤndlich⸗ ſte Vorhaben ins Werck richtet, oder doch vielerley Suͤnden der Gedancken begehet. Alles deſſen erinnert ſich die geſcheide Welt, machet darauf den Schluß: So trau ich dann nicht, werde die Freuden wohl un⸗ terſuchen, biß ich mich denenſelbigen ergebe: Haltet ſich hiemit bey dem Ausſpruch, wann ich nicht fehle des heiligen Anſelmi: Multa vi- di, plurima guſtavi, nunquam cum vera dul- cedine. Ich hab viel geſehen, das mehriſte davon verkoſtet, niemahl mit waͤhrhaffter Suͤßigkeit, aber wohl mit ſchmertzhaffter Ge⸗ daͤchtnuß, und Forcht des vergangenen: Aus. Iterumne me immergam? Soll ich mich noch einmahl hinein ſencken, die Gefahr und Forcht .J bin ich nicht. IIIud eligam, cujus me poœenitere non poteſt. Das werde ich thun, was allzeit gutzuheiſſen iſt, deſſen ich mich niemahl werde ſchaͤmen muͤſſen, und niemahl werde reuen, oder betruͤben koͤn⸗ nen. O heilige Klugheit! die aus dem ver⸗ gangenen und kuͤnfftigen ſo ſchoͤne Beweg⸗ Urſachen ziehet. K Es heiſſet zwar in vielen Umſtaͤnden: Es waͤre ſchon ein langer Gebrauch, ein alt herge⸗ brachtes Weeſen, ein laͤnger daurende Ge⸗ wohnheit. O ſchwache Stuͤtzen dann es iſt gleich die Frag: Ob nicht das jenige, was man einen Gehrauch nennet, offt nicht der groͤſte Mißbrauch ſeye? Ob nicht dieſelbige vielmehr verwerffliche als loͤbliche Gewohnhei⸗ ten ſeyen? Forderiſt ſo man auf ihr Quell ſchauet, wovon ſie den Urſprung genommen, ſo gemeiniglich die Pfuͤtzen des Unglaubens iſt. Als ſich zu Zeiten Pauli des Apoſtels einige mit eben dieſem alten Gebrauch entſchuldigen wollten, begegnet er ihnen mit dieſen Worten: Seye es, daß dieſes ein Gebrauch, aber nur bey denen Heyden, und blinden Voͤlckerſchaff⸗ E e 2 ,„ ten. —– 222 ten. Ihr befindet euch in dem Stand der Heiligkeit, ihr ſend Kinder des Hoͤchſten, er erwartet viel groͤſeerre Ding von euch. Abji- ciamus opera tenebrarum, & induamur ar- ma lucis, ut in die honeſte ambulemus. ad KRom. 13. 12. Werffet die Werck der Finſter⸗ nuß hinweg, und ziehet an die Waffen des Liechts, damit ihr vor GOtt wohlgeſaͤllig wand⸗ len moͤget, die Band, die euch einſchlieſſen, ſeynd nicht ſo Stahl feſt, daß ſie nicht koͤnnen zertruͤmmeret werden. Deſſentwegen widerſe⸗ tzet ſich auch alſobald die geſcheide Welt, und ſagt: Ich bin kein Gelav, und will auch kei⸗ ner ſeyn der Gebraͤuchen, und Gewohnheiten, ſo fern ſie nicht in der Tugend und Wahrheit gegruͤndet, dann es iſt ein Ertz Fehler mit wi⸗ derſprechendem Gewiſſen denen Irrgehenden nachlauffen, mehr iſt zu beobachten der Sen⸗ tentz des heiligen Bernardi: Debet nos judi- cium veritatis ducere, non privilegium con- fuetudinis. L. I. in c. je,j. Wir muͤſſen nicht die Abſicht nemmen von dem, was die Leuth thun, ſondern muͤſſen gedencken, was ſie thun ſollten, und ſo bald wir dieſes ausgeforſchet haben, iſt ſolches auch freymuͤthig, und ohne Scheu zu erwaͤhlen, und ſollte uns auch kein eintziger Menſch nachſolgen. Wer ſich gern zur Boßheit will verleiten laſſen, darff ſich nur zum groſſen Hauffen ſchlagen. Allein der HErr ſagt ausdrucklich: In viam gentium ne abieritis, Matth. 1o. man ſoll ſich nicht auf den Weeg der Heyden begeben, das iſt, nicht auf der offentlichen gemeinen Straſſen daher gehen. Und nach ihm der Welt⸗Apoſtel: No- lite conformari huic ſoeculo. ad Kom. 12. Man ſen ſich nicht zur Gleichoaͤrmigkeit der Welt halten. Alle dieſe Spruͤch dienen der geſcheiden Welt zur Warnung: daß man je⸗ nes nicht fuͤr ſicher jederzeit achten ſolle, was insgemein andere thun, ſondern es ſeye vor⸗ nemlich die Pflicht anzuſchauen. Ja ſo fern auch groſſe Vornehme, und Menſchen von Anſehen irr gehen, oder ſtrauchlen ſollen, muß man ihren Fall nicht betrachten als ein Regel oder Beſchuͤtzung, ſondern viel mehr als etwas verwerffliches: Semper ut opprobrium nunquam ut exemplum, Zucherius. jederzeit als etwas ſchaͤdlich und unrechtes, niemahl als ein Exempel. Endlich ſchoͤpffet die geſcheide Welt recht hohe Gedancken, und erwoͤget, was wir dem Hoͤchſten alles ſchuldig ſeynd: Seufſtzet dem⸗ nach bey ſich: Mein GOtt, wie ſoll es moͤg⸗ lich ſeyn, daß ich dir die mindeſte Gefaͤlligkeit abſchlage, der du alles erforderſt? Und nicht gedulten kanſt, daß dir ein eintziger Augen⸗ blick entgehe, dir, dem die gantze Dienſtbar⸗ keit zuſtaͤndig, der du mich aus der Hoͤllen heraus geriſſen, von Ewigkeit her geliebt, und noch in Ewigkeit lieben wilſk, von dem ich ein ewige Belohnung erwarte. Dir ſoll ich etwas entnemmen? Was waͤr ich fuͤr ein veraͤchtlicher Erd⸗Wurm. Du als ein HErr Himmels und der Erden haſt meiner Dienſt⸗ mein Vatter bereitet hat. Am Sonntag Quinquageſimæ. Dritte Predig. Leiſtung nicht vonnoͤthen, ſchlag ich ie nur Theil ab, ſo bin ich verſichert, daß du auch den andern nicht verlangeſt, und ich mit allen meinem Opffer nur ein Greuel vor dei⸗ nen Augen ſeyn werde. Allein mit nichten, ſo du auch von allen ſolleſt verlaſſen werden, wann jedermaͤnniglich deiner vergeſſen, und von dir abweichen ſollte, ſo werde ich die Treu halten. Es ſoll kein Unterſchid der Zeit von mir gemacht, ſondern dir alle geſchenckt werden. Tugenden ſeynd zwar allzeit Tugenden, allein in dieſen Taͤgen gewinnen ſie einen abſonderlichen Glautz, wie die Sterg ernen in der finſtern Nacht. Neque enim valde laudabile eſt, leget Gregorius die Urſach, IL. mor. 25. c. II. bonum eſſe cum bonis-ſed inter malos benum extitifſe. Unter From⸗ men fromm zu leben, hat kein ſonderes Lob, aber unter Boͤſen fromm leben ſetzet der Tu⸗ gend ein ſchimmerende Cron auf. Ach freylich, dann in ſolchen Umſtaͤnden fuͤr eine ſoilche aus⸗ gemachte Treu muß auch die Belohnung un⸗ gemein groͤſſer ſeyn. MVJ”cä Wer weiß nicht, wie David auf ſeinem Tod⸗Beth deren Kindern Berzelai ſonders ge⸗ dacht geweſen? Er befahl Salomoni ſeinem Sohn und Reichs⸗Erben: L. 2. Keg. c. 2. Filiis Berzelai reddes gratiam, erunt come- dentes in menſa tua. Kinderen Berzelai Gnad zu erzeigen, ſie ſollen an deinem Tiſch eſſen, ein ewige Koͤnigliche Frevo doſte beſtimmet ihnen David. Warum doch? Vielleicht manche haben für dieſen ih⸗ ren Koͤnig Leib und Leben aufgeſetzet, und ſch. um ſein Perſohn beſtens verdient gemacht, doch letz ich nicht, daß er eines eintzig ande⸗ ren alſo in Gnaden gedacht geweſen, wie jener. Marum doch? Deſſentwegen: Occurrerunt enim mihi, quando fugiebam a facie Abſa- lonis fratris tui. Sie ſeynd mir entgegen kommen, da ich vor dem Angeſicht Abſaloms deines Bruders fluͤchtig war. Dieſes iſt die Urſach, warum ich ihnen ein Koͤnigliche ſreye affel verſchaffe, da alles meine Seiten ve⸗ lieſſe, haben dieſe beſtaͤndig bey mir gehalten da alles ausriſſe, haben dieſe die Treu nicht (h verlohren, was ſonders haben dieſe vor an⸗ deren verdienet. Weit reichlicher wird gE⸗ ſus der Sohn GOttes und Davids gller jener gedencken, die in denen Taͤgen der Ausgelaoß enheit bey ſeinem Fahnen an ſeiner Seiten ich einfinden und verbleiben, ruffen wird er . mit i mir verharret in meiner Anfecht⸗und Verfol⸗ gung, bereiten will ich euch dann, wie mirs . Eſſen und Trin⸗ cken ſollet ihr uͤber meinen Tiſch Vergiß nicht deren 3 ener vormahls ſeinen Apoſtlen gegebenen Verheiſſung: Lucæ. 22. 25. Vos autem eſtis, qui permanſiſtis mecum in tentationibus me- is: Et ego diſpono vobis, ſicut diſpolaen. hi Pater-Ut edatis & bibatis ſuper menſam in regno meo. Ihr aber ſeyd, die ihr bey in meinen Mete enn Dde A 1. bor ettll,ar Neltrachti ſen We albeen licſer Aupolther Ualkornne Allck wnn n Kig ſn ſt l NW 6 ſchnn dann ltt lict 8 1 an ſats in d E preli rr ſet ſegeßen, ſickich MWer Se ceil znu . nufnſh N ffr ſ, ig. ag ign hſchek, ſhe 1U Greutl i en nt derleſen uetgeſtn 1 werde Antrſhe dir gle eſt nd zrer g, weee egbe einn rins dee ecum ini, Dl ken ſueni Cben ſerh gauf. Noſn ft ein ſite e Belhmnng = 1 Dod aſ n Dcſen dde I Edlonen en: L, lam, ent nn Dergis d dtrſeigen, n ewge N en Dand. A aben ſir ufgeſetet, n derdient e ines eigr tgeweſen n degen: Ocan bam à ſee vnd mit n ngeſicht N r. Duſes n Koniglich meige Giſt den i cſe de Cen! haben rte reichlihet n Davids digen der A Ran ſeined en, kuffent Dpeſteng 1. Vos le in tentatun 5, ſicut vn dibats iln ber ſen ee, en Cſc N . 4 Alſo redet, und auf dieſes ſteiffet ſich die Urtheilet anjetzo nur nach der Vernunfft, welchem Theil beyzufallen eeeeeeen geſcheide Welt. 2 SW☛ P S 223 ſeye? Urtheilet, welcher Theil vor GOtt werde recht haben? A M E N. Aumm erſten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. P uctus eſt IJESUS in deſertum, ut tentarctur a Diabolo. Matth. 4. JESuS ward gefuͤhrt in die Wuͤſten, damit er von dem Teuffel verſuchet wurde. Innhalt. Die Verſuchungen ſeynd unvermeidlich aber doch zu bemeiſtern. ANA weiß ich, warum der Erloͤſer der von allen erkennet worden: Sein Bettel⸗armes Leben, ſein Demuth, und Ni⸗ dertraͤchtigkeit hat allen Zweiflenden den beſ⸗ ſern Wahn benommen. Indem ſie einhellig glaubeten: Er wurde als ein maͤchtiger Glor⸗ reicher Koͤnig in die Welt eintretten, wie ein gewaltiger Herrſcher erſcheinen, der nicht nur vollkommenes Gluͤck und Wohlergehen ſeinem Volck wurde beybringen, ſondern ſich in al⸗ len Krieg, und Feld⸗Schlachten brauchen laſ⸗ ſen, ſich an die Spitz ſtellen, in eigner Per⸗ ſohn die Anfaͤll des Streitts aushalten. Ob es ſchon einem Staat, ja dem Unterthan ſelbſt daran gelegen, daß man gecroͤnte Haͤupter nicht leichter Dingen ſo groſſen Gefahren aus⸗ ſete, ſo waren ihnen doch die Wort der Schrifft ſtaͤts in dem Hertzen: Egredietur Dominus, & præliabitur contra gentes: Zach. 14. Der SPErr ſelbſt wird ſich aufmachen, vor unſer hergehen, vielfaͤltige Krieg anfangen, und gluͤcklich vollenden. Weilen ſie aber an Ihm weder Scepter noch Cron, weder Schwerdt noch Pfeil erſahen, verzweifleten ſie an ſeiner Herrlichkeit, ſagten: Nolumus hunc regnare ſuper nos. Luc. 19. Dieſer ſolle nicht uͤber uns herrſchen. Aber komme dieſe uͤbel urtheilende Welt nur anheut in die Wuͤſten, da wird ſie die Meynung veraͤndern. Ein Kampff⸗Platz er⸗ oͤffnet ſich. Da wird gefoͤchten und geſtrit⸗ Welt fuͤr den wahren Meſſia nicht „ſoynd gefaͤhrlich, ſeynd ten, mit groͤſter Haͤfftigkeit aufeinander ge⸗ troffen: Acceſſit tentator, meldet die Schrifft, ſo gar aus der Hoͤllen erhebet ſich ein argli⸗ ſtiger Feind, ſetzet mit dreyfachem Angriffan das Goͤttliche Hertz: Erſtlich: Wann du der Sohn GOttes biſt, ſo ſage, daß aus dieſem Stein Brod werde. Andertens: Mitte te deorſum: Stuͤtze dich hinab, dann es ſtehet geſchriben: Die Engel werden dich auf denen Haͤnden tragen. Drittens: Hæc omnia tibi dabo: Dieſes alles will ich dir geben, wann du niederfalleſt, und mich anbetteſt. Harte Verſuchungen, entſetzliche Streich! aber nicht fuͤr den Sohn GOttes, der alſobald mit leich⸗ ter Muͤhe darwider geſtritten, den dreyfachen Sturm gluͤckſeelig abgeſchlagen, alſo, daß er hieruͤber triumphierend einen vollkommenen Sig erhalten. Wahrhafftig Bellator fortis. Chriſtus ein ſtarcker Kaͤmpfer, ein unvergleich⸗ licher Koͤnig. Dominator & juſtus. Ein rechtmaͤßiger Herrſcher. Will dich, O See⸗ ligmacher! die Synagog fuͤr den wahren Meſ⸗ ſia nicht erkennen, ſo ruffen wir dich fuͤr die⸗ ſen aus, umfangen dich mit tauſend Armben, und dieſes um ſo viel mehr, weilen wir eben von dieſem Feind angefochten werden. Ja Auserwaͤhlte! in dieſen Krieg ſeynd wir alle verwicklet, und eingeflochten. Es wird kein Menſch zu finden ſeyn, der nicht mit denen Verſuchungen dapffer ſchlagen, und ſtreiten muß: Animam humanam non tenta- ri, impoſſibile eſt, verſichert der Heil. Hiero⸗ nymus, A 224 nymus, Lib. 4. comment. in Matth. unmoͤglich iſt es, daß ein menſchliche des gut oder des ſchlimmen faͤhige Seel nicht verſuchet werde. Ja was zu bedencken, ſeynd die Verſuchun⸗ gen zuweilen ſehr gefaͤhrlich, und haben man⸗ chen unachtſamen Chriſten zu Boden gelegt. Jedoch iſt es auch kein Unmoͤglichkeit ſelbige zu uͤberwinden, und deren ein Obſiger zu wer⸗ den. Wer will mich verdencken, ſo ich dieſe gute Gelegenheit heut ergreiffe von dieſem geiſtlichen Kampf zu reden. Ich halte es meiner Seits fuͤr eine Schuldigkeit, weilen die meiſte Chriſten in dieſem ſehr Sorg⸗loß. Derowegen mache ich eine dreyfache Anmer⸗ ckung, und ſage erſtlich: Die Verſuchungen ſeynd unvermeidlich, kein Menſch iſt davon befreyet. Andertens, die Verſuchungen ſeynd ſehr gefaͤhrlich, und deſſentwegen muß man acht haben, und waͤre zu wuͤnſchen, daß man auch die Kunſt erlehrnete, wie ihnen zu begeg⸗ nen. Sie ſeynd endlich zu bemeiſtern, dann wir haben an GOtt einen trefflichen Gehilf⸗ fen und Mit⸗Kaͤmpffer. I. Us heutigem Evangelio koͤnnen, und muͤſ⸗ ſen wir wahrhafftig glauben, daß der Hoͤllen⸗Geiſt einen unausſprechlichen Gewalt uͤber den Menſchen habe. Ob wir ſchon aus heiliger Schrifft vielfaͤltig wiſſen, daß er ein Verſucher, ein Fuͤrſt der Welt, ein Regent deren Finſternuſſen genennet wird, ſtaͤts herum gehe wie ein bruͤllender Loͤw, aufſuche, wen er verſchlingen koͤnne. Ob wir ſchon oͤffter gehoͤrt, was er in dem Buͤchlein Tobiaͤ, und an dem Wunderwuͤrdigen Job vollbracht, ſo kunten wir doch vielleicht an ſeiner weitern Macht einen Zweiffel haben. Allein da wir anheut geleſen, daß er ſich ſo gar an den Sohn des Allerhoͤchſten gewaget, GOtt ſelbſt zu einer Abgoͤtterey, den heiligſt, und voll⸗ kohmniſten zu einem Geitz, Fraß, und Lieb de⸗ ren Reichthumen verleiten wollte, koͤnnen wir nicht allein ſeinen Hoͤlliſchen Gewalt, ſon⸗ dern muͤſſen augenſcheinlich erkennen, daß er uns keinesweegs verſchonen, ja weil es ihm an dem Hoͤchſten mißlungen, deſto hefftiger an uns ſetzen, weilen es ihm bey dem Erloͤſer fehl geſchlagen, an dem Menſchen als an dem ſchwaͤcheren Theil, ſeinen Grimmen auszu⸗ fuͤhren ſuchen werde. Ach ja! Wer den ver⸗ bitterten Neyd erwoͤget, den er gegen uns tra⸗ get: In Betrachtung, daß wir die ſchoͤnſte Mittel der Seeligkeit in Handen haben, die ihm auf ewig abgeſchlagen ſeynd. Wer den immerwaͤhrenden Haß, den er gegen GOtt heget, und doch wider ihn nichts vermag, zu Hertzen nimmet, der wird leicht ſchlieſſen mit was unausſaͤtzlichem Raſen er ſich an deſſen Ebenbild raͤchen, und daſſelbige zu ſtuͤrtzen be⸗ muͤhen werde. Nicht zwar allzeit offentlich, und ſichtbar, ſondern meiſtens heimlich Rver⸗ borgen, verdeckter Weiß. Er nimmt die Gottloſe Welt zu Hilff, verfuͤhreriſche Men⸗ ſchen, die eigne verderbte Natur, er macht Am erſten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. daraus die betruͤglichſte Anfechtungen, die ſchaͤdlichſte Verſuchungen (von denen ich auch in Gegenwart rede) dieſe ſeynd ſeine Waffen, ſeine Pfeil, mit denen er ſchon ſo viel Nider⸗ lag angeſtellet, und ſolche immer mehr zu ver⸗ ſuchen nicht aus ſetzet. Wahr iſt es, der Allerhoͤchſte kunte al⸗ len Teuffliſchen Gewalt alſobald brechen, und fuͤr beſtaͤndig einhalten, alſo, daß er uns nicht allein nicht ſchaden, ſondern auch nicht zuſetzen kunte. Er will aber dieſes nicht, und thut es auch nicht wegen tauſenderley Nutz⸗ barkeiten, ſo aus denen Verſuchungen ent⸗ ſtehen koͤnnen. So ſchaͤdlich, und nachthei⸗ lig der Willen des Satans, ſo wohlmeynend iſt in dieſem Fall der Willen GOttes. Hoͤre man, was der weiſe Mann ſagt: Qui nmon eſt tentatus, quid ſcit? Erccleſ. 24. Wie kan ein Menſch wiſſen oder erkennen, wie er beſchaf⸗ fen? Was er fuͤr Gefahren unterworffen Wie ſtarck ſein Tugend ſeye? Wann er nie⸗ mahl verſucht wird, niemahl auf den Kampf⸗ Platz hinaus kommet: Qui non eſt tentatus ſuchet den Degen zu zucken? Virtus in infirmi- tate perficitur, 2. ad Cor. 12. in dem Anlauff, in dem Gefecht muß ſich die Großmuͤthigkeit, und Tugeno zeigen. Ich will mechts ſagen von denen Cronen, die man durch ſtattlichen Widerſtand verdienen, die Gedult, welche man dabey uͤben, die zukuͤnfftige Peyn, die man dardurch vermindern kan. Genug it, daß ein verſuchter, und angefochtener Menſch grehnen in einer ſtaͤten Behutſamkeit, wachtbaren Obſicht zu wandlen angetriben wird. Vor⸗ nehmlich aber in einer heiligen Demuth blei⸗ bet, oͤffters Urſach findet, GOtt um Hilff zu bitten, indem ihme ſeine Gebrechlichkenen, und Gefahren ſtaͤts vor Augen ſchweben. Groͤß⸗ ſe, und wuͤrdige Eintraͤglichkeiten ſeynd dieſe! Derowegen als einſtens ein Anfaͤngling in dem Goͤttlichen Dienſt ſeinem geiſtlichen Lehr Mei⸗ genommen. Widerſetzte jener ſeufftzend: Ich zweiffle ſehr, ob dieſe Befreyung fuͤr dich nuf, mmm auf lich ſeye: gehe lieber widerum, und bitte GOtt, N damit er dir dieſelbige von Neuem zuſende. mnht eie Ulte glif “ Vhrhet Auſucher ur Meines Erachtens iſt es fuͤr dich rathſamer, auf daß du in einer nothwendigen Sorg ver⸗ harreſt, und bey ſolchem Streitt viel Gutes uͤbeſt. Seye ingedenck lenes Goͤttlichen Aus⸗ ſpruchs, welchen der Hoͤchſte zu Paulo gethan: Sufficit tibi gratia mea: 2. ad Cor. c. 2. Mein Gnad wird dir beyſtehen. Ubrigens muſt du ein Prob deiner Lieb geben. Erinnere dich, was der Engel zu Tobia geſprochen: Quia ae- ceptus eras DEO &c. &c. Tob. 12. Weilen du GOtt angenehm wareſt, ſo ware es auch Allein e: Nleint dure zn n viden 6e. Aguſt Plustentat, veſocſt wc SSe= — = ſere Tuge eerwmehtt; tc vns in durchin da pedeuten, pen . d V ſinng nothwendig, daß dich die Verſuchung pruͤffte. Lei i Dieſes iſt das liebreiche Abſehen GOrtes, darum laſſet Er uns verſuchet werden. me, e neh gc dwen W SturtmD ieerley ſenmen E mahſet rbin die Muder n Ocdooken Bgpeken Ec. Wer wird jenen fuͤr einen dapfferen Kriegs⸗Mann halten, der alzeit eingeſchloſſen, ausruhet, niemahl ein Gelegenheit hat, oder Wiſtdu Dhye we ies Wee 1 (uuf gar dan en che ch gere dadie , und⸗ Uch nimm ſhröckvor ſche vrn ſchunge Der Wag ryytiten ftionem, un Der Eel r noher. ſter mit Freuden angezeigt: Mein Vatteri GOtt hat mich endlich erhoͤret, und die Ver⸗ ſuchung, die mich ſo lang gequaͤlet, hinweg us ſete Warce eihen! hen, les zhe eiß, gi ſiſcht einn die Groſelcee Die Verſuchungen ſeynd unvermeydlich, ſeynd gefahrlich, ꝛc. 225 Allein der Hoͤllen⸗Geiſt hat juſt das Wi⸗ derſpihl, durch die Verſuchungen ſucht er nichts anders, dann den Menſchen zu hintergehen, und in den Untergang zu ſtuͤrtzen: DEUS ten- tat, id eſt, probat, bekraͤfftiget dieſes der Heil. Auguſtinus: L. 9. in Ceneſ. Q. 57. Dia- bolus tentat, ut in peccata implicet. GOtt verſucht zwar auch, allein damit Er uns, und unſere Tugend pruͤffe, hierdurch die Verdienſt vermehre; der Teuffel aber verſucht, damit ee er uns in die Suͤnden verwickle, und hier⸗ durch in das Verderben ziehe. Und was zu bedauren, tringet er meiſtens auf die From⸗ me, Tugendliche, die der Welt nicht ſo viel mehr gefallen, ſondern GOTT rechtſchaffen dienen wollen. Himmel! was innerliche Sturm⸗Wetter erwecket er bey ſolchen? Wie vielerley Liſt bedienet er ſich das gute Vor⸗ nemmen widerum krebsgaͤngig zu machen? Er mahlet denen Buͤſſenden mit ſo ſchwartzen Farben die Beſchwaͤrnuſſen vor, daß es kein Wunder waͤre gleich im Anfang die heiligſte Gedancken fahren zu laſſen. Was wilſt thun? Speyetſer ein, was haſt Thorrechtes im Sinn? Wilſt du dann deine Gewohnheiten aufgeben? Ohne welche kaum zu leben iſt? Was ſeltſa⸗ mes Weeſen? Siheſt du dann nicht vor, daß dich wegen ſo uͤbereylter Andacht der Reu⸗ Kauff gar bald ankommen werde? Wann du dich bekehren wilſt, ſo warte noch etliche Jaͤhr⸗ lein, thue nicht ſo leichtſinnig, was dich her⸗ nach gereuen moͤchte. Dencke ein wenig nach, da du die gegenwaͤrtige Suͤßigkeiten fahren laſ⸗ ſeſt, und vielleicht vergebliche Strengheiten auf dich nimmeſt, hierdurch aber von einem an⸗ genehmen Land aus, hingegen in ein wildes, ſchroͤckbar, und unertraͤgliches einzieheſt. Auf ſolche und dergleichen Weiß ſeynd ſeine Ver⸗ ſuchungen beſchaffen: Gantz eigentlich nach der Wahrnung Eccleſiaſtiti: Filil accedens ad lervitutem DEl-præpara animam tuam ad ten- tationem. Eccl. c. 2. I. Sohn! wann du zu dem Dienſt GOttes naheſt, ſo Seel zur Verſuchung, dann ſie wird nicht er⸗ manglen. Bin verſichert, daß niemand aus uns ſeye, der ſo bald er ſich zu lobwuͤrdigen Wercken entſchloſſen, nicht eben alſobald der⸗ gleichen Anfaͤll, gefaͤhrliche Streich, Einwen⸗ dungen, gemachten Verdruß, und Wanckel⸗ muth auf verſchidene Weiß empfunden habe. Alles zihlet dahin, damit man in der Tugend nicht weiter fortfahre „mithin das geſammlete Gute auf einmahl widerum verliehre. Wahrheit iſt der Hoͤllen⸗Geiſt nicht nur ein Verſucher, ſondern ein rechte Meer⸗Rauber, der nur auf das Creutzen ausgehet, wann ont⸗ er weiß, daß wohlbeladene reiche Schiff in den Haven einlauffen wollen. Da ich dieſes rede; wende ich mich von frommen zu verwegnen, und unachtſamen 4 Chriſten, und ſage: Zittert da ihr Suͤnder! iittert, die ihr euch zuweilen vernemmen laſſet: 4 Kein eintzige Anfechtung zu verſpuͤhren, ja nuicht einmahl wiſſet, was es ſeye, verſucht, oder angefochten werden: Dann es iſt der R. P. Haan, J. gJ. Dominicale. bereite dein In leydigſte Stand einer Seelen, welche ihre aͤrgiſte Feind nicht erkennet, die aller Orthen aufgeſpannte Fall⸗Strick, und Gefahren nicht wahrnimmet, welche gantz ſicher daher wand⸗ let, ob ſie ſchon mit vielen Straſſen⸗Raubern umzinglet iſt. Ihr gebet vor, ihr wiſſet nichts um die Anfechtungen, und die ſtrengi⸗ ſte Buͤſſer in denen Einoͤden ſeynd davon be⸗ laͤſtiget worden. Wann ihr das redet, ihr wiſſet nicht, was es ſeye angefochten werden, ſo iſt es ſchier eben ſo verſichert geredt, es gebe keine Teuffel mehr, oder daß ſie ihren wider den Menſchen gefaßten Haß verlohren haben; dann es ſonſt ein augenſcheinliches Zeichen, daß ſie euch nur darum nicht viel be⸗ unruhigen, weilen ſie euch gantz ruhig ohne⸗ dem beherrſchen. Fuͤrwahr ſo bald man ihre Parthey verlaſſet, und den Weeg des HErrn zu gehen anfanget, werden ſie deſtomehr auf⸗ gewicklet, brechen offt mit ſolcher Furi aus, daß ſie alles heilige Beginnen zu hintertrei⸗ ben ſuchen. Ein wahrhaffte ernſtliche Tu⸗ gend hat keinen groͤſſern Feind als den Satan. Im Widerſpihl laß ich gar gern zu, ver⸗ merckt er, daß man von ſich ſelbſt zur Suͤnd geneigt iſt, ſich uͤber ſein Beherrſchung nicht beklaget, noch Verlangen tragt davon los zu werden. Wann er ſihet, daß man ſich gern und willig zu ihm ſchlaget, aus pur lauterer Boßheit in die Suͤnd fallet; was waͤre es vonnoͤthen ſolche Seelen viel anzufechten, die ihm ſo getreu ſeynd, und ohnedem ſo gute Dienſt leiſten. Bey allem dem verſichert doch der Heil. Hieronymus in ſeinem Send⸗Schrei⸗ ben an Heliodorum: Zweiffle nicht, in was fuͤr einem Stand der Menſch ſich immer be⸗ finden mag, ſo wird er doch angefochten wer⸗ den, und iſt die groͤſte Anfechtung, wann er keine wahrnimmet: Tunc maxime oppugna- ris, ſi te oppugnari neſcis. Ep. ad Heliod. Ein gleiches urtheilet der Heil. Laurentius Ju⸗ ſtinianus: De caſto conn. c. 7. Omnium tenta- tionum hæc periculoſiſſima eſt, aut non ten- tari, aut neſcire ſe tentari. Die gefaͤhrlich⸗ ſte Verſuchung iſt nicht verſuchet werden, oder da man ſo unverſtaͤndig, und die Verſuchung nicht mercket. Als einſtens ein alt⸗ erlebter Wald⸗Bruder ſich verlauten lieſſe: Er ſeye nunmehr der Welt voͤllig abgeſtorben, fuͤlle faſt keine uͤble Empfindlichkeiten, oder Rei⸗ tzungen mehr, beſtraffte ihne ein anderer, und in dem Geiſt mehr Erfahrner: Rede nicht alſo, ſo lang Seel, und Leib beyſamen haff⸗ tet, iſt der Kampff nicht vollendet: Ne con- fidas in te ipſum, nam etſi tu dicas, quo- niam mortuus ſum; Diabolus tamen nondum eſt mortuus, cujus innumerabilia ſunt artis mala. In vitis P. P. Traue nicht zu viel, ge⸗ ſetzt du waͤreſt dir und der Welt abgeſtorben, ſo iſt doch der Teuffel nicht geſtorben, der dich noch mit tauſenderley Kuͤnſten uͤbervorthlen kan. Alſo iſt es: Militia, oder nach der Dollmetſchung: Tentatio eſt vita hominis ſu- per terram. Job. 7. Das gantze menſchliche Leben iſt ,ein Verſuchung auf Erden. Aus dieſen ſchlieſſe ich, daß die Verſuchungen un⸗ F f vermeyd⸗ 226 vermeydlich. IEſus iſt verſucht worden, ſo werden ſie gewiß keinem Menſchen ausbleiben. II. Soe ſeynd aber auch gefaͤhrlich, nicht nur unvermeydlich, ſondern auch, was ich anjetzo zeigen muß, uͤber die Maſſen nach⸗ theilig, von dem Satan allzeit zu unſerm GVerderben gericht, und eben deſſentwegen uͤber alles zu foͤrchten, dann er iſt ein unermudt, hartnaͤckig, und verſchmuͤtzter Geiſt. Er iſt unermuͤdt, ſetzet nicht aus. Es mag ſonſt ein Feind ſeyn, wer er will, wann der Streitt, und Gegenſtand ſeines Widerſachers lang an⸗ haltet, ſo nimmt er endlich an Kraͤfften ab. Allein dieſer wird niemahl ſchwach, niemahl gelinder, ſeine Nachſtellungen dauren ſchon ei⸗ nige tauſend Jahr, daß er die Menſchen ver⸗ ſucht, und iſt dabey noch nicht erlegen, wird auch dieſe Boßheit bis an den letzten Athem unſeres Lebens forttreiben. Er iſt ein hart⸗ naͤckiger Geiſt, der ſich der Muͤhe niemahl ver⸗ drieſſen laſſet, gluͤckt ihm der erſte Anlauff nicht, ſo wagt er einen anderen, thut ihm auch dieſer mißlingen, ſo iſt er alſogleich auf den dritten bedacht. Und iſt ihme eben ſo wenig moͤglich mit dem Menſchen Frid zu machen, als unmoͤglich es iſt ſeinen hoͤllichen Haß ab⸗ zulegen. Er iſt ein verſchmuͤtzter Geiſt, der von Kleinen anfanget, aber nach und nach in groͤſte Seelen⸗Ubel einfuͤhret. In was un⸗ aufhoͤrlichen Gefahren ſtehen wir dann? Ich kan dieſes nicht beſſer erklaͤren, als mit dem Exempel Chriſti: Bey dem ich glau⸗ be, ſo fern ihm auch das drittemahl durch Goͤttliche Krafft der Gewalt nicht waͤre ge⸗ brochen worden, er gewiß mit ſeiner Verſu⸗ chung immer mehr und mehr angeſetzet haͤtte. Und ſehe man nur mit was fuͤr einer Ver⸗ ſchlagenheit er dieſes gethan. Er reitzet Chri⸗ ſtum nicht gleich zum groͤſten Laſter, er redet nur vom Hunger⸗ſtillen durch ,ein Mirackel! was kan unſchuldigeres ſeyn, oder mehr zu⸗ laͤßig? Alsdann ſteigt er hoͤher, aber doch in einer ſolchen Sach, in welcher auch ſehr Tu⸗ gendliche dann und wann ſtrauchlen, nemlich mit Strebung nach eitler Ehr, allein endlich kommt er auf die groͤſte Miſſethat, auf die Abgoͤtterey, was die Gottloſiſte kaum bege⸗ hen. Anfaͤnglich ſpihlet er einen Menſchen, hernach einen Engel, letztlich erſt einen hoͤlli⸗ ſchen Widerſacher. Alſo macht ers bey uns Menſchen; Findet er eine Seel, die aus An⸗ trib der Gnad GOttes nach der Tugend ſtre⸗ bet, ein forchtſames Gewiſſen, und wie Ter⸗ tullianus meldet, einen zarten heiglichen Geiſt hat, ſo wird er wohl nicht gleich anfaͤnglich mit groſſen Laſtern aufziehen; er weiß, da wurde er auf einmahl zuruck geſchlagen wer⸗ den. Er wird einer keuſchen Matron, einem frommen Kind nicht gleich die Gedancken von handgreifflichen Laſtern beybringen, ſondern gehet von weitem herum; beredet etwann zu X Am erſten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. einer groͤſſeren Leuthſeeligkeit. Sagt: Du biſt klug, und verſtaͤndig genug, auch von ſolchem Herkommen, daß du dich wohl zu huͤten weiſt. Aber doch, was ſtelleſt du dich ſo fremd, und ungebaͤrdig. Es gibt ja ehrliche Zuſammen⸗ kunfften, wobey du dich einfinden daͤrffeſt. Was wolte es dann uͤbles ſeyn, deine i h⸗ ſte Anverwandte zu beſuchen; ſie ſeynd zwar luſtig, allein es iſt bey ihnen was Angebvohr⸗ nes, ſie kommen auch unter hoͤfliche Leuch, und wiſſen, wie man ſich auffuͤhren muͤſſe; Seye doch etwas freundlicher gegen ihnen? Was geſchihet? Man geht, man ſihet, man hoͤret viel, allgemach ſchleicher die Lieb in das Hertz, man ſucht ein freyeres Leben, die Ein⸗ ſamkeit iſt ſchon unertraͤglich, aber verliehrt auch nach und nach die Unſchuld, Ehr, und Schamhafftigkeit. O erſte gering geſchaͤtzte Verſuchung! an was fuͤr groſſen nachſolgen⸗ den Üblen biſt du die eintzige Urſacht Alſo ereignet es ſich in mehr anderen Um⸗ ſtaͤnden, der Verſucher begehrt micht gieih einen Todtſchlag, oder Mordthat, ſondern nur anfaͤnglich Stich Wort, Beſchimpffun⸗ gen, innerlichen Haß und Feindfecligkeiten, † ſin Vr W welche ſo lang gloſchen, bie ſie in vohe Flam⸗ men ausbrechen, und mit Blut muͤſſen gelo⸗ ſchet werden. Er begehret nicht gieich, daß begehe, ſondern nur daß man ein alltzu groſſe Neigung gegen Gut, und Geld trage, daß man ſich zerſchidener gefaͤhrlichen Grifflen be⸗ diene, die man zwar vor der Welt, nicht aber vor GOtt wird entſchuldigen koͤnnen. Er begehret nicht, daß man auf einmahl in ein dahthe (Dwerſie fſiten. WVſrhei Ketzerey falle, und abtrinnig von dem Glau⸗ ben werde, Anfangs ſucht er nur, daß man einer neuen Lehr und Meynung begierig ſeye, daß man ſeinem Verſtand, ohne ſelben de⸗ muͤthig GOrt zu unterwerffen, allzu freyen Lauff laſſe, nachmahls die einmahl gefaßte Meynung hartnaͤckig verthaͤdige. Anfangs pflegt der Teuffel einen Faden zu ſpinnen, ze⸗ reiſſet man dieſen nicht, ſo ſlechtet er einen Strick daraus, wordurch er uns ermſeege Menſchen zu ſich ziehet. Man wundelre ſich demnach nicht, wann Gottsſoͤrchtige, und erfahrne Beicht⸗Vaͤtter denen kleinern An⸗ fechtungen mit Gewalt ſuchen vorzubiegen, ne din b nigt damit man nicht in allerſchwariſte Laſter fall. Wann ſie kleine Mißverſtaͤndnuſſen geſchwind ſuchen aufzuheben, damit kein toͤdtlicher Haß daraus entſtehe. Wann ſie die angehende Buhlereyen, ungebuͤhrliche, und etwar freyere Liebs⸗Zeichen, Brieff, Schancknuſſen nicht ſtill, und ſtumm anhoͤren, damit ſie nicht mit der Zeit in abſchenliche Schand⸗Thaten erwach⸗ ſen. Die Erfahrnuß, ſo ſelbige aus Erkannt⸗ nuß vieler Gewiſſen haben, lehret ſie zu Ge⸗ nuͤgen, wie liſtig der Teuffel von kleinen Ver⸗ ſuchungen anfange. Und ſo fern man ihm in dieſen weichet, ſo lang nicht ausſetze, bis er endlich in ſchwaͤriſte Verbrechen anftte l d Ne⸗ ce 4 unt tuſen De, ut ha le Geiſt ls dieſen e mitehd⸗ albereit, nogih . nothwendh⸗ dus bben unnd N ſbe Ne Worddre lel, 1 uuen 9 lib, und el hof ii Wen Shaden un m ercken, ig mit man fremdes Haab und Gut tauſend⸗weiß an ſfhen , ſich ziehe, daß man Galgenwuͤrdige Debſtaͤhl nen “”M bottene Nder ann zahhet vi undunre Niftond Sechheit men, des rrntt renſc lSr ſchen G Dgkäte en i s⸗ Verſuhi lte hor Verwirn Iß man au hlpffe hſt 5 h, Cimn e Nr „ R I tenu late. 1 ſten, da 19 tedig G auchvnt wohl e lutn dich ſ ſte fſte genng g Noſſen nece elſahe n mehr ordent begehtr e g NW . Wur, Von, Wom Ne ie in bol Vlet mmiſen t uicht geug, Nn talſende ennde D Man ein anr 9 Geb mnge Urlichen Gu der We! gen Nn. uf einngn nig vonw er nnr, ynung eiert = = 1, hne ſen etfſen, alle ſe eigmmahl en Nu ſhnm ſo ſce e ) er u1s Won nod uchen dort wakiſte A anrufe fein töltt ſie N N e, Upgrerf Sttiſen d Tharttn ſebige nuſt⸗ 1, Ar ſvor leng ſ fern nin, alsſen ign, SS 1 △ Die Verſüchungen ſeynd unvermeydlich, ſeynd gefaͤhrlich, ꝛe. 227 Nach dieſen: Was ſeynd nicht jene fuͤr — entſetzliche hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Verſuchungen, welche unter dem Schein der Nothwendigkeit wiel tauſend Menſchen erbaͤrmlich verfuͤhren: Dic, ut lapides iſti panes fiant, ſagt der Hoͤl⸗ len⸗Geiſt anheut zu Chriſto: Sprich, das aus dieſen Steinen Brod werde. Als wolte er mitleydig andeuten; Viertzig Tag ſeynd es Allbereit, daß du dich faſt ausgehungert, un⸗ moͤglich kanſt du laͤnger alſo dauren. Es iſt nothwendig, daß du dich mit einer Speis er⸗ quickeſt, wann du dich nicht ſelbſt wilſt um das Leben bringen. Eben unter dieſem Vor⸗ wand der Nothwendigkeit: Man muß lehen, und zu dieſem wird Brod, und Geld erfor⸗ dert, was ſpeyet er nicht hierdurch fuͤr ſchaͤd⸗ liche Verſuchungen denen Menſchen ein? Wordurch er ſie offt zu allerhand Verwegen⸗ heiten, und nicht ſelten zu ſolchen Unternem⸗ mungen anreitzet, daß auch Ehr, und Treu, Leib, und Seel verkauffet wird. Man muß lehen, heißt es, ſo iſt es dann nicht erlaubt, ſein Leben abzukuͤrtzen, oder demſelbigen einen Schaden in der Geſundheit zuzufuͤgen, fort dann mit aller Strengheit, mit allen Buß⸗ wercken, mit Beobachtung der Faſten, wann ſie ſchon gebotten iſt. Man muß leben, und in der Welt leben; So iſt es dann nothwen⸗ dig mit Ehr, und Anſehen ſich aufzufuͤhren, obſchon hierdurch denen Beduͤrfftigen die ge⸗ bottene Hilff entzogen, denen Bedienten ihr Lohn, denen Glaubigern ihr dargelyhenes, oder andern das ihnen ſchuldige Geld nicht be⸗ zahlet wird. Man muß leben, und zwar mit und unter denen Leuthen leben: So kan es nicht anderſt ſeyn, dann daß man in ihren Frechheiten, Welt⸗Gebraͤuchen, uͤppigen Ge⸗ wohnheiten mithalte, ſolte man ſich zertragen, abwerffen, oder anderſt ſtellen, was hätte man zu leyden? Man muß ſich nach der loſen ſchicken. Macht nichts, obſchon dabey die men, das Recht, und die Unſchuld ſolte un⸗ terdrucket werden. Was ſeynd dieſe fuͤr ver⸗ fuͤhreriſche Beredungen? Was entſetzliche Fall⸗Strick? Die unter lauter Betrug, fal⸗ ſchen Einbildungen, und erdichten Nothwen⸗ digkeiten zu groſſen, ſchwaͤren, und vielfaͤlti⸗ gen Suͤnden ziehen, oder Gelegenheit geben. Und hab noch kein Wort gemeldet von jenen Verſuchungen, welche unter dem Schein ei⸗ ner Tugend, eines Eyffers betruͤgen. Ich hab nichts angedeutet von jenen, welche un⸗ nutze Forchten, gar zu groſſe Aengſtigkeiten, Verwirrungen in dem Gewiſſen verurſachen, daß man offt aus Unluſt alles Gutes ableget, faſt aufhoͤret GOTT zu dienen. Ewiger Schoͤpffer! Was unzaͤhlichen Gefahren hin⸗ tergangen zu werden ſeynd wir nicht beſtaͤndig ausgeſetzet? In was genauer immerwaͤhren⸗ der Hut, und Aufmerckſamkeit ſollen wir dann ſtehen? Mie billich ermahnet uns dann der HErr: Vigilate, & orate, ne intretis in tentationem: Matth. 20. Wachet, und bettet, und zwar dieſes ſo eyffrig ohne Aus⸗ ſetzen, damit ihr nicht in die Verſuchung . K. H. Haan, H. J. Dominicale. Waͤhrheit, die eigene Pflichten zu kurtz kom⸗ fallet. Ich ſetze hinzu: Es ſeye zu wachen, und zu berten, auf daß man die Verſuchun⸗ chen erkenne, zeitlich entbecke, und ſie gleich in ihrem erſten Anfall zu Grund richte. III. ES iſt auch moͤglich. So unvermeydlich, und gefaͤhrlich die Verſuchungen, ſo ſeynd ſie doch zu bemeiſteren. Und zwar vornemlich mit ſteiff geſetztem Vertrauen auf den hoͤch⸗ ſten Helffer mit vielfaͤltigen Anruffen um deſ⸗ ſen Beyſtand. Er hat uns die kraͤfftigſte Be⸗ woͤg⸗Wort ſelbſt in den Mund gelegt, da er uns unter andern zu bitten gelehret: Et ne nos inducas in tentationem. Fuͤhre uns nicht in Verſuchung, das iſt, laß es nicht geſche⸗ hen, groſſer GOtt! daß wir einer Verſu⸗ chung, die uns nachtheilig, unterligen ſollen. Er haͤtte dieſe Weiß nicht vorgeſchriben, wann er ſie nicht vielmoͤgend, und bey uns die taͤgliche Gefahr erkennet haͤtte, ſolche auch oͤfftter von unſerm Mund hoͤren wolte. Uber diß muͤſſen wir uns auch mit ſonderer Hertz⸗ hafftigkeit bewaffnen, großmuͤthig denen An⸗ fechtungen begegnen. Die Forcht, und Zag⸗ hafftigkeit machet den unſichtbaren Feind nur keck, und verwegener an uns zu ſetzen. Der Widerſtand aber entkraͤfftet ihn alſobald, weil er viel zu ſchwach uns etwas abzugewin⸗ nen, ſo fern ſich unſer Will nicht ſelbſt ihme unterwuͤrffig machet. Ante adventum Chri- ſti, meldet der Heil. Auguſtinus, Serm. 1I4. de Verb. Domini. ſolutus erat diabolus, poſt- quam Chriſtus in mundum venit, alligavit illum. Vor der Ankunfft Chriſti in die Welt ware der Satan los, und ungebunden, auch uͤber die Maſſen grauſam. Nach der An⸗ kunfft Chriſti hat er die meiſte Krafft verloh⸗ ren, iſt gleichſam gebunden, und gefeßlet wor⸗ den; ſtreittet nur wider uns als ein Gefang⸗ ner, der zwar etwas, aber nicht alles aus⸗ wuͤrcken kan. . UMUDo einzugieſ⸗ widerſtehen, orſtellung der cælos apertos, Uns aber Muth und Staͤrcke ſen, allen unrechten Einfaͤllen zu dienet nichts mehrers als die Gegenwart GOttes: Video ſagte unter dem Stein⸗Hagel der Heil. Ste⸗ phanus. Ich ſihe den Himmel offen, und den Sohn GOttes zur Rechten des Vatters ſtehen, dieſe Erſcheinung machte, daß er uͤber den haͤrtiſten Todt triumphierte: Alſo muß ſich ein verſuchter Menſch in ſeinem Kampff zur Obſigung aufmuntern: Mein GOtt ſihet mich, der ewige Schoͤpffer iſt mein Zuſchauer, ſo iſt es dann wuͤrdig, daß ich dapffer, und behertzt ſtreitte. Wahr iſt es, daß nicht nur die Standhafftigkeit, ſondern auch die Flucht ſehr vortraͤglich, forderiſt in weichen und ſina⸗ lichen Anfechtungen, die mindeſte Verweilung machet den Feind nur vermeſſner, er kan aus dem mindeſten Funcken ein groſſe Brunſt er⸗ wecken. Aber auch die Flucht iſt ruͤhmlich: In fuga ſalus, das Heyl beſtehet in der Aus⸗ weichung. Ubrigens ſchadet die Empfindung § f 2 nicht nicht, wann die Einwilligung entfernet iſt: Non nocet ſenſus, ſi abeſt conſenſus, und wird der Hoͤchſte gewiß uns niemahl mit ſol⸗ chen Verſuchungen belaͤſtigen laſſen, die von uns nicht kunten uͤberwunden werden. Allein ein mehrere Aufmerckſam⸗und Wachtbarkeit iſt vonnoͤthen, weil ſie uns doch ſchaden koͤn⸗ nen. Tentationes non ſentire, iſt der Aus⸗ Al erſten Sonntag in der Faſten. Die anderte Predig. Acceſſit Tentator. Matth. 4. Der Verſucher tratt hinzu. durch die Menſchen. Auf was Schwaͤre Suͤnd der Verfuͤhrung 5 Weiß es geſchehe? Er ſich einfallen laſſet, als ob der )5 7 Hoͤllen⸗Geiſt gegen uns ruhig, oder unkraͤfftig waͤre einen Schaden bey⸗ zubringen, der laſſe ſich nur mit heutigem Berlauff uͤberweiſen, da er ſich ſo gar wi⸗ der den Erloͤſer der Welt aufgerichtet, und demſelbigen ſo haͤfftig zugeſetzet, daß er auch nach abgeſchlagenen zweyen Sturmen den drit⸗ ten und gewaltigſten an dieſem Wuͤnder der Heiligkeit, und Goͤttlichen Staͤrcke verſuchet. Was muͤſſen dann wir muthmaſſen, oder was haben wir von einem ſolchen abgeſagten Feind zu befoͤrchten? Wir? Bey denen nicht nur ein angebohrne Schwachheit, und folgends der Sieg deſto gewiſer bey ihm, ſondern auch wider welche er einen unverſoͤhnlichen Haß traget, der ohne Unterlaß ſeinen Grimmen und Grauſamkeit ſchaͤrffet. Er weiß, daß er ſeinen Platz in dem Himmel verlohren, den er nimmermehr einnemmen werde, und weiß, daß wir erwaͤhlt an ſeiner ſtatt die erledigte Stell zu beſitzen, mithin wachſet der feurige MNeyd dermaſſen in ihm, daß er uns zu einer Gotktloſigkeit nach der anderen verleitet, um nur die beſtimmte Gluͤckſeeligkeit uns wide⸗ rum aus denen Haͤnden zu winden. Er faſſet ſeines Zorns nicht mindere Ur⸗ ſach aus dem, weil er aus erſter Aufruhr ver⸗ mercket, daß ſeine Kraͤfften unvermoͤgend, den Goͤttlichen Thron zu erſchuͤtten, oder ſich Am erſten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. Anſelmi, Cornel 4 Tap. 4 Angelicum eſt, ſen. ſpruch des Heil. Epiſt. I. ad Cor. c. 10. tire & vincere humanum; in tentatione vin- ci & malitiose peccare deæmoniacum. Gar Pigr Berſuchgng enpfnden zü Englich, et pfinden und uͤberwinden iſt menſchlich, denen⸗ ſelbigen nachgeben und darauf boßhafft ſuͤndiſi⸗ gen iſt teuffliſch. Amen. ( moͤglich loſen G ſert werden, nachdem die Zahl der 2 waͤhlten werde erfuͤllet ſeyn. So iſt er dann bemuͤhet, dem begierigen GOtt noch vorhin viel, und uͤber die Maſſen viel Seelen in entziehen. Man zweiffle nicht, der Gewe dieſes Fuͤrſten der Finſternuß ſeye nur gar groß allerhand Feindſeeligkeiten wider uns u . gebrauchen, die Begierden zu entzuͤnden, de Einbildung zu verwirren, die nachtheilige. Gedancken einzuſpeyen, und ſolcher Geſtaltin Suͤnden einzufuͤhren, und Iin— Daß, wann lichen Schutz oͤffters gehemmet wurde, taͤglich. manigfaltige die ewige Seeligkeit zu bringen. deſſen unaufhoͤrliche Wuth nicht augenblicklich ein unglaubige Niderlag deren Seelen erfolgete. Der Urſachen ermahnet ſo ſorgſam der Heyden⸗Lehrer: Propterea acci- pite armaturam fidei, ut poſſitis r. die mala: ad Epheſ. 13. Derowegen bewaſ/f“ net euch mit dem Schildt des Glaubens, da⸗ mit ihr in ſo gefaͤhrlichen Tagen Widerſtand leiſten koͤnnet. Unverneinlich iſt es dennag, ſaͤtzig ſeye, dann die Schrifft ſo wohl nben H cchn ns iidi iſtene, ge ſe terindſ Genſchenn GVett onſi dern den erbſſnen, 1 uſe e peiſe us ſe ructe B Wn Eede Sd uthen e wder ſicht ,n leklogen n Glechheit , eun ſcheg (echee , 4 Vn. W onis elt rcipiti enltat, ho⸗ uüulet. G Adr us Sind cn ſel ſch o (Iind wie iſela/ . “ MMehi an dem Hoͤchſten ſelber zu reiben, ſo macht ce ſich dann an das Ebenbild, um ein wuͤtten⸗ des Raſen, welches er an dem Erſchaffer un⸗ ausuͤben kan, wenigiſt an dem krafſt⸗ Geſchoͤpff mit deſto groͤſſerm Schadenzu vollbringen. Er weiß, daß ſeine Pevnen nah allgemeinem Gericht unendlich ſollen verar, eſen ſen ucken de ſch de Ve Mun ſene Dunnnac/ Sen ge Notßig etac u bedg eagen, (hende, en occ iſbch di er Nhe g Ne Sda⸗ e Wn trag er ie vir 4R D edn N heutigen Evangelio, als im alten Geſatz uͤber⸗ n tentiin zeugt uns deſſen. WOnigan 2 ſſt Enn Und ich muß euch doch meine zuruck ge⸗ nlnni haltene, geſparte Gedancken, und Betruͤb⸗ 4 ee nuſſen offenbahren, welche nicht wider einen ſhaß unterirrdiſchen Feind, ſondern teuffliſche Menſchen lauten. Ich mag eine lebende Weilt anſchauen, welche in vielen ihren Gli⸗ dern verderbet, oder den Abgrund der Hoͤllen — eroͤffnen, und die alldort zuſamm gepreßte ſe. 4 . iben, ſor den Erſpt igiſt on den roͤſſem S ſeine aen lich ſolent Jahl der So iſt , tt noch! dia cht, vG nuß ſnn keien Me entin ,de nnd 0 fſeen, 1 ge d Hnitt ſſccen m r: Dopen olits Derobeg Tn M 4 6 9 4 4 =n = = Geiſter betrachten, ſo bin ich verſichert, die meiſte aus jenen, und dieſen werden ihre ein⸗ gedruckte Brandmahl, und Untergang nicht ſo viel dem aufſaͤtzigen Lucifer, als deſſen auf Erden Stell vertrettenden Abgeſandten zu⸗ muthen muͤſſen. Wir beklagen uns zu wei⸗ len wider die unſichtbare Feind, die doch ſo leicht abzutreiben. Und ſollen uns vielmehr beklagen wider die ſichtbare, die wegen der Gleichheit mit uns nicht leicht geforchten wer⸗ den, jedoch viel ehender und ſchelmiſcher ein⸗ ſchleichen, und auch weit entſetzlicher verfuͤh⸗ ren. Wahr iſt es, ſagt der Engliſche Lehrer: P. I. Q. II4. Art. 2. Proprium officium dæ- monis eſt tentare homines, eos in peccatum præcipitando. Quod ſi homo aliquando ſic tentat, hoc agit, in quantum eſt diaboli mi- niſter. Es ſtehet zwar eigentlich dem Satan zu, uns Armſeelige zu verſuchen, und zur Suͤnd anzureitzen, oder einzufuͤhren, vermeſ⸗ ſen ſich aber die Menſchen eben dieſes zu thun (und wie gauſi⸗ „mannigfaͤltig, und ohne Unterlaß thun ſie es) ſo ſeynd ſolche rechte Mit⸗Gehilffen des Satan. Ja offt aͤrger, weilen ſie mehr zu Grund richten, und aus⸗ wuͤrcken dann der Satan ſelbſten; geſtalten ſich die Unſchuldige viel ehender von dieſen dann jenem verfuͤhren laſſen. Der Untergang demnach ſo vieler auf ſolche Weiß verlohrner Seelen gehet mir zu Gemuͤth, daß ich fuͤr noͤthig erachte, denen nicht allein vorſetzlich, und bedingten Satans⸗Dienern eine Forcht einzujagen, ſondern auch die etwas freyer lebende, und offt eben ſ viel mit ihrer Aer⸗ gernuß und uͤblen Beyſpihl ſchadenden Men⸗ ſchen aufmerckſamer zu machen. Ich werde erſtlich die Groͤſſe des Laſters ſolcher ſichtba⸗ rer Verſucher und Verfuͤhrer, hernach aber auch die Weiß, wie ſich ſolches zum oͤffteſten AWzu trage, mit mehrern erklaͤren. Hoͤret mich. I. ꝘTelle man mir den Gottloſiſten Menſchen vor Augen, der alle Laſter in ſeinem Buſen traget, bey welchem kein Gattung der Boßheit auszudencken, in welcher er nicht ſchuldig waͤre. Verſichere mich aber anbey, er habe keinen Menſchen zum Übel verleitet, alles ſeye in hoͤchſter Geheim geſchehen, nie⸗ mand zu gleichen Miſſethaten gelocket, keinen verſucht, oder verfuͤhrt, niemand zur ver⸗ dammten Nachfolg gezogen. So ſage ich, ein ſolcher ſeye noch ein erleidlicher, ein gluͤckſeeli⸗ ger Suͤnder, er hat ein Hoͤll verdient, und * Someri⸗wuͤrdiges Bedencken. In Schwaͤre Suͤnd der Verfuͤhrung durch die Menſchen. ꝛc. 229 wird ſie vielleicht auch empfinden, aber ein mehr gemaͤßigte gegen anderen, dann ein groſſer Theil von groͤſſerer Schwaͤre der Schuld gehet ſeinen Sunden ab. Kan man mich aber vergwiſſen, oder zeigt es die leidige Erfahrnuß: das Ubel habe weiter eingeriſſen. Ein eintzige unrechte That iſt ein hoͤlliſcher Saamen geweſen, daß das Unkraut auch bey anderen aufgegangen, die Anſehende, die Hoͤ⸗ rende, die Geſellſchafft leiſtende, die mit Le⸗ bende ſeynd zu gleichen Ubel oder Schandtha⸗ ten eingefuͤhret worden. Da bin ich enktkraͤff⸗ tet zu reden. Ein ſolches Verbrechen uͤber⸗ ſteiget die Faͤhigkeit meiner Zungen. Non po- teſt, iſt eben meine Forcht, und des Gedan⸗ ckens, Lactantius, L. 6. Div. inſt. c. 22. præ magnitudine ſceleris enarrari, vicit officlum lingaæ ſceleris magnitudo. Niemahl kan man von dieſer Sach was uͤbriges vorbrin⸗ gen, alle Beredſamkeit iſt zu ſchwach dieſes Laſter in ſeiner Groͤſſe vorzuſtellen. Dieſe Wahrheit nimme ich ab ſo wohl aus der Empfindung GOttes, als aus dem Grißgramen einer verlohrnen Seel, welches ſich zu ſeiner Zeit wird hoͤren laſſen. Bey⸗ de Beobachtungen ertheilen mir die ſchroͤck⸗ bariſte Proben: GOtt, weil er das hoͤchſte Guth, ſo hat er zwar in ſich alles Vergnuͤgen, aber auſſer ſich ſuchet er ſolches in unſerer See⸗ ligmachung: alles, was er von Anbeginn der Welt biß auf dieſe Stund glorwuͤrdiges, wunderbaͤrliches, und unbegreiffliches gewuͤr⸗ cket, hat kein anderes Zihl und Abſehen, als uns unſchuldig zu erhalten, und hernach mit einer ewigen Freud zu begnaden. Wann nun dieſer Wunſch, und Begierd des Aller⸗ hoͤchſten von einem Gottloſen an dieſer oder jener Seel hintertriben, durch Anreitzung zur Suͤnd, durch Einfuͤhrung in die Suͤnd alle gute Erwartung zernichtet wird, was muß fuͤr ein unſaͤglicher Zorn in dem Hertzen des Al⸗ lerhoͤchſten wider einen ſolchen Verderber auf⸗ brinnen? Der das heiligſte Zihl alſo umge⸗ wendet. Bildet euch ein hohe Geburt ein, an welcher das Heyl vieler Laͤnder, und Koͤ⸗ nigreich gelegen, nach langer Zeit, nach viel⸗ faͤltigen Bitten aus Goͤttlicher Erbarmnuß hat endlich ein Maͤnnlicher Erb das Tagliecht angeſehen. Die Freud ſo wohl deren Koͤnig⸗ lichen Eltern als deren getreuen Unterſaſſen iſt ungemein groß, ja ungusſprechlich. So fern aber nach wenig Tagen dieſer koſtbare Schatz aus Unachtſamkeit einer Saͤugam ſollte zur Erden fallen, und alſobald das Leben einbuͤſ⸗ ſen. Oder gar durch einen geſchwornen Boͤß⸗ wicht ergriffen, und erwuͤrget werden: Was Schmertzen? Was Entſetzung? Was Reden wurden hieruͤber in der Welt ſeyn? Waͤre wohl ein Straff zu erdencken, mit welcher dieſer Ubelthaͤter muͤßte beleget werden? Und dannoch was meynet man, daß dieſer un⸗ gemeine Verlurſt gegen der Verfuͤhrung einer eintzigen Seelen, auch des ſchlechtiſten Men⸗ ſchen ſeye? Kaum ein Schatten, kaum ein jenem f 3 wirrd 230 Am erſten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. wird zwar der Welt was groſſes entzogen, in dieſem aber GOtt ſelbſten das Liebſte und Angenehmſte gleichſam aus denen Armben, aus der Schooß geriſſen, dort gehet zwar ein xeitliches, da ein ewiges Leben verlohren. Da ich mich zuweilen der verbitterten Wort des Erloͤſers erinnere, die er zu Petro geſprochen: Vade poſt me Satana, quia ſcan- dalo mihi es. Matth. 16. 23. Weiche zuruck Satan, dann du biſt mir zu einer Aergernuß, ſo kan ich mich nicht genug verwundern, wie doch aus einem ſo ſanfftmuͤthigen Mund ein dermaſſen entſetzliche, und ergrimmte Red flieſſen koͤnnen? Da er doch ſeinen groͤſten Feinden jederzeit mit verwunderlichſter Mil⸗ digkeit geantwortet. Ja dem unmenſchlichen Verraͤther ſelbſt ſo liebreich begegnet, daß er ihn unter wuͤrcklicher Gefangennehmung noch einen Freund genennet: Amice! adquid veniſti? Matth. 26. Und Petrum, nur weil er aus Mitleyden ihne als ſeinen liebſten Mei⸗ ſter gern von der Marter befreyen wollte, und dieſes wenige ausgeſprochen: Abſit a te. Weit ſeye es von dir ꝛc. trifft er alſogleich mit dieſem Donner⸗Keil: Vade poſt me, der von ſeiner heiligen Zungen durch die gan⸗ gtze Lebens⸗Zeit ſonſt niemahl abgeflogen: Du biſt mir ein Aergernuß, biſt ein Satan. Ge⸗ e mir von der Seiten, daß du mein Leyden, welches ſchon beſchloſſen zu Erloͤſung der Menſchen, verhindern wilſt. Da gedencke ich mir, wie wird er dann jene anſehen, die das ſchon vollbrachte Leyden unfruchtbar ma⸗ chen? Was fuͤr ein Plitzen des Zorns wider ſie ausbrechen laſſen, welche vorſetzlich fremde Seelen eines ſo theuren Schatz durch ihre ſundhaffte Reitzungen alſo moͤrderiſch berau⸗ en? Wann dwir eine groſſe ſchwere Arbeit, welche nicht nur langwuͤrrige Zeit, ſondern auch groͤſte Muͤhe, Nachſinnen, und Kopf⸗ brechen gekoſtet, endlich verfertiget: Und ein muthwillige Hand ſoll ſich erkuͤnnen, ſolche durch einen aͤrgerlichen Streich zu verderben, widerum auſſer Stand zu ſetzen, ſo wurde uns dieſer Frevel dermaſſen betruͤbt machen, und das Hertz angreiffen, daß wir einen ſol⸗ chen Menſchen aller Straff wuͤrdig achteten, vielleicht mit einem guͤnſtigen Aug nicht mehr anſehen kunten. Man hat einen Theil dieſer Empfindung wahrgenommen an dem Heil. Alberto dem groſſen GOtts⸗Gelehrten: Der einige Jahr unglaubſehe Muͤhe angewendet eine hoͤltzene Statuen redend zu machen, und ſolches auch gluͤckſeelig ausgewuͤrcket. Aber Thomas von Aquin damahliger Lehr⸗Juͤnger Alberti, der um dieſes Geheimnuß nichts wußte, das Gemurmel, und Bewegung die⸗ ſes Kunſt⸗Stuck anſehend: und fuͤr ein Ge⸗ ſpenſt haltend, gab demſelbigen aus Verwir⸗ rung einen ſo gewaltigen Stoß, daß das Werck auf einmahl in die Trimmer zerfallen. Albertus, der unverſehends ankommen, und dieſe gaͤhe Verwuͤſtung mit Betruͤbnuß an⸗ ſahe, ware kaum zu troͤſten. Sagte voͤller Unmuth: Mein Sohn! was haſt gethan? Wie haſt dich verlohren? Triginta annorum laborem uno momento perdidiſti. Ein Ar⸗ beit, ein unglaubliche Arbeit von 30. Jahren haſt du in einem Augenblick verwuͤſtet. Du haſt mir ein Leyd zugefuͤgt, welches mir nicht mehr aus dem Hertzen zu nemmen. Alſo jammert Albertus. Und war doch nur die Verwuͤſtung eines Wereks, welches die Kunſt verfertiget, wobey der Urheber nichts gelitten, nichts von ſeinem Leben daran geſtreckt. An⸗ jetzo erwoͤget: Wie wird dann der Seeligma⸗ cher mit jenem verfahren? Der nicht ein leblo⸗ ſe Statuen, ſondern ein weit edleres Mei⸗ ſter⸗Stuck, ſein mit ſo vielen Schweiß in den ſchoͤnſten Stand gebrachtes Ebenbild zu Grund richtet? Bey ſolchem alle durch das theuriſte Blut erworbene Gnaden, glle ſo hart erkauffte Heyl Mittel durch Einfuͤhrung in al⸗ lerhand Boßheilen zerſtoͤrret? Wird er nicht mit erbitterten Grimmen ſagen: Gottloſer! weſſen haſt du dich angemaſſet? Du beraubeſt mich meines groͤſten Troſts! einer erloͤßten ſondern gantzer 33. Jahr gelitten, dero zu lieb hab ich ſo viel Verfolgungen, Armuth, Verachtung ausgeſtanden, welche heilig zu machen, endlich kein Bedencken getragen, mich durch den grauſamſten Tod hinrichten zu laſſen. Wo iſt anſetzo der Frucht meiner Arbeit? Wo der Sig meines Kampfs? Un⸗ ter deinen Fuͤſſen ligt er. Du haſt die Seel mir zu einem Feind, und ihr den Weeg zum Untergang gemacht. Die Groͤſſe des Schmer⸗ tzen bey dem erzoͤrnten GOtt, die entzindte Wuth wider einen ſolchen Verfuͤhrer, ob wir ſelbigen ſchon aus unſerer eignen Empfin⸗ dung abfaſſen kunten, ſo uns jemand ein muͤ⸗ heſames, und mit vielen Unkoſten aufgerichtes Werck vernichtete. lich ſolche genugſam in dem Goͤttlichen Her⸗ tzen zu ergruͤnden, dann er allein weiß am beſten ein Seel zu ſchaͤtzen. Er weiß wie theuer ihm ſolche geſtanden ſeye? Mithin iſt nicht einzubilden was unerhoͤrter Zorn wider einen ſolchen Verderber entbrinnen muͤſſe? Was ſag artehe von dem raſenden rnen Seelen ſelbſten. Nunmehr waͤhrender Lebens⸗Zeit achtet man Leydweeſen einer vorlo das Suͤndigen nicht, man laſſet ſich ſo leicht darzu verleiten, als betruͤglich der Woluſt anlocket. Man foͤrchtet die Gefahr ſo werſe als wenig man die Straff vermercket. Al⸗ lein mache man nur einen Schritt in die Ewig⸗ keit, und laſſe es einmahl dahin kommen, da wird ſich ein andere allerklaͤglichſte Schau⸗ Wer iſt ſchuldig an allen meinen Ungluͤckt glaubt, alſo ſchaͤdlich zu ſeyn. Jener Ver⸗ fuͤhrer⸗ So iſt es doch nicht moͤg⸗ i ere donn nbe Gbſen eſer⸗ eſlolos et. ſur tel ſor dur leſ Pcalbet wor Dncitcine ſanigtſt ie oſe e Pi ſo Po nef W mei en T Spodenſ Seel, fuͤr welche ich nicht allein gearbeitet, 60tt! en ſt gut nur kein Veatt ſepn: 2 Hr I. Pirag t genoct, d Denſt ore ſ biel hre (le Relgin ſen inhts len ht von te Moynnn lan Mbſen ſeinen ſint Chuuſent⸗ Muner, Pe Dere atn m ſe ſiten⸗ duſſß nmn ehne tphel et HGonleſſte rigereyen, fn noch ſ UIuedruckt binne zeigen, da wird Heulen und Grißgra⸗ lten Pr men den leydigen Anfang nemmen. Jene bit⸗ tere Gedaͤchtnuß unaufhoͤrlich zermartern: ſtunte ried Uehſen Jene Zung, die mir verderblich zugeforochen. Lnni Jenes Vorbild, das mich keck gemacht zu dem, was ich niemahl gewußt, niemahl ge⸗ Peree fen S 4 W onili von imniſt n hemnen, der doih n f, ihende hebe ſcſs ge ran gett dann de Ef Der nihtet weit ehlerge gſgtes Cten ſchen ced eGnden, ch ,r4) Eſſtßente enet! Wa ſnhen di ſſet? Dllen A uſis! einer ei ht Alein geont hr galtten, N ſohungen Ann en, welche Gedentken ger ben Tod hinrſc⸗ Der Frucht heines Konpfe .Du ſaſde ihr den Ve Groͤſe dener Wt die e ſcheg Dafian nſerer einen Vn ſtnnidt Uukoſten igg ſt es doch em Gttüchen er alein mef agzen. (. W. en ſie N thorter Zott thriaen 1 bon den ſen Serlnſ⸗ laſet ſch rugech der de Gefatͤ⸗ kaf dermmnte Schrit 1Ne. gahl Nhe e rlerficiſe e elen und gennn , heiſt tdertich; D nich ek icn ewußt, . . 4 * fuͤhrer, der mich aus denen Armben JEſu ge⸗ riſſen, und in die Ungluͤckſeeligkeit geſtuͤrtzet. Leyde ich anjetzo ein Hoͤll, ſo ſollen ihn als den Urheber tauſend, und tauſend peynigen. Leicht iſt dieſes Zetter⸗Geſchrey zu muthmaſſen. Dann wann jene Seelen im Buch Apoca⸗ lypſis zu dem Allerhoͤchſten um Rach ſchreyen: Vindica ſanguinem: Sanctorum tuorum, qui effaſus eſt. Apec. c. ö6. Was werden dieſe fuͤr ein unverſoͤhnliche Rach fordern wider ſolche, durch welche ſie von dem Himmel ab, ur Hoͤll befoͤrdert, und der Gnad GOttes eraubet worden? Non poteſt hæc res præ magnitudine ſceleris enarrari. Alle Bered⸗ ſamkeit iſt zu ſchwach dieſes Laſter in ſeiner Groͤſſe vorzuſtellen. II. BEhere Chriſten werden zwar gedencken? Wer ſollte aber ſo Gewiſſen⸗loß, und GOtt⸗vergeſſen ſeyn, daß er einen anderen mit bedachtſamen Fleiß in ſo unbeſchreiblichen Schaden ſetze, dem Hoͤchſten einen ſo groſſen Abtrag thue? Glaubt ihr es nicht? Wolte GOtt! eure Gedancken waͤren ſo wahrhafft, als ſie gut urtheilen! Ich aber ſage: Es muͤß⸗ te nur kein boßhaffter Achab mehr auf der Welt ſeyn: Qui peccare fecit populum Ifrael, 2. KReg. 15. der das Volck GOttes ſuͤndigen gemacht, da er ſie von dem wahren GOttes⸗ Dienſt abgezogen. Warum gibt es dann noch ſo viel Freyglaubige, die, wann ſie kunten, alle Religion ausmuſterten, in ihren Diſcur⸗ ſen nichts anders als Staats⸗Gruͤnd fuͤr den eintzigen Abgott aufwerffen, und wegen ihrer Macht und Anſehen gantze Schaaren auf ih⸗ re Meynung zu ziehen ſuchen? Es muͤßte nur kein Abſalon mehr auf der Welt ſeyn, der ſeinen forchtſamen Knechten das Gemuͤth zur Grauſamkeit eingeſprochen: Eſtote viri, ſeyd Maͤnner, ich bin euer Gebiethender, folget, und gehorſamet. 2. Reg. 13. Warum gibt es dann noch ſo viel teuffliſche Herren, denen ihre Diener mit Brieff tragen, mit Wacht halten, mit leichtfertigen Beſtellen zu denen groͤſten Laſtern helffen muͤſſen, und wann die⸗ ſe ſtutzen ihnen zugeſetzet wird: Sey mir treu, du biſt mein Untergebner, es wird dir reich⸗ lich belohnet werden. Es muͤßte nur kein Achi⸗ tophel mehr auf der Welt ſeyn, der die Gottloſiſte Rathſchlaͤg ausgetheilet, und die Leichtglaubige zu unmenſchlichen Thaten einge⸗ fuͤhrt. Warum gißts dann noch ſo viel Be⸗ truͤgereyen, Ungerechtigkeiten? Warum hoͤret man noch ſo viel Klagen und Seuſſtzen deren Unterdruckten, deren aufgehaltenen, oder un⸗ billichen Proceſſen? Es muͤßten nur keine un⸗ verſchamte Ehren⸗Rauber mehr auf der Welt ſeyn: wie dort in dem Buch Danielis eimge beſchriben werden, die ſich vermeſſen zu ſa⸗ gen: Porta clauſa eſt, & nemo nos videt, & nos in concupiſcentia tui ſumus. Dani. c. 3. Die Thuͤr iſt verſchloſſen, es ſihet uns niemand, und unſer Leib iſt gar zu hefftig ge⸗ Schwaͤre Suͤnd der Verfuührung durch die Menſchen. ꝛc. 231 gen dir. Warum werden dann noch biß heu⸗ tigen Tag ſo viel unvorſichtige Gemuͤther uͤbervortheilet durch groͤſte Verſprechen und allerhand Beredungen? Es waͤre kein ſo groſ⸗ ſe Suͤnd, es ſeye dem Menſchen angebohren? Alle dieſe ſeynd recht offenbare, nicht verdeck⸗ te ſondern handgreiffliche Verleitungen zu de⸗ nen Laſtern. Alle dieſe ſeynd Menſchen, welche die Stell des Satans vorſetzlich, und bedachtſam vertretten, ihme eine Menge der Uberwundenen in den Abgrund liffern. Allein es bedarff dieſes nicht. Zu ver⸗ ſuchen, und Seelen zu verfuͤhren erklecket ein uͤbles Benſpihl, ein boͤſes Exempel, ein fre⸗ cheres Auffuͤhren, ein freyeres ungebundenes Leben, ein Wandel, der ſich nicht viel an die Geſaͤtz, oder Anſtaͤndigkeit bindet, ſondern nach ſeinem Belieben und Gelegenheit lebet. Und O mein GOtt! wie viel gibt es ſolche? Die in aͤuſſerlichen Ver woͤgenheiten triumphie⸗ ren, etwann in einem mehrern Pracht, als ihnen zuſtehet, oder gar zu groſſer Freuheit mit gewißen zu converſiren, mit denen es keinesweegs ſicher iſt, oder in Verach ung Chriſtlicher Eingezogenheit, bey dem ſie jeder⸗ zeit darvor halten, als ob ſie ſich mehr ſichtbar, und anſehnlich macheten, wann ſie weniger von GOtt und ſeiner Forcht zeigeten. Recht auf die Muͤhl fuͤr den Satan, der boͤſe Feind iſt nicht vergnuͤgt mit dem, daß mancher Menſch nur innerlich boßhafft ſeye, geheime Laſter dienen ihm nicht in ſeine Kram, ſondern er tringet darauf, und richtet ſeine Anfechtung alſo ein, damit er auch aͤuſſerliche Keckheiten ſpuͤrren laſſe, etwas verwegner darein gehe, Gewiſſens⸗Sachen in Wind ſchlage: und er erlangt auch dieſes: Man ſcheuet ſich nicht zu wagen, was auch hoͤchſt gefaͤhrlich, oder ſchon wuͤrcklich unrecht iſt. Und das iſt eben ein wahrhaffter Fallſtrick, und lebhaffte Verfuͤh⸗ rung anderer. Du haſt vielleicht nicht im Sinn denenſelbigen zu ſchaden, allein du ſchadeſt ihnen gleichwohl, du thuſt es zwar nicht vorſetzlich zu eines fremden Verderben, aber es gereicht ihme dannoch zu ſolchen. Dann derjenige der dich betracht, der mit dir umgehet, nimmt oͤffters alſobald dieſe Untha⸗ ten an ſich und veruͤbet ein gleiches. Ge⸗ ſtalten, wie Ariſtoteles ſchreibet: L. de Polit. c. J. Imitari inſitum eſt hominibus a pueris, & in hoc differunt a cæteris animalibus, dem Menſchen iſt von Jugend auf das Nach⸗ folgen angebohren, und in dieſem wird er von denen Vernunfft⸗loſen Thieren entſchiden. Ein Thier haͤndlet allein nach dem Antrib der Natur, aber ein Menſch neben dieſem hat auch folgendes in ſich, daß er ſeine Augen ſtaͤts auf andere wirfft, und was er an de⸗ nenſelbigen ſihet, nachammet. Er kan nicht jederzeit ſeyn, oder werden, was andere ſeynd, aber doch befleiſſet er ſich oͤffters, ſo viel moͤg⸗ lich, zu thun, was andere thun. Und dahe⸗ ro entſpringen ſo leicht die ſuͤndhaffte Nach⸗ folgungen. E& Es bedarff offt nur einen verwegnen Diſcurs, den man aufmerckſam anhoͤret, uͤbel lauten⸗ de Wort, welche der Tugend einen Streich verſetzen, und denen ewigen Wahrheiten ih⸗ ren Werth benemmen, mithin ins kuͤnfftig fuͤr eine ſchaͤdliche Regel des Lebens dienen, zu allen Guten kaltſinnig, zu allen Boͤſen vermeſſen machen. Man reitzet etwann ſei⸗ nen Naͤchſten nicht offenbahr zu einer Feind⸗ ſeeligkeit an, ſondern hinterliſtig, man ſagt: Mich wundert, daß ihr gar zu gedultig, man wird euch endlich gar auf der Erd daher ziehen. Und dieſes iſt ſchon genug ein grauſames Zorn⸗und Rach⸗Feuer zu entzinden, welches kaum mehr kan geloͤ⸗ ſchet werden, etwas unverſchamtes heraus, ſondern auf verſtellte, zweydeutige, und vermaͤntelte Weiß, und doch dergleichen Wort ſeynd offt viel ſchaͤdlicher dann andere. Je groͤſſer die Spitzfindigkeit in denenſelbigen, je mehr trin⸗ gen ſie in die Einbildung, und bleiben in der Gedaͤchtnuß behangen. Es ſeynd feurige Kohlen, welche die Reinigkeit, Lieb, und ihr dieſes leydet, ſeyd Man redet etwann nicht klar gleich ermahnete: Halte innen, ohne dem iſt es mit deinem Gluͤck geſchehen. Gedenck, was ein General Tylli geredt, und wie er beſchaffen war. So viel Gutes erfolgte aus dieſer lobwuͤrdigen That, und erbaulichen Worten. ſteyet aus dem Widerſpihl; aus denen Gott⸗ loſen Beyſpihlen, und ausgelaſſenen Reden, mit welchen die Zungen offt weit mehr ange⸗ fuͤllet ſeynd; da man der Ehrbarkeit wenig ingedenck, alles, was auch verdaͤchtiges in den Mund kommet, nur fuͤr eitle voruͤber fliegen⸗ de Poſſen haltet: Was ſoll es ſeyn? Laſſet man ſich vernemmen: Fauſen, man muß und kan ſich nicht alſo einſchraͤncken, mithin un⸗ gebunden heraus fahret, bald zur eignen . ſchaͤdlichen Beruͤhmung, bald anderen zur Ergoͤtzung die unverſchamtiſte Erzehlungen machet, aber mit erſchroͤcklicher Wuͤrckung bey einigen aus denen Anweſenden, die nicht allein aufhoͤren ſich zu foͤrchten, ſonpern auch “ Bemge alſobald zu gleichen Ubel angemuthet werden, dann ma nicht ſo viel die verborgene Gefahr, Als die Perſohnen anſihet, und dardurch ge⸗ 232 Am erſten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. Es iſt nicht allzeit Noth, daß man ei⸗ anderen zu hoͤren? Die Meynung ware, er s os d nige aſlim an Vebkoſen, mit Schmeich⸗ muͤſſe mit verborgenen Kuͤnſten verſehen ſeyn. vela len, oder auch mit Gewalt zu einem Laſter Worauf dieſer General: Ich hab keine Huͤlff ,wiſt es verleite. Es bedarff oͤffter ein Seel zu ver⸗ aus der Schwartz⸗Kunſt, achte auch ein ſol⸗ nutt dich fuͤhren nur ein Weichhertzigkeit, daß man et⸗ ches Beginnen fuͤr einen Chriſtlichen Kaͤmpf⸗ ſcteſ ed i was geſtatte, was man niemahl haͤtte zu ge⸗ fer hoͤchſt ſtraͤfflich. Aber dieſes halte ich mrdieſen ben ſollen. Gewiſe Freyheiten zu laſſe, die durch die Gnab GOttes fuͤr meinen Seegen, e. M unmaͤßig, die uͤber die Zeit geſchehen, deſ⸗ von welchem dieſe Hand (die er aufhoͤbete) ben en gen ſentwegen doch eine ſo ſtarcke Eindruckung in allen Verrichtungen begluͤcket wird, dag git, mes machen, die auf Lebens⸗lang nachtheilig iſt. ich damit noch mein Lebens⸗lang kein Weibse ie oft ſuln Es bedarff nur ein Verſaumnuß der ſchuldi⸗ Bild in Unehren angeruͤhret hab. Da ſtut : (gen M gen Sorgtragung uͤber die Anvertraute, tzen alle Anweſende, ſahen ſich mit Still⸗. per an der da man weder unterweiſet, noch ermahnet, ſchweigen an, verwunderten ſich nicht allein Oamntt man he wie ſie leben ſollen, weder achtet, noch viel ob dieſem unerwarteten Ausſpruch von einem Seam wete nachfraget, wann ſie uͤbel leben. Das heißt Soldaten, ſondern er wurde auch dermaſſen nenn N n ſchon Anlaß, oder Vorſchub zu dem Suͤndi⸗ in aller Gedaͤchtnuß eingepreſſet, daß ſie ſol⸗. gen geben, anfangen Seelen zu verfuͤhren, chen vielfaͤltig widerholleten, und je einer den und des boͤſen Geiſts ſein Stell vertretten. anderen in gefaͤhrlichen Gelegenheiten alſo ℳN Aber eben ſo viel Schlimmes ent⸗. cun Einfalt der Chriſtlichen Seelen verhergen. Es gehet mit denen ſchlimmen Reden, wie mit denen frommen und auferbaͤulichen. Wann dieſe von einer hohen Perſohn, von welcher ausgeſprochen ſtaͤrcket wird: Thun es ſolche, warum nicht auch ich. Man hat zwar nicht in Gedanckann. (Per einen anderen zu verfuͤhren, es geſchihet aber dannoch, weilen das Exempel fuͤr ſich ſelbſt — man ſolche kaum erwartet, au⸗ anzuͤgig, und nichts mehrer dann boͤſe Frucht denge wonen „ſo merckt mans, halts in der Ge⸗ hervor ſchieſſen machet: Corumphnt bonos ngtan daͤchtnuß, man richtet ſeine Werck darnach mores colloquia prava. Sagt der Voͤlcker us F ein. Nemmet dieſes ab aus einer Begeben⸗ Lehrer: 1. ad Cor. 15. Gute Sitten werden Geie 4 heit: durch uͤble Geſpraͤch verderbet. Und Seneaa mrden 1 Pauli Lehr⸗Juͤnger ſetzet bey: L. 2. de ia. is 8 Urlaͤngſt hab ich von jenem beruͤhmten Sumuntur mores a converſationibus, impu. fren S Feld⸗Herrn geleſen unter Ferdinando dem An⸗ dicorum cætus fortem ac ſiliceum virum e. d,I mollit. Man glaubt ohne Anſtand ſolchen i Worten, und nimmet die Sitten an ſich. inſl derten, nemlich dem Generalen Graffen von Tylli, der durch einige Jahr herrliche Sig 9 und Staͤdt, die erhalten, viel Veſtungen, die mit denen man umgehet, ein boßhaffte Vere N ſich dem Kayſer widerſetzet, unter die vorige ſammlung, ein unverſchamtes Wort kan 4 len Bottmaͤßigkeit gebracht. Als dieſer unter auch einen ſtarcken und ſteinernen Mann er⸗ be ſeinen Sigen einsmahls bey dem damahligen weichen. ꝗẽ ache lr⸗ Chur⸗Fuͤrſten aus Sachſen zu Gaſt an rderer J ſene Taffel ſaſſe, wurde er von ihme befragt: Ach wie unvermerckt breitet ſich manches Dim n Was er doch fuͤr einen kraͤfftigen Seegen bey Ubel aus? Da es erſtlich nur einen usigen Dlin ſich tragen muͤſſe, durch den ihm alle ſeine anſtecket, kommet es doch von dieſem auf . han Kriegs⸗Geſchaͤfften ſo ruͤhmlich, und begluͤ⸗ unzahlbare andere; hundert und hundert wer⸗ kbor vue cket von ſtatten giengen, was nicht leicht von den mit der Zeit davon vergifftet, du biſt die ſea e N rede hſendaſte ch hab kene, = — 2 — = = = . = — S= S= de gich dene leſſet, das . W ein Gegerheten Nnen, Ahe e ſchehen. dn redt, und v, 4 iel Schlumtnes l; aus deene usgelaſenen ſt veit neſt t Ehrborkeit t verdichtiges in ſtle veruber ſn N n, ſen, non e täncken ithe „bal n bald aldmn, daſcher Wer weſenden, de hten, ſtnn zngemutht den verborgene „und dard ſche, warunm Gllts erfolgten „ INd erbeni nicht in Gen 1, es geſchigt npel fir ſch. a Nnn dot Cor uppin Emtt Dad ute Gitten / rber, Und 6 bey: L. 7 rſationibus,4 ſliceum m. ſe Sing in ein deſfgfe tzel, aus welcher ſo viel Unheyl erwachſen, und wilſt es dannoch offt nicht erkennen, du erinnerſt dich nicht, du glaubſt es nicht, du beichteſt es nicht, ob ſchon ein gantzer Wuſt von dieſen Suͤnden in deinem Gewiſſen ſte⸗ cket. Ach Chriſten! wie hat man auf ſein Leben ein genaue Acht zu haben! was man thut, was man redet, was man handlet, wie offt ſoll man ſeine Wort auf die Waag legen? Mit denen Augen herum ſchauen, wer an der Seiten, mit wem man umgehe? . Damit man bey ſolchen nicht die Stell des Satans vertrette. Vielleicht hat uns deſſent⸗ wegen der Allerhoͤchſte zwey Augen gegeben, õä Urſach alles deſſen, die ungluͤckſeelige Wur⸗ — 233 damit man eines auf ſich ſelbſten, das zwey⸗ te aber ſorgſam auf andere ſchlage, welche ei⸗ nen Anlaß von uns kunten zu dem Ubel nemmen. O daß es geſchehete! dann einmahl der HErr iſt erſchroͤcklich wider ſolches Laſter: Deſſentwegen ruffet er beweglich: Væ mun- do a ſcandalis. Matth. 15. Wehe der Welt von denen Aergernuſſen. Er ſagt nicht: Wehe der Welt von dem Krieg! wehe von der Theurung, oder anderen Welt⸗Straffen, ſondern von denen Aergernuſſen. Wehe de⸗ nen, die ſolche geben, durch welche ſo viel Seelen verlohren gehen, ſie werden meinen allergroͤſten Zorn gewiß empfinden. Amen. *ου?gNαWWς .υ ꝗ. N r . Aunm erſten Sonntag in der Faſten. Diie dritte Predig Ductus eſt ESUS in deſertum a ſpiritu. Matth. 4. JESUS ward gefuͤhrt von dem Geiſt in die Wuͤſten. J nnhalt. .— Betrachtung der Ewigkeit, und die daraus entſtehende gute Wuͤr⸗ ckungen. EEil es der Erloͤſer der Welt geſtat⸗ 9 tet, ſich von dem Satan nicht al⸗ lein verſuchen, ſondern auch von demſelbigen auf einen hohen Berg, und auf die Zuͤnnen des Tempels ſchleppen laſſen, wolte es einigen geduncken, auch der jenige Geiſt, von dem er in die Wuͤſten gefuͤhret worden, waͤre ein boͤſer Geiſt geweſen: Du- ctus eſt ESUS in deſertum a ſpiritu. Aber irren, und fehlen weit, ſagt ein Heil. Gre⸗ Es ware dieſer ein guter und heiliger Geiſt, ſein eigner, und innerlicher An⸗ gorius : trib nemlich, ſein Goͤttlich und vollkommni⸗ ſter Willen, indem er von dieſem bewegt in einem abgeſoͤnderten Orth den gluͤckſeeligen Anfang, und Grund⸗Stein zu unzahlbaren nachfolgenden Tugenden legen, und alſo ein Muſter und Vorbild vielen auserwaͤhlten Dienern GOttes ſeyn wollte, deren die mei⸗ ſte, bevor ſie offenbahre Thaten des Eyffers hervor brachten, bevor ſie ſich um das Heyl des Naͤchſten beworben, ſich gemeiniglich ehender beyſeits begeben, ein Zeit⸗lang alldor⸗ K. P. Haan, J. J. Dominicale. Still, und ſe E ten aufgehalten, und wohl ausgeuͤbet, damit ſie hierauf die vorgenommene ſcheinbare Werck mit deſto ſicheren, und unzerſtoͤrlichen Geiſt abhandlen moͤchten. 8 H Und in Wahrheit, was ſeynd die Wuͤ⸗ ſten, und Einoͤden, die abſeitige Orth, ja auch die verſchloſſene Zellen nicht fuͤr gluͤck⸗ ſeelige Lehr⸗Schuhlen, was fuͤr Himmliſche Ruhe⸗Staͤdt, was fuͤr auserleſene Wohnun⸗ gen? Da redet man mit GOtt in hoͤchſter Vertrauen, da kommet man in die Erkanntnuß wahrhaffter Troͤſtungen, da entzinden ſich brenn⸗heiſſe Flammen der rei⸗ niſten Lieb. Ich muß nemlich einem heiligen Hieronymo recht geben, er hat wahrhafft ge⸗ redet, da er Rom verlaſſen, und mit ſich ſelbſt in Palaͤſtina gelebt, demnach in dieſer Einſamkeit geſprochen: Mihi oppidum carcer eſt, ſolitudo Paradiſus. Staͤdt, und Volck⸗ reiche Orth ſeynd mir ein unangenehmer ſchmertzlicher Kercker, das ſtille Leben aber ein Gorodeyt ein ſuͤſſer Himmel. Auser⸗ g D waͤhlte, 234 waͤhlte, weilen die Belobung ſo groß, und das Beyſpihl des Erloͤſers vor Augen, er⸗ kuͤnne ich mich uns auch anheut in eine Wuͤ⸗ ſten zu fuͤhren, aber wohl in eine entfernte, von lebendigen Menſchen noch niemahl geſe⸗ hene Wuͤſten. Nicht nur, weil wir dero⸗ ſelben ohne dieſer Ermahnung unvermerckt zu reiſen, ſonderen weil dieſes Dahineylen hoͤchſt nutzbar, ingleichem uns aufmerckſam, mehr tugendlich, und zu vollkommenen Chriſten ma⸗ chen ſolle. Aber wohin gehet die Reiß? Entſtehet die Frag: Welches iſt der Endzweck 2 Wo wir endlich anlangen, und verharren muͤſſen? Ein ungeheure Wuͤſten iſt es, die weder An⸗ fang noch End hat, eine Wuͤſten, welche laͤn⸗ ger und weitſchichtiger dann alle Arabiſche, und Syriſche Wuͤſteneyen. Geliebte! Die Ewigkeit iſt es, die gantze, lange, unend⸗ liche Ewigkeit, dieſe iſt der ausgeſteckte Orth, dieſen muͤſſen wir, und werden ihn endlich erreichen: Ibit homo in ſ. c. 12. Alle andere Geſchoͤpff, ſuæ. Eccleſ. die nur ein wachſendes Leben haben, als Baͤum, Blumen, und Kraͤuter, oder die ein empfindliches, als die Vernunfft⸗loſe Thier vollenden daſſelbige, und hoͤren voͤllig auf zu ſeyn. Menſchen hingegen, die mit einer vernuͤnfftigen Seel begabt, hoͤren auch durch den Tod nicht auf, ſondern veraͤndern nur das ſterbliche in ein unſterbliches Leben. Aber O Ewigkeit! wie ein kurtzes Wort biſt du! und wie ein lange Zeit! wie bald biſt du ausgeſprochen, aber niemahl werdeſt du dich enden! Ach Ewigkeit! wie ein kurtze Reiß haben wir zu dir! aber wie hernach in dir ein langes Verbleiben! Dieſe unendliche Wuͤſten dann, weil wir immer naͤher, und naͤhender an dieſelbige rucken, weil ſie der weck, die letzte, und immerwaͤhrende Auf⸗ enthalt iſt, will ich anheut zu bedencken vor⸗ ſtellen: Nicht zweifflend, daß wir in Betrach⸗ tung dero nutzbare Gedancken abfaſſen, und zu wichtigſten Entſchlieſſungen uns bequemen, vornemlich aber T z auch Strenges großmuͤthig ergreiffen, glles Unrecht, und Suͤndhafftes aber aus billichem Schroͤcken vermeyden werden. O daß ich die Gnad haͤtte, von dieſer Sach, (daran ſo viel gelegen, und die ſo ſchwaͤr zu begreiffen) mit Grund, und bewoͤglich zu reden. I. Un wohlan; was iſt dann die Ewigkeit? Ich hab viel zu wenig geredt, daß ich ſie mit einer Wuͤſten verglichen. Ich haͤtte ſagen ſollen: Sie ſeye ein Labyrinth, oder Irr⸗Garten, in welchem unzaͤhlige Umweeg ſeynd, daraus der jenige, der hinein gera⸗ then, den Ausgang nicht mehr finden wird. Ein Umkreiß, der keinen Anfang, kein Mit⸗ tel, kein End hat. Ein unermeſſenes Meer, in welches alle Zeiten, wie die Fluͤß hinein⸗ rinnen, und von ſelbigen verſchlucket werden. domum æternitatis GOTT zu Lieb alles Gutes, Am erſten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. Ein Waͤhr⸗und Daurung, welche das Ver⸗ gangene ſo wohl, als das Gegenwaͤrtige, und Zukuͤnfftige vollkommen in ſich begreiffet. Aber doch, was iſt dann die Ewigkeit fuͤr ein Zeite Iſt ſie vielleicht eine von ſo vielen Jahren, als Staͤublein in denen Sonnen⸗Strahlen, oder Stern an dem Himmel, oder als Buch⸗ ſtaben ſeynd in allen Buͤchern der gantzen Welt? Ach! dieſes alles klecket nicht, dann ſo auch alle dieſe Jahr voruͤber, ſo wird die Ewigkeit noch gleichſam in ihrem Anfang ſeyn. Iſt ſie vielleicht ein Zeit von ſo vielen Jahren, als eine Immen vonnoͤthen haͤtte, bis ſie das gantze Meer, und alle Fluͤß der Welt austrinckete, ſo fern ſie auch in 100. Jahren nur ein Troͤpflein in ſich ſaugen ſol⸗ te? Ach nicht! auch dieſe ſeynd noch nichts gegen der Ewigkeit. Iſt etwann die Ewig⸗ keit ein Zeit von ſo viel tqauſend Jahr⸗Hun⸗ derten, als viel darzu gehoͤreten, bis ein klei⸗ ner Wurm an einem ausgeſpanten Seil von der Erden bis zu oberiſt an die Wolcken ale Sand⸗Koͤrnlein eines nach dem andern, die e Wac von Anbegin in der Welt geweſen ſeynd, hinauf braͤchte in den Himmel? Mit nichten, auch dieſe Zeit iſt viel zu wenig, dann wann ultr gu Ues auwend (Soen! Peachen auch alle faſt unzaͤhliche Millionen der Jah⸗ ren vorbey waͤren, ſo wurde die Ewigkeit noch nicht in dem Mittel, noch weniger in dem End, ſondern jederzeit in dem Anfang ſeyn: Quia æternitas nec tempus, nec tem- poris pars eſt. Greg. Nazianzx. Weil die Ewigkeit kein benanntiche Zeit, noch ein Theil der Zeit iſt, nicht nach dem Lauff der Sinnen abgemeſſen wird, ſondern nach dem unſterblichen Goͤttlichen Weeſen ſelbſten. Re⸗ de man demnach, was man will, ſagt ein Heil. Auguſtinus, In Pſ. 6o. ſo wird man doch jederzeit zu wenig davon ſprechen: Quid. quid dixeris, minus dixeris, und wird ſaſt nicht leichter, und beſſer verſtanden, dann Ewigkeit, fahret er darauf fort: die Zung unterliget, der Verſtand ermuͤdet, das Hertz wird ohnmaͤchtig, die Kraͤfften entgehen, ich muß es bekennen, daß ich es nicht begreiffen kan, weder das, was du biſt, noch auch das, was du nicht biſt. Solches iſt doch nur insgemein geredt, laſſet uns tieffer hinein gehen in die Wuͤſten: Nachdencklicher ſeynd die zwey Gaͤng, deren einer zu einem uſt⸗ Orty immerwaͤhrender Freuden, der andere zu einem Abgrund un⸗ aufhoͤrlicher Peynen fuͤhret, beyde ſeynd eben mit der Ewigkeit beſiglet, und angefuͤllet. Daß dort oben ein Zuſammhaͤuffung aller Ergoͤtzlichkeit ſeyn muͤſſe, iſt leicht zu begreif⸗ fen, weil es ein Orth, welches den unend⸗ lichen GOtt ſelbſt begnuͤgen muß, je groͤſſer die Majeſtaͤt, je groͤſſer die Glori. Aber daß auch dort unten eine Gruben der Rach, der Quaal, der unglaublichſten Peynen ſeye, laſſet ſich eben ſo wenig zweifflen, indem der Hoͤchſte auch ſeine Feind hat, an denen ſich deſſen Gerechtigkeit, und Grimmen vollkom⸗ men in 10 nnn 9 ginmener ſher eud, 4 in Ee⸗ ſbet ſch ſahen, J ſet OmI let. Jedoch ſothneg, 1 1 Cd Derſtbeg inrigi ſey Plr kn Ge i den Lemmetet Hervolt de ne hein erſhnige egt tt an Cen Grtunn ſpe dape Heind z let, deren hfemnichſee lu felt, ſhauung 6 let wire. hachdenc ((ui non urpohmes c dert, eig obee⸗ verſt s Neur g da man bedenckt, was ſie nicht ſeye. O 1r etich h ht er Ulet, tr e Eigke ſiet wedd ſ t ult, v Nhre Nehet eg de Wor tonſend don!? Arle⸗ Nn Cein, min die In ſo ſe unhen wied eb nnlſend ie, Höinte,, iit geſpanten C an die Wolch h den anden D nmelt Dt n u weſſg Wn Mloren Ne. wurde die Erg gel, noch wemn tet ig den N ec dennds, wer NMaxianr. W tiche Zet Hach dem duf ſondern ni eſen ſelbſt wag wil, 1. 60 ſo avon ſptihen eris, nd iitn r verſtadtn, d ſe nicht ſn uf fort: Der ermuͤdet, dar fften entgeht h es dicht ,, W W, 9 . mum 4 Hen in die ey Geng umnerwen aiemn An Betrachtung der Ewigkeit, und die daraus entſtehende ꝛc. 235 men erſaͤttigen will. O grauſamer Erfolg! wann ſich ein erzoͤrnter GOtt mit ſeinem Grimmen erſaͤttigen will: Omnis dolor irruet ſuper eum, ſagt Job, FJob c. 20. alles, was ein Schmertzen kan genennet werden, findet ſich allda ein, Feur, Finſternuß, Zaͤhn⸗ klappern, Verzweifflung, aͤuſſerſte Troſtlo⸗ ſigkeit, omnis dolor, alle Tortur und Mar⸗ ter. Jedoch faſſe man alles Schmertzhaffte zuſammen, was immer erdencklich, ſo fern nur ein End, ein Aufhoͤren, ein Beſchluß deroſelben zu hoffen waͤre, wurde es vielleicht ertraͤglich ſynn? Aber vergebens, von dieſen nur kein Gedancken, was das Erbaͤrmlichſte in dieſen Peynen, iſt das Ewig, das Ent⸗ ſetzlichſte, Ewig, was eigentlich die Hoͤll ausmachet, iſt Ewig. Dieſer iſt der groͤſte Gewalt des Allerhoͤchſten, mit einer Ewigkeit ſeine Feind quaͤlen, und dardurch an die un⸗ verſoͤhnliche Gerechtigkeit anhaͤfften. Hiemit zeigt er am meiſten die Groͤſſe ſeines Goͤttli⸗ chen Grimmens, ſo keine erſchaffene Macht ihme nachthun kan, daß er die Ewigkeit als ein Werckzeug ſeines Zorns gebraucht ſeine Feind zu peynigen. Andere Vollkommenhei⸗ ten, deren er uns theilhafftig machet, ſeynd lauter ausgeſuchte Gnaden, die unendliche Lieb, Guͤte, Vorſicht⸗ Freygebigkeit, die er uns anwendet, O was auserleſene Gnaden⸗ Gunſten! Schlagt es aber ubel mit dem Menſchen aus, ſo iſt die Ewigkeit die er⸗ baͤrmlichſte Straff, dann ſie ein unaufloͤs⸗ liches feuriges Band, da ſie in klarer An⸗ ſchauung GOttes der Begriff aller Gluͤckſee⸗ ligkeit waͤre. Dahero ſeynd auch die Wort ſo nachdencklich, die der RR geſprochen: Qui non manſerit in me, mittetur foras, ut palmes &c. &c. Joan. 1y. Der in mir nicht verbleibet, wird wie ein unnutzes Reb⸗ zweig abgeſchnitten, wird verdorren, und in das Feur geworffen werden, dann dieſen ſetzet er letztlich hinzu, Et ardet, er brinnet, und nicht, er wird brinnen, ardebit, ſondern: ardet, er brinnet. Warum dieſes? Damit die Ewigkeit der Peynen aufs Kuͤrtzeſte ange⸗ zeiget werde. Dann ſolte man fragen, wie ſtehts mit dem Suͤnder denſelbigen Augen⸗ lick, da er in die Hoͤll geworffen wird? Ardet, er brinnet; wie ſtehts mit ihm nach 100. Jahren? Ardet, er brinnet. Wie er⸗ gehet es dem Verraͤther Judaͤ, der ſchon vor tauſend 700. Jahren verdammet wor⸗ den? Ardet, er brinnet. Wie ſteht es um den Cain, der vor mehr als vor 5000. Jah⸗ ren in die Hoͤll kommen? Argdet, er brinnet. Nun ſo fern hundert tauſend deren Jahren e woerden verfloſſen, was wird alsdann ſeyn? Es wird eben nicht anderſt heiſſen, als er brinnet. Ja ſolte man auch die gantze E⸗ wigkeit hindurch fragen? So wurde doch kein andere Antwort erfolgen als: Ardet, ardet, Ec. Er brinnet, er brinnet. Sein Brand iſt allzeit gegenwaͤrtig, unablaͤßlich, unaus⸗ e ſprechlich, und waͤhret ſo lang, als GOTT iſt. R. P. Haan, S. J. Dominicale. nen Lebendigen iſt ausgenommen. Hiemit hab ich von der undurchgaͤngli⸗ chen Wuͤſten einen ſeichten Entwurff gemacht. Aber laſſet euch nicht einfallen, Geliebte! als haͤtte ich eine Entſetzlichkeit beſchriben, welche nur andern begegnet, oder deren, welche ſich ſchon in der Ewigkeit befinden. Oder als haͤtte ich nur von gewiſſen Perſohnen geredt, die dahin wanderen muͤſſen, alſo daß wir ih⸗ ren Schickſaal nur von fern betrachten, und etwann ein wenig daruͤber ſeufftzen koͤnnen? Ach GOtt es gehet uns alle an, es gehet mich, es gehet euch an. Niemand aus de⸗ Es iſt kein Traur⸗Spihl, welches wir nur anzuſehen ha⸗ ben, ſondern ſelbſt erfahren werden. Alle ins⸗ geſamt, wie wir uns alhier befinden, wer⸗ den in dieſen Abgrund eintretten, alldort ent⸗ weder in einem ewigen Liecht erfreuen, oder in einer immerwaͤhrenden Finſternuß jamern. Und dieſes vielleicht gar bald, dann ein jeg⸗ licher aus uns darff in Wahrheit ſprechen, was ein Tugendeberuͤhmter Biſchoff Godefri⸗ dus ſtaͤts in dem Mund hatte: Quotidie ſto ad oſtium æternitatis. Taͤglich, alle Tag ſte⸗ he ich an dem Ranfft, an der Porten der Ewigkeit, und weiß nicht, in welchem Augen⸗ blick ich in dieſelbige werde eingehen muͤſſen, da ſtehet es nicht bey mir, ob ich will, oder nicht, ſondern ich muß. Es gehe mir darinn wohl, oder uͤbel, ich muß. Dieſes erwoͤgend pflegte auch der gelehrte, und andaͤchtige Leſſi⸗ us offtermahlen aufzuſeufftzen: O ternitas! te effugere impofſſibile, te adire terribile O Ewigkeit! dir entfliehen iſt unmoͤglich, in dich eingehen iſt erſchroͤcklich, daß, ich nun⸗ mehr gebohren, in mein voriges nichts zuruck kehre, welches ich geweſen, impoſffibile, iſt unmoͤglich. Der Leib iſt zwar auf tauſender⸗ ley Weiß zu verwuͤſten, daß er das natuͤrli⸗ che Leben verliehre, aber die Seel hinrichten, daß ſie nicht ewig bleibe, impoſſibile, iſt un⸗ moͤglich. Wann ich ſchon ruffen ſolte, wie jene am juͤngſten Tag: Montes cadite ſuper nos. Luec 237. Ihr Berg fallet uͤber mich, um mich alſo der Ewigkeit zu entziehen, ſo iſt es doch unmoͤglich: Impoſſibile. Ibit ho- mo in domum æternitatis ſuæ. Dieſe Wuͤ⸗ ſten zu vermeyden iſt ein Unmoͤglichkeit. Adire terribile, zur Ewigkeit aber eingehen iſt er⸗ ſchroͤcklich. Wo nur zwey Aufenthaltungen, eine voll der Freuden, die andere voll der un⸗ gluͤckſeeligſten Peynen, nicht aber wiſſen, ſo lang wir auf dem Weeg ſeynd, wo wir ein⸗ treffen werden, bis wir ſchon darinnen. Ter- ribile, erſchroͤcklich, und wo man einmahl der Fuß geſetzet, allda in alle Ewigkeit ohne End verharren, ohne jemahl einen Augenblick ab⸗ wechslen koͤnnen: Terribdle, iſt erſchroͤcklich. Dann wie der Baum fallet gegen Mittag oder Mitternacht, wie er fallet, alſo wird er bleiben. In quocunque loco ceciderit, ibi erit, Eccleſiaſtes c. 11. das iſt, in was Stand der Menſch ſtirbt, das Orth, welches er ihm bereitet, wird er küͤnfftig, und zu ewigen Zeiten behalten. 236 II. Deſe iſt jene fruchtbare, und nachdruck⸗ volle Erwoͤgung, welche ſo vielen Sorg⸗ loſen, und Heyl⸗vergeſſenen Menſchen die Augen eroͤffnet, welche ſo viel Heilige ge⸗ macht, und ſo vielen Suͤndern das Hertzum⸗ gewendet, daß groͤſte Wunderwerck der Be⸗ kehrung erfolget. Dann ein mehrers, und tieffers Nachſinnen in ſo ſchroͤckbaren, und doch unvermeydlichen Wahrheiten lauffet nicht ab ohne groſſer und beſonderer Wuͤrckung. Wer David den Koͤnig ſihet in dem Aſchen ligen, und mit Zaͤher uͤberrunnenem Ange⸗ ſicht gleich bey aufgehender Sonnen ſeine Haͤnd gegen den Himmel erheben, gantz entzuckt mit GOtt handlen, und den Tag widerum mit inneriſter Trauer und Achtzen beſchlieſſen, der frag nur nicht, was ihne dahin bewoͤget? Die Vorſtellung der Ewigkeit hat ihn in die⸗ ſes heilige Tugend⸗und Buß⸗Leben eingeſchraͤn⸗ cket. Alſo bekennet er es ſelbſten: Anticipa- verunt vigilias oculi mei. Pſal. 76. Meine Augen ſeynd ſchon vor Tags wachtbar gewe⸗ ſen, und mein Mund hat ſich mit dem HErrn beſorochen. Turbatus ſum, & non ſum lo- cutus. Ich bin offt gantz verwirrt herum gegangen, und kunte kein Wort reden. Exercitabar, & ſcopebam ſpiritum meum. Ich hab mich geuͤbet, mein Geiſt, und Ge⸗ wiſſen auf das ſorgſamiſte unterſucht, und oh⸗ ne Unterlaß gereiniget. Aber woher haben dieſe Werck der Heiligkeit den Urſprung ge⸗ nommen? Cogitavi dies antiquos, & annos æternos in mente habui. Bloß und allein weil ich gedacht, wie die alte Taͤg verſchwun⸗ den, und die ewige Jahr mir noch bevor ſtunden. Die Ewigkeit hat mir Angſt ge⸗ macht, und mich alſo angetriben. Wer ei⸗ nen Heil. Hieronymum in denen Palaͤſtini⸗ ſchen Wuͤſten herum heulen und jammern hoͤret, anbey ſolche Strengheiten ausuͤben ſihet, daß der ausgemerglete Leib die ſchwa⸗ che Gebeiner kaum ertragen kunte, der ſeye verſichert, die Betrachtung der Ewigkeit al⸗ lein hat ihn zu einem ſo unmenſchlichen Ver⸗ fahren angehalten. Dann alſo lautet ſein eigne Bekanntnuß: Epiſt. 22. Ich uͤber mich ſelbſten erzoͤrnet, thate eintzig allein in der Wuͤſten herum lauffen, und wo ich etwann einige tieffe Thaͤler, rauhe Berg, und gaͤhe Glſen erblickte, da war das Orth meines ebetts, da thate ich den Kercker meines elen⸗ den Leibs hinfuͤhren. O wie manche Taͤg ſammt der Nacht hab ich mit Weinen, und Seufftzern zugebracht, und nicht aufgehoͤrt an die Bruſt zu ſchlagen. Ich warfſe mich meinem JEſu zu Fuͤſſen, und begoſſe dieſel⸗ bige mit Thraͤnen, und mit meinen Haaren trucknete ich ſie, mit gantzen Wochen hindurch waͤhrendem Faſten thaͤte ich das widerſpen⸗ ſtige Fleiſch bezwingen. Aber warum dieſes alles? Wegen der Ewigkeit. Ob metum ge- hennæ, aus Forcht der Hoͤllen. Cogitavi dies antiquos, & annos æternos in mente Am erſten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. habui. Ich hab auf die alte Jahr zuruck gedencket, und die ewige Jahr in dem Ge⸗ muͤth gehabt. Dieſes Ewig, Ewig ware die Urſach meines Weinen, und Seufſtzen. Es folgen aber bey andern eben ſo groſſe Wunder. Was iſt ſchwaͤrer in der Welt, dann das Seinige verliehren? Um Geld, und Gut kommen? In aͤuſſerſte Armuth, und klaͤgli⸗ che Dienſtbarkeit gerathen? Der Schroͤcken, was dergleichen zu erfahren, iſt dermaſſen er⸗ hoͤblich, daß er bey denen Gelehrten genennet wird: Timor cadens in conſtantem virum, ein ſolche Forcht, die auch einen ſtandhafften Mann kan entkraͤfften, und zu etwas unge⸗ woͤhnlichen, was er ſonſt nicht thun wurde, bewoͤgen. Und dannoch ſeynd ſo viel tauſend geweſen, die ſelbſt freywillig Haab, und Gut, Reichthum, Erbſchafften, ja Koͤnigreich, und Laͤnder, deren ſie nach aller Gelegenheit haͤt⸗ ten genieſſen koͤnnen, großmuͤthig verlaſſen, ſich unter das Faͤhnlein die Ordens⸗Cloͤſter eingeſchloſſen, in aͤuſſer⸗ ſter Armuth, Unterthaͤnigkeit, groͤſtem Ab⸗ gang, und Mangel zu leben erwaͤhlet. Wer war Urſach? Die Forcht, und Betrachtung der Ewigkeit, welche ihnen das Zergaͤngli⸗ che verleidet, alle Beſchwaͤrden des Geiſts alſo wunderſam verſuͤſſet, daß ſie zwar mit Befremdung der Welt, aber mit ihrem eig⸗ nen unglaublichen Troſt in Umfahung des Was iſt grauſamer, als der Tod? Deme zu entgehen Creutz ihr Leben ſeeligſt geendet. die Natur ſelbſt allen Geſchoͤpffen geoͤſtes Abd⸗ ſcheuen eingepflantzet, deſſen ungeacht haben ſo viel tauſend heilige Blutzeugen ſich zu die⸗ ſem mit freudigem Muth ſelbſt angetragen, ſeynd denen Marter⸗Bühnen, gleichſam als einem Hochzeit⸗Feſt zugeloffen, bey herab rin⸗ nendem haͤuffigen Blut ein jubilierendes Fo⸗ locken angeſtellet. hujus temporis ad &cc. &c. ad Rom. c. J. daß alles gegenwaͤrtige Leyden nicht wuͤrdig ſeye der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die in uns ſoll offenbar werden. Was kommt haͤrttr und ſchwaͤrer an, als ein lang⸗gewoͤhnt8 ſuͤndhafftes Leben ablegen, das Hertz um⸗ kehren, und ſich in die Reu der mmädenafe Buͤſſer verſetzen? Man weiß, was es ſeye, was es koſte, den alten Menſchen ausziehen. ſo viel eingewurtzlete Annehmlichkeiten abthun, ſo viel Ketten abſprengen? Deſſen ungeacht ſeynd unzahlbare, dießfalls glorwuͤrdige Uber⸗ winder, die ihrer Seelen nunmehr ungeme⸗ niſte Sorg tragen, ob denen geringſten Un⸗ vollkommenheiten ertattern, dem Leib aber ntt ſo vielen Ungemach, und Feindſeeligkeiten be⸗ gegnen, daß ſie mehr ein uͤberirrdiſches dann menſchliches Leben zu fuͤhren ſcheinen. ſr⸗ her Chriſti begeben, in Wer hat ihnen die un⸗ menſchliche Peynen, und das ſchwaͤre Urtheil des Tods ſo leicht gemacht? Nichts mehrer dann die Betrachtung, und das Hineinbli⸗ cken in die kuͤnfftige Ewigkeit. Dieſe erirg⸗ nerte ſie auf die Wort Pauli, und machte ſie unerſchrocken: Non ſunt condignæ paſſiones nnp and er, ieg ammmne . Nauch ſiten, d habitare 50 129. Wer hiie 6 verſchnichen Puten, ſlt en! Ae (corn W nde Gnc uUch nicht s, MM. Heß: En N dann s de E N Wen de Gendch Uwen Ent Urrati u uU, Mhus 6 gor die gen dor ſſ die gerſe ſonſt m ſe laſſen, wea bethoret, 1 die Hugel Ac de ten Ben ſtſendend een in d it worde imncht, Annen in Vervarrun Edgfunde Dn P glen des . GOn gene deyſch N wn beyn Dſtpny n rrgert Jahren! 1. fertibile d eiggehen e ub, vle Schterten (E Bedene etg, ken, iſt hnſ heſen Geeimnte Conſtantmnir dch einen ſuf nd n en, wicht ihun Nſehnd , gel wllig hus, gen n, NAkliin, ler Gehre rogmutchig ni ſchloſſen, ni gigken, geh leden erwahie. ſ, und Dmn hnen das n hwirden deſt ſ ſe en er Nid ſe geende. N ſen vngeon/ Mutzeugen e h ſot annt ühnen, glißt loſſen dey ſen ein ablieendes hat ihbent das ſchinnn! und das Ne igkeit. Ne Hald, Uon⸗ 1 conclgne .. Ee 1 N Leſden nict rrlichket, de Was konm = S= — S S= = =☛ Betrachtung der Ewigkeit, und die daraus entſtehende ꝛc. 237 her kommt es Wer wuͤrcket dieſes? Ach niemand anderer, dann die Forcht der Ewig⸗ keit, die Betrachtung jener immerwaͤhrenden Flammen ſchlagt einen dicken und empfindli⸗ chen Rauch zuruck, und vermildert alle Streng⸗ heiten, daß ſie ihnen ſelbſt zuſprechen: Quis habitare poterit cum igne devorante? Ha. c. 233. Wer ſoll wohnen koͤnnen in jenem ewigen Feur? Iſt es nicht leichter ſein eigner Zuͤchtiger ſeyn, als von einer erzoͤrnten un⸗ ver ſoͤhnlichen Hand ohne Aufhoͤren, ohne Nutzen, mit lauter Grimmen gereiniget wer⸗ den? Solche Fruͤcht der Heiligkeit, ſolche un⸗ erhoͤrte Wuͤrckungen verurſachetl der betrach⸗ tende Eingang in die unendliche Wuͤſten. Iſt auch nicht anderſt moͤglich, dann daß ein tief⸗ ſeres, und mehrers Nachſinnen. Ich ſag mit Fleiß: Ein tiefferes, und mehrers Nachſin⸗ nen, dann ein anders iſt glauben, ein an⸗ ders die Ewigkeit laͤnger erwoͤgen. Geſchihet das Letztere, ſo iſt es nicht moͤglich, daß es die Gemuͤther nicht angreiffe, ſelbige zu frucht⸗ baren Entſchlieſſungen vermoͤgen muͤſſe. In- curvati ſunt colles, ſagt der Prophet Haba⸗ cuc, Habacuc. c. 2. ab itineribus æternitatis. So gar die Buͤhl der Welt haben ſich ge⸗ bogen vor denen Reiſen der Ewigkeit, das iſt, die groſſe Herren, und Potentaten, welche ſonſt in ſich offt, wie in einen Stein, reden laſſen, weil ſie von ihrem tragenden Gewalt bethoͤret, und uͤber das gemeine Volck, wie die Huͤgel uͤber die ebne Erden erhoben ſeynd. Auch die aͤrgiſte Suͤnder, welche gleich denen harten Bergen, auch bey donnerendem, und ſtraffendem Himmel unbeweglich ſtehen, auch denen iſt das Hertz gebrochen, ſeynd erſchuͤt⸗ tert worden, da ſie ſich in die Wuͤſten hinein gemacht, und mit einem aufmerckſamen Ge⸗ dancken in ſelbiger herum geſehen, ſo viel Verwuͤrrungen angetroffen, und letztlich kein End gefunden, haben die demuͤthigſte Wort in dem Mund zu fuͤhren angefangen, nicht allein das Haupt, ſondern das gantze Hertz zu GOtt geneigt: Incurvati ſunt colles, haben bey ſich gedencket: Dieſe eintzige Betrachtung wird bey mir Ernſt, und ein wahrhaffte Em⸗ pfindung werden. O Ewigkeit! O verſtrick⸗ ter Irrgarten! O unendlicher Umſchweiff der Jahren! Te effugere impofſſibile, te adire terribile, dir entfliehen iſt unmoͤglich, in dich eingehen erſchroͤcklich. Und dieſes vielleicht bald, vielleicht in Kurtzem. Was ewiger Schmertzen, wann der Eintritt unbereit! die⸗ ſes Bedencken dann ernidriget auch Buͤhel, und Berg, und dahero ſeynd auch die Bekeh⸗ rungen ſo merckwuͤrdig, aber auch gantz billich, dann wie Cornelius a Lapide ſchreibet: In c. . Eccleſiaſtir. Quid æternitate majus, lon- gius, terribilius? Qui ea non movetur, aut ſaxum eſt, aut Dæmon deſperatæ ſalutis. Was iſt groͤſſer, laͤnger, und erſchroͤcklicher, als die Ewigkeit? Den ſie nicht bewoͤgt, der iſt entweder ein harter Stein, oder ein ſei⸗ nes Heyls verzweiffleter Hoͤllen Geiſt. III. Nietzo wende ich die Augen auf uns, und frage: Was hat dann dieſelbige bey uns fuͤr eine Wuͤrckung? Wir ſeynd Chriſten, denen ein jegliche Glaubens⸗Wahrheit ſoll in das Hertz tringen, kein wichtigere aber dann dieſe. Wir ſeynd Menſchen, und zwar keine Aus⸗ genommene, ſondern die gewiß nach dieſem ein anderes unzerſtoͤhrliches Leben anfangen muͤſſen. Was hat aber dieſe Gewißheit fuͤr einen Eindruck? Ach GOtt! was Urſach hab ich zu ſeuffſtzen? Wie ſelten erinneren wir uns dero? Wie wenig thun wir GOtt zu Lieb wegen der Ewigkeit? Wie offt laſſen wir uns ſo gar von der Suͤnd nicht abſchroͤ⸗ cken wegen der Forcht der Ewigkeit. Sie ſoll uns erſtlich unaufhoͤrlich vor Augen ſte⸗ hen, dann ſie einmahl der Haupt⸗Zweck, dem wir alle Augenblick naͤher zueylen. Sie ſoll in alle unſere Werck einflieſſen, und die⸗ ſelbige ſchlichten. Sie ſoll ein Chriſtliches Trauren, und Wachtbarkeit in unſerem Ge⸗ wiſſen erhalten, damit wir in allen Unternem⸗ mungen behutſam handlen. Sie foll in al⸗ len vorfallenden Wichtigkeiten zu Rath gezo⸗ gen werden mit jenen Worten: Kan ich es thun O Ewigkeit? Ich ſoll in dieſen Umſtaͤn⸗ den meine Stimm geben wider mein Gewiſſen, nur damit ich mir einen Groſſen nicht zu ei⸗ nem Feind mache, obſchon der dritte darbey leydet. Kan ich es thun, O Ewigkeit? Ich kunte mir in dieſem Amt viel zueignen, das aber nicht mein iſt, weil es andere alſo zu thun pflegen. Kan ich es thun O Ewigkeit? Ich kunte zwar dieſes jenes ehender befoͤrdern, aber ich will ſo lang nicht, bis man mir Schancknuſſen bringt. Kan ich es thun, O Ewigkeit? Aber ach was fuͤr eine leydige Ver⸗ geſſenheit iſt dießfalls bey manchen Gemuͤ⸗ thern? Die gleich, als ob ſie beſtaͤndige Inn⸗ wohner der Welt ſeyn wurden, ihre Seelen allein von eytlen zergaͤnglichen Dingen regie⸗ ren laſſen. Freylich, was nicht wuͤrcklich auf dem Hals, und noch entfernet ſcheinet, hat in der Vernunfft kein ſondern Gewalt, und Ver⸗ moͤgen. Auch die Stern, und die Sonn ſelbſt dunckt uns klein zu ſeyn, ob ſie ſchon viel⸗ mahl groͤſſer, dann der gantze Erd⸗Boden, weil ſie weit entlegen. Alſo iſt auch ſo gar die Ewigkeit, weil man ſelbige von fern einbildet, nur klein und geringſchaͤtzig. Aber laſſet uns nur an die Thuͤrſchwoͤll deroſelbi⸗ gen anrucken, und die Reis⸗Uhr ausgeloffen ſeyn, da wird man ſehen, wie groß, wie un⸗ geheur, wie unendlich ſie ſeye? Da werden die Aengſten ankommen, das Angeſicht er⸗ bleichen, die kalte Schweiß⸗Tropffen ausge⸗ triben werden. Ja bey manchen die Ver⸗ zweifflung erfolgen, der anjetzo gelacht, und ſich deroſelben faſt niemahl erinnert. O wie offt laſſen wir uns ſo gar von der Suͤnd nicht abſchroͤcken aus Forcht der Ewigkeit, ob uns Gg 3 dieſe 238 dieſe ſchon bewoͤglich, und mit aller ihrer Entſetzlichkeit vorgebildet wird, ja ob ſie ſi ſchon ſeibſt innerlich anmeldet, und zuweilen einen merckbaren Schroͤcken verurſachet. Nichts deſtoweniger iſt das Laſter mit ſeiner Lieblichkeit, mit ſeinen Anreitzen vorhanden, ſo muß der Luſt gebuͤſſet, die Sinnlichkeit verguuͤget, und die Paſſion ausgefuͤhret wer⸗ den, ſolte auch die Hoͤll mit ihrem feurigen Rachen in Angel weit offen ſtehen. O Thor⸗ heit wegen einer augenblicklichen Freud, we⸗ gen einem ſo kurtzen Genuß ſich in ein augen⸗ ſcheinliche Gefahr ſtuͤrtzen, und vielleicht mit⸗ Jonatha bekennen müͤſſen: Guſtans guſtavi paululum mellis, & ecce 14. Ich hab ein wenig Hoͤnig verkoſtet, an⸗ jetzo ſtirb ich, und ſchwimme in einem bitte⸗ ren Gall⸗Meer der unaufhoͤrlichen Schmertzen. So hat dann die Ewißgkeit faſt keine Wuͤr⸗ ckung? O wie wenig thut man Gutes GOtt zu Lieb wegen derſelbigen? Die helliſte Prob iſt abzunemmen aus dem jenigen, was anjetzo von einem Rechtglaubigen ſonderbar erfordert wird. Es iſt nunmehro die heilige Trauer⸗ Zeit, in welcher die Kirch den Befehl eines mehrern Abbruch, und Enthaltung ihren Kin⸗ dern auftraget. Sie deutet nicht nur auf das eyffrige Zuſprechen der Heil. Vaͤtter, nicht nur auf die Strengheiten des alten Ge⸗ ſatz, ſondern vornehmlich auf die verwunder⸗ liche Abtoͤdtung der erſten Chriſten, welche dermaſſen unbarmhertzig mit ihrem Leib ver⸗ fahreten, daß ſie denſelbigen faſt hinzurichten ſcheineten. Sie ſtellet nicht allein das Exem⸗ pel des faſtenden Erloͤſers, des in der Wuͤ⸗ ſten ſich ausmerglenden Seeligmachers vor Augen, ſondern auch deſſen blutig, und zer⸗ fetzten Leichnam, bey dem alle Wunden ruf⸗ fen, und bitten um die Gegen⸗Lieb, und Uberwindung. Sie zeigt das Heylmachende Ereutz Zeichen vor, welches ohne Schmach nicht kan angeſehen werden, ſo fern ſich der Meuſch weigern ſolte, die wenige Taͤg eine Enthaltung auszuuͤben. Sie deutet endlich auf die vielfaͤltige Suͤnden und Miſſethaten, von welchen die Seel uͤbergehet, welche nach der Gnugtthuung ſchreyen, dero ni dann anjetzo mit demuͤthigem Abbruch entge⸗ gen zu kommen. Allein was hilffts? Kan ſie was auswuͤrcken mit allen dieſen zuſam ge⸗ brachten Bewoͤg⸗Urſachen? ſch ſchaffenen morior. I. Keg. C. t fuͤglicher, Am erſten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. O kleiner Hauffen der guten und recht⸗ Chriſten! die ſich mit bereitiſtem Ge⸗ muͤth den Gebotten unterziehen, die um ein Diſpenſation nichts wiſſen, die einrathende Verſchoner nicht einmahl hoͤren wollen, die mit ſeufftzendem Mund ſagen: Ja mein GOt ich bin ein Suͤnder, ich will buͤſſen, und von deinem Kelch trineken. O kleiner Hauffen! Hingegen, O groſſe Schaar, und Anzahl deren Kaltſinnigen, bey denen es ſchon ein verhaußte Sach iſt, ein Wort hievon einzu⸗ ſprengen, weil ihr Hertz von dem wilden Ge⸗ brauch, eingebildter Schwach⸗und Heiglich⸗ keit ſchon eingenommen, welche nicht allein ſich ſelbſt leichtſinnig bereden, ſondern lauter ſchmeichlende Rathgeber um ſich haben, ob ſie ſchon voll der Suͤnden, der Bußwerck ſich . doch niemahl beduͤrfftig achten. Stellet man ihnen zarte, unſchuldige Seelen vor, welche doch nach aller Schaͤrffe leben, ſo iſt es begh ihnen ein lautere Wahnwitzigkeit. Sagt man ihnen von der Ewigkeit, Gericht, und Pey⸗ nen, ſo haben ſie doch einen gantz andern Weeg in den Himmel. Solcher Geſtalt hat dann das Zukuünfftige um Gutes zu thun keinen eintzigen Nachdruck bey ihnen. Allein wie wird es ihnen ſeyn, wann ſie aus der Ewigkeit zuruck ſehen werden? Sich ſo vieler guten Antrib, ſchoͤnſter Beyſpihl von andern, t V nig GWV . I ungemeiner groſſen Erkanntnuſſen erinnern: Wie offt ſich ihr ſterbender Erloͤſer mit einem Angeſicht von Backen⸗Streichen gantz braun, und blau zerſchlagen, mit Doͤrnern gecroͤnet, an Haͤnd und Fuͤſſen mit Naͤgel durchbohret, am gantzen Leib mit Blut uͤberrunnen darge⸗ ſtellet ell hat ‚ und ſie doch nicht das Hertz gehabt einige A meynte rlachen billichen? Schamroͤthe, aͤuſſerſte Betruͤbnuß, eigne Verurtheilung werden die Oberhand gewin heilig gemacht, nen, daß jenes, was andere die groͤſte Suͤnder bekehret, bey ihnen ſo gar nichts gefruchtet. Bedencket dieſes anjeig⸗ dann væ, quibus hæc in æternitate prius ex perienda, quam credenda ſunt. Wehe de⸗ nen jenigen, welche dieſes alles in der Ewig⸗ keit ehender erfahren werden, als ſie es im Leben geglaubt haben. A M E N7. 4 Vochen ſolche Chriſtliche Bußwerck auf ſich zu nemmen. Werden ſie wohl ihre ver⸗ ahrhafftig nicht. 2S —2 tig die Se land berihn ſn eingenon ſch. Ta⸗ unhenen ſigen un iin in wer Poar Bergen de Wetd go Enl, unge r Riſen, iit Nfu Ebikmn S Gerat ade Mane leleens Et Er ffete, OVeffeitgeg en Ninge⸗ ſedihen, lnt enim ni 12. ninien r ug dardor En, ſehite len, nd Pinct ufente eden, ſoide n ſich he dn Eeben, ſo e iegket. Se Gericht, uo eigen gant um Gnesg hck bey inen. 6 6, wat ſe gi tden? Chſe Beyſpihl mrd otnuſſen ene de Cucer we Streichen gans n iit Donragen it uͤberrunnen ſcht das Hif dſliche Bifne en ſe won 2 Wüßrhoßte Bettihnuß, ie Obelzecd dere heilig et, dey inn encket deit en Ztemmitae da funt. J. 6 cles in N 6 werden, geglubt n. E N. SW☛R½R5 AGHSHYS S.SYN . e e EE e EE E EE EEEEEE 239 * S= . õo Am anderten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. Duxit illos in montem excelſum. Matth 77. Er fuͤhrete ſie auf einen hohen Berg. Innhalt. Billiches Verlangen nach der ewigen Glori. nig ſchreibet Titus Livius: Decad. 4. Ver Philippo dem Macedoniſchen Koͤ⸗ l. 10. Nachdem man ihm ſo vielfaͤl⸗ tig die Schoͤnheit und Reichthum des Welſch⸗ land beruͤhmt, hat ihne die Begierd dermaſ⸗ ſen eingenommen, ſelbiges zu ſehen, daß er Tag⸗Reiß in Thracien begeben, alldort gh ungemeiner Beſchwaͤrnuß den Berg Emo beſtigen, um von dannen aus ſeine Augen da⸗ hin zu werffen. Ja nachdem er es erblicket, und zwar nur die Spitz, und Gipffel deren Bergen deroſelbigen Gegend, wachſete die Begierd noch mehrer, beſchloſſe auf der Stell, ungeacht alles Unkoſtens, muͤheſam⸗ ſter Reiſen, tauſend bevorſtehender Gefahren, nichts deſtoweniger dieſes herrliche Reich der erblickten Schoͤnheit in ſeine Macht, und Gewalt zu verſetzen. Meines Gedunckens, da ich anheut ab⸗ geleſenes Evangelium betrachte, habe ſich der Sohn GOttes eines gleichen Mittel bedienet, bußfertige, oder troſtloſe Hertzen zu erquicken. Vielfaͤltige Gefahren wurden der untergebe⸗ nen Juͤnger⸗Schaar auf kuͤnfftige Zeiten vor⸗ behalten, beſchwaͤrlichſte Reiſen, unermuͤdetes Predigen, grauſame Marter⸗Buͤhnen: Tra- dent enim vos, ſagt er ihnen unverhollen, Marei 13. man wird euch denen Raths⸗Ver⸗ ſammlungen uͤbergeben, ſie werden euch in ihren Schuhlen geißlen um meines Namens willen, bey jedermann verhaßt machen, und noch darvor halten, ſo fern ſie euch umbrin⸗ gen, ſie thaͤten mir einen Dienſt daran. Mich ſelbſt werdet ihr ſehen ſchmaͤchlich dahin ſter⸗ ben, und faſt allen Troſt verliehren. Um die⸗ ſe Bitterkeit dann zu verſuͤſſen, wurde eine entfernte Glori gezeiget, ſie auf einen hohen Berg gefuͤhret, von dannen aus einen Blick in den Himmel zu werffen, und in Anſehen deſſen alles Muͤheſeelig⸗und Peynliches zu uͤberwinden. Alſo iſt es, ſchreibet der groſſe Lehrer und Vatter der Kirchen der Heil. Leo:⸗ Hom. de transf. Ut de cordibus Diſcipulorum crucis ſcandalum tolleretur, a longe æterna audia miniſtrabantur. Auf daß in ihren ertzen die Aergernuß des Creutz verhuͤtet wurde, die ſie ſo wohl aus ihrer Verlaſſen⸗ heit, als dem ſchmaͤchlichen Holtz haͤtten ſchoͤpf⸗ fen koͤnnen, wurde ihnen von Weitem ein ewige Freud aufgethan, welche ſie einzunem⸗ men, und gewiß zu genieſſen haͤtten. Ja dieſes entfernte Schauen ware ſo ergoͤtzlich, daß Petrus gleich ſeiner ſelbſt vergeſſen, nicht mehr von dannen wolte. Bonum eſt nos hic eſſe. Hier iſt es gut ſeyn, koſte es, was es wolle, laſſet uns Huͤten, und Taber⸗ nackel bauen. Auserwaͤhlte! hat der Erloͤſer dieſen Fund erdacht, und gebraucht ſich die Catho⸗ liſche Kirchen in mitten der traurigen Faſten eben eines ſo erfreulichen Evangelii? Warum daͤrfften wir uns nicht auch auf den Berg Tha⸗ bor begeben, und in einer luſtigen Anhoͤhe deren Gedancken das Aug in den Himmel ſchicken? Seynd wir dann nicht eben aus der Zahl deren jenigen, die dahin verordnet? Wir moͤgen uns anjetzo als ſtreittbare Maͤn⸗ ner halten, die darum zu kaͤmpffen haben . oder als Wanderer, denen jene Gluͤckſeelig⸗ keit fuͤr das Vatterland beſtimmet, oder als Armſeelige, und Betruͤbte, die dieſen ewigen Glantz als ein immerwaͤhrende Belohnung er⸗ warten. Von allen Bewoͤg⸗Urſachen finden wir uns hierzu verpflichtet. Man redet ja H immer⸗ — Am anderten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. tige GOtt ſorgfaͤltig bereitet, und wohin wdie mit groͤſtem Fleiß durch das gantze Leben trach⸗ 240 immerfort von Abſtellung deren Suͤnden, und Einpflantzung deren Tugenden, ſo da end⸗ lich ein Unannehmlichkeit verurſachen kunte, wann es nicht zu Zeiten mit einer Erquickungs⸗ Red vermiſchet wurde. Ey ſo laſſet uns dann einmahl einen Blick in den Himmel werffen, und jene ewige Freuden verkoſten. Ich er⸗ zoͤrne mich uͤber alle, welche dieſe ſchoͤne An⸗ hoͤhen zu beſteigen unterlaſſen, und wuͤnſche mit tauſend Verlangen, daß man dieſe Himm⸗ liſche Bemuͤhung zu vielfaͤltigen Troſt ohne Unterlaß auf ſich nemme. W I. 5 2A ich erzoͤrne mich vornehmlich uͤber alle J die jenige, welche die freudige Anhoͤhen zu beſteigen unterlaſſen, das iſt, keine ein⸗ tzige Troͤſtungen aus denen ewigen Wohnun⸗ gen des Wolluſts ſchoͤpffen, mithin aus der Zahl derſelbigen ſeynd, von denen David ge⸗ laget: Pſal. 1o5. Pro nihilo habuerunt ter- ram deſiderabilem. Jene ewige Tabernackel der Gluͤckſeeligkeit werden von ihnen fuͤr nichts geachtet. Es gibt Menſchen, welche gleich denen Fluͤchtlingen an alle Orth und End auslauffen, eine Erquickung zu finden, in ih⸗ ren Noͤthen die Heilige GOttes ungeſtimm um ihr Hilff anruffen, aber daß ſie ſich mit der Hoffnung des ewigen Leben troͤſteten, das nicht, in welchem doch der Hoͤchſte die vornehmſte Aufenthalt geſetzet. Liebkoſende gnaͤdige Wort eines Menſchen werden ihnen das beſtuͤrtzte Hertz erfriſchen. Ein Schanck⸗ nuß, ein Zuſag wird ſie widerum lebendig machen, aber was GOtt verſpricht, nicht. Pro nihilo habuerunt &c. Es gibt Menſchen, welche ſich offt in groͤſter Armuth, aͤuſſerſter BVerlaſſenheit befinden, allein daß ſie gedenck⸗ ten, es wird doch einmahl ein Zeit kommen, wo in der Anſchauung GOttes aller Uber⸗ fluß zu genieſſen, nicht das mindeſte, der zu⸗ weilen dahin geworffene Blick, nachdem man ſonſt aller Orthen abgeſchaͤtzet worden, iſt ge⸗ meiniglich ein ſo ſeichter Gedancken, daß er kaum das Hertz beruͤhret. Es gibt Menſchen, welchen die Seel ſchon auf der Zungen ſitzt, und die der HErr allbereit will in den Him⸗ mel einfuͤhren, faſt in das Ohr ſagend: In- tra in gaudium &c. Gehe ein in die Freud dei⸗ nes HErrn. Allein ſolte ſich eben damahlen jemand einfinden, der ein neues Heyl⸗Mittel vorhaltete mit Verſicherung der Geſundheit, wurde der elende Krancke noch ſeine Kraͤfften verſammlen, die Arm mit Freuden um die Medicin aus ſtrecken, GOTT aber mit ſeinem Himmel verwerffen. Pro nihilo habuerunt Ec. Ja es gibt ſo gar Suͤnder, welche ſich durch die Hoͤll von der Boßheit werden ab⸗ ſchroTͤcken laſſen, und glauben, daß endlich ein Peyn ſeye, ſo die Ubelthaͤter unaufhoͤrlich zuͤchtiget, allein die Vorſtellung der ewigen Glori wird ſie niemahl bewoͤgen, daß ſie auch D von mindeſter Suͤnd ausſetzeten, mithin wird nriichts weniger geachtet, dann der Himmel, und das ewige Erbtheil, welches doch der guͦ⸗ aufgezeichnet? Was liebreiche Bewegungen? Sagt er voller B⸗⸗ ten ſollen. Pro nihilo habuerunt terram de. ſiderabilem. So moͤchte ich dann auf den Gtund kommen, woher dieſe Geringſchaͤtzung entſte⸗ he? Warum ein ſo wenige und kalte Begierd zu dem ewigen Leben? Meines Erachtens itt die Urſach bey einigen, weil ſie niemahl glagn⸗ Wort des Hoͤchſten bey uns in einem ſo ge⸗ ringen Werth, daß man auf all ſein Einla⸗ (ſo da haͤuffig in der Schrifft, ) kein enntzi⸗ ges Vertrauen ſetze? Indem doch die Waͤhr⸗ heit ſein Goͤttliche Weeſenheit iſt, und ehen⸗ der aufhoͤren wurde GOtt zu ſeyn, bevor das ertz dem unverfaͤlſchten Mund widerſorechen olle. O GOtt! wie viel Anlockungen ſeynd Venite ad me omnes. gierd um uns bey ſich zu haben. Et ego re. ficiam vos. Kommet alle zu mir, die ihr euch in der Lebens⸗Zeit abgemattet, ich will euch ein ewige Ruhe verſchaffen. Venite ad nu. tias, die Himmliſche Hochzeit iſt bereit, gber nicht nur fuͤr die ewige Himmels⸗Geiſter dern auch fuͤr ſuͤndhaffte Menſchen. Re Dei intra vos eſt, ja das Reich GOttes iſt unter euch, ihr habt ſolches in eurer Schooß und Gewalt, es bedarff nur, daß ihr dee ‧ Haͤnd ausſtrecket: Apprehendite vitam æter- nam, 2. dd Tim. 6. und ſelbiges an euch ziehet, und eigen machet. Insgeſamt Wort c ben, daß ſie einer ſo ungemeinen Gluͤckſeelig⸗ keit koͤnten, oder wurden theilhafftig werden. Ich aber frage hierauf: So iſt dann das des Allerhoͤchſten. Wie ſoll er uns aber was anerbiethen koͤnnen, ſo fern er nicht ſpaͤrrig in ihren Verheiſſungen, offt lugen— hafft in Erfuͤllung ihres ren geſ deſſen ungeacht trauet man derſelbigen, forderſt. ſo ſie mit ſchrifftlicher Urkund, und aufge⸗ druckten Inſigel ihre Zuſag bekraͤfftiget. GON iſt darauf geſtorben, daß er uns wolle den Himmel ertheilen, hat ſeine Wort mit dem koſtbaren Blut verſiglet; und ſollten wir an deſſen Verheiſſungen zweifflen? O Menſchen! thut doch dem Hoͤchſten mit eurer Zagheit ken ſo groſſe Unbild an, foͤrchtet ihr deſſen Got⸗ lichen Zorn, ſo erwecket auch ein Freud we⸗ gen ſeiner Milde, glaubet ihr, daß er enuh koͤnne verwerffen, ſo glaubet auch, daß er euch koͤnne ſeelg machen, und auch woͤle, und lieber woͤlle ſeelig machen, als verwerſ⸗ fen, und zwar recht ernſtlich woͤllee. Was iſt aber der Himmel? Wer be⸗ greifft die ewige Freuden? Allhier weiche ic ,/ und gibe der Einwendung nach. Es iſt den— alſo: Der Himmel iſt fuͤr die Menſchliche Zung etwas unausſprechliches, und fuͤr die Vernunfft etwas unbegreiffliches. Sollten wir auch Paulum ſelbſt zu Red ſtellen, der Sigr 1. n 8 don N die Eriher Fran Non ſen nurde, nel ut Whrnne den, Bitten, Betrohen, und Beruffungen , Nn 1 net K Vlten aus Clt audivimn Pini wirtutu ſic haen, ſo hoben w OOnd in detun de ſen begirge wie et zud ein voltomn ſung aler Ocggickung Wl kon lathcis' ſelbſteo, de hett ein ſo als der M ſtärdig. ng ihre 1 bergebſſ ökͤchten ugerneine ausdrucklich wollte, daß wir dieſes erlangen D ſollten, und auch koͤnten? Die Welt iſt g Auguſtins nmn V. brie, ut, iEet, totamnt dNaet. Dj ir agie eudenſt lrigti et, d lie, Fnf WO gelhehrn ſeet ſſhauen, ſchn gren er dewl n gſch unnih ſeyr ung die e et wuch mtürichen von Ghte bon der D 1 doch un ) Uns in einent uu l. D und Beruf⸗ Mft, ſin ſden dn de enheit ,l, up n ſen, ien Phlnd widerte Auiokingen tiche Dinehne Goagt in dolr haben. De, zu mr, be MMotta i . ſerite n Gheit it balte unmels⸗Geſe Merſchen. N 18 Reih 60 Hes in ir nur, N ir hencddite wum d ſalbiges 1 Ipsgeſan ſoll er uns te ſo ſe tpir dieſs e ODe W ſungen, o Verſprechen; rſelbigen, fo rkund, und! bckräſftir4 er ns ſeine Won nl md ſlltg ſin/0 . ht eurer Zag⸗ e r deſe ach ein N ihr, duf hunn u nc N ſlih nile nnelthh Ahir i ag 4 die W⸗ hes, un. S Billiches Verlangen nach der ewigen Glori. in den dritten verzucket worden, und von ihm des Augenſchein halber die Erklaͤrung fordern, wurden wir vermercken, daß er ſeinen Fin⸗ ger auf den Mund lege, und nichts anders von ſich vernemmen laſſe, dann jenes: 2. ad Cor. 4. Non licet homini loqui. Es iſt nicht zulaͤßig, es kan nicht ſeyn, es iſt auch nicht moͤglich, daß ein purer Menſch etwas aus⸗ fuͤhrliches davon ausſpreche. Der Heil. Tho⸗ mas von Aquin beſchwore ſeinen wuͤrcklich in die Ewigkeit uͤbergehenden inneriſten Hertzens⸗ Freund Romanum, ſo es der Hoͤchſte geſtat⸗ ten wurde, wolle er ihme nach dem Tod ei⸗ nen Bericht von der Glori deren Auser⸗ waͤhlten ertheilen. Romanus iſt zwar erſchin⸗ nen, dem Verſprechen nachkommen. Allein die gantze Nachricht beſtunde in gantz wenigen Worten aus dem Pſalmen: P/al. 47. Si- cut audivimus, ſic vidimus in civitate Do- mini virtutum. Wie wir es auf Erden ge⸗ hoͤrt haben, daß nemlich alles unbegreifflich, alſo haben wir es auch geſehen in der Stadt GOttes, in dem Hauß des HErrn, hiemit widerum verſchwunden, lieſſe alſo den zu wiſ⸗ ſen begierigen Thomam in der Dunckelheit, wie er zu vor geweſen. Jedoch daß alldort ein vollkommniſte Ergoͤtzung, ein Zuſammhaͤuf⸗ fung aller Luſtbarkeit, ein gantzes Meer der Erquickung ſeye, wer will daran zweifflen? Weil kein anderer Urheber der geſammten Himmels⸗Freud dann der allmoͤgende GOtt ſelbſten, der gewiß durch ſein unendliche Weiß⸗ heit ein ſo groſſe Herrlichkeit ausgeſunnen, als der Majeſtaͤt ſeiner Goͤttlichen Hoheit an⸗ ſtaͤndig. Dann wann die Menſchen nach dem Rang ihrer Waͤrde auch die Gluͤckſeeligkeit zu vergroͤſſern ſuchen, ſo muß ja fuͤr die Er⸗ goͤtzlichkeit eines unermeſſenen GOtt etwas ungemeines ſeyn erbaut, und bereitet worden? Auguſtinus giebt hievon ſeine Gedancken mit kurtzen Worten: Tanta eſt dulcedo futuræ gloriæ, ut, ſi una gutta in infernum deflue- ret, totam damnatorum amaritudinem dul- coraret. Drexelius de gloria cæleſti. So fern nur ein eintziger Tropffen der uͤberirrdiſchen Freuden ſollte in die Hoͤll flieſſen, wurde au⸗ Eid alle Bitterkeit deroſelben verſuͤſ⸗ et, ja alle Peynlichkeit des Feurs gedaͤmpfet, und ausgeloͤſchet werden. II. Jedock iſt dieſes nur von zufaͤlligen Freuden gemeynet. Die ausgemachte Seeligkeit beſtehet in der Anſchauung GOttes. GOtt anſchauen, dieß iſt der Begriff aller erdenck⸗ lichen Freuden. GOTT, GOtt anſehen. Hier verwunderen wir uns, was ſoll dann das Anſchauen in ſich haben? Wie ſoll es moͤglich ſeyn, daß in dieſer bloſſen Betrach⸗ tung die eintzige Gluͤckſeeligkeit haffte? Schaͤ⸗ met mich zwar, daß ich dieſe Wahrheit mit natuͤrlichen Urſachen darthun ſolle, und da ich von Goͤttlichen Dingen rede, den Bericht von der Welt muͤſſe einhollen. Indeſſen iſt ts doch unfehlbar gewiß, manches Angeſicht R. P. Haun, . J. Dominicale. der⸗Ding wird dieſes Angeſicht in greiffen, welches alle Engel und Auserwaͤhl⸗ te vergnuͤget? Allda iſt ein Zuſammhaͤuffung — eines Menſchen, ſo man liebet, oder foͤrchten muß, erwecke tauſenderley Regungen des Gemuͤths denen Anſchauenden. Iſt vielleicht von GOTT alſo verordnet, auf daß man aus dieſer Empfindung erkenne, was die Goͤttliche Schoͤnheit in ſich habe? Man be⸗ obachte nur, wie ſich die Verliebte verhal⸗ ten? Wie unablaͤßlich ſie ſich nach ihrem Augen⸗Troſt ſehnen? Wie gluͤckſeelig ſie jenen Tag ſchaͤtzen, da ihnen abermahl vergunnet, jene holdſeelige Geſtalt zu genieſſen, ſo ſie in ihrem Gemuͤth anbetten. Der bloſſe aͤuſſer⸗ liche Antlitz hat ihren Sinn und Begierden gefaͤßlet. Betrachte man hingegen einen Un⸗ terthan, der von ehrlichen Sitten, wie dieſer in aͤuſſerſte Betruͤbnuß fallet, ſo fern er nach einigen Fehlern von ſeinem Gebiether hoͤren muß: Hiemit iſt dir der Zutritt verſagt, mein Angeſicht verbotten, ſolleſt meine Augen nicht mehr anſehen, packe dich als von mir verſtoſ⸗ ſen hinweg. Das guͤtige Aug ware ihm ein Anzeigen der Gnad, deſſen er nunmehr ent⸗ behren muß. Man ſchreibt von einem be⸗ ruͤhmten Helden in Niderland, als dieſer die Ubergab der Veſtung Hertzogenbuſch in die feindliche Haͤnd der damahligen Durchleuch⸗ tigſten Regentin hinterbracht, und ſich dabey entſchuldigte, ſolche aber aus Verdruß, und Unmuth ihne nicht angeſehen, das Augeſicht mit einem Flor uͤberzogen, ſeye der Menſch auf dieſe Ungnad alſo beſtuͤrtzet worden, daß er zur Erden geſuncken, und man ihn halb todt muͤßte aus dem Zimmer tragen. Denckbar iſt, was die Schrifft in die⸗ ſem Fall von Abſalon dem Sohn Davidis angemercket, wie wehemuͤthig er aufgeruffen, als man ihm andeutete: David ſeye wuͤrcklich beſaͤnfftiget ob dem verwichenen Todtſchlag des Amnons, er koͤnne widerum in ſeine Guͤ⸗ ter zuruck kehren, allein ſich nur nicht geluͤ⸗ ſten laſſen nacher Hoff zu kommen: Obſecro, ruffte er beſtüuͤrtzet auf, L. 3. Keg. c. I5. ut videam faciem Regis, quod, ſi memor eſt iniquitatis; interficiar me. Ich verlange vor ſein Angeſicht zu tretten, dieß iſt mein eintziger Wunſch. Iſt er aber meiner Miß⸗ handlung noch ingedenck, ſo bring er mich gar um das Leben, lieber ſterben, dann meinen Vatter nicht anſehen. Solche Regungen verurſachen die ſterbliche Angeſichter, die doch verfaulen muͤſſen. Urtheile man anjetzo, wann dieſe ſchadhaffte Bildnuſſen ſo viel ſchoͤnes, liebes, und gnaͤdiges in ſich einſchlieſſen, daß man lieber ſterben wollte, dann ihrer Gna⸗ den⸗Strahlen beraubet leben. Was fuͤr ein unendlicher Schatz ewiger Guͤter und Wolluͤ⸗ ſten wird in dem Goͤttlichen Angeſicht zu fin⸗ den ſeyn? Was fuͤr ein Meer, und Abgrund wird man bey dem zu ſehen haben, welcher die gantze Welt auskleidet? Was fuͤr Wun⸗ ſich be⸗ aller erdencklichen Luſtbarkeiten, alſo, daß der Auserwaͤhlte im erſten Eintritt erkennen wird H. h das 241 — 242 das Liecht Goͤttlicher Weißheit, den Abgrund ſeiner Urtheil, die zarte Anmuͤthigkeit ſeiner Erbarmnuſſen, alle Geheimnuſſen des Glau⸗ bens, die uns anjetzo ſo viel zu ſchaffen ge⸗ ben, die heimliche, und wunderbarliche Weeg, mit denen er die Weelt beherrſchet, bey die⸗ ſer Anſchauung aber mit ſo vieffaͤltiger Su⸗ ßigkeit uͤberſchuͤttet werden, daß der Koͤnig⸗ liche Prophet gantz gruͤndlich weißgeſaget: Adimplebis me cum vultu tuo, Pſal. 15. daß ſein unerſaͤttliche Begeerd ſeyn werde die⸗ ſe Angeſicht nur fort und fort ewig anzuſe⸗ Freylich faſſen wir dieſes anjetzo nicht, und iſt ſo viel, als wurde uns nur in Schat⸗ ten, und Traum geredt, weil es Geheumnuſ⸗ ſen, ſo nur durch den Glauben und Ver⸗ ſtand zu ergruͤnden, und der Urſachen nicht ſo viel in die Sinnlichkeiten eingreiffen, aber laß man es einmahl dahin kommen, daß die Seel von dieſem ſterblichen Fleiſch entlediget, alsdann wird man ſehen, wie der Edeiſt zu dieſer Vereinbahrung trachten werde? Biß⸗ hero verhalten wir uns gleich einem 3. oder 4. Jaͤhrigen Koͤniglichen Printzen, wann ſolcher on in dieſem Alter um ſein gantzes Reich ommen ſollte, wurde er den Verlurſt nicht viel zu Hertzen nemnen, ſich nicht betruͤben noch unterlaſſen, ſeine ihme anſtaͤndige Er⸗ goͤtzlichkeiten fort zu treiben, ja ſo gar mit dem, ſo ihm das Koͤnigreich abgenommen, zu Kurtzweilen. Er hat nemlich das Alter nicht dieſe Untreu zu erkennen. Aber laß man ihn das zwantzigſte Jahr, oder ehender den voͤlligen Verſtand erreichen, da wird man ſehen, wie ihm ſein Elend unter die Augen, und der groſſe Verlurſt ſchmertzlich tieff in das Hertz tringen werde. Alſo hat es die Beſchaffenheit mit uns: Laß man nur. die Geel den erſten Eintritt in die andere Welt machen, das rechte Alter erreichen, daß ſie nicht mehr mit dem ſterblichen Leib umgeben, und die innerliche Geiſt Augen recht offen ſtehen, alsdann wird man wahrnemmen, woas dieſe fuͤr ein erſchroͤckliche Peyn und un⸗ ertraͤgliche Marter ſeye von dieſem Genuß ein Zeitlang zuruck gehalten werden. Es iſt kein Pfeil, der nach abgedrucktem Bogen ſo ſchnell durch den Lufft tringet, kein Stein, der von oben herab ſo gewaltig auf die Erden fallet, ich ſage, kein Kugel, die ſo behend aus dem feurigen Mund einer Canonen heraus eilet, als eilfertig die Seel nach dem Tod aus na⸗ tuͤrlichem Antrib zu ihrem ewigen GOtt ab⸗ flieget, und als ein Geſchoͤpff bey dem Er⸗ ſchaffer ſich ergoͤtzen will. Deſſentwegen ein H. Chryſoſtomus ſagen daͤrffen: Man mag mir tauſend Hoͤllen vormahlen, und alle Pey⸗ nen der ungluͤckſeeligen Ewigkeit: Decem mille ignes quis ponat, nihil tale dicit, quale eſt a beato conſpectu excidere. Hom. 9. ad rvop. Zehen tauſend Feuer ausſtehen iſt nichts gegen dem, in ſolchen Umſtaͤnden nur einen eintzigen Augenblick des Goͤttlichen An⸗ geſichts beraubet ſeyn. . Alm anderten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. Ja noch in dieſer Sterblichkeit finden ſich Seelen, die mit denen Augen des Glaubens ſchon von fern in jene Ko barkeit hinein ſe⸗ hen, und eben deſſentwegen wunderſamiſte Wuͤrckungen empfinden. Es iſt ihnen ein je⸗ de Minuten des Lebens zu lang, alle Freud der Erden verdruͤßlich, ſeufftzen ohne Unterlaß aufgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Man glaube es ſicherlich, unſere Zei⸗ ten ſeynd nicht ſo ungluͤckſeelig, daß nicht noch dergleichen zu finden, die ſchon zu ſchaͤtzen wiſſen, was ſie noch nicht geſehen, die ſchon ſchmertzlich verliebt in jene ewige Schoͤnheit, die noch unter denen Muͤſſen wir es nicht ſelbſt bekennen? Wee offt ſich die Welt verwundere, daß manche edle Gemuͤther auch bey ſchoͤnſter Gelegen⸗ heit ſich zu ergoͤtzen kein ſondere Freud ſpoͤr⸗ ren laſſen? Wie viel ſeynd, welche ihnen al⸗ le Froͤlichkeit ſelbſt verſchaffen, oder die an⸗ erbottene ohne Hindernuß genieſſen kunten? Aber ſie wollen nicht. Wie viel, welche bey Erzehlung dieſer oder jener gehaltenen Eite⸗ keit, wo einige das groͤſte Gepraͤng daraus machen, ſich gantz kaltſinnig erzeigen? R darum wiſſen wollen, oder mit Verdruß mr Noth gezwungener anhoͤren? Ich faſſe es nicht, ſagt die Welt, ob ſolche auch noch Menſchen ſeynd, begreiffe es nicht, wo dieſe Empfindlichkeit herruͤhret? Aber ich weiß es wohl, Es wohnet nemlich in ihren erleuchten Gemuͤthern ein weit anderes Hertz, welches ſich biß uͤber die Wolcken erſchwinget, iht gantze Ergoͤtzlichkeit auch in dieſer Flaſternuß hanget an der Begierd nur das ewige Liecht anzuſehen, ſie wiſſen ſchon jenes unenduiche ſchoͤne Angeſicht, und den Himmel uͤber alles zu ſchaͤten. Sie verkoſten ſchon vorhinen die Suſſe des ewigen Lebens, mithin verach⸗ ten ſie alles, was irrdiſch iſt. Ja fals man auch ihre Zungen ſollte anſtrengen die Heim⸗ lichkeiten hervor zu geben, ſo wurde man nichts anders vernemmen, dann die Feur⸗ Wort Anſelmi: Dic nunc totum cor meun, dic nunc Deo: Quæro vultum tuum, wl.- tum tuum Domine requiro. Anſelmur. Was gehet mich die gantze Welt an? Dein Ange⸗ ſicht O GOTT! dein Angeſicht verlang 19 zu ſehen. III. Wes gedencken wir zu allen angehoͤrten? „Wird das Gemuͤth nicht gleich ditſen ent uͤndet? O Auserwaͤhlte! laſſet uns nicht weniger thun, anheut den Anfang machen! dann dahin gehet mein gantzes Abſehen, um dem groſſen GOtt die Ehr anzuthun aus dieſem Jammerthal oͤfftere Blick gegen den Himmel zu ſenden. Laſſet uns zuweilen mit dem Koͤniglichen Propheten ſeufftzen: Quan- do vemiam, & apparebo? Pſal. 41. O HErr! wann werde ich kommen und erſcheinen vor deinem unendlich ſchoͤnen Angeſicht. Wann wird die begluͤckte Stund anlangen, welche mich von der Erden wird hinweg nemmen, iIn Wolcken verborgen. Kon ein huſten l ich vore ſ an⸗ Beſuchung ſerch enp des de Vrſicher 5 (emn mied rer, Scht Cunteren WIe immmer ſetgoſen. id GeſS Urürſice n N (lhten. ekommm myi en ſo gt ſalen! Oo lchelen ſn W mit einern malthe ſta ebenbon Ohſen ſ Mnten ge 11 lauter ii ſchon ebſter n B ſſon, uunſet iſe mee dis Fenſer eſen ge Wurden A N d ur ds te, ſden Funderung Nichten iſt etwae Uſen. kon unlhen tn e dbermnan en der pon de enn Pe Kinſne Himml n flge ) rſter G. ſordar Rren nd, welcei ff 1, dad enieſen bie dil, welg 4 er gehalteen Nſe Geprigg! nig ereig/ der mit Docru .* Porey? Je ſolche aus ſ es nicht, W Wer ich K ch in ihren e nderes H n ey erſchtnie. in dieſer he ur das ewig Non ſenes den Heumn tr ſten ſchnn u bens, mi iſt. Ja ſ nſtrengen di den, ſo wunt gen, dann N. nc totum ! Vultumn tnun lto. A“n t an Der Ageſcht l Atgeſe. Gnr, b han; d eſtee Billiches Verlangen nach der ewigen Glori. und in deine Schooß uͤbertragen? Iſt es doch ein Gedancken, der ohne Unkoſten zu ſchoͤpfeen, und doch zu Goͤttlichem Wohlge⸗ fallen gereichet. Es iſt nicht auszuſprechen, was jene Hertzen auch unter denen Doͤrnern dieſer Welt fuͤr Suͤßigkeit fuͤhlen, die ſich geſchwind mit dem Himmel zu troͤſten wiſſen. Kan einen anmuthigen zu dieſer Materi dienlichen Verlauff nicht verſchweigen: Als ſich vor einigen Jahren zwey edle Ritter nach einem beruͤhmten Cloſter begeben, alldort eine Beſuchung abzuſtatten. Nachdem ſie gantz liebreich empfangen, und ihnen alles Sehens⸗ wuͤrdiges gezeiget worden; fuͤhrete ſie der Vorſteher zu einem aus ſeinen Religioſen, zu einem erlebten Mann, der Schnee weiß gleich einer Schwanen, aber eines ſo froͤlichen munteren Angeſichts, daß es ſcheinete, er waͤre immerdar mit groͤſter Freud der Seelen uͤbergoſſen. Er ware ein Meiſter in Tugend, und Geiſt⸗Sachen, von denen er mit ſo inn⸗ bruͤnſtiger liebreicher Arth zu reden wußte, daß es der angenehmſte Luſt ware ihne nur anzuhoͤren. Nach einiger Weil faßten die Angekommene das Hertz und fragten, wie es doch moͤglich ſeye bey ſo rauhen und ſtrengen Leben ſo groſſe Zufridenheit des Hertzens er⸗ halten? Ob nicht zuweilen Truͤbſaal, Me⸗ lancholey, und Widerwaͤrtigkeiten zu geſtoſ⸗ ſen? Auf welches er gantz aufrichtig bekennete mit einem tieffen Seufftzer: O freylich hat manche ſtarcke Betruͤbnuß in dieſem meinem Lebens⸗Lauff das Hertz uͤberfallen. Allein dem Hoͤchſten ſeye die Ehr, welcher mit lieblichen Mittien gewußt alle meine Beſchwaͤrnuſſen in lauter Freuden zu verwandlen. Es iſt mir ſchon geholffen, ſo fern ich nur dieſes klei⸗ ne Fenſterlein meiner Zellen eroͤffne, und ei⸗ nen Blick hinaus thun moͤge, alsdann ſihe ich ſchon, weiß nicht was, ſo mein Hertz mit unmaͤßiger Freud uͤberfuͤllet. Kaum hat er dieſes ausgeredt, haben die Edle aus Fuͤrwitz das Fenſter aufgethan um zu ſehen, was doch dieſen alten Greiſen alſo beluſtigen kunte? Wurden aber beſtuͤrtzt, da ſie nur gegen uͤber ein alte baufaͤllige Maur erblickten, die nicht nur das Anſchauen in den Garten verhinder⸗ te, ſondern ſo gar auch nicht in den Him⸗ mel zu ſehen. Sprachen alſo voller Ver⸗ wunderung zu ihm: Wir ſehen ja von daraus gar nichts, ſo dir einen Luſt bringen ſollte? Nichts? Verſetzte der Diener GOttes? Ach es iſt etwas vorhanden, ſo mich hoͤchſtens troͤſten kan, wann ihr nur die Augen recht brauchen wollet. Nach dieſen machte ſich ei⸗ ner abermahl hinzu, und erblickte nur einige Ritzen der Maur, und durch ſolche was we⸗ niges von dem Himmel, ſprechend: Ich fuͤr meinen Theil kan nur durch eine Maur⸗ Klumpſen eines Finger breits was von dem Himmel anſehen. Ach ja dieſes iſt, dieſes fuͤget der Diener GOttes hinzu, dieſe eintzi⸗ ge Finger⸗Breite erklecket mir, und in dieſer zar ich mich elein ſattſam getroͤſten; dann eben um ſelbige Zeit, da der gantze Schwall K. L. Haan, J. J. Dominicale. e Sch = 243 der Betruͤbnuß auf mich ſtuͤrmet, ſo begin⸗ net mein Seel in Freuden zu ſchwimmen, und die Zaͤher der Traurigkeit werden in lau⸗ ter Thraͤnnen der Freuden verwandlet, ſo ich nur einen Augenblick auf den Himmel durch dieſe Wandritzen werffe und gedencke: Warum ſoll ich nicht frolocken, indem ich weiß: ich ſeye erſchaffen zu genieſſen alle Gluͤckſeeligkeiten des Himmliſchen Erbtheils? Verſichere, daß wann ich zuweilen betrachte den ewigen Freuden⸗Luſt der ſeeligen Geiſter, und obere Schoͤnheiten des Paradeyß, ſo mag ich kaum meine Seel erhalten, daß ſie mir nicht aus dem Leib abfliege. Dann wer den Himmel mit denen innerlichen Augen ein⸗ mahl recht in das Angeſicht gefaſſet, kan wohl auf Erden nichts finden, das lieben und anſchauens werth waͤre. Indem er alſo in dem Geſpraͤch begriffen, uͤberzoge ſein Hertz ein ſuͤſſes Gewoͤlck, ſo ein anmuͤthiges Zaͤher⸗ Regenlein fallen lieſſe, wordurch er den Reſt ſeiner Red unterbrochen. Iſt dieſe nicht ein herrliche Ergoͤtzlichkeit auf Erden? Iſt dieſer nicht ein wunderſamer Fund unter dem Gemaͤur ein uͤberirrdiſche Freud verkoſten? Beede Ritter, welche mit unverwendten Augen ihne angeſehen, und zu⸗ gehoͤret, wurden auf das zartiſte bewegt. Nachdem ſie ihme zu Fuͤſſen gefallen, und von ihm den Seegen begehreten, begaben ſie ſich voll der heiligen Gedancken, und in⸗ neriſten Troſt der Seelen hinweg. Auser⸗ waͤhlte! mercket aus dieſem, was ein eintzi⸗ ger Blick auf den Himmel geworffen nicht vermag, und anſtiffte? Was Linderung und Staͤrcke er denen Truͤbſeeligen zu bringe? Was fuͤr ſuͤſſen Gewalt er denen Hertzen an⸗ lege? Damit ſie ſich von dem Irrdiſchen ab⸗ reiſſen. O laſſet uns doch dieſen nacharten, eben ſo ſehnliche Begierden erwecken nach de⸗ nen ewigen Tabernaͤcklen, als denen der Him⸗ mel ſo weit offen ſtehet. Laſſet uns doch dem ewigen GOtt dieſe Ehr anthun, denen Himm⸗ liſchen Geiſtern, die uns ſo begierig dahin einladen, und mit Freuden auf uns warten. Soll ich es nicht erhalten, und vergebens ge⸗ redet haben, ſo mache ich fuͤr Unſinnige den Schluß mit ſchroͤckbarer Betrohung, die ich aus denen Schrifften eines geiſtreichen Manns entnommen, deme gedunckte: Sollte ein Menſch ſeyn, der ſich nicht nach dem Himmel ſehnete, niemahl ein Begierd zur ewigen Glo⸗ ri erweckte, und in der Anſchauung GOttes ſeinen Troſt nicht ſuchete, ſolcher trage ein au⸗ genſcheinliches Zeichen an der Stirn ſeiner ewigen Verſtoſſung. Signum reprobationis eſt, ſeynd deſſen Wort, nunquam deſiderare videre Deum. Es iſt ein gewiſes Brandmahl ewiger Verdammnuß, niemahl ein Begierd erwecken ſeinen GOtt anzuſehen. Dann auf ſolche ſeynd die Wort Iſaiaͤ geredt: Non a- ſpiciam hominem ultra. Iüa. c. 39. Weil ſie ſich meiner nicht wuͤrdigen, ſo will auch ich ſie nicht anſehen, ſondern auf ewig verſtoſſen von meinem Angeſicht. Amen. 8 H h Am 4 Am anderten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. nneseeneee Au anderlen Sonnlag in der Fafen. Die anderte Predig. Reſplenduit facies ejus ſicut lol. Matth. . Sein Angeſicht glantzete wie die Sonnen. Innhalt. Sich in Freuden und Leyden gleichmuͤthig verhalten iſt was ans⸗ ön e buͤndiges. Wie man dahin gelangen koͤnne? Vuf zweyen Bergen wird mir Chriſtus 99 vorgeſtellt, auf dem ſchmertzhafften Calvari Berg durch gegenwaͤrtige heilige Faſten⸗Zeit, und auf dem glorreichen Berg Thabor durch heutiges Evangelium. Was Unterſchid aber zwiſchen beyden Vor⸗ ſtellungen? Da blicket die unermeſſene Herr⸗ lichkeit des Sohn GOttes aus dem ſterblichen Leib hervor, dort ſihet er wegen ſo vielen und grauſamen Zerfleiſchungen keinem Menſchen mehr aͤhnlich. Da glantzet ſein Angeſicht gleich der hell ſtrahlenden Sonnen, dort iſt es dermaſſen verſtellt, daß Iſaias, ob er es chon nur in dem Geiſt vorgeſehen, weder P ſhodſeeligkeit, noch einige Geſtalt darinnen gefunden. Da ſcheinete deſſen Kleidung gleich einem neu gefallenen Schnee, dort iſt er voͤl⸗ lig mit Blut uͤberrunnen, ſo aus denen aller⸗ ſeits eroͤffneten Wunden hervorgequellet. Da wurde er von Moyſe und Elia in der Schein⸗ barkeit verehret, dort von gifftigen Laſter⸗Zun⸗ gen verſchmaͤhet als noviſſimus virorum als der Letzte, ja als der Laſterhafftiſte aus allen Menſchen Kindern verachtet. Da haben ſich die Juͤnger in dieſen Wohlſtand dermaſſen verliebt, daß Petrus nicht mehr davon ab⸗ weichen, ſondern ſeinen beſtaͤndigen Wohnſitz aufſchlagen wollen, dort haben ſich alle ver⸗ loffen, und iſt aus allen Johannes der eintzi⸗ ge Liebling gefunden worden, welcher ſeinem ſterbenden Heyland in dem letzten Athem⸗Zug, weiß nicht ob zum Troſt oder Vermehrung der Schmertzen unter dem Creutz beygeſtann⸗ den. Kurtz, da iſt alles in Freud und Herrlichkeit, dort alles in Schmertzen und Traurigkeit. Zwey aber, gantz widrige und entgegen geſetzte Schaubuhnen waren auf beyden Ber⸗ allein ausgenommen, ſo wohl auf dem den⸗vollen Thabor, als ſchmertlichen Calvac⸗ Berg blibe er der unveraͤnderliche ihm gant gleiche und geliebte GOtkes Sohn. Blllich, daß der Evangeliſt anzeigte: Sein Angeſicht er mag an dem freyen ausgeheiterten Himmel ſtehen, oder mit dicken ſchwartzen Wolcken bertogen ſen ſe auch hrſus den er idem erhaltete ſeine Himmliſche Lieblich⸗ vorige, ſo wohl da er heut faſt unter denen Englen ſchwebete, als da er unter denen Fein⸗ den der Grauſamkeit leyden muͤßte. O daß dieſe Eygenſchafft auch in unſer Seel eintringete! und in derſelbigen Beſt nemmete! daß man weder in Wohlſtand, Friden, und Gluͤckſeeligkeit ſich zu viel er ⸗ freuete, noch in Widerwaͤrtigkeiten, und B.⸗. ſchwaͤrnuſſen ſich zu ſehr betruͤbete, ſich ſ⸗ wohl bey guͤnſtigen Taͤgen, als blitzenden Gleichſtaͤndigkeit befleiſſete. Himmel einer Was waͤre dieſe fuͤr eine vortreffliche Tugend? Was fuͤr ein ruͤhmlicher Großmuth? Was fuͤr ein auserleſene Chriſtliche Starckmuͤthigket! Ubique ſimilis, ſemper idem, in Gluͤck und Ungluck allzeit der vorige, aller Orthen und Zeiten ihme gleich. Wir haben nach dem Welt Heyland die ſchoͤnſte Exempel an ſchwa⸗ chen Menſchen, welche im anſcheinenden Gluͤck die Maͤßigkeit niemahl uͤberſchritten, in widerwaͤrtigſten Ereignuſſen Sonnen unter dem Gewoͤlck Sonnen lantzend un⸗ uͤberwindlich verharret. Die Wa rckungen davon gebſlt (eſen, aber wie die er gei Gen Man dert. Ehriſtum die Haupt⸗Perſohn dem Ge, muͤth und innerlichen Tugend⸗Stand d enet geit⸗ ſtſdene Ren lenen, e 4 Pend b glantzete wie die Sonn. Gleichwie dieſer iu⸗ 1 . ld. t. l s edtns Schimen ſchen, en er Dol , b in et hoch enl he 19. D die eingelg eride Aute Lder Ahſtt/ tſfif, ſaltet, ſo Ales dettte eßren ſt lin in ein ſdt⸗ n en tt ſele Gien abn, e Scne Peri ſe V dhe edit en iſt war en ſch ales ot Perſchenden heid⸗Ganh wol de ſchmertlchro⸗ Gndertiche in 14 Son e: Sen N . Gacheee Weeſetheir e uogehetten en ſchtecgen A g Cnen ſag Himmliſe d onheit, jeden t ſaſt unt er unter deun en muͤßte. ſcheff arhi in derſelbſon r in. Wn et ſch n rtigkeften, 1 t betrubete, n, ls e portreßfiche Ftoimnnt e Etatt idem einer gleichen Froͤlichkeit, an, was in dieſem verborgen. Sich in Freuden und Leyden gleichmuͤthig verhalten ꝛc. 245 dabon ſeynd dermaſſen auserleſen, alſo, daß man ſich ungeſaumt um dieſe Himmliſche Gleichmuͤthigkeit recht inbruͤnſtig bewerben ſolle. Allein auf was Weiß wird man dahin gelangen? In dieſem beruhet die Haupt⸗Frag: Wie hat man ſich zu verhalten, damit man in dieſer Himmliſchen Kunſt einen Begriff faſſe? Es ſolle auch dieſes nicht verborgen bleiben. Ich will in beyden Theilen genug thun. Erſtlich zu dieſer vortrefflichen Tugend mit beweglichen Urſachen aufmuntern, dar⸗ auf aber auch die ſicherſte Weiß ſelbige zu erlangen vortragen, nemlich durch die Erge⸗ bung in den Goͤttlichen Willen, wer ihme ſelbſt allzeit will Gleich ſeyn, muß ehender mit GOtt Eines werden. Anjetzo ſag ich es mit kurtzen, demnach mit mehrern. I. ES iſt nicht unrecht, ſo man aus dem Aeuſſerlichen etwas groſſes Innerliches urtheilet: So fern ich einen Menſchen ſihe, der heut wie geſtern, der in dem gegenwaͤr⸗ tigen wie in dem vergangenen Jahr mir mit Luſt und annehmli⸗ chen Minnen begegnet, der eben ſo gelaſſen anjetzo mit anderen umgehet, als man ihn vor einer Zeit erfahren, ob ſich ſchon indeſſen ſehr entſchidene Begebenheiten mit ihme zugetra⸗ gen, die ihne haͤtten aufblaſen oder entruͤſten oͤnnen, er doch allzeit bey deme unveraͤnder⸗ lich gebliben, ſo kan man ja nicht anderſt ſchlieſſen, dann daß ein ungemeine herrliche Tugend bey ihme muͤſſe hinterleget ſeyn: Fultus, bemercket der H. Ambroſius: Lib. 1. de Elia. c. 10. cogitationum arbiter, & taci- tus cordis interpres. Das Angeſicht iſt ein Schidmann deren Gedancken, oder beſſer zu agen, ein Verraͤther derſelben, und ein heim⸗ licher Dollmetſch des Hertzens, jenes zeiget Cor hominis, redet noch deutlicher Eccleſiaſticus, mutat fa- ciem ſive in bona, ſive in mala. Eccleſiaſt. c. 13. Das Hertz, nachdem es kochet, und die eingelaſſene Bildnuſſen beſchaffen ſeynd, veraͤndert es das Angeſicht des Menſchen in gute oder boͤſe Geſtalten. Wann nun dieſes Angeſicht jederzeit aufgeklaͤret, heiter und an⸗ genehm iſt, ſich in unausſetzlicher Lieblichkeit haltet, ſo kan man ja nicht anderſt, dann alles vortreffliches muthmaſſen, und daß das edliſte Gemuͤth in einem ſolchen Menſchen zu verehren ſeyye. Allein ſollte es wohl moͤglich ſeyn, daß man zu einem ſolchen Stand gelange auf die⸗ ſer Welt? In welcher ſo ſeltzame Abwechs⸗ lungen zu erfahren ſeynd, die das Gemuͤth alſobald angreiffen, bald auf dieſe, bald auf jene Geiten lencken, in dieſem Menſchlichen Leben, welches mit ſo viel Gefahren und Schmeichlereyen umgeben iſt, wo einen die Betruͤlnuſſen gleich verzagt machen, das Wohlergehen aber in allerley Suͤnden ein⸗ fuͤhret. Soll es dannoch moͤglich ſeyn? Warum nicht, ſpricht Paulus der Heyden⸗ Lehrer, und ſtellet ſich ſelbſt zum Exempel dar: Scio humiliari, ſchreibet er zu den Philippen⸗ ſern, cap. g. ſcio & abundare (ubique & in omnibus inſtitutas ſum) & ſatiari & efſurire, & abundare & penuriam pati. In beyden, ſo wohl in Gluͤcks als Ungluͤcks⸗Faͤllen bin ich unterwiſen, beydes hab ich erfahren, Erhoͤh⸗ und Ernidrigungen, Hunger und Erſaͤttigung, Abgang und Uberfluß. Ich weiß mich in ei⸗ nes ſo wohl, als in das andere zu ſchicken. Ich uͤbernimm mich nicht wegen des gegen⸗ waͤrtigen Wohlſtand, und wegen des Ubel, ſo mir auf denen Schultern ligt, verzag ich nicht: Das kuͤnfftige Gluͤck aber zu erhalten, oder das Ungluͤck, ſo ich vor Augen ſihe, zu vermeyden, will ich mich auch in jenen, was meine Schuldigkeit erfordert, nicht veraͤn⸗ dern, ſondern jederzeit der alte Paulus ver⸗ bleiben. Ein dapffere und offenhertzige Be⸗ kanntnuß. Jedoch mit dieſer nicht vergnuͤgt, ſucht er ſich um Mit⸗Geſellen um: Rogo vos, meldet er zu den Corinthern: 1. ad Cor. 4. Imitatores mei eſtote, ſicut & ego Chriſti. Ich bitte euch, ſeyd meine Nachfolger, gieich wie ich es Chriſti bin. Ich bin ein Menſch wie ihr, und ihr ſeyd Menſchen wie ich. Ich hab mich in eine erwuͤnſchliche Gleichmuͤthig⸗ kein geſetzet, ſo iſt es ja nicht weniger bey euch moͤglich. Ich hab mich nach dem Exem⸗ pet Chriſti gericht, dem nicht allein auf dem Berg Thabor anheut zugeruffen worden, da er wie ein Sonn gezglantzet, und am hellen Mittag geſtanden: Dieſer iſt mein geliebter Sohn, ſondern der auch ein ſolcher erkennet wurde, als er an dem CEreutz gantz blutig un⸗ tergangen, bey groͤſten Schmertzen noch ge⸗ ruffen hat: Vatter! in deine Haͤnd befihl ich meinen Geiſt. Ihr werdet ja auch gern un⸗ ter die Kinder GOttes gerechnet werden. Ja es ſoll aller Menſchen eintziges Verlangen dahin ſtehen. Sehet das Merck⸗Zeichen: Bey verfinſtertem Himmel ſo wohl, als aus⸗ geheitertem, in dem verfolgenden ſo wohl, als ſchmeichlenden Gluͤck ſich gleichguͤltig ver⸗ halten, iſt eben ſo viel, als ſich einen ſicheren Innwohner der Schooß des HErrn beruͤh⸗ men koͤnnen. Ich will nicht ſagen, daß dieſe ein recht Goͤttliche Eygenſchafft nach denen Wor⸗ ten Dionyſius Areop. Proprium eſſe DEI, eodem modo ſe habere,. eg. S. de LDiv nom. Genug muß es uns ſeyn, daß es fuͤr ein ver⸗ ſchertes Merckmahl der Kinder GOttes zu achten. Die Einladung Pauli ware nicht frucht⸗ loß: Es ſcheinet Chryſoſtomus der in dem Voͤlcker⸗Lehrer gantz verliebte heilige Vatter einer aus denen erſten Nachfolgern geweſen zu ſeyn, indem er unter ſo vielen widrigen Er⸗ eignuſſen, die ſich in ſeinem Leben zugetragen, nichts deſtoweniger frey heraus geredet: Quidquid terroris habet mundus, contem- no, quidquid deleétabile habet, rideo. Di⸗ vitias non cupio, paupertatem non horreo, mortem non timeo. Chrgoſt. Ep. ad. Olym. . h 3 Was 246 Am anderten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. Was die Welt ſchroͤckbares aufweiſet, das verachte ich, was ſie zur Ergoͤtzung und Up⸗ pigkeit ausſinnet, zu dem lache ich. Nach denen Reichthumen hab ich kein Verlangen, vor der Armuth keinen Schroͤcken, ja den Tod ſelbſten foͤrchte ich keinesweegs. Ein ſo unzerſtoͤrliches Gemuͤth, welches alle Wort auch in der That erzeigte, kunte ſich ja des Himm⸗ liſchen Zuruffs vertroͤſten: Dieſes iſt mein ge⸗ liebter Sohn, an dem ich ein Wohlgefallen hab. Nicht ungleiches Lob wird dem heiligen Martino Biſchoff von Turon von deſſen Le⸗ bens⸗Beſchreiber Severo Sulpitio beygelegt, der den heiligen Mann mit folgenden Wor⸗ ten heraus geſtrichen: Pacatus ſemper ſibique ſimilis, cæleſtein quodamodo vultus lætitiam præſeferens „extra naturam hominum vi- debatur. ialogo. I. Ob er ſchon in einem erhoͤchten Hirten⸗Ambt leuchtete, hatte er doch in ſolcher Wuͤrde ſehr widerwaͤrtige Sturm auszuſtehen, allein bey allen dieſen war er gantz beruhiget, zeigte in ſeinem aͤuſ⸗ ſerlichen Wandel ein beſtaͤndige Himmliſche Froͤlichkeit, alſo, daß er einen geduncken kun⸗ te mehr als etwas Menſchliches an ſich zu ha⸗ ben. Auch die Schrifft ſchweiget nicht, ſtel⸗ let in dieſer Tugend eine ausbuͤndige Matron vor, die Mutter Samuelis, von der ſie mel⸗ det: So bald ſie ſich mit GOtt bey dem Ta⸗ bernackel unterredet, ſich und alle ihre Hoff⸗ nungen demſelbigen geſchencket: Vultus ejus non amplius ſunt in diverſa mutati, da hat ſich ihr Angeſicht ſchon nicht mehr veraͤndert, das iſt, ware nicht mehr traurig noch frech, ſondern mit einer beſtaͤndigen Annehmlichkeit und Heitere geziert. Was ſag ich: So gar der Unglauben, das blinde Heydenthum zehlet ſolche Ritter und Helden: Man weiß ja, daß Socrates den Gifft⸗Becher eben ſo freu⸗ dig hinein geſchlucket, der ihm doch das Hertz abgeſtoſſen, als einen kuͤhlenden Waſſer⸗ Trunck, der ihm ſein Leben gefruͤſtet haͤtte. Man weiß ja nach Zeugnuß Senecaͤ, daß Cato jener theure Roͤmer bey ſo offt veraͤn⸗ derter Republick, in welcher er zwar ſchoͤnſte Ehren genoſſen, aber auch groͤſte Schand und Unbilden ausgeſtanden, ſich doch niemahl ver⸗ aͤndert habe: Nemo mutatum Catonem to- ties mutata republica vidit. Ep. 104. Soe iſt es moͤglich, daß ſich eine ſolche Tugend bey dem Menſchen finde? Und wann ſelbige bey Unglaubigen anzutreffen, um wie viel mehr ſoll ſie bey denen Chriſten ſcheinen, welche hierdurch das Kennzeichen der Kinder GOttes, und den Zuſpruch zum Himmliſchen Erbtheil erwerben. So fern auch dieſes nicht waͤre, ſo ſeynd die andere Wuͤrckungen der edlen Gleichmuͤthigkeit dermaſſen ſchaͤtzbar, daß wir uns mit groͤſtem Eyffer dieſe in unſe⸗ re Hertzen einzupflantzen von dieſem Augenblick an bemuͤhen ſollen: Dann ein ſolcher Menſch lebet unverwirret. Es mag der Himmel uͤber⸗ zogen oder glantzend ſeyn, ſo iſt bey ihme al⸗ les in ruhigen oder ſittſamen Stand. Wegen zuſtoſſenden Ungemach, oder anreitzenden Freuden unterlaſſet er nichts von ſeinen ge⸗ woͤhnlichen Ubungen, haltet beſtaͤndig ſein eingerichte Lebens⸗Ordnung. Es iſt bey ihm kein Gruͤblen, oder Nachſinnen, warum die⸗ ſes oder jenes Ubel geſchehe? Auch kein ſon⸗ dere Forcht, wann es geſchehen ſollte, dann er hat ihm alles ſchon vorgeſtellet und von langer Zeit erwartet. Er verzagt in keiner Sach, muntert noch andere auf: Kommet endlich ſo weit, daß er mit der Braut die Wuͤtterungen gar auffordert: Surge Aquilo, veni Auſter, perfla hortum meum, & fluent aromata ejus. Cant. 4. Stehe auf rauher Nord⸗Wind, und ſtuͤrme durch widriges Gluͤck mit allen Verfolgungen, und Widerwaͤrtig⸗ keiten loß auf mich. Oder aber du weich und warmer Suͤd⸗Lufft waͤhe mit allem Wohlſtand gantz ſanfft daher! gilt mir alles gleich: Es mag dieſer oder jener meinen Garten oder Seel durchſtreichen, ſo wird doch ſelber jeder⸗ zeit nicht ſo viel Gewuͤrtz als ſtandmaͤßi⸗ gen Tugend⸗Geruch hervor bringen. Was ſchoͤne Wuͤrckungen! O Gleichmuͤthigkeit! O unveraͤnderliches Hertz und Angeſicht! WNer ſoll ſich nicht um dich beeyfferen, und in dir ſuchen vortrefflich zu werden. Ablein auf was Weiß c iſt anjetzo die groß⸗ wichtige Frag) werden wir dahin gelan⸗ gen? Ungeſaumt entdecke ich den Kunſt⸗Griff⸗ Durch vollkommene Verſenckung in den Goͤtt⸗ lichen Willen, durch ſtaͤte demuͤthige Anbet⸗ tung der unergruͤndlichen Urtheilen und Ver⸗ haͤngnuſſen GOttes. Damit der Menſch ih⸗ me ſelbſt allzeit gleich ſeye, muß er zuvor mit GOtt Eines ſeyn, er kan aber mit ſer⸗ chen Willen richtet. Geſchihet es, ſo wird ein Tugend durch die andere erworben. Ein Tugend ziehet die andere, mithin kan zur he⸗ ligen Gelaſſen⸗und Gleichmuͤthigkeit einmahl nichts dienlicher ſeyn, dann durch an ewend⸗ ten Fleiß ſein Hertz ſtaͤts mit denen Goͤttlichen Abſichten vereinigen. O wie was groſſes rede ich! O daß ich alle Gemuͤther zu dieſer Ubung von Neuem aufwecken kunte! Laſſet mich das Fundament darzu lgen. Einmahl iſt es gewiß, daß alles, was ſich immer auf der gantzen weiten Welt mit einem jeglichen inſonderheit, und allen Men⸗ ſchen insgemein zu traget (die Suͤnd allein ausgeſchloſſen) komme von GOTT her, ha⸗ ie be keinen andern Urheber, dann den Aler⸗ hoͤchſten, es ſeye was erfreuliches oder wider⸗ waͤrtiges, guͤnſtig oder verfolgendes: Bona & mala, vita & mors, paupertas & hone- ſtas a Deo ſunt, ſagt der weiſe Syrach. E. cleſiaſtici c. 11. 3½. Gutes und Boͤſes, Tod und Leben, Armuth und ehrliche Verſorgung, Krieg und Fried erkennet keinen andern U ⸗½ ſprung als GOtt. Die Haar eines jeglichen auf dem Haupt ſeynd von ihm gezehlet, k in n eiei e 6 Almn der t nuch , daß e ſtimmnet, 1 e Glaube itde, ſoh ſuunen. ufigen t cwon ſech g Cber nnlſt 4 ſtt ſih t die C0n, riß, N een de GOa wr, 1mn0α ſes nc (g ſeilet Ulttelellrſ⸗ Er wil zwe Meſeige, ſen kan. C nen a de Hord MIi Pie, 1. 19 I. pllten ſol . Er r Plores ben, O ſe ſtormmen N de ſteun ſich kan an er Waßt den, ſo un (lgefi Nhochſt nem GOtt nicht Eines ſeyn, es ſeye dam , daß er vollkommentlich ſich nach deſſen Goͤttl⸗ 83 Weißhei⸗ ſydery n cusgeſannen Wez, we in. Gee er den e Aſtent Denche midelih cShi n ober du het enelem Wor Ur glis go Meiyen Geng nrd doch ſeti vüg aſs n wor dringen. Gimnütſgken und Jngeſchle. eyffenn d/, den. — (it arſen he den wi her ke ich den act enckunginda; e demhthin Urtheilen u damnit der ſehe, wuße er kan ahenn ſehn, es ſeN ſch nach deſce Geſhihet e5, bere ervorbin 4, mithin fan chmmüͤthcet ein ann durg nr mit denenle wie wa e puther in deſe ute, Miſarnn en weiten A. het, und get (dee n 1on O0R ber, dann N Sich in Freuden und Leyden gleichmuͤthig verhalten ꝛc. Blat an dem Baum ruͤhret ſich, kein Vogel flieget durch den Lufft, oder fallet auf die Er⸗ den, daß es nicht von dem Hoͤchſten verordnet, beſtimmet, und alſo eingerichtet waͤre. Odaß dieſe Glaubens⸗Wahrheit nur recht gefaſſet wurde, ſo haͤtte man gleich das gantze Werck gewunnen. Allein es hat einen Anſtand: In guͤnſtigen und erfreulichen Dingen unterwirfft man ſich gar gern ſoſcher Glaubens⸗Wahrheit, aber nicht alſo in Widerwaͤrtigen, da wider⸗ ſetzt ſich alſobald die Vernunfft, es rebellieren n die Sinn, und es ſtreittet der Willen, forde⸗ riſt, ſo da Feindſeeligkeiten, vorſetzliche Boß⸗ heiten der Menſchen unterlauffen. Das will GOtt nicht, iſt alſobald der Einwurff, diß kan GOrt nicht verordnen. Und dannoch iſt es gewiß, daß ſich der Hoͤchſte zu Ausfuͤh⸗ rung ſeiner Vorhaben auch dieſer ſchlimmen Mittel⸗Urſachen als eines Werckzeugs bediene. Er will zwar die Suͤnd nicht, aber doch allzeit dasjenige, was auch durch die Suͤnd geſche⸗ hen kan. Es laſſet ſich dieſes klar abnem⸗ men aus denen Worten des Erloͤſers, die er zu Petro geſprochen: Calicem, quem dedit mihi Pater, non vis, ut bibam illum? Joan. c. 18 11. Wilſt du nicht, daß ich den Kelch trincken ſolle, den mir mein Vatter gege⸗ ben. Er ſagt nicht, den mir Judas, den mir Pilatus, den mir die hohe Prieſter gege⸗ ben, ob ſie ſolchen ſchon hoͤchſt ſuͤndhafft zu⸗ ſammen gegoſſen, ſondern mein Vatter, als die erſte und Haupt⸗Urſach deſſen. lich kan auch von einem jeglichen aus uns mit aller Wahrheit, und beſtem Fug geſagt wer⸗ den, ſo uns von jemand auch vorſetzlich Boͤ⸗ ſes zugefuͤget wird: Dieß iſt der Will des Allerhoͤchſten, von GOTT kommt es her. Es geſchihet auch alles mit hoͤchſter Weißheit, nicht ungefaͤhr, nicht gaͤher Weiß, ſondern wohlbedaͤchtlich, und von Ewigkeit ausgeſunnen, offt durch die wunderlichſte Weeg, welche gantz entgegen zu ſeyn ſchei⸗ nen. Gleichwie der verſchlingende Nil⸗Fluß, der den kleinen Moyſen aus denen Augen der Menſchen haͤtte ſollen hinweg ſchwemmen, ihne vielmehr ſcheinbar gemacht. Gleichwie der pruͤderliche Haß, und Mißgunſt (der dem Jo⸗ ſeph zum Verderben angezetttet war) ihne viel⸗ mehr zu dem Thron geholffen. Alſo ereig⸗ nen ſich noch bis heutigen Tag die widerwaͤr⸗ tigſte Umſtaͤnd, die ſich doch offt mit einem wunderbarlichen und angenehmen End beſchlieſ⸗ ſen. Es iſt nur bedaurlich, daß einige die Zeit nicht erwarten wollen, bis ſich die Wun⸗ derwerck GOttes erklaͤren. Es geſchihet end⸗ lich alles aus hoͤchſter Lieb, und iſt auch das Erbaͤrmlichse dem Schein nach zu unſerm groͤ⸗ ſten Nutzen angeſehen. Nutzen Die vorhergehende Muͤrcklichkeiten, und ausgeſuchte Gnaden von 1 GT, als da ſeynd: Ein nichtiges Wee⸗ ſen in den Stand einer vernuͤnfftigen Creatur uͤberſetzen, verlohrne Seelen mit dem Blut erkauffen, und aus dem Ugtergang erretten. Uber dieß ſo offt mit dem eignen Leib ſpeiſen, und zu dem Himmel ernaͤhren, ſeynd nicht al⸗ Alſo nem⸗ 247 lein augenſcheinliche Proben einer unendlichen Lieb, ſondern haben auch kein anderes Zihl und End als die Gluͤckſeeligkeit deren Men⸗ ſchen. So muß man ja eben dieſes urtheilen von einem wenigen Leyden, zugeſendten Truͤb⸗ ſaalen, oder andern Ungemach des Lebens: Geſtalten die Goͤttliche Vollkommenheiten nie⸗ mahlen abnemmen koͤnnen, noch weniger ihre ewige Haupt⸗Abſichten veraͤndern werden. Bevor man ſich dann von dem Widerſpihl kunte traumen laſſen, ſoll man vielmehr glau⸗ ben, daß auch die groͤſte Ubel lauter groſſe Gutthaten ſeynd, die ſchwaͤriſte Streich nichts anders, als Zucker⸗ſuͤſſe uͤberaus herrliche Lieb⸗ koſungen. Nun in Erwoͤgung dieſer unumſtoßlichen Grund⸗Wahrheiten: Alles kommet von GOtt her. Alles werde zum weißiſten von Ihme an⸗ geordnet. Alles geſchihet aus Lieb und zu un⸗ ſerm Nutzen. Wer muß nicht aus dieſen er⸗ kennen, daß er auch unaufhoͤrlich fuͤr uns ſor⸗ ge, ob er ſchon ſcheinet oͤffters wider uns zu ſeyn. Daß er allzeit gantz nahend bey uns ſeye, ob es ſchon das Anſehen hat, als ob er von uns weiche. Daß er alle unſere Ge⸗ ſchaͤfft regiere, ob es ſich ſchon anſehen laſſet, als ob er alles vernichte. Ja in Erwoͤgung alles deſſen, wer kan nicht vermercken? Daß der menſchliche Willen gleichſam durch einen heimlichen Gewalt zu dem Goͤttlichen gezogen werde, ſich in demſelbigen zu vertieffen, und einzuſencken? Die Zung kan hiebey nicht anderſt, dann daß ſie ihre bereitfertigſte Hul⸗ digung erſtatte, und mit unterthaͤnigſter Stimm ruffe: So ſeye es dann, mein GOtt! ich will nichts mehr, als allein was du wilſt, und will gaͤntzlich alles was du wilſt. Du beherrſcheſt die gantze Welt. Aber regiere auch die Kleine meines Hertzen. Ich entbloͤſ⸗ ſe mich alles Rechts, ich hab zwar keines, wann ich jedoch die Voͤlle deiner Hochheit be⸗ trachte, ſo will ich mich auch der Anmaſſung alles ſundhaflten Rechts begeben. Alles was auſſer mir iſt, anbette ich mit tieffeſter Ver⸗ ehrung, und bezeichne es mit jenem Sigill: Omnia bene fecit, Marci. 7. alles Vergan⸗ gene iſt wohl gethan, und gut geſchehen. Dem Gegenwaͤrtigen und Zukuͤnfftigen gib ich eben dieſen Preiß: Juſtus es Domine & rectum ju⸗ dicium tuum. Pſ/al. 1I5. Du biſt gerecht, O HErr! und deine Urtheil ſeynd auch gerecht! Was aber inner mir, das ſchenck ich dir gaͤntzlich, mein Haab, und Gut, mein Amt, mein Leben, meine Kraͤfften, mein Geſund⸗ heit. Tua ſunt omnia, 1. Reg. 15. obrdne damit nach deinem Belieben, alles was ich hab, oder was ich bin, iſt dein. Uneracht des widrigen Sinn, und der Empoͤrung mei⸗ ner Anmuthungen, will ich, daß du alles an⸗ wendeſt nach deinem Gefallen ohne eintzige Ab⸗ ſicht zu machen anf meine Perſohn, noch auf die blinde Begierden meines Hertzens. Du kanſt mir O GOtt! alles hinweg nemmen, und wann du auch dieſes vollzieheſt, ſo wird mir doch nichts entgehen, dann dem ſenigen wird 248 Am anderten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. wird nichts genommen, der ohne das ſchuldig iſt alles herzugeben, mir wird jederzeit genug ſeyn, wann ich weiß, daß ich ſo wohl in Ver⸗ achtung als Ehren⸗Stand, in Wohlergehen als Elend dir gefaͤllig bin. Dieſes Verlan⸗ gen iſt mit dem letzten Athem meines Lebens vereiniget, und der ausgehende Zeugenſchafft geben, daß ich nichts anders begehre, dann daß dein heiligſter Willen in allen auf das vollkommniſte erſuͤllet werde. Alſo muß ja die Zung reden? Dann dieſe iſt ein vollkommene Ergebung. III. ABer ſehe man anjetzo den Frucht davon: Eben aus dieſer Ergebung entſpringet die geiſtliche Ruhe, von der ich bishero gehand⸗ let hab, jene heilige Unempfindlichkeit, oder Gleich taͤndigkeit des Gemuͤths in allen gegen⸗ einander lauffenden Begebenheiten. Ein ſol⸗ cher Menſch iſt nicht allein wie ein Kind, welches ohne Sorg in der Muͤtterlichen Schooß ſchlaffet. Oder wie ein Auserwaͤhl⸗ ter in dem Paradeyß, der alle Eitelkeit der Welt verlachet, indem er weit koſtbarere Freuden beſitzet. Oder wie einer, der auf einem ſicheren Felſen, mitten in dem Meer ſtehet, die zu Grund gehende Schiff, die Un⸗ geſtimmigkeit deren Fluten von fern ohne ſei⸗ nen Schaden anſihet, ſondern ein ſolcher ver⸗ harret auch in Mitte der Gefahren unter de⸗ nen ſauſenden Wellen unbewoͤglich, bleibet ihme ſelbſt jederzeit gegenwaͤrtig. Laſſet ſich weder durch das Heulen einer ſingenden Meer⸗ Goͤttin, noch durch die Grauſamkeit der Un⸗ gewitter erſchroͤcken, noch weniger von ſeinem GOtt abtreanen. waͤre, und die zuſetzende Ubel, oder Betruͤg⸗ lichkeiten nicht wahrnemmete, ſondern weilen er ſich ſchon laͤngſt einer hoͤhern Beherrſchung uͤberlaſſen, von derſelbigen jederzeit aufs beſte gedencket, ſo kan ihm dann nichts begegnen, was er nicht ſchon faſt erwartet, oder gleich⸗ ſam vorgeſehen, und ſich zu demſelbigen gantz willig entſchloſſen hat. Aus dieſem dann ent⸗ ſtehet bey ihm die verwunderlichſie Standhaff⸗ tigkeit, daß zu allen Zeiten, und in allen Um⸗ ſtaͤnden ausgeheiterte Gemuͤth, und Ange⸗ ſicht, die allergluͤckſeeligſte Zufriedenheit, die ſich auch in allen aͤuſſerlichen Gebaͤrden zu er⸗ kennen gibt. Dann: Nulli lætiores ſunt, ſagt Salvianus, quam, qui hoc funt, quod volunt. Jalvianus. Dann wer wird jemahlen mehr zu friden ſeyn? Als der jenige, der al⸗ les ſeyn will, was er iſt, und alles genehm haltet, was ihm aus Goͤttlicher Anordnung begegnet. Muß zwar auch bekennen, dieſe Rahe, dieſer unzerſtoͤhrliche Fried kommet nicht allein von denen Menſchen, ſondern meiſten von GOtt her: Mit Luſt befriediget er ein Srel, die ihne befridiget. Er⸗ gieſſet den voͤlligen Safft ſeiner Guad uͤber ſie aus, und wos kan einſchleichenders, bewoͤglicheres, und troͤſtlicheres ſeyn, als dieſer Gnaden⸗Safft? Da entſtehet gleichſam ein Gewerb zwiſchen Geiſt ſoll die Nicht als ob er gantz dumm GOtt und dem Menſchen. Der Menſch gibt GOtt durch ſeine Unterwerffung die ge⸗ buͤhrende Ehr, und GOtt belohnet ihme ſol⸗ ce durch die Ruhe, die er ſeinem Hertzen er⸗ theilet. ”V Alſo lebet ein ſolcher Menſch, alſo lebet er fort, kommet getroͤſt bis an die Porten der Ewigkeit, laſſet ſich ſo gar von dem nicht erſchroͤcken, was GOtt in der anderen Welt mit ihm verordnen wird, weilen er zu allem bereit iſt. Soll das moͤglich ſeyn? Geſtat⸗ tet mir, daß ich euch einen ſolchen vorſtelle, und ob euch dieſer Verlauff ſchon bekannt, ſo kan ich doch ſelbigen nicht umgehen, weilen er mich bey mindeſter Erinnerung wunderſam anfeuret. Caͤſarius ſchreibet von einem Rei⸗ gioſen, L. 10. Mirac. c. 6. ob dem ſich alles verwunderte, weilen die bloſſe Beruͤhrung ſei⸗ ner Kleider die Krancke heylete, indem er doch ſonſt keine aͤuſſerliche Sonderheiten an ſich ſpuͤren lieſſe, kein mehreres Faſten, Bet⸗ ten, oder Wachen als andere uͤbte, zu dem jederzeit ein froͤhliches, aufgeraumtes Ange⸗ ſicht erzeigte. Auf eruſtliches Anſtrengen von ſeinen Vorgeſetzten: er ſolle doch die Heim⸗ lichkeit offenbahren, warum ihm der Hoͤchſte alſo ausgeſuchte Gnaden verleyhete? nete er endlich nach langem Weigern: Es muͤßte nur dieſes ſeyn, daß veſt bey mir be⸗ ſchloſſen nichts zu woͤllen, als was GOT will, in dieſer Tugend immer vollkommener zu werden, wende ich den groͤſten Fleiß an, und weil ich hievon den beſten Einfluß vermercke, bin allzeit munter und vergnuͤgt: Es kan mich nichts zu viel erfreuen, ober be⸗ Goͤttlichen Willen betrachte. Wie? Biſt du nicht unlaͤngſt mit uns widerſetzte der Veorſteher, te Jeind unſeren Mayr⸗Hof abgebrennt, in welchem aller Vorrath des Cloſters hinter⸗ leget war? Nicht im mindeſten, erwiderte dieſer: In ſolchen Zufaͤllen pfleg ich meinem beſtuͤrtzet worden, als jener laſterhaff⸗ Beken⸗ aß un truͤben, weilen ich in allen Schickungen den No ck n enden vtt n S Da ſ 1t ſenere ze Gonne N. Dafglng GOtt zu dancken, dann ich weiß, daß es ob ace ne ſeinen Willen nicht geſchehen ſeye, ja dag Gtei deſſen Vorſichtigkeit uns mit wenigen Broſ⸗ de ns men eben ſo reichlich, als mit dem Uberfuß⸗ nun ſpeiſen koͤnne. Ja ich befinde mich anjet in Gr einem ſolchen Stand, und bin mit den ie Goͤttlichen Willen alſo vereiniget, daß ſo fern n ich verſichert wiſſen ſolte, daß mich der Hoͤch . D ſie ſchon ewig von ſich verworffen habe, ſo ade wolte ich dieſen Schluß auch mit einem Vat⸗. In te ter unſer nicht ſuchen umzuſtoſſen, ſondern a in allein zwey Gnaden von ihm begehren: De grf erſte, damit Seine Majeſſaͤt alle wider m, aeg ſ gefaͤllte Urtheil ohne einczegen Anſehen bis auf Waſen das mindeſte ausfuͤhre. Die anderte Gnad, dr auf daß er mir nur noch ſo viele Staͤrcke er⸗ H theile, damit ſich kein eintziger Widerwilen nn T in meinem Gemuͤth durch die gantze & wigkeit i ſt wider ihn erhebe. OQ ungemeine! O uner⸗ er g hoͤrte Entſchlieſſung! Dieſes hoͤrend ſtutzte das Lfehere Oberhaupt, ſagt allein: Ich hab genug en mngene dir vernommen, lege alle Werwun erung ab. c n Pean ſcen. Da g lnundeflni d limn, n ſinn hn er Weſſh 6 di n e ſo gar un de in der gden d weiene g rogſih in nen ſoſchen ei tſauß ſcon d ſcht ungeſen, ennerung tunn Nibedon enen (. N W ſ leſe Bain Geplere, g, he Gonderſen ehreres Fuſen, ndere ſnte . aufgetaunttes ſliches Inſnne ſlle doch Re⸗ Urumn ihn Ner , 1berlepene ngem Weige aß de den len, As N immer Muer ſch den gelet 1 den beſeel unter und dul Afteuen, en Schicug chte. Wiee⸗ 65 beſtrgege e, als jener 6 Hof obgebte des Cloſers wodeen, 4 len g n iß we; Ae geſhefen / ntt wenigen, s mit den hefde nih n Und bit n heteiigt, N berworfel e auch mit ini⸗ naſeſen / ihn utnr ieſit n in rige uffel De⸗ icne ſ nri W 4 degten nenen d ſeſes Med 1 N. Danme die Sonnen glantzen So *½ WDo 4 fahre fort in dieſer ausbuͤndigen Tugend, und heiligſten Vornemmen, du haſt den Himmel auſſer dem Himmel gefunden. Da ſehet Auserwaͤhlte! wie hoch, wie weit es ein frommer Menſch bringen koͤnne mit ſeiner Ergebung: Dieſes heiſſet wohl wie ſo wohl in dem ofnen —— 249 irmament, als unter denen dick ſchwartzen olcken verborgen, oder gleich dem Erloͤſer, der ſo wohl auf dem Berg Thabor, als blu⸗ tigen Schmertzen⸗Huͤgel der unveraͤnderliche Sohn GOttes gebliben, auf Erden auch eine tugendliche Unveraͤnderlichkeit erhalten. Schoͤpffet aus allen gezimmenden Troſt, und faſſet gleiche Entſchlieſſungen. Amen. +παιααωπn eGG GEXαMαςυNNN&XνυNvG. Am anderten Sonntag in der Faſten. Die dritte Predig. Duxit illos in montem excelſum, & transfiguratus eſt an- te illos. Matth. I. Er fuͤhrete ſie auf einen hohen vor ihnen. Berg, und wurde verklaͤrt Innhalt. Reiß und Antunfft einer Seel hieruͤber. D Es verdruͤßt mich nicht wenig . daß Paulus, der in dritten Himmel ver⸗ zucket worden, uns ſo wenig von je⸗ nen ewigen Freuden erzehlet, ſeine gantze Verfaſſung in die ſchlecht vergnuͤgende Wort einſchlieſſet: Kein Aug hats geſehen, kein Ohr hats gehoͤret, in keines Menſchen Hertz iſt es geſtigen, was GOtt denen Seinigen be⸗ reitet. Endlich mehrer zu ſagen alle Hoffnung abſpricht mit jenen: Non licet homini loqui. Es iſt nicht erlaubt, oder geſtattet, davon zu reden. Was iſt dieſes fuͤr ein kalte Abſpei⸗ ſung? Ich moͤchte als anderſt davon reden ¶und ſchreiben, ſo ich auch nur den mindeſten Vorgeſchmach haͤtte, nur allen und jeden da⸗ hin zu ſeufftzen, zu lauffen, zu eylen ein bren⸗ nende Luſt zu machen. Es muß einmahl was groſſes ſeyn, weil der Himmel ein Belohnung von GOtt iſt. So hoch der Namen, und Macht des Allerhoͤchſten, ſo ungemein muß die Vergeltung ſeyn; weilen ſelbige nach de⸗ nen Eigenſchafften des Vergeltenden anwach⸗ ſet. Es muß einmahl was groſſes ſeyn, wei⸗ len Petrus, der auf dem vorgeſtellten Berg Thabor nur einen wenigen Glantz von dem ewigen Liecht geſehen, dannoch gleich alſo ver⸗ zuckt worden, daß er von der Stell nicht K. E. Haan, J. g,7, Oominicale. in dem Himmel. Erwoͤgungen mehr weichen kurtz auf dem Platz ein beſtaͤn⸗ diges Wohn⸗Orth aufrichten wolte, weilen er die Ergoͤtzlichkeit wie ſie angefangen, jederzeit zu dauren glaubte. Es muß was groſſes ſeyn, indem der hocherleuchte Auguſtinus, der ohne Schmeich⸗ len jederzeit den Grund der Wahrheit ange⸗ ſehen: da er die Scheinbarkeiten der Welt bey ſich uͤberlegte, und anbey betrachtete, wie ſich die Menſchen in dieſelbige verſencken koͤnnen, und ihre gaͤntzliche Vergnuͤgenheit in ſolchen ſuchen, er gleich den Ubergang von dieſen zu den Ewigen machet, und ſoricht: Si tanta ſolatia in die lachrymarum, qualia conſeret in die nuptiarum, ſi tam deleéta- bilia continet carcer? Quanta qvæſo conti- nebit patria? Mein GOtt! wann du den Menſchen ſo viel troͤſtliches zukommen laſſeſt in denen Zeiten der Betruͤbnuß, was werdeſt du ihnen ertheilen in denen Taͤgen der Freu⸗ den an ihrem Hochzeitlichen Ehren⸗Feſt? Wann was Luſtbares in dieſer verdruͤßlichen Gefaͤngnuß zu finden iſt, was werden wir in der Freyheit und Vatterland zu finden haben? Da er die Wort des Koͤniglichen Propheten behertziget: Melior eſt dies una in atriis tuis Si ſuper — kennet, daß ſein End nahe ſeye. Nachdem 250 fuper millia. In Pſal. 53. Ein O HErr in deinen Vorhoͤfen, dann tauſend andere in Koͤniglichen Pallaͤſten, da zeigt er, daß ſein Gemuͤth von Betrachtung der Himm⸗ tiſchen Wolluͤſten voͤllig zerfloſſen ſeye; ſeine Feder zeichnete alſobald die denckbariſte Ein⸗ faͤll: Tanta eſt pulchritudo, & jucunditas lucis æternæ, ut etiamſi in ea non liceret manere, quam unius diei mora, cuncta etiam optabilia Contemnenda forent. Alſo groß iſt die Schoͤnheit, und Luſtbarkeit des ewigen Liechts und der Seeligkeit in dem Him⸗ mel, daß wann man in ſelbiger als nur einen eintzigen Tag wurde zu bleiben haben, deſſentwegen doch allein unzahlbare Millionen der Jahren voll des Uberfluß erdencklichen Welt⸗Guͤter billich zu verachten waͤren. Es muß was groſſes ſeyn, weilen man endlich ſo viel verwunderliche Exempel der Heiligkeit in denen Menſchen geſehen, welche ſich theils durch Verlaſſung alles Irr⸗ theils durch großmuͤthige Erdultung der grauſamſten Peynen wegen des Glaubens von andern unterſchiden haben. So bey ei⸗ nigen vielleicht nicht ſo heroiſch geſchehen waͤ⸗ re, wann ihnen nicht die ſchimmerende Cro⸗ nen, ein ewige unbegreiffliche Gluͤckſeeligkeit die herrlichſte Belohnung waͤre vor denen Au⸗ gen geſtanden, und haͤtte. Es muß ja was unerhoͤrtes ſeyn, diſchen, dann ſo viel Urſachen deuten mir was groſſes allerherrlichſtes an. Habt ihr Luſt dahin, Auserwaͤhlte? Allein wie kan ich die Frag anſtellen? Wann der Himmel offen, und der groſſe HErr ſelbſt ſein verwunderliche Erklaͤ⸗ dahin einladet, ſein B ! rung anheut iſt nichts anders als eine Be⸗ Ja wie ruffung zu denen ewigen Freuden. wi kan ich Ragen, da der Himmel unſer eintzi⸗ ges Zihl und End iſt? Wohin wir nach un⸗ ſerer Sterblichkeit verlangen muͤſſen. Es iſt unſer Vatter⸗Land von GOtt ſelbſten beſtim⸗ met. Wahrhaffte Begierden dann dahin zu ontzuͤnden, und lebhafft zu machen, ſolte ich freylich alles erdenckliches, luſtbares davon beybringen: Wie ſtell ich es an? Ich folge einer geiſtreichen Feder nach: J. Ephrem. Suyl- veira in c. 17. Matth. und will allein die Reiß, den Eintritt, und Ankunfft einer auserwaͤhlten Seelen in dem Himmel be⸗ ſchreiben, verſtehe den Abſchid aus dieſer, und die gaͤhe Erſcheinung in der andern Welt: zweiffle nicht in Anhoͤrung deſſen wer⸗ den nicht allein die Begierden anwachſen, ſondern wir auch wegen der ewigen Glori al⸗ les Gutes zu wuͤrcken, alles Widerwaͤrtiges zu leyden die bereitiſte Hertzen erzeigen. I. SEellet euch vor einen GOtt⸗liebenden — Menſchen, mit dem es allbereit geſche⸗ hen, dem nicht allein die Leib⸗Artzten das Le⸗ ben abgeſprochen, ſondern er ſelbſt wohl er⸗ Tag iſt beſſer Domini ibimus. O laͤnger nicht aller ihre Gemuͤther gezogen cke dein Hand aus, und nimme mich zu dir. . ſanfft, ruhig, getroͤſt ausgeblaſen, und fahret dahn Am anderten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. er ſich bey denen herumſtehenden Freunden, und Anverwandten liebreich und Chriſtlich be⸗ urlaubet, ſpricht er ihme ſelbſt alſo zu: Nun mein Seel! nun ſeynd wir gelangt zu jener ſi grofſſen Uberſetzung, die wir antretten muͤſſen aus dieſer in die andere Welt. Eja hilati- rer, nur wohlgemuthet; laſſet uns hinwen ziehen aus dieſem ſterblichen Coͤrper, und eine⸗ gehen in das Hauß des HErrn. In domum iſt di .O wie groß! wie herlich iſt dieſe Aufenthalt! und ſolche wird in kur⸗ tzem auch meine Wohnung ſeyn. Kommet dich vielleicht ein Forcht an mein Seel? Glau⸗ beſt du dich noch unſicher zu ſeyn? Hinweg mit dieſen leydigen Gedancken, jetzt iſt kein Zeit der Verwirrung. Spera in DE, hofſe auf deinen GOtt; hoffe auf den jenigen, der unendlich geneigt iſt dir Gutes zu thun, der unendlich weiß iſt die Mittel guszufinden, der unendlich maͤchtig iſt alles Gluͤckſeeliges ins Werck zu ſetzen. Si DEUS pro nobis, quis contra nos. ad Kom. . 13. Wann. dich verdammen koͤnnen? Da haſt du deinen Diener, oder Dienerin vor deigen Augen, durch dein unendlich koſtbares Blut erl ſet, laß ſolches nicht verlohren gehen. In deine Haͤnd befihl ich meinen Geiß. Ich verlange dich zu ſehen, O GOtt! damit ich dich ewig anbette und liebe, in dem Himmel erſetze, was ich auf Erden ſo vielfaͤltig verſaumet. Stre⸗ Unter ſolchem wird der Geiſt gantz O wie wunderbarlich wird die Reiß die⸗ ſer Seelen ſeyn? Da ſie Anfangs in einem Augenbli ſeltſame Natur deren Winden, die in kalten Gewuͤlck entſtehende Donner, und Bltz au⸗ ſehen, erkennen, und ohne Forcht unter de⸗ nen Fuͤſſen haben wird. Alsdann das ſcher nende Nacht⸗Liecht, den Mond, der jeder ſ gantz klein gedunckete, anjetzo in einer un glaublichen Groͤſſe erfahren, alle ſonſt derbot / gene Eigenſchafften, Mackel, Auf⸗und Ab⸗ nemmungen gantz klar ergruͤnden vorbey eylen wird, anbey gedenckend: O ihr thorregte Weltweiſe! die ihr euch in dieſem Geſtirn en andere Welt, Buͤhel und Berg, Fluͤß und Menſchen einbildet, ſo fern ihr, wie ich, daher gelangen ſollet, wie wurdet ihr euh ſelbſt eures Fehlers beſchaͤmen? Mit was theurem Werth ſollet ihr die Wiſſenſchafft er⸗ kauffen? Die geheime Einfluͤß dieſes Pane⸗ . ten in die Erden, in die Bewoͤgung des Meers, in die Leiber der Menſchen zu erſe⸗ hen, die ich anjetzo vollkommen beſitze. Nach dieſem, da ſie nach hinterlegten vier Muillo⸗ nen der Meilen, nach uͤbergangenen Sternen bey dem groſſen Welt⸗Aug, der ungeheuren Himmels⸗Fackel, jenem allergroͤſten Meiſter⸗ Stuck GOttes der Sonnen ankommen llick das weitſchichtige Reich des Luffts durchtringet, in dieſem die hin und wider ſchwebende ſubtileſte Ausdaͤmpffungen, die ſicht i wie gro den Sh St ſe⸗ Arntſih Vohgiet 1 Nobend liam, & I. 3. S ſee 4 Uerfen ets re e lfinen Du GOtt fuͤr uns, wer kan wider uns ſeyn! WMann er dich will ſeelig machen, wer wrd Ncfaſcne W Min de Wo we Clropo? n herce Ge fnn ſce Nic Be ſee gerden Me, Hunts an 6 Gerrtediſ ſicht dee Woerw⸗ in der ge git, heil nd ein erſproche Nbeſan ſhe Ei 0 ms Own don ſer kung e Ne A Van Geice he die bon Him ſen zuber beſpone. funch: ulnibus hnen Mu Jal. er gig de pen, d kein von eige Urten . K groß! we ſdſche in hnung ſen an mein S her l ſeynlie Dannken, ie eraig Db ſrong den ſenig ir Gns Nt ſe Mitel gegi i DeS Dn on. F. 13. kan wder n i Wachen, ben ! Ra ad in dor daedn oſbores Blte ten gehen. Geiz. Nß tl damnt ich i en Denncn e ltig derſeunn. nd nimne nih er Geſſt ſen, und itt nlich wird den ſie Anfangzn ſchtige Rechh 1 die hin n Ausdeinpffun Vinden, die n nnet, nd Ohue Forche Mbomm N 1 Wnd, A arheed hren, Ale ergrunden von d O ir hin dieſn G ind Berg/ ſern ihr, wie wur deſtamm 1 Einfus deſs der Meiſtent lkotnnen Cterltt — =+☚½ 4 4 = =ẽ — . = = — = Reiß und Ankunfft einer Seel in dem Himmel. ꝛc. che hundert und ſechszig mahl groͤſſer dann der gantze Erdboden, gleichſam das gantze Hertz, und wahrhafft das groͤſte Liecht iſt, ſo ihre Strahlen auf allen Seiten austhei⸗ let, die Zeiten anordnet, alle Geſchoͤpff mit gemaͤßigter Hitz ergoͤtzet, lebhafft machet, und mit ſo ſchnellem Lauff herum wandert, daß ſie in einer Stund ein Million hundert und ſechszig tauſend Meilen erfuͤllet, dabey viel⸗ leicht aufruffen wird: O Goͤttliche Majeſtaͤt! wie groß wird dein Liecht? Wie unendlich dein Schoͤnheit? Wie unerſchoͤpfflich deine Schaͤtz ſeyn? Wann du ſo bewunderliche Vortrefflichkeiten in einem lebloſen Geſchoͤpff verſammleſt? Nur eylends vor dein Angeſicht zu denen Fuͤſſen deines Throns: Quando ve- niam, & apparebo ante faciem tuam. Pſal. 41. 3. Solte die Seel von dieſer unermeß⸗ lichen Anhoͤhe einen Blick auf die Erden werffen koͤnnen, ſo wurde ſie gewiß nichts anders anſichtig werden, dann einen kleinen Dupff, ſchlechten Dunſt, und zuſam geſchloſſene Finſternuß, zugleich aufſchreyen: Wo iſt anjetzo mein verlaſſene Wohnung, mein Hauß, meine Gaͤrten, meine Guͤter? Wo mein Vatter⸗Land? Wo Aſia? Wo Europa? Ich vermercke nichts anders dann ein veraͤchtliches kaum ſichtbares Puͤnctlein. Wie koͤnnen ſich doch die Menſchen um ein ſolche Nichtigkeit reiſſen, zancken, abeyffern? Wee ſolten ſie ſich uͤber ihre thorrechte Be⸗ gierden erzoͤrnen? So fern ſie nur die ſchei⸗ nende, und Glantzereiche Coͤrper des Firma⸗ ments anſehen und betrachten kunten. Bis ſie endlich nach mehr uͤberſtigenen oberirrdiſchen Landſchafften (in denen gewiß nicht wenig zu bewundern) in dem Reich der Auserwaͤhlten, in dem Saal der Heiligen, in der gebenedeyten Stadt Jeruſalem anlan⸗ get, welche ein unbegreiffliche Hand erbauet, und ein allmoͤgender Mund ſeinen Freunden verſprochen, und gewiß der ewigen Weißheit darbey aufgebotten hat, damit ſie alle zergaͤng⸗ liche Einbildung uͤberwinden muͤſſe. O was Schein! O was Glantz! O was Glori und Herrlichkeit zeigte ſich nur von fern! Johannes in heimlicher Offenbah⸗ rung beſchreibet zwar dieſen Luſt⸗Orth auf fol⸗ gende Weis: Vidi civitatem magnam no- vam deſcendentem de cœlo. Ap. e. 21. Ich ſahe die heilige Stadt, das neue Jeruſalem von Himmel herab ſteigen, von dem Hoͤch⸗ ſten zubereitet, als ein gezierte Braut ihrem Geſpons. Ich hoͤrete eine Stimm, die da ſprach: Ecce tabernaculum DElI cum ho- minibus &c. Sehet da den Tabernackel GOttes mit denen Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volck, und er wird ihr GOtt ſeyn: Abſter- get DEUS omnem lachrymam: Allda wird er allen denen Seinigen die Thraͤnen abtruck⸗ nen, allda wird kein Schmertz, kein Leyd, kein Trauren mehr ſeyn. Die Stadt iſt von einer unbeſchreiblichen Groͤſſe mit zwoͤlff Porten verſehen. Die unbeſteigliche Maͤur K. P. Haan, S. J. Vominicale. 251 ſeynd von ſchoͤnſtem Jaſpis aufgefuͤhret, die Gaͤſſen von feiniſtem Gold. Solche Auser⸗ leſenheiten beſchreibet Johannes, aber alles ſcheinet doch nur ein Schatten, nur denen Sinnen etwas anzudeuten, ja in weit ande⸗ rem Verſtand geredet zu ſeyn, dann die er⸗ leuchte Seel vermercket in dieſen Umſtaͤnden weit ſchaͤtzbarere Gluͤckſeeligkeiten, was uͤber⸗ natuͤrliches, und eben deſſentwegen eylet ſie ih⸗ rem Mittel⸗Punct zu. Ja da ſie alles aufge⸗ ſchloſſen wuͤnſchet, ſihet ſie die Porten ſchon eroͤffnet, hoͤret die ſuͤſſeſte Gnaden⸗Stimm: Intra in gaudium Domini tui. Matth. 25. Gehe meine Seel, gehe ein in die Freud deines HEern, beziehe deine dir von Ewig⸗ keit bereite Ruhe⸗Stadt. Njetzo laß ich die Stell denen Englen uͤber, welche nicht nur in groͤſter Anzahl erſcheinen, ſondern die ankommende Seel auf das zartiſte umfangen werden, nachdem ſie auf einmahl bey dem erſten Eintritt mit allen Himmliſchen Guͤteren uͤberſchuͤttet worden, alſo zwar, daß ſie alles das jenige, will nicht ſagen, was die Sinn, ſondern die durchtrin⸗ gende Vernunfft nur wuͤnſchen kunte, alle Sprachen, alle Wiſſenſchafften im Uberfluß genieſſen, mithin im Werck erkennen muß, wie wahrhafft der Apoſtel geſprochen: Non licet homini loqui. I. ad Cor. 2. 9. Der menſchlichen Zung ſeye es unmoͤglich davon eine Erklaͤrung zu geben: Nec oculus vidit, nec auris &c. Ec. Dann kein Aug hat es geſehen, kein Ohr hat es gehoͤret, und in das Hertz eines Menſchen iſt niemahls geſtigen, was der Hoͤchſte ſeinen Geliebten bereitet) werden die Himmliſche Geiſter die Seel fuͤh⸗ ren durch die goldene Straſſen, durch die lan⸗ ge Reyh und Ordnung deren Heiligen GOt⸗ tes, deren immer einer vor denen anderen in hoͤherer Glori ſtehet und glantzet, dieſer in dem Platz deren Bekennern, jener in dem Rang deren Martyrern, andere gar in der Anhoͤhe deren Seraphinen. Jedoch muß man verſichert ſeyn, daß dieſer Unterſchid ohne al⸗ len Neyd, Eyfferſucht, oder Mißgunſt ſeye, geſtalten ſie insgeſamt dem Goͤttlichen Wil⸗ len vollkommen unterworffen, und gar eigent⸗ lich erkennen, daß einem jeglichen ſein Theil gar wohl angemeſſen, und ſie noch weit uͤber ihr Verdienen begnadet worden, zugleich durch die gemeinſchafftliche Lieb aller ande⸗ rer ihrer Gluͤckſeeligkeit theilhafftig werden, folgends iſt unter ihnen der vollkommniſte Frio, die groͤſte Lieb und Einigkeit. Nach denen Worten der Schrifft: Sedebit popu- lus meus in pulchritudine pacis. Iſaiw. 22. Meine Auserwaͤhlte werden ſich befinden und ruhen in der Schoͤnheit des Fridens. Nem⸗ lich gleichwie ein kleiner Menſch mit ſeinem kurtz und koſtbaren Kleid aufs beſte vergnuͤ⸗ get iſt, weil fuͤr ſeinen Leib ein groͤſſeres un⸗ anſtaͤndig waͤre. Dieſe alle wird die Seel mit unausſprechlichem Wolluſt betrachten. JNi 2 Ja 252 Am anderten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. ga was ſage ich: Sie werden ihr mit groͤſten Jubel und Freuden entgegen eylen, nicht anderſt als das frolockende Iſrael dem obſigenden David nach erſchlagenen Goliath entgegen kommen: Ich bitte man erwoͤge all⸗ da: Was Troſt wird entſtehen? Wann ſie die jenige widerum werden zu Geſicht bekom⸗ men, und umbarmen koͤnnen, die ſie auf Erden inniglich geliebt: Mit ſo groſſen Schmertzen bedauret, da ſie laͤngſt vor ihnen in die Ewigkeit abgeflogen. O mein auser⸗ waͤhlter Geſponß! mein geliebter Ehe⸗Ge⸗ mahl wird die ankommende Wittib aufruffen, nun bin ich widerum bey dir. O allerliebſte, und ſorgfaͤltigſte Mutter! wird der Sohn oder Tochter ſagen: Sihe ich dich wahrhafft an, oder betruͤgen mich meine Augen. O angenehmſter Freund wie ſchoͤn, wie entſchi⸗ den, biſt du von der vorigen Geſtalt! weiſt du noch, wie offt wir auf der Welt in dem ſterblichen von dem zukuͤnfftigen Leben geſpro⸗ chen, und in Sorgen geſtanden, wie es uns noch ergehen werde. Nun iſt alle Forcht ver⸗ ſchwunden, ſeynd auf das inneriſte vereiniget mit einem ſo unaufloͤßlichen Band, daß wir in Ewigkeit nicht koͤnnen getrennet werden. Sic ſemper cum Domino erimus. I. ad Theſ. g. Alſo werden wir allzeit und ewig mit GOtt ſeyn. Glaub man mir, es wird auch ein unausſprechliche Freud ſeyn in Erſehung jener Heiligen GOttes, welche wir auf Erden mit beſonderer Weiß verehret, oder ihr Fuͤr⸗ ſrebun geſucht: Den liebreichen heiligen aͤhr⸗Vatter Joſephum, den Welt⸗Apoſtel Paulum, die groſſe Kirchen⸗Saulen Auguſti⸗ num, und Hieronymum, den Engliſchen Lehrer Thomam Aquinatem, Magdalenam, Thereſiam, groſſe Liechter des Himmels. Dann ſo man begierig iſt auf der Welt ſol⸗ che zu ſehen, die man uns ſonderbar belobet, und was vortreffliches an ſich haben, um wie viel groͤſſer wird die Ergoͤtzlichkeit ſeyn, die jenige anzublicken, die ſchon ſo lang in der Gegenwart GOttes ſtehen, von ausbuͤndig⸗ ſter Tugend, und Heiligkeit ſo vielfaͤltig be⸗ ruͤhmt und uns in der Lebens⸗Zeit vorgeſtel⸗ let worden; anjetzs aber gantz nahend kom⸗ men, auf das freundlichſte mit uns reden, uns auf das holdſeeligſte umfangen. Freylich werden wir wollen auf die Knye fallen, und ihnen alle erdenckliche Ehrentbiethigkeit erzei⸗ gen, aber von ihnen nicht wird geſtattet wer⸗ den, weilen aus ihrem Mund nur zu vernem⸗ men iſt. Haltet innen: Jam non eſtis hoſpi- tes, & advenæ, ſed eſtis cives Sanctorum & domeſtici Dei. ad Epheſ. 2. 19. Anjetzo ſeynd wir in einem Paradeyß. Ihr ſeyd kei⸗ ne Frembdling oder Auswendige, ſondern unſere Geſellen, Mit⸗Burger der Heiligen, und Haußgenoſſene GOttes. Was wird aber dieſes widerum fuͤr ein Vermehrung der Freuden ſeyn? Indeme dieſe geſamte Schaar deren Heiligen, alle groſſe Koͤnig und Him⸗ mels⸗Fuͤrſten, und die zugleich voller Holdſee⸗ ligkeit, Weißheit und zugethaniſter Freund⸗ ſchafft gegen einander ſich erzeigen, ſo kan es ja nicht anderſt ſeyn, dann daß ein jegli⸗ cher den andern inneriſt liebe, wie ſich ſelb⸗ ſten, mithin auch ein jeglicher ſo viel Fruͤcht des Paradeyß einſammle, als er Mit⸗Geſel⸗ len ſeiner Glori zehlet. Biß die Seel endlich durch die Engel f geleitet wird zu dem Goͤttlichen Thron ſelb⸗ ſten, zu dem Majeſtaͤt vollen Endzweck jener ſchimmerenden Ruhe Stadt des Allerhoͤchſten, und des dreyeinigen GOttes, an deſſen Sei⸗ ten Maria die uͤberſeeligſte GOttes⸗Mutterin einer unvergleichlichen Zierde und Scheinbar⸗ keit glantzet, und die angenehmſte Muͤtterli⸗ che Gnaden⸗Blick auf die Ihrige abſendet. O Himmel! was iſt allda fuͤr ein Ausbrei⸗ tung der Heerlichkeit zu bemercken?2 Was fͤr ein Abgrund des Liechts? Was fuͤr ein Ju⸗ ie 10 M ſammfaſſung aller Glori. Allda wird der Be⸗ griff aller Freuden gezeigt und ausgefuͤhret: Nemlich: Videbitis Deum, ſicuti eſt. 1. NA⸗ an. 3. 2. Ihr werdet GOtt ſehen, wie er iſt GGTCſehen wenig Wort, aber das aller⸗ groͤſte Geheimnuß, die eigentliche Vergnuͤgung und Seeligkeit der Auserwaͤhlten. Ihr wer⸗ det GOtt ſehen, den jenigen nemlich, der von Ewigkeit ſchon geherrſchet, ohne dem, daß er jemand bekannt oder eines Mit⸗Ge⸗ huͤlffen waͤre beduͤrfftig geweſen. Der alleen Geſchoͤpffen die Weeſenheit, das Leben, die Staͤrck, die Schoͤnheit, die Guͤte ertheilet, ohne dem, daß er von ihnen zu ſeinem inner⸗ lichen Wachsthum das mindeſte empfanget, oder begehren kunt. Jenen werdet ihr ſehen, der ſich in kein Orth einſchlieſſen laſſet, und doch aller Orthen gegenwaͤrtig iſt, der kein Alter gedultet, und doch zu aller Zeit gele⸗ bet, der in allen Dingen wuͤrcket, und doch kein Ermattung und Mangel leydet. Vice- bitis eum, ſicuti eſt, ihr werdet ihn ſehen und werdet ihn auch hoͤren, weilen er die groͤ ſie Verborgenheiten wird zu erkennen geden. Warum er die Welt auf ſolche Weiß beherr⸗ ſchet, ſo viel Krieg und Empoͤrungen geſche⸗ hen laſſen. Die Straffen von dem Erd⸗Bo⸗ den bald abgewendet, bald widerum als ein erſchroͤckliches Sturm⸗Wetter ausbrechen la⸗ ſen? Warum er die Reich und Laͤnder bald mit gutem bald mit ſchlimmen Regenten ver⸗ ſehen, nemlich damit er aus Gelegenheit der roͤſten Tyrannen und Laſter die erſtaunlich⸗ ſte Wunder⸗Werck ſeiner Weißheit an den Tag lege. O was fuͤr verwunderliche Hein⸗ lichkeiten waren dieſe! Anjetzo aber alle offen⸗ bahr. Videbimus, wir werden ſie biß auf den Grund ſehen. Ja er wird auf Sonderhei⸗ ten kommen und andeuten: Wie er euch un⸗ vermercket von viel tauſend Seelen⸗Gefahren errettet, die ihr niemahl zu Gemuͤth gefaſſet. Wie er euch mit ſeinen Gnaden offt auf das gewaltigſte zugeſetzet, und fruchtloß mehrmah⸗ len abziehen muͤſſen, aber den Lauff widerum angefangen, und aus lauter Lieb die Olell widerum flieſſen laſſen, damit er euer Hertz endlich gewinne? Warum er euch offt ſchwer heimgeſucht, euer Gebett oͤffters nicht khüttt r Tugen “ ud ein Bnr Ceth geien Weg der andere, 1 euer Exen Ales diei tnſend 9 Olſchrepen e E.h. Pievt ſnn Pndennc ſebigkett nas iſ d ibeſtumt Gund ſene Ph an wd ſelten in ein ct wit S atung dert etecben, d id Goc (lſo u ſe her Taſſe dorch die ſeiſer We ſo ſen u Shbuben wurde ſe it za n uns ale un h s iberlebbe figiotohr S ſent ſen unt G. Or Ggend ut al⸗ ſun it Me⸗ dan daß ſche, deſ giher ſt i. le, als er N ttien vollen n tadt des Meg D ttes N deſen Gſte GOtteche Derde und S de Iſte i da ſir in N benentenn 15! Wis ſr; . Adan. t vnd gun om, ſenti ei det ſehen, wi Cort, dber de Nntche Vung derwihltm i jenigen ſerſih eherrſcer, ohne⸗ Oder eines O geweſen. Der cheit, das Aben t, Ne G e ihnen ſineen mindeſe angr enen teiltifei nwrtig iſt ch n aler , en wüͤrcket, E ☛ h dangel lepde hr werdet it en, weilen etn d u erkennet ſſolche Weit Einpoͤrunyen en von demn Erd ald widerutg 0 Gehe dörn Noch wd r hammen Nepr er aus ic aſter die ce 3 Vfetn r berunrie Anſetr ie r werdenſe 4 wird ͤ E gten: Wi en . Stelee hl. Geni Reiß und Ankunfft einer Seel in dem Himmel. ꝛc. verdient, unter die Schaar deiner Auser⸗ das Urgluͤck nicht abgewendet? Auf daß er euer Tugend verſuche, die Verdienſt vermeh⸗ re, und ein angenehmes Schau⸗Spihl genieſ⸗ ſe. Warum er euch an dieſes oder jenes Orth geſendet, unter ſolchen Menſchen laſſen bekannt werden? Damit ihr von ihnen den Weeg der Tugend erlehrnet, oder wohl auch andere, die in der Finſternuß wandlen, durch euer Exempel zum Guten geleitet werden? Alles dieſes werdet ihr erkennen und unter tauſend Benedeyungen bewundern. Zugleich aufſchreyen: Quanta Deus fecit animæ meæ Ec. Ec. Lſ. ô5. I0. Videbitis eum ‚ſicuti eſt. Ihr werdet ihn ſehen, wie er iſt. Ja nicht allein ſehen, ſondern mit einem gantzen Ausguß ſeine Frey⸗ gebigkeit empfinden, in euch wahrnemmen, und mit GOTT angefuͤllet werden. Dann was iſt dieſes Anſehen? Nichts anders als ungeſaumt GOtt beſitzen, und in den Ab⸗ grund ſeiner Vollkommenheiten eingeſencket; Nichts anders als mit GOtt inneriſt vereini⸗ get werden, und alle ſeine Schaͤtz, und Ge⸗ ſtalt an ſich bringen. Gleichwie das Eiſen, ſo in ein Feuer geworffen, und gluͤend ge⸗ macht wird, ein lauteres Feuer ſcheinet und iſt; alſo wird die Seel durch dieſe Verein⸗ barung dermaſſen viel Koſtbarkeiten an ſich ererben, daß ſie gantz veraͤndert, erhoͤhet, und Goͤttlich zu ſeyn ſcheinen wird, ſie wird alſo zu ſagen in ſeinem Thron ſitzen, an ſei⸗ ner Taffel ſpeiſen, die groͤſte Gluͤckſeeligkeit durch die Gnad genieſſen, die er genieſſet aus ſeiner Weeſenheit. Alles iſt erſtaunlich, dann ſo fern uns der Hoͤchſte nur ein eintzige Schoͤnheit, die in ihm wohnet, vorzeigete, wurde ſie erklecken uns durch ein gantze Ewig⸗ keit zu ergotzen, was wird es ſeyn, wann er uns alle insgeſamt, nicht allein wird vor die Augen halten, und betrachten laſſen, ſondern in uns uͤbergieſſen, eigen machen und recht einverleiben? Und dieſes durch ein gantze E⸗ wigkeit ohne End, und Aufhoͤren. Was wird es ſeyn? Schaͤtzet dieſes ihr Himmels⸗Fuͤr⸗ ſten, unſer ſeuchte Vernunfft uͤberſteiget al⸗ les. O fruchtreiches Anſchauen! O ewig ver⸗ guͤgende Betrachtung, in welcher der Geiſt nicht allein ſeelig, ſondern die Seeligkeit ſelb⸗ ſten iſt. III. Sollte man mich fragen, was bey ſolcher Entzuckung die in dieſem Freuden⸗Meer verſenckte Seel gedencke? Was ſie rede? Was ſie fuͤr Anmuthungen verſpuͤrre? So muß ich aufrichtig bekennen: Ich wußte es nicht zu erklaͤren, was aber ich in dieſen Um⸗ ſtaͤnden thaͤte, beſtunde in wenigen? So bald ich gewuͤrdiget wurde den Fuß des Throns, die ewige Schoͤnheit anzuſehen, werffete ich mich auf mein Angeſicht und ſagte! O grund⸗ .4 loſe Barmhertzigkeit! O unendliche Guͤte! was haſt du angefangen? Mich, mich einen ſo elenden Suͤnder, der die Hoͤll tauſendmahl 253 waͤhlten zu laſſen. Ich ſollte mich unter der Zahl deiner Geliebten befinden? Wo ſeynd meine Werck? Wo meine Verdienſten? Der Abgrund deiner Milde hat es gethan: Ich muß ſagen mit David: Salvum me fecit, quoniam voluit me. Er hat mich ſeelig ge⸗ macht, weil er es alſo hatte wollen. Helf⸗ fet alle zuſamm ihr Heilige GOttes, und be⸗ nedeyet die Guͤte des Allerhoͤchſten, O daß ſie durch meine Glori nur immer mehr und mehr glorificieret werde. Alſo redete ich; aber wie traumend und vermeſſen? Indem wir noch insgeſamt ſo weit entfernet: Alonge aſpici- entes promiſſiones- quia peregrini & hoſpites ſuper terram. ad Hebr. II. 13. Nur von fern den Himmel anſehen, weilen wir annoch Pil⸗ ger und Wanderer auf Erden ſeynd, und noch viel Beſchwaͤrnuſſen wird abſetzen, biß wir dahin gelangen. Ein Lehrſtuck derowegen fuͤr uns, und dieſes ſoll kein anderes ſeyn, dann daß wir vielfaͤltig wahrhaffte Begier⸗ den nach dem ewigen Vatterland erwecken, oͤffters dahin Seufftzen, dahin verlangen, und aus Hoffnung deſſen alles anders mit ei⸗ nem unwilligen Aug anſehen. Einmahl was ſo viel Unruhe verurſachet, das Gemuͤth ſo unordentlich faͤßlet, und auf daß ſchaͤndlichſte betruͤget, iſt nichts anders dann was zergaͤng⸗ liches, was ſchnoͤdes und veraͤchtliches. Soll⸗ te dieſes nichts deſtoweniger einen Gewalt wider uns brauchen, und uns bezauberen wollen, iſt ſolchen alſobald zu begegnen mit jenem⸗ Meum regnum non eſt de hoc mun- do. dieſer Welt, die Gedancken davon laß ich bey mir nicht einnuͤſten, ich bin nicht fuͤr die Er⸗ den gebohren: Surſum corda, hinauf mit dem Hertzen: Quæ ſurſum funt, quærite &c. ad Coloſ. 2. I. was dort oben, muß und will ich ſuchen. Was dort oben ſolle die Richtſchnur meines Lebens ſeyns. Es erſchei⸗ nen freylich manche liſtige Craturen mit an⸗ genehmſten Liebkoſen, und ſuchen mit ſo fal⸗ ſchen Suͤſſigkeiten in die Sinnlichkeit einzu⸗ tringen, haben auch ſolcher Geſtalt groͤſte Maͤnner uͤberwunden. Aber nur ſolche, die ihr Gemuͤth nicht hoͤher geſpannet, ſich der bevorſtehenden Guͤter des Paradeyß nicht er⸗ innert, indem ſie alſobald bey anlockenden Beginnen haͤtten ſprechen ſollen: was ein groſſer Heiliger zu ſagen pflegte: Id non eſt Deus meus. Hinweg, das iſt mein GOtt nicht, iſt der Himmel nicht, iſt das letzte Zihl und End nicht: Melior eſt dies una in atriis ſuper millia. Pſ. S7. T1. Ein Tag in deinen Vorhoͤffen O HErr, iſt beſſer dann tauſend in praͤchtigſten Pallaͤſten und Luſt⸗Orthen. Alſo muͤſſen wir gedencken, alſo will es der Hoͤchſte, der Urſachen halber hat er den Him⸗ mel heut aufgethan, um unſer Hertz nur im⸗ mer dahin aufzumuntern. O in was Un⸗ ſchuld und Freyheit des Gemuͤths wurden wir ſeyn, wie vieler Aengſtigkeit uns entuͤbrigen? So fern wir beſchaffen waͤren, wie jene im alten Echamen, von denen der Apoſtel 1 3 ſchrei⸗ bet: Joan. 15. 26. Mein Reich iſt nicht von 4 254 Am anderten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. bet: Quibus dignus non erat mundus, ald Hebr. 1I1. deren die Welt nicht wuͤrdig war, ihr beſtaͤndiges Thun und Laſſen ware nichts anders, dann den Himmel betrachten, ſich mit demſelbigen troͤſten, und ihre Begierden dahin richten, dieß war ihr Geſchaͤfft in ihren Einoͤden und Hoͤhlen. Was koͤnnen wir beſ⸗ ſers, ja was ſollen wir mehrers thun in die⸗ ſer betruͤglichen nichts werthigen Welt? Aber mercke man, daß um den Himmel doch auch zu ſtreitten und zu kaͤmpffen ſeye: Unſer Erizſer, das hoͤchſte Haupt iſt in den⸗ ſelbigen nicht anderſt eingefahren als in ein eroberte Veſtung, dieſe einzunemmen hat er ſein Blut vergoſſen, und das Leben verloh⸗ ren, dahero er auch ſeine Wundwahlen auf⸗ zeigend geſprochen: Sic oportuit Chriſtum pa- ti. &c. Lucæ. 24. 26. Wiſſet, alſo muͤßte Chriſtus leyden, . . Glori, wie vielmehr haben wir uns auf glei⸗ che Weiß um die ewige Cronen zu bewerben. So fern dann neben denen freywilligen Buß⸗ Wercken zu verſchidenen Zeiten einige Wi⸗ derwaͤrtigkeiten von hier und dort daher ſtur⸗ men, laſſet uns dieſelbige nicht anderſt als huͤlffreiche Befoͤrderer zur ewigen Freud an⸗ ſehen, aufnehmen, und aus jenem ein Hel⸗ den⸗Staͤrck faſſen: Deus & coelum omnia merentur. GOtt und der Himmel iſt alles werth. So fern der kraͤnckliche Leib oͤffter ein unertraͤglicher Laſt zu werden ſcheinet, die groͤſte Ungemach verurſachet, laſſet uns ruffen: Leyde nur noch ein wenig mein elender Coͤr⸗ per, es wird ſchon ein Zeit kommen, in wel⸗ cher auch du deine, und zwar ein immerwaͤh⸗ rende Gluͤckſeeligkeit genieſſen werdeſt. Wann die zeitliche Sorgen das Gemuͤth uͤberſchwem⸗ men, mit tauſend Unluſt und Schmertzen an⸗ fuͤllen, laſſet uns gedencken: Dieſes Jam⸗ merthal traget keine andere Frucht. Gedult: es wird doch auch in dieſem ein End folgen. GOtt und der Himmel iſt alles werth. ann ſich Feindſeeligkeiten, Verachtungen, Fntreu von Gottloſen Menſchen ereignen, die einem alle Stunden des Lebens verbittern, weilen ſie an ſo vielen guten Umſtaͤnden hin⸗ derlich. Oder ſo fern das Gemuͤth von inner⸗ und alſo eingehen in ſein lichen Betruͤbnuſſen, Forchten. Aengſtigkeiten ſtoͤts angefochten und belaͤſtiget wird, grau⸗ ſame Tormenten, die nichts als Schroͤckbar⸗ keiten vorbilden. Laſſet uns ſicher darvor hal⸗ ten: die Auserwaͤhlte GOttes ſeheten ſolchem Schau⸗Spihl mit Freuden zu, und bereiteten indeſſen denen Obſigern haͤuffige Palmen⸗ Zweig: mit Zuruffung: Ubertraget ein Zeit⸗ lang dieſe Beſchwaͤrden, es werden ſich die heiteriſte Wolcken zeigen, und alle Finſternuſ⸗ ſen verjogen. GOtt und der Simmel iſt alles werth. Ja Geliebte, ſo etwas zu er⸗ dencken waͤre, ſo die Auserwaͤhlte GOttes in ihrer Ruhe und Freud entruͤſten, oder zer⸗ ſtoͤrren kunte, ſo wurde es nichts anders ſeyn dann die Betruͤbnuß, daß ſie ſo wenig fuͤr den Himmel gearbeitet. O Gedancken, wur⸗ den ſie ſagen, O wenige Seufftzer! O kalter Trunck⸗Waſſer! O kleine Uber windung! wie genau ſeyd ihr aufgemercket worden, und wie reichlich werdet ihr belohnet? Was empfange ich fuͤr das Wenige, und was wurde ich noch uͤbergehends empfangen haben, ſo fern mein Eyffer in einem groͤſſeren Feur geſtanden waͤre. Ich hab zwar nur ſchlecht, gantz einfe tig und unerfahren von der ewigen Glori ge⸗ redt, bekenne es, jedoch dienet mir auch die⸗ ſe Unvermoͤgenheit zu meinem Vorhaben, dann ob ich ſchon nur wie einen Schatten den Himmel entworffen, ſo urtheile ich doch, ſo zu finden waͤre, fern nichts anders alldort weder was ich angezogen, ſo verdienete doch ſolches allen Schweiß, alles erdenckliches Be⸗ muͤhen, was ſollten wir uns dann geſtehen aſſen⸗ indem alldort unvergleichlich alles groͤſſer, ſcheinbarer, herrlicher, und vortreff⸗ licher als es von einer Vernunfft kan aus⸗ gedenckt, oder Menſchlichen Zungen ausge⸗ ſprochen werden. Omne deſiderabile non poteſt ei comparari: Prov. S. Es iſt kein Vergleich zu machen mit denen erſchaffenen Dingen: Aquiri poteſt, ſagt der heilige Au⸗ guſtinus, eſtimari non poteſt, der Hi kan zwar uͤberkommen, aber niemahl ge⸗ nug geſchaͤtzet werden. hen. 2 6 dol 6 kanntorß Geiſt aus Guttlchen hen die hei eig verde⸗ Demorior n, in D er Vnd do wan hen gl⸗ it 1id feſere Uunf 4 Vrtnnt, g glt ge WEinen clrehr hne, Phen, / te in We⸗ tiubrnen Pchiend Krine npon Oß ſen lunſer NſG 0 enſäigge! thgfmne biel groſe Di ie iſ. eneine en N und ! berungt en es weden und ale hife ebte, ſo ene; ernibleide entriſten k es nichts ande⸗ ſe ſ⸗ went WNS e Gerſtern O einne Mernidnn cket nitden, hnet! Wyem und w purn angen hebn ſe hſeren Feng ſchlecht, gan der ewigen dieget mir gut Mligem Dot wie doen Sche 9 urthele ic hort zuftden! 7, ſo peninet les erdenchtg r uns dann Gndergechlck rrlicher, udt Vernunftkn ſichen Zungt ne deliderah Pov. J. Ei denen erſt ſagt der heiß leſt, der aber nieneh, Rden. 4 R. geben, ſelbige zu Boden zu ſchlagen. ☛ † See ,G.AaHH YNe, e e e S H e α — RESEESEEGEGGEG“EHEH„νHhGSES, An dritten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. Erat IESUS ejiciens Dæmonium. Lueca. II. JE SuS tribe einen Teuffel aus. „ Innhalt. Schuldigkeiten des Beicht⸗Vatters, und des Beichtenden. — Ollte zwar anfaͤnglich bewundern, wie doch die Wunder⸗Werck meinßes Er⸗ w loͤſers ſo geringen Danck, und Er⸗ kanntnuß gefunden: Kaum daß der Hoͤllen⸗ Geiſt aus der Schooß des Beaͤnsſtigten durch Goͤttlichen Gewalt ausgetriben worden, ſpra⸗ chen die neidige Zungen: Es waͤre ein Betrug, ein verdaͤchtige Hoͤllen⸗Kunſt: In Principe Dæmoniorum &c. in dem erſten der Teuff⸗ len, in Belzebub treibt er die Teuffel aus. Aber Unverſtand! Wer hat jemahl geſehen, daß man Feur mit Feur loͤſche, daß man ei⸗ nen Fluß mit dem anderen austruckne, daß man ein leichte Wunden mit einer groͤſſeren, und tiefferen heyle: Regnum in ſe diviſum de- ſolabitur, ein Reich, welches in ſich ſelbſt zertrennet, wird verwuͤſtet werden, nicht, wo ein gut geſchloßner Bund. Teuffel ſeynd ei⸗ nes Sinns, und Gedancken. Belzebub wird vielmehr ſeines Geluͤffters in die Menſchen pannen, als einen Mittler, und Helffer ab⸗ Soll⸗ te in Wahrheit uͤber ſolche vergallte Maͤuler erzoͤrnen, die ſich vermeſſen, die Guͤte des Hoͤchſten durch gifftige Zungen verdaͤchtig zu machen. G Tringe aber auf andere Gedancken, und bin von begierigen Wunſch eingenommen: O daß jener allmaͤchtige Arm auch zu unſeren Zeiten ſo viel Wunder wuͤrckete! O daß der groſſe GOtt alle Menſchen von uͤblen Gaͤſten entledigete! O wie anderſt wollte ich die Gut⸗ that erkennen, den Hoͤchſten preiſen, deſſen vielfaͤltige Lob⸗Spruͤch durch die Welt ausruf⸗ fen: Fecit mihi magna. Der HErr hat groſſe Ding gethan, der da unendlich maͤch⸗ tig iſt. Dann ob ſchon in unſeren Zeiten der allgemeine Menſchen⸗Feind nicht mehr ſo viel Leiber beſitzet, auch von elend gequaͤlten, und Beſeſſenen nicht ſo ſtarck mehr zu hoͤren iſt, ſo gibt es doch andere unſichtbare Geiſter, feurige Innwohner der Seelen, Hoͤlliſche Geſpenſter, Suͤnd und Laſter nemlich, ja offt gantze Legionen derſelbigen, die mehrmahlen zu weit groͤſſerer Quaal, und Nachtheil des Menſchens, als die quaͤlende Teuffel, als Lu⸗ cifer ſelbſten ſeynd. O daß wir uns allzeit ei⸗ nes ſo maͤchtigen Helffer verſehen kunten, der ſeine Hand ausſtreckend mit einem eintzigen Creutz⸗Streich dieſes Geſchwader verjagete, und den innerlichen Seelen⸗Stand in die alte Unſchuld, und Schoͤnheit verkehrete! Wie uͤberſeelig haͤtten wir uns zu achten: Digitus DEI eſt hic, muͤßten wir aus heutigem Evan⸗ gelio bekennen, der Finger GOttes iſt hier, ein unſichtbare Macht hat uns des innerlichen Greuls, und Jammers entlediget! Auserwaͤhlte! Lebet gektroͤſt, mercket die Goͤttliche Anordnung. Obſchon zur Lebens⸗ Zeit des Erloͤſers die Juͤnger des HErrn alle Geiſter auszutreiben unvermoͤgend waren nach eigner Bekanntnuß, wurde ihnen doch letzt⸗ lich, und allen ihren Nachkoͤmmlingen der Gewalt ertheilet alle Gewiſſens⸗Feind aus der Wohnung der Seelen zu verjagen, da er ihnen ſagte: In nomine meo dæmonia eji- cient. Marci 16. In meinem Namen werden ſie Teuffel austreiben, alle, ohne Ausnahm: Quorum remiſeritis peccata, remittentur eis. Joan. 20. Deren Suͤnden ihr werdet nachlaſſen, denen werden ſie auch nachgelaſ⸗ ſen ſeyn. Es bedarff nur ein aufrichtige Bekanntnuß, und mitleidige Ohren des Prie⸗ ſters, daß der jenige, der beichtet, und der jenige, der die Beicht anhoͤret, beyde ihre Schuldigkeiten beobachten, ſo muß ſich der Hoͤllen⸗ 256 Hoͤllen⸗Geiſt packen. Daͤrffte ich von beyden Theilen eine Anmerckung machen? Ich glau⸗ be, es kunten viel nutzbare Merck⸗Puncten hiebey entdecket werden, welche nicht allein zur Unterweißung, ſondern zu beſſerer Vollſtaͤn⸗ digkeit gereichen kunten. Seye es, ich will ſo wohl des Prieſter ſeine Schuldigkeiten als des Beichtenden vortragen, welche der Letz⸗ tere zwar nicht ſo viel wegen des Prieſters, als wegen ſich ſelbſt zu beobachten hat. I. VeErwunderlich iſt es, daß der Hoͤchſte, nachdem er in Erſchaffung der Welt, und deren uͤbrigen Geſchoͤpffen alles, und je⸗ des gantz allein vollzogen, wolte er doch in Erneuerung deroſelben nicht allein ſeyn, in Erloͤſung des Menſchen viel andere Mit⸗Ar⸗ beiter haben, nach der Bekanntnuß Pauli: DEl adjutores ſumus. I. ad Cor. c. 3. Wir, die wir uns in dem Weingarten des HErrn bemuͤhen, ſeynd Mithelffer GOttes, ſeynd verordnet, mit ihm die heiligſte Werck aus⸗ zufuͤhren. Obſchon dieſer Ehren⸗Titel allen Lehrern zuſtaͤndig, iſt er doch mehr denen Prieſtern eigenthumlich, welche in dem gehei⸗ men Seelen⸗Gericht die Statt GOttes ver⸗ tretten. Ein Prediger iſt nicht ſo gluͤckſeelig, hat gemeiniglich vor einer gantzen Menge ins⸗ gemein zu reden, mithin offt ohne Nutzen, weilen jene, die ſchuldig ſeynd, vermoͤg ihres unbereiten Gemuͤth nicht bewoͤget werden. Ein Beicht⸗Vatter hingegen kan den Mittel⸗ Punct des Hertzens treffen, hat die Ohren und Gedancken nur auf ein Seel, die ſich gantz nahend erklaͤret, kan alſo gezimmenden Frucht ſchaffen, und ſich in Wahrheit be⸗ ruͤhmen: DEl adjutores ſumus. Ich bin ein Mithelffer GOttes. Gleichwie es nun ein gantz beſondere Wuͤrde einen Suͤnder entbinden, und losſpre⸗ chen, alſo ſoll der Prieſter aach mit gantz auſſerordentlichen Tugenden in Vertrettung dieſes Amts, und Ehren⸗Stell verſehen ſeyn: Mitleydig, Liebreich, Vaͤtterlich, voller Er⸗ barmnuß. Gleichwie ſich der Sohn GOttes gegen allen Suͤndern auf Erden, als ein Ab⸗ rund der Guͤte verhalten. O daß ich euch jenes Gnaden⸗volle Angeſicht vorſtellen kun⸗ te, was dieſes fuͤr Troſt, Lieb, und Freu⸗ den⸗Blick ausgeworffen, da ihme ein ver⸗ lohrnes Schaͤflein zugeeylet! O daß ich euch jenen Goͤttlichen Mund voller Suͤßigkeit, jenes Hertz, das voller Lieb, jene Arm, die voller Begierden, genugſam beſchreiben kun⸗ te, mit denen er die Suͤnder an ſein heiligſte Bruſt angedrucket, was wurdet ihr ſuͤr ein, ſage nicht nur kindliches, ſondern Eyſen⸗und Felſen⸗veſtes Vertrauen faſſen. Judas! du gottloſer verblendter Verraͤther! was iſt es, daß du nicht zu dem Creutz geloffen, an wel⸗ chem der mit Blut uͤberrunnene von dir ver⸗ kauffte Erloͤſer gehangen? Nachdem du deine Miſſethat erkennet, haͤtteſt du jene Wort: Am dritten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. Peccavi tradens ſanguinem juſtum, ich hab geſuͤndiget, da ich das Blut des Gerechten verhandlet, die du fruchtlos in der Spyna⸗ gog ausgeſprochen: haͤtteſt du dieſe auf die Schedelſtatt, auf den Platz der Verſoͤhnung getragen, bin verſichert, der ſchon ſterbende GOttes Sohn haͤtte ſich deiner vor dem Schaͤcher erbarmet, noch mit halb todter Stimm getroͤſtet: Confide, deine Suͤnd ſeynd dir nachgelaſſen, vielleicht waͤreſt du ihm der liebſte Werth der Erloͤſung geweſen, dann wo die Suͤnd uͤberhand genommen, hat ſich auch die Guͤte, Gnad, und Milde vermehret. Mercket, ſolches Hertz⸗brechende Mitley⸗ den iſt uns Prieſteren gebotten, ſo liebreich haben wir uns in dieſem heimlichen Gericht zu erzeigen. Solte euer Gewiſſen mit allen Suͤnden der Welt beladen ſeyn, ſolte die in⸗ nerliche Boßheit bis an die Wolcken reichen, ſollet ihr hundertmahl GOtt angelobet, und widerum erbaͤrmlich gefehlet haben, ſo muͤtſ⸗ ſen wir euch doch als Zuruckkehrende, ernſt⸗ lich Buͤſſende, und von Hertzen Beſtuͤrtzte mit groͤſter Erbarmnuß aufnemmen, mit de⸗ nen Armben Vaͤtterlicher Lieb umfangen. Wir daͤrffen uns nicht verwundern oder un⸗ willige Zeichen geben ob der Abſcheulichkeit, oder Menge der Suͤnden, ſondern nur ein ſtilles und gedultiges Gehoͤr ertheilen. Wir muͤſſen die Helffte des Angeſichts verhuͤllen, dardurch die Freyheit zu geben, hingegen al⸗ len Schroͤcken, und Schamhafftigkeit zu be⸗ nemmen. Nachdem ihr durch viellaͤltige La⸗ ſter die Gnad GOttes verlohren, nicht mur von der Welt, und vielen Menſchen ange⸗ feindet, ſondern auch von dem eignen Gewiſ⸗ ſen geaͤngſtiget worden, kommet ihr letztlich in das Hauß GOttes zu unſeren Ohren: O da iſt die offene Gnaden⸗Schooß, allda ſeynd wir verpflichtet ein gantz liebreiches Hertz auſ⸗ zuſchlieſſen, jenen im Geiſt zu umarmben, den alle verſtoſſen, dann das theure Blut Chriſti iſt koſtbar, ſo an der Seelen hanget, darum, daß dieſes nicht verlohren gehe, ſeynd wir verbunden alle erdenckliche Lib. und Beſcheidenheit anzuwenden: Aperi ja- nuam miſericordiæ, mahnet mich, und alle meines gleichen Gilbertus der Heil. Abbi⸗ da ſich ein Suͤnder ſeiner Bilde dir ein, Miſſethaten ſchuldig gibt, er ſeye wie der Geliebte in denen hohen Liedern Salomoni⸗ der da anklopffet, und verlanget eingelaſſen zu werden in die Porten des Heyls: Apeni januam miſericordiæ, & ſi non poenitentem propter Chriſtum, ſuſcipe vel iſtum in pænitente, liqueſcat anima tua miſericof- diæ rore-vox pænitentis vox eſt IESU Ec. &c. Jerm. 43. in Cant. Exroͤffne ihm eylends die Thuͤr der Erbarmnuß, wilſt du den Buͤſ⸗ ſenden nicht wegen Chriſtum aufnemmen, ſo ſo nimm Chriſtum in dem Buͤſſenden auf. Laß dein Seel von Mitleyden zerflieſſen, gib acht, wer Gnad begehrt, wer da anklopfft, die Stimm des Anklagenden iſt die Stimm JESu, dein GOtt, und Erloͤſer bee.⸗ en enua Een, in de ſen Stand gigerdenen⸗ leten u e c ſihre onſthige Wteen Ne iſſt ſo of Aos f. liey 1 4 i ſegi ndig W. gten Gen⸗ d(Goryen ge rorherhe fftg, un danen : n ſeſe nir (6eecken . t Wirckun GStel eines ſet i dan Und dos Ve nuͤſ Vultrutie teich, und Ouſenden enwegen 1id uobeſ Ncheiſſen, meldet: impovente lcorclan Cudeltte M ſchen, en iſte begen der Strengheit unte: tornon nl, 3, Mutte ler fiepebi unhertig i. J die Raͤnn den Nie. nd Vicer g ouch Enntnuß, 1 ſd RRH- Medig . Nerſebrechenden Mteen ſo 4 ſen ſanſigen er Genſen oden ſal ie in die Wlnn OOtr angen ſehlet haben i⸗ Zuruckkehrene t Herten Ne Aufnenmen,t gicher ded n t derwunerrn ob Nr Nſtau nden, udern te Gehor ehelen.1 8 Mugtſchs iu geben higer Schomhafſtich 1 durch bicie derlogren, i gen Menſchen, don en ugnen fommmet he e nſeren Ohyn Schooß, a⸗ liebreiche Geiſt zu unm in des thene n der Eeiln icht berlohen ale erdencklit Powenden: 490 nahnet ſiche tus der H en Sn bt, er ſeye! Peden Sai verlanget eſt en des Hehe⸗ & K won ſe⸗ che del , Schuldigkeiten des Beicht⸗Vatters, und des Beichtenden. 257 det um ſein Blut, dieſen dann, dieſen muſt du hoͤren. Wir ſeynd zwar auch verbunden (wei⸗ len die Gattungen deren Gewiſſen vielerley) denen Leichtſinnigen, und Verwegenen Schroͤ⸗ cken einzujagen, ihnen die Gefahren zu entde⸗ cken, in denen ſich bey ſo verwundten laͤſterli⸗ chen Stand ihr Heyl befindet. Wie nicht we⸗ niger denen in boͤſen Gewohnheiten Verwick⸗ leten taugliche Mittel vorzuſchreiben, damit ſie ſich aus ihren Fall⸗Stricken heraus wick⸗ len. Wir muͤſſen aber auch die Betruͤbte, Kleinmuͤthige, gar zu Verzagte aufzurichten trachten, die ſich offt zu viel beſtuͤrtzten, wei⸗ len ſie in ihren guten Vornemmen ſo unbe⸗ ſtaͤndig, und widerum mit denen vorig abge⸗ legten Gebrechlichkeiten erſcheinen, hiemit ſtaͤts in Sorgen, und Zweiffel ſtehen, ob nicht die vorhergehende Schuldiggebung gantz un⸗ kraͤfftig, und verlohren zu achten: Dieſen be⸗ deuten wir: Der neue Fall waͤre kein gewiſ⸗ ſes Zeichen, daß die Buß mangelhafft ge⸗ weſen ſeye. Die Sacramenten machen nicht, daß wir nicht mehr ſuͤndigen koͤnnen, ſondern ſie ſtaͤrckken, und verhinderen uns, daß wir nicht ſo offt, und ſchwaͤr fallen, dieß iſt ih⸗ re Wuͤrckung. Kurtz wir vertretten zwar die Stell eines Richters, aber doch der verpflich⸗ tet iſt den Tod der Seelen zu verhinderen, und das geiſtliche Leben mehr zu befoͤrdern. Wir muͤſſen uns ernſthafft anſtellen, um alle Vertraͤulichkeit zu verhuͤten, aber auch lieb⸗ reich, und ſanfftmuͤthig, damit man den Buͤſſenden getroͤſt von ſich laſſe. Und deſ⸗ ſentwegen wird die gar zu groſſe Schaͤrffe, und unbeſcheidene Straff⸗Auflegung nicht gut⸗ geheiſſen, deme zu Folg Hugo der Cardinal meldet: Si erramus modicam pænitentiam imponentes, nonne melius eſt propter mi- ſericordiam dare rationem? Quam propter crudelitatem, ut deficiat peenitens. Wann wir fehlen, daß wir gar zu milde Bußen auf⸗ legen, iſt es nicht beſſer Rechenſchafft eben wegen der Gelindigkeit, als gar zu groſſer Strengheit, die den Beichtenden abſchroͤcken kunte: Ubi paterfamilias largus eſt, diſpen- ſator non debet eſſe tenax? Si DEUS be- nignus, ut quid Sacerdos auſterus? In cap. 273. MWatthai. Wo der Himmliſche Hauß⸗Vat⸗ ter freygebig, muß der Schaffner nicht karg ſeyn? Wann GOTT guͤtig, warum ſoll ſich ſein Stell⸗Vertretter alſo ſcharff, und un⸗ barmhertzig erzeigen? H I. . Bs hieher belauffet ſich unſer Schuldig⸗ keit. Hieruͤber machet ihr gantz leicht die Rechnung, was fuͤr eine dem Beichten⸗ den oblige. Iſt man auch bey groͤſter Gott⸗ loſigkeit von Seiten des Richters aller Lieb, und Vaͤtterlichen Guͤte verſichert, ſo ſtehet es ja auch dem Schuldigen zu, in der Be⸗ flicht⸗beobachtend erhalten in vier kanntnuß offenhertzig, und zu ſeyn? Ich ziehe dieſes KR. P. Haan, S. J. Dominicale. kleine Puncten zuſamen, und ſage: Solches muͤſſe demuͤthig, aufrichtig, reumuͤthig, und ohne Entſchuldigung ſeyn. Erſtlich demuͤ⸗ thig: Dießfalls ſcheinet an manchen einen groſſen Fehler und Abgang der Heil. Auguſti⸗ nus zu finden, an jenen nemlich, welche ih⸗ ren hohen Geiſt auch in ſolchen Umſtaͤnden nicht wollen ablegen, allwo ſie mit gaͤntzlicher Vernichtigung ihrer ſelbſten erſcheinen ſolten. Die in das Orth der Anklag ſtoltz, wie ein GOtt, oder Goͤttin eintretten, als haͤtten ſie vielmehr alldort Gunſten auszutheilen, als ſich ſchuldig zu geben. Die ihre Suͤnden nicht an⸗ derſt, als Groß⸗Thaten, ohne eintziger aͤuſ⸗ ſerlichen Beſtuͤrtzung erzehlen. Oder die die⸗ ſe ſchmertzliche Andacht nur nach ihrer Gele⸗ genheit einrichten, nur nach ihrem Belieben wollen bedienet werden, faſt mit ſo vielen Sonderheiten anzeigen, als geſchehe nicht ih⸗ nen als Buͤſſenden ein Gnad, ſondern dem Beicht⸗Vatter, daß er ihre Suͤnden, und Unrath anhoͤren daͤrffe. Wehe jenem Seel⸗ Sorger, der allda die Vortrefflichkeit ſeines prieſterlichen Amts nicht beobachtet, mehr ei⸗ nen Knecht, als Statthalter GOttes abgibt, nur gefallen, und aufwarten will! Pondus ſu- per ſe tollit, iſt bey Eccleſiaſtico zu leſen, qui honeſtiori, id eſt ditiori, aut potentiori ſe communicat. Eccleſtaſtici c. 137. Wer ſich zu Gewaltigen, und Reichen geſellet, nimmt einen ſchwaͤren Laſt auf ſich. Cornelius a Lapide deutet dieſe Wort Eeccleſ. auf die Beicht⸗Vaͤtter in Fuͤrſtlichen Hoͤfen, oder ſonſt bey groſſen, und reichen Herren: Ex- periuntur iſtud pondus confeſſarii magnatum & divitum, qui præter moleſtias illis obſe- quendi, ſchreibet er, non raro conſcientias ſuas æque ac pœnitentium periculo æternæ ſalutis exponunt, dum vel ex metu diſpli- cendi, aut placendi non audent eos monere, ſed diſſimulant non diſſimulanda, laxant non laxanda. hkoc loco. Sie erfahren nebſt andern groſſen Ungelegenheiten der Bedienung, daß ſie nicht ſelten ihr eignes Gewiſſen, ſo wohl als des Beichtenden der Gefahr des ewigen Heyls ausſetzen, indem ſie ſolchen zuweilen nur gefallen, und nicht mißfallen wollen, die Straͤfflichkeiten ſich nicht ernſtlich zu verwei⸗ ſen getrauen, mithin viel uͤberſehen, geſtat⸗ ten, was ſie nicht geſtatten ſolten. Beeder Seits unrecht, die Heiligkeit des Orths, oder vielmehr die Abhandlung will an dem Beichtenden kein Stoltz, ſondern nur die Demuth erdulten, und die Ehrwuͤrdigkeit des Prieſters ſoll ſich Vermoͤg ſeines Amts nicht ſo weit hinab laſſen. Allein. was ſag ich von Groſſen, und Maͤchtigen, die vor GOtt in ihren Augen gemeiniglich die Demuͤthigſte, und vornehm⸗ lich in Bekanntnuß ihrer Suͤnden die Be⸗ ſtuͤrtzteſte ſeynd. Pipinus Herrſcher in Franck⸗ reich gienge jederzeit, nach Zeugnuß Baronii, mit bloſſen Fuͤſſen zu dieſem Seelen⸗Gericht zum Zeichen einer wahren Bußfertigkeit. Fer⸗ dinandus der Zweyte Gottſeeligſte Kayſer K. k truge 258 truge mehrmahlen den Sitz auf das beſtimm⸗ te Orth mit Kayſerlichen Haͤnden, auf wel⸗ chem ſich der Beicht⸗Vatter niderlaſſen mußte, und ob ihm dieſer ſchon oͤffters in die Armb gefallen, und abhalten wolte, muͤßte er doch hoͤren: Pater! laſſet es geſchehen, in dieſer Verrichtung gebuͤhret euch der Vorzug. So verwunderliche Demuth liſet man von groſſen Monarchen. Bedaͤrffen alſo dieſe Ermahnung vielmehr andere, weit wenigere, die ihnen doch weiß nicht was einbilden, gantz beſon⸗ dere Ausnemmung, und Bedienung fordern. Chriſten! auf dieſem Platz iſt dem, der an ſtatt GOttes ſitzet, mit aller Ehr zu begegnen, und die Miſſethaten mit hoͤchſter Beſchaͤmung zu erklaͤren, ſolten es auch die Allerkleiniſte ſeyn. Es iſt kein Unterthaͤnigkeit, kein Seuff⸗ tzen zu viel: Qui habet bonum olſactum ani- mæ, ſagt der Heil. Auguſtinus, In Pſ. Zoo. ſentit, quomodo puteant peccata: Der einen guten Geruch der Seelen hat, der mer⸗ cket nur gar zu wohl, was auch die mindeſte Suͤnden fuͤr einen Geſtanck ausduͤnſten. Demuͤthig dann muß das Verhalten, und die Anklag des Suͤnders ſeyn, aber auch aufrichtig ohne Verhuͤll oder Vermaͤnt⸗ lung, gleich einem Kind, welches den verletz⸗ ten Finger, das angeſtoſſene Haupt nicht ver⸗ birgt, ſondern mit Weinen hervor zeiget. Oder beſſer zu ſagen, wie es Hugo Bictori⸗ nus vorgeſchriben: In Prov. c. 106. Revelanda ſunt peccata, ſicut pauber ulcera ſua mani- SEſtat tranſeuntibus. Man muß ſeine Suͤn⸗ den alldort alſo offenbahren, wie ein ſchad⸗ affter Bettler auf der Straſſen denen Vor⸗ beygehenden ſeine Wunden eroͤffnet, er ent⸗ blöſet die Fuͤß, und Armb, reiſſet alle Fetzen hinweg, damit die Vorbeygehende den Scha⸗ den nur wohl betrachten moͤgen, zu groͤſſerm Mitleyden bewoͤget werden: Non debet pec- Ccator abſcondere miſeriam, ne abſcondat Salvator miſericordiam. S. Bonav. in Pſ. IIö. Der Suͤnder muß allda ſeinen armſeeligen Stand nicht verdecken, damit der allgemei⸗ ne Helffer, GOtt durch den Prieſter ſeine Barmhertzigkeit nicht verberge, und nach Be⸗ ſchaffenheit, Maß, und Anzahl der Suͤnden das Urtheil gefaͤllet werde. Habt ihr euch nicht oͤffters beklagt, Ge⸗ liebte! der Prieſter rede euch in dieſer Ver⸗ hoͤr zu wenig? Ich meines Theils hab in meiner Jugend dieſe Ausſtellung mehrmahlens vernommen: Der Prieſter ſagt nichts, hoͤ⸗ ret einen an, macht das Creutz, hiemit hat alles ein End. Anjetzo weiß ich hierauf zu antworten: Gluͤckſeelig ſeyd ihr, wann er nichts ſagt, es iſt ein Anzeigen, er erkenne, daß in eurer Anklag nichts ermangle, daß die Beicht wohl geſtellt, daß die Umſtaͤnd genau beobachtet worden, daß ihr euch in keiner Urnwiſſenheit beſindet. Hat es ein ſolche Be⸗ ſchaffenheit, ſo iſt es nicht noͤthig etwas zu ſagen. Er iſt zu nichts anders verbunden, weder daß er die Suͤnd anhoͤre, die Buß und . Am dritten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. — Losſprechung ertheile. O wie gern wurde eON reden, ſo fern ſich manche auch genugſanten 4 kunitd klaͤren wolten, und durch ſleißigere Nachſor⸗ Nen ſchung die gefaͤhr lichere Abentheur hervorbringe⸗ ſnnert, ten, die vielleicht in der Seel verborgen ligen. , ie Wie viel ſeynd, die nur die kleine Ritzen ent. d die decken, groſſe, tieffe, gefaͤhrliche Wunden en, ſre aber verhuͤllen? Die ſich von geringen Maͤng⸗ mnderen len, vergeblichen Worten, Unterlaſſungen Hun, e⸗ einiger Andachten, zu denen man doch mht auben deſe verpflichtet iſt, von ein oder anderer Gaͤhheit wecken ſchuldig geben: Hingegen von groſſen Ungu. ſch rechtigkeiten, vielfaͤltig verurſachten Schaden, End heht ſo man ſeinem Naͤchſten zugefuͤgt, von Unter⸗. Wtt wen laſſung ſchwaͤrer Pflichten, und Schuldigka⸗ Wſffet. ten, von unverſoͤhnlicher Verbitterung, dn M, 1s haͤuffiger Aergernuß, und ie Beyſpihl kein N nict) eintzgge Meldung machen? Gehe, beichte je:. 6, noch nen groſſen Neyd, den du gegen deinem Noͤg⸗ (af deine ſten trageſt, und mit bißigen Worten, Ver⸗ (n doer kleinerungen bey andern ſchon ſo viel geſch⸗. Agdencken det haſt, daß er an fernerem Aufkommen g icht e d hindert worden. Beichte jene heimliche Gaf,. hegalben und unrechte Zueignungen, die du in deinen Gd Amt, und Verwaltung begeheſt, ob dir der danſe Beicht⸗Vatter nicht zureden, und dich zu e⸗ n ſhter ner gewiſſenhafften Erſetzung des Schaden Eanmg⸗ verbinden wird? Beichte jenen langwuͤrigen hoeſen Haß, Krafft deſſen du alle Gemeinſchafft ſchean umnßiget ſo geraume Zeit mit deinem Beleydiger auf⸗ uhrn ſchiebeſt, daß du ihn nicht einmahl anſehen gient G wolleſt. Beichte jene ſuͤndhaffte Vertraͤulic⸗ net ſegl keiten, und naͤchſte Gelegenheit zu dem Laſte, ge beht von dem du nicht wilſt abſtehen, ob dich der eten, ſe Beicht⸗Vatter nicht der Losſprechung unwur⸗. eftlen dig erklaͤren wird? Beichte jene Verſaun⸗ Aun du d nuſſen der Zeit, und ſo vieler Stunden, aſt ſor deine unmaͤßige Eytelkeiten, ob dir jener nicht Erdereg ſagen wird: Dieſes ſeye einmahl kein Chriſf vegſſeſt licher Wandel, kein Leben eines Menſchen, deghen der ein erſchroͤckliche Ewigkeit zu befoͤrchin wr N hat? Von allen dieſen ſchweigeſt du, ſo ſchweigt Actm. dann auch der Prieſter, wie die Anklag, 6 Urnuthe das Gericht. Zu bedauren iſt es freylh, Wt ve daß bey manchen aus Mangel genugſamer Wadlg Nachforſchung, oder groͤſſerm Fleiß die Bech·· ten ſo unvollkommen, mehr fuͤr Gewohnhe⸗ Ed Beichten, Caͤremoni⸗Beichten, Modi, bdr ſude Titular⸗Beichten, als fuͤr Wahrhafft, Gruͤ⸗ m hun liche, und Aufrichtige zu halten ſeynd. ſſtur au ne III. Afumig de Dode Anklag demnach muß aufrichtig, aber uder de auch vor allem reumuͤthig, beſtuͤrtzt, und ülertette weheklagend ſeyn: Es iſt mit Job zu ſpre⸗ Ulet! chen: Dimittam eloquium meum advenum it r, l me, loquar in amaritudine animæ mex. ſhpet: ob. e. 10. Ich will mein Red wider mich (lczn ergehen laſſen, und reden in Betruͤbnuf m ien meiner Seelen, in Bitterkeit meiner Seelen. ſeſen, d. Die ſchmertzhafftiſte Gedancken ſeynd zu dem (du gete hoͤchſten GOtt abzuſenden, der die Unbild N empfangen. Dieſes iſt ein Merck⸗Punct, deß⸗ erbrege ſen Erfuͤllung der Anklag den Geiſt, das L. nig,) ben, und die vornehmſte Weeſenheit geben n lnn muß: KN er Perhften Ud loſen N chen , 1 n ugler Min ktßeen Wnnn enn ſhon ſope rnetenn Aufkon icht ſneheinih Ungen de dn en ung lagh, E jureden, u N Erſehung des ſchte ſenen it lale Geeine Ninem Veſen n nicht ainaſ ſe ſündeffe lelegenheit N ſe abſtehen t er Woſprechun Bachte ſene d ſo veic keiten, dd iin he einmahin eben eines Exvigkeit u 1, we de N Nuren i mit ſir ie fir Waht ſn A müt N g ſi nt guium met ritucine unn mein N n hitteke nut 5aufkſi ſenden, e t ⸗ g er e e. uͤbertretten, und von dem Schuldigkeiten des Beicht⸗Vatters, und des Beichtenden. 259 muß: O daß ich dieſes genug einſchaͤrffen kun⸗ te, damit das Hertz wahrhafft betruͤbt werde. Es iſt ein Fehler, ſo man ſich nicht genug examiniert, es iſt ein Mangel, ſo man ſich gar zu viel examiniert. Der erſten Gattung Khus die jenige, welche obenhin alles uͤber⸗ ehen, ihren Suͤnden nicht nachſuchen. Der anderen Gattung ſeynd jene, welche nichts thun, als ihren Suͤnden nachforſchen, und anbey verſaumen die Reu uͤber ſelbige zu er⸗ wecken. Dieß iſt ein boßhaffter Liſt des Teuf⸗ ſels: er geſtattet gar gern, daß du deine Suͤnd beichteſt, ſo du nur uͤber ſelbige nicht beſtuͤrtzt werdeſt. Um dieſes zu verhindern, beſchaͤfftiget er dich unablaͤßlich mit dem jeni⸗ gen, was du vorzubringen haſt. Er laſſet dir nicht zu, weder auf die Guͤtigkeit GOt⸗ tes, noch auf deine Undanckbarkeiten, noch auf deine Treuloſigkeiten, noch auf die Urſa⸗ chen deiner Unordnungen, noch auf die Mittel zu gedencken, und dich zu beſſeren. Biſt du nicht aus dieſen unruhigen Buͤſſeren? Wel⸗ che glauben verlohren zu ſeyn, wann ſie eini⸗ ge Suͤnd vergeſſen. Und welche mit ihrer Beicht ſehr wohl zu friden ſeynd, wann ſie in ſelbiger die genauiſte Erklaͤrung beobachtet haben ohne einen eintzigen Schmertzen, und Leydweeſen daruͤber zu bezeigen? Warum be⸗ unruhigeſt du dich? Kanſt du deine Suͤnden erklaͤren, wann dir ſelbige GOtt nicht ein⸗ giebt? Er weiß deroſelben Zahl, und erken⸗ net ſie alle. Wann er will, daß du dieſelbi⸗ ge beichteſt, wird er dir deren Erkanntnuß geben, forderiſt ſo du um die Erleuchtung an⸗ gehalten. Wann er ſie dir nicht gibt, nach⸗ dem du dich ein geraume Zeit durchſforſchet haſt, ſo will er nicht, daß du ſie beichteſt. Er verzeyht ſie dir, wann du ſie ohne Schuld vergiſſeſt. Er will lieber, daß du dich um dein Hertz bemuͤheſt, als um deinen Verſtand, mehr den Willen anſtrengeſt, dann die Ge⸗ daͤchtnuß. Er will, daß du dich vor ihme demuͤthigeſt, daß du dich auf ſein Barmher⸗ tzigkeit verlaſſeſt, und vielmehr bedaureſt, was du gethan ‚weder was du zu ſagen haſt. Endlich ſolle die Bekanntnuß ohne Ent⸗ ſchuldigung ſeyn. Eine Untugend, welche uns dermaſſen angebohren, daß ſie ſich nicht ſcheuet auch in dieſem geheiligten Orth auf die Zungen zu fallen. Saul der Gottloſe Koͤnig ware ein ſo uͤbler Bekenner, als er zu Red geſtellet wurde, warum er in der Schlacht wider die Amaleciter den Goͤttlichen Befehl Raub nicht alles vertilget? Wendet er vor: Populus peper- cit. I. Keg. c. I5. Das Volck hat ſolchen verſchonet: gleichſam ſprechend: Ich bin nicht ſchuldig daran, aber meine Soldaten, man muß ihnen doch etwas geſtatten. Es iſt ge⸗ ſchehen, damit ſie etwas zu opffern haͤtten. y du gottloſer Mund! Heißt das beichten? eißt das ſich anklagen, der du das gantze Verbrechen auf andere legeſt? Biſt nicht du Koͤnig, der mit anderen zu gebieten hat, und von Unrecht abhalten ſolle? Pro eo, kuͤndet R. P. Haan, J. gJ. Domimicale. ihme darauf Gamuel ein erſchroͤckliche Buß an, quod abjeciſti ſermonem Domim, abje= cit te Dominus, ne ſis rex, Deſſenthalben weil du die Stimm des HErrn verwörffen, ſo wird er dich auch verwerffen, daß du nicht Koͤnig ſeyeſt. So uͤbel hat Saul gebeicht, ſo aͤrgerlich hat er ſich entſchuldiget, ſo ſcharff iſt er auch beſtraffet worden. AÄAllein geſche⸗ hen nicht ſolche ungeſtalte Entſchuldigungen noch bey manchen Chriſten. Nur gar zu ge⸗ wiß in vielen Umſtaͤnden, da ſie nemlich ihr gifftiges Ausfahren, welches öfft ſo unmaͤßis aufwallet, gemeiniglich mit dem beſchoͤnen, daß ſie ſonſt gantz fridlich waͤren, ſo ihnen andere zum Zorn nicht Anlaß gebeten. Da ſie den Verlurſt der Unſchuld denen Verſuͤh⸗ rern zueignen, die ihnen ſo lang nachgegan⸗ gen, bis ſie von ihnen uͤbervortheilt worden. Das verſchwenderiſche, eytle, oder Schulden⸗ volle Leben dem eingeriſſenen Welt⸗Brauch zuſchreiben, weil man ſich gleich andern aufe⸗ fuͤhren muͤſſe, und alſo in mehrern Gelegene heiten. Kurtz, die meiſte Miſſethaten, auf die Haͤfftigkeit deren Anmuthungen, oder auf die empfangene uͤbel eingerichte Natur legen, dero ſie ſich nicht mehr entſchuͤtten koͤnnen. O Entſetzlichkeit! O uͤbles, und verwerffliches Beichten! ſich anklagen, und die Suͤnd von ſich ableinen, buͤſſen, und zugleich ſich heraus winden, und andere einflechten wollen. Was 4 net fur⸗ Boeng eer Was fuͤr ein Mißfallen bey tt? Was fuͤr ein Gefaßr fuͤr dein eigne Seel? . Gefaͤhr Gantz anderſt verhielte ſich der oöffer Suͤnder, und ein heiliger e ſin die off⸗ nem trefflichen Beyſpihl dienen kunten. Der offene Suͤnder, als er ſich in dem Tempel befunden, ſchluge reumuͤthig auf ſeine Bruſt, auf ſein Hertz, auf den ſchuldigſten Theil ſei⸗ nes Leibs, aus welchem ſo viel ſuͤndhaffte Daͤmpff aufgeſtigen, der ein Brunn, und Ur⸗ ſprung aller Laſter ware. Percutiebat poctus ſuum. Er ſchlug auf ſein Hertz, nicht auf ein fremdes, nicht daß er einem anderen wolte ſei⸗ nen Fall zumuthen, die Gefahr, die Gebrech⸗ lichkeit wolte vorſchutzen, ſagt allein mein Schuld, mein groͤſte Schuld, mein eintzige Schuld, waͤre ich nicht ſelbſt ſo leichtſinnig geweßt, haͤtte ich gewiß niemahl geſuͤndiger. Petrus aber, kaum daß er nach der Verlaug⸗ nung ſeinen Meiſter erblickete, kunte vor Schmertzen nicht reden, vergoſſe einen gan⸗ tzen Bach der Thraͤnen, und beichtete allein mit ſtillem, und weinendem Angeſicht. Ein jeglicher Tropffen aus denen Augen ware ein reumuͤthige Anklag, und ein jeglicher Seuff⸗ tzer ein ſchmertzliche Bekanntnuß. Er ſagt nicht, es iſt in einer Verwirrung geſchehen die Menge der Soldaten⸗Rott hat mich er⸗ ſchroͤcket, ich hab ſelbſt den Tod geforchten, ſondern: Flevit, & tacuit. Er weinete, und erſtummete zugleich, flechtete die zitterende Armb, und Finger ineinander, und zeigte ſei⸗ ne brinn⸗rothe Augen her, zum Beweisthum, daß er ſich keines Weegs entſchuldigte. Fle- Käk vit RH 260 vit & tacuit, redet gar ſchoͤn hievon der hei⸗ lige Ambroſius, quia, quod fleri ſolet, non ſolet excuſari, & quod defendi non poteſt, ablui poteſt. S. Ambroſßtus. Petrus weinete nur, und ſchwige ſtill, was man zu beweinen pflegt, pflegt man nicht zu entſchuldigen. Der Urſachen, weil er glaubte, er kunte ſein Un⸗ treu nicht verthaͤdigen, wolte er ſelbige aufs wenigſt mit ſeinen Thraͤnen waſchen. Dieſes heiſſet nach meinem Gedancken ſich verhalten, zzzzzeneeereeee Auÿ dritten Sonntag in der Faſten. Die anderte Predig. Am dritten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. denen dann Beeden auch nachzuamen: Mit dem offenen Suͤnder nur auf ſein, nicht auf ein fremdes Hertz ſchlagen. Mit klaͤglichen ſeufftzenden Angeſicht und Hertzen aber gleich dem heiligen Petro zu erkennen geben, daß man die Suͤnd ihme ſelbſt, und keinem ande⸗ ren zumeſſe. Hiemit werden auch die geſam⸗ te Schuldigkeiten des Beichtenden troͤſtlich er⸗ fuͤllet. Amen. ) 4 Frunt poſteriora pejora prioribus. Lucæ 1II. 4 Es werden die letzte Ding aͤrger ſeyn dann die erſte. Innhalt. ” Es werden die letzte Ding bey vielen Chriſten beſſer ſeyn dann die erſte wegen drey Urſachen. § Je unendliche Guͤte, und Weißheit GOttes haltet mit ihren bitteren An⸗ ſchlaͤgen, forderiſt die den Leib ange⸗ hen, gnaͤdig zuruck, verkuͤndet ſolche ſelten vor der Zeit, um der beſoͤrchtlichen Kleinmuͤ⸗ thigkeit des Menſchen keine Urſach zu geben. Allein betrifft es das Innerliche, da verſcho⸗ net ſie keines Weegs, trohet, ſchroͤcket, re⸗ det an ſo vielen Orthen, welches ſattſam die⸗ net, eine forchtſame Seel zu erhalten. Ge⸗ dencke man nur was jene fuͤr ein ſorgſame Bedeutung: Erunt primi noviſſimi, & no- viſſimi primi. Es werden die letzte die erſte, und die erſte die letzte Ding ſeyn, alles wider die natuͤrliche Ordnung. Wir ſetzen die Groſ⸗ ſe und Anſehnliche auf das hoͤchſte Orth: wir glauben ihr Seeligkeit muͤſſe mit ihrem Rang üͤbereins ſtimmen, und der HErr fuͤhret gantz ein anderes Urtheil, drucket ſie hinab bis in den tieffeſten Abgrund. Und iſt dieſes nicht allein von einem reichen Praſſer zu verſte⸗ hen, dem wuͤrcklich ein armer Lazarus vorſi⸗ tzet. Nicht nur von einer gewaltigen Gewiſ⸗ en⸗loſen Obrigkeit, der ein frommer Unter⸗ than wird uͤber das Haupt tretten, ſondern auch von groſſen Gottsgelehrten, welche die gantze Schrifft, und mehriſte Wiſſenſchafften in dem Haupt und Haͤnden tragen, alles aus⸗ zulegen ſich beruͤhmen, denen doch viel tau⸗ ſend Unwiſſende, und Einfaͤltige wegen de⸗ muͤthigem Glauben werden vorgehen. Auch iſt dieſes zu verſtehen von geiſtlichen Seelen⸗ Hirten, die andern den Weeg zur Seeligkeit gezeiget, ſolchen aber ſelbſt verfehlen, hinge⸗ gen aber die unterwiſene Lehr⸗Juͤnger ſolcher Himmels⸗Straſſen ungehindert zulauffen wer⸗ den. Erunt primi noviſſimi, & noviſſimi primi. Es werden die Letzte die Erſte, und die Erſte die Letzte ſeyn. Ein beſorglicher Aus⸗ ſoruch! weil er aber zur Befoͤrderung der Seeligkeit, zum Schroͤcken der Verwegenen, laſſet der Erloͤſer ſolchen ohne Anſtand erge⸗ hen. Anheut ſcheinet der Seeligmacher noch einen ſchaͤrffern, und ſpitzigern Nagel einzu⸗ ſchlagen, da er ſchier auf vorige, oder noch nachdencklichere Weiß redet: Erunt poſterio- ra pejora prioribus. Es werden die letzte Ding aͤrger ſeyn dann erſte. So muß dann das Geſchaͤfft unſerer Seeligkeit mit lauter Kummer und Betruͤbnuß umgeben ſeyn? H wei ikehren: Kerer, ſu gletrben Puden d 1 Obſige ſt ur Be us alte ub viderum Hoͤlen Gen Und nicht 4 Schor, u⸗ er, und l n teriben rwhin o mhen M Chnng (ende Ding ein erden, 1 (de des 1 (lkeiten et i richts, Woh en Meuſchen (horen, Genm n des Deog er ſage: E Es werde elſte, ben gut meynn uffen. . AMret id getd ret we ſeben Gie gien Arinen, Per nit d d toogen der e Ahſerge s eoron Wraen irdte Sſer der caſellch 1. E eſen hi Griti We aſ. ſer ſhade ehtiſe Wiſri en tragen, 4 denen doch Einfltige wwen den vorzeſen, n geiſtichen WeN ſidi dafehe ie lhinert Chedet nlunf, norilini, e bin de Ein beſrtit⸗ u Beſetn oͤcken der Dene er Gl ſesen in uf te redet: unt E verden Seini e ungeen, Es werden die letzte Ding bey vielen Chriſten beſſer te. 261 weiß zwar, dieſe Wort waͤren dahin geredt: daß der ſtumme Teuffel, nachdem er einmahl ausgetriben worden, oder beſſer zu ſagen: Nachdem der Suͤnder das Eyß gebrochen, ein Obſiger uͤber kine Feind worden, und ſich zur Bekehrung bequemet, uͤber dieſes aber das alte Ubel erneuert, in die abgelegte Suͤnd widerum hinein geplatzet, daß der ausgejagte Hoͤllen⸗Geiſt alsdann abermahl zuruck kehret, Und nicht allein kommet, ſondern ein groſſe Schaar, und ſtaͤrckere Trouppen mit ſich brin⸗ get, und alſo weit groͤſſere Gewaltthaͤtigkei⸗ ten veruͤben werde, als jemahl vorhin gewe⸗ ſen, mithin auch die letztere Ding weit aͤrger ſeyn werden, dann die erſte. Dahin zihlet das Evangelium. Aber verurſachet doch auch folgende Sorgen: Daß nemlich zukuͤnfftige Ding ein entſetzliches Ausſehen gewinnen werden, mehr, als wir uns einbilden, mit Ende des Lebens wurden ſich die groͤſte Schroͤck⸗ barkeiten ereignen. ⸗Mithin haͤtten wir jeder⸗ zeit nichts, dann lauter Forchten vor Augen. Wohl ein leydige Beſchaffenheit mit uns Menſchen, ſo viel unangenehmes beſtaͤndig anhoͤren, und erwarten muͤſſen. Gemach: Ich will die Sach einmahl umkehren: Erunt poſteriora pejora prioribus, ſagt das Evangelium: Es werden die letzte Ding aͤrger ſeyn dann die erſte. Ich aber ſage: Erunt poſteriora meliora prioribus. Es werden die letzte Ding beſſer ſeyn dann die erſte, bey einem Chriſten, der es mit GOtt gut meynet, wird auch das End gluͤckſeelig ablauffen. Menſchliche Gemuͤther muͤſſen nicht jederzeit beſtuͤrtzt, ſondern auch aufgericht, und getroͤſtet werden. Habt ihr niemahl ge⸗ hoͤret, was David angemercket: Euntes ibant, & flebant mittentes ſemina ſua. Pſal. 124. Sie giengen auf das Feld, warffen unter Thraͤnen, und Seufftzen den Saamen aus, aber mit der Zeit kehren ſie in Freuden zuruck, und tragen auf denen frolockenden Armben die Fruͤcht ihrer Arbeit. Habt ihr geleſen, was in der heimlichen Offenbahrung geſchriben? Abſterget Deus omnem lachrymam ab ocu- lis eorum. Apoc. 21. Der Hoͤchſte wird die Thraͤnen von ihren Augen abtrucknen, und es wird kein Trauren, kein Leydweeſen mehr ſeyn. Sehet der Anfang ſchmertzlich, der Ausgang erfreulich: Erunt poſteriora meliora priori- bus. So fern ihr aber darvor haltet alles deſſen haͤtten ſich allen die Blut⸗Zeugen Chriſti, die Verfolgte, die Betrangte zu ge⸗ troͤſten, die ſo viel fuͤr den Himmel gethan. So ſage ich euch: Ihr, wie ihr allhier ver⸗ ſammlet, koͤnnet dieſe Wort auch auf euch deuten, auch zu eurem Troſt nehmen: Erunt poſteriora meliora prioribus. Es werden die letzte Ding beſſer ſeyn dann die erſte: bey Euch, auch bey Euch. Wiſſet ihr aus was fuͤr Urſachen? Aus dreyen: Erſtlich wegen denen Mittlen des Heyls, die ihr emſig ge⸗ brauchet. Zweytens wegen denen Verheiſſun⸗ gen GOttes, denen ihr glauben, und trauen muͤſſet. Drittens weg en der Lebens⸗Straff, * die der Hoͤchſte auf alle Menſchen geſchlagen, und die ihr willig annehmet. Dieſe drey Ur⸗ ſachen befeſtigen mein Vorhaben: Ich will ſe⸗ ausfuͤhren, und euch klaͤrer zu erkennen ge⸗ ben. I. Bekenne es, was uns Menſchen noch eine heylſame, zuweilen aber auch gar zu un⸗ maͤßige Forcht einjaget. Iſt dieß: Auf die Letzt. Wie wirds auf die Letzt ergehen? Letzte Ding die ſchroͤckbariſte. Lebhaffte Ge⸗ dancken davon, was ſich noch gefaͤhrliches er⸗ eignen moͤchte, kan noch die groͤſte Ausgelaſ⸗ ſenheit einhalten. Man betrachtet die Unſi⸗ cherheit ſeines eignen Seelen⸗Stands, man betrachtet die Schaͤrffe der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit, man betrachtet die entſetzliche ECxem⸗ pel deren, die einen uͤblen Ausgang genom⸗ men. Alles dieſes verurſachet Sorgen auf die letzt, und fuͤr die letzte Zeiten. Und ich ſage doch: Erunt poſteriora meliora prioribus, die letzte Ding werden beſſer dann die erſte ſeyn, forderiſt bey jenen, die ihrer Seeligkeit halber ein ernſtliche Sorg tragen. Und zwar erſtlich wegen auserleſenen von dem Hoͤch⸗ ſten ſelbſt ſonderbar ausgeſonnenen Mittlen des Heyls, die ſie andaͤchtig gebrauchen, und ihnen vielfaͤltig zu Nutzen machen, das iſt wegen denen heiligen Sacramenten, jenen groſſen Geheimnuſſen unſeres Glaubens. Ich beruͤhre jedoch nicht alle; ob ſie ſchon insge⸗ ſamt die koſtbariſte Bruͤnnen des geiſtlichen Lebens, der ausgepreßte Safft aus denen un⸗ endlichen Verdienſten Chriſti, und einlauf⸗ fender Fluß der vortrefflichſten Gnaden ſeynd, ſo ſcheinen doch einige ſehr auf das letzte End zu zihlen: Jene Wort zeigen es genugſam an. Cuſtodiat te in vitam æternam. In præmium vitæ æternæ. Was du empfangeſt, oder anjetzo unternimmeſt, dieſer Schatz bewahre dich zu dem ewigen Leben, bereite zu dem ewi⸗ gen Leben, ſtaͤrcke fuͤr das ewige Leben, croͤ⸗ ne in dem ewigen Leben. Was hauptſaͤchlich ſcheinet fuͤr das kuͤnfftige, fuͤr das letzte End angeſehen zu ſeyn. Idch beruͤhre aber nicht alle, ſondern nimme allein die oͤfftere Ausreinigung der Seelen, die Suͤnd bekennende Anklag zum Beweißthum. Was meynen wir, daß dieſe Schuldiggebung fuͤr eine Krafft habe, wie ſie das Goͤttliche Hertz beſtuͤrme, und fuͤr die letzte Zeiten gnaͤdig mache? Der Hoͤchſte trachtet nach nichts mehr, als uns unterthaͤ⸗ nig zu haben, er hat kein angenehmers Schauſpihl, dann da er ſeine Creaturen ge⸗ demuͤthiget anſihet, wann dieſe ihren ange⸗ bohrnen Hochmuth ablegen, ihr Hartnaͤckig⸗ keit, und verſtocktes Weeſen, unter den Gewalt ſeiner Herrlichkeit biegen. Und wann geſchihet dieſes mehr, als in wehemuͤthiger Offenbahrung ſeiner Suͤnden? Da wird ihm aller Abtrag erſetzet, und der Glantz ſeiner Majeſtaͤt wunderbarlich erhoben; da weltzet K k z ſich 262 ſich das Geſchoͤpf nicht allein in dem Aſchen ihrer Nichtigkeit, getrauet ſich ihre Augen gegen dem Goͤttlichen Thron nicht zu erſchwin⸗ gen, ſondern in Darzeigung deren gefaͤhrli⸗ chen Wunden, in Hinwegreiſſung deren. be⸗ deckenden Lumpen drucket es ſich ſelbſt hinab in den tieffeſten Abgrund, und bekennet ſich aller Straffen wuͤrdig. Was meynen wir aber, daß dieſe zur Erden gebogene, nieder⸗ geſchlagene Demuth fuͤr uns bey dem Aller⸗ hoͤchſten auswuͤrcket? Lieb, Gnaden, ſagt der heilige Chryſoſtomus, gaͤntzliche Ausſoͤhnung, ewige Cronen: In mundanis & forenſibus judiciis poſt accuſationem, & criminum con- feſſionem reſtat mors, apud Divinum autem tribunal poſt accuſationem, & confeſſionem datur corona. Hom. 3. in c. 47. Haiæ. Ihn de⸗ nen Welt⸗Gerichtern, in denen halßbrechen⸗ den Recht⸗Stuben ſelgt auf die Bekanntnuß der Tod, bey dem Goͤttlichen Gericht aber hat es gantz ein andere Beſchaffenheit, eben deſſentwegen, weil du dich allda alſo unver⸗ maͤntlet offenhertzig ſchuldig gibeſt, werden dir unſterbliche Cronen bereitet: Datur corona. Wann ſetzt man die Cronen auf? Zu letzt, wann der Einzug in die Ewigkeit gehalten wird, die letzte Ding dann werden ſo gar fuͤr die Schuldige Taͤg der Freuden ſevn. In Wahrheit, wann uns Menſchen das Hertz bricht, ſo ſich vor unſerm Angeſicht ein reumuͤthiger Mund hoͤren laſſet, wann ein Vatter von dem geſchoͤpften Zorn ausſetzet, ſo er das bittende Kind hoͤret. Wann ein wuͤttender Herr beſaͤnfftiget wird, ſo er ſei⸗ nen beſtuͤrtzten, und Schuld bekennenden Knecht anſihet, wie wird jenes Goͤttliche Hertz beweget werden? Der als ein Lieb⸗ vollere Schooß hat, den Grund deren Seelen durch⸗ tringet, ſich als ehender beguͤttigen laſſet. Wann er D vielfaͤltig vernemmen muß: Pec- cavi in cœlum, & coram te. Ich hab ge⸗ ſuͤndiget, ich hab vor dir, und in dem Him⸗ wel geſuͤndiget. Iniquitates ſupergreſſae ſunt capillos capitis mei. Die Miſſethaten haben die Anzahl der Harren meines Haupts uͤber⸗ ſtigen, ſo du mich verſtoſſen ſolleſt, ſo uͤber⸗ zeigen mich meine Verbrechen, ich haͤtte es nicht anderſt verdienet. Wie muß das Goͤttliche Hertz hievon erweichet werden? Es ware ein laͤcherliche Begebenheit: Als Hertzog von Oſ⸗ ſuna ein Herr von einem froͤlichen Gemuͤth in Beſuchung deren an die Ruder⸗Baͤnck ange⸗ ſchmidten Sclaven, einen aus dieſen, der ſeine Gottloſigkeiten rund heraus bekennet, da ſich alle uͤbrige unſchuldig erklaͤreten, alſo bald auf freyen Fuß geſtellet mit folgender ver⸗ ſtellten Anred: Du grauſamer Boͤßwicht! wann deine Verbrechen ſo groß ſeynd, ſo ſoll⸗ teſt du unter anderen unſchuldigen Kindern keinen Augenblick verharren, hinweg mit dir, alle uͤbrige Straff⸗Zeit iſt dir geſchencket, und nachaelaſte. Dieſes ware ein laͤcherliche Be⸗ gebenheit. Aber fuͤhret mich doch zu ernſtlichen Ge⸗ dancken: In Abhandlung unſeres Gewiſſens, Am dritten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. in dieſer ſtillen geiſtlichen Anklag, in demuͤthi⸗ ger Suͤnden⸗Bekanntnuß hat man nicht al⸗ lein einen weit maͤchtigern Herrn vor ſich, ſondern auch einen Erbarmnuß⸗vollen liebrei⸗ chen Helffer, deme das Hertz alſobald vor Mitleyden zerſchmeltzet. So viel er von de⸗ nen Menſchen Offenhertzigkeiten anhoͤret, ſs viel laſſet er ihnen Ketten abnehmen, ſo diel Beſehl der darauf folgenden Freyheit ergehen, ſ viel werden Gnaden in dem Hi chloſſen. Es muß deme alſo ſeyn, weilen der goldene M. det, und hieher zu beruffen ſcheinet: Ungluͤck⸗ ſeeliger Cain! ſagt er, warum haſt nicht auch dieſes Mittel ergriffen? Jene hell lautende Stimm: Das Blut deines Bruders ſchreyet zu mir, ware ein Vaͤtterliche Einladung, dich des Todſchlags ſchuldig zu geben. Haͤt⸗ teſt du es gethan, du waͤreſt nicht weniger unter die auserwaͤhlte Schaar deren erſten Patriarchen gezehlet worden. Ungluͤckſeeliger Menſch im Evangelio, der kein Hochzeitliches Kleid anhatte, warum biſt du erſlummet, da man dich der Urſachen halber befragte? Waͤ⸗ Fehler weinend abgebetten, niemahl haͤtte man dich mit einem ſolchen Grimmen in jene Kei⸗ chen verſtoſſen, allwo ein ewiges Heulen, und Zaͤhnklapern. So gar dem ungluͤckſeele gen Verraͤther wollte er ein Gemuͤth machen, daß er ſeine Bekanntnuß nur an einem gluͤck⸗ ſeeligern Orth abgeleget haͤtte: Gedencke nur, ſagte er ihm, was einem Moͤrder am Creutz dieſe betruͤbte Wort genutzet? Nos digna factis recipimus. Wir leyden, was wir ver⸗ dienet: Dieſe wenige Bekanntnuß ware alſo eintringend, daß ſie den ſterbenden Erloͤſer nicht allein noch reden, und verſpr echen ma⸗ chete, ſondern daß er ſein ewiges Reich einem ſolchen Miſſethaͤter noch aufgethan. Ecce, iſt der Ausſpruch des heiligen Vatters: Hom. I5. ad Pop. Ecce, quantum præſtitit confefſio, ut ſine dilatione introduci latrto mereretur in Paradiſum. Sehe man, was die ſuͤndliche Anklag gewuͤrcket, ſie hat dem Moͤrder ohne Verſchub das voͤllige Recht zu dem Paradeyß, zu denen ewigen Freuden auf⸗ gethan, und eingehaͤndiget. Wie wahr iſt es, was der Geiſt GOttes hinterlaſſen: Eit confuſio adducens peccatum, & eſt confuſio adducens gloriam & gratiam. Eccleſiaſt. 6. 4. O Schuld, und Suͤnden⸗Bekanntnuß, wel⸗ che von wahrer Reu begleitet iſt! du ſpren⸗ geſt die Porten der Himmlen auf. Die Suͤnd machet zu Schanden vor GOit, allein die zu Schanden⸗Machung ſeiner ſelbſt wegender Suͤnd bringet Gnad auf Erden, und unaus⸗ ſorechliche Glori in dem Orth der ewigen Freuden. Unnd wie offt macht ihr euch alſo zu Schanden? Wie offt erſcheinet ihr alſo zitke⸗ rend vor GOtt? Wie vielmahl gebraucht ihr euch dieſes ausreinigenden Heyl⸗Mittel der Kirchen? Es iſt dieſes Werck kein kleine Uberwindung. Es iſt ein groſſe Beztelnatng einer Himmel be⸗ Mund ſo gar die Verzweiffelke anre⸗ D Beſorgne genol aſt note hel r tchnt t g. Ven WW ne A hnes as ihr ͦ el Wor Donc dr N II Il . E A reſt du auf die Knie gefallen, haͤtteſt du dieſen 11 kemi 1es le Mg e es, un Cürung ußſe ſe don Straß, i, o Alſts de Kira, pliori (in: Jo ge der Wet de le ll hſeg tid, n berzogt Clerert Gula mul redig = =☛ aloſeyn e⸗ ſe Verſwefite in ſcennet le waruin heſt Vine hel nes Beuders = = natide Eie. udig n Ulef niht Schagr dern den, Uogliche der kein hocen biſt du eſunn halber deftaget! alen, hattf ſen, niemahl r Grinmen in ein erwiges He gar den ud r ein Gerndech uß puron enng f hatte: Coert mn Morderm gentzet! Mi ſerden, wain aortnuß en ſterdendene und veſrege in ewiges Nce H aucetſn d heitcgen J 8, (uantum! Kone introche . GSeſe / wüͤrcket, ſt 4 das vlige N ewgen ⸗ diget. Wiſ Mes hilttif atum, 6 ritain. D/, en⸗Bekaolt degletet nmlen auf. 4 Es werden die letzte Ding bey vielen Chriſten beſſer ꝛc. ſeiner ſelbſten die inneriſte Heimlichkeiten her⸗ vor geben, ſeine Suͤnden offenbahren, welche die Natur ſonſt alſo ſorgſam zu verdecken pfleget. Ihr wiſſet, wie ſchwaͤr es manchen fallet, wie ſie Zeiten, und Zeiten verſtreichen laſſen, wie ſie ihre Seelen in augenſcheinliche Gefahren ſetzen, bevor ſie ſich bequemen koͤn⸗ nen; und ihr thut es doch GOtt ſo vielfaͤltig zu Lieb. Ihr thut es offt mit kuͤmmerlicher Beſorgung, ob ihr alle Obligenheit dabey genau erfuͤllet. Ihr ſeyd in Gedancken, es moͤchte viel Unvollkommenes mit unterlauffen. Ihr thut euch in dieſer Andacht ſelten ge⸗ nug. Fahret nur fort, eure Sorgen ſeynd bey dem Allerhoͤchſten verurſachende Freuden, eure Angſthafftigkeiten ſeynd ihm ein ange⸗ nehmes Schau⸗Spihl. Ihr mercket offt nicht, was ihr anbey leydet, aber GOtt mercket es auf zu eurer Belohnung. Glaubet ihr mei⸗ nen Worten nicht, ſo glaubet dem Ausſpruch Thomaͤ von Aquin des groſſen Meiſter der GOtts⸗Gelehrten: Actus confitentis, ſagt er, In JSuppl. quæſt. Io. habet poenam erubeſcen- dæ annexam, & ideo, quanto aliquis plu- ries de peccatis conſfitetur, tanto magis poe- na remittitur. Die Schuldiggebung oder Ankiag eines Suͤnder, weil ſie was peynli⸗ ches, und hart empfindliches wegen der Be⸗ ſchaͤmung an ſich hat, iſt ſicher zu glauben, daß je oͤffter ſie geſchihet, deſto mehr loͤſchet ſie von der kuͤnfftigen Straff aus. Wo kein Straff, dort iſt der Himmel. Erwoͤget an⸗ jetzo, ob ich nicht billich die erſte Urſach des Troſts aus denen vortrefflichen Heyl⸗Mittlen der Kirchen nehme: Erunt poſteriora melio- ra prioribus. Und mit gutem Fug ſagen kan: Aus dieſem Sacrament allein, geſchwei⸗ ge deren uͤbrigen, welchen denen aus der Welt gehenden beygebracht werden, werden die letzte Ding beſſer ſeyn, dann die erſte. II. Je zweyte Urſach des unfehlbaren Troſt ☛ nimm ich aus denen Worten, und Ver⸗ heiſſungen GOttes, welche ſo angenehm lau⸗ tend, und Gnaden⸗voll, daß ſie auch das erzagtiſte Gemuͤth zur unbeweglichſten Hoff⸗ nung aufrichten koͤnnen, ja wohl wuͤrdig ſeynd, auf daß ſie in einer immerwaͤhrenden Gedaͤcht⸗ nuß angehefftet werden. Bey Jſaia laſſet ſich der .Err vernemmen: Derelinquat impius vias ſuas, & vir iniquus cogitationes ſuas, & revertatur ad Dominum, & miſerebitur, quia multus eſt ad ignoſcendum. Haic. c. 55. Verlaſſe der Gottloſe ſeine Weeg, und die uͤble Gedancken, und begebe er ſich zu ſei⸗ nem HErrn und GOtt; ich vergwiſſe ihn, er werde ſich ſeiner erbarmen, dann er iſt viel, und ſonders geneigt zum Verzeyyhen. Dem Porheten Ezechiel wird der ausdruckliche eſeht gegeben: Dic ad eos: Vivo ego, di- cit Dominus: Nolo mortem impii, ſed ut convertatur & vivat. Exech. c. 27. Sage dem Volck in meinem Namen. Ich der PErr, gebiethe es alſo: So wahr ich leb, 263 ſo will ich den Tod des Suͤnders nicht, ſon⸗ dern daß er ſich bekehre, und das ewige Leben habe. Merckbares Verſprechen, in welchem ſich der Hoͤchſte verpfaͤndet, und ſeines be⸗ gierigen Willens halber einen Schwur thut. Vivo ego. So wahr ich lebe. Er ſagt nicht, ich will den Tod eines Menſchen nicht, unter welchen auch Unſchuldige kunten verſtanden werden, ſondern: Impii, des Suͤnders, meines Feinds, will ich nicht, ob er ſchon mei⸗ nen aͤuſſerſten Zorn verdienet, ſo ſollte er doch an deſſen ſtatt meine Mildigkeit erfah⸗ ren. Bey dem Propheten Michaͤa ſcheinet er eigentlich von dem neuen Geſatz zu reden. Da er ſpricht: Revertetur, & miſerebitur noſtri, deponet iniquitates noſtras, & pro- iiciet in profundum maris omnes iniquitates noſtras. Mich. 7. Wann der HErr in eigner Perſohn wird ankommen, da werden ſich erſt ſeine Erbarmnuſſen recht ungemein groß zei⸗ gen, er wird unſere Suͤnden hinweg nehmen, ja er wird ſie ſo gar in die Tieffe des Meers werffen, ſo keinen Grund hat, in das Meer ſeines Leydens, damit ſie nicht mehr zum Vorſchein kommen. Was ſeynd dieſe fuͤr unerhoͤrte Verſicherungen! glaubſt du deinem GOtt? Oder glaubſt ihme nicht? Erwoͤge es. Kan es zu letzt wohl noch ungluͤcklich ablauf⸗ fen nach einer ſo theuren Angelobung? Du traueſt einem Menſchen, welcher ſein Wort von ſich gegeben, du glaubſt auſſer aller Ge⸗ fahr zu ſeyn, ſo du ein ſchrifftliche Ausfer⸗ tigung von ihme empfangen, und du wilſt wancken, wann der Hoͤchſte ſein Gnad durch ſo viel Weiſſagungen, durch ſo viel Prophe⸗ ten, durch ſein eigne leydende Perſohn ver⸗ pfaͤndet. Si homo homini, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus, exiguæ chartæ obligatione conſtringitur, Deus ſuo ſanguine, & no- mine ſubſignavit, & debitor non tenetur? S. Chrzgſ. Ein Menſch verbindet ſich dem an⸗ deren Nurch ein Hand⸗breites Papier⸗Blat, und dein GOtt, welcher die Wahrheit mit ſeen eignen Blut und Namen unterzeichnet, ſoll bey dir keinen ſolchen Glauben finden? Man kunte muthmaſſen, ob es ſchon ſchoͤ⸗ ne Verheiſſungen, ſo waͤre doch auch ſehr viel an uns gelegen, ob wir die Wuͤrckung davon erfahren werden. Wir haben Urſach an un⸗ ſerer Treu, und Beharrlichkeit zu zweifflen, mithin ſtaͤts in Sorgen zu ſeyn, ob der ab⸗ gelegte Goͤttliche Zorn nicht widerum aufge⸗ wicklet, und folgends die letzte Ding aͤrger, dann die erſte werden koͤnnen. Was iſt der Menſch? Ein gebrechliches Rohr, welches nicht allein von denen zu ſtuͤrmenden Win⸗ den deren Anfechtungen vielfaͤltig erſchuͤttet, und beweget wird, ſondern in Stuck kan zer⸗ trimmert werden. Gar recht, erhalte dieſe Forcht mein Menſch, aber ſehe zu, damit ſie dein Hertz nicht zu viel uͤberſchwemme. Du haſt Urſach dich zu foͤrchten, ſo fern du dich allein betrachteſt. Aber huͤte dich, damit du keinen Theil des Mißtrauens auf GOtt wen⸗ deſt, dieſes waͤre hoͤchſt unrecht gehandlet, wann — 5 264 Am dritten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. wann du unter dem Goͤttlichen Schutz ſte⸗ heſt, ſo biſt du maͤchtig, biſt ſtarck, kanſt auch unuͤberwindlich werden. Der fromme Diener GOttes Ludolphus, da er die ſchmertz⸗ liche Croͤnung des Erloͤſers betrachtet, und jene Wort behertziget: Dederunt arundinem in dextra ejus, In medit. paſſ. Die Gottloſe Soldaten⸗Roth gabe zu groͤſter Verachtung ihme ein Rohr in die Hand: Fuͤhrete er die⸗ ſe ſchoͤne Troͤſtungen fuͤr ſich, und fuͤr uns: Ja mein Seeligmacher! wann wir allein, und uns uͤberlaſſen ſeynd, ſo ſeynd wir nichts anders als ein gebrechliches Rohr: So fern wir aber in deiner Hand ſtehen, ſo ſeynd wir gewaltige Obſiger. Wir werden mehr aus⸗ wuͤrcken als der kraͤfftige Stab Eliſaͤt, mehr als das Schwerdt in der Hand eines Gedeo⸗ nis, mehr als die Wunder wuͤrckende Ruthen in der Hand eines Moyſis: Quia in manu tua virtus & potentia, & non eſt, qui de manu tua poſſit eruere. 1. LParalip. c. 21. Dann in deiner Goͤttlichen Hand iſt ein un⸗ gemeine Staͤrcke, Gewalt, und Herrlichkeit, und niemand ſollte ſeyn, der uns davon her⸗ aus wuͤnde, dann du haſt uns treulich zuge⸗ ſagt: Ego ero fortitudo tua. Deut. 22. Ich werde dein Staͤrcke, dein Beſchuͤtzer ſeyn, Mercket euch Auserwaͤhlte dieſe Verheiſſung fuͤr die letzte Zeiten, bewahret ſie in eurer Gedaͤchtnuß, damit ihr ſie dem Allerhoͤchſten moͤget vorhalten. Sagt mit einem heiligen Auguſtino: Da, quod promiſiſti. HErr ich bin deiner anjetzo am meiſten beduͤrfftig, er⸗ fuͤlle, was du mir verſprochen haſt. So werden die letzte Ding gewiß weit beſſer eyn als ihr euch einbildet. Dieſe zweyte Verſicherung ziehe ich aus denen vielfaͤltigen Verheiſſungen der Goͤttlichen Guͤte. III. DNe dritte und eben ſo erhoͤbliche Urſach entnimme ich aus der allgemeinen Lebens⸗ Straff, ſo der Hoͤchſte auf alle Menſchen geſchlagen, welcher wir unumgaͤnglich unter⸗ worffen ſeynd, fals wir ſolche mit bereitem Gemuͤth annehmen. Was iſt dieſe fuͤr eine? Folgende: Nemlich, daß wir muͤſſen aus der Welt gehen, dieſen Coͤrper ablegen, das ſterbliche Leben verlaſſen. Jener Augenblick machet die Evangeliſche Wahrheit alſo ſchroͤck⸗ bar: Die letzte Ding werden aͤrger ſeyn dann die erſte, dann dahin foͤrchtet ſich jedermaͤn⸗ niglich. Jene Stund, jener Aufbruch, weil er uns einen finſteren, und entſetzlichen An⸗ fang vorbildet. Aber ſene man verſichert, wir koͤnnten auch den edliſten, und eintraͤg⸗ lichſten Vortheil aus dieſem Augenblick ziehen, ſo fern wir uns willig ſolcher Noth unter⸗ werffen, es iſt was unvermeidliches: Aus der Welt gehen. Ja. liche kan ich mir zu einem Verdienſt machen. Es iſt gewiſes Ubel, es kan aber durch mei⸗ nen Willen ein groſſes Gut werden. In dem Geſatz der Natur ware der Tod ein Straff der Suͤnd, in unſerem Geſatz der Allein dieſes unvermeid⸗ Gnaden, wird er ein Opffer fuͤr die Suͤnd. Ich kan mich durch gedultige Annehmungdeſ⸗ ſelben aus einem verhaßten Menſchen in den Stand deren inneriſten Freunden GOttes ſe⸗ tzen. Erkennet dieſes aus einer Stell der H. Schrifft: 2. Reg. c. 17. Ein gewiſer Pro⸗ phet wurde von dem Allerhoͤchſten ſchleinigſt zu dem Koͤnig Jeroboam abgefertiget, wich⸗ tige Ding demſelbigen vorzutragen, weilen er aber unterweegs Speiß wider den Goͤtl⸗ chen Befehl zu ſich genommen, wurde er zau Straff von einem Loͤwen ergriffen, und auf der Stell erwuͤrget. So bald er das Leben verlohren, erfolgte was beſonderes, der er⸗ wuͤrgende Loͤw ſtunde ſtill, und muͤßte Wag t halten, damit von anderen Thieren dieſer todte Leichnam nicht beſchaͤdiget wurde. Wie iſt dieſes Wunder moͤglich? War dieſer Pro⸗ phet ein Heiliger, wie hat er dann das Lben verlohren? War er ein Suͤnder, wie ver⸗ dient ſein Coͤrper alſo Miraculoſer⸗Weiß be⸗ ſchuͤtzet zu werden? Hoͤret, wie trefflich die⸗ ſen Zweiffel ein heiliger Gregorius eroͤrthertt: Culpabilis erat in vita, wegen des Ungehor⸗ ſam war der Prophet in dem Leben ein Suͤn⸗ der. Nachdem er aber ſein Straff gedultig, gleichmuͤthig uͤberſtanden, wurde er zu einem Heiligen: Juſtus ex pœena. L. 4. Dialog. e. 24. Gerecht aus dem Tod, daß ihne alſobald ſein eigner Erwuͤrger der Loͤw verehrete. Da iſt zu erſehen: wie geſchwind man hinauf ſteiget, wie eilends man dem Hoͤchſten widerum angenehm wird, da man auch das jenige, was unvermeidlich, willig ergreifſet, ſich auch in die Straff ſchicket. Wann es ein ruͤhmliche Tugend iſt, die Widerwaͤrt gkeiten der Welt, welche der Himmel zu ſendet, gleichmuͤthig uͤbertragen. So muß es ja ein weit groͤſſere ſeyn, ein uͤbergroſſer Verdientt, gern Sterben? Weil dieſes weit haͤrter, und die groͤſte Widerwaͤrtigkeit aus allen iſt. So ihr dann wollet, daß euch die letzte Ding nicht aͤrger, dann die erſte, ſondern recht⸗ ſchaffen gut, und erwuͤnſchlich ſeyn ſollen ſ ergreiffet dieſe Gelegenheit, zeigt euch bey inn ruckung des Tods mit fertigſtem Gemuͤth be⸗ reit darzu. Ein ſo heilige Bequemung wird euch uͤber gluͤckſeelig machen, dann es einmahl das ſchoͤnſte Opffer, der vortrefflichſte Tu⸗ gend⸗Act aus allen iſt, welchen ein Menh am End ſeines Lebens erwecken, und ablegen kan. Sunt aliqui, beobachtet ein Heil. A⸗ guſtinus, Zom. 4. Quæſt. in Matth. qui di- cunt ideo ſe nolle mori, ut proficiant, c tamen profectus in hoc ſitus ſit, quod mon velint. Es gibt Menſchen, welche deſſentwe⸗ gen nicht ſterben wollen, damit ſie noch mehr Gutes wuͤrcken kunten, indem doch ihr gan⸗ tzer geiſtlicher Fortgang in dem beruhet, das ſie gern ſtenben ſollten, derowegen, was ſie nicht wollen, damit ſie vollkommen werden, das ſollen ſie vielmehr wollen, auf daß ſe vollkommen ſeynd. . O treffliche, und gute letzte Zeiten! wie wir uns dazumahlen am beſten 4 Erinnerung fuͤr die n fe⸗ Auſn- uncht n r elumd gihlen na Guſfzen 1 GOn hei fteycilig, ihen Eſer erſincht Punn onet Drecge ni E ⸗ Cigten en We coh 5 NMles N A, licht huffrtt,f ſtterſſſen, irn de daß d n in den Ger 2* — S. == —,ꝑ e —2 — –☛2àn = = – =g =ẽã — — – = S=S=ẽ = =. = = ==ꝰ’ = = = == , S n Iuaunden 6 = = — C S= S= — ʒ— = = E =. = – — en ergrife, So icr ſ beſolderz , l, urd müͤßt Ndern Ihferen INN S = 4 ich! War ß hor er hande Sinder, Miruioſeed uet, wie treſt Gregorias e wegen Nin 4 n dem Neberae . r ſen Singf e , warde er enn L. 4. M d Nihre der Wo nge tiie geſcſnic ds man da da man e, ch, wilig en hicket. War die Wderven Himmn Gonm ⸗5 bergroſer n dieſes tet rtigket als a euch die len eſe, ſden gich ſehn ſe gt eucht wuͤgſten Ee ge Begutng n, Dunt t dottteßſtih relchen en wecken, un 4 at in in n Nui ut gtofein SS beſten helffen koͤnnen. Ja anjetzo ſoll ſchon ein Anfang, und aus der Noth ein Tugend gemacht werden: Weil wir nicht oͤffter als nur einmahl dahin wandern, ſollen wir mehr⸗ maͤhlen nach dieſem gluͤckſeeligen Augenblick ſeufſtzen, der alſo zu reden unſer Weeſenheit GBit heiliget, und ſelbige ſeiner Ehr auf ein beſondere Weiß ſchlachtet, da wir uns darzu freywillig, und aus Lieb aufopfferen. Wir ſehen oͤffters, was fuͤr eine Menge der dapf⸗ feriſten Helden zum Dienſt ihrer Fuͤrſten und Herrn unerſchrocken ihr Leben in dem Krieg darſetzen. Und doch iſt ein ſolcher Regent derjenige nicht, von dem ſie ihr Leben empfan⸗ gen, und erſtrecken ſich auch deſſen Krafften in Ewigkeit ſo weit nicht, daß er ſie nach ih⸗ rem Tod ewig belohnen kunte. GOtt aber iſt 4 . Sorget euch Leohnegee Erat ejiciens Dæmonium WBD 265 derjenige, der uns die Weeſenheit, und fol⸗ gends auch das Leben gegeben, aber auch die bereitfertige Darbiethung mit einer unendlichen Glori erſetzen will, und kan. Laſſet uns de⸗ rowegen oͤffters ruffen: Mein GOtt! wie gluͤckſeelig ſchaͤtze ich mich, daß mir wegen deiner zu ſterben geſtattet iſt, weil ich kein Martyrer des Glaubens ſeyn mag, ſo will ich ein Martyrer der Lieb ſeyn, indem ich aus Lieb gegen dir ſtirbe. Ich gib dir durch die Lieb mein Leben, welches mir der Tod mit Gewalt nimmet, ich gib dir aus Lieb, was ich aus Nothwendigkeit nicht verſagen kan. Sagt alſo, ſeyd ſo behertzt: Und die letzte Ding werden nicht boͤß, ſondern ungemein gut ſeyn. Amen. eeeeeE EEEEGEREEEEO „& illud erat mutum. Lucaz. II. Er tribe einen Teuffel aus, und der war ſtumm. „ Innhalt. Die Sünd iſt nicht ſtumm, das iſt, bleibt nicht jederzeit verbor⸗ gen, wie es der Hoͤllen⸗Geiſt vorgibbt. u verdammter Geiſt! wie kommt es, en ) daß du heut ſtumm biſt? Deme die Zung ſonſt ſo hoͤlliſch geloͤſet, daß ein jegliches Wort, ſo aus deinem Rachen geſti⸗ gen, nicht allein auf der Stell viel Seelen verfuͤhret, ſondern ſolche Schand und Lehren hinterlaſſen, welche fortwuͤrrig unzaͤhlige Men⸗ ſchen in den Untergang leiten. Wie kommt es, daß du heut ſtumm biſt? Haſt du doch ſchon in dem Himmel deinen Schlund auf⸗ gethan, und hochmuͤthig geruffen: Super aſtra DElI exaltabo ſolium meum, & ero ſi⸗ ilis altiſſimo, Tſaia. 14. uͤber die Stern mei⸗ nes Erſchaffers will ich einen Thron aufrich⸗ ten, und dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn. Ein ſtoltze Red. Haſt du doch unſern erſten El⸗ tern das Maul gemacht? Aber damit auch ſchaͤndlich betrogen, da du aus der Schlan⸗ gen geredt: Nequaquam moriemini. Cen. 32. nicht, ihr werdet nicht ſterben. K. P. Haan, S. g17. Dominicale. Ein falſcher boßhaffter Ausſpruch. Haft du nicht ein langes Gewaͤſch wider den from⸗ men Job ausgelaſſen, damit du ihm Scha⸗ den daͤrffeſt? Extende paululum manum tu- am, & tange cuncta, quæ poſſidet, Job. I. 2 11. in dem du dich erkuͤnnet zu ſagen: Du GOtt ſtrecke nur ein wenig dein Hand aus, und beruͤhre das jenige, was er beſitzet, ſchau, ob er dich noch loben, oder vielmehr male⸗ deyen wird. Ein neidige aufſaͤtzige Red. Wie biſt du anjetzo ſo ſtum, wie haſt du die Red verlohren? Erat ejiciens deemonium,; & illud erat mutum. JEſus tribe einen Teuffel aus, und der war ſtumm. Weiß es ſchon, aber weiß es mit meiner groͤ⸗ ſten Betruͤbnuß: Dieſe iſt dein Hoͤlliſche Arg⸗ liſtigkeit, du denckeſt: man muß nicht alleweik einerley Waffen brauchen: Quo non pertin⸗ git leonina, pertingit vulpina. Zuweilen muß man mit Schmeichlen, mit liebreitzenden 2 1 Worten, 266 Anm dritten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. Worten, mit Schwaͤtzereyen einer Seel das unverſehens entſtandenes Ungewitter zeigte ein ,ſche Hertz abgewinnen, zuweilen aber auch mit verborgenes Ubel an, es müſſe ein vertuſchter Se Schweigen, das ſtumm ſeyn hat einen zimm⸗ Boͤßwicht vorhanden ſeyn. Es kunte nichts ri lich wunderlichen Gewalt, daß offt mehr damit beſſers geſchehen, dann daß man dieſen htilion guszuwircken, und uͤbles zu ſtifften dann mit aufſuche. Was bedarff es viel, daß geworf⸗ e di einem langen Gepraͤng deren Worten. Du fene Looß deutete auf einen verſteckten, und ewendig denckeſt dir nemlich, will man mir nicht glau⸗ fiehle auf Jonam den eingetrertnen Frembd⸗ en ben, wann ich die Suͤnd verkleinere, fuͤr ein ling, noch mehr, er ruffte ſelbſt mit eignem den Mued Schwachheit, fuͤr ein erdichtes Weeſen au⸗ Mund: Hinauß, hinaus mit mir in das Meer: otben N lege, ſo brauch ich einen andern Fund und Ich bin die jenige Urſach des gantzen Unglaͤck. venden ſage: Es wird alles in hoͤchſter Still, in der Tollite me, & mittite me in mare. Jon. . m uit Geheim geſchehen, und auch in der Vergeſ⸗ 1. 12. Sehe man, derjenige Menſch, der a Rret, ſenheit bleiben, ſcheuet euch nicht, wen habt les gleichſam wollte unter das Waſſer ver⸗ i de „ihr zu foͤrchten? Werden euch ja die Waͤnd grabden, gibt ſich ſelbſt ſchuldig, und wird ſein Wſre nicht verrathen? Da muß man gedencken: eigner Bekenner: Scio enim ego, ſagt er: h Quis me videt, tenebræ circumdant me, Ich weiß es ſchon, wegen mir „ wegen mei⸗ ſphn & parietes cooperiunt me, & nemo circum- ner Miſſethat iſt dieſes entſetzliche Ungenitter n N ſpicit me. Eccles. 23. 26. Wer ſihet mich, uͤber euch kommen. Alſo gehet es mit Gott⸗ 8 d die Finſternuſſen umgeben mich, und die loſen, und laſterhafften Menſchen. Nichts mes J Maͤur bedecken mich, niemand hat ein offenes ſuchet man mehr zu vertuſchen dann die Suͤnd,. eren Aug auf mich. urnnd nichts gibt ſich offt bey einigen mehr an anli i⸗ — S deen Tag, dann eben dieſe. Es ſcheuen ſich Herten iſt Wie du nemlich ſtumm biſt, und den doch viel, um nicht in die Maͤuler der Men⸗ ſn hun Schalck unter der Decken halteſt. Alſo wilſt ſchen zu kommen, wann ſie ſchon aͤrgerlich l iaderen die Menſchen einſchlaͤffern, daß die Gottloſig⸗ ben, deſſentwegen ſuchen ſie abgelegene Ort, Wn keit ſtumm ſeye, mithin ſie deſto leichter zu verborgene Zuſammenkunfften, Uund wird eben. du ſtuͤrzen. Aber, O du tauſend uhher du haſt deſſentwegen das Ubel ein Kind der Finſten at mich wider dich aufgewicklet! Was entſetzli⸗ nuß genennet, doch lauffet dieſes zur aͤrgiſten e cher Betrug iſt, dieſer? Du ſagſt, die Suͤnd Schand mehrmahlen hervor an den hellen n Grus wird ſtumm ſeyn, wird verborgen bleiben:Sonnenſchein; Dann weilen die Suͤnd ein umin Wart du Hoͤlliſcher Stummer⸗Geiſt! ich will Verwirrung der Natur iſt, eine Unordnung 6 Nhen dich, wo nicht reden, doch zu Schanden ma⸗ in dem Menſchen verurſachet, kann ſie oſft ln, n chen: Ich widerſprich dir rund in dein feuri⸗ nicht verdeckt bleiben, ſo wenig, ais ein in ihen ges Angeſicht. Nein, die Ubelthat bleibt auch ſich geſogenes Gifft, ſo da ungeſaumt in die auf dieſer Welt nicht allzeit verborgen. GOtt aͤuſſerliche Glider tringet, ſo wenig, als ein verordnet offt zur Straff, daß das Laſter an innerliches Geſchwaͤr, welches ſich theils durc. Wdl den Tag kommet, was man in hoͤchſter Stille den Schmertzen, theils durch die Geſchwult N! begangen. Ja das Ubel ſelbſt gehet aus der zu erkennen gibt. Alſo auch das Seelen⸗Ubel lon woh Finſternuß hervor aus eigner Natur. Und entweder kommts auf die Zung, wie bey J. ſch ſef du verdammter Geiſt! biſt offt ſelbſt der Ver⸗ nas, der ſein eigner Sangeber wotden, idet, raͤther, der alles ausſchwaͤtzet. Geliebte! oder in andere Glider, es macht verwirtt. vennen mein heutige Red dienet denen Vermeſſenen betruͤbt, ſchwermuͤthig, forchtſam, alſo dab (luſe zu einem Schroͤcken, und Einhalt, euch aber die aͤufſerliche Beſtuͤrtzung ſattſam anzeiget, Vetumn ſoll ſie am End zum Troſt gereichen. was fuͤr ein uͤbler Gaſt in dem Hertzen ige. un nn I. Nimm dießfahls die Schrifft zu Zeugen fron — ree; . . Hab mich offt verwundert, wie doch Rebt⸗ kantg MEine Gedancken nur alſo bald an den ca, Gen. 27. welche ihren lieben Sohn re ſen R Tag zu geben, kan ich niemand ſichtba⸗ cob auf alle Weiß angetriben nur kein Zeit A ſee rer als den Propheten Jonam vor Augen verſaumen dem Eſau aus denen Augen zu wer⸗ uet ſtellen, der ein ſchwaͤre groſſe Suͤnd auf ſei⸗ chen, weil er feſt beſchloſſen ihme dem Jaub n E ner Seelen hatte, weilen er den ausdruckli⸗ das Leben zu nemmen, wie ſie doch dieſes mit nuſer chen Befehl GOttes nicht vollzogen, ſondern Wahrheit muthmaſſen und reden köͤnnen, .. Uin ſich demſelbigen hartnaͤck⸗und vorſetzlich wider⸗ dem doch Eſau von dieſem moͤrderiſchen Wr⸗ ſn Mi ſetzet. Was thut er? Dieß weiß niemand, haben keinem Menſchen ein Wort entdecket, ſtſe geit dachte er bey ſich, und ſoll es auch niemand nicht einmahl hierzu die Lefftzen bewegete, das nhe fir wiſſen, begibt ſich derowegen auf das Meer, bezeigt der heilige Text: Dixit in corde ſo, eſte damit ihn ſo gar die Erden nicht verrathen dann er denckte nur in ſeinem Herten: ſe. Wen kunte, beſteiget ein Schiff, wird nach gezim⸗ nient dies luctus? Es wird ſchon Zeit ſeyn Umedge mender Bezahlung guͤtig aufgenommen, und nach dem Todt meines Vatters, ſo iſt es “ n begibt ſich darauf groͤſſerer Sicherheit halber wiß, daß ich meinen Bruder aufreiben we⸗ mnn 3 den unteriſten Theil des Fahrzeigs. Ja de. Es geſchahe ſolches in höchſter Sil, aſſet ſich gar von dem Schlaff einnemmen, innerlich hat er ihm ſolches vorgenommen. Durſra in Hoffnung ſolcher geſtallt ſolle das gantze Und doch folgt in der Schrifft: Nuntiata funt r Ige Didhrechle verſchwinden. Aber ein Wunder⸗ hæc Rebecca, Rebecca wurde alles innen: muan Ged Ding, alles war vergebens. Ein erſchroͤcklich Wie iſt das moͤglich, was er nur in den ſen edig gerdint i hlſcein n Cs kunt bel, dag n Rſectn Mlternen ie te itſ nt nitmurinee e des gaten le le In Ule, 4 ge Menſe d das Di uldig, undre him ego, ſ nmr, wege Wſche Vne o cher 1 Munſchen ſchen dann de t en einigerm deſe Es ſchen de Muler den n ſe ſoncrit en ſie hglegen nfften, m in Kind Ne , ſet dieſes n ervor an de weilen die Ci we N rſochet, kon , ſo wenir, Ar da ulgeſtunt 4,ſo wenig,1 eches ſch thet 6 Nuch We e 9 auch u Et die Zung vei Verrite r, es a ſorchtſom ag ſantſam in Nn ee dieEfſtnd nden ne Mh hren haun E tuben nh Gb Denen A loſen ihme N neſtrne, und reden ſen nitdef gein Wut/ = e Leſſten de Doat ne Die Suͤnd iſt nicht ſtumm, das iſt, bleibt nicht jederzeit ꝛc. 267 zzen beſchloſſen? Und niemahl mit der Zungen ausgeſprochen? Wie ſollte dieſes die Mutter ſo vollkommen wiſſen koͤnnen? Lyranus er⸗ klaͤret die Weiß: Aus denen Zeichen, und auswendiger Stellung hat ſie es abgenommen, aus ſeinen brinnenden Augen und ſchaumen⸗ den Mund. Als offt er bey ſeinem Bruder vorbey gienge; zitterte er am gantzen Leib, er wendete die Augen ab, er biſſe und grißgram⸗ mete mit denen Zaͤhnen. Als ſie nun dieſes hoͤrete; dachte ſie, hier iſt es uͤbel beſtellt, da in dieſem Hertzen wird ein Dolch oder Meſſer geſchliffen, welches auf einen unſchul⸗ digen Halß wartet, ſelbigen in die Gurgel zu ſchneiden. Fort dann in Meſopotanien mit dem Jacob, damit man dieſer Furi auswei⸗ che, das heimliche Wuͤtten iſt mir ein gnug⸗ ſames Anzeigen, was grimmiger Zorn in dem Hertzen verborgen. cordi fidere non licet. So gar dem eignen ertzen iſt nicht zu trauen, welches ſonſt tau⸗ ſend Heimlichkeiten verſchlieſſet, kan es doch in denen Laſtern nicht zu wegen bringen, in denen Gottloſigkeiten iſt es offt nicht moͤg⸗ lich, daß ſich dieſe nicht ſelbſt offenbar machen. Ein wunderbarliche Sach iſt dieſe, daß man das Suͤnden⸗Feur, ob es ſchon in einer tief⸗ fen Gruben brinnet, aus vielen Umſtaͤnden wahrnimmt. Sihet man die Flammen nicht, ſo hoͤret man doch das Krachen und Praß⸗ len, man mercket doch den dicken und entſetz⸗ lichen Rauch. Suͤnder! Laugnet es nicht! koͤnnet ihr das Anligen eurer Seelen genugſam verber⸗ gen? Meines Erachtens ſo wenig, als Eſau, dan woher kommt es ſonſt, daß ihr ſo ſchmertz⸗ lich ſeufftzet, vornemlich da ihr euch allein be⸗ findet, welches die mehr Vertraute gar wohl vermercken, und nicht ungegruͤndt urtheilen, es muͤſſe was Gefahr⸗volles verborgen ligen. Wie kommt es, daß ihr erbleichet? So fern unverſehens ein Frag, ein Red entſtehet, die euer verwickletes Schlangen⸗Neſt zu beruͤhren ſcheinet? Warum ſeyd ihr mehrmahlen ſo traurig, unruhig, verwirrt, koͤnnet auf kei⸗ nem Orth lang verharren? Gelt es iſt ein bißige Natern in der Seelen, die euch ohne Unterlaß naget, und weilen ihr den innerli⸗ chen Schmertzen nicht verhalten koͤnnet, ſo muß er in Wahrheit aͤuſſerlich ausbrechen. Waͤre es ein leibliches Anligen, ſo wurde man Mittel finden dieſem zu begegnen. Aber dieſe geiſtliche Tortur muß man offt in die Laͤnge fort leyden, weilen entweder kein Mit⸗ tel anſtaͤndig, oder das taugliche auf keine Weiß ergriffen wird. Ihr ſehet, wie wohl mit neidigen Augen, daß offt die ſchlechtiſte Leuth in aller Froͤlichkeit ſingen, und ſich in ihrer Armuth erluſtigen, und ihr in dem Uber⸗ fluß habt keinen ruhigen Augenblick. Ihr duncket euch mehrmahlen ſelbſt wie ein Menſch der Vogel⸗frey, auf deſſen Leben und Haupt man Geld geſchlagen, mithin iſt euch ein jeg⸗ licher verdaͤchtig, mit dem ihr umgehet, er ſeche die Schandthat in dem Angeſicht, die K. P. Raan, J. J. Dominicale. Sehe man: Proprio ſchafer beforchten ‚Rſo iſt es billich, ihr in dem Gewiſſen traget, in dem Gewiſ⸗ ſen nemlich, ſo da ein unaufhoͤrlicher Scharff⸗ Richter, welcher niemahl nachlaſſet zu quaͤlen, ſondern beſtaͤndig auf der Folter haltet. So gehet es bey vielen Suͤndern. Mercke dann O ſtummer Geiſt! ob dieſe Laſter verborgen bleiben, wie du einſchwaͤtzeſt, ob ſie ſich ver⸗ tuſchen laſſen? Licet afii exprobratores non fuerint, ipſi erimus. Philo Heb. Wann auch ſchon andere Ausſpeher, und Anklaͤger nicht ſeyn ſollten, ſo wurden wir es ſelbſten ſeyn; dann die auswendige Verwirrung und Unru⸗ he giebt genugſame Zeugenſchafft, daß ein Greuel in dem Hertzen. . 7 II. O viel redet und ſticht das Gewiſſen auf. Aber mehr die Goͤttliche Gerech⸗ tigkeit auf dieſer Welt. Hier begehr ich ein Aufmerckſamkeit. Glaube nicht, daß ein groͤſ⸗ ſere Unbild dem Hoͤchſten koͤnne zugefuͤgt wer⸗ den, dann da man deſſen unermeſſene und all⸗ ſeitige Gegenwart ſo wenig achtet, und al⸗ ſo lebet, als ob der Hoͤchſte keine Augen oder Ohren, ich will ſagen, keine Weißheit, oder Wiſſenſchafft haͤtte, mit welcher er ſeiner Ereaturen Thun und Laſſen beobachtete. Hin⸗ gegen eines Menſchen Anblick ſo viel ſoͤrch⸗ tet, daß ſich auch der Vermeßniſte von aller Ungebuͤhr abſchroͤcken laſſet. Und dieſes ge⸗ ſchihet doch unaufhoͤrlich: Ein Dieb, ſo fern er nur hoͤret eine Thuͤr aufgehen, oder einen Hund kallen, wird ſeine rauberiſche Haͤnd zuruck halten, und ſich verſtecken, aber daß ihn die Sonn anſcheinet, und in dieſer der Erſchaffer zuſchauet, das bewegt ihn nicht. Ein unzimmlicher Liebhaber wird ſeine unſau⸗ bere Brieff in hoͤchſter Geheim ſchreiben, in das inneriſte ſeines Kaͤſtlein verſchlieſſen, er wird zum Poſten tragen die Geheimiſte, und Vertrautiſte brauchen, und jederzeit einbin⸗ den, daß es niemand innen werde, aber daß ihn das allſehende Aug GOttes anblicket, den ein jeglicher Buchſtaben beleydiget, das achtet er nicht. Dieſe Unbild iſt ſo groß, und unbeſchreiblich, daß ſie nicht allein wider den Glauben ſtreittet, ſondern den ewigen Mund dahin veranlaſſet, daß er ſich bey dem Pſalmiſten beklaget: Factus ſum opprobrium illis, viderunt me, & moverunt capita ſua. Pſ. 30. 12. Ich bin meinen Feinden zu Schand und Spott worden, ſie kunten mir nicht ausweichen, ſie mußten bekennen, daß ich in allen Geſchoͤpffen hervorblicke, allein ſie haben hieruͤber ihr Haupt geſchuͤttelt, es wa⸗ re ihnen kein Antrib, daß ſie von dem Ubel ausſetzeten. Was thut hierauf der verſchmaͤch⸗ te groſſe GOtt? Nur gar zu offt verordnet er, daß jenes, was in hoͤchſter Still geſche⸗ hen, in aller Menſchen Augen kommet, was ſie unter die Erden vergraben, wird hervor gezogen, damit ſie vor aller Welt zu Schan⸗ den werden. Ein Straff der Gerechtigkeit, weil man ein Geſchoͤpff mehr dann den Er⸗ daß man denen 268 denen Creaturen auch zu einer Schand und Verachtung werde. David kan davon Zeugenſchafft geben; wie es ihme ergangen, kaum daß er ſeiner Begierd genug gethan, und ihne Bethſabea berichtet, daß ſie wuͤrcklich empfangen, ware der Koͤnig voller Sorg, damit das Verbre⸗ chen nicht auskomme: Was wurden die Leuth ſagen, daß das Ober⸗Haupt ſo laſterhafft, wie uͤbles Beyſpihl haͤtten ſie an mir? Ge⸗ ſchwind ein Mittel her. Laß man Urias den Ehe⸗Mann aus dem Lager in mein Hofſtatt kommen, und ihne wohl anzechen, damit er Luſt bekomme nach Hauß zu gehen, ſo bleibt das Ubel verdeckt. Die Sach gehet nicht an, Urias will keinen Tritt von der Hof⸗Porten weichen. Was iſt dann zu thun? Dieſer waͤre doch mein ewiger Feind, ſo ich ihn ſolte leben laſſen, geſchwind einen Brief geſchri⸗ ben, damit er an die Spitz geſtellet und dar⸗ auf gehe, ſo mache ich mich aufs wenigſt von dem gefaͤhrlichſten Menſchen los, und weiß niemand, wie der Betrug geſchehen. O Da- vid, David, ruffte indeſſen vielleicht die Stimm des HErrn, ſic mecum agitur? Sic ego ab- jicior? Handleſt du alſo mit mir? Bin ich von dir verworffen? Der ich um alle deine Schand⸗und Laſter⸗Thaten weiß. Daß ich dir ob dem Haupt ſchwebe, das wird in Wirnd geſchlagen, damit aber nichts in die Wiſſenſchafft der Menſchen komme, um die⸗ ſes ſorgeſt, und bekuͤmmerſt dich, von einem Leim⸗Klotzen foͤrchteſt dir, roth, aber mich deinen GOTT und HErrn ſcheueſt du nicht, der dir in das Innerſte dei⸗ nes Hertzens ſihet. Aber verziehe! ich will auch meinen Gewalt brauchen, und die Heim⸗ lichkeit entdecken. Tu feciſti abſcondite, ego autem faciam verbum iſtud in conſpectu omnis Iſrael, & in conſpectu ſolis. 2. Keg. 12. Ich will machen, daß du vor allen dei⸗ nem Volck zu Schanden werdeſt. Man ſoll auf allen Gaſſen und Straſſen davon reden, was du mit ſo groſſem Fleiß gedacht in Ver⸗ borgen zu halten, man werde dich mit allen Augen als einen Ehebrecher, als einen Todt⸗ ſchlaͤger, als einen laſterhafften Menſchen aus⸗ ruffen, der nach fremden Gut geſtrebet, alle dieſe deine Unthaten müſſen in die Jahr⸗Buͤ⸗ cher eingeſchriben werden, damit auch die Nachwelt von dieſen deinen Laſtern zu reden wiſſe, und dieſe ſolle die gerechte Straff ſeyn, weilen du um menſchliche Augen zu blenden, ſie mehr dann mich geforchten. Alſo iſt es dem David ergangen. Alſo ergehet es noch zu unſeren Zeiten. Wie viel traurige Begebenheiten liſet, und hoͤret man? Daß manche Boͤßwicht erſt ſpath zu Gericht gezogen worden, da ſie ihnen nichts mehr traumen laſſen wegen Suͤnden, die ſie viel⸗ leicht ſchon vor 20. 30. Jahren begangen, und geglaubt haben, alles waͤre wie ein Lufft verſchwunden, da doch das unſchuldige Blut, oder die Aſchen der verweeſenen Gebeiner noch Am dritten Sonntag ln der Faſten. Dritte Predig. und werdeſt ſcham⸗ um Gerechtigkeit ruffen! Wie offt kommet bey manchen das gleißneriſche Peſt gemm erſt ſpaͤther an den Tag, da ihn ſeine uͤble Zuſtaͤnd, und Kranckheiten verrathen, aus deme man wahrnemmen muß, was er für Wolluͤſten ergeben war, welcher vorhin ſei⸗ nen Wandel jederzeit mit falſcher Tugend verdecket? Wie offt will GOtt bey denen Nachkoͤmmlingen die Suͤnd der Vor⸗Eltern offenbahren, da bey hinterlaſſenen Erben die groͤſte Reichthum zerflieſſen, kein Gluͤck und Seegen erfolget, hiemit anzuzeigen, daß die Vorfahrer vielleicht alle dieſe Mittel mit Un⸗ recht, oder doch mit anderm Goͤttlichem Miß⸗ fallen an ſich gebracht. Alſo ſtrafft, alſo bringt der Hoͤchſte ſein verletzte Ehr herein noch auf dieſer Welt, und gibt zu erkennen, daß er. mit ſeinem Goͤttlichen Aug alle Heimlichkeit der Hertzen, alle Berg und Abgruͤnd durch⸗ forſche: Ne dicas, mahnet derowegen der heilige Geiſt, Eccl. 5. peccavi, & quid cidit mihi triſte? Altiſſimus enim eſt patiem redditor. Menſchen! ſagt niemahl: Wer wird darauf gedencken? Wer wird mich da Straff unterwerffen? Es iſt alles vergeſſen. Es wird offt erſt nach vielen Jahren ein aſte Schuld hervor gezogen, Sagt nicht, es ſie he ſchon lang an, und iſt mir nichts wider⸗ fahren. Altiſſimus Der Hoͤchſte iſt auch ein ſpather Zahler. Er⸗ oͤffne den Mund nicht zu weit, wann der Zorn verſchoben wird, iſt mehrmahlen der Erfolg weit ſchaͤrffer, und grauſamer. Aber ſchau du hoͤlliſcher Geiſt! wie du mit deinen Wor⸗ ten beſteheſt? Du verſprichſt dem Suͤnder, es wird nichts auskommen, es ſoll in hoͤchſter Still ohne Wiſſen eines Menſchen geſchehen. da doch die Ordnung Goͤttlicher Gerechtigei oͤffters die Offenbahrung mit Gewalt erſe; dert. Da ſehe man, ob dir zu trauen ſeye! Ja, ja, du ſtummer Geiſt! Du, dubiſt ſelbſt mehrmahlen der erſte Verraͤther! da alles ausſchwaͤtzet, forderiſt in jener ret die Stummheit erſt recht auf. Da e deſt, da peynigeſt, da quaͤleſt du die Seeltn die ſich von dir bethoͤren laſſen, da kanſt du von Erzehlen nicht aufhoͤren, wie groß und vielfaͤltig die veruͤbte Suͤnden waren. Da⸗ zumahlen legſt du gantze Regiſter vor, enen gH gantzen Hauffen Schuld⸗Brieff, deren du do⸗ eſt patiens redditor. welche die naͤchſte zur Ewigkeit iſt, da da hdH hin Urſach geweſen, daß man alles dieſesſir Fauſen gehalten. Man hat die Suͤnd vor⸗ geſchlucket, nun werden ſie als ein groſſes Meer mt mahls alſo Tropffen⸗weis hinein prauſenden Wellen von dir vorgeſtellt. Man hat ſie als unbewaffnete Schuͤtzen verlacht, nun ſtehen ſie in gantzer Schlacht⸗Ordnung. O wie offt hoͤret man einige unter dem Tod⸗ ten⸗Schweiß ruffen: Hab ich noch ein Hoff⸗ nung der Seeligkeit? Dann mir unmoͤglich die groſſe Menge deren Suͤnden in ein Zahl zu bringen. Anjetzo kommen mir erſt die Taͤg, die Stunden meines Lebens mit lauter Miſſethaten angefuͤllt vor Augen, aa df ernnl ſtaß ſen gechtet ſer konm ung, ledeſt, heroor de in die Geſelt neht ie Geiſen Geſe ni Alen dein groſt tum, Wujyr dos ni N 34 trat Gt Dunt Guf ſene gerigen 60 Raie ch u ſeyn a hwer Ulien i i Nthal e, uten lebor er Monn n ſe is e atten. Mhg arss Nu Peunt ian Veſttas. den wie Auft ve Ehr hernt 8 gentn Ang gle e 9 und Mrhe. Chnet Ningg peccayi, Aii IImus enimn e agt dieman Wer pit g E iſt bieſen Ihn: 1. Sahtie ſt mir mige ſt gatiens n ſpochee Zae tdet, Wannk jehrmahlen de auſamer. W. du mit Nl tſorichſt dent en, es ſolt es Medſchere Goͤttlicher n ing mit En b dir uen ſet Geit!/. erſe Ven deriſt in /erl Engker ſ 0 mt dbikeſ A Re ten loſen N Goͤren, e Eunden ni Nofſter , 6 en hat di wess hinent , n gſ die gi te Stin Schete eingk ii Brieff der Die Suͤnd iſt nicht ſtumm, das iſt, bleibt nicht jederzeitꝛc. 269 niemahl gedencket, niemahl bereuet, niemahl offenbahret? Wie erſchroͤcklich ſihe ich alles das jenige an, was ich im Leben vor nichts geachtet? Wie offt hoͤret man dieſes? Wo⸗ her kommt es aber? Aus teuffliſcher Einſchwaͤ⸗ tzung, weil du betrogner Geiſt gar zu viel redeſt, alles erdenckliches aufſtuͤrreſt, und hervor ſucheſt, damit die allbereit Abdrucken⸗ de in die Kleinmuͤthigkeit zu ſtuͤrtzen, ſolcher Geſtalt auf deine Seiten zu ziehen. Ja offt mehr redeſt, und vormahleſt, als jemahl im Gewiſſen verborgen, und zu foͤrchten ware. Gehe man nur, und traue dir, der du nicht allein dein Verſprechen nicht halteſt, ſondern allen Fleiß anwendeſt die Menſchen ins Ge⸗ ſchrey zu bringen, oder in letzten Aengſten in groͤſte Betruͤbnuß zu ſtuͤrtzen: Nihil eſt oper- tum, quod non revelahitur, ſagt die ewige Wahrheit: Matth. 10. Es iſt nichts ſo ſtumm, das nicht endlich zu reden anfanget. III. Hr werdet, Auserwaͤhlte! nunmehr geden⸗ J cken: Auf dieſe Weiß wem iſt nunmehr zu trauen? Wer iſt genugſam verſchwigen? O Chriſten! wie gern hoͤre ich dieſe Frag! Damit ich nach laͤngerem Umſchweiff endlich auf jenen Troſt komme, den ich euch mit be⸗ gierigem Hertzen bereitet. Wer iſt genugſam verſchwigen? O wer anderſt dann der groſſe GOTT unſer HErr und Erloͤſer. Er iſt der jenige, der ſich in ſo vielen Stellen der Schrifft hoch und theur verſchworen: Solte jemand ſeyn aus denen Menſchen, der ſich etwann ſchwaͤr verlohren, mir aber ſeine Gemuͤths⸗ Anligen entdecken wurde, ſo ſoll er gewiß an⸗ mir einen ſtummen, und gleichſam die Augen verhaltenden GOTT finden. Er iſt der je⸗ nige, der ſich bey dem Propheten Zach. ver⸗ lauten laſſen: Convertam eos, quia miſe- rebor eorum &c. &c. Zach. c. 10. 6. Auf ihr Bekanntnuß will ich mich zu ihnen wenden, und ſie werden mir ſo lieb und angenehm ſeyn, als dazumahlen, da ſie noch nicht geſuͤndiget hatten. Er iſt der Jenige, der durch den Michäaͤam angedeutet: Projiciet in profundum maris omnia peccata veſtra. Michæ. 7. 19. Alle euere Miſſethaten werden in den tieffeſten Abgrund des Meers geſencket werden. Durch Iſaiam aber: Delevi ut nubem iniquitates Veſtras. Iſai. 44. 22. Ich will deine Suͤn⸗ den wie ein Wolcken ausloͤſchen, die in dem Lufft verſchwindet. Er iſt der jenige, von dem ein heiliger Auguſtinus verſichert: Sic DEUS ex toto indulget &c. &c. EZ Med. c. 12. So vollkommen laſſet GHTXT auf die freywillige Offenbahrung alle Schul⸗ den nach, daß er den Ausſpruch der Ver⸗ dammnuß voͤllig ausloͤſchet, nicht mehr ver⸗ ſtoſſet, nicht zu Schanden machet, nicht we⸗ Eniger, ſondern mehr, und hertziger liebet. So muß ich ja in allem Eyffer vermah⸗ nen, und mit David ſagen: Confitemini Do- mino, quoniam bonus, Pal. 105. Beichtet dem HErrn, nemmet doch nur das Ver⸗ trauen zu eurem GOTT, und leget eure Verbrechen in ſeine Schooß, in ſein Blut, in ſeine Wunden, in ſeine Ohren, oder in des jenigen, den er an ſeiner ſtatt beſtellet. Confitemini Domino, quoniam bonus, dann er iſt einmahl unermeſſen guͤtig, da ſeyd ihr mehr als menſchlich verſichert, alles werde in ein angenehme Vergeſſen⸗und Verſchwi⸗ genheit fallen, dann wann er in ſeinem hei⸗ ligen Leyden ſo ſtumm geweſen, daß er auf ſcharffes Anfragen der hohen Prieſter ſeiner Juͤnger halber nicht ein Wort ausgeſprochen: Non reſpondebat ei verbum, Matth. 27. 14. ob ſie ſich ſchon ihrer Seits nicht anklageten. Wie tieff wird er dann eure Schulden ver⸗ graben? Wann ihr ihm freywillig zulauffet, und mit Reu⸗voller Zungen bekennet: „Err! ich hab geſuͤndiger; Hier haſt du dein treu⸗ loſes Geſchoͤpff, dieſe ſeynd meine Gebrechen und Schwachheiten, ſo uͤbel und entſetzlich iſt mein Seel verſtaltet, wie wird er damit in die Vergeſſenheit eylen? Sage mir niemand, was einigen ketzeriſchen Maͤulern gemein iſt? Was iſt es Noth zu bekennen, was dem all⸗ wiſſenden GOTT ohnedem bekannt: Frey⸗ lich iſt ihme ohnedem alles bekannt, alles was du redeſt, handleſt, oder auch gedenckeſt, al⸗ lein daß er dieſes weiß ohne deiner Offenbah⸗ rung, iſt dir nicht zum Vortheil, ſondern vielmehr ein Urſach der Forcht, dann ſolcher Geſtalt nur deſſen Gerechtigkeit ihre Wuͤr⸗ ckung hat. Wülſt du, daß dir die Goͤttliche Weißheit zu Nutzen komme, nicht zum Ge⸗ richt, ſondern zum Troſt, und Verdienſt, ſo ſeye darob, damit er das jenige, was er aus ſich weiß, auch aus deiner demuͤthigen Erkanntnuß vernemme. Will man wiſſen, warum der Hoͤchſte unſeren erſten Vatter aus dem Gebuͤſch hervor gelocket: Adam ubi es? Adam ubi es? Gen. 3. 9. Adam wo biſt du? Vielleicht damit er ihme geſchwind das Urtheil der Straff ankuͤndete, oder innen wurde, wo er ſich aufhalte, weilen er ihn anjetzo mit Feigen⸗Blaͤtern verdeckt nicht mehr kennete? Wer will dieſes von dem weißiſten GOTT gedencken? Keines Weegs, ſondern damit er ihme hiemit Gelegenheit gebete ſeine Suͤnd und Untreu mit eignem Mund zu ſagen, er aber Urſach haͤtte, ihne widerum in ſeine Lieb auf⸗ zunemmen: Ad confeſſionem provocat, ſagt Chryſoſtomus, Serm. de Lanſu pr. hom. dum interrogat. Zum Beichten will ihne GOTT anreitzen, da er ihn fragt: Wo er ſich befin⸗ de, er wolte, daß er bekennen ſoll, was er durch ſeinen Ungehorſam geſuͤndiget, und hie⸗ mit Gelegenheit habe ſich ſeiner zu erbarmen. Wiie vielfaͤltig hoͤret man noch dieſe Stimm? Adam ubi es? O gottloſes Ge⸗ wiſſen! wann werdeſt dich ſchuldig geben? Wie lang verbirgeſt du dich unter dem Gehſh⸗ deiner laſter 4 Maec ubi es? O Nenſch! wann werde ich dich ſehen die Knye biegen? Die Wunden dich ſeh „damit ich dicht heylen moͤge. Chriſten! laſſet mich nur ponus. 270 dieſes nicht erleben, daß ihr auf ſo theure Verſicherung nur einen eintzigen Tag oder Nacht ein ſchwaͤreres Ubel in dem Hertzen tragen ſollet, ohne dem, daß ihr euch davon los machet: Confitemini Domino, quoniam Setzet euch doch ſelbſt in die Ruhe des Gewiſſens. Ja ſo fern euch ein Aeng⸗ ſtigkeit uͤberfallen ſolle, troͤſtet euch ſelbſten mit denen Davidiſchen Worten: Quare tri- Am vierten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. ſtis es anima mea? Et quare conturbas me? Warum biſt du traurig, O mein Seel? Und warum betruͤbeſt du mich? Spera in DEO, quoniam adhuc confitebor illi. & GOTT, dann ich werde ihm mein innerliches Anligen von Hertzen klagen, und bekennen. Bey dem bleibt alles verborgen. Er iſt ſtumm, aber nicht der Hoͤllen⸗Geiſt. Amen. SE E =SSB Am vierten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. Cum cognoviſſet- fugit in montem ſolus. Joan. l. Als JE SUS ſahe⸗ flohe er allein auf den Berg. Innhalt. Flucht, und Standhafftigkeit gefaͤhrlich, und tugendli Ch muß zwar bekennen, die Starck⸗ muͤthigkeit, welche ausdauret, und Stand haltet, hat nicht allein ihren Preiß bey groſſen Kriegs⸗Helden, welche bey anruckendem Feind unbewoͤglich keinen Schritt weichen, ja vielmehr auf denſelbigen tringen, daß er ſich zuruck ziehen, und ſeinen gefaßten Platz raumen muß, ſondern auch vornehm⸗ lich bey denen Tugend⸗Maͤnneren, denen die⸗ ſe fuͤr einen harten Pantzer und Schild die⸗ net, durch welche ſie zeigen, daß ſie denen Anfechtungen gewachſen ſeynd. Bey ſolchen verliehret der Feind ſeinen Muth, als bey denen er ſihet, daß ſie ein eyſerne Stirn, und ein ſteinernes Hertz haben. Deſſentwe⸗ gen pflegt man zu ſagen: Fortitudo cuſto- dit & terret: Die Starckmuͤthigkeit beſchuͤ⸗ tzet, und ſchroͤcket. Das iſt, bewahret den jenigen, bey welchem ſolche ruhet, und bie⸗ tet denen Feinden einen Trutz, die angreiffen polten, daß ſie ſich nicht getrauen, ihre Staͤrcke zu verſuchen. Solches Lob muß ich dem ſtandhafften Helden⸗Muth geben. Deſſen ungeacht hab ich doch auch aus reifferm Nachdencken einzurucken, daß das Weichen, Zuruckziehen, eine geſcheide Flucht nicht jederzeit zu tadlen, ſondern zuweilen nothwendig ſeye. Ein verſtellte Flucht, ein kluges Zuruckweichen hat manchen Feind, der tzen Hauffen entgegen ſetzen werde) in die Haͤnd dieſer Verdeckten, und zu unvorſichtig nachgeſetzet, in die gelegte Fallen, und endlichen Untergang gelockt;, (ge Ne⸗ duad hinn ten! ſce⸗ und iſt alſo denen Fliehenden zu einem Sig worden. Man hat es an dem vortrefflichen Heerfuͤhrer Joſue erfahren, der aus Goͤttli⸗ chem Befehl eben dieſen Liſt gebraucht, da er vor Eroberung der Stadt Hai denen Seinigen alſo zugeſprochen: Ponite inſidias poſt civitatem, Ego autem & omnis muli- tudo accedemus ex adverſo: Joſue 46. & 6. euch in einen guten und ſichern Aun whaus wann bey unſerem Angriff die Innwohner ſolten einen Ausfall wagen, wie ſie es g⸗ meiniglich zu thun pflegen, ſo werden wir nich einem kurtzen Gefecht ihnen aber haltet euch bereit, damit wir dieſe Nach⸗ jagende (da ich mich alsdann mit dem gan⸗ Mitte faſſen, und alſo in unſere Bottma⸗ ßigkeit bringen. Wie weißlich dieſes gusge⸗ ſunnen worden, alſo gluͤcklich iſt es geſchehen. Der Koͤnig ſamt allen denen Seinigen fielen ſamentlich in Stucken zerhauet. So iſt auch an einem Kaͤmpffer nicht allein die Standhafftigkeit, ſondern auch die Flucht zu ruͤhmen, wann ſie aus gutem Vorbedacht, und erheblichen Urſachen aͤngeſtellett wien. Hoffe auf 0 bo e ſoh eßfoſe h Dd Ge (Beydſſen eutes Ed, ein A ſeßet . Slek! ſh giſtichen Aeden i n wetug Wiſſet ihr, was euch zu thun obliget! ſielet Cinſen n auf den Schen den Rucken wenden, und eine Forcht zeigen. Wduſt W Wa nt, N he, Ad 0Ge die Stan ſehnd oft mn heſten ßrlche 0 denen Alfhelten. Nlſſer an (dere Ntt igend Gleic ſez deden Nedinote oy ſel ere ſ ſb Chriſten Mekhergen. „ W W e. Jon. l. Beg. tugerdi Aea Uuteryong , henden iu en an den vortn ren, ds ſ geben. GStadt chen: Poniel Gtem & omns jerſo. g⸗ thn e d ſchern nf de Ne vagen, te ſ⸗ 1, ſo ninn hnen auf M Ud eie Holk damit wir dann Nth. ſen ede . N in uſſre weißi S ☛&Ggͦ =- = ſückligfte,a = denen Gin erdecktn . ſetheut hpffe ti ern aucnn⸗ =620 ⸗ 4 14 86 gunn Engeſel 7 = Beobachtungen zuſammen ziehen, Flucht, und Standhafftigkeit gefaͤhrlich, und tugendlich. 271 Was belob ich aber das Weichen bey ſtreittenden Welt⸗Helden, indem ich dießfalls das groͤſte und ſchoͤnſte Beyſpihl an unſerm Erloͤſer erblicke: JEſus ergo cum vidiſſet, quia venturi eſſent-ut facerent eum regem. Da der HErr ſahe, daß ſie kommeten, da⸗ mit ſie ihn zu einem Koͤnig macheten, da flohe er hinweg, und blibe keinen Augenblick unter denen Menſchen. Als er ſeine Augen zum erſten aufgethan, und eine Menge der Hungerigen vor ſich ſahe, ſedebat, da ſetzte er ſich, und verweilete ſo lang, bis er alle reichtich geſpeiſet, einem jeglichen aus ſeiner Nothdurfft geholffen. Da er aber die Augen das zweytemahl aufgeſchloſſen, und wahrna⸗ me, daß es auf ein offentliche Ehr angeſehen ſeye, da nahm er Reißaus, machte ſich alſo⸗ bald von dem groſſen Hauffen hinweg, ver⸗ lieſſe ſo gar ſeine Juͤnger: Fugit ipſe ſolus. Er flohe gantz allein davon. O Geheimnuß⸗reiche Begebenheit! wo der Erloͤſer bey Menſchen, auch bey denen Elendiſten, vielleicht auch Preſthafften, kun⸗ te Gutes thun, da hielte er ſich auf. Wo es auf ein Gefahr los gienge, da weichet er, da fliehet er. O gewalliges, merckbares Lehr⸗ Stuck! fuͤr uns, und zwar fuͤr uns in dem geiſtlichen Streit. Wir ſeynd offt hertzhaffte Helden in Umſtaͤnden, in welchen wir es am wenigſten ſeyn ſollen, ja in welchen uns die Standhafftigkeit hoͤchſt ſchaͤdlich iſt. Und ſeynd offt die ſchaͤndlichſte Fluͤchtling, da wir am meiſten Stand halten ſollen. Es gibt ge⸗ faͤhrliche Menſchen, und gefaͤhrliche Werck, bey denen wir uns doch mit groͤſter Gefahr aufhalten. Es gibt gute Menſchen, und hei⸗ lige Werck, von denen wir uns doch alſo⸗ bald hinweg machen. Unchriſtliches Verhal⸗ ten! ſchlechte Erfahrenheit zu kaͤmpffen! Be⸗ greiffet anheut ein neue Weiß. Lehrnet ein andere Arth zu ſtreitten, tugendlich zu fliehen, und tugendlich Stand zu halten. Gleichwie die Kriegs⸗Schuhl, ja alle Kuͤnſten ihre eigne Reglen, und Grund⸗Ge⸗ ſaͤtz haben, an welche ſich die darinnen Auf⸗ gedingte halten muͤſſen, alſo hat auch dieſe das geiſtliche Leben. Aber kan wohl ſagen, ſehr wenig, unvergleichlich weniger dann an⸗ dere Wiſſenſchafften, nur einige: Es laſſen ſich faſt alle Schuldigkeiten, welche einem Chriſten aufgebuͤrdet ſeynd, in zwey nihe welche heiſſen: Suſtine & Abſtine. Leyde, und ent⸗ halte dich. Das erſte Suſtine leyde hat einen weitlaͤuffigeren Verſtand, dann es will nicht allein ſagen uͤbertrage das Ungelegene, ſon⸗ dern begreifft auch in ſich das Aggredere un⸗ terfange dich, daure aus, unternimme groß⸗ muͤthig dieſes, oder jenes Tugend⸗Werck. Nach dieſem iſt das Abſtine, enthalte dich, weiche, gehe zuruck, mache kein Gemein⸗ ſchafft, wo es gefaͤhrlich iſt. Warum wer⸗ den dieſe zwey Haupt⸗Reglen zu beobachten vorgeſtellt? Erſtlich, weilen zwey Partheyen *½ auf beſondere Weiß ſtreitten. ſeynd, welche um unſer Seel buhlen, GOtt, und die Welt, oder wohl mit der Welt der Hoͤllen⸗Geiſt, und unſer heimlich darunter verſtandene Natur. Aber die gantz auf ein entſchidene Weiß auf uns ſetzen, und uns zu gewinnen ſuchen. Der Hoͤchſte haltet nebſt Verſprechung der ewigen Seeligkeit nichts, als ſein Creutz, Doͤrner, manche Ungemach, unluſtige Taͤg des Lebens vor, genaue Sorg auch in Vermeydung der mindeſten Fehler. Hingegen ziehet die Welt mit lauter Liebko⸗ ſungen auf, Ergoͤtzlichkeiten, Freuden, Muͤſ⸗ ſiggang, Geſpihlſchafften, kurtz, was immer denen Sinnen wohl thut, und gefaͤllig iſt, Ausnemmungen von vielen Schuldigkeiten, ſagt nicht viel vom zukuͤnfftigen, ſondern al⸗ lein vom gegenwaͤrtigen Leben. Zweytens werden dieſe Grund⸗Saͤtz vorgeſchriben, wei⸗ len wir eben mit doppelten Reitzungen, oder beſſer zu ſagen zweyfachen Schutz⸗Mittlen verſehen ſeynd, mit einem guten dapfferen Muth, der ſich veſt ſtellet, und mit einem Unluſt und Widerwillen, welcher der Gefahr ausweichet. Nun iſt es nur an dem, daß wir dieſe Eigenſchafften, oder Schutz⸗Mittel wohl gebrauchen, mit einem jedwedern Theil Muth, und Dapfferkeit gegen dem zeigen, was uns GOtt, hingegen Verdruß und Abſcheuhen gegen dem, was uns die Welt vorhaltet. Seynd wir alſo ausgefertiget, ſo haben wir es gewun⸗ nen. Ich ſchreibe den Preiß an, der Sig iſt unſer, wir ſeynd die Triumphierende. ABer hat man dieſes bey denen Menſchen zu erfahren? Ach gemeiniglich umgekehrt, juſt das Widerſpihl von dem, was geſchehen ſoll. Man zeigt einen Eyſen⸗veſten Mann, wo man ſoll den Rucken wenden, und iſt der verzagtiſte Tropff, wo man ſoll ein offene Bruſt entgegen halten. Wir wollen die Sach gruͤndlich vor Augen legen. Nur ein wenig unſer Converſation betrachtet: Mein mit wem gehet man gern um? Gewiß lieber mit Geſunden als Krancken, lieber mit Wohl⸗ geſtalten, als mit Haͤßlichen, lieber mit Froͤhlichen als mit Traurigen, und lauter Klagen Hervorbringenden. Allzeit ſeynd die jenige angenehmer, die nach unſerm Humor, als jene, die uns zuwider. Es waͤre zwar ein ſchoͤne Uberwindung, lieber das Grausliche, und Haͤßliche erwaͤhlen, bey Unangenehmen ſich aufhalten wurden nicht einen kleinen Staf⸗ fel der Glori alldort erwerben. Weil es aber der Natur entgegen, ſo weichet man aus, unterlaſſet ein ſo gute Gelegenheit, und gehet nur dem Holdſeeligen nach. Wie man be⸗ ſchaffen in der Converſation, alſo gehet es auch in allen anderen Umſtaͤnden, die etwas⸗ hart ankommen moͤchten. Wo ein Beſchwaͤr⸗ nuß ſich anmeldet, da lauffen nicht allein al⸗ ſobald die Fuͤß, ſondern das gantze Gemuͤth davon. In Exempel: Man ſolle eine oͤfftere Verſammlung mit ſich ſelbſten anſtellen, dſen Able Am vierten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. Willen brechen, und allen Widerſtand, we aus Lieb GOttes etwas zu unternemmen waͤ⸗ re, uͤber den Hauffen werffen. Das iſt ein rechtſchaffener Helden⸗Muth, da man ſich ſelb⸗ 272 uble Regungen nicht allein recht erkennen lehr⸗ nen, ſondern auch mit ſtaͤter wachtbarer Be⸗ meiſterung zu unterdrucken ſuchen, allein es fallete gar zu beſchwaͤrlich, man wurde gar zu betruͤbt, und unluſtig. So heiſſet es dann, hinweg damit. Man ſolle denen Sinnen die Hefaͤhrliche Ergoͤtzlichkeiten abſchlagen, dieſen jenen Abbruch oͤffter fuͤr die Hand nemmen, forderiſt zu jener Zeit, da es die heilige Kir⸗ chen gebietet, aber man kunte nicht ausdau⸗ ren, die Kraͤfften nemmeten ab, hinweg da⸗ mit. Man ſolle unnutze, und ſchnoͤde Aus⸗ gaben in heilige, und beſſere verwenden, ei⸗ nen Schatz in dem Himmel ſammlen. Allein es waͤre ein neuer Gebrauch, man hat es ſchon anderſt gewohnt, hinweg damit. Man ſoll in Erſcheinung bey dem Goͤttlichen Dienſt mehren theils unbewoͤglich wie ein Saulen, Mund und Hertz allein mit GOtt reden, und ſich um kein Ding der Welt davon irr machen laſſen. Es iſt nicht moͤglich, weg da⸗ mit. Man ſoll ſich dem jenigen, der zu ge⸗ bieten hat, mit aller Demuth, und Gehor⸗ ſam unterwerffen, ihme jederzeit mit liebrei⸗ chen Minen begegnen. r ausſtehen, weg damit. Und alſo geſchihet es in noch mehreren Begebenheiten, die entwe⸗ der ungefaͤhr aufſtoſſen, oder die man aus obligender Schuldigkeit unternemmen ſoll. Was iſt aber dieſes fuͤr ein Arth fuͤr ei⸗ nen Chriſten? Alles von ſich ſchieben, allem ausweichen, was beſchwaͤrlich fallet? Oder der Natur hart ankommet? Weiß man dann nicht, daß das gantze Gewerb, und Beſchaͤff⸗ tigung eines Chriſten in dem beruhet, daß er ſich um die Tugend annemme, dieſe aber in der Beſchwaͤrnuß ihr Weeſenheit habe: Vir⸗ tus in arduo conſiſtit. Ihr Glantz wurde vergehen, ſo fern ſie nichts widerwaͤrtiges in ſich begreiffete. Sie hat ihren Thron auf ei⸗ nem Berg, aber eben deſſentwegen muß man mit Schwitzen, und harter Arbeit hinauf ſtei⸗ gen. Sie iſt von ungemeiner Schoͤnheit, dahero hat man ſich ſo gewaltig darum zu ſchlagen. Sie giebt taͤglich neue Gelegenheit u kaͤmpffen, aus eben dieſer Urſach muß man keinen Fuß weichen: Sic ſtate in Domino chariſſimi, da zeigt euch Maͤnner, ſagt der Welt⸗Lehrer, ad Philipp. 4. wo ihr den Ruhm Der Dapfferkeit durch die Beſchwaͤrnuß muͤſ⸗ ſet erhalten. Da ſtehet unerſchrocken, wo euch die kleinmuͤthige Forcht, und unmorti⸗ ficierte Sinnlichkeit will zuruck ziehen. Wann werden wir anfangen zu ſtreitten, oder beſſer zu ſagen: Wann werden wir Sig einſamm⸗ len, ſo fern wir einem jeglichen Feind aus denen Augen gehen? IIa vera ſervorum DEl fortitudo eſt, ſchreibet der Heil. Gregorius, gquæ non in lacertis corporalibus, ſed in animi robore ſita eſt, in voluntate, & car- ne propria ſubigenda. Jene iſt die wahre Starckmuͤthigkeit deren auserwaͤhlten GOt⸗ tes⸗Dienern, welche nicht in daurhafften Arm⸗ ben oder Glidern beſtehet, ſondern in Hertz⸗ hafftigkeit des Gemuͤths, mit welchem ſie ihren Ich kan ihn nicht ſten bezwinget. Wann werden wir unſer Fleiſch mit denen Begierlichkeiten ecreutzigen, wann wir uns zu kleinen Uberwindungen ſe hart bequemen? Wann wir die jenige um uns nicht ge⸗ dulten koͤnnen, die wegen uͤblen Humor, oder anderen natuͤrlichen Maͤnglen einen Eckel ver⸗ urſachen, wann werden wir unſere Feind i⸗ ben, unſere Verfolger, unſere offenbare Wi⸗ derſacher? Welches doch ein ausdruckiüches Geboͤtt iſt. Dapfferkeit gelangen, welche eine Koͤnigliche Tochter aus Ungarn, ein Heil. Eliſabeth wun⸗ derſam ausgeuͤbet, die dem jenigen, der ſie um alles das Ihrige, faſt in das aͤuſſerſte Elend gebracht, ſo offt ſie kunte, mit leb⸗ reichiſten Worten begegnet, und unaufkoͤrlich den Allerhoͤchſten gebetten, er wolle ihm ſo viel Gutthaten ertheilen, als ſie uͤbles von ihm empfangen. Wann werden wir zu jenem Gipffel der Tugend aufſteigen? Welchen ſene Gottſeelige Baptiſta von Verana erreichet, die oͤffters zu ruffen pflegte: Optime DEUS, ſi mihi revelares omnia arcana fſanctiffim cordis tui, & ſi in dies oſtenderes omnes Hierarchias Angelicas, & ſi quotidie mor ſo fern du mir alle Heimlichkeiten deines heilig⸗ ſten Hertzens ſolteſt offenbahren, taͤglich de Choͤr deiner triumphierenden Engel ſehen laſ⸗ ſen, ſo fern unzahlbare von den Todten er⸗ wecken kunte: Non crederem me amari à te amore infallibili, ſo glaubte ich nicht, daß du mich rechtſchaffen liebteſt mit einer unfehlba⸗ ren Lieb, bis du mir einen ſolchen ſtarcken Geiſt eingieſſeſt, damit ich meinem Willen vielfaͤltig widerſtrebe, und mich von dem Gl⸗ ten nicht abſchroͤcken laſſe. Et me ſentiam ex corde benefacere mihi male facientibus bis ich in den Stand komme, daß ich von gantzem Hertzen denen jenigen Guts thue, die mir Ubles gethan, gut rede von denen, die mir uͤbles geredt, durch dieſes Zeichen wer⸗ de ich erkennen, daß ich dein geliebte Toh. ter ſeye. Dieſe ſeynd wohl Helden⸗Gemuͤther Da ſchet man, was uns abgehet? Was ſit ſchwache Menſchen wir ſeynd? Die bey ming ef V, (lio lhen nu ſt, deſter Empfindung der Natur den Muth ver⸗ liehren? Was wir fuͤr ausreiſſende Fluͤchtling, wo wir den veſten Fuß halten ſollen Ja wann wird endlich der Allerhoͤchſte erlangen, daß er uns unter ſeine wahte Kaͤmpffer zehlen kan? Wahrhafftig, ſo ſern wir ihn nur allein anheut unter dem Hauffen der Armen erblicken, ſo haben wir ungeme⸗ niſte Ding zu erlehrnen. An ſtatt dem, daß er ſich in die Haͤuſer deren hohen Prieſe, oder in die Pallaͤſt deren Groſſen eintringen kunte, ware ſein liebreiche Aufenthalt beh denen Elenden. Was meynen wir, “ Arm⸗ Wre! Wann werden wir zu jener ilten hen (lt, die (leſtege S 4. an lecen ftitn e Nn nteuge, iſc eld t mit. rlch f ichen 4 hten S ie ihme n pelete er i ſecet, po l. Aunr. ſinen let kben die ckin de acht, ( ſch nia „ N d chenten Corouuret Glrbe, chtdabo⸗ heſſpill do Relpicitein fur Vaged tuos ſuſcitarem. admguc. Liebſter GOttl! neylih ſe chen es e 7 Mlur tudk ten, d lat, dan eceen tut Erben, di ſ erſhenre Oherben een N C/ AYW =S= Unii n de i ein tegene = = Flucht, und Standhafftigkeit gefaͤhrlich, und tugendlich. 273 Armſeelige, Schadhaffte, und Zerriſſene ha⸗ ben ſich allda vor ſeine Augen geſtellet? die ihme mit ihren ungeſchlachten Sitten be⸗ ſchwaͤrlich fielen, von denen er doch nicht ab⸗ gewichen, gleichwie er vorhin gewohnet ware ſich bey Suͤndern und Publicanen aufzuhalten, die ihme weit grauslicher vorkamen, alſo ver⸗ weilete er ſich auch bey dieſen ſo lang, bis er alle auf das gerreueſte beſorget. Inter afflitos ledet, à potentibus fugit, ſagt Oliva: Oliva L. Otrom. Unter denen Elenden ſitzet er, vor denen Maͤchtigen fliehet er. So wir ihne aber in ſeinem letzten blutigen Kampf betrachten, koͤngen die Gedancken wohl entzucket werden: Allda ware ſo wenig von einer Flucht zu ge⸗ dencken, daß er ſeinen Feinden vielmehr ent⸗ gegen gegangen, ihnen gleichſam den Muth gemacht, ihre Wuth nur auszufuͤhren. Er hat ſich nicht allein erbaͤrmlich an dem Creutz auf⸗ richten laſſen, ſondern dieſenige nicht einmahl an⸗ gehoͤrt, die ihne bereden wolten, von ſelbigem herabzuſteigen, ſondern verharrete an ſelbigem, bis ihme die Bitterkeit des Tods Geiſt und Athem benommen: Ut moreretur, ſuſtinuit, ut Ccoronaretur, auffugit, damit er ſo ſchmaͤch⸗ lich ſterbe, hat er Stand gehalten, damit er als Koͤnig gecroͤnet werde, hat er ſich durch die Slucht davon gemacht. Idem. O verwunderliches Beyſpiel von dem goͤttlichen Helden ſelbſien! Reſpicite in authorem fidei, da lehrnet in was „ fuͤr Begebenheiten man ſtandhaft, und unbe⸗ weglich ſeyn ſolle, nemlich in jenen, in wel⸗ chen es Schmertzen, Unluſt, Leyden, und der Natur unbeliebige Ding abſetzet. Laſſet mich anjetzo zur anderten Schaar ſchreit⸗ *ten, die von wahrhaften Feinden zu leyden hat, von viel grauſamern Widerſachern ange⸗ ſochten wird, wiewohl unter einer verdeckten Larven, die nicht ſo nachtheilig ſcheinet, dann ſie erſcheinen nicht mit ſchroͤckbaren Dingen, Schmertzen, oder Bitterkeiten, ſondern mit liebreichen Anerbietungen, Wolluͤſten, Suͤſ⸗ ſigkeiten, annehmlichen Geſtalten, freundlich⸗ und holdſeeligen Gebaͤrden, kurtz, mit allem dem, was der Sinnlichkeit wohlgefaͤllig. Der Anfall iſt umb ſo viel gefaͤhrlicher, je mehr unſere leichtſinnig⸗und verderbte Natur ſelbſt darnach trachtet, und darzu geneigt iſt: Gleich⸗ wie wir ein Abſcheuen tragen ob dem, was wehe, alſo iſt es ein unſaͤglicher Luſt, und Ver⸗ langen nach dem, was wohl thut. Das weiß die Welt, das weiß der Hoͤllen⸗Geiſt, deſ⸗ ſentwegen ſuchen ſie die Seel nicht mit Anfech⸗ lungen, die ein Beſchwaͤrnuß verurſachen, ſon⸗ dern die ergoͤtzlich ſ⸗ Verderben zu bringen: Periculoſiores laquei, qui non felle, ſed melle illiti ſunt, Tertullia- nusß. Weit gefaäͤhrlichere Fall⸗Strick, die nicht mit Gall, ſondern mit Hoͤnig angeſtrichen ſeynd, deim Sinn nur ſchmeichlen, und lieb⸗ koſen. Wie werden wir aber dieſen entgehen? Was faͤr Waffen wider ſolche Feind gebrau⸗ chen ? Ach frage man nicht! Keine, keine Wafſ⸗ K. P. Huan, 8, J. Mominicale. ſeynd, in zeitlich⸗ und ewiges fen, ſondern die Flucht allein iſt fuͤr die Hand zu nemmen, die Vermeydung aller Gelegen⸗ heit, die Einhaltung deren Augen, deren Ge⸗ dancken, deren aͤuſſerlichen Sinnen. Je wei⸗ ter man ſich davon machet, je groͤſſer iſt die Gicherheit. So verdeckt der ſchmeichlende Gewalt des Wolluſts, ſo gewiß wird man da⸗ von uͤberliſtet werden, es ſeye dann, daß man demſelbigen zu entrinnen ſuche. Allda hat man ſich keiner Forcht, oder Zaghaftigkeit zu ſchaͤ⸗ men, in ſolchen Umſtaͤnden zitteren iſt ein glor⸗ wuͤrdige Uberwindung: Salvabuntur, qui fu- gerint, ſagt der Prophet Ezechtel, c. 7. 10. Die alſo fliehen, werden errettet werden, gleich denen Dauben, die ſich aus Forcht von denen tieffen Thaͤlern auf die Anhoͤhen deren Bergen begeben. Aber ach leyder! Wie wird dieſes ſogar nicht geglaubt? Wie wenig beobachtet? Alles groß⸗ muͤthig, alles hertzhaft, wo man es am wenig⸗ ſten ſeyn ſolle. Kommen die Lieblichkeiten um Borſchein, ſo iſt der gantze Menſch in denenſel⸗ bigen, da laſſet man denen Sinnen ihren Lauf, da geſchehen die freyeſte Unterredungen, die laͤngſte Verweilungen, die engiſte Verbünd⸗ nuſſen deren Gemuͤthern. Da gehet man de⸗ nen Gefahren nicht allein nach, ſondern tritt in ſolche unerſchrocken hinein, als ob man ein Hertz von Eyſen haͤtte, das zu keiner Suͤnd, oder Schand kunte erweichet werden. Ach GOtt! daß wir doch unſere Feind zu entſchei⸗ den wuͤßten! und einmahl vollkommen begreif⸗ feten, in was fuͤr Begebenheiten ein Chriſt 2 mit ſeinem groͤſten Nutzen ſeſt ſtehen, und in welchen er mit groͤſten Ruhm weichen muͤſſe? Wo die Forcht ein Tugend, die Hertzhaftigkeit aber ein Laſter ſeye? O wie vielmahl wurde man anderſt, und bedachtſamer handlen, nicht trauen, ehenper abbrechen, da ſich die Suͤnd allbereit anzumelden ſcheinet. Ich moͤchte nur wiſſen, auf was ſich die unbeſonnene Helden ſteuren, da ſie ſich ſo keck, und verwegen in handgreifliche Gelegenheiten des Ubels wagen daͤrffen? in deßen es faſt unmoͤglich ohne groſ⸗ ſer Beſchaͤdigung der Seelen hindurch zu kom⸗ men. Auf was Weiß? Gewiß auf nichts an⸗ ders, dann auf die eigne Staͤrck? oder auf den goͤttlichen Beyſtand? Nichts iſt ſonſt, was in ſo augenſcheinlichen Gefahren die Uberwindung verſchaffen kunte: Aber wie? Auf die eigne Staͤrek? Sollte man wohl ſo maͤchtig ſeyn die zaumloſe Anmuthungen, wo es immer beliebig einzuhalten, die ſich ſchon ſo offt zu ihrem Ver⸗ derben loß geriſſen. Groͤſte, und ausgeuͤbte Tugend⸗Maͤnner haben ſich dieſes nicht getrauet, ſondern in dermaſſen heiglichen Anfechtungen ihre Unkraͤften, und Schwachheit gantz gern bekennet. . Niemand ernſthafter, dann der von ſonde⸗ ren Verdienſten heilige Arſenius, jener groſſe Lehrmeiſter zweyer Kayſer, und doch hat er ſein Heyl in der Flucht geſucht, da man ihn oͤfter zu Red geſtellet, warum er die in Han⸗ den habende groſſe Hoffnungen aufgegeben? Mm Wider⸗ 274 Widerſetzte er mit Unwillen: Laſſet mich in mei⸗ ner Ruhe: Ich bin drey aͤrgerlichen Feinden entrunnen, die da heiſſen: Videre, audire, & loqui, Sehen, hoͤren, und Reden. Sehen und Hoͤren, was man nicht ſollte, Reden, was und mit wem man nicht ſollte. Dieſe haben mir ſchon vielfaͤltig geſchabet, und wurden mich viel⸗ leicht in noch mehr Ubel, ſo ich ihnen nicht ent⸗ gangen waͤre, eingefuͤhrt haben. Niemand Mortificierter, dann ein heiliger Hieronymus, und doch wußte er fuͤr ſein Seeligkeit kein beſ⸗ ſeres Mittel, dann daß er wegen ſo unzahlba⸗ ren gefaͤhrlichen Gelegenheiten die Flucht er⸗ griffen. Da ihn Vigilantius der Ketzer deſ⸗ ſenthalben zu Red geſtellet, warum er ſich nicht getraue ſein Heyl herum wanderend unter aller⸗ hand Gattungen deren Menſchen zu wuͤrcken? warum er ſich Menſchen fliehend in die Wild⸗ nuß begebe? Da antwortete der Heilige: Dich zu hoͤren, zu ſehen, mit dir umzugehen foͤrchte ich mir, dann ich beſorge; ich kunte durch bloſe Beywohnung zu deiner Irrlehr gezogen wer⸗ den, und wann dir dieſe Urſach zu wenig iſt, ſo ſage ich noch mehr, ich foͤrchte die Gefahren, in denen du verwicklet biſt: Timeo, ne me ca- piat oculus meretricis &c. Libro ad Vigilan- tium. Dann ich muß bekennen, ich foͤrchte mir, daß michnicht etwann noch in meinen alten Tagen ein leichtfertiges Angeſicht, ein aͤrgerliche Ge⸗ ſtalt zu ſchweren Suͤnden verleite. Als aber WBigilantius aufs neu anſetzete, das heiſſe nicht ſtreiten, auf ſolche Weiß waͤre kein Sieg zu hoffen, da man ſich nur mit einer ſchaͤndlichen Flucht aus dem Kampf⸗Platz ziehet. Da ſagte Hieronymus: Gedult! ich kan die menſchliche Bloͤdigkeit nicht verſchweigen: Fateor imbecilli- tatem meam. Ich geſtehe meine Unkraͤften, ich hab nicht ſo viel Hertz, daß ich mich mit ei⸗ nem ſo maͤchtigen Feind, wie du, in einen ſo gefaͤhrlichen Streit einlaſſe: Es kunte ſeyn, daß ich uͤberwinde, aber auch daß ich unterlie⸗ gete, dann in dieſem Geiſtlichen, und alſo heig⸗ lichen Kampf der unzimmlichen Geluͤſten, iſt es allzeit beſſer ſich weit entfernen, dann daß man beſieget werde, weil man nicht hat fliehen wollen. Wann dann ein Heil. Hieronymus ſich nicht ge⸗ trauet in weitſchichtigen boͤſen Gelegenheiten ſicher, und aufrecht zu ſtehen, wie koͤnnen ſich jene auf ihre Kraͤfften verlaſſen, welche in die augenſcheinliche Gefahren mitten hinein tretten? Hat man vielleicht mehr Buß gethan, mehr geweinet, mehr gefaſtet als jener Kirchen⸗Leh⸗ rer? oder beſſer zu ſagen: Geben nicht viel durch ihr weiches, muͤßiges Leben, durch die Frey⸗ heit der Sinnen mehr Anlaß zu groͤſſeren Miſ⸗ ſethaten, daß ſie das Feur nicht daͤmpfen, ſon⸗ dern durch beygetragene Nahrung mehr anbla⸗ ſen: Salvabuntur, qui fugerint, es iſt kein beſſeres Mittel, dann daß man dieſen gefaͤhr⸗ lichen Neigungen von weitem entgehe. Oder verlaſſet man ſich vielleicht auf den goͤttlichen Beyſtand, welcher, wann er zuge⸗ gen von ungemeinen Krafften iſt, alle Gefahren vernichten kan? Alſo iſt es: Allein verſichere mich anvor, daß dir dieſer widerfahren werde, Am vierten Sonntag in der Faſten. Erſte Preiigg. Nli der du dich deſſelben ſo unwuͤrdig macheſt. Zu uuthel wiſſen, daß der Hoͤchſte kein auſſerordentliche ℳn t Hilf anwende, wo ein menſchliche Bemuͤhung CEunn en alles verfangen kan, gleichwie er keine Mirackl nubet hervor bringet, wo durch natuͤrliche Weeg die ſies, dem Sach auszuwuͤrcken; Alſo ertheilet er auch keine e Heer beſondere Gnaden in ſolchen Umſtaͤnden, in ſrcht ve⸗ welchen ihme der Menſch ſelbſt helffen kan. Er vohl, wan hat zwar denen 3. Weiſen einen Stern zuge⸗ mitihten ſendt, weil ſie ohne Mirackl den neu gebohrnen ſer Nunrtt Heyland nicht finden kunten, ſolchen aber alſte unurizen bald in ihrer Zuruckreyß untergehen laſſen; in. (eimuchren, dem ſie zu ihrem Vatterland durch die Nach⸗ Zuck in di frag leicht gelangen kunten. Er hat zwar La⸗ Gectengea zarum aus dem Grab erwecket, aber den Stein dnnn durch kein Wunder gehoben, dieſer muͤßte (Glckftich durch menſchliche Haͤnd hinweg geweltzet wer⸗ Smmnn den. Was iſt dann dieß fuͤr ein Vermeſſenheit en Pere ſicheren Beyſtand, und Staͤrck verhoffen, da en. 6 man der Gefahr aus eignem Fleiß entgehen kunte? Wann man ſie nur vermeyden und ausweichen wolte. Du weiſt, wie ſchwaͤr, wie offt du in dieſen oder jenen Umſtaͤnden gefallen, und be⸗ giebſt dich abermahl freymuͤthig in ſolche? Du weiſt, was jenes Buch, jenes Gemaͤhl fuͤr ent⸗ ſetzliche Gedancken in dir erwecket? Du ergrei ⸗ feſt dieſes aufs neu, fahreſt im Leſen fort, ſchaueſ die Bildnuß wiederum an, und du wilſt GOtt ſoll dich bewahren: Was iſt dieſes fuͤr ein aͤr⸗ gerliches Vertrauen? Mir iſt zwar nicht unbe⸗ kannt; der HErr habe den Daniel in der L⸗ wen⸗Gruben, den Moyſes auf dem Fluß Nilus. den Noe mit ſeinem gantzen Geſchlecht in jenem groſſen Gewaͤſſer unverletzt erhalten. Aber u mercken, daß ſie ſich nicht freywillig in ſolche Ge⸗ fahren eingelaſſen, mithin war die beſchuͤtzende Hand des HErrn bey ihnen. Die großmuͤthige Judith iſt ſo rein in ihr Stadt heimgezogen, als ſie in dem Aſſypriſchen Lager angekomme h ob ſie ſchon viel gefaͤhrliche Reitzungen umb ſich hatte, dann ihr Unternemmen ware nichts fie⸗ ventliches, ſondern ein Eingebung GOtte, derowegen wurde ſie auch von dem Schus des Himmels begleitet. Hingegen iſt ein vermeſene Dinag, weil ſie aus Vorwitz zu weit gegangenn ein ungluͤckſeeliger David, weil er muthwillig ſeine Augen herum geworffen, erbaͤrmlich ge⸗ P. 1 fallen, ohne Beyſtand des Hoͤchſten verlaſen . ber worden. Da frag ich mit dem weiſen Mann: f 4 Quis miſerebitur incantatori à ſerpente pe‚r.- cuſſo? Eccleſ. 21. Wer wird ſich eines Schlan⸗ gen⸗Banner erbarmen, wann ihme dieſe er⸗ nen toͤotlichen Biß verſetzet? Alſo wenig tagt . n T Mitleyden mit einem Suͤnder, ald wenig laſſet er ihm ſein auſſerordentliche Hilf angebeyhen, der ſich ſelbſt in die Gefahr des Ui, n⸗ Ubels begiebt, und darinnen aufhaltet. e O daß wir derohalben nur einmahl erwöè⸗ Nrſttil geten, wie beyden Partheyen zu begegnen, die ſewte ſich umb unſer Seel bewerben! O daß wir m mng, auf jene Begebenheiten wohl Acht haͤtten „n Juſh welchen die Standhaftigkeit ruͤhmlich, und die ch deſe Zagheit verwerfflich, in welchen auf feſten Juß in ſem ſtehen ein Laſter, und die Flucht ein Tugend iſt. ah koſte Jener, der die Siegs⸗Palm erſt in der “ H“ 4 ltn, ſoche untergehen e, tland dureh e⸗ ten. Er hlt nihet, gfere ucan deſr ind Pre eß ir in Dern Stinck hert⸗ anloßfente⸗ neyden und qusr ſcoft, wie gf Uden geſtlen, Cwicheg in ſee 1ſendsGepeht r erwecke! De⸗ teſtinheenſen in, Mieſ as iſt itfirti Mir iſt mencen den Danid n N⸗ ſes aufden l en Geſchlechtn t erhalten. 1 ſteywiligin ſ pia wer de beſe hr Stadt deng n Loger o=e. he Reigunnin ninen waltief wn den E negen iſteinn , weil A. tſen, erbin it dem weiſen ed 9 „ ſRee wankt irn 6 Prov. 30. muth fallen, noch in Reichthumen ſchwimmen; X. Flucht, und Standhafftigkeit gefaͤhrlich, und tugendlich. 275 keit austheilet, ſetzet freylich zuweilen in dieſem Leben mit einem harten, und empfindlichen Sturm an uns, aber wer ſoll dieſen nicht mit einem unbeweglichen Hertzen aufnemmen? GOtt iſt es, dem ich zu Lieb ſtreitte, das gantze himm⸗ liſche Heer bewundert mich; da ſoll ſich kein Forcht zeigen, kein Flucht anmelden. Aber wohl, wann die Welt, oder der Hoͤllen⸗Geiſt mit ihren Liebkoſungen anrucken, mit denen un⸗ fer Natur oft gar zu ſchaͤdlich einſtimmet, die nur ihren Betrug aus⸗ und uns in die Suͤnd einzufuͤhren, ja das endliche Verderhen ſuchen. Zuruck in dieſen Umſtaͤnden, nur ſich in kein Gefecht eingelaſſen. An nicht trauen, an nicht an⸗ binden, an nicht aufhalten liegt unſer gantze Gluͤckſeeligkeit, Salvabuntur, qui fugerint. Ja man muß nicht allein ſich ſelbſt von gefaͤhrli⸗ chen Perſohnen abſondern, ſondern auch ſeine Augen. Es iſt kein Feindſeeligkeit diejenige „ Die anderte P nicht mehr anſchauen, deren Freundſchaft ſchaͤd⸗ lich geweſen. Ja es muͤſſen nicht allein die Au⸗ gen fluͤchtig werden, ſondern auch die Gedan⸗ cken, was zuweilen der Mund nicht mehr reden, die Augen nicht ſehen koͤnnen, das dencket noch das Hertz, das erwoͤget die Einbildung: Mit⸗ hin wird das uͤble Feur nicht ausgeloͤſcht, ſon⸗ dern offt nur verſperrt, und eingeſchloſſen, welches mit der Zeit wiederum ausbrechen kan. Hinweg mit allen dem, was gar zu ſinnlich iſt. Ich glaube es ſeye ja ein leichte Muͤhe, ſo man mit der Flucht kan obſiegen, und an ſeiner Ehr nicht allein nichts verliehren, ſondern ſelbe ver⸗ groͤſſern. In dem beruhet der Streit eines gu⸗ ten Chriſten: Fliehen und Stand halren. Dieß iſt das Beyſpiel von dem Erxrloͤſer ſelbſt, der bey denen Armen und Betrangten heut ſtill geſeſſen, aber in denen Welt⸗Gefahren ge⸗ flohen iſt. Amen. ðèð zezezeseeenngeeeeeeee Ut autem impleti ſunt, dixit Diſcipulis: Colligite fragmenta. Joann. 6. Nachdem ſie leet die Stuͤcklein. Unveranuͤgenheit mit ſeinem Brod für Ubel nach ſich ziehet? Lann auch Salomon der weiſe Koͤnig . dieſe Bitt zu GOtt nicht gethan haͤtte: ** Mendicitatem & divitias, ne dederis mihi, tribue tantùm victui meo neceflaria. HErr! laß mich weder in die Ar⸗ Nur ſo viel, als zu meiner Nahrung nothwen⸗ dig, verleyhe mir: So giebt es doch die Er⸗ fahrnuß, daß nicht leicht ein vernuͤnfftigerer Wunſch von unſerem Mund ausgehen koͤnne, dann dieſer. Geld und Uberfluß, was ſchlep⸗ pen ſie nicht fuͤr Ubelthaten nach ſich? Was fuͤr einer Menge der Suͤnden ſeyn ſie nicht offt Wdie groͤſte, und eintzige Urſach? keich Beguͤ⸗ R. P. Haan, J. J. Dominicale. „* 5 erfüllet worden, ſagt er denen Juͤngern: Samm⸗ Innhalt. woher ſie entſtehet? Und was ſie terte ſelten ohne Hochmuth, Verwegenheit, und anderen Laſteren. Hingegen drucket auch die Armuth erbaͤrmlich, erfuͤllet das Ge⸗ muͤth nicht allein mit mancher Betruͤbnuß, ſon⸗ dern machet ſolches auch untauglich was wuͤr⸗ diges zu unternemmen. Der Mittel⸗ Stand nemlich, nicht zu viel, nicht zu wenig haben, iſt ein auserwaͤhlter, in der Sach allergluͤckſeelig⸗ ſter, und zur Tugend bequemiſter Stand. Je⸗ doch muß man zu allen Zeiten auch wohl auf die Begierden acht geben, damit man dieſelbige ſtaͤts daͤmpffe, und beſchneyde, nicht viel aus⸗ lauffen, oder weiter anwachſen laſſe: dann ſie verfuͤhren den Menſchen gewaltig, halten ſich Mm 2 ihrer ℳ 276 ihrer Natur nach nicht gern bey dem Mittel, ſondern ſeynd nur Liebhaber des Wehreren, und Feind des Wenigeren, ob man ſchon gantz getroͤſt mit dem Letztern leben kunte. Dahero fagt man: Weceffſitati pauca ſufficiunt, cupi- ditati nihil. er . geringes, der Begierlichkeit nichts, dann ſie hat den weitiſten Mund, ſo man ſie zu viel herrſchen laſſet. Im Widerſpiel verſichert der Heil. Paulus: Quæſtus magnus pietas cum ſufficientia. 1. ad Tim. 6. Es iſt ein groſ⸗ ſer Gewinn, ja das beſte Gewerb, Gottſeelig leben, und ſich mit wenigen vergnuͤgen laſſen. Dieſes ſcheinet wohl beobachtet, und im Werck gezeigt zu haben die heutige hungerige, und von EHriſto geſpeißte Schaar: Obſchon die Mahlzeit ſehr arm, und eingeſchraͤnckt in gerſtenem Brod und einigen Fiſchen beſtunde, ſo durch das Mirackel vervielfaͤltiget worden; eigten ſich doch dieſe Gaͤſt ſehr freudig, er⸗ ſatriget, und wohl vergnuͤgt, welches abzu⸗ nemmen aus ihren erfolgten Preiß⸗Worten: da ſie IEſum zur Danckbarkeit fuͤr einen groſ⸗ – ſen Propheten hieruͤber ausgeſchryen, endlich gar zu ihrem Koͤnig und Herrſcher machen wolten, dieſe ſchlecht gedeckte Tafel, weil ſie wohl zufriden, hat nicht nur ihren Leib, ſondern auch ihr Gemuͤth erfuͤllet. Da ich dieſes bedencke, und erwoͤge; muß ich wohl aufruffen: O Vergnuͤgenheit! O daß du dich in allen Hertzen befindeteſt! Was Frid, was Ruhe, und auch was Gewiſſenhaftigkeit wurde aller Orthen zu erfahren ſeyn? Was Zerruͤttungen vermitten werden 2 Was loͤbli⸗ cher Wandel waͤre unter denen Chriſten zu ſe⸗ hen? Was Treu und Aufrichtigkeit unter de⸗ nen Beamten? Was Eintraͤchtigkeit unter allen Menſchen insgeſamt? So fern dieſe Zu⸗ friedenheit eines jeglichen mit ſeinem Stuck Brod zu finden waͤre? GOtt iſt der allge⸗ meine Ausſpender, und zwar der Allerweißiſte, mit ſchoͤnſter Vorſichtigkeit hat er die Theilung gemacht. Allein nicht alle begnuͤgen ſich damit, man will was anders, was groͤſſers, was mehrers haben. Was ſetzet es nicht dießfalls fuͤr Betruͤbnuſſen ab? Was fuͤr Murren, und Klagen? Wie oft kehret man das Brod auf alle Seiten umb? Mit was ſchellen Augen ſchauet man den Geber an? Wie oft beſchul⸗ diget man ihn einer Partheylichkeit? Ich ſage, bey ſolcher Unvergnuͤgenheit thun ſich nicht we⸗ nig ſchen, die was mehrers in der Welt ſeynd, oder doch ſeyn wollen. Ich will dieſes Ubel mehr zu erkennen geben; Erſtlich auf die Quell ſehen, woher ſolche Unzufridenheit entſpringe, nach dieſen bedeute, zu was fuͤr Suͤnden ſolche verleite, ſo man ihr nicht widerſtrebet. Ich rede anheut nicht von Armen, und Be⸗ duͤrftigen, die in groſſen Mangel ſtecken. Wer wills ihnen verdencken; wann ſie unzu⸗ N Am vierten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. Der Nothwendigkeit klecket was Laſter hervor, forderiſt bey jenen Men⸗ £ „ frieden, Haͤnd, und Zung, als Botten uimd Hilf ausſenden? ihre klaͤgliche Augen hin und wider ſchlagen, und die Bemittelte wehemuͤ⸗ thig anſchauen, die oft in groſſen Uberfuß le⸗ ben, anbey rechtmaͤßig gedencken: Haͤtten wir die Helfte, den vierten Theil, oft nur die Uberbleibſel, wie treflich waͤre uns geholffen, dann ſie wiſſen, was Auguſtinus geſchrieben: in Pſal. III. Dives & pauper duo ſunt ſibi con- traria, ſed iterum duo ſunt ſibi necefſaria. Dives propter pauperem factus eſt, & pau- per propter divitem. Pauperis eſt rogare, & divitis erogare. Der Arme und Reiche ſeynd zwar entſchiden, aber gehoͤren doch zu⸗ ſamen. Der Reiche iſt wegen dem Armen, der Arme iſt wegen dem Reichen; dem Armen ſtehet zu zu bitten, dem Reichen zu geben. Wer will ihnen dann ihr Klagen verden⸗ cken? Allein ich red nicht von dieſen, ſondern von jenen, die das Ihrige zimlich haben, denen der vorſichtige Goͤttliche Speiß⸗Meiſter das Erkleckliche ertheilet, die Stand⸗ maͤßig verſe⸗ hen ſeynd, und ehrlich kunten fortkommen, jedoch niemahl zufrieden leben, ihrer Muthmaß ſung nach, noch gar zu viel leere Kaͤſten und— Scheuren haben. Woher moͤchte dieſes enn⸗ ſtehen? Meines Erachtens daher, weil ſie fortwuͤrig auf andere ſehen, und alles, was jene beſitzen, ihnen noch abzugehen glauben, dann dieß hat ein unfriedſamer Menſch, daß er niemahl betrachtet, was ſchon in ſeinem Ei⸗ genthum, ſondern jederzeit die Augen auf je⸗ nes ſchlagt, was er noch gern haͤtte, oder bey andern wahrnimmet, welches ihn nicht allein ſcheinbarer, ſondern als ein nothwendiger Theil ſeiner Begierden vorkommet. Laſſet uns die⸗ ſes an dem Volck Iſrael wahrnemmen. Nicht unbillich ſagt der HErr: Er habe ſr ſolches als ein bekuͤmmerte Mutter Sorg Le⸗ tragen, ſie gleichſam in ſeiner Schoosß Kehal⸗ ten, und mit ſeinen Bruͤſten ernaͤhret, danag alles, was er ihnen in der unfruchtbaren Wi⸗ ſten herbey geſchaft, was er immer zur Ergde⸗ lichkeit fuͤr ſie ausgeſunnen, wie er ſie taͤglich geſpeiſet, ware nicht allein ein freygebig, und mitleydige Sorgfalt, ſondern ein recht uͤbe⸗ fluͤßiges Wunder der Lieb. Deſſen unangeſ⸗ hen beſchwaͤreten ſie ſich dannoch: Utiwan mortui eſſemus per manus Domini in tend KRKgypti, quando ſedebamus juxta ollas (a- nium & comedebamus carnem in ſaturitate. Ewod. c. 16. v. 7. Wolte GOtt, wir waͤrennn Egypten geſtorben durch die Haͤnd des HErru, allwo wir nach unſerem Luſt bey denen Fleiſch⸗ Toͤpffen ſaſſen, und uns mit demſelbigen anfuͤllen kunten. Volck! was beklagſt du dich? Laſſet dir den GDit, und HErr etwas ermanglen? Gieht er dir nicht gar das Manna aus dem Himmel ven aller erdencklichen Suͤßigkeit? Laſſet er dir nicht ſogar die Voͤgel aus dem Luft regnen? und faſt in den Mund fliegen? Hat er dich nicht ver ⸗ Abgong an leiſch ha⸗ 8 ben? ſichert, du ſolleſt zu Morgen keinen dem Brod, weder zu Abend an dem nach aller Begiec) Murreriſches 3 ſy l ehe Adhimim itt Geſch ſlnichen uͤLoger et de von de vorden? bas auden einige Sen⸗ lige Sche⸗ hoch ihten Oher eben de r, wel AW N/Wer en h den Wr. Ot en Als keten, ut iuumer 1 Cdoe Aber o nugtet, latochte hreinge ſer Be Gorſchti uſen ſ wiicher d e N We⸗ Adern v iuhchr ſchehen glerhond hleiher hlentr alu u Allhertt (ſnrdde⸗ dungen, hen We ertiex —2 E E e ſauin n ihren ſelan de inen ge Peerig ng, s glche Angn enttee n Nroſſen ben edenkeg Del Uft t want us g uguſtinns lſc uperaooſineſt lunt idi e in fachns GE Papperss d er Arme dber gehhrennt wegen demn P ocen, denn n Nochen Ng 2 2 N 8 ☛ne = S= =ẽ n ihr Klogrt von dieſen ſtta inlich heln Gpeiß⸗Dt e Gandeneße kunten fonnie leben her he biel len Ne. ſer moͤchte ⸗ lens daher,ℳ hen, und alen ch bogehen Eedſauner Be. nas ſhon in fir tteit die Augre ch gern hatte, welches ihn a⸗ 6 annoihrreppr kommet. UMſte el wahrrevnet te Matler ſeiner Schn rüſten erufft der unfruchten 1s er unmmet nen, wie er⸗ lein ein fteigin ſondern ein eb. Deſſen mus Domum Ahus juxtn d corueln inß eGOtt, un n euſtben nic lr N Unvergnuͤgenheit mit ſeinem Brod, woher ſie entſtehet? ꝛc. 277 ben? Veſperè comedetis carnes, & manè ſa- turabimini panibus? Hat das Brod vielleicht nicht Geſchmack genug? Welches doch allen er⸗ ſinnlichen in ſich einſchlieſſete? Seynd die in das Lager einfallende Wachtlen nicht zart genug, die von der Goͤttlichen Hand ſelbſt zugeleitet worden? Wie kan dich dann der Luſt noch nach was anderm anfechten? Zum Uberfluß, wie einige Scribenten wollen, hatten ſie noch ei⸗ nige Schaaf, und Rinder, welche die Beſitzer nach ihrem Belieben ſchlachten kunten. Ja, aber eben deſſentwegen, weil es ein Eigenthum war, weil ſie dieſes alles in Haͤnden hatten, ſo war es ihnen weder genug, noch anſtaͤn⸗ dig, weder lieb noch angenehm: ſondern ihre Augen, Mund, und Gedancken ſtunden nur nach dem, was ſie nicht hatten, was entfernet war. Frembdes Fleiſch, und Brod dunckte ihnen als beſſer zu ſeyn. So bald ſie zuruck dencketen, murreten ſie. Alſo gehet es, wer nur immer ſeine Augen, und Gedancken wei⸗ ter auslauffen laſſet, oder nur frembdes Brod anſchauet, dem ſchinaͤcket das Seinige nicht. Wer ohne Ausſetzen eines andern Gut be⸗ trachtet, der iſi mit ſeinem nicht zufrieden. Er beobachtet nicht, was der HErr in ſeiner Haupt⸗ Lehr eingeſchloſſen, daß nur umbs eigne, umb unſer Brod: Panem noſtrum, das von ſeiner Vorſichtigkeit angeordnet, zu bitten, und zu kuffen ſeye. Da hat man die Quell, aus welcher die Unvergnügenheit entſpringet. II. Des Nachtheiligſte iſt, was hierauf folget. Weilen die Begierd, und Verlangen nach andern und mehrern nicht gedaͤmpffet, ſondern vielmehr aufwallet und erhalten wird, ſo ge⸗ ſchehen ſo viel ausgeſunnene unrechte Griffel, allerhand Forderungen, neu aufgebrachte Ur⸗ ſachen, faſt angetrungene Gewaͤltthaͤtigkeiten ſich reicher, und wohlhabiger zu machen, mehr⸗ mahlen wider alles Recht und Gewiſſen, weil es aus frembden Schweiß iſt, dene man alſo ausgepreſſet an ſich ziehet. Dieſe dann, dieſe ſeynd die Ubel, dieſe ſeynd die laſterhafte Erfin⸗ dungen, die aus der Unvergnuͤgenheit entſte⸗ hen, welche ich anjetzo etwas mehrer, und deut⸗ licher werde zu erkennen geben. Ein Wunder⸗Ding! daß zuweilen ſogar groſſe, und hoͤchſte Haͤupter von dieſer ſchaͤnd⸗ lichen Sennſucht eingenommen werden, die doch zu ſagen alles beſitzen, und den Zufluß ihrer Wuͤrdigkeit nach, ſtaͤts bey Handen ha⸗ ben, ja nicht allein von einer uͤblen Begierd ein⸗ genommen werden, ſondern ſich ſo weit ver⸗ liehren koͤnnen, daß ſie ſogar nach ſchlechti⸗ ſten Dingen ſtreben, die ſich in dem Beſitz ihrer Unterthanen befinden, den Abgang alſo empfinden, daß ſie ſogar an ihrer Geſundheit Schaden leyden, betruͤbt und unluſtig werden, kaum zu troͤſten ſeynd, ſo lang ſie ſolches nicht in ihren Klauen haben. Sehe man ein Exem⸗ pel an dem Koͤnig Achab. Er begiebt ſich an einem gewiſen Tag voller Unmuth nach Haus, und legt ſich alſobald zu Beth, nimmt kein Speiß zu ſich, er iſt wuͤrcklich kranck. Non comedit panem ſuum, ſagt es die Schrift. 3. Keg. c. 21. Er will das Brod nicht einmahl anruͤhren. Sag man mir die Urſach? Was muß ſich begeben haben? Hat er vielleicht ein Schlacht in dem Feld verlohren? Oder haben ſich etwann ſeine Reichs⸗Genoſſene wider ihn empoͤret? Nichts finde ich, alles iſt im Frieden: Warum iſt dann dem Koͤnig ſo uͤbel zu Muth? Hoͤre man, wegen einem Wein⸗Berg, der hart an dem Koͤniglichen Pallaſt anlage, und ſeiner Cammer nicht einverleibt ware, ſondern noch in denen Haͤnden ſeines Unterthans ſtunde, ſolchen aber gern eigen haben moͤchte, warum? Es ſchaͤmet mich zu ſagen: Umb aus ſelbigem einen Kraut⸗Garten zu machen: Ut faciam mihi hortum olerum. Dieſes fremde Brod nagte ihn dermaſſen, biſſe ihn in ſeinem Hertzen ſo haͤftig, daß er daruͤber Beth⸗ ligerig worden. O Schand! O ſchmaͤchliches Verhalten! Iſt es nicht ein unwuͤrdige Sach, daß ſich ein groſſer Beſitzer wegen einer ſolchen Nichtigkeit be⸗ kuͤmern ſolte? So fern ſich der Neyd bey ihm erhoͤbet haͤtte wegen Provintzen und Laͤnder; So er einem Koͤnig von Aßiryen haͤtte ange⸗ feindet, der vielleicht 2. 3. Kriegs⸗Heer auf denen Beinern hatte. So er unruhig gewe⸗ ſen waͤre wegen einem Koͤnig aus Egypten, der uͤberſchwaͤngliche Reichthumen beſaſſe. Wer koͤnte es ihm verargen? Aber wegen einem Wein⸗Berg, wegen einer Hand voll Erden, iſt ja die veraͤchtlichſte, und ſchaͤndlichſte Ab⸗ kuͤmmerung? Allein befrembde man ſich nicht: Inſatiabilem etiam minima affligunt, quæ non habet. J. Baſilius Serm. de divit. avaro. Wer mit dem Seinigen nicht vergnuͤget, jeder⸗ zeit auf andere ſchauet, der kan auch wegen ei⸗ nem ſchlechten Abgang gepeyniget werden, und dieſe ſchaͤndliche Empfindung wurtzlet nicht bey ge⸗ ringen Menſchen ein, ſondern greiffet zuweilen auch groͤſte Hertzen an. Wann ſich die Sach alſo verhaltet bey ei⸗ nem Koͤnig: Was wird geſchehen bey deſſen, oder andern deßgleichen ihren nachgeſetzten vec⸗ ordneten Dienern, Befehlshaberen, und Be⸗ amten, die noch nicht auf dem Gipffel der ge⸗ ſuchten Ehren ſtehen, ſondern erſt hoͤher zu ſteigen, mehrer zu haben, und zu ſeyn ver⸗ langen, welche zugleich die Canal ſeynd, durch deren Haͤnd die Monarchen ihre Gnaden in andere ausgieſſen, ſo fern dieſe ſich von der Unvergnuͤgenheit einnemmen laſſen? Wo wer⸗ den dieſe hin verleitet werden? Oeffters zu obenangezogenen augenſcheinlichen Suͤnden, Ungerechtigkeiten, gewiſſenloſen Unternemmun⸗ gen, unzulaͤßigen Betrachtungen. Dann weil das Eigene nicht erklecket, ſinnet man zu uͤber⸗ kommen andere Weeg aus, die aber oͤfters nicht richtig, ſondern ſehr laſterhaft ſeynd. Einen ſchoͤnen Ausſoruch hat Didacus von Nyſſa ertheilet: da er von dergleichen Geluͤfters uͤber heutiges Evangelium alſo redete: Nihil eſt, quod ita magnificat ſanctitatem, & conſcien- tiam commendet Miniſtri, quàm ſi nihil ad- Mem 3 heære- . 278 Anm vierten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. auf allerhand Weiß an ſich gezogen. Seynd das aber nchit Suͤnden, Laſterhafte Raͤnck, Un⸗ hereſcat illius manibus earum rerum, quas à Dominis ſuis procurandas accepit. Didacus Wyſj. ſerm. 6. Nichts iſt, was einen Beamb⸗ ten alſo lobwuͤrdig und herrlich machet, dann ein reine Hand, an welcher nichts hangen blei⸗ bet von jenem, was ihme zu verwalten, oder auszufuͤhren anvertrauet worden. Ich muß dießfalls die Juͤnger des HErrn beloben, die in einer andermahligen, aber eben ſo wunder⸗ thaͤtigen Speiſung des Volcks ein namhafte Tugend geuͤbet, indem ſie das Brod und die Fiſch, wie ſie alles vom HErrn empfangen, alſo auch getreulich ausgetheilet. Dabat Di- ſcipulis, meldet der Text Marc. ⁵. & appoſue- runt turbæ, der HErr gab die Speiß denen Juͤngeren, und dieſe dem Volck, nicht das min⸗ deſte iſt davon abgebroͤchen worden, oder in ihren Haͤnden gebliben, ſondern nach der Ein⸗ reichung denen Beduͤrftigen zu Nutzen kommen. Ich muß dießfalls auch beloben das Ge⸗ ſchlecht Simeon aus denen zwoͤlf Zuͤnften Iſrael, Pagilla in Haba. die ſich recht vortreflich nach einiger Meynung in dieſem Stuck erzeigten. Dann in der Verordnung deren Aembteren wurde dieſem Geſchlecht die Cantzley, und Schreiberey anvertraut, aus Urſach, weil es kein eintziges Erdreich eigen hatte, ſondern mit dem Geſchlecht Juda wohnete: ſo glaub⸗ ten die Vorſteher, die Simoniter wurden auf⸗ richtige, redliche, und unintereſſirte Leuth ſeyn, weil ſie ſogar kein Eigenthum fordern wolten, wurden ſie weniger frembdes Gut begehren, dieſen ſeye dann die Cantzley anvertraut. Sie gedenckten, und machten einen ſicheren Schluß: Nicht ſelten geſchiehet es, daß man an dieſen Orthen ſehr gerupffet wird, ſo viel Federn, ſo viel Leim⸗Spindel giebt es in denen Schreib⸗ Stuben, in denen was hangen bleibet. Die Simoͤniter ſeynd aber durchaus unſträfliche Menſchen, ſo ſey ihnen dann dieſes Ambt uübergeben, haben ſich auch nicht betrogen. Al⸗ lein dieſes geſchahe in jenen Zeiten, in welchen ein jeglicher mit dem Seinigen und mit weni⸗ gen zufriden. Dieſes geſchahe in denen Zeiten deren Apoſtlen, die einfaͤltige Leuth waren, ihnen noch nicht zu helffen wußten. Anderſt gieng es in Nachfolgenden, da der Neyd, da der Pracht, da das Unvergnuͤgen uͤberhand genommen, da man ſeine Augen immer auf andere geworffen, die in gleichen Dienſten ſtun⸗ den, und ſich dannoch unmaßig auffuͤhreten, da koͤnte man ſchon nicht mehr mit dem Seini⸗ gen beſtehen: und eben weil man nicht beſtehen kunte, oder vielmehr nicht wolte, wolte man auch immer mehr haben, und weil mehr zu haben durch richtige Weeg nicht aufzutreiben, ſucht man ſolche durch Unzulaͤßige. Man macht ungeſtuͤmmes Anhalten wie ein Giezi der Diener, oder Geheim⸗Schreiber des Eliſaͤt bey dem Naaman. 4. Keg. c, 5. O. 22. Man macht Auf⸗ zuͤg, Verſchub, Zuruckhaltung, verlegt die Me- morial, ſchmaͤlert alſo die Gnaden deren Koͤnigen, die denen Partheyen gantz rein ſollen zukommen, bis und ſo lang man dieſen Raub⸗Voͤglen ge⸗ nug in denen Handen gelaſſen, oder ſie ſelbſt △- gerechtigkeiten? Jedoch kein Wunder! Was thut ein unvergnuͤgter, ein unerſaͤttlicher Menſch nicht ſagt der Heil. Ambroſius? L. I. de Cuin & Abel. Nullus rapiendi modus, ubi nulla menſura cupiendi. Der macht ſich kein Ge⸗ wiſſen auf unrechte Weiß zu uͤberkommen, wel⸗ cher die Unvergnuͤgenheit uͤber ſich herrſchen laſſet, und ſeinen Begierden kein Ziel ſetzet. MNichts zieret einen Beamten beſſer, dann ein reine Hand. Nihil ſic commendat mini- ſtrum quàâàm puritas manis. Joſeph, jener Egyptiſche Vice⸗Koͤnig, lebte dieſem auf das genauiſte nach. Von welchem der Goͤttliche Buchſtaben anzeigt: Omnem pecuniam con- gregavit-& intulit in ærarium Regis. Cen. 27. 77. Alles Geld, welches er durch Verkauffung der Fruͤchten zuſammen loͤſete, brachte er in de Schatz⸗Kammer, omnem, alles Geld. Ane⸗ nem andern Orth meldet die Schrift von ihm: Nec quidquam alud noverat, niſi panem, quo veſcebatur. c. 29. 6. Er wußte und genoſſ bey ſo viel Bemuͤhungen nichts anders vann ſein Brod, das ihm ausgeworffen und ver⸗ ordnet ware. Bey Verwaltung ſchon in dem Haus des Putiphar, und hernach in einer ſo vornehmen Stell, was haͤtte er ihm nicht fir Schnitt machen? Wie viel aus Frembdem zueignen koͤnnen? Allein das war ein Greul bey ihm. Nec quidquam aliud noverat, niſi pæ- nein, quo veſcebatur. Er verabſcheuete glles, war allein mit dem Seinigen zufriden, und aſſe dasjenige Brod, das ihm vorgelegt wor⸗ den. Er war Obriſt⸗Kaſtner uͤber alles Ge⸗ treydt, und Koͤrner, wie viel haͤtte er ihm in beſonder, und Seitens⸗waͤrts koͤnnen Gewinn, und Nutzen ſchaffen, aber nicht das mindeſte⸗ Nec quidquam &c. Er vergnuͤgte ſich mit dem Seinigen. Bey ſo groſſer Geld⸗Wenge, die in ſeine Haͤnd zum erſten eingeloffen, wie viel tauſend haͤtte er koͤnnen in Geheim auf den Zins fuͤr ſich auslegen, und doch in die Rech⸗ nung kuͤnſtlich eintheilen, oder mit der Zeite⸗ ſetzen. Nicht einen Pfenning. Omnem peck niam intulit in ærarium regis. Er vergnuͤgte ſich mit dem, was er hatte. Wer weiß, ober nicht auch den Gewalt hatte uͤber alle Foͤrſt und Waͤlder, wie viel haͤtte er Kuͤhe, Rebhuͤng, Rech, und Wildt⸗Schwein in ſeine Kuchen koͤnnen lauffen laſſen? Aber weit davon. Non quidquam aliud noverat &c. Er bekruge ſch mit dem, was er hatte. Dann er wußte: Nihil ſic commendat miniſtrum, quàm puritas mands. Nichts zieret einen Beambten mehr, „* dann ein reine Hand. —r Allein dieſe Tugend hatten nicht alle. Joſte der Mann GOttes, und Fuͤrſt uͤber alles Volck ware zwar auch in dieſer beruͤhmt, alſo daß Theodoretus von ihm bezeuget: Extreman expertus eſt inopiam, ita, ut ne counn. Q. in ORoteuchum. Joſue ein quidem haberet. Herr, ein Ober⸗Haupt uͤber alle, ware alſo Blut⸗ arm, daß er ſogar kein eigre⸗ Hauf gete; 1 n; we ſter. H her ſeht Petgnug LcNe ſerg des len: in ureinen Ued doch der Konig Gonmvelvn Piendan iont aſſ G Wo Goſ Et abtxl Ut, in) auf h Obtulerun ſeete ſns, en ies worde DI Kl ſfet nun Eiſ ſie lerſcen ulliſc Oeth aw⸗ ſedcen ſor, Re e tres ale ein Kal⸗ man deun up er n anken 91 Ge⸗ ſigen wis guch and uugerech Gi modl. irin ferk ietdehke M Nrigen lhye ſchern Auſcchten Ahoe, de den ſeine lbor, di Pt, t Waonſea Age⸗ N ſi Aſien Auſeen ſih heltiget in Eh⸗ eden kenſiit Beamten ſen 1c commmene hunds. Joſe te deſenn Wchen der G Mnemn Recnrin erarium Reges Ger ding Vane ſete, ichten oVerat, nil „Er wußteui en nchts d ausgewvorfeen rtwoltung ſten nnd hernahni haͤtte er hhar e dil ars adas war ere⸗ Aiud nopet, 1 Er beralſeen⸗ einigen zuftin, dos ihn vorge Koer dber vie diel hitt e waͤrto kont ber nicht un Er bergnint groſer Gee eeſten eingeicſe gnen in Gehenn und doch in , Cder mit d moag. Omm n teis. En Hotte übet he Aber weit dant te. Ertt atte. Daun wiriltrum, In. t einen Bennn Detter ic 4 e, grehecn t üer ale i d ge er tennt, Unvergnuͤgenheit mit ſeinem Brod, woher ſie entſtehet? ꝛc. 279 hatte; weilen er mit dem mindeſten zufriden lebete. Hingegen wichen deſſen Nachkoͤmm⸗ lingen ſehr von dieſer Tugend ab, und iſt die unvergnuͤgte Eigennutzigkeit ſogar bey dem ge⸗ heiligten Orth eingeſchlichen bey denen Die⸗ nern des Tabernackels. Wer haͤtte gedencken ſollen: man werde ſich vermeſſen, und mit unreinen Haͤnden ſogar beym Altar erſcheinen? Und doch iſt es geſchehen. In dem erſten Buch der Koͤnigen hatte endlich Anna ihren kleinen Samuel von der Milch abgeſpaͤnnet, und ſel⸗ bigen dem Hoͤchſten uͤberreichen wollen. Sie nimmt alſo den Knaben und drey Kaͤlber zu ſich, bringt ſie zu dem Haus des HErrn in Silo, ſtellet alles zugleich zum Opffer dar. Et abduxit eum ſecum, poſtquam ablactave- rat, in vitulis tribus. 1. Reg. c. T. Gleich darauf heiſſet es: Immolaverunt vitulum, & obtulerunt puerum. Sie opfferten ein Kalb, und ſtelleten den Knaben dem Helivor. Was iſt das, ein Kalb? Wie ſeynd aus dreyen nur eines worden? Hoͤret ihr Bediente des Altars: Drey Kaͤlber ſeynd gebracht worden, und ihr opffert nur eines, wo bleiben dann die zwey? Seynd ſie vielleicht unter euxen Haͤnden ſchon verſchwunden? Freylich verſchwunden. Es iſt nemlich ſchon wiederum, und zwar an dieſem Orth etwas hangen gebliben. Sic eſt, ſchlieſ⸗ ſet dieſen Verlauff Chriſtoph. Vega, in hune loc. ſic eſt, ut unus vitulus offeratur Principi, tres afferre neceſſe eſt. Alſo iſt es, damit ein Kalb dem HErrn zu Theil werde, bringe man deroſelben mehr, aufs wenigſt drey, dann zwey gantz gewiß in denen Haͤnden der Bedien⸗ ten ankleppen werden. ie iſt es aber moͤg⸗ lich? Gantz leicht. So fern man an dem Sei⸗ nigen nicht genug hat, ſo hat man keinen Scheu, auch anders an ſich zu bringen, und ſich auf ungerechte Weitz zu bereichen. Nullus rapien- di modus, ubi nulla menſura cupiendi. Der macht ihm kein Gewiſſen auch etwas ſuͤndhaft zu uberkommen, der ſeinen auflauffenden Be⸗ gierden keinen Schrancken ſetzet. Al1ſo gienge es im alten Teſtament, und in vorigen Zeiten. Aber wie im Neuen, und bey unſern Zeiten? Das weiß ich nicht ich frage auch nicht, bewerb mich auch nicht darum. Be⸗ ſchuldige niemand. Insgemein kan ich doch verſichern, es gebe noch Menſchen wie zuvor, Anfechtungen wie zuvor, Schwachheiten wie zuvor, denen man endlich mit groͤſtem Scha⸗ den ſeiner Geelen unterliget. Menſchen wie zuvor, die nicht allzeit zu Hertzen nemmen, was GOtt, was die Tugend, was Gewiſſen erfor⸗ dert, die ſich nicht allzeit nach dem Regulieren, was anſtaͤndig und zulaͤßig, ſondern vielmehr betrachten und herum ſehen, wie es in der Welt gehet, wie der allgemeine Lauf beſchaf⸗ fen, wie man vortheilhaft ſein Gluͤck ſuchet. Anfechtungen wie zuvor: Dann das Geid, der MWohlſtand ein Figur machen, praͤchtiger leben ſticht noch viel in die Augen, und reitzet noch heutiges Tags. Schlagt ſich ein Eva darzu, ein Ehrgeitziges Weib, die dem Mann ſtaͤts in Ohren liegt. Siehe: Dieſe, jene wie gut, wie ſtattlich ſie leben! Und ſeynd doch nicht mehr dann du, nicht mehr dann wir. Betrachte: Mie ſie aufziehen, und ich ſamt denen Kinderen muͤſ⸗ ſen ſo ſchlecht daher ſchlampen. Da iſt der Adam uͤberwunden, und erfolgen Schwach⸗ heiten, wie zuvor, ſchaͤdliche Nachſinnungen. Aus dem Eigenthum hat man nicht ſo viel, ſo ſucht man dann andere Weeg, trachtet ſich zu bereichen f unzulaͤßige Weiß, verbottene Raͤnck, Befoͤrderung der Untauglichen, die ſich einkauffen muͤſſen, macht ſich groß, aber nicht durch Tugend, ſondern oͤfters durch Suͤnd und Laſter. Und was hierbey zu bedauren, iſt dieß: Hat man einmahl angefangen, kan es ſchon nicht mehr geſchehen, daß man davon ab⸗ ſtehe, mithin handlet man immer aͤrger, und rinnet zuweilen tieffer in die Gottloſigkeit hi⸗ nein. H Woher daſe alles? Weil man mit ſeinem Brod nicht zufrieden lebet, die Augen ſtaͤts auf andere wuͤrfft, das Frembde beſtaͤndig als groͤſ⸗ ſer, als was beſſers, und anſehnlichers betrach⸗ tet, folglich auch ſolches mehrmahlen durch unverantwortliche Streich zu erwerben kein Bedencken machet: Quia nullus eſt modus rapiendi, ubi nulla menſura cupiendi, dann ein ſolcher ſchaut ſchon nicht mehr das Gewiſſen an, der denen unrechten Begierden kein Ziel ſetzet. Es iſt kein unbillige Klag, ſo man uͤber die gegenwaͤrtige, harte, theure und be⸗ ſchwaͤrliche Zeiten ſeufzet, und erfahren muß, es ſeye nicht mehr auszukommen, es erklecke nichts. Sie ſeynds in Wahrheit, und wer⸗ den einige davon alſo empfindlich gedrucket, daß ſie ohne eingiger ihrer Schuld in groͤſter Beduͤrftigkeit leben, welche auch wegen dieſem ſchmertzlichen Creutz alles Troſts, und Mit⸗ leydens wuͤrdig. Es ſeynd aber auch nicht wenig, die ihres Elends groſſe Urſach ſeynd, dann ſo fern ſie ihre Auffuͤhrung betrachten wolten, und ſelche gegen dem halten, wie man zuvor in die⸗ ſem Stand gelebt, muͤßten ſie wahrhaftig andere Gedancken faſſen, und auch ihr Schuld beken⸗ nen. Wann derjenige, der in einem nidern Dienſt ſtehet, alſobald alles dem hoͤchſten Adel will gleich thun, jederzeit in vollem Pomp er⸗ ſcheinen, wann derjenige, der zu Fuß gehen ſolte, gleich fahren will, wann der, welcher mit einem Diener kunte zufriden ſeyn, drey, vier, und mehr andere haben muß, und da⸗ mit prangen will: ſo klecket freylich nichts. Man kan unmoͤglich aufkommen, und wird man endlich das Angefangene zu beſtreitten, offt zu unzulaͤßigen Mittlen verleitet. Quia nullus eſt modus rapiendi &. und ſchauen nnche wie ſie ſich auch Gewiſſen⸗los helffen O goͤttliche Vorſichtigkeit! welche du mit unendlicher hoͤchſter Weißheit einem jeglichen ſein Brod ausgetheilet. Warum verehren dich nicht alle mit einem ehrenbietigen vergnuͤg⸗ ten Gemuͤth, ohne viel auf andere zu ſehen? Warum kuͤſſen ſie nicht deine Vaͤtterliche Hand mit gezimmender Danckbarkeit, welche mit ei⸗ nem 280 nem guten Vorbedacht aus unerforſchlichen Urtheilen einem jeden gegeben hat, und noch gibt, was ihme nutzbar iſt? Warum werffen ſie ſich nicht in deine liebreiche Schoß, von der ſie verſichert, daß du unausſetzlich fuͤr ſie ſorgen werdeſt. Wolte GOtt! daß ſie ſich oͤfters er⸗ innerten, was der Koͤnigliche Prophet ausge⸗ ſprochen, daß die Unzufridene, und immer weiter Greiffende niemahl ſatt ſeyen; Ja viel Unruhen, und Mangel bey ihrem Uberfluß leyden. Divites eſurierunt, & eguerunt: in- quirentes autem Dominum non minuentur omni bono. Pſalm. 332. II. Die Reiche ſeynd in Beduͤrftigkeit gerathen, jederzeit hungerig geweſen und gebliben, hingegen die GOtt ſu⸗ chen, und foͤrchten, werden niemahl Mangel leyden, ihnen auch das wenige im Frieden ſchmaͤcken laſſen. Was Troſt und Freud vor dem Hiwenliſchen Haus⸗Vatter erſcheinen, und ſagen koͤnnen: Sihe O GOtt dieſes iſt das Hrod, welches du mir eingereichet, ſo ich von dir empfangen. Ich habs genoſſen, und dieß allein, nach einem anderen hab ich weder ge⸗ tracht, noch ein Frembdes mit Unrecht an mich l ℳ*½ 2 Ann bierten Sonntag inder Faſten. Colligite-fragmenta, ne pereant. Joan. . Sammlet die uͤbrige Stuͤcklein, damit ſie nicht verderben. Junhalt. Erklaͤrung des Ablaß: Und was vornehmlichunſer Seits erfordert werde ſelbigen zu gewinnen. Wie nachdencklich ſeynd deine Wort 2 ) mein Erloͤſer, die du bey Luca am 10. „A ausgeſprochen: Beati oculi, qui vident Ec. Luc. 10. Seelig ſeynd die Augen, die da ſehen, was ihr ſehet, dann ich ſage euch, daß viel Propheten, und Koͤnig gern geſehen haͤtten das, ſo ihr ſehet, und habens nicht geſe⸗ hen, und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Glaube es gar gern, wer das Goͤttliche und Ewige zu ſchaͤtzen weiß, wuͤn⸗ ſchet in jenen gluͤckſeeligen Zeiten gelebt zu ha⸗ ben. Ich bin auch einer aus dieſer Zahl, wie⸗ ● Am vierten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. G gezogen; anjetzo gib mir das Ewige, du haff . verſprochen, jene immerwaͤhrend zu ergoͤten Gtenh1 auf dem Berg deiner Glori, welche mit un⸗ ſuß mir ſchuldigen Haͤnden und reinen Hertzen zu drr. Annl⸗ kommen: Quis aſcendet in montem Domini? Oaſert Innocens manibus &c. Pſal. 23. 4. Ich bin Uſcheru alſo beſchaffen, ſchau mein Hertz, und Hand wein ſ an, ich weiß mich keines unrechten Haͤlers ins uber ſchuldig. Was Troſt alſo ſagen konnen? As n ich n dem Heil. Grafen Elzeario jemand einer gewi⸗ angefude ſen Gnad halber die Haͤnd mit 100. Untzen Gold ſchmieren, und mit zwey Stuck Scharlach Mrmt abtruͤcknen wolte, ſchafte er dieſen mit Unwil ⸗/ t watd len hinweg, bedeutet, ich bin vergnuͤgt mit Gc meinem, bedarff kein frembdes Brod. Gienge Ewun jedoch noch ſelbigen Tag zu ſeinem Gecreußig⸗ len 4 ten, und ſagte demuͤthig: Domine mihi dehbi. oſef tor es, HErr du biſt mir 100. Untzen Godd, mℳle und zwey Stuck Scharlach ſchuldig, mit wel⸗ Ungnn hi chen ich aus Lieb deiner meine Haͤnd nicht beſud. gminen len wollen. Hat recht angefordert. Alſo koͤnnen n Crde die Vergnuͤgte reden, alſo moͤgen ſie GOtt ſeate wd als ihren Schuldner anſprechen. Amen. edache . Cugoekt WNu n gan⸗ rede t ein 4 ahreahe ſens ent Vio, eOl Dom. 2. Ablaß, finden, ð Stuckern loſen Ma et u wer derderde hräflc , ſe AAyſceq elen hen We t werde u emut Lerde, ſen Mt He! err den 662 . e ,„ Nuds & wohl nicht in ſo groſſer Wuͤrde als die Propheten lrrdluns und Koͤnig, doch in eben ſo groſſer Begierd Dſam (da ich das heutig abgeleſene Evangelium, und Wob an das darinn angezeigte Wunder behertzige) dich in D mein Erloͤſer in leiblicher Geſtalt geſehen, und mne die heiligſte Wort aus deinem Mund vernow Kir men zu haben: Was haͤtten meine Augen für mm Entzuckung gelitten, und mein Hertz fuͤr ES ennd goͤtzlichkeit empfunden! Ja mein Wunſch ſer Eipe get noch hoͤher: Nicht allein Augen, und Oh⸗ los dade ren ſeynd ſeelig, ſondern auch jene Haͤnd, die img ſin das Brod aus der Goͤttlichen Hand Pelen. dud mIr I00. le lagh ſtub, Meſne ndng heforderr. Aſe ſonögenſe G ſpchen. Inen, ) Serfordem Virdeals dee den ſo gerſern ſeſene C, Wunde te e —, == S E = — — * = e = . — S= —, — = = ☛ Tð = == . S — +☛R ☛ = = S S= ☛ä == — S= =-= = — Erklaͤrung des Ablaß: und was vornehmlich unſer Seits ꝛc. 281 haben. Wie ſuͤß, wie wohlgeſchmach, wie erquickend wird dieſe Nahrung geweſen ſeyn? O daß mir was weniges davon waͤre zu theil worden! Ich haͤtte das Manna in der Wuͤſten, die Gaſterey Aſſueri verachtet, dann ich lebe der Verſicherung, es waͤre in dieſen von mir nicht nur ein leibliche Erſaͤttigung, ſondern damit was uͤbernatuͤrliches eingeſogen worden. O daß ich mich in der heut geſpeißten Schaar eingefunden haͤtte! Nur wohl getroͤſt, es iſt nicht alles aufge⸗ zehret worden, noch ein Uberfluß vorhanden, der auch auf unſere Zeiten uͤbertragen wird. Sammlet die Stuͤcklein auf, befihlt der HyErr ſeinen Juͤngeren, damit ſie nicht verderben. Und ſie fuͤlleten zwoͤlff Koͤrb damit an. Nur wohl getroͤſt, ſage ich, weilen dieſe Uberblei⸗ bungen nach geiſtlicher Auslegung uns zu un⸗ gemeinem Nutzen forderiſt in dieſer gegenwaͤrti⸗ gen Gnaden⸗ Zeit gereichen koͤnnen, dann es wird uns hiemit nicht ein Erquickung des Leibs, ſonderen ein ungemeiner groſſer Seelen⸗Schatz angedeutet, welcher uns freygebig angeborten wird umb durch ſolchen unſere Suͤnden⸗Schul⸗ den gaͤntzlich auszutilgen. Hoͤret mich deutli⸗ cher reden: Indulgentiæ ſunt fragmenta illa, ſagt ein andaͤchtiger Author (der von hundert Jahren her ſchon alldorten den Lohn ſeines Eyf⸗ fers empfanget,) quæ ſuperfuerunt in convi- vio, colligi juſſa à Domino, ne perirent. Faber Dom. 2. Quad. Conc. . Der angekuͤndte groſſe Ablaß, in deſſen Genuß wir uns wuͤrcklich be⸗ finden, die heilige Indulgentzen ſeynd jenen Stuͤckern gleich, welche anheut in der miracu⸗ loſen Mahlzeit uͤbergebliben, und aufgeſamm⸗ let zu werden anbefohlen worden, damit ſie nicht verderben. Iſt alſo zu verſtehen: Die unbe⸗ greiffliche Verdienſt unſers Seeligmachers, das koſtbariſte Blut, heiligſte Leben und Ley⸗ den deſſelben hat zwar das gantze menſchliche Geſchlecht von dem ewigen Untergang erloͤſet, weilen aber dieſe Verdienſt von einem unendli⸗ chen Werth ſeynd, und nicht koͤnnen erſchoͤpf⸗ fet werden, ſo iſt noch ungemein viel uͤbrig da⸗ von, und wird auch verbleiben, damit es zur Genugthuung fuͤr unſere Suͤnden gebraucht werde, und wir ſogar ohne Straff wiewohl 2. groſſe und erſchroͤckliche Suͤnder vor das An⸗ ge ſicht GOttes gelangen koͤnnen. Hæ ſunt illæ micæ, fahret fort angezoge⸗ ner Lehrer, quas petiit Chananæa mulier, quas & nos de menla illa coœleſti utpote ſu- perfluas, obtinemus. Dieſe ſeynd jene edle Broſamen, umb welche das Chananaͤiſche Weib angehalten, und wir von der himmli⸗ ſchen Tafel wuͤrcklich genieſſen. O grundloſe Barmhertzigkeit! Iſt es dir dann nicht genug alſo liebreich den Leib zu verſorgen, wilſt du dann auch die Seelen mit deinen Schaͤtzen aus⸗ zieren? Iſt es dann nicht genug, daß du den Suͤnder einladeſt, und ruffeſt zur Bekehrung, daß du demſelbigen die Verzeyh⸗ und Nachlaſ⸗ ſung ſeiner Suͤnden mitleydig anerbieteſt? So haſt du dann noch ein Mittel wollen ausſinnen, K. P. Haan, J. J. Dominicale. damit die Allerſtraff wuͤrdigſte ohne ſonderen Ent⸗ gelt oder Abbuͤſſung in deine Schooß gelangen? Alſo iſt es, der vollkommene Kirchen⸗Ablaß iſt jener angebottene Schatz, mit welchem ſich der Suͤnder auszahlet, und der verdienten Straff entſchuͤttet. Auserwaͤhlte geſtattet mir hieruͤ⸗ ber ein gruͤndliche Erklaͤrung zu geben, was ich noch niemahl gethan, und zugleich anzuzeigen, was unſer Seits vornehmlich erfordert wird, damit wir uns (weil die Zeit darnach) dieſes Schatz theilhaftig machen. J. Lch handle nicht unrecht, wann ich die viel J wuͤrckende Indulgentzen oder Ablaß jenem Gold vergleiche, ſo man aus denen Fluͤſſen ſammlet, welches nicht allein deſſent wegen hoͤher geſchaͤtzet, weilen es reiner, und in der Wee⸗ ſenheit koſtbarer, nach Zeugnuß Plinii: L. 33. Abſolutius aurum genennet, ſondern auch auf das leichtiſte uͤberkommen wird, da man das andere aus denen tieffen Bergen, offt mit Ge⸗ fahr des Lebens ergraben muß. Alſo ſag ich, unglaublich viel koſtet es, bis man die ver⸗ ſchuldte Straffen wegen ſeinen Suͤnden ausge⸗ loͤſchet. Ach man muß tieff graben, lang ar⸗ beiten, bis man der goͤttlichen Gerechtigkeit genug thue. Es ſeynd entweder in dieſer Welt groſſe Bußwerck auf ſich zu nemmen, manche Widerwaͤrtigkeiten zu uͤberſtehen, oder in der anderen erſchroͤckliche Peynen zu leyden, bis man den letzten Haͤller bezahlet hat. Herent⸗ gegen wie leicht iſt es, alles durch frembde Bey⸗ huͤlf, durch frembde Guͤter, durch frembde Er⸗ ſtattung entrichten, ſich alſo aaus denen Schul⸗ den heraus zu winden, und von der Straff los zu machen, ohne ſich viel abzumartern. Dieſes iſt ja ein angenehmer Werth, ein faſt gefundenes Gold, welches alſo zu ſagen gleich⸗ ſam in die Haͤnd flieſſet. Urnd ſehe man, ſolches geſchiehet vornehm⸗ lich durch den vortheilhaften Gewinn, und Theilhaftigmachung der uͤbergehenden, unend⸗ lichen Verdienſten Chriſti, und auch der aus⸗ erwaͤhlten Heiligen GOttes, dieſe liegen in ei⸗ nem angehaͤuften Schatz beyſamen, und wer⸗ den auch freygebigſt durch den Ablaß angebot⸗ ten, ſo wir uns deſſelben nur theilhaftig ma⸗ chen wollen. Fragt man mich, wie ſich ſolches zutrage, daß ſich ſo viel frembde Guͤter finden laſſen, die uns koͤnnen zu Nutzen kommen? So ſag ich auf folgende Weiß: Ein jegliches gutes Werck begreifft in ſich zwey beſondere Ei⸗ genſchaften, eine iſt die Wuͤrdigkeit zu einer Belohnung, die andere iſt der Frucht der Ge⸗ nugthuung. Die Wuͤrdigkeit zur Belohnung kan keinem anderen geſchenckt werden, ſondern bleibt bey dem Wuͤrckenden, aber der Frucht der Genugthuung kan auch andern zu guten kommen, wann dardurch nicht eigne Suͤnden muͤſſen abgebuͤſſet werden. Nun aber wie viel heilige und auserwaͤhlte Freund GOttes haben weit mehrer Guts gethan? ſeynd weit unbarm⸗ Nn hertziger 282 Anm vierten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. hertziger mit ſich verfahren, als es fuͤr ihre Suͤn⸗ den vonnoͤthen ware? Wo kommen alle Fruͤcht der Genugthung hin? In den Schatz der Kir⸗ chen, Fragmenta, koſtbare Uberbleibungen ſeynd dieſe, die endlich uns durch den Ablaß zu theil werden. Betrachte man nur einen Heil. Jo⸗ hannem den Vorlauffer Chriſti, wie er in dem zartiſten Alter ſich ſchon in die Wuͤſten hinaus gemacht, die ſtrengiſte Buß gewuͤrckt, ſich aller menſchlichen Speiß enthalten, viel Jahr unte⸗ rem freyen Himmel gelebt, hierauf mit Apoſto⸗ liſchen Eiffer die Suͤnder zur Bekehrung ein⸗ geladen, bis er endlich fuͤr die Wahrheit Band und Ketten uͤbertragen, letztlich ſein Haupt und Leben durch einen moͤrderlichen Streich ver⸗ lohren. Was ſeynd dieſe fuͤr unglaubliche groſſe Verdienſt? Da er doch in Mutter⸗Leib ſchon geheiliget worden, fuͤr ſich ware er jener nicht beduͤrfftig, ſo ſeynd es dann Fragmenta, groß⸗ waͤgende Uberbleibungen. Gedencke man, was unzahlbare heilige Marterer ausgeſtanden? Die doch von unſchuldigſten Leben, deren Peynen zuweilen dermaſſen grauſam, daß ſolche nicht nur etliche Stund, ſondern manchsmahls viel Wochen, Monat, und Jahr gedauret, ihre eigene Miſſethaten damit auszutilgen ware es nicht noth, mithin fielen ſie in den Kirchen⸗ Schatz: Pragmenta, aufbehaltene Koſtbarkei⸗ ten fuͤr die Beduͤrftige auf Erden. Was hat allein M AR JA die betruͤbteſte GOttes⸗Mut⸗ ter gelitten? Die doch der Gerechtigkeit GOt⸗ tes etwas abzuſtatten kein Urſach hatte, weil ſie niemahl geſuͤndiget, nichts deſtoweniger ſol⸗ che unſaͤgliche Quaalen erdultet, daß ſie billich eine Koͤnigin der Marterer genennet worden. Nur allein unter dem Creutz ware ihr Leyden ſo groß, als ihr Lieb gegen dem eingebohrnen Sohn, gleichwie dieſe unermeßlich, alſo auch jene. Hiemit Fragmenta, alleredliſte Ver⸗ dienſten, die uns zu Nutzen kommen. Aber ſchweige man von allen dieſen, und betrachte allein den Werth des auf Erden leben⸗ den und leydenden Seeligmaches, bey dem ein eintziger Bluts⸗Tropffen erklecket haͤtte Mil- lionen der Welt aus der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit zu erretten, und hat doch alles hergegeben, ſich erſchoͤpffet, einen gantzen Strohm, was ſage ich, ein gantzes groſſes Welt⸗Meer angegoſ⸗ ſen, folgends nicht mehr Fragmenta Uberblei⸗ bungen, hinterlaſſene Theil der Verdienſten dargebotten, ſondern einen voͤlligen Schwall des heiligſten Überfluß. Nun ſehe man, dieſer iſt jener angehaͤuffte uͤbergehende Schatz, aus deme die Indulgentzen ihre Kraͤften haben, in welchen der Stadthalter CHriſti auf E vermoͤg ſeines tragenden Gewalt eingreiffet, hervor nimmet, die Guͤter in unſer Schooß ausſchuͤttet, damit wir demnach ſolche wiede⸗ rum gegen dem Himmel halten, und mit ſelbi⸗ gen unſer Verſchulden, das iſt, die verdiente Straf ausloͤſchen. In ſolcher Bereichung darf man uns wohl zuruffen: Alius eſt, qui ſe- minat, & alius eſt, qui metit. Alii labora- verunt, & vos in labores eorum introiſtis. JYoan. 4. Ein anderer hat ausgeſaͤet, und ein auf Erden anderer hat eingeerndtnet. Andere haben ge⸗ arbeitet, geſchwitzet, und ihr habt die Fruͤcht eingeſammlet. Andere haben ſich bemuͤhet, aber ihr habt den Nutzen davon. Aber auch muͤſſen wir ſprechen in Erwoͤgung deſſen: O wunder⸗ barliche Lieb! O liebreiche Erfindung des Al⸗ lerhoͤchſten, wie weit kommet es, daß du uns nicht allein barmhertzig verzeyheſt, ſo wir zu dir ſchreyen, ſondern auch ein ſo uͤberſchwaͤngliche Schaͤtzbarkeit ausgeſunnen, und vorbehalten haſt, mit welcher wir uns aus allen unſern Schulden herauswinden koͤnnen. Bekenne es: Zur Zeit der erſten Chriſten⸗ heit ware die Kirchen mit dieſem Schatz nicht ſo freygebig, ſie hielte ſolchen offt, und viel Jahr verrigelt. weder ſelbſt ihre Miſſethaten mit unglaublichen ſtrengen Caſteyen abgebuͤſſet, oder wurden A ſchwaͤren offentlichen Buß⸗ Wercken verdam⸗ met, muͤßten offt die laͤngſte Zeit vor denen Tho⸗ ren deren GOtts⸗Haͤuſern mit bloſſen Fuͤſſen, mit entdecktem Haupt ſtehen, wurden deren HH. Sacramenten beraubt, mit langwuͤrigen aſten und Enthaltungen beleget, bis ſie dae uͤbrigen Gemein deren Glaubigen wiederum beygeſellet worden. So ſcharf verfuhre man in erſten Kirchen. Solches geſchihet anjets faſt nicht mehr, ſondern ſie als ein mitleydige Mutter begegnet auch denen groͤſten UÜbelthaͤ⸗ tern mit gantz gelinden und leichtiſten Mittlen. Nicht als ob ſie anjetzo ihr Weeſenheit und Na⸗ tur veraͤndert haͤtte, ſondern unſerer Schwach⸗ heit, Gebrechlichkeit, dem erkalten Eyffer et⸗ was nachzugeben, und doch auf ein gndere Weis ſeiner Gerechtigkeit genug zu thun. Gleich⸗ wie man zur Zeit der Theurung, da alles auf den hoͤchſten Preiß ſteiget, die allgemeine Scheu⸗ ren und beſtimmte Proviant-Haͤuſer eroͤffnet, damit wenigſt die Arme nicht verſchmachten daͤrſ⸗ fen, ſo fern aber der Werth fallet, dieſelbe wiederum zuſchlieſſet. Alſo hat die Kirchen zu erſten Zeiten ihre Schaͤtz nicht ſo offt, nicht ſo diel aufgethan, weilen man die Suͤnd in einen recht⸗ ſchaffenen groſſen Schroͤcken bringen wolte, und dazumahlen die gefallene Chriſten als be hertzter waren zum Bußwuͤrcken, welches ant⸗ tzo nicht iſt, da die Menſchen als zarter, umd doch ihnen zu Huͤlf zu kommen, wird dieſer Schatz ſo haͤuffig angebotten, damit ſie bey Zuſchlieſſung deſſelben neben ihrer Zaghafti⸗ keit nicht auch ungluͤckſeelig wurden. Da hat man mit beſtem Grund das urſpruͤngliche Her kommen. Arietzo ſchreitte ich zu dem, was unſer Seits erfordert wird, nemlich zu denen nothwen⸗ digen Bedingnuſſen, damit wir uns eines ſol⸗ cken Schatz theilhaftig machen, und ſolcher in uns fruchten koͤnne. Die vornehmſte Beding⸗ nuß iſt, auf daß der Menſch in der Gnad, in der Freundſchaft GOttes, an ſeiner Seel nicht todt, das iſt, mit ſchwerer Suͤnd wiſſentlich nicht behafftet ſeye. Dann weilen der Maſelt Und die Suͤnder haben ent⸗ in! E cevund 4 lie ſhon , welt Dedieoſt as, N Moftuultn Art. L intihnn erenti de Verdie W Gict n Negpete iſdeſe Mouod S ſlten ſchder ul ſe ll K meoer D ner iſt ESrraff ben wert Mthaud beſhnner en den wordeo⸗ d. 10. wißſi ſendern Ne oſe Gnden ſhere ſefalen Ualtin n gen Gegen Man n ilen. durch an bedente Afed, gedulten gftich nen Mhen ure le Snde len pel bnſite doc i veilen Welch gere⸗ kl —— = Erklaͤrung des Ablaß: und was vornehmlich unſer Seits ꝛc. 283 Aufhebung der geitlichen Straff iſt, muß noth⸗ wendig die Verbannung aller toͤdtlichen Schul⸗ den ſchon ſeyn vorhero gegangen, Urſach deſſen iſt, weilen der gluͤckſeelige Einfluß frembder Verdienſten in einer laſterhaften Seel keinen Platz, Raum, oder Faͤhigkeit findet, ſondern gaͤntzlich zuruck getrieben wird. Membrum mortuum non ſuſcipit influentiam ab aliis vi- vis, ſagt der Engliſche Lehrer: Juppl. Q. 17. art. I. Der Safft von lebendigen Glidern, kan in todten Glivern, in welche er eintringen ſolte, kein eintzige Wuͤrckung machen. Weilen nun die Verdienſt deren heiligen GOttes vornem⸗ lich das koſtbahre Blut des Erloͤſers lauter Geiſt, und Leben ſeynd, ſo erfordern ſie in dem Menſchen eine Gleichheit, ein lebendiges Weeſen. Iſt es aber mit ſchwaͤren Suͤnden behafftet, ſo iſt er an ſeiner Seelen todt, quaſi membrum mortuum. So koͤnnen dann die zu⸗ geeignete frembde Verdienſten in ihm nicht das mindeſte fruchten. Dahero iſt die ſicherere Meynung deren Gottsgelehrten, das erſte Stuck zu gewinnen eines ſo groſſen Ablaß, ſolle ein gute rechtſchaffene Beicht ſeyn, damit ſich der Menſch hierdurch in Stand der Gna⸗ den ſetze, und alſo eine ausgeſuchte erforderliche Tauglichkeit in ſeiner Seelen mache. Iſt noch nicht genug: Damit ein vollkom⸗ mener Ablaß gewunnen (wie dieſer im Jubilæo einer iſt) damit nemlich dardurch alle zeitliche Straff ſowohl in dieſer als jener Welt geho⸗ ben werde; Es muß ſogar kein laͤßliche Suͤnd vorhanden ſeyn, welche vorhin nicht wahrhaft beſchmertzt und bedauret, und ſolcher Geſtalt von dem Gewiſſen ausgebilgt und zernichtet worden. Cornel. à Lapid. in cay. 2. Eccleſtaſtes. v. 10. Ja dieſer Schmertzen oder Bedaurung muß ſich nicht allein erſtrecken auf die wiſſentliche, ſondern auch auf die unerkannte, nicht allein auf die offenbare, ſondern auch auf die verborgene Suͤnden. Iſt noch nicht genug; Es kan ſich ſogar kein eintziger Affect, Neigung oder Wohl⸗ gefallen zu einer Suͤnd in dem Gemuͤth auf⸗ halten oder verweilen, ſondern es muß ſich ein gruͤndlicher allgemeiner Haß und Abſcheuen gegen denenſelbigen zeigen, mit einem Wort, man muß ein durchaus ausgereinigtes Hertz haben. OGOTT! was will dieſes groſſes ſa⸗ gen? Was gewaltige Beohachtung wird hier⸗ durch angedeutet? Wie wenig erkennen? oder bedencken ſolches? So gar kein Neigung, kein Akffect, oder Wohlgefallen gegen einer Suͤnd gedulten, ſondern man ſoll ſich befleiſſen ein gaͤntzlich ausgereinigtes Hertz zu haben. Was koͤnnen jene gedencken, die alles mit leichter Muͤhe zu richten glauben? ſich ihrer Miſſetha⸗ ten zwar ſchuldig geben, aber doch in gottlo⸗ ſen aͤrgerlichen Gelegenheiten gqugenſcheinlicher Suͤnden verharren, aus der Gefahr nicht tret⸗ ten wollen. Welche unzimliche Lieb und Ge⸗ meinſchaft mit dieſer, jener pflegen, und ſolche doch nicht ablegen, nur etwann ein wenig zu⸗ weilen unterbrechen, aber wiederum anfangen? Welche beſtaͤndig, und ein lange Zeit ſchon ein ungerechtes Gut beſitzen, den zugefuͤgten viel⸗ K. L. Haan. J. J. Dominicale. — Loßſprechung kein Statt gefunden. faͤltigen Schaden noch nicht erſetzen? Welche ſich in ſchaͤdliche, betruͤgliche Compagnien ein⸗ gelaſſen, ſich in ſelbigen noch beſinden, und nicht davon loß machen. Was haben ſich dieſe zu vertroͤſten? Nichts, nicht des mindeſten dirſ jener Verdienſten, ob ſie ſchon alle an⸗ dere Stuck getreulich erfuͤllen, mit beſter aͤuf⸗ ſerlichen Chriſtlichen Andacht ſich einſtellen, ſo iſt doch des Gewinns oder Erlangens halber kein Gedancken zu machen. Vacua eſt ſpes illorum, ſag ich ihnen aus dem Buch der Weiß⸗ heit, Sap. 3. TI. & labores ſine fructu & inu- tilia opera eorum. Leer iſt ihr Hoffnung, ihr Arbeit ohn Frucht, und unnutz ſeynd i Werck. Jacobus de Paradyſo aus dem Car⸗ theuſer⸗Orden erzehlet, Trinum 1er, ⸗Sum Farte prima Tratt. 23. Erud. F5. daß ſeiner Zeit ein Pabſt zu Rom am End des Lebens ſeinem Ca⸗ pellan befohlen ihne nach abgelegter Beicht von ſeinen Suͤnden loß zu ſprechen, zu dieſem Ziel und End allen ſeinen Gewalt uͤbergeben, auf die Weis eines jubilæi. Es iſt alles geſche⸗ hen: Nichts deſtoweniger erſcheinete er einige Tag nach dem Tod ſeinem eben dieſem Cape lan in allertraurigſter feuriger Geſtalt: beken⸗ 1. 11TP edee X net ſein imnerwaͤhrende Verdammnuß, geſto Richter die empfangene das Hertz nicht rein, noch mit einem Affect zu einem koͤdtlichen Ubel verſtricket war, ſo da vorhin nicht gaͤntztich abgelegt worden. O heigliches ſcharff ſehendes GOttes⸗Aug, welches auch die ſtilleſte Bosheiten des Gemuͤths in acht ziehet, und auf die Waag⸗Schaal ſeiner Gerechtigkeit leget. Mercken dieſes auch jene, welche zwar groſſen und ſchwaͤren Mißhandlun⸗ gen keinen Zugang in ihrem Gewiſſen geſtatten, ſich auch von denen Mindern mit hertzlichſter Reu anklagen, nicht das geringſte verſchweigen, gaͤntzlich abſagen, gewiſe kleine Rachgierigkei⸗ ten gegen einigen Perſohnen, welche ſie nicht leiden koͤnnen, vorbehalten. Gewiſe gefaͤhrliche Gedancken, welche ihnen zur Ergoͤtzlichkeit die⸗ nen, anjetzo auf die Seiten raumen, aber uͤber eine Zeit wiederum hervor ſuchen. Gewiſe un⸗ rechte Gewohnheiten, Unordnungen des Lebens zwar fuͤr ſchaͤblich anſehen, aber dieſelbige zu zerſtoͤren keinen rechten Ernſt brauchen: Wird dieſen der Ablaß mit aller ſeiner Vollkommen⸗ heit zu Nutzen gedeyhen ?2 Auf keine Weis: das Hertz iſt nicht gaͤntzlich rein, die erſorder⸗ iſt entweder gar nicht vorhanden, oder man⸗ gelhaft, eben ſo mangelhaft wird auch der Frucht ſeyn. O wolte GOtt, daß die Menſchen dieſen erhoͤblichen Werck⸗Puneten wohl zu Gemuch faſſeten, auf daß ſie die Haupt⸗Sorg in Ge⸗ brauch deren geiſilichen Mittlen vor allen auf das Innerliche ſchlageten, und dieſes wohl ein⸗ richteten! Bekenne es: wir haben gewiß in unſerer heiligen Religion die auserleßniſte Mit⸗ tel zur Seeligkeit. Es giebt Andachten, die nicht vortrefflicher, nicht ſaͤfftiger ſeyn kun⸗ Nn 2 ten. — 284 ten. Es ſeynd Gebetter, dermaſſen kraͤftige, daß ſie den Himmel durchtringen moͤchten. Wir haben die heilige Sacramenta, wir haben Ablaß, Jubilæa, General Abſolution, was ſeynd dieſe fuͤr groſſe Schaͤtzbarkeiten? Und was haltet man nicht alles darauf 2 Aber ſeynd doch nur lauter aͤuſſerliche Mittel, wann ſie wuͤrcken ſollen, ſo müͤſſen ſie die innerliche Faͤhigkeit in uns antreffen, das Hertz muß ge⸗ ſaͤubert ſeyn, muß wie ein Chryſtall ſchim⸗ mern, es muß ſich in der Seel kein Hinder⸗ nuß ſpuͤren laſſen. Das iſt der Haupt⸗Zweck, ſonſt ſeynd alle dieſe Mittel nur wie ein bren⸗ nende Fackel, die man an einen Marmel hal⸗ tet, er wird nicht erweichet: ſie ſeynd wie ein Pfeil, der in den Luft geſchoſſen wird, aber an keinem Orth ſtecken bleibet, ſondern frucht⸗ loß zur Erden fallet. Und dannoch ſehr viel Menſchen haben ihre Abſichten und Sorgtra⸗ gungen nur auf das Aeuſſerliche, bey ſich ge⸗ denckend. So fern ich nur dieſe Andacht ver⸗ richte, ſo ich nur dieſe aufrichtige Beicht ab⸗ lege, das iſt, alles ſage, ob man ſchon die Lieb und Neigung zur Sund erhaltet, wann ich nur dieſe Abtoͤdbtung vollbringe, ſo hab ich ſchon alle Gluͤckſeeligkeit erlanget. O zuweilen uͤble Beredung, Betrug und Irrmeynung, das Innerliche iſt in der Wurtzel nicht ange⸗ griffen worden, und eben deſſentwegen wird das Aeuſſerliche wenig oder nichts helffen: Deus cor intuetur. Der HErr ſchaut das Hertz an. O daß ich allda nachdrucklich reden kunte, und man mir auch glaubete. So ſagte ich: Bevor man ſich ſolcher auserleſenen See⸗ len⸗Mittel gebrauchet: So iſt es nicht allein rathſam, daß man ſich in den Stand der Guaven ſetze, ſeiner Miſſethaten anklage, ſon⸗ dern man muß ſich auch befleiſſen einen recht⸗ ſchaffenen Haß gegen allen Suͤnden zu erwe⸗ cken, allen Afleét gegen denen eitigen ſowohl groß als kleinen auszuziehen. Man muß den Willen anſtrengen, allen Feinden von Hertzen zu verzeyhen, denen . 83 Eelte No liebreich zu begegnen, denen ſchaͤblichen Ver⸗ traͤulichkeiten voͤllig abzuſterben, das ſaumſee⸗ in ein Ord⸗ anvor ſagen: „9 1 4 U * N 4 = an 1 e lige zerſchlagene L nung zu bringen. HErr hier haſt du mein Hertz, 19 fern das mindeſte darinnen, 1 en Guaden entgegen, ſen Auge kheraus geriſſen wer⸗ ſo ſoll es dieſen« 1Eeaeg 41 ee ee 35 * 4 aAlten wird die wahre, die — 1 „ 4 den. Solcher g wird Dien Die . orgs GR ,E SISSe ſchoͤnſte Vorbereitung gemacht, alſo das Hertz lichkeit )A 7 in die gluͤckſeeligſte Taug ſetzet, jenen heylſamen Schwall deren koſtoahren Verdien⸗ ſten ungehindert aufzufangen, und mit Freuden zieſſen, und warum ſollen wir es nicht tehet es doch in unſerer Macht, in un⸗ ſerm Gewalt, wir koͤnnen das Innerliche, un⸗ ſer Hertz in den gebenedeytiſten Stand ſetzen, daß ein gantzer Himmliſcher Platz⸗Regen in daſ⸗ ſelbige einflieſſe, ohne welchen aber alle aͤuſſer⸗ liche auch vortrefflichſte Gnaden⸗Mittel entwe⸗ der nur gebrochen und unvoll⸗ Rſe „ Am vierten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. ſen, aber vielleicht nichts erlangen werden, ge⸗ ſtallten einige Theologi darvor halten: der Hoͤchſte III. 2ð 9 ach dieſem fallet mir nicht ein, daß ich eine Gleden Mt Ermahnung ſollte ergehen laſſen, damit hr te ſich gute Chriſten mit allen erdencklichen Fleiß umb dieſen Gnaden⸗Schatz bewerben ſollen, Geſn dann die freygebige Anerbiethung, die eroͤffnete veworbene Porten, die eigne Nothdurft dienet ja zu gnug⸗ en genach ſamen Antrib eine ſo erwuͤnſchliche Gelegenheit ſchon ucg nicht verſchwinden zu laſſen. Was Unſinnig⸗ wiederlin⸗ keit waͤre es? ſo fern uns die Welt⸗Kinder dan S uͤberwinden oder zu Schanden machen ſollen. ſal ſthe die ſich haͤuffigſt einſtellen, da ihnen bey denen dn cter Freuden⸗Feſten Geld, Kleider oder Speiß⸗ ſen Waaren ausgeworfſen werden, etwas zu ea⸗. undſ de haſchen, ob ſie dabey ſchon die groͤſte Unge⸗ Gt taan mach ausſtehen muͤſſen, und wir unſere See⸗ mmnen nu len zu erquicken, unſeren Suͤnden⸗Schulden . uch arth mit ſo leichter Muͤhe abzuhelffen ſollen keinen Ehulen, eintzigen Eiffer erzeigen? Als ſich der Hunger Cithigker. in dem Land Canaan ausbreitete, und der . ſchtmenige alte Patriarch Jacob vernommen, daß mag atſege. in Egypten das Getreyd im Uberfluß haben . Aunen, koͤnne, entbranne vor Unwillen, ruffie ſeinen (Erdſie Kindern mit allem Ernſt zu: Was thut ihr? mmg, was ſaumet ihr euch? Quare negligitis? de. (de l ſcendite, & emite nobis neceſſaria, ut poſſi. ſe mus vivere. Gen. 42. 2. Was vernachlaͤßiget a ein Ee ihr ein ſo gute Gelegenheit, machet euch alſo⸗ de bald auf, und ziehet in Egypten, und erkauff ⸗ gihe fet die Nothwendigkeiten, damit mir ſeben So had koͤnnen. Zu Erlangung unſeres feil gebotte⸗ ogung nen Gnaden⸗Schatz iſt nicht einmahl ein Mel Straff o⸗ weite Reiß anzuſtellen, kein Ermattung zu be. Ulſeige ſorgen, kein gefaͤhrliche Straſſen zu wandern, eſcch gantz nahend, faſt vor denen Augen wird uns Adenz die Gluͤckſeeligkeit aufgethan, und in die Schobß Uts aun geleitet, und ob ſchon einige Werck abzuſtat⸗ dermnm ten, ſo ſetznd ſie doch nichts zu rechnen gegen atuſe dem unvergleichlichen Werth, der doardurch † geſammlet wird. Ich will nicht hoffen, daß . die Menge „die Vilheit deren Ablaſſen, de uns mehrmahlen angetragen werden, die Hoch⸗ ſchaͤtzung deroſelben vermindern, und ſie hier⸗ durch in eine Verachtlichkeit gerathen ſolleg. P. Dieſe waͤre ein aͤrgerliche ſuͤndhafte Begeben⸗ P. heit, wir handleten nicht anderſt, als die Inm⸗ men, welche, wann ſie Uberfluß am Hoͤnig ha⸗ ben, ſaumſeelig, traͤg werden, und zu athe⸗ ten aufhoͤren. O es werden Zeiten komme, in welchen wir mit bitreriſten Zaͤheren bedab ren werden, daß wir nicht emoſiger, ſondern alſo Sorg⸗loß und hinlaͤßig in Erwerb⸗und An⸗ haͤuffung dieſes Schatz gelebet haben. In . der anderen Welt, werden maniche die Ge⸗ ringachtung mit unglaublichen Schmerten . empfinden, und vielleicht zu denen Lebendigen mit jenen thorrechten Jungfrauen ruffen. Date nobis de oleo veſtro, Matth. 25. gebet Uns von eurem Oel, dann unſere Ampel erloͤſchen, das iſt, kommet uns zu Huͤlf mit eurem Ver⸗ moͤgen, dann wir koͤnnen uns ſelbſt nicht hel⸗ ſee . W ge unden ſſahen du lnber erden, ens en dee grie und W unt⸗ en SCünere Als ſc deri nuöbteſt, erhormine N⸗ d im Ulbeng 4. hnwilen, nie Muare neglant Necetlatiz, Was henn 1t, machet ens Eghpten, unht n, dantit unſereß ,l icht einnegl kein Emnatane 4 “ 4 Stuaſen n dr enen Algen Nn, undin Mige Wen ſe 6 t 9 Verth, der 6/ X. 1 6 67 W gen weden, A indern, NA V daf anderſt, h Abetfuß emn M wetden, 1 A. erden Jten leg 4 liſten Nhere⸗ ſt enoſer 19 i den anick ngftenen t, Tud 4 Purbot Erklaͤrung des Ablaß: und was vornehmlich unſer Seits ꝛce. 285 Hoͤchſte entziehe mit Fleiß die Beyſpringung deren Lebendigen, jenen Seelen, welche dieſe Gnaden⸗Mittel in ihrer Lebens⸗Zeit ausgeſchla⸗ gen, oder veraͤchtlich davon geſprochen haben. Geſetzt man haͤtte ſich aber jederzeit darum beworben, und vielfaͤltige auferbaͤulich zu Nu⸗ tzen gemacht, mithin faſt allen Reſt der Straf ſchon ausgeloͤſcht. Suͤndigen wir nicht immer wiederum aufs neu? Mercken wir nicht ſelbſt, daß die Schulden alſo gleich wiederum anwach⸗ ſen? folgends eben ſo geſchwind aus der Zahl deren abermahl Kraffmaͤßigen ſeyen. Ja ſo fern auch dieſes nicht waͤre, ſollten wir uns wenigſt deren dabey zukommenden Gnaden nicht berauben, die ich glaube, daß der Hoͤchſte ſeinen mehr ausgeſoͤhnten Freunden gantz lieb⸗ reich ertheilet, als etwann einen lebhafftern Glauben, groͤſſere Andacht, mehrere Starck⸗ muͤthigkeit. Dann der Hoͤchſte kan einmahl nicht weniger thun, als in der Welt zu geſche⸗ hen pflegt. So ſern ein Schuldner tieff hinein gerunnen, in bedingter Zeit nicht zuhaltet, fal⸗ ſet er oͤffters in die Ungnad ſeines Glaubigers, hat wenig guͤnſtige Anblick von ihm zu hoffen, aber wohl viel unguͤttiges zu befoͤrchten. So bald er aber ſeine Schuld entrichtet, wird er als ein Freund erkennet, mit voriger, oder wohl mehrerer Gewogenheit angeſehen, auf gleiche Weiß urtheile ich von dem Hoͤchſten: So bald ſich der Suͤnder nicht allein der Be⸗ leydigung enthoben, ſondern auch gar von der Straff loß gemacht, ſo hat er alſo gleich alles holdſeeliges an ſich, und machet ſich wuͤrdig ausgeſuchter Freundſchaft neue und beſondere Gnaden zu uͤberkommen. Ich weiß zwar wohl, daß es auch verwegne Chriſten gebe, die ſich vernemmen laſſen, was ich geſuͤndiget, will ich auch buͤſſen, bin entſchloſſen ohne einigen Ab⸗ A M begehren entlediget zu werden. orbnungen begehen ſie. laß zu gewinnen, auch in der anderen Welt meine ausgezeichnete Straff abzudienen. J. dieſe ein Großmuͤthigkeit? iſt es Chriſtlich ge⸗ ſprochen? Auf keine Weis, ſolche ſcheinen kei⸗ nen Luſt zu haben fruͤhezeitiger vor die Augen GOttes zu kommen, oder auf das baͤldiſte ſich in jenem unendlich ſchoͤnen Angeſicht zu er⸗ goͤtzen, welches doch die eintzige und groͤſte Gluͤckſeeligkeit deren Auserwaͤhlten iſt. Sie geben faſt zu erkennen, als ob ſie ihre Buß⸗ Werck und Leuden hoͤher ſchaͤtzeten als das koſtbahre Blut Chriſti ſelbſten, welches ſie ih⸗ nen durch dieſen geiſtlichen Gewinn kunten meh⸗ rer zu Nutzen machen. Sie beobachteten jer Bitt⸗Wort nicht, welche wir doöch taͤglich ausſprechen: Dimitte nobis debita noſtra. Vergib uns unſere Schulden, unter welchen die heilige Vaͤtter nicht allein die Schulden der Beleydigung, ſondern auch die Schulden der Straff verſtehen, von der wir ſollen eyffrigſt Alle dieſe Un⸗ Mithin erklaͤre ich ſie auch unrecht zu handlen, und verwirf ihr kalt⸗ ſinnige und ungegruͤndte Entſchlieſſung. 3* Ihr aber, meine Auserwaͤhlte! fuͤhret weit andere und beſſere Begierden, bedaͤrffet keine Erinnerung von mir, ihr verſaumet ohnedem kein eintzige Gelegenheit, ſollen ſich deren noch ſo viel ereignen, euch dieſes groſſen Gnaden⸗ Schatz theilhaftig zu machen, und euch auf eine ſo gluͤckſeelige Weis zu bereichen. Fahret fort, es iſt heilig, ungemein nutzbar. So fern dieſer oder jener Ablaß aus einer Ermanglung ſolle fehl ſchlagen, ſo bin ich verſichert, der Hoͤchſte wurde doch euren hitzigen Eyffer, Chriſtliche Sorgfalt und Bemuͤhung an⸗ ſehen, croͤnen und belohnen. D. ) e S e Aum fünſten Sonntag inder Faſen. Erſte Quis me arguet de peccato? — (Leicht iſt es geſagt: Es waͤre ein Zeit zu ſchweigen, und ein Zeit zu reden, allein â ob man jederzeit beeden Theilen mit Tu⸗ gend, und rechtſchaffenen Nutzen genug thue? Ob man eines wie das andere verantworten koͤnne? Ob man mit Lob und Ruhm den Mund halte, und uͤber ein Zeit denſelben eroͤffne? Iſt ein andere Frag. Ich weiß, daß mein Erloͤ⸗ ſer unter ſeinem ſchmertzlichen Leyden wie ein ſtummer Felſen da geſtanden, die aͤrgerliche Reden, die unwahrhafteſte Anklagen, die gott⸗ — — loſiſte Unbilden, ſo gleich den feurigen Pfeilen auf ſein Unſchuld abgedruckt worden, kunten ſeinem heiligſten Mund den Gewalt nicht an⸗ thun, daß er ſich nur mit einem Wort ver⸗ thaͤdigte, alſo daß Hoch und Niedere bey ſo verwunderlichen Stillſchweigen weder den Be⸗ klagten faſſen, noͤch ſich ſelbſt begreiſſen kun⸗ ten. Heut aber ſtellet er ſich dar in einer be⸗ hertzten Geſtalt, da die umbſtehende pfeiffende Schlangemihren giftigen Athem von ſich blaſ⸗ ſeten, und die unzerſtoͤrliche Heiligkeit beſchmi⸗ tzen, auch anhauchen wollten. Da funcket, und redet, da thut ſich Angelweit auf der hei⸗ ligſte Mund: Quis me arguet de peccato? Wer wird mich einer Suͤnd beſchuldigen? Schauet mich von Fuß auf an, durchgehet mein gantzes Leben, findet ihr, was ihr mir ausſtellen koͤnnet? Ich nimm euch ſelbſt zu Zeu⸗ gen, ob ihr was ſtraͤffliches bey mir befunden? Heut redet er behertzt, und unerſchrocken, ver⸗ Hodigtt ſich ſelbſten; darauf haltet er den Mund, ſchweiget mit einer ſo unbegreifflichen Demuth und Gedult, daß ſeine eigne Mord⸗ So wird es mit uns gehen, auch wir werden ſchweigen, und werden einmahl ewig 5 / Menſchliche Entſchuldigung SSSSS Joan. S. Wer wird mich einer Suͤnd beſchuldigen. Innhalt. Boͤttliche Verthaͤdigung. ſchweigen, jedoch mit einem groſſen Unter⸗ 1 ſchied, und wird der Mund mit Gewalt gebun⸗ den ſeyn. Wir werden erſtummet, beſchamet in dem erſten Augenblick der Ewigkeit da ſtehen und uns durch die gantze Ewigkeit nicht verant⸗ * worten koͤnnen. Der liebſte Erloͤſer hatte die Macht in ſeinen Handen mit wemg Worten ſeinen Feinden allen Gewalt zu nehmen, allein er erwaͤhlte fuͤr ſich jene Zeit, in welcher er ſih aus heiligſtem Abſehen redioß und Wort gebun⸗ uns noͤthigen we Liecht, ſo nicht a dern uns alſo uͤberweiſen, ſchammroth und . ſtumm machen, daß uns nicht geluſten wird den Mund aufzuthun. Eſt tempus tacendi. Es iſt ein Zeit zu ſchweigen. O) ein erbaͤrn Wann wird dann die Zeit zu reden ſeyne Auserwaͤhlte! noch in dieſem Leben: Ich he. 5/ laſſet uns bedeuten durch den Propheten Iſcigg ernidriget ſich ſo weit, daß er ſich ſelbſt will. in das Gericht, und Verantwortung einlaſſen Judicemur ſimul, narra, ſi quid habes, ut Iſaix. 43. weilen du einmahl viel von mir wer⸗ deſt zu hoͤren haben, ſo wollen wir anjetzo zu⸗ gleich in den Platz tretten: Gib hervor deine Beweißthum, mit denen du dich zu gerecht⸗ fertigen vermeyneſt, hernach iſt es aus, da ſ wird ein eintziger Blick dich zu Schanden ma⸗ chen. Aber red anjetzo, entdecke deine Be⸗ ſchwaͤrnuſſen, deine Grund⸗Urſachen, du füh⸗ leſt dein Gewiſſen zimlich uͤberladen, berd⸗ reraHPHee. llein die Suͤnden anzeigen, ſon⸗ liche Zeit, die kein Ausflucht, kein Linderung die kein End hat! lgre ſoche eſtrige. Slengrur i h nihtge npethetl hon au ötet, Tgl ud ld alch e deetha dol Sard AMeuet de Sud be Umbſend in olen Phne Grn ale helog ewigen Mr ie Sie⸗ den zeigen wollte. Aber auf uns wird en Aunn Blitz, ein ungemeines groſſes Liecht fallen, ſſo woird zu ſchweigen, ein ſolches lern, ne ir ten ſihen ſh neicgraf ien Sch ſein den⸗ nn. .V ſerror, ler E , limui, e, Ueſothen⸗ , ali ich deibe dann der ur Blde einen goſen God wt Gerdait Ewvigietnigrn ebſte Erlie ſt n mit werg walt zu hennt eit, ſ ihe dioß uld Mei groſſes ducffe Günden anſe ſea Catnne ns nicht Kuſt Eſt tenpns ſeinen Feigen⸗Blaͤttern. Menſchliche Entſchuldigung Goͤttliche Verthaͤdigung. teſt dich eines uͤblen Erfolgs. Allein deute nur an, mit dem du dich heraus zu winden verhof⸗ feſt. Ich will deine Urſachen vernemmen, ver⸗ nimm du auch die Meinige: Judicemur ſimul, laſſet uns die Sach zugleich ausmachen. Wohl⸗ an Auserwaͤhlte! weil wir reden daͤrffen. So ſeye es, wir wollen unſere Entſchuldigungen auch auf die Pahn bringen: Wir werden zwar damit uͤbel ankommen, wie ich beſorge. Deſ⸗ ſen ungeacht iſt es doch uͤber die Maſſen nutz⸗ bar, wiſſen und zeitlich wiſſen, was wir zu un⸗ ſerm Schutz reden koͤnnen, und was der Hoͤch⸗ ſte alldort widerlegen wird. Es iſt nutzbar ehender erkennen, wie man ſich auf ſehr ſchwache Stuͤtzen gruͤndet; vermeynend, man werde auf⸗ kommen, aber dabey ſehr betrogen wird. JI. in lobwuͤrdiges Gericht, in welchem man nicht gleich heraus fahret, oder mit uͤbereil⸗ tem Urtheil darein ſchlaget, ſondern den Ver⸗ klagten auch reden laſſet; Ein ſchoͤne Gerech⸗ tigkeit, in welcher man dem Vorgeforderten Weyl und Zeit verſtattet ſich zu verantworten, und auch ein zimmliches Gluͤck, ſo der Ver⸗ klagte ſolche Entſchuldigungen beybringen kan, die ihn voͤllig heraus wicklen, da er zu reden im Stand iſt, wie anheut der Erloͤſer. Quis me arguet de peccato 2 Wer wird mich einer Sund beſchuldigen? Aber, auch O erbaͤrmliche Umbſtaͤnd! ſo fern man nicht kan aufkommen, in allen uͤberwiſen wird, die Entſchuldigungen ohne Grund ſeynd, die aufgebrachte Urſachen alle verlohren, wann der Hoͤchſte mit ſeinem ewigen Mund ſo viel ausgeſunnene und einge⸗ b ldte Sicherheiten zu Schanden machen wird. Zu verwundern ware es an unſeren erſten El⸗ tern, welche nach vollbrachter Suͤnd gleich ihre nackende Bloßheit nicht allein erkennet, ſondern ſich auch deroſelben ſchaͤmeten, wie nicht weniger alſobald getrachtet ſich zu bedecken, und einen Schurtz ihnen ſelbſt aus Feigen⸗Blaͤtern verfertiget. Nichts deſtoweniger als der Hoͤch⸗ ſte in dem Paradeyß geruffen: Adam ubi es? Gen. 3. Adam wo biſt du? Wollte dieſer nicht hervor, hielte ſich zuruck. Endlich nach wider⸗ holten Schreyen, entſchuldigte ſich Adam: Timui, eo quod nudus eſſem, ich hab mich geforchten gleich zu erſcheinen, weil ich nackend war, abſcondi me, und deſſentwegen hab ich mich verborgen. Was iſt aber dieſes? Iſt dann der Schurtz, das Kleid von denen Fei⸗ gen⸗Blaͤttern ſchon zerriſſen? dieß kan ja nicht ſeyn? weilen ſolche Decke erſt vor kurtzer Zeit verfertiget worden. Bernhardus kommet auf die Wahrheit, ſehet ihr nicht, meldet der hei⸗ lige Vatter, de verbis Habacuc. den Unterſchied der Zeit, und Gelegenheit: Bevor der Hoͤchſte in das Paradeyß kommen das Gericht zu hal⸗ ten, da koͤnte der Adam wohl bedecket ſeyn mit Allein hernach vor denen Augen GOttes, des goͤttlichen Richters, war dieſes Kleid zu wenig, ſo viel als nichts. Adam ſahe ſo bloß, ſo nackend, ſo ſuͤndhafft aus, als ob er kein Laub umb ſich hatte. 287 O Chriſtglaubige! meldet ſich hierauf Am⸗ broſius: Libro de Paradiſo c. 13. Facit ſuper ſe folia, qui culpam velare deſiderat, die Ent⸗ ſchuldigungen eines Suͤnders ſeynd nichts an⸗ ders dann dergleichen Feigen⸗Blaͤtter, ſie ver⸗ dorren, fallen weg, ſeynd nur Bedeckungen auf den Schein. Da man lebet, da man un⸗ ter denen Menſchen umbgehet, erleuchtert man alles in ſeinem Gewiſſen, die Umbſtehende helf⸗ ſen darzu, kommet es aber auf die ſtrenge Frag, ſtellet ſich die Sonnen der Gerechtigkeit ein, da ſeynd die Entſchuldigungen nichts, die Feigen⸗ Decke fallet ab: Erubeſcitis, ſagt der Prophet Iſaias, cùm fueritis velut quercus defluentibus ſoliis. Ia. . 20. Ihr werdet euch ſchaͤnen, und werdet ſeyn wie ein Aich, die keine Blaͤtter mehr hat: Revelabo pudenda tua in facie tua, Nahun. 2. F., ich werde dir deine Blosheit vor die Augen legen. Aber ſtill, verderb man mir meine heutige Gedancken nicht, was immer zur Verthaͤdigung dienlich muß her⸗ vor, auf das Tapet kommen. Laſſet euch nicht ſchroͤcken meine Chriſten, erklaͤret eure Be⸗ ſchwaͤrnuſſen: Narra, ſi quid habes? Waicæ 42. Damit ihr dem bishero gehaltenen Gericht nicht unterliegen daͤrffet. Seye es wir wollen re⸗ den: Groſſer GOtt! wir ſeynd zwar mit Miſ⸗ ſethaten uͤberhaͤuffet, zittern vor deinen Augen, und wiſſen, daß du ein Feind ſeyeſt alles des⸗ jenigen, was unrecht geſchiehet, oder unrecht geſchehen iſt. Aber gedencke auch, daß du uns Menſchen und keine Engel gemacht, und zwar armſeelige, elende und gebrechliche Menſchen, die gleich denen irdenen Geſchirren bey dem mindeſten Anſtoß in die Truͤmmer gehen. Die Natur iſt ja voller Schwachheit, und kommt doch von dir her, du haͤtteſt uns mit einer groͤſ⸗ ſeren Staͤrck und Beſtaͤndigkeit verſehen koͤn⸗ nen. Was haſt uns nicht fuͤr einen liederlichen Leib gegeben? der uns nur immer plaget, be⸗ gehret, anfordert, den wir faſt wie einen voll⸗ kommenen Herrn verſorgen muͤſſen, und ihme den ſteten Tribut geben, wie iſt es anderſt moͤglich, dann daß man zuweilen zu viel thue? Leben will, und muß man, ſo iſt es dann natuͤr⸗ lich, daß auch viel unrechtes mit einſchleichet. Weiters empfinden wir die unruhigſte Begier⸗ lichkeiten in uns, die du, O ewiger Schoͤpffer! dermaſſen feſt eingepflantzet, daß wir davon bis ins Grab nicht koͤnnen loß werden, uͤble giftige Wurtzel, ſchaͤdlich hervor tringende Feind, die ohne Unterlaß Rebellieren, und Aufſtand er⸗ wecken. Bald reitzen ſie mittels der Gall zum heftigſten Zorn an. Bald aus Gelegenheit des Muͤſſigangs, weil man wenig zu thun hat, zur Lieb und ſchaͤndlichen Gedancken. Bald wegen allerley Mucken, und Einbildungen zur Traur und Kleinmuͤthigkeit, wie kan es anderſt n 2 dann daß man mit der Weyl unterlige. u haſt die Erb⸗Suͤnd mit dem Tauf hinweg genommen, warum haſt nicht auch verordnet, daß dieſe empoͤrende Begierden und Paſſionen zugleich hinweg geſchwemmet wurden. Zu dem befinden wir uns in einer ſchlimmen Welt, in tau⸗ 288 Amfuͤnften Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. tauſenderley Gelegenheiten zu ſuͤndigen. Es kommet wenig Gutes vor die Augen, die Ge⸗ meinſchaft der Menſchen iſt auch nicht zu ver⸗ meyden, will man durch und auskommen, muß man ſich nach ihrem Form und Modell ſchicken, und weilen man manche zimlich harte Streich zu uͤbertragen hat, ſo iſt es kein Wun⸗ der, daß man ihnen mit gleicher Muͤntz begeg⸗ ne, in einer verkehrten Welt auch einiger maſ⸗ ſen verkehret werde. Du O GOtt! haſt uns in ein ſolches Lager eingeſetzet, dein Schuld iſt es, daß wir alſo beſchaffen ſeynd. Wofern wir demnach nicht ſagen koͤnnen, wie du heut zu denen Phariſaͤern: Quis me arguet de pec- cato? Wer wird uns einer Suͤnd beſchuldigen? als zu welcher wir uns gern bekennen, ſo for⸗ dern wir doch, daß du dich wider ſelbe nicht ſo faſt erzoͤrnen, ſondern vielmehr verſchonen ſolleſt. Derowegen judicemur ſimul. Laſſet uns mit einander rechten. II. KGat die Bosheit ausgeredt: Nun ſchaͤrffet H auch die goͤttliche Gerechtigkeit ihre Zung: Ihr beweiſet euch wohl Kinder Adam zu ſeyn: je tieffer ihr in den Wuſt der Suͤnden hinein⸗ gerunnen, je mehr ſuchet ihr das Ubel von euch abzuleinen. Euer Stammen⸗Vatter, da ich ihm bald nach der Erſchaffung den Greuel ſeines Ungehorſams vorgehalten, legte er die gantze Schuld auf mich: Mulier, quam dediſti mihi, das Weib, welches du mir gegeben haſt, hat mich zu dem Ubel verleitet, gleichſam ſprechend: Haͤtteſt du mir die Evam nicht beygelegt, waͤre ſo groſſes Unheyl niemahl entſtanden. Dieſem ahmet ihr treflich nach, was immer fuͤr Leicht⸗ fertigkeiten in euch ſtecken, die ſuchet ihr aͤr⸗ gerlicher Weiß mir ſelbſt aufzubuͤrden, ich ſoll⸗ te faſt als ein Urheber den Laſt eurer Suͤnden tragen. Allein ich will mein Macht und Weiß⸗ heit hingegen gebrauchen, und euch zeigen, wie alle Gottloſigkeit auf euch ſelbſten fallet. Arguet te malitia tua, Jerem. 2. euer eigne Werck werden euch anklagen. Du ſagſt, O Menſch! ich haͤtte dich in eine ſo uͤble Welt eingelagert, wo nichts dann die verderbtiſte Sitten zu ſehen, ſchlimmes Exem⸗ pel. Ehr⸗Geitz, Betrug, Unzimmlichkeiten, allerhand Laſterthaten, die immer vor denen Augen ligen, mithin war es kaum anderſt moͤg⸗ lich als ihnen gleich zu leben. O Thorheit! ſeye es, daß du dich in einer ſchlimmen Welt beſindeſt, allein wer zwinget dich ihre verderbte Sitten an dich zu nemmen, ſolleſt du nicht viel⸗ mehr einen Grauſen, und Abſcheuen darob fuͤhlen, eben darum, weilen es ſo was ſchlim⸗ mes iſt, dann daß du demſelbigen nachfolgeſt. Ich laß zwar das Ubel zu bey anderen, allein nicht dir zu einer Anreitzung, ſondern zur Wi⸗ tzigung, dann die Suͤnden, die man an einem anderen ſiehet, ſeynd viel haͤßlicher, und ab⸗ ſcheulicher, weder die man an ſich ſelbſten hat, da du dann ſolche an Frembden erblickeſt, ſol⸗ leſt vielmehr davon abgeſchroͤcket werden. Was hat den David zu ſo ſchmertzlichem Weinen und Buͤſſen gebracht? Dieß, daß man ihm die uͤble Schandthaten in einem anderen vorgeſtel⸗ let, da wurde er bis in das Hertz beſtuͤrtzt: Si clara fuiſſet propoſita redargutio, ſagt Abu⸗ lenſis, in hunc locum. minus erubuiſſet, haͤtte der Prophet Nathan ihme glatt ſeine Suͤnden verwiſen, wurde er ſich minder geſchaͤmet ha⸗ ben. Allein da er ſeine Laſter gleichſam an e⸗ nem andern geſehen, iſt er von Betruͤbguß faſt auſſer ſich kommen. Alſo ſoll es mit dir ſeyn, die Gottloſigkeit der Welt, das Ubelver⸗ halten, die Leichtfertigkeit von andern ſeynd lauter ſchroͤckbare Bildnuſſen, und Abmah⸗ nungen nicht dergleichen zu thun, ſondern we die Sonnen mit denen Straͤhlen auch durch die ſtinckende Pfitzen unverletzt durchzugehen. Ergo illius exemplum malum., tibi fit boruum, ſi caveris, ſagt mein Auguſtinus, L. I. de Bapt. Prov. c. 29. ſo hab ich dich dann hierdurch in kein e N Gitßs. V bei derd SN heihR Deſes aus Gefahr geſetzt, ſondern ehender ein Gutthat er⸗ zeigt, damit du dich deſtomehr ſolleſt einhalten. Du klageſt nach dieſen wider die Begier⸗ lichkeit, Anmuthung und uͤble Neigungen, die in deinem Gemuͤth als gifftige Wurtzel hinter⸗ laſſen zu allerhand Boßheiten ein ſtaͤter Antrib, und Bewoͤgung ſeynd, du wunderſt dich, wa⸗ rum ich ſie nicht auch mit der erblichen Suͤnd zu Grund gericht. Aber mercke, haͤtte ich dich dann vor der Zeit ſchon in den Stand der Ruhe ſetzen, oder zu einem unempfindlichen Menſchen machen ſollen? Wo haͤtteſt du den Elend, dein menſchliches Nichts, deine Arm⸗ ſeeligkeit jemahlen recht erkennet? So du nicht gezwungen wurdeſt dieſelbige durch die innli⸗ gende Rebellen abzunemmen? wie kunteſt du etwas wuͤrdiges fuͤr den Himmel verdienen? So fern du nicht von innheimiſchen Feinden angefochten wurdeſt, und dieſe dir Gelegenhett zum Streit, und glorwuͤrdiger Uberwindung gebeten. Hoc eſt conveniens, ſagt aus mei⸗ nem Mund wiederum Auguſtinus, l. 21. de Ci- vitate. propter ſpirituale exercitium. Es die⸗ nen ſolche zu einer immerwaͤhrenden Aufmun⸗ terung und Wachtbarkeit in dem Kampf des HErrn, damit man im gegenwaͤrtigen Leben icht faul und traͤg werde, ſich auf eine be⸗ So iſt es dan. in Erkanntnuß dieſes Abſehen abermahl ein. truͤgliche Sicherheit nicht lege. rechtſchaffene Guͤtigkeit, daß ich dieſe Paßionen von dir nicht hinweg genommen. Auch daich die aͤhrine Schlang in der Wuͤſten aufrichten laſſen, damit diejenige, ſo einen toͤdtlichen BZi empfangen, in Anſehung dero geheylet wurden, habe ich die noch herum ſchleichende giftige Ve⸗ pern nicht vertilget: Ipſæ verò non ſunt do. ſtructæ. Gregor. Niſſ. de vita Mor. Warum d dieß? Damit die Iſraeliten noch in einer ſta⸗ ten Forcht bleibeten, ſich ſorgſam bewahren muͤßten aus Bedencken, ſie kunten aufs nen in voriges Ungluͤck gerathen. Alſo laß ich auch die aufſteigende Begierlichkeiten bey dir, damit du in ſtaͤten Sorgen lebeſt, acht giebeſt, umb nicht von ihrer Feindſeeligkeit hinterliſtet zju werden. Seynd ſie gar zu haͤftig, und genr Werut den D . ga wi⸗ r Gh e einer ul hir haben en Nruckt, te Gonſoſe, t annn e Cuepler it a Ilſe ſeh 8 Uroſc lichen bilien o Iunnſha uocte , in de ſehr unt er ſehnd. der Geſt, d das Gewig einen Sin vernuͤnfftig gloube nih Mruckt zwer tben von d lumnnt her er ordent de Nchti der ven mNVir, Eiud kber Diſs Gei üuiht derle (ſe gun N m . redig rlihen u lich? Warum ſtelleſt dich nicht zur Gegen⸗ temandeten Woͤhr? Werden ſie deiner Meiſter, unterligeſt n das un ihnen, ſo iſt es dein Zagheit, dein Nachge⸗ eingni,, ben, dein Weichen, nicht mein, ſondern dein us ebliſel en e te glanſenee G S — niegt Ja wir ſeynd aber Menſchen, ſagſt du, daſter geie voller Schwachheit, und Unkraͤfften, ſeynd n dn ſ mit einer zu lauter Ubel geneigten Natur begabt, A ſen wir haben einen ſchwaͤren Leib, der allzeit hinab er Wet n druckt, wie iſt es moͤglich, daß man nicht taͤg⸗ ir uun n lich anſtoſſe, und ſtrauchle? Waͤre ich mit ei⸗ ſen, ner etwas mehr waͤſſerigen, und nicht ſo hitzi⸗ tfen n gen Complexion verſehen, ich wolte mich ge⸗ Sirgne wiß nicht alſo erzoͤrnen. Leydete ich nicht ſo “K groſſe Anfechtungen, waͤre ich nicht in derglei⸗ un uh chen Umbſtaͤnden, und muͤßte nicht mit ſo ge⸗ ⸗M faͤhrlichen Perſohnen handlen, es ſolte gewiß ndlut, ein Lilien aus meinem Hertzen wachſen und die mhdug, Zeugenſchaft geben meines unbemeiligten Ge⸗ ſeder e,,Ee muͤths. Allein die Natur, die Gelegenheit, nehe ſllſtan der Leib verderbt alles. Unſinniges Geſchoͤpff! Was redeſt du? Ich ſag dir, die Natur, wel⸗ ſeandadeh che ich dir gegeben, iſt ein Gutthat. Begreiffe Nible Nemn, dieſes aus einer leicht verſtaͤndigen Gleichnuß: Uftise Veg Betrachte mit Aufmerckſamkeit ein hangende deleneinfin Uhr, in derſelben wirſt du zwey Ding finden, n wundee die ſehr unterſchiden, und einander faſt zuwi⸗ t der erbiind der ſeynd. Oben iſt die Unruhe, die gleichſam nmercke, hem der Geiſt, und das Leben der Uhr iſt. Unten da in den e das Gewicht. Nun frag ich, ſo fern die Uhr einem menm einen Sinn und Verſtand haͤtte, kunte ſie ſich 7 Wo id vernuͤnfftig beklagen uͤber das Gewicht? Ich Nichtsu glaube nicht. Das Gewicht beſchwaͤret und rkennet? en druckt zwar abwaͤrts, allein was ligt daran, bige durh“ eben von dieſem Beſchwaͤren, und Drucken men? men kommt her, und beſtehet die Bewoͤgung, und Himm m der ordentliche Umblauff der Raͤder, endlich innhein en die Richtigkeit der gantzen Uhr. Wahr iſt es, dieſe de e wie der weiſe Mann ſagt: Corpus, quod cor- Urediger ihe Tumpitur, aggravat animam, Qap. 9. 15. niens, hen Der Leib, der verweßlich iſt, beſchwaͤret die äint dieſes Gewicht ertheilet, damit ſich der Geiſt eriuffrennt nicht verliehre durch den Ubermuth, noch ab⸗ in dan t laſſe zum Wuͤrcken durch den Muͤßiggang. guhnc Ad ima pertrahit caro, ne extollatur Spiri- e. Elf lbſeſen ate ſich, damit der Geiſt nicht erhoͤbet werde, meldet mein Gregorius. L. 19. mor. c. 6. Sihe ibded dann, ob es nicht ein ausgeſuchte ſonderbare daſ ihde. Gutthat ſeye, daß dein Uhr ein ſolches Gewicht ungae habe, ohne welches ſie kein richtige Bewoͤgung einen tint haͤtte. gder geige⸗ ſlechende , ſe vend m eltten nih ti, ſch egen ſes Feur durch den Rauch zu erkennen, damit ſe u man demſelbigen vorbiege. Wahr iſt es, daß 1 Fandeſt du dich ſogar entkraͤfftet zu wider⸗ ich zuruck ziehen. Ein Land⸗ſchaͤdliches Thier gibt ſich durch Bruͤllen oder Ziſchen, ein haͤff⸗ , S en. Mh ein zornmuͤthige ein rachgierige, ein geſchwaͤ⸗ ſchkeinn hn ſine⸗ ein geile Natur groſſen Schaden antro⸗ ſt, aßt g het, allein ſie hat ſchon die Zeichen und Vor⸗ eltet u botten ihrer boͤſen Neigungen, denen alſobald ſtig R. P. Huan, S. J. Dominicale. = = E 6 ifi Seel, aber weiſt mein Abſehen? Ich hab dir tus, das Fleiſch ziehet abwaͤrts, und unter⸗ ehen, haͤtteſt du ſollen Mittel ſuchen, oder tiges Ungewitter durch den Donner, ein groſ⸗ H Menſchliche Entſchuldigung Goͤttliche Verthaͤdigung. 289 zu begegnen. So fern du vermerckſt, daß du zu ſchwach, warum biſt in die Gelegenheit eingetretten? Wann du die Gefahren geſehen, warum haſt du dich in ſelbigen verweilet? Haſt du ſchon an einer Seiten gebrunnen, warum biſt noch laͤnger allda ſtill geſtanden? Entweder haͤtteſt du abweichen, dein Hertzhafftigkeit in Widerſtreben darthun, oder doch zuletzt Huͤlf begehren ſollen. Si potuiſtis, quare non re- Ktitiſtis? Hab ich euch ja laͤngſt entbieten laſſen durch Proſper den Aquitaniſchen Biſchoff, G. Proſper l. 2. de vita cont. ſi non potuiſtis, quare meum contra peccatum non quælſiviſtis auxi- lium? Entweder haſt du die Anfechtung koͤn⸗ nen unterdrucken, und Widerſtand thun, oder nicht? Haſt du es gekoͤnt, warum haſt du es nicht gethan? Haſt du aber es nicht gekoͤnt, warum haſt du bey mir nicht Huͤlf und Bey⸗ ſtand geſucht? Komm mir nur nicht mit jener Entſchul⸗ digung hervor, daß der Leib zu verſorgen, auf ſelbigen ſonderbare Acht zu haben ſeye. Elen⸗ des Geſchoͤpſ! da gibſt mir recht die Waffen in die Hand wider dich deſto unguͤtiger zu ſtreit⸗ ten. Iſt die Seel nicht mehr, dann der Leib? Der Himmel nicht mehr dann die Er⸗ den? Die Guͤter der Gnad nicht mehr, dann die Guͤter der Natur? Ich ſiehe es offt genug mit Schmertzen an, mit was groſſer ungemei⸗ ner Sorgfalt du die Gelegenheit des zeitlichen Tods flieheſt, wie du dich ſchoneſt? Wie fleiſ⸗ ſig verſieheſt du dich mit Waffen, ſo du dich auf eine Reiß begibeſt, die gefaͤhrlich ſcheinet? Iſt etwann eine Peſt in der Naͤhe, oder ob⸗ ſchon zimlich entfernet, wie geſchwind bewah⸗ reſt du dich dargegen mit allen Vorſehungs⸗ Mittlen? Wie behutſam biſt du, ſo du etwann in ein Haus eingeheſt, in welchem jemand mit einer erblichen Kranckheit behafftet? Worzu dienet ſolcher Fleiß und Behutſamkeit? Zur Vermeydung des leiblichen Tods, und es kunte doch ſeyn, daß dir nichts ſchaden wurde, allein daß iſt dir nicht genug, du wendeſt allen moͤg⸗ lichen Fleiß dargegen an, damit du nicht in Ge⸗ fahr kommeſt. Aber geſchiehet dieſes auch in Gelegenheiten des geiſtlichen Tods, in denen Gefahren der Seelen? Wie vorſetzlich, und vermeſſen haſt du dich nicht offt in dieſelbige eingelaſſen? Laboratur, ne moriatur homo moriturus, & non laboratur, ut non peccet homo in æternum victurus, S. Auguſt. Trafk. 29. in Joan. Der Menſch bemuͤhet ſich, daß der Leib nicht ſterbe, der doch ſterben muß, und bemuͤhet ſich doch nicht, daß er nicht ſuͤndige, ſondern verwahrloſet ſeine Seel, die doch ewig leben ſolle. Allein was ſag ich von Tod, und Tods⸗ Gefahren, was thuſt du nicht, was bemuͤheſt du dich nicht umb was wenigers? Wann dir nur ein Flutß in die Augen fallet, was fuͤr ein Sorg haſt du? Wie ſieißig ruffeſt du die Ver⸗ ſtaͤndige, und frageſt ſie umb Rath? Du geheſt wohl nicht an den Luft, oder an die Sonnen. Ja, ſo fern ſich nur ein Staͤublein von dem O o Wind W 290 Arn fuͤnften Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. WR 4 Wind erhoͤbet, wie fleißig bewahreſt du deine Augen, ſchlieſſeſt ſie zu, oder hebeſt die Haͤnd fuͤr. Warum thuſt du das? Vielleicht damit du nicht etwann umb das Leben, oder umb das Geſicht kommeſt? Mit nichten, ſondern allein, damit dir nicht etwas von dem Staub in die Augen ſalle, wiewohl wenig daran gelegen. Was thuſt du aber, oder was haſt du ge⸗ than? damit dir das Gift der Suͤnd nicht et⸗ wann durch die Augen in die Seel hinein tringe, damit dich die innerliche Blindheit nicht auf⸗ reibe? Nichts. Da iſt kein Fleiß, und kein Vorſorg: Pupillam oculorum, ne minimo lædetur pulvere, diligenter cuſtodis, animam tuam negligis. Hom. 45. in Matth. Du be⸗ wahreſt mit groſſem Fleiß dein Aug, damit kein Staͤublein hinein komme, aber da gantze Wolcken in dein Seel eingetrungen, haſt du darwider kein Hand bewoͤgt. Ereignet ſich, daß dieſes Bein⸗Geruͤſt, der ſchnoͤde Leib durch ein ernſtliche Kranckheit in das Beth geworf⸗ fen wird, was Unkoſten wird aufgewendt? Was Ungemach ausgeſtanden, damit ſolcher wiederum in vorigen Stand der Geſundheit geſetzet werde? Du faſteſt, du ſchweigeſt, du bleibeſt eingeſperrt, vermeydeſt alle Geſellſchaft. Kein Novitiat, kein Ordens⸗Stand iſt zu er⸗ dencken, der ſo enge Clauſuren haltet, oder ſolche Strengheiten gebietete, als du deines Leibs wegen auf dich nimneſt. Hab ich ſemah⸗ len umb deiner Seelen wegen ſo viel von dir begehret? indem es doch die Vernunſt zeiget: Si tanto labore agitur, ut aliquantò plus vi- vatur, quantò agendum eſt, ut ſemper viva- tur, wiederum Wort Auguſtini: Track. 49. in Joan. So fern dermaſſen viel Muͤhe angewen⸗ det wird, auf daß man ein wenig laͤnger lebe, was ſoll man nicht thun, auf daß man ewig lebe? Siehe, ob du mit deiner Entſchuldigung koͤnneſt aufkommen? Ob ſie dich verthaͤdiget? Ob dich nicht vielmehr dein eigne Bosheit ver⸗ rathet, und verdammet, ja in allen Stucken uͤberzeuget? Arguet te malitia tua, Jerem. 2. Du muſt bekennen, daß du von dir ſelbſt zu Schanden werdeſt. Offt mehr zu deinem Un⸗ tergang ausſteheſt, als du für dein Seeligkeit uͤbertragen daͤrfteſt. Auserwaͤhlte wie werden wir uns heraus winden? Was koͤnnen wir reden? Was aufzeigen, das zu unſerem Schutz dienete? Wann all unſere Urſachen ſo ungluͤckſeeligen Grund haben, daß kein Ancker einzuſetzen? Wie iſt es moͤglich, dem goͤttlichen Gewalt et⸗ was entgegen zu ſtellen? So lang man noch Waffen hat, Pfeil in dem Kocher, Urſachen zu ſeiner Gerechtfertigung, verliehret man den Muth nicht. Seynd es erhebliche Vorwen⸗ dungen, ſo laſſet ſich der Hoͤchſte ſogar davon bewoͤgen: Er hat es gezeigt bey Moyſes, der ihme die erzoͤrnete Haͤnd aufgehalten, bey Da⸗ vid, dem er auf ſeine Reu neue Verheiſſungen gethan, bey Ezechia, mit dem er ſich gleichſam in einen guͤtigen Vertrag eingelaſſen; ſo fern nuß: Dort iſt die Stadt Jeruſalem geſtan⸗ er aber unſere Ausreden als umbgekehrte, und Put ſe deſto ſchaͤblichere Waffen wider uns ſelbſt ge⸗ r Eeniſen brauchen kan, uns deſtomehr damuit zu beſhu⸗ hinnnl digen, und uns hinein zu bringen, ſo ſeynd ſtur? wir ja von allen Seiten geſchlagen. ſenn aiſeh er uͤber dieſes noch ſolte ſeine unzaͤhlige Gnaden auf dien und Barmhertzigkeiten anfuͤhren, wie bewoͤg. ſ ewiſen lich, wie inſtaͤndig er ſich ſchon bemuͤhet das giſenik Hertz zu erweichen, und an ſich zu ziehen. ſſagic Zugleich ſprechen ſolte: Elendes Geſchopf!t Nr ah warum tractiereſt mich, als ob ich dein Jed ee ef waͤre, da ich doch dein groͤſter Gutthaͤter bun ſens ſinn Soll dir nicht das Hertz zerbrechen, dadu dich ſ ſign nur deſſen erinnerſt, was du alles von mirem⸗ itrvnd n pfangen? Iſt es moͤglich, daß du lebeſt, und 9 mat, mich nicht liebeſt? Liebeſt mich nicht, ſo liebe wnf aufs wenigſt dein Seel: Miſerere animz tuæ, Ececleſiaſtici 30. erbarme dich deroſelben. Wann der Hoͤchſte ſagen ſolte mit ausge⸗ ſtreckten Finger: Siehe, fuͤhre zu Gedaͤcht den, wo ſich das meiſte begeben hat von dem, was ich deinetwegen gelitten hab. Dort ſtun den die Haͤuſer, in denen ich durch ungerechte ſtes Urtheil zum Tod bin verdammet wordeg. Dort iſt die Marter⸗Straß, auf welcher ich nidergefallen, vielmehr unter dem ſchwaͤren Laſt deiner Suͤnden, als unter dem Laſt des Creutz, ſo ich auf meinen Schultern getragen. Siehe da Pilatum, der mich verurtheilet, Herodem, der mich verſpottet, die grauſame Mord⸗Die⸗ ner, die mich gegeißlet, uͤber alles aber erhebe . die Augen, und ſiehe in meinen Haͤnd und Fuß ſen die Wundmahlen der Naͤglen, mit demn ich an das Ereutz gehaͤfftet worden: En chk. vorum veſtigia! Siehe die eroͤffnete Seiten: Perfoſſum vulneribus latus. S. Augſt. derm. . 7. de teinpore. Ich hab deine Armſeeligkeitean auf mich genommen, damit ich dir die Glgn zuwegen braͤchte: Zuſcepi dolores tuos, ut fih gloriam darem, den Tod, welchen du verdie⸗ net, hab ich ausgeſtanden, damit du ewig leben ſolteſt. Anjetzo ſag her: Was fuͤr einen Dank haſt du fuͤr dieſe allerhoͤchſte Lieb erſtattet? J. men dieemur ſimul, laſſet uns miteinander Rechten. Du haſt gehoͤrt, was ich vor dich geta. . Warum haſt du dir den unendlichen Wah meines Bluts nicht zu Nutzen gemacht? W ((G rum haſt du ſo viel Gnaden⸗Schaͤtz derlohrei Cur, quod pro te pertuli, perdidiſti? Warun Veine haſt nicht angenommen das Loͤß⸗Gelh, ſo h uhmer ſch dir angebotten? Warum haſt ſo groſſe HON 1 in der⸗ mit Verachtung dergolten? Warum haſt de . Pöben kan Guͤtthaten mit Beldodigung er widert? Was en, habel antworteſt hierauf? Narra, ſi quid habes?;iu mgge juſtificeris. Sag her, ſo du etwas haſt dih Enit der zu gerechtfertigen. Bring vor, was du kanſt hen und magſt, es ſoll dir darauf Recht wider ſa⸗ Nanof ren. HMV Waraus Solte der Hoͤchſie alſo ſagen, wie er es denced auch denen Suͤndern alſo ſagen wird, haͤttn Handue wir was einzuwenden? Kunte ein Ausfucht Run gnd erſunnen werden ? Mußte man nicht vor Dander Schamroͤthe zuſamen ſincken? Ihr weiden R 2. Predie n Upbgge ſanns inſ dencken, ſo fern man demnach von ſeinem eig⸗ uenun, nen Gewiſſen jaͤmerlich gepreſſet, von dem ninn , Hoͤchſten in allen Stucken uͤberwiſen iſt: Quis en echgn ſalvabitur? Wer wird ſeelig werden? Ein bil⸗ eniniſiut liche Beſorgung! Man meynet vieleicht, ich 1 anſiien,u werde auf dieſen Einwurff die Segel einziehen, ſnieng die Gewiſſen erweitern, die Gefahr aus ihrer und an ſan Groͤſſe viel kleiner wachen? Auf keine Weiß. e: Elende e Ja ſag ich, wer wird ſeelig werden, wann der Nals ob ie DErr nach unſerm Verdienen, und ſeiner n iſer i Strenge urtheilen ſolte? Als der Erloͤſer ein⸗ und urehen,, ſtens ſeinen Juͤngern viel erbaͤrmliche zukuͤnff⸗ ws du glesa tige Weiſſagungen ankuͤndete, ob denen ſie ſich ic ein ig micht wenig entſetzeten, und darauf fragten: Pebeſt nih niht Si pauci ſunt, qui ſalvantur? Luc. 13. Wer Sul:Ien wird dann ſeelig werden? Hat er keinesweegs Abarte ih u bchſte ſlen olen Dehe, filte n Staot Oerlſlen eſſe begeben e n Nenen ic durch vne 1d bin deneent ehr unter demn ier Schultern getragen ſet, über olaäcte . 6 o NN e in meinen Ord 1 Ner N 4 n der Maolen, t ſ. est ea on haͤfftet werden: Hhab deine Ne anden damit di r:. We 4 dde reh g etuns miteinalder⸗ was dr di N) ES glaubet zwar mancher Feind, er Prden Eg habe den Sieg erworben, ſo fern er detul, erii ruͤhmet ſich oͤffters ein ſtoltze Zungen, wann nen das d ſie in der Bosheit das Feld erhaltet, ſich er⸗ n hoͤben kan, ein anderer habe fliehen, habe ſchwei⸗ Golten gen, habe lauffen muͤſſen. Aber O wie unwahr⸗ ung u hafft: es geſchiehet dieſes nur gemeiniglich in einem Baum, . Streitt der Ungerechtigkeit, wo die Laſter uͤber⸗ ſer, winden, und die Tugenden unterligen, wo ſich Bringe, die Gottloſe mit ihrem groͤſten Ungluͤck, als dir darnf n Obſiger ausrufſen. Solte man dem heutigen Wort⸗Kampf zwiſchen CHriſto, und dem Ju⸗ den⸗Geſind zugehoͤrt, das Zuſamſchlagen der chſie aſe ln Haͤnd und Jubel⸗Geſchrey gehoͤret haben, muͤßte e nn man glauben, die Letztere waͤren Uberwinder: Kuntin Dann der HErr fliehet, weichet aus, und ge⸗ ſte n K. P. Haun, J. G. Dominicale. = ſſr ſce, ſeinen Gegentheil weichen gemacht. Es —— Menſchliche Entſchuldigung Goͤttliche Verthaͤdigung. 291 zu ihnen geſprochen, foͤrchtet euch nicht, es iſt nicht ſo betrohlich gemeynt, es laſſet ſich noch gantz leicht die Sach richten, ſondern bekraͤf⸗ tigte ſie in ihrer Forcht, antwortend: Dero⸗ wegen ſag ich euch: Contendite intrare per an- guſtam portam, befleiſſet euch, bemuͤhet euch, wendet alles an durch die enge Porten einzuge⸗ hen, ſehet, daß ihr durchtringet, haltet nicht darvor, daß die Seeligkeit ſo leicht zu erlangen ſeye, glaubet gewiß, weil es mich ſo viel ge⸗ koſtet, daß es euch auch was koſten muͤſſe. Alſo ſag auch ich: Contendite intrare. Deſ⸗ ſentwegen iſt das Heyl mit Forcht, und Zit⸗ tern zu wuͤrcken. Gehet man die enge Straſ⸗ ſen, ſo wird es an der Barmhertzigkeit GOttes nicht ermanglen. Amen. ⅜W*⅞ÜUhs αανναπναιςe. ,e S— eN. Amfünften Sonntag in der Faſten. Die anderte FESIS autem abſcondit ſe, JESUS aber verbarg ſich, und gieng zum Tempel hinaus. Predig. & exivit de templo. Joan. §. Junhalt. G Ott will den Suͤnder nicht verlaſſen Es kan aber doch dahin kom⸗ men, daß der Suͤnder von GOtt verlaſſen werde. het aus dem Tempel hinweg. Abſcondlt ſe, & exivit de Templo. Und doch war das Unheyl bey denen Trium⸗ phierenden. Ich will nicht ſagen, daß der Ver⸗ nuͤnftigere auch in ungerechter Sach ſchweiget, ich will nicht ſagen, daß die Heilige denen Ra⸗ ſenden aus den Augen gehen, und ihnen gar gern den verdammten Sieg in denen Handen laſſen. Sondern rede du, O Stadt Feruſa⸗ lem! wie iſt es dir ergangen, nachdem ſich der Erloͤſer von dir hinweg gemacht? Wo JEſus zugegen, O was Gluͤckſeeligkeit! da haben das grauſamiſte Ungewitter, und die ſchaumende Wellen nichts unterfangen koͤnnen. Wo er ſich eingefunden, ſeynd einige tauſend Men⸗ ſchen in Abgang aller Lebens⸗Mittel ſaͤttig ge⸗ O o 2 ſpeiſet = Am fuͤnften Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. 292 6⁰ ſpeiſet worden. Wo der Seeligmacher gegen⸗ weil ſie der Seel den letzten, und verzweiffleten N Gfehrnu ſnſet „da gehet Petrus ohne Sincken auf Stoß giebt, weil ſie faſt alle Hoffnung auf⸗ beder vor dem Waſſer, Lazarus aus dem Grab hervor. hebet. Jedoch mercke ich anbey, daß gute Zei⸗ s horen wo Aber rede, O Stadt Jeruſalem! wie iſt es dir ten vorhero gegangen, daß der HErr lange ind ſyn,ſ ergangen, da ſich der Erloͤſer hinweg gemacht? Zeit ſtill geſtanden, ſeine Hulf uͤberfluͤßig an⸗ een Eindrt Abſcondit ſe, & exivit de templo, verborgen, gebotten, holdſeelig denen Seinigen zugeſpro⸗ ene Erinner und abgewichen. Wie biſt nicht du zum Geſpoͤtt chen, und alles erdenckliches Liebes erzeiget, ſen: Daß d der Voͤlcker, und dein Geſchlecht das Ungluͤck1⸗ um ſie auf ewig zu begluͤckſeeligen. Ach frey⸗ wis Eeruinn ſeeligſte aus allen Menſchen worden? Was er⸗ lich! leſe man nur das heilige Evangelium, da gendiich de ſre de Verwuͤſtung iſt darauf uͤber dieſen wird man erkennen, was er durch drey gange beruen ,nn Tempel kommen, aus welchem GOtt hinweg Jahr gethan? Was Bemuͤhung er der in (ernii, de gegangen? Wie wurde die Stadt nicht haͤrtig⸗ Finſternuß ligenden Welt angewendet, wie & byohu, pann lich belaͤgert, ausgepluͤndert, und das herrliche durch Staͤdt und Flecken geloffen, die irtge⸗ Uſe vorden. Gebaͤu dieſer Kirchen voͤllig zerſtoͤrret? Dieſes hende Seelen aufgeſucht? Was heylſame beht⸗ fee Elr nic waͤre der Gewinn deiner Obſigung, das haſt Stuck, und Unterweiſungen ertheilet, biß er mn berdannnt du davon getragen, mit deinem Untergang erſt nach langwüriger Undanckbarkeit, und Keringe⸗ wurde alles gebuͤſſet. Erfreue dich ferger, wann. du in der Boßheit das Feld erhalteſt. — Aru ſtatt des Mitleydens verwende ich an⸗ jetzo meine Gedancken, und dieſe erbaͤrmliche Straf auf ein Seel, Alſo hat dieſes Ge⸗ ſchlecht, dieſe Stadt gelitten. Alſo leydet aber auch ein jeglicher Menſch, den GOtt verlaſſek, von dem GOtt weichet, vor dem ſich GOtt verbirget. O Unheyl! uͤber welches kein gkoͤſ⸗ ſeres zu erdencken, von GOtt verlaſſen wer⸗ den. O Ungluͤck! uͤber welches kein ſchmertzli⸗ cheres zu empfinden; wann der Menſch in ei⸗ ner Freud, oder ohne Sorg iſt, und doch die Seel in dem groͤſten Ungluͤcks⸗Stand, weil GDTT nicht bey ihr iſt. O Verhaͤngnuß die Entſetzlichſte, ſo uͤber ein Seel aus dem Him⸗ mel kommet, weil aber dieſes gantz ſtill, un⸗ ſichtbar, unvermerckt, und nur durch die Ent⸗ ziehung goͤttlicher Gnad geſchihek, ſo iſt es ja billich, daß ich den Werth deroſelben, wie man die Gnad erlangt, oder verliehrt, erklaͤre, mit einem Wort andeute: Was GOTT thut, damit er uns erſtlich nicht verlaſſe. Oder wie es letztlich auch dahin kommen koͤnne, daß der Menſch endlich von ihm verlaſſen werde. Ab⸗ ſcondit ſe &c. Mercket allda groſſe Waͤhrhei⸗ ten des Glaubens. MEines Erachtens hat GOTT niemahlen Aeine erſchroͤcklichere Betrohung aus dem Mund gelaſſen, als jene bey Johanne: Quæ- retis me, & non invenietis. Joan. Sö. Zet. Syriaco. Ihr werdet mich ſuchen, aber nicht finden. Ihr werdet mich ſuchen, und in eu⸗ rer Suͤnd erſterben. Es iſt mir, der HErr habe die Wort heut bey ſeiner Flucht, und Abzug widerhollet: Seye es, ihr wollet mich nicht vor euch leyden, ihr hebt die Stein auf, ich muß weichen, ich gehe auch hinweg, aber Ddenckt daran, es wird ein Zeit kommen, in welcher ihr meiner Huͤlf, und Gegenwart hoͤch⸗ lich werdet beduͤrftig ſeyn, und mich vielleicht erſuchen, aber ihr werdet nichts erhalten, an mir nur einen unerbittlichen GOTT erfahren, der euch endlich verlaſſen. Dieſe Betrohung duncket mie die allererſchroͤcklichſte zu ſeyn, Verachtung aller ſeiner Arbeit zu dem erbarm⸗ 1d Gooden lichen Schluß verleitet worden, daß er ſih Denſch nt verborgen, und hinweg gemacht. Der Dot⸗ en. Erkn ner⸗Streich erſt nach vorhergehenden ſchoͤnen dang berver Wetter, ſo man aber nicht geſchaͤtzet, erſolget: doß ſe nicts Quæretis me, & in peccato veſtro moriemini. E. de Gund nie Ihr werdet mich ſuchen, aber nicht finden; Eehrucht ken ſondern als von mir Verlaſſene, in der Sund Eund de ſterben. H Alſo gehet es noch heut zu Tag mit uns ſcheyet leyo Menſchen, aber auf eine unſichtbare Weis, gechſthet ni was der HErr vormahls durch ſein leibliche her Verwe Gegenwart gethan, das thut er anjetzo durch den Gunder ſein Gnad in einer Seelen, durch jenen himm⸗ . uderſpenſtg liſchen Einfluß, jene Goͤttliche Anwaͤhung, de Gummn und ſtille Hertzens⸗Stimmen, ſo da ſeynd der U geſchee Werth ſeines koſtbaren Bluts, und eben deſ⸗ ans aner vor ſentwegen von ungemeiner Schaͤtzbarkeit, net— W deeenige wendig zu unſerm Heyl, weilen wir ohne dieen us hat Gnaden nichts Himmel⸗wuͤrdiges zuwegen brin⸗ iircamnch gen koͤnten, nothwendig in ſo viel Gefahren eikius. 4 dieſer Welt, ſowohl der zu allen Ubel geneig⸗ hen de ten Natur zu begegnen, als denen aͤuſſerlichen Ir noen Nachſtellungen ſchlimmer Menſchen, und des umn nu⸗ hoͤſen Geiſts ſelbſten. Dieſe Gnad ertſeiltet een büncken GOTT einer Seelen, und gibt ſie gern ud ts in, gibt ſie offt haͤuffig. Ich nimm euch ſelbin he ſ ben Zeugen: Wie offt habt ihr in euren Herten wn aner die heiligſt, und bewoͤglichſte Antrib empfun⸗ haßftigen de den? Innerliche Entzuͤndungen, die euch u aocdetcl aller Gottſeeligkeit angemuthet? Das thue, eindder G zu dieſen bequeme dich. Wie offt habt ire CSonede gewiſſe Forchten, Zuruckhaltungen und Schrie⸗ r N barkeiten wahrgenommen? die euch gleich eieer eſchehet Wahrnung zugeruſfen: Dieß unrerlaß, daOö9 degneh thue nicht. Lauter Gnaden⸗reiche Slimmen,. hmuindet,, Erleuchtungen, koſtbare Tropffen aus dem edd a de 1 len Blut, und Verdienſten Chriſti. Ja gibt w dee 6 ſie mehrmahlen ohne unſern Erwarten, der Imdlen wi Menſch kan nicht machen, daß ſie nicht gleiche (e wohl kommen, und herzutringen, weil ſie allein A R n tdoch de R6G☛ der goͤttlichen Bottmaͤßigkeit unterworfen, et, mie deme man keine Hindernuſſen, wann er wil, urrklen einſtreuen kan. Die Seel mag zuweilen den de Ng, Eingang verwoͤhren, wie ſie will, ſo kan ſie doch nicht zuwegen bringen, daß die Gnad nicht dannoch gelind einſchleiche, ihr zurede, ſie erleuchte, zu bewegen ſuche, gleichmit td . Ncſt ſe Ulfſent 16 N wocdeo⸗ N Nenoth. , felgehendt 1 geſchiet, dto veſto no aber nigt lſſene inſr⸗ ir er anſs 6 en, Wrch ſen . 7 Göͤttliche Aee. men, ſN Schahe weilen wir k. durdigeszure Nin ſo bilt alen gis deren rf Menſcen, u. Deſe Ocd nd gibt ſe ihr in eure ſe Antri ungen,N wutſet de . Weocßl olangenunt, 17 de uuch Dieſ mmg adenvkeſe O Drtpſel hſern Cinnn tringen n igket uunn, mn i E 3N e ſe l, e 4 W 8 Bluts, h nunm eln v Gstt will den Suͤnder nicht verlaſſen. Es kan aber doch ꝛc. 293 die Erfahrnuß gibt bey denen Verſtocktiſten, die weder von GOTT, noch von dem Ewigen was hoͤren wollen. Es mag ihnen lieb oder leyd ſeyn, ſo macht doch der heilige Geiſt immer einen Eindruck in ihren Hertzen, gibt ihnen eine Erinnerung umb die andere: Etwann die⸗ ſen: Daß die Welt ſamt dem kurtzen Leben ge⸗ wiß zerrinnen werde, hingegen, daß wir zu Unendlich daurhafften, und koſtbaren Dingen beruffen ſeynd. Jenen: Daß die Seel un⸗ ſterblich, die Suͤnd nicht koͤnne ungeſtrafft bleiben, wann ſie nicht auf dieſer Welt ge⸗ buͤſſet worden. Dem dritten, daß dieſes un⸗ rechte Gut nicht koͤnne in Handen behalten, jene verdammte Lieb den ungluͤckſeeligſten Aus⸗ gang gewinnen werde: dergleichen Einfaͤll, und Gnaden⸗reiche Erinnerungen kan der Menſch nicht verwoͤhren, daß ſie nicht antrin⸗ gen. Er kan ſie aber wohl nach der Empfin⸗ dung verwerffen, vergeblich, unnutz machen, daß ſie nichts wuͤrcken. Die Urſach iſt, weil die Gnad niemand zwinget, ſondern einladet, ſie braucht keinen harten Gewalt, ſondern ruf⸗ fet und locket. Und dieſes Letztere die Unnutzmachung ge⸗ ſchiehet leyder, geſchiehet nur gar zu offt, und geſchiehet mit groͤſtem Schaden, dahero kommt jener Verweiß, den die Schrift ſo vielmahl dem Suͤnder gibt, daß er nemlich dem Liecht widerſpenſtig ſeye, der Gnad widerſtrebe, und der Stimm GOttes ſeine Ohren verſtopffe. Und geſchiehet auf zweyerley Weiß: Entweder aus einer vorſetzlich freywilligen Vermeſſenheit, wie diejenige gethan, denen der heilige Ste⸗ phanus hat zugeſprochen: Dura cervice, & incircumcifis cordibus vos ſemper Spiritui S. reſiſtitis. Acl. 7. xr. Ihr hartnaͤckige Men⸗ ſchen, die ihr ein unbeſchnittenes Hertz habt. Ihr widerſetzet euch jederzeit dem H. Geiſt, man moͤchte Wunder⸗Werck in eurem Anſe⸗ hen wuͤrcken, gar Todte erwecken, ſo gienge nichts ein, dann ihr ſeyd aus eurer Boßheit nicht zu bewegen. Nicht anderſt als jene, die von einer Paßion eingenommen, von einer haͤfftigen Lieb, Zorn, oder Mißgunſt, denen ſchwebet allein vor denen Augen, was im Her⸗ tzen oder Gedancken ſtecket, und nicht was die Gnad redet. Da ſagt man: Ich kan nicht, vor GOTT heiſſet es: Ich will nicht. Oder geſchiehet aus Leichtſinnigkeit, in Meynung, die gute Aufmunterung, wann ſchon eine ver⸗ ſchwindet, wird ſchon ein andere kommen; wann auch die dritte, und vierte vergangen, ſeynd doch die Gnaden nicht erſchoͤpffet. Solche handlen wie Jonas der Prophet, welcher zwar GOTT nicht will zu einem Feind haben, aber doch demſelben ein Zeitlang auf die Seiten gehet, wie die Braut in hohen Liederen, die ihren anklopffenden Braͤutigam ein guten Theil der Nacht vor der Thuͤr warten laſſen, weil ſie auf ſein Guͤtigkeit vertrauet. Was folget aber auf ein ſolche Verachtung? anſtatt der Antwort lieber ſagen: Man ver⸗ werffe die Gnad auf was immer fuͤr ein Weis, ſo iſt es doch jederzeit der groͤſte Undanck, der nachtheiligſte Muthwillen: Dann verſtehet man wohl recht, was das ſeye, daß ein GOtt, der ſeiner Creatur nicht bedarff, dannoch ſie zu erſt aufſuche? Ihr mit ſeiner Gnad zuvor kom⸗ me, und umb ihr Freundſchaft Anſuchung thue? Daß ein beleydigter GOTT demjenigen liebkoſe, von dem er nichts als Unbild empfan⸗ gen, oder vorſiehet, daß er ſolche noch em⸗ pfangen werde? Sich trachte mit einem ſol⸗ chen zu verſoͤhnen, was unter denen Menſchen niemahls zu hoͤren, ja faſt fuͤr unmoͤglich ge⸗ achtet wird? Ein erſtaunliche Sach, welche allein genug waͤre den Menſchen dahin zu ver⸗ moͤgen, auch den mindeſten Funcken der Gnad wie das groͤſte Kleynod zu halten. Allein was folgt, wann jemand ſolche fruchtlos verſchmaͤ⸗ chet, und umbgangen wird? Das, daß der Hoͤchſte zuruck ziehet, ſein Gewogenheit ver⸗ mindert, ſich ſeltner hoͤren laſſet, oder nur von Weitem ſtehet, da er ſich zuvor bey der Seel gantz nahend befunden. Oder es folget darauf, daß man nicht allein die verachtete Gnad ver⸗ liehrt, ſondern noch darzu viel andere, die daran gehaͤfft waren. Dann die Goͤttliche Vorſichtigkeit haltet dieſe Ordnung, daß ihre Guaden aneinander hangen. Sie verknipffet ſie ſowohl, daß wer ſich einer aus ihnen un⸗ wuͤrdig machet, oͤffters auch vielen andern Mit⸗ Verbundenen beraubet wird. Dahero aus ei⸗ ner minderen ſuͤndhafften Verſaumnuß kan ge⸗ ſchehen, daß man in groſſe Laſter falle, weilen die Gnaden auf einander folgen, und die Be⸗ raubung der einen mehrmahlen den Verlurſt vieler anderen nach ſich ziehet. H Was kunte dem Anſehen nach geringer ſeyn, als die Frucht? welche GOTT dem er⸗ ſten Menſchen in dem Paradeyß verbotten hatte. Und wer haͤtte geglaubt, daß ein ſo ſchlechte Sach ſo groſſe Ubel nach ſich ziehen ſollte? Nichts deſtoweniger hat GOtt hierdurch die Treu des Adams pruͤffen wollen, ſollte auch das Heyl, oder nahende Verderben des gantzen menſchlichen Geſchlecht daran hangen: Quia tentat vos Dominus, ut palam fiat, utrum di- ligatis eum. Deuter. 13. GOtt laſſet ihme ge⸗ fallen euer Hertz zu erforſchen, und deſſentwe⸗ gen gibt er euch vielmahl ſolche Sachen ein, an denen dem Anſehen nach eben nicht viel ge⸗ legen iſt, damit er hierdurch erfahre, ob ihr ihn liebet, und daraus die Beweg⸗Urſach ſeiner Lieb, oder des Haß ziehet, aus welchen dann offt die ewige Vorbereitung entſtehet, die er mit euch machet, wie auch der unveraͤnderliche Schluß eurer Gnaden⸗Wahl oder Verwerf⸗ fung. Wer haͤtte es ſich von dem Koͤnig Saul traumen laſſen? Der GOtt ſo angenehm war, daß er zuletzt ſo ungluͤckſeelig werden ſolle we⸗ gen dieſem eintzigen Fehler, daß er das Opffer vollbracht ohne Gegenwart des Propheten Sa⸗ muel? Viel heilige Vaͤtter halten darvor, die⸗ ſer Ungehorſam ſeye kaum fuͤr eine kleine Suͤnd Ach forſchet umb dieſes nicht: Ich moͤchte zu halken geweſen, und dannoch war ſie der An⸗ fang 294 Arn fuͤnften Sonntag in der Faſten. Anderte Predig. fang zu dem immer groͤſſeren und glaubwuͤrdig endlichen Unheyl. Haͤtteſt du dieſen Ungehor⸗ ſam nicht begangen (laſſet ihm der HErr be⸗ deuten) ſo waͤreſt du auf deinem Thron ver⸗ bliben, und in deinem Reich beſtaͤttiget wor⸗ den. Allein von dieſem Augenblick an, wer⸗ deſt du von einer Gottloſigkeit in die andere ſin⸗ cken, letztlich gar umb das Leben, und nach Zuſatz der H. Vaͤtter umb die Seeligkeit kom⸗ men. In dieſem wird bewahrhafftet, was ein H. Chryſoſtomus ausgeſprochen: Hom. ö. in Yoan. c. 17. Hoc parum non eſt parum, imò verò eſt ferè totum. Was ihr fuͤr wenig hal⸗ tet, iſt nicht wenig, ſondern iſt vielleicht alles, was wir in der Ewigkeit foͤrchten oder hoffen koͤnnen. Wie offt dencket man: Was wolts umb dieſe Sund ſeyn? Begehet derowegen dieſe vermeſſen ohne Scheu, ohne Nachdenken, und doch iſt ſie oͤfters ein Quell, aus welcher im⸗ – ſolle: Dann mer mehr und mehr und auch groͤſſere entſprin⸗ gen: Hoc parum non eſt parum, imò veròô ferè eſt totum. Dieſes Wenige iſt wahrhaff⸗ tig nicht wenig, ſondern ſchon was groſſes. Wie offt glaubt man die Unterlaſſung dieſes oder jenes guten Wercks, zu dem man in⸗ nerlich angetriben wird, wurde nicht ſo viel ſchaden koͤnnen? Mithin wird es verſaumt, vernachlaͤßiget, und doch ein groſſes Ubel ent⸗ ſtehet daraus, man wird in mehr anderen Guten ſaumſeelig, unterlaſſet auch das Schuldige und Gebottene. Hoc parum non eſt parum; imò verò eſt ferè totum. Vielleicht machet dieſes den Knopf, alſo zwar, wann dieſer aufgehet, man bald ſehen wird, wie das voͤllige Geſchaͤfft deines Heyls aus einander und zu Trummer gehe. Nachdem du eine Einſprechung verworf⸗ fen, werdeſt du auch die andere verwerffen, die Guͤte GOttes aber werde gegen dir erkalten, ſeine Gnad ſich von Tag zu Tag vermindern, du werdeſt in die Verſtockung des Hertzens fal⸗ len, und die endliche Unbußfertigkeit zum Lohn haben. Dieß hat ſich vielfaͤltig ereignet, und kan ſich mit dir eben ereignen. Wenig behertzigen zwar dieſes, wie es ſeyn gleichwie diejenige, die an allen Sachen einen Uberfluß haben, ſich nicht ein⸗ bilden koͤnnen in ein ſolche Armuth zu gerathen, daß ſie auch an nothwendigen Dingen einmahl ſollten Noth leyden, alſo auch bey dem Uber⸗ flaß Goͤttlicher Einſprechungen glauben manche nicht, daß es mit ihnen ſollte ſo weit kommen, daß es nicht mehr alſo ſtarcke Eintringungen ſollte abſetzen, von denen ihr Verſtand erleucht, und das Hertz beweget werde. Und dannoch iſt ſolches geſchehen, und abzunemmen aus dem jaͤmmerlichen Zuſtand der verlaſſenen Sy⸗ nagog, daß es der Hoͤchſte dahin kommen laſ⸗ ſet. Wer haͤtte es geglaubt, daß GOtt, der ſie ſo vielmahl heimſuchte, und ſo zaͤrtiglich liebte, dem Anſehen nach, als haͤtte er nur allein an ihr ſein Wohlgefallen, er dannoch ſo ſtreng mit ihr verfahren ſollte? Er hat ihr be⸗ theuret: So auch ein Mutter ihres Kinds ver⸗ geſſen ſollte, ſo werd ich eurer nicht vergeſſen. Groͤſte Verſicherung! und dannoch hat er ih⸗ Non erit populus meus. rer nicht allein nicht vergeſſen, ſondern ſie auch verworffen, und vollends alſo zu Grund gericht, daß er ihren Nahmen ſogar nicht hoͤren wollte. werd nicht mehr mein Volck ſeyn. Hat doch einige Verlaſſung ſogar der Tugend⸗und Ge⸗ dult volle Job auf eine Zeit erfahren, dan alſo laſſet er ſich c. 29. gantz zartiglich vernem ⸗. ſen! men: Quis mihi tribuat, ut ſim juxta menſes priſtinos, ſecundum dies, quibus DEus cu- ach. ſtodiebat me. Job c. 29. 2. Als wollte er kla⸗ gen und ſprechen: Wo ſeynd anjetzo jene ſchoͤne Taͤg, in denen ich bey GOTT wohl daran, mit ſeinen Wohlthaten uͤberſchuͤttet, mit ſei⸗ nen Gnaden erfuͤllet war? Ich wurde ohne Unterlaß von ſeinem Liecht erleuchtet, und wanderte vermittels dieſer Goͤttlichen Fackel den richtigen Fuß⸗Steig, ohne die Finſternuß, ⸗ der einige Gefahr zu foͤrchten. Die Salbung * d h, n el gaſa ſeines Geiſts linderte alle meine Schmertzen, und der Rath ſeiner Weißheit benahme mir ale Zweiffel, ich lauffete mit Freuden auf dem AVeeg der Gebotten daher. Juxta declarat. Hug. à d. Vikore Anok. in vet. Teſt. Vergnuͤgen, als wann ich eine Tugend uͤͤben, einem Beduͤrfftigen helffen, einen Streit⸗Han⸗ del beylegen, ein Unbild verzeyhen kunte. Zum Gebett gieng ich wie zu einer Mahlzeit, die geiſtliche Verrichtungen waren mein eintzige Freud, alles halff mir meine gute Begierden zu erfuͤllen, mein eyffriges Gebett erhielte ſehr viel und verkoſtete ich innerlich alſo angenehme Suͤßigkeiten, die alles ergoͤtzliche in der Welt weit uͤbertraffen. Allein es iſt nicht mehr umb dieſelbige Zeit, mein Undanck vielleicht bey ſo groſſen Wohlthaten hat den Brunn deroſelben wider verſtopffet, und weil ich mir meinen gui⸗ tigen barmhertzigen freygebigen GOtt nicht hab zu Nutzen gemacht, ſo erfahre ich anjetzo einen ſtrengen GOtt, einen zuruckhaltenden und mich zimlich verlaſſenden GOtt. Derowegen wunm⸗ ſche ich: Ut ſim &c. O daß ich waͤre in denen vorigen Monathen, in denen Taͤgen, in wel⸗ chen mich GOtt behuͤtet. Alſo iſt es dem Job ergangen und vielen Gerechten. Wie vielmehr denen Suͤndern. Ja was denen Frommen auf eine Zeit, und zu einer Prob widerfahret, das begegnet de⸗ nen Gottloſen zur Straff, gibt ihnen den let ⸗ ten Streich, wordurch ſie in die uagluͤckſeeige Ewigkeit fallen, mit einem Wort, ſie werdeaan offt alſo verlaſſen, daß, ob ſie ſchon kaltſinnig umb Gnad widerumb anhalten, jedoch kein eintringliche uͤberkommen, ob ſie GOtt ſchon ſuchen, ihn doch nicht finden werden: Quæ- retis me, & non invenietis. Joan. §. GOt werde ſich alſo unerbittlich ſtellen, alſo verber⸗ gen, daß er ſich ihnen nicht mehr werde ſehen laſſen: Abſcondit ſe, & Ec. und folgends: in peccato moriemini, 7oan. 5. 21. in der Suͤnd erſterben werden. Dieſe iſt die erbaͤrmliche Ver⸗ laſſung, das groͤſte Ubel einer Seelen. Aber ſoll dann eine ſolche gaͤntzliche Verlaſſung moͤg⸗ lich ſeyn? Freylich; nur Jeremiam geleſen: c. 11. redet der heilige Geiſt alſo: Clamabunt ad. . Yer. II. Dieſes Hatte auch kein ihe hingegen ic nad en Gbtt berd ren tafeff Ahicſee r nnr eßzet ſicht enGn Wer ſl figten hel ikaode Nt. dert ha tic⸗ haftigkeih e Wo 6 Ken: en, nicht Clſchaeen, ſc oſen ohoed in deſſen He Irrweg ah⸗ ihn nicht ne dan dergeſt r in den G ſeht ſchea. wenden ſa Ms dieſe⸗ 1s ober nie Plrn ſane Ehiſt ſaſe , dann er tkicſer tid hung ſener. Ucklggen d hn Nen Deluag h iin en G gigt n WI und du has Rehnehlnn ſet, und d gen, wie kſein Gran ißrethnn — =e = = =êä— = = = =— = = S= = E = S=- ☛ = — =ꝛ Se = E E = S dhne de ziſen rchten. Diee⸗ mmene Schnen heit beigtgnen reuden aliini ta delarn ne Tugt mm, einen Ent verzeyßenkau. einer Puge waren win en neige gute diſe 3 Gobeit aſen nerlich aſon⸗ goͤgliche a N. es iſt hichtten anck vielitt den Brmmmi veilich mern ebigen C fahre ich ane uckhalteden u t. Deroceg. daß ich min nen Taͤgen Aſſien echten. Wt e in die iit⸗ m Wort, ob ſeſtont halten, ob ſe⸗ etis. ur h ſelin, 4 icht nehrte . ME ſ,N den tteen —— GOtt will den Suͤnder nicht verlaſſen. Es kan aber doch ꝛc. 295 me & non exaudiam. c. II. II. Gie werden zu mir ſchreyen, und ich werde ſie nicht erhoͤ⸗ ren. Nur Iſaiam durchblaͤttert, da wird man aufgezeichnet finden: c. I. 15. Cùm extenderitis manus veſtras, avertam faciem meam, cùm multiplicaveritis erationes, non exaudiam. Heiſſet in der Sach ſo viel: Undanckbare Men⸗ ſchen! wann ich zu euch rede, ſo hoͤret ihr mich nicht, wann ich euch ruffe, ſo kommet ihr nicht. Aber wiſſet, es wird ein Zeit ſeyn, wo ihr hingegen eure Haͤnd werdet ausſtrecken, und ich werd euch nicht anſchauen, ihr werdet euer Gebett verdopplen, und ich werde meine Oh⸗ ren verſtopffen. O das heiſſet ja, daß ſich der Allerhoͤchſte auch auf einige ſetzen werde, denen er nur ein erzuͤrnter, grimmiger, aber nicht ſo leicht ein Gnaden⸗reicher GOtt ſeyn werde. Aber ſoll dann GOtt, deſſen Guͤtigkeit un⸗ endlich, ſeinen Gnaden ſolche Schrancken ſetzen? Ja ja gantz ungezweiffelt. Sein Waͤhr⸗ haftigkeit haltet ihn dahin an. Sein Gerech⸗ tigkeit erfordert es. Sein Weißheit verord⸗ net es alſo. Und ſein Guͤtigkeit ſelbſt verhin⸗ dert ihn nicht. Mercke man alles. Sein Waͤhr⸗ haftigkeit haltet ihn erſtlich dahin an, dann er ſein Wort in gar zu viel Schrifft⸗Stellen von ſich geben: Er wollte den Unbußfertigen ver⸗ laſſen, nicht mehr anhoͤren, ja gar nicht mehr anſchauen, ſondern ſeinen Geluͤſten nachlauffen laſſen, ohne dem daß er einen beſonderen Strahl, in deſſen Hertzen ſcheinen laſſe, ihn von ſeinem Irrweg abzuruffen, nicht nur allein wolle er ihn nicht mehr erleuchten und erweichen, ſon⸗ dern dergeſtalt verblenden, und verharten, daß er in dem Geſchaͤfft ſeines Heyls, faſt nichts mehr ſehen, und ſich auf die beſſere Seiten zu wenden faſt nicht mehr thunlich ſeyn werde. Alles dieſes betheuret GOtt ſo offt, ſo fern er „es aber nicht zu Zeiten bewerckſtelligte, ſo waͤren ſeine Trohungen vergebens, und die Schrift falſch. Sein Gerechtigkeit erfordert es, dann er kan die Verachtung ſeiner Gnad gerechter nicht abſtraffen, als durch Entzie⸗ hung ſeiner Gnad, und kan ſich kein Menſch beklagen, daß ihm unrecht geſchehe, ſo man ihm dasjenige nicht mehr darbiethet, was er ſo vielmahl hat ausgeſchlagen, und wann man ihm ein Sach aus denen Haͤnden reiſſet, die er nicht wohl hat angelegt. GOTT hat dir, O Menſch! dein Pflicht offtermahlen angezeiget, und du haſt ſie nicht erfüllet, er hat dich ſo vielmahl zum Aufhoren von Suͤnden ermah⸗ net, und du verharreſt immerdar in denenſel⸗ bigen, wie? thut er dir dann unrecht? wann er ſein Gnaden⸗Liecht nicht mehr ertheilet, ſeine Einſprechungen entziehet, die du fuͤr nichts R A N waͤre er der ſolleſt. achteſt, und keinen eintzigen Nutzen daraus zie⸗ heſt. Sein Weißheit verordnet es, dann ſollte er ſeinen Gnaden kein gewiſe Zahl, oder Maß ſetzen, G haͤtte es das Anſehen, als uͤnder Boßheit eben nicht ſogar abholdt, und gebe ihnen Anlaß in ihren Laſtern zu verharren, unter ſchmeichlender Hoffnung, als haͤtten ſie jederzeit Mittel genug von der Suͤnd los zu werden, wann es ihnen beliebte. Endlich verhindert es auch ſeine Guͤtigkeit nicht, dann widrigenfahls wurde man ſeine Wohltha⸗ ten mißbrauchen, und nicht ſo hoch ſchaͤtzen, wie ſie es verdienen, wann ſie ſollten ſo gemein, und denen jenigen ſo gewiß ſeyn, die ſich dero⸗ ſelben am meiſten unwuͤrdig machen. Was iſt gus dieſen allen zu ſchlieſſen? Zwey gruͤndliche Stuck zu unſerer Beobachtung: Erſtlich wie hoch wir verbunden, und uns be⸗ fleiſſen ſollen denen Gnaden GOttes getreulich mitzuwuͤrcken, die uns entweder zu dem Guten antreiben, oder von dem Ubel abmahnen, dann es ſeynd lauter Goͤttliche Blick, und bewegliche Stimmen ſeines ewigen Munds, zu⸗ weilen auch alſo eingerichtet, daß viel nachfol⸗ gende Gnaden an dieſe angehefftet, vielleicht wohl auch gar diejenige, welche alle andere croͤ⸗ net, will ſagen, die endliche Beharrlichkeit. Wie ſchaͤdlich waͤre es, wann wir durch Ver⸗ nachlaßigung einen Riß ſollten darein machen. Zweytens auf daß wir GOtt unausſetzlich bit⸗ en, damit er uns nur nicht mit jener endlichen Verlaſſung zuͤchtige, welche alle Hoffnung und Lieb aufhebet, alle Zuverſicht ausſchlieſſet. Und deſſentwegen muͤſſen wir mit David ruffen: Non derelinquas me uſquèquaque. Pſal. TI. Mein HErr und GOtt! verlaß mich nicht durch⸗ aus und voͤllig, alſo nemlich, daß du deinen gantzen Gnaden Fluß ſperren ſolleſt. Verlaſſe auf ein Zeik, verlaſſe auf ein Prob, das gehet hin, wird mich in der Forcht und Demuth er⸗ halten, daß du dich auf ein Weil zuruck zie⸗ heſt, umb hierdurch mein Schwachheit zu er⸗ kennen, und wie beduͤrfftig ich deines Beyſtands ſeye, will ich zugeben. Allein verbirg dich nur nicht alſo, daß du von mir gaͤntzlich abweichen Non derelinquas me uſquèquaquè, daß du von dem Tempel meiner Geelen hinweg gehen, und nicht mehr zuruck kommen ſolleſt. Nur dieſes nicht, nur dieſes nicht. Ein ſol⸗ cher eyffriger Bitt⸗Ruff meines Eraahtens. deutet nicht nur ein noch bekuͤmmertes, wacht⸗ bares, Heyl⸗begieriges Hertz an, ſondern wird auch den Hoͤchſten dahin vermoͤgen, daß er uns ſein guͤtiges Angeſicht allhier durch die Gnad, dort in der Glori wird Hr ſehen laſſen. rcket, An funften Sonntag in der Faſſten. n oummaſet, iiß dos Kel end, M ve ſen nan Die dritte Predig. = ſen, n ſcſet, lber⸗ cheigen ſetkigtee , eökdrs ujein Jen Ptr Doßn Aurpeen I mheut Tulerunt lapides ‚in eum ut jacerent. Joan. F. Sie huben Stein auf, damit ſie auf ihn werffeten. Die Keckheit lobwuͤrdig, die Keckheit auch hoͤchſt ſtraͤfflich. Ain heh chngſee, uuulvälken CEh find wari he l S ff⸗ eezu wen, OCh finde zwar in heiliger Schrifft einen Deſſen ungeacht laſſet ſich unſer Erlöſer Dausdrucklichen Befehl, welcher der Zun⸗ nicht abſchroͤcken, tritt auf eben Wſen Cruͤſt OI gen ein groſſe Freyheit ertheilet, mit fol⸗ Platz, und erhoͤbet nicht allein mit behertzten genden Worten: Pro anima tua non confun- Mund ſein unlaugbare GOttheit ern S iode daris dicere verum. Ecdl. 4. So lieb dir verweiſet auch ſeinen Feinden ſei diigac Sn dein Seel iſt, ſo ſcheue dich nicht die Wahr⸗ Laſter: Si veritatem vobis dico, quare non ſe abmnahlen heit zu reden, in erforderlichen Umbſtaͤnden creditis mihi. Wann ich euch die Wahrhet lei he trage kein eintziges Bedencken mit der Wahr⸗ ſage: warum glaubt ihr mir nicht. O men; Pnhent heie heit hervor zu rucken. Allein wer getrauet ſich Erloͤſer! wie wirds dir ergehen? Niemand hat een e lng ſederzeit dieſes Gebott zu erfuͤllen? Michaͤgs der ſich leicht ohne darauf erfolgenden Schaden alſo Ut kriget Prophet hat es gewagt, und dem Koͤnig Achab zu reden erkuͤnnet, und du getraueſt dich doch nchigenorh die truckene Wahrheit in das Angeſicht geworf⸗ in gleiche Gefahr hinein zu wagen; was wad mn Gefah fen, aber zu ſeiner Belohnung nichts anders dir fuͤr ein Unheyl begegnen? Ich habe die Ultetr denen als die Keichen uͤberkommen, in welcher er Sorg in denen Gedancken, ſo ſehen meine ſftuͤtu mit dem Brod der Betruͤbnuß, und mit dem Augen ſchon ein heran nahendes Hagel Wet. ſn nin Waſſer der Aengſten abgeſpeiſet worden: Pane ter, die beleydigte Ohren werden unſinnig, nmle Veſe , tribulationis & aqua anguſtiæ. 3g. Reg. 22. und die grimmige Haͤnd heben Stein von der ſc er Achior hat es gewagt vor dem aufgeblaſenen Erden auf ungeſaumt nach ihrem eingeblde. nc diſeg Holoferne, da er die Tapferkeit deren Iſraeli⸗ ken Verfolger zu werffen, und ſo fern ſich der tasde e⸗ ten zu viel hervor geſtrichen, und hiemit dem liebſte Heyland nicht miraculoſer Weiß entzℳ Wen ſen Tyrannen nicht genugſam geſchmeichlet, der gen haͤtte, weil ſein Stund noch nicht ankom ſirhet n Danck war, daß ſich Holofernus hieruͤber men, ſo waͤre er gewiß und unfehlbar unter i de 16, hefftig erzoͤrnet, und befohlen: Ut comprehen- dieſem zu fliegenden Stein⸗ Regen begraben en Drh, derent eum. Judith. 6. 7. Daß ſie dem Achior worden. Wie ware aber dieſes moͤglich? daß ſalren ged Haͤnd und Fuͤß binden, und aus denen Augen ſich die Menſchen ſo weit verlohren hatten ſe ſe niih hinweg ſchleppen ſollen. Iſaias der Mann ohne Richter, ohne Unterſuchung, ohne haben⸗ ſchen Krig GOttes hat es unerſchrocken, und beſtaͤndig der Macht, ohne genugſamer Urſach ein ſo⸗ erwimen gethan, dem Volck die Suͤnden ohne umb⸗ Granſanger s uehihen 1 Urſech ein ſaiht denit ſchneiden verwiſen, aber endlich erfahren muͤſ⸗ wann das Gemuͤth durch was unbeliebiges ver⸗ ih wore ſen, daß ihm der Mund verſtopft, und die letzet wird, ſo kommet die Keckheit in die Gli⸗ rſlandr Macht ferner zu reden durch eine grauſame der, und bewaffnet dieſelbige, treibet ſe u weßlgt Marter benommen worden. Alſo daß er ſelbſt dem Widerſtand, den Gewalt mit Gewalt zu fint bekennet: Corruit in plateis veritas. Es iſt vertreiben, gleichwie die Forcht einen Menſchen ſen ſinei aus mit der Wahrheit, ſie wird wie das Koth i beigen/ zuruck weichen, und zittern machet. e auf der Erden zertretten. Dieſe traurige Exem⸗ lſo verurſachet die Keckheit, daß man ſich zur ier Siene pel haben ſich in dem alten Teſtament bege⸗ Gegenwehr ſtellet, zuweilen auch unbeſonnen en nſ ben. dar ein den — darein gehet, und ſich auch unzulaͤßiger Ding verme ſſet. Mercket, und erkennet aus dieſem meine Chriſten, daß die Keckheit ein hefftige An⸗ muthung ſeye, welche wunderliche Geiſter er⸗ naͤhret, erwecket aber nicht allzeit gute, ſondern auch ſchlimme: So fern man ſich loͤblicher Din⸗ gen anmaſſet, dieſelbige dapffer hinaus fuͤhret, ſo iſt das Keck ſeyn lobwuͤrdig, ein ſchoͤne Tu⸗ gend, und wird die Hertzhaftigkeit genennet. So fern man aber keck iſt in unloͤblichen Tha⸗ ten, im Suͤndigen, und dabey kein Gefahr foͤrchtet, uͤber alles dieſes einen unbekraͤnckten gluͤckſeeligen Ausgang erwartet, auf die Barm⸗ . hertzigkeit GOttes dahin lebet, jederzeit glau⸗ bet, es koͤnne nicht fehlen. So iſt es ein Fre⸗ i vel, ein Vermeſſenheit, ein Laſter. Und wollte GOtt! daß nur nicht viel Menſchen dießfahls zu verwegen und ernſtlich zu ermahnen waͤren. Da ich anheut allerley Keckheiten werde anfuͤh⸗ ren, theils lobwuͤrdig, theils verwerffliche, ſo glaubet doch, daß fuͤr einen Chriſtlichen Wan⸗ ſcſoch del ein Gleichgewicht vonnoͤthen, und nichts he ſicherers ſeye, als in Forcht und Zittern ſein Heyl wuͤrcken, und allzeit zwiſchen Forcht und Hoffnung wandlen. t ſc unſe ſtter eſn I. t Ain N H icet e (o ich die Keckheit in ihrer natuͤrlichen Ey⸗ eiden it e. „Jenſchafft entwerffen ſollte; ſo wollte ich s dlico, ſie abmahlen in einer zum Streit fertigen Ge⸗ P auh de ſtallt, ein Hertz in der Hand haltend, welches nir nict. Hantz mit Feuer und ausſpritzenden Funcken umge⸗ hen! Nin ben. Ihr Angeſicht voll des Vertrauens ihr Kleid endenhn Lantz kriegeriſch, das Verhalten frey und Z wohlgemuth. Sie ſihet die Gluͤckſeeligkeit gantz Nannh mit Gefahren umbzeunet an, wie ein Roſen i waimd⸗ unter denen Doͤrnern, ohne ſich deſſentwegen nen: N zu erſchroͤcken, ſondern brinnet vielmehr vor en, ſh en Eyffer, mitten durch die Gefahren zu tringen, chendes i und alle Beſchwaͤrnuſſen hinweg zu raumen, en weh die ſich ihrer Eroberung in den Weeg legen. n u Durch dieſe Beſchreibung kan man abnehmen, ach ihren t und ſo Neloſer Wi ud hoch ni nd unſelbe eiv Regen , rdieſe nogt it veriohrn rſuchung/ anner hrihin en! Kn was ulii e Keeſet = S== Weeſen ſeye, wie ſie nemlich kein Ungemach foͤrchtet, und kein Muͤhe ausſchlaget, dann ſie will die Palm⸗ und Sieg⸗Zweig an keinem an⸗ dern Orth, als in einem gantz mit Schweiß uͤber⸗ thauten Feld einſammlen, deſſentwegen glan⸗ tzet ſie auch niemahl herrlicher dann in vortreff⸗ lichen Kriegs⸗Helden, geſtallten, die Feind uͤ⸗ berwinden, und Glori erwerben, groſſes Hertz und Gemuͤth erfordert. Sie die Keckheit dem⸗ - = ſen Alexandri ein feurige Fackel anzuͤndete, und ihme Fluͤgel gabe, ſich ohne Schroͤcken unter die eb, i engiſt zuſam ſtehende Schaaren ſeiner Wider⸗ engtnie⸗ ſacher hinein zu ſchwingen. Sie ware es, rttinne die Julius Caͤſar zu Hilff nahme, da er in groͤ⸗ ndirmne ſter Sicherheit unter denen prauſenden Wel⸗ 5 Nntt len daher ſchwimmete, ohne ſich ob dem Ha⸗ e Bel. len fnn Feinden grauſen zu laſſen. Sie ware es, welche feurige Flammen in denen Augen des R. L. Haan. J. J. Dominicale. Die Keckheit lobwuͤrdig, die Keckheit auch ꝛc. was die Keck⸗oder Kuͤnheit in ihrem natuͤrlichen nach ware es, welche in dem Hertzen des groſ⸗ gel deren auf ihn abgeſchloſſenen Pfeil ſeiner 292 Attilaͤbrinnen machte, da er nicht allein viel anfallende Feind mit eigner Hand erlegte, ſon⸗ dern oͤfters eine groſſe Anzahl von denen aus ſeinem Angeſicht ſpihlenden Blitzeren erſchro⸗ cken, in die Flucht verjagte. Sie iſt, welche noch heutiges Tags ſo viel tapffere Kaͤmpffer mit unglaublicher Staͤrck beſeelet, daß ſie bey vorfallender Gelegenheit alſo muthig darein ge⸗ han „ als ob ſie hundert Leiber zu verliehren tten. Ja dieſer Geiſt befindet ſich nicht allein in denen Maͤnnern, ſondern uͤbergehet oͤffters mit unvergleichlichen Ruhm in das Weibliche Ge⸗ ſchlecht. Wann die heilige Schrifft mit einer Judith und Jahel pranget, ſo koͤnnen die Welt⸗Geſchichten tauſend fuͤr eine anziehen: In dem tauſend fuͤnff hundert Jaͤhrigen Welt⸗ Gang waͤhrenden Ungeriſchen Kriegen hat man angemercket: Ortelius. Welcher geſtalten ein junge Chriſtliche Frau bey Belaͤgerung der Veſtung Erlau mit ihrer Mutter und Mann unglaublich wider die Tuͤrcken gekaͤmpffet. Als der Ehe⸗ Mann im Streit gebliben, wurde die Tochter von der Mutter ermahnet ſich zuruck zu ziehen, und den Leib ihres liebwuͤrdigſten Gemahl bey⸗ ſeits bringen zu laſſen. Allein die wackere Ama⸗ zonin antwortete, daß anjetzo nicht die Zeit der Begraͤbnuß waͤre, nahme darauf den Degen ihres todten Manns, miſchete ſich unter die ſchaͤrffiſte Hitz des Gefechts, erlegte 3. Tuͤrcken durch ihr eigne Hand, und truge endlich den Leib ihres Geliebten zu Trutz ſo vieler Feinden, (welche nicht aufhoͤreten nach ihr zu ſchieſſen) auf ihren Schultern hinweg. Da in ſolchen Umbſtaͤnden thut dieſe Anmuthung wohl ſchoͤne Wuͤrckungen, und verdient lauter Lob⸗Sprich und Ehren⸗Geruͤſt. Nicht weniger wann ſie ſich einſindet bey denen, welche in Staats⸗Sachen das gemeine Weeſen verwalten helffen, die entweder an Hoff, oder in burgerlichen Sachen anſehnliche Stellen vertretten: Dann wahrhaftig ſolche in ihren Ambts⸗Verrichtungen einen hertzhaff⸗ ten Geiſt vonnoͤthen haben, ohne den ſie ſo vielen verwirrten Haͤndlen, groſſen, und viel⸗ faͤltigen Geſchaͤften nicht wurden gewachſen ſeyn. Seynd ſie aber damit begluͤckſeeliget, das iſt mit einer beſcheidenen Keckheit verſe⸗ hen, ſo dienen ſie wohl fuͤr gantz Diamantene Saulen, die von tauſend Erſchuͤttungen nicht moͤgen beweget werden. Alles, was Verſchmitz⸗ tes in denen Gemuͤthern ſtecket, Gottloſes in denen Boßhafften, Argliſtiges in denen Unru⸗ hig⸗ und Aufruͤhreriſchen, Betrohliches in de⸗ nen Maͤchtigen machet ſie nicht einen Schritt zuruck weichen. Sie haltet ſich in ihren Ge⸗ dancken mit Weißheit auf, machet ſie reden mit einem wohl gegruͤndten Mund, wuͤrcken mit Vernunft, dann ſie haben kein anderes Ziel und End, dann das Geſatz, kein anderes Leben, als die Unſchuld, kein anderes Abſe⸗ hen, als die Wahrheit, und keinen anderen Lohn, als die Ehr. So hoch vonnoͤthen bey ſolchen die Kuͤnheit iſt, ſo ſchoͤne Wuͤrckungen Pp bringet 298 bringet ſie auch hervor, wann ſie wohl geord⸗ net. Uber alles iſt dieſe Anmuthung nothwen⸗ dig in geiſtlichen Vorſtehern, Biſchoͤffen, und Kirchen⸗Praͤlaten. Als welche nicht allein mit ihrer Lehr, unſtraͤfflichen Wandel und Wacht⸗ barkeit ſorgfaͤltige Hirten abgeben ſollen, ſon⸗ dern auch unerſchrockene Beſtraffer ſeyn muͤſ⸗ ſen, damit die Ehr GOttes keinen Schaden leide, aͤrgerliche Sitten und Mißbraͤuch nicht uͤberhand nemmen, und muß ihnen dießfahls kein Wuͤrde zu hoch ſeyn, wann ſie laſterhafft, daß ſie ſich ſolcher nicht mit einer Chriſtlichen Frepheit widerſetzen ſollen. Dergleichen Kuͤn⸗ heit verſpuͤrrete man an dem heiligen Athanaſio wider Conſtantium, an dem heiligen Ambroſio wider Maximum, an dem heiligen Chryſoſtomo wider Eudoxiam, an dem heiligen Baſilio wi⸗ der Valentem, lauter unvergleichliche Helden des Geiſts, und glorwuͤrdige Beſchuͤtzer der Kirchen. In dieſen Umbſtaͤnden dann iſt ein heilige Keckheit nicht allein hoͤchſt nothwendig, ſondern auch wuͤrdig, daß ſie mit ausgeſuchten Ehren⸗Namen gezieret werde. II. Alein es giebt auch ſtraffmaͤßige, tadelhaffte, und ſehr unleidliche Keckheiten, die einem Chriſten keineswegs anſtaͤndig, ja auf keine Weiß zu erdulten ſeynd. Und erſtlich zwar ſolche, welche burchaus unverſchamt ausſehen, und den Zunamen obhe Dann es gibt Menſchen, die da ſcheinen recht pur gebohren zu ſeyn, daß ſie andere plagen und ihnen beſchwaͤrlich ungeſtimm darein gehen, mit Begehren, mit Klagen, mit bewaffneten Bitt⸗Schrifften, ſtaͤts uͤber den Hals lauffen, ſich auch ſelbſt bere⸗ den durch unausſetzliches Anklopffen, und be⸗ trohliches Schreyen, ſeye endlich alles auszu⸗ wuͤrcken, mithin offt ehender nicht ausſetzen, bis man ihnen aus Ungedult, und ihrer nur los zu werden, willfahren muß. Dieſe ſeynd ungeſchlachte Tribulanten, haben die Kennzei⸗ chen eines verwegenen Gemuͤths und wildeſter Auferziehung, denen kaum ein Platz unter ehrlichen Menſchen einzuraumen iſt. Nach dieſen findet man andere Kecke, die unvorſichtig in alle Gefahren auf die Spitz deren gaͤhen Bergen, in die Waſſer⸗Wuͤrbel oder ſonſt verdaͤchtige Orth eintretten, ohne Nachdencken, was entſetzlich oder gefaͤhrliches fuͤr ſie daraus entſtehen koͤnne. Wo die ge⸗ ſcheidere zimliche Forcht empfinden, und alle Behutſamkeit anwenden, da ſie ſolchen zu na⸗ hend kommen, laſſen dieſe die groͤſte Frech⸗ heit verſpuͤrren, oder ſich wohl gar von jenen Irrwahn einnemmen: Es koͤnne ihnen nichts geſchehen, oder widriges begegnen, ſo fern noch nicht die Stund vorhanden, an welche ihr Lebens⸗End angehefftet iſt, mithin ohne Scheu und Vorſorg mit von gifftigen Kranck⸗ heiten angeſteckten Menſchen umbgeben; Sich unter die raſende Gefecht, verwirte, herum ſauſende Schwerdter hinein wagen, allzeit dar⸗ einer Grobheit verdienen; fallen, indem ſie in allen Seeligkeit gantz leicht Am fuͤnften Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. haltend: Iſt die Zeit des Tods une D vor ſo waͤre ohne dem die Nothwendigkeit zu ſier⸗ ben, iſt ſie noch entfernt, ſo werden auch die Augenſcheinliche Lebens⸗Gefahren keinen Scha⸗ den bringen. Allein O Thorheit! und mit der geſunden Vernunft ſehr ſtreittende Gedancken dann ſo fern dergleichen Vorwand in der Wahrheit gegruͤndet waͤre, daͤrffte man ſchon nimmermehr die Mittel der Behutſamkeit vor⸗ kehren, man koͤnnte ſo gar aller Woͤhr und Waffen entrathen, haͤtte keines Fleiß, ode Rathgebung noͤthig, man muͤßte endlich einee jeglichen ſeine loſe Thaten, und Mißhandlun⸗ 4 gen in einer allgemeinen Unordnung gelten laf⸗ ſen. Was waͤre dieſes ungereimts? Es iſ zwar nicht zu laugnen, daß der Hoͤchſte die Rahl nſerrt Taͤgen weiß: Dinumeraſti men- ſes. Vorſichtigkeit den Lauff unſerer Jahren ange⸗ ordnet, beſtimmt, und einhaltet. Allein g dem er uns anderſeits zu einer Vernunfftmaͤ⸗ ſigen Bewahrung unſerer ſelbſten verbindet, ſo iſt es gewiß, daß ſolche blinde Keckheit nicht allein nichts loͤbliches in ſich begreifſe, ſonden ein ſuͤndhaffte Verwegenheit ſeye, fuͤr welhe der Hoͤchſte in der andern Welt ein grauſam Zuͤchtigung bereitet. vorhergehende, ſo verwerfflich ſeynd die zweyte Keckheiten. nc e zwe II. Aber keine mehr entſetzlich, als welche mir noch bevorſtehet, und den vornehmſegn Theil meiner Predig ausmachet, jene nemllih, welche nicht allein fuͤr das gegenwaͤrtige, ſon⸗ dern hoͤchſt nachtheilig fuͤr das Wkünſſege lrter welche die Ich vermeyne ſolche Menſchen, machen, die Miſſethaten zwar ohne Aufhoͤren vervielfaͤltigen, ein ſol⸗ ches Leben fuͤhren, mit dem ſie taͤglich hundet neue Hoͤllen verdieneten, und doch einen gan gluͤckſeeligen Ausgang ihnen vorbilden, den Himmel ungezweifflet verhoffen, welche gau⸗ ben die Barmhertzigkeit GOttes an einet Schnur zu haben, die ihnen auch nach unzahl baren Beſchimpffungen wie ein gebundener Leibeygener zu Seelen ſchaͤdlichſte Vermeſſenheit, dann ſie ein Suͤnd in den heiligen Geiſt, welche eigent i⸗ Stein aufhebet wider die ewige Gerechtigkei⸗ und ſolche unter ſelbigen begraben will, wider welche ich wohl gantz feurige Wort reden ſele umb ſo uͤbel gegruͤndte Einbildung zu zerſihr⸗ ren. Weilen ich aber jederzeit gern ein grund liche Erklaͤrung mache, und der Chriftlicchen Hoffnung nichts benemmen will, ſo muß und will ich mich des ausfahrenden Gewallts ent⸗ heben, nur ſanffte und nachdenckliche Urſachen beybringen, damit wir die rechte Straſſen er⸗ kennen lehrnen, nemlich das Mittel, welches die Forcht niemahl ausſchlieſſet, in unſetin Heyl zu treffen. ſh an beltach 4 giemahl Hſet un⸗ in ſich, nichen kon b gegen 9 id, als e ob. 39. Und daß er auch mittels ſeger So lobwuͤrdig dann de ſeiner Zeit ſchon dienen muß. Dieſe iſt die unertraͤglichſte Keckheit; ja de ſo kan er weit komnmnen, hapmnu deſe firder ſch d lin inden, derg auch in uod gne We fr uid Deg Lugend, gen dhera in ho ſe auf G berſihet (ne Aerha iinden ſ n, ſo mhen da e Gel n ig woen Mun vas uinſr Gets olten! ſeſguidige Han Reit de ber welche eine Geregt Mann ſchon n ben dieſen e der Ho⸗ Memnlch, do⸗ des drrichen e, in Nyj derun uuſa erde ſeft b euch unn daß ih n W Wepnhl an Metn & i Aiin2 ſpſahen, 1 ten danr Handlet, ol Sondetn Shunch,e llterlaſfet. Ptikeit ſſgt arch gler , mans iſ Geengl zg Upordnnags Ungereints d cdſ der l⸗ Vuumea guch min unſeer gen d eihaltet, i einer Vernn tſeloſien berb binde Kockhe ſch degrofe,t Nhet ſeye, r een Welten 1, ſobwür. fflich ſeyndd . glich, N n Und der iunf machet, ſtnn as gegenn das Wkün Meſchen, achen die ervielfaltigen/ denn ſe tigit ,und doch e ihren dorbiben erhofen w. it GOtts ihnen aliien a wie e — E = et ſchen rmeſhnfet Geſt / neſhe ie eng er n begtten l nige Vnn Etinn aneten, und der / Se = = cenfitn⸗ inr, N ghrenden 6 ſtieſt. 7 “ derum zuſamen N. B Die Keckheit lobwuͤrdig, die Keckheit auch de⸗ Es iſt zwar etwas ungezweiffeltes: Der Menſch koͤnne auf ſeinen GOtt, wann er ihn allein betrachtet als einen Abgrund der Guͤtig⸗ keit, niemahl zu viel hoffen, dann der Hoͤchſte I begreiffet unvergleichlich mehr Vollkommenhei⸗ ten in ſich, als unſere Gemuͤths⸗Erhoͤbungen erreichen koͤnnen, gleichwie der Menſch in der Leb gegen GOTT niemahl ſo hoch ſteigen wird, als es das liebreichiſte Guth verdienet, alſo kan er auch in der Hoffnung niemahl ſo weit kommen, als es die Unendlichkeit der Er⸗ barmnuß deſſelbigen wuͤrdig waͤre. Nun aber gruͤndet ſich die Chriſtliche Hoffnung nicht al⸗ lein in dem, was ſich in GOtt befindet, ſon⸗ ern auch in unſerem Verhalten, unſer Leben und gute Werck muͤſſen gleichſam die Mithelf⸗ fer und Begleitungen ſeyn dieſer Theologiſchen Tugend, gemaͤß denen Worten des Pſalmiſten. Spera in Deo & fac bonitatem, P/al. 36. Hoffe auf GOtt, und thue Gutes, wann wir dann verſichert ſeyn kunten, daß wir dem Wil⸗ len des Allerhoͤchſten getreulich nachkommen, deſ⸗ ſen Gnaden ſorgſam und unaufhoͤrlich mitwuͤr⸗ cken, ſo iſt die Hoffnung in ihrer Vollkom⸗ menheit, Paſceris in divitiis ejus, Pſal. 36. Die Seel mit dieſer verſehen, kan ſich ſicher⸗ lich weyden in denen Reichthumen GOttes. Allein was groſſer Abgang zeiget ſich dießfahls unſer Seits? Wie unvollkommen iſt unſer Verhalten? Wie wenig und Mangelhaft un⸗ ſere ſchuldige Werck? Wie viel Gnaden laſſet man Zeit des Lebens fruchtloß verſchwinden, uͤber welche Vernachlaͤßigung der Hoͤchſte auch ſeine Gerechtigkeit erhoͤben wird. So kan es dann ſchon nicht anderſt ſeyn, dann daß aus eben dieſen ein zimliche Forcht entſtehe, welche ſich der Hoffnung muß an die Seiten ſtellen, nemlich, daß der Menſch zwar in Betrachtung des barmhertzigſten GOTT ſich aufrichten koͤn⸗ ne, in Anſehen aber ſeiner Armſeeligkeit wie⸗ ſincke, oder doch ſchamroth werde. . G Ach freylich, ſagt der Welt⸗Apoſtel: ich hab euch nichts nachdrucklicher einzubinden, dann datz ihr euer Heyl in Forcht, und Zitte⸗ ren wuͤrcket, ein demuͤthiger Schroͤcken ſoll niemahl aus eurem Hertzen entweichen: Cum metu & tremore ſalutem veſtram operamini, ad Plilip. 2. 12. Ihr habt zu dieſem unzahlbare Urſachen, nicht allein, daß ihr, ſo lang der Athem dauret, in lauter Unwiſſenheit dahin wandlet, ob ihr GOtt gefaͤllig, oder nicht? Sondern unaufhoͤrliche Fehl⸗Tritt, und Schwachheiten begehet, viel hundert Pflichten unterlaſſet. Was wird ein unendliche Barm⸗ hertzigkeit GOttes nutzen, ſo fern der Menſch nicht auch das Seinige beytraget, und zwar nach aller Schuldigkeit beytraget, beſtandig und unausgeſetzt beytraget, dann die Beharr⸗ lichkeit iſt das nothwendigſte. Was traurige Exempel zeigt allein die Schrift an in denen vortrefflichſten Creaturen: Die Himmliſche Geiſter, welche mit ſo koſtbaren Eigenſchaften gezieret, die edleſte Meiſter⸗Stuck der Hand EGOttes, zu ſo beſonderer Giori und immer⸗ K. P. Haan, J. J. Dominicale. 7 waͤhrenden Lob deſſelben verordnet waren, ſeynd von dem Himmel gefallen, und geſtuͤrtzet wor⸗ den, alſo daß Job mit Verwunderung auf⸗ ruffet: Ecce, qui ſerviunt ei, non ſunt ſtabi- les, &-in angelis ſuis reperit pravitatem. Job. 70. Sehe man ſo gar die ihm dienen, ſeynd nicht beſtaͤndig, und ſo gar die Engel hat er nicht rein befunden. Wie wird und kan es dann gebrechlicheren Menſchen ergehen, welche von Natur wanckelmuͤthig, von innerlichen Empoͤrungen niemahl befreyet, ohne Aufhoͤren mit liſtigen Feinden zu kaͤmpffen haben. Der jaͤmerliche Fall des Davids, der doch mit reich⸗ lich ſten Seegen von ober herab begnadet wor⸗ den. Aber noch mehr die Suͤnd eines Salo⸗ monis, von deſſen Buß nichts ausfuͤhrliches bekandt, den die eingegoſſene faſt Himmliſche Weisheit von aller Gottloſigkeit haͤtte bewah⸗ ren ſollen; Uber alles der Meineyd eines verraͤ⸗ theriſchen Juͤngers, den die heiligſte Armb des Goͤttlichen Meiſters ſo lang umbſchloſſen gehal⸗ ten; Dieſe jaͤmmerliche Faͤll dieneten nicht allein jederzeit zur denckbaren Wahrnung, ſondern ſabe viel Heyl⸗begierige Gemuͤther alſo er⸗ chroͤcket, daß ſie auch bey groͤſten Tugend⸗ Vorrath die Forcht, was ſich noch ent ſetzliches mit ihnen ereignen kunte, niemahl abgelegt, ſeynd hieruͤber zur Vorſorg in allen Umbſtaͤn⸗ den aͤuſſeriſt wachtbar gebliben, damit ſie nur zu letzt nicht ungluͤckſeelig ſcheitterten. Wann ich des Voͤlcker⸗Lehrer Send⸗Schreiben liſe, welches er zun Corinthern abgefertiger, und die in demſelbigen angemerckte Strengheit be⸗ hertzige, da er meldet: Caſtigo corpus meum & in ſervitutem redigo: 1. ad Corinth. 9. Ich caſteye meinen Leib, und bring ihn unter die Dienſtbarkeit, aus Urſach: Ne reprobus effi- ciar, damit ich nicht unter die Zahl deren Ver⸗ worffenen komme, ſo ſage ich hierauf gantz unverhollen: Solchen Kummer, und Unbarm⸗ hertzigkeit habe er deſſentwegen auf ſich genom⸗ men, weilen er Wiſſenſchaft hatte von ſo vie⸗ len traurigen Begebenheiten, welche vorhero gegangen, aus denen er die ſcharffe Urtheil GOttes abnahme, foͤrchtend, was ſich noch al⸗ les erbaͤrmliches mit ihm ereignen kunte, weilen ſo groſſe, und ſtarcke Maͤnner elendiglich gefal⸗ len ſeynd. Was beſchaͤfftigte ich mich aber mit Fremb⸗ den, die Betrachtung des eignen Zuſtand, und Beſchaffenheit kan uns alſobald demuͤthigen, und vermoͤgen die ſuͤndhafte Keckheit abzulegen. Wann ich mein bisheriges Leben durchgehe, finde ich uͤberfluͤßige Urſachen zu zitteren, die ungeheure groſſe Anzahl der Suͤnden, von de⸗ nen ich niemahl weiß, ob ich ſie genugſam be⸗ dauret, ob ſie mir nachgelaſſen worden, brin⸗ gen alſobald die Seuffzer Davidis auf die Zung: Die ac nocte gravata eſt ſuper me ma- nus tua, dum configitur ſpina. Pſal. 31. J. Dein. ſchwaͤre Hand, O GOtt! ligt Tag und Nacht auf mir, weilen ein ſtechender Dorn in mir hafftet. Geſetzt ich haͤtte alles auf das ſchmertz: lichſte beweinet, und meiner Bekehrung waͤre nichts auszuſetzen, ſo bin ich doch alle Augen⸗ 66Pp 2—— AAIE 300 Am fuͤnften Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. blick in Gefahr wiederum zu fallen, und viel⸗ leicht auch in Gefahr nach einem ſchwaͤren Fall nicht mehr aufzuſtehen. Ich kan meinem eig⸗ nen Geiſt nicht trauen, dann er iſt zuweilen voller Finſternuß, und das wenige Liecht, das er hat, wird nur gar zu offt durch boͤſe Anmu⸗ thungen, und eigne Lieb verderbet. Ich kan meinem eignen Hertzen nicht trauen, noch de⸗ nen feyrlich gemachten Entſchlieſſungen, dann es iſt untreu, und haltet ſehr wenig das Ver⸗ ſprechen. Wie offt hat es mich betrogen? Es iſt ein Irrgarten, wo man ſich verliehren, und nicht mehr daraus kommen kan. Es iſt ein Tieffe, die keinen Grund hat, vermoͤg dero man offtermahlen vermeynet etwas zu woͤllen, was man nicht will, und nicht zu woͤllen, was man will. Ich kan meiner Staͤrck nicht trauen, dann ich habe keine, ich kan keinen eintzigen erſprießlichen Gedancken, oder gute Begierd ſchoͤpffen, nichts loͤbliches unternemmen ohne der Gnad GOttes, und dieſe ſtehet in ſeinem Gewalt, er kan mirs geben oder nicht. Ich kan endlich nichts auf meine Verdienſt bauen, dann ich weiß nicht, ob ich einmahl ein recht⸗ ſchaffenes gutes Werck verrichtet hab, und ob nicht das wenige Gute noch mit tauſend Un⸗ vollkommenheiten vermiſchet iſt. Alles dieſes Erwoͤgen gibt mir ſattſamen Anlaß mich aller zutringenden Keckheit zu entbloͤſſen, und nur als ein uͤberzeugtes armſeeliges Geſchoͤpff die zitterende Haͤnd auszuſtrecken, den bittenden Mund gegen dem groſſen Helffer aufzuthun, und empor zu heben: Parce ſervo tuo. Verſchone, O HERR.! verſchone deinem Diener. Aus dieſen erhellet ſchoͤn, wie wir uns dem⸗ nach zu verhalten haben, damit wir dießfalls nicht zu viel, nicht zu wenig thun, dann wie ein Heil. Auguſtinus meldet: Periclitaris ergo ſperando, & non ſperando, gefaͤhrlich iſt es gar zu faſt hoffen, und auch gefaͤhrlich, nicht genug hoffen. J. Auguſt. Vornehmlich iſt auf den Zweck, und Gegenwurff der Hoffnung zu ſehen, auf das jenige nemlich, was wir hof⸗ fen, und dieſes iſt nichts anders, als die ewige Seeligkeit, nach dieſer muͤſſen wir ohne Unter⸗ laß trachten, als nach dem letzten Ziel, und vorgeſetzten Cron des menſchlichen Lebens. Dieſes Ziel, dieſe endliche Seeligkeit iſt zu er⸗ langen, dann ſonſt koͤnten wir durch die Wort des Apoſtels nicht darzu aufgemuntert werden: Apprehende vitam æternam zu dem Timotheum ſchreibend: 1. ad Timoth. 6. Greiff nach dem ewigen Leben, bemuͤhe dich, befleiſſe dich. Es iſt aber auch nicht ohne, daß es nicht ſo leicht ſepye, ſondern daß dieſer Angriſf Beſchwaͤrnuß leyde. Dieſe Beſchwaͤrnuß ſchroͤckt viel ab, daß ſie das Gemuͤth verliehren, ſich von der Kleinmuͤthigkeit uͤberwinden laſſen, die Hand zuruck ziehen, dann ſie bilden ihnen lauter Un⸗ moͤglichkeiten vor, und den erſchroͤcklichen GOtt. Andere, die nur die freygebige Einla⸗ dung betrachten, machen ihnen den Himmel ohne eintzige Handanlegnng gewiß, dann ſie ſchauen nur den guͤtigen GOTT an, beeder Domine! parce Seits iſt es gefehlet, man muß nicht zu keck trauen, aber auch nicht zu mißtrauend ſeyn. Miſericordiam & Juſtitiam cuſtodi, & ſpera in DEO, ſagt der Prophet Oſeas, Cſw. 12. Bewahre die Barmhertzigkeit GOttes, aber auch ſein Gericht, alsdann hoffe, und mit die⸗ ſer Hoffnung werdeſt du alles erlangen, du werdeſt zugleich bemuͤhet, und hoͤchſt vertrauend ſeyn. Wann ich dann einen Menſchen ſiehe „dt ſich der guten Wercken befleiſſet, der ſich der Gedult ſeines GOtt nicht bedient, als eines Vorwand die Miſſethaten zu vermehren, ſon dern deſſentwegen eyffriger beſorgt iſt ſolche abzuſtellen. Wann er eben darum einen tugend⸗ lichern Wandel fuͤhret, weil er weis, daß ſein Gtt alſo gnaͤdig ſeye, wann er nicht allen voller guter Begierden: Aſcenſiones in corte ſuo diſponit, ſondern von einer Tugend zur an⸗ deren ſchreittet, de virtute in virtutem, Pſalm. 52. von einem ſolchen ſage ich: Er gehe die ſ⸗. Ein ſolche Hoffnung iſt wohl chere Straſſen. e H L eingericht, er werde damit nicht allein der ewi⸗ gen Guͤte ein groſſe Ehr anthun, ſondern auch niemahl den Gipffel deroſelben erreichen, als welche ohne Ziel und Maß iſt. So fern ich aber ſihe, daß jemaͤnd nur verwegner, und Gottloſer wird, weilen ihme die Schaͤtz der Goͤttlichen Erbarmnuß ſo unendlich groß vor⸗ gebildet worden, da er wegen langer Erfahr⸗ nuß, daß ihme bishero auch bey groͤſtem La⸗ ſter⸗Leben nichts widriges begegnet, hierauf die Goͤttliche Langmuͤthigkeit auch fuͤrs Kuͤnfftig jederzeit dienſtbar glaubet. Wann ich wahr nimm, daß ſein Hoffnung nichts anders hervor bringet als boßhafte Fruͤcht neuer, und groͤſſe⸗ rer Beleydigungen, dieſem kan ich nichts anm. ders verkuͤndigen als den grimmigſten Zorn e der goͤttlichen Gerechtigkeit, aus jenem Her⸗ tzen, welches er ſo vielfaͤltig verwundet, und entheiliget, auch ihme ſonſt zur Zuffucht gedie⸗ net haͤtte, werden nichts als plitzende Pfeil, und Ungnaden auf ſein Haupt hervor ſchieſſen, wenen er die Baͤrmherbigkeit alſo miehrane Ach Auserwaͤhlte! die Heilige GOites, welche unglaublichen Vorrath deren Verdien⸗ ſten ſchon geſammlet hatten, waren doch jeder⸗ zeit noch in groͤſten Sorgen, wie ſie einmaht vor denen goͤttlichen Augen beſtehen wurden, ſie wußten ihnen zwar die Barmhertzigkeit GOttes genugſam vorzubilden, jedoch getraue⸗ ten ſie ſich nicht auf dieſelbige allein zu verlaß⸗ ſen, ſondern waren immerdar befliſſen auch die Gerechtigkeit zu beſaͤnfftigen, deſſentwegen ar d beiteten ſie unablaͤßlich an ihrer Seelen, zitter⸗ ten, und foͤrchteten ſich ob denen Urtheilen GBttes. Bie ſtrengiſte Buͤſſer ſchroͤcketen ich noch ob denen Worten der Schrifft: Juh vix ſalvabitur, 1I. Petri 4. der Gerechte wird kaum ſeelig werden, und dannenhero verhar⸗ reten ſie als die ſchaͤrffiſte Peyniger ihrer kii bis ans End des Lebens. Wann ſich dann die Heilige alſo geforchten, was ſoll ain Pire⸗ Eftei ſt urdie f glsſehe un de ſih Wafevea De De R Prenhh Men ſſe it hehent, en n hernnee le beſerg u bnmeien lg nit „wann r nd einer Tugen inn pürtuten,, ich Er tit nht alun Gnthun, ecn bſeben enite hoß iſ. E nur bettegnen ihmme dret uhendiich wegen lauge uch beſ eeſn. es hegennt , eit auch ſnſe t. Wank nichts ann — — = em inn n en geinnige eit, aud inn ltig bertun ſt zur Zuſt putende, pt hervot, gkeit alſott (Lann es faſt einer Marter gleichet von ſicher Suͤnder thun? Wann die Unſchuldige ſo ſcharf mit ſich verfahren, was ligt jenen ob, welche noch kaum angefangen auf die Genug⸗ thuung ihrer Suͤnden zu gedencken? Da hat man demnach eine Menge deren Urſachen, welche die vermeſſene Einbildung zimlich ſchwaͤ⸗ EE EEEE = Stetit in medio. Joan. 20. —— chen koͤnnen. Ey dann meine Chriſten! laſſet uns foͤrchten, und nicht zu faſt hoffen, aber laſſet uns zugleich hoffen, und nicht allzuſehr foͤrchten. So wird jene Keckheit, die ich im anderten Theil beſtritten, bey uns keinen Platz DeeeseEEeteeeeeteevtubeseteteebee JESuUS ſtunde mitten unter ſie. Jd dem Verlangen gepeyniget werden ge⸗ E maͤß jenes Sinn⸗ reichen Ausſpruchs: Non leve Martyrii genus torqueri Tyrannide deſiderii, ſo darff man wohl ſagen, daß dieſe Tortur die Juͤnger des HErrn eine geraume Zeit ausſtehen muͤſſen: So lang nemlich als ihnen die ſichtbarliche Erſcheinung des von dem Tod auferſtandenen Erloͤſer verſchoben worden. Die Begierd ihne zu ſehen wallete maͤchtig in ee ihren Hertzen. Zweiffel und Hoffnung ſtreitte⸗ ten unaufhoͤrlich gegen einander. Hoffnung, da ſchon ſo vielfaͤltige gute Nachrichten einge⸗ loffen. Zweiffel, weilen ihre Augen noch kei⸗ nes Troſts gewuͤrdiget worden. Bis endlich die begluͤckte Stund angebrochen: Cum ſerè eſſet, als der Abend, und die Thuͤr verſchloſ⸗ ſen war, da ſich der Gnaden⸗reiche Seelig⸗ macher zu ungemeiner Freud in vollem Glantz dargeſtellet, und zwar: In medio, mitten unter ſie eingetrungen: In me dio, nicht allein, da⸗ mit ſie Seiner vollkonſmen genieſſen kunten, ſondern ſtetit in medio, er ſtunde, und ver⸗ harrete mitten unter ihnen, damit er gleich ei⸗ ner Sonnen die Strahlen ſeiner Guͤtigkeit auf alle Seiten ausſenden kunte. Gleich einem Hertzen, welches die Leibens⸗Geiſter allen uͤbri⸗ gen Glidern ertheilet. Geheimnuß⸗reiche Wort: Uble Folgen, ſo ein Chriſt nicht in der Gegenwart G Ottes wandlet. Geeti in medio, was er vormahls ſo vielfaͤltig gethan. s Wos ſolte wohl dieſer ausgeſuchte Platz, dieſe ſo offt widerholte Orths⸗Erwaͤhlung bedeu⸗ ten? Freylich auf daß er jederzeit fuͤr einen Mittler zwiſchen GOTT, und den Menſchen gehalten werde; Dieſes Haupt⸗Abſehen hat ihn aus dem Himmel gezogen: Mediator DEl, & Hominum, gleichwie er die zweyte Perſohn in der GOttheit, alſo ſeye er zur Vermittlung des menſchlichen Untergangs fuͤr das Heyl der Welt zu einem Verſoͤhner ausgeſehen. Viel⸗ leicht wohl auch nach Meynung Chryſoſtomi, damit er durch gegebnes Beyſpihl uns die goldene Beſcheidenheit lehrete, und wir uns dahin befleiſſen das Mittel zu halten, niemahl von der Hoffnung angetriben uns zu weit hinaus wagen, nie von der Forcht erſchroͤcket zu viel einhalten ſollen: Virtus in medio conſiſtit, weilen die Tugend in der Mitte beſtehet. Uber dieſes doch erfinde ich einen anderen Gedan⸗ cken, einen heiligen, einen hoͤchſt nutzbaren, und faſt ungezweiffelten: Auf daß er nemlich ſeine allſeitige, unaufhoͤrliche Gegenwart an den Tag gebe, wie er ſich ſichtbarlich anheut, alſo noch mehr in der Ewigkeit verhalte, und alſt von der Welt, und uns allen Menſchen ſolle be⸗ vbachts⸗ werden. Stat in medio, Er ſiehet in de P5 3 Mit⸗ 302 Am erſten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. Mitte, auf daß er die Boßhaffte ſtraffe, aber auch ſeine Freund, und Auserwaͤhlte begluͤck⸗ ſeelige. Stat in medio, Er ſtehet in der Mitte, indem er Himmel, und Erden mit ſeiner Uner⸗ meſſenheit anfuͤllet, er durchtringet alles mit ſeinem unermeſſenen, unermuͤdten Aug. Die⸗ ſes iſt das groſſe Geheimnuß, ſo mir unter die⸗ ſen Worten verborgen zu ſeyn geduncket. O wolte GOtt !daß wir ihne in dieſer ſeiner Gegenwart betrachteten! O daß er auch ſtaͤts in Mitte unſerer aufmerckſamen Seelen ſtunde, ſo wurden wir ihne auch gewiß unauf⸗ hoͤrlich vor Augen in denen Gedancken, in der Tieffe unſeres Hertzens haben! O mit was unglaublichen Nutzen! Wie wurden wir hier⸗ durch ſeine GOttheit beehren? Uns in den gluͤckſeeligſten Stand des Gewiſſens ſetzen, und erhalten? Wie unſchuldig, und voller Tugend wurde unſer Leben und Wandel ſeyn? Ich bin recht begierig von dieſer Heil. Ubung zu reden, und ihr ſeyd nicht minder entzuͤndet davon zu hoͤren, dann ich weiß, was die vor⸗ treffliche Geiſt⸗Maͤnner davon ſchreiben, und wie gewaltig ſie dieſe Tugend einſchaͤrffen. Hoͤret derowegen dieſe Nutzbarkeit, aber auch diie uͤble Folgen, ſo man nicht in der Gegen⸗ wart GOttes wandlet. , I. Viel gehoͤret zwar zu einem wahrhafft Chriſt⸗ 9 lichen, und dem Hoͤchſten wohlgefaͤlligen Leben: Jedoch urtheile ich, ſo fern man die Werck der Andacht mit aufmerckſamen Ge⸗ muͤth erſtattet: Nicht leichtfertig ſich in die Boßheiten einlaſſet, ſeine Schuldigkeiten zu entrichten ſuchet, und in denen Widerwaͤrtig⸗ keiten ſich heroiſch erzeiget, habe man ein zim⸗ liche Anhoͤhe der Chriſtlichen Vollkommenheit erreichet, dann in dem Angezogenen beſtehet guten Theils ein tugendlicher Wandel. Wie gelangt man aber dahin? Welcher iſt der Weeg, die Weiß, das vortrefflichſte Mittel in olchem Stuck ausbuͤndig zu werden? Mercket Auser⸗ waͤhlte! Ich hoͤre eine Anzahl heiliger Lehrer faſt aus einem Mund reden, wie ſie von Arria Montano angezogen werden: Arrias Montanus L. de Prwf. Dei c. 3. Nichts iſt tauglichers, nichts vortrefflichers dann die Ubung der Ge⸗ genwart GOttes, die lebhaffte Vorſtellung: Der groſſe GOTC ſiehet mich, hoͤret mich, betrachter mich mit ſeinem unverwendten, allmoͤgenden Aug. Dieſer Geiſt⸗ volle Ge⸗ dancken wird dich aufmerckſam in deinem Ge⸗ bett machen, ſagt der Heil. Baſilius: Fragſt du mich, wie du in deinem Gemuͤth koͤnneſt verſammlet, und von unnutzen Einfaͤllen ent⸗ lediget ſeyn, ſo ertheile ich die ſichere Mey⸗ nung, ſo fern du dem Koͤniglichen Propheten nachfolgeſt, und ſprichſt: Providebam Domi- um in conſpectu meo ſemper. Ich hab mei⸗ nen GOtt, und HErrn nicht auſſer Acht ge⸗ laſſen. Dieſe Vorbildung wird dich zu einem hertz⸗und ſtandhaften Uberwinder machen in aller⸗ ley zuſtoſſenden Anligen, ſagt der Heil. Chryſoſto⸗ mus: Si viderimus ſemper DEum; omnia ia. cilia nobis apparebunt, omnia portabilia. So fern wir unſere Gemuͤths⸗Augen offt wer⸗ den auf GOtt wenden, gleichwie er die Sei⸗ nige unaufhoͤrlich auf uns ſchlaget, werden wir alle Beſchwaͤrnuſſen leicht uͤbertragen. Sie verurſachet einen ſonderbaren innbruͤnſtigen Eyffer in allen heiligen Wercken, ſagt ein Heil. Cyprianus: Quis enim non laborat ſtrenuè, ſi tam magnum ſpectatorem habet? Wer Rr ſich nicht mit Freuden bemuͤhen, und ſeine Kraͤfften anſtrengen? wann er behertziget, daß er einen ſo groſſen Zuſchauer hat? Sie verhindert das Unrechte, und verbannet die Laſter, ſpricht der Heil. Hieronymus: Memo- ria DEl excludit omnia peccata, die Gedaͤct⸗ nuß und Erinnerung OOttes ſchlieſſet alle Suͤnden aus. Was herrliche und edle Nut⸗ barkeiten der Seelen? Kurtz, das Zunemmen in der Tugend, aller geiſtlicher Fortgang, ver⸗ ſichert der H. Bernhardus, beruhet in dieſer Ubung: Reſpectus ejus, profectus tuus. Und in Wabrheit ſeynd wir von Natut alſo gearthet, daß auch die Gegenwart eines ſterblichen Menſchen, den wir doch foͤrchten, oder ehren muͤſſen, einen wunderlich herrſchen⸗ den Gewalt uͤber unſere Gemuͤther und Hand. alſo daß wir uns alſobald ein⸗ jenes laſ ⸗ ſet ſich nicht thun, weilen jemand zugegen, lungen zeiget; ziehen, oder ſelbſt ermahnen, dieſes, der Acht hat. Es wird das unter Handen Habende alles mit ausgeſuchtem Fleiß verrich⸗ tet, das Aufgetragene mit viel munterem Geiſſt vollzogen, weil man aus Ehr⸗Forcht des Anwe⸗ ſenden uͤber alles aufmerckſam in ſeinen Wei⸗ Alſo treibet uns ſogar die Natur an. Dannenhero auch Seneca ſeinem Hertzens⸗ cken iſt. Freund Lucilio die ſchoͤne Lehr ertheilet: Ey.a Luc. Biſt du willens einen unſtraͤfflichen Waw. del, und tugendliches Leben zu fuͤhren, ſo kan ich dir ſolches zu bewerckſtelligen keinen beſſin Rath beybringen, dann daß du dir einen Ehr⸗ wuͤrdigen Mann vorſtelleſt, der dir unabſon⸗ derlich in denen Gedancken an der Seiten ſe⸗ het, und mit ſcharffen Anſehen alles das Dei⸗ nige betrachtet. wie viel Ubel dardurch verhuͤtet, und wie der freye Suͤnden⸗Lauff dardurch wird eingeſtellet . werden? 0 felicem illum, qui ſic aliquem vereri poteſt, ut ad memoriam ejus ſe con.— ponat. O wie gluͤckſeelig iſt der Menſch, Ne jederzeit jemand, den er verehren, und foͤr ten muß, vor ſeinem Angeſicht hat, und aus Gedaͤchtnuß deſſen ſeine Sitten zuſamen ſchran⸗ cket. Ja es zeiget ſich ſo mercklicher aus der Erfahrnuß ſo gar in unſern Haͤuſeren, daß die Untergebene als embſiger arbeitſamer⸗ . ſe⸗ ſdem Ru⸗ und eingezogener, da wir ihnen auf dem R. cken ſtehen, und waͤre vielmahl zu wuͤnſchen, daß nur manche Vorgeſetzte ihre Augen oͤfters dahin ſchlageten, und ihre Gegenwart nicht ſo. offt entzieheten. Wie viel Lobſames winde geſchehen? Wie viel Boßhafftes verhindert werden? Sie ſelbſt aber keinen ſo groſſen Laſt der frembden Suͤnden tragen. Du kanſt es nicht glauben, Ent⸗ ⸗ Erſe eſcrheit uß de eihes Gl leſen ewige⸗ 6n lauters Gorffſichti nerckfamnſte Crit alf und Gedan llein o, nd unbſch erneſenheit alſoricheſ Saered, Uudafner ,uohletend Ghen? Dan lcher eine e ann fnſt ſole ftlen, Wd Wen W Mt was olken ſe nnich en ſ Es hichts Und nichts wilcken, ſenheit un Einen kech Stand u iche Mond folen: An Gen. I. Deſe Wi endes: Mylt ſaͤtt huf anez d du pe liſcen. krkfen,ſite onn laborat en berd denihen, vann er e uſchauer i 4 Und bertee Dierocgere, eccata, Ne lns ſcf Nrlche und Kurt, das r gir utnn 66, berlſet in Profectus dun enrd wr u die Geyenver den wi Nh ſ wunderlchn Gemuͤthetn wir vns ſ nen, dieſes, i ilen ſengned d das unrr, t viel munm Ehr Fortne Cſonn irren ns ſogar en eg ſeihet lehr ertheitn N unſtrͤffiche ben zufihren ſeligen ken daß da der / leſt, der di⸗ ken an der in nſeben olit Noſt es derhitt,in rderch wit 4 = ☛ un . u Demorüun eb te z bereſten lngeſctſin Sitten Ae ar in ien entſor, en⸗ Pflicht, und eines ſo Able Folgen, ſo ein Chriſt nicht in der Gegenwart GOttes ie. 303 Entſtehen ſo ungemeine Wuͤrckungen aus Anweſenheit eines Menſchen: Was wird, und muß verurſachen die Gegenwart GOttes? Meines GOtt, des groſſen unendlichen GOtt, deſſen ewige Vollkommenheiten alle insgeſambt ein lauters Aug ſeynd, und zwar das aller⸗ ſcharffſichtigſte, das allergenauiſte, und auf⸗ merckſamſte Aug auf alle meine Schritt, und Tritt, auf alle meine Bewegungen, Wort, und Gedancken ꝛc. ꝛec. Ja er ſihet mich nicht allein an, ſondern durchtringet mich voͤllig, und umbſchlieſſet mich, ich bin von ſeiner Un⸗ ermeſſenheit gantz eingefangen. Ach was un⸗ aufhoͤrliche Sorg ſolten wir dann tragen? Wie zitterend, wie eingezogen, wie verſammlet, und aufmerckend in dem Gemuͤth ſoll mich dieſe ausbreitende Gegenwart des Alerhoͤchſten ma⸗ chen? Dann es iſt kein Herrlichkeit zu erdencken, welcher eine groͤſſere Ehrenbietigkeit abzuſtatten waͤre dann dieſer? Mit was Eyffer, und Inn⸗ brunſt ſolle ich dann meine Unternemmungen anſtellen, weilen niemand dann GOtt deren alſo wuͤrdig iſt, und die groͤſte Gefaͤlligkeit aus denen loͤblich vollbrachten Wercken ziehet. Mit was aͤuſſeriſter Bemuͤhung, und Wacht⸗ barkeit ſoll ich alles Unrechtes vermeyden? weil mich ein ſo allwiſſendes Aug betrachtet, wel⸗ ches nichts mehr dann die Suͤnden anfeindet, und nichts erbaͤrmlicher dann dieſe beſtraffet? Ach ja, ſolche Wunder ſolle dieſe Vorbildung wuͤrcken, ſolche Krafft hat ſie aus ihrer Wee⸗ ſenheit unſere Hertzen zu verwandlen, und in einen recht heiligen, und uͤbermenſchlichen Stand zu verſetzen. Alſo bedeutet es der Goͤtt⸗ liche Mund ſelbſten, da er dem Abraham be⸗ fohlen: Ambula coram me, & eſto perfectus, Gen. 17. wandle vor mir, und ſeye vollkommen. Dieſe Wort heiſſeten nichts anders dann fol⸗ gendes: Habe nur meine unermeſſene Gegen⸗ wart ſtaͤts vor Augen, und laſſe die Gedaͤcht⸗ nuß eines allſehenden GOtt nicht auſſer Acht, und du werdeſt ein groſſe Vollkommenheit er⸗ reichen. Alein wer befleiſſet ſich ſolche aufmerckſame ** Gedancken zu haben? Iſt anjetzo die Sorg. Wer wird ſich jederzeit deſſen erinnern? Man hat das Haupt mit anderen Dingen erfuͤllet. Man denckt nicht daran, hiemit erfahret man auch den Nutzen nicht. Redeſt du alſo OQ Menſch! Man dencket nicht daran, und ge⸗ dunckt dir, du koͤnneſt dich hierdurch deiner Pflicht roſſen Seelen⸗Mittel entuͤbrigen? Du macheſt mich in einen recht⸗ maͤßigen Zorn ausbrechen, und dich hierdurch mehr ſtraffbar, und ſchuldig. Man dencket uicht daran, ſo ſag ich dir dann, daß du erſt⸗ lich keinen Glauben habeſt, dann der muß ſich ja in dem Werck zeigen, das iſt, dieſen Pun⸗ cten betrefſfend, mit einem Ehr⸗forchtlichen, achthabenden Gemuͤth, mit oͤffters erweckten Bedencken des Jenigen, der alles einſchlieſſet, und in ſich begreiffet, wie nicht weniger auf unſichtbare Weiß vor deiner Seelen ſchwebet⸗ So fern du aber dieſes verſaumeſt, wie kan ich ſagen, daß du ein Prob dieſer Erkanntnuß gebeſt? David hat ſich anderſt verhalten, da er geſprochen: Quo ibo à Spiritu 7 & quo à facie tua fugiam ?2 &c. HErr, wo ſoll ich hingehen? Und in was fuͤr einen Welt⸗Win⸗ ckel ſoll ich mich verſchlieffen, damit ich dir aus denen Augen komme? Es iſt kein Platz ſo ver⸗ borgen, kein Landſchaft ſo unbekannt, wo du nicht alles mit deiner Weeſenheit erfuͤlleſt, und eben deſſentwegen iſt mir nichts mehr in dem Sinn, dann dein Unermeſſenheit, vor der ich mich unaufhoͤrlich neige, und die ich inn⸗ bruͤnſtig verehre. Du unterwirffeſt dich zwar auch, O Menſch! dieſer Wahrheit, und bekenneſt ſolche Wort, Wort der Schrifft zu ſeyn, je⸗ doch nur mit dem Mund, aber macheſt offt viel⸗ Zeit kein eintzige Erwegung mit dem Hertzen. Wo iſt dann dein Glauben? Du biſt aͤngſtig, und gewiſſenhafft wegen eytler Ausſprechung des geheiligten Namen, und empfindeſt kein eintziges Gewiſſen, daß du deſſen unvermeyd⸗ liche heiligſte Gegenwart ſo vielfaͤltig in der Vergeſſenheit laſſeſt! wo iſt dein Glauben? Man denckt nicht daran: Es iſt entſetz⸗ lich genug, daß es nicht geſchihet, dann das zeigt an, was du fuͤr ein boͤſer unbeſorgter Menſch ſeyeſt, der du in deinem Geiſt gantz zerſtreuet biſt. Entweder allein dich mit eytlen Zeit⸗Vertreibungen, oder unordentlichen. Freu⸗ den beſchaͤfftiget, dabey ſich das Hertz gar zu faſt ausgieſſet, oder daß du voll der unmaͤßi⸗ gen Begierden ſeyeſt, welche dich plagen, bald da, bald dorthin dein Gemuͤth herum ſchußen, voll der haͤfftigen Anmuthungen, die dich uͤber⸗ fallen, und verwirren, ja gar zu viel in unnu⸗ tzen Geſchwaͤtz begriffen, ſo dir dein Hirn voll und toll machet. Alles dieſes freylich ſchlieſſet GOtt aus, weilen er ſich bey einem ſolchen Un⸗ muth nicht vertragen kan. Man dencker nicht daran. Allein was entſpringt hieraus? Leidigſte Folgen, uͤber⸗ haͤuffte Boßheiten. Dann eben deſſentwegen iſt bey dir dus Suͤndigen ſo frey, ſo vielfaͤltig, ſo vermeſſen, weil das Hertz, und die Augen ſo wenig erhoͤbet werden. Ja es tragt ſich vielleicht wohl zu, daß du die einfallende gute Gedancken von der Gegenwart GOttes mit Fleiß unterdruckeſt, damit du den Leichtfertig⸗ keiten mehr nachhangen koͤnneſt? Sehe man, ein zweyfacher Gewalt tringet auf einen Laſter⸗ hafften, einer Seits die Anreitzung zur Suͤnd, und ſeiner uͤblen Begierden; ander Seits noch ein Ermahnung des Gewiſſens. Die Begier⸗ den wollen, er ſolle ſeine Schandthat in das Werck ſetzen, der innerliche noch gute Antrib haltet zuruck, ſtellet zuweilen vor: Obſchon al⸗ les vor denen Menſchen verborgen, und ge⸗ heim gehalten werde, ſo ſehe es doch GOtt, vor deſſen Augen ſogar die innerſte Gedancken offen ligen. Was dann zu thun? Damit man von dem Laſter nicht muͤſſe abſtehen, verſtopf⸗ fet man den innerlichen Antrib, und damit man freyer ſuͤndigen moͤge, erwaͤhlet ⸗ zum 304 Am erſten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. eye Bepyhilff ſeiner Begierden ein Vergeſſenheit daß dieſe Gedaͤchtnuß nicht eine haͤfftige Lieb, mltinf GOttes. Will GOtt die Augen nicht zu⸗ und Danckbarkeit gegen ihm, und eben darum lrſ⸗S ſchlieſſen die Suͤnd anzuſehen, ſo ſchließt man ein Abſcheuen von der Suͤnd erwecken ſolle? ttein die Seinige, damit man die Wachtbarkeit So fern es annoch, gleichwie in der erſten n Vrhth deſſen nicht in acht nemme, hiemit vermercket Kirchen wegen grauſamen Verſolgungen das n⸗ wodder man kein Gefahr, wie jener Waaghals, der heiligſte Altars⸗Geheimnuß in Gold gefaſſet an gien nr⸗ mit verhaͤngtem Zuͤgel daher ſprengete, auf dem Hals zu tragen erlaubet waͤre, ſolte es en in die Vermahnung, er ſoll ſich vor der Gefahr moͤglich ſeyn in Betrachtung dieſer liebreichi⸗ n Gefe huͤten, antwortete: Sorgt euch nicht, ich ſten Gegenwart ſeines GOtt zu vergeſſen, n der Ein ſchlie ſſe die Augen zu, und hieruͤber finde ich oder gar mit dieſem Heiligthum an dem Hals nn der ſen uüberal einen ſchnurgraden, und ebnen Weeg. freywillig in eine Suͤnd, und Schandthat ſich ntne e Auf gleiche Weiß ergehet es dem Suͤnder, da einzulaſſen? Meines Erachtens muͤßte ſolcher in Hols, ihne ſeine uͤble Reitzungen anſporen: Er ſchlieſ⸗ eine mehr dann hoͤlliſche Boßheit verfallen innn ſet die Augen, damit er durch das Glaubens⸗ ſeyn, welcher ein ſo abſcheuliche Raſerey kunte gein Het Liecht das uͤberwachende Aug GOttes nicht uͤber das Hertz bringen? Eben ſo gewiß iſt nicht in ne vermercke. Uber dieß iſt kein Gefahr ſo groß, der Hoͤchſte alle Augenblick durch ſeine immer⸗ Coun in welche er ſich nicht freywillig ſtuͤrtze, er will waͤhrende Gutthaten bey uns, als wir ſelben GOtt nicht auſehen, damit er nur freyer ſuͤn⸗ in obbemeltem Geheimuuß ſichtbarlich an unſe⸗ digen moͤge. Non vis credere, hat dergleichen rem Leib ſolten herum tragen. Solte dieſes io; ein Heil. Ambroſius zugeredt, in Pſal. 115. nun in unſern Hertzen kein genugſame Lieb et⸗ ſeͤl ie ne poſſis cavere, non vis audire, cùm legi- wecken, zur Aufmerckſamkeit bewegen, vor al⸗ itth tur: Quia DEUS novit occulta, du wilſt lie⸗ lem die Suͤnd aus dem Hertzen zu verſtoſ niſne ber nicht glauben, damit du dich nicht huͤten ſen? he daͤrffeſt, du wilſt nicht zuhoͤren, damit man ” uinne dir aus der Schrifft nicht vorleſe, daß GOtt Man denckt nicht daran. So haſt du unnne alles, auch das Verborgniſte deren Menſchen endlich gar kein Forcht gegen deinem GOtt, 1! W anſehe. Warum? Ne incipias ſcire, quod welche Tugend ſich wenigſt, wann alle andere Fonnktt timeas, & timere, ne pecces. Damit du nicht verſchwunden, bey dir noch ſolfte blicken laſſen, er anfangeſt jenes zu erkennen, was du zu foͤrch⸗ daß er nemlich nicht allein liebreich, und mit eſeiltel ten haſt, und alſo durch die Forcht von der ſeinen Erbarmnuſſen zugegen, ſondern auch er⸗ GOna mi Suͤnd werdeſt abgehalten. GOTT ſchlieſſet ſchroͤcklich in ſeinen Straffen ſeye, und ſolce ſſhaſg man aus der Gedaͤchtnuß, damit man frey, jede Minuten nicht allein wider deine Unacht, . rr iderd und ungehindert ſuͤndigen moͤge. ſamkeit, ſondern taͤgliche Mißhandlungen koͤnne lbhaffeen ausbrechen laſſen. Dieſe Verwegene urthei ⸗ Woyeſtir i Mit nichten, man dencket nur ſonſt nicht len zwar, ſie haͤtten ſich von GOtt los gema ⸗/ iht, doß 0 daran. Es iſt auch ſolches ſchon ſchlimm genug, chet, weil ſie ihn gezwungen mit ſeiner Gnad n gete dann es beweiſet, daß wenigſt kein Funcken aus ihren Hertzen abzuweichen, allein man be lin Een wahrer Lieb, und Danckbarkeit gegen Ott in truͤge ſich nicht, ſondern gedencke vielmehr auf end noch dir ſeye, zu welchen Tugenden wir doch ſo hoch die Wort Auguſtini: Mit welchen er in ſeigem nn alviſ und theur verbunden ſeynd. Was man liebt, Hand⸗Buͤchlein den Hoͤchſten alſo anredet: uchder D hat man in ſtaͤter Gedaͤchtnuß, und gleichſam Ne ibi dees, ubi longè es, quia ubi non G unden W gantz lebhafft vor Augen. Dahero meldet die per gratiam, ades per vindictam. S. Augn incuſehn Schrifft: Ubi theſaurus tuus, ibi cor tuum. manual. Groſſer unermeſſener, und dberl Neſa thun Wo dein Schatz, dort iſt auch dein Hertz, gegenwaͤrtiger GOtt! ob dich ſchon der Si ⸗— luntig me wo dein Aufenthalt, dort ſeynd deine Gedan⸗ der von ſich verſtoſſen hat, biſt du ihme dal ne G cken. So du dann deines Schoͤpffers ſo gar noch an der Seiten, ja voͤllig umb, und in ihm, hintnnt nicht gedenckeſt, ſo iſt es ein Zeichen, daß er aber auf eine weit andere und erſchroͤcklichere? „ nicht dein groͤſter Schatz, oder nicht dein hoͤch⸗ Weiß, als denen Gerechten, bey dieſen woh ⸗ ſtes Gut ſeye, und du kein Lieb gegen ihm tra⸗ neſt du durch deine Gnad, dem Suͤnder biſt ) geſt. Es iſt kein Danckbarkeit in dir wegen du durch dein entſetzliche Rach, Grimm, und ſnn/ ih Uberſchuͤttung ſo unaufhoͤrlicher Gnaden. Er Zorn zugegen. Durch die Suͤnd wird kein l eiun iſt der Jenige, welcher unſeren Hertzen das heimlicher Diebſtahl, ſondern ein offentlicher Snchhte Athmen, unſeren Augen das Sehen, allen un⸗ Raub begangen, da man vor denen Augeen chen, Nee ſeren Kraͤfften ihre Wuͤrckung ertheilet. Was GOttes in ſeinem Angeſicht zu ſeiner meh ⸗ ſeiſſede wir ſeynd, vollbringen und vermoͤgen, iſt deſe ren Veracht⸗ und Beleydigung ihme ſeine Ehr Ich ſole n ſen eintzige Gutthat, ſo gezimmet es ſich ja dem hinweg raubet, und ſollte ihn dergleichen ent ⸗ ln, der mn jenigen nachzukommen, was der Heil. Bern⸗ ſetzliche Vermeſſenheit nicht zum billichen Zorn, hodet,ie hardus aͤusgeſprochen: Sicut nullum momen- und gerechtiſter Straf bewegen? Man bilde Acundr tum eſt, quo non fruamur miſericordia DEl, ihm dasjenige lebhafft vor, was wir in kunſt⸗ Wſten, de ſic nullum ſit momentum, quo eum non præ- reichen Gemaͤhlen nicht ohne Verwunderung Vnne. ſentem habeamus in memoria, J. Bernardut. oͤffters angeſehen. In mitte eines herrlichen ſnireſ⸗ Gleichwie kein Augenblick zu zehlen, in wel⸗ Saails haben kunſtreiche Pemſel den Abgelt grſſſe E chem wir nicht deren Gutthaten GOttes ge⸗ Jupiter auf ſo verwunderliche Weiß entwor⸗ Ip ſal ni nieſſen, alſo ſoll auch keiner vorbey ſtreichen, fen, daß, wo man immer hingehet, ſich die⸗ ſhaft enig wo wir dieſen nicht durch ſeine Gegenwart in ſer auf einem Adler gegen denen Anſehenden— rnſn der Gedaͤchtnuß haben. Unmoͤglich ſcheinet es, wendet, und mit gezuckten Donner⸗ Keſſen nunkimt deſſen Won ateg ing den ſee Ott n Nhunn an en und Sene tenb mifigee Eben ſo us, (l itſ Pſchtbzen 1gentigſanei eit heegen Herten a daran. El Aen deinend 9, vann h ſolte il ein lebrrig v egen, ſenderret ſen ſepe vnd! in wider Nie l Mißhardlrnert 2 Vertvege von GOuk gen mit ſein Nchen, Aen gedenckt diet Ut welnen cchſten a eS, Quia n indictam. ) lig unmb, orſch te vod ere ad, den E Ra En die Git ondern 4. E.h = = =—= S= Uble Folgen, ſo ein Chriſt deſſen Leib zu ſpihlet, das iſt ein Fabel⸗Gedich und Kunſt⸗Stuck deren Mahlern; mich doch erinnert es einer gewiß, und unfehlbaren Glau⸗ bens⸗Wahrheit, daß der Hoͤchſte auch zu allen Zeiten wider uns erſchroͤcklich bewaffnet ſeye. Haben wir ihn zu einem Feind gemacht, ſo wer⸗ den wir ihme nirgends entgehen, zu Haus, auf der Gaſſen, an dem Tiſch, in dem Beth, in der Einſamkeit, in Gemeinſchafften, und Kurtzweilen, aller Orthen ſtehet er auf dem Hals, ohne Unterlaß treibet ihn die Gerechtig⸗ keit an mit dem Donner der Verdammnuß wi⸗ der uns darein zu ſchlagen. Nimmſt du dieſes nicht zu Hertzen, ſo iſt auch kein Forcht gegen GOtt in dir. III. Arijetzo laß ich es erwegen: Seynd dieſe nicht wichtige Urſachen, welche beaͤngſtigen koͤn⸗ nen in ſo nachtheiliger Ungedaͤchtnuß ſchuldig zu ſeyn? Ich laß es bedencken, ob es nicht hoͤchſt nothwendig eine ſo heilige Ubung meh⸗ rer in unſere Hertzen und Gedancken einzupreſ⸗ ſen? Wer ſich immer auf eine wahrhaffte Frommkeit begeben, und ſich in der Tugend hoͤher geſchwungen, hat ſich dieſes auserleſenen Geiſt⸗Mittel jederzeit bedienet, die Gegenwart GOttes muͤßte der erſte Zweck aller geiſtlichen Abſichten ſeyn, und wer noch immer ein Ob⸗ ſiger uͤber die Vermeſſenheit worden, hat die lebhaffte Einbildung der anweſenden Goͤttlichen Mahyeſtaͤt zu Hilff genommen. Glaube man nicht, daß die Heilige ohne ſchwaͤren Anfech⸗ tungen gelebet, auch ſie befanden ſich in gefaͤhr⸗ lichen Gelegenheiten, allein ihre Augen waren behend nach dem Himmel, und ihr Hertz nach dem allwiſſenden GOtt gericht, hiemit war auch der Mund gleich voll von jenen verbiet⸗ tenden Worten: Quomodo poſſum hoc facere in conſpectu Dei mei? Gen. 329. Wie kunte ich dieſes thun? ein ſolches Ubel begehen? Wie kunte ich mich einlaſſen vor dem Angeſicht mei⸗ nes GOttes? Solcher geſtallten haben ſie ſich auch in tauſend Umbſtaͤnden erhalten. Sie ſprachen ihnen ſelbſt zu. Wie? Soll ich da in dieſen wucheriſchen Vertrag einwil⸗ ligen? ich kunte zwar dabey zu meinem Nu⸗ tzen einen mercklichen Gewinn machen, die Sach blibe in geheim. Allein GOTT wurde es ſehen, dieſes iſt ſchon genug, auch die aller⸗ geitzigſte Begierlichkeit zu unterdrucken. Wie? Ich ſolle mich da an dieſem Menſchen erkuͤel⸗ len, der mein Feind iſt? Er hat mir zwar ſehr geſchadet, ich kunte ihn demuͤthigen, aufreiben, zu Grund richten, wollte ihm dergeſtallt eines verſetzen, daß er nicht wußte, von wem es her⸗ kommet. Allein GOtt wurde es wiſſen. Diß iſt mehr als genug auch die hitzigſte und rach⸗ gierigſte Empfindungen zu erſticken. Wie? Ich ſoll mich in dieſe Lieb, in dieſe Bekannt⸗ ſchafft einlaſſen? daß thue ich nicht, es waͤre freylich mein Hertz von ſich ſelbſt darzu geneigt, man kunte die Sach heimlich halten, daß nichts davon ausbrechete. Aber GOtt wurde es ſehen K. L. Haan, J. J. Dominicale. ers bedarſſe Verbuͤndnuſſen loͤſchen, alſo ſprach m bliben auch ſtandhafft MN Warum ſollen wir nicht ein gien Iſt doch faſt kein Tugend leichter in das zu ſetzen, dann die Ubung der Gegenwart N tes? und doch von unglaublicher Nutzbarkeik N Sollte ich dich O Menſch! zu groſſen Liebs⸗⸗ Wercken anhalten? kunteſt du mir deinen Mit⸗ tel⸗ſoſen Stand, oder zu langwuͤrrigen Be⸗ trachten, dein Unwiſſenheit, oder zu Anhoͤrung des goͤttlichen Worts, den Mangel der Zeit, oder zu unguͤttigen Verfahren mit dem Leib dein Schwachheit vorſchuͤtzen. Aber ſich ſeines GOtt oͤffters erinneren, mit denen Gedancken uͤber ſich ſteigen, iſt ja faſt kein Bemuͤhung zu nennen. So fern ſich auch kein eintziger Ge⸗ ſchmach oder Suͤßigkeit dabey verſpuͤrren laſ⸗ ſete, iſt es doch ein Act von ungemeiner Koſt⸗ barkeit, und dort oben ein hoͤchſt angenehmes Werck. Fragſt du mich, was man ſich fuͤr Vortheil und Weis hierzu zu gebrauchen habe? damit die Vergeſſenheit ausgeſchloſſen, und ſo heilige Gedaͤchtnuß eingefuͤhret wurde. So erklaͤre ich es auch: Es bedarff ein oͤffteres Anhalten darum mit denen Worten Davids: Dirige in conſpectu tuo viam meam. P/. y. HErr! ſchlichte ineine Weeg vor deinen Augen, und verſchaffe, daß ich mich von Beobachtung dei⸗ ner Gegenwart niemahl abſoͤndere. Es bedarff nach dieſen zuweilen ein kleine Erholl⸗ und Ver⸗ ſammlung des Gemuͤths, ein beſchloſſene Ord⸗ nung in ſeinen Thun und Laſſen, vermengt mit guten Abzihlungen, damit nichts unternommen werde als aus heiligen Abſehen und Lieb gegen GBOtt, durch dieſes werden die Ausſchweiffun⸗ gen des Gemuͤths, und unnuͤtze Gedancken in etwas eingehalten. Es bedarff, daß man die Geſchoͤpff, und Creaturen, die uns vor die Augen kommen, oder mit denen wir umbgehen, nicht anderſt als zuruffende Stimmen, frey⸗ gebige Schancknuſſen, und Wunder⸗Werck des Allerhoͤchſten anſehe, die uns alſobald auf den Urheber deuten; dahero auch manche kaum den Himmel, die Stern, ein Blum, oder an⸗ dere Schoͤnheit anblicken, daß ſie nicht alſobald mit denen Gedancken entzindet, und feurig werden, ſich mit groͤſten Hertzens⸗Troſt bey dem Geliebten verweilen, oder mit ſeufftzenden Mund aufruffen: Was thuſt du mir mein GOtt! alles ſchreyet mir in die Ohren, auf daß ich dich betrachte und liebe: Wie ſol ich deiner vergeſſen koͤnnen, der du nicht aufhoͤreſt meiner ſo ſorgfaͤltig zu gedencken? Solcher geſtallt ge⸗ woͤhnt man ſich recht zu dieſer heiligen Ubung. Laſſet euch ſolche geſagt, und angelegen ſeyn. Wie gluͤckſeelig der Menſch, der GOtt in Mitte ſeines Hertzens hat, nicht nur durch die Unermeſ⸗ ſenheit, ſondern durch Erkanntnuß, und Auf⸗ merckſamkeit? Was Menge der Gnaden werden ſich bey einer ſolchen Seelen einfinden? Amen. OQq Am den, A E NNN S ie Anm erſten Sonntag nach Oſtern. Die anderte Predig. Stetit in medio & dixit: Pax vobis. Joan. 20. Er ſtunde mitten unter ihnen und ſprach: Der Frid ſeye mit euch. Innhalt. Frid mit GOTT. Nicht allzeit ſich ſelbſten. die unge⸗ B mit menſchlicher Zungen meine Freud auszuſprechen, welche der Patriarch Noe damahl empfunden, da die zweyte ausgeſaͤndte Tauben mit ihren Gna⸗ den⸗Zeichen gleichſam frolockend in die Archen zuruck gekehret, getrau ich mir nicht zu ſagen, dann ein menſchlicher Mund in ſo wichtiger Er⸗ eignuß den verſicherten Troſt zu erklaͤren iſt ein⸗ mahl zu wenig. Der ſo jaͤmmerliche Untergang der Welt, ſo lang eingeſchloſſen ſeyn, von de⸗ nen ſchaumenden Wellen erſchuͤttet werden, hoͤren das grauſame Heulen deren Ertrincken⸗ das Gebruͤll deren mit wohnenden Loͤwen, und anderer Thier muͤßte ja aͤuſſerſt beſtuͤrtzen? Allein nachdem das gruͤnnende Oel⸗Zweig von dieſem unſchuldigen Bottſchafter eingeflogen, muͤßten alle wunderſam wiederum erquicket wer⸗ den, und wahrhafft urtheilen: Nun hat ſich der Himmel ausgeheitert, der Zorn GOttes gelegt. Nun wird durch den an dem Firma⸗ ment ſtehenden Regen⸗Bogen die allgemeine Verſoͤhnung bedeutet. MWas in jenen Zeiten der gefluͤgelte Bott⸗ ſchaffter verurſachet, duncket mich, habe der Sohn GOttes anheut zu Jeruſalem auf dem HBerg Sion ſelbſten gethan, nach allgemeinen befoͤrchtlichen Untergang der Welt, und uͤber⸗ ſtandenen blutigen Suͤnd⸗Fluß, in den er ſich an unſer Statt eingeduncket, erſcheinet der ob⸗ ſigende Erloͤſer, und benimmt der zitterenden mit dem Naͤchſten. Niemahl mit Schaar, in dieſer der geſamten Welt allen Kummer, und Betruͤbnuß, ſprechend: Die Suͤnd iſt verdilget, der Gewalt der Hoͤllen iſt gebrochen. Ich verkuͤnde euch den Friden: Pax vobis: Es iſt kein Feindſeeligkeit mehr zwiſchen euch und dem ewigen Schoͤpffer. Du habt ihr an ſtatt des gruͤnnen Oel⸗Zweig zuimn Zeichen der Wahrheit meine Wunden, it denen ich euch den Friden erworben. O gulde⸗ nes Wort: Frid, welchen vor Zeiten die En⸗ gel in denen Luͤfften mit jenem Ruff: Die Et ſeye GOtt in der Hoͤhe, und Frid den Mer⸗ ſchen auf Erden, anjetzo aber nach ſeinem blu⸗ tigen Kampf der Sohn GOttes ſelbſt gewuͤrckt, und ausgeſprochen: Pax vobis: der Frid ſeye. mit euch. Was muß dieſes fuͤr ein koſtbahte Himmels⸗Gaab ſeyn, weil der HErr in dieſtn ſeinem erſten Gruß beſtimmet: Hoc primum verbum poſt reſurrectionem dixit: ſagt der H. Chryſoſtomus, Hom. 1I1. in Matth. crucis purpurei oceani merita colligens, das erſt, was der Mund des Erloͤſers ausgeſprochen, ware das Wort: Pax, der Friden, in welche er alle Verdienſt des heiligen Creutz, und des grauſamen Blut⸗Bads zuſammen faſſete. Was muß es fuͤr ein ſchaͤtzbares Erbtheil ſeyn? da er bey ſeinem Abzug aus der Weltt eben nichts anders dann dieſes Kleinod hinterlaſ⸗ ſen: Pacem meam do vobis. Sehet, ich ert euch das edliſte, und vortreflichſte, und ibertend ch ertheile in hed ir di ihr 4 Gelg ſeyr te G igt der ein er n nderen zi den? Sot ſ bad ie nen den i Fri ſce n gen! Wat denckice keineöneigs orkeit def Ouedern ont ſenlich, 9 nletb uI, Nnn en hoe itdhile ad W Tugerdvon ſte, el och nigt, ſordln: D Pden N h 0 doß dis t denn nicht ig o bobbachte, Niennitlen: Mr hbena 1 genſſen dern Oet Dadiomn. ptdeng l derſh Ge⸗ ehttlſen, uſpuhe wellnde mnit ſih ſ in: We Mrum ich nper. Cin Kingenl N. 6 1n Tore ul lan ſin gicer h meinen Friden, ich uͤberlaß euch meinen Friden. Habt ihr dieſen, und bewahret ihr ſolchen, ſo beſitzet ihr alle Gluͤckſeeligkeit. Ihr wiſſet, was ich euch vorhin gemeldet: Beati pacifici. S Seelig ſeynd die Fridſame, dann ſie werden Kinder GOttes genennet werden. Was muß nicht der Erloͤſer ſelbſt auf den Friden halten, indem er nichts mehrer dann dieſen auch bey anderen zu befoͤrdern ſeinen Apoſtlen eingebun⸗ den? Sobald ihr unter die Menſchen kommet, ſo bald ihr bey ihnen eingetretten, wuͤnſchet ih⸗ nen den Friden, ſagt: Pax huic domui, der Frid ſeye in dieſem Haus. Was groſſe Anzei⸗ gen? Was herrlicher Befehl? Was nach⸗ denckliche Belobungen ſeynd dieſe? Zweiffle keinesweegs wir werden nicht allein die Schaͤtz⸗ barkeit dieſes himmliſchen Kleinods erkennen, ſondern auch was ſolchen zuwider, aller Krieg nemlich, Zwitracht, und Uneinigkeit wegen de⸗ nen anjetzo angehoͤrten Urſachen auf ewig ver⸗ bannen, und hierauf nichts mehrers verlan⸗ gen, dann den Willen des Allerhoͤchſten zu er⸗ ſe „ 1 Irid ſeye dem Friden vortrefflich, und ausbuͤndig zu werden. Heiliger Gedancken, und billiche Entſchlieſ⸗ ſung! Ich ermuntere darzu, friſche mit allem Ernſt an: aber doch mit einem Unterſchid: Mer⸗ cket dießfahls ein beſondere Erinnerung: Drey ſeynd, welche die Fruͤcht, oder Ubung dieſer Tugend von uns erwarten: GOtt, der Naͤch⸗ ſte, wir ſelbſten. Meine Meynung iſt aber doch nicht, daß dieſe auf gleiche Weiß zu be⸗ handlen: Mit GOtt iſt ein unverbruͤchlicher Friden zu halten. Ach ja, da ſtehe ich davor, O daß dieſer nur niemahl zerſtoͤrret wurde. Mit dem Naͤchſten auch, aber nicht allzeit, Gewalt N nicht in allen Umoſtaͤnden. Mit ſich ſelbſt, de eich a beobachtet, was ich ſage, mit ſich ſelbſt faſt in Fendſeſt niemahlen: Der HERR hat nicht allein uns wigen Scof den Friden anbefohlen, ſondern auch den Streit tionen De⸗d in gewiſen Begebenheiten. Er ſagt an einem miie Win andern Orth: Non veni pacem mittere ſed den erwoten gladium. Matth. 15. Ich bin nicht kommen chen nde Wa den Irlden zu ſenden, ſondern auch das it enen Jud Schwerdt: , en auf verſchidene Arth gefaßt machen. Gegen ddermh i GO TT ſeynd die feindliche Waffen niemahl zu GOtaſe entbloͤſſen, O da ſollte ein ewiger Fridens⸗Punct r vobs, aufgerichtet werden. Gegen dem Naͤchſten iſt diſei id deie ſicen ſte de h mit ſich ſelbſten ſollte man ohne Unterlaß fech⸗ an ten: Wie mein Vorhaben zu verſtehen, und eth warum ich dieſen Ausſpruch mache? das ver⸗ Mcl eornten D. bnuß, ſortten — — = = —=—- E —. = = = — = Nioenn G.. .. I.. n M. nemnet. L ita falee 1 Ebſee n, . 0 e S . . duſt 44 Es müſſen wohl gluͤckſeelige Zeiten geweſen heige n. ſeyn unter der Herrſchung Salomonis des ads lien Koͤnigs? da die Schrifft ſelbſten bezeiget: 2. ſer. Reg. c. 4. Habitabat juda, & IIraël abſque ti- ur n gor more ullo, unusquisque ſub vite ſua & fub nen V ficu ſua, alles lebte ohne Forcht, und ein und fe jeglicher Unterthan ſaſſe und wohnete getroͤſt vodi Hot R. P. Haan, J. .. Dominicale. D treſt H fuͤllen, ihne mit gleicher Muͤntz zu bezahlen, in So muͤſſen wir uns dann auch zuweilen das Schwerdt des Eyffers zu zucken, — Frid mit GOtt. Nicht allzeit mit dem Naͤchſt en. wWuW–K 307 in aller Vergnuͤgenheit unter ſeinem Rebſtock und Feigenbaum, die Erden gabe ihr reichliche Fruͤcht hervor, der Himmel war gnaͤbig mit ſeinem geſeegneten Thau, alle Benachbarte hielten einen beſtaͤndigen Friden. Es ware kein eintziger feindlicher Einfall zu beſorgen. Wahrhafftig goldene Zeiten, in welchen der Wohlſtand von niemand bekraͤncket, ſondern von allen Seiten unterſtuͤtzet wurde. Wer ſollte ihme nicht ſolchen wuͤnſchen, und ſo edle und ſuͤſſe Fruͤcht davon genieſſen? Allein was hilfft es? wann man GOtt zu einem Feind hat? der alles dieſes zerſtoͤrren kan, oder ſo fern er auch dieſes nicht zerſtoͤrret, ſondern aller Gluͤckſeeligkeit den Lauff laſſet, ſolchen aber nur aus Haß, aus Zorn laſſet, damit er den Menſchen zu ſeiner Zeit mit einer unerwarteten weit groͤſſeren Straff heimſuche? Was hilfft es, ſo ich dasjenige thue, was mich alle Au⸗ genblick hoͤchſt ungluͤckſeelig machen kan, ob ſchon alles annehmliches und vergnuͤgliches vor denen Augen, wann ein innerlicher Krieg in dem Hertzen ſchwebet? Suͤnd! du biſt jener greuliche Aufruͤhrer, der die Spaltung in die Welt eingefuͤhret? Du biſt ſener Saamen der Uneinigkeit, der die Taͤg der Freuden verder⸗ bet. Suͤnd! du biſt jenes gezuckte Schwerdt, welches das veſtiſte Liebs⸗Band zwiſchen GOtt, und dem Menſchen zertrennet. Ein Wunder⸗ Ding, daß ſich ein Geſchoͤpff wider den Hoͤch⸗ ſten kan aufmachen? ein ſo ſchwaches, armſee⸗ liges, elendes, ein ſo leicht uͤberwindliches Ge⸗ ſchoͤpf. Wer Krieg will fuͤhren, der muß mit Liſt oder Macht verſehen ſeyn; Wie will aber der Menſch etwas erdencken oder ausſinnen? daß es jener nicht alſobald weiß und ſihet, der die erſte Anſchlaͤg des Hertzens erkennet, und zernichten kan? Mie will er einen Gewalt brau⸗ chen gegen dem Allergewaltigſten, der die Waf⸗ fen zum Streitten muß herleyhen? aber die⸗ ſebe eben ſo geſchwind kan aus der Hand chlagen? Si peccare vis, ſagt der heilige Au⸗ guſtinus: in Pſal. 24. Quære tibi locum, ubi te Deus non videat. Wann du einen heim⸗ lichen Streich unternemmen, wann du ſuͤndi⸗ gen wilſt, ſo ſuche dir ein Orth, wo dich GOtt nicht ſihet. Ich ſetze hinzu: Ubi tuam audaciam frangere non poſſit, wo er dein Ver⸗ wegenheit nicht alſobald brechen, und erbaͤrme lich beſtraffen kan. Was hat es jene Unſinnige nach dem Suͤnd⸗ Fluß genutzet? daß ſie einen Thurn faſt an die Wolcken gebauet, womit ſie den Himmel be⸗ ſtuͤrmen wollten: Der HErr hat keine Done ner⸗Keil gebraucht, ſondern allein eine Ver⸗ wirrung der Sprachen unter ſie geſaͤndet, und dieſes war genug, daß ſie von ihrer angefan⸗ genen Keckheit nachgelaſſen. Was hat Pha⸗ rab gewunnen, daß er ſich mitten unter die Meer⸗Wellen hinein gewagt mit einem ausge⸗ ruͤſten Kriegs⸗Heer, hiemit GOtt ſelbſt einen Krieg angekuͤndet? Nichts anders, dann daß er mit allen den Geinigen verſuncken. Was hat jener Boͤßwicht ausgericht, der ſich ver⸗ zweiffelt erkuͤnet auf offenen Feld den Aller⸗ OQ q 2 höͤchſten 1 388 doͤchſten ſelbſt zu einem Zweykampf mit aufge⸗ ac elN und betrohlichen Worten ein⸗ zuladen? Nichts, ein eintzige Mucken, die ihm einen Biß unter dem Helm in den Hals verſe⸗ tzet, hat ihn zu Boden geworffen. Unkraͤff⸗ tiger Menſch! daß du dich wieder einen ſol⸗ chen HErrn aufmacheſt? Wer hat jemahl wider ihn etwas gewagt, der nicht zu Schanden worden. Quære tibi locum, ubi non poſſit tuam frangere temeritatem. Suche dir ein Orth aus, wo du dein Verwoͤgenheit anbrin⸗ gen moͤgeſt, wo dich derjenige, den du wider dich durch die Suͤnd aufwickleſt, nicht augen⸗ blicklich mit Entſetzung ſtraffen kan. Qedoch nicht die Gefahr allein wegen der Vermeſſenheit ſoll uns abſchroͤcken, ſondern die alſobald auf die Suͤnd entſtehende Unruhe. Dieſe iſt ein Sach, ſo in groͤſſers Bedencken zu ziehen: Quis reſtitit Deo, & pacem habuit. Job. 9. Wer hat ſich GOtt widerſetzet? das iſt, wer hat unrechtes gethan? Wer hat dem Goͤttlichen Willen zuwider gehandlet? und zugleich einen innerlichen Friden genoſſen? Gehe nur, und verliehr dich mein Menſch, habe aͤuſſerlich alle Freuden, ſo haſt du doch innerlich Peyn genug. Dann wer kan in Ruhe leben, der Krieg wider GOtt fuͤhret? Wem kan bey ſich ſelbſt wohl ſeyn? der bey GOTT uͤbel ſtehet. Wann ein Armb oder Glid auſſer ſeinem Gelenck iſt, ſetzet es Schmertzen ab, biß es wiederum eingericht wird. Ein Stein auſſer ſeinem Centrum oder Mittel⸗Punct hat Fkein Ruhe, bis er dahin gelanget, du werdeſt niemahl in vollkommenen Frieden ſeyn, ſo lang du nicht alſo lebeſt, wie GOTT dein Leben haben will. Quid eſt dilectiſſimi? ſagt der groſſe Leo uͤber die Epiſtel zun Roͤmern, in cay. 7. ut pacem habeamus ad Deum 2 niſi velle, quod jubet, & nolle, quod prohibet. Quo- modo enim divinæ pacis erit particeps, cui ea placent, quæ Deo diſplicent. Was heiſ⸗ ſet dieſes den Friden mit GOtt haben? als dasjenige vollziehen, was er befihlt, und das andere nicht thun, was er verbiethet. Derje⸗ nige kan des goͤttlichen Friden nicht theilhafftig werden, dem allzeit das gefallet, was GOtt mißfallet. O mein Seel! wann du wider GBtt biſt, wird GOtt wider dich ſeyn, wann du ſeinen Friden zerſtoͤrreſt, wird er auch dein Ruhe zerſtoͤrren. Seye nicht begierig nach unrechten Dingen, ſo werdeſt du alles haben. Suche nichts, ſo werdeſt du alles finden, thue den Willen GOttes, . gib ihm, was er begehret, ſo wird er dir auch geben, was du verlangeſt. Wir ſeynd aber ſuͤndige Menſchen, die taͤglich und vielfaͤltig den Friden mit Gtt bre⸗ chen. Es ſcheinet faſt was unvermeidliches. Alles, was ſich ſeinen Satzungen entgegen zu⸗ traget, iſt ein offentliche Aufruhr. Und wie offt geſchiehet dieſes? iſt ein Streit wider den Allerhoͤchſten. Bekenne es: Was red ich hie⸗ rauf? Das. Wird taͤglich der Frid gebro⸗ chen, ſo muß er taͤglich wiederum erneuert, ſo wird er deinen thun, 1 Am erſten Sonntag nach Gſtern. Anderte Predig. und dem verletzten Theil genug gethan werde Wann Mißhelligkeiten unter Bunds⸗Geno ſenen entſtehen, ſo ſchicket man Abgeſandte, welche die begangene Gewaltthaͤtigkeiten wide⸗ rum durch Entſchuldigung oder Abbitt ausſoh⸗ nen muͤſſen. Dieſes iſt das eintzige Mittel au bey uns Menſchen gegen GOtt, aber auch en kraͤfftiges, die verſchertzte oder beleidigte Ruhe widerum herzuſtellen. Der HErr iſt ſo guͤng, daß er einen jeglichen neuen Vortrag wiederum annimmt. Will man ein Orth der Sicherhett oder der Staͤrck haben, in weicher ein beflaͤn⸗ diger Fried zu hoffen iſt, ſo gedencke man auf die glorificierte Hertzens⸗Wunden des Eriͤſers, die er uns anheut aufweiſet: Oſtendit illis la- tus. Zu welcher der heilige Bernhardus auch einladet: Ad hoc perforatum eſt, meldet er, Serm. de paſſi. c. G. Latus, ut nobis patefiat in- troitus ad cor vulneratum-Accedamus ergo. Exultabimus & lætabimur in illo, memores illius, O quàm bonum, & jucundum habi. tare in corde hoc. Deſſentnegen iſt die Sei⸗ ten eroͤffnet worden, damit wir einen Zutritt zu jenem Hertzen haben, welches unſer Freh⸗ ung und Zuflucht ſeyn ſollte. Laſſet uns dahin begeben, damit wir ein unzerſtoͤrliche Ruhe, und Friden daſelbſt genieſſen. Wer ſolle der nachtheilige und verwegene Feind ſeyn? der uns darinn anfallen wollte? Die gantze Wat mag toben? das Fleiſch an uns tringen, der boͤſe Feind liſtiglich nachſtellen, ſo haben doch diejenige nichts zu befoͤrchten, die in lebende⸗ gen Glauben, und innkbruͤnſtiger Lieb ſich in ater Hertzens⸗Wunden zu verſchantzen wiß⸗ MIt GOCC demnach ſolle man ſih beſie ſen, daß ein unzerbrechlicher Frid gezah⸗ ten werde, und alsdann auch mit dem Neben Wenſchen, dann der Frid und Eintraͤchtigkeett dgni iſt eine ſolche Tugend, ohne welcher weder der Wohlſtand des gemeinen Weeſen, weder die Ruhe oder das Aufnehmen eines Haus, weder die Sicher⸗ und Reinigkeit des Gewiſſens zu verhoffen iſt. Solte es nun lauter ſolche Menſchen geben, von denen Seneca ſchreibet⸗ Sunt quidam in eadem urbe antipodes, r. neca, welche nicht allein in der runden Welt⸗Ku⸗ gel in dem obern und untern Theil, ſondern i einer Stadt, an einem Hoff, in einer Gil in einem Gericht, in einem Haus nicht ſo viet mit denen Fuͤſſen als mit dem Kopff gegen einander geheten, was wurde fuͤr ein Verwir⸗ rung entſtehen? Wer wurde leben koͤnnen! Wie kunte der Hoͤchſte bey einer ſolchen Ge⸗ mein einen freyen Zugang haben? Wie kunte er ſeine Gnaden ausgieſſen, deren wir doch ohne Unterlaß ſo hoͤchlich beduͤrfftig ſeynd? Do⸗ minus benedicet populo ſuo in pace, meldet der Pfalmiſt: Pſal. 24. Wollet ihr einen gnaͤdigen GOtt haben, ſo wiſſet, daß er als ein Liebha⸗ ber des Friedens niemand freygebiger dann de⸗ nen Fried⸗liebenden beyſtehe. Man befrembdet ſich oft, warum ſo gar kein Seegen i m 4 rhene tr dene Pelen ein gn ein un ſeigkei, . liges Bene Wie iſe e⸗ duigife us et hoes Ctegeus. Debcn. G⸗ d den Snanets n groſe ſuteltrehe is ein Ger ongent ſien Elbſ. ten ſo befe Rchon Me⸗ Umoſiede Mepnung dultet ettv⸗ Ppoſtels, Deus pacis i iuetler der e⸗ . Frid ihe der ,h velche Cht ſonderbar Gemeinſch Wecſers Wer doch Nr ofſt, peſd hen lhelten ſcher get denen man l der ſecten. en, gott t, 0 Ntoßin veſche 1 weigen, (ern Geno len. Ju den, Abfn Echuidige durch eund liznen gt pan ngende N e Eun N eſes gi Derduif Mſahe Vunden desb 1t: Oſencit e Benferd Mahumed, de s, öst Um. Acgkimnmg nur. I n Jucurkun- ſotnngen ſt Ul wir eigen wilches ne le. Uſern unzerſteiee ſſen. Wſee. N Apoſtels, 1. ad Cor. 12. 13. pacem habeté, & ene Neind e e! De gant on uns trine Kelen, ſo har chten, Nein ruͤnſtier ge 1 zu daſhne 5 ſle nnt drechlicher hi auch mit den⸗ id nd Eitttke hne welchert n Weeſe,1 en eines H eit des Ge 8 wun denen Genen n urbe antie der uden tern G Hof,int em Hnn ſen nit den 8 6 — bey eint i inI ſen dunt bedurfte e ſoin eſt let iht int E. ftetgetet, kein SℳN D Miſſethaten me Frid mit GOtt. Nicht allzeit mit dem Naͤhſten. ꝛt. 309 chem Haus? Kein Wunder, es iſt ein lautere Uneinigkeit, Widerwillen, Geſchrey, Tumult unter denen Menſchen: Zwiſchen denen Ehe⸗ Theilen ein immerwaͤhrende Eyfferſucht, Arg⸗ wohn, Mißtrauen; Unter denen Geſchwiſtri⸗ gen ein unaufhoͤrliche Verbitterung und Feind⸗ ſeeligkeit. Unter denen Dienenden ein fortwuͤr⸗ riges Beneiden, Ohren⸗blaſen, Verſchwaͤrtzen. Wie iſt es moͤglich, daß der Hoͤchſte mit ſei⸗ nem Seegen einkehre, wo der Hoͤllen⸗Geiſt das groͤſte Gewerb treibet? Sicut in pace fa- ctus eſt locus Chriſti. Besbachtet es der Heil. Gregorius: Ita in diſcordia nihil eſt niſi locus Diaboli. Gleichwie der HErr ſich gern aufhal⸗ tet bey denen Fridſamen, ihnen auch ſeine Gnaden reichlich ertheilet, alſo hat der Teuffel ſein groͤſtes Spihl bey denen Uneinigen, und hintertreibet den Goͤttlichen Beyſtand. Anderſt muß ein Chriſt gearthet ſeyn. Will man in einer angenehmen Ruhe auf der Welt leben, ſeinen Erloͤſer Gnaden⸗reich an der Seiten ha⸗ ben, ſo befleiſſe man ſich den Friden mit dem Neben⸗Menſchen zu erhalten: Gebet in vielen Umbſtaͤnden nach, ſchweiget, ſtimmet deſſen Meynung bey, übertraget, leydet etwas, ge⸗ dultet etwas: Idem ſapite, iſt die Lehr des Deus pacis & dilectionis erit vobiſcum, ha⸗ bet einerley Sinn, ſeyd frioſam, ſo wird GOtt der Lieb und des Fridens mit euch ſeyn. Frid und Einigkeit iſt gruͤndlich zu reden eine der fuͤrnehmſten Evangeliſchen Tugenden, welche Chriſtus gelehrt, und heutiges Tags ſonderbar anbefohlen, welche zur Menſchlichen Gemeinſchafft, und Aufnehmen des gemeinen Weeſens hoͤchſt nothwendig, und gedeylich iſt. Aber doch mit einem Unterſchied. Es geſchiher gar offt, daß auch unter vortrefflichen noth⸗ wendigen Tugenden ſich manche Unvollkom⸗ menheiten mit einmengen, ſo man nemlich die Tugend nicht recht gebraucht, nicht zu ordent⸗ licher Zeit, nicht gegen denenjenigen, gegen denen man vornehmlich ſolle: Und dieſes iſt bey der Fridens⸗Tugend nicht wenig zu be⸗ ſoͤrchten. Gleichwie es jederzeit Ubertrettun⸗ gen, gottloſe, und boshafte Menſchen abſe⸗ tzet, alſo ſolle es jederzeit behertzte Aufſeher, und großmuͤthige vorgeſetzte Obrigkeiten geben, welche ſich ſolchen wachtbar widerſetzen, nicht ſchweigen, nicht Diſſimulieren, ſondern mit allem Gewalt (wo es noͤthig) das Ubel abſtel⸗ len. In ſolchen Umbſtaͤnden iſt das Widerre⸗ den, Abmahnen, und Straffen ein gemeſſene Schuldigkeit. Der Frid aber ein Laſter, weilen ierdurch die Gottloſe geſtaͤrcket, zu mehrerer Frey⸗ und Ausgelaſſenheit offt den ſchaͤdlichſten Anlaß nemmen. Nichts ſchmertzet mich mehr, weder wann ich zuweilen hoͤren mußtz von ſolchen, welchen die Sorg uͤber andere aufgebuͤrdet iſt: Ich liebe den Frid in meinem Haus, trage Sorg, damit alles ruhig ſeye. Unrecht, wann dieſes aus einer ſtraͤfflichen Mattigkeit, oder Verdroſſenheit geſchihet. Unrecht, wann die he zunemmen, und der Hoͤchſte deſto mehr beleydiget wird. Es waͤre der Frid ſonſt heilig, aber nicht in ſolchen Gefahren. Man ſagt zwar insgemein: Man koͤnne dem Guten niemahl zu viel thun, woraus ei⸗ nige die Jolg ziehen, man koͤnne nicht zu Gut ſeyn, allein die Wort muͤſſen in eigentlichen Verſtand genommen werden. So fern Gut ſo viel ſagen will, als tugendlich, gerecht, und Gottsfoͤrchtig ſeyn, ſo kan man dieſen Spruch gelten laſſen, ſo fern aber Gut fuͤr feig, weich, und langweilig genommen wird, dann wider⸗ ſprich ich demſelben, und ſage: Es gebe Men⸗ ſchen, welche ſo gut, daß ſie nichts nutz, und durch allzu groſſe Guͤte ſehr ſchaͤdlich auch an⸗ dern ſeynd. Von Ludovico Pio dem Frommen zugenannt, ſchreibet deſſen Lebens⸗ Verfaſſer: Francorum Rex nimia Pietate malus. Der Francken Koͤnig iſt aus allzu groſſer Guͤte recht⸗ ſchaffen boshafft geweſen. Wer aus Lieb des Friedens nicht mit genugſammen Ernſt das Ubel abſtellet, worzu er doch von GOtt den Gewalt hat, der iſt ſeiner allzu groſſen Guͤte halber ſtraͤfflich, weil er Urſach, daß ſelbes frey ſeinen Lauff fortſetzet. Penſandum eſt, ermahnet der Heil. Gregorius, L. 9. Moral. c. 49. quantum ſibi connexa ſint peccata ſubditorum atque Præpoſitorum. Es iſt wohl zu bedencken, wie ſehr die Suͤnden deren Unterthanen, und deren Vorſtehern zuſamen gefuͤget, und gleich⸗ ſam aneinander hangen. Die erſte ſuͤndigen darum mit mehrerer Freyheit, oder ſie ſtehen nicht davon ab, weilen die Letztere gar zu frid⸗ lich, und durch die Finger ſehen. Dieſes iſt eines; Zweytens iſt der Fried kein Tugend mehr, ſondern auch verwerfflich, ſo unter denen Menſchen die vorhin ſtreittende Partheyen einig werden, umb dem dritten zu ſchaden. Alſo hat es ſich zugetragen zu Zeiten des leydenden, und ſterbenden Heylands. He⸗ rodes, und Pilatus waren ein Zeitlang Ertz⸗ Feind, kunten einander nicht anſehen. Es ſchwebeten geoſſe Mißhelligkeiten zwiſchen ih⸗ nen: alſo ſagt es die Schrifft: Nam ante ini- mici erant ad invicem. Endlich ſaͤndet der Land⸗Pfleger den gebundenen IEſum Herodi zu, und uͤbergibt ihn letztlich ſeinem Gericht und Urtheil. Sehe man auf der Stell wird ein Frid geſtuͤfft, beyde Gemuͤther werden deſ⸗ ſentwegen einig, und voͤllig ausgeſoͤhnet, facti ſunt amici ipſa die. Lucæ 22. Aber mit was fuͤr einem Frucht? JEſus muß leyden, verur⸗ theilet werden, muß ſterben. Dieſe zwey wer⸗ den Freund, da alle Feindſeeligkeit an dem Hey⸗ land und Erloͤſer ausgehet. Dieß hat ſich zu Jeruſalem zugetragen, aber ereignet ſich noch vielfaͤltig an anderen Orthen der Welt. Es ſeynd offt Menſchen, die einander ſonſt nicht ausſtehen koͤnnen, jedoch aus gewiſen zeitli⸗ chen Abſichten werden ſie eines, ſtimmen zuſam⸗ men in einen Ausſpruch, der aber dem dritten ſehr nachtheilig iſt. Der heilige Vincentius Ferrerius Dom. 4. voſt Epiph. machet dießfalls ſolche Advocraten, Q q 3 Pro⸗ 310 Amm erſten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. Procuratores, und Notarios ſchuldig, welche die Gerichts⸗Haͤndel, und Proceß unbillicher Weiß aufſchieben, oder bey ſolcher Gelegen⸗ heit gar zu viel an ſich zu bringen ſuchen. Es ſcheinet zwar dieſe Meynung nicht glaubwuͤrdig zu ſeyn, indem unter denen gegeneinander Ubelgeſinnten ein jeglicher nur auf das eigene Intereſſe ſchauet, und einen andern auszu⸗ ſchlieſſen, bemuͤhet iſt. Nicht allzeit ſagt Ori⸗ gines, wann der dritte zu rupffen iſt, ſo ma⸗ chen auch die aͤrgiſte Feind Frid, und halten wider den Armſeeligen zuſammen. Er probie⸗ ret dieſes durch ein Stell der heiligen Schrifft. Es waren die Kinder des Jobs in einem Hauß beyſamen, als ein haͤfftiger Wind entſtanden, welcher die vier Eck des Haus ergriffen, wo⸗ von es ober ihnen zuſamen gefallen: Repentè ventus vehemens irruit è& regione deſerti, ſeynd die Wort der Schrifft, Job. c. I1. 29. & concuſſit quatuor angulos domis. Wann es aber nur ein Wind geweſen, wie hat er das Haus von allen vier Seiten ergreiffen und er⸗ ſchuͤtten koͤnnen? Origines ſagt: in e. 1. Job. Es waͤren vier Wind geweſen, die haben ſich aber zuſamm vereiniget, und alſo zugleich das Haus eingeworffen: Dann ad iniquitatis perfectionem omnes ſibi concordant, cùm QAliàs ſibi invicem diſcordes ſint. Zu Vollzie⸗ hung einer Bosheit, behauptet der Lehrer, ſtimmen auch diejenige miteinander uͤbereins, die ſonſt einander zuwider ſeynd. Wahr iſt es, daß ein jedwederer Wind, der einem bey einem Rechts⸗Handel das Sei⸗ nige hinweg nimmet, gern wolte allein ſeyn, und den gantzen Gewinn fuͤr ſich haben, aber der boshaffte Geitz veranlaſſet ſich umb mehrer Gewinn willen, daß einer dem anderen das Wort redet, und ihm auch etwas von der Beuth zukommen laſſet. Ich zwar, ſagt der erſte, bin ſchon zufriden, man muß aber au andere zu friden ſtellen. Alſo redet der Anfaͤn⸗ ger fuͤr den Advocaten, alſo delovoa fuͤr den Referenten, alſo der Refebent fuͤr den Schreiber: Ad iniquitatis perſectionem om- ch benemmen ihm die heilige Forcht, entſchuldigen nes concordant. Solcher Geſtalten helffen auch die, wo etwas zu erhaſchen, fridlich zu⸗ ſamm, welche ſich ſonſt nicht aller Dings ge⸗ dulten koͤnnen. Was iſt aber dieſes fuͤr ein Frid? Waͤre es nicht faſt beſſer, daß ſie unei⸗ nig waͤren, ſo wurde aufs wenigſt derjenige, den ſie alſo preſſen, und zengern, nicht ſo viel zu leyden haben, Sicut, redet noch einmahl Gregorius der groſſe Sitten⸗Lehrer, ſicut eſſe noxjium ſolet, ſi unitas deſit bonis, ita perni- cioſum eſt, ſi non deſit malis, perverſos quippe unitas roborat, dum concordant. Gregorius. Gileichwie es gemeiniglich Schaden verurſa⸗ chet, wann es denen Gerechten und Wohlge⸗ ſinnten an der Einigkeit manglet, eben ſo ſchaͤd⸗ lich iſt es, wann die Boßhafte vereiniget ſeynd. Ihr verkehrtes Weeſen hat umb ſo vielmehr Krafft und Staͤrck, je mehr ſie zuſamen hal⸗ ten. Ihr Eintraͤchtigkeit zum Ubel iſt Urſach, daß andere ſo viel leyden muͤſſen. Aus welchen Waffen ſtehe, ohne Unterlaß kaͤmpffe, und zu erſehen, obſchon die Handhabung des Frie⸗ dens mit dem Neben⸗Menſchen in de en mei⸗ ſten Umbſtaͤnden hoͤchſt ruͤhmlich, ſo iſt er in einigen auch ſtraͤfflich. III. MJ t GOtt iſt der Frid unverbruͤchlich, und M in allen Zeiten zu halten. Mit dem Naͤch⸗ neederum Fucen. ſce nah ,, und! wielma den ge E Oel N. Gturn Te⸗ niduminn ſten nicht allzeit. Mir ſich ſelbſten niemahl. . Dein Niemahl mit uns, ſo fern wir uns gllein be⸗ trachten. Dann der Frid iſt ein Frucht des vorhergehenden guten Streitts, weilen wir aber ohne Unterlaß bis an das End des Le⸗ bens mit uns ſelbſt zu kaͤmpffen haben, wel der Leib unſer aͤrgiſter Feind iſt, den wir nicht ablegen, ſelbigem nicht ausweichen koͤnnen, weil er kein eintziges Bedencken tragt uns in manche Gefahren der Seeligkeit einzufuͤhren, ſo muͤſſen wir gar an keinen Friden mit ihm gedencken, ſondern uns wider denſelbigen ohne Unterlaß in das Feld ſtellen. Erweget, ſo man euch offenbaren ſolle: Es waͤre ein Menſch in eurem Haus, der euch auf Leib, und Leben nachgehet, allerley Weeg ſuchet, dieſen ſeinen gifftigen Anſchlag auszufuͤhren, ja ſein eigenes Leben nicht achtet, ſo fern er nur ſeinen ver⸗ maledeyten Streich anbringen koͤnne. Wu wurdet ihr wider einen ſolchen Feind in genauer denſebigent ſtaen ohnat zwor, ud Hut ſtehen? Euch alle Augenblick ſuchen in die ihm die verderbte Natur ſamt dem gantzen Schwarm deren uͤblen Begierlichkeiten. Dieſe zihlen ohne Aufhoͤren auf euren Schaden. Sie umbgeben den Geiſt, ſuchen ihn anjet?s mit Gewalt, bald mit Liſt in groſſe Gefahren zu ſtuͤrtzen, ſie halten ihne mehrmahlen von dem Guten ab, und anreitzen oͤffters zum Bo⸗ ſen, bringen ihn in allerley Keckheiten, und die Suͤnd, und machen die Tugend beſchwi⸗ lich. O Menge! O Anzahl der Gefahren von dieſem unruhigen Haupt⸗Feind! Geder cket, ob es nicht hoͤchſt nothwendig, daß man unaufhoͤrlich wider einen ſolchen in denen nicht einen Schritt weiche. Bellum militum breve, ſagt der heilige Ephrem, Exkort. ad piet. c. 7. ſed Chriſtiani pugna, quoadusque migret ad Dominum, durat. Der Krieg deh denen Soldaten iſt kurtz, in etlichen Jahren endiget er ſich, aber der Kampff eines CEhriſten hoͤret nicht ehender auf, als bis er zu dem HErrn in die andere Welt reiſet. è Das Entſetzichſte iſt, daß ob man ſchon ſchoͤne Schlachten gewuunen hat, und ſchier ſcheinet, man haͤtte den Feind unter ſich ge⸗ bracht, man doch deſſentwegen nicht die min⸗ u deſte Ruhe oder Sicherheit verſprechen kan. Uber ein Weil bekommt er wiederum Kraͤf⸗ ten, greifft uns aufs Neue unvermerckt an. Ein Zeitlang hat er geſchwigen, ſich geſteltt. . als haͤtte er die Flucht genommen, alſobald iſt Gegenwoͤhr zu ſetzen. Sehet ein ſolcher ge⸗ ſchworner Widerſacher iſt unſer Leib, und mitt ſoltz, ſode die ertbette . negen denn Cungft nih , den hieren / il erſhe brentg danhabn hnih 4 D d undette ſch ſen in ve i Streitt;, de an das Eti unpffen iin d K, Ne swweiche f dencken ien Seelcnr D keinen ehen n wider ſti kelen. inet Es wwanieche auf Leib in ſachtt, Neen ühren /ten ern er ir ſirn dringen Wdine chen Feind tau. logendiick ſute Behet ein /i tunſer h r ſamt dene egierlchkeit uf euren rley Kechett . ſc Forcht enſdi. Nmahl der Malpt, Feind Uthwendig ſolchen ntria lui che. Bellmm pugn, . lurat. D 4 t. iſ in gele ihne neſtnme . reigen uſſenat die Laſter auswuͤrcken. tig Evangeliſche Verlauff: Man halte nur den Unglauben Thomaͤ nicht fuͤr ein kleines Verbre⸗ chen; Es ware ſicherlich ein zimliche Verſto⸗ Frid mit Gott. Nicht allzeit mit dem Naͤchſten. ꝛc. ex wiederum mit deſto groͤſſerem Grimm auf dem Rucken. Habt ihr dieſes nicht ſchon un⸗ zaͤhliche mahl erfahren? Wie offt habt ihr euer utes, und ſtarckes Vornemmen gebrochen? Wie vielmahl ſeyd ihr wiederum in die alte Suͤnden gefallen? Nicht ohne Urſach mahnet der Heil. Proſper ſo nachdrucklich: Non te ſe- curum reddant deſudata prælia, ſed magis timidum inveniant rediviva certamina. S. Pro- ſper. Dein gluͤcklicher Streich muß dich nicht ſtoltz, ſondern mehr behutſam machen. Laß die eroberte Beuth auſſer Acht, und ſinne nur demjenigen nach, was du noch verliehren kanſt; dann einmahl biſt du ein Menſch hernach wie zuvor, und was noch mehr iſt, allzeit gebrech⸗ lich, wegen dem Vergangenen ſowohl, als wegen dem Zukuͤnfftigen niemahl verſichert. Tragſt nicht allein, wie der heilige Paulus ſagt, den theuren Gnaden⸗Schatz in irrdiſchen Geſchirren herum, der allzeit bey geringſtem Anſtoß zerſchmettern kan, ſondern haſt den al⸗ 311 lergefaͤhrlichſten Feind unausſetzlich auf dem Hals. . Hiemit verharre ich auf meinen Worten: Mit uns ſelbſt, ſo fern wir uns betrachten, iſt der Frid niemahl zu machen. Wir muͤſſen das Schwerdt allzeit gezuckt halten, in einer immerwaͤhrenden Wacht ſtehen. Wann jener Kayſer geſprochen: Er habe den Tag verloh⸗ ren, weil er an ſelbigem nichts gutes gethan, ſo glaubet, ihr haͤttet eben den Tag verlohren, an welchem ihr von euch ſelbſt nicht einen Sig erhalten. Sage demnach: Mit GOtt waͤre der Friden unverbruͤchlich zu halten, aus die⸗ ſem entſtehet auch der Gluͤckſeeligſte fuͤr uns. Mit dem Neben⸗Menſchen ingleichen, aber nicht allzeit, forderiſt ſo durch einen uͤblen Fri⸗ den die Suͤnden vermehret wurden. Mit uns niemahlen, dann wir ſeynd zum Streit geboh⸗ ren, und muͤſſen dieſen uͤberkommen, ſo fern Wir den ewigen Friden unternemmen wollen. men. GDEEAOEEUDEEDGOOOEEGDODGDEGESEEEEEEE Am erſten Sonntag nach Oſterr. Die dritte Predig. auswuͤrckete! die Tugend allein den Allerhoͤchſten her⸗ Bee ware ich der Meynung, daß bepy ziehe, und einer Seelen gnaͤdig mache, anjetzo muß ich erfahren, daß ſolches auch die Suͤnd vermoͤge. Ich ware der Mey⸗ nung, die Unſchuld allein bahne den Weeg zur Heiligkeit, nun ſiehe ich, daß ſolches auch Beydes zeiget der heu⸗ ckung, und ſuͤndhaffte Hartnaͤckigkeit. Ein Dominus meus & DEUsS meus. Yoan. 20. Mein HERR., und mein GOTT! Innhalt. O daß dieſe Bekanntnnß: Mein &RR, und mein GOCCT! auch bepy uns nicht nur ein veraͤndertes, ſondern auch beſtaͤndiges Hertz ſo lang in der Schul CHriſti auferzogene Lehrling, ein augenſcheinlicher Zeug von ſo vielen vorhergehenden Wunder⸗Zeichen darff ſagen: Es ſeye dann, daß ich alles mit Augen ſihe, und mit Haͤnden beruͤhre, ſonſt wird mich niemand bereden, daß ich in die Auferſte⸗ hung des HErrn einſtimme. Was iſt dieß fuͤr ein hoͤchſt ſtraͤffliche Eigenſinnigkeit? Du biſt zugegen geweſen, ſpricht der Heil. Auguſtinus, Derm. 159. de tempore. wie Lazarus, wie der Sohn einer Wittib von dem Tod erwecket worden, ſolte er dieſe Krafft nicht an ſich ſelbſt erneue⸗ . 312 Arn erſten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. erneueren koͤnnen? Sic perdidiſti in triduo me- moriam Magiſtri, ut potentiam non crederes Chriſti? Haſt du dann innerhalb dreyen Tagen deines Meiſters alſo vergeſſen, daß dir ſein Allmacht voͤllig aus der Gedaͤchtnus entwichen? Gedenck, mit was fuͤr einer Unbild du deine, Mit⸗Juͤnger belegeſt? die dir die Gewißheit der geſchehenen Erſcheinung mit ſo theuren Mund vortragen. Auf ſolche Weiß wird dir kein Engel erklecken? Oder die uͤberſeeligſte GOt⸗ tes⸗Mutter ſelbſten? ſo fern ſie mit ihrer Zeu⸗ genſchafft aufziehen ſollen, falls du nur allein ein keck, und vermeſſene Schand⸗Antwort ent⸗ gegen halteſt, Non credam. Ich glaub es nicht. Hartes, unbewoͤgliches Hertz! welches faſt ein Goͤttliche Ungnad verdiente. Und doch ſehe man die unbegreiffliche Guͤte des Erloͤſers! der Urſach uͤber Urſach hatte, ſich zu entfernen, gehet dieſer verſtockten Seel nach, durchtringet nicht ſo viel die verſchloſſene Porten, als das Hertz dieſes Unglaubigen. Stellet ſich ſichtbarlich vor ſeine Augen, laſ⸗ ſet ſeinen glorwuͤrdigen Leib von dem Haupt bis auf die Fuͤß ſehen, und damit er in allen willfahre, was ſein ſtraffmaͤßige Eigenſinnig⸗ keit zur Bedingnuß geſetzet, ladet ihne der HErr ſelbſt zur Beruͤhrung ein. So ſeye es dann, erſaͤttige dich in allen, und ſeye hinfuͤro nicht unglaubig, ſondern glaubig. Was iſt ſchonr ig W gleichlich mehr, man iſt als beſſer verſichen,, aber dieſes Unerhoͤrtes? So viel Liebs⸗Zeichen geben? So viel Vertraͤulichkeit geſtatten? Da muß ich ja, O Seeligmacher! bekennen, daß dich nicht allein die Tugend, ſondern auch die Suͤnd zur Mildigkeit ziehe. Ich finde aufs neu beſtiaͤttiget, daß du nicht ſo viel kommen ſeyeſt wegen dem Gerechten, ſondern vielmehr wegen dem Suͤnder, du erneureſt allhier deine alte Gnaden⸗reiche Wort: Der Geſunde be⸗ darff des Artzten nicht, aber wohl der Krancke. Der bekehrten ausgeweinten Magdalenaͤwurde keines Weegs zugelaſſen, dich nur ein wenig zu umbfangen, noli metangere, ſagſt du; Ruͤhr mich nicht an. Dem unſchuldigen Johanni aber niemahl die Haͤnd auf das bloſſe Hertz zu Aber was folgt hierauf bey dem ſo reich be⸗ gnadeten Juͤnger? Ein entzuckter, bis in die Seel getroffener, beſtuͤrtzter, gantz veraͤnder⸗ ter Menſch. Ein ſolche Beſchaͤmung, die ihne auf denen Knyen ligend nichts anders als ge⸗ ſtimmelte, unterbrochene Wort hervor bringen ſieſſe. Aber wohl vielwaͤgende Wort: Domi- nus meus, & DEUS meus! Mein HERR, und mein GOTT! Wort, welche voller Reu, und Beſtuͤrtzung, aber auch voll der feurigſten Lieb, weil ſie aus dem Inneriſten des Hertzens hervor trangen. Wort, weilche mehr Geiſt, und Leben als ein lange ausgeſonnene Oration in ſich enthalten. Wort endlich, welche den eyffrigen Apoſtel demnach ausgewuͤrcket. Alſo daß billich hieraus zu ſchlieſſen, daß nicht allein legen, dem unglaubigen Thomaͤ das Inne⸗ B nalae gen ig de Ahomas die Men die Unſchuld den Weeg zur Heiligkeit bahne, . ſondern in gewiſen Verſtand auch das Laſter. Haͤtte der Unglauben nicht den Anfang gemacht, wurde vielleicht ein ſo gnadenreiche Erſcheinung auf dieſe Weiß von GOtt, und derbarliche Bekehrung bey dem Apoſtel nicht er. folget ſeyn. Ich kan mich nicht enthalten, weil ein ſo groſſer Schatz in dieſen Worten verborgen: Mein ιR Rund mein GC R daß ich euch denſelbigen nicht mit mehrerer Erklaͤrung zu eurem Troſt offenbahre. Ihr gebraucht euch aus Andacht oͤffter dieſer Wort: Gantz billich; dann ſie deuten ein veraͤndertes, und &Ott gantz ergebenes Hertz an, aber woſte wuͤnſchen, daß ſie bey uns auch ein beſtaͤndiges Hertz auswuͤrcketen. O an dem iſt viel, ja alles gelegen! Ein veraͤndertes Hertz, das ruſ⸗ fet: O was hab ich gethan. Aber ein beſtaͤn⸗ P diges Hertz ſage auch Nimmermehr, Vim⸗ altet ſich auch veſt in dieſem mermehr. Verſprechen. I. Ich weiß gar wohl: Man koͤnne auch mitde⸗ 9 nen Augen reden, mit denen Fingern reden,. mit Zeichen reden, ſehr viel damit andeuten, und ſeine Gedancken dardurch zu er kennen geben. Jedoch wann ſich der Mund hoͤren laſſet, ob⸗ . ſchon nur mit wenig Worten, ſo gilt es unver⸗ und ſeynd auch in ſolchen offt die groͤſte Ge⸗ heimnuſſen verborgen. Die Zeichen ſeynd mehrmahlen nur einem eintzigen zum Vortheil offentliche Wort aber, obſchon kurtze, alteen Herumſtehenden, forderiſt, ſo ſie etwas groſ⸗ ſes in ſich begreiffen, aus dieſen Uurtheile ich Centen ſchwaͤr, und die Wuͤrdigſte zu ſeyn, welche aus dem Mund des Heil. Apoſtel Thoma gefloſſen: Dominus meus, & DEUS meus, Mein HErr, und mein GOTX! Dann vvas meynet man, was fuͤr edle Bedeutungen de HH. Vaͤtter aus dieſen entnommen? Einge ſ ſcheren mi erkennen in ſolchen den Begriff der ganken wurde zwar vergunnt in der Schooß zu ruhen, Theologiſchen Wiſſenſchafft von denen zweyen entſchidenen, und doch ſo unbegreifflichen Na⸗ turen. Unter Mmaſcreche, mein 0Trr zigte nas ſchheit, unter GOtt die Göttheit an, machte hiemit ein wahre Au. bettung und kraͤfftigſte Bekanntnuß des vol⸗ „. kommniſten Glaubens. Alſo iſt die Meynung des Heil. Auguſtini: Tract. 121. in Joan. debat, tangebatque hominem, & confiteba- tur DEUM, quem non videbat, bat, ſed per hoc, quod videbat neque Vn gebat, illud jam remota dubitatione crede- pat. Er ſahe, und beruͤhrete einen Menſchen, und unter dieſem bekennete er GOtt, den er nicht ſahe, und nicht beruͤhrete, aber eben durch dieſes, was er ſahe, und beruͤhrete, glaubte er ſchon jenes mit einem ungezweiffleten Glauben. Einige bewunderen in dieſen Wor⸗ ten die gewiſſenhafte Sorgfaͤltigkeit ſeinen be⸗ gangenen Fehler zu erſetzen, geſtalten muth⸗ maſſentlich alle uͤbrige Juͤnger en 0 Rer halc ,umn dur , und! en bringe Nrdere zie V dieſer den Seeli 6Ottben Es waren men eine einen por cher Kraf ls Petu⸗ ndete. det. Dern ſeheift tag hen der ge etronmthen fſrole Me⸗ N(ous den ſetchruͤnne ſofe Scha eu ſol fſein ches bis „ traggen, 9 Hofuaoge enks gen kuot daß auch Wunden ſodern geſegen: Cokf meur Juſtiniaa fit. 4. deſe, al tleuchte Nen. S Genis ſichts aod gen Glori. ſeuffntde amorin. in denen Pe, Mten, u wolen Und bette noch, war denenſele in, Und getrun heiig in en umdnin hicht e 4 e 4 ken ein wie Hert an in auch en ie n den ſen Nerte e N han. ee. immernne, guch deſ en han idnne as tdenen gnent ie domte rch uerkenn ind hören la nen, ſote ld deſer n en oft degi Die Nichen bigen Nund Obſchon n , ſo ſe and us dieſeg Wurdigſ Hei Apoſe 3 Prn NMNO die Bolon entnormmen! Whuff de iienf ng nen t, Untt i ſenit ein t⸗ Bekanpenge Mſfften 1. 121. n 1 miten, e jidebat, Neh⸗ Videbat, 4 ta dobintine Ptt innd ete er e herifnne, tenmmm,, tdern e ffige, O daß dieſe Bekanntnuß: Mein HErr, und mein GOrt! ec. 313 ob der Halsſtaͤrrigkeit dieſes eintzigen, ſo wolte er dann durch reumuͤthige offentliche Bekannt⸗ nuß, und demuͤthigſte Stellung wiederum he⸗ rein bringen, was er vormahlens geſuͤndiget. Andere ziehen es fuͤr ein beſonderes Lob an, daß dieſer Apoſtel der erſte geweſen, welcher den Seeligmacher glat und vollkommen einen GOtt benamſet: DEUS meus. Mein GOTT. Es waren viel vor ihm, die CHriſto den Na⸗ men eines Sohn EOttes gegeben, oder als einen von GOTT ausgegangenen mit Goͤttli⸗ cher Krafft bereichten Propheten ausgeruffen, als Petrus, Nathanael, Martha, und mehr andere. Aber keiner war, der ſo hoch gere⸗ det. Den alleinigen GOttes⸗Titul ohne Zu⸗ ſatz hat ihme der erſte Thomas beygelegt. Fragt man, aus was fuͤr einer Goldgru⸗ ben der gedemuͤthigte Juͤnger dieſe Gedancken entnommen, welche vor GOtt ſo koſtbar, und fuͤr alle Menſchen ſo nachdencklich? So ſage ich, aus denen Wunden des HErrn, aus de⸗ nen Bruͤnnen des Heyls, in welchen die wahr⸗ haffte Schaͤtz hinterleget ſeynd. Kaum daß der Apoſtel ſolche angeſehen, und beruͤhret, uͤber⸗ fiele ihn alſobald ein Himmliſches Gnaden⸗Licht, welches bis in das Marck ſeiner Seelen einge⸗ trungen, alſo daß ſein Hertz nichts als ſuͤſſeſte Hoffnungen ſchoͤpffen, und der Mund nichts als entzuckte, und heiligſte Wort hervor brin⸗ gen kunte. Es wunderet mich anjetzo nicht, daß auch andere Heilige ſich ſo gern in dieſen Wunden nicht allein betrachtend aufgehalten, ſondern auch tauſendfaͤltigen Troſt aus ſelbigen gezogen: Super coelum ambit hæc vulnera cor meum, C&Ec. laſſet ſich der Heil. Laurentius Juſtinigaus vernemmen: De Incend. Div. umo- ris c. 4. Mein Hertz beeyffert ſich mehr umb dieſe, als umb den Himmel ſelbſten, dann ſie erleuchten meine Vernunfft mehr als die Son⸗ nen. Sie entzuͤnden das Inneriſte meines Gemuͤths mehr als das Feur, ſie laſſen mich nichts anders reden, dann von GOtt, ſie ver⸗ ſicheren mich der Goͤttlichen Lieb, und der ewi⸗ gen Glori. Faciamus hic tria tabernacula, ſeuffzet der Seraphiſche Bonaventura: IStimulo amoris c. I. Laſſet uns drey Tabernackel bauen in denen Wunden des Erloͤſers. Einen in denen Haͤnden, den anderen in denen Fuͤſſen, den dritten, und groͤſten in der Heil. Seiten, all⸗ da wollen wir uns aufhalten, ruhen, leſen, und betten. Noch weniger wundert mich dem⸗ nach, wann Thomas faſt unabſoͤnderlich an denenſelben gleich einem ſaugenden Kind gehan⸗ gen, und die vornehmſte Heimlichkeiten davon eingetruncken, darauf die ungemeiniſte Proben der Heiligkeit von ſich gegeben. Aber laß man den Apoſtel nur in ſeiner Suͤßigkeit ſchwimmen! Ich erwoͤge anjetzo vornehmlich, was jene ſafftige Geiſt⸗Wort uns belangend in ſich begreiffen? Dominus meus & DEUS meus! Mein HErr, und mein GOTT! was ſie auswuͤrcken, wann ſie von denen vorhin ſuͤndhafften, hernach reumuͤthigen Leffzen abfallen. Ich ſage: Sie bedeuteten K. P. Haan, J. g1. Dominicale. ein veraͤndertes GOtt gantz ergebenes Hertz, ſie ſeynd Ausdruckungen einer wahrhafft buͤſſen⸗ den Seel. Dann was heiſſen ſie anderſt, als in einem kurtzen Begriff folgende Erklaͤrung? O ewiger Schoͤpffer! was hab ich gethan? Wie weit bin ich von dir, O hoͤchſtes Gut! abgewi⸗ chen? In was ungluͤckſeeligen Stand hab ich mich durch mein laſterhafftes Leben geſetzet? Ich gienge allein meinem Muthwillen, meiner Sinnlichkeit nach, mithin dem Untergang mit ſchnellen Schritten zu. Und du doch, du hoͤchſter OErr, HErr des Lebens, und des Tods, du HErr des Himmels! der du uͤber die Engei gebieteſt, der du in dem Reich dei⸗ ner Glori ohne einen ſolchen Erdwurm als ich bin, unaufhoͤrlich herrſchen kunteſt, geheſt mir nach, demuͤthigeſt dich gleichſam vor mir, ſu⸗ cheſt mich auf, ladeſt mich ein, gibſt mir die holdſeeligſte Wort, damit ich mich von dir be⸗ woͤgen, und erſchreyen laſſe. Seynd dieſe nicht Wunderwerck der Mildigkeit? die zugleich gantz zart einſchleichen. So mich jemand aus einer Waſſer⸗oder Feurs⸗Gefahr errettete, wurde er wenig Acht geben, ob er mir ein Glid, Hand, oder Fuß verletzete, dann ſein Abſehen waͤre nur, mich bey dem Leben zu er⸗ halten. Und ob er mir ſchon einige Wunden verurſachete in der Errettung, muͤßte ich ihme doch hoͤchlich verbunden ſeyn, nur daß er ſich umb mein Leben angenommen. Du aber mein GOTT! da du mich aus dem ewigen Abgrund heraus geriſſen, haſt du vornehmlich auf mein Schwachheit gemercket, die Hilf ſeibſt Hantz ſanfft, und gelind beygebracht. Neben der un⸗ begreifflichen Guͤte muß ich vornehmlich deine Zartigkeit anbetten, und nicht allein ſagen: Niſi quia Dominus adjuvit me, paulò minds habitàſſet in inferno anima mea. Pſal. 39. So fern du mir mein GOtt nicht geholffen haͤtteſt, haͤtte mein Seel ſchon laͤngſt ihr Wohnung in der Hoͤll gehabt, ſondern muß auch bekennen, du habeſt dieſe Gnad an mir dem aͤrgiſten Feind mit lauter Liebreichigkeit ausgefuͤhrt. Uber dieſes mein D RR und mein GOCC! bewundere ich an dir die Schleinig⸗ keit der Verzeyhung, dann es ſcheinet, ſpricht der heilige Auguſtinus: Tardius tibi eſt pec- catori veniam dare, quàâàm ipſi peccatori ac- cipere. J. Auguſt. Daß du fertiger ſeyeſt, die Guͤtigkeiten auszutheilen, als ich dieſelbige zu empfangen. Ich bewundere dein Freud, und Frolocken in dem Verzeyhen, gleich als ob dir in der Bekehrung des Suͤnders ein Gutthat widerfahrete, und nicht ihme. Ich kan end⸗ lich nicht genugſam begreiffen, daß du verzey⸗ heſt ohne eintzigen Zeichen des Unwillen „ohne Ausnemmung, ohne Vorſtoß, dann von kei⸗ nem aus denen zu Gnaden Aufgenommenen iſt zu leſen, daß du ihnen die vorhergehende Laſter verwiſen haͤtteſt, ſondern alles wird bey dir in eine gaͤntzliche Vergeſſenheit alſobald verſen⸗ cket. O was ſeynd dieſe an einem groſſen GHOtt fuͤr troſtreiche Eigenſchafften? Alle dieſe habe ich erfahren, was unendlichen Danck finde ich mich nun zu erſtatten verbunden? In R r . Wahr⸗ 314 Wahrheit ſolte ich niemahl ablaſſen von jenen Davidiſchen Worten: Benedic anima mea Domino, & omnia, quæ intra me ſunt no- mini ſancto ejus. Pſ. 102. Benedeye den HErrn mein Seel! und alles was in mir iſt, ſeinen hei⸗ ligen Namen, dann er hat einmahl groſſe Ding an mir gethan. Ja ich muß mich zu de⸗ nen Dienſten des Himmliſchen Gutthaͤter voͤl⸗ lig widmen, und ſchlachten. Da haſt du dann, O ewiger Schoͤpffer! dieſes Gottloſe, rebelliſche, aber anjetzo von deiner Gnad uͤber⸗ wundene gedemuͤthigte Hertz. Es blutet, und iſt voller Schmertzen, aber auch voller Hoff⸗ nung. Es iſt voller Reu, und Betruͤbnuß, aber auch voller Vertrauen. Voller Scham⸗ roͤthe, aber auch voller Zuverſicht. Herrſche in dieſem, was du mit ſo harter Muͤhe ge⸗ Euntun „ſoll von nun an dir gantz eigen eyn. Sehet Auserwaͤhlte! ein ſo weitlaͤuffige Bekanntnuß halten jene kurtze eingeſchraͤnckte Seufftzer in ſich: Dominus meus, & DEUS meus. Sie deuten ein bekehrtes, veraͤnder⸗ tes, GOtt gantz geſchaͤncktes Hertz an, ſie ſeynd der Beweißthum einer wahrhafft buͤſſen⸗ den Seelen. Ich bitte nur, haltet ſolche oͤf⸗ ters in eurem Mund; dann es gibt auch ſo be⸗ gluͤckte Augenblick, in welchen der Suͤnder ſein übel gefuͤhrtes Leben recht wehemuͤthig erken⸗ net, und vor Trauren zerflieſſen moͤchte. Die Suͤßigkeit aber der in ſich waltenden Gnad umb kein Ding der Weit vertauſchete, ſich demnach gantz entzucket bey dem Erloͤſer auf⸗ haltet. Unausſprechlich viel gedencket, aber wenig durch geſtimmlete Wort kan hervor bringen, als allein: Mein O£RRR, und mein GOTC! Man kunte einer ſolchen Seel zwar vorſtoſſen: Sie handle gar zu vertreu⸗ lich, daß ſie ſich anmaſſet, den Allerhoͤchſten allein ihr zuzueignen: MWein S£εRR, und mein GOCC! Er geboͤret ja andern auch, und mehreren zu, allein wo die Lieb einmahl uͤberhand genommen, handlet ſie gantz blind, und will in ſo heiliger, und nutzbarer Vereini⸗ gung der eintzige Beſitzer ſeyn. J. ein HSIRRR, und mein GOCC! Deu⸗ M tet ein veraͤndertes Hertz an, ein GOTT gantz Ergebenes. O daß dieſe Wort aber auch ein Beſtaͤndiges auswuͤrcketen! ein Veſtes, ein Unbewoͤgliches, in der umbfangenen Tugend Beharrliches, das ſich von ſeinem GOtt we⸗ der durch Verfolg⸗noch Liebkoſung trennen laſſete! ſo dieneten ſie wohl zur ausgemachten Heiligkeit. Unſer Gemuͤth wird eingenommen, da wir einen Buͤſſenden ſehen, daß ſein Ange⸗ ſicht in denen Thraͤnen ſchwimmet, einen Seuf⸗ zer umb den anderen aus der Tieffe ſtoſſet, und nur allzeit beklaget, was er wider ſeinen ſo grundguͤtigen GOtt ſuͤndhafftes veruͤbet hat. Es ſeynd treffliche Anzeigen der Buß. Ich betrachte aber weit mehr, ſo ich aus ſeinem Mund hoͤre: Nimmermehr, Nimmermehr, Am erſten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. O GOtt! was geſchehen, hat ſein Endſchaft erreichet. Ich ſchau auf das nachfolgende Le⸗ ben, ob ihre Wort zu Werck, ihr Vornem⸗ men zu Eyſen, und Stein worden, ob ſie in der That, was ſie ihrem GOtt angelobt, dem⸗ nach unverbruͤchlich halten? Da dann erhoͤbet ſich mein wahrhaffte Vergnuͤgung, geſtalten eine ſolche Wuͤrckung das beſtaͤndigſte Hertz anzeiget. als eben dieſes an denen glorwuͤrdigen Buͤſſe⸗ ren wahrgenommen? Nemlich, nachdem ſe einmahl der Suͤnd abgeſchworen, branne in ihnen ein ewige Feindſchafft gegen derſelbigen. Ein heiliger Thoms lieſſe wohl nimmermehr den mindeſten Unglauben in ſein Hertz einſchlei⸗ chen, oder ein zweiffelhaftes Wort aus ſeinem Mund vernemmen. NMiein SRR., und mein GOTT. War nicht allein ein ſchmertz Vus muß l Unteru⸗ haffte Bekanntnuß ſeines Fehlers, ſondern auch ein Verpfaͤndung ſeiner unveraͤnderlichen Treu. Ja ein gewaltiger Antrib den Glau (ceef Wdchet ben durch die Welt auszubreiten, den er auch letztlich mit ſeinem Blut beſiglet. Petrus haͤtte gewiß nach der erſten beweinten Verlaugnung ehender tauſend Leben gelaſſen, dann daß er ſich nur noch einmahl unerkaͤnntlich gegen ſei⸗ nem Meiſter erzeigen ſolle. nach umbfangenen Fuͤſſen des Heylands nim⸗ mermehr zu ihren Liebhabern nach Jeruſalem gezogen. Dieſe ſeynd Bekehrungen, die des Namens wuͤrdig, welche allein beſorgt, damit das angelobte Verſprechen durch widerholte mahl nicht nur eines veraͤnderten, ſondenn beſtaͤndigen Hertzen. Suͤndern dieſer Welt? Ach GOtt! wenig daurhafftes, faſt nichts beſtaͤndiges! Veraͤn⸗ derungen in das Gute, aber oͤffters widerum Veraͤnderungen in das Schlimme. Es ſeyt nicht an reumuͤthigſter Bekanntnuß der Gun⸗ den. Die Angeſichter ſeynd eben mit Zaͤher uͤbergoſſen, die Seufftzer werden aus der Tieffe des Hertzens gehollet, alſo wehemuchig, l der Prieſter offt genug zu troͤſten, und als aͤuſ⸗ ſeriſt Betruͤbte aufzurichten hat. Aber, O verdammte Unbeſtaͤndigkeit! in weniger Zeit darauf wird die abgelegte Leichtfertigkeit wide⸗ rum keck begangen, das mit Grauſen von ſich gebrochne widerum ſchaͤdlich eingeſchlucke⸗, die beweinte Suͤnd widerhollet, und ohne Schen veruͤbet. Die grauſame Gewiſſens⸗ Tortur, die vorhin ſo ſehr gequaͤlet, daß man ſich mit dieſer, oder jener Perſon zu weit hat eingelaſ⸗ ſen, daß man ſich mit ſeiner Zung abermahl daß man ſo viel unter ſo aͤrgerlich verredet, un Straff der Hoͤllen gebottene Schuldigkeiten unterlaſſen, kan ſo viel nicht verfangen, das man nicht alle Laſter⸗Thaten aufs Neue begehet. O bedaurlicher Widerfall, der weit nachdenck⸗ licher in dem Himmel iſt, als wann ein groſſer Herr oder Liebling aus der Gnad eines Koͤnigs waͤre geſtuͤrtzet worden! Die Engel haben fro⸗ locket ob der Bekehrung einer Seelen, welche bis in den Himmel entzucket worden. Anſetzo ſeynd Und hat man wohl was anders Magdalena iſt 91 ſ 60 e Haugſe Ginden ehee! We ftlmg! Nichts ond beſen von di B derunn deis verbendet, ſeetunzert Bls erei Fuct 00 icht tuhen Burd obge ſen zu ſen rden me Uwetn, Sin nt e hert oungen rden G ich wiede cht N en dee Sn Suͤnd nicht leicht gebrochen werde. Denck⸗ Kreifflch, waffbet wo Allein was vermercket man bey denen Ummbcande die vorher Weſen. C der Deg auf de he n mnit Vein Yert derum mit daß man to nnchrden? ſr dcene Wa Rn ewweſen! dir ſoben Kug, Und ginſegun iſtmngle dencken, eli N ich en tftligen Iunde ni unn die g geſe dieſe hollt den nrd 1 an tes Wonget hein ei ſcht liitanfe es cheng, e er unmindr Muirib N reiten, deſt. let. Pene Ciaten Ortnn laſſen, Nn erkanich ge e. Wacgen des Heyanre dern nach Ie kehrungen,4 Alein deſteg en dunh we hen wend. erndetten ſt Eket nan der Ach Grn eſtaͤndiges her oͤfter in chlimme. kanntnuß de hid Gen werden guig ſo wehened troͤſten, uM hten hat dencken, und Schroͤcken einjagen koͤnnen. O daß dieſe Bekanntnuß, Mein Err, und mein GOtt! ꝛc. 315 ſeynd ſie wiederum in der aͤuſſerſten Betruͤb⸗ nuß, daß ſie ſolche wie vorhin in dem Abgrund der Suͤnden anſehen muͤſſen. O wiederum ungluͤckſeelig veraͤndertes Hertz! Wo iſt die Standhafftigkeit? O Be⸗ kehrung! Was muß ich urtheilen von dir? Nichts anders, dann daß du nur ein Buß ge⸗ weſen von etlich Stunden, oder Augenblicken, wie ein Blitz in der Nacht geleuchter, aber wi⸗ derum vergangen, und die Augen deſtomehr verblendet, je mehr die Finſternuß der Nacht widerum erſchroͤcket hat. Oder daß du nur ein Buß geweſen, weil etliche Uberbleibungen der Forcht GOttes ſich bey dir gemeldet, die dich nicht ruhen laſſen, bis du hingegangen, dein Burd abgelegt, und mit dieſem alles beſchloſ⸗ ſen zu ſeyn geglaubet haſt. O Bekehrung! Was muß ich urtheilen von dir? Dieſes: Daß dein Unternemmen vielleicht kein wahrhaffte, ſondern nur falſche, betruͤgliche Buß geweſen, ein Buß auf den Schein, dann ein Wahrhafte bringt doch einen gewaltigen Schutz/ und Schixm zuwegen, Krafft deſſen uns die aͤuſſerliche Feind nicht leicht mehr anzugreiffen getrauen, die Innerliche aber, als nemlich die boßhafte Neigungen ſehr geſchwaͤcht, und entkraͤfftet werden. So fern du dich aber nach der Beicht gleich wiederum uͤberwinden laſſeſt, eben ſo leicht falleſt, als zuvor, kein groͤſſers Abſcheuen an der Suͤnd haſt, dich auf den erſten Angriff ergibeſt, kein mehrere Staͤrck in gefaͤhrlichen Umbſtaͤnden wahrnimmeſt? So iſt es ja hand⸗ greifflich, daß die zuſetzende Feind nicht ent⸗ waffnet worden, ſondern annoch die gaͤntzliche Oberhand gewinnen, mit einem Wort, daß die vorhergehende Buß wenigſt verdaͤchtig ge⸗ weſen. Endlich, was muß ich uͤrtheilen von dir? Daß du mit deinem ewigen Schoͤpffer auf die veraͤchtlichſte Weiß handleſt, nachdem du ihn mit ſo vielen Heulen, und Weinen in dein Hertz eingeladen, verſtoſſeſt du ihn wi⸗ derum mit neuer Gottloſigkeit aus demſelben, daß man wohl ſagen kunte. Iſt er dann nicht mehr dein £RRR? Erkenneſt du ihn nicht mehr fuͤr deinen Gebieter? Wann hat er ſeinen Ge⸗ walt verlohren, dem du bishero unterworffen geweſen? Iſt er nicht mehr dein GOCC? der dir ſo beweglich zugeruffen, ſeine Wunden zum Kuß, und Zuflucht anerbotten? Allwo du vor⸗ hin ſo groſſen Troſt, und Suͤßigkeit genoſſen, iſt nun alles widerum verſchwunden? Erwegun⸗ gen ſeynd dieſe, die wahrhafftig groſſes Nach⸗ Geliebte! Ich hab nicht Wort genug, daß ich euch den ungluͤckſeeligen Stand eines ruckfaͤlligen Suͤnder nachdrucklich beſchreibe. Ich rede nicht von geringen taͤglichen Schwach⸗ heiten, die uns immerdar anhangen, ſondern von groſſen handgreifflichen Laſteren, wann dieſe ohne Bedencken aufs neu ſo offt wider⸗ hollet werden. Dann ſeye es auch, daß die vorhergehende Abhandlung nach aller Vollkom⸗ menheit, Chriſtlich, und mit groͤſtem Reu⸗ muth angeſtellet worden. Was meynet man, R. P. Haan, J. J. Dominicale. welchen man ſo erbaͤrmlich gefallen, daß der Widerfall fuͤr das ſolgende Leben ſcha⸗ det? Voller Entſetzung iſt mir der Ausſpruch des Welt⸗Apoſtel: Impoſſibile eſt enim eos, qui ſemel funt illuminati- & prolapfſi ſunt, rur- ſus renovari ad poenitentiam. ad Hebr. c. 6. Es iſt unmoͤglich, daß diejenige, welche ein⸗ mahl von GOtt erleuchtet worden, auch ſein Gnad verkoſtet, und ſeinen heiligen Geiſt em⸗ pfangen, und nach dieſem wiederum gefallen ſeynd, unmoͤglich iſt es, daß ſte zur Buß wie⸗ derum erneueret werden. Er nimmt mit dieſem faſt alle Hoffnung des Auferſtehens, oder we⸗ nigſt deutet er ein groſſe Beſchwaͤrnuß an, Er⸗ ſchroͤcklich donnert er an einem andern Orth, da er alſo ſpricht: Voluntariè nobis peccanti- bus, poſt acceptam notitiam non relinquitur pro peccatis hoſtia. ad Hebr. c. 10. So wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkannt⸗ nuß der Waͤhrheit empfangen, ſo iſt faſt kein Opffer der Verſoͤhnung ubrig, ſondern ein lautere Rach GOttes, nach der Auslegung Cornelü uͤber dieſe Stell. Die Betrohung iſt nicht gar ohne Grund. HL Warum meynet man, daß der Hoͤchſte de⸗ nen verſtoſſenen Englen kein Gnad, oder Buß⸗ Zeit widerfahren laſſen? Als allein darum, weil ſie ihn mit einer vollkommnen Erkanntnuß ihrer Boßheit beleydiget haben. Wann dieſem al⸗ ſo: Wer hat dann unter denen Menſchen glei⸗ ches Gericht billicher zu beſorgen, als diejenige, welche widerum in den vorigen Wuſt hinein fallen, nachdem ſie Krafft himmliſcher Erleuch⸗ tung, und heiterer Erkanntnuß ihrer Miſſetha⸗ ten davon ſeynd heraus gezogen worden. End⸗ lich den empfindlichſten Stoß gibt Petrus der Apoſtel in ſeinen Send⸗Schreiben alſo redend: Melius erat illis non cognoſcere viam juſtitiæ, quàm poſt agnitionem retrorſum converti. 2. Petr. 2. Es waͤre einem ſolchen widerfallenden Suͤnder beſſer, er haͤtte die Wahrheit niemaht erkennet, dann daß er dieſelbige widerum auf⸗ gegeben, nachdem er ſie erkennet hat. Er haͤtte niemahl ſeine Augen aufgethan, als daß er ſie widerum geſchloſſen. Gleichſam als wann er weniger zu foͤrchten haͤtte, ſo er der erſte Feind GOttes gebliben waͤre. Ich bitte, man er⸗ wege dieſe erſtaunliche Wort von denen zwey groͤſten Apoſtlen. Dann ob ich ſchon weiß, daß die Barmhertzigkeit GOttes niemahl koͤnne erſchoͤpffet werden, ſo deuten ſie doch die groͤſte Gefahren bey einem ſolchen Suͤnder an, der vorhin ſo groſſes Abſcheuhen bezeiget, daß er den Prieſter, ia GOCC ſelbſt zum Mitley⸗ den beweget. Alsdann widerum vermeſſentlich hingehet, ſeinen vorigen Gottloſen Wandel aufs neue anfanget. MWie werden wir nun dieſem grauſamen Ubel entgehen? Auf was Weis ein beſtaͤndi⸗ ges Hertz uͤberkommen? Das Veraͤnderte al⸗ lein erklecket nicht. Es muß ein Beſtaͤndiges ſeyn. Wie werden wir aber zu dieſem gelan⸗ gen? Freylich durch die Behutſamkeit: Man ſolle vornehmlich die gefaͤhrliche Umbſtaͤnd, in und elen⸗ diglich R r2 L 316 diglich ehedeſſen verſtricket worden, wie gifftige Schlangen fliehen, ihnen von Weiten ausweichen, dann die Begierden werden nie⸗ mahl gaͤntzlich gedaͤmpffet, und ausgeroktet, bey mindeſter Gelegenheit gehet das Feur wi⸗ derum an. Man ſolle nach dieſen die ewige Grund⸗Wahrheiten, von denen man ehemalen bewegt worden, oͤffter zu Gemuͤth fuͤhren, ſolche auch immerdar mit neuem Zuſatz beſtaͤr⸗ cken. Dann ſo fern die Paſſionen uͤberhand nemmen, und zum Laſter anreitzen, ſo bedarff es einen beſonderen Gewalt, und Gegenwoͤhr, da verfanget offt weder die Vorſtellung des =Tods, der Hoͤllen, oder der Ewigkeit etwas, die ſonſt alles auswuͤrcket: Es ſeye dann, daß man ſolcher durch embſige Anhoͤrung des Goͤtt⸗ lichen Worts, durch Geiſt⸗reiches Leſen, durch abermahlige Verſammlung des Gemuͤths neue Kraͤfften, und Wuͤrckungen ertheilet. wie die Das auserleſniſte Mittel vor allen an⸗ dern erachte ich zu ſeyn: Ein unausſetzliches Bit⸗ An anderten Sonntag nach Oſtern. S e Cognoſco oves meas. Joan. 1o0. Ich erkenne meine Schaaf. M' nuß habe zwar viel anmuͤthiges, aber auch was nicht wenig beſorgliches in ſich. Anmuͤthig, ja hoͤchſt troͤſtlich iſt zu ver⸗ nemmen, daß ſich der Erloͤſer der Welt einen irten nennet, und zwar einen guten, wahr⸗ hafften Hirten, der nicht nur entſchiden von einem Miedling, das iſt, zur Hut bedingten Menſchen, ſo nur umb den Lohn dienet, mit⸗ hin das Anvertraute leichtlich in der Gefahr verlaſſet. Sondern er als ein Eigenthums⸗ HErr die Seinige ihme alſo angelegen ſeyn Es ſcheinet die anheut vorgeſtellte Gleich⸗ Innhalt. Zeichen der Auserwaͤhlung „und der Verwerffung. ten, und Ruffen gegen dem Himmel zur Zett eſch unt der Anfechtung. Was wir immer erſignen, ater oder auch uns zu thun bemuͤhen, iſt ohne Goͤtt⸗ r Fah lichen Schutz unvermoͤgend. Iene Wort:;: MWein „S RR, und mein GT; ſeynd gatmut nicht nur zu gebrauchen, als ein Verwunde:. beſorgt rung der Barmhertzigkeit, die uns ſchon wider⸗ Ihe fahren, ſondern auch als ein geſuchte Zuſfucht, es men Vertrauen, und Zuverſicht fuͤr kuͤnfftige SOe⸗ (Cwencſehn fahren. Mit gantz feurigem Mund iſt ohne Pden ſ Unterlaß zu ruffen: O mein „£RR, und en deh mein GGTC! hilfſt du mir nicht, ſo bin ih M or ſ⸗ hin, und verlohren. Zeige dich einen OοπRRN 8i ſctd uͤber mein Seel zu ſeyn, und halte mit deiner 8 e i Macht alles ſchaͤdliches auf. Zeige dich gber nte auch einen GGTT zu ſeyn, und aus groͤſter ahenn Lieb, die du zu denen Menſchen trageſt, laß igeni mich nicht mehr in vorigen Suünden⸗Stand ⸗ ie gerathen, oder von dir abgeſoͤndert werden. ab nigt Alſo laſſet uns oͤffters ruffen, ſo werden wr ſe 4 nicht allein ein veraͤndertes Hertz vermercken, . E ſondern auch ein Beſtaͤndiges erlangen. Amen. glitn AArnandoc RPalhcken Ve berſ Vrtaus⸗ Ne eute Re gen ſhe ebens. Ies Gotl Himinlicch L ⸗ erofen, t * ſen, de d er unt dey: Cor. Firſe dos A non ſceium, turus? W. ſgkeit u r CoEnOd Ne Wn Mi ſſn, 1 s uin Schweiß, Blut, ja das Leben ſelbſten dart⸗ vaos de! bet: Qui dat animam pro ovibus. Aum gröſte go thig iſt, weil er ſo gut, daß er einem ſuͤchtig dlen . gehenden Schaaf uͤber Buͤhl, und Berg ſeuſf Aunte zend, und ſchwitzend nacheylet, und nicht qaus · . cogn⸗ ſetzet, biß er ſolches erreichet: Anmuͤthig, da Ans er das Eingeholte nicht als ein ſtraffmaͤßiges in uen de der Zuruckkehr vor ſich her zu lauffen anſiren. lſteriche get, oder als ein unbaͤndiges an einem Stric Nhe. fuͤhret, ſondern auf ſeine matte, und verwundte aht Schultern leget. O wohl ein unendlich gulter⸗ eumg, und allerbeſter Hirt, der mit ſo unbegreiſii cher Lieb fuͤr die Seinige ſorget! Glu NE . laſſet, daß er zur Erhaltung deroſelben ſein Zeichen der Auserwaͤhlung, und der Verwerffung. 317 nmg wer ſich unter der Heerd desjenigen befindet, in welcher GOTT ſelbſten der liebſte Schutz⸗ Nr HErr, Fuͤhrer, und Aufſeher iſt. Anmuthig iſt dieſes alles. Aber auch ſehr beſorglich wegen dem, was hinnach fol⸗ get: Ich erkenne meine Schaaf: Ego cognoſco oves meas. Nachdencklicher Ausſpruch: Cognoſco meas. Ich erkenne die Meinige. So befinden ſich dann einige unter denen Seini⸗ gen, die ihm nicht zugehoͤren, die nicht in der Zahl der ſonders Geliebten? Ego cognoſco meas, ſagt der HErr: Ich erkenne die Mei⸗ nige, das iſt die vor anderen ausgeklaubte, er⸗ waͤhlte, mir ſonderbar zugehoͤrige. Die uͤbrige hingegen ob ſie ſchon unter denen Meinigen leben, mit ihnen auf einer Weid herum ge⸗ hen, unter dem Hauffen vermiſchet ſeynd, ſeynd nicht mein, ſondern verworffen, ausge⸗ ſchloſſen. Ach ja, dieſe iſt ein bewegliche, Sor⸗ gen⸗volle Einbild⸗ und Vorſtellung, weil ſie auf die endliche Gnaden⸗Wahl und Auserwaͤh⸗ luung zihlet. Dieſes iſt, was einen heiligen Bernardum zittern gemacht, und lang ſeine Gedancken aufgehalten, biß er ſie bey Anſehung ſeiner verſammleten geiſtlichen Schaar in dieſe Wort ausgelaſſen: O utinam omnium, quos hic video. nomina &c. O wolte GOtt, daß alle eure Namen, die ich allda vor meinen Au⸗ gen ſihe, aufgeſchriben waͤren in dem Buch des Lebens. Wancken machet mich der Sententz des Goͤttlichen Munds, daß nicht alle zu dem Himmliſchen Schaaf⸗Stall ausgeſehen ſeynd, dann Multi vocati, pauci electi, viel ſeynd beruffen, aber wenig auserwaͤhlt. Dieſes iſt, was einen heiligen Ludovicum Bertrandum das Angeſicht mit unaufhoͤrlichen Thraͤnnen uͤber⸗ goſſen, daß er in ſo groſſer Ungewißheit ſtunde, ob er unter die auserleſene Schaaf zu zehlen, oder von denenſelbigen wurde abgeſoͤndert wer⸗ den: Cur non amariſſimè fleam ?2 Wer wird mir das Weinen verbiethen: ſagt er: Cùm non ſciam, an æternæ ſalutis compos ſim fu- turus? Weil ich anſtehe, ob ich mich der See⸗ ligkeit zu vertroͤſten habe, oder nicht. Ego cognoſco oves meas. Ich erkenne, und weiß die Meinige ſchon vorhinein. Allein was hilfft es, wann wir es nicht wiſſen, nicht erkennen, nicht ergruͤnden? Al⸗ les verborgen bleibet ſo lang, bis wir auf die Thuͤr⸗Schwell des Tods kommen. Dieſes iſt, was die Annehmlichkeit des Evangelii in die groͤſte Forcht, und Beſorglichkeit verwechslet. Allein haltet doch innen von ſchwermuͤthigen Gedancken. Ich rede anheut alles troſtreiches: Ego cognoſco oves meas. Iſt der Ausſpruch GOttes. Ich erkenne meine Schaaf, und wir koͤnnen dieſes auch erkennen, obſchon nicht in unſtreitlicher Gewißheit, wenigſt aus einigen Zeichen. Ich weiß, wen ich zum Himmel auserwaͤhlt, ſagt Chriſtus. Dieß iſt ein Ge⸗ heimnuß, ein vorbehaltene Wiſſenſchaft GOt⸗ tes. Und wir koͤnnen troͤſtliche Muthmaſſun⸗ gen, und beſte Hoffnungen ſchoͤpffen, wir waͤ⸗ ren unter ſelbige gerechnet. Aber aus was fuͤr ſchafftet zu werden. Anzeigen? Erklaͤre ſie, und damit ich nicht aus dem Evangelio ſchreite: verharre ich in der Gleichnuß; So fern wir die Eigenſchafften ei⸗ nes Schaaf, jenes unſchuldigen Thier vorwei⸗ ſen koͤnnen, ſo haben wir aus Goͤttlicher Schrifft, aus heiligen Vaͤttern, ja aus denen Urſachen der Vernunft die erwuͤnſchlichſte Hoffnung fuͤr uns. Laſſet uns dieſe verneinmmen. Ubrigens mache ich einen Zuſatz, daß wir uns in dieſes tieffe Geheimnuß nicht viel einlaſſen, noch we⸗ gen demſelbigen viel bekraͤncken ſollen. 1. Ob ſchon der gluͤckſeeligen Zeichen ein groſſe Anzahl iſt, ſo einſchraͤncke ich doch die⸗ ſelbige auf drey eintzige ſo wohl mein Red nicht zu verlaͤngern, als uns wegen Schwachheit der Gedaͤchtnuß in keine Weitlaͤuffigkeit einzufuͤh⸗ ren. Und beruhen dieſe in drey Tugenden oder Verhaltungen, die wir erſtlich in uns ſelbſten, alsdann gegen dem Naͤchſten, und letztlich ge⸗ gen GOtt ausuͤben ſollen. Seynd wir vor⸗ trefflich in dieſen, ſo daͤrffen wir getroͤſt dar⸗ vor halten, wir gehoͤreten unter die Schaar der Auserwaͤhlten: Cognoſco oves meas. Eine der ſchoͤnſten Eigenſchaften des Schaafs iſt, daß ſolches ein Gedult⸗volles, ſanffthertziges Thier, ſo ſchlecht es bewaffnet von der Natur, ſo wenig widerſetzet es ſich ſeinen Feinden, oder anderen Ungemach. Es gehet, oder laſſet ſich gebundener tragen mit ſo ſtill ſchweigenden Mund auf die Weid, als zur blutigen Schlacht⸗Banck. O herrliches Sinnbild! O auserleſene Sanfftmuth, die da wuͤrdig mit dem Goͤttlichen Lamm vergeſell⸗ Gehe Menſch! biſt du auch alſo geſittet in dieſer Creutz⸗vollen Welt, in dieſem armſeeligen Leben? Verhalte mir deine Tugenden nicht, kanſt du dich deren beruͤh⸗ men? ſo verſprich iſt faſt ungezweiffelt den Him⸗ mel: Triplici velut ariete manſuetudo noſtra pulſatur. Serm. 22. in Cant. Beobachte es Bernardus: Drey, nicht nur einer, ſondern drey Hertz verletzende Stoͤß treffen auf unſer Sanfftmuth. Erſtlich wird ſie angeſochten: Verborum injuriis, mit eingreiffenden Schmach⸗ Worten. Zweytens: Damnis rerum, mit Be⸗ ſchaͤdigung an Haab und Guͤtern. Drittens, Corporis læſione, mit Leibs⸗Verletzung. Ich ſagte gern noch mehr: Aber will es nur in dieſen beruhen laſſen. Sihe ich dann eine Seel mit gleichmuͤthigen Hertzen ihr Elend auf⸗ nemmen, welche die Goͤttliche Vorſichtigkeit in denen Schmertzen anbettet, und ob das Hertz ſchon wegen groͤſten Unbilden bluten moͤchte, doch den Mund nicht viel aufthut zu ungeſtimmen Klag⸗Worten, ſondern alles aus hoͤherer Betrachtung verbeiſſet. Sihe ich eine Seel, welche die Widerwaͤrtigkeiten nicht nur uͤberſchwemmen, ſondern unter tauſenderley Trangſaalen recht in die Tieffe hinein drucken, die doch mit dem Gemuͤth nicht unkergehet, ſondern ſich vielmehr in geheim ermundert, uͤber ſich ſteiget, und die ewige Anordnung lobet. x 2 S Ein 318 Aum anderten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. Ein Seel, welche nicht nur die augenſcheinli⸗ che Feindſeeligkeiten verſchmertzet, ſondern de⸗ nen Feinden ſelbſt mit ausgeſuchter Lieb begeg⸗ net. Was mußß ich anders ſagen, und geden⸗ cken, dann daß dergleichen das Merck⸗Zeichen an der Stirn tragen der Auserwaͤhlung, daß dieſe ausgeſehene Erben der ewigen Glori ſeynd. Dann ſie leyden, und melden ſich nicht, ſie ſeynd in Schmertzen, und verſchmertzen alles. Mit einem Wort, ſie leben in verwunderlich⸗ ſter Sanfftmuth. Derowegen ruffet ihnen auch der Goͤttliche Hirt zu: Cognoſco oves meas: Ich erkenne euch, ihr ſeyd aus meinen Schaaffen. „Diie Schrifft ertheilet dießfahls treffliche Einſtimmungen. Als David die ſchoͤnſte Ge⸗ legenheit hatte, ſich an ſeinem aͤrgiſten Wider⸗ ſacher dem Koͤnig Saul zu raͤchen: Indem er ihn in einer Spelunken ſchlaffend gefunden, und alſo gantz leicht das Leben benemmen kunte, hielte er doch alle aufwallende Hitzigkeiten innen, verwechslete das brinnende Zorn⸗Feuer in ei⸗ nen ſanfften Thau der Verſoͤhnung, und ſchnit⸗ te allein etwas weniges von dem Saum des Kleids hinweg, ſteckte uͤbrigens das gezuckte Schwerdt in die Scheiden. Dieſe ungemeine That bewegte den gottloſen Saul aufzuruffen: I. Reg. 24. Juſtior es, quàm ego ſum, du biſt gerechter dann ich: Nunc ſcio, quia cer- tiſſimè regnaturus es &c. Anjetzo weiß, und erkenne ich, daß du unfehlbar herrſchen wer⸗ deſt, und gantz gewiß das Reich Iſrael in dei⸗ ner Hand habeſt. Nicht weniger, da unſer liebſter Seeligmacher zu todt gepeyniget wor⸗ den, ſeine heiligſte Seel nicht allein ohne ein⸗ tziger Klag⸗Red, ſondern auch noch mit inn⸗ bruͤnſtiger Vorbitt fuͤr ſeine Creutziger aufge⸗ geben, ſagte ein Heydniſcher Mund: Verè Fi- lius DEl erat iſte, Marci. 15. dieſer muß un⸗ gezweiffelt der wahre Sohn GOttes ſeyn, ſonſt waͤre es nicht moͤglich ein ſo verwunder⸗ liche Gedult zu haben. Warum ſoll ich nicht auch den ſicheren Ausſpruch machen: Menſchl biſt du in dieſer Tugend vortrefflich, trachteſt du auch unter dem Leyden die ausbrechende Fun⸗ cken zu daͤmpfen, die Heftigkeit der Natur zu baͤndigen, dich in einem ruhigen und ſanfften Geiſt, in ſtillem Gemuͤth zu erhalten? Filius DEl es, ſo biſt du ein Kind GOttes. Cer- tiſſimè regnaturus es. Du werdeſt herrſchen, . haſt in deinem Gewalt das Reich der Himm⸗ en. Daas andere Kennzeichen iſt die Mild⸗ und Guthertzigkeit gegen dem Naͤchſten. In Wahr⸗ heit ein merckwuͤrdigſte Eigenſchaft eines aus⸗ erkohrnen Schaͤflein. Gleichwie das Natuͤrli⸗ che alles das Seinige mittheilet zur Kleid⸗ und Nahrung deren Menſchen, ſich alſo voͤllig zur Nutzbarkeit derſelbigen uͤberlaſſet, alſo ſollte wenigſt was merckliches an denen auserwaͤhlten Seelen zu ſehen ſeyn. Dann bluͤhet dieſe vor⸗ trreffliche Tugend in einem Chriſtlichen Hertzen, ſo darff ich wohl ſagen: Es habe etwas Him⸗ mel⸗ſtuͤrmendes, es ſprenget die Porten auf, und reiſſet GOtt zu ſich. Es ſeye hernach ein eingepflantzte Gaab von dem Hoͤchſten, daß manche von Natur mitleydig; oder ein ange⸗ nommene Uberwindung von dem Seinigen mitzutheilen, und freygebig zu ſeyn: So iſtes doch gewiß, daß man in heiliger Schrift uͤber keine Materi alle Buͤcher ſowohl des neuen als alten Teſtaments alſo zuſammen treffen hoͤren wird, als in Belobung, Beruͤhm⸗ und Auſ⸗ munterung zu denen Wercken der Lieb: æ. neratur Domino, qui miſeretur pauperi, Et e egrndet. ſagen die Sprich⸗Woͤrter: Prov. 19. Du trer⸗ aber werden dich deine Suͤnden beſt gewiß nicht allein den zulaͤßigſten, ſondern heiligſten, und beſten Wucher, ſo du dich des Beduͤrfftigen erbarmeſt, du ſammleſt dir einen Schatz, der dir tauſendfaͤltig wird eintragen. Nabuchodonoſor ware einer aus denen laſter⸗ haftiſten Koͤnigen, der 37. Jahr in allen er⸗ dencklichen Boßheiten lebete, und doch aus die. 1 De Uuden entt⸗ ſem Greuel ihme heraus zu helffen, ſagt ihme Daniel nichts anders, dann dieſes: Peccata tuaEleemoſynis redime. Daniel. 7. Mache dich loß von deinem groſſen und ſchweren Schulden⸗ Laſt durch die Mildthaͤtigkeit, meldet ihme nichts von Faſten, und anderen Strengheiten, gleich als ob die Freygebigkeit allein (die doch einen maͤchtigen Koͤnig ſo wenig koͤſtete) allen uͤbri⸗ gen Buß⸗Wercken vorwaͤgete. Nichts meß⸗ rers hat Tobias der alte ſeinem Sohn einge bunden, dann folgendes: Eleemoſyna à pec. cato, & à morte liberat, & non patietur ani- mam ire in tenebras. 7bb. 4. Die Erbarn⸗ nuß gegen denen Nothleydenden wird dich don aller Suͤnd, und dem Tod befreyen, das iſt von dem ewigen, dann ſie wird dein 6( nicht laſſen eingehen in die Finſternuß. Glaub es auch ſicherlich; es koͤnne nicht anderſt ſeyn, ſo man bedencket, was die Bittende, und Hilff erfahrende darauf antworten, gemeing⸗ lich nichts anders, dann GOtt vergelte es. GOtt gebe euch den Himmel darvor: Et de- ſiderium pauperum exaudivit Dominus. Sagt der Pſaltniſt, P/al. 9. und den Wunſch dieſer alſo ruffenden wird GOtt erhoͤren, und hat ſolchen ſchon bey unzehligen erhoͤret. Soll ich der heiligen Lehrer auch ihre Meynung hieruͤber geben laſſen? So hoͤre man den H. Petrum Chryſologum: Jerm. 14. Non videbit diem malum, iſt ſein Gedancken, qui dies bonos videre pauperem fecit. Vice- bit diem malum, qui diem judicii ſine ach-. catione pauperum intraverit. Derjenige wird keinen uͤblen Tag ſehen, der denen Armen ei⸗ nen guten verſchaffet, allein uͤbel wird eintreſſen an dem Tag des Gerichts, der dieſe nicht zu Advocaten haben wird: Sine cauſa accuſant peccata, umbſonſt an⸗ klagen, wann dich die von dir begabte entſchu⸗ digen. Hoͤre man den H. Chryſoſtomum: Hon. 22. Impoſſibile, impoſſibile eſt, etſi iunumera ſaciamus bona, ſine eleemoſyna cceleſtis regmi veſtibulum attingere. Unmoͤglich, unmoͤglich iſt es, daß man ohne denen Wercken der Lieb, ſollte man auch unzehlig anderes u⸗ quem pauper excuſat. Ubrigens gobe n Nei heilgen es gehen nittit in lirten eh e Gurthe en Dac wen dat (ceerungen Eheift, daß ſe ihn ihr toſſtia ſel unſe werden!4 en Fortge begehren ſften. La (ftren Pe a Weand . G Mununmtun in omnͤn nr deine⸗ t fifte i cles G ſegrenig en de Getigke ter h ſit nn Deſe 6 ſchret eitte ſ in nd w len r her lerho Geiſen, Une Percht Eunnrung efehkene D Danſe Fehlmitr ⸗ 8 ih e⸗ Uiheſenn ſokeit 4 er ſich let: n d llipihten, Ultc, N e4 ſammnietn gig urd eie lhet gud Nenen N. Ihe ebete, unn e N u heifn ſere unn Dieſc nd ſchwerene keit,meldethef 1 Gireigſetnn alen Newg i koſtchc weſgere. Ms ſeinenn So⸗ eemoſynn t, & nn pett . 4. R ydenden uon Tod befregn N n ſe wird Ne Faaſtetnnn dane wicht one 1s die Binn autmotten, K un Gt berr immmel davor⸗ divit Dotiau und den Wu Ott eßbtuit gen erhoͤrel. gen Vhter! Ge gn 1 Chroſtlchun: . paupelelſet Hiem jodidl verit. N der dule ſein een ts, Ne Gine euil er excuin nden ☛ 4 = = – — — . . ☛ gegruͤndet. Boßheit, er Zeichen der Auserwaͤhlung und der Verwerffung. bracht haben, daß man nur zur Porten des ewigen Reichs hinzu nahen koͤnne. Hoͤre man den heiligen Auguſtinum: L. 5. hom. 40. Ante fores gehennæ ſtat miſericordia, & neminem permittit in carcerem mitti. Vor der Hoͤllen⸗ Porten ſtehet die Barmhertzigkeit, und laſſet die Gutthaͤtige nicht hinein gehen, alſo daß ſie ihren Rachen nicht einmahl gegen ſolche auf⸗ brren darff. Was ſeynd dieſe fuͤr groſſe Ver⸗ cherungen? und doch alle ſowohl in der Schrifft, als in der Meynung Heil. Vaͤtter Viel Menſchen ſeynd ſo thorrecht, daß ſie ihnen von herum lauffenden Betruͤgern ihr kuͤnfftiges Gluͤck betreffend wahrſagen laſ⸗ ſen, ob ſie ihr Lebens⸗Zeit weit hinaus ſtrecken werden? Ob ſie in dieſen oder jenen einen gu⸗ ten Fortgang zu verhoffen haben? Und dieſe begehren gemeiniglich die Hand zu ſehen, aus dero Betrachtung ſie hernach ihre Muthmaſ⸗ ſungen mit tauſend Falſchheiten vermengt offen⸗ bahren. Ach ich weiß ein ſicheren und wahr⸗ haffteren Propheten, den heiligen Geiſt nem⸗ lich, der auch die Haͤnd anſchauet, und wahr⸗ ſaget: In dem Buch Deuteronomii: Aperies manum tuam fratri tuo- ut benedicat tibi Deus in omni tempore. Deuternomii c. 75. Weiß mir deine Haͤnd, ſeynd ſie offen, und freyge⸗ big, hilffſt du gern damit anderen, ſo ſag ich die alles Gutes vor. Es wird dich der OErr ſeegnen zu allen Zeiten, und du werdeſt ewig leben, dann du haſt das edliſte Kennzeichen der Seeligkeit, der auserwaͤhlten Schaafen. Unter allen vierfuͤßigen Thieren iſt doch auch faſt keines ſo geſchroͤckig, und forchtſam, dann dieſes. Mercket es die mindeſte Gefahr, ſo fahret es in ſich. Hat es ſich in etwas verirret, ſo ſchreyet, und blaͤret es, wancket hin und wider, oder lauffet in vollen Schrit⸗ ten zur verlaſſenen Heerd. Sehet das dritte, und aller vortrefflichſte Kennzeichen eines guten Chriſten, daß er ein Kind der Seeligkeit ſeye. Die Forcht nemlich, die Entſetzung, die heyl⸗ ſame Forcht ob der Suͤnd, die Unruhe und Ertatterung, welche er in denen anreitzenden Gefahren empfindet. Daß wir zwar alle ſuͤn⸗ dige Menſchen, haben wir insgemein zu beken⸗ nen, die leidige Stuͤrtzungen, und taͤgliche Fehltritt uͤberzeigen uns deſſen. Allein es fin⸗ det ſich ein groſſer Unterſchid zwiſchen einen Ver meſſenen, der unbeſonnen in alle Gottlo⸗ ſigkeit eintritt, und zwiſchen einem Forchtſamen, der ſich erſt gemach und langſam zu einem Ubel entſchlieſſet. Mercket demnach drey Stuck, die ſich bey einem guten Suͤnder ereignen, verzeyhet mir dieſes Wort, daß ich ſage bey einem guten Suͤnder, dann damit kan ich meine Gedancken zum beſten erklaͤren: Erſtlich platzet er nicht alſo gleich, und blind in die ſtreitet mit ſeinen Gedancken, und Anfechtungen ein zimmliche Zeit. Eines theils bewilliget er faſt allbereit, ander ſeits ſi⸗ ziehet er ſich aber oͤffters wiverum zuruck, und dieſe iſt noch ein zimlich behutſame Forcht. Geſchiehet es aber, daß er fallet, und uͤber⸗ wunden wird, da entſtehen alſobald tauſend . 319 Aengſten, und Betruͤbnuſſen: Es kommet ihme nicht allein die Schamroͤthe in das An⸗ geſicht, und das Zittern in das Hertz, ſondern auch lamenkierende Wort auf die Zung, man erkennet, und bedauret ſeine Vermeſſenheiten, man ſchreyet, und bittet eyffrigſt umb ſchlei⸗ nige Huͤlf: Erravi, ficut ovis, quæ periit, quære ſervum tuum. Pfal. 115. Was Un⸗ recht hab ich begangen? Ach lich hab mich ver⸗ lohren, wie ein irrgehendes Schaaf, das dem Untergang zu eylet; HErr! ſuche deinen Knecht auf! komm ihm entgegen. Lauter gluͤckſeelige Anzeigen eines noch Sorg tragenden Gemuͤths, welches von ſeinem Schoͤpffer noch nicht gaͤntz⸗ lich abzuweichen gedencket. Gleichwie einer, der von hohem Adel gebohren, ſo fern er aus Ungluͤck in eine Scelaverei ſollte verfallen, dan⸗ nicge Kin waie⸗ nicht alles verliehrt, daß man nicht ſein edles Herkommen auch in dieſem elen⸗ den Stand, und die Zartigkeit deren Glidern auch unter denen Ketten noch erkennen muß. Alſo behaltet ein ſolcher Suͤnder auch in wuͤrck⸗ licher Beſchwaͤrnuß ſeines Gewiſſens noch viel Adeliches in ſich, einige Funcken der Lieb, lob⸗ ſame Zartigkeiten gegen ſeinem GOtt. Und dieſe iſt eine ſchmertzliche kindliche Forcht. End⸗ lich hat er kein Raſt noch Ruhe, weil er das Ungluͤck laͤnger nicht ertragen kan, ſo verſau⸗ met er derowegen kein Zeit, ſich in die vorige Gluͤck ſeeligkeit zu bringen, wendet alles an, was zur Ausſoͤhnung dienlich, damit er in die itha des guten Hirten wiederum aufgenomme werde. O gebenedeyte Hoffnungen! und beſte Anzeigen eines guten Suͤnders! Waͤs dun⸗ cket euch Geliebte hieruͤber? Schauet eure Gee⸗ len an! betrachtet euer Verhalten! und erken⸗ net daraus, daß euch auch die Suͤnden nicht zu viel entruͤſten ſollen, wann ihr alſo zarte Empfindungen wahrnemmet. Ihr moͤget noch einen erquickenden Troſt ſchoͤpffen, ſo ihr das⸗ jenige, was ſich innerlich in eurem Hertzen be⸗ gibt, wohl anordnet. Die goͤttliche Ausſag vergwiſſet: Beatus homo, qui ſemper eſt, pa-= vidus. Prov. c. 265. Seelig, Seelig iſt der Menſch, der mit ſo heiliger Forcht uͤberladen iſt. Die Welt nennet zwar dieſe Eygenſchaft ein Zaghaftigkeit, ſo die Tauglichkeit verhindert groſſen, und munteren Geſchaͤften abzuwarten. Es iſt aber nicht dem alſo: Gewiſſenhafft, und mit Chriſtlicher Forcht handlen hat noch nie⸗ mahl ein ehrliche Luſtbarkeit, oder froͤlichen Muth verderbet. Gewiſſenhafft, und mit Chriſtlicher Forcht handlen hat noch keinen Kriegs⸗Helden die Hertzhafftigkeit benommen. Gewiſſenhaft, und mit Chriſtlicher Forcht hand⸗ len, hat noch alle gute Staats Beambte emb⸗ ſig in ihren Verrichtungen, nutzbar dem ge⸗ meinen Weeſen, ihren Herrn und Lands⸗Fuͤr⸗ ſten treu, und redlich dienen gemacht. Ja ge⸗ etzt, daß man auch mit dieſer Tugend bey der Welt zu kurtz kommete, und zuweilen unterli⸗ gen muͤßte. Was ſchadet es, wann du bda⸗ bey wenigſt dein Seel erhalteſt, wann du den Himmel davon trageſt, wann dir der lev irt = 7 320 Hirt zuruffet: Cognoſco oves meas. Ich er⸗ kenne die Meinige, die in einer Chriſtlichen Forcht wandlende ſeynd meine Auserwaͤhlte! Und dieß wird dir GOtt thun. Solche iſt ein wahre Gluͤckſeeligkeit, die ewig troͤſtet. Ir weiß zwar, daß noch andere vielfaͤltige Kenn⸗ zeichen der Seeligkeit ſeynd. Unter welche zu rechnen die eyffrige Anhoͤrung des Goͤttlichen Worts, die Begierd nach denen Wahrheiten des Evangelü; die beſtaͤndige Andacht zur uͤber⸗ ſeeligſten Gebaͤhrerin. Ich hab aber nur die Sanfftmuth, Lieb, und Forcht, als die Kuͤr⸗ nigſte und beſt gegruͤndte anziehen wollen. Wes ſoll ich hingegen von anderen Menſchen gedencken, und urtheilen, welche ſuͤr das Ewige den ſchlechtiſten, und unbeſorglichſten Wandel fuͤhren, die Gottloßigkeit ſo leicht, und mit ſo unbekuͤmmerten Gemuͤth begehen, als ob ſie den Leib mit einer Speiß labeten, oder nur mit GOtt, und ihrer Seel ein Spihl trei⸗ beten. Uber dieſes nach vielfaͤltig begangenen Laſtern keinen eintzigen Schmertzen empfinden. Seynd ſie wohl unter die Zahl der Kinder GOttes zu rechnen? Haben ſie was Kennba⸗ res an ſich? Mit nichten, ſagt Ludovicus Gra⸗ natenſis: Reprobationis mihi ſignum certum videtur facilitas lethaliter peccandi ſine dolo- ris ſenſu. Ludovic. Granalenſis. Das augen⸗ ſcheinlichſte Zeichen der Verwerffung iſt bey dem, der die Beleydigung GOttes ſo leichtfin⸗ nig verwuͤrcket, und nach dieſem ſo gar kein Erſchuͤttung des Hertzens fuͤhlet. Was ſoll ich von jenen muthmaſſen? bey denen die Sanfft⸗ muth keinen Piatz findet, und alle Gedult ver⸗ bannet iſt, welche bey geringſter Verletzung wie ziſchende Schlangen mit gifftigen Zungen au sfahren, oder gleich denen Feuer ſpeyenden Bergen beſtaͤndige Flammen auswerfſen. Was von jenen? welche ein Stein hartes Hertz ha⸗ ben, auch mit dem groͤſten Elend deren Arm⸗ ſeligen kein eintziges Mitleyden tragen, da ſie in dem Uberfluß gleich dem reichen Mann arme Lazaros auſſer ihrem ſitzen, unzehlige und leyden laſſen. Pallaſt ſchreyen, Was von jenen, welche die Miktel des Heyls nur veraͤchtlich anſehen, oder gar nicht gebrauchen, denen das Wort GOttes entwe⸗ der ein Greuel iſt, oder das angehoͤrte ihnen niemahlen zu nutzen machen? Was von jenen, die ein unverſoͤhnliches Gemuͤth haben, welche die empfangene Unbilden niemahl erſterben laſſen, ſondern den eingewurtzelten Grollen be⸗ ſtaͤndig entſchuldigen? Was von jenen, welche in mitte eines aͤrgerlichen, und laſterhaften Le⸗ ben ein beſtaͤndiges Gluͤck genieſſen, und nicht die mindeſte Aengſtigkeit wahrnemmen? Sollte ich mir was troͤſtliches von ihnen einbilden koͤn⸗ nen? Wahrhafftig nicht, ſeufftzet der H. Ber⸗ nardus: Serm. 1. Vom. ſeptuag. In his ſalutis ſigna non video, in dieſen erkenne ich wohl nichts Himmel⸗wuͤrdiges: Dann ſie tragen viel⸗ Am anderten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. mehr die Brand⸗Maglen der Hoͤllen in ihren ſͦð Angeſichtern, und das verborgene Ungluͤck in ihren Hertzen. Gantz billich, dann es muß ſich ja ein Unterſchid zeigen zwiſchen denen, die ch viel aͤhnliches mit Chriſto dem goͤttlichen Hirten an ihrer Seelen haben, und anderen, welche (ene nur unaufhoͤrliche Werck der Finſternuß treiben, ? Heyſs und mit dem ſchwartzen Ruß der Ungnad ſchon uͤber und uͤber bemahlet ſeynd. Unſere Augen ſehen es nicht, und unſer Verſtand ergruͤndet was fuͤr Entſetzlichkeiten unter man⸗ es nicht, chen Hertzen verborgen ligen. Jedoch hab ich hiemit nur die Zeichen der Verwerffung oder Auserwaͤhlung angedeutet: Signa electionis & reprobationis. Zeichen, aber keme Gewißheiten, nur Muthmaſſungen, aber keine Unfaͤhigkeiten. Dann dieſes iſt das groſe GOttes⸗Geheimnuß, welches er ihme alleig vorbehalten, uns laſſet er durch die gantze bens⸗Zeit an der Zweiffel⸗Waag hangen: Ne. . GOtt weiß es dem Menſchen aber iſt es unbewußt, ſie Haß, oder der Lieb wüͤrdig ſeye: eun Aftſen, ſcit homo, utrum amore Ec. allein, ob er des Ovem te putas, ſagt der Heil. Auguſtinus: Pibro de ovibus c. Io. hircum te forte Deus no. ns. e. e geb vit. Du halteſt dich vielleicht fuͤr ein aus⸗ exwaͤhltes Schaaf, und dein GOtt erkennet dich vielleicht nicht anderſt, als einen aus denen dann es koͤnnen noch de Erſte die Letzte, und die Letzte die Erſte ſeyn. Was folgt hieraus? Gollte dieſe Erwoͤgung ini foher, un verworffenen Boͤcken, uns vielleicht in ungemeine Aengſten bringen Nicht im mindeſten. Was GOtt mit uns vorgeſehen oder beſchloſſen, ſoll unſere Gedam⸗ Hmn cken nicht viel beunruhigen: Dann ſein e machet uns nicht ſeelig, und verwirfft uns guch nicht, ſondern vielmehr unſer Verhalten, de getreue Mitwuͤrckung ſeiner ertheilten Gnaden, unſer gutes oder boͤſes Leben, nach welchen der Hoͤchſte als ein allwiſſender GHtt ſeinen fir uns gnaͤdig, weniger Chriſtlich, ich auch, wie ich immer will. Hat er mi hingegen verworffen, ſo muß ich nothwendg Alſo gedencken, waͤre der zu Grund gehen. x Dann Gtt faͤllet keine groͤſte Irrwohn: blinde Urtheil, oder ewigen Glori beſtimmet, hat er gleich zu einem heiligen, lichen Wandel verordnet, alſo iſt es abzunen. men aus ſeinen Goͤttlichen Worten, mit wel⸗ chen er nur denen Frommen, und Folgleiſten⸗ den das Reich der Himmlen verſpricht. Und die er verwirft, ſiehet er vor, daß ſi nen. Daß alles Zukuͤnfftige noch unbekannt, — was ſich mit uns ereignen werde, muß nicht aufhalten, noch weniger viel An ſt mg⸗ n wiſſenheit, die unſer Freyheit niemahl verletzet, oder ſcharffen Sententz einrichtet. Jener Menſch redet nicht vernuͤnfftig, nch der alſo ſpricht, und geden⸗ cket: Hat mich GOtt zur ewigen Glori ver⸗ ordnet, ſo kan ich nicht verlohren gehen, lebe e es mit ihren Mißhandlungen nicht anderſt verdie⸗ 4 EN nittt We ee! Nes = en Gacde ß man ! tiugem wiſen, de baten An ahlbeſet en begehre ſrt hret dam Nete 1e, ſe Hlichen, tl Ne⸗ Wohl Iſ einen / fuatroget 9 (gin ſegiche . F die ve (ſer dine (en. J ehr gach uͤberheußfe gend iſ die unde Rathſchluͤß. Hilgegen die ſicherſte Wahrheit iſt: Wen GBtt r ebenfalls xαι frommen, und tugend⸗ ig⸗ W ree ingi ,dann tin enn gttlichent d henn Füſtenee uſdeiand nd. iſer , Derſemhett ſchn unt 4 S= = = nur dee gein nknn Nnge. Datloris. Zee en Muuhrrafhnen, dieſeh iſ di durch dien Vngfarh⸗ er. Wrn Ber iſt Ken er Leb lcht r Hei Annt Gun te Certe D heeleiht ihr i d den Gte , dls openad nun es khunene Vete die ⸗ oltk deſe r ine Angſer Was N! en, ſol unft A Dannt ehet ming Uund datitfin r unſer Dece iner erthelint deben, hahtt ender COn ſen Sentene icht derndn glſo prichn ur ewigen Merlohren 6. ger wil. ſo ß ih 0 gedeken ann GOt, — 8 == = Pathſeli. iſt: et, hat tt komnnen ſ ale⸗ 6 chen Wuk Wo Zeichen der Auserwaͤhlung, und der Verwerffung. chen. Ein Thorheit waͤre es, ſo fern ein Durſtiger bey dem Brunnen ſtunde, und ſo lang nicht trincken wollte, bis er erkennet, wo⸗ her das Woſſer die Quell, und den Urſprung hale? Noch ein groͤſſere Thorheit, die Mittel des Heyls nicht gebrauchen, aus dem goͤttli⸗ chen Gnaden⸗Brunnen nicht ſchoͤpffen wollen, biß man weiß, was in der Ewigkeit von einem beſchloſſen ſeye? Wir ſollen es nicht wiſſen, damit wir demuͤthig, und in einer nutz⸗ baren Unſicherheit verbleiben. Ja tauſend⸗ mahl beſſer iſt es, daß man ſolches nicht zu wiſ⸗ ſen begehre: Dann wie der gelehrte Novari⸗ nus ſchreibet: Delic. D. amoris c. 52. Quæ- dam prædeſtinati nota eſt, æquéô animéô fer- re, ſe neſcire prædeſtinatum. Ein wichtiges Zeichen, ein gute Hoffnung der ewigen Gna⸗ den⸗Wahl iſt aus deme abzunemmen, da man mit einem ruhigen, und gleich giltigen Gemuͤth uͤbertraget die Unwiſſenheit, was GOtt von einem jeglichen vorgeſehen. Und wie viel hat man ſchon auserwaͤhlte Diener G Ottes gezeh⸗ let, welche ſich vernemmen laſſen: HErr! ſo es dir auch belieben ſollte mich von dir zu verſtoſſen, und ich deines Angeſichts nicht ſollte gewuͤrdiget werden, ſo will ich dir we⸗ nigſt die noch uͤbrige Lebens⸗Zeit mit groͤſtem Eyffer dienen, dich mit hitzigſter Innbrunſt lieben. Ich will dasjenige, was alsdann nicht mehr geſchehen kan, anjetzo verdopplen, und uͤberhaͤuffen, mich wenigſt, ſo lang ich kan, ein dir ergebniſtes Geſchoͤpf erzeigen. Was hoher, und Verdienſt⸗reicher Gipffel der Tu⸗ gend iſt dieſer? Welcher ſich eben deſſentwegen des Himmels mehr wuͤrdig machet. 321 Wie viel ſeynd ſchon geweſen? welche am End ihres Lebens großmuͤthig aufgeruf⸗ fen: HErr! ich erklaͤre mich hiemit zu ei⸗ ner gaͤntzlichen Unterwerffun. Ubergibe mein Seel nicht allein deiner Guͤte und Erbarm⸗ nuß, ſondern auch deiner Gerechtigkeit. Voll⸗ ziehe alles an mir: Es ſeye in Leyd, Schmer⸗ tzen, oder Freuden, in der Zeit oder Ewig⸗ keit. Hoc fi revera, ſagt der geiſtreiche Blo⸗ ſius, Conſol. Puſ,ll. c. 24. JQ. 2. quis dicere po- tuerit, ipſe nequè infernum, neque purga- torium fubibit, etiamſi ſolus omnia totius mundi peccata commiſiſſet. So fern dieſes jemand mit wahrhafften und ernſtlichem Ge⸗ muͤth ausſprechen ſollte, ſo bin ich verſichert, ein ſolcher wurde nicht allein denen ewigen, ſondern auch zeitlichen Flammen entrinnen, ob er ſchon alle Suͤnden der Welt auf ſich haben ſollte, dann gleichwie bey GOtt kein Leyden ſtatt haben kan, alſo auch bey demjenigen nicht, der mit GOtt vollkommen vereiniget iſt durch ſo liebreiche Ergebung ſeines Willens in den Goͤttlichen. Da ſehe man, daß ſich auch in dem ſubtileſten Geheimnuß noch Erquick⸗ und Troͤſtungen finden laſſen, und an uns ſehr viel gelegen ſeye, daß wir in dem Schaaf⸗Stall Chriſti bleiben, und endlich auch dem kleinen Haͤufflein zugezehlet werden. Auf daß wir uns demnach mit deſto groͤſſerem Vertrauen in die ewige Vorſichtigkeit, und Schooß des Goͤttli⸗ chen Hirtens werffen koͤnnen, auch wuͤrdig wer⸗ den jenes freudigen Zuruffs: Cognoſco oves meas: Ich erkenne die Meinige, wollen wir uns bemuͤhen die Kennzeichen der Seeligkeit in unſerem Leben, und Wercken auszudrucken. Am. zezzereezeneerezeree Aun anderten Sonntag nach Oſtern. EFEgo ſum bPaſtor bonus. Joan. 10. Idch bin ein guter Hirt. Innhalt. Der Menſch ſoll ſein eigner Hirt ſeyn. 4 * S ſheinet war abgeleſenes Evangelium o haͤtte wemg nutzbares fuͤr uns, zihle al⸗ lein auf groſſe Herrſcher, auf Gewalt⸗ tragende Vorſteher, auf Seel⸗Sorger, die R. P. Haan, J. J. Dominicale. von dem Hoͤchſten verordnet der Gemeind wie ein Hirt vorzugehen, ſolche nach aller Erfor⸗ dernuß loͤblich, und wohl zu leiten. Alſo iſt es, dieſes Evangelium gehet vornehmlich Koͤ⸗ Ses nig, 322 Anm anderten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. tzigen Blick auf uns ſelbſten zu machen. Auch uys, nig, und Kayſer an, die den Scepter in der Hand fuͤhren: Gluͤckſeelig, ſo dieſe ſich in ih⸗ rer Verwaltung beruͤhmen koͤnnen: Ich bin ein guter Hirt, der ſein Leben fuͤr die Schaaf gibt, das iſt, ſich Tag, und Nacht beſorget, wie Reich, und Laͤnder in Ruhe, in Wohlſtand, in Frieden zu erhalten ſeynd. Die ihnen niemah⸗ len einbilden, ſie waͤren wegen eigenem Genuß auf der Welt, ſondern nur wegen anderen, dann die Eron, welche ein Zierd ihres Haupts, muß auch ein Schatten der Zuflucht ſeyn. Und ob ſie ſchon mit einem Armb die Gerechtigkeit bewahren, ſoll doch die Mildigkeit jederzeit vor⸗ waͤgen, damit ſie ſagen koͤnnen, was vor Zei⸗ ten Veſpaſianus: Non oportet quemquam à Cæſare triſtem recedere. Niemand, der ſich bey dem Gnaden⸗Thron einfindet, ſoll traurig von dem Kayſer gehen. Es gehet dieſes Evangelium alle nachge⸗ ſetzte Obrigkeiten an, alle Land, Stell, und Ambts⸗Verweſer, welche immer Unterthanen in ihrem Gewalt zehlen: Gluͤckſeelig, ſo fern ſie mit Wahrheit ausſprechen koͤnnen. Wir ſeynd gute Hirten, als die allein gefliſſen, je⸗ der Gefahr vorzubiegen, ſo dem gemeinen Weeſen ſchaͤdlich, die aͤuſſeriſt bemuͤhet ſeynd die Adern anzufuͤllen, nicht auszuſaugen. Wel⸗ che die Unterdruckte beſchuͤtzen, nicht bloß geben denen, von welchen ſie zu foͤrchten, oder ſchwaͤre Ding zu leyden haben. Damit nicht erfolge, was Jeremias ausgeſprochen: Paſtores ſtultè egerunt, DEUM non quæſierunt, omnis grex eorum diſperſus eſt. Jerem. c. 19. Es ſeynd Hirten, die thorrecht gehandlet, GOtt haben ſie nicht geſucht, dahero iſt die gantze Heerd zerſtreuet worden. Es gehet dieſes Evange⸗ lium an alle geiſtliche Vorſteher, und Seel⸗ Sorger, welche die Wacht, und Obſicht uͤber den Stand des innerlichen Menſchen haben. Gluͤckſeelig, ſo ein jeglicher aus dieſen ſagen kan: Ich bin ein guter Hirt, der ſein gantzes Leben zum Nutzen deren Seelen anwendet, de⸗ nen jenigen Schaͤflein mit Begierd nacheylet, mit aller Lieb, und Mitleyden umbfanget, ih⸗ nen gute, und taugliche Nahrung ausſuchet, welche nicht eitle Spruͤng, ſondern Chriſtliche Wahrheiten begreiffen, die nicht dem eignen Nutzen nachtrachten, ſondern allein dem Wohl⸗ ſtand der Ihrigen, aus Forcht, was der HErr bey dem Propheten Ezechiel getrohet: Væ pa- ſtoribus Iſraél, qui paſcebant ſemetipſos: Exechiel c. 34. Wehe denen Hirten aus Iſ⸗ rael, die nicht meine Heerd, ſondern ſich ſelbſt geweidet: Lac comedebatis, & lanis operie- bamini: gregem autem meum non paſceba- tis. Die Milch haben ſie geeſſen, und mit der Woll haben ſie ſich bekleidet, meiner Heerd ha⸗ ben ſie keine Sorg getragen, ohne Weid, ohne Troſt gelaſſen. Sehe man, was groſſes Feld ſich eroͤff⸗ net, wie weit ich hinaus lauffen kunte in allen Angezogenen (ſo ich nur wolte) eine taugliche Red anzuſtellen. Allein ſeye es mir geſtattet mDeine Gedancken abzuwenden, und einen ein⸗ auch uns gehet das Evangelium an. Wir ſollen auf uns ſelbſt acht haben, wir ſollen unſere eigne Hirten ſeyn, und zwar gute Hirten: Quid mæ- gis tuum, quàm tu, fragt der heilige Auguſti⸗ nus: du dir ſelbſten? Habes corpus, habes animam, memoriam, voluntatem, & intellectum, paſſiones, & corporis ſenſus. Du haſt Seel, und Leib, haſt Willen, Gedaͤchtnuß, und Ver⸗ ih ſtand, haſt inn⸗ und aͤuſſerliche Sinn, haſt Glider des Leibs, und tauſend andere Ding: Ecce quantum gregem? Sihe, was dieß fur ein Schaar? Was dieß fuͤr ein Heerd iſt welche unſerer Sorg vornehmlich uͤberlaſſen. O daß dieſe nur wohl gefuührt, und geleitet wurde! O wie glückſeelig wurden wir ſeyn, ſo fern ein jeglicher ſagen kunte: Ich bin ein guter Hirt meiner ſelbſten, ich wende kein Aug ab, ich wache, trage die aͤuſſerſte Sorg uͤber mich ꝛc. Geſchihet es aber? Hab ich in Nach⸗ dencken deſſen mehr von Trauren, dann Freu⸗ den, mehr uͤber die Sorgloſigkeit zu klagen, X ſtand von Reich und Laͤndern erha dann von Beobachtung zu reden. Will di nicht unterlaſſen einige Urſachen beyzudringen die uns dieſe Schuldigkeit zu entrichten vermd⸗ WWWͦN M gen konnen. Da ich vortrage: Wir ſolten uns befleiſſen unſere eigene Hirten zu ſeyn, hab ich ein Lehr⸗Stuck vor mir, ſo das wichtigſte Be⸗ dencken vor das gantze Leben einſchlieſſet. Muß zwar bekennen, ſo ich die Welt anſihe, ver⸗ mercke ich, es gebe Obrigkeiten, Aufſeher, und Gewalts⸗Trager genug. Man achtet es zu Nutzen des gemeinen Weeſens zu ſeyn, daß nunmehr eine gantze Menge zu zehlen von verſchidenen Aembtern, geiſt⸗ und weltlichen Gerichten, von unter, und nachgeſetzten Be⸗ fehlshabern, damit hierdurch dem auswaͤrtigen Unheyl deſtomehr vorgebogen, u. der Win ten, ſo von allen Seiten wachende Augen, und je ein Hand der andern gebotten werde. Man achtet es zu Nutz des gemeinen Weeſens. Ja wos noch mehr iſt, auf Sonderheiten zukommen, es hat ſogar ein jeglicher in beſonders ſeinen Herrn. Ein jeglicher Unterthan ſein Ober⸗ Haupt, dem er gehorchen muß, und das er in foͤrchten hat. Es findet ein jeglicher Unwiſen⸗ der ſeinen Lehrer, ſo er dieſen nur ſuchen, der Irrgehende ſeinen Ermahner, ſo er dieſe nur folgen, der Schuldige ſeinen Beſtraffer, ſo er dieſen nur anhoͤren will. Muß zwar dieß⸗ falls die Vorſichtigkeit des Allerhoͤchſten ruͤ⸗ men, die den Menſchen⸗Fleiß ſo hoch gariten alles ſo reichlich, und uͤberfluͤßig verordnet, de kein eintziger Abgang an Hirten, Aufſeher, und Sorg⸗Tragenden iſt, faſt je laͤnger die Welt ſtehet, je mehr werden dieſe vermehret. Deſſen ungeacht finde ich doch in den Buch Deuteronomieinen gemeſſenen Befehl, der von allen Vorhergehenden abgeſonder / Mein! was gehoͤrt dir mehr zu, dan ſhet toͦ g iis non iger Men den die e dotg n Nr de Schan ſehſſten in eigenthen (gerlch, a kene uktapgen deige Be bortntgen. dich tondi dann die n bevahre E iglom. en, de Wwit ſe inden C ſhanf ni Nn ſch d : ES Auuſſchen, 6 ſel ſch ſe ſreten ſ des Wen Aitha ti ſeſſe r⸗ iter gi ſiftig ſel 1 ds Geiſs. elgn ſeß fuͤr ini vornehmi ke gl gührt,n . kfſecg wundnn agen kunte: V en, ich werde — Nſeyeſt, du Seel auf das allerfleißigſte ſollicits. Mein warum? Wann andere darzu beſtimmet? Frey⸗ Der Menſch ſoll ſein eigner Hirt ſeyn. und nur dem eignen Gewiſſen ein Gebott auf⸗ leget: Cuſtodi te ipſum, & animam tuam ſol- licitè. Deuter. c. J7. Ob ſchon tauſend Augen uͤber dich wachen ſollen, ſo ſtehet es doch vor⸗ nehmlich dir zu, damit du dein eigner Hirt ſolleſt dich ſelbſten bewahren: Te Animam tuam. Dich, und dein lich aus keiner anderen Urſach, dann daß die auswendige Sorg gemeiniglich ſchwach „und kraftlos, entweder mit ihrem Gewalt nicht ſo weit kan hinaus reichen, daß ſie alles erſehe, und nur gar zu viel dero Augen kan entzogen werden; Oder doch gar bald in dem Eyffer nach⸗ laſſet, weil man umb das Frembde niemahl ſo viel bekuͤmmert iſt: Mercenarius autem, ge⸗ ſtehet es anheut der Sohn GOttes ſelbſten, cujus non ſunt oves, videt lupum venientem, 323 aus dieſem Grund, weil wir aus der Erfahr⸗ nuß wiſſen, jedermaͤnniglich ſeye von Natur geneigt ſich deſſen mit allem Fleiß anzunemmen, was ſein, weder was eines anderen iſt: Brinnt ein frembdes Haus, ſchaut man offt mit mußi⸗ gen Augen zu, oder zeigt auch endlich ein Mit⸗ leyden, laſſet doch den Schaden nicht ſo tieff in das Hertz tringen. Hoͤret man hingegen, oder ſiehet, daß das Eigne in Flammen, da iſt ein unglaubliche Sorgfalt, da arbeitet, und loͤſchet man mit allen Kraͤfften. Benimmt, oder ſchmaͤlert man einem andern ſein Ehr, da ſchweigt man, oder ziehet die Schultern zuſam. Gehet es aber auf den eignen guten Namen loß, da ergrimmet man, ſuchet alles hervor, die Innzuͤcht abzuleinen. Kurtz: Dieſe Wort: Meum ac tuum, nach Zeugnuß Chry⸗ ſoſtomi ſeynd ſonſt die groͤſte Herrſcher, und Aufruͤhrer der Welt, ſo alle Haͤnd in die Be⸗ muͤhung, und die nidergeſchlagniſte Gemuͤther in den Eyfſer bringen. Man frag in allen Gerichts⸗Stellen, warum in dieſen ſo viel Ge⸗ ſchrey, und Zancken? Man forſche von denen Welt⸗Haͤuptern, warum durch ſie Land, und rdſe e & dimittit, & fugit. Ein Miedling, ein ge⸗ 4 ab / dingter Menſch, der nur umb den Lohn dienet, Vamen dan dem die Heerd nicht eigenthumlich, vernachlaͤßi⸗ get dieſelbige auf mindeſten Anſtoß, rettet ſich rgoſg zu ren M ſelbſt in die Sicherheit, und laſſet gleichwohl eUrſochen wen keit entnin I. dir ſolten ne ten zu ſeyt Nl ſo das nen lhen einſchlit die Welt anl Obeigkeiten, genng. Yur nen Weeſen ebogen „udk audern erheit Augen, und 4 derde. Mar Ween⸗. onderheitn / ſcher in eia Untenn i die Schaaf zerſtreuen. Du aber gehoͤreſt dir ſelbſten zu, und gehoͤreſt dir allein zu. Nihil enim magis tuum, quàm tu, dann es iſt nichts ſo eigenthumlich dein, dann du, du kenneſt dich innerlich, andere nicht, oder wenigſt ſolleſt dich erkennen. Du merckeſt, was fuͤr An⸗ muthungen in dir herrſchen, du merckeſt, wo deine Begierden hinzihlen, was fuͤr Laſter vorwaͤgen. Du biſt dir gantz nahend, kanſt dich von dir ſelbſt nicht los machen. So kommt dann die Haupt⸗Sorg auf dich, dich ſelbſten zu bewahren, dich ſelbſten zu leiten: Cuſtodi te iplum. Alle Mittel des Heyls zu beobach⸗ ten, die Seel auf eine gute Weid zu fuͤhren, damit ſie geſtaͤrckt, und aufgemuntert werde, in dem Guten verharre, und zunemme. Ja ſo ſcharff wird dieſe Schuldigkeit eingebunden, durch denn daß ſich die ewige Weißheit vernemmen laſ⸗ ſen: Es ſey keinesweegs genug bewahren, aufſehen, Sorg tragen, ſondern der Menſch ſoll ſich ſo ſtarck bemuͤhen, kaͤmpffen, und ſtreitten fuͤr ſein Seel, wie ein auf dem Spitz des Lebens ſtehender Menſch: Agonizare pro anima tua. Eccleſiaſtici c. 4. Gleichwie die aͤuſ⸗ ſerſte Kraͤſten der Natur bey einem in denen letzten Zuͤgen Ligenden umb das Leben, alſo haͤfftig ſoll man umb ſein Seel ſtreitten. Dieß Leuth beunruhiget werden? So iſt die einhel⸗ lige Bekanntnuß, ich ſuche das Meinige, ein jeglicher das Seinige: Meum ac tuum infini- torum cauſa tumultuum. Sein Eigenthum zu erhalten lebt alles, und iſt alles in der Be⸗ wegung. H B Geſchiehet nun dieſes in zergaͤnglich⸗ und vorbey eylenden Sachen, wie vielmehr ſoll es geſchehen der Seelen halber, weilen ſie eigen⸗ thumlich, und zwar das koſtbariſte Eigenthum: Sed heu! ſeufſtzet der heilige Ambroſius: Cor⸗ nel. à Lap. in c. 12. Hic languet plermque cura, hic infirmata ſunt cuncta: Non noſtra ſunt, quæ non poſſumus aufferre nobiſcum, anima ſola educitur, & tamen, ac ſi aliena eſſet, contemptim habetur. Aber ungluͤckſee⸗ lig. Hier allein iſt ein jaͤmerliche Sorgloſig⸗ keit, da ſcheinen viel gantz entkraͤfftet zu ſeyn: Non noſtra ſunt, quæ non poſſumus aufferre nobiſcum. Nichts iſt unſer, weder was wir mit uns davon bringen koͤnnen. Dahero alles Zergaͤngliche, ſo viel wir es immer Unſer nen⸗ nen, iſt es doch nur auf ein kleine Zeit zum Gebrauch gleichſam nur gelyhen, muß verlaſ⸗ ſen werden, und nach uns bleiben. Die Seel SNN 1 T allein bringen wir von allem Beſeſſenen aus ☛☚ iſt das ausdruckliche Gebott des heiligen der Welt hinaus; attamen, ac ſi aliena ei- dieſen * Geiſts. ſet, contemptui habetur. Und doch wird bey rhne Abber wird es wohl in Acht dieten diele vernachliß gek, als do ſie einem an⸗ bige tnag Ewiger GOtt! Was ſihet und ſeuret man ſern gehten Kndbe Don e geaſſen na⸗⸗ wll. N dießfalls bey einigen fuͤr ein ſtraͤffiche, heyloſe daß es gantze Kriegs⸗Heer in das Feld ſtellet/ des M 4 Fahrlaͤßigkeit ? Paſtor, & Idolum derelin- Laͤnder, und Koͤnigreich gegen einander aufhaͤ⸗ ,Feeſ quens gregem, ſagt der Prophet: Zachar. c. tzet, naͤchſte Bluts⸗Freund in den Harniſch ja⸗ berflie, I11. Was die eigne Obſicht anbelangt, ſeynd viel get; Aber nur ſo lang es das Irrdiſche, und inn , wie ein Abgott, der aus Holtz geſchnitzet, ſich Leibliche betrifft, wo zu ſagen iſt: Das gehet faſt ſe 4 nicht beweget, weil ſo viel Augen wachen, ver⸗ mein Gut, mein Ehr, mein Haus, und Kin⸗ deſe nn ſchlieſſet man die Seinige, weil ſo viel Auf⸗ der an, da iſt ſolches gewaltig, und vielmoͤ⸗ ſeher, verlaßt man die eigne Sorg. Man gend. Nicht anderſt als jener in denen Fablen ſſde 6/ . ſolte glauben: Es haͤtte hierinn in ſo groſſer beruͤhmter Riß Antaus, der ſein gantze Staͤrck ungenſe⸗ Wichigkeit keines Zuſprechens noͤthig. Bloß auf der Erden hatte, aufrecht ſtehend aber von gefedden P. Haan. J. J. Dominicale. S Ss 2 einem. 2324 Am anderten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. einem jeden kunte uͤberwunden werden. Alſo das Woͤrtlein Mein hat den groͤſten Nach⸗ druck im Zergaͤnglichen, wird es aber zum Himmliſchen erhoͤbet, zu dem Ewigen, da verliehrt es wie Antaͤus die Staͤrck, man mag trohen, und bitten: Es berrifft dein Seel, dein ewiges Leben, ſeynd viel wie ein unbe⸗ weglicher Klotz, laſſen andere ſorgen wie ein leichtſinniger Schuler, vor dem der Lehrer ſich offt heiſer ſchreyet, und abmattet, dieſer doch die Ohren verhaltet, und allen Frucht ver⸗ ſchwinden laſſet. Falet mir vielmahl bey, wie wahrhafft deren alten Teutſchen, unſerer lieben Vor⸗Elteren Ausſpruch ſeye: Eigne Zucht, beſte Zucht, was ein feglicher ihme ſelbſten einzupreſſen, oder mit Ernſt abzugewoͤhnen ſucht, fruchtet am beſten. Iſt ein unumſtoßliche Bekraͤffti⸗ gung meiner Gedancken, dann es in Wahr⸗ heit nicht anderſt iſt: der nemlich aus eignem Willen entſprungene Gewalt, und Obſicht iſt gewiß von vortrefflicher Wuͤrckung, wird nicht nur die Tugend begierig ergreiffen, und mit Ernſt einpflantzen, ſondern die Vorge⸗ ſetzte auch aller Sorg enthoͤben. Wo der Menſch ſein eigner Hirt, O da haben die Zucht⸗ Hof⸗und Lehr⸗Meiſter nicht viel zu ſchaffen, wo ein Tugend⸗begieriges Gemuͤth in dem Leib, da bedarff es keine ſondere Ermahnung, ſolche munteren ſich ſelbſten auf, werden von dem eignen guten Antrib geleitet, und alſo zu ſa⸗ gen von einem Faden, der aus Seiden, gezo⸗ gen. Iſt aber die eigne Zucht nicht, ſo wer⸗ den tauſend Aufſeher, und auswendige Hirten wachen, und doch nichts verfangen, offt Seel und Leib verlohren gehen. Man betracht nur einen eintzigen Koͤnig Salomon: Himmel, und Erden hat zuſamen geholffen aus ihm ein Wunder aller Fuͤrſten zu bilden: David, ſein leiblicher Vatter, un⸗ terweiſete ihn nicht nur mit ſchoͤnſten Lehrſtu⸗ cken, batte ihn noch auf ſeinem Tod⸗Beth: Obſerva cuſtodias Domini DEl tui. 7. Reg. é. 2. Gibacht, damit du die Gebott deines HE RRN, und GOTT beobachteſt, ſondern ſtellete ihme uͤber dieſes noch getreuiſte Rathgeber zu, Na⸗ than den Propheten, und Sadoc den hohen Prieſter, die das Ihrige getreulich gethan. Sein Mutter Bethſabea thate ein gleiches, legt ihme viel Gottſeeligkeiten in das Hertz, wie er ſie dann ſelbſt in ſeinen Spruͤch⸗Woͤr⸗ teren beruͤhmet. Uber dieß wurde er von dem Geiſt GOttes mit uͤbernatuͤrlicher Weißheit begabet, alſo daß zur Vollkommenheit eines Herrſcher nichts ermanglete, und doch iſt er letztlich einer aus denen Gottloßiſten, geitzig⸗ ſten, und unflaͤtigſten Koͤnigen worden. Wie dieſes? Weil die eigne Sorg aufgehoͤrt, weil Salomon unterlaſſen ſich ſelbſt einzuhalten, ſein eigner Hirt zu ſeyn. Omnia, bekennet er mit eignem Mund, L. Keccleſiaſtes c. 2. quæ deſideraverunt oculi mei, non negavi eis, Nec prohibui cor meum, quin omni volup⸗ tate frueretur, & oblectaret ſe in his, quæ præparaveram. Was meine Augen nur ver⸗ langeten, hab ich ihnen nicht verweigert, noch meinem Hertzen verwoͤhret, daß es nicht allen Wolluſt genoſſe. Salomon hatte eine groſſe gefaͤhrliche Weid, und Ebne, wo die Augen herum ſchweiffen kunten: Reichthum, Gewalt, Frey⸗ und Herrlichkeit im Uberfluß, Luſtbarker⸗ ten von allen Seiten, und was nur ſein Hert wuͤnſchete. Wobey dann nur ein gar genane unaufhoͤrliche, allergroͤſte Hirten⸗Sorg noͤthig. die Natur einzuſchraͤncken; weil er aber dieſe unterlaſſen, ſo folgte ein Sinn dem anderen, wie ein irrgehendes Schaͤflein, nach denen Augen die Gedancken, nach denen Gedancken die Begierden, nach denen Begierden das Hertz, und der beyfallende Willen, Haͤnd, Fuß, der gantze Leib zu ſuͤndhafften Wercken, von einem boͤſen zu noch aͤrgerlicherem Leben, bis er zu einer Schwind⸗Gruben aller Laſter worden. . Hingegen fuͤhret auch zu Gemuͤth einen Fob, den von Gedult beruͤhmten Wunder⸗ Mann: Dieſer lebte in terra Huſs, in dem Land Huß mitten unter denen Heyden, und Abgoͤttern, wie er ſelbſt bekennet, Frater fui Draconum, & ſocius ſtruthionum: Job. c. 30. Ich war ein Bruder der Dracken, und ein Mitgeſell der Strauſſen, das iſt, unter ſo laſterhaften Menſchen, die denen unvernuͤnft⸗ gen Thieren mehr aͤhnlich, ohne auswendiger Hilf, ohne Propheten, ohne Prieſter, ohne Geſatz, ohne Lehr, ohne Ermahnung, oder aͤuſſerlichen Antrib, und dannoch belobt ihn der goͤttliche Mund, daß ſeines gleichen nicht auf Erden ware in Tugend, und Heiligkent: Non erat ei ſimilis in terra ſimplex, recius ac timens DEUM, recedens a malo. c, I. Gerecht, und Gottsfoͤrchtend, der an alen Ubel ein Abſcheuen hatte. Ein ungemeine⸗ Lob, welches umb ſo viel hoͤher zu achten, weil er ſo tugendlich mitten unter denen Abgoͤttern, und Gottloſen geweſen. Nach Erwegung des heiligen Gregoru: Sicut enim gravioris culpæ eſt, inter bonos bonum non eſſe, ita immenſi praconii eſt bonum etiam inter malos exſti⸗ tiſſe. Gleichwie es ein groͤſſere Schuld iſtun⸗ ter denen Guten nicht gut ſeyn, alſo iſt es ent⸗ gegen eines unendlichen Lobs wuͤrdig gut guch unter denen Boͤſen leben. Wie war aber dieſet moͤglich? Was hat den Job zu einer ſolchen Tugend vermoͤget? da er ſo wenig Antrib zum Guten, ja vielmehr Hindernuſſen hatte. Diee gantze Urſach ware ſein eigne Zucht, die Obſicht auf ſich wuͤrckte alles, er war ein getreuer Hirt ſeiner ſelbſten; das erſte war: Pepigi ſoœdus cum oculis meis, ut ne cogitarem quidem de virgine. . 37. Ich hab mit mer⸗ nen Augen einen Bund gemacht, daß ich ſogar nicht auf ein Jungfrau gedenckete. Darauf: Donec ſupereſt halitus & ſpiritus DEl, non loquentur labia mea iniquitatem. Darauf ha ich mir vorgenommen, ſo iang ein Athem wird in mir ſeyn, ſolten meine Leftzen nichts S Agang d uni ngen c ibel ge fcfſen I— t degen odreſe Nen, NN t, kan Gitnchen lcj ers ck kotune Res gane andere do iel Jahr guch leich mnüſen, ſtomm, b nt der J erlands n Wi hen einig Mene er, burſ Gans ere ſits ute ind beden Gebarden dten de len E⸗ deſer , u hern en nemt Jenen iſt gingepfan nnerlichen iſerſt Nlgen e ſiten n ſt Mum, alſdh g NeNg 1, gunn ang meine Nugen nict ieng tet, doß es e⸗ ſott 6 . wo N DMoeichthin⸗ bertfiß, d was nir n nn in ge Hien nz del ein in Gunndatn N denen Behede lende Dln ſündhaßten 5 rverl he 1de Gruben ie auch d1 rt⸗ t berüßnen De 1 terra Hlse r deyen Hende bekennet, 1t uthiondm: ,4 der Dracken, ſen, ſe,n die deven uden ſich, ohne nr ohne Peft ne Ermaßtn td dannet e aß ſeines get gend, n , terra fnnlen edens a chtend, Ret 4. Ein ungen er A achen/ nter denen 1. Nach Crn ut erim gmind n non elt grͤſen t uk eyt Lobs win . Webui en ob 14 venig ndetnuͤſen das eſt . i genohe N genntu 8 Hüin nigiten eine Der Menſch ſoll ſein eigner Hirt ſeyn. und mein Zung nichts falſches reden, von die⸗ ſer zweyfachen Uberwindung war ein leichter Weeg zu aller Vollkommen⸗und Heiligkeit, daß er ein Vatter der Armen, ein Zuflucht der Verlaſſenen, ein Lob⸗ſingende Stimm des HERR N, und Ausbund aller Tugend woöͤr⸗ den. Alſo wahr hafft iſt es: Eigne Zucht, aller⸗ beſte Zucht, eigne Obſicht, erſprießlichſte Hir⸗ ten⸗Sorg, die aber auch eben ſo nothwendig als nutzbar iſt. Auch in unſern Zeiten finden ſich traurige und gluͤckſeelige Beyſpihl, nach⸗ dem dieſe Wahrheit wird in Acht genommen. Wie viel gibt es Menſchen, die unter haͤuffi⸗ gen Gnaden⸗Mittlen zu Grund gehen, und andere, die ſich kuͤmmerlich auch mit einigem Abgang derſelbigen erſchwingen? Wie viel gibt es Juͤngling, die von edlen Herkommen, mit ſchoͤnſten Gaaben des Gemuͤths verſehen, und doch uͤbel gerathen? Die mit aller Ausruͤſtung, reichiſten Wechſel⸗Brieffen, aber noch mehr mit heylſamen Ermahnungen von Eltern, und Unterweiſeren in die Frembde ausgeſaͤndet wer⸗ den, und doch gantz unerkenntlich, verwahr⸗ loßt, kaum mit einem paar halb erlehrnten Sprachen, aber wohl mit vielen Laſtern, die auch oͤfters in unſern Laͤndern unbekannt, zu⸗ ruck kommen, manchsmahls zu einer Schand des gantzen Geſchlechts werden. Da hingegen andere von geringen Stand, und Einkunfften viel Jahr unter Catholiſch, und Uncatholiſchen, auch leichtfertigſten Sitten viel uͤbels anſehen muͤſſen, herumb wanderen, und doch dabey fromm, behutſam, und tugendlich verhaͤrren, mit der Zeit erhoben, zu einer Zierd des Vat⸗ terlands werden. Wie viel ſeynd Welt⸗Toͤchter? Aus de⸗ nen einige auch in gefaͤhrlichen Gelegenheiten, in Menge deren Anfechtungen eingezogen, ehr⸗ bar, vorſichtig ihr Kleynod in wunderſchoͤnem Glantz erhalten. Andere hingegen, ob ſie ſchon ſtaͤts unter denen Augen der Muͤtter verrigelt, und bewacht, ſeynd doch ausgelaſſen in ihren Gebaͤrden, wiſſen auch durch verſchloſſene Thuͤr ihren verdaͤchtigen Nachrichten, und Muth⸗ willen Ein⸗ und Ausgang zu finden. Woher dieſer Unterſchid? Aus in Acht genommener, oder vernachlaͤßigter eigner Hirten⸗Sorg, wie man nemlich ſein Obligenheit zu Hertzen nimmt. Jenen iſt die goͤttliche Forcht ohne Ermahnen eingepflantzet, leben, und wandlen aus eignem innerlichen guten Antrib, mithin unſtraͤfflich, wiſſen ſich in groͤſten Gefahren zu huͤten, es moͤgen jene, die zu foͤrchten ſeynd, oder zu gebieten haben, gegenwaͤrtig, oder abweſend ſeyn, iſt doch die Haupt⸗Erinnerung: Cuſtodi te ipſum, & animam tuam ſollicltè, gieb auf dich acht, bewahre dein eigne Seel auf das ſorgfaͤltigſte. Andere im Widerſpihl, wei⸗ len die Seel wenig geachtet wird, ſuchen nichts dann die Freyheit. Setzen ſowohl frembde als eigne Sorg beyſeits, es moͤchte alles zuſamen helffen, und ihr Aufnemmen befoͤrderen wol⸗ len, ſo fern der Antrib nicht von Innen, 325 nicht von ſich ſelbſten kommet, ſo man nicht von eignem Hertzen beweget wird, iſt alle Be⸗ muͤhung vergebens. Ungluͤckſeelig in dem, daß ſie ſowohl alle Hochſchaͤtzung bey der Welt, als bey ſich ſelbſten verliehren. Das ſihet, das erfahret man nur gar zu viel. III. Wie iſt aber dieſem Unheyl vorzubiegen, oder * vielmehr welcher Geſtalt iſt auszuwuͤrcken, daß der Menſch jederzeit uͤber ſich wachend ſein uter, und ſelbſt eigner Sorg⸗ tragender Hirt eye? Was helffen alle angezogene Urſachen, und Vorſtellungen der Erfahrenheit, ſo nicht zugleich an die Hand gegeben wird in die ſer Tugend vortrefflich zu werden? Seye es, ich zeige die Mittel an: Ein guter Hirt ſeiner ſelbſt zu ſeyn, iſt meines Erachtens vor allem noth⸗ wendig: Auserleſene Lehr⸗Stuck, ſchoͤne Grund⸗ Regel, Glaubens⸗ Wahrheiten nicht allein in dem Gemuͤth! eingepreßt, ſondern ſtaͤts vor Augen zu haben, die man entweder von ande⸗ ren erlehrnet, oder ſelbſt auserwaͤhlt nach ſol⸗ chen das Leben einzurichten. Auserwaͤhlte! wit beſinden uns mehrmahlen unter allerley Men⸗ ſchen⸗ aus denen einige nicht gar juſt ſeynd, ffters von ausgelaſſenen Sitten, und was hie⸗ bey das bedaurlichſte, daß uns angebohren, alſobald anderen nachzufolgen, indem unſer Natur gleich einem Zundel fanget, jg es ſchei⸗ net offt ein betruͤgliche Noth oder Nutzen zu ſeyn, daß man mit der ſchlimmern Parthey haltet. Aber hervor in ſolchen Gefahren mit denen hinterhaltenen Lehr⸗Stucken, alſobald nachgedencket, und uͤberleget: Iſt dieß nach meinem Glauben? Nach meinem Gewiſ⸗ ſen? Nach dem Geſatz meines Erloͤſers? Solten die Meynungen, und ſchaͤdliche Spruͤch boßhaffter Menſchen mehr gelten, weder was ich von dem Geiſt GOttes erlehrnet? Was ich einmahl fuͤr ein Wahrheit erkennet, werde ich jederzeit in ſolchem Werth halten, nud ſchaͤ⸗ tzen. Hinweg, was meiner Seelen nicht allein ſchaͤdlich, ſondern auch verdaͤchtig iſt. O wohl ein guter, und gluͤckſeeliger Hirt! der ſein Schaͤffers⸗Taſchen, das iſt, ſein Gedaͤchtnuß von nutzbaren Lehr⸗Stucken allzeit voll hat. Doas zweyte Mittel iſt die embſige und be⸗ ſtaͤndige Anhoͤrung des Goͤttlichen Worts, ſo von der heiligen Kirchen ſelbſt als ein wahr⸗ haffte Seelen⸗Weid auserkiſen worden, durch welches der Hoͤchſte ſeinen Goͤttlichen Willen denen begierigen Ohren zu erkennen iße, die Unwiſſende erleuchtet, die Betruͤbte troͤſtet, die Schwache ſtaͤrcket, die Tugendliche in dem Guten beveſtiget, ja durch welches der HERR ſeine Auserwaͤhlte von denen Verwörffenen entſcheidet, indem er ausdrucklich ruffet: Oves meæ vocem meam audiunt, Joan, 10. die meine Schaaf ſeynd, Meine, von mir Vor⸗ geſehene hoͤren meine Stimm, die nicht aus dieſer gebenedeyten Zahl laſſen ſih nicht blicken⸗ Qui ex DEO eſt, verbum DEl audit. Der aus GOTT iſt, der GOtt zugehoͤtet, und der SB 3 R — 326 Anm anderten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. zu GOTT kommen wird, hoͤret GOttes Wort. Beſtes Anzeigen, daß man ſeiner ſelbſt Sorg traget, ſo man ſich oͤffters auf die Gras⸗ und Waſſer⸗reiche Weid begibt, mit lobwuͤr⸗ digem heiligen Eyffer die Seelen⸗Speis hinein ſchlucket, auf daß man an innerlichen Kraͤfften nicht ab, ſondern zunemme: Pabulum mentis eſt verbum DEl, bezeugt es der heilige Grego⸗ rius: Die Nahrung des Gemuͤths des innerli⸗ chen Menſchen iſt das Goͤttliche Wort. S. Gregorius. Das dritte Mittel iſt die Nachfolg einem allgemeinen Hirten, der vornehmlich zu Abend ſeine Heerd zu zehlen, und zu beſchauen pflegt, ob alle beyſamen, ob keines entloffen, ob kei⸗ nes Schad⸗oder Mangelhaft ſeye? Und ſo er befindet, daß ſie zerſtreuet, ſolche ſorgſam zu⸗ ſammen treibet, die Irrige zuruck bringet, die uͤbel Ausſehende reimget, die Beſchaͤdigte ver⸗ bindet. Alſo ſoll auch der Menſch, ſo ſich ei⸗ nen guten Hirten ſeiner ſelbſt zeigen will, ſon⸗ derlich Abends, bevor er ſich zur Ruhe begibt, durch fleißiges Nachforſchen den Tag durchlauf⸗ fen, und nachdencken, an was fuͤr Orth, mit was Perſohnen, in was fuͤr Geſchaͤfften er ſich befunden, und ob da ſeine Sinn, Glider, Ge⸗ dancken, und Anmuthungen nicht geſtrauch⸗ let, oder zu weit irr gangen, oder ſich zu ſehr verletzet haben? Und ſo er den Schaden ver⸗ mercket, mit Schmertzen bedaure, auf alle er⸗ ſeine Schaͤflein wiederum in ein richtige Ord⸗ nung bringe. Sehe man drey vortreffliche Mittel! So lieb einem jeglichen ſein zeitliches Gluͤck, ſein ewiges Heyl, und er ihme ſelbſten iſt, alſo hoch laſſe er ihm dieſe Merck⸗Puncten angelegen ſeyn. O ruͤhmliche, und lobwuͤr⸗ digſte Obſorg! Aus dieſer wird entſtehen, daß õä Am anderten Sonntag nach Oſtern. Audiunt vocem meam. Jodn. 10. Sie hoͤren meine Stimm. Das Liebtoſen, die Krafft und die Betruͤbnuß der Goͤttlichen Gnid (r die Stell eines Hirten fuͤr ein ver⸗ aͤchtliches Ambt haltet, der muß Phi⸗ lonem den gelehrten Hebraͤer nicht geleſen haben, indem er alſo ſchreibet: Paſto- ris officium res eſt tam præclara, ut non Regibus ſolum & ſapientibus viris ſed & Deo rectori omnium juſtè tribuatur. I. de Agric. Das Ambt eines Hirten iſt ein ſo vortreffliche Sach, daß es nicht allein denen Koͤnigen und weiſen Maͤnnern, ſondern auch GOtt dem Be⸗ herrſcher aller Dingen vollkommen zugeeignet wird. Es bedarff dieſes kein andere Prob, dann den Ausſpruch des Goͤttlichen Munds ſelbſten: Da er alle hochgezimende Ehren⸗Ti⸗ tul zu vernachlaͤßigen ſcheinet, dieſen aber allein Enenten, Lniht n Alen oton ened ierge du weiſt ih u de denckliche Weis zu verbeſſern ſuche, und alſ⸗ ie dich un des Verde wel e dih Genkunt, ſchen hett den aN. Damfumn ſt dixive wir bey endlicher Heimtreibung unſerer Heerd ſagen ein jeglicher als ein guter Hirt wird befunden ſuuns⸗ werden, ſich in dem gluͤckſeeligen Schaaf⸗Stal iſtr vet bey dem goͤttlichen Oberhirten wird ewig er⸗ t alen freuen koͤnnen. AUmen. Mu och ſc ſin agn rden. lſſes iſt an tvot nhert . Der NeE, Nicht zu 2 L a ? usfahr⸗ eier en Heyl be . md, h A ſe ſerſtger alb unen Man hat ſich vor Zeiten verwundert, daß ( ( ah) rolomannus Scepter und Cron abgelegt, ſe nnd nict Hoheit mit der Demuth eines armen? eligio: an guter ſ verwechslet, und in der erwaͤhlten Elanſen ſich ſogar fuͤr einen Sorg⸗tragenden Hirten drer Wil anvertrauten Heerd gebrauchen laſſen. Aber 1l gebran mehr verwunderlich iſt, daß ein goͤttlicher ihe Sohn den Himmel verlaſſen, mit Hindanſetung innel, ſeiner Ehr und Glori eben eine ſolche nider. et traͤchtige, muͤheſame, Blut, und Leben koſtende Sinde Stell auf ſich genommen. n Menſchliches Geſchlecht! du haſt es erfa⸗ iftirn ren, was dieſer goͤttliche Hirt fuͤr dich get an Wenſti Man kunte alle erſchaffene Ding unter diegroſſe tnmt Anzahl ſeiner Heerd zehlen, Sonn, und Vod fen W fuͤr ſich beſtimmet: Ich bin ein guter Sirt. kedig e n D tesſit 8 fir Eeſtiffn Eim Eſnr S. ſee nic etſehe Nreſpnnguce r Hirt wedi⸗ ſiellen Se thiten witht NN züttbchen r ſne ie Heyl bekuͤmmert. Das Liebkoſen, die Kraft, und die Betruͤbnuß ꝛc. Elementen, Thier, und Gewaͤchs, die er jeder⸗ zeit nicht nur weißlich regieret hatte, ſondern auch allen erdencklichen bereitfertigſten Gehor⸗ ſam von ihnen eingezogen. Du allein wareſt jenes irrgehende, widerſpenſtige, ausreiſſende, ja ſchon zu dem Untergang lauffende Geſchoͤpf, du weiſt roie er ſich deſſentwegen abgemattet, dich zu beruffen, zu erlauffen. Wie begierig er duͤh unter denen Wildnuſſen und Doͤrnern des Verderbens aufgeſucht? Wie er endlich, weil er dich anderſt nicht gewinnen, und errei⸗ chen kunte, den bitteriſten Tod, damit du das Leben haͤtteſt, erwaͤhlet, und ausgeſtanden? D Alſo daß ein H. Baſilius wohl angemercket: in Pſ. 32. Satis ſit Paſtorem eſſe bonum, ani- mam ſuam poſuiſſe pro ovibus, terminus hic ſit divinæ cognitionis. Hier iſt wohl billich zu ſagen: daß der Hoͤchſte ein guter, allein Ramens, waͤrdiger Hirt uͤber alle ſeye, dann dieſer verdienet wahrhafftig den Vorzug, der nicht allein weidet die Hungerige, heylet die Vervwundte, nicht allein aufſuchet die Irrge⸗ hende, ſondern auch fuͤr allbereit Verlohrne ſein eignes Leben aufſetzet. Dieſes iſt vollbracht worden. Terminus hic ſit divinæ cognitionis, dieſes iſt das groͤſte, und letzte, aus welchem man was ſonderbar Goͤttliches, und ungemein harmherk iges abnehmen muß. Terminus hic it. Dieſes iſt der Schrancken, der endliche Zweck, mehrer iſt von einem guten Hirten nicht zu erwarten. V Auserwaͤhlte! glaubt es nicht. Ich wider⸗ ſprich dieſem: Mehrer, noch mehr iſt zu er⸗ warten. Was geſchehen, ware zwar das Haupt⸗Werck, aber noch nicht die gaͤntzliche Die Hirten⸗Sorg dauret noch fuͤr uns, fuͤr uns wuͤrcklich Lebende: In ſei⸗ ner ewigen Gſori iſt er noch aͤufſſeriſt fuͤr unſer Er vermercket, daß einige ſeynd, denen das aufgeſetzte Blut, und Leben noch wenig zu Hertzen gehet, die ſich nach ſo groſſen aufgewendten Unkoſten zimmlich wider⸗ ſpenſtig erzeigen. Er muß wahrnemmen, daß es heut zu Tag noch irrgehende Schaͤflein gebe, die nicht gar zu groſſen Luſt zeigen, unter ſei⸗ nem Schutz zu ſtehen. Fuͤr dieſe bemuͤhet er ſich dann auch noch aus dem Himmel, ſagt aus unendlicher Lieb: Ilas oportet me addu- cere. So will ich dann nicht ausſetzen, bis ich auch dieſe gewinne, der goͤttliche Thron iſt mir nicht ſo lieb, daß ich mich nicht noch als ein guter Hirt umb die uͤbrige bewerbe. Will man wiſſen, was er hierzu fuͤr Mit⸗ tel gebrauche? Sein zuruffende Stimm, ſein goͤttliche Gnad, den groͤſten Schatz aus dem Himmel, und deſſen unendlicher Verdienſten. Ach GOtt! was nenne ich fuͤr ein Wort? Sein goͤttliche Gnad. O allerheiligſte Gaab! O unerhoͤrtes Kleinod! O unausſprechlicher Schatz der Seelen! die Gnad GOttes. Er⸗ oͤffnet euch dann ihr Ohren! thue dich auf O Menſchliches Hertz! und laß den goͤttlichen Hir⸗ ten mit ſeiner Stimm, mit dieſen ſeinem edli⸗ ſten Werckzeug in dir fruchten. Es hat die 327 goͤttliche Gnad gar was huldſeeliges in ſich und das muß dich ja bewegen, daß du ihr den Ein⸗ gang verſtatteſt. Sie hat gar was ſtarckes, und gewaltiges in ſich, durch dieſes wuͤrcket ſie die groͤſte Wunder. Sie hat aber auch ihre Hefftigkeiten, und Empfindungen, und deſſent⸗ wegen muß man ſie nicht beleidigen, oder ver⸗ nachlaͤßigen. Verzeihet mir, daß ich in dieſem himmliſchen Kleynod menſchliche Eygenſchaften zumuthe, ich kan ihr Koſtbarkeit, und Natur ſonſt nicht beſſer ausdrucken. Schreibe derowe⸗ gen meiner heutigen Predig gantz behertzt den Titul an: Das Liebkoſen der goͤttlichen Gnad, die Kraͤfften der goͤttlichen Gnad, und die Be⸗ truͤbnuß, oder gar Erzoͤrnung der goͤttlichen Gnad. Bekenne es offenhertzig; mein Vernunft iſt zu ſchwach, mein Mund zu wenig von der Vortrefflichkeit der Goͤttlichen Gnad wuͤrdig zu reden. Wann die heilige Vaͤtter hievon ihre Meynung ertheilen, ſo gebrauchen ſie ſich entweder der ausgeſuchtiſten Wort, benamſen ſelbige einen ausgehenden Strahl von dem goͤtt⸗ lichen Thron, abflieſſende Tropffen aus dem koſtbaren Blut des HErrn, ein himmliſches Liecht, ein auserleſene Anlockung zu dem ewigen Heyl, oder bekennen ihr Unvermoͤgen, treiben allein zu unaufhoͤrlichen eyffrigſten Bitten an, umb dieſes goͤttlichen Einfluß theilhaftig zu wer⸗ den. Laß vor allen den Engel deren Gottsge⸗ lehrten Thomam von Aquin reden: Bonum gratiæ unius, ſpricht er, 1. 2. G. 11 . Art. 2. majus eſt bonum, quàm bonum totius naturæ Univerſi. Ein eintziges Quintl von einer Gnad iſt mehr, und vortrefflicher, in weit groͤſſerem Werth dann alle Guͤter der Natur, dann alle Schaͤtz der gantzen Welt, dann die Gnad: Terminatur ad bonum æternum, zihlet auf was Ewiges, alle erſchaffene Ding hingegen auf was zergaͤnglich, und veraͤnderliches. Und ſehe man: Dieſe Koſtbarkeit iſt nicht allein in der goͤttlichen Schooß fuͤr uns bereitet, ſondern kommet unberuffen, gar offt fuͤr ſich ſelbſten, freywillig, unverdient, vor unſer Hertz, meldet ſich gantz liebreich, holdſeelig, und ſchmeichlend an, ohne eintzigen Tumult, Ge⸗ raͤuſch, oder Getoͤß, dann ob ſie ſchon zuwei⸗ len mit einem Gewalt, oder Hefftigkeit ange⸗ trungen, ſich mit einem betrohlichen Ungewit⸗ ter hoͤren laſſen, wie bey jenem Verfolger der Kirchen, der auf dem Weeg: nacher Damas— ſeo von dem Pferd geſtuͤrtzet worden: Saule, Saule! quid me perſequeris. Oder bey ei⸗ nigen andern Suͤndern, denen ſie in ihren Ge⸗ muͤthern groſſe Aengſten verurſachet, ſo geſchahe doch ſolches nur auf eine auſſerordentliche Weiß, insgemein ſchleicht ſie gantz fubtil da⸗ her, wird auch deſſentwegen einem zarten Luft verglichen. Wie es der HEer bey dem Pro⸗ pheten Zacharia angedeutet: Sibilabo eis. Zach. 0. 10. Ich werde denen Meinigen nur wiſplen. Gebraucht ſich gar keiner Ungeſtimmigkeit, ſon⸗ Dern 6 328 dern ſuchet nur mik gelindeſten Anhalten, mit ſer leiſen, und ſtilen Worten den Eingang. Der beſte Beweißthum hievon findet ſich in heimlicher Offenbahrung, allwo ſich die Gnad alſo vernemmen laſſet: Ecce ſto ad oſtium, & pulſo. Apocaly. 3. Da ſtehe ich vor dem Thor des Hertzen, und klopffe an gleich einem Beduͤrfftigen, und warte bis man mir auf⸗ thue. Sto ad oſtium. Ach was iſt dieſes de⸗ muͤthiges, was liebkoſendes? Ein ſo maͤchtige Tochter des Himmels, die befehlen kunte, die den Schluͤſſel zu dem Hertzen hatte: Ecce ſto, ſtehet, haltet ſich innen, gibt nur Zeichen ih⸗ rer Gegenwart, faſt bis es der Seel gelegen iſt, damit ihr Freyheit nicht im mindeſten ver⸗ letzet werde. Alſo beobachtet es der heilige Bernardinus Senenſis. Tom. 2. Serm. de amore Dei & hom. Oſtium mentis voluntas eſt, quod & bono, & malo per aſſenſum, & diſſenſum aperiri, & claudi poteſt &c. Die Porten des Gemuͤths iſt der Willen, welche zum Guten, oder Boͤſen kan aufgethan, oder geſchloſſen werden, die Freyheit hat die Sorg daruͤber, an ihr iſt die Sperr oder Aufſchlieſſung gele⸗ gen. Und ſehe man bey dieſer haltet die Gnad an, von dieſer will ſie eingelaſſen werden, und die Einwilligung erhalten. Was gebraucht ſie ſich aber fuͤr Wort? Der allerholdſeeligſten, der allerbeweglichſten: Aperi mihi ſofor mea, amica mea, Columba mea, immaculata mea! Cant. c. y. Thue mir auf mein Schweſter, mein Tauben, mein Freundin, mein Seel! dardurch nicht allein die groſſe Begierd in das Hertz einzugehen, ſondern auch ihr unausſprechliche Lieb zu erzeigen: Aperi mihi, thue mir auf! ich komme nicht mit leeren Haͤnden, ſo gar mein Haupt iſt vol⸗ ler Thau der fruchtbariſten Tropffen: Caput Das iſt, wie es der meum plenum eſt rore, geiſtreiche Lud. de Ponte vermercket: Exhort. F. Y. 4. Mein Ankunft iſt voller Erbarmnuß: Cupio autem te ipſum de plenitudine mea re- cumulare augmentis ſanctitatis. Ich verlange aber von meiner Voͤlle auch dich an⸗ zufuͤllen, und mit einer Menge der Heiligkeit dich zu uͤberhaͤuffen: So du dich in einem ge⸗ plere, & faͤhrlichen Stand befindeſt, ſo will ich dir aus demſelbigen heraus helffen ich will dir den wah⸗ ren Geiſt der Buß verleihen, ja dir ſolche gantz leicht, und angenehm machen. Ich will dir dein blinde Seel erleuchten, eine Suͤnde⸗ rin heilig machen, der Hoͤll einen Raub ent⸗ ziehen, und den Himmel mit einer neuen Beuth bereichen. So fern du dich aber von denen Banden der Suͤnden ſchon loß gemacht, ſo will ich deine Begierden zu groͤſſerer Vollkom⸗ menheit entzinden. Ich will dir die ſchoͤnſte Beyſpihl vor Augen ſtellen, damit du von dem vorſpihlenden Eyffer angereitzet, großmuͤthig in ihre Fußſtapfen eintretteſt, du ſolleſt in Ubung vielfaͤltiger Tugend nichts als Freud, und Suͤßigkeit empfinden: Sicut ros decidens ſu- per herbas facit eas vireſcere, & fertiliorem reddit agrum, ſic ros divinæ gratiæ &c. Gleichwie von dem natuͤrlichen Thau die Kraͤu⸗ Am anderten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. iſt ein offener Suͤnder, ter erfriſchet, die Felder zunemmen, und frucht⸗ barer werden, alſo ſoll auch dein Seei duch den Thau der goͤttlichen Gnad zu gruͤnen an⸗ fangen, und zu einem Wunder⸗vollen Wags⸗ thum der Heiligkeit gelangen. O herrliches Verſprechen! O liebreichiſte Anlockung! wie iſt es moͤglich, daß du dich ſo tieff ernidrigeſt? O goͤttliche Gnad! Wie kanſt du den Eingang begehren, und um die Auf ſchlieſſung anhalten? Soll dann die Seel nicht vielmehr bey dir anklopffen? Die weitiſte ang ę und Bemuͤhung unternemmen, und dich auch in denen entlegniſten, und verborgneſten O⸗⸗ then aufſuchen? Auf keine Weiß, ſagt Petrus Cellenſis: de pane lœtantt. 6. 1I4. Non abſcondit ſe gratia, non latitando fugit, ſed præeltd elt, e ne quærens fatigetur, occurrit, ne tædio af- ficiatur, præoccupat, ne conſcientiæ pudoe verecundetur, excitat, ne pigritetur &c. Die Gnad verbirget ſich nicht, fliehet auch nicht davon, ſondern ſtellet ſich ſelbſten dar. Der Menſch darff ſich darum gar nicht abmatten, “ ſie lauffet ihme entgegen, damit er keinen Ver⸗ druß ſchoͤpffe. Sie kommet ihme vor, damit er ſich wegen der Schand ſeines Gew iſſens nicht ſchene. Sie muntert ihn auf, damit er ſein allergroͤſtes Gluͤck nicht verſaume. Wann das nicht Liebkoſen heiſſet, was ein Gemuͤth zu bewegen, kunte ange. wendet werden. O Gemuͤth! kanſt du dich laͤnger weigern? Und was vermeyner man endlich? Was koſtet es dann der Seelen ſo viel, daß ſe mit dergleichen nachfolgenden Schaͤtzen uͤber⸗ haͤuffet werde? Offt gar was weniges: Ein kleine Eroͤffnung des Hertzen, ein Ja Wort, etliche Schritt, ein Augen⸗Wurff. Man weig ja, daß Zachaͤus der Publican nicht einmahl den Mund aufgethan, nicht das mindeſte Bit ⸗ Wort von ſeiner Zungen gelaſſen, noch weon⸗ ger den Saum von dem Kleid des HErrnde⸗ ruͤhret, wie jenes Weib im Evangelio, ſon⸗ dern allein den Feigen⸗Baum beſtigen, und don dannen den vorbeygehenden Erloͤſer zu ſehen verlanget, und dieſes war ſchon genug, die Wort der Gnaden, und des Heyls zu ber⸗ nemmen: Steige eilends herab, dann du biſt auch ein Sohn Abrahaͤ, und des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſeelig zu m chen, was verlohren war. Quid eſt hoc. Jn0ldd dicis? Verwundert ſich Baeza : Tm. 2. L. 10. c. 7. §. 5§. Publicanus eſt Zachæus, videte N te ſolùm cupit. Nunquid de ſola viſione jam debet ſalvari? Non ingemiſcit, non flagiits explicavit. Nunquid flevit ante te? & dicis illi, hodie in domo tua oportet me manere. Was redeſt du mein Heyland? Sihe Zachaͤus er verlanget dich nur zu ſehen, und von dem bloſen Anſchauen ſoll er ſo groſſes Verſprechen des Heyls haben Er hat noch keinen Seufftzer aus dem Y geſtoſſen, er hat noch kein vollkommene Beicht i alle offen⸗ bahret, nicht einen Zaͤher vergoſſen, und de H gemacht, er hat ſeine Laſter nicht ſo weiß ich niht. . nulotren ſche Wis pchtgen beſcht be Neheim in MWaonw redig. nennen e ch den Sr nd ngt under⸗ Molegen NIn. echen Hche glich, Ner he⸗ Gnadlce n, Und i N Adann N⸗ 1Der iſeg immen, udih d verborgniet 14. Mon abt ed Pr OcCurtk, Ne r he COhſcienien 1epigritetunt ſelbſten dar r viche n Dowit erliſeng mmet ihm r, N hſeines Gen ſce n Auf, Nonnt fberſaume. 4, ſo weiß ich deegen, kont endih d We t man enſtl elen ſo a,1 genden Stig gar was wanel erten, ein ublitan nict cht das mind geleſen, ni d da b im Lvengt⸗ Clin betſſen un ulf 3 wat ſcln gl und wdu ero⸗ 1 e N Gen, untfttl „Quid hr Vaenn: le ſte⸗ Das Liebkoſen, die Krafft, und die Betruͤbnuß ꝛe. verſicherſt ihn ſchon einer ſo groſſen Wohlge⸗ lergcherſt Heut muß ich bey dir bleiben in deinem Haus. Was iſt dieſe fuͤr eine liebko⸗ ſende, uͤbergehende Guͤtigkeit? Verùm hoc tui oſſicii eſt, & indulgentiſſimæ curæ. Bazza. Allein dieſes iſt dir ſchon eigenthumlich, deiner Milde ſchon angebohren: Wenig empfangen, und viel ertheilen. Was du einmahl zur Sa⸗ lomoniſchen Braut geſprochen: Vulneràſti cor meum unòô oculorum tuorum, Cant. 4. das widerwohleſt du allda. Du haſt mir das Hertz mit einem deiner Augen verwundet. Auch das Wenige iſt mir genug. Und eben dieſes ware der Anfang nachfolgender Gluͤckſeeligkeit bey Zachaͤo. Moyſes muͤßte zweymahl auf den Felſen ſchlagen, bis ſolcher Waſſer von ſich gebete; Ein getreue Seel kan dieſes bey dem Lebendigen GOttes⸗Brunnen mit einem Au⸗ gen⸗Wurff erzwingen, daß er ſich nach allem Uberfluß ergieſſe. Wie es die Wort des Pro⸗ pheten geben: Videbis & afflues. Maic 6ο. Sehen, und von dem goͤttlichen Waſſer uͤber⸗ ſchuͤttet werden iſt eines. So viel bedeute ich von denen Liebkoſungen der goͤttlichen Gnad. O Hertz! ergibe dich doch dieſen, ſonſtlhaft du nichts Menſchliches an dir, du biſt ein Felſen⸗ Seo fern die Knad aber einmahl den Beſitz in dem Hertz genommen, und ſich mit dem menſchlichen Willen vereinbaret; Ach GOtt! Wer will es ausſprechen? Was Seltzſamkei⸗ ten, was fuͤr herrliche Wunder, was fuͤr un⸗ gemeine Wuͤrckungen in einer Seel erfolgen muͤſſen? Dann was aus dem Himmel, oder vielmehr aus goͤttlicher Schooß die Kraͤfften, und den Urſprung hat, kan ingleichem nichts anders, dann die ſchoͤnſte, und vortrefflichſte Fruͤcht der Seelen hervor bringen. Wir ver⸗ wunderen uns in Sachen, welche die Menſch⸗ liche Witz ausſinnet: Da wir etwann auf praͤchtigen Pallaͤſten ſolche Scheinbarkeiten zu Geſicht bekommen, welche die Natur ſonſt in geheim, in der Schooß der Erden verbirget. Wann man ſihet, was fuͤr ſchwere Gebaͤu auf dem Waſſer daher ſchwimmen. Wann man bedencket, daß es gewiſe Werck gibt, die fort, und fort ihre ordentliche Bewegungen haben, als ob ſie belebet waͤren, und uns den Wech⸗ ſel der Zeit anzeigen, als wann ſie Vernunft haͤtten. Da man wahrnimmet, wie viel wilde Thier zaum gemacht, und gelehret werden, ſol⸗ che Ding zu verrichten, was ihnen die ange⸗ bohrne Arth ſonſt verbiethet. In Anſehen deſſen vermercket man, daß dieſe Beweißthu⸗ men ſeynd, was maſſen die Kunſt des Men⸗ ſchen die Natur zu bemeiſtern wiſſe. Aber un⸗ vergleichlich ſchoͤnere Wuͤrckungen ereignen ſich in der Seelen, in welcher die Gnad GOttes hererrſchet: Gleichwie das Geiſtliche auch in einer weit hoͤheren Ordnung, und mehr zu ſchaͤtzen dann alles Irrdiſche iſt. Da ſihet man, wie die verzagtiſte in unerſchrockene, die eyßkalte in erhitzte, die unwiſſende in erleuchtiſte Gemuͤ⸗ K. P. Haan, J. J. Dominicale. 329 ther in einem Augenblick verkehret, da ſihet man, wie die aͤrgiſte Suͤnder zu inneriſten Freunden, und Liebhabern GOttes werden, wie ſie ſich aus dem Sumpf eines unordentli⸗ chen Lebens auf hohe Gipffel der Vollkommen⸗ heit erſchwingen. Wer thut dieſes? Die Gnad GOttes. Sie vollbringet eben daſſelbige zur Ehr GOttes, was die Natur oder Kunſt des all⸗ gemeinen Beſtens wegen verrichtet, wann ſie die Coͤrper veranlaſſet wider ihre eigne Nei⸗ gung zu handlen, alſo, daß das Waſſer, und die Stein ohngeacht ihrer Schwaͤre von ſich ſelbſten empor ſteigen. Und dieſes bey denen Gemuͤthern ohne Gewalthaͤtigkeit, nur durch ein ſuͤſſe Bewegung, die den Willen anlocket, funiculis charitatis. Durch die Sticklein der Lieb. Wie es der denckbare Ausſpruch des geiſtreichen Abbt Guagrii erklaͤret: SLerm. 2. de Mat. B. MW. V. Mirabilis triumphus gratiæ, omninèò novum, & pulcherrimum genus victo- riæ, hoſtem non perdere ad mortem fortitu- dine, ſed convertere ad amorem pulchritu- dine. Wohl ein wunderbarlicher Triumph der Gnad, ein gantz neue, aber allerſchoͤnſte Arth obzuſigen, den Feind nicht zu Grund richten mit der Staͤrck, ſondern ihne vielmehr gewinnen durch was holdſeeliges, ihne bekeh⸗ ren zur Lieb durch die Schoͤnheit, und zwar in einen ſolchen Stand ſetzen, daß ſich die an⸗ gebohrne Schwachheit faſt an ihm verliehret. Es hat die Beſchaffenheit in dieſen Umbſtaͤn⸗ den in einer Seel, wie mit dem menſchlichen Aug: Obwohlen das Aug ſeiner natuͤrlichen Arth nach von einer kalten Eygenſchaft iſt, und die viel darinn befindende Feuchtigkeiten ſolches viel traͤger, und langſumer machen ſoll⸗ ten, als andere Glider. Nichts deſtoweniger iſt es mit ſehr viel Geiſter angefuͤllt, und da⸗ hero unvergleichlich hurtiger in ſeiner Verrich⸗ tung als die uͤbrige Glidmaſſen; indeme die, mit ſo thanen leuchtenden Geiſtern, kommende Waͤrme den Fehler des allzuwaͤſſerigen Einſchluß verbeſſert. Alſo, und ein gleichmaͤßiges ver⸗ richtet auch die Gnad in denen Seelen, dann obwohlen ihre Wuͤrckungen durch ein und an⸗ deres, ſo von der menſchlichen Geburt her anhanget, gehinderet werden, ſo bringet ſie doch ſolche Flammen, und ein ſolches Liecht mit ſich, welches auch denen allertraͤgiſten, und vorhin offt boßhafftiſten Gemuͤthern unglaub⸗ liche Kraͤfften ertheilet, daß ſie ſich auch die groͤ⸗ ſte Ding zu werckſtelligen getrauen, und ſich ſelbſt in kurtzer Zeit faſt fuͤr unuͤberwindlich ausruffen daͤrffen. Will man einen ſolchen Helden ſehen? So hoͤre man den ſelbſt redenden Paulum zu denen Roͤmern: Certus ſum, ſchreibet er, ad Kom. c. 5. quòd neque mors, neque vita, neque Angeli, neque Principatus, neque inſtantia, neque futura &c. neque alia creatura non po- terit ſeparare à charitate Dei &c. Ich bin ge⸗ wiß, daß weder Tod, noch Leben, weder En⸗ gel, noch Fuͤrſtenthumer, weder Gegenwaͤrti⸗ Tf⸗ ges, 339 ges, noch Zukuͤnfftiges, noch alle Creaturen insgeſamt mich ſcheiden koͤnnen von der Lieb GDttes, die in Chriſto JIEſu unſerm HErrn iſt. Es mag ſich die Welt, und alles, was ſie wolluͤſtiges hat, mir vorſtellen, und alle ihre Schaͤtz zeigen, umb meine Treu wanckend zu machen, ſo kommen doch alle ſolche Vergnuͤgun⸗ gen einem Hertzen, welches ſchon von dem Al⸗ lerhoͤchſten Gut eingenommen iſt, unkraͤfftig, abgeſchmach, und eckelhafft vor. Es mag die Grauſamkeit noch ſo ſehr Tyranniſieren, ſo wird es ihr doch nicht moͤglich ſeyn eine Be⸗ ſtaͤndigkeit zu bezwingen, welche ſchon zu allem erdencklichen Widerſtand entſchloſſen iſt. Aber mein heiliger Apoſtel! wie kanſt du, als ein Menſch ſo verſichert reden? Vernemmet, auf was er ſich ſteiffet: Omnia poſſum in eo, qui me confortat. Ich vermag alles in dem, der mich ſtaͤrcket. Er ſetzet ſeiner Macht keine Graͤn⸗ tzen, weil ſie von GOtt iſt. Er fordert gleich⸗ ſam alle erdenckliche Widerſacher auf den Kampf⸗Platz heraus, ſie ſollten nur ihr Staͤrck, ihre Argliſtigkeit verſuchen, ob ſie ihm etwas abgewinnen werden. Und dieſes redet er aus dem Vertrauen, weil er vermerckte ſich von einem ſolchen Armb unterſtuͤtzet zu ſeyn, der alles uͤberwindet: Omnia poſſum in eo, qui me confortat. Ad Philip. c. 4. Ich ziehe nach dieſem nicht an die glor⸗ wuͤrdige Ärbeiten deren uͤbrigen Apoſtlen in Bekehrung der Welt, da ſich doch bey ihnen ſo gar kein Geſchicklichkeit befande, die menſch⸗ liche Gemuͤther einzunemmen. Nichts deſto⸗ weniger gieng ihnen ſolches dergeſtalt von ſtat⸗ ten, daß die Ausbreitung, und Ober⸗Herrſchaft der Kirchen auch anjetzo noch die Sigs⸗Zeichen ſeynd ihrer gluͤcklich ausgefuͤhrten Thaten. Ich melde nichts von denen grauſamen Marter⸗ Buͤhnen, denen die heilige Blut⸗Zeugen nichts deſtoweniger mit groͤſten Freuden zu geloffen, und die Zergliderung ihrer Leiber, und ablauf⸗ fende Blut⸗Stroͤmmen mit froͤlichſten Augen angeſehen, alſo, daß die Tyrannen ſelbſt da⸗ rob erſtauneten. Nichts von denen Wildnuſſen, und Einoͤ⸗ den, in welche ſich die gluͤckſeelige Welt⸗Kin⸗ der mit Verlaſſung alles Irrdiſchen freywillig verſchloffen. Lauter Wunder⸗Proben der goͤtt⸗ lichen Gnad. Dich ſelbſt ſtell ich zu red, O Menſch! weiſt du, woher es kommet, daß offtermahlen gewiſe heilige Regungen in deinem Gemuͤth aufſteigen? die dich zur Lieb gegen deinem GOtt recht innbruͤnſtig anflammen, daß du bereit waͤreſt fuͤr ſeine Ehr auch dich der be⸗ ſchwaͤrlichſten Ding zu unterfangen? Gewiſe in⸗ nerliche Forchten, die dich von allen Unord⸗ nungen, und Verwegenheiten zuruck, in einer lobwuͤrdigen Behutſamkeit aber beſtaͤndig erhal⸗ ten. Gewiſer Eyffer, der in dir aufwallet wider alle Feind GOttes, die ſich vermeſſen wi⸗ der deſſen Gebott zu handlen. Gewiſe Troͤ⸗ ſtungen, welche uneracht aller vorhergehenden Abber bereuten Suͤnden noch einen gantz gnaͤdi⸗ * gen Richter, und beſaͤnfftigten GOtt verſpre⸗ Am anderten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. chen. Weiſt du, woher es kommet? De goͤttliche Gnad hat ſich in den Thron deines Hertzens geſetzet, davon Beſitz genommen. Eben aus dieſem entſpringen ſo vortreffliche Wuͤrckungen, ſo groſſe ungemeine allerherr⸗· lichſte Folgen. O daß du dieſes nur in alle weite aufſchlieſſeteſt, damit ſich der Hoͤchſte mit ſeinen Schaͤtzen mehr, und mehr ausbreiten Nam anima vivens non agnoſcit, quantùm dilatari potuit in captione gratiæ, koͤnnte. beobachtet es Simon Caßia. Libro. F5. c. I. Vi. debit autem, cùm à corpore exempta fuentt, Dann die Seel begreiffet es in dieſem Leben nicht, weil ſie ſich unvergleichlich mehr haͤtte erweitern koͤnnen, umb noch haͤuffigere Gng⸗ den aufzufaſſen, wird es aber einmahl in der Ewigkeit beſſer erkennen, zu was fuͤr einen hohen Grad der Heiligkeit, und des goͤttlichen Wohlgefallen ſie haͤtte gelangen koͤnnen. Aer wohl ein ſchmertzliche Erkanntnuß, die ſich al⸗ dort erſt ereignen ſolle. III. Wird die Gnad aber ganßlich ausgeſchlſtn oder in der Lebens⸗Zeit veraͤchtlich abge⸗ wiſen; So iſt auch das Trauren deroſelben, de Betruͤbnuß, und das Leydweſen nicht genug zu beſchreiben: Dann die Anerbiethung eines ſ groſſen Guts alſo muthwillig ausſchlagen, er⸗ wecket in Wahrheit ein billiches Klagen. Bey dem Propheten Zacharia vollbringen die Hirten ein wehemuͤthiges Geheul, weilen ihre Hen⸗ lichkeit verwuͤſtet, das iſt, ihre Heerd durch feindlichen Einfall zerſtreuet worden: Vox ulu- latas Paſtorum, quia vaſtata eſt magnificentia eorum. Unglaublich mehr betruͤbt ſich die Gnad, da ihr auch ein eintzitzes Schaͤflein ent⸗ rinnet, welches aus boshaffter Schuld das ſowohl meynende Zuruffen nicht anhoͤren wil, mithin zu ſeinem eignen, und groͤſten Heind wird, der goͤttlichen Stimm aber ihr eingthe Freud und Glori entziehet. Bey dem Propheten Iſaia vergſeiht ſich die Gnad einem troſtloſen, aller ſeiner Hoffnung beraubten Rebmann; der in dem Weinberg alle erdenckliche Muͤhe, und Fleig angewendet, aber nichts anders damit als dirre, unfruchtbare Stoͤck geziglet, oder ne wenig ſaure Trauben geſammlet: ten, C. 5 than? Nur die aͤuſſerliche Mittel erſtlich in Bedencken gezogen: Gehe, verſtockte Seel! erinnere dich ſelbſten: So viel vorgeſtelte gute Betrachtungen, ſo viel geiſtreiche Buͤcher, ſo viel Beichten, ſo viel Communionen, viel Unterrichtungen, ſo viel Ermahnungen, ſo viel heylſame Lehren, ſo viel liebreiche War⸗ nungen, ſo viel gute Exempel, was haben ſie dir genutzet? Alle dieſe Zulaͤnglichkeiten haben Million weiß andere Chriſten heilig gemacht, da ſie bey dir nach ſo vielen Jahren faſt nichts ausgewuͤrcket. Du biſt weder embſiger, weder wacht⸗ Quid debui ultra facere, ſeufftzet ſie mit klaͤglichſten Wot⸗ . 5. vVineæ mea, & non feci 2 Was haͤtte ich mehr thun ſollen, weder was ich Ne⸗ theter eden.⸗ iſten der ſcht einen einer be ſiltzen daf ale i berhren er Schn e fios les ndo d doler dir ale I ub gt bedin wicht Achwen, VOll. anderes, Und Geel ſiqcht role (oht, und Nedencke uſſerace Sode rteit, Oyket, d gute ſens, ſ dich arnah ſe bepde AIllft ibe ſcher, ſe nicht! len u ne 4 vedenl Nan⸗ t es = in den n Beſt en hugen . Utt Mgemmeige N deſs in mnſgin VIVens D = S — 3 9 . Angich ae Zeit hericte Anoren deruft Leydwoe nicht eAnerbiehhen wilig ausſche⸗ h biliches K vollbriogeen ul, weilen ii iſt, ihre e wet worden: Nara eltnan wehr belli einkites Se hoohater e uffen niht ne n, und gin imm aober ehet. heten Iſaig troſtlſen, wann; N ſiche Müe, 4 ſcts ondnd ic ere 4 eſceuvle . Plit , & o Dð en, tedn he Mitd herſte X wielgaſti Das Liebkoſen, die Krafft, und die Betruͤbnuß ꝛe. wachtbarer, weder eingezogner, noch von der Welt, noch von dir ſelbſt mehr abgeſchellet worden. Dieſe Mittel haͤtten gantze Voͤlcker⸗ ſchaften der Heyden bekehret, und in den Schaaf⸗ Stall Chriſti gezogen, und in dir haben ſie offt mnicht einen Mangel verbeſſert, noch weniger zu einer beſtaͤndigen Tugend geholffen. Bey Matthaͤo jammert ſie gleich einer be⸗ ſtuͤrtzten Mutter, die da wahrnemmen muß, daß alle ihr angewendte Muͤhe, und Sorg verlohren gangen: Widerhollet nur mit unſaͤg⸗ lichen Schmertzen: c. 23. Quoties volui congre- gare filios tuos, quemadmodum congregat gallina püllos ſuos ſub alas, & noluiſti. Wie offt hab ich dich, und deine Kinder verſamm⸗ len wollen, wie eine Henn ihre Junge ver⸗ ſammlet unter denen Fluͤglen, und du haſt nicht wollen. ſchen dem Menſchlichen, und goͤttlichen Wil⸗ len: Ego volui. Ich hab wollen, ſagt der Goͤttliche, der dein Gluͤck in ſeinen Handen hat, alles Zukuͤnfftige erkennet, und anordnet, und du haſt nicht wollen. Et tu noluiſti. Der du voller Armſeeligkeit, und nicht weiſt, was dir alle Augenblick widriges begegnen kan. Ich hab wollen: Ego volui, der deiner doch nicht beduͤrfftig iſt. Et tu noluiſti, und du haſt nicht wollen. Der du doch ohne mir nicht athmen, nicht ein Glied bewegen kanſt. Ego volui. Ich hab wollen, und dießfahls kein anderes Zihl, und End gehabt, als dein Heyl, und Seeligkeit. Et tu noluiſti, und du haſt nicht wollen zu deinem groͤſten Schaden, Ge⸗ fahr, und vielleicht ewigen Verderben. Dann gedencke nur, was dein Hertz neben denen aͤuſſerlichen Mittlen auch innerlich empfunden? So viel ſchoͤne Erleuchtungen, welche ich dir ertheilet, ſo viel Erkanntnuſſen deiner Schul⸗ digkeit, ſo viel heimliche Einſprechungen, ſo viel gute Begierden, ſo viel Antrib des Ge⸗ wiſſens, ſo viel Erinnerungen, mit denen ich dich ermahnet anderſt zu leben? Was haben ſie bey dir gefruchtet? Sie haben dein Ver⸗ nunfft uͤberzeiget, ſie haben dir Unruhen ver⸗ urſachet, aber deinen boshaften Willen haben ſie nicht bewegen koͤnnen. Du haſt nicht wol⸗ len: Noluiſti. Aber glaube, daß meine Betruͤbnuß auch koͤnne in einen erſchroͤcklichen Zorn veraͤnderet werden! Ein ſolche Verſchlieſſung oder Hals⸗ R. P. Huan, §. gJ. Dominicale. Trauriger Wort⸗Streit zwi⸗ ſtaͤrrigkeit wird gar offt mit Entziehung eben dieſer Gnaden geſtraffet. Du verſaumeſt ſie, und GOtt auf meine Beklagung nimmt ſie von dir hinweg, du verachteſt ſie, und er ziehet ſel⸗ bige von dir ab. Iſt er nicht in dieſem wie in allem hoͤchſt gerecht? Ein Straff, ſo du vielleicht ſchon erfahren haſt, und annoch er⸗ fahreſt: Dann kommt es nicht daher, daß du gewiſe gute Gedancken nicht mehr vermerckeſt, die du vor dieſem empfunden, welche dich lieb⸗ reich zum Guten aufgemuntert? Daß dir dein Hertz gewiſe Verweiß nicht mehr gibt, wie vormahlens? Daß die heylſame Forchten faſt gaͤntzlich verſchwunden? Du befindeſt dich in ei⸗ ner augenſcheinlichen Nachlaͤßigkeit, und GOtt laſſet dich darinnen. Du lebeſt in deſſen ver⸗ gnuͤgt, und im Friden, und biſt doch in groͤſter Gefahr, dieſe Ruhe iſt aͤrger dann alle Unge⸗ ſtimmigkeit. Ja es kan vielleicht wohl endlich gar dahin kommen, daß du nach ſo langer Verſtockung in aͤuſſerſten Noͤthen zwar Hilff begehren, aber ſelbige nicht ſo leicht erhalten werdeſt, dann es iſt ein ſcharffe Betrohung bey Johanne zu leſen: Quæretis me, & in pec- cato veſtro moriemini. Joan. y. Ihr werdet mich zwar zu ſuchen, ich aber werde mich nicht finden laſſen, mithin ihr in eurer Suͤnd erſter⸗ ben. Noch entſetzlicher iſt jenes: Vocavi & renuiſtis. Ich hab geruffen, ihr habt euch aber widerſpenſtig erzeiget. So will ich dann mein Hand abziehen, euch verlaſſen, und alſo mit euch verfahren, wie einer, der ſeinen Feind unter denen Fuͤſſen hat, und ihne hoͤniſch tru⸗ tet: Ego quoque in interitu veſtro ridebo, & ſubſannabo vos. Prov. 7. O Ungluͤck uͤber alles Ungluͤck! Alle dieſe von dem heiligen Geiſt, und goͤttlichen Mund ausgegangene Wort ſeynd wahrhafftig nicht auf den Schein, ſondern zur nachdencklichen Wahrnung, und billichen Schroͤcken aufgezeichnet. Ach l laſſet uns demnach auf die Sti m des goͤttlichen Hirtens Acht goden 4 S vol⸗ ler dieroſung. Laſſet uns das Hertz in alle Weite eroͤffnen, damit die Gnad in daſſelbige eingehen, und darinn herrſchen moͤge. Es iſt unſer Heyl daran gelegen, und ſie iſt maͤchtig Laſſet uns . . ſich ver⸗ nicht betruͤbt werde, und von uns abweiche. groͤſte Wunder hervor zu bringen. ſolcher mitwuͤrcken, damit ſie mehre, E N. TtaI * Am dritten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. Et gaudebit cor veſtrum. Joan. 16. Und euer Hertz wird ſich erfreuen. Innhalt. Urſachen der geiſtli zeigen. Ann der alte Tobias jene Engliſche Begruͤſſung, welche Raphael ihme mit gut⸗ meynendem Mund ankuͤndig⸗ te: Gaudium tibi ſit ſemper, Zob. e. 5. die Freud, und Froͤhlichkeit ſolle jederzeit bey dir ſeyn, mit einer unangenehmen Minen verachtet, und alſo⸗ bald entgegen geſetzet: Quale gaudium mihi erit, qui in tenebris ſedeo, & lumen coeli non video? Wie kan ich ein wahre Freud haben, oder genieſſen, der ich in der Finſternuß da ſitze, aus Mangel der Augen ein beſtaͤndige Nacht vor mir habe, das Liecht des Himmels nicht anſehen kan? Wann Tobias nichts Er⸗ quickendes zugelaſſen, ſo daͤrffen wir uns eines Freuden⸗Genuß noch weniger vertroͤſten, als welche gar offt in einer geiſtlichen Blindheit herum wandlen, wie nicht weniger in einer lauteren Ungewißheit des Himmels dahin leben. Laſſe tauſendmahl Paulus ſeine Ermunterung abfliegen, von denen Philippenſern zu uns uͤberſchreitten: Gaudete in Domino, iterum dico gaudete: ad Philip. c. 4. Erfreuet euch Ge⸗ liebte in dem HErren: Und ich ſag euch no einmahl, erfreuet euch, ſo muͤſſen wir ſo offt widerſprechen. Wie iſt es moͤglich: Quale gaudium nobis erit? Es ſeynd die Zeiten nicht darnach, wir befinden uns nicht nur in einer Welt, welche mit unvergleichlich mehr Doͤr⸗ ner als Roſen angeſaͤet, ſondern auch unauf⸗ hoͤrlich in ſolchen Gefahren, daß wir nach die⸗ ſen zeitlichen Armſeeligkeiten gar leicht auch das ewige Gluͤck verſchertzen koͤnnen. Wie kan einem Wanderer wohl ſeyn, der in einem dicken Wald herum irrend weder * chen Freud bey einem Chriſten. Er ſolle auch diefe genen wohl ſeyn, der unter Schmertzen und Sorgen den Tod alle Augenblick erwarte? Wie kan einem Schiffenden wohl ſeyn, der lange Zeit in Mitte des ſturmenden Meer hin und wider getriben zu dem Geſtatt nicht ge⸗ langen kan? Solche Bewandtnuß hat es mit uns Menſchen. Wir ſeynd meiſtens aufen unſicheren Straſſen, und iſt niemahl zu wiſſen, ob wir irr, oder recht gehen? Wis gleichſam in einer immerwaͤhrenden ein nuß eingeſchloſſen, vermoͤg dero uns Lunes weegs bekannt, ob wir des Haß, oder der ib wuͤrdig ſeynd? Wir ſeynd von denen ſchaumen den Wellen unſerer Suͤnden nicht allein faͤltg umbgeben, ſondern werden ar ch durch dieſelbige von dem Hafen ewiger Gluͤckſeeſe keit ſchmertzlich aufgehalten. Wie ſolte es lich ſeyn bey ſo zweiffelhafften Gedancken, daf das Gemuͤth eine vollkommene Luſt, und E— goͤtzlichkeit auf dieſem Erd⸗Boden genie kon⸗ ne? Unde tibi lætitia? Verwundert ſich ein⸗ ch ſtens der heilige Auguſtinus uͤber einen gar zu ausgelaſſenen und Sorg⸗loſen Menſchen, Pſalm. I41. der ein muthiges Welt⸗Geſang ann ſtimmete, und befragte ihn: Unde tibi leætifia- Woher entſtehet bey dir die Froͤhlichkeit? Nun⸗ quid jam diabolum viciſti? nunquid jam in- ferni poenas evaſiſti? nunquid jam de exilio in patriam veniſti ? Haſt du vielleicht den boů ſen Feind ſchon voͤllig uͤberwunden? Biſt du ſchon ſicher von denen Peynen der Hoͤlen? Haſt du deine ſuͤndhaffte Fuͤß von dem Elend ſchon in das Vatterland eingeſetzt? Ach keines weegs, du ſteheſt in Mitte deren Gefahren. entic pen, einenn , .um no, ihr nic gen werdet en en eier te Plt cor de und micht waren zt Alein ich Hrt oud dolten N. aus, noch ein weis? Wie kan einem Gefan⸗ noch an N ſn wahreno der Frus in deer ſohlhe Veſtrom, n Sbie een, nd Chrſtſ dieſes e ſenen Gr anch ehr: erel 6 d Ben Se Nes Ve 4 ſ es ihr wi ge et Ne ludck lee. i gehen, ſapiente Abi e Er ſle u Wie kin aten Uunter Sine e Augenblich enden woh t ſurwerdenk dem Crſor, Bewandni e eynd meſene ad iſniemnk t gehen! V mmerwaſtende eende derd n des ß ert ld von deſhnf den nict 4 ſtinus ber i Urſachen der geiſtlichen Freud bey einem Chriſten ꝛc. erowegen vielmehr das Widerſpihl fuͤr dich, Deranen⸗ in die Augen, Schroͤcken in das Hertz, Trauren in das Angeſicht, du haſt kein andere Urſach als in Reu, und Betruͤbnuß zu leben. Alſo redete, und urtheilete ein heiliger Augu⸗ ſtinus. Aber nicht alſo unſer Heyland, und See⸗ ligmacher, der fuͤhret gantz ein anderes Abſe⸗ hen, verbannet das Trauren, und ziehet das truͤbe Gewuͤlck hinweg, will unſere Gemuͤther mit Troſt erfuͤllen: Gaudebit cor veſtrum, & gaudium nemo tollet à vobis. Ich will euch nicht allzeit beſtuͤrtzt anſehen: Euer Hertz wird ſich erfreuen, und dieſe Freud wird niemand von euch nemmen. Dieſe Wort hat er zwar eigentlich zu ſeinen Apoſtlen geredt vor ſeinem Leyden, da er dieſes erſchroͤckliche Ungewitter nur einem kleinen Ubergang verglichen: Modi- cum non videbitis me, uͤber ein Kleines wer⸗ det ihr mich nicht ſehen, und eben deſſentwe⸗ gen werdet ihr in groſſe Aengſtigkeiten gera⸗ then, allein es wird nicht lang dauren, nach meiner triumphierlichen Erſcheinung: Gaude- bit cor veſtrum, ſolten die Freuden verdoplet, und nicht mehr geendet werden. Dieſe Wort waren zwar eigentlich auf die Juͤnger gericht. Allein ich nimm doch aus dieſen ab, daß der HErr auch an uns finſtere Angeſichter nicht ge⸗ dulten will, daß er uns nicht allein fuͤr das Kunfftige alles Ergoͤtzliche verſpricht, ſondern noch auf dieſer Welt. Es iſt nicht unanſtaͤn⸗ dig, ſondern hoͤchſt ruͤhmlich, daß der Menſch wohrender Lebens⸗Zeit in dieſer Anmuthung der Freud Theil habe, der HErr verlangt auch in dieſer ſterblichen Pilgerſchaft ausgeheiterte, froͤhliche, freudige Gemuͤther: Gaudeat cor veſtrum. Euer Hertz kan, und ſoll ſich er⸗ Soll das moͤglich ſeyn? Ja Auserwaͤhlte! So viel man uns immer prediget von Trau⸗ ren, und Buͤſſen, ſo viel Urſachen hat ein Chriſt ſich zu errreuen. Vernemmet den Grund dieſes Vorhabens: Er kan die Freud ſowohl in ſeinem GOtt, als in ſeinem Gewiſſen, ja ſo X gar auch in dem Leyden finden. Ich ſage noch mehr: Er iſt ſchuldig die Freud auch aͤuſſerlich zu erzeigen, und dieſes ſowohl wegen anderen, als ſich ſelbſten. Vernemmet meine Proben, und Beweißthum hieruͤber. Sich jederzeit gar zu freudig erzeigen will en, auch die Welt nicht billichen, dann wann dieſes Verhalten nicht die Ehrbarkeit maͤßiget, ſo iſt es der Ausgelaſſenheit nahend. Noch mehr wird ſolches von der Tugend getadlet, welche ſich gemeiniglich auf die Schrift begie⸗ bet, die da meldet: Melius eſt ire in domum luctůs, quàm in domum convivii. Eccleſiaſtes. c. 2. Es iſt beſſer in das Haus des Traurens gehen, dann in das Haus der Freuden: Cor ſapientum, ubi triſtitia eſt, & cor ſtultorum, ubi lætitia. Ibidem. Das Hertz des Weiſen ſtaͤndig angedeyen laſſet. haltet ſich auf bey Klaͤglichen, das Hertz des Thoren bey muthwilligen Dingen: Beati qui nunc fletis. Luc. 6. Seelig ſeynd die anjetzo weinen. Allein alles dieſes iſt in wahren Ver⸗ ſtand zu nemmen, und zu entſcheiden. Die Welt will die redliche Freuden nicht, dann ſie iſt in allen verſtellet, und die Tugend will die Suͤndhaffte nicht. Mithin bleibt mir mein Abſehen unbekraͤnckt, dann ich tringe auf ein geiſtliche, und folgends wahrhaffte Freud, die man in dieſem Leben mit Troſt, und Recht ge⸗ nieſſen, und die einen auch zu dem ewigen Le⸗ ben befoͤrderen kan. In wem hat ſich dann ein Menſch mit Wahrheit zu erfreuen? Erſtlich in ſeinem GOTT, und HERRN, da er ihme ſolchen vorſtellet in groſſem Glantz, und Herrlichkeit mit allen ſeinen Vollkommenheiten, wie er nemlich als das unermeſſene hoͤchſte Gut, unend⸗ lich reich, unendlich ſchoͤn, unendlich weiß, unendlich maͤchtig in ſich ſelbſten iſt. Gleich⸗ wie die Augen wunderſam ergoͤtzet werden, ſo ſie was ſchoͤnes vor ſich ſehen, alſo muß das Hertz alſobald aufwallen, wann die Gedancken etwas ſo ungemeines in dem Allerhoͤchſten dem⸗ ſeihigen ſorbiſen . Dlende fui DEl, & de- lectatus ſum, ſagt David: Eſal. 7. Ich hab an GOTT gedencket, und dieſes bloſſe Nab an allein hat mein Hertz mit Freuden erfuͤllet. Al⸗ lein dieſes iſt nicht genug, daß GOTT in ſich ſelbſt ſo vortrefflich; Er iſt auch mein GOTT, er iſt mein mit allen ſeinen Guͤtern, und Voll⸗ kommenheiten, er laſſet mich von allen ſeinen Reichthumen, und Schoͤnheiten unaufhoͤrlich genieſſen, er ſagt gleichſam: Omnia mea tua ſunt. Luc. 14. Was ich beſitze, iſt auch dein. Gleichwie ſich nun ein Sohn hoͤchlich erfreuet, wann er einen maͤchtigen Herrn zu einem Vat⸗ ter hat, dann er weiß, daß dieſes ein ausge⸗ machte Gluͤckſeeligkeit fuͤr ſich ſeye, alſo kan ein Menſch heilig, und verſichert in ſeinem einen GOTT habe, welcher ſich ihm mit al⸗ len ſeinen Schaͤtzen, und Guͤtern uͤbergibt, und darſchencket. Er hat dieſen ſeinen Gna⸗ den ſchon laͤngſt einen Anfang gemacht, vor⸗ nehmlich durch die blutige Erloͤſung. Er ſetzet nicht aus durch die Gerechtfertigung, die er be⸗ ſet. Er will ſelbige nicht bis er uns die ewige Glori Gemuͤth frolocken, dann er dergerihe⸗ daß er ehender vollenden, ertheilet. Duncket euch dieſes nicht was groſſes zu ſeyn, und eine wuͤrdige Erinnerung, daß das Hertz vor Freuden in uns aufſpringe? Wann es gedencket: Ich hab den liebwuͤrdigſten, den maͤchtigſten HERR N fuͤr meinen GOTT. Ich bin ſein, ich befinde mich in ſeinem Schutz, in ſeiner Schooß. Mein Religion verſichert mich deſſen. Ich bin in der wahren Kirchen, mithin ein ſicherer Erb, wann ich nur will der wahren Reichthumen. Duncket euch dieſes nicht was groſſes zu ſeyn? Oder kommt euch alles zu matt, und trucken vor? Da ſihet man, was ihr fuͤr einen elenden Geiſt habet, der ſich ſo 334 gar nicht zu dem Ubernaturlichen erſchwinget. und ſich ſo wenig durch goͤttliche Ding weiß aufzurichten. Es iſt zwar ein Werck des Glaubens, ſein Aufenthalt, und Ergoͤtzung in GOTT haben, aber ſolten wir dieſes nicht end⸗ lich erlehrnet, und nach ſo vielen Jahren er⸗ kennet haben, daß auſſer dieſen kein groͤſſere Gluͤckſeeligkeit ſeye. Wir verwundern uns zuweilen uͤber Menſchen, welche Stund, und Stund mit ihrem groͤſten Luſt in heiligen Be⸗ trachtungen verzehren, Geiſtliche Beſchaͤffti⸗ gungen viel hoͤher, dann alle Luſtbarkeiten der Welt ſchaͤtzen. Was empfinden ſie dann in ſolcher Verweilung? Wer gibt ihnen ſo beſon⸗ dern Geſchmach, ſo groſſen Troſt, und Suͤſ⸗ ſigkeit? Wer verkuͤrtzt ihnen in ſolchen Umb⸗ ſtaͤnden den Aufenthalt? Ach fraget nicht, ihr GOTT, ihr Erloͤſer, ihr Seeligmacher, den ſchauen ſie mit unverwendten Augen an, durch⸗ tringen bis in ſein Goͤttliches Hertz, erſehen in demſelbigen mit einer recht himmliſchen Erqui⸗ ckung immer neue, und groͤſſere Vortrefflich⸗ keiten. Es iſt ihnen nur hart, und eine der groͤſten Beſchwaͤrnuſſen, wann ſie davon muͤſ⸗ ſen ablaſſen. Vor Uberfluß ſagen ſie wohl gar mit jener Gebenedeyten aus allen Creaturen: Exultavit Spiritus meus in DEO ſalutari meo. Luc. 1. Mein Geiſt hat ſich erfreuet in GOTT meinem Heyland. Freylich ein viehiſcher Menſch faſſet, und begreiffet die wahre inner⸗ liche Troͤſtungen des Geiſts nicht. Erden, und Feuer haben keine Gleichheit. Indeſſen bleibt doch die unwiderſprechliche Wahrheit, daß in GOTT, in dem hochſten Gut allein die Brunn⸗ Quell, und Abgrund aller Freuden zu finden. Machet euch hinweg von denen ausgetruckne⸗ ten Eiſternen: Guſtate & videte, quàm ſua- Vis ſit Dominus. Pſalm. 23. Verſuchet, und koſtet das lebendige Waſſer. Ihr werdet ſe⸗ . wie ſuͤß, und liebreich der OERR eye. Die anderte Urſach der Freud wird ge⸗ funden in einem guten Gewiſſen. Ach ja in einem guten Gewiſſen. Dieß bezeugt nicht allein die heilige Schrifft, nicht nur insgeſamt alle gelehrte Federn, ſondern die eigne Erfahr⸗ nuß. Unſer innerliche Vergnuͤgenheit wird nicht ehender zerſtoͤhret, dann durch die Peyn des Hertzens, durch die Anklag eines Verbre⸗ chens. Da ich aber das gute Gewiſſen nen⸗ ne, verſtehe ich nicht ein ſolches, welches von gar aller Suͤnd befreyet waͤre. Dann wel⸗ cher Menſch iſt ſo gluͤckſeelig, der in ſeiner Seel nicht vielerley Staub, und Unrath fin⸗ det? Fehlen iſt unſerer Natur anhaͤngig, und wird faſt auch alſo verbleiben, dieſes aus erheb⸗ lichen Urſachen: auf daß wir niemahl uͤber⸗ muͤthig werden, uns ſelbſt niemahl zu viel trauen, ſondern in ſtaͤter Be ſchaͤmung leben, rembder Hilff jederzeit beduͤrfftig erkennen. er Urſachen halben iſt kein Kleinmuth in das Gemuͤth einzulaſſen, noch von dem goͤttlichen Dienſt auszuſetzen, dann der Hoͤchſte ſihet uns noch unter denen geringeren Mißhandlungen mit anaͤdigen Augen an, gleichwie das Strauch⸗ Am dritten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. len bey einem unmuͤndigen Alter die vaͤtterliche Lieb nicht viel vermindert. Da ich dann ein gutes Gewiſſen nenne, verſtehe ich jenes, wel⸗ ches frey, und ledig von groͤbern, und em⸗ pfindlichen Laſteren, nichts ſchwaͤres quf ſich leydet, oder auch ſolches alſobald ableget, ſich keiner offenbahren Feindſeeligkeit, oder un⸗ rechten Haabſchaft ſchuldig weiß, denen Ge⸗ heimnuſſen des Glaubens demuͤthig unterwirf⸗ fet, endlich alle Augenblick bereit waͤre nach dem Goͤttlichen Willen aus der Welt zu gehen. Iſ man alſo beſtellet, ſo darff ich wohl ſagen, es waͤre dieſes der groͤſte Schatz, ſo in dem menſch⸗ lichen Gewalt ſtehet, das Erwuͤnſchlichſte aus allen Dingen der Welt, mithin der groͤſte Verſchub zu einer ungemeinen Hertzens⸗Freud: die Schrifft ſagt es: Non eſt oblectamentum ſu- per cordis gaudium, Secura mens juge con- vivium. Eccleſiaſtici c. zo. Mit einer ſolchen Freud mag ſich kein andere vergleichen. Ein ſicheres, Schuld⸗loſes Gemuͤth iſt wie ein herr⸗ liches beſtaͤndiges Gaſtmahl, bey ſolcher Gele⸗ genheit erſinnet man alles, was denen G⸗ ſten kunte angenehm ſeyn. Eben ſo vergnuͤg⸗ liche Ausruͤſtung findet das gute Gewiſſen ing ner ſich ſelbſten, und dieſes ſo lang, als es ſh neſeſet in dieſem Stand, und Ruhe zu er alten. Es bezeugen dieſes alle gelehrte Federn, vornemhlich Seneca, da er ſeinen Freund Lu⸗ cilium von allen Seiten begluͤckſeeligen wolte, ſchreibet er ihme alſo zu: Nolo tibi unquam deeſſe lætitiam. Epiſt. 29. Ich will, mein Lucili, daß es dir niemahlen an Freuden ge⸗ breche, ſondern deren jederzeit einen Uberfſuß habeſt. Ich will aber, daß du dieſe Freuden nicht von auſſenher, oder auswendigen Orthen erbettleſt, ſondern daß ſie dir in deinem Haus aufquellen. Aeuſſerliche Luſtbarkeiten füllen das Hertz nicht aus, ſondern erheitern nur ein e nig das Angeſicht, ſeynd ſehr gering, alein die aus dir ſelbſt entſpringen, ſeynd vorttreß⸗ lich: Quid eſt iſtud, interrogas? Unde ortum habet? Du fragſt mich, was dieſes geredt ſeye? Und wie es zuwegen zu bringen? Das will ich dir ſagen: Ex bona conſcientia, es honeſtis conſiliis. Aus ſich ſelbſten, und gus ſeinem beſten Theil erfreuet ſich der Menſch, wann er die Freud ſchoͤpffet aus dem guten Gewiſſen, und ehrlichen Anſchlaͤgen, aus rech ten, und lobwuͤrdigen Thaten, dieſes Glck ſtehet in deiner Macht, du biſt HErr daruͤber⸗ So nachdrucklich redet dieſer Weltweiſe. Aber die heilige Lehrer treiben die Koſtbarkeiten die⸗ ſes innerlichen Schatz viel hoͤher, forderiſt Bernardus vorſtellet einen alſo beſchaffenen Menſchen gantz unerſchrocken: Premat caro, verſichert er, De interiore Domo c. 22. trahat undus, rer ea! diabolus, bona conſcientia ecura erit. Es plage das Fleiſch, es ziehe die Welt, es erſchroͤcke der boͤſe Feind, ſo iſt doch das gute Gewiſſen ſicher. Ein ſolcher Menſch iſt gleich einem, der mitten in dem Meer al einem Felſen ſitzet: Es wuͤttet, und ſchlaget dieſes unter ſeinen Fuͤſſen zuſammen, und er ſihet f 66 1 lſ rGefe ſewicte bere ben frehlih en W. ſhuget, af den guſgeyen den elſe behncr/ eriſfe C di NF itden ſeioet N deolich i gen, und / de gogic. Pervorgen Schwerte Derrübn etwes kei ces, ſ xhehren e hrerde n erke lr: Jert Mena. Hon ſic manet ta Dibirur, tione tor Etund, den, nich tng, n den lte, hli t d ien, Gl In der D Wlluſs So Wurde es ſun gulie ir Nhorn alglch i ſt u wen kennet Ge ſkeiten n iſd enes ſcde, me W bſhh gket, N. A d Ule „D l gebern ſarki ad e dſeidn 9 weſß ſe emuͤtt eritndt Wel age ih nlſen s In dar Erwunſc 1 ne Ne gegen Rerkenee adue Ecara aile . Mit ein dere herggit einlth iſt wen ahl, bey ſolt les, was der e. Chen ſ as gute Ninf eſes ſo lal nie 1d, und Reg — na = e gaeeeͦ⸗ daer ſeinen en begluͤckſtien 1: Molo t 29. Ich hlen an Fre ederſet eien daß du if er auswerdigen je dir in Wur uſtbarkeittnt⸗ heitern nun d ſehe gering⸗ tiogen, ſen terrogas t Uu ch, was Me egen zu huigt bona lu s ſch elen . Thaten, da biſt her dieſer Wu = = = Urſachen der geiſtlichen Frend bey einem Chriſten cc. 335 ſchet es mit unerſchrockenen Augen an, hat ſeinen Luſt darbey, daß er die Wellen auſſer aller Gefahr zehlen koͤnne. Es entſtehen groſſe Ungewitter, er achtet ſie nicht, da entzwiſchen andere bey einem laſterhafften Gewiſſen au gebrechlichen Schiffen erbleichen, zitteren, von denen Winden nach Gefallen hin und her ge⸗ ſchutzet, bald in den Abgrund vergraben, bald auf den Gipffel einer Meer⸗Wellen gleichſam aufgehenckt werden. Is es moͤglich, daß man den erſten einen ſo gluͤckſeeligen Menſchen nicht beneyde? Iſt es moͤglich, daß man ſich umb ein ſolche Gluͤckſeeligkeit nicht bewerben ſolle? Eben dieſes leitet mich auf die dritte Ur⸗ ſach der Freuden, welche ſogar in dem Leyden zu finden, in denen Widerwaͤrtigkeiten. Es ſcheinet zwar dasjenige wenig zur Ergoͤtzlichkeit dienlich zu ſeyn, was die Zaͤher aus denen Au⸗ gen, und die Seufftzer aus dem Hertzen preſ⸗ ſet? ja der erſten Empfindung nach faſt un⸗ moͤglich. Allein tapffere Chriſten ſehen das Verborgene an, und jenes, was auf die Schmertzen folget. Sie wiſſen, daß alle Welt⸗ Betruͤbnuſſen nicht allein kurtz: Modicum, etwas kleines: Modicum, etwas bald zergaͤng⸗ liches, ſondern ein fruchtbarer Saamen im⸗ merwaͤhrender, alsdann nicht mehr aufhoͤren⸗ der Freuden ſeynd. Mit nachdencklichen Wor⸗ ten erklaͤret dieſes der angezogene Hoͤnig⸗Vat⸗ ter: Serm. I. de diver. Tranſit hora, tranſit pona. Non ſic gloria, non ſic remuneratio, non ſic merces ipfa laboris. Neſcit finem, manet tota ſimul in æternum. Guttatim poena bibitur, per minutias tranſit. In remunera- tione torrens eſt voluptatis. Es vergehet die Stund, und mit der Stund auch das Ley⸗ den, nicht alſo die Glori, nicht alſo die Ver⸗ geltung, nicht alſo der Lohn fuͤr die Arbeit, dann dieſer weiß umb kein End, vergehet nicht, bleibet jederzeit verſamlet in der Ewig⸗ keit. Troͤpffel⸗weiß wird das Leyden getrun⸗ cken, Stuck⸗weiß nach und nach vergehet es. In der Belohnung iſt der gantze Strohm des Wolluſts beyſamen. V So ein Edelgeſtein den Verſtand haͤtte, ſo wurde es ſich erfreuen, daß es dermaſſen ſorg⸗ ſam poliert, geriben, wohl auch etliche Truͤm⸗ mer davon weggeſchlagen, weil es hierdurch tauglich wird, in einen koſtbaren Ring uͤberſe⸗ tzet zu werden. Ein vernuͤnfftiger Menſch er⸗ kennet gar wohl, was ihme die Widerwaͤr⸗ tigkeiten nutzen, obſchon an ihm bald dieſes, hald jenes Glid, bald der Leib, bald der Geiſt leydet, mercket er doch, daß es nur Proben, und Abſchaͤrffungen ſeynd, wordurch die Un⸗ ſauberkeit gereiniget, die Ungeſtalten gebeſſert, die Suͤnden abgebuͤſſet, die Seel zur unſterb⸗ lichen Cron bereitet werde, Dannenhero ſich die Heilige GOttes jederzeit mehr umb die Be⸗ trangnuſſen geriſſen, dann daß ſie davon ſuche⸗ ten befreyet zu werden. Dieß ware die Urſach, che warum jene Seraphiſche ohne Unterlaß ruffte: Aut pati, aut mori. Entweder leyden, oder ſterben. Ein anderer: Domine hanc crucem mihi non aufleras, niſi majorern immitas. Nimm mir dieſes Ereutz nicht hinweg, es ſeye dann, daß du mir ein groͤſſeres zuſaͤndeſt. Ein anderer: Auge dolorem, ſed auge patien- f tiam. HERR vermehre, und verdople die Schmertzen, aber vermehre mir auch die Ge⸗ dult, und Großmuͤthigkeit, dann ſie wußten es lauter Vortheil, und Gnaden zu ſeyn, auf ſo viel ſchoͤne Proben deren Verſuchungen ge⸗ ſetzet zu werden. Sehe man demnach, wo die Urſachen geiſtlicher Freuden herzunemmen? Wie ſie nicht allein in OTT, nicht allein in guten Gewiſſen, ſondern ſo gar in dem Leyden zu finden ſeynd. B II. A ein dieſes erklecket nicht: Ich will, daß man ſolche Freud auch zeige, offentlich verſpuͤh⸗ ren, aͤuſſerlich vermercken laſſe. O es iſt ein groſſe Kunſt, zugleich heilig, und zugleich auch froͤhlich, zugleich tugendlich, und zugleich ver⸗ gnuͤgt ſeyn. Ja nicht allein ein Kunſt, ſondern faſt ein Schuldigkeit. Warum dieſes? weil das Widerſpihl hoͤchſt nachtheilig, vor GOTT ein Greul, und zuweilen dem Naͤchſten aͤrger⸗ lich iſt. Dann ein Diener GOttes, welcher traurig, und unluſtig, verunehret ſeinen HERRN, verſchreyet ſeinen Dienſt, ſchroͤcket andere von der Tugend ab, und machet alle Andacht beſchwaͤrlich. Wie die Gebaͤrden und Stellungen, alſo ſchlieſſet man von der Em⸗ pfindung, und wolte GOTT, daß ſich nicht ein uͤble Nachfolg ertignete. So fern wir ei⸗ nen Menſchen ſehen, der einen groſſen Laſt auf dem Rucken traget, und damit hurtig forte let, anbey ſinget, und kurtzweilet, da urthei⸗ len wir, der Laſt muͤſſe ihm nicht ſo ſchwaͤr fallen, er verrichtet ſein Arbeit in groͤſter Zu⸗ fridenheit. Wird im Gegentheil wahrgenom⸗ men, daß er unluſtig, die Burd mehrmahlen von ſich leget, nichts als klaget, und ſeufftzet, ſo nemmen wir daraus ab, dieſe Schwaͤre muͤſſe wohl unertraͤglich ſeyn, man getrauet ſich ſolche nicht mit einem Finger zu beruͤhren. Alſo gehet es in dem Goͤttlichen Dienſt: In Anſehung ſolcher Menſchen, welche mit Freu⸗ den, und muntern Gemuͤth denen guten Wer⸗ cken obligen, alles, was GOttes iſt, mit Froͤh⸗ lichkeit abſtatten, durch ihre Vergnuͤgenheit zei⸗ gen, daß ſie einem guten HERR N dienen. Solcher geſtalten werden die Anſchauende gezo⸗ gen, uͤberkommen groſſen Luſt zur Tugend, nemmen ſich ingleichen umb das Gute an. Falls man aber an ſolchen Schein⸗Frommen nichts als ſchwaͤrmuͤthige, Geſpenſterhaffte, verdroſſene Angeſichter wahrnimmet, von Menſchen, die alles mit einer Betruͤbnuß er⸗ greiffen, wird auch ein gantz anderes Urtheil gefaͤllet: Es muͤſſe hart, und bitter mit der Tugend hergehen. Man wirfft das faſt auf⸗ geladene Joch Chriſti wiederum von ſich, und gedencket: Begib mich wohl nicht auf ein ſo aͤngſtiges, ſanern halt es lieber mit der Welt, und einem freyeren Leben. Trau⸗ 336 Trauriger Menſch! Sihe! was du fuͤr groſſen Schaden verurſacheſt ? Wie andere wegen deiner Schwaͤrmuͤthigkeit alles Gutes, und Tugendliches unertraͤglich glauben, wie ſie davon abgeſchroͤcket werden! Wie viel du Seelen von dem Goͤttlichen Dienſt wegzieheſt, und auf die Seiten der Boßheit leiteſt! Lauer, Untreuer Knecht, der du dieſe Verachtung ver⸗ urſacheſt, dieneſt du einem Tyrann? IJ GOTT nicht faͤhig dich gluͤckſeelig zu machen? Wer wird dich koͤnnen befridigen, wann es GOTT nicht kan? Gehe hinweg von meiner Geſellſchafft, wird der Sohn GOttes ſagen: Du aͤrgerlicher Chriſt! Du verſchreyeſt mei⸗ nen Dienſt. Ich will lieber, daß du mir nicht dieneſt, dann daß du mir unluſtig dieneſt, und andere von meinem Dienſt abhalteſt. Apollo⸗ nius pflegte deſſentwegen ſeine unterhabende Geiſtliche oͤffter mit allem Ernſt zu ermahnen: und iſt auch ein Lehr fuͤr uns: Kuffinut in vit. PP. Non oportet nos triſtes eſſe, quibus ſalus in DEO eſt, & ſpes in regno coelorum. Auf keine Weiß will ich, daß ihr ſollet traurig ſeyn, ingedenck, daß gar viel Augen unſern Wandel beobachten, und aus denen Gebaͤrden das Innerliche ſchlieſſen, angelocket, oder von der Lieb GOttes abgeſchroͤcket werden. Wir koͤnnen ihre Seelen gewinnen, oder verliehren: Niemahl muͤſſen wir traurig ſeyn, als welche das Heyl in GOTT, und die Hoffnung in dem Himmel haben. Triſtentur Gentiles, lu- geant judæi, plangant ſine ceſſatione pecca- tores. Laß man die Unglaubige, die Heyden trauren, laß man die Suͤnder in ihrer Ver⸗ ſtockung trauren, welche wenig Theil bey GOTT ſuchen oder finden. Allein die Traurigkeit iſt nicht allein dem Naͤchſten hoͤchſt nachtheilig, daß er die Tu⸗ gend, und Goͤttlichen Dienſt vernachlaͤßiget, ſondern auch dem eignen Menſchen ſelbſten, dann ſie iſt ein gifftige Uberſchwemmung des Gemuͤths, die allen geiſtlichen Safft austruck⸗ net, und die noch uͤbrige gute Gedancken alſo erſticket, daß man zu ewigen und himmliſchen Wahrheiten allen Geſchmach, und Luſt ver⸗ liehret, mit denen man ſich noch haͤtte troͤſten, und die letzte Zuflucht bey ihnen nemmen ſollen. Sie iſt ein widerwaͤrtiges feindſeeliges Wee⸗ ſen, welches verurſachet, daß man von andern geſchuͤhen, ja gaͤntzlich verlaſſen wird, dann ein Trauriger verbittert die Geſpraͤch, verder⸗ bet die Annehmlichkeit einer lieben Geſellſchaft, mithin weichet man ſolchem aus, und hat ein Abſcheuhen ob ihm. Wer leydet hiebey? als der Menſch ſelbſten, dem Leib nach kuͤrtzet er ihm faſt das Leben ab, die Seel ſetzet er in groͤſte Unruhe, dann ſein Hertz iſt wie ein Hoͤll, indem er darinn nichts thut, dann Seufftzen, betruͤbt Nachdencken, und in der Finſternuß herum wandlen. Und weil die Hoͤll das Haus des Teuffels iſt, hat dieſer ſchaͤdliche Geiſt das Recht, darinn ſeine Woh⸗ nung zu machen, er fuͤhret ihn in allerhand Laſter ein, in unleydlichen Zorn, Mißtrauen, halbe Verzweifflungen, und was kaum zu glau⸗ Am dritten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. ben ſcheinet, oͤffters in vielfaͤltige Suͤnden Unlauterkeiten. Alſo behauptet es der heilige Gregorins indem er ſpricht: Weil der Menſch ohne Et⸗ goͤtzlichkeit nicht leben kan, alſo gebrauchet ſich der boͤſe Feind der Gelegenheit, einem trau⸗ rigen Gemuͤth meiſtens ſinnliche, und unehr⸗ Iſt bare Gedancken einzuſpeyen, gleich als waͤre unter denen vielfaͤltigen Neblen des Unlußt in dieſen noch eine Suͤßigkeit zu finden. Gelin⸗ get ihme auch bey nicht wenigen, daß ſie ſich mit groͤſter Verwegenheit in dergleichen Ubel einlaſſen. Seine Wort ſeynd folgende: Sine delectatione anima vivere nequit, nam aut infimis delectatur aut ſummis. J. Creg. lI. 19 Moral. c. F. Ohne Luſtbarkeit kan die Seel nicht ſeyn, findet ſie kein Freud in hoͤheren, und reinen Dingen, ſo ſucht ſte ſolche in denen Nidrigen, und Unflaͤtigen. Kan ſie ſolche nicht haben in dem Geiſt, ſo ſucht ſie ſolche aufu⸗ treiben in dem Fleiſch. Seynd dieſe nicht ley⸗ dige Wuͤrckungen von einer ſo wilden Anml⸗ thung? Hat man nicht Urſach in Betrachtung deren dem weiſen Mann zu folgen, und zu glauben? Triſtitiam longè repelle à te, mu-- tos enim occidit- & non eſt utuitas in illa. Kc- cleſiaſtici c. 20. Mache dich ven dem Trauren loß, dann es iſt ein Ubel des Hertzens, wel⸗ ches umbbringet, und das geiſtliche Leben be⸗ nimmet, bringt keinen Nutzen, aber wohl un⸗ glaublichen Schaden. Will man die Urſachen wiſſen, woher dieſe peynliche Neigung entſtehet, und die Kraͤfften entnimmet? Ich will ſie auf ein Haar treffen, dann ich ſuche ſie in dem ſchwaͤrmuͤthigen Her⸗ tzen ſelbſten auf, dieß muß mir die Wahrheit bekennen. Woher kommet es, daß du trau⸗ rig biſt? Dieß geſchiehet Zweiffels ohne, well dein Hertz kranck, von allerley eigenſinnigen Einbildungen beunruhiget wird. Entweder weil dein Gewiſſen in keinem guten Simd, und du etwas Entſetzliches verwuͤrcket haſt weſſentwegen du groſſe Straffen befoͤrchteſt. Oder es geſchihet, weil du das willſt, das du nicht kanſt erlangen, weil du nicht willſt, was GOTT will, oder weil du willſt, was GOT nicht will. Es geſchiehet, weil du mit deinem Schoͤpffer ſtreitteſt, und dieſer wider dich. Woher entſtehet dein Trauren? Es geſchihet, weil du dich von dem Leyden ſucheſt auszunen⸗ men, weilen du deinen Sinnen, und Freuden der Uppigkeit zu faſt anhandeſt. Es geſchihet, weil du die Welt foͤrchteſt, und es dir an dem Glauben manglet. Es geſchiehet, weil du ne⸗ ben deinen Suͤnden hochmuͤthig biſt, dir ein⸗ fallen laſſeſt, es muͤſſe dir alles gehorſammen, und unterthaͤnig ſeyn. Dieſe ſeynd die Grund⸗ Urſachen, welche angezogener heiliger Sitten⸗ Lehrer in denen Traur⸗Gemuͤtheren anzutreſ⸗ fen verſichert: Triſtatur homo, quia aut non habita concupiſcit, ut habeat, aut adepta metuit, ne amittat. Lib. 22. Moral. 6. 2 4. Ge⸗ meiniglich trauret der Menſch, entweder weil er nicht hat, was er verlanget, oder, weiler das, was er beſitzet, zu verliehren beſoge. 6 Nlr⸗ cref hehre iden 6 die G de Vert Hoͤll aus Frerd in aus ſehe das ſch ſiht nrt toe te ch derri webs cet⸗ ſchmert Oihe wo ß doe nicht tr Nf G bor nege g dic ſeren len mit les, n ulen, A Ules e ge 4 Merckni ſch del Veatral ig, ſe 1.) Merig delis Were dedit,n tfummi 1, uſtdbaiet n e ein Jud N ſoſuchk ſeſben Gen Kinn ſei⸗ H ſct e ſ Gehed en einer ſebeder iſchnidng gib dich ſeiner Vorſichtigkeit, unterwirff dich ſeinen Anordnungen. Vereinige deinen Wil⸗ ang zu ſahe ongè ſepele on eſt unltsini e dicß ben und lbel des Hetge das geiſtlt Nußgen, d n E 1 chen wiſen ſehet, und i e auf ein in em ſchrckrnitee maß mir e W mmet es, N. het Iweifetst in aletlen eh⸗ iget winn leinem aunj iches berwin GSraſen t (du das wilf eil da wichtt Adawilſt,e het, wei . und dieſe 1 Trauren! gn eyden ſuchttt Sinnen, handeſ, teſt, une geſchiehet / chmuͤth dir ales Dieſe 4 ener enite 4 . homo, = = 7 — == = — 5 . =— — =— ☛ . 1 =. = = — 1. 4 W☛R £ So So fern man aber einmahl die Wurtzel, und Urſachen weis, ſo muß man auch die Mit⸗ tel ergreiffen darwider zu kaͤmpffen. Ich of⸗ fenbahre ſie: Willſt du dieſer uͤblen, und wilden Neigung enthebet ſeyn, ſo vertreib erſt⸗ lſich die Suͤnd aus deiner Seel, das iſt, was die Verworffene betruͤbt, das iſt, was ihr Hoͤll ausmachet. So fern ſie ohne Suͤnd waͤ⸗ ren, wurden ſie ohne Traurigkeit ſeyn. Was Freud kan derjenige haben, welcher GOTT aus ſeinem Hertzen vertriben hat? Welcher das ſchadlichſte Gifft eingeſchlucket, und ſolches nicht mehr von ſich geben kan, oder will. Hange keiner Sach zu viel an, ſo werdeſt du dich niemahlen betruͤben. Wir leyden ſo viel als wir lieben, unſere Begierden ſeynd unſere Henckers⸗Knecht“, man verlaſſet nicht ohne Schmertzen, was man mit einer Lieb beſitzet. Sihe was du liebeſt, ſo wirſt du ſehen, daß dieß dasjenige ſeye, was dich peyniget. Willſt du nicht traurig ſeyn, ſetze alle deine Hoffnung auf GOTT, trag ihm deine Beſchwaͤrnuſſen vor, begehr von ihm Hilff, oder Gedult. Er⸗ len mit dem Seinigen. Halte fuͤr gewiß, daß alles, was GOtt thut, zu deinem groͤſten Nutzen, und das, was dir als ein Peyn vor⸗ kommet, ein Gnad ſeye, und alſo wird ſich dein Traurigkeit bald verliehren. Weil der Hoͤchſte dann in dem heutigen Evangelio ſo viel von der wahren Freud redet, und dieſe ihm an uns ſo wohl gefallen laſſet, ſo befleiſſe dich demnach ſolche in dein Gemuͤth einzupflantzen. Bitte ihne als den Liebhaber deſſen inſtaͤndig darum. Sage, du Freud der Engel und Menſchen! der du deine Junger ge⸗ ſtrafft haſt, weil ſie traurig waren, da ſie doch ſo billiche Urſach hatten, uͤbergibe mich nicht dieſer Hoͤlliſchen Anmuthung. Laß mich nicht in die obere Hoͤll fallen, welche mich kunte in die untere ſtuͤrtzen. Was Urſach habe ich, daß ich mich betruͤbe, ich will allzeit ein befridigtes Gemuͤth haben, wohl wiſſend, daß du alles zu meinem Guten und groͤſten Nutzen anordneſt. Ich will hinfuͤhro dein Vorſichtigkeit durch Vergnuͤgung meines Gemuͤths ehren, ich will durch die Haitere des Angeſichts meinen Naͤch⸗ ſten auferbauen. Ich will der gantzen Welt zu erkennen geben, daß ich dich als den beſten unter allen PErrn erkenne, und daß ich mich fuͤr gluͤckſeelig halte dir zu dienen. Verhof⸗ fend, du werdeſt mich letztlich zu jener ewigen Freud gelangen laſſen, die nicht mehr von mir wird genommen werden. Amen. .1vMhhα⅜in r. Anm dritten Sonntag nach Oſtern. Diie anderte Predig. Quid eſt, quod dicit nobis: Modicum. Joan. 176. Was iſt, das er uns ſagt: Uber ein Kleines. Innhalt. Alles auf dieſer Welt iſt ein lautere Comoedi. Die ſchnoͤdes, aber auch viel nachdenckliches in ſich. will bey anderen die verſchloſſene, ſpate und langſame Vernunfft f Der menſchliche Kunſt, ſo ſie entweder aufthun, merckwuͤrdige Ding zu faſſen; gebraucht ſie ſich der Gleichnuſſen, Sinn⸗Bilder, Figuren, Theatraliſchen Vorſtellungen. Und wahrhaf⸗ tig, ſie ſeynd ein erleuchtende Fackel, ſowohl die Finſternuſſen bey andern in ein anmuͤthiges K. P. Haan. S. J. Dominicale. Comodi hat viel Liecht zu verkehren; als die eigne verborgene Gedancken an den Tag zu geben. Man lehr⸗ net dardurch, was man nicht weiß, oder be⸗ deutet, was in dem Hertzen. verſchloſſen iſt. Da der Prophet Nathan den unachtſamen Koͤ⸗ nig David durch die Gleichnuß eines reichen Manns, der ein unſchuldiges Laͤmmlein einem armen Tropffen entraubet, erinnerte, ſetzte er U u gleich⸗ 338 Am dritten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. gleichſam einen Schluͤſſel an das Hertz, und eroͤffnete das gefangene innligende Laſter, wel⸗ ches er ſonſt nicht erkennen, und auf andere Weiß nicht loß laſſen wollte. Da der Seeligmacher anheut ſeine geliebte Schaar auf zukuͤnftige Gluͤckſeeligkeiten berei⸗ tete, welche zu faſſen ſie noch nicht genug taug⸗ lich waren, ſagt er ihnen. Es wird euch er⸗ gehen wie Menſchen, die groſſe Gefahren vor Augen haben, aber nur ausgedauret, der Er⸗ folg wird deſto erfreulicher, und gewuͤnſchter ſeyn. Mulier, cùm parit, triſtitiam habet, quia venit hora ejus. Ein Weib, wann ſie gebaͤret, hat Traurigkeit, und Aengſten, dann ihr Stund iſt kommen, ſo bald ſie aber einen Knaben gebohren, ſo denckt ſie nicht mehr an die Schmertzen, wegen der Freud, weil ein Menſch auf die Welt kommen, dardurch gab der Erloͤſer zu verſtehen. Ihr werdet zwar viel zu leyden haben, aber gleich einer geaͤng⸗ ſtigen Mutter wunderbarlich ergoͤtzet, euer Traurigkeit in Freud veraͤndert werden. Durch ſolche Gleichnuſſen und gleichſam kurtze Coͤmoͤ⸗ dien wird die Vernunft aufgethan, was ſonſt nicht gefaſſet wurde, begreifft man auf ſolche Wir hingegen gebrauchen dieſe oͤffters un⸗ ſere innerliche, aber auch ausbrechende Anmu⸗ thungen zu erklaͤren; die Verwunderung, die Freud, die Forcht, das Verlangen nach einer Sach zu entdeeken. Wir pflegen gemeiniglich zu ſagen, ſo ſich was unverhofftes ereignet, das iſt ein Comoͤdi: das iſt ein Spihl, das iſt ein verwickelte Sach. Unter dieſer Arth und Gleichnuß zu reden, verſtehen wir was neues, verwunderliches, unerhoͤrtes, Bege⸗ benheiten, die man niemahl geglaubet haͤtte, oder von gefaͤhrlicher nachdencklicher Folg ſeynd. So fern zwey groſſe Beambte an ei⸗ nem Koͤniglichen Hof ſich zerſchlagen, und uneinig werden, ſo ſagt man: Das iſt ein Co⸗ moͤdi: ſie koͤnnen ſich nicht anſehen. Wann bey lang verdaͤchtigen Perſohnen, das Liebs⸗ Feur endlich, das ſo lang gegloſchet, in einen Schand⸗Rauch ausgebrochen, ſo heißt es, das iſt ein Comoͤdi, anjetzo iſt alles offenbar. Wann jemand bey einem Lands⸗Fuͤrſten in die Ungnad gefallen. Das iſt ein Comoͤdi. Hierdurch gibt man ſeine Entſetzung, inner⸗ liche Empfindung, Freud, oder Forcht ob der Gefahr zu verſtehen, ſetzt auch wohl oͤffters hinzu: Ich will gern den Ausgang ſehen, moͤchte erleben, wie die Sach noch ablauffen, begehre zu wiſſen, was aus dieſer Comoͤdi noch werden wird. Hauyptſaͤchlich getroffen, ihr gebraucht euch einer guten Gleichnuß: Ihr ſagt recht, und redet eigentlich nach dem heutigen Evangelio. Modicum videbitis me, & iterum Modicum non videbitis me. Uber ein Kleines werdet ihr mich ſehen, und uͤber ein Kleines werdet ihr mich nicht ſehen. Ja ja das gantze menſch⸗ liche Leben, alle Begebenheiten, alle Verwun⸗ derungen alle Groß⸗Thaten, alle Erzehlungen die ihr ſo geheim haltet, daß ſie niemand in⸗ nen wird. Was ſeynd ſie anders? ein lamer Comoͤdi, ein Spihl, eine Vorſtellung, enn kleine Figur, vergehet, verſchwindet, hoͤret auf. Viel iſt doch dabey zu lehrnen. Dang fragt ihr mich, was aus dieſer Comoͤdi wer⸗ ben wird? So ſag ichs euch. Und da fangt die Predig an. Modicum, Nichts, oder mur was Weniges, Kleines. Modicum, was zer⸗ gaͤngliches, ſo nur auf ein kurtze Zeit, guf einige Jahr, auf etliche Stund dauret, darauf hat alles ein End. Aber mercke man nech was, auch was Groſſes kan daraus entſtehen. Fuͤrs andere Leben. Comoͤdien haben veel Schnoͤdes in ſich, aber auch viel Nachdenckl⸗ ches. Wollet ihr davon den Augenſchein ein⸗ nemmen:; ſo gehet mit mir auf das Theatrum der Welt. I. Da der goldene Mund das weitſchichtige, aber verwunderliche Welt⸗Weeſen, die in demn⸗ ſelben unterſchidlich ausgetheilte Staͤnd der Menſchen, die kurtze Scheinbarkeit, die theits ernſthafte, theils verſtellte Bemuͤhungen, das Aus⸗ und Eingehen, die ſeltzſome Abwechslun⸗ gen bey ſich uͤberlegte, kommt er eben auf dieſe zndas⸗ t aus . lherrſche ſheigete ECpilogo Aufſeithe henden Meynung, glaubt mirs, ſagt er ſeinen Antio⸗ chenern: Hom. S. ad popul. Non eſt theatralibus ſcenis vita noſtra diſſimilis; nam ut iſthic ille imperatoris, hic judicis, & alter militis im plet officium, ubi autem conſecuta nox fie- rit, nec Imperator agnoſcitur, nec judex. Cortina clauditur, & perſona exuitur. In Waͤhrheit gegen waͤrtiges Leben iſt nicht ungleh einem Theatro, oder Schaubuͤnne, gleichwie ſich alldort verſchidene Perſohnen ſehen laſſen dieſer in der Geſtalt eines Kayſers, jener mit der Macht eines Richters, der dritte in denen Waffen eines Kriegs⸗Manns, alſo ſeynd wir durch die Vorſichtigkeit GOttes eben in Ae⸗ ley Stellen, und Aempter eingetheilt, dieſer in einer hoͤhern, jener in einer nidern Verwaoo tung, dieſer mit Lumpen, jener mit Purpur umbgeben, und gleichwie alldort bey End der Comoͤdi ein jeglicher ſein Perſohn wiederum ab⸗ leget, alſo gehet der Menſch bey Beſchluß de⸗ ren Taͤgen wiederum ſeiner Nichtigkeit u, dort wird ein Verlauff von vielen Jahren in wenig Stunden eingeſchloſſen, da ſcheineterd⸗ lich ein von vielen Jahren langwuͤrriges Leben wie ein Stund vergangen zu ſeyn. Schnoͤde Vorſtellung, welche kein Macht oder Anſehen beveſtiget! Kurtzer zergaͤnglicher Auftritt, der kein Wuͤrde, kein Reichthum, kein Schein oder Hoheit erweitern, oder ver⸗ laͤngern kan! kommet die Nacht des Lebens herbey, ziehet der Tod die Schluß⸗Ramen iu. o werden ſowohl denen Nidern Pickel, und Hauen als denen Hohen Cron und Septer benommen. So gar, welche die Schluͤſſel des Himmels tragen, und Stadthalter Chriſtia Erden ſeynd, daͤrffen deſſent wegen nicht de i⸗ uoſtrecke 12. Cbͤleſ Phann fal an getig 1⸗ Vatic tocndſte N (biſden n ihne chitis n 6 ne, 1 0 über . Wa Schaode⸗ in funge deſen un Iun Aunn d Cron und der Dodten⸗ ter gebro Mungui⸗ thet lee/ H licht lang s. ahe Monne 1. oohch⸗ nder ht d Eis ho/ Aloen lel, var ch heb⸗ dle Vack ſan dem Mthis End de lin deſe N Nt de n Mac Ce Ne⸗ Agel ſhen,d Uuſtus y ſcher o 5 b. das weitſchtt Vaſe ausgetheite d Sheitbahit ) ſelte Jenifnn ſe ſeſtſone Nie lolmmt ere 8 ſogt er ſeine opl. Nonen te limilis; umui icis, & der ni tem conſerlame gnoſcitur, perſona eit ges Leben iſnt Schauble, Perſohnerſe ines Kayſai, ers, der drin⸗ Manns, ſſo⸗ GOted hpter engetſeh in einer ndn pen, ſenet 1 Hwie aldortt⸗ ſein Perſohnten Mrſß ty mn ſeree Nic uff on bieen eſchoſen, N aßten ngne elung, ief et! Kufr in Girde, inh heit ennein/ Het e Nen d de Ghiſt ☛ex = G)E enen Pen i ne Gtonftet Auugenblick Alles auf dieſer Welt iſt ein lautere Comoͤdt. ꝛc. ſich machen, ſie haben offt gar wenig zu ſprechen gehabt, und ein kurtze Scen in ihrer Herein⸗ trettung geſpihlet. Ob ſie ſich ſchon auf einem erhoͤbten Thron befinden, und ſich wegen ihren geiſtlichen Pann⸗Strahlen bey andern wollen foͤrchtlich machen, koͤnnen ſie doch nicht umb eine Minuten laͤnger, als es von einem weit hoͤhern HErrn verordnet, ihren Gewalt hin⸗ ausſtrecken. Marcellus der anderte hat nur 22. Coͤleſtinus der 4te 17. Leo der 11. 6. Ste⸗ phanus der andere 3. Taͤg die Paͤbſtliche In⸗ ful auf dem Haupt getragen. In einem Jahr nenmlich 1590. ſahe man 3. nach und nach auf dem Vaticaniſchen Theatro erſcheinen, Six⸗ tum den ten. Urbanum den yten und Grego⸗ rium den 14ten, aber alſobald wiederum ver⸗ ſchwinden, und hinweg gehen, daß mit Fug von ihnen kunte geſagt werden: Modicum vi- debitis me, & iterum modicum non videbi- tis me, uͤber ein kleines werdet ihr mich ſehen, nan uͤber ein kleines werdet ihr mich nicht ſe⸗ n. Wahr iſt es, daß bey Welt⸗Regenten die Schaubuͤne offt laͤnger dauret, weil ſie zeitlicher in juͤngern Jahren ihr Herrlichkeit anfangen, deſſen ungeacht kommt es halt dannoch mit ih⸗ nen zum Beſchluß, muͤſſen das Ehren⸗Kleid, und Cron ablegen. Caͤſar Auguſtus, unter dem das Heyl der Welt auf Erden ankommen, hat aus allen Roͤmiſchen Kayſern zum laͤngſten geherrſchet, nemlich 56, Jahr, und dannoch ſcheinete ihm dieſe ſo geraume Friſt in dem Epilogo ſeines Lebens nur ein ploͤtzliche kurtze Auffenthalt geweſen zu ſeyn. Dann bey heran nahendem End, da ſich die Groſſe des Reichs, und der Flor des Roͤmiſchen Adels bey ſeinem Todten⸗Beth verſammlete, machte er noch un⸗ ter gebrochenen Kraͤfften ein denckbare Anred. Nunquid bellè, ſagt er, in communi vitæ theatro partes meas egi? Lipſiur. Ihr Ge⸗ treue! Hab ich auf dem Theatro der Welt nicht lang und ſchoͤn geſpihlet? Schon in dem 16. Jahr bin ich dem groſſen Roͤmiſchen Kriegs⸗Heer als Ober⸗Haupt vorgeſtanden. Nonne partes meas belle egi ? 400. mahl hab lich unter meiner Regierung Freudenſpihl in der Stadt Rom angeſtellet: Hab ich euch nicht damit ſonderlich meas bellè egi? Umb etlich hundert tauſend Millonen hab ich die Schatz Kammer vermeh⸗ ret, Ich hab Pannonien, Aquitanien, Dalmatien, alle Voͤlckerſchaften des Reiches, und der Do⸗ nau dem Roͤmiſchen Scepter unterworffen, die Macht bis an das aͤuſſeriſte Indien erſtrecket; Seynd dieſe nicht Groß⸗Thaten? Nonne par- tes meas bellè egi? Was bleibt mir aber von allen dieſen? Nichts. Die Comoͤdi iſt aus, die Zeit vollendet, da lege ich mein Perſohn ab. Machet den Fuͤrhang zu: Valete & plau- 56. Jahr duncken mir ein kurtzer zu ſeyn. Ihr werdet nur von mir ſagen, daß ich geweſen bin. Alſo redete Au⸗ guſtus wahrhaft . niſcher Weißheit. dite, dieſe „und mit mehr als Heyd⸗ J. Dominicale. gefallen? Nonne partes war dieſe nicht ein treffliche Vorſorg? Alſo reden auch oͤffters wir — von allen, die wir gekennet, und in nicht ge⸗ ringer Hochſchaͤtzung gehabt, von groſſen Hel⸗ den, vortrefflichen Staats⸗Maͤnnern, ausbuͤn⸗ digen Matronen, die alles gegolten, die alles vermoͤget: Modicum non videbitis me. Wo ſeynd ſie? Die Comoͤdi iſt aus: Nichts iſt mehr von ihnen zu ſehen. Ein kurtze Zeit hats gedauret, ſie ſeynd nur geweſen und ſchon abgetretten. Vernuͤnftige Erwoͤgung. Aber ſchoͤpfe man auch nutzbare Gedan⸗ cken aus dieſen: Und gehe in das eigne Hertz, da man den Fuß noch auf dem Theatro haltet, gedencke bey ſich: Wirds nicht mit mir auch aus werden? Wie iſt es dann moͤglich, daß ſich manche alſo aufbaumen, und groß duncken koͤnnen? Ihr verlyhene, und auf ein Zeit er⸗ theilte Perſohn nur andere zu quaͤlen brauchen, tauſend Dienſtleiſtungen, und Anbettungen er⸗ forderen, indem ſie doch mercken, daß ihr gantze Ehr in kurtzem werde zuſammen fallen. Wie iſt es moͤglich? daß man einige alſo foͤrch⸗ te, ſich mit Betruͤbnuß, und Kochen des Her⸗ tzens alſo abgrimme, als haͤtte man lauter Goͤt⸗ ter vor ſich? Erwarte man nur der Zeit, die Cederbaͤum werden umfallen, ſie machen an⸗ jetzo nur ein Figur, wann die Scen aus iſt, ſo werden ſie aller Hoheit beraubt, bloß und entkleidet da ſtehen. Wie kan man ſein Ge⸗ muͤth alſo peynigen wegen einigen Begeben⸗ heiten, die noch nicht ausgeloffen, noch in dem Gewuͤlck hangen? Daruͤber tauſend Ein⸗ bildungen, und Forchten in ſich ſelbſt verurſa⸗ chen, und auch andere damit anſtecken, daß ſi in gleiche Unruhe, Entſetzung, und mancher⸗ ey uͤble Urtheil, oder Beſtuͤrtzung fallen? Da man ſagt: Ich will gern ſehen, wie die Sach wird ablauffen, was aus der Comoͤdi werden wird? Nichts wird daraus werden Nichts, gar Nichts beſonders . die Feind werden ab⸗ ſterben; die Liebs⸗Suͤnden wird man vertu⸗ ſchen, die Ungnad wird aufhoͤren, die Project werden ſich zerſchlagen. Nichts wird daraus werden, eben darum weils ein Comoͤdi iſt. Man nehme die Erfahrnus aus dem vorherge⸗ henden, aus dem was ſchon geſchehen iſt: Aus welchem man offt das groͤſte Getoͤß ge⸗ macht, iſt zuletzt wie ein kleiner Dunſt ver⸗ ſchwunden, die Wellen toben ab, und man ſchickt ſich endlich in alles, dann auch die Schroͤckbarkeiten hoͤren auf, uͤber ein Weil wird alles ſtill, ja kaum geglaubt in einem An⸗ fangſgeweſen zu ſen. Wer den Friden des Hertzens in dieſen eitlen Welt⸗Begebenheiten erhalten will, muß das Schnoͤde eben mit ſchnoͤden und veraͤchtli⸗ chen Augen anſehen, wie es Seneca gethan. Hoc mihi ipfi dico, ſchreibet er in ſeiner 110. Epiſtel, quoties aliquid perſtrinxerit oculos, quoties occurrerit domus ſplendida- Quid mi- raris? Quid ſtupes? pompa eſt, oſtendun- tur illæ res, non poſſidentur; & dum pla-⸗ cent, tranſeunt. Epiſt. IIo. Ich rede mir ſelbſten zu; ſo fern mir ungemeine, innerlich in ctwas zerrittende Ding fuͤr die Augen kom⸗ u 2 men, 340 men, etwann ein ſchoͤnes Gebaͤu, welches je⸗ mand aufgericht, der weniger als ich. Ich hab nicht ſo viel Mittel, daß ich ihms kunte nach⸗ thun. Oder ich mercke: Dieſer ſtehet bey dem Kayſer in groſſer Gnad, hat den vertreulich⸗ ſten Zutritt, ich kan nach allen meinen Ver⸗ dienſten nichts erlangen. Oder ich ſihe, daß jenein bey ſeinen groͤſten Laſter⸗Thaten alles nach Wunſch gehet. Da red ich mir ſelbſten zu: Was verwunderſt dich, was entſetzeſt du dich? Wie kans dir wehe thun? Es iſt ja nur ein kurtzes Schau⸗Spihl; bald wird es ſich endten, was dich alſo in die Augen ſticht, das wird von jenen kaum beſeſſen, und da es anfangt zu gefallen, vergehet es. Es heiſſet eben all⸗ ba: Modicum non videbitis me, uͤber ein klei⸗ nes werdet ihr mich nicht ſehen, die Comoͤdi wird aufhoͤren, nichts wird daraus werden. Jedoch gemach, es kan viel und was groſſes daraus werden fuͤr jene Welt. II. Nicht alles vergehet alſo aus dem Gemuͤth, Rwie es mit der Zeit vergehet. Tranſeunt multa cum tempore, non ita tranſeunt à mente, ſagt der H. Bernardus: Epiſt. §&. Nicht alles vergehet alſo in der Verantwor⸗ tung, wie es vergehet in der Ubung. Die Comoͤdi des Lebens iſt zwar aus, und bey de⸗ nen Menſchen ſehr kurtz geweſen, jedoch haben ſich dabey Sachen ereignet, die erbaͤrmlich, die ſchmertzlich, die durch ein gantze Ewigkeit offt muͤſſen beweinet werden. Vornehmlich zwar iſt in acht zu nemmen, daß man ſein Perſohn wohl vertrette, die uͤberkommene Stell nach Erfordernuß wohl ausdrucke, du magſt zu einem Bettler oder Koͤnig, zu einem gemeinen Soldaten, oder Kriegs⸗Fuͤrſten, zu einem Ruder⸗Knecht, oder Schiff⸗Admiral ſeyn beſtimmet worden, beobachte nur deinen Theil, damit du in demſelbigen vortrefflich ſeyeſt. Hoc enim tuum, ſagt Epictetus, Ep. 22. datam perſonam benè effingere, eam au- tem eligere alterius. Dir ſtehet es zu, die aufgetragene Perſohn wohl hinaus zu fuͤhren, aber nicht zu erwaͤhlen. Iſt alles an dir leb⸗ haft, ſo handle und bemuͤhe dich nach deinen Talenten, biſt ans Beth angehefft, ſo vertritt die Perſohn eines Krancken; gleichwie die Zu⸗ ſchauer ihre Augen offt nicht auf den Glantz und Herrlichkeit der Perſohn ſchlagen, ſondern vielmehr auf die gute Stellung, abgemeſſene Wort, Action, Erfuͤllung derjenigen Per⸗ ſohn, die man wuͤrcklich vertretten muß. Alſo iſt es weit mehr bey dem Hoͤchſten bey dem groſſen ewigen Zuſeher, nach dieſem richtet er ſein Wohlgefallen, und auch endlich ſein Belohnung. Ludovicus der Heil. hat nicht deſſentwegen die ewige Cron erworben, weil er ein Koͤnig, Chryſoſtomus der goldene Mund, weil er ein Patriarch, Paulus der Heyden⸗Lehrer nicht deſſentwegen, weil er ein Apoſtel geweſen, ſondern weil ſie ihr Perſohn auf dem Theatro der Welt trefflich verwaltet, Am dritten Sonutag nach Oſtern. Anderte Predig. und herrlich hinaus gefuͤhrt, allen Erforder⸗ lichkeiten nachgekommen. Dahero kan es gar leicht geſchehen, daß manche dem Stand nach mindere, ſchlechtere, geringere gar vielen Maͤch⸗ tigen, und Groſſen alldort in der Glori wer⸗ den vorgehen, weilen ſie ihr Pflicht beſſer in acht nemmen. Wie es jener Leyen⸗Bruder bekennet, der nach ſeinem Tod erſchinen, gauf Befragung ob er ſeelig ſeye? Ja. Ob Phi⸗ lippus der anderte uͤber aus Gotts ſoͤrchtige Koͤ⸗ nig in Spanien, der eben dazumahl geſtorben, ſich auch in dem Himmel befinde? Auch, ja. Wer aber, aus beyden in der Glori vortreff⸗ licher? So weit jener Monarch, ſagte der Ordens⸗Mann, mir auf der Welt vorgegan⸗ gen, umb ſo viel weiter, und hoͤher ſtehe ich ober ihm in dem Himmel, dann alldorten wer⸗ den nicht angeſehen die Hoheiten der Erden, ſondern die beſſere Verwaltungen ihrer aufge⸗ uuhei tragenen Stellen und Aemptern. Dieſer iſt zwar ein hauptſaͤchlicher Merck⸗Puncten ſein Perſohn wohl vertretten, und obacht haben nicht allein auf dieß, was man iſt, ſondenn wie man dieſem gemaͤß lebet. Allein ich ſchaue mehr auf gewiſe Son⸗ derheiten, gewiſe Wort, die unter dem Le⸗ bens⸗Spihl aus dem Mund gehen, Nrif ſchaͤdliche Unternemmungen, die uͤber die Maſ⸗ ſen gefaͤhrlich, und nachtheilig, Particular⸗ Sachen, die von uͤbler Folg ſeynd. Die zwar verrauſchen, nicht viel geachtet werden, wei⸗ len allerley Veraͤnderungen unterlauffen, immer neue Abhandlungen zu ſehen, aber doch ſolche Merckmahl, Schand⸗Gedaͤchtnuſſen, greul⸗ chen Schaden, ſowohl in eigner als frembder Seel hinterlaſſen, daß ſie gar in der anderen Welt noch peynigen werden. Auf dieſes gehe ich, ſo in der Sach nicht Modicum, nicht was weniges, ſondern Multum viel, nicht was kleines. Modicum, ſondern groſſes iſt, nicht was augenblickliches: Modicum, ſondern s langwuͤrriges Multum. Damit man nmich verſtehe; laſſe mich den Abriß nehmen von wahrhafften Commoͤdien. Wahrhaffte Comoͤdien ſeynd anfaͤnglich in ihe rem Urſorung zu dieſem Zihl und End ange⸗ ſtellet worden, damit man aus erdichten, oder ſchon laͤngſt geſchehenen Begebenheiten, aus dem Exempel anderer der wahren Tugend nach⸗ zuſtreben, und die Laſter anzufeinden erlehrne, und deſſentwegen ſeynd auch nicht alle zu ber⸗ werffen, ſondern vielmehr zu billichen, forde⸗ riſt, die ſelten, und mit gezimmender Gebuͤhr, und Behutſamkeit geſpihlet werden. einigen Theilen gantz entgegen ſeynd; ſo ſin⸗ den die heilige Lehrer Cyprianus, Auguſtinus, Epiphanius und Iſidorus nicht feurige Wort genug wider ſolche auszubrechen, ihre Feder mit Gall und Bitterkeit anzufuͤllen. Nennen ſie Peſten der Seelen, Schiffbruch verurſachende Felſen der Unſchuld, Le r⸗Schu⸗ len des Satans, Unterweiſungen aller zan. A Weilen es aber oͤffter geſchihet, daß einige der recht⸗ ſchaffenen Tugend entweder durchaus, oder in Ambroſius, A ſe her er Rdieſen =— — —,. — — = ☛ = derm alsgeſeg Vos n Geſchich Wabden zugehen, Deren ken es ſc Geoe Pnig ſen lene 6Epfen e en, gen. 4 gen! frlic Und O Rcher liges bder Hinder exſ und di pu Urtulli Scan den m ſer B ij ⸗ lnd gep on de el. D lt, un ſ Kader Vorne Lnſe eſch ich der nich un Nocken nſern Rpan n dee ſe Neen dbgen Lebg⸗⸗ haſte G druck . Send l, dangelde e Hoheten el rwaltungen ir Nenprern. J. N Wercb Pone ten, id dda os man ſ lebet. mehr auf genf t, die utr Mund gſn gen, die übe, chtheilig, Nt tFolg ſeyna D geacet wen genunterlalfrt ſehen, gber Gedaͤchtnuſet in eigner e ſie gor ir erden. Md ltum viel ti ndern groſe lodicum, ſon berſeſe, ſt hhraften Ct ſehnd orfinmge gl ud 6 4 hi n Beybafee er wahten 4 aninfendn alch nitt iu ehr u hliche t geſinnenne pfſet weden da 1 uttu ntggut ſin, Cyan, 8 10 dde ſtten, lufttz L nſho, 4 mneiſnnel h, S — S = SE ☛ = S= = pe N Alles auf dieſer Welt iſt ein lautere Comoͤdi. ꝛc. und Boßheit. Dann, was ſiehet man in die⸗ ſen zuweilen? Grauſame, Tyranniſche Tha⸗ ten: Wie ein Wuͤtterich den andern gewal⸗ thaͤtiger Weiß von dem Thron geſtuͤrtzet, was er fuͤr Gewiſſen⸗loſe Streich und Renck zu dieſem Vorhaben gebraucht, wie er ſich ob dem Untergang ſeines Gegners und dem ausgeſogenen und erpreßten Blut erfreuet. Was wird vorgeſtellt? Verſchrauffte Liebs⸗ Geſchichten, Herumſchwebungen in denen Waͤldern der Suͤßigkeit, wie ſchlauh um⸗ zugehen, daß ein widerſpenſtiges, und ſchon anderen verſprochenes Hertz auf neue Ge⸗ dancken geleitet, und gewunnen werde? Was ſich dabey fuͤr Abentheur und Seltz⸗ ſamkeiten ereignen; aber endlich, was fuͤr Hoͤnig trieffende Vergnuͤgenheiten einzunem⸗ men ? Was hoͤret man in dieſen? Die ausgeſuchtiſte Liebkoſungen, oder hochgetri⸗ bene Politiſche Fuͤnd, die alle Chriſtliche Einfalt verbannen, argliſtige wohl ausgeſun⸗ nene Falſchbeiten, einen anderen zu ſtuͤr⸗ tzen, und umb ſein gantzes Gluͤck zu brin⸗ gen. Was ſeynd aber alle dieſe Vorſtellun⸗ Rͦ gen? als einſchleichende Gifft⸗Lehren, ge⸗ faͤhrliche Bildnuſſen, welche durch Augen und Ohren eingetrungen; ſich in denen Ge⸗ muͤthern begraben, und feſt ſetzen, langwuͤr⸗ riges Belieben, und Wohlgefallen erwecken, oder wohl gar bey ereignender Gelegenheit, zu gleichen Unthaten aufmunteren. Zwey Hindernuſſen, ſagt Tertullianus, halten den Menſchen von Suͤnden auf: Die Forcht und die Schamhaftigkeit. Omne malum aut pudore aut timore natura perfundit. Tertullian. Spec. in fine, Beyde richten die Schau⸗Spihl zu Grund. Die Forcht: In⸗ dem man allda zu ſehen hat, wie oft die groͤſte Laſter gecroͤnet werden; nicht allein unſtraͤff⸗ lich hindurch gehen, ſondern noch geruͤhmet, und gepriſſen werden; auf dieſes verliehret man den Schroͤcken, ſcheuet ſich nicht ſo viel. Die Schamhafrigkeit, indem man hoͤ⸗ ret, und mercket, daß das Ubel und Unrecht⸗ thun faſt allgemein, daß die meiſte Gattun⸗ gen der Menſchen damit beſchmitzet, auch die Vornehmſte, dann gemeiniglich werden groſſe Haͤupter, Feld⸗Herren, Koͤnig, und Fuͤrſten, Weiſe, und Gelehrte angefuͤhrt, die ſich denen Wolluͤſten ergeben, und ſchand⸗ lich vergangen haben. Mithin leget man nach und nach auch die Forcht ab, in Be⸗ dencken; ſo darff ein Geringerer ob denen Laſtern nicht ſo viel mehr erroͤthen, weil dieſe auch von Groͤſſern begangen worden, und von edlerem Glantz ſchon gezieret ſeynd. Zu dieſen ſchlagt die ausgeſtudierte K holdſeelige Minen, die annehmliche Red⸗Arth, die bezauberende Anblick, die anreitzende Klei⸗ dungen, mit denen die Geſchicht, Spihl, und Liebs⸗Poſſen vorgetragen werden, der leb⸗ hafte Geiſt, die Veraͤnderungen, der Nach⸗ druck, mit dem alles ausgeſprochen wird. Seynd dieſe nicht Entzindungen bey denen An⸗ ezieret ſeynd. gegriffen, die Ge⸗ rte Kunſt, die 341 hoͤrenden? Suͤſſe Gewaltthaͤtig keiken, ein⸗ ſchlaͤferende Syrenen, und Verfuͤhrungen? die ſich in die Hertzen einhefften und die ſchaͤd⸗ lichſte Wuͤrckungen nach ſich ziehen? Du ſagſt zwar, es waͤren nur auf ein Zeit kleine Ergoͤtzlichkeiten, die wiederum aufhoͤren. Aber Chryſoſtomus urtheilet anderſt: Freylich wird alles geendet: Delſcendiſti à theatro; ſed quæ ſpectaſti, ad memoriam redeunt. Du geheſt zwar hinweg, allein dein Gedaͤchtnuß bleibt mit unrechten Bildnuſſen angefuͤllt, die manche Wuͤrbel, und Sturm⸗ Wetter zu ſeiner Zeit in deiner Seelen erwecken wer⸗ den. Ach! ſeufftzete der H. Auguſtinus. Ich, ich kan davon reden, ich weiß auch leydiger Erfahrnuß, wie tieff ich davon verwunder worden! Rapiebant ſpectacula theatrica plena imaginibus miſeriarum mearum, fomitibus ignis mei. L. 3. conf. c. T. Mein eintzige Freud ware bey denen Comoͤdien zu ſeyn: In ſolchen ſuchte ich mein taͤgliche Freud, und rgoͤtzung. Allein eben dieſe fuͤlleten mir mit unrechten Bildern das Hertz an, ſie waren eben der Zundel meiner Armſeeligkeiten, dann ſie hielten mich auf, daß ich ſo lang der Welt anklebete, und der Goͤttlichen Stimm wider⸗ ſtrebete, aus dieſen hab ich die grauſame Nah⸗ rung geſchoͤpffet, daß das unzimmliche Feur in meinem Gemuͤth ſo lang fort gebrunnen, und nicht gedaͤmpffet worden. Ach folget mir doch nicht nach, und wann ihr gluͤckſeelige Erhal⸗ ter der Jugend ſeyn wollet, ſo geſtattet nicht, daß ſie dieſen Leichtfertigkeiten bey wohnen, dann ihr ſetzet gewiß ihre Seelen in Gefahr, ob ihr ſchon gantz ehrliche Urſachen voͤrwendet, als waͤre kein eintziger Schad zu befoͤrchten; glaubt es nicht, es iſt ein anſteckendes heim⸗ liches Gifft, welches mit der Zeit erſt aus⸗ bricht, man wird von Pfeilen getroffen, welche zwar nicht alſobald, ſondern erſt ſpaͤ⸗ tere, und gefaͤhrlichſte Wunden verurſachen: Per oblectamenta inanium fabularum excitan- tur incentiva libidinum. So viel der H. Au⸗ guſtinus. Aus dieſen ſchlieſſe ich anjetzo: Wann die HH. Lehrer ſo viel Ubel vermercken ‚ſich alſo gbeyffern und dermaſſen erzoͤrnen wider die Schaubuͤnnen, welche doch meiſtens nur aus Dichtereyen, Fabelhafften, und zuſamm geſunnenen Geſchichten beſtehen, von denen man doch weiß, daß ſie nicht ernſtlich gemeynt, ſondern nur zum Schein vorgeſtellet werden, ſo fern nichts deſtoweniger nach dem Gedun⸗ cken jener Vaͤtter, hierdurch die Unſchuld an⸗ griffen, die Gewiſſen verletzt, nicht geringer ſondern groſſer Schaden wenigſt mit der Zeit in denen Seelen koͤnne verurſachet werden. Was iſt zu gedencken? Wann dergleichen un⸗ rechte Abhandlungen bey manchen unter der Lebens⸗Zeit wahrhaft im Werck geſchehen, ſo die nachdrucklichſte Diſcurs, leichtfertigſte Un⸗ ternemmungen nicht aus Geſpaͤß, ſondern Ernſthafft gemeynet ſeynd, und ſich darbaf Uun 3 offt 342 offt ſolche Begebenheiten ereignen, welche che e Suͤnden ſtocken, und ange⸗ haͤuffet. Wann ein Gottloſer Aman einen gerechten Mardochaͤum wuͤrcklich ſucht aus dem Weeg zu raumen, ihn ſamt allen den Seinigen durch falſche Bericht, und verbor⸗ gene Feindſeeligkeiten auf Lebens⸗lang ungluͤck⸗ ſeelig zu machen? So fern ausgelaſſene Un⸗ menſchen nicht auf den Schein ſondern in der That auf die wilde Jagd ausgehen, hier eine unſchuldige Suſanna, dort ein GOtt erge⸗ bene Lucretia zu fangen, wo die Netz nicht gemahlet ſeynd, ſondern die Nachſtellungen gar zu handgreifflich empfunden werden. Und, O GOitt! Wie viel gibt es ſolche Comoͤdi⸗ anten und Hoͤlliſche Jaͤger? Was iſt da zu glauben, was wird aus einer ſolchen Comoͤdi werden? Nicht was kleines, Modicum. Nicht was fluͤchtiges, nicht was aufhoͤrendes, nicht was verſchwindendes, wie in denen Schau⸗ Spihlen. Sondern: Multm, viel erbaͤrm⸗ lich, und erſchroͤckliches, welches ſich in deſ⸗ ſen ſowohl in eignem Gewiſſen graußlich zu⸗ ſamen ſetzet, als in Frembden, die dardurch verfuͤhrt, verderbt, zu allerhand Laſter⸗ Thaten verreitzet worden. Viel Boßheiten geſchehen anjetzo, die man wenig zu Hertzen nimmt: gleichwie ein Tag nach dem andern dahin lauffet, alſo laſſet man auch das Un⸗ recht geſchehene verrauſchen, und aus der Gedaͤchtnuß hinweg lauffen. Allein entſetzlich genug: Non tranſit à mente, quod tran- ſit cum tempore. Nicht alles vergehet alſo aus dem Gemuͤth, wie es mit der Zeit vergehet, in dem Gemuͤth bleibt es mit un⸗ ſichtbaren Naͤglen angehefftet, es iſt mit der Verantwortung nicht ſo leicht geſchehen, als die That und Wuͤrckung aufgehoͤrt. Superſunt alia ſpectacula, erhoͤbet ſeine Stimm Tertullianus, L. cit. ille ultimus & A Am dritten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. N V 6 7 R. N 5 W, . B N S perpetuus judicii dies. Es wird nach dieſeg ein weit andere Schaubuͤnne eroͤffnet werden, ein erſchroͤckliches Theatrum ſich zeigen, auf welchem er alle deine vorige Wort wider⸗ hollen, alle deine Schritt und Werck ſa dein gantze vertrettene Perſohn zerlegen, zer⸗ theilen, und richten wird. Du haſt ſchon viel vergeſſen, aber GOtt nicht, du haſt viel aus dem Sinn geſchlagen, aber GOtt nicht. Du haſt viel entſchuldiget, allein bey dem 3 Hoͤchſten findet es keinen Platz. Du haſt dein gantze Action; dein laſterhaftes und zer⸗ ſtucktes Leben vor Augen, da theilet man aus, da haſt du entweder dein Lob einzunem ⸗ men, oder ewige Schand davon zu tragen. Ja ja ſagt ein heiliger Chryſoſtomus: .. 47. ad pop. Præſens vita luſus eſt, futum non eſt ludicra, das gegenwaͤrtige Leben iſt ein Comoͤdi, weil man aus und eingehet, im⸗ mer wechslet, was neues vor die Hand nim met: Modicum videbitis me, aber nicht das Zukuͤnfftige, da gehts auf den Ernſt loß. Da muß man Stand halten. Futura non ſunt ludicra. Auserwaͤhlte! mercket auf dieſes: Gebt auf euer Leben acht, ſchaͤtzet einige Schnoͤdig⸗ keiten der Welt nicht ſo hoch, und laſſet enn er Gemuͤth nicht ſo viel beunruhiget werden; dann es iſt einmahl nichts daran, und wirh auch nichts beſonders daraus werden, daß euch ſchaden kunte: Modicum non videbitis me, Uber ein kleines wird alles aufhoͤren, dann e6 iſt ein Comoͤdi. Aber ſehet zu, daß ihr euer Perſohn wohl vertrettet, die euch von GOtt aufgetragen worden, das gegenwaͤrtige Ver⸗ halten wird erſt mehr in Kuͤnftigen unterſucht, und hervorgezogen werden. Mithin muß das Aufmercken, und gut Agieren, anjetl. deſto genauer, wachtbarer und vor ⸗ “ H S 2 „ 2 SS NN ., RR . D . B 7 7 4 Bie22 = 2 2. . E . . === J B 8 SWi ESne en —— —. —— — E– eſtbeiis hr wich R Rhe! bey Gl r We ſſcine i Gein Ac nes nerd in de e mget filet Nr enes eklget Hioneg . Wannt Es ſin ſͤts 1 8 beſta Pe, Une N ges ſce dags ve renden hinwen en, gher g het, glii,e Gſoſton, Uia Iulnet 1 Negenwttg aus und Fnge lis hor he s me, gber guf den Aſten. Duunn — etcket f den hhitet enige ſ⸗ Hach ue D A heunnſtn chts doran gtans werden um Mn Nide ales aufſlen ſchet , t t, die euch das gegenwe ia Kauftigen den. Miſtn. glt Ngiern hachtbater inn er ſep⸗ S — MW☚ =è 5 ð 1 Am dritten Sonntag nach Oſterrn. Die dritte Predig. Modicum jam non videbitis me, & iterum modicum, & vi- debitis me. Joan. 16. Uber ein Kleines werdet ihr mich ſehen, und uͤber em Kleines werdet ihr mich nicht ſehen. IJunhalt. 4 Das unſchuldige, das ſundhaffte, das weinende Aug. predigen, dann haͤuffig haben wir ge⸗ hoͤrt von ſehen, und nicht ſehen. Schmertzlich und troſtreich, empfindlich, und gefaͤhrliche Wort. Uber ein Kleines werdet ihr mich nicht ſehen, und uͤber ein Kleines wer⸗ He muß ich nothwendig denen Augen det ihr mich ſehen. Schmertzlich und troſtreich bey GOTT, empfindlich und gefaͤhrlich bey der Welt. Dann es ware denen Juͤngern ja ſchmertzlich den Erloͤſer zu verliehren: Uber ein Kleines werdet ihr mich nicht ſehen: Aber auch troͤſtlich das Verſprechen, uͤber ein Klei⸗ nes werdet ihr mich wiederum ſehen, und zwar in der ewigen Glori, allwo ihr ſamt mir mit ungemeinen immerwaͤhrenden Freuden ſollet er⸗ fuͤllet werden. Empfindlich ſeynd dieſe Wort bey der Welt, dann was Liebes und Ange⸗ nehmes entratten muͤſſen, thut wehe. Man beklaget ſich: Geheſt dann ſchon wiederum hinweg; kan ich dich nicht laͤnger genieſſen? Wann werde ich dich wiederum ſehen? Es iſt zwar gewiß, ſo fern einige Perſoh⸗ nen ſtaͤts beyſammen waͤren, wurde bey ihnen auch die hefftigſte Lieb unfehlbar erkalten, dann die beſtaͤndige Gegenwart entdecket auch die A Fehler, die Maͤngel, die Untugenden, mit der Weil mercket man, daß dieſe, jene nicht ſo viel ausbuͤndiges, ſondern viel zu widriges an ſich haben. Es iſt aber auch in der Welt et⸗ was verſchlagenes, daß man einen immerwaͤh⸗ renden Wechſel treibet. Modicum &c. Bald hinweg gehet, bald wiederum kommet, bald ſich einſtellet, bald wiederum abweichet, dar⸗ k durch nicht allein viel unvollkommenes, und ſchaͤndliches verbirgt, ſondern die abnehmende Lieb, und was immer uͤͤbles daraus erfolget, aufs neu wiederum anblaſet. Mithin iſt nichts empfindlichers, dann wann es heißt, uͤber ein kleines werdeſt du mich nicht ſehen, aber offt auch nichts gefaͤhrlichers, als uͤber ein kleines werdeſt du mich wiederum ſehen. Wer hat bey dieſen die mehriſte Wuuͤrckung? Auserwaͤhlte! die Augen. Ach die Augen! O Augen! ihr edliſte Theil des Menſchlichen Leibsl euch iſt geſtattet durch Einfuͤhrung tauſend Gottſeeliger Dingen Willen und Hertz zum Guten bewegen. Aber auch, O ihr ungluͤck⸗ ſeelige Porten und Fenſter, durch welche die grauſamiſte Feind in die Seelen eintringen, und einen ſolchen Schaden verurſachen „der offt nicht genug zu beweinen! Wahrhafftig nichts beſſers, nichts koſtba⸗ rers dann das Aug, von dem der HErr ſelbſt geredt: Beati oculi, qui vidént, quæ vos videtis. Luc. 10. Seelig ſeynd die Augen, die da ſehen, was ihr ſehet, aber auch, ſagt der weiſe Mann: Nichts boßhaffter, dann das Aug: Nequius oculé, quid creatum eſt? Ec- clej. 31. Iſt wohl was ſchlimmers erſchaffen worden, das einen ſo vielmahligen Werckzeug zu denen Laſtern abgibt? Bey ſolchem Streit Belob⸗ und Scheltung, wer kan mich verden⸗ cken? ſo ich anheut wegen der Augen predige; fuͤr ſelbige ein groſſe Behutſamkeit auftringe, weil man ſobald, oder beſſer zu ſagen uͤber ein leines vom unſchuldigen Sehen zum ſuͤndhaf⸗ ten 344 ten ſchreitet, und uͤber ein kleines offt die Augen flieſſend werden, daß man ſagen muß: Wollte GOtt! ich haͤtte nicht geſehen. Mit einem Wort, ich kan meine Gedancken nicht beſſer erklaͤren, dann daß ich euch heut vorſtelle ein unſchuldiges Aug, ein ſuͤndhafftes Aug, und endlich auch ein weinendes Aug. Ob ſchon alles, was immer die Goͤttliche Hand hervor gebracht, demuͤthigſter An⸗ bett⸗ und Verwunderung wuͤrdig iſt; ſo darff ich doch ſagen, das menſchliche Aug ſeye eines aus denen groͤſten Kunſt⸗Stucken ſeiner goͤtt⸗ lichen Allmacht. Unbegreifflich iſt es ja, wie ſich doch in einer, von lauter ſubtilen Haͤut⸗ lein, Adern, und wenigem Waſſer zuſamm geſetzten Kugel ein ſo groſſes Liecht, Schein und Lebhaftigkeit beſinden koͤnne, vermoͤg deſ⸗ ſen alles, was auſſer uns iſt, ſo viel entfernte und nahende Geſchoͤpf, ja was immer auf der Welt lebet, gantz deutlich mag erkennet, ent⸗ ſchiden, beurtheilet, deroſelben Geſtallt in die Einbildung alſo eingefuͤhrt, daß demnach von der Gedaͤchtnuß hieruͤber tauſenderley Gedan⸗ cken moͤgen erwecket werden. Fuͤrwahr unbe⸗ greifflich iſt dieſes, und eben darum ein uner⸗ hoͤrtes Wunder⸗Werck: Carcer eſt, ſagt der H. Ambroſius, Hexam. L. 6. c. 9. totum cor- pus tenebroſo inhorreſcens ſitu, niſi oculo- rum illuminetur aſpectu. Der uͤbrige Leib waͤre an uns nichts dann ein wilde finſtere Kei⸗ chen, ſo fern dieſer nicht durch die Augen er⸗ leuchtet wurde. Was die Sonn, Mond, Stern an dem Firmament, das ſeynd die Au⸗ gen als erſchaffene Liechter in denen Haͤuptern der Menſchen. Ja ſie dienen nicht allein zur leiblichen Erkanntnuß, ſondern leiten uns zu dem Urheber ſelbſten. Da die Augen ſo un⸗ zahlbare Geſchoͤpf bedachtſam anblicken, kan der Mund nicht ſchweigen, daß er nicht mit vielfaͤltigen Lob⸗Spruͤchen innbruͤnſtig den Werck⸗Meiſter ſelbſten beehre. Chriſten ! wann ihr eurem GOtt umb andere Gnaden dancket, ſo vergeſſet der Augen nicht, dann ſie ſeynd ein⸗ mahl von einem unbeſchreiblichen Werth, ein ungemeine Gutthat des Hoͤchſten. Allein, ſo koſtbahr ihr Werth, ſo groß muß die Sorg ſeyn, damit ſelbe in dieſem Werth, und in der Unſchuld verbleiben. Die vorſichtige Natur hat ſie als ein heigliches Glid mit ſondern Fleiß bewahret. Gleichwie ſie die ſchlipfferige auslauffende Zung mit ſtarcken Wurtzel⸗Baͤndern in dem Schlund angehefft, und mit Zaͤhnen umgeben, alſo hat ſie die Augen mit einer zweyfachen zuſchlieſſenden De⸗ ſi⸗ cken verhuͤllet, nicht allein damit ſolche von Staub oder Sonnen⸗Strahlen nicht verletzet werden, ſondern damit ſie auch mehrmahlen geſchloſſen, und nicht offen ſeynd, damit ſie nicht alles anſchauen und das gefaͤhrliche nicht zu lang beſchauen ſollten, wohl wiſſend, wie chnell ſie zum Aus⸗ und Herumſchieſſen, und as alles hoͤchſt ſchaͤdliches durch einen Blick Am dritten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. geſchehen koͤnne. Ja der Welt Heyland, der alle Gefahren von Grund aus erkennet, hat zur Vorſorg ſagen wollen: Wann dich den Aug aͤrgert, reiß heraus, und wirffs von dir hinweg. Si oculus tuus ſcandalizat te, erue eum, & proiice abs te. Marci. 4. 46. Man weiß zwar, daß dieſer Befehl auf ſo groben BVerſtand, und ſo unmenſchliche Grauſamkeit nicht auszudeuten. Ob man ſchon leſet, daß Democritus ein Held, weil er die durch das Anſchauen erweckte Anfechtungen in die Laͤr, nicht ertragen kunte, ſich ſelbſten geblendet und blind gemacht. Ob ſchon jene großmuͤ⸗ thige Seel, wie das Leben der Alt⸗Vaͤtter be⸗ zeiget, weil ſie gar zu viel Nachſtellungen von einem gewiſen Liebhaber gelitten, und auf Be⸗ fragung, was ihme doch an ihr ſo wohl ge⸗ falle? vernemmen muͤſſen: Die Augen, deine Augen, ſie ſolche aus innerlichem Antrib ihr ſelbſt behertzt ausgeſtochen, und dieſem unge⸗ ſtimmen Buhler uͤberſendet, damit ſie ſich durch ein ſo unmildes Verfahren von einem noch groͤſſeren Feind ihrer Unſchuld entledige. Ein ſolche Grauſamkeit wird nicht erfordert, jedoch ſeynd die Wort Chriſti dahin zu verſtehen, auf daß man alle erdenckliche Behutſamkeit anwende, ihnen kein eintzige Frechheit geſtat⸗ te, ſelbige alſo eingezogen und maͤßig in ge⸗ wiſen Umbſtaͤnden ge rauche, zu weilen auch zuſchlieſſe, und wohl verwahre, gleich als s ſie manchesmahls nicht in dem Haupt ſtun⸗ en. Averte oculos tuos à ſpectaculis, & omni ſæculi pompa, mahnet angezogener May⸗ laͤndiſcher Biſchoff. Lib. de Noe. & arca. c. 7. Willſt du deine Augen unſchuldig erhalten, wende dieſelbe von allen dem ab, was eitel, aͤr⸗ gerlich, oder nur von weitem zu einem Ubel anreitzen, in dem Gemuͤth allerhand Unruhen, oder unzimmliche Geluͤſten erwecken kan. Was ein in das Waſſer geworffener Stein wuͤrcker der den gantzen Teich beweget, vielerley gir⸗ ckel, Schwall, und Creyß verurſachet, d machet offt ein unbehutſamer Anblick in der Seelen. Alles wird innerlich rebelliſch, daß ſie nicht allein in ihrer Verſammlung zerrittet, in guten Meynungen zweyfelhaftig gemacht, ſondern auch in Gottſeeligen Wercken gor jer⸗ ſtoͤrret wird. Schau darfuͤr den Himmel an, ſagt dieſer H. Lehrer, ſchau die mit ſo vielen Creaturen bereichte Erden an, und belobe den Schoͤpffer in dieſen. Schau die Armſeel keiten der Welt an, und gedenck, was de⸗ rinn ſo viel Menſchen leyden, und du nicht leydeſt. Schau dich ſelbſten an, und betrach⸗ te die Seelen⸗Gefahren, und deine Nichtigkeit o werden die Augen jederzeit wohl beſchaͤff⸗ tiget, nicht zwar geſchloſſen, aber doch un⸗ ſchuldig ſeyn. Ich will zu einem Muſter nicht anfuͤhren unſern Erloͤſer den Welt⸗Heyland ſelbſten: O ſchon, wie der heilige Gregorius meldet: Om- nis Chriſti acfio noſtra inſtructio eſt. Alles, was Chriſtus gethan, iſt fuͤr uns ein Unter⸗ wel⸗ ct r Ueſre Pa 61 en r uſet Grihelic ſeinem ſcda er ven und Mann ge Berg eu mah mon diſe de len teſendi⸗ Gcek ſche n ſermen Ae en Me e ſelbſe ren Wu Bſchl Velſolg Pepieil ſnn le iſhen Pa icht eien Wir Gegeae kunte ſ wiſſt du beſorhte einen G geichen Ston Ma da d übe Gedult, en / Geboncte och gron nr kehat elheine edahtet wd ole en, un Ain r⸗ Abet ſhuldige len haſt d iſtdieſer hor, en ge Mun ni ſlſg ene Ge feinenen fetenſn ſefihrlch ven. N let berrt Rb. , und diet t, damtt ſe, ren don ien culd entee nicht erſmn, dahin ncklihe Her ingige ſelſen en und gieſ lche, ,u Men deraßre, ge t in den Her . . 95 à fpeckai hnetangezoger ,de Noe. G unſchaldiec demn ab, Mi veitem iu in th alerhadl nerwecken in tfener Steint eweget, delet eys verurſag, famer Arbſt ſetich retelit Perſammlarg, wehfahaftg? igen Wen mfir denſi han die i Schan din gedent yden, 1 ſen an,. und daten derzet nif ſſen, e Das unſchuldige, das ſündhaffte, das weinende Aug. 345 ſten mit einem ſondern Gepraͤng anmercken; So fern er zuweilen etwas mehrer die Au⸗ gen aufgethan (als eine bey ihm ſonſt gantz un⸗ gewoͤhnliche Sach) welche nur 4. oder y. mahl in ſeinem gantzen Leben geſchehen iſt: Nem⸗ t lich da er Lazarum erwecket, da er den Stum⸗ men und Dauben geſund gemacht, die 5000. Mann geſpeiſet, die 8. Seeligkeiten auf dem Berg ausgelegt, und in dem letzten Abend⸗ mahl das Hochwuͤrdige eingeſetzet, da findet man dieſe Wort: Sublevatis oculis, daß er die Augen erhoͤbet habe. Ubrigens wanolete er beſtaͤndig in einer ſolchen Zucht und Einge⸗ zogenheit, daß man aus ſeinem bloſen Ange⸗ ſicht nichts als was heiliges, Goͤttliches und uͤbermenſchliches abnehmen mußte. Aber ich will dieſen Ausbund der Tugene nicht fuͤr ein Exempel anziehen, ſondern einen puren Menſchen Job den Gedultigen, der von ſich ſelbſten bekennet, und betheuret, er hab ſeinen Augen einen ſcharffen, und gemeſſenen Befehl aufgetragen, damit ſie nur nicht zu Verfolger, und Feind feiner Seelen wurden: Pepigi fæœædus cum oculis meis, ut ne cogita- rem de virgine. c. 21. I. Ich hab einen Bund, einen Pact mit meinen Augen gemacht, um nicht einmahl auf ein Juugfrau zu gedencken. Das iſt, auf daß ſie ſich nur auf einen ſolchen Gegenwurff nicht ſollten anhefften, wo es mir kunte ſchaͤdblich ſeyn. Aber mein Job! Was wilſt du ſo behutſam ſeyn? Was haſt dich zu befoͤrchten? Der Hoͤchſte hat dich ſelbſten fuͤr einen Gerechten ausgeruffen, daß er deines gleichen auf dem Erd⸗Boden nicht habe, der Satan ſogar hat dir nichts koͤnnen abgewin⸗ hen, du biſt zwar von allen Seiten betrangt, und uͤbeſt doch in dieſem Elend ein erſtaunliche Gedult, mithin biſt ohne weiterer Sorg in dem ſicherſten Stand deiner Seelen. O kein Gedancken ſagt Job: Euſſerliche Sinn ſeynd noch grauſame Widerſacher, ſo lang dieſe in mir lebhafft, ſeynd ſie diejenige, die noch ein un⸗ gemeine Sorg bedaͤrffen, wer die Augen nicht bewahret, wird nicht lang gerecht verbleiben, und alle geſammlete Veroienſt werden zerrin⸗ nen, und auslauffen. II. Alſo reden, und huͤtten ſich die Unſchuldige. Aber, O du loſe Welt! du wilſt keine un⸗ ſchuldige Augen haben, und eben deſſentwe⸗ E gen haſt du Gottloſe und Suͤndhaffte, du ſpot⸗ teſt dieſer Lehr, ſie kommt dir nicht wahrſchein⸗ lich vor, gleichwie du alle Frechheit deinen Ge⸗ dancken geſtatteſt, alſo laſſeſt du dir auch die Augen nicht binden: Was ſoll es dann uͤbels ſeyn? ſagſt du, Anſehen? Warum ſoll man jene Glider nicht gebrauchen, die zu dieſem und keinem andern Zihl verlyhen worden. Thor⸗ heiten ſeynd es, ein ſo natuͤrliche Sach gleich gefaͤhrlich ausruffen, und auf die Suͤnd zie⸗ hen. Mein GOtt! ſo iſt es dann ein laute⸗ xes betrogenes Weeſen, ſo man R. P. Haan, J. . Mominicale. wider die weiſung. Eregoriur. Von dem die Evangeli⸗ Frechheit prediget? Die Heil. Schrift iſt voll mit Betrohungen, und Wahrnungen recht an⸗ geſaͤct, was fuͤr groſſe Ungluͤck aus ſolcher Un⸗ behutſamkeit entſtehen koͤnnen, ſeynd es dann lauter vergebliche und ungegruͤndte Wort? Die heiligſte und gelehrtiſte Maͤnner bieten chen aufzubringen, damit man doch erlehrne, und glaube, wie nachtheilig die ünbewahrte aͤuſſerliche Sinn ſeynd, bekennen, theils was ſie ſelbſt mit ihrem Schaden ſchon erfahren, oder noch mit Schmertzen befoͤrchten: Oculus meus deprædatus eſt animam meam, klagt Jeremias: Thren. 6. 3. 155. Was in mir Un⸗ rechtes, und was ich Gutes verlohren, iſt nie⸗ mand anderer dann das Aug daran ſchuldig, dieſes hat mich in ſo viel Übel eingefuͤhrt, und aller Koſtbarkeiten beraubel. David ſchreyet mit gantzem Eyffer zu GOTT, als der ſchon witzig worden, bittet ſo viel ihme nur moͤglich, weil er darvor haltet ſein Fleiß allein wurde nicht erklecken. Hilff du mir, O GOtt! Averte oculos meos, ne videant vanitatem. Pſal. 115. Wende doch meine Augen ab von dem, was mich ferner ungluͤckſeelig machen kunte, und dieſe Frechling verwunderen ſich, wollen kein Gefahr erkennen, daͤrffen ſprechen: Was ſoll es dann unrechtes ſeyn? Sehen, an⸗ ſchauen? . sä Wird nicht offt jenes bewahrhafftet? Qui videt, cupit. Wer anſchaut, wird entzuͤndt, und ſehr übel entzuͤndt, verſtehe nicht, was man nothwendig anſihet, oder ungefaͤhr anſi⸗ het, oder in Vorbeygehen ſihet, ſondern, was man vorſetzlich gefaͤhrliches anſchauet; reflexè, mit Fleiß anſchauet. Modicum non videbitis me, hinweg gehet, aber uͤber ein Kleines wiederum kommet, und laͤnger anſchauet, Entſtehet nicht erſtlich aus dieſem ein Wohlge⸗ fallen, darauf oͤffter ein Freud, und Erluſti⸗ gung, mit der Weil ein gantzer Wuſt unrech⸗ ter Gedancken, leichtfertiger Begierden, letzt⸗ lich weil das Hertz und Gedaͤchtnuß ſchon in voͤlliger Unruhe, groſſe Laſter, und Suͤnden? Seye es, daß das erſte Anſchauen nicht ſuͤnd/ wie ein Ambroſius ſagt: L. I. de pœnit. c. 1I4. Non eſt crimen vidiſſe, ſed cavendum, ne Origo criminis ſit. Aber iſt es nicht ein Ur⸗ ſprung vieler nachfolgenden Suͤnden, und be⸗ truͤbteſten Erfolgungen, und bin ich nicht ſchul⸗ dig auch den Anfang zu vermeyden? Der hei⸗ lige Bernardus, als er unſer erſte Mutter vam betrachtet, daß ſie ſo geſpannte Augen auf den Baum der Wiſſenſchafft geworffen, re⸗ det er ſie mit bewoͤglichen Worten an : In Cant. c. 31. Tobſinniges Weib! Quid tuam mortem tam intentè intueris ? Quid ſpectare libet, quod manducare non licet? Wie kanſt du deinen Tod ſo begierig anſchauen? Was haſt du von dieſem Angafſen? Wann dir das Eſſen von dieſer Frucht unter ſo groſſer Straf verbotten iſt? Du werdeſt mir ſagen: Oculos tendo, non manum, ſtreeke ich doch kein Hand aus, laß nur die Augen gehen, es iſt mir nutz das Eſſen unterſagt, aber nicht das Anſehen. * x Allein 346 Allein wie lang wird es anſtehen, daß du dich von Verkoſten enthalteſt? Das Ver⸗ langen brinnt ſchon in dir, die Augen ſehen nicht allein, ſondern machen auch vermeſſen, die Haͤnd bewegen ſich ſchon, und greiffen nach dem Apffel, du werdeſt dich, und uns in groͤ⸗ ſtes Unheyl ſtuͤrtzen. Alſo iſt es leyder geſche⸗ hen, und alſo geſchihet es auch noch ohne Auf⸗ hoͤren ꝛc. ꝛc. Was ſoll es ſeyn, anſchauen? Freylich waͤre es zuweilen nicht ſo viel, ſo fern es nicht ein Gelegenheit zu andern erfol⸗ genden Ublen, wann der Gegenwurff nicht ſo gefaͤhrlich waͤre, ſo gantze Aufwicklungen in dem Gemuͤth verurſachet, daß man endlich ſei⸗ ner ſelbſt kaum mehr Herr, und Meiſter iſt, ſondern ſich gantz leicht dahin verleiten laſſet, wohin die durch Augen verfuͤhrte Einbildungen ihren Zug nimmet. Die Augen ſeynd gar zu offene Porten, ſagt die Schrift, durch welche der Tod in die Seel eingehet. Die Augen ſeynd oͤffters ausgebreite Netz, durch welche zu⸗ weilen ſehr groſſer Unrath gefangen wird. Die Augen ſeynd untreue Thor⸗Steher, ſagt Oliva: L. I. Strom. Janitores Diaboli, welche die ſchlimme Leuth ſollen abhalten, aber ſeynd un⸗ treu, dem Teuffel mehr zugethan, da ſie ohne Unterſchid hinein laſſen ſolche, welche groͤſte Koſtbarkeit der Seelen heimlich hinweg rau⸗ ben. Wer die Tugend und Ehrbarkeit liebet, wird ſogar behutſam ſeyn in gleichgiltigen Din⸗ gen, auch an dem eignen Leib nicht viel beſich⸗ tigen, auch nicht, da man allein iſt. Und die⸗ ſes aus Bedencken des gegenwaͤrtigen GOTT, aus Ehrenbietigkeit gegen ſeinem Engel, ge⸗ ſchweige, daß man die Augen werffe auf was Unnoͤthiges, auf frembde Geſtalten, oder gar auf was aͤrgers. Was iſt zu gedencken, wann dieſe Frech⸗ und Leichtfertigkeit gar in die Kirchen kommet, in das Haus GOttes, in den Tempel des HErrn? Und was ereignet ſich mehr bey un⸗ ſeren Zeiten, dann dieſe Ausgelaſſenheit und greuliche Suͤnd? Daß manche allein deſſent⸗ wegen erſcheinen, ſich an ſolche Orth ſtellen, damit ſie ihre unverſchamte Augen weiden, und ſolche Geſtalten einſchlucken moͤgen, von denen ſie hernach den gantzen Tag ihre ſchaͤndliche Gedancken maͤſten oder mit anderen durch aͤr⸗ gerliche Geſpraͤch ſich unterreden koͤnnen, was ſie geſehen, oder was ihnen gefallen habe: Der heilige Chryſoſtomus, da er dieſe Frech⸗ heit erweget, kommet er gantz auſſer ſich, und verkehret ſeine goldene in recht feurige Wort: Hom. 36. in I. ad Cor. Quid facis? O homo! ruffet er, mulieris ſpeciem curioſius in Eccle- ſia perſcrutaris? Was erkuͤhneſt du dich, O Gottloſer Menſch! ſogar in der Kirchen die weibliche Angeſichter auszuſpaͤhen: Non mira- ris, quòd undique fulmina non defferantur. Föoͤrchteſt dir nicht, daß dich GOtt nicht augen⸗ ſcheinlich ſtraffe, und mit ſeinen Donnerkeilen Creutz⸗weiß wider dich herab plitze, weilen du einen ſolchen Frevel, und Unehrenbietigkeit an einem ſolchen Orth verwuͤrckeſt, wo du dich al⸗ lein demuͤthigen, und das hoͤchſte Gut anbet⸗ Am dritten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. ten ſolleſt. So hat dann Gott keinen freen Platz, daß er von deinen Suͤnden ſicher ware. Ja auf der Gaſſen wurdeſt du dich zuwel ſchaͤmen, ſo man von dir ſagen maͤhte ſteheſt nur deſſentwegen hier und dort ſtill, da⸗ mit du nur etwas mit denen Augen erjageſt und getraueſt dir dieſes in der Kirchen ſo frey⸗ ſo vielfaͤltig zu thun ?2 Nam in foro erube- ſcis, & times, ne quis te videat mulierem ſectari. Solteſt du nicht vielmehr mit geneig⸗ ten Haupt, mit beſtuͤrtzten Hertzen wie ein eſ⸗ fener Suͤnder da knyen, und ſuchen den Goͤtt lichen Zorn zu beſaͤnfftigen, als ſelbigen 4 ſo ſchwaͤren Beleydigungen wider dich anz⸗ feuren. B dich GOTT dermahleins anſchauen, weilen die Deinige ſo offt und auf ſo laſterhafte We⸗ geſuͤndiget? Mit wie viel zeitlichen Unglack wird er dich noch auf dieſer Welt heimſuchen weilen du ſeinen Gnaden⸗Thron ohne Forcht, und Gewiſſen ſo keck entheiliget haſt? Was ſag ich von jenen, welche denen Augen zu ſuͤndigen noch mehr andere Gelegen eine Wahrnung verdienen. genheit geben, vornehmlich durch aͤrgerliche Ge maͤhl, nackende Bildnuſſen, unreine Vorſten lungen, mit welchen ſie ihre Saͤaͤl, Zimmer und Wohnungen zieren, und foͤrtwuͤhrig han⸗ gen laſſen, die doch nichts anders dann denen Anſchauenden ein Gifft, eine Erxinnerung und Zundel zur Suͤnd ſeynd. Erbaͤrmlicher IN G6 thum, daß manche in dieſen kein eintziges Iy recht erkennen wollen, welche die Verſicherung von ſich ertheilen, daß ſie hierdurch nicht zu den mindeſten uͤblen Gedancken verleitet werden Indem doch der gelehrte Molanus behauptet, daß ſolche jure naturali verbotten ſeynd, weil ſie ſogar bey denen Unglaubigen nicht geſtattet worden. Aber auch jure poſitivo iſt ſolcher Miß⸗ brauch durch Obrigkeitliche Geſaͤtz Clement. VIII. wie auch in dem 6ten Conſtantinopolitn niſchen Kirchen⸗Rath verdammet worden, mw⸗ cher dergleichen Gemaͤhl nennet: Oculorm præſtigiatrices, mentis corruptrices. SodqJ. Conſtantinopol. ö. Augem bezauberende, See⸗ len verderbliche, und zur Unzimmlichkeit anhe⸗ tzende Bilder. Geſetzt du waͤreſt ſo unempfid⸗ lich, ſeynd es aber auch andere, die dich beſe⸗ chen, mit dir wohnen, dieſelbige laͤnger betrach⸗ ten? Wegen Gefahr und Aergernuß gibet d Heil. Carolus Borromaͤus ausdrucklichen Br fehl jedem Haus⸗Vatter. Amoveat domi ſuæ imagines obſcænas, quæ Dei oculos offen- dunt. Thue hinweg, raum aus dem Geſicht ſa wirff in das Feur die zur Geilheit anreitzende Figuren, ſonſt biſt du kein guter Chriſt, weil dieſe groſſen Schaden ſtifften, ſo viel, oder weit mehr, dann unreine Geſpraͤch und Buͤcher. Ein anderer Theologus will, jener koͤnne nicht ſeelig werden, deſſen Hand ſolche verfertiget, biß er ſelbige wiederum zuruck genommen, un vertilget hat, weil alle bey anderen daraus er⸗ folgende uͤble Gedancken und Begierden ihme zugemuth, und aufgeburdet werden. IIl Mit was grimmigen Augen wid e Aug Auso zind ſe Giͤbel Muren kein ande kein ſond ruoth u weiende abtt S n et ſehn, Ne Zun genal ind We⸗ ſuſon , n ſingegen tet cͤ. heiten geben, ſo nicht weniger in dieſer Maten .1 1 Ich ſage Gele ⸗ ſrin lict des nd nen Berar nt cor unſchald bigen n nnd geſc beyder ⸗ kulmn abie geſchehen ſr Gira V Ohherge Uunrugt lgen in Ralſſp lfeee e Kntn deſer Wak⸗ den Tron enteilget ie jenen, t eht ardee weniger irer tenen. Je ſlr nlich dorch ige ſſen, unrent, ie ihte Si ⸗ n, vod ſornt chts andryonn 1, eine Cicen nd. Erbernt dieſen keinee welche die ſie erdungnt ancken t hrte Molmmath li verbotten ſe nglaubigenit nepoſto ſſ keitiche Geſt n Ken Corſte verdammetn ahl nennet gtis corrupms agenbezelinn iur unimit t du winſ en uch alten N ,dieſebgel = = =S= — Gnd Mm maͤus urie ter. Anoena quæ De unn raum osne zur Geſettt kein gitlli = e Das zihe man in wie vielen Gelegenheiten ſich die Augen verſundigen, oder wenigiſt durch ihr Ausgelaſſenheit vielfaͤltiger Urſprung zur Suͤnd ſeyn koͤnnen, aber eben deſſenwegen Ur⸗ ſach uͤber ſech haben Hre Freyheiten du be⸗ ereuen, und zu beweinen, dann kein anderes Mittel iſt, wann das unſchuldige kein ſuͤndhafftes Aug worden, damit es wide⸗ rum zu recht komme, dann daß es auch ein weinendes werde. Ein Wunder⸗Ding! alle andere Sinn bey uns Menſchen haben nur ein eintzige Verrichtung, die Ohren nur daß ſie hoͤren, der Geſchmack nur daß er verkoſte, die Zung nur daß ſie der Sprach helffe, die Augen allein haben zwey Verrichtungen, Sehen und Weinen. Warum dieſes? warum muͤſſen zwey ſo widrige Ding beyſammenſtehen? Sehen wird ja nur zu was freudigen gericht, Weinen hingegen zu was! ſchmertzhafften. Ohne der Faͤhigkeit zu ſehen iſt das Leben gar nicht er⸗ goͤtzlih. Darum klagt der blinde Tobias: c. I5. 12. Quale gaudium &c. Was hab ich fuͤr ein Freud in meinem Leben, der ich das Liecht des Himmels nicht anſehen kan. Wa⸗ rum finden ſich dann Sehen und Weinen in meinen Augen beyſamen? Deſſentwegen ſagt Vieira: Con. de Lachry. Petri. Quia lachrymæ ſunt conſequentia viſus, weil die Augen ſelten unſchuldig gebraucht werden, ſondern mit ſel⸗ bigen nur gar zu offt viel Unrechtes geſehen und geſuͤndiget wird, ſo muß der Brunn gleich bey der Hand ſeyn, damit er die Suͤnd wiede⸗ rum abwaſche. Aus Fuͤrſichtigkeit GOttes iſt es geſchehen, daß die Zaͤher der fuͤrwitzigen Augen r Straff ſeynd. Warum wird unſer Welt ein Thal der Zaͤher genennet? Weilen unſere erſte Eltern unrecht geſehen, deſſentwegen ſtehen unſere Augen in dem Waſſer, und fangen chon zu einen an, kaum daß wir noch gebohrſen wor⸗ den. Warum weinet David? Daß die Zaͤher gieichſam ſein taͤgliches Brod ſeynd. Fuerunt mihi lach. &cc. Pſal. 41. Weil er vom Luſt⸗ Haus fuͤrwitzig herausgeſchauet, darauf Ehe⸗ bruch und Todſchlag begangen. Warum wei⸗ net Samſon? Er hat zwar keine Augen mehr, dann ſie ſeynd ihm ausgeſtochen worden, je⸗ doch rinnet aus den hohlen Loͤchern ein gantzer luß hervor nicht Zaͤher, ſondern haͤuffiges Blut. Warum dieſes? Weil er unrecht geſe⸗ hen. Er erinnerte ſich des ungeſtimmen Begeh⸗ ren bey ſeinem Vatter, welcher ihm ein unglau⸗ bige Philiſtaͤerin nicht wollte zu einem Weib ge⸗ ben. Er aber tringet mit Gewalt darauf: Hanc „ Ml R. P. Haan, J. J. Dominicale. unſchuldige, das ſuͤndhaffte, das weinende Aug. mihi accipe, quia plaeuit eculis meis. Jad. . 14. Dalila will ich und kein andere, dann ſie hat meinen Augen gefallen. Warum weinen ſo viel Betruͤbte hin und wider? Weilen ſie mit de⸗ nen Augen geſuͤndiget. Dann hoͤre man ihr Seufftzen und Klagen: Wolte GOtt ich haͤtte dieſen Menſchen niemahl geſehen, laſſen ſie ſich vernemmen, O haͤtte ich nur kein Aug auf ihn geworffen! Sehet mir dort einen untroͤſtlichen heiligen etrum, dem ein Tropffen umb den andern uͤber die Wangen kuglet, deme die Zaͤher gantze Schruntzen in das Geſicht eingefreſſen. Wa⸗ rum weinet er? Ihr werdet ſagen, dieſer hat wohl nicht mit denen Augen geſuͤndiget, ſondern mit einer treuloſen Red. So foll dann der Mund buͤſſen, die Zung geſtrafft werden, aber mache man ein tieffers Bedencken, ſo fern wir der Sach recht nachforſchen, ſo ſeynd doch die Augen eine Urſach ſeiner Suͤnd geweſen. Dann der Text meldet alſo; Ut videret finem Petrus. Matth. 206. 55. Petrus gienge in den Vorhof Caiphaͤ hinein, damit er den Ausgang ſehete: Videret, ſehete. Auf dieſes Sehen folgte die Vergeſſenheit ſeines Verſprechen, auf die Ver⸗ geſſenheit die Forcht, auf die Forcht die Ver⸗ laugnung, auf die Verlaugnung ein ſo groſſer Schwall der Thraͤnen. Deſſentwegen ſagt Vieira: Age Petre, ingrederis ad videndum, egredieris ad flendum. Gehe nur mein Petre, du geheſt hinein zum Sehen, und werdeſt heraus gehen zum Weinen, dieſes Sehen wird dich viel tauſend bittere Thraͤnen koſten. Mit einem Wort, wer die Heil. Schrifft ordentlich durch⸗ gehet, wird mercken, daß an denen meiſten La⸗ ſtern die Augen ſchuldig, welche der Anfang oder Urſprung zum Ubel geweſeen. Zu bedauren iſt es freylich, daß die we⸗ nigſte ihre Suͤnden alſo abzuwaſchen ſuchen. Peccant, ut Petrus, ſed non flent, ut Betrus. Wie viel ſuͤndigen wie Petrus, ja weit oͤffter dann Petrus, boßhaffter dann Petrus, vor⸗ ſetzlicher dann Petrus, weniger der Nachlaſ⸗ ſung verſichert dann Petrus, aber weinen nicht wie Petrns. Was wird hieraus erfolgen? Nicht jene Troſt⸗Wort, welche der HERR heut zu ſeinen Juͤngeren gethan: Euer Trauren wird in Freud verkehret werden. Modicum, & videbitis me, uͤber ein Kleines werdet ihr mich wiederum ſehen. Sie werden hoͤren, wei⸗ len ihr die Suͤnden eures freyen Angeſichts nicht buͤſſen wollet, ſo ſollet ihr mich nicht anſehen, von meinen Augen auf Ewig verworffen werden. dieſe nicht faſſen wolten, und deſſentwegen ſich billich vor ihnen beklagt: Ego vado. Ich gehe, und keiner aus euch fraget mich, wo geheſt du hin? So iſt es doch gewiß, daß dieſer allbe⸗ reit inſtehende Abzug die allerweißiſte, gantz vorſichtige, und nach aller Klugheit ausgeſun⸗ nene Wanderſchafft ware, dann nachdem er alles vollbracht bis auf die letzte Silben, was die Propheten von ihme weisgeſaget, gezim⸗ mete es ſich freylich, daß er endlich zur Beloh⸗ nung deren unendlichen Verdienſten eyle, zu der immerwaͤhrenden Glori ſeines heiligſt voll⸗ brachten Leben abgehe. Dieſe war ein wuͤr⸗ dige, und von Goͤttlicher Weißheit angeſtellte Reiß, dann er wußte, warum er aufbreche, und wo hin er gienge? . Aber was waͤre von denen jenigen Men⸗ ſchen zu halten? welche nicht allein zu einer weiten Reiß alles veranſtalten, ſonderen auch wuͤrcklich zur Stadt hinaus ſich auf die Straſ⸗ ſen begeben ſolten, und dannoch kein rechtes Ziel und End haͤtten, wohin ſie wolten. Es iſt ſchon geſchehen, daß man einen ſo verwirr⸗ ten Menſchen gefunden, welcher mit verhaͤng⸗ ten Zuͤgel in vollem Lauf uͤber Stock, und Stauden fortgeſprengt, als er aber befragt worden, wohin der eylfertige Ritt waͤre ange⸗ ſehen? Antwortete er, er wußte es nicht. Sein Reiß gienge dahin, wohin ſein Pferd wolle. Was waͤre von einem ſolchen zu urtheilen? Ohne eiſc le daß er ein thorrechter, Sinn⸗ loſer N enſch ſeye; der zu erkennen gibt, daß äll 2 63. 20 43 61. 20222r. 23101. 920 e t. . e e. 441 L eik che Am vierten Sonntag nach Oſtern. fWWWhron “ Dan Nemo interrogat me, quo vadis? Joan. 16. ſau Keiner fragt mich: Wo geheſt du hin? 1* Innhalt. E Feyrliches Verſprechen, oder Geluͤbder bedarffen viel Beobachtungen. Ee es dem Erloͤſer ſchon wehe gethan; Ritter und Pferd, eines ſo wenig Vernunſt Aw in nachdem er oͤffter von ſeiner Abreiß in habe, als das andere, und beyde in Gefahe . ſedchen den Himmel geredt, ſeine Juͤnger doch ſeynd, ihnen den Hals zu brechen. Haͤbt ſondern wohl geurtheilet, dann einem vernuͤnfftigen deſchm Wanderer ſtehet es zu, nichts anzufangen, † ſberſege was er nicht vorhin reifflich erweget, und uu Digen, einem lobwuͤrdig⸗oder nothwendigen Zihl und ſt den End angeordnet hat. el die ernn Wie aber? So fern ich noch anden ult ſi Menſchen wußte, die zwar nicht mit Ben⸗ angihe gung des Leibs, oder Veraͤnderung des Ditg⸗ Olft ihn ein ſeltſame Reiß anſtellen, ſondern me ne Am ihren Gedancken, mit ihren Herzen, mi h. un de ren Mund zu weit auslauffen? Das iſt, alet ⸗— Wr ley wunderliche Vornemmen in ihrem Gemuth letſtei erwecken, und ohne genugſamen Vorbedacht ſeen: in das Werck zu richten bey ſich entſchlieſſen. cei und angeloben. Verſtehe ſolche, welche zwar n Yte aus guter Abſicht, jedoch gaͤher Weiß GORE, auſe oder ſeinen Heiligen auſſerordentliche Werc ſo N verſprechen, ſich offt gar mit einem Geli gnedrucki verbuͤnden! Das ſolle geſchehen, jenes muß ua Stand kommen, zu ſo viel Faſten, zu ſo we⸗ ten Wallfahrten verpflichte ich mich, und der ⸗ l gleichen: Unverſichert, wie ſie dieſes ausföh en. ren werden, und ob ſie es zulaͤßig auch d Den nen? Die zuweilen in ſittlichen Verſtand eben ſit ſo thorrechte Ritter zu nennen. Daͤrffte man aen dieſen nicht auch die Unbeſunnenheit verweiſen, unhnein und derſelben wie einem daher ſorengenden ſelnt Pferd in den Zaum fallen, ihre Anſchlaͤg mt neudee jenen Worten aufhalten: Quo vadis? Wo geheſt hin? Wo willſt aus? Iſt es thunlich, en Iuge und nach Vernunft? was du ageſrocher⸗ in hei und verlobet haſt? O freylich. Sie haben es Rudl d. N fte hoͤc⸗ Nn ſetzen. Feyrliches Verſprechen, oder Geluͤbder bedarffen ꝛt. 34 hoͤchlich vonnoͤthen: Dann ein gaͤh aufbrin⸗ nender, unzeitiger Eyffer verleitet manche ſo⸗ wohl zu ungusgekochten Entſchlieſſungen, als oͤffters zimlichen Irrthumen, da ſie in erſter Hitz glauben, was beſonders Gutes zu thun, zuletzt aber wegen ihrer Unbeſtaͤndigkeit, oder andern unterlauffenden Urſachen mehr uͤbles wuͤrcken, oder ſich in Gefahr zu ſuͤndigen Ein Gedancken, und Hertzens⸗Reiß iſt dieſe, in der man ſeinen Willen gebunden mit ſich fuͤhret, die wohl wuͤrdig von mir aufge⸗ halten, und mit meiner Meynung erklaͤret zu werden. Obſchon die meiſte Chriſten dießfalls ſehr behutſam, ſich nicht zu viel einlaſſen, mithin kein Noth haben dieſe Ermahnung an⸗ zuhoͤren: Quo vadis? Wo geheſt du hin? So kan es doch nicht ſchaden, daß ſie von Geluͤb⸗ dern, oder feyrlichen Verſprechen einen gruͤnd⸗ lichen Bericht einhollen. Sowohl die unver⸗ ſandeg Auslauffungen bey anderen, als die i Beobechen ch bey ihnen ſelbſten ereignen kunten, einzu⸗ halten, oder vernuͤnfftig anzuordnen. Wann die Lieb gegen GOtt eine Seel recht⸗ Eeſchaffen eingenommen, ſo erdencket ſie es ſo nn und dee ls zu biehe in einem m u, nichts eiſſiich erpee nothwecde . ſetn dar nicht Veraͤnderung alen ſoaderr hren Huge⸗ gauffen! mmmen in in genugſane 4 ſtehe che,n 6 ghe We Aſetcretid. gor 8 ſie eſchehen, Faſtn ſhte ich ne wie ſt e es ite⸗ gewiß nicht allein allerhand neue Weiß dem⸗ ſelbigen immer mehr und mehr zu gefallen, ſondern uͤberwindet auch alle Beſchwaͤrnuſſen, die ſich moͤchten in Weeg legen, tringet durch, uͤberſteiget ſie, bequemet ſich zu denen haͤrtiſten Dingen, aus welchen eines der vornehmſten iſt, den menſchlichen Willen beveſtigen, dann weil dieſer von Natur unbeſtaͤndig, alſogleich wiederum von dem Guten nachlaſſet, ſo braucht eine ſolche GOtt⸗ liebende Seel endlich den ernſtlichen Gewalt, leget ihme ein Geſatz auf, wirfft ihme gleichſam die Ketten an, und ſpricht: Du muſt, ich binde, ich feßle dich, das Liebs⸗ Feur, das in mir gegen meinem GOtt wallet, und dein wanckende Untreu laſſet mich nicht anderſt, ich verpflichte dich, hiemit muß es ge⸗ ſchehen: Und ſehe man, dieſes iſt eigentlich wie ein Geluͤbd, nicht ein bloſſes Vornemmen, ſo nur ein Intention in ſich begreiffet, etwas Gutes auszufuͤhren. Das Geluͤbd aber iſt ein feyr⸗ liches Verſprechen, welches dem Willen ein ausdruckliche bedachtſame Pflicht aufleget, und ihne alſo gleichſam verſtricket. In der Sach ein heiliges allervortrefflichſtes Werck, ein ſehr koſtbares Opffer, ein wahrhaffter Act der Re⸗ ligion, das iſt, eine Weiß des ausgeſuchti⸗ ſten Dienſt, und Verehrung GOttes. Es iſt nicht auszuſprechen von was groſſen Werth dergleichen Verbuͤndlichkeiten ſeynd, dann ſie machen ein gutes Werck doyppelt gut, dieweil ſie durch den freywilligen Zwang demſelben ein neue Schaͤtzbarkeit beyſetzen, hiemit die Tugend glantzender, und den Menſchen vor denen ewi⸗ gen Augen weit gefaͤlliger vorſtellen, daher ſagt ein heiiiger Auguſtinus: Felix neceſſitas, quæ ad meliora compellit, S. Auguſt. O gluͤckſeelige 4 Nothwendigkeit, welche zu beſſerer, und herr⸗ licherer Vollkommenheit anſtrenget! Solche Verbuͤndnuſſen vermehren unglaublich die Gna⸗ den GOttes, weil ſich der Hoͤchſte von einer ſolchen Seel nicht uͤberwinden laſſet, ſondern eben deſſentwegen unausſetzlich mehr von ſeinen Himmliſchen Schaͤtzen zuſendet. Sie halten die Nachſtellungen des boͤſen Feinds zuruck, der einer ſolchen Creatur nicht mehr ſo nahe zukommen kan, welche ſich durch ſo lobwuͤr⸗ dige Verheiſſung an ihren GOtt mehr ange⸗ haͤfftet, und geheil get hat. Dieſe und noch mehr andere Herrlichkeiten beyzubringen, iſt mein Mund zu wenig. Alululus dieſer Urſach vielleicht waren die Ver⸗ lobungen ſchon im alten Teſtament vielfaͤltig im Gebrauch, alſo daß faſt kein Buch, in welchem nicht davon einige Beweißthum aufgezeichnet, zu finden waͤren. Geneſ. 28. liſet man, daß Jacob, als er in Meſopotanien reiſete, fol⸗ gendes Geluͤbd dem HErrn gethan: Votum vovit &c. Wann mich der HErr auf dem Weeg bewahren, alle Nothdurft verſchaffen, und gluͤcklich zuruck fuͤhren werde: Decimas offe⸗ ram; ſo will ich ihm den zehenden Theil von allen geben, was er mir beſcheren wird. Num. am 2. verbuͤndet ſich das Volck Iſrael: Voto ſe obligans. So fern es die Chananaͤer uͤber⸗ winden ſolte, ſeye es bereir alle ihre Staͤdt zu vertilgen. In dem Buch der Richter am 11: thut Jephte ein Geluͤbd, falls er die Amoniter beſigen wurde, wolte er das erſte, was ihme aus ſeinem Haus begegnen wurde, dem HErrn ſchlachten. In dem erſten Buch der Koͤnigen verſpricht die betruͤbte Mutter Anna, weil ſie ſo lange Jahr unfruchtbar geweſen, und deſ⸗ ſentwegen uͤber die Maſſen viel von Phenenna ausſtehen muͤſſen, ſo fern der Hoͤchſte von ihr die Schand hinweg nemmen, und ſie mit einem Erben ſegnen wurde, ſo wolte ſie ſolchen dem HErrn in dein Tempel zu einem ewigen Dienſt widmen: Dabo eum Domino omnibus diebus vitæ ejus, I. Reg. I. II. wie es demnach an dem Samuel als dem von GOtt erlangten Sohn auf ein Haͤrlein vollzogen worden. In dem Leib des Wallfiſch verheiſſet Jonas der Pro⸗ phet eine Menge der Sachen und geiſtlicher Entrichtungen, laſſet ſich zugleich deutlich ver⸗ nemmen: Quæcunque vovi, reddam pro ſa- lute Domino, Jon. 2. 10. ſolte ich aus dieſer Speluncken oder lebendigen Hoͤllen entlediget werden, ſo will gewiß alles, was ich angelobt, getreulich erfuͤllen. David endlich muntert nicht allein andere, die mit was Angenehmen vor GOtt erſcheinen wollen, zu dieſer Andacht qauf: Vovete, & reddite &c. P/al. 75. ſon⸗ dern bekennet vor allem Volck mit was unaus⸗ ſorechlicher Freud er dem Allerhoͤchſten ſeiner Seits dieſes Opffer bringe, weilen er nemlich wußte, daß es uͤber alle andere Verehrungen von dem Allerhoͤchſten geſchaͤtzet werde. Vota mea reddam in conſpectu omnis pepulis Pſal. II 5. Dieſes und mehr anderes liſet man in dem alten Geſatz, aber weit vortrefflichere Ding X x 2 ſehnd 3560 Am vierten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. ſeynd zu hoͤren in dem Neuen, und vielleicht auch noch zu unſern Zeiten. Ich verſtehe aber nicht allein jene, welche in Noͤthen, Kranck⸗ heiten, Ungluͤck, Gefahren unterſchidliche Ver⸗ lobungen ablegen, damit ſie durch Goͤttlichen Beyſtand von ſolchen entlediget werden: Als etwann ſich von gewiſen mercklicheren Suͤn⸗ den nicht nur aus Chriſtlicher Schuldigkeit, ſondern uͤber dieſes auch aus Geluͤbd zu enthal⸗ ten, oder ein taͤgliches groͤſſeres Allmoſen denen Beduͤrfftigen zu reichen, oder einen miraculo⸗ ſen Orth zu beſuchen, oder ein mehr⸗ ſtuͤndiges Gebett abzuſtatten, und dergleichen mehr. Die⸗ ſes iſt ſehr erbaulich, lobwuͤrdig, und zu Zeiten auch rathſam, deutet ein ſonderbare Zuverſicht an. Solche Verſprechungen werden genennt Vota conditionata, Verlobnuſſen unter einer Bedingnuß, ſolte man von der Gefahr, Kranckheit, oder Ungluͤck nicht entlediget werden, waͤre man auch nicht ſchuldig das Ver⸗ ſprochene zu halten. Anbey iſt auch zu ſagen, daß, ob ſie ſchon lobwuͤrdig, doch nicht gar zu vollkommen ſeynd, weilen ſie mehr aus Eigennutz, als Verehrung GOttes geſchehen, dann ſo fern manchen die Noͤthen nicht drucke⸗ ten, wurden ſie vielleicht auch von deſſen Her⸗ tzen und Mund nicht ausgehen. Ich verſtehe auch nicht allein jene, welche ſich in geiſtlichen Ordens⸗Staͤnden befinden, alles das Ihrige den Leib, den Willen, nicht nur allein die wuͤrckliche Habſchaften abgetretten, ſondern auch die Hoffnung deren zeitlichen Guͤtern GBtt geſchencket, dieſe ſteigen ſchon hoͤher, weilen ſie ihr gantzes Leben nach denen Evan⸗ geliſchen Raͤthen als nach einem vollkommenen Stand einrichten, und ſo lang der Athem dau⸗ ret, freywillige Gefangene des HErrn ſeynd. Ich ſag Freywillige, indem alle nachfolgende Wuͤrckungen bey ihnen aus Antrib der erſten Aufopfferung geſchehen, und aus dieſer jeder⸗ zeit ein neue Koſtbarkeit empfangen. Nicht wie die Welt⸗Menſchen urtheilen, der Geiſt⸗ liche Muß es thun, mithin iſt es nicht ſo Ver⸗ dienſtreich. Dieſes Muß iſt aus einer freyen Erwaͤhlung angefangen worden, hiemit hat es allzeit den Einfluß in das Folgende, und er⸗ neuert die Verdienſten. Dergleichen Verlobte ſennd ohne Zahl, aber ich verſtehe dieſe nicht allein. Sondern vornehmlich jene Seelen, wel⸗ che ſich uͤber alles dieſes aus Himmliſchen An⸗ trib, und aus purer Lieb GOttes zu unver⸗ gleichlich hoͤheren Unternemmungen erſchwin⸗ gen, deſtomehr dem Allerhoͤchſten zu geſallen, und ſich mit ihm inneriſt zu vereinbaren ſich zu ungemeinen auch befchwaͤrlichen Dingen ent⸗ ſchlieſeen. Wie etwann Balthaſar Alvarez, der ſich feyrlich verbunden, niemahl vorſetzlich, oder wiſſentlich die mindeſte Suͤnd zu begehen. Wie ein heilige Thereſia, die ſich verlobt: je⸗ derzeit in ihren Wercken, und Ubungen nach hoͤherer Vollkommenheit zu trachten, und aus zweyen beſtaͤndig das Vollkommnere zu erwaͤh⸗ len. Wie ein andaͤchtiger Prieſter Claudius Columbier S.]. der mit einem ſolennen Geluͤbd ſich verpfaͤndet: kein eintzige Gelegenheit, dee ſich zur Mortification anerbietet, zu umbgehen, oder zu verſaumen. Niemahl einer eintzigen Freud, Wolluſt oder Luſtbarkeit nachzuſtreben, die denen Sinnen angenehm, und auch ſonſt zulaͤßig waͤre. Niemahl einen Geſchmach oder Sonderheit in denen Speiſen zu ſuchen, wider die uͤble Zubereitung oder Abgang einiger Sach ſich niemahl mit Worten beklagen. Uuaufhoͤr⸗ lich wuͤnſchen, ſo es ohne Beleydigung GOt⸗ tes geſchehen kan, von andern veracht, be⸗ ſchimpffet, mit Unbilden, falſchen Innzuͤchten beleget, ja gar fuͤr toll und unſinnig gehalten zu werden. O dieſe ſeynd wohl auserleſene Seelen, die mit einer ſonderbaren Aufmerc⸗ ſamkeit, und Entzuckung verdienen bewundert zu werden, welche zugleich anzeigen, was das Feur der Goͤttlichen Lieb, die ewige Allmacht, und Gnad des Allerhoͤchſten in ihren Herten vermag, wie der Himmel noch Geſchoͤpf auf Erden habe, die von einem groͤſſeren, und ausgenommenen Geiſt beherrſchet werden. de heilige Bernardus heiſſet alles gut, und er⸗ mundert noch mehr eine ſolche Seel: Non i tur intrepidè, & dictà factis imple, ipſe ad- juvabit, qui vota tua expedit. Ep. 4. al Ament. Laß dich ſolche Verlobung nicht ge reuen, ſondern erfreue dich vielmehr, greiff alles behertzt an, derjenige wird dir beyſtehen, der dir ſo heilige Gedancken in den Sinn gege⸗ ben. So viel hab ich zu Belobung dieſer Ent⸗ ſchlieſſungen geredt. Anjetzo muß ich aber meine Meynung fuͤr uns erklaͤren. II. temach, langſam, nicht zu gaͤh, und unde⸗ ſonnen mit ſolchen Andachts⸗ Wercken, nicht allein in denen letztern, welche mehr zu bewundern als nachzufolgen, ſondern auch in allen anderen Verheiſſungen, zu denen etwann ein gar zu unvorſichtiger Eyffer antreiben wol⸗ te. Es gibt Zeiten, in welchen ſich bey man chen Hertzen gaͤhe Innbrunſten entzinden, en⸗ weder weil man ſich in einer Gefahr befindet, oder hoͤret, was andere gethan, oder ſich woͤhl auch von einem nicht gar guten Geiſt betruͤgen laſſet, da bricht man aus, machet unverweilt nicht kleine, ſondern in Wahrheitoͤffters groͤſe⸗ nahmhaffte anſehnliche Verſprechen, was mag alles zu bewerckſtelligen bereit ſeye. Aber nicht geſcheid, nicht vernuͤnftig. Man darf ſob chen ſicherlich in den Zuͤgel fallen, und ftagen. Quo vadis? Wohin aus mit denen Gedan⸗ cken? Was redeſt? was verlobeſt? Es ſiehen dahin, ob du es werdeſt entrichten koͤnnen, oder ſollen? Nemo interrogat: Innen gehal ten, bis du es reiffer uͤberleget, oder dich bey andern verſtaͤndigen Raths erhollet, forderiſt bey einem ſolchen, der dein Gewiſſen regiert⸗ Dann es ſeynd Umbſtaͤnd, in welchen die Ver⸗ lobnuſſen auch nicht giltig, oder wohl gar der⸗ werfflich ſeynd, wie es abzunemmen aus der Weeſenheit deroſelben, welche der Engliſche Lehrer alſo beſchreibet: Votum eſt promifſio facta Niſhe, ehen ſ GW N Pug Guͤnd Cforer M Sich, n ſnn wu tden. helodet iſſe i imo Gen voviſſe poeniteat, imò gaude-Aggredere ig- u ſiga, de weſcher Wahler n ſinen ſchdaes er eſ r genomnt bono m. Prict, Gewohnnh ſcleſtn Uerehtn, lepdigen ſchedre Gder di ſhnun, Cluden, n ſh ug i⸗ Und derq Meihen ſchneden Pferdn hlaa n. Er ſches ſyn 1s wann Aber ncerkſe ſſt hiinfl N Neſg mit En Ertſcie leſt dir ſundern B tynd wvoh ſonderbaren t i dadenen le och angeigen ,de ne n chſten in ſhrer, mel no einem griſen cherrchet an ſet ales gut e ſolche Gee. gaude-Aonal lactis init i expedit. e Veriobungt dich Welnfe, gige wird A be ncken in w u Belgbingni Anjego wlg 1s erklaren⸗ l. icht N ch/1 en Aodachei etrern, ge gen, ſocn ingen An r Eyſer ait welhen , hrunſen entt⸗ u eſn gethan, 0 . glten u, nuhtn ueſtferife Duſrehen,, erei ſſe tg n, uis nt vas neliget deſt anin⸗ errogtt Y R N bertege, 1 dein Gen⸗ el fclen,m Feyrliches Verſprechen, oder Geluͤbder bedarffen ꝛe. nacta Deo deliberatè de bono poſſibili & me- liori. J. h. 2. 2.4. 25. Das Geluͤbd iſt ein Ver⸗ ſorechen, welches GOtt gethan wird, Deli- beratè bedachtſam, in einem Gut das moͤglich und beſſer iſt als man insgemein zu thun pflegt oder verbunden waͤre. Dieſer Unterricht ein⸗ ſchlieſſet viel Beobachtungen: Erſtlich Delibe- ratè, bedachtſam, das iſt mit gantz gegen waͤrti⸗ gen ernſtlichen Willen. Mithin kan ein Kind, oder ein verwirrter, oder halb ſchlaffender, oder trunckener Menſch, oder welcher gewalt⸗ thaͤtig von anderen darzu gezwungen wird, kein Geluͤbd machen, die Entſchlieſſungen, die in einem ſolchen Stand geſchehen, ſeynd ungil⸗ tig, dann der Will muß frey ſeyn, gleichwie ein genugſamer vonnoͤthen iſt ein ſchwere Suͤnd zu begehen, alſo wird ein ſolcher auch erfordert ein gutes Werck abzuſtatten. Nach dieſem, De bono poffibili. Die Sach, welche man verlobt, muß moͤglich ſan „muß ſich in meiner Macht und Kraͤfften befinden. Alſo handlet jener thorrecht, der ſich verbindet, Kirchen, Statuen, oder Spitaͤler zu bauen, da er doch nicht ſo viel Mittel be⸗ ſitzet, daß er ſelbſt ehrlich leben kunte. Oder welcher eine lange viel Meil⸗Weegs weite Wahlfart zu Fuß verrichten wollte, da er doch an ſeinen Glidern krump und lahm iſt, oder ſich durch viel Feind muͤßte durchſchlagen, bis er erſt mit groͤſter Lebens⸗Gefahr zu dem vor⸗ genommenen Orth gelangete. Hernach: De bono meliori. Die Sach, welche man ver⸗ ſpricht, muß beſſer ſeyn, als man ſonſt in der Gewohnheit zu thun pfleget. Da wird ausge⸗ ſchloſſen alles dasjenige, was GOTT unan⸗ genehm, und zu wider waͤre, oder ihn gar be⸗ leydigen kunte, als etwann, ſo man ſich ver⸗ ſchwoͤren ſollte an ſeinem Feind zu reiben, oder dieſen jenen Menſchen nicht mehr anzu⸗ ſchauen, nichts mit ihm zu reden; dieſe ſeynd Suͤnden, die mehr zu vermeyden, dann daß man ſich darzu ſolle verpflichten. Da wird auch ausgeſchloſſen alles, was gar zu gering und veraͤchtlich iſt: Als etwann ſeyn koͤnte: An einem Feyrtag nicht mehr die Naͤgel abzu⸗ ſchneiden, vor Tags nicht auszugehen, kein Pferd mehr zu beſteigen, weil man davon ein⸗ mahl abgeworffen worden, dieſe ſeynd gar zu geringe, ſchimpfliche, veraͤchtliche Nichtigkei⸗ ten. Es muß was wuͤrdig, heilig, und ruͤhm⸗ liches ſeyn: De bono meliori, ein beſſeres Gut, als wann es waͤre unterlaſſen worden. Urher alles dieſes iſt auch nothwendig, daß ein ſolche Perſohn faͤhig, ein Verlobnuß zu bewerckſtelligen, das iſt, mit ihrem Willen nicht etwann einem frembden Gehorſam unter⸗ worffen ſeye: So fern ein Diener ſich ver⸗ binden ſolle taͤglich laͤngeren Andachten in der Kirchen beyzuwohnen, kan ſolches natuͤrlicher Weiß von ſeinem Herrn vernichtiget werden, mit Erinnerung, du haſt kein Macht ſolche Entſchlieſſungen zu faſſen, in ſolchen Fall gehoͤ⸗ reſt du mir zu, ich hab dich nicht zum Betten, ſondern zum Dienen aufgenommen. Oder ſo 351 fern ein Frau ſich zu ſolchen Faſten und Abtoͤd⸗ tungen verpflichtete, welche der Geſundheit ſchadeten, oder gar zu groſſe Allmoſen aus⸗ ſpenden wollte, alſo, daß in denen Haus⸗ Nothdurfften ein Abgang waͤre, kan der Ehe⸗ Gewahl ſolche oder andere dergleichen Geluͤbd aufheben, und ungiltig machen, weilen ſie dießfahls keinen vollkommenen eignen Willen hat, ſondern mit demſelbigen ihrem Ober⸗ Haupt unterworffen iſt. Aus dieſer Urſach erregen die Lehrer auch einen Zweiffel: Ob Anna die Mutter des Propheten Samuel mit Fug und Recht dieſen ihren Sohn dem goͤttli⸗ chen Dienſt hat verloben koͤnnen? Da ſie ge⸗ ſprochen: Dabo eum Domino omnibus die- bus vitæ ſuæ, 1. Reg. I. II. er ſolle GOtt dem HErrn fuͤr die gantze Zeit ſeines Lebens geſchencket ſeyn. Und antworten: Wann die⸗ ſes Geluͤbd ſo viel heiſſet: So fern mir der Hoͤchſte einen Maͤnnlichen Erben wird erthei⸗ len, will ich darob ſeyn dem Kind mit gutem Rath an die Hand gehen, bewegliche Urſachen anfuͤhren, damit er ſich fuͤr das gantze Leben dem Goͤttlichen Dienſt ergebe, ſo hat ſie heilig gethan: So fern ſie aber dieſe Angelobung durchaus, und mit Gewalt woͤllte entrichtet ha⸗ ben, nur darum, weil ſie ſolche verſprochen, ſo hat ſie unvollkommen gehandlet, weil dieſe Aufopfferung mit der Zeit auch die freye Er⸗ waͤhlung des Sohns erforderte, welchen Wil⸗ HM Ne Mutter in ſolchen Umbſtaͤnden nicht bin⸗ en kunte. R Mercken dieſes Eltern, welche einige aus denen Ihrigen zuweilen faſt mit Gewalt zum geiſtlichen Stand oder Prieſterthum widmen, ja ſchier zwingen, weilen ſie ſelbige zu ſolchen verlobt haben. Gleichwie ſie ſuͤndigen, ſo fern ſie die Ihrige nach einem rechtſchaffenen probirten guten Beruff von dem Goͤttlichen Dienſt abhalten. Alſo ſuͤndigen ſie, ſo fern ſie ſolche mit aller Macht dahin verleiten, und ihnen einen ſolchen unbeliebigen Stand auf⸗ tringen, geſtallten ſie dießfahls mit dem Ge⸗ horſam nicht unterworffen, und ſſolchen zeitli⸗ chen Abſichten, oder geſchehenen Verlobnuſſen, weilen mehr der eigne Willen hierzu erfordert wird, nicht folgen daͤrffen. Sehe man, wie viel Beobachtungen vorzukehren. Aus welchen allen zu erkennen, auf daß man auch in heilig⸗ ſten Wercken nicht unvorſichtig handlen, nicht zuvor bruͤchig ſeyn, ſondern ehender ſeine Ge⸗ dancken und Eyffer uͤberlegen, und geſcheider— Menſchen Rath hieruͤber anhoͤren ſolle. II. at man aber vorhin alles wohl ausgeden⸗ cket, und ſeynd alle Umbſtaͤnd reifflich uͤber⸗ leget worden, ſo iſt man auch ſchuldig ſein gethanes Verſprechen zu erfuͤllen und werckſtel⸗ lig zu machen: Es iſt kaum zu glauben, wie der Hoͤchſte darauf tringet, und wie begierig er die Ausfuͤhrung erwartet? Es iſt ihm zwar in der Sach nichts an uns gelegen, er bleiber ewig gluͤckſeelig in ſeinem Weeſen, nichts deſto⸗ weni⸗ 35⁵2 weniger will er das an ihn gethane Wort er⸗ fuͤllet ſehen. Schon in dem Buch Deutero⸗ nomii iſt dem auserwaͤhlten Volck ſcharf ein⸗ gebunden worden: Cùm votum voveris Do- mino DEO tuo, non tardabis reddere, quia requiret illud Dominus Deus tuus, & ſi mo- ratus fueris, reputabitur tibi in peccatum. Deut. 23. 20. Wann du deinem HErrn und GOtt ein Geluͤbd gethan, ſo ſolleſt du nicht verziehen dieſes zu entrichten, dann der HErr dein GOtt wird es von dir erfordern, werdeſt du es verſchieben, ſo wird es dir zur Suͤnd ſeyn. Bey Eccleſiaſte iſt folgendes angemerckt: Displicet enim DE infidelis, & ſtulta pro- miſſio. Eccleſi. c. 5. 3. Dann es mißfallet dem Hoͤchſten ein untreues und thorrechtes Ver⸗ ſprechen. Cornelius à Lapidè, der uͤber dieſe Stellen gloßiert, redet noch ſchaͤrffer, und ſpricht: Das nicht halten: ſeye ein Verſpot⸗ tung GOttes, ein nicht gemeine, ſondern ſacri⸗ legiſche und GOtts⸗rauberiſche Suͤnd, wegen welcher ſchon erbaͤrmliche Straffen, und Rach⸗ Nehmungen erfolget ſeynd. Quare DEUS, ſeynd deſſen Wort, Cornelius à Laryide. in h. l. votorum violatores tanquam infideles & ſa- crilegos graviter plectere ſolet. Und dieſes gantz billich: Dann wann es einem Menſchen wehe thut, da man ihm ſo viel verheiſſet, und nichts bewerckſtelliget: Wie ihnen dann manche dießfahls gar kein⸗Gewiſſen machen, tauſend Gnaden zuſagen, und nicht das geringſte er⸗ fuͤllen, nur damit ſie die Leuth von dem Hals bringen, freygebig im Verſprechen ſeynd: Ich werde es thun, es wird gewiß geſchehen, verlaſſet euch darauf, und doch nicht das mindeſte zu vollziehen in den Gedancken haben. Schaͤndlichſtes Laſter, welches die alſo hinter⸗ gangene ſchmertzlich aber auch nach aller Wahr⸗ heit ſeufftzen machet. Es waͤre nichts als Liſt, Betrug, und Falſchheit auf der Welt. Man fragt nichts mehr nach jener Ausſag: Geld verlohren, viel verlohren, Ehr verlohren, mehr verlohren, Glaub verlohren, alles verlohren. Gleichwie es dann einem alſo be⸗ truͤglich abgeſpeißten Menſchen wehe thut, um ſo vielmehr muß es der Hoͤchſte empfinden, ſo fern die mindeſte Untreu von einem elenden Geſchoͤpf gegen ihm begangen wird. Der Urſachen im alten Teſtament auch die allerhaͤrtiſte Verlobnuſſen auf das genauiſte ausgefuͤhrt worden: Das Beyſpihl iſt an dem ungluͤck ſeeligen Jenbte „den ich oben angezogen, abzunemmen: Dieſer groſſe Mann, und Rich⸗ ter in Iſrael verbuͤndet ſich, ſo fern ihm der Hoͤchſte den Sig wider die Amoniter verley⸗ hen ſollte, wollte er das Erſte, ſo ihm aus ſei⸗ nem Haus begegnen wurde, dem HErrn ſchlachten. Und ſehe man nach erhaltenem Sig war dieſe ſein leibliche Tochter, die ihm mit Muſicaliſchen Inſtrumenten entgegen kom⸗ men. Was Schymertzen in dem Anblick, was Peyn in dem Hertzen des Vatters? Heu me filia mea, ruffet er ihr von weitem zu, Jud. c. II. decepiſti me, & ipſa decepta es: Ape- xrui os meum ad Dominum, & aliud facere Am vierten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. non potero. Wehe mir, mein Tochter! du haſt mich betrogen, und ich hab dich betrogen; ich hab meinen Mund aufgethan zu dem HErrn, die Sach muß geſchehen, wie dann das arme Kind nach 2. Monathen, die ſie ihr noch zur Friſt ausgebetten, endlich das Leben laſſen muͤßte. Ob ſchon der H. Hieronymus urtheilet: In vovendo fuit ſtultus, & in red- dendo impius. Lib. I. contra Jovin. Jephte habe in dieſer Verlobnuß thorrecht gehandlet, und ſeye in der Ausfuͤhrung Gottloß ded gee ſam geweſen. So waren doch die Menſchen in jenen Zeiten ſo dumm, und eigenſinnig, dah ſie nicht allein in ihren Verheiſſungen blind da⸗ rein giengen, ſondern auch in Erlaͤuterungder⸗ ſelben kein eintzige Auslegung gedulten wol⸗ ten, dann der unbeſonnene Vatter glaubete, weil ihme der Sig verlyhen worden, ſo muͤße er auch ausmachen, was er verſprochen hat, bey ſich gedenckend, haͤtte Abraham ſeinen Sohn ſchlachten ſollen, ſo muß es auch da mit mei⸗ ner Tochter geſchehen, oder der HErr wird einen Engel ſchicken, der mir in das Schwerd fallet und daſſelbige aufhaltet. 6 So genau und aͤngſtig ware man im al⸗ ten Geſatz auch die haͤrtiſte Verlobnuſſen in Stand zu ſetzen. Zu unſeren Zeiten hat es kein ſo groſſe Gefahr, daß man gar zu ſchwere Sachen verſpreche, welche das eigne, oder eines aus denen Seinigen Leben koſten ſollte. Aber aͤrgerlich iſt es, daß man offt das Wenigere nicht haltet. In der Noth kommet offt ſehr viel aus dem Mund, ſo auch unter die Koſ⸗ barkeiten zu rechnen iſt, da iſt man zu allen be ſean eitten. ſef ud ſAten:, i W e e eg ke ſbee Ger fſih dane lkomn vinen Men N „ reit, daß man faſt ſagen kunte: Quo vadis? Wo lauffeſt mit deinen Gedancken hingus? Sehe zu, daß es dich nicht reue? So bad aber die Noth verſchwunden, und man dem Elend entrunnen iſt, vergißt man auf ſeine gethane Gelubd, verſchiebet ſie in die Lange hinaus, oder unterlaſſet ſie gar. Es iſt ſchon geſchehen, daß anſtatt einer Centner ſchweren verlobten Kertzen zuletzt kaum ein drey pfun⸗ dige, an ſtatt eines groſſen Stuck⸗Gelos, kaum etliche Groſchen geopffert: anſtatt einer etlich Meil⸗Weegs weiten Kirch⸗Farth kaum etlich Schritt auſſer der Stadt gethan, an ſtatte⸗ nes lang und oͤffteren Faſten kaum ein kleine Enthaltung unternommen worden. Aber ge⸗ dencke man, daß man die Verheiſſung GOn gethan, der ſich nicht leicht abfertigen laſſet, als ein Menſch, der von einem andern kan be⸗ trogen werden: Quia requiret &c. Ec. E ſi moratus fueris, reputabitur in peccatum. Dein HERR und GOtt wird das Verheiſſene von dir fordern, und dich bey deinem Wort nehmen, und ſo fern du verziehen ſolleſt, wird es dir zur Suͤnd gereichen, und zwar nicht zu einer kleinen, ſondern zu einer groſſen und ſchweren. Daher lautet der Zuſatz zum Schroͤ⸗ cken alſo: Multò melius eſt non vovere, quàm promiſſa non reddere: Ecele. F. 4. iſt weit beſſer nichts ſprechen nicht halten. verloben, als das Ver⸗ — S= = Ser = — = = =- = = E⸗ = = = S= S S= == 2 Wer der r inr in das halte. = = ugſig ncuu Genſe Neihm Unſenn AMton daß mn gr he daseigne, benkoſten ſoe han Rt Ne Noth konnne 0 quch unnd h nicht uut 1 ſie gar. E einer Centpee. faum enn d ſen Stuct N t: anſtatt 4 0dt gethan, A4 Faſten fun 4 men wonn.. die Vrſeſtn leicht otſenm. on einen aonn requit ir 4 ntabitun in 4 tt wir i 4 natein en, 10 , i ur⸗ der glſt e 3 1 f itari lai ben, 1 — — Ach ja meine Chriſten! laſſet uns zuvor das Schuldige recht thun, und entrichten, zu dem wir verbunden ſeynd, was uns dem allge⸗ meinen Gewiſſen nach obliget, was uns die Gebott GOttes vorhalten, biß wir zu Ge⸗ luͤbdern, und groͤſſeren Vollkommenheiten ſchreitten⸗ Es gibt Menſchen, welche allzeit eyffriger ſeynd in dem, was ſie nicht thun daͤrf⸗ tacr und unterlaſſen daſſelbige, was ſie thun ſollten: Iſt ein e welchem er Betrug von dem Satan, mit ich: Muſtere zuvor deine Suͤnden aus, wel⸗ che ohne Aufhoͤren bey dir wie die gifftige Zweig hervorſchieſſen, ſtelle deine anklebende uͤble Gewohnheiten ab, beweine zuvor bitter⸗ lich deine taͤgliche merckbare Fehler, und Un⸗ vollkommenheiten, hernach kanſt denen Fuͤſſen des Erloͤſers ſich aufzuhalten hat, 1 * ) pfunden, da er denen Seinigen ſo offt von dem Tod, und Leyden geprediget, und doch dieſe hievon nichts gefaſſet. Ich werde ein blutige Straſſen wandern, beklagt er ſich, H 8 weiß zwar wohl, daß der Sohn und doch keiner aus euch iſt, der mich fragete: Wo geheſt du hin? Què vadis? Ihr ange⸗ bohrne Einfalt muͤßte ſie freylich von dieſer Unerkanntnuß entſchuldigen. Aber weit mehr meines Erachtens muß den Erloͤſer beſtuͤrtzen, daß er uns ſelbſten in vielen Stucken Zeit wehrenden Lebens ſehr blind fort wandern ſihet, und offt die gefaͤhr⸗ lichſte Weeg antretten, ohne eintziges vor Be⸗ dencken zu machen: Quo vadis, wie es auch, oder ablauffen werde? Nicht zwar allein da K. P. Haan. S. J. Dominicale. die Seelen verblendet. Daher ſage kanſt du dich hoͤher ſchwingen. Der noch als ein Buͤſſender bey GOttes nicht geringen Schmertzen em⸗ 353 muß ſich nicht gleich unterſangen in der Schooß des Goͤttlichen Braͤutigams zu ruhen. Wann du einmahl wahrnimmeſt, daß du in der Tu⸗ gend feſt ſteheſt, daß die zu ſtreichende Anfech⸗ tungen wenig bey dir vermoͤgen, daß du in denen guten Vorſaͤtzen faſt unbeweglich, ſo kanſt du dich auch desjenigen unterfangen, was deinem GOtt mehr gefaͤllig iſt. Aber probiere vorhin deinen Geiſt woht, waͤge deinen Willen ab, wie er mit der Zeit beſchaffen ſeyn kunte, berathſchlage dich vor al⸗ len mit Verſtaͤndigen. Alsdann greiffe das Werck mit Freuden an, und bringe zu deinem GOtt ein ſo heiliges, und angenehmes Opf⸗ fer. Sag und zeige es mit David: Qus procedunt de labiis meis, non faciam irrita. Was von meinen Lefftzen ausgangen, ſoll in der That geſchehen. Aamen. e E H*²Hα⅝ E eE, er Anm vierten Sonntag nach Oſterr. Die anderte Predig. daiſt manet eg kunte: o. en Gedoſſen Nemo interrogat me, què vadis Joan. . Keiner ans euch fraget mich/ wo geheſt du hin? nden, Ihn. vergiſt no e hiebet ſie i Innhalt. Drey Urſachen: Warum man ſo leicht den alten Suͤnden⸗ Weeg gehet. MRDW rr man in dem Haus des HErrn vor ſeinem goͤttlichen Thron erſcheinet, und das Gemuͤth in hoͤchſter Demuth vor ihme ausgieſſen ſollte. Ein heiliger Weeg, der die groͤſte Reinigkeit des Hertzens erfordert: Dann wie ſoll er ſeine gnaͤdige Augen auf uns wenden, da er uns ſo unbereit ankommen ſihet. Quo vadis? Wo geheſt du hin 2 Nicht nur da man ſich zu Abends in die Ruhe begibt. Ein gefaͤhr⸗ licher Weeg, dann der Schlaff ein Bruder des Tods iſt, und der Hoͤchſte in ſolchen Umb⸗ ſtaͤnden eben dasjenige zu vollbringen maͤchtig. Was Epaminondas einem in der Wacht ſchlaffenden Soldaten gethan, den er auf der Steil getoͤdtet, und zu denen Umbſtehenden geſprochen: Eum reliqui, qualem inveni. Wie ich ihn gefunden, alſo hab ich ihn gelaſſen, und 9 ſeynd viel die ohne ſich mit GOtt zu y HBerke 354 Anm vierten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. verſoͤhnen unbeſorgt ſich in die Nacht verber⸗ gen, nicht fragen, noch bedencken: Quo va- dis? Wo geheſt du hin? Nicht nur da man unbedachtſam einen neuen Stand erwaͤhlet, ſich in die Ehe, oder frembde Handthierung einlaſſet: Ein weit ausſehender Weeg. Oder vielmehr ein hohes Meer, auf welchen wegen ſo viel Wuͤrbel, Felſen, und Gefahren gewiß groſſe Anſtalten vorzukehren, und wohl zu bedencken, ob man Kraͤfften genug habe? Ob der Beruff von GOtt ſeye? Ob man ſich die zukuͤnfftige Beſchwaͤrnuſſen auszudau⸗ ren getraue? Und ſeynd doch Unzahlbare, die gantz unbeſonnen darein lauffen, ohne minde⸗ ſter Berathſchlagung, ohne dem daß ſie frag⸗ ten: Quo vadis? Wo geheſt du hin? Allein nicht nur dieſe Wanderungen be⸗ ſtuͤrtzen den Hoͤchſten, ſondern unvergleichlich mehr die taͤgliche Suͤnden⸗Straſſen, die unauf⸗ hoͤrliche Irr⸗Weeg deren Menſchen, die ſchaͤnd⸗ liche Unbeſtaͤndigkeit in dem Guten. Da, da finde ich ein groſſes, allergroͤſtes Geſchwuͤrbel: Deus de colo proſpexit ſuper filios hominum. Pſal. y2. Es ſihet der Hoͤchſte von dem Him⸗ mel herab ein ſtaͤtes Bewegen, und Gehen der Menſchen, aber wohin? à peccato, ad peccatum, von der Suͤnd zur Suͤnd. Von einem Ubel zum anderen, ein immerwaͤhrendes fort wandern auf denen verbottenen Weegen. Was man kurtz vorhin unrechtes gethan, ja vielleicht wohl auch bedauret, wird eben wi⸗ derum vermeſſen aufs neu begangen. Ja was ziehe ich die Betruͤbnuß des Hoͤchſten an? Ein jegliches Heyl begieriges Gemuͤth muß es ſelbſt beſtuͤrtzen, im Nachdencken, faſt je laͤnger man lebet, je haͤuffiger vermehren ſich die Miſſe⸗ thaten, und da man bey Friſtung der Jahren wenig anfanget froͤmmer, hingegen ſchier nicht aufhoͤret ſchlimmer zu werden. Allhier dann mache ich einen Stillſtand, und Aufenthalt, und moͤchte doch einmahl die Urſach wiſſen: Woher es komme? daß man ſo leicht widerum in die alte Maͤngel, Suͤnden, und Unvollkom⸗ menheiten falle? Vielleicht haben andere mit mir eben dieſes Verlangen? Hat man die Ge⸗ dult hieruͤber mein Meynung zu vernemmen? So will ich ſie offenbaren. Vielleicht verfan⸗ get es etwas, daß wir kuͤnftighin, nicht ſo blind darein gehen, ſondern ehender fragen: Quo vadis? Wo geheſt du hin? Halt auf! zuruck 1 was vermeſſeſt du dich ſchon wiede⸗ rum? O freylich iſt es ein beſtuͤrtzendes Angeden⸗ cken, forderiſt ſolchen, die umb ihr Heyl be⸗ kuͤmmert, wann ſie vermercken, daß ſie ſtaͤts wiederum zuruck ſincken in die alte Gebrechen, kein eintzige daurhaffte Aenderung in ihrem Le⸗ ben wahrnemmen; alſo daß faſt ein jeglicher Tag ein neue Prob der Unbeſtaͤndigkeit gibt. Milthin je laͤnger uns GOtt ſchier auf der Welt gedultet, je mehr und groͤſſer ſeynd die Unvoll⸗ kommenheiten, die ſich bey uns verſammlen. Ein beſtuͤrtzendes Angedencken iſt dieſes. Allein wo iſt der Fehler? Woher kommt dann das Zuruckſincken, und unverbefferliche Leben Man erzoͤrnet doch uͤber ſich ſelbſten, man bit. tet GOtt ab, und doch geſchihet abermahl das Vorige. Ich hab oͤffters nachgedenckt, nicht minder bepy heiligen Lehrern geforſchet, endlich gefunden: Es ereigne ſich ſolches aus dreyen Urſachen: Erſtlich dieweil man ſelten auf den Grund, und Urſprung der Suͤnden ſchauet, das iſt, die Wurtzel niemahl mit einem Ernſt angreiffet. Zweytens den Greul der Sund, und den nachfolgenden Schaden nicht lebhaft vorſtellet. Drittens kein rechtſchaffene, kraͤß⸗ tige Reu uͤber das Vergangene erwecket. I. Laß man mich eines nach dem anderen dt⸗ T nemmen: Gewiß iſt es, daß die Suͤnden, muh W er die taͤgliche Verbrechen, Wuͤrckungen, und Fruͤcht von einer boshafften Natur ſeynd. Sie entſpringen nicht auf einmahl, oder aus ſih ſelbſten, ſondern ſie haben ihre vorhergehende Weraklaſſangen „ihre Geburts⸗Staͤdt, und Ur⸗ quellen. der Menſch ſein Natur vor allen zu erkennen trachte, die unordentliche Neigungen aufſuche; “ er Cp (dehtken, darn ode D und alſo dem Ubel auf den Grund komm Gleichwie ein vernuͤnfftiger Leib⸗Artzt, der zum helffen beruffen worden, nicht gleich blinder Weiß die Mirtel vorſchreibet, die man gebrau⸗ chen ſoll, ſondern ſich vorhero nach der Com⸗ plexion erkundiget, umb den Urſprung der Kranckheit fraget, alsdann erſt nach Beſchaf⸗ ſenbeie deroſelben die Medicin verordnet, den Leib vorhers ausreiniget, hierauf verſchidene Gebott machet, ſich von dieſen, Und jenen zu enthalten. Alſo ſoll es auch in Bewagtnus der Seelen geſchehen, da ſelbe mit unausſet⸗ lichen Suͤnden uͤberiaden wird: Der erſte Haupt⸗Gedancken muß auf den Urſprung gen macht werden, aus welchem das Avenrer Ubel ſeine Kraͤfften entnimmet. Du merckeſt fortwuͤrrig ein Erkaltung in dem Goͤttlichen Dienſt, und wie viel tauſend gute Vornene men von deinem MWanckel⸗Muth ſchon R ee⸗ kommet? Schau auf den Grund dieſer Laig⸗ uͤberwunden worden? Denck nach, wo es! keit, und beſtreite dieſe zum erſten. Du weiſ, daß du dich ſchon vielfaͤltig mit deinem Mund verſtoſſen, wahrhafftig gar zu frey, und vie heraus geredt, und kanſt dich noch nicht ein halten, kommſt in ein Gelegenheit, muß dles heraus. Denck nach, wo es her komme? Was dich meiſtens dahin verleitet? Du be⸗ kenneſt, wie dir die Hefftigkeit deiner Natur ſchon vielfaͤltig geſchadet, haſt dich deſſen ſchier allzeit ſchuldig gegeben, und doch kommt dich dein Furi gleich wiederum an, du biſt entzin⸗ det den heutigen, wie den geſtrigen Tag. Denck, wo es herkommet? Du haſt denen Unzimm⸗ lichkeiten zu viel nachgegeben, in die Tugend der Reinigkeit ſchon groſſe Riß gemacht, die ſem Schand⸗Leben vielmahl abgeſagt, und do wird dein Gemuͤth alſobald mit dieſen wilden Gedancken wiederum angefuͤllet, ja halteſtdt wiſſentlich offt lang darinnen auf. Geten 1 Mithin iſt es ja nothwendig, das “ fl Jen (linul, Sevalt, druckta. hen. C Gahure ſcrikich Doruoner ſeſen, ſo Loſr de frigtet 1) geſch e Etben, uß hen nchaff . went Nig Wlache iiib ger redeſ 4 ng geee wwidenn Nochliß ndliche mezn Vdegn iſe ſ keſkint eineripe det pſene Gereh N. Preden ſc e es herkommet, daß du ſo leicht wiederum ſch ſün e en el biſt? Ein jegliches Ubel hat ſein gſcſten Urſach, und empfanget davon die Staͤrck. ne Wann du dann dieſe einmahl ergruͤndet, ſo un Neurſgn wende alle deine Macht wider dieſelbe an: Con- ſih ſii Itribulaſti capita Draconum, Pjal. 73. man muß elnnſen dem Dracken auf das Haupt tretten, bevor der Eindn er ſich aufmachet, und die Menſchen an⸗ leut in faleet. MMV Schin itt Hoͤret eine Stell aus heiliger Schrifft, anudſhin. was Pharao gethan in dem Buch Exodi, die Langene in. uns trefflich zur Unterweiſung dienet, und wir im geiſtlichen Kampf mit ungemeinen Nutzen Niſeh khanen⸗ Das Volck Iſrael hat ſich in Egypten mit der Zeit ungemein vermeh⸗ nach denecer ret, alſo, daß ſich die Innwohner billich be⸗ tes, e foͤrchteten, ſie moͤchten von dieſen Gaͤſten all⸗ en, Wutan demnach aus ihren Sitz getrungen werden. een Natne Was erſinnet dann Pharao dieſen zu begeg⸗ umahl, Ns nen? Venite, ſagt er, Exod. c. I. ſapienter ben rem opprimamus eum. Wzir wollen ſie nicht mit Gebunsiig Gewalt, ſondern weißlich, und mit Liſt unter⸗ 1 ſe ihee drucken. Sollten wir ſie hinweg ſchaffen, Er rlingt wurden ſie ſich nicht fridlich von dannen bege⸗ 6he Negngta ben. Sollten wir ſie mit Krieg uͤberziehen, f den eunt möochten wir auch dabey verliehren. Sapien- erkeb e, ter opprimamus, aber wir wollen einen Fund 4 niht erdencken, und ſie von weitem ſchwaͤchen. Be⸗ te den ſihlt darauf: Auf daß man alle Hebraiſche thetd iod Kinder Maͤnnlichen⸗Geſchlechts gleich in der uunmn Geburt erwuͤrge, die Mannbare aber alſo er⸗ den iſ ſchröcklich mit Arbeit erſchöpffen ſolle, daß ſie bonn eſli Darunter faſt verſchmachten muͤſſen, aus Ab⸗ entin dal ſehen, ſolcher Geſtallten wurden ſie ſich nicht tn gierant waeiter vermehren koͤnnen, und aufs aͤuſſerſte n deſen i en tkraͤfftet werden. Waͤre auch alles wuͤrck⸗ 6 Huc it, lich geſchehen, ſo fern der Allerhoͤchſte fuͤr ſel⸗ lic⸗ bilze nicht ſo vorſichtig geſorget haͤtte. H auſ dan O wollte GOtt! daß wir mit unſern elchen a Suͤnden, und Unvollkommenheiten auf gleiche tninme, D. Rzeiß verfahreten! ſie in der Geburt erſticke⸗ ang n .. drem Urſerung, wovon ſie alle Staͤrck, mſ m und Kraͤfften haben, zu unterdrucken ſuchten, Gnce Muh wie wenig wurden ſie den Meiſter ſpihlen. Derck ach, Dein zerſchlagenes, und laues Leben kommt den Grud vielleicht daher? Weil du die erſte gute An⸗ on aſn trib gar offt auſſer Acht laſſeſt, elbſt b ſiltig n redeſt, an dieſer jener Verſaumnuß waͤre we⸗ gar unn nig gelegen, es koͤnne zu anderer Zeit ſchon nſt dicht widerum erſetzet werden, mithin folgt ein Gelegiie, Nachlaͤßigkeit auf die andere, man verſaumet Eendlich auch das Schuldige, oder verrichtet es wo 6 — 2 . „ . ahin dae mit groͤſter Verdroſſenheit. Derowegen tringe eſtgethe vornehmlich mit gantzem Ernſt darauf, daß goſef du die gute Gelegenheiten, und innerliche Er⸗ e,0 mahnungen nicht unfruchtbar vorbey gehen un n Ut laſſeſt, ſondern mit Eyf ber n gefterdl muͤth denenſelben mitwuͤrckeſt. Dein ausfah⸗ m rende unwillige Weiß kommt vielleicht her aus u 4 einer uͤblen Gewohnheit? Die du zu beſchnei⸗ nd ,n den niemahl ein Sorg angewendet, aus einer hrnſe ſg Gerechtfertigung deiner ſelbſten, die alle Ex⸗ nnkſe eeß in dem eignen Hertzen entſe uldiget, gar zu ſbat gelind qusleget. Derowegen ſetze mit gantzem n R. P. Hann, S. J. DVominicale. griuntenn Me “ dich ſelbſt be⸗ nicht aus der Schlang ausweichen, aber ihr nicht das Haupt Eyffer und bereitem Ge⸗ Drey Urſachen: Warum man ſo leicht den alten ꝛtet. 355 Gewalt an, nicht allein zu erkennen, was ,ein uͤble Gewohnheit ſeye „ſondern daß es auch dem Gewiſſen oblige, dieſelbige zu entkraͤfften, und das Gegenſpihl zu uͤben. Dein freye un⸗ gebundene Zung kommt vielleicht daher? Weil du ſonſt wenig zu verrichten haſt, und dieſes dein Haupt⸗Geſchaͤfft iſt, oder weil du ſehr geneigte Ohren findeſt, und darvor halteſt, nan koͤnne nicht ſo unrecht handlen, ſo man die Meynung hat, traurige Gemuͤther damit aufzufriſchen, derowegen zerſtoͤrre dieſe Ein⸗ bildung, und glaube ſicherlich, daß niemahl was Boͤſes zu thun ſeye, ob ſchon was Gu⸗ tes daraus entſtehen koͤnne. Richte dein Leben in ein andere Ordnung, arbeite, leſe, bedencke mehr Goͤttliche, und ewige Ding, ſo werdeſt du nicht allein verdienſtlich deinen Mund ſchlieſ⸗ ſen, ſondern allzeit bedachtſam, und heilig re⸗ 7 den. Deine unverſchamte tobende Begierlich⸗ keiten kommen vielleicht daher? Weil du in denen erſten boͤſen Anmeldungen kein Gefahr erkennen wilſt, deinen Sinnen mit ſelbigen ein freye Unterhandlung geſtatteſt, das Hertz nicht bewahreſt, wende demnach dein Haupt⸗Sorg dahin, auf daß die aͤuſſerliche Porten mehr verſchloſſen bleiben, der erſten anreitzenden Nei⸗ gung mit dapfferen Widerſtand begegneſt, und beſtaͤndig in der Gegenwart GOttes wandleſt. Wer den Strom in ſeiner Quell zuſtopffet, wird keinen ausbrechenden Waſſer⸗ Schwall, wer die Glut in dem Aſchen daͤmpffet, wird ſchaͤdliche Flamm, oder Feuers⸗Brunſt nicht zu befoͤrchten haben. Weil aber dieſes letztere nicht geſchiehet, weil man nicht vorbauet, den erſten Urſprung des Ubels nicht zu beſtreitten ſuchet: Was Wunder, daß das Suͤndigen fort gehet: Ve- lut à quadam radice, ſagt Baſilius, In Reg. inſt. C. 2. alia ejusdem generis pullulare necefle eſt. Was Wunder, daß man alſobald wide⸗ rum in die alte Gebrechen fallet, welche von uͤberblibener Wurtzel alle Augenblick wiederum hervor ſchieſſen. Man entſetzet ſich zwar da⸗ rob, man bittet GOtt ab, wird zornig uͤber ſich ſelbſten, allein was nutzet dieſes? Nichts: So fern man den Weeg nicht abgrabet, den Zufluß nicht verhindert. Das Laſter ein Zeit lang nicht gern ſehen, oder auch bedauren, heißt nur die Aeſt von dem Baum abhauen aber noch nicht die Axt an die Wurtzel ſetzen. Heiſſet nur das gifftige Kraut fliehen, aber Erden reiſſen. Heiſſet nur der zerknirſchen. So lang man den gefaͤhrlichen Anfang zu hintertreiben vernachlaͤßiget, wer⸗ den die Suͤnden in ihrem Lauf nicht aufgehal⸗ I. DJe zweyte Urſach des offt unverbeſſerten Lebens iſt, daß man den innwohnenden Greul, und Boßheit der Suͤnd nicht lebhafft begmuͤthiget, nicht genug zu Hertzen faſſet. O daß ich dieſe vorſtellen kunte! Ich darff ſagen: * 356 So fern alle Engliſche Vernunfft, alle wohl⸗ redende Zungen in eine ſolten zuſamen flieſſen, ſo kunten ſie doch die Widerſpenſtigkeit, den Haß, die Entfernung GOttes von der Suͤnd niemahl ſattſam erklaͤren. Dann was iſt GOtt? Ein Begriff aller Vollkommenheit; und deſ⸗ ſentwegen ſchlieſſet er ſchon alles von ſich aus, was unrecht iſt. Alſobald hoͤrete er auf GOtt zu ſeyn, ſo fern er nur den mindeſten Theil einer Suͤnd nicht haſſete. Andere widerwaͤr⸗ tige Eygenſchaften, als da ſeynd Hitz, und Kaͤlte, Feuchte, und Truckne koͤnnen in einem Leib beyſamen ſtehen, und in etwas vereiniget wer⸗ den, obſchon unter ihnen ein Streitt erfolget. Aber unmoͤglich iſt es, daß ſich GOtt nur ei⸗ nen Augenblick mit der Suͤnd vereinige, dann er muͤßte eben deſſentwegen alle ſeine Vollkom⸗ menheit, Heiligkeit, und Weißheit denſelbigen Augenblick verliehren, und ablegen. Er kan die Suͤnd nicht haſſen freywillig, wie wir, ſon⸗ dern er muß es thun, er iſt genoͤthiget darzu, dieß iſt ſein Weeſenheit. So viel er ſich ſelbſt liebet, ſo viel haſſet er die Suͤnd, und weil er ſich unendlich liebet, haſſet er die Suͤnd auch unendlich. Wann der groſſe GOtt eines Schmertzens faͤhig waͤre, ſo kunte man ſagen, er empfinde ein groͤſſeres Hertzen⸗Leyd ob einer Beleydigung, als er Freud fuͤlle ob allen Ver⸗ dienſten der Heiligen, dann die Suͤnd iſt das eintzige, ſo ihnen die Straff⸗Pfeil zu ergreif⸗ fen beweget, und alſo zu ſagen nach unſerer Empfindung unbarmhertzig machet, weil er ſich mit allen ſeinen Kraͤfften darwider ſetzet. Wann die Sonn ſolte ſtill ſtehen, und alle Strahlen auf ein Centrum werffen, ſo iſt es gewiß, daß dieſes alſobald muͤßte in die Aſchen verfallen. Und doch auf ſolche Weiß verſamlet GOtt allen erdencklichen Haß wider die Suͤnd, dann er kan nicht anderſt, dieß iſt der eintzige Ge⸗ genwurff ſeines Unwillens. M Ach! ſo dieſe Wahrheiten die Menſchen, manche verwegene Menſchen mit rechtſchaffe⸗ nen Glauben faſſeten, ſolte es moͤglich ſeyn, da ſie ſuͤndigen kunten? Wann ſie gedencken ſol⸗ ten: Ich bin in dieſem Stand weit entſetzli⸗ cher vor denen Goͤttlichen Augen als ein von Gifft angeſchwollner Baſilisk, als eine Spinn, als ein Schlang, als ein Vipern, ſo fern hue nicht ſeine wunderbarliche Urtheil, und Mildigkeiten aufhalteten!, wurde er alle Au⸗ genblick alle Plitz ſeiner Gerechtigkeit wider ein ſolche Seel abſchieſſen laſſen, dann ſein Haß gegen der Suͤnd iſt ein weeſentlicher, ein unend⸗ licher, ein ewiger Haß. Man wird gedencken: Warum befindet ſich aber ein ſo ungemeiner groſſer, und unend⸗ licher Haß in GOtt? Was hat er fuͤr Urſa⸗ chen? Mercket: Die Unbild, welche ihm durch die Suͤnd wird angethan, iſt ſolche Ur⸗ ſach. Weil der Suͤnder in der Sach von der Unterthaͤnigkeit ſich ausnimmet, die ihme als einem Geſchoͤpff ſonſt von Natur anklebet, und ſich fuͤr einen unbeſchraͤnckten HErrn durch die Suͤnd gufwirfft. GOtt allein kan hand⸗ Am vierten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. len nach ſeinem Willen, und iſt niemand un nen ſeinder Benſch, als ain Crentnde da weiß, daß er vor kurtzer Zeit nichts gewe⸗ ſen, ſtehet unvermeydlich unter Göttlicher Bottmaͤßigkeit. So bald er aber ſuͤndiget, nimmt er ſich davon aus, verachtet die Goͤtt⸗ liche Gebott, zerreiſſet die Band, macht ſich dem Hoͤchſten gleich, ſetzet ſich in der Sach in . den Thron neben GOtt ſelbſten. Sagt gleich⸗ ſ ſam mit Pharaone: Neſcio Dominum: Zxodd c. 4. Ich erkenne keinen HErrn, der mit mt zu gebieten hat. Ja er macht ſich nicht allein dardurch GOtt gleich, ſondern ſteiget noch hoͤher hinauf, indem ihm GOtt gleichſam in der Suͤnd dienen muß, wie ein arbeitender Knecht willfahren; alſo beklaget er ſich deg Iſaia: Servire me feciſti in peccatis tuis. aig c. 437. Du haſt mich dir durch die Sund unterthaͤnig gemacht, dann ich muß noch hel fen, daß du deine Haͤnd, deine Algr d Gedancken gebrauchen, die vorhabende Gottlo⸗ Shanlen ce Rea Grarfent muß meine Macht, meine Vollkommenheiten herleyhen zu meiner ewigen Beleydigung, dang du koͤnteſt ſonſt nicht ſuͤndigen. Du willſt m⸗. riißung wiſſen, die Augen zuſchlieſſen, dieſelbe nicht G Durch w druckeſt mich gleichſam unter dich hinab. Ich. N Nen ben dem, daß ich umb deine Boßheiten nichts anſehen, nicht ſtraffen ſolle, ſolcher Geſtatt muß dir in der Entſetzlichkeit ſelbſt dienen, und unterthaͤnig ſeyn. ( chen zu einem ungemeinen, unendlichen Haß? Man wird abermahl gedencken: Was leydet dann GOTT fuͤr einen Schaden? Was wird ihme dann durch die Suͤnd uüͤbles gethan? daß ſo was Groſſes, und Unerhoͤrtes wird daraus gemacht? Zu wiſſen iſt, der zu⸗ gefuͤgte Schaden beſtehet zwar nicht in dem, als ob der Hoͤchſte durch die Suͤnd etwas vet⸗ liehrete, und umb das Seinige kommete, ſon⸗ dern daß ihm durch die Suͤnd der ſchubige Gehorſam, zu welchem das Geſchoͤpf verpſiche ß tet iſt, entzogen wird. Und dieſes iſt genng. Ein groſſer Herr wird nicht allein beleydiget, ſo ihme ein Unterthan ſeine Guͤter entraubet, oder Wunden ſchlaget, ſondern auch wann dieſer ihme ſein Recht anficht, umbgehet, ſich demſelbigen entziehet, deſſen Herrlichkeit uͤber ſich nicht erkennen will. Ja, daß ihm kenn empfindlicher Schad zugefuͤget werde, beſtehek nicht in dem, als wann ſolches nicht in dem Werck von Seiten des Suͤnders geſchehet, ſondern daß GOTT aus ſeiner Weeſenheit unfaͤhig, ſolchen Schaden zu leyden. Jenes thorrechte Volck, welches einen gantzen Pla⸗ Regen deren Pfeilen aus Zorn gegen der Son⸗ nen abgeſchoſſen, hat nicht deſſentwegen die Sonnen nicht getroffen, weil ſie ſolche nicht treffen wolten, ſondern weil ſie gar zu hochge⸗ ſtanden. Waͤre ſie niderer, und lebendig ge⸗ weſen, wurde ſie tauſendmahl von ihnen ſeyn verwundet, und durchloͤchert worden. iche Beſchaffenheit hat es mit GOtt, weil er von allem ausgenommen, in einer unendlichen Hoch⸗ und Vollkommenheit ſtehet ende Seynd dieſe nicht Urſa⸗ ei Derſ phocke We. bete en Deſen mane Quo radl duner Ge⸗ Pud al Uhreingen in Bohe Aebepes Gind, in enee d Aus ket: On 1. Mal, emn Mer fng Rnſde icht. K etden Ws endo Do nic drdee. dann ic n i denne in Mborßabene, gueſthen kücne eine Dolkenne gen Belemgne ſundigen. Ar deine Bifen ſchlieſin, deii ſole, lher unter dich ſind chkeit ſelbſt n ehd deſe ie en, ubendigee mahl gedentn ſür eigen ’ ldarch die Nroſſes, Un 3 Zu wiſen , het zwar ninn ſchde Shne 8Geine for die Günd der mn das Geſcch Und deſes nicht glin; ſeine Gtet 4, ſrdern 1 anſcht, m deſen hnite . Ja, N ngefuget in, ſee 4 65 Gindens aus ſenet? den zuleſr cet enen i, us gorn ennn Sr- keit: Subſannatio miſericordiæ. Serm. E moͤglich, daß ihme ein Geſchoͤpf ſchaden kan. So fern er aber deſſen faͤhig waͤre, ſo iſt die Suͤnd von einer ſolchen Boßheit, der Guͤn⸗ der von einer ſolchen Wuth, daß GOTT von ihme Wunden, Streich, Schmertzen, alle Entſetzlichkeit empfangete, gepeyniget, ge⸗ creutziget wurde, ja das Leben ſelbſt einbhuͤſſete. Ob ſchon Herodes den Erloͤſer der Welt in ſeiner Kindheit nicht aufgeriben, hatte er doch dieſes ſchon in dem Willen, indem er ihm nach dem Leben geſtellet. Alſo iſt der Suͤnder ſchon ein Todſchlaͤger zu nennen, und fuͤr ei⸗ nen ſolchen zu halten, weil er alles dasjenige gethan, was ein ſo laſterhaffte Vermeſſenheit verurſachet haͤtte, ſo fern die unverletzliche mein GOTT! 4 Wie wenig erkennet man dieſes? Wie we⸗ nig begreiffet man dieſes Abentheur? Wir ſe⸗ hen dieſen grauſamen Drachen nur in der Schaalen an, aber betrachten nicht das inner⸗ liche verborgene Gifft, den Schaden, den Grauſenk, das erſolgende Uaheyl. Dann ſo man es uͤberlegte, ſolte nicht auf die erſte An⸗ reitzung der innerliche Geiſt alſobald ruffen: Quo vadis? Wo geheſt hin? Wie kanſt du durch widerholte Untreu ſo viel Bosheiten deiner Seelen aufladen? Da du dir vorgenom⸗ men, dein Leben zu aͤnderen, haſt du einen Bund aufgericht mit dem Allerhoͤchſten, ihme ein Verſprechen gethan, ſein Tempel und Ta⸗ bernackel zu ſeyn, denſelbigen nicht mehr ver⸗ unreinigen zu laſſen. Was iſt es dann fuͤr ein Boßheit, dieſen Bund brechen, und dein gegebenes Wort nicht halten. Die widerholte Suͤnd, ſagt ein heiliger Paduaner Antonius in einer ſeiner Predigen, iſt ein Verachtung und Aushoͤnung der Goͤltlichen Barmhertzig⸗ Dom. J. Quadr. Es iſt eben, als ob der Suͤnder dem Allerhoͤchſten die ertheilte Gnad, und Ver⸗ zeyhung zuruck gebete, und ſagte: Sihe, O HErr! da haſt du ſie wiederum, ich achte ſie nicht. Kan auch ein Boßheit dieſer verglichen werden? Sie iſt ein aͤrgerliche Verſtoſſung GOttes aus dem Hertzen: Impietas in ejici- endo Domino, Antonianiſche Wort. Da die Seel ihre Suͤnden bereuet, ſe⸗ tzet ſich die Vernunft gleichſam zu Gericht, und gibt den Ausſpruch, daß der Hoͤchſte der al⸗ lerbeſte, und rechtmaͤßigſte HErr des Hertzens ſeye, und nicht der hoͤlliſche Widerſacher, und deſſentwegen verlaſſet ſie dieſen, und ergibt ſich GOtt; falls ſie aber alsdann wiederum ſuͤndiget. Was thut ſie? Es reuet ſie in der Sach, daß ſie ihre Suͤnden bereuet. Sie will gleichſam dem Satan ein Genugthuung erſtat⸗ ten wegen eines begangenen Fehlers, daß ſie ihne verlaſſen. O Unſinnigkeit! alſo urtheilet, und redet der wunderthaͤtige Lehrer. Hierauf frage ich abermahl: So fern man dieſen Greul, voder beſſer zu ſagen, dieſe ungluͤckſeelige Wahr⸗ heiten zu Hertzen nimmt, uͤberleget, betrach⸗ tet, ſolle es moͤglich ſeyn, daß man ſich in ein GOttheit nicht entgegen geſtanden waͤre. O Drey Urſachen: Warum man ſo leicht den alten ꝛc. 357 neue Gottloßigkeit einlaſſen koͤnne? Allein man macht kein Erinnerung darauf, mithin gehet der Suͤnden⸗Lauff fort, weil man nichts ſchroͤckba⸗ res in der Vorſtellung hat, ſo iſt auch nichts, was beſonders aufhalten kunte. Man hat ſchon viel Unrechtes gethan, aber thut es wi⸗ derum; die Zahl iſt ſchon groß, aber wachſet noch mehr. O wehe einem Menſchen! bey dem dasjenige, was ſonſt aus ſeiner Weeſenheit zur groͤſten Tugend, und Heiligkeit anfeuren, von der Porten der Hoͤllen zuruck reiſſen kunte, nicht zu Hertzen genommen, oder alſo ſeicht angeſehen wird, daß es nichts verfanget. III. Die dritte Urſach des widerholten Falls iſt zu —MZeiten der Mangel und Abgang einer rechtſchaffenen kraͤfftigen Reu, die ſonſt die Porten denen Suͤnden verrigelt, und den fer⸗ nern Zugang verwoͤhret. O GOtt! was thut die Reu nicht, wann ſie wahrhafft iſt? Wann ſie ihr Gewicht, ihr Lebhafftigkeit, ihr Schaͤrffe hat? Was macht ſie nicht fuͤr gewaltige Ent⸗ ſchlieſſungen? Sie iſt nicht nur ein Schmer⸗ tzen, ſo Leyd, und Trauren verurſachet, ſon⸗ dern iſt auch ein Dorn in dem Gemuͤth, den man nicht ſo leicht mehr heraus ziehen kan, ja nicht heraus ziehen will, damit man nur aus der Empfindung einen immerwaͤhrenden Er⸗ mahner habe deſſen, was Unrechtes vorbey ge⸗ gangen. Hierdurch auch in einen ſolchen Stand geſetzet werde, nichts mehr zu ſehen, nichts mehr zu wiſſen, nichts mehr zu hoͤren von dem, was einmahl ungluͤckſeelig gemachet hatte. Bildet euch eine Mutter ein, welche aus unvorſichtiger gaͤher Weiß anſtatt eines taug⸗ lichen Mittel ein gifftiges Pulver wiewohl wi⸗ der ihren Willen dargereicht, und ob ſich gleich das krancke Kind lang darvor gewoͤhret, gleich⸗ ſam das Ungluͤck vorſehend, dannoch mit Ge⸗ walt eingedrungen, worauf ſelbiges alſobald erſchroͤcklich angeſchwollen, und in wenig Mi⸗ nuten verſchyden iſt. Gedencket, wie wird dieſe Mutter nach Erkanntnuß des Fehlers auſſer ſich ſeyn, die Haͤnd zuſamen ſchlagen, wuͤttend herum lauffen, nicht zu troͤſten ſeyn? Wie viel tauſendmahl wird das Reu⸗Wort: Was hab ich gethan? auf die Zung kommen? Ein unſaͤgliche Betruͤbnuß in ihrem Hertzen ſich ausbreiten? Ich frage: Ob dieſe Mutter dieſes ſchaͤdbliche Pulver ihrem zweyten Sohn, ſo ein Unpaͤßlichkeit empfindet, nachdem auch wurde anwenden? O GOtt! lieber ſterben, nicht einmahl einem frembden Menſchen, ge⸗ ſchweige dem eignen Blut. Wird ſie aber ſelbiges in ihrem Kaͤſtlein aufhalten, und ligen laſſen? Auf keine Weiß: Es muß hinweg aus denen Augen, verworffen, oder verbrennt, und vernichtet werden, damit ſie nur nichts mehr davon anſichtig werde. Es wird ohne⸗ dem das geſchehene Verbrechen nicht aus dem Gemuͤth kommen bis auf den letzten Athem. Alle dieſe Anzeigen ſeynd ein Entwurff einer wahren Reu, dann was man ſo ungemein be⸗ Py 3 ſchmer⸗ . 359 Aun dritten Sonntag nach Oſter ſchmertzet, was mit ſo groſſem Schaden be⸗ gangen worden, deſſen wird man ſich Zeit ſei⸗ nes Lebens niemahl vermeſſen. Und dieß umb . ſo viel mehr als ein beleydi ter GOtt, und verungluͤckte Seel weit hoͤher gegen einem zeitlichen Verluſt zu ſchaͤtzen iſt. Wie nicht weniger auch, weil ein ſolcher Schmertzen, der alle andere Schmertzen in zeitlichen Dingen uͤbertrifft, erfordert wird. Wann man aber ſo leichtſinnig das Veruͤbte wiederum begehet, ſo vorſetzlich das Bedaurte erneuret, das Schaͤdliche wiederum ergreiffet. Was iſt zu gedencken 2² Was iſt zu urtheilen? ⸗ Diie dLieb, die angebohrne Lieb hat jene Mutter zu einem ſo groſſen Leydweeſen, inne⸗ riſter Reu, und immerwaͤhrenden Klagen veran⸗ laſſet, daß ihr der Pfeil jederzeit wird ſtecken bleiben, und das Hertz bluten. Was ſeynd wir mehr unſerem GOtt ſchuldig als ihne zu lieben, ihne von gantzem Hertzen zu lieben. Und wann dieſe Lieb wohl gegruͤndet iſt, ſo muß ſie ja den Menſchen gleich aufhalten, und den Lauf zur Suͤnd ſperren. Derowegen wun⸗ derte ich mich, ſo man einen Buͤſſenden fragt: Liebſt du deinen GOtt? Und liebſt ihn wahr⸗ hafftiglich? Auch hieruͤber das Ja⸗Wort er⸗ haltet: Man will ihn allzeit lieben; Wie man weiter an ihne ſetzen koͤnne: Willſt du dasje⸗ nige mehr begehen, was du einmahl Unrech⸗ tes gethan? Dann die Lieb iſt ſchon genug, daß ſie allen Paß verleget. Wer liebet, der ſuͤn⸗ diget nicht. Man kan es aus dem Evangelis abnem⸗ maen: Chriſtus hat zwey Suͤnderinnen zu Gna⸗ den aufgenommen, und ſie von ihren Miſſe⸗ thaten loß geſprochen: Magdalenam, und die Ehebrecherin. Der Ehebrecherin gibt er eine ſonderbare Wahrnung nach dem Loßſprechen, und ſagt ihr letztlich: Jam noli amplius pec- care. Joan. §. Huͤte dich, ſuͤndige hinfuͤro nicht mehr. Magdalenaͤ aber ſagt er dieſes nicht, ermahnet ſie nicht, ſpricht allein: Vade in pace. Gehe in Friden. Warum dieſes: Iſt Magdalena nicht auch ein ſchwaches Weibs⸗ Bild, wie die andere? Hat ſie nicht mehr ge⸗ ſuͤndiget als die Ehebrecherin? Moͤchte ſeyn. Kan ſie nicht widerum in die Gefahr kommen? n. Anderte Predig. e ſie ja vielmehr eine ſoiche 2 Mit nichten, ſagt Lu⸗ nte; Die Lieb ware bey Mag⸗ n dem HErrn, ſo entzuͤndt. quoniam dilexit multùm. ſchon genugſame Verſiche⸗ ſie wurde gewiß nicht mehr zur Jene hingegen zeigte Reu, aber nur wegen der Ge⸗ unter denen Steinern das Le⸗ So fern aber die Gefahr wide: lle, waͤre zu ſoͤrchten, daoß derum in die Suͤnd ihr ja noth⸗ den: Huͤte dich, ver⸗ Was folgt aus die⸗ dann dich, O Menſchl cke widerum ſuͤndigen, die hne Scheu widerum be⸗ ich ja nothwendig ſchlieſſen, GOtt nicht, und haſt folgende Neu. GOtt hat keinen Theil Die Wort der Lieb ſeynd gewachſen, aber ſe⸗⸗ Willen gewn Auch. So haͤtt⸗ Warnung vonnoͤthen dovicus de Po dalena ſo groß gege und innbruͤnſtig, rung gabe, Gottloſigkeit umbkehren. zwar auch eine des Tods, ben zu laſſen. rum verſchwinden ſoll eben ſo leicht wie Deſſentweg wendig eingebunden wer meſſe dich nimmermehr. ſem? Jenes: ſo muthwillig vermer alte Leichtfertigk gehen, ſo muß du liebſt deinen keine aufhaltende in deinem Hertzen. dir nur auf der Zungen derzeit unwahrhafft in deinem Gehet, gehet mein ret euch ein wenig! ſch Suͤnden der natuͤrli angebohrn e Chriſien! Examinit⸗ reibet nicht allzeit alle chen Gebrechlichkeit, oder zu! Sagt nicht im⸗ Wir ſeynd elende Menſchen. Es auch andere Urſochen. Forſchet ob ihr auch auf nd, auf und Wurtzel der Suͤnden ſehe llzeit unterlaſſet: Fra ul, und innerliche Bo oͤffters lebhafft let, daran gedencket? Unter⸗ ſ eu, ob ſie kraͤfftig, ft uͤbernatuͤrlich, durchtringend ſe geſſenheit auf dieſe Stuck faͤltig wiederum ſuͤ euch die Natur kuͤnftig Anfechtung zuſetzet, erinnert euch heiten: und ſagt: du hin? Z en Schwachheit ſeynd deſſen vielmehr nach, den Urſprung, j und bemuͤhet ſeyd dieſe oder aber dieſes ſchier a Ob ihr auch den Gre heiten der Ubelthaten oder vielmehr ſuchet eure R igen. Derowegen ftighin anreitzet, Quo vadis? Wo gehe uͤnd, zu deinem grx⸗ ſichtbez ii den ſ fſdinn (Abed, 6 n E ſer et dorſthenden gen be ODtth u fron lin nen 4 Noſſen elſt henun lis, hrit l ic eſe Aluurlaben we erfület worden . u ie geh Vattet Un Maſer de hoch wenner det ,UNd . . Neſer r e ſing aner teiben, wen Mlſeſen. e Medig Velner ene M ihn⸗ Lieb wareh hern, 1 d (leritn nugſane Ne ſche ge . Jenehneg ber ir wegen d denen Senen abet de eſen 7 8 = 8 = 5 = = E 8 S=S ware aſe 6 4 ce ederum e n müßte ie en: Huaͤteſt Was ſol Naon dich ,0 wderunn ſn ne Echen wſen nothrerdig icht, uid eſe GOerharce Wort der ih n gewachſen, Nönem Wr Chrſten! E reibet ſict d Gebrechecht ! Sore lende Meſ e Urſcchn † ch en rtel e Güm eruſtigin er leit uniſe 1, undiſger, ſters erſcftt ran gedent e kriffh,6 gend ee. k mache un n. Deron n anttißet hert euchde Vodis! d Adenen glock. S èð eEe SEerPa. BS,EGaer E er eser e Ger EAer Be Lge . — An vierten Sonntag nach Oſeern. Die dritte Predig. Nemo interrogat me, quo vadis? Joan. 16 Niemand fraget mich, wo geheſt du hin? In Erwaͤhlung muß man das End zu Rath ziehen „ja gar die Ewigkeit. GB es aus Unverſtand, oder gar zu groſ⸗ ) ſer Betruͤbnuß geſchehen, daß bey oͤff⸗ terxrer Ankuͤndung des HErrn ſeiner be⸗ vorſtehenden Reiß dannoch aus denen Juͤnge⸗ ren keinem beygefallen deutlich umb das End⸗ Orth zu fragen: Quo vadis? Wo geheſt du hin? will ich keinen Ausſpruch machen, der gar u groſſen Betruͤbnuß ſcheinet es der Hoͤchſte ſelch beyzumeſſen: Quia hæc locutus ſum vo- bis, ſpricht er, triſtitia implevit cor veſtrum, weil ich dieſes zu euch geredt, daß ich die Welt beurlauben werde, iſt euer Hertz mit Trauren erfuͤllet worden. Ihr ſtellet euch nemlich vor, wie ihr gleich denen verweyßten Kinderen ohne Vatter, unwiſſenden Schuleren ohne Lehr⸗ Meiſter, verlaſſenen Schaͤflein ohne Hirten nach meiner Entweichung herum wandern wer⸗ det, und dieſes betruͤbt euch dermaſſen, daß weiter zu gedencken nicht in eurem Vermoͤgen iſt. Mehrer doch ſcheinet, daß dieſe Unterlaſ⸗ ſung einer Tummheit, und Unverſtand zuzu⸗ ſchreiben, weil ſie das Ubernatuͤrliche ſo gar nicht begreiffeten, nur insger?in, nach der Welt, nach dem Schein, nach der wuͤrcklichen Em⸗ pfindung ihr Urtheil ſtelleten. Mithin nicht viel bedacht waren, das Goͤttliche Abſehen zu vollziehen. Ihr gantzes Vergnuͤgen war nur auf der Welt, nur in dieſer Sterblichkeit fridſam und getroͤſt zu leben. Dernr Urſachen glaube ich, wurden ſie auch vormahlens mit dergleichen Worten beſtraffet: ſtulti & tardi corde ad credendum! Luca 24g. O ihr Thoren, und eines langſamen Her⸗ ens zu glauben, und in Acht zu nemmen, wo ich hinzihle, und wo ihr auch hinzihlen ſol⸗ let! Was ich euch alldorten bereitet, iſt eine ſolche Gluͤckſeeligkeit, nach welcher alle eure Begierden ſeufftzen, und ihr damit als den letzten Zweck eure Betruͤbnuſſen verſuͤſſen ſol⸗ let. Und keiner doch fraget mich, wo geheſt du hin? Nemo interrogat me, quo vadis? Groſſe Zeichen einer Tummheit, eines unvor⸗ ſichtigen, nur ein Spannen weit ausſehenden Gemuͤths. Deſſen ungeacht muß ich doch die einfaͤltige Juͤnger⸗Schaar in allen entſchuldi⸗ gen. Es waren ihnen noch die Augen ver⸗ duncklet, dann ſie von dem Goͤttlichen Geiſt noch nicht erfuͤllet waren, nichts von der Himm⸗ liſchen Weißheit in ihr Hertz aufgenommen. Wer will ſie verdencken, daß ſie nicht weiter ausſahen, als welche nur mit denen Gedancken auf den gegenwaͤrtigen Schmertzen, nicht auf das Kuͤnftige gezogen wurden? Aber wohl viel Menſchen, viel aus uns Menſchen muß ich beſchuldigen, die keinen Abgang von dem Himmliſchen Liecht, welche in dieſer Gnaden⸗Zeit mit uͤberfluͤßigen heiligen Antrib ermunteret werden, und dannoch we⸗ der fragen, wo GOtt, weder wiſſen, wo ſie hin wollen? Durchaus blind, und unbedacht⸗ ſam, alſo zu ſagen, auf einen Tag, oder nur fuͤr die gegenwaͤrtige Stund leben, ohne ein⸗ tzigen Nachdencken, was ſich endlich mit ihnen ereignen werde, oder ereignen kunte? Vides plerôsque, ſage ich mit dem Roͤmiſchen Sit⸗ ten⸗Lehrer Seneca, Libro de Trang. ſine pro= poſito vagari, quærentes negotia, qui non; quæ deſtinaverunt, agunt, ſed in quæ incur= runt; S= 360 Am vierten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. keinen anderen Kummer in ihrem Hertzen dann wie ſie gleich jenen neren Arteng runt. Wir werden ein volle Welt mit Men⸗ ſchen finden, die ohne vorgeſetztem Zihl leben, die tauſend Geſchaͤfften ſuchen ‚ und auch auf ſich nemmen, aber nicht was ſie ſolten, ſon⸗ dern, in quæ incurrunt, in welche ſie ungefaͤhr hineinplatzen, ohne eintzigen Bedencken, wie ſie ſelbige wurden hinaus fuͤhren, Unbeſonnene Gemuͤther! die mit allem Gewalt aufzuhalten, und mit Ernſt zu Red zu ſtellen: Quo vadis? Quo vadis? Wo aus? WMWas haben wir in Sinn? Wohin zihlet man? Wird wohl jenes in Acht genommen, was je⸗ ner trutzige Weltweiſe als ein auserleſenes Lehr⸗ Stuck ſo theur verkauffte. Reſpice finem, daß in einer jeglichen Sach auf den Ausgang deroſelben ein fruͤhezeitiger Gedancken zu ſchla⸗ gen? Wie wird es ablauffen? wird es mit der Zeit nicht zu groſſem Nachtheil gereichen? Was kunte geſchehen? Weil dann ſolches von denen meiſten vernachlaͤßiget wird, will ich derjenige ſeyn, welcher der unſinnig voreylenden Begierd in den Zuͤgel fallet, und darthut: Wie hoͤchſt nothwendig es ſeye: vorſichtig zu handlen, in allen den Ausgang, und das End zu betrach⸗ ten, und zwar nicht nur das zeitliche, ſondern das ewige End, zugleich zeigen, wie ſchaͤdlich 66 ſeye, ſo es nicht beobachtet werde. I. So ich nachdencke, daß unſere Unternem⸗ mungen (es ſeye hernach in groſſen Wich⸗ tigkeiten, als etwann in Erwaͤhlung eines Stands, Hehrath, groſſen Kauf, Suchung eines Ambts, oder andern kleinern Geſchaͤf⸗ ten) So ich nachdencke, daß dieſe zuweilen ſo ungluͤcklich hinauslauffen, finde ich meines Erachtens unter anderen kein groͤſſere Urſach dann daß wir gemeiniglich unſere Abzihlungen nur nach dem Beyſpihl anderer Menſchen rich⸗ ten. Was von ihnen geſehen, an ihnen be⸗ obachtet wird, wird gantz ſchleinig nachgethan. Ihr Gluͤck, ihre vor Augen ſtehende Anſchlaͤg werden ſchier jederzeit zur Regel und Richt⸗ ſchnur des Lebens genommen. Ad rumorem componimur, fuͤhret wiederum dieſen Gedan⸗ cken der angezogene Sitten⸗Meiſter, Seneea: de vita beata. nec ad rationem, ſed ad ſimi- litudinem vivimus. Man betrachte die Er⸗ waͤhlung der Menſchen, und betrachte, was ſie fuͤr Anſtalten vorkehren. Nicht die Ver⸗ munft, oder ein geſcheides Nachdencken wird zu Hilff genommen, ſonderen was man von andern ſihet, was in mehrerer Ubung iſt. Wie man die vorlauffende Fußſtapffen wahr⸗ nimmt, alſo tritt man in ſelbige hinein. Ein⸗ muthiger Juͤngling in BVermerckung, daß an⸗ dere ſeines gleichens ein freyes, wolluͤſtiges Leben fuͤhren, urtheilet nichts anders dann das ſolches gantz anſtaͤndig fuͤr ſich ſeye, will dero⸗ wegen nicht weniger thun, ſchlagt ſich gantz unbedachtſam auf ihre Seiten. Ein junge Toch⸗ ter auf Wahrnemmen, daß hie und dort, dieſe oder jene zu ihrem Ziel gelangt, ihren Theil ſchon uͤberkommen, folgt dieſen blind nach, hat loß werden, und ſich in einen andern uͤberſe⸗ tzen koͤnne. Ein Ehrſuͤchtiger, weil er weiß, man koͤnne in der Welt, nicht praͤchtig, und anſehlich ſtehen, es ſeye dann, reichet. Non ad rationem, ſed bigen genugſam begegnen koͤnn gen, weil man ſich nicht ſich nicht verirre, oder es gibt des Fehlers ermahnen. Aber Ebne, ſagt noch einmahl Seneca atque creberrima via maximè de Nachfolg anderer iſt nichts dam und der groͤſte Betrug zu beſoͤrchten geſchiche es auch, wie in einem Er. ug, wo viel Menſchen zuſamen oder in einer groſſen Ubereylung „ uͤber den andern fallet. Es hat nicht lein das Ungluͤck, ſondern ziehet andere nach . ſich, die erſte dienen zum Untergang deren i tr rigen. Schau⸗Buͤhne veraͤndert ſahe, allein von ſeiner Tobſucht, ſonderen dern Muthwilligen ſo ſchaͤndlich verf ſen, denenjenigen getrauet, die ihr Seinige verſchwenden geholffen in hoͤhere, und beſſere Stellen eintringe, wen⸗ det alles an, gebraucht ſich kauſenderley Griff, und Erfindungen, bis er ſeinen Wunſch er⸗ ad ſimilitudi- nem vivimus. Man ſchaut nur auf die groſe Zahl, wie andere leben, umb ihnen gleich zu 1 werden, nicht auf die Vernunfft, wie man ſol⸗ te, oder was aus einer uͤblen Nachfolg ent⸗ 1 Allein, O unwitzige, und wider alle menſch; a liche Klugheit gethane Erwaͤhlungen! die offt nichts als Reu, und Betruͤbnuß nach ſich zu⸗ hen, weil an vernuͤnfftiger Uberlegung, weitern Ausſehen, Betrachtung des Erfolgs ein ſo groͤſ⸗ ſer Mangel iſt, weil man ſich ſelbſt nicht un⸗ terſucht, ob man faͤhig ſeye ein ſolches Werck anzutretten? Ob die Kraͤfften zulaͤnglich? OHOd. ſich die Natur darein ſchicken werde Ob man das Widrige werde uͤbertragen, oder demſe⸗ en? Ob nicht — anderen dardurch ein mercklicher Schaden kunte zugezogen werden? Welches alles hoͤchſt noth⸗ † wendig, damit es gleich anfaͤnglich bey erſten † Angriff uͤberleget werde, umb hierdurch beſorglichen Gefahren vorzukommen. ble Fol⸗ fruhezeitig Quo vadis? Sondern unbeſonnen dahi fet. Es iſt einmahl dießfalls nicht wie deren Wanderſchafften, in welchen m. weilen einen getribnen Weeg findet, chem ſicher fortzureiſen, oder wen hin, und wider Zeichen gusgeſteckt it euth, die — 5 hier daß er ſi . aͤuſſeriſte Beduͤrfftigkeit gerathen! Wi o ſeufftzete er? Wie viel Tagloͤhner dem Haus meines Vatters einen Uber Brod, und ich muß hier vor Hunger ſie Daß Petrus Chryſologus billich von hin g. Ecce quid ſa- ſprochen: Jerm. de filio prodigo. . O mit was heiſſen Thraͤnen bedatee. der verlohrne Sohn ſeinen Fehler, als er ee Aabinleh üt,t J. h iſfen . ſenn hee n ſende unanen er, wele N n, daß un itin kauſeſerlen enen Veng. leduhni i nur uſdeg b iinn g =S 8 7 dwidet ler wiangen etribruß neg drllberlgng ſich ſelbſit e ein ſolheet ſten alitc Een wecel etregen, Ne d. n kMuren? Or cklichet chede ches aluiſc. — pfanglich i Wbhierdet tzokomtmen S S= inbeſonmdit ffals nitni in welgers Gt fruheſeth . Weeg ſindt D 1, Rder gibt hth Aber hdA .Sereent) i beſrchgi’ in einein Hen Pſamm betelteig dern feſet n Unuhen 8 ſen Di In Erwaͤhlungen muß man das End zu Rath ziehen, c. 361 achtet gar vernuͤnfftig in allen, nicht in ein, oder anderen, ſondern in allen; damit nicht auf das, was er vornimmt, ein uͤbler Aus⸗ t præceps cupiditas? Civem mutavit in peregrinum, liberum in ſervum. Sehe man, was die gaͤhe unvorſichtige Ubereylung geſcha⸗ det? Nur fort aus dem Vaͤtterlichen Haus, heiſſete es anfaͤnglich, gehe es, wie es woͤlle, nur weg aus denen Augen: Allein was erfolg⸗ te? Dieſe Gaͤhheit hat ihme faſt das Leben benommen, von ſeiner Freyheit, und Ehr nichts uͤbrig gelaſſen, den Hausgenoſſenen hat ſie in einen Frembdling, den Sohn in einen Knecht veraͤndert, nachdem ſie ihn von dem guͤtigſten Vatter entfuͤhret hat, Aber wie viel ſeufftzen heutiges Tags noch mit ihm, nachdem die Zeit, die edliſte Jahr, die ſchoͤnſte Mit⸗ tei bey ihnen verlohren gangen, und nun von allen entbloͤſſet ſeynd: Wie weit iſt es mit mir kommen, niemahl haͤtte es mir traumen koͤnnen, daß ich in dieſe Armſeeligkeit gerathen ſolle? Wie wohl, wie reichlich, wie ehrlich haͤtte ich leben koͤnnen? 1 WWas Schmertzen empfande nicht ein übergwaͤltigte Thamar, und ein verfuͤhrte Di⸗ na, nachdem ſie ſo groſſe Empoͤrungen, und klaͤgliche Begebenheiten wegen ihren Fuͤrwitz und Leichtgiaubigkeit anſehen mußten? Wie viel trauren noch heutiges Tags mit ihnen, die durch den Weeg der Lieb elend worden, und iöhnen ſelbſt das Uagluͤck aufgeladen? Wie viel Ehrgeitzige muͤſſen annoch bekennen, daß ſie mniemahl ſo tieff waͤren ernidriget worden, ſo fern ſie nicht ſo ungewiſſenhafft geſucht haͤtten hinauf zu ſteigen? Warum aber alle ſo un⸗ gluͤckſeelig? Quia non ad rationem, ſed ad ſi- militudinem vixerunt, weilen ſie ſich nur nach dem Beyſpihl anderer gerichtet, qauf das End aber nicht hinaus geſehen, und bey ſich nicht uͤberlegt, was ſich ereignen kunte, oder zu be⸗ foͤrchten waͤre: Qui fine conſiliis agunt, poœe- nam temeritatis ſentient. L. 1. Moral. c. II. Die ohne Nachdencken, ohne Berathſchlagung dahin leben, auf das Wohlgerathen alles hinein wagen, erkennen zwar anfaͤnglich den Fehler nicht, es ſcheinet ihnen alles gantz ſicher, und richtig zu ſeyn, nachdem aber die Zaum⸗loſe Begierd ausgetobet, und die Zeiten ſich ver⸗ aͤndern, da kommet die Reu mit Hauffen an, da wird die Blindheit, der Verlurſt, die Un⸗ bedachtſamkeit mit Schmertzen bedauret. Hingegen, Sapientis oculi in capite, ſagt Eccleſiaſtes: Eccleſiaſtir c. 2. Der Weiſe, 28 der Rechtver ſtaͤndige hat ſeine Augen im Haupt, das iſt die innerliche Augen, oder beſſer, wie Cornelius a Lapide die Wort ausleget: Sapi- ens contemplatur in principio, quod futu- rum eſt in fine, der Weiſe bedencket fleißig im Anfang eines Wercks, was zu deſſen End ge⸗ ſchehen wird, oder kunte. Und dieſes bey ſich, und mit ſich bedencken, heißt ſich ſelbſt fragen: Quo vadis? Wohin rzihleſt du? Wo trachteſt du mit dieſem Werck hinaus? Dann nach weiterer Erklaͤrung Gregorii: Qui ſolerter in vitæ conſilio figit pedem, in omni actione conſiderat, quid obtingere poſſet? Der Sorg 4 traget ſeine Geſchaͤfft wohl anzuordnen, beob⸗ , X. F. Haan, S. cJ. Dominicale.— ſuchet einen anderen Durchgang. ſerem Leben ereignet, hinaus reichende Abſe gang erſolge, zu dieſem Zihl und End ſetzer er die Gedancken ſeines Vorbedachts, gleich jenem, der einen Fluß muß durchwaden, in welchem viel ſchlipfferige Stein, Sumpf, und Geſtreiß verborgen, dieſer wird bey jedem Tritt, bevor er ſelbigen feſt eindrucke, gantz leiß vorhero mit dem Fuß grunden, und ver⸗ ſuchen, ob es ſicher zu trauen ſeye, ver⸗ merckt er ein Gefahr, ſo ziehet er zuruck, und Was ſfolgt [2 Daß man ſich mit ſolcher Gewarſamkeit fuͤr Schaden huͤttet, denen Gefahren ausweichet. Geſetzt, daß ſich wider Verhoffen etwas ungluͤckſeeliges in un⸗ wie dann nicht alles vorzuſehen, noch in Menſchlichen Vermoͤgen iſt, ſich demſelbigen zu entziehen, ſo iſt es doch genug, r. fuͤr ein Nutzen hierau daß hieruͤber kein Reu oder Betruͤb⸗ nuß entſtehen koͤnne, welches ſonſt das ſchmert⸗ lichſte iſt, daß von Seiten des Menſchen nicht vorſichtiger gehandlet worden. Weilen man ſo viel moͤglich in die Ferne hinaus geſehen, und allem Ubel vorgebauet. Geſchehen wi⸗ drige Zuſaͤll, ſo entſpringen ſie aus Goͤttli⸗ cher Anordnung, nicht aus unſerer Schuld? Non eſt ſapientia, non eſt prudentia, non eſt conſilium contra Dominum. Prov. c. 21. Wider den HErrn iſt kein Rath, Vernunfft, oder Weißheit. Kan aber eben nicht ſo un⸗ gluͤckſeelig ſeyn, weil GOtt der Urheber iſt. Ja was rede ich? In Erwaͤhlungen wichki⸗ ger Dingen iſt nicht nur in die Ferne, ſondern daruͤber hinaus, gar in die andere Welt, in die Ewigkeit zu ſehen, ob ſich nem⸗ lich dasjenige, was ich vor Handen habe, in meinen Gedancken fuͤhre, auch mit jenem immerwaͤhrenden Leben vergleichen werde? Ob es in ſich zulaͤßig, vor GOtt zu verantwor⸗ ten, nicht etwann an meinem Heyl hinder⸗ lich ſeye? Iſt wiederum ein ſonderbare Be⸗ obachtung. Ein anders iſt geſcheid, klug, vernuͤnfftig, ein anders iſt heilig, gewiſſen⸗ hafft, und Chriſtlich handlen. Die Menſche⸗ liche Klugheit kan einen auf ein Zeit, auf ei⸗ nige Jahr, das aber gar in das andere Leben len⸗ auf ewig begluͤcken. Jedoch was nicht genug zu bedauren, die we⸗ nigſte Gedancken werden dahin geſchlagen: De partibus vitæ omnes deliberant, Laſſet uns noch einmahl den Roͤmiſchen Weltweiſen hoͤren: Seneca. De tota nemo, die mehriſte aus denen Menſchen ſtellen ihr Leben nur Stuckweiß an, ſeynd nur auf einen Theil gedacht, faſſen niemahl das gantze Werck zuſammen, damit ſie auch das Ewige einfan⸗ geten. Von denen meiſten iſt es zu hoͤren: Erreiche ich nur dieſes Gluͤck, komm ich nue einmahl in dieſe Stell, ſo habe ich es ge⸗ wunnen, von dannen iſt ſchon weiter zu ſtei⸗ 31 gen;, 4 362 Am vierten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. “ gen, des gantzen Lebens halber berathſchlaget lich faſt niemand, De tota nemo, wie es alsdann mit der Seel wird ergehen, beden⸗ cken die Wenigſte? So doch das hauptſaͤch⸗ lichſte, das vornehmſte, das erſie Abſehen ſeyn ſollte, ohne dem alles anderes nichtig und ge⸗ faͤhrlich iſt. Man vernemme nur, wie trefflich dieß⸗ fahls der H. Philippus Nerius einen adeli⸗ chen Juͤngling in die Schuhl beſſerer Wahr⸗ heit gefuͤhret. Dieſer Juͤngling erzehlete dem Diener GOttes, wie er gedacht ſeye ſein Gluͤck bey der Paͤbſtlichen Cammer zu ſuchen, und einen Fuß in die Geiſtliche Wuͤrden zu ſe⸗ ſetzen. Philippus ließ ihme den Anſchlag ge⸗ fallen, erkundigte fich aber gleich: Was her⸗ nach mein Kind? Quid poſtea ? Wohin zih⸗ len wir alsdann? Quo vadis? Jener alſobald fertig: Ich gedencke mit meinen Verdienſten ſo viel zu erwerben, aufs ehiſte mit einer Abb⸗ tey begnadet zu werden, mithin iſt ſchon ein begluͤckter Anfang. Der Heilige fahret fort zu fragen: und was hernach? Quid poſtea? Was hernach, bin doch auch von einem gu⸗ ten Haus, oder Geſchlecht, hoffe ein Inful, gutes Biſtthum zu uͤberkommen. Was her⸗ nach? Quid poſtea? Bin noch jung, wer weiß, will mich tauglich machen, ob ich nicht gar zu Cardinal Wuͤrde hinauf ſteige. Und was hernach? Hier hat mein Verlangen den Zweck, bin mit dieſem vergnuͤgt. Aber was geſchihet hernach? Was hernach? Man ſtirbt halt gleich denen uͤbrigen Menſchen, und ge⸗ het in die andere Welt. Ja das iſt, auf welches ich gewartet hab, dieß iſt das Prin⸗ cipal Stuck! hieher leynd die meiſte Gedan⸗ cken zu ſchlagen, erwiderte Philippus: Man ſtirbt halt, und auf den Tod folget die Ewig⸗ keit, allein auf daß man wohl ſterbe, damit man gluͤckſeelig wandere, iſt nicht genug auf daß man ſcheinbar lebe, von einem Staffel der Ehren zum anderen ſteige, es iſt nicht genug darzu einen tauglichen Anfang machen, ſon⸗ dern auch das Gewiſſen betrachte. Noth⸗ wendig iſt, auf daß ich mir gleich anfaͤnglich den gantzen Abriß des Lebens vorbilde, damit ich hiebey den Himmel nicht verfehle, und mein Seel wohl anbringe: Uniuscujusque rei exi- tum ante initium conſidera. Auf den Aus⸗ gang iſt gleich erſtlich in einer jeglichen Er⸗ waͤhlung zu ſehen, damit die Ewigkeit gluͤck⸗ ſeelig ſeye, an der iſt alles gelegen. Alſo re⸗ dete dieſer Heilige Vatter, und hat mich ſol⸗ cher Wahrheit ein zimmliche Forcht, und reifferes Bedencken in das Hertz dieſes Juͤng⸗ ling gepflantzet. ”MUD Auf gleiche Weiß daͤrffte man wohl auch zu unſeren Zeiten vielen, und unzahlbaren zuruffen, von denen faſt nichts oͤffters zu hoͤ⸗ ren dann jenes: Mein Aufnehmen kan nicht fehlen, hab ich nur den Zuſpruch in dieſen oder jenen Eintritt, gehet nur die vorgenommene Heyrath von ſtatten, ſo gelange ich unfehlbar weiter, kan demnach ſchon vergnuͤgt leben. ſchroͤcke. Allein was hernach? Quid poſtea? Was het⸗ nach? Ich will woch mehr ſagen: Seye es, daß ihr Gold, und Silberne Berg einſamm⸗ let, ſeye es, daß man euch aller Orthen ſchaͤtze und ruͤhme, ſeye es, daß ihr gantze Diener⸗ ſchaften nach euch ziehet, gber was herngch? Gedencket, daß die Ewigkeit folge. Die Ewigkeit, in welcher Koͤnig und Fuͤrſten ihre Scepter, und Cronen ablegen, und nachdem ihr einen Stand erwaͤhlet, nachdem zhr ente Werck, und Vorhaben anordnet, nachdem bahnet ihr eine Straſſen darzu , einmahl gluͤckſeelig, oder ungluͤckſeelig zu ſeyn. Agitur de re non exigua, ſed omnium maxima, 5 ſchreibet der gelehrte Leßius, De ſtatu vitœ def. J. 3. nempe de æterna vita, aut de æterna . morte. Dann man handlet in dieſen Umbſtaͤn,. den nicht allein, wie man zu leben habe, ſon⸗ lich erweget! O Gedancken von der Ewigkeitl O feuriger Ring! wie viel Gutes haſt du in ausgeſpritzet? Wie viel Seelen gewunnen? Wie viel Gemuͤther beweget? Wie viel Her⸗ tzen auf andere Gedancken gezogen? Wer dich durchaus erkennet, hat in die Welt einen Riß gemacht, und wer dich nicht erkennet, hat noch in dem Sterb⸗Beth die Blindheit beweinet. Groͤſte Monarchen auf Erden ha⸗ ben in ihren letzten Zuͤgen ruffen daͤrfſen, r Gott ihnen die Ewigkeit die Zung geruͤhret: Wol⸗ te GOtt! die Koͤnigliche Cron haͤtte niemah⸗ len mein Haupt umbgeben, und ich entgegen waͤre in einem finſteren Winckel der Welt ge⸗ ſeſſen, haͤtte in einem abgelegenen Orth mei⸗ nem groͤſſeren Troſt aus der Welt, da ich anies mit ſo viel Sorgen, und groſſer Verantwor⸗ tung beladen vor dem Haus der Ewigkeit er⸗ Noch ſchoͤner Hugo à S. Vittore „der ge⸗ purperte Kirchen⸗Fuͤrſt, ſo ungeſehr vor 400. Jahren die Welt erleuchtet, als bey dieſem der letzte Augenblick des Lebens annahete, alwo. man die Uppigkeiten viel beſſer als ſonſt ent⸗ decket, und ihm einige wegen der Hoheit ſa⸗ ner Wuͤrden, und groſſen Verdienſten ſchmeich⸗ leten, ſagte er folgende denckwuͤrdige Wort: Fort mit dieſen Schnoͤdigkeiten, bezeuge dor aller Welt, daß, ſo fern mir GOtt das Leben friſten wurde, ich lieber unter 4. Maͤuren ein geſchloſſen, und mit dem Ausſatz behafft, dann mit dem Purpur eines Cardinals bedecket die uͤbrige Lebens⸗Jahr zu bringen wollte. Nichts deſtoweniger ware dieſer Ehr⸗ und Hochwuͤrdige Prieſter dermaſſen tugendlich und arbeitſam, daß er neben der Auslegung uͤber die Buͤcher der Heil. Schrifft, die er ausgefertiget, ſich unablaͤßlich und behertzt in denen heiligſten Wercken geuͤbet, die er mit ſich aus dem heiligen Ordens⸗Stand gebracht, alle Tugenden bliben an ihm unveraͤndert. Zu allen dem kame der Glantz der kchiſcen⸗ L vde Heyl abgewartet, gienge ich mit einen ig, ver een, ho ſuhezen Dieſe d mrock gewaltt ſolcher . auf das nicht al Stand Handen Vornel Schritt dern wie man leben ſolle, von der groͤſten Se Wichtigkeit nemlich von dem ewigen Tod oder † ewigen Leben. O Gedancken! wer dich zeit ⸗ eoc were der Weilt geſtifftet? So du rechte Funcken hl un ſerden. flie der doren und dor da bey Hob i / Miab ſen oder ch dieſes will i utz iſ Pweck, eſt einz cken, 1 ein Wel⸗ Wird Doſt Ver Se⸗ worten 6Eſi, R 6, De ſnt in W, N Se Detin deſalck⸗ an Aſbene le, uun Ne den engnd ncken/ ner ken don derk iel Gtes e⸗ 10 du che el Seeen gnnn veget? Were n geogen? V. in de We dich nit t Beth die farchen auf en. en kuſſen defen Zung geriſeel e Cnn ganu ben, Ud ichet Wincka de . abgelcgern d gienge ich n Welt, At d groſſer V als der 918. ln ſo unrſet gtet, abtan: cbens alnſtt ſel beſer t e nehen der Nf eg Verdiegſenn dencknunhe Migkenn kege s E fruhezeitig, und inſonderheit zu bedencken. achn , Dieſe haben am End auf das verſioſſene Leben duuruck geſehen, und in Betrachtung deſſen ein 3 In Erwaͤhlungen muß man das End zu Rath ziehen, de. 36 Buͤrde, und dannoch ſo demuͤthig, nider⸗ kraͤchtig, und nachdencklich urtheitete er von dem vergangenen Leben.— L Was dieſe von ihrem gantzen Leben ge⸗ halten; was dieſe in letzten Zeiten ausgeſpro⸗ chen, haben wir in unſeren Unternemmungen gewaltige Reu empfunden, wir, auf daß wir olcher Reu entgehen, ſollten gleich im Anfang auf das Kuͤnfftige hinaus reichen, und zwar nicht allein in Erwaͤhlung eines gantzen Lebens⸗ Stand, ſondern auch in allen anderen vor Handen habenden Geſchaͤfften, Anſchlaͤgen, Vornemmen, weil alle dieſe Spriſſel, und Schritt zur Ewigkeit ſeynd, zu dem letzten Zihl und End, wohin wir endlich gelangen werden. Warum wir Menſchen worden, ſollte der erſte vorleuchtende Gedancken ſeyn, nach welchem die gantze Lebens⸗Arth einzurich⸗ ten. Es iſt ein Haupt⸗Fehler bey Unzahl⸗ daren, welche die Mittel für das letzte Zihl, und das Zihl fuͤr die Mittel erwaͤhlen, die da bey ſich bedencken, und beſchlieſſen: Nun hab ich mich beſtens zu bemuͤhen, damit ich in Haabſchatſten ſo viel verſammle, mir die⸗ ſen oder jenen zu einem Freund mache, auf daß ich dieſes oder jenes Gluͤck uͤberkomme, darauf ill ich anfangen GOtt zu dienen. GOtt dienen, ewig gluͤckſeelig leben iſt der Zweck, und nach dieſem ſeynd die Mittel erſt einzurichten, welche da tauglich geoun⸗ cken, und dahin verhilfflich ſeynd. Bevor ein Werck angegriffen wird, iſt zu erwegen: Wird mir aber dieſes Unternehmen zu einem roſt ſeyn? Iſt es nicht hinderlich an mei⸗ ner Seeligkeit? Werde ich dieſes jenes verant⸗ Wren onnen Wird mir die neue Freund⸗ chaft, ſo ich mit ſenen Menſchen angefangen, M l . IJMMM W , . . s “ ”MU U ” R. F. Haan, J. J. Domimicule, ret, nicht dein eigner Feind. ll ich Nichts mutz iſt es, ſo man alſo redet, oder thut. nicht mein Gewiſſen beſchwaͤren? Wird mit dieſer Streich, dieſer Gewinn, den ich ſuche, nicht wie ein Dorn in dem Hertzen ſtecken? Wird nicht dieſe Ausred, mit der ich mich von ſo vielen Schuldigkeiten abſchrauffe, wie ein Muͤhl⸗Stein einmahl meine Seel drucken? Alſo ſollt man ihme ſeloſt fruhenetig zuſpre⸗ S. Erinnere dich jederzeit, iſt die Ermah⸗ nung des heiligen Auguſtin: Què vadis? Wohin dein Wanderſchafft zihle? Seye doch in dieſer Reiß, ſo dich in die Ewigkeit fuͤhe⸗ Ervwaͤhle die beſte, die ſicherſte Straſſen, erwaͤhle dir dieſe durch ein weit ausſehendes gutes Leben. Du wilſt ja alles gut haben, was du dir herbey uxorem ducis, bonam eligis, filios vis tibi naſci, bonos optas, & animam, ich ſage, Vitam amas malam? Quid te offendit vita tua, ut inter omnia bona tua malus ſis? De verbis Domini Serm. 160. Bewerbeſt du dich um ein Land⸗Guth, ſo geheſt hinaus, Va⸗ dis, ſucheſt dir das Beſte aus. Du wilſt dich verehlichen: Vadis, macheſt hundert Gaͤng, damit du die beſte Braut uͤberkom⸗ meſt. Du wöuͤnſcheſt dir Kinder: Vadis, und geheſt ſchon wiederum, damit ſie dir zu Troſt aufwachſen, lauffeſt hin und wider, da⸗ mit du ſie befoͤrderſt. Was du an deinem Leib trageſt, ſo gar die veraͤchtlichſte Unter⸗ Kleider müſſen gut bey dir ſeyn. Warum bemuͤheſt du dich dann nicht in deinem Le⸗ 1⸗ ben, damit es gut ſeye, und geheſt doch in die Ewigkeit? Vadis ad Kternitatem. Wie kanſt du dich dann ſelbſt haſſen, daß du wegen dieſem kein Nachdencken wilſt anſtel⸗ len 2 Die groͤſte Thorheit, alles wollen Gut haben, als ſich ſelbſten und ſein— Leben nicht. 364 (SSe R65 E wmee f — —— SEEE i — en 1 Petite, & accipietis. YZoam. 16. Begehret, ſo wird euch gegeben werden. Bedingnuſſen eines wuͤrdigen Gebetts. Teeichwie man an uns Menſchen nichts ſtatten koͤnnen, ein von dem Goͤttlie y mehrers tadlet, als ſo ſehen uehta⸗ heber ſelbſt erfundene, und dem Mern leichtfertigen Stucken, und Mißhand⸗ Geſchlecht eingebundene Ubung. Die lungen ein Gewohnheit machet: Se lang man Vaͤtter koͤnnen kaum genug Belobunge in ſelbigen auf unterbrochene Weiß einen Fehl⸗ fuͤhren. Die Seel, welche mit GOnm tritt begehet, wird es der Gebrechlichkeit zu⸗ ſprechen ſie, und ſich durch das Gebett gemeſſen. Man kragt mit ſolchen noch ein ihm vereinget, mimmet gleichſam deſſen billiches Mitleyden; So fern aber der Ruff Lenſchaften an ſich, gleichwie das laͤnger ergehet, und die gugenſcheinliche Erfahrnuß nen Flammen ligende Eyſen gangz gluͤer die Wahrheit bekraͤfftiget: Es iſt zu weit kom⸗ Feur⸗ faͤrbig wird, weiches der Apoſtel m men: Er kan das Ubel nicht mehr laſſen, ſo ſen Worten andeuten wollen: Gloriam Do gibt man es mit einem ſolchen Menſchen ver⸗ ſpeculantes in eandem imaginem transſo lohren. Gleichwie nun in dem Ubel die Ge⸗ mur. 2. ad Cor. c. 3. Weil wir die Her wohnheit hoͤchſt tadelhafft, und verwerfflich keit GOttes betrachten, und anbetten, b ſcheinet, alſo iſt ſolche in den guten und hei⸗ wir in dieſelbige Bildnuß verwandlet, ligen Wercken hoͤchlich zu wuͤnſchen. Ach einer Klarheit zur anderen, als von de dencket ein gute Seel! waͤre die Sach einmahl des HErrn. Das Gebett iſt der Canal dahin zu vermoͤgen, daß ſich in Hervorbrin⸗ Gnaden, welcher bis zu dem unendl gung der Tugend weder die Natur, noch der Meer der Goͤttlichen Erbarmnuß reichet. boͤſe Wfll widerſetzete, daß man gantz fertig, Gebekt vermag alles. Ein Chriſt vene ebe und gleichſam getrungen dem Allerhoͤchſten die⸗ iſt wie ein Immen ohne Angel, welchen nete, ſo waͤren wir wahrhafftig Engel auf Er⸗ Hoͤnig noch Wachs hervor bringet. S den. Alſo iſt es in keiner Gach ſollte man dieſes ſo nothwendig in dem geiſtlichen ? als in dem nataͤrlichen das Athmen. 0 Perm⸗ & attraxi ſpiritum. P/ul. 11. = S= ſich mehr etwas angewoͤhnen, dann in dem Guten, und in keiner Sach findet man mehr ap 11. Widerſpenſtigkeit, dann eben in dieſem. Sol⸗ hab meinen Mund aufgethan, und den cher geſtallt lautet die allgemeine Muthmaſ⸗ an mich gezogen, ſagt David. Wir ſfuuununnn. aullſobald von denen Daͤmpffen der We “l wvwvwvodn denen Flammen der Begierlichke Urd ich erkuͤnne mich doch zu ſagen: Es cket werden, ſo fern wir niche nhne Unt gebe ein heiliges vortreffliches Werck, in wel⸗ den Mund aufthaͤten, von GOit de chem die Gewohnheit ein Urſach dieler Raͤn⸗ zu empfangen. Dieſes insgeſamt gel, und Unvollkommenheiten iſt, eben deſſent⸗ dencken verurſachen: Iſt in Wa wegen, weil man es ſo vielfaͤltig in der Ubung von der Kraft, Nothwendig⸗und 5 hat, wird es mit vielen Unordnungen begleitekt. des Geberts geredt. W Wer erkennet nicht, daß das Gebett eines aus denen vortrefflichſten Opfferen ſeye, welches Allein wie wird es von uns vertiti ſn wir in unſerer Lebens Zeit dem Hoͤchſten ab⸗ Auf was Weiß, mit was Goͤttlichen Wohl⸗ ſache den Gltti d dem Marſt Woaog. De erug Belcberge ſche mit Chrn rch das Rot gleichſam dn iedas läntt ſen gant gent s der Anefti ehen, in welche wir Zeit unſeres Lebens ver⸗ ſanen kunten, auch damit wir unſere aufge⸗ buͤrdte Schuldigkeiten entrichten, bedaͤrffen wir unumgaͤnglich des Himmliſchen Beyſtands, hlen: Chnin maginem bumt Peil wir de N. Und anbetten gefallen wird dieſes Opffer abgeſtattet? Ach daß ich mich nicht erinnern daͤrffte. Wie kalrſin⸗ nig, wie lau, wie unaufmerckſam, wie ſchlaͤf⸗ G Mit wie viel Vermiſchung eitler edancken? Mithin oͤffters ohne Frucht, oh⸗ ne Troſt, ohne verſammleten Gemuͤth. Wie oöfft wird es unterbrochen, oder nur obenhin widerum vor die Hand genommen? Ich ſihe ein gantze Menge der Unfoͤrm vor meinen Augen. Wann ſonſt in anderen guten Wer⸗ cken nicht ſo viel, ſo ſeynd die mehriſten Un⸗ vollkommenheiten in dem Gebett zu zehlen. Woher dieſes? Weil es etwas altes, taͤgli⸗ ches, ſchon lang getribenes, gewoͤhnliches iſt, weil es von jungen Jahren an eingepreßt, und angefangen worden, ſo verliehrt es die Schaͤtzbarkeit in ſich, und die gebuͤhrende Auf⸗ merckſamkeit in uns. Wir gehen mit GOtt um, als muͤßten nicht wir ihm, ſondern er uns zu Gnaden leben. nen aufgeblaſenen Stoltzmuth, als nidertraͤch⸗ tige Verehrung. Dieſes iſt was, mich bewe⸗ Ee mit beſſeren Eygenſchafften eines wuͤrdigen zebetts aufzuziehen, und in eure Gedaͤchtnuß zu preſſen. Ob deren ſchon unzahlbare ſeynd, ſo verfaſſe ich ſie doch nur in drey, und ſage: Ein dem Hoͤchſten angenehmes Gebett muͤſſe Erſtlich: Ehrenbiethig, oder beſſer zu ſagen Demuͤrhig. Zweytens (Eyffrig, und letztens Unausſetzlich ſeyn. Mit dieſen verhoffe ich nicht allein denen Unvollkommenheiten das Ge⸗ wicht zu halten, ſondern auch dieſelbe zu ver⸗ beſſern. Der Glauben und die Vernunfft gibt es: — Auf daß wir ſo unzehlichen Gefahren ent⸗ des Goͤttlichen Einfluß der Gnaden GOttes. Um dieſe aber will der Hoͤchſte gebetten feyn. Dann ob er ſchon viel ungebetten, und frey⸗ willig ertheilet, ſo iſt doch deren noch ein un, gemeine groſſe Anzahl, die er nicht anderſt als gebettener kommen laſſet, dieſem zufolg Peiche der H. deus, ut poſſis, vel ut ores, ut poſlſis. Der HErr befehle uns nichts unmoͤgliches, da er etwas auftraget, gibt er alſobald die Kraͤfften darzu, damit du ſolches vollbringeſt, oder er ſtellet es in deine. Willkuhr, damit du darum bitteſt, auf daß du ſolches Vermoͤgen, oder Kraͤfften erhalteſt. Durch Bitten, und Betten kanſt du ſolche Gnaden erlangen. Al⸗ lein damit es dem HErrn gefaͤllig muß es ein ſerer Unverdienſten, und die Goͤttliche Hoheit Demuͤthiges Bitten ſeyn, ein demüthiges in dem Geiſt nidergedrucktes, ſich ſelbſt dabey vernichtendes Gebett, zum Beweißthum, da wir nicht allein unwuͤrdig ſeynd mit, und vor GOtt zu reden, ſondern auch nur in ſeiner Gegenwart zu erſcheinen. Mit Abraham ſprechend: Loquar ad Dominum, cum ſim pulvis & cinis? (ven. 14. Werde ich wohl Wir zeigen mehr ei⸗ uguſtinus: Jubendo vel dat — Bedingnuſſen eines wuͤrdigen Gebetts. 365 mit meinem HErrn reden daͤrffen, der ich Staub und Aſchen bin? Oder mit Daniel ge⸗ denckend: Non in juſtificationibus noſtris pfo= ſternimus nos ante faciem tuam, ſed in mi- ſerationibus tuis multis. Dan. 9. Vor dir unſer Gebett auszugieſſen, nehmen wir die Freyheit nicht aus unſeren Verdienſten, ſon⸗ dern nur in deinen groſſen Erbarmnuſſen. Unnd in Wahrheit, ſo wir fragen: Was wachſet dem Allerhoͤchſten fuͤr eine Herrlich⸗ keit zu, ſo fern wir uns bey ihm bittend einse ſtellen? Nicht das Mindeſte. Wir bedaͤrffen ſeiner, Er aber nicht unſer. Wir koͤnnen ver⸗ ſichert ſeyn, daß aller Dienſt, den wir ihm— leiſten, und leiſten koͤnnen, alle Ehrbeweiſung, ja alles Lob der hoͤchſten Seraphinen ſeiner Glori, und weeſentlichen Gluͤckſeeligkeit nicht den gerinſten Beytrag verſchaffen, noch die⸗ ſelbige im wenigſten vergroͤſſern koͤnne: Ne- que enim fonti ſe dicat quis profuiſſe, ſi bi- berit, vel luci, ſi viderit. Spricht der H. Auguſtinus Epiſt. 112. Maſſen niemand ſagen kan, er habe dem Brunnen einen Vortheil zu⸗ gebracht, daß er aus ſelbigem getruncken, oder dem Liecht, daß er aus Hilff deſſen geſehen. Es waren zwar vor Zeiten gewiſe Voͤlcker⸗ ſchafften, die da glaubten: Die Sonnen em⸗ pfange von der Erden ein Gutthat wegen der aufſteigenden Daͤmpffen, die ſie hinauf ſchi⸗ ckte, ſelbe zu erfriſchen. Es war aber dieſer ein grober Irrthum: Die Erden iſt vielmehr der Sonnen verbunden, daß ſie dieſe Daͤmpf annimmt, weil ſie ſolche aus keiner anderen Urſach an ſich ziehet, dann ſelbige widerum durch einen fruchtbaren Regen herab zu ſenden. Eben ein ſo groſſe Dumheit waͤre es, ſo wir darvor ſollten halten, als ob uns der Hoͤchſte verpflicht waͤre, und einen ſonderbaren Nutzen empfange, da wir das Gebett zu ihm abſenden, da es vielmehr die Hoͤchſte Gnad iſt, daß er ihme ſolches belieben laſſe. Er gibt den Ge⸗ dancken, den Willen, das Vermoͤgen darzu. Wann wir das Gemuͤth gegen ihm erhoͤben, iſt er der jenige, der daſſelbige an ſich ziehet. Wann wir unſer Hertz vor ihm ausgieſſen, ſo hat er den Schluͤſſel darzu, und eroͤffnet ſelbiges. Wann wir unſer Gebett ihme vor⸗ tragen, iſt er der jenige, der uns daſſelbige in den Mund leget. Und alle dieſe Gnaden er⸗ weiſet er nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr uns, nicht zu ſeinem Nutzen, ſondern zu unſerm Heyl, nicht aus Mangel, oder Noth, ſondern aus Ubermaß ſeiner Guͤte, Lieb und Erbarm⸗ nuß. Aber eben dieſes muß unſer Hertz de⸗ muͤthigen, biß in den Abgrund unſerer Nich⸗ tigkeit verſencken, das muß uns erinneren un⸗ ſtaͤts vor Augen zu haben. Aus dieſer innerlichen Demuth entſprin⸗ get die aͤuſſerliche, welche nicht weniger erfor⸗ dert wird, ſo da beſtehet in einer ſonderba⸗ ven Ehrentbiethigkeit: Krafft welcher man in Gegenwart GOttes ſich auf die Erden laſſet, ſich kigget⸗ neiget, auf die Knie fallet. 366 Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. ſo fern dieſes nicht jederzeit moͤglich, wenigſt in einer demuͤthigen, zuͤchtigen, und einge⸗ zogenen Stellung ſich vor ihm einfindet. O ein hoͤchſt nothwendige Sach! welche nicht allein an uns die groͤſte Beduͤrfftigkeit zu er⸗ kennen giebt, ſondern auch ein beſondere Weiß iſt die Maͤchtige zu bewegen, deren Gunſt man ſucht, um auf die geneigte Sei⸗ ten zu lencken. Wann wir uns, ſpricht der H. Chryſoſtomus, Hom. in Ep. ud Hebr. zu denen Groſſen der Welt begeben, befleiſ⸗ ſen wir uns auf das moͤglichſte die Geſtalt, und Gebaͤrden des Leibs in gute Ordnung zu richten, damit nur an uns nichts mißfaͤlliges gefunden werde, in deren Gegenwart ſeynd alle Stellungen gleichſam gebogen, und zur Erden geneigt. Und warum ſollen wir dieſes nicht vor dem hoͤchſten HErrn auch thun, der dieſe Unterthaͤnigkeit weit billicher von uns er⸗ wartet, deroſelben uͤber alle am wuͤrdigſten iſt, der gewiß ſein gnaͤdiges Angeſicht allein von dem Hochmuͤthigen abwendet 7 Als Ariſtippus der nuſio dem Koͤnig lang um ein Gnad anhielte, und ſolche viel Zeit nicht uͤberkommen koͤnnen, wir fft er ſich endlich demſelbigen zu Fuͤſſen, und erhaltet alſobald auf der Stell, was er verlangte. Dieſe Demuth, und Unterwirf⸗ figkeit wollte ein loſophus nicht gut heiſſen „vermeynend: Ari⸗ ſtippus habe durch dieſe Ernidrigung der Phi⸗ loſophiſchen Gravitaͤt zu wider gehandlet, etwas unanſtaͤndiges begangen, ihne deſſentwegen: Allein Ariſtippus begegnet ihm mit folgender Antwort: Recte a me ſa- Gum cenſeo, nam Dionyſius aures in pedi- bus habet. Laértiur. Es reuet mich meiner That nicht, hab nicht unrecht gehandlet, daß ich Dionyſio zu Fuͤſſen gefallen, dann dieſer Koͤnig hat die Ohren in denen Fuͤſſen, man muß ſich bey ihm ſonders nidertraͤchtig verhal⸗ ten. Weit mehr iſt dieſes von dem Allerhoͤch⸗ ſten zu glauben, als der diejenige unmoͤglich erdulten kan, die ſich ver⸗ Thron wagen, der nicht mehr kan erzoͤrnet werden, dann da man ſeine Hoheit mit einem uͤbermuͤthigen Geiſt verletzet. Ob er ſchon jederzeit bereit unſer Gebett anzuhoͤren, jedoch: Aures in pedibus habet. berſihet) nur auf jene den. Aus dieſer Urſach lieſſe ſich die erleuch⸗ tete tibi placuit deprecatio. es aus der Erfahrnuß, der bett haſt du dir zu allen Zeiten gefallen laſſen. Was ſagen zu dieſem jene aufgeblaſene Phariſaͤiſche Statuen, welche offt ohne eintzi⸗ Er Ehrentbiethigkeit da ſtehen, oder ihre Judith. c. 9 te, gekraußte, und aufgebutzte ſagen jene freche, und unruhige Welt⸗Weiſe bey Dio⸗ anderer nebſt ſtehender Phi⸗ dacht gefallen? wird ein ſolches Gebett belohnet werden? beſchimpffete =DD vermeſſen an ſeinen So hat er doch auch die Ohren in denen Fuͤſſen, zu denen man ſich werffen muß. Das iſt, er neiger ſeine Gnaden⸗Augen (da er die Hochmuͤthige ‚ die ſich in der Tieffe ihrer Beſchaͤmung, und Unwuͤrdigkeit befin⸗ Judith vernemmen: Humilium-ſemper P der Demuͤthigen Ge⸗ den, das Haupt auf alle Seiten hin und wi⸗ 2 Was gedencken jene geſchmuck⸗ Welt⸗Kinder, Tempel des der kehren die wie die lebendige Altaͤr in dem HErrn erſcheinen, nicht GOtt anzubetten, ſondern vielmehr von denen Herumſtehenden angebettet, und bewundert zu werden? Was Menſchen, welche auf ein kleine Zeit den Mund nicht oͤnnen, ni ie H rheben, halten koͤnnen, niemahl die Haͤnd erheben, ſere t niemahl die Knie biegen? Iſt dieß ein ge⸗ zimmende Stellung? Iſt dieß ein Ehrentbie⸗ thigkeit ?² Iſt es ein Demuth in dem Hauß GOttes. Ich wuͤßte keinen Heiligen, der ſich nicht auf das ſorgſamiſte befliſſen haͤtte auf die demuͤthigſte und eingezogniſte Weg Ja der Er⸗ GOttes Sohn, ſeinen GOtt allda zu verehren. loͤſer ſelbſt, der eingebohrne da er ſein Gebett in den Garten verrichtete hat ſich biß zur Erden geneigt, iſt auf ſein Angeſicht gefallen, welches den fen: erigit &c. &. Die Barmhertzigkeit fallet zue Erden, und die Armſeeligkeit ſtehet „die Hei⸗ die Ungerechtigkeit ſich nicht erni ⸗ 1 der Gamdſi ich ungebuͤhrlich de Aßnerckie wan bettet? ben der Ae⸗ AAAlhgkkent,6 Montes Gelbos, lieſſe vor Zeiten David den Fluch ergehen, nec ros, nec pluvia ve. ligkeit ernidriget ſich, und will ſich nicht demuͤthigen, get ſich, und die Boßheit will drigen. Der Richter liegt auf un der Ubelthaͤter baͤumet auf. Die voller Ungebuͤhr? Wie niat ſuper vos. 2. Reg. I. Ihr Berg Gelboe! ihr ſollet jederzeit unfruchtbar verbleiben, we⸗ der Thau, noch Regen ſolle jemahlen aufeuch fallen. Was haben die Berg verſchuldet, daß ſich David alſo uͤber ſelbige erzoͤrnet? Die Grund⸗Urſach ware, weilen Saul umnd Janatcnge auf ſelbigen ihr Leben eingebuͤſſtt. In ſittlichen Verſtand bedeuten dieſe Berg. dige, unehrenbietige Menſchen. welche ſich nicht ſcheuen mit unan art igen ſa freche, hochmuͤthige, H. Caͤſareum Biſchoff von Arelat bewogen hatte aufzuruſ⸗ Miſericordia prolapſa eſt, & miſeria ſe — Wie kan dem Hoͤchſten ein ſolche An⸗ Gort haſſtgket/ ee ſol aben vndern a ſammten ei ianetic e Prenet Deſen ünlmnſen rCthgt, ſond ſhes Geſchred riihen es ge . Oeſchen Algeſchihet: e Richordi⸗ Murn. clamas Eiommerctelcit, fuongiis Aen Dehzen Jendren e hecſerr ud⸗ Degigden ſein Derhens Ceſcen ſe oher gicft ale s Feer, urd ſordera dabreh dchin ſchlagen, Het. Soltem De nicht wen Ofer in den len Wade! haben: gh he Gicn ſfn ge iſ lcer Ge⸗ iuten. Es klic r lerlich lhel Seyn ſel aufgeblaſenen Gebaͤrden vor GOTT zu er⸗ r hnctn ſcheinen, gleich als ob ſie kein Gnad zu ſuchen Wwign n ſenden nur auszutheilen haͤtten. Wider die⸗ Nnkngn ſe erzoͤrnet ſich der HErr hoͤchlich und ſprichtt hufſedend Montes Gelboëé nee pluvia, nec ros Veniat Cirit gd ſfuper vos. Ihr hochmuͤthige Berg! hinweg. un) Bere mit euch, weder Himmels⸗Thau, weder frucht⸗ ſel Autfin barer Regen ſoll auf euch fallen. Ihr ſollet Ee, gur i in einer immerwaͤhrenden Truckenheit, und u. Sehet Duͤrre des Geiſts ſtecken bleiben, kein einti⸗ W ihr wole gen Troſt, Safft, oder Suͤßigkeit von GOtt iht 3 empfinden, der Himmel ſolle fuͤr euch aus ſtng hernn Aertz, und Eyſen gegoſſen ſeyn. Ihr werdert Per i von mir keinen Seegen empfangen, ſondern ſan Inaden den groͤſten Zorn davon tragen. Wi man ß o er dieſem Ungluͤck entgehen? So verrichte man. ig ſcg ne ein demuͤthiges Gebett, welches ſo wohl von. O der innerlichen Hertzens⸗Demuth, als auſfer. ef chen Ehrenbietigkeit begleitet wird. der Drngn Biſten en — ☛ den en Heunſe tA aden tußige Pen den Mrn de Hind I dic e, nuth in dan nen Heiliggt hiſte befiſſten ogeoggiſte 4 tchn. In de ne GOeae Garten deng eyeigt, iſ n den H. E⸗ gen hatte il eſt, & miſn ſherkſgket ſae ket ha d die Ungerce „die linſchan will ſich nicht t auf der e t ſch unge ſten ein ſch er Unetie! elohnet weden ſ vor Zenn 108, nec Ihr Bene tbar verblebe ole jemahlen ef er ſelbige en weien San hr Wen kugt dedenten e⸗ W Seynd es gezimmende Gedancken bey ſo hei⸗ Kuganſteet wer G kein Cved ti hauen M hicſe u via, ner ſe an Chau, we ſalen. 4 Truchne hleiben, N. ſſrn, 4 nſem⸗ , anfnlk if agen. 3 mt wie es aus denen Pſalmen Davidis abzunem⸗ ES ſoll aber ſolches nicht allein demuͤthig, ſondern auch, damit es angenehm, ge⸗ faͤllig, und wuͤrckend ſeye, Eyffrig ſeyn, welches die zweyte Bedingnuß. Unter dieſem Work Kygrig verſtehe ich nicht allein die Lebhafftigteit, die Entzuͤndung, den ange⸗ flammten Geiſt, wordurch die Innbrunſt des Hertzens bezeiget wird, alſo daß gleichſam innerlich alles gegen GOTT aufwallet, ſiedet, brennet. Deſſentwegen auch, was die Zung in ſolchen Umſtaͤnden hervor bringet, nicht nur ein Gebett, ſondern von denen Baͤttern ein rechtes Geſchrey genennet wird, welches den, zu welchem es gerichtet wird, mehr bewegen muß. Obſchon alles ohne Schall in hoͤchſter Gtill geſchihet: Si cum multo deſiderio oras, meldet Richardus aſancto Victore, L. de ver- bo Incarn. clamas, & quo vehementius deſi- derium excreſcit, eo excellentius clamor ſup- plicationis alcendit. Wann du mit, einer wahren Innbrunſt betteſt, ſo ſchreyeſt du. Je heiſſer, und haͤfftiger die Flammen deiner Begierden ſeynd, je mehr wird dieſes dein Hertzens⸗Geſchrey durchtringen. Ich verſte⸗ he aber nicht allein unter dieſem Wort Eyffer das Feuer, und Estzuͤndung des Gebetts, ſondern vielmehr das verſammlete Gemuͤth, die Aufmerckſamkeit, das Abſehen, warum man bettet? Welches die Seel, und das Le⸗ ben der Andachten ſeyn muß. Wuͤrdigſtes Bedencken! Seine Gedancken vornehmlich dahin ſchlagen, was man mit dem Gebett ſu⸗ chet. Golte man die meiſte Menſchen fragen, die nicht wenig, ſondern vielfaͤltig dieſes Opffer in dem Mund haben, warum ſie bet⸗ ten? Wurde man von vielen zu vernemmen haben: Ich weiß es ſelbſten nicht. Oder ich bin es ſchon gewohnet. Mercke, daß dieſes ein loͤblicher Gebrauch ſeye. Ich ſihe es von anderen. Es iſt ein Chriſtliche Ubung. O ihr aͤrgerliche Zungen! O ihr unachtſame Ge⸗ muͤther! Seynd dieſe wuͤrdige Abſichten? liger Verrichtung? Verdienet GOit nicht, daß man ihm mit einem deutlichen mehr aus⸗ druckenden Willen verehre? Seynd wir nicht nothleydend genug, daß wir was gewiſes begehren? Und alſo zeigen um was wir an⸗ halten? Ecce Dominus, beſchaͤmet uns der Heil. Anguſtinus, Jerm. 222. de temy. vult dare, quæ ſua ſunt, & non habet, ubi po- nat. Sehet, der 5RR fragt euch ſelbſt, was ihr wollet? Was ſuchet ihr? Was be⸗ gehret ihr? Ich hoͤre euch zwar betten, ich ſihe euch herum blaͤttern, halbe Buͤcher aus⸗ leſen: Aber ich weiß nicht warum? Er tragt ſeine Gnaden freygebig an, aber findet kein Orth, wo er ſelbige hinlegen ſolle? Erklaͤret euch, ſagt, warum ihr bettet. “?VMBB ch weiß zwar, das das Gebett haupt⸗ fuͤr das Lob GOttes eingeſetzet ſeye, Bedingnuſſen eines wuͤrdigen Gebetts. 367 men, in welchen der Cron Prophet alle Crea⸗ turen den ewigen Schoͤpffer zu preiſen einla⸗ det, welches auch unſer vornehmſtes Abſehen ſeyn ſolte. Ich weiß aber auch, daß das heutige Evangelium pur fuͤr unſere Nutzbar⸗ keit redet, unſer leere, und beduͤrfftige Schooß auszufuͤllen, da er oͤffters widerhollet: Petite & accipietis. Begehrek, und ihr werdet em⸗ pfangen: Si quid petieritis Patrem meum; dabit vobis, was ihr meinen Vatter bitten werdet, das wird er euch geben: Alles iſt auf unſern Gewinn angeſehen. So ſeyd demnech eurer ſelbſt nicht alſo vergeſſen, laſſet nicht ſo viel Wort umſonſt aus dem Mund flieſſen, nicht ſo viel Seufftzer vergebens aus dem Her⸗ tzen tringen. Ihr habt ja tauſend Urſachen zu begehren. Suchet zum erſten das Reich GOttes, und begehret ſolches qusdrucklich nach ſeinem eigenen Goͤttlichen Befehl: Quæ⸗ rite primum regnum coœlorum, Haltet nach dieſem unaufhoͤrlich an um ſeine grundguͤtige Barmhertzigkeit wegen des ſo ungewiſen, und gefaͤhrlichen Seelen⸗Stands, oder ſo fern ſich auch dieſer in beſter Beſchaffenheit, in ſon⸗ derbaren Goͤttlichen Schutz befinden ſolte, ſo wiſſen wir doch nicht, was in das Kuͤnfftige uns zuſtoſſen koͤnne, geſtalten wir gebrechlicher als Glas, ſchwaͤcher als Moß⸗Rohr, unbe⸗ ſtaͤndiger als die Wind ſeynd. Wie wurde es uns ergehen, ſo fern ſich der Hoͤchſte nicht immerdar unſer erharmete, und ſeinen Bey⸗ ſtand fortſetzete? Wir haben auch Urſach uͤber Urſach ſchier unaufhoͤrlich nach allen Kraͤfften des Hertzens zu ihm zu ſchreyen, und zu bit⸗ ten: Non ſecundum peccata facias nobis. HErr! thue uns nicht nach unſern Guͤnden, handle mit uns nicht nach unſern Miſſethaten. Begehret nicht weniger die euch noch zim⸗ lich abgaͤngige, ſo nothwendige Tugenden. Begehret einen ſtarcken Glauben, ein unbe⸗ woͤgliche, kindliche Hoffnung, ein rechtſchaf⸗ fene, eyffrige Lieb, und Erkanntnuß GOttes. Begehret die Starckmuͤthigkeit, groͤſſere Ge⸗ dult, aufmunterende, fortdaurende Gnaden, forderiſt die letzte Gnad. Begehret Hilff fuͤr andere, bettet fuͤr das gemeine Anligen, bet⸗ tet fuͤr die Chriſtliche Regenten, fuͤr ſchwaͤre Suͤnder, fuͤr eure Untergebene! Sehet, ob dieſe nicht gewaltige, und vielfaͤltige Urſachen zu betten ſeynd? Ob die Unachtſamkeit nicht durch dieſe ſolle zerſtoͤrret werden? So ihr das Reich GOttes zum erſten ſuchen, werdet ihr an dem uͤbrigen keinen Mangel leyden, verſichert der Heil. Chryſoſtomus: Hom. 20. in Ep. ad Hebr. Cum vos viderit ſpiritualia præponentes, tunc & carnalia dabit. Wann der HERR wird ſehen, daß wir um die geiſtliche Guͤter ſo ernſthafft anhalten, wird er uns die Irrdiſche gewiß nicht ermanglen Gleichwie aber die ausdruckliche Met⸗z nung nur gar zu offt vergeſſen, alſo geſchihet es noch mehrer, daß das Gebett von Unzaͤh⸗ ligen meiſtens kaltſinnig, ohne Eyffer, hae eintzi. 1 368 Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. eintziger Aufmerckſamkeit unter tauſend unnu⸗ tzen Gedancken verrichtet wird. Eben, weil es ſchon was gewoͤhnliches, und ſchon ſo vielmahl geuͤbtes iſt, verliehrt es nicht allein die Hochſchaͤtzung, ſondern auch die Sorg ei⸗ ner innerlichen Verſamlung. Aber mit was Beleydigung des Hoͤchſten? Quanta eſt hæc injuria, & quam graviter vindicanda? Seuff⸗ tzet der Hell. Bernardus: Serm. de 7. donir, F. Cy. Was iſt dieß fuͤr ein merckbare Un⸗ bild? Wie wird der HErr dieſe einsmahls empfindlich anziehen, und beſtraffen? Daß der Erdwurm, wann er mit GOtt redet, u ihm mit einem ſo erkalten wenig acht ha enden Gemuͤth redet? Zu Zeiten des blinden Hey⸗ denthums wurden gemeiniglich bey ihren An⸗ dachten auch viel Thier geſchlachtet. Eins⸗ mahls geſchahe es in Gegenwart Julii Caͤſa⸗ chſte ungemeine wichtige Bedencken der Zuru tung. “ ris, daß in allen geſchlachteten Thieren kein Hertz gefunden wurde. Worauf alſobald die Goͤtzen⸗Prieſter ſprachen: Sacrificium hoc nullum eſt, vita caret, Diis diſplicet. Vale- L laͤnger die Freud genieſſe, uns vor ſeinen Fuͤſſen ligen zu trinur Max. l. 33. Dieß iſt kein rechtes Opf⸗ fer, es hat kein Leben, deſſentwegen gefallet es denen Goͤttern nicht. O wie offt kunte man ein gleiches von mancher Menſchen Andacht ſagen! Diſes Gebett hat kein Hertz, kein Le⸗ ben, keinen Geiſt, die Gedancken ſeynd auf tauſend andere Ding angehaͤfftet, die Lefftzen ruͤhren ſich, aber das Hertz iſt nicht bey GOtt, ſchwaͤrmet in der Welt herum: Sacrificium hoc nullum eſt, DEO diſplicet. Dieß iſt kein Opffer, gefallet dem Allerhoͤchſten nicht, beleydiget ihne mehr. Obſchon nichts leichters iſt, ob man ſchon nichts mehrers uͤbet, und in Gewohnheit hat, ſo wird doch aus allen Tugend⸗Wercken nichts unvollkommner, dann eigen, f⸗ welche durch eylfertige Erhaltung kunten der ⸗ aͤchtlich werden. Er haltet zuruck, damit un⸗ ſer Wunſch zu beſſerer, und eintraͤglicheter Zeit erfuͤllet werde. Joſeph im alten Teſt das Gebett verrichtet. Derowegen den Eyf⸗ fer her, die Innbrunſt, die Aufmerckſamkeit herbey. Werde das Gemuͤth verſammlet, gedencke man, daß man mit dem Hoͤchſten re⸗ de, ſich vor dem unendlichen GOtt befinde. Si vis habere vocem in orationibus effica- cem, rathet der Heil. Petrus Damianus, Ep. I. ſatage ſemper, ut te divinus fervor accendat. Wann du willſt kraͤfftige Bitt⸗ Wort zu GOtt abſenden, befleiſſe dich, daß H Ele durch den Eyffer gluͤend, und angefeuret E Nodlich muß es beſtaͤndig, und unausſetzlich — ſeyn. Es iſt ein Gluͤckſeeligkeit fuͤr uns, daß uns zu betten alle Augenblick, an allen Orthen, und zu allen Zeiten geſtatter wird, daß es GOTT annimmt. Es iſt aber ein Nothwendigkeit, daß wir es jederzeit thun ſollen. Der Heil. Hilarius iſt der Meynung, an der Beharrlichkeit . weilen nemlich ohne dieſer Bedingnuß die uͤbrige gute Eigenſchafften des Gebetts ſincken, und zu Boden fallen. Dahero ſpricht er: In c. 6. Matth. Obtinere in ſola precum mo- ra eſt, um jenes zu erhalten, um was wir itten, beruhet allein in gedultigen Exwarten. „ — jederzeit in demuͤthigen und eyffrigen nen Gnaden zuruck haltet? Indem de ſchaͤtzet, und geglaubt wird: Qui cito dat, † 4 Zuverſicht mehr erhitzet werde, lauter lichkeiten des Himmels. Der Verſchub le Feuer zu. den. Es iſt zwar geſchehen, und der Hoͤchſte lieſſe ſie doch gantzer 10. um dieſe Gnad bitten, und weinen. W Erben! Aber es ſtunde viel Zeit an, aber auch waͤre alles gelegen, Wir muͤſſen nicht vermeynen, daß es mit dem hiche Bitt⸗Ruff eine gleiche Bewanntnuß habe, Gien. wie mit einem Brieff, dene man, ſo es die „ Noͤth erfordert, mit jener Beyſchrifft bezeich. Cont nen kan: Cito, cito. Gieich, alſobald. In (en jegl Bitten, und Anhalten muß das Fiat, und Miiv. Ausfertigung dem Begnadenden, und ſeinem Belieben uͤberlaſſen werden: Indeſſen iſt doch Begeh⸗ ren fortzufahren: Oportet ſemper orare & non deficere. Lucc. 15. Was iſt aber die Urſach, daß der Hoͤchſte offt ſo lang mit ſe⸗ denen Menſchen die Eylfertigkeit h her ge⸗ bis dat, der geſchwind gibt, gibt zwen Ja unter denen Menſchen, aber nich bey dem Hoͤchſten. Bey dieſem hat es Er haltet zuruck „damit er laͤnger die ſehen, mehr Seufftzer, und ruffende Staa. men anzuhoͤren. Wer ſoll ihme nicht diefſfaea Troſt verurſachen? Er haltet zuruck, damt er unſere Begierden mehr angeflammet, daaos Anhalten ungeſtuͤmmer, der Glauben H Er haltet nicht ſelten zuruck, die⸗ weil wir gar offt was ſchaͤdliches begehren, auf daß wir durch das nicht Erlangen, ntt der Zeit in die Erkanntnuß unſeres Fehlers kommen. Iſt dieß nicht ein unerhoͤrte Gut⸗. that? Er haltet uruck, auf daß ſeine Gng. den in deſto groͤſſere Hochachtung ſteigen, ment wuͤnſchete alſobald nach dem ſchenck aus der Gefaͤngnuß entlediget z bey ſolcher Gelegenheit, die ihm zu gr Ehr gereichete. Monica moͤchte ihren Auguſtinum gern auf der Stell bekehret e Damit andere Suͤnder die Goͤttliche! thigkeit zu preiſen Urſach haͤtten. Iſa⸗ tzete gleich nach ſeiner Vermaͤhlung chete faſt das hoͤchſte Alter bis er in ſemenn V Uen Verlangen getroͤſtet worden. Warum! aarrang mit das Mirackel der erfolgten Fruchtbarten anen ſo. deſto groͤſſer waͤre. O erhoͤbliche, und gro⸗. ſiſe D lautende Urſachen! O einer ſo unendlchen e ſein Weißheit iſt nichts vorzuſchreiben, Eiun, d an einem ſo machtigen Helſſer iſt ni iſ ucen verzagen: Non hortaretur nos, agt ide kehrte Auguſtinus, Serm. 4. de verb. Lons Kn ut peteremus, niſi dare vellet; So fern ek ſeyud we uns nicht erhoͤren wolte, wurde er uns ſeine adt h. Zuſag nicht alſo feyrlich verſprechen, und zu dt den dem Bitten nicht ſo offt aufgemuntert haben. Aehen 3 Inden ſengtn Nur nicht ausgeſetzet, nur beſtaͤndig in dem Conſtanter age felix anima! ermahnet einen jeglichen der Heil. Bernardus, JFerm. in Nativ. B. M. V. quæ cum DEO luctari coœpi⸗ i, amat utique vim abs te bati eſigera⸗ „Gut Hertz! begluͤckte Seel! wohl angefangen haſt mit GOtt zu a te nl Gut Hertz! kaͤmpffen, laß ihme kein Ruhe, er verlangt nichts liebers, dann daß er von dir uͤberwun⸗ deſen t O amit er ig ſeinen Faſſenn and ruffeere ſl ihtne Nge ole Atd,,. der Glanda, berde, hnlter h Der Daſte ht ſeten arn. ſchadacet ke icht Elaog. nuß unſere . din ungttfet auf de en. Hochatfmmf Ethaltung ie tet rd H , und ene ſeph im eſin d 4 S vohbis. Yoann. 10. “ rrd er euchs geben. ss 7 gen: In meinem ☛ fern ich ohne Laͤſterung daͤrffte die uUntugend auf GOTT legen, ſo moͤch⸗ ee ich ihne ſchier gern einen verſchwen⸗ eriſchen GOTT nennen. Es gibt bey denen Menſchen ſolche Suͤnden, die doch, wann ſie gegeneinander gehalten werden, eine fuͤr die andere etwas Erleidliches haben. Ver⸗ zweifflen, und vermeſſen handlen ſeynd zwey 1 roſe Laſter, beype mehr als die Hoͤll zu örchten. Solte es aber zur unumgaͤnglichen Nothwendigkeit kommen, aus beyden eines zu erwaͤhlen, ſo haͤtte die Vermeſtnheit den Vorrang, dann ſie thut dem Allerhoͤchſten keinen ſo groſſen Abtrag, ſie macht noch ein Kroſſes Betrachten auf ſein Erbarmnuß; ſie ſetzet ſein Unendlichkeit nicht ſo gar auf die ſpr. Seiten, dieſes koͤnte meines Erachtens ſeinen 5. 6 ttlichen Zorn aufhalten. Auf ſolche Weiß mich auch um die Helffte des Reichs anſpre⸗ chen, ſo ſolle es dir zu Theil werden. Man verwundert ſich auch ob dem unbeſonnenen Anerbieten Herodis, daß er ſeiner tantzenden Liebhaberin ſo viel angetragen, neinlich die n der Kargheit, und Verſchwendung zu J. Geitzig ſeyn, oder alles Preig geben, ſeynd zwey wilde Verbrechen, zugleich ver⸗ werfflich, und ( nzufeinden: Zann doch eines och ehender vor dem Geitz die Verſchwendung K. P Haan H. G. LDOominicule. den werde. Mache dir einen Namen durch die Ungeſtuͤmmigkeit, mache, daß man dich fuͤr Wunder der Standhaftigkeit halten muͤſ⸗ e. B ezwinge GOtt, daß er von ſeiner Ver⸗ ſtellung ablaſſe, und mit Verwunderung zu dir ſpreche: Magna eſt fides tua, fiat tibi ſicut vis. OQ) Menſch! gewißlich dein Glaüben iſt Aros ich bekenne, daß ich nicht mehr wider ſte⸗ en koͤnne, gehe hin, du ſollſt haben, was du verlangeſt. Alimen. . . „ 5 5 6 4 . * Si quid peticritis Patrem meum in Nomine meo, dabit So ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Namen, . Vortrefflichkeit des Gebetes. und was unter dieſen Worten verbor⸗ ſkatt finden, dann ſe hat nicht diel Schaͤnd⸗ liches, Unehrliches, der allgemeinen Lieb Wi⸗ derſtrebendes an ſich, als die Kargheit. “ — und eben ieſes Bedencken , tewiger V GOtt! machet, da ich mich ſchier erk uͤh ze , dir eine Untugend aufzubuͤrden. Gantz demuͤthig und zitterend ſage ich dieſe Wort, weil ſie mir nicht von Hertzen gehen. Die Verwun⸗ derung verurſachet, daß ich dich ſchier einen verſchwenderiſchen GOTX benamſe. Man hat Alexander den Groſſen von unmaͤßiger Freygebigkeit ausgeruffen, indem er gantze Landſchafften verſchencket. Man hat die Au⸗ gen aufgeriſſen, daß Aſſuerus zur Eſther ge⸗ as iſt dein Begehren? Werdeſt du Helffte ſeines Vermoͤgen. Groſſe Verſchwen⸗ bchen: Quæ eſt petitio tua ? L. Eſther 6. bes Preiß: mine meo, dabit vobis. = 370 An fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. dem Liecht beſchauet, geſchahe doch alles mit einer Ausnemmung, Zuruckhaltung, Ein⸗ ſchraͤnckung, man muͤßte bemuͤhen, oder alles wurde nur anerbotten, ſich zimlich darum weilen man ſich verpflicht befande. So fern O GOtt! deinen Mund aufthyuſt, ſchlieſſeſt du zugleich deinen Schatz⸗Kaſten ſo weit auf, daß du dir faſt nichts vorzubehalten ſie du ſagſt gleichſam: Da habt ihr al⸗ Begehret nur, ſo werdet ihr er⸗ werden, bittet, ſo werdet ihr empfan⸗ Si quid petieritis Patrem meum in no- is. Was ihr immer den Vatter bitten werdet in meinem Namen, das wird er euch geben. ſcheineſt 2 hoͤret gen: Ja du treibeſt ſelbſten an, nur den Mund aufzuthun, du ruffeſt zuſamen, du la⸗ deſt ein, und offt Unverdiente. Iſt dieß nicht ein Verſchwendung, ein Ubergroſſe, ein Unbe⸗ greiffliche, die niemahl erhoͤret worden? Wo iſt ein Schuldglaubiger, der ſeinem Schuldner zuſpricht, er ſoll um einen Nachlaß bitten? Wo iſt ein Richter, der zum Ubelthaͤter ſage: Bitte mich, daß ich dich loß laſſe, ich will es thun? Wo iſt ein Reicher, der die Arme gleich⸗ N viel ſaget. Bedarff eine Auslegung, vernem⸗ met ſie. den beklagt ſich ben. Aber mercke man, In meinem Namen: In meo * theil bey dem Gebett haͤtten, ſo ſ wir doch ſolches, ſo offt es nur moͤglich in un⸗ unaufhoͤrlich GEOtt, die Unterthaͤnigkeit, ſam zwinge, ſie ſollen das Allmoſen von ihm fordern? Du thuſt es faſt, O GOTT! Du macheſt uns ſelbſt Hertz, und Muth ohne Scheu zu begehren, du trageſt deine Reich⸗ thumen an, du legeſt die Wort gleichſam auf P die Zung, wie wir ſagen ſollen, du bezeigeſt ein ungemeine Freud, ſo wir dir folgen, und viel begehren. O unendliche Guͤtigkeit! Wer kan mich verdencken? So ich anheut demnach die un⸗ glaubliche Wunder⸗Krafft des Goͤttlichen Willen, auslege, und darzu aufmuntere. Wer kan mich auch verdencken? So ich zugleich einen Fehler offenbare, der ſich oͤffters unſer Seits dabey ereignet: dann nebſt allen Vorhergehen⸗ der HErr deutlich: Usque modo non petiüiſtis quidquam. Bißhero habt ihr noch nichts begehrt, ich trag euch ſo viel an, und ihr wollet euch nicht darum bewer⸗ 4 was er beyſetzet: nomine, dieſe eobachtung verſaumet ihr, welche doch ſo J ſo fern wir auch keinen Vor⸗ ſo ſolten ſeren Hertzen, und Mund zuſamen haͤuffen, vervielfaͤltigen, weil dardux ezimmende Verehrung eines Geſchoͤpff gegen Lob⸗Preiſung, zu welcher wir ſo hoͤchlich verbunden, erſtattet wird. GOtt iſt es, deſſen Macht, Weißheit, „Unendlichkeit uͤber uns wachet, und beſtaͤndig So ſeynd wir dann ſchul⸗ vor Augen ſtehet. 1 bigkeit durch Gebetts dem und Evangelio gemaͤß die dig uns gegen ihm ehrenbietig, unkerthantg, und erkanntlich zu erzeigen. Allein, wie wer⸗ den wir dieſes bewercken? Durch das Gebett, ſpricht der Engliſche Lehrer: Wir verehren ſein unermeſſene Herrſchafft durch die Bewun⸗ derung, ſein Gerechtigkeit durch unſer Buß, ſeinen hoͤchſten Willen durch unſern Gehorſam, ein Vorſicht gkeit durch unſer Ergebung, ſein Ewigkeit, und unveraͤnderliches Weeſen durch unſer Beſtaͤndigkeit in dem Guten. Abſon⸗ derlich aber ehren wir ſein Guͤtig⸗und Freyge⸗ das Gebett, welches ein demuͤ⸗ thig⸗aber zugleich aufſteigendes, ihme ange⸗ nehmes Opffer, ein großmachendes Anzeigen ſeiner Hochheit, ein fußſaͤllige Huldigung ſei⸗ ner Herrlichkeit iſt. In demſelbigen dann vielfaͤltig, und Bepdencke man aber auch, es diene weht zu unſerm Nutzen: Wir, wir ziehen den groͤ⸗ ſten Vortheil, und Nutzbarkeit davon. GOtt hat hiemit etwas ausgeſunnen, womit wir vornehmlich unſern Noͤthen abhelffen, und ſein Hertz hat etwas ausgeſunnen, kein menſchliche Erfindung, ſondern erkennet den Hoͤchſten ſelbſt als einen Urheber. Er hat es auf die Zung gelegt, er ſelbſt treibet an, er machet von der Wuͤrckung deſſelben ſo viel dann das Gebett iſt Orthen fa fuͤllt. es von ungemeinen Kraͤfften ſeyn muͤſſe, weil es von dem Goͤttlichen Brunnen abflieſſet, und ihne ſelbſt bewegen muß. Dahero wird es von denen Heil. Vaͤttern genennet; Clarvis ſete noch mit ſo viel Schloͤſſern verrigelt ſeyn, 9 tringet doch das Gebett durch. Nietmahl ſcheinete er mehr geſchloſſen, dann in dem Tod des HErrn, da er nebſt dem dicken Ge⸗ wuͤlck mit neuen Finſternuſſen uberzogen Nue ſen. Und doch die wenige Worl: Gez nck 9 Weiner, haben in demſelbigen eine Oeffnun en Schuldigkeit allein erklecken. P *0 erweichen koͤnnen. Ich ſage: GOtt n dlein cthan: Co 14. Derm dern Urſe en Gchett dr Wed rde Ve M t ſhe He daß an manchen ſt kein Blat, ſo nicht davon ange. Mithin laſſet ſich leicht ſchlieſſen, daß⸗ Wosſ tt ſdn Winden: D donf war d Paolcks n lin bittende leybet die os Gewale wurde doch coeli. Ein Schluͤſſel des Himmels, ſolte det⸗ ng Wer 1.32. lah l erzörn mMinen Ge⸗ lf geyen ſ deeſes? hHrde⸗ Me, oſtendi gemacht. Sie haben das Gebett genennt: r 4 Ein Schildt, und Bewaffnnng wider ale n 4 Feind. David um Bericht, der ſeinen We⸗ ni derſacher nach Chryſoſtomi Zeugnuß, mehr Kn mit dem Ruffen zu GOtt, als mit dem Ey⸗ znſn ſen beſiget. Genennt einen Schutz in ve, uefft Nn zweiffisten Sachen. Kein Menſch hatte den mnde n verlohrnen Sohn ein Hoffnung gemacht bey D deum beleidigten Vatter Gnad zu ſinden, und V doch die eintzige Bitt, und Schuld⸗Bekannt⸗ fn nuß: Ich hab vor dir, und in dem Himmel i nne geſuͤndiget, ſetzet ihn in die vorige Gluͤckſe ½ Ae Ich darff mich mit dem Angezogenen nicht nai begnuͤgen, dann die Heil. Schrifft haltet mir lſcn weit mehr erſtaunliche Wuͤrckungen und Biuen Beweißthum der Wunder⸗Krofft vor. We⸗ Prten haͤtte glauben ſollen, daß auf menſchliches oin d Begehren ſich der Himmel wurde aufſchlieſen, Atoun und Feur herab ſenden? Und dannoch be ¹. uinenen dung e hg unſe uſen ſſer Engene liches De dem Glnn n Güneeage welche in d nachendet ie lige Huidee. denſeligen, P üſenen e. n ſ auch, es „wir ziehe arkeit dabon ſunnen, wor hen (helſ, en. Ich e dann dad Re g, ſondern e ſen Urheber. 1 er ſelbſt treine Kung Reſelbr⸗ tn daß u ſo niche Nront eicht ſieſr ſten ſeyn niſ, Branver c waß. Ohet tern genmnte 6 Himmni, hloͤſſern denn bett Nlrih oſen, dan = nebſt den di. —2 nuſſen ien . S= ige Wor. 4 ſelbigen in S= 4 4 das Gebt waffnnm richt, dr i oem geup Nt, ℳ nt! einen Schun , Ken Denſg ihm antrohet. Vertrefflichteit des Gebetts und was unter dieſen ꝛc. dieſes Elias mit wenig Worten zuwegen. Ig- nis deſcendat. g. Reg. 1I. v. 10. und zwar zu dreyen mahlen, eben darum, weil es Bitt⸗ Wort waren, alſo daß die ausgebrochene Flam⸗ men alſobald die Feind OOttes verzehreten. Wer ſich verwundert, daß unter dem Streit Joſue das lauffende Sonnen⸗Liecht ſich einge⸗ halten, und einen ungewoͤhnlichen laͤngeren Tag verurſachte: Sta ſol conti. Gabaon. Joſue. c. 10. Daß zuZeitendes Propheten Eliſei das Sy⸗ riſche Kriegs⸗Heer nicht allein mit der Blind⸗ eit geſchlagen, ſondern gantze Berg mit aus den Pimmel zum Schutz angekommenen Eng⸗ len umbgeben waren. Cùm oraſſet Eliſeus. /. Reg. c. 6. Daß ein unbewegliche Heldin Judith mit ſchwacher Weiber⸗Hand einem ſo gewaltigen, und groſſen Feind das Leben genommen, mit⸗ hin allein mehr dann viel bewaffnete Maͤnner gethan: Confirma me DEUS in hac hora. Judith c. 7. Der meſſe dieſe Wunder⸗Tyaten nur keiner andern Urſach bey, dann dem voraus geſand⸗ ten Gebett. Die Schrifft meldet ausdrucklich, alle dieſe haben gegen dem Himmel geruffen, aber die Wort waren kaum aus dem Mund, daß nicht alſogleich Sieg, und Mirackel er⸗ folgten. B Was ſag ich, der groſſe unuͤberwindliche GOtt ſelbſten laſſet ſich durch das Gebett uͤber⸗ winden: Da der goͤttliche Zorn ſchon in vollem Lauf war die widerholte Laſter des unbaͤndigen Volcks zu beſtraffen, ja gaͤntzlich zu vertilgen, ein bittender Mo) ſes aber ſich entgegen ſetzete, leydet die Goͤttliche Gerechtigkeit gleichſam et⸗ was Gewaltſames, ſie wolte ausbrechen, und wurde doch zuruck gehalten. Daher kamen dieſe Wort: Dimitte me, ut iraſcar, Exod. c. 32. laß mich loß, damit ich mich wider Iſ⸗ rgel erzoͤrne, du legſt mir Feßhl an, du willſt meinen Gewalt hemmen: Dimitte me. Hoͤre auf gegen mir deinen Mund aufzuthun. Was iſt dieſes? Entſetzet ſich ein Heil. Hieronymus, O HErr des Himmels! Qui dicit: dimitte me, oſtendit ſe tenefi poſſe, ne faciat, quod minatus eſt. J. Hieronymusr. Der da ſagt: laß mich loß, der zeigt, daß man ihn binden koͤnne, damit er dasjenige nicht thue, was man O Vielmoͤgenheit des Gebetts! Betrachte man die Krafft deſſelben: So kan dann ſo gar der uneinſchließliche GOtt davon beſtrickt, und die Allmacht des Hoͤchſten uͤber⸗ wunden werden. . Wie kommt es aber, daß man ein ſo nothwendig, und beynebſt ſo gewaltiges Mit⸗ tel uvdilen nicht ergreiffet, oder wohl gaͤntzlich verſaumet? Vielleicht zweifflet man an der Treu, Giauben, und Wahrheit des Verſpre⸗ chenden? Zweymahl beobachtet etwas Hugo der Cardinal uͤber heutiges Evangelium: Zwey⸗ mahl ſchwoͤret der Seeligmacher, daß er die Bittende erhoͤren wolle: Bis dicitur Amen propter duplicem certitudinem, homines enim in promiſſis ſolent dupliciter decipere, aut omninò non reddendo promiſſum, aut di- minuendo. At DEUS, quod promittit, ſol- R. P. Haan. J. G. Dominicale. N 371 vit, & etiam ultra promiſſum reddit. Hugo in h. . Zweymahl ſagt er, Amen. Wahriich, wahrlich wegen doppelter Verſicherung, dann die Menſchen gar offt in ihren Verſprechen zweymahl zu betruͤgen pflegen; indem ſie ent⸗ weder das Verſprechen gar nicht halten, oder vermindern. GOTTaber zahlet, was er ver⸗ ſpricht, und gibt noch mehr, als verſprochen worden. In noch groͤſſere Verwunderung gerathet der Schrifft⸗Steller, indem er erwe⸗ get, der groſſe GOtt gebrauche ſich ſogar de⸗ ren Widerwaͤrtigkeiten, die er in die Welt ſendet, damit er nur von denen mit ſolchen Betrangten bittende Stimmen umb die Be⸗ freyung hoͤre, und die geſuchte Zufluchten zu ſeiner Allmacht und Guͤtigkeit erhalte: Ecce ut preces tuas obtineat, aliquantùm ſe immi- ſericordem oſtendit. Da ſihe O Menſch! damit er dich bitten mache, erzeigt er ſich an⸗ faͤnglich auf ein Zeit unbarmhertzig. Was muß dann in dem Gebett fuͤr eine ungemeine Vortrefflichkeit enthalten ſeyn? Indeme der Hoͤchſte dieſes zu vernemmen ſich darum auf ſo verſchidene Weiß zu bewerben ſcheinet. Ach Chriſten, ergoͤtzet doch das Goͤttliche Hertz mit dieſem verrichtet es freywillig, oder laſſet die Noͤthen nicht ſo lang auf dem Hals ligen, ſeyd innbruͤnſtig, ſeyd eyffrig in demſelbigen! II. Man kan ſich verwunderen, daß ich zu dieſem ermahne. Wer iſt, der ſolches nicht ohnedem thut, und uͤberfluͤßig thut? Seynd nicht alle Maͤuler, alle Hertzen, alle Kirchen zu Zeiten von Bettenden voll 2 Es zwinget wohl manchen die Noth, daß er muß zu dem PErrn ſchreyen, und ſeine Haͤnd erhoͤben. Ich verharre doch in meiner Ermahnung: dann ich hoͤre ein Goͤttliche Stimm, die mir beyfallet, und meine Wort bekraͤfftiget: Us- que modé non petiiſtis quidquam. Bishero habt ihr noch nichts begehret. Bey allen eu⸗ ren Betten und Anhalten, ſagt der Hoͤchſte, iſt es ſo viel, als waͤre nichts geſchehen. Wie da? Weilen ſehr wenig ſeynd, die ihr Gebett recht und wohl anordnen. Nemlich, welche eine Beobachtung auf meinen Namen ſchlage⸗ ten: In nomine meo. In meinem Namen be⸗ gehreten. Bedarff es dann dießfalls eine An⸗ merckung? Freylich nur gar zu gewiß: Dann was heiſſet dieſes im Namen Chriſti betten? Es heiſſet nach Lehr der Heil. Vaͤtter erſtlich durch ſeine Verdienſt betten. Andertens nach ſeinem Willen betten. Merckbares Aufſehen, nothwendige Bedingnuß, ohne welcher faſt al⸗ les unkraͤfftig, oder gar vergebens iſt. Wir wollen eines nach dem andern abhandlen: Im Namen des Erloͤſers heiſſet durch ſeine Ver⸗ dienſt betten, oder wie ich es gern ſagen moͤchte in frembden, aber koſtbaren Aufzug ſein Bitt vorbringen. HMW Als Jacob den Vaͤtterlichen Seegen von Iſaac heraus preſſete, der ihme ſonſt nicht zu⸗ ſtunde, bediente er ſich des Kleids des Eſau, Aaa 2 lieſſe 372 Aun fuͤnften Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. lieſſe zwar ſeinen Mund reden, und die Wort vorbringen, aber in der Figur, und Kleid ſeines Bruders, und ſpihlete einen ſo gluͤckſee⸗ ligen Betrug damit, daß er alles erlangete. Eben ſo heilige Argliſtigkeit muͤſſen wir gebrau⸗ chen, da wir Hilff bedaͤrffen. Und wann iſt ein Zeit, daßz wir ſolche nicht bedaͤrffen? Die eigne Zung kan endlich wohl die Noͤthen offen⸗ baren, mit dem Anligen hervor kommen, aber wurde allein wenig ausrichten, ſo bald wir hingegen das Verdienſt⸗ reiche Kleid des Erloͤſers anziehen, in einem andern Geſchmuck erſcheinen, da werden wir alſobald gewuͤrdi⸗ get werden zu vernemmen: Vox quidem vox ſacob, Gen. 27. die Stimm iſt zwar die Stimm des Jacob, eines elenden, und offt zu widri⸗ gen Menſchen. Aber die Haͤnd, das Kleid, der Aufzug iſt desjenigen, den ich uͤber alles niene „welchem ich unmoͤglich was verſagen 2 Die Heil. Kirchen gehet uns mit ſchoͤnſten Beyſpiel vor, ſchier in allen ihren Anruffun⸗ gen, die ſie zu dem ewigen Vatter⸗ abſendet, beſchlieſſet ſie ſolche mit dem gewaltigen Zu⸗ ſfatz: Per Chriſtum D. N. Was will ſie hier⸗ vurch? Nichts anders, dann anzudeuten: So fern die ausgeſprochene Wort unkraͤfftig, das menſchliche Seufftzen zu wenig, wann die Welt unwäördig erhoͤret die Goͤttliche Augen etwas angenehmes in dem Eingebohrnen Sohn finden, das zur Barm⸗ hertzigkeit beweget. Und in Warheit iſt er der jenige, der ſich zu einem Buͤrgen geſetzet, der groſſe Mittler, und Schlacht⸗Opffer fuͤr die Suͤnden der Welt, von ſo ungemeiner Wuͤr⸗ digkeit, daß ſich ſo gar vor demſelbigen die Him⸗ mel neigen muͤſſen nach jenen Worten: Kxau- ditus eſt pro ſua reverentia. Ep. au Heb. c. F. Mit hoͤchſter Ehrenbietigkeit werden ſeine An⸗ forderungen aufgenommen. Wer ſolte dann dieſen vielmoͤgenden Namen koͤnnen auſſer Acht laſſen? So fern wir dann damit vor dem ewigen Thron erſcheinen, das unendliche hoͤch⸗ ſte Gut zum Vorſchein bringen, unſer Unver⸗ moͤgenheit gern bekennen, oder anbey einen ſo gewaltigen Namen ausſprechen, mit allen ſeinen Verdienſten darſtellen, ſagend: Reſpice in faciem Chriſti tui. Pſalm. Sz. Schau in das Angeſicht deines Sohns, den wir auf denen Haͤnden vortragen. Was meynen wir, daß * dieſe Vortragung gelten wird? Was auswuͤr⸗ cken? Wie durchtringen? Dann ſolcher Ge⸗ ſtalt verliehret unſer Gebett ſein unvollkomme⸗ nes, und uͤbergehet gleichſam in ein vergoͤtter⸗ tes Weeſen. Aber auch das dem Goͤttlichen uͤbereins ſtimmen, und muß eines wollen, was das andere will. So die zweyte Bedeutung dieſer Anmerckung iſt: In nomine meo, in meinem Namen. Widri⸗ gens bettete der Menſch nur in ſeinem, nicht in GOttes Namen. Wann der Seeligmacher nur als ein Vatter zu ſeinen Juͤngeren, die er wie ſeine Kinder geliebet hat, dieſe Wort ge⸗ ſo ihr haͤttet begehren ſollen, dasjenige fuͤr zu werden, ſo werden doch menſchliche Hertz muß mit ſprochen haͤtte : Usque modò non petüſtis quidquam. Bis hieher habt ihr nichts begeh⸗ ret, ſo iſt mir gantz glaublich, ſeine unbegreif⸗ liche Liebe habe ſagen wollen: Alles, was ihr bishero von mir begehret, iſt fuͤr nichts zu rechnen gegen dem, was ich euch noch zu ge⸗ ben bereit bin, und kan von euch nichts ſo Groſſes begehret werden, wo nicht mein Leb noch ein viel mehrers geben will, dann alſo pflegt auch die Lieb, und Freygebigkeit uater denen Menſchen zu ſtreitten. Allein es hat Chriſtus dieſe Wort auch als ein Meiſter, und HEer geſprochen, und dardurch ermahnen wol⸗ len, daß ſie gar zu geringe, ſchlechte, ver⸗ werffliche, und ſeinem Goͤttlichen Namen unan⸗ Hoͤchſten ankiopffet, wer ſeinem Namen ein Ehr will anthun, muß was Groſſes, Recht⸗ ſchaffenes, ſeiner Hochheit Gezimmendes, was Ewiges, nicht ſo viel was Irrdiſches ſuchen. Da der HErr ſagt: Iſt die Lehr Auguſtini;: Tract. 7. in Evang. J. Joannis Usque modé non petiiſtis quidquam. Bißhero habt ihr noch nichts begehrt, will er dardurch verſte⸗ hen: Quia in comparatione rei, quam pe- tere debuiſtis, pro nihilo habendnm, quod petüſtis. Weil in Vergleichung der Sag, nichts zu achten, was ihr begehret habt. begehrete die Mutter fuͤr ihre beyde Soͤhn Jacobo, und Johanne die recht, und lincke Seiten in dem Reich Chriſti: Dic, ut ſedeant hi duo. Und es wurde ihr abgeſchlagen. Ne. ſeitis, quid petatis. Matthæi c. 20. Auf dem Berg Thabor in der Verklaͤrung Chriſti be⸗. gehrt Petrus, daß drey Tabernackl aufgerich⸗ tet wurden zu einer beſtaͤndigen Wohnung, und er erhielte nichts. Als die Samaritanen Chriſtum in ihre Stadt nicht aufgenommen, begehrten zwey Apoſtel, daß das Feur ubet dieſe Feindſeelige aus dem Himmel falle. Und ſie erlangten nichts; ja uͤberkamen noch einen ſcharffen Verweiß. Warum dieſes? Weilen es unrechte, auch gar zu geringe, ſchlechte, und unſchaͤtzbare Begehren waren, der Urſa⸗ chen zeigte ſich der Seeligmacher unwil g Das Bitten ſoll nach der Goͤttlichen Herrlich⸗ keit eingerichtet ſeyn. So groß der Hoͤchſte ſo groß und ſcheinbar ſolte auch ſeyn das, umb was man bey ihme anhaltet. namſen? Vornehmlich was Ewiges, was Uber⸗ natuͤrliches. Als da iſt der Himmel, ſein Gnad, ſein Lieb: Tu cùm oras, magna ora⸗ quæ deter Non audit DEUS, niſi, quod dignum ducit ſuis beneficiis. Ambroſiur in . II9. Wann du betteſt, ſo gedencke, daß du vor ei⸗ nem maͤchtigen HErrn ſteheſt, meſſe dein An⸗ bringen nach ſeiner Hochheit. Begehre was Groſſes, was Rechtſchaffenes, GOtt erhoͤret diejenige nicht gern, die ihme mit Kleinigkei⸗ ten, mit irrdiſchen, zergaͤnglichen Anforderun⸗ gen vor Einen Thron kommen. en nig, oder Kayſer (beobachtet dieſer einem K æterna ſunt, ermahnet der Heil. Ambro⸗ Gleichwie e ge i d Darff ich es be⸗ ſſn Uungen, ( man . uee hffͤg in W N 6S r bon d Veerden rbk, 1 n zuſaee Was begehrten ſie aber? Bey Matthaͤ mnglack (hliches r wohla Vlenthru A weng, Verehe Agerde ſchrem: Heil. Nr tenporal Ein wohre Und bemng in hur z Glen und G. D. Domuino ffic N (ßbhete Chriſtus Weil abe ergene deheten Uh mehr MDl iſktn ſiherhe mmit Hen us hef, Nicht ig Gefahren 8 lrnis Lehrer) zu groͤſtem Schimpff gereichete, ſo ſeyn, ſo man nicht waͤre erhoͤret worden. O , urn jemand von ihm begehrete: Er ſolte das vor⸗ wie vielen waͤre es nußbarer geweſen, ſo fern 8 Ales N gezeigte zerriſſene Kleid ergaͤntzen, oder etwel⸗ ſie anſtatt des Uberfluß in voriger Beduͤrfftig⸗ 4 ſ fir ig che Haͤller herſchencken. Alſo gereichet es dem keit gebliben waͤren? Wie viel haͤtten den ſd an min Hoͤchſten zu nicht geringer Unehr, ſo fern nur Zorn GOttes nicht empfunden, ſo ſie mit We⸗ n das Zergaͤngliche von ihm begehret wird. nigen zufriden, in der Demuth verharrend em rrrroch keinen hoͤhern Ehren⸗Gtellen geſtrebet haͤt⸗ n /N Abber ſeynd wir nicht in dieſem am mei⸗ ten: Multa DElIS concedit iratus, ſagt oban⸗ Gegeige ſten zu beſchuldigen? Was trifft es an, da gezogener Lehrer, Tack. 7. in Epiſt. Joan. qu' tten Ang das Seufftzen recht feurig aus dem Hertzen negaſlet propitius. Viel gibt GOtt erzoͤrnter als ene tringet? Was ſuchen wir meiſtens? Schnode Weiß, da es doch ein Gnad geweſen waͤre, rhengn vergehende Ding, zeitlichen Wohlſtand, Noth⸗ ſo er es abgeſchlagen haͤtte; Dann wie kan er e, ſhien wendigkeiten des Leibs, Abwendung eines Un⸗ an jenen Bitten und Begehren ein Wohlge⸗ tichen Naimin gluͤcks, was Irrdiſches, was Zergaͤngliches. fallen tragen? welches allein in denen Dingen a. Wer den. Selten was Geiſtlich, und Immerwaͤhrendes. beſtehet, die bey ihm entweder fuͤr nichts ge⸗ ſiten Duen Mein wann betten wir mit ſo weinenden Au⸗ halten werden, oder in welchen er vorſiehet, WNs Eroſe ,, gen umbd die Erkanntnuß, umb die Lieb des daß ſie uns zum Verderben gereichen. et Gefinnde hoͤchſten Buts, umb viel Himmliſche Erleiccchkhk 66 Irnſtet tungen, die doch ſo nothwendige Gnaden ſeynd, Eben auf ſolchen Schlag ſeynd beſchaffen die eht ig als man⸗ offt vor denen Altaͤren Thraͤnen ver⸗ die Heilige auf Erden, wann ſie umb ihr Vor⸗ fuum sld Pieſſer, ein eee w von dem Lod zu be⸗ wort angeſprochen werden, jedoch aus beſonde⸗ Biſe freyen? Wann ſeynd wir ſo beſtandig, und rer Goͤttlicher Erleuchtung viel Gefaͤhrliches l daneh, eyffrig im Anhalten die Seeligkeit zu erlangen, bey dem Gluͤck⸗Stand deren Bittenden befoͤrch⸗ dion nu und vor das Angeſicht GOrtes zu kommen, ten. Als bey dem Heil. Indianer⸗Apoſtel ein len ais wir offt mit beharrlichſten Gebett trachten. Portugeſiſcher Edelmann ſonſt ſehr vertrauter gegn ee von der Armuth, und Beduͤrfftigkeit loß zu Freund Taveru in Indien ang halten: Er h werden? Wann ſchreyen wir mit ſolcher Inn⸗ wolle ihm bey dem Koͤnig in uſ anien Jo⸗ en, Datſis hegehrt N 6bern Deſgt für ihre dede die kecht, ild riſti: Di, ut ihr abgeſtleon. tinai e. 21 i Verklarungke Cabernncke ein Gluͤck zu erh „ Vortrefflichkeit des Gebetts, und was unter dieſen e. 373 brunſt, mit ſolcher Aufmerckſamkeit in Tugen⸗ hanne dem Dritten durch die Unterhandlung den zuzunemmen an, ader be umb Simonis Rodriquez, welcher ſehr viel bey I erhe oder befoͤrchtenden dem Koͤnig vermoͤchte, und in groſſen Gnaden Ungluͤck zu entgehen? Das erſte w. er an⸗ ſtunde, fuͤr ſich ein vornehmes Ambt zuwegen ſehliches groſſes dem unendlichen GBit nicht bringen: ſchauet ihne Eaverius mit Gedan⸗ nur wohlgefaͤlliges, ſondern gezimmend, und cken vollen Augen an, ſagt ihm: Ich will ei⸗ angenehmſies Begehren. Das zweyte iſt offt nen Brieff aufſetzen, und das darinnen mel⸗ zu wenig, zu ſchlecht, zu veraͤchtlich bey ihm. den, was zu eurem Heyl vortraͤglich ſeyn Wie wehemuͤthig empfindet er, daß wir unſere werde. Schribe demnach ſolgendes an P. Begierden nicht hoͤher ſpannen? ſondern gemei⸗ Simonem: Ep. ad P. Sim. Kod. Dominus hic niglch mit denenſelben auf der Erden herum noſtræ Societatis amicus eſt ſingularis, ha- fahren: Qui vere Chriſtianus eſt, will ein bens negotia apud Regem, quia huic nobili ſtändigen W fah Als die Cann t nigf auſhen ,di das en Hiome fa. ubetkanen te arum die in gene , hren wann N Seelignaghe e⸗ der Gotticeeer adh , ltet. Afi vas Eniges, N der Hinn N Oras, 3 chnet Der . 3, niſi, 1 1 dentcke, M ſeet e bchett. d ððBð e nicht in dem Eignen Gefahren anlauffet. Heil. Auguſtinus: Jerm. 2. de verb. D. non illa ſumus obligati, Peto à veſtra Reverentia, ut temporalia tantopere petat, quæ adjiciuntur. pro viribus ejus expeditionem impedire cone- Ein wahrer Chriſt ſolle ſich nicht ſo viel ſorgen, tur. Quidquid enim benè expeditum venit und bemuͤhen umb das Irrdiſche, als welches in Indiam, benèexpeditum venit ad Infernum. ihm nur zugeworffen wird, ſo fern er nur vor Dieſer HErr iſt ein ſonderbarer Freund unſe⸗ allen, und zum erſten das Reich GOttes ſu⸗ rer Geſellſchaft, und hat Geſchaͤften bey dem chet. Er ſoll mit David ſagen: Unam petii à Koͤnig. Weil wir dieſem Adelichen hoch ver⸗ Domino &c. Mein eintziges Ruffen iſt, da⸗ pflicht: So begehr ich von Euer Ehrwuͤrden, =ðð borgene Gefahren einſchlieſſet, und wir nicht und Erhoͤhung nicht allein nicht ſecundiert, jederzeit erkennen, was gedeylich, oder ſchaͤdlich, ſondern mit allem Fleiß verhindert wird? Frey⸗ ich mehrmahlen gar zu unvorſichtig in unſe⸗ lich: Allein Raverius ſahe mehr das Ewige, dann das Zeitliche, mehr das Heyl der See⸗ en: Das Haupt⸗Gebett, welches Sehreiben! Iſt dieß ein Anbefehlung fuͤr ei⸗ ſeſt gelehret, gibt darzu Anlaß. nen guten Freund? Iſt es nicht vielmehr ein igkei mit einer Gleichmuͤthigkeit geſchehen, mit gaͤntz, len, dann die Ehren an. Und weil er vor⸗ licher Unterwerffung dem Gooͤttlichen Willen, ſahe, oder aus Goͤttlicher Offenbahrung hatte, mit Heimſtellung, wie es ihm beliebet, und daß dieſe Befoͤrderung ſolchem Freund zum das hagt eigeptlich in ſeinem Namen bitten, Schaden, und Verdammnuß gereichen wurde, Eignen, der gar leicht in denen ſuchte er aus Lieb ſolche weißlich zu verhin⸗ n dem Zergaͤnglichen dern. wird gar offt etwas erlanget, in welchem es ?́ͦ́JYJUVU ein groͤſſere Gluͤckſeeligkeit wurde gewereen Aaas— Aber lich i deinem Haus wohne. barhonperen⸗ trachten, dann was wohl arger rliget in Indien zuruck kommet, gehet wohl ahr iſt es. Es iſt auch umb das Zeitliche abgefertiget in die Hoͤllen. Ein ſeltſames rch wuſe oͤſfters vielerley ver⸗ Brieff Uria? wordurch die Koͤnigliche Gnad, ₰ 1 374 An fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. 4 Abber ſihet nicht weit mehr Gefahren der weißiſte GOtt vor? Seynd ihm nicht alle Zu⸗ kuͤnftigkeiten in dem Geheimnuß ſeiner Rath⸗ Schluͤſſen bekannt? Wie offt hat er Urſach zu ruffen: Neſcitis, quid petatis? Joan 10. Tobſinnige Menſchen! ihr wiſſet wohl nicht, was ihr ſuchet? Ihr trachtet nach euren groͤ⸗ ſten Ungluͤck! weit beſſer iſt es, daß ich damit zuruck halte. Wie empfindlich muß es ihme ſeyn, ſo fern ohne Heimſtellung mit groͤſter Ungeſtuͤmmigkeit veraͤchtliche, oder wohl gar ſcadliche, gefaͤhrliche Ding verlanget werden UÜsque modò non petiiſtis quidquam in nomine meo. Bishero habt ihr nichts begehrt in mei⸗ nem Namen, ſondern alles in Eurem, nicht nach meinem wohlgeordneten, ſondern nach eu⸗ rem blinden Willen. Aber hinweg mit einem ſolchen Gebett, es ſoll anderſt eingerichtet wer⸗ αααανυ⅝υν⅛8s Ugsquè modo non petiiſtis quidquam. Joan. 16 Bis hieher habt ihr noch nichts begehret. Urſprung deren Zerſtreuungen „Mittel darwider. Ollte man mir die Frag aufgeben, wel⸗ ſchhes Tugend⸗Werck zugieich das leich⸗ tiſte, und das haͤrtiſte in der Ubung ſeye, welches dem Menſchen ſchier kein eintzige Muͤhewaltung koſtet, und doch ſehr beſchwaͤr⸗ lich fallet, damit es die Vollkommenheit er⸗ reiche? So muͤßte ich ſagen: 8 „ Es ſeye das Ooffer der Zungen, zu welchem uns der HErr G ſo liebreich einladet, das von unſeren Hertzen aufſteigende, und von dem Mund ausgeſpro⸗ chene Gebett: Si quid petieritis patrem, da- pirt vobis &c. &c. Was iſt leichter als Bitt⸗ Wort zu dem Thron GOttes abſenden, ſeine Noͤthen klagen, die Betruͤbnuſſen offenbaren, die Verehr⸗ und Huldigung abſtatten, zu wel⸗ chen die gantze Natur von ſch ſelbſten verhilf⸗ lich iſt. Es benimmt dem Menſchen nichts von dem Seinigen, ja ziehet vielmehr tauſend erwuͤnſchliches herbey. Alle andere Tugenden und Anſehliches jederzeit auf das Eyffrigſt gehren, das iſt, dein Lieb, dein Gnad, 2 bin ich mit dir vergnuͤgt! Ich verlangen dem heutigen Evangelio: Ut gaudium nigen, und das fige unnuͤtze Gedancken tringen ſich „ den: Ich will es, O GOtt! durch heilige B. ge obachtung dir angenehm, und mir nutzlich ma ⸗ chen. In deinem Namen will ich betten, das iſt, unter dem Schutz deiner Verdienſten, und nach deinem Willen. Ich will was Gr. ſtbar „onderr ich gantz leicht erhalten. Hierauf werde ich in Waͤhrheit ſprechen koͤnnen: Du biſt mit mirz friden, O mein GOtt! Und O wie weit mehr, nun iſt mein Freud vollkommen gemaͤ plenum ſit. Ich hab endlich mein He eingericht, dann das Meinige iſt in Deinige in dem 6 Amen. * ad gpek her die ge Eoncten begreiffen in ſich viel hart⸗ und widerwaͤr ſo die Bewerbung umb ſelbige zimlich zu haltet. Das Faſten, Wachen, te⸗ widerſtehet dem Fleiſch. Die D dult, Maͤßigkeit widerſetzet ſich Das Allmoſen, die Erbarmnuß, bigkeit vengindert das eigenthuml Zebett allein iſt von allen dieſen erfordert nichts, koſtet nichts, dann Zeit, welche ſie doch widerum mit Gewinn aus dem Himmel erſetzet. dann fallet das Betten? Aber auch Damit ſolches GOtt angenehm, g verdienſtlich ſee. O GOtt! wie viel Feind v ſelbige? Wie viel Zerſtreuungen, viel ungeſtimme Einfaͤll entheiligen das R 4 4 gen n voltonnetn endicch mein D nge den Urſprung deren Zerſtreuungen, Mittel darwider. Alſo zwar, daß nicht nur der groſſe Werth, und Koſtbarkeit des Opffers oͤffter geſchmaͤh⸗ kert, ſondern mehrmahlen an ſtatt der verhoff⸗ ten Himmels⸗Gnad ein deſto groͤſſerer Goͤttli⸗ cher Zorn erwecket wird. Ja meine Chriſten ihr werdet es empfinden, dieſe iſt aufs wenigſt bey mir die groͤſte Klag, und vielleicht wohl 1auch die Eurige, daß wir dieſes, was ſonſt ſo vortrefflich, gemeiniglich doch ſo unvollkommen vor die Augen GOttes bringen. Es waͤre in in dieſen Umbſta"ͤnden faſt vonnoͤthen, daß man zugleich jederzeit ſtreite, und zugleich bette: Wie vor Zeiten das Hebraͤiſche Volck gethan, als es unter Zorobabel den Tempel wiederum zu erbauen anfienge; mit einer Hand vollbrach⸗ ten ſie die Arbeit, mit der anderen fuͤhreten ſie die entbloͤßte Waffen wider jene Feind, welche Kuan dem Bau zu verhindern ſuchten. Alſo⸗ NNN Dien. . te es faſt bey uns auch geſchehen, daß man mit dem Mund, und Gemuͤth den Hoͤchſten lobe und zugleich dem Widerſacher ſich zur Gegenwehr ſtelle. Wohlan wer zu dieſem Streit in dem Gebett bereitet iſt, dem will ich Mittel, und Waffen vorſchreiben. Vor⸗ hero aber auch die Urſachen offenbahren, wo⸗ her die Zerſtreuungen, und ausſchweiffende Gedancken ihren Urſprung nehmen? Letztlich doch zu dieſer heiligen Ubung nach allen Kraͤff⸗ ten aufmuntern. Auserwahlte! wir ſeynd es nicht allein, welche in dieſer dermaſſen GOtt gefaͤlligen Ubdbung ſo vielfaͤltig zerrittet werden, und groſſe 10. gider. art,ind nen ez Wa en,M . De us derſetet e Etbannuf, P j ahenthunſe alen dieſen nichts, dn , vderumnii mel cſee. 4D . Me A4 = S= hein n, elnlen runn ſii⸗ afeigena, Verwirrungen leyden: Die heiligſte, und tu⸗ gendlichſte Maͤnner bekennen dießfahls ihre fortwuͤrrige Empfindung, und gewoͤhnliche Schwachheit. Ein heiliger Bernardus, vita. der mit ſeiner Seel ſchier jederzeit in GOtt entzucket, und in dem Geiſt⸗Leben ein wahr⸗ haffter Seraphin auf Erden geweſen, geſtehet doch mit hoͤchſter Demuth (wie zgeiner ſeines Lebens⸗Verfaſſer erzehlet) daß in ſeinem taͤgli⸗ chen Gebett vielfaͤltige Fehler mit unterlauffen, und er ſehr wenig davon mit recht inbruͤnſtigen verſamleten Gemuͤth vollbringen koͤnte. Ja, als er einſtens auf einer Reiß ſich deſſentwe⸗ gen gegen ſeinen Gefaͤhrten einen weltlichen Menſchen beklagete, daß er viel zu kaͤmpffen habe. Dieſer aber hingegen behaupten woll⸗ te: Man ziehe die Sach gar zu hoch an, er finde ſeiner Seirs kein ſo groſſe Beſchwaͤrnuß, auch ein merckliches Gebett ohne eingigen wi⸗ drigen Einfall nach aller Vollkommenheit aus⸗ zufuͤhren. Eatruͤſtet ſich der heige Vatter, und laſſet ſich in ein Gewett ein, er waͤre ur⸗ biethig ſein eignes Pferd, auf welchem er wuͤrcklich reitete, ihme gutwillig zu uͤberlaſſen, ſo fern er nur ein eintziges Vatter unſer ohne Brſreuung gluͤcklich ſollte vollenden koͤnnen. er Contraet wurde angenommen, die Sach angefangen, der Mund eroͤffnet, aber kaum etliche Woͤrt ausgeſprochen, kame gleich der HGetancken, und die das Gebett unterbrechende Frag: Ob auch Sattel, und Zeug mit einge⸗ ſchloſſen ſeye ? Worauf der Heil. Bernardus: Sihe du verwegenes Maul, du elender Menſch, haſt die Helſſte noch kaum zul End gebracht, und haſt ſchon ein Unordnung bey dir wahrge⸗ nommen. Beruͤhme dich nur keiner Sonder⸗ heit in ſolcher Sach, welche unſerer Gebrech⸗ lichkeit ſo natuͤrlich, und faſt angebohren. Wail ſich aber auch manche Straͤfflichkeiten ereignen, und wir aus unſerer Schuld oͤffters ſehr viel beytragen, auch kein Uninoͤg⸗ lichkeit iſt dieſen Auslauffungen des Gemuͤths vorzubiegen, oder die ſchon anmeldende mit Ernſt zu hintertreiben, ſo laſſet uns vorhin unterſuchen: Woher ſie gemeiniglich den Ur⸗ ſprung nehmen? Anntworte zum erſten, und vornehmlich von uns ſelbſten. Wir ſeynd dießfahls die Haupt⸗Urſach. Mit was fuͤr Gedancken man ſich meiſtentheils beſchaͤfftiget, was man ohne Aufhoͤren in dem Gemuͤth fuͤhret, das nimmt ſo ſtarcken Beſitz in unſeren Hertzen, daß es gleichſam in ſelbigen wir? auferzogen, und einen recht beſtaͤndigen — „nſitz aufrichtet, oder wie ein Unkraut ſich ausbreiiet. Weil wir dann gar ſelten, und wenig auf GOtt, und ewige Ding gedencken, welches mit dem Gebett ei⸗ nige Gleichheit haͤtte, ſondern vielmehr, und de oͤfftiten m zeitli? n und zergaͤnglichen Dingen umbgehen. — rgen vrininchen Haͤndlen, von Bekruͤbnegſen, oder heimlichen Kochungen, von gewiſen Affecten, eitlen Be⸗ gierden, oder unnutzen Vorſtellungen gaͤntzlich eingenommen ſeynd, in denenſelbigen unſexen meiſten Luſt ſuchen, ſo muß man ſich nicht be⸗ frembden, daß dergleichen Ding auch unter wuͤrcklicher Andacht mit vollen Hauffen antrin⸗ gen, und als ſchon eingedingte Inſaſſen zum Vorſchein kommen. Was Wunder, da man kurtz von ſeiner Wirthſchaft anlanget, aller⸗ ley Anſchaffungen, und Befehl ertheilet hat, und nun darauf alſo gleich mit GOtt reden will. Was Wunder, daß ſich jene Gaͤſt gantz ungeſtimm in der Einbildung wiederum vor die Augen ſtellen, und die Gedaͤchtnuß anfuͤllen? Das veraͤnderte Orth, oder die neu vorgenommene Beſchaͤfftigung iſt kein gnug⸗ ſames zuruck halen. Gllleichwie einem Menſchen, der lang auf dem Meer, oder rauſchenden Waſſer gefah⸗ ren, nach vieler Zeit das Getoͤß auch auf dem Land in denen Ohren ſauſſen wird, alſo kom⸗ men alle eitle Bildnuſſen, und Figuren her⸗ vor, und bleiben; ob man ſchon die Gottſee⸗ ligſte Werck vor die Hand genommen. Dero⸗ wegen urtheilet der Heil. Anſelmus, unſer Ge⸗ mith waͤre beſchaffen wie ein immergehender Muͤhlſtein, was man in ſolchen fuͤr ein Ge⸗ treyd aufſchuͤttet, von ſolcher Gattung werde auch das Meel ſeyn, von guten Weitzen die weiſeſte Staͤublein ablauffen, von ſchwortzen Koͤrnern aber was verwerffliches. Qualis li- quor, ſagt Bonaventura, In 1I.: c. LEucæ, vaſi „ X 376 Anmffuͤnften Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. mfunditur 4 talis redolebit, & quales herbas plantaveris, talia ſemina germinabunt. Was re er, der Safft in ein Geſchirr Ifters wird eingegoſſen, von dem wird es den Ge⸗ ſchmach oder Geruch erhalten. Was diu für einen Saamen in den Garten deiner Seelen werdeſt ausſaͤhen, ſolche Frucht werden dir aufgehen. Und hat vielleicht der Sohn GOt⸗ aioeen auf dieſes gezihlet, da er geſprochen: Ubi enim theſaurus tuus, ibi & cor tuum. Luca 12. Wo dein Schatz iſt, dort iſt auch dein Hertz. Du moͤchteſt mit denen Lefftzen die heiliaſte Wort ausruffen, ſo wird do ch in innerliches Verlangen vorwaͤgen, und Bbert wohin lee „ du moͤchteſt unter denen nglen ſitzen, ſo werden doch deine Gedancken alein bey demjenigen ſeyn „den dein Hertz lie⸗ bet, die erſte Urſach dann der Zerſtreuung kommt von uns aus unſerer Schuld. Die Zweyte aber nach dieſer von dem boͤſen Geiſt, als welcher der groͤſte Ertz⸗Feind des Gebetts iſt, alles erdenckliches ausſinnet, des anwendel ſolches zu hintertreiben oder unvollkommen, und Krafft⸗loß zu machen. Er weiß nemlich, daß dieſes das auserleßniſte Mittel der Seelen ſeye, ſonderbare Gnaden ute zu ziehen, ein ſicherer Weeg, durch welchen wir den erzoͤrnten GOtt wiederum lofernes der Aßyriſche Feld⸗Herr: Weil er die Stadt Bethulig ſowohl beveſtiget, nicht enchvahnein das Weſer ben mmnen diela und Ausvorrung verſchmachten ſollten. Das Bitten und Bekten ſeynd die vornehmſte Ca⸗ nal, durch welche die Himmliſche Gutthaͤtigkeit zu uns ihren Zufluß nimmet, durch welche der Goöͤttliche Seegen reichlich ertheilet, und unſere Nothdurften gehoben werden. Dieſe nnſe er dann abzugraben „den Canal zu ver⸗ ſtopffen, durch allerhand eingeſtreute Gedan⸗ cken, und unnuͤtze Vorbildungen uns unwuͤr⸗ dig zu machen, und folgends den Lauff deren Goͤttlichen Gnaden zu verhindern. nicht alſo das Gebett, weil es unmittelbar zu dech Glerte en Thron eylet, ſowohl der erſte, als noch letzte Werck⸗Zeug Pers⸗ ſonſt alles verlohren, das Goͤttliche Hertz zu gewin⸗ Ein heiliger Climacus haltet darvor, da man uns das Zeichen durch das Geleut oder auf an V3 zum Gebett gibt. Iſt eben auf andere zett gibt. Iſt eben dieſes Zeichen ein Sturm⸗ Glocken fuͤr die Hoͤl⸗ len⸗Geiſter, welche ſich dazumahlen ingleichem Schaat⸗weiß aufmachen, den bettenden Men⸗ ſchen uͤberfallen, deſſen Gedaͤchtnuß mit tkau⸗ end phantaſtiſchen Bildnuſſen anfuͤllen, ſol⸗ cher geſtallten von ihrem Hoͤlliſchen Neyd an⸗ getriben, aͤuſſeriſt bemuͤhet ſeynd den Frucht des Gebetts mit allem Gewalt zu zerſtoͤrren. Es werden dieſes nicht wenig aus uns mit Was du fuͤr ſonſt da get geweſe unter der Andacht beunruhiget werden. Die ndere gute Werck wird er offt leichter erdulten, Buß⸗ Wauͤrckungen, Abbruch, Strengheiten, aber Waͤhrheit betheuren koͤnnen, daß ſie von üp zahlbaren ſchaͤdlichen und nachtheiligen Ge⸗ dancken, auf welche ſie ſonſt den gantzen Tag nicht gedencken, in allen anderen Geſchaͤften ſonſt davon befreyet geweſen, meiſtens nur natuͤrliche Umbſtaͤnd, und Menſchliche Schwach⸗ heiten dienen dieſen grauſamen Widerſacher trefflich hierzu: Derowegen verſichert der hei⸗ lige Leo: Serm. 7. in Naliv. Dom. Omniumdi- ſcutit conſuetudines, ventilat curas, ſcrut tur affectus, & ibi quærit cauſas nocendi, ubi quemque viderit ſiudioſius occupari. Er weiß umb eines jeglichen Menſchen ſeine Ge⸗ wohnheiten, er gibt acht auf ſeine Sorgen, er betracht ſeine uͤble Neigungen, mit dieſen kommt er hervor, und ſucht Gelegenheit am meiſten zu ſchaden in dem, in welchem er ver⸗ mercket, daß er mehrer beſchafftiget iſt, da⸗ mit hierdurch das Gute und Verdienſtliche hintertriben werde. H”Meä ißfen ongn Mt ſ Die dritte Urſach deren Zerſtreuungen be⸗ ruhet ohne Widerred in einer angebohrnen Menſchlichen Gebrechlichkeit: Geſtallten unſer Gemuͤth vornemlich die Einbildungs⸗Kraft daß es demſelbigen faſt unmoͤglich fuͤr allezeit auf einen Gegenwurff die Gedancken amuhef⸗ ſchwebet. Ob man ſchon verſchidene Einfaͤl werden, daß ſie nicht wiederum ihr Freyhei ſuchen, und erlangen. Wehemuͤthig klaget dieſes neben Bernardo auch ein heiliger Hie⸗ ronymus. In Dialogo contra LEucifer. c. 6. Nüunc crêberrimè in oratione mea aut per porticus deambulo, aut de fænore computo, aut ab. uæ dictu ductus turpi Ccogitatione etiam, q erubeſcenda funt, gero. Ob ich mich ſchoen von aller Welt abgeſondert, die Pellaͤſtiniſche Wuͤſteneyen fuͤr ein Orth der Zuſlucht, un?d Einſamkeit erwaͤhlet, umb mit meinem GOtt gans verſammlet zu bleiben, ſo iſt mein Schwach · eit doch ſo groß, daß ich mit Betruͤbnuß boe⸗ kennen muß: Meine Ausſchweiſſungen unter dem Gebett reiſeten gar zu Rom herum. Ich zehle das Geld unter demſelbigen, und ge ck denck auf die Wechſel⸗Brieff. Ja was ich mit grb⸗ ſter Schamhafftigkeit offenbare, da ich glaube mit GOtt inneriſt zu reden, werde ich ſogar von unzimmlichen abſcheulichſten Gedancken beſtritten. Dieſes ſchreibet Hieronymus von ſich G Saulen der Kirchen, und gibt hier⸗ zu erkennen, vaß viel unnuͤtze Gedan⸗ cken auch ohne unſerem zu thun entſtehen 9 Nun auf die Mittel: Wie hat man ſich iil A verhalten? Auserwaͤhlte! In ſolchen Um⸗ ſtaͤnden, ſo fern uns dergleichen Begegnuͤſſen zu ſtoſſen wider unſeren Willen, hat man — ☛ guren — n Mricht rckſan — ſch zu Vaſen ithige B ertzens r uufſteigen, ͤſten ne Flnges G Erſ ken gar hefte ia Püͤth telſ . zu gan ſchungen a⸗Getſts ld oufumn i wan ſ erder D deſſeutwege eligen ll Golſeſhe Namnit das 6 Gruinſtiger ten, ſondern vielmehr in ſtaͤter Bewegung Af Garme fluͤchtig von einem Ding zu dem anderen herun ſfegte der ſagen: in etwas zuruck, und aufhalten kan, ſo moͤgen Fuͤrſtde ſie doch nicht alſo gebunden, und feſt, geſetet W eeude meine Iu deſto Deginten ſtengen: Mon Geſin ſongen, unterlsſen Hond der N die Stad ninre waßtaf Hollche. tuckkäcſter erdurch Oftnerc Eben ihe Hrch edocht jen eeenget ſe mir le Wor ng ſich 80 A eideren Neſrding ſein Den nderſeee drch er R. P. Nt Wken dem in neche er ſce e nd erd b et Zeſtu .V ener angde. chteit: Cenin die Einbidrn⸗ lnd geſchnaͤtee ſlammdgach fut die Gedanena⸗ e in ſin Ven gu den udan chon berſchdere⸗ Ufhalten kan ſt nden, und ſen weederunn iee Mehemmrirgg uch ein hele. mea aut e. ote comput! 0 ndett, e Deth de Hfin Unnb Mmit Munk den ſbiſ nend ich n Ben Aueſchweifingn 1. zu Non feumn anſetbige, ablsſh ſendare, ges Weeſen zu bekiagen. giltiges Gebett angenommen werden. Urſprung deren Zerſtreuungen, Mittel darwider. lein ſein Schwach⸗und Bloͤdigkeit zu erkennen, zu bedauren, daß man ſo unvermoͤgend ſeinem Ett nicht einmahl einen Dienſt mit wahrer Aufmerckſamkeit zu entrichten. Man hat Ur⸗ ſach ſich zu vertieffen, und ſein elendes nichti⸗ Aber eben dieſe de⸗ muͤthige Bekanntnuß, dieſe Schamroͤthe des Hertzens wird gleich einem koſtbaren Geruch aufſteigen, ſich gegen der Schooß des Aller⸗ hoͤchſten neigen, und fuͤr ein groß, und gleich So fern aber ſolche verwirrende Gedban⸗ cken gar zu ungeſtimm, gar zu haͤuffig, und hefftig ohne eintziger unſerer Schuld das Ge⸗ muͤth belaͤſtigen ſollten, iſt nicht allein veſtig⸗ lich zu glauben, daß ſolche Fall⸗Strick, Ver⸗ ſuchungen, und zu gemuthe Streich des Hoͤl⸗ len⸗Geiſts ſeynd, ſondern man hat ſich alſo⸗ bald aufzumachen, und zur Gegenwehr zu ſtel⸗ len, man ſoll dieſen Feind mit verdoppelten Eyffer angreiffen, und in die Flucht jagen, damit er ſehe, daß wir noch mehr Hertz haben ehender GOtt, als ihme zu folgen. Eben deſſentwegen, weil er uns ſo gar in dieſer heiligen Übung nicht gedulten will, iſt es das Gottſeeligſte Werck, und der beſte Gegen Liſt, damit das Gebett deſto vielfaͤltiger, und inn⸗ bruͤnſtiger vor die Hand genommen werde. Auf Vermercken dieſer Hoͤlliſchen Bemuͤhung pflegte der Hoͤnig⸗flieſende Lehrer gemeiniglich zu ſagen: Du willſt mich abwendig machen! du Fuͤrſt der Finſternuß! allein dein teuffliſches Beginnen ſoll bey mir nichts verfangen! Ich werde meine Haͤnd deſto mehr erhoͤben, meme Zung deſto eyffriger in dem Lob GOttes an⸗ ſtrengen: Propter te non cæpi, prepter te non deſinam. Wegen dir hab ich nicht ange⸗ fangen, wegen dir werde ich nicht ein Sitben unterlaſſen. Recht gethan, alſo iſt dieſem Feind der Trutz zu biethen. Viel ſuchen hier⸗ zu die Staͤrck, und Waffen aus dem Him⸗ mel durch widerhollte Schuß⸗Seufftzer, und wahrhafftig machen nicht allein damit den Hoͤlliſchen Widerſacher zu Schanden, und entkraͤfften ihn gewaltig, ſondern machen auch hierdurch ihr Gebett koſtbar, mehr vollkommen, aufmerckſam, und dem Hoͤchſten wohlgefaͤllig. Eben aus dieſer Urſach hat die Catholi⸗ ſee Kirchen ſo offt, und mit ſo groſſen Vor⸗ edacht jenen Bitt⸗Ruff denen Tag⸗Zeiten ein⸗ gemenget: Deus in adjutorium meum inten- de. GOTT mercke auf mein Hilff! HErr eyle mir zu helffen, dann dieſe gewiß vortreff⸗ liche Wort, und von einer ungemeinen Wuͤr⸗ Kung ſich ſtandmuͤthig zu halten. Macarius der H. Alt⸗Vatter ertheilet hierinnfalls einen beſonderen Rath⸗Schlag: Als Palladius ſein Lehr⸗Juͤnger ihme mit hoͤchſten Schmertzen ſein Betruͤbnuß klagte, wie er unaufhoͤrlich von verſchidenen Zerſtreuungen beunruhiget werde, und nun allbereit des Willens waͤre, alles aufzugeben, und das Gebett abzubrechen, widerſetzet ſich der H. Macarius, und hielt durch ernſtliches Ermahnen ihne davon ab, RK. P. Haun, J. J. IZominzcale. 377 mit Zuſprechen: Thue dieſes nicht, fahre fort, laß dich von einer ſo ſchaͤndlichen Anfechtung nicht uͤberwinden, ſondern ſo, fern dir die Aus⸗ ſchweiffungen ſo viel zu ſchaffen geben, ſo ver⸗ laͤngere vielmehr die Andacht, dann daß du ſolche unterlaſſeſt: Antworte dem verſuchenden Satan, ſo fern du nicht ſolleſt verſammlet betten koͤnnen, ſo woͤlleſt du wenigſt aus Lieb Chriſti deine Knie biegen, und den Bett⸗ Stuhl huͤtten, und dieſes wird genug ſeyn, EOtt ein beliebiges Werck zu zeigen, oder uͤber den Verſucher den Sig zu erhalten. Mercket dieſes Auserwaͤhlte: Aufs wenigſt den Bett⸗Stuhl huͤtten. ̊MUͤ Allein ein anders Bedencken iſt zu machen, wann dieſe aus unſerer Schuld entſtehen, und leyder nur gar zu offt entſtehen? Auf ſol⸗ che Weiß, daß der Leib zwar in der Kirchen, die Augen, und Lefftzen in dem Buch, Hertz, und andere Sinn durch die Welt muthwillig herum ſpatzieren, nirgends weniger ſeynd, dann wo ſie ſich ſehen, und ſpuͤrren laſſen, Mithin der Menſch gleichſam in ſich ſelbſt zer⸗ theilet, wie ein geſtimmeltes Abentheur ſich vor dem Altar des HErrn befindet. Wegen dieſen Umſtaͤnden iſt ernſtlicher zu ſprechen, und zu glauben, daß ein ſolches Gebett mehr ein Verachtung, Beſchimpffung, ein zum Zorn anreitzendes Geſpoͤtt, als wahre Anbettung GOttes ſeye. Weiß zwar wohl, daß man ohne vielfaͤltigen Gedancken nicht ſeyn koͤnne, die gleich einer dicken Wolcken, hefftigen Schwall, oder ſtuͤrmenden Wind heran na⸗ hen, und in ſtaͤter Bewegung, aber doch ſte⸗ het es in eines jeglichen Menſchen ſeiner Macht, die unanſtaͤndige, nachtheilige, und unnuͤtze zu verwerffen, heilige und beſſere darvor einzu⸗ pflantzen, um alſo ſich zu ſeinem Vorhaben geſchickt zu machen. Wann dann ein ſo heiliges Werck un⸗ ternommen wird, ſolle man ihme vornemlich die Gegenwart GOttes vorſtellen, die unend⸗ liche Herrlichkeit und Majeſtaͤt des Allerhoͤch⸗ ſten. Man ſolle ehender gedencken: Mit wem, vor wem man redet, damit alſo das Gemuͤth verſammlet, die Seelen⸗Kraͤfften in den Schrancken und Gebuͤhr gehalten werden. Dann gleichwie man verſichert glaubet, daß GOtt uns ſehe, und hoͤre, ſonſt wurde man ja den Mund nicht aufthun; alſo erfordert eben dieſer Glauben alſobald die groͤſte Ehr⸗ Forcht, Eingezogenheit, und Aufmerckſam⸗ keit. Dahin deutet der weiſe Mann, da er ſpricht: Ante orationem præpara animam tuam, & noli eſſe, quaſi homo tentans De- um: Eccleſiaſtici. c. I. Vor dem Gebett be⸗ reite dein Seel, und ſeye nicht wie ein Menſch, der GOtt verſucht. Der ein kunſtreiche Muſie will aufſpihlen, muß anvor die Seiten ſtim⸗ men. Der ein kluge Red in Anſehen eines gecroͤnten Haupt will vortragen, muß ſich ehen⸗ der gefaßt machen. Der mit David den Fleiſch⸗Thurn Goliath auf das Haupt treffen will, muß den Stein etlichmahl herum ſchlin⸗ Bbb gen, oder anderen verirret. 378 gen, und ihme dardurch den Gewalt eindru⸗ Alſo das Gebett will eine Vorbereitung, damit es angenehm ſeye, will einen kleinen Stillſtand, und vorlaͤuffige Erhoͤbung des Ge⸗ muͤths haben, von welchen ſelbiges hernac den gantzen Geiſt, und Leben empfanget, ja nicht allein dieſes, ſondern auch in ein daur⸗ haffte Gegenwoͤhr ſetzet wider alle nachfolgen⸗ de Zerſtoͤrrungen, daß, ob ſie ſich ſchon her⸗ nach widerum oͤffters anmelden, doch gantz Krafftloß, und unvermoͤgend ſeynd. wegen gibt der Heil. Bernardus dieſe ſchoͤne Ermahnung: Serm. de 7. Spirit. Veniens ad Eccleſiam pone manum ſuper os tuum, & dic: expecktate hic cogitationes malæ, & affectus cordis. Tu autem anima intra in gaudium Domini DEl tui, ut videas volun- tatem auf den Mund, und ſprich: Wartet allda ihr unrechte Gedancken, ihr uͤble Neigungen, ihr ſchaͤdliche Einfaͤll, verwirret das Gemuͤth nicht! Du aber mein Seel! gehe ein in die Freud des HErrn, betrachte ſeinen Goͤttlichen Willen, genieſſe aus ſeinen Schaͤtzen, und verweile dich in der Himmliſchen Gemein⸗ ſchafft. Geſchihet aber diſes micht, ſo verſu⸗ chet man GOTT: Noli eſſe, ſicut homo tentans DEIM. Eccl. 198. Man lobet, und ſ. da man zwar in einer aͤuſ⸗ beſchimpffet ihn, z1 ſerlichen Geſtalt, und ruͤhrenden Lefftzen einen Menſchen vorſtellet: aber ein von ihm abge⸗ wendtes, ja ſpoͤttlendes Hertz in ſeinem Leib traget. Zeytens ſoll man zuweilen uͤber ſein vollbrachtes Gebett ein kleine Erinnerung ma⸗ chen, und uͤberſchlagen, wie ſolches abgeloffen? Wie lang man ſich in ſelbigen verweilet? Wie unſer Gemuͤth unter ſolchen beſchaffen war? Was wir fuͤr Gedancken gefuͤhret? Was fuͤr Fleiß uns verſammlet zu. halten angewen⸗ det? Ein Beampter, der ſeinem HErrn ein groſſe Rechnung zu legen hat, ob er dieſe ſchon mit allem Fleiß verſertiget, wird ſelbige doch oͤffters uͤberſehen, ob er ſich nicht in ein⸗ t. Ein Supplicant, der vor einem Monarchen zu ſprechen hat, wird die Wort vielleicht wohl hundertmahl wider⸗ hohlen, die er vortragen will. ſchon dahin kommen iſt, daß er angehoͤret worden, wird er abermahl zuruck gedencken, ob er ſich nicht in vielen Stucken verfehlet habe. Wann dieſes vor einem Menſchen we⸗ gen zeitlichen Angelegenheiten geſchihet, warum nicht in geiſtlichen Anligen vor GOtt dem Hoͤchſten HErrn? Gewiß iſt es, daß die nach⸗ kommende Uberſehung nicht allein viel Fehler entdecket, ſondern auch hoͤchſt nutzbar beſchaͤ⸗ met, und witzig machet, in Kuͤnfftigen mit groͤſſerer Sorg und Aufmerckſamkeit ſein Bitt vorzutragen, und folgſam die unnuͤtze Gedan⸗ cken mehrer zu vermeiden. Wer in ſeinem Acker oͤffters das Unkraut ausrottet ‚wird Am fuͤnfften Sonntag nach Oſter mehr, als man ihn verehre, ch beſchimpffet ihn zugleich. Wer ſoll aber dieſes von einem Chriſten P” nemlich durch das Gebett die wahrhaffte U⸗ Dero⸗ ſi am beſten bezeugen kan, und muß. Dei, & viſites templum ejus. Komſt du in das Hauß GOttes, ſo leg die Haͤnd l. Oder ſo es 4 nigkeit uherſeten. Wird aber ſolches Opffer jederzeit ſchnoͤd geachtet, bemuͤhet man ſich me⸗ mahl ſolches in eine Vollkommenheit zu bringen, ſo ſag ich noch einmahl: Man verſuche GOtt man lobet, und muthmaſſen? Dem bewußt iſt, daß er vor⸗ terthaͤnigkeit, zu der ein vernuͤnfftiges Geſchoͤf b hoch verbunden, gegen dem groſſen GOT . eugen ka d muß. Mithin zweiffels ohne dieſe mit gantz gegenwaͤrtigen, und unzerſtreuten Gemnuͤch jederzeit abzuſtat⸗ ten ſich befleiſſen wird. 2 s Wider⸗ wußt , ſo bald er den Mund eroffnet, zu den Goͤttlichen Lob⸗Geſang ſich die Dimnliſce Geiſter Hauffen⸗weiß bey ihm einſtellen, alſo bald die ausflieſſende Wort in das Hin liſche Jeruſalem uͤbertragen, wie es . 7 aus Verſicherung Raphaelis des groſſe gels, da er zu Tobia geſprochen: C an orabas cum lachrymis, obtuli Orationen tuam DEO. Tob. z. 12. Da du mit Zaͤher betteteſt, war ich derjenige, der deine Seu tzer vor die Augen des HErrn gebracht. ollte was unandaͤchtiges von einem Ch ſich einfallen laſſen? Deme bewußt iſt, daßs das Gebett das eintzige Haupt⸗ und Grunde Mittel ſeye ſich aus denen Noͤthen, mit der wir betrangt, heraus zu ſchwingen. das Anſehen (wie einige Lehrer rede wollte uns GOtt mit Freuden zeigen, daß er ohne uns nichts allein thun wolle, ſondern al ſein Guͤtigkeit an unſer Gebett ſetze. die Menſchen zu ihm kommen muͤſſen. In Erwoͤgung deſſen hab ich ja mit al Ernſt zu dieſem Bitt⸗Opffer aufzumun und mit dem Apoſtel zu ruffen: Sine int miſſione orate. I. ad Theſj. c. 5. Be n. Dritte Predig. ſolchen endlich in die beſte Fruchtbar⸗und Re⸗ ſpihl von einem Chriſten gedencken? Dem be⸗ rhel aus heimlicher Offenbahrung, und forderiſt. onem und vielfaͤltig. Ja wann es moͤglich wege. ten ohne Aufhoͤren. Sorget euch nicht⸗ ſß ihr a mit der Ungeſtimmigkeit GOTT beſch waͤrlich ſ d fallet. Vor denen Menſchen darff man freh⸗. Du lich mit Bettlen und Anhalten nicht zu offte⸗ i u ſcheinen. Die Freygebigkeit, ſo ſer ſie aA. Unen⸗ Viel überloffen wird, wird endlich veroruſe mſſte und ziehet die Haͤnd zuruck. Warum? Well “ die Menſchen nemlich durch vielfaͤltiges d ſhted cken, und Geben ſelbſt erarmen koͤnnen, vas ſent ſie anderen austheilen, entgehet ihnen. h en ſna GOTT iſt dieſes nicht zu beförchten. ee wird nicht erſchoͤpfft, er verliehrt nichts, 0 ul 1 ja deſto groͤſſer iſt ſein Freud, je oͤfter dDor e ſagen: Sollten wir alle Augenbiict. ehn e kommen, und ihne unaufhoͤrlich erſonct ⸗ ſern de er uns doch nur jederzeit zum Beſcheid gebef: n hn Usquequo non petiiſtis quidquam. Biß elnen hiehero habt ihr noch nichts begehret. g Weſcl us Wnd erbſſe⸗ ch de e en ihin einſthe e Vattin das ragen, wie 4 hahtuog wd phoelis des eſe. geſyrochen u , obtuli im. . Dada mi!. ige, der dii g Morg gen es von enn Danme bergt , ge Hanr ud nen Nicen, m ſcwgen einige Chen Prerden ſigen un wolt it Gebett e vimmen miſt ſen hob ich ad. Oyfftr auffe n rufen: ᷣe vann es mnd get euch ſicht enſchen duf ne icnt biget, ſe ſn wid adic daß dieſe denen Menſchlichen O GONE JM . hsten Sonntag nach Oſern. — — — õ * IIt cum venerit hofa, corum reminiſcamini. Jonn. 16. 5 èM „ * B „ ſachen deſſen. Ar recht, mein Erloͤſer! daß du in dem y heutigen Evangelio haſt vorgebauet: Hæc locutus ſum vobis, ut non ſcandalizemini. Dieß hab ich zu euch geredt, damit ihr euch nicht argert; Dein Leben, und Lehr war der Welt, und dem Fleiſch entgegen. Demuth, Verachtung, Armuth, Creutz, und Truͤbſaalen (ſo deine Lehr⸗Spruͤch waren vergleicheten ſich nicht mit der nach Ehren, Hochheit, und wolluͤſtigen Dingen trachtenden Welt. Wie kunte es anderſt ſenn Dann at ren uͤber die Maſſen frembd vorkommeten? Du haſt es genug angedeutet durch jenes: Vos de deor- ſum kellis ego de ſurſum. Joan. 5. 23. Wir dcken uns nicht zuſammen. Ihr ſeyd von laten, ich von oben. Ihr ſoyd von dieſer, ich aber, und mein Abſehen iſt nicht von die⸗ ſer Welt. Gar recht mein Erloͤſer, daß du haſt dorgebauet⸗ Hæc locutus ſum vobis, ut non ſcandalizemini. Dann dein Leben in Umgehen mit denen Menſchen, in der Bey⸗ wohnung war ein gar zu vernuͤnfftiges Leben, hielte die Vacaren⸗ Zeigte kein rdericne aͤuſſerliche Stre uſſerliche Strengheit, und auch nichts Aus⸗ gelaſſenes, war freundlich, und doch eingezo⸗ gen, leutſeelig, und zugleich ernſthafft, offen⸗ hertzig, und in vielen nothwendigen Stucken uuruckhaltend. Allein eben dieſes war ein Stein der Aergernuß. Die Phariſchſche Scheinheiligkeit kunte dieſes ſeuſeelige Wee⸗ ſen nicht erdulten, verlangte was mehrer Ab⸗ ſeröhres und Mortiſiciertes. Die hohe Prie⸗ ſter hingegen, und Fuͤrſten des Volcks wol⸗ ten einen mehrern Pracht ſehen, unter einer o groſſen Nidertraͤchtig⸗ und Allgemeinheit K. P Haan, J. J. Dominicale. 7 Auſ daß, wann die Stund kommet, ihr daran gedencker⸗ en gedeſtnn q rund.⸗Wahrheiten ſollen öffters widerhohlet werden. Groſſe Ur⸗ du gantz billich die Aergernuß beſorget: Hæc locutus ſum, ut non &c. Ec. H Dann der Ausgang deines Lebens war ein verdaͤchtig, erbaͤrmliches End: Viel Zeit ſo ehrwuͤrdig, ſo geehrt, und hochgeſchaͤtzt herein tretten, alle Tuͤck, und Zweiffels⸗Knoͤpff de⸗ ren Schrifft⸗Gelehrten mit wenig Worten aufloͤſen, und zu Schanden machen, den groͤ⸗ ſten Zulauff des Voͤlcks erlangen, die Bene⸗ deyung von ſo vielen Zungen hoͤren, und darauf erenne te⸗ wie ein Boͤswicht hingerichtet werden: Das müußte ja alle Koͤpff, Meynun⸗ gen, und Gedancken umkehren, wancken, und nachdencken machen? Wie laſſet ſich ein wohlgegruͤndtes Urtheil faͤllen, wann ſo viel widerwaͤrtige Nachrichten von einer Perſohn ein auſen „und ſo viel ſtreittende Begebenhei⸗ ten auf ein eintziges Hertz fallen? Gar recht, mein Erloͤſer, daß du ſo ſorgſam vorgebauet! Was haſt du aber fuͤr ein Mittel gebraucht von der Aergernuß abzuhalten? Ebendie fruhe⸗ zeitige Ermahnung, die Vorſagung, die noch vor der Gefahr gemachte Erinnerung, daß der Himmel gantz andere Abſichten fuͤhre. Die erweiſung, daß das gantze Werck der Er⸗ öſung auf keine andere, dann auf ſo verwun⸗ erlich blutige der Welt gantz unbekannte Arth d muͤßte vollzogen werden. Und dieſes, ſagt der HERR., hab ich meinen Juͤngeren ein⸗ gebunden, damit ich ihr Gedaͤchtnuß ſtaͤrcke, ihrer Forcht vorkomme, ihre Vergeſſenheit aufhalte: Hæc locutus ſum vobis, ut cum venerit hora, eorum reminiſcamini Dieß hab ich zu euch anjetzo geredt, auf daß, wann die Stund kommet, ihr daran gedencket, ei⸗ 380 nen neuen. Safft, und eiſt nemmet, bey wuͤrcklich einruckender Ver late ung ihr ſchon wiſſet, wie ihr euch zu verl lten habet. . So iſt dann ſo was Breſte b gran eg gen, daß man die einmg ac e. Stus mercke, die ewige B ch⸗ behalte? Die Lehren es Ede ſee vorhin⸗ oͤffters bewegt haben, ih denen H vor ſuche, ſich damit in denen ae. en laſſe? So iſt d „und was Greſe d daran Pitgue⸗ “ ch anheut he volt⸗ e iſt vieſes dt Dencket darauf, ſe e, reylich, N Chriſten 8wuͤrcken eorum munilete ini. einmahl das Gemuͤth “ „und den Wil⸗ len entzuͤndet hat. Wir, bbren Zeit des Le⸗ bens tauſenderley ſchoͤne Wahrheiten, unter welchen offt ein verwunderliche Krafft derbor⸗ gen. Aber mercke man, es ſeye nicht genug ſelbige einmahl anhoͤren, nur einmahl gefal⸗ len laſſen: Erinneren muß man ſich deren, oͤffter widerhollen, darauf gedencken, alsdann werden ſie erſt ihre Wuͤrckung haben. Wa⸗ rum dieſes geſchehen ſolle? Seynd Urſachen unzahlbare. Wie es geſchehen, ſole, 2 Wi lſchi den Weeg zeigen drac 4 e e I e ickert gigne ais es vor a Ant ſe Ader Pser dk emahnung erge entaß⸗ bomntht rsn zein . De ſen: Hæc 1 N an Uhet ſad ein geget frot r hab ich zu euch geredt, gu 5 „ w. d Geſek D cken b er⸗ ur bey einen Stund kommet, ihr daran gedencket, Eremiten e dt gleich aus der Innſchtifft (NMo. deutet meines, Erachtens⸗ erſ 16, (s Er D mentum, unde pei get Peterhitas Ein Au⸗ wohl erkenne, wie leichtſinnig wir ſehnd, wie genblick welchem die Ewigkeit han⸗ bald wir das Gute e srauchen, un Wann ſchon das F. den laſſen. zu bald widerum: Auf einmahl heilig, und in wenig Minuten frey, und Gewiſſen⸗loß, wie der Wind gehet. Sturmet er von er⸗ Nord⸗Seiten, ſo iſt ein la autere Forcht, bla⸗ ſen die ſanffte eſt, oder Sud lein, ſo iſt die Froͤhlichkeit in dem erben, dalebet man widerum ohne ingigen Kummer. Zwey tens zeigt durch, dieſen Ausſpruch das noth, wenkige Mittet der⸗ meſchlichen Wanckelmoͤ⸗ aeen⸗ zu begegnen, das nuf eeg⸗ Aek hacen er. uweilen ein Unbemoͤgli kei olches fuͤget ſich der nis 1, dann mit denen aus dem Mund GOtte⸗ guse⸗ gegangenen Wahrheiten, durch gewiſe heilige Merck⸗Puncten, welche uns Sicherhei ten, und Regel des Lebens geben, zufuck h H von denen Gefahren „ an reſe n u Sch 1 etnen geſgabe de. ſtarcke Einpreſſung, da der HErr ſeine Ge⸗ nicht meines præcipio hedie in corde tuo, 8 Sen im alte bott ervorgeneben⸗ Fili! ne oblivkſcaris. le gis meæ, e on c. & “ ch.! Geſatz: runt eo, quæ 4 narrabis — RW filiis tuis, domo tua miens, à tque Conſurg die i dir nge ohlen, Eſaß in heigeft He ge⸗ ſentes enſ Baſel clleſt ſorche auch a Einſe in auf einer Re⸗ ſo Pane d Ruhe be 1 :Ligabis “ ibäsque in Hnine, & pſtii Du ſolleſt ſie an Haͤnd eichen anbinden d oder aneie⸗ ſolches wo ſe dir ſi ts Rore genſ e⸗ widerunn an Ain manu n bri doms tuse. en, n Hacken die Maͤ ur, Befehl des alten T en ur⸗Geſimps, darmit dein N dardurch ermahnet werde. Tninents ens. n die ſorg, und Einrathungen ſeynd braͤer werden zwar von einigen Am ſechsten Sonntag nach Oſern. Erſte Predig. & meditaberis in eis: nn i „Le ambulabis in inſte e H 6 weſen, daß ſe alles dieſes ſo ge⸗ u rſchwin⸗ gery verſpr n ſche Ert en 8 der ien ene. zimlich beruͤhret worden, ſo draſcer dcn mnur gar teutz vor dem Schreib⸗Tiſch eines Rechte m die hten⸗ aufgetragene Beoba Pergament geſchriben, und ſolche die Kleider angehaͤfftet, anch⸗ mit. dig herum getragen. gaͤntzlich verwerſen, ngedencken. Zu wuͤnſchen waͤren beſe impffet, daß ſie dieſe Ermahnun en vur ſg liſch verſtanden, und auch S= e es verur ſachet doch ein es allein ge⸗ lehrten: igae juſtum, ſecundum menlu- ram DEl. Ein jeglichen die Blichket noc der Maß &Ottes, zeigt an, wie Si ſch d halte, was er fuͤr ein Feder in der uͤhre und ene er fur einen Endzweck gſene S die en habe. Der mit groſſen Buchſte en Vn 4 Wand Hangende Tezt de⸗ ig eA Nodeid mini &c. & c. Matth. 15. 1 hilfft es dem Menſchen ꝛc. ꝛc. Bey einem Staats⸗Mann giebt inchr und ermahner it ihn R wagen, ſondern haltet ihn gu nen Rathſchlagen Näſſen meſſen zu ſeyn. Ungezweiffle . wel che “ deben en tugend angeordnet, gaben d ſen vore fadenn Rachdeſcken, zu dancken.« ur tgs ver deeſb unt 8 eyl nicht ſo leicht zu uruck, in ſei⸗ s nne dabs ezun en . ihre Macht, u Betrohung kunte nicht ſo viel aicen 1 e Der aufgezeichnet Sen allein zu erkennen, und nicht det⸗⸗ Fenertt hor elt, ad Uut iet irderde Maawd nbenſee en: in Digbon ſigliget . N Muen — ☛ꝶ — S= 2= =ꝛ = 5 — == = = S= = =— = = fers worden: Non cecidit ex ommib Luc c. 2. dann alle rem Her en, diek dieneten ihr Wunder⸗Pro⸗ ben der ho Grund⸗Wahrheiten ſollen oͤffters widerhohlet werden. daß ſie den Eyffer dieſes angeflammten Her⸗ ten dampffen kunten. Woher hat er aber die⸗ ſen Geiſt, und Unerſ ro⸗ en it⸗ erxhalten? Aus denen Lehren des Hin 8 ihme das Goͤttliche Liecht fur Jund * eingetbbpſſet, dieſe ſeynd bey ihm nicht allein nicht erloſchen, ſondern ſeynd zu einem groſſen Feuer des Eyf⸗ us verbis ejus in terram, meldet die Schrifft: 44 KReg. c. 10. Er hat nicht ein eingiges Woraf die⸗ Erden fallen, vergeſſen, oder auſſer Acht ulere ſondern aus dieſen ſein brrnne dei H und den ern underlichſten le ſchoͤpffet. er war in der eiligkeit gro⸗ in denen e en vortref ſicher, in de der Hareul SJMUʒj Po die Helden zuͤ e ſie Palſkechr, us enegeͤ au⸗ was ſie ſo wohl aus denn Mund S imeo⸗ akk, le ihres eignen Sohns Merckbat ge⸗ hoͤret he are Ommia conſervabat in corde ſuo, Wort behielte ſie in ih⸗ zollkommenheit, und der aus⸗ buͤndigſten täͤrck zu zeigen. Alſe nemlich ſ auch die heutige Ermahnung des HErrn wohl gegruͤndet, und Hertz⸗ beweglich in Acht zu nemmen: Hæc locutus ſum vobis, ut cum venerit hora Ec. Ec, Dieß hab ich zu euch Pe redt, auf daß, wann die Stund, koumnet,⸗ ihr daran geencket, ”ä denen . wicklete die gantze Welt auf. Und doch die jenige, die der HE RR brauchte, ein ſo groſ⸗ ſes Werck auszufuͤhren, allen zu widerſtehen, hat er mit dem Vorhaben meiner heutigen Predig beveſtiget. Er gab ihnen gewichtige Lehren: Sagte: Sehet, ich ſende euch, wie die Schaaf unter die Woͤlff, „ mithin muͤßt ihr nicht glauben, daß man guͤtig, ſondern hart mit euch verfahren werde. Allein förchtet die jenige nicht, die nur den Leib hinrichten, aber der Seel nicht ſchaden koͤnnen. Haben ſie mich verfolgt, ſo werden ſie eurer weit weni⸗ ger verſchonen. Dieſe Spruͤch, dieſe Auf⸗ munterungen, welche ſie ihnen ſeißſg gemer⸗ cket, waren ihre eyſerne Pantzer, ihr Schildt, und Bruſt⸗Woͤhren, von dieſen bewaffnet, en, tratten ſie gleich denen Helden, oder, muthi⸗ gen Loͤwen unter das Volck, unter die Ge⸗ lehnbe, und hoͤchſte Haͤupter, und legten den Grund⸗Stein zu der Heil. Kirchen. Und da man ſie theils verkachte, theils mit Ketten, und Band belegete, wachſet nur ihr Muth de⸗ ſio groͤſſer: Ibant gaudentes a conſpectu con- cilii &c. &. Ador. 5. Sie giengen gantz freu⸗ dig herum, und ſchaͤtzten ſich gluͤckſeeli um des Heyl⸗machenden Namens willen Verfolgung zu leyden, die Peiniger wurden ehender ermuͤ⸗ der, ihre Grauſamkeit. uazuſühren, als ſie in ihrer Begierd. mehr autzuft lehen geſchwaͤchet werden. 3 18S: (I i = ee 1 Die d heiligen⸗ 6 fferkeit üͤhnrgtenge von neſtien a viel kauſend ondere Seelen, “ II. i und zwar auh in die jenige, die ihrer Be⸗ ctcI:Ihchhhhaffenheit ſehr unkräfftig ſcheineten. Es uͤber⸗ “ R dekonmmet. G ⸗ ſteiget alle Nature wie mannlich das faſt un⸗ er GOt dgs ot es fuͤr ſfeltſame müuͤndige Alter geſtritten, wie die zartiſte Jung⸗ ee e Stunden in unſerem Leben? Merckwuͤrdige und Neege, eumen, die unverſehens ankotnm zn/ ind est eylen; in welchen dir PBeſonde Ding von uns ert aeng wi der frauen Theodoſti, Suſannaͤ, und Agnetes um des Gla⸗ bens willen denen Marter⸗Buͤh⸗ nen zugeloee Als ob ſie in einem angenehm⸗ ndere ſten Hochzeit⸗Feſt ihren erwuͤnſchten Braͤuti⸗ gam zu umfangen haͤtten, allzeit ſich erinne⸗ was ſie zu ihrer Aufmunterung von ihren e eer Malac gehoͤret hatten. ruͤhmet ein Edle Matron, die aus ſeiner Land⸗ Auguſtinus be⸗ ſchafft gebuͤrtig, und zu dem Sig⸗Kraͤntzlein in aſch⸗ des Glaubens willen beſtimmet war⸗Weil i⸗ ſie aben hoch ſchwanger, und nicht gleich zur reuden, H Richt ſtatt kunte gefuͤhret werden; auch in de⸗ See ſt gefährlie nen Geburts⸗Schmertzen unglaubliche Wehe 112 rdeckte ggeteten en, deſſentwegen auch ſehr geſchryen, ter ma eree viek Lſpoͤtter Bot atn Keine iſt, in der ihrer ein Heyd, ſprechend: Wann du ewinnen, aber auch erltehren, ne ergrei⸗ anzetzo alſo jamerſt, was werdeſt du wohl thun En hieldbenaben Keine iſt, in der geg ſen hernach auf den Platz hinaus ge⸗ immel, afoͤ het, denen wilden Thieren ſolleſt vorge⸗ worſſen werben 7 Worauf dieſe Heldin: Das iſt ein gantz anderes, ſagte ſie? Naturæ debi- nicht einen mercklichen Voͤrſchub zu S auch einen idaneigen Stoß un Höoͤlk erkommen kam. Was ſeynd nicht für Sor⸗ ar anzumwend , ſ man deſe, in 4 Nußen tas poœnas, natural tantum virtute perſolvo. mache? Supplicia autem;, quæ fubminiſtrat impietas, e, di divina gratia ſuperabit. Jerm. Si de Diverſit. tunde n waren, dann da Dieſe ſeynd natuͤrliche Schmertzen, welche die Ehriſti. zum M Natur uͤberwinden ſolte, aber gar zu ſchwach J lefolee angeworben worden. iſt. Wann ich aber als ein Chriſtin leyden Kanhangel, der in einer Krippen werde, ſo foͤrchte ich mir nicht, dann da wird in ſolche Lehr annemmen, welche ein Hülff von oben kommen: Ich hab mein Lo⸗ bung aus der Schrifft: Ormnia; poſſum, qui me Bbbz3 contor— gebohren. dem Leib, und Sinnchkeit Lantz entgegen, und vermag alles durch „hat auch ſolcher Geſtalt Sehe man, wie ſie chrifft aufgerichtet. ſeinen Jahrs⸗Buͤchern Arabiſchen Wuͤtterich n von fuͤnff Jahren an, che Blutzeugin ihren hei⸗ men vollendet, der unmoͤglich zu ſtillen war, bis er der Mutter zugefuͤhrt, un leiſten kunte. Tyrannen: Du tobſi⸗ dich auf das Erbaͤrmli ſetzte der Juͤngling uner ch ter hat mir einge ten diejenige aber die, we confortat. Ich kan, den, der mich ſtaͤrcket andhafft uͤber ſich durch die G Baronius ziehet in unter Dunaan einem ein Knaͤblei Mutter als ein herrli⸗ ligen Kampff in denen Flam Pein Geſellſchafft § Zuſprechen des Kind, ich werde chſte hinrichten: Wider⸗ en: Mein Mut⸗ ſolle nicht foͤrch⸗ b ſchaden, wohl Du werdeſt mir d ausſtehen muͤſ⸗ ſagt worden, diß koͤnte wegen bringen. 2 Quid eſt martyrium? Chriſto mori, & rurſum vi- o ſterben, und wie⸗ Dieſe Wort hab ich r nicht aus dem d ihr in der Auf ſchaͤrffiſte lche dem Lei lche der Seelen. aber den unmenſchlichſten To ſen. Es iſt mir aber ge mir die Marter⸗Cron zu iſt diß ein Marte Dieſer: Eſt pro vere. Es iſt fuͤr Chriſt derum leben. Baronius. mir gemercket, k Sinn, ſie muͤſſen vollzog dieſen riſſe er ſich aus rendes Opffer ommen m. en werden. und eylete als ein tri⸗ zu denen bereiten Flam⸗ Da er auch ob denenſelben als verzehret worden. Gemuͤth nicht von denen einge⸗ Heiligkeit erſtarcket, und liſcher Phoͤnix ob dieſes kleine preßten Lehren der groß worden. m das Blutvergieſſen aufgehoͤret, erhoͤbeten ſich freywillige Peinige niger ſeltſame Wunde Welt, ſondern bracht, mehr Engliſch a ſich aller irrdiſchen Ding gantzer Reichthum ware ihre Pallaͤſt die Felſen⸗Loͤche immerwaͤhrende Faſten. J ſo lang an, bis ſie durch ungla heit erſchoͤpffet, i fen worden. Ich will aus dieſer Schaar reden unter ſolchen abgeſtorbenen net. Ego, ſchreibt er, Eyiſt. mo conſtitutus &c. &c. den bewohnete, wurde von der gaͤntzlich aufgezehret, nach zerriſſener Kleidun und gebrennt anzuſehen. Seufftzer ausſtoſſe gung, die Fruͤcht, und das quickung, weilen auch Krancken geben unter denen nern fuͤr ein Verbrechen ge⸗ kunte ſich aber Hieronymus z chen Leben ent gausdauren, wie Hoͤre man dieſe Saulen, icht allein die ter die Fuͤß ge⸗ 16 Menſchlich en entſchlageten. Ih die aͤuſſerſte Armuth, r, ihre Spei n dieſen hielten ſie ubliche Streng⸗ GOttes beruf⸗ allein Hieronymum laſſen, der viel Zeit Menſchen gewoh⸗ ad Heliod. in Ere- Ich, da ich die Einoͤ⸗ Sonnen⸗Hitz meine nackende Gl g waren gantz ſchwartz, Zaͤher vergieſſen, gliche Beſchaͤffti⸗ Ruhe⸗Beth, wenig helle Waſſer mein gantze Er⸗ was gekochtes denen Wald⸗Innwoh⸗ ſich ſelbſt un zu dem Reich Erden mein achtet wurde. Wie u ſo ungewoͤhnli⸗ ſchlieſſen, wie fortfuͤhren, wie bis an das End verharren? und groſſen Lehrer Anm ſechsten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig⸗ S der Kirchen reden: Durch die Gedancken, was Chriſtus verheiſſen; was er angetrohet, was er ausgeſprochen: Coelum vim patitur, daß der Hummel Gewalt leyde. Die ewige Wahr⸗ heiten ſtunden mir ſtaͤts vor Augen. Dieweil das Gegenwaͤrtige, wann es auch ſchon ſchwaͤr fallet, nur was Augenblickliches, aber ein im⸗ merwaͤhrende Glori einzuerndnen dienet, dieſes friſchet mich an, heitert mein Angeſicht gus. Nach vielen vergoſſenen Thraͤnen, nach oͤffters gegen dem Himmel geſchlagenen Augen, ob i nen Schaaren der Englen. III. Gehet meine Chriſten! da ſehet ihr, was anderen widerfahren „ und wie ſie ſi ſen. Mit uns kommet es nicht ſo weit, daß wir unter die Verfolger des Glaubens gerr⸗ theten, oder umb des ewigen Reichs willen ſo ungemeine Strengheiten auf uns nemmen ſolten. Jedoch die von Goͤttlicher Vorſichtig⸗ keit zugeſendte Trangſaalen koͤnnen unſer Ge⸗ muͤth gleich zuſamen drucken, ſchwaͤrmuͤthig, und traurig machen; Wann dann die Stund uͤber euch kommen, wann das Hertz bekraͤncket wird, wann die eigne Miſſethaten Creutz auf D den Hals laden, warum thut, und handlet ihr nicht, wie die Obige? Warum ſetzet ihr nicht auch einen Fuß in die Schrifft? Warum la⸗ bet ihr nicht eure geaͤngſtigte Seel mit denen Spruͤchen des Goͤttlichen Worts? Iſt euer Gedaͤchtnuß ausgetrucknet? Habt ihr nani etwas Gutes gehoͤret, oder geleſen 2 Wiſſet ihr nichts umb jene Schutz, und Troſt⸗Stnn men? Nullus ſperavit in Domino, & conſuſus eſt. Eccleſiaſt. c. 2. Niemand, der in den HErrn gehoffet, iſt zu Schanden worden: Qui clamaverit ad me, eripiam eum. Pſal. e. 9. Der zu mir ruffet, den werde ich erretlen. Ich will dich durch das rothe Meer der Truͤbſaag len in das Gelobte der Glückſeeligkeit einfuͤh⸗ ren. So fern ſich gantze Kriegs⸗Heer wider dich ſolten aufmachen, wird dich mein ſtarcker Armb beſchuͤtzen. Hæc locutus ſum vobis, ſagt der OErr: Dieß hab ich zu euch geredt, auf daß, wann die Stund der Noͤthen kom⸗ met, ihr daran gedencket, und daraus Krafft ſchoͤpffet. Ich hab alle dieſe Sententz als ein angenehme Weyd deren Troͤſtungen hinterlaſ⸗ ſen, gebrauchet ſelbige, gleich andern, die ſich damit geſtaͤrcket. Faſſet vdavon ein neues Hert , und Aufmunterung. Iſt es anderen wohl zu ſtatten kommen, kan es bey euch auch geſche⸗ gedoch, wann ich es ſagen ſolte, wuͤn⸗ ſche ich niemahl mehr die Augen auf dieſes Nachdencken zu werffen, jederzeit et was Goͤtt⸗ ſich⸗ und Ewiges in dem Gemuͤth in haben; Als in denen Stunden des Gluͤcks, der Mue,/ en vngebe derm n . inger ſchon ſehr hart mit mir verfahrete, ware ich rine doch voller Troſt, und dunckte mir, ich beſinde⸗· te mich auch in der rauhen Wuͤſten von uͤber⸗ gehender Suͤßigkeit angefuͤllt, mitten unter de⸗ Diſt, D ee in; wehre iren, ſet, berr eb, . erdichte ht, daß egierig beholffen in denen Stunden deren Betruͤbnuſ⸗ dutche ſin Geelt⸗ mon wen Kreg dermannn Koͤnig den Weit hin deſ, tief e mehtee Wo Ke wud, u ſchaftigte gen eſi Gerpalt, Und Unb Stnden We hung et ſolchen E Er ſcnt di guos ſepe 7. Weel 1 Eſe ſic Wa K War h denen C lignemn Ge Luan 6S ſtitd ei un wig buͤſe Ukürden acci hab ge lſſort hon dople di dich ni et. el Nroß, er ichſehe u 1 angtuneg der Freuden, des Wohlſtands; dann einmahl un Muiu, keine verdaͤchtigere, und gefaͤhrlichere Stunden De nege dann dieſe. So bald dem Menſchen von allen Agen. N Seiten wohl iſt, iſt er zum Suͤndigen ausge⸗ . nucſſcg fertiget. Es bedarff nur, daß ſich du Gele⸗ ſet, dere genheit ereignet, ſo platzet er hinein. Wo kein mndank Forcht, oder Sahmerten vorhar den . kichte mein Megen ſich der Muthwillen auf. Unſer Leben iſt wie g ein ungebautes Feld; ſo es nicht immer von em unt dem Pflug der Truͤbſaalen durchſchnitten wird, beſihnn m bringet es keine gute Fruͤcht, ſondern nur nuckent i. Diſtel, Doͤrner, und Unkraut hervor. Die en Wiſen ſchoͤnſte Eigenſchaften, die ſonſt in einem Ge⸗ filt, mitten muͤth thohien . nud zu groͤſten⸗ Kng ndtr dien⸗ . ſich waͤren, ſo fern ſich das Gluͤc ey ein⸗ be findet, verroſten ſie, legen ihre Vortrefflich⸗ l. t ab everben zuwehn nigeh fiet i ſcchhaͤndlichſten Thaten. Der Menſch weiß o 11 a ſhet nicht, daß er unverſichtig handle, indem er 1, und ſo begierig dem Wohlſtand nachtrachtet, da denden J. er durch ein maͤßiges oder auch widriges Gluͤck 1s ieſ e ſein Seel weit beſſer verſorget haͤtte. Salo⸗ des Ceuen mon, weil er in lauter Uberfluß lebete, keinen u 4 t Krieg mit fremoden Voͤilckeren hatte, von je⸗ * en dermann angebettet wurde, iſt er zu einem Goͤniger e Koͤnig der Laßer worden und in einen Sichen e MWuſt hinein geſuncken, der ihn vielleicht gar ten fümmen in den tieffeſten 2 bgrund geſtoſſen. Alſs in es lken ſäben bey mehreen. Wohlſtand ein uͤbles Geſtirn. Vuan dann ſet ezo groſſe Ehren ſeynd, wachſet der Hoch⸗ ds hinſt muth, und Aufgedlaſenheit. Wo ein unbe⸗ ſklnſi ſchäaͤfftigtes Leben die Geilheit, mit ihren uͤbri⸗ ſthin, f gen Geſchwiſtrigen. Wo ein unbeſchraͤuckter Warumn fge Gewalt, oder gar zu heigliche Einbildung Zorn, ſiet und ndarmdergtgtet. nfir di Nſige ed Stunden fuͤr das Leben, aber ich fuͤr di Wa. Seck eu dder ein Allein der Allerhoͤchſte hat ſchon Vorſe⸗ un e hung gethan durch nachdenckliche Lehren einen Domind ſolchen Stand in die Erwoͤgung zu nemmen. diemand, à. Er ſagt durch ſeinen Apoſtel: Multi ambulant, Schaode . quos ſæpe dicebam ei cen Biſk: iamem 3. Viel wandlen, und leben blind fort, al ahrih an 5 ſie nichts zu befoͤrchten haͤtten, welche die be Meer ül Welt fur ihren Gott, und den Leib fuͤr einen Giücſelnt Altar halten, Feind des Creutz Ehriſti, aber te Kritehn deren End der Untergang iſt. Er ſagt mit e ichnen eignem Mund: Væ vobis, qui ridetis, quia entis i eo. Luck 6. Wehe die ihr anjetzo lachet, dann . Aut es wird ein Zeit kommen, in der ihr weinen, de Me und traren eoh , nd euren n Ma W ewig buͤſſen. Er hat durch den weiſen Mann et, eg verkaͤnden laſſen: Ne dixeris, peccavi, & iee, quid accidit mihi triſte. Zccleſ. 22. Sag nicht, egeee . . doſ aden ich hab geſuͤndiget, und es iſt mir darauf nichts ghing aͤbles begegnet, der HErr iſt ein langmuͤthi⸗ gon enn ger Zuſchauer, aber endlich ein ſcharffer, wie⸗ e, wohl ſpather Vergelter. Seye niemahl ohne beſ amn. Forcht auch nach der Verſoͤhnung, und ver⸗ dopple die Suͤnd nicht wiederum. Verlaß eſt. Eccleſ. yÿ. Die Erbarmnuß GOttes iſt groß, er wird die Vielheit meiner Suͤnden nachſehen: Miſeratio & ira ab illo citò proxi- . Es iſt gleich geſchehen, gleichwie er Grund ⸗ Wahrheiten ſollen oͤffters widerhohlet werden. ꝛc. 383 barmhertzig, alſo erzeiget ſich eben ſo unver⸗ ſehens ſein Erzoͤrnung. Er hat den Koͤnig Balthaſſar mitten unter ſeinem groͤſten, und luſtigſten Wohl⸗Leben zum Schlacht⸗Opffer ſei⸗ nes Zorns hingeriſſen. Er hat den Saul hoch erhebet, aber wiederum tieff hinunter geworf⸗ fen. Mit ſolchen Schroͤckboarkeiten iſt die Schrifft, und die Haͤnd ſeiner Gerechtigkeit voll, aber dieſes in gefaͤhrlichen Gelegenheiten als ein Wahrnung zu gebrauchen. = Ihr werdet ſagen und gedencken: Wer erinnert ſich aber deſſen? Wem fallet es bey, wo es nutzbar waͤre? Dieſes iſt eben mein Klag, daß es nicht geſchihet. Es iſt kein Wort umbſonſt, ſo der Goͤttliche Mund ausgezpro⸗ chen, kein Begebenheit ohne Urſach, die er aufzeichnen laſſen, ſondern alles iſt insgeſamt zu unſerem Nutzen angemercket worden. Deſ⸗ ſentwegen ermahnet man ſo offt, daß viel den Feind nicht erkennen, der bemuͤhet iſt alles Gutes aus der Gedaͤchtnuß zu reiſſen. Wann ein Sach durch Teuffels Liſt heimlich geſchi⸗ het ahd⸗ iſt es dieſe, daß er den Menſchen fu⸗ einfuͤhret, damit er das Bewegliche, und gut Angehoͤrte bald widerum ausrauchen laſſet. Es geſchihet, wie in jenem Evangelio, da der Saa⸗ men auf den Weeg fiele, kamen die Voͤgel des Luffts, und fraſſen ihn auf. Sorgen, Eitel⸗ keiten ſeynd die Raub⸗Thier, Uppigkeiten, der Teuffel ſelbſt: Aber jederzeit mit unſerm groͤ⸗ ſten Schaden. Ihr ſeyd offt untroͤſtlich, ſo fern euch ein zeitliches Geſchaͤfft ungluͤcklich aus⸗ geſchlagen, welches ihr mit einem geringen Vortheil haͤttet aufhalten koͤnnen. Ihr ſagt, wann es mir nur waͤre eingefallen. O mich Unbeſonnenen! So fern ich nur ein wenig haͤtte nachgedencket, waͤre der Schaden vermittlet worden. Warum entruͤſter ihr euch nicht auch in dem, was die Seel anbetrifft? Warum be⸗ muͤhet ihr euch nicht auch merckbare Chriſtliche Wahrheiten fuͤr einen Chriſtlichen Tugendwan⸗ del zu erhalten 2 Ach was unendlich viel Gutes? Was fuͤr eine Menge heiligſter, und nachdencklich⸗ ſter Dingen ſeynd ſchon durch viel Jahr in unſere Ohren eingegangen? Was haben wir nicht alles zur Seeligkeit Dienliches mit Augen geſehen? Wo ſteckt es? In der Vergeſſen⸗ Stund, auf welche kein andere folgen wird, wann ſich ein unendliche Anzahl heiligſter Lehr⸗ Spruͤchen, Betrohungen, Exempel werden vor Augen ſtellen, die da waͤren verhilfflich geweſen von vielen Suͤnden abzuhalten, und zur Tugend anzutreiben, die doch alle insgeſamt verlohren gangen. Wie groß wird dazumahl die Reu ſeyn? Juſt da ich mich in dieſen Ge⸗ dancken aufhielte, laſe ich von einem gewißen jungen Engellaͤnder, den man durch kein Bit⸗ ten, und Ermahnen kunte zu Hauß halten, er wolte mit allem Gewalt die Welt durch⸗ lauffen. Sein Vatter, ein erfahrner Mann, redete ihme ſcharff zu, er ſolte ſich doch eines beſſern beſinnen, ſich nicht hinaus wagee es eye * 384 Arn ſechsten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. heiten, ſo viel Mittel des Heyls, ſo viel Lehr ſeye nicht fuͤr ihn, werde nichts als Ungluͤck x hn⸗ reiche Umbſtaͤnd alsdann erkennen, wa erfahren; Allein die loſe Purſch folgte nicht, r. nl lsdann e er aber das Meer men, anſehen, die nicht ein Men flohe heimlich davon. Da men hen, verkoſtete, 1. 2. 3. mahl Schiffbruch gelitten, GOTT ſelbſten geredt, und zwa⸗ in die Haͤnd der Barbaren als ein Sclav ver⸗ rer Vorſichtigkeit geredt, zum be fiele, und noch tauſend andere Ungemach aus⸗ End andeuten, und geſchehen aſſen⸗ geſianden, gienge ihme das Liecht auf, und be⸗ aber nicht gebraucht, nicht geſchaͤßet, Aet wir klagte ſich, daß ihne in ſeinem graußlichen geachtet, ſondern alles in die Vergeſſen it Stand, und aͤuſſerſten Elend nichts haͤſſtiger graben, und frucht loß verſchn inden la⸗ S ſchmertzete, dann daß er der Ermahnung ſei⸗ wird dieß fuͤr ein Schmertzen ſeyn?: nes Watters nicht gefolget, deſſen Lehr ihme meiniglich in ſolcher Zeit gibt ſich noch gantz lebhafft in denen Ohren klingete, liche am meiſten hervor, das und uͤber alles ſein Hertz am meiſten quaͤlete. gethan, und das Gute “” Diaiaaarumen dann laſſet das Diieſes leſend denckte ich mir: Wie viel der Gedaͤchtnuß, behertige roͤſſer wird der Schmertz bey einer Seelen tus ſum vobis, ut cùm v “ In jener Stund, welche die Letzte des reminiſcamini. Amen. ebens ſeyn wird. So viel Grund⸗Wahr— geeseeseseeseeereeeesese Aun ſechsten Sonntag nach Oftern Diit anderte Predig. n onrounn den derſchw Oumnis qui interficit vos, arbitretur ſe obſequium præ Ein jeglicher, der euch toͤtet, wird meynen, daß er Gde Innhalt. Vermeynen, iſt in vielen Umbſtaͤnden ſtraͤfflich, en ß der liebteiche Erlſer vor drey Ta⸗ ofſenen Stall, in dem folgenden, 9) gen mit groͤſter Betruͤbnuß deren Sei⸗ ſchimpfflichſter Verachtung angeſehet el ange⸗ nicht geruhet, bis ſie ihn unter ie ge tretten, muß niemand bewunderen: Er1 von thaͤter gezogen, und endlich mit 1 etten e nicht ſo gut, und werth gehalten lichſten Tod hingerichtet. Bilicht worden, daß ſie verdienet haͤtteſich langer bey von der undanckbaren Erde ihr aufzuhalten, oder zu verweilen. Wann machet. Jacob deſſentwegen aus Meſopotanien hin: —“— weg, und in ſein Vatterland zuruck gekehret, Sehr ſchmertzlich weil Laban ſein Schwiger⸗Vatter ihne mit nen Apoſtlen keinen ande ſchelen, ungnaͤdigen Augen ſtaͤts angeſehen. dann eben ein unmenſchlie So hat der Sohn GOttes weit groͤſſere Ur⸗ erihnen anheut die Ermahnu 1: ſach aus der Welt zu eylen, als welche jeder⸗ euch kein anders Hoffnung, dann zeit auf die grauſamſte Weiß mit ihme verfah⸗ meine Fußſtapffen eintretten werdet. — unden ler a . C ſichen N R nt ſte ch en in der Ankunſt, und erſien ingang Haß jener Feinden des Chen hat ſie ihne von allen Haͤuſeren ausgeſchloſſen, der bey mir angefangen, wird . „ == E — = S=ẽ = = =l , Vermeynen, iſt in vielen Umbſtaͤnden ſtraͤfflich ꝛc denen Schulen ausſchlieſſen, mit Ketten und Band belegen. Dann haben ſie mich verfol⸗ get, werden ſie euch auch verfolgen. Endlich iſt jene Vorſorg die Allerempfindlichſte: Om- nis, qui interficit vos, arbitretur ſe obſe- quium præſtare DEO. Ein jeglicher, der euch toͤdtet, wird vermeynen, daß er GOtt einen Dienſt thue. Ewiger GOtt! Wie redeſt du? Soll ſich ein Menſch ſo weit verliehren koͤnnen, daß er das groͤſte Laſter fuͤr ein Tu⸗ En haſte? Du haſt ihnen ja das Liecht der Bernunfft angezuͤndet, damit ſie das Gute von hteglhe dem Boͤſen entſcheiden? Du biſt ja der Brunn dich aller Weißheit, ſo nur ein eintziger Blitz auf eworffen wird, ſo iſt ſchon allem Betrug Der Zugang verwoͤhrt? Wie iſt es moͤglich, ſſiich ent ſchuldi ü gefaͤlliges Werck ausrechnen koͤnne? Obſe- dinen Dienſt zu erweiſen. h werden die Menſchen von ihren WM den verſchwaͤrtzet. Wert, dann Vermeynen, ſo lang man da⸗ daß man die groͤſte Tyranney nicht allein bey „ſondern noch als ein GOtt⸗ quium ſe præſtare Deo. Sie meynen GOtt Freylich ſoll es nicht ſeyn. Sagt der HErr: Allein alſo gehet es, ſolcher Geſtalten verfuͤhrt, wann dieſe die Beherrſchungen uͤber das Gemuͤth erlangen. Die groͤſte Laſter wer⸗ den dardurch gebilliget, und die ſchoͤnſte Tugen⸗ Es iſt kein unſchuldigers . mit nicht zum Werck ſchreittet, aber auch kein groͤſſerer Cyrann, wann dieſer zu weit ſich lum n hinaus laſſet, und in unſern Unternemmungen der Unterweiſer iſt, oder den Meiſter ſpihlet: Weil er ſich erſtlich in allerhand Verwegen⸗ heiten, und Gefahren, letztlich in ein jaͤmmer⸗ liche Reu ſtuͤrtzet, und endlich jenes bewahr⸗ haftet wird: Errant, qui putant. Diejenige ſtoſſen gar offt an, und fehlen groͤblich, die da Vermeynnn, und nur nach ihrer Meynung dieſen Tyrannen erkennen, und ihme auswei⸗ thun, oder aus unterlaſſ d, DdDdoas verwirfft ſie unſinnig, oder greifft es mit Vervwegenheit an. Leinet ſich ſowoht wider doaas Geſatz GOttes, als löbliche Gebraͤuch der Menſchlichen Anſtaͤndigkeit auf, bauet ihr die Grund⸗Veſt auf ven nechſten beſten Ein⸗ fall, oder erſten Gedancken, der in den Sinn leben, und wuͤrcken wollen. Ungluͤckſeelige Menſchen, die ſich allein mit dem Vermeynen, unnd nicht mit der Wahrheit regieren. Dieſe iſt die Lehr Chriſti anheut; Wer zweifflet da⸗ ran? Daß ſie nicht auch zu unſern Zeiten diene, als die wir vielleicht ſchon offt von der Weynung verfuͤhrt, und noch verfuͤhrt koͤn⸗ nen werden. Laſſet uns ſolche zu Nutzen ma⸗ chen, und nach angehoͤrter mehrerer Erklaͤrung Das Vermeynen Oder die Meynung, welche chh einen verborgenen Tyrannen genen⸗ So lang ſie den Scepter nicht in die Hand nimmt, iſt ſie ein lautere Unſchuld: Dann weil ſie die erſte Geburt des Verſtands iſt, und faſt jederzeit mit einem Zweiffel ver⸗ miſchet, gehet ſie anfaͤnglich gantz lind, und zart darein: Sie laſſet ſich gebrauchen in Er⸗ tann ung eines guten Raths, und ſuchet mit Was Verm net man, wie iſt dieſes, oder jenes zu verſtehen? Was Meyner man: Wie KR. P. Haan, S. J. Dominiclte. mehr frembden, dann meinen orten einen beſſeren Unterricht: wird dieſe Sach ausſchlagen 2 Quis patas puer iſte erit? Lucæ 1. Was wird wohl aus dieſem Kind werden? Fragten die Benachtbarte in der Geburt Johannis, was haltet man dear⸗ vor? Solcher Geſtalten kunte nichts Unſchule⸗ digers gefragt werden. Bisweilen gibt die Meynung das ſchoͤnſte Zeichen der Demuth, unterwirfft ſich dem Gutachten anderer mehr Vernuͤnfftigen, laſſet ſich mit nidertraͤchtig, und gehorſamſter Stimm vernemmen: Mein Weynung waͤre zwar dieſe, weil mir doch be⸗ wußt, daß ich fehlen kan, bin ich urburig diel Gedancken zu folgen: Was vermeynet man? Darff ich trauen? Zuweilen iſt ſie recht Gewiſſenhafft, enthaltet ſich von allen Frevel, will von dem Naͤchſten nichts Arges urtheilen, gibt vor, weil nicht in das Hertz zu ſehen, ſo vermeyne ſie alles Gutes von denen Menſchen. In dieſen, oder dergleichen Umbſtaͤnden hat die WMeynung keinen eintzigen Tadel, ſondern iſt 385 vielmehr zu beloben. So ſie auch einen An⸗ ſtoß leydet, iſt die Schuld vielmehr dem An⸗ hoͤrenden, nicht aber der ausgeſprochenen Meynung zu geben. Als jener ſo offt getriff⸗ (X* terte Joſeph der Sohn Rachel ſeinen Traum erzehlete: Putabam nos ligare manipulos. Gen. d. 37. Mir ware, ich vermeyne, als ob wir die Garben von dem Korn auf dem Feld deten, und aufrecht ſtelleten; da biegten ſich alle eure Garben vor meiner, und verehreten 5 nach dem Schnitt in Buͤſchelein zuſamen bin⸗ dieſelbige. Geriethen hieruͤber die aufſaͤtzige Bruͤder in einen unmaͤßigen Zorn, daß ſie ih⸗ ne von ſelbigen Dugendlic zu toͤdten ſuchten. Allein dieſe unſchu demuͤthiger Einfalt ausgeſprochen wurde: Pu- tabam. Ich vermeynte, mir traumete. Hier kan die Meynung nicht verdencket, oder getad⸗ let, ſondern muß vielmehr vernuͤnfftig erdul⸗ — tet werden. ieſe unſchuldige Erzehlung verdiente ſolche Rach nicht, dann ſie nicht aus Ehr⸗ Sucht, ſondern bloſſer Muthmaſſung, und Allein es verbleibt nicht bey dieſen: Die WMeynung anmaſſet ſich einer freyen, und groͤſſeren Herrſchafft, ſie beſteiget den Thron des Menſchlichen Willens, und theilet gemeſ⸗ ſenen Befehl aus, was ſonſt mit Vorſichtig⸗ keit zu thun, oder aus Forcht unterlaſſen wird, kommet, der eintzige Schild iſt dieſer: Ich Vermeyn, ich thue nicht unrecht, mir kommts alſo vor, glaub nicht, daß es Suͤnd ſeye, GOtt kan mir es nicht uͤbel nemmen, und au dieſes ſich verlaſſend, handlet ſie offt gar zu ver⸗ 5 wegen, und fuͤhret ein ungebundenes Forcht freyes Leben. O Thorheit! Errant, qui pu- tant. . Dieß iſt ein Tyranney des Gewiſſens, ein Verblandung rin Betrug der Seelen. C eGe t gebotten, oder verboß⸗ 386 Am ſechsten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. wahre Religion ſeye. Ignorans feci. I. ad Tln. uſones, dern wiſſen, und der Miſſenſchafft nachtrach⸗ c. J7. Ich hab es nicht anderſt vermeynt, al. E ten, muß ich nicht der Meynung folgen, ſon⸗ Schuldigkeiten, die ich als ein les aus Unwiſſenheit gethan. . SJ . nzut ten. In denen S iten, die ich als Chriſt zu beobachten hab, muß ich mich nicht J AuFunzut mit dem vergnuͤgen: Ich halts darvor, oder— Hingegen keineswegs unſchuldig iſt jene der Sr ich Vermeyne, ſondern auf die Sicherheit Unwiſſenheit, welche benamſet wird: Ignho-. E 1 gehen. GOtt hat ſeinen Willen, was das rantia crafla, culpabilis. affectata. Ein ſtraͤff⸗ e vichtg Geſatz anbelangt, nicht glſo wie den Unſeri⸗ liche, ein vorſetzſche, der man gaing leicht hette len unaus gen in die Freyheit geſetzet, daß wir denſeldi⸗ entgehen koͤngelr, oder die man mit Fleiß fucht, aine gen ohne Schaden annemmen „oder verwerf⸗ und nicht will unterrichtet werden. WB n wel⸗ ſenſt N fen koͤnnen, ſondern in den hoͤchſten Werth cher Bernardus der heilige Vatter ſchreibet. chrbik, 0 geſtellet, und zur Beobachtung ergehen laſſen. Molta ſcienda meſciuntur, aut Hciendi Incur, den Eii, Heæc dicit Dominus: State ſuper vias, & vi- auf diſcendi deſidià, aut vérecuhdia Hhqui- ee, niſcc dete, & interrogate de ſemitis antiquis, quæz rendi. §. Bernardus. Biel noͤthige ing des , Nſ ſit via bona, & ambulate in ea. Bieß laſſet. Heyls werden von uns Menſchen nicht erken. w ſh euch der PErr ſagen, wird uns durch Jereniig. net, entweder aus Unachtſamkeit, oder gus . ihehe euthorten: Jerem 4,6. Stehet ſtill, und hand. AAnlaßigreit dieſelbe zu erſahren, oder aus e let bedachtſam, ſehet und erkundiget euch umb Schamhafftigkeit dieſen nachzufor⸗ gen a der “ . die rechte Straſſen, welcher ein Luter Weeg endlich wohl aus vorſetzlicher Bo⸗ ſeye, und wann ihr es getroffen, ſo wandlet Fleiß nichts davon zu wiſſen „damit man deſito darauf: Bewerben ſoll man ſich umb die Un⸗ freyer, und ohne Pflicht leben koͤnne. Sed non uid. fehlbarkeit, ſo viel es moͤglich, in Gewiſſens⸗ patrocinatur. Allein dieſe Unerkanntnuß mag Sachen nicht Fehlerhafften Beduncken fol⸗ etſur nicht gerechtfertigen. Exr hoͤtte dieſer entziehen, und umb ein wahre Wiſ. . ſenſchafft bewerben ſollen. Aus Abgang derse Ehe A Diie Unwiſſenheit iſt der Weynnug ihr wird ein Knecht in ſeines Hertn Guth alen⸗ erſohen l leibliche Schweſter, aber auch zugleich ihr hand Untreu begehen, jederzeit muthmaſen, wus ihe Verfuͤhrerin, mit der man offt die groͤſte er thue nicht ſo gar unrecht, in Bedencken, te Guͤnden begehet. Bekenne zwar, daß die Un⸗ er waͤre eines mehrern ob ſeiner Arbeitſamket e ſdf iner Ber wiſſenheit oͤffters von der Suͤnd entſchuldigel, wuͤrdig, als er empfange, oder weil das ent⸗ und man ohne Bedencken handlen, und wuͤr⸗ frembde keinen ſonderen Schasen bringe. Ans. ſhiehei de cken koͤnne, jedoch nur jene Unwiſſenheit, wel⸗ Abgang dero wird man nebſt einer zulaͤßigen ſalſchen che von denen GOtts⸗Gelehrten: Ignorantia Ergoͤtzuchkeit auch eine ſuͤndhaffte ſuchen, weil nicht n invincibilis, & inculpabilis, genennet wird. man darvor haltet, man muͤſſe doch eine Fred We ſ Ein unuͤberwindliche, oder unſtraͤffliche. Das haben. Man wird alle Tugend beyſeits ſetzen. Uttrſagt, iſt, welche auch nach allen angewendten Fleiß weil man glaubt, ſolche gehoͤre nur fuͤr Vol. Ppfigg in dem Menſchen verharret, oder von⸗ ſolchen kommene. Man wird ſeinem Beleydiger Jahr, Enfffic Umbſtaͤnden umbgeben iſt, daß man faſt un⸗ und Tag kein gutes Aug geben, weil man ver ⸗ moͤglich die Gewißheit erfahren n⸗ In Exem⸗ meynt auf ſolche Weiß ſeye er zu demothigin. Sxgll pel: Ich beſitze ein unrechtes E⸗ uth/ mir iſt Was ſeynd aber dieſe fuͤr Permeſſentelli ld aber niemahl ein widriger Gedang en beygefal⸗ Was ſeynd dieſe fuͤr ungegruͤndte etruͦgliche c ehn len, ja habe vielmehr vollkraͤfftige Verſiche⸗ Weynungen? welche nur die von verderbter Ui ben rung, daß es mein Eygenthum. Oder bey ei⸗ Natur beykommende Einfaͤll zum Richter ihrre eſtent nem klein entſtandenen Zweiffel iſt meiner Seits Wercken ſtellen: Errant, qui putant. De ˙ ſlte, et kein Muͤhe geſparret worden, umb. auf den alſo Vermeynen, ſehlen erſchroͤcklich. Wo. rarhe Grund zu kommen, wem es zugehhrig, und rum bemuͤhet ihr euch nicht die A ahrheit u W i doch alles vergebens, hier kan die l nwiſſen⸗ erkennen? Warum ſuchet, und forſchet ihr eſin heit nicht ſchaͤblich ſeyn. Oder in einer Feld⸗ nicht nach, damit ihr ſicher in eurem Gewiſ⸗ eene Schlacht, wo alles in groͤſter Verwirrung, ſen waͤret? Warum bedencket ihr eure Obli⸗ inn und Getuͤmmel iſt, da ein Kriegs⸗Mann den genheiten nicht? Auf ſolche Weiß, ſpricht anderen, ja ſeinen beſten Freund entleibet, in Galfridus der andaͤchtige Abbt: Serm. .n ſarchele — Meynung, es ſeye ein Feind. Oder ſo jemand Joan. Laliter, ſi opiniones regnabunt, ſapien- Poplns 16 tieffeſt unter denen Feinden des Glaubens ge⸗ tia deſtitutæ,, brevi ima ſummis verſa, & krſaſin ohren und erzogen worden, niemahl von omnes leges tollentur. Auf ſolche Weiß want 1 1. Ablck ha wahrer Chriſtlicher Lehr etwas vernommen, nur die Meynungen hertſchen, die von der wie kan er von ſonderbaren Pflichten, Krafft Weißheit entbloͤſſet ſeynd, wird bald das Un⸗ und Nutzbarkeit deren H. Sacramenten eine ter uͤber ſich gekehret, und endlich alle Geſa ndenen Wiſſenſchafft haben? In ſolchen und derglei⸗ muͤſſen aufgehoͤbt werer. ſrbic chen Umbſtaͤnden dienet die Unwiſſenheit zu ei⸗ M idndte welche aus dem wuͤrcklichen Urtheil der Ver⸗ . f in nunfft entſtehet, das Regiment fuͤhren. Sol⸗ ch Meyns aber gut; ich Meyns nicht uͤbel ann cher geſtallten entſchuldiget ſich auch Paulus J Iſt ein neuer Irrthum, und ſchlagt uu Ra der Heybden⸗Lehrer, daß er anfaͤnglich die Kir⸗ die Gedancken des Evangelii: Arbitrantur ſᷣe , chen GOttes verfolget, ſeye geſcheben „ weil obſequium præſtare DEO. Ein jeglicher, der . den ihme nicht beygefallen, daß bey ſelbiger ein euch toͤdtet, wird vermeynen, er thue GOT . . Keng Rarutocite⸗ Muſchen Ue tachſekt,i aſcdeig n nchzafte icher Beree Niſſen, dek ne keben koll eſe Unerken echtferkigen. d d und eic we en. Vus APyr nes Hetn Ge jederſeit tilſite egt, inlit b ſemner Ii e. det welt 1Echadtg hen n netſttir e n müͤſe Min) Lugend bife gchdte un ⸗ ſeſnen Beegd g geden, olt ſehe er e für Panß⸗ ungegtüſnn nur die nt ifil unde nt, gul u en erſcht 6 ſicht die Wen het in ſcher in euin encket ir en ſhe Vif, ge Abbt: esguhli, na funnmns fſändhoffeie ein maͤ N Voick hat ſich a Leeil ſich zu zueignen, aber nur die Erſtlingen hélca Vermeynen, iſt in vielen einen Dienſt damit. Unvernunfft! So man was grauſames, oder ein andere Gottloßigkeit will auf die Tugend ziehen, was in der Weeſen⸗ heit unzulaßig. Es iſt kein Entſchuldigung von der Suͤnd, wann das Werck in ſch ſeld boͤß iſt. Auch die beſte Meynung kan das Ubel nicht gut machen. Die Meynung iſt zwar von Unausſprechlicher Krafft, peymoͤgend die ſhlechhiſſe Wuͤrckungen in einen hohen Ver⸗ dienſt zu ſetzen, doch muͤſſen ſelbige in ſich ſelbſt ehrbar, und nicht verbotten ſeyn. Ich kan den S aff, die taͤgliche Speiß⸗Genieſſu , 1 Ergoͤtlichkeit wunderbarlich eih⸗ hen, daß ſie dem Allerhoͤchſten gefaͤllig, dann. dieſe in ſich ſeibſten zulaͤßige Abhandlungen, Weynung nur natuͤrlich, und n. Es gilt aber nicht in anan;, ommniſte Meynung beyru⸗ „ ſo kan ich doch einen Menſchen nicht inden durch geraume Zeit unter dem Vor⸗ dand, daß ich ihn dardurch demuͤthigen wolle. ſeſem gergubten Guth einen Rothduͤrfftigen Pereichen, oder Altaͤr auftichten. Ich kan nicht Allmoſen geben, ſo ich den Lidlohn nicht erfolgen laſſe, oder ſonſt anderen ſchuldig bin, was ehender aus Gerechtigkeit zu enrrichten waͤre. Ich kan mich in kein unverſchamte Lieb einlaſſen, damit ich einem anderen von ſeiner Betruͤbnuß abhelffe. Und i eke ge⸗ ſchiehet doch dieſes? Ich kan keinem mit einer nicht zu Schanden werde, dann alle dieſe Werck ſeynd in der Natur boͤß, verhorteſi, unterſagt, und verworffen, ob ſchon die Ab⸗ Ahlung gut waͤre, kan ſie ſich doch zu ſolchen riſtichkeiten nicht gepeeſechen iaſſ. = Saul der Koͤnig: Als ihm der Höͤchſte in der Slacht wider die Amaleciter ausbeuck, voͤn dem Raub zuruck behalten, ſondern alles insgeſamt mit Feur und Schwerdt verhergen ſollte, behielte doch etwas zur Beuth, forde⸗ riſt von dem übrig geblibenen herum weyden⸗ en Horn⸗Vieh, und zwar mit der beſten da enen GOttes⸗ warum er dem angedeuten Willen nicht ge⸗ horchet? entſchuldiget er ſich: Tulit de præda populus oves & boves, primitias eorum, quæ eæſa ſunt. ut immolet DEO ſ0o in Galgalis. gemaſſet von dem Raub einen von denen Schaffen und Rindern, damit ſie dem Hoͤchſten ge chlante werden. Du Ein⸗ falt! widerredet Samuel) was iſt dieß fuͤr ein tobſinnige Ausflucht? Nunquid vult Dominus obediatur voci Domim. Der HErr ſoll ein Freud an einen ſolchen Opffer haben! die ihme wider ſein Anordnung dargereicht werden? Wo denckeſt du hin? Soll ihme nicht weit lieber ſeyn, wann ſeiner Stimm gehorchet K. L. Haan, S. J. Dominicale. 4 . Gottloßiſte Anſchlaͤg, „ Umbſtaͤnden ſtraͤfflich, Qe. 387 wird? Haͤtteſt du ſeinen Befehl vollzogen, wurdeſt du deſſen ewige Hoheit unvergleichlich mehrer verehret, und deroſelben gefallen ha⸗ ben. Das Boͤſe gut Meynen, heiſſer dem Hoͤchſten eine Schlangen in einer goldenen Schaalen opfern. Was hilfft die Umfaſſung, wann das ingeſchloſſene gifftig iſt? Das hei⸗ ligſte Abzihlen, die beſte Meynung iſt ſo unver⸗ moͤg end, daß ſie ein verbottenes Werck nie⸗ mahl aus der Verwerfflichkeit erhoͤben, und in einen beſſeren Stand ſtellen kan. Und dannoch was iſt dieſer Betrug, und grnnch z finden? Wo ſeynz wir mehr ſchuldig, dann in dieſen ver⸗ ſtellten Meynungen? Damit es kein Anſehen habe, als wollten wir der Welt in allen recht gebrig, und uns unter den Hauffen deren Aus⸗ gelaſſenen ſtellen, iſt man oͤffters gefliſſen, aufs wenigſt einen Schein der Tugend zu zei⸗ gen. Aber insgemein auf keine andere Weiß, dann denen Laſtern einen Anſtrich zu geben. Da gedenckt, und ſagt man: Es ſey nicht ſo uͤbel gemeynt. Ran nicht ſo unrecht auf⸗ genommen werden. Seye auf das Gute, auf frembden Nugen angeſehen. Mit die⸗ ſem Uberzug decket man die argiſte Fehler, die nſch uͤble Begierden, denen man nachgibt, heimliche Suͤnden, die man bey ſich enkſchuldiget; die wildeſte Paßionen, die ſchädlichſte Unternemmungen, die andere mit Schmertzen empfinden, oder daruͤber Blut moͤchten weinen, wird mit jenen erleuchtert, el man nichts widriges, ſondern alles gutes im dinn he be. Iſt aber vergebens, das Gewiſ⸗ ſen wird ſich mit dieſen nicht jederzeit ſtillen laſſen. Dieſe ſeynd Opffer, die voller Ab⸗ ſcheulichkeit, denen Augen GOttes einen Eckel verurſachen. Lieet peccatum pulcherrimè ve- ſtiatur, ſagt ein gewiſer Author, Fuber. Dom. 6. voſt Pent. nequaquam tamen meretur à DEO düigi, aut approbari. Allein man mag die Suͤnd noch ſo ſchoͤn kleiden, aufbutzen, zieren; ſo wird ſie doch von GOtt niemahlen koͤnnen gebfllichet, ſondern muß allzeit verhaßt ihme Samuel den abee üü Wie wird es ſeyn, wann die Leichtglaubig⸗ ALiit endlich wird zu einem Torment wer⸗ den? Da es auf jenen guaͤlenden Schmertzen kommer: Ich hab es alſo Vermeynt. Ich bin aber von der Meynung verfuͤhret worden? So lang wir leben, laſſet GOtt gleichſam mit ſeiner Weißheit ſpihlen, dieſelbige nach unſe⸗ rem thorrechten Verſtand biegen, wenden, mißbrauchen, verſtellen, wie wir wollen. Aber ſen, und die Goͤttliche obſigende Weißheit al⸗ lein in den Thron der Gerechtigkeit geſetzet, vor welcher die menſchliche Einbildung endlich zerflieſſen, zuſamm geworffen, und in eine im⸗ merwaͤhrende Pein wird verkehret werden. Eben dasjenige, in welchen man die Sicherheit geſucht, wird ſich in einen grauſamen Scharff⸗ Ccc2 Rich⸗ verwechslet wird: Suam hic diem, beſchrei⸗ ☛ 388 An ſechsten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. Richter der Seelen verkehren: Tandem trium. da fie mit ſich ſelbſt ſtreiten wird: Wa phat veritas, gibt die Sicherheit der angezo⸗ die Verdammnuß, ſo ſie leydet, nicht ene Abbt Galfridus, & in rertia cencludit geforchten? Warum ſie die kuͤnff humana conſilia. Gulfridus. ibid. Endlich uͤber⸗ vorzuſehen, die Augen des Gemuͤths zuge⸗ windet die Goͤttliche Wahrheit, und ſchlieſſet ſen? Man ſollke glauben, ſo fern man ei in die eigne Netz die Menſchliche Betruͤglichkeit in die andere Welt entwichen, wurde a ein. Auf was man ſich verlaſſen, und ge⸗ geſſen ſeyn, wos in der Sterblichkeit vo bauen, eben dieſes ſtellet die groͤſte Feindſee⸗ worden. Iſt aber nicht dem alſo, ſagt ligkeit an. Oder was man glaubte ſchon nardus: So gar die vermeſſene Mey lchaſt verſchwunden zu ſeyn, uͤberkommet al⸗ ſiehen widerum auf : Nranlierund „& don bore wiederum ein Leben, aber nur ein Leben tranſierunt, tranſierunt à manu, ſ. uns zu peinigen. Es iſt nichts ſchmertzlichers mente⸗ §. Bernard. Epiſt. 97. Es bey einem ungluͤckſeeligen Ehe⸗Theil, der an⸗ alles vergangen, doch alles wiedern ſtatt der angefangenen oder verſprochenen Lieb waͤrtig ſeyn. Es wird von der Haud h nichts als Stoͤß, Schmach, und Wunden weichen, aber verharren in der Ge empfanget, dann das traurige Nachdencken: Non tranſibit cum tempore, qu Ich hab Vermeynt: Ich haͤtte den beſten tranfivit, in terrum erso neceſſe eſt, u Menſchen, und Gemahi auf der gangen Welt ciat, quod perperam te esiſſe in ete um erwaͤhlet, hat mir ſo ſchoͤn gethan, nun ſihe, mineris. Was geſchehen, da und erfahre ich die grauſame Wuͤrckung. Es Aber eben darum, weil es in der iſt nichts betruͤbkers bey einem Wanders⸗ hen, wird es auch ia der Ewigkeit Mann, der unter die Moͤrder gefallen? Dann dann was uͤber die Zeit hinaus die Erinnerung: Ich hab Vermeynt. Ich moͤglich mit der Zeit verſchwi haͤtte die ſicherſte Straſſen ausgeſucht. Es demnach, daß das ewige An wird nichts wehemuͤthiger beklagt, dann die Vermeſſenheiten, und uble M. Untreu eines Freunds, auf den man alles ge⸗ peinigen werde. bauet: Ich hab Vermeynt. Ich haͤtte den— “ñäl ſicherſten, und geliebteſten aus allen Menſchen GOTX kunte es verhuͤtten, erkuͤſſen. Weilen alle dieſe ihr Leichtſinnigkeit zeit zu unſeren vermeſſenen Unte bedauren, was ſie unbeſchwaͤrt haͤtten vermey⸗ ein beinernes Todten⸗Geruͤſt aus den koͤnnen, ſie doch ſo unbedachtſam, oder doch bern beruffete, das vor unſe ungluͤckſeelig fuͤr ihr Creutz erwaͤhlet haben. mit traurender Stimm erm ä Aber noch erbaͤrmlicher, ſo die Reu, und habe nur meinen Fauſen, u peinliche Erkanntnuß biß in das andere Leben gefolget; hat mir aber auf verfolget, in einem jeglichen Augenblick des gen. Dieſes wurde nicht ger Nachdenckens einen neuen Stich in die Seel keit auswuͤrcken. Der Hoͤchſte gibt. Da das behertzte Vermeynen, ſo zu ſondern daß wir ſeinen Worten allen aller Verwegenheit die. groͤſte, und eintzige Ur⸗ ben, nach dem Liecht ſeiner ewigen ſachgerdeſen in ein betruͤbtes Quaͤlen des: Ich das Leben anordnen, uns ſelbſt hab Vermeynt, bin aber bethoͤret worden, mehr nach dem engeren und en ſollt⸗ . —,„ 4 bet dieſe Quaal der Heil. Gregorius, Hom. 39. Cem ſunt, tunc in amaritudinem rixæ ver- Wahr tentur, quæ rixari ſecum incipiet: Cur dam- nationem, quam patitur, non expavit 2 Cur t. à proſpiciendis malis imminentibus oculos 9 auſit? Allhier hat die Seel ihren Gewalt, ihre Herrſchaft, und us.1. Aber ales, was ihr anjeto zum Fri⸗ und Betrug . r in Zanck verkehret werden. ewigen? fuͤhre, und lel re : Dam dic ſondern nach de 4 . n n in der Gent 4 glocht erg ual Gn teeile in unn hhen, l g in deſ der Ebigkeit N thingas dee, erſchwine wige Paeder 0 hole Henneere hfite, 4 ſenen Uuterrene Geriſt gus un ur unſethen n 4 ich var ſen, und er auf das ee id erſie er H ſte nen Worte k ſeiner emin e.. nd ſi inen entle⸗ g nent t õ ℳM. RRRR òð Anm ſehann Sonntto nac Oſern. Et v. vos teſtimonium e pelhbebk Jan 16 HW Auchi ihe werdet Zeugenſchafft geben. ſe les ge ſi ch Namen, und Gedaͤcht⸗ mnuß auf die Nach⸗Welt zu bringen: PS 7 Die wachſende Geſchoͤpf durch immer⸗ a rende Korrpllangung. Die Geſchlechter der Menſchen durch Erzeugung ihrer Erben. Die Kuͤnſtler und Gelehrte durch hinterlaſſene uͤcher, und verfertigte Meiſter⸗Stuck. Gar recht und billich, dann die Zeit verderbet al⸗ leichmie die Jahr voruber fliegen, alſo reiſſen ſie die errlichſte Thaten mit ſich. Was gſchehen/ ſcheinete ſchier nicht geſchehen zu ſeyn, ſo fern es nicht angemercket wurde. Wer gedencket anjetzo viel an einen Julium äſarem, an Octavianum Auguſtum? Wer aon die vergangene Welt⸗Straſfen, Blutſtuͤr⸗ tzur gen, und Lingebrochene Feind? Wer nur zu Belaͤgerung dieſer gegenwaͤrtigen Stadt dt be dem Tuͤrckiſchen Wuͤtterich, die ſ viel Blut und Zaͤher gekoſtet? Die meiſte aus denen anjetzo Lebenden haben dazumahl noe h nicht gelebet, die wenige, ſo noch uͤbrig ſeynd, ſehen das erlittene, als etwas vergan⸗ ande an, die Zukuͤnfftige wurden es kaum uben, falls die in Marmel eingeſtochene enckmahl, die in denen Geſchichten gedruckte . hrheiten nicht vorhanden waͤren, nicht da⸗ von redeten, und Zeugenſchafft gebeten. Aber „alſo muß man der fluͤchtigen, rauberi⸗ Wenanes zu Grund richtenden Zeit begegnen. as thut die Welt, damit ſie das Verſioſſene uſ die Nachkommenſchafft bringe. S Allein was ſag ich von der Welt, das thut auch der Hoͤchſte: Niemahlen hat der Et⸗Bobeneinmerckwuͤr digere Begebenheit ge⸗ hinweg, ſagt der HE wuͤrdigen Himmelfah hrt: Allein gebet acht, d wegziehen, nicht alle edaͤchtnun ſeyd die Auserkohrne, welche die eniigti it meiner Lehr, den Werth meines Blurts in alle Innhalt. A ein ann tan, „ und ſ eygenſcadt Erloſer? hen, al a d da der ehahene Gor⸗ Sufe in dieſem Zaͤher Thal ankommen, ſich in Menſchlicher Geſtalt nicht nur ſehen laſſen, nicht nur 33. Jahr herum gewandert, ſondern auch die verwunderlichſte Lehren ertheilet, und in ſolcher das heili ligſte Leben vollbracht. Rom, Feruſalem, alle Boͤlckerſchafften muthmaſſeten etwas groſſes. Da die Sonn an dem Him⸗ wel in ſeinem. Tod ſich verfinſtert, hat die Welt einen Streich uͤberkommen, der ſie in unglaublichen Schroͤcken geſetzet, und doch vergienge alles mit der Beit Das groſſe Werc der Erl Glung hat die Endſchaft erreichet, und der Erloͤſer iſt in die ewige Gluͤck⸗Stadt auf⸗ genommen worden. Was geſchahe hierauf? Ein ſo unerhoͤrte Begebenheit ni e die Ver⸗ geſſenheit kommen zu laſſen, wird denen Juͤn⸗ gern die Sorg auf erenn Ich gehe zwar kr rer glor⸗ ch verlaß di Wel d de meinem Hin⸗ ten bey denen Menſchen verſchwinde. End austragen muͤſſet, damit, was ſonſt Zeit vertilgete, durch euren Eyffer erhalten werde: Vos teſtimonium perhibebitis, quia ab initio mecum eſtis. Ihr werdet Zeugen⸗ ſchafft geben, die ihr von Anfang mit mir ge⸗ weſen. Alſo ware der Hoͤchſte auf die Fort⸗ ſetzung eines ſo groſſen Wunder bedacht. Aber ſehet meine Chriſten auch dieſe ſehnd ſchon Eiin ihrer Cron beruſſene die Apalliſche Ar — 390 Am ſechsten Sonntag ma onm Drite Pretg. Arbeit iſt endlich auch beſchloſſen worden. e ich die H un⸗ eßen Wer win ſich icd e um Chriſtum annem⸗ “ nd⸗ Pe Gernee elbige ſ in men? Wer wird ſeinen Namen, ſein Ehr ver⸗ niemg beiffe en. Es ift ein. n der thaͤtigen? Die Fruͤcht ſeiner Goͤttlichen Be⸗ ichte 1 egi uück, und ge Qell , „ ((den muͤhung in ferneren Wachsthum bringen? ſend n * Gnuaden. Der Berlur ſt .der H Ach fraget nicht, wir ſeynd die Erben dieſes unzahlbarer Seelen, die dadon n auegeſchioſte ſen, 1 Staͤrc Goͤttlichen Befehl. Wir Nechteaukige Andegſt ht. lee⸗ d werden uns der⸗ . Wir anjetzo noch auf Erden lebende e . b die e Ho bchachtung L ſeine Zeugen beſtimmet. Uns lie ir rlce wir Aniet BGByjrel Chriſto zu ſtehen, unſere Krafften fur D hr nicht ſa l hre taͤguch (erh ab 4 anzuwenden: Vos teſtimonium erhibebitis „ Parim ted Kar tanſend. unterderen lauten auf uns die heutige Wort Chriſti. dan Bee e D noch wenig, ſ ce Erfin Was ich angeſangen, alsdann meine Apoſtel ja gar was arumn Ge. Sinnet hit ten! uͤbernommen 8gs ſol durch euch fort gepflantzet nach, s ſe di⸗ Baefte g, n un den In werden. O)Aus gerwaͤhlte ! wahrhafftig ein un⸗ ihr ech fuͤr dieie Gutthak: e gene Aer hetfn gemeine Gluͤck ſeeligkeit, daß uns der Hoͤchſte er eecn. koͤnnet. Aßer. eben dieſer Glandb H etigt ge auserkiſen als Zeugen ſeiner hinterlaſſenen t uns die Schuldigkeit auf, allen Ehfter fur Pon cone Wahrheiten, aber auch ein Yroſſe Schuſdigkeit wiemigen zu zeigen, deſſen Namen man h⸗ Ehriſt: dieſes Ampt zu verichkek dieſen eſel zu tet,. Wer unter dem Schutz eines Koͤnig, ErPuri erfuͤllen. Seyd ihr u ſend⸗ wie dieſe Zeu⸗ vber K Peſeng lebet, in d e enſten ſe , , m genſchafft geſchehen ſo en. ſo laſſet euch af nheut oder von deſſen Brod geki⸗ ſene iſt in Waht⸗ lcheren die Hand fuͤhren, und nemmet die unter rwei⸗ heit auch verbunden ſich deſſen⸗ einen gett en (en. Ve ſung von Anit an. “ . Diener zu weiſen. Solte die Ehr ſeines F. e ece “ Di ſten angetaſter werden, wird er dc allein die⸗ hrn 1 1.„2 ſelbige mit aller Macht, init hitzigen Worten Immthi verthaͤtigen, ſoernwo hl die lingen gar n ed, den Zeigeiſgaft von dem Ver alten eitſes an⸗ bloͤſſen bereit ſehn. Gantz re⸗ t, und inik. bßih ni deren Menſchen geben geſchihet gemeinig⸗ Aber mercket, zeigt mir auch ein ſolche h thhoff⸗ Zung ret lich durch feyrlich ausgeſuchte Wort, oder tigkeit fuͤr jenen ewigen Monarchen. eiiiein Atkhen gar durch ſcriſſtliche Urkund, da man zu Be⸗ ch ſeyn. theurung Wahrheit Sigel „und eigge Ach Gt was raignn ſe gnigt ſteer een, ma Handſchrifft Ppeuſeet⸗ Glei ard ger fur e Gele genheie ten in maͤnche Zi ſammſem a die da Hoͤchſte vo S Erſtt ſolle de und, HH “S Prmaßſen bie ie⸗ ſchadicf ei wvird die Zungen ſeheriſit ere fe für n hen alles, was Göͤtiſlh, “ die Ehr, und Unfehlbarken⸗ Ge ttey zu u reden, Betlig und kugen achlichtten gntfen da ſich einige Feind hervet thun, und vig⸗ fe tde ſelbige zu ſchmaͤhleren erkuntzen⸗ ſollten A underaͤnderſichhe (en E ſtatt der Schriff ftichen utind aber muß ein Wahrheiten des Heyls? Wie erweitert man ( de Gottsfoͤrchtiges Leben, ein Chriſtli lnir Cu⸗ nicht durch d Spruͤch, und falſche Ag gend gezierter Wandel dienen, gleichſam als Auslegungen aor, fame Gewiſſen? S⸗ ob in denen Sitten die eingebruckte Heiligkeit frey verm igeraffen ſeynd uwe⸗· hervor leichtete, mit ſtummen zwar jedoch leb⸗ W und Reen an hafften Keichen und Farben fuͤr. GOtt gahredte man en hei redete. Alſo will es der Heyden Lehrer Pau⸗ vor ngek ve ſch die Gegeoetrüben rä lus: AManifeſtati, ſchreibt er zun Cokintbern, ten!. O. reder, redet iit dieſen. Umſ ine wel 2 ad Coy c. 2. quod epiſtola eſtis Chriſti mi- thut den Mund auf! elett uch, verfeih⸗ ſtichbe niſtrata a nobis, & ſeripta non atramento, tet das Edangelium, keinen ſer tigen, und ſite ſes ſpitita DEl vivi. Alſo muͤſſet ihr geſettet entzuͤndten Elias. ab: Das heiſſe Zeugelſſchefft Nuce n, daß wer euch nur anſihet, und euren von ſeinem GOit geben. aie vie Seeln S albe betrachtet, der muß gleich aus euren leben in einer jammerlichen Blindheit, gehen Fieſe Gebaͤrden leſen und erkennen, daß ihr nicht kaglich mehrer und mehrer ihrem em Untergang e e nur Rechtglaubige⸗ nder oſt glaubende, zu, platzen unmerdar⸗ bhue Bebenkenin gir inie daß ihr Kinder des Allerh hſten ſen = ſte Suͤnden, aus Man Mange 4 Eines Menſchen, riten fuͤr deſſen Ehr zu ſterben, und zuke aͤmpffen be⸗ der ſie der Gefahr erinne t9 zalet Wengde Er. reit. Ihr müͤſſet ſeyn wie lef, wie ein in die Armb, haltet ſie auf von dem? Weeg des teſ offenes Schre den Chriſti: Och bin Urheber da⸗ WBVerderbens, es Je aſaſ Dinr von, hab die Buchhſtaben bey⸗ euch gezeichnet, ſelbſten ge⸗ chihet. te⸗ viel ſeynn i ofſi a Anſchlag. (ereten und eingegraben, nicht zwar mit der Dinten, und Raths⸗BVerſammlungen, er ſondern mit dem Geiſt des lebendigen GOttes, enſchanltch, unbſchnusneed wde tere nicht in ſteinerne Taflen, ſondern in⸗ die Tieffe tigkeit gehandlet, und geſchloſſen ide Cnn eures Hertzens, damit niemand daran zweiff⸗ und anderer mercket das Unrecht, wirroutſh . ft le, daß ihr nicht mit dem Grund des wahren nicht jederzeit zu ſprechen, weil er von denen KR e⸗ Glaubens beveſtet: ch ſage mit dem Grund mehriſten Stimmen uͤberwogen⸗wird. Ach GV des wahren Glaubens⸗ ſeyd doch in dieſemn Fall unerſchrocken, waun e Ach Auserwaͤlte! erweget doch dieſe Gut⸗ ſchon ale⸗ entgegen, ſtehet ihr fuͤr die illich⸗ lrcän. that: In dem wahren Glauben ſeyn! Ich hab keit. Glaubet nur niemahl, daß die Sarc, poſk WK S d Ge ir en 69, Bolte diehe ſi weder ce ct, wut he woſl die Kien Aing rauch ein ſolche, in Morarchen, Wie ein Chriſt kan, und ſoll Zeugenſchafft geben ꝛe. die Schamhafftigkeit, das menſchliſche Anſe⸗ hen alſo in dem Gewiſſen entſchuldigen wer⸗ de, wo der Himmel, die Heiligkeit der Reli⸗ gion den Schutz von unſern Mund erwartet, und der Hoͤchſte gar gern mit verwunderlich⸗ i Staͤrck unſer Schwachheit unterſtuͤtzen will. Einen unſterblichen Ruhm hat ſich Jo⸗ ſeph ab Arimathæa erworben, jenes Kleynod unter denen rachgierigen Blut⸗Richtern, wel⸗ che Chriſtum zum Tod verdammet. Er allein hat ihrem Urtheil widerſprochen, er haͤt ſich um den Unſchuldigen angenommen. Er iſt in der verſammleten teuffliſchen Synagog der eintzige geweſen, der die Wahrheit verfechtet: Nae Non conſenſerat conſilio ebrum, meldet die Schrifft: Lucæ c. 23. Ja gieng nach granſa⸗ r Hinrichtung des Erloͤſers zu Pilato gantz behertß „ und begehrte den verwundten und verblichenen Leichnam, ſelbigen zur Erd zu be⸗ ſtatten. Uneracht was Jeruſalem ſagen, wie die Aeltiſte des Volcks ſeiner ſpotten, ja ih⸗ ne derentwegen gar verfolgen werden. Aber 1 Arimathaͤas ware unuͤberwindlich in der Tu⸗ gend, denckete bey ſich, fuͤr einen Gerechten laß ich mir den Mund nicht binden, mein Zung wird ſeiner Unſchuld beypflichten, ſo lang ein Athem in mir iſt. Alſo ſoll es bey uns auch ſeyn. Freylich hoͤret es die Welt nicht uern, wann man ihr Ausſtellungen machet, und die Laſter bleiben lieber unverwirrt. Da⸗ hero wird der rechtmaͤßige Eyffer gar offt ein⸗ al nt gehalten, oder von anderen unbillich zuruek getriben, und die fuͤr GOtt, oder die Gerech⸗ tigkeit redende Zungen zugeſtopfſet, mit Vor⸗ geben: Es ſeye beſſer zu ſchweigen, als ſich in ſo heigliche Unternemmungen einmengen. Allein “ erg Aas ſagt ein Heil Hieronymus? Da er Vigilantium beſtraffte, der die Verehrung deren Heiligen, welche die Chriſten von der erſten Kirchen an im Brauch hat fentlich beſchuldigte, weil er wider die Jung⸗ Rntiche Reinigkeit geſchriben, oder da er uffinum ohne Verſchonen uͤherzeugete, daß dem Irrthum Origenis beypflichte, und ne deſſentwegen ein gewiſer waͤhrnete, er ſol⸗ le zuruek halten mit ſeinem Eyffer, und dieſe anſehnliche Maͤnner, und GSeribenten nicht zerruͤtten. Was ſagt hierauf dieſer Heil. Lehe⸗ rer? Er entbrinnet in dem Geiſt des Errn, Und ſpricht: Sollen die Hund wachtbar ſeyn, icht von denen Dieben zu bewahren, und olte mich nicht melden wider die jenige, he uͤble Lehren, und gefaͤhrlichſte Meynun⸗ ausſtraͤuen: Canes latrant pro Dominis ſuis, gieb ich die Wort Hieronymi, Eniſt. contra Ligil. & tu non vis me latrare pro Chri- 7 In uno tibi conſentire non poflum, ut Parcam Hlereticis. Mori poſſum, tacere non poſſum. Die angebundene Ketten⸗Hund ih hatten, auf⸗ bellen, um in einem Garten Kraut N.⸗ ſten! wir muͤſſen nicht aus der Welt gehen, — 391 bellen fuͤr ihre Herren, und deren Nutzen, und du willſt nicht, daß ich fuͤr Chriſto, und deſſen Kirchen das Maul eroͤffnen ſolle, in ei⸗ nem kan ich mit dir nicht uͤbereins ſtimmen, daß ich gantz ſtill und ruhig mit der Feder oder Mund denen jenigen ſchonen ſolte, welche ketzeriſche Irrthum einfuͤhren, oder ausſpren⸗ gen. Dieſes begehre niemand von mir. Man mag mir noch ſo ſcharff trohen, ſo erklaͤre ich mich doch gantz kurtz: Mori poſſum, tacere non poſſum. Sterben, und mein Leben kan ich füͤr die Frexheit wohl aufopfferen, aber ſchweigen kan ich nicht. Was ſagt eben in die⸗ ſer Materi ein Heil. Chryſoſtomus? Hom. de Jerendis reprehenf. Iom. F. Si quem videmus veſte breviori, vel alioquin indecenter veſti- tum admonemus, & emendamus, verum vi- dentes vitam ejus diſſolutam, neo verbum quidem proferimus. Was iſt dieß, meldet Chryſoſtomus, fuͤr eine unordentliche Sorge So fern jemand ein Ungeſtalt, einen Schmutz, einen Mangel an dem Kleid hat, nicht wohl qusgeruͤſtet unter die Leuth gehet, da ermah⸗ net man ihn alſobald: Berbeſſere dieſes, jenes, waſche dich, es ſtehet nicht wohl offentlich auf der Gaſſen. Und da ein ſolcher wider GOTT. handlet, uͤble, laſterhaffte Gewohnheiten an ſich hat, iſt alles ſtumm, und unbeweglich, man laſſet ihne ihm ſelbſt uͤber. Gehet dann nicht die Seel dieſen Nichtigkeiten vor? ſeine gethaue Berrichtungen beß ſich uͤberleget: Va mihi, ſenfftzet er, quia tacui? Wehe mir, daß ich geſchiw igen hab „und aus Forcht auf⸗ gehoͤret dem Volck Iſrael die groſſe Laſter⸗ thaten mehrer vorzurup ſen. Ich werde deſ⸗ ſentwegen bey dem groſſen GOtt ſcharff her⸗ genommen werden. Es iſt zwar ein ſchoͤne Tugend um das Stillſchweigen, aber nicht zu jederzeit, forderiſt wo der Hoͤchſte an ſich ſelb⸗ ſten, oder in einer ſeiner Seelen Schaden leydete, man muß auch hervor brechen. Der Prophet (urtheilet der Heil. Gregorius) wur⸗ nicht wegen Unterlaſſung des weiteren Zuruf⸗ fen ſich ſchuld⸗und ſtraffbar erkennet haͤtte. Auf welches der Maylanbiſche Kirchen⸗Lehrer alſo ſchlieſſet: Si pro otiolo verbo reddemus ratio- lentio. Labro ofilior um 6. 2. Laſſet uns aus die⸗ ſen erlehrnen, Rechenſchafft muͦſſen geben von einem nn ed ein muͦn ehung, huldigeres Stillſchweigen. Dan dieß iſt die erſte Zeugenſchafft, die man fuͤr den Allerhoͤchſten gibt, dg man mit eyffriger Zung und Mund fuͤr ſein Ehr redet. Ja meine Ehri⸗ daß wir nicht einige Proben Chriſtlicher Hertz⸗ hafftigkeit mit uns bringen. Nemlich, wie vielmahl wir mit deutlichen Worten fuͤr die Glori des Hoͤchſten geſtritten haben. 4 4 392 Am ſechsten Sonntag n II. Fe zw eyte Zeugnuß wird gegeben fuͤr GOtt, und ſein ewige Wahrheit mit einem Gottsfoͤrchtigen auferbaͤulichen Wandel, ohne viel Wort zu machen mit einem eingezogenen tugendlichen Leben, heiligen unſtraͤfflichen Sit⸗ ten. Alſo daß jedermaͤniglich, der einen ſol⸗ chen betrachtet, alſobald urtheilet: Dieſer Menſch dienet einem wahrhafften GOtt, dann es waͤre nicht moͤglich einen ſo Gottsſoͤrchtigen Wandel fuͤhren, wann die Lehr des jenigen, deme er zu Gefallen lebet, ſolte betruͤglich ſeyn. Der Mund ſchweiget, aber alles, was an ih⸗ me iſt, redet. Niemand glaubet es, was die Frommkeit fuͤr eine ſtille Lehr⸗Meiſterin ſeye, was ſie fuͤr verwunderliche Kraͤfften habe in gndern Gemuͤthern. Ein gewiſer heiliger Vat⸗ ter pflegte zu ſagen: augenſcheinlich ſolte ſehen laſſen, ſo wurden ſich alle Hertzen in ihr Sphoͤnheit verlieben, und alle Gemuͤther ihre Verdienſt hoch ach⸗ ten. Von unſerem Erloͤſer, und Seeligma⸗ cher weiß man, daß, wer ihn auf dieſer Welt in dem menſchlichen Fleiſch herum wandlen nur angeſehen, alſobald ſeye entzucket, und ihne vor ſoͤhnlicher Lieb mehrer zu betrachten, oder auch gar nachzufolgen, beweget worden, dermaſſen anzuͤgig, und einnemmend waren ſeine Gebaͤrden, dermaſſen hell⸗leuchtende Strahlen ſeynd von deſſen Angeſicht ausge⸗ gangen. Dahero die Gottloſe ß ariſaͤer, und Schrifftgelehrte mit geſchioſſen oder abgewendten Augen mit ihme geredet (wie es einige Lehrer behaupten wollen) damit ſie nur nicht von deſſen Glantz eingenommen, und bekehret wurden, ihren hoͤlliſchen Neyd, und innerliche Raſerey aber nicht ablegen daͤrfften, welches gewiß geſchehen waͤre, ſo ſern ſie die Heiligkeit, und Muſter aller Tugenden ge⸗ nauer betrachtet haͤtten. Allein eben dieſes Liecht war in dem Raum einer kleinen Landſchafft eingeſperret, iſt nun⸗ mehr entwichen, und in den Himmel aufge⸗ nommen worden. Anjetzo muß der Schein von anderen Hinterlaſſenen ausgehen. Es muͤſſen die Chriſtglaubige durch ein lebendige Zeugenſchafft die ererbte Tugend an ſich ſehen laſſen: Lucetis ſicut luminaria in mundo, ſast der Welt⸗Apoſtel: Ad Philip. c. 2. Ihr euchtet, oder ſollet doch leuchten in der Welt leich denen Sternen. Wohlgegebener Aus ſpruch! Dieſer Heyden⸗Lehrer will andeuten, gleichwie die Sonn, wann ſie untergehet, die Stern, als gleichſam ihre Nachkoͤmmlingen hinterſich laſſet, denen ſie ihr Liecht mittheilet, damit ſie der Welt leuchten ſollen, wann auch ſie nicht mehr leuchtet, alſo hat auch Chriſtus nach ſeinem Tod denen Apoſtlen das Liecht ſeiner Heiligkeit mitgetheilet, und durch ſie al⸗ len andern Chriſten, damit ſie daſſelbige durch ihr Exempel ſehen laſſen, und wie die Stern in Abweeſenheit dieſer Sonnen leuchten ſollen: Lucetis ſicut luminaria in mundo. Gleich⸗ So fern ſich die Tugend b Bau, welcher durch das unſchaͤtzbare Blut ach Oſtern. Dritte Predig. wie nun dieſe liechte Funcken nur in der Nacht ſchimmeren, und mit ihren Strahlen die Fin⸗ ſternuſſen erleuchten; Alſo auch die gute Exem⸗ pel, die wir an frommen Chriſten erſehen, glantzen bey der Dunckle unſeres Glaubens, und zeigen wuͤrcklich an ihrer Perſohn, was in dem Evangelio entworffen iſt: Teſtimoni- um perhibentes, ſie ſeynd lebhaffte Vorſtel⸗ lungen, ſichtbare hell glantzende Liechter ſolcher Sachen, die Chriſtus gebotten, gelehrt, und geuͤbet hat. Mit dem Unterſchid, daß ſich das Leben unſers Erloͤſers, und einige Geheim⸗ nuſſen denen ne dun zeigen an ihrer Perſohn die Heiligkeit des Le⸗ bens, und die Vortrefflichkeit der Sitten⸗Ahr klaͤrlich, augenſcheinlich, unmittelbar, und deutlich. Aber wie, wann manche ein frey, unge⸗ bundenes Leben fuͤhren, kaum den Namen ei⸗ nes Chriſten erhalten? Ubrigens ſich an kein Gebott oder Geſatz anbinden, nur nach freyem Muthwillen leben. Geben dieſe auch Zeugen⸗— von der Wahrheit GOttes? Wie, wann Menſchen ſeynd? Da rede ich aus dem Salviani, ohne Andacht, ohne Eyffer, ohne Gewiſſen, die in denen kein eintzige Gedult, in Gebrechen kein Sanfſt⸗ ſchafft Mund des Heil. Widerwaͤrtigkeiten Ubertragung fremder L muth, in allgemeinen Nothdurfften kein Lieb, oder Mitleyden verſpuͤren laſſen. Was geben dieſe fuͤr Zeugenſchafft Wann Menſchen ſeynd, la terer Muͤßiggang, deren Nachdencken auf lau⸗ ter Sinnlichkeit, Wohlluſt, und Ehrgeitz ge⸗ ſtellet iſt. In quorum domibus nulla vigilan- tia aut timor DEl. ubi in indumento inde- cens faſtus, in tabuiis intemperantia, in pa= rietibus libido rezyna L. 3. de — deren Haͤuſeren man whier kein eintzige Wai barkeit uͤber die Haußgenoſſene, oder Forcht GOttes wahrnimmet. Bey denen im Auf⸗ zug nichts dung, in denen Waͤnden nichts als unverſchaͤmte Ge⸗ zur Zeugenſchafft wahrer Religion, zu welcher ſie ſich bekennen? Dieſe ſeynd vielmehr Zer⸗ ſtoͤrer des Evangelii, ben, vielmehr Verderber des Geſatz, als detter der wahren GOttheit. . gen, daß der Hoͤchſte allein hiebey die Un⸗ leydete, und nicht auch jener toſtbare Ehriſti aufgerichtet worden, widerum an eini⸗ gen zu Boden geworffen, verſtehe viel tau⸗ ſend Seelen durch ſo aͤrgerliche Exempel ver⸗ fuͤhret wurden. ”sl Gewiß iſt es, daß in erſter Kirchen un⸗ iſt es, daß in erſten rceinict gemeine Bekehrungen erfolget ſe nicht nur wegen der Anzahl vielfaͤltiger Wunder⸗ Zeichen, die uͤber alle Kraͤfften der Naine i⸗ er evet , 6s ir ſnl jn Gen ſben s einenn (Ethrt ſo ſchmohen Koſer tͤ cusdettich von der Lehr Chriſt? deren Leben ein laue⸗ anders als unnoͤthige Verſchwen / denen Taflen taͤglicher Uberfluß, aun . maͤhl zu ſehen, dienet wohl dieſes Verhalten en als Bewarhaffter deſel ⸗ Ja wolte wuͤn⸗ teſlen Augen unſeres Glaubens auf ei⸗ 4. nuit ckle Weis vorſtellet. Aber fromme Chriſten, welche ſich befleiſſen nachzufolgen, viel Hinterlaſſenes in dem Werck auszuuͤben, veyleft Gtten⸗ ſr, in Gocgee⸗ ben ge ge liuſchin e, . en, d (nteygeſ. wcht an pen Ne ittend alcchen ſe berne GSlltelde So ſe Urn in Wd für en waos für ei Do de ge Beypiht, Glauſen fu tum mit E Chultarn zjont, ſe ſierent, Ii ergo il⸗ Shianu, lurſ eynd⸗ theiglan Gnun igilere ſhlie ln uunl figen. Pra ken nrie . n Stahlen 4 n Chriſen unſeres G ſelet Per ien ſeſin m Verk anee de Neſchet e ictet e G. 9, unntule, ch nnche ein ſn kaum den Nr Wrigens ſiche aden, gur not ben dieſe s⸗ heit Ohns? Dunrde ſt a Niand, Gt Nr wiſſen, N NN 1 engige Cat ebrechen ken othdnften ka. n laſen. W ken ed n Nachdentee gluſt, und i domibus ulli i in indumem intemperald L2. A N. kein Gte gegoſene, k n, eſs Religion ,7 ſich ſpuͤren lieſſen, pfunden. Ein Heil. Pachomius, der nicht nur grroſſen Lehrer des ware, da er noch als ein Welt⸗Menſch in ei⸗ nicht, der Leuth ſeynd, die ſich zu Chriſio bekennen? iſt ja ein lautere Falſchheit, und Verblendung, wann. C Aus denen Verehreren nimmt man den jenigen ſo viel Jahr mi⸗ 0 Nen Nagge win Wie ein Chriſt kan, und ſoll Zeugenſchafft gebenar. 393 ren, ſondern wegen Heiligkeit des Wandels vianus, aus dem uͤblen Wandel der Chriſten. deren erſten Chriſten, welche gantz was beſon⸗ und bleibt doch nicht bey dieſem allein: Die ders, als in dem gemeinen Menſchen Lauff an Höochſchaͤtzung, welche manche noch von der wordurch dann anderegleich Religion haben, laſſen ſie verſchwinden, die Funcken deren Gnaden loͤſchen ſie aus, die gu⸗ nur tke Gedancken von der Bekehrung legen ſie ab, aus einem Heyden zu einem Rechtglaubigen werden aufs Neu in ihrem Jrrthum geſtärckt, bekehrt, ſondern auch aus einem Kriegs⸗Mann und die annahende Seeligkeik wird wiverum nachmahlen zu einem Diener GOttes, und aus denen Haͤnden gelaſſen. Es mahnet zwar in dem Gemuͤth ſich zu dem Guten bewegt em⸗ es Geiſts worden, bekennet in heutigen Evangelio der Heyland: Ut non ausdrucklich: Der Urſorung ſeiner Bekehrung ſcanda izemini. Huͤtet euch! aͤrgeret euch der Glqub iſt deſſentwegen nicht ver⸗ ſtlichen Dorff uͤbernachtete, und de⸗ werfflich, weit ſo viel faule Glider in demſel⸗ ieſer Menſchen vorwitzig nachfor⸗ ben. Die Erden iſt nicht gleich vermaledeyt, n Anſehung aber deroſelben ſehr groſ⸗ weil auch Unkraut darauf wachſet. So ver⸗ ſe Eingezogenheit, beſondere Demuth, Mit⸗ fanget doch dieſe Wahrnung manchsmahls ſehr lenden gegen denen Frembden, verwunderli⸗ wenig, weil man ſein Abſicht gemeiniglich nicht e Unſchuld, und Euyſſer in dem Gebett wahr. auf den Grund der Wahrheit, ſondern nur name, iſt er dermaſſen in das Hertz getroffen auf die unrecht lebende Menſchen ſchlagt. Da⸗ worden, daß er von Stund an ſich denenſel⸗ hero trohet der HErr auf einem anderen Orth nem Cht nen Sit en beygeſellet, ſeiner Sect abgeſchworen, ein grauſames Wehe an denen, die Aerger⸗ und nicht anderſt muthmaſſen kunte, als jene nuß geben: Væ per quem ſcandalum venit. muͤßten den wahren GOTT anbetten, und Matth. c. 15. Wehe dem, der durch ſein uͤbles in keinem Berthum ſtecken, weilen ſie ſo er⸗ Exempel GOTT ſo viel Seelen aus denen daulichen Wandel, und lobſame Werck an Armben reiſſet, die ſich gewiß bekehret haͤtten, ercken lieſſen. So gewaltig iſt das ſo fern ihnen beſſere Beyſpihl, oder Zeugen⸗ el der Tugend. ſſaſncchafften vor denen Augen geſtanden waͤren. Soe fern aber dieſes nicht geſchihet, ſon. Außerwaͤhlte! es iſt ein beſondere Gunſt, dern in allen das Widerſpihl zu ſehen, was daß uns der Hoͤchſte als Zeugen der Wahrheit, wird fuͤr ein rucht hoffen, oder vielmehr, und der unverfaͤlſchten Lehr ſeines Glaubens was fuͤr ein groſſe Niderlag zu befoͤrchten ſeyn? erkiſen; Er haͤtte uns koͤnnen wie viel tauſend nothwendig ob ſo uͤblen andere in der Mahometaniſchen Finſternuß, Da die Zuſchauende . blen Beyſpihl „Mißbrauch, Unfoͤrm, Laſter einen oder anderer Irr⸗Lehr laſſen gebohren werden Grauſen fuͤhlen, und ſprechen muͤſſen? Wide⸗ Allein er hat nicht wollen, ſondern uns von rum mit Salviano: Ecce quales ſunt, qui Ewigkeit als ſeine Geliebte vorgeſehen, und Chriſtum colunt? Falſum plane eſt, quod vor andern auserkohren. Aber gedencke man, ajunt, ſe bona diſcere. Sancta a Chriſtianis was wir fuͤr ein groſſe Pflicht haben, dieſem ſierent, ſi Chriſtus ſancta docuiſſet. Eſtima- nachzuleben: Wie unſer Mund allzeit fertig ri ergo ille de cultoribus poteſt, qui colitur. ſeyn ſolle deſſen Ehr zu verfechten, und mit Salvianur l. c. Sehe man nur, was ſe ſar auferbaͤulichem Wandel deſtomehr ſcheinbar zu Es machen. Denen Apoſtlen ſagte der HE RR: n lauten Teſtimonium perhibebitis. Ihr werdet daß man in dieſer Schul was Gutes lehret? ſchafft von mir geben, weil ihr von Anſang mit Sie wurden ja nichts anders als Gutes thun, mir geweſen. Und wie lang daurete dieſe Bey⸗ Chriſtus was Gutes gelehret haͤtte? wohnung? Eintige drey Jahr. Wir ſeynd it GOtt, von der Geburt, und auserwaͤhlt, mit unzahlbaren Gnaden aus Forcht, aus Schamhafftigkeit, oder gar unſeres GOtt. ,„der verehret wird. Quomodo enim bonus Wiegen auserw Magilter eſt, cujus tam malos videmus Di- ſcipulos. Wie kan dieſer ein guter Meiſter Schar dem ſo boßhaffte Lehr⸗Juͤnger ent⸗ aus ſuͤndhaffter Verachtung un ͤcht annemmen: Was. ſe Läſterung! O hoͤchſt freventlices fuͤr ein Verontwor ugen:.— B R— 6 * 4 394 Anmheiligen Pfingſt⸗Sonntag. Erſte Predig. An heiligen Pfingſ⸗Sonntag. Euer Hertz werde nicht betrübt, und forchte ſich nicht. ae⸗ Die Lieb des heiligen Geiſt verbannet eine dreyfache Forch Ey Ankunfft GOttes in die Welt auf ckung in der groſſen und kleinen Aelt. Be⸗ ein ſo beſondere Weiß, iſt leicht zu deiner Ankunfft, in dem erſten Einſtuß, beweg⸗ W☛ erachten, daß ein Wunder⸗wuͤrckende te ſich alles, erhebte ſich alles, erf eiſchete ſich debhaffeiglot erfolgen muͤſſe, und dieſes geſcha⸗ alles: Emittes Spiritum tuum, & creabun- he alſobald bey Erſchaffung der Welt gemaß tur, hat es David nachmahlen ausgeſprochen. jenen Worten: Spiritus Domini ferebatur Pſal. 103. 30. Der Geiſt GOttes wurde aus⸗ ſuper aquas. CGene/ſ. 6. I. Der Geiſt GOttes geſendet, und alles iſt erſchaffen worden, und ſchwebete ob den Gewaͤſſer, damit er denen hat das Leben empfangen, ſtunde nicht allein nach und nach hervor kommenden Geſchoͤpffen in einer wohlgeerdneten, ſondern auch bluͤhen das Leben ertheile, nicht anderſt als nunmehr den Reyh der Bewegung da. Alle in mit dieſen verſchidene Thier, forderiſt die Voͤgel des Luffts nicht vergnuͤgt, ertheileſt du der klaneren von dem eignen Leib eine beſondere Waͤrme Welt noch ein beſſeres ein geiſtliches Leb ausduͤnſten, womit ihre Junge ausgebrutet Die Erkanntnuß ewiger, und uͤbernatuͤrlichrr werden. Alſo verhaltete ſich auch der Goͤttli⸗ Dingen, die gluͤckſeeligſie Begierden, un S che Geiſt nach dein Aueſpruch des Heil. Augu⸗ Erſchwingungen. Du erneureſt, wie der ſtini, ſchwebend ob den Gewaͤſſer, weilen die nigliche Prophet widerum redet: Renor mehriſte Creaturen aus dieſen ſollen hervor ge⸗ ſaciem terræ, das gantze Angeſicht der bracht werden, ihnen ein beſondere Krafft ein⸗ von der kleinen Weit deren Menſchent druckend, wovon ſie das ſchaͤtzbare Leben, Geiſt, ſolte ſich die Groͤſſere aufs Nen gebohren und Bewegung erhielten. Tlac ergo volunta- erkennen. Spiritus eſt, qui vivificat. 1. un te & potentia, ſeynd die Wort des Lehrers, Cor. 2. 6. Der Geiſt iſt es, welcher anhet Tibro r. de Geneſ: ad Literam c. 7. cum aura auf uͤbernatuͤrliche geiſtliche Weiß lebendig calida, quam a ſe ſpargebat, aquis quaff machhel. incubabat Spiritus Domini eisque vim prolſtißßß. [aé6 cam indebat, ut reptilia, piſces, & germina Allein O ihr Himmel! was hilfft 4583 ex aquis, producerentur. Wern der Berg Sion noch in voͤlliger Forcht ckung. Dann was waͤre die geſamte groſſe lete, und ſo hoch Begluͤckte ſich noch in vollen Well ohne Leben? Nichts anders dann ein tod⸗ Schroͤcken und Aengſten befinden? Sich nih tes Erden⸗Gebaͤu, ein finſterer Stein⸗Bruch, hervor trauen: Ob metum udæorum. Aus ein oͤde Einſamkeit, ohne Liecht, ohne Wachs⸗ Forcht wegen Boßheit der uden? Wo die hun⸗ mithin auch aller Schoͤnheit beraubt. orchten gar zu unmaͤßig, erfolgen keine gule Was waͤre die kleine Welt, der Menſch ohne J uͤrckungen. Auch dieſen ſollte abgeholffen Leben? Ein haͤßlicher Coͤrper, ein elend da lie werden: Non turbetur cor veſtrum, nedue gendes Bein⸗Geruͤſt, nichts entſetzlichers dann formidet. Verſpricht es der Mund des Hoͤch r zw lorfetten H ehet? Wann die Porten des gebenedeyten RDR In Wahrheit die vortrefflichſte Wuͤr⸗ Hauß noch geſchloſſen? Die alldort Verſamm⸗ hfhri NR Perletta wrcket Ge Geit dieſet Hi tt guetha zug. Da Und heil Ner ferri 6 ie ig ſoſ lrſogen. Mult 6 Kin echkich Prcten (dRd Weine ſ Don en leeerh hren ( Aleinm dieſe ſe lin me ſge 11 Mc dae⸗ ten an Aede Men 1 ſeinnn 1e ch e fuche nn nd kleinen Wet aerſten Einfeg ch ales, erſiſtt un tuum, Edl chmahlen guinet eiſt GOttes nl erſchaffen wer ngen, ſtundeng en, ſondaenm 1ng da. Munt gieſt du n 68 ein geſſiitt er, und ile laſte Begen neareſt, 3 derum redet: iute Angeſtn 1deren Penſtel is Ven gengt elt, gui fnſei iſt es, , eſlche W. liche Wuͤrckung! koͤnnen wir uns wohl auch Vertrauen und Zuverſicht zu Boden ſchlaget. Diie Lieb des H. Geiſt verbannet ein dreyfache Forcht. Himmliſche Feur platzet anheut mit gantzem Gewalt uͤber eure Haͤupter: Perſecta charitas foras mittit timorem, I. Joan. 4. 15. das Feur der Lieb treibet alle unnutze Forcht hinweg. Hervor anjetzo mit der Großmuͤthig⸗ keit, mit dem tapfferiſten Muth, die Porten ſeynd offen! die Welt wird ſich vor euch foͤrch⸗ ten: Gleich wie in einer geladenen Canon, ſo bald das Feur angeſetzet wird, die Kugel hin⸗ aus eilet, eben ſo geſchwind wird bey Ankunfft des Goͤttlichen Liebs⸗Feur alle Forcht verjaget. Pô 9gluͤckſeelige, und allein hoͤchſt erwuͤnſch⸗ deroſelben getroͤſten? Auch bey uns halten ſich gewiſe Forchten auf, welche das geiſtliche Leben unvollkommen, betruͤbt, oder gefaͤhrlich ma⸗ chen. Es hafftet in vielen Gemuͤthern ein Anechtliche, oder ein gar zu Ehrentbiethige gegen der Welt, oder Kleinmuͤthige Forcht. eindliche Anmuthungen ſeynd dieſe, heimliche, und gefaͤhrliche Widerſacher des Chriſtlichen Lebens, und der Tugend. Die Knechtliche andet GOtt. Die gar zu Ehrentbiethige ge⸗ fallet zwar der Welt, aber offt zu unſerem groſ⸗ ſen Schaden. Die Kleinmuthige beaͤngſtiget die Seel. Koͤnten wir wohl von dieſen Forcht⸗ barkeiten loß werden? Gantz ungezweiffelt: Perlecta charitas foras mittit timorem, das wuͤrcket aus das heutige Liebs⸗Feur der Goͤttli⸗ che Geiſt. Nur bereit, und fertig gemacht zu dieſer Himmliſchen Wuͤrckung; der angeflamm⸗ te gutthaͤtige Liebs⸗ GOtt iſt in behaͤndten An⸗ Da ich von dieſer Himmliſchen Einkehr, und heiligen Gewaltthaͤtigkeit rede, welche der feurige Liebs⸗Geiſt auswuͤrcken ſollte, rede ich nicht von jener Forcht, die der Verzweiff⸗ lung faſt aͤhnlich, alle aufrichtende vernuͤnfftige Urſachen ausſchlieſſet, mithin das Gemuͤth der⸗ geſtallt beſchwaͤret, daß nicht der mindeſte Troſt dahin gelangen kan. Von dieſer geden⸗ cke ich nicht. Sondern ich rede von ſolchen Forchten, die in einem Chriſtlichen Leben theils unanſtaͤndig, theils ſchaͤdlich ſeynd: Erſtlich von einer Knechtlichen Forcht, die nur auf ſich ſelbſten ſchauet, und ſich ſelbſt ſuchet. Von einer Menſchlichen Forcht, die in An⸗ gelegenheiten GOttes ſich vor der Welt mit ihrem Eyffer nicht hervor trauet. Von einer Kleinmuͤthigen Forcht, welche ſchier alles Dieſe ſeynd jene ſchwermuͤthige heimliche Feind, die in manchen Gemuͤth unvermerckt verborgen ligen, unſer Seeligkeit wenig beſchleinigen, durch das Liebs⸗Feur aber des Goͤttlichen Geiſt h ſollten ausgeſchloſſen, gebaͤndiget, und verzeh⸗ èMD MEin Gedancken iſt nicht uͤbel: Aus Erinne⸗ rung; wann und um welche Zeit das Ge⸗ heimnuß der Pfingſten anfaͤnglich geſchehen und eingeſetzet worden? Juſt dazumahl als das R. L. Haan, J. J. Vominicale. X vermehren, und deſſen Willen zu allein zu dem ewigen Guth abzihlen? —– . 395 Volck Iſraal unter Donner und Plitzen die ſtei⸗ nerne Taffel von dem Berg Sinai uͤberkom⸗ men als ein Geſatz der Forcht. Solcher geſtallt wollte der Himmel eben an dieſem Tag unter nicht weniger groſſen Getoͤß auf dem Berg Sion mit dem Gewalt, und Feur der Lieb erſcheinen, und uͤber die Forcht obſigen, und zwar erſtlich uͤber die Knechtliche Forcht: Die ſich nur ſelb⸗ ſten ſuchet, die nur allzeit um den eignen Nu⸗ tzen ſorget, nur zu dem Guten ſich entſchlieſſet, und die Befehl vollziehet der angedroheten Pein zu entgehen, ſich deſſentwegen nur denen Ge⸗ botten unterwirfft, damit man nichts zu leyden habe. Iſt aber (ſo man das ewige hoͤchſte Guth betrachtet) an einem vernuͤnfftigen Geſchoͤpf etwas unanſtaͤndiges, daß die Lieb und Hoch⸗ achtung von einer ſo groſſen Unbegreifflichkeit nicht ſattſam zu Hertzen genommen wird, daß man ſich mit ſeinen Gedancken nicht hoͤher ſchwinget, wie es der unendliche GOtt wuͤr⸗ dig waͤre. Zeigt; daß man kein Kind, kein Geſponß, kein Freund gegen ſeinem Schoͤpf⸗ fer, ſondern nur ein Tagloͤhner, ein zitteren⸗ der Leibeigner oder Scelav ſeye. Nachdemes bey der eingeſchloſſenen Apoſtel⸗Schaar bewahr⸗ hafftet worden: Repleti ſunt omnes Spiritu ſancto, Ado. 2. 4. daß ſie alle vom Heil. Geiſt erfuͤllet worden; zeigten ſich in ihren Ge⸗ muͤthern nicht nur alſobald die ſchoͤnſte Tugen⸗ den, Gnaden der Sprachen, und Wunder⸗ Zeichen, ſondern glaubwuͤrdig auch ein ſo ſtarck vereinigende Lieb mit GOTT; daß wann auch kein Hoͤll oder Paradeyß geneſen waͤre, haͤtten ſie doch nichts anders, als die Ehr GOttes zu erfuͤllen ge⸗ ſuchet. O daß dieſes Feur auch in uns ein⸗ gienge, und jene eygen utzige Forcht verzeh⸗ rete, wie ausgereiniget wurden wir von irrdi⸗ ſchen Begierden ſeyn? Und mit denen uͤbrigen edoch muß ich andeuten, daß nicht alle Forcht zu rwiſlen Man kan ſeiner Seel und dem Gewiſſen viel dienen, ſo man aus Erwegung und Behertzigung deren von dem Hoͤchſten beſtimmten Schroͤckbarkeiten die Suͤnden vermeydet, dann er hat es alſo verordnet, damit man ſich darob entſetzen ſolle. Wer einen Koͤniglichen Propheten David ſeufftzen, und beweglich zu GOtt ruffen hoͤret, wie er von einer heylſamen Forcht begehrt durchtrungen zu werden: Confige timore tuo carnes meas, Pal. 115. der kan leicht urthei⸗ len, daß auch groſſe Erſprießlichkeiten von ſel⸗ biger zu erwarten ſeynd. Bernardus der Hoͤ⸗ nig⸗flieſſende iſt alſobald fertig mit ſeiner Gut⸗ eiſſung: Ach freylich ſagt er: SLerm. 29. i Cantica. Optima ſagitta timor iſte. Dieſe Forcht iſt der beſte Pfeil, wann dieſer in die Tieffe der Seelen tringet, ſo toͤdtet er den Muthwillen der Sinnlichkeit, und uͤbler Be⸗ gierden, aber der Geiſt fangt zu leben an, Aus dieſem dann iſt vielmehr zu glauben: Die Schroͤckbarkeiten GOttes, die Straffen, die Hoͤll, die Forcht deroſelben moͤge ein gar nutz⸗ barer Antrib ſeyn, ſich in dem Schrancken zu D D d d 2 halten, 396 halten, indem alle dieſe Betrohungen Strahlen der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſeynd, kommen von ihm her, und ſo fern man ſich davon be⸗ wegen laſſet, erwecket man einen uͤbernatuͤrli⸗ en Act. nehm, ſo ich ihn anbette, ſowohl, als einen erſchroͤcklichen, ſtrengen, und gerechten, als ei⸗ nen ſchoͤnen, liebreichen, und allerbeſten GOtt; weilen alle dieſe ſeine Vollkommenhei⸗ ten ſeynd. Eiin erleuchter Lehrer des Geiſts haltet darvor: Es ſeye bey manchen ein groſſer Zweiffel, welche nur allzeit jene hoͤchſte und ſubtile Lieb erzwingen wollen, und ſ ( im uͤbrigen Leben wenig auf GOtt gedencken, auch an ihrer Seel ſehr uͤbel beſtellet ſeyn. Es ſeye ein groſſer Zweiffel, ob ſie ſich nicht in Ge⸗ fahr ſetzen, daß ſie gar kein weder ein vollkommene, noch unvollkommene, dann von dem ſie ſonſt mehr bewegt wurden, das unterlaſſen ſie, und in dem ſie weniger geuͤbt, ergreiffen ſie. Dahero rathet auch das Concilium von Trient. Man ſolle in Be⸗ daurung ſeiner Suͤnder von der Forcht den Ein⸗ gang machen, und nennet ſolche : Initialem ti- morem, die anfangende Forcht, durch ſolche immer hoͤher und weiter, das iſt, auf die Lieb zu kommen. Aus welchem erhellet, daß nicht alle Forcht in Bedaurung ſeiner Mißhandlung verwerfflich ſeye, forderiſt jene nicht, welche aus dem Goͤttlichen uͤbernatuͤrlichen Brunnen geſchoͤpffet wird. gedoch erklaͤre ich: Wir ſollten auch hoͤ⸗ her trachten zur erhebten vollkommenen Lieb: Wir haben gar zu viel Pflichten, und das unendliche Guth iſt gar zu viel Werth, daß wir auch Forcht und Belohnung beyſeits, uns in einen gluͤckſeeligern, und mehr gereinigten Stand ſetzen: was wir immer fuͤr Opffer fuͤr den Goͤttlichen Thron ausarbeiten, ſollen wir uns bemuͤhen in dem Opffer der reineſten Lieb zu zerſchmeltzen. umb jenes; was ein GOtt ergebene Seel in ihrer Innbrunſt auszuſorechen pflegte: Ego Deum non tam timeo, quàm amo. Ich foͤrchte meinen GOtt nicht ſo viel, ſondern liebe ihn vielmehr, was ich immer wuͤrcke, ge⸗ ſchihet durch dieſen mehr auserleſenen Antrib. Wir ſollen auch umb dieſe Lieb bey dem Hoͤch⸗ ſten anwerben, dann ſie iſt ein beſondere Gnad aus ſeinen Schaͤtzen, wann er andere in die Hitz⸗Flammen der Seraphinen geſetzt, ſo ſolle er auch dieſes groſſe Werck an uns vollbrin⸗ gen, koͤnnen wir nicht allzeit zum Gipffel ge⸗ langen, ſo muͤſſen wir wenigſt zu dem Antritt und Fuß des Bergs der Vollkommenheit lauf⸗ fen, der ankommende Geiſt wird mit ſeinem Goͤttlichen Gewalt es auswuͤrcken: Perfecta charitas foras mittit timorem. Die vollkom⸗ mene Lieb, welche er eingieſſet, treibet alle unanſtaͤndige Forcht hinaus. Und wer weiß? Wie viel auf dieſer Welt lebende Seelen in dieſem vortrefflich ſeynd, die aus reiniſter Lieb peſtaͤndig wuͤrcken und handlen, forderiſt, die Reu erwecken, Wir koͤnnen uns beeyffern Am heiligen Pfiugſt⸗Sonntag. Erſte Predig. ſich mehr in die Goͤttliche Vollkommenhet vertieffen, bey ihrem GOtt aufhalten und ver⸗ weilen, und nicht ſo viel von der beunruhi⸗ genden Natur zu leyden haben. O wie gluͤck⸗ Ja es iſt dem Hoͤchſten ſehr ange⸗ ſeelig der Menſch, der ſeinem GOTT mit pu⸗ rer und wahrhaffter Lieb dienet, der in ſolchen Stand geſetzet iſt, daß er in ſeinem Hertzen kein andere Bewegung empfindet, dann GOut lieben, und wegen dieſer Lieb leben und rur⸗ cken. nenden Goͤttlichen Geiſt Mehrer hab ich zu reden von der gar zu eh⸗ renbiethigen Menſchlichen Forcht: welche merckbarer und empfindlicher iſt, verſtehe die⸗: jenige Forcht, welche viel Gutes unterlaſſet, nothwendige Tugenden, obligende Schuldig⸗ keiten gegen GOtt verſaumet aus Sorg freyern Menſchen, oder der ausgelaſſenen Welt zu miß⸗ fallen, ſich mit denen innerlichen Ermahnun⸗ gen, und verborgenen Eyffer nicht hervor traut, das inligende Feur nicht austheilet; nicht in andere Hertzen beinget, ſondern bey ſich erſticken laſſet: Aus Bedencken: Wan weiß nicht, wie es dieſer oder ſener wur⸗ de aufnemmen? Viel hoͤren dergleichen nicht gern an, man kunte ſich in Gefahr ſegen mehr beſchimpffet zu werden, O ihr Juͤn⸗ ger des HErrn! ſo fern ihr auch ſolche Gedan⸗ cken gefuͤhrt haͤttet; Wo waͤre unſer Glauben? Wo die wahre Tugend? Unſer heilige Reli⸗ gion? In was fuͤr einer Finſternuß und jaͤm⸗ merlichen Unwiſſenheit warde die Welt noch bis heutigen Tag ſtecken? Aber kaum, daß ſich der Goͤttliche Geiſt, die koſtbahre Himmels⸗ Gaab in ihre Hertzen eingelagert, war ihr Ge⸗ muͤth ein lauteres Feur, ihre Wort nichts als Flammen, in ihren Zungen ein unerſchrockene Verkuͤndigung des gecreutzigten Erloͤſers. Sie ſtelleten ſich bey einer unglaublichen Menge auf offenen Platz. Loquentes magnalia DEl; re-. deten nichts anders dann von denen Großhei⸗ ten GOttes, von denen vielfaͤltig und unbe⸗ greifflichen Wunder⸗ZSeichen deſſelben, von deſ⸗ ſen grauſamer und ungerechten Hinrichtung⸗ von der ausgangenen Lehr, ohne dero Umb⸗ fang, und Annehmung kein Seeligkeit kuͤnf⸗ tig zu hoffen iſt. Wahr iſt es, viel Umbſte⸗ hende ſtutzten darob, ſagten, dieſe Galilaͤlſche Einfalten, dieſe Menſchen ſollten uns bereden wollen zu ſo wohl unglaublich als wunderlichen Dingen. Muſto pleni ſunt. Sie ſeynd von dem Wein toll (wie nemlich gleich das Beſte und Heiligſte ſeine Tadler findet). Wahr iſt es, die verbitterte Synagog beſtüͤrtzte ſich ſehr darob, trangen endlich in die Mitte, ſuchten dieſen Hertzhafften Maͤnneren den Mund zu ſchlieſſen. Ne omninò loquerentur, aut di- cerent de nomine [Eſu. Adk. 4. Unter aus⸗ drucklichem Verbott ſich fuͤrohin mit keinem eintzigen Wort von dem Ngmen JEſu ver⸗ nemmen zu laſſen. Ein ſolches Gemuͤth hat die Knechtliche Forcht unter den Fuͤſſen, kan ſich des inwoh⸗ mit Troſt beruͤh tetſagung (cpitnus , H e Wee heſen S Kauowt , V0S te. H. 1 ſg mehte ins an, e wain ſſ nichtn ſelbſ hen Und de e heige G noſich ge en ſe t ſet den hts aus. Pninibus, ben Nan is den Eroftnet tt timor icts als ſcne bolko inans, e mehr in d deimenſch len ſie de ſißet. Heer ſegen: 4A. 1. eufange beng in hengen Grmuag Ne heden ſhafene die Unetſ ſehen! Wo u an e B nd haie ſinne luen Ke⸗ ten ſalt thet iche A Haefig con hon hne he int een Geſti⸗ ſen ncht net fenn mann i uE Deb leden iie ch hat de⸗ Kge gln ſch den ni dg dun n ge ſclgen gorgt.n⸗ Nlcher iſ, Ueſen Hiel Gutss obligende S uunetaus Sorte laſeren We: berſchen erge 1 Epſſer ne k. Our icht gui brigget ſoſden Wencn: dieſer oder enn hören dargkeichinn. ſch in Geche werden, O 8 ihr alch ſoe d waͤre unſeter d! Voſer hete er Finſtergufun warde die Aber kon ſe koſthahre!, agelagert, mi ihte Wir ,⸗ Ungen en uer 1 teltigeen den nglaustchent tes Magnalt) nn von dench en defilig un ichen Neſebenet gerechten Pn leſr ne Rkin Erſi e ſr,, ℳ, en, die bich nn ſur. El mmich l 3 ſetzet. Helden⸗Stimm, das werdet ihr niemahl bey uns auswuͤrcken: Si juſtum eſt in conſpectu Dei, vos potius audire, quàm Deum, judi- cate. H. L. Urtheilet ſelbſt, ob wir vernuͤnf⸗ tig mehr euch, als GOtt folgen ſolten, er treibt uns an, er will es: Non enim poſſumus, quæ vidimus, & audivimus, non loqui. Es iſt nicht moͤglich, daß wir dasjenige, was wir ſelbſt gehoͤrt und geſehen, verſchweigen ſollten. Und da jene Feind das zweyte mahl an dieſe heilige Schaar ſetzeten: Warum ſie der Un⸗ terſagung nicht nachlebten? Præcipiendo præ- cepimus vobis, ne doceretis in nomine iſto, endlich gar mit der Geißlung beſtraffeten, wur⸗ den ſie noch entzindter, und erklaͤreten ſich gantz deutlich. Es iſt vergebens: Ihr richtet nichts qus: Oportet magis obedire Deo, quàm hominibus. Mehr iſt GOtt, dann den Men⸗ ſchen zu gehorchen, wir werden nicht aufhoͤren ſeinen Namen zu verkuͤnden. O allertapffer⸗ ſter, Gold⸗werther Ausſoruch! Mehr GOtt als den Menſchen gehorchen: Woher dieſe Großmuͤthigkeit? Perfecta charitas foras mit- tit timorem. Es ware kein Wunder, indeme nichts als Feur in ihm wallete, das eingegoſ⸗ ſene vollkommene Liebs⸗Feur jagte alle Forcht hinaus, es ware kein menſchliches Anſehen mehr in dem Hertzen, ſie hatten ſich weit uͤber die men ſchliche Urtheil hinaus geſchwungen, wei⸗ len ſie den Hoͤchſten allein zu ihrem Zweck ge⸗ Hieruͤber kan ich wohl manche Chriſten fragen: Si accepiſtis Spiritum ſanctum? Alt. 19. Ihr habt ja auch den heiligen Geiſt empfangen? Iſt er nicht mit allen ſeinen Gaa⸗ ben in zweyen Sacramenten in euer Seel ein⸗ gegangen? Hat er ſich nicht in der Tauff und Firmung alldort veſt geſetzet? Wo ſeynd aber die Helden⸗Thaten? Wo die Proben des recht⸗ ſchaffenen Eyffers von dieſem Liebs⸗Feur? Wo ie Unerſchrockenheit fuͤr die Ehr GOttes zu ſtehen? Wie viel ereignen ſich Gelegenheiten, in welchen die Tugend und Frommkeit ſehr hart angefochten, und ſchier aus ihrem Ehren⸗ Thron geriſſen wird, in welchen der Glaub, und heilige Gebraͤuch jaͤmmerlich herdurch ge⸗ laſſen werden: Gelegenheiten, in welchen man denen Ketzern viel guͤnſtiges beyleget, anch in ihren zu weit greiffenden Keckheiten keinen Ein⸗ halt thut, Da, da ſoll man denen Apoſtlen gleiche Wort verſpuͤrren laſſen: Loquentes magnalia Dei, da ſoll man fuͤr die Ehr GOt⸗ 4 tes, fuͤr ſein heilige Kirchen, fuͤr den Glau⸗ ben ſtehen, deſſen Feind mit einer unverzagten Herzhaftigkeit verfolgen, ihre Liſt, und den ſchon von ihnen ſo viel zugefuͤgten Schaden ohne Schaͤu offenbaren, und allen Kuͤnftigen mit einen unerſchrockenem Eyffer vorbiegen. Chriſtliches Frauen⸗Volck! ihr ſeyd von die⸗ ſem nicht ausgenommen, brechet hervor mit einer feurigen Zungen fuͤr die Ehr GOttes, wann ihr ſehet, daß die Tugend oder Reli⸗ gion Schaden leydet. Ihr habt die Hertzen dem Mund GOttes fuͤr R — Die Lieb des H. Geiſt verbannet ein dreyfache Forcht. 397 Wie nahme aber das Haupt deren Apoſt⸗ ſen dieſen Verbott auf? Mit ausbrechender eurer Maͤnner, die gar viel loͤbliches thun, oder das widrige verhindern kunten, offt in eurem Gewalt, redet, ſeufftzet, bittet? Ihr werdet eure Liebs⸗Neigungen niemahls beſſer anlegen koͤnnen, weder, wann ihr dieſelbige mit ſo brinnenden Eyffer erhoͤbet und heiliget. Allein bey vielen iſt alles matt, alles ſtill, alles ſchweigt, als haͤtte der heilige Geiſt nie⸗ mahl ein Einkehr genommen. Man uͤberſihet aus einer Verdroſſenheit oder Geringſchaͤtzung die gefaͤhrlichſte Gelegenheiten, man laſſet das Ubel immer mehr und mehr uͤberhand nemmen, wegen zeitlichen Intereſſe oder anderer nichts werthigen Einbildung traut man ſich keinen Mund aufzuthun. M O verwerffliche Forcht! O allerſchaͤndlichſte Zaghaftigkeit, welche den Hoͤchſten ſeiner Ehr, und Ausbreitung ſeines Namens beraubet, den geſchroͤckten Menſchen aber in den veraͤchtlich⸗ ſten Stand, und offt groſſe Verantwortung ſetzet. Wahrhafftig! ſo fern manche jetzige Chriſten dazumahlen in Jeruſalem zu Pfing⸗ ſten gelebt haͤtten, wurden ſie ſich gewiß mehr auf die Seiten der Synagog, mehr denen Unglaubigen bey gepflichtet, ais ſich auf die Seiten der Apoſtel geſchlagen, und die ewige Wahrheiten von ihrer zaghaſten Auffuͤhrung wenig Vorſchub uͤberkommen haben. Dann man ſihet, und erfahret es, wie viel in er⸗ hoͤblichſten Urſachen ſchweigen, die Schultern einziehen, und die Beſcheidenheit gar zu un⸗ maͤßig gebrauchen? Da doch Tertulianus mel⸗ det: In cauſa Dei omnis homo miles eſt. Tertulian. Wo es die Ehr GOttes antrifft, wo ſein Lehr ſollte beſchimpffet werden, muß Kaͤmpffer zeigen. Foerderiſt ſolche, die in mehrern Anſehen, die wahrhafftig reden ſollen, die der Hoͤchſte auserwaͤhlt, als ſeine Verthaͤtiger auf Erden, die er mit ſonderen Talenten und Eygenſchaf⸗ ten verſehen, die er mit Fleiß in ſolche Umb⸗ ſtaͤnd ſendet, in welchen ſie jene Halb⸗Chriſten und kaltſinnige Gemuͤther aufmuntern und an⸗ feuren ſollen, von denen er rechtſchaffene groſſe Unerſchrockenheiten erwartet. So fern ſie aber bey allen dieſen den Eyffer zuruck ziehen, mit lauter Forchten umbgeben ſeynd, den Mund nicht zu eroͤffnen getrauen, weil ſie entweder ein zeitliche Ungnad lörcgten, oder ſich ſonſt ſchaͤmen einen guten offenbaren Chri⸗ ſten zu zeigen, wird nicht dieſes auf eine grau⸗ ſame Rechnung anlauffen? Weil man dor⸗ durch an Tag gibt, daß man mehr der Welt und den Menſchen dann GOtt und dem Ge⸗ ſich ein jeder zur Gegenwehr ſtellen, und einen wiſſen gehorſamet. Dann dieſe ſagen nicht wie die Apoſtel: Oportet magis o B edire Deo quàm hominibus. Acor. 7. Was der Hoͤchſte gebotten, gehet allen vor, ſondern die Welt iſt vor GOtt anzuhoͤren, und ihr alle Ehrent⸗ biethigkeit zu erzeigen. Allein was iſt von ein Sentenz ergan⸗ gen. Qui me erubuerit-hunc filius hominis Dododz met, 3 ☛☚ 398 X met, deſſen werde auch ich mich ſchaͤmen vor meinem ewigen Vatter. Dieſe Forcht ſchadet nicht weniger in vie⸗ len anderen ſittlichen Tugenden, zu bdenen doch der Beruff, und Standts⸗Schuldigkeiten zu verpflichten ſcheinen: Alſobald iſt man ſein eigner Richter, und glimpflicher Ausleger: Dieſes, jenes laſſe ſich nicht thun. Zu dem kunte ich mich nicht entſchlieſſen, ſolche Ding ſeynd von mir weder zu begehren, noch zu er⸗ warten, tauſenderley Hindernuſſen, und vor⸗ gemahlene Urſachen legen ſich in Weeg. Leo eſt foris, ſagen ſie aus denen Spruch Woͤr⸗ tern, Prov. 22. in medio platearum occiden- dus ſum. Es iſt ein Loͤw auf der Straſſen, daͤrff mich nicht hinaus machen, kunte des Lebens nicht ſicher ſeyn. Ein ungegruͤndte Forcht iſt dieſe wie bey jenen, welche deſſent⸗ wegen die barmhertzige gutthaͤtige Haͤnd zu⸗ ſchliefſen, weilen ihnen immerdar von ſchlim⸗ meſten nachfolgenden Zeiten traumet: Man wird nicht zu leben haben. Wie bey jenen, die ihren Leib auf das heiglichſte pflegen aus Beſorgung, es moͤchte ungefehr von einer auf⸗ ſitzenden Mucken ein groſſe Unpaͤßlich keit er⸗ folgen. Wie bey jenen, die ſich gleich zur Ge⸗ genwehr ſtellen, ihre Verdienſten anziehen, mit hitzigen Worten ausbrechen, weilen ſie glauben ihr Anſehen oder Eigennutz moͤchte ſonſt in Gefahr lauffen. Ungegruͤndte, menſch⸗ liche Forchten ſeynd dieſe, die doch ſehr ſchoͤne, und zuweilen nothwendige Tugenden aufhalten, und den Chriſtlichen Lauff verhindern. Dann gar viel kunte man ohne eintzigen Schaden gutes thun, was man aus purer Einbildung unterlaſſet: Non quia diſſicilia ſunt, ſagt Seneca, non audemus, ſed quia non aude- mus, difficilia ſunt. Seneca. Nicht deſſentwe⸗ gen, weil etwas hart iſt, ſcheuen wir einen Angriff zu wagen, ſondern weilen wir uns nicht trauen, deſſentwegen iſt es hart, und beſchwaͤrlich, nicht in der Weeſenheit, ſondern in der Vorſtellung. Goͤttlicher Geiſt! Wie viel ſiheſt du ſolche Seelen? Wie viel ſeynd von dir zu groß maͤchtigen Tugenden auserle⸗ ſen? Und thun nichts. Ein gewiſe Forcht, haltet ſie auf, ein Menſchliche Forcht, welche nur in ihren tuͤmperen Einfaͤllen ruhet. Schon laͤngſt iſt von oben herab die Verſicherung ge⸗ ſchehen: Ignem veni mittere in terram, & quid volo niſi, ut accendatur. Lucæ. 12. Ich bin kommen Feur in die Welt zu ſenden, und was will ich anders, dann daß die Hertzen entzindet werden. Dieſe Gedaͤchtnuß wird heut erneuret. Erneure dann auch heut die Wuͤr⸗ ckung, ſetze deine Flammen an, damit dieſe ſchaͤdliche Welt⸗Forcht vergehe. III. Die letzte Forcht uͤbriget noch, und zwar die — peinlichſte, ſo dem Chriſtlichen Lauff ein gewaltige Hindernuß leget. Ich nenne ſie die Forcht der Zitterenden uͤber ihr Gewiſſen, und Seeligkeit, jener Menſchen nemblich, welche AUnm heiligen Pfingſt⸗Sonntag. Erſte Predig. — ihnen den Himmel allzeit ſtuͤrmend, jederzeit er⸗ ſchroͤcklich, und mit erzoͤrnten Pein⸗Strahlen vorbilden; welche ihnen ſelbſt einen andeie der Sunden, tauſenderley Faͤhltritt und Miß⸗ handlungen vormahlen, ſo ſie doch niemahl be⸗. gangen haben, dann alles, was nur unrechtes in das Gemuͤth kommet, iſt ihrer Meynung nach ſchon auch in dem Willen, iſt ſchon Suͤnd, iſt ſchon wiederum ein neu verdoppelte Miſſe⸗ that, grauſames Seelen⸗Torment, ſo da oͤfſ⸗ ters mehr geaͤngſtiget und quaͤlet, dann das Ubel ſelbſt, welches man foͤrchtet. Solche ſeynd zwar eines theils mitleydens⸗wuͤrdig, weilen dergleichen aufſteigende Schatten⸗Bilder aus einer finſteren gar zu betruͤbten, und leicht: glaubigen Natur entſtehen, welche ohne Un⸗. † terlaß das Gemuͤth mit ſchwartzen und forcht⸗ ren Wolcken uͤberziehen, aber auch ſtraͤff⸗ lich, indem ſie die Troſt⸗Urſachen nicht anhoͤ⸗ ren, nicht glauben, in ihr Hertz nicht einlaſ⸗ ſen wollen, den Hoͤchſten nicht anderſt, als⸗ jederzeit grauſam, und unerbittlich vorſtellen; welcher doch getreulich warnet: Daß ſein Joch leicht, und ſein Burd ring ſeye, alles thut, damit man aus ſeinem verliebten Hertzen, und aus ſeinem erbaͤrmlichen Tod ein ungezweiffelte Seelen⸗Erquickung nemme, ſeiner Mildigkeit . Rus ,den tiͤ ſ g M keinen ſo groſſen Schmertzen anfiege. Endlich ſeynd ſie ungluͤckſeelig in dem, daß ſie die groͤſte Feindſeeligkeit wider ſich ſelbſt veruͤben, ſo fern ſie nach dem Irrenden Gewiſſen handlen, nach dem Irrenden Gewiſſen leben, und wuͤrcken ſollten, ſolcher geſtalt wahrhaftig in ein Gefahr kommen koͤnten, der ſie doch ſo leicht mit ei⸗ ner Verachtung ausgewichen waͤren. Solche Forchtbarkeiten leydet das Feuer der Goͤttlichen Lieb nicht. Es leydet ſolches der Welt Apoſtel Paulus nicht: Non accepi- ſtis, ruffet er in voller Hitz dieſen Zitterenden zu, ad Kom. S. 15. ſpiritum ſervitutis in fi- more, ſed accepiſtis (piritum adoptionis flio. rum. Ihr habt nicht den Geiſt der Forcht en⸗ pfangen, ſondern den Geiſt der Guͤte, daßi. fuͤr Kinder GOttes angenommen worden. Was, was groſſe Unbild, wann ein Kind ſeinen Vatter nur als einen Tyrannen betrach⸗ tet? Ihme aus denen Augen gehet, ſeine guü⸗ tige Beruffungen nicht hoͤren will? Bildet euch doch euren OOit nicht ſo entſetzlich vor. Es iſt nicht mehr das alte Zorn, ſondern das neue Liebs⸗Geſatz. So er ſich ſchon zuweilen mit ſeinen Troͤſtungen zu entfernen ſcheinet , oder zuruck zu ziehen, ſo erwartet ihn wide⸗ ſcheinet, rum mit Gedult; Trauet nicht ſo viel euren . peinlichen Gedancken, die euch nur beſtuͤrtzen. Sagt doch der HErr ſelbſten anheut: Vado & venio ad vos. Ich gehe zwar hinweg, aber ſtelle mich widerum ein. Folgends ſollet ihr euch mit jenen Troſt⸗Worten widerum aufmun⸗ tern. Widerkommen macht, daß ich das Schei⸗ den nicht acht: Vado, ich gehe hinweg, ſende euch aber an meiner Statt den heiligen Geiſt, die Freuden bringende Lieb anſtatt der Foreht; die Goͤttliche Tauben aus der Himmliſchen Ar⸗ chen mit dem Oel⸗Zweig des Fridens, und Pfand der Seeligkeit. Uer 7 d NAAX liche Ne ſen, in Kalte he Aerheet hen Ge auch de it ſch etdſnean. Uber groſſes Gluͤck und Guͤtigkeit fuͤr uns. ge een Wer ſollte ſich nicht fertig machen, dieſen auf⸗ dilnere, zunemmen? Drey Forchten ſollen demnach n aus dem Hertzen hinweg, ſo fern wir dem D Hoͤttlichen Geiſt daſſelbige einraumen wollen Ke e deie gar zu Hnechtliche, welche unanſtaͤndig, ln in M die gar zu hrendieſiſe gegen der Welt, zu ntl viel Menſchliche, endlich die gar zu Verzagte. * edencenin Scartachee⸗ elrülbten, ihr ige N t e unerbittich oin arhet: Jßſ MZ lag ſehe, A derliebten hten Tod ein vhern nmme, ſeiner Mee „ etten anfege, ea. Gewiſinſacn. en leben, O e hrhaftigiacn . iſelbſ deriben “ doch ſo lettt enen e . Nſer Materialiſches Feur, ob es ſchon ih. “ ð Rſej gute Eygenſchafften in ſich begreiffet, us nicht: u valſo, daß wir deſſelben umb das Menſch⸗ Dts din e liche Leben fortzuſetzen, nicht entbehren koͤn⸗ itum en nen, indem es nicht allein den Gewalt der ieitun adlft Kaͤlte verjagt, ſondern auch die von Natur n Geiſ der, gllerhaͤrtiſte Coͤrper erweichet, und zum nutzli⸗ Geſtde chen Gebrauch tauglich machet. So iſt es doch angenounn auch das grauſamſte Element aus allen, welches bil, mun mit ſich keinesweegs freundlich umgehen, oder eten Trume unverletzt mit denen Haͤnden beruͤhren laſſet. Augen Ne Es krachet, und praßlet in denen Oeffen, als mn Hͤtte es einen empfindlichen Zorn. Es ſtuͤr⸗ nicht e Let die Hoͤchſte Gebaͤu, zerſprenget Felſen, alr n u und Maͤur, als haͤtte es einen Snnſtſchen ſeſenn Gewalt. Es verzehret endlich die groſſe Cy⸗ u ten preſſen, und Ceder⸗Baͤum, ja gantze Waͤl⸗ Pemm der, gleich als waͤre es ein brennender Suͤnd⸗ et nict i Suß, der alles vertilget. Aus dieſer Urſach de eh hat meines Erachtens der ewige Schoͤpffer das eloſten a Feur als einen Werck⸗Zeug ſeines Grimmens Nm Gomorha zu ſtraffen, und alſo damit zu ver⸗ ſhne Kraurige Angedencken, und der kalte Aſchen al⸗ E ſe u lein uͤbrig gebliben. Darum hat er eben auch i3 ſ Ddie Iſraeliter damit erſchroͤcket, auf daß ſie nſan dem Berg Horeb nicht zunaheten, ſolchen in g vollem Heur ſehen laſſen, deſſen Flammen ſich bis in den Himmel erſtrecket: Qui ardebat uſ- Ann heiligen Pfing⸗Sonntag. Die anderte Predig. M Repleti ſunt omnes Spiritu ſancto. Act. 2. Ss 399 Welche letztere ſehr gefaͤhrlich, und ſchaͤdlich ſeynd. Die Lieb leydet kein unzimmliche Forcht, welche in wuͤrcklichem Anzug. Seyd darob, auf daß man von einem jealichen ſagen koͤnne: Repleti ſunt omnes Spiritu ſancto. Alle ſeynd von dem Heiligen Geiſt, und deſſen Liebs⸗Feur entzuͤndet woͤrden. Amen. Allle wurden erfuͤllt mit dem heiligen Geifſ,ſt. Das Gnaden⸗ Feur des heiligen Geiſt veraͤndert das Hertz, das que ad colum. Meuteronomii. c. 4. 11. Ja die Juͤnger ſelbſt, da ſie mit der Zeit den groͤſten Unwillen ergieſſen wollten, wider die Stadt Samaria, und deroſelben Innwohner, daß ſie die Porten ihnen, und ihrem Meiſter nicht aufgethan, haben ſie nichts anders geruffen dann folgendes: Domine, vis dicimus, ut ignis deſcendat de coelo, & conſummat illos Luc. 9. 5½. HErr wilſt du? daß wir ſagen, daß das Feur vom Himmel falle, und ſie ver⸗ zehre, ſo ſoll es den Augenblick geſchehen. Das Feur als das unguͤtigſte und ſchaͤrffiſte Ele⸗ ment wird hervor geſucht, da ſich GOtt, der Erloͤſer, oder ſeine Juͤnger an jemand durch billiche Straff raͤchen wolten. Urd doch erſcheinet heut der Goͤttliche Geiſt, der Himmliſche Troͤſter, der ſo vielfaͤltig ver⸗ ſprochene Lehrmeiſter in dieſer Geſtallt: Cùm complerentur dies Pentecoſtes meldet das hei⸗ lige Geſchichten⸗Buch, AKor. 1. erant omnes pariter in eodem loco. Nachdem die Daͤg der Pfingſten erfuͤllet worden, waren alle Juͤnger des HErrn in einem Orth verſammlet, und es geſchahe ein unverſehener Knall aus dem Himmel, gleich einem hefftig ankommenden Wind, ſo das gantze Haus erfuͤllet: Et ap- paruerunt illis diſpertitæ linguæ, tanquam ignis, ſeditque ſupra ſingulos eorum, unp erſcheinten ihnen zertheilte Zungen, gei ein 400 An heiligen Pfingſt⸗Sonntag. Anderte Predig Feur, ſo ſich auf ihre Haͤupter ſetzete „hiemit wurden alle mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet, lauter Flammen, lauter Funcken, allenthal⸗ ben ware nichts als Feur zu ſehen. Was wird dieſes fuͤr Verhergung anrichten? Was fuͤr ein Schaden, und Unheyl wird aus dieſem entſtehen? Auserwaͤhlte laſſet uns nicht in dieſe Gedancken gerathen, dieſes Himmliſche Feur hat gantz andere Eygenſchafften, nicht grauſame, nicht erſchroͤckliche, ſondern die hei⸗ llgſt⸗ und nutzbariſte, gleichwie es vor Zeiten herab geſtigen iſt auf das Opffer des gerechten Abels, und dardurch das Goͤttliche Belieben angezeigt, alſo iſt es eben an heutigen Tag der Beweißthum, daß der Friden, und ewige Freundſchafft GOttes mit dem menſchlichen Geſchlecht verſichert, und unzertrennlich auf⸗ gerichtet ſeye. Im alten Teſtament freylich war es ein Merckmahl des erzoͤrnten Himmels, nunmehr iſt es ein Prob⸗Stuck des liebreichen und voͤllig ausgeſoͤhnten GOttes. Aber die⸗ ſes nicht allein, ſondern es hat einen gantzen Schwall deren Gnaden mit ſich gebracht, da es die einfaͤltige in allerweiſiſte, eyskalte in heißbrennende, forchtſame in tapfferſte, und unuͤberwindliche Menſchen verkehret, alſo, daß von allen und jeden inſonderheit kunte geſagt werden, was Samuel von dem erſten Koͤnig in Iſrael ausgeſprochen: Unſiliet in te ſpiritus Domini, & mutaberis in virum alterum, I. Reg. 10. der Geiſt des HErrn, und zwar ein gantz feuriger Geiſt wiro in dich eintringen, und du werdeſt in einen gantz anderen Mann veraͤndert werden. S Will man, daß ich hierauf die folgende Wuͤrckungen offenbare, und deutlicher erklaͤre, obwohlen ich von der Anzahl uͤberhaͤufft bin, ſo ziehe ich doch ſolche in drey beſondere zu⸗ ſammen, welche ſich demnach in denen Apoſt⸗ len verſpuͤrren laſſen. Nemlich ich ſage, ſo bald dieſer Himmliſche Geiſt, dieſes Goͤttliche Feur in ſie eingetrungen, folgten drey wunderbar⸗ liche Veraͤnderungen. Erſtlich die Veraͤnde⸗ rung des Gemuͤths, hernach die Veraͤnderung des Hertzens, und letztlich die Veraͤnderung der Zungen. Das Gemuͤth fuͤhrete gantz andere Gedancken, welche ſehr entſchiden von denen in dem vorigen Leben. Das Hertz liebte, und ſuchte gantz was anders. Und die Zung redete gantz was anders, als was vorhin, mithin merckten ſie ſich nicht nur ſelbſt gleichſam neu gebohren zu ſeyn, ſondern gantz Judaͤa wurde ob dieſem unerhoͤrten Spectacul entzucket. O daß ſich dieſe Wuͤrckungen auch bey uns ein⸗ ſtelleten, und ſpuͤrren laſſeten, ſo kunte ich wohl von der Gegenwart, und inneriſten An⸗ weſenheit des heiligen Geiſts nicht zweifflen, ſollte es nicht ſeyn, ſo laſſet uns an dem heu⸗ tigen Feſt⸗Tag bemuͤhen, auf daß wir mit ſelbigen auch begluͤcket werden. E⸗ iſt kaum zu glauben, wie ſeltſam es dem Volck Iſrael vorkame, da ihnen Saul zu 7 . — einem Koͤnig vorgeſtellet worden, indem ſie an ihm nicht allein die ſchlechte Gebürt bewun⸗ derten, ſondern weit mehr, daß er auf ein mahl alle ungeſchlachte Baͤuriſche Sitten abgelegt hingegen ſehr ernſthaffte, wohl anſtandige, 4 und abelichſte an ſich genommen, ja daß er ſo gar von nun an nichts anders als hochweiſe, gelehrte, und weit ausſehende Wort in dem Mund fuͤhrete, der vor kurtzer Zeit nur von Acker⸗Bau und Viech⸗Weyd zu reden wußte. Über dieſes kunten ſie ſich nicht enthalten u ruffen: Quænam res accidit filio Cis? I. Reg. 1o. Was hat ſich ungemeines ereignet mit dem Sohn Eis, wie iſt er ſo gaͤh zu einem ſo grof⸗ ſen HErrn worden? Num & Saul inter pro- phetas? Sollen wir ihn dann auch als einen Propheten verehren? Solches iſt uns kaum begreifflich. Eben dergleichen hat ſich zugetra⸗ gen an dem heutigen Tag bey denen Innwoh⸗ nern zu Jeruſalem: Auf Anſehen: Wie die veraͤchtlichſte Tropffen, ſchlechtiſte Menchen, welche ſonſt nur die Verborgenheit liebeten, ſich aufgemacht, hervor getretten, einen ſche⸗ nenden Glantz aus ihrem Angeſicht warffen, etwas uͤbernatuͤrliches an allen ihren Gebaͤrden zeigeten, der geſamten Welt ein neue Lehr an⸗ kuͤndeten, ſtutzten ſie ſammentlich, und ſagten unter einander: Nonne ecce iſti omnes, qui loquuntur, Galilæi funt? AR. 2. 1I. Seynd hirſe nicht alle, welche ſich den Mund ſo weit aufzuthun erkuͤnnen, lauter Galilaͤer? Ein Volck nemblich, von welchem bekannt, daßes jederzeit in der Unwiſſenheit gelebt. Allein was vermag der Geiſt GOttes nicht, wann er den Beſitz von einer Seel nimmet? Es tretten gantz andere Menſchen hervor. Hæc mutatio Wuͤrckung von dem Armb des Allerhoͤchſten. die angefeurte Apoſtel wahrnahmen, und em⸗ pfunden, entſtunde in ihrem ner auf einmahl wunderſam hergehenden Stand: Das Zergaͤngliche, das Eitle, das Verſchwindende, von welchen ſie bishero, wie alle andere Menſchen, eingenoin⸗ wurde gaͤntzlich verworffen, und zuſammen ge⸗ rende allein geſchaͤtzet, und empor gehoben, ja der gantze Wandel darnach eingericht. D daͤrffte ſich die Welt, und die Irrdiſche Be⸗ in gierden nicht mehr melden, weilen allein, wa ſie aus dem Mund GOttes gehoͤrt, von ihnen fuͤr wahrhafft erkennt, und das Leben nach ſolchen Grund⸗Reglen angeſtellet wurde. So dumm ſie ſonſt waren, und wegen ihres ge⸗ ringen Herkommens auf den Ehr⸗Geiſt nicht einmahl gedencken ſollen, ſo erhoͤbte ſich doch vor Ankunft des heiligen Geiſts ein Zanck un⸗ ter ihnen: Quis eorum videretur eſſe major? Lucæ., 22. Wer aus ihnen mehr ſeye? Hoͤher koͤnte angeſehen werden? Go bald e eilige dextræ excelſi. Pſal. 76. Eben dieſes iſt die Die erſte Veraͤnderung dann, welche Gemuͤth, in e⸗ . im erleuchten Ver⸗ nunfft, krafft welcher ſie von allem, was ih⸗ nen vor die Augen, oder in den Sinn kam, gantz anderſt urtheileten, als in ihrem vor⸗ men worden, lage anjetzo zu ihren Fuͤſſen, tretten, das Ewige hingegen und immerwah ⸗ ar f ees tru ng der Ulchy ui enpengen z5 Gend d Mehn kocoonene Cteus C beſiſen d nicht ellens Hanolunge Der gllt Ns Hoch Verachte berborgen Ra erden, G ben! Na den Sch ſches Fen Nobeg Funcken Peulihrer, s erſe, ſhite wi e i pgire Eitl ſe NrN on we in H nucſ der! lmnuns ſeten ein ein S un auch t mi n wes indenn lache we Uige⸗ Uumb ein dern rinn 41. 3 ſd uit ufe aän ſ (GN meines gie Gch een “ um Adel i hn danmg tz Srlches ſ ne Michen haiſtr , den deſene. Mee ſchlecheige g . erbotgerſet :4 getriten eten eun Anrgeſcht te n alen ben e Wlkrin tritt mmmentich, A ecce iſti on. nt? AM. 2. m ſich den Merd lauter Goniger velchem betan hheit gelebt A tes nicht, mun nimmet? r herdor. Her 6. Eben dees rund des Meſee derung Nn, wahtnahnn ſhrem Cen etſam erteig ſe don alen6 der in den E Ds Zergangt dende, don 6 re Menſcen / . Gre gjegt ihnee⸗ kffen, M gſen gegen M nn = Und entet te⸗ mmach eigtt und die I en, weies Nttes geiiin und ngeftle ne und ntie tne Geſt in ,⸗ — wur —– Daas Gnaden⸗Feur des H. Geiſt veraͤndert das Hertz, ꝛc. 401 heilige Geiſt bey ihnen die Einkehr genommen, dielten ſie es fuͤr einen groſſen Theil der Gluͤckſeeligkeit, daß ſie wegen Chriſtum ver⸗ acht, als ein Schand der Welt, und Aus⸗ ckung des Himmliſchen Einfluß. Laſſen ſich dieſe Veraͤnderungen auch bey uns verſpuͤrten? Darff ich fragen mit dem Voͤlcker⸗ Lehrer: Si accepiſtis Spiritum ſan- Gtum? Aa. 19. Habt ihr den heiligen Geiſt wohl empfangen? Ohne vielem Nachſuchen iſt nur das Gemuͤth anzuſehen, was es fuͤr Urtheil und Meynungen heget, ſo haben wir die voll⸗ kommene Gewißheit vor Augen. Iſt das Creutz Chriſti wohl in einem Werth, ſamt der Veracht⸗ und Demuͤthigung? Oder locket uns vielmehr die Ruhe und Anſehen der Welt zu ſic Sag mir mein Menſch! wie biſt du be⸗ ſchaffen? Iſt es dir nicht gleich empfindlich, ſo man dich etwas ſchnoͤd, und gering acht? Und trachteſt nicht hingegen vor anderen ge⸗ ſchaͤtzet zu werden, und in ihren Augen herr⸗ lich zu ſcheinen? Biſt nicht in allen Wercken beſliſſen nur denen Menſchen gefaͤllig zu ſeyn, und nicht leicht zu mißfallen? Stelleſt du nicht meiſtens dein Leben in allen deinen aͤuſſerlichen Handlungen nach denen Reglen der Welt an? Oder gilt bey dir mehr, was von dem Mund des Hoͤchſten ausgangen? Daß in denen Veracht⸗ und Demuͤthigungen der groͤſte Schatz verborgen, daß man ſich bemuͤhen ſolle, GOTT allein fuͤr den Zweck aller ſeiner Be⸗ gierden, Gedancken, und Bewegungen zu ha⸗ ben? Nach Maß dieſes Verhaltens mache ich den Schluß, daß wahrhafftig ein uͤberirrdi⸗ ſches Feur in die Gedancken eingetrungen, und dieſelbe gelaͤutert, oder daß im Widerſpihl kein Funcken von dem Goͤttlichen Geiſt die Seel beruͤhret, dann wann dieſer zugegen, iſt gleich das erſte, daß die Vernunft ein jegliche Sach ſchaͤtze, wie ſie zu ſchaͤtzen iſt, das Zergaͤngliche fuͤr zergaͤnglich, das Ewige fuͤr ewig, das Eitle fuͤr eitel, das Nothwendige fuͤr nothwen⸗ dig, das Gefaͤhrliche fuͤr gefaͤhrlich haltet, man weiß gleich aus einander zu klauben, was mi groͤſſerer oder minderer Tugend geſchehen aann.. O wann dieſes ausgereinigte Urtheil ein⸗ mahl der Lehrmeiſter unſerer Wercken iſt, ſo kan uns wohl nichts betruͤgen, oder in Falſch⸗ heiten einfuͤhren, man wird hierdurch nicht al⸗ lein ein Schuhler der wahren Weißheit, ſon⸗ dern auch als ein Meiſter andere Unwiſſende geſichert fuͤhren und leiten. Ein ſolcher Menſch ſchlagt mit einem eintzigen Wort alles zuſam⸗ men, was andere mit einem langen Geſpraͤch in denen Nichtigkeiten erhoͤben wollen. Er lachet von Hertzen, wann er ſihet, wie ſich ei⸗ nige ſo hitzig umb was Zeitliches bewerben, umb ein Lob, umb ein Hochachtung bey an⸗ dern, und nach Erlangung deſſen in Freuden ſchwimmen, aber trauret hingegen, daß man RL. Haan. J. J. Dominicale. , 4 – urff deren Menſchen kunten gehalten werden. Dieſes truge ſich zu, und war die erſte Wuͤr⸗ der Tugend ſo ſaumſeelig nachſtrebet, ja ſo vielfaͤltig deroſelben bey ereignenden Gelegen⸗ heiten ausweichet, in dem doch in jenen ein lautere Zergaͤnglichkeit verborgen, in dieſen allein die wahre Gluͤckſeeligkeit beſtehet. Ein ſolcher Menſch ſchaut die Ergoͤtzlichkeiten wie gifftige Ausdaͤmpffungen der Erden, hingegen die Widerwaͤrtigkeiten als lauter Gaaben des Himmels an, dann er nimmet alles, wie es nach gruͤndlicher Wahrheit zu nemmen iſt. Er weiß, was aus dieſen fuͤr Schaden, aus jenen fuͤr Nutzen entſpringen werde, und nach dieſen ordnet er auch ſein Leben. Es waͤre ein hochmuͤthiger Gedancken, ſo fern man geden⸗ cken ſollte, nun iſt nichts mehr auf der weiten Waß, ſo mein Gemuͤth verblenden, auf die ſchlimme Seiten ziehen, und uͤberwinden kunte. Aber doch ſage ich, daß jene, welche einmahl von dem Feur des heiligen Geiſts rechtſchaffen erleuchtet ſeynd, daß ſie dieſer Gluͤckſeeligkeit ſehr nahe kommen, dann eine ſolche ſcheinende Goͤttliche Fackel laſſet ſie nicht leicht auf den Irrweg tretten, oder von denen Feinden der inſternuß uͤbervortheiler werden Seynd dieſe nicht ungemeine Wuͤrckungen? Allein ich frage anjetzo noch einmahl: Er⸗ fahren und empfinden wir dieſelbige wohl auch in uaſerem Gemuͤth? Seynd wir behend in der Entſcheidung des Betrugs und der Wahr⸗ heit? Und wird des Lebens⸗Lauf wohl darnach angeſtellt? O GOtt! wie viel muͤſſen mit ih⸗ rer Schand bekennen, daß ſie noch ſehr un⸗ muͤndig, und ſchwach in der wahren Tugend ſeynd? So viel Zeit in dem Chriſtenthum ge⸗ lebt, und doch ſo wenig Liecht von oben herab empfangen, oder beſſer zu ſagen, noch weni⸗ ger nach Empfangenen das Leben eingericht haben! Aber laſſet uns den Muth nicht able⸗ gen: Es iſt noch Zeit, alles zu erlangen: Wir muͤſſen nur aufrichtig vor dem Angeſicht GOt⸗ tes unſer Schwachheit bekennen, und umb die Goͤttliche Strahlen innbruͤnſtig anhalten. Es iſt umb einen Augenblick zu thun, ſo wird die⸗ ſes Himmliſche Liecht unſer Gemuͤth alſo er⸗ leuchten, daß wir allein das jenige ſchaͤtzen werden, was JEſu Chriſti iſt, was ewig, was immerwaͤhrend: Invocavi Dominum, & venit in me Spiritus ſapientiæ, ſagt Salo⸗ mon. Sap. 7. Ich hab den HErrn angeruffen und der Geiſt der Weisheit iſt in mich keraſfen⸗ alſe⸗ Puetaud, unſer Ruſſen beſchaffen, und mmaufhörlich ſeyn, und wir werden eben ſol⸗ che Wuͤrckung erfahren. . II. Die andere Wuͤrckung bey denen Apoſtlen ware die Veraͤnderung ihres Hertzens, aus dieſem wurden nicht allein alle Forcht, alle Zaghafftigkeit, aller Schroͤcken, welcher ihnen ſo viel Betruͤbnuß hernach verurſachet, daß ſie ihren Meiſter umb das eigne Leben zu ret⸗ ten ſo ſchaͤndlich verlaſſen, auf einmahl ver⸗ bannet, ſondern an deren ſtatt er wunerſame Eee Staͤrck, 402 Staͤrck, aber noch mehr ein gewaltigſtes Feur der heiligſten Lieb eingegoſſen, daß ſie wie die Loͤwen hervor getretten, mit offener Stimm Ehriſtum den Gecreutzigten geprediget, ohne dem, daß ſie ſich durch Streich, oder Betro⸗ hungen abſchroͤcken lieſſen; ja vielmehr fuͤr die groͤſte Glori hielten, wann ſie ihrem GOtt zu Lieb die erſchroͤcklichſte Peinen und tauſend Tod ausſtehen kunten. Neben dem wurden ihre Hertzen gantz frey, und ledig gemacht von allen unvollkommenen Neigungen, gantz aus⸗ gereiniget von der Lieb gegen andern Creatu⸗ ren. Solcher Geſtalten, daß nicht die min⸗ deſte Ankleppung einer Begierd in ihnen ver⸗ bliben, welche nicht ſchnurgrad von GOtt her⸗ kame, und widerum zu GOtt ſchnurgrad und allein fuͤhrete, in ihnen wurde bewahrhafftet, und ware auch im Werck zu ſehen, daß die Hitz nur allein in die Hoͤhe trange, und ein eintziges Centrum ſuchte. Was hernach ein grofſſer Heiliger mit nachfolgender Erklaͤrung ausgeſprochen: Minus te amat, qui præter te aliquid amat, quod propter te non amat. JS§. Auguſt. Daß ein Hertz deſtoweniger GOtt liebet, wann es etwas neben GOtt liebet, und ſelbiges nicht wegen GOtt liebet. Serynd unſere Hertzen auch alſo beſchaffen? Laſſen ſich auch ſolche Veraͤnderungen in denen⸗ ſelbigen vermercken? Wir koͤnnen die ſicherſte Prob haben, und ſolches gleich erkennen aus unſerer Lieb gegen GOTT, dann den Heil. Geiſt empfangen haben, und GOtt lieben, iſt ein Ding. Es iſt auch ein ausgemachte Sach, daß wir muͤſſen GOtt lieben nach der Maß, nach welcher wir den Heil. Geiſt empfangen haben. Was ſag ich aber, oder warum red ich von der Maß? Wo kein Maß ſeyn ſolle, GOTT gibt uns ſeinen Geiſt ohne Maß, ſo ſollen wir dann GOtt ohne Maß lieben. Ja mein GOTT, es ſoll kein Schrancken in un⸗ ſerer Lieb zu dir ſeyn, weil keiner zu finden iſt in allem dem, was dich ſo liebwuͤrdig machet gegen uns, du biſt ein unendlicher GOtt, ſo ſoll dann unſer Lieb auf gewiſe Weiß ein un⸗ endliche Lieb ſeyn. So weitſchichtig und groß ſie ſeyn mag, ſo wird ſie doch niemahl ſo weit kommen, als du es verdienſt, und dieſes iſt, was dein Geiſt, wann wir von ihm angefuͤllt ſeynd, und immerdar zu Inneriſt unſerer Seelen vorſtellet. Er fuͤhret uns zu Gemuͤth alle deine Großheiten, alle deine Kraͤfften, alle deine Vollkommenheiten, und aus dieſen koͤn⸗ nen wir bald den Schluß machen, ſo hoch wir uns immer in der Lieb ſchwingen, ſo koͤnnen wir doch niemahl zu viel thun. In allen Sa⸗ chen kan man ein Unbeſcheydenheit begehen, wir koͤnnen in denen zufallenden Begebenheiten zu viel Behutſamkeit, und Klugheit brauchen, wir koͤnnen gar zu groſſe Aufmerckſam⸗ und Wachtbarkeit in gewiſen Geſchaͤften haben, wir koͤnnen gar zu weit gehen in Ubung der Ab⸗ toͤdtung, und Bußfertigkeit. Allein wir koͤn⸗ nen dich, O HErr! niemahl zu viel lieben, in dieſem iſt der Geiſt der Lieb unerſaͤttlich, und Am heiligen Pfingſt⸗Sonntag. Anderte Predig. ſagt niemahl, es ſeye genug. Dieß wiſſen wir zwar, und ſagen es auch, aber beweiſens gar ſelten auf ein beſtaͤndige Arth. In der min⸗ deſten Liebs⸗Bewegung, die wir erwecken oder die wir vermeynen gegen GOtt erwecket zu haben in einer guten Stund, da der hei⸗ lige Geiſt die Annehmlichkeit ſeiner Gnad, und die Suͤßigkeit ſeiner Goͤttlichen Salbung uns zu verſtehen gibt, ſo vermeynen wir ſchon bis in den dritten Himmel entzucket zu ſenn, und GOTT ſchon die vollkommniſte Liebs⸗ Pflicht abgelegt zu haben. Aber dieſes Fuͤnck⸗ lein, wie bald loͤſchet es aus? Ai lea d ver⸗ rauchet die Hitz? Wie geſchwind erkaltet wi⸗ derum alles? Ach verliehrt dann ein Hers ſo geſchwind die Erinnerung deſſen, den es liebet, und dencket es ſo ſelten daran? Kan was Bergnuͤglicheres ſeyn als das hoͤchſte Gur? der GOtt nicht erklecken will: Avara mimis eſt anima, cui DES non Qſufficit. J. Augut. Ich aber ſage: Wohl ungluͤckſeelig, und ſiraff⸗ maͤßig iſt die Seel, welche nichts beſſers, nichts vortrefflicheres, nichts edlits „dann GOt hat, und doch GOtt nicht liebet. bald in uns erloͤſchen, und alle Hitz aufhoͤret, ſo deute ich nur auf jene Zeiten, in welchen wir uns ſehr kaltſinnig gegen GOz verhalten, und offt faſt unempfindlich antreffen laſſen. Man iſt zuweilen gantz zerſchlagen, nichts aus allem dem, was uns zu GOtt fuͤhrete, erfreuet uns, nichts bewegt uns, kein Gebett, kein Meß, kein geiſtliches Geſpraͤch, kein gottſeeli⸗ ges Leſen. Es laſſet ſich zwar ſagen: In der Lieb GOttes ſeye die Empfindlichkeit nicht noͤ⸗ thig, das iſt wahr, allein es iſt auch nicht weniger wahr, wann unſer Hertz von Menſch⸗ lichen Dingen recht ausgeleert, und GOtt rechtſchaffen ergeben waͤre, ſo wurden wir vns gewiß in einem gantzen andern Stand befin⸗ den, und haͤtten von allen Sachen gantz an⸗ dere Sinn, und Meynung, je reiner ein Herz iſt, und freyer von allen Neigungen zu ſicht⸗ barlichen Geſchoͤpffen, je mehr beruͤhret ſolches die Goͤttliche Lieb innerlich, erwecket, und entzuͤndet. So bald ein Feur kein Hinternuß findet, welche es aufhaltet, werden die groͤſte Brunſten verurſachet. Ach wir haben ſo viel Geiſt, und Antrib, und laſſen uns ſo leicht von eitlen Sachen erweichen. Wird dan GOtt allein ſeyn? Gegen dem wir uns als ein Felſen erzeigen ſollen? Seynd wir ihm nicht genug verbunden? Hat er nicht ſolche Kennzeichen an ſich, die uns das Hertz vor Lieb zerſchmoͤltzen ſollen? Die Namen, die er tragt eines Vatters, eines Schoͤpffers, eines Erhalters, eines Erloͤſers, und tauſend andere haben ſie zu wenig Krafft? Oder verdienen ſie nicht genugſam unſer Gegen⸗Lieb? Alle dieſe Vorbildungen verkuͤndigen ſie uns nicht unab⸗ laͤßlich die unendliche Erbarmnuſſen unſeres GOtt? Sie ſeynd unbegreifflich! Allein, O her / Ntervede vraen d ſers weger fen, De eexaͤndert ch wur ! Gedkangn Got red bedatfes hetr n ſde (anm d geitzig iſt ei Da,dal Wohl geitzig iſt ein Seel, ſagt Auguſtinnus, in laſe uͤbe ſehen er ſ gibt dus ent leeb eines Cteatar n Haltet man davor, ich haͤtte unrecht ge⸗ Nena redt, daß die Funcken der Goͤttlichen Lieb gar Gotliche⸗ fheite. Ma irkennen ten habe Er hat⸗ ſondern ſin Ret ſcch er Und herrl dann aue wos wir wann es veſches / hne gien ertſctu egehrt, Del er d EeN d Wet de ge⸗ des gen ſenhr⸗ Ges de/ eniz ſh de en ſie nicht ſben n den nahl t unt ſuunie enlhe Pedenckt, chen ſt R5 non ilket S. nghikſeng ge tictͤ beit Drs, M dt le t, i hitre in der Gerrlihent nd ale His o Betten in et gen GOr fndlich ontreſen! Zerſchlegen, Re GOtr KAurens en Gebe Rerach, keine ich war ſagen mnpfindiigker Wlein es ſe an ſer Hergn legeleert, e, ſo winden andern Ein llen Sachen ng, je reinetn n Neigunge! e wahr deriitß rſch, euntt n Feur hi 9l liet, weddi N ch wir er⸗ d ſafen me weicen. We. gen dem wit umnue iſi . f — Das Gnaden⸗Feur des H. Geiſt veraͤndert das Hertz, ꝛc. 43 HErr! je mehr ſie uͤber alles ſeynd, was wir davon gedencken koͤnnen, deſtoweniger koͤnnen wir eben darum begreiffen die Unempfindlichkeit unſeres Hertzen, und deſtomehr muͤſſen wir uns wegen ſelbiger vor deinem Angeſicht be⸗ ſtraffen, und uns von Hertzeu ſchaͤmen. Diieſes alles deutet aber noch kein gantz veraͤndertes Hertz an, dann bishero hab ich nur von Anmuthungen und ſeufftzenden Gedancken geredt. Will man wiſſen, was GOtt recht und warhafft lieben ſeye ? So bedarff es nichts anders, dann daß man die heutige Begebenheit gruͤndlich betrachte, und nachdencke: Was hat GOtt in dieſem Geheimnuß fuͤr uns gethan? Er liebte uns, und ſein Lieb zu bezeigen war er nicht zu fri⸗ den, daß er uns ſeinen Sohn gegeben, er laſſet uͤber alles dieſes ſeinen Geiſt herab ſteigen, er gibt uns denſelbigen, und indem er ihn gibt, ſo gibt er uns ſich ſelbſten, das iſt das endliche und letzte Kenn⸗Zeichen der Lieb eines GOtt gegen einer veraͤchtlichen Creatur, er achtet keinen/Unkoſten, wann es zu thun iſt umb unſern Nutzen, und Angele⸗ genheit. Er hat nichts ſo groſſes, und ſo voͤtaliches „ daß er uns nicht davon mit⸗ theile. ðMUÿ Brraucht es anjetzo viel Nachſinnen zu erkennen, wie wir uns gegen ihm zu verhal⸗ ten haben? Und wie wir ihn lieben ſollen? Er hat uns nicht allein im Hertzen geliebt, ſondern auch in der That, im Werck ſelbſten, ſein Lieb iſt nicht muͤßig geweſen, ſondern hat ſich zu erkennen gegeben durch wunderlichſte, und herrlichſte Wuͤrckungen. Wann wir ihn dann auch lieb haben, ſo ſoll nichts ſeyn, was wir ihm verſagen koͤnnen, Nichts, wann es zu thun iſt, umb ihm zugefallen, welches wir an uns ſchonen ſollen, dann ſonſt ohne dieſer vollkommnen Treu in genauiſter Verrichtung alles deſſen, was er von uns begehrt, wie ers von uns begehrt, und ſo viel er von uns begehrt, ſagen wir verge⸗ nicht alles auch ihme zu Lieb thun, der ein GOtt iſt, welcher uns unendlich liebet, ein GOtt, der uns auf das zartiſte, und beſtaͤn⸗ dig liebet, ein GOTT, welcher uns will hei⸗ lig machen, wie er iſt, faſt ſo vollkommen, wie er iſt, ſchier ſo gluͤckſeelig, wie er iſt. Nichts iſt auszunemmen, was ihm nicht zu Lieb geſchehen ſolle, . Das heißt wohl das gantze Hertz ver⸗ aͤnderen, in welchem nichts als lauter Feur, und Lieb gegen GOtt brinnet. Erfahren wir noch nichts dergleichen? So koͤnnen wir aufs wenigſt umb dieſe gebenedeyte Flam⸗ men anhalten, und ſorechen: Goͤttlicher Geiſt! Unerſchoͤpfflicher Urſprung jenes hei⸗ ligſten Feur ! welches du ſo viel in denen Auserwaͤhlten gewuͤrcket, ſteige herab, er⸗ oͤfne auch unſere Seelen, und zuͤnde ſie ſelbſten an, wann ſie ſich noch verſchloſſen halten, gebrauche dein Allmacht, und ſprenge ſie auf. Du tringeſt uͤberall durch, und es bedarff bey dir nur einen Funcken ein gantzes Hertz anzuflammen, und zu verzeh⸗ ren. Solcher Geſtalten werden wir aus dieſem Tempel tretten, wie die Apoſtel aus dem Speiß⸗Saal hervor gegangen, mit gleicher Lieb, und folglich mit gleicher Ent⸗ ſchlieſſung, mit gleichen Eyffer, mit glei⸗ cher Staͤrcke, ihr gantzes Leben hindurch koͤnte ſie nichts mehr abſoͤndern von der Lieb JEſu. Alſo ſoll es auch bey uns ſeyn, nichts ſoll uns von dir abſoͤndern, dann an⸗ jetzo, O Geiſt der Lieb! ergeben wir uns dir voͤllig mit einem unaufloͤßlichen Band einer ewigen Lieb. Alſo ſeynd die veraͤnderte Her⸗ tzen beſtellet. III. Alein ſolcher Geſtalt iſt es mit denen Gaa⸗ —ben des Heil. Geiſt noch nicht beſchloſ⸗ ſen. Die Apoſtel empfiengen auch gantz an⸗ dere Zungen, nicht allein ein anders Ge⸗ bens, daß wir ihn lieben, es ſeynd nur muͤth, nicht allein ein anders Hertz, ſon⸗ Wort, und nichts mehrers. Darum wird die Lieb GOttes genennet ein Vollziehung des gantzen Geſatz; Dann e lein in demſelben, noch etwas ſo klein, wel⸗ ches die Lieb GOttes verſaumen lieſſe, noch etwas ſo groſſes, welches zu unternemmen uns die Lieb GOttes nicht anſtrengete. Ach daß wir nicht ſchon angefangen haben GOtt zu lieben ben? Es wurden uns alle Beſchwaͤrnuſ⸗ ſen, die uns ſo lange Zeit aufgehalten, auf einmahl gehoben ſeyn. Wir wundern uns uͤber das jenige, deſſen ſich die Heilige fuͤr Ott unterfangen, und bis auf die letzte G Stund ihres Lebens ausgeſtanden; Es iſt aber ein Urſach der Verwunderung, ſo man allein gedenckt, daß ſie GOtt geliebet haben: Wie? ſagen ſie, ſollen wir es nicht thun? Die Liebe machet ja, daß uns GOtt alles iſt, und wir herentgegen GOtt alles ſeynd. Und ſollen wir K. P. Huaan 5 §. 9g7. ominicale. dern auch was von ihren Mund demnach ausgeſoprochen wurde, war Erd, und Himmel weit von dem vorigen entſcheiden. Nicht al⸗ lein iſt es gewiß ‚daß die groͤſte Einfalt, und Unwiſſenheit bishero in ihnen geruhet, ſon⸗ dern daß auch Wort von ihren Lefftzen gefal⸗ len, die zimlich tadelhafft. Neydige, bißige Wort, da ſie das Liebs⸗Werck Magdalenaͤͦ in Vergieſſung der koſtbaren Salben ſehr uͤbel auslegten. Zaghaffte, kleinglaubige Wort, da ſie ſich in dem Ungewitter auf dem Meer befanden, oder in der Wuͤſten bey Abgang genugſamer Lebens⸗Mittel. Pralleriſche, hoch⸗ muͤthige Wort, da ſie ſich beruͤhmten, wie ihnen auch die boͤſe Geiſter gehorchten. Un⸗ geſcheide nicht genug ausgekochte Wort, da ſie ihren Goͤttlichen Meiſter von dem bluti⸗ gen Werck der Erloͤſung faſt aufbalten wol⸗ ten: Abſit à te, ſprechend, weit ſetze eg H 4 404 Aum heiligen Pfineſt⸗Sonntag. Anderte Predig. dir einen ſo bitteren Tod auszuſtehen, in allen dieſen zeigte ſi Schwachheit, ein anders als Irrd Nachdem aber heiten, da Audivimus eos magnalia DElI. All. 2. O. II. ſie gehoͤrt mit unſern che ſie doch niemahl gelehrnet, und zwar re⸗ den lauter Groß⸗Thaſen GOttes. eie Jeur immliſe Feur Goͤttliche Krafft ſich a dieweil ſie auch n dem Gemuͤth andert dem enſchen nur ſelbſten, in dem Hertzen an⸗ derſt werden, nutzet ihme nur ſelbſten, Zung lauffet aus, hilfft ein wohlſprechende in wohlſpreche te Theil der Welt be⸗ roſſe Menſchliche ſehr ſchwaͤres Gewicht, ſo in ihren Seelen lage, und die Zung nichts iſches reden lieſſe. das Goͤttliche Feur ober ihren Haͤuptern erſchinen, wuͤrckte ſolches weit mehr als die gluͤende Kohlen auf der Zungen des Propheten Iſaiaͤ, dann es wal⸗ leten von Stund an gantze Fluͤß der himm⸗ liſchen Wohlredenheit aus ihren Maͤulern, ſie verkuͤndigten ſolche Lehren, und Wahr⸗ iten, vas, die Deffſinnigſte darob ſtu muͤßten. Sie belegten ihre Wort mit ſol⸗ chen Beweißthumen, daß mit Grund, ſondern nur mit Grauſamk. zu widerſprechen getrauete. groͤſter Verwunderung von allen Voͤlckeren verſtanden, die auch insgeſamt aufruffeten: s loquentes Hinguis noſtris prachen reden, wel⸗ die Helffte unſerer Miſſethaten nim ſich faſt niemand Sie wurden mit „ duncket mir, h das Groͤſte gethan, die m meiſten mitgetheilet, nderſt werden, dienet dem Wie ſeynd aber wir dießfalls beſchaf⸗ ſen? Was fuͤr ein Geiſt bewegt unſere zu reden? Iſt es nicht meiſten Thei Geiſt des Hochmuths, ein Geiſt der Eitel⸗ keit, der Geiſt des Unwillens, der Geiſt der Verlaͤumbdung? Examiniere deine Wort. Gewiß ein groſſer Theil der Verantwortung, ſt den Urſprung aus dem ſo vermeſſenen, ungcht⸗ ſamen, und ſuͤndhafften Mund. O Goͤtti⸗ 4 hes Feur wie nothwendig biſt du für u. ſere Zung? Damit du ſie veraͤnderſt, nicht allein reinigeſt von denen Ubelthaten, ſon⸗ und gewiſſenhafften Reden. Ein vortre ” dern auch anfeureſt zur Tugend, Heiligkeit, keiner andern Urſach verlyhen worden, gis GOtt zu loben, uns anzuklagen, und den Naͤchſten im Guten zu unterweiſen. Treſſ⸗ liche Eygenſchafften! Wer ſich deroſelben be⸗ des innwohnenden Heil. Geiſt beruͤhnnen als welcher auf ſolche Weiß den ganten Mund beherrſchet. Aber ach! was groſſer Abgang zeigt ſich dießfalls noch bey uns! wie beweglich und unaufhoͤrlich haben wir dann umb dieſe Gnad, und umb dieſes F ruffen. Es erklecket nicht fuͤr einen C daß er ein anderes Gemuͤth, ein anderes Worten des Apoſtels: Qui in vebe non offendit, hic perfectus vir eſt. 2 4 Hertz habe. Es muß die Zung auch verain⸗ 8 ſchenn in danſin 1 Mn D di N ſe deridn WNNE den. En iin venit in mundum, Yoan. 3. NKriyhen dace Wunam ſ l Gefft he Weiß der der ch e Ffals noch brich eten 0 unb dieſes gr ie Jurg doch un georget e bummmenhet. N kels: Qui n . chet ſich ein Stephanus auf, wider denen aͤltiſten Prie Menſch, verweiſet ihnen die Haͤrte des Her⸗ 8 — * 5 6 . — 6. . ———2 7 2 — £ ArE Ee o SEEer baAPE QOh. . 9 . 2 = ” 63 tauſend, und mehr hundert Jahren Egelebet haben, da Jeruſalem in Ver⸗ wunderung ſtunde, ein ungemeiner Zulauff des Volcks, ein Erſtaunung in der gantzen Stadt zu vermercken war, was hatte man nicht alles geſehen? Was Wunder, und Neuigkeiten? Dort ſtunde ein großmuͤthitir Petrus, den vorhin ein Dienſt⸗Magd ent⸗ kraͤfftet, prediget gantz unerſchrocken, und verkuͤndet den gecreutzigten Erloͤſer. Da ma⸗ hanus auf, widerſetzt ſich rieſtern, ein Blut⸗junger gens. Dort gehet Jacobus ohne Forcht in den Tempel, wo die Gelehrte beyſamen. Was haͤtte man nicht alles geſehen? Was Ver⸗ wunderung, und Entſetzung des Volcks? Die Schrifft bezeugt es: Es befanden ſich Men⸗ S ſchen aus allen Laͤndern beyſamen: Ex omni natione, quæ ſub ſole eſt. Agor, c. 2. welche mur auf dem Erd⸗Boden, Et omnes ſtupe- bant, und alle entſetzen ſich: Mente conuſt ſunt. Wurden in dem Gemuͤth verwirret, erſtummeten faſt, fragten allein: Quidnam vult hoc eſſe? Was ¹ eſſe? olte wohl dieſes bedeu⸗ ten? Seynd nicht alle aus Galilaͤg gebohren, wie reden ſie dann unſere Sprachen? Woher dieſe ungemeine Kraͤfften? Die vor kurtzer Zeit ſo kleinmuͤthig, daß ſie vor Forcht geflohen, ſtellen ſich anjetzo der gantzen Welt vor die Augen: Loquentes magnalia DEl, reden al⸗ lein von denen Goͤttlichen Dingen. Woher dieſe Kraͤfffen? Dieſe urploͤtzliche Weißheit? M Man fra e nicht, es hat ſich ein Wun⸗ der ereignet; Factus repente de cœlo ſonus, Augend, 4„ Oechte wohl am heutigen Tag vor G — 1 ”«”U 4 . – M „ M E DS D ss NMercb⸗Zeichen des innwohnenden heiligen Geiſt. Gemnuth, en i der Himmel hat ſich mit Gewalt eroͤffnet: Re- pleti ſunt omnes Spiritu ſancto. Iſt ſchon genug geredt: Repleti, ſie ſeynd mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet worden: Lux Venit in mundum. Das Liecht iſt in die Welt kommen. Jener Troͤſter, der Gnaden⸗ Geiſt nemlich, den der HErr verſprochen, hat ſie mit ſeinem Glantz umgeben, ja gaͤntzlich in ihre Hertzen gelagert, und ſeine Guͤte ergoſ⸗ ſen. In dieſr Ereignuß ware der Anfang, in welchem die Welt die Augen aufgethan, welche ſie ſo lang der Wahrheit verſchloſſen, und nur in ihrer Heydniſch⸗ und Juͤdiſchen Blindheit verharrete, daß nach einer neu, und anderen Lehr zu leben, daß die menſch⸗ liche Seel muͤſſe einen fremöden Weeg in den Himmel finden. Die aus Blut, und Grau⸗ ſamkeit erfolgte Wunder machten endlich die Schrifft⸗Gelehrte, die hohe Prieſter, die ſcharffſinnigſte Welt⸗Weiſe zu Schanden: ES muͤſſe ein anderer GOtt, ein anderer Glau⸗ ben ſeyn, ein uͤbernatuͤrliche Krafft haͤtte ſich dver Erden ertheilet. Nun iſt endlich bewahr: hafftet worden, was der HErr vorlaͤngſt bey es verſorechen : Die Einfaͤltige ſollen die weißiſte Lehrer ſeyn: Ego dabo vobis os, & ſapientiam, cui non poterunt reſiſtere, & contradicere omnes adverſarii veſtri. Lucw. 2 . Ich will euch einen ſolchen Mund, und Weißheit geben, der da niemand widerſtehen, und alle euere Widerſacher nicht werden wider⸗ ſprechen koͤnnen. Unerhoͤrte Wuͤrckung! Hei⸗ lgues Welt⸗Jett. “ ſt es mir geſͤattet einen kleinen kleinen ABunſch anzumercken: So ſeufftze ich, koͤnten wir uns wohl auch dieſer Himmliſchen Ankunfft Renreb * Eee 3 406 troͤſten? Wir zu unſeren Zeiten? Solte ſich wohl auch dieſes Goͤttliche Feur wuͤrdigen auch unſere Hertzen zu entzunden? Solten wir wohl dieſes uͤbernatuͤrlichen Einfluß koͤnnen theilhafftig werden? O freylich ungezweiffelt, verſichert der Heil. Bernardus: Alle ſeine Himmels⸗Gaaben iſt der Goͤttliche Geiſt an Uns zu erneuren begierig. Quoties incitaris, quoties illuminaris. quoties impelleris ad bo- num, toties ingreditur cor tuum Spiritus Divinus. JSerm. 2. in Benteroſte. So offt du angetriben, ſo offt du erleucht, ſo⸗ offt du auf⸗ gemuntert werdeſt zu dem Guten, ſo will der Geiſt GOttes in gehen, und Wohnung bey dir machen. Ja ich zweiffle nicht daran, daß er bey vielen nicht erſt den Eingang ſuche, ſondern ſich ſchon voͤllig einge⸗ lagert, und . ertzen⸗ vorlaͤngſt eingenommen habe. Wollet ihr die Wuͤrckung, oder Kennzeichen davon vernem⸗ men? So bin ich bereit ſelbige in folgender Red zu offenbaren. Ich beſchraͤncke ſie in fol⸗ gende vier Puncten, ſo die ſieben Gaaben in ſich einſchlieſſen: Wann ſich erſtens ein heilige Forcht, andertens ein wahre Frommkeit, drit⸗ kens ein Chriſtliche Starckmuͤthigkeit, vier⸗ tens ein groſſes Liecht der Goͤttlichen Erkannt⸗ nuß in euren Gemuͤtheren verſpuͤhren laſſet; So ſeyd getroͤſtet, daß der heilige Geiſt bey euch ſchon wohne. Erfreuet euch, ſo ihr dieſe Merck⸗Zeichen wahrnemmet. Trauret, wann ſie euch abgehen. Bewerbet euch darum, da⸗ mit ihr ſie uberkommet. — As erſte Zeichen demnach der Gegenwaͤrt des Heil. Geiſts iſt ein Lieb⸗volle heilige vorcht, welche die Seel mit einer tieffen Eh⸗ orche ad gegen der unendlichen Majeſtaͤt des Allerhoͤchſten erfuͤllet, zugleich aber auch in einem innerlichen beſtaͤndigen Leydweeſen er⸗ haltet, weilen man ſich von der Geburt an zu ſo vielen Ublen geneigt erkennet. Dieſe Forcht laſſet ſich aber nicht allein bey denen bekehrten Suͤnderen verſpuͤhren, welche bey mindeſten Einfall ihres vergangenen Leben haͤfftig bewe⸗ get, ja gleichſam aufs Neu erſchroͤcket werden, offt in wehemuͤthiges Seufftzen ausbrechen: Etwann ruffen: Wer iſt der jenige, den ich beleydiget? Wer bin ich, der ich mich vermeſ⸗ ſen hab wider einen ſo gewaltigen GOtt auf⸗ zuleinen? O in was fuͤr ein unſinnige Verwe⸗ genheit hab ich mich eingelaſſen? Wie ſchwaͤr, und vielfaͤltig hab ich mich verlohren? Wie hab ich mich ſelbſt des groͤſten Guts beraubt? Und was ungemeinen Zorn und Straffen hab ich mir hierdurch auf den Halß geladen? Derglei⸗ ſeynd bey dem buͤſſenden Da⸗ vid genug genug zu guder Ob ihme ſchon ein chen Weheklagen rophet den Laſt hinweg genom⸗ verſicherender Forcht niemahl able⸗ men, wolte er doch die gen, weil ihne auch niemahl gedunckte, fuͤr ſeine Miſſethaten genug gethan zu haben. Ein⸗ Heil. Petrus zeigte bis an das End des Lebens an ſtatt der traurenden Wort ſeine Zaͤher⸗vol⸗ dein Hertz eingehen, und den gantzen Beſitz des Hertzens Am heiligen Pfingſt⸗Sonntag. Dritte Predig. le Augen her, welche ihm, ſo offt et das Ha nen⸗Geſchrey hoͤrete, immer aufs Nel zu ſieß ſen angefangen. Ein Heil. Auguſtinus hat noch in denen letzten Taͤgen ſeiner Kranckheit alles gethan, was nur von einem ſchmertzhaff⸗ ten Buͤſſer kunte erfordert werden, weil ihme die Forcht beſtaͤndig auf dem Hertzen lage. Aber nicht allein laſſen ſolches die bekehrte Suͤnder, ſondern auch die unſchuldige, kaun mit ein oder anderen Staͤublein der Unvoh⸗ kommenheiten behaffte Seelen verſpuͤhren Hieronymus kan dießfalls die Beſtuͤrtzung der edlen Roͤmerin Paulaͤ nicht genug beſchreiben: Alſo unaufhoͤrlich ware ihr Angeſicht mit Throͤ⸗ nen uͤberrunnen wegen geringſten Fehlern, daß ſie einen der groͤſten Laſter ſchuldig zu ſeyn ge⸗ duncken kunte. Ita levia peccata plangebat, ut illam graviſſimorum criminum crederes ream. In Epitaphio. Was man ihr immer ſagte: Sie wurde ihre Augen verderben, ſol⸗ che hierdurch die heilige Schrifft zu leſen un⸗ tuͤchtig machen, ware ſie doch nicht zu bewe⸗ gen, weil ſie ſich, auch, nur die geringſte be⸗ gangene Eitelkeiten noch nicht genug abgewa⸗ ſchen zu haben, unablaͤßlich beſorgte. Ja der⸗ gleichen Seelen foͤrchten ſich nicht allein we⸗ gen der begangenen Fehlern, ſondern auch, in welche ſie noch gerathen kunten, alle Zeiten ſeynd ihnen verdaͤchtig, alle Gelegenheitenge⸗ faͤhrlich, ſie trauen ihnen ſelbſten nicht. Was ſage ich? Sie foͤrchten ſich ſo gar in dem ruhig. ſten, und gluͤckſeeligſten Stand der Unſchudd auch da ſie darvor halten, ſie haͤtten nunmehr das hoͤchſte Gut in ihren Hertzen eingeſchloſſen. Geſtalten: Donum timoris, die Gagb der Forcht ein Vorlaufferin des Heil. Geiſis iſt, welcher niemahl in das Hertz eingehet, er ma⸗ che dann ſelbiges erzittern. Er fallet hinein, wie das Feur von dem Himmel, welches die Ekden erſchuͤttert, wann es herab ſteiget. Sein Gegenwart iſt wie ein Donner⸗Keil: Velut tonitru, aut fulgur, ſpricht der Heil. 5 Gregrorius Nazianzenus, welcher zwey merckli⸗ che Wuͤrckungen verurſachet, das Erzitteren. und die Flannmnen. Er entzuͤndet die Seelmtt dem Feur ſeiner Lieb, und ſchroͤcket ſie durch ſein plitzendes Ankommen: Reſpicit terram, & facit eam tremere. P/al. 103. Die Seeler⸗ zittert, da ſie die Himmliſche Gaab uͤberkom⸗ met, weil ſie ſich deroſelben gantz unwuͤrdig ſchaͤtzet, gleich, als ob ein ſo groſſes Talent ur einem nachlaͤßigen Knecht waͤre anver ⸗ trauet worden. Sie erzittert, da ſie einen ſo Goͤttlichen Schatz bey ſich traget, weil ſie in ſtaͤten Sorgen lebet, die Bewuͤrthung ſeye gar zu gering, die Anſtalten, und Auszierung gar zu wenig, mithin wurden von Seiten GHttes nichts anders, dann lauter Mißfal⸗ len, und Unbeliebigkeiten erſolgen. Sie tter endlich, da ſie ihn bewahren ſolle, weil der Kummer niemahl von ihr weichet, ſie kunte ihn mit leichter Muͤhe widerum verliehren. Zeichen der Un⸗ mpfindungen in einer gnad, wann ſich dergleichen See. ſen cwelch e Te er glun Je ia den ſen, ſond wird inde Woratus ⸗ forchtſan. c ler , ſctet, uur⸗ Meet ſ⸗ 1. JPeeh Uerut we Devatand nacet doch homo ſen DEl: Leclef. 4 die Forct Der ſc glichen wen Etlem⸗B in der rd Wer, on cber ice! de Forcht ſcherten D. halt der D D Geiſt kei: Der Wueckun Den Nebe 60e Nyougt, Sonftmne ſeſigt, n ſr Daeht ulbiſ Eliltiy6 dis ſc (er Wert Dohen Ngen ſe ern en ſche ſen aus nlt n ley nice per 9 N auf tte Phineg W Negenden. Aenen Ct ungt ſſen ſolgei⸗ die nſtg Stiublentki. Seelen 4 de Ds ſch Preg . br lnſi,n ſgrünſiene, hſtrſclbig r en em N Im Cuüminom an Was mn ie e Augen wareen e Schrift le ſe doch nitt pur die gei nicht genng , Plich beſotgte en ſch nicht dl ehlern, ſonden then kunten, al Ale Gelegenhen en ſelſen wice ſch ſo gar m. n Stand delgs en, ſe hattnm Hertzen ein oris, die n des Hei G Hert eiheſe tern. Er ſale Himmad, NI ann es ſenn wie ein Oimn lgur, ſirgs⸗ 18, welchettgn kfſachet, uh rentnden ucd ſchtdet, men: Reßiet ? Pin , Deſ ſte Gocb 4 miſce 1 aber nicht bewegen koͤnnen. keit: Donum pietatis. Merck⸗Zeichen des innwohnenden heiligen Geiſt. Liner Seel vermercken laſſen? Auf keine Weiß: Man hat ſolche jederzeit bey denen inneriſten Freunden GOttes wahrgenommen, durch welche doch ihre Hoffnungen, und aus⸗ buͤndige Tugenden niemalen verrucket worden. Jener gluͤckſeelige Simeon, der in dem Tem⸗ pel zu Jeruſalem gewuͤrdiget worden nicht al⸗ lein den Heyland der Welt mit Augen zu ſe⸗ hen, ſondern auch auf ſeinen Armben zu tragen, wird in der Schrifft benamſet: Juſtus, & ti- moratus, Lucæ 2. Er ware gerecht, aber forchtſam. Freylich forchtſam, weil er ſich bey aller ſeiner Gerechtigkeit als ein gebrech⸗ liches, unwuͤrdiges Geſchirr anſahe, welches doch eillen ſo groſſen Schatz eingeſchloſſen hiel⸗ te. Je mehr, und koſtbarere Ding einem an⸗ vertrauet werden, deſtomehr hat er ſich in der Verwaltung zu ſorgen. Der weiſe Syrach machet doch einen troͤſtlichen Ausſpruch: Bea- tus homo, cui donatum eſt, habere timo- rem DEl: qui tenet illum, cui afſimilabitur? Ecclef. c. 25. Seelig iſt der Menſch, dem die die Forcht GOttes zu haben gegeben worden. Der ſich bey ſolcher haltet, wem ſoll er ver⸗ glichen werden? Einem Ceder⸗Baum, den die Sturm⸗Wind zwar anfallen, aber deſtomehr in der Erden beveſtigen. Einem Felſen in dem Meer, an den die Wellen zwar anſchlagen, die Forcht bey dem gerechten, und beſſer ver⸗ ſicherten Menſchen beſtehen, und ein Aufent⸗ halt der Goͤttlichen Gaaben ſeyn. II. Des zweyte Zeichen des innwohnenden Heil. Geiſt iſt die Gaab der wahren From⸗ Welche zweyerley Wuͤrckungen ſo wohl gegen GOtt, als gegen den Neben⸗Menſchen in ſich haltet. Gegen GOTT erzeigt ſich die Frommkeit durch die Andacht; gegen den Naͤchſten durch die Sanfftmuth, und Erbarmnuß. Die Andacht heiliget, und widmet den gantzen Menſchen zur Verehrung GOttes. Da mercket man, daß ſich die Gedancken eines ſolchen oder ſol⸗ cher Menſchen faſt mit lauter Himmliſchen Dingen beſchaͤfftigen, geſtalten ihr eintzige Freud iſt; So fern ſie ſich mit dem hoͤchſten Gut in Geheim unterreden, demſelbigen ihre Noͤthen klagen, ihre Begierden entdecken, ihre Verwunderungen erklaͤren koͤnnen. Ob es ihnen ſchon nicht geſtattet iſt alle Welt⸗Sor⸗ gen auszuſchlagen, ſo ſchencken ſie doch ihr Gemuͤth denenſelbigen niemahl gaͤntzlich, ſon⸗ Dern leyhen ſolches nur, oder verkehren das Irrdiſche in eine ſolche eine Tauglichkeit, daß es zu einer Leiter dienen muß, uͤber ſelbige zu GOtt aufzuſteigen. Das Hertz iſt bey ihnen wie ein ſtaͤts feyrlicher Altar, auf welchem ohne Unterlaß das Feur der Lieb brennet. Ihre Augen ſeynd wie bey denen Adlern meiſtens gegen den Himmel gerichtet, oder ſie wiſſen bey denen Creaturen ſolche Eigenſchafften zu finden, welche nichts mehrers als die verwunderliche Allmacht des ewigen Urhebers entdecken, mit⸗ Alſo nemlich kan 407 hin in billichſter Aufhaltung ſich bey denen⸗ ſelbigen verweilen, und der erſtaunenden An⸗ bektung den freyiſten Lauff geſtatten. Ihr Mund, und Zung iſt ein immerwaͤhrendes Lob GOttes: Sie haben nicht allein ihre ausgezeichnete Stunden, welche dem beſtimm⸗ ten, und aufmerckſamen Gebett ſchon zugeeig⸗ net ſeynd, und unverbruͤchlich gehalten wer⸗ den, ſondern ſie untermengen ſolches auch durch kurtze, aber brinnende Seufftzer in ihren Ar⸗ beiten, und Verrichtungen. Ja es laſſet ſich ſo gar das Lob GOttes in denen Geſpraͤchen mit anderen vermercken, die mindeſte Gele⸗ genheit verurſachet, daß die Liebs⸗Flammen ausſchlagen, und die Anhoͤrende entzuͤnden. Ob ſie ſchon gedulten, daß mit der Welt an⸗ gefangen, und ein Zeitlang fortgeſeßet werde, ſo muß doch das Goͤttliche mit eingeflochten, oder wenigſt das End aller Unterredungen ſeyn. Solche Seelen leyden kein andere Un⸗ ruhe, als allein, weil ſie darvor halten, ſie koͤnnten nicht genug ausdencken oder vollbrin⸗ gen, was zur Vergroͤſſerung der Ehr des Allerhoͤchſten, oder des Goͤttlichen Wohlgefal⸗ len geſchehen kunte: Semper eſuriunt, & ſi⸗ tiunt juſtitiam, Matth. 5. dann der Durſt, und Hunger nach der Gerechtigkeit bey ihnen ohne Unterlaß vermehret wird. Aus ſolchen laſſet ſich leicht muthmaſſen; wann von der Gaab der Frommkeit: Dono pietatis, die Andacht gegen GOtt ſo hoch ge⸗ trieben wird, ſo muͤſſen ſich ja bey ſolchen ge⸗ gen dem Naͤchſten die beſte dugenden, Sanfft⸗ muth, und Erbarmnuß, als die edliſte Ab⸗ ſtammungen von dem erſten verſpuͤrren laſſen. Ich weiß zwar, daß ſich bey dergleichen ein ungemeiner Eyffer befindet: wann ſich Feind GOttes hervor thun, welche ſich die Ehr des Allerhoͤchſten zu verletzen erkuͤnnen, da uͤber⸗ fallet ſie ein ſo unglaublicher Schmertzen, daß ſie mit dem Koͤniglichen Propheten frey be⸗ kennen: Tabeſcere me fecit zelus meus. Pal. IIS. Ich verſchmachte von dieſer Em⸗ pfindung. Ich vermercke ein Feur, welches mich brennet, ein Feur, welches mir das Leben angreiffet. Maſſen der Eyffer, welcher das Leben GHttes iſt, iſt auch das Leben ſainer wahren Kinder. So gar die Engel ſelbſt, ſpricht der Heil. Ambroſius: Spirant ex zelo, brennen vor Eyffer: Und waͤren nicht, was ſie wuͤrcklich ſeynd, ſo fern ihnen dieſes ſo ſchoͤ⸗ ne Feur manglete. Dahero trifft man denen Frommen das Hertz, und wird bey ihnen ſo gar der Urſprung des Lebens gekraͤncket, wann ſie dießfahls ſich ereyffern, und betruͤben muͤſ⸗ ſen. Nichts deſto weniger bey allen dem ſeynd ihre Erhitzungen ſehr vernuͤnfftig, ihre Be⸗ ſtraffungen maͤßig, ihr Zuſprechen voller Sanfft⸗ muth. In Erſehung eines Ungluͤcks zeigt ſich ein lauteres Mitleyden, in Helffen und Bey⸗ ſpringen ein lautere Gutthaͤtigkeit, in denen Unbilden aber, die ſie ſelbſt empfangen, ein lautere Gedult, und Vergeſſenheit. Da frag ich anjetzo: Ob der Goͤttliche Geiſt in ſolchen Gemuͤthern, die ihme ſo aͤhnlich ſeynd, ein an⸗ genehme 408 Am heiligen Pfingſt⸗Sonntag. Dritte Predig. genehme Ruheſtatt findet? Ach freylich, ge⸗ ſtallten er ein Geiſt des Friedens, der nicht allein denen ausbrechenden Flammen, ſondern auch einer Dauben ohne Hall verglichen wird. Wohl ein treffliche Vereinbahrung, in wel⸗ cher die fuͤllet, voller Lieb, und Innbrunſt gegen GOtt, voller Sanfftmuth, und Freygebigkeit gegen „ dem Naͤchſten iſt. III. Des dritte Kennzeichen des inwohnenden Himmliſchen Troͤſter iſt die Gaab der Starckmuͤthigkeit: Donum fortitudinis, ver⸗ moͤg dero unſere Gemuͤther uͤber alle Wol⸗ luͤſten der Welt, aber auch uͤber alle Wider⸗ wärtigkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens durch eine heilige Verachtung wunderſam erhoͤbet werden. Ich ſage durch eine heilige Verach⸗ tung, dann diſe weit herrlichere Sig für das Gemuͤth dann die kraͤfftige Armb, oder ge⸗ ſchliffene Degen fuͤr den Leib einſammlet. Und in Wahrheit kan der Menſch verſichert ſeyn, daß er ungeacht ſeiner Armſeeligkeiten doch weit vortrefflicher ſeye, dann alle Guͤter der Welt, indem die Seelen⸗Kraͤfften von un⸗ glaublicher Schaͤtzbarkeit ſeynd. Er muß aber beynebens wiſſen, daß er um dieſer Urſach wil⸗ len auch zu einem hoͤhern Zihl, als alle er⸗ ſchaffene Ding, erwoͤhlet ſeye, nemlich zu Ett, dem Hoͤchſten Guth ſelbſten, welches er nicht allein als ſeinen letzten Zweck anſehen, ſondern auch ſich ſolchen zu erreichen befleiſſen ſolle. O wie kauglich ware er zu dieſer Er⸗ ſchwingung in dem Stand ſeiner Unſchuld, ſo bald er ein Innwohner des Paradeyß wor⸗ den? Wie muͤßte er nicht ſeine Herrlichkeit uͤber alle Geſchoͤpf erkennen, und bewundern? Allein nachdem er ſich durch das betruͤgliche Zuſprechen hintergehen laſſen, das ſuͤſſe Joch ſeines Schoͤpffers abgeworffen, wurde er auch von ſeinem Thron der Ehren geſtuͤrtzet, muß⸗ te die Feſſel ſo gar von denen ſchlechtiſten Creaturen empfinden, die ſie ihm angeworf⸗ fen, da er vorhin die groͤſte Wuͤrde, und an⸗ ſenehinſte Freyheit mit ſeinem GOTT genoſ⸗ en. . Dieſes Ungluͤck ſchleppte noch mehr Elen⸗ digkeiten nach ſich: Ungezaumte Begierden, die nur nach dem Irrdiſchen und Sinnlichen trachten, rebelliſche Anmuthungen, die von Zeit zu Zeit ungeſtimmer werden, groſſe Klein⸗ muͤthigkeiten, die dem Hertzen allen Geiſtli⸗ chen Muth benemmen, dann wo die anfeuren⸗ de GOttes⸗Lieb verſchwunden, oder abgenom⸗ men, regiert nichts anders, als Verdruß, Betruͤbnuß, und Schwachheit. Ja was das Beduaurlichſte, wurde dieſes Unheyl noch mehr zugenonmnen haben, wann der in den Himmel uſgenommene Erloͤſer ſeinen Goͤttlichen Geiſt uns nicht herab geſendet, die Gemuͤther er⸗ ſchuͤttet, aber auch von denen Banden der Erden loß gemacht, und zu dem Immerwaͤh⸗ renden wiederum angetrieben haͤtte. So bald Fromkeit die groͤſte Haupt⸗Gebott er⸗ alſo beſchaffen? Verachtet ſie alles Zergaͤngl⸗ nun dieſer Himmliſche Gaſt in die Gemuͤther. eingehet, entkraͤfftet er alſobald alle nche 4 feindliche Innwohner, oder wirfft ſie doͤlig keiten, und innerliche boͤſe Anreitzungen zuruk. Bey ſolcher Beſtaͤrckung erhebet ſich nun d Seel uͤber alles Zergaͤngliche, ſchauet das Irrdiſche mit veraͤchtlichſten Augen an, trit die Schaͤtz der Erden mit Fuͤſſen, dann ſie Guͤtern, zu ea weiß, dacſie⸗ zu Neit c veren nem unſterblichen Reich beruffen, und gauter⸗ waͤhlt ſeye. Sie vermercket, daß die auſt⸗ rende Ding nicht wuͤrdig ſeynd in einem ſ⸗ chen Hertzen den mindeſten Platz einzunemmen, welches mit der theuriſten Koſtbarkeit erfuͤlet worden. Und dieſes heiſſet eigentlich mit der Starckmuͤthigkeit begabet ſoeen. Zeigt ſich aber eine ſolche Geringſchatzung, und ſtandhaffte Verachtung in dem gchae chen Weeſen; ſo wird ſie nicht ſchlechteren Muth, und Unerſchrockenheit ver mercken la⸗ ſen in dem, was Schmertzen und Leyden der⸗ urſachet. Wann ſchon alle Feindſeeligkeiten zuſammen ſchwoͤren, ſo wohl die Hoͤll ihre Macht anwenden, als die Menſchen ihr Grauſamkeit verſammlen ſollten; ſo verha ret ſie doch unbeweglich, und kan aus ihren Ruheſitz der Standhafftigkeit nicht verrucket † werven. Dann ob wem ſoll ein ſolche Seel erſchroͤcken? In welche der unuͤberwindliche GOit eingezogen, und ſich in ſelbiger veſt geſetzet? Vielleicht koͤnnen ihr die Gottloſe Zungen der Menſchen Angſt machen? Aberſe halter ſolche als Lufft⸗Streich, die nicht ein tringen moͤgen. Bileicht daß ihre beſt gemeynn⸗ te Anſchlag zerſtoͤrret werden, und juſt den miderwaͤruoſten Ausgang gewinnen? Aber ſie ettet in dieſen die ewige Vorſichtigkeit an. Vielleicht daß die ſchwache Natur von ale⸗ hand boͤſen Zuſtaͤnden angefochten wird? Aber ſie weiß, daß ſie nur einen ſterblichen Leib habe. Und deſſentwegen: Omnia adverſantia, nach denen Worten des H. Auguſtini: aſpera hor- rentia calcat, frangit & tranſit. J. Auguk. Was immer widerwaͤrtiges, peinliches zu ar⸗ dencken beſchimpffet, verachtet, und uͤberſchri⸗ tet ſie, um deſto ſicherer durch ſo viel Gefah⸗ ren zu ihrem GOtt zu kommen. Der Lod ſelbſt hat nichts ſo bitteres in ſich, daß ſie nach ſelbigen nicht begierig ſeufftzet, und den ankom menden mit Freuden umfanget. Da muß ih wohl aufruffen: O Lieb⸗volle Starckmuͤthig. keit! da man das erſchroͤcklichſte wuͤnſchtt , um durch dieſes zu dem Urſprung des Lebens zu gelangen. O ire, O ſibi perire! 0O ad Deum pervenire! Rede Menſch! iſt dein Seel auch 1¹ ches? So hat ſie ein Chriſtliche Staͤrck, und den inwohnenden H. Geiſt. Ablein ich muß den Uberfluß des Goͤttlichen Liechts auch erklaͤren, welcher die uͤbtige vier vortrefflichſte Gaaben in ſich e ene⸗ Nußhen hinaus, haltet auch die aͤuſſerliche Berruͤglig⸗ Mſen e Ver es guter gleſene WVeifhei hergebenn ſen Or Menſche cberI Mpat ſpervoler s ch le/1 Geſi in chkenn i gen, no ſethet or N Negugad ſt doch Torheit ihe Halt ſhet es, 1 Sehen, woe ichen Au ſchoden u ihrem getlichſte ſeern ſe ſh Urechtſrt ten Erfoie ſekeſt u Rerr: Vrlchrne Gottliche ſeſer See GOr. ! Gethan, Othorne ſchnurgte exertitus Wek r. en r rbeſe n Sn Dive ſein ans geſchopfe len der AUlternon i dem G ders al nſin hin De zu ſuen ren zutn kauben ſlbige 1 hehl die 5 dnig iſe Aretn rinſ ne ure dere ſn dig ſhndin, ſten luen zſet geni H inſttene Guung n e. d ſe ict kenheit hertt hergen und h n Ale Fenee ſo wohl e 1s de Dmnen nlen olten i h, und ,nn 1 aſfigket nihen den ſol in ſe che de hen und ſhin ſ banen iſe Re. Angſt mahen. Streich ſen icht deß ihetien Werden, n gang gewionein ewige Vetſth wache Nau angeſochtenn inen ſtetbliche unia adverſi Augtſini t & tnſt tiges, H Nochtet, an — eret dung ,n u hunnen. cniſ euſft, uad ſrug l debcl Ein erſchitifſeni en Uſu Dſbipenn enſch n Gcte ſet Cheifii Geiſ. H f aͤten, an Gn S Menſchen, welches G mercket, lichen Augen verberge de * ſelbige wohl zu Merck⸗Zeichen des innwohnenden heiligen Geiſt. Nemlich Donum ſapientiæ, die Gaab der Weißheit. Donum ſcientiæ, die Gaab der WMiſſen ſchafft. Donum intellectus, die Gaab des Verſtands. Donum confilii, die Gaab des guten Raths: Gehr beſondere, und aus⸗ erleſene Gnaden des H. Geiſts. Die Gaab der Weißheit: Donum ſapientiæ, beruhet in vor⸗ hergehender Erkanntnuß eben des eintzigen Hoͤch⸗ ſten Gurs, des letzten Zihl, und End eines TD iſt, vornemlich aber in Anordnung des Lebens nach dieſem. Alſo zwar, daß der Menſch nichts anfanget oder vollbringet, bey dem er nicht uͤberlegete: Iſt es aber nach dem Goͤttlichen Wohige⸗ fallen ? Mach ſelnen heiligen ewigen Wil⸗ len? Welcher das Centrum aller meiner Hand⸗ lungen ſeyn ſolle, dieſes heiſſet wahrhafft weiß⸗ lich ſein Leben anſtellen, und den heiligen Geiſt in ſeinem Hertzen tragen. Die meſiſte richten ihre Werck nach denen zeitlichen Urſa⸗ chen, nach dem Gebrauch der Welt, nach dem Urtheil anderer Menſchen, und glauben gantz wohl gethan zu haben, wann ſie ihre Unter⸗ nemmungen auf ſolche Weiß geſchlichtet. Und iſt doch oͤffters ein blindes Verfahren, ja ein Thorheit, weilen ſie hiemit das groſſe eigentli⸗ che Haupt⸗Abſehen verfehlen. Dahero kom⸗ met es, daß ſie groͤſte Laſter ohne Scheu be⸗ gehen, wann ſie ſolche nur vor denen Menſch⸗ n koͤnnen. Anderen zu ſchaden kein Bedencken tragen, wann es nur zu ihrem Nutzen gereicht. Sich auf die aͤr⸗ gerlichſte Welt⸗ Gewohnheiten verlaſſen, ſo fern ſie ſolche nur mit einer Politiſehen Urſach gerechtfertigen moͤgen. Alles Gluͤck, und gu⸗ ten Erfolg nur allein ihren Kraͤfften und Dapf⸗ ferkeit zu muthen. Wie jener ketzeriſche Feld⸗ Herr: Als ein rechtglaubiger Capitein nach verlohrner Schlacht ſeine Gefangenſchafft der Goͤttlichen Vorſichtigkeit zu ſchribe: Sagte jener Sectirer: Niches Vorſichtigkeit, nichts GOtr. Mein Fauſt, mein Degen hat es gethan, mein Staͤrck hat uͤberwunden. O thorrechte Laͤſterung, welcher die H. Schrifft ſchnur grad widerſpricht. Non in multitudine exercitus victoria belli. ſed de cælo fortitu- do eſt. r. Mach. 2. Nicht in denen Menſili⸗ chen Kraͤfften, nicht in einem grons egs⸗ Heer beſtehet der Sieg, ſondern Seegen, und Starckmuͤthigkeit iſt aus Simmel. Die wahre Weißheit hingegen wito nicht al⸗ lein aus dem Brunnen des Goͤttlichen Liechts geſchoͤpffet, haltet nicht allein alle Werck ge⸗ gen der Sonnen der Gerechtigkeit, bevor ſie unternommen werden, ſondern betrachtet auch in dem Erfolg und Ausgang deroſelben nichts anders als den groſſen Werck⸗Meiſter, und deſſen Himmliſche Anordnung. M Die Gaab der Wiſſenſchafft: Donum ſcientiæ, hilfft dem Menſchen einen Unterſchid zu machen, das Beſſere vor dem Schlimme⸗ ren zu erwaͤhlen, die Sachen aus einander zu klauben, die Mittel hervor zu ſuchen, und die⸗ wohl zu gebrauchen, die zu dem ewigen Heyl dienlich ſeynd. Dann es iſt nicht genug P. Haan, §. 9J .„Dominicale. werden widerſprechen koͤnnen. 409 ein groſſe Gelehrtigkeit beſitzen, mehr iſt daran gelegen, die Arth wiſſen, dieſelbige gut anzu⸗ wenden: Non eſſe vocanduim, ſagte jener Heydniſche Reoner: Cicero in Attico. Sapien- tem eum, qui multa ſeit, legit, vel vidit, ſed eum, qui/bene uti poteſt, quæ ſcit. Jerner iſt nicht fuͤr einen Welt⸗Weiſen zu hal⸗ ten, der zwar viel weiß, viel geleſen, und ge⸗ hoͤret hat, aber nicht recht zu gebrauchen verſte⸗ het, was er weiß. Die Gaab der Wiſſen⸗ ſchafft aber unterrichtet in dieſen, wie alles anzuſtellen, zeiget den Weeg „wie auch das Irrpiſche, die Ceraturen, insgefamk ordentlich zu gebrauchen, und nach dem ewigen Zweck zu lencken ſeynd? Wie das Widerwaͤrtige anzu⸗ nemmen, und aus dieſem viel nutzberes, und ſuͤ⸗ zu ziehen ſeye? Vie ſo gar das groͤſte Ubel der Welt, die Suͤnd nemlich, dienen koͤnne, daß ein manigfaͤltiges Gut, als etwann ein tieffe Demuth, immerwaͤhrendes Trauren, und Schamhafftigkeil daraus erzwungen werde. In Wahrheit ein herrliche Kunſt, gegen der kein Welt⸗Wiſſen ſchafft zu vergleichen iſt. Donum intelle us. Die Gaab des Ver⸗ ſtands iſt ein eingegoſſene Scharffſinn gkeit, Krafft dero man erſtlich alles, was in denen Buͤchern GOttes, und heiliger Schrifft ent⸗ halten, gantz leicht begreifſfet, die verborgene Geheimnuſſen einiger maſſen ergruͤndet, die Wahrheiten des Glaubens alſo klar erkennet, daß ſie gantz hell, und lauter vor denen Augen ligen, und faſt ihre Dunckle verliehren. Aus dieſem erfolget, daß man die entſtandene Ein⸗ wurff gleich zu widerlegen, die vor allende Zweif⸗ fel zu eroͤrthern, die fremde Irrthum zu ent⸗ decken weiß. Mit dieſer Gnad waren ſonderbar begabt die heilige Kirchen⸗Vaͤtter, welche mit der Schaͤrffe ihres Verſtands die Feind des Glaubens, uud alle ihre verzwickte Boßheiten nicht allein behend, und eilends geoffenbaret, ſondern dieſelbige auch auf das gruͤndlichſte, und mit unwiderleglichen Urſachen zu Schan⸗ den gemacht. Aber auch gar offt hat der Goͤtt⸗ liche Geiſt dieſe Himmliſche Gaab denen Aller⸗ einfaͤltigſten ertheilet, die ohne aͤuſſerlichen Lehr⸗ Meiſtern, ohne geleſenen Buͤchern, ohne Un⸗ terweiſung doch von denen ſubtileſten Heimlich⸗ keiten alſo tieffſinnig zu reden wußten, daß man darob erſtaunen mußte. Alſo, daß auch bey ſolchen jenes bewahrhafftet wurde, was der HErr zu denen Apoſtlen geſprochen: Dabo vo- bis os, & ſapientiam &c. Lucæ. 21. Ich wer⸗ de euch obwohlen ſonſt unerfahrnen Menſchen einen ſolchen Mund, und Weißheit geben, daß ſich die Anhoͤrende nicht allein darob ent⸗ ſetzen, ſondern auch denenſelbigen niemahl den Zweytens iſt die Gaab des Verſtande uͤber aus dienlich die Ge⸗ wiſſen zu regieren, die unnoͤthige Aengſtigkei⸗ ken zu mildern, oder gaͤntzlich zu benemmen, die Uneinigkeiten bey zu legen, die Streit. Sa⸗ chen zu entſcheiden, die Gerechtigkeit Hand zu haben. Mit dieſer prangete der Wunder⸗wuͤr⸗ dige Prophet Daniel, da er die zu dem Tod ſchon verdammte unſchuldige Suſanya aus ds⸗ Fff—f nen 41 G Am heiligen Pfingſt⸗Sonntag. D ritte Predig. nen Klauen ihrer Feinden herausgeriſſen „und chre unverſehrte Tugend verthaͤtiget, die Ge⸗ waltthaͤtige, und ungerechte Urtheilſprecher aber vor allen Anweſenden beſchaͤmet, und in das verdiente Ungluͤck eingeflochten. Suſci⸗ tavit Dominus Spiritum ſanctum pueri, cujus nomen Daniel. Daniel. 13. Solches geſchahe durch die Gaab des Verſtands. Die letzte, iſt die Gaab des Guten Naths: Donum conlilii, welche verhilfflich iſt, daß man ſich in keiner Sach uͤbereyle, nicht unbe⸗ dachtſam handle, ſondern das jenige, was mnan in dem Gemuͤth hat, ehender wohl abzeitigen cht hervorbringe, bevor We iſ keit? Du ſolleſt doch durch ſo viel augenſchein⸗ 7 laſſe. Die Wort ni B man ſie nicht auf die Waagſchaal reifferer Ver⸗ nunfft gelegt, ſich keines bevor man ſeine Kraͤfften nicht unterſucht, und abgemeſſen, forderiſt aber ſich bey dem Goͤtt⸗ lichen Thron berathſchlaget haͤtte. Der Frucht davon iſt, daß nicht allein alles wohl geordnet ablauffen muͤſſe, Reu hieruͤber entſtehen koͤnne, gemaͤß jenem: Ea facito, quorum te non peeniteat. Periander. Sondern daß man auch tauglich gemacht wird anderen zweiffelhafften, und wanckenden Ge⸗ emnmuͤthern mit heylſamen Zuſprechen an die Hand gehen, und alſo an ihnen ein vortreffliches 2 ne Gnaden⸗Gunſten des Himmels. vernommen: So ſtelle ich die ernſtliche Fra an dich, O Menſch! Wie biſt du beſchaffen Was vermerckeſt du? Iſt dein Seel wohl von denen Strahlen dieſes Himmliſchen Liechts er⸗ leuchtet? Iſt ſie von denen Flammen dieſes Feuers entzindet? Unterſuche dich! betrachte 1 Oder geduncket dich dich! durchforſche dich geduncket die vielleicht? Du waͤreſt dieſer Himmliſchen Gaa⸗ ben nicht beduͤrfftig, du koͤnneſt ohne dieſen le⸗ ben, und deinem GOtt gefaͤllig ſeyn? O du dbler Chriſt! der du die unentbehrliche Noth⸗ wendigkeit ſo wenig begreiffeſt, und eben deſ⸗ ſentwegen mit ſo vielen Schwachheiten und Elend angefuͤllet lebeſt. Dein Hertz ſoll mit einer heiligen Forcht allzeit umgeben ſeyn; und du als ein ſuͤndiger indeſt uͤbe Urſach zu ſolchem Zittern, die Goͤttliche B trohungen geben dir zu dieſem ein Vorſchub um den andern. Und du getraueſt dir doch ſo viel Verwegenheiten auf neu zu begehen, als ob du ein Cryſtall⸗reines Gewiſſen Wercks unterfange, kein Reu, oder Schmertzen eh⸗Werck auszuuͤben. Insgeſamt auserleſe⸗ ͤmüthigkeit? Was kunie ich nicht alles anzieh Rachdem wir dann die voͤllige Erklaͤrung Menſch findeſt erſtuͤſſige es haͤtteſt? Wo iſt dann die erſte Wuͤrckung des heiligen Geiſts? Du ſolleſt dir nichts mehr angelegen ſeyn laſſen als dich voͤllig zur Ehr deines GOtt zu ſchlach ten, mit Lieb⸗vollen Angedencken, und lobſin⸗ genden Mund ohne Unterlaß angenehme Opffer vor das Goͤttliche Angeſicht zu bringen, deſſen acht habendes Aug, und zu deinem Schutz ge⸗ widmete Sorg⸗tragende Allmacht verdient es ſa nicht anderſt, alle Geſchoͤpf treiben dich zu die⸗ ſer Huld, und Ehr⸗Bezeugung an. Und dan⸗ noch iſt nichts unvollkommner bey dir, als die Andacht, nichts unaufmerckſamer als dein Ge. bett, nichts weniger und ſeltner zu GOtt ge⸗ richt, als dein Gemuͤth, und Gedancken. Wweo iſt dann der Geiſt der wahren Fromm⸗ liche Proben einmahl erlehrnet haben, daß das Irrdiſche weder einen langen Beſtand habe, noch einen wahrhafften Troſt ertheilen koͤne: Die vielfaͤltige Anſtoͤß, die Werſicrlerengn S””M vor deinen Augen geben dir unaufhoͤrliche Zeu⸗ genſchafften davon, und ermahnen zugleichh, damit du dich durch ein heilige Verachtung uͤber dieſelbige zu den Ewigen erſchwingeſt. Und du bettleſt doch beſtaͤndig unter denen mangelhaffe⸗ ten Creaturen herum, kanſt dich betruͤben, ſie dich ſchnoͤd abſpeiſen, glaubeſt aber ein Tropffen bon ihrer faiſchen Ergögichkeit verkb⸗ ſten laſſen. s iſt dann der Geiſt der Starck. † Von deinen thorrechten Begierden, Abwe⸗⸗ chungen von dem Hoͤchſten Gut, Unwiſſen heit, Verblaͤrdungen, Unbedachtſamkeit, ſchlech⸗ ten Glauben auf die Schrifft, und ewige Gir⸗ Geſaͤtz, welches nichts anders, als groͤſſe Fin. Acgtr,1 ſternuß des Verſtands, und Abgang des Himn ⸗ ſchſn liſchen Liechts andeutet. Du erfahreſt es ſelbſt. Geimn du muſt es aus beinen virlfaͤltigen Fehlern, weche und Suͤnden abnemmen. Du klageſt darübet. cn gee Ey ſo erkenne dan auch aus dieſen, daß dad⸗· m n ren Cuabetz des Heil. Geiſt beduͤrfftig ſehet . let im daß dir dieſe Gnaden hoͤchſt nohwendig ſehnd. Enniit Aber bewerb dich darum, was di dielleſcht niie ⸗ nande mahl gethan haſt. Heut iſt der Himmel berett ein d darzu, und eroͤffnet ſich. Bereite guch d dein gende Hertz durch die Reinigkeit des Gewiſſeng, und m 9 aufflammende Lieb. Halte mit innbruͤnſtigen fen, n eyffrigſten Bitten um dieſe Gnaden⸗Strahlen EGgem an. Widerhohle dieſes Ruffen auch zu endereg Ae a Zeiten, forderiſt ſo offt du deinen GOit a a ſchen die Zung empfangeſt. Was du bißhero der a unterlaſſen, thue hinfuͤro deſito yenſe =ððDU ſorgkfaͤltiger. Amen. leeſdet, dig. lgegne 6 GOn i ſongeneel n bengen deinenſg. lnachtbeden tteben iit Cung an int. ner bede kſonnerce ſetner a G W GoNrgan der nuherfer Del lenme ſ tuet haben N gen Dſadh re ertge r unanfſbrl ernnapnen lige Verachtle kſchoingeſ. 1 ter denen mint ſdichberibn Nlaubeſ tbertt , ponn fede 1 Ergoͤtichene der Geiſ de ichnicht lese Vann ſen Gat, 4 edachtianke⸗ ſt undenge, ret die Voͤlcker, ſders, gihi 15 Aigenune chi dealtgen, .. Dulhit aus necn, N i claſt t mehone — = t des Gufe legt ini iee Cunee Nlfan 1du den Woas N . ſeian DnH lein, daß er ein unendlicher, groſſer, und all⸗ gquod abſconditum fuit a ſæculis, An heiligen Dreyfaltigkeit⸗S doonem ſæculi. 2 . 3) ertheilet: Euntes docete omnes gen- Duas Seeligmacher anheut den Befehl Gehet aus in alle Welt, und leh⸗ tes. tauffet ſie im Namen des Vatter, Sohn, und heiligen Geiſt, eroͤffnet er ſelbſt mit eignen Mund das unbegreiffliche Geheimnuß der allerheiligſten Drepyfaltigkeit, welches er allen vorhergehenden Zeiten verbor⸗ gen gehalten. Dann ob er ſchon das Volck Iſrael ſonderbar auserwaͤhlt, und inniglich ſiebete, im alten Teſtament mit ſonderbaren Gnaden uͤberſchuͤttete, hat er ſich doch auf kei⸗ ne andere Weiß zu erkennen gegeben, dann al⸗ moͤgender GOtt ſeye, unter deſſen Beherr⸗ ſchung Himmel, und Erden, ja alle Geſchoͤpf ſtehen, wordurch er ſie dann auch in eine groſſe Ehr⸗Forcht, und Aufmerckſamkeit geſetzet. Daß er aber noch was anderes, unerhoͤrtes in ſich begreiffe; nemlich ein einfacher GOtt in der Weeſenheit, und Dreyfaltig in denen Per⸗ ſohnen ſeye, hat er ihnen kein offenbares Wort gemeldet, ſondern dieſe groſſe Heimlichkeit auf unſere Zeiten verſchoben. Aus welchem frey⸗ lich abzunemmen, daß er uns unvergleichlich mehr liebet, dann jene, daß wir ſeine ange⸗ Bonſe Schooß⸗Kinder ſeynd, daß das alte Geſatz ſehr mangelhafft, und unvollkommen waͤre. Das Neue aber als ſein geliebteſte Ge⸗ ſponß erwaͤhlet, in welcher er nicht allein die koͤ Sicherheit veſt geſetzet, ſondere Gnaden in ſelbige ausgegoſſen: My- fah ſondern auch ſeine be⸗ ſterium, redet hievon Paulus, ad Coloſ. 4. uo & a genera- tionibus, nunc autem maniteſtum eſt ſanctis. K. P. Haan, J. JJ. Dominicalte. 4 Ego vobiſcum ſum omnibus diebus Matth. 29. Idch bin bey euch alle Tag biß an das End der Welt. Das Goͤttliche Verbleiben biß an das End der Welt bey denen MBenſchen wie es geſchehee IJJMU den Sohn gebohren, und der Heil. N = — „ . D uſque ad conſumma. 4 Dieſes iſt das Geheimnuß, welches ſo vielen vorhergehenden Welt⸗Altern, und Geſchlech⸗ tern verdecket geweſen, nun aber ſeinen Gelieb⸗ ten und Auserwaͤhlten offenbar worden. Da der Seeligmacher nun anheut ſolches mit eignen Mund ſeinen Auserkohrnen erklaaͤ ret, gibt er doch auch uns keine ſonderbare Er⸗ laͤuterung davon, zeigt auch nicht die Weiß an, wie es geſchehe, daß der Vatter von Ewigkeit Sohn ge B Geiſt von beyden entſproſſen ſeye? Wie ſie in denen weeſentlichen Vollkommenheiten gantz gleich, in denen Perſohnen aber doch entſchiden ſeyn de Sondern beſchlieſſet ſein gantze Offenbahrung mit folgenden Worten: Ecce ego vobiſcum ſum omnibus diebus uſque ad conſummatio- nem ſæculi. Ich bin bey euch alle Tag biß an das End der Welt. Was will dieſes ſagen? Ungezweifflet nichts anders dann folgendes: wuͤrdiget, ſo will ich doch keinesweegs, daß demſelbigen vermeſſen nachforſchet, mehrere Heimlichkeiten davon zu wiſſen verlanget, ſon⸗ dern daß ihr dießfahls eure Gedancken bindet, ſolches nur andaͤchtig bewundert, unterthaͤnig glaubet, und ehrentbiethig anbettet, biß ihr alldort erſt in der Ewigkeit mit der voͤlligen Erkanntnuß begluͤckſeeliget werdet. Dann ihr koͤnnet indeſſen vergwiſſet ſeyn, daß, ſo lang ihr auf Erden leben, ihr meinen Beyſtand er⸗ Ob ich euch ſchon dieſes groſſen Geheimnuß e ihr ren, aus dieſem unerforſchlichen Brunnen alle Himmliſche Gnaden und Nutzbarkeiten zu genieſſen haben werdet. Weil ich jederzeit bey euch biß an das End verbleiben werde. Dieſes Sf em 412 An heiligen Dreyfaltigkeit⸗ Sonntag. Erſte Predig. bedencket, und in dieſen laſſet eure Gedancken ſterblichen Wanderſchafft zu dem endli ben verweilen, und ſuchet in ſolchen ein beſondere Zweck der Seeligkeit. Wir beobachten n nten Vergnuͤgung. ſelbſten nicht, was ſich alles in unſerer See⸗ 4 Dei . eiien, in der Gedaͤchtnuß, in dem Willen, und ſender Seye es mein Erloͤſer! wann dieſer dein Vernunft gantz ſtill ereignet durch unſichtbare Und Befehl, ſo ſchweige ich von jenem unergruͤnd⸗ Krafft, wie dieſe die Finſternuſſen zertheilet tere lichen Meer. Ob ich ſchon niemahlen unter⸗ die uns ſonſt uͤberſchatteten, und in tauſender⸗ luchſten laſſen werde, alle Seelen zu hewegen dieſes ley Irrweeg ſtuͤrtzen kunten⸗ Wie dieſe ie gſee allerheiligſte Geheimnuß unaufhoͤrlich mit an⸗ Vernunfft in ihrem Urtheil ſchaͤrffet, das Ewige ſ nbu ruffenden Mund auszuſprechen, und mit an⸗ vor dem Irrdiſchen zu erwaͤhlen? Wie ſie de nthu bettenden Hertzen zu verehren, die Goͤttliche betruͤgliche Neigungen aufhaltet, oder zu einen e nt er Eigenſchafften wenigſt in denen Geſchoͤpffen in immerwaͤhrenden Guth erhoͤbet. Ob es ſchon Tier etwas zu erkennen und zu bewundern. So gewiß, daß viel ſolche innerliche Ermahnungen des nimm ich doch nur die lezte Wort zu betrach⸗ offt ſehr fruchtloß ablauffen, ſo kan doch die⸗ effr ten, und zu unterſuchen vor: Ecce ego vo- ſes nicht von allen und jeden geſagt werden. ſe e biſcum ſum. Sehet, ich bin bey euch bis ans Geſchihet auch nicht zu allen Zeiten, dann es lge End, der Welt. Wie mein GOtt du biſt bey erfolgen mehrmahlen bey denen Ruchloſiſſen uen uns? Auf was Arth? Wie ſollen wir dein dermaſſen beſondere Gemuͤths⸗Erſchuͤttungen, gter Aufenthalt bey uns wahrnemmen? Freylich daß ſie nicht allein in die Zahl deren Buͤſſen⸗ un auf keine andere Weiß, als du dich bey denen den tretten, wie ein gedemuͤthigter Manaſſes, eſ Apoſtlen eingefunden: Per ſingularem dire- ſondern auch Wunder der feurigſten Lieb her⸗ ih⸗ ctionem, per conſtantem protectionem, per vorbringen, wie ein entzindter Eligs. Und ſo “ paternam correctionem. Durch beſondere Lehr man ſich ob ſolchen unverſehenen Wuͤrckungen M und Anleitung, durch beſtaͤndigen Schutz, und befrembdet, muß man nicht glauben, daß dde eme Bewahrung, durch Vaͤtterliche Verweiß⸗ und Natur einen Theil daran habe, ſondern insge⸗ e Beſtraffung, wordurch ſie auch von mancher ſamt allein Anleitungen desjenigen ſeynd, we⸗ a . Unvollkommenheit eingehalten worden. Eben cher verſprochen: Ich werde bey euch ſeyn bis unch, auf ſolche Weiß haben wir uns zu vertroͤſten, an das End der Welt. UVde er ck, daß der Hoͤchſte will bey uns verbleiben. So s MB Wur fern wir uns nur auch entſchlieſſen durch wil⸗ Jedoch dieſer liebreiche GOtt fuͤhret uns Btke ligen Gehorſam, durch ſtarckes Vertrauen, nicht allein durch ſeine unſichtbare Krafft, ſon fin durch demuͤthiges Unterwerffen uns an ihne un⸗ dern auch durch aͤuſſerliche Mittel, durch ln abſoͤnderlich anzuhefften. Mit aller troͤſtlich⸗ gruͤndliche Unterweiſungen, durch lehrreiche e Wer ſten Worten hat der HErr ſeinen heutigen Merck⸗Puncten, und dieſe ſeynd keine andere, oy ert Befehl vollendet. Alles zu unſerem Nutzen, ſo als die Wahrheiten der Goͤttlichen Schrift. uprg fern wir auch unſere gegen Schuldigkeiten be⸗ welche von der ewigen Weißheit verfaſet de bbachten werden. worden, und demnach von dem Cublſtſen eah Murd ausgegangen. O was ligt in dieſen che 111 r ein cha der wahren iſſenſtaffne . bbboorgen, welcher nicht allein ie irrige Meynun⸗ Was vor uralten Zeiten unter denen Hebraͤ⸗ gen entdecket, alle tntltetene Zweiſt ſͤr⸗ D ern ſchon gebraͤuchig war, da man in der thert, alle Falſchheiten verbannet, ſondern die NN Entgegenkunfft die herzu nahende Menſchen. Gemuͤther alſo erleuchtet, daß ſie allein in d⸗ 3 mit dieſer Begruͤſſung empfangen: Dominus nen uͤbernatuͤrlichen Dingen alle Gluͤckſeeig· Deſſll tecum. Der HErr iſt mit dir, wie es zu keit zu ruhen, und zu finden erkennen muͤſſen. wi leſen in dem Buͤchlein Ruth, daß es Booz Gehe mein Seel! ſtehe an in deinen En ⸗ zceng in dem Mund gehabt. Hernach in dem Buch ſchlieſſungen. Seve mißtrauend in deinen de n der Richter am 5. da der Engel des HErrn dancken, laß dich von eingebildter Forcht bad ſ zu Gedeon geſprochen: Dominus tecum viro- auf dieſe, bald auf jene ungluͤckſeelige Seten ſegne rum fortiſſime. L. Jud. J. Der HErr iſt mit lencken !. Weiſt, wein ich dieſe deine Verwi⸗ zng dir du ſtaͤrckiſter aus denen Maͤnnern. Als⸗ rung zuſchreibe? Keiner anderen Urſach, daun Ne dann ein weit hoͤherer Bottſchaffter zu der Ge⸗ daß du dich ſo wenig mit der ewigen Weißhett ge di benedeyten ſagend: Gratia plena, Dominus berathſchlageſt. Eroͤffne die Schrifft, khle r tecum, voll der Gnaden, der HErr iſt mit auf die Blaͤtter der Heiligkeit, du werdeſt in inr e dir. Das vollbringet noch heutiges Tags der dieſen den Safft des Lebens, nicht nur einen nchen⸗ Prieſterliche Mund bey dem heiligſten Opffer erquickenden Geiſt, ſondern den Werg der ullflen gegen allen Anweſenden, da er ſo offt jenes Sicherheit finden. Niemand kan die fahe⸗ uns widerhohlet: Der HERR iſt mit euch mit von groͤſſerer Erfahrnuß reden, als der Koͤnig⸗ ge d Ausſtreckung ſeiner Haͤnd, und dieſes nicht al⸗ liche Prophet: Wann er von denen auserle⸗ nigh. lein als einen Wunſch, ſondern auch als ein ſenen Mittlen des Heyls gedencket, ſo weißer en ſent wuͤrckliche Erklaͤrung: Wer uns an der Sei⸗ faſt nichts mehrer zu ruͤhmen, dann die Woͤt ſen he ten, ja zu inneriſt in der Seelen ſeye. des HErrn, die von denen Zeiten Monſin id 8 eren Propheten uͤberbrachte Unterricht, die Unrnd zwar erſtlich iſt der unendliche GOtt von dehen bitlichen rechen ausgegangene, inn brot bey ſeinen Glaubigen: Per fneularem die. und laͤngſt abgefallene dehr⸗ Syruͦc, Nags dene den ſen, dorch die Jühr und eung in dieſer dieſen, meldet er, kan ich geſichert, und hai⸗ en er dirc nſternnfn . en, undintg ten! W gſſchärſet N. rwhhlen!eet ſholtet, thoͤbet. et nerlche enn ſchen geſagt n Alug geten, d den danen N niths⸗Cſtin e Naßl deng emnuthigter ! r ſaree. indter Eiet tſehenen Wire hicht gauben, N habe, ſoden. desjenigen ien terde be euc t iche GOt i nſchtbare h drſiche Mt en, dutch eſe ſeyd ket Gtchen en Wafpet! von u 0 wasſ 1 ren Wſet lein die irthe ſeſende Zn Rdanbet, „ 4, Nſ ſein ihet dle ſden ekkenn he en in de nißtr nund nnr —S ch dieſe M — Dals Goͤttliche Verbleiben biß an das End der Welt ꝛc. 41ꝗ3 mein Leben einrichten: Lucerna pedibus meis verbum tuum, & lumen ſemitis meis. Pſal. 115. Dein Wort iſt meinen Fuͤſſen ein vor⸗ leuchtender Stern, ein Liecht auf meinen Wee⸗ gen. Und damit er auch andere Glaubige auf⸗ muntere zu gleicher Hochachtung, Eyffer und Nachſtrebung bewege, machet er ein unver⸗ hohlene Erklaͤrung: Beati immaculati in via, qui ambulant in lege Domini. Beati, qui ſerutantur teſtimonia ejus, in toto corde ex- quirunt eum. Seelig ſeynd die Unbemackelte auf denen Weegen, welche wandlen in dem Geſatz des HErrn: Seelig, welche die Zeu⸗ genſchafften GOttes durchforſchen, dann ſie ſuchen ihn mit gantzem Hertzen. Iſt nach der Auslegung des Heil. Auguſtini ſo viel geſagt; Welche das Buch GOttes zu ihrer Unterwei⸗ ſung, oder Troſt aufſchlagen, eben dieſe ſeynd es, die gemeiniglich ohne Mackel leben, welche die Straſſen der Tugend behertzt wandern, welche nichts mehrers dann GOtt in ihrem Gemuͤth haben. . O mein Menſch! warum hilffſt du dir nicht eben auf ſolche Weiß? Wann du nicht ausweiſt, ergreiffe das Evangelium, leſe, und gedencke, was dein GOtt geredt. Und es wird nicht nur ein Liecht, ſondern die Sonnen der Wahrheit ſelbſt in deinem Gemuͤth aufgehen. Wie lang aber wird dieſe Fuͤhr⸗ und Anlei⸗ tung dauren? Biß an das End der Welt. Himmel und Erden werden vergehen, aber die Wort des HErrn werden nicht vergehen. B gel von einem feurigen Schwefel⸗Regen befreyet O daß rvir nur allzeit aus dieſem Brunnen die wahre Weißheit ſchoͤpffeten, aber nicht weni⸗ ger auch dieſem Goͤttlichen Wort den ſchuldi⸗ gen Geh orſam leiſteten. Nach der Fuͤhr⸗ und Anleitung iſt, und bleibt der Hoͤchſte, ja die geſammte heiligſte Dreyfaltigkeit bey denen glaubigen, frommen, und gerechten Menſchen: Per ſingularem pro- tectionent, durch ſonderbaren Schutz und Be⸗ wahrung. Aber nicht nur wie ein groſſer Werck⸗Meiſter, der ſeine Augen ſorgfaͤltig ſchlaget auf ſein Kunſt⸗Stuck. Oder wie ein ſorgfaͤltge Mutter auf ihr Kind, oder wie ein Feld⸗ Herr auf ſein Kriegs⸗Lager, dann alle dieſe laſſen mit der Zeit von der Sorg nach, oder das Beſorgte entweichet ihnen ſelbſt, ſon⸗ dern als ein GOrt unablaͤßlich, als ein all⸗ moͤgender, guͤtiger, liebreichiſter GOtt, der niemahl ausſetzet von dem, was von ihm den Urſprung empfangen, und dem nichts entge⸗ hen kan wegen der alles einſchlieſſenden Uner⸗ meſſenheit. So fern wir von ſo aufmerckſa⸗ men Gemuͤth waͤren, als jener Mann nach dem Hertzen GOttes, ſo wurden wir ſicher⸗ lich dieſe Gnad begehren, und darum anhal⸗ ten, vielfaͤltig ruffen: Sub umbra alarum tua- rum protege nos. Pſal. 16. Unter dem Schat⸗ ten deiner iogal bewohre uns, welches frey⸗ lich dem gllerhoͤchſten Guth uͤber alles gefaͤllig waͤre. Allein weil wir offt ſo dumm als das Volck Iſrael, in vielen Umbſtaͤnden ſo ver⸗ geſſen, als jene, die alle Merckmahl der Gna⸗ den leichtſinnig aus der Gedaͤchtnuß verſchwin⸗ den laſſen, ſo erinnert uns doch GOtt ſelbſt ſei⸗ ner Sorgfalt mit theuren, und oͤffters wider⸗ holten Verſoprechen : Protegam dextrâ me4. Exod. 337. Gepyd verſichert, mein Hand wird euch bewahren, und zwar ein allmaͤchtige Hand: Noli timere, ego protector tuus ſum. (Lenes. 15. Foͤrchte dir nicht, ich werde zu allen Zei⸗ ten dein Beſchuͤtzer ſeyn. Und was meynet man wohl, wie hoͤchlich dieſes vonnoͤthen? Was Menge der Feinden alle Augenblick auf uns los tringen wurden, ſo fern ſich nicht ein Goͤttlicher Armb ausſtreckete, ſich bereit hal⸗ tete ihren Gewalt abzutreiben? Es iſt nicht Noth, daß wir ein von vielen Jahren langes Leben anſehen, was ſich unter demſelbigen fuͤr Gefahren hervor thun? Ein eintziger Tag iſt genug zu Betracht⸗ und Ver⸗ wunderung. Wir werden von innen, und auſſen unaufhoͤrlich beſtritten, von aͤuſſerlichen Widerſachern ſowohl als von uns ſelbſten. Wann wir frembde Ungluͤck höͤren, oder an⸗ ſehen, ſo muͤſſen wir ſelbe fuͤr geſchribene Ta⸗ fel halten, welche da bedeuten, alles dieſes haͤtte uns eben begegnen koͤnnen, ſo fern nicht ein Goͤttlicher Schutz ſich in das Mittel gelegt, und allen feindlichen Gewalt zerſtoͤhret haͤtte. Wann wir mit einer Entſetzung leſen: Wie Job unter ſo vielen Trangſaalen die Groß⸗ muͤthigkeit erhalten. Wie Loth durch die En⸗ worden. Wie Eliſaͤus der Prophet denen Nachſtellern ſeines Lebens entrunnen, und ſie hingegen mit der Blindheit geſchlagen worden: So daͤrffen wir veſtiglich glauben, daß ſich mit uns taͤglich die groͤte Wunder ereignen in dem, daß wir in ſo groſſe Gefahren nie⸗ mahl geſetzet worden. Wer thut aber alles dieſes? Wer haltet auf? Niemand anderer, dann jene Allmacht, jener Beſchuͤtzer, welcher geſprochen: Ich werde bey euch ſeyn bis an das End der Welt. Was red, und gedenck ich aber von Schaͤdlichkeiten, indem der Goͤttliche Schutz auch tauſenderley Gnaden mit ſich bringet, und beſtaͤndig ertheilet, wordurch man in einen ſolchen Stand geſetzet wird, daß man nicht allein mit groͤſtem Troſt ſein Gluͤckſeeligkeit ſelbſten anſihet, ſondern auch andere beweget, daß ſie ſich umb unſer Freundſchafft bewer⸗ ben: Weil ſie was Himmliſches, was Auſſer⸗ ordentliches, was Sonderbares an uns wahr⸗ nemmen. In dem Buch Geneſis ſeynd dieß⸗ falls ſehr nachdenckliche Wort zu finden, welche Abimelech ein Koͤnig in Palaͤſtina zu Abraham geſorochen, der des jenigen Laͤnder durchwan⸗ derte, die uns auch ſehr aufmerckſam machen koͤnnen: jura mihi. Schwoͤre mir, ſagt Abi⸗ melech zu Abraham, Ceneſ. 21. ne noceas mihi. Schwoͤre mir, daß du mir nicht ſchaden woͤl⸗ leſt. Ein herrſchender Fuͤrſt redet dieſes zu ei⸗ nem Frembdling, ein Gebietender, der in ſeis Fff 3 nem 414 Arn heiligen Dreyfaltigkeit⸗Sonntag. Erſte Predig. nem Reich zur Beſchuͤtzung viel tauſend ge⸗ waffnete Kriegs⸗Knecht haltete. Ein ſo Maͤch⸗ tiger will Freundſchafft machen mit einem Wan⸗ derer. Warum? Er gibt die Urſach: DEUS tecum eſt, GOTT iſt mit dir, ich ſihe es mit innerlichen Augen, daß du einen gewalti⸗ gen Beyſtand von oben genieſſeſt, und deſſent⸗ wegen will ich mit dir eines ſeyn. Es dunckt mich nicht allein, aller zeitlich, und erdenckliche Gluͤck⸗Stand flieſſe von einer Goͤttlichen Ur⸗ quell, ſondern ich glaube, daß mein Hand mit der Deinigen vereiniget allen Feinden wurde gewachſen ſeyn. Was dem Vatter von Abimelech begeg⸗ net, ereignete ſich auch mit Iſaac ſeinem Sohn, den die Voͤlcker von Geraris eben⸗ maͤßig mit denckbaren Worten in einen Bund gezogen: Vidimus tecum eſſe Dominum, ſag⸗ ten dieſe. Ceneſ. 260. Wir haben geſehen, daß der HErr mit dir ſeye, deſſentwegen iſt unſer gantzer Willen, damit du unſeren Theil annem⸗ meſt, und zwiſchen uns ein enge Verbuͤndnuß ſeye! Et ineamus fœdus. Es muͤſſen dieſe Leuth ſeltſame Augen gehabt haben, daß ſie GOTT, ſo mit keinem leiblichen Aug mag erblicket werden, dannoch ſolten erſehen haben, ob ſie ſchon alle kunſtreiche Schein⸗ und Fern⸗ Glaͤſer gebraucht haͤtten, iſt es doch nicht moͤglich, jenes was Goͤttlich, durch coͤrperli⸗ chen Werckzeug zu ergruͤnden. Allein das tu⸗ gendliche Anſehen, und der zeitliche haͤuffige Gnaden⸗Seegen machte jene Unglaubige was Ubernatuͤrliches glauben, daß GOTT mit ſol⸗ chen ſeye. Und damit dieſe Warheit auch an dem dritten Stammen⸗Zweig dieſer Patriarchen nicht ermanglete, bekennet ja gantz deutlich Laban zu Jacob: Experimento didici: Quia benedixit mihi Deus propter te. Geneſ. 30. Ich habe mit der Erfahrnuß gelehrnet, daß mich GOtt deinetwegen geſeegnet hat, dieweil er gantz bey, und mit dir iſt. Da ſehe man den Uberfluß deren Gnaden aus der Schutz⸗ tra⸗ gend, und anweſenden GOttheit, da jene ſich nicht allein ſelbſt uͤbermaͤßig davon bereicht er⸗ kennen mußten, ſondern es vermercken auch ſolches frembde Augen, die dardurch als von einem heimlichen Gewalt in die Lieb eines alſo Geſeegneten wunderſam gezogen werden. Dieſe ſeynd auſſerordentliche Gnaden! Aber kunte uns wohl hieruͤber ein wanckender Gedancken zu Gemuͤth kommen? Daß ſich dieſer Goͤttliche, Gnaden⸗reiche, und beywoh⸗ nende Schutz nicht auch bey uns einfinde? Daß ſich dieſes eintzige, dreyfache, und hoͤchſte Gut nicht auch in uns uͤberfluͤßig ergieſſe? Und zwar bis ans End der Welt. Ja es kan ſich zutragen. Wann der Hoͤchſte alſo unaufhoͤrlich bey uns mit ſeiner Allmacht, aber wir nicht bey ihm waͤren mit unſerem Vertrauen. Wann er uns ſeiner Sorg⸗Tra⸗ gurng alſo theur verſichert, wir aber unſere orchten der Betruͤbnuß nicht ablegeten, mit Auguſtino zu unſerer Schand bekennen muͤß⸗ ten: Tu mecum eras, & ego tecum non eram. &c. S. Auguſt. Du wareſt bey mir aber ich ware nicht bey dir: Dann einmahf die Vereinbahrung iſt die hoͤchſte Nothwen, digkeit. Ein Liebender will die Gegen⸗dieb und ein zum Helffen Bereiter will guch ein ſich voͤllig uͤberlaſſendes Hertz haben. Somn ich dann darzu aufmuntern? Ach freylich. Und wie gern thue ich dieſes: Dann ich kan ſicher, lich ſagen: So fern ſich der Hoͤchſte nicht ver⸗ pflichtet haͤtte bey denjenigen zu ſeyn, und zu verbleiben, die ihre Hoffnung auf ihn ſ⸗ tzen. So ſag ich dannoch, daß ihne dieſes Vertrauen von ſich ſelbſten genugſam dahin vermoͤgen wurde. Weil man ihme hierdurch. orten des de raſte Eyr anthut nach Den almiſten: Invoca me &c. & c. & honorifica- bis me. Pſalmo 49. Ruffe mich an, und werdeſt mich hierdurch beſonders preiſen. Ess iſt ihm dieſe ein ſolche Ehr, we auf einmahl alle Goͤttliche Volkon memeie Vertrauen auf GOTT nicht ſetzen kan, es ſeye dann, man glaube zugleich, daß er uͤber alle Maſſen wahrhafft in ſeinen Worten, er⸗ leucht, unſere Nothdurfft zu ſehen, maͤchtig, alles uns zu lieb in das Werck zu richten. Eylfertig, und unermuͤdt beyzuſpringen. Ich nenne zwar dieſes noch nicht ein gaͤntzliches Vertrauen, weil ein ſolcher Glaub offt nurin dem Mund, oder aufs Hoͤchſte ſich nur in dem Hertzen befindet, aber noch ie 1 der That. So fern man aber neben dem die Vorſſchtig⸗ keit in allen uͤber ſich walten laſſet, mitten in dem ungeſtuͤmmen, und erſchroͤcklichen Unge⸗ witter gleichſam in denen Goͤttlichen Armben einſchlaffet, deſſen Hilff, und Beyſtand in denen groͤſten Noͤthen gantz unbekraͤncket er⸗ wartet, mehr auf ſein Wort haltet, als auf alle menſchliche Mittel, ſich in allen Sorgen auf ihn verlaſſet. Da rede ich anderſt: Die⸗ ſes iſt ein wahrhafftes Vertrauen, und eben durch dieſes wird ihm die allergroͤſte und aus⸗ geſuchtiſte Ehr angethan, dieſes heißt die di ⸗ digſte Meynung von ſeiner Hochachtung ha⸗ ben. Deſſentwegen gleichwie er ſich es im al⸗ ten Teſtament fuͤr eine Ehr gehalten, daß er ein GOtt Abraham, Fſaac, und Jacob be⸗ namſet worden, weil ihne ſonſt niemand alſ⸗ treu, und gehorſam angebettet hatte: Eben alſo wird er in dem neuen Teſtament ein GOtt der Hoffnung genennet, umb zu zeigen, daß unter allen Tugenden keine ſeye, die ihne meh⸗ rer verehren, und fuͤr einen wahren GOtt halte, als eben dieſe. Und ſehe man, dieſes ligt an uns: So fern wir dann mit unſerem Vertrauen bey ihm, ſo wird er gewiß, und unfehlbar mit ſeinem Schutz bey uns ſeyn, und ſo wir uns niemahl abſoͤndern von ihm, ſo wird er bey uns verbleiben bis an das End der Welt. Der Urſachen vergleichet der Pfal⸗ miſt die unablaͤßliche Beſchuͤtzung einer Eron Qui te coronat in miſericordia, & miſera- tionibus, Pſal. 1oz. welche nicht ehender aufge⸗ ſetzet wird, als bis der Streitt, und Fanß (uichts Ge bi eerforch ane . ſe N lli, gild de Ngn Ochthetend termam con ld beebt! Verd ſeſtr h VVND . P heilet, ſach denm ſet Geleb ausruffet, und dieſelbige uͤber alles heraus N N ſtreichet. Dann gewiß iſt es, daß man ſenn oſeeſe Vade pol deg don Lergerni deutet: Thoren, 1 Nutten Pa 10. Ihr ſt, cuj⸗ nichts von egeſamnt Een. Sc Mtes D. gen denen Diſe W HM G Nr Hin ig, ſond O nie nn 1g? De eſe hetk ſelig nad heſtideg daß die Nrth wie Mardntc ſin Ve hn der erſte Cuen nugen J Muruf h n un r . 1 nd gl deneneſt cten kete derſ iindn enen ernn ſten genlgan nan ihne ,. ni drch Ke. K. 8 8 Nufe m beſotders e ſoſge E Re Dder ales g, M/ nig ſeen ir Uuglech Nſe. in ſeinen te ſtiu eſen 1 as Warck e dt benzoſhnan h nicht en g lcher Galhtf Höͤchſte ſchren noch nicht inr n dem die 1. waten ſaſt, nd erſchrctite nen Gticen ff, uid Dar gang ud Worr hold ſch in alen cde ich onder Dertralel, 1 die aletytb4 , dieſes heit ſener Hotn ſichrie er ü e Eſe geſglt⸗ ne ſeiſ tien ungebett en Teſtarne. , umb kne ſeſe,e h einen mmn Und ſene, 5 wen SS Das Goͤttliche Verbleiben biß an das End der Welt. 415 volgendet worden. Indeſſen koͤnnen wir un⸗ zaͤhliche Mahl getroͤſt aufruffen: Non timebo mala, quoniam tu mecum es. Anjetzo foͤrchte ich nichts auf der gantzen Welt, weilen du mit 7 mir biſt. Nach dem Schutz iſt noch ein merckwuͤrdige Aufenthalt uͤbrig, ſo nicht weniger ein achthabendes eroͤffnetes Ohr bedarff: Per pa- ternam correctionem. Der HErr verharret, und bleibt bey ſeinen Geliebten mit Vaͤ·tterli⸗ cher Verweiß⸗ und Beſtraffung. Nicht allzeit flieſſet Hoͤnig, und Liebkoſen von dem Goͤttli⸗ chen Mund, ſondern auch ſcharffe Betrohun⸗ gen. Nicht allzeit werden Schancknuſſen aus⸗ getheilet, ſondern auch Zuͤchtigungen, nemlich nach dem menſchlichen Verhalten, oder aus unerforſchlichen Goͤttlichen Urtheilen. Aus de⸗ nen Geliebtiſten auf der Welt waren die Juͤn⸗ ger des HErrn, und doch muͤßte der Vor⸗ nehmſte aus ihnen die bitterſte Wort hoͤren: Vade poſt me Satana. Matth. 4. Gehe hin⸗ weg von mir, O Satan! du biſt mir zu einer Aergernuß. Anderen wurde empfindlich ange⸗ deutet: O ſtulti, & tardi corde. Luc. 27. Ihr Thoren, und eines langſamen Hertzens. Dem dritten Pagr: Neſcitis, quid petatis. Marci 10. Ihr wiſſet nicht, was ihr begehret: Ne- ſcitis, cujus Spiritus eſtis. Lucæ 9. Ihr habt nichts von meinem Geiſt. Endlich muͤßten alle insgeſamt den bittern Kelch des Tods trin⸗ cken. Scharffe Wort von dem Liebreichiſten! Hartes Verfahren von dem Allerguͤtigſten ge⸗ gen denen, die er faſt auf denen Armben truge. Dieſe Weiß haltet der Hoͤchſte annoch mit ſeinen Geliebten bis an das End der Welt: er Himmel iſt nicht allzeit heiter, und gnaͤ⸗ dig, ſondern auch finſter, und ſturmend. Aber O wie nutzbar, und heylſam? Wie vorſich⸗ tig? Die Gutthaͤtigkeit, welche ſonſt die wil⸗ deſte Hertzen uͤberwindet, ſie zahm und leuth⸗ Ketig mache „wann ſie doch unausſetzlich, und daß die ein Vermeſſenheit anziehen. Hab mich offt verwundert, warum es in der erſten Kirchen ſo wunderbarliche Zeiten abgeſetzet, die immer vermiſchet waren. In einigen Jahren ware alles ſtill, und ruhig, bald darauf nichts als von jaͤmerlichen Blutver⸗ ſeſſen und Aufmetzgen zu hoͤren. Dieſe Kay⸗ er waren denen Chriſten geneigt und zuge⸗ than. Uber ein Weil folgten die grauſamſte Wuͤtterich, und Tyrannen. Warum dieſes? Ich bin auf die Urſach kommen. So bald in denen erſten Zeiten der Friden unter denen Rechtglaubigen zu lang angehalten, da erkal⸗ tete der Eyffer, die Sitten waren verderbt, Suͤnd und Laſter vermehrten ſich haͤuffig unter denen Chriſten. So bald aber die Verfolgung wisherum anfieng, Schwerdt, und Marter⸗ 4 angehaͤfft. P me conſolata ſunt. Pfal. a2. eſtaͤndig fortdauret, ſo iſt ſie offt ein Urſach, egnadete die angenommene demuͤthige Arth wiederum ablegen, nicht nur kein Ver⸗ buͤndlichkeit erkennen wollen, ſondern ſchier gar Buͤhnen wiederum aufgericht worden, ſahe man alſobald die Heiligkeit der Religion wie⸗ derum bluͤhen, die ſchoͤnſte Tugend⸗Werck hervor ſoroſſen, rechte Wunder der Stand⸗ hafftigkeit auf dem Kampff⸗Platz erſcheinen. Al1ſo daß man faſt ſagen muͤßte: Friden, und Nachſehen haben die Chriſten lau und abnem⸗ mend, Pein, und Marter wiederum feurig und eyffrig gemacht. Das hat die erſte Kir⸗ chen erfahren. Aber ſeye man verſichert, daß ſich eben dieſes noch anjetzo ereignet. Lang⸗ wuͤriger Wohlſtand, gar zu gute Zeiten, was verurſachen ſie? Gewiß boͤſe und ſchlimme Menſchen. So fern aber die trohende Comet⸗Stern an dem Himmel ſtehen, wann die Feind die Oberhand gewinnen, wann die Todten⸗Sichel nicht nur Staͤdt, ſondern Laͤnder ergreiffet, wann ein Menge Widerwaͤrtigkeiten in das Haus kommet, da gehet, da lauffet, da ruf⸗ fet man zu GOTT, da iſt man gantz an ihn Er naähet ſich herzu mit ſeinen Straffen, und der Menſch naher ſich zu ihm mit ſeinen Bitten, nach Zeugnuß Iſaiaäͤ: Do- mine! in anguſtia requiſierunt te, & in tribu- latione clamaverunt ad te. Maiæ 26. HErr! in denen Aengſtigkeiten, nicht in ihren Wohl⸗ leben haben ſie dich aufgeſucht, in denen Trang⸗ ſaalen, nicht in denen Luſtbarkeiten haben ſie zu dir geſchryen. O derowegen wunderbarli⸗ che zugleich Vaͤtterliche Anordnung GOttes, der du nicht allein mit dem Schutz, und Be⸗ wahrung von deinen Getreuen nicht weicheſt, ſondern auch dich mit Ermahn⸗ und Zuͤchtigung vermercken laſſeſt, und dieſes von Zeit zu Zeit bis an das End der Welt. Mit dieſen zie⸗ eſ du die Ausgelaſſene zuruck, ſchroͤckeſt die Zermeſſene, erhalteſt die Unſchuldige. Gar recht mein GOtt! Auch unter denen Straffen muͤſſen wir dein Guͤtigkeit erkennen, und mit David ſagen: Virga tua, & baculus tuus, at. E. 32. Auch die erckmahl deines Zorns ſeynd zu unſerem groͤg⸗. ſten Nutzen angeſehen, denen wir uns gantz willig unterwerffen. Fahre fort damit, wir muͤſſen auf ſolche Weiß mit dir enger verbun⸗ den werden. Sehet Auserwaͤhlte Ob wir ſchon das groſſe Geheimnuß der Allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit nicht ergruͤnden koͤnnen, ſondern nur verehren muͤſſen, ſo haben wir doch groſſe Lehr⸗ Puncten zu bemercken aus dem Schluß des Evangelii, in welchem der HErr ſagt: Ich werde bey euch ſeyn bis an das End der Welt, und zwar mit ſonderbarer Fuͤhr⸗ und Anleituug, mit ausgeſuchter Beſchuͤtzung, endlich auch mit Ermahn⸗ und Beſtraffung. Wir muͤſſen uns beſteiſſen hingegen bey ihme zu ſeyn, durch be⸗ ſtaͤndige Folgleiſtung, durch ſonderbares Ver⸗ trauen, durch demuͤthige Unterwerffung. So erfuͤllen wir auch ein dreyſache Tugend zu Ehren der allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit. Amen. Am XAN. X, SE Arun heiligen Drepfaltigkeit⸗Sonntag. Euntes ergo docete omnes gemes. Matth. 21. Gehet dann hin, und lehret alle Boͤlcker. HW Innhal t. Die dritte Zahl in dem Guten uͤberaus loͤblich, und nutzbar, im 9 (Dde werde ich den Befehl vollziehen, ſo „Imir in dem kurtzen, aber Geheim⸗ EC nuß⸗reichen Evangelio vorgeſchriben wird? Docete omnes gentes. Gehet hin, und lehret alle Voͤlcker. Wie Eines Drey, und ein Drey faches Eins ſeye? Die Veraͤnde⸗ rungen deren Zeiten, die Elementen, die ſa⸗ mentliche Welt, ſchreibet der heilige Proſper, iſt zwar ein offentliches Buch, aus welchem wir Menſchen die groſſe Macht und Herrlich⸗ keit unſeres GOttes leien, und erkennen moͤ⸗ gen, der Himmel, ſo alles einſchlieſſet, iſt ein Entwurff und Vorbildung jener Unermeſſen⸗ heit, welche alle Sachen in ſich begreiffet, der veſte Erden⸗Grund ſtellet uns vor die Unbe⸗ weglichkeit des Schoͤpffers, das Meer mit ſei⸗ ner Tieffe die unerforſchliche Abgruͤnd der Weißheit, und Urtheilen GOttes, in welchen aller menſchlicher Verſtand verſencket wird. Ein jegliches Bluͤmlein auf dem Feld gibt ei⸗ nen Beweisthum ſeiner Schoͤnheit, und das mindeſte Staͤublein in dem Lufft ſtellet . die Göttliche Allmacht vor, dahero kommt es, daß die Gemuͤther, die mit GOTT vereini⸗ get, durch alles, was ſie anſehen, zu deſſen Lieb angeſeuret werden; weil ſie aus allen er⸗ kennen, daß er gut, und aller Lieb wuͤrdig ſeye: Cœlum & terra, ſeufftzet Auguſtinus, clamant Domine, ut amem te, Himmel, und Erden ſamt allen, was darinnen iſt, ſchreyen mir mit lauter ausdrucklicher ohne Zahl wi⸗ derholter Stimm in die Ohren, daß du mein GHtt ewig, holdſeelig, weiß, allmaͤchtig, ge⸗ recht, gutthaͤtig, und ein lautere Lieb gegen 8 . 5 — S Die auderte Predit ſen ſchon die erſte gefaͤhrlich. ich aus dieſem unerforſchlichen Ab — —— — — ð . SS èM Iè . H (K⸗ ummii Nedrrhſ Berrag ich aber alle dieſe Stimmen mir: Wie viel Eend⸗ Perſohnen in di nem GOTT ? Iſt es wohr, daß mel ſohnen, welche in ihme zu ſenden; nuß: er die Einigkeit feiner Natur und? ſenheit ſtreitten; ſondern mit dieſer ſeynd? Auf dieſe Hrag erſ mmen alle S men, welche mir aus denen Geſchoͤpffe viel von denen Eiget hanlen GOtt get haben; Oder wann ſie reden, von die ſem Geheimnuß was e klaͤre betruͤgen ſie nur; uͤber dieſen Bunet ſie uns nicht allein nicht zu un rweiſen, ſor dern ſetzen uns auch in G fahr in Fehler Irrthum zu gerathen, falls wir ihae wolten. Dahero obgemelter Heil. als er von dieſem Gehein uß ſeit an Creſcentium geich ven, hinzu ge⸗ Quidquid tibi, cùm iſta cogitas, corp ſimilitudinis occurrerit, ablice, abarce, rejice, fuge. Ep. ad Creſcentium. leibliche Gleichnuſſen vorkommen dieſes unbegreiffliche Geheimnuß len vorſtellen, huͤte dich dieſelbe anzun oder dir einzubilden, als ob dir hie Wahrheit vorgeſtellt wurde: fliehe u laſſe, weiche ab, und verwirff ſie vielm mit ſie dich in keinen Fehler, oder verleiten. So viel Auguſtinus. Und doch gebotten: Docete omnes Gentes. ( hin, lehret alle Voͤlcker, wie Eines D und das Dreyfache Eines ſeye; Das ren? Was iſt zu thun? Wie ſoll Die dritte Zahl in dem Guten uͤberaus loͤblich, ꝛc. Erhöolle mich; iſt es unmoͤglich dieſe aller⸗ höͤchſte Heimlichkeit zu ergruͤnden, ſo iſt es doch moͤglich dieſe zu verehren. So wird es doch wohl anſtehen, ſo groſſes Geheimnuß auf tauſenderley Weiß in tieffeſter Ehrenbie⸗ tigkeit in unſerer Gedaͤchtnuß, in dem Mund, in unſere Werck einzumengen. Auserwaͤhlte! ſehet, was mir beyfallet: Ich halte mich bey dem, was ihr ſchon gewohnt auszuſoprechen: Alle gute Ding ſeynd Drey: Billiche dieſen Ausſpruch, gleichwie ihr auch viel Verrich⸗ D tungen nach dieſer Maß anzuordnen pfleget, will euch auf alle Weiß fuͤr gegenwaͤrtiges Feſt in dieſer Ubung und Worten beſtaͤttigen, laſſet mich nur zu mehrerer Beehrung dieſer unzer⸗ theilten heiligſten Dreyfaltigkeit einen kleinen Zuſatz machen: Alle gute Ding ſeynd Drey, . aber alle Schlimme ſolten nur eines, ja gar keines ſeyn, fahret fort bey der dritten Zahl. In allen, was heilig, lobwuͤrdig und nutzbar nußber,n und uͤbel, ſollet ihr nicht einmahl auf die erſte Zahl gelangen laſſen: Alle gute Ding ſeynd drey, aber alle Schlimme ſolten nur eins, dieſe Strmg Perſohnenn de, wohr, Na e e zu ſcben N ſener Notuen ddan it Ne eafrmen A denen Ceſce⸗ haſten GOlg n ſie keden,1 was ki dieſen Nd eu ur Eren 1 ſeſeſe OO fſols pr r neſter Hel E gn i ſin guben, e ſta ccpitg/ al 1, kDſte Ae rſemtimn. 1 nen, bott von dieſem heiligſten Glaubens⸗Punct fuͤr nnag das abgewichene Teſtament, fuͤr das Juden, “ oder Heydenthum zum Vorſchein kommen, ſo n vielfaͤltig doch, ſo hellſcheinend iſt dieſes unſerm 64 ſeI glückſeeligen Alter vor Augen geſtellt, ſo un⸗ ſ. nurde e aufhoͤrlich werden wir daran zu gedencken von umnfffen allen Seiten ermahnet, damit gleichſam un⸗ hehel ſere Sinn, und Gedancken jederzeit da ange⸗ uſim haͤfftet werden. Ich rede nicht von dem, was nvele, der PErr in die Natur eingepflantet, da er die ker, 1 Seel ſein vornehmſtes Meiſter⸗Stuck mit drey ei a Kraͤfften verſehen, Vernunfft, Gedaͤchtnuß, iee e und Willen. Nichts, daß er ſelbſt ſeinen 1 M N gantzen Lebens⸗Lauff in drey und dreyßig Jah⸗ emeſent R. P. Haan, S. J. Dominicale. “ euere vollkommene Andacht zu ſtellen; Aber ſehet zu in dem, was Seelen ſchaͤdblich nicht einmahl die erſte Zahl treffen. Was auf koͤnnet ihr im Namen GOttes vermehren, und vervielfachen, was aber in ſich ſelbſt gottloß Obſchon der Hoͤchſte in dem alten Geſatz ei⸗ — ugge dunckle Bedeutungen ſeiner unzer⸗ theilten Dreyeinigkeit dieſes groſſen Himmels⸗ wuͤrdigen Geheimnuß geſtellet: Als etwann da Abraham drey Engel angeſehen, und nur einen verehret. So wurde doch dieſes denen Iſraelitern faſt gaͤntzlich verborgen, ja ſie kei⸗ nes Weegs ſolches zu glauben, und zu beeh⸗ ren angehalten aus hoͤchſt vernuͤnfftigen Urſa⸗ chen, wie die HH. Vaͤtter reden. Ne vide- licet judæi ad idola propenſi plures eſſe Deos ſuſpicarentur, auf daß dieſes ſuͤndhaffte, und zum Goͤtzen⸗Dienſt gantz geneigte Volck nicht Anlaß nemmete aus Vilheit deren Perſohnen auch mehr deren Goͤttern zu glauben. Die ein⸗ tzige unzertheilte Weeſenheit wurde ihnen nur vorgeſtellt umb dieſe allein vollkommen in Acht zu nemmen. Nun ſo wenig Liecht, oder Ge⸗ 4 4 die dreyfache Zahl hinauf zu treiben geſtattet iſt, ſeyn, dann die Was rede ich 417 ren beſchloſſen. Gleich anſaͤnglich in ſeiner Geburt von drey Hirten wolte beſucht, von drey Koͤnigen angebettet, nach einiger Zeit am dritten Tag in dem Tempel wolte gefunden werden. Daß er in dreyfacher Sprach das Urtheil des Tods uͤberſtanden, und in eben ſolcher Zeit den Tod glorwuͤrdig uͤberwunden habe: Sonnen⸗ klare Anzeigen des in dieſe Zahl gantz verliebten GOttes Sohn. Mehr wundert mich auf deſſen unfehlbar verſicherte Mildigkeit gegen den Menſchen; So fern ſich nur das mindeſte von dieſer Zahl in unſere Wort, und Verſtaͤndnuſſen ein⸗ menget, gleich als kunte er auf das geringſte Anzeigen von dieſer nichts anders dann guͤtig ſeyn. Mein wie hat jener Beduͤrfftige bey eitler Nacht ſeinen Freund zum Aufſtehen und Mitleyden bewegt, daß er alles nach Wunſch erlangt, indem das Haus ſchon geſchloſſen, und alle in tieffeſter Ruhe geſchlaffen? Biel⸗ leicht durch das ungeſtuͤmme Anklopffen? Durch das Schreyen, und Birten? Nicht nur allein, ſondern weil der Nothleydende drey Brod be⸗ gehrete. Commoda mihi tres panes. Leyhe mir drey Brod, juſt drey, nicht ſechse, nicht fuͤnfe, nicht eins, nicht zwey. Cum perve- neris ad tres panes, ſagt der Heil. Auguſtinus, hoc eſt ad cibum & indulgentiam Trinitatis habes, & unde vivas, & unde paſcas. Iſt dein Begehren alſo eingericht, daß ſelbiges ein dDreyfache Gedaͤchtnuß einſchlieſſet, ſo werdeſt du ſchon nach Belieben erhoͤrt, und nach Ge⸗ nuͤgen geſpeiſet werden. Hier hat man kein abſchlaͤgige Antwort zu foͤrchten: Quid enim potentius quàm confeſſio Trinitatis. Ein⸗ tringende merckbare Wort ſeynd dieſe! in de⸗ nen von Dreyen etwas gemeldet wird, dann was kunte maͤchtiger, was koͤnte gewaltiger Erkanntnuß des Drey⸗Einigen GOttes? Was rede ich von jenem Engliſchen Lob⸗ Geſang? So in der Kirchen nun allgemein, und bey allen Gottliebenden Hertz, und Seel bewegen ſoll: Sanctus, Sanctus, Sanctus. Heilig ꝛc. clamabat alter ad alterum, ſchrye ein Seraphin zu dem anderen, welches Iſaias erſtlich in ſeine Ohren vernommen „ wie die Himmliſche Geiſter Wechſel⸗weiß vor dem Goͤttlichen Thron die Stimm widerhohlen. von dieſem Lob⸗ und Freuden⸗ Schall, wie viel und groſſe Ding wird dieſer auswuͤrcken? Mit was Krafft aus dem Mund eylen und empor ſteigen? So fern ſich Men⸗ ſchen⸗Zungen auf dieſen Preyß⸗Ruff begeben; Mir iſt allein jenes genug, was Baronius beybringet: Als zu Zeiten Kayſers Theodoſii des Juͤngern ein entſetzliches niemahl erhoͤrtes durch gantze 6. Monath daurendes Erdbidem naͤchſt Conſtantinopel herum wuͤttete, und ſo Faſſen Schaden verurſachte, daß gantze Fleck, Irſſul, und Doͤrffer von der Erden verſchlun⸗ gen, eines theils gantze Fluͤß ausgetrucknet, ander ſeits gantze See mit denen abſcheulich⸗ Ggg ſten = —., ſien Meer⸗Wundern hervor geſtigen, viel kau⸗ ſend Menſchen begraben wurden, und kein eintziges Mittel auszuſinnen war, den erzoͤrnten GOTT zu beſaͤnfftigen. und, Prieſterſchafft ſtunden viel Tag auf offe⸗ nem (Feld, ſchlugen die Armb zuſammen, ſuch⸗ ten durch jaͤmmerliches Heulen Erbarmnuß und Ruhe zu erlangen. Sehe man unverſe⸗ hens wurde ein Kind von 3. Jahren in die Lufft entzucket, und nach einem zimmlichen Ausbleiben wiederum gantz unverletzt auf die Erden gelaſſen mit ſich bringend dieſe deutliche und vollkommene Nachricht als ob ein Mann redete, man ſollte zugleich, und insgeſammt je⸗ nes Engel⸗Geſang ausſprechen, Sanctus, San- ctus, Sanctus, als von welchem der gantze Himmel erſchallete, hiemit waͤre dem Hoͤchſten in die Armb zu fe Gus fortis, Sanctus immortalis. Welches nach dem es geſchehen, und der gantze Hauffen zuſammen ruffete: wurde von ſelbigen Augen⸗ blick an die zitterende und ſpaltende Erden ge⸗ ſſillet, und der gantze Himmel ausgeſoͤhnet. Al1le aber mit Freuden in vorigen Ruheſtand geſetzet. Baroniur. Mir erklaͤret dieſe Begeben⸗ heit genugſam das Goͤttliche Belieben, und gibt mir den ſattſamiſten Anlaß dieſen Bitt⸗ Ruff allen auf die Zung zu legen; und den unendlich guͤtigen GOtt mit dieſen 3. zu ver⸗ Was rede ich aber von jenem Seraphini⸗ ſchen Lob⸗Geſang, welches die drey Goͤttliche Perſohnen deutlicher benambſet ? Gloria Patri C Filio & Spiritui ſanéto. Als die fuͤrtreff⸗ “ lichſte und hoͤchſte Beehrung, hier wuͤnſche ich mir nicht allein die beredtiſte Zungen ſondern einen Engliſchen Eyffer, dieſe Wort mit gol⸗ denen Buchſtaben in alle Hertzen zu ſchreiben, umb ſtaͤts in der Gedaͤchtnuß zu halten, und unſeren Mund anzufeuren, ſo offt es moͤglich, in dieſelbige aus zu brechen; Dann es iſt ein Begriff alles Lobs der heiligſten Dreyfaltigkeit. Es iſt ein feurige Begierd ihrer Glori. Es iſt das ſchoͤne Stuͤcklein der Himmliſchen Muſic, welches der fuͤrtreffliche Martyrer Ignatius eben in einer Verzuckung vernommen, ſo darauf durch den Gottſeeligen. Pabſt Damaſum allen Pfalmen in denen Prie⸗ ſterlichen Tag Zeiten nachgeſetzet worden. Es iſt der Innhalt des erſt und fuͤrnehmſten Theil der Summaͤ des heiligen Thomaͤ, und alles deſſen, was die gelehrtiſte Theologen von die⸗ ſen drey Goͤttlichen Perſohnen angedeutet ha⸗ ben. Es iſt in wenig Worten die heiligſte Ubung des Glauben, und der Bekanntnuß der Einigkeit des Weeſens, und Abtheilung dieſer drey Lieb⸗wuͤrdigen Perſohnen, welche wir in dieſem wunderbarlichen Geheimnuß zu ſeyn be⸗ zeugen. Es iſt endlich die anmuͤthigſte An⸗ dacht frommer Seelen, unter denen der Ehr⸗ wuͤrdige Beda den Vorzug verdienet, der in dieſem Ausſpruch unerſaͤttlich ſo groſſen Luſt und Gefallen daran hatte, daß ihme die leb⸗ loſe Stein zu Bezeugung des Goͤttlichen Wohl⸗ Am heiligen Drepyfaltigkeit⸗ Die gantze Cleriſey, zu fallen: Sanéctus Deus, San- chen haben wir den kraͤfftigſten Beyſtand zu ſtimmung, und glüuͤckſeeligen Beſchluß von dem dern auch ſichtbare Feind. Es iſt ein allgemeine in denen Wolcken Sonntag. Anderte Predig. gefallen das Amen darauf geantwortet, und endlich gewuͤrdiget worden unter waͤhrendem Singen Giloria patri &c. ſeinen Geiſt aufzuge⸗ ben. In vita. GOtt! daß ich nur hievon genug veden kunte, bitte umb alles erdenckliches mit dieſem heiligen Lehrer unaufhoͤrlich in Mund nden dieß iſt leicht zu ſchlieſſen; was von Nandn mir und allen auf das heiligſte Zeichen des und & Spiritui Uber Hertzen zu fuͤhren: Gloria Patri & Filio ſancto. 4. “ä Creutz zu halten, in welchem nicht nur die Zung ſondern auch Armb, und Finger die Betunn nuß ablegen. Dieß iſt das erſte Wahrzeichen der Chriſten, mit dem wir uns offentlich aus⸗ ruffen; wem unſer Seel, und Leib unterthaͤ⸗ nig. Wir bekennen auf der Stirn, als dem vornehmſten Theil des Leibs den Urſprung alles Weeſens, den ewigen Vatter, auf dem Mund, mit dem wir reden, das ewige Wort, den Sohn, ſo von dem Batter ausgegangen. auf dem Hertzen, als dem Sitz aller Zune⸗ gung, den Goͤttlichen Geiſt, als die Lieb zwi. ſchen dem Vatter und Sohn. In dieſem Ze⸗⸗ ſuchen, betreffend alle Wuͤrckungen des Lebens. Wer weiß nicht, daß in allen Geſchaͤfften, die natuͤrliche Kraͤfften, Willen, und Verſtand erfordert werden. So begehren wir dann die Vermoͤgenheit durch den Varter, die Wiſſen⸗ ſchafft durch den Sohn, die bereitfertige Ein Goͤttlichen Geiſt. Mit dieſem Zeichen haben wir uns als einen Schildt zu bewaffnen, nicht nur wider alle Nachſtellungen des Satans, ſon ⸗0 Ausſag von allen Unholden und Teuffels⸗Die⸗ ner, von denen offt ſo viel ſchaͤdliche Unge⸗ mach dem Menſchen beygebracht werden; aller ihr Hoͤllen⸗Gewalt ſeye gebrochen bey dem, welchen ſie bey der Erwachung oder Ruheneh⸗ mung mit dieſem fruchtbaren Merckmahl und heiligſten drey Perſohnen gezeichnet ſehen. O daß wir nur nicht ſaumſeeliger waͤren dann die erſte Chriſten! O daß wir eben ſo offt dieſe Verehrung abſtatteten. Tertullianus der uhraſte. Lehrer bekennet von ſeinen Zeiten. Ad omnem progreſſum & exitum, ad veſtitum, & men. ſas, ad cubilia, quæcunque nos convertio exercet, frontem crucis ſignaculo terimus. L. de corona M. Wir Chriſten ſeynd es ſchon gewohnt: Wir moͤgen in das Haus ein oder austretten, erwachen, oder uns zur Ruhe b⸗ geben; zu denen Geſchaͤfften, oder Erquickun⸗ gen des Leibs gehen, in allen Begebenheten nemlich wird der Anfang von dem Ruß gegen der Goͤttlichen Dreyeinigkett und heiligen geichen gemacht. O daß dieſer loͤbliche Ge⸗ rauch bey uns, bey dieſen anwachſenden Chr ⸗ ſtenthum nicht ab, ſondern aufnemmete, und zwar mit Aufmerckſamkeit, nicht ſchlaͤuderiſch, nicht obenhin, nicht mit einem Dupffer, ſon⸗ dern vollkommener Bezeichnung. Was tei ⸗ chen Seegen wurden wir uns? Was unet ⸗ meſſenes Wohlgefallen dem Himmel verurſe⸗ u eß der imm ſein Verck de But che G woͤrdyge⸗ Der gel Gancte tr mrt Etn Mii iel vit, dvl iigo. E freignet, ſdeuten, 4 ſiſ Waſche lithen. Fur Mde ſeſeigt, n ſliges in tderiſt gute lſeto ei egute ur Line niht mur kei in euſchen Verſtan lens, (efßfent noch ih iNbe ſurden. ſucſer! itee. Sal de W win 3 nen guch ſe ihren nn teyn frer 6 uſ der n libs ngn Vuttr Aen das eigen nn Wun gegg dem Si ee D ZM ohn. Innde ſftigſen Be Würckungen Ne alen Ciheft Wlen, begeßren üdn 8 Vatter, Ne 1, Ni dereitſeti gen Bifihn t dieſe giie ilot zu benßfen nngen des ln d. Es iſt eich den und uf 0) iel ſchſig⸗ eygebrach wecd⸗ ge gebrohen , achung Re! tbaren Matn n geſeichnet! ſeiiger weren wir ebe ſet Tertuligntent gen Zeitet 41 ,M veſtinm Cundue p ,l cis tennerl, i. D in das Hra. ſich oder uns 4 hafften, N ⸗ D gden den h daß deſe , eſen ntvace Die dritte Zahl in dem Guten uͤberaus loͤblich, ꝛc. „Sollte man begierig ſeyn noch mehrer Weit erehrung zu wiſſen, ſo gehe, und betrachte man die ſenderar Liebhaber dieſes Geheimnuß; die faſt alles, was ſie immer wuͤrcken, in die dritte Zahl verſetzen. Ihre Werck der Andacht, ihre Ergoͤtzlichkeiten ihre gerben in der Kleidung muͤſſen drey ſeyn. Ihr Trunck, und Speißnemmung uͤber dieſe Ordnung nicht hinaus reichen. Die ſinnrei⸗ che GOttes⸗Lieb hat tauſend Erfindungen ſo wuͤrdige Gedaͤchtnuß in allem ſpuͤrren zu laſſen. Der goldene Mund entdecket dießfahls ſeine Gedancken und Empfindung. Ich mag, redet er ausdrucklich; Hom. 1o. in Matth. Leſen, Schreiben, Nachſinnen, oder Betrachten, Niſi intellexero in Trinitate, quæ me ſalva- vit, dulce mihi non poteſt eſſe, quod intel- ligo. So fern ſich in dieſen kein Gelegenheit ereignet, die unzertheilte Dreyeinigkeit vor⸗ zudeuten, oder auf einige Weiß zu entwerf⸗ en, ſo iſt mir alle Bemuͤhung zu wider; alle Wiſſenſchafft ein Thorheit; alles Suͤſſe ver⸗ bittert. zlaube: Zch haͤtte fuͤr die Verehrung und Andacht ſattſam geredt, auch hiemit an⸗ gezeigt, was alles heiliges und GOtt wohl ge⸗ faͤliges in dreyfacher Zahl geſchehen koͤnne, forderiſt zur Handhab und Bekraͤfftigung. Alle gute Ding ſeynd drey. Laß man mich anjetzo einen kleinen Zuſatz beymercken. Seynd alle gute Ding drey, ſo ſollten alle Schlimme Es iſt nur Eines ſa gar Reines ſeyn. nicht nur ein heilig, und Goͤttliche Dreyfal⸗ tigkeit in dem Himmel, ſondern ein gefaͤhrli⸗ che, ein wilde, und oͤffters entſetzliche in dem Menſchen auf Erden. Die Finſternuß des Verſtands nemlich, die Boßheit des Wil⸗ lens, und die durch die gantze Welt aus⸗ ſchweiffende Einbildung. Welche insgeſammt in noch ſchaͤndlichere verfallen. In die Suͤnd, in die Lieb zur Suͤnd, in die Gewohnheit zu ſuͤndigen. Ach daß dieſe nur niemahl ſo fruchtbar waͤre, nur niemahl die Dritte Zahl erreichete. t Seel des Menſchen vor dem dreyeinigen GOTT ſo abſcheulich, ſo ſchaͤndlich verſtellet wird. Will doch nicht in Gegenwart auf vermeſſene heyloſe Suͤnder geredt haben, die ſich erkuͤnnen mit dieſem gluͤckſeeligen Spruch auch ihre Laſter zu zieren. Es waren ſchon ſo Blut⸗gierige Moͤrderer, welche nachdem ſie ihrem Gegner ſchon zwey toͤdtliche Wun⸗ den beygebracht, noch den dritten, oder noch mehrer Stoß aus lauter Raſerey verſetzten. Es ſeynd wuͤrcklich ſo unmaͤßige Menſchen, die Schlemmerey welche nachdem ſie durch faſt alle Vernunft verlohren, und von der Unmaͤßigkeit faſt uͤbergehen. Jedoch immer fort aufs neu zu gieſſen, und ſich uͤberla⸗ den; alles unter dem Vorwand alle gute Ding muͤſſen drey ſeyn, daͤrffen die geheiligte K. P. Haan, S. J. Dominicale. Wordurch das edle Ebenbild die 419 Zahl unter ihre leichtfertige Thaten vermi⸗ ſchen. Rede aber nichts von ſo vermeſſenen Feinden GOttes. Sondern ſtelle meine Ermahnung in die⸗ ſem Zuſatz auf die Unſchuldigere, die erſt anfangen die Suͤnd zu verkoſten; den erſten Angriff zu wagen, oͤffters nur aus Fuͤrwitz ſich in dieſe, oder jene Gefahr einlaſſen, ge⸗ dencken jederzeit unter dem Vornemmen: Nur dießmahl, nur ein eintziges mahl, nur etwas weniges; ſolchen hab ich zu zu ruffen: Alle gute Ding ſeynd drey, aber alel Schlimme ſollten nicht eines ſeyn aus Forcht der Vermehrung. O fange man nur nicht an, einmahl dem Ubel die Hand zu biethen, nur nicht einmahl in die Maſchen zu tretten. Es wird das eintzige mahl gewiß nicht nur in die dritte, ſondern auch in die vierte, ja in die hundert und tauſende Zahl uͤbergehen. Es wird der geringe Anfang in groͤſte und vielfaͤltigſte Laſter erwachſen. Es wird die Lieb und Zuneigung zu allen Mißhandlungen ſich entſetzlich vermehren. Die erſte Suͤnd iſt nicht nur ein gifftiger Tropffen, der alles mit Peſtilentziſchen Lufft anſtecket, ſondern auch ein harte Ketten, ſo den einmahl uͤberwunde⸗ nen Menſchen in einer Hoͤlliſchen Leibeygen⸗ ſchafft gefangen haltet. Petrus ſo bald er ſich auf ſeine Staͤrck verlaſſen, und prahlſich⸗ tig ausgeſprochen, er kunte ſeinem Meiſter nicht untreu werden, hat mit dieſer Ruhm⸗ Sucht die erſte Suͤnd begangen, und iſt da⸗ rauf gleich tieffer gefallen, deſſentwegen er auch die ungluͤckſeelige Auſſag zum voraus empfangen: Hac nocte ter me negabis. Heut Nacht werdeſt du mich dreymahl ver⸗ laugnen, es wird nicht bey dem erſten verblei⸗ ben, laß dir nur nicht einfallen, daß du ein⸗ mahl, du werdeſt dreymahl ſuͤndigen. Noch groͤſſere Gefahr iſt, ſo ſich die Zab ſchon vergroͤſſert hat, die Einfahigkeit undert⸗ oder tauſendfaͤltig worden iſt. Ich hab nicht ohne Vorbedacht den Ausſpruch ge⸗ macht, alle gute Ding waͤren drey, aber alle Schlimme ſollten nur einzig, ſa gar keines ſeyn. Nicht daß das Eintzige zu laͤßig, ſondern der Menſchlichen Schwachheit in et⸗ was nachzugeben, und weil nach ein oder an⸗ deren Fall ſich noch die beſte Hoffnung zeiget, daß man ſich noch leicht und eilends von dem Ubel koͤnne loß machen. Iſt aber die Zahl deroſelben ſchon angeloffen, und uͤberhaͤufft. So moͤcht ich den Mann ſehen, der dieſe insgeſamt uͤberwinde, und ſich ſo leicht in den vorigen Gnaden⸗Stand ſetze; da die Feind der Seelen ſchon uͤber die Gnad, und Kraͤff⸗ ten der Vernunfft die Oberhand gewunnen. Als man den Tempel Salomonis zu Jeruſa⸗ lem das erſtemahl erbauet, wurden nur 7. Jahr angewendet: Zum zweytenmahl hinge⸗ gen als er von denen Aſſyriern zerſtoͤrret worden, brauchte es 46, Jahr, und mußten Gagg2 die die Werck⸗Leuth wegen ſiaͤts antringenden Feinden Fammen, und Schwerdt zum Fech⸗ ten und Arbeiten zugleich in denen Händen tragen, mit einer ſtreiten, mit der andern baͤgen. Alſos verhaltet es ſich mit uns Men⸗ ſchen, ſchreibet der Ehrwuͤrdige Beda: I caup. 20. Lucck. tuali quæ in animarum ſalute geritur. Niemahl ſaͤndigen, erhaltet in ſchoͤnſter Zierd das in dem Tauff angefangene Seelen⸗Gebaͤu. Ein oder anderesmahl geſuͤndiget haben laſſet ſich noch mit geringen Unkoſten unſchwer erneu⸗ ren, aber mehrmahl digen, Anſehen ſo fuͤrtrefflich wiederum herſtellen wird eine Muͤhe koſten, wird ein daͤrffen, wird den beſchwaͤrlichſten Kampf er⸗ Nam expertis vitiorum illecebris diffici⸗ Hius. quàm incognitis caremus, minoris la- boris eſt incognitam carnis cavere volupta- tem, quàm rejicere cognitam. §. Petrus Wam. L. F. ey. 2. Lang gewohnten Geluͤſten, mit de⸗ nen man ſo offt Hand⸗gemein worden, iſt all⸗ zeit haͤrter zu widerſtehen, weder denen, in darff weniger Muͤhe einen niemahl verkoſten Wolluſt verachten, dann jenen, in dem man Ich weiß ich ſchon vielfaͤltig erluſtiget hat. Wes henen Heiligen GOttes begegnet. Ma⸗ ria aus Egypten, nachdem ſie ſich ſchon durch unausſprechliche Buß zu GOtt bekehret, muͤßte nicht deſto weniger noch gantzer 17. Jahr die grauſamiſte Anfechtungen in der Wuͤſten ausſtehen; weilen ſie eben ſo viel Zeit im Welt⸗Leben dieſen Geluͤſten geſchen⸗ R Gn, Am heiligen Dreyfaltigkeit⸗Sonntag. Anderte Predig. Talis eſt ædificatio ſpiritualis, nicht Urſach zu ſagen?, Alle gute D) uſollten nur eins, jg gar keines ſeyn, wesen zerſtoͤrren, oͤffter ſuͤn⸗ unaufhoͤrlich fort fahren, deſſen un⸗ die verlohrne Schoͤnheit, Staͤbck, und D . haben, weil ſie ſich vormahl zu vdiel eir laſſen, wie wird es jenen ergehen, we noch niemahl angefangen ernſtlich zu biͤ en ſondern ihr gantze Beſſerung mit iger kale drey. Ja wollte, GOtt, daß ſie vielme und unendlich waͤren, aber alle Schli beſchwerlicher Beſſerung, ſe uͤberhand genommen. „ Dieſem letztern dann zu entgeh en wieſit mich vor den Thron der unzertheilten Gi heit, ruffe und itte fuͤr alle, die ich zur E Andacht dieſes, unbegreifflichen Geheimngg ermahnet. Ewiger Vatter! wir ſeynd de Geſchoͤpf deiner Allmacht. Sohn!wir ſeynd der Werth deiner S ſung. Von beyden ausgehender Geiſt.! wir ſeynd die Seelen, deines Feurs, deiner Le, deiner Guͤte. La t verlohre aſſet uns nich gehen, hoͤret nicht auf unſerer dreyfaltigen . Armſeeligkeit beyzuſpringen, uͤbergieſſet uns .* mit denen Schaͤtzen eurer Erbarmnuſſen, weil wir aus allen Creaturen euer eintiges . den Perſtand, † damit er ſich allein in eurer Ehr beſchaͤfftige; † beweget den Willen, damit wir euch jeder koſtbares Ebenbild. Erleuchtet den? 7 zeit lieben, ſtaͤrcket die Gedaͤchtnuß, d wir in eurer Bekanntnuß den Athem be ſen. Alsdann dahin gelangen, wo wir mit denen Himmliſchen Geiſtern ewig anba⸗ ſemnheit dreyfach in denen Per. 7 . . 6 . . 5 4 . . 7 “ . 4 welche d . iüggkeit bet, ſen ſife ſan uben widet, heit ſo vecrin ulern den. A ſunlaſes Nt! b i der horn, Nefunmn y. (Ao, non gle ſ niene lunmni Cin nnt gel ncelan n berehre Utes mmcſf. E 4 ᷑“?x unſerer drce ener Cctre— . n unuͤberwindlichſten zu beſtreiten, und anzufein⸗ — von allen Geſchoͤpffen entſchei iſt niemah ten aber aufbehalten worden, damit es von 8 = D K õ = — 4 s è DW Data eſt R ä el cl R D 3. “ (er ſollte glauben, daß der jenige kunte einen Feind haben? Welcher ein VDerr und Monarch von unbeſchraͤnck⸗ ter Macht, und zugleich unausſprech tiakeit iſe, welcher nicht allein den 4 * SS nſelbigen auch in allen He⸗ Newelcher nicht allein niemahl n uͤberwunden werden, ſondern allzeit uͤber⸗ windet, und dannoch iſt die Menſchliche Boß⸗ groß, daß ſie ſich vermeſſet den aller⸗ maͤchtigſten und liebreichiſten, den fridſam und ften ſuchet S heit ſo groß, daß ſie den. Wer ſollte wohl dieſer ſeyn! der ein ſo ſinnloſe Verwegenheit von einer Creatur ley⸗ Zu det Unſer groſſer Ort iſt es, der da ein ſach ſohnen, deſſen Gedaͤchtnuß wir anheut, ja die gefammte Kirchen hoch feyrlich begehet. Ein unerhoͤrte Eigenſchafft Einig und Drey⸗ raltig, durch welche ſich das Hoͤchſte Gut lein Creatur gefunden worden, welche d alfonmniſie EBinheir, und voll⸗ rent gaͤntzlich verborgen gebliben, oder nur dunckel angedeutet, fuͤr unſere gluͤckſeelige Zei⸗ uns mit verwunderenden Gedancken betrachtet, mit Nem urhigſter und Fuß⸗ faͤlliger Anbettung verehret in unſer Hertz eingeſchriben, und mit dem gereſſalſti ausgeſprochen werde. Ein “ „ H “ SS .“ HM mus, ſagt der Apoſtel, Atorum. 17. 25. mo⸗ det , dann zes mmniſie Dreyfaltigkeit in ſich begreiſſete. 421¹ mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra. Matth.25. lt im Himmel und auf Erden. SZ / e Suͤnd ſtreitet ſowohl wider die Einigkeit GOttes üügkeit deren Perſohnen. vemur, & ſùmns von dieſem leben wir, durch dieſen werden wir beweget, N von dieſem haben wir unſer gantzes Weeſen und Erhaltung. Der S und Erhaltung. Der Schatten mit dem Leib, das Eanit. dem B len mit der Sonnen ſeynd nicht ſo eng ver⸗ bunden, als wir mit dem Allerhoͤchſten ver⸗ knuͤpffet, und von demſelbigen abhangen. Ein Geheimnuß! welches dermahleins der Zweck aller Freuden, und Gluͤckſeeligkeit ſeyn wird, dann was die Auserwaͤhlte in dem Himmel anietzo uͤber alles ergoͤtzet, iſt der Abgrund und Zuſamfaſſung der Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten, welche ſie in hell⸗ ſcheinender Klarheit⸗ anſehen, und durch die gantze Ewigkeit in ei⸗ aeln vaeinn ale Went anſehen werden; Nicht allein darinn alle Verborgenheiten gantz deut⸗ lich erkennen, ſondern auch einen ſolchen Schwall und Überfluß deren Suͤßigkeiten ein⸗ nemmen, daß ihr Hertz davon wie in einem Meer der Wolluͤſten verſencket wird. Nach denen, Worten des heiligen Bernardi: L. Wed. e. 1. Patrem namque & Filium cum S. Spiritu cognoſcere, vita eſt æterna, Beatitu- do perfecta, ſumma voluptas. ewigen Vatter erkennen, mit dem eingebohr⸗ nen Sohn, und dem heiligen Geiſt, iſt das ewige Leben, iſt die vollkommniſte Seeligkeit, iſt die groͤſte Ergoͤtzlichkeit. Aber auch iſt die⸗ ſes Geheimnuß endlich ein Goͤttliche Verſamm⸗ lung, in welcher der gantze Erden⸗Bezirck be⸗ urtheilet, denen Tugendlichen die Belohnun⸗ nendlicher Gnaden⸗Brunn, von welchem alles gen, fuͤr die Gottloſe Pfeil des Zorns geſchmi⸗ Cutes auf uns zu flieſſet, In iplo enim vivi- ſchutz⸗reih geſchun Ein Schutz⸗reicher Ggg 23— erſchroͤck⸗ Baum, die Strah⸗ Dann den . * 4 422 erſchroͤcklicher Thron, von welchem ſo wohl die Gnaden als Blitzer der ſcharffen Gerechtigkeit Und doch gibt es Menſchen, welche ſich unterfangen dieſen Thron zu beſtuͤrmen, und ſich wider dieſe Herrlichkeit auf zu leinen. Man verwundere ſich nicht, daß ich ein ſo hoch heili⸗ ges Feſt mit faſt unerwarten Gedancken zu ver⸗ duncklen ſcheine, indem ich vielmehr meinen Kraͤfften aufbiethen ſolle ſelbiges mit ſchoͤnen chen, oder doch zu groͤſſerer Verehrung deſſelben aufzu⸗ Beweißthumen kennbarer zu ma muntern. Allein wann ich bedencke, was ich ſchon alles, die Lob⸗Preyſung betreffend, in vergangenen Jahrs⸗Zeiten hievon gemeldet, und was dieſes heiligſte Geheimnuß von denen Suͤndern leydet, ſo waͤget ſolches allen Lob⸗ Sprechungen vor. Will alſo, und muß viel⸗ mehr das groͤſte Ubel verhuͤtten, welches ſich anmaſſet wider die HH. Dreyfaltigkeit einen verdammten Krieg zu weil ich weiß, daß i GOtt das angenehmſte Wohlgefallen, fuͤr uns den groͤſten Nutzen verurſache. Sage dero⸗ wegen die Suͤnd ſtreitet wider die Einigkeit GOttes, ſtreitet aber auch nicht weniger wider die Dreyfaltigkeit der HH. Perſohnen. Wi⸗ der die Einigkeit, da ſie ihr mehr Goͤtter auf⸗ wirffe, wider die Dreyfaltigkeit der Perſoh⸗ nen, da ſie die Goͤttliche Allmacht, Weiß⸗ heit, und Guͤtigkeit ſo aͤrgerlich mißbrauchet. O daß der Verlauf meiner Worten fruchtbar waͤre! wie gewaltig wurde hierdurch das heuti⸗ ge Geheimnuß erhoͤhet werden? Der Suͤnder mag es glauben oder nicht, ſo 7bald er unrecht handlet, weichet er von dem wahren GOtt ab, und beſtellet ihme ein neue GOttheit, dann alles das jenige, was ſein Hertz ziehet, und ihne einfuͤhret wider das Gewiſſen oder Gebott des Hoͤchſten zu handlen, es mag hernach ein verbottener Wolluſt, oder ein Ehrgeitz, ein unzimmliche Begierd, oder was anders ſeyn, dieſes haltet er fuͤr ein groͤſ⸗ ſeres Gut, als den jenigen, der ihm ſolches verbiethet, und der ſich allein fuͤr das eintzige und hoͤchſte Gut darſtellet, und daſſelbige in Wahrheit iſt: Quidquid homo Deo antepo- nit, ſagt der H. Cyprianus De duplici Marty. Deum übi facit, alles, was der Menſch dem wahren eintzigen GOtt, und deſſen Befehl vorziehet, daß machet er ihme in der Sach zu einem Goͤtzen. Dann in dem Werth ſchaͤtzet er die Leichtfertigkeit, die er begehet, die Crea⸗ tur, welcher er durch unzulaͤßige Lieb anhanget, weit hoͤher, ſetzet ſolcher gleichſam die Cron auf, die er von dem Haupt des wahren GOtt abgeriſſen hat, und alſo vollbringet er durch ein jegliche Suͤnd ein grauſame Empoͤrung wi⸗ der die Einfaͤhigkeit GOttes. Wahr iſt es, daß gar viel ſeynd, welche auch in Begehung der groͤſten Laſter dem wahren GOtt nicht fuͤhren! Vornemlich hierdurch dem groſſen Am heiligen Dreyfaltigkeit⸗Sonntag. Dritte Predig. gaͤntzlich abſagen, oder beyſeits ſetzen wollei ja oͤffters neben denen Suͤnden manche ſchoͤne Tugenden uͤben, aber eben dieſes iſt ſannm⸗ recht genug: Dann es heißt zwey Regenten in einem Reich beſtellen. GOtt, und dem boͤſen Feind gleiche Opffer abrichten wollen, das Hertz von einander theilen. Dieſes iſt eben die groͤ⸗ than wird, als der ſeinem Volck ſchon in dem Buch Deuteronomii ausdrucklich entbiethen laſſen: Audi Iſrael Bobindeer⸗ tuus, een eſt. Deuter. 6. Hoͤre Iſrael, das iſt, hoͤre ſuͤndhaffter Menſch, dein HERR und GOtt iſt nur Einer, und muß nur einer ſeyn, und will auch nur einer verbleiben, er leydet nie⸗ mand anderen neben ſich, ſo bald du ihm was frembdes beygeſelleſt, ſo begeheſt du eben en geiſtliche Abgoͤtterey, und ſtreiteſt wider die Einigkeit deſſelben. Dieſen Streit zeiget das eigne Hertz an, dann betrachte man nur die innerliche Verwit⸗ rung, die hieraus nothwendig entſtehen muͤß⸗ te: Gleichwie in Unordnung erfolgen. Bilde man ſich vor ei⸗ nen Stein, deſſen natuͤrliches Centrum die Erden iſt, dann ſo bald ich ſolchen aus der Hand laſſe, fallet er in die Tieffe. So ſern er aber zwey Centra haͤtte, wie hart wurde dem Stein ſeyn? Wie wurde er ſich nicht ge⸗ waltthaͤtig in dem Lufft bewegen, bald dorthin, bald hieher wenden, und gleichſam Schmertzen leyden. GOtt, GOtt iſt der eintzige Zweck, und Centrum des Menſchen, ſo bald er mmiß ⸗ Aigeſc R handlet, ſetzet er ihm die Suͤnd auch zu einem Zweck, machet ihm ein neues Centrum, aber zu ſeinem groͤſten Ungluͤck, dann alſobald erße⸗ ben ſich innerliche Schmertzen, Unruhe, Forch⸗ ten, das Gewiſſen kommt in lauter Verir⸗ rung, und muß aus leydiger Erfahrnuß dem Huſſitiſchen Gedult⸗Mann recht geben: Qus reſtitit ei, & pacem habuit? Job. 9. 4. Wer ihm noch einen andern aufgeworffen? Und zu⸗ gleich den Friden genoſſen? Es iſt unmoͤglich, das menſchliche Hertz iſt allein zu, und fuͤr den was Suͤndhafftes anhaͤfftet, leydet es Gewat die bitterſte Schmertzen und Unruhe. Als Kayſer Caligula durchaus wolte, auf daß man ſein Statuen in dem Tempel zu Jeruſalem aufftellete, da, meldet Baronius, daß das Juͤdiſche Volck ſich in verſchidene Haufſen ab⸗ getheilet, in fliegenden, und mit Aſchen be⸗ ſtraͤuten Haaren, mit auf den Rucken gebun⸗ Augen den denen Haͤnden, mit weinenden Roͤmiſchen Land⸗Pfleger ſeufftzend gebetten: Nur dieſes nicht zu gebieten, nur dieſes nichhdt iu geſtatten, aus Urſach, es wurde zur groͤſten eſchimpffung des Allerhoͤchſten gereichen. O 8 9 vy6 Getnt Gniht rR Nr ) ſes einem Reich, in welchem zwey Haͤupter herrſchen, alles unter, und uͤber ſich gehet. Alſo muͤßte nothwendig in ei⸗ nem Gemuͤth, welches GOtt und die Suͤnd— vereinbahren wolte, nichts als Tumult, und ſtt,n det, al hat ſich GOTT widerſetzet? Wer hat neben 8 die Menſchen eben ſolchen Eyffer erzagten⸗ R cen daß woenig E von derl heiſgſen Endence Goͤttiche gemein, Ghen ſo ge i, als Urſano⸗, Mnacht ſeung der Korſogat uNe het, wel vorder. gleichtvie e dei⸗ D (yſgen ger in der uhts geſ. eſen ene u die Ke wuß den Nur eine e n in Woer blef un ß ſhe Deſelbe n ſe nich fobgete urſch g e eintzigen GOTT erſchaffen, ſo bald es ſich an Phe hand ein ſeeinfte gi hlnckich h ſrete Mr uni da die Suͤnd ein Statuen in ihren Hertzen auffrichten will, und gleichfalls ruffeten: Nur dieſes nicht, nur dieſes nicht, weilen es die grauſamiſte Unbild dem wahren eintzigen GOtt waͤre, ja ein gaͤntzliche Verſtoſſung deſſelben. Doſer Streitt wider die Einſachigkeit GOt⸗ tes ſcheinet etwas dunckel zu ſeyn, und d eben dahero verurſachet er vielleicht auch ſehr Ge dos iren r die inneriied⸗ weldig entſtte m Rach, inn hen, ales un nlfe⸗ hb,es 6 GOrr und ichts ds Lunui Bilde maſch n türliches Cinmm ald ich ſolgent⸗ 6 de Teſe 6 haͤtte, wie un e wnde er ih beegen bao reg t iſt der antet ſſen, ſh die Gund inf 1neues Cenn ick, dann aer = werten llfe, mint in un ſeydiger Erſer homn rechtle wenig Entſetzung in uns. Aber das Gefecht von der Suͤnd wider die Dreyfachigkeit deren Eilaſten Nerſohnen wird unfehtbar ſtaͤrckeren Eindruck geben. Gewiß iſt es, daß zwar alle Goͤttliche Eigenſchafften denen Perſohnen gantz gemein, und eigenthumlich ſeynd, ein jegliche eben ſo gewaltig, mild, unermeſſen, unerſchaf⸗ ſen, als die andere ſeye. eye. Zu unſer beſſeren Verſtaͤndnuß doch wird von der Kirchen die Allmacht dem ewigen Vatter, als dem Ur⸗ ſprung der uͤbrigen, die Weißheit dem Ein⸗ gebohrnen Sohn, als welcher durch die Erkannt⸗ nuß, die Guͤtigkeit dem Heil. Geiſt zugeeig⸗ net, welcher durch die Lieb hervor gebracht worden. Aus dieſer Abtheil⸗und Ordnung, gleichwie ſich gantz leicht die Unbild abnemmen laſſet, welche der Hoͤchſte von denen Suͤndern leydet, alſo wird man aus dieſem Grund die⸗ ſelbe deſtomehr verabſcheuen muſſen. Die unendliche Allmacht dann wird dem ewigen Vatter zugeeignet, welche groß, und weitſchichtig iſt, daß ohne dieſer, was ſich im⸗ mer in der Welt zutraget, nichts, durchaus nichts geſchehen kan. So fern wir nur wollen einen einen Athem ſchoͤpffen, muͤſſen wir dar⸗ zu die Kraͤfften von GOTT empfangen. Das Angeſicht von einer Seiten zur anderen wenden, muß der Hoͤchſte die Bewegung ertheilen. Nur einen Stroh⸗Halm von der Erden aufhe⸗ ben, muß der Goͤttliche Armb darzu helffen: im Widerſhib wurde an unſern Glidern alles lebloß, und tod ſeyn. Aber erbaͤrmlich iſt es, daß ſolches auch in der Suͤnd geſchihet, daß dieſelbe nicht kunte zu Stand kommen, wann ſie nicht von obenher Hilff, und Einfluß em⸗ pfangete, dann weil GOtt die Freyheit des Menſchen nicht verhinderen will, ſo leyhet er 1 auch ſein Allmacht her zu boßhafften Dingen: Da der Stoß wider den Feind gefuͤhret wird, —„ da die Zung ein Laͤſterung ausſpricht, da die Hand ein Laſter begehet, ereignet ſich alles durch die einflieſſende Gottliche Mitwuͤrckung. Aber erbaͤrmlich iſt es, daß der Suͤnder, da er pel e wuͤrcklich wider GOtt ſich aufmachet, wider ihn ſtreittet, ihn beleydiget, noch darzu mit groͤſter Vermeſſenheit, und Frevel deſſen All⸗ macht ihme unterthaͤnig machet, und anbey ſo thiger Empfindung aber des Allerhoͤchſten erſchroͤcklich mißbrauchet. Mit was wehemuͤ⸗ [ damit nach menſchlicher Weiß rede) wie un⸗ gern? Wie widerſtrebend, bedeutet ſattſam je⸗ ner Klag⸗Ruff: Servire me feciſti in peccatis mis: præbuiſti mihi laborem in iniquitatibus Schoͤpffers ſelbſt mißbraucheſt. Schmach, mit welcher ein jeglicher Suͤnder lung anzuſehen. 4 Die Suͤnd ſtreitet ſo wohl wider die Einigkeit GOttes /1c. 42 tuis. aig. 42. 24. Du armſeeliger Menſch! da du mir haͤtteſt dienen ſollen, muß ich dir die⸗ nen, zwingſt mich wider meinen Willen dir un⸗ terworffen zu ſeyn, und zwar in einer ſo ver⸗ haßten, und unleydlichen Sach, was heißt dieſes anderes, dann daß du dich deines GOtt wider GOtt, nicht einer Creatur, ſondern des te Keckheit und Tyranney iſt dieſe. Man weiß, daß die Burger zu Burdiga⸗ la einer Stadt in Franckreich wider ihren recht⸗ maͤßigen Koͤnig rebellieret, hernach aber von ſelbigem uͤberwunden, und in die vorige Bott⸗ maͤßigkeit gebracht worden, zur Straff alle ihre vorige Freyheiten auf offenem Platz mit eigner Hand verbrennen mußten. Dieſe war ein gerechte Zuͤchtigung; jedoch iſt leicht zu er⸗ achten, wie ſchwaͤr es ihnen gefallen ſeye, daß Ein unerhoͤr⸗ ſie ſelbſt die ſtraffende Hencker ihrer Verbre⸗ chen ſeyn mußten, daß ſie nicht von einer frembden, ſondern eignen Hand muͤßten gepei⸗ niget werden. Aus dieſen ſaſſe ich nicht weni⸗ ger die Groͤſſe des Goͤttlichen Schmertzen ab, indem der Hoͤchſte nichts mehr dann die Suͤnd haſſet, und anfeindet, und dannoch zu einer ſo entſetzlichen Dienſtbarkeit gezogen wird, daß er wider ſich ſelbſt, wider ſein Goͤttliche Maje⸗ ſtaͤt handlen muß. Und hingegen der Menſch, ſo elend er iſt, daß er aus eignen Kraͤfften nicht einen Finger bewegen kan, ſondern al⸗ les von der Allmacht GOttes zu leyhen nimmt, dannoch daſſelbe ſo uͤbel anwendet, daß er da⸗ mit ſich wider ſeinen GOtt und HErrn bewaff⸗ 3 net, und wider ihn zu ſtreitten erkuͤhnet. Con- tra Omnipotentem roboratus eſt. Job. 1rÿ5ò Dieſe iſt die Unbild, welche die erſte Per⸗ ſohn leydet, die Allmacht des ewigen Vat⸗ Suͤnd die Weißheit der anderten Perſohn des Eingebohrnen GOttes Sohn. Gleichwie es der Goͤttlichen Weißheit gezimmet, daß der⸗ ſelbigen alles offenbar, und auf der gantzen Welt nichts verborgen ſeye, alſo iſt es gewiß, daß dieſe Weißheit alles gantz deutlich erken⸗ ne, begreiffe, durchſehe, was ſich immer zu⸗ traget. Anjetzo bedencke man die ungemeine Hare * die Goͤttliche Augen beleydiget, da er vor de⸗ nenſelbigen ſo viel uͤbles begehet, und dieſelbige . . mit einer ſo abſcheulichen Vorſtellung zum al⸗ oculos Majeſtatis ejus. Ija. Ubelthaͤter zur Richt⸗Statt gefuͤhret wird, hat er noch dieſen Troſt, daß man ihm die Augen lerſchwaͤriſten Born anreitzet. Ur provocarent — verbindet, oder er kan ſie aufs wenigſt ſelbſt zuſchlieſſen, damit er den Werckzeug ſeines Tods und Marter nicht anſehen daͤrffe. Das kan GOtt nicht thun, eben weil er die allwiſſen⸗ de Weißheit iſt, iſt er genoͤthiget auch alles Entſetliches und Suͤndhafftes ohne Rerhuͤl⸗ anzuſehen. Omnes iniquitates in con- ſpectu DEI. Eccleſ. 17. Deſſentwegen ſagt man, daß die Suͤnd ein rechte Trus Biekrng. datß Z en 424 Am heiligen Dreyfaltigkeit⸗Sonntag. Dritte Predig. der Augen GOttes iſt; dann er muß ſie an⸗ ſchauen. Dahero, ſo fern wir von der Goͤtt⸗ lichen Empfindung auf menſchliche Weiß reden wolten, kunten wir faſt ſagen, daß ihm der Hoͤchſte vielmehr wuͤnſche, daß er ein ſo klare Wiſſenſchafft nicht haͤtte, damit er ſo vielfaͤlti⸗ ge Abſcheulichkeiten, die ſeiner Ehr dermaſſen entgegen ſeynd, nicht anſehen daͤrffte, und iſt dieſe Meynung nicht gar ungegruͤndt, falls wir den Ausſpruch GOttes durch den Prophe⸗ ten Iſaiam bedencken wollen: Auferte malum cCogitationum veſtrarum ab oculis meis. Ma. 1. 16. Nemmet das Ubel eurer Gedancken von meinen Augen hinweg, gleichſam begehrete er, weil er dieſelbige unmoͤglich abwenden kan, das Geſchehene alles nothwendig durchſehen muß, ſo ſollen ſie ſolches nicht begehen, ſich enthalten, welches das eintzige Mittel iſt, da⸗ mit er was ſo graußliches, und Unangenehmes nicht anſehen daͤrffe. Ich ſage: Es ſeye das eintzige Mittel, weilen GOTT nicht allein jene Suͤnd, die wuͤrcklich begangen wird, anſihet, ſondern er ſihet ſie ſchon vor, ehender als ſie begangen wird, und wird ſie allzeit ſehen, ob ſie ſchon laͤngſt begangen worden: Dann die Goͤttliche Wiſſenſchafft iſt keiner Vergeſſenheit, auch kei⸗ ner Neuigkeit unterworffen. Derowegen al⸗ les, was uͤbles geſchihet, hat ſie von Ewigkeit vorgeſehen, und wird ſie auch in Ewigkeit ſe⸗ hen, ob man ſolches ſchon durch die Beicht ſolte ausgeloͤſcht haben, wird es doch denen Goͤttlichen Augen niemahl entzogen werden, weilen vor denenſelbigen nichts Verfloſſenes, oder Zukuͤnfftiges, ſondern alles Gegenwaͤrtig iſt. Wir koͤnnen zwar ruffen mit David: A- vVerte faciem tuam a peccatis meis. P/al. Fo. Wende deine Augen von meinen Suͤnden ab, in der Sach doch begehren wir was unmoͤgli⸗ ches, dann die Suͤnden koͤnnen nicht alſo ver⸗ nichtet werden, wann ſie einmahl geſchehen, ob ſie ſchon auch nachgelaſſen, und verzyhen worden, daß ſie nicht vor der Wiſſenſchafft GOttes ſtehen bleiben, nicht zwar mehr in einer ſo haͤßlichen Geſtalt, daß ſie ihn zu fernerem Zorn reitzeten, jedoch allzeit als ein Beleydi⸗ dung Seiner hoͤchſten Majeſtaͤt angeſehen wer⸗ dern, daß ſie ſolche anſehen muß in ſich ſelb⸗ ſten. Da wir Menſchen etwas anſchauen, ſo iſt es auſſer uns, und von uns entlegen, wir bedaͤrffen darzu das Tag⸗oder Kertzen⸗ Liecht, der Hoͤchſte aber bedarff kein ſolche Hilff, ſondern wann er die Laſter, etwann ei⸗ nen uͤblen Gedancken, einen Diebſtahl, einen Betrug, Falſchheit der Menſchen anblicket, ſo ſihet er ſolches in ſeiner eignen Weeſenheit, in dem klariſten Spiegel ſeiner GOttheit, in ſich. Wer wird aber begreiffen? Wie ab⸗ Ja was die Goͤttliche Allwiſſenheit noch mehr erzoͤrnet, iſt nicht allein, daß ſie die Suͤnd ehender anſihet, bevor ſie begangen wor⸗ den, und nach dem allzeit anſehen werde, ſon⸗ ſcheulich die Suͤnd heraus kommen muͤſſe vor⸗ geſtellt in einem ſolchen Abgrund der vollkomm⸗ niſten Schoͤnheit, ein ſo grauſame Schwaͤrte in der reiniſten Weiſſe, ein ſchaͤndliche Ma⸗ ckel auf einem glantzenden Digamant? Man ſagt, daß Nero, wann er denen Schau⸗ Spihlen beygewohnet, in welchen die Kaͤmpf⸗ fer auf Leib und Leben gefochten, ſolche nh⸗ derliche Zerfetzungen durch einen groſſen Sma⸗ ragd angeſchaut, damit er ſich nicht ſchroͤcken me. Alſo ſchauen manche Suͤnder auch ihre liebreichen Geſtalt an, und deſſentwegen bekuͤm⸗ mern ſie ſich ſo wenig, halten ſolche füͤr ſuͤg , und angenehm. Aber die ewige Weißhett, das helle Aug GOttes erkennet ſie gantz gn⸗ derſt, gantz nahend, in ſich ſelbſten, nemſch † nihre rwenn ſe lichkeit. Und deſſentwegen beklaget ſich der in ihrer wahrhafften, und entſetzlichſten Grauß⸗ HERR auch: Fecerunt abominationem co- ram me. Exech. 6. Sie haben Abſcheulichkei⸗ † ten vor mir, vor meinem Angeſicht begangen, ſie haben mein allwiſſendes Aug mit lauter Greul angefuͤllt. Dieſes leydet die Allwiſſenheit der ander ten Perſohn in der heiligſten Dreyfaltigkeit der Eingebohrne GOttes Sohn. Aber eben ſo ſchmertzlich wird auch beleydiget der Hel. Geiſt, dem die Guͤtigkeit zugeeignet iſt, we⸗ che faſt aus allen Goͤttlichen Vollkommenheiten von der Suͤnd am allermeiſten beſtritten wird. Alſo daß nicht ohne Urſach der Welt⸗Apeoſtel denen Suͤnderen zuruffet: Nolite contriſſare Spiritum ſanétum. ad Epheſ. g. Bektruͤbet den Heil. Geiſt nicht, dann deſſen Guͤtigketet iſt dermaſſen groß gegen dem Menſchen, daß ſie einer Muͤtterlichen Sorgtragung kan ver⸗ glichen werden. Ach was hat ein ſolche Mut⸗ ter fuͤr Beſchwaͤrnuß, und Lieb gegen demn Kind, welches ſie unter ihrem Hertzen traget? Ihr Muͤtterliche Schooß vertrikt alle Stelen der Guͤtigkeit, in dieſer hat das kleine Ge⸗ ſchoͤpff ſeine Wohnung, das Beth zur Ruſe, den Wagen zur Bewegung, die Speiß N Nahrung, das Leben zum Athem ſchoͤpffen. Alle dieſe, und weit groͤſſere Guͤtigkeiten gene⸗ ſet der Menſch unaufhoͤrlich von ſeinem GOt. Audite me, ſagt der Goͤttliche Geiſt durch den Propheten, Maiæ 45. qui portamini ab uter meo. Hoͤret mich an, die ihr von mir auf dis ſorgfaͤltigſte wie ein Kind in der Muͤtterlichen Schooß getragen werdet. Mein ſiarcker Armb bewahret euch, mein Vorſichtigkeit be⸗ herrſchet euch. Mein hertzlichſte Wohlmeigung ſchmeichlet euch. Mein Barmhertzigkeit ver⸗ ſcenet euch, mein Freygebigkeit beſchenkt peiſet, und ernaͤhret euch, und dieſes beſta dig, unaufhoͤrlich, und endlich mein Ewigkeit umſchlieſſet euch, und will euch ſeelig machen. Portamini ab utero mo. Anjetzo erweget, aber bedencket es leb⸗ bafft/ wie unmenſchlich es ſeye ein ſolcen ſebſſer d eit ſoſ Boßheiten durch eine Verblendung in eine wveil ſe daͤrffe, und ihme das Blut als gruͤn vorkon⸗ fern ſen hereſ r n Ghet ant deren ge heſſten Gtnete, 1 frchand ſen in en 8 wcden kerden 4 goſen ech die S Fremm deſto 6 Clto cont Daleſa⸗ Winutn Gentenn gehen ouht, . in ſh ſecſen, und entſegechee negen beklage, Kelſennt ſe ge It abominatt e haben Abſe em Angeſchtte ndes Aug Mriſenit heitiſten Dreget 16s Gohn. Ao⸗ ſach delendige N keit ogag ichen Volkten rmneiſten beſrtn ſcch der Wa⸗ e4: Noite 4 dann deſen 6 gen den fiuſtt Gorgtrngong! was hak eni , md Aeh er ihrem e doß dertetttal er hat das , das Vettl egung, dee zurn ihn oſere Gueſfte Erlichbon ſens — ite i zuſt niportunn, deihe drnt nd in der N erdet. Mei⸗ ſeticſte “ keit weil ſie ſo gut iſt, ja unendlich gut iſt. So uch meine G wider die Goͤttliche Perſohnen, und deroſel⸗ Die Suͤnd ſtreitet ſo wohl wider die Einigkeit GOttes, ꝛc. tgkeit beleydigen? Nicht allein unter wuͤrckli⸗ chen Genuß deren Gnaden kein eintzige Acht auf eine ſolche gutthaͤtige Mutter haben, ſondern uͤber alles dieſes die Guͤtigkeit noch mit Suͤn⸗ den belohnen, und alſo zu ſagen den Muͤtterli⸗ chen Leib wie ein undanckbare Vipern zerreiſſen. Was thut die Suͤnd? Das Ubel wird ver⸗ groͤſſert durch dieß, weil die Goͤttliche Guͤtig⸗ faſt allein deſſentwegen verletzet wird, fern ſie nicht ſo gut waͤre, wurde ſie nicht ſo vielfaͤltig beleydiget werden. Dann mir iſt es ungezweifflet, ſo fern der Hoͤchſte gleich nach jeder Suͤnd ſeinen gerechten Grimmen in der That ausbrechen lieſſe. wann manchen Suͤn⸗ deren gleich nach geredter Unwahrheit, hafften Worten ihre Zungen mit einem hoͤlli⸗ ſchen Kohl⸗Feur durchbrennet wurden, nach einem jeglichen ſuͤndhafften Gang ein Fuß er⸗ lahmete, nach gethanen diebiſchen Angriff in der Hand erſtarreten, nach ungerechtem Anſe⸗ hen in einem Aug erblindeten: Was wurde fuͤr ein Scheoͤcken in der Welt en ſtehen? Wie wurden ſich die Laſter vermindern? Wie tu⸗ genblich wurden andere leben? Allein weil der ͤchſte faſt zu ſchweigen ſcheinet, offt kein cintziges Zeichen ſeines Zorns, oder ausfah⸗ renden Gerechtigkeit auch in Begehung der groͤſten Miſſethaten blicken laſſet, ja uͤber dieß noch ſeinen gewoͤhnlichen Seegen ertheilet, die Sonnen ſo wohl uͤber Boßhaffte, als Fromme ſcheinen laſſet; iſt die Vermeſſenheit ſ deſto groͤſſer, und die Ubertrettungen werden deſtomedr Nme⸗ haͤuffet : Quia non profertur Ecleſaſtis §. II. absque timore ullo filii ho- minum peerpetrant mala. Weil der Rach⸗ Sententz nicht alfobald gefaͤllet wird, ſo be⸗ gehen die Menſchen⸗Kinder das Ubel ohne Forcht, und treiben daſſelbige weiter fort. widerſprechen. Aber laß man mich hieruͤber Gedancken fuͤhren, die aufwallende fftzer, und Wort erklären. O Suͤnd! du fuͤr ein Ubel, daß du dich erkuͤhneſt — ben hoͤchſte Vollkommenheiten aufzumachen, Mißbrauch zu ziehen. Wie wenig erken⸗ net der kenſch, was er vollbringet, da er nur dem unvernuͤnfftigen, oder viehiſchen Antrib folget, und ſich von der vorgeſtellten Suͤſſig⸗ nem Augenblick, und zwar in einer augenblick⸗ lichen Freud ſo vielerley Ubel zuſammen haͤuffet, ret, der Hoͤllen zulauffet, ſich in die Bottiaͤ⸗ ßigkeit der verdammten Geiſter ſtuͤrtet, allein noch uͤber alles dieſes die Goͤttliche Allmacht u einer ſchaͤndlichen Dienſtbarkeit brauchet. Die ſuͤndhaffte Kuͤnheit vor dem allſehenden Goͤttlichen Aug begehet. Die bishero genoſ⸗ ſeiner Seelen ſchadet, den Gnaden⸗Fluß ſper⸗ ſene Guͤtigkeit gleichſam mit Zuͤſſen tritt. O R. P. Haan, J. J. Dominicale. . linauf ſteige bis in de beſſer zu ſagen, in einen entſetzli⸗ 425 kurtzes Wort: Suͤnd! Aber O verborgener, und dick verſammleter Greul! der du dich in dieſer befindeſt. ”ƷMẽE Einen Sinnereichen, aber zugleich Geiſt⸗ beweglichen Gedancken hat jener gefuͤhret, der alle Gottloſigkeiten zugelaſſen, alle Laſter geſtattet, alle Porten der Boßheit aufgethan, aber unter gewiſen Bedingnuſſen: indem er zu ſagen pflegte: Menſch, ſuͤndige, ſo ſchwaͤr du willſt. Thue unrechtes, ſo viel du willſt. Aber nur an einem ſolchen Orth, und zu ei⸗ ner ſolchen Zeit, in welcher dir GOtt nicht Gutes thut. In welcher dich GOtt nicht ſi⸗ het, in welcher dich GOtt nicht ſtraffen kan. Bedingnuſſen, welche Schroͤcken, gewaltiges Aufſehen, ja alle Einhaltung des Ubels verur⸗ ſachen muͤſſen. Gewiß in der Sach ein treffli⸗ cher Gedancken! Dann wo iſt ein Orth? Wo iſt ein Zeit? In welcher man von denen Gnaden der dritten Perſohn nicht unablaͤßlich genieſſet, da man ſagen kunte: Ceſſatum eſt a muneribus. Exodi 36. Die Gutthaten GOttes haben aufgehoͤrt. Wann iſt ein ſol⸗ che Zeit? Nullum eſt, antwortet der Maylaͤn⸗ diſche Kirchen⸗Mund Ambroſius. L. de Dign. cond. humn. c. 2. Nullum eſt. Es iſt kein Zeit. Nullum eſt momentum, quo homo non uta- tur, vel fruatur DEl bonitate & miſericordia, in welcher der Menſch nicht wuͤrcklich eine Gutthat von GOTT uͤberkommet. Ja was ag ich eine Gutthat, kein Stund und Augen⸗ blick ſtreichet vorbey, in welchen man nicht mit mehreren Gutthaten uͤberſchuͤttet wird. Wo iſt ein Orth, oder Zeit? Daß uns die Allwiſſenheit der anderten Perſohn nicht all⸗ zeit auf dem Rucken, vor dem Angeſicht, und auf allen Seiten ſtehet: Si aſcendero in coæ- lum, ſagt David, tu illic es, ſi deſcendero in infernum, ades. i 135. Wann ich nguf ſteige d immel, ſo biſt du, O GOttl alldorten, ſteige ich ſach 4 die Hoͤll, ſo findeſt du dich eben allda ein. Wo ich immer hingehe, wo ich mich immer hinwen⸗ de, finde ich mich vor dem Angeſicht, und in denen Augen GOttes. Wo iſt ein Orth, oder Zeit? In welcher uns die Allmacht des ewigen Vatters nicht ſtraffen kan? Pfeil, Schwerdt, Donner⸗Streich ſeynd allzeit in Bereitſchafft, alle Cregturen warten nur den Goͤttlichen Be⸗ fehl wider die Suͤnder auszufuͤhren: Ecce fu- ror meus, & indignatio mea conflatur, ſagt der HErr durch den Propheten Jeremia: Je- Tem. 7. 20. Ob ich ſchon nicht allzeit darein ſchlage, ſo praßlet doch mein Zorn und Unwil⸗ len, wie in einem Schmeltz⸗ fen, und kan zu ſeiner Zeit ausbrechhKhKe.— O daß dieſe Erwegung allzeit in unſeren Hertzen waͤre! Bin verſichert, ſie wurde nicht allein das Ubel der Seelen daͤmpffen, alle Suͤn⸗ den aufhalten, ſondern auch die groͤſte Vereh⸗ rung der heiligſten Dreyfaltigkeit ſeyn. Dann was ſucht dieſe mehr als ein unzerſtoͤrliche Woh⸗ nung in unſerer Seelen zu haben: ſes Veniemus. 8 . 0α„ . . & manſionem faciemus. Joaß. 14. 27. Die⸗ A216 An dritten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. ſes groſſe Geheimnuß wird uns in kleiner Ju⸗ freudiges Betrachten unſer ewige Glüͤckſe Fend ſe in die Gedaͤchtnuß eingepreſſet, keit ſeyn. En ſo laſſet uns auch dieſe al wird ſo offt auf die Stirn und Hertz gebildet, ligſte Dreyfaltigkeit durch ein aufmerckſam ſo unzaͤhliche mahl mit dem Mund ausgeſpro⸗ Suͤnden freyes, unſchuldiges Leb n gnaͤd chen, und wird auch in dem Himmel durch chen. Aam1men. 925 . . 2 — E W⸗ . . ́ZD Congratulamini mihi, quia inveni ovem meam. Lucæ . Erfreuet euch mit mir, dann ich hab mein Schaaf gefin Dreyfacher Troſt fuͤr die Suͤnder. e⸗ hat der s ſh umdt Muun ſ kiag ſ hüch wegen. alont es ein Heeror ich ein ber teſctte eKEan htte ng endle gen! rexo⸗ nllr ſih, ttef, AAuter Freud fuͤr die Suͤnder hab ich vor⸗ Himmel ſeyn uͤber einen uuutragen, das heutig troſtreichiſte Evan⸗ thut, mehr dann uͤber neun ◻ gelium will es alſo, dann vielleicht das te, die der Buß nicht bedaͤrffen gantze Jahr hindurch kein ſo Angenehmes ab⸗ ich anheut aus dem Mund m geleſen wird. Kaum daß ſich die Phariſäer Erloſers angemaßt zu ſorechen: Dieſer nimmt ſich er 55ü Suͤnder an, und iſſet mit ihnen, da ware Heißt dieſes nicht denen Phariſcheren mein Erloͤſer nicht anderſt, als haͤtte man ihme Mund verſtopffen 2 Iſt dieß nicht . den Aug⸗Apffel, ja das Hertz ſelbſten getroffen. und alle Suͤnder der groͤſte, und kaumm So wuͤßt ihr dann nicht, ſagt er in etwas ent⸗ greiffliche Troſt? Die ungewoͤhnlichſte De ruſtet, daß mein Beglerd zihle nach dem Heyl cherung? So jemahl kan⸗ deren Suͤnderen, daß ich aus keiner anderen immenla pietas! Bediene Urſach auf die Welt kommen, dann dieſe zu wunderung Auguſtini, Li⸗ beruffen: Ja ich will mich deroſelben annem⸗ mabilis charitas! Qua men, ſpeiſen, und handlen mit ihnen, dann pro peccatore revertente dieſes mein Geſchaͤfft auf Erden. Was thut te! O unſchaͤtzbare Lieb GOt ihr einem Vernunfft⸗loſen Thier, ſo euch ange⸗ dein Verſprechen fuͤr einen bi hoͤrig? Habt ihr hundert Schaaf, und nur Wie kommt es dann, daß n ein eintziges wird euch fluͤchtig, ſo verlaſſet ahe bey vielen noch ſo aͤngſti alle uͤbrige, und nur dem ſelbigen gehet ihr nach, gen? Mithin bisweilen n ſetzet nicht aus, bis ihr daſſelbige widerum zu riſaer zu beſtraffen waͤre euerer Heerd gefuͤhret. Ja noch mehr, falls daß man an der Erbarm euch offt nur ein Groſchen, ein ſchlechte Muͤntz Zweiffel traget, daß manche entfallet, ſo wendet ihr alles an, kehret das 77 . 8 die Schooß des Erls⸗ Hauß aus, umb ſelbigen widerum zu finden, troͤſten, nachdem ſich ſch gehet die Sach von ſtatten, ſo muß den ſchlech⸗ erfreuet ob der angefang ten Fund die gantze Gegend wiſſen. Frolocket doch zuweilen in einer ſo mit mir, dann ich hab mein Schaaf, oder mei⸗ verbleiben, die auch an ve⸗ nen Groſchen gefunden. Und ich ſolle dieſes micht zu erdulten. Iſt ein nicht thun fuͤr einen Menſchen, fuͤr mein Eben⸗ daß ihnen viel aus unnutzer 2 bild, fuͤr den Werth meines Bluts? Hiemit Sreligkeit offt gefaͤhrlicher mache ſag ich euch, und betheure es bey meinem Goͤtt⸗ GOTT iſt. Suͤndigen iſt erſch iichen Wort: Alſo wird auch ein Freud in dem der Sand verharren iſt noch er — Dreyfacher Troſt fuͤr die Suͤnder. 42²7 Ne ſcch aber bekehren, und dannoch ein Miß⸗ haͤttet, ſorechen ſie, ſo wurdet ihr euch nicht enger rauen auf GOT haben, ob er werde zu verwundern, wir ſehen was beſonders an ih⸗ D Hnaden aufnemmen, iſt aus allen das Er⸗ nen. Ein Lintiger Tropffen, der einem reu⸗ ſchroͤcklichſte. muͤthigen Suͤnder auf den Augen ſtehet, gibt uns gleich uͤberfluͤßige Gelegenheit zu frolocken, Jedoch findet man dergleichen, die den dieſer ſeye eben der jenige, der zu unſerer Allerhoͤchſten an ſeiner zartiſten Vollkommen⸗ Gluͤckſeeligkeit trachtte. ⸗ verletzen, ſeine Wort in Zweiffel ziehen. re e Chriſten! das heutige Evangelium aſſet mich Wann ihr unſere Augen haͤttet, ſagen ingeee nicht anderſt reden, dann uns mit Troſt an⸗ alle Auserwaͤhlte in dem Himmel, ſo wurdet Moe zufuͤllen, und wider alle Einwuͤrff die entſie⸗ ihr anderſt reden: Ein eintiger Seuffer, ende Betruͤhnuß aus dem Hertzen zu nemn en. den ein Laſterhaffter aus dem Mund ſendet, b Betrhnuf Herten z emmage machet uns Hoffnung, er werde l in ðWͤ J. unſere Geſellſchafft tretten, ſo wir uͤber alles “ wuͤnſchen. Wann ihr meine Augen haͤttet, TRoſtloſen und Verzagten ſchencke ich ſnei⸗ meir Urtheil, mein Erkanntnuß, ſagt endlich ne heutige Wort, und Gedancken. Alſo der Erioͤſer ſelbſten, und auch vermer ken kun⸗ erfordert es die Noth, dann ich weiß miht, tet, was ich in einer beſtuͤrtzten Seel wahr⸗ ob man manchesmahl laͤnger zu arbeiten habe, nimme, ihren neuen Eyffer, ihr Dem uth, ihr meam I mehr Beweißthum muͤſſe beybringen ein ver⸗ Schamhafftigkeit, ſo wurdet ihr euch nicht be⸗ ſteocktes Hertz zu erweichen, oder einen Betruͤb⸗ frembden, daß ich den Ausſpruch gemacht: Scheef ten von ſeinem Mißtrauen zu befreyen. Ehen⸗ Es ſeye uͤber einen ſolchen ein groͤſſere Freud, deer getraue ich mir einen halßſtaͤrrigen Suͤn⸗ mehr dann uͤber neun und neuntzig Gerechte „— der mit guten Urſachen zu bekehren, dann ei⸗ die der Beſſerung unbeduͤrfftig. Non ſic in- nem Be ſtuͤrtzten von ſeinen zweiffelhafften Ge⸗ fanus amator, hat recht Chryſoſtomus geſchri⸗ dancken abzuhelffen. So ſteiff bleiben offt die ben, Hom. 22. ad Pon. dilectam quzæerit, ut Letzte bey ihrer Einbildung, daß ſie anch alles DEUS poenitentem animam. Nihil ita DE- Leydweeſen, alle Buß⸗Thraͤnen vergebens ach⸗ UM exhilarat ut converſio noſtra, atque a ten. Sie ſtellen ihnen erſtlich vor: Was peccato ad virtutem regreflus. Ein unſinni⸗ ar dagn GOtt an einer zuruckkehrenden Seel? ger Liebhaber liebt ſeinen Augen⸗Troſt nicht R Wie ſolle ein Freud bey denen Englen ob ei⸗ ſo haͤfftig, als GOtt eine buͤſſende zuruck ey⸗ nem ſuͤndigen Menſchen entſtehen, ob er ſchon lende Seel, nichts kan ihne alſo ergoͤtzen dann dDdieſe leydige Burd abgelegt? Was Nutzen unſer Bekehrung, und Ubergang von der ien Sim: hat der Hirt an einem verlohrnen Schagf, Sünd zur Tugendo. Lnrias das ſich wideruum Enden laſſee? Was ſole eeiell “ eefn reumuͤthige Abbitt vermoͤgen? Weil ihnen Und in Wahrheit, wie kunte es anderſt Mund iis Dann ſelbſt ein ſothanes Bemuͤhen gar zu ge⸗ ſeyn? Indem er der Urheber, und Urſprung ring ſcheinet, duncket es auch nicht genug er⸗ unſeres Weeſens iſt. Iſt ſchon genug geredt; heblich zu ſeyn, einen ſo groſſen GOtt zu be⸗ So muß er dann ein unausſprechliche Sorg damn gie wegen. Allein ich antworte hierauf jenes, was fuͤr uns tragen, damit wir nicht verderben. ſ6 ni Aelianus von Nicoſtrato geſchriben: Als Teu⸗ Alles, was man mit eigner Hand ausarbeitet, N n Les ein kunſtreicher Mahler die Welt⸗kuͤndige das ſchuͤtzet, und bewahret man mit ſonder⸗ er 6 Helenam wunderſchoͤn entworffen, und offent⸗ bahrer ausgeſuchter Sorg. Ein Blum, die ungend 8 lich ausgeſtellet hatte, kunte ſich Nicoſtratus wir ſelbſten gepflantzet, nehmen wir ſo ſehr lin ait⸗ ein beruͤhmter Athenienſer mit Anſchauen nicht in acht, daß wir wohl hundertmahl hinzu ge⸗ hiene ih ur erſaͤttigen, blibe viel Stund vor der Bilbdnuß hen, und beſchauen, wie ſie zu nimmet, wie Libro 4 ſ erſtaunend ſtehen. Als jemand ſeiner dießfalls ſie in die Hoͤhe und Blaͤtter treibet. Wir dun u ſpöͤttelte mit Vorgeben: Warum er ſich ſo klauben ein jegliches Wuͤrmlein hi weg, be⸗ ete N ng lang mit Betrachten verweile, was er doch feuchten ſie taͤglich, damit ſie zur Vollkommen⸗ eb Get a endlich aus denen Farben koͤnne heraus zwin⸗ heit gelange. Was iſt unſer Seel, was iſt emn ie gen? Widerſetzet ihm Nicoſtratus: Du biſt der Menſch anderes? Dann ein Werck GOt⸗ e, ein Einfalt, verſteheſt die Kunſt nicht: Non tes, das er mit ſeiner Allmacht hervor ge⸗ gtken me rogares, ſi meoé oculos habere. Elia- bracht, und mit ſeinem Blut ſo Lechlich begoſ⸗ i nir , nus lib. 17. hiſt. So fern du meine Augen ſen? Wie ſoll er uns dann ſo leicht aus denen wirent “ Ktreſ „wurdeſt du nicht fragen: Warum? Augen laſſen, nicht gnaͤdig verſchonen, nicht barnnis e Ich ſihe etwas Verborgenes, was nicht einem lieben und alles aus dem Weeg raumen, was a jeglichen Aug offen ſtehet, wolte hiemit an⸗ unſerm Heyl nachtheilig? 5 das 5 iͤſets e igne daß Sriſen, ſond Vorſtändiger Maan faſſe, und heg ”MM Ne, nicht nur das Sichtbare, ſondern weit mehr, an faſſe, und begreiffe nur die Groͤſſe ſchon ei nemlich die verborgene Kunſt erkennet. Alſo ſeiner Lieb alef dem Dendeiſ. ſo er die Graſ teſ duncket mir hoͤre ich alle Himmliſche Geiſter baren Worten uͤber den Propheten Jonam eh ruffen, da wir uns uͤber die Wort des Evan⸗ ausgeſprochen: Als ſich dieſer beklagte, daß benmie geliſten verwundern: Wie es moͤglich? Es denen gottloſen, und laſterhafften Ninivitern ſu n woerde ein Freud ſeyn vor denen Englen uͤber kein Leyd, oder Straff widerfahrete, und lernin V die ſſeider Falls ihr nur unſere Augen darauf aus Verdruß ſchier ſterben wollte, ſor⸗ ſ ſrer K. E. Haan, F. gJ. Domimicale. b 95b Pexiſt, ſt ro 2 428 Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. deriſt, da ihme ſeine Kuͤrbes⸗Stauden, unter Schaaf gefunden, das verlohren war. Er huttrveni welcher er zu ruͤhen geſinnet war, ausgedor⸗ ſagt: Erfreuet euch mit mir, nicht mi dem— (pns. ret. Sagt ihm der HErr: Tu doles ſuper Menſchen, deme (das Gute widerfahren, ENMer. hederam, in qua non laboraſti, nec fegiſti, ſondern mit mir, gleich als waͤre ihm allein, Peite ut creſcat. Jonar. 6. 4. Du wilder Prophet! und niemand andern der Nutzen begegnet. es V du be truͤbeſt dich wegen einer ſchlechten Stau⸗ Welches einen H. Hieronymum beweget zu ſ⸗. daß he den, die umgefallen, die du doch nicht gepflan⸗ gen: Epiſt. Fö. Salus creaturæ lucrum ef— , ſeſ tzet, nicht eingeſetzet, die in einer Nacht her⸗ Creatoris, ſuum deputat, quod noſtrum e. ceun atße vor gewachſen, in der folgenden widerum zu Das Heyl des Geſchoͤpfs iſt ein Gewinn des Grund gegangen? Et ego non parcam Nin- Schoͤpffers, fuͤr das Seinige haltet er, was En) nive civitati magnæ, in qua ſunt plus, quam Unſer iſt. òùM ben Cumn i centum viginti millia, qui non ſciunt, quid ſign Pet⸗ ſit inter dextram aut ſiniſtram? Und ich ſolle H. WWWWWdaen der Stadt Ninnive nicht verſchonen, in wvell.. rHôaüeeie nicht al Zesr cher viel tauſend Menſchen, die ich alle er⸗ ES kan doch dieſe Leichtigkeit nicht alles ver: amei ſchaffen, die ich mit meiner allmoͤgenden Hand moͤgen (gedencken einige) es wird mehr be⸗ Vs udert, hab hervorgebracht, nicht zu verderben, ſondern zu erhalten, unter welchen auch uͤber hundert und 20000. Unſchuldige ſich befinden. Geſetzt, daß die uͤbrige geſuͤndiget, ſo ſihe ich ſie voch mit einem von Thraͤnen uͤberrun⸗ nenen Angeſicht ihr begangenes Ubel ſchmertz⸗ lich beklagen. Nimme ſie derohalben mit Freuden in meine Gnaden auf. Ja ſ gar df meine Schultern. Du wilſt, ich ſolle ſie ihre Laſter zu Grund richten, das thue ich nicht, ich bin derjenige, der ſeine Creaturen auch nach ihren Faͤhlern beſchuͤtzet. Alſo beſchaͤmete der Hoͤchſte den Prophe⸗ ten Jonas wohl wiſſend, daß gar zu vie gleich auf Miſſethaten aus Menſchlicher Bloͤde ‚„Unwiſ⸗ ſenheit, und Gewalt deren uͤblen Begierden geſchehen. Offenbahrete hiemit ſein verliebtes Hertz gegen denen Suͤndern, gegen welchen ſein Mitleyden etwas uͤberſchwengliches in ſich begreiffet, und alles das jenige, was die Menſchen ſonſt zur Guͤtigkeit bewegen kunte, weit uͤbertrifft. David aus dieſem Anlaß zu ruffen, und gantz frey die Menſchliche Armſeeligkeiten zu beken⸗ nen: Omnes quaſi oves erravimus, unus quisque in viam ſuam declinavit. Pſalm. 12. Wir ſeynd gleich denen irrgehenden Schaͤff⸗ lein, welche mehrmahlen gantz blind ihrem Un⸗ tergang zu lauffen, ſo thorrecht iſt dieſes Thier⸗ lein, ſo fern eines aus ihrer Schaar in das Waſſer oder Feu⸗ nenſelbigen nacheilen. Alſo laſſen ſich manche Menſchen durch das Beyſpihl der Gottloſen verleiten, oder geben denen wuͤttenden Anmu⸗ thungen nach, und gehen gantz hitzig ihrem Verderben zu. Allein der Goͤttliche Hirt ſtel⸗ let ſich entzwiſchen, vermittlet dieſen anfan⸗ genden Untergang. Schreyet, ermahnet, ei⸗ let wider alles Menſchliche Vermuthen den ſchoͤn⸗ ſen Deleibthun ſeiner unendlichen Lieb, und ine nun, daß die verlohrne Seel die ruffende Stimm hoͤret, in die Schooß des Hirten zuruck kehrer O was Jubel, und Frolocken entſtehet hieruͤber? Wie wird der Sig aller Orthen ausgeruffen? Congratulamini mihi! Erfreuet euch mit mir, dann ich hab mein 9 S 1 Gnad GOttes ſetzet. dann Bekehrung beſchaffen ſeyn? Antworte gere, & plangenda non perpetrare. Aufda Deſſentwegen nimmt auch Feuer ſoringet, die uͤbrige de⸗ ſte Act einer Wahren Reu, einer Wahren denen Irrgehenden nach. Gibt hiemit allergroͤſten Mitleydens. Geſchihet es die Krafft, welche er dieſem Sch zu geeignet: Nec quantitas criminis, nec bre. nec horæ extremitas, vHec 3 daͤrffen in die Gnad GOttes zu kommen, emumt id eE ever Kog ei dann daß man ſich nur fangen, und finden laſ ⸗ ſe. Es muß doch auf Seiten des Menſche etwas groſſes, ein unausſprechlicher Gewalt. geſchehen. Mein wie waͤre es, wann ich auch minkein dieſe Sorg leicht machete, und in dieſem groſſ⸗ en Me ſem Werck die Beſchwaͤrnuſſen hebete? Wur⸗ n nnf de man dazumahl vergnuͤget ſeyn? So ſeye es mnnnet dann : Was verlanget dann GOte von ei⸗ ſetcingi nem Suͤnder? Was heißt dann ſich bekehren? do Ich rede allhier nicht von rechtſchaffener Gnuge⸗. ene i thuung, oder Straff⸗Nemmung wegen der Sgyfet Suͤnd, ſondern nur von Aufhebung der Msgee Schuld, welche uns widerum in die verlohrne ſ Wie ſoll dann die/ſe— Gregorio dem groſſen: Perpetrata mala p- man aus gantzem Hertzen wegen GOtt, aus Vorſtellung ſeiner unendlichen Vollkommen⸗ heiten, oder ſeiner ewigen Guͤter, die er ligkeit, die denen Feinden bevor ſtehet, das vergangene Ubel beſchmertze, daruͤber wehekla⸗ ge, und das Veruͤbte nicht mehr begehe. Aaf daß man einen rechtſchaffenen Haß gegen der Suͤnd, gegen GOtt aber ein Lieb⸗volles de⸗ muͤthiges Angedencken, gegen ſich endlich einen man ſich ein ungemeine Zeit darinn au lte. Dann wie gar viel Gotts⸗Gelehrte ſchreiben— nach Zeugnuß Suarii, iſt auch der allerkuͤre⸗ ſag ich, genugſam die See L Di⸗ tes zu bringen, ſollte ſie auch mit viel Milli nen der ſchweriſten von vielen Jahren, auch aus wiſſentlicher, vorſetzlicher, aͤuſſerſter Boß⸗ heit begangenen Suͤnden beladen ſeyn. So⸗. unendlich guͤtig iſt der HErr, und ſo groß iſ vitæ enormitas, ſi vera fuerit contritio, e˖. 4 in die Gnad GOt⸗ ſper ſich unt Augeablic fonunet, (En, der APener Nel bereitet, oder jener unaufhoͤrlichen Ungluͤckſee⸗ hellgen S üas ihen Litnge die he Kleider m dees uuſen) n eien Gerad ſchmertzlichen Unwillen erwecke, und dargauu s ger ſich in dem Seelen⸗Gericht ſchuldig gebe, dx am mi wird erforder. Wich Es iſt hierzu nicht vonnoͤthen, daß man— nrid damit die Zaͤher aus den Augen zwinge⸗ dan On negen eun biti herſoroche ſck hned ſs geſch t, M. Er ſ cludit a venia. Meldet, und verſichert der H. Cyprianus. Serm. de oœa Domini. Es verhin⸗ dert weder die Menge deren Suͤnden, noch die Kuͤrtke der Zeit, noch der letzte Augen⸗ blick des Lebens, noch die eingewurtzte Boß⸗ heit, daß der Menſch ſolche Verzeyhung er⸗ unge, ſo ſern er durch wahre Reu bey GOtt darum anhalt. ò ð D Ein denckwuͤrdige Hebraͤiſche Gloſſa iſt bey Cornelio a Lapide zu leſen, die einem aͤng⸗ 4, Minnih und in Nng ſen heben . ſehn Ere. an GOr er dann ſch kan. ihtſchaffner Nmung Wen a Aufheben mn in die dene e ſoll den n? Atnenn petratimh tpetrare. A wegen G chen Vele⸗ Gter, dit Prlchenlii n bedot ſht , darbe t mehr het⸗ en Hoß t ein Bebt genſchedle wecke, und tſchuidig nnöthen, N e Sunn ee Augen ſnc, eit darinn Gelehtte ſuch dertn deu, einer aindie =☛ = als ihm Elias ſcharff zu geſetzet, vergieſſet en einige vielleicht falſche Thraͤnen, zerreiſſet ſei⸗ ne Kleider, laſſet eine Traurigkeit ſpoürren, „Schuld nachgelaſſen. d nachdrucklich wird dann jene Entſchlieſſung ſeyn? Welche nicht falſch, verſtellet, oder be⸗ ckung dienen kan. Sie lautet alfo: Filii mei! aperite mihi aperturam unam poœnitentiæ, quantum eſt ſoramen acus, & ego aperiam vobis aperturas miſericordiæ, per quas po- terunt intrare currus, atque quadrigæ. In epiſt. J. Jacobi c. 5. Liebſte Kinder! thut mir euer Hertz durch die Buß nur ſo weit auf, als groß ein Nadel⸗Loch ſeyn mag, machet nur ein kleine Oeffnung, ſo will ich euch hinge⸗ gen das Meinige, und mein Barmhertzigkeit ſo weit aufſperren, daß gantze Triumph⸗Wi⸗ gen meiner Gnaden dardurch ungehindert moͤ⸗ gen eingehen. Ihr euer Hertz nur ein Nadel groß, das iſt nur ein kleine Oeffnung, ſo werder ihr alſobald einen gut, und gnaͤdigen Schoͤpffer erfahren. So wenig begehret der Allerhoͤchſte. Kan man wohl ſagen, es ſeye ſchwer ſich zu GOtt bekehren? Nur mit einem kleinen Ritz des Hertzens, gleichſam mit einem Augenblick, der von dem inneriſten Gemuͤth kommet, vergnuͤgt er ſich, mit einem Gedan⸗ cken, der mit innbruͤnſtiger Leb, und vollkom⸗ mener Reu verſehen. heiligen Schrifft: Achab, der Gottloſe Koͤnig, und dieſes (wie man Grund hatte zu muth⸗ maſſen) nicht ernſtlich, ſondern mit verſtell⸗ tem Gemuͤth, und dannoch ſagte die Stimm des HErrn: Quia humiliatus eſt, non indu- cam malum in diebus fuis, 3. Reg. c. 21. Weil ſich Achab wegen meiner gedemuͤthiget, ſo will ich ſeiner ſchonen, und das vorgenom⸗ mene Ubel noch nicht ſo geſchwind uͤber ihn er⸗ gehen laſſen. Matth. am 18. als jener Knecht, der wegen ſeiner Rechenſchafft nicht beſtunde, nur bittlich einen Verſchub verlangte, und verſprochen, er wolle alles treulich erſetzen, hat ihme der HErr wegen dieſer Demuth al⸗ les geſchencket: Dimiſit eum, melbet der Text, Matth. I5. & totum debitum: ei. Er ſprach ihn loß, und hat truͤglich, ſondern wahrhafft, und aus dem in⸗ neriſten Hertzen tringet, die nicht einen Ver⸗ ſchub verlanget, ſondern die Schuld, und Feindſchafft mit GOTT gaͤntzlich aufhebet, und auf ewig verwirfft, mit ſchmertzhafftiſten 1 6 * Dreyfacher Troſt fuͤr die Suͤnder. 2229 Bedauren dem Erloͤſer ſelbſt zulauffet. Wie angenehm wird dieſe Demuͤthigung ſeyn? Vera converſio, etfi modica, ſagt Cypria⸗ nus, Loc. eitat. ſtupenda & admiranda ope- ratur prodigia. Ein wahre Bekehrung, ob ſie ſchon geſchwind, und eilendos entſtanden, wird doch die groͤſte Wunder in einer Seel wuͤrcken. E Ndlich erleuchtert der Engliſche Lehrer die — Beſchwaͤrnuß noch mehr, als er in ſeinen Schrifften die Frag ſtellet: Ob das Leydweeſen, und Trauren bey einem Suͤnder biß an das End des Lebens dauren ſoll? Sagt er zwar ja: Allein mit dem Unterſchid: Non ſecundum actum, ſed ſecundum habitum. Qucſt. 45. Art. 9. Nicht daß er ſolches allzeit wuͤrcklich, und ſichtbarlich weiſe, ohne Unterlaß auf die Bruſt ſchlage, weine, bette, und ſeufftze, wel⸗ ches die Menſchliche Geſchaͤfften ohne dem nicht geſtatten, ſed ſecundum habitum, ſon⸗ dern damit man ſtaͤts ein Abſchaͤuen ob bem Vergangenen habe, nichts uͤbe, was der ge⸗ habten Reu entgegen waͤre, auch dieſes heiſet— ſich bekehren: Etiam hoc eſt agere posniten-. tiam, ut perpetrata diſpliceant, auf daß man alfo lebe, damit das Leben ein Anzeigen ſeye, daß uns das Vergangene mißfalle. In Wahr⸗ heit die Hier thut ſich aber wideruen die groͤſte BeG. ſchwaͤrnuß hervor. Bey uns iſt es eben ent⸗ leichtiſte Weiß, die da kan erdacht wer⸗ iiEitzlich (ſagen die Verzagte, und Troſtloſe Man erkenne dieſes aus einer Stell der daß ob der Rigſaneſſ ober daß ob der Suͤnd kein rechtes Mißfallen oder Abſcheuen ſcheinet, weil gar offt ein Unbe⸗ ſtaͤndigkeit erfolget: Was wir verworffen, begehen wir widerum. Was wir offt bereuet, lieben, und ergreiffen wir abermahl. Die⸗ ſes iſt, was uns alle Hoffnung benimmet, und wenig Troͤſtungen aus dem heutigen Evan⸗ gelio geſtattet. So muß ich dann auch hier der Kleinmuͤthigkeit begegnen. Bekenne: Es waäa⸗ re gefaͤhrlich, oͤffters in die vorige Laſter ſin⸗ cken, heiſſe gleichſam mit dem Hoͤchſten ein Spihl halten; Aber hebet doch nicht jederzeit alle Meynung auf eines vorhergehenden wahr⸗ hafften Mißfallen ob der Suͤnd. Und deſſent⸗ wegen iſt auch noch nicht alles verlohren, ſon⸗ dern noch gute Hoffnung zu ſchoͤpffen. Rede du heiliger Petrus, rede, und ertheile uns Wahrheit: Was dir von deinem liebrei⸗ chen Meiſter fuͤr ein Antwort erfolget? Als du n dimt die Frag angeſtellet: Quoties peccabit in me ihm alle Wie kraͤfftig, wie Matth. 15. Wie offt ſoll ich meinem Bruder frater meus, & dimittam ei, uſque ſepties? verzeyyen? Wann er mich beleydiget, bevor ich zur Rach greiffe, iſt ſibenmahl genug? Re⸗ de, was wurde dir hieruͤber fuͤr ein Beſcheid gegeben? Man hoͤre die verwunderliche Wort aus dem Goͤttlichen Mund: Non dico tibi uſ- que ſepties, ſed uſque ſeptuagies ſepties. Ich ſage dir: Zu wenig, zu nider ſchlageſt du an. H h h 3 Was natum ponit, 6 430 Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. 4 Was wollte ſibenmahl ſeyn? Zehenmahl mehr, weiter muſt du dich einlaſſen. 77. mal l iſt kaum genug: Septuagies fepties. Unerhoͤrter Aus⸗ ſpruch! als wollte der Erloͤſer bedeuten: O ihr Menſchen! wie eng iſt euer Hertz? Wie ſeynd eure Gnaden eingeſchraͤncket? Wann ich alſo haͤtte handlen ſollen? Wie o zu ſchanden gericht? ſe unendliche Guͤte. Ich bin nicht wie ihr Menſchen, die ihr ein Zihl ſetzet: Dißmahl, und nimmermehr. Es ſeynp ey manchen hundert, ja tanſend Beleydigungen, wo ſie immer abwechslen, bald mit Reu, bald mit Suͤnden, anjetzo mit Buß wuͤrcken, alsdann mit neuen Miſſethaten. Haͤtte offt Urſach dem Greul ein End zu machen, aber mit Nichten: Ich warte unglaublich lang: Uſque ſeptuagies ſepties. Mein Nachſehen liche mahl hinaus. Alſo beſtaͤttiget dieſes der goldene Mund: Hom. 602. in Matth. Cum di- cit ſeptuagies ſepties non numerum determi- ſignificavit, quod continuo & ſemper eſt. Als der OErr ſagt 77. mahl iſt zu verzeyhen, will er dardurch ke ſondern ein uͤbergroſſe, er1 an ſ. n unendlichen, ein endliche, ſagt zu allen Fleiß 77. mahl, damit wir aus diſem erkennen ſol⸗ len, daß er eean nichts gewiſes beſtimme, ſondern zu allen Zeiten, zum Verzeyhen geneigt ſege⸗ Soll bir auch Lein gan ahr den vor Augen ſtehen, welches durch viel Jahr o⸗ tLoͤblichen Werck die Miſſethaten ni gen, ſollteſt du von ju oͤchſte Alter ein Feind Ergibe dich anjetzo deinem die Gnaden⸗Schooß niema » * ngen Jahren biß in das GOttes geweſen ſeyn: Gr hl geſchloſſen finden, dder wenigſt jederzeit ſeine Armb bereit ſehen, e einen Verlohrnen, oder f ſeine Schultern nimmet. 2 2* mit denen er dich als wider Gefundenen au Die Menge deren Miſſethaten oder Zeit, hat beynihm keinen Pponitere. Millies peccaſti, „ „ fft waͤret ihr ſchon ſeigt wohl auf unzeh⸗ ut concludat remiſſionem, ſecd kein gewiſe Zahl auſetzen, er nimmt an ſtatt einer ohne eintzigem hindurch geloſſen Sollteſt du cht koͤnnen in eine Zahl brin⸗ Platz: PBeccaſti? Vrneratus es? adhibe tibi curam. Dum ſbi:. ras, etiam in ipſo lecto poſitus, etiamſi potes animam efflans, & exeas, non impeditur tempo fericordia DE.I. einem der beweglichſte Sententz au Mund. MHom. 2. in Eſalm. 5o de n rte der õ Lberſcht u vermehren gegen ſeier Amendan Barmhertzigkeit? Warum wartet er ſo lang, als anzuzeigen, deren Urſach als anzuzeigen, d == renden ſeiner Guͤte keinen Schtau — Zuruckke cken geſetzet. Augermaͤhltet olles dieſes ha ich u et geredt. Nicht ſo viel aus meinem Sinn, dann der Aelt denlnd ſelbſten, und die Chriſtli⸗. che Kirch iſt Urſach daran, die uns an dieen Sonntag ein ſo troſtreiches Evangelium ver⸗ ordnet, dergleichen nicht leicht eines durch das gantze Jahr zu hoͤren. Bewahret dieſes ſorg. faͤltig in eurem Gemuͤth! Es kan ein Zeit komn⸗ men, vielleicht auch an unſerem letzten End, wo die Anfechtungen, und Betrangnuſſen des Hertzens mehr uͤberhand nehmen, die uns an der Barmhertzigkeit GOttes koͤnten ein Miß⸗ trauen machen, alsdann iſt hieher zu gedencken, da wird es die Noth ſeyn, das ſchon laͤng hoͤrte in die Gedaͤchtnuß zu ziehen, und mit zu erquicken. Es iſt keinesweegs zu zwe len, alles, was ich beygebracht, der Schrifft, in dem Glauben, und ter gegruͤndet. Ubrigens laß ich fallen, vaß dieſe Beweißthun zum Verderben gebraucht, Gottloſen geſagt werden: 1 ut eveniant bona. Laſſet uns damit Gutes erfolge. In Wahrheil nem ſo groſſen GOtt iſt nicht zu⸗ ne der ſo auſend Engel geſtin au 2— — 7 8 . —v. ⸗ 4. e= — 8 — —²6 „. . 76 4 l . —. —2 2 y . * — S —☛ P — 2 IIic peccatores recipit. Lucæ. 15. Der nimmt die Suͤnder au. dcht emdtdzu Innhal t. nſſten Das Schaaf hat ein angezindtes Liecht, und ſoll den Zorn des e Hirten beſörchten, damit es ſich nicht auf den 2 rrweg be⸗ das ſeun ſng Scchhhdunckt es nicht moͤglich zu ſeyn, der Himmel ein groͤſſere Ergoͤtzung empfanget, a; dem Suͤnder ein dc a nder als uͤber 99. ſchon innwohnende n er ha Gedarnten achbenathch he ſo er Gerechte. eutige Evangelium nachdencklich beherttzzzz Es iſ ſo voller Anzegen der Lies, der. Mein GO* T! was ſeynd das für Ver⸗ neriſten Zuneigung und grundloſen Barm⸗ ſicherungen aus deinem Mund? Auf ſolche higkeit, daß es in Wahrheit die Zaghafftig⸗ Beweißthum muß dich ja die laſterhaffte Welt Iuum ſte aufrichten kan. Der HErr iſſer, und trin⸗ als den grund guͤtigſten HErrn erkennen uns ſcer cket, handlet, und wandlet, cht allein mit Wer aus denen Gottloſen ſollte ſeyn, der ſich gema denen Suͤndern, ſondern verthaͤtiget ſie of⸗ nicht mit groͤſtem Vertrauen in deine Schooß nigt u fentlich wider die loſe Maͤuler, bekennet, daß werffe? Aber Chriſten gedencket auch, was eſltit dieſes ſein eigenthumliches Haupt⸗Geſchaͤfft, ſich der Hoͤchſte geſtehen laſſe, damit der Menſch nnein das Zihl und End der Lehr, das Abſehen ſei⸗ in dieſe Gefahren nicht komme; daß er ihm nes Herumwandern ſeye, Weil er nicht an⸗ mit ſolcher Muͤhe muͤſſe entgegen lauffen. Es 6 P kommen zu beruffen die Gerechte, ſondern die iſt bey ihm ein unausſprechlicher Abgrund der Suͤnder. Und was meynet ihr, laßt er ſich Erbarmnuſſen, und dannoch gehen ſo viel tau⸗ vernemmen gegen denen Schrifft⸗Gelehrten: ſend zu Grund: Zweiffels ohne, weil man die⸗ Bin ich unrecht daran? Thut ihr nicht eben ſe Guͤte ſehr offt zu ſeinem groͤſten Schaden deßgleichen, wann euch was angenehmes ent⸗ uͤbel anwendet. Gedencke man, ſprich ich; fallen oder entgangen, ob es ſchon nur was, was der Hoͤchſte alles vorkehret, damit er die zeitliches iſt, ſo wendet ihr do da elen er enck⸗ Seel unſchuldig erhalte. Ich glaub bey Lob⸗ lichen Fleiß an, deſſen widerum habh t zu prechung aller Guͤtigkeit, daß ihme dannoch werden. Und ſo euch das Gluͤck guͤnſtig iſt, niettlieber ſeye, ſo er uns als beſtaͤndige, und daß ihr des Verluͤrſtigten abermahl theilhafftig gerreue Kinder anſehen kan, weder da er uns worden, ſo iſt bey euch die V er zung ſo erſt als Rebelliſch, und Abtrinnige mit ſo har⸗ groß, daß ihr ſolche in eignen Hertzen nicht ter Muͤhe zuruck ruffen muß. Es iſt leichter halten koͤnnet, ſondern es muͤſſen es alle Oh⸗ einen Menſchen bey der genieſſenden Geſund⸗ ven wiſſen, die euch entgegen kommen. Wie heit erhalten, als einen Todtkrancken in die vielmehr iſt mir an eurer Seei gelegen, auf vorige Geſundheit bringen. Zwey Gleichnuſſen dero Heyl ich Blut, Leib, und Leben geſchla⸗ gibt der HErr anheut als Zeugnuſſen ſeiner gen, ſo mir dann dieſe entwichen iſt, ſo ſeuff⸗ unendlichen Barmhertzigkeit. Eines Weibs, ke, ſo ſchwitze ich, ſo eile ich derſelben nach, welche ein Liecht anzindet, um ihren aus zehen und wann ich ſie widerum auf meine Seiten einzigen verlohrnen Groſchen zu finden, und gezogen, ſo iſt die Freud ſo groß, daß die En⸗ eines Hirten, der einem aus hundert entloffe⸗ D gel mit mir ein neues Frolocken anſtimmen, nen Schaaf nach eile. 6 432 Anm dritten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. Ich nimm alle beyde Gleichnuſſen zu Hilf, und veute durch dieſe zwey andere Wahrheiten an. Erlich was GOtt fuͤr ein Liecht anzinde ehender, damit die Seel nicht verlohren gehe. Zweytens wie der Hirt vielmahl ſeinen Hirten⸗ Stab zuvor rigle, auf daß ſich das Schaaf niemahl emferne, und auf den Irrweg komme. Was jüche ich hierdurch? Allen einzurathen, das gewiſere zu erwaͤhlen, ſich nicht in die Gefahr zu begeben aus Hoffnung der Barm⸗ hertzigkeit, ſondern vielmehr aller Vermeſſen⸗ heit vorbiege, und treu verbleibe. Damit der Goͤttliche Hirt nicht Urſach habe ſich abzu⸗ matten, und uns nachzulauffen, welches viel⸗ leicht micht jederzeit geſchehen wird. Ad⸗ ja tauſend Anordnungen laſſet ſich GOtt ehender geſtehen, damit der Menſch in das Unglück ſeines Zerns nicht verfalle: Gleich⸗ wDie das Weib Noth getrungen das Liecht angezindet ihren verlohrnen Groſchen zu fin⸗ den. Alſo iſt der Hoͤchſte gantz weißlich vor⸗ kommen, und hat bey einem jeglichen ein Liecht aufgeſteckt, damit die Seel ſich nicht verirre, nicht verlohren gehen ſolle. Und was iſt dieß fuͤr ein Liecht? Das Gewiſſen, Auserwaͤhlte: Conſcientia. Dieß hat angefangen zu leichten, ſo baid ſich der Gebrauch Menſchlicher Ver⸗ nunft hat ſpuͤrren laſſen: Ein Fackel unver⸗ faͤlſchter Wahrheit, ein heller Schein, wel⸗ cher ohne Betrug alles an den Tag gibt: Ein Glantz⸗reiche Sonnen, weilche einen vollen Tag in dem Hertzen machet. Dann gewiß P - und unſehlbar iſt es, ſo fern auch kein Ge⸗ ſatz, kein Gebort, kein Glauben, kein aus⸗ wendige Uaterweiſung oder Betrohung waͤre, oder ſeyn ſollte, ſo hat die Vorſichtigkeit GOltes doch bey einem jedwedern ein ſo ſchoͤne Anſtallt gemacht, daß das Gewiſſen allein fur ein Buch dienet, von welchem das Anſtaͤndige oder Verwerffliche mit aller Ge⸗ nauigkeit heraus zu ziehen, oder ſich als ein antreibender Lehrmeiſter bey allen vorfallenden Umbſtaͤnden hoͤren laſſet, daß was tugendlich zu ergreiffen, was laſterhafft zu vermeiden. Ohne eintzigen anderen Ermahner redet das Gewiſſen fuͤr ſich ſelber: Das thue, Das thue nichr. Es zeiget an: Dieß iſt nutzbar, jenes iſt nachtheilig. Zu dem bequeme dich, jenes unterlaſſe. Lex Dei ejus in corde ip- ſias. Sagt der Pſalmiſt, und redet es mit Grund. P/al. 36. Der Willen des HErrn, ſein Geſatz iſt einem jeglichen in das Hertz eingeſchriben. Er der Menſch nemlich darff ſich anderſtwo umb das Gute, und Anſtaͤn⸗ dige nicht erkundigen, ſondern nur ſich ſelbſt befraggen. David hatte die Erfahrnuß davon. Als er einsmahls unvermerckt in einer Speluncken Saul ſeinen aufſaͤtzigen Widerfacher ohne ſon⸗ derem Getoͤß aufreiben kunte, und ihne auch die Seinige darzu aufgemuntert hatten: Ecce dies, de que loeutus eſt Dominus: Ego tra- Leib zu ſtoſſen. mir ſelbſten, get, hat chen: Thue es nicht, und ich folgte: Mein ſen; weil du ein nes Lebens zu ſeyn ſcheinete, gber doch ſo Nre⸗. wunderliche innerliche Froͤhlichkeit zu erkennen dam tibi inimicum tuum, ut facias ei 4 cut placuerit. I. Reg. 24. Sihe dieſer Tag, von welchem der HErr geredet hat: Ich werde dir deinen Feind in die Hand liffern, gib ihm den Reſt nach ſeinem Verſchulden, wie es dir beliebig. Da ſtunde David ſtill, denckte ein wenig nach, wollte ſchier das Schwerdt ent⸗ bloͤſſen, wird aber doch von ſich ſelbſt abge⸗ halten, ziehet zuruck, verſchonet, und ſchen⸗ cket dem Saul das Lehen: Cogitavi, offen⸗ baret es ſelbſten dem, den er in ſeinen Ham. den hatte, ut occiderem te. ſed pepercit tiii oculus meus, dixi enim: Non extendam ma- num meam in Dominum meum. Ich ware ſchon gantz an dem, dir das kalte Eiſen in den Allein ſo bald ich mich mi mir ein innerliche Stimm zugeſoro⸗ Aug hat dich unbeſchaͤdiget hinweg ziehen laſ⸗ Was ſag ich von David, der ein Mann nach dem Hertzen G und voller Er leuchtung war? Dieſes Liecht ſcheinet auch bdey denen Verlaſſneſten, bey Menſchen, die gant ungeſchlacht, von GOtt niemahl was gehoͤret haben, bey denen, die in denen wildeſten Ey⸗ laͤndern wohnen. Das Gewiſſen allein iſt ein Regul der ſchoͤnſten Ehrbar⸗ooer Anſtaͤndig. keit, alſo daß man Vermoͤg deſſen Antrib aller Sund entaͤuſſern, und beſtaͤndig gut leten kunte: Hoͤret, was Joſephus Anchieta, ein Apoſtoliſcher Mann unſerer Geſellſchafft ſchte ⸗ bet: Wie er nemlich einſtens in Braßſſlien in einem dicken Wald auf einen eisgrauen Mam getroffen, gabe, daß er dardurch etwas Ubermeyſchliches zeigete.? Auf Befragung wer er ſeye An Erfolgte kein deutliche Antwort. Sugitelig bekannt, jce wen er glau Alle dieſe Wort waͤren ihm unbek verehre er den, fenen Dingen. Auf weiters Anhalten: Ob niemahl geſuͤndiget? Widerſetzete er, dar mir eben frembd, was ein Sünd ſeye: dn er niemahl in einen Zorn ausgebrot en? Dn dem weiß ich nichts. Ob er ſich ni t vo nen uͤblen Begierden der Natur verleiten ie ſn Ach das nicht. Ob er niemahl kir Naͤchſten in einigen Dingen geſchadet, dder nachtheilig geweſen? O das ſeye weir rann Und alſo durch alle Gebott gehend muͤßte An⸗ chieta erfahren, dieſen lieben Alten ein laiſee Unſchuld zu ſeyn. Endlich nachforſchen⸗ er ſich doch ſo unſchuldig erhalten koͤnnen? ihne dahin veranlaſſet? Was ihne beede Bekennete er offenhertzig: Ich vermerck 4 mir ein innerliche Stimm, ſo nch Hieſes nete: Dieß thue, dieß thue nicht. Dieſes. iſt gut, jenes iſt ſchlimm. ſolgte ich getreulich, hab auch bishero nen mit meinem Gewiſſen berathſchla⸗ Geſalbter des HERRR GOttes, und voller Er⸗ der gantz nahend bey dem End ſe⸗ aber doch ſo der ⸗ ten iaß⸗ ſo mich ermna⸗ was beſ den Gkſelg Clein tin ſeren dern diel rniemnahl der Luge thalte? t Orie Ctins. D cmerlch ol ſeffe don aG e worden; iſſs Cndere Caubens ligſte Ge⸗ kungen, Suͤnder genn zu lo A in denend ſah es wo ob es d ſch um ſutgefet Au me dann⸗ ſet ongen R ihr Non ſteig erſchone 8 en er nn. as falee 6 bald it Gewbiſen ke e Snng hod ich ſe et ſnneg , ſlbtet W Das Schaaf hat ein angezindtes Liecht, und ſoll ꝛc. 433 dann in allen ein faͤhige Seel zeigte, ertheilt ihm der Prieſter mit groͤſten Troſt, und Freu⸗ den den Heil. Tauff, und hatte alſobald das Gluͤck deſſen abdruckenden Geiſt in ſeine Armb den. Obſchon in dieſer Begebenheit viel zu ſporechen waͤre, ſo bewundere ich doch allein, was zu meinem Vorhaben dienlich. Sehet! was GOtt thue, wie ſorgfaͤltig er iſt auch bey dem verwildeſten Menſchen, damit er ihn gluͤckſeelig leite, und fuͤhre: wie er ihm nicht allein ein Liecht anzuͤndet, wann er ihn nach ſchwaͤrem Fall wiederum gewinnen will, ſon⸗ dern viel ehender, damit er niemahl irr gehe, niemahl ſich verfehle, niemahl anſtoſſe, bey der Tugend auch ohne aͤuſſerliche Unterweiſung erhalte: Conſcientia pæœdagogus eſt quidam, ſagt Origenes: L. vontra Celſum. animæ ſo- ciatus. Das Gewiſſen allein erklecket, ſo ſich innerlich alſobald vernemmen laſſet, das Boß⸗ Dabid dert Dnns Nnd Liecht ſchenen ) Menſchen , 1 niema nu deien vibeſ 8 Genſta er hrbar det N. umde Wrk Gſephus ſerer Gief goſtens in de feinentig ahend un Frihikhete emai l Bondon ihm uuln in Urheg e weſterd nn = Wſee das rnaugt er SS = S D SS= = = — = - =- S = =☛R — = = S= eer SE= = =☛ = den erſen Troſt gebet, und ſeiner Stimm fol⸗ = = haffte von dem Loͤblichen entſcheypdet. Was ſag ich anjetzo von uns? Die wir in der Schul aller Heiligkeit erwachſen, und auferzogen worden; denen nicht allein das Liecht des Ge⸗ wiſſens angezuͤndet iſt, ſonderen viel tauſend andere Lampen leuchten, die Wahrheit des Glaubens, der Glantz des Evangelii, die hei⸗ ligſte Grund⸗Lehren, unzahlbare Aufmunte⸗ rungen, alle dahin angeſehen, nicht nur einen Süuͤnder zu bekehren, ſondern niemahl ſuͤndi⸗ gen zu laſſen. Adch GOtt! wie erzittere ich, wann ich in denen Anklagungen zuweilen vernimme: Ich hab es wohl erkennet, daß es unrecht ſeye, und hab es dannoch gethan. Es hat mich inner⸗ lich ermahnet, und bin dannoch vermeſſen fortgefahren. Ich wußte, daß ich alldort uͤbel durch meine Vermeſſenheit angeſchriben werde, und dannoch hab ich mich einer ſo groſſen Kuͤn⸗ heit angemaſſet. O Chriſten! was thut ihr? Daß ihr ein ſo edles Mittel ausſchlaget, conſt reden laſſet, daß ihr hin niche betruͤbe, wann dieſe Bewegungen vergebens chlar Glaubt ihr nicht, daß die verlur⸗ ſüigre anaden/ nicht auf eine genaue Rechnung kommen? Es iſt zwar noch troͤſtlich, ſo man ſeinen Fehler erkennet, dann dieſes Liecht nach fen? begangener Ubertrettung nicht mehr ſo viel leuch⸗ tet als brennet, das Hertz beunruhiget, das unrecht geſchehene gleich vorſtoſſet. Wie Lip⸗ ſius ſagt: Conſcientia ante peccatum eſt fræ- num, poſt peccatum eſt flagellum. D. I. o. . Das Gewiſſen iſt vor der Suͤnd ein Zaum, Zndaden nach der ren aber ein Ver l, und Peinigung. Jedoch iſt es gewiß, Ottes vornehmlich dahin tringet, daß er nicht ſo viel ein Freuden Feur damit anzuͤnden emern vielehe leuchten laſſ, t verlohren gehen ſole. JS. J. Dominicale. „ aufzufangen, und in den Himmel zu ſen⸗ Se viel von einer Gleichnuß: Anjetzo mer⸗ — cket, wie der Himmliſche Schaͤffer auch ſeinen Hirten⸗Stab riglet, damit ihme das Schaaf niemahl entlauffe: Geſtehe es; ich komme auſſer mir, wann ich jene Wort uͤber⸗ lege: Congratulamini mihi, quia inveni ovem meam, quæ perierat. Erfreuet euch mit mir/ weil ich mein Schaaf gefunden, wel⸗ ches verlohren war. Was iſt das mein GOTT! daß du alſo redeſt? Haſt du dann einen Nu⸗ tzen davon? werden deine Vollkommenheiten dardurch vergroͤſſert, daß du ein ſo abtrinni⸗ ges Thier wiederum aufgetriben? Hat nicht vielmehr dieſes ihr eintziges Gluͤck darbey, daß es wiederum in deinen Schaaf⸗Stall kommet, ſo iſt dann vielmehr ſolchen, dann dir die Freud anzuwuͤnſchen? Mit Nichten, ſagt der Heil. Gregorius, das Goͤttliche Hertz iſt bey ſolchen Umbſtaͤnden in Jubel, das letztere Fro⸗ locken entſtehet daher, weil ſein Lieb gegen uns unermeſſen: Quia videlicet ejus gaudium vita noſtra. Hom. 17. in Kvang. Unſer Leben, unſer Aufkommen iſt ſein eintzige Freud. Ihchh kan nicht faſſen, was ein Heil. Ambroſius re⸗ det die Guͤtigkeit GOttes zu erhoͤhen, und der Welt kund zu machen. Da er in dem Buch Geneſ. ein wunderliche Beobachtung findet: Allwo geſchriben ſtehet: Daß der HErr am ſibenden Tag nach Erſchaffung aller Dingen geruhet habe. Requievit die ſeptimo. (Len. 2. 2. Man leſet dieſe Wort nicht, da er den Him⸗ mel mit ſeinen Sternen und Planeten, die Er⸗ den mit ihren Gewaͤchſen, Blum, Baͤum, und Kraͤutern, das Meer mit denen Fiſchen her⸗ vor gebracht: Fecit coœlum, non lego, quòd quieverit. Er hat den Himmel, das gantze Firmament erſchaffen. Er hat ſein Allmacht gezeigt in Vielfaͤltigkeit der Creaturen, ſein Weißheit in ſo wunderbarlicher Auastheilung, ſein Gerechtigkeit in Stuͤrtzung der Engel, al⸗ lein in Hervorbringung des Menſchen, wußte er, daß es ein ſoſches Geſchoͤpff ſeye, welches ſuͤndigen, und ihn beleydigen kunte, aber auch der Verzeyhung tauglich waͤre, dieſes befri⸗ digte ihn gaͤntzlich, dann das war ein Aus⸗ machung, der Endzweck aller ſeiner Vollkom⸗ menheiten, Barmhertzig ſeyn. Lego, quòd fecerit hominem, & tunc requievit. Mithin nach Erhaltung deſſen, daß er einmahl ein Creatur hatte, gegen welcher er kunte barm⸗ hertzig ſeyn, ſo raſtete er, und ruhete er dem⸗ nach aus. Requievit die ſeptimo. Gleichſam als nach einer beſten Vollendung ſeiner Wer⸗ Ein troſtreicher Gedancken des Heil. Am⸗ broſii, der auch einem Suͤnder, wann er die Miſſethaten der gantzen Welt ſole tragen, kan Muth machen, in die Schooß des Allerhoͤch⸗ ſten zu eilen. Aber gedencke man auch, wie dieſer Hirt trohet, damit ſich kein Schaaf ver⸗ meiſe de Flucht u ergreiffen, und ſich von ihme wegzumachen. Wie erzoͤrnt er ſeinen Hirten⸗Stab riglet, durch das Geraͤuſch einen 434 Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. n: Nolite errare, ficut hnet er durch ſeine Apo⸗ nicht freywillig auf t nicht herum in der Schroͤcken einzujage gel: M . B erig ſtel: Jar. I. Begebel euch ſen Irrweg, und ſchweiffe Wuͤſten. Als wolte er ſagen, der ſich abſoͤn⸗ dert von der Gemeind, krennet ſich ab von der Gnad: Lupus rapit, & diſpergit oves. oan. 10. 1I. Ihr wiſſet! Feind auf euch warten, und den Ruckweeg verlegen, koͤnnen. Non paſcam vos, quod moritur, moriatur. Zdelt II. 9. dahin kommen, daß ich euch nicht mehr ers kennen, noch weiden werde, was dem Xod zugeeignet, auf der Schlacht⸗Banck dahig ben laſſe. Paſtor derelinquens gregem. eß ich ſeyn werde, wie ein Hirt, der ſich ſeiger. Heerd nicht achte, das Verlofſene nicht auf⸗ ſuche, und das Was iſt das Schroͤckhares? Dieſe ſeynd gantz andere, und betrohliche Stimmen, aber doch auch aus dem Mund GOttes, und ſeiner ropheten geredt, mithin von einer unwider⸗ prechlichen Wahrheit. Heiſſen in der Sach ſo viel: Bey aller meiner gezeigten und ge⸗ thanen Barmhertzigkeit bin ich doch HERR: Eeſene will, oder nicht. Ich kan einem Schaaf nachlauffen durch 20. 30. Jahr, gber nicht allen. Dieſen oder jenen werde ich nur ein Jahr zuwarten. Bielen mache ich einen langen Gang zu gefallen, bey andern nur ei⸗, nige Schritt. Dieſen ruffe ich mit ſuter⸗ Stimm, andern mit gangz leiſer und ſtiller. Und endlich (zehle man nach) wie vielen aus denen Schaafen iſt der Hirt im heutigen Evan⸗ gelio nachgeloffen ?2 Wie viel waren an der Zahl? Ein Eintziges. Wie? Wann ſich meh⸗ rer haͤtten davon gemacht, etwann 10. oder 20. wurde denenſelben allen auch ſo embſig ſeyn nachgeeylet worden? Der heilige Buchſta⸗ ben meldet nichts davon, laſſet deſſentwegen einen merckbaren Zweiffel. Ein kleine Zahl, ein Eintziges, dem ſo groſſes Gluͤck migerſahe ren. Ein eintziger Zachaͤus ne aus ſo vielen P en. Ein ein dalena aus ſo vielen Suͤnderinnen zu Jeruſa⸗ lem. Ein Ehebrecherin aus ſo vielen Verehe⸗ lichten. Ein Dismas aus ſo vielen Moͤrde⸗ ren ſeynd alſo ſcheinbar durch die Schrifft verkuͤndiget zu beſondern Gnaden aufgenom⸗ men worden. Wohl ein geringe Verſicherung Seo iſt dann auch dieſes zu bedencken, was es ander Seits bey GOtt gegen dem Suͤnder fuͤr eine Beſchaffenheit habe? = Derowegen eerlaß ich die Gleichnu red ernſtlich: Freylich beziehet ſich ein jegli Boßheit auf heutige um ſo w ren, welche alle Ubelthaten der ſuͤndhafften Natur zueignen, oder wahrhafft von aͤrgerli⸗ chen Leben ſo bald nicht wollen aufhoͤren, und zwar nicht mit geringen Fundament; der Hoͤchſte redet ſelbſt in heiliger Schrifſt ſo B viel von ſeiner Guͤtigkeit, zeiget ſo viel Wuͤrck⸗ l ch abſon⸗ 23. 4 4 t oves. Gottloſe ſich auf nicht, wie viel Feind Ernſt . oß verzehhen, welcher nach ſo vielen empfangenen Zerſtraͤute nicht zuſaminen DEIIS, faciam & crasz’ In Betrachtung, daß ublicanen. Ein eintzige Mag⸗ . 8 Evangelium ſo wohl de⸗ dann lichkeiten davon, bekennet, daß ihnnſe kein Be⸗ namſung lieber ſeye, als der liehreiche GOtt genennet zu werden. Schwoͤret ſogar darauft Vivo ego, nolo mortem peccatoris. Exech. 33. 11. So wahr ich leb, ſo will ich den FTod des Suͤnders nicht, daß demnach alle die Verheiſſungen mit allen ſteiffen. Ja die Catholiſche Kirchen Novatianum at er kan nem engen Hertzen abgemeſſen, Zißl und Maß Es koͤnne & Ott einem Menſchen, der ge uͤfd⸗ t, vas gudere, dritte, oder vierte mahl micht eten hertzigkeit ſich erkuͤnet hot ihne aufs Neue zu en die Yorten der Gluͤckſeel igkeit et⸗ 5* llein nicht alle 6 A gettauchen dieſes Gzttſthe. A erhalten mit 8 „ tovatianum verdammet, als einen Ketet, e da die Goͤttliche Barmhertzigkeiten nach ſee. d derſelbigen ſetzen wolte, weil es ihne beduimekte: ſie „und ſagt, daß ſich die Bgri⸗ ertzigkeit GOrtes keines Weegs einſchraͤncken edere zu allen Zeiten denen wahrhafft en Ehrenbietigkeit, ſondern verwunden lermercke iro Meett w,und n ubor 4 Lalcher ih ſerchced — ſcoden, Vil Gate ein deſto Chant e Willkur, ob ich mich er⸗ vielmehr zum Schutz ihrer vorhabenden uͤblen feci heri, gibt bergleichen Unmenſcheni dancken, Bort, und Verhalten on der Heil. Augi inus, Jerm. 5y. de Ten & pépercit DEIIS, facio hodie, odie, & parct Hia parcit DES. “ tr eine ſolche hegn geduſtst, verden ſie faſt Pehertt in ihen N ſethaten, ſeynd ni be e ſo bald guſn⸗ ren, ſondern vielmehr fortzufahren. Saten. e ene eHeut Gieerum und t derſchont. Jch wils auch morgen thie din er wird mir noch verſchonen. Ne de: di nicht ein Vermeſſenheit? In der Sach en augenſcheinliche Verachtung der Baͤrmheti⸗ keit &SOttes, alſo reden, und 68. e * an denen Sundern Deſſentwegen ſchlimm ſeyn, weil GO di⸗ gut iſt? Ergo quia Deus bPonus eſt, ideo t nalus es. Aug, os, ie. Wolteſt u blef betuſn gehen, und Hunger leyden, dieweil du einen vermoͤglichen Gutthaͤter haſt, der dich kleſdenn und ernaͤhren kan? Wolteſt du fuͤr lauter Durſt ſchon verſchmachten, dieweil du ein haſt, dariun genug Waſſer iſt? Wolteſt dur auf den Tod kranck ſeyn, weil du dir durch verſicherte Mittel ſchön widerum weiſt aufin⸗ helffen? Was waͤre dieſes unvernunfftiges! Vulneri medicamentum necefſarium, non Anns medicamento, ſagt Ambroſtus. Wunden iſt die Artzney vonnoͤthen, aber nict die Wunden der Artzney, dann was man e aus Noth ſucht und gebraucht, das muß nicht aus Muthwillen erwaͤhlen. GSleihn an dann die Wunden nicht begehtt wwe ſondern die Heylung wegen ſo ſoll man niemahl t 9 2 der enlung⸗ Wunden. Wercken, und unverbeſſerlichen Leben. Eoce en Brungen ſins vinck (bertroget ſe gebſen wwie ein Mund, Waſſer von der 5 ſoedern de nng gerif ſcon ein eeſe Ber lben, Ob geſt. Eͤ belhen atben de⸗ diee ehtet, W Pinſdeen⸗ Gi nic Nhe, 9 6, A , Ma⸗ tſeien en ug ae upd gale gt daß ſchde 2 Weiggeffe en henefcn N Gcket Das Schaaf hat ein angezindtes Liecht, und ſoll Q. 435 vegen der Barmhertzigſet, ſondern erſt die Barmhertzigkeit begehren wegen der Suͤnd. In heimlicher Offenbahrung hoͤrete Jo⸗ hannes eine Stimm, welche ausgeruffen: Vi⸗ cit leo de tribu juda. Apocal. F. 5. Der Loͤw aus der Zunfft, oder Geſchlecht Juda hat den Sig erhalten. Als er aber umbgeſehen, erblickte er auf dem Thron ein Lamm: Et vi- di, & ecce in medio throni Agnum ſtantem. Ich ſahe in Mitte des Throns ein Lamm ſte⸗ ſten. Iſt dieſes Lamm von dem Loͤwen ent⸗ ſchiden? Auf keine Weiß, ſagt der Hippo⸗ nenſiſche Biſchoff; Aug. de Civ. l. 13. c. 4. Es iſt eines. Was aber für ein ſeltſame Ver⸗ wandlung iſt dieſe, des Loͤwen in ein Schaaf? verwundert ſich ermelter Heil. Vatter, aber vermerckte gleich das Gehrimnuß: Chriſtus wiro hierdurch bedeutet: Er iſt zugleich ein Loͤw, und ein Schaaf. Allein der jenige muß ihn zuvor als einen gerechten Loͤwen foͤrchten, welcher ihn als ein ſanfftmuͤthiges und barm⸗ hertziges Lamm erfahren will. Aus dem Ver⸗ ſchonen, und langen Gedulrten iſt nicht allzeit viel Gutes zu muthmaſſen, ſondern vielmehr ein deſto erbaͤrmlicher Zorn zu foͤrchten: Quantò enim te diutius expectat, tantò gra- borſbeee vius vindicat. Je laͤnger, und guͤtiger er dich unn uͤbertraget, und du dieſe Gedult mißbraucheſt, ſchan je groͤſſerer Grimmen wartet auf dich. Gleich⸗ nen wie ein Fiſch, der den Angel ſchon in dem Mund, ob er ſchon noch ein Zeitlang in dem Waſſer gelaſſen wird, deſſentwegen doch ſich von der Freyheit nicht darff traumen laſſen, ſondern da er es am wenigſten meynet, he⸗ raus geriſſen wird. Alſo biſt du, O Menſch! i ſchon ein Gefangener GOttes, gleich auf das 2 ES — —– = = — S= = = = =☛ — = = =ẽ — S — — = — — —ne/Z = . erſte Verbrechen: Er laſſet dich zwar fort leben, aber wehe, wann du auch ſort ſuͤndi⸗ Leſt. Es kan unverſehens ein Tag ankommen, an welchem er wird einen gaͤhlingen Zug thun, rechtigkeit, und Zorn veraͤndern. Wohin zihlet der gantze Vortrag? Da⸗ hin, damit man in denen Wahrheiten des Evan⸗ gelii nicht jederzeit das Guͤnſtige, das Ange⸗ n anbey die Bartmhertzigkeit in die ſirengiſte Ge⸗ „nehme, das Leichte, und Beliebige heraus ſu⸗ che, und ſolcher Geſtalt keck werde, unbeſon⸗ . den erfallet. Aber ge ð S 6 „ ☛☚ oos — 5 We H 1. 4 . nen in die Gefahr lauffe, ſondern auch die Fundamental Wahrheiten, die Schroͤckbar⸗ keiten uͤberlege, die harte Betrohungen, das baldige Ung iek, ums hierdurch ſich vor Scha⸗ den, und Suͤnden zu huͤten. Iſt wahr: Es kan ein Seel erquicken, daß ſich der Hoͤchſte der Gleichnuß eines Webs bedienet, welches ihr ſo viej Muͤhe machet, auch wegen eines eintzigen verlohrnen Groſchen ein Liecht anzuͤn⸗ det, und nach Findung deſſelben alles mit Freu⸗ Aber gedencke man auch, wie er aufſtecket, forderiſt die Fackel des Gewiſſen, was er ſich foſten laſſe, damit ihm die Seel nicht verlohren werde? Es iſt was UÜberſchwaͤngliches, daß er neun, und neuntzig Schaaf in der Wuͤſten verlaſſet, und einem Ausgeriſſenen nachſetzet, auch ſo bald ers eingehollet, auf ſeine Schultern nimmt, Himmel, und Erden zur Gluͤckwunſchung ein⸗ lader. Allein erinnere man ſich auch, wie lieb⸗ reich er zuſpricht, was er fuͤr Gutthaten an⸗ traget, wie bittlich er anhaltet, wie er lieb⸗ koſet, damit die Heerd verſamlet bleibe, und ſich keines vermeſſe, hinweg zu fliehen. Iſt es dann ſchoͤn, daß er nur Abtrinnige und Rebelli che muß auf ſeine Armb nemmen? Nur Zerriſſene, Verwundte, die ſo ſchaͤnd⸗ lich ausſehen, muß zuruck treiben? Und dieſes nicht ein, ſondern offtermahlen, wobey er ſo hart wird abgemattet. Ich foͤrchte, daß er bey manchen das Lauffen werde einſtellen, we⸗ nigſt kan die Freud nicht ſo groß in dem Him⸗ mel ſeyn wegen einer Seel, die heut zwar zu buͤſſen ſcheinet, und ſich fangen laſſet, mor⸗ gen aber wiederum den groͤſten Meineyd bege⸗ het. Die beſte Regul ſich der Guͤte oder Schaͤrffe GOttes zu ſeinem Nutzen zu bedie⸗ nen iſt, welche Gregorius ertheilet: Epiß. 22. Ante culpam juſtitiam metuat, poſt culpam tamen de pietate confidat. Vor der Suͤnd gedencke, und ſchaue auf nichts anders, dann auf die erſchroͤchliche Gerechtigkeit, wordurch ein Aufenthalt in der Vermeſſenheit zu ſuͤndi⸗ gen geſchihet. Iſt aber der Fall ungluͤckſeeligs geſchehen, ſo wende dich zur Barmhertzig⸗ keit, doch mit ſolcher Forcht, damit jene dich nicht vermeſſen 3– U Vadit ad illam, q 5 E p Er gehet dem Verlohrnen nach, b * 2ð ” E P 3 1 ” „ is Unerhoͤrte Barmhertzigkeit 2 Tunde lang in Bedencken, od ar gemaͤß dem Evangelio meine e und Gedancken dahin leucken umb jene Welt⸗gefaͤllige Goͤttliche Eigen die liebreiche wundervolle Exbarmnuß d lerhoͤchſten zu beloben: Beſoͤrchtend, che bey jeden den ge immend, und erwartet Frucht nicht hervor bringen werbe. Geſta⸗ bekannt, daß die Zaghaffte auf Berttemmen ſo⸗ leichter Verſoͤhnung endlich kugter 1 vermeſſen, die Vermeſſene aber noch laſterhaffter⸗ werden. Gibt es doch Menſchen, die be⸗ akundang des Goͤttlichen Zorns, ja bey wuͤrcklicher Em⸗ pfindung der Himmliſchen Stra f. Pfeilen nir. mehr erhartet werden, groͤſſere Jerſtockung zeigen. Die Suͤnd, und Miſſethaten nicht dermindern, ſondern offt vervielſältigen, und ſchwaͤrer machen, forderiſt, ſo ein unſinnige Wuth das Gemuͤth eingenommen. Was wird geſchehen? So fern man ihnen nur immer die augenblickliche Verzeyhung, und einen gründ⸗, guͤtigen GOtt vorhaltet.— Oͦð”G AUnlaͤngſt hat es ſich ereignet daß ein Per⸗ ſohn von guten Herkommen aus unſinnige Lieb ſich mit einem unedlen, und ſchlechtiſten Menſchen verknipfſet, fluͤchtig gangen, Vat⸗ terland, Elteren, und alles verlaſſen: Da man ihr endlich in dieſer Stadt die unerhoͤrte Schand, die allergroͤſte Unehr, vor allen das erzoͤrnte Goͤttliche Mißfallen, die Gefahr ih⸗ rer eignen Seelen beweglichſt vorgetragen, darffte doch dieſes Forcht⸗ und Gewi Unthier ſagen: So fern ich n daͤrcklie und Himmel ſolte vor meinen Augen offen ſe⸗ hen, und mir die Wahl gegeben würde, ent⸗ dem Verlohrnen enden tigkeit der Paßi und Chriſtliche Forcht benommen. ſtellung dann dermaſſen ſchroͤckbarer Urſi en. wachſen zuweilen bey manchen )die e. ſter nur mehrer an, was würde hen, ſo fern man mit nichts andern, dan Gelindigkeiken aufziehete? Dieſes iſ, . inniger Ber ſengae de errine , echet, berie Wahrheiten aller Orthen aus, daß der HErt S Barmhertigket enin der giſsbald mit meinem Liebh er ohne ihn in den H ſeyn, dann ſeiner entb .ð S entgegen handlen, der mein He Gebieter iſt? Der Wie ſoll ich dieſes allergisſten drucken? Oder davon ſchweigen dem allen Apoſtoliſchen Zu ngen ai iſt, durch die uiſden Beyan, und die t mm nde Suͤnder in Gnaden⸗Schboß eini ckla faden, mit denen Worten des Pfalmiſtens. ſelten am bonus. eliſ ‚ bereitet dieſe gehende Suͤnder in die GConfitemini Domino, quon. gut ſeye, und ſein Bar⸗ Wohlan, dieſer ſo nachdrucklich nec invemiat eam. Lucæ.. SJVMUU EAS “JMU „ gehen; ſo wolte ich liebet tauſendinat diesn „erſte erwählen, ewig mit ihmme unglk ig. ſ Wiee „und anſtehen machet, das gc. Pmncht leicht in ein Lob zu verfaſſen , tmn Allein wie wolte ich demjenigen koͤnnen ERR ,‚ und Zebie ſeine grundloſe tzigkeit aller Orthen mit Goͤttlichen Mund ſelbſt ausruffet, mit freygebigſter Hand due v bietet, mit ſo holdſeeligen, und Lieb⸗ reißend Gleichnuſſen der Welt einzupre können? ſeſod (chei d nachgehen/ und ſich ob den iuch ſobt (agag gent derſtooden ſe Edef okte dei letgopne he nit helche N ee OE Barmhe⸗ d wir Paßion ihr allen Witz, Giglle . giſe De Uag deror Dader n hohe Wlmm don einen W n Pen Nunn O⸗ ſee Ei n inſt eter zun late aaun heinen h in derht keber tale ſhfren. Se Ure henonten anchen Gt as wutde N chee nſtehen nti Widigketw dob u diſt ebenn i der en 6 e wir ſuͤndige Menſchen in gegenwaͤrtigem Lebenn erfahren: Und dieſe iſt die Gedult, das Lange⸗ Warten, das Zuſehen, wann wir einmahl den muß dann der Goͤttliche Hirt mit ſeiner Gnad Unerhoͤrte Barmhertzigkeit dem Verlohrnen nachgehen, ꝛe. 437 Willen beweget mich dem Troſt⸗vollen Evan⸗ gelio nicht allein Platz, ſondern auch durch mehrere Erklaͤrung deſto groͤſſeren Glantz, und Anſehen zu geben. BWielleicht, tmelche die Don⸗ ner⸗Keil nicht erſchroͤcken„ laſſen ſich durch ſanffte Wind der Lieb, und Gnaden ehender. bewegen? Bielleicht wird ein harter Felſen durch ſubtile Oel⸗Tropffen erweichet? Welcher lang genug denen anſturmenden Wellen wi⸗ derſtanden iſt. Zwey Puncten muͤſſen anheut mein Troſt⸗ Red ausmachen: Erſtlich die Verwunderung uͤber den Himmliſchen Hirten, der ſo liebreich demnabtrinnigen, und irrgehenden Suͤnder nachgeeplet und ihne aufgeſuchet. Zweytens dies U er ſo gar ſeine Freund beruffen, und geſpro⸗ chen: Erfreuet euch mit mir. Omein GOtt! was ſeynd dieſe fuͤr zwey nachdenckliche Er⸗ ſuchet auf, erreichet er, was er geſucht, ſo ſchöpffet er daraus die groͤſte Ergoͤtzlichkeit. Suͤndhaffter Menſch! laß dich eylends finden, matte deinen GOtt, und HErrn nicht ab, vergunne ihm die Freud, und verderbe ihm ſolche nicht durch ein neue Untreu. huͤnder offt. widerum groͤſte Verwunderung, daß man in Betrach⸗ tung deroſelben billich koͤnne entzuelet werden. Da der Heil. Auguſtinus ſich einſtens mit ſei⸗ nen hochen Gedancken in denen Goͤttlichen Vollkommenheiten verweilete, machte er da⸗ von einen tieffſinnigen Ausſpruch. Er ſagt: n Odb dieſe ſchon gantz eng miteinander verbun⸗ den, geben ſie ſich doch abgetheilet in verſchi⸗ denen Orthen zu erkennen. Sein unermeſ⸗ ſene Schoͤnheit werden wir erſt in dem Him⸗ mel zu ſehen gewuͤrdiget werden. Gein Ge⸗ rechtigkeit zeiget er ſowohl in dieſem, als in jenem deben, alldort in Peinigung deren Ver⸗⸗ dammten, allhier in Beſtraffung der Welte neſetzung uͤber die Freud, ſo er erzeiget meß hat, da er den entwichenen Sunder wiede⸗ Die rum gefunden. Vocat amicos & vicinos, daß. ſich gleichſam verneimmen: J. giebas. aſ TiA Hertz? Ich machte mich von dirghinweg, und ͤͤnn wolte von mir nicht abweichen, ich lauffte Die Gedult, und Langmuͤthigkeit allein, mit Pelcher der Allerhoͤchſte dem S of die laͤngſte Zeit zuwartet, bis er ſich zu dem Guten bequeme, verdienet ſchon die ſtellen ſich bereit dar fuͤr die Ehr GOttes zu ſtreitten, das Feur, der anſteckende Lufft, die verſchlingende Erden wollen alſobald den Suͤn⸗ der aufreiben, ſorechen wie jene Knecht im Evangelio zu dem Haus⸗Vatter: Vis, imus, af und nur hingehen, und einen ſolchen Boͤß⸗ ht vertilgen, gleich dem Unkraut ausrotten. Allein die Gottliche Gedult widerſetzet ſich: Sinite utraque creſcere, Matth. 13. laſſet ſie wachſen, ſie ſollen nicht ſo behend vernichtet werden, was anjetzo ein Unkraut, kan in ei⸗ nen guten Weitzen aufſchieſſen? Ja ich daͤrfte ſchier ſagen: Es ſcheinet, die Goͤttliche Voll⸗ kommenheiten ſtreitteten ſegen, einander. Dann gewiß iſt, daß die Heiligkeit. Dites al⸗ ſobald von den Boͤßhafften abtweiehen, die Uner⸗ ſchanffe, Zorn⸗Pfeil einliffert. Die eintzige Barmhertzigkeit kommet darzwi⸗ ſchen, haltet die anhlemmung. auf, Laſſet wil noch an⸗ dere Verſuch thun, ob ich nicht mit Gelin⸗ dig eit mit Anerbietung meiner Gnaden⸗ Schooß dieſen Feind gewinnen konne? Ge⸗ mach, ich will ihm noch mehrer in das Hertz M In Erwegung deſſen ruet ein Heil. Auguſti⸗ nus auf, mir iſt alſo begegnet: Ibam longids 0 Domine, recedebam A e, & tu non fu⸗ O mein GOtt! was du fuͤr ein meinem Untergang zu, und du blibeſt mir an Aber Heil. Auguſtine! ſpare nur deins Berwunderung, und ihre alle Menſchen die Eurige. Es folget hernach, was der Erſtau⸗ nung weit würdiger, der .& RR wartet nicht allein denen Sundern zu, ſonderen gehet ihnen nach, ſuchet ſie auf,, beruffet ſie mit gröͤſter Freundlichkeit zu ſich, ladet ſie ein, bemuͤhet ſich umb ihr Seeligkeit. Dieſer iſt jener un⸗ erhoͤrte Liebs⸗Eyffer, von welchem ich glaube, kommende Gnad, die gantz ſtill in die irrgehende Seel einſchleichet. In der Sach auch noth⸗ wendig, dann ſolte der HErr die Suͤnder nur bloß erwarten, wurden ſie nimmermehr Ein eintzige Vollkommenheit iſi in ihm, welche n zuruek kehren, weil die eigne Kraͤfften, was letzten Athem beſchloſſen, da iſt kein Gedult mehr, geſtalten ſie nichts mehr zu wuͤrcken hat, man iſt nicht mehr im Stand ein Suͤnd zu begehrn, folgends iſt auch kein Bekehrung zu erwarten: Extra hanc vitam nullus pa- tientiæ Locus. J. Anguſt. Allein ſo lang dieſes Leben dauret, iſt ſie recht unmaͤßig, recht unbegreifflich. Die Guͤnder verfehlen ſich, die enan ſ u, die Suͤnder weichen von dem rechten eeg ab, die Gedult aber wartet, bis ſie zuruck kehren, und auf ſo gefaährlichem Weeg gleichſam ermuͤden. Alle Creaturen Gutes zu thun, und ſich ſelbſt zu helffen in ſolchem Stand gaͤntzlich verlohren ſeynd. So entgegen eilen, ihnen vorkommen, ſie antrei⸗ ben, und bewegen. Dieſes alles thut ſein unendliche Barmhertzigkeit. Die Suͤnder ſeynd Gichthruͤchige, ſie koͤnnen von ſich ſelhſt ſich nicht aufrichten ein Mittel zu ſuchen. Sie ſeynd Gefangene, koͤnnen die Ketten nicht zertruͤmmeren, die Freyhelt zu erlangen. Du O mein GOTT!! geheſt zu ihren Krancken⸗ Beth hin, du geheſt zu ihnen in die Gefaͤng⸗ 8 ſſe zu heylen, und auf freyen Juß is Jiiz 438 Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Was Unbegreiffliches iſt dieſes? In einem ſo leyvdigen Stand, da man der Suͤnd allen Goͤttlichen Haß auf ſich la⸗ det, da es weder in dem Gewalt deren Eng⸗ len noch Heiligen ſtehet aus dem Sumpff des Ubels hervor zu ſchlieffen, da man die blutige S Waffen noch in denen Haͤnden traget. Kommt durch die Schwaͤre geh dieſe Stimm der Goͤttlichen Barmhertz gkeit ehoͤrt? Da du willens wareſt, jene Schand und Leichtfertigkeit auszufuͤhren? Jene unbil⸗ liche Verbuͤndnuß zu machen, jene nachtheilige Ungerechtigkeit zu begehen? Haſt du nicht die Stimm gehoͤrt, die dir zugeſprochen? Warum verfolgeſt du mich? Warum thuſt mir dieſes der ſelbſt Beleydigte, alſo zu ſagen ſelbſt Ver⸗ Leyd an.? Mir deinem Erloͤſer, und Seelig⸗ wundte zum Helffen herbey. Daß ſich der Zorn bey einem Menſchen leget, und ein ſol⸗ cher ſich zur Ruhe begeben kan, iſt nichts neues, dann es ſeynd wenig, die nicht endlich ihr Rachgierigkeit verſchwinden, und ſich beſaͤnff⸗ tigen laſſen. Aber ſelten wird man doch einen Renſchen finden, der dazumahl, da ein toͤdt⸗ licher Stoß auf ihn gefuͤhret wird, dem Thaͤ⸗ ter, dem Moͤrder noch ſolle Gutes thun? Wenigſt waͤre es was Unerhoͤrtes! Und doch thut es GOtt: In wuͤrcklicher Grauſamkeit des Suͤnders, da er in groͤſter Suͤnden⸗ Wuth raſet, iſt er noch gnaͤdig, eroͤffnet ſein Lieb⸗ volles Hertz, bietet ſeine Gnaden und WVerzeyhung an. Dieſes iſt ſa nicht zu begreif⸗ ſen? Nicht auszuſprechen e1 Wer den Beweißthum davon haben will, erſehe ſolchen in denen Geſchichten deren Apoſt⸗ len: Nur nachgedencket, wer Paulus an⸗ faͤnglich noch in ſeinem Judenthum ware? Wie er verhittert, und grißgrammend gegen denen Glaubigen? Er ſelbſt bekennet es zu denen Corinthern: Audiſtis aliquando con- verſationem meam. I. d Cor. 15. Ihr habt von meinem Thun und Laſſen gehoͤret, bevor ich aus dem Himmel geſchroͤcket worden: Su- ra modum perſequebar Eccleſiam Dei. J derfolgte die Kirchen mit ſolchem Gewalt, und Grimmen, daß ich mich ſelbſt darob entſetze, als offt mir die Wueth zu Gedancken kom⸗ met. Meine Augen waren voller Feur, und das Hertz brante vor Haß und Rach. Es ware kein anders Zihl bey mir dann trohen, und metzgen. Wer haͤtte ihme ſollen eindil⸗ den, daß der barmhertzige GOtt eben ſolchen Augenblick ausgeſehen haͤtte, mich zu beruffen? Jedannoch eben zu ſolcher Zeit bin ich von einem Liecht umgeben worden „habe eine Seiram gehöͤrt :Saule! Gaule! Warum ver⸗ ſolgeſt du mich? So fern du nur einem aus denen Meinigen aufſaͤtzig waͤreſt, ſo ware deine Haͤfftigkeit wider einen Menſchen. Aber JEſum verfolgeſt du. Ego uem tu perſequeris. AGtor. 20. und Wuͤtten gehet wider deinen Heyland, wi⸗ der deinen Erloͤſer. „ Was ſich da nur einmal mit dem Heil. wartet, dir ruffet, ch dem Brunnen laſſen, hat mir die Bekehrung der ritanin alle Mattigkeit benommen, aber du eſto, ne derelinquas me, neque macher? Ich bin ſchon einmahl fuͤr dich goꝛ. ſtorben, willſt dann, daß ich noch einmaß ſterbe? Sollen dann meine Wunden noch, ę durch deine Boßheiten erneueret wer⸗ oͤffter! de den? Du biſt der Meynung, als ob du nur einen Menſchen, oder deinem Feind ſchade⸗ da du ſo aͤrgerlich von ihm redeſt, und Aufkommen verhinderſt; Allein ich bin is ſ ſennln ſein es, dein IEſus, den du verfolgeſt, Ego ſum. quem tu perſequeris. Ich bins, der auf dich dich ſuchet, uneracht deiner . FTreuloſigkeit, deines Raſens, und Wuͤttens. Haſt du nicht oͤffters dieſe Stimm gehoͤrt? Bekenne dieſe innerliche Ermahnung. Was ſeynd dieſe Zuruffungen? Gnaden des Beley⸗ digten, aber doch des in dich verliebten GOTCI, Wuͤnderwerck ſeiner Guͤte, Nachlauffunggg des Goͤttlichen Hirtens. Wiann du nun ſolche Uberſ⸗ waͤnglichke⸗ ten der Lieb wenigſt anjetze in Wahrheit er⸗ Soll es moͤglich ſeyn, daß du deinen kenneſt: GOtt alſo lang, und vergebens ſchreyen laſ⸗ leſt? Daß er ohne Hoffnung dich zu finden ſo geraume Zeit nacheilen, ſich ſo vielfaͤltig be⸗ muͤhen ſolle, ohne dem da Jacob gantz ermuͤdet niderge⸗ Sama⸗ haſt mir ſelbige an den Hals geworffen, da ich dich nach ſo langen Bitten, und Bemuͤ⸗ hen nicht erlauffen koͤnnen. Aber ſchadet nichts, laß dich nur endlich erreichen, meine Ermattung wird mir vergnuͤglich bezahlet, ſo ich dich nur endlich einhollen, und auf mei⸗ zuruck fuͤhren kan. nen verwundten Schultern Auf ſolches Liebkoſen und Zuſprechen muß ſ endlich ein mehr nachdenckende Seel Stand halten, und vor Entſetzung unbeweglich wer⸗ den, ſich begierig in die nacheilende Armd werffen? Nicht nur allein gantz bereuet, und beſchaͤmet die langwuͤrige Widerſpenſtigkett IESG bebauren, ſich der liebreichen Sehvoß he⸗ Dein Toben, wunden und gefangen ergeben mit David tuf fend: Tibi dixit cor meum: Adjutor mels deſpicias me Mein Hertz Deus ſalutaris meus. Pſal. 26. redet: Hier haſt du mich dann voͤſig eigen. Paulo auf ſo ungewoͤhnliche Weiß zugetragen, Seye dann mein Helffer, und nimme zu dire. begibt ſich taͤglich mit unzahlbaren Suͤnderen. GOTT ruffet ihnen, er ſucht ſie zu erſt auf, GHtt rufft, und ſuchet ſie, da ſie ſich von ihme abledigen, ihn wuͤrcklich haſſen, und verfol⸗ gen. Muͤſſen es nicht unzahlbare bekennen? Sage es nur, vermeſſenes Gemuͤth! nachdem du die erſte Suͤnd begangen, haſt du nicht was du ſo ſorgfaͤltig geſuchet haſt, verwirfſ mich nicht, mein GOtt, und Heyland. Son⸗ dern auch in der Stille ſeuftzen: Wo bin ich anjetzo? In der Sicherheit. O Wunder⸗ Werck der Erbarmnuß! Wo waͤre ich? So fern die Goͤttliche zugeſehen, und nachgeſetzet haͤtte. Wie wen e min Get 9 ied ſ 17 mcordi pel ſti das daß du ihm dich wilig gefangen gebeſt? Er ſpricht, da ich mich bey Gedult mir nicht ſo ſang Goͤrktchene ſathete er ud un ſchis eet Oyeid me Bekehrun becdriege, (e dem 9 t din is Rei e Hnen er mnuß ſfegen t chſte er en ſh e i he d Aub wie durch? holfotnne⸗ fietis i nacdlan f teG ſft u ſndt R ſ in ſc ni ſalte ſenen eſen wi in Weib ſſen Er⸗ uret, d Mler roͤ ß ſicht len tv ee 9 ei G fonmnen Pere N Slpn⸗ hrn, Gſens, iſd d ſeſe Stinnne Ermahnung. Gocdere ch derleteen Büte, Meſes e Wheſcoe ſet in Wahen ch ſen, N Nl vergebens ſfee fouog Nig a ſich aß du ihenn icht, da iht Gong ermirt Sckehrung dui betelnſten, 1 Hals o Bitten, N ganen. M. dich erreint ergahgic /t hhollen, n tern zuruck 4 0 e denckende hſekon *“ die leinhn ter uͤrige Dre auntin E⸗ = = = = =- — =— — = 2 = = = =. — t, hetpet . ſte h . — S= Ee = — in andere ergieſſen. nui iſt ſich nicht ſo viel zu verwu⸗ S jehen Groſchen hatte, ſich bekuͤmmert, ftrauret, da ihr nur einer entgangen, hingegen voller Froͤhlichkeit, ſo ſie dieſen gefunden, iſt, ſet er ſie auch in ſtattlich ſten Unerhoͤrte Barinhertzigkeit dem Verlohrnen nachgehen, ꝛc. 439 rechtigkeit gleich nach dem erſten Ausreiſſen Wie viel ſeynd, die ewig ungluckſeelig, wei⸗ len ſie ſich nur ein eintziges ome Al verirret? Mſſericordia Domini! quia non ſamus con- ſumpti! Thren. 3. O Milde uͤber alile Mildig⸗ keit! daß ich nicht bin verlohremganggen. G arff ich wohl die zweyte verwunderliche Eigenſchafft auch erklaͤren, nemlich die bey dem Goͤtrlichen Hirten hieruͤber erfolgende Freud, das Hertzliche Vergnuͤgen, die hieraus ge⸗ daß eb ſcheinet, er koͤnne ſolche alleg niſht faſſen und vertragen, er muͤſſe ſolche gch Deſſentwegen beruffel,er,⸗ Freugd, und Bekannte, ſein gantzes Hunm⸗ waͤre liſches Heer, verkuͤndet ihnen ſeine Empfin⸗ dung, er will das Frolocken auch bey ihnen erwecken: Congratulamini mihi, quia inveni oven meam, quzæ perierat. So ſehr die 4 gern den Suͤnder fuͤr einen Sclaven; GOtt aber will ihne fuͤr einen Liebling, und Erben ſeines Reichs haben. Jener haͤtte ihne gern fuͤr einen Mit⸗Geſellen ſeiner Peinen, dieſer, damit er ihne ſeiner Glori theilhafftig mache. Hier muß aber ja die groͤſte Verwunderang äkte ſie viele entſtehen? Da man allein bedencket: Der Hoͤchſte erfreue ſich, GOtt frolocke wegen ei⸗ nem ſich ergebenden Suͤnder; Was erwach⸗ ſet ihme dann fuͤr ein Gluͤckſeeligkeit hieraus? Umb wie viel wird er dann Glorreiches hier⸗ durch? Waͤre er vielleicht ohne ihn nicht ſo vollkommen? Quid prodeſt Deo, fraget Job, ſi fueris juſtus? aut quid ei confert, ſi im- maculata fuerit via tua? Job. 22. Was nu⸗ tzet es GOtt, wann du gerecht biſt? Oder waos hilfft es ihn, wann deine Weeg unbefleckt C ſeynd? Nichts fuͤr ſein innerliche Glori. ſein verlohrnes Schaͤaf wiebernm gefunden, eren Daß ſich ein gemeiſter Mert erfreue der hatte ſeinen Nutzen dade deſſen muͤßte er einigen Sch⸗ ein Weib, welches zu ihrer D. 1. Berlurſt auch nicht zu verdencken, dann ihr wenige Gütlein waͤre ſonſt vermindert worden. Aber daß ein GOtt, der ſeiner Creatur nicht bedarff, ein GOtt, der tauſend, und tauſend voll⸗⸗ kommenere Seelen erſchaffen kan, die ihne un⸗ KK Vralticich⸗ mehr loben und preiſen wurden. daß er ſich erfreue ob der Bekehrung eines Suͤnders, mehr als ob neun und neuntzig Ge⸗ ſchoͤgffte Ergoͤtzlichkeit: Welche dermaſſen groß, fur Unmaßigkeiten der Erbarmn Bekehrung eines Suͤnders den Hoͤllen⸗Geiſt Wie gaaͤdig. lichen Erbarmnuß, ſor Liend⸗⸗ euni i Modſtel ,wie gi t, und Berin s mit ergangen? So fern die erzornte Ge⸗ haben will, Uinge Freund ſollen ihm Oluck wouͤnſchen, iſt eine That, ſo alle menſchliche mich mit Zorn ergriffen, oder verlaſſen haͤtte? fft. Obſchon dieſe Wahrheit duͤrch vielfaͤltige Gleichnuſſen erkla⸗ ret wird, ſo ſeynd ſie doch unvermoͤgend die Weeſenheit einer ſo unermeſſenen Lieb genug an den Tag zu geben. Suͤnder! du haſt dein Ungluck nicht erfkennet, da du deinen GOtt Erkanntnuß weit uͤbertrifft. eefrſaſſen, und er war doch deſſentwegen aͤuf⸗ ſeriſt entruͤſtet. Du werdeſt auch die Gnad erſöhnung miemahl genug ſchäßen kön⸗ eſchihet nun dieſe willige Ergebung. So 4 8 9 nen, die doch bey dem Hoͤchſten auf das ge⸗ waltigſte angezogen wird, weil ſolche das ein⸗ tzige Mittel iſt, dich wiederum unter ſeine Bott⸗ mßigkeit zu bringen, aus AWag ifeanwe auch ſeond dieſe 3, Haltet mir dieſe Freud nicht fuͤr verdach⸗ als ob ſie nur heimſich, und innerlich ben auch offenklich blicken. Weil ſener an dem Boll Sitzende gantz bereitfertig ihme zu ſolgen, und Zachaͤus der Publican mit ſeiner Begierd das Gottliche Hertz ſchon voͤllig ein⸗ genommen, ſo ladet er ſich ſo gar bey ſelbi⸗ verorießt, eben ſo groſſe Freud verurſachet ſie gemn zur Tafel, ob er ſchon das Murren der Synagog in ſeine Ohren vernahme: hio peceatores recipit, & manducat cum illis. Lut. 1 5e Schadet nicht, aus dieſem ſollen ſie abnemmen, was zu ſeinet Ergoͤtzung ſeye⸗ erzigt er ſich hicht gegen Mag⸗ „ Phariſciſche Scheinheiligkeit icht gar aus dem Haus geſtoſ⸗ dalena ? ſen, unter die Gemeinſchafft deren offenba⸗ ren Miſſethaͤtern verbannet, da det HERN ſie gantz nahend he rbey kommen, ſich nicht . küſſen laſſen ,ſondern den Laſt deren Suͤn⸗ den freygebig von ihrer Seelen hinweg ge⸗ nommen. Wien Jener Ehebrecherin waren ja ſchon alle Zumgen ſertig uͤber ſie das Todts⸗ Urtheil zu ſorechen, und die Haͤnd ſchon mit Steinern bewaffnet, daſſelbige zu vollbringen: Feind und verſcharrete ihre Laſter⸗Thaten üngemeinen Troſt in den Staub der Er⸗ en. Liebſter Heyland! Was ſeynd dieſe fur un offenbare Beweißthum nicht allein deiner unend⸗ dern der verwunderlich⸗ en Deine Wort, deine offentliche S Gen, glles gibt ſattſam zu ver⸗ oß, und auſſerordentlich dein iß die Freud allein in Worten beſtehe, ſo laſ⸗ Wuͤrckungen ver⸗ gener aus dem Vaͤtterlichen Haus ent⸗ flohene Juͤngling wurde nicht allein in ſeiner Zuruckkunft als ein Sohn aufgenommen, und erkennet, ſondern auf der Stell mit ungemeis nen Gnaden, und ſonderhahren Zierden be⸗ ſchencket: Citè, heiſſete es, Luc. 15. Proferte rechten, daß er ein Freuven⸗Feſt anſtelle, und ſtolam &e, Eilends mit einein andern Kleid daher, 40 Aum dritten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. daher, er muß ſowohl vor mir, als fremden Augen herrlich erſcheinen, er muß den Ring des Fridens widerum an ſeiner Hand tragen, alles u Freuden verkehret, und kein eintziges Zeichen ſeiner vergangenen Ubelthaten an ihme vermercket werden. Endlich damit man dem Höoͤchſten keine Langſamkeit in Verzeyhung vorhalten koͤnne, ſo hat er die Schleinigkeit deſſen an jenem treuloſen Knecht wunderſam erzeiget, kaum daß er den Mund aufgethan, und umb einen Verſchub der Bezahlung ge⸗ betten, hoͤrete er alſobald eben denſelbigen Au⸗ genblick nicht allein die Bewilligung, ſondern die gaͤntzliche Aufhebung ſeiner Schulden. Omne debitum dimiſi tibi. Matth. 15. O unerhoͤrte Begebenheiten! Sehe man da die ausbuͤndigſte Proben der ungemeiniſten Freud, der Freud bey einem GOTT wegen einem Suͤnder. Alſo gewaltige Erklaͤrungen von Goͤttlicher Natur, und Milde haltet uns das Evangelium vor, welche freylich der demuͤ⸗ thigſten Anbett⸗ und Verwunderung wuͤrdig Ichh ſetze aber doch dieſen eine allerwich⸗ tigſte Ermahnung bey, habe keinen groͤſſeren Feind dann die Betruͤb⸗ nuß, und die Froͤhlichkeit des Angeſichts wird nicht ehender verſtaltet, dann durch eben dieſe. Die Betruͤbnuß aber entſtehet aus dem geſchwinden Verlurſt des jenigen, was man ſehr geliebt, und ob dem man ſich er⸗ freuet hat. Es iſt nicht ein kleine Betruͤb⸗ nuß, wiederum verliehren, was man unge⸗ faͤhr gefunden. Aber wohl die Allergroͤſte widerum verliehren, was man mit unerhoͤr⸗ Weiß wiederum aus denen Armben gquswi er ſet: Das gefundene Schaaf hat ſich wiede⸗ Doͤrner begeben. Elende Seel! Was vol⸗ augenblicklich wiederum entnemmen, oder ver⸗ deines Seeligmachers alſo uͤbe lergangen? In du nicht die gluckſeeligſte und ſage: Die Freud daß die Beharrlichkeit in der ſchimpffung GOttes. Endlich dein g 1 * õ 4 ter Muͤhe geſucht. Suͤnder! dich gehet 4 an, wann du unbeſtaͤndig, dich treulo deſt, in welche dich dein Erloͤſer mit ſo Ro ſen Unkoſten eingeſchloſſen. ann es gn rum von denen Vaͤtterlichen Schultern loß⸗. gemacht, iſt muthwillig abgeſprungen, ſich abermahlen in die Wuͤſten unter die bringeſt, was verwuͤrckeſt du? So willſt A dann dem unendlich guͤtigen GOTT die g⸗ ſchoͤpffte Freud nicht vergunnen, ſondern ſe kuͤrzen? Iſt es dir dann in der Schooß der du dich eine Zeitlang befunden. Hatteſt ichen aſte Sicherheit bey den Goͤttlichen Hertzen ? Die ſuͤſſeſte Ruhe bey ſeinen Wunden genoſſen? Wie kanſt du dich gantze Himmel frolockte ob deiner Erfi⸗ dung, und nun muß er wegen neu⸗erſolgite Untren aufs aͤuſſeriſt wiederum beſtuͤrtet Aych laſſe es doch nicht dahin kommen und erkenne ein nicht dehir Wicet aß d arrlichkeit in der Suͤnd zwar ein Laſter der Hartnaͤckigkeit ſeye, aber ein oͤfftere Unterbrechung ohne Beſtaͤndigkei Goͤttloſiſte Spihl, und unglaubliche Schaden, maſſen die letzte Ding wet aͤͤrger koͤnnen werden, als ſen berang te ob dent t wegen neu wrun es ln W dhoe Derund und ute Endlt den ſe lette werden, ſe. chet in unſerm Gemuͤth einen Stand ſetzen, wie andere. wegen keinen Unkoſten gereuen „ und ſeet mit was fuͤr einem Gluͤck, oder Ungluͤck? DW Per totam noctem laborantes nihil cæpimus. Luckk. 7. VWir haben die gantze Nacht gefiſchet, und nichts gefangen. Gluͤcks⸗Hafen nennet, redet die den ſich darinn? Durch das vor Augen ſtehende Silber, durch aufgehenckte Koſtbarkeiten wird man angelocket, ſein Gluͤck zu verſuchen, weil es dieſen und jenen gelungen, wird man an⸗ geeyffert, waget, verſetzet ſein Guͤttlein, zie⸗ het aber gemeiniglich weni⸗ wenig, was geringes, oder nichts heraus. Will ſagen, alles, was ſcheinbares in dieſem Leben, reitzet, und brau⸗ heimlichen Ge⸗ walt. Man will ſeyn, wie andere, praͤchtig ſich zeigen, wie andere, ſich in einen hoͤhern Laſſet ſich deſſent⸗ mehrmahlen die Seel ſelbſten daran. Nichts als betruͤgliche Hoffnung ziehet man heraus, Schatten, Unvergnuͤgenheit, Ver⸗ lurſt, und Betruͤbnuß, ſagen muß man: Tota nocte laborantes Ec. Wer die Welt ein fruchtloſe Fiſcherey nennet, thut ihr einmahl nicht unrecht. O was hartes, langes Bemuͤhen bedarff es in dieſen gefaͤhrlichen Meer einen guten Fang zu thun? Wie viel Ungewitter hat man auszuſte⸗ hen? Wie viel Feind und Verfolger zu foͤrch⸗ ten, welche die Schnur, und Netz zerreiſſen? Gehet man in der Welt Nutzen, ſuchet man ſich durch gar zu groſſen gen ihren Liebhaber an, und helffen ihm zu Fleiß, Liſt, dder Betrug reich, und groß zu machen, ſo ſtehen die Laſter ſelbſten auf, kla⸗ ſeinem Verderben. Fuͤhret man hingegen ei⸗ nen unſtraͤfflichen Wandel, ordnet ſeine Ge⸗ R. P. Hacn, J§. . Doniinicale. „ Wahrheit. O wie viel leere Zettel fin⸗ angewendt, da ſtehen wir mit entbloͤſſet, beraubt, verfolgt, haben durchaus auf ſeinen eignen Alles zu groͤſſerer Eyr GOttes. ſchaͤfft nach Billichkeit, und Vernunft, und iſt allein bemuͤhet dem gemeinen Weeſen zu ienen, ſo machet ſich der Neyd hervor, der ehen ſo viel Verwirrungen, und Schaden verurſuchet, weil er das Gute unmoͤglich ge⸗ dulten kan. Gottloſe Welt! wie uͤbel beloh⸗ neſt du deine Diener? Man mag tugendlich oder laſterhafft ſeyn, uͤberall werdeſt du feind⸗ ſeelig gefunden. Thut man unrecht, ſo ſpihleſt du ein unverſoͤhnliche Zucht⸗Meiſterin. Hand⸗ let man wohl, ſo iſt es dir eben ein Dorn in denen Augen, und bemuͤheſt dich ſo lang, bis du auch die beſte vertilgeſt: Ingrata Patria! wurffe Themiſtocles dieſe bittere Wort nach Du undanckbares Vatterlandl nachdem ich dir ſo ſchoͤne Geſaͤtz vorgeſchriben, ſo viel Wunden empfangen, wegen dir ſo viel ben ſo Ungemach ausgeſtanden, ſo viel Sieg zu deis ner Glori erhalten, ſtoſſeſt du mich in das E⸗ lend, auf ſo loͤbliche Thaten trag ich nichts als Schimpf und Spott davon. Alle dieſe muͤſſen ſagen: Tota nocte laborantes nihil cæpimus. Nachdem wir in der Welt alles ſtehen wir mit leeren Haͤnden, nichts, nichts gefangen. Viel Naͤcht, Tag, und Jahr gearbeitet, aber nicht den minde⸗ ſten, wahrhafften Troſt, oder Frucht davon Ach Chriſten, verlaſſet dieſes Gewaͤſſer! Ich fuͤhre euch zu einem anderen Meer: Mit⸗ tite in dextrum latus. Wendet euch auf eine beſſere Seiten. Werffet euer Netz aus: La- Kate retia veſtra. Ich verſichere euch, wann ihr folget, nicht allein aller BVergnuͤgenheit, ſondern eines uͤbergroſſen Gewinn. Due in altum. Machet die Welt in der Welt zu ſchanden und zihlet in allen euren Verrich⸗ tungen 442 Anm vierten Sonntag nach Pfilgſten. Erſte Predig tungen nur auf GOtt. Erhebet euer Gemuͤth, dem Prieſterthum ſin de/ zu ei⸗ die Ehr des Höͤchſten, ſein Glori, und. Wohl⸗ weiß auſgfftigen, und vermdg ſeſſet greſe gefallen, als das eintige Abſehen rurer Aber⸗ Lugend. zu einem Sadthalter Chriſti gge ken. Begebet euch auf dieſe Fiſchere. So „den wordert iſt. Den denen Kriege⸗ Biuncen fern ich euch vielfaͤltige gute Rathſchlaͤg erthei⸗ iſt es gar nichts neues. Ob ſie ſchotz lete in Zeitlichen gluͤckſeelig zu werden wur⸗ kluge Anſtalt, Hurch tapffere Geg det ihr mir alldort wenig. Danck abſtatten. Feind zu Boden gelegt, ſchreihen ſien So ich euch aber zu dieſem heiligen Fang bere⸗ meiniglich den Friumph einem den kunte, werdet ihr meine Wort noch in der fuͤr deſſen £ e N keit ſchaͤ ir ee am ſie ſtr Ewigkeit ſchatzen. wielleicht weit entſernet, N H 1 e e d . vgen gezucket hat. Joo 4 e . T ren Hine ine en wird darum ſo gar in der Sahr eee e haß er David ſeinem ghadigſten Herrn die e. “ 4 Nuctzen, was die Engel wuͤnſchen ader. vob er ſchon dieſelb . e m r ut “ Himmel von uns fordert, der Hoͤchſte ſelbſt be⸗ Lebens geangſtiget, und auf das Pußſerſte gehret, und erwartet, iſt allein, damit er von n epracht no Komgſe O⸗ tnigt denen Menſchen das bublen auf ſein Goͤttliche ihm, empfange du die Über Ehr erlange. Unſere Werck, und Gedancken⸗ meo adſcribatur Victoria, 4 Pns ſolle alſo zu ſagen nur auf ihne gerichtet, daß man dich fuͤr den Uhe winder ſeyn. Er hat im allen. Jeſtament die Sper⸗ der⸗Sig ſicht meiner Ehr zi ber, Geyer, und Raub⸗ Vöoͤgel von ſeinen ga Deeee Templen, und Altaͤren verwiſen, dann ob ſie I ſchon hoch 7 on hoch fliegen, die Augen doch ſtaͤts herun⸗ ſchen: Warumſollen wir es nicht th er guſdie Erden halten. Aiſo ſeynd viel Neue Gett und Ert u leh? Der ein ſchen, welche zwar gantz himmliſch ſcheinen, gler. Dingen. Warum ſollen wir ihne ſehr hoch, und tugendhaffte Thaten uͤben, odieſen gehuhrenden Tribut abſta⸗ aber nuͤr aus nidrigem, und irrdiſchem Abſe⸗ gllein der jenige, von dem wir ueges hen, aus zeitlicher Gewinnſucht und eben und zu dem Hingegen hat er ihm fſuͤr ein Opffer die Rauben, det der. erwaͤhlet: Ob ſie ſchon in der Dieffe ſich auf⸗ wir halten, doch gemeiniglich empor zihlen, die wir b Augen mehrmahlen von der Natur angetriben daß kein Sſchritt vant ggs gethau, kein Arg in die Hoͤhe ſchlagen, und hiemit zeigen, wo⸗ geſchoͤpffet, der nicht zu ſeiner Lob⸗ Prep⸗ hin vornemlich ihr Hertz ſtehet: Oculi tui co- gewi e2, E bald Ehriſtus , de erd, Kbaran, ſgt del etlahe, Bratisen dà Welten noel gaber iz am Meiſten ge. n ſeiner Geſponß, Cant. 1. deine Augen ſeynd Verlangen, nac ei de⸗ ben aſtn ſee Dauben Augen. Ein wahrhafftes Sinn⸗ nete, durch den Eiel verknuden ſaſen bild, was ihme angenehm, und nach wem dem in denen Wolcken ein igut hellender Nef ſeine Creaturen allein trachten ſollen. Und wa⸗ erſchallen: Gloria in altiſimis Deo. Sae fan rum ſollen wir es nicht thun, dem graſſen GOit, ſam als waͤre dieſe die erſte, und ausdinllge a Agt und Urheber aller Dingen zu Lieb? Thumes: Nachricht des Goͤttlichen Befehls. Wiſet ior e doch oͤffter die Menſchen untereinander, man⸗ Wenſchen, warum der eingebohre GOn uſg er wann er nur weiß, daß er jemand eim Sohn auf dieſer Erden ankommen? knd ian n Freud oder. Wohlgefallen verurſachen kan, num ihr pertehn , nimmt die Ehr von ſich hinweg, und ſchiebts auf denſelbigen, ob jener deſſen ſchon unwuͤr⸗ GOtres † Wiſſet ihr, was ſcht ſo bi in „ ſies, und, eintziges Ahſehen dig, oder nicht ſo viel pverdienet hat. Aus er in ihn een ing Demuth doch entlader GBGrres. Wiſſet leget das Glorwuͤrdige auf frembde Schultern, dem Himmel wohlgefahi den fuͤr ein ſchone Poliick gehalten, ſich der als die Bearbeſtung für eignen Glori entſchlagen, und deinen andern Dieß iſt der Wilen es Man erzehlet von Innocentio dem XI. Wercken ſoll die Ehr Ge jenem frommen und heiligen Pabſten aus den Hauß Odesckalki, daß er noch als ein Welt⸗ La der E ffer um de mnnn in dem Epihl mit einer welſchen Fuͤr⸗ ſeinen Eeatireniſt ſo gror ſiin ſeinen gewiſen Sig ſo ſchoͤn und artig auf ſten ſe ſen d et ſie ſ⸗ 3 dieſelbige hinuͤber gewendet, daß er ſreywillig und Aymſeeligkeiten dahin ziehet, durch nin ig verlohren, und ſie ein Uberwinderin ſeyn laſ⸗ che wibrige Zufaͤllt Auf daß, wann ſe a ſtl len „welche ihm demnach von dieſer Hoͤffliche Wohlergehen ſeiner vergeſſen, in dein nden keit gantz eingenommen, weil ſein Gemuͤth zu widerum auf ihn gedencken. Er laſſet ſie dd⸗ au = = I. 7. Gſ 2 ie Eoh S=ꝛ = S 5 4. „ 2 * 8 ſes vate lihe A F. Ialm, J. Ns? W Schriff en Spr. ennt e Eieh 5 echt⸗ e fr 4 einer gus der er H Ne Galo“n tteohem man mag ihn mit verſtellten Zaͤhern, Augen aen, chen der genſchy dafften Bangeit d 1 Pflantzen und Thier beſch e Banden n ei Nen ſene KNn at r. –— e ein, hne abe ee aus deſer A ac, ſt ſeſe u·ch er 2 jegliche Kunf kicn erlehrnen, e eber n, weſche man dig iſt. Aher auch wir aͤ nicht helffen er kommen? Indem bedeneken iſt, daß wir den beſten Khei du “ i WNW RS 9e Nen ke S jenen guch das Gem th eines f en Koͤnigs⸗ ſie in der derum bewegt, das offenhahrte ent Pen n “ wel⸗ 88 auf da tn ſalchee aeſeihen areſe nhein ie Wer tei , en muͤßten, er geſtallten rvecht gezr angen Dien wurden ſich mit birtend, und ver⸗ Ge⸗ wn⸗ Dancken zu dem Thron GOte hinaf zu t. ſchwingen. Und auf dieſe Weiß, was et am von EE: nrſten ogeſucht⸗ und von, uns br t, ſem et Glohigu vermehrem e “ 2396 4 Emnod⸗ RII d. s; S: 3 ſch⸗ gar e farch Planen⸗ Wie ſoll⸗ Ber⸗ ichrni wir ihm nicht dieſe freywillig zu tragen, echt — PWoch die Roth ermohnen laſſen Rur ir in den n r bie Ei⸗ aveih wir wiſſenn, „daß zhem aoiches argeneh hm. 4 „ Nur weil wir ennem da er n der Urſa⸗ aßitt an chen habe zu Menſchen gebilde Eillem ge⸗ oſ⸗ lekeney, vi⸗ ſen Gemuͤth iſt Antriß genug Pens jenigen zu mobkein Ge⸗ gefallen, der aller Ehren, und aller Leb wuͤr⸗ machen einen ginen, unte. Woͤhin reichen, und erſprieſglichen Zug fuͤr uns, Zu e in H. ele W Wi ſa er⸗ en Baupt⸗ 6 ate glantzet nde (ern n,6 der dort ange r d, anun nerhar vor denen shn ihn in 2ð eines nreg 1 verwicklen. tte vcheigen KHe Wandnag eiin m ngnan, oder Verlurſt en verſuchen, der Angel agbet s batans eeſen Wanen ſeinem Gemuͦtb keinzen Nen e rer Lebliben⸗ E. arſen, den in der Wiſt voͤllig uf in ilten Norhen und Ge⸗ bonen dieſer heilige Mann aber ſee erſetzte: eE iipe Min. N. 39: l Verbrennt, gemuguhen Gaabe des Him e nnadeh ſo. ls daß die⸗ er weder durih eaeech Durch. Wuͤtte⸗ nungen kan beiweget werden. Ein Wer enſch⸗ der vornehmlich die Ehr Ottes ſuchet, ach, roͤckliches? S tet micht zewann auch der audere Gltes thut, L haͤtte man und loͤbliche Thaten Henrichtet. Er anet in aufkommme ij, ſon⸗ nverſte Hie in n dern erfreuet ſich vielmehr, daß er Mit⸗Geſel⸗ eilig geſchehen, ſats hee . e amen des W☚ ☚ andere zum ge dem 2 ſich hervor gethan Proßk geben, genointmen, a Quid æmularis pro me, quis mili rete! itliche Gluͤck⸗ . omnis populus prophetet Ke. MNam. 292 Mithin hälte man. Was belummert ihr euch ich, wolte chtet: Hdee ab Kzechla; rt daß alles J⸗ lck ſd ihaͤn 5 e nis commiff ibi divinum honeremcom Deſſentwegen inee dieſe Ezechias fuͤhret, vollt ringet alles. Ddchgon en Fleiß, das . 4 61 4 art dem Weeg l han ſchon zu weilen Maladhen 1 fuiſſe, 5 quia gagisEin Menſch, der „ 9 es Abſehen Weeg geraumet, Scheinbariſte, wie das Veraͤchtlichſte mit weil er ich ernſt⸗ gleicher Obforg, ingehenck, daß GOit nicht nſo Vſel betrachte, was man thue, ſondern, wie topiche 8 Erhal⸗ Aanee hue, wohin man mit ſeigen Wer⸗ J l S 4 e 2 Was man ſür eine Menung ha⸗ 13 kdie ben lr wird nicht Leruitt 1 9 e 16 en, uternem⸗ b⸗ Kn cklache s ”Mäü Eſteme G Panet ie⸗ en Ausgeng gewinne “ ſt ſich mit l ar ck za dernn, c hab nicht den Rahght bef⸗ WMelt ge⸗ i na ch ch 2 n Ne ſucht, Abſehens nichts als leere Zeit, T hr e werden. 8 Geiud 3 Ines allein hab ich allda zu erie ern, da⸗ E mit die Abzihlung auf die die Boͤtt liche E heilig, rein, und unvermenget ſeye ei⸗ nem frommen, und unſchuldigen Hertzen ent⸗ . ſeringe⸗ keinen nichts varthſhen, oder ſuͤnd⸗ afften Zuſatz uͤberkomme. Nur ein eintzige ſtinckende Kohlen in das Rquchfaß gewerffen, verderbet die Annehmlichkeit des beſten Ge⸗ ruchs. Ich will ſagen: Es me ; ein W von ſich ſelbſten noch ſo vortrefflich von ſcenen und glantzen, ſtecket ein e in der Seelen, der GBit zu wider iſt. Oder hat man zugleich ein uͤbles ein eitle Ruhmſucht, oder Becſeſde anderen Abſehen, etwann digen, und lehreichen Vatter ſeyn, e einen elenden Wanderer aus ſeiner en, und weiß ich anietzo icre A wo ich uͤbernachten: ſolle? Ein Burger dieſes ſchrey hoͤrend, und zugleich Andarmnherpigtet des B nſe n garh die Thuͤr, heiſſet ihn in das willens das Fortuna aaaen bor en, nn t abge auf, ſetzet ihn zu dem Feur, wobe die Seinige beſanden Aber ſehe man erbaͤrmlichen Streich! miktler weil ſie ſammt in dem Geſpraͤch be⸗ en, en dieſer Frembdling, len⸗Geiſt das klein in das Feur, idre , und “ allen Augen. Wa e ode ein in ger e rius, der zu ſelbiger Zeit geleb w 60 dieſe Straff wider ſeſcen 3 444 Arnm vierten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. ucht ndern dem alleinigen GOtt zu geſal⸗ aus Haß gleich zu ſeyn. So iſt es vor G G/d luge Aader auch in allen das Widerſpihl er⸗ ein Greul, richtet alles zu Grund, und Vet en folget, ſo iſt ihm genug, daß ſein heiliges Ab⸗ liehret den voͤlligen Gewinn. Ein Gnten , ſehen auf GOTT die Koſtbarkeit erhaltet. nung kan niemahl ein boͤſes Wer t mn Serf Was ſeynd dieß fuͤr herrliche Tugenden? chen, aber wohl ein boͤſe das beſte Wete ſtes (Was fuͤr ein nutzbarer Fang guf dem Meer verderben. Das Opffer des Abel h⸗ HK ſeer B der Verdienſten. Darff wohl ſagen: Gloria gefallen, aber nicht das Opffer des C ſt aus in altifſſimis Deo, & in terra pax hominibus. es ſchon faſt an feinen Altar geleget et wporde W telket, Die Ehr iſt GBtt in der Hoͤhe, aber ſl weil ſolches nicht mit gleich en ſ deſn BOde homit e und Seranuͤgenheit Hierdürch den n. Men chen entſchidenen Gemuͤth. bacget ten ee ſinge auf Erden. l Aas iſt preyß, und lebwunl iger aie Kiren Deſnn unnd Tempel des HErrn erhanen, Aw de gane Muß allda nur t die Hienige geratten, vel⸗ ori des Hoͤchſten ihr Ruheſtatt findet ‚„und 7 . che ſich der Welt zu Lieb Tag und N cht ub⸗ doch geſchahe es mit Juligno gein ge hice ZZZ ſchleppen, beiten auf ſich , als dieſer noch als ein el ing, und nach ⸗ , e men, und doch von dieſer nbarmherige Dy⸗ ſter Blurs⸗Freund abſeſe dſ Gtis von de. zugtn rannin welche ſo viel Dienſtbarkeit uͤhe, nen vielfaͤltigen Miraeklen bewegt, die ſch Aere d Schweiß von ihnen fordert, ſo atert belohnet bey denen Graͤbern der heilgen WMartmre er, eer werden, die darvor offt den ſchlechtiſten Danck eignet, mit enente Unksſten die tet Eo e erſtattet. Man mag die beſte Meynung, aufgericht. Es beſche e neint lt e Es mus den geneigtiſten Willen erzeigen, ſo ſchaner ſ derum zuſamimen gefallen ahl zu. Sde aner nur das Aeuſſerliche an. Mißnget dieſes, kommen. Glbich als ob ſich die Erde he⸗ Eiatt fallet man ſchon bey ihr in Ungnad, wird gerte eine Kai anzunemmen, welche ſen. De verſtoſſen, ausgeſchloſſen. Hingegen wie weit der Goͤttlichen Majeſict ugangeneh “ e leichter iſt es GOtt recht thun, und gefallen. mißfaͤllig waͤre. Warum aber eſes? Weit Ptſer S Es bedarff nicht ſo viel Nachſinnen, mce W ſein Abſehen dabey gleißneriſch, eltel, ruhm Shbre viel Gewaltthaͤtigkeit, nicht ſo viel K ſichtig, und er nur allein ei in uderen au Wen GOtt empfanget das Seinige, und der Menſch daͤchtigen. Printzen, Gallum genannt, u ming fuͤr eine ſo ſchlechte Sens drdet i Trutz thate, der mit gleichen Eyff be (eden kommet darvor den Himmel. So bald ich nus ſolchen an Herrlichkeit uͤber v en m dan den Willen habe GOtt zu gefallen, bin ich Dieſe Meynung mißfiele dem He ſ N h, es eben darum ſchon gefaͤllig M rowegen auch ſe worfreſf iſqhe Wir HD lei⸗ ja ſo gar auch das jenige, was ich fuͤr i ſich kommen koͤnnten. Kd hab thun koͤnnen, aber doch gern gethan haͤtte? 25 1192 Ja es mercket GT mehr auf die edl⸗ eit Laß man mich bieſe tWahrheit mit eit e der Meynung, als auf das Werck, Neen. anderen Begebenheit noch klaͤrer zeigen. AN O wie ſuͤß iſt es dem HErrn dienen? O O wie er⸗ welcher wir gar viel legrnen o en. G d wͤnſchlich in einem ſolchen Waſer ſiſchen. Todi einer Stadt in Umbrig, e Aie Ob ſchon der Menſch nur ein kurtze Zeit ge⸗ natus ein groſſer Diener GOttes beruͤhmet in Gud lebt, ſo hat er doch durch ſo heilige Abzihlung Wunder⸗Wercken, vornemlich En agtsnch den Lauff eines langen Leben erfuͤllet. Von der Beſeſſenen den Biſchoͤfflichen Stuhl ven ſolchen ſeynd die Wort Davids zu verſtehen: waltete, truge es ſich zu, daß ein gusgetrr⸗ Dies pleni invenientur in eis;: Päal. 72. Ih⸗ beyer Hoͤllen⸗Geiſt bey anbrech D e 4 re Taͤg werden voll erfunden werden, weil die Geſtallt eines arnen Pilger kein Augenblick in denenſelben, d⸗ hich zur inachenen, und auf der Gaſn 4 e, Dr Ehr GOttes gewidmet waͤre. Da hingegen heulend geruffen: O des ſchoͤnen de . In bey ſo viel tauſend aus Mangel des Pegigen⸗ ſen hornmatin laß mir dieſen einen e AK = ☛ r G GSites. . HD H 445 e wih, und allgemeine, gleich gütltige, „ und natuͤrliche H dem Ile ſnten Pilger! erwi⸗ Werck. Sie gibt auch denen, welche man id den konng 11 Komumt aber aus Noth nicht unterlaſſen kan, einen beſon⸗ SG1 dar ⸗ caf den Grumd, und ſagt: Nicht al⸗ deren Glantz, geiſtliches Leben, qusgeſuchten was glanßet, ehen darut l eich Golh: Schein, und Koſtbarkeit, daß ſie nicht nur Dieſer zurger beherbergte vieſen Frembden wie ein ausgezierte Braut vor denen Augen nicht aus einem Geiſt bder Leb, ſondern aus, GOtte⸗ erſcheinen daͤrffent, ſondern auch lieb⸗ Eitelkeit. uicht aus reinern Abſehen, Pondert xreich von ſelbigen umbfangen werden. Deſ⸗ damit er rmiolhaͤnger, und barmherßiger fentwegen mahnet der Apoſtel eſfrig: Ha⸗ ſcheinete als Gorcunate der Heil. Biſchoff bet doch laͤts pieſen Gedg cken Deſſentwegen auch GBOit⸗ dieſe Straff uͤber alle Begebenheiten A dieſſs & ihn nergeſen aſſen. ( JJßMM Peahye Hachadnd inpinde. Wus a immer Mercke man 4 genau, und go 5„ ditoten müͤſſe? Wie S D . 5 B. „ ☚— E 22 = R 2 0 D2 61 Ihr moͤget krncken, oder ders dis Hand nehmen, ſo ſehet Werck dem aͤuſſerlie . ſch. zd hedes zur alleinigen Ehr uͤblen Zuſatz gaͤntzlich koͤnne ver rbei abzihle. Chriſten! wer ſolle in Und es demnach in Wahrheit heiſſet: Si ocu- deſer Ubung ſumſeelig ſeyn? Wer ſollte s tuus nequam fuerit, totum corpus tene- nicht ruffen? In nomine tuo laxabo rete. Proſum erit. Luc. rr. Wann dein Aug ein Ja mein GOtt! in Nunn⸗ Namen werde ich Schalck iſt, ſo wird dein gantzer Leib finſter das Netz auswerffen. Von nun an wird kein ſeyn. Du verwelleſt dich etwann in lang re. Augenblick des Lebens ſeyn, welcher nicht gen rigen Gebett, biſt freygebig, und gutthaͤtig, dieſer Meynung, und Erhebung des voller Eyffer in Beſtraffüng des Naͤchſten. muͤthe den Geiſt empfange, und damit beßee⸗ Schoͤne Tugenden, aber ſucheſt du n ier Weil ich doch in heroiſchen Tha⸗ mit ein Menſchliches Lob, ein ſeuſin 39 re unvaudhend ſo ſollten wenigſt die von der Welt einz zunemmen, mir dem fEoſer mnnerſiche Gedancken, . N Begierden deiner auch einen heimlichen Ha aus ne Er eheitiget ſeyn⸗ ien viel Jahr ſeynd Fort damit, dieſes Opffer hat eine aͤbt Zergeſſenheit verſtrichen, in welchen ich ruch, es iſt eine ſchmeckende Kohlen in das ichts gefangen? Unfruchtbare Lebens⸗Zeiten Rauch⸗Faß der Andacht einge geſchlichen, die Aber die und Zukuͤnfftige muͤſſen Soenen iſt mit einer Wolcken vermcerf wnd auf einen Ee nn trachten. Wei. das tiecht verduncklet worden. i ” 4 deiner nicht ange⸗ Hingegen iſt die Meynung 4, ur Leb, und Verehrung tig, und hochzihlen /kommt ſie n välce dgen Her en, ſ erhehet de un Tch- 6 g 44 Ann virten 4 ikrzut 5 1 “ nct 66 al Sei ,d37 en⸗ Ferm le 8 zoc S 2 ledii 2od l 4 ie Waffe du allerley Sig un S ſten gemacht man hofſet du mnoch mehr glorwuͤr ige. St Micht ſo groß aber, e S man erſt gedencket, lchek en ſchen, und nicht weiß, wie das der Angriff ablauffen wird. In ſaͤnden bedarff es eine Erinahmumng nn BStand der Verthaͤdigung zu ſetzen. enee Agintes, implete pharetras: ſutett t Doimn nus ſpiritum Regum Medorum. eProphet Jeremias dem Volck zu Machet euch fertig zum S ven, 4 eure Pfeil, fuͤllet den gewaltiger Feind in det 7 Eed 8 HErr hut den Geiſt De S niger dien auferwecket. Hingegen⸗ tiit getiman die Schwerdter, ober Ju wonen, da man mit ſelbigen in⸗ genen Scharmuͤtzel nichts S viemehr uͤberwunden worden, Porchten Dag, Erlitt⸗ e ingkuck Allein aerS Res Der moͤgen Wafſen, oper iwa mag damit gewu R oder lu zir wers ſeyn, man verlohren haben, erſi Bribtn⸗ eſo begehren ſie ſch ihre Erneurung, wollen M5. rr. des Waſſere, un und walchsten die Netz, harffe⸗ W e keine Siſen ein ſchloſſen, ſo w 11 amt unnen, Wntee um in das kuͤnff 21 get würdie loſe Beinuhin . en mmc r. 1 S en⸗ u naih pn ne aſten. 3 tig zu neue 18 nicht Peg. ha⸗ hollet 8 mit 1 er Seinen geſhr. e . esn Ba en = g. e taͤgſich nuch tend ich dun herde 16 We 1 iſe nd in 2 Gnog ürrdet ngich gemaehr en in der ſcae “ ichen 1 aſſet ſich ohen, zu einigen, 1 zu dem Gebrauch Poideruint kan werdene⸗ aund⸗ er nuͤn ti inmahl miß⸗ Orwolte tzet les in ein neue Be⸗ hafftet: den: Der Tachi e um in das Künfftig din t beſſer /zu. inden e n L Das ſehen wir in⸗ den kentigen Ebeu die Verſaumnuß, kied We⸗ kluge, und weiſe Menſchen be iun l groſſen Werth zu r ben fat⸗ ſein — sn men, tzen den geſammleten Unrath ie, iche, aber nicht, varff ich dar nen, unde au muntern. it, die ee liederli⸗ cher h ſen Einbildung ſort all mein Anſinne zu ſchlagen. Nede V⸗ was e Examen unſers arngenen verhergen – chr D aſchche⸗ ig nan die kin Ermahnung: An einem andern Orth uͤher eben dieſen zRſalm. ſetzet er arte an und ſprie t. 1 Unm oͤglich iſt es, daß enen zu nennne. Es ſeye dann, e ſich ſelbſt ein ſcharffe⸗ Errſching anſtelle, ſich mehrmahlen zur Rechenſchafft ziehe, dann ſich gar gern, 4 So iſt es at, ſe diſcutiat, &W quod diſplicet, r urie Aa al kat, ich aber auch ebfirige ihrer Seelen mehr Sorg⸗ necet, & quod placet, optet t & plantet. So i⸗ er kenne, ſo muthen mnich n hieſe tragende G r hievon zu reden 1bir Dus an, ungeſch keit, ſ⸗ Nierous entſtehet aus der Unterlaſſun ide Anlaß. 1. der in der Pai gaten . dig . daß man Neſetin elgige e. Nu egen, das ſſen, nnachtben ig andere es “ , men Jol 3 mit ein taͤgliche Luch. en ne Eege habe dicem n enl⸗ Cin n aum ſed nen deic damie rbrec Quando accubueris ſuper Rratum tuum fProne fenin nedium codicem conſcientiam tuam & iſgere eea. Hom. 21. in Pall o. Be⸗ der di “ nen Ruhe begibeſt, da ziehe das e jter uche dein Gewiſſen, ſihe, vircket haſt. Dicito in corde Peinech. Hertzen. Expendimus da quid m boni oper⸗ in fumus 2 & ſ quid⸗ boni leeiſti, gratias age DEO, 1ſ qaid mmali, de ceetéro ne facias. hin, wie haben wir aber vch dieſen gelebt, und der Sahaden ſcha nyf hoc groͤſſerh⸗ ek⸗ ee le elbſ⸗ was er aber “D chet pflantze. fin Brauch, daß ſie blind darein leben, ehender Ep e rce in ihre ſſen ieruͤzer ane, mer t be den aue den erzel welcher meinen Anſehen, groſſen Herkommen, ge⸗ ace al mit tauſend Sorgen beladen, ma laͤſſet X Ker es Ge⸗ len ungeacht bekennet er ſen offt durchbi⸗ N A A gehe taͤgt ich mit mir ſelbſt zu Gericht. äli fecimus, quid Nuan mein Seil1 der Tag iſt es dann nothwendig „ damit der Menſch eecc⸗ er r ne,, „und ſein innerliche Be⸗ oͤffrers durchtringe, ſich e, und was ihme unter aus de enesd raume, . mit allem Fleiß ein⸗ Dann die Verworffene allein haben ve Mißhandlungen nicht wahrnemmen, bis ſe⸗ die Straff empfinden. Beſſere Chriſten zeginen ieſem dor⸗ weilen ſie ihre eigne ich Richten Benue Gofiehen werden, und das Ubel in der Wurge toͤdren. So viel hat ebſoſlamten offentlich geprediget, keinen Uu⸗ ch aber von hei ligen Lehrern; ungs geltz ner vr ſelbſt zu dieſem tung geben: Ewig denckbar iſt, was Ubung Seneca der fürtreſfliche Roͤ⸗ ethan, und von ſich ſelbſt aufmerckſam erzehle et. Er war ein Mann, der von unge⸗ gen Mictlen. Den Suilius auf 8. halb nen Gold reich geſchaͤtzet, zugleich aber ſſen er ein raume Zeit den gantzen Staat / des Roͤmi⸗ chen Laſt auf ſeinen Schultern getragen, und anchen? Lag keinen muͤßigen Augenbliek hatte, elbſten. Ob ich n oͤffter uͤber Hais und Kopf beſchaͤftiget, und matt die Nacht erreiche, ſetze ich havon meiner uͤblichen Gewohnheit nicht LItor hac poteſtate & quotidie apud Ich nimme mir die Frey⸗ We gnn das Liee t ausgeloͤſcht, die Fuͤrhaͤng vor enſter gezogen, auch meine Gemahlin, ers dieſer mein Gebrauch ſchon bekannt, ſtill ſchweiget. Alsdann mache ich meine Rechnung uͤber den gantzen Teg, erinnere mich aller meiner Wort und Wercken, unterſuche alles, ob ich nicht etwann in einem Wort⸗Streit mich mit unbeſcheidenen Vorgriff heraus ge⸗ laſſen? Ob ich nicht mit einigen etwas ſtren⸗ ger verfahren, als es Noth geweſen? Oder ob ich nicht gleich eine Empfindiichkeit verſpuͤrren laſſen? Da man mir widerſprochen . derer 5 448 Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. die gebuͤhrende Ehr entzogen, und dergleichen mehr? Nihil tranſeo: Ich verhalte, und uͤber⸗ ſihe mir ſelbſten nichts. Quare enim quidquam ex erroribus timeam? cùm poſſim mihi ipfi dicere, vide, ne iſtud amplius facias. L. 3. de ira c. 76. Dann warum ſoll ich mir wegen ein oder da ich doch mich ſelbſt ermahnen und ſagen kan: Huͤte dich, daß du dieſes, oder jenes nicht mehr thuſt. Nunc tibi ignoſco. Fuͤr dießmahl verteyhe ich dirs. Gedencke man: Dieſe war die l der doch kein Chriſt? Und noch mehrer ande⸗ rer. Nemlich Catonis, Sextii, Phocyllidis, und Pythagoraͤ, beruͤhmter Welt⸗Weiſen, wie von ihnen Stobaͤus meldet. Solches Erwe⸗ gen auch nicht aus einem uͤbernatuͤrlichen An⸗ trib unternommen, ſondern nur umb ein gute Anſtaͤndigkeit in ihre Sitten einzufuͤhren, mehr tugendlich vor der Welt zu erſcheinen, aus Begierd ſich in guten Eredit, und Ruff bey anderen zu ſetzen. Was wurden ſie gethan haben, ſo fern ſie eine Unſterblichkeit der See⸗ len, ein ſcharffes Gericht GOttes, ein zukuͤnf⸗ tige Ewigkeit, ein erbaͤrmliche Suͤnden⸗Straf, ein ewige Belohnung der Verdienſten geglau⸗ bet, ſo fern ſie gewußt haͤtten, dieſes geheime Netz⸗Waſchen reinige und ziere ſonderbar ihre Seelen aus, und mache ſie einem unendlichen Goͤttlichen Aug uͤber alles angenehm. Wie empſig, wie eyffrig, wie unausſetzlich wurden ſie dieſe Weiß taͤglich gebraucht haben? Nun ſehe man, umb alle dieſe Antrib und Beweg⸗Urſachen wiſſen wir, ſie werden uns Rechtglaubigen ohne Umerlaß vorgehal⸗ ten, ja wir gebeten das Leben fuͤr die Wahr⸗ heit deroſelben, umb wie vielmehr ſollten wir uns dann dieſe Geiſt⸗Arbeit angelegen ſeyn laſſen, da der Augenſchein zeigt, daß ſich ſo⸗ wohl Klug, und Weiſe, als Heilig, und Un⸗ glaubige darimen gebLhbet haben. Wir erfah⸗ ren, daß wir Menſchen ſeynd wie andere, immerdar unvorſichtig anfahren und ſtrauchlen. Es woͤchte die Jorcht GOttes noch ſo offt ein⸗ gedrucket werden, ſo laſſet ſich doch die muth⸗ willige Natur von ihren Unmaͤßigkeiten nicht abhalten. weiß boßhafft durch die Welt aus, ſteigen nicht allein in die Hoͤhe wie ein Lucifer ſich hochmuͤthig aufbaument, ſondern weltzen ſich eben ſo geſchwind in dem ſchaͤndlichen Kott herum. Die Zung iſt wie ein heulendes, oder bißiges Thier, welches manchesmahl weder bedachtſam ſchweigen kan, weder dem Naͤch⸗ ſten in ereignenden Umbſtaͤnden verſchonen will, ſondern dvie gifftigſte Pfeil abſchieſſet, bald wider die Mindere, bald wider die Obrigkeit murret. Das gantze Leben iſt bey vielen ſaum⸗ ſeelig, verdroſſen, gelegſam, wird in meiſten Wercken nicht von guter Abſicht, ſondern von der eignen Lieb beherrſchet, wobey ſich dann unzahlbare Fehi⸗Tritt ereignen koͤnnen. Dieß erfahren wir wie andere Menſchen. Allein zu mercken iſt, daß wir zu mehrerer Reinigkeit der Seelen verbunden ſeynd, als andere, daß anderen Mißhandlungen foͤrchten, Rigel geſchoſſen, hierdurch gelanget der in die wahrhaffte Erkanntnuß ſeiner, ſihe bliche Gewohnheit Senecaͤ, fuͤr Unort ch hnh 2 lichkeiten in ſeinem Netz ankleppen, w. nemme? Es iſt nicht anderſt moͤglich, dann daß man auf Mittel gedencke, wie dem ſer⸗ nern Unheyl zu begegnen, folgſam hin und gemercket werden. Die Gedancken lauffen Hauffen⸗ arbeitſamen Magd in allen Wincklen geſucht, Staͤublein verbliben, machte uͤber dieſes das verſpuͤhren, und wie daurhafft in der Tugend uns nicht allein vor der Welt, ſonderg anc vor GOtt tugendlich zu õ daß wir als Recheglaubige auch mit mehr Gaͤaben verſehen ſeynd, und der Himmel auch was mehrers von uns erwarte. Was hilßt zu dieſem? Nichts kraͤfftiger dann das taͤglic Examen, die Unterſuch⸗ und Auswaſchung d Gewiſſens. Hierdurch wird jener ſchaͤdſiche Bergeſſenheit, was wir unrechts begehe was fuͤr Unordnungen, Unrath, und Abſcher⸗ fahren er ſich agaſeger wie Legei lche ununterbrochene Gnaden GOttes vergilt. Nach⸗ 4. n woen dem iſt es dann nicht anderſt moͤglich, dang . daß ein ſchmertzliche Scham⸗Roͤthe erſetge, N N. N ein ereyfferter Zorn wider ſich ſelbſten, dast . ee⸗ man nach ſo geraumer Zeit noch ſ unhtner , men ſeye, und in dem Guten ſo wenig zu wider Wachten aufſtelle, welche die aamingae Feind entdecken, und offenbaren. Es iſt nicht anderſt moͤglich, dann daß man demnach in Beſchaͤmungen kuͤnnen ohne ſchen dee Fruchten nicht ablauffen. O) auserleſene Nuß⸗ barkeiten! welche ſich zwar ſtill in dem Her⸗ tzen ereignen, aber guch in dem Himmel e⸗ Will man wiſſen, wie David ſo ſiand⸗ hafft gebliben nach ſeinen ſchwaͤren Verbe⸗ chen, die ihme Nathan der Prophet vorgehal⸗ ten? Die Eroͤrtherung geben ſeine eigene Pſalmen. Meditatus ſum nocte cum corde meo, & exercitabar, & ſcopebam ppiritum meum. Eſal. 76. Ich hab alle Nacht vor der Ruhe mich mit meinem Hertzen berathſchiaget üͤber mein vergangenes Leben, & ex 7 G&ſcopebam ſpiritum meum, und meinen Geſt recht ausgekehret, nicht nur obenhin abgeſig⸗ ber, dann ich wußte, daß ſich der Unr ath ver ſtecke, oder mit dem Finger die Pfaumen hii⸗.⸗ weg geſchnellet, welches ſchlechten Fleiß, und Ernſt andeutet, ſondern icopebam, gieich einer ohne Verſchonen das Gewiſſen durchaus ge⸗ reiniget. Scopebam Spiritum, das kein ſtaͤrckiſte Vornemmen: Lavabo per ſingnlais noctes lectum meum. Pſal. Fo. Alſo werde ich es forthin auch vollbringen, ich will nein Beth alle Nacht mit Zaͤher waſchen Trutz daß ſich kuͤnftighin ein gefaͤhrliche Verſuchung eintringe oder zu nahe komme: Keine hat mehr obgeſiget. David hat ſich heilig, und unverletzt beſtaͤndig gehalten. O daß wir die⸗ ſem nachfolgeten, unſere Rechenſchafft mit ſon⸗ derem Fleiß, und Eyffer vollbringeten? Was Aenderungen wurden wir in unſern Seelen ſeyn? Weiß zwar von vielen Menſchen/ bi e Surtrn obt . heralis: Als⸗ iaker ig Gutes an ſich, waram in allen nach⸗ ielen gar zu gmpfindtich, huͤtten die lechtiſte Andecht, vieſe daEnd dergleichen den ve⸗ bergen ſie gaines weegs⸗ Alkein licht guth eiſſen iſ ach tadelhaftes, garkige Demuth, mdiGroſſe Einfalt, fkin Frucht bringt dienman nur aus thor⸗ er Sewöhnheit ſchon in dem Mund har r auderg, die deines gleichen, ſeynd, nd ffentlich müſt du kein Beicht ablegen. Git F 5 “ Me ditere in nocte qumecorde tupilas Rath. in deinem Hertzen, 1 “ as gehet⸗ es andere an, ich eccen koͤnnen , und zu Zeiten en, daß du ihnen deine Unthalemer⸗ R uiefungen dieſe Bekanntnuß⸗g iſo Da urch geheſſert. Mecditarecum dein Hertz Richter ſeyn, mit edencke, ed e als Ze die Unten, Ang, und die⸗ Riren ruhe verborgen bleibete. en a dabg i aen duin Aan⸗ Was erſchroͤckliche ſorchten, was ſeiiſuine welcheln de tich die Tugend aber daur⸗ Erfindungen was jamer liche Unſichebheiten Ofenboren bi l e 43 Sünd RsddE ie ſehnd biee e Bas muß daß, für ein Kummer⸗ n Maink . itsial t. 10 n Gnci “ ſeyn? Der r ſo blutige Anſtalten Buſinitg vas noe ch mehr iſt. Ein jegliche a* zifütem e air mel, „aher auch ein billi⸗ rs w dae cht ſehr getraſt, und ohne ches Torti feht füͤr ei ſo⸗ aſterhafſtes Gewiſ⸗ ohnn ſlgn ſenn. AEeſdndere e⸗ ihe run d ein frommer Chriſt, WE ungiſt, genblcl geſchilkt und d “ in ſe einem Genuͤth verſammlet n e n, den ( edangene Tode zu erfäl⸗ ſeins durh den Tag etwann ankleppende Ma⸗ cin dhn 3 Ott zu uͤbergehen. Die Berealich abgewag⸗ “S Begiebt ſich ohne S war ein Zeit der Ruhe, aber auch Schesck “ den Sch! la f gemeſſet ohne Sorg “K“ gefaͤhrli⸗ e Uingetwiſcheit, in welcher in ſerner “ katt die taͤgliche Ruhen wie da⸗ en⸗ Athem mn hens kan verkuͤrtzer hat kein Forcht veder von ſichtbaren, noch ede k Lar der Sentnmen na. ete —— ung at D ei dielen — Raree , und 3u I e ann ges Unglück mit einem ga aſt“ allen Gewglt, und Staͤrck benot 1 adn Saͤnden umbgehen ſeyn, und mit ſolcher⸗ mit demm Proßheten In pace in n dre⸗ hut glr h S gue⸗ der ge Geeed & Hal. 4. Im Frieden dender vor dem Go e ich einſchlafen, und ausruhen. ck 3 che eg inen Gedancken dahin gemaht veſper h . ſrabti fetus, & Aen el⸗ an igee ane Hingegen hoͤchſt erfreulich, ſo ich ehen nurm laorit a. Mal. 29. Den Abende lang waͤh⸗ nur eief der mik meinem Gewiſſen abgerechnet, dis ge un⸗ ret das 9 Leinen 3 gher des Muygens die F end. asſc de⸗ machte S ulden durchgangen bin arbedaurlich⸗ Dieſe ſeynd die kro treiche Frucht, und Rut⸗ 4 if deße e et, und abgebetten hab, ſolcher Geſtale Abarbeiten, welche aus einer ſo heiligen, und War 4 46 ten wird der Tag doch Chriſſtlich boſchloſſen jiawohlangeſtellten Ubung butſptiagen. ee nd der. Schlaff zuverſichtlich angefangen.“ oher re Komme der Tod, wann er willl, ereigne ſich in⸗ II. ea n in engene, welches immer will „die Seelchh e 8 a iſt verſorgt, un ausgereiniget, man hat ich ſe 4 dieſe Ub 7 Gnn mit ſeinem ten GOtt⸗ nocnnrlintr⸗ As „ ane el eng unterwe⸗ muin , er. 5o Bete ein Heyl⸗vergeſſner dant ig⸗ 1c⸗ ſolche tals ein Gebott ſont : Lawdh 4 ffter S nr Nugs unht antretten, dern nun als einen S amen. Rath vortragen, Mal N ei Burd, und grau⸗ dem man Geſatz maäßig nicht folgen darff. übringen, ! t ſi re ſt in Aen glren und quͤ⸗ Was B man aber zu uttheilen von einem der⸗ Zaͤher 8 e waͤre es 2 Go mit gleichen Rath verachten nden Menſchen? Der geſchrige⸗ 4 aanee „ und das ſich ne grir haͤtigen Pt, wenig erinnern, e oume aus rten dieſer, a bigen wenig ſoͤrchten, und ſeiner iuſhe La Rac⸗ irnueüben e Sorg tragen will? Ich laß es zu ein dii r . “ , n6c 157, 00 erachte uͤber, was von err ſolchen Ghriſtsn W miſe hab i “D van Oliverio. Evandeal zu halten? Der ſeingenn beſtandig fretzg Hgebigſten er lmne Leleſen, ſenem Thrannen i in Engelland, wel⸗ Woͤhlchaͤler nd zugleich ſchat ſiſten. Aufſer⸗ ur ſct cher ſeinen rechtmaͤßigen⸗ Khnig Enmenſchlicher. her weder ein danekbare „werer ein abbittende Urheft nl We Eut haupten laſſen, ſich hingegen Gewiſ⸗ Huldigung erſtattet? Aergtriich genug, daß een Pe gan, J. Y. Deominisale⸗ L l1 viel r ſeibſt rede, dir erzehle deine Gaͤn⸗ ſen e —– hung beens mhbat, dien 4c. ſenſoß auf den Thro ſel te de ns Dieſe e eſcwungen, unde den⸗ Fahr Gortloß beſeſſen. Burpe ware ihm zwar ein groſſen Ehr 4 ber fein innerliche Vergnuͤgung, dann er tritge ein lebendige Hoͤll wegen ſeinen unthatck beſtandig in engen Hertzen, und die bitkeriſte Sged nageten ohne Unterlaß au dihn, ware der Meggieng, man ſtelle ihm ſtats anach bem eben, erde ihm den Koͤnigli⸗ chen Gewalt mit ſeinem ſchmertzlichſten Unter⸗ gang aus denen nen reiſſene WMieſem zu Agehe 4 “ mnistenalle Nacht N nete zaner⸗ in de Vorhof zur achbſ elbſt hatte ſeinen Sucher⸗ eft hoden R e Zimmer: mit oſe gelategein vö berſehen, in welchen bis 4 5. Be ſchtggen waren, weiche er kaͤglich vereths ite, ſ daß niemand wuß⸗ ten welches er ihn ezvahlen, und in dem ſchla en wurde, mir damit, ſeinen Feinden, welche ihm e twanm Aberfallen kunten, das Ort ſeiner nachelichen R 4 450 Au vierten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. hat umb ſolche Zeit als ander viel alſo leben und einſchlummern, wie es die Pferdt in dem Stall, und die Polſter⸗Thier vor ihren Augen thun. dird ausſehen? In der man lange Zeit nichts zu⸗ ſammen raumet, waſchet, ſaͤubert, ausrottet, ſtutzet? Schau man mir einen Garten an, den man vernachlaͤßiget, wie alles auswachſet, voller Unzifer, und zu einer ungeſtalten Wild⸗ nuß wird. Tranſivi per agrum pigri, ſchreibt der weiſe Mann von ſolchen, Prov. 2 ¼. & per vineam ſtulti, & ecce totum repleverant ur- ten erkläret: — er ticæ, & operuerunt ſuperficiem ejus ſping, dulenter nobiſcum agimus, quàm int nos ſpollamus optima parte lalutis, qu⸗ & maceries lapidum deſtructa erat. Ich bin durch den Acker eines faulen Menſchen gegan⸗ gen, und durch den Weingarten eines Thoren. Und was hab ich in ſelbigen geſehen? Nichts als Unkraut, Diſtel, und Doͤrner, die Maur eingefallen, die Stein uͤbereinander. Dieſes iſt der warhaffte Entwurff eines vernachlaͤſ⸗ ſigten Gewiſſen, in welchem ſich nur in einem Tag tauſenderley unrechte Begebenheiten, und Mißhandlungen zutragen, und doch nicht be⸗ obachtet werden, man laſſet alles untereinan⸗ der ligen, und verfaulen, man kennet ſich ſelbſt nicht, weil alles voller unrechten Sproſſen und verwachſen iſt, wie ſihet es letztlich aus? Wie der Acker eines faulen Menſchen ꝛc. ꝛc. Dahero kommt es auch, daß die hernach fol⸗ gende Beichten gemeiniglich ſehr aͤngſtig, un⸗ richtig, mit groſſem Abgang, und voller Forcht geſchehen aus Mangel der vorhergehenden öfftern Verſammlung; wordurch unzahlbare Fehler uͤberſehen und vergeſſen werden. O ſo fern man ein Zimmer taͤglich aus⸗ kehret, iſt alles rein darinnen, man ſihet kein Spinnen⸗Geweb, kein Unrath; wo man taͤg⸗ lich alles auf ſein Orth leget, weiß man es in der Noth wiederum zu finden. Ja nicht al⸗ lein dieſes, ſondern bey Vermerckung eines Schadens, oder Irrung, chen fuͤrs Kuͤnftig; Ein geſcheide Matron, verbeſſern will, halt ihme zwar erſt den an⸗ dern Tag ſeine Untugenden vor, die er den vorigen in der Truncken⸗oder Hitzigkeit began⸗ gen. Iſt ſehr loͤblich, und geſchihet mehr⸗ mahlen mit beſtem Erfolg, daß er ſeinen Feh⸗ die ihren Ehe⸗Herrn ſer nicht allein erkennet, ſondern auch demnach Ein guter Chriſt aber, ſorgfaͤltig vermeydet. 0 welcher dergleichen Unordnungen nicht unter⸗ worffen iſt, wartet nicht auf den folgenden Tag, gehet noch ſelbigen Abend mit ſich zu Gericht, haltet ihme ſelbſt vor: Sihe, du haſt gefehlet, hier haſt angeſtoſſen, jenes muß in anderen Umbſtaͤnden vermitten bleiben, und dieſes mit unglaublichem Nutzen, weil die Seel ſolcher Geſtalt immer mehr ausgereiniget wird. Abber ſeye es: daß es ein gute, und loͤb⸗ liche Ubung (hier folget ein Einwurff) ſo laſ⸗ ſet ſie ſich doch hart in das Werck ſetzen, man und muͤd, man trachtet zur Ruh Und wie wird die Seel 1 ar zur Ruhe, de iſt ſo ungeſtuͤmm, daß kein Moͤgli fern man mit eigem kurtzen Gebett kommt: So hehlſamer Rath l ſucceſſum nacta, de vi hoͤchſt bedaurliches Elend! Was nehmer Freund ankommen, wurde man verbeſſert man ſol⸗ man wird behutſamer. 4 Kopff, man iſt nicht diſponier Ernſtliches vorzunemmen, man bewerckſtelligen. . Was antworte ich hien Ich laß den Heil. Chryſoſtomum reden, der hieruͤber ſeinen Schmertzen “D ſolgende ten erklaäret: O rem mizandam, effugere, ne boni Chriſtiani ſimus, & (toria ex Betruͤger unſerer ſelbſten? Wie un rauben wir uns den beſten Theil unſerer? dienſten hinweg. Wir ſuchen tauſend fluͤchten umb nicht gute Chriſten zu ſo wir es wohl angeſchickt, daß das S ſchweigen muß, glauben wir haͤtten den Sig gewunnen, der doch niemahl genug zud dauren iſt. Wunder⸗Ding, daß wi der Natur unterligen, da was Gei ſprietliches vorzunemmen. Stellet Uppiges, was Zergaͤngliches vor, Zeit zu ſpath, kein Beſchwaͤrnuß ſo man nicht aus dem Weeg raumet, uͤberſtehet. Solte bey eitler Nacht zu dienen gar gern den Schlaff umter Iſt ein Luſtbarkeit angeſtellt, in d nehmes zu ſehen, und zu genieſſen dieſe gegen den hellen Tag dauret viel ſo munter und wachtbar, a Menſchen waͤren, keiner Ruhe ten. Allein fuͤr das Werck der Reinigkeit der Seelen etwas beytrag Zeit ausſuchen, iſt ein Unmoͤglichkeit, kein Hoffnung zu machen. Ein Wunder⸗Ding, daß der Sch mahl mehr zuſetzet, dann da man mn und ſeinem Gewiſſen handlen ſoll; So ver⸗ dient dann dieſes nicht ſo viel? Welches eine⸗ mahl fuͤr mich reden muß, daß ich ſ taͤglicher unterluhung in ein Rich So verdienet dann GOtt nicht? lich ihm fuͤr ſeine ſo unausſprechl dancke, und betrachte, wie uübel ich ih belohne, der ſein mit meinen Suͤnden ſames Aug gegen mir niemahl zuſ⸗ ſo offt mit Bewegung ruffet: t una hora vigilare mecum. So habt ihr nicht ein Viertel⸗Stund mit mir ach nen? Uberleget dieſe Urſachen, und tet die vorige. Schlieſſet hierauf in wichtigen Sach, was man thun ſoll oder thun kunte? = = lnwſchag . toſalutg ümi D Korin exltann 2 koneundbon. .2 1 Clt ie Aim. 1 1d! Wure en Lheil ae. Fſuchen tun. Chriſten A t, N Ne awer hten den: = och niemohl gen s Neon iches dor, 6 wörtüg .. deg rannd me. eitler Nact e. en, wutde a Echlaff une. alt, inden a gemeſeh,n Tag deumt, Gtor, G 6 1 Ruhe ung Perck des ettoos bet Pondgctet o. g, deinet zun da dn ndeie⸗ , g in en Rtte Ott nictie unauſi 8 —== = B= = = = S=— —— 61. niemnah 7 ( Auſend Gefahren gibt es durch welche , der Menſch mag ungluͤckſeelig werden; elbigen zu entruͤſten. Es iſt zwar wehemuͤ⸗ der zeitlichen Guͤter verlurſtiget werden. Aber noch ertraͤglich, ſo fern man dergleichen nur erblich an ſich gebracht, ohne ſonderen Bemuͤ⸗ hen deren habhafft worden, von Vor⸗Eltern, oder Freunden ohne angewendten Fleiß uͤber⸗ kommen. Weit ſchmertzlicher iſt es durch un⸗ erhoͤrtes Schwitzen, Muͤhe, und Arbeit ſein Gluͤck befoͤrdern wollen, und niemahl zu ſeinem Zweck gelangen koͤnnen, oder dasjenige, was wiederum auf einmahl alles verliehren. Nicht anderſt geguaͤlet ſeyn als ein Poeti⸗ ſcher Siſyphus, der beſtaͤndig einen ungeheu⸗ ren Stein mit unaufhoͤrlicher Plag Berg auf “ gewaͤltzet, und ſo bald er damit den Gipffel erreichet, augenblicklich ſambt dem gantzen Laſt herunter gefallen. Nicht anderſt als ein be⸗ truͤbter Wanderer, der die gantze Nacht ſich mit Reiſen, und ſtarcken Schritten abgemat⸗ tet, fruhe Morgens aber ſich eben auf der Stell befindet, wo er ausgangen. Nicht an⸗ derſt als ein beladenes Schiff, welches die grauſamiſte Sturm⸗Wind, und Wellen uͤber⸗ wunden, bey Einlauff des Havens erſt ſcheit⸗ tert, und zertruͤmmert wird. Nicht anderſt als ein groſſer Beampter, der viel Zeit in dem gemeinen Weeſen alles beherrſchet, zu letzt, da er die groͤſte Belohnung einerndnen ſoll, aus der Gunſt ſeines Koͤnigs, und Herrn fal⸗ R.. PZ. Haan, J. g. Domincale. Z die Ungnad, die 1 WJedoch iſt ein Unterſchid ſich ob denen⸗ umb das Seinige kommen, an Haab, und Gut Schaden leyden, etwann durch Feur, ftige Ungewitter, oder feindlichen Einbruch man mit ſauren Kummer endlich erworben, ” Bir haben gearbeitet, und nichts gefangen. let, elendiglich geſtuͤrtzet wird. Solche Un⸗ gluͤcks⸗Streich ſeynd in Wahrheit von ſchmertz⸗ lichſter Empfindung! Dann man kan ſich in ſo leydiger Begebenheit mit denen heutigen Apoſtlen billich beklagen: Tota nocte labo- rantes nihil coepimus. Wir haben die gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen: Mit⸗ tel, Unkoſten, Leibs⸗Kraͤfften, Wachen, und Sorgen, Stunden, und Zeiten daran ge⸗ ſtrecket, wir haben uns faſt ſelbſten erſchoͤpffſet. In dem Ausgang aber, da wir das Beſte hoffeten, ſeynd wir mit leydiger Armuth, mit Verachtung, mit einem Nichts bezahlet wor⸗ den. Alſo beſtuͤrtzet haben nicht wenig geja⸗ hat man zu tauſend geſehen. Abber gehet nur die Welt an, ſeynd nur mert, und dergleichen Traur⸗volle Beyſpihl Klagen eines irrdiſchen Menſchen, und eigen⸗ nutzigen Leben. Was iſt es? So du auch aus dem Wohlhabigſten der Aermiſte, aus dem Hoͤchſten der Nidrigſte worden, nackend, und Faden⸗loß da ſteheſt? Wann du nur reich an deiner Seelen biſt. Da dich die Welt auslachet, und der Himmel benedexet, biſt du der Gluͤckſeeligſte aus allen. Allein auch in dem geiſtlichen Gewinn, auch dießfalls gibt es nur gar zu viel Fehl⸗Jahr, bedaurlichſte Klagen, ungluͤckſeeligſtes Schreyen, daß man ſo gar am End des Lebens ſagen muß: Nihil cœimus. Wir haben nichts gefangen. So⸗ ſur leund wir worden, ſo viel Zeiten ſeynd ver⸗ ſchwunden, ſo viel gute Gelegenheiten haben wir in unſerem Gewalt, und doch vor GOtt ſtehen wir mit leeren Haͤnden da: Nihil coœpi- mus. Wir haben nichts gefangen. Betruͤb⸗ teſte Verhaͤngnuß! ſchmertzlichſter 8n = 3ätß Gewiß 452 Am vierten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Gewiß iſt es, allein das Gute werde da⸗ nach in Purpur, und koſtbare Kleidung ver⸗ von getragen, ſo uns dermahleins zu Troſt ge⸗ wendet. Hingegen was die Spinnen auswey⸗ reichen kan. Aber ſoll es moͤglich ſeyn, ſo det, iſt gleich verhaßt, wird nicht allein ge⸗ auch dieſes geuͤbet wird, dannoch nichts gel⸗ ring geſchaͤtzet, ſonderen auch voͤllig vernich, ten, nicht einmahl ſolle angerechnet werden, tet. Solches Spinnen⸗Geweb ſeynd alle auch ſo viel, als haͤtte man nichts gethan 2 Nur ſcheinbariſte Thaten der Unglaubigen. Guͤti⸗ gar zu gewiß: Drey Feind ſeynd, welche auch ger GOtt! was findet man nicht bey dieſen die heiligſte Werck verderben, und zu Grund blinpen Voͤlckerſchafften offt fuͤr unerhoͤrte, richten. Mercket dieſe; dann ich probiere es und dem aͤuſſerlichen Anſehen nach lobwuͤrdigſte e. durch nachfolgende Predig: Erſtlich der Un⸗ Ding, nicht nur, was die Strengheiten des glauben, zweytens die Ungnad, drittens die Leibs, Berel Unachtſamkeit. Seynd diejenige, welche den ſpendungen denen Armen, ſondern auch die gantzen Geiſtlichen Fang vernichten. Der Un⸗ ſitkliche Tugenden anbelangt, die Demuth, die glauben bey denen, welche ſich nicht in der Eingezogenheit, die Verachtung alles Zeitli⸗ wahren Kirchen befinden. Die Ungnad bey chen; daß, wann ſolche bey manchen Chriſten denen Suͤndern. Die Unachtſamkeit auch bey gefunden wurden, ſie nothwendig füͤr die hei⸗ Pun 41*“??c (ete Ltici, denen frommen Chriſten. Hoͤret nur, wie ich ligſte muͤßten ausgeruffen werden. dieſe drey Verderber werde an den Tag ge⸗ S ” ben. l Die Machometaniſche Thorheit zehlet I1. wiſen See Begarguuſſen ohne eintziges Ver⸗ “ ſchonen den Leib mit vielfaͤltigen Wunden Es kommet hart an, Gutes thun, allein zerſchneiden, und ſo haͤuffiges Blut vergieſſen, noch ſchmertzlicher iſt es, Gutes gethan daß ſie daruͤber erbloͤden moͤchten. Die Brach⸗ haben, und nichts darfuͤr einnemmen. Ge⸗ mannen in Indien leben in verwunderlichſter arbeitet haben, und doch ſo viel davon tragen, Einſamkeit, von aller menſchlichen Gemein⸗ als haͤtte man nichts gearbeitet. Einem Tag⸗ ſchafft abgeſoͤndert, in immerwaͤhrendem Fa⸗ loͤhner, der ſein AÄrbeit getreulich verrichtet, terlich gekaͤmpffet, einem Knecht, oder Magd, daß ſie ein Glid bewegeten. Die Beſtaliſche ſo in unſerem Haus embſig gedienet (ſie moͤ⸗ Jungfrauen in Rom hielten unter ſtaͤtem Ge⸗ gen Juden, oder Heyden ſeyn) kan ohne Un⸗ bett, und beſtaͤndiger Verſchlieſſung ihre Rei⸗ billichkeit der Sold nicht verſaget werden, dann nigkeit mit dermaſſen genauer Sorg, daß ſie ſo bald ſie in den Dienſt aufgenommen wor⸗ Catharinas, Caͤcilias, und Agnetes uͤbertref⸗ den, hat man ſo gleich die ſchuldige Ver⸗ fen kunten. Allein was Gewinn, und Troſt buͤndnuß mit ihnen gemacht, ſie nach ihren aus dieſen Uberwind⸗ und Abtoͤdtungen? Nicht Verdienſten zu belohnen, warten ſie dieſen den Mindeſten. Alle dieſe muͤſſen bekennen: getreulich ab, ſo kan ihnen die Welt ohne Tota nocte laborantes nihil coepimus. Wir Ungerechtigkeit die zeitliche Zahlung nicht ent⸗ haben durch die gantze Lebens⸗Zeit unzahlbares ziehen. Aber wohl GOtt die Ubernatuͤrliche, Gutes zuſamen gehaͤuffet, viel gelitten, und die Ewige; Bey dem iſt nicht genug, daß gewuͤrcket, aber damit nichts ausgerichtet. n ich ſchwitze, daß ich mich bemuhe, daß ich ar⸗ medio dierum, ſchreibet Paulinus, Epiſt. 20. beite, will ſagen, die heiligſte Werck verrichte; texuére operibus vanis areneze telam. Es ich muß mich zugleich zu einer ihm angeneh⸗ ware nichts anderes, als eitles Spinnen⸗Ge⸗ men Parthey bekennen, unter einer wahrhaf⸗ web. Warum dieſes? Weil wir nicht auf ten Regul, und Geſatz leben, mich in einer dem rechten Weeg gewandlet, uns nur in der von ihm angeſtellten Religion befinden. Iſt finſteren Nacht des Unglaubens bemuͤhet. Es dieſes nicht, manglet es an ſolchen, ſo gehen manglete das Liecht der wahren Religion, auch die heiligſte, und Gottſeeligſte Werck und ohne dieſem iſt unmoͤglich GOtt zu gefal⸗ verlohren. Alſo gibt es die unwiderlegliche len: Sola Eccleſia Catholica, macht den Aus⸗ Ankuͤndung des Welt⸗Apoſtels: Sine fide im- ſpruch der hocherleuchte Auguſtinus, L. con- pofſſibile eſt placere DEO. ad Hebr. c. II. Thue tra Parmenionem c. 3. eſt, in qua bonum opus was du willſt, ohne Glauben iſt unmoͤglich fruckuosè peragi poteſt. Die Catholiſche ir⸗ GOtt zu gefallen, dann du findeſt dich nicht chen iſt allein jene gebenedeyte Verſammlung, unter denen Gezeichneten, nicht aus denen, in welcher ſich was fruchtbares vollbringen welche unter dem Faͤhnlein Chriſti ſtehen, laſſet, auſſer dieſer ſeynd auch die lobwuͤrdigſte du biſt ſo viel als ein Rebell, und Wiverſa⸗ Thaten verlohren. cher des Allerhoͤchſten, von ſolchen werden die Dienſt⸗Leiſtungen nicht angenommen. Dieſes iſt ingleichen zu verſtehen von al⸗ nich⸗ len⸗Ketzern, und Sectierern noch jetziger Zeit. Betrrachtet mir zwey kleine Thierlein, die Es befinden ſich unter dieſen dermaſſen wohl⸗ faſt gleiche Arbeit, und Bemuͤhungen vollbrin⸗ geſitte, gewiſſenhaffte, der Tugend, und Ehr⸗ gen, ein gifftige Spinnen, und einen Sei⸗ barkeit gantz ergebene Menſchen, alſo, daß den⸗Wurm. Was der Seiden⸗Wurm aus der bloſſe Umgang mit ihnen die Gemuͤther an ſeinem Inngeweyd hervor ziehet, hat alſo⸗ ſich ziehet, und der Mund ihnen tauſend Lob⸗ dald den gezimmenden Werth, wird nach und wuͤrbiges auszuſprechen getrungen iſ⸗ D deibs, Verehrung der Goͤtter, reichiſte Aus⸗ nicht wenig aus denen Ihrigen, welche an ge⸗ N cwer (t ſeuche ſten, ligen in denen Goͤtzen⸗Templen viel einem Kriegs⸗Mann, der vor dem Feind rit⸗ Stund auf denen Angeſichtern, ohne dem, 4 (chuet iiht C noche hn . ſoe Nl een. den /n n Tlgtde Mume en N Ge ke Ae ſe, ſſer r deſe t alle gen zu (eTon Len in Nihtn ſe gn ſerd ti wald zusrufe W n, ſutden a ngt, diet B tung de en wagcheiſe thwendig füel n werden. 7 Dhrigen, Wlee. ohne einſi dielſältigen ſſiges Butke Udchten. Ded⸗ en in herthhrde menſchicen immmerwahenen Goͤben⸗ Lenta geſchtan/ ten. Die de glten Vmner oan. Verſchlieſing r. tuner Enn nd Aggneten Abücdini dieſe muͤſer tühil epin Lebens ger unt et, id Nn nichts auee t Pouhus, 88 Menes e 1s etes Cyer Weil N acdſet, il nglauteß tt. der waſten mmigec Ct chofica, uct Uabſͤron, te Auguf eſt, in gun e Deini vedette Veee ftuchtbene nd auch de en in uſie⸗ erert ieh 4 dieſen dun 8 1 . ͤ3 Drey Feind welche das Eſynd in ihrem Gebekt, und Andachten recht⸗ ſchaffen eyffrig, in Reden und Worten aufer⸗ baͤulich, in beſter Erziehung der Jugend emb⸗ ſig, zu einem trefflichen Beyſpihl dienend. In ihren Verſprechen, und Handlungen ge⸗ treu, und warhafft. Schoͤnſte Zierden eines erhbaͤulichen Wandels. Allein was hilfft al⸗ les dieſes zum Himmel? Nicht das Gering⸗ ſte. Es iſt kein Antritt dahin, weil man ſich nicht unter der Schaar deren Geliebten, und . Rechtglaubigen befindet: Sine fide eſt impoſ- ſibile placere DEO. Ohne den Glauben, ohne Glauben iſt unmoͤglich GOtt zu gefallen. Weſſen man ſich immer bemuͤhet, oder ſcheinbares aufzeiget, findet doch das zu⸗ fridene Aug GOttes nicht. Extra Eccleſiam, ſagt einmahl an einem anderen Orth der an⸗ gezogene Auguſtinus, quidquid operantur hæ- retici, quamvis magnum, nihil illis prodeſt. Idem. Auſſer der Catholiſchen Kirchen, was immer die Ketzer Gutes, Heiliges, Vortreff⸗ liches, und Groſſes ausuͤben, hilfft ihnen nichts zu dem ewigen Leben, dann es iſt in dem Fundament gefehlet, von einem Feind, und Abgetrennten ſeynd auch die auserleſniſte Tugenden dem Allerhoͤchſten nicht angenehm. Martyres fieri poſſunt, ſetzet ſeinen Gedancken bey der Heil. Pacianus, ſed non coronari. Sie koͤnnen zwar Martyrer, aber nicht ge⸗ croͤnet werden, Martyrer des Satans, aber nicht Chriſti. Allein, da ich dieſe Ungluͤckſeelige be⸗ namſe, erinnere ich zugleich: Wie offt wir unſer Gluͤckſeeligkeit erwegen, und wie hoch wir dieſe Koſtbarkeit ſchaͤtzen ſollen? Da wir nicht allein verſicherte Theil der wahren Kir⸗ chen zu ſeyn gewuͤrdiget worden, ſondern auch alle Tauglich⸗ und Fahigmachung bey uns tra⸗ gen in allen dem Allerhoͤchſten zu gefallen. Nicht weniger iſt hieraus zu lehrnen, daß ei⸗ nige gantz leicht in ihrem Urtheil, und Mey⸗ nung koͤnnen betrogen werden, indem ſie al⸗ ſobald jene fuͤr heilig, und recht wandlend ausruffen, auch nicht zweifflen, daß ſie bey GOtt wohl muͤßten daran ſeyn, weil ſie ei⸗ ner beſonderen Frommkeit ergeben, viel Gu⸗ tes, und Scheinbares an ſich haben. Iſt aber mehrmahlen ein groſſer Irrthum. Ge⸗ ſtalten die ſchoͤntte Tugenden auch bey wilde⸗ ſten Barbarn zu finden, bey ſolchen Voͤlckern, die GOTT nicht einmahl erkennen, und nur das Lobwuͤrdige verrichten, weil es ihnen mehr anſtaͤndig geduncket, mithin ligt es nicht an dem, was man Gutes thut, ſondern es iſt auch zu betrachten, wer ſolches vollbringet, von wem es geſchihet, ob von Freund, oder Feinden das Gute vor das Angeſicht GOt⸗ tes getragen wird? Ob es Rechtglaubige, die ſich in der wahren heiligen Kirchen beſin⸗ den? Seynd ſie derſelben nicht einverleibt, ſo muͤſſen ſie mit allen ihren guten Wercken kla⸗ gen, ſolche haͤtten ihnen nichts geholffen: Tota nocte laborantes nihil copimus. die gantze Nacht geſiſchet, und nichts gefan⸗ — aber die Menſchen nicht. Wir haben erdienſtliche zernichten: ꝛc. 453 L Der Unglaub iſt der erſte Feind ‚ ſo allen Verdienſt der guten Wercken verderbet, der Zweyte, und weit Gefaͤhrlichere iſt die Un⸗ gnad, das iſt, die Beraub⸗ und Entbloͤſſung von der Gnad GOtles, der Heyl⸗machenden Gnad nemlch, welche dem Menſchen aus dem Werth des Bluts Chriſti nach hinweggenom⸗ mener Erb⸗Mackel als ein Himmliſcher Ein⸗ fluß wird eingegoſſen, als ein koſtbares Kley⸗ nod, und uͤbernatuͤrliche Schoͤnheit wird an⸗ gehaͤfftet. In Beſitzung dero, und in einen ſo edlen Aufzug iſt die Seel uͤber dee Maſſen holdſeelig, in allen angenehm, GOTT wohl⸗ gefaͤllig, ein auserwaͤhltes Lieb⸗ wuͤrdigſtes Him⸗ mels⸗Kind, was es immer vollbringet, iſt ein lautere Freuden⸗Gagb, und ewiger Cronen würdig. Hingegen weichet die Gnad, ſo wei⸗ chet auch die Schoͤnheit alſogleich wiederum hinweg, gehet zu Grund, und verlohren. Solches geſchihet durch ein jegliche toͤdtliche Suͤnd, durch ein jegliches ſchwaͤres Laſter. Deſſentwegen auch in dem Widerſpihl, was der Menſch ebner maſſen in ſo ungluͤckſeeligem Stand unternimmet, anfanget, wuͤrcket, Gu⸗ tes hervor bringet, iſt ein pures Nichts, zur ewigen Belohnung die vergeblichſte Arbeit, offt ein Greul und Grauſen vor denen Augen GOttes. Incenſum veſtrum abominatio eſt mihi. Maid. ec. 13. Wie bey dem Propheten Iſaia zu leſen. Weil die Seel durch die SGuͤnd aus der Gnad GOttes geſtoſſen wor⸗ O daß wir erkenneten, und gruͤndlich Getes ſeyn. So wurden wir gewiß ob der Menſch in der Ungnad beſindet. Es iſt zwar dieſes was verborgenes, verurſachet in dem Aeuſſerlichen keinen eintzigen Unterſchied. Solches Gluͤck, oder Ungluͤckſeeligkeit hafftet nur in der Seelen. GOtt ſiehet es allin⸗ dieſe Gnad der groͤſte Schatz, ſer iſt doch wuͤnſchen koͤnnen, und die Entbloͤſſung dero⸗ ſelben die aͤuſſerſte Armſeeligkeit. Du magſt auf einem goldenen Thron ſitzen, tauſend Perl, und Edelgeſtein an deinem Leib tragen, du magſt in Reichthumen bis uͤber den Hals ſchwimmen, viel hundert Menſchen in deiner Bedienung zehlen, mit auserleſeniſter Schoͤn⸗ heit prangen, daß alle Zungen von dir reden, und alle Augen ſich an dir erſehen. Dieſe ſeynd ſonſt Vortrefflichkeiten, in die wir uns nicht allein vergaffen, ſondern auch alles an⸗ wenden, dahin zu gelangen. Biſt du aber anbey nicht in der Gnad GOttes, ſo iſt dein gantzes Vermoͤgen, und Herrlichkeit dem Geiſt nach nichts, du biſt ein Auswurff vor GOtt,., ein zu geeigneter Brand der Hoͤllen. Hinge⸗ gen lebeſt du in hoͤchſter Armurh, in einer ſtrohenen Huͤtten, in groͤſter Verachtung bey der Welt. Iſt dein Leib mit dem Aufſſatz oder Anderen aulen Geſchwaͤren beladen, daf . dxdͤͤöꝑ 454 Am vierten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. du ſo gar an die Ketten als ein Ubelthaͤter ge⸗ ſchmidet, ligſt auf Leib, und Leben gefangen. Abel ſeynd dieſe, die man gaufs aͤuſſerſte ſcheuet, und fliehet, befindeſt dich aber in der Gnad GOttes, ſo biſt du in dem auserwaͤhltiſten Stand, der Himmel umbfanget dich, alle deine wohlmeynende Tritt, und Schritt wer⸗ den fuͤr ewige Verdienſten gerechnet. O! wie viel ſeynd, die wir wegen ihren aͤuſſerlichen Scheinbarkeiten verehren, und hoch achten, uns in ihre Gewogenheiten einſchmeichlen, und vor GOTT gelten ſie nichts? Weil ſie in deſſen Ungnad ſtehen. Und wie viel, die wir ihrer Armſeeligkeit halber nicht anſehen moͤgen, ihre Gemeinſchafft verabſcheuen, ſeynd alldort in groͤſter Hoch reineſte Seelen hahen. Will hiemit eure Gemuͤther nicht unter⸗ ſuchen, wie es etwann dießfahls innerlich mit einem jeglichen aus euch ſtehet? Mir ligt allein die Bedaurung ob, wann die Gnad abweſend iſt. In ſolcher Beſchaffenheit iſt in Wahr⸗ heit zu ſagen: Tota nocte laborantes nihil Cccæpimus, mit vielfaͤltigen Bemuͤhungen, mit ſchoͤnſten Tugend⸗Vorrath wird fuͤr die kuͤnff⸗ tige Glori nichts erworben, ſo wir auch Tag und Nacht daram ſeynd⸗ ſo wird nichts gefan⸗ gen. Dann die Seel iſt in ſolchem Stand ein unfruchthare Wuͤſten, in der nichts bluͤ⸗ hendes, und gruͤnendes hervor wachſet. Es ewige Leben, Wahr iſt es, daß auch weegs zu unterlaſſen, geſtallten mit dieſen der zeitliche Seegen, die irrdiſche Guͤter ko⸗ nen erhalten, und der Hoͤchſte hierdurch we⸗ nigſt von weitem ehender mag beweget werden, Si noverim omnia myſteria, ſi habuero f. dem ch venncegen. So ih aacn ne kan euch verticheren: So ich quch mit Eugli⸗ ſchen, und allen Menſchlichen Jungen ſi⸗ reden koͤnnen, den Geiſt der Prophezeyhung beſitzete, alle Geheimnuſſen verſtunde, ein Wunder⸗Werck nach bringete, ſo ich all mein Haab ſollte unter die Arme vertheilen, „und Guth Berg uͤberſetzen, ja endlich gar aber anbey die Lieb nicht, das iſt, ſeine abgezogene Haͤnd wiederum in der Seel aus purer Erbarmnuß widerum anzuzinden. Aber daß man aufhoͤre ein ver⸗ haßtes Geſchoͤpff zu ſeyn, daß man bey ſo ub⸗ ler Bewanntnuß nur den mindeſten Staffel der Glori erlange, iſt ein Unmoͤglihken, Tota nocte laborantes mihil copimus. Diee (e denen entlichen iſt in derſelben ein brennender Reiff, der al⸗⸗Arbeit iſt vergebens, und verlohren. les hinweg ſenget. Ein vergiffter Lufft, der alles toͤdtet. Geſtalten ſo bald die toͤdtliche Suͤnd, jener greuliche Ertz⸗Feind die Gnad qusgetriben, entſtehen zwey entſetzliche Nider⸗ lagen. Erſtlich erſtürbet auſ einmaht alles, was immer vorhin gutes gewuͤrcket worden, ollten es auch die heiligſte, und vielfaͤltigſte Werck geweſen ſeyn. Werden auch nicht ehender lebendig, als bis durch die Buß der ſi verlohrne Schatz wiederum eingefuͤhret wor⸗ den. wuͤrcklichen Stand der Ungnad verrichtet wird, iſt alles verlohren, ſeynd durchaus todte ent⸗ ſeelte Werck, dienen zu dem Himmel nichts. Ob man ſich ſchon in der wahren Religion befindete: Nichts zu dem „immel. Ob man ſchon die groͤſte Abtoͤdtungen vollbringete. Nichts. Ob man ſchon ſein Gebett wie ein entzindeter Seraphin abſtattete. Tig Ob man ſchon viel tauſend Seelen bekehrete. 6 Nichts. Dann jenes Heiligthum iſt nicht vor⸗ handen, jener innerliche Glantz gehet ab,, wel⸗ cher den Menſchen allein GOtt angenehm machet. t Dahin zihlet der Welt⸗Apoſtel, da er ſol⸗ che Wahrheit zu denen Corinthern mit denck⸗ bariſten Worten beſchreibet: Si linguis ho- minum loquar, & Angelorum. I. ad Cor. c, 13. Wiſſet ihr, was uns in dem Eyfer fuͤr die Seeligkeit unentbehrlich nothwendig iſt? ben ?² Umb die Gnad des ERRN. Dann: Zweytens, was immer Gutes in dem M. tsiiraͤngſtiget wurde? Allein, nachdem Umb was wir uns ſonderbar zu bemuͤhen ha⸗ 5 „ Darumen deren mehr ſorgfaͤltigeren Chri⸗ ſien immerwaͤhrendes, und vornehmſtes Bit⸗ ten iſt. O GOtt! nur in deiner Gnad, mir in deiner Gnad, nur nicht auſſer derſelbigen. Sie wiſſen, was daran gelegen. Dieß iſ das Vortrefflichſte, was der Menſch wuͤnſchen, und ohne Aufhoͤren zunn eyffrigſten begehren ſoll. Man weiß, was Thomas von Aguin jener Engliſche Lehrer fuͤr ein Grund⸗heiliger tann ware, wie er nicht allein mit Himmli⸗ ſcher Weißheit wunderbarlich, ſondern auch mit ausbuͤndiger Tugend haͤuffigſt generet in der Welt leuchtete. Jedoch meldet ſein Le⸗ bens⸗Verfaſſer, daß er viel Jahr in hoͤchſten Kummer, Zweiffel, und Traurigkeit wandlete: Ob er doch in der Gnad GOttes ſtehe? We⸗ Gen keiner anderen Urſach dann dieſer alſo ge⸗ und inſtaͤndig zu ſeinem GOtt geruffen, end⸗ lich auch eine Offenbahrung erlangte: Ja es ſtehe wohl mit ihm, ſollte getroͤſt hofſen, und auch fuͤrderhin wie bishero loͤblich kaͤmpffen, und ſtreiten. Ware von ſelbigen Augenblick an in ſeinem Angeſicht ein recht uͤbernatuͤrliche Froͤlichkeit beſtaͤndig zu ſpuͤrren. Er lebete, und arbeitete dermaſſen vergnuͤgt, als ob er den Himmel ſchon in ſeinem Hertzen truge. Chriſten! wir ſeynd nicht ſo gluͤckſee⸗ lig, daß uns ſolche Offenbahrung bedeutet Wenigſt ſeynd fendah c den ummb dieſen auserwaͤhlten Seelen⸗Stand unaus ſett⸗ lich zu bitten, und jenem erſchrchlichen dem anderen hervor ſtarcken Glauben bewaffnet waͤre, daß ich kute der Marter aufgebete. Charitatem autem noan habuero, nihil ſum, nihil mihi prodeſt. Haͤtte (cn e- anbeyn waͤre nicht in der Gnad GOttes (wie dieſes Worr ue meiſte Lehrer auslegen) ſo bin ich nichts alles teiſt vergebens, es ſeynd keine Fruͤcht fuͤr das ſorurſig n man er ch ſhriger 1 ſolH und ioſe A ſch mhickſeelig einanen Uhil cepidn get werden, Worw N d qufzulegen, und das ausgeloͤſchte Liecht guter Erleuchtung 4 ed W groͤſeren, ſten Nam Shh eins inn gber Muun durch wegen din Paftes 5 (ein den dern t iſt uGH wer⸗ Warunich ſol der e er We. bie vybol⸗ eka W eümener enrict We icſeg ſe afe hiel, t ae e dete kett, gus eitle Wtt he Seel ab. mon aſſdreee daß non i, en midetne Gihibecinng Rerln 7 4 ſigie⸗ und vornedttt ig dudet e ht alſe ſ er Denſhn Peßffegſuf r ein Grun r alein Dhäufi Drey Feind, welche das Verdienſtliche zernichten: derſacher der koͤdtlichen Suͤnd nemlich, welche in die Ungnad ſtuͤrtzet, und alles Verdienſt be⸗ ◻ ran bet, auszuweichen. III. er zwetzte Feind dann iſt die Ungnad. — Der dritte und meines Erachtens nicht weniger geſaͤhrliche, gewiß der gewoͤhnlichſte, ſo den beſſern Verdienſt zerſtoͤrret, iſt die Unachtſamkeit. Krafft welcher auch die ſonſt fromme hoͤchſt ſtraͤfflich den ſchoͤnſten geiſtlichen Gewinn leichtſinniger Weiß auſſer acht laſſen: Indem man zwar viel thut, auch der Wee⸗ inheit nach Gutes thut, aber ohne beygeſetz⸗ ter gehoͤriger Meynung, ohne verſammlerten, und zu GOtt erhebten Gemaͤth, ohne rechten rruchtloſe Arbeit vollbringet. Zu letzt eben ſo ungluͤckſeelig ſiſchet, eben ſo wenig als die vo⸗ rige einzunemmen hat: Tota nocte laborantes nihil cæpimus. Aus dem Grund zu reden: Warum ſeynd wir auf der Welt? Warum Urſach, dann die Ehr des Hoöͤchſten zu ver⸗ groͤſſeren, ihme zu gefallen, ſeinen allerheilig⸗ ſZten Namen zu preyſen. Dieſes iſt das Haupt⸗ Zihl eines jeglichen Menſchen. Solches Zihl kan aber unmoͤglich beſſer erfuͤllet werden, dann durch ein heilig erweckte Meynung, wel⸗ che denen taͤglich, gewoͤhnlich, oder auſſeror⸗ dentlichen Wercken wird vorgeſetzt: £RR wegen dir, alles wegen dir, was ich wuͤr⸗ cke, was ich leyde, was ich handle. Sothan geſaßtes Abſehen gibt denen Wercken nicht allein den rechten Geiſt, und das Leben, ſon⸗ offenbare Bekannk⸗ nuß, wem, und warum ich diene? Wie, und warum ich lebe? GOCC, GOCC muß, und ſoll der eintzige Zweck ſeyn. Aber ach der ley⸗ digen Verſaumnuß! wie ſelten, wie wenig, wie unvollkommen wird dieſer Gedancken er⸗ wecket? Wie vielfaͤltig unterlaſſen? Und da ein ungemeiner Schaden gelitten? Man iſt nicht ſo unchriſtlich, daß man nicht auch viel Lob⸗ ndachten, die loͤblichſte Tugenden, die auferbaulichſte Unternemmungen. Allein gar viel, und bey vielen nur aus Gewohn⸗ heit, aus ſchon uͤblichen Gebrauch, oder weil es andere befehlen, oder aus einer Anſtaͤndig⸗ keit, weil es ſich alſo gezimet. Oeffters gar aus eitlen, und nichts werthigen Abſichten. GOtt hat den wenigſten Theil. Es gehet die Seel ab. Seynd nur Fruͤcht von einer ſchoͤ⸗ nen Schaalen, aber ohne Kern, mithin umb⸗ ſonſt, und Verdienſt⸗loß, weil es nemlich an . der erhebten Meynung manglet. Multa fiunt in charitate, ſagt Albertus der Groſſe, L. 5. compend. Theolog. quæ tamen non ſunt meritoria, eò quèd non fiant ex charitate. Viel Ding geſchehen von einem Rechtglaubigen in der Lieb, das iſt, in der Gnad GOttes, und nutzen doch nichts, wa⸗ rum? Sie geſchehen nicht aus Lieb, das iſt, vuͤrdiges an den Tag leget: Es geſchehen die heiligſte A. — aus rechter beygeſetzter Meynung, die mit ei⸗ ner verſammleten Erinnerung vornemlich auf die Ehr GOttes abzihlen ſollte. Dahero ſag ich mit aller Wahrheit: Dieſer Feind ſeye faͤſt wo nicht der Gefaͤhrlichſte, doch der Gewoͤhn⸗ lichſte auch bey denen Frommen, weil man von ſolchen unvermerckter Weig, und doch aus eigner ſchaͤdlichſten Verſaumnuß alles Ver⸗ dienſt beraubet wird. Dann in dem Unglau⸗ ben wird man ohne Schuld gebohren, in der Ungnad, das iſt, in dem Stand der Sund meldet ſich bald ein Forcht an, man ſuchet ſich von dem Ubel loß zu machen. Aber in dieſer Unachtſamkeit meidet ſich nichts. Man lebet unbekuͤmmert, kaltſinnig dahin, man glaubet nicht, daß aus Berſaumnuß dieſer Meynung S n Gemuͤt hne rechten ſo viel ſollte verlohren ſeyn! Und doch iſt es und End verrichtet, mithin offt ein gewiß, daß der ſchönſte geiſtliche Gewinn zu Grund gehet. Der hoͤchſte iſt ſo guͤtig, daß er auch das Schlechtiſte von uns annimmet, und croͤnen will, fals wir ſolches nur zu ſeiner Ehr leiten. So fſern ein jeglicher Richter, . wir arum oder Vorſteher, ein jeglicher Kuͤnſtler, und leben wir? Wahrhafftig aus keiner anderen Gelehrte, ein jeglicher Tagloͤhner, und Bett⸗ ler ſein Bemohung, Elend, Betrangnuß nur wollte GOtt ſchencken, und zu ſeinem Gefal⸗ len anordnen, was kunten ſie nicht alles ge⸗ winnen? Allein wer thut es? Man lehdet, man arbeitet faſt nur deſſentwegen, weil es alſo ſeyn muß. Mein Ampts⸗BVerwaltung erfor⸗ dert es alſo (heiſſet es) man muß umb das Brod, fuͤr die Nahrung ſorgen. Dieſe ſeynd die Abſichten, die Beweg Urſachen. Nicht die Ehr GOttes, nicht ſein Wohlgefallen. In ſolcher Verſaumnuß gehen die Jahr, das gantze Leben hindurch, ohne Verdienſt, ohne recht⸗ ſchaffenen Troſt, ohne geiſtlichen Gewinn, den man doch mit ſo leichter Muͤhe haͤtte erwer⸗ Zu letzt hat man nichts aufzu⸗ weiſſen dann die Bekanntnuß: Tota nocte &c. Wir haben die gantze Nacht gefiſchet, und dannoch fuͤr die Seel wenig oder nichts ge⸗ fſangen.ẽ O☛◻ Auserwaͤhlte am End des Lebens pei⸗ niget erſt das Leben am hefftigſten, da man ſehen wird, was man GOtt zu Lieb, und fuͤr ſein Seeligkeit haͤtte wuͤrcken und erwerben koͤnnen: Non enim opera noſtra tranſeunt, ut videntur, beobachtet es gruͤndlich ein Heil. Bernardus, ge converſat. Cleri. 6. I5. ſed tem- poralia quæque ut æternitatis ſemina jaciun- tur. Dann die Werck vergehen nicht wie ſie ſcheinen, ſondern werden als ein Saamen der Ewigkeit ausgeſprengt. Dort wird es ſchmertzen, was man unterlaſſen, oder ohne Frucht gethan hat. Dort wird es erfreuen, was man aus heiligen und lobwuͤrdigen Geitz zuſammen geſammlet. Wer eine Stund lang alles, was er anruͤhret, kunte in Gold ver⸗ wechslen, wurde gewiß ſo gute Gelegenheit nicht verſaumen. Noch weit groͤſſerer Schatz iſt zu ſammlen durch die gute Meynung, ſo auch das ſchlechtiſte in eine Koſtbarkeit des Himmels verkehret. Nolite ergo vobis the= ſaurizare theſauros in terra. Matih. . Eamm⸗ let gy, gaſten. Eyſte Prmia let ench nicht Schas⸗ auf E welche ver⸗ Sand, oder * Mangel g9 guter ehen, zermottern, hi perkieien. GSondern die Uuachetſamnk eit etfaſer. Wiss Ea chaͤtz in dem Bineſgt, De ihr fani⸗ euch tra⸗ det ihroklagen fülſſen: ATora no⸗ t8 . ger, die da dauren, und ewig enft teuen. Seyd haben di agantze Naͤcht, die gantze ihr dann nicht in dem ing lauben, ſo gebet Lebens gefiſchet, aber einer aus d Gat acht, Damit ihr nicht i in de Ungned durch d die Ganden den mnen, —R 1 S “ Predig! nn õl 1 ee⸗ 9! r 8 zole hnu u 91t dit e * 40 2 S eſſen 1 fi Idd M Bock⸗ 2 3 nn 8 3Käf ieit 2 4 Deen n nma 13 Gl tnus = lsd tnun n0 iireii WEDPe eui ail X R n nan⸗ . re vege FeHtefligie⸗ . 6 3 ii⸗ õ . . Wa: 3 . 81, inem nate 1 G Uls * 2nN 15 . 1. ese MsE nis n 4 le EDH 2 . ae un e nis Dn 3 i tie e S eydi⸗ Er, und 1 992 ee rchr Bnd. AIN e h uns mian⸗ ſghii et⸗ aber die Fein e Dapiden Laͤnge hinaus. Des Balel ep ein Unrecht „aber die Feindſee⸗ Domine David, &“ inis behgſtene Mi an ejus. PLal. 131. Gedencke, abe rr! des Da⸗ vids und aller ſeiner Sanfftmuth. Was bet e mgein grateni rzrale kur keir zeigte ſich an uns fuͤr eine ausgemachte Tu⸗ erit ju itis Urtheile man, was denen Feind gend? Wie wohlgefaͤllig waͤre dieſe vor GOρTT. Soe r ache ein unvergleichlich groͤſſere rl den on Pe * Wie nutzbar fuͤr uns? Laſſet uns nut die Be) Bo t iſt, Iu befoͤrchten ſeye. Auserwaͤhltel lobung deroſelben anhoͤren, und die Taͤdlung der oͤſer hat im heutigen Evangelio viel des Gegen⸗Laſters. Die Sanfftmuth, ſpricht geredt, mit welchem er der hitzigen Zungen ein ein geiſtreicher Mann, macht den Menſchen ſcharffes Biß eingelegt, allein mein Auftmer⸗ gluͤckſeelg, der Zorn macht ihn armſeelig. ckung tringt noch mehr auf die letztere Wort, Die Sanfftmuth iſt ein Zeichen der Weiß⸗ welche auf feindliche Hertzen geredet ſedil n und heit. Der Zorn ein Zeichen der Thorheit. mir auch viel nachdenckl icher beduncken, weil Die gantze Welt liebet einen Sanffimghi⸗ ſic er ſeſchen menche Menſchen weit mehr gen. Die gantze Welt ſcheuet eine ,, Sä Wers munus tuum ad gen. Sanfftmuthig ſeyn, iſt ein Me Hfueris, quia frater ein Herrſcher ſeyn, ein Chriſt ſeyn verſum te: Relinque Zeichen ſeiner Seeligkeit. Zornig ſenn Rare, & vade prius wildes Thier ſeyn, iſt ein Selav, emn he & tunc veniens ofle- ed ſeyn, iſt ein Merckmahl der T Bann du dein Gaab auf den cHe Bruder etwas wider dich habe, Aber ach! wie rahr iſt die Lugend der ſo laß dein Gaab auf dem Altar, und gehe Sanfftmuth unter denen Menſchen? Wie viel⸗ zuvor hin, verſoͤhne dich mit deinem Bruder, aͤltig hingegen die Erzoͤrnung? Ja was ſag und alsdann komm, und opffere dein Gaab. ich: Wie vielfaͤltig iſt die Feindſeeligkeit, der langwuͤrrige Unwillen, der immer fort kochende O was iſt dieſe fuͤr ein wichtige Ermah⸗ und aufbrinnende Grollen? Ein weit groͤſſere, nung, ja ausdrucklicher Befehl! Aber wie . und boßhafftere Suͤnd, ja der aͤrgiſte Feind, viel ſeynd erſtlich Menſchen, die dieſe ſehr we⸗ ſo der ſanfftmuͤthigen Tugend entgegen geſetzet nig zu Hertzen faſſen, die da andere gantz fte wird. Der Zorn nimmt offt bald ab, ver⸗ beleydigen? Und wie viel ſeynd nweitenn wi⸗ i e ssdh,iirsſud in nn n ene Hi! Hsnht Ru l důd ſgai 6 88 Horf ————— nde ung Pen en. der uige nn » und wirſt allda inge⸗ ſenn E Fet igen en dien cbimng h na nit de FINMV rth Pch i r lih 4 altt tbinee Ken deten Lugend der ſolte. W ſamacher. llder erßnt Mtten W Per beobe e, dunn R edicr e ſhſe w ſechere S ten, gls d len, (e e min ſenten gn Pn 1ſt War uc ſ ich icht nlſſn 6a ſcen di genat wahhef eet. Ae nden 3 unm Schuldigkeiten des Beleydiger, und Beleydigten. derum andere, welche die empfangene Be⸗ ſeydigung nicht ablegen, nicht vergeſſen wol⸗ len? Bey allen dem gantz keck vor GOtt er⸗ ſcheinen. Gehe hinweg von meinen Augen, ſagt der HErr: Ich kan dich, und alles das Deinige nicht anſehen. Und dieſe laſſen ſich doch von ſothaner Warnung nicht bewegen, ſa oͤffters ſolche nicht einmahl beyfallen. Be⸗ darff dieſes unchriſtliche Verhalten nicht eine Predig? Ach freylich: Ich will ſie anſtimmen, o wohl der Beleydiger, als Beleydigte ſoll ES hat zwar der lieb ſie Erloͤſer denen Sei⸗ ihlpſei n N. Alm Eingkeit eingebunden, alſo zwar, daß er nicht Hü NNN allein die letzte Red vor ſeinem Tod mit ſol⸗ cher Ermahnung recht angefuͤllet, ſondern auch gleich nach der Aufferſtehung ſeinen erſten Gruß mit dieſen Worten widerum angefan⸗ gen: Pax vobis. Joan. 20. Der Fried ſeye mit euch. Anzuzeigen: Wie ſehr, wie be⸗ weglich, wie eyfrig er darauf tringe, damit nur Lieb, und Einigkeit unter denen Seini⸗ gen erhalten werde? Wie dieſes das vor⸗ nechmſte Kennzeichen wahrer Kinder GOttes, —uuWuund deren Auserwaͤhlten ſeye, wie ohne dieſer ten. Tugend der Menſch keinen Theil an ihm haben d ſollte. Alſo ware zwar die Vorſorg des See⸗ ee n ligmacher. Deſſen ungeacht muß man doch = derbten Welt an manchen Orthen nichts we⸗ Z mger beobachtet werde, und nichts gemeiner ſeye, dann die Aufſaͤtzigkeit, Mißverſtaͤndnuß, und Bißigkeiten unter denen Menſchen, wel⸗ in ſtachlete Schimpf⸗Reden, hoͤhniſches Ausrich⸗ ten, als durch wuͤrckliche ſchwere angethane SS in, wn di⸗ bergleichtt ſeye. Mr igen Cvan. er hiigen alein ni , uf die iin ten gerdte⸗ Muſten m muͤſſen? Die boßhafftiſte Aeden haben mir mmgt ſa ſchon die tieffeſte Wunden in mein Seel ſeis, u gemacht. Sier und dort hat er die un⸗ liche, zu groͤſtem Nachtheil gelegte Fallſtrick an nemmen aus ſo vielen betruͤbten Hertzen, die Was hat mir nicht ſener paſſionierte Wenſch ſchon Boͤſes gethan? Was hab in e Wahrhafftiſte Ding wider mich ausgeſpren⸗ Pe,liuf get. An einem anderen Orth mir mein in tun es Sanden habendes Gluͤck ausgewunden, du n da mein Gerechtſamkeir, und Zuſpruch uber o ee den Sauffen geworffen. Lauter unertraͤgli⸗ weiri che Gewaltthaͤtigkeiten, die den Friden zertren⸗ Ur, e nen! Alſo ſeufftzen die von dieſen Pfeilen ge⸗ es Kroffene. Und ſolches ereignet ſich noch ohne eee Zahl in der Welt. Was aber hiebey das Be⸗ opfirede daurlichſte, daß ihnen ſolche Beleydiger hierob ure⸗ offt nicht das mindeſte Gewiſſen machen, un⸗ en beſorgt fort leben. Und jenem, dem ſie ge⸗ 6 ſchadet, gleichwohl trauren, und leyden laſſen, Nee offt ſich noch erfreuen, daß ſie ihre Streich ſo hmnt, wohl angebracht. KR. P. Haan, S. F. Dominicale. 4 6* nigen nichts mehr, als Leb, Frid, und 8 leyder erfahren, was geſtallten auf dieſer ver⸗ che ſich ſo wohl durch ſchneivende Zungen, ge⸗ Unbilden, ſchaͤdliche Unternemmungen, heim⸗ den Tag geben. Man kan dieſes genugſam ab⸗ ſich offt auf das wehemuͤthigſte beklagen: ich nicht ſchon alles von ihme erdulten Auf keine Weiß, gehe von dem Altar! tuo. 4⁵7 Da dann, da redet das Evangelium, und die Stimm GOttes reiſſet einem ſolchen Beleydiger die Augen auf, legt ihm das be⸗ gangene Unrecht, und die hierauf erforderliche Schuldigkeit in die Ohren, zeigt die Gefahr, und das Laſter an: Si offers munus tuum ad altare &c. &c. Matth. §F. Wann du dein Gaab vor dem Altar opffereſt, und erinnereſt dich allda, daß dein Bruder etwas wider dich hat, ſo laß dein Gaab indeſſen allda ligen, gehe ehender hin, und verſoͤhne dich mit ihm, und alsdann komme widerum, und opffere das Verlaſſene. Man vernemme die Urſach dieſes Goͤttlichen Ausſpruchs: Die Schrifftgelehrte im alten Teſtament, und Hohe⸗Prieſter mach⸗ ten dem Volck weiß, und hvgeken ihnen vor, ſie moͤchten Suͤnden auf ſich haben, ſo groß und vilerley ſie immer waͤren, ſo wurden ſie doch gantz rein, und unſchuldig vor GOtt werden, ſo fern ſie nur Opffer in den Tempel braͤchten, die auf den Altar gelegte Gaab loͤ⸗ ſchete alle Schulden der Seelen aus. Dieſen Grund⸗Fehler hebete Chriſtus anheut auf, und deutete an: Es iſt nicht deme alſo; die Suͤnden, welche zum Schaden des Neben⸗ Menſchen begangen worden, die da ſchnur grad wider die Lieb, und Gerechtigkeit ſeynd, wurden durch Schancknuſſen nicht aufgehoben, ſondern es iſt nothwendig, und undiſputierlich, daß du dich befleiſſeſt eine Genugthuung zu leiſten, den angerhanen Schaden (wann die⸗ ſer wichtig) zu erſetzen: Reconciliare fratri tuo. Verſoͤhne dich mit deinem Bruder, bit⸗ te ihm ab, ſetze ihn widerum in den Stand ſeiner Vergnuͤgenheit, den du ihm haſt abge⸗ nommen. Alſo ſagt der HERR zu denen Schaaren deren Juden anheut. Aber nicht weniger zu allen Chriſten! Menſchen ihr kommet taͤglich vor meine Au⸗ gen, Ihr ſtattet mir euer gewoͤhnliches Ge⸗ bett ab, und findet euch oͤffters bey der Wand⸗ lung des Goͤttlichen Lamms ein. Dieſes iſt das koſtbare Opffer des neuen Teſtaments ‚wel⸗ ches ihr durch die Haͤnd des Prieſters meinem Himmliſchen Vatter darſchencket. Iſt ein unausſprechliche wuͤrdigſte Gaab. Aber glaubt ihr, daß ſolche dem Himmel angenehm ſeye? Wann dort einer ſeufftzet, der ein zimmliche Schmach von dir eingenommen. Da einer klaget, daß er von dir empfindlich beleydiget worden. Ein dritter ſchmertzlich leydet daß ihme das Hertz bluten moͤchte, weil er durch dich tieffe Wunden der Betruͤbnuß empfangen. uf keine AZ hinweg, laß alles ligen und ſtehen: Reconciliare fratri uo. Dann dein Andacht iſt vor dem Hoͤchſten ein Greul, ſo lang dein Bruder billicher Weiß zu klagen hat. Aber ein Wunder⸗Ding! Soll dann ſo viel daran gelegen ſeyn, damit man widerum einig werde, und zwar ſo eilends? GOTT gehet ja vor? Gebe man ihm, was das Seinige iſt, es wird ſchon noch Zeit ſeyn, daß man gute Gelegenheit finde ſich zu verglei⸗ chen. Man kan die Sach auf beſſere Um⸗ ſtaͤnd verſchieben. Mit Nichten, ſagt der MWMmm heilige 458 Am fünfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte⸗ heilige Chryſoſtomus: HMom. 10. ad pop. Cur- rere Dominus ad contriſtatum jubet, & ini- micitias diſſolvere. Der .Err befihlt dir recht zu lauffen zu dem Beleydigten und Betruͤbten, nur bald aufhebeſt, dann Damit du die Unbild nure dens ſeye, er will lieber von dem Seinigen etwas ſahren laſſen, dann daß der Naͤchſie heen wegen dir ſoll a er Worrubnu⸗ ſtecken. mu meſſet ſich oͤffter das Himmliſche se dse I 1ee O admirandam benignitatem! Interrumpatur cultus meus, ut tua charitas integretur. Idem. Was iſt dieſes unerhoͤrtes! angefuͤllt, deren noch nicht entrichten Schu⸗ digkeiten. Man will ſich hieher nicht erinne⸗D 8 Entweder redet und ſchlagt mah alls was fuͤr ein verwunderliche Guͤtigkeit gegen dem Menſchen? Der Hoͤchſte will, daß man ſein Wird aber dieſe S achtet? Bemuͤhet man ſich gleich widernmn die Einigkeit) herzuſtellen2, D n², Dencket ſelbſten nache Le Verſaumnuß k, ο Geri ten geſchihet es? Man kommet micht allein taͤglich vor den Altar des Gen Zung zu nemmen, ob ſchon hier und Zert ii⸗ andam benig ! ruffet hier gende Gemuͤther ſeynd, die noch kein zinge 9 auf der goldene Lehrer, honorem finmn neo? Genugthuung wegen der zugefuͤgten Schmat ſpidt DEUS,/dum in proximo eltähfltatam und ihnen verurſachten Schaden exrſanget. requirfit. Quid mitius efſe portelt’his verbisè Man nimmt JEſum in ſein Hertz auß, aber Rin ein Hertz, das mit einem grauſamen Laſt ren: Beehrung beyſeits ſetze, der Urſachen ſpricht aus: Es ſeye nicht ſo unvecht geſchehen, was er, mache dich hinweg von dem Altar, damité man andern gethan, oder man habe Uirſach, 8 daß er es nicht ſo hoch empfinden koͤnne⸗, R Es iſt nichts ſeltſamers, und man laſſet alle druckende Obligenheiten vor⸗ nur die Lieb von dem Naͤchſten kein Zertren⸗ nung leyde. ſanfftmuͤthigers, als ſagen: Mein Opffer wer⸗ de unterbrochen, auf daß die vorige Freund⸗ ſchafft unter denen Menſchen deſto ehender her⸗ geſteilet werde. Mercke man, die oben angezo⸗ gene Wort Chryſoſtomi: Jubet DEUS curré- re ad conttiſtatum. Der HErr beſihlt zu lauffen zu dem Betruͤbten. So ſtehet es daß er ſich mit dem Beleydigten ausſoͤhte, demſelbigen genug thue, und abbiete, vber ſoi⸗ ches unterlaſſe, ſondern es iſt ein ſetzlich durchgehen, ob ſieſchon Centner ſchme⸗ re Suͤnden ſeynd. Ach was iſt dieſe fuͤr ein erſchroͤckliche Frevel⸗That ider Koͤnig des Fri⸗ dens kommt in die Geſaͤngnuß einer ſtreitend., und feindlichen Seelen: MWie offt wird er ſo⸗ gen? Laß mich heraus aus dem Mund. Vacde reconciliari: Gehe ehender him, und dann nicht in des Beleydiger ſeinem Belieben, verſoͤhne dich, ergaͤntze die Nreimmeeteii chwind⸗ 1⸗Grubem, als in einem ſolchen Hertzen ligen, Schuldigkeit. welches das Band er Lieb zeyriſſen AWas Eeit, dann ich will lieher in einer S Die Wort ves Evangelii Vade o⸗ deuten wird er einer ſolchen ESeelen fuͤr Straff tn ein Geſatz an. Viel Menſchen ſchauen hur reiten? Ich erzittereroboenen Worten⸗Paut auf einen Theil, waan⸗ es Feindſeeltgkeiten abſetzet, und biſben ihneh Lin⸗ Man ſeye nur verbunden die empfangene Sihmach nach zu⸗ 2 2 ſehen, auf die Unbildizu vergeſſem, und denen ſoll ſich erſtlich woh Feinden guͤtig zu begegnen, und deſſe prediget man auch immer nur von verzeyhen, von Ablegung der Feindſchafften gleich, als ob der, ſo das Ubel zugefuͤgt gigan waͤre? Iſta ein Jrrthum. 1, ſſentwegen durchforſchen, bevor er zu de aaber erkenne ſie doch aich fuͤr wahrh nothwendig. Dua ber ſpricht Probe ln prohieren, unter uchen, u den Liſch debt Ertn t ſemand vignas wider mich, merg⸗ gehet a rues in ich nicht erwann mit anderen igan Schuld ftey lich oder gar zu undarmhertzig venfahren? ha aucheder Haben ſie erwann nicht Urſach ſich wider Beleydiger ſein Pflicht, und zwar ein rechte mich billich zu berlagen? Finde ich mih ſhul⸗ ſchaffene groſſe, er muß ſich demuͤthigen, er h dig/ ſo will ich das Goͤttliche Opffer in deſſen muß das beſtuͤrtzte, und verwundte Gemuͤth n heylen ſuchen, ſonſß blelbi er in der Suͤnd iſt von GOtt verhaßt, und alle ſeine Werck ſeynd denen Goͤttlichen Augen nicht angenehm, Muatth. Te qusaerit Dominus, ſchreibet ſchoͤn der H. Auguſtinus magis quam munus tu- ſondern entſetzlich. Cornelius aà Lap. um. Offers munus tunm, & tu nones mu- nus DEI. Plus quarit Chriſtu mit ſanguine fuo, quam quod: horreo tuo. Serm. 18. de verb. Wom. Dich dich ſucht GOtt weit mehr dann dem Opffer, ein Suͤnden⸗loſe Seel fuͤcht er, wider die nie⸗ mand zu klagen hat. Du kommeſt daher mit einer Gaab, und biſt ſelbſt kein Gagb GOt⸗ tes. Ein weit gseres Wohlseſallen hat Chriſtus an dem, was er mit ſeinem Blut er⸗ loͤſet, weder was du aus demner Scheuren bey Wngcc.hh· 3 drin reder- ſoͤhnen. Widrigenfalls werde ich in groͤſte Verantwortung bey GOtt fallen. Qui enim manducat, & bibit indigne, judicium ſibi manducat. Dann der alſo unwuͤrdig den Leb⸗ iſſet, und das Blut trincket, ſchlucket gemi, So viel ſage ich denen Beleydigern. 4 AVer auch /die Beleydi Vedigkeiten: Nicht zwar, alß oob ihn botten waͤre den Friden ſelbſten zu ſuchen / und ihren Feinden nachzugehen, und ſie gien⸗ reich zu umbfangen. Wie es die eeſte Eſr D auch die Beleydigte haben ihre Schin Rſten gethan, welche bey denen Zuſammen un ten in dem Hauß GOttes orgfaͤltig herum geſehen auf ihre Widerſacher, nd nach dleſes Getrlichen Gebotts uie webig⸗ minſen Exrn, man woh⸗ 1 verſchieben, und mich mit dem Verletzten a h und unfehlbar ein erbaͤrmliches Gericht in ſih en e⸗ ſlche eine dienſpreich gedoc W de Wanze d Hoch ſe niel mig Reichen de ier nicht / Merthepden, n nuſe iUnmen ſi ad CLar. . der Pſh ſanen ein aißtheben guch veben e Mu, aßhlennf N ſche⸗ ſichen N tea Kn Ae ſine Weiſ kunet! rſeeer NMn, ui N NI Glic e es hedurf werdeſt en, we 1Prob ſdueit Ne e –— — — S= = = S — — = = n ſeſr es eitnen gale hicht ennihe ſih hpeher ſi nd ſchſagt n umgr geſche Ker ſſn igee hinnftitr Nde Glt Srſiihlate N . was ſte⸗ 1 Wie oſin Die peſncer in e Wnes Woe fir whbre ſorcre Ers u deig De mit andera awpherge, cht liſch ſt Honehe⸗ ttliche Oeer it den S —— 8 verde 9h 1 Gott ſlen. lſo uuwedt⸗ ſmnkit, ſtie nihes ⸗ Belepdiget Pgnus ei t koͤnnen einander nicht anſehen. auch beyzu ſpringen. Schuldigkeiten des Beleydiger, und Beleydigten. dlickung deren ihnen alſobald zu geeilet, ihnen den Kuß des Fridens ertheilet. Sprechend: Es gezimmet ſich nicht, daß wir unſer Gebett vor GOtt ausgieſſen, biß unſere entzweyte Gemuͤther widerum vereinbaret ſeynd. Oder wie ein heiliger Johannes Eleemoſynarius Bi⸗ ſchoff von Alexandria, der von ſeinem Dia⸗ con hoͤchlich beleydiget worden „ und doch nicht ehender ſein Prieſterliches Ambt verrichten wollte, biß er ſolchem die demuͤthigſte Abbitt gethan, gekuͤſſet, und auf das hertzlichſte an⸗ geflehet: Er wolle doch ſein Gemuͤch widerum deſaͤnfftigen laſſen, da man ihn ermahnete: Er hade nicht Urſach, ſondern vielmehr jener ſoſches zu thun. Da widerſetzte er: Laſſet mich gehen, wie kunte ich wahrhafft jene Wort in dem heiligſten Opffer ausſprechen: Dimitte nobis debita noſtra. Vergib uns un⸗ ſere Schuld, gleich wie wir unſeren Schuldi⸗ gern vergeben, ſo fern ich mich nicht bemuͤhete ſein feindſeeliges Hertz zu gewinnen, und ihn auf eine beſſere Seiten zu ziehen. Sothane Demuͤthigung iſt denen Beleydigten Gebott⸗ weiß nicht aufgetragen. Geſchihet es, ſo iſt ſolche ein ausbuͤndige, vortreffliche, und Ver⸗ dienſt⸗reiche Uberwindung. pfangene Unbilden großmuͤthig, und alſobald nach zu ſehen, den aufſteigenden Grollen, ſo viel moͤglich, zu daͤmpffen. Die allgemeine Zeichen der vorigen Freundſchafft ſeinem Geg⸗ ner nicht zu verſagen, die Ausweichungen zu vermeyden, damit man nicht mit Aergernuß ſagen muͤſſe: Seithero daß ſich jenes ereignet, kommen ſie ſchon nicht mehr zu ſemen 4 letz 1 aufzuheben. Uber ſolches iſt der Beleydigte auch verbunden, alles Gutes zu wuͤnſchen, in der Noth, und Erſordernuß dem Beleydiger Alles dieſes iſt er ſchul⸗ dig, ſolches tragt ihm das Geſatz auf. Ohne ſolchen ſtecket der Menſch in vollen Miſſetha⸗ ten, iſt nicht wuͤrdig vor GOtt zu erſcheinen, alle ſeine Andachts⸗Werck ſeynd verwerfflich. Wahr iſt es, es iſt was angreiffendes, es kommet der Natur hart an, alle Paſſionen widerſetzen ſich. Demjenigen Chriſtlich be⸗ gegnen, der mir augenſcheinlich nicht wohl will, der mich ſo ſchmaͤhlich beſchimpffet, mei⸗ nem Vorhaben ſo offt ſchaͤdlich, und meinem Gluͤck hinderlich geweſen, muß es geſtehen, es bedarff etwas. Aber mein Menſch! wann werdeſt du einmahl ein rechtſchaffene Tugend uͤben, wann du hierinfalls nicht eine nahmhaff⸗ te Prob ſtelleſt? Wann werdeſt du zeigen, daß du ein wahrhaffter Chriſt ſeyeſt, der ihme die Lehr des Evangelii laſſet zu Hertzen gehen? Da, da, in ſolchen Gelegenheiten, in derglei⸗ chen Umbſtaͤnden ſolleſt du den Beweißthum eines wahren Eyffer, eben, weilen es beſchwaͤr⸗ lich, die Kennzeichen einer unverfaͤlſchten Lieb gegen GOtt geben. So fern du allein liebeſt, und freundlich denen jenigen begegneſt, welche Begen dir hoͤfflich, angenehm, und nach dei⸗ KXK. P. Haan, §. g.. Dominicale. Hdej⸗ dem alſo. 4⁵9 nem Humor ſeynd, ſo thuſt du allein das, was ein IJud, ein Heyd, ein Unglaubiger zu thun pfleget: Etiam Ethnici hoc faciunt. Niſi abundaverit juſtitia veſira, trohet der HErr anheut, plus quam Scribarum, & Pha- riſæorum &c. &c. Es ſeye dann, daß euer Gerechtigkeit groͤſſer, dann der Schrifft⸗Ge⸗ lehrten, und Phariſaͤer ſeye, ſo werdet ihr nicht eingehen in das Reich GOttes. Iſt es nicht ein Schand, wegen einem dem Schein nach Ehr verletzenden Wort, oder anderer geſchehenen Unbild offt ein ſol⸗ ches Getoͤß machen, als ob der Himmel in Gtruck zerfallen wollte? Ein ſolche Empfind⸗ lichkeit zeigen, ſich von der Traurigkeit, und Betruͤbnuß alſo einnemmen laſſen, daß man weder Raſt noch Ruhe genieſſen kan? Alſo, daß gar Mittler, und Unterhaͤndler aufzu⸗ treiben ſeynd, welche das Beſchehen auszure⸗ den helffen muͤſſen? Deutet nicht dieſes die groͤ⸗ ſte Schwachheit des Gemuͤths an, ſo keinen eintzigen Einfluß von einer Standhafftigkeit oder wahren Vernunfft zu haben ſcheinet? Oder daß du noch nicht die mindeſte Lection in der Schuhl Chriſti erlehrnet, nach ſo vielen P = Jahren ein rechter Ignorant in denen ewigen Ledoch ſeynd andere Schuldigkeiten. Es iſt doch der Beleydigte verbunden alle em⸗ Wahrheiten ſeyeſt? Oder weil du in allen dem, was GOtt von dir fordert, ein Unmoͤglichkeit daraus macheſt. Du glaubeſt die Welt wurde dich gar zu veraͤchtlich anſehen, ſo fern du nicht die empfindlichſte Minen zeigeteſt. Es iſt nicht Sie wurde dich mehr ſchaͤtzen, und fuͤr tugendlicher, und geſcheider halten, wann ſie wahrnemmete, daß du ſchweigen, Diſſimu⸗ lieren, auch etwas uͤbertragen kunteſt. Das Mitleyden, welches man dir vor dem Angeſicht erzeiget, iſt nicht aufrichtig, hinterrucks redet man gantz anderſt von dir. Geſetzt auch, daß du bey der Welt durch Gedult, und Nachgeben veraͤchtlich wurdeſt, muſt du dir nicht mehr an⸗ gelegen ſeyn laſſen, deinem GOtt, deinem Erloͤſer gleichfoͤrmig zu werden? Der gantz ver⸗ wundt, mit Blut uͤberrunnen, ſeinen Geiſt allbereit gufgebend nichts deſto weniger fuͤr ſei⸗ ne Feind innbruͤnſtig gebettet, und ſie dem Himmliſchen Vatter anbefohlen? Dieſes iſt anzuſehen. Allein ich darff dich nicht zu dem Creutz Chriſti fuͤhren, um von dieſem ein Bey⸗ ſpihl einzunemmen, dann du halteſt ſolches fuͤr unnachfolglich, ſchreibeſt die Wunder Red einer Goͤttlichen Staͤrck zu, und ſchuͤtzeſt nur immer dein Schwachheit vor. So ſchlage dann deine Augen auf Men⸗ ſchen, die deines gleichen ſeynd, auch bey die⸗ ſen (mein Vorhaben betreffend) laſſen ſich aus⸗ buͤndige Tugenden finden. Ach wie werden dich einmahl jene herſhaſſte Bekenner Chriſti beſchaͤnen? Welche ſo gar denen jenigen ge⸗ liebkoſet, die ihnen das Leben genommen. Ih⸗ re Hencker gekuͤſſet, von denen ſie erbaͤrmlich ſeynd zermartert worden? Mie viel tugend⸗ ſame Müͤtter haben denen Todſchlaͤgern ihrer eignen Kindern einen ſicheren Unterſchleiff ge⸗ geben? Wie viel tapffere Helden ſeynd zum Mmm2 erſten erſten denen jenigen zu Fuͤſſen gefallen, von denen ſie ſchmertzlich beleydiget worden? Wie viel ſc⸗ haben ihren Verlaͤumbdern den reichlichen Seegen von GOtt erbetten? Wie viel Elende, die an den Bettel⸗Stab kommen, erſuchen taͤglich die Goͤttliche Barmhertzigkeit, ſie wolle jenen ale Gnad, und Uberfluß ver⸗ leyhen, von denen ſie in aͤuſſerſtes gebracht worden. Und alſo mehr andere. Ich moͤchte nur wiſſen, wie dir um das Hertz ſeye? Wann du dergleichen hoͤreſt, leſeſt, beden⸗ ckeſt! Du! der du noch nicht den mindeſten Staffel gegen ſolchen in dieſer Tugend errei⸗ chet? Und doch ſo groſſe Urſach haͤtteſt dich darinn vortrefflich zu machen, wegen vielfaͤl⸗ tigen Schulden, die dir auf dem Halß liegen, wegen ſo vielen Suͤnden, in denen du ſteckeſt, und bey dem Hoͤchſten ſelbſt alſo uͤbel angeſchri⸗ ben biſt? =ð Ein heiliger Chryſoſtomus pflegte zu ſa⸗ gen: So es ohne Verletzung GOttes ſeyn kunte, ſolle man ſich diel Feind wuͤnſchen, um dardurch ſich bey GOtt in beſſeren Stand zu ſetzen. Hat dir jemand was leydes zuge⸗ fuͤgt, werdeſt du ungerechter Weiß von einem verfolget, ſo erſtatte deinem GOtt den ver⸗ buͤndlichſten Danck, ein ſolcher Feind iſt gleich⸗ ſam ein Unterpfand, daß ſich der Hoͤchſte gantz liebreich gegen dir verhalten werde. Nicht al⸗ lein kanſt du dich auf ſolche Art, gleichſam durch eine Auswechslung aus denen Armben der Goͤttlichen Gerechtigkeit loß machen, ſon⸗ dern den Hoͤchſten noch darzu bewegen, daß er gantz gnaͤdig mit dir verfahre, auf die Weiß, wie du dich nemlich gegen deinem eind verhalteſt. Dein Verlangen iſt ja? aß GOtt deine Miſſethaten in eine Vergeſ⸗ ſenheit ſtelle? Deine Undanckbarkeit nicht nur, nicht allein nicht beſtraffe, ſondern dich noch mmit Gutthaten uͤberſchuͤtte? Dieſer Erfolg ſte⸗ het in deinem Gewalt, wann du nur eben eine Gewogenheit gegen deinem Feind ver⸗ olche einen ſolchren laſſeſt. Dann es iſt ein von GOtt menli fueritis, remetietur vobis. Marci. 4. Nach empfangener Unbild, die man dir ange⸗ than, biſt du von GOtt, als ein Richter uͤber deine eigne Miſſethaten worden, Te judicem fecit in condonatione criminum, ſagt der goldene Mund: Tom. 5. in oannem. Du kanſt EEE . Sð E Verderben — N E =ðð dir dein Urtheil ſelbſt abſaſſen, GOtt hat 14 verpflicht ſolchen von Stuck zu Stuck nach zu kommen. Gib ihm nur die Prob an deinen Feind, wie du gern haͤtteſt, daß GOtt mt dir umgehen ſolle: Si pauca dimittis, pauca dimittentur, ſi plura, plura. Si een dimittas, eodem tibi pacto Deus chn Vergibſt du ihm nuxr wenig, ſo wird me auch nur was weniges nachſehen, vo du mehrer, ſo werdeſt du auch groͤſſere zeyhung erlangen. Berzeyheſt du alles, un zwar von Hertzen, ſo wird GOtt ehner Maß⸗ ſen alle deine Miſſethaten, und ſchaͤndlichſte Treuloſigkeit vergeſſen: Eodem modo erga te DEUS afficitur. So viel der heilige Chryſo⸗ ſtomus. Was ſeynd dieſe fuͤr ausbuͤndige Beweg⸗Urſachen? Wie gruͤndlich wird dar⸗ durch ein jeglicher Einwurff widerleget? Gehe dann mein Seel! Entſchlieſſe dich zu dieſer heroiſchen Tugend, und gibe den Haupt⸗ Beweißthum dabvon, vornehmlich da du bey deinem GOitt erſcheineſt, und ihne wuͤrcklich auf deine Zungen empfangen willſt. Forſe fleißig nach: Ob dir nicht jemand Leyds zuge⸗ fuͤget, und du Urſach habeſt dich wider einige zu beklaogen: Probet autem ſe ipflum homo. So bald du deſſen gewahr wirſt, ſo ſag Mein GOtt! ich will dir bey deiner An ein ſchoͤnes Opffer abſtatten, komm und gehe ein in mein feidſames Hertz; Ich zeyhe gaͤntzlich und vollkommen, ohne Falſe Ju heit, ohne Ausnahm. Du ſiheſt den innerſt , Grund meiner Seelen, wie ich von nun an ⸗ len Wider willen auf der Stell ablege. Ver gnif zeyhe du ihnen auch, O GOtt! Ertheile ihnen tauſend, und tauſend Gnaden fuͤr alle 2 htet, gefuͤgte Ubel. Rede und thue alſo R Seel. Verſoͤhne dich aber auch du ehende denen jenigen, die von dir ein Unb gen. So wird dein Erſcheinung, bey dem Altar GOTT uͤber alles ſeyn. Ig du muſt es thun. Widrigen packe dich von dem Angeſicht, und T GOttes hinweg, dann du begeheſt ſonſte GOttes⸗Raub, und ſchluckeſt ein erbaͤrmli Gericht in dich hinein: Judicium ſibi cat, & bibit. Mercke man beyde T Es hat ſo wohl der Beleydigte, als der Beleydiger ſeine Schuldig keit vernommen. uſhde S SODG “ 7 grund, ſc N Urff watg Bad H 1d undite hnefnin 4 , lind inrt ugen wit. . bnan dbeſt gih nd ten ſe ſpſum haſe winſt, ſ inntg. ſatten, kunm ſunzihn ſd onnmen, hei Du ſheſt Nn. rignain Stel able Wt Erns gaden fir 8 S, ein aſrclches b. H abundavenit jaſiit⸗ veſtra plus quam Soribarum & H’M Pharizorum, „ non intrabitis in regnun coœlorum. latth. y ſeye dann, daß er euer r Gerechtigkeit griſſer ſeye, dann der Schrifft⸗Gelehrten und Phariſaer, werdet ihr nicht eingehen i in das Rtich Gettes. Innhalt. õõ * E die nbare Laſer, celche ve vor r de⸗ Derten. Und dieß r iſt der greſſ Merck⸗ t anderer begangen werden, Puncten, wider welchen der PErr anheut ſeine ein unvergleichlich groͤſſere Boßheit in Stimm ethoͤbet: Miſi abundaverit juſtitia ve- c ben greiffen, als die Alge, en e in Ver⸗ ſtra plus quam Scribarum, & hariſæorum, borgen geſche ſo handgreiffliche non intrabitis in saum colorum. Es ſeye Drge beduͤrff⸗ dann, daß euer Ge rechtigkeit groͤſſer ſeye, dann s vorſetz⸗ der Schrifft⸗ Gelehrten, und Phariſaͤer, wer⸗ ie auginſcheint che det ihr nicht eingehen in das Reich der Himm⸗ 1 Befehis, beſchimpf⸗ len. Als wolte der Hoͤchſte ſagen: Es eſchi⸗ die de Per en, het ſchon aeilen de duße, man ein ſolches Leben fuͤhre, welchem dem aͤuff ſſerlichen Anſehen nach uſtellen, ja offt gar mit dem Schein en Tugend glantzet, und doch viet der Still begehet, zimliche n in dem Buſen ernaͤhret, und That jene⸗ geltige de der einer zier! eſicht des gantzen Volcks ſich mit Leichtſertigkeit goͤttiſchen Weit vermiſchet, ſo hoch Schand⸗Thater und der Eyffer des Progenſtrheg igen aufer Dieſes iſt aber was Phariſaͤiſches, er alle Stern erhoben, welchen e in Sach ein verdammte Gleißnerey, ein che M. mit dem Schwerdt gerochen. Al⸗ Frommkeit, mel y GOtt verhaßt iſt, Bewan daß ſich der Hoͤchſte vernemmen laſ⸗ ſcht nur den Uberzug, ſondern ſen: Ph ninees avertit iram meam. NWum. 2 . vornehmlich das Hertz an, den Kern, den Phinees he durch dieſe That meinen Zoͤrn Grund der G Gerechtigkeit, der vollkommen, det: Ich werde um dieſer Urſach willen und wahrhafft ſeyn muß, und aus dieſen faſ⸗ nder Iſrael nicht vertilgen. Oſfentiche et er G W ohlgefallen, oder im Wiverſihl rimmen. OJMVMdẽ „NW dencket die Welt? Ober was ſok aß de ia Laſter wi inder Eut rn , ſie gede e Anhoͤrung dieſes Dotraſe Berborgen 1 hren Glideren gemeiniglich auf den das iſt, P iſaiſch, gleisneriſch le⸗ nuͤgt, nnr denen uͤberweißten Graͤ⸗ bern zu 9 eichen, o b man ſchon innerlich voller „ Unrath ſtecket. Man. ſtutze n icht ob dieſem en ne Ausſpruch, der Heil. Oieronpinus hat etwas fuͤhret ea den aheſſen in dem Ale ſngn vor mir aufgezeichnet: E. 2. 462 Am fünfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. contra Pelag. Quamvis aliis vitiis carere poſ- ümus, hypocriſeos maculam non habere, aut paucorum, aut nullorum eſt. Obwohlen wir uns anderer Laſter entſchlagen koͤnnen, aber gar keine Mackel von der ankleppenden Gleißnerey haben, ſeynd Wenig zu finden, oder gar Keine. Dieſes verborgene Ubel dann, und das von dem Heyland hoͤher zihlende Be⸗ gehren an uns Rechtglaubige: Niſi abunda- verit &c. Es ſeye dann ꝛc. beweget mich ernſt⸗ lich, daß ich meinen Mund ſchaͤrffe, und ſo wohl durch nachgeſetzte Red die in jetziger Zeit mehr eingeriſſene Gleißnerey zu erkennen gebe, als die davon Angeſteckte durch Troh⸗und Straff⸗Wort von Ausſchlieſſung des Himmels zu erretten ſuche. I. Was man in politiſchen Staats⸗und Welt⸗ Sachen Falſchheit, und Betrug heiſſet, das wird in Gei Tugendlichen Gleißnerey genennet: Da man ſich nemlich aͤuſſerlich anderſt ſtellet, als man ſich innerlich befindet, auswendig einen ge⸗ rechten, GOtt foͤrchtenden Menſchen vorſtel⸗ let, da doch das Hertz mit groͤſten Ubel, und Boßheiten angefuͤllet. Dieſes Laſter bemerck⸗ te der erzoͤrnte Erloͤſer vornehmlich an denen Schrifft⸗Gelehrten, und Phariſaͤern: Dann ob ſie ſchon unter denen gemeinen Menſchen ſehr hoch angeſehen, nicht anderſt als bey uns die ſtrengiſte Ordens⸗Maͤnner geachtet wurden: Indem ſie ſich auch einer ſonderbaren Andacht befliſſen, allen aͤuſſerlichen Pracht, und Wohl⸗ luſt flieheten. Zweymahl durch die Wochen 3 ſdeee Ren beobachteten, auf offentli⸗ chen Gaſſen beſtaͤndig betteten, dem Schlaff kaum etliche Stund vergunneten, Doͤrner und Stein unter das Haupt legeten, das Allmoſen vielfaͤltig ausſpendeten. So ſahe doch der HErr bey allen dieſen Schein⸗Tugenden einen groſſen Greul verborgen, weilen ſie nur das meiſte der Welt, und denen Menſchen zu ge⸗ fallen verrichteten, genaue Beobachter zwar deren Coͤremonien, derer te⸗ Geringheiten, aber freye Ubertretter deren groͤſſern Gebotten waren, ſich gwiſſenhafft aͤuſſerlich anſtelleten, aber nicht achteten, daß ihr Gemuͤth von abſcheulichſten Gedancken, und ſchaͤndlichſten Begierden innerlich wimm⸗ lete. Ob welchen dann der Seeligmacher der⸗ maſſen ergrimmete, daß er ſie nicht allein mehrmahlen offentlich zu E chanden gemacht, ſondern ihnen auch en pie aͤltiges Wehe au den Halß geworffen: Væ vobis Scribæ, & Phariiſæi, Hypocritæ! Matth. 23. Wehe euch ihr Schrifft⸗Weiſe, und Phariſaͤer, ihr Gleiß⸗ ner: Excolantes culicem, camelum autein glutientes. Welche ihr die Mucken laͤutert, und die Cameel verſchlucket. Wehe euch, die ihr die Haͤuſer der Wittiben aufzehret. Wehe euch, die ihr das Himmelreich vor an⸗ deren zuſperret. Immerdar, als haͤtte er die angebohrne Sanfftmuth beyſeits geſetzet, don⸗ nerte er mit dem Wehe auf ſie. Und ob ſie Geiſtlich, Ubernatuͤrlich, und . er ſie a ſer weit mehr entzuͤndet ſeyn wider die Chri⸗ ner an, mit denen die Welt mehr Die durchaus auf GOtt, auf d wenig, oder gar nichts halten, deſſen 1 und anderer ſchlechten G Frommkeit von ſich zu geben, urtheilend: Wan muß doch erwas thun. Ma ſich wenigſt zeigen. Man muß ſchon mit vielen andern Boßheiten deſegt waren, wurden ſie doch nicht anderſt als un⸗ ter dem Namen der Gleißner verfolget, gleich⸗ ſam als ob alle andere Mißhandlungen in der Gleißnerey eingeſchloſſen waͤren, und dieſes Laſter allein am mehriſten verdiene verſolget zu werden. Dann wie der gelehrte Oliva ſchreibet: Nihil odioſius DEO, quam cruſtra virtutis, ideo maluit eos dicere ſepulchrade- albata, quam nigra, quia minus exoſa ſunt ei atra, quam, quæ alba non ſunt, & funt dealbata. Uliva L. to. Strom. Nichts iſt beg GOtt mehr verhaßt dann die bloſſe Schaalen der Tugend, dahero pflegte ſie der HE RR auch uͤberweißte Todten⸗Graͤber zu nennen, nicht ſchwartze, nicht verfaulte Krufften, weilen ihm das Schwartze nicht ſo entſetzlich, ais nicht weiß ſeyn, und doch weiß erſcheinen. Brennet nun der Goͤttliche Zorn ſo ſcharf wider die Phariſaͤer, deren er oͤffters kaum ge⸗ dencken, oder ſie anſehen moͤchte, ſo muß die⸗ ſten, die er an jener ſtatt zu ſeinen Getreuen auserwaͤhlet, und dannoch von dieſem Laſter nicht wenig beſchmutzet ſeynd. Will doch nicht jene beſchuldigen, die wir insgemein als ſolche anſehen, welche vilerley ſeltſame Stellungen von ſich ſpühren laſſen, unter ihren ange⸗ flammten Gebeit die Augen wunderbarlich verwenden, ſiaͤts laute Seufftzer aus der Tie⸗ fe hollen, oder ſich faſt in Verzuckungen al zuhalten ſcheinen, hieruͤber allerhand Muth⸗ maſſungen von ſich bey andern erwecken; wil doch dieſe nicht ſo viel beſchuldigen. Sondern ich greiff die gefaͤhrlichſte Gleiß⸗ Glauben, auf die Chriſtliche acht fuͤr ſolche nicht erkennet zu werden, eni⸗ ge loͤbliche Werck uͤben, welche in die . Fleiſch und Sinnlichkeit todtlich vertieft, aber doch nicht unterlaſſen, bey vorfallender Gelegenheit einige Prob⸗Stuck aͤufſerlicher weilen auch in der Cugend etwas geſtehen laſſen. Warum? Damit man doch einen Platz unter denen Chriſten habe, und micht fuͤr einen Auswurff gehalten werde. Dieſe ſeynd der Zweck meiner Red, dieſe greiff ih. 4 f mit vollem Mund an: O ihr Gleißn verſtellte Gemuther! ihr wahrhaffte Leibeigne der Hoͤllen! Man muß etwas thun, man muß ſich wenigſt zeigen. So hat dann jenes keinen Platz mehr: Man muß gut ſeyn, nicht allein ſich zeigen, ſondern gut ſeyn? Se iſt dann GOtt nicht werth, daß man ihm erſte Stell in dem Hertzen laſſe, und na h ſei⸗ ner ſchaͤtzbaren Gegenwart das innerliche ſo wohl, als das aͤuſſerliche Leben anordne? So iſt dann unſer Glaub nur ein Figur „daß man deſſen Wuͤrckung nur denen Menſchen darn ☛ 2£ S 4 e WBi. uc nnun Nerdamn nen de Nen Ges Uetheien ten? P ſuh GGA 1 Weytgert chbernur cchober MW n Aaher h (ſooraus; APjus er eS, zut net (Gtt en e ſe heft de Penn Ein ſei a ken, INe lannr. Nu geſtte DN0, umne Cicere l a minng e. —,,=— 9d non ine ee N l hem n Riſten, t eſtee dch e ſemn Gelhe Zin ”& Wenigern, aber das Wenige muß nicht mit We ich, nur aus einemn Polittſche kel ſehen, nur die Einſaltige zu bethoren, als ob man nicht gar unchriſtlich waͤrer, der hal⸗ G er taſa W ſhn wder d. 1 A ſinen 6 von dieſen n. MN ir ingerein e ſeitſian E , Unter hent. ugen ine e⸗ Heuffer enN. Verſcker ver glerhn ndern erne Wl nkein uen Fahlen, ſondern die Klugheit der Welt, reſche inſ. i A geben, ⸗ idn Mn m = — — t nen M um warum macheſt du nicht deine Wuͤrckung bey 2² Du, welches nicht allein mit unwider⸗ etth, de hoſ eihe . ſedet Nielts Aber alles verwerffen, oder hoch in gr. Bekennern verſiglet, mit ſo viele ..1 “V M 4 vor die Augen ſtellen, aber nicht daß er der Seel fruchte? So ſeynd dann unſere Sa⸗ tzungen nur Spiegel⸗Gefecht 4 Die keine Schul⸗ digkeiten des Gewiſſens auflegen, ſondern nur, damit man in keinen uͤhlen Ruffko koͤnnen beobachtet werden? Wer kan, die von einer ſo heiligen Kirchen, oper Geſatz urtheilen? Und wer ſoll ſich alſo ſer ſebecht⸗ ren? Niemahl iſt erhoͤrtt worden daß man was Schlechtes mit was Koſtbaren bedecke, Miſt/ und Unrath in Geold einfaſſe? 1 ſbihet uweilen, daß man di eilige Geſchirr mit geri um dieſe von Standh zu Veſchuͤtzen. Alh NAnshl, daß man einen verwerfſlichen Fetz dieſe Gefaͤß einſchlieſſete, ſolches waͤre nicht Wnur ein Unvernunfft, ſondern die groͤſte 6 mehrenbietigkeit, das Koſthare kam mit was Koſtbaren verwahret werden. So fern ich aber nur die Tugend aͤuſſerlich zeige, in⸗ nerlich aber gantz entſcheiden bin, etwas uͤber Macht vollbringe, was ich ſonſt nicht thaͤte, ſo ich meiner Natur, und Willen folgete. Was iſt dieſes anders, dann das Verwerff⸗ liche mit Gold inbhaͤngen, die Laſter mit ei⸗ nem Chriſtlichen Wandel bedecken, den Schaͤz zu einer Huͤll, das Holtz fuͤr ein Kleynod ge⸗ brauchen? Derowegen mahnet der Heil. Chry⸗ d arere, 1 ſoftomus: Si malum eſt, malum Ap pPejus eſt, malum eſſe, ideo appare es, aut eſto, quod appares. Ec. d Joß. Wrcke welche ugter dem V. niger Tugenden den de GOtts Lau mihnen die Richt⸗Schnuͤr des e , nicht das Gewiſſen, dieſe ſeynd ih⸗ ewiſe ſchiguche Erfahrnuß, ein gute Eig ſchafft der Natur, und wie ſie i zur des Gegen genieſſen beſſeiſſen, das Kuͤ Zweiſſel ſetzen. O) heiliges Shriſtenthenn 1 uͤrckung nmpieſen? Du, welches nie mit unwiver⸗ leglichen Grund⸗Wahrheiten leuchteſt, und aolle Finſternuſſen der Ger ehren erthellent . nicht nur mit ſo viel vergoſſenen Dus deren Zuflucht des ſicherſten Lehens bi finden die eman den deſte Schutz, bey dir nden die Angefochtene ihre Gegen Waſſen, die Betruͤbe ihr Aufmunterung, die Be nung des de Ewikett ein aggenthne zoſ⸗ g9 des Genuß einer ichmerwaͤhrenden Glori⸗ ſo ſich auch die gange verſolgende Welt wider ſolche aufbaͤumen ſolte, ſo finden ſie doch in dem Evangelio in heiliger Schrifft, in dem Bleißnerey deren jetzigen Chriſten. dieſes Es ge⸗ g die Kelch, und voͤglich ſeyn, d Lin So de verſtellte Gemuͤ⸗ Naam noch ſeynd ſehr viel, rien. wand, oder Larven ei⸗ Seee ein hal⸗ 7 u Ihle I 463 Goͤttlichen Wort jederzeit alſo ſtaͤrckende Troͤ⸗ ſtungen, daß ſie mit Freuden alle Ungemach uͤberwinden, und in dem Dienſt GOttes recht nicht guch dieſe deine Strahlen auf jene gefaͤhr⸗ lichſte Gleißner, die in dem Schatten wandern? Warum zuͤndeſt du nicht auch ihnen das Liecht an, damit ſie ihren Irrwohn erkenne⸗ ten, und die Fruͤcht deimer Vortrefflichkeit genieſſeten? Sie ſeynes niht wuͤrdig, ſagt der Heil. Augiſtinus, dann ſie machen ſich deſſen nicht faͤhig: Non meretar fidei dona, qui tantum ad ſpeciem credit. .. Aug. in Pſal. 934. Der verdient die Fruͤckt des Glau⸗ ebens nicht, welcher nur auf den Schein glau⸗ Wer das Gute vellbringen niſt aus einer Welt⸗Urſach, nur aus einem polittſchen Ab⸗ tet denen Gnaden GOttes, deuen innerlichen Berührungen die Hand vor, und wird an ſeiner Seel Schiffbruch leyden: Si oblitus es fidem tuam, dormit Chriſtus, obſerva nau- 8= * Z geden ke bey mir offters: Was wur⸗ ſo Beſchaffenen geſchehen? Wann Theil deren Menſchen, oder die genten, auf welche ſie doch noch Abſe⸗ gen maͤſſen, eben ſo wenig auf t, Und den Glauben halteten, als ſie? rinnere mich jederzeit aus Gelegenheit der ſchriftt mir ſonderm Troſt auf das Exempel gaman des Feld⸗Obriſten Koͤnigs aus Sy⸗ 9er durch Einrathen Eliſei des Pro⸗ Meten in dem Jordan von ſeinem Ausſatz be⸗ freyet worden, und mit ſamt der Geſundheit znung ertrgen e Maſen de ubie Erkaultnuß des wahren GOttes erlanget, en icht her, wwäß n r in groͤſten Aengſten, und Gorgen, die ers verantworken wurde koͤnnen, ſo fern r bey ſeiner Anheimkunfft in den Goͤtzen⸗ Tempel 1 ulte eingehen, und etwann alldort enſt⸗Leiſtungen dem König ſeinem ern erweiſen, kame derowegen mit ſeinem n vor, ſagte zu Ei eo: 24. Reg. F. anel⸗ ingreditur Dominus meus lum Rammon, ut adoret, & üllo inni- tente fuper manum meam, ſi adoravero in templo Rammon, adorante eo in eodem lo- co, ut ignoſcat mihi Dominus. Wann mein Herr der Koͤnig werde in dem Tempel Ram⸗ mon opffern, und vor dem Altar die Knye bie⸗ gen, werde ich wohl ein gleiches thun muͤſſen, dann er haltet ſich an meinen Armben, ich kan mich nicht anderſt verhalten, dann daß ich mich auch neige. Allein ich bitte dich, daß ich vor dem wahren GOtt kein eintzige Schuld habe, dann ich moͤcht ihne gern mit Hertz, und Mund bekennen, hahfidr allein fuͤr meinen Schoͤpffer und HErrn erkiſen, und werde ihne hinfuͤro allein anbetten. Kan mich deſſen niemahl ohne Verwun⸗ derung und Troſt erinneren, was dieſen Aeiß⸗ lau⸗ 464 An fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. . glaubige fuͤr ein ſtarcke innerliche, und aͤuſſer⸗ liche Tugend hatte. Aber auch niemahl ohne Schmertzen gedencken, da wir in Zeiten und Anſehen Gottſeeligſter Chriſten leben, und ge⸗ lebt haben, die mit ihrem Eyffer und An⸗ dacht wie die ſcheinende Fackel vorgeleuchtet, und dannoch ſich einige Menſchen finden, die auf alles dieſes nichts halten, keinen Glauben geben, veraͤchtlich davon urtheilen, um doch nicht gar unchriſtlich, und fuͤr verworffen ge⸗ achtet werden, bey ſich ſchlieſſen: Man muß doch etwas thun; man muß ſich wenigſt zeigen. Was wurde geſchehen? So fern die hohe Haͤupter ſelbſt Verderber der Religion waͤren, das Chriſtenthum fuͤr ein Schmach hielten, oder nachlaͤßig verthaͤdigten, wo wur⸗ den dieſe hingerathen? Die von Innen kein eintzige Wurtzel der Tugend haben, in was fuͤr ein Meer der Laſter, und Abſcheulichkeit wurde die Seel verſinckken? Dieſe ſeynd die gefaͤhrlichſte Gleißner, ſagt der Heil. Ambro⸗ ſius, bey denen das Verborgene, das Hertz nemlich von GOtt abgewendet, und nur die Augen, und Zungen ein verſtellte Bekanntnuß ablegen: Pejor eſt, qui ſe, cum ſit malus, bonum oſtendit, quam ille, qui aperte eſt malus. Lautet der Ausſpruch des Heil. Am⸗ proſii. In Ep. I. ad Timot. c. y. Entſetzlicher iſt jener, der in ſich ſelbſt boßhafft, aber gut ſcheinet, gut ſich anſehen laſſet, als, ſo er das Ubel offentlich vollbringete, und ſich wei⸗ ſete, wie er innerlich beſtellet iſt, aufs wenigſt wurde er nicht ſo viel andere verfuͤhren. DErohalben halte man nur nicht davor, als ob mit dieſen alles beſchloſſen waͤre: Es ſeynd noch mehr Gattungen deren nern, welche ein verſteckte Boßheit nicht al⸗ lein gegen dem ewigen Schoͤpffer, ſondern auch gegen dem Neben⸗Menſchen veruͤben, und wolte wuͤnſchen, daß hierinnfalls nicht auch — ſolche ſchuldig waͤren, die GOTT bey dem Altar dienen. Es iſt ein Gleißnerey, da man mit Geiſttichen Dienſten, Lehren, Un⸗ terweiſungen kein anders Zihl und End hat, als einen zeitlichen Gewinn zu erlangen, ſich beliebt zu machen, die Hertzen mehr an ſich, als an GOTT zu ziehen. Ach wie rein und erhebt ſoll auch die Meynung bey denen Prie⸗ ſtern in ihren Verrichtungen ſeyn, aber ach wie verkehrt ſeynd offt die Abſichten auch bey dieſen geheiligten Perſohnen! Es iſt ein Gleiß⸗ nerey, da man gegen jemand in dem Gemuͤth voller Neyd, und Haß iſt, nichts deſtoweni⸗ ger aͤuſſerlich alle Freundlichkeit erzeiget: La- bia doloſa. Und doch iſt nichts gemeiners, dann dieſes in der Welt? Es iſt ein Gleißne⸗ rey, da man ſich in dieſen Stucken freygebig, gerecht, und gewiſſenhafft, in andern herent⸗ gegen widerum unbarmhertzig, grauſam, un⸗ billich erzeiget. Und wie groß iſt die Anzahl ſolcher ungleichen Menſchen? Es iſt ein Gleiß⸗ nerey, da man ſich anſtellet, als waͤre man voller Mitleyden, und wolte einem andern aufs judicem? 2. Reg. II. O daß ich Rich Jui Tugend, allein was hilfft es, der Him erzoͤrnt, wann dieſe Tugenden ander maſſam corrumpit; & qui in uno offer Gleiß⸗ 2 beſte rathen, und doch anbey nur ſeinen ei nen Nutzen ſuchet. Wie ein Abſalon, de nen klagenden Partheyen mit ſuͤſſeſten ten begegnet: Quis me conſtituat, re! Dardurch aber nur bemuͤhet war ſe 4 Vatter von dem Thron zu ſtoſſen, und die Cron auf ſein Haupt zu bringen. Freylich iſ das Mitleyden ein Tugend, die Freun ein Tugend, die Lieb, die Gerechtigke mit vielerley Boßheiten untermiſchet ſe So fern man keinen Theil an der Glieißnerey haben will, muß nicht allein der Mund voller Hoͤnig, ſondern auch das Hertz ſich voller Aufrichtigkeit zeigen, man muß nicht nur oder jene Tugend verſpuͤren laſſen, ſo⸗ ſich alle zu haben befleiſſen. Non ſu accepta DEO, ſagt der Heil. Gregorius, PEſalm. 3. Pœnit. quæ malorum admixti maculantur, quia modicum fermentur multa bona perdit. Wann das Gute mi Dde Port 5 Man Korh der Petden, llg etto Boͤſen untermiſchet wird, iſt es GOtt nicht Sonn angenehm, dann ein wenig Saͤure den gan⸗ (he tzen Taig verderbet, und wer in einem and e ſet, verliehrt zugleich viel anderes Gutes. ſan⸗ genes Lob, welches zuweilen die ekingr ausſpricht, duncket uns nicht vollkomm huflen ſeyn, wann ſie ſelbiges jederzeit mit e enſter Aber, mit einem abgeſchmachen, v⸗ Allen, chen Aber verduncklet, da ſie ſagt: D utſhen jener Menſch waͤre zwar von groſſer G⸗ tG0r; ſchicklichkeit, ein guter Amptierer, A i ſhe⸗ ſehr intereſſiert, eigennutzig, thut kein eg: umſonſt. Jene waͤr? die ſtatt ſe ſen empfindlich, von dem minde Whe in den Harniſch gejagt. Es iſt euund auszukommen, ſolche geſtimmlete Ai koͤnnen nicht angenehm ſen. Bi ein d ein Seel bey dem Allerhoͤchſte f, de ſehen, und von der er ſagen muß ei. C zwar dieſes oder jenes Gutes an ſich GWahne⸗ auch viel Schlimmes. Wie vi ben wie viel gehet an dem Guten a h vielen iſt ſie aͤrgerlich, und umgehet die iſck: wendigſte Schuldigkeiten? Die Phariſaͤer wa⸗ mtg ren faſt beſtaͤndig in dem Gebett, wie ich ſchon Dtlef angezogen, ſie bezahlten ſorgſam den von dem ſgien Geſatz vorgeſchribenen Zehend; lebeten in ſd, ſer Abtoͤdtung. Alles Lobwuͤrdig, dos See ſie in anderen Stucken ſehr laſterhafft, id man den ſie als Gleißner angeſehen, und ſen he den groͤſten Fluch davon getragen. eſen hei ingleichen angetrohet: Wann euer G nnn inne keit nicht groͤſſer, nicht anderſt beſch ndnnm als der Schrifft⸗Gelehrten, Cmnige habt ihr eben dieſes zu befoͤrchten gen N S ””c Aotit e Daoarußm jener ſich gar nicht vergnt Duzf zeigte, da man ihn an ſeinem letzten End icht er munterte: Er koͤnte getroͤſt in die il, di wanderen, weil man von ſeigem gufen “ nn N h Umtenſte . 6 an der E lin der Aint. n ns nieuan die P in ſſn ſe Heil Ern TAlorum iin un fermenhe Ui in uno 6 an das Gog dr iſ es n ig Sine Nr Otern enen 4 l gnderes Gne⸗ 6 tvelen Ne Uicht Nlinn 6 ſedetpt ot c . emochen W da ſe ſog de don e terer, N hotkeinee. e ſeͤieſt N alnbeſt di mn mindehrn Esn firmnlete N = =— ſe. Jn ſen um Gutes an i Wie we m Clten) Und ngſent n! De en Set hſetſn nn 4 — — = S = B = — =– = — =SS S= — — =— = =. = S= — — = –— = = = = — =2 — — = = = = — = — = — = = = e n it nn⸗ = = = = .- = = = - = — rN –☛ rnnD 8 Aber, O ihr Unſchuldige! leget dieſen Kiummer Se = Gleißnerey deren jetzigen Chriſten. chen Leben, und Thaten gar viel Gutes aufzu⸗ zeigen hat. Sondern ſeufftzend geantwortet: Dicitis, quod feci, & non dicitis, quod non eci. Ihr ſagt mir zwar wohl, was ich ge⸗ than, allein ihr wiſſet nicht, wie es geſchehen? Und wie viel anbey verſaumet worden? Was ich doch haͤtte thun ſollen. Zu einer ſolchen Reiß ſoll man als mehrer, und vortrefflicher ausgefertiget ſeyn. Ich weiß zwar, daß es nicht noͤthig alle Tugenden in hoͤchſtem Grad zu erreichen, der Hoͤchſte ſpannet ſein Geſatz nicht ſo hoch, gibt unſerer Gebrechlichkeit nach. Gewiß iſt es doch, daß es einmahl nicht gil⸗ tig, noch erklecklich, ſondern gleißneriſch ſeye, ſch in etlich Lob⸗reichen Wercken uͤben, beyne⸗ bens aber vielen ſchwaͤren verbottenen Ublen Koth der Laſter menget, und ſolches alſo be⸗ ſudlet dem Hoͤchſten darbieter. Man muß nicht allein etwas Gutes, ſondern alles thun. So fern man ſich aber alles deſſen befleiſſet —(klagen uͤber dieſes angſtige Seelen) dann gemeiniglich, da man die Schuldige ver⸗ folget, ſorgen ſich die Unſchuldige. man ſich aber alles deſſen befleiſſet, erſt in groͤſter deſſen befl ſtehet man Gefahr in die Gleitnerey zu verfallen: Kaum daß man ſich befleiſſet etwas einſiger dem Guten obzuligen, ſich in ſeinem Leben, und Wandel von denen Ausgelaſſenen zu entſcheiden „eyffriger, und mehr verſamm⸗ let Ott zu dienen, laſſen ſich alſobald jene herzu ſchleichende gefaͤhrliche Gedancken ver⸗ mercken: Man h Groſſes gethan, die Anſchauende wurden hierüber ein groſſe Hochſchaͤtzung faſſen, zu Belober einer ſo ausgeſuchten, und entſchi⸗ denen Tugend werden. Alle dieſe Einfaͤll ſeynd zwar anfaͤnglich zu einer Betruͤbnuß, aber wer⸗ den doch mit der Zeit zu heimlichen Fall⸗Stri⸗ cken, daß man letztlich zu viel auf ſich ſelbſten haltet. Sehe man, dieſe achten ſich ſelbſt fuͤr Gleißner, weil ſie ſich beſorgen in ein eytle tt aber in ein Ungnad zu fallen: bexyſeits: Ich beobachte gar zu ſchoͤne Vorſor⸗ gen bey euch: Wahr iſt es, daß das eigne Wohlgefallen, und die Freud ob der Hoch⸗ ſchaͤtzung von Seel kaum wahrgenommen werden, und ſo bald man ihnen ein wenig nachgiht, und ſie einen veſteren Fuß ſetzen laſſet, daß ſie durch einen heimlichen Gewalt alles Gutes, was man immer durch heilige Werck geſammiet, widerum in Grund verderben. Quod tinea corrodere non poteſt, nec fur violare, verſi⸗ chert der Heil. Chryſoſtomus, Hom. . in MWatt ea inanis gloria omnino diſpergit. MWas in dieſem Himmliſchen Schatz ein Wurm nicht zernagen, ein Dieb nicht hinweg rauben gan, dieſes kan die eytle Ehr vernichten und zerſtoͤrren: Elegerim potius innumerorum K. P. Haan, JS. . Dominicale. X orten eroͤffnen. Hoͤchſt unrecht iſt es, ſ n ſo man das Perlein, die Tugend unter das b die Porten gaͤntzlich So fern aͤtte ſchon weiß nicht was Unſchuldigen, auf die Schuldige von anderen dermaſſen ſubtile Feind ſeynd, daß ſie bey ihrer Eintringung in die Freud in dem, 465 barbarorum ſervitutem, quam ſemel unius inanis gloriæ. Ich erwaͤhlete mir ehender unter der Boltmaͤßigkeit unzahlbarer Tyran⸗ nen zu ſtehen, als allein von dieſem Feind des eitlen Wohlgefallen beherrſchet zu werden. Allein ihr habt von dieſem nichts zu be⸗ ſoͤrchten. Ich ſihe euer Hertz gleich aufſteigen zu dem Thron GOttes, ſo bald ihr fuͤr den Himmel was Lobwuͤrdiges unternemmet., und wie ein gerechter Abel das Opffer alſobald auf den Altar des HErrn legen. Ich hoͤre, daß euer Mund gleich ruffet: Dir allein iſt alles gewidmet O GOtt! Veniat dilectus meus in hortum ſuum. Cantic. 5§. Es komme der Ge⸗ liebte nur in ſeinen Garten, es gehoͤrte ihme dieſer, ja alles darinnen Enthaltene zu. Ich eobachte, wie ihr dieſe angefangene heilige Meynung unter Vollziehung deren Wercken auch oͤffters erneueret, und durch ſolche eueren guten Willen deſtomehr beveſtiget. Nun mer⸗ cket, alles dieſes heiſſet der Gleißnerey vor⸗ bauen, allen eintringenden Feinden „wo nicht rten gaͤutzlich verſchlieſſen, doch wenigſt ihre Macht entkraͤfften. Seynd es freywilli⸗ ge gute Werck, ſo bin ich nicht entgegen, daß ihr ſolche zuweilen denen menſchlichen Augen entziehet, in der Geheim verrichtet, um auf⸗ ſolche Weiß allem eiklen Lob zu entgehen:; Geynd es aber Gebottene, oder ſonſt ſchon durch Chriſtlichen Gebrauch Eingefuͤhrte, ſo uͤbet ſolche unerſchrocken vor denen Augen der gantzen Welt, zieret ſolche noch vielmehr aus mit beſonderem Eyffer, Andacht, und Einge⸗ zogenheit, damit ſie deſtomehr glantzen. Be⸗ gegnet denen Anfechtungen, die euch beunru⸗ higen wolten mit denen Worten des Heil⸗ Bernardi, die er zu dem Hoͤllen⸗Geiſt geſoro⸗ chen: Propter te non incepi, propter te non deſinam. Wegen dir hab ich das Gute nicht unterlaſſen. Dann es iſt ein Befehl des angefangen, wegen dir werde ich ſolches nicht HErrn: Sic luceat lux veſtra coram homi-= nibus. Matth. F. Damit euer Tugend⸗Liecht auch vor denen Menſchen leuchte. Allein was verweil ich mich bey denen die mich aller Sorg entheben, bin vielmehr verbunden, einen bitteren Schluß zu wenden. Ihr Ungluͤck⸗ ſeelige! bey denen das Hertz erkaltet, und nur ein betruͤglicher Uberzug von der Tugend ſcheinet, die ihr euch mit dem bewaffnet: Man muß erwas thun, man muß ſich doch zeigen. Oder welche ſich allein mit dem ver⸗ gnuͤgen, daß ſie in ein, oder anderen Um⸗ ſtaͤnden lobwuͤrdig handlen, wann ſie uͤbrigens ſchon ein mit vielen Laſtern angefuͤlltes Hertz haben, und alſo die Augen der Welt betruͤgen. Was wird es fuͤr ein Ausſehen gewinnen, da es auf ſene Wort Eecleſiaſtiei ankommen wird? In fine hominis denudatio operum il- lius. Rer, c. 1I. An dem End des Menſchen geſchihet die Entbloͤſſung ſeiner Wercken. Ihr habt anjetzs euer gantze Sorg, und daß man euch ſuͤr die jenige an⸗ Nuan ſihet, 466 Amfuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. ſihet, die ihr nicht ſeyd. Allein wie wird das Hertz erzitteren, da euer Verſtellung aufge⸗ loͤßt, und ihr vor einem unbetruͤglichen GOtt/ ſtehen werdet? Es kan nichts ſchmaͤchlichers ſeyn, dann da man einen gewaltigen Herrn, der erſt kurtz anvor in groͤſten Pracht, und hoͤchſtem Anſehen einer gantzen Stadt geſtan⸗ den, augenblicklich mit Ketten beladen, als einen Ubelthaͤter wegen ſeinen geheimen Miß⸗ handlungen anſehen muß. Weit entſetzlicher wird ſeyn, da ein gleißneriſche Seel, ſo durch die Lebens⸗Jahr unter dem Namen beſonde⸗ rer Frommkeit die Augen der Menſchen bethoͤ⸗ ret, erarmet, von der Falſchheit entbloͤſſet vor inem Himmliſchen Heer wird beſchaͤmet jene folgende Zeiten iſt zu gedencken. Lig- num putridum, redet ſchoͤn der gelehrte Diez, Conc. 2. in Nativ. D. & carioſum nocte re- lucet, & quaſi res pretioſa apparet, die ve- ro ejus vilitas, & corruptio proditur Ein faules wurmſtichiges Holtz ſcheinet be⸗ Ecgo autem dico Vobis, omnis, dwf iraftitur frat Nacht, und laſſet ſich anſehen, als ob es foſtbar waͤre, bey dem. Tag aber mercket man die Nichtswerthigkeit, und das vermo⸗ derte Weeſen, wie untere Augen betrogen worden. Wir alle, ſo lang wir leben, wan⸗ dern gleichſam in einer finſteren Nacht, und viel aus uns geben doch einen Glantz vonſich, eben deſſentwegen, weilen ſie offt voller heim⸗ lichen Schand⸗Thaten, wollen ſie nicht ſuͤr dieſe, ſondern fuͤr heilig gehalten werden, prangen mit einem ſcheinenden Uberzug: Ar. poſtquam dies illuxerit, tunc revelabitur, quis lignum putridum ſit, quis non. Al- lein nachdem jener letzte Tag wird anbrechen; da wird man ſehen: Wer ein faules Holgwanen OKag! wer ſoll dich nie AWer ſoll ſich icht wegen GOTT und den Menſchen beſtehe? Mithin Ein weit groͤſſer ſeye als der Schrifft⸗Weiſen und Phariſer. Amen. geweſen, wie das Innerliche ſo wenig mit 8 . dem Aeuſterlichen uͤbereins geſtimmet. Auch, auf das, was zukuͤnfftig, auuuu gg “ fſies reus erit judicio.“ð Matth. J. Ich aber ſage euch Der Zorn verderbt mehr, die von uns ein gantz neues Hertz, einen C neuen Dienſt, ein rechte Kern⸗Tu⸗ gend fordert, kein Gleißnerey, kein Affter⸗ O ſchon der Hoͤchſte im neuen Geſatz Tugend, kein Augen⸗Dienſt, oder Schein⸗ heiligkeit gedultet gemaͤß jenem: Niſi abun- daverit juſtitia veſtra. Es ſeye dann, daß euer Gerechtigkeit vollkommener ſeye, dann der Phariſaer und Schrifft⸗Gelehrten, ſo zoͤrnet, wird ſchuldig ſe . * . 5 S d ₰ 34 . E . . “ 8 X 5 4 7 ¹ “ „— S werdet ihr nicht eingehen in das Reich der Himmlen. Als welche zwar dem aͤuſſerlichen Gutes an ſich hatten, als nem⸗ en Geſas uͤberſchribene e⸗ Anſehen nach viel⸗ lich ein ſonderbar dung, ein wunderſame Eingezogenhe ſorgſame Handhabung der J wonheit, geſchahe doch das meiſte, um bey der Welt einen eitlen Ruhm zu en Sanfftmuth gewinnet mehr. diſchen Ge⸗ (aeſe erochen Nrde guf . huten nu eoen Meupe leus erit 1t, glis n wird cgens Cltce ſt men ne Rlnne . 6 Del ſiſfen un en beſtehet e Sefi wartet, ſo zihlet er doch in dem e ſten zu verfahren. man; er wil nur, daß der Zorn⸗Wuth in keine empfind⸗ — hefftiges oder rachgieriges hervor bringe. Sol⸗ vorſtellet. ungerochen gelaſſen werden. Sondern will ſo We ſuchet bey uns, und begehret von uns der Al⸗ dern auch wahrhaffte Ey dann, daß 467 Der Zorn verderbt mehr, die Sanfftmuth ꝛc. Waren Beſtraffer der frembden Fehler, in innwendige Kochen, das beleydigte Hertz keine ſich aber die groͤſte Suͤnder. Deſſentwegen Mißgeburten des Haß hervor bringen? Die ſih aben di den ſ Gönde Wuſſeren und Welt verzweiffelt daran; ja auch viel geiſt⸗ als betruͤgliche uͤberweißte Graͤber ausgeruffen reiche Gemuͤther, die darvor halten, daß man worden: Quæ à foris apparent hominibus ſpe- die Gebuͤhr ohne Hefftigkeit, ohne donneren⸗ cioſa, Matth. 23. welche von auſſen in das den Mund, ohne plitzenden Augen nicht er⸗ Angeſicht herrlich ſcheinen, von innen aber halten koͤnne. Ich doch halte es mit Chriſto⸗ heſic = und fauler Gebeiner ſtecken. der ohne Ausnahm alle Entzindung verbiethett Ja der HErr verachtete ſie dermaſſen, daß er Omnis, qui iralcitur fratri ſuo, reus erit ju- Da Gegehwurt des Boſekg betheurete: Sie dicio. Ein jeglicher, der ſich uͤber ſeinen waͤren ſeinem Augeſicht zu wider, und entſetzlich: Bruder erzoͤrnet, iſt ſchuldig des Gerichts, Quia opera fua faciunt &c. Weil ſie alle ihre das iſt, wird in mein Straff verfallen. Ja Werck einrichten nach dem Augenmaß deren ſollte es auf die Frag kommen: Mit wem ausbrechenden Gewalt? So ſag ich unverhoh⸗ k,kfen, und beweiß es Sac wer Zorn kernerbt „Ob ſchon der Hoͤchſte in dem neuen Ge⸗ mehr, aber die Sanfftmuth er haltet mehr. ſatz von uns ein gantz andere Gerechtigkeit er⸗ Der Zorn verliehrt mehr, aber die Sanfft⸗ dem abgeleſenen muth gewinnet mehr. OQ nothwendiger Lehr⸗ Evangelio nur auf ein eintzige, aber gewiß vor Punct, welchen wir faſt taͤglich uͤbertretten Menſchen, guf daß ſie geſehen, und geruͤhmet man mehr ausrichtet, mit Sittſamkeit oder tauſend auserleßniſte, von ihme ſelbſt nicht nur O Hefftigkeit, welche wir ſo ſelten, und we⸗ ſtaͤts geübte, und mehrmahl gepryſene, ſon⸗ nig uͤberwinden! anbefohlene Tugend: Auf die Sanfftmuth nemlich, auf ein gelinde Weiß mit dem Naͤch· Sehe man; er will nicht J ſchlecht ſorg Bſ tigſt Juß es bekennen, ſo fern ich aus keinem ans⸗ „deren Stuck das Geſatz Chriſti gantz hei⸗ liche, ſchaͤdliche Wuͤrckung ausbreche, ſolchen lig zu ſeyn erkennete, ſo waͤre dieſes allein ge⸗ Unmaͤßigkeiten werden die Hoͤllen⸗Flammen nug, daß er uns die Lieb „die Sanfftmuth, angetrohet;: Reus erit gehennæ. Er will die Milde, mit Ausſchlieſſung aller Hefftigkeit nicht nur, daß man ſich aller bitteren einſchnei⸗ ſo ſorgfaͤltig aaftraget, ſo vaͤtterlich gebiethet, denden Worten enthalte, damit die Zung nichts und ſo beweglich mit ſeinem eignen Beyſpihl Ewiger GOtt! was iſt dieſes fuͤr ſcht ein groſſer Unterſchid gegen dem alten Geſatz? ſo Welches noch einen guten Theil der Rachnem⸗ mung geſtattete: Oculum Pro oculo. Den- che ausgeſtoſſene Unbilden wurden gewiß n gar die aufſteigende Hitz, den Unwillen in dem Hertzen nicht geſtatten, die innerliche Entzin⸗ tem pro dente. Deuter. 7. 19. Aug fuͤr Aug⸗ dungen ſollen Widerſpihl: Onm reus erit judicio. dem Zorn uͤbergehen laſſet, fallet in mein Ge⸗ was fuͤr eine milde, ſittſame, und Trib befreyte Natur gleich gehemmet werden. Im Zahn fuͤr Zahn. Was fuͤr ein Gnaden⸗Ge⸗ 0 anis, qui iraſcitur fratri ſuo, bott gegen denen Gebraͤuchen der wilden Hey⸗ Ein jeglicher, der ſich von denſchafft? Bey denen gewiß kein eintzige Un⸗ bild ungerochen blibe. Ja fuͤr hoͤchſt unrecht hielten, ſo ſern nicht durch ſie gleiches mit glei⸗ chem vergolten wurde. In Malabarien einer Gegend des Orientaliſchen Indien geben die lerhoͤchſte! alſo zwar, daß er gleichſam wider⸗ Geſchichten, wird dieſes unvermeidlich beobach⸗ Hollet: Niſi abundaverit juſtitia veſtra &c. tet: So fern jemand dem anderen auch nur andenſt en daß euer Gerechtigkeit groͤſſer, ein Haͤrlein verletzet, ſo muß gewiß, und un⸗ und ande ſeye, guch in dieſem Stuck, ſo fehlbar auch das Geinige verletzel werden. werdet ihr nicht eingehen in das Reich GOt⸗ Aus welchem ein noch ent ſetzlicher Mißbrauch tes. Was ſagen zu diſem nicht nur feindſee⸗ entſpringet, daß ſo ich mich ſelbſt wegen einem lige Gemuͤther, und rach ierige Hertzen, ſon⸗ anderen verwunde, oder gar entleibe, jener ferer, die da glauben, ſich gleichfalls verwunden, oder entleiben muß. es laſſe ſich kein Billichkeit erhalten, es ſeye Erſtlich thut ihme ein Leyd an, der beleydiget man dieſelbige mit einem hefftigen worden, darauf die Befreundte alſobald zu⸗ Zungen⸗Getoͤß, gluͤenden Augen, und Grinnn⸗ ſammen eilen, und nicht ausſetzen, bis der vollen Worten zu behaupten ſuche. Beleydiger uͤber ſich ſelbſt ein gleiche Straff . Doornemme, woraus geſchihet, daß taͤglich allæ Sollte es moͤglich ſeyn? Daß man nach da die unmenſchlichſte Grauſamkeiten veruͤbet empfangener Schmach, oder ſonſt erweckten werden. Urſach den Zorn dermaſſen daͤmpffen koͤne, daß ſolcher in einem Augenblick verſchwinde, O des barbariſchen Berfahren! O wie nachdem er ſo groſſe Herrſchafft in dem Ge⸗ entſchiden redet das Geſatz Chriſti? Nichts muͤth uͤberkommen? Sollte es moͤglich ſeyn, geſtattet es von ſolchem Blut⸗vergieſſen, nichts daß man die aufſteigende Hitz alſo loͤſche, da von Vergeltung. Aber wohl gebiethet es das dieſe in keinen brinnenden Eyffer ausfahre, Widerſpihl, die Milde, die Gutthaͤtigkeit. R. P. Haan, J. J. Dominicale. ſondern in ſich ſelbſt vergehe? Sollte das Hat euch jemand beleydiget, ſo verzeyhel ihm —„ 468 Am fuͤnften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. von inneriſten des Hertzens. Thut gutes de⸗ nen, die euch uͤbels gethan: Diligite inimicos veſtros. Mat. 5. 44. Liebet eure Feind, dencket nicht auf die Rachnemmung: Sed ſi quis te percuſſerit in dextram maxillam, preebe illi & alteram, ſondern, ſo dich jemand ſchlaget auf dein rechtes Wang, ſo reiche ihm auch das andere dar. Seelig ſeynd, die Verfol⸗ gung leyden. Aber noch ſeeliger: Indem ſie denen Verfolgern nicht in gleichem Gewicht, ſondern mit Lieb begegnen. des HErrn gantz Goͤttlich, heilig und wahrhaft erkennete, ſo erkleckete mir allein dieſes, un⸗ ter tauſend Danckſagungen, die ich darfuͤr in den Himmel ſchicke, daß ſolches ſo weit von denen Reglen der Welt, der Zornmuͤthigen Natur, der wilden Heydenſchafft, ja dem alten Teſtament ſelbſten entſchiden iſt. Aber wie? Es ſeynd ja auch Umbſtaͤnd, in welchen die Hefftigkeit, ja der Zorn ſelb⸗ ſten ein Werckzeug der Gerechtigkeit, und lob⸗ ſam iſt, welcher zur Erhaltung der Billichkeit ſich auch zuweilen zeigen muß, und verſpuͤren laſſen? Alſo iſt es, bin nicht entgegen: Qui, ob quæ, & quibus decet, iraſcitur, ſagt Ari⸗ ſtoteles, laudatur. Welcher ſich ereyffert in Nothwendigkeiten, und gegen dem es ſich ge⸗ zimmet, iſt mehr eines Lobs, als Betadlung wuͤrdig. Allein gedencke man: Wie viel und groſſe Ding erfordert werden, damit die Paſ⸗ ſion nicht zu geſchwind in ein Laſter uͤbergehe. Es iſt vornemlich zu ſehen, damit ſich der Eyf⸗ fer niemahl entzinde; es ſeye dann in Sa⸗ chen, in welchen GOtt, das iſt, die Ehr des Allerhoͤchſten Schaden leydete. Etwas hoͤhe⸗ res, etwas Gewiſſen verletzendes muß es ſeyn, daß das Feur mit Fug aufbrinnen daͤrffe. Der Urſachen meldet Chryſoſtomus: Hom. 30. ad pop. In injuriis propriis patientem eſſe, lau- dabile eſt, injurias autem Dei patienter ferre, nimis eſt impium. In eignen Betrangnuſſen gleichmuͤthig ſeyn, iſt ruͤhmlich, aber die Un⸗ bilden GOttes gedulten, uͤͤberſehen, darob nicht erzoͤrnen, iſt die groͤſte Gottloſigkeit. Es iſt zu beobachten, damit die Ausbrechung des Zorns nicht zu behend, gaͤh, und unvorſich⸗ tig geſchehe. So gar der groſſe GOtt, da er Sodomam austilgen wollte, laſſet ſich ge⸗ gen Abraham vernemmen: Deſcendam, & videbo, utrum clamorem, qui venit ad me, opere compleverint? An non, ita ut ſciam. Gen. . 13. Ich werde mich von innen hal⸗ ten, zuvor hinab ſteigen, und ſehen, ob der uͤble Ruff, der zu meinen Ohren gelanget, wahr ſeye, ich will den Augenſchein einnemmen. Alſo redet der HErr, welchem doch ohne dem alles offenbar, anzuzeigen, was fuͤr ein wich⸗ tiges Bedencken, und Unterſuchen vorzukeh⸗ ren ſeye, bevor die Straff ausbreche. Es iſt auch Sorg zu tragen, damit die Weiß zu zoͤr⸗ nen nicht uͤber die Schrancken der Gebuͤhr auslaufſe, etwann nicht mit einem gar zu groſ⸗ ſen Getoͤß, hitziger Furi, Geſchrey, oder an⸗ deren Unmaͤßigkeiten vollzogen werde. Es iſt auch zu bedeucken, damit ſich die Hefftigkeit mehr auf das Laſter, und nicht ſo delſiden Schuldigen erſtrecke, mehr das Ubel verhalten dann die Perſohn verfolge, gleich einem Leib⸗ Artzt, der mehr das Ubel zu heben, als den Krancken zu belaͤſtigen ſuchet. Es iſt noch uͤber alles dieſes in acht zu nemmen, aus duſ it Wuͤrckung des Zorns nicht zu lang daure, die Verweiſung nicht zu offt widerhohlet werde, cht, der Haß kein Wurtzel in dem Hertzen faſſe. Lieb Bekenne es, ſo . fern ich aus keinem anderen Stuck das Geſatz Wuth mit vielen Suͤnden, und Umugenden beſchmitzet. Wer faſſet aber dieſes zu Hertzen⸗ Oder vielmehr wie viel ſeynd? Die in ihren Hitzigkeiten alles dieſes Bedencken auffer Acht laſſen? Iſt es nicht wahr? Faſt ſo offt diee Gall aufwallet, iſt unſer eignes Auſehen, ſo verletzet worden, der Haupt⸗YPunct? Unſer Ehr, und Bequemlichkeit das Zihl und End, der man zuwider gehandlet? Aber nicht GOtt, nicht ſein Ehr, nicht ein Suͤnd, ſo wir ab⸗ ſtellen wollen, ſondern wir ſelbſten? Seynd nicht unſere Wort in denen Beſtraffungen ge⸗ meiniglich gar zu erhitzet, einſchneidend, voller Beleydigung? Zeigen wir nicht vielmahlen daos beunruhigte Gemuͤth durch aͤuſſerliche, unan⸗ ſtaͤndige Gebaͤrden, durch ſcharff knallende Wort, durch funckende Augen, zitterende Haͤnd und Lefftzen? Greiffen wir nicht gennei⸗ niglich den Menſchen an? Der uns widerwaͤr⸗ tig, nicht ſeine Verbrechen, nicht ſeine Untha⸗ ten? Dieſes erhellet aus dem, daß wir den Widerwillen offt lang genug in dem Hertzen halten, uns des Haß, und des gefaßten U ⸗ muths nicht entledigen wollen. Alſo iſt insge⸗ mein unſer Zorn beſchaffen, mithin volltr Un⸗ vollkommenheit, ſtraͤfflich, und ſuͤndhafft, vor allem aber Fruchtloß, ja vergeblich. Ich ſage fruchtloß und vergeblich. Dann was gewinnet man damit? Vielleicht auf daß nach ſolchen aufgehenden Zorn⸗Feur, hefftig erweckten Ungewitter, ausſchlagenden Donner ſich gleich alles vor uns demuͤthigen, und er⸗ zittern ſolle? Vielleicht damit ſich niemand mehr getraue unſeren Willen entgegen zunade Stille erfolge? Juſt das Widerſpihl. Auf⸗ ſtand, Feindſeeligkeiten, Unruhe, abgewendite len? Ein allgemeiner Friden, und Gemuͤther, offt gar Mordthaten, und Blut⸗ Stuͤrtzungen. Ich kunte uns in die S ifft fuͤhren, hievon alldort die traurigſte Wuͤr⸗ ckungen des Zorns anzuſehen. Auf dem Da⸗ maſceniſchen Feld den erſchlagenen Abel. IJn— dem Koͤnigreich Iſrael ein von dem boͤſen Geiſt 7 beſeſſenen Saul. In dem Speiß⸗Saal Ab⸗ ſalonis einen ermordten Amnon. Entſetliche Brand⸗Opffer des wuͤttenden Grimmen. allen dieſen heiſſet es: lratus eſt furor eorum nimis 2 at alein uth w n der 1s Men GOtt in ſſand we leiten Anub d. OO wie viel Beobachtungen ſeynd dieſe! Die doch insgeſammt: Als nemlich das dihl, und End. Die Weiß. Langwuͤrrigkeit in Bedencken zu ziehen. α Ermanglung deren zerfallet die Tugend. hd. ſ ug n iſt auch in billichſten Umbſtaͤnden nicht met ee ein Werckzeug der Gerechtigkeit, ſondern eine Uſhen OteV ſ heti po Grecnn ſole man cvon lic e Pr/ lte w⸗ Peradet Wſe fodrh ſhet ſeyn ,,B R d dieſes dite Goer uichts dar aKunoue it einem und unt etreuli Gel oles E Ver (Aers Want Gd arg e, und Uch dein lerſtfnd les Ppen mltr gech danßbo Mſde tlen 8 elan Calß ſpat hndd, d s nae een Zorn nen G intbey ſſi ln eg 4 nihtpte umis, 2. Reg. 1I. die unmaͤßig ausfahrende ſ. Gall hat ſolche Niderlag angerichtet. Mir iſt Cde, geih t Aber allein genug, daß ich weiß ſothane Zorn⸗ d ane Wuth waͤre ein Tobſucht, ein Abweichung che Eſn von der wahren Vernunfft, ein Verſtellung nenmn un des Menſchens; der jenen Fuͤhrer, den ihm nicht In EOtt in ſein Seel eingepflantzet, den Ver⸗ hftodeſege ſtand nemlich nicht gebraucht, ſich davon nicht den hen leiten laſſet, ſondern nur den erſten gaͤhen 1 Antrib der wuͤthenden Neigung folget. Der ſtungen eng Urſachen mahnet Juſtinus der Chriſtliche Als heintcde Welt⸗Weiſe: Epiſt. ad Zenam. Iraſcendum, . De zu ſi fieri poteſt, nunquam: Nam hæc ſpeciés Ddrten e Qquaedamn inſaniæ. Wann es moͤglich waͤre, lde ed ſolle man gar nicht erzoͤrnen, weil dieſe Rei⸗ Urbſaga ig hung ein Tochter der Unſinnigkeit iſt, und erechtgkiean man leicht urtheilen kan, daß wenig Vernunft en, ine bdey ſolchen Menſchen zu finden. kaber dieſe ige Bedencken eit N1 Ge; r Ggnes Nn, Haupt/ ai keſt dos flrt deet? Yer iig⸗ 1 Gnd, ſen W ſſen? deneg Deenſtn⸗ t, einſchacdhn bir nicht inn rch duſeih 1 lech ſchane de Augen / eiffen wir iil 8 Derunt Gen, uichtſi 6 den, d enug in den ind des geſt fen, wmchin 8 nd iet vergett Gnd eete . L u uſeſtgin ſ6 dnithien t dunt ſch! Plen ergegd Friden 5 Vduft. Uyruhe 18 ordthetu, te uns i,n die thn ſehen. ſnn udn n Sybe, den Grinme, r=— B 1 — = =2 = ir iſt genug, daß ich weiß, die Ge⸗ mäaͤther wurden hierdurch nur mehr verbittert, abgewendet „vollzieheten die Befehl mit Un⸗ uſt, verliehreten alle Lieb, und Zuneigung, dedurch das Band Chliſtlicher Einigkeit nicht erhalten, ſondern zerriſſen werde. Mir iſt genug, daß ich weiß, daß es ein Suͤnd ſeye, ein Beleydigung des Hoͤchſtens, und ich vor GOTT dardurch zu einem Greul werde, und dieſes umb ſo vielmehr, als oͤffter ich in dieſe Suͤnd falle, und durch ſo viel Jahr nichts daran verbeſſere, mich deſſen ungeacht getraue vor den Altar des HErrn zu tretten, mit einem ſolchen Zorn⸗ſchaumenden Hertzen Gnad und Hilff zu begehren, der uns doch ſo getreulich warnet, daß bey einer ſolchen Seel alles Bitten, und Betten vergebens ſeye: Vermoͤg des heutigen Ausſpruch: Si offers munus tuum &c. So fern du dein Gagb gquf dem Altar opfferſt, und alldort dir beyfallet, daß dein Bruder etwas wider dich habe, und du haſt ihm Anlaß darzu gegeben durch dein Unmäßzigkeit, ſo gehe vor hin, und verſohne dich mit demſelbigen, laß alles ande⸗ res ligen und ſtehen. Widrigens ſolleſt du mir auch die groͤſte Schaͤtz anerbiethen, wer⸗ den ſie vor meinem Angeſicht ein Grauſen, und von mir verworffen ſeyn. Gib acht, da⸗ mit ſich der Tag nicht ende mit einem Wider⸗ willen: Sol non occidat ſuper iracundiam veſtram. ad Ephet. 4. 4. Soll ſich auch noch gantz ſpatt ein Unwillen erhoͤbet haben, ſo ſeye darob, daß du dich vor der Ruhe noch davon loß macheſt, damit nur die Sonnen uͤber dei⸗ Zorn nicht untergehe. Sehe man den ſchöͤnen Gewing, ja vielmehr den groſſen Ver⸗ lurſt bey GOTT, und den Menſchen. Das tragt man davon, daß man die Menſchen ſelten beſſere, GOtt aber zu einem Feind uber⸗ komme. Solche Seelen ſchaͤdliche Wuͤrckun⸗ IJM gen erfolgen hierauf, daß man wohl wuͤnſchen daͤrfft, was der Heil. Ephrem angezeiget: L. de perfelct. Monach. Opta potius invadi gla⸗ dié, quàm iracundia corripi. Erxwaͤhle dir viel lieber Schlangen und Vipern in dem Bußen zu ernaͤhren, oder gar von einem Dolch durchſtoſſen, als von dem Zorn uͤbergan⸗ . gen zu werden. ſelbigen, und macht ihn vol nen Unbilden iſt ſie wie ein u⸗ ſen, nimmt nur das Stillſchweigen, und die Stummheit zum Schild. Stellet ſich an, tur, ſie verweiſet die Fehler muͤthigkeit, aber macht, Der Zorn verderbt mehr, die Sunfftmutha. 3469 “ Laſſet uns anjeto auch zu denen ſuͤſſen Fruͤch⸗ — ten der Sanfflmuth uͤbergehen, jener recht Himmliſch, und geheiligten Tugend, welche gleich einer gemaͤßigten Sonnen ihre Strah⸗ len austheilet, aber nichts verderbet, ſondern nur zum Wachsthum dienet. Gleich einem angenehmen Lufft die Baͤum durchſtreicher, aber die Aeſt nicht verletzet, ſondern nur er⸗ quicket. Ich will ſagen: Die Sanfftmuth verwirfft nad ane gn votbnnid heiliget den⸗ kommen. In eig⸗ unbeweglicher Fel⸗ als ob ſie keine Ohren zum Hoͤren, Hertz zum Empfinden haͤtte. So fern ſie aber den Ober⸗Gewalt fuͤhret, redet ſie umb die Billichkeit mit allem Ernſt, jedoch ohne Ge⸗ tuͤmmel, ohne ſonderbarer Bewegung der Na⸗ mit einer Groß⸗ damit der Schuldige bſt erkenne. Sie zeigt das Verbrechen mit einer eintringenden Krafft, je⸗ doch ohne geſtachelten, ſondern gelinden Wor⸗ ten, welche den Irrenden heylſam erinnen, Verweiſung des Verbrechens einen nachdenck⸗ lichen Anfang, fahret in der Ermahnung hertz⸗ hafft fort, aber beſchlieſſet dieſelbige mit Lieb⸗ koſen. Kurtz: ſie gieſſet gleich einem liebreichen amaritan Wein, und Oel in die Wun⸗ Woraus dann erfolget, daß die Erhal⸗ tung des Sigs ungezweiffelt. Ungemeiner Ruhm, und Preyß dem Sanfftmuͤthigen zu⸗ wachſe, die Schuldige dergleichen Beſtraffun⸗ gen mit Freuden annemmen, ihre Mißhand⸗ lungen gern und freywillig abſtellen, die Rach⸗ gierige von ihrer Wuth eingehalten, und die ungeſchlachtiſte Menſchen wunderſam gebaͤndis get werden. Edle Fruͤcht dieſer Tugend, wel⸗ che ſo gar der H. Geiſt angezeiget: Fili! in manſuetudine opera tua perfice, & ſuper ho- Sohn! ſchlichte deine Werck nach der Sanffte⸗ muth, du werdeſt alle Hertzen gewinnen, und du ſelbſt uͤber die Glori der Menſchen geliebet werden: Quia manſuetis dabit gratiam. Prov. 2. Dann dem Sanfftmuͤthigen wird der Hoͤchſte Gnad geben, daß er gleichſam Wunder wuͤr⸗ cke. Ein Beyſpihl haben wir an David: Dieſer groſſe Held ware einſtens bemuͤßiget Rach auszuuͤben, ja Blut zu vergieſſen we⸗ gen dem feindſeeligen Verfahren des wilden Nabals; ſo nicht nur dieſen theuren Helden, ſondern deſſen gantz unterhabende Rokt hoͤch⸗ lich beleydiget: Accingatur unusquisque &c. &Ec. Ergienge ſchon der Befehl: 1. Reg. 25. Umguͤrte ſich ein jeder mit einem Schwerot, laſſet uns hinauf ziehen nach dem Berg Ca⸗ melo, alldort dem feindſeeligen Nabal das Le⸗ ben zu benemmen, und alles das Seinige zuu verhergen. Allein Abigail die kluge Seel tratte Nun 3 D D in 470 Aun ſuͤnften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. in das Mittel, gienge dem erzoͤrnten David entgegen, Be⸗ dde ſchuldigte mit ſo liebreicher, und demuͤthiger Arth die Ungeſchliffenheit des Nabals, daß David von Stund an den Schluß veraͤndert, und die Hitz geleget, ſamt denen Seinigen beſaͤnfftiget worden: Ecce manſuetis dabit gratiam. theilet werden? Was ſagt zu dieſen die Welt? Vor Zei⸗ ten kan es gelungen haben, meldet ſie, an⸗ jetzo nimmermehr. Wer laſſet ſich mit Sanft⸗ muth regieren? So fern man nicht unſinnig aufſchreyet, unaufhoͤrlich poldert, iſt von eini⸗ gen weder Gebuͤhr, noch Gehorſam, noch we⸗ niger ein genaue Erfuͤllung des Befehl zu er⸗ warten. Sihe mein Erloͤſer! da haſt du die Meynung der Welt! dein Lehr wird nicht an⸗ genommen, iſt unkraͤfftig, mit der Sanfftmuth laſſet ſich nichts ausrichten! Sihe! wie man deine heilige Satzungen, und Lebens⸗Regel verwirfft, die du aus dem Brunnen deiner ewigen Weißheit gezogen. Zu ſolchem Zihl und End deine Apoſtel vorhin ermahnet: Ecce ego mitto vos &c. Ich ſende euch aus, wie die Schaaf unter die Woͤlff, das iſt, Ihr ſollet dieſes groſſe Werck der Bekehrung gantz ſacht, und glimpflich anfangen, ohne Waf⸗ fen, ohne Hitzigkeit darein gehen, ſo man euch ſchon manchen Biß verſetzet, ſtill ſchweigend erdulten: Nam etſi poſſem contrarium pro- ferre, Wort Chryſoſtomi, Hom. 24. in Matth. & non permittere, ut grave quidquam pa- tiamini, dann ob es ſchon in meinen Gewalt ſtunde, das Widerſpihl anzuordnen, nicht daß ihr viel leypen, und denen Woͤlffen als Schaaf ſollet unterworffen ſeyn, ſondern viel⸗ Gehr erſchroͤcklich ſcheinen als die Lowen: Tamen ſic expedit. keinesweegs: Mit hoͤchſter Sittſamkeit ſollet ihr mein Lehr verkuͤndigen. Hoc & vos quo- que illuſtriores faciet, atque meam declara- bit virtutem. Dieſe Arth wird den Glauben ausbreiten, euch vor jedermann herrlich ma⸗ chen, und die hoͤchſte Cronen, und Scepter vor euren Worten biegen. Du haſt faſt groſſe Theil der Welt mit dieſer Tugend bekehret, und die Menſchen getrauen ſich nicht mit der Sanfftmuth ihr kleines Haus zu regieren, ein und anderen Untergebenen auf ſolche Weiß zu beherrſchen? Du, O groſſer GOtt ſelbſt! als die unendliche Weißheit wareſt auf dieſer Er⸗ den ein lautere Sanfftmuth, haſt dieſe als ein helles Muſter der Vollkommenheit allen und jeden vor die Augen geſtellet, als das vortref⸗ lichſte Mittel zur Erloͤſung der Menſchen auser⸗ kiſen. Und von dieſem ſoll ſie nicht koͤnnen ihr Hochſchaͤtzung erhalten? Ich kan meine Gedancken nicht einhalten, daß ich ſolche nicht in Betrachtung dieſer Goͤtt⸗ lichen Tugend ein wenig verweilen laſſe. Be⸗ ziehe mich nicht auf die Weiſſagung Iſaiaͤ, truge ihr Vermoͤgen an, und ent⸗ Sehe man, was die Sanfftmuth auswuͤrcket, wie vortreffliche Gnaden wegen Hrer leiſen, und gelinden Arth deroſelben er⸗ So will ich doch nicht, ſo da vorbedeutet, daß eben dieſes das Kent⸗ zeichen ſeye des wahren Meſſiaͤ ein Mann ohne Zorn, ohne Geſchrey, ohne Hefftigkeit Iaic e. 9. Sondern bilde mir ein, ich ſehete dieſes heiligſt, und ſanfftmuͤthigſte Angeſicht noch mit leiblichen Augen auf Erden: Wie liebreich dieſes? Wie voller Hoͤnig, und Suͤſ⸗ ſigkeit? Er erwaͤhlte ihm gleich anfaͤnglich n ſeinen Gehilffen, und Genaehn u⸗ Ruc tiſte, wilde, und unerfahrniſte Menſchen. Und ach GOtt! Was hat er nicht alles w. gen ihren ungeſchlachten Sitten ausſtehen muͤſ⸗ ſen? Aber auch mit was Sittſamkeit dieſe uͤber tragen? Darauf in ſeinem Herum wandlen, wen aus denen allergroͤſten Suͤndern hat er jemahl verworffen? Oder hart angefahren mit rauhen unmilden Worten, oder jemahl die Laſter vorgeſtoſſen? Man wird in Durchſu⸗ chung des gantzen Evangelii dieſes nicht eitn mahl wahrnemmen. Ja vielmehr hat er dig ſelbige holdſeelig angeredt, ihnen Gelegenhent gemacht ihre Wunden, und Anligen zu ent⸗ decken, und wann ſie ihm ſelbſt zugeloffen, ſee nicht allein mit hoͤchſter Lieb aufgenommen, ſondern auch gantz glimpflich geheylet, das of⸗ fenbarte Ubel aber alſobald gantz vaͤtterlich zu gedecket. Was hat er nicht fuͤr ein Guͤtigkeit ange⸗ wendet bey jener Ehebrecherin? Wie kraͤfftig ſolche beſchuͤtzet wider ihre Anklaͤger? Wee eyffrig ſich bemuͤhet, auf daß er ſie von dem Todt errette? Ehender wollte er fuͤr einen Ubertretter des Geſatz angeſehen werden, dan daß er in der Sanfftmuth etwas nachgeben ſollte? Wie bereit hat er ihr die Suͤnd nach⸗ gelaſſen? Die eintzige Ermahnung beygeſetzet: en nee ſirſlc die velghes dr Vade, noli amplius peccare. Joan. 6. Fu⸗ das, der Verraͤther ſelbſt, ſo fern er nicht ein Hertz aus Stein gehabt haͤtte, haͤtte ſich muͤſ⸗ ſen durch ſo viel Liebkoſen erweichen laſſen, da er ihne einen Freund genennet, den Kuß angenommen, und die Umbfangung geſſtattet, lauter un widerlegliche Prob⸗Stuck der Sanff⸗ muth, daß, ſo fern er nur ſelbſt gewolt, haͤlte koͤnnen zu Gnaden aufgenommen werden. Niemahlen aber zeigte ſich dieſe Tugend mehr dann in dem ſchmertzhafften Leyden, da er ſch gleich einem ſtummen Lamm ohne Widerred auf die Schlacht⸗Banck ziehen laſſen? Ein eintziges mahl ſich nur beklaget, zu zeigen, daß er ein Menſchliche Empfindung habe. UÜbri⸗ gens alle Pein, alle Unbild, alle Streich mit unglaublicher Gedult uͤbertragen. Ein Schrey⸗ thate er an dem Creutz aber nur fuͤr ſeine Feind zu bitten, und die Verſoͤhnung auszu⸗ wuͤrcken. Endlich was erdultet er ohne Auf⸗ hoͤren von uns? Nach ſo groſſer Undanck⸗ barkeit, nach ſo vielen unzahlbaren Suͤnden, nach unaufhoͤrlicher taͤglicher Beleydigung? Ich werde erſchoͤpffet im Nachdencken. O Abgrund! O bſendaſi⸗ 1O Wurnderwerck der Sanfftmuth. Und die Menſchen halten darvor: Dieſe Tugend ſeye unthunlich. Es waͤre als mehr auszuwuͤrcken, ſo ſern mun — als at, aut oer mi liindgec Gnth für ſoalen ande tel olr/ ſecſche 224 P Patet on Uſchgen ſiſnde Eürie M CA N Gtd ge üich here des Crik Nilereor e S £W SS 471 e nſt das Feur aufgehen laſſet. Die Natur bedun⸗ zeit nur mehr zum Laſter als zur Tugend hal⸗ dn fn cket ſich, ſie koͤnte als mehr durch Gewalt, tet. Welt ſchweige! du haſt es verlohren. f M und Zornmuͤthigkeit ſich in das Anſehen ſtel⸗ Was der HErr auftraget zu unſerer Lehr, riae len, als durch die Gelindigkeit. Aut Deus muß auch koͤnnen erlehrnet werden. Und er enl f Ede errat, aut mundus fallitur. S. Benmard. Ent⸗ ſagt: Diſcite à me, quia mitis ſum &c. Lehr⸗ hmn accrde weder muß GOtt fehlen, oder die Welt irren. net von mir, dann ich bin ſanfftmuͤthig. Was gltt Unmoͤglich kan GOtt fehlen, der die Sanfft⸗ der HErr gebiethet, muß auch koͤnnen bewerck⸗ IIlnen muth fuͤr ſich, und unſere Seeligmachung vor ſtelliget werden. Es bleibet bey dem, der nmrtſinieei allen anderen Tugenden zum vortrefflichen Mit⸗ Zorn verderbet mehr, die Sanfftmuth ge⸗ tan tel auserleſen. So iſt es dann nur ein vor⸗ winnet mehr. Der Zorn verliehret mehr, Simennge ſetzlicher Irrthum der Welt, der ſich jeder⸗ die Sanfftmurh erhaltet mehr. Amen. duf daß er em der wolte S. angeſtentth . tmuth es e . er ihr Ermahnuek. rae. ſt, ſo ſern – Das jenige mit dem die Welt abſpeiſet) erſaͤttiget nicht. ne ch eder eer doch nur de e We ma⸗ R mce chen meine Gebancken veſt. Ich betrachte zwoar Ich erſtaune nach dieſem ob dem Wun d nunet , erſtlich die ungewoͤhnliche Gedult des Volcks, derwerck ſelbſten, ch deſe n eh . Wuan⸗ Unpſang welches drey gantzer Tag bey dem HErrn ver⸗ Wuͤſten mit wenigen Lebens⸗Mittlen ein ſo R nartet⸗ enze dem, daß es — ſten = groſſ⸗ Anzahl dbis 4000. der Anweſenden be⸗ hufgenontt nſen dieſe fuͤr ſafftige Lehren, und troſtreiche Non eſt binac ſa Dh ne ſer⸗ ſe ſ un Geſpraͤch geweſen ſeyn ? Welche von dem bam. Lucæ 7. So iſt dann nichts Unmoͤg⸗ huffenadnoen WMund GOttes ausgegangen, daß ſie die liches bey GOtt? So leicht ihme ware die Lann en A Stell des Brods erſetzeten, und dabey nie⸗ geſamte Welt mit ihren Geſchoͤpffen aus t Nn iſnn mand an das Eſſen gedenckete. Ich⸗ verliebe Nichts herpor zu bringen. So leicht iſt ihm bekggt, mich hernach in die Vaͤtterliche liebreiche Sorg aunsch wider alle menſchliche Hoffnung in dem nftdug dA des Erloͤſers, da er ſich vernemmen laſſet: Zeitlichen dieſelbige zu erhalten. In Wahr⸗ bid, A . Miſereor luper turbam. Es erbarmet mich heit ein ungemeines Mirackel, welches der berttigen 4 des Volcks, laß ich en hungerig von ir, ſo Hoͤchſte ſelbſt in einer andern Gelegenheit ſei⸗ e eter mm verſchmachtet es guf dem Weeg. Was deu⸗ nen mißtrauigen Juͤngern vor die Augen ge⸗ deceſen, tet dieſes fuͤr ein unethoͤrte Lieb, und Vor⸗ halten, da ſie in einem kleinen Abgang ver⸗ erdine ſichtigkeit an? Da die Menſchen ihrer gleich⸗ zagen wolten: Nondum intelligitis, neque 6 ſam ſelbſt vergeſſen, eroͤffnet ſich das gantze recordamini ſeptem panum? &c. Matth. 16. ngete Hertz des Sorg⸗tragenden GOttes. Wie Wie kommt ihr mir vor? Iſt euch dann ſar hem kunte ich alde in eine husbare Red auslauf⸗ ſchon aus der Gedaͤchtnuß entfallen? Wie ich fen, un rmunreken ſich nur gantz ga⸗ mit ſieben Brod ſo viel Menſchen geſpeiſet? ee troͤlt in ie Schooß des Allerhoͤchſten zu werf⸗ Dencket nach: wie viel Koͤrb von denen uͤber⸗ . fen. ie billich kan ich mit dem Pfalmiſten bleibenden Brod angefuͤllet worden? Treffe⸗ ſte ſagen: Jacta ſuper Dominum curam tuam: liche Urſachen, von denen ich genug zu reden = = = = ℳPlal. S4. Wuͤrff dein Anligen auf den haͤtte, 6 HERRVN, er wird dich ernaͤhren „ und in . S Aber 472 An ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Aber mit Nichten, alle angezogene Ur⸗ ſachen umbgehe ich. Die faſt letzte Wort reiſſen mich zu ſich, und haben mein Gemuͤth eingenommen, da ich dieſen Schluß beobachte: Manducaverunt, & ſaturati ſunt. Nachdem ſie geeſſen, ſeynd ſie erſaͤttiget worden: Wer⸗ den auch meine Gedancken gefeßlet. O uner⸗ hoͤrte Sach! Saturati ſunt. Sie ſeynd ſatt worden. O groſſes Wunderwerck! Saturati ſunt. Sie haben genug, O Mirackel! uͤber alle Mirackel! ſie verlangen nichts mehr. Wie ſoll man dieſes verhoffen koͤnnen? Wer weiß nicht, wie die Juͤnger heut ſelbſt in Zweiffel geſtanden? Da ſie geſprochen: Quis poterit ſaturare 2 Wer wird alle dieſe erſaͤttigen koͤn⸗ nen? Wer weiß nicht, wie es umb die Bett⸗ ler ein unvergnuͤgtes Volck ſeye? Eben da man unter mehr das Allmoſen theilet, ſaͤet man Zanck, und Hader unter ihnen aus. Sel⸗ ten nemmen ſie das Ihrige mit Danck an, das Stuͤckel, ſo der Naͤchſte uͤberkommen, duncket jederzeit groͤſſer dann das Eigne zu ſeyn. Und dannoch meldet der Text: Mandu- caverunt, & ſaturati ſunt: Sie ſeynd erſaͤt⸗ tiget worden. Verwundert euch nicht uͤber meine Verwunderung; vann ich ſchau die Welt an mit allen ihren Guͤter. Wer? Wer ſagt aus denen, die ſich in ſelbige verlieben? Ich hab genug. Satu- ratus ſum. Ich hab mein Gluͤckſeeligkeit ge⸗ funden? Wo wird man mir einen Menſchen zeigen? der aufrichtig bekennet: Nun hab ich endlich, was ich geſucht, weiter tracht ich nicht, mein Begierd iſt erfuͤllet? Wo? wann gibt es dergleichen Bekanntnuß, und ſo erſaͤttigte Gluͤckſeeligkeiten? Zu keiner Zeit, an keinem Orth, niemahl durch das gantze Leben. Iſt viel geſagt. Allein was ich an⸗ jetzo geredt, das will ich auch probieren, und dieſes deſto lieber, weil ich hieraus ſchoͤne Lehr⸗ Stuck in Bereitſchafft habe, mit denen ich ſo wohl meine Meynung beveſtigen, als unſere Seelen erleuchten kan. Muß mich doch nicht zu weit hinaus laſſen, dann alle Unvergnuͤgenheiten der Welt, und ſo verſchidene Menſchen auf die Cantzel zu bringen, erkleckete mir weder der Tag, noch die Moͤglichkeit zu reden. Bernardus der Heil. Vatter beſchräncket die Weitlaͤuffig⸗ keit, und ſagt: Declam. ſuper id. Eece reliq. omnia. Es waͤre ihme einsmahls ein wunder⸗ barliches Geſicht in dem Geiſt vorkommen: Er ſahe jemand auf einem hohen Thurn, der ohne Unterlaß Lufft in ſich geſchlucket, und weil er nicht genug in ſich faſſen kunte, hatte er verſchidene Werckzeng den Wind aufzufan⸗ gen, und in den Mund zu bringen, kunte aber mit aller Bemuͤhung nicht ſo viel aus⸗ wuͤrcken, daß er nur im wenigſten erquicket wurde. Einen anderen erblickte er bey einem feurigen Ofen, der fortwuͤrig Funcken, und gluͤende Kohlen ergreiffete, und in den Mund Menſch, dann ſein Nahrung iſt nich bey dem alles ſchwaͤr, und glitzend wie ein haͤuffig auch alles iſt doch niemahlens ihr Heiß⸗Hungrigkeit damit erſaͤttiget. Ich ſtimme und Anſehen iſt das erſte. Geluͤſten, die den Sinnen ſchme ſtoſſete, aber allzeit nach mehrern noch begierig ware. Der dritte ſaſſe an dem Ufer des Meers, nahme ununterbrochen gantze Haͤn⸗ voll Sand, und ſchiebte ſolche in den Se allein je meh ger vermerckte er den Hunger geſtillet. ſeltſame Vorſtellung legte er ihme ſelbſten Der Erſte iſt, ſagte er: Ein Ehr⸗ ſuͤt Lufft, und Wind. Der Zweyte ein Woll ler, der ſein Verlangen zu ſtillen in dem wi⸗ den Feur ſuchet. Der dritte ein Geitzhals Sand ſeyn muß. Allein ſo vielfaͤltig, und dem H. Bernarvo bey, und bekenne ingleichen: Ach ja ſolche dieſes ſucht man am meiſten in der Welt. Ehr, ichlen, iſt das andere, groſſes Vermoͤgen, Geild, und Guͤter, und dieſes iſ das dritte. Bey allem dem laßt ſich doch ni mahl ſagen: Manducaverunt, & ſaturati ſa eſſen, aber ſeynd nicht erſaͤttiget worden. Laſſet uns dieſes vornehmlich an denen Ehrſuͤchtigen betrachten: Ich weiß nicht, ob es ſchon der menſchlichen Natur angegrtet, oder von dem Welt⸗Brauch angelehrnet wor⸗ gen, und was anders zu ſeyn, als man wuͤrck lich iſt. Wenig findet man bey dieſer Welt, welche die Ehr ausſchlageten, wie Gedeon in Heil. Schrifft, der auf allgemeines Beg des Volcks: Dominare tu noſtri. Jus ch ja ſolche Wind⸗Schlucker, ſolche Jeut⸗ Freſſer, ſolche Sand⸗Klauber gibt es. De⸗ ſes, und kaum mehrers hat die Welt. Und I wil mn! hat nmn Guf den d tes, ſo w en, ni n wor ſhut gleih t wor! e rNend Nen gehet. C Nachdem ſe alles uͤberkommen, daß ſie Genug ln, aut haben, ſondern ſie haben zwar viel hmein ge⸗ ſen, ber hes nii 11 Die hel Wnn: Cen, hat Er wore balker ale den, daß man immer begehret hoͤher zu ſtei⸗ aler inn te in ben dunrch lcſten dohaus Du ſolleſt uͤber uns herrſchen. Rund heraus Aulgich geredt: Das wird nicht geſchehen: e. M, minabor. Macht, was ihr wollet, dieſe Stel. ſe ſch nimm ich nicht an. Wenig, welche die chr uß Fn flieheten wie Chriſtus, der, als man ihn woſte— Audetm zu einem Koͤnig haben, augenblicklich Einn ſchwunden, und ſich unſichtbar gemacht hat. umnn Wenig, welche weineten wie er, bey ( ſnne tung deroſelben, da er triumphierend zu Ninge ſalem eingeritten. Anjetzo gehet man deroſetſr: n ri ben vielmehr nach, man ſucht ſie auf, man in de⸗ ſtrecket alles daran, bis man ſein Abſehen eanr⸗ ſiil reichet hat. Und ob man offt ſchon vorſihet: wenh, Es wird groſſe Gefahren abſetzen, viel halte us Biſſen werden zu verkochen ſeyn, laſſet man e gan ſich doch nicht ſchroͤcken, ſondern finde groͤ allem ſtarck, und bereit. Nicht an dih die zwey Soͤhn Zebedai. Nachdem ſi uhern ihr Begehren auf der Recht, und Lncke ſitzen, von Chriſto vernommen: Trauet gn, euch aber was auszuſtehen? Koͤnnet ih E Kelch trincken, den ich trincken werde? hihen ein fertiges Ja heraus gegeben: Polſſi lelen Wir koͤnnen es. Dann wie Olip Inden Matth. 10. Tom. 2. Strom. hic. Ambitio nichts, timet dolorem, nmullum fupterfugit diſcr uen f Zweſſendl u ln in ſ Nſigen Noch niente ſttige. d⸗ rdheienein 6 har delt len /n der Nir Gelliften N das andert GWmer, unde. den laßt ſh erunt, & hnt mmen, Mſ6 fwar hifau ſitnget nen ornehtnlich Ich weß h en Natur a auch angelche cgehret hohe ſeha s ne an be die geten, wr Algemeigaͤhe e tu noltni . ſchen. Nonf geſchehen: ihe wolet,A. der, No rſ gen laſſete, allein dieſes iſt Schten ſice Klaber 6G— ſeiner Das jenige mit dem die Welt abſpeiſet) erſaͤttiget nicht. 493 non vincula, non vulnera, non ipſam metuit mortem, dummodo optata ſede potiatur. Die Ehrſucht fliehet keinen Schmertzen, flieher kein Gefahr, kein Wunden, ja den Tod ſelbſten nicht, wann ſie nur den gewuͤnſchten, und nachgeſtrebten Sitz uͤberkommen kan. Dieſer Eyffer gienge noch hin, ſo fern er ſich nur mit einer Gläckſeeligkeit vergnü⸗ dieſes iſt ein heimliches ver⸗ dammtes Ubel, daß die Begierd gleich wide⸗ rum nach was Mehreren, nach was neuen wachſet. Hat man einen Staffel erſtigen, ſo will man von dieſem gleich auf einen andern, hat man den andern erreichet:, ſo will man auf den dritten. Hat man den dritten betret⸗ tes, ſo wachſet das Verlangen nach dem vier⸗ ten, und ſo fort. Wann ein Magd zu einer Frau worden, iſt das nicht ihr letztes Zihl, ſie ſchauet weiter, ſie moͤcht auch denen Hoͤ⸗ heren gleich werden. Wann ein Knecht be⸗ fürdert worden, bleibt er nicht leicht bey ſeiner erſten Erhoͤbung, er will weer aus. Ja ſo gar die in hoͤchſter Wuͤrdigkeit, und Gluͤck ſte⸗ hen haben jederzeit noch etwas, das ihnen ab⸗ gehet. Es manglet noch an dieſem, an je⸗ nem, auch das Mindeſte, ſo ſie noch wuͤn⸗ ſchen, verurſachet die groͤſte Unruhe, da ſit ſolches nicht erhalten koͤnnen? Sehe man nur in die heilige Schrifft, und betrachte einen Aman: Was imner Gluͤckſeeliges zu erden⸗ cken, hat ſich bey dieſem zuſamen gehaͤuffet. Er ware der erſte nach dem Koͤnig, ein Ver⸗ walter aller Laͤnder, hatte das Hertz Aſſueri in Hand, wurde von allen angebettet, leb⸗ te in uͤberſchwaͤnglichen Reichthumen, und dannoch fehlete ihm an einem, und zwar ſo ſchlechten Ding, daß es ein Schand iſt ſol⸗ ches zu offenbaren: Nemlich, weil ihm Mar⸗ dochaͤus ein Iud nicht aufgeſtanden, bey dem Koͤniglichen Pallaſt kein Ehrenbietigkeit erzei⸗ get. Uber dieß wurde er dermaſſen beſtuͤrtzet, daß er ſich faſt wolte in den Tod legen. Be⸗ rufft ſeine Ehe⸗Gemahlin, und alle uͤbrige Anverwandte, Aagt ihnen mit wehemuͤthigſter Stimm: Sehet, was mir Mardochaͤus thut, . mir einem ſo groſſen Beampten, mir, der ich ſonſt in allem Uberſluß ſchwimme, mir, dem allein geſtattet iſt an der Koͤniglichen Tafel zu ſitzen, will er die gebuͤhrende Ehr nicht erwei⸗ ſen? Das greiffet mir in die Seel, ich kan nicht leben. O Eigfalt! Iſt es der Muͤhe woerth, daß du ein ſolche Nichtigkeit anzieheſt? Was fragſt nach einem Menſchen, wann dich die gantze übrige Welt verehret, du biſt ſa der groͤſte Herr? Vergnuͤge dich damit. Goll es dich dann nach einem ſo kleinen Biſſen Jae, es iſt nicht anderſt „bekennet er vol⸗ ler Schand: Cùm omnia habeam, nihil me habere puto, quamdiu videro Mardochæum ſedentem ante fores regias. L. Eſther. o. F. Indem ich alles hab, ſo iſt mir doch, ich haͤtte mnchts, ſo lang ich Mardochaͤum ſihe vor dem Koͤniglichen Thor ſitzen, und gedulten muß, daß K. P. Haan, J. J. Dominicale. Leib geſchwaͤchet. er mir nicht aufſtehet. O Thorheit! Soll dich dieſes kraͤncken? Ein ſo nichtswerthigs Sach, die du verachten ſolleſt? Goll dir ein Haupt⸗NReigung, ein Knye⸗Biegung mehr ge⸗ duncken, als alle deine Reichthum, und Hoch⸗ heiten? Sehe man, was die Ehren fuͤr ein Scpeiß ſeynd? Nachdem man glauben kunte, ig te, ſie fuͤlleten den Magen dermaſſen an, daß alles moͤchte uͤbergehen, verurſachen ſie nur einen neuen Hunger, man hat nicht genug, und ſoͤh⸗ net ſich nach mehr, und offt nauch den ſchlechti⸗ ſten Biſſen. Warum? Weil die Ehr, Lufſſt⸗ und Wind⸗Speiſen ſeynd, die nicht ausfuͤllen, nicht erſaͤttigen koͤnnen. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit denen ver⸗ O bottenen Geiuſten, welche der Heil. Ber⸗ nardus als ſeurige Speiſen angeſehen. Und nicht unrecht, theis, wei ſie voller Schwe⸗ fel⸗Geſtanck, wilder Funcken, graußlicher Flammen, und wegen ihrer Abſcheulichkeit ſel⸗ ten an einem hellen Orch, ſondern nur in der * . Finſter uß genoſſen werden. Theits, weil ſie unmer weiter greiffen, gleichwie das natür⸗ liche Feus niemaht ſagt: Sufficit. Es iſt ge⸗ nug, ſondern fort dauret, ſo lang es ein Nah⸗ rung ſindet. Allo auch vieſe Brunſt raſet fort, brinnet bey manchen Menſchen durch das gantze Leben, ſo lang, bis es ihn von einer Hitz in die andere wirſſt, und dem hoͤlliſchen Pfuhl uͤbergipbt. Ein Wunderding, man kunte glauben, nachdem man ihme einingß⸗ en ute glaupen, nachveinn man ihme einmahl den Mund, und die Haͤnd verbrennet, ſolte es genug, und ein Witzigung ſeyn, man wur⸗ de nicht mehr zu dieſem Feur hinzu gehen. Aber jg wohl, ſolches iſt in dieſer Gaſterey was Er⸗ ſchroͤckliches, daß man kaua mehr kan aufhoͤ⸗ ren, daß die angeſengte Natur immer mehr Bezierden uͤberkommet, heißhungeriger darauf tringet, auch in der Abſcheulichkeit was Liebli ches ſuchet, nid derhoſtin⸗ Es wird dis el dabey entſetzlich verwundet, es wird der gantze eib ge Man ſihet die Brandmahl vor Augen, den gantzen Menſchen von dieſer Hitz verderbet, man iſt dannoch gleich wide⸗ rum begierig nach dieſen gluͤenden Kohlen. Es iſt faſt kein Moͤglichkeit ſich zu enthalten, nachdem man einmahl von der wilden Speiß zu naſchen angefangen. In dem gantzen Elend des verlohrner Sohn kommet mir nichts bedarlicher wos⸗ als da der Heil. Text von ihme meldet, daß er in der quſſerſten Hungers⸗Noth ſich dem Vieh beygeſellet, und mit dieſem die Nahrung aus dem Trog genieſſen wolte. Cupiebat ven- trem implere de filiquis, quos porci mandu- cabant. Luc. I5. Er ware begierig den Leib mit Troͤbern anzufuͤllen, welche die Sochwein Dern auzufulen, welche die Schwein aſſen. Mit Troͤbern: Was iſt dieß für ein Wort? Er ſoll ja nicht einmahl auf dieſe Speiß gedencken, nicht anſehen, nicht verkoſten? Freylich ſoll es nicht ſeyn? Er merckte dis Ungebuͤhr ſelbſten, den widerſtrebenden Eckel. 474 Arn ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Aber wohin verleitet einen der Hunger nicht? Er faſſete immer neue Haͤnd voll auf, greiffet widerum zu, ja kunte ſich auch mit dieſen nicht erſaͤttigen. Nemo illi dabat. Er harte auch an dieſen nicht zu Genuͤgen. Bedaurliches E⸗ lend! Jedoch ohne Verwunderung. Die Troͤ⸗ bern ſeynd ein Sinnbild der ſchaͤndlichen Ge⸗ luͤſten. Man erkennet gar wohl, daß ſie ver⸗ werfflich, daß ſie zur Verdammnuß fuͤhren, und dannoch ſucht man in ſelbigen ſein Ergoͤ⸗ gtzuung, man glaubt damit ſeinen Luſt zu buͤſ⸗ ſen⸗ Laſſet zuweilen ein wenig von denenſel⸗ bigen ab, verſuchet aber den Greul alſobald wiederum. Man gehet hinweg, und lauffet wiederum denenſelbigen zu. Wann die Be⸗ gierden einmahl uͤberhand genommen, ſo iſt dieſes Feur, dieſes Laſter, dieſer Hunger uner⸗ ſaͤttlich. Amor ſemper inſatiabilis eſt, ſagt der Heil. Hieronymus, in c. 4. Oſeæ. qui ex- tinctus accenditur, & poſt copiam rurſus inops eſt, nec ipſo uſu extinguitur, ſed im- moderatius, ac vehementius inflammatur. Dieſer Hunger iſt unerſaͤttlich, nachdem man meynet, er ſeye gefuͤllet, und alles erioſchen, fangt er aufs neu zu peinigen an, der Genuß ſelbſten, das oͤfftere Schlecken machet, daß man denen haͤfftiger darnach entzuͤndet werde. III. iemand doch ſcheinet mir weniger befridiget zu ſeyn, als ein neiſiger, in das Geld, und Gold verliebte Menſchen; welchen der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer den Meer⸗Sand fuͤr ein Speiß zueignet. Und dieſes gantz billich, gleichwie der Sand aus ſeiner Natur ſchwaͤr, ungeſchmach, unmoͤglich zur Nahrung dienen kan, nur ligen gelaſſen wird, alſo ſehen die Geitzige ihre ſchwaͤre Truhen nur von fern an. Laſſen ſie in die Hauffen verſammlen, ſeynd nicht zu bewegen, daß ſie ihnen ſelbige zu Nutzen macheten, jederzeit nur bedacht, wie ſie dieſe vermehren koͤnnen? Kommen niemahl auf jene Gluͤckſeeligkeit, daß ſie ſagten: Suf- ficit. Es iſt genug. Anjetzo hoͤre ich auf. Je laͤnger ſie leben, je mehr moͤchten ſie haben. Und je mehr ſie auch erlangen, deſtomehr ſchei⸗ nen ihnen noch abzugehen. Je weniger ſie ge⸗ nieſſen, deſtomehr duncket ihnen verzehret zu eyn. Weder ſie, weder andere haben einen roſt davon. Man hat die Erfahrnuß, ſo lang manche ein kleines Guͤtlein beſitzeten, leb⸗ ten ſie nicht allein vergnuͤgt, ſondern theile⸗ ten auch freygebig anderen mit, befanden ſich ohne Sorg. So bald ſich bey ihnen ein groͤſ⸗ ſeres Gluͤck angemeldet, und das Geld ge⸗ haͤuffet, wachſete eben ſo geſchwind der Geitz, die Aengſtigkeit, die Unruhen, der Hunger war bey ihnen deſto groͤſſer: Dann die Viel⸗ heit ſchlieſſet den Rachen nicht zu, ſondern reiſſet denſelbigen auf, und verurſachet, daß man immer nach mehrer trachtet; anbey von tauſend Sorgen gemartert wird. Man betrachte nur den reichen Mann bon dem der HPErr redet, Luca. I2. der un⸗ ausſprechlich viel eingefexnet, alle Schaͤ Getreydt⸗Kaͤſten voll hatte. Wo⸗ harud bey allem dem? Er gerathet in groͤſte Verwir⸗ rung, und wußte nicht, wo er aus ſolte. Ruffte derowegen gantz unſinnig auf: Quid ſa. ciam? Was fang ich an? Quia e ni quò congregem fructus meos? Ich hab kein Orth, wo ich meine Fruͤcht ſoll hin ſchuͤtten, es iſt alles voll, nun weiß ich mir nicht zu hele ye fen. Es ſeye dann, daß ich dieſe alte G ren abbreche, und groͤſſere im Gnr ſpihl gehet alles zu Grund. Der Heil. Am⸗ broſius fanget die Wort auf, und erzoͤrnt ſich Menſch! nicht wenig. Wie redeſt du elender Sagt er: De Naboth. c. 6. Non habeo, non habeo. Ich hab nicht, ich hab nicht. vox pauperis eſt &c. Biihs ce. tzer eines armen Menſchen, fangen? Dieſe iſt ja die Stimm eines Bett⸗ lers, der nicht zu leben hat, nicht eines Re⸗ chen? Iſt es dann moͤglich, daß bey einen ſolchen Uberfluß dein Hertz noch koͤnne beſtuͤn⸗ tzet ſeyn? Und dein Zung hetzagen, dir noch etwas abgehe, und gebreche? Non habeo. Ich hab nicht. Was iſt dieß fuͤr ein offener Rachen? In welchen noch viel hinein gehen ſolle? Nemlich, du gibſt an den Tag, daß auch die groͤſte Reichthumen dein Getz hungeriges Gemuͤth nicht erſaͤttigen koͤnnen Derowegen der Heil. Auguſtinus ſeufftzet: Serm. 45. ad Fratrer in Eremo. O rabies omni fine carens! terra ſuis limitibus terminatur, aqua ſuis finibus limitatur, aêr ſuo fine con- cluditur, coœlum ſuis terminis arctatur. Sola avaritia terminum neſcit. O Boden⸗loſe Ra⸗ ſerey! die Erd hat ihre Graͤntzen, das Waſ⸗ ſer ſeine Schrancken, der Lufft ſeinen ausge⸗ ſteckten Bezirck, das Firmament ſelbſt iſt mit ſeinen Anglen eingeſchloſſen. Der Geitz aglein hat kein Maaß, kein End, kein Vergnuͤgen. Ja wann auch dergleichen bekennen, daß ſie wahrhafft genug haben, ſo fehlet es ihnen dannoch offt an dem lerwrlaſtor „koͤnnen mit allen ihren Schaͤtzen offt nicht erlangen, was ſie am meiſten wuͤnſchen ſollen. Das iſt, ein andere Natur, einen beſſeren Rußff bey⸗ der Welt, ein laͤngeres Leben, endlich den Himmel, den ſie mit Freygebigkeit erkauffen ſollten, aber nicht wollen. lichkeit nichts als lauter Mangel, Abgang⸗ und Beduͤrfftigkeit. IV. Sehet Auerwaͤhlte: dieſe ſeynd die Guͤter der Welt. Dieſe ſeynd gemeiniglich die vornehmſte Aufenthaltungen des Lebens, umb. die wir uns meiſtens ſehnen, bewerben, abmat⸗ ten. In denen wir unſer Ruhe ſuchen. So⸗ elend ſeynd ſie, ſo wenig koͤnnen ſie erſaͤtti⸗ gen. Oder gehet weiter aus, ſtellet euch an⸗ dere Annemlichkeiten vor! betrachtet eure eig⸗ in dem Hertzen geſtecket. Saat! was hadt nicht w 8 gehet nicht von der Hand, mithin iſt bey groͤſter Uberſchweno ⸗ ſeynd 3 Seu 1 er an allen Man⸗ gel leydet. Quid faciam? Was werde icha S ne Begierden, die euch bishero in dem Kop;, KOd iſe dl ſchotcen, ſchhen 6 gtſes We Wor den. 6 ſadeg ſe n ſtend e, dos ee Chen n ouf Clein, und leſccht wi SRt, un Nen ſolche edenltyn. Git geiſer ſen ſed⸗ derſ Pr er e no Menne le Oder Kein la t, Mih i ß . Gn g ſch deklag ud geeß⸗ War r elchen ſog nii n g n ticthuun n icht erſittn⸗ Auguſtizne ⸗ Eremn 0 bi Uimithus vrn tur, adr wotn Aminis aim 1. 0 Ben Grangen, der Afſt ſein rmaewent ii⸗ ſſen. Or nd, iin Ve en bekentmn 1, ſo ſchen lerwichtgſe en oft mned rhuſchen . einen oſ. lue den 4 Keut rͤſerlbet⸗ . Pme dieſe ſone, i Ni ngendete hnen, hte önen , elpenſt, hehet⸗ ni, N — — noch nicht get, ode mahl unternommen. lich * — Das jenige (mit dem die Welt abſpeiſet) erſaͤttiget nicht. 475 ihr davon fuͤr einen Troſt? Euer Verlangen war nach dieſem, oder jenem Gluͤck, ihr habt ſolches uͤberkommen, und dannoch iſt euch noch nicht gaͤntzlich wohl! Ihr habt gewun⸗ ſchen, ſo und ſo viel Jahr zu erreichen eures Lebens. Ihr ſeyd in das Alter kommen, und da mercket ihr erſt, daß euch noch ſo, und R ſo viel abgehet. Ihr habt euch bemuͤhet in gewiſe Bekanntſchafft zu ſetzen, bey jenem, bey welchem ihr geglaubet, baß er euch wohl will. Es iſt geſchehen, ihr ſeyd die innerſte worden. Und anjetzo iſt euch jene Perſohn ver⸗ leidet: Dor⸗ ſchraufft euch ab, wo ihr nur koͤn⸗ net. Wo wird man in einigen Umbſtaͤnden ſagen koͤnnen? Wie von dem heutigen Volck: Manducaverunt, & ſaturati ſunt. Sie haben geeſſen, und ſeynd ſatt worden. Jederzeit kige ſich ein neuer Hunger, man moͤchte ni ieſes, noch jenes haben, das Gemuth iſt eruhiget. Alſo gehet es, wann GOtt das Brod nicht austheilet. Wann man ſolches S es von ſeiner Hand nicht empfan⸗ r bey ihm nicht ſuchet, alſo hat der Hoͤchſte alles Irrdiſche eingeſchraͤncket, um⸗ ſchnitten, abgekuͤrtzet, daß man niemahl in menes finden werde. ſelbigem was Vollko des Wort, aber auch ein ſeltner Erfolg auf ſtaͤndig ſeyn, das iſt, ewig, unaufhoͤrlich, muß ein freudige, und annehmliche Erſaͤttigung ſeyn, das iſt, ohne nachfolgender Reu. Dieſe zwey Eigenſchafften hat aber niemand als GOtt allein, und das, was in, und wegen GOtt geſucht wird. Man wird freylich auf Erden Satt, und begehrt nichts mehr, aber mit ei⸗ nen ſolchen Grauſen, und Widerwillen, daß man auf das, was man genoſſen, kaum mehr gedencken darff. Man fuͤllet zuweilen den Leib mit groͤſter Unmaͤßigkeit an, man verſetzet ſei⸗ nem Feind einen Streich, man vollbringt ein aber mit was fuͤr einer Abmattung, d Zerſchlagung der Glider ? Man ſagt: Ich hab genug, ich bin ſatt. Saturati ſunt, aber alſo, daß ſie lieber wollten, ſie haͤtten niemahl angefangen, von einer ſolchen Speiß ſolche Vermeſſenheit itnx Auserwaͤhlte! Wer ſoll nicht umb dieſe Labung anhalten? Umdb dieſe Austheilung bit⸗ niemahl verkoſtet, Oder man wird Satt nur auf ein kurtze Zeit, weil man etwas, wie wohl gantz falſch, als ein lang daurendes Guth einbildet. Dero⸗ wegen Alphonſus Koͤnig in Arragonien eins⸗ mahls ſehr weißlich geredt, und gehandlet: Als man 10000. Gold Cronen in ſeiner Ge⸗ genwart ausgezehlet, bekame ein naͤchſt beyſte⸗ hender Hoͤffling ein ſondere Begierd nach de⸗ nenſelbigen, und zwar alſo, daß er ſich end⸗ ch mit Worten verlauten lieſſe: Er wuͤnſchte nichts ander«, dann daß dieſe Summa ſein zugehoͤrete, ſolche waͤre die eintzige Gluͤckſee⸗ ligkeit ſeines Lebens, wollte auch nichts meh⸗ rers verlangen. Worauf der Koͤnig: Accipe sam, quantacunque ſit, & eſto beatus. Nimm R. L. Haan, J. J. Dominicale. alles hinweg, was immer vorhanden, und ſeye gluͤckſeelig. Ich bin aber verſichert, es werde dir auch dieſes nicht erklecken, und bald was anders ſeyn, was dir wiederum abgehen wird. Wie es dann auch geſchehen, und er in kur⸗ er Zeit umb ein neue Gnad angehalten, auch uͤber dieſes von dem Konig beſchaͤmet wor⸗ den. Sihe, ſo biſt du dann noch nicht erſaͤtti⸗ get. Alſo dann, ſolche ſeynd keine wahre Er⸗ ſaͤttigungen; im Zergaͤnglichen ſeynd ſie nicht anzutreſſen. Warum? Weil ſie entweder nicht jederzeit angenehm, ſondern widerſtehen ‚Foder nicht beſtaͤndig, ſondern abgekurtzt ſeynd. Wo dann? Allein beh dem, was GOtt gibt, und was man GOtt zu Lieb thut. Ein. eintziger guter Gedancken, ein Erhoͤbung des Gemuͤths, ein innbruͤnſtiger Tugend⸗Act, ein Bemuͤhung fuͤr das zukuͤnfftige Leben wird uns durch die gantze Ewigkeit erfreuen :Satu- rati ſunt, und beſtaͤndig einen ſolchen Safft ertheilen, an weichem man ohne End zu ſau⸗ gen hat. Der Troſt, den der liebreiche GOtt in das Hertz ſendet, wird nicht allein ein be⸗ ſondere Geiſt⸗Staͤrckung mit ſich bringen, ſon⸗ dern die Begierd alſo anfuͤllen, daß man alles uaunderes ſchmahlich anſehen, und mit Fuͤſſen O Satt werden, Satt werden iſt ein us e groſſes Wort, iſt ein viel in ſich begreiffen⸗ tretten wird. Und aus eben dieſer Urſach thut der Hoͤchſte gar offt von dem Mund ſei⸗ ſtti ver Geliebten hinweg reiſſen, was ſie gern hinein Erden. Ein wahrhaffte Erſaͤttigung muß be⸗ . ſchlucketen, aus denen Haͤnden nemmen, was ſie gern als ein Eygenthum haͤtten, damit er ihnen ein weit beſſeres Brod oder Erquickung geben koͤnne. Er macht es bey uns, wie bey der Samaritanin: Da mihi bibere, ſagt er: Aoan. 6. 4. Gib mir zu trincken, das koſt dir „— 8 ein kleine Muͤhe, daß du den Krug in das Schaff einſtoſſeſt. Gib mir dieſe Uberwin⸗ dung, die dir etwas hart ſcheinet, demuͤthige dich mir zu gefallen, leyde etwas ohne Be⸗ klagen. Da mihi bibere. Gib mir dieſe we⸗ nige Tropffen. Ich will dir es erſetzen. Ich will dir wegen ſolchen Liebs⸗Dienſt ein Waſſer geben, daß dich nicht mehr durſten werde, ei⸗ nen ſolchen Troſt, ein ſolche Staͤrck, ein ſol⸗ che Erleuchtung, daß du hierauf alles Zergaͤng⸗ liche verachten werdeſt, und in einer wunder⸗ barlichen Vergnuͤgenheit leben. ten? Wer ſoll ſeinem Gutthaͤter nicht nach⸗ gehen? Keiner, der einen guten Freund weiß, von dem er verſichert iſt, daß er gnaͤdig von ihm wird aufgenommen, geſpeißt, und nach Genuͤgen erſaͤttiget werden, haltet ſich auf dem Weeg auf, allwo er etwann deſſen Fußſtapf⸗ fen ſihet, daß jener gegangen iſt: ſondern er eilet fort, er verehret ſeine Tritt zwar, aber vergnuͤget ſich nicht an dem, trachtet vielmehr, bis er ſeinen Zweck den funden hat. Alſo ioeen auch wir uns nicht ab⸗ ſpeiſen laſſen, auf dem Weeg bey denen Ge⸗ ſchoͤpfen, mit dem Wenigen, was die Welt anerbiethet, dann dieſes ſeynd nur Fußtritt GOttes, Merck⸗Zeichen, kleine Erinnerungen, OHoo 2— was Ausſpender ſelbſt ge⸗ 476 Am ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. . was alles bey dem Hoͤchſten zu finden, ſon⸗ ſelbſt erworben. Bey allen dieſen ſagt Davide dern zu der reichen Hand GOttes ſelbſten ge⸗ Egenus & pauper ſum. Bin ich en: Satiabor, 1 Eagt der Koͤnigliche Prophet. Pſal. 10. Ich camap Hand das ewige Brod empfangen. Mein genheit zu finden iſt, David! du haͤtteſt ja ſchon laͤngſt ſollen ſeyn Lilet ☛ Hachen erſaͤttiget worden, du haſt all⸗ deine Feind arm, und cùm apparuerit gloria tua. beduͤrfftig, es hungert mich noch. Satiabor, cm apparuerit gloria tua. Mit meinem G woerde erſt ſatt werden, wann ich meinen GOtt allein kan und werde ich erſaͤttiget werden. werde anſehen in der Glori, und aus ſeiner Sehe man dann, wo die endliche Vergnuüͤ⸗ woind Enicriber Wörclichen, mmd un⸗ erleget, dieſes iſt ja viel? Machet ja Satt? gen 2 ingen 2 Feciſti nos ad te &c. &c. ley Du biſt mit ſo vielen Gnaden uͤberſchuͤttet dem Brod des Erloͤſers. Iſt es lieth uͤberwunden, du haſt ein Koͤnigliche Toch⸗ lein aus. Amen. ter zur Braut heimgefuͤhrt, endlich die Cron XνùoXnνπαυα 92 ñͦð 1 2 . . “ 5 2 . 4 „ 7 Miſereor ſuper tutbar n. Mare F. Es erbarmet mich des Volcks. . Wunderbarliche Vorſichtigteit GOttes. So wohl in der e (antfänglich nur in die 4000. Men⸗ verſichen ſchen entzucket, die dem Sohn me ☚* dem Sohn mahl die Welt bett GOttes in die Wͤſten nachgefolget, waͤhren⸗ Himmliſcher Suͤ deſr Zeit doch keinen Mund umb das Brod ihme zwar einige Stund in aufgethan, ſich ſelbſt mit keiner Nahrung ver⸗ ſchencken, aber einen gantzen? ſehen, drey Tag ſchon nichts geeſſen, nur al⸗ ſo lange Zeit ohne Labut lein begierig waren ihre Seelen mit dem Goͤtt⸗ ren, erwarte man von der lichen Wort zu ſpeiſen. Ich kunte mich nicht Sinnlichkeit gar zu viel nach enthalten zu ruffen: O ihr wunderbarliche Theil deroſelben in dem wahre welcher alle Empfindung vergeſſen? Wer hat euch den natuͤrlichen Hunger benommen, daß ten ſie doch an GOtt bald genug. Ehen dog ihr allein nach dem geiſtlichen Brod trachtet? rum entzucket mich ſchier der ungemeine hl⸗. Wann ſeyd ihr in die Geheimnuſſen des Glau⸗ fer, die unerhoͤrte Tugend deren in dem heu⸗ 4 . 3 . A *† 12 4 H ”l wigen zu begieren, unterwiſen ſeyn, ſo worden, du haſt als ein Hirten⸗Jung unge⸗ groſſer GOtt! biſt du anheut ſtengrtihß, meine Staͤrck uͤberkommen, du haſt den Go⸗ gen allen, ſo bitt ich mir auch ein kleines Stuͤck. cmntt lebl n0O ie Wor geor ſor ubent, wir e ſchnce alſ⸗ lat/ n ir pfen ſafre pofden ℳ . —. ſcus Uereor i Nnmneh⸗ bigt ne bens ſo tieff hinein gerathen, daß dieſe allein tigen rangelib zu hoͤrenden, noch unbeken euer Gemuͤth dermaſſen erſaͤttigen koͤnnen, daß ten in das ren Begierden und Verlangen! Es iſt ſchon ein ausgemachte Welt⸗Regel, das Leibliche ge. Aber laß man mich unſere Schwar het vor, das Geiſtliche nach, die Seel kan Gebrechlichkeit nach geben: Wir ha emuͤth dermaſſen erſaͤttigen koͤnnen, daß ten in das Goͤttliche Wort gans verſenken, euch nach was Leiblichen nicht ſo viel mehr ge⸗ des Zeitlichen aber gant vergeſſenen Menſche (ebeſe Ul beſe ihr d in dieſe ſ Un⸗ S—= ☛ = — S S= — = — S — ð == = S = Wunderbarliche Vorſichtigkeit GOttes. ꝛc. denen leiblichen Nothdurfften einen Grund⸗guͤ⸗ tigen GOtt: Hoͤre man nur die heutige gol⸗ dene Wort aus dem Mund des Erloͤſers: Mi- ſereor ſuper turbam. Es erbarmer mich des Volcks. Ecce jam tridué fuſtinent mé, nec habent, quod manducent, ſie verharren ſchon Drey gantzer Taͤg, und haben nichts zu eſſen. Si dimiſero eos jejunos in domum fuam, elſicient in via. Sollen ſie ungeeſſen von mir abgehen, wurden ſie auf dem Weeg ver⸗ ſchmachten. Wann die unendliche Allmacht alſo redet, alſo mitleydig ſich erzeiget, wer ſoll zweifflen koͤnnen an der Vaͤtterlichen auf alles ſich erſtreckenden Obſorg? Ach ja: Saturati ſunt, ſie ſeynd freygebig beſchenckt, erquickt worden, und vergnuͤgt, abgezogen. Es be⸗ obachtet zwar allda Theophilactus und ſpricht: In c. §. Marci. Non ſemper circa alimenta mi- facula faciebat, ne propter cibum ipſum ſe- querentur. Es habe der Hoͤchſte nicht allzeit Mirackel gewuͤrcket in Herbeyſchaffung zeitli⸗ cher Nothdurfften, damit ihm nemlich die Menſchen nicht wegen der Speiß, ſondern aus einem hoͤheren Zihl und End nachfolgeten. Noth ware, und den Zufall ſein Himmliſche Weißheit alſo angeordnet, da wurde das Goͤtt⸗ liche Hertz und ſeine Mildthaͤtigkeit beweget. Miſereor ſuper turbam. Entſchlieſſet ſich de⸗ nen Beduͤrfftigen zu helffen; ob er es ſchon ein geraume Zeit unterlaſſen. Da betrachte auch ich das Goͤttliche Hertz, wie nicht weniger deſſen Weiß⸗ und Guͤtigkeit, welche beyde Vollkommenheiten vornemlich die Welt beſorgen; und frage: Auserwaͤhlte! habt ihr die Goͤttliche Vorſichtigkeit (mercke man dieſes Wort Vorſichtigkeit) als welche ohne Unterlaß bey uns wuͤrcket ? Habt ihr dieſe jemahl gruͤndlich, und recht betrachtet ſo wohl im Geben als Entziehen, ſo wohl in dem, was wir Wuͤnſchen, als in dem, was wir Leyden, wann er das Brod austheilet, zuruck haltet, oder verſaltzet? Habt ihr dieſe Goͤttli⸗ che Vorſichtigkeit jemahlen genug zu Hertzen gefuͤhret? Laſſet uns dieſes Werck anheut vornemmen, und dieſelbige mit demuͤthigſter Anbettung betrachten. Aber vornemlich alles Mitßtrauen in denen Noͤthen, alles Murren in dem Abgang oder Widerwaͤrtigkeit ver⸗ I. denheit bemuͤhen die Menſchen zu bereden, die Sorgen zeitlicher Sachen zu maͤßigen, den gar zu groſſen Kummer in verwirrten Sachen beyſeits zu ſetzen, und ſich auf die Ob⸗ ſorg des Hoͤchſten zu verlaſſen, als welche un. K ausſetzlich auf die Erhaltung aller ihrer Ge⸗ ſchoͤpffen wachet, ſolle Vorſeyung eintzige Verdienſt die denen Nothdurfften deren veraͤchtlichſten Thierlein Vorſehung thut, mit⸗ hin ſonder allen Zweiffel die nothleydende Men⸗ ſchen nicht vergeſſen wird, die ſeine edliſte Geſchoͤpf ſeynd, und an denen er ſein groͤſtes 477 Wohlgefallen hat. So iſt doch mehr dann ein halbe Welt bemuͤhet, nur ſich mit eig⸗ nem Fleiß in das Gluͤck zu bringen. Gleich⸗ wie ſie nur immerdar auf das Brod gedencken, verſtehe den zeitlichen Unterhalt, alſo iſt auch ihr meiſte Beſchaͤfftigung in dieſem. Sie ſchauen zwar GOtt von fern an, aber ihnen ſelbſt. trauen ſie allein in der Naͤhe, wann ſie jenem durch einiges Vertrauen etwelche Augenblick ſchencken, ſo verwenden ſie gewiß 100. Stund auf die eigne Bearbeitung, ihren Zweck zu erhalten. So muß ich dann die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit hervor ziehen, und auch in unſeren Dagen auf den Thron ſetzen. Sage dem⸗ nach: Es koͤnne nichts ungezimmenders ſeyn, dann einen Chriſten ſehen, der beſtaͤndig in Sorgen, umnd beſchaͤfftiget iſt, wie er zu dem gelange, was den Leib angehet, und ſich wi⸗ der die etwann kaͤnfftige Nothdurfften verfaßt machen koͤnne, der ſeines Schickſaals halber immer in Mißtrauen ſtehet, und in Forchten, er moͤchte in allem Mangel leyden, und jeder⸗ zeit tauſend überfluͤſſige Sorgen in dem Kopf herum traget, tauſend Noͤthen einbildet, die ihme ins kuͤnfftig moͤchten bevor ſtehen, und von dem Ungluͤck angetrohet werden. Bil⸗ det er ſich dann ein, daß eben der jenige, der die Wuͤrmlein ſpeiſet, denen Voͤglen ihre Neſter bereitet, die Blumen ſo zierlich beklei⸗ det, ſeine getreue Diener werde in Bloͤſſe, Elend und Armſeeligkeit ſtecken laſſen? Die er an Kinds⸗Statt an und aufgenommen, zu ſeiner Glori gewidmet hat, und unendiliche Lieb gegen ſie traget. Eben derjenige GOtt, der ſich ſelber dargegeben, und gantz und gar zu unſerm Gebrauch hat aufgespffert, wird er uns dann aus ſeinem Hertzen koͤnnen vertil⸗ gen, und unſer Anligen dergeſtallt vergeſſen, daß er uns auch in nothwendigen Sachen nicht hun? Nachdem er uns ohne ubernatuͤrliche Guͤter fuͤr unſere geiſtliche Noͤthen ertheilet hat, die ihm doch ſehr viel, ſo gar ſein Blut und Leben ge⸗ koſtet, welche wir freylich niemahl genug ſchaͤ⸗ tzen koͤnnen, weil ſie weit uͤber unſer men, we kuͤben Begreif⸗ fung, wird er uns wohl diejenige verſagen koͤn⸗ nen, welche die Natur zu ihrer Unterhaltung erfordert? Abſonderlich, ſo wir ihm unſere Noth vortragen, und ſeine Altaͤr mit unſern Thraͤnen beſeuchten. Man bedencke noch mehr: Anr d e n ann rre ohſte ,— (WGoltloſe, die doch Man moͤchte ſich mit Himmliſcher Wohlre⸗ er ihnen ſo freygebig iſt gegen die ſeine Tods⸗Feind, wann er ihnen nicht nur das Nothwendige, ſondern auch den Uberfluß an die Hand ſchaffet, wann er ſie mit Ehren und Ergoͤtzlichkeiten uͤberſchuͤt⸗ tet, wird er ſich dann entſchlieſſen koͤnnen die Gerechte zu verlaſſen, die doch ſeine Schooß⸗ inder und Auserwaͤhlte ſeynd? Kunte er ſie wohl in ihrem Elend ohne Mitleyden anſehen/ daß er ihnen nicht Barmhertzigkeit widerfah⸗ ren laſſe? Und geſetzt auch er verweile dann und wann ihnen in ihren Noͤthen beyzuſprin⸗ gen, iſt dann das nicht ein verborgener Griff ſeiner Lieb, das vortheilhafftiſte Auſehen jenen Oooz3 ven⸗ 478 Am ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. verwunderlichen Vorſichtigkeit, welche ein Zeitlang preſſen will, damit ſie hernach deſto Herrlicher erſcheine, und deſto unlaugbarer er⸗ kennet werde? Man durchgehe nur die Geſchichten des alten Teſtaments, und erwege, was ſie fuͤr Wunder⸗Werck nach einer kurtzen Prob oder ausgeſtandenem Elend an denen vornehmſten Patriarchen ausgeuͤbet. Dieſe Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit hat den Aſar von dem Altar hin⸗ weg geriſſen, worauf er ſollte geſchlachtet wer⸗ den, da ſie nemlich die Hand des Abrahams zuruck gehalten, und ein anderes Opffer an ſtatt des Sohns verordnet hat. Sie hat ei⸗ nem Jacob zu Lieb dem Laban das Hertz in dem Leib umgekehret, der die Waffen faſt er⸗ griffen hatte dieſen ſein Schwiger zu vertil⸗ gen, allein ſie machte ihn ſo mild und freund⸗ lich, daß er anſtatt einen Schaden zu zufuͤgen, vielmehr ein Ceaau Bindnuß mit dem Jacob aufgericht. Eben diejenige Mittel, deren ſich die Brüuͤder Joſephs bedient hatten, dieſen Unſchuldigen aufzureiben, haben der Vorſich⸗ tigkeit GOttes gedienet, ihne zu erhoͤhen, und bey jener allgemeinen Theurung einen Ernaͤh⸗ rer der Welt aus ihm zu machen. Moyſes ſchwimmet auf dem Fluß Nilo daher, ſeine Wiegen dienet ihm an ſtatt eines Schiffleins, wird alſo der Goͤttlichen Worſchtlleit uͤberlaſ⸗ ſen, dieſe aber tragt Sorg fuͤr ihn, ſtellet ihn ſeiner eignen Mutter wiederum zu, laſſet ihn an dem Hoff eben desjenigen Fuͤrſten auferzie⸗ Hen ‚ der ihne hat wollen toͤdten laſſen. To⸗ bias tritt eine uͤberaus gefaͤhrliche Reiß an, und die Vorſichtigkeit ſchicket ihm einen En⸗ gel, der ihn hin, und gluͤcklich wiederum zu⸗ ruck in ſeine Behauſung fuͤhren ſolle. Da⸗ niel wird in die Gruben geworffen, allwo die Loͤwen, wie gar ſchoͤn der Heilige Chryſoſto⸗ mus meldet, das Jaſten gelehrnet haben in Erblickung eines Menſchen, der ſein gantzes Leben in lauter Abbruch zugebracht hatte: A jejunante jejunium didicerunt. S. Curiſ. Und die Goͤttliche Vorſichtigkeit haltet den Prophe⸗ ten Miraculoſer Weiß dahin an, daß er eben diejenige Speiß dem Daniel uͤberbringen muß⸗ te, welche er fuͤr ſeine Schnitter zubereitet hat. Dieſe ſeynd ſehr merckbare Wunder⸗ Werck des alten Geſatz. E Begehrt man ſolche auch zu vernemmen in dem Neuen. Zu dieſem erklecket mir allein das heutige Evangelium. Erwege man nur, wie troſtreich, wie mitleydig, und weit ausſehend dieſe Wort lauten: Miſereor ſuper turbam. Es erbarmet mich des Voleks, aus freyer Will⸗ kuhr und ungebettner tringen ſie aus dem Mund und Goͤttlichen Hertzen hervor, mein Gemuͤth wird erweicht in Betrachtung dieſer herum ligenden. Warum aber? Quia non ha- bent, unde manducent. Weil ſie nichts zu eſſen haben, ſo ſihet, und weiß dann der HErr umb alle Noͤthen und Anligen? Jam triduèò ſuſtinent me, ſie warten ſchon drey Tag auf mich. So beobachtet er dann allen Fleiß und Kraͤfften, eben deſſentwegen ſich ſelbſt mit tauſend Grinm ⸗· ſere Tugend, was immer aus Lieb gegen ihm ge⸗ ſchihet? Si dimiſero jejunos, deficient in via. Hilff ich ihnen nicht, ſo werden ſie auf dem Weeg erligen. So zehlet er dann alle Schritt und Tritt, und kommet denen Gefahren vor, die noch begegnen kunten? Ach ja ſagt der Koͤnigliche Prophet: Oculi Domini ſuper ju- ſtos. P/ul. 32. Die Augen des HErrn, und zwar gantz vaͤtterliche, die ſorgfaͤttigſte, die mildthaͤtigſte Augen ſeynd uͤber die Gerechte. Und zwar nicht allein uͤber dieſe, ſondern uͤber einen jeglichen inſonderheit. In manibus meis deſcripii te. Getreue Seel! ich hab dich in meine Haͤnd eingegraben, und trage dich ſaͤts vor Augen, ich bin jederzeit bey dir, gauch wann du vermeynſt, ich ſeye weiß nicht, rie weit entfernet, ich weiß alle deine Noͤthen, und ob ich ſchon nicht gleich Hilff verſchaffe, ſo wird es doch nicht lang anſtehen: Quia veniens veniet, & non tardabit. Habacuc. c. 2. 3. Sehe man die Wunder⸗Werck nicht allein des alten, ſondern auch neuen Teſtaments. Anzjetzo frag ich ein bekuͤmmerte Welt, oder unruhige Menſchen: Ob ſie nicht dieſer Goͤttlichen Vorſichtigkeit die hoͤchſte Unbid an a thun? Wann ſie ſolche nicht als ein allmaͤch⸗ tige und guͤtigſte Herrſcherin, oder nicht als eine liebreiche Sorg⸗tragende Mutter anſe⸗ hen; welche das gantze Werck unſeres Le⸗ Sondern allein ihren eignen bens regiert. 4 Fleiß und Bemuͤhung trauen, und 6E den 4 ale mnel beglͤ Hauch rg,un (eſchh zarkeit, trauen, 9 aaer nit/ mmn ſe Mepen Dnrhheng ſrch⸗ . Mie umtiches (dN Roen ſeneſl Elihe h belaticſet ue halte bithetges ſeeſhen cerie unb tkegne, t ſhn ſen tict gethe uuth wen men abaͤngſtigen. Dieſes iſt eben ein Anzee e gen, daß man in dem aupt⸗ Zweck fehlet, und das Uberirrdiſche nicht ſo viel ſuchet. Dann die Ordnung iſt auf der Welt umbgekehret. Die erſte Sorg iſt die Letzte, und die Letzte iſt die Erſte. Man trachtet meiſtens wie der Leib, ſehr ſchlecht wie die Seel moͤge erhalten bearbeitet ſich nur umb die ſeit ⸗ werden, man un liche Guter, allein ſehr kaltſinnig umbd de Ewige. Viel tauſend verdienen mit jenenn Evangeliſchen Spruch getroffen zu werden. Quid turbaris erga plurima, porro unum et neceſſarium, Luc. c. 10. warum bemuͤheſt diu dich umb ſo viel Sachen? Da doch nur eines nothwendig iſt, und nur eines befridigen kan. Hingegen ſag ich, weit getroͤſter wirfft man ſich in die offene Schooß der Goͤttlichen Vor⸗ ſichtigkeit und ſpricht: Dominus regit me, o nihil mihi deerit, P/al. 22. Der HErr re⸗ gieret mich, und nichts wird mir abgehen, man wirfft ſich in jene Armb, von welchen man verſichert iſt, daß ſie in dieſem zergaͤng⸗ lichen Leben die verwunderlichſte Sorg tragen, erhalten, ſpeiſen, ernaͤhren, und das Uberitt ⸗ diſche anbey nicht entgehen laſſen. Ju. ie aber, wann das Brod wahrhafft ent⸗ B zogen, geſchmaͤlert, nicht gegeben, man in Hunger gelaſſen, oder jenes mit allerhand Widerwäͤrtigkeiten verbittert wird. Iſt die auch ein Vorſichtigkeit GOttes? nur Pett euaghlsſeg ſ Es Egbef Kin d Ewe ſſhen We ſen Iſtee Auſftande ſir de ti deſelie⸗ nen ſol ſelen d ite dor nolte de Reſei! 9 ſttern 1oS no 10. L , enſole, ſtien in nig, o Mken be ſe tg Keunge iitio hen edet ſehe Niii Pabe dene ſech Hiſ ang anſtehe rduht. laben Wernt eng Leſianetcͤ. n bekhmnmec : Dr ſe ni t die ſöcfehtn nicht eein r ſherin, A ſice tagende Pan Werck ufen n Ao ihee Zemichung tne! elbſt mit nſene ſs iſt ian leb Haupt nſun ſp! der Welt un lke, nd Gchtet nefe die Seel niget ſich nunr unb chr kaltlian Mardienen n getrofſen /1 gima, M u 10. Warun che en? Nnlhnn hur eitt in it gerlſer hi voß der Uir ſa tö wid i e Arnb,) 4 ſe in er⸗ derlichft —, =S – . S== —2 meynen ſollen, Wunderbarliche Vorſichtigkeit GOttes. 1. nicht drey Taͤg, ſondern viel Jahr elend, in welchen alles Erbaͤrmliches, ſo wohl von dem Himmel, als anderen Feindſeeligkeiten auf ein unbegluͤckte Seel zuſamen ſtuͤrmet. Seynd dieß auch Anordnungen ſeiner Vaͤtterlichen Sorg, und Liebe? Gantz ungezweifflet. Dann es geſchihet erſtlich zur Straff der Undanck⸗ barkeit, oder des gar zu vermeſſenen Ver⸗ trauen, als ob der Zufluß allzeit waͤhren, und gar nicht abnemmen kunte. . Viel Menſchen werden alſo gluͤckſeelig gebohren, daß ſie vael Zeit keinen Abgang leyden, werden ſtaͤts nach Wunſch bedienet, die Rennten lauffen ohne Bemuͤhung ein, und die Tafel iſt einen Tag wie den anderen bedecket, ſolches alles halten ſie fuͤr ein natuͤrliche Begebenheit, als muͤßte es ſchon alſo fortdauren., und immerwaͤhrend ſeyn. „Mithin wird auf die Urquell kein er⸗ kanntliches Aug geſchlagen, kein Gedancken auf den groſſen Gutthaͤter gemacht, alles Dancken und Bitten vergeſſen. Allein dieſe iſt eine ſuͤndhaffte Vernachlaͤßigung, ein ent⸗ ſetzliche Undanckbarkeit gegen GOtt, die ihn veranlaſſet, daß er ſein freygebige Hand zu⸗ ruck haltet, das Brod entziehet, und das bisherige Wolleben manchsmahls in einen arm⸗ ſeeligen Stand verſetze; damit alſo der Hun⸗ gerige und den Abgang Leydende in der Noth erkenne, was er vorhin genoſſen, nicht allein ſich zu ſeinem GOtt wende, welches er vorhin nicht gethan, ſondern ſein undanckbares Ge⸗ muͤth wenigſt anjetzo beſhmnerte hinfuͤro in beſſerer und aufmerckſamerer Erkanntnuß ebe. Es waͤre zu verwundern in jenem Himm⸗ liſchen Manna: Obſchon ſelbiges haͤuffig de⸗ geregnet, daß doch die nen Iſraelitern herab Aufklaubende nicht mehr, dann fuͤr einen Tag, fuͤr die tuguche Nothdurfft in gewiſer Maß daſſelbige aufſammlen kunten. Man häaͤtte ver⸗ weilen es in ſo groſſer Menge gefallen, daß man ſich damit auf lange Zeit haͤtte vorſehen koͤnnen: allein der Hoͤchſte wolte dieſes durchaus nicht zugeben, ſondern Derr Pörtlom weis genieſſen, laſſen. Warum ieſes? Der gelehrte Oleaſter ergruͤndet die Ur⸗ „ Vult Dominus nos ſemper ab ejus pro- videntia pendere, quoniam novit non aditu- fos nos eum, niſi indigeremus. Oleaſter in 7. 16. Exodi. Der HErr wolte, daß man unausſetzlich von ſeiner Vorſichtigkeit abhange, und auch dieſelbige ſtaͤts verehren, und erſu⸗ chen ſolle, dann er wußte die Menſchen ſtellten ſich bey ihm nicht ein, erinnern ſich ſainer ſehr e wenig, oder gar nicht, auſſer da ſie ſich in Noͤthen ven ſeg befinden, derowegen ſchickt er ihnen dieſe mit Fleiß auf den Hals, damit ſie Noth⸗ getrungner zu ihme ſeufftzen muͤßten. Qua in re, redet der Lehrer weiter, melior eſt con- ditio pauperum, quàm divitum. Der Urſa⸗ et dhn ſeynd die Arme auch GOtt weit ange⸗ nehmer dann die Reiche, weilen jene nicht al⸗ lein in der Beduͤrfftigkeit ihre bittende Haͤnd daͤrffte den Gnaden⸗Seckel jederzeit offen halten. Als⸗ oͤffter gegen den Himmel ausſtrecken, ſondern auch das Zugeſendte mit demuͤthigſter Erkannt⸗ lichkeit, mit Lob⸗ ſingenden Mund empfangen, und aufnemmen. Dieſes ſuchet, dieſes erwar⸗ tet, auf dieſes tringet der Goͤttliche Speiß⸗ Meiſter. Wo hingegen viel aus denen Be⸗ mittleten beydes unterlaſſen: Erxſtlich, weilen ſie keinen Abgang leyden, wenig die Armb erheben; Zweytens, daß nach Chriſtlichem Gebrauch ſo loͤblich eingefuͤhrte Tiſch⸗Gebett entweder gaͤntzlich verſaumen, verachten, oder dermaſſen zerſtraͤut und aufmerckſam verrich⸗ ten, daß aus allen ihren Andachten keine ſo mangelhafft, ſo elend, ſo abgeſchmach, ſo GOtt beleydigend, dann dieſe von der Zun⸗ gen fallet. Urtheile man hieruͤber, hat dann der Hoͤchſte nicht auch Urſach, daß er ſolchen Undanckbaren mit der Weil ſeinen Gnaden⸗ Pus ſeerſtopſfe „und die Speiß⸗Kammer zu⸗ chlieſſe? Breynebens ereignet ſich oͤffter dieſe Ent⸗ ziehung zur Straff des gar zu vermeſſenen Vertrauen, als ob der Uberfluß allzeit waͤhren muͤßte, und niemahl abnemmen kunte. Die Goͤttliche Freygebigkeit ertheilet offt manchen Haus den reichiſten Seegen, und dieſer haltet auch geraume Jahr an. Allein das Zihl, und End deſſen iſt, auf daß man dazumahlen vor⸗ ſichtig etwas beyſeits lege, nicht aglles auf ein⸗ mahl verzehre, ſonderen fuͤr das Kuͤnfftige ſpah⸗ ren, und denen ungluͤckſeeligen Zeiten, die et⸗ wann erfolgen moͤchten, vorkommen ſolle. Der Erloͤſer haͤtte das Mirackel der Vermehrung des Brods allzeit, und vielmahl widerhollen koͤnnen, dann ſeine Allmacht ware niemahl verkuͤrtzt. Und doch thate ers nicht, ſondern befahle, man ſolle die Stuͤcklein aufſammlen, das Uberblibene auf nachfolgende Noth be⸗ wahren, ein Beyſpihl gebend, daß es nicht unvernuͤnfftig ſeye den geſeegneten Uberfluß ab⸗ theilen, fuͤr die gegenwaͤrtige Umbſtaͤnden das Beboͤrige zu genieſſen, das Ubrige der ſich et⸗ wann ereignenden Noth vorbehalten. Colli⸗ gite fragmenta. Joan. 6. Viel Menſchen ſeynd nicht alſo geſittet: Laſſen uͤberſchwaͤng⸗ lich aufgehen, in Meynung, die Scheuren wird allzeit voll bleiben, tractieren, raſſen, Golches laden ein, ſo lang etwas vorhanden. E daurer zwar zuweilen einige Jahr. Endlich wird das Trumm zu kurtz, die Quell erſchoͤpffet, die Armuth tringet auf allen Seiten ein, und muß man letztlich mit Schand, und Schaden buͤſ⸗ ſen, was man ſo unvorſichtig, und ſuͤndhafft verſchwendet hat, welches man doch ſo leicht durch ein wuͤrcklicheres Vorbedencken haͤtte vermeyden koͤnnen. Iſt offt ein gerechte Straf deſſentwegen „weil man die Frepygebigkeit GOttes faſt fuͤr ein Schuldigkeit angeſehen, als ſie niemahl ausſetzen, ſondern muͤßte dann zeigt aber der ewige Schoͤpffer, daß er HErr uͤber ſeine Guͤter ſeye, daß er ſe bige geben koͤnne „ wem er will, und wie lang er will. Endlich 480 Am ſechsten Sonntag nach Pfin umb allen vermumten Ti hinweg zu nemmen, diejenige zu machen, die nux falſchen 6 trug haben. Groſſe Bewegungen ſ Wie viel ſeynd auserwaͤhlte Inn Himmels zu zehlen? Welche Welt verlaſſen, Cronen ſgegeben, zu denen Fuͤſſen d 9 ſich in die Einſa Nach ſolcher Entſchlieſſung fflen, ob ihre ſothane en GOttes geſchehen, Willen darbey was cht auch in ſolchen all ErunPſ,dlich ereignet ſich wohl mehrmahlen die Schmaͤlerung des Brods zu Beſtraffung des vorhergehenden Geitz, oder gar zu groſſen Ge⸗ ſparſamkeit, vornehmlich da man ſich von dem Geſchrey deren Betrangten nicht erwei⸗ chen laſſen, und die Nothleydende von dem Seinigen nicht erquicken will, ſo verhaͤnget dann die Goͤttliche Vorſichtigkeit aus gerech⸗ tem Zorn, daß der Unbarmhertzige mit der Zeit eben jenes Ungluͤck empfinde, eben mit je⸗ ner Armſeeligkeit ſchmertzlich gedrucket werde, Nach ſolche Troſt geſchoͤpffet die er an anderen nicht bemitleydigen wolte, damit er aus ſeinem Elend erlehrne, was er warten moͤche. Aber ſeye es; man waͤre in allen dieſen unſchuldig; haͤtte den Hoͤchſten in keinen die⸗ ſen Stucken erzoͤrnet, und leyde dannoch, lebe in betrubteſten Elend, und Mangel. Hat es eine ſolche Bewandtnuß? O ſo muß ich wohl anderſt reden, und kan ſicherlich bedeu⸗ ten, die Goͤttliche Vorſichtigkeit habe in Be⸗ ſchneydung des Brods nichts deſtoweniger die auserleſniſte Urſachen! Es ergehet denen alſo Heimgeſuchten, wie mit jenem koſtbaren Me⸗ rall, ſo durch das Feur gelautert wird. Wie kan man die wahre Tugend von der Falſchen, und Unterſchobenen anderſt unterſcheiden, als durch die Prob des Unglücks, und in dem Brenn⸗Ofen der Widerwaͤrtigkeiten. Du mein Chriſt! vermeyneſt zuweilen, du ſeyeſt in den Millen GOttes gantz verſenckt, ſo lang du an keiner Gach einen Mangel ley⸗ deſt, du ſeyeſt demuͤthig, weil man dich an deiner Ehr nicht angreiffet. Du ſeyeſt gantz beſcheidentlich, weil dir in deinem Vorhaben nichts überzwerch kommet, gantz fridſam, weil dir niemand dein Ruhe zerſtoͤret, ſehr keuſch, weilen GOtt dein Schwachheit bekannt iſt, dem unreinen Geiſt nicht geſtattet dich an⸗ zufechten. Alſo auch vornehmlich gantz ver⸗ gnügt, ſittſam, mit allen liebreich, mit GOtt wohl zufriden, weil dir nichts manglet, es ſehlet nichts, du haſt, was du haben willſt. Aber laß nur das Brod kleiner werden, den i Seegen GOttes abnemmen, da wird man ſehen, wie ſich das Gemüͤͤth veraͤnderen, und du dich bis in die Seel entruͤſten werdeſt. Zedoch wiſſe, ſo nichts deſtoweniger derglei⸗ chen Ungluͤck vorhanden, daß die Goͤttliche Vorſichtigkeit ſolche Schmaͤlerung ſonderbar fuͤr dich ausgeſehen, weilen er dich auch in ſo harten Anligen vortrefflich, und als einen ge⸗ treuen Diener erfahren will, du werdeſt dich niemahlen ſelbſt zu Genuͤgen erkennen, oder ge . rit, in loco dein Tugend bewaͤhret zu ſeyn achten, ſo fern ſie nicht in eine rechtſchaſſene Praſſung geſett aus kluger Bor⸗ wird. Thut alſo GHTD a ſichtigkeit ſo ſchmertzliche Proben anordnen, die wahrhafft Geliebte zu unterſcheiden von denen, die es nur dem Schein nach ſeynd, genden die nigreich au “ egt, und nkeit gezogu? aueſprechlicen ſolchen offter: malen zu zweiffle nlaf T von einem Glückſeeligen wuͤnſchen, und er⸗ ſung aus Eingeb Deer eigenſinnige gewuͤrcket, ob nicht auch in ſolchen al ſten Werck was eitles ſich untermen wurden zuweilen gere kan ich ſeyn, daß ich n Wuͤrde geſtanden, dafß ein Haupt bedecket, daß ich Landſchafften beherrſchet, daß lend gerathen ſelbſt mit eigner Ha che Zweiffel wi gegen wie getroͤ in einer ſo groſſe Cron jemahl m niemahl ſo groſſe ich nur, und bloß a dieſes, und GOtt gleichſam t ei⸗ Widerwaͤrt und Armſeeligkeit b nichts erwaͤhlt, nichts ausgeſucht ch rdnung, die von ob n Wie erquickend muß dann dancken, und Erinnerung ſeyn? E weiſe ewige Vorſichtigkeit. It meines Heylands: Er iſt ver eingegangen, er hatte nicht wo er ſein Haupt hinlegete, ckend an dem Creutz geſtorben, ſeiner Tugenden in etwas aͤhnlich ma Gluͤckſeeligkeit fuͤr einen ein Goͤttliche Ano uns V bold nercken, 64 in ſo heſ werden A der Hi⸗ Cihdrung rRn Seche man dann die Vunde ſe, id Goͤttlichen Vorſichtigkeit: ccv ch wann er uu groͤſten Nutzen die beſte ten fuͤhret. Er iſt der liet n Austheilen, aber zugleich tig, und gnaͤdig, wann er uns den laſſet. Er ſagt: Miſereor Es erbarmet mich des Volck, wan Brod haͤuffig gibt, und auch wann ert, dann ſeine Urtheil ſeynd wunder die von uns nicht zu ergruͤnden, gen daß er doch jederzeit ſet uns dann in di keit werffen, und mit David n en: Dominus regit me, & nihil: paſcuæ ibi me collocavi rrſchet mich, GOtt ſ unter ſeinem Schutz werde ich im UÜberfl Schoͤpffer au Baͤtterlich handle eſe Armb der in de umee ict ahe fuße luner no ſerii iq de ey d Aleden t geſige nesn Aſſelſeriſe A D == =– = Iih ſegn, Nhdͤe rde geſanden, Mgupt NtH chafftes ee Schickung geſtorben, enl 1Sholiche. inen Menſet für das ene, keit: Wed er uns er uglech it n 1 ertnsnunt Mlgen ihli des N nul nd⸗ auchrere l = el ſendumk mrl H8 Daͤteric. 8 n De i we (Oloen werde 6 ndern uuß 1 = — D beſe piſt der iſi nen WM 1 Natur, nicht einer beſonderen ſchriben werden, mithin ihren zimmender Hochachtung geeh So. 7 B=e ⸗ W☛R 48 ½ N YA.N, N, . VN. N.N., N, eN, N eN. Y N * SN N. An ſe Et ipſos benecdkhxit. Marci g. . „ SSsð R S 5 Krafft des S S N½ 2S iſt ein menſchliche Schwachheit, daß uns alle Verzoͤgerung unangenehm, ſo — bhald wir uns in einer Beduͤrfftigkeit in vermercken, ſo bald ſich Begierden nach einer Sach in dem Gemuͤth entzuͤnden, wollen wir eben ſo geſchwind deroſelben habhafft werden. Ja werden offt unruhig und kleinlauth, als ob der Himmel nach laͤngerem Verſchub der Erhoͤrung unſere Noͤthen nicht beobachte, o der gar in die Vergeſſenheit ſtelle. Da do⸗ der vorſichtige GOtt hierinnfalls offt die ſchoͤn⸗ ſte, und allerweiſiſte Abſichten fuhret. Er ſie⸗ het uns mit Freuden an als in einem Schau⸗ anger mit denen Arm⸗ ſpiel, ſo er uns etwas 1 ſeligkeiten ringend betrachten kan. Es iſt ſei⸗ en Goͤttlichen Ohren ein wohlklingende Mu⸗ ſie, ſo fern unſer Bitten, Seufftzen, und An⸗ halten verdopplet wird. Er weiß, daß die vopplet wird. Eren daß. eylfertig ertheilte Gutthaten eben ſo behend wiederum aus der Gedaͤchtnuß verſ⸗ oder wohl gar dem gewohnlichen ‚ nicht einer beſonden igkeit zug verlanget, damit nicht allein dieſes, ſondern er haltet zuruck, auf daß er letztlich ſein Mildigkeit noch voll⸗ kommner erzeige, mit einem Wort Gnaden mit Gnaden vermeher. RNemmet die Bekraͤfftigung aus denen ſeutigen liebreichen Worten des HErrn: Mi- ſereor ſuper turbam, ſagt der Erloͤſer, quia ecce jam tridue ſuſtinent me. Es erbarmet mich des Volcks, dann es verharret ſchon drey Tag bey mir, und hat nichts zu eſſen, K. P. Hadn, J. J. Dominicale. D Dieſelbige ſeegnete er aunch. Innhalt. Seegens von denen Ekke⸗ vornehmlich mit dem Hochwu ll der Hoͤchſte nicht, ſondern tet werden. Ja ern, von denen Prieſtern, rdigen Gut. i e und ſo ich ſie ungeſpeißt von mir laſſe ziehen, ſo werden ſie auf dem Weeg verſchmachten, dann einige von fern kommen. O Lieb⸗vol⸗ les Goͤktliches Hertz, welches aus Erblickung der getreuen Verharrung bey ſeiner heiligſten Perſohn beweget wird! Gewiß VBaͤtterliche, mitleydige, und allerſuͤſſeſte Wort: Miſereor. Es erbarmet mich des Volcke. Sehe man, wie der Erloͤſer den Hunger, und Beduͤrfftig⸗ keit der Anweſenden gar wohl vermercket, wie er die Taͤg gezehlet hat ihrer Gedult, und demuͤthigen Erwartung. Wie er auf kuͤnftige Geiten hinaus geſehen, damit ſie bey der Zu⸗ ruckkehr nicht in groͤſſers Ungemach verfielen! Wie er endlich ſeinen Schatz⸗Kaſten aufge⸗ than, und mit ſiben Brod, und wenig Fiſch⸗ lein eine Menge von 4000. Menſchen alfo er⸗ quicket, daß ſie mit beſten Vergnuͤgen nicht allein ſelbſten erſaͤttiget, ſondern von Uberbli⸗ benen ſiben Koͤrb angefuͤllet worden, mithin die ſpathe, zwar aber ungemeine Gutthat als ein herrlichſtes Mirackel mit Lob⸗ſingender Stimm preiſen und aufruffen muͤßten. Dieſe und die wunderbarliche Abſichten des Hoͤch⸗ ſten, wann er ſchon mit ſeiner Freygebigkeit in etwas verziehet. Ja er thut es, damit er letzt⸗ lich Gnaden mit Gnaden vermehre. Ein be⸗ ſonderer Gedancken und Anleitung zu dem Zweck meiner Red. Von dem Erloͤſer werden Gnaden mit Gnaden vermehret: Indem er in heutiger Begebenheit nicht allein ſeine mitley⸗ dige Sorgfaͤltigkeit erzeiget, die Nahrung herbey geſchafft. Das wenige miraculos vervielſaͤltiget, ſondern die Speis mit eig⸗ ner Hand (bevor er ſie ausgetheilt) geſeeg⸗ net, und gebenedeyet hat: Et ipſos benedixit, Er ſeegnete die Fiſchlein, es iſt nicht zu zweiff⸗ len, daß ſolches auch bey dem Brod geſchehen. Das iſt, er hat die Gutthat vergroͤſſert. Er wolte die Beduͤrfftige nicht allein erquicken, ſondern wohl bekommete, auf eine beſondere Weiß ſchmaͤckete, auch fuͤr das Kuͤnfftig zu Nutzen gereichte, und deſſentwegen legete er ehender die Hand darauf, benedixit, und ſeegnete die⸗ ſelbige. O vermehrte Gnad! O nachdenckliche Wort! Benedizit, was gebt ihr mir fuͤr ei⸗ nen ſchoͤnen Anlaß auf ein wichtiges Lehr⸗ Stuck? Benedixit, heut hat der HErr die Speiß geſeegnet, aber erinnert mich gleich auf das Seegnen auf eine bey uns Chriſten gebraͤuchige Caͤremoni, welche auf vielfaͤltige Weiß ſich unter uns Rechtglaubigen zutraget, jedoch vielleicht nicht allzeit mit einer gebuͤhren⸗ den Hochachtung zu Hertzen genommen wird. Wir haben in einigen Umſtaͤnden ſelbſt den Gewalt etwas zu ſeegnen, oder den Seegen zu ertheilen. Aber in noch mehr Umſtaͤnd kom⸗ men wir, in welchen wir den Seegen von an⸗ dern empfangen, niemahl ohne bewaͤhrte Nutz⸗ barkeit; ſo fern wir uns dabey andaͤchtig, und aufmerckſam verhalten: Auserwaͤhlte! iſt es euch nicht mißfaͤllig, ſo waͤre ich bereit: De Benedictionibus, von welchen die Predi⸗ ger ſelten gedencken, anheut von dem Seegnen eine Anregung zu machen, aber aus vielen nur von zwey oder drey zu melden. Nemlich von dem Sesegen der Eltern, welchen ſie ihren Kinderen ertheilen, von dem Prieſterlichen Seegen forderiſt mit dem Hochwuͤrdigen. Wir empfangen dieſen Seegen ſo vielfaͤltig, aber laſſet mich hievon die Erklaͤrung geben, damit es auch mit unſern Troſt, und Nutzen geſchehe. Er Seegen in jenem Verſtand, in wel⸗ ſchem ich ſolchen vortrage, iſt nichts an⸗ ders dann ein Wunſch zeitlicher, oder ewiger Gluͤckſeeligkeit, welchen man mit aͤuſſerlichen Zeichen der Hand, und gewiſen zu GOtt ge⸗ ſendten Bitt Worten einem andern will an⸗ gedeyen laſſen. S en kan über den Menſchen ſelbſt, als uͤber einige Ma⸗ teri oder Sachen, welche der Menſch gebraucht, gegeben, und ausgeſprochen werden. Alſo ſeegnet man noch heutiges Tags die Waffen, die Schiff, die Jahnen, die Speiſen, die Zimmer, die Kleider, die Felder, die Wiſen, die Aecker, und mehr andere, weil ſie zu menſch⸗ lichen Gebrauch angewendet werden. Und dieſes nicht ohne Grund, geſtalten in heiliger Schrifft ausdruckliche Beweißthum zu finden, daß auch lebloſe Ding koͤnnen geſeegnet wer⸗ den. Wie zu leſen in dem Buch Exodi c. 23. V. 25. und in dem Buch Deuteronomii c. II. V. 29. Mithin die Widerſacher unſeres Glaubens dergleichen Caͤremonien mit Fug nicht widerſprechen koͤnnen, ſondern vielmehr ge⸗ nehm halten muͤſſen. Die aͤuſſerliche Zeichen Am ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. der Seegnung geſchahen im alten Te R auf verſchidene AWeß Eurwever dag ſnntie verlangte auch, damit ihnen die Speiß bung und Verlaſſung der Welt, nach Zeug⸗ wir vortrefflichere, kraͤfftigere, und mit denen Verdienſten Chriſti geheiligte Wort, wenden zugleich an die Figur des heiligen Creutz, ſo mitet vorhin in keiner Erkanntnuß oder Koſtbarkett iſt. Von dieſem redet der heilige Leo alſo; Solcher Seegen kan ſo wohl chen Seegen, ſo in Wahrheit nicht alein und Worten, ſo ſie von ihren hen laſſen, ein recht Himmliſche Kr fſt entde, 6 Hand frey in dem Lufft hielte ohne Bewegun Wie es der groſſe Prieſter Aaron gethan geng. dem das Buch Levitici meldet: Extendens manum ad populum benedixit ei. Levit. 9. Aaron ſtreckte ſein Hand aus, und benedeyete das Volck. Oder, daß man die Hand glat auf die Haͤupter der Menſchen ſurec⸗ Dderg ſchraͤnckt nach dem Beyſpihl des Patriarchen Facobs: da er die Rechte uͤber das Haupt des Ephraim, die Lincke uͤber des Manaſſe ruhen lieſſe, oder, daß man ſolche zuſammen geſchloß⸗ ſen gegen dem Himmel haltete. Alſo thate s auch unſer Erloͤſer bey ſeiner letzten Beurlam nuß Lucä: Elevatis manibus benedixit eis. Lucc. 24. Er geſeegnete ſeine Juͤnger mit er⸗ hobenen Haͤnden. Die Wort, welche Ange⸗ zogene zugleich ausgeſprochen, waren etwann folgende: Benedicat tibi Dominus, & cuſto⸗ diat te. Der HErr ſeegne, und bewahre dich. Oſtendat Dominus faciem ſuam tibi, & mi- ſereatur tui. Der HERR zeige dir ſein Ange⸗ ſicht, und erbarme ſich deiner. Convertat Do- minus vultum ſuum ad te, & det tibi pacem. Der HErr wende ſeine Augen zu dir, und go be dir den Friden. Det tibi DEUS de rore coeli, & de pinguedine terræ. GOtt gebt dir von dem Thau des Himmels, und von der Fette der Erden, das iſt, allen zeitlichen Uber⸗ fluß, und alſo auf mehr andere Weiß. Nun aber im neuen Geſatz gebraucen war, nunmehr aber unſer vornehmſter Waſ⸗ fen⸗Zeug, Schutz, Schildt, und Bewahrung Serm. S. de prœæd. Dom. Crux omnium fons benedictionum, omnium eſt cauſa gratiarum. Das Creutz iſt ein Brunn aller Gluͤckſeeligkeit, iſt ein Urſprung aller Gnaden. Es ſoll nicht allein auf die Stirn eingedrucket werdean, ſagt Cyrillus Alexandrinus: Non tantum in fronte confidenter imprimatur, ſed in aliis omnibus crux fiat, in panibus commedendis, in poculis bibendis, in egreffu, & ingrefſſu, eundo, ſurgendo, & quieſcendo. Sondern auch uͤber die Speiß, uͤber das Tranck, im Aus⸗ gehen, und Zuruckkehren, im Gehen, Sie⸗ hen, und Nutbarkeit. Hiemit hat man die Haupt⸗Er⸗ Von dieſen ſchreitte ich zu Sonderheiten, vor allen zu dem Vaͤtterlichen, und Muͤtterli⸗ aller Aufmerckſamkeit wuͤrdig, ſondern auch von einer ungemeinen groſſen Wuͤrckung iſ. Dann der Hoͤchſte deren Eltern ihren Wunſch, Mund ausge⸗ ertheilet, altsdi ie ſe t i deſtiherſ nd Fohe berfug Woer den vicung ig und i Maa Ut nach e den Gecc⸗ N R Dathaahn tevegen bauorten, hos eſſtig e he hera dunche laſdehren becdent ne ſebi ber len derrn ehdcbeeſe Wordef ot deeſe Guuß Ate ſſe lſtt eniget zu wht w Domm ment e dehe 1 lg Pung ie wohſcee eer Fui Ruhenemmen gemacht werden. Weil es zum Seegnen von ungus ſprechlichrr ien, aden. bende bete ſeine A dee Win t eſpkochen, Nen tibi Donns, ege / he⸗ ciemm ſuanti N ſige Ni )deinet Cme ad te, Aceti. e Algep iu de et ti Mls ine tem. 060 Himmels Ud! iſt, olen piite hr andete M auen Ges N ſſtigere, undt eigte Want des hellgen e nutnuß unſer botnzhir chit, undce . Crux O u eſt caula unn aler Gcd Gnaden. D 1 eingedtuct Neigns: M⸗ norithatur, AH das eyffrigſte darum bewerben ſollen. verkehret der ewige Schoͤpffer deren weniger zu erbaͤrmlichen kommen, und wahr werden. Gemaͤß dem Sententz Eccleſia⸗ ck get denen Kinderen die Haͤuſer, der n ter Fluch reiſſet derum nider. * * el ſhaden. AWie Groſſe Krafft des Seegens von denen Eltern, ꝛe. ſet: Gleichſam ſeinen Willen und Macht in ihre Haͤnd gelegt, daß alle jene Gluͤckſeeligkeit mehrmahlen erfolget, welche ſie ausſprechen, und an ihren Kindern gern erleben moͤchten, alſo behauptet es Cornelius a Lapide: In c. 2.’ Eoccleſi. Benedictio Parentum ex jure heri- a DEO indulta, ſolet eſſe efſicax, & à DEO in effectum conferri. Gleichwie der Hoͤchſte denen Eltern den Gewalt zu ſeegnen ertheilet, alſo gibt er ſolchen die Krafft, daß alles das jenige im Werek erfuͤllet werde, was ſie von ihrer Zung abflieſſen laſſen. Wer die wunderbarliche Anvoͤlckerung der Erden nach dem uͤberſchwemmenden Suͤndfluß von Sem, und Japhet. Wer die Herrlichkeit, auch den Uberfluß der zeitlichen Guͤter des Jacobs. Wer den miraculoſen Ehe⸗Stand, und. Be⸗ reichung des jungen Tobiaͤ, wer die groſſe Sig und Ubergewaͤltigung der Feinden von de⸗ nen Machahaͤern bewundert, der ſeye verſi⸗ chert nach Zeugnuß Ambroſti, L. de Bened. Pa- triaraß. k. I. Daß aller begluͤckter Erfolg von dem Seegen deren Eltern, und Vorfahrern des Noe, des Iſaac, des alten Tobia, und Mathathia den Urſprung genommen. De⸗ rowegen vor Zeiten man ſich ſo ſehr um dieſen beworben, und ſich die wuͤrcklich Lebende auf Aber mercke Jugend, du muſt dich durch eine hertzliche Lieb, leitſame Unterthaͤnigkeit, und durch eine beſtaͤndige biß in den Tod dau⸗ rende Ehrenbietigung eines ergibigen Seegen halten verurſachet ein gute Wuͤrckung. Leydweeſen, und Betruͤbnuß in lauter Unſtern, wie dieſe bey erweckten Zorn, und Unwillen auch uͤbel wuͤnſchende Wort ausfahren laſſen, feil, und Ungluͤckſeeligkeiten. Gleich⸗ alſo laſſet der Himmel zuweilen ſolche nicht mlichen Stand kommen, und Domos. Mal. li t io Matris Eradicat funda- Ruben, Simeon, Levi, und der b folgende Geſchlechter, ja vielleicht Nellen un⸗ gluͤckſeelige Familien noch heutiges Tags zeegen nicht allein zu empfangen, ſonderen HWM muß, auch mit kindlicher en Leben verdienet em Vaͤtterlichen iſt in hohem Werth zu halten der Prieſterliche Seegen, welcher uͤber die Maſſen heylſam wegen ihrer RK, P. Haan, J. F. Vominicaaa. Rann als welche das heiligſte Opffer vollbringen, wahrhaffte Diener, — Ampts⸗BVerwaltung, und Stell⸗Bertret⸗ tung GOttes, der in ihnen hervor leuch⸗ tet. Der Anfang iſt hierzu ſchon gemacht worden zu Zeiten Abraham des groſſen Alt⸗ Vatter, als welcher den erſten Seegen von Melchiſedech dem Prieſter uͤberkommen, man weiß wie groß hierauf dieſer Patriarch in ſei⸗ ner Herrlichkeit worden, daß ihn alle umliegen⸗ de Voͤlckerſchafften geehrt, und geforchten, Dem Melchiſedech haben nachgefolgt Moyſes, und Aaron, welche denen Iſraeliteren oͤffters den Seegen ertheilet, darauf Heli, und mehr andere, welche ſich eben dieſes Gewalts ge⸗ braucht, mit unbeſchreiblichen Nutzen deren, welche ſolchen Seegen emofangen. Aber die groͤſte Krafft, und Nachdruck hat zu dieſem das Goͤttliche Verſprechen beygetragen: Da der Hoͤchſte Num. 6. die nachdenckliche Ver⸗ heiſſung gethan: Invocabunt nomen meum ſuper filios Ifrael. Et ego benedicam eis. Sie (die Prieſter) werden meinen Namen an⸗ ruffen, und ich werde darzu meinen Seegen ertheilen, das iſt, welche ſie benedeyen, ſollen gebeneyet ſeyn. Ich werde ihnen den Frucht des Seegens widerfahren, was ſie von dem Himmel begehren, werde ich ihnen verſichert Wann der Hoͤchſte ein ſo freygebige Zuſag gethan, und ein ſo ſichere Erfuͤllung erzeigt de⸗ ſerigen Chriſtlichen Zeiten waren, was wird de il ig ein bigen Seegen geſchehen im neuen Teſtament? Da die Geſalb⸗ verdient machen; und dich ſolchen zu erhalten, te des OErrnihren Mund eroͤffnen, die Hand und zu bewahren befleiſſen. Das gute Ver⸗ mit den m triumphierenden Leichen ausſtrecken, oͤttliche Abgeſandte, und Befehlshaber, und ſichtbare Engel des Heiligthum GOttes ſeynd? Excedit intel- lectum, omnemque cogitationem donum al- titudinis dignitatis ſacerdotalis, ejusdemque poteſtatis. Petrur Bleſſenſis S. atis. etru Bleenſis Seym. de Sacerdot. Es uͤberſteiget alle Vernunfft, und Gedan⸗ Prieſters fuͤr ein ken, was die Wuͤrde des Prieſters fuͤr was er fuͤr ein Hochheit be⸗ groſſe Gaab ſeye, . ſitzet, und was er aus Goͤttlicher Gnad fuͤr ein ,8 groſſes Vermoͤgen hat. Das iſt die Urſach, en die Mut⸗ warum auch gecroͤnte Haͤupter: Juſtinianus beyden Theilen auf heilige Koͤnig aus Caſtilien ſich uͤber alles be⸗ ehen: So viel der der Kayſer, Carl der Groſſe, Ferdinandus der . e ert den Prieſterlichen Seegen, ſo offt es moͤglich, zu empfangen, des veſten Glaubens, durch ſolchen fuͤr ihre groſſe Reichs⸗Geſchaͤfften, und Unternemmungen die groͤſte Hilff zu er⸗ halten. Von denen alten Chriſtlichen Bri⸗ S e Curthurdige Bed L. 5. Tags z 3. Miſtor. Leccleſ, c. 26. daß ſie von Veitem ihhrem groͤſten Unheyl erfahren. Mithin iſt der S“ einen Prieſter erſehend auf ihre Knie gefallen, und um den Seegen geruffen, guch jenen Tag fuͤr hoͤchſt gluͤckſeelig geachtet, ja in der That erfahren, an welchem ſie mit einer ſolchen aus⸗ geſtreckten Hand begnadet worden. Laſſet uns in dieſem keine Verachter, ja bey ereignen⸗ der Gelegenheit nicht einmahl ſaumſeelig ſeyn, dann obſchon einige aus dieſen zu Zeiten ein nicht gar erbaͤuliches, offt ſiraͤffliches Leben P pp32 V fuͤhren, 484 Arnm ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. fuͤhren, ſo iſt doch der ertheilte Seegen kein Werck einer beſondern Perſohn, ſondern ei⸗ ner ſolchen, welche geheiliget worden, und das groͤſte Geheimnuß verwaltet, mithin vermoͤg des erlangten Gewalts ſehr erſprießlich ſeyn kan. Es flieſſet auch ein edler Wein durch ei⸗ nen vermoderten Schlauch, und ein angeneh⸗ mer Brieff, oder koſtbare Schancknuß kan— auch durch ein laſterhaffte Hand eingereichet werden. ” V . „ Ae Deſes leitet mich unvermerckt zu meinem vornehmſten Abſehen auf den Seegen mit dem Hochwuͤrdigen Gut ſelbſten, jener aller⸗ heiligſten Caͤremoni unſerer heiligen Kirchen, der wir ſo vielfaͤltig beywohnen, aber vielleicht die Vortrefflichkeit deroſelben nicht allzeit ge⸗ nugſam behertzigen, noch die dabey erforder⸗ liche Pflicht beobachten. O daß ich bey Erin⸗ nerung deſſen ein Seraphiſche Zungen haͤtte, und nichts als Flammen auswerffen kunte, damit hieruͤber alle Chriſtliche Hertzen in lau⸗ ter Entzuckung, Aeb, und Eyffer entzuͤndet werden. Dann es iſt einmahl allda das uͤber⸗ gehende Meer der auswallenden Himmels⸗Guͤ⸗ tern. Die eroͤffnete Gnaden⸗Schooß, der aufgeſperrte Thron aller Gluͤckſeeligkeit, wel⸗ che mit voller, und freygebigſter Hand darge⸗ botten wird. Der HErr hat viel gethan, da er verſprochen: Ich bin bey euch bis ans End der Welt: Vobiſcum ſum usque ad conſurna- mationem ſæœculi. Matth. 25. Ich bin zwar in die Wohnung meiner ewigen Gluͤckſeelig⸗ keit in das Himmliſche Vatterland zuruck ge⸗ kehret, aber bildet euch darum nicht ein, daß ihr mich verlohren habt, mein Sacrament iſt die Erſetzung der Himmelfahrt, da bin ich, und bin da, nicht nur fuͤr einen Tag, oder fuͤr ein Jahr, ſondern fuͤr alle zukuͤnfftige Zeiten, biß ſie alle vollendet ſeynd. Es iſt viel, daß der HErr dieſes gethan. Es iſt mehr, daß er ſich zu allen Zeiten in dem Tabernackel von uns finden, und begruͤſſen laſſet, auch verſichert, je offter wir ihne beſuchen, deſto groͤſſeres Wohlgefallen wir bey ihm verurſachen, dann ſo wenig wir ohne ihn leben koͤnnen, ſo be⸗ gierig iſt er bey uns zu ſeyn, als der von ſich bekennet: Deliciæ meæ eſſe cum filiis homi- num. Mein Ergoͤtzlichkert iſt bey denen Menſchen⸗Kindern, und ſie vor meinen Augen zu haben. Es iſt dieſes wwas mehrers. Aber was uͤͤbergroſſes, ja alles iſt, daß ſich GOtt das hoͤchſte Guth wuͤr iget ſo offt hervor zu tretten, uns mit ſeiner gantzen Allmacht, mit ſeinem voͤlligen Gewalt, mit allen ſeinen Schaͤ⸗ tzgen zu ſeegnen. Dieſes iſt was unbegreiffli⸗ ches, da erlige ich vor Verwunderung, dann gleichwie jene Gnaden unvergleichlich ſchaͤtzba⸗ rer ſeynd, welche micht angeſchafft, ſondern von einem groſſen Mo narchen ſelbſt, und zwar mit groͤſter Lieb ausg eſpendet werden. Alſo ſollte ja allda unſer Chemuͤth vor Freuden zerflieſſen, in dem wir walhrnemmen, ſolches geſchihet in dieſer heiligſten Seegnung, da ihme ſo gar ein Goͤttlicher Armb belieben laſſet alles das Sei⸗ nige mit groͤſter Freygebigkeit einzuhaͤndigen, und uns damit zu uͤberladen. . Weichet allhier alle andere Menſchliche Benedeyungen deren Prieſtern, deren Eltern, deren Heiligen, ja ſo gar deren Englen, um welche ſich doch ſo ſehr jener in dem Buch Ge⸗ neſis bemuͤhet, der da geſprochen: Non dimi- tam te, niſi benedixeris mihi. Cen. 32. Jh. werde dich nicht entlaſſen, mit meinen Armben ſo lang gefangen halten, biß du mich ſeegneſt hiemit angedeutet, was ihne daran geiegen. Aber weichet alle, dann ihr geſchehet ale nur durch einen Wunſch, Oprative durch ein Ver⸗ langen, durch ein Vorbitt, oder Unterhond⸗ lung, ihr wollet uns nur von GOtt etras erbitten. Wann ich aber ſihe, daß die H. Hoſtia in der Monſtrantzen uͤber mich aufge⸗ hebt, und Creutz⸗weiß gewendert werde, ſo hn ich verſichert, daß der Abgrund aller Gugden, . der Brunn, die Urquell ſelbſten uͤber mich aue⸗ gegoſſen, und ich von GOit ſeibſten geſeeg⸗ net werde. Da höͤre ich gleichſam eine Goͤtil. liche Stimm: Da haſt du alles zu deinen Genuß, was ich in meinem Beſitz habe, und du zu genieſſen faͤhig biſt. O ihr Auserwaͤhlte Seelen! die ihr dießfals einen ungemenen Aufmume⸗ rung lauffet, und eilet, alles beyſeits ſetzet, oder Ungewitter ver⸗ Eyffer bezeiget, und ohne meiner euch durch kein Geſchaͤfft hindern laſſet, eines ſo begluͤckten Augenblick theilhafftig zu werden: Wie muß ich einen Fleiß, und Andacht beruͤhmen? Ihr ſeyd wah⸗. re Nachfolger der erſten tugendlichen Chriſten, in trigenLiet een Gr⸗ Shemn welche ſich verlauten lieſſen, man ſoll auch nicht achten ein Kleid zu zerreiſſen, ſo es ſeyn muͤß⸗ te, nur einen ſolchen Schatz nicht zu verſau⸗ men. Ihr ſeyd Mit⸗Geſellen der Himmliſchen Geiſter, welche ſich in ſolcher Gnaden⸗Zeit Hauffen⸗weiß einſinden, uch 1 hoͤchſte Guth anbetten. Ihr werdet davon den groͤſten Frucht erſt an eurem letzten End empfinden. Die Schrifft ſagt es: In die d.- Eccli. I. Bey einen functionis benedicetur. ſolchen wird ſich der Seegen und Goͤttliche Einfluß erſt in ſeinem Abſterben zum meiſten Aber ein merckbares Bedencken iſt anſe⸗ tzo zu machen, daß die leibliche Gegenwart al⸗ lein nicht erklecket, Es muß unſer Seits auch der Mund reden, das Hertz ſeufftzen, man muß aus einem gewiſen Zihl und End erſcheinen. Der Hoöͤchſte iſt ein groſſer HErr, er will ben allem Uberfluß ſeiner Gnaden doch darum an⸗ geſprochen werden: Clamabit ad me & ego exaudiam eum, ſagt der HErr durch den Mund des Koͤniglichen Propheten: Pſ. 90. 15. Der Menſch wird zu mir ſchreyen, und ich werde ihn erhoͤren. Er iſt ein Geiſt, deſſent⸗ wegen will er, daß man im Geiſt und Wahl heit mit ihm handlen ſolle, das iſt, es ſoll ein vernuͤnfftige und aufmerckſame Erſcheinung ſeyn. Er iſt ein unermeßlicher Bezirck voll des leben⸗ digen Waſſer, aber will doch, daß man gne⸗ ſirf len n tert, nd el ſie G (er trage Statuen e nehſt hns ſeht ſich ihr machen. kurte eekt und mit euch das Gug s Plen ſch ſile lune gen Ni ſe Hoftn Wom lit wece N Lſton oe ſnod ldem ſine Na⸗ ſigich a Deng G0 ind Wer becbotten eigaen Ar eer guben den⸗Mond eſſlch dief ſhte ſen Niten Ww Unddeine ulen hi ee gtaf Wn dannt i wae. Geauith Mlhtu leſaen pen Alertr egr. ades Haf, perden, aber ſcht ale der ftrden finns iahee, WI ͤſe diß Gottia Gnade Aßen liſttals dee⸗ bigket eneen cenr, d hlr andere e Nkfmn, n ar denn Ege Bener in an d heſprogen⸗ Md u) mitunnin igr bißduiſe Ppeatfee githe chitt, vder llee. fik won G cber ſie Nt iten iber ni gewender ie⸗ Pogrund air e ſelbſten aten. chgleichſanennd ſ du gles e! inem Beſes h . O ihe Aun ſls einen mmn dae wuigr A et, ollis berſens fft oderecerke. b heglücken k Wie ml ſg ihtmen? Oſte tugendiichet ſia, wan ſen keiſſen, ſoesſen Schat ni Geſelen Nſn ſolcher In , und Mi 1. Ir we on eurtn ffk ſagte n. Etegen unl Mfarlengn ris Boenn ebichee⸗ mf nſt 6 6 hert ſen Groſſe Krafft des Seegens von denen Eltern, ꝛc. aus ſchoͤpffen ſolle. Viel Chriſten begnuͤgen ſich allein mit der bloſen Materialiſchen Gegen⸗ vart, und daß ſie ſich beruͤhmen koͤnnen, wie viel ſie Seegen in einem Tag empfangen, aber tragen ſo viel Frucht davon als die Stuͤhl, Statuen und Bildnuſſen in der Kirchen (wel⸗ che nebſt ihnen viel tauſendmahl ſchon verge⸗ bens ſeynd geſeegnet worden) weil jene nem⸗ lich ihr Gemuͤth nickt geſchickt und tauglich machen. Oder ob ſie ſchon einige Act, oder kurtze Gedaucken erwecken, ſo ſeynd doch dieſe offt ſo kallſinnig, daß ſie mehr ein Entheili⸗ gung als Verehrung GOttes zu nennen. ſollen ſich vor allen anderen verſpuͤrren laſſen ſtille innerliche Erhoͤbungen, und Anmuthun⸗ gen des Hertzens, ein lebhaffter Glaub, ſteif⸗ fe Hoffnung, brinnende Lieb, tieffe Demuth, vollkommene Ubergebung, aufrichtige Reu, mit welchen als angenehmen Opffern gleichſam der Thron GOttes zu umgeben iſt. Nach dieſen ſeynd unſere Beduͤrfftigkeiten vorzutra⸗ gen. . Idch weiß zwar, daß der heiligſte Seegen mit dem Hochwuͤrdigen vornemlich fuͤr die all⸗ meine Noͤthen der Welt, der Laͤnder, der Koͤ⸗ nigreich angeſehen ſeynd, um den gerechten Zorn &Ottes abzuwenden, und deſſen Bey⸗ ſtand zu erlangen. Durch dieſes iſt aber nicht verbotten, ja vielmehr heylſam auch mit dem eignen Anligen hervor zu rucken, es iſt in al⸗ ler Zuverſicht zu ſorechen: Nun iſt dein Gna⸗ den⸗Hand ausgeſtreckt, O GOtt! ſo ſihe dann erſtlich dieſe truckene ausgedorrte Seel an, be⸗ feuchte ſie mit dem Safft deiner eintzigen und ewigen Lieb, damit ſie ob allen Zergaͤnglichen einen Grauſen habe, und dich allein ſuche. SSihe an meine vielfaͤltige taͤgliche Schwach⸗ heiten, welche ſo offt meinen Eyffer gegen dir und deine Neigung gegen mir verringern, zu neuen Fall immer geneigter machen. Gib mir eine Aaſtore Staͤrck ob ſchon ohne allen mei⸗ nen Verdienen, nur aus deiner Guͤtigkeit, damit ich in deinem Dienſt vollkommener werde. Loͤſe mir die Zweiffel auf, die mein Gemuͤth beunruhigen. Nimme hinweg jene Anfechtungen, die mich mehrmahlen ungeſtimm uͤberfallen, und ſchon in ſo viel Ubel eingefuͤh⸗ zu uͤbertragen, und in dem Leyden ſtandhaffter zu ſeyn. Seegne nicht allein mich, ſondern alle die Meinige, meine Kinder, mein gantzes Hauß, damit ſie heilig ſeynd, verbleiben oder werden. Alſo, oder auf dergleichen Weiß iſt in aller Zuverſicht zuſprechen, dann dieſe iſt nicht allein die beſte Zeit der Erhoͤrung, ſon⸗ dern der Hoͤchſte erwartet, liebet dergleichen Anforderungen: Loquere, ſagt der Heil. Chry⸗ ſoſtomus, cum Deus tam benignus fit. Rede, begehre, halt um viel an, weil GOtt ſo guͤtig iſt, ich ſage, weil er uns zu Seegnen wuͤrcklich beſchaͤfftiget iſt. Es iſt kein Zweiffel zu haben, daß nicht die helliſte Strahlen von dieſem Goͤttlichen Liecht, Gnaden von dem Himmliſchen Seegen aus⸗ lauffen werden. Auguſtinus: bald die ret haben. Ertheile mir die Gedult mehrer ein gantzer Schwall der 485 . Jedoch daß der Mund rede, begehre, und Gnad ſuche, iſt noch nicht genug. Sondern daß man wahrhafftig geſeegnet werde, muß man auch als ein Freund GOttes mit einem reinen Suͤnden⸗freyen Hertzen vor dem Hoch⸗ wuͤrdigen erſcheinen. So fern man zu wiſſen verlanget, wie doch das Hauß Elcanaͤ, von dem das erſte Buch der Koͤnigen meldet, aus dem Seegen des Heli ſo gluͤckſeelig worden, in dem doch dieſer Hohe⸗Prieſter mit vielen Suͤnden beſchmitzet war, ſo giebt die Urſach egen Anna der frommen Hauß⸗Frauen geſchahe es: Cujus mundum cor inſpexit DEUS. Dero reines Hertz GOtt angeſehen ꝛe. ꝛc. Laſſet uns aufhalten in die⸗ ſen Worten, und ſolche auf uns deuten: Da⸗ wir zu weilen aus der Kirchen tretten, koͤn⸗ nen wir zwar alle ſagen: Wir haͤtten den See⸗ gen empfangen, ob wir aber gauch wahrhafft glauben koͤnnen, daß wir geſeegnet worden, hat es einen Anſtand. Cor inſpicit DEUS, der HErr ſchaut das Hertz an, wie dieſes be⸗ ſchaffen, und nach ſolchem folget gaus dem Seegen die Wuͤrckung. Was das Aeuſſerli⸗ che anbelangt, ſo iſt bey manchen Chriſten al⸗ les andaͤchtig eingericht: Die Knie ſeynd gebo⸗ gen, die Hand auf der Bruſt, die heiligſte Wort auf der Zung, die Augen demuͤthig auf die Monſtranzen geworffen. Allein dieſe ſeynd lauter aͤuſſerliche Stellungen. Was hat es aber innerlich fuͤr ein Bewandnuß? Man ſagt: So fern man allerley Blumen⸗Saamen in ein Glaß thut, und durch eingegoſſenes Thau diſtilieren laſſet, gegen den Abend aber ein brinnendes Liecht zu dem Glaß haltet; daß ſich auch allerley Blumen erzeigen, Ro⸗ ſen, Naͤgel, Hiacinthen ꝛc. So bald aber die Fackel hinweg genommen wird, verſchwindet alles, und iſt nichts als ein wenig Staub und Erden in dem Glaß zu ſehen, dann es war nur ein Blendung, ein augenblicklicher Fruͤhling. Alſo geſchihet es mit vielen Chriſten, ſo lang die Glocken geruͤhret, die Herrlichkeit, und der Glantz des Hochwuͤrdigen beweget wird, oder vor denen Augen iſt, zeigen ſich unter⸗ ſchidliche Bluͤhe der ſchoͤnſten Andacht, groſſe Bondrunſte und vielfaͤltiges Seufftzen. So Caͤremoni vollendet, Chriſtus zuruck geſetzet wird, ager bey manchen ein ungeſtim⸗ mes Getoͤß, freches Herumſchauen, unanſtaͤn⸗ dige Gebaͤrden, Geſchwaͤtz, und ſolches Lachen, welches auch an einem freyen Welt⸗Orth kaum zu gedulten waͤre. Die Blumen der Andacht ſeynd verſchwunden, weilen ſie nur auf den Schein waren. GOtt aber haſſet die betruͤg⸗ liche Schein⸗Heiligkeit: Quia cor inſpicit, dann er ſchauet vielmehr das Hertz an. Urrnd wollte GOtt! daß nicht einige gar aus einem uͤblen Zihl und End in das Orth der Heiligkeit eingiengen, mit Fleiß juſt in Pelche⸗ Kirchen erſcheinen, wo ſie wiſſen, daß das jenige, was ſie unverſchamt lieben, zu gegen iſt. Was haben dieſe fuͤr ausflieſſende Gna⸗ den zu hoffen? Oder vielmehr was fuͤr einen Goͤttlichen Grimmen zu beſoͤrchten? Mir iſt es Pypz unge⸗ = 486 Anm ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. ungezweiffelt, daß das Hoͤchſte Gut gar offt die Beſuchemg der Kirchen als ihr eintziges e eenden eſhad ſben Denſhen einen groſ⸗ Freuden Orth erwaͤhlet: Tu Csbentditiae . £ Gnaden ausgieſſe, anderen aber mit ſe re e behaß E Donner⸗Keulen trohe, und bielleicht eben das herumm ſchbel ,aller Or den Bekanneſchafften fenige aus ſeinem Mund gebe, was der heilige machet, und zu uͤblen Frechheiten groſſen Anlag . Johannes Eleemoſynarius gusgeſrochen he gibt: on es benedicta. Du ſolleſt mrr 2, e õ S HDWZ „ gs B Als Theodorus ſein Lehr⸗Juͤnger begleitet Inet ſeyn. Ich halte es füͤr gewiſ, einem Severianiſchen Ketzer zu der Ele erſammleten Chriſten der Höͤ⸗ hr unterſchidlich nach B⸗ dieſes heiligen Manns gekommen, angeklopf⸗ ſte ſeine G fet, und von ihm den Seegen begehret, ſchauet ſchaffenheit der Hertzen austheilet, bey der Heilige bey ſeinem Fenſter hervor, und da manchen ſolche gaͤntzlich zuruck haltet, oder nur er ein ſo ungleiches Paar erblickete. Spricht ſeinen Zorn ausſpendet. Viel kommen zwar er alſobald: Libi quidem benedico, dir, mein in die Kirchen, empfangen den Seegen, aber Theodore!gieb ich den Seegen: Hic autem non nicht alle gehen geſeegaet dadon, v jelleicht auch eſt benedictus, dieſer ſoll aber nicht geſeegnet mit dem Goͤttlichen Fluch und Ma be ſeyn, hinweg mit dieſem Ketzer, mit dieſem laden. Es lauffet oͤffter auf die 2 Feind GOttes, der Fluch des HErrn ſeye uͤber nis hinaus: Poſitus eſt hi ein — zur Auferſtehung, aber auch vielen zum Fl Alſo zweiffle ich keinesweegs, mache das hoͤchſte Gut bey vielen einen Unterſchio: aa u nict findet ſich etwann ein tugendliche Seel ein, Hiemit iſt aus allen angezogenen zwar nicit ſeufftzet: Ich hab wohl keinen eintzigen Troſt zu Perneinen, daß der Seegen mit den uch bey dir, w in ein von der Kirchen auf Erden, deſſentwegen ſuche aus uͤrdigen fuͤr uns Chriſte 1d Auffent⸗ vortrefflich ausgeſunnenes Tro und 6 Goͤttliche Mittel ſeye, dann wann der Vaͤtterlich kniet Prieſterliche Seegen von ſo groſſer Kra⸗ aber ein andere ſ⸗ neben um wie vielmehr muß der Goͤttliche, un ihr, die von lauter Abſ⸗ leicht⸗ dem Hoͤchſten Gut felbſt gegehene porn Allein in acht zu nemmen iſt: nedicta, du biſt n, ſelben theilhafftig zu wer⸗ tig: Ich bin zu eitel dahin lebet, das Kuͤnfftige weder viel ach⸗ tet, noch glaubet, und wo er ſeinen Naͤchſten der hinterliſten, unterdrucken, und verſchwaͤrtzen ſage: Tihin kan, niemahl unterlaſſet: Tu non es bene- Buneinem g dictus, du ſolleſt mir nicht geſeegnet ſeyn. Da (tus, dieſer ſoll iſt ein Perſohn, welche ſich in guter Arbeit be⸗ Groſſes Ungluͤ ſchaͤfftiget, uͤbrigens in ſiiller E 6 nkeit iebet, Is 2d tid OIJM eS e uee S II E TeP O . ”ð́”MÿM 2Eee 8I eS bio ch orn 106 eIn e, dseid brdeuh nn i d e—E ele , e e X Ke — . et. Viel 1 N mgen den S inddn 1 Aelh. 2, Diri =?è“M ber auch Upern be el r angeteendrn Secgen nne ſttenein boſdek uin ber Valt der Gottliche,n ſitebere n Nningif dif emtu, gennegk eflann öffnetn nden tic n let, und die Sonnen⸗Hitz alles ausdorret. h begeſren ee Aber jen Hit ausdorr Chae er jenes wundert mich wohl, ja bringet mich OAß die gruͤnende Felder ihren Glantz derliehren, daß die Aeſt von denen Baͤumen fallen, iſt ſich nicht zu ver⸗ — = in Schroͤcken, daß Menſchen ſeynd, auf wel⸗ he das gantze Evangelium lautet, die in beſten nuchee ohne Unterlaß Himmliſche Feuchtigkeiten deren . g . Thaͤlleren der fettiſten Erden hervor gewach⸗ ſen, von beſten Beyſpihl, und allerhand Hilffs⸗ Mittlen angewaͤhet werden, dannsch ſo ͤed, und ausgeſtorben da ſt ne Annehmlichkeit, jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤcht brin⸗ get, wird ausgehauen, und in das Feur ge⸗ worffen werden: In ignem, in das ewige Feur ! h dura ſententia! fanget dieſe Wort auf ZZ horreo ad memoriam iſtius reg cuſſa ſunt omnia oſſa mea. Ausſpruch! Laand gedencke, und alle meine Gebeiner wer⸗ en den erſchuͤttert. O ardor ſempiternus! terra S Afflictionis, terra miſeriarum! O ewig brin⸗ nende Hitz! darvor man ſich foͤrchten, vor welcher man fluͤchtig hinweg eilen ſolle! O ALand der Vergeſſenheit, und Betrangnuſſen! entſetzliche Hoͤllen⸗Porten! wo man nichts ſihet, r“ „ X e e ee e „*7 „ e ee. ee wundern, wann es an der Feuchtigkeit mang⸗ Grund gepflantzet der wahren Kirchen, denen Goͤttlichen Gnaden zu flieſſen, die in denen ehen, ohne Frucht, oh⸗ daß nichts anderes erfol⸗ W gen kan, dann jener angetrohete Hoͤllen⸗Streich: ꝛ herruͤhrenden Tugend⸗Wercken, Omnis arbor, quæ non facit &cc. &c. Ein auf welchen ſchon laͤngſt die grauſame Axt des genheit Bernardus: L. med. c. 2. totus tremo, atque digkeit Sionis, & con- 0 O entſetzlicher ich erzittere gantz, ſo ich guf dieſes 487 X 4 5 8 2 % èð ee e e e e . * Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur, Ec in ignem mittetur. Matth. 7. Eein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤcht bringt, wird ausgehauen, und in das Feur geworffen werden. Innhalt. Nicht nur Wort, ſondern Werck begehret der oͤchſte, und zwar Niche ure 2der ck, wie dieſe müſſen beſchaffen ſeyn? au und Peinlichkeit! Und alles dieſes wartet dich unfruchtbarer Baum, welcher den Platz in dem Acker des HErrn umſonſt anfuͤllet. Du haſt eben in dieſem Pein⸗Orth dein Straff zu gewarten. O das wollte GOtt nicht: Geden; ckeſt du. Freylich will er es nicht, ich kan dich deſſen verſichern. Aber du wilſt es, indem du Pace willſt, was dein Heyland zu Vermeydung der Hoͤllen von dir begehrt. Omnis arbor; quæ non facit fructum &c. Ec. Ein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤcht bringet, wird ausgehauen, und in das Feur geworffen wer⸗ den. Du aber biſt ein fruchtloſer Baum. Ein Menſch ohne Eyffer, ohne ernſthafften Lebens⸗ Wandel, ohne genugſamen aus der Gnad ein Baum, HErrn zihlet. Aluserzwaͤhlte! ſchon laͤngſt hab auch ich auf dieſes Evangelium ge vartet, um aus Gele⸗ deſſen die groͤſſe, und hoͤchſte Schul⸗ igkeit vorzutragen, Gutes zu thun, nicht nur das Ubel zu meyden, ſondern auch Gutes zu thun. Wir muͤſſen Fruͤcht bringen, und des HErrn; ſo gewichtig, ſo nachdrucklich, ſo wuͤrdig zu beobachten, als die Vexbiethen⸗ de die da lauten: Du ſolleſt nicht ſtehlen, nicht falſche Zeugnuß geben, nicht toͤdten. Alſo nachdeneklich, und genau iſt zu erfuͤllen: Du ſolleſt Gutes thun. Wir ſeynd Pflantzen, und Baͤum in dem Acker des Perrn aber 4988 Arn ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. ſollen fruchtbar ſeyn, und zwar mit guten Fruͤchten. Es ſeynd bey dieſem Vortrag viel nachdenckliche Ding zu beobachten. GOtt ſtaͤrcke die Hertzen, und ertheile ſeine Gnad meinem Vorhaben, damit ich alles klar, und nutzbar vorſtelle. ann es nicht ſchon unſtreitbar waͤre, daß damit ſie in der Forcht des HErrn wandlen, denen Beduͤrfftigen, ſo viel in deinem Ver⸗ moͤgen iſt, beyſpringen, in denen Widerwaͤr⸗ tigkeiten ein Chriſtliche Gedult, und Starck⸗ muͤthigkeit zeigen. herrlichem Beyſpihl anderen vorzuleuchten, als ein glantzendes Liecht von hohen Bergen u der Glaub ohne Wercken Tod ſeye, ſcheinen. Biſt im ledigen Stand: Soleef und faſt nichts wuͤrcke, ſo haͤtte ich ehender von dieſer Wahrheit (ſelbige zu befeſtigen) fuͤr mein folgende Red muͤſſen den Grund legen: So ſtimmen aber ſchon die meiſte Unchatholi⸗ ſche dießfalls mit uns Rechtglaubigen ein, daß ich alſo unnoͤthig zu bringen. Sage demnach ungezweiffelt iſt es: So bald wir durch die Erſchaffung in dieſes Menſchliche Leben eingeſetzet worden, habe uns der Hoͤchſte von Stund an in ſeine allmoͤgende Haͤnd gefaſſet, wohl betrachtet, und durchſehen; in beſter Hoffnung, wir wurden ihme ja mit der Zeit ein angenehmes Wohl⸗ gefallen verurſachen, bevor , weil er ſeiner Seits zu unſerem Aufnemmen von dem Himm⸗ liſchen Gnaden⸗Thau nichts Nachdem er uns geſtecket, dieſe auf ein ſolches, jene auf ein anderes Orth, oder Feld gepflantzet, ware deſ⸗ ſen Goͤttlicher Seegen mit dem Befehl unge⸗ ſaumt obhanden: Greſcite & mult plicamini. Gen. y. Wachſet, und vermehret euch. Alles darum, damit er mit der Zeit die Fruͤcht/ ſei⸗ nes Goͤttlichen Willens von uns einſammle. Deme dann S folg Thomas der Engliſche den allgemeinen Ausſpruch gethan: Omnes tam Religioſi quàm ſæchlares tenentur ali- qualiter facere, quidquid boni poſſunt. 2. 2. .IF6. Ar. 2. Gld 2. als Weltliche ſeynd verbunden Gutes zu thun, So viel moͤglich iſt. Te- quidquid poſſunt. nentur. Aus deme gleich abzunemmen, daß es nicht er⸗ klecklich ſeye, nichts uͤbles thun, mit dem ſi viel entſchuldigen, zweyte Pflicht aufgebuͤrdet ſeye. Dann jenes waͤre nur den Garten der Seelen von Unkraut, oder Doͤrnern befreyen: Es wird aber zugleich aufgetragen, damit dieſer auch fruchtbar, und eintraͤglich ſeye: Omnibus enim communiter dicitur: quodcunque facere poteſt manus tua, inſtanter operare. Eccleſ. o. Dann einen jeglichen gehet dasjenige an, was in Goͤttlicher Schrifft u leſen: Was dein Hand kan Gutes thun, ſoleſt du nicht unterlaſſen, ſondern inſtaͤndig vollbringen. Jedoch nach Maaß deines Stands, und Lebens⸗Arth. Biſt du ein Geiſtlicher, ſo ſolleſt du das Goͤttliche Lob ſtaͤts in deinem Mund fuͤhren, dich aller Welt⸗Eitelkeit ent⸗ ſchlagen, das Stillſchweigen, und die Abſoͤn⸗ derung lieben, ein Engel in dem Lleiſch ſeyn. Biſt ein Welt⸗Menſch, ſo ſolleſt du die Ge⸗ bott eines Chriſten getreulich halten, und auf deine Unterthanen ein wachtſames Aug haben, achte, mehreres hievon bey ermanglen laſſen. dann hin, und wider aus⸗ mihi: Domine &c. . 2 gete, alles nach der Alle, ſo wohl Geiſtliche, ſaciunt. Aarde es beiſſen :Sie ſagen diele tatg 4 bachten es ſelbſten nicht. Die Vollzehung, Sie ſeynd verpflicht Gutes zu thun. A ondern uͤber dieſes die du dir vornemlich die Zucht und Ehrbarket laſſen angelegen ſeyn, die Unſchuld nicht allen mit Vermeydung aller uͤblen Gelegenheiten, ſondern mit Ubung anderer Tugenden bewah⸗ ren. dergleichen ſeynd wir dann insgeſamt verbun⸗ den: Omnes tenentur. Ein jeglicher nach ſeinem Stand und Beſchaffenheit. Biel glauben, es waͤre genug nur nicht ſuͤndigen, zuweilen gen. Aber betruͤgen ſich. Dieß ſeynd nur Wort, aber keine Werck, nur Bluͤhe, aber keine Nicht umbſonſt ſagt der Fruͤcht . . 17 . XVY . Non ommis, qui dicit heutigen Evangelio: das Reich GOttes. Dieſe Mort bewegen mich nicht. Ex als wir Menſchen. abſpeiſen mit Worten, ſie wollen das Perſyre⸗ erfahren, ſonſt wn d chen in der Wuͤrcklichkeit erfahr ſt wir alles Vertrauen aufgehoben. So fern ein Ver⸗ lichen Wandel fuͤhren, anderſt leben, g Wort Kunſt und Weißheit an⸗ Dicunt, & non faciunt. geordnet haͤtte. das auferbaͤuliche Leben, ein anſehnliches get, und das Goͤttliche Saamen⸗Körnleimn geworffen, wolite die Sach auf einmahl gelingen, und wurde ein geraume Zeit ohne Nutzen geprediget, bis es ſich ereignet, daß ein hochmuͤthiger Japoneſer vorbey gehend dem Mit⸗Geſellen Laverii, Johanni Fernandet in das Angeſicht veraͤchtlich geſpyen, und einige Laͤſterungen wider beede ausgeſtoſſen „dieſer aber nur das Tuch genommen, den Speir mit Sanfftmuth abgetrucknet ohne mindeſten Zeichen der Ungedult, oder Widerred. Sehe man dieſer Tugend⸗Act, den die Japoneſer mit Ver⸗ wunderung angeſehen, und hieraus einen Schluß der Heiligkeit faſſeten ware ſo kuin tig, gewaltig, und eintringend, daß ſi von Stund an denen Apoſtoliſchen Maͤnnern zu Fuͤſſen geworſſen, die Lehr mit Freud a nommen, und darauf gantze Koͤ ret worden. Ein eintziger Tugend⸗ Aers Hat dich der Hoͤchſte u groͤſſerem Gluͤck, und Anſehen erhoben, ſo ſoll dein Zung ein immerwaͤhrendes Daonck⸗ Opffer abſtatten, und du befliſſen ſeyn mit Und alſo von uͤbrigen zu reden. Zu ilen einige Seufftzer zu GOtt ſenden, gewiſe Bett⸗ Gewohnheiten vollbrin⸗ Ec. Nicht ein jeglicher, dee zu mir ſagen wird, HErr, wird eingehen in gend⸗Werck verurſachet den beſten ‚und grund ⸗ en ch eſten Rachdrun Wunderlich als maln ha⸗ liger Indiager⸗ Apoſtel in Japonien angelan⸗ ger Jndianer eſtel n en Körnlein aus⸗ nrt/dei⸗ nehr Un,und Uiſ iſ euergnie u ohns, ne! Nich ſg: Cn DEe Glabthre c nen ſaſes Ve (Geyte un ſoen eh Ei eun dee, lnnc e Pucht Succlte . — 11 Hauet den Er will nehmlich nicht weniger,. Paig Menſchen laſſen ſich nicht Wer werd en Wad mi fit⸗ r einem kuͤnder des Goͤttlichen Worts ſolte einen ugen and ct lehret, wurde er wenig Frucht ſchaffen, ob er auf die Pahn brine⸗ lf ſenen gen Baunn Gen Gen gſangrih⸗ — — Eſoltt e ſrerich 6 Yer Uͤin Prege Nicht nur Wort, ſondern W ntn Werck, dieſe Gleichmuͤthigkeit verſchaffte an⸗ den e faͤnglich mehr Nutzen, dann die vorhergehende utue Wort, und bewegliche Anſprachen. Auſſen et Alſo iſt auch der groſſe GOtt beſchaffen, meknihnds er vergnuͤget ſich nicht mit denen Worten: 1 defaa Non omnis, qui dicit mihi: Domine, Do- deren dagahee mine! Nicht ein jeglicher, der zu mir ſagt: on holen In RR, R, wird eingehen in das gen Sum e. Reich GOttes. Dieſes iſt zu wenig gethan, des diel . ee. O„ lcht ud e ſondern: Qui facit Voluntatem patris mei. duid rken der den Willen meines Vatters iblen Eig erfüllet, der mir auch ſeine arbeitſame Haͤnd der ugnng gufweiſet, ſein mit Tugend gezierte Seel: dann inckinte Glaub, ich Hoſſe, lautet zwar ſchoͤn, aber r. En i ſeynd mehrmahlen nur eitle, pure Wort, ſchiſl. Lrofſes Verſorechen, aber keine Erfuͤllung ve⸗ ren Gebotten. Ich will in arte le gen an Baum haben (ſpricht der uͤber alles Gebie⸗ e Senſti thende) die Frucht bringen, nicht ſolche, die aobahene nur annehmlich auzuſehen ſeynd. Ich achte Dfſrade ueenegt engn gaſgiin ihre groſſe Zweig s, ere und 8 e 7 1 ie,4 donoſor der Koͤnig war ein hoher Baum der ir bis an die A olcken ſtoſſete, und ſeine Aeſt in Non omns, i viel Landſchafften ausgebreitet hat, weil er aber Tccht ein kein Frucht getragen, ergienge der Befehl: D . dee Succidite arborem, & diſſipate eam. Man. 4. Deſe Ma Hauet den Baum umb „und werffet ihn in nlg i den Wald hinaus, dami t er zu einem wilden henſhhenſe. Thier werde. Abſalon war ein ſchoͤner Baum, ſe wolen al der mit fliegenden Harlocken, und edliſter Ge⸗ Rerfahren, ſtallt einem annehmli⸗ en. So ſen weil er aber kein Fru Kwenl er. Frucht getragen, ſo kame nsſlen es auf jenen Streich an: Succidite. Frucht ief⸗ denen Steinern. Werck, demnach ort alf ilii verlange ich, alles uͤbriges 1 abriges iſt verlohren bey mir. nſt und h. Ja ſollte es moͤglich ſeyn, daß euer Glauben nt, & der innerlichen Empfindung nach, ſo graß waͤ⸗ ſgen ie re als Abraham des Patriarchen. Die Lieb t. De g ſo heiß brinnend als Pauli des Apoſtel. Die . enee Hoffnung ſo unbeweglich als des gedultigen annte grongglr en do anbey aber nichts gu⸗ Vorhergehende alles ver⸗ . 8 ſeyn ihr wegen eurer Unfrucht⸗ 6 ee barkeit zuruck ſtehen muͤſſen. So groß iſt die S mas Norhwei digkeit. Mithin kan ſich niemand en Peng gusnemmen: Omnes tenentur, alle ſeynd e, verbunden Frücht zu lragen, nicht allein das a, Böͤſe iul melden, ſondern auch das Gute zu Dnnen wurcken.. 4 unn u, hero geſchehen? Iſt es von allen beobachtet net worden im vergangenen Leben? Ach wie foͤrchte ich wegen manchen ! was erſchroͤckliche Rech⸗ 11 ſie von allen ihren Jahren, und ſo viel⸗ faͤltigen Gelegenheiten werden geben muͤſſen? Rechnung, die GOTT von einem jegli⸗ n fordern wird wegen allen ſeinen Taͤgen, wegen allen Stunden, wegen jedem Augen⸗ blick! wie foͤrchte ich jenes erſchroͤckliche Ge⸗ richt, welches zu deiner Schand, und Verur⸗ KXK. P. Haan, J. J. Dominicale. Srumis gebens ſeyn, und et ceſhiber aber. dieſes? Oder iſt es bis⸗ = D Nheſt eLekt bpringen. chen Gewaͤchs gleichete, aderſ en dieſen Baum umb, und begrabet ihn unter erck begehret der Hoͤchſte, ꝛe. 499 theilung, alle verlihene Zeit, und die er dir noch verleihet, aber von dir ſo Gewiſſen⸗loß verlohren wird, dermaͤhleins wird zuruck ruf⸗ fen? Vocavit adverſum me tempus. Ihren. I1. Dann ſo ich deinen Lebens⸗Wandel unterſuche, ſo finde ich, daß alles ſein Zeit habe, und was zur Leibs⸗Bequemlichkeit dienlich „gewiß nichts verſaumet werde. Aber wo ſeynd die Zeiten fuͤr die gute Werck? Wo ſeynd ſie? Sie ſeynd von dem ewigen Richter ertheilet worden, und werdeſt du ſie auf ſeinen Befehl vorweiſen muͤſ⸗ ſen: Vocavit adverſum me tempus. Biſt du gleich einem unfruchtbaren Feigen⸗ Baum, ſo wird dir der Fluch bevor ſtehen. Werdeſt du mit lehren Haͤnden vor ihme erſcheinen, ſo mache dir nur keinen Gedancken, daß du gleich ſeinen getreuen Tag Loͤhnern am End des Lebens mit jenem Ausſpruch ſolleſt begnadet werden: Labores manuum fuarum manduca- T aich dieſes rede, komme ich erſt zu Erklaͤ⸗ — ung des Haupt⸗Puncten, und muß ſagen, daß der Höchſte nicht allein Werck, ſondern guke Werck verlange. Onmis arhor, quas non facit fruétum bonum. Ein jeglicher Baum, der nicht gute Frucht bringet, wird ausgehauen, und in das Feur geworſſen werden. Wohl gemercket: Gute Fruͤcht. Ein anderes iſt anderes iſt gute Fruͤcht Frucht bringen, ein an Fruͤcht, die gut ſeynd, beſchlieſſen gar viel denckwuͤrdiges in ſich. Gute Fruͤcht müſſen haͤuffig, und vielfäͤllig, muͤſſen beſtaͤn⸗ dig, und daurhafft, moͤſſen wohlgeſchmach, und Mancher Baum hat zwar Fruͤcht, dort und da hanget ein kleines Aepffelein. Es iſt faſt nichts davon zu ſagen, verurſachet ſehr wenig Freud „weil die Einfexung ſehr klein und auch gering ſeyn wird. Ein anderer Baum pranget zwar mit vielen Fruͤchten fal⸗ len jedoch ſchier alle vor der Zeit ab, alſo⸗ daß in dem Herbſt faſt keine an denen Aeſten, ſon⸗ dern nur auf der Erden zu finden. Und wiede⸗ rum einige ſeynd, die zwar haͤuffig in dem SD I: rechen, aber unzeitig, und voller Wuͤrm. Alle dieſe ſeynd verdienen nicht, 4 zeitig ſeyn. Fruͤcht, aber keine gute Fruͤcht, haß ſie auf dem Stamm ſiehen. Aber wollte aucch alſo beſchaffen waͤren. Nicht wenig Vearen ſhen wuͤrcken Gutes, und erſtlich war viel, der Baum hanget voll von Früchten, aber nicht nach dem Belieben GOttes, die Frucht iſt nicht ſofftig und angenehm, es ſtecket ein Wurm darinn, weil das gute Werck nicht aus ſach, offt nur auf den Schein, aus Vorwitz, la gar aus Neid vollzogen wird. 164 In Exempel: Man iſt etwan man hilfft ſeinen Freunden, aber ren, und ſeinen nur aus nat nur ſie in dem Stand zu erh ejiigen Zihl und End, daß △ 44 n freygebig, ner nicht ande⸗ ürlichem Antrib, alten, nicht aus man die Perſohn Chriſti 490⁰ Chriſti an ihnen beobachtete. Man ſihet, daß dieſe, oder jene beſondere Andachten uͤbet, gleich folget man ihr nach, aber nicht wegen GBOtt, ſondern ſich trutz ihr ſehen zu laſſen, und nicht weniger zu thun, die Lieb GOttes hat keinen Theil daran, die Abzihlung auf den oͤchſten findet keinen Platz darinnen, ſo die Annehmlichkeit allein ertheilen ſolle. Mithin iſt alles verſaͤurt, unzeitig, und GOit uͤber die Maſſen mißfaͤllig. O in guten Wercken ſeynd die Gedancken als hoͤher zu ſpannen! Ein Feld, oder Ackers⸗Mann, der reich ein⸗ fexnen will, vergnuͤget ſich nicht mit dem al⸗ lein, daß er den Saamen auswerffe, ſondern ſchauet auch den Himmel an, betrachtet den Lauf des Monds, ob er im Abnemmen oder Vollſchein ſeye. Alſo ſoll es auch bey uns Menſchen geſchehen: Es iſt nicht genug Gu⸗ tes wuͤrcken, ſondern es iſt auch zu beobach⸗ ten, warum es geſchehe? Die Erhoͤbung des Gemuͤths, die Lieb zu dem Hoͤchſten ſoll die Bewegung, die Seel, das Leben unſerer Wer⸗ cken ſeyn: Und ſolcher Geſtalt die Frucht zei⸗ tigen helffen, und verſuͤſſen. Sonſt rufft der HERR aus dem Propheten Amos: Odi fe- ſtivitates veſtras, & non capiam odorem cæ- tuum veſtrorum. Amos. c. 5. SWDM Gefährlicher ſeynd noch bey, mir die Zweyte: Bey denen die gute Werck gantz duͤnn angeſaͤet. Dort und da hanget ein kleine curat propter bona. Dann bey dem die Sach Frucht, dann und wann geſchiehet etwas Gu⸗ tes, aber doch nicht ſo offt, ſondern ſelten. traut voͤllig auf ſeine gute Werck. Achtet Oder nicht dasjenige, was meiſtens geſchehen al nd hoͤchſt anſtaͤndig waͤre, nich il er Gute das Nothwendige, nicht was aus Schuldig’ rrauet und alſo betruͤgt der Satan viel tan keit aufgetragen iſt, jene Fruͤcht findet der eeS Hoͤchſte nicht, die er zum allerliebſten brechen— ſolle, was da hoͤchſt wollte. Als Johannes der Tauffer ſein Buß⸗ Lehr auch Herodi dem Koͤnig vorgetragen, meldet der Heil. Mareus. Daß der Koͤnig ſeinen Gaſt, oder gar Haus⸗Genoſſen gern anhoͤrete, und auf ſein Ermahnen zimlich viel Gutes wuͤrckete: Auditôò ee multa faciebat, & libenter eum audiebat. Meldet der Text: Mareci. o. Er hoͤrete ihn offt, und gern an, und folgte auch, ware mitleydig gegen Betrang⸗ ten, Hand⸗habete die Gerechtigkeit. Allein es ſteckte ein anderes Ubel verborgen, ein gewiſe Enthaltung ware von ihme nicht zu hoffen. Als ihn IJohannes ermahnete: Non licet tibi habere uxorem fratris tui. Es iſt nicht zu⸗ laͤßig, daß du das Weib deines Bruders ha⸗ beſt. Da waren beyde Ohren verſtopffet, da daͤrffte man die Sach nicht weiter trei treiben: Multa faciebat, ſagt der goldene ſaciebat. Er hat vlel Gutes getham, aber das Haupt⸗Werck hat er unterlaſſen. Die Eheliche Reinigkeit, die noth wendigſte Frucht ware an dieſem Baum nicht zu finden. Alſo verhaltet es ſich mit vielen Men⸗ ſchen: Sie wuͤrcken verſchidene ſchoͤne Tugen⸗ den, die wohl anzuſehen: Seynd der Gerech⸗ tigkeit zugethan, nuͤchtern, bettend, mitleydig: Am ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Chryſ. ſed non omnia, quia prineipalia non in P Multa faciunt, ſed non principalia: Allein e nuß Flamm in dem Hertzen. Es iſt ein UÜbel zu ſt hr d Haus oder in der Gegend, welches allen ein Ott ruf Aergernuß, ein Gewiße, der man alles zuſte⸗ Eel aben cket. Es iſt ein Haß in dem Gemuͤth, der len ſeyn! ſchon ſo lang gloſchet, da will man keinen G⸗⸗ Win walt brauchen. Mithin iſt der Baum nicht en gute voll, hat an denen nothwendigſten Fruͤchten wann i einen Abgang. Es iſt kein Frucht der wahren binh / Eingezogenheit, kein Frucht der Chriſtlichnn Atd ten Lieb vorhanden. Wie koͤnnen die uͤbrige gue Wſſn ſeyn? Multa faciunt, ſed non principalin. W ene Auf ein, und anderes Werck verlaſſet man. ſmnmrn ſich, und lebet ſicher dahin, mit der Einbill⸗ Men dung, man haͤtte der obligenden Schuldigteit : ſchon genug gethan. Iſt aber ein Betrug, aa Agenden hoͤchſt gefaͤhrlich; indem der Hoͤllen⸗Geiſt ſol⸗ leb, n cher Geſtalt ein boßhafftes Spihl Areibet. Er ſchtbar, verhindert bey dem Menſchen, beobachtet der En, 1 gelehrte Oleaſter, nicht alles Gutest, auf keine i he Weiß: Sinit diabolus facere bogas imd 4ad ſeel ea inſtigat. In c. . MWaärti. Der Teuffel ſhet s teue gar gern, damit man etwas Gutes wuͤrcke, ſhen ja er treibt ſelbſt darzu an, aber warun? Damit man aus dieſem ein uͤbles Vertrauen faſſe, ſich darauf verlaſſe, indeſſen aber andere einſchleichende Bosheiten nicht ſ viel zu Herr. ſElt tzen nemme. Quoniam qui mixta habet, ſchlieſfſ ſn ſet der Lehrer, in bonis vidit, & mala non Daun dey dei ſch (yn, md gemiſcht, halb gut, halb ſchlimm iſt, der der⸗ k . des keben⸗ aber, und meydet eben deſtoweniger das Boͤſe nn vi es thut, auf welches er zu biel,n ł ſe ſend Menſche e liack EBBben trefflich kommet mir zu Gemuͤth die n D Antwort des ſeeligen Aegidni eines getreln. unn, Mit⸗Geſellen Franciſci des Seraphiſchen, die egezen er einſtens zu Rom zwehen groſſen in Durpur unle gekleideten Praͤlaten der Kirchen gegeben. A. n e dieſe den ſeeligen Mann in einer ſchwateen Rumn Kranckheit beſuchten, ſeten und Katerili Ea deren mif Geiſte veichen Geſpraͤchen zum Tod uhie aufgemuntert, vornehmnlich was einn aleie ene ges Vertrauen, und lebhaͤffter Glanben fir. in groſſe Wuͤrckungen habe. Aegidius hoͤrete ſe mir groſſer Aufmexe ſamkeit an, erſtattet ihnen gezimmenden Dantek fuͤr ſo heilige Lehr. Allein nachdem ſie ſich beurlaubet, und geſprochen, er wolle ihrer in ſeinem Gebett ingedenck ſeyn., agt er ihnen voller Zitteren: O meine Herren egehret aſolches nicht von mir! Ich muß mich vielmehr in euer Gehett befehlen, damit ihr mir einen gnaͤdigen GOtt auswuͤrcket, dann ich ſihe bey euch ein weit groͤſſeren Glauben, und Hoffnung zu GOtt dann bey mir. Wie da? fragten dieſe: Ihr lebet ja in Reichthu⸗ men, widerſetzet Aegidius, in hohen Ehren, in Pracht, und aller Gemaͤchlichkeit, und ge⸗ trauet euch doch in den Himmel zu kommen. Und ich, der Lebenslang in aͤuſſerſter Armuth, und Strengheit die Jahr verzehret, foͤrchte mich noch vor dem ſtrengen Richter⸗ Suahl im lung bis an den * — Nicht nur Wort, ſondern Werck begehret der Hoͤchſte, ꝛc. 491 So muß dann euer Hoffnung und Glauben „ANrroͤſſer ſeyn dann der Meinige. Mithin muͤſ⸗ iha ſet ihr vor mich, und i ſet i⸗ ch nicht vor euch zu BOtt ruffen. Kehret aber gleich die Red umb: Soll aber dieſer wohl ein verdienſtlicher Glau⸗ ben ſeyn? Da man beynebens ſo eytel, frey, und in allem Uberfluß dahin lebet? Soll dieß ein gute Hoffnung ſeyn? Auf welche zu bauen, wann ihr in euren uͤbrigen Sitten, und Ge⸗ baͤrden ſo ungeiſtlich, daß ſie manche Menſchen darob beſchwaͤren muͤſſen? Urtheiler ſelbſten. R Alſo ſcharff ware der Beſchluß dieſes Heiligen, daß jene letztlich gantz verwirrt, ſtill, und be⸗ ſchaͤmet davon eileten, dasmahl mit Aegidio angeſangen, und nimmermehr. Hat aber recht geredt: Wie ſoll man ſich allein auf gewiſe Tugenden verlaſſen, nur auf den Glauben Lieb, und Hoffnung, da man ſonſt ſo un⸗ fruchtbar, wo ſo viel Suͤnden zur Seiten mit⸗ auſſen, und ſo viel leere, und ausgeſtorbene Aef da hangen, an welchen nichts hervor wachſet? Wer gute Fruͤcht will bringen, der muß keinen Abgang, ſondern den Baum voll Endlich ein gute Frucht muß auch beſtaͤndig ſeyn, damit ſie nicht vor der Zeit von dem Baum falle. Werck, damit ſie gute Werck ſeyn, muͤſſen zu ihrer Vollkommenheit gelan⸗ gen, das iſt, bis auf den letzten Augenblick des Lebens dauren. Ob uns ſchoͤn ſcheinet, wir haͤtten viel voraus geſendet, es haͤtten ſich ſchon hin und wider manche Tugenden blicken le laſſen, ſeynd ſie doch nur in der Sach ein Alt ſn Anfang, die Bluͤhe, die erſte Ausbreitung geweſen, noch nicht wuͤrdig ein zum Brechen taugliche Frucht genennet zu werden, bis ſie nicht ein lange Ordnung nach ich ziehen, und dieſe durch taͤgliche Widerhol⸗ † letzten Athem bringen. Die ihres Verdienſt, und Glorwuͤrdigen nens wird erſt am End des Lebens aufge⸗ s allen Koͤnigen in Iſrael ware faſt D A6 R. P. Haan, S. J. Dominicale. . 1 luͤckſeeliger dann Joſaphat, den er— . in vielfaͤltig geſee net, ſondern H Aber warum? Flavius Joſephus gibt die Ur⸗ ſach: Per ſingulos dies dabat operam, ut DEO aliquid gratum faceret. Er hatte die Gewohnheit, er war ſorgfaltig, damit er GOTT taͤglich erwas Angenehmes verrich⸗ tete. Alſo ſoll es ſehn, taͤglich ſollen wir ne⸗ ben Permeydung der Sund auch Gutes wuͤr⸗ cken. Biel unterfangen ſich lobwuͤrdiger Dingen, werden aber von dem Verdruß bald abgehalten, treiben es ein Zeitlang, werden aber bald unbeſtaͤndig. Die Fruͤcht ſallen ab, in der Hitz werden tauſend gute Vornehmen beſchloſſen, allein eben ſo geſchwind wird da⸗ von abgewichen, dieſe ſeynd keine gute Fruͤcht, ſie muͤſſen nicht vor der Zeit von dem Baum Schdnſter Entwurff lohreicher Behart⸗ lichkeit wird uns in emem eintzigen Lob⸗Spruch gegeben, den Lucas der Evangeliſt von Mag⸗ daleng aufgezeichnet: Non ceſſavit ofſculari pedes ejus. Luecxk. 7. Da ſich dieſe auser⸗ waͤhlte Seel in dem Lieb⸗ und Buß⸗Leben be⸗ fande, hat ſie nicht aufgehoͤret die Fuͤß des HErrn zu küſſen. Was ſie angefangen, hat ſie ſtaͤts fortgetriben. So gar die Welt⸗Lieb wird in dieſem unbeſtaͤndig, und ſtellet zuwei⸗ len das Kuͤſſen ein; Aber Magdalena nicht. Sie kuͤſſete die Fuͤß des Seeligmachers in dem Haus des Phariſaͤers, ſie kuͤſſete dieſelbige in dem Caſtell zu Bethania in Anſehen ihrer Schweſter Martha, ſie kuͤſſete ſelbige bey⸗ und an dem Cveutz, allwo ſie ſich wie ein Wein⸗ Reben umb den Stock gewunden, bis ihr letztlich die Seel ausgegangen, und zu dem letzten Friden⸗ und Freuden⸗Kuß in den Him ⸗— mel beruffen worden. Alſo ſoll es auch bey uns Menſchen zugehen, niemahl aufhoͤren Gutes zu thun: Non ceſſemus benê operari. Bis der Tod den natuͤrlichon Lebens⸗Baum umbhauet, und wir wuͤrdig werden, unſere Werck, als ſo viel gute Fruͤcht vor den Thron GOttes zu bringen, zu ſeiner immerwaͤhrenden Glori, und unſerer ewigen Belohnung. Das faͤltige, und Beſtaͤndige Frucht 492 EE Arn ſbbenden So Die ander Non omnis, qui dicit: Domine, num cœlorum. Matth. Nicht ein jeglicher, der da ſagt: HErr, HErr, wird ei ngehen in das Reich der Himmen. W ”äl “ 8“ „IJnnhal. Die Tugend hat viel Beſchwaͤrliches, aber auch viel Annehmli⸗ Reudiges Zuruffen, Gluͤck, und Gewo⸗ eenheit von denen Menſchen ſoll ihm ein ehrliches Gemuͤth faſt nicht wuͤnſchen, es ſeye dann, man haͤtte ſolche mit herrlichen Thaten erworben, und durch voraus geſaͤndte Bemuͤhungen an ſich gelacket: Dann einmahl“ gereichen nur dazumahl zu beſondern Troſt, da man ſich deroſelben faͤhig gemacht. Koͤ⸗ nigliche Cronen ſeynd nur darum koſtbar, wei⸗ len ſie von wohlverdienten Haͤupteren getragen werden. Und die Lorber⸗Craͤntz eines Obſiger gelten jederzeit mehr als die Perl, und Dia⸗ manten eines Faullentzers. Deſſentwegen ver⸗ wundert ſich auch Seneca, wie manche Men⸗ ſchen, Hoͤflichkeiten, Ehren, und Preiß⸗Stim⸗ men von anderen erwarten, denen ſie doch nie⸗ mahl was geneigtes, oder mildthaͤtiges erwi⸗ ſen haben: Nullum majus malum habet oo- cupatus homo, quâ⅛m quod amicos ſibi ve- lit, quibus ipſe non eſt. Ep. 2. Ein Me e von wunderlicher Einbildung hat kein groͤſ⸗ ſees Ubel an ſich, dann daß er alle fuͤr Freund will haben, die er noch niemahl mit einem Freund⸗Stuck gewuͤrdiget hat. Biilliche Verwunderung, dann die Welt iſt fuͤr ſich ſelbſt nicht ſo geſchwind, daß ſie je⸗ mand ſchmeichlet, von dem ſie keinen Nutzen hat, oder mit Schancknuſſen uͤberhaͤuffet, der keine Verdienung hat aufzuweiſen. Als Iſaace ſeinem erſtgebohrnen Sohn die Haͤnd auflegen wolte, und mit dieſen den Himmliſchen Gna⸗ den⸗Thau ertheilen, muͤßte zuvor in den Wald — n—D E S See 2* . 45 „ . 4 4 4 2 Domine, intrabit in teg. Ec. Lautet der Befehl: Cen. 27. Nimm Waffen, Pfeil und Kocher, und begib unter das Gebuͤſch, ſehe du, damit du ett erfageſt, und aus dieſem mir ein Speiß er den Fleiſch⸗Thurn erleget, umb die Mich “ . 3 *6 „7 “ M, hinaus, und ſich umb ein Wild⸗Stuck bemdͤ⸗ Tolle arma tua, pharetram „ & arcum has teſt, & benedicat tibi anima mea, und dich alſo mein Seel geſeegne. Nichts umbſonſt⸗ zuvor die Arbeit, hernach die Belohnung. Was hat es nicht David gekoſtet, bis er ſich in das Anſehen bey dem Volck, noch mehr, bis er ſich in die Verwandſchafft des Koͤnigi⸗ chen Haus geſetzet? Es ware nicht genug,d die Tochter des Sauls zu erlangen muͤßtt er ſich aufs neu unter die Jeind wagen, und de ren bis hundert erlegen: Non habet rex ſpon⸗ ſalia neceſie, nili tantum centum præputia hiliſtæorum. r. Reg. 30. Ohne Erfälnn die⸗ er Bedingnuß ware kein Geſponß zu hoffen. uch ehender wurde Jonadab von Jehu nicht in den Koͤniglichen Wagen gehoben, bis er die Hand ausgeſtreckt, und dargereicht: Da ma- num tuam, ſagte Jehu, 2. Keg. 10. & leva- vit eum ad ſe in currum. Gib dein Hand her, und nach Ergreiffung dieſer hat er Jona⸗ dab neben ſich gleichſam in einen Thron geſetzet⸗ Die Hand nemlich wurde begehrt, welche je⸗ derzeit ein Sinnbild des Fleiß und Wuͤrckung geweſen. Alſo iſt die Welt beſchaffen. Was ſag ich aber von der Welt! Auch der groſſe GOtt gebraucht ſich keiner andern Weiß, ob er ſchon den Pimmmel nieſſlſe 2 Rumoh lren j teft de alderſt i Bedin nd ,n wir de gerhe Congele⸗ c(be ſi ſtelingan/ Ftlerl ſlena e gr een gib cheode (avorſen Qorhopen cicit, Don loruun. a hen hde. Wes⸗ ent lg w N w de in lernnone Non in ,0 ohlerrat dNN urcan (gur Wern d be oge r doch Ewitano Wlendene AEir d nnc ewiger D n hat⸗ faigen Conhben Myncg/ e Age (ſe ach n “ Z hke. Auserw Die Tugend hat biel Beſchwaͤrliches, aber auch viel tc. 493 traget, zur ewigen Glori, in die Stadt der rwaͤhlten an verſchidenen Orthen der Schrifft beruffet, ſo geſchihet es doch niemah⸗ len anderſt dann unter merckbaren, und har⸗ ten Bedingnuſſen. Iſt der Himmel ein Tri⸗ umph und glorwuͤrdige Belohnung, ſo muͤſ⸗ ſen wir darum ſtreitten. Huͤtet euch vor fal⸗ ſchen Propheten, ſagt der HErr im heutigen eben deſſentwegen habt ihr euch ihren Nach⸗ ſtellungen zu widerſetzen. Iſt der Himmel ein Freuden⸗voller Luſt⸗Garten, ſo muͤſſen wir in ſelbigen als gute Baͤum uͤberpflantzet werden, aber die voller guter Fruͤchten hangen, fehlet es an dieſen, ſo iſt man kein guter Baum, wird ehender ausgehauen, und in das Feur geworffen werden. Der Haupt⸗Text gibt das BVorhaben noch deutlicher: Non omms, qui N dicit, Domine, Domine, intrabit in regnum ſel Antrt n Wid⸗S haretram (en. 27. Mi dcer, und 1 mir eee. Wnimma nen . Nicht en id gekoſtet’ gudſchaft N pare ite eget, unb glalun Feind wagn Non abete, . Ot Eſt en tſens , 6 — lenefteͤ dargett uug dieſr /, in giſ⸗ hſetft gſe ie Hiumt N = R- 472. nR—r r— r — = = 4 =S habe auch viel, ja habeb hute 4 ſagt, HErxr, HErr! wird eingehen in das ut meines Bagtters. Was will dieſes gruͤnd⸗ lich ſagen? Origenes antwortet, gibt die Aus⸗ legung, und den Anlaß zur nachfolgenden Pre⸗ dig mit dem alſo lautenden Ausſpruch: Non in ſermone eſt regnum DElI, ſed in virtute. Non in ſolo nomine ſatisfacies Domino, ſed in oblſervatione mandatorum. Origenes. Nicht in der Red, oder Zungen⸗Arbeit beſtehet das Reich GOttes, ſondern in der Tugend, nicht in dem Namen, oder Ausſprechung des HErrn, ſondern in Beobachtung der Gebotten und guter Wercken. Cugend, Tugend, wahre Tugend bezwinget das Reich GBOttes. “ Tugend iſt zwar ein allgemeines Wort, aber doch ein Begriff aller Gerechtigkeit: Quid mels, ſondern ſihet ſelbige hend, allwo ſie allerley Cronen zum Austheilen bereit haltet. Hingegen ſeye der unteriſte Theil, oder Fuß ſehr unluſtig uit lauter Di⸗ ſtel, und Doͤrner umbgeben, welche den Zu⸗ gang, und Antritt veraͤchtlich machen. Ach ja beſchwaͤrlich! Treffliche Entwerffung! Der erſte Feind, welcher ſich der Tugend in Weeg leget, und Doͤrner ausſtraͤet, iſt die verderbte menſchliche Natur, welche ihr gantzes Gewerb in Wohlergehen ſuchet, denen Freuden nach⸗ jaget, nach der Sinnlichkeit lebet, und ale— Uberwindung fliehet, ſie will nicht allein jeder⸗ zeit oben, und in der Hochſchaͤtzung ſtehen, ſondern auch im Uberfluß ſchwimmen, nicht allein andere unter denen Fuͤſſen, ſondern auch ihre Guͤter nur in eignen Gewalt haben. Da ſoll ſich kein finſteres Gewuͤlck, oder trauriger Tag blicken, ſondern nur immer ein helle aus⸗ geheiterte Sonnen an dem Firmament ſehen laſſen. Wer ihr Auffuͤhrung, und Heilichkeit beſchreiben wolte, kunte ſie ein Hofſtatt Sar⸗ danapali, oder des reichen Praſſers nennen. Die Tugend hingegen betrachtet dieſes alles mit einem ſauren Angeſicht, dann ſie hat die Vernunfft, Zucht und Maßigkeit zu einer Vor⸗ tretterin, behuͤts GOtt, daß ſie dem Wolle⸗ ben nachtrachten, oder denen Sinnen ein ſo Ausgelaſſenheit verſtatten ſolle! Sie weiß, daß der Stand eines Chriſten die Bußfertig⸗ keit niemahlen ablegen koͤnne. Mithin haſſet ſie alle Uppigkeiten, ſpihlet auch keinen Hoch⸗ muth, ſondern zeigt, und lehret in allen Umb⸗ ſtaͤnden ein nidertraͤchtiges Weeſen. Befremb⸗ det ſich auch nicht ob der Unguͤtigkeit des Him⸗ dern ſihe entweder, als ein billiche Straff der Suͤnden, oder nimmet ſie zu hoͤherem Verdienſt mit wunderſamer Chriſtli⸗ chen Gedult an. eſt vita noſtra? fragt der heilige Dorotheus, Doktr. S. virtutes ſunt vita noſtra, quibus ani-· AAber eben dieſe widerwaͤrtige Eigenſchaf⸗ ma rectè vivit. Was iſt unſer Leben? Die Tugenden ſeynd unſer Leben, dann durch dieſe lebet, und athmet unſer Seel,. Ich ſetze hin⸗ zu, durch dieſe gelangt ſie zu ihrem Zweck, und ewiger Belohnung. O daß die Tugend in al⸗ len Hertzen wie ein anſehnlicher Baum mit haͤuffigen Fruͤchten prangete, daͤrffte ich darzu anmahnen? Ich werde die Beweg⸗Urſachen darnach einrichten. Erſtlich zwar bekennen: Die Tugend leyde ihre Beſchwaͤrnuſſen, aber ſc, noch mehr Annehmliches Weilen die Tugend in ihrer Weeſenheit ein Gewiſſenhaffte, und allzeit lobwuͤrdige Handlung iſt, von denen Reglen der Ver⸗ munfft, oder von dem Antrib der Goͤttlichen Gnad geleitet. So iſt leicht zu erachten, daß ſie uͤber die Maſſen viel Feind wider ſich auf⸗ wickle, welche ihr Freud allein in dem Boͤſen haben, oder doch das Gute zu verhindern ſu⸗ chen. Ein alter Scribent ſtellet ſie vor auf ei⸗ nem hohen Felſen unter einem fruchtbaren Palm⸗Baum gleichſam in einem Thron ru⸗ ten verurſachen einen haͤfftigen Streit, wann ſie in einem Hertzen zuſamen treffen, wann die Natur nach dem Muthwillen, und die Tugend nach der Vollkommenheit ſtrebet, eines in die Tieffe, das andere in die Hoͤhe, eines zu GOtt das andere zum Verderben ziehet. Paulus kan davon reden, ob er ſchon mit hei⸗ ligſten Vornemmen bewaffnet, und die ſchoͤnſte Prob⸗Stuck der brinnenden Lieb gegen GOtt vielmahl gegeben, ſo bekennet er doch: Video aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis mese. Ad Rom. 7. 27. Es iſt ein immerwaͤhrendes Gefecht inner mir. Ich em⸗ Ppfind das Geſatz der Natur dem Geſatz meines Gemuͤths gantz entgegen. Geiſt, und Be⸗ gierlichkeit ſtreitten unaufhoͤrlich gegeneinander, ſo viel ich faſt Antrib zum Guten empfinde, ſo viel Luſt vermerck ich zum Boͤſen. Alſo redet Paulus: Was iſt von anderen zu atehtaſſen, die nichts Pauliniſches an ſich Der zweyte, Doͤrner und Beſchwaͤr⸗ nuſſen verurſachende Feind, iſt die menſchli⸗ che Einbildung, welche ſich nicht glaubet der GR Tugend gewachſen zu ſeyn, weder der Zeit, QH q 3 . weder 494 Anm ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. weder der Menge nach, das iſt, durch ein gan⸗ tzes Leben angeſtrengt ſeyn, und alle Tugen⸗ den an ſich bringen, in jeder Begebenheit mit einer Geiſtlichen Vortrefflichkeit glantzen, ſchei⸗ net etwas ſo auſſerordentliches, daß es die menſchliche Kraͤfften weit uͤberwaͤget. Die Forcht, und Einbildung deſſen iſt nicht gar ungegruͤndet, dann ſo fern man ſich nur auf eine kleine Zeit muͤßte uͤberwinden, oder die Demuth allein fuͤr den Himmel erkleckete, wer ſolte ſich weigeren, ein Heiliger zu werden, je weniger die Schuldigkeiten, je leichter beque⸗ met man ſich zur Ausuͤbung deroſelben. Allein die wahre Frommkeit ſetzet keinen Schrancken, man muß fuͤr den Himmel nicht allein demuͤ⸗ thig, nicht allein keuſch, und andaͤchtig ſeyn, ſondern auch voller Sanfftmuth, voller Ge⸗ dult, voller Eyffer, voller Lieb, und Freyge⸗ bigkeit, mit einem Wort, nichts muß er⸗ manglen: Concatenatæ ſunt virtutes, una virtus ſine altera aut omninéô nulla eſt, aut minima. S. Aug. in P/al. 2. vœën. Die Tugen⸗ den ſeynd zuſammen gekeitlet, eine ohne der an⸗ dern iſt entweder keine, oder kaum ein Tugend zu nennen. Und dieſe Ausuͤbung muß nicht ehen⸗ der vollendet werden, als biß der Tod den Athem verleget. Was iſt aber dieſes hartes fuͤr einen Menſchen? Man findet ausbuͤndige Maͤn⸗ ner in heiliger Schrifft verzeichnet, die groſſe Werck gethan, und dannoch keinen gnaͤdigen GOtt erfahren haben. Warum? Weilen es ihnen nur offt an einer eintzigen Tuͤgend ge⸗ manglet. An dem hohen Prieſter Heli glantzeten gewiß die ſchoͤnſte Zierden der Seelen. Er war ein embſiger Bewahrer des Tempel GOttes, ein Eyfferer fuͤr die Archen des Bunds. Er hat das wider ſich ſcharff gefaͤllte Urtheil des HErrn mit gehorſamſter Ergebung angenom⸗ men, weilen er aber ſeinen ungerathnen Soͤh⸗ nen zu viel nachgeſehen, ware der Hoͤchſte der⸗ maſſen erzoͤrnt uͤber ihn, daß er ihm durch ei⸗ nen ſchwaͤren Fall ſeinen Hals brechen, und das Leben elendiglich enden lieſſe. Ezechias der fromme Koͤnig, ein dem Himmel ſonſt an⸗ genehmer Herrſcher, der die Abgoͤtterey zerſtoͤr⸗ ret, und die wahre Religion wiederum aufge⸗ richtet, weilen er ſich aber nur einmahl ſeiner Reichthumen beruͤhmet, hat er ihme dardurch, und denen ſchafft auf den Hals geladen. Nehmlich bey Ermanglung einer eintzigen Tugend verliehren die uͤbrige ſchon ihre Koſtbarkeit, ſeynd dem Himmel nicht ſo angenehm. Dieſe ſeynd aber gewaltige GOttes⸗Streich, welche die Be⸗ ſchwaͤrnuß vergroͤſſeren, und aufmerckſame Ge⸗ muͤther erſchroͤcken koͤnnen. Wie viel ſeynd, die in Bedencken deſſen von allen ablaſſen? Erwegend, ein Tugend koſtet ſo viel, wie wird man fuͤr mehrere erklecken?². Wie ſolte ein ſolche Bezwingung fortdauren, und in ſo langer Zeit alles erfuͤllen koͤnnen? Das dritte, was ſich in Weeg leget, ſeynd die ſo vielfaͤltige, unverſehene, und wi⸗ derwaͤrtige Begebenheiten, welche ſich beſtin⸗ 4 dig ereignen, und das menſchliche Leben, wie der Schatten das Liecht begleiten. Man hat offt die ſchoͤnſte Begierden viel Gutes, und Lobwuͤrdiges zu unternemmen, ſo fern aber das Gemuͤth mit Sorgen oder Betruͤbnuſſen uͤberſchwemmet iſt, ſo wird der Eyffer nicht ſelten glſo gehemmet, daß man ſich in dem in Dienſt GOttes gaͤntzlich zerſchlagen bekennen muß. So wenig jenes Volck bey denen Flaſ ſen Babylonis ſitzend das Lob des HErrn an⸗ di kunte, ſo wenig iſt man offt faͤhig un⸗ ter denen Sorgen, oder Traur⸗Wolcken einen freudigen Seufftzer in den Himmel zu ſenden, g ſtimmen g£ geſchweige doch offt nicht ſicher, wie die Standhafftigkeit in der Tugend von der Welt aufgenommen werde? Ob man nicht mit lobwuͤrdigen Tha⸗ ten eben deſto groͤſſeren dienete, deſts gifftigere virtätem diligenter exequitur . teſt, ut qui Chræſoſt. Rom. I,5. in Matth. che. Dieſer iſt der . gero oͤhn liche Donner . Keil, welcher ſo viel der Tugend hinaus gewaget, ein feurige Zung fuͤr die Ehr GOttes, fuͤr den Glauben reden, auch ſchoͤne Proben daß andere euren Eyffer nicht genehm halten, nicht gutheiſſen, ſo ſeyd auch ihr geſuncken, mit der Welt eines Geluͤffters, aus entzundten Apoſtlen forchtſame Bekenner der eitlen Gefaͤl⸗ ligkeit worden. Aus allen dieſen erachte man, was es fuͤr Beſchwaͤrnuß mit der Tugend habe? Auf was fuͤr einem faſt unbeſteiglichen Felſen ſie ruhe? Da man ſo viel Widerſacher, und Dor⸗ ner zu uͤberwinden hat, bis man zu ihr gelange⸗ ja ſich tauſendmahl ehender abſchroͤcken laſſet, dann ſan mnan ſie zu umbfangen, oder zu ihr ihm zu gelangen ſchez. Seinigen die ſchwaͤriſte Gefangen⸗ zu ge gen ch L II. Abber laſſet uns anjeto auch die Muſchel zerthei⸗ len, die Schaalen brechen, die Schrofen hinweg raumen, damit wir den Gold, das verborgene Kleynod bewunderen, das iſt, die Tugend in ihrer wahren Weeſen⸗ heit anſehen koͤnnen. Sie iſt nicht allein ‚wie A⸗H⸗ varez ſagt: Ornamentum animæ, ein Zierd, ſondern ein ſonderbare en. Menſch nach der Ergoͤtzlichkeit der See⸗ Dann wann es wahr iſt, daß ein jeglicher Vergnuͤglichkeit trachtet, und ohne dieſer ein laͤngere Zeit nicht leben kan ſiſt es gewiß, daß er ſie micht beſſer, nicht Beſ, diger finden koͤnne, dann in Ubung des i was groͤſſers zu wuͤrcken. Ja ſo fern man auch alles uͤberwindet, uͤber die Aeng⸗ ſtigkeit, und Betruͤbnuſſen obſiget, ſo iſt man und HDaß der Menſchen an ſich ziehet, je mehr man zuweilen Lob ver⸗ Zungen werden aufge⸗ weckt: Non poteſt accidere, omninèò non po. ci il Schnn nunquam non plurimos aquirat jnimicos. §. uniher ei Es kan nicht ſeyn, ja es wird faſt niemahl geſchehen, daß derjenige, der Gutes thut, ihme nicht zugleich viel Feindma ⸗ gutmeynende, und in etwas guf⸗ geigende Hertzen wiederum herunter geworffen. Redet, und bezeuget es Gemuͤther! es Ihr anfaͤnglich tapffere Wie weit habt ihr euch offt mit der Chriſtlichen Großmuͤ⸗ thigkeit ſehen laſſen, weilen ihr aber vermercket, tnuß Anheut don dn guten en gſe Kern, das Aunhen Ien en, eithanfgre nd in en trouſamtt (eineo /o S ſe Go⸗ Holten, da nen, und e ſeyn, d Deglie heet dieſes, daß ich eine uheit wo uſolche 3 e rgsti Puhſfenn n hunng, ſf, e een ſagkg. ſt N 4 Kiert wer Pſg pon D hinn lgeny ſe ber un und tegt nenſciteee degſelen. N. Oen del Gi hennnn, des lbien ihiſt nen tſeie e Cumnr Ag Ven Himmne n würdn tindet, ſprde uſin Wiget, ſe wwie e Gece der Wil a⸗ t mt lobertie. en Maß dei man zurdeint IJaogen nnmn ldere, Chhund m 1 Cilente enni 08 4,urut iinm Utt. Ei on ce eſchehen dß dr t pgleichcgen Whnbche Dunne ende, vnd intne em herfter hne Ohranfſecic habt ihr in aget, ein inn r den Gee e Cheifihend len ihr ihrhen er nicht gi iſch ihr geket ftets, aus keuner der e len dieſent uß mit de ie D V Wderſttar⸗ rmmm ue ede abit Unbfangen, e = = = = = = = = = 4 — = S =- = = ☛⸗ — — S — =– = – – — —☛ = = = = S= S = = S = . Sr- = ☛ = — = See = S. = . , — = — — = — – S = = = S- S = = S= = = = ==. — = Die Tugend hat viel Beſchwaͤrliches, aber auch viel ꝛc. 49 ens. Es iſt nicht auszuſprechen: Wie erqui⸗ ckend es ſeye? Da man ſagen kan: Ich handle recht, ich gehe die Straſſen deren Auserwaͤhl⸗ ten, ich weiß mich nicht ſchuldig, daß ich aus Boßheit etwas verwuͤrckt, oder aus Traͤgheit etwas unterlaſſen haͤtte, ſondern ich hab ſo viel moͤglich meine Schuldigkeit entrichtet. Es iſt nicht auszuſprechen: Was das Hertz fuͤr einen Wolluſt aus dieſem ſchoͤpffen muͤſſe? Dann man wird nicht allein hierdurch frey von dem bittern Verſtoß deren Suͤnden, von guaͤlen⸗ den Forchten, welche das Leben ſonſt vielfaͤltig aͤngſtigen, ſondern man hat gleichſam ſeinen gnaͤdigen GOTT vor ſich mit gantz geneig⸗ ten Augen, der alles gutheiſſet, und von dem ein gantzer Schwall deren Troͤſtungen ausflieſſet, und in ein ſolche Seel eintringet. Neyd, Haß, gifftige Wort, falſche Innzuͤchten, Welt⸗Ubel, Grauſamkeiten koͤnnen den ren eines ſolchen Gemuͤths. Troſt nicht zerſtoͤh⸗ Wer ſich verwundert, wie jener Apoſto⸗ liſche Seraphin unter ſo viel Muͤhe und Arbeit, unter ſo viel Feind und Verfolgungen, unter ſo viel Schmertzen, und Truͤbſaalen nichts deſto⸗ weniger einen ſo munteren Geiſt jederzeit er⸗ halten, daß er ſcheinete in Freuden zu ſchwim⸗ men, und auf allen Seiten davon uͤberhaͤuffet zu ſeyn, der hoͤre nur ſein eigne Bekanntnuß. Die gute Zeugnuß meines Gewiſſens verurſa⸗ chet dieſes, das Gewiſſen betheuret mir immer, daß ich einen guten Streitt geſtritten: Bonum certamen certavi. z. ad Timoth. c. J4. Daß ich jederzeit wohl gehandlet, und recht gethan, wo ſolche Zeugenſchafft vorhanden, iſt nichts als Ergoͤtzlichkeit in dem Hertzen. Dieſe Ge⸗ daͤchtnuß allein iſt uͤber alle Wolluͤſten der Welt. Aus eben dieſer Urſach vielleicht wird anheut von keiner Belohnung gemeldt, welche dem guten Baum wegen ſeiner Fruchtbarkeit ſolle zu Theil werden, da doch dem ſen Ban gleich die Straf wird angetrohet und tzet, daß er ſolle aus u- geworffen werden. Ach freylich gemeldt ſagt Soylveira: in . 7. lohnung, die Firtus ſibi ipſa eſt præmium, & ornatus. Dann die egend ſelbſt iſt ſchon ihr eigne Be⸗ gehauen, und in das Feur tch. Quia ſchafft, die innerliche Bekanntnuß, daß man wohl gehandlet, iſt uͤber alle Cronen und Be⸗ enckung. So wenig ein Stern vonnoͤthen hat, daß er mit Gold oder Edelgeſtein aus⸗ geziert werde, ſo wenig hat die Tugend einen „weilen ſie mit ihrer eignen Zuſatz vonnoͤthen Schoͤnheit ſchon genugſam pranget, und leuch⸗ Man muß auch ni⸗ Fromme in der Lugend muͤ rdruͤßig werden, ſondern gleichwie die Begierden im⸗ alſo ainmnee agen der Cogt gefaͤlliger zu ſeyn, alſo nimmet auch der Eyffer zu langen vielſaͤltig in das Werck erſte Uberwindun rern und vortref Barmhertzigkeit ziehet hund e eie õl ung pahnet den A r zu, ſo eg zu mi e ſich in ſelbiger nicht erſaͤt Si der, nicht gufhalten laſſet? ert andere nach ſich. Anheut haben ſie ſich etwann ein viertel Stund in ihrem Gemuͤth verſammlet, folgenden Tag koͤnnen ſie GOTT ſchon ein gantze Stund ſchencken, weilen ſie immer groͤſſeren Geſchwach und Suͤßigkeit empfinden. Aflument pennas ut aquilæ, hat Iſaigs was denckbares von dieſen gluͤckſeeligen Tugend⸗Menſchen aufge⸗ zeichnet, current, & non laborabunt, am- bulabunt & non deficient. jaias e. 3o, Sie werden Adlers⸗Fluͤgel an ſich nemmen, ſie wer⸗ den lauffen und nicht ermatten, beſtaͤndig fort wandern, und nicht abnemmen. Warum nicht die Fluͤgel einer Dauben, oder eines anderen Vogel? Ach nicht, keiner reichet ſo weit, kei⸗ ner flieget ſo hoch als der Abler, keiner iſt ſo unermuͤd als die er. Allo ſeynd die Begierden, und der Eyffer deren Tugendlichen beſchaffen, haben ſie ſich eimmahl GOtt ergeben, ſo iſt der Flug allzeit eilſfertiger, und zihlet ohne Unter⸗ laß hoͤher bis zur Goͤttlichen Sonnen der Ge⸗ rechtigkeit. Muͤſſen ſie die Erden betretten, ſo lauffen ſie ungehindert fort, ohne dem, daß ſie u Schwitzen ſcheinen. Current, & non labora- dunt, ambulabunt & non deficient, ſie wan⸗ dern ſtaͤts darauf ohne Abzunemmen. Ja was ſag ich, ſie muͤſſen offt mit Gewalt zuruck gehal⸗ ten werden, damit ſie in der Tugend ſelbſt nicht zu viel thun. ?YMVMV Abraham, Abraham ſagte eine aus dem Himmel gefallene Stimm zu dieſem frommen Patriarchen: Ne extendas manum tuam ſu- per puerum, Cen. 22. da er das Schwerdt uͤber den Iſaac gezuckt hielte: Abraham, Ab⸗ raham halt innen! Mein warum geſchahe ein zweyfacher Ruff, waͤre es nicht genug geweſen, daß man ihme einmahl gebiethete von dem Vor⸗ nemmen abzuſtehen? Auf keine Weiß: ſagt Didacus Nyſſenus: Fer. y. Dom. 5F. Quad. Poſtquam gnuſtavit, quantum bonum illud tam heroicum opus complecteretur, ſic illum ab- ripuit obedientia & filium immolandi deſide- rium, ut hina avocatione opus eſſet. Nach⸗ dem der Patriarch die Suͤßigkeit eines ſo heroi⸗ ſchen Wercks verſuchte, hat ihn der Gehorſam, und die Begiero ſeinen Sohn zu ſchlachten ſo uh Be⸗ weit getriben, daß er mit gantzem Gewalt das uhe des Hertzen, die Zeugen⸗ angefaßgene Werck fortſetzen wollte, mithin ein doppeltes Geſchrey ihne abzuſchroͤcken und qufzuhalten vonnoͤthen war. Eben bey vielen gnderen zu erfahren, die keines An⸗ tribs, ſondern offt vielmehr der Einhaltung beduͤrfftig, weilen ſie ohne Unterlaß hoͤher und weiter ſchreiten, und ſich ſelbſt nicht vergnu⸗ gen koͤn offt bey manchen der inen. Es iſt AAbröſte Streit in dem Hertzen, eines Theils moͤche kkeen ſie gern bald bey ihrem Schoͤpffer ruhen, und glauben, daß die d, oder uͤberdruͤßig von der Sterxblichkeit aufgeloͤßt werden, ander⸗ ſeits aber noch in die Laͤnge hinaus leben, damit ſie nur noch mehr Gutes wuͤrcken, und noch groͤtſ ⸗/ ſere Wedit in . einerndnen koͤnten. Nun erwoͤge man, wie ſollten dann ſo groſſe Beſchwaͤrnuſ⸗ tigen kan? Und faſt Er⸗ ſchreyen, von der bildung machen, die Buß als etwas moͤrderli⸗ als welche allein bie Seelen quaͤ⸗ lete und den Leib zernichtete. Aber ein heili⸗ ger Gregorius erzoͤrnet ſich hieruͤber, was fuͤr ein Ungerechtigkeit, ſpricht er, begehen nicht. die Welt⸗Menſchen, indem ſie alſo ungegruͤndt von denen geiſtlichen Dingen urtheilen, haben ſie es verkoſtet? Seynd ſie die Straſſen GOt⸗ tes gewandlet? Daß ſie alſo keck davon aus⸗ ſprechen ſollen? Ob ſie eben oder ſchroffig ches anſehen, waͤren? Haben ſie das Joch des HErrn pro⸗ biert, daß ſie ſchon behaupten koͤnnen, ob daſ⸗ ſelbe denen Tragenden leicht, oder ſchwaͤr ſeye? Quomodo amænum videbitur, ſagt dieſer heilige GBatter, quod ignorant? J. CGregor. Wie wer⸗ den ſie dasjenige fuͤr annehmlich halten? Von dem ſie kein eintzige Wiſſenſchafft haben. Gantz ein anderes Urtheil faͤllet der Welk⸗Apoſtel: Es ſcheinet nur als ob jene traurig waͤren wegen der ſonderbaren Eingezogenheit ihrer Gebaͤrden, in der Sach ſeynd ihre Hertzen mit wahren Fri⸗ den, und Himmliſchen Freuden angefuͤllt, die von ihnen nicht koͤnnen genommen werden. Dann was ſolle die Ruhe des Gerechten zerſtoͤr⸗ ren? Villeicht die Verwirr⸗ und Veraͤnderung der Welt? Er verlaſſet ſich auf die Anordnung der Goͤttlichen Vorſichtigkeik, von welcher alles auf das weiſeſte regieret wird. Vielleicht die Aergernuſſen, ſo die Gottloſe begehen? Er deiß einen Unterſchid zu machen zwiſchen dem Willen GOttes, und zwiſchen der Boßheit der Menſchen. Villeicht die Verfolgungen, ſo ihm angethan werden? Was andere fuͤr ein Ungluͤck halten, das achtet er fuͤr ein Evangeliſche Gluͤck⸗ ſeeligkeit. Der Verlurſt ſeiner Guͤter? Dieſe die ſie ſeinem Heyl ſihet er fuͤr ein Hindernuß an, ten? Er wurde ſich verwundern, wann dieſes nicht geſchehete, weilen dieſer Weeg allgemein, welcher zu ſeiner Zeit von allen und jeden mu betretten werden. Mit einem Wort: Non contriſtabit juſtum, quidquid ei acciderit. ihme immer begegnnget. Ja was ſage ich, die Vetrantgnuſſen ſelbt ſeynd die ſchoͤnſte Gelegenheit der Tugend, wel⸗ che der Gerechte demnach in Yollem Glantz deſto mehr ſehen und verſpurten laſſet. Was weiß ein Menſch, der zu allen Zeiten in weichen, und zarten Leben, wie die faule Aepffel an dem tod⸗ ten Meer erzogen worden, mit welcher Ellen die Vollkommenheit auszumeſſten ſeye? Das ſtaͤte Wohlergehen iſt wie ein goldener von der Hand des Gluͤcks gewuͤrckter Teppich die Wun⸗ u enee . Das hen er Kam ßz deren tapf⸗ Eenree Kiderwaͤrtig⸗ keit, von welcher ſie wie die Fiſch in dem ge⸗ ſaltzenen Waſſer peſtg kehhaffter ernaͤhret wer⸗ den. Wohl ein ſchoͤnes Spertacul ſagt der Heil. Cypriapuß, ein goſſes Hertz von Don⸗ den der Laſter damit z trum hingegen odet feren und kuͤnnen keit, von welcher mana pati queat. 496 An ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. Es iſt mir zwar das falſche Urtheil deren Gottloſen nicht unbekannt, welche das tugend⸗ liche Leben nur betruͤbt und unſuſtig, aus⸗ Stuck⸗ weiß her Andacht die betruͤglichſte Ab⸗ jederzeit in. Mitte des Ungewitter ſtandhafft wie ein aͤhrine Saul aufrecht ſtehen bleibet. Quanta ſublimitas inter ruinas generis humani ner und Hagel alſo getroffen ſehen de ſcheinet, als wollte der Himmel letchen, uid Stuck⸗ weiß herunter fallen, ſolches dannoch zahlbare? Wohl ſchoͤne Wort, welche von dem Mund eines mit Truͤbſeeligkeit uͤberſchuͤt⸗ ten Menſchen ausgehen: Digni viſi fumus Deo, ut experiretur, quantum debilitas hu- Preyßwuͤrdiger GHtt, der du dich gewuͤrdiget haſt uns anzuͤſehen, und zu probieren, wie hoch die Gedult der Menſchlichen Schwachheit kommen koͤnne? Und dieſe hat man ja genugſam von vielen zu hoͤren e Sollte alles dieſes noch nicht erklecktn zut Hochſchätzung und Annehmlichkeitt. So muß ich noch beynuckegn, daß die Tugend endlich ſe da ſie ihm zu ſeinem Wolluſt dienlich, ſo ſehr verabſcheuet er ſolche an anderen, da er ſelbige nicht leichtfertigen Menſchen, ſondern nur ſol⸗ chen anvertraut, von deren Treu und Auß⸗ richtigkeit man verſichert iſt. Man hat viel⸗ henden vor allen andern erwaͤhlen. In vor⸗ man das Gutachten nicht von einem verſchrey⸗ ten Boͤßwicht einhohlen, ſondern ſich bey From⸗ umb das Beſſere. O Wunder⸗ geſucht, und gleichſam angebettet wird. Wie ag nun daan dein Krafft, und Koſibarkeit eö SIch glaube nicht, daß es bey einer ver⸗ mnuͤnfftigen Seel mehrer Beweisthum vonnoͤ⸗ then habe die Tugend zu ergreiffen, als die ich bishero hab angezogen. es dieſen noch nicht enden. Zweyerley Vergnuͤgunn gen ſuchet faſt ein jeglicher Menſch, ein Zeit⸗ liche, und ein Ewige. Die Zeitliche beruhet in dem, auf daß man getrs⸗ auf dieſer Welt lebe, Die⸗ einmahls GOTS. immerwaͤhrend mit Freubpen anſehen koͤnne: Zu allen beyden hilfft die T gend. it Laſter n erlanget man weder Tryſt noch Ehr, ſondern vielmehr Unluſt und Ver⸗ achtung. Banun wundert mich, wann manche ( fteͤ ie unge ott die Dus derd ſuochwehe Pei vor Unanſtand gar an Keuen Gottloſen verehret, gepryſen, und aufgeſucht werde. So groſſe Gemeinſchaft ſonſt ein ruchloſer Menſch mit der Suͤnd hat, zu ſeiner Hilff oder Dienſt gebrauchet. Die Ehren⸗Aempter und groſſe Geſchaͤfft etſen Peſohnen Aend - cynd ſe ee berb leicht taͤglich Schwermmer und Spihler an ſei⸗ ner Seiten, aber doch wird man einem ſolchen ſeine Tochter niemahlen zur Ehe geben, ſon⸗ dern einen wohl geſitten und in gutem Ruff ſte⸗ fallenden zweiffelhafften Begebenheiten wird men und Erbaͤulichen anfragen, und ſelbige u l werbet ſich umb das B 6 Ding! C Annehmlichkeit der Tugend welche von der Finſternuß von dem Laſter ſelbſt herpor ihnen wollen einen Namen machen mit der Ver / meſſenheit, da ſie Fun und Zigel zetreifen nutr die Ireyheit ſuchen, in der Zung und e⸗ niger Mn man De i Aben, uckſeeli hden, unntds nia (hecht, wel ſe Kodh dacea ſen, wer dieſes Pytur an Pun ſhen bewa (Eetas E wid ſeſdiges, onnget hrſſen we 12 c mit der in olaſt hintif⸗6 Andenn Nerf ſenſt gehrunhet Nun iſt es gewiß, daß hohe und ſe. hen, ſondenm ren Tean i ler id Sfet ird man eun. ind in guten etdcſen Dagebeiſen evon img ſie ſudenſ . ſtagen, tend mit dieſen groß vor der Wel Das verduncklet vielmehr, und f dieſe We n. Nachwehe. Oder andert die ihren Stand und nichts ſchaͤndlichers als ſich von ſeinem Ge⸗ zu leben, der Adel hat ihme ein Joch einer Stands nicht kan von ſich legen. ige Knecht, welchem der HErr 5. Centner damit gewinnen, und viel einen groͤſſeren Nutzen ten verbunden. An einem ſchlechten Me als etwas freywilliges, an einem von wendiges, weil ſolches der Stand a worſſen werden, man weiß, daß ihre Vor⸗ 25P. Haan, S. J. Dominicale. — Die Tugend hat viel Beſchwaͤrliches Laber auch viel ꝛc. 4907 baͤrden frech, und verwegen ſeynd, wie es ei⸗ Eltern die Hoheit des Namens mit heyrli⸗ nige junge Burſch zu thun pfleget, darvor hal⸗ chen Thaten erworben haben, ſo will man nd Welt zu erſcheinen. dieſe dann auch bey denen Nachkoͤnmligen bringt viel a⸗ Weiß fortgeſetzet ſehen. Es iſt en begehren und doch 5„ 4 l Sð den nur dem gemeinen verduncklen und anſchwaͤrtzen. Ein edler Menſchen eigenthum⸗ Stand demnach iſt kein Urſach ſich dem Geſatz erthum und Bedaurlich⸗ GOttes zu entziehen, ſondern vielmehr ein iche Einbilbung auf der Verpflichtung gut zu leben. Probati viri ge- 6 edlen Gebluͤts ſolle verzeichnet nus, ſagt der Heil. Ambroſtus, virtutis pro- ſtehen! Er iſt von Adel, darum muß er we⸗ ſapia eſt. S. Ambro. L., de Wos. Der Adel niger Andacht und Tugend haben: Wende hat kein ſchoͤneres Zeichen, als die Tugend, man die Red umb, und ſage: Er iſt von und einen lobwuͤrdigen Wandel, und ein Adel, deſto mehr iſt er ſchuldig vollkommener groſſes Herkommen wird nicht beſſer erhal⸗ ten, als durch die Religion und Frommkeit. gluͤckſeeligen Nothwendigkeit auf den Hals Will man dann geehret ſeyn, ſo kan man geladen, welches er ohne Vektletzung ſeines die Ehr auch nicht beſſer ſuchen, und nicht ſi⸗ Derjenige cherer finden als in der Heiligkeit des Lebens. Das gehoͤtet fuͤr die Vergnuͤgenheit auf die⸗ zu handlen hat eingereicht, der muͤßte vielmehr ſer Welt. Poͤvel und minderen keit, ſo fern chaffen, als der nur einen empfangen haͤt, — Uber alles dieſes hat man mit einem hei⸗ wer dieſes laugnen ſollte, wurde das Rer ligen Leben vie geſern hin in Handen eine im⸗ Natur ausloͤſchen. merwaͤhrende Freud mit dem groſſen GOtt zu genieſſen, ſo das allererwuͤnſchlichſte: Quia Virtus, ſagt der Heil. Chryſoſtomus, omni⸗ bus aliis relictis ad coœlum pertingit, J. Chriſo. Hom. 1I. in Ep. ad Pilip. dann die Tugend, wann ſie auch auf Erden ſollte verachtet, nicht verbunden. An einem chten Men⸗ erkennet werden, keinen eintzigen Troſt oder ſchen bewundert man die Tugend gleichſam Nutzen einſammlen, ſo durchtringet ſie doch Den Himmel, welches das letzte Zihl unſeres ⸗ zerge uglichen Lebens iſt. Wer ſoll ſich dann erſohnen von GOtt vielmehr Gaaben ugend zu uͤben, als andere empfangen, ſo ſeynd ſie dann auch zu mehr Lobwuͤrdigkei⸗ cht b muͤhen ein guter Baum zu ſeyn el Tugend⸗ , wenigſt ndiges, weil ſolches der Stand alſo mit n ! bringet, und die Augen mehr auf ſie ge⸗ end⸗Fruͤcht zu bringen, wenigtt 7 4 n asonolde u ah ee I – 48 = %. 2. 8 a/ . R .5 . * e e e e d. e e X X de e e e e e e e e e . 5 —T Hiuttet euch. 4 2 . 2ðD ungluͤckſeeliges altes Teſtament t in „ was fuͤr Verwirrung, Dunckelheit, — und Finſternuß biſt du oͤſfſter gerathen, und lang darinnen geſtecket, da du dich von denen Propheten beherrſchen laſſen. Du reſt deroſelben noͤthig, dann die Stimm GOttes kame aus ihrem Mund, und du wurdeſt doch auch von ſelbigen erſchroͤcklich verfuͤhret, dieweil ſie ſich fuͤr ſolche ausgege⸗ ben, die ſie nicht waren, die de zukuͤnfftige Ding angezeiget, welch nur aus einem Haſen des Irr⸗ or gebracht. Was groſſe Urſach hatteſt du dem⸗ nach dich vor falſchen Propheten zu huͤten? Attendite à nicht jene 500. und 40. des Abgotts Baals fuͤr gefaͤhrliche Haͤndel geſtifftet? Wie aͤrger⸗ lich das Volck verblaͤndet, manches Ungluͤck auf den Hals gezogen, endlich den Gottlo⸗ en ſen beyde nicht Thron, ſondern auch aus der Gnad GOttes geſtuͤrtzet worden. Aber auch iſt dieſes Att treue Warnung . von jenen noch unachtſame Seelen in ent⸗ ſetzlichen Irrungen koͤnnen eingefuͤhret wer⸗ den. Es iſt in geiſtlichen Dingen, wie in Welt⸗Sachen: So bald ein Kunſt, oder endite ein ge⸗ falſis prophetis? Was haben Achab ſamt ſeiner Jezabel alſo bethoͤret, allein von dem Königlichen Attendite. Matth. 7. Iknnhalt. Die Behutſamkeit iſt in dem Umgang, oder Converſation mit ande Menſchen hoͤchſt nothwendig. a⸗ heil geoffenbaret, fanden ſich unzah Verſchlagene, nicht Ausgelaſſen damit ſie auf ſolche betrügliche, dem Schein nach gantz Tugend ten. Alle Gattungen der Tugend, ſagt der 2 V „ N—U—U „ . . . G . „ „„ SS „ P . ä E 5 * e e ee ee e e e e . . e ſtuͤrtzen. Alſo iſt es in dem groſſen bens⸗Werck: So bald der Erloͤ Mund aufgethan, und die ewige faͤlſchte, aus dem Himmel gebra⸗ waren. Und zwar nicht einfaͤlt dem Mund boshaffte, ſondern ( Eere⸗ und Leichtgeſinnte, ſonz trenge, und auf die Schaͤrffe di Weiß deſto ſubtiler die Gemüther b H. Chryſoſtomus, welche der Welt⸗ Heyland, folgends alle ſeine aufrichtige Diener in der Wahrheit behaupten, uͤben, und anderen ve⸗ kuͤnden, ſolche haben auch die Diener des Teuffels in der BVorſtellung: Habet & bolus manſuetos, habet caſtos, Eleer Keuſche, Freygebige, Faſtende in ſeiner Zunfft. Unter dieſer Larven der Tugend ha⸗ fuͤr unſere Zeiten, weilen bhaͤrmlich hinterliſtet werden. Dieſe dann ſeynd neue Einrichtung an den Tag kommet, thun ſich alſobald mißguͤnſtige oder auch argliſtige Gegen⸗Arbeiter, welche ſich die Sach auf einen gantz anderen leich⸗ teren Fuß zu ſetzen getrauen, o ter Betrug, und Falſchheit dahinden, ſuchen ſie doch durch ihre widrige Lehr den erſten Erfinder veraͤchtlich zu machen, oder gar zu Ausſteller hervor, ob ſchon lau⸗ zu bethoͤren. zu erkennen, zu entſcheiden, und ihre Betrug zu entdecken, gefaſſet iſt, kan durch ſolche er⸗ es, wegen welchen der HErr ſo ſorgfaͤltig mah⸗ net: Huͤtet euch vor falſchen Propheten, ſſte. kommen zu euch in Schaafs⸗Kleidern, wendig ſeynd ſie reiſſende Woͤlff. Gebet a damit ſie euch nicht unter dem Glantz des . . . J 4 S ðð —ð P 2 ten uͤbervortheilen, und zu groͤſten UÜbe leiten. kE 4 iralf Men Oommmme ſütd. 0 i ein narios, & jejunos Hom. g. in Mati. Es hat auch der Teuffel Sanfftmuͤthige, Demuͤthige ben ſie den groͤſten Gewalt die Gemuͤther 4 Wer nicht wohl dieſe Abgeſandte arlne ncht u Pen nicht, ſordern, Vrr wol i wir) uiiet as Gefahe ict ein nan ſch Hedorff d dertens d Hr atff dee an ſich eb i mneft füdch uchiade ſr ſa Wanni Wen. e mei nonn mnit 1 dem guſn D der Clna ſ D de ewige , mnel gehtache n ſich ungchen eines anda Gt einfkltige . gelaſeene, 1 ſondeen Ein 6 Augendlih ute, ſoſn träüghag, ſe Gemmückr der Tlend, he de WleN chtige unm ben, unden auch die N AAung: Mha get (ls, tmithhe, Den Geſeix Pren u Ichh ziehe doch heutiges Tags dieſes At- tendite auf einen noch weitlaͤuffigeren Berſtand, und ſage: Man haͤtte ſich auch von vielen an⸗ deren Menſchen zu huͤten, ob ſie ſchon keine falſche Propheten ſeynd. Ich ſage nemlich: Es ſeye ein hoͤchſt vernuͤnfftige, und nothwen⸗ dige Sach in dem gemeinſchafftlichen Leben, in dem Umgang mit anderen, das iſt, wie man zu ſagen pflegt in der Converſation, auf daß man ein ſonderbare Behutſamkeit gebrau⸗ che, damit man unter denenſelbigen ohne Scha⸗ den wandle, und auch unverletzt davon komme. Vernemmet aus was fuͤr einem Grund ich die⸗ ſes rede: Gewiß iſt es: Wir koͤnten nicht je⸗ derzeit ohne Menſchen ſeyn. Und wollen auch offt nicht ohne denenſelbigen ſeyn. Wir koͤn⸗ nen nicht, weil es unſere Nothdurfften alſo erfordern, man iſt fremder Hilff beduͤrfftig. Wir wollen auch nicht ohne denenſelbigen ſeyn, weil wir dardurch ein Erleichterung, oder Er⸗ goͤtzlichkeit fuͤr unſer Leben ſuchen. Aber ach was Gefahren koͤnnen ſich bey ſolchen Gelegen⸗ heiten ereignen? Wie kan die Seel, und Ge⸗ wiſſen dabey beſchaͤdiget werden? Es iſt erſtlich nicht einem jeglichen zu trauen, und doch ſoll man ſich nicht gar zu mißtrauend anſtellen, was bedarff dieſes ſchon fuͤr ein Attendite. Was fuͤr ein ſondere Behutſamkeit? Wir ſeynd an⸗ dertens von Natur geneigt zur Nachſfolg, remde Sitten an uns zu nemmen, was be⸗ arff dieſes abermahl fuͤr ein Attendite, und groſſe Behutſamkeit, damit man nichts Boͤſes an ſich bringe. Es kan drittens geſchehen, und iſt ſchon geſchehen, daß man durch die inneriſte Freundſchafft in ein gar zu ſinnliche auch in dieſem fuͤr ein genaues Attendite. Was fuͤr ein ungemeine Behutſamkeit vonnoͤthen. Wann ihr dieſe Urſachen mehr werdet erlaͤutert hoͤren. So bin ich verſichert, ihr werdet in alle meine Gedancken einſtummen. mithin iſt das Attendite in Offenbahrung der Geheimnuſſen wohl in acht zu nemmen. Wann wir fragen ſollten: Warum die Na⸗ tur, welche doch ſonſt ſehr ruhmſichtig iſt, al⸗ ſo zuruck haltend ſeye? Daß ſie uns mehr als die Helffte von ihren Wercken verbirget, alſo daß die Allervollkommniſte deroſelben uns ſehr wenig bekannt ſeynd, warum ſie nur den hal⸗ ben Theil von dem Himmel ſehen laſſet, die Stern nur bloß zu betrachten verleihet, ohne dem, daß wir wahrnemmen, auf was Weiß ſelbige ihre Einfluͤß verrichteten? Warum ſie ihre vornehmſte Kraͤfften in denen Wurtzlen, Mineralien, und mehr anderen Dingen ver⸗ ſtecke? Alſo daß ihre beſte Schaͤtz in dem Ab⸗ grund verborgen ligen? Wann wir dieſen Ab⸗ ſichten nachforſchen ſollten, ſo iſt gewiß kein an⸗ dere Urſach; dann daß ſie unſerem Verſtand nicht genugſam traue. Sie die Natur beſor⸗ get daß, ſo fern ſie ihre Gunſten gar zu leicht machen ſollte, ihre Hochachtung gar zu viel R. P. Haan, J. J. Dominicales: Die Behutſamkeit iſt in dem Umgang, oder ꝛ. S iſt erſtlich nicht einem jeglichen zu trauen, S verliehren wurde, und wir folglich ſie weder in Ehren halten, noch ihre Thaten bewunderes wurden. Der Menſchliche Geiſt, und Vor⸗ witz wurde alle ihre Schaͤtz in kurtzem erſchoͤpf⸗ fen, wann er ſolche dermaſſen offenbar vor Augen ſehen ſolte. Unſer Vermeſſenheit wur⸗ de ſich unterfangen endlich ein neue Welt her⸗ hervor zu bringen, wann alle Kuͤnſten zu unſe⸗ rer Wiſſenſchafft gelangen kunten. Dieſe Urſach ſcheinet die Natur zu haben. Aber dienet unſerer Sitten⸗Kunſt zu einer trefflichen Regel: Wie auch wir zuruck hal⸗ tend, unſere Heimlichkeiten des Gemuͤths vor denen Meiſten verbergen, und von ihnen der⸗ maſſen behutſam urtheilen ſollen, damit daraus kein Schaden erwachſen moͤge. Ein kluger Chriſt kan zwar einen jeglichen fuͤr tugenolich halten, der ſich zu ihme naher, er kan muth⸗ maſſen, daß ſie redlich ſeynd, weil er kein Boßheit von ihnen zu ſagen weiß, aber eben deſſentwegen muß man nicht gleich ſeine Ge⸗ dancken offenbaren, und ihnen ſein Gemuͤth, und Gluͤck anvertrauen. Der heilige Geiſt ſpricht zwar: Amicus fidelis protettio fortis, qui invenit illum, invenit theſaurum- Ami⸗ cus fidelis medicamentum vitæ, & immor- talitatis. Eecler. 6. Ein getreuer Freund iſt ein ſtarcker Schirm, der einen ſolchen findet, fins det einen theuren Schatz. Ein getreuer Freund iſt ein Aufenthalt des Lebens, und der Unſterb⸗ꝛ⸗ lichkeit. Allein wo finder matz ſolche? Dann die Eygenſchafften, die ein wahrer Freund be⸗ ſitzen ſolle, ſeynd uͤber die Maſſen groß, ſon⸗ derbar, und nachdencklich. Er muß einen Mund haben, der zwar mit beſt meynenden Rathſchlaͤgen, aber auch in gewiſen Umbſtaͤn⸗ den mit hundert Schloͤſſern verriglet iſt. Er muß ein Gemuͤth haben, welches unveraͤnder⸗ lich, durch vorfallende Anſtoß niemahl kan ver⸗ rucket werden. Er ſoll Haͤnd haben, die vol⸗ ler Freygebigkeit, ehender ſelbſt erwas entbeh⸗ ren, dann daß er denſelbigen Noth leyden laſſe, der ſeinen Schutz zu ihm genommen. Allein: Sage man mir, wie viel ſeynd dergleichen zu zehlen? Weil dann ſehr wenig mik dieſen Eh⸗ genſchafften gezieret ſeynd; ſo iſt es ja ein Thor⸗ heit? So fern man das Attendite beyſeits ſetzet, ſich, und das Seinige unbeſonnen alſo gleich einem jeglichen anvertrauet. Das ein⸗ faͤltige Hertz einem ſolchen uͤbergibt, von dem man noch niemahl ein Prob der Redlichkeit ein⸗ genommen. Oder deſſen Bruſt voller Betrug, Falſch⸗und Schalckheit ſtecket, mit denen man Urſach hat weit behutſamer, als mit Peſthaff⸗ ten Menſchen umzugehen. Ich billiche keinesweegs das Mißtrauen Melancholiſcher Menſchen, welche, weil ſie niemand lieben, ſich einbilden, es haſſe ſie ein jeder, welche dermaſſen in ſtaͤter Unruhe leben, als wann ſie ſich unter eitel Feinden beſindeten. ch kan auch jene Behutſamkeit nicht gut heif.— ſen, welche ein gar zu gezwungene Fͤrſichtig⸗ keit ſpuͤrren laſſet, wie einige thun, die da nie⸗ mahl etwas reden, als allein mit halben Wot⸗ Rrr⸗ tten: 500 Am ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. ten. Kaum daß ſie angefangen etwas hervor zu bringen, alſobald widerum zuruck halten, und dardurch andere nur deſto begieriger machen auf den Grund zu kommen. Sothanes offen⸗ bares Mißtrauen iſt ein Verderberin aller Freundſchafft, und die Hinterliſtigkeiten wer⸗ den dardurch nur mehr aufgewaͤrmet. Ich weiß, die Treu koͤnne durch nichts mit mehre⸗ ren Nachdruck beſoͤrderet werden, als wann man zeigt, was man fuͤr eine Hochachtung ge⸗ gen derſelbigen trage. Man hat beobachtet, daß Rom deſſentwegen weit groͤſſeren Fortgang in Eroberung der Laͤnder gehabt, als Athen, weil ſie ihren Generalen einen unbeſchraͤnckten Gewalt ertheilete, wie es auch bey denen Stadthaltern in denen Provinzen geſchahe, alſo daß in denen gefaͤhrlichſten Zeiten ein ſol⸗ ches Ober⸗Haupt die voͤllige Regierung der gantzen Republic in Handen hatte. Manche Armee, welche im Begriff geſtanden, dem Feind den Rucken zu kehren, oder ein Auf⸗ ruhr anzufangen, iſt davon durch ein wohlge⸗ ſetzte Anred eines klugen Feld⸗Herren, der ihre Treu aufs herrlichſt heraus geſtrichen, abgehalten worden, ob ſie ſchon mit nichts an⸗ ders, als Verraͤtherey umgegangen. Viel hat alsdann hierzu geholffen, wann man ſich geſtellet, als trauete man mit ihrer Hilff den Sig zu erhalten, da doch ihre Zaghafftigkeit mehr als bekannt war. Dieſen guten Erfolg weiß ich. „ Allein ſolche Wuͤrckungen ſeynd nicht all⸗ gemein, und nicht auf das Verhalten deren Privat⸗Perſohnen zu ziehen. Wann⸗ man be⸗ trachtet, wie vielen Fehlern der Menſch unter⸗ worffen ſeye? Was fuͤr Haß, Neyd, Hoch⸗ muth, Mißgunſt unter mancher Bruſt verbor⸗ gen lige? Ohne dem, daß man es aͤuſſerlich vermercken laſſet. Wann man bedencket, zu was End ſo viel Geſaͤtz eingefuͤhret worden, damit man der Falſchheit, und Untreu vorbie⸗ ge, was fuͤr Muͤhe das Recht in Beſtraffungen nicht aufwenden muͤſſe? Und in wie viel Seuff⸗ tzen die arme Unterdruckte hervor brechen, weil ſie ſich gar zu bloß gegeben? Demnach empfin⸗ den, daß ihre Offenhertzigkeit nur anderen zum Vortheil, ihnen ſelbſt aber zu groͤſtem Scha⸗ den worden. So muß man wohl erkennen, daß die Behutſamkeit ein nothwendige Sach, und das Attendite huͤtet euch, in Umbgang mit denen Menſchen uͤber alles vonnoͤthen ſeye, damit man nicht alſo vielfaͤltig hintergangen werde. Mein warum laſſet die Regierungs⸗ Kunſt keinen Frembden in die geheime Raths⸗ Verſammlung eintretten? Warum werden denen in hohen Aemptern ſitzenden gewiſe Con- trolleurs und Gegen⸗Aufſeher an die Seiten geſetzet? Warum laſſet man einige Staats⸗ Bedienungen nur auf gewiſe Zeiten, und un⸗ ter ſcharffen Geſaͤtzen verwalten, alſo daß ſel⸗ bige bloß Commiſſions⸗Weiß zu vertretten ſeynd, mit dem Beding, Rechenſchafft davon zu geben? Warum dieſes? Weil man nicht trauen will, wann ſolche auch die beſte, und Ledlichſte Leuth ſcheinen, ſo will man doch allen dem, was unrechtes geſchehen kunte, hier⸗ durch einen Schrancken ſetzen. Eben ſolche Fuͤrſichtigkeit iſt auch bey uns vorzukehren. Der Menſch iſt ein kurtzer Begriff der gantzen Welt, folgends ſoll er auch wie dieſe, oder wie die Natur vernuͤnf⸗ tig handlen, ſeine Heimlichkeiten nicht gleich ei⸗ nem jeglichen kund machen. Gemaͤß jenem: Amico., & inimico noli narrare ſenſum tu. ſich allzeit eines freyen Geſichts, einer unge⸗ zwungenen Red, und einer aufrichtigen Hold⸗ ſeeligkeit in dem Umbgang befleiſſen s Nichts deſto weniger ſoll er ſich allzeit erinne⸗ ren,, daß GOtt nicht ohne Urſach unſere Ge⸗ dancken nicht alſo ſichtlich habe wollen ſeyy laſſen, wie unſere Augen, noch das Hertz und Gehirn dergeſtallt entdecken, wie das Geſicht, um uns zu lehren, damit wir mehr auf un ſeren Nutzen und Sicherheit bedacht ſeyn, und denen jenigen, die wir noch nicht genugſam kennen, Ding von Wichtigkeit nicht offenba⸗ ren ſollen. Erhoͤblichſte Urſach ſich zu ſerte Jedoch findet mein Attendite ein groͤſſete 9 Nothwendigkeit dieſe Betrohung tiefferz ſetzen wegen der Leichtigkeit, oder beſſer zu ſa⸗ gen wegen dem natuͤrlichen Trib anderen nach⸗ zuamen, das jenige, was man an denen wahr⸗ nimmt, mit welchen man umgehet, in ſein bigen nachzuthun. Mir duncket dieſes ſchier einiger maſſen ein ungluͤckſeeliges Erbtheil aus dem Paradeyß zu ſeyn, wo unſere Vor⸗El⸗ tern zum erſten geſuͤndiget. Ob ſchon dießfalls ein gute Auferziehung, und die Chriſtliche Glaubens⸗Lehr in vielen Umſtaͤnden Schrancken ſetzen, und das Widerſpihl einrathen; So iſt doch unſer Natur dermaſſen zur Nachſolg ge⸗ neigt, daß man das Menſchliche Leben bilich ein Affen⸗Spihl nennen kunte, in dem man ſo wohl in der Kleider⸗Tracht, in dem Eſſen, und Hauß⸗Anſtalten, als auch in Reden Sitten, Gebaͤrden und uͤbrigen Handlungen kein andere Urſach geben kan. Warum es al⸗ ſo geſchehe? Als allein, weil es dieſer, und jener alſo thut, weil man ſolches auch an an⸗ deren vermercket, weil es ſchon auf ſiͤe Weiß der Gebrauch, und Gewohnheit iſt. Freylich, ſo fern man ſich jederzeit nur in der Geſellſchafft deren Frommen, und Tugend⸗ lichen befindete, waͤre die Nachfolg wohl ein erwuͤnſchliche Sach, dann der daraus entſprin⸗ gende Nutzen iſt nicht zu beſchreiben. In An⸗ ſehung ſo vieler glantzenden Sternen, und lob⸗ wuͤrdiger Thaten verbeſſert man ſich in ſeinen Maͤnglen, man leget das jenige, was man Boͤſes an ſich hat, unvermerckt ab, und nimmt hingegen in dem Guten auf eine un⸗ empfindliche Arth zu. Gleich wie ein Strom einem Land, an welches er anſtoſſet, allgemach einen Zuwachs nach dem anderen HH Unum, 1 uiſchet e Me da Eiſpueh Me tr Eue cghen an ſdte der De wane lecht Tu hender Ne okrat Ghiee free lſen Me dehen te Gotern, t, m Freyheit Gemuͤth einzupflantzen, und alſobald genenſel⸗ is nach was indi ſ daß: 6 das hem? uohthet un, ſo n ſche⸗ let A l Wen N Dagn 4 de Se⸗ ſecken wun ſ Gſo Ne 65 . ey, aſs ſicr e ſbet, e hnleng Rü dekin Ne mit wir Ple on an N ir noch ni higet ni⸗ Arſach ſhe l. Atniid in g ſe Beereong ſee Aat Oer deſen chen Tib dodee vas man onden wan umgehe, und alſobaie ie duncket ückſeeliges 8, w nſe et. Ob ſte „ und den Umſtätden⸗ vihl eintaothet aſen fur Nu gerſchache g kunte, N Lrocht, uhni ls aud N id ibrige ,n n kmn. Vnm , tel , d Gnn ſcet ne e ſcon ubaufii nunſtienen gronpen, 4 de Nicſl derdcan, lſtiu ſit un ii das e ne Uubamct m Gen r Geigne n den ihnl ter Engel um ſich Die Behutſamkeit iſt in dem Umgang, oder ꝛc. s0OI Wann die Tugend jemand findet, der mit ihr zuſammen tritt, und ihr die Hand biethet, ſo wird ſie deſto ſtandhaffter die Anfaͤll der Boß⸗ heit, und deren Widerwaͤrtigkeiten auszuſte⸗ hen. Man beharret um ſo viel veſter bey dem guten Vorſatz, den ſie einmahl genommen hat. Man iſt wie ein Baum, der zu rechter Zeit bluͤhet, und Frucht bringet, weil die ſenige, mit denen man umgehet, wie die Baͤch ſeynd, von denen er gewaͤſſert, und fruchtbar ge⸗ macht wird. Das iſt auch die Urſach, warum der weiſe Mann das einſame Leben verwirfft, weil es alles ſothanen Beyſtands entrathen muͤßte. Melius eſt duos eſſe ſimul quam unum, habent enim emolumentum ſocieta- tis ſuæ. Kccler. c. 4. Beſſer iſt es, daß zwey ſeynd dann einer, dann ſie haben ein groſſe Erſprießlichkeit aus ihrer Gemeinſchafft. Allein man hat nicht allzeit das Gluͤck lau⸗ ſich zu haben, ſondern offter⸗ mahlen auch Gehilffen des Satans, Abge⸗ ſandte der Hoͤllen. Gleichwie es mehr wilde, als zamme Thier gibt, alſo darff man faſt ſa⸗ gen, daß mehr Laſterhaffte auf der Welt, als recht ugeneliche zu zehlen ſeynd. Man wird ehender gantze Frucht⸗Felder in der Ernde oh⸗ ne Unkraut antreffen, als groſſe Geſellſchafften ohne frechen, ausgelaſſenen, und Gewiſſen⸗ loſen Menſchen. Es gibt allzeit mehr Leuth, denen es am Geiſt manglet, als an zeitlichen Guͤtern, weit mehr leben nach ihrer natuͤrlichen Freyheit, und nach dem Trieb ihrer Regungen, als nach Erforderung deren Geſaͤtzen. Allein was in dieſen Umſtaͤnden das Nachdencklichſte, iſt, daß man jederzeit ehender das Schlimme als das Gute einſauget, und die Beyſpihl von ſolchem Nachdruck ſeynd, daß wann die Ge⸗ muͤther auch von Stahl, und Marmor waͤ⸗ ren, ſo wurden ſie doch von denen jenigen viel an ſich nemmen, mit denen ſie mehr, und oͤff⸗ ter zu handlen haben. Ach GOtt! was Be⸗ hutſamkeit iſt dann vonnoͤthen, daß man von Boͤſen nicht manches Unrecht an ſich ererbe. Dann einmahl die Kranckheiten, von denen die Seelen befallen werden, ſeynd eben ſo an⸗ ſteckend, als die den Leib angehen, und ſo fern man ſich all zu viel unter die Gefaͤhrliche ver⸗ miſchet, ſo wird man ihrer Unthaten gewohnt, alſo daß das ſenige, ſo man anfaͤnglich Uns ſich darzu zu zwingen, nicht hat anſehen koͤn⸗ nen, alsdann wegen ſtaͤter Gewohnheit ſchon leichter erdultet, nach und nach liebet, endlich gar ihme einverleibet Diieſes wußte wohl der Welt⸗Apoſtel, . darum er eine ſo ernſtliche Ermahnung an Ti⸗ motheum ergehen laſſen, damit er ſich unter verdaͤchtigen boͤſen Menſchen wohl in acht nem⸗ me: Sermo eorum, ſchreibt er, 2. ad Tim. c. 2. ſicut cancer ſerpit. Dann ihre Reden ſeynd wie der freſſende Krebs, deſſen Faulung alle Glider, die er erreichen kan, einnimmet, und verderbet. Sie ſeynd wie ein Peſtilentzi⸗ ſcher Lufft, welcher unvermerckt alle Gemuͤther anſtecket, und toͤdtet, ohne daß man des ſerliche zu ihren boͤſen Schadens durch einigen Schmertzen innen wer⸗ de. Sie bringen die ordentlichſte Regungen in ein Unruhe. Sie zünden die Flammen, welche durch die Buß ſeynd ausgeloͤſcht wor⸗ den, widerum an. Sie reiſſen die Wunden, die ſich noch nicht voͤllig geſchloſſen hatten, widerum voͤllig auf. Sie uͤbergewaͤltigen die ſchoͤnſte Unſchuld, und verkehren dieſelbige mit der Zeit in das aͤrgiſte Laſter Leben. Und in Wahrheit wird dieſes an mehr Orthen der hei⸗ ligen Schrifft bekrafftiget. Daß der Hoͤchſte dem Abraham ſo eyffrig zugeruffen, auf daß er das Erdreich der Chaldaͤer verlaſſen, und ſich in das Land Chanaan begeben ſolte: Egrede- re de terra tua, & de cognatione tua. Cen. c. 15. Daß die Engel ſo gar abgeſendet wor⸗ den, um den Loth zu ergreiſſen, und ihn auch zu zwingen, damit ep ſich von denen Sodomi⸗ tern hinweg mache: Cogehant eum Angeli dicentes: Surge. Gen. c. 19. Iſt kein andere Urſach, als anzuzeigen, daß ſo gar die Gerech⸗ te nicht ſicher ſeynd, ſondern von denen Goktloſen koͤnnen verfuͤhret werden. Und wer ſich verwundert, daß der HErr ſo erbaͤrmli wider das Volck Iſrael erzoͤrnet Pborden, ar er es auch gaͤntzlich zu vertilgen offtermahlen angetrohet, der glaube ſicherlich, daß allein die allzu groſſe Gemeinſchafft mit denen Abgoͤt⸗ teren, mit denen Monbitern, und Amonitern ſolches Zorn⸗Feur entzuͤndet habe. Alſo beſor⸗ get ſich der Hoͤchſte ſelbſten. Und alſo ſchaͤdlich iſt der Umgang mit denen Suͤnderen, daß ſich au die Unſchuldigſte und Geliebteſte zu huͤten al en. D Es kan zwar ſeyn, daß jemand mit einer ſo vortrefflichen Tugend begabt ſeye, welche ſich von nichts uͤberge waͤltigen laſſet, und unter denen laſterhafftiſten Leuthen ſich eben ſo wenig aͤndert, als die Strahlen der Sonnen, wann ſie auf kothige Oerther fallen. Nichts deſto⸗ meniger kan doch nicht gelaugnet werden, daß man ſeinem guten Namen einen boͤſen Schand⸗ fleck anhencke, weil man dardurch fuͤr einen ſol⸗ chen gehalten wird, wie der iſt, in deſſen Geſellſchafft man lebet. Man gibt andern Ur⸗ ſach, uͤbel von einem zu urtheilen, obſchon offt ohne Grund, ſo dienet ihnen doch nur das Aeuſ⸗ dieſes nicht ſchon nachtheilig genug? Ich weiß zwar auch, mancher kluger Menſch ſo er ſich genoͤthiget findet mit Laſterhafften umzugehen, eile dermaſſen geſchwind hindurch, dag genen ſie auch ein brinnendes Feur, und toͤdtendes Gifft waͤren, ſie dannoch ſo viel Zeit nicht haͤtten, ihme Schaden zuzufuͤgen. Oder ſo er auch unter ihnen Stand halten muß, ſo laßt er ihm ſolche auf gleiche Weiß gefallen, wie das ſchlimme Wetter, wann er auf einer groſſen und weiten Reiß ſich befindet, und ſpricht ihme ſelbſt einen Muth ein, alle Geſah⸗ ren, ſo ſich dißfalls ereignen moͤchten, zu uͤberwinden. Dann ob wir ſchon mit tauben, und blinden Leuthen umgehen, ſo behalten wir dannoch das Gehoͤr, und Geſicht. Sehen wir gleich verdorrte Baͤum, und todte Men⸗ Rrrz3 . ſchen, ͤi 502 Anm ſibenden cen.ſo vermindert ſich doch unſer Lebens⸗ ſchent ode Woraus wir ſchlieſſen koͤnnen, Doaß es kein nothwendige Folg ſeye, daß der Umbgang mit laſterhafften Leuthen der Fromm⸗ keit allzeit einen gewiſen Schaden verurſachen muͤſſe. Die Vernunfft ſolle, um ſich bey ih⸗ xem Vorrecht zu erhalten, allzeit ſtaͤrcker ſeyn, als die Natur, welche ſie in tauſenderley Be⸗ gebenheiten zu verbeſſeren, und unter ihren Ge⸗ horſam zu bringen trachten muß. Jg gar viel ſeynd, die in der Geſellſchafft der Boͤſen noch mehr zunemmen, len in Grund verderbet werden. Sie moͤch⸗ ten zwar wuͤnſchen, daß alle Menſchen einen ſo frommen Wandel fuͤhreten als die Engel, weil ſie aber ſehen, daß ihr Wunſch vergeblich iſt, ſo wird ihr Eyffer deſto groͤſſer, und ſuchen mit ihrem Fleiß an eigner Perſohn zu erſetzen, was GOtt durch andere entzogen wird. Alles dieſes weiß ich zwar, Weil mir aber auch die menſchliche Schwachheit, bekannt iſt, indem es ſehr ſchwaͤr fallet, ohne Unterlaß in denen Waffen zu ſtehen, jederzeit ſo wohl innerlich, als aͤuſſerlichen Krieg zu fuͤhren. Und weil ich auch weiß, daß die Tu⸗ gend ſelten lang uͤber ein Hertz Meiſter verblei⸗ be, forderiſt wann ſie ſehen muß, daß ſie je⸗ derzeit von einer ſo groſſen Menge laſterhaff⸗ ten Menſchen mit ihrem Schaden verfolget ird. und ſage mit allem Ernſt: Attendite. Huͤtet euch, nemmet euch in Acht, damit ihr nicht ungluͤckſeelig werdet, ſo ihr euch unter der Ge⸗ mein der Gottloſen befindet. Dann es iſt all⸗ zeit zu ſorgen, daß auch die ruͤhmlichſte Vor⸗ haben nachlaſſen, und der verderbten Natur zu gefallen einen ſchimpfflichen Vergleich ein⸗ gehen. Es iſt allzeit zu foͤrchten, daß man nicht lieber dem Strohm nachfahre, dann daß man ſich die Muͤhe gebe demſelbigen entge⸗ gen zu ſeglen. Ein Mirackel iſt es, ſagt der heilige Cyprianus, unter denen Feinden GOttes nicht auch zu einem Feind, mitten in dem Feur ſtehen, und von demſelbigen nicht verzehrt, oder wenigſt gebrennet werden. Exem- la vitiorum expugnant animam, impellunt, immutant, transformant; miraculo erit inter incendia, vel non conſumi, vel certo non ca- leſcere. Ciprianus de Spect. III. ENdlch hab ic die beweglichſte Ermahnung zu geben nicht nur wegen denen Feindſee⸗ ligkeiten, ſondern auch ſo gar wegen denen Freundſchafften, und beſten Verſtaändnuſſen, forderiſt wann dieſe gar zu zart, und ſinnlich eynd, und endlich in ein ſchaͤndliche Lieb ver⸗ fallen. Es ſolle zwar kaum zu glauben ſeyn, daß ein ſo ehrliche Sach, als einen die Freund⸗ ſchafften geduncken moͤgen, die man ſo begie⸗ rig ſucht, deren man offt ſo ſehr noͤthig iſt, die man mit tauſend Ehrbezeugungen zu erhal⸗ ten trachtet, in das nachtheiligſte Geelen⸗Ubel Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. wordurch ſonſt andere See⸗ fſ. und Unbeſtaͤndigkeit gar zu wohl So verharre ich auf meiner Meynung, aut magnam vitiorum turbam, ſi vanus;, ſecum trahit. Boét. Die Lieb iſt niemahl a. lein, ſondern allzeit begleitet, entweder hat ſie einen groſſen Nachzug von ſchoͤnſten Tu⸗ unrein iſt. Gebrauch einer geſunden Vernunfft vorzubie⸗ gen? O wie wenig erkenneſt du dein bewegli⸗ che Natur, deine Neigungen, deinen veran⸗ koͤnne veraͤndert werden. Und dannoch ſſ es nur gar zu gewiß, es ereigne ſich ſehr offt: daß man mit dem Geiſt, mit der Tugend, aus beſten Urſachen anfange, ein menſchliches Hertz zu gewinnen, und ihme verbuͤndlich zu machen, darauf aber in allerhand Natuͤrlichkeiten, leibliche Abſichten, Hochſchaͤtzung der Geſtalt, vertreulichſtes Umgehen gerathe, zu letzt aberin dem Fleiſch, und mit abſcheulichſten Suͤnden endige: Sic ſtulti eſtis, ut cum ſpiritu cæpe- ritis &c. &c. Ja in denenſelbigen unausſetzich ortfahre, weil ein unrechte eingeſchlichene Lieb ſchon ſolche Feſſel angeworffen, die ſich faſt nicht mehr zertruͤmmern laſſen. O Lieb! wie ſchoͤn iſt dein Nam? Und wie edel iſt dein Herkommen? Indem ſich der Urſprung von dem Thron GOttes ſchreibet. Wie Verdienſt⸗reich kunteſt du wuͤrcken, und aufbrinnen, wann die Flammen entweder ſe⸗ derzeit uͤberſich ſteigeten, oder ſich der Erden nur wenig, und maͤßig ertheileten. Allein du verlaſſeſt gar offt die uͤberirrdiſche Luſt⸗Felder, und ſucheſt dein Aufenthalt allein in denen Pfuͤtzen, und ſtinckenden Koth⸗Lachen. u entzieheſt durch entſetzlichen GOttes⸗Raub dein Hertz, welches du doch dem allerhoͤchſten U⸗ heber uͤber alles ſchuldig biſt, und verſenckeſt ſolches in ein elend, und armſeeliges Geſchoͤpft. Was iſt dieß fuͤr ein unerhoͤrte Unbild? Kein Wunder, wann hieruͤber die ſchaͤndlichſte Abentheur entſtehen: Unruhen des Gemuͤths, Verwegenheiten, quellende Eyfferſuchten, Grauſen, und Verachtung deren Geiſtlichen Mittlen, Haß, und Verwerffung aller G tt⸗ lichen Geſaͤtzen. Dann einmahl hat jener wahr⸗ hafft geſprochen: Qmor nunquam ſolus, aut ingentem virtutum catervam, ſi ſanctus eſt, genden, wann ſie heilig, oder gantze Schag⸗ ren von Laſtern um ſich, wann ſie eitel, dos Sinnlicher Menſch! Vielleicht kommnen dir meine Muthmaſſungen frembd vor? Vieb⸗ 4 leicht halteſt du dich fuͤr unſchuldig? Oder ge⸗ traueſt dir allen Beſorglichkeiten durch den derlichen Willen? Wie geſchwind koͤnnen die heiligſte Abſichten einen boͤſen Zuſatz uͤberkom⸗ men, und die ehrbariſte Antrettungen allgee mach in Unzimmlichkeiten veraͤnderet werden? Wann die Lieb durch die Augen in das Hertz eingehet, will ſagen, ſo man jemand nur ſie⸗ bet, weil er ſchoͤn iſt, ſo iſt es kein reine Freund⸗ ſchafft, dann die wahre Freundſchafft muß nit von der aͤuſſerlichen Geſtalt, Tugend entnommen werden. Sokrates ſagte zwar: will, muß Philoſophiſche, das iſt, ern Augen haben. Er haͤtte aber noch dori Wer unſchuldig was ſchoͤnes anſchauen irfe luched lſtauen ſochdieſenn ſtͤ die ud ob inl ſumt wd man bein gachanden lichketene Wunpnuxe ſli P ſondern von der E eine N; ſſebet: B oriola, ſie dule ſet. Sola ſe heilge Aſcg Nſen, vi derneg Een getof OD ghe⸗ talchen, enſeltign uns ett inie ongenſſtſk, nern aſa . lſ den ii nnpen! Jnden Ung en e unneh du wire N Flammmenee , oder “D eltheiletn ii, erierdiſchene halt olein i) en Kothebec hen GOrrs Ne ) den Marho O biſt, und e darinſeelige e verdte pei rüber de ſe Ulnruben d G tung deren erwerffung? nmohlhat /4 t Nündwan fd tetvam, i fun I turbam,1 egleitet, eun gug von ſte 9 dder dchi wanneen ſch! Waict gen frendt . lr unſch t. = ſrzichtete 8 M en Vernnnſee 1 kenneſt u N egungen, n geſtwind i auch kein fleiſchliches Hertz haben, ſonſt wird die Unſchuld, ſeye es auch das ernſthaffteſte die heilige Lieb nicht. brauchen, und in ſo gefaͤhrlichen Umſtaͤnden Straff greiffet: Gleich nach Anbegin der Wen raff greiffet: Gleich nach Anbegin e 503 len zu mehrerer Sicherheit ſagen: Er muß weißlich zu handlen ſuchen. Ich antworte: War nicht Salomon ein Ausbund aller Weiß⸗ heit? Und dannoch in was fuͤr einen Abgrund der Schand iſt er mit allen ſeinen Witz geſun⸗ cken? Deſſentwegen auch, ob ich ſchon alle ſei⸗ ne Sitten⸗Lehren hoch achte, ſo kommet mit doch jener Ausſpruch unglaublich vor, mit dem er ſich beruͤhmet: Sapientia perſeveravik mecum, Ercleſ. 2. daß die Weißheit uneracht ſeines wolluͤſtigen Lebens allzeit bey ihm gebli⸗ ben ſeye. Dann wie ein Heyd urtheilet, ſey dieſes ein unmoͤgliche Sach: Amare & ſape= re vix Diis conceditur. Senea. Lieben, und anbey geſcheyd verbleiben, wird kaum bey de⸗ nen Goͤtteren gefunden. Hervor derowegen mit dem heut ſo offt ausgeſprochenen Attendi= te. Huͤtet euch, bewaͤhret eure Seelen, und erkennet: Wie nothwendig auch die Behut⸗ ſamkeit ſeye in denen Freundſchafften, damit ſie nicht ſuͤnd, und laſterhafft werden. Ich verwirff nicht alle Freundſchafften, wann ſie nur alſo wohl eingerichtet ſeyno, daß ſie die Himmliſche nicht ausſchlagen. Ich verwoͤhre das Lieben nicht, falls nur von dieſer gefaͤhrli⸗ chen Neigung kein uͤbel⸗riechender Dampff zu dem Altar GOttes aufſteiget. Derowegen. Attendite. Nemmet euch wohl in Acht. Amen. Anſchauen, gewiß einen Anſtoß leyden. Wann nach dieſem die Gedancken allzeit unruhig ſeynd, ſtaͤts die Geliebte in der Einbildung vorſtellen, und ob man ſie ſchon ausſchlaget, ſich unge⸗ ſaumt widerum aufs Neu anmelden. Wann man betruͤbt wird, ſo die geliebte Perſohn auch andern ihre Blick vergunnet, und Freund⸗ lichkeiten ertheilet. Wann man immer neue Verehrungen ausſinnet, in der Gegenwart ſuͤſſeſte Wort gebraucht, in der Abweſenheit verbuͤndlichſte Brieff abfliegen laſſet: So iſt es kein reine Freundſchafft, kein lobwuͤrdige Zuneigung; dann wie der heilige Hieronymus ſchreibet: Ep. ad WMWepot. Crébra munuſcula, ſudoriola, & veſtes ori applicatas, bla idas- que & dulces literas ſanétus amor non ha- bet. Soiche Merckmahl, und Anzeigen hat Anietzo bekenne deine Hertzens⸗Geheim⸗ nuſſen, biſt du nicht ſchuldig in dieſen? Hab ich deine Freundſchafften nicht in einigen Stu⸗ cken getroffen, und hiemit verdaͤchtig gemacht? Du gibſt vor, man muſt die Vernunfft ge⸗ Quid faciam? Dominus aufert à me Villicauonem. Luc. 16: ”” . Was ſoll ich thun? Mein Herr nimmt von mir die Hauß⸗ uf die Rrag Anaſtiger, und muͤßiger Menſchen: Was ſoll ich Ken: Se⸗ fern ich auch dieſe unmenſchliche That uͤberſehen wolte, ſo erwecken doch bey de Stimmen. Sanguis clamat, besbachtet dieſes Petrus Chryſologus, terra clamat; elum clamat, Angell dolent, tota ſeculi fama loquitur. J. Petruc Chriſſol. Jer. 135: Das Blut ſchreyet, die Erven ſchreyet, ſo gedgen OChon laͤngſt hab ich es vermerckt, daß der grundguͤtige GOOTT ungern zur ; 7 elt als jener grauſame Todſchlag an Goͤttlichen Mund nur ein ſanfft⸗ Bruder? Das vergoſſene Blut Als wolte der HErr 504 Am achten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. gegen dem es aufgeſpritzet, die Engel trauren, die gantze Welt redet von dieſer Grauſamkeit. Ich kan nicht anderſt, ob ich es ſchon ungern doch auch wider meinen weilen ſo vielkla⸗ thue, ſo muß ich Willen zur Rach ſchreitten, gende Stimmen vor meine Ohren kommen, und mich nicht ruhen laſſen. Ich hab eben ſe iid wiſt Keean wie ſie ſolche Chriſtlich zubringen ſollen, ſn⸗ hin oͤffters ſich vernemmen laſſen: Was ſol vermeynet man, daß ich fuͤr die lange Wel kunte vor die Hand nemmen? Aergerliche Be⸗ kanntnuß von einem uͤblen Chriſten, und ſchaͤndlichen Muͤßiggaͤnger, der aber ein ſtren. verdienet durch eine ſcharffe Ermahnungs NRed beſtraffet zu werden. Ich nimme die Sach dieſes vermercket, als man dem Seeligmacher ein in dem Ehe⸗Bruch ergriffenes Weib vor⸗ gefuͤhret, und kurtzum das Todts⸗Urtheil, die Verſteinigung aus ſeinem Mund vernem⸗ men wolte, da ſtellete er ſich an, wie ein Menſch, der auf ein ungeſtuͤmmes Begehren nicht antworten will, ſondern das Angeſicht abwendet, und ſich in andern beſchaͤfftiget, dann er neigte ſich zur Erden, ſchreibet einige Wort in den Staub, als ob er nicht acht ge⸗ bete, was jene Anklaͤger ſuchten. Warum? Quia alienum eſt, meldet Didacus Nyſſenus, a conditione Dei infligere poenas, furda au- re præterit, cum ad eas inſtigatur. : da- cus Naſj. in c. 16. L. Dann es iſt ſeiner Na⸗ tur gantz entgegen, daß er darein ſchlagen ſolte, er ſtellet ſich ſo gar Gehoͤrloß gegen denen, die ihn darzu anhalten wolten. Noch mehr vermerck ich dieſes in der werthigen Menſchen zu hoͤren ſeynd, der nicht zu beſchaͤfftigen weiß, oder nicht te tigen will. Und glaube man, daß deren ni wenig ſeynd, die ein! ſolches Leben fuͤhren . daß ſie auſſer der jenigem Zeit, welche denen Nothwendigkeiten der enn ſcen eynd, uͤbrigens kein einzige Stund Sach auf mich, will heut wenerle Menſe worten. Erſtlich troͤſtreich einem Berrithten, wann ich ihn ruffen hoͤre in ſeigen Armſeelig⸗ keiten oder zweiffelhafften Anligen: Quid ſa⸗ ciam? Was ſoll ich thun? Hernach aber ernſtlich, und ſcharff einem Faulen, wenn e aun er ſich ingleichen zu ſagen ekuͤhnet: Qlili iae 1 „ FRE e, die zttnen Wlhkr Prindeet e, es prhr 9 Haupt hencken ſ ſyrmehdag ſen, oder Heelen n ſt ſono as derſoc geſehen ſt Valn (ue i Duß kane, heutigen Parabel, in welcher das Erbarmnuß⸗ öſſſt ſor, volle Hertz des liebreichen GOtt unter dem Aèo iſt es: Nicht nur in heutigem Evange⸗ Ge denen Sinnbild eines reichen Manns billich zu be⸗ lio, ſondern laͤngſt zuvor in vielen Or⸗ Ommfwege wundern ware, er wußte gar wohl, Vermoͤg then der H. Schrifft liſet man. dieſe Wort: afte ſcie ſeines wachenden Augs, um die uͤble Wuͤrth⸗ Quid faciam? Quid faciemus ?e Was ſoll ih nb chafft ſeines Dieners, und dannoch verwei⸗ thun? Oder was werden wir thun Job hat ch zu un ſete er ihme erſt die begangene Untreu, da die dieſe ausgeſprochen, da er ihme den ewigen m ſchalce Nachrichten von allen Geiten eingeloffen, Richter vorgebildet: Quid enim faciäm Gum is nigt und ein gantze Stadt davon redete: Was hoͤ⸗ ſurrexerit DEUS ad judicandum, ae⸗ In unendit re ich von dir? Thue Rechenſchafft von deiner Kerit, eid reſpondebo ei? c. 3r. 14. Was ene Haußhaltung, du kanſt meinem Hauß nicht werde ich thun, wann ſich der Hoͤchſte wird gl Me mehr vorſtehen: Ecce, meldet hierauf der aufmachen zu richten, und ſo er mich fragen Wute D Ravenatenſiſche Biſchoff: Ser. 125. Cognita wird, was werd ich ihm antworten? Die uhhten velut audita imputat, quia in reo non vult Schiffer nacher Tharſis wolten ihnen durch mebn accelerare ſententiam. Sehe man, der HErr ſolche Rath und Hilff verſchaffen: Quid facie⸗ Peleyir: machet keine Meldung, was ſeine eigne Augen mus tibi? ſagten ſie zu Jona: (r. 11. Was ſo Yln geſehen, ſondern ziehet das Laſter erſt an, werden wir mit dir anfangen? Da ſie den an nachdem ers von andern gehoͤret hat; dann er Himmel wider ſich erzoͤrnet, und den ungehot⸗ wene 3 wolte den Sententz ſeines Zorn nicht gleich ſamen Propheten als ein Urſach deſſen erken gendes ausbrechen laſſen, ſondern denſelbigen, ſo neten. Das ghantze Ufer des Jordans erſchal⸗ digt, lang er kunte, verſchieben. 2 lete davon, weilen ihre Hertzen von einem une encft ”c gewoͤhnlichen Buß⸗Prediger beweget worden, darhen Wie verhaltet ſich aber hierguß der ſchul⸗ glles ruffete: Quid. faciemus? Luea. c. 10, ugel dige Knecht? Er verfiele zwar in eine groſſe Wie werden wir kuͤnfftighin unſer Leben ar (m ſ Forcht, aber unterlieſſe doch auch nicht, ſich ordnen? Was ſage ich, noch heutiges Tagi i ni mit ſich ſelbſt zu berathſchlagen, zu was er ſich von vielen tauſend Verlaſſenen, die ihnen nich Ee ki entſchlieſſen ſole⸗ Quid faciam ²1Ware das zu helffen wiſſen, bey denen das Gemuͤth, erſte, was ſeine Zung ausgeſprochen: Was oder der Leib gequaͤlet iſt, Uegen dieſe Seuff⸗ Se ſoll ich thun? Was anjetzo anfangen 2 Was tzer ab: Quid faciemus? Was iſt anzufang gend ſeynd fuͤr Mittel zu ergreiffen? Lobwuͤrdige gen? Was iſt zu thun? Dieſen begegne h uſen Gedancken! durch welche man nachſinnet wie dann mit einer troͤſtlichen. Antwort: ium einem befoͤrchtenden Ungluͤck zu entgehen. und 20 d i lun a. Hizgen auch hoͤchſt nothipendige Wort in traurigen Seynd es zeitliche Anligen, ſe iſtmen eg Umſtaͤnden: A elenn, Weilen ſie gute Antwort: Mund und Hertz muͤſſen ſich fertis igitn Anzeigen geben eines wahrhafft orgfaͤltig und halten, und ein jeglicher T eil ſeinen Tribut ſer bekuͤmmerten Menſchen, der ſich noch bemuͤ⸗ erſtatten, der mit itten, das Dert⸗ llen hen „ und bearbeiten /will. Aber Gottloſe mit der Gedult. Der groſſe GOtt iſt uner⸗ ünut Wort: Quid- faciam? Wann ſie aus dem forſchlich in ſeinen Urtheilen, er ſchieſſet zu· r⸗ Mund eines faulen, verdroſſenen, und nichts⸗ weilen ſeine Zorn⸗Pfeil ab, die r milen⸗ de A⸗ tt, nen ſſe 1 hto ſafrgn. an h fir de nen dee uͤblen: Gee: ler, der ieeſ icten hat, N Ich wnnmei weperieelptece⸗ hund Re ein Fiſen, eheete Nufanen . . w in heltſen E 1 Mocgin we ſſet en Ne Cioelnnu enmr ißb id enimmfack Acandum, d el! t. 31.,1 ſch der H Undſ er mni ihm Cntvettt is wolen ien erſchafen E Jona! Qun Anfangen Nnet, und N ein Mrſcc N ee = r de glen⸗ eherg in edeger eti n a ,Ufe Au“uf die Frag aͤngſtiger, und muͤßiger Menſchen: c. 505 Pnen die Spitz alſobald durch ein demuͤthiges Ruffen ſollen gebrochen werden, ſie ſeynd zu dieſem Zihl und End abgeflogen, damit ſie nur kleine Wunden verurſachen, oder gar in dem Lufft hangen bleiben, weilen er ſolche gar gern von denen Seufftzern deren Betrangten aufhalten laſſet. In wie viel Umbſtaͤnden muß die Armſeeligkeit bekennen, daß ſie ehender er⸗ hoͤret, und befreyet worden, bevor ſie noch die zitterende Lefftzen recht aufgethan. Laſſet der Hoͤchſte aber die Pfeil ſtecken, und die Wunden in die Laͤnge fortſchwuͤrren, da hat man ſich mit einem ſtarcken, und gedultigen Hertzen dieſelbige zu uͤbertragen gefaßt zu ma⸗ chen, ſolches wird ſich auch nicht viel weigern, ja vielmehr großmuͤthig ausdauren, wann es die Haupt⸗Urſachen deren Widerwaͤrtigkeiten bedencken ſolle. Und zwar erſtlich, daß ſie un⸗ vermeydlich, faſt keinem Menſchen verſcho⸗ nen, oder ausbleiben, wie er immer ſeiner Seelen nach moͤchte beſchaffen ſeyn: Man hat ſowohl einen heiligen, einen buͤſſenden, als verſtockten Suͤnder an dem Creutz hangen geſehen zu einem immerwaͤhrdnden Merckmahl, ſagt Bellarminus: Neminem in hac vita ſine cruce vivere poſſe. Bellarminur L. de 7. verbis. Daß keiner, er mag unſchuldig, oder laſter⸗ hafft ſeyn, von dem Creutz ausgenommen ſeye. Sie dienen aber auch zur Ausloͤſchung der Straf wegen denen Suͤnden⸗Schuldben. Man däaͤrffte ſchier ſagen, der HErr nemme in die⸗ ſen Umbſtaͤnden auch mit ſeinem Abtrag, je⸗ doch zu unſerem Nutzen, die Figur des heuti⸗ gen ſchalckhafften Knecht an ſich, indem er uns nicht allein fragt, ſondern Vermoͤg ſei⸗ ner unendlichen Weißheit vorhaltet: Quantum debes? O! was biſt du mir nicht alles ſchul⸗ dig? Nicht allein 100. Laͤgel Oel, oder 100. li Malter Weitzen, ſondern wegen ſo vielen miß⸗ brauchten Gnaden, groſſer Widerſpenſtigkeit, unzahlbaren erſchroͤcklichen Miſſethaten ewige Peinen in der Hoͤll auszuſtehen. Aber ſchreibe 50. Ich laß dir mehr dann die Helffte, ja das Erbaͤrmlichſte nach. Leyde auf dieſer Welt dieſe wenige Zeit, erdulte Heldenmuͤthig die dir zu⸗ geſendte Truͤbſaal. Sihe, ich laß mich beſti⸗ digen, mit dieſen kanſt du die groͤſte Schul⸗ den abſtoſſen. Non affligam te ultra, entbietet der HErr durch den Propheten Nahum: Na- hum c. I. 9. Non judicabit Dominus bis in idip- ſum. Uber dieſes ſeye verſichert, du haſt kuͤnf⸗ tighin nicht ſo viel zu befoͤrchten, dann der HErr keinen zweyfach beſtraffe. Siie gereichen auch zu einer allergroͤſten Ehr und Glori, dann ſie ſeynd die koſtbare Tropffen aus dem Kelch des HErrn, welche offtermahls nur aus ſonderbarer Gnad denen Lieblingen zugetruncken werden. Der Urſachen die Vollkommenere nicht allein die Widerwaͤr⸗ tigkeiten gedultig annemmen, ſondern mehr⸗ mahlen begierig erwarten, und wann ſie ſolche erlangen, ſich in denenſelbigen beruͤhmen: Ego Stigmata Domini mei ESU in corpore meo porto, ſchreyet voller Freuden auf der Wun⸗ der⸗Apoſtel: ad Calat. 6. Ich trage die Wund⸗ R. P. Haaun, J. g.. Vominicale. mahlen des Erloͤſers in meinem Leib. Es kunte einen geduncken, in dieſem ſoll ſich vielmehr Franciſens von Aſſis beruͤhmen, nicht Paulus, weilen jenem ſolche ein Seraphin eingedruckt, dem Apoſitel aber die Gerichts⸗Diener und Henckers⸗Knecht. Aber der Voͤlcker⸗Lehrer verharret in ſeiner Freud, und pranget weit mehr, weilen ſeine Wunden nicht ſo viel zum Troſt, und Suͤßigkeit, ſondern zu empfindli⸗ chen Leyden und Schmertzen eingeſchlagen wor⸗ den, derowegen er ſich nicht vernemmen laſſet: Habeo, ſondern porto, ich habe dieſe Wun⸗ den, ſondern ich trage dieſelbige. Tanquam aliquis de trophæis glorians &c. Gleich ei em Uberwinder, der die empfangene Wunden, die eroberte Fahnen, und Feld⸗Zeichen glor⸗ wuͤrdig aufweiſet. OGiva Lid. Strom. Ij, 12. Dieſe Urſachen (ſo man anſtehet, und zweiffel⸗ hafft ruffet: Quid faciam 2 Was ſoll ich thun?) duncken mir in zeitlichen Anligen nicht allein ein bewaͤhrte Medicin des Gemuͤths zu ſeyn, womit das Hertz vortrefflich geſtaͤrckt, ſondern auch zu einem Heiligthum kan gemacht werden, in welchem der groſſe GOtt wohnen, und die hohe Gaaben ſeiner Guͤtigkeit ausbrei⸗ ten wird. Seynd es aber Geiſtliche Anligen, die das Gewiſſen aͤngſtigen, daß mon offt nicht weiß, was zu erwaͤhlen, oder guszuſchlagen, was man in einem betruͤbten Seelen⸗ Stand urtheilen, hoffen, oder foͤrchten ſolle? So ſage ich, man muͤſſe ſich und einen vernuͤnffti⸗ gen Unterweiſer umbſehen, ſich mit demſelbi⸗ gen berathſchlagen, auf daß man der eignen Witz trauend nicht verfuͤhret werde. Salus, verſpricht der heilige Geiſt, ubi multa conſi⸗ a, Prov. II. da man ſich mit Weiſen erkundi⸗ get, wird das Heyl in die Sicherheit geſetzet. Gluͤckſeeliger Anfang! ſo dieſe Wort aus der Tieffe eines aufrichtigen Hertzen entſpringen: Quid faciam? Was ſoll ich thun, damtt ich das ewige Leben erlange? Sie geben ein Zeug⸗ nuß der heiligſten Begierden, welche nicht auf die duͤrre Aeſt der Zergaͤnglichkeit ſitzen, ſon⸗ dern zu denen immer⸗gruͤnenden Zweigen vder Ewigkeit hinaus eilen. Aber auch den Himmel bewegen, daß er die Menſchen, bey denen man ſich berathſchlaget, zu Engel mache, die zu ge⸗ p- treuiſten Fuͤhrern werden: Von dieſen hoͤret man demnach die helliſte Erleuchtungen, welche das Gewuͤlck aller Verwirrung zertheilen, und in die Geheimnuſſen der Vorſichtigkeit GOt⸗ tes getroͤſtet einſehen laſſen. Sie geben die richtigſte Entſcheydungen, was in zweiffelhaff⸗ ten Dingen ehender vorzunemmen, ſie deuten an, daß ſo gar die begangene Suͤnden nie⸗ mahl ſollen kleinmuͤthig machen, weil ſie denen Buͤſſenden zu einem immer groͤſſern Antrib der Tugend dienen, und eben deſſentwegen mit der Zeit zu immer hoͤhern Glori verhelffen koͤn⸗ nen. Sie unterrichten, daß die Troſtloſigkei⸗ ten, und Verlaſſungen von GOtt nicht all⸗ zeit ſichere Beweißthum des Zorns ſeynd, ſon⸗ dern auch oͤffters zu beſten Zihl, und End ausgeſunnene Pruͤffungen, damit er Urſach habe. 506 Aulnachten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. habe, deſtomehr Cronen zubereiten. Nichts heylſamers demnach in denen Finſternuſſen des Gemuͤths, dann das Liecht von einer fremb⸗ den Sonnen einhollen. O wie gern antworte ich auf die Frag in ſolchen Umbſtaͤnden: Quid ſäciam? Was ſoll ich thun ?2 Weilen das Verlangen ſo lobwuͤrdig, und ich noch un⸗ zahlbare andere ſowohl Troͤſt⸗ als Unterwei⸗ ſungen beybringen kunte. II. So fern ich aber was dergleichen aus dem M Mund deren jenigen vernimme, die von Betruͤbnuſſen nichts zu ſagen wiſſen, nur au weichen Poͤlſtern ſitzen, von ehrlichen Geſchaͤtf⸗ ten, oder Bemuͤhungen nichts hoͤren wollen, mithin aus purer Traͤgheit ſprechen? Quid faciemus? Was fangen wir an? Was kun⸗ ten wir fuͤr die lange Weil, und zu groͤſſern Wolluſt thun, und erſinnen? O da entbrin⸗ net wohl mein Hertz von rechtmaͤßigen Zorn, ja die geſamte Schaar deren heiligen Lehrern, denen unbegreifflich, wie man auf das ſchon in dem Paradeiß ergangene troffen, und in ihme alle ſeine Nachkoͤmm⸗ lingen: Quid loqueris? Ereyffert ſich der ur⸗ alte Tertullianus, an neſcis? Quia ad ſudo- rem damnatus es? Mundum ingreſſus ad metalla fodienda? Wie redeſt du? O Menſch! Was ſoll ich thun? Iſt es nicht ein aͤrgerliche Unſinnigkeit ſolche Wort von der Zungen laſ⸗ ſen? Weiſt du dann nicht, daß du zu dem Schweiß ſem dein du in die Welt eingegangen, gleichſam als in einem Bergwerck zu graben? Daß du als ein Menſch 5 Geburt auf die Welt dieſe Pflicht durch die die Welt ebracht? Erwarte derowegen kein andere Antwort „dann folgende: Arbeiten ſolleſt du, dich bemuͤhen, etwas Anſtaͤndiges, oder ſchon Ausgezeichnetes vor die Hand nemmen. Es kan dich hievon nicht entſchuldigen dein hohes Herkommen: Quia & Regibus natura manus dedit, pflegte Alphonſus der weiſe Herrſcher in Arragonien zu ſagen. Dann die Natur hat auch denen Koͤnigen Haͤnd gegeben, und zwar ſelbige zu gebrauchen. Es kan dich nicht ent⸗ ſaizge das Gluͤck, der Wohlſtand, und berfluß, in welchen du dich befindeſt, und WVermoͤg deſſen aller Sorg dich enthoben zu. ſeyn glaubeſt, dann durch dieſes hoͤret man dem der erſte nicht auf ein Menſch zu ſeyn, r ſn allzeit anha"ͤngig bleibet. Es kan dich nicht entſchuldigen die Zaͤrtigkeit, die ſchwache Leibs⸗Bewanntnuß, dann es finden ſich allzeit Bemohungen, welche auch die mindeſte Kraͤff⸗ ten nicht überſchreitten. Mit einem Wort: Es iſt dießfalls kein Ausnemmung zu erdul⸗ ten: Homo naſcitur ad laborem, & avis ad volandum. Job. y. Der Menſch iſt zur Arbeit gebohren, wie der Bogel zum Fliegen ermag ſich in einen Gtand begeben, in was für einen er immer wilUl. Uechwie man. wahrnimmet, daß bey denen die Tugend, und wahre Gluͤckſeeligkeit bey der Ruhe wohne. Und wahrhafftig dieſe kan man ſich mit Fug und Recht bey der Einſamkeit ver⸗ ſ denen Fuͤrſtlichen Hoͤfen ereignen, durch ſe kommet man zwar in eine Nidrigkeit, daß au Urtheil vergeſſen koͤnne, welches den erſten Lebens⸗BVatter be⸗ verdammet worden, und unter die⸗ Brod ſolleſt eſſen? Daß du in die nuſſen, di⸗ Vernunfft durch die Eitelkeit verduncklet wird,. und das Liecht des Glaubens faſt gaͤntzlich det⸗ nicht mit Geheimen erſetzet werden, bringen a luſt verurſachen koͤnnen, mithin das Gemuͤth ehen ſo viel als auswendige Gefahren beſchwaͤ⸗ Es iſt zwar ein ſchoͤne Entſchlieſſung, da man ſich von der Welt abſchrauffet, und ein einſames Lehen erwaͤhlet, man hoffet ſicherlich hierdurch allerley Vortheil zu gewinnen. Dann aſtern, und Unfaͤllen ein ſtaͤts waͤhrende Un⸗ ruhe iſt, alſo macht man ſch den Schluß, dag Krechen LRdann ſie rettet den Menſchen aus dem Tumult des Poͤvels, und aus der Ungeſtuͤm⸗ pnſennt 1t/von en htichee vaun le che iht von ſeich wie gerichtet 18 r , Dor — migkeit des Ehrgeitz. Man lebet entfernt von allen phantaͤſtiſchen Erſcheinungen, ſo ſich beg nen das Gluͤck nicht weiter ſtuͤrtzen, aber man gelanget doch auch zu einer ſolchen Anhoͤhe, daß einen das Ungluͤck nicht vielleicht mehr erreichen kan. Man erbauet ihme gleichſam eine Burg der Freyheit, in welcher man ein vollkommener Herr uͤber ſein Thun und Laſſten iſt. Der Urſachen zehlet man ſehr viel groſt. Gemuͤther, welche die vornehmſte Herrendienſt. freywillig verlaſſen, umb in einen beſſeten Stand, und angenehme Stille zu uͤbergehen, dann ſie ſehen das Hof⸗Leben nicht anderſt an, als ein Orth, wo die Begierden, die Vieb, die Forcht, die Hoffnung das Hertz verzehrin und in demſelbigen die Frommkeit bis auf dee Wurtzel austruͤcknen. Als ein Orth, alw das Laſter durch die Gewohnheit, die Untteun durch allerley Anſteckungen herrſchet, die LEu. gend nicht anderſt, als durch ein Wunderwerck errettet wird. Als ein Landſchafft der Finſter⸗ nuſſen, in welchen die Wahrheit erſticket, die ſchwindet, oder doch wenig geachtet wir. Nan muß bekennen, ſie haͤtten zuweilen nicht ger unrecht, und eben deſſentwegen ſeynd ihre En fernungen ſehr lobwuͤrdig. Bey allen dieſen behaupte ich doch /ſo feen man ſich hierauf in der Einſamkeit nicht wohl beſchaͤfftiget, nicht wiederum andere ernſtliche Sachen vor die Hand nimmt, ſo kan mag nichts deſtoweniger an ſtatt der geſuchten Ruhe in roſte Unruhe, Verwirrung, und Trai⸗ rigkeit gerathen. Jene Abſoͤnderungen von allen offentlichen Verrichtungen, ſo fern ſe. lerhand Mucken in den Kopf, die tauſend n ⸗ ren. Die Aufgebung der Welt deutet zwar was Großmuͤthiges an, und die Hoffnung ei⸗ ner unveraͤnderlichen Ruhe iſt uͤber die Maſſen ſag,aber mit allen dem, kan ſie doch betruͤg⸗ lich ſeyn, weilen man oͤffters den Schatten anſtatt des Leibs ergreiffet, und dardurch man⸗ chesmahl in die ſchaͤdlichſte Langweil gerathen Fan: Übi ſeria non aguntur etiam ſolitudo obeſt. Boztiut. Wo nichts ernſtliches abge⸗ handlet wird, iſt auch der Einod nicht nan. dere golg, e, deſe ker n de ſicht o ete Vet hen mit len eah Nnenſelo fters hor/ ſetea, da d Sunn N Wen — M deren ſen. We Gen nt gung in hen der h⸗ uſiges, es, ein ſes Aben, . Pringen, r wachſe —— lotd. Na Cogtder ſaag dat Galerhalte ut por Momantn UA I ee ſtgen ſ lngen te ſes in de Mon ſ en ſeyn Win D Lale, lug gen, ſſ⸗ de lens emit Lhonelto iümneta un, & N nſc ter 6ele nteenn 6 hen nd mnn Pruen. achin ißſche RP r ann i ein Mreid weig ſine ce einer ſſhen ick nicht d. erbouet ihn if t, in weichnn t ſen Lhond 4t mon ſehr d dornehenſte Hern umd in einete me Etile er the elthen nict udt Begeerden, de hng das ercdr e Froonkont ho Alss ein 0h ewohnheit Ner⸗ gen hertſche⸗ urch ein Wer adſchafft N Wahrhot erit itelkeit derunc, gubens ſe hin venig Nathiun ten zuweienn ntwegen ft hateee Eiſng, davon ſich unglaublich verinehren, und nicht in zehlen ſeynd. Dann ob ſchon die uͤbrige Gli⸗ der ruhen, ſo feyret doch das Gemuͤth nicht, oder Nolthwendiges zu ederumn acrn a. d ingr, in lmingier etwimug rchaunge ſeitt neinn Kuyf, nnl M 1 3dlo 1 ſi honeſto labore non occupetur, ad vana, 1, pithic N ſogeefhe der My des Menſchen kan Außf die Frag aͤngſtiger, und muͤßiger Menſchen ꝛte.· 805 Man kommt von einem Wuͤrbel in den an⸗ dern, von einer Gefahr in die andere. Nehm⸗ lich gleichwie ein Schiff eben ſo ungluͤcklich, iſt, wann es von einer langwuͤrrigen Wind⸗ Stille uͤberfallen wird, da es in geraumer Zeit nicht von der Stell kommen kan, weder da alle Wind auf daſſelbige zu ſtuͤrmen, und gleich wie das Eiſen eben ſo wohl zu Grund gerichtet wird durch den Roſt, als da man es gar zu viel gebrauchet. Von dieſen aber mache ich ein gantz an⸗ nſn dere Folg, wann es gefaͤhrlich mit denen ſte⸗ het, die ſich von der Weit abſchrauffen, meh⸗ rer in der Einſamkeit leben, ſo fern nicht wohl beſchaͤfftigen, und ihre ausgezeich⸗ nete Verrichtungen haben. Was wird geſche⸗ hen mit jenen, die ſich beſtaͤndig mitten in de⸗ ſie ſich nen Gefaͤhren der Welt befinden? Nicht allein denenſelbigen nicht ausweichen, ſondern ſich oͤffters vorſetzlich mehr und mehr darein ver⸗ tieffen, da die gefaͤhrliche Reitzungen von allen Seiten anlocken, die boͤſe Beyſpihl haͤuffig vor Augen ligen, da die Natur alle Gelegenheit hat denen verderbten Neigungen mehr abzuwar⸗ ten. Was wird erſolgen? So fern dverglei⸗ chen nicht ein ernſtliche Arbeit und Beſchaͤffti⸗ gung in ihren Vornemmen, oder würcklich bey der Hand haben? Nichts anders als ein muͤſſiges, aber auch ein ſuͤndhafftes, ein aͤrger⸗ liches, ein mit vielen Miſſethaten uͤberhaͤuff⸗ tes Leben, dann dieſe ſeynd die gewoͤhniiche Schand⸗Fruͤcht, weiche ſpringen, dieſes iſt das Unkraut, welches her⸗ vor wachſet, wann der wird. Multam malitiam docuit otiofitas. Sagt der weiſe Syrach, Eeclef. 3. der Muͤſ⸗ ſigang hat viel Boßheiten gelehret, lehret, und unterhaltet ſie annoch, und zwar, was zu mercken nicht nur ein, oder die andere, ſondern viel und mannigfaltige. Multam malitiam. Boßhei⸗ ten in denen Gebancken, da man ſich mit leicht⸗ ſertigen, ſchandlichen, unverſchumten Vorſtel⸗ lungen erluſtiget, offt ſo viel unrechtes innerli⸗ ches in der Still begehet, daß die Suͤnden hat es nichts Gutes, bendiges ziut bedencken, ſo weltzet es ſich in wolluͤſtigen , dancken, in Argwohn, hochmuͤthigen Einbil⸗ dungen, Frevel und Rachbegierden herum. Alſo bezeiget es Cornelius à Lapide: hoc loco. ens enim hominis otioſa eſſe nequit, quare „ aliaqué ſcelera cogi- la deflectit. Das Gemuͤth nicht ausſetzen, iſt es nicht mit ehrbaren Dingen beſchaͤfftiget, ſo ſchreitet es zu eitlen, unzulaͤßigen, laſterhafften. Wie ein gehende Mihl, wann dieſe kein Getreyd zu mahlen hat, ſo gehet es auf die Stein loß, und zwar ſo ſcharff, daß die Funcken davon ſpruͤtzen. Multam malitiam, viel Boßheiten auch in der Zungen, dann was die Gedaͤcht⸗ nuß ſchlimmes ausgekochet, will ſie nicht bey R. P. Haan, J. aJ. Dominicals. MMVD inhoneſta, carmalia tanda, & deiignanda * alſobald daraus ent⸗ Acker nicht gebauet zu ihrem Verderben leiten. net, den Aber⸗Glauben un Muth gebrochen, SS 8 2 ſich behalten, ſondern durch den Mund zu groſſerem Unheyl unter die Leuth bringen, und doch wiſſen wir vermoͤg des Goͤttlichen Aus⸗ ſpruch, daß von einem jeglichen unnuͤten Wort Rechenſchafft zu geben, was wird von 6 ole⸗ len unwahrhafften, verlaͤumbderiſchen, ſchaͤdli⸗ chen Erzehlungen zu befoͤrchten ſeyn? Maltam malitiam. Boßheiken in Gottlioſen Wercken, dann der ſich nicht in guten, ehrlichen, oder nothwendigen Dingen beſchaͤfftigek, der be⸗ gehet eben ſo viel uͤhles wegen Unterlaſſung des Beſſeren oder des Nothwendigen. Sicut cog- nata funt vitia, mentiri & furari, ita & Ppro-= Xima funt nihil, & malè agere, ſpricht vder heilige Chryſoſtomus, Hom. 36. in Watth. gleichwie das Liegen, und Stehlen befreimdke Laſter ſeynd, alſo ſeynd die naͤchſte Anver⸗ wandte Nichts thun, und Ubies thun, der heilige Vatter ſetzet hinzu: Tempus perdere, & caſtitatem non retinere, otiari & luxu⸗ riari unum eſt. Zeit verliehren, und nichts keuſches an ſich haben, muͤßig ſeyn und dem Wolluſt nachſtreben iſt eines. Und wie viel gibt es Menſchen, die alſo be⸗ ſchaffen? Weilen ſie kein eintzige Noth leyden, mit ſchoͤnſten Mittlen ohne dem verſehen eynd, und ſich nur mit dem Vergnuͤgen, daß ſie et⸗ wann in einer Stell oder Ampt nur den Na⸗ men fuͤhren, ohne dem, daß ſie ein Feder an⸗ ruͤhreten. Wie viel ſeynd Weiber? Welche weil ſie ein gluͤckſeelige Heyrath gethan, und zu anſehnlichen Frauen worden, ſchon darvor hal⸗ ten, ſie daͤrffen kein Hand mehr anlegen, kein Arbeit unternemmen, ſondern allein ihrer Kommlichkeit, und dem Leib abwarten, halbe Taͤg im Beth zubringen, viel Stund in Spih⸗ len und unnuͤtzen Geſchwaͤtz verzehren ein Er⸗ goͤtzlichkeit umb die andere aufſuchen⸗ Heißt aber dieſes nicht ſich gaͤntzlich ausnemmen von jenem Sententz, der uͤber alle Menſchen aus⸗ geſhrochen worden „daß niemand ohne Schweiß, Arbeit, und Bemuͤhung leben ſolle? Seynd dieſe nicht augenſcheinliche Abweichungen von nicht wahrhaffte handgreiffliche Suͤnd und Laͤ⸗ ſter, oder doch Urſachen, daß die ſchandlichſte daraus entſtehen muͤſſen? Ach freylich: Mul⸗ tam malitiam docuit otioſitas. Und zwar ſol⸗ che Suͤnden, welche immer groͤſſeres Unheyl nach ſich ziehen, die Seelen immer naͤhender 1 erde n. Man weiß aus denen Geſchichten. Daß, als die Roͤmer unter dem Koͤnig Numa Pompilio gar zu lang in ei⸗ nem allgemeinen Friden gelebet, die Hoͤlliſche Geiſter dardurch Anlaß genommen, die Ab⸗ goͤtterey durch die gantze Welt auszubreiten, weilen ihnen das muͤßige Leben uͤber aus gedie⸗ ben unter den Leuthen zu pflantzen. Es ſeynd ingleichem groſſe Potenta⸗ ten auf die Erfindung gefallen, daß ſie mittels dieſer Liſt ein Volck, ſo ſie ſonſt mit Gewalt deren Waffen nicht bezwingen kunten „ihnen unterwuͤrffig gemacht, wann ſie durch einen langwuͤrrigen Waffen⸗Stillſtand ſelbigen den und es zu einem afigen 5308 Aunm achten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Leben angewoͤhnet. Eben auf ſolche Weiß ma⸗ chen es die unſichtbare Feind mit uns Menſchen, durch den Muͤßigang fuͤhren ſie uns in alle La⸗ ſter ein, weder die nachtheilige Verſuchungen, weder andere gelegte Fallſtrick werden in acht onn 6 laſſet ſich bey jeder Gelegen⸗ heit uͤberwinden, und williget in alle Vorſtel⸗ ſolcher Geſtalt bringen ſie uns in ihre Bottmaͤßigkeit, halten uns in dieſer ſo terleget ſeye, u ſch da bis ſie uns mit ſich in die Einſidler Antonius deſſentwegen bey dem Him⸗ peinliche Flammen fort ſchleppen, gar recht genommen, man lungen ein, lang gefangen, ſagt Thomas von Villanova. In Dom. Septuag. Solche verdienen nichts anders. Homo otio- ſas, inutilis naſci non debuiſſet, truncus ar- boris eſt ſine fructu, ſine flore, ſolùm aptus ad ignem. Ein müßiger unnutzer Menſch haͤtte nicht einmahl iſt wie ein abgefaulter S gehoͤrig. H Alle Creaturen ſeynd beſorgt, und uner⸗ muͤd ihren Lauf nach Goͤttlicher Augrdnung zu u Wer das groſſe Welt⸗Ge⸗ vollbringen. wird vermercken, daß alle deſſen betrachtet, Theil in die Wette bemuͤhet ſeynd mittels der Bewegung nach ihrer Arth zu wuͤrcken oder etwas hervor zu bringen. Die groſſe Plane⸗ ten des Firmaments ſeynd niemahl muͤßig, ſon⸗ dern bringen unaufhoͤrlich einen Einfluß nach dem anderen hervor. Lufft und See werden durch al⸗ lerlen Ausbleibung verfaulen, und verberben wur⸗ den. Quæ ergo dementia? ſagt in Erinne⸗ rung deſſen der Heil. Auguſtinus, denm. 16. all FF. in eremo. ut ſolus homo de ignave otio itet? Was iſt es dann fuͤr ein Un⸗ agendo cog ſinnigkeit! muͤhen erſchaffen worden, nur von immer⸗ d Raſten und Faulentzen gedencken. ne erze u dem⸗ ſf⸗ Halter geſprochen worden: Redde rationem, Was wilſſet ih⸗ waͤhrenden . ſolle? Was ſag ich aber von denen Geſchoͤpf⸗ fen, der Hochſte ſtellet ſelbſt ſich zu einem Benſpihl dar: Obwohlen man weiß, daß die Goͤttliche Perſohnen ſich in einer ewigen un⸗ endlichen Ruhe befinden, ſo bekennet doch der meus uſque modo an. y. Mein Vat⸗ eingebohrne Sohn: Pater opefatur, & ego operor. g. ter ſetzet nicht aus, ſondern iſt in einer beſtaͤns⸗ dier au von GOtt erlehrne. Mittlen dahin zu gelangen, auch dieſes vor: speremini mamibus veſtris, ſicut preecepimhs odt &mtset biO oe eie “ n n9120 C sH . ee rS e ſollen gebohren werden, er gaulterd en von einem Barm ohne Frucht, ohne Bluͤhe, der nur zum eur herab werd dr mi man ſo gar das Geiſt⸗A grüuͤndt, und kun iſſt einer Bit Bewegungen erhalten, geſtallten ſie bey ſo fern ein Menſch, der ſich zu be⸗rhen, Wuͤrckung bis hiehero, und ich wuͤrcke ſeynd. argeen damit der Menſch die Bemuͤhung ſo gar⸗ chweren S hrne. Paulus wollte gewiß alle ſchen antworte die von ihm heilige Lehren empfangen in dene woller guten. Himmel bringen, und dannoch unter andershne nsnnd Traͤgen aber mit ſchreibt er ihnen len, dann er Rogamus vos fratres, Mhoumnsd mn eneneE N. M.ni bi 16 Leeee! vobis, 1. ad Theſ. 4. Wir bitten, damit ihr auch mit euren Haͤnden wuͤrcket, wie wir es euch ſchon gebotien haben, ſo muß dann ein groſſer Verdienſt 99. Schulvigkeit darunter verbor⸗ gen ſeyn?, Man ſollte vermeynen, daß in geiſt⸗ lichen Beſchafftigungen, in beſchaulichen Ge⸗ bett, heiligen Lehren, andaͤchtigen Geſpraͤchen der groͤſte Schatz, und Bollkommenheit hin⸗ ſeye, und dannoch da ſich der groſſe terleget mel erkündigte, hoͤrete er die Stimm: Antom! ſi cupis Deo placere, ora, & dutn orare non poteris, manibus labora, ſemiper aliquid ſa- cito, & non deerit tipi auxilium de fancto. §. Athana. in Nita. Verlangſt di GOtt zu ge⸗ 4 fallen, ſo bette, weil aber die Pnitn leit ge⸗ ſchehen kan, ſo arbeite mit anden, „* 4 Bemuͤhung vergeſellſchafftet ſel. So iſt ig mein Anffvott Plint wohl ge n⸗ ſt eine Bitzigkeit ausbrechen auf jene leydige Frge deN⸗ aigen und Muͤ⸗ aſigen: Was thun wir? 4 3 a 4 29 Bir — „ 1 Odhd nehmen ſollet ihr, und den Muͤßigang auf le Weiß vermeyden. Zu dieſem ſeyd ihr als Menſchen verdammt, als Tagloͤhner ver⸗ bunden, als Knecht, denen die Guͤter des angehalten. Was erantwoktg Stund und Jahr in ſuͤndhaffter Traͤg 1 uͤrcklich vor dem Richter⸗Stuhl GOtter, ihr Leben alſo uͤbel angelegt haben, un hoͤren jene erzoͤrnte Wort, welche zu dem Hauß⸗ gib Rechenſchafft von allen. 5 wiſſet! wann ihr alldort erſcheinen werdet? An was fuͤr einem Faden das uͤber euer Haupt Schwerdt noch hange? Laſſet deren gen en Schand⸗Wort, welche allen Fleiß und Tugend Ernagen „niemahl auf eure Zung kommen; Guid; faciam? Was ſoll ich thun 5 hnen den ich, und pa ich mit! 4 7 I e 4 T Ums. 399 81 . 12 s † S “ „* 2 . 2 * . 1 een eeit twags, und die i Von ohenn herab wird dir niemahl ermanglen, Schhe s fan nb die lange Weil cil⸗ xi O r Unbeſonnene! auch iten s h enuͤhen, etwas anſtaͤndiges vok ffter Traͤgheit ver⸗ lohren haben! wie viel ſolche unnuͤtze Knecht ſt ⸗ Haupt genuchie Dann ſie = = en En ſg kiynen ent Wer rberweſſ ſer Bol bemn Une oder n Nſch mtecten V n. Ale 6 t, ds W ninn 8 erantnr uER . do H n eipaer ſend A wens r die Vert fft, un Schaden. Er ſote es glauben 2 Daß Schatten und Finſternuß noch ein Liecht, in der tͤnnpeten Nacht noch ein n Blick von der Sonnen, quf der gefähr⸗ lichſten Straſſen noch eine dſichere. Weegwei⸗ ſung koͤnne angetroffen werd en. gen: Wer ſollte es glauben? aß ein ſchwe⸗ er (Bokheir denen Frommen noch koͤm m Unterricht dienen, damit man von⸗ oder mehr Tugenden erlehrne. Und⸗ ſich dieſes im heutigen Epgngelig, und ungerechten Hauß⸗Halter, bey wer chem ſowohl der Goͤttliche Mund als ich, mlche Seſe⸗ zu cren finde. Es ſtunde dieſem Men Gefahr gant nahend auf dem Hals: Weilen nicht allein ſein eignes Hertz ien treuloſen Wirthſchafft anklagete, dern die unrechte Verſchwendung ſchon alſo ruchbar worden, daß alle Maͤuler davon re bar⸗ Hein winnen, als ſich irrdiſche Menſchen bearbeiten ſich auf der Welt aus dem Ungluͤck heraus zu ſchen, B und in einen verſicherten Wohlſtand zu tus eſt. Alſo daß der ausge⸗ ſiraͤute Ruff garin in die Ohren des Herrn ge⸗ ngen welcher ihne auch zu einem erzoͤrn⸗ ten Ausſpruch und billiche D Vorforderung 5er⸗ moͤget: Quid hoc audio de te? Was ſetzen. — ich von dir? Was haſt du z meinen Haab⸗ ewige Wea ſchafften fuͤr eine ſt unerhoͤrte ntre n. „dieſes um⸗ t, oder ack dich hin⸗ hafft⸗ Ketten, ganden? Gib Re⸗ und Gefangnuß, Bale Galgen die Belohnung ſeyn. Sahe von aller Hilff und Ausflucht ſcheinete entbloͤſ⸗ ſee zu ſeyn. Weilen doch hierauf dieſer arg⸗ iſtige Knecht alle funf Sinnen zuſammen ge⸗ dem Dc will ſa⸗ Ekel rer vermeſſener Suͤnder auch aus Ge Benheit 6 jen da oͤſte Ungluͤck vor u en und die tam groͤſt ng or Augen, nis eternis, quantam calliditatem iſti habe- ſon⸗ zogen, und ſein Sc aufs nen nen empot zu he⸗ ben geſucht, wahrhafftig ſelbiges auch wiewohl mit neuer und eben deſſentwegen noch groͤſſerer Untreu ſo trefflich gekartet, daß er ſich unge⸗ acht ſeines Herrn Ungnad in ſichere Taberna⸗ el aufgenbmmen zu werden vertroͤſten kunte, erhoͤbet der Welt⸗Heyland nicht allein dieſe Gerſchlagenheit: Laudavit villicum, ſondern gebraucht ſich deroſelben uns zu einem Lehrſtuck, leichſatn ſprechend: Machet es auch alſo! ge⸗ et en zu, daß die Kinder der Welk geſchei⸗ er ſollen ſeyn als die Kinder des Liechts, laſ⸗ 4 ſie nicht empfiger fuͤr ihr zeitliches Glack orgen, als ihr fuͤr euer Ewiges ſeyn ſollet. iæ enim inveniuntur aliqui ſancti, qui tan= tam providentiam habeant in aquirendis bo- ant in aqu uirendis bonis temporalibus. Gibt 6 Emiſſenus Dom. 9. Penter. die Goͤkt⸗ cht zu erkennen, dann es ſeynd faſt einge zu finden, welche ſo groſſe Klug⸗ Fleiß anwenden den Himmel zu ge⸗ 1 ſchoͤnen Lehr⸗Glantz ziehet die ahlheit aus der Finſternuß des Laſters reuen Knechts. Aber ich noch einen anderen, ſo uns nicht iger zur Erbauung dienlich. Ich frag: wie iſt dieſer Haus⸗Halter aber zu ſol⸗ B em Ein Betruͤbnuß voller Zuſand 1 welchet Vortheil gelanget ? Daß er ſein un⸗ gluͤckſeelige Beſchaffenheit ſo ar liſtig auf das Gute vecwendet 2 es hat es ſgr einen Kunſt⸗ Griff gebrauchet? Antwort: Daß er ſich nicht gege⸗ uͤbereilet der erzwuißlang feinen Plaß 32 en; SB 8 „ 5SIO Am achten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predige ben, ſondern daß er vielmehr nachhedencret, wie er ſich bey angetroheten Ungluͤck zu ver⸗ halten, daß er alles Bevorſtehende wohl uͤber⸗ leget, daß er ſich ſelbſt zu Rath gezogen, daß er bey ſich geſprochen: Quid faciam? Was ſoll ich thun? Was fang ich anjetzo an? Wie iſt meinem Ungluͤck zu begegnen? Hiemit iſt er auf nutzbare Gedancken kommen, die ihm aus ſeiner Verhaͤngnuß heraus geholffen; ein geſcheide Erwoͤgung hat ihne widerum gluͤckſee⸗ lig gemacht. Dieſen hellen Strahl erſihe ich in der Dunckle des Evangelii, nimm ihn fuͤr ei⸗ nen Lehr⸗Puncten meiner heutigen Red und ſa⸗ ge: O heilige Wort: Quid faciam? Was ſoll ich thun? Da man ſich nehmlich in wichti⸗ gen Begebenheiten ein Zeit zum Nachdencken geſtattet, ein Durchforſchung anſtellet, bevor man ſchlieſſet und vornimmet. O nothwen⸗ dige und vernuͤnfftige Erwoͤgung: Quid fa- ciam? Was ſoll ich thun, ſo wohl in Geiſt⸗ als Welt⸗Sachen, mit welcher aller ſchaͤdli⸗ chen Gaͤheit, Ubereilung und Unbeſonnenheit vorgebogen wird. O daß ich allen den Nu⸗ tzen davon oder bey Unterlaſſung deſſen den Schaden genugſam vorſtellen kunte? Gaͤhei⸗ ten, Ubereilungen, ſeynd insgemein wider alle Vernunfft, Gaͤheiten, Ubereilungen ge⸗ reichen auch gar offt in vielen Umſtaͤnden zu groſſen Schaden. Dieſe zwey Urſachen ſeynd genug uns den Kunſt⸗Griff des heutigen Hauß⸗ Halter: Quid faciam? Was ſoll ich thun, die Berathſchlagung nehmlich mit ſich ſelbſt, oder anderen Verſtaͤndigen tieff in das Hertz zu preſſen. M Waͤhr iſt es, daß es um die Langſamkeit, und einen unentſchließlichen Willen ein widerwaͤrtige Sach ſeye, Menſchen, welche mit dieſem Unſtern behafftet, weilen mit ihnen wenig anzufangen, ſeynd verhaßt, und wer⸗ den nicht gern in der Gemein gedultet, allein, man muß doch den Unterſchid machen zwiſchen Geſcheiden und alſo Verdroſſenen. Die Vernuͤnfftige haben auch etwas langſames an ſich, jedoch aus einer guten Abſicht, nicht beſtaͤndig, ſondern nur auf ein Zeit! jene aber alleweil, und aus purer Traͤgheit, die erſte erfuͤllen die Regel der Klugheit, indem ſie be⸗ dachtſam ihre Verrichtungen anſtellen, und alles wohl uͤberlegen, ſie ſchauen ſich auf allen Seiten herum, und erwegen was ſchon geſche⸗ hen, was nun geſchehen ſolle? Und ins kuͤnff⸗ tig geſchehen kunte, derowegen auch die Roͤ⸗ ł— der Klugheit mit dreyen Ge⸗ ſichtern vorgeſtellet, hiemit anzuzeigen, daß ein Geſcheider auf das Vergangene, Gegen⸗ waͤrtige und Zukuͤnfftige ſeine Gedancken aus⸗ ſenden muß, und hierauf erſt einen behoͤrigen Schluß, oder Ausſpruch verfaſſen koͤnne, was jene aus einer abgeſchmachen Langweil feh⸗ len, das beobachten dieſe aus erhoͤblichen Ur⸗ ſachen. ä 4 Allein es gibt andere Menſchen, die dem Jehu nicht ungleich, von dem das 4. Buch der Koͤnigen hezeuget; daß bey ihm alles uͤbereiltz uͤber Kopf und Spitz gehen mußte, ſo gar, da er uͤber Land ziehete, haͤtten Gutſchen und Pferd gleichſam in dem Lufft flegen ſollen, alſo daß man von weitem geſprochen: Inceſ. ſus Iehu & præceps enim graditur. J. Reg. c. chluß vollbringet. Alſo ſage ich: 9. Es⸗iſt kein anderer dann Jehu, der alles Seye nicht ein kleine Anzahl deren Menſchen, welche in ihren Entſchlieſſungen dem Jehn gleich, eben weil ſie ein auffloderendes Feut, gar zu unruhige Geiſter, und Leben in ſich verſpuͤrren, alſo hald mit ihren Unternemmun⸗ gen fertig ſeynd, was ſie ſehen, was ſie hoͤ⸗ ren, was ſie ihnen einbilden, muß ungeſaumt in den Stand geſetzet werden. Der Wilen die edliſte Seelen⸗Krafft iſt bey ſolchen ein ge⸗ bundener Unterthan, muß wie ein Sclav die unordentliche Befehl vollziehen. Da redet man heraus, was niemahl haͤtte ſollen auf die Sachen, die nicht wuͤrdig, daß man ſie anſe⸗ he, da verſpricht man, was man niemahl kan in das Werck ſetzen, da wird man unruhig in ſeinem Gemuͤth wegen Sachen, weſche die veraͤchtlichſte Schmaͤhung verdienen. Ilncel⸗ ſus Jehu, præceps graditur. Wer iſt Urhe⸗ ber davon? Wer macht dieſe Bewegung? Die Augen, die Ohren, die gaͤhe Einbildung blinde Richter, gar zu ſchleinige Beurtheiler, nicht die Vernunfft, nicht das Nachdencken, nicht die UÜberlegung, welche doch der Hoͤchſte als das vornehmſte Treib⸗Werck dem Men⸗ ſchen ertheilet, damit er in ſeinen Wuͤrckun⸗ gen nicht zu eilends ſondern behutſamer ſeyn ſolle. Ratio, ſagt Genimianus, L. 2. c. 2%. debet regere cogitationes, ſicut Do-⸗ mina regit ancillas, & familiam, pam vide- mus, quod abſente Domina familia deordi- natur. Die Vernunfft ſolle gleich anfaͤnglich alle Gedancken und Unternemmungen eines Menſchen beherrſchen, nicht anderſt, als eiin Frau ihre Magd und Haußgeſind, man weiß, wann dieſe abweſend, oder die Schluͤſſel aus den Handen gibt, und anderen uͤberlaſſet, es gleich groͤſte Unordnung abſetzet, dann was kan erfolgen, wann die aͤuſſerliche Sinnen in denen Entſchlieſſungen das Regiment gefuͤhtt haben? Verdruß, Unluſt, Beſchaͤmung, alle Vergnuͤgung iſt aufgehoben, man iſt uͤber ſich unzufriden, daß man ſich in keinen Ali⸗ lungen alſo verlohren haltt. wegen gewiſen angraͤntzenden Landereyen, wie nicht weniger auch um Gold, und Bau⸗Holg, und der Wechſel eingegangen. Salomon t disſeits: Hiram jenſeits die beſtimmte Plaͤtz 2. Paralip. c. 2. Die Sach Saſelnatit ab. Nachdem beederſeits die Einhaͤndigung 4 ſchehen beſuchte Hiram die ihme zu gekom⸗ r mene Doͤrffer und Flecken, ſihets an, und weilen es durchaus dede, unfruchtbare, um ein in de Alſet Ein Stell aus der Schrifft zu Bekraͤfſftea½ tigung deſſen. Salomon der allerweiſeſte ver⸗ langt mit dem benachbarten Koͤnig der Tyrier,. Hiram mit Namen, einen Tauſch zu treffen fiigb guke Nn ſennifig ſes ſtater 19. Guck m nupen t es m Pber Erl nem: E ein Man einnuolie Tel wu het hat venoſe⸗ Hm Npeh e gehrdi lfl ter die aſehe ſ Zungen kommen, da hat man Verlangennach ſſeſchi eiſche (cedebabes Hof gekan Stuck O hetrachten W coda 0b ſedanm Enl mo geben, h Hefomnmne ſſel onie Alh deria in hone Ne eiſe⸗ Eitdrtk Effeden Nugenfl rchtige Wumnin E ſe i . ſflig de mgen. Der iſidcg ſiger⸗ lb een E Noleen. D ahl hitrſene man Ninne 9, daßm ſe was mannng Wird man n n Sachen, i g belbeyen. tu. Werie iſſ Bemegng! ſe gahe Efbinn gugige Bentt ict Me Nache elche doch de i eib⸗ Werck det A⸗ r in ſinen We ſondin Me Geninianun! tationes, I Ahiliam, mina famüt ſolle gleich ternenmmnge icht ande, duſgeſnd der die Cole anderen un ag obſefet auſcteche en das Reginent glut, iht geheten m ſchinſtenne⸗ at. Scrift 13 nder glenmt⸗ ten Konge, tes frater, quas dediſti mihi? L. Gaͤheiten ſeynd wider die Vernunfft, und gereichen ꝛr. ſteinige Orth waren, wurde ihm hieruͤber der gantze Magen umgekehret, fangt ſich an we⸗ hemuͤthig zu beklagen. Hæceine ſunt civita- mihi- 2. rég. 6. H. 137. Iſt dieſes wohl ein Bküttrſihes Stuck mir fuͤr ein eintraͤgliches Land ſolche lumpen Orth entgegen liffern. Wie ſchmer⸗ tzet es mich, daß ich ſo uͤbel betrogen worden. Aber Salomon ſtopft ihm den Mund mit je⸗ nem: Ein Wort, ein Wort, ein Mann, ein Mann, dir ſtund es zu, nicht alſo gleich einzuwilligen, ſondern das jenige, was dir zu Theil wurde, ehender zu beſehen, dein Gaͤ⸗ heit hat dir die Witz benommen, das Noth⸗ wendigſte iſt unterlaſſen worden, alſo haſt du den leydenden Verlurſt dir allein zu zu meſſen, und dieſes billich, dann was mit Unbeſonnen⸗ heit geſuͤndiget worden, muß mit Beſchaͤmung gebuͤſſet werden. Auf gleiche Weiß hat man allzeit jene fůͤr Sinnloſe Menſchen gehalten, welche ſich in dem Evangelio bey der Hochzeit zu erſcheinen entſchuldiget: Villam emi, ne- ceſſe habeo videre eam: Ich hab einen Mayr⸗ Hof gekaufft, ich muß hinaus gehen ſelbigen beſehen. juga boum emi, ich hab einige Stuck Vieh eingehandlet: ich will ſie anjetzo betrachten, ob ſie mir anſtaͤndig? Thorheit, muß man dann ehender den Kauff vollbringen, und alsdann erſt den Augenſchein einnemmen, ob ſie dann zu dem Gebrauch tauglich ſeynd? Soll man dann ehender Sigel und Brieff geben, bevor man weiß, was man in die Hand bekommt? Was Wunder, daß man demnach uͤbel anlauffet, ſich und ein ſo unbeſonnene Arth verlachet, und eben ſolche Beſchimpf⸗ fung von anderen erdulten muß. Und dannoch gibt es ſolche Menſchen, welche ohne Zahl in unanſtaͤndigen Dingen blind darein dappen; alles, was ſie nur hoͤren, daß die eitle Welt hochachtet, machet ſchon einen Eindruck in dem Gemuͤth, ſtreben mit allem Eyffer darnach, alles, was ihnen nur in die Augen fallet, was ſie an anderen ſchoͤnes und praͤchtiges wahrnemmen, ſetzt ihnen ſchon Gril⸗ len in den Kopf, auch deſſen habhafft zu wer⸗ den, uningedenek, was daraus entſtehen koͤnn⸗ te. Erblicken ſie etwann ein neue Arth von einer Gutſchen, ein Pferd, ein Degen, ein noch nicht geſehene Modi, ein frembde Waar; geluſtet ſie gleich darnach, und ohne Erfor⸗ ſchung des Preiß, und ob ſie ſolchen vermoͤgen, muß es eingehandlet werden, es koſte gleich was es wolle. Nach wenig Tagen beſinden ſie die Sach gantz anderſt, als ſie es ihnen ein⸗ gebildet, rumpfen die Naſen daruͤber; und entweder verkauffen ſie es widerum um einen geringen Preiß, oder laſſen es in einem Win⸗ ckel des Hauß verfaulen. Bedarff hierzu keine andere Zeugnuß, ſondern nur mancher Men⸗ ſchen eigne A ekanntnuß, ſo fern ſie ſich nur nicht ſchamen die Wahrheit zu bekennen. Wie vil Geld haben ihnen gekoſtet im erſten Eyffer jene Ding, ob welchen ſie gleich darauf ver⸗ E5 druͤßlich worden; und ſelbige unter ein Banck geworffen? Wie viel andere Sachen haben ih⸗ 5II nen den Saͤckel gelaͤhret, welche ſie hernach verſchenckt, oder ſchier um nichts vertauſcht oder verderben laſſen, weilen ſie nicht beſſer als das fuͤnftte Rad an dem Waagen geach⸗ tet wurden. Lauter Stuck der ſchaͤndlichſten Ubereilung, oder beſſer zu ſagen einer groſſen Unvernunfft: An ſtatt dem daß ſie ihre gaͤhe Begierden zuruck halten, ein wenig haͤtten uͤberlegen, bedencken und unterſuchen, den ſcheinenden oder anreitzenden Gegenwurff in etwas durchforſchen ſollen, ob dann etwas ſo groſſes und allzeit erfreuliches darunter ver⸗ borgen. Nach Einrathung der Gloſſa: Om= ne, quod agimus, prævenire per ſtudium conſiderationis debemus. (ioſa in 6&. g. Proy. Alles was wir zu unternemmen im Sinn ha⸗ ben, dem jenigen ſollen wir mit einer geſchei⸗ den Betrachtung vorkommen. Obs thunlich? Obs vernuͤnfftig? An ſtatt dem aber folgt man der erſten Hitz, dem erſten Einfall, laſ⸗ ſet ſich von ſelbigen fort ſchleppen, es muß ge⸗ ſchehen, es muß das Verlangen auf der Stell erſaͤttiget werden. Kein Wunder demnach, daß man uͤber ein Zeit ſeiner ſelbſten ſportet, nichts als Unluſt, Verdruß, Mißvergnuͤgen und Schamroͤthe einfeynet. Eigentliche Schand⸗Fruͤcht eines gar zu fluͤchtigen und uͤbereilten Beginnens. Abvlein ſcheinen dieſe Gaͤheiten noch unſchul⸗ *dig, ob ſie ſchon thorrecht und wider alle Vernunfft lauffen, weit entſetzlicher ſeynd je⸗ ne, welche in dem Gemuͤth und in der Seelen wuͤrcken, und in denen ſelbige die ſchaͤdlichſte und ſchmertzlichſte Abentheur hervor brin⸗ gen: Nehmiich nichts als ſpate aber lange Be⸗ truͤbnuſſen, unheylſame Bereuungen, quaͤlen⸗ de Aengſtigkeit, zeitlich offt ewigen Schaden ; dann weilen gar viler Menſchen Entſchlieſſun⸗ gen gemeiniglich von ungezaumten Paſſionen angeflammt werden, etwann von einem brin⸗ nenden Zorn, oder von einem aufwallenden Stoltzmuth, oder von einer gar zu hefftigen Lieb, welche eine blinde Vermeſſenheit eindru⸗ cken, ſo iſt es guch nicht anderſt moͤglich, dann daß der hierauf erfolgende Schaden groß und erbaͤrmlich ſeyn, oͤffters ein elendes Seufftzen und Weheklagen entſtehen muͤſſe, daß manche uͤber jenen ſactgennlie tauſend Maledeyungen ausſprechen, in welchen man ſich von einer herrſchenden Leydenſchafft unbeſonnen bethoͤren laſſen, derowegen Gregorius Nyſſenus nicht unwahrhafft geſprochen. Or. in funere Pulcher vir. Unusquisque aflectus, cum prævalet; Tyrannus eſt, ein jegliche Paſſion, wann ſie Meiſterloß aufſtehen darff, ſo iſt ſie gewiß ein verbitterter Tyrann des Gemuͤths, der die trau⸗ rigſte Folgen verurſachet. Ich kan dieſe ent⸗ ſetzliche Wuͤrckungen nicht beſſer kennbar ma⸗ chen; es ſeye dann, daß ich ſie in verſchide⸗ nen Begebenheiten der Goͤttlichen Schrifft ent⸗ werffe. Berrachtet mir dort erblaßte Men⸗ ſchen in einer finſteren Keichen ſitzen mit uͤber⸗ tropften Wangen ihr Ungluͤck Nedamend die 512 An achten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. gegenwaͤrtige Unſchuld gebahr ihnen unglaub⸗ lichen Schmertzen, daß ſie die Ketten tragen ſollten, welche ſie nicht verdient, aber die Er⸗ kanntnuß eines alten Laſter verband ihnen den Mund, daß ſie die Klag⸗Seufftzer unterbre⸗ chen mußten. Wer ſeynd ſie? Die Kinder Jacob ſeynd es: Sie haben dieſe Gefangen⸗ ſchafft in Aegypten nicht verdient, aber wohl ein groͤſſere Straff wegen ihrer Grauſamkeit, die ſie an Joſeph veruͤbet. Merito hæc pati- mur, quia peccavimus in fratrem noſtrum, ſagen und bekennen ſie es ſelbſt: Cen. 42. 21. Es iſt kein Verbrechen, und iſt doch ein al⸗ lergroͤſtes, das uns angeſchmidtet, weilen wir uns nehmlich an unſerem leiblichen Bruder vor Zeiten verſuͤndiget, und ihne dem Tod uͤberge⸗ ben wollen, das zerſchneidet, das peiniget anjetzo unſere Hertzen. Wie kunte es aber geſchehen, daß ſie ſo unmenſchlich mit ihrem eignen Blut verfahre⸗ ten? Die Urſach iſt am Tag: Die Mord⸗Ge⸗ dancken kamen mit einer Gaͤheit: Confeſtim, heiſſete es, alſo bald muß Hand angelegt wer⸗ den, Confeſtim, ſagt der heilige Text, ohne Verzug muß Joſeph entweder getoͤdt, oder aus unſeren Augen fort geſchafft werden. Con- feſtim, ohne Bedencken, was ein ſo trauriger Zufall nach ſich ziehete. Confeſtim, ohne Ver⸗ weilung muͤſſen ſeine Kleider von ſeinem Leib herunter. Alſo iſt es auch geſchehen. Allein ſo ſchleinige unnatuͤrliche Ubereilung hat erſt nach vielen Jahren denen unbarmhertzigen Thaͤtern jaͤmmerlich das Hertz durchbohret, und haͤuffiges Reu⸗Waſſer aus denen Augen getriben. OHaß! O gäher Zorn, und Rach⸗ gier! was bringeſt du noch biß heutigen Tag fuͤr Hoͤlliſche Fruͤcht auf die Welt? Du fah⸗ reſt heraus mit Worten, die Wunden ma⸗ chen, du verſetzeſt Streich, die andern faſt das Leben benemmen; Schaue deine uͤbereilte Unthaten an, du ſetzeſt wie ein wuͤttender Loͤw deine Klauen ein, allein du ſiheſt nicht vor, was fuͤr groſſe Aengſtigkeiten hierauf dein Ge⸗ muͤth uͤberfallen werden, und was fuͤr ein Straff dein Boßheit wird zu leyden haben? Nachdem die Raſerey ausgetobet, werdeſt du vielleicht dein Gaͤh⸗und Unbeſonnenheit mit blutigen Zaͤhern beweinen. Sehet mir an einem anderen Orth ein gantze Voͤlckerſchafft ſamt ihrem Fuͤrſten die Haͤnd zuſammen ſchlagen, und ihr Leyd wehe⸗ muͤthig klagen, weil ſie um Haab und Guͤter durch feindlichen Einfall um alles das Ihrige gekommen ſeynd: Wer ſeynd ſie? Die Amo⸗ niter ſeynd es: David fertigte ein anſehnliche Geſandtſchafft zu ihnen ab, welche wegen dem Todt⸗Fall ihres Koͤnigs die Trauer und Mit⸗ leyden abſtatten ſollten, allein der Nachfolger im Reich, Hannon genennt, laſſet ſich ſo wohl von ſeinem Hochmuth, als uͤblen Rath⸗ gebern verfuͤhren, daß dieſe keine Geſandkte her, welche das Land verrathen wolten, be⸗ fahle aus Gaͤheit ohne weitern Unterſuchen, zipeyen Feld⸗Zuͤgen das gantze dieſe nicht vorzulaſſen, ſondern ihnen die Baͤrth, und Kleider abzuſchneiden, und alſ/ſo mit Schand, Spott, delches die groſte e⸗ ſchimpffung, und wider alles Voͤlcker⸗Recht war, zuruck zu ſenden, und zu verſtoſſen. Da⸗ vid dieſes verſtehend, entbrannte in volle Flammen, ſammlet ſein Kriegs⸗Heer, erſchla⸗ get viel tauſend Amoniter, und wange ſie in zwe Reich im Sich zu laſſen. Da giengen denen Uberwundene die Augen auf, bey ſolchen Verlurſt merckten ſie ihren Fehler: Videntes filii Hannon, quod injuriam feciſſent, 2. Reg. 10. was ſie fuͤr ein greuliche Unbild begangen, in was fuͤr ein groß⸗ ſes Ungluͤck ihr unausgekochter Hochmuch, und gar zu uͤbereilte Verachtung gegen andere ab ſie geſtuͤrtzet hat. Allein es ware ſchon geſche: ſgi hen, ſie muͤßten den Schaden erdulten. O) en Aufgeblaſenheit! was begeheſt du noch bis gaf heutige Stund fuͤr unzeitige Keckheiten? Was ſtelleſt du fuͤr Beſchimpffungen an? Die deinem Geduncken nach dich ſollen forchtbar und de⸗ nen Namen groͤſſer machen, aber mit der — cende Zeit ſehr uͤbel auslauffen, nur zukuͤnfftige— untdi groſſe Ungluͤck ſtifften, und unzahlbare Feind hik Aus hoher Einbildung ohne B⸗ erwecken. dachtſamkeit andere klemmen, beſchimpffen, verachten, reitzet dieſelbige, die Beleyndigte nemlich an, daß ſie mit unverſoͤhnlichen Grim⸗ 4 men nur die Zeit erwarten, auch ihre Strech anzubringen. Betrachtet nur dort unter einem eingefeli. lenen Gebaͤu einen groſſen Helden ligen, der ſein Seel allbereit ausgeblaſen, und mit vilen anderen unter dem Gemaͤur zerquetſchet wor⸗ der der Staͤrck, und groſſer Mann in Icrr Wie iſt er in dieſes Ungluͤck gerathen & fern man auf den Grund und erſten Urſprung kommen will, kan man niemand andern, gls einer gar zu gaͤhen, und unbeſonnenen Lieb die Schuld geben, die in ſeinem Hertzen gegen Dalila entzuͤndet worden. Seine Elteren wi⸗ derſetzten ſich dieſer brinnenden Neigung auf al⸗ le erdenckliche Weiß, ſuchten ihn abzuhalten ſprechend: Sie ſeye ein Philiſtaͤerin, nicht unſeres Glaubens, du kanſt dir ja ein ehrli⸗ ches Kind aus unſerm Geſchlecht erwaͤhlen. Gegbhe nicht ſo blind darein, du kenneſt ihren Humor nicht, ſie wird dich noch damernch li mihi eam in uxorem. e. 14. Judic. ebet mir dieſe zum Weib, und kein andere. Qnia placuit oculis meis. Dann dieſe hat meineg Augen gefallen, ſagt Samſon, und zwar gle % s! tergehen. Aber alles vergebens. alſobald, ohne Anſtand. Die Heyrathiſt voll⸗ lA zogen worden, aber zu ſeinem groͤſten Ungluͦk, a eben dieſe hat das Geheimnuß ſeiner Staͤrck ausgeforſchet, ihne in den Gewalt der Phili⸗ ſtaͤer geſpihlet, und alſo zu deſſen klaͤglichſten End in Wahrheit die vornehmſte Hand ange⸗ legt. aus Hoͤflichkeit waͤren, ſondern nur Ausſpa⸗ M O gifftige Paſſion! O grauſame Leyden⸗ ſchafft! wie viel haſt du Menſchen aut de Ne iins (tlche eonl (anuth ens geſ iiten ganton ſtiigſte B⸗ Sodegmn niſen nn eund N Sted Uegen krin Pruſc fune iſt n ſolte vgen kre ſigtte Ceneine. KWeen Uingerh ſts lng Grem hen Cleno (euer in Auqhl den. Wer iſt es? Samſon iſt es, jenes Wun⸗ r (peren ſuane Gh lebracht. Nn Enh odd id Glh AupeetdS ceh e 8 le ich thun? Sollen mich de Weiß ungluͤckſeelig gemacht, und mit der Weil in groͤſte Betruͤbnuſſen eingefuͤhrt? Ein er⸗ blicktes Angeſicht, ein reitzende Geſtalt, ein liebreiches Verſprechen hat anfaͤnglich taufend Annehmlichkeiten vorgemahlen, hiemt das 4 . Gemuͤth eingenommen, daß man ſich unverſe⸗ hens gefangen gegeben, allein die Annehmlich⸗ keiten nemmen ab, in kurtzem erwachſen offt. gantz andere Fruͤcht, und melden ſich die trau⸗ rigſte Begebenheiten an, welche nicht nur die Gedaͤchtnuß mit Verzweifflungen, ſondern das Gewiſſen mit ſchwaͤriſten Suͤnden anfuͤllen, dann man muß nicht glauben, daß die Suͤßig⸗ keiten der Suͤnd jederzeit in erſter Flor verblei⸗ ben, daß die Verwegenheiten jederzeit zu einem ſchutz dienen. Wahrhafftig nicht; es folgen ch Zeiten, welche die groͤſte Bitterkeiten mit ſich bringen. Das weiß der Teuffel, deſſent⸗ wegen tringet er alſo haͤfftig darauf, mr ſcy wind ſich in das Ubel zu verſaumen, die Gelegenheit zu gebrauchen, ſeinen Luſt zu buͤſſen, weil ſie vorhanden iſt, ſen ehender verkoſten vpegen treibet der Satan alſo zur Schleinig⸗ keit an, es muß gleich und ohne Verſchub ge⸗ ſuͤndiget ſeyn. Aber auch dee Seufftzer, und allgemeine Reu⸗Wort bleiben nicht aus, wel⸗ che alsdann erbaͤrmlich peinigen. Wo bin ich hingerathen? Befinde mich in der Tieffe mei⸗ nes Ungluͤcks. Ich habs nicht vorgeſehen; ich haͤtte mirs nicht eingebildet, anjetzo in mei⸗ nenm Elend erkenn ich das Ubel. Ich guter Finſternuß gewandlet. Nein mein 2 Renſch! uͤbereilet haſt du dich, du haſt in ſo gefaͤhrlichen Dingen kein Uberlegung gemacht, woeder dein Hertz zu Rath gezogen, weder mit underen Vernuͤnfftigen dich berathſchlaget, deine Haͤheiten haben dich in ſolchen Untergang 22 die noͤthig es ſeye, in ſeinen Vornemmen eſſungen zu ſeyn, die heutige Es iſ nicht ohne, es voll von reitzen⸗ th ſeynd Gefahren in einem feindli⸗ en Hertzen iſt offt eeliger Augenblick demnach, welcher die ich thun a zun. heiten zuruck haltet. Qnid faciam? die Zungen, und deren Verſtand nuß uͤberwinden? Welche die klugiſte Anſtalten vorkehren ihr zeitliches Gut zu vermehren, ob ſie ſich ſchon anbey oͤffters in die Verdammnuß ſtuͤrtzen, und ich als ein Kind des Liechts ſoll alle Vorſorg verſaumen, mit der ich mir doch R. P. Haan, S. g. Dominicale. ane ſelte man die nachfolgende Beſchwaͤrnuſ⸗ verkoſten mit denen Gedancken, wurde viel⸗Boͤſes unterwegen een deſe⸗ ich bin in rechten Hanßhalter als ein ſeinem . die Wort der Schrifft. Utinam ſaperent & in- Nachdencken vernachlaͤßiget emit alle bedaurliche „hafften li⸗ m? Was ſoll ſen nder der Finſter⸗ und 1 Gaͤheiten ſeynd wider die Vernunfft, und gereichen te. 513 die beſte Ruhe des Gemuͤths, und endlich den Himmel erwerben kan? So fern ich mich nur als einen Menſchen betrachte, ſo handie ich ja wider galle Vernunfft, wider alle Grund⸗ Geſatz der Weißheit, ſo ich alſo unbeſonnen ausfahre, jener aͤrgerlichen Begierd nachhange, mich in dieſes oder jenes UÜbel einlaſſe, von dem ich doch letztlich nichts, als ein peinliche Betruͤbnuß, und quaͤlende Beſchaͤmung zu ge⸗ winnen habe. Idch bin aber nicht nur ein Menſch, ſon⸗ dern ein Chriſt, ein Rechtglaubiger, der ſeine Sitten nach dem Evangelio anzuordnen hat, Quid faciam? Was ſoll ich dann thun? Goll ich mir dann den jenigen zu einem Feind ma⸗ chen, der mein GOTT iſt, von dem ich mit ſo viel Gnaden, und Guͤteren bin uͤberſchuͤttet worden, deſſen Hilff, und Beyſtand ich ohne Unterlaß bebuͤrfftig bin? Den jenigen, der mich, ſo ich ſeinem Willen entgegen handle, alle Augenblick zerſchmetteren, und von ſich verſtoſſen kan? Quid faciam? Kan ich glau⸗ ben? Daß jene Erkuͤhlung, jene boßhaffte Streich, die ich zu Schaden anderer geführet, jene aͤrgerliche Reden, die ich gethan, alſo verſchwinden, und ausloͤſchen werden? Wie ſie mir ſchon laͤngſt leichtſinnig aus der Gedaͤcht⸗ nuß entwichen? Ach ſie dnerven erſehen ich widerum mit all ihrer Schwaͤre und Greu vor meine Augen ſtellen, ſie werden mich bis in den Tod aͤngſtigen, unſaͤgliche Pein und Schmertzen verurſachen. Quid ſaciam? Was ſoll ich thun? Hab ich nicht ein unſterbliche Seel, welche letztlich den voͤlligen Laſt allein tragen muß, und dieß durch ein gantze Ewig⸗ keit? Sollen mich dann jene unausloͤſe liche Flammen, jene entſetzliche Verwerffung, jener Verlurſt des Goͤttlichen Angeſichts nicht ab⸗ O Chriſten! wann dieſe Uberlegungen ſtatt finden, und in allen gefaͤhrlichen Umb⸗ ſtaͤnden zu Gemuͤth gezogen werden: Mer wird unvernuͤnfftig handien? Wer wird alſo, blind ſeinem Ungluͤck zugehen, und Gottloß ſeyn koͤn⸗ Wahrheit ſeynd gegruͤndet telligerent; & noviſſima providerent. Dyut. 32. 29. O wolte wuͤnſchen, daß die Menſchen d 1 ſt jederzeit wohl betrachteten, und erwegeten die dtweilen es enen Hauffen deren 5 gete nmuthungen inner ſich ſertter kei e S 4 2. gluͤckſe Der groͤſte Hertzens⸗Kummer, alles Unheyl der dieſe Wort: Quid faciam? Was ſoll. meiſe⸗ Unheplde kuͤnfftige Ding, ſo wurden ſie gewiß in Ewig⸗ keit nicht ſuͤndigen, niemahlen, niemahlen. Seelen kommet daher, weilen das ergſtliche ſten Ubereilungen der Zuͤgel alſo frey gelaſ⸗ n wird. Lehrnet derowegen groſſen Schaden Unvernunfft zu verhuͤten, bedachtſam er⸗ waͤhlen, und eine Geiſtliche Klugheit von dem uUngerechten Haußhalter aber zu euer Ge⸗ rechtigkeit, und ewigen Leben L1i Et laudavit Dominus Villicum, quia prudenter er Luck. 16. Und der HErr lobte den Hauß⸗Halter, daß er gehandlet. Lobwuͤrdige Argliſtigteit ſo wohl gegen GO as dem PEcht und vernuͤnfftig, daß ein Hauß⸗ Halter zur Rechenſchafft beruffen wer⸗ de, und ſo er uͤbel gewuͤrthſchafftet die Schaͤrffe ſeines Herrn empfinde, auf Erkannt⸗ nuß der verwahrloßten Treu jene Wort hoͤre: Non poteris amplius villicare. Hinweg mit dir, hiemit iſt der Dienſt aufgeſagt, die Sach⸗ iſt zu weit kommen, gib Rechenſchafft, und laß dich demnach in meinem Hauß nicht blicken. Dieſe iſt ein unwiderſprechliche Billichkeit. Allein ſo dieſer Gewiſſen⸗loſe Knecht ein neue Untreu begehen ſolte in denen letzten Zuͤgen ſeines Gluͤcks, die Guͤter ſeines Herrn noch mehr uͤbel verwaltete, muͤßte ja ein neues Zorn⸗Feur ausbrechen? Dieſes loſe Stuck von einem neuen Laſter hat ſich in heutigem Evan⸗ gelio ereignet. In verzweiffelter Sach beruff⸗ te der Haußhalter die uͤbrige Schuldner, die⸗ ſe zu Freund zu machen, und in denen Noͤthen als Helffer zu haben, ſchenckte er aus fremb⸗ den Gut einem 20. dem andern F0. in einer zimlichen Summa, und dannoch ſehe man Wunder ohne eintzigen Zorn des Herrn, ja uͤber alles dieſes: Laudavit Dominus Villi cum, leſe ich kaum glaubliche Wort, der Herr lobte den Hauß Hater, daß er vorſich iig gehandlet. Der Herr, welcher ſich vorhi ungemein erzoͤrnet, kehret die Red um, und wegen des zweyten en i Diener, den er vor ſeinem Angeſicht kurtz zu⸗ vor kaum zu erdulten ſcheinete ‚„den preiſet er bey widerhollten Fehler: Quia prudenter fe- ſichtig gehandlet, den er nunmehr in Eiſen, und Band haͤtte ſchlagen ſollen. Was ſolte Handlungen? Dieſes Evangelium begreift gelio, ſo nicht auf ſeine E halten haben. Es ruͤhmer der Herr halter, iſt wahr, aber nicht wegen ominus Villi- Verbrechen lobet er ſeinen geifli G Pkacket u en geſto Pel zur ſkeiten Baſtert Kuder Geiſeſt derſhaf vetfteßt Gltten wohl dieſes ſeyn? Was ſeynd es lun Aber nur auf die Auslegung anje Cornelius a Lapide ertheilet: GOtt de ſte HErr bringt dieſe Gleichnu zum Guten. Wie dann kein uns zur Unterweiſung; hierdurch wie wir uns auf gleiche Weiß mit ihm zu det meſſenheit, nicht wegen wiberhollten Diebſ in dem hat er geſuͤndiget, unrecht get Sondern ob ſeiner Argliſtigkeit, 9 dag oͤffters was Verwerffliches doch zum Theil etwas Gutes an ſi wie dann mehrmahlen bey ſ cken einige Umſtaͤnd zu ruͤhme Noth hat ſich dieſer Haußh⸗ Villicum, wird ihm funden, ein dann weniger thun, die ihr mit z Schulden beladen, die ihr ſchon dient aus der Verwaltung bey mir verſt werden? “ Erloͤſer ſeine Augen Heer Not Uubſteed a Vi Tre letteg. es, Min Vle darf eſwu 6 nt der Wet Gemdthe Chren g Laßht, ley0 S ſern Gt en ce erſboßf ig Del 5 mngeki hongeltunk, e Laſter blltl Uucegrng e helet: Co Glicn n n kein Vut ine Crunm f. hierdurchun Weiß mit vetder Hen richtwegenn widerholten et, vnntst Atgiſtcket 4 aften eeg Menſchen? Die nur nach dem erſten err ſeine Ju·nger ausgeſendet das Evange⸗ Lobwuͤrdige Argliſtigkeit ſowohl gegen GOtt, ꝛc. En ſo gebrauchet dann auch einen Kunſt⸗ Matth. 10. 10. Seyd klug wie die Schlangen, Geiff! ſehet, wie ihr euch heraus windet, und einfaͤltig wie die Dauben. Schlangen, vencket nach, ſtellet in etwas einen Betrug an, und Dauben ungleiche Thier, allein die Eigen⸗ den geſtatte ich euch! Es gibt auch heilige Vor⸗ ſchafften, deren ſie ein Entwurff ſeynd, wer⸗ theil, zulaͤßige Kunſt⸗Griff, lobwuͤrdige Argli⸗ den gar krefflich in manchen Menſchen verein⸗ ſtigkeiten, ſinnet etwas aus, laſſet euch vander, bahken Die Klugheit ohne Chriſtlicher Ein⸗ 515 Welt nicht uͤberwinden, daß die Kinder der falt iſt ein Betruͤgerey. Die Einfalt ohne Finſternuſſen ſollen geſcheider ſeyn, dann die Klugheit wird ſelbſt betrogen, ſo fern ſie aber Kinder des Liechts. Sollet ihr euch auf eine miteinander vergeſellſchafftet, erwecken ſie ein Zeiſt⸗ ſchlauche Weiß Freund, und Gönner neue Tugend, ein geiſtliche Argliſtigkeit, die verſchaffen, ſo moͤcht ihr euch wohl aus faſt iſt heilig, zulaͤßig, ſchaͤtzbar, vornehmlich gegen verzweiffelten Stand noch in eine zimmliche dem Näaͤchſten zu uben. Gluckſeeligkeit ſetzen. Unendlicher GOtt! WBWWeeeee groß iſt deine Erbarmnuß? Der du ſelbſt die Ewiger GOtt! wie viel Gottſeeligkeiten Wort auf die Zung legeſt, und den Weeg laſſeten ſich wuͤrcken? Wie viel kunte man See⸗ zeigeſt aus groſſen Schulden in deine Gnaden len gewinnen 2. Wie viel Mißhelligkeiten bey⸗ zu tretten. Allein die Frag iſt, durch was fuͤr legen? Wie viel Irrgehende zu GOtt leiten? Liſt, und Kuͤnſten? Durch was fuͤr Vortheil? Wie ſich ſieſt aus denen Schulden winden? Hier hat es ein abermahliges Bedencken: Seye So fern dieſer lobſame Witz, und Argliſtig⸗ es, nimine die Sorg auf mich. Will in Ge⸗ keit unſer Gemuͤth beherrſchete. Wir befin⸗ genwart ein heilige Argliſtigkeit vorſchreiben, den uns in vielerley Umbſtaͤnden bey allerhand = gegen GOXT, und dem Menſchen zu uͤben, Menſchen, haben unumbgaͤnglich mit ihnen edarff zu dieſem nur einen geneigten Willen, zu handlen, die von ungleicher Beſchaffenheit, ððJM der Natur und Anligen ſehr entſchyden: uUhtdiſſende, troſtloſe, ausgelaſſene, herrſche⸗ I. riſche, grauſame, offenbare, oder verborgene GOttes⸗Feind, deren Heyl offt an unſere Hb zwar zu verſchidenen mahlen die Auf⸗ Haͤnd gebunden, oder an unſere Zungen ge⸗ * richtigkeit als ein nothwendige Tugend in ha tet. Wir kunten Uberwinder aller ihrer der Welt, als einen tauglichen Werckzeug die uͤblen Neigungen, und Erhalter ihrer Gluͤck⸗ Gemuͤther zu verbuͤnden auf den Thron der ſeeligkeit werden. Aber umb GOttes Willen Ehren geſetzet, merckliche Beweißthum beyge⸗ nur geſcheid, nur vernuͤnfftig, nur mit Geiſt⸗ bracht, wie die Schalckheit und Verſtellung licher Argliſtigkeit das Werck angegriffen: bey G.TT, und dem Menſchen verhaßt ſeye. Man muß ſich nicht anmaſſen einem Troſtlo⸗ und aufmerckſame Hertzen. So fern doch die belobte Aufrichtigkeit in allen ſen⸗ und Betruͤbten in wuͤrcklicher und ſcharf⸗ Umbſtanden gar Kn glat und hender ig von fer Empfindung ſeines Leyds den Schmertzen aller Witz und Klugheit entbloͤ⸗ t,ſen . furfe nuf⸗ einmahl zu brechen: Vulnera dilatantar e, und ſtoſſe ſo beraube ich ſie faſt ihrer Wuͤrde, ihren „und ſtoſſe hujusmodi, ſagt man, non ſanantur. Die ſie ſchier heut von dem Thron der Ehren herun⸗ Wuͤnden wurden ſolcher Geſtalt nur erwei⸗ ter. Man wundere ſich deſſen nicht, dann tert, und nicht geheylet werden. Gondern nicht die Welt allein bewerbet ſich umb Aus⸗ ein Zeitlang denen Thraͤnen ihren Lauff, und geſtochene, und Verſchmitzte, ſondern auch die Augen weinen laſſen, mit Seufftzen, und mit Klagen, bis das uͤberſchwemmte Hertz von der GDtt umb geſcheide Heilige. Der gelehrte Klagen, bis Oleaſter ſtellet ein Frag an: Ob man wohl Schwaͤre entladen, faͤhig iſt einen Troſt an⸗ zunemmen. Man muß bey einem Raſenden, vernunfftig glauben koͤnne, der Hoͤchſte trage zune und vor Grimmen Aufwallenden nicht trach⸗ ten das Feur in wuͤrcklicher Hitz zu loͤſchen, er. ein Belieben an plumpen, und unvorſichtigen wird dardurch nur grauſamer werden, ſonde⸗ gehen, und alles heraus reden, wie es im wird da ren es iſt zu warten bis das Gemuͤth abgeto⸗ bet, tauglicher iſt die Unſinnigkeit ſelbſt zu er⸗ Hertzen? Auf keine Weiß, ſagt et, Olaſter in illud: Eſtote prud. DElS ſtupidos non Amat, Er liebet dergleichen nicht, bhorret kennen. Man muß einem Welt⸗Kind, und DECS à Sancd Btt hat in die Eytelkeit Vertiefften nicht gleich vom ein Abſcheuen vor groben, und ungeſchlachten Tod, Hoͤll, und Ewigkeit predigen, ein ſolche Heiligen, die ihrem Sinn nach ſ hoͤn den Bekehrung waͤre verlohren, man wurde nur Schein umb das Haupt haben „ſo fern ſie Schimpff und Gelaͤchter zur Belohnung haben, nur in allen Sachen Beind darein gehen, nach ſondern nach und nach deſſen Lieb gewinnen, dem unausgelegten Bu hſtaben leben, un d auf in einigen Luſtbarkeiten mithalten, in dieſer miemand einiges Abſehen machen. Es iſt auch oder jener Meynung, ſo lang es ohne Ver⸗ n der gend ein Vehillſam⸗ Beſcheyd, und letzung des Gewiſſens geſtattet iſt, recht geben, Geſcheidigkeit vonnoͤthen, und mehrmahlen bis man den Angel auswerffen, die ewige GOtt wegen GOtt zu verlaſſen. Als der Wahrheiten in die Seel einpflantzen, GOtt, und die Forcht in das Hertz einfuͤhren koͤnne. Alſo ſoll es geſchehen, diß iſt ein bewaͤhrte Tdi⸗ is incivilibus Ja GO 4 lium zu predigen, hat er ihnen die Einfalt zwar ehr eingebunden „aber die Weißheit zwar ſehr eingebund d zheit ſtigkeit, in dergleichen moͤchte ich uns vortref⸗ gleich hinzu geſetzet: Eſtote prudentes ſicut lich wünſchen. h 17 chte 4 ns f ſerpentes, & fimplices ſicut columbe, K. P. Haan, JF. g. Dominicale. Ttt2 Pau⸗ 516 Am achten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Paulus der Welt⸗Apoſtel hat ſich oͤffters davon beruͤhmet, war auch in dieſem ein Ertz⸗ und Tauſend⸗Kuͤnſtler. Nachdem ihm ſeine Anſchlaͤg gelungen, daß er viel tauſend See⸗ len GOtt zugefuͤhrt, ſchreibet er zu denen Corinthern: Ich hab das Werck nicht gar zu ofſenbar angegriffen, allerhand Find gebraucht: Cùm eſſem aſtutus, dolo vos coepi. 2. ad Cor. 12. 16. Sehet anjetzo bekenne ich euchs, weil ich argliſtig war, habe ich euch mit Betrug ge⸗ fangen. Dolo vos coepi. Mit Betrug. Aber wie? Auf was Weiß? Factus ſum Judæis tanquam Judæus. 1. ad Cor. 9. 20. Ich ware zwar ein gebohrner Jud, nach Beruffung des HERR N aber ihr geſchworner Feind, jedoch damit ſie an ihrer Seel nicht verlohren gien⸗ gen, hab ich alles angewendt: Factus ſum. Bin demnach abermahl ihres gleichens wor⸗ den: infirmus infirmis. Mit denen Krancken kranck, mit denen Schwachen ſchwach, ja al⸗ len alles worden. Hab mich von einigen Speiſen enthalten ihnen zu Lieb, hab das alte Geſatz oͤffters angezogen, ihre Gebraͤuch be⸗ obachtet, was ich nicht haͤtte thun daͤrffen. Allein warum iſt es dannoch geſchehen? Mich nur in ihren Humor zu ſchicken, und ſie deſto leichter zu Chriſto zu ziehen: Ut omnes face- rem ſalvos. Wahrhafftig ein Geiſtlicher Be⸗ trug, aber deme nachzufolgen, damit ich alle ſeelig machte. O du heiliger Liſt! du gluͤckſee⸗ lige Schalckheit, die du ein ſo Goͤttliches Abſe⸗ hen fuͤhreſt, und einen ſo reichen Gewinn zie⸗ heſt. Ut omnes facerem ſalvos. Wir befin⸗ den uns mehrmahlen in dergleichen Umbſtaͤn⸗ den: Man kunte das haͤrtiſte Gemuͤth baͤndi⸗ gen, den Gottloſiſten zahm machen, ſo fern⸗ man deſſen Eigenſchafften in etwas nachge⸗ bete. Es wird wahrgenommen, dieſer will gelobt ſeyn. Ey ſo lob man ihn, er wird ja noch was Ruͤhmliches an ſich haben, und Eche durch ſolche Mittel ihne einzunemmen. r will geehret werden. Ey ſo ehre man ihn. Erx will bedienet werden. Ey ſo bediene man ihn, und zwar auf das hoͤflichſte, allein damit nur die letzte Abzihlung tugendlich, die Wuͤr⸗ ckung was heiliges an ſich habe; das Gute eingepflantzet, die Laſter unterdrucket werden. Laſſet uns dießfalls mehr Proben anfuͤhren. Was hat nicht Judith gethan, ihr Volck zu erloͤſen? O du Ausbund von allen Wei⸗ bern! du groſſe Heldint du Zierd des gantzen Iſrael! Unmoͤglich waͤre es mir dieſen heiligen Aſt zu umbgehen. Als die von ihrer Schoͤn⸗ heit eingenommene Aſſyrier nichts anders ſuch⸗ ten, dann ſie vor das Angeſicht Holofernis zu ſtellen, und derentwegen die ehrenbietigſte Einladung an ſie ergehen laſſen, widerſetzete ſie ſich keinesweegs; ſprache mit bereitfertig⸗ ſten Worten: Judith. 12. 13. Quæ ego ſum, ut contradicam Domino meo? -Quidquid illi placuerit, hoc mihi erit optimum omnibus diebus vitez meæ. Weit ſeye es von mir, daß ich mich weigern ſolle, alles, was vor denen Augen eines ſo maͤchtigen Fuͤrſten belie⸗ big, werd ich vollziehen, und ſeinem Willen nachkommen alle Taͤg meines Lebens. Ware viel geredt. Allein: Non latuit prudentiſh- mam foeminam, gloſſieret hieruͤber Salianus, quo tenderet ſimulatus ille honor. Salianut & Serrarius. Es ware ihr unverborgen, wo dieſe Ehren hinzihleten, ſie wußte, was ſie fuͤr ein Abſehen hatten. Deſſen ungeacht: Callide difſimulabat, ut pudicam decebat. Hat ſie ſich angeſtellet, wie es einer ſchamhaf⸗ ten Matron wohl anſtunde, als ob ſie ihe Verlangen nicht wahrnemmete, ſondern in das Gezelt eingetretten, und hat ſich aus ihren Haͤnden nicht loßgeriſſen, nicht ungeſtuͤmm widerſetzet. Aber bey guter Gelegenheit einen ſolchen Streich gefuͤhret, der nicht nur eine gench Ean Stadt Bethulia von dem aͤrgiſten Feind ent: lediget, ſondern das gantze auserwaͤhlte Volck in beſtaͤndigſte Sicherheit geſetzet. O) gluͤck ee⸗. liger Betrug! O heilige Verſchlagenheit! Da muͤßte wohl das geſammte Volck ihr den wuͤrdigſten Ruhm aus ſprechen, wie anheut der HERR ſeinem Haus⸗Halter: Quia pruden. gEc W n MIeine ter feciſſet, daß ſie klug und vorſichtig ge⸗ handlet. Oèð “ Was hat nicht Pulcheria gethan, ſene heilige und unvergleichliche Printzeſin? Weiſen Kayſer Theodolius der anderte ihr leiblicher Bruder aus Leichtſinnigkeit ſehr ſchaͤdliche De⸗ creta und Verordnungen oͤffter unterſchriben, ohne daß er ſelbige vorhin uͤberleſen, und alſo dem Reich nicht wenig Unheyl bardurch zu ge⸗ zogen, brauchte ſie dieſen Liſt: Verfertigte eine Bittſchrifft, in welcher ſie Eudoxigm die Gemahlin des Kayſers ihres Bruders fuͤr eine Leibeigne und Sclavin in ihren Gewalt begehrte⸗ Gleich wurde die Supplie mit dem Fiat unter⸗ ſchriben. Und Eudoxia uͤbertratte mit Fleis zu Pulcheria, er gab ſich als ein frezwillige Ge⸗ fangene. Weil ſie demnach ein Zeit lang bor dem Kayſer nicht erſchinnen, befrembdete, und erzoͤrnete er ſich faſt. Allein es wurde die ei⸗ gene Handſchrifft gezeigt, daß Gemahlin ſeiner Sochweſter Pulcheria g uͤberlaſſen, und verkauffet habe. er zugleich wurden ihme hiemit die Augen aufgethan, und ſein Nachlaͤßigkeit verwiſen, wie ſchaͤdlich e ſeye? Falls man ehender nicht uͤber het, was man alſo leichtſinnig unterſchreibet, folgends auch zu groͤſſerer Behutſamkeit aufgemunter⸗ wurde. O lobwuͤrdiger Betrug! der was ſo groſſes und Gutes ſtifſte. Hier kunte man gedencken, dieſes heiſet aber ſich faͤlſchlich anſtellen, ſolcher geſct him⸗ met das Hertz mit dem Mund nich die Wort nicht mit denen Wercken. I wahr, jedoch auf eine gantz zulaͤßige Weiß⸗ Zu wiſſen iſt man ſeye nicht verbunden einen jeglichen ſeine Heimlichkeiten zu entdecken. Ja ſo gar auch nicht die glatte Wahrheit zu ſagen. Die Unwahrheit bleibt jederzeit perbotte iſt bey GOTT verhaßt, und ſuͤndhafft. Alein die Wahrheit bin ich keines weegs ſd ziige Pyofe r 1 WI. J font de hen/ r Wo⸗ 4 toſſer / nnft 1 Crſe eln ſrhe iduo le⸗ Wnenn daß er Eudoxiamdie ig Mg. t von d ueßil oßt ocht. ſtlafde Gnu lt Hen i Pie Uaehe richt vie 00s lr in ein . Ein dat, bon let ig eg, ds ugkock⸗ lbe Elol ateder in heiig Deo n dnn ſchn ſtc⸗ eſſde tron du e hneden ürckete luſchuid P5. E ba Aan, Whek bei⸗ (uunce eſden kennee hen ur eigene t, Ne niht n Nn irſen it ungg aludie het geet. NN. heilge Dent. elnmmte i Nrechen, ie Halter: Oerg dug und vore. Pulcherig geen che Prinen! anderte Kt Ret ſhr ſtce en dſter unrnc hin überieen, n Uahege edere ſen Ce: ſher ſie Cihi eis Beure nihten Giug le wit dentan. 1 Wertrent als ein fie nnach ein N net, befan AMeng tunl t, daß 4. N X Lobwuͤrdige Argliſtigkeit ſowohl gegen G Ott, ꝛ. nem jeglichen zu erklaͤren, ſondern in gehöͤrigen Umbſtaͤnden nur jenen, die mit mir rechtmaͤſ⸗ ſiger Weiß zu gebiethen haben, denen uͤbrigen nicht. Ich kan und darff das Geheimnuß „mit frembden Worten verhuͤllen, der Frag, und Begierd zu wiſſen mit einiger Umred aus⸗ weichen, mich einer Umſchreibung, und dunck⸗ lerer Wort bedienen. Forderiſt ſo hierdurch einem ſchaͤdlichen Ubel zu entgehen, oder ein Asſſer Nutzen zu ſchaffen, ſo fern nur das Widerſpihl nicht klar daraus zu ſchlieſſen. Wie es Chriſtus ſelbſten gethan zu denen Phariſa⸗ ern ſorechend: Solvite templum hoc, & in triduo reædificabo. Joan. 2. 19. Loͤſet dieſen Tempel auf, ich werde ihn in dreyen Tagen wiederum erbauen, das iſt den erſtorbenen Leib nach dem Tod wiederum erwecken, ſo aber die Schrifft⸗Gelehrte aus Dumm⸗ oder Boß⸗ heit von dem Materialiſchen Tempel Salomo⸗ nis verſtunden. Wie es Athanaſius der Heil. Biſchoff von Alexandria gethan, welcher in der Flucht denen verfolgenden Gerichts⸗ Die⸗ nern auf die Frag: Wo ſich Athanaſius befin⸗ de? Selbſt geantwortet? Er ſeye nicht weit von hinnen, ja gantz nahend, welches jene doch von einer Entfernung, nicht von der Gegen⸗ wart muthmaſſeten. Ein ſolcher Liſt iſt gantz zulaͤßig, wird auch gantz loͤblich in Chriſtli⸗ chen Liebs⸗Wercken gebrauccht. Wie dann hievon Ruffinus ein ſchoͤne Be⸗ gebenheit erzehlet, die ich zu unſerm Unter⸗ richt nicht umbgehen kan : Zwey Diener GOttes muͤſten einſtens aus der Einoͤde her⸗ vor in einer Stadt ihr Hand⸗Arbeit verkauf⸗ fen. Einer aus dieſen, weil er ſich abgeſoͤn⸗ dert, von zuſetzender Anfechtung uüberwunden, fallet in ein ſchweres Laſter. Nach einigen Ta⸗ en n als die Ruckreyß vorhanden, wollte der Unsluͤckſeelige nicht mehr in die Wuͤſten, vorgebend, er haͤtte nach einer erbaͤrmlichen Suͤnd allen Luſt in die Einoͤde verlohren. Was thate der beſtuͤrtzte Mit⸗Geſell, hilfft ihm durch ein heilige Argliſtigkeit, betheurete vor ihm: Et ego miſer cecidi. Sihe mein Geliebter! ich bin auch gefallen, (das iſt etwann nur in ein kleines Verbrechen, oder laͤngſt zuvor gibt ſich ſchuldig in dem, in welchem er nicht ſo ſtraͤfflich, dem anderen Glauben zu machen, er befinde ſich in eben ſo gefaͤhrlichem Zuſtand) laſſet uns das Gemuͤth nicht ablegen, haben wir doch einen Erbarmnuß⸗vollen GOtt, laſ⸗ ſet uns beyde die Buß ergreiffen. Uberredete ihne darauf, kehreten ſammentlich zuruck, wuͤrcketen zugleich ſowohl der Se uldige, als Unſchuldige gezimmende Abbuͤſſung. Kuffnus. in vit. PP. O du bewehrter Fund! dieſes heiſſet von faſt: Ponere animam. pro fratre (uo, Epiſt JJoa. an. I. 6. 2. 16. ſein Seel fuͤr die Bruders geben. Hier hat man ſich mit Paulo zu beruͤhmen: Factus ſum infirmis infirmus. Ich bin mit den Schwachen ſchwach, mit den Krancken kranck worden. Dieſe ſeynd aber zweydeutende Wort? Es iſt ein Betrug: Be⸗ kenne en Oher ein heilig, ein zulaͤßig, ein al⸗ 7 lerlobwi digſter: Una anima recuperata, Seel des penedicti &c. &c. ſagt der heilige Chryſoſtomus: Orat. 32. adv. Judæos. poterit quis mille delitta abolere, mit einer eintzigen gewunnenen Seel kan man tauſend eigne Guͤnden abbuͤſſen. Dieſe heili⸗ ge Argliſtigkeit wuͤnſche ich, und wuͤnſche ſie vielfaͤltig, ſie iſt ohne Verbott gegen dem Naͤch⸗ ſten zu uͤben. Laudabit Dominus villicum, er HERR wird uns als ſeine Haus Halter loben, daß wir klug und fuͤrſichtig gehandlet⸗ So viel von denen Neben⸗Menſchen. 5 Aber laſſet ſich wohl auch &GOtt betruͤgen? e Iſt wohl auch das ewige Gut von uns zu hinterliſten? Erſtummen muͤßte meine Zun⸗ gen, ſo fern ſie hiemit der unerforſchlichen Weißheit eine Unbild anfienge. Allein es iſt doch etwas in der Noth mit Verlrauen und Ehrentbiethigkeit zu wagen. Hat doch Iſgac, der ein Sinnbild Chriſti war, Jacob ſeinem Sohn dannoch den Seegen ertheilet, ob dieſer ſchon betruͤglich gehandlet, und in Eſau ſeines Bruders Geſtalt erſchinen, für uns laͤſſet ſich ein gleiches von dem Hoͤchſten verhoffen. An Tugend und Verdienſt ſeynd wir erarmet, und ohne dieſen iſt doch nicht in den Himmel einzugehen. Mit Suͤnden und Miſſethaten ſeynd wir uͤberhaͤuffet, und mit dieſen iſt man der Hoͤllen nahend. Was bedarff es allhier fuͤr ein Argliſtigkeit, damit man ſich in einen gluͤckſeeligen Stand ſetze? Nur meinem Rath gefolget. In Abgang eigner Verdienſten laſſet uns mit frembden Guͤtern bereichen, hin und wider bey denen Auserwaͤhlten &GOttes etwas ten, unſere Boßheit mit ihren herrlichen Tu⸗ genden zu bedecken. Mahnet doch der HErr ſelbſten: Facite vobis amicos de mammona,; machet ench Freund von denen Reichthumen. Scheinen die eigne Werck aus unſerem Un⸗ n, ungeſtimm umb das Ihrige anhal⸗ fleiß zu gering, laſſet uns ſolche mit deuen ugenden der Heiligen vornehmlich mit denen unendlichen Verdienſten Chriſti vereinbaren. Es geſchihet oͤffter, daß ein ichleget ungang⸗ bare Muͤntz mit einem groſſen mit ei⸗ Geld⸗Hauffen unvermerckt durchlauffet. Vertroͤſte: Der HERR wird zwar anfaͤnglich ruffen: O ihr Betruͤger! Vox quidem vox Jacob, manus autem manus ſunt Eſau. (Len. o. 27. Ich kenne euch ſchon, ihr erſcheinet nicht mit eigenthum⸗ lichen, ſondern frembden Guͤtern, die Stimm des Jacobs, aber die Haͤnd ſeynd des Eſau. er ſer nichts deſtoweniger, weil ihr euch bedienet, ſollet ihr von mir ge⸗ n, neue Gnaden uͤberkommen, ſelhſt an viel Heiliges zu wuͤrcken, viel iebs und Barmhertzigkeit⸗ Berck auszuuͤhen, id endlich jenes Ruffs theilhafftig zu wer⸗ den. Laudavit Dominus villicum, oder venite Es iſt aber ein groſſe Menge Miſſetha⸗ ten vorhanden, ſo aus der Seelen liget. Wie haben wir uns in dieſem zu verhalten? Aus⸗ erwaͤhlte! nur dieſe redlich bekennet, und ne⸗ Tet 3— den 5'18 Am achten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. ben der demuͤthigen Bekanntnuß ohne Schroͤ⸗ cken viel geaehrt. „nur unverſchamt in groͤſten Schulden nicht nur umb die Nachlaſſung, ſondern auch umb die hoͤchſte Glori angehal⸗ ten. Hoͤre man zur weſſen ſich ein Boͤßwicht zu Athen angemaſſet, der ſo roß in denen Laſtern, daß er bey jedermaͤn⸗ niglich verhaßt war, und mit allernaͤchſtem ſolle hingerichtet werden. In der Keichen biger nicht allein dem Tod zu entgehen, ſon⸗ dern ich dieſes die vornehmſte Ehren⸗ Stell in der gantzen Stadt. Der Rath entſetzte ſich anfaͤnglich, wußte nicht, ob hieruͤber zu zoͤrnen oder zu lachen, die Vermeſſenheit zu verwerffen, oder noch mehr iu ſtraffen ſeye? Ur Nachdem aber die beygeſetzte Urſachen uͤberſe⸗ hen wurden, ſutzten ſie doch daruͤber, faßten endlich den Schluß ihme zwar das Leben zu ſchencken, aber mit dem Verbott von dem uͤb⸗ rigen Geſuch abzuſtehen. Recht und wohl ge⸗ troffen: Eben dieſes wurde hauptſaͤchlich von dem Ubelthaͤter geſucht, er erforderte was GHroſſes, damit er deſto gewiſer das Weni⸗ gere erlangte. Alſo ſollen auch wir thun, wird wahrgenommen, daß jene Stimm in das Hertz redet: Die Schulden ſeynd zu hoch an⸗ gewachſen: Jam non poteris amplius villi- care. Anjetzo kanſt du nicht mehr Haushal⸗ ten, Haͤnd und Fuͤß ſollen gebunden, und du in die Finſternuß geworffen „erden. Nur ohne Sehen zu dem ewigen Richter geruffen: Bekenne alle meine Verbrechen, ſie ſeynd groß und entſetzlich, ich hah deine Gnaden, O GOtt! mißbrauchet, deine Guͤter verſchwen⸗ det, mein Gewiſſen mit tauſend Miſſethaten beſchwaͤret. Deſſen ungeacht begehr ich doch d mein ewiges Erbtheil, und zwar ein gro W den hoͤchſten Orth in dem Himmel, gantz na hend bey deinem Thron, auch ſo es moͤglich waͤre, bis uͤber die Engel erhoͤbet zu werden, deine Erbaͤrmnuſſen werden niemahl ſcheinba⸗ rer glantzen, dann da du groſſe Gnaden und errlichkeiten groſſen Suͤndern erzeigeſt. Er⸗ 8 uͤber mein Vermeſſenheit daß zörhneſt du dich achfolg, weſſen ſich M uur Nachſolg, weſſen ſih zagloſche, danit ich at n der Kecen e verfaßte er eine Schrifft, und begehrte in ſel. ich ſo viel begehre, und ſiehen vielleicht ale Seelige wider mich und mein unverſchamtes Bitten auf. Seye es, ich will davon abwei⸗ chen, aber gib mir wenigſt das Mindere, er⸗ zeige eine ſolche Mildigkeit, welche die Schid cr aͤntzlich verworffen werde. Rede, und betruͤge man alſo, dieſer iſt ein Vortheil, der ſchon vielen gelungen. Augaſtinus das grofſe Kirchen⸗Liecht hit alſo geſeufftzet, und dießfahls Wort ausgeſpto⸗ chen, welche mir tieff in das Hertz eingeſchriben und zum Schluß auch gern allen Gemuͤthern eindruchen wollte: Ecce plasmator mei, ſagte er oͤffters, L. meditat. c. 2. ſo er ſich ſeines vori ⸗ gen Lebens erinnerte, und doch mit Gewalt wollte unter denen Seeligen ſeyn, multa rogavi, quai nec pauca promerui, fateor, heu fateor, non ſolùm quæ poſtulo, non debentur dona, ſed multa & exquiſita ſupplicia. Mein Erſchaf⸗ fer, viel viel hab ich begehrt, und nur gar u viel, der ich das Wenige nicht verdient. Ich 4 bekenne es, und bekenne es mit groſſer RNuuu und Beſtuͤrtzung, daß mir alles ongeſordert keinesweegs zuſtaͤndig, ſondern vielmehr de Quia tamen fieri non poteſt, ut müſericors non ſis, ideo rogo, ut quæ minaris, evadam. rogo, ne in infernum præcipites me, qui e. niſti redimere perditos, noli damnare redem- groͤſte, und ausgeſu . tos. Weil du doch barmhertzig biſt, ſo bitte ich, daß ich aufs wenigſt jenem entgehe, was du mir erſchroͤckliches antroheſt. Ich bitte dich lohrne, thue mir aufs wenigſt dieſe Gnad, da du die Erloͤßte nicht verdammeſt. t auserleſener Kunſt⸗Griff! Es liſtigkeit aber ein heilige. Laſſet un⸗ — 4 ſo zu dem Hoͤchſten ſagen: Zweiffle nich Goͤttliche Mund werde uns recht gebe⸗ laudavit Dominus villicum, und der HE hagt den Haushalter gelobt, daß er king und fuͤrſichtig gehandlet. ſtuͤrtze mich nur nicht in die Hoͤllen, in das ewige Feur, der du kommen biſt zu erloͤſen die Ve; in te Aehret nd wein un den hakjeten Nunn ren uen eyate vare len G aſnn eie unemh ienk hel fite Don Ehendl 6 Mla. M 4 Negehrt, wi⸗ ge nict r gne es mniri müir ales S. ſondenn . ſe Snn pote, mi quc inuine Drcipitsne, 8,oli dunnakent mhersocg e enemn eutgehe 4 roheſe Nellan W diſt zu erlft aig dverdammneß. KunſEfe eilge. Leſten: geg: Jfti e uns keiit Ulicum, utd er gobt e tig gehantn — DEFNGEN,N Bann L Ac bes in einer er zeglichen Merſchen G ſye? 2 Abe zwar zederzeit das Weinen, und achtet ſo aus einem verzagten, kleinen Her⸗ tzen entſopringet, allein nachdem ich nicht nur ein mitieydig, ſchwaches Frauen⸗Volck, ein klagende Anng bey dem Tabernackel des HErrn, ein betruͤbte Mutter Tobia um ihren entwichenen Sohn, ein buͤſſende Magdalenag bey denen Fuͤſſen des HErrn in vollen Thraͤ⸗ nen erblicke, ſondern auch vortkre lich⸗ und ſic hertzhaffte Maͤnner, Ezechiam den Koͤnig, von dem die Schrifft bezeuget: Bey anna⸗ hender Tods⸗ Gefahr: Convertit faciem ad parietem, & flevit fletu magno. aicg. 35. Kehret er die flieſſende Augen gegen der Wand, und weinete mit einem groſſen Getoͤß. Joſe⸗ phum den Egyptiſchen Reichs⸗Verwalter: Da die reumuͤthige Bruͤder⸗ Schaar beſtuͤrtzt auf denen Knien lage, ware auch ihm das Hertz gebrochen: Non poterat ſe ultra continere, elevavitque vocem ſuam cum fletu, Gen. 34. ware nicht maͤchtig den ar wallenden Thraͤ⸗ nen⸗Guß einzuhalten, erhoͤbte die Stimm, die er mit einem gantzen Bach der Zaͤher ver⸗ mengte: Ich bins, ich bin Joſeph, der ver⸗ kauffte, leibliche Bruder. Da ich mich er⸗ innere, daß die kuͤnneſte Kriegs⸗Fuͤrſten, die ſtandhafftiſte Welt⸗Kluͤgling, nachdem ihnen der Goͤttliche Geiſt das Gemuͤth beweget, ‚in betruͤbteſtes Seufſtzen gerathen, Waͤlder, Hoͤh⸗ en⸗ und Erd⸗ waͤhrenden Weinen erfuͤllet, ſo muß ich wohl dieſe koſtbare Tropffen ſchaͤten, und mit dem H. Macario aufruffen: Dem. de rongrngk e: ſee die Stadt an, und weinte e ie ſe M LTrauren als ein Weibiſche Untugend, be ☛ als ein weichmuͤthige Bloͤdigkeit ge⸗ ſe heimnuß ſeyn. Kluͤſſten mit buͤſſenden immer⸗ Rr l Znnhal t. eenn dern niich zi i eweine * SSð 0 Pretioſas margaritas illas in defluxione agndrne lachrymarum. O ihr theure un⸗ bare Edelgeſtein, die ihr uͤber die Wan⸗ Ki lauffet, es ſollten ſich hievor keine Augen mehr N ‚ als waͤre das Weinen was ſchmaͤhlich ches, da ihr an Fuͤrſtli chen, Koͤnigli⸗ chen, ja heiligen Angeſichtern glantzet, gllda euren Werth, und Adel empfanget. Gücſeelg⸗ jenes Hertz! ſo durch dieſe dare S Stimmen die innerliche Quaal, und Anligen, Reu, und Mitley⸗ dand dert oͤffr e g was reb ich doͤn denen Wen en ² Sihe y do ch meinen Erloͤſer gantz mit Wnenz beleuchtet Am appropinquaret Jeruſ alem, „ (Kene civitatem flevit 1. Als Eſus nahe zu Jeruſalem kaim; ſal ahe er die Stadt an, und weinete uͤber ſie: JEſus weinet, dieſe Thraͤnen muͤ en wohl Von alergröſten Koſtbarkeit, u nd Ge⸗ Dieſe m mnogen un uns woh auf⸗ merckſam machen. Uber die Stadt Jeruſa⸗ lem weinet er, dero er ſchon laͤngſt zu geruffen? IES ſuper DAI Ach armſeeliges Jeruſalem! wie viel beibeſt du mir Zaͤher aus? Weiches du die Propheten ermordeſt, und die jenige verſteinigeſt, die i⸗ zu dir geſandt hab; was meyneſt du, was fuͤr Unheyl auf dich wartet? Anjetzo erkenneſt du dein bevorſtehendes Elend nicht; aber ich ſihe es, du werdeſt es auch in kurtzen mit deinem allergpd ſten Schaden erfahren. Da ſtutze ich anjetzo, und betrachte nicht ſo viel den Werth deren Zaͤhern, ſondern die Urſach des Weinens, dann es entſtehet in mir der er Geanften⸗ Ob⸗ nicht der groſſe Soch 520 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predigg ſo fern er unſer Welt, und Zeiten, unſere Laͤnder, dieſe Gegend, ja unſer gegenwaͤrtige Stadt, in der wir uns wuͤrcklich befinden, gleichfals umbgehen, oder von einem hohen Berg betrachten ſollte, eben ſo viel Zaͤ dieſe, da er ſolche inſtaͤndig mit dem allwiſſen⸗ den Aug von dem hohen Himmel anſchauet, in gleichmaͤßige Traur⸗Seufftzer auszubrechen,« wie vor Zeiten zu Jeruſalem? Ob wir nicht Urſach haben mit ihme zu weinen? O frey⸗ lich! Es iſt kein Orth auf der Welt, welches von allem Ungluͤck ausgenommen, welchem vielleicht nicht noch die groͤſte Gefahren, und Ungemach bevor ſtehen, oder ſolche durch ihre Verbrechen mit Gewalt erzwingen. Auser⸗ waͤhlte! wollet ihr wiſſen, was in einer jeglichen Stadt, in einer jeglichen Gemein, in einer jeglichen Verſammlung billich zu beweinen, oder zu beklagen ſeye? So will ich es anheut offenbaren. Erſtlich die kurtze Daur dieſes vraanalich und ſterblichen Lebens. Hernach der G unverſehens ausbrechen kan. Drittens der ewige Untergang gar vieler Seelen, die ihnen ſolchen nicht einbilden, noch die Gefahr an⸗ jetzo zu Hertzen nemmen. Wuͤrdige Urſachen der Zaͤher! 6 I. In einer groſſen Menge der Menſchen, wel⸗ che ſich in einer Volck⸗reichen Stadt be⸗ finden, iſt vor allen Thraͤnen, und Zaͤher wuͤrdig die Kuͤrtze, und Zergaͤnglichkeit des Lebens, daß aus einem ſo groſſen Hauffen in⸗ nerhalb 100.80. 70. oder vielleicht weniger Jah⸗ ren nicht ein eintziger wird uͤbrig, ſondern alle insgeſamt ſchon aus der Welt getretten, unter der Erd begraben ligen, unſer gantzes Weeſen aus der Gedaͤchtnuß bey jedermaͤnniglich wird verſchwunden ſeyn. Oder ſollte man uns auch nachfragen, und aufſuchen wollen, wurde man nichts dann bloſſe Gebeiner, und kalten Aſchen in denen Graͤbern finden. Dieſes iſt, was Terxi dem Perſier Koͤnig einen gantzen Schwall in die Augen getriben: Ass er von ei⸗ nem hohen Berg ſein ungeheures Kriegs⸗Heer von ſo viel hundert tauſend Menſchen angeſe⸗ hen, und bey ſich gedencket: Von dieſen ſo unzahlbaren wird innerhalb hundert Jahren, ja vielweniger in keinem eintzige Rben, oder Athem zu ſpuͤrren ſe ligen. Iſt ein elende Beſchaffenheit, die gar wohl verdienet bedauret zu werden. Was ſeynd wir anders dann abwelchende Blumen, die zwar Jaͤhrlich hervor gruͤnen, ihr Annehm⸗ lichkeit ſehen laſſen, doch in etwelchen Tagen wiederum ſinckend abfallen, und von denen Winden hingeriſſen werden. Was ſeynd wir anders? Als ein aufgeſchoſſenes Getreyd, auf welches aber gleich im Aufnemmen die Sichel eit in die des Tods wartet, und mit der groſſe Scheuren der Ewigkeit einfuͤhret. gieſſen wurde? Ob er nicht Urſaͤch habe aber du ze ttliche Zorn in zeitlichen Straffen, der ſolleſt du Thraͤnen vergieſſen, das gehet dich an, daß deine Innwohner, deine Anerbie⸗ das Leben ſelbſt keinen Beſtand habe, on ferß ſo wiel, du lockeſt ſo viel, ſo vie doch damit. Kanſt kein eintzige Beſtaͤndigkeit einer Sach geben. Alles vergehet, alles nin⸗ met in kurtzem ein End. Die groͤſte Gebaͤ, os gar Staͤdt, und Veſtungen, die man glaubte, ſie ſollten durch die Ewigkeit waͤhren, welche aus Eiſen, und Marmel zuſammen ge⸗ hefftet, ſeynd mit der Zeit zu Grund gericht, und der Erden gleich gemacht worden; alſo daß man keinen Fuß⸗Tritt, kein Wahr⸗ Zeichen mehr mercker, wo ſie jemahls geſtanden ſeynd. Wie viel mehr der Menſchen ſelbſten, der von Natur der Gebrechlichkeit ausgeſetzet, von min⸗ deſten Anſtoß zu Boden ſincket. Jeruſalem ware ein Stadt, dero Ruff durch die Weſt ausgegangen, von Reichthum, Staͤrck, Ael Dos gehe õ alſo beruͤhmt, daß ſie alle Voͤlckerſchafften den Auf⸗ und Nidergang an ſich gezogen, und dan noch iſt ſolche in Grund zerſtoͤrret worden, daß der Untergang Chriſto die Seufftzer aus dem Hertzen gepreſſet, als er ſolche angeſehen. Diee Juͤnger ſagten zwar mit Verwunderung :Ma- giſter! aſpice, quales lapides, & quales ſtru- Cturæ? Meiſter! ſchau doch, was dieſes fuͤr Ste⸗ ner? Was fuͤr Kunſt⸗Werck? Soll dann die⸗ ſes alles vergehen? Iſt ja Schad darum? Mit nichten, ſpricht der Err: Non manebit la pis fuper lapidem. Es wird kein Stein auf dem andern bleiben. Nichts, ein pures Nichts. Und eben deſſent⸗ wegen laſſet er ſolches gantz leicht der Verwe⸗ Alſo darff man ingleichem ſagen von dem Menſchen. Du magſt ſo ſtarck ſeyn als Je⸗ ruſalem, ſo ſchoͤn, und wohlgeſtalt als die zier⸗ lichſte Gebaͤu, ſo reich, und vermoͤglich als die gantze Stadt: Non manebit lapis ſuper lapi- dem. So wird kein Stein auf dem anderg bleiben. Alles Blut, Fleiſch, Adern, und Nerven in Faͤule, und Aſchen zerflieſſen. Ein Zeitlang erluſtiget man ſich in dieſem Leben, es iſt doch alles augenblicklich, weil der An⸗ fang gleich wiederum zu dem End lauffet. n Was immer ergoͤtzlich hat eine vollkommene in Aehnlichkeit mit der Kuͤrbes⸗Stauden des Propheten Jonaͤ, die nur einen Tag geſtan⸗ den, die Schrifft bezeuget zwar: Lætatus eſt lætitia magnâ ſuper hederam. GJonas. 4. Jo⸗ nas hat darob ein unausſorechliche Freud ge⸗ faſſet, als er ſolche gefunden, unter dem Schatten geruhet, allein ein Wurm ware be⸗ ſtellet, der ſolche eben ſo geſchwind abnagete daß ſie den folgenden Tag ſchon ausgedortet da ſtunde, ja gaͤntzlich um geſalen⸗ Alſo ge⸗ ſchihet es annoch: Man ergoͤtzet ſich in ſeiner 7 Das haſt du zu beweinen, O Welt! da“ Wercker auf, und betruͤgeſt Cereee Was iſt alles dieſes beh GOtt, was das Menſchliche Aug hoch ach⸗ tet? Was euch koſt⸗ und ſchaͤtzbar geduncket tens Lebens⸗Friſt, man ruhet unter dem Se “ Ayliß N Pu e let. ene Def denen R Grah ils, 6 do I⸗ Seſpven. pgkeite lſed ſe ehr übe 2, e e ere, 6. Unw dihſhin Dann w abren, ei gehen Ekentren: I mor. Celbtlnen O wl Per nenden, uhe Laf Aſe N loß leben un, de ſtichen lte btildie Nrünſch ſcrockie Wogte ten Pe Ne e Cetey ſen, di⸗ Mledi;- C fürn Har 6. aden, duander theiet nnngt tne lut, ſe Ghnt ſcer G Hochtnt iglen N. = S = ſch geeze eſitrte tn die Cußflert tr oheentoete t Vaworckun iles, N Ils cch masdeſeſif Wak! Colde eScedden tfrd kuidn is ſt li⸗ ſhice Au⸗ d ſchägbare 1s. Und h ang leichtt⸗ 6 ſierch e nd eint⸗d gebit b Stein a N 1 nf ſch in iſ, ickich, ten 1 den h let eine n ilbes,en g einen il 4 zwar:A abteg be⸗ fungen weil die gewaltige GOttes⸗Hand, wann ſie Maledictum, & mendacium, & homicidium, Hochmuth, 5 der bluͤhenden Jugend, oder hoͤheren Alter, der Wurm aber hat ſich gleich Anfangs au die Wurtzel geſetzet, naget ſo lang, biß der Baum umfallet. Alſo daß uns bey dem Tod das Ber⸗ gangene ſo kurtz duncken wird, als ob wir nur etliche Augenblick in der Welt geweſen waͤren. Deſſentwegen hat Similis ein Mann bey denen Roͤmern in groſſem Anſehen auf ſein Grab⸗Stadt ſchreiben laſſen: Allhier ligt Si⸗ milis, deſſen Zeit Alter zwar ſich diß in die 80. Jahr erſtrecket, er aber ſelbſt habe nur 7. Jahr gelebet, nemlich 7. Jahr, die er von dem Welt⸗Getuͤmmel entfernet in frommen, und einſamen Leben ihme ſelbſt angewendet, die uͤbrige wollte er andeuten, ſeynd in lauter Uppigkeiten, und Nichts vergangen. Viel tauſend ſeynd, welche dieſes nicht ſagen, von mehr uͤberlebten Jahren nicht 4. nicht 3. nicht 2. recht erlebte anruͤhmen koͤnnen, die abge⸗ wichene, als ſchier nicht geweſene anſehen muͤſ⸗ ſen. Unwiſſend, wie alles hindurch geloffen. Das gehet dich an, O Welt, daß dein Ver⸗ moͤgen ſo kurtz, und unbeſtaͤndig! da ſolleſt du dich ſchaͤnen, daß du uns ſo offt betruͤgeſt. Dann wir haben dißfahls nicht ſo viel zu be⸗ dauren, weil wir mit der Seel in die Ewig⸗ keit gehen, wir bleiben uͤbrig. Du aber muſt bekennen: Defecerunt ſicut fumus dies mei. Pſal. 1oI. Meine Taͤg haben wie ein Rauch ab⸗ II. So viel von der erſten Urſach zu weinen. „Aber mehr Thraͤnen erfordere ich, wann ich betrachte, daß in groſſen Staͤdten, Ge⸗ meinden, und Verſammlungen gemeiniglich mehr Laſter in dem Schwung gehen, daß ein groſſe Anzahl zu finden, deren, welche Gott⸗ loß leben, jederzeit mehr Ubles dann Gutes thun; die Goͤttliche Langmuͤthigkeit aber zu ent⸗ ſetzlichen Straffen vermoͤgen. Da moͤchte ich gantze Thraͤnen⸗Baͤch aus denen Augen locken, darein ſchlaget, zuweilen ſehr ſcharff, und er⸗ ſchroͤcklich iſt. Der Prophet Oſeas bezeuget: Wo groſſe Staͤdt ſeynd, wo ein Anlauff de⸗ ren Menſchen, die Menge der Reichthumen, die Vielheit deren Gerichtern, der Zugang von allerley Voͤlckerſchafften, da muß man beken⸗ nen, daß auch ein Greul der Laſter zu finden: & furtum, & adulterium inundaverunt. Oſeas c. 4. Da ſeynd tauſend Abentheur vor⸗ handen, Da betruͤgt, und unterdrucket einer den andern. Da entziehet, raubet, und uͤber⸗ vortheilet man nach Belieben, es moͤgen die Betrangte die Augen ausweinen, ſo fern nur das eigne Gluͤck, es ſeye durch Recht, oder Unrecht, in Stand kommet, da entnimmet man GOtt ſein Ehr, und werden Gewiſſen⸗loß al⸗ le Gebott verworffen. Alla iſt ein unerſaͤtt⸗ licher Geitz, ein immerwaͤhrendes Praſſen, . Unflaͤttereyen, fleiſchliche Suͤnden in allen Gattungen. Der Prophet ſetzet aber K. P. Haan, J. g.. Dominicate. DW — * chen⸗Gemein ꝛc. Ment 821 gleich die mit dieſen Laſtern erzwungene Straff hinza: Propter hoc lugebit terra, & infirma- bitur omnis, qui habitat in ea, & corrues hodie, & corruet propheta tecum. Deſſent⸗ wegen wird das gantze Erdreich in Trauren geſetzet werden, erſchroͤckliche Kranckheiten er⸗ folgen, kein Innwohner ſicher ſeyn, dann alles entſetzliches wird uͤber ſie ohne Unterſchid uͤber Gute, und Schlimme ausbrechen. Ob nicht auch unſere Laͤnder, beſondere Plaͤtz, gegenwaͤrtige Stadt in einigen aus die⸗ ſen ſchuldig? Ob nicht manche aus ihren Inn⸗ wohnern aͤrgerlich, und Gottloß leben? Will ich keinen Ausſpruch machen: ihr wiſſet mehr davon. Ob uns nicht auch neben denen, die wir wuͤrcklich empfinden, noch erſchroͤcklichere Straffen bevor ſtehen, und zu bereitet werden? Welche indeſſen gleich einem beſoͤrchtlichen Un⸗ gewitter unter denen Wolcken verborgen? Das weiß ich nicht, erzittere nur. Dann es ermanglet wahrhafftig nicht auch bey unſeren Zeiten an politiſchen Streichen, greulichſten Vermeſſenheiten ſolcher Menſchen, die da nicht wenig bemuͤhet auch die unveraͤnderliche Geſaͤtz GOttes auf die boßhafftiſte Weiß unter dem Menſchlichen Witz, keines weegs nach dem Verſtand des Evangelü, ſondern Gewiſſen⸗lo⸗ ſer Auslegung zu biegen. Man hoͤret von ſo unverantwortlichen Haß und Neyd⸗Suchten, daß einige, wann es nur ſeyn kunte, durch Gottloſiſte Unternemmungen den Naͤchſten um alles das Seinige, um Haab, und Gut, ja biß unter die Fuß zu bringen ſuchten. Man hoͤret von ſo entſetzlichen Zungen⸗Laſtern, als waͤre das Verlaͤumbden, und aͤrgerliche Nach⸗ reden gantz Scham⸗und Laſter⸗loß, die doch manchen ſo nachtheilig, und unwiderbringli⸗ chen Schaden verurſachen. Wie? So fern auch uͤber uns ein eingreiffende Zucht⸗Ruthen gebunden wurde, die da mehr als jemahlen ſollte empfunden werden? Wir koͤnnen uns zwar gegen anderen hetrangten Laͤndern noch nicht zu viel beklagen, ja werden faſt noch mit, vielfaͤltigen Gnaden angeſehen, die aber von manchen ſehr mißbrauchet werden, nach dem Ausſpruch des H. Chryſoſtomi: Fiunt homi- nes communiter DEl patientia deteriores. J. Curzſo. Bey dem mild⸗und langmuͤthigen GOtt werden die Menſchen mehrmahlen nur unverſchamter, verwegener und ausgelaſſener. Was ſage ich? Die Gutthaten ſeynd oͤffter ein trauriger Vorbott, daß ſich ein deſto er⸗ ſchroͤcklicheres Gewitter ober uns verſammle. Wie? So fern auch fuͤr uns von weitem ein Goͤttliche Stimm erſchallete? O Stadt! 0 ſi cognoviſſes & tu, & quidem in hac die tua! O wann du ſollteſt wiſſen, was du alles erbaͤrm⸗ liches werdeſt ausſtehen? Was alles jaͤmmer⸗ liches auf dich wartet, die du anjetzo zwar in ſchoͤnſter Bluͤhe, nicht nur an Gebaͤuen, ſon⸗ dern auch Innwohnern, und Frembden im⸗ mer zu, und anwachſeſt, deinen Namen im⸗ mer mehr und mehr ausbreiteſt. Allein ſo du erkennen ſollteſt, was maͤchtige Feind auf dich lauren, uͤberfallen, dich, und deine Kin⸗ der 522 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. der beaͤngſtigen werden, alles zur Erden ſchleif⸗ fen; Sollten dieſe nicht alsdann weinens wuͤrdige Zeiten ?2. Sollte es nicht ein Seufftzer, und Zaͤher zwingende Schaubuͤhnen ſeyn? Sagt mir nicht, in einem ſo trefflich be⸗ veſtigten Orth haͤtte man nichts zu befoͤrchten, mit dem Erb⸗Feind waͤre ein ſicherer Frid ge⸗ ſchloſſen. Zu dem wie viel wird Gutes gewuͤr⸗ cket in dieſer, und anderen Staͤdten? Wie viel gibt es Fromme, Heilig, und Gerechte? Welche mit ihrer Tugend, und Gebett den ſtraffenden Armb GOttes ſtaͤts aufhalten, und immerdar, damit er uns gnaͤdig ſeye, beſaͤnff⸗ tigen werden? Sagt mir dieſes nicht. Iſt es nicht moͤglich gleich einen anderen Feind zu erwecken? Sagt mir nichts von Staͤrcke, Sicher⸗und Heiligkeit: Dann ich ſtelle gleich Jeruſalem vor Augen, dero Untergang heut ſo klaͤglich beweinet wird. War es nicht ein Stadt, ſo von 3. veſtiſten Maͤuren umb⸗ geben? Und dannoch iſt ſie von dem Roͤmi⸗ ſchen Kriegs⸗Heer, ſo von etlich hundert Mei⸗ ABer maͤßiget nur euer Weinen, ihr Men len gleichſam daher geflogen, mit einer neuen Umſchloſſen, dermaſſen beaͤngſtiget, daß ſie in⸗ nerhalb fuͤnff Monath gaͤntzlich zu einem Stein⸗ Haufſen worden. War nicht Jeruſalem ein Orth der Heiligkeit, allwo ſo viel Gebeiner der Propheten ruheten? Jener herrliche Tem⸗ pel ſtunde, den ihme der Hoͤchſte ſelbſt auser⸗ waͤhlt, angeordnet, und zu ſeiner ewigen Ge⸗ daͤchtnuß erbauen laſſen, von dem er ausge⸗ ſprochen: Erunt oculi mei ibi, & cor meum in ſempiternum. 2. Paralip. c. 7. Meine Au⸗ gen, mein Nam, und mein Hertz wird alldort ſeyn ewiglich. Daß man glauben moͤchte, Jeruſalem wuͤrde aufs wenigſt bis an den Juͤng⸗ ſten Tag unbeſchaͤdiget bleiben, in welcher noch ſo viel gerechte, und Gottsfſoͤrchtige Menſchen wohneten. Deſſen ungeacht, weil das Suͤn⸗ den⸗Geſchrey vorgetrungen, wurde der gantze Platz zu einem Lager der Todten Leichen, zu ei⸗ ner Schlacht⸗Banck der Grauſamkeit, daß allein durch das Kriegs⸗Schwerdt etlich hun⸗ dert tauſend umkommen, taͤglich 900. an die Creutz gehaͤfftet wurden, alſo daß endlich kein Raum mehr ware, ſie anzuſchlagen, 97000. in die Gefangenſchafft mußten, unzaͤhliche vor Hunger geſtorben: der ſo groß war, daß ein Menſch den anderen ſchlachtete. Ein Elend, ſo kein menſchliche Gedaͤchtnuß vorſteilen kunte, und mit nichts anders, wie die Scribenten melden, dann mit Thraͤnen, und Blut zu beſchreiben ware. “ Kan uns nicht auch dergleichen begegnen? Wann wDir ſchon glauben, wir haͤtten aus Aertz, und Stahl gegoſſene Mauren, leben⸗ dig, und todte Heiligthum, die wir einem an⸗ tringenden Feind kunten entgegen ſetzen? So fern die Sunden⸗Zahl einmahl erfuͤllet iſt, ſo bricht die Rach heraus, es moͤgen noch ſo viel Gerechte verhanden ſeyn. Das gehet dann uns an: Deducant oculi noſtri lachrymas per diem, ac noctem. Jerem. 9. I9. Laſſet nur die Augen flieſſen, und oͤffters bie Traur⸗ Seufftzer aus dem Inneriſten des Hertzens ſchoͤpffen. Wann wir anſehen, daß von ſo vielen Vermeſſenen GOTT ſein Ehr entzogen, die Boßheiten aber uͤberhaͤuffet werden. Laſſet uns unſere eigne Suͤnden beweinen, weil von dieſen vielleicht das Goͤttliche Aug mehr dann von andern verletzet wird. Laſſet uns frembde Suͤnden beweinen, weil wir an ſel⸗ bigen Theil haben. Oder ſo wir auch unſchut dig, doch mit ihnen in gleiche Straff verfallen koͤnnen. Laſſet uns die vergangene Suͤnden beweinen, die noch nicht abgebuͤſſet worden, ſondern ſcharff aufgezeichnet ſtehen, bis daß die Letzte darzu kommet. Viertzig gantzer Jahr zuvor hat der Sohn GOttes den Untergang Feruſalem vorgeſagt, kein Menſch hat es ge⸗ glaubt, ob man ſchon viel Ding fuͤr unmoͤgiich haltet, mit der Zeit werden ſie doch unverſe⸗ hens in das Werck gerichtet. ſchen! Haltet innen mit eueren Thraͤnen. Einem groͤſſeren, einem mehrern, als wir ſeynd, ſchieſſet das Waſſet in die Augen. An Chriſto, bey unſerem Heyland ſihe ich das gantze Angeſicht uͤberrunnen: Videns civita. tem flevit ſuper illam. Als er die Stadt an⸗ ſahe, ſo weinete er uͤber ſelbige. Wann ein auf der Gaſſen ſolte i⸗ her vergieſſen, ſo müßte es wahrhafftig eine groſſer Herr offentlich au entſetzliche, und zugleich allerwichtigſte Gach ſeyn, dann fuͤr Maͤnner iſt es einmahl unan⸗ und wird ſoſches Re ſes vor allen Menſchen bey Zulauffeines unge⸗ meinen Volcks: Flevit. Da weinet er, und ſtaͤndig offentlich weinen, d ſolches nicht leicht geſchehen. Chriſtus doch thut die⸗ Hertz⸗Stoͤß den Athem verlegeten, daß er nn halb, und nicht gar ausreden kunte: Quia, ſi cognoviſſes & tu, ſagt er: Mann du nur es erkennet haͤtteſt, & quidem in hac die tua, und zwar an dieſem deinem Tag. Lau⸗ ter abgekuͤrtzte, und gebrochene Wort. Was muß dann das Goͤttliche Hertz bewegt, und uͤberwunden haben, daß ihm, alle ſeine Wuͤr⸗ digkeit beyſeits ſetzend, ein gantzer Schuß aus denen Augen flieſſet? Ich will es entdecken, Geliebte! Nicht der Untergang der Stadt, dern daß er vorſahe: Die meiſte wurden ni⸗ allein an dem Leib, ſondern auch daruͤbe der Seel ewig zu Grund gehen, neben d eſer erbaͤrmlichen zeitlichen Straff auch immerwaͤh /½ n der Hoͤllen brinnen, der ewige Untet ⸗ ang ſo vieler Creaturen, die Vortvifſenheit at das Goͤttliche Hertz beſtuͤrmet, und voͤllig halten kunt. Auch dieſes iſt, was ich ſuͤr uns Menſchen anziehen muß. Die groͤſte ,Cde les Vorhergehende iſt eitel, und zergan 99 nicht eines Tropffen wuͤrdig) die groͤſte U eWere a nicht die Zerſtoͤrrung des Tempels, nicht das grauſame Blut⸗Bad ware ſchuldig daran, ſon⸗ e bebene indae Urſach, (dannat 5 hyte (cVolch ueſ ſo e Won nen ſ⸗ ſach, ne emuin ſl, Dalnt enN Ceſen, Poe ſent Cunperi uotidie Socre ſi klſciunt, e um Prgong crd n Vohrhe ſruch e Volckten e tauſe id an d biere die bey uum à untes c, De hol Und es Starcke del. A per un enden ng, 6 dig verbe 6Phr benn ee De So W def ln henil El ms ſe Gbigfet Ueharre Nts zu er werde, htivin don N 6 I Ae ſiilch 1 . n hacd N Weinen Clt eueren n mehrern,1 ſttin die Auge Heylerd ſhe i hen: Mideng . W uſ de Gaſſere e es wahte, Cllettrichek ſt es einm und win! Meinos doce den Zulanfent Da teret en ne die Eifen berlegeten t er: goidem Greden kun⸗ Wy. . . II Was in einer jeglichen dann, warum man trauren, und mit brenn⸗ heiſſen Thraͤnen weinen ſoll, da viel Menſchen beyſamen, da man ein gantze Stadt anſihet, ein Volckreiche Verſammlung, bey der gantz billich zu urtheilen, daß uͤber die Maſſen viel, ich will nicht ſagen die mehriſte, ſondern uͤber die Maſſen viel unter der Zahl der Verworf⸗ ſenen ſeynd, welche das Angeſicht GOttes nicht werden anſehen, dieſes iſt die eintzige Ur⸗ ſach, warum man in denen Thraͤnen ſchwim⸗ men ſoll, warum der Sohn GOttes ſchon dazumahl, als er Jeruſalem beweinet, auch wegen allen Nachfolgenden die Thraͤnen ver⸗ goſſen, und einiger Maſſen noch vergieſſet: Hoc ſemel egit, meldet ver heilige Gregorius, cum perituram eſſe civitatem nunciaret. Hoc quotidie redemptor noſter per electos ſuos agere non ceſſat -- Plangit enim eos, qui neſciunt, cur plangantur. Dieß hat der Er⸗ loͤſer zum erſtenmahl gethan, als er die zum Umergang eilende Stadt angeſehen. Aber durch ſeine Auserwaͤhlte hoͤret er nicht auf ſol⸗ ches noch taͤglich zu thun, indem er die jenige bedauret, die ihr allergreſtes kuͤnfftiges Ungluͤck ſelbſt nicht erkennen. Ich bekraͤfftige dieſe Waͤhrheit nicht durch den entſetzlichen Aus⸗ ruch eines heiligen Vatters, der in einer olck⸗reichen Stadt kaum hundert aus ſo vie⸗ len tauſenden die Seeligkeit zuge prochen, und an dieſen noch gezweiffelt hat: Sondern probiere dieſe aus denen Worten der Schrifft, die bey Iſaia zu leſen: Dilatavit infernus os ſuum absque ullo termino, & deſcendent fortes ejus, & populus ejus. Haiæ c. 5. 14. Die Hoͤll hat ihren Rachen aufgethan ohne Maß, absque ullo termino, ohne Aufhoͤren, und es werden hinab ſteigen ſo wohl die n denen I. rochene Wao Hets be ihn, d ein ganter 9 M/ lytergen 6 Tennei ate ſhvb wbern lch i gen O. „ „S N6 ſ De neſt m, N 4 Starcke, das iſt, die Vornehme, als der Poͤ⸗ vel. Welche Wort Cornelius a Lapide von einer unglaublichen Menge der zu Grund Ge⸗ henden verſtehet. Die Erfahrnuß ſchroͤcket mich, ſo ich uͤberlege, daß ſo wenig unſchul⸗ dig verbleiben, aus denen Suͤnderen aber ſich ſehr wenig wahrhafft bekehren, oder rechtſchaf⸗ fene Buß thun. Dieß iſt mir die groͤſte Prob. Solche Unzaͤhlige ſihet der Allerhoͤchſte do daß ſie aus ihrer Schuld Schaarweiß der Hoͤllen zugehen. Beweints doch bitterlich, ſagt mit betruͤbten Worten: O ſi cognoviſſes & tu! O wann du dein Ungluͤck erkenneteſt, was fuͤr ein Urtheil gefaͤllet, welches mir von Ewigkeit her bekannt iſt? Ich weiß dein gan⸗ te Lebens⸗Ordnung, wie du abnemmen, wie du in das Ubel hinein tretten, und in ſelbigem verharren werdeſt. 0 ſi cognoviſſes! O wann du es zu Gemuͤth faſſeteſt du kecker Menſch! du lauer Chriſt! der du endlich von allem Gu⸗ ten werdeſt ablaſſen. Du Juͤngling, der du anjetzo in bluͤhender Jugend die beſte Hoffnung von dir ſcheinen laßeſt, bey allen angenehm, mmit Andacht und Tugend verſehen biſt, aber endlich werdeſt unbeſtaͤndig werden, nicht mehr auf einen guten Weeg zu bringen ſeyn: 0O ſi cognoviſſes! O wann du es erkenneteſt: In hac die tua, quæ ad pacem tibi, an dem K. P. Haan, J. J. Vominicale. Meuſchen⸗Gemein ꝛe. der HErr wegen Lazarum geweinet, ſagt bet. Hat unſer Erloͤſer wegen uns geweine, 523 Tag, der dir zum Friden, wo ſich der Wech⸗ ſel ereignet, die zwey Ewigkeiten mit einan⸗ der ſtreitten. In hac die tua. An deinem Tag, an welchem man dir beweglich wird zu⸗ reden, und du noch umbkehren kunteſt, aber die Ohren verſtopffen werdeſt. Nunc ab- ſoondita ſunt. Nun iſt zwar alles deinen Au⸗ gen verborgen. Aber ich ſihe es vor, ich hoͤ⸗ re faſt ſchon dein Geſchrey aus der Hoͤllen. Nunc abſcondita. Du aber glaubſt es nicht, du ſchlaffeſt, da dein Hauß brinnet, und dir meine Rach ſchon auf den Fuß nachgehet. Und dieß iſt, was mir ſo viel Zaͤher erpre ſſet. Alſo redet der Erloͤſer, dieſe Blindheit ſeiner Geſchoͤpffen nach ſo vielen Gelegenheiten, und heylſamen Ermahnungen beweinet er, er machts wie ein betruͤbter Vatter, der bey ſeinem un⸗ gerathenen Sohn erſtlich alle Mittel angewen⸗ det, ihn aus dem Laſter zu bringen. Iſt das Urtheil aber ſchon gefaͤllet, ſtehet jener unter dem Scharff⸗Richter, ſo ſchweigt er, bewei⸗ net es doch, und muͤſſen die Thraͤnen der letz⸗ te Reſt und Zeugen ſeines unglaublichen Schmertzens ſeyn. Dieſe iſt dann die groͤſte Urſach des Traurens, daß in einer Gemein, in einer groſ⸗ ſen Verſammlung ſo viel des Himmels verfeh⸗ len. Daß wir alle der gantze groſſe Hauffen werde ſterben muͤſſen, iſt zwar zu bedauren, aber nicht ſo Zaͤher⸗wuͤrdig, weil niemand da⸗ von ausgenommen. Daß wir mit unſeren Suͤnden zeitliche Straffen verdienen, auch nicht, weil damit erwas abzubuͤſſen. Daß aber auch ſo viel Rechtglaubige zu Grund ge⸗ hen, erfordert ein gantzes Meer der Thraͤnen. Chriſten! was redet ihr zu dieſem Geheim⸗ nuß? Als offt ſich Gregorius der H. Pabſt deſſen erinnerte: Wie wird es mir ergehen 2 Hat er ſeinen Paͤbſtlichen Thron mit einem gantzen Thraͤnen⸗Bach uͤbergoſſen. Auguſti⸗ nus hat noch am letzten End aufgeruffen nach ſo vielem Buͤſſen: lgnem æternum timeo, ignem ternum timeo. Ich ſoͤrchte die Hoͤll, die Hoͤll foͤrchte ich. Ig ſo ſern auch nur von einem eintzigen gewiß waͤre, daß er werde zu Grund gehen, ſoll dieſer Gedaucken ſchon zit⸗ tern machen, wer weiß, ob nicht ich der jenige? ODedoch verzaget nicht Auserwaͤhlte! das Weinen des Allerhoͤchſten wird auch viel tau⸗ ſenden zu Nutzen kommen, weil die Zaͤher aus dem Gnaden⸗Brunnen der unendlichen Erbarmnuß flieſſen, und von euch zur Abwa⸗ ſchung der Suͤnden heylſam angewendet wer⸗ den. Verzaget nicht, ich nimm mich um euer Seeligkeit an. Ich werde, ſo lang ich lebe, zu GOtt ruffen, damit er mich, und euch alle erhalte. Nicht alle Thraͤnen ſeynd wegen de⸗ nen Verworffenen, ſondern auch fuͤr die Aus⸗ erwaͤhlte: Ecce quomodo amabat eum. Als die Juden: Joan. II. Sehet, wie er ihn li, „ ſo vertroͤſte ich mich: Eece quomodo am nos, es waͤren Freuden, und keine Traue⸗ Zaͤher. Uuuz2 524 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. . Zaͤher. chen: Ihr werdet ſeine Vergoſſene mit denen Eurigen erſetzen, und nicht aufhoͤren zu be⸗ dauren, was ihr geſuͤndiget, damit in ſeiner en. neeeene Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Die anderte Predig. Domus mea Domus Orationis eſt. Luc. 19. Mein Hauß iſt ein Bett⸗Hauß. Ich will ihm an euer ſtatt verſpre⸗ 4 Ankunfft zum Gericht nicht aus Zorn, ſondern aace vor Freuden, und Lieb geweinet werde: Non erit fletus & ſtridor, ſed fletus, & amot. it S. Ambroſius. Amen. Ha ſeiligtes ſfſſh ⸗ bſtind “ Diſen 4 ,R 6 VvVYV, Purrel nmEnh ceſ dW iimni var, d Das Hauß G Ottes erfordert die groͤſte Ehrenbietigkeit, die dieſes rn niicht Beobachtende haben den Goͤttlichen Zorn zu befoͤrchten. unte An darff es wohl fuͤr etwas Groſſes, Boßheit zu entheiligen ſich anma ſen kunten. EMerbl ) (und Ungemeines achten, daß Jona⸗ Mihi, ſagt anjetzo der nſſcekinen e ℳα thas der Koͤnigliche Printz Saulis incap. 19. Matth. inter omnia ſigna, quæ ſe. in hrl nit ſeinem eintzigen Waffen⸗Trager nicht nur cit Chriſtus, videtur nihil mirabilius ellte. (eiben die Vor⸗Wachten des Philiſtaͤſſchen Lager an⸗ Mir kommtt dieſes Werck unter allen Zeichen orcdlun gefallen, und geſchlagen, ſondern auch das ſo Chriſtus gethan, ſehr verwunderlich vor, gantze feindliche Heer in die Verwirrung ge⸗ daß nemlich ein eintziger Menſch, der bey vie⸗. bracht, und in die Flucht genoͤthiget. Zwey len in zimlicher Verachtung ſtunde, und war Jungling etlich tauſend Menſchen. Obſtu- zu einer ſolchen Zeit, da man ihn als einen N n buit, & conturbata eſt terra, meldet der Ubelthaͤter zu dem Tod ſuchte, wenig achtend hnnt heilige Text, 1. Regum. c. I4. & accidit qua- das Grißgrammen deren Phariſaͤern, ſo viel / Nihunte ſi miraculum a DEO. Die gantze Erden er⸗ leicht an dieſer Verunehrung groſſen? ſeii hk aunete darob, und kunte es nicht begreiffen, hatten, nichts deſtoweniger die Geiſel ergriſſenn lh jedermann ruffte es fuͤr ein Wunderwerck der eine Anzahl deren Vermeſſenen von dem Tem⸗ ihe n Hand GOttes aus. VVeul verjaget, und jenes bewerckſtelligen koͤn⸗ ium un nen, zu dem vielleicht ſonſt viel gewaffnete nn Allein weit mehr verwunderet ſich ein Maͤnner waren vonnoͤthen geweſen. Da ſn ⸗ ngl heiliger Hieronymus ob heutiger Begebenheit. tzet ein heiliger Hieronymmus. tn Nn Chriſtus unſer Seeligmacher zeiget einen Hel⸗ = eninſ denmuͤthig und kriegeriſchen Geiſt, ſetzet ſich. Ich muß doch bekennen, es entſtehe beh ncen gang allein, und uͤberwindet auf einmahl viel mir noch ein groͤſſere Verwunderun : Wa⸗ ſer en Menſchen. Dann als dieſer Goͤttliche Jona⸗ rum er ſelbſt habe Hand angelegt? Warum Kommet thas wahrnahme, daß das Hauß ſeines Vat⸗ er in eigner Perſohn, alſo zu ſagen, zu Feld ſiht: N ters von Kauffer, und Verkauffern alſo ver⸗ gezogen? Warum er nicht, wie ſonſt, dieſes ntlles unehret wurde, hat er nicht allein erzoͤrnte durch einen Engel, oder wenigſt durch ein an⸗ ur Strahlen von ſeinem Angeſicht ausgeworffen, dere Creatur gethan? Er hat, um die Aegyp† Kochehe ſothane Vermeſſenheit nicht nur mit Worten tier zu erſchroͤrken, unter anderen Straffen R Eſ beſtraffet, daß ſie ſeinen geheiligten Tempel in auch die Mucken, und Wepſen zu einem “ ein Moͤrder⸗Gruben verkehreten, ſondern ſo Werckzeug ſeiner Macht genommen. Er at ete gar aus Stricklein eine Geiſel geflochten, die Aſſyrier durch vielfaͤltiges Blutvergieſſen Nd eh und damit auf die jenige zugeſchlagen, ja gaͤntze gewaltig gedemuͤthiget, die gantze Niderlag— ounilo lich von dannen getriben, die dieſen wuͤrdig⸗ doch nur durch Himmliſche Geiſter au gefuͤhrt, ea oa ſten Aufenthalt mit ihrer Gewinn⸗ſuͤchtigen anheut aber ſtellet er ſich ſelbſt bewaß min S . 4 gerweinet , lel ſern . 2eee flin . ſch anmaſe Dethlehernige Olmmia ſen, e nihil mmis lck unn an r bermhei ng ſtunde/ Wan ie ſuchte, ein. Phorſin/ ſehrun grſt igerde 6 ſuane ſorſt MN enene O zu heſrce e ictenege Das Haus GOttes erfordert die groͤſte Ehrenbietigkeit, ic. 52 machet einen Einbruch, ſchlaget, und uͤber⸗ windet. Was muß dieß fuͤr ein wichtige er⸗ hebliche Urſach ſeyn? Da kommen wir auf den Haupt⸗Punct der Predig. Templum Domini. Templum Domini eſt. Jerem. 7. Es gehet nemlich ſein heilige Kirchen, ſein ge⸗ heiligtes Haus an, leydet dieſes ein Veruneh⸗ rung, ſo laſſet er die Beſtraffung der Unbild nicht durch die Seinige bewercken, ſondern er entbrinnet ſelbſt vor gerechtem Zorn, da wird ſein Aug⸗Apffel verletzet, mithin ſchlieffet er ſelbſt in den Harniſch, zu zeigen, was dieß fuͤr ein unerhoͤrte Mißhandlung ſeye, ſo man an dieſem vor andern ausgenommenen Orth ſeine Hoͤchſte Majeſtaͤt beſchimpffet? Iſt dieſe nicht ein nachdenckliche, und ſchroͤckbare Begebenheit auch fuͤr unſere Zei⸗ ten, Ach freylich! umb ſo viel mehr, als die VPortrefflichkeit unſerer Chriſtlichen Kirchen je⸗ 4 nnen, d ongee/ enunhn, lſo zu ſ n 6 nem Salomoniſchen Tempel vorzuziehen. So fern ſich jedoch auch in denen Unſerigen aller⸗ hand Ungebuhr ereignen ſolte, was fuͤr groſſe, und erbaͤrmliche Straffen haben wir von dem Goͤttlichen Eyfferer zu beſorgen? Ich weiß zwar, daß die Meiſte aus denen, die meine Wort vernemmen, eingezogen, und hoͤchſt er⸗ baulich ſich verhalten, und alſo keiner Erinne⸗ rung noͤthig ſeynd. Aber doch ſeynd auch nicht alle ſo unſchuldig, daß ſie dießfalls nicht einer Ermahnung beduͤrfftig waͤren. Ich will fuͤr die Ehr des Haus GOttes reden. Erſtlich anzeigen, warum in denen Kirchen die hoͤchſte Ehrenbietigkeit ſolle beobachtet werden? Zweytens den Goͤttlichen Zorn zu erkennen geben, ſo fern jene ſolte unterlaſſen werden. In die⸗ ſen zweyen Theilen bewendet die gantze Ab⸗ handlung. II. Man muß zwar bekennen, der Hoͤchſte ſeye M durch ſeine Unermeſſenheit aller Orthen gegenwaͤrtig, und zwar mit allen ſeinen unab⸗ ſoͤnderlichen Vollkommenheiten, alſa daß nicht ein eintziges Plaͤtzlein auszuſinnen, welches nicht mit ſeiner Herrlichkeit angefuͤllet waͤre, und von uns ein aufmerckſames Gemuͤth er⸗ forderte. Derohalben Heraclytus jener Welt⸗ weiſe nicht unrecht vor Zeiten geſprochen zu de⸗ nen Roͤmiſchen Abgeſandten, die ſich geſchuͤ⸗ hen in ſein finſteres Gemach einzugehen, als wurde ihr Anſehen dardurch geſchwaͤchet, ihnen aber ein Muth gemacht, und zugeruffen: Kommet zu mir, kommet herbey, ſcheuet euch nicht: Nam & hic quoque habitant Diüi im- mortales. Auch allda wohnen die unſterbliche Goͤtter. Dieſes, ob es ſchon weit mehr zu bewahrhafften von dem wahren unermeſſenen GOtt, ſo hat er uns doch nicht verbinden wollen, daß wir ihm aller Orthen ein beſon⸗ dere Verehrung abſtatten ſollen, wie es Da⸗ vid gethan, da er ſich ſelbſt aufgemuntert: In omni loco Dominationis ejus, benedic anima mea Domino. Pfal. 102. Benedeye den HErrn mein Seel an allen Orthen, und Enden, wo — er immer herrſchet: Er vergnuͤget ſich mit dem, daß wir ihn nur in keinem Orth beleydigen. Hingegen in denen Kirchen, GOttes⸗Hauſern, als in denen zu ſeiner Ehr eigenthumlich ge⸗ widmeten Wohnungen auf Erden, O da for⸗ dert er gantz was anders, da ſollen wir gleich⸗ ſam alles, was menſchlich an uns iſt, ablegen, da ſollen die aͤnſſerliche Sinn, Augen, und Gebaͤrden in hoͤchſter Eingezogen heit erſcheinen, Hertz, Mund, und Gedancken an ihn gehaͤf⸗ tet ſeyn, da ſoll man in tieffeſter Anbettung ſich vor ihm ernidrigen. Zeit, Wort, und Seuſſtzer mit Ausſchlieſſung aller anderer un⸗ nuͤtzen Einfaͤllen ihme allein ſchencken. Wie es der Prophet andeutet: In templo ejus omnes dicent gloriam. Maix. 6. In denen Templen wird ihm jedermann ein ausgeſuchte Ehr geben: Warum? Elegi locum iſtum in domum. Lib. 2. Paral. c. 7. Weilen er ihm dieſe forderiſt zu ſolchem Zihl, und End auserwaͤhlt, ſelbſt beſtimmt, und zu ſeinem Thron aufge⸗ ſchlagen. Der Urſachen werden auch in denen Kirchen ſonderlich koſtbare Zierden aufgehenckt, Maͤuer, und Waͤnd mit Gemahl, Gold, und Seiden ausgeſchmuckt, weilen die Menſchen gemeiniglich durch den aͤuſſerlichen Schein, umb die Hoheit der Goͤttlichen Maieſtat in Acht zu nemimen, mehr gezogen, und bewegt werden. Und wer ſoll es nicht thun? In Bedencken, daß uns der Hoͤchſte faſt die gantze weite Welt zu anderen Geſchaͤfften uͤberlaſſen: Orth genug zur Ergoͤtzlich⸗ und Bequemluhkeit des Leibs, Orth genug zum Reden, Diſeurieren, Hand⸗ len, Kauffen und Verkauffen. Orth genug zum Rathſchlagen, Speißnemmen, und Aus⸗ ruhen, zu ſeinem Dienſt allein hat er einige wenige Plaͤtzlein beſtinunet. Was Entſetzung! So fern ihm allda die gezimmende Ehrenbie⸗ tigkeit ſolte entzogen werden? Idch darff mich ohne Erſtaunung nicht erinnern, wie dießfalls unglaubige Voͤlcker⸗ ſchafften geſittet, was ungemeine Sorg ſie an⸗ gewendet, damit ihre falſch eingebüdte Orth der Heiligkeit nicht entehret wurden: Tuͤrcken und Saracener betretten den Boden ihrer Mo⸗ ſcheen nur mit bloſſen Fuͤſſen, betten viel Stund in verwunderlichſter Stille, und Ein⸗ gezogenheit, ohne dem, daß ſie ein Aug uͤber⸗ ſich wendeten. Bey denen Heyden ware in ihren Templen ſo gar nicht geſtattet den Spei⸗ chel aus dem Mund zu laſſen, oder den Hals zu reinigen, nur damit alles Geraͤuſch, und das mindeſte Getoͤß vermitten werde. Seneca redet von ſich und ſeinen Roͤmeren in jenen Zeiten, da ſie von dem wahren GOtt noch nichts wußten, oder wiſſen wolten: Intramus templa compoſiti, ad ſacrificium accefſuri, vultum ſubmittimus, togam adducimus, in omne argumentum modeſtiæ fingimur. Wir in die Kirchen mit ſittſamiſten Gebaͤrden, ſin⸗ den uns bey dem Opffer⸗Tiſch ein mit unter⸗ geſchlagenen Angeſicht, die Kleider ſeynd auf das Ehrbariſte angezogen, damit nur kein An⸗ ſchauender zu unrechten Gedancken verleitet werde. Von denen alten mitnaͤchtlichen Teut⸗ Uuuz3 ſchen 526 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig⸗ ſchen ſchreibet Tacitus, daß ſie in ihre Goͤtzen⸗ Tempel anderſt nicht als mit Ketten und Feſſel beladen eingegangen ſeynd, in denenſelbigen aber viel Zeit auf denen Angeſichtern, und Knyen ligend verzehret haben, dieſes alles ge⸗ ſchahe in der Finſternuß, und Unglauben. Wir entgegen haben den wahren GOtt, den lebendigen GOtt, wir wiſſen, daß neben der GOttheit die glorificierte Menſchheit an⸗ weſend, von Müllionen deren unſichtbaren Geiſteren angebettet werde. Wir wiſſen, daß allda die offene Schatz⸗Kammer der aus⸗ flieſſenden Gnaden, und Gaaben ſeye, was ſeyno dann dieſe fuͤr eintringende Urſachen? Die uns ja zu aller moͤglichſter Gebuͤhr, und Unterthaͤnigkeit vermoͤgen koͤnnen. In Wahr⸗ heit, ein Schatzkammer deren ſonderbaren Gnaden, und Gaaben; indeme der Hoͤchſte die geheiligte Orth nicht ſo viel zu ſeiner Glori ausgeſehen, dann was meynen wir, daß ihm ſo viel und groſſes zuwachſe aus unſerer aͤuſſer⸗ lichen oder innerlichen Andacht? Nichts faſt zu ſagen davon, er blibe auch ohne aller un⸗ ſerer Ehr⸗Bezeugung der unendliche, Allmaͤch⸗ tige GOtt, ſondern daß er ihme die Kirchen auserwahlt, iſt ſchier (alſo zu ſagen) und mehr auf uns angeſehen, und auf eine feyrli⸗ che Weiß benzuſpringen, damit wir allda als in einem freyen Wohn⸗Gitz der Guͤtigkeit mit groͤſſern Vertrauen unſere Noͤthen klagen, ſei⸗ nen Zorn beweglich, und getroͤſter verſoͤhnen, verſchidener Mildigkeiten ehender zu erlangen verhoffen kunten, dahin anhaltet er uns ſelbſt mit jenen Worten, die in dem Buch Para⸗ lipomenon zu leſen: Oculi mei erunt aperti, & aures meæ erettæ ad orationem ejus, qui in iſto loco oraverit, & propitius ero peccatis illorum. Laralipom. I. 2. 6. 7. Meine Augen werden eroͤffnet, und meine Ohren auf⸗ gethan ſeynd zu dem Gebett desſenigen, welcher an dieſem Orth daſſelbige wird ausſprechen, er ſoll ſeiner Suͤnden halben an digſten GOTT erfahren. Wie iſt aber dießfalls das Verhalten man⸗ mir den gnaͤ⸗ Gllauben haͤtten, daß dieſer ein geweyhter, und der Goͤttlichen Ehr gewidmeter Platz ſeye, daß dieß der Pallaſt des Allerhoͤchſten, ſo viel man ihne auf dieſer Welt mit einem Umbfang, oder Gebaͤu beehren kan: Ich will nichts ſagen von Auslauffungen des Hertzens, herumb ſchwebenden Gedancken, welches endlich noch nicht ſo gar ſtraͤfflich, weilen ſie offt wider un⸗ ſern Willen antringen, und eben deſſentwegen anhangende menſchliche Schwachheiten ſeynd. Aber wohl bedaurlich iſt das oͤfftere ausgelaſ⸗ ſene Geſchwaͤtz, laͤngere Erzehlungen, aufhal⸗ tende Wort, gleich als ob man die Begeben⸗ heiten der Stadt juſt hieher verſpahret haͤtte, und ſonſt nicht ſo fuͤglich vernemmen kunte, da man mit Freuden die Neuigkeiten anhoͤret, D cher Chriſten allda? O daß ich nicht re⸗ den daͤrffte: Bey einigen als ob ſie keinen 4 hieruͤber, damit das Ubel laͤnger gewaͤhre, an ee ſeine Meynung, und Gutachten an . Hoͤchſt bedaurlich iſt bey frecherer Burſch,; das freye Heru eb⸗Gaffen, Lachen, Wincken, wEr und Deuten. Die aͤrgiſte Unterlaſſung, und S Beiligkeit „daß einige bey Aufwandlung des „ Ger oͤttlichen Lamms nunmehr, will nicht ſagen, K, un nur ein Knye auf hoͤniſche Weiß, ſondern pen, d wohl gar keines mehr biegen, ſondern nur ein noon t wenig das Haupt und Schultern zuſamen zie⸗ tuut hen, michin die uralte Chriſtliche Anbettung Utn,u bey ſich voͤllig zu Grund richten. Hoͤchſt b⸗ꝛ. ahttd daurlich iſt die Abſicht deren jenigen, welcheſch e zun vielleicht niemahl in dieſem, oder jenem Haus 1e e des HErrn einfindeten, ſo fern ſie nicht alda Pr/1 ihren geſuchten Gegenwurff zu ſehen verhoff ,⸗ a al ten, ja nicht allein zu ſehen, nderg aler and n ken Abredungen, die keines weegs auferbauich, Gehof allda zu veranſtalten, und alſo mehr anete h, de Was ſeynd aber dieſe fuͤr Unanſtaͤndig⸗ ers keiten, und Verliehrungen des Gemuͤrhs beg vwonn! einem Rechtglaubigen? Wer ſolte allda nicht lis mit Jeremia klagen? Fecerunt mala in ocu. yſglre lis meis, poſuerunt offendicula ſua in domo, in wan quo invocatum eſt nomen meum. Jrenm. Sie . unſch haben ſtraͤfflich gehandlet von meinen Augen. ſie haben Aergernuß gegeben in dem “ in welchem mein Namen angeruffen wird. Pe ſhe Oder wer ſoll ſich nicht ob dem Ausſornch des (teature heiligen Pauli foͤrchten? Si quis Templim enen DEl violaverit, diſperdet illum DEUS. Wer git deyen die Kirchen verunehret, wird GOtt zu (fumn, n Feind haben, er wird ihn verderben. Allin im und ich will den Zorn des Himmels noch verſchweir⸗ Pſtioſen gen, und ehender ein anderes Bedencken ane Pethen fuͤhren. Was iſt wohl von einem ſolchen obhln Menſchen zu urtheilen? Sag man mir es, der ags gehe in dem Tempel GOttes ſo frey, und Gewiſe. Gnbef ſenloß handlet? Wie wird er ſich auſſer den. Ealent ſelbigen verhalten? Was wird er GO an⸗ egeer derſtwo fuͤr Verehrungen abſtatten, der in nanchen dem Angeſicht ſeines Heiligthums ſo veraͤcht⸗ in lich mit ihm umgehet? Da er umb, und he⸗ enift ben ſich den mehriſten Theil mit beweglichſer. (nd Andacht ſihet dem Gebett obligen, dieſen auf Fen, ſein Bruſt ſchlagen, jenen demuͤthig ſein Hautt aien zur Erden neigen, dieſen mit zitterend geſchloſ⸗ iln ſenen Haͤnden dem unblutigen Opffer beywoh e nen, andere mit groͤſter Beſtuͤrtzung ihre Suͤne⸗ dited⸗ den bekennen. Da er indeſſen ſrey herut. Poſet de ſchauet, lachet, eitle, und nichtswerthe Dug (e gee erzehlet: Si in Eccleſia conſtituti, fuͤhret den Ppen Na Gedancken der goldene Mund, J. Cir 0 ſeg mus. tantorum efficimur malorum rei, qua- en les tandem nos futuros putamus, cum hine nge fuerimus egreſli? tantos fluctus patimur in ef) portu, Quid ergo? Cùm exiverimus in pela mi gus, illud malorum forum dico, urbana ne- ie otia, & domeſticas curas. So fern man aier in ſich in der Kirchen ſo GOtts⸗vergeſſen auffuh⸗ ngen ret, ſo viel Ubles begehet, was wird aufder alnt Gaſſen, oder abſeitigen Orthen geſchehen Wan Wann man einen ſo widrigen Schwall, und ſeindliche Wellen in dem Port, oder Hahen ſe, =S = Se- = = =☛ =–R = . 9 4 , — = = =g E derenſimn S= ſeſen, nn. ☛à , ſo ſan ſtis enwurff = es wegs gfe „und aſn ae = hieſe ſiu ingen destes RWer ſee PFecerunt Pencdicula ſain enmeum et von meinad egeben in denn men gngerußfe 1 b den Ausfe 4! di gis li Ndet NMum 0S 1 wid Gdtt ha derderden. Hionds dochee anderes er Sag mmn e e ſo fint vird er ſihe s wird er⸗ gen abſtattan —- = elligthumns D er un Thei mit l bent wbee, 1 gen deniche ſen mtſtn =— — . 1. 4 . 4 . 1 4 = = = = == — Sn. —— — = 22 = = — = — = = = — E = —— ☛ ſtellte Politic, hoſſeſt üiiges anzuſehen genoͤthiget biſt, „beleydiget dein Aufenthalt nicht freyen Meer zutragen? Verſtehe, da man ſich in Mitte der Gefahren befindet, bey al⸗ lerley Ereignuſſen, Sorgen, und Welt⸗Haͤnd⸗ len. So fern man auf eine kleine Zeit Sinn, und Gemuͤth nicht verſammlen kan, oder nicht will, umb nur ein wenig mit GOtt allein zu reden, da man von ſo vielen guten Exemplen davon wird angefeurt, was wird man zu Haus thun? Da man mit vielerley Geſchaͤfften uͤber⸗ laden, und davon zerſtreuet wird, wie wird alldort das Gebett ablauffen? Wann man mit der Zung heraus eilet, und dabey anſtoſſet, wo alle Wort dem Hoͤchſten ſollen geheiliget: Was fuͤr eine Menge deren Gottloſigkeiten werden aus dem Mund fallen? Da man ſich vor keinem zu ſcheuen hat, ja vielen zu gefal⸗ len verhoffet. Wann man ſündiget an dem Orth, da ſich andere von denen Mißhandlun⸗ gen anklagen? Wie frey und vielfaͤltige Ubel wird man begehen, wo mehr andere darzu heffen, und die Sunden offt noch geruͤhmet werden? Ich laß den Schiuß vernuͤnfftigen Urtheil uͤber: Sage meines Theils, eines aus den ſchlimmiſten Zeichen eines boͤſen Menſchen iſt, wann er nicht wenigſt alldort in ſich gehet, und ſich einhultet, wo die Engel erzitleren. Hoͤchſtes Gut! Wie ungluͤckſeelig biſt due Wie ſchmertzt es mich, daß du von deinen Creaturen auch an dieſem Orth einen vollkom⸗ menen Troſt nicht erlangen kanſt? Da blickeſt mit denen allwiſſenden Augen durch die Welt herum, umb eine angenehme Ruheſtatt zu fin⸗ den, und merckeſt dich ſchier aller Orthen aus⸗ geſchloſſen, ſo wohl in denen Pallaͤſten deren Reichen, als in denen Huͤtten deren Armen, ſowohl in denen offentlichen uſemenkunſſten, als geheimen Wincklen ſtoſſen dich manche Gotrloſigkeiten zuruck. Aus denen Gericht⸗ tellen vertreiben dich falſche Zungen, Unge⸗ rechtigkeit, Gewiſſenloſe Abhandlungen, aus denen Marckt⸗und Kauff⸗Plaͤtzen Betrug, Wu⸗ cher, und Unwahrheit, aus denen Kriegs⸗La⸗ gern offt groſſe Gottslaͤſterungen, aus denen Comoͤdi, und Spihl⸗Haͤuſern ein aufgehendes Feur, oder Zundel zu allerhand Boßheiten, aus denen Fuͤrſtlichen Hoͤfen der Neyd, ver⸗ tic, heimliche Untergrabungen, aus denen Spittaͤleren die Ungedutt, das immer⸗ waͤhrende Klagen und Murren, wenigſt ver⸗ du dein eintzige wahrhafft, und gaͤntz⸗ liche Freud einzunemmen in denen deinem hei⸗ ligen Namen zugeeigneten Wohn⸗Staͤdten, ſo fern du aber auch allda ſo viel Unehrenbie⸗ diget dein Aufenth haben kanſt, was iſt dieß fuͤr ein Unbild fuͤr dein beſt ver⸗ diente unendliche GOttheit? Du haſt einmahl hoͤchſt zutringende Urſach jene Wort zu wider⸗ hollen, die du vor Zeiten wehemuͤthig ausge⸗ ſprochen: Vulpes foveas habent, & volucres li nidos, filius autem hominis non habet, ubi caput reclinet. Lucæ 9. Die Fuͤchs haben ige⸗ Loͤcher, und die Voͤgel deeche ihre Neſter, der Sohn des Menſchen aber hat auf 2 — mete ſich, O Menſch! daß dein auch allda un⸗ aains. Das Haus GOttes erfordert die groͤſte Ehrenbietigkeit, ꝛc. 529 ausuſtehen hat? Was wird ſich auf deim Erden nicht das mindeſte Plaͤtzlein, wo er ſein Haupt mit Troſt ſanfft legen kunte. Es nimmet ſich zwar deiner der Welt⸗ Apoſtel an, zoͤrnten Mund: Nunquid domos non habetis, aut Eccleſiam DEl contemnitis? T. ad Cor. 11. Habt ihr dann nicht eure Haͤuſer, eure Zim⸗ mer, tauſend andere Gelegenheiten, wo ihr Reden, Anhoͤren, Bericht einnemmen nach ge⸗ nuͤgen erzehlen koͤnnet, warum muß es auch allhier geſchehen, daß ihr dardurch die Kirchen GOttes verachtet? Allein ein unachtſammer Chriſt, bey dem wenig Glauben in dem Her⸗ tzen iſt, kehret ſich an dieſes nicht, laſſet nicht leicht ab von ſeiner boͤſen Gewohnheit, ver⸗ vielfaͤltiget die Miſſethaten an jenem Orth, an welchem er GOtt am meiſten verſoͤhnen ſollte⸗ Der Urſachen der heilige Caͤſarius betruͤbt auf⸗ geruffen: Oportebat, ut cor tuum hic mun- daretur, imò ſanctificaretur in conſpectu Do⸗ mini, & ecce fit ſpelunca non modo latro- num, ſed beſtiarum. J. Caſariut. Es gezim⸗ da Hertz allhier gereiniget, ja gar geheiliget wurde vor dem Angeſicht des HErrn. Aber leyder! es wird vielmehr allda zu einer Moͤrder⸗Gruben, ſa zu einer Speluncken deren Drachen. III. Alein was meynen wir, was der Hoͤchſte A hieruͤber fuͤr einen Zorn faſſet? a die Schrifft einen Eyfferer, Zelotes, einen Rach nemmenden GOTT ſeiner verletzten Ehr nen⸗ net, iſt mir ein gar zu geringe Prob, durch das heutige Evangelium hingegen wird mir der an⸗ geflammte Grimmen gruͤndlich und rechtſchaffen bedeutet. Jener lanſfremuͤthige HErr und GOtt, der unter erbaͤrmlicher Zerfleiſchung ſei⸗ nes Libs kein ungedultiges Wort vernemmen laſſen, der demnach fuͤr ſeine Peiniger noch auf dein Creutz gebetten, zeigt ein Zorn⸗brin⸗ nendes Angeſicht, ergreiffet die Geiſel, und die unrecht handlende ſchlagt ſo gewaltig auf Wenſcen⸗ daß er ſie ſammentlich' aus, oder von dem Bezirck des Tempels verſtoſſen, ſagt mit plitzendem Angeſicht, mein Haus iſt ein Bett. Haus: Was muß dann die Entehrung deſſelbigen fuͤr ein Suͤnd ſeyn? Daß ſich das guͤtigſte Lammlein in einen bruͤllenden Loͤwen veraͤndert. Ja es verſichert Joſephus Flavius der Juͤdiſche Seribent: Daß mit der Zeit die gantze Stadt Jeruſalem, uͤber welche Chri⸗ ſtus anheut ſo bitterlich geweinet, zu Grund gericht, und zu einem Stein⸗Hauffen gemacht worden, daß ſo viel tauſend Juden umbkom⸗ men nffe⸗ ver H ken muͤſſen, ſeye aus keiner andern Urſach ge⸗ ſchehen, weder weilen ſie den heut nſech ge⸗ Muthwillen wiederum angefangen, und mehr andere Unzimmlichkeiten in dem Haus des HPErrn veruͤbet haben. Der Hoͤchſte ware ſo ergrimmet wider ſie, und wegen dieſer Suͤnd alſo verbittert, daß wann die Roͤmer kein ſo erſchroͤckliches Blut⸗Bad angerichtet haͤtten, . . und ſetzet an dieſe Verunehrer mit er⸗ unger elendiglich verſchmach⸗ 529 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. und der Werckzeug des Goͤttlichen Zorns nicht geweſen waͤren, waͤre Jeruſalem gewiß von der Erden verſchlungen worden, oder haͤtte eine dem Suͤnd⸗Fluß gleichende Straff aus⸗ ſtehen muͤſſen, ſo wenig haͤtte der Hoͤchſte dieſe Entheiligung gedultet. So viel Joſephus Flavius. Was will aber das alte gegen dem neuen Teſtament ſeyn? Was der Tempel Salo⸗ monis gegen unſeren geweihten Kirchen? Wo wir die weeſentliche unter denen Geſtallten des Brods glorificierte Menſch⸗und GOttheit anbetten? Ich laß es erachten: Wann an dieſer Pflicht etwas manglet, wann einige Un⸗ gebuͤhr allda ſich ereignet, was wird ſich bey dem ewigen Thron gegen ſolchen Ubelthaͤtern fuͤr ein hefftiger Zorn verſammlen? Hic ſacro- rum locorum contemptus, behauptet es Di⸗ dacus Nyſſenus, Dom. . poſt Pent. omnium ærumnarum, quas patimur, omnium cala- mitatum, quibus divexamur, parens eſt. Die Verunehrung des Haus GOttes iſt ein Ur⸗ ſach aller Straffen, ſo wir leyden, weilen wir Ott in ſeinem Haus ſelbſt beleydigen. Ein anderer Lehrer ſchreibet die groſſe Welt⸗ Pla⸗ gen, Krieg, Peſt, und Theurung keiner an⸗ deren Urſach genen Suͤnden zu. Trifft aber die Schuld nicht eine gantze Gemein, ſondern nur beſon⸗ dere Perſohnen, ſo haben ſie ſich wohl gar ei⸗ nes ungluͤckſeeligen Ausgang des Lebens zu be⸗ ſorgen. Wie es Iſaias vorgeſagt: In terra ſanctorum iniqua geſſit, & non videbit glo- riam DEl. c. 20. 10. Dieſer oder jener hat un⸗ recht gehandlet in dem Land deren Heiligen, darum wird er auch die Herrlichkeit GOttes nicht ſehen. Unter dem Land der Heiligen wird nichts anders verſtanden nach Auslegung Cor⸗ nelii à Lapide, als die Ruheſtatt und Be⸗ graͤbnuß deren Heiligen, dann kein geweihte Kirchen ſo ſchlecht, die nicht von denen Lei⸗ bern oder Gebeineren deren Auserwaͤhlten be⸗ reicht, und gezieret iſt, welche dann allda viel⸗ faͤltig den Allerhoͤchſten beleidiget, werden der Herrlichkeit GOttes beſchwaͤrlich aͤnſichtig werden. ſchroͤcklich wegen denen Reliquien deren als denen in der Kirchen began⸗ Warum dieſes? Weilen ſich der Hoͤchſte mehr entruͤſtet wegen deren Suͤnden die allda geſchehen, an dieſen heiligen und erſchroͤcklichen Orth, als uͤber andere. Ich ſage erſchroͤcklichen Orth wegen der Gegen⸗ wart Chriſti in dem Hochwuͤrdigen, erſchroͤck⸗ lich wegen Anweſenheit deren uglen, er⸗ gen, erſchroͤcklich wegen der Prieſterſchaft, die alle Verrichtungen mit groͤſtem Ernſt vol⸗ bringen: Terribilis eſt locus lſte &. Der— wird ehender die heimliche ob ſchon Hoͤchſte in groͤſſere und ſchwaͤrere Suͤnden nachſehen, dann dieſe offentliche, mit welchen ſein aus⸗ wendige Ehr, und Glori ſo muthwillig ver⸗ letzet wird. Aber laſſet uns ſchweigen von allen dieſen: Du gebenedeyter Heyland! haſt noch einen groſſen Theil deren Geliebten, tauſend an⸗ dere nicht nur beſſere, 2ð 4 ſondern auch getreueſte Seelen, die mit hoͤchſter Andacht deinen Thron umbgehen, ſich verhalten, da ſie in die Kirchen, als ob ſie in den Himmel eing⸗— geheten, mehr in GOtt verſenckte Engel, H dann Menſchen ſcheinen, welche gllen un baren Welt⸗Gedancken laͤngſt zuvor geben, damit ſie das 4 wenig Worten abbrechen. O Auserwhlte Diener GOttes! In dieſen ergoͤtze, un freue dich dann ewiger Schoͤpffer! inde nicht nur deine Betruͤbnuß lindern, auch die Unehreubietigkeit anderer erſetzen, wohl auch verbeſſern, weilen ſie gluͤende K len ſeynd, ſo die ausgeloͤſchte zu entzi von der irrdiſchen Anbettung in ein ewige uͤberſetzen? Alſo waͤre mein Wunſch, daß es geſchehe, allein dein ewiges Wort iſt laͤngſt meiner Begierd vorkommen, du geſprochen: Recipiam in æterna tabetna- cula. Ich werde ihren Eyffer und Ehrent biethigkeit croͤnen, ſie aufnehmen in die ewige Tabernackle. gantze Hertz in deine Schooß legen, denen es ein Marter iſt, . — ihnen allda ein frembde Zung in das Ohr ðJM”MMU redet, welche auch die Nothwendigkeiten ntt. (aMen hig, dieſe werdeſt du ja liebreich umbſangen, aic iin (ſen ſol Imn er heſn Ela te en . . 4 9 3 3 è”ðM . 4 , =S . — en Wa Reogene⸗ e gaer Vnnpor⸗ Peccato Me de eihen ie oſen u derhenn tlhrne 2 – Sinde ef nt welchenn 4. èò SJ . O ſi cognoviſſes & tu! Luc. 19. 529 e E R (SB „S 2 Kn A. Schſter onet MM 9R berycn ag “ in Den Nm. Rt derſelith 1, weche n 8 Cuge AMnt nke He. Stand. e eg Waner H. S de Zng nuu M Kacgaile ◻ O keſtbar die reumuͤthige Thraͤnen Peine ſeynd, alſo, daß ſie nicht allein ein Er⸗ Deſen I Schpfer! t nuß indern it anderer eit ſen deren Betruͤbten, ſondern gar Beſtuͤrmer ſoruch Petri Cellenſis: De pane lug. 12. V incunt Nalan ſegen invincibilem, ligant omnipotentem, ſie uͤberwin⸗ en i den den inüberwindlichen, ſie binden den Allmaͤch⸗ letnig m tigen, ſo laſſenſie ſich doch nicht allzeit auf je⸗ bettun e nen MWangen vermercken, die davon am mei⸗ mein Wuſh ſten ſollen uͤberſchwemmet werden. Dann vges Ii wer weinet? Arinſeelige weinen, die von zeit⸗ votkomm lichen WViderwaͤrtigkeiten uͤberladen ſeynd, und un in eten ſo bald kein Hilff oder Entledigung verhoffen nEtſerme koͤnnen., Allein dieſe Zaͤher verwirfft der an⸗ 1, ſe aſtg gezogene Lehrer: Inanes ſunt lachrymæ, ſpricht Tabernace er, quis damnum & incommodum extorquet temporale, flendum tantummodo eſt aut pro peccato commiſſo, aut pro amiſſo paradiſo. Alle diejenige ſeynd vergebens, welche wegen einem zeitlichen Schaden oder Ungemach ver⸗ goſſen werden, es iſt allein zu weinen wegen der begangenen Gottloſigkeit, oder wegen dem verlohrnen Paradeyß. Wer weinet ?2? Mit⸗ leydige weinen, denen ein frembdes Ungluͤck das Hertz beweget, und vielleicht noch viel groͤſ⸗ ſere herneſch folgende Ubel ſchon anſetzo vor ſe⸗ hen. Alſo weinete anheut der beſtuͤrtzte Erloͤ⸗ ſer, da er die Stadt Jeruſalem anblickete, ob er ſich ſchon in einem Freuden⸗vollen Ein⸗ zug befande wegen zukuͤnſſtiger vorgeſehener Zerſtoͤrrung dieſer Stadt doch ſich nicht ent⸗ halten kunte, daß nicht ein gantzer Schwall dren Zaͤhern aus denen Augen hervor gebro⸗ ſchen. “ . Wer ſoll aber am allerbillichſten weinen? Jeruſalem ſelbſt, will ſagen die Suͤnder, die R. P. Haan, J. J. Dominicale. leuchterung des Hertzen, ſtille Waf⸗ des Himmels genennet werden nach dem Aus⸗ Innhalt. Unertraͤgliches Gelaͤchter des Suͦnders in ſeinem ungluͤckſeeligen Gottloſe, auf dieſe ſeynd vornemlich die Zaͤher gemuͤntzet, und zwar nicht allein fuͤr die Suͤn⸗ der ſelbiger Zeit, ſondern fuͤr alle hernach fol⸗ gende, maſſen kein groͤſſeres Ungluͤck als der Suͤnden⸗Greul, welcher dem Seeligmacher die Seufftzer aus dem Hertzen, und die Trop⸗ fen aus dem Angeſicht gepreſſet. Hoc ſemel egit, beobachtet es der H. Gregorius und er⸗ kläret dieſes traurige Beginnen, Hom. 39. in Evang. cùm perituram eſſe civitatem nuncia- ret, hoc quotidie per electos ſuos redemp- tor noſter agere nullatenus ceſſat, cùm quos- dam ex bona vita ad mores reprobos per- veéniſſe conſiderat. Sichtbarlich iſt es ein⸗ mahl geſchehen, durch ſeine Diener und Aus⸗ erwaͤhlte aber laſſet er dieſen Thraͤnen⸗Guß taͤglich erneuren, als offt er nemlich manche von einem frommen in ein aͤrgerliches Leben uͤbergehen ſihet: Plangit enim eos, qui ne- ſciunt, cur plangantur. Dann er bedauret jene, die ihr eignes Ungluͤck nicht erkennen, und nicht acht geben, daß ſie ſelbſt ſo ſchmertz⸗ lich bedauret werden. So weinen dann die Suͤnder nicht? Mie ſie ſollten? Ach daß nur nicht unzahlbare waͤren, welche in dem ungluͤck⸗ ſeeligſten Stand noch lacheten, und an dem die groͤſte Schuld haͤtten, was Salsmon aus⸗ geſprochen: Lætantur, cům malefecerint, & exultant in rebus peſſim's. Prov. 2. Es ſeynd Menſchen, die ſich erfreuen, wann ſie uͤbles thun, und frolocken in ſchlimmeſten Sachen. Das iſt, es giebt Menſchen, bey denen es der Seelen nach auf das uͤbleſte beſtellt, und dan⸗ noch in einer beſtaͤndigen Luſtbarkeit leben; Sie ſeynd wuͤrckliche GOttes⸗Feind, ſtehen mit einem Fuß in der Hoͤllen, und zeigen noch in allen Suſammenkunſten die groͤſte Froͤlichkeit, Æαy ſie z33 0 Aum neunten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. ſie haben nicht nur einen Dorn, ſondern ein gantzes Schlangen⸗Neſt in dem Hertzen, und laſſen doch ein immerwaͤhrendes Gelaͤchter hoͤ⸗ ren, mit einem Wort: ſie ſeynd an ihrer See⸗ len todt, und haben doch jederzeit einen fri⸗ ſchen lachenden Mund und Angeſicht. O Abentheur! O unbegreiffliche Gottlo⸗ figkeit! O mein GOtt! wie billich haſt du ge⸗ gen tu! O daß du dein Elend erkenneteſt, begreif⸗ feteſt, durchſeheteſt, in welches du eingewick⸗ let und ſo ſehr verſtricket biſt, und zwar erken⸗ neteſt in dieſer Zeit, in welcher noch zu helffen waͤre! Dann die Erkanntnuß iſt die groͤſte Gutthat von GOtt, und das anerleſfniſte Mittel von dem Untergang noch zu bewahren, weilen hierdurch die innerliche Augen mit Frucht eroͤffnet werden, wo kein Erkanntnuß, da iſt kein Erſchuͤttung des Gemuͤths, wo dieſe nicht, da iſt kein Forcht, kein Schroͤcken, aber auch kein Bekehrung. Alſo ſag ich auch zu einem wuͤrcklichen Suͤnder: O ſi cognoviſſes & tu! O daß du deinen erbaͤrmlichen Stand erken⸗ neteſt, durchtringende Augen haͤtteſt, nemlich zu deinem beſſeren Heyl erleuchtet waͤreſt, mit⸗ hin dein Ungluͤckſeeligkeit, dein Hoͤlliſche Ge⸗ ſtalt, die innerliche Abſcheulichkeit wahrhafft begreiffeteſt, du wurdeſt keinen froͤlichen Au⸗ genblick dir ſelbſten geſtatten, ſondern alſobald alle hervortringende Frechheit mit einem Traur⸗ Gewoͤlck uͤberziehen, kein Gelaͤchter in dem Angeſicht ſpuͤrren laſſen, ſondern bitterlich weinen. Weilen ich dich dann trucken, und unempfindlich vermercke, und GOtt oͤffters durch die Stimm des Menſchens ein Hertz be⸗ weget, ſo will ich mit meinen Worten anſe⸗ tzen, und ſowohl deine Gottloſe Verwegen⸗ heiten, als den hierauf entſtehenden unglaub⸗ lichen Schaden und Verlurſt mit einer Heff⸗ tigkeit vortragen: Hoͤre nur alles an, und er⸗ e demnach, ob du Urſachen zu lachen ha⸗ eſt? I. ir duncket es ein grauſame Vermeſſenheit zu ſeyn in einem groſſen Ungluͤck Lachen, kein groͤſſeres Ungluͤck als in der Ungnad GOt⸗ tes ſtehen. In dieſer befindeſt du dich, dann du bekenneſt freymuͤthig, du haͤtteſt ſchwerlich geſuͤndiget: Aber weiſt du, was du hiemit gethan? Du haſt die groͤſte Verachtung gegen deinem GOtt begangen, dann weilen du ihme ein Geſchoͤpf, ja dein eignen Muthwillen vor⸗ gezogen, ſo haſt du ein ſolche Unbild wider ihne verwuͤrcket, die nicht entſetzlicher ſeyn kunte, wider welche er ſich ſchon laͤngſt wehe⸗ muͤthig bey Iſaia beklaget: Filios enutrivi, & exaltavi, ipſi autem ſpreverunt me, Laic. c. I. ich hab ſie als Kinder ernaͤhret, auferzo⸗ gen, erhoͤhet, aber ſie haben mich verachtet, meiner geſpottet. Und ſihe auf ſolche Weiß biſt du mit deinem GOtt verfahren. Es mang⸗ lete nicht an Goͤttlichen Anlockungen, ja faſt demuͤthigen Jeruſalem geſeufftzet: O ſi cognoviſſes & Bitten nach dem Geſatz, und E⸗ vangelium zu leben, Hoͤll und Himmel wur⸗“ athnt 1 den dir oͤffters vorgehalten. Aber weilen tie 4 en Welt, uͤble Geſellen, der boͤſe Feind ſelbſt Endha d eben ihre Netz ausgebreitet, muͤßte GOtt un ha weichen. In der That hat dein loſe Seel alſs Abred geſprochen: Was achte ich das Ewige, we⸗. Pacht ſee der das Goͤttliche Gebott, noch das Bitten haupt 01 deren Englen kan bey mir ſo viel vermoͤgen, ch wor als ein wolluͤſtiger Antrib der Natur, als en ſhmehi Menſch, ja als der Satan ſelbſten, unter der der icht Bottmaͤßigkeit des Letztern ſtehen iſt mein gen made Freud, und Vergnuͤgung. Alſo laͤſterte dein mrborten⸗ Zung in der That. Und bey allen dieſen we⸗⸗ nndenen neſt du nicht, ſondern lacheſt vielmehr. Die enen de Porten deren Himmlen ſeynd erſchuͤttet wor. w den: als jener Gewiſſen⸗loſe Richter die he⸗ aſchen ligſte Unſchuld einem offentlichen Moͤrderer aunaret, nachgeſetzet. Allein dieſes iſt nur einmahl g⸗ an, dle ſchehen, bey dir ereignet es ſich vielfaͤltig, als lhter au offt du nehmlich ein Schandthier, ja den boͤ⸗ ſen Feind ſeibſt uͤber dich herrſchen laſſeſt. Dardo Das thuſt du ohne eintzigen Kummer, ja tragſt k guagene Mi ein Belieben, wann du bey einem jeglichen e len neuen Verbrechen jene Unterredung fuͤhren gen deyen kanſt: Ob es mir ſchon nicht unbekannt, das nachtet, alle Geſchoͤpf betruͤglich, alle Geluͤſten voleer und ſagſ Schand und Unbeſtaͤndigkeit, alle unrechte Ge⸗ r geſnd winn mit der Zeit peinlich werde, ſo laſſet ſch g verla dannoch mein Hertz lieber davon einnemmen, a vetberg ſchaͤtze eine Abſcheulichkeit hoͤher dann GOKXT (gden ſelbſt, das Gold mehr, dann den Himmel, cthaten, d ein augenblickliche Freud mehr dann ein ewi⸗ mi ſch ges Leyden. Ehender will ich mich aller Ge⸗ (ges künt ſellſchafft deren Hümmliſchen Geiſtern entſchla⸗ dir 60 gen, als die Lieb und Gegenwart jenes heg aſcante mir eingewurtzten Geſchoͤpfs vermeiden. Iſ. i auch de⸗ dieſe nicht eine Vermeſſenheit! welche auf den dein grſt hoͤchſten Gipffel der Verachtung ſteiget, ſo ſie acen ven ſich bey einer Creatur ereignet haͤtte, auch das uen Umbft ſtaͤrckiſte Liebs⸗Band wurde zerriſſen haben. znmr ainen. Und das haſt du deinem GOtt zugefügt. diß lachens wuͤrdig? Wie es bein Angeſchte Der ſe zeiget? ir deſiri . ereen gh Die Verwegenheit wachſet, weil dir deer deſ. Dar Glauben ja dein eignes Hertz ſaget: GOtt Deſt 6 mit ſeiner unendlichen Allwiſſenheit, und ofſ⸗ Vahthen nen Augen ſtehe dir unabſoͤnderlich guf dem— egefmnt Hals, hoͤre deine Laͤſterungen, ſehe deine e R Schand⸗Werck, und du lacheſt zu dieſen. ES muintdee kommet dir wunderlich vor, daß ein heiliger mt ie Auguſtinus das Suͤndigen nur unter einer Be⸗ dieſer dingnuß verſtatten wolle, ſo fern man en eiſeſt Orth kunte ausſinnen, wo man von GOTX i weie nicht geſehen wurde: Du weiſt kein ſolches zu en ihres finden, und deſſentwegen haſt kein Bedencken deſt du aller Orthen zu freylen. Man haltet noch je⸗ en Ausht derzeit einen Dieb fuͤr einen geſchmeidigeren de dee Boͤßwicht als einen Rauber, weilen jener alles me heimlich und in der Still, dieſer aber ſen ahh i Gewaltthaͤtigkeit offentlich begehet, du wuilſſt Gemeſ⸗ aber lieber vor GOtt einem Rauber als Dieb ſirgnſe⸗ gleichen, keck vor dem Angeſicht die Gottlo⸗ wider e⸗ ſigkeit ausuͤben. Vor einem irrdiſchen Rich⸗ er de ter ziehet man ſich zuruck, und haltet mit dee a ein hn nen Boßheiten innen, werlen man weiß, 4 das n E W and erchin hcſe Rchnr ffettichen iſt nur in es ſch ⸗ handihe, ,n ch eſte Kun I bey eina , Wterredin nicht undet abe Geliſt let, ole unmn wede ſol r dadoneiere hoͤher dan ad dann der / mehr dann l ich miche hen Geiſten Gegenwan a4— ofe vern nheit! weh achtung ſir gnet hennet vrde zef GOr K Bie 0e Hertz ir⸗ wiſenhet,tn abſonaii enngen, laheſ d or, Mt⸗ en nur unend e, int vo man Me weiſ it⸗ haſt kin Muan haie⸗ inen ſe , ſt talſet, 2 em ſet tſcl 6 em nnſee uud golc; ſen hun Ntberte Unertraͤgliches Gelaͤchter des Suͤnders in ſeinem ic. er ohne Anſtand das Schwerdt ſeiner Gerech⸗ tigkeit gebrauchen kan. O wie viel traurige Exempel der alſobald ausfahrenden Goͤttlichen Zorn haſt du geleſen, und geſehen! kanſt nicht in Abred ſtehen, daß es wahrhafftig in ſeiner Macht ſeye, ſeine Donner⸗Keil auch auf dein Haupt zu werffen, und dannoch getraueſt du dich wider dieſe Herrlichkeit aufzuleinen, anbey ſchmaͤhlich zu gedencken; Er kan es ſehen, oder nicht, wiſſen oder nicht, dieſer Urſach we⸗ gen werde ich nicht das Mindeſte von einer mir vorgenommenen Boßheit unterlaſſen. Du kanſt denjenigen nicht umbgehen, der von ſich ſeibſten bekennet: Ego ſum teſtis & judex. Ich bin Zeug und Richter, ob er ſchon nicht alſobald ausbricht, doch alles auf das genauiſte anmercket, und du ſchroͤckeſt dich nicht ob die⸗ ſen, alle Bedrohungen werden mit einem Ge⸗ laͤchter aufgenommen. David hat unter lauter Zittern ſeine be⸗ gangene Miſſethaten umb ſo viel mehr bedau⸗ ret, weilen ſie geſchehen ſeynd vor denen Au⸗ gen desjenigen, der alles ergruͤndet, und be⸗ trachtet, du beruͤhmeſt dich in der Sach deſſen, und ſagſt mit kecken Mund. Ja ich hab vor dir geſuͤndiget: Malum coram te feci. Pſal. 5o. Ich verlangs nicht zu laugnen, und auch nicht zu verbergen. Vor denen Menſchen, die mir ſchaden kunten, die mir das Ubel verweiſen thaͤten, oder auch verhindern wollten, weiß ich mich ſchon zu huͤten, von dieſen trag ich Sorg alles kuͤnſtlich zu vertuſchen, aber nicht vor dir, O GOtt! alſo verwegen redet faſt dein un⸗ verſchamter Mund, und alſo vermeſſen hand⸗ let auch dein boshafftes Gemuͤth, zeigeſt anbey dein groͤſtes Gefallen, laſſeſt ein hoͤnniſches Lachen verſpuͤrren, da du doch in vielen ande⸗ ren Umbſtaͤnden einen ſterblichen Menſchen, jſa F nur einen Argwohn von ſelbigen befoͤrchteſt. Der hoͤchſte Staffel der Verwegenheit un⸗ ter beſtaͤndigen Lachen iſt, daß du alle Wuͤt⸗ tereyen gegen dem hoͤchſten Gutthaͤter ausuͤ⸗ beſt. Du muſt bekennen, alles was in deinem Beſitz, Geſtalt, Schoͤnheit, Vernunfft, Reichthum, geiſtlich und leibliche Guͤter ſeynd insgeſamt Gaaben von der Hand des Hoͤch⸗ ſten. Ja eben dieſer Gedancken, mit welchem du in die Suͤnd verwilligeſt, eben dieſe Hand, mit welcher du die Laſterthat begeheſt, eben dieſer Fuß, mit welchem du dem Schandorth zueileſt, eben dieſe Freyheit deines Willens, mit welcher du dich in das Laſter ſtuͤrtzeſt, ha⸗ pen ihre Wuͤrckung von GOtt. Aber was redeſt du? Du ſagſt: Ich will der Welt ei⸗ nen Ausbund aller Undanckbarkeit vorſtellen, eben dieſe Gutthaten will ich als Waffen wi⸗ der GOTT ergreiffen, ſelbige ſo lang nicht ablegen, ſo lang ich ihn (ſo viel in meinem Gewalt iſt) von dem Thron nicht werde ge⸗ ſtuͤrtzet haben: Ich will weiſen, was ein Menſch wider GOtt vermoͤge mit eben demjenigen, ſo er von ihm empfangen, damit von mir jenes als ein groſſe Helden⸗ That geruͤhmet werde: was Job am 15. geſchriben: Tetendit ad- R. P. Haan, S. J. Dominicale. weilen aber der Hoͤchſte ſo nach ſo vilen Gareieſig. verſus DEum manum, & contra virtutem r= boratus eſt. Ich hatte meine Haͤnd wider GOtt ausgeſtrecket, und waͤre ſo gar wider den Allmaͤchtigen ſtarck worden. Ach unſin⸗ nige Wort! grauſames Laſter⸗Maul! Als je⸗ ner Saulus noch in dem Judenthum, und in ſeiner Wuth nacher Damaſco eilete, und jene donnerende Stimm vernommen : Saule! Saule! quid me perſequeris? Saule, Saule! was verfolgeſt du mich? Geriethe er in groͤſten Schroͤcken, fiele trerend zur Erden, und ruf⸗ te: Wer biſt du, O HErr? Ach wie offt hat er auf eben dieſe Weiß in deinem Hertzen geſeuf⸗ fet: Quid me perſequeris? Was verfolgeſt; ſeinem Ruffen und Seufftzen. was beleydigeſt du mich? Du aber lacheſt zu ZJulianus der abtrinnige Kayſer handlete erſchrde cklich, da ſelbiger in der Feld⸗Schlacht verwundet durch unſichtbare Haͤnd, ſein ſelbſt eignes Blut ergriffen, ſolches gegen den Him⸗ mel geſchmitzet, und zugleich geſchryen: Viciſti, Galilæe! viciſti, Chriſte, du Galilaͤer! haſt uͤber⸗ wuyden. Du haſt ihn weit uͤbertroffen, da du aus der Seiten deines Geereutzigten Blut ge⸗ ſchoͤpffet, ſelbiges nicht in den Himmel, ſon⸗ dern zur Erden geworffen, und geruffen: Ego biſt uͤberwunden. Dein Gutthat iſt von mei⸗ ner Boßheit uͤbertroffen worden. Das Juden⸗ Geſind verlangte: Sanguis ejus ſuper nos; Matth. 206. ſein Blut ſoll uͤber ſie ſeyn, du wilſt es unter deinen Fuͤſſen haben, und zu deinem groͤſſeren Unheyl zertretten, zu dieſem lacheſt du, weilen du nemlich deinen guͤtigſten GOtt haſt beleydiget, und zwar darum beleydiget, weil er gut iſt. Waͤren dir bey deiner erſten Vermeſſenheit die Augen erblindet, oder die Fuͤß erſtarret! waͤre dir auf die erſte Verſu⸗ chung einer ſchaͤndlichen Suͤnd der Leib mit ei⸗ nem ſchaͤdlichen Auſſatz uͤberfallen worden! waͤren deine Laſter⸗Geſellen vor deinem Ange⸗ ſicht in friſcher That von Blitz und Donner getroffen worden! haͤtteſt du dich gewiß die Suͤnd weiter zu treiben nicht vermeſſen, guͤtig, daß er dich eiten unbeſchaͤdiget noch in beſten Wohlſtand erhaͤltet, der Ur⸗ ſachen biſt du deſto grauſamer und laſterhaff⸗ ter: Quia, hat diſes Eccleſiaſtes von dir an⸗ gemercket: Quia non profertur cito contra malos ſententia, abſque timore ullo filii ho⸗ minum perpetrant mala; Eecleſiaſt. c. . wei⸗ len der Hoͤchſte nicht geſchwind ſein Urtheil wider die Gottloſe ergehen laſſet, der Urſachen bleiben ſie verwegen, und ſuͤndigen ohne Forcht. O Zaͤher! wo habt ihr euch hin verlohren? Daß ihr dem Gelaͤchtet allen Raum geſtat⸗ — De Verwegenheit greiffet GOtt an. Aber — icht auszuſprechen iſt, was du hiebetz fuͤr einen Schaden und Verlurſt leydeſt, frey⸗ lich iſt das teuffliſche Verſprechen uͤber die 532 Aum neunten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Maſſen groß, bevor man ſich zum Laſter beque⸗ met, aber auch hoͤchſt betruͤglich. Der gantze Gewinn, den man bey der Suͤnd einziehet, iſt offt nichts anders als ein kurtze ſinnliche Freud, ein weniges Geld, ſo widerum zer⸗ flieſſet, ein Erkuͤhlung des Zorns, ein Crea⸗ o man zu ſeinem Willen geneigt, aber tur, ſo n j. B welche mit der Zeit 1000. luch wird ausſpre⸗ erlurſt ungemein, chen. Hingegen iſt der Ver! nicht genug zu beſchmertzen, indem durch ein eintzige ſchwere Mißhandlung alle vorher ge⸗ hende gute Werck auf einmahl todt, und fruchtloß werden. Sollteſt du deinen Leib gleich denen ſtrengiſten Buͤſſern durch viel FJahr ausgemerglet, die gantze Welt, Haab, und Gut GOtt zu Lieb verlaſſen, alle Mar⸗ ter und Pein mit denen Blut⸗Zeugen Chriſti ausgeſtanden, gantze Voͤlckerſchafften zu Chri⸗ ſto und dem wahren Glauben bekehret haben. Was groſſer Tugend⸗Schatz waͤre dieſer? So fern du aber uͤber dieſes in einen toͤdtlichen Gedancken eingewilliget, oder dich in demſel⸗ bigen nur vorſetzlich erluſtiget haͤtteſt, ſo gehet alles vorhergehende verlohren, es iſt mit allen guten Wercken auf einmahl geſchehen, alſo daß nach denen Worten des Propheten Eze⸗ chiel deroſelben nicht einmahl gedacht wird: Si averterit ſe juſtus a juſtitia, juſtitiæ ejus non recordabuntur. Ezech. c. 16. Zu einem o unglaublichen Schaden was gehenckeſt? as redeſt? Was leydet dein Empfindung? Nichts, das Hertz und der Mund iſt ſo voller Gelaͤchter, als haͤtteſt du, weiß nicht was fuͤr Reichthumen eingeſammlet. ſchertzten Erſt⸗Geburt hat Eſau ſich alſo be⸗ ſtuͤrtzt, daß er nicht allein geweint, ſondern auch gebrauͤllet, auch du wegen einem anderen leiblichen Schaden, den ein einbrechender Feind, Feuers⸗Brunſt, Todt⸗Fall oder anderes Un⸗ gluͤck verurſachet, biſt du offt ſo untroͤſtlich, vollbringeſt das jaͤmmerlichſte Zetter⸗ Geſchrey, als waͤre das End der Welt vorhanden, daß aber dein Seel alles Verdienſt beraubt worden, daß du GOtt ſelbſt verlohren, be⸗ wegt dich nicht, biſt froͤlich, aufgeraumt, laſ⸗ ſeſt dich unter hellem Gelaͤchter bey allen Kurtz⸗ weilen finden. Soeoll es moͤglich ſeyn, daß man GOtt verliehre? Falls es nicht moͤglich waͤre, ſo haͤtte es der Hoͤchſte nicht angetrohet: Væ, ſagt er zu dem Propheten Oſea: Cum receſ- ſero ab eis. Oe. 9. Wehe, wann ich von ihnen werde abweichen: Samſon hat es er⸗ fahren, was es ihme geſchadet, da er ſein Staͤrck, Saul da er ſeines Reichs, Manaſ⸗ es da er ſeiner Freyheit, Heli da er ſeines rieſterthums verlurſtiget worden, die Be⸗ raubungen waren ein Anzeigen, daß es nicht mehr heiſſe: Dominus tecum, daß der HErr mit ihnen ſeye. Alſo iſt es mit dir, O Suͤn⸗ der! wann du bey deinem GOTT in die Un⸗ gnad gefallen, Receſſit, ſo iſt er von dir gewi⸗ hen. O Elend! was werdeſt du anfangen unter ſo vielen Gefahren, unter ſo vielen Fin⸗ den, unter ſo vielen Verſuchungen ohne den Wegen der ver⸗ kunten. das hoͤchſte Gut aus dem Tempel deines Her⸗ gen verlohren, haſt dich ein zimmliches von Göttlichen Schut? David, als er dieſes Un⸗ gluͤck auf ein Zeit vermerckte, daß er ſeinen GOtt verlohren, hatte er nicht Thraͤnen ge⸗ nug den armſeeligen Stand zu beweinen, was immer ein wahrhaffter Buͤſſer in ſolchen Umbſtaͤnden unternemmen kunte, ware an ihm e ſchen ‚ die Zaͤher waren ſo haͤuffig, daß er ie ſein andere ihre Ruheſtaͤtt mit Edelgeſtein auszie⸗ reten, ſo waren dieſe bey ihm das Augen⸗ Waſſer, welches er alle Nacht bey ſeinem— Beth vergoſſen: Lavabo per ſingulas noctes lectum meum. P/al. yo. Nur GOtt zu bewe⸗ gen, daß er widerum kommete, und ſich wuͤr⸗ digte ſein Hertz zu beziehen. Du denckeſt nicht (quit eum un. Hi. ESinber /, derl ſe (led wen WW einmahl auf dieſe reumuͤthige Buß⸗Z weilen dein meiſte Aufenthalt nur in VBerach⸗ tung, uͤblen Gemeinſchafften, Lachen, und Luſtbarkeiten beſchaͤfftiget iſt. Bey dir iſt es ein Thorheit, ſo dich jemand fragen ſollte. UÜUbi eſt Deus tuus? Wo iſt dein GOtt Weilen du den Verlurſt deſſelbigen, einen ſo groſſen Verlurſt nicht achteſt. Nach dem Jeruſalem gemaͤß heutiger An⸗ trohung voͤllig zerſtoͤrret worden, geſchahe es doch nach einigen Jahren, daß ſich die Juden nicht enthalten kunten dieſem Stein⸗Hauffen, oder wiederum in etwas erbauten Platz zu ni⸗ hern, und den geſchehenen Untergang wehe⸗ muͤthig zu beweinen. Und damit ſie ſich nur laͤnger im Weinen verweilen daͤrfften, haben ſie ſo gar Streich ausgeſtanden, ihre heiſſe Tropfen mit Geld bezahlet: Von welchen der Heil. Hieronymus recht Hertz brechend ſchreibet: In Proph. Soph. Adhuc fletus erant in genis, ſeynd deſſen bewegliche Wort, & livida bra- chia, & ſparſi crines, & miles mercedem poſtulat, ut illis plus fiere liceat. Ihre Wangen waren mit Thraͤnen uͤbergoſſen, die ausgeſtreckte Haͤnd von vielfaͤltigen Schlaͤ⸗ gen gantz Blut trieffend, die fliegende Hace hiengen auf beyden Seiten herab, als die R miſche Wacht ſich hinweg zu machen anhielte, oder aufs neu groſſe Geld⸗Straff abforderte, damit ſie nur laͤnger trauren, und heulen Du haſt nicht den Tempel, ſondern deinen Mittlen geſtehen laſſen, damit du nur in deiner Gottloſigkeit koͤnneſt froͤlich und mu⸗ thig ſeyn. O unmenſchliches welches du dich weder durch frembdes, no durch eignes Unheyl bewegen laſſeſt! Geden⸗ dein Ehe⸗ cke, es wird dir durch unzeitigen Tod Gemahl entriſſen, du muͤſſeſt deinen eintzigen Sohn oder Tochter wegen bevor ſtehender eyrath oder eintraͤglichen Dienſt in frembde . ader⸗ . abtſchaſft Laͤnder entlaſſen. Dein laſterhaffte B hat dir entweders ein gaͤhe Bekehrung zum beſſeren Leben, oder aber ein anderer Mit⸗ Werber abgefiſchet, alles dieſes hat dir bittere und vielfaͤltige Thraͤnen gekoſtet. GOtt allein iſt bey dir ſo ſchlecht, und veraͤchtlich, daß nicht ein eintziger abflieſſender Tropfen auf ſondern dieſen ſo un⸗ gejhei⸗ denen Wangen zu ſehen, taͤgliches Brod nennete, und wonn er n err Ouſt ken ſlet dieſes ole Aultthatige ii, ſogl ulhe den eertg ſehe haltet. Tyger⸗Thier, geneiner eſhimfe Sey (Michen ten Mulg Stt au⸗ aber not du clee und aufge an welche deſ ſene en H nie ſeben Nerſchluck und Pir ſicht cug dDein laſer delut, Woſſr, Deoſen ni Kranckhe len, pein it Son Gpoden. Drten mul i licht e welches d nes! So Cf den Ledeſe linn . ather ſiet geind Neb nn Reg (tſeder ltſie Dß⸗ halt ic ften, Vin B nand ſun . N . Gn acheß. genm’ßs Nr vorden, ge daß ſchde em Seinhn. autin Pog en Untergung d Nnit e ſ len dürften ſtanden, in Von M e deechenmt etus etun Port, Ai & miles m ſete liten nen Wage bielfäſtee, die ſinn here I. mna nren, n en enpe⸗ Tempele ein fimm 4 populos facit peccatum. Prov. 14. Unertraͤgliches Gelaͤchter des Suͤnders in ſeinem ꝛc. 523 gemeinen Verlurſt noch mit hoͤnniſchen Lachen beſchimpffeſt und aufnimmeſt. Sevpe es, erſaͤttige dich mit deinem uner⸗ traͤglichen Gelaͤchter, und hoͤre nicht auf dei⸗ nen Muthwillen fort zu treiben, ob du ſchon GOtt aus deinem Hertzen verlohren. Haſt du aber wohl Urſach zu lachen, daß deſſen gerech⸗ ter Grimm und cn Born dir auf dem Na⸗ cken ſtehet? So lache dann darumen, daß du alle Geſchoͤpf wider dich in Harniſch gejaget, und aufgehetzet? Sie ſchon dieſen Augenblick, an welchem du geſuͤndiget, wuͤrcklich bereit fin⸗ deſt jene Unbild zu raͤchen, welche durch dich ihrem HErrn iſt zugefuͤget worden. Hoͤre! wie ſie bey dem Pſalmiſten angemuthet werden, ſich wider dich auf zu machen: Deus dereli- quit eum, perſequimini, & comprehendite eum. Pſal. 7o. Setzet nur anjetzo auf den Suͤnder zu! ſtuͤrmet loß auf ihn, GOtt hat ihn verlaſſen, verfolget, ergreiffet ihn anjetzo, weilen niemand iſt, der ihn errette. Sag: Was verhindert die Erden, daß ſie dich nicht verſchlucke, gleich jenen Gottloſen Dathan, und Abiron? Was die Wolcken, daß ſie nicht augenblicklich entzindte Donner⸗Keil auf dein laſterhafftes Haupt laſſen abftiegen? Was die Lufft, daß ſie dich nicht erſtecke? Was das Waſſer, daß es dich in deinen vorhabenden Reiſen nicht erſaͤuffe? Was die Macht aller Kranckheiten, daß ſie dich nicht zugleich anfal⸗ len, peinigen, unterdrucken? Was verhindert dieſes alles? Allein der maͤchtige Arm deines gutthaͤtigen GOttes, welcher allen Geſchoͤpf⸗ fen, ſo gleich denen begierigen Jag⸗Hunden, welche dem Gewild auf die Geſpur kommen, fertig ſeynd, dich zu zerreiſſen, noch zuruck haltet. Du unterdeſſen uͤberhaͤuffeſt Suͤnden mit Suͤnden, be ſſeſt gantz wuͤthig in dieſe Gnaden⸗Haͤnd deines Beſchuͤtzers, lacheſt von Hertzen zu aller deiner Gefahr, du lacheſt, weil du ſie noch nicht erfahreſt. Glaube es aber, daß du es einſt erfahren werdeſt. Wo nicht, ſo zeig ich dir anderes Unheyl genug, welches du wuͤrcklich erfahreſt, was fuͤr ei⸗ nes? Schlage deine Augen nur ein wenig auf dem Erd⸗Boden herum: Betrachte die Welt⸗Straffen, die blutige Krieg, die ſchon Laͤnder, und Unterthanen auſſaugen, alles ge⸗ rathet hierdurch in groſſes Elend, uͤber wel⸗ ches du dich ſelbſt nicht wenig beklageſt. Neben dieſen ſeynd viel andere Entſetzli⸗ che Ungewitter von dem Himmel, maͤchtige Platz⸗Regen, che Felder, und Hof, Vieh und Menſchen mit ſich fuͤhren. Schaur, Reiff, Hunger, und Armſeeligkeit nach ſich ziehen. Wer iſt Urſach von allen dieſen Ungluͤck? Du, ) du vermeſſener Suͤnder, und niemand anderer: ſchreibt es dir zu in ſeinen Spruͤ⸗ Salomon chen: Juſtitia elevat gentem, miſeros autem los fa L Die Ge⸗ rechtigkeit erhebet, und erhaltet das Volck; aber auch Gottloſe? Die von geweſen, und die noch angetrohet werden, guch denen praßlenden Flammen ſem feurigen Schlund nicht an denen jenes ausgegangen, was Job aufge⸗ zeichnet: Tenent tympanum, & citharam, ma dBucunt in bonis dies ſuos, und gantze Wolckenbruch, wel⸗ infern und Aecker uͤberſchwemmen, Hauß hielten, die und Hagel, welche Theurung, gielten⸗ Suͤnd und Laſter hingegen ſtuͤrtzen es in alle Maͤheſeeligkeiten. Alſo gibt Tobias die eigne Erfaͤhrnuß hieruͤber: Quoniam non obedivi- mus præceptis tuis. 7bh. 3. Weilen wir deinen Gebotten, O GOtt! nicht geborſamet haben, deſſent wegen ſeynd wir zum Raub und Gefangenſchafft, zum Tod, und Schimpf al⸗ len Voͤlckern, unter die wir zertheilet ſeynd, uͤbergeben worden. So biſt du dann ein Ur⸗ ſach dieſes allgemeinen Unheyls? Und dannoch lacheſt und frolockeſt du, weilen du nemlich den blutigen Krieg in ſo viel Laͤnder eingefuͤhrt, weilen du Donner, und Ungewitter von dem Himmel erzwungen, Peſt, und gifftige Seu⸗ chen noch wilſt heraus drucken. Du macheſt deinem Gelaͤchter kein End, wie ich wahrnimme, aus keiner anderen Ur⸗ ſach, als weil du weiſt: zeitliche Ungluͤckſeelig⸗ keiten hoͤreten auf, wurden wenigſt mit dem Leben beſchloſſen: Iſt nicht noch die Hoͤll? Die greulichſte Rachnemmung, aus welcher kein Erloͤſung mehr, iſt nicht noch die ewige Straff uͤbrig? Dieſem Abgrund eileſt du mit vollen Schritten zu, und dein Laſter⸗ Leben reiſſet dich mit allem Gewalt dahin, und der Hoͤchſte ſagt mit erzoͤrnter Stimm, weilen du mich zu einem ſo unverſoͤhnlichen Zorn be⸗ weget: So ſihe, mein Schwerdt iſt uͤber dich gezucket: Gladius devorabit vos, Iaic. I. 20. und dieſes wird dich auffreſſen, nicht zerhauen, nicht zerglidern, ſondern ohne Aufhoͤren an dir nagen, weil es ein feuriges Schwerdt iſt, welches durch ein gantze Ewigkeit an dir wuͤt⸗ ten werde. Laß dir nicht einfallen, daß es noch lang dahin ſeye, in wenig Tagen, in wenig Stunden, noch dieſen Augenblick kan ſich der erſchroͤckliche Grimmen uͤber dich aus⸗ gieſſen. Subito enim venit ira illius, Lect. 5. 9. dann ſein Zorn kommt urploͤtzlich. O . wie biel ſeynd von dieſer Forcht dermnaſſen er⸗ ſihntter worden? Machden⸗ ſie die ewige ger⸗ ſtoſſung tieffſinniger erwogen, daß ſie nicht allein kein zergaͤngliche Freud mehr zugelaſſen, ſondern unablaͤßtich allerley freywillige Marter an ſich ausgeuͤhet, um nur jenen immertwaͤh⸗ renden Peinen zu entgehen. Wie viel ſeynd dem Zorn GOt⸗ die ſhon wuͤrcklich unter eulen und brin⸗ nen? Was ſie ihnen vor kurtzer Zeit von die⸗ traumen laſſen, tes uͤbereilet worden, ducur os, & in puncto ad inferna deſcendunt Goh. 21. 12. da ſie die Paucken und Harpſen noch in denen Haͤnden 1, die Taͤg in Wohlluͤſten verzehreten, fuhren ſie ploͤtzlich in die Hoͤll hinunter. Du⸗ du biſt in eben dieſer Gefahr, dein eigne Seel uͤberzeiget dich, daß dein innerlicher Greuel kein anderes Urthell verdienet, GOtt iſt uͤber dich verbittert, du ſteheſt auf dem Ranfft des ewigen Abgrunds, und kanſt noch lachen, nicht nur ohne Sorg, ſondern in groͤſter Ver⸗ wegenheit fort leben. Xxx’3 Hat 534 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. worden. Indeſſen ſetzet der Erloͤſer nicht aus Haat Saul gelacht 2 Da ihne die Aeng⸗ ſten des Todts umbgeben: Tenent me angu- en 2. Fen c. 9. Hat Abſalon gelacht? Da er an dem Aich⸗Baum hangend mit Lantzen durchſtochen worden. Aman hat wohl nicht gelacht, da er das Koͤnigliche Angeſicht Aſ⸗ ſueri wider ſich in vollem Zorn⸗Feur brinnen geſehen, dite eum. Eſther. nem Holtz, welches er einem Du weiſt, GOtt ſeye dein Feind, du erkenneſt dich unter deſſen Macht zu ſeyn, es ſeye dann, daß du gar ein Verlaugner deſſelbigen ſeyn wollteſt, und lacheſt dannoch zu allen dieſen. Warum? Die Urſachen ſeynd mit meiner Entruͤſtung ſchon angedeutet worden, weilen du nemlich ſo verwegen geweſen, daß du das dboͤchſte Gut deinen ſchaͤndlichſten Dingen, deinen Muthwillen Hoͤllen⸗Geiſt ſelbſt nachgeſetzet, bey zu ſchauendem GOtt geſuͤndi⸗ get, alle deſſen Gutthaten in grauſame Waf⸗ ſen wider ihn als den groͤſten Gutthaͤter ver⸗ kehret. Weilen du dich hierdurch aller Ver⸗ dienſten beraubt, GOTT ſelbſt aus dem Her⸗ tzen verbannet, ihne veranlaſſet nicht nur zeit⸗ liche Straffen in die Welt zu ſenden, ſon⸗ dern auch den Hoͤllen⸗Rachen aufzuthun, und ſo viel Seelen zu verſchlingen. Aber ſollen dieſe nicht viel ckungen ſeyn von einem ſo unverantwortlichen Gelaͤchter? Was Blindheit, was Verſto⸗ ckung von dem jenigen nicht beweget werden, was der Hoͤchſte ſelbſt als die nachdrucklichſte Mittel aus denen Schaͤtzen ſeiner Geheimnuſ⸗ ſen zum beweglichſten Schroͤcken hervorgege⸗ ben? O aͤuſſerſtes Ungluͤck! wann jenes ehen⸗ der muß erfahren werden, bevor es geglaubt und in ſeine Ohren gehoͤret: Appen- 7. 9. Erwuͤrget ihn an je⸗ einem anderen bereitet. iſt ein kraͤfftig“es Vornemmen niemahl zu lx chen, biß ich aus dem Mund GOttes hoͤre: Kommet her ihr gebenedeyte meines Vatters:. mehr Abſchroͤ⸗ von ſeinem fort flieſſenden Thraͤnen⸗Guß, weilen er nicht allein in dem ungluͤckſeeligen Jeruſalem, ſondern in nachfolgenden Zeiten ſo viel zu Grund gehende Seelen vor ſihet, laſ⸗ ſet nicht ab, aufs neu zu ruffen: O ſi cog- O daß ein jeglicher vermeſſener Suͤnder ſeinen heran nahenden Untergang behertzigte, und zwar noch in dieſer Stund, in welcher der Stab noch nicht gebrochen iſt, und der ewige Rich⸗ ter noch zu beſaͤnfftigen waͤre. Es weinen alle mitleydige Chriſten, und begehren ſo wohl durch die Zaͤher ihr eigenes Heyl zu verſiche ren, als die Irrgehende auf die Straſſen der Buß zu bringen: Es weinet ein heiliger Ber⸗ nardus, und ſpricht. apug Cornel. a Lap. „ c. 2 5. Matth. Firmum eſt mihi propofitum nunquam ridendi, quouſque audiam ex ore DEI illa verba: Venite benedicti. Bey mir Neque a fletu deſiſtam, donec liber fim ab illa ſententia. Diſcedite maledicti in ignem ternum, hingegen von dem Weinen werde ich nicht nachlaſſen, biß ich frey, und loß bin von jenem erſchroͤcklichen Ausſpruch: Gehet hin, ihr Vermaledeyte in das ewige Feuer. Dr aber grauſamſter Boͤßwicht! du weineſt nicht So fern du von dieſen nichts zu Hertzen nim⸗ meſt, nach allen zu deinem Heyl angewendten Bemuͤhungen erhartet verbleibeſt, ſehe zu,. daß dir nicht ſo viel vergoſſene Zaͤher ſamt dem Blut Chriſti, und noch mehr andere Mittel zu groͤſſerer Straff deiner Ver⸗ dammnuß werden. Gxrreiche Hairufan Hroſe mie Weßß. Sie ene, guoe aln eit, EDè L. 1 (rdſiche Verbt uen Abr ſunt Ut E rſc ſs men enal t Nund Gttes eyte nnet de donec Iri maledi;in dem Wein c frey Ald! Ausſpruch ☛ = das ewigeſe di! du eee ichts u Hete D = = Henl ane ebleibeſt, ſene Jahe nehr anden! deiger D. werden. 4 4 = — * * *¾ X e 635 SRSSS * e e e e e e e e e d e e e e e e e e e e e e e e e ℳ N e WeαNa. .SH NaE e.e. eh eeh. Añmm zehenden Sonntag nach Pfingſten. NoCn ſum ſicut cæteri hominum. Luc. t9. Idch bin nicht wie andere Menſchen. S entſtehet ein Frag unter denen Geiſt⸗ o Lehreren: Ob jemand ſich ohne Suͤnd ſelbſt beloben, anruͤhmen, und ſeine Glorreiche Thaten an den Tag geben koͤnne? Hierauf antwortet Gregorius der Heilige, und Groſſe mit Ja, und Anzeigung der gehoͤrigen Weiß: Sicut gravis culpa eſt, ſibi hoc arro- gare, quod non eſt, ſic plerumque nulla culpa eſt, ſi humiliter bonum dicat, quod eſt. L. 12. Moral. zc. 16. Gleichwie es ein ſchaͤndliche Untugend, ja zuweilen auch ſchwaͤ⸗ res Verbrechen, ſo fern ihme ein Menſch zu⸗ eignet, was er nicht iſt, alſo iſt es gemeinig⸗ lich kein Suͤnd, falls er demuͤthig das Gute ſagt, was er iſt. Wir haben das Exempel an unſerm Erloͤſer ſelbſt: Als ihne Caiphas ſanen Pallaſt zu Red geſtellet, ob er der wa dahrhaffte Sohn GOttes ſeye? Nicht we⸗ niger Pilatus in dem Richt⸗Hauß um die aus⸗ geſprengte Koͤnigliche Wuͤrde geforſchet, hat er die Sach keines Weegs verhalten, beyden offentlich bedeutet: Ja ich bis: Tu dicis, ſiin gtenim Noc 15. wie ihr es ausge⸗ prochen, und die Frag an mich ergehen laſſen, alſo iſt es in der Wahrheit. rgche ſer⸗ Wie hat nicht Paulus ſein Apoſtoliſches Amt, Leyden, und Verfolgungen hervor ge⸗ richen ch hab m alle uͤbrige? Ziehet er nicht allhier ſich denen andern Apoſt⸗ len vor? Niemanden wolte er in denen Be⸗ muͤh und Verrichtungen nachgeben: Hebræi funt, ſchreibt er zun Corinthern, 2. ad Co- rinth. II. & ego: Iſraelitæ ſunt, & ego: ſe- men Abrahe ſunt, & ego. Miniſtri Chriſti ſunt (ut minus ſapiens dico) plus ego: in laboribus plurimis, in carceribus abundanti- Lauter 27 Abundantius omnibus laboravi. A Ich hab mehr gearbeitet, dann Prall⸗Sucht ein verhaßtes Ubel. Urſachen der Demuth. us, in plagis ſupra modum, in mortibus frequenter. Sie ſeynd Hebraͤer, auch ich, ſie ſeynd Iſraeliter, auch ich, ſie ſeynd Kin⸗ der Abraͤhaͤ, auch ich, ſie ſeynd Diener Chri⸗ ſti, aber noch mehr ich. Damit ich etwas un⸗ weißlich rede, dann ich bin einmahl ſtaͤrcker in der Arbeit, uͤberfluͤßiger in Gefaͤngnuſſen, in Schlaͤgen uͤber die Maſſen, in dem Ster⸗ ben ſelbſt oͤffter geſtanden. Ingleichem ſagt er zu Timotheo: Bonum certamen certavi; curſum conſummavi, fidem ſervavi. Ich hab einen guten Kampff gekaͤmpffet ꝛc. Ein gleiches finde ich im alten Teſtament: Da der zum Tod eilende Koͤnig Ezechias um ein laͤn⸗ gers Leben angehalten, ziehet er in ſeinem Gebett groſſe Tugenden an: Obſecro, Domi- ne! memento quæſo; quomodo ambulave- rim coram te in veritate, & in corde per- fecto, & quod placitum eſt coram te fece=- rim. laic c. zb. 3. Ich bitte, O HErr! ge⸗ dencke, wie ich vor dir gewandert? In der— Wahrheit, und in einem vollkommenen Her⸗ tzen, ieder eit erſtattet, was gefaͤllig war. yßſprechungen! Wann dann ſo ſe lige⸗ und vornehme Maͤnner dieſes thun, ſo muß das ſich ſelbſt Beruͤhmen nicht aller Dings verwerfflich ſeyn. Deſſen ungeacht mache ich doch anheut einen gantz anderen Ausſpruch. Es ſeye uͤber die Maſſen gefaͤhr⸗ lich, forderiſt, da ich den Phariſaͤiſchen Mund alſo ernidriget, und von dem Aller⸗ hoͤchſten ſelbſten verſchmaͤhet, ein niderge⸗ drucktes Puklicamiſches Hertz aber bis an die Sternen erhoͤhet ſihe. Es muß Das ſich ſelbſt Beruͤhmen mit einer groſſen Behutſamkeit geſchehen, damit es nicht zu einer Schand, und Tuͤnd werde⸗ 536 Am zehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Es muß es alſo die Ehr GOttes, oder der Nutzen des Neben⸗Menſchen, oder ein andere wichtige Nothwendigkeit ausdrucklich exfordern. Im uͤbrigen ſag ich es unverhollen, es ware jederzeit unanſtaͤndig, oder gar ſuͤndhafft. Folgends ſehe es nicht nur ſicherer, ſondern auch hoͤchſt Chriſtlich und tugendlicher ſich ver⸗ bergen, ſchmucken, das Seinige vertuſchen, nicht viel aus ſich machen, als ſich, und das Seinige hervor geben. Humiliter, ſagt der heilige Gregorius: Wann die Stimm demuͤ⸗ thig hervor kommet, ſo laß ich es gelten; aber wann geſchihet es? Obſchon mit aͤuſſer⸗ licher Stellung, ſo wird es doch nicht allzeit in dem Hertzen beobachtet. Nimme derowe⸗ gen zu meinem Vorhaben (wider ein Ubel, ſo zimlich gemein unter denen Menſchen iſt) dieſe Wahrheit: odibilis eſt DEO & hominibus ſuperbia. Ec- cleſ. 10. 7. Alſo iſt die Prall⸗Sucht, und groß⸗ ſprechende Zung bey GOtt, und denen Men⸗ ſchen verhaßt. Laſſet uns aber auch die Ur⸗ ſach der Demuth durchgehen. Ich will die boshaffte Eigenſchafften der Welt 2 zum erſten offenbar machen, die nicht zu Einmahl iſt es ge⸗ geringer Nachricht dienen. Einme wiß, daß der Welt hart recht zu thun: Hand⸗ let man unrecht, iſt Gottlos, und ſuͤndhafft, ſo tragt man ohnedem das Brandmahl der WVerachtung mit ſich. Fuͤhret man ſich hin⸗ . gegen eingezogen, und tugendlich auf, befleiſ⸗ ſet man ſich mit ſcheinen; ſo iſt die Gefahr und kan man ſchier bey jenen, die keinen uͤber ſich leyden wollen, eben ſo geſchwind mit de⸗ nen Vortrefflichkeiten, als mit dem Laſter in Bezeug es aus hei⸗ groͤſtes Ungluͤck kommen. zwey Perſohnen liger Schrifft: David ſpihlet vor dem Koͤnig Saul: lebhafften, ſtarcken, großmuͤthigen Hirten⸗ Knaben, allein der ſich bey Hof noch nicht ver⸗ cht. Das zweytemahl erſchine er als ein Vertilger der Philiſtaͤer, als ein Uber⸗ dient gemacht. winder der Riſen, als ein umb den Koͤnig, und das gantze Reich wohlverdienter Helden⸗ Mann, und Erloͤſer des Volcks. Das erſte⸗ mahl wurde er hoch geacht wegen gewiſen Tu⸗ genden, welche den Stand eines gemeinen Hirten nicht uͤberſtigen, er gewanne auch das Hertz des Sauls, wurde mit de en Koͤnigli⸗ chen Waffen bekleidet, die erſtgebohrne Toch⸗ ter ihme verſprochen, ſeine Vaͤtterliche Guͤter von Steur und Schaͤtzung befreyet. Das an⸗ deremahl als er mit faſt Koͤniglichen Tugen⸗ den gezieret erſchinen, und das Zuruffen des Volcks ſich alſo vervielſaͤltigte, daß man da⸗ bey ſchier des Koͤnigs vergeſſen, indeme man auf denen offentlichen Gaſſen, und Straſſen geſungen: Saul hat tauſend, und David ze⸗ hentauſend erſchlagen. Iſt er bey Saul alſo verhaßt worden, daß er ihne nicht allein von Hof entfernet unter dem Vorwand einer angefeindet, daß er ihne mit eigner Hand er⸗ und ein mehrere Großachtung verdienet habe. eit: Gleichwie die ſtille, und klein ſpre⸗ chende Zung jedermaͤnniglich angenehm: Ita Gutthaten ſeynd ſo lang angenehm, lobwuͤrdigen Thaten zu er⸗ von dem Neyd, Das erſtemahl einen Schluß mache? Dieſen: So ſern man ein aun Kriegs⸗Bedienung, ſo ihne bey der Armee verbleiben verpflichtete, ſondern auch ne noch groͤſſern abgelegten Helden⸗Thaten alſo moͤrden wolte, mehrmahlen aber den Seinigen ihne umbzubringen befohlen. knngen Der arme David kunte dieſes nicht verſle⸗ hen: Er wußte wohl, daß er leche derſe ruͤhmliche Helden⸗Stuck groͤſſeres Vertrauen, Allein was iſt zu ſagen? Dazumahlen war Lal David ein beſſerer Soldat, als Hof⸗Mann, und hatte noch nicht gelehrnet, daß bey boß⸗ hafften Fuͤrſten groſſe Tugenden Laſter ſeynd, daß man auch ſein Tapfferkeit gantz behatſam zeigen muͤſſe; weilen man ſo gar auch m loͤblichen Wercken einen neydigen Menſchen beleydigen kan. Was fuͤr ein Tuge der Welt beliebter und angenehmer, (aue Gutthaͤtigkeit? Jedannoch wann euere Woh ⸗ A that werde ſo groß ſeyn, daß man ſie mit in D Danckbarkeit nicht erwideren kan, werdet eſdane ihr mit euerem eignen Geld euch Feind er⸗ dn kauffen. Dann wie Tacitus bemercket: Die N. aleg „als wir glauben, daß wir ſie koͤnnen erſtatten. Wo ethlon Dritte Koͤnig in Franckreich hatte einen Staats⸗ Secretari, der mit einem ſo ſchnellen de ſch⸗. tringenden Verſtand begabt, ſnellen dalch “” geheimiſte Abſehen ſeines Herrn, auch wan er befliſſen war, ſolche zu verbergen, ergrun⸗ den kunte, derowegen der Koͤnig dieſes n nemmend oͤffters geſorochen: Wir wolle ſen Fuchſen nicht mehr bey uns leyden. harte Red, haͤtte er weniger verſtandet wurde er in mehreren Gnaden geſtanden ſeyn. Nun Sehet, wie einem ſo gar das Gute ſchaden n kan, ſo fern es nicht mit groſſer Beſche heit gebraucht, und gezeiget wird. H Weiß man, was ich hieruͤber fuͤr einen wahrhaffte, unſchuldige Tugend, oder ſo⸗ hervorſcheinende Gaab GOttes in dem muͤth, mit der man noch dienen will, nicht td leyden kan, zuweilen gar verfolgt. Wie wrd Stuf man dann einen Menſchen gedulten, der ein Großſprecher iſt, der ſich ſelbſt beruͤhmet, ſein We Kram, ſeine Verdienſten, ſein Wiſſenſchafft mit prallender Zung ausleget? Der mit gan⸗ tzem Gewalt will angeſehen ſeyn, der alle an⸗ dere veracht, nur was er erfunden, oder Haͤnd gebauet, in eine ochſihe lnge gen ſuchet? Muß dieſes nicht in rembden Oh?⸗ ren ubel klingen, oder allen Anhoͤrenden hoehſt mißfaͤllig ſeyn? Nur gar zu gewiß, die Wenn iſt gar zu heiglich, und zuruckhaltend, dann daß ſie ſolte gleich den allgemeinen Preiß demjenigen, der auf ein ſo ungeſchickten ar 14 lhrner, Nie Agenden ie, fikkit eng an ſo gar a n neſdigen ſr in Dune 0 ongenhee , vog nonnr 9, deß mm ideren kan, Geid eus er geitus bopne⸗ angereßen, Unnen eatter mann die gee ſolte. We ge, ſchrffet 0 ereichet tit e gar a We rchtet. Hinn ich hatte ent n ſo ſcho aht dahn es Herrn, 44 zu vetbetzeet er Koͤni Men chen: Wine bey uns l weniger Gnaden geſn or das Ia n nit groſer ON eiget nin die Tugenden, die len, da du trageſt, aus darum zu kommen, alles Verdienſt nemlich be⸗ raubet zu werden, oder von der Welt anſtatt ventlich zueignet, Prall⸗Sucht ein verhaßtes Ubel. Urſachen der Demuth. darnach ſtrebet. Sie ſpottet vielmehr ſolcher, und ſchreibt ihre Ruhmſuͤchtigkeit dem Mangel des Verſtands zu. Wie es ein heiliger Chry⸗ ſoſtomus bezeuget: Hom. 39. ad Pop. Ex amen- tia hoc vitium naſcitur, non poteſt eſſe ſuper- bus, qui fatuus non ſit, Stultitia verò ple- nus eſt ſuperbus. Aus der Thorheit wird dieſes Laſter gebohren, es kan kein Groß⸗ ſprecher ſeyn, der nicht zugleich wahnwitzig iſt, dann ein ſolcher Phantaſt nur von ſeiner Ein⸗ bildung ernäͤhret wird, und deſſentwegen tragt er auch gemeiniglich nur das Gelaͤchter, und Aushoͤnung anſtatt der verhofften Ehr davon. Dieſes nicht unbillich, dann man urtheilet, daß unter ſolchem Menſchen, eben der Urſa⸗ chen, weilen er aus ſich ſelbſten ſo viel machet, deſtoweniger muͤſſe verborgen ſeyn. Ein leeres Vaß gibt nur allein einen lauten Thon, aber nicht ein volles. Du Einfalt! ruffet einem ſolchen zu der heilige Bernardus: Alles was du ſonſt koſtbares beſitzeſt, das verbirgeſt du ſorgſaͤm: Du verſteckeſt dein Geld, du bewah⸗ reſt deine Kleider in denen Kuͤſten, du halteſt deinen Degen in der Scheid, warum nicht auch den Wiſſenſchafft, die gute Werck, die Vortrefflichkeiten? Utile magis eſt abſcondere, quàm oſtentare. J. Bern. de ord. vite. Dieſe ſeynd ein Schatz der See⸗ ſoechen auf den Haͤnden offenbar ſchreyeſt, ſetzeſt du dich in Gefahr bey ihr einen groſſen Namen zu erwerben, nur Spott, und Verachtung einzuhandlen. Was iſt aber endlich an der Welt gele⸗ gen? Von dero Beſchimpffung keine ſo groſſe Wunden verurſachet werden, oder welcher achen. Mehr hat ein ſothan Phariſaͤi⸗ B endlich leicht ein blauer Dunſt vor die Augen ſches Maul von dem Allerhöchſten zu förchten, weil es ſein Ehr unmittelbar antaſtet, einen Raub aus ſeinen ewigen Guͤtern begehet, mithin deſſen Goͤttlichen Zorn, und ſtraffende Gerechtigkeit wider ſich aufwicklet. Deus tan- quam ſuæ contumeliæ propulſator, ſchreibet der heilige Ambroſius, Jerm. 7. in Pfal. 1I5. veluti quoddam adverſus ſuperbiam ſpeciale certamen ſuſcepit, tanquam dicat: meus eſt iſte adyerſarius. GOtt als ein Eyfferer fuͤr ſein Ehr, als ein Vertreiber ſeiner Schmach, und Unbild hat gleichſam einen beſondern Streitt wider den Hochmuth vorgenommen, als ſorechete er: Mein iſt dieſer Feind, und Widerſacher, ſo mich angreiffet, ich will mich aufmachen, wider ihne unverzuͤglich zu Feld gehen. So fern ein anderer Laſter⸗Menſch, etwann ein Geitziger mit Geld⸗Begierd ſich wider ihn aufleinet, haltet er die Waffen ein Zeitlang zuruck. Kuͤndet ein Unverſchamter mit verbottenen Luͤſten den Krieg an ‚ſo ſtellet er ſich nicht gleich zur Gegenwoͤhr. So bald aber ein Hochmuͤthiger ſich uͤbernimmt, und ſich durch eignes Lob, und Ruhm⸗Sucht fre⸗ was ihme nicht gebuͤhret: Da entbrinnet ungeſaumt der Goͤttliche Zorn, ominicale, 537 und Allmacht, nach denen Worten Salomo⸗ nis: Arma & gladius in via ſuperbi, Prov. 22. F. Waffen, Schwerdt, aufforderende Ge⸗ rechtigkeit iſt gleich wider den Menſchen, der dem hoͤchſten ſein Ehr und Glori benemmen will. O Ungluͤck! mit GOtt ſelbſt in einen Streitt verfallen! Wer ſolte zweifflen daran, daß der Hoͤchſte uͤberwinden, und die Crea⸗ tur unterligen muß. u einem Beyſpihl dienet jenes Abentheur der Schrifft, der aufgeblaſene, und großſpre⸗ chende Nabuchodonoſor, der in ſeinem Uberfluß, Reichthum, und Gebaͤuen ſuͤndhafft alſo ſpre⸗ chen daͤrffen: Nonne hæc eſt Babylon mag- na, quam ædificavi in domum regni, in ro- bore fortitudinis meæ, & in gloria decoris mei. Dan. 4. 27. Iſt das nicht jene groſſe Stadt Babylon, die ich aufgebauet zu einem Haus des Reichs, in Krafft meiner Staͤrck, und in Herrlichkeit meiner Zierd. Alſobald ware der Goͤttliche Grimmen ihme auf dem Hals, dann vernemme maon nur, wie GBtt dieſe Beruͤhmung zuwider ware: Cumque ſermo adhuc eſſet in ore Regis, irruit vox de cælo; meldet der heilige Text: Da die Red noch in dem Mund des Koͤnigs war, kame ein Stimm von dem Himmel: Tibi dicitur Na- buchodonoſor Rex; Regnum tuum tranſibit à te &c. &c. Dir, O Koͤnig Nabuchodono⸗ ſorl wird geſagt: Dein Reich wird von dir ge⸗ hen, und ſie werden dich von denen Menſchen verſtoſſen, und deine Wohnung wird mit dem Vieh, und Wald⸗Thieren ſeyn, du werdeſt Heu wie ein Ochs eſſen, bis du weiſt, daß der Hoͤchſte in dem Reich der Menſchen herrſche, und daſſelbe gebe, wei er will. Iſt auch alſo geſchehen. Sehe man: wie der Hoͤchſte wider die ſich Aufbaͤumende ſo gewaltig erzoͤrnet, und ſie urploͤtzlich zu Boden ſtuͤrtzet. Dieſes heiſſet wohl, wer ſich ſelbſt erhoͤhet, wird er⸗ nidriget werden: Dieß heiſſet wohl: Diſper⸗ det linguam doloſam. Eccl. 6. 4. Er wird ein betruͤgliche, prallende Zung zu Schaͤnden ma⸗ Nun von dem Phariſaͤiſchen Greul wende ich c mich zur Publicaniſchen Tugend. So ver⸗ haßt die Prall⸗Sucht, und großſprechende Zung bey GOtt und den Menſchen, ſo ange⸗ nehm iſt eine ſittſame, ſtille, und kleinſpre⸗ chende Demuth: Ein rechte Bezwingerin der Hertzen, und Einnemmerin der Gemuͤther ein kleines zwar, aber doch funckendes Edelgeſtein in dem geſellſchafftlichen Leben, ein ſich ver⸗ bergender, aber deſtomehr hervorſcheinender Himmels⸗Stern. Wer vernuͤnfftig, ſtrebet nicht nur nach der Gemeinſchafft eines ſolchen, der nebſt denen trefflichſten Eigenſchaften, und ſchoͤnen Qualitaͤten wenig redet, und nider⸗ traͤchtig daher gehet, ſondern wird auch ein Belober deſſelben: ſagt: Dieſer Menſch be⸗ ſitzet nicht wenig Vortrefflichkeiten, aber iſt an⸗ bey, ſtil und eingezogen. Die Tugenden glanz⸗ P yy zzen und machet doch nichts aus ſich. en iſt er wuͤrdig, von allen roſſe Hochachtung gebracht hat das wilde Gemuͤth des und den innwendigen Haß ge⸗ eyen Bruͤderen? Als die de⸗ fahung des Jacobs, da er ſich elbſt einen Diener bekennet, Eſau gebietenden Herrn geheiſſen. Als Propheten Samuel wei⸗ men, mit Vorſchutzung, Herkommen, aus dem Geſchlecht Iſraels, hat er eben dar⸗ bung beſchleuniget. Wurm und Auswurff der „ iſt er mit dem Glor⸗ Manns nach dem Her⸗ et In Behertzi⸗ heiliger Laurentius Juſtinia⸗ c. 3. de Ligno vitæ. O ſancta um te noviſſimam cre- dens, cæteris honorabilior antecedis, dum deſcendis, aſcendis, dum gloriam fugis, aqui- e cupis, efficeris manifeſta. O Ausſpruch! O heilige Demuth! da du dich tzen an ihm, Und eben deſſentweg geliebt, und in eine zu werden. Eſau gebrochen, freywillig ſ⸗ aber ſeinen ſich Saul gegen dem gerte die Cron anzunem von geringen durch ſein Sal David ſelbſt einen Menſchen benambſete reichen Namen eines en GOttes gezieret worden. gung deſſen ein nus aufruffet: humilitas! T xis, dum later t biſt du auf der Welt, ſte Creatur ausgibeſt, ziehet man da du hinab ſteigeſt, u die Ehren flieheſt, dich zu ver⸗ vor die gering dich vielen anderen vor, klimmeſt du hinauf, da d lauffen ſie dir bergen ſucheſt, das Angeſicht, Evangelio, ſagt man d ſitze den Erſten. Jedoch glaube ma derzeit genug zu thun, mit man ſich nach, und da du kommeſt du erſt vollkommen in du biſt jener Gaſt aus dem du den letzten Platz einnimmeſt, ir: Freund ruck hinauf, und be⸗ n ſicherlich, daß man je⸗ ch zu bearhbeiten in dieſer Tugend erhal⸗ ſie ſchon ſehr eintraͤglich, ſo kommt tur hart an. Und ob der Sohn lbſt dieſe edle Pflantzen der mel auf die Welt ge⸗ reyßig Jahr te, dann ob ſie doch der Na GOties ſchon ſelbſt Demuth aus dem Him bracht, eing mit ſorgſame ſelbſt als ein! geſtellt, ſo wi nicht gern bri aufruͤhriſch Ut quibusda rum, quibus vidum, ita nobis ſpiritum. Jenec gen aus denen Grauſames, andere etwas Forchtbares, alſo hat etwas Ubermuͤthiges Geiſt eingepflantzet, laſſet. Demna eſetzt, und drey und d r Muͤhe begoſſen, indem er ſich lebhafftes Muſter deroſelben dar⸗ ll doch unſer Erden ſolche Fruͤcht ngen, zeiget ſich entgegen, und daß Seneca wohl geſprochen: mantibus natura dedit fe- dam ſubdolum, quibusdam pa- glorioſum, & excelſum Gleichwie die Natur eini⸗ vernunfftloſen Thieren etwas deren etwas Argliſtiges, dieſen ſie uns Menſchen einen hohen der ſich nicht gern hinab ch bedarff es in Wahrheit wingung, daß man die Demuth e, und ſich in ſelbiger erhalte. Will man wiſſen, was die Heilige, oder Seelen thun, damit ſie unverruckt in ugend verharren: Ich koͤnnen was lehrnen: ſchier allen dieſer Publicaniſchen T will es andeuten, wir Sie betrachten ſich zwar als ein koſtbare 4 Bildnuß, welche auf einer Seiten ein ſchoͤnes Gemaͤhl, edle Farben, ein treffliches Kunſt⸗ werck vorſtellet, ruckwaͤrts aber haͤßlich, ſn⸗ ſter, ein ſchlechte rupffene Leinwath iſt. Wel⸗ ches ſo viel ſagen will, daß der Menſch zwar aus dem, was er von GOtt hat, da er nch mit deſſen Gnad, und uͤbernatuͤrlichen Tugen⸗ den geziert, anſthet, ein koſtbaces Him⸗ mels⸗Stuck ſeye, ſo fern er aber die Go⸗ dancken auf jenes ſchlaget, was er aus ſich iſt: So findet er nichts anders, dann ein un⸗ geſtaltes, elendes, nichtiges, verwerffliches Weeſen: Nemo habet, meldet das Concilium, de ſuo, niſi mendacium, & peccatum. Concil. Arauſicanum. Aus ſich hat der Menſch lchts anders, dann Armſeeligkeit, Betrug, undd abſcheulichſten Suͤnden⸗Wuſt. Dieſe Be⸗ trachtung machen ihnen gute Seelen noch be⸗ weglicher durch jene Frag: Quid fui? Quid ſum? Quid ero ? Wer bin ich geweſen? Was bin ich wuͤrcklich? Was werde ich ſeyn? Vor HD hundert Jahren hatte ich weder Seel, noch Leib, weder Kraͤfften, ich ware durchaus nichts. Ein Sondkoͤrnlein kunte mehr dann ich ge⸗. ſchaͤtzet werden. Damit ich aber etwas wurde, muͤßte mich die allnoͤgende Hand aus den Abgrund der Finſternuß hervor ziehen, und eben dieſe muͤßte mich auch ſtaͤts erhalten, ſonſt wurde ich in einem Augenblick in meine vorige Nichtigkeit zuruck kehren. Muß dieſee⸗ Erinnerung nicht demüthigen? Iſt es nicht ein ungemeine groſſe Gutthat? Die ich aber meiſten theils mit nichts anders, als lauter Suͤnden vergolten. Hab ich nur ein einti⸗ ges ſchwaͤres Laͤſter begangen, ſo hab ich mr den Hals geladen, ſeynd ſie vervielfaͤltiget worden, ſo iſt der Grümmen auch angewach⸗ ſen, das Orth in der Hoͤllen wurde gleich beſtimmet, daß ich ſolcher bishero entrunnen, iſt nur allein ein lautere Erbarmnuß des Him mel. In ſo ſchlechten Werth iſt mein ver⸗ gangener Stand. Quid ſam? Was bin ich wuͤrcklich? Das veraͤchtliche ſtaubige Herkommen hab ich nicht abgelegt, ſondern kleppet mir noch allzeit an. Was ich aber uͤber dieſes bin, iſt abermahl ein pure Gaab von dem Allerhoͤchſten. Heſett ich haͤtte einige gute Werck zum Vorſchein ge⸗ bracht, was Lobwuͤrdiges auftuweiſen / ſo muß doch bey dieſen das meiſte die Hand GOttes wuͤrcken, mit Erleuchtungen, mit ſeinem Behe. ſtand zu Hilff kommen, unſer Vernunfft, und reyheit unterſtuͤtzen, und damit ſolche erck Verdienſt⸗reich, und uͤbernatuͤrlich, ſein Gnad ertheilen, durch welche dem Werck das rechte Leben, der Glantz, und Schaͤtzbarkeit gegeben wird. Von mir hat ſolches nichts dann den wenigen Fleiß, der doch mit tauſend Unvoll⸗ kommenheiten, uͤblen Meynungen eitlen Ab⸗ ſichten, und Nachlaͤßigkeiten beſchmizet iſt. Alſo daß ich billich ſagen kan mit Job: Ve. rebar omnia opera mea. Yob. c. 9. 2,. Nach⸗ dem auch der moͤglichſte Fleiß angewendekn higes, dan Meidet en ͤnug Min n gune Gaen Uirichenee werde ih ent ch we Ee ) ware danhe te nehr du icg ober end gende Hand 4 herdor in Guch fins e n Augenblch r e kehren. D Sthigend N . Putthat! Der 5 onders,4 ten Ztnr ehid ſe un Ginnen alct r H er hiohet4 Erbarmm Werth ir bin ich win W Kei liche Guͤte von ihnen eingeſamlet nicht den, ſo hab ich noch Urſach uͤber Urſach mich ob meinen Wercken zu foͤrchten, weil GOtt noch viel mißfaͤlliges daran finden werde. ꝛc. Alſo verhaltet ſich mein gegenwaͤrtiger Stand. Quid ero? Was werde ich ſeyn? Oder was kan ich ſeyn? Und noch werden? In meine Nichtigkeit werde ich nicht mehr zuruck keh⸗ ren, bin von nun an unzerſtoͤhrlich fuͤr die Ewigkeit aufbehalten, aber wohl kan ich ver⸗ fallen in ein peinliches, weit erbaͤrmlichers ichts, nemlich ein abgeſagter, und immer⸗ waͤhrender Feind GOttes werden, ſo das un⸗ gluͤckſeeligſte Nichts aus allen. Welche mit hinfallender Kranckheit behafftet ſeynd, leyden zwar nicht immerdar gefaͤhrliche Anſtoͤß, je⸗ doch ſeynd ſie allzeit fuͤr wahrhaffte Krancke zu halten, weilen ſie jene ſchaͤdliche Maligni⸗ lqt ſtaͤts in dem Leib herum tragen, von wel⸗ cher ſie alle Augenblick zur Erden koͤnnen ge⸗ ſtuͤrtzet werden. Auf gleiche Weiß, ob ich mich ſchon wuͤrcklich ſchwaͤrer Laſter nicht ſchul⸗ dig weiß, ſo ſtecket doch der Zundel in mir zu dieſen, die verderbte zu allem Ubel anreitzende Natur kan ich nicht ablegen, mithin iſt es moͤglich, daß ich noch der Gottloſiſte aus allen Menſchen, der Aergiſte aus allen Verdamm⸗ ten werde. Es iſt ein pure Guͤtigkeit GOt⸗ tes, daß ich viele Suͤnden nicht begangen, oder nicht mehrer begangen, oder nicht bege⸗ hen werde. So bald der Hoͤchſte ſein Hand ſolte iehen, ſo bald er mich dem Gewalt kein Miſſethat ſeyn, in welche ich mich nicht e hinein ſtuͤrtzen kunte. Sehet Auserwaͤhlte! ſolche Betrachtungen haben gute Seelen, oder beſſere Chriſten ſtaͤts in denen Gedancken, von dieſen ange⸗ triben leben ſie beſtaͤndig in aͤuſſerſter Demuth, getrauen ſich offt nicht ihre Augen gegen dem Himmel zu erheben gleich dem heutigen Pub⸗ licanen, ſtehen nur von fern, und ſprechen: Mein GOtt! wann du alles dasjenige von mir ſolleſt hinweg nemmen, pfangen, und in wuͤrcklicher Beſehung habe, ſo doch eigentlich dir allein zugehoͤret? Wie wurde ich ausſehen? Wie nackend, und ver⸗ laſſen? Was wurde mir uͤbrig bleiben als die entſetzliche Haͤßlichkeit, und der eintzige Suͤn⸗ den⸗ Greul? Und dieſes allein hab ich aus mir, aiſ und nicht anderſt kan ich mich ſchaͤtzen, alſo ſiheſt du mich an, O GOtt! Alſo bin ich beſchaffen vor denen Augen deiner unendlichen Wiſſenſchafft. So muß ich dann deine unbe⸗ iche Guͤte bewundern, daß ſie dermaſ⸗ en vielfaͤltige Guͤter einer ſo unfruchtbaren Erden, einem ſo undanckbaren Hertzen, als das Meinige iſt, zukommen laſſen. Haͤtteſt du ſolche andern mehr beobachtenden Creatu⸗ ren ertheilet, wurdeſt du haͤuffige Troſt⸗Fruͤcht . haben, da ſie bey mir allein vergebens angelegt, ſondern oͤffter auch zu einem Werck⸗Zeug deiner Beleydigung worden. Allein ich will mich alles em fan enen R. P. Haan, J. Jg. Dominicale. f 5 en⸗Geiſts uͤberlaſſen ſollte, ſo wurde was ich von dir em⸗ ſich vielleicht Urſach haͤtte Prall⸗Sucht ein verhaßtes Ubel. Urſachen der Demuth. 539 entbloͤſſen, weil es doch nicht mein iſt, und ich es niemahl verdienet hab, ſowohl natuͤrlich als uͤbernatuͤrliche Guͤter in den Gedancken von mir ablegen, damit ich deſtomehr als ein ausge⸗ pluͤndertes erarmtes Geſchoͤpff ob meinem eignen Elend und Nichts ſchamroth werde. Ich geſtehe mein Vermeſſenheit, daß ich dir dein Glori, die dir allein gebuͤhret, oͤffters mit groͤſtem Frevel entwendet. Ich kan es nicht laugnen, daß ich vielmahl ein Dieb, und Rauber dei⸗ ner Goͤttlichen Ehr geweſen; allein anjetzo ſtelle ich dir ſolche mit groͤſter Feyrlichkeit zuruck. Non mihi, ſed nomini tuo ſit gloria. Be⸗ kenne aufrichtig, daß ich aus mir untauglich zu allem Guten, deiner Hilff aber, und wa⸗ chenden Vorſichtigkeit eben ſo wenig werth ſeye, ſondern vielmehr aller Schmach, Schand, und Verfolgung wuͤrdig. Wann die Menſchen meine Boßheiten alſo bemercketen, wie du ſie ergruͤndeſt, wurden ſie von mir hinweg flie⸗ hen, und nicht anderſt anſehen, als ein Peſt, von der ſie kunten angeſtecket werden. Aber eben dieſe meine Bekanntnuß machet mich der Zuverſicht voll, weil ich mich vor einem ſo groſſen, und freygebigſten GOtt hinab drucke, daß ſie mir den Brunnen der Gnaden deſto⸗ mehr aufſchlieſſen werde. Deſſen verſichert mich der Koͤnigliche Prophet: Revela Do- mino viam tuam, & ſpera in eo, & ipſe fa- ciet. P/al. 326. J. Offenbare GOtt deine Arm⸗ ſeeligkeit, hoffe auf ihn, er wird es thun, daß er dich auch in deinem Nichts erquicken Alſo demuͤthigen ſie ſich vor GOtt, ge⸗ gen dem Naͤchſten aber, bey denen dieſe Tu⸗ bend ſich eben zeigen und glantzen muß, ge⸗ rauchen ſie ſich einer andern Arth. Gleich⸗ wie es das Anzeigen eines unertraͤglichen Hoch⸗ muths nur das Gute an ſich, und das Schlimme an anderen beerachten, alſo iſt es das Merck⸗ mahl eines wahrhafft Demuͤthigen, aber auch gluͤckſeeligen Publicanen nur das Schlimme an „und das Beſſere an andern erheben, ein alſo beſtellter Chriſt wird niemahl mit ſeinem Naͤchſten veraͤchtlich umbgehen, ob er ſchon wegen ſowohl natuͤrlich, als geiſtlichen in die Augen ſchlagende Gebre⸗ chen, dann dieſe raumet er alſobald hinweg, haltet ſich in ſelbigen nicht auf, ſchauet allein auf das Ruͤhmliche, ſo er jederzeit mehr an andern, dann an ſich ſelbſt hervor zu ſcheinen glaubet. Auf dieſe Betrachtung gruͤndet ſich jene verwunderliche Weiß zu reden vieler aus⸗ buͤndigen Diener GOttes, da ſie ſich fuͤr die allergroͤſte Suͤnder aus allen Menſchen geach⸗ tet, und ausgeruffen, wie es von ſich ſchreibet der Welt⸗Apoſtel Paulus: Chriſtus IEſus venit in hunc mundum ſalvos facere pecca- tores, quorum primus ego ſum. I. ad Uim. 1. 15. Oder vertieffen ſich aus dem, weilen ſie nicht allein ihre Boßheiten anſehen, ſondern auch die Gnaden, mit denen ſie uͤberſchuͤttet worden, aber ſelbigen nicht mitgewuͤrcket. Deſ⸗ ſentwegen pflegte der heilige Seraphiſche Fran⸗ eiſcus zu ſagen: So fern einem Möorderer, Yyy2 sder 540 Anm zehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. oder Straſſen⸗Rauber ſolche Erleuchtungen verpflicht waͤre, Unkuͤndige des Evangelii, und SHS und Gtraſſ von GOtt waͤren zu Theil wor⸗ ſchlechte Eyfferer fuͤr ihre Seelen „deſſentw .⸗ El den, wie mir, wurde er in eine Seraphini⸗ gen ſtoſſen ſie auch ſo vielfaͤltig an, der Urſa⸗ ſche Lieb ſeyn entzuͤndet worden, da ich hin⸗ chen hoͤret man ſo viel Prall⸗Suchten, Verach⸗ rauc gegen bey ſo vielen Himmliſchen Feur gantz kungen anderer, ausfahrende Empfindlichke⸗ erkaltet lebe. Dieſe Erwegungen erhalten ſie ten, ſo ihnen das mindeſte wider ihr Heiglich Gnad⸗ in einer beſtaͤndigen Demuth, werffen ſie in keit begegnet. Lauter Suͤnden des unleidlich; eine ſolche Ernidrigung, daß ſie alle andere ſten Hochmuth in einem Zertrettens wuͤrdigen We Menſchen fuͤr angenehme, und getreue Ge⸗ Erdwurm, aber jener GOtt wird ſie finden, Lern ſinn ſchoͤpff des HErrn achten, ſich aber fuͤr einen der dieſe Tugend auf Erden zum erſten in etwae Laſt der Erden, und als gantz unnutze Knecht bar gemacht, und mit ſeinem demuͤthig erkennen. empel in eine ſolche Hochachtung geſtellet, denn Phe ʒ fwpwir ſie noch bis heutigen Tag mit anda ſet aufe Auf ſolche Weiß dann uͤben ausgeſuchte ger Knyebiegung verehren muͤſſen, d ſd( eri Seelen die Nachfolg des anheut ſo ſehr belob⸗ ausgeſprochen werden: Et Verbum ſch ten Publicanen, der voller Suͤnden in den eſt. Das Wort iſt Fleiſch word Pnnk Tempel eingetretten, aber gantz gerechtferti⸗ dieſes muͤſſen wir bezeugen, was is, get zuruck gekehret. Dann was das Goͤttliche bewundern, und groß machen, der Hertz uͤber alles einnimmet, iſt die Demuth nach Moͤglichkeit ihme nachthun (loſte des Sunders. Achab der Koͤnig war einer haben nichts mehrers zu ſuchen ahen. der groͤſten Laſter⸗Menſchen, ſo bald ihne das ſchen, als mit ihm aus der Te WPurcken. ewige Aug mit Aſchen beſtraͤet erblicket, hat ſteigen, und ihne zur Rechten ſeine⸗ aſtene es ihn mit aller Verſe oͤhnung begnadet. WViel anzubetten. Allein wer ſich nicht ernidr K Wo Menſchen achten die Tugend fuͤr nichts, als nicht erhoͤhet werden. Amen. ſ as ob ein Chriſt ſich umb ſolche zu bewerben nicht ”ẽ uubE und ADutth: das Era demn Har „ 2 . ” J = R* 44 12 2 6 2 SèJÿM . H . . 4 ailit hiæ “ 1 35 (d(tus In ſehens ooelende cetechtfer, perfotſch Et aſpernabantur cæteros. LEucæ l5. Fegel der Verachtung. Aelolter iuner ſeb es den e ſe- ſ, Uund Unnr die Uuunu. RſKZ Eguoir WE dan ehe As eine ſinnreiche Feder von jenen zwey Vela dabant naves, perit 9/ ) groſſen Lehrern Tertuliano, und dem etit al 11 heiligen Auguſtino mit nachdenckli⸗ petit altera portum. chen Verſen angemercket, die ſo ungleihen Non eſt currentis, ſed! Ausgang genommen, alſo daß einer den Him⸗ rentis opus. mel erworben, der andere denſelben wahr⸗ Teruis opüus. ſchheinlich verſchertzet, nicht anderſt als zwey ——r ausgeloffene Schiff, aus denen eines elend Zwey Schifflein auf dem geſcheitert, das andere gluͤckſeelig angelende: ſeynd beyde ausgeloffen, Ob ſchon beyde die Gemein deren Glaubigen „ — n alsgelbſ.n, wunderſam erleuchtet, von Gelehrtigkeit, ver⸗ Eines hat geſcheitert ſehr “ ins fertigten Buͤchern, und lobwuͤrdigen Schriff⸗ hat den Port getroffen. uuimn n , uumüde⸗ ten hoͤchſt beruͤhmt waren. Die Anmerckung lautet alſo: H l en was t wohen Un nachhin ſl A fuchen u6 wge⸗ „ 5 Recher fneA. ſich ngendee. Anen. nn „2„ So ligt es nicht an dem, daß man begluͤckt anfange: Praucht Fleiß, und Gddes Gnad, biß man den Sieg erlange. Was dann von dieſen zweyen groſſen Leh⸗ rern ſinnreich angemercket worden, laſſet ſich in etwas auf heutiges Evangelium deuten: Ein praͤchtig glantzendes Schiff erblickte ich an (deoem Phariſaͤer, welches der Erloͤſer ſelbſt an⸗ H heut auf die Schaubuͤhne gefuͤhrt, ein elend, und zerriſſenes an dem Publicanen. Jenes reich beladen voll deren koſtbaren Schaͤtzen: Jejuno bis in Sabbatho, decimas do de omnni- bus, quæ poſſideo. Ich faſte zweymahl in der Wochen. Gib den Zehens von allem, was ich beſitze, bin der Gerecht⸗und Reinigkeit zu ₰ſR gethan. Dieſes enthloͤſſet von allen guten Wercken ohne Seegel und Maſt⸗Baum. Je⸗ nes ſchauet großmuͤthig uͤber die Wellen, klei⸗ ne Nachen, und Fahrzeig hinaus, ruͤhmet ſich als ein Uberwinder deren Laſtern, und Raub⸗Schiffen. Non fum ficut cæteri homi- — nes. Dieſes ſchwebet in der Tieffe, ſtoſſet hin und wider an die Felſen, und ſeufftzet in Demuth: Deus propitius eſto mihi peccatori. OSBOit ſeye mir Suͤnder gnaͤdig. Beyde eilen in den Tempel GOttes, der ewigen Gluͤck⸗ Stadt zu, und doch laufft nur das Letztere, das Erarmte, und Geringfuͤgige gluͤckſeelig in dem Haven ein, und das erſte leydet gefaͤhrlich⸗ ſten Schiffbruch, gehet jaͤnmerlich zu Grund: Perit hæc, petit altera Portum. Alſo daß der Goͤttliche Mund ſelbſt den Ausſpruch ge⸗ than: Amen dico vobis, deſcendit hic juſtifi- catus in domum ſuam præ illo. Dieſes kaum anſehens wuͤrdige Schifflein hat gluͤckſeelig angelendet, dieſer elende Tropf iſt vor jenem Nes, M oltun. enis, s. gerechtfertiget in ſein Haus zuxuck gekehret. Auerfotſchiche SVDttes Urthell! wie kunte Bedarff kein Nachdencken, erkenne es ſchon, es hat ſich bey dem Phariſaͤer ein Sturm erhebt, der dieſen praͤchtigen Fahrzeig geſtuͤr⸗ tzet: Non ſum ſicut ceæteri homines, ich bin nicht wie andere Menſchen, hab was beſonde⸗ res, was ausgenommenes, dieſer hochmuͤthige Ausſpruch hat das Unheyl verurſachet, das Un⸗ gewitter erwecket. So greuliche Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt war jenes unleidliche Laſter, wel⸗ ches den Erloͤſer reden gemacht, und zu groſ⸗ ſem Unwillen bewogen, daß er ſich gantz ent⸗ ruͤſt, und verbittert erzeiget, ſolchen Fahrzeig unter die Wellen begraben: Qui in ſe confide- bant tanquam juſti, & aſpernabantur cæte- ros, die auf ſich als Gerechte allein vertraue⸗ ten, und andere verachteten, als meiſtens Schuldige verlaſſen. Nur nicht alſo geredt, nur nicht alſo gedencket, nur ſich nicht uͤber andere erhebet: Dieſes iſt was unertraͤgliches vor denen Goͤttlichen Augen, da muß ſich der Himmel erzoͤrnen: DEUS refiſtit ſuperbis, bumilibus dat gratiam, der OERR widerſe⸗ 7 tet ſich denen Hochmuͤthigen, laſſet dieſe hoch⸗ gebaute Schiff in einem Wuͤrbel verſincken, und gibt Gnad denen Demürthigen. Seye es, erkenne den Unwillen, will ihn auch als ein wichtig betrohliches Lehr⸗Stuck wohl ange⸗ merckt halten. Aber ſehe man; unterfange mich doch ein kleine Gegen⸗Red anzumercken: S ſehr ſich der Hoͤchſte bemuͤhet dieſes Ubel zu verhuͤten, ſo ſage ich dannoch: Verachten iſt doch auch nicht gaͤntzlich verbotten, ſtoltz ſeyn iſt nicht allerdings unzulaͤßig: Nur in wem das Ler⸗ achten beſtehet, und die Weiß beobachtet. Jener alte Vers iſt bedenckens wuͤrdig: Sper- nere mundum, ſpernere nullum, ſpernere ſe ſe, ſpernere ſperni. Keinen Menſchen ver⸗ achten bleibt in ſeiner Wichtigkeit, da wider⸗ ſtehe ich dem Mund GBttes nicht. Aber die Welt verachten, ſich verachten, und die Verach⸗ tung ſelbſt verachten, iſt uͤber die Maſſen tu⸗ gendlich ſchaͤtzbar, und in die Ubung zu brin⸗ gen. In dieſem ſolten auch meine Gedancken beveſtet werden. Nur die Wort vernommen: Werde nicht unterlaſſen in meinem Anſinnen das gantze Evangelium einzuflechten. De Welt verachten iſt das erſte Spernere ☛ mundum, ſo dem Evangelio keines weegs entgegen, ſondern gantz gemaß iſt. Man ſollte vermeynen dißfahls eine Erinnerung er⸗ theilen, bedarffe nicht allein kein eingreiſſende Zung, ſondern ein gaͤntzliches Stülſchweigen, weilen ſie ohne dem gar bey vielen Meſſchen allen Glauben und Hochſchatzung verlohren. Die einmahl von ihr betrogen worden, oder harte Streich empfangen, haben den Mund voller Schmaͤhungen wider ſie, daß ſie nichts anders dann ein falſche, verfuͤhreriſche, GOtt⸗ und Treu⸗loſe Welt ſeye. Und welche der Heiligkeit ergeben, thun ein gleiches, koͤnnen heimlich von Hertzen lachen, wann ſie andere ſo ſuͤß, ſo ernſthafft von einem Gluͤck, Wol⸗ luſt, oder Zergaͤnglichkeit reden hoͤren, gleich als ob es den Himmel angienge, welches doch bey ihnen ſo gar keinen Werth hat. Es gibt aber gar viel mittelmaͤſſige Menſchen, die auf beyden Achslen tragen, das Ewige zwar in der Beſchaulichkeit allen anderen vorziehen, aber auch gern von der Eitelkeit etwas verkoſten, die gar viel von der Welt verhoffen, oder bey ihr ſuchen, die gemeiniglich gantz unglei⸗ che Ding, das Fleiſch und den Geiſt, die Andacht, und das uͤppige Luſt⸗Leben, Gewiſ⸗ ſen, und Freyheit moͤchten zuſammen reimen, die da unmaͤſſig anderen zu gefallen trachten, aber auch widerum allerley Gefaͤlligkeiten er⸗ warten, dieſen darff man ſicherlich mit allem Ernſt ſagen. Ach Menſchen! ſeyd doch nicht ſo verpicht in die Welr, trauet ihr nicht, liebet ſie nicht: Nolite diligere mundum, quia totus in mæigno poſitus, der jenige, der ſie gebauet, und das inneriſte deroſelben erken⸗ net, bezeuget, daß ihr gantzes Weeſen in lau⸗ Pyy3 ter 542 tere Boßheit gegruͤndet ſeye, und man letztlich nichts anders, als groͤſte Seelen⸗Gefahren, Schand, und Betrug einzunemmen habe. Man weiß zwar, daß auch dieſe zuweilen ſich eckelhafft anſtellen, und nicht ſelten vernem⸗ men laſſen, als waͤre ihnen in der Welt alles zu wider: Allein es ſeynd keine wahrhaffte Wort, die Sach fſindet ſich gantz anderſt: Ich will es zeigen: Wann du denen jenigen Din⸗ gen begierig, oder gar zu unmaͤſſig nachſtre⸗ beſt, welche dich vor anderen anſehnlich, ſchein⸗ bar, und glantzend machen, es ſeye hernach in Kleidern, Diſcurſen, oder Verrichtungen, ſo liebſt die Welt. Wann du ein gar zu groſſe Freud vermerckeſt, und dich in ſelbiger zu viel erluſtigeſt, ſo man dein Thun und Laſ⸗ en, Aufführung, gegebene Rathſchlaͤg hoch ſckatzet, und bey anderen belobet, ſo liebſt die Welt. Wann es dir wehe thut, oder ſehr empfindlich iſt, daß man dir nicht alle einge⸗ bildte oder auch gezimmende Ehr erweiſet, etwas davon entziehet, ſo liebſt die Welt. Wann du andere beneydeſt, daß ſie hoͤher ge⸗ achtet werden, da du biſſige Wort, oder ei⸗ nige Verkleinerung wider ſie einmengeſt; ſo tiebſt die Welt. Und wie viel tauſend ſeynd in dieſen ſchul⸗ dig, die zwar jederzeit ſchimpflich von der eWelt reden, und hangen doch derſelbigen an? Ihre Unordnungen des Lebens, ihre Unruhen des Gemuüths, ihre Klagen ſeynd Zeugen da⸗ von, aber eben deſſentwegen ſeynd ſie der Er⸗ mahnung hoͤchſt bebuͤrfftig, daß man ihnen die Welt verleide, veraͤchtliche Gedancken wider Die ſelbige einſloͤſſe. Dann was gewinnt man, ſo man alles des jenigen, was man bey ihr ſucht, habhafft wird? Nichts anders, dann einen eitlen Dunſt, Blaͤnderey, und ein nich⸗ tiges leeres Weeſen, nebſt dem, daß man an GOtt wenig Theil hat, nach denen Worten der Schrifft: Quicunque amicus eſt ſoœculi, inimicus Chriſti conſtituitur. Jacob. 4. 4. Der ein Freund der Welt iſt, kan eben deſſentwe⸗ gen als ein Feind ttes gehalten werden. Die erſte Haupt⸗Tugend dann in dieſer Anred eines Chriſtens iſt: Spernere mundum, die Welt verachten, und zwar zeitlich, damit man ſolches nicht gezwungener Weiß zu letzt thue, wo man ſie ohne dem verlaſſen muß. Zeitlich und zwar nicht in puren Worten, dann das hoͤret man oͤffter, und zwar ohne Frucht aus eurem Mund, ſondern im Werck, wordurch rechtſchaffen gezeiget wird, daß man ihre Streich nicht ſo viel empfinde, noch weniger achte. Ubrigens iſt es gewiß, daß ſie in ihrer Wee⸗ ſenheit dermaſſen ſchadhafft, elend, und be⸗ truͤglich ſeye, daß ſolche zu verachten, ſchier gar kein Ermahnung vonnoͤthen waͤre. II. AVBer ſich ſelbſt verachten, und keinen ande⸗ ren verachten: Spernere nullum, ſperne- re ſe ſe. Hier ſetzet es ein allergroͤſte Beſchwaͤr⸗ nuß ab, hier hat es eintringende Wort von⸗ Am zehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. noͤthen. Die faſt unhintertreibliche Lieb ar ſiernoh eignen Hochſchaͤtzung iſt ſo ungemein groß, daß ſie durch vernuͤnfftige Urſachen, durch die Er⸗ fahrnuß taͤglicher Bloͤdigkeiten kaum mag ge⸗ daͤmpffet werden. Man will erhoben, und gepryſen ſeyn, und gemeiniglich durch Unter⸗ druckung anderer, die demnach zu Staffel die⸗ nen muͤſſen, damit man uͤber ſie hinauf klim⸗ meiſte Laſter lieben die Verborgenheit: Dann keiner will offentlich neydig, untreu, oder rach⸗ gierig angeſehen ſeyn, ſo fern man ſich auch in dieſen verſuͤndiget, geſchihet es in der Stüill, Abſeits, und in der Finſternuß, auſſer der Hoffart, die faſt allzeit ſichtbar iſt, und ſich bloß gibt, mit ihrem Gepraͤng, oder Groß⸗ ſorechen ſich an das Tag⸗Liecht ſtellet. Aber iſt nicht dem alſo, auch die Hoffarth kan ſich unſichtbar machen, meiſterlich verbergen, a ſich gar unter die Demuth verhuͤllen. Es gibt in etwas in die Maͤuler bringen, und ſeine Vortrefflichkeiten kundbar machen, die poch nicht allen bekannt ſeynd, ſo geſchihet es ge⸗ meiniglich mit einer langſamen zuruck halten⸗ den Red, als muͤßte man alles genoͤthigter Weiß entdecken mit allerley vorbauen. Mag ſagt: Man haͤtte ſich nicht unterfangen ſch hierinfahls zu erklaͤren. M Erzehlet man etwas freyer ſeine Großtha⸗ ten, und laſſet das eigne Lob erſchallen, E. G. Ich hab in dieſer Sach das meiſte gethan, waͤre gewiß keinem eingefallen, ſo ich es nicht erinnert haͤtte, man kan mirs nicht ver⸗ dencken, daß in dieſer Kunſt keiner meines gleichen, wird nur ein kleiner Zuſatz gebraucht: Ohne Ruhm zu melden, ſags zu meiner Schand, man muß die Waͤhrheit ende⸗ cken. Indeſſen rucket die Begierd geſchaͤtet zu werden dannoch mit hervor. Wird ein Frag angeſtellt von dieſem oder jenem, von⸗ dem man nicht will, daß er etwas gelten ſol⸗ le, pflegt man ein artiges Stillſchweigen u. halten, es wird eingewendt, man haͤtte kein Wiſſenſchafft, oder machet alſobald eine Mel⸗ dung von ſeinen Fehlern, man ſagt, es ſeye nicht ſo viel an ihm, als man glaubt. Durch drey Ding kan ein Menſch veraͤchtlich werden, wegen natuͤrlichen Maͤnglen des Leibs, des Glucks, oder uͤblen Zuſtaͤnden der Seelen. In denen erſten zweyen, wo man etwang nur, weil man ungeſtalt, oder von geringem Herkommen, kunte getadlet werden, da ver⸗ liehrt ſich nicht leicht ein vernuͤnfftige Zung, dann man gedencket: Ipſe fecit nos, & non ipſi nos, der Hoͤchſte waͤre davon der Urheber das Elend haͤtte andere treffen koͤnnen. Wei man aber von ſtraͤfflichen Dingen, von uͤbel Verhalten, O da wird die eigne Unſchuld auf die Buͤhn geſtellt. Es kommt zu einem Apo⸗ ſtoliſchen Eyffer. Man ſagt: Der Menſch hat ſich wohl ſehr verlohren, haͤtte mie niemal Sher ilſen. ſen 1 ſte, al und me, doch nicht allzeit offenbar, ſondern ver⸗ ſ fet deckt, und heimlich. Man ſagt zwar: Die ng Aut ſeden ſ def Pn ſen Cliſ e ſht Hoden rchen Gente 6 tauſenderley Sprich, und Stellungen, unter ſad denen der Hochmuth gantz unvermerckt ver⸗ borgen ligt. Will man ſich denen Menſchen EShf er t Alar ge ſigencG der Ge⸗ a woht deſer o⸗ ſcſeen ur Godere r Der P lſo ge noA dir, O Fulber, (ei e Süͤnd o hehafft, üchtig uns roth ſun vhne n dep ut aſſo wie nines, ( it ue v mehr ig het 6 letet ſe Ufne S Hochrmtt wehr die Durch tw tſcherte enf. Gigoriue 1Renti lſchine —— ſich denen h er bringn, u Uor mnochn, d, ſo geſchihe gſamen Purue nan olſt ar e) voneln Nicht ugnrfert ſeherſeit ⸗ eLob erſcheen ) das meit engefalenſ an kan nige Kunſ r lbener Jletn den, ℳo die Mahrhe diee Vegen it herpor. ſen oder 4 k etwae H =☛ 1 Eler == bendt, n N. chet an den, NN 4 1smangell, nſch nlit , nglr iirde) n, vl det werlei,, n werminſcki, ſe ſecſt ſtedaber treſfen die en fonmnt ſr⸗ ten, =☛ = = = — — 7 4D 4 = = 1 2 = = . – = = = S — = 4 == = =ẽ = = S = S= = = 4 ☛2ͤ = =, = – — — mines, gleich als ob die heit ſich hervor thun Gregsrius geſchriben: hom. 22. W Reegel der niemahl traumen laſſen, bin Suͤnder, aber ſo weit hab ich gelaſſen. Will gern ſehen, ob man es ge⸗ dulten werde? So ich mich ſo weit verirret haͤtte, waͤre aller Zorn auf mich gefallen. Al⸗ lein, GOtt ſeye darvor, in dergleichen Faͤllen zwar auch ein mich nicht ein⸗ ſoll und werde ich mich nicht verſtoſſen. Und ſo fort in vielen andern Umſtaͤnden. Die Zung iſt niemahl eyfferiger, dann ſie einen ben Schalden⸗ andere zu reden, da wird Schuldigen in den Grund vernichten. H Aber anjetzo zum Goͤttlichen Verweiß: Iſt dieß nicht ein Ausnehmung, ein Hochſchaͤ⸗ tung ſeiner ſelbſten, ein Phariſaͤiſcher Hoch⸗ n ver te er auch der groͤſte Unmenſch, oder entſetz⸗ muth, ein Verachtung anderer? Heiſſet die⸗ ſes nicht ſich allein erheben, und die uͤbrige zu Boden legen? Iſt es nicht ein groſſes Ver⸗ brechen? Wider welches ſich anheut der er⸗ orme GOtt mit allen Kraͤfften geſetzet, und ehender einen augenſcheinlichen Suͤnder in die Schooß genommen, als er einen Großſpre⸗ cher mit allen ſeinen Verdienſten, bey dem Altar gedulten koͤnte? Ich verwuͤrff jenen hei⸗ ſigen Gedancken nicht, welcher die Unſchuld der Seelen mit danckbarem Gemuͤth erkennet, da wahr genommen wird, man wuͤſſe ſich in dieſer oder jener Suͤnd keinesweegs ſchuldig, ſofern nur die Erkanntnuß eigner Befreyung andere nicht verkleinert, ſo damit behafft ſeynd. Der Phariſaͤer haͤtte heilig geſprochen, ſo er alſo gebettet haͤtte: Gratias tibi ago, quod non ſim adulter, raptor &c. &c. Ich dancke dir, O HErr! daß ich kein Ehebrecher, kein Rauber, kein ungerechter Menſch bin, ich ſchreib es deiner Gnad zu; Sofern er die Suͤnd allein, und nicht andere, die damit behafft, beruͤhret haͤtte: Dieſer waͤre der an⸗ daͤchtigſte, und gluͤckſeeligſte Seuffzer auch fuͤr uns rathſam. Man darff, und ſoll dem Hoͤch⸗ ſten ohne Unterlaß dancken, ſo fern man ſich von dergleichen Schand⸗Ubel befreyet befindet. Aber alſo ſagen: Ich dancke dir, daß ich nicht bin wie andere Menſchen: Sicut cæteri ho- gleich e die gantze Welt auſſer ſich mit dergleichen ſuͤndhafften Dingen ange⸗ fuͤllet waͤre, als ob niemand gewiſſenhaffter mehr zu finden, er allein von einer Sonder⸗ eit ſich koͤnne, uͤber dieſes mit dem Finger faſt auf einen Gegenwaͤrtigen deu⸗ tete: Velut hic Publicanus, gleichwie dieſer offene Suͤnder. Dieſes war ein unleidlicher Hochmuth, ein grauſame Erhebung, heiſſet mehr die Menſchen, als die Suͤnd verachten. Durch welches er auch die Lieb des Hoͤchſten verſchertzet, und in die groͤſte Ungnad verfal⸗ len iſt. Nachdencklich hat hieruͤber der heilige J in Evang. Etſi cenſura Magiſterii ſemper debet virtute diſciplinæ vitia perſequi, oportet tamen ſol- licite diſcernere: quia diſtrictionem debemus vitiis, compaſſionem naturæ. Obſchon der Obrigkeitliche Gewalt die Laſter mit gebuͤhren⸗ der Zichtigung verfolgen ſoll, und auch wir dieſelbige anfeinden darffen, ſoll doch R— 3 faͤltig das Laſter von dem Laſterhafften entſch nommener Liebling . nicht durch heimliche Thraͤnen aus Hoͤll⸗ſchwar⸗ noch kein An —— Verachtung. 543 den werden, auf daß wir allein die Strenge gebrauchen wider das Ubel, das Mitleyden aber gegen dem, ſo das Ubel begangen. Ge⸗ ſtalten gleichwie wir an einer faulen Frucht das Faule abſoͤndern, das Gute genieſſen, an einem bemackleten Kleid das Kott abreiben, das Kleid gleichwohl behalten, an einem Koſtbare in den Schatz legen. Alſo koͤnnen wir zwar die Suͤnd an dem Suͤnder tadſen, ihn aber gleichwohl, als der uns in der Na⸗ tur gleich, lieben und nach ſeiner Wuͤrdigkeit ehren. M Spernhere nullum, keinen verachten ‚Rſol⸗ lichſte Suͤnder ſeyn. Wer weiß, wie es in⸗ nerlich mit ihm beſchaffen, ob er ſich nicht ſchon von ſeinen Unthaten int gemachin Ob er ſich nicht durch ſchmertzliche Ben uͤrtzung ſchon widerum in die Armb des HErrn ein⸗ getrungen? Nicht mehr ein umſchweiffender verlohrner Sohn, ſondern ein Erb und aufge⸗ ſeye? Wer weiß, ob er zer Abſcheulichkeit in eine Schnee⸗weiſſe Dau⸗ ben verwandlet worden? Da da Aeuſſerliche ch Anzeigen ertheilet, erkennet es der allwiſſende GOTT. Denen Augen des Pha⸗ riſaers ware der Publican ein verworffener Boͤßwicht, denen Goͤttlichen ein angenem⸗ mer Buͤſſer, ob er ſchon von fern mit gantz geneigtem Haupt ſtunde, wuͤrdig mit jenen begnadet zu werden: Hic juſtificatus deſcen= dit, der iſt gerechtfertiget zuruck gekehrt. Es iſt ein groſſer Unterſchid in dem: Gotkloß ge⸗ weſen ſeyn, und nicht mehr ſeyn, oder noch wuͤrcklich ſeyn. Jenem argwoniſchen Simon, dem Pha⸗ riſaͤer, in deſſen Behauſung ſich die wider ſich ſelbſt obſigende Magdalena zu denen Fuͤſ⸗ ſen des HErrn geworffen, machte dieſes Spectackel tauſend Gedancken: Er kichtete ſich auf, neiget ſich uͤber den Tiſch hinaus, kunte ſich nicht gnug verwundern, wie doch der Erloͤſer, ſo er ein Prophet, die neben ſich auf der Erden hockende Perſohn erdulten kun⸗ te? Warum? Quia peccatrix, weilen ſie ein gemeine in der Stadt beſchreyte Suͤnderin. Quæ profecto mulier, ſagt Gregorius, ſi ad pedes Phariſæi veniſſet, calcibus repulſa re- cideret. J. Greg. ut ſupra. Welches Weib, ſo ſie zu denen Fuͤſſen des Phariſaͤers kommen waͤre, mit einem Fuß⸗Stoß waͤre abgetriben worden: Quia peccatrix weil ſie ein Suͤn⸗ derin. O Phariſaͤer! wie weit fehleſt du, hoͤreſt nicht, was der Evangeliſt meldet? Erat in civitate peccatrix, ſie war nur ein Suͤn⸗ derin, ſed non eſt, aber ſie iſt dieſelbige nicht mehr, laͤngſt bevor hat ſie ihr Unleben gehaſſet, den allgemeinen Helffer aufgeſucht, mit offentlicher Uberwindung die ſtaͤrckiſte Prob ihres umgewendten Hertzens gegeben, und deſſentwegen iſt ſie ſchon unter denen Aus⸗ erleſenen. Erat, ſed non eſt. Sie ware ein HW deindin 544 Anm zehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. Feindin der Ehrbarkeit, aber iſt ſelbe nicht mehr, du ergruͤndeſt den innerlichen Stand der Seelen nicht, und alſo gezimet es ſich Rl von ihr nicht ſo ſchmaͤhlich zu muthmaſ⸗ gen. Auf gleiche Weiß fehlen auch wir, die mehrmahlen das Wuͤrckliche von denen Ver⸗ gangenen nicht unterſcheiden, nur das Geſche⸗ hene nicht das Verbeſſerte anſehen. Indeſſen ſeynd aber ſchon viel tauſend von ihrem Laſt entbunden, die uns doch nicht ſcheinen, ob ihnen ſchon noch das Hertz zittert, und die Haͤnd wehemuͤthig auf die Bruſt ſchlagen. Spernere nullum. Ja ob er auch ſchon noch wuͤrcklich in dem Unrath ſolle vertieffet ſeyn; Wer weiß auf was hohen Gipfel ihne die Gnad GOttes noch werde hinauf ſtellen? Wie offt werden die Letſte die Erſte, und die Erſte die Letſte ſeyn? ABer wohl: Spernere ſe ſe. Sich ſelbſt E? verachten. Eben der Urſachen ſolle die gantze Vernichtung auf uns geſtellet werden, weilen es unbekannt, wo wir noch hin gelan⸗ gen? Obſchon das Gewiſſen ruhig, die Forcht nicht gar zu aͤngſtig, vielmehr ſich beſte Anzei⸗ gen in der Seelen befinden, auch viel Ver⸗ dienſten voraus geſendet worden, ſtehet doch die Schantz deſſentwegen nicht gewunnen. Es iſt um einen ſchwaͤren Fehl⸗Tritt zu thun, ſo iſt die Gnad des Hoͤchſten verſchertzet, die uns aus dem Himmels⸗Thron, alſo zu ſagen, faſt herauswirfft, und den vormahls Gottloſiſten hinaufſetzet. Allein wir befinden uns noch auf dem Meer dieſer Welt, unwiſſend, ob wir den Haven erreichen, und alſo bereicht einſchif⸗ fen werden? Auf welches wir uns villeicht ver⸗ laſſen kunten iſt kein Eygenthum, ſondern ein frrey willig ertheilte Himmels⸗Gaab, dero wir alle Augenblick koͤnnen entbloͤſſet werden: Ja ſo auch dieſe beveſtet, und anhaltet. Wer weiß, ob derſelbigen gemaͤß nachgelebt? Ob die Maß nicht ſchon erfuͤllet worden? Ob nicht viel mit geringeren Talenten ſich hoͤher geſchwungen? Dieſes Bedencken bewegte Gui⸗ lielmum den heiligen Pariſienſer Biſchoffen zu heiligſten Gedancken, daß er ſagte: da ihm ein eytle Ehr und Großachtung um die andere zuſtreichen wolte: Recede a me, & vade ad Deum, ad quem ſolum pertines. Gehe hin⸗ weg von mir alles, was mich erheben kunte, begib dich zu GOtt, dem du allein gehoͤreſt: Hab noch wenig gearbeitet, es iſt noch viel ruckſtaͤndig, ich hab noch nicht jenes erfuͤllet, was mir aus Pflicht obliget. Es kan ſeyn, daß ich noch kein Seel gewunnen. Ich hab noch nicht fuͤr den Glauben geſtritten. Ich hab noch keinen Tropffen Blut fuͤr IEſu vergoſſen. Ich hab noch nicht meine Feind rechtſchaffen geliebt. Ich hab mich noch nicht von Hertzen uͤber ihren Gluͤckſtand erfreuet, bißhero ſeynd mir ihre Untugenden vor denen Augen geſtanden; aber von nun an nimmer⸗ tiſten, hab nur mich und nicht andee Ain zu ſchaätzen, mich von dem ich am meiſten foͤrchten. Alſo redete dieſer, aiſo ſolten am wir thun: Spernere ſe ſe, die nothwendigſt, und heiligſte Ubung, welche uns en il ſten ſonderlich gnaͤdig machet, und den Him⸗ mel herbey ziehet. Ein Ubung, die vorzunem⸗ men, ſo fern wir ſonſt zu allen andern Wer⸗ cken unkraͤfftig, von der wir uns auch nicht entſchuldigen koͤnnen. Augen werden hingeſchlagen, findet man haͤuf⸗ figen Antrib ſich zu verachten, Spernere ſe ſe. Schau ich mein elendes Weeſen an, de der Urſprung deſſen, und die Vaurheft 4 mir hab, ſo kan ich mich ja mit Fug kenner eintzigen Ehr anmaſſen, dann dem, der vichts iſt, gebuͤhret nichts. Betrachte ich die Noth⸗ wendigkeit der Gnad, ohne welcher der Hoͤ ſte kein Wohlgefallen an mir haben a 4 muß ich mich ja ohne Aufhoͤren demuͤthigen, damit ich ſie bekomme, und zugleich in Sor⸗ gen ſtehen, damit mir die uͤberkommene nicht derum entze Gedencke ich auf meinen innerlichen durch die Erb⸗Suͤnd ver⸗ derbten Stand, ſo ſtellet ſich nichts anders fuͤr widerum entzogen werde. meine Augen, als die Unwiſſenheit, Blind⸗ heit, und Finſternuß des Gemuͤths, die Hart⸗ naͤckigkeit des Willens, die fortreiſſende Be⸗ gierden zu allem Ubel, in dieſen finde ich ja die groͤſte Urſachen mich ſelbſt zu verabſcheuen. Erinnere ich mich auf die unendliche Anzahl der Suͤnden, die ich ſchon begangen, in de⸗ nen ich wuͤrcklich ſtecke, der Gefahr in wel⸗ che ich noch verfallen kan, ſo muß ich ja den groͤſten Haß und Unwillen zuſammen faſſen. Kommt mir zu Sinn: wie offt ich die Hoͤll ſchon verdient, in Gegenwart mir auch nicht bekannt iſt, ob der Sententz widerruffen ſehe, ſo muß ich mich ja in denen Gedancken unter viel Hoͤllen⸗Geiſter hinab drucken, welche we⸗ gen einem eintzigen Verbrechen verlohren gan⸗ gen, da ich nach ſo vielen noch erhalten werde. Urſachen genug ſich ſelbſt zu verachten, ſo feran man nur in das groſſe Buch ſeiner Schwach⸗ heiten und des menſchlichen Elends will hinein Ber noch eines, wolte wuͤnſchen, daß ich A auch jenes kunte auf uns ziehen, wann andere Menſchen uns nicht verſchonen, ge⸗ ring und veraͤchtlich mit uns umgehen, auf daß wir dieſe herrliche Tugend auch erlehrne⸗ ten: Spernere ſperni, Die Verachtung ſelb verachten. Ich kenne zwar die menſchliche Heiglichkeit, und weiß, daß kein ſpißigerer Dorn, der mehr in die Empfindlichkeit ein⸗ tringet, kein gluͤenderes Eyſen, brennet, dann die Verachtung, dieſe kan die verbundniſte Gemuͤther zertrennen nd do was iſt es fuͤr ein thorrechte Einpfin⸗ Daurhafftigkeit an einem andern hanget, mithin nichts von eiſe, n das haͤfftiger 2 e wiretſ it ilen 1 glen! e/ Genn Zen ſuan gerden, Rroßtnt, curde el ihine dan Wei er tung erei Man hat Urſach genug, wo immer die ngffrdtt l ee de ſtde Woe e ſ ſren Sh Muil ei Eit, Me cin hurr ſ cben ein eN W Renicht h ſchrrten NN Ver ſl Ppas derel Aeobhick Athen ge 4 n ein Nnl, o 8 Ven, fiet n. tichten, det me Wſt d de Dennet et, mitſt t ic in n rgchte den hne wee N. Wir ſce e. Aufhörn ut 0 en die iberihmnn de. Gedegck, die Er N tſchtichtsm Unniſan es Genine N. die ſorneſte = ſebe n det die unendie! , ſo mug t llen wwſann wie oft t nwatt int tentz widee denen Gene ab drucn, 11 throhtin, len ni⸗ u 1etttn, ger Sen ut i, e hen Aus einem Hall deren Worten, aus einer widrig gefaßten Meynung, wegen einem in ei⸗ gem faulen Hirn erwachſenen Irrthum ſich al⸗ b quäͤlen? Sapiens a nullo contemnitur, ſagt Seneca, de tranquil. novit magnitudi- nem ſuam, ein Weiſer kan nicht veracht werden, dann er erkennet ſich, und ſeinen Großmuth. Solte er ſich ſchuldig befinden, wurde er dem jenigen Danck erſtatten, der ihme den Spiegel ſeiner Fehler vorgehalten. Weil er aber vermercket, daß die Verach⸗ tung gemeiniglich aus einem angehitzten, und ungeſaͤuberten Mund fluͤſſet, ſchauet er dieſe als eine vorbey rauſchendes Waſſer an, laſ⸗ ſet die Wort an denen Felſen zerſtoſſen, und ſich ſelbſt peynigen. Die Welt kan mit allen ihren Schmaͤhen nicht ein Haͤrlein verrucken. Nihil eripit fortuna, redet ferner der Welt⸗ Weiſe, niſi, quod dedit, virtutem non de- dit, ideo illam ſapienti non detrahit. Sie kan nur das jenige hinweg nemmen, was ſie gegeben, einen Schein, einen Dunſt der Ehr, aber die beywohnende Tugend, weil ſie von ihr nicht herkommet, kan ſie nicht einmahl ver⸗ ſchtwwaͤrtzen, noch weniger entziehen. Iſt aber heiliger zu reden, ſo ſag ich: Wer ſoll ſich weigern? jenes auszuſtehen, was der liebſte Seeligmacher von dem erſten Augenblick ſeines Lebens biß auf den letſten Athem gelitten? Bey dem das gantze Leben Diuaauo homines aſcenderunt in Templum. Luc. S5. — 56845 ein lautere in einander geflochtene Ketten der Verachtung ware, biß er ſeinen heiligſten Mund geſchloſſen? Wer ſolte dann entgegen ſeyn in dieſem Chriſto gleichfoͤrmig zu werden? Wir verwundern uns offt uͤber die Groß⸗Tha⸗ ten deren Heyden, daß ſie groſſe Unbilden ſchweigend uͤbertragen, daß ſie offt ihre Feind belohnet, denen ſchneidenden Zungen Gutes gethan, ſolte uns dann das Goͤttliche Bey⸗ ſpihl nicht mehr bewegen? Der uͤber alles die⸗ ſes das Merck⸗Zeichen ſeiner auserwaͤhlten Kin⸗ der in der Verachtung beſtellet? O uns Gluͤck⸗ ſeeligen, ſofern nur der Himmel fuͤr uns ſte⸗ het, und jener ewige Mund fuͤr uns redet! Hic juſtificatus deſcendit. Ich finde nichts Veraͤchtliches an dieſem Menſchen, ſondern viel Angenehmes, er iſt gerechtfertiget in ſein Hauß zuruck gekehret, er wird gerechtfertiget zu mir herauf ſteigen. O uns ewig Begluͤck⸗ ten! laß man die gantze Welt reden, die gan⸗ tze Welt gedencken, die gantze Welt urthei⸗ len, und uͤbel muthmaſſen, ſo viel ſie will, ſo fern man nur wohl bey dem jenigen daran, der der ewige Beſchuͤtzer, und beſte Erkenner iſt, er wirds auch ſeyn, ſalls nur jenes erfuͤl⸗ let wird: Spernere mundum, ſpernere nul- lum, ſpernere ſe ſe, ſpernere ſperni. Die Welt verachten, keinen Menſchen verachten, ſich ſelbſt verachten, verachten verachtet werden. Zwey Menſchen giengen hinauf in den Tempel. Biel Chriſten thun weit mehr Ubles in der Suͤnd des Phariſcers, und weit weniger Gutes in der Tugend des Publicans. MMU 24 Ey Matthaͤo hat ſich die ewige Wahr⸗ ) heit verlauten laſſen: Erunt primi no- viſſimi, & noviſſimi primi. Es wer⸗ D den die Letſte die Erſte, und die Erſte die Let⸗ ſie ſeyn. Seelen, die bey GOtt als anderſt abgewogen werden, als von dem Urtheil der Menſchen. Wir erheben einige biß an die Stern, weil uns ein Schein ihrer Tugend die Augen verblendet, und nach der Maß des goͤttlichen Augs ſeynd ſie an dem unteriſten 38 33 Grad 4. 3546 AUm zehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. 3 4 Grad. Wir ſprechen manche fruͤhe zeitig ſee⸗ Phariſaͤer, und ſeynd viel unvollkommener D lig auf dieſer Welt, allein der jenige, wel⸗ dann der Publican. Bey dem erſten thun ſie chniti cher die Hertzen durchforſchet, findet gantz ei⸗ zu viel, bey dem zweyten zu wenig, wie tingaer nen andern Grund/ zu widriger Meynung. werden ſie dann gerechtfertiget werden Pfelen al Er wird manche von der Hoͤhe ihrer Einbil⸗ uſch dung herab ſtuͤrtzen, und andere von dem un⸗ I. lerdue teriſten Orth ihrer Demuth auf den obriſten ”M MM e n Gipfel der Ehren befoͤrdern. Was er dem⸗ Von jeder Sach muß vernuͤnfftig geurtheilet ſuchene nach ſchon laͤngſt mit Worten ausgeſprochen, werden, mithin iſt nicht alſobald erzoör⸗: ge alkte hat er mit Wahrheit anheut wuͤrcklich erfuͤl⸗ net, und ungeſtimm auszubrechen, als ob der ſohren 1 let: Erunt primi novifſimi, &c. Phariſaͤer Phariſaͤer durchaus ſo ſtraͤfflich gehandlet haͤtte ten hin hinab, der Publican hinauf. Wer ſich ſelbſt durch ſeine Beruͤhmung. Wer die letzte Wort gein n erhoͤhet, wird ernidriget werden, und wer des Evangelü beobachtet, muß ihme wenigt dn e ſich ſelbſt ernidriget, wird erhoͤhet werden. noch einen kleinen Schein der Tugend zu ſte. (ſchi hhden. Jenes meldet, der Publican waͤre von irn bche pPhariſæus ſtans hæc apud ſe orabat. ihm gerechtfertiget qaus dem Tempel getretten:. Kde Der Phariſaͤer hebet an ſein großſprechendes Preæ illo, ab illo mehr als jener, folgſam bleibt Wird Gebett: Ich danck dir, O GOtt! daß ich ihm noch ein Theil der Gerechtigkeit uͤbrig. eget ſien nicht bin wie andere Menſchen, haltet ſich auf So jemand mit einem anderen in den orag eſetſt bey dem Tabernackel, und zwar Wehbran geſetzet wird, benimmt er demſelbigen doch niht wum fun gantz nahend bey dem Altar. Der Publican alles, und was der zuruck geſtellte noch er⸗. erfte hockte auf der Erden weit zuruck, ingedenck haltet, kan doch auch noch einigen Preiß hal Shthdene des jenigen: er ſeye nicht wuͤrdig dem Heilig⸗ Und wahrhafftig kan ich dieſen Ausſpruchh nicht o nſc⸗ thum nahend zu ſeyn. Jener hube ſeine Augen gaͤntzlich verwerffen, daß ſich der Phariſaͤer ſerg Ne auf, und erfreuet ſich ob ſich ſelbſten, weil er vernemmen laſſen: Gratias ago tibi, quèd mmn nes dem Geduncken nach von lauter guten Wer⸗ non fim ficut cæteri hominum. Ich danck an 1 cken ſtrotzete, und als ein ausgeziertes hoch⸗ dir O HErr! daß ich nicht bin wie andere ngan muͤthiges Pferd ſich aufbaͤumen kunte. Die⸗ Menſchen, das iſt, verwegen, ausgelaſſen, genſceft, ſer ſchluge nur ſein Angeſicht zur Erden, und gewiſſenloß: Dann dieſe Wort ſeynd aich imn De betrachtete ſein erarmte Seel, ſein mit vielen ein ſchoͤne Erkanntnuß deren Gutthaten GOtr. hd anie⸗ Miſſethaten angefuͤlltes Gewiſſen. Jener ver⸗ tes, ein treffliche Hochſchaͤtzung der unverdien⸗ Deanege achtete alle andere, weilen ſie ſo viel Groß⸗ ten Freygebigkeit, ein demuͤthige Erinnerung, muk mir d thaten nicht zehlen kunten. Dieſer bekennet ſein Bloßheit, achtete alles, was lebet, weit uͤber ſich, und ſich den geringſten aus allen Menſchen. Allein der Sententz des Hoͤchſten faͤlete einen gansz widrigen Ausſpruch: Pha⸗ riſaͤtr hinab, Publican hinauf. Es werden die Letſte die Erſte, und die Erſte die Letſte ſeyn. Juſtificatus deſcendit, dieſer tragt das Præ, den Preiß darvon, er gieng gerechtfer⸗ tiget aus dem Tempel, præ illo, vor ihm, der ſich ſo viel eingebildet. Da ſihet man, was in dem Himmel geſchaͤtzet, und von dem⸗ ſelbigen verworffen wird. Was der HErr umfanget, und was der HErr verſtoſſet. Wie ſe ynd aber anjetzo insgemein die Menſchen geſittet? Will man meine Mey⸗ nung wiſſen? So ſage ich ſolche: Wolte wuͤnſchen manche waͤren nicht ſchlimmer dann der Phariſaͤer, und waͤren ſo gut als der Publican. Verſtehe, viel thun weit mehr Übles, als jener in eben ſeiner Suͤnd, und viel thun weit weniger, dann der Publican in der Tugend. An zweyen Orthen ſtoſſen die Menſchen an: So fern ſie nur im Guten Ruhmſichtig waͤren, wie der Phariſaͤer, waͤ⸗ re es noch zu erdulten, allein ſie kommen wei⸗ ter. Und ſo ſern ſe ſich wie der offene Suͤn⸗ der auch fuͤrs kuͤnfftig zu Schanden macheten, erlangeten, und verdieneten ſie ein unſterb⸗ liches Lob, allein ſie kommen nicht ſo weit, beſchlagen ſich mit wenigen. Insgemein zu ſagen: Die jetzige Welt, das iſt, manche je⸗ zige Chriſten ſeynd viel boßhaffter, dann der ſeyn koͤnnen. Wollte GOtt, daß ſie des Phariſaͤers nicht gar uͤbel a tias tibi ago, weil ich anſ wie man gleich anderen haͤtte eung ucſe ſeynd. Hiemit kan i die Wort ein Belobung des Allerhoͤch⸗ barkeit. = 3 4 DVM ch anfaͤnglich die W. 4 6 enn Arnd (o glorin ters auf unſere Zungen auch kommeten in Be⸗ mte en trachtung einer Gottloſen Welt, und in der⸗: Ofabahru welche entweder aus Mangel guter Aufferzie⸗ mmerden, hung, oder aus Abgang des wahren Glau⸗ — bens, oder aus ſonſt verderbter Natur ein er ⸗· Ege d gerliches laſterhafftiſtes Leben fuͤhren, von den cmn, nd wir uns doch guten Theils ausgenommen be⸗. Buifru kennen muͤſſen, in dem wir von kleinen Jahe ſc clin ren an zur Tugend, und Forcht GOttes one. r G gefuͤhrt, mit vielerley heylſamen Lehren veſe⸗ enb l hen worden, krafft deren wir von dem Urn e. D tergang aufgehalten, nicht gar zu weit a en Der die Seiten der Boßhafften getretten ſeynd. Pfcce Wollte GOtt! daß wir deſſentwegen nur viel . s de mahlen zu dem Hoͤchſten ruffeten: Gratiar mnſtee tibi ago. Ich ſage dir Danck, daß ich nicht l nid bin wie andere Menſchen, der ich doch hatte gr, ſeyn koͤnnen, ſo fern es dir nicht beliebet hillte Smmiß mich durch allerley Gegen⸗Mittel einzuſchräne⸗. eh ſihr cken. Wir thaͤten heilig, ſo wir es als en. Enden beſondere Gutthat erkenneten : Ich haͤtte en (at de noch weit groͤſſerer Suͤnder ſeyn koͤnnen, ge⸗. een ſtallten ſothane Ausnehm⸗und Bewahrue g. re auserleſene Gnaden, und Gaaben des n eeſe Ei ⸗ Hiel umn, — ed , drgfene Daß er aber ſolche aus Prallſucht, aus tnn Au Hochmuͤthiger Aufgeblaſſenheit, mit Verach⸗ tgen nn tung anderer, aus eitler Ehr, eignen Wohl⸗ gefallen ausgeſprochen, wie das Evangelium zimmlich klar meldet, dieſes iſt freylich was unleydliches ein ſchaͤndliche Mackel, die wil⸗ derninezgn deſte Untugend, verurſachet, daß ich ihn in nicht iſerd gleichem anfeinde, verwerffe, mich nicht weni⸗ ubtitg, t ger erklaͤre, er habe all ſein Gerechtigkeit ver⸗ tiflic gin lohren. Man hoͤre warum? Sich vom Gu⸗ Werning ten beruͤhmen iſt nicht nur hoͤchſt unweißlich , m in gethan, ein unvernuͤnfftiges Stuck vor andern, in det , deren Ohren hierdurch beleydiget werden, und er Publeen alſobald urtheilen, es muͤſſe wenig Gutes bey eneme einem ſolchen Menſchen verborgen ligen. Wer As eer D klug handlet, tragt die Koſtbarkeiten nicht in de gtt den Wind, oder auf die Straſſen hinaus, andennten zeiget ſie nicht jedermaͤnniglich, ſondern ver⸗ detſinge ſchlieſſet ſie ſorgſam, aus Forcht man moͤchte Uruck geſcht, darum kommen. Man hat es an Koͤnig Eze⸗ Heinihen chia erfahren, weilen er ſeinen Koͤniglichen dieenclue. Schaß denen Aſſyriſchen Abgeſandten ſo frey, daß ſch ſo prall⸗ſichtig aufgewiſen, hat er dieſe Anſe⸗ 8 her zu Rauber gemacht, daß ſie ihm in kur⸗ Matias Po til, homimm o Nicht bin e erpegen, ul ſe Worr ſen deren Gutthett! ſchetung e u. demuthige ir en etn n Wet, dſer guch komnunt. ſen Wat, e! wardlendn ki. t unfeh tzet werden, und umb alles kommen. ing de ceee M”M hangel gur rderbterhent eben ſlhnn eils ausgene tzem alles und jedes gewaltthaͤtig entriſſen haben. Wie viel mehr iſt dieſes zu verhuͤtten in guten Wercken, welche von delicateſter Ei⸗ genſchafft, denen der mindeſte Feind ſchaden kan? Deren Verdienſt bey offenen Lufft alſo⸗ bald ausrauchet, und ihren Werth verliehren. Derowegen mahnet Chryſoſtomus, halte zu⸗ ruck mit dem, was du Gutes thuſt, laß dei⸗ nen Mund nicht viel davon ſprechen: Quia, à quo gloriam aucuparis, tanquam vanum om- nino te condemnabit. J. Chry’ſ. Durch die Offenbahrung erlangeſt du nicht, was du ſu⸗ cheſt, ſondern werdeſt unfehlbar minder geſchaͤ⸗ Seage demnach es waͤre ſehr unweißlich ge⸗ than, und ein unvernuͤnfftiges Stuck die eigne Beruͤhmung vor andern. Aber nicht nur die⸗ ſe vonh ſes allein, ſondern vornehmlich auch ein Greul d Forſten vor GOtt, indem ihme hierdurch ſein Ehr, iglſamen u ummb welche er ſich ſo ſehr beeyffert, entzogen ea dir ſeind⸗ Dann wer iſt der Urheber? Der Helf⸗ t enn fer ² Der Haupt⸗Befoͤrderer in dem Guten? aßten enèH Der Hoͤchſte iſt es. Er gibt den Geiſt, den ſem Antrib, die Starck zu demſelbigen, mithin n mufen muß ſolches auch allein zu ſeiner Ehr gewid⸗ Danck met werden. Waͤre es nicht ein Vermeſſen⸗ g, der iht heit? So fern der eingeheffte Zeiger an einer deniht ESoͤnnen Uhr ſich hochmuͤthig beruͤhmen ſolle: tils Ach fuͤhre das gantze Werck, ich zeige die ne Stunden an, ich meſſe die Zeiten aus. Es gen iſt nicht dem alſo. Die Sonn iſt der groͤſte me ſe Werck⸗Meiſter, die Sonn thut alles. Wann nan e dieſe ihre Strahlen entziehete, kunte das ein⸗ e gehefte Eiſen nicht einmahl den mindeſten d n! Schatten bemercken. Alſo iſt es mit den Men⸗ ar ſeen ſchen. Der Hoͤchſte gibt die innerliche Bewe⸗ ibeſe gungen, ſeine vorkommende, begleitende, und nach ſolgende Gnaden ſeynd die vornehmſte Ur⸗ nſgen ſachen lobwuͤrdiger Dingen, von welchen ſie ſCfnnt ichhre Schaͤtzbarkeit empfangen, waͤren dieſe ucht, wurde alles Unternemmen nur ein geiſt⸗ RK. P. Haan, J. g.. Dominicale. / Viel Chriſten thun weit mehr Ubles in der Suͤnd ꝛc. 547 loſe, entſeelte und graußliche Verrichtung Der Urſachen ſagt der HERR ſo aus⸗ drucklich: Sine me nihil poteſtis facere. Jogn. 15. Ohne mir koͤnnt ihr nichts thun. Und in dem Arauſicaniſchen Coneilio iſt zu leſen: Luo⸗- ties bona agimus, Deus in nobis, atque no- biſcum, ut operemur, operatur. Cone. Arauſt. So offt wir Gutes thun, iſt GOtt derſjenige, der in uns, und mit uns wuͤrcket. Wahr iſt es, ſo bald durch unſeren beygetragenen Fleiß etwas wenig Lobwuͤrdiges zu Stand kommet, meldet ſich gleich, und eben ſo geſchwind ein eitles Wohlgefallen an, die eigne Freud ob ſich ſelbſt ſchleichet gantz ſubtil in das Hertz ein, und iſt dieſes das groͤſte Elend bey uns, daß der boͤſe Feind das Gute hervor ſproſſende alſobald auf ſolche Weiß wiederum zu verder⸗ ben ſucht. Allein ſo fern wir auch bedencken ſollten, wie viel Unvollkommenheiten ſich bey unſeren guten Wercken befinden, wie ſchad⸗ hafft das mehriſte ſeye, was wir hervor brin⸗ gen, wie wenig wir thun, oder noch gethan haben umb des Himmels wegen, gegen an⸗ deren rechtſchaffenen GOttes⸗Dienern, die mit heroiſchen Thaten aufziehen koͤnnen, wo wir hingegen kaum etwelche bloͤde Tugenden auf⸗ zuweiſen haben: So fern wir dieſes reifflich bedencken ſollen, wurden wir bald die Fluͤgel ſincken laſſen, und von allen einbilderiſchen hochmuͤthigen Gedancken befreyet werden. Die⸗ ſes rede ich ſonderbar wider die pralleriſche Einfaͤll, wider den Dunſt der eitlen Ehr, und behaupte damit, wie billich, und wohl verdie⸗ net der Phariſaͤer, ſo in allen dieſen ſchuldig, anheut von dem Allerhoͤchſten verabſcheuet, und getadlet worden? Wie empfindlich ihm die ſo ungegruͤndte Ruhmſucht, und eignes Wohlgefallen deren Menſchen ſeyn muͤſſe? Nach dieſem gelange ich erſt auf den Haupt⸗ Zweck und ſage. Wann der Phariſaͤer uͤbel angeſehen worden, der doch wahrhafft gutes gethan, die Gnaden des Allerhoͤchſten mit danckbaren Mund gepryſen, die Gebott ſeines Stands erfuͤllet, von Raubereyen und Schand⸗Thaten ſich enthalten, ſein Faſten, und andere Schuldigkeiten getreulich erſtattet, ſo in Wahrheit weeſentliche Tugenden, nur in denen Umbſtaͤnden verderbet waren, deſſen ungeacht ſo uͤbel angeſehen worden; wie wird es jenen ergehen, die nichts Gutes thun, nichts loͤbliches vorzeigen, nicht einmahl von dieſen Wercken ſich beruͤhmen koͤnnen? Ja welche noch uͤber dieſes Schlimmes thun, in allen angezogenen ſuͤndhafften Wercken ſchuldig ſeynd. Ja in der Boßheit noch weiter ſchrei⸗ ten, ſo gar in der Suͤnd offt prallen, und in der Schand⸗That einen Ruhm ſuchen. Wie wird es dieſen ergehen? Rede nicht ohne Grund. Wie viel ſeynd, welche ſch in der Welt befinden, wie ein un⸗ nuͤͤtzer 548 An zehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. nuͤtzer Acker, welcher jederzeit Brach liget? Auf dem kein eintziges hervor wachſendes Graͤß⸗ lein zu verſpuͤrren, wie ein⸗ vermaledeyter Fei⸗ gen⸗Baum, auf dem ſchon viel Jahr kein Frucht zu ſehen iſt, wie ein ausgetrucknete Ci⸗ ſtern, in der ſich kein Tropffen Waſſer be⸗ findet? Wie viel bekennen ſelbſt: Ich mercke zwar nicht ſo viel Mißhandlungen an mir, aber verrichte auch nicht viel Gutes, lebe glatt und muͤßig dahin. Iſt ein gefaͤhrlicher See⸗ len⸗Stand, der zu tauſend nachtheiligen Ver⸗ ſaumnuſſen wichtiger Schuldigkeiten einfuͤhret, gleichſam einſchlaffert, daß man ſich bey groͤ⸗ ſten Seelen⸗Gefahren gantz ſicher achtet. Groſſe Fehler wurden verurſachen, daß man auf ſich ſelber merckete, gewiſe haͤßliche Suͤn⸗ den wurden der Seelen einen Schroͤcken ein⸗ jagen, und durch ſo gluͤcklichen Streich der Goͤttlichen Vorſichtigkeit, die aus dem Boͤſen Gutes hexaus ziehen kan, wurde man zur rechtſchaffenen Reu fuͤr das Vergangene, und zu noch groͤſſerer Wachtſamkeit fuͤrs Kuͤnfftige angemuthet werden. Aber ein mattes ſaum⸗ ſeeliges Leben ohne guten Wercken zeiget an⸗ faͤnglich nichts ſonderes, oder gefaͤhrliches an, man haltet ſich gleichſam in einer Mittel⸗Straſ⸗ ſen, thut zwar nichts Gutes, aber auch nicht ſo viel Boͤſes; bildet ſich anbey den ſicherſten Stand ein. Indeſſen iſt es doch gewiß, daß der Hoͤchſte wider dergleichen voller Zorn ſeye, nicht nur das ſchaͤrffiſte Gericht, ſondern auch die groͤſte Pein antrohe: Omnis arbor, quæ non facit fruétum bonum, excidetur „ & in ignem mittetur. Matth. 7. Ein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤcht bringet, wird ausge⸗ hauen, und in Mercke man, der Ein jeglicher er get, das iſt, der nur aͤuſſerlichen Schein hat, an dem es denen Gleißnern nicht fehlet. Er ſagt auch nicht ein jeglicher Baum, der keine Bluͤhe traget, das iſt, gute Begierden, die auch bey dem Hinlaͤßigſten zu finden ſeynd, ſondern der B Fruͤcht traget, der wird ausgehauen werden, das iſt, eines gaͤhen, fruͤhezeitigen, und unver⸗ ſehenen Tod ſterben, hieruͤber meinen Zorn ge⸗ nug erfahren. “ Es gibt aber auch Menſchen, die nicht nur das Gute unterlaſſen, ſondern auch unver⸗ ſchamt, und vorſetzlich ſuͤndigen, und zwar mehr als der Phariſaͤer ſuͤndigen. Will dieß⸗ falls nur was weniges beruͤhren. Es iſt zwar zu geſtehen, er habe ſein Prallſucht in dem Tempel begangen, dancke dir, O GOtt! daß ich nicht bin, wie andere Leuth, ein Rauber, Ungerechter, Ehe⸗ Sohn GOttes ſagt nicht. brecher, oder auch wie dieſer offene Suͤnder, jedoch iſt nicht zu ſagen, daß er hierdurch den Tempel verunehret, oder jemand geaͤrgert habe, dann: Orabat apud ſe, er redete dieſes gantz ſtill, und bettete nur bey ſich alſo. Wie viel ſeynd aber Chriſten? Die keinen eintzigen Scheu tragen gantze Geſchwaͤtz anzuſtellen, gantze Erzehlungen vorzutragen, Staats⸗Zei⸗ das Feur geworffen werden. Baum, der keine Blaͤtter tra⸗ keine Fruͤcht, und zwar gute da er geſprochen: Ich tungen anzufuͤhren, was ſich in geſtriger Ge⸗ ſellſchafft ereignet, wer Aewounnan. oder d⸗ ſpihlet, wer zu gegen, oder abweſend war was man alldort abgehandlet, und dieß in der Kirchen, in einer Chriſtlichen Kirchen, wo der wahre OOtt gegenwaͤrtig, das Hochwuͤr⸗ dige in dem Tabernackel; iſt dieſes nicht weit aͤrger, als der Phariſaͤer geſuͤndiget hat? Gleich als ob man keinen anderen Platz haͤtte, ſolche Geſpraͤch zu halten als in dieſem Orth der Hei⸗ ligkeit? Wo doch ein jeglicher Chriſt verbun⸗ den iſt, ſich in engliſcher Zucht, Stillſchwei⸗ gen, und ſonderer Ehrentbiethigkeit einzufi den. Mich wundert nur, daß ſolche eſcen ſich mit dergleichen Suͤnden verſtricken, die ſonſt ſo auferbaulich ſeyn wollen, in anderen auch mindeſten Dingen ſich aͤngſtig erzeigen, und ihnen doch in dieſen kein eintziges Gemi⸗ ſen machen, womit ſie doch andere ſo vielfal⸗ tig aͤrgern, und den Hoͤchſten ſo erſchroͤcklich beleydigen. O wie wahrhafft hat Ambroſius geſprochen. Lom. 2. Serm. 3 7. Multi cum paro peccato ad Eccleſiam vemunt, & cùm mul- tis & magnis ab Eccleſia revertuntur. Viel kommen mit kleinen Suͤnden in die Kirchen uud kehren mit mehr und groͤſſeren zu⸗ Endlich wie viel ſeynd , die ſich gar in La⸗ ſtern beruͤhmen, die groͤſte Ubel, als was Ehr⸗ ſuͤchtiges anziehen? Mit Schertz und Gelaͤch⸗ ter vorbringen. Die Boßheit hat ihre Staf⸗ fel: Aus Schwachheit ſuͤndigen iſt noch er⸗ leidlich. Vorſetzlich ſuͤndigen iſt ſchon ein groſſe Schuld. Vor anderen ſuͤndigen iſt aͤrger⸗ lich, aber ſich in ſeiner Gottloſigkeit noch groß machen, und als ein preyßwuͤrdiges Lobſtuck ausruffen, iſt entſetzlich, uͤbertrifft alle Boß⸗ heiten. Und doch kenn ich dergkeichen ‚ſagt Salomon, in ſeinen Spruͤchwoͤrtern: Qui lætantur in rebus peſſimis, & exultant, cuam malè fecerint, Prov. 2. die in Leichtfertigkeiten frolocken, und wann ſie unrecht gethag, ge⸗ Nunan èZZB trauen ſie ſich noch ihre uͤble Werck hervor zu ſtreichen, als haͤtten ſie loͤblich gehandlet. Er⸗ zehlen die groͤſte Suͤnden mit einem Jubel, wie ſie ſich an ihrem Feind gerochen, einen ſchon ſo lang geſuchten Wohlluſt endlich ge⸗ noſſen, dieſes jſenes Ehe⸗Band zerriſſen, die Hertzen an ſich gezogen, jenen Einfalt uͤber⸗ vortheilt, gewiſe Schuldigkeit mit Liſt umb⸗ gangen, und unterlaſſen. Lætantur in rebus peſſimis. Sie erfreuen ſich, daß ihnen ihre verdammte Streich ſo wohl gelungen. O zum hoͤchſten angewachſenes Laſter! nach dieſem kanſt nicht hoͤher ſteigen! Da ſehe man nun, und faſſe die Ubelthaten zuſammen: Ob es nichk auf meine Wort kommet? Daß viel Chriſten weit ſchlimmer, und aͤrger dann der Phariſaͤer, dieſer beruͤhmte ſich wenigſt in Tugenden, und uͤbte ſich auch in ſolchen. Jene unterlaſ⸗ ſen ſolche, und wuͤrcken an deren Statt ſuſt das Boͤſe, verſaumen vorſetzlich ihre Pflicht und Schuldigkeiten, ja damit ſie die Maaß in — lect , Pnſer a nd. ſelbigen erfuͤllen, machen ſie ein ruhm⸗wuͤrdige— That daraus, da kan die Suͤnd mcht Vin Cen nig 1rr ei henhaltetn ſebt denn Nuge die los Deye⸗ te, eint ſchogketer WN Ngi denuchite Uner de udenn fea ſehe io, el getre deſer M haben? d nhl ſog Aus demm Bicfſeig Uichts ande u Scha us eſt emen ee h dov⸗ Ettonnu us Ke. Gon lin Schulone Augen 9 ſeie p Ru Ge ann ſemache Redan lller M ſhoße ſhr oder Aen ne tuf Grſter enden derſnin tyn ull enſt inre, ſn fin es e dog an ahrhaft t u . 33. Mäun Veniunt, Ain elin Teyertucnr Gunden i Ne! e und groͤſe od, die ſ ge Oſte Ah Ne 1t Schas un Boßhet heriel ndigen ſ digen iſt ſchen g ſaodigen, Gottloſoerne. preyßttinest H, übanf è n ich dergen Spriͤchuin mis, Aenn dee in Lige ſe vnkecht 4 e uble Wirt rlöblic in nden mm tier Feibd geut Wßlik e he,and in 1, in E digket m/ n. Lætunu ——— — = — =s S =— — = = = S. — = = r S= = = = = = S —ꝑ = ð E — — — = = = = = S= == = = = = = = darvor halten: als werckſtelligen waͤre. Viiel Chriſten thun weit mehr Ubles in der Suͤnd ꝛc. Was hieruͤber fuͤr ein Rechnung zu machen iſt leicht einzubilden. Wann der Hoͤchſte einen Phariſaͤer verabſcheuet. Gedencket, urtheilet, ſagt eure Gedancken? Was andere zu hoffen, uͦ u der Boßheit uͤber jenen weit groͤſſer Alein der Sohn Gttes iſt mit einer Per⸗ * ſohn nicht vergnuͤgt, ſtellet die zweyte auf die Schau⸗Buͤhn umb aus dem Widerſpihl auch etwas zu lehrnen. Einen armſeeligen Menſchen nehmlich, der nicht allein dem Na⸗ men nach bey jedermaͤnniglich verhaſſet, dann er war ein Publican, ſondern auch von ſo verſtallten und uͤblen Ausſehen, daß er ſich ſelbſit dem Altar zu naͤhen nicht vermeſſete, truge vielleicht alle Suͤnden in ſeinem Hertzen, von denen ſich der Phariſaͤer ausgenommen hatte, eine Seel die mit Raub, und Unge⸗ rechtigkeiten gantz uͤberſchwemmer. Und doch was zu verwundern nunmt ihn der Hoͤchſte voͤllig in ſeinen Schutz, erhebt dermaſſen ſein demuthiges Verhalten, daß er ihn nicht allein unter die Zahl ſeiner Geliebten aufnimmet, ſondern faſt Engel⸗rein ausruffet. Betheuret: Es ſtehe gut mit ihm. Detcendit juſtificatus ab illo, daß er gerechtfertiget aus dem Tem⸗ pel getretten. Was unerhoͤrtes? Was muß dieſer Menſch fuͤr einen Kunſt⸗Griff gebraucht haben? daß er ihme den Allerhoͤchſten auf ein⸗ maͤhl ſo gunſtig machet, und von Stund an aus dem gefaͤhrlichſten Stand in die groͤſte Gluͤckſeeligkeit uͤberſetzet worden? Ich finde nichts anders, dann die wenige Wort, die er mit Schamroͤthe hervor gebracht: Deus pro- pitius eſto mihi peccatori. GOtt ſeye mir armen Suͤnder gnaͤoig, den unertraͤglichen Laſt nehmlich ſeines Gewiſſens empfindend umb davon entlediget zu werden, flehet er die Erbarmnuß des Hoͤchſtens an: Deus propi⸗ tius &c. O troſtreiche Wort! O kraͤfftiger „ Ausſpruch! O koſtbarer Seufftzer Rderen ſich ſchon laͤngſt jener Blinder zu Jericho, jener Schuldner in groͤſter Lebens⸗Gefahr mit ihrem Nutzen bedienet, aber anheut wiederum das tuck ihrer Wuͤrckung an den Tug gegeben haben. Gelt Auserwaͤhlte! ſie gefallen auch euch, dann ſie gelten viel, und koſten wenig? Aber gemach, eben dieſes bringt mich auf einen neuen Gedancken, daß ich die betruͤgliche Einbildung vieler Menſchen bedaure, welche bey uͤbleſter Beſchaffenheit des Gewiſſen ihre voͤllige Be⸗ kehr⸗ oder Beſſerung nur in lauter aͤuſſerlichen P Zeichen, oder andaͤchti⸗ 23 zen Worten beſtellen, GOtt gantz leicht, nur mit dem Mund zu be⸗ Aber, O Betrug ! aller⸗ groͤſter Betrug! glaube man nicht, daß der Publican ſein heutiges Unternehmen nur in dieſen bloſſen Worten beruhen laſſen: GOrt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig, ſondern er griffe das Werck innerlich, und mit groͤſtem dieſes Schlagen auf ewig verworffen. ob die Verſoͤhnung mit 549 Ernſt an. Er neigte erſtlich ſeine Augen zur Erden, weil er nehmlich die ungemeine An⸗ zahl ſeiner Sunden genau, und bedachtſam hervor geſucht, und in Betrachtung ders Menge, und Abſcheulichkeit jene nicht getrauet gegen den Himmel zu heben. Hierauf ſchluge er auf ſeine Bruſt, als das Neſt, und Auf⸗ fenthalt aller Laſter, und durch wderholte Streich ſuchte er ſolche dermaſſen zu vernich⸗ ten, daß er nicht nur eyffrig wuͤnſchete, ſol⸗ che niemahl begangen zu haben, ſondern ſo fern ihme die Schaͤtz der gantzen Welt ſollten anerbotten werden, wurde er umb ſelbige zu erhalten, nicht in die mindeſte Ubertrettung mehr einwilligen, was nur von weitem den Namen einer Suͤnd fuͤhrete, wurde durch en. Alſo ſoll es ſeyn, ſagt der Prophet Ezechiel: c. 15. 31. Projicite à vobis omnes prævaricationes veſtras, in quibus prævaricati eſtis, & fa- cite vobis cor novum, & ſpiritum novum. Werfft alle Suͤnden von euch, wordurch ihr das Geſatz GOttes uͤbertretten habt, und ma⸗ chet euch einen neuen Geiſt, und ein neues Hertz, das iſt, nemmet ein gantz andere Er⸗ kanntnuß, und gantz anderen Willen an euch, daß man ſagen koͤnne, ihr waͤret recht innerlich bekehrt. Greifft das Ubel in dem Fundament an, ſo in einem unzerſtoͤrlichen Haß gegen ſich ſelbſten, und beynebens in einer ungemeinen Hochſchaͤtzung gegen GOtt beſtehet. Daß der Süuͤnder ſich dem Prieſter zu Fuͤſſen werffe, daß er demſelbigen demuͤthig, und aufrichtig ſeine Suͤnden bekenne, daß er einen gedruckten Aufſatz der Reu herab leſe, oder aus der Gedaͤchtauß anfſage: GOtt ſey mir gnaͤdig, iſt zwar gut, aber oͤffters bey vielen nur was aͤuſſerliches, ein leerer Schat⸗ ten, und todter Leib einer Buß, dahero kommt es, daß ie ſo leicht wider fallen, oder mit dem rechten Ernſt ihrer Bekehrung bis auf die letzte Zeiten antragen, aus Hoffnung ſolche kraͤfftige, und eintraͤgliche Wort laſſeten ſich noch all⸗ zeit ausſprechen. Allein der Hoͤchſte zeigt ei⸗ nen anderen Gewalt, macht dergleichen eitle Zuverſicht gar offt erbaͤrmlich zu ſchanden. Wie es einem Laſter⸗Menſchen in Engelland ergangen: der viel Jahr in Gottloſigkeiten un⸗ beſorgt fort lebete, auf oͤfftere Ermahnung tu⸗ gendlicher Chriſten: Er ſolle doch ſeiner Seel mehr acht haben, jederzeit entgegen redete: Zu letzt laßt ſich noch alles herein bringen, da er⸗ klecken 3. 4. oder 5. Wort zu dem Himmel: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Es iſt alſo geſchehen, 3. Wort waren ſeine Letzte, aber nicht heilige, ſondern verzweiffelte, dann da er an einem Tag von ſeinem muthigen Pferd uͤber die Brucken in einen Fluß geſtuͤrtzet wurde, gab er nichts anders aus ſeinem Mund dann dieſes: Rapiat omnia Diabolus, der boͤſe Feind hohle alles hin, und mit dieſen be⸗ ſchloſſe er ſein ungluͤckſeeliges Leben. Alſo weiß GOtt dieſenige zu finden, welche ſo un⸗ gegruͤndte Meynung, und Vertrauen in dem Schildt fuͤhren. Aus⸗ 8 3 3 men Suͤnder gnaͤdig, etwas verlaſſet, ſo allein zu dem erklecket? Und doch gibt es un ſich nach dieſer verderbten Einbildun Deſſentwegen behaup haben gantz leicht. Mäarci. . Das Band der recht. derte, der Lieblichkeit; und eben dieſe mit will. und mit Zerſchlagung der Bruſt, das iſt, mit innerlicher wahrhafften Bekehrung ausgeſpro⸗ weit weniger, dann der offene Suͤnder, in⸗ Unb dem ſie ſolche nur in wenig andaͤchtige Seuf⸗ im Deſ einſchraͤncken, welches ja zu einem ſo groſſ. Aolun Himmel nicht ſen Werck keinesweegs zulaͤnglich. Was ge⸗ zahlbare, die dencken wir? Wir wollen kein falſcher, ſon⸗ g richten. dern wahrhafft buͤſſender Publican, noch we⸗ lel te ich auch mein Vor⸗ niger ein prallſichtiger Phariſaͤer ſeyn; damtt chen werden. Sonſt handlen wir unvollkom⸗ mener dann der Publican, indem man ſich auf tzer der Phariſaͤer, indem ſie nicht allein Gutes, EAPHS .Wr Auneilften Sonnlag nach Pit Solutum eſt vinculum linguæ cjus, & loquebatur rec. Stumm/ und Gehoͤr⸗ oß ſeyn / dienet viel zum recht Re ein gleiches aus denen Schlacht⸗ Opfſeren for⸗ k. iſt nicht zu eroͤrthern. Jedoch weiß dann das heutige A ich, daß es beyde wohl getroffen, da jener die Band eines Stummen, und Taub ſeinem Herrn, dieſer ſeinem Koͤnig nichts als geloͤſet, und dieſer Elende von Stund e Jungen zugeſendet: Dann in Wahrheit die redere, wurde ſolche Heylung dermatt Zung das allerbeſte, und zugleich boßhafftiſte gepryſen, daß die Umbſtehende ungene) Glid an dem Menſchen. Die Zung verurſa⸗ Verbotts uͤberlaut ausruf Was chet Aufwicklungen unter denen Freunden, und ſes widerum fuͤr ein unerhoͤrtes Mirack dieſe beſaͤnfſtiget wiederum dieſelbige. Die hat alles wohl gethan. Zung gewinnet die Hertzen mit Zucker⸗flieſſen⸗ bung! Hingegen iſt nich ihr Kunſt, und Redens⸗Gewalt gebrauchen Zung ungemein viel uͤbles ſchlir re Derowegen Salomon weißlich geſprochen: Sie ſchmeichlet, und heleydiget. — Mors, & vita in manibus linguæ. Prov. 13. det, und lobet. Sie toͤdtet, und he⸗ 550 An eilfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Auserleſene Wort: GGtt ſeye mir ar⸗ und gemeſſene Schuldigkeiten verſaumen, ſphe . g, wann ſie fruͤhezeitig, dern uͤber dieſes noch oͤffter ſich im Boͤſen be⸗ B Aeſopus der erſte geweſen? Von Tod, und Leben ſeynd in der Hand de heit bekraͤfftiget dieſe Gedancken Wunder: Ein h * ihren giff⸗ daß der Erloͤſer zim tigen Pfeilen zerſchneidet wiederum die Ge⸗ bevor er ſich dieſes Wi muͤther. Die Zung beweget Stein harte Fel⸗ quemete, geachtzet, ge⸗ ſen, und die Zung erhartet auch das zarte, hat. Ingemuit. Ein und weichmuͤthigſte. Nachdem ſie nehmlich er alles gefaͤhrliches vorſehete, * ja! alſo iſt es: gut, und ſchlimt Zungen wurde aufgeloßt, und er Da der n be⸗ ſlli Biel ſeynd aͤrger dann wir gerechtfertigt aus dem Tempel gehen. wine W(GWW. , ?“ Vort enn (L volucru AWumalium ötungen chenden bhomin inn kin Se tfortſ, ( nn be O dem ſein gebiethender Herr verlangte, gen, weil ſolche ein Werck⸗Zeig, wom (t, we N ihme das Beſte, und Schlimmſte in ſich Gluͤck, oder Ungluͤck ſchmidten kan fiſt dem Marckt einzuhandlen; oder Bias der einem Schwerdt, welches ſo wohl H Welt⸗Weiſe? Von welchem der Tyrann Amaſis thaͤdigung, als Verletzung dienet. J [Ele, chts ee a A feſe aaſenge leeſen dee „ umnte ch ig, ð ☛ Stumm, und Gehoͤr⸗ loß ſeyn dienet viel zum recht Reden. 551 Zibt, wie fie will, aus einem Mund ange⸗ nehmes, und verdrießliches. Umb GOttes willen! wie wird man dann das Beſte treffen? Dieſes ſchlipffrige Glid vollkommen einrichten, und baͤndigen koͤnnen? Reden muß man, allein wie wird man die Kunſt begreiffen recht zu reden? Loquebatur rectè. Ein ausgemachtes Lob! von dem da kan geſagt werden: Daß er recht rede. Wie wird man aber dahin gelangen? Hoͤret! was mir einfallet. Schwätzer hat die Welt ge⸗ nug, aber wenig Oratores, oder Wohlredner. Die irrdiſche, zergaͤngliche Wohlredenheit wird durch das Hoͤren, und beſondere Ubung er⸗ lehrnet. In der Chriſtlichen opleevendeit. behaupte ich juſt das Widerſpihl: Auf da ſolche vortrefflich werde: Durch das Nicht hoͤren, und durch das Nicht Reden. Ich ſage nehmlich, was recht, und unſtraͤfflich reden will, dem nicht leicht an ſeiner Zungen was auszuſtellen, muß zuvor viel Schweigen, und wenig „oͤren. Mit einem Wort der Taube, und Stumme redet zum beſten. Die⸗ Erinnerung fuͤr einen guten Chriſten. lebi 1 nd en ſes behaupte, und erweiſe ich. Ein treffliche 8 ð e * Wer das Send⸗Schreiben gacobi des Apo⸗ ſtels durchgangen: In welchem folgende Wort enthalten: Omnis natura beſtiarum, & volucrum, & ſerpentium, & cæterorum animalium domantur &c. Jacob. 3y. Alle kriechenden koͤnnen zaum gemacht werden durch Fleiß, und Abrichtung, linguam autem nul- Gattungen der wilden Thier, der fliegend⸗ und lus hominum domare poteſt. Allein die Zung kecht Nen din der Hnn Werck 1 ſick ſhnmdon1 elces ſ i gngden 8 Gedanter ii⸗ Winde Dl mmmnen d d nde bon de ehlung = = = Schwall nur immer kan kein Menſch zaumen, ein ſo unruhig⸗ und unbaͤndiges Thier iſt ſie, voll des toͤdtlichen Giffts. Wer dieſe Wort leſet, ſollte faſt verzweifflen an dem recht Beden: Forderiſt ſo man bey ſich die eigne Erfahrnuß beden⸗ cket, wie vielfaͤltig man taͤglich mit der Zungen anſtoſſet. Wir ſuͤndigen zwar auch mit denen Augen, mit denen Gedancken und anderen Sinnen. Aber wahrhafftig ein ungeheure Menge der Suͤnden, groͤſte Verantwortun⸗ gen flieſſen von dem Mund heraus: Mit die⸗ ſen greiffen wir GOtt an, ſeine Heilige, die aufgetragene Pflichten der Kirchen durch mur⸗ reriſche, und ſchimpfliche Ausſtellungen. Mit dieſen beleydigen wir den Naͤchſten, durch al⸗ lerhand zugefuͤgte Unbilden, und einſchneidende Innzichten. Mit dieſen verletzen wir uns ſelbſt, durch eigne Belobungen, durch zorninuͤthig, pralleriſch, ehrſichtig, und lugenhaffte Wort. Aſo daß⸗ gar zu gewiß die Helffte unſerer Ver⸗ rechen die als ihr⸗ muß. Wer dann dieſes bedencket, ſollte faſt verzweifflen an Beſſerung deroſelben: Indem man ſihet, daß durch dieſen Canal wegen un⸗ ſerer angebohrnen Bloͤdigkeit der Suͤnden⸗ iu⸗ anlauffet, und nicht ge⸗ mindert wird. W oder hochmuͤthig ꝛc. ꝛc. deor ſich auf ein Zeit etwas gelten laſſet. redet: Du haſt zwar von Zung als ihren Urheber bekennen Aber keinesweegs, es ſinden ſich noch auserleſene Mittel den gefahrlichen Stromm aufzuhalten, vornehmlich durch die Stumm⸗ heit (zu der das Evangelium anleiter) durch vorhergehendes Stillſchweigen, weniger reden, Einhaltung der Vorbrichigkeit, wordurch man Zeit gewinnet, vorſichtiger darein zu gehen, ehender zu uͤberlegen, die Umobſtaͤnd zu be⸗ trachten, die Waag⸗Schaal fuͤr die Wort zu gebrauchen, die man hervor zu bringen ge⸗ ſinnet iſt. Vier Reglen werden insgemein von der Schuhl der Weißheit vorgeſchriben, damit man unſtraͤfflich rede: Auf daß man erſtlich boobachte, Was man redet, das iſt, die Weeſenheit, und Subſtantz der Sach zu Hertzen nemme. Zweytens Wie und auf was Weiß man redet, nicht kindiſch, gezwungen, 2 Drittens, Wann man redet, das iſt, zu rechter Zeit, Gtund, und Gelegenheit. Viertens Warum man re⸗ det, aus was Zihl, und End, oder erheblicher Urſach? Seynd zwar vielerley, und harte Be⸗ dingnuſſen, aber die gantz leicht in das Werck zu richten, ſo man ſich eine Weil geſtattet, und nicht uͤbereylet, ſondern bedachtſam mit Zungen iſt, die lobſame Stummheit bey 0 Nicht nur die Geiſt⸗Lehrer haben dieſe Beobachtung ihren Lehr⸗Juͤngeren ſorgſam eingebunden, aus welchen Baſilius der Vor⸗ nehmſte, der in ſeinen Satzungen alſo vermer⸗ cket: Silentium eſt Gymnaſium bene loquen- di. in Keg. e. 13. Das Stillſchweigen iſt die eigentliche Schul des Wohlredens. Sondern ſogar Seneca, der unglaubige Welt⸗Weiſe machte die groͤſte Hochſchaͤtzung hievon, dann da er ſeinen liebſten Freund Lucilium alſo an⸗ edet: Du! mir viel Gutes ge⸗ hoͤrt, und eingeſogen, was dir zu einem loͤbli⸗ chen Wandel wird koͤnnen dienlich ſeyn, ſagte er anbey: Aber ein Haupt⸗Ermahnung erthei⸗ le ich dir annoch: Summa ſummarum hæc erit, tardiloquum te eſſe jubeo. Seneca. Mein Lucili! Dieſer iſt der Begriff meiner bishero gegebenen Unterweiſung. Rede ſelten, maͤßig, und brich nicht zu geſchwind heraus. Ich ver⸗ ſichere dich, deine nachſolgende Wort werden lauter herrliche Spruͤch, untadelhaffte Reden, Wunder der Weißheit ſeyn. Dann es kaum zu glauben, was ein ſtiller bedachtſamer Mund fuͤr ſtattliche Geburten der Verhunfft ausbru⸗ tet, und ſcheinbariſte Wuͤrckungen bey andern verurſachet. Der heilige Biſchoff Maximus fuͤhret hieruͤber die Prob durch einen tieffſinnigen Ge⸗ dancken aus der Schrifft. Er will behaupten: Angezogene Wahrheit laſſe ſich gantz ſchoͤn aus dem Stern, welcher die drey Weiſe aus Morgenland geleitet, erſehen, und abnem⸗ men. Es ware dieſer Stern jener erſte Weeg⸗ Weiſer, der uns aus der Finſternuß des Hey⸗ denthums heraus gefuͤhrt. Er ware jene erſte beredtiſte Himmels⸗ Zungen „ſo uns zu dem wahren 4 redet nicht, und beredet dannoch die Heyden, ſt muͤſſen, da ſeine eigne Tochter wegen des ein⸗ 1 “ 552 Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. heraus zu brechen, nicht auf uns uͤbergangen⸗ t der wahren Heyland den Weeg gebahnet. Aber mit was Worten? Mit dem eintzigrn Still⸗ ſchw eigen. Ein ſeltſame Sach! Alle Prophe⸗ ten ſchryen mit unaufhoͤrlichen Stimmen dem Juden⸗Volck zu, predigten mit allem Gewalt gegen kommen ) nicht ſo behend geweſen, ſo den wahren Meſſiam, doch moͤgen ſie ſelbigem deſſen Erkanntnuß nicht einreden. Der Stern Chriſtum zu ſuchen, und zu fragen: Woi dann der jenige, der da gebohren iſt ein Koͤ⸗ nig der Juden? Wir haben ſeinen Stern ge⸗ ſehen in Morgenland, und ſeynd kommen ihne anzubetten: Quare tanta commutatio? gloſſieret hieruͤber der heilige Biſchoff: Lerm. 1. in Epiph. Quare iſta converſio? Apud Ju- dæos Propheta loquitur, nec auditur, apud Gentiles Stella tacet, & placet. Was iſt dieß fuͤr ein Veraͤnderung? Was fuͤr ein Be⸗ kehrung? Bey denen Juden machen die Pro⸗ pheten ein gantzes Getoͤß von denen Worten, und doch moͤgen ſie ihnen den wahren Meſſiam nicht einreden, und ein eintziger Stern ſchweigt, und beredet die Heyden. Da ſihet man ja, daß der Stumme am beſten redet. Noch einen trefflicheren Gedancken zur Sach gibt Galfridus der heilige Abbt. Nie⸗ mand, ſpricht er, hat bey Ankunfft des Erloͤ⸗ ſers die Gemuͤther mehrer beweget, und ein⸗ genommen, dann jener, der von ſich ſelbſten bezeuget: Ego vox clamantis in deſerto. Ich bin ein Stimm des Ruffenden in der Wuͤſten. In der Wuͤſten ruffet er, und gantz Judaͤa hoͤret ihn, wurde entzucket ob ſeinen gewalti⸗ gen, lautſchallenden, und zur Bekehrung an⸗ mahnenden Worten. Woher aber iſt dieſe Stimm entſprungen? Von jenem, dem der Engel erſchinen, und ihme vorgeſagt: Ecce eris tacens, & non poteris loqui &c. Sihe von nun an werdeſt du erſtummen, und nicht reden koͤnnen, da alles dieſes geſchehen wird. Dachatien den ſtummen Vatter Johannis des auffers trifft dieſes: Uber welches Galfridus alſo: Non vacat myſterio, quod mutus Pa- ter Joannem genuit, qui vox clamantis fuit, ſemper enim melius vox in ſilentio genera- tur. In Allegor. Titelm. Nicht ohne Geheim⸗ nuß hat der Himmel verordnet, daß ein ſtum⸗ mer Batter Johannem gezeuget, der ein Stimm des Ruffenden geweſen iſt, dann in der Still werden die rechte Wort am beſten gezeuget, vom Stillſchweigen wird die beſte Stimm gebohren. O daß unſere erſte Eltern 9. auch dieſes Stillſchweigen beobachtet haͤtten! Wie wohl, und tugendlich kunten wir anjetzo reden? Utinam Adam ſurdus fuiſſet? Iſt der Wunſch Ambroſiü, in Pl. 35. aut Eva obmu- rtuiflet! ille ne vocem ſuæ uxoris audiret, iſta ne loqueretur marito &c. &c. Wolte GOTT! Adam waͤre taub, und Eva ſtumm geweſen! Adam taub, damit er die Stimm ſeines Weibs nicht gehoͤret, Eva ſtumm, da⸗ mit ſie das Gifft der Schlangen durch kihre Stimm in den Mann nicht uͤbergoſſen haͤtte! So waͤre ein ſo ſchlimmes, und nachtheili⸗ ges Erbtheil: Unbedachtſam mit der Zung Wolte GOtt! Jephte jener Ober⸗Richter aus Iſrael waͤre in Verſprechung ſeines E⸗ luͤbds (das jenige dem HErrnzu opfferen, was ihm aus ſeinem Hauß zum erſten wurde ent⸗ haͤtte er hernach nicht ſo viel Zaͤher vergoſſen, und ſeine Gaͤheit nicht ſo klaͤglich bedauren wahl gethanen Wort muͤßte geſchlachtet wer⸗ en. Wolte GOTT! Herodes der Waͤtterich haͤtte nicht einen ſo uͤbereilten Schwur au dem Mund gelaſſen, alles der Tantzerin zu geben, was ſie begehren wurde, ſolte es auch die Helffte ſeines Reichs ſeyn, ſo wurde er ſein Verſprechen nicht alſo bedauret haben, wie die Schrifft meldet: Contriſtatus eſt propter Jusjurandum. Marci. 6. Da das Haupt Jo⸗ hannis ſeines getreueſt⸗ und beſtmeynenden Rathgebers begehret worden. Allein alſo tragt es ſich zu: Weil man nicht uͤberleget, und ſich nicht Zeit laſſet, ſondern in der Furi her⸗ aus redet, verſpricht man offt etwas, was man nicht halten kan, oder in ſuͤndhafften Sachen gewiß nicht halten ſoll, und dannoch mehrmahlen ſo thorrecht iſt, Ehren ne halten will: Da man doch ſchon im Verſore⸗ chen geſuͤndiget, in dem Halten aber ſo wohl das Laſter, als die Pein des Hertzens ver⸗ mehret. Alſo geſchihet es, daß man unbeſon ⸗ nen heraus redet, was entweder die Anhoͤren⸗ de, weil es zu ihrer Verachtung gereichet, nothwendig beleydigen muß, und ſelbe zu Feind machet, oder ſolche verdaͤchtige aͤrgerliche Ding vorbringet, die zu Verfuͤhrung der Unſchuldi⸗ gen ſeynd. Oder mit ſolchen zweiſſelhafften, wanckenden Religions⸗Fragen aufziehen, daß man zweifflen koͤnte, ob ſie ſich wohl noch zum wahren Glauben bekennen, oder nicht? Und in Wahrheit wuͤrdig waͤren, daß man ihnen begegnen ſolle, wie Zeno der Weltweiſe ei⸗ nem Juͤngling, der viel Fuͤrwitziges, undſei⸗ nem Alter Unanſtaͤndiges von ihm erforſchete, ſolchen zu dem Spiegel fuͤhrete, ihne hinein ſehen lieſſe, und ſprache: Nunquid judicastt. li vultui hujusmodi quæſtiones convenire? Vermeyneſt du wohl, mein Kind, daß ſich auf ein ſo weiches, unbartiges Maul ſo hohe Fragen, und Reden gezimmen? Alſo daͤrf man auch wohl dieſen ſchlechten Chriſten ſa⸗ Gotts⸗Gelehrten gleich ſehe? Daß ihr eure gen daͤrffet? Alles kommet daher, weil man ſich nicht befleiſſet vorhero ſtumm zu ſeyn, zuoͤbertegen, nachzudencken, was da Vernuͤnfftiges waͤre auf die Bahn zu bringen, ſondern auf einen jeglichen gaͤhen Einfall, oder Antrib einer vor⸗ hergehenden Paßion einen gantzen Guß unge⸗ ſcheider, oder ſchaͤdlicher Wort hervor gibt, die man hernach geredet zu haben nicht genug bedauren kan. Nicht alſo. Langſam den th 6 cito APnc ſeor N Pnbſtn Pbold laſtn ſiegend bfft Ne eligts nn, 1 Ghv lo l ten ſ en: Glaubt ihr, daß euer Angeſicht einem gen, Me (ube ſo n gent NW. Da My Nunen Mon aud lenn ar i) ncnd e uegeſ VPligen Dahn ta ſer Wo ken ſeyn ch derſ ſeten de eten, 1 Vhdllo ſchloſt R wel en, die Ger N⸗ wiſen hihel hothwen Gnnen, ir ich zu n mi Vuthe ei Niß ſenn lorr lakeit he Zung in die ſchwaͤriſte Schul⸗Fragen ſchla e⸗nus dan n fieſe Arrlen 6 ſcbende ſhnies 9 rcdi. Stumm, und Gehoͤr⸗loß ſeyn, dienet viel zum recht Reden. 553 Muden en n N⸗N“ mit der Red, mahnet Syracides: Verbis tuis uhunean facito ſtateram. Ecrl. 25. Mache dir ein anſhtin Waag fuͤr deine Geſpraͤch, das iſt, dencke lun tſen ſie vor wohl aus, und meſſe ſie ab nach denen bend gng Umbſtaͤnden, in denen du dich befindeſt, dann ne Aan ſ kac die Wort von der Zungen geloͤſet, ſe lgeta ſo laſſen ſie ſich nicht mehr zuruck ziehen, ſie nchtr ng ſiiegen davon wie ein Pfeil von der Sennen, iitr gſhn offt zu groͤſtem Schaden des Rede den. Zicut eligis, quo veſcaris, will der heinge Auguſti⸗ nus, In Pſ. I. ita elige, quod loqueris. erdeden. Gleichwie du erwaͤhleſt, was du eſſen willſt, nlen Shme alſo laß dir auch Zeit, und erwaͤhle, was du derneng reden ſolleſt, der Stumme, der viel geſchwi⸗ e ſne Ben, redet am beſen. ſon,Dmgo g I. erret ABer auch der Gehoͤrloſe. Scheinet zwar und e. X. „elwas ſeltſam, daß der Gehoͤrloſe, oder eſteun ig Taube ſolte recht reden? Dann die Red⸗Kunſt vrden uil dem gemeinen Lauff nach muß erlehrnet wer⸗ nicht lane Nrdern in Ne. mun Aft an in, dder in ſone alten ſol, und N cht iſt Eſten , doch ſchin nd n Halten hhel Pein des Hee t es, M n entweder N Verochtun wug, vrp ite dachtigaret führng Nl jſolchen nuft ,Frogen u b ſe ſchntet nen, NN eren deen end M. N del glrnig . ges bon fc⸗ l füfren ,, e: Munguſt Oeeſtones id ein ſin, bartitt den. Die Lehr muß den Eingang durch die Ohren haben. Dann wann Paulus zu denen Roͤmern ſchreibet: Quomodo credent, quem non audierunt. ad Kom. c. 14. Wie kan man einem glauben, den man nicht gehoͤrt? So kan ich wohl fuͤglicher ſagen: Wie wird mir jemand einen lobwuͤrdigen Ausſpruch machen, unſtraͤfflich reden, ſo er nicht vorhin wenigſt in einigen Theilen unterrichtet worden? Wer dann taub, und Gehoͤrloß, wird ein ſchlech⸗ ter Wohlredner ſeyn. Allein meine Gedan⸗ cken ſeynd leicht zu errathen, wohin ich zihle? Ich verſtehe nur jene, die zu denen Boß⸗ eiten der Welt, zu gefaͤhrlichen Diſcurſen, eitlen, nichtswerthigen, ſchaͤblichen Dingen Gehoͤrloß, nicht welche die natuͤrliche Ohren geſchloſſen haben. Ich verſtehe nur die jeni⸗ ge, welche zu ſolchen Sachen keinen Luſt ha⸗ ben, die das Gemuͤth zerſtreuen, den innerli⸗ chen Friden, und Ruhe zerſtoͤren, das Ge⸗ wiſſen verwunden: nur die jenige, welche nachtheilige Erzehlungen, ſo die Abweſende nothwendig betruͤben muͤßte, nicht gedulten koͤnnen, ſondern ſich alſobald vernemmen laſ⸗ ſen: Ich hoͤre es nicht an. Ich begehre es nicht zu wiſſen, ſchweiget, eure Diſcurs ſeynd mir nicht angenehm. Weilen mir der Bericht davon, wo nicht ſuͤndhafft, doch we⸗ nigſt gefaͤhrlich iſt. Von ſolchen verſichere ich, daß ſie recht reden, dann ihr Seel iſt wie ein klarer Brunnen, in welchem ſich kein Unſau⸗ berkeit beſindet: Mithin kan auch nichts an⸗ ders dann das reiniſte Waſſer von ihren Leff⸗ tzen flieſſen. Sie ſeynd Menſchen nach dem Hertzen GOttes, das iſt ernſthaffte, GOtt⸗ liebende, auferbaͤuliche Redner, weil ſie nem⸗ lich wie David ſich beruͤhmen koͤnnen, daß ſie wider alles Unzimmlich, und Gefaͤhrliches ei⸗ nen Bund gemacht Ego autem tanquam ſurdus non audiebam. P/al. 327. Was unzu⸗ laͤßig, und nur gefaͤhrlich, mag ich als ein tauber Menſch nicht anhoͤren. Solches aber kan ich nicht verhoffen von jenen, weiche gantz anderſt geſittet, die Por⸗ K. P. Haan, J. G. Dominicale. Ich will nur ren. ten ſtaͤts offen, und unverrigelte Ohren ha⸗ ben, ohne Unterſchid, was ſich im mer begibt, oder ereignet, aufnemmen, oder hinein laſſen. Und ach GOkt! der mehriſte Theil der Men⸗ ſchen iſt alſo beſchaffen! So begierig man iſt Neuigkeiten zu vernemmen, ſo wenig kan es geſchehen, daß man nicht viel Unrechtes, und Suͤndhafftes hoͤret, welches man niemahl haͤt⸗ te wiſſen, oder zu hoͤren wuͤnſchen ſollen. Es iſt nicht moͤglich, daß bey einem groſſen Jahr⸗ Marckt nicht auch viel verbottene Waaren feilgebotten, und verkauffet werden, weſſent⸗ wegen man aber doch in gewiſen Umbſtaͤnden zu Gericht gezogen wird. Es iſt nicht moͤglich, daß bey einer jederzeit offenſtehenden Veſtung nicht endlich viel verdaͤchtige Feind einſchlei⸗ chen, die mit der Zeit ſchaͤdliche Empoͤrungen anſtiſſten koͤnnen. Alſo kan es ingleichem nicht ſeyn, daß man bey begierig aufgeſperrten Oh⸗ ren nicht viel Verbottenes, Ehrenruͤhreriſches, oder wenigſt unruhig machende Zeitungen auf⸗ fanget, die zu groſſem Nachtheil der Seelen gereichen. Von ſolchen betheure ich, ſie reden nicht recht, und werden niemahl recht reden, weder von GOtt, noch von ihren Neben⸗ Menſchen, weil ſie nichts Gutes aufgenom⸗ men. Wie das Getreyd iſt, ſo man auf die Muͤhl ſchuͤttet, alſo lauffet auch das Mehl ab. einen zweyfachen Schaden erklaͤ⸗ Erſtlich, daß man das jenige, was man Unrechtes gehoͤret, nicht leicht bey ſich allein behalter, ſondern alſobald weiter bringet, for⸗ deriſt was zur Verkleinerung des Naͤchſten iſt. Man iſt offt faſt ſeiner nicht maͤchtig, die Heim⸗ lichkeiten zu bewahren. Die Zeitungen, vor⸗ nehmlich die Schümme, ſeynd wie ein unru⸗⸗ higes Kind, ſo nicht in der Schooß bleibet. Und die Ohren ſamt der Zungen ſeynd wie zwey zuſamm ſtoſſende Rinnſaal, was bey de⸗ nen Ohren eingehet, das will alſobald bey dem Mund widerum hinaus. Viel haben die Arth einer ſchwangeren Frauen an ſich, die ſo lang ſeufftzet, und achtzet, bis ſie gebohren hat. Wobey aber die Ehr, und guter Namen er⸗ ſchroͤcklich leydet, das Ubel⸗Verhalten des Naͤchſtens hoͤchſt ſchaͤblich lautmaͤhrig wird, und die Suͤnden, weiche man bey ſich haͤtte ſollen erſticken laſſen, oder unter die Erden vergraben, ſich dermaſſen ausbreiten, daß ſie endlich, und letztlich in viel tauſend Maͤuler kommen. Heißt dieſes recht geredt? Iſt es nicht ein unglaublicher Schaden? Man ſucht zwar die Offenbahrung alſobald zu beſchoͤnen: Ich hab es alſo gehoͤrt, bringe es nicht auf, es ſchmertzt mich, daß die Sach ſo weit kom⸗ men. Der Rußfſiſt ſchon me imlich groß, und wiſſen es mehrer. ardurch glaubt man ſich zu gerechtfertigen. Es iſt aber dannoch ge⸗ ſuͤndiget, und ſtraͤfflich genug, daß du es je⸗ nen geoffenbahret haſt, die es noch nicht ge⸗ wußt. Man bemuͤhet ſich zwar offt das Still⸗ ſchweigen bey andern zu erhalten, und ſagt: Ich hoffe, man wird dieſes bey ſich verbleiben laſſen, und nicht weiter bringen. Allein ein Agaaa— heili⸗ —, 554 Aunneilfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. heiliger Chryſoſtomus lachet zu dieſer Vorſorg: Hoc vero, ſpricht er, Hom. 13. in ARus A- voſt. ridiculum magis eſt, quod cum aliquod arcanum dixerint, rogant audientem, & ad- jurant, ne cuiquam alteri amplius dicat. Iſt dieß nicht was laͤcherliches! Nachdem derglei⸗ chen ſelbſt das Maul nicht haben halten koͤn⸗ nen, vermeynen ſie doch andere werden ihnen treuer ſeyn, als ſie ſelbſten. Deſſent wegen ſie ſelbige bitten, und beſchwoͤren, bey Leib die Sach nicht weiter zu bringen. Glauben an⸗ dern den Mund zu ſtopffen, der bey ihnen al⸗ ſo offen ſtehet. Zeigen mit dieſem klar in der That, ſie haͤtten was Unrechtes gethan. Dann wann ſie recht geredet haͤtten, haͤtten ſie nichts zu ſoͤrchten. So viel Chryſoſtomus. Wer hat aber die Schuld von allen nachfolgenden Suͤnden? Die aufgeſperrte Ohren. Haͤtte man nicht ſo viel Ubles gehoͤrt, ſo haͤtte der Mund auch nicht ſo viel Übles ausgetragen. Und dieß iſt der erſte Schad. Der Zwey⸗ te, wo man nur eitle, nichtswerthige, auch ſuͤndhaffte Erzehlungen aufnimmet, verliehret GOtt ſeinen Platz in dem Hertzen, er muß von der Stell weichen. Dann wo die Kaͤlte in ein Gemach gar zu haͤuffig eintringet, muß die Hitz, und Waͤrme hinaus. Wo das Hauß voller Teuffel, haben die Engel keinen Raum darinnen, dann beyde neben einander nicht be⸗ ſtehen koͤnnen. Der ſich nur mit irrdiſchen, und eitlen Boſſen beſchaͤfftiget, der greifft nichts Ernſtliches an. Wer nur im Zergaͤnglichen ſein Belieben ſuchet, den ergoͤtzet das Ewi⸗ ge nicht. Aber kunte wohl ein groͤſſeres Elend ſeyn, als ein von GOtt, und geiſtlichen Din⸗ gen entbloͤßte Seel haben? Unabſoͤnderlich un⸗ ter dem Goͤttlichen Gewalt, und deſſen ſcharff⸗ ſichtigen Augen ſtehen, und keinen Troſt von ihme einnemmen, kein Zuflucht bey ihme ſu⸗ chen? Leben, als ob man dem groſſen GOitt nicht zugehoͤrete, faſt niemahl was Auferbaͤu⸗ liches aus dem Mund laſſen? Ein guter Chriſt weiß ſich nicht allein in allen zu finden, . ihr nach Wunſch, ſo kuͤſſet er die gutthaͤtige GBttes⸗Hand. Erfahret er das Widrige, ſo erkennet er es als ein Zuͤchtigung ſeiner Suͤnd. Er nimmt nicht nur aus einem jed⸗ 4. er ſeine Ohren der Welt geſch gen de auch nichts Gutes hervor. tugendlich zu gebrauchen gedencket, der und zu troͤſten: ergehet es ihme A N wederen Geſchoͤpff, ſo er anſihet, ben ſchoͤn⸗ ſten Anlaß ſein gemuͤth zu Alheben. n r er hat ſeinen Mund auch jederzeit berei⸗ mit Himmliſchen Lehren auch andere aufn muntern, zu erleuchten, ihnen ein wahrhaffte Vergnuͤgenheit einzupreſſen, und zu ihrer See⸗ ligkeit zu leiten. Ein ſchlimmer Chriſt befin⸗ det ſich ſchier jederzeit mißvergnuͤgt, redet ſaſt niemahl waͤs Gutes, beſchnarchet nur alles, was ihme unter die Zaͤhn, und Augen kom⸗ met, Woher der Erſte ſo entſchiden: Weil nen Goͤttlichen Wahrheiten offen haltet, d ſentwegen iſt ſein Hertz entzuͤndet, und ſein Mund gehet davon uͤber. Woher der Zweyte ſo unruhig? Schier jederzeit beſtuͤrtzet, und murreriſch? Weil er nur ſtaͤts mit ſolchen Menſchen umbgehet, die alles beſchimpffen, und tauſend Ausſtellungen machen, die nichts anderes reden, dann was die Welt ſchaͤtz Kein Wunder! daß von beſſeren D ngen gl les leer in ihm. Er hat kein Freud an GOtt, und GOTT hat kein Wohlgefallen an ihn. Sicut abominabile cor, ita & voces. Euno- diuß. Gleichwie er ein abſcheuliches Hertzot, alſo ſeynd auch ſeine Wort und Reden. Geii⸗ wie er nichts Gutes gehoͤret, alſo bringt e Erkenne man demnach, wie gruͤndich mein Vorhaben ſeye? Wer auch ohne Y. ckel, nur Chriſtlich recht reden will, ſein ein Zeitlang ſtumm ſeyn, das iſt, nicht gaͤh, und unvorſichtig ausbrechen, ſonder me ein Zeit geſtatten, die Wort ein we auf die Waag legen, damit der endlich ſpruch vernuͤnfftig ſeye, und kein ſchme Reu nach ſich ziehe. Er muß auch Gehoͤriot ſeyn zu gefaͤhrlichen Welt⸗Reglen, und ſt hafften Neuigkeiten, weil hierdurch GOtt dem Hertzen verbannet wird, und das haffte ungeſaumt von denen Ohren auf d gen lauffet, und mit deſto groͤſſeren und ſchwaͤrer Verantwortung geoffenbe wird. Mit einem Wort: Nur der Stun me, und Taube redet recht, und unſtraͤfflih. èrrõsõͤ (SS e = R r ee R t kein Ftit r, ita & ¹ ehhret, ane or. S = S. E. ☛, 4 enncch, wie Wur dlc ſee ht uden wil ,n en gedencktſ ehn Nos N, allbthen, ſ , de Vur dainit der ene 4 e, und kin e =☛e Gelt⸗Neglat vei hierdurtl wird, uud udd Wrenne deſto pſen Utwortut tetn ort Nund zube tedtuch nſrifit Die Schoͤnhe lichkeit des Krafft in d 4 Wetigeſer . en werde: Er hat alle Ding wohl gethan? die te den men Glider ab⸗ u ten, und klingen gegen dem groſſen Helffer eure erſte Wort: Bene omnia fecit. Er hat alle Ding wohl gethan: Ich muß ſol⸗ chen Aus ſpruch ſagen: 6 V und Blut hat euch dieſe nicht eingegeben, ſoundern in Wahrheit der eintringende Geiſt Futtes ſelbſten, dann ihr habt mit dieſen die N g u waunderſam erhebet. Allein betadle ich, daß ihr ſolche Krafft und Heiligkeit des Sohn GOttes in dieſe zwey eintzige Sonderheiten, euch begegnet, eingegraͤntzet: Surdos fe- cit aud be hoͤren, O er hat w thanun! Die Erſe dire, & mutos loqui. Er hat die Tau⸗ ren, und die Stumme reden gemacht. eit mehr, ja alle Ding wohl ge⸗ ſchaffung der Welt, und uͤbriger Geſchoͤpffen wegen ihrer Vielfaͤltigkeit, Unter⸗ ſchid, und Abtheilung geben Zeugnuß davon. it in denen Farben, die Annehm⸗ Geruchs in denen Blumen, die denen Kraͤutern, der Geſchmach in Denen Fruͤchten ſeynd ein ſolches Kunſt⸗Stuck, daß man in Betrachtung deroſelben entzucket ſtehen muß. Unbegreifflich iſt es, daß zu Er⸗ halt⸗und Beherrſchung des gantzen Weeſens alles ſo trefflich angeordnet, weder zu uͤber⸗ fluͤßig, noch zu wenig iſt. Man bedencke die vier Grund⸗Geſchoͤpff, das Feur, die Erd, Den Lufft, und das Waſſer, ob uͤber dieſe Ele⸗ ment zur Nothwendigkeit noch eines oder ein anders kunte erfordert werden? Man betrach⸗ ſchlichen Leib, wie vorſichtig alle nd eingetheilet? Ihr Stell, und K. P. Haan, J. J. Domimicale. Benc omnia fecit. Marci. 19. wohl gethan. Fgynxhaltt. beloben, und ſagen: Fleiſch, Meetnglhene, cken, welches, ſofern Heiligkeit des Sohn GOttes Omnia bene fecit. daß ſich ſo viel nige, was der Natur oder Fuß ihre Wohnun uns ausgeſpro⸗ * Ihr zwey durch Wunder⸗Werck ge⸗ Amt verrichten; falls an der Hand nur umb heylte Menſchen! wie vortrefflich lau⸗ einen Finger mehrer waͤre, waͤre es ein Unge⸗ ſtalt, hingegen ſo es umb einen fehlete, wur⸗ de man zu vielen untuͤchtig ſeyn. Das Aug ſtehet in der Hoͤhe, gleichſam in einem Wacht⸗ Thurn, alle Gefahren von weitem zu entde⸗ es in einem Armb, g haͤtte, zu ſo vielen Nugtzbarkeiten niemahl dienlich omnia fecit. Er hat alle Ding wohl gethan. Durchgehe man die beſondere wie reichlich ſie mit Fluͤß, und mit Bergen, und Thaͤler, . Wiſen, manche noch mit Koſtbarkeiten ver⸗ ſehen ſeynd, alſo daß ſie auch andere erquicken koͤnnen. Erſehe man das groſſe Welt⸗Liecht! wie dieſes den gantzen Erd⸗ Boden erleuchtet, zugleich mit einem ſo ſchnel⸗ len Lauff begabt iſt, daß, ſo es nur eine kur⸗ tze Zeit ſtill ſtunde, unausloͤſchliche Brunſten, waͤre. Bene Welt⸗Theil, Bruͤnnen, mit Felder, und mit ihren Schaͤtzen und Verhergungen anſtellete, mit ordentlicher Schnelligkeit aber alles belebet, und zum Wachsthum befoͤrdert. G eben dieſes Liecht mit ihrem Aufgang, und Hinwegweichung zwey F Tag, und die Nacht ausmache, damit jener zu denen Geſchaͤfften, Arbeiten, tzung, dieſe aber zur Ruhe und Ausraſtung deren angeſtrengten Kraͤfften dienſtbar ſeye? Erwege man, wie beſondere Zeiten den und Ergoͤ⸗ Man muß ſich auch nicht befrembden, J el widerwaͤrtige gegen einander ſtreittende Ding ereignen, dann alles das je⸗ ſcheinet ein Ubel zu ſeyn, iſt ein ſolches Gut, daß ſich nicht an⸗ derſt, als aus beſonderer t Aaagaz Fuͤrſehung GOttes zutra⸗ 556 Anm eilfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. kan. Der Untergang eines Dings iſt der Urſprung eines andern, ſolcher geſtalt zeiget es ſich, daß der ſtaͤe Wechſel der Zeit ein lebendiger Entwurff der kleinen Ewig⸗ keit ſeye. Verzehret die Flammen das Holtz, ſo trachtet ſie was anders hervor zu bringen. Erwuͤrget der Falck einen kleinen Vogel, oder wir ſelbſt werden durch uͤbermaͤßige Hitz mit einem Fieber befallen, ja gar davon aufgeri⸗ ben, ſo haben wir daraus abzunemmen, da billich der ſchwaͤchere Theil dem ſtaͤrckern un⸗ terligen muͤſſe. Es erfordert ſolches auch die Fortdaurung der . ſamen Unterhalt hervor zubringen vermoͤchte, alles zu ernaͤhren, was gebohren wird, wo⸗ fern der Tod nicht die Anzahl verminderte. Und endlich hat der Hoͤchſte die Gerechtſam⸗ zutragen keit das Leben, ſo er nur Anlehens⸗weiß, und als ein Gunſt auf ein gewiſe Zeit veriyhen, wiederum zu ſich zu forderen, da die beſtimmte Zeit verſtrichen iſt. Alles und jedes demnach iſt auf das weiſiſte angeordnet, daß wann es auf die Waagſchaal des Goͤttlichen Urtheils ſolle gelegt werden, wurde man jenen Aus⸗ ſpruch, wie bey erſter Erſchaffung, unzaͤhlige mahl widerhohlet hoͤren: Vidit cuncta, quæ fecerat, & erant bona valde. Gen. I. GOtt ſahe alles an, was ſein Allmacht hervor ge⸗ bracht, und es war ſehr gut. Vortreffliche Belobung demnach, daß ſolche auch anheut von denen wunderſam geheylten Tauben und Stummen ausgeſprochen worden, Es kan dem Hoͤchſten nichts angenehmeres ſeyn, als die offentliche Bewunder⸗ und Ausruffung ſeiner Werck: Benè omnia fecit. Ding wohl gethan. Aber wolte GOtt, daß auch wir dermahl eins ein ſolche Zeugenſchafft uͤberkommeten. O daß wir ſterbliche Menſchen auch dieſe Er hat alle Gluͤckſeeligkeit haͤtten, von dem Erforſcher de⸗ ren Hertzen, oder wenigſt von unſerm Gewiſ⸗ ſen dieſe gebenedeyte Stimm zu hoͤren: Benè omnia fecit. Er hat alle Ding wohl gethan. Benè omnia fecit. Es iſt alles geſchehen, wie es haͤtte geſchehen ſollen: Benè omnia fecit, der Menſch hat gelebt, wie er haͤtte leben ſol⸗ len. O Zeugenſchafft, welche uͤber alles Gold und Edelgeſtein zu ſchaͤtzen! wir koͤnten uns ja nichts Erfreulicheres wuͤnſchen, dann wir haͤtten den Himmel in Haͤnden, geſtalten ein ſolche Beſchaffenheit nichts anders erwartet, als ein groſſe Belohnung. Auserwaͤhlte! ich erkuͤhne mich dießfalls eine Unterweiſung zu ge⸗ ben, welcher, ſo ihr getreulich nachkommet, ſo wird es nicht viel fehlen, daß der Goͤttliche Mund werde zu euch ſprechen: Bene omnia lecit, der Menſch hat alles wohl gethan. Ja es kan dahin kommen, daß ohne Goͤttlicher Stimm uns das eigene Gewiſſen ein zimlich gute Hoffnung mache. llee I. So ſcharff der Hoͤchſte auch die mindiſte Ubertrettung in ſeinem Gericht einsmals Welt, welche nicht genug⸗ gantzen Welt anziehen, ſo verſichert koͤnnen wir ſeyn, daß. . . er auch nicht das mindeſte gute Werck uͤberſe⸗ hen werde. Wir muͤſſen dieſes nicht allein von ſeiner Großmuͤthigkeit hoffen, ſondern wir haben die Gewißheit deſſen von ſeinem wahr⸗ hafften Mund: Mit dieſem hat er gemeldet, daß auch der kalte Trunck Waſſer nicht ſolte unbelohnt bleiben, daß er diejenige, die ſt ſeiner nicht ſchaͤmen, ſondern ihn frey beken⸗ ß nen, auch vor ſeinem himmliſchen Vatter als ſare Getreue lanruͤhmen werde. Mit dieſen at er dem Satan bedeutet, daß er die Ge⸗ rechtigkeit eines tugendlichen Job genau, und aufmerckſam beobachte, und uͤͤber dieß das Lob ausgeſprochen, daß ſeines gleichen niemahl auf Erden ſeye. Mit dieſen hat er denen Barm⸗ hertzigen, die andere ſpeiſen, traͤncken, klei⸗ den, und beherbergen, verheiſſen, baß ſie nach ihrem Abſcheiden mit Troſt ſollen empfangen werden, und das Erbtheil des Reich GOttes als Gebenedeyte beſitzen. Aus welchen un⸗ ſtreitig abzunemmen, vaß er nicht allein fuͤrdie Wohlverdiente die Belohnung fertig halte, ſondern auch davon ein offentliche Bekannt. nuß mache. JM Auf daß wir dieſes Ausſpruchs dann auch gewuͤrdiget werden, lege ich zum Grund eine groſſe Begierd nach der Tugeno, und Chriſt⸗ lichen Vollkommenheit, welche offt, und viel⸗ faͤltig ſolte erwecket werden. Sie iſt gleichſam der erſte Saamen, aus welchem hernach die herrlichſte Fruͤcht erwachten koͤnnen. Sie iſtu ein aufgehendes Feur, welches alles umb ſich herumb entzuͤndet, ſie iſt ein heimlicher Ge⸗ walt, welcher ſtaͤts ermuntert und antreibet, ja die hunmliſche Gewogenheiten wunderſam auf die Erden ziehet. Den Daniel machte nicht allein ſein Jugend bey GOTT beliebt, ſein Unſchuld, ſein Gebett, ſein Faſten, ſon⸗ dern meiſtens ſein mit guten Begeerden ange⸗ fuͤlltes Hertz, dann als er zukuͤnfftige Ding wiſſen wolte, ſagte ihm der erſcheinende En⸗ gel: Veni, ut indicarem tibi, quia vir deſi- deriorum es. Dan. 9. 23. ESihe, ich bin kom⸗ men dir alles anzudeuten, weil du ein Mann eines vielfaͤltigen Verlangens biſt. Solche heilige Soͤhn⸗Suchten erzwingen alles aus dem Himmel. Bey uns aber muͤſſen ſie erſt⸗ lich wuͤrckend ſeyn: Deſiderium efficax, ſich nicht allein in der Betrachtung aufhalten, oder in der Schoͤnheit der Tugend erluſtigen, ſondern zur Ubung ſchreitten, es iſt ein Be⸗ trug vieler Menſchen, die da glauben, ſie haͤtten weiß nicht was gethan, wann ſie ſich zum Gutes thun bewegt erkennen, und an der Suͤßigkeit deſſelben eine Freud empfinden, ohne dem daß ſie ein Hand anlegeten. Als⸗ dann muͤſſen ſie auch die hoͤchſte Begierden ſeyn: Deſiderium ſummum, welche auf der nichts hoͤher ſchaͤtzen, als das⸗ jenige, was GOtt gefaͤllig iſt, die Seel muß reden wie der Apoſtel: Omnia detrimentum feci, & arbitror ut ſtercora, ut Chriſtum lu- crifaciam. ad Philip. 3. Ich hab alles der Ge⸗ fahr ausgeſetzet, achte es auch nicht anderbdl⸗ th eetste Delidert 1 enn ſche en gend vo ſindert manche derhriſe ſcheue, ſenenent Dſte Fid obe Per den Orn firlche , en. eh⸗ Uis dael N W Wre, oche her Yn⸗ non au e nan gen bekin eier Geel gutgehei iernetn lbt ſenr ge doch ſtt haben ehes, ur en nicht Scheiob⸗ Utte ſ Nen ihre er per ub nee ſakeinen Soiz i. S ihr denm ſhitrſe Nenge n E⸗ lhih h ſtowege Mtn in demn one ſer und tren nſtt, wei mmizre gin, auggatt n d ſon ſ ntdet ſeſen, tht derheſen, ag⸗ gſt ſlen en hfel des dege⸗ g, er illaf elöhnung bſenttich ſs Authructen ee ih un Grn Avend, nd t, wehe oft, rder. Geig g 16 welcen Nr ichſen köoben4 wwelches aldd ſt ein heug Wuptert wee vogebheiten W Der Duun d bey N! ebelt, ſen guten Bipn er zukiſff n der erſche emn Wi, qui , weii Nis langens di d en ergrinng E. Ins a nien oſſtelon eien Bettagbung l der Ahende⸗ 6 de⸗ da e gethan, M. t erkehnt eine Frihte Hand anſcen, Die hohſe e reiten, es ſe hritten, 4 4 4 3 Wie man ſich zu verhalten habe/ damit auch von uns ꝛc. 557 Koth, damit ich Chriſtum gewinne: O wann das Gemuͤth einmahl von dieſen Gedancken eingenommen, ſo wallet es gewiß wie eine Flamm nur uͤberſich. Endlich muͤſſen ſie auch behertzte, und unerſchrockene Begierden ſeyn: Deſiderium generoſum welche ſich in der Tu⸗ gend von keiner aufſtoſſenden Beſchwaͤrnuß hindern laſſen, ſondern in denenſelbigen mehr Muth, und Hertz ſchoͤpffen, gleichwie ſich manches Feur durch den zublaſenden Wind vergroͤſſert, dann wer die Beſchwaͤrnuſſen ſcheuet, wird ſich niemahl was Rechtſchaf⸗ fenen ntſchlieſſen. Ein Fiſcher, der das kalte 4 Waſſer ſoͤrchtet, gehet niemahl in die Tieffe, wird aber auch wenig fangen. An heroiſchen Begierden iſt ſehr viel gelegen, dieſe entdecken den Grund des Hertzens. Und iſt nichts na⸗ tuͤrlichers als dieſe, aus denen man abnemmen kan „was die Menſchen wuͤnſchen, und lie⸗ Jedoch aus denen groſſen Begierden muß das Urtheil nicht gezogen werden, als ob der Menſch nur zu demjenigen verbunden waͤre, was ein groſſes Getoͤß, und Namen machet. Unſer Vollkommenheit nach Goͤttli⸗ cher Anordnung beſtehet nicht in dem, daß man auf vielfaͤltige Weiß beſchaͤfftiget ſeye, wie man etwann ein in allerley Muͤhewaltun⸗ den bekuͤmmerte Martha vorſtellen kunte? Un⸗ ſer Seeligmacher hat dieſes nicht aller Dings gutgeheiſſen. Sie beſtehet auch nicht in Un⸗ ternemm⸗ und Vollziehung groſſer Sachen. Es gibt ſehr ausbuͤndige Heilige vor GOtt, wel⸗ che doch nichts Groſſes wegen GOtt gewuͤr⸗ cket haben. Heilige, welche ein ſtilles, verbor⸗ genes, unbekanntes Leben gefuͤhrt, deren Tha⸗ ten nichts Herrliches, Lautſchreyendes oder Scheinbares gehabt, von denen die Welt viel ſchlechtiſte Aempter zu bewerben, haͤtte ſprechen koͤnnen. we⸗ gen ihrer Heiligkeit, allein ihr gantze Heilig⸗ keit ware eingeſchraͤnckt in kleinen Sachen, und wegen der Befliſſenheit, und Treu in die⸗ en kleinen Sachen hat ihnen GOtt unendliche Schaͤtz deren Gnaden eroͤffnet, und mitgethei⸗ let. Sie waren groß durch ihr Demuth, und ihr Demuth tribe ſie allzeit an, ſich umb die und anderen dieſjenige Verwaltungen zu uͤberlaſſen, in denen mehr Ehr, und Anſehen ware, ſich fuͤr un⸗ tauglich haltend, darzu gebraucht zu werden. Derowegen quch der HErr zur ewigen Ge⸗ daͤchtnuß jene Wort, die er zu ſolchen ſpricht, in dem Evangelio hinterlaſſen: Euge ſerve bone & fidelis & c. Matth. 25. Ey du from⸗ mer und getreuer Knecht, weilen du uͤber we⸗ nig treu geweſen, will ich dich uͤber viel ſetzen, Er ſagt gehe ein in die Freud deines HErrn. nicht, weilen du uͤber viel „und was Groſſes treu geweſen, ſondern uͤber wenig. Anzuzei⸗ gen, daß er auch das mindeſte beobachte, und auszahle. Auch beſtehet unſer Vollkommenheit in dem, daß nicht wir ungemeine, auserordent⸗ liche Sachen vornemmen, dann ſo fern dieſes ſeyn ſolte, iſt zu wiſſen, daß ſich ſolche aus⸗ rrordentliche Gelegenheiten nicht allzeit hervor Sie waren groß we⸗ thun, mithin ſehr ſelten kunten geuͤbet wer⸗ den, wer auf dieſe nur warten wolte „wurde indeſſen viel Schuldiges verſaumen. Son⸗ dern unſer Vollkommenheit beſtehet in dem, was uns gewoͤhnlicher, und beſtandiger iſt was uns eigenthumlich obliget, was ſtaͤndig in die Hand lauffet, was de und Jahr unſeres Lebens ausmachet. —Hiemit hat man zu erkennen, daß die Vollkommenheit, zu der uns GOtt aderr⸗ waͤhlt, an unſeren gewoͤhnlichen Verrichtun⸗ gen hange, geſtalten dieſe die eigentliche Ubun⸗ gen unſeres Bexruffs und Lebens ſeynd, fol⸗ gends, welche GOtt ſonderbar von uns ver⸗ langet, weilen er uns nur der Urſachen aus ſonverbarer Gnad zu ſolchem Leben auserkoh⸗ ren. Anbey haben teir den eintraͤglichen Vor⸗ theil, daß wir dießfalls dem Willen GOttes nachkonnnen, von dem man weiß, daß er die ſicherſte Richt⸗Schnur ſeye, ja uns wahrhafft heilig mache, allen unſeren Wercken den beſten Glantz, und Schaͤtzbarkeit ertheile, daß ohne dieſen unſere groͤſte Thaten nichts ſeynd, mit dieſem aber unſere mindeſte Verrichtungen in einen ſer hohen Verdienſt kommen. Dero⸗ wegen iſt die Ermahnung des Heil. Ephrem: Zom. 2. e. 10. In quacunque re primum pro⸗ bes, oportet, an DEl ſit voluntas iſta In einer jeglichen Sach iſt vonnoͤthen, daß du wohl verſucheſt, ob es der Willen GOttes ſeye: In dieſem deinem Stand aber „den du wohlbedacht mit Anruff⸗ und Berathſchlagung des Allerhochſten angetretten, haſt daran nicht zu zweifflen. Aber auch daraus zu ſchlieſſen, daß du vor GOTT nicht werdeſt angenehm, oder gefaͤllig ſeyn als durch die Vollziehung deiner allgemeiniſten Pflichten. Was hat un⸗ ſer Seeligmacher innerhalb dreyßig Fahren volbracht? Nichts Schein, oder Namhafftes nach dem Sinn, und Urtheil der Welt, ja ſo gar nichts anderes, weder was ſchlecht, und verwerffiich vor denen Augen deren Menſchen, weilen er aber den Willen ſeines Vatters vollzoge, weilen er nach ſeiner eignen Ausſag: Quæ ei placita ſunt, facio ſemper, Joan. F. in allen Sachen nach dem Gefallen ſeines Vatters handlete, ſo brachten dieſe dem menſchlichen Geduncken nach ſchlechte Werck GOit das groͤſte Wohlgefallen, und Vergnuͤ⸗ genheit. Was fuͤr ein Troſt ſoll uns nicht dieſes ſeyn? Augenſcheinlich wahrnemmen, uns be⸗ ie Taͤg, daß es keinesweegs nothwendig, von Weitem unſer Vollkommenheit herzuſuchen, dann ſie nahend bey uns, ja inner uns iſt, man kan ſie finden in denen allgemeinen taͤglichen Ver⸗ richtungen, ſowohl in dem Flax, als Gold⸗ Arbeit, ſowohl in denen Kriegs, Staats, als Haus⸗Aemptern, ſowohl in tiefffinnigen Studieren, als einfaͤltigen Dienſt⸗Leiſtungen. Andere Unternemmungen, welche die allgemei⸗ ne Schuldigkeiten verhinderten, machten ein unanſtaͤndige, und unordentliche Vollkommen⸗ heit aus, welche GOTT nicht angenehm waͤre, die nicht nur hoffaͤrtige Gedancken einſpeyen, ſondern uns in Gefahr a 3 tauſenderley Fehler, Aaa und 5 558 Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. und Maͤngel ſetzen kunte. Hingegen aber ſo ſtreng, als die Marter, falls mal ſie abet. . (ee nn wrſche miſten eruff zuſtaͤndig, haben viel alle insgeſamt, und nach ihrer Le aber. emn ihbas Auferbauliches an ſich, machen der Tugend ein anſihet, ſo iſt der Natur nach kein haͤrterrr in ſine Anſehen, blaſen das Gemuͤth nicht auf, man Marter⸗Kampff. Wenigſt etwas dergieichen n Raͤchtt iſt nicht leicht einer Eitelkeit damit unterworf⸗ kan ich von einem jeglichen frommen Ehriſten ſting fen. MV ſagen, der unausſetzlich in ſeinen heiligen Abu⸗ Ot, ⸗ geern fortfahret, was er geſtern gethan, auch & leichtt II. heut thut, und alſo ſchon durch viel Jahr euten Ge D eeonbſig, aufmerckſam entrichtet hat. Ein gi⸗ inen Fne Alein mit allen dieſen erlanget man doch nicht hes Feur entzuͤndet gar viel, alſo daß ſie een ini 1 die Goͤttliche Gutheiſſung, an der das ausgemachte Tugenden zum Vorſchein bringen.— Gerchte, mehriſte gelegen, damit der HERR ſage: Aber in ſolchen Schritten allzeit fortwanden, gmmet Benè omnia fſecit. Er hat alle Ding wohl oder auch nur was weniges beſtandig, gethan: Es muͤſſen die gewoͤhnliche Ubungen allemahl mit gleichem Eyffer vollbringen, und auch recht geſchehen mit gewiſen Umbſtaͤnden, dieſes bis auf den letzten Augenblick des Le⸗ mit nothwendigen Bedingnuſſen: welche da bens, iſt ein Gattung der Wanderwercken, n ſevne Wuſtecdet 6, Uheiebi rer Eiffer, ein veſte Beſtändigkrit. Die einem ſolchen Wandel ſeynd alle Veraͤnderun⸗ Gefliſſenheit verſaumet nicht die mindeſte gen, Nachlaͤßigkeiren, Verdruß, und Langweil Pflicht, und entziehet auch derſelbigen nichts, ausgeſchloſſen, welche doch Geprechen ſeyn weder an der Zeit, noch an der Weiß. Sie die une Menſchen faſt ohne Unterlaß anet⸗ legt die gantze Sorgfalt auf das was wuͤrckò⸗ pen. Sihet dann der Hoͤchſte eine alſo ge lich und in Gegenwart zu vollziehen iſt, und fliſſene, eyffrige, beſtaͤndige Seel ſchlieſſet alles anderes auls. Es iſt entweder ſoll zweifflen koͤnnen, daß nicht der Ausſpruch ein Liſt von dem Satan, oder daß der aus dem Goͤttlichen Mund zu hoͤren ſey Menſch von Natur unruhig iſt, ein Sach Benè omnia fecit. Sie hat alles wohl gern mit der anderen verwirret. Da man Wer ſoll zweifflen betten ſoll, kommet in den Sinn, man ſoal Z das Hausweeſen anordnen, und da man billich Ich zweiffle, es manglet noch an dem mit Welt⸗Sachen umbgehet, tringt ſich die wahren Geiſt, an der rechten Abzihlung, an Andacht ein, und alſo verderbt eines das an⸗ dem letzten Staffel der Vollkommenheit eine dere, die Gefliſſenheit aber haltet ein richtige Chriſtlichen Lebens, nemlich es muͤſſen Ordnung, gibt einem jeglichen Geſchaͤfft ſeinen alle Werck aus einem puren innerlichen gantzen Theil, ſowohl die Aufmerckſamkeit trib wegen GOtt verrichret werden, dar deren Gedancken, als die Anwendung des les anderes iſt nur der Leib der Heiligk Fleiß. Sie beobachtet die Regel der alten aber die Heiligkeit lebendig machet, und gleich . du thun ſolleſt, und zwoar anzetzo dieſes allein. veranlaſſet, und das Abſehen, welche Dahin iſt es auch mit jenem angeſehen, was uns vorſtellen. Seine Werck verrichten, wei⸗ in der Schrifft zu leſen: Neminem per viam ley er uns alſo geluſtet, weilen er uns gaͤhling ſalutaveritis. Lucæ. 10. Ihr ſollet iuf d m in den Sinn kommt, aus natuͤrlicher Neigung, Weeg niemand gruͤſſen, nicht als ob dieſes aus Gewonheit, aus menſchlichem Anſehen, Freundſchaffts⸗Stuck gäantzlich auszumuſtern aus Eitelkeit, aus Eigennutz, heiſſet nicht, ſie ſeye, ſondern es iſt ein Ermahnung, daß man verrichten wegen GOtt, oder aus jenem er⸗ ſich niemahlen in Hoͤflichkeiten verweilen ſolle, hoͤhtem Zihl, und End ihne hierdurch zu glo⸗ da was Ernſthaffteres auszuführen waͤre. rifcieren. Und wann der Pöchſte auf ſoic⸗ OM ʒWeiß keinen Theil daran hat, wie kunte er Der Kyffer vollbringet alles mit einer dergleichen gutheiſſen oder ihme belieben laſen Lebhafftigkeit, mit munterm, und hitzigem An⸗ Omnis gloria filiæ Regis ab intus, ſagt der griff, gleich einem brinnenden Feur, welchem Pfalmiſt ſeynd ein abſonderliche Gefliſſenheit, ein wah⸗ iſt was Groſſes, was Ungemeines; Dann deg Aun en iſt, ſo kan er doch auch Sketen Widerwil⸗ dort gemeynt, oder wie das Abſehen iſt. Sol⸗ len ſtehen, und dazumahl iſt er deſto koſtba⸗ ten die herrlichſte Thaten verrichtet werden, 1 rer, weilen er ſich auch bey dem Abgang aller wann GOtt nicht davon der Haupt⸗Zwec ſ Suͤßigkeit, ja in der groͤſten Sperre, Ver⸗ ſo werden ſie nicht allein mit gnaͤdigen Augen laſſet. Die Beſtaͤndigkeit iſt eine aus denen laſſung, und ſchmertzlicher Betruͤbnuß ſpuͤren micht angeſehen werden, ſondern auch wetig 1) Abel kein Nahrung ermanglet, ob der Eyffer ſchon der Koͤniglichen Tochter beruhet in dem inner⸗ ges ben. Vſuumnn es nic „ rdiuß! ge⸗ ſ denſſete Wer ſde ſh n W Yeie The⸗ giten T eig ghdie Dyß kein pelche nicht n (ehhet un donn der 5 elſte Abſe den Hinm ſn den Dofer u de . 1 ſet G de nicht 1 den ſonder ſſclen laſ Nuin Eiden Alorſciert gemn ge ſhſenn in ein nen Nutzen bringen. è?” haͤrtiſten Bedingnuſſen, nemlich auf das aeaenn iſ der das Schuldige, oder Vorgenommene jederzeit Ein entſetzliche Wahrheit, welche da ver⸗ gahen auf gleiche Arth ausfuͤhre, und niemahl da⸗ dienet wohl behertziget zu werden, dann ſofſeen Nur . von ausſetze. Von dem Leben deren GOtt manche auf ihre Merck zuruck dencken ſolen, fi n ein jegliche Verrichtung in beſonders, und an chen ſie wenig Gutes hoffen funten ſeſche ſich ſeibſt beirachtet, iſt es bey Weitem nicht nicht zu laugnen, man handlet dem a fe un tn Arit der Wun ngemneines;r d gle c icht ded hund n Nn hot aler nc anglet cn techten Abine Vllkotnmmett, emnih m Pükrend ibrenis! htet werdn tib der Heict g wachet, 1 larrid, der t Abſehen, Werc dutt weiſen un natälliech nenſchichen hannut het 1, der ) ſbhne gect der Hoͤtte gtan hat, der ihſne i gis 1 imm egen und tkbetiſetn , 1, wees 4 N Net ſten Niiitt T dr e = ſden el 4 „ meel in unne cht ſe ftſt kuice ſt Ne, 7 = SE = = Wie man ſich zu verhalten habe, damit auch von uns ꝛe. 559 Schein nach wie andere, man ſindet ſich bey denen Andachten ein, man zeigt ein Embſig⸗ keit in ſeinen Verrichtungen, man thut Gutes dem Näaͤchſten, alles doch nicht ſelten ohne Erhebung des Geiſts, ohne Abſehen auf GOtt, oͤffters aus einem zeitlichen Belieben, aus leichtſinnigen Gedancken, mit einem zer⸗ ſtreuten Gemuͤth, welches manchmahls ſchier keinen Funcken von dem Goͤttlichen Feur auf⸗ zeigen kan. Oeffters aus einer ſchon uͤblichen Gewohnheit, die man nach und nach an ſich genommen. Zuweilen aus einer gewiſen Wohlanſtaͤndigkeit, aus einer eitlen Ehr, und heimlichen Begierd ſich ſehen zu laſſen. Was iſt aber dieſes alles vor GOtt? Nichts, ein unbeliebiges, ein verhaßtes, ein unfrucht⸗ bares Leben. Ungluͤck ſeelige, und ſtraffmaͤßige Verſaumnuß! indem kein Werck ſo gering, welches nicht kunte zu GOTT gerichtet wer⸗ den, und alſo zu GOtt gerichtet nicht ſeinen Verdienſt bey GOtt finden wurde, dann was in demſelbigen angenehm, und ſchaͤtzbar iſt nicht ſo viel die Weeſenheit des Wercks, als der Geiſt deſſelben. Nicht alle Menſchen koͤnnen pgleiche Thaten verrichten, nicht alle ſeynd mit gleichen Talenten begabt worden, jedoch iſt es ein gnaͤdige Vorſichtigkeit des Aller hoͤchſten, daß kein Verrichtung ſo ſchlecht, und gering, welche nicht durch die Abzihlung auf ihn kunte erhoͤhet, und koſibar gemacht werden. Wann dann der Menſch in dieſem wachtſam iſt, das erſte Abſehen in allen ſeinen Wercken nach dem Himmel ſendet, die Haupt⸗Meynung, als ein dem Hertzen GOttes allein gewidmetes Ooffer zu dem ewigen Thron vielfaͤltig aufſtei⸗ gen laſſet. So verſichere ich, der groſſe GOTT werde nicht allein wie vor Zeiten bey dem ge⸗ rechten Abel den angenehmſten Geruch empfin⸗ den, ſondern auch den troͤſtlichſten Ausſpruch erfolgen laſſen: Benè omnia fecit. Der Menſch hat alle Ding wohl gethan. III. Alein O ihr leibliche Ohren habt ſolches auf Erden nicht leicht zu vernemmen, bis ihr glorificiert in der Ewigkeit einer ſolchen Verſi⸗ cherung gewuͤrdiget werdet. Mithin komm ich auf ein andere Frag, ob dann der Menſch hier auf dieſer Welt ihme nicht ſelbſt etwas Troͤſtliches vorſagen? Aus ſeinem gut ange⸗ ſtellten und zugebrachten Leben ein ſolche Zeug⸗ nuß faſſen, wordurch er ſich ſelbſt beruhige und ſoreche: Ich habe wohl gethan, ich hab dieſe Werck richtig vollbracht, ich ver⸗ mercke, daß ich einen Fortgang in der Tu⸗ gend mache. Antworte mit Ja, und zwar mit einem vollen Ja. Dann das eigne Gewiſ⸗ ſen iſt der Redner, der ein ſolches Lob daͤrff ausſprechen, das Gewiſſen iſt der geheime Rath der Seelen, ſo ohne Schmeichlen ur⸗ theilet, ein unbetruͤglicher Handhaber aller Ge⸗ rechtigkeit, ein Dollmetſch des goͤttlichen Munds. Gleichwie das Gewiſſen alles Unrechte alſobald zu erkennen gibt, alſo muß es auch das Gute Kheben, und kan es mit ſicherer Wahrheit, halten, wann alles wohl beſtellt, und eigner Hertzens⸗Freud hervor zeigen. Deſ⸗ ſentwegen haben viel ausbuͤndige Maͤnner ihre lobwuͤrdige Thaten ſowohl in, als auſſer der Schrifft ohne Scheu, ja ohne Verletzung ge⸗ gen dem Himmel gehalten. So ſchmertzhafft ſich David angeſtellet, ſo viel heiſſe Thraͤnen er vergoſſen, ſo tieff er ſich in der Demuth hinab gelaſſen wegen ſeinen Miſſethaten, ſo zu⸗ verſichtlich hat er auch ſeine Tugenden hervor geſtrichen, ſein Gedult, ſein Sanfftmuth, die ſtille Ubertragung unzaͤhlicher Unbilden, alſo, daß er den Hoͤchſten ſelbſt auf die Erinnerung deren ermahnet: Memento Domine David; & omnis manſuetudinis ejus. Pſal. 131. Mit was Vertrauen hat nicht eben der krancke Koͤnig Ezechias den Mund aufgethan, und ſeinen erbaulichen Wandel offentlich ausgeruſ⸗ fen? Obſecro Domine, memento quomodo ambulaverim coram te in veritate & corde perfecto, & quod bonum eſt in oculis tuis, ſecerim. Maixc. 35. Ich bitte dich, O HErr! gedencke doch, wie ich vor dir gewandlet bin in der Wahrheit, und in einem vollkomme⸗ nen Hertzen, und daß ich alles dasjenige voll⸗ bracht, was vor deinen Augen gut, und an⸗ genehm ware. So gar in denen Wuͤſten, und Einoͤden hoͤrete man ſolche Bekanntnuſ⸗ ſen, da man glauben ſolte alle Tugenden waͤ⸗ ren alldort unter denen Stein⸗Klippen vergra⸗ ben, ſo wurden ſie doch oͤffters auch ohne Be⸗ dencken mit allem ihrem Glantz, und Schein⸗ barkeit hervor gezogen: Egredere, 0 anima! ſeptuaginta prope annis ſerviſti DEO, & mortem timés? Sagte ſener Diener GOttes, da ſich ſein Seel etwas bekuͤmmert anſehen lieſſe, die Schuld der Natur zu bezahlen. Ge⸗ he heraus mein Seel, verlaß dieſen ſterblichen Leib mit Freuden, was ſolleſt du den Tod foͤrchten? Haſt du doch gantzer ſibentzig Jahr Chriſto gedienet, hieruͤber nichts anders dann ein ewige Belohnung zu hoffen. Was iſt diß fuͤr ein behertzter Ruff? In Betracht⸗ und Anhoͤrung ſolcher groſ⸗ ſen Beyſpihlen iſt ja gantz vernuͤnfftig zu ſchlieſ⸗ ſen, daß ein jeglicher Menſch nicht allein zu⸗ laͤßig, ſondern verſichert mit dem eignen Ver⸗ alles nach Zeug⸗ nuß des Gewiſſens ſich troͤſten, aufmuntern, und alles Gluͤckſeeliges verſprechen koͤnne. Und in Wahrheit giebt es ja auch des gemachten guten Fortgangs augenſcheinliche Zeichen, die ſich nicht leicht uͤberſehen laſſen, weilen ſie ſich ſelbſt hervor drucken, und wahrhafft zu erken⸗ nen geben. In Exempel: Wann ich ver⸗ mercke, daß anjetzo die Anzahl meiner Ver⸗ brechen, und Mäaͤngel unvergleichlich weniger ſeynd, dann in vorigen Zeiten, da ich noch ein blinder Menſch ware. Daß die Verſu⸗ chungen, die mich anfallen, nicht mehr von denen eignen Begierlichkeiten, die zimlich ge⸗ toͤdtet ſeynd, ſondern nur von auswendigen Urſachen entſpringen, daß ich anjetzo die Ge⸗ fahren des Heyls alſobald entdecke, und denen⸗ ſelbigen behutſam ausweiche, daß ich die ereig⸗ nende Gelegenheiten Gutes zu thun ohne Be⸗ ſchwar⸗ Am eilfften Sonntag nach ſchwaͤrnuß mit Freuden umbfange, daß ich al⸗ les Lobwuͤrdige nicht wegen zergaͤnglichen Nu⸗ tzen, ſondern allein aus heiligſtem Abſehen vollbringe. So fern man dann dieſes und mehr anderes vermercket, ſo hat man j3 hand⸗ greiffliche Denckzeichen des Geiſtlichen Zunem⸗ mens, in welchem man ſich nicht allein ſelbſt zu erfreuen hat, ſondern gantz getroͤſt damit vor dem Thron GOTTes erſcheinen kan. Allein, O Vermeſſenheit! wird man ge⸗ dencken, von ſich ſelbſt alſo gnaͤdig urtheilen, ſolcher Geſtalten wurde die heilige Forcht voͤl⸗ lig ausgeſchloſſen, die uns doch ſo ſehr einge⸗ bunden wird, und ein unabſoͤnderlicher Ge⸗ leits⸗Mann in dieſem Leben ſeyn ſolle. Job, ſo viel er auch Gutes gethan, hat ſich nicht getraut zu erheben, ſondern noch bey allen ſeinen Wercken gezittert, und geſprochen: Ve- rebar omnia opera mea, Jb. 9. daß ihme al⸗ les verdaͤchtig und mangelhafft vorkomme. Deſſentwegen auch ein heiliger Gregorius ge⸗ urtheilet: Epiſt. a narum mentium eſt ibi culpas ſuas agnoſcere, aubi culpa nulla eſt. Gute Seelen pflegen auch in demjenigen ein Straͤfflichkeit zu erkennen, was in der Sach faſt unſchuldig iſt. Und waͤre dieſes nicht die Gelegenheit thigen Gedancken, ſo fern man ſeine Werck alſo erhoͤhete, und gutheiſſete? Wurde nicht die eitle Ehr ſich alſobald einfinden, falls das eigne Gewiſſen zu einem Belober wurde? Welchem Chriſtus laͤngſt vorgebogen mit je⸗ nem, da er ermahnet, daß ſo fern auch alles nach moͤglichſter Rich haͤtte man ſich noch uͤr einen unnutzen Knecht zu achten. Luc& 17. Dieſe ſeynd die Einwuͤrff: Ich widerlege ſie aber mit gutem Grund. So fern man von ſeinem Leben, und Wercken nicht gut ſpre⸗ chen daͤrffte, ſo haͤtte nicht allein David, nicht allein Ezechias, und viel andere, ſondern auch Paulus gefehlet, der in verſchidenen Send⸗ Schreiben ſeine glor⸗ Streit, und vielſaͤltige Bemuͤhungen behertzt angezogen, ſich mit dieſen auf ſein Gewiſſen beruffen: Gloria noſtra hæc eſt teſtimonium oonſciontia noſkz, Unſer gantze Ehr, und Glori iſt die Zeugenſchafft unſeres Gewwi ſeg. die Zungen. Wer will dieſen Ausſprt Weilen man aus dieſem folgt nicht, ad Auguſt. Angliæ Epiſc. Bo- zu hochmuͤ⸗ „Schnur geſchehen waͤre, lorwuͤrdige Thaten, guten dieſe legt mir die Wort und die Wahrheit au r ei⸗ „ oder eitle Ehr bey nen Hochmuth ey dem Apo⸗ 2 Niemand unterfange ſich dee⸗ ſtel ausrechnen man ſicherlich auch mit ſeinen Tugen dabey gemeiniglich die mitwuͤr⸗ ckende Gnad Werckzeug gelegt, gezittert wegen als haͤtten ſie dasjenige, was ſie Gutes gethan, gaͤntzlich verworffen und nichts darauf gebautt, wegen einigen Macklen, und einſchleichenden Unvollkommenheiten muß man nicht gleich das gantze Werck vernichten. Und daß der HE⸗ ſpricht: So fern man auch alles 4 han, ſ noch fuͤr einen unnutzen Knecht halten ſole, ſchehene nicht ſolle gut geweſen ſeyn, und zum Troſt dienen koͤnne, ſondern nur gen des Geſchehenen nicht uͤbernemme, ni giaube, daß man ſchon genug gethon hab Es wird auch hierdurch jene heilige Forcht nicht abgelegt, die allzeit bey uns wohnen ſolle, ſon⸗ daß das Geſ dern vielmehr erhalten, dann ob man ſchen ſich wuͤrcklich in einem guten Stand befindete, ſo weiß man doch, daß noch allzeit Sorg u tragen ſeye, damit man in ſelbigem verharre und nicht ahneaeanme. Gutes Muths derowegen fromme Weilen die Goͤttliche Gutheiſſung entfernet: Benè omnia fecit. Koͤnt vielmehr hieraus abzunemmen, das . n Tuge en darff hervor ziehen, und ſich mit ſelbigen ud nrff GOttes als den vornehmſen erkennet, und verehret. Daß Job und andere alles auf die genauiſte Waag lern, aus dieſen muß man nicht ſchlieſſen, damit man ſich w⸗ entefr ſtet werden ſelbſt noch auf dieſer Welt ein groſſe fn ſeeligkeit vorſagen, wann das eigne Gew glece wahrhaffte Zeugenſchafft ertheilet. Ihr datfſit em e euch ohne Verletzung der Tugend eures guten Zi⸗ Verhaltens erinneren. Ihr daͤrfft zuderſich atn lich zu GOTT ſchreyen, damit er ſeine gnhc ⸗ 3 6 dige Augen auf eure wohl⸗meynende Dent nt ſe ſchlage. Ihr koͤnnt euch ſelbſt verſichert n. acen ſten mit dem, ob ihr ſchon nicht alless dr u Penè fecit. K* der 4 —2 cal E N. n i lm ” X. 5 1 Mn 4 f u nd de ſen Aueng Ehe dntefne usbnnen ugg Dleit 9 N tigen emeſicic den S = = = S= = — 1 und einſter n nan nict n. Wddeßde guch gles ge en Hyegt N. „ MNMe GO ſeyn, Min nur damtmg cht übernen on genug Ne ene heiſgehe ins woſnenſe 1, Mon d n guten Gſdt noch glet nin ſelbigen wegenfnnt Gutheiſſung 4 ſecit. N Wett en H ann Ms ein ſt ettfeiet. dar Wlyed Ohr f⸗ wohle uch ſtti tr r ſhon ⸗ gen ſecit zunemmen ſeye? Nach dem fieng er an zu d SDD Dee . N eAe eeeeees I WSe ESeeöer eS E582 552 J K35 2 582 f582 Aneikfften Sonntag nach Pfingſten. Die dritte Predig Et præcepit llis JESUS, ne cui dicerent. Marci. 7. S A weniger Mittel gebraucht werden, glaube ich, daß die Wunden nicht ſo —geſaͤhrlich ſeye, Hehlung angewendet werden „iſt weit groͤſſe⸗ rer Schaden zu ſoͤrchten. Ein Tauber, und Stummer wird vor den HErrn gefuͤhret, beyde ſchadhaffte Theil ſollen in vorigen Stand ge⸗ ſetzet werden, der liebſte Erloͤſer verſagt ſein dilff nicht, fuͤhret den Menſchen beyſeits ‚und leget erſtlich die Finger in ſeine Ohren. Von Stund an merckte er, daß Beruͤhrung ungehindert, Wort, Geſpraͤch, und alles Getoͤß deutlich vernommen. Bey der Zung hingegen kame es auf eine groͤſſere Bemuͤhung: Der HErr legt zwar auch ſeine Finger auf dieſelbige, allein bewegte ſich ehen⸗ der zum Ausſpeyen: Et exſpuens tetigit linguam ejus. Als wolte er ſich eines ſonde⸗ ren neuen Geiſts zu dieſem Werck gebrauchen. Darauf ſchauet er den Himmel an: Suſpiciens in cœlum. Gleichſam muͤßte gen ehender berathſchlagen, ob dieſe Cur vor⸗ ſeufftzen: Ingemuit, ſchier, als ob er ein Reu empfindete, daß er die Sach ſchon ſo weit — — gen und Sorgen der Erloͤſer ſelbſt, gebracht, oder tauſend Ubel aus ſeiner Hey⸗ lung vorſehete. Endlich machet er doch den Schluß, ruffet mit einem allmoͤgenden Wort: Epheta. Thue dich dann auf: Et ſolutum elſt vinculum ejus. Und die Band ſeiner Zun⸗ gen wurden loß. O Zungen! O heigliches Glid 1 Was ſeynd dieß fuͤr Unternemmungen mit dir? So werden dann wegen dir ſo viel Beobachtun⸗ und kommet faſt ungern da⸗ R. P. Haan, J. J. Oominicale. N er durch bloſſe er ſich mit ſelbi⸗ gefuͤhrt? So wancket dann Und JE SuS gebott ihnen damit ſie es niemand ſageten. Innhalt. Die Verſchwigenheit iſt zu beobachten in anvertrauten noch mehr in Suͤnden des Neben⸗Menſchen. Geheimnuſſen, ran, damit er dich aus deiner Stummheit wi⸗ derum zu recht bringe? So biſt dann du je⸗ wo aber mehrere zur ner gefaͤhrliche Werck⸗Zeug, von dem ſo viel ſcharffe Pfeil zugeſpitzt, und abgeſeuret wer⸗ den? Ach freylich meldet ſich Jacobus in ſei⸗ nem Send⸗Schreiben, und gieſſet ſeinen Zorn aus: Ecce quantus ignis! quam magnam ſylvam incendit? Ecce Univerſitas iniquita- tis! c. 2. 5. Ein rechte Schul, und Zeug⸗Hauß aller Boßheit iſt die Zung, ein kleines Glied, aber ein groſſes Feur mag es erwecken, von dem ein gantze Gegend in die Flammen gera⸗ thet. Weit beſſer waͤre es manchem Mund, daß er jederzeit gebunden, redloß, und ſtumm verbleibete, dann daß er ſo viel Laſter, und Verantwortungen aus dem Rachen ſtoſſete. Ja was zu verwundern. Der Erioͤſer ſelbſt, nachdem er den Mund des ſtummen Menſchen redend gemacht, leget er ihm, und ſeinen Mit⸗ Geſellen aufs neu ein Gebott des Stillſchwei⸗ gen auf: Præcepit illis, ne cui dicerent. Ich will, daß ð das Mirackel bey euch ſollet ehalten, und keinem Menſchen ſagen. Was iſt dieſes unerwartes? So thut dann GOtt auch, was die Menſchen zu thun pflegen, welche ſorgſam wiederum verhuͤllen, und ge⸗ biethen alles in der Still zu halten, was ſie anvertraut? So iſt dann bey dem Erloͤſer die Verſchwigenheit auch in einer Hochſchaͤtzung? Der doch denen Seinigen aufgetragen, ſie ſol⸗ len ausgehen in die gantze Welt und das Evan⸗ gelium verkuͤndigen. So ſucht er dann anheut die redende Zungen zuruck zu hal⸗ ga, ja Auserwaͤhlte! wie ſoll er nicht die Verſchwigenheit ſchaͤtzen, welche ein Kleinod ° ℳ 562 Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Z “ der Tugend, die ſchoͤnſte Zierd eines weiſen Gemuͤths iſt, das beſte Sigill deren Geheimnuſ⸗ fen. Ne cui dicerent, ſagts niemand. Er will hierdurch den Glantz ſeiner Herrlichkeit nicht gar in der Verborgenheit laſſen, aber doch auch die Regel einer vernuͤnfftigen Welt gut heiſſen, welche in gewiſen Umbſtaͤnden mit der Offenbahrung zuruck haltet. Und wolte GOtt! daß man dieſes nur allzeit Gewiſſenhafft be⸗ obachtete, dann es verbindet gar offt ein groſſe Schuldigkeit zum Schweigen, und zwar vor⸗ nehmlich in zweyerley Umbſtaͤnden. Erſtlich iſt man ſchuldig die Verſchwigenheit zu hal⸗ ten in anvertrauten wichtigen Geheimnuſſen, hernach aus Chriſtlicher Leb in Erſehung, oder Erkanntnuß andexer ihrer Fehler, Suͤnden, und Maͤngel. Die Schwaͤtz⸗ Maͤuler bedaͤrf⸗ fen dießfahls gar wohl ein ſcharffe Ermah⸗ nun. Schweigen iſt fuͤr ſich ſelbſt ein ſo lobwuͤr⸗ dige Eigenſchafft, daß man ſolche allein bey weiſen und vernuͤnfftigen Gemuͤthern fin⸗ det. Gleichwie ein Thor den Mund ſtaͤts of⸗ fen hat, und ohne Bedencken alles heraus wirfft, was ihm auf die Zungen kommet, - alſo haltet ein Verſtaͤndiger gemeiniglich zu⸗ ruck, iſt in denen Worten geſparſam. Das Schweigen ſelbſt verurſachet, daß er dasjenige, was er demnach hervor gibt, mit reiffer Er⸗ woͤgung, geſcheid, und unſtraͤfflich erzehlet. Deſſentwegen auch der weiſe Mann, als er die Ordnung des Lebens eingericht, und ge⸗ ſprochen: Eſt tempus tacendi, & tempus loquendi. Eccler. 3. Es ſeye ein Zeit zu ſchwei⸗ gen, und ein Zeit zu reden, das Reden nicht vor, ſondern nachgeſetzet, nicht gemeldt, es waͤre ein Zeit zu Reden, und hernach zu Schweigen, ſondern ehender zu Schweigen, alsdann zu Reden, gleich als ob das Schwei⸗ gen ein eigentliche Vorbereitung, und Anſtalt zum recht reden waͤre. Von Mechtilde jener heiligen Seelen liſet man, daß ſie ſich ſehr ſelten in die Geſpraͤch eingelaſſen, des Still⸗ ſchweigens aber die groͤſte Liebhaberin waͤre. Hingegen da ſie ihren Mund aufgethan, ge⸗ ſchahe dieſes mit einem ſolchen Geiſt, ſonder⸗ barer Gnad, und Annehmlichkeit, daß die Ge⸗ genwaͤrtige glaubeten, als ob ſie einen Engel hoͤreten, alle Wort waren abgewogen, und mit lauter Heiligkeit geziert. Das Schwei⸗ gen nehmlich iſt fuͤr ſich ſelbſt ein nutzbare, AAAALAaWuugen, zugleich hervor flieſſenden Za⸗ 4 Blut⸗Bäͤchlein. Dieſer Held in Nrgel . lobwuͤrdige Eigenſchafft. Alllein ich handle anheut nicht ſo viel vom Schweigen, ſondern mehrers vom Verſchwei⸗ gen, ſo eigentlich die Geheimnuſſen angehet, die man nicht will, daß ſie ſollen kunt⸗ oder vor der Zeit offenbahr werden, und deſſentwe⸗ gen ſich umb getreue Menſchen umſihet, denen man ſolche koͤnne anvertrauen, und verſichert iſt, daß ſie bey ihnen verborgen bleiben. Ich muß zwar allda die Menſchliche Schwachheit andeuten, und eine Frag thun: Warum be⸗ Es ware gleichſam ein Seel, und ei tum amicorum, S. Ambroſ. aber doch was haltet man aber die Geheimnuſſen nich getreulich handlet, haltet mit dem d el mehr. zuruck, was er von anderen weiß. Ich hat keinen zu gethanneren Freund ſchreibet ſius, als Satyrum meinen leiblichen?⸗ zwiſchen uns, was einer, beſitzete auch der aa⸗ dere: Solum tamen commune non erat ſecre. ein jeglicher Geheimes hatte, das blbe bey ihm, dann ich wußte, daß ein Freundſchafft nicht in dem beſtehe, j vielmehr ein Zertrennung derſelben; andere gedencket alſobald, wie ſoll i einen Freund erkennen, der du anden treu biſt, wie ſoll ich dir das Me trauen, der du das Deinige nicht kanſt, weit hoͤher wurde er dich ſah fern du dich nicht alſo bloß geben mithin da man meynet, man handlen kluͤgiſten, zum aller perſchwigneſte⸗ man zum meiſten, und redet am alle ſichtigſen. Wollte GOtt! offt nicht zu lergroͤſten Schaden: Forderiſt wann darzu ſchlaget, den Schluͤſſel braucht, das Geheimnuß eroͤffnet: Multos cæcus amdt cogit ſecreta fateri, ſinget Virgilius De g haccho. was man ſonſt um kein Ding Welt haͤtte geoffenbahret, das bringet offt zu unglaublichen Nachtheil die blin zu wegen. uͤbel zugerichten Samſon mit auegen ten von Gaza uͤber ſeine Schultern hind N getragen, groſſe Marmor⸗Steinerne Oeed. zuſammen gedrucket, ligt anjetzo da an Han und Fuͤſſen gebunden. Wer hat ihn al chte. 4 glückſeelig gemacht? Die Philiſtaer vieleiin — Ach nicht! die Dalila jene falſche Buhſerng Vielmehr er ſelbſten, als welcher er das Ge⸗ heimnuß ſeiner Staͤtch hat geoffenbaßret, unn dardurch ſich um die Freyheit, und um das⸗ d . ſen, ſich allein? Warum ſuchet man andere die deb het ſchen auf, denen man ſolche koͤnne mittheilen? rochn di Seynd dann nicht die Heimlichkeiten in eig. mgnund nem Hertzen am beſten verſchloſſen? Viel ſeynd ggng dr der Meynung, ſie zeigten dardurch die wahr: mntacent hafftiſte Freundſchafft gegen anderen, wann wenige d ſie das Inneriſte hervor geben: Deſſentwegen haltne gebrauchen ſie ſich auch folgender Wort Ich (t, wann vertrau dirs, ich reds da, dir darff ichs ſchon rffnd ſagen, es bleibt zwiſchen uns, dieſes jenes hat ſich ereignet. Man glaubt, man koͤnne das ſ Gemuͤth eines andern nicht beſſer auf ſeine wn de Seiten bringen, und verbuͤndlich machen, agen, ind dann auf ſolche Weiß. Und iſt doch offt nicht en e dem alſo, der Anhoͤrende nimmt es nicht ſo ir heeran gut, ſondern urtheilet gantz anderſt: Secret-. (E Es rum inter amicos revelatione, ſagt der heilige ern die Auguſtinus, L. de amicitia c. 3. nihil turpius? enſchche Es iſt nichts ſchaͤndlichers dann die Ofendah ((gedsni rungen auch unter denen Freunden, dann der n aſen / ſſen entſe n ſne velhen de Polkommnen rſet ge (ren Ge wirde mane dienſten mie YHafffung en , gebe Gorgfalt de (cen rd ANrſöni ungebunde en one Decs i i Mtans Ul, n ſn ſicht derg derböndigre Und ſt Nr himmt nig onderſti, lone, ſagt int. 3. iu 1 dng deh en Frenar / et mit in ii eren fen Leued ſchrake geg Edirh Seel, unc , boſtete au Umnnne non en N. N W Nte, das E te daß n den beſtehe,t gderſcben⸗ d, wie ſelit der du order dir Wu Ninige icen de er dih Ne 9 bl ſir an hat erſchoipnte redet n l nit Nhf nun Glifel ben Uultcͤce t rpn 1, Ns in Ns N egele een n nt duigt, ſeſende . 4 D t un in A. Helin e Prne Die Verſchwigenheit iſt zu beobachten in ze. den gebracht. Die Lieb hat nachgeforſchet, mas der Engliſche Lehrer, Sanchez, Sotus, die Lieb hat die Treu des Stillſchweigen ge⸗ brochen, die Lieb hat den Standhafftiſten be⸗ trogen und uͤberwunden. Es gibt ein gewiſe Gattung der Menſchen, ſagt Seneca. Id ſo- lum tacent, quod neſciunt, die nur allein dasjenige verſchweigen, was ſie nicht wiſſen, ſie halten es fuͤr ein gar zu groſſe Dienſtbar⸗ keit, wann ſie das jenige nicht weiter bringen daͤrfften, was man ihnen anvertraut. Bey vielen Gefahren, warum ſoll dann der Menſch eine ſolche Schwachheit be⸗ gehen, und ſeine Heimlichkeiten anderen ſa⸗ gen, und nicht viel mehr bey ſich allein behal⸗ ten? Hierauf gib ich nun die rechtmaͤſſige Ur⸗ ſach: Es iſt nicht allzeit ,ein Schwachheit, ſondern die hoͤchſte Noth, weilen nemlich das Menſchliche Hertz ein gar zu kleines Gefaͤß iſt, folgends nicht alles in ſich einſchlieſſen kan, was von auſſen in ſelbiges kommet, oder in ihme ſelbſten entſpringet, demnach ſucht es Lufft, und Gelegenheit ſich mit zu theilen, es gehet gleich alles über, was darinnen iſt. Beſſer zu ſagen, weilen der Stand des Menſchen, welchen die Natur ſehr eingeſchraͤnckt, und un⸗ vollkommen hervor gebracht, es alſo angeord⸗ net, daß er fuͤr ſich allein nicht genug iſt, ſo entſtehet gleich die Begierd wenigſt mit ein oder anderen Gemeinſchafft zu machen. Ja er wurde manchesmahl mit ſeinen eignen Ver⸗ dienſten nicht zu friden ſeyn, ſo fern er nicht Hoffnung haͤtte, ſelbige auch anderen erken⸗ nen zu geben, dahero ſucht er mit ſo groſſer Sorgfalt vertraute, bedachtſame, verſchwige⸗ ne Menſchen, und erfreuet ſich, wann er der⸗ gleichen findet, weilen er in Wahrheit deren Hilff und Rath oͤffter beduͤrfftig iſt. Und die⸗ ſes iſt eben die gruͤndliche Urſach, warum die Verſchwigenheit deren Geheimnuſſen ſo ſcharff eingebunden wird, weilen das Menſchliche Le⸗ ben ohne dieſer Treu nicht beſtehen kunte. Dieſes iſt die Urſach, warum das Menſchliche, Goͤttliche, und natuͤrliche Geſatz zuſammen helffen, und ein Schuldigkeit des Gewiſſens daraus machen, das Anvertraute bey ſich zu bewahren, weilen ſonſt die Ordnung der Welt aus einander gienge. Sð Zu dieſer Verſchwigenheit ſeynd erſtlich verbunden alle in geheimen Verrichtungen Raͤth und Gerichts⸗Aemptern ſtehende, wel⸗ chen ohne dem der abgelegte Ayd die Pflicht vor Augen leget. Zu dieſer ſeynd hernach verbunden alle Hauß⸗Genoſſene. Bediente, Untergebene, weilen es ein Herrſchafft ſchmertz⸗ lich empfinden kan, wann ſie alles das jenige, was unter ihren Maͤuren geſchihet, muthwil⸗ lig ausſchreyen, und in andere Haͤuſer, und Ohren tragen. Zu dieſer Verſchwigenheit iſt endlich verbunden ein jeglicher Menſch, ſo fern ihm ein groſſe Sach in Geheim entdecket wird, oder er ſonſt auf andere Weiß in die Wiſſen⸗ ſchafft deroſelben kommet. und End iſt bey denen Gotts⸗Gelehrten ein all⸗ gemeiner Ausſpruch. KR. P. Haan, S. J. Dominicale. V der wohl verdienet in die G Zu dieſem Zihl Dem beyſtimmen Tho⸗ 563 Sylveſter, Navarrus, Cajetanus, Lugo und andere: Secretum alienum temere; & ſine cauſa detegere, eſt peccatum mortale ex ge= nere ſuo. Janchez. Patte 2. P. 27. Ein frem⸗ des Geheimnuß freventlich, un ohne Urſach entdecken iſt an ſich ſelbſt ein ſchwere toͤdtliche Suͤnd. Verſtehe, ſo das Geheimnuß von er⸗ heblicher Wichtigkeit, und die Offenbahrung einen mercklichen Schaden, oder groſſe Be⸗ truͤbnuß erwecken daͤrffte. Hilfft derowegen nicht zur Entſchuldigung, da man ſagt: Ich laß mir den Mund nicht binden, wer wird mir das Reden verbiethen? Das Menſchliche 4 Goͤtkliche und natuͤrliche Geſatz verbierhet es? Urnd wie kunten (wann der Verbott nicht ſo ſcharff waͤre) groſſe Geſchaͤfften ausgefuͤhrt? Und gluͤcklich zu End gebracht werden? Wie wurd ein Monarch in Klugheit ſein Reich be⸗ herrſchen? So fern er ſich nicht auf die/ Treu und Ver ſchwigenheit ſeiner Raͤth verlaſſen kunte? Dieſe Nothwendigkeiten erkenneten ſo gar die Unglaubige, deſſentwegen macheten ſich einige in dieſem Stuck dermaſſen beruͤhmt, daß ſie lieber das Leben zu laſſen bereit waͤren, als nur das mindeſte Anzeigen von ihren vor⸗ habenden geheimen Anſchlaͤgen an den Tag zu geben. Metellus der Roͤmiſche Feld⸗Herr, als ihn jemand fragte, was er morgiges Tags geſinnet ſene mit dem Kriegs⸗Heer anzufangen, ob er ſtill ſtehen, oder weiter gehen werde Erwiderte er mit Unwillen, du Einfalt! wis kanſt du etwas ſo thoͤrrechtes und ſchaͤdliches von mit begehren? Was du nach meiner Of⸗ fenbahrung gleich dem Feind uͤberbringen kun⸗ teſt, du greiffeſt mich an dem heiglichſten Theit des Gemuͤths an, wiſſe: Si tunica conſilio- rum meorum confcia foret, detractam in ig= nem mitterem, ſo fern ich vermercken ſollte, daß mein Unterkleid, ſo ich zum nechſten am Leib trage, einige Wiſſenſchafft von denen Heimlichkeiten meines Hertzens haͤtte, ſo woll⸗ te ich ſelbiges alſobald auezieben, und zu Aſchen verbrennen, aus dieſem wie wenig du von mir heraus preſſen werdeſt. anſt du abnehmen, Ein denekbarer Ausſpruch: Hiemit zeigte er, daß er einen Mund mit Riglen, und ein Hertz mit tauſend Schloͤſſern verwahret habe. Alſo beſchaffen kunte man noch mehr zehlen. Jeßz abertrage aber dieſ.es Gedott auf eins O noch andere Schuldigkeit, ja wuͤnſchete mir in dieſer faſt mehr Eyffer, dann in vori⸗ ger. Ich ſage die Verſchwigenheit ſeye vor⸗ nehmlich zu beobachten in Suͤnden, und uͤbel Verhalten des Neben⸗Menſchen, da verbuͤn⸗ det uns das Geſatz der Lieb, daß wir ein un⸗ vermerckende ſtumme Mauer ſeyn ſollen. Ec⸗ cleſiaſticus gibt hieruͤber einen Haupt⸗Sententz, edaͤchtnuß einge⸗ preſſet zu werden. Audiſti verbum adverlus proximum tuum, commoriatur in te, fidens; quoniam te non dirumpet. Berls gs iy: G. 10: b b b 4 Du — 864 Am eilffen Sonntag nach Du ſiheſt, du weiſt, du hoͤreſt viel Ubles von anderen, die Begierd reitzet ſolches lautmaͤrrig zu machen, ach beherrſche deine Zungen. Com- moriatur, laß es bey dir erſterben, vergrabe es, verbirg es, vernichte es, laß es in dir gleich ſam verfaulen, ſey verſichert, es wird dich nicht zer⸗ ſorengen. Der weiſe Mann ergruͤndet die Pren oliche Vorbruͤchigkeit, gebraucht ſich in dieſem Fall faſt einer Gleichnuß, ſchier ſore⸗ chend. Ich erkenne die Beſchaffenheit der Her⸗ tzen: So bald als elwas unrechtes durch die Augen eingehet, will es alſobald durch den Mund heraus, der Menſch iſt in ſolchen Umb⸗ ſtaͤnden wie ein Faß, das einen neuen ſtarcken ein, oder Moſt eingenommen hat, der ſie⸗ det, gaͤſtet, und ſpringet, treibet durch die Spund⸗Oeffnung uͤber ſich, aber wende Fleiß an, daͤmpfe, v in te. Freylich gibt es unzahlbare Gelegenhei⸗ ten, du weiſt es, du haſt es mit Augen geſe⸗ hen, kanſt die beſte Zeugn davon geben, alle Umbſtaͤnd erzehlen, wie zwt chen jenen die Liebs⸗ Intriquen zu weit kommen. Es Ind will heraus: Aber thue es nicht, Commo-⸗ Latur in te. Laß es bey dir erſterben, gib kein PHofaunen ab, damit es weiter komme. Du haſt es fuͤr gewiß gehoͤret, wie jener wider alles Gewiſſen den Lands Fuͤrſten mit falſchen Urſachen auf ſeine Geiten gezogen, dabey nur ſich, nicht den Nutzen des gemeinen Weeſens geſucht, warum ſoll mans nicht wei⸗ ter ſagen, es kommt ohne dem aus. Auf kei⸗ ne Weiß, Commoriatur in te. Laß es bey dir erſterben. Es iſt mehr als halb offenbahr, daß dieſer, jener Miniſter, oder Beampter in⸗ tereſſiret ſeye, nichts ausſertige und zu Stand richte, es ſeye dann, daß man geſchwind ver⸗ ſoreche, und reichlich gebe. Thun es ſolche Blut⸗Egel nicht ſelbſten, ſo geſchihet es durch ihre Seeretarien, welche unerſaͤttliche Schlund haben. Wer ſoll nicht dapon reden? Thue es dannoch nicht, ob es ſchon einige wiſſen, wiſſen es doch nicht alle. Commoriatur apud te, laß es bey dir erſterben. Dieſer jener Prieſter oder Ordens⸗Geiſtlicher lebet nicht nach ſeinem Stand, gibt nicht allein einen Hof⸗ſondern Keller, und Hauß⸗Meiſter ab, ja begehet ſolche Ubel⸗Thaten, freyen Welt⸗Menſchen nicht gedulten kunte, der gerechte Eyffer laſſet einen nicht ſchwei⸗ gen, daß man mit ſolchen Schaͤndlichkeiten zu weilen nicht heraus Commoriatur in te. Leben in deiner Wi . lͤſche es aus, vertilge es. Non te dirumpet, es wird dich nicht allein nicht zerſprengen, ſon⸗ dern ein wahrhaffte Schuldigkeit der Lieb des Naͤchſten beobachten. Wie ſtill und verſchwigen iſt man in ſeinen Hauß⸗Angelegenheiten, ſo fern ſonſt ein Ge⸗ fahr zu befoͤrchten waͤre? Oder auch in groͤſten Fehlern, wann ein Staats⸗Urſach die Offen⸗ bahrung verbiethet? Wo man befoͤrchtet ſol⸗ len dieſe jene Irrungen unter das Volck kom⸗ Pfingſten. Dritte Predig. men, wurde ein grauſames Murren entſi. . finden. verſtopffe es: Commoriatur in Es wallet in dir, die man bey einem rucket. Thue es nicht, Laß dieſes ungeiſtliche Wiſſenſchafft allein erſterben, hen, da wird alles vertuſchet. Wie davon ein deutliches Exempel in heiliger Schrifft zu Tempel Dagon getragen worden, und dieſer Abgott in Stuck zerfallen iſt, waren die Goͤ⸗ tzen⸗Diener ſorgfaͤltig in aller Fruͤhe, daß ſie ihren Abgott widerum zuſammen ſtuckiten damit nur die Innwohner dieſes nicht innen wurden, daß ihr Dagon ein ſo ſchwacher GOtt ſeye, der in lauter Trimmer zerfallen iſt. A⸗ ſo behutſam und verſchwigen iſt man in denen Staats Fehlern, auf daß nur nichts unter den Poͤvel komme, warum geſchihet dieſes nicht vielmehr in boßhafften Ausſtreuungen, die weit mehr ſollen in Verborgenheit bleibeng, in welchen Ott ſo ſehr beleydiget, dem Naͤchſten ſo ſehr geſchadet wird, Ehr und guter Ruff verlohren gehet, und die groͤſte Verontwor⸗ tung hierauf erfolget. Commoriatur inte, f dens, non te dirumpet. OWYSUM des guten Namens nichts melben, weilen von ſolchen ſonſt oͤffters gehandlet wird, ſondern was entſetzlicher iſt, es entſtehet aus ſolcher Er⸗ zehlung bey anderen Menſchen ein gleiches Geſchwader der Suͤnden, indem die Anhoͤren⸗ de, und Wiſſenſchafft davon Bekommende ofe⸗ ters geaͤrgert, und eben dergleichen zu wagen geleitet, und behertzt werden, uͤble Vorlauffer ziehen und locken ein Menge der uͤblen Nach⸗ folger an ſich. eine merckbare Stell der Schrifft erklaͤren, aus welcher man abnehmen kan, in wie vielen heer Oſa Suͤnden die Unverſchwigenheit ein Urſach. 1s David vor denen Fuͤſſen des Propheten Nathan auf der Erden lage, und ſeine Miſe⸗ thaten ſchmertzlich bedaurete, zugleich offenher⸗ tzig mit weinenden Augen bekennete, daß er durch den Ehe⸗Bruch, und Mord⸗That grev⸗ lich geſuͤndiget, Peccavi, ſagt ihme eben die⸗ ſer Prophet, nach dem er ihm die Ginthaten EOttes nach der Laͤnge, und in einer Poro⸗ bel die Schwere ſeiner Suͤnden erklaͤret: Do. minus transtulit peccatum. 2. Regum. 12. I4. Sepe getroͤſt, der Hoͤchſte iſt ſchon widerun beſaͤnfftiget, hat die Suͤnd von dir hinweg genommen, du biſt widerum in ſeiner Gnad, und ausgeſoͤhnt, jedoch machet er folgenden Zuſatz: Verumtamen, quoniam blaſphemare feciſti inimicos Domini, propter verbum hoc, filius, qui natus eſt tibi, morte moe Nichts deſtoweniger, weil du die Feind des HErrn haſt laͤſtern gemacht (das iſt nach dem Verſtand der Ausleger) andere deine Unter⸗ thanen, die Schlimmere nemlich ter ſchwaͤren Miſſethat geaͤrgert haſt, die einen Anlaß zu gleichem Ubel nahmen, bey ſich viel⸗ leicht ſprechend: Thuts der Koͤnig, warum nicht auch wir? So wird dir zur Straff das Kind, welches du mit Bethſabeg erzeiget haſt, nicht laͤnger leben, ſondern des Hier verſtehe, und begreiffe ich nicht eigentlich, wie doch der Prophet ſagen koͤnnen: Blaſphe- mare ſeciſti, daß David mit ſeinen Suͤnden andere Als die Archen des Bunds in den der Sr erond ai enver Mer me ſdern un der die ſerde, ſol xpedet, Uahe werde hi fanſi Will aber von Abraubung der Ehr ind Will meine Gedancken durch mit doppel⸗ die einen d Todts ſterben⸗ (ar Ayi hen eerci⸗ ürücas 0 “D “ Dn. lAſte Dam n, nuſe des Konge Pre ich D on ſeinen olki, u duobus b wat mir ſot den ttr ſol nich r ſaſe Dod da i mitü ſe ſan hat, 1d Ang WUßonn Korng ge⸗ nedentet ſehr war ey. Hat uie Pil ihn ſht, n. We⸗ ſanſder Salonn Pik anbef lub, de Iii, mir n Verh. ſt vee lſcrey ne ns elige s. u then, Vlſ, narn, ignſig. düß nir niten rünmhnilten leydſet Nnſ. Ehe und gröͤſe Nn OMnobiate. chonde n gtſefer us ꝓN Meſchen ein n, iden den Kbon Belnunt dergleihengn erden, llee heuge der ipeet⸗ neinn Godaen der Shrſ d men kan, iun. wigenhet i Fuſen un loge, un u jen bekenna und Dnd i, ſigt rl r ihm dee , wnd e. Suͤrdari tum. 2. l Shod vor ! dekunn in ſin h natet A obter ao 1, No il N N inimicos Domini: 1 — Die Verſchwigenheit iſt zu beobachten in e. 565 uandere geaͤrgert, in dem doch alles in boͤchſter hauptet es Lyranus uͤber das 3. Buch der Koͤ⸗ Sttill heſchehen, dann wann auch heil ige Leuth, wie David noch bißhers geweſen, auch ſtrauch⸗ en, und in ein Suͤnd fallen, ſo verliehren ſie doch die Schamhafftigkeit nicht, wann die Wegierlchkei ihrer Meiſter wird, ſo ſeynd ſie doch ſehr hehutſam das Ubel noch zu verbergen. Und in Wahrheit wurde Bethſabea nicht im Pallaſt behalten, ſondern ſelbſt anvertraut, in dieſem daß er meichelmoͤrderiſcher Weiß hingericht, ſondern unter ehrlichem Vorwand an den Spitz in dieſe wider die Feind geſtellet, und alſo aufgeriben werde, ſolcher geſtalt wurde alle Vorſorg an⸗ gewendet, damit das geſchehene nicht offen⸗ bahr werde, ſondern gaͤntzlich vertuſcht bleibe, wie kan ſich dann bey denen veruͤbten Laſtern Eetwas aͤrgerliches einfinden, daß der Prophet Graubtne e . ſagen daͤrffen: Quoniam blaſphemare leciſti wini: Du haſt die Feind des DCrri mit deinem Ehe⸗Bruch und Mord⸗ That laͤſtern gemacht. ==⸗ Damit wir in dieſer Stell erleuchtet wer⸗ den, muͤſſen wir von denen mittleren Jahren des Koͤnigs biß an ſein End ſchrriten. hoͤre ih David in dem Tod⸗Beth zu Salo⸗ mon ſeinem Sohn alſo ſprechen. Tu quoque noſti, quæ fecerit mihi Joab, quæ fecerit duobus Principibus exercitus Iſrael, du weiſt, was mir Joab gethan, und was er gethan hat den zweyen Feld⸗Obriſten des Kriegs⸗ Heer Iſraels. Laß die Sach nicht ungerochen, er ſoll nicht fridlich unter die Erden kommen. Hier faſſe ich abermahl die Wort nicht, was David darunter verſtehen wollte? Quæ fece- rit mihi oab, du weiſt, was mir Joab ge⸗ than hat, mihi, mir? Das Joab den Abner und Amaſa zwey Feld⸗Obriſten Treu⸗loſer Weiß umgebracht, iſt bekannt, was aber dem Koͤnig geſchehen, wird in der Schrifft nicht angedeutet, bleibt faſt uneroͤrthert. Ja viel⸗ mehr ware Joab derjenige, der, als erſtes Ober⸗Haupt tapffer jederzeit geſtritten, den verfolgten David in der Flucht jederzeit be⸗ gleitet, ihne in ſeinen Thron aufs neu einge⸗ ſetzet, den aufruͤhreriſchen Abſalon uͤberwun⸗ den. Was muß dann jenes fuͤr ein Laſter ge⸗ weſen ſeyn, wegen welchem ſich der Koͤnig al⸗ ſo auf dem Todt⸗Beth beklaget, daß er dem Salomon die Rachnemmung noch Zeit anbefohlen hat? Noſti, quæ fecerit mihi Joal,., du weiſt, was mir Joab gethan? Mir, mihi, mir ſonderbar. Anjetzo offenbare ich es, das Berbrechen beſtunde in dieſen: Daß Jo⸗ ab ſich vermeſſen die Suͤnden ſeines Herrn auszuſchreyen, und anderen kund zu machen, die eigne Handſchrifft aufzuweiſen. nach Hauß geſendet, der Mord⸗Brieff wegen Uria ihrem Mann in niemand anderen dann dieſem Ungluͤckſeeligen m anbefohlen, nicht in dem gleich die mit deinem Da ſchwere Ubertrettungen beh Groſſen, ſprechen liges Zungen⸗Band! wie zu ſelbiger Alſo be⸗ 9 ⸗ * R 7 S . 1. 2 4 . X 2 . . nigen: In L. 2. Neg. t. I. y. Hoc malum in- telligitur, quod fecit Joab contra perſonam David oſtendendo aliis literas, quas fibi ſe- creto miſerat David de morte Uriæ. Was der Koͤnig ſo ſehr empfunden, ware, daß Jo⸗ ab die ihme zu geſendte Brieff anderen Kriegs⸗ Haͤuptern hervorgezeigt, in welchen der Mord⸗ Befehl enthalten geweſen. Aus welchen man alles uͤbrige kunte abnehmen. Joab ware der erſte, der die Mackel ſeines Koͤnigs, und Herrn unter die Leuth gebracht, und ihme hie⸗ mit den guten Ruff der Heilig⸗und Gerechtig⸗ keit geſchmaͤhlert. David ware zwar ein Guͤn⸗ der, aber noch ein heimlicher Suͤnder, burch die Ausſtreuung und Offenbahrung iſt er zu eis nem Aergernuß gebenden Suͤnder worde . Boßhafftere aus dieſem uͤblen Beyſpihl angefangen haben GOtt zu verachten, zu laͤſtern, und deſto freyer zu ſuͤndigen. Wel⸗ ches dann der Prophet dem buͤſſenden Koͤnig auch beweglich vorgehalten: Ob dir ſchon der Hoͤchſte deine Suͤnden verzyhen, ſo ſolleſt du doch nicht gar ohne Straff ſeyn: Quoniam bplaſphemare feciſti inimicos Domini. Wei⸗ len du die Feind des HErrn laͤſtern, andere deinem aͤrgerlichen Exempel eben ſo vermeſ⸗ ſen ſuͤndigen gemacht. Man nehme aus dieſer nachdencklichen Schrifft⸗Stell ab, was die 0 enbahrung de⸗ ren Sunden fuͤr erbaͤrmlichen Schaden verur⸗ ſache? Bey einigen Anhoͤrenden kaltſinnige Verwunderungen, bey anderen alſo bald viel 8 ſuͤndhaffte Verachtungen, bey denen dritten vermeſſene Nachfolgungen, in dem die Schwa⸗ che ihre Leichtfertigkeiten mit boͤſem Beyſpihl gleich zu verthaͤtigen pflegen: Sihet man ſo ſie, was haben ſich die Melde nichts von der Betruͤbnuß des jenigen, deſſen Ehr, und bißheriger guter Ruff alſo em⸗ pfindlich verduncklet wird. David, ſo heilig er war, ſuchte noch auf dem Todt⸗Beth wegen der Gottloſen Ausſprengung eine Rach zu neh⸗ men. O Verſchwigenheit derowegen! O hei⸗ Band! wie nothwendig biſt du einem guten Chriſten? Nicht allein, damit der Namen eines Verſtaͤndigen erhalten, nicht allein damit die Geheimnuſſen deſto gluͤckſeeli⸗. liger ausgefuͤhrt, ſondern auch viel ſchwere Sünden, und Gefahren des Heyls vermyden werden. Die Verſchwigenheit wurde von dem Erloͤſer ſo hoch geſchaͤtzet „daß er ſo gar ſeine Wunder⸗Werck unter dieſer Tugend verbergen wollte, aber man beurtheile auch aus dieſem, ſeinen deſto groͤſſeren Zorn, und Grimmen, wann nicht nur das Gute, ſondern die Laſten ausgeruffen werden, welche er jederzeit weit mehr, und ernſtlicher zu be⸗. deecken befohlen hat. Mindere zu ſcheuen? . toer in wah Ses: d en , Gom E . EA. e e E dN. % *£☚ 2 e . * * * e % . e e e èĩMẽ ee e * JN 4 * GNA AGENS&⅞NAG&NSα. .e.6 h ðèð 2 Aum molften Soning nach Piüfen Abein 2 D . — Rer Samantanus autem miſcricordia motus. LEucæ l. a Ein Samaritan aber erbarmete ſich. ́́”ƷMUVE a MMl elitu Ne (ler ihne In der Welt iſt kein wahrer Freund zu finden. Aber wohl bey n dem Goͤttlichen Samaritan. De . il ſchon nu af geerche Non credi enden G Rexylich ſagt die Schrifft: Amico fideli das Hertz aus dem Leib ſpringen? Wer ſolte nulla elt comparatio. Eccl. 6. 15. Uber ſeine Hilffreiche Hand nicht ausſirecken? Und O einen treuen Freund nichts ſchaͤtzba⸗ doch reiſeten einige vorbey, ohne dem daß ih⸗ rers auf der Welt: Gold, Silber und Edel⸗ nen das Hertz erweichet wurde. Und zwar ſſ ſmn m geſtein ſeynd mit ihm nicht zu vergleichen. Al⸗ gar ein Levit, endlich auch ein Prieſter, zu gro⸗ „ ſein wo findet man dieſen? Wer kan mir einen ſerer Tugend WVerbundener, præterierunt, Peke! ſo auserleſenen Freund zeigen? Der Geiſt nahmen ihren Weeg ohne Erbarmnuß or⸗ aeun EOttes, der uns um dieſen zu bewerben an⸗ uͤber, lauter unempfindliche Bild⸗Sauſen, Kan haltet, benimmt mit folgenden Worten wide⸗ aber lebendige; und eben deſſentwegen in ihrer uniht rum alle Hoffnung. Non invenies amicum Unbarmhertzigkeit deſto ſtraͤfflichere Menſchen. rar nie ad animum tuum. Id. 27. 17. Du magſt die Alſo nemlich: Non invenies amicum ad un Welt Creutz⸗weiß durchgehen, und ſuchen, animum tuum: Iſt kein Freund in der Norh, 4 du werdeſt mir keinen wahrhafften, recht⸗ nach Wunſch und Nothdurfft faſt keiner au ⸗ ſchaffenen nach deinem Willen geſchickten zutreiben. Wort⸗Freund, Tiſch⸗Freund, Freund auftreiben. Vor Zeiten hat man Maul⸗Freund, Wochen⸗Freund, Zeit⸗Freund Diogenem verlacht, daß er bey ſteinernen in groͤſter Anzahl. Aber keine Hertzens⸗Freund, Bildnuſſen Hilff geſucht, welche die menſchli⸗ keine beſtaͤndige, unveraͤnderliche, wahrhaftt. che Geſtalt vorbildeten. Man ſagt ihm, er Freund: Non invenies amicum ad animun er ſolle doch nicht ſo thorrecht von einer Leb⸗ tuum. Du werdeſt dich dieſe zu finden ume⸗. loſen Statuen ein Stuck der Freundſchafft er⸗ ſonſt bemuͤhe0en. warten, aber ſein tieffſinnige Gegen⸗Antworrt E .⸗ lautet nicht uͤbel zur Gach: Aſſueſco hoc pa-. Wo iſt dann in dieſer moͤderiſchen Welt Go patientiæ, quando duros homines & fe- in denen Aengſten ‚und Beduͤrfftigkeiten Dilff re ſtatuas vivas fruſtra deprecabor. Laertiuf. i ſuchen? Die tauſendfaͤltige widrige Bege⸗ Ich lehrne und gewohne auf dieſe Weiß die enheiten, und offt harte Wunden, die velſe⸗. dult; wann ich nachmahlen die Stein⸗har⸗ tzet werden, bedarffen mehrmahlen ein frembde en te Menſchen, in Wahrheit lebendige Saulen Zuflucht, auf wem hat man ſich dann zu de We umb Hilff erſuchen ſolte, werde ich eben ſo we⸗ laſſen? Oder wer iſt der verſicherte, getreuee. nig von ihnen erlangen, mir aber dabey nicht Freund? O wer anderer? Dann eben der ſe een ſchwaͤr falen, nachdem ich die Untreu und nige, den die heutige Geſchicht mit lebendigen migſcht Harthertzigkeit genugſam erfahren. Farben entworffen, welchen die Juͤdiſche S. unnn ſſſnaagog Schimpff⸗weiß einen Samgritanen ge ltueſd Anheut wird dieſes Elend bekraͤfftiget: nennt: Quia Samaritanus es tu. Joon. J. 45. affe Homo incidit in Latrones. Ein Menſch gien⸗ Aber doch aus einem gottloſen Mund ein un⸗. ehentit ge nach Jericho und fiel unter die Moͤrderer, verfaͤlſchte Wahrheit geredet. Unſer GOtt 2 wird halb todt auf dem Weeg gelaſſen. Wem und Erloͤſer, dieſer iſt es, deſſen Freun dſcheft i ſolte nicht in Erblickung deſſen vor Mitleyden allein zu ſuchen, auf welchen zu bauen l DðUD . . cle den vorwenden In der Welt iſt kein wahrer Freund zu finden. ꝛ“te. 567 nen oder gar iſt kein wahrhaffter Freund zu finden. 8 . .trauen iſt. Welt ich ſag dirs, du magſt erzoͤr⸗ grisgramen, bey, und in dir Ich be⸗ weiß es: Laßt ſehen wie die Welt⸗Freund be⸗ ſchaffen, und wie ſche Samaritan? Als Salbianus der heilige Biſchoff von Maſ⸗ ſilien nicht nur an Fuͤrſtlichen Hoͤfen bey der Goͤttliche, der himmli⸗ denen Maͤchtigen gantze Schaaren deren Sup⸗ plicanten erblickte, die zuweilen mit wehekla⸗ gender Stimm, aufgehobenen Haͤnden und langmuͤthiger Gedult begehren erhoͤret zu wer⸗ den, ſondern bey Menſchen von geringern Rang der Hilff⸗ſuchenden Demuth, und eyf⸗ friges Anhalten anſehen mußte, kunte er ſich kaum enthalten, daß er nicht in dieſe mit Zaͤ⸗ her untermengte Wort dusbrache: Puto, non creditur Deo. Salvianut. So viel mir dun⸗ cket. Weiß man nichts umb GOtt, oder glaubet ihme nicht: Ja wolte wuͤnſchen, daß ich nur zweifflen kunte; Utinam ambiguè pu- tarem & non evidenter cognoſcerem, und muͤßte es Das Bitten, und unterthaͤnigſte Anſuchen, jene ſeuffzende Wohlreden heit vor einem Ge⸗ ſchoͤpff, das Vertrauen auf einen Menſchen hat ſchon zu weit eingeriſſen, ſich gar zu kieff auf gebrechliche Armben, und Saulen geſetzet. Non creditur Deo. Dem unendlich allmoͤ⸗ genden GOrt wird nicht geglaubt. Allein die⸗ ſem Irrthum zu begegnen. Laſſet mich der Menſchen, der ſo hoch geachten Welt⸗Freund Natur und Eigenſchafft ein wenig ergruͤnden: Was haben ſie dann ſo Gewaltiges an ſich, daß auf ihr Freundſchafft zu bauen? Jenes iſt zwar nicht zu laugnen, daß nichts gemei⸗ ners unter denſelbigen, dann ein voller Mund, Wort⸗reiche Zungen, ein Anzahl von ſchoͤn⸗ ſten Verheiſſungen, man hat ſo viel Spruͤch ausgeſunnen, mit ſo theuren Schwuren be⸗ kraͤfftiget, daß ungezweiffelt mehr dem Schein nach auf ſelbige als das Goͤttliche Wort ſelb⸗ ſten zu halten. Ohne Unterlaß ſeynd jene Welt getruͤffterte Anlockungen zu hoͤren: Sie u ſchaffen, ſie gebieten, ſie haben an mir den treu⸗verbundneſten Diener zu erkennen. Nur einen Finger⸗Zeig: mein Hauß, und gantze Haabſchafft iſt zu Befelch. Man trohet eben deſſentwegen die Ungnad, ſo man ſich der an⸗ ee gebottenen Gnad nicht gebrauchen wolte. n Schoͤne Spruͤch, aber was fuͤr eine Wuͤr⸗ TuodeA ckung? Ein in dem Lufft, und Rauch ver⸗ gehende. O . Nur die Verheiſſungen nicht auf die Prob gefuͤhret: Man wirod nicht nur die Wort zuruck nemmen, in der Noth tauſend Ausre⸗ i verſchlieſſen. Es iſt ein Sprach des Labans, e der zwar ein ſchoͤne Rachel verheiſſen, aber mit dierna ætate ſolemnius in mundo eſt, quàm promittere multum, preſtare parum. Es ſa nicht in der Waͤhrheit erkennen. unſerer B ausgeſteckt; Wo nicht „ſondern Hauß und Zimmer aber mit Biſchoff befragte ſie bloͤd ſehenden Lia auszahlet. Nihil ho- iihſichn iſt bey unſern Zeiten nichts gemeiners, dann goldene Berg verſprechen, und nicht ein Fin⸗ ger breit halten. Anzetzo wie iſt unſer GOtt und Erloͤſer geſittet, ſeynd deſſen Verheiſſun⸗ gen alſo Grund, und Faden⸗loß? O laſſet uns dieſes nicht beyfallen. Quæ procedunt de labis meis, non faciam irrita. Pj. S. 5. Was jemahl von meinem Mund ausgegan⸗ gen, ſolle unverbruͤchlich gehalten ſeyn. Ja ich ſag zu wenig, nicht nur, daß er ſein heilig⸗ ſtes Wort im Werck erfuͤllet, ſondern ertheuet mehr, als er jemahl zugeſagt: Er hat Ezechia dem Koͤnig verheiſſen, das Aſſyriſche Kriegs⸗ Heer ſolte keinen Fuß in Jeruſalem ſetzen ; und uͤber dieß noch einen Engel geſendet, der ſolches in Grund vertilgete, davon 185000. Mann erleget. Nann e „Er hat dem Sglomon die Weißheit verſprochen, zum Uberfluß mit ſo uͤberſchwenglichen Reichthumen angefuͤllet, daß die Welt niemahl einen ſo maͤchtigen und glor⸗ wuͤrdigen Koͤnmg geſehen. In Behertzigung deſſen Chryſoſtomus einen billichen Ausſpruch gethan. Promiſſa implet cum liberalitate. Der groſſe GOtt vermehrer ſeine Verheiſſun⸗ gen mit Freygebigkeit, das iſt, laſſet mehr erfolgen, als er jemahlen verſprochen hat. O wohl ein wahrhafftes Freund⸗Stuck! wie weit vom menſchlichen entſchyden? Die, ob es ſchon zuweilen dahin gelanget, daß ſie die Schooß eroͤffnen, einige Anzeigen der Mil⸗ digkeit von ſich geben; Niemahlen doch dae bey verliehren, ſondern gewinnen wollen. Wir halten insgemein jene fuͤr Freund, die uns lieb⸗ koſen, ihr Hertz auf der Zungen tragen, nach nſerer Beywohnung ſtreben, allerhand Hoͤf⸗ lichkeiten erweiſen, wohl auch von ihren Gut⸗ thaten genieſſen laſſen. Iſt noch kein ſattſa⸗ mes Anzeigen. Wiſſet ihr wohl, was ſie oͤffo ter damit hoffen? Ihren Gewinn, ihr eige⸗ nes Aufnehmen, die Frucht ihrer Lieb zwey⸗ fach aus eurer Gnad herein zu bringen. Sie vermercken euch im wuͤrcklichen Anſehen, oder doch beſter Hoffnung hoͤher zu ſteigen, mithin von groſſem Gluͤck und Verdienſten, vertroͤ⸗ ſten ſich demnach einen guten Theil mit der Zeit davon zu ziehen, hiemit wird keinem Lob⸗ ſprechen, keinen Ehrbezeugungen geſchonet. Wo kein vorzeigende Bluͤhe deren Gnaden teckt viel zu hoffen, oder noch weniger zu finden, werden auch die Fuͤß nicht viel die Schwoͤll eures Haus betretten. Sinnreich iſt jener ſeinem Anverwandten be⸗ gegnet, der in Ober⸗Teutſchland aus einem ſchlechten und unachtbaren Prieſter zu einem vornehmen Biſtum, und Biſchoͤfflichen Wuͤr⸗ de erhoben worden. Brogmardur. lich fande ſich ein groſſe Anzahl Freunden ein, die da vorgaben, gantz nahend verſipſchafftet, ein Freud an ſeinem Vermehrung tauſendfaͤltig anwuͤnſchten. Der ren? wie hoch ſich ihr Alter belauffe. Nach⸗ dem ein jeglicher nach Unterſchid erklaͤret, die⸗ Augenblick⸗ der naͤchſten wie ſie ihm ungemeine er 30, jener von 40., 50. Jahren: Wider⸗ .— Gluͤck haͤtten, und deſſen 568 Anm zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. in eurem Gluͤck⸗Wechſel nicht wanckelmuͤthig . .B ſetzet der Biſchoff: So ſeyt ihr meine Freund nicht; Geſtern wußt ich nichts umb euch; wie ich wahr nimm, ſo ſeyt ihr erſt Freund eines Tags, da ich euch vormahlen niemahlen geſe⸗ hen, noch gekennet. Amicus eſſe non poteſt homo unius diei. Koͤnt euch derowegen fort⸗ packen; wann ich euch vorhin zu ſchlecht in meiner Armuth, ſo ſeyt ihr mir nun zu gering Gluͤck. Alſo iſt doch die Freund⸗ ſchafft der Welt beſchaffen. Eigennutzige Freund, welche nur auf den Zoll warten. Ve- cigales amici, wie ſie Ambroſius nennet. II. in meinem Bey dem himmliſchen Samaritan bey unſerm GBr und HErrn ſihe ich allein die Wun⸗ der⸗Werck eines unintereſſierten Freunds, O daß ich ſie nur genugſam exklaͤren kunte! Ich erſihe einen auslauffenden uͤbergehenden Brunn aller Gnaden ohne eintziger Erwartung oder Begierd der Belohnung, ohne eintziger Wi⸗ dergeltung. Ich erblicke ein volles Gnaden⸗ Hertz, ſo ſich allein in die helle Beduͤrfftigkeit der Geſchoͤpffen ergieſſet, und gleichſam in ſei⸗ nen Ereaturen erarmet. Ja nur Gebrechlich⸗ keiten hinwider empfanget. Venit ipſe ſuſci- pere, bezeuget von ihm Petrus Chryſologus, om. YO. infirmitates noſtras, & ſuas conferre virtutes. Schier was immer die OOttheit Bortreffliches an ſich, hat er freygebig zu ge⸗ nieſſen ertheiiet, und was immer Schwaches in unſerer Menſchheit, hat er in ſein GOtt⸗ heit uͤbertragen. Die Unſterblichkeit uns uͤber⸗ geeben, ſich aber dem man wohl ein ſolche Freundſchafft fur eigen⸗ nutzig achten? Und was zu erſtaunen, ware ſolche ſein Freundſchafft, und Liebs⸗Neigung mit denen allerſchlecht, geringſt, und Armſee⸗ ligſten Menſchen die faſt von jedermaͤnniglich verworffen. Die Publicanen wurden von aller Welt angefeindet, als offenbare Schand Leuth geſiohen. Der HErr doch begab ſich in ihre Haͤuſer, genoß die Speiß mit ihnen. Ja wuͤrdigt ſich Zachdaum den Zollner als einen rechtmaͤßigen Sohn Abrahaͤ vor allen Volck auszuruffen. Die Preſthaffte, Ausſaͤtzige, von Faͤule und Wunden abſcheulich verſtelltiſte Kruͤpel beruͤhrete er mit ſeinen heiligſten Arm⸗ ben, und heylete ſie auf offener Straſſen. Bey dem durch 4. Taͤg verſtorbenen Lazaro verweilete er ſich e Zei hervor tringenden Geſtanck doch die leibliche Schweſteren nicht ertragen kunten: Domine jam fotet. Bey dem ſtunde doch Chriſtus, bedaurete ſein quomodo amabat eum. vit miſeria, non deerevit amicitia. ſer das Elend Freundſchafft Opuſc. de diligendo Deo & proimo. Gehet Menſchen, zeigt mir auch ſolche Freund, die euch im Elend nicht verlaſſen; die h Tod unterworffen. Solte eine geraume Zeit, deſſen nſprech Timebant, hat recht Lyranus geſchriben, Ableiben ſo ſchmertzhafft, daß er vielfaͤltige Thraͤnen vergoſſen; und die miß⸗ guͤnſtige Phariſaͤer bekennen muͤßten: Ecce Joan. II. 36. Da ſehe man, wie er ihn liebte, ja wuͤrcklich liebe: Cre- in Lazaro, je groͤſſer ware die in Chriſto. §ß. Zhom. Aquinaz aus dem Hertzen ſtoſſen, die was immer er⸗ dencklich zur Aufmunterung, und großmuͤthi⸗ ger Gedult aus dem Mund geben. Freylie finden ſich einige, denen der Mund von denen Worten uͤberlauffet, aber nicht die Armb. Ihr Mitleyden beſtehet nur auf der Zunge n in der Wuͤrckung. Nicht einer, der meine den zu heylen den mindeſten Heller darſtreckele, keiner der mich in ſein Haus aufnemmete, oder mit einem Lumpen bedeckete; Alle d ey boͤben zwar, und erzittern vor meinem An⸗ ſeynd in vollem Schroͤcken. modo videntes plagam meam timetis. Zod. loco. Aber nicht aus wahrhaffter Lieb, ſondern Huͤlff hoc loco. ne aliquid pro ſublevatione pete ab eis. Sie waren in Aengſten und Sorg werden, die euch wie vorhin unter dem Wohl⸗ Pus tti leben, eben ſo Freund, ſeelige ngeſiner n⸗ er weiſen, ſo Hilff⸗reiche Hand in eurem Abgang anſchen, eroͤffnen, die ihr unveraͤnderliche Aufrichtig⸗ d kitſin keit in der Gefahr darſtellen? Zeigt mir ſol⸗ Cremenend che, die euch vorhin bey heiterem Himmel wie Mer werd die Stern die Sonn begleitet, ob ſie ſo gahl . Uung in Ni reich, und dienſtbar bey traurig und finſterm ſeſe Od⸗ Wetter erſcheinen? Red Idumaͤiſcher Fuͤrſt, ſichttnmne du armſeeliger Job von deinem aytrigen M⸗ Birſſengl Beth: Bey dir hab ich nach bewaͤhrter Er⸗ urefcde fahrnuß die unbetruͤgliche Wahrheit zu ſuchen, A nn der du vor kleiner Weil im Koͤniglichen Uber⸗ Giſe Son fluß, nicht nur ein allgemeine Zuflucht der Be⸗ ſn, den trangten, ſonderen auch ein offene Gold⸗Gru⸗ nno r 4 ben, wovon einem jeglichen nach Beduͤrf⸗ der tigkeit heraus zu nehmen geſtattet, ein voles ien Vſt ungeſchloſſenes Haus wareſt, das keinem den Enlchen gedeckten Tiſch verſaget. Wie hat ſich das N ſch, Wohlergehen in ein ſo ſchmertzha chau⸗ (bol de⸗ Buͤhne verſtellet? Wo ſeynd deine Freund n tbſe anjetzo? Wo deine Guͤnſtling? Deine wegen ngef nan ſo viel genoſſenen Guͤtern verbundene Lieba⸗ WGV ber? Wird ſich dann niemand erbarmen? An. Nicht ein eintziger: ſeuffzet Job, ſo gar met Namen ſcheinet ihnen entſallen zu ſeyn. Hr. tres mei æterierunt ſicut torrens &c. Joh.6. „ Meine leibliche Bruͤder, meine naͤchſte Anver⸗ njtlihe wandte eylen voruͤber, gleich einem ſchnell⸗lau en ſh⸗ fenden Waſſer⸗Strom, ſo ſich in d en Chrſſeſum ergießt, ſtellen ſich als ob ſie mich nicht einmal ludtenpr erkennten. Ich vermercke doch aus h ühdis, Schrifft, daß drey aus denenſelbigen Pomnibus die voll des mitleydigſten Klagen, mit naſſen Und werden Augen deine Schmertz⸗volle Liger⸗ und Wohn⸗. nl ſoſt g ſtatt umbgeben, und die beweglichſte Seuffzer i . lten anfe hi⸗ Ntherte lih Oſphlten Wſe, in u doch ebbenen a en D ſeleſen ſonen mi 108. ch ühoſn fom der. Immi, l; gul 10 üöüütchantu in en Pen derene ([’virft damit ich nur nichts von ihnen begehrete, und Urfftig, ſie hieruͤber die Riemen ziehen „einige Unkoſlen n For) anwenden, oder wegen mir ein oder andere ingoſen Beſchwaͤrnuß erdulten muͤßten. Dieß wolten Win ſie nicht, muͤßte demnach ſchier ohne Dilff. ſgen auch vor denen Augen der Meinigen vere⸗ u ſhne ſchmachten. ch Nun gedencke man: Wann dieſes Freund „ Oſte gethan, die Job dieſem Mann der Heiligkeit, ſch ute mit Blut und zäaͤrtiſtem Gemuͤth verwandt; Vnnnuhl e ae N eimeine guflen ein offte e ſeglchen ne h en geſettet, d. WN Me Nu. Waſen ſo ſchnntff. Wo ſons ng Huͤnſtan Des Ctern nehnder on Mmmnd a lßir N, ſg Altſalen in en icut tortens & 1, meine nichſt geich einen ſte ,ſ ſch nn ⸗ 6 db ſewich nercke doch Ne s deyenſeler en Klagen,1 dole ger,t de dewegice en, de Die thorrechte Jungfrauen hatten keine beſſere ſo weniger Standbafftigkeit, daß man dasje⸗ rung, Ne norrecht Ae e deſſ Geſpihlinen auf der Welt, dann die fuͤn Mund oer, g der ian ber iin t nur einir chteine Nt deſen hrkr Heus onſt dette; A dor waben: Ocken. Mont m mem is ſin4 ie Armn n r0 ſpentlh⸗ indenſrun dunhan ige enſeel, — nehmlichen Schatten dienet, ſo lang m illud tempus, quando homo, h ten mundus, mox ubi vel maximè egent auxiliò, geſchwind alle Lieb und Gutthaͤtigkeit aufhoͤret. In der Welt iſt kein wahrer Freund zu finden. XM. 569 der loſen untreuen Welt und beiſſen an dem Geſtuͤrtzten, nemmen ihren zu hoffen, und deren in ſelbiger befindenden Theil davon; niemand iſt, ſo den Armſeeligen Menſchen, die von Natur unvergnuͤgt, hart, verthaͤtigte. Chryſoſtomus verwundert ſich, und kaltſinnig, werden ſie nicht eylfertig bey warum jener untreue Knecht, von dem ſein abnemmendem Gluͤck eure Seiten verlaſſen? Herr Rechenſchafft gefordert, und dieſer nicht Oder werden ſie euch wohl durch ihre Beinuͤ⸗ beſtehen kunte, nicht gleich die Zuflucht bey hung in das verſchertzte einſetzen? Laſſet euch ſeinen Freunden genommen, damit ſie ihm dieſe Gedancken nicht traumen. Vielleicht aushelffeten, warum er nur bey ſich geſpro⸗ nicht einmahl eines Troſts, eines Gruß, eines chen: Quid faciam? Was fang ich an? guͤnſtigen Aug wuͤrdigen. Eben diejenige, die Ich muß verzweifflen? Ertheilet ihme aber wuͤrcklich von eurem Tiſch genieſſen, die ihren ſelbſt die Urſach. Cornel. 4 Lap. I. h. Cum Do- Seckel mit euren Gnaden gefuͤllet, werden die minus ejus iratà facie in eum ſe exhibuiſſet; groͤſte Schmaͤhungen ausgieſſen, und die Erſte omnes ſibi experiebatur adverſarios. Der ſeyn, die eur Freygebigkeit fuͤr ein Verſchwen⸗ Knecht wußte, daß die Huͤlff bey Frembden oͤff⸗ dung vor aller Welt ausruffen. So gehts; ters vergebens. So bald man einen groſſen ſo lang der Baum Frucht traget, mit Laub⸗ Herrn zum Feind hat, werden alle Freund zu rrichen Aeſten verſehen, zu einem kuͤhlen an⸗ Widerſacher, der Verirautiſte entſchuldiget ergoͤtzet ſich. Alſo hat es Aman in H. Schrifft an man ſich, und kurtzweilet unter demſelbigen. dem Aſſueriſchen, alſs Eutropius an dem Ar⸗ So bald der traurige Herbſt annahet, und cadiſchen, alſo Belliſarius an dem Juſtinia⸗ dieſen entblaͤtert, oder ſeiner Zierd beraubt, niſchen Hof zu ihrem groͤſten Ungluͤck erfah⸗ macht man ſich weit hindann, oder ergreifft ren; Vix aliud in vita communius. Es iſt wohl gar die Axt, und faͤllet ihn gaͤntzlich zu nichts gemeiners in dem menſchlichen Leben, Boden. SDð dann, ſo man einmahl von dem Oberhaupt, Was haben wir von daß man auch von denen uͤbrigen verlaſſen III. werde. Traue man, traue man guten Freun⸗ Ein billiche Zuͤchtigung fuͤr die, die ſich auf l — ein ſchadhaffte Creatur ſteiffen. Sagt Ja ſo ſich auch dieſe Umbſtaͤnd nicht be⸗ Chryſoſtomus. Hom. 61. in Matth. Erit, erit geben. So iſt die Veraͤnderlichkeit deren quem adorat Menſchen fuͤr ſich ſelbſt zu foͤrchten, daß gantz ab omnibus deſeratur. Es iſt ſchon geſchehen, Die Veraͤnderlichkeit, ſag ich, deren Men⸗ und werden noch Zeiten kommen, daß jene, die ſchen ſeye zu foͤrchten, welche offt nur aus man faſt anbettet, und im hoͤchſten Werth Leichtſinnigkeit, geringen Verſchmach, oder haltet, bey einem widrigen Fall, da ſie zu mindiſte Einbildung entſtehet. Die menſch⸗ ſincken anfangen, von allen verlaſſen werden. liche Natur iſt dermaſſen unbeſtaͤndig, und von ff nige, was man einige Zeit inmglich geliebt, Weiſe, in dero Beywohnung ſie ſtaͤts lebeten, offt wegen einem Schatten aͤuſſeriſt zu haſſen und doch ware aus denen Weiſen nicht eine, anfanget: Das gantze Verbrechen der zweyen die denen Ausgeſchloſſenen die Porten eroͤffnete, Bedienten bey dem Koͤnig Pharao, daß ſie in oder ein Vor⸗Wort gethan haͤtte, damit ſie die Keichen geſtoſſen worden: Factum eſt, eingelaſſen wurden. Alle wurden ohne Ver⸗ ut peccarent. Meldet der Text: Gen. 47. Be⸗ ſchonen mit jenem harten Beſcheid: Neſcio ſtunde in einem kleinen Steinlein, welches vos. Ich kenn euch nicht, abgewiſen, und der Beck in dem Brod, und in einer Mu⸗ aller Hoffnung entſetzet. Vix aliud, ſchlieſſet cken, welche der Mund⸗Schenck in dem Glaß hierauf der H. Vatter, in vita humana com- uͤberſehen, und dieſes wenige warffe ſie in die munius, quàm ab iis, cùm affligimur, de- haͤrtiſte Gefaͤngnuß. Ein eben ſo geringer An⸗ ſeri, qui noſtrà, cùm egebant ope, nos co- ſtoß mag die beſt vertraͤulichſte Gemuͤther zer⸗ mitabantur. Es iſt in der Welt in dem menſch⸗ trennen; Ein Schertz⸗Wort vor andern, ein lichen Leben faſt nichts gemeiners; dann von kleine Untreu in Spihl, ein wenige Verach⸗ eben denenjenigen, die in ihren Noͤthen unſer tung, ein Ausſchwaͤtzung wird offt die engiſte Hilf vielfaͤltig erfahren, da wir der ihrigen verbundniſte Freundſchafft aufheben. Anjetzo beduͤrfftig, von ihnen am erſten verlaſſen wer⸗ frage ich: Haben wir uns wohl auch aus allen den. Forderiſt da ſie vermercken, daß man ei⸗ Angezogenen eines gleichen von unſerm lieben nen groſſen Herrn zum Feind hat; daß man und groſſen GOtt zu befoͤrchten, daß er ohne bey Koͤnig oder Fuͤrſten in Ungnad gefallen; ſattſam gegebener Urſach uns ſeiner Freund⸗ Da ziehen ſie auf einmahl alle die Haͤnd ab, ſchafft unwuͤrdig achtete? Oder iſt wohl ein und ſich aus der Schlingen, oder fangen wohl Gefahr, daß er ſich wanckelmuͤthig uns ent⸗ gar an, den Verlaſſenen auch zu verfolgen. ziehen werde? Entfernt ſeynd dieſe Abentheur r . von der unveraͤnderlichen GOttes Lieb. Und Oeffters geſchicht eben dasjenige, was iſt jenes ein Wunder⸗Ding, daß es allein an ſich unter denen Thieren ereignet. d Sofern den Menſchen haffte ſelbem die Freundſchafft einmahl ein Loͤw oder Adler auf ein Beuth aufzuſagen. GOtt aber hingegen nach ſeinem fallet, fliegen alle Raub⸗Voͤgel hinzu: Nagen Verſprechen die Freyheit nicht habe uns ohne R. P. Haan, S. J. Dominicale. Ceec groſſes 570 roſſes Verſchulden aus der Zahl ſeiner Ge⸗ noſſe We nichlieſſen. Non deſerit, niſi de- ſeratur. J. Aug. GOtt verlaſſet keinen, es ſeye dann, daß er vorhin von den Menſchen verlaſſen werde, weilen in ihm weder die Un⸗ beſtaͤndigkeit weder Verdacht oder Argwohn den mindiſten Platz haben. Wir haben uns allein von uns ſelbſten zu ſoͤrchten, an uns ſte⸗ het es, daß das Band der Freundſchafft zer⸗ trennet werde. Paulus der entzuͤndte Welt⸗ Apoſtel. Nachdem er Himmel und Erden, ja alle Geſchoͤpf auf den Streit⸗Plan heraus ge⸗ fordert, ſie ſolten ihr Staͤrck und Hefftigkeit verſuchen, ob ſie ihne koͤnten von der Lieb GOttes abſoͤndern. Verſchweigt er ſich ſelb⸗ ſten, nennet ſich nicht, ingedenck, daß er auſ⸗ ſer ſich keinen groͤſſern Feind habe: Duntaxat, beobachtet es Bernardus, Sermone de duplici ſi haptiſmo. Deum deſerere poſſumus propria voluntate, præter hanc nihil eſt, quòd ti- meamus, Durch unſern eigenen verkehrten Willen allein koͤnnen wir an GOtt Eyd⸗bruͤ⸗ chig werden. Ohne dieſen hat man ſich nichts zu beſorgen; Nichts, nichts. Iſt unſer Freuudſchafft heilig, rein, und unſtraͤfflich, ſo kan uns GOtt nach ſeinem heiligſt gethanen Schwur, mit aller ſeiner unendlichen Allmacht nicht verſtoſſen. Auserwaͤlte habt ihr dieſe Gluͤck ſeeligkeit * einmahl in reiffes Bedencken gezogen: Wir haͤtten uns keines andern, w ſ ſelbſt zu beklagen ‚ ſofern wir ewiger und himmliſcher Freundſchafft beraubet wurden. O Troſt! O Frid! O Sicherheit! Lieb ich einen Menſchen, hab ich tauſend Beobachtun⸗ gen vorzukehren, damit deſſen Freundſchaft nicht bald wiederum in die Truͤmer gehe; Lieb ich Gtt, hab ich mich allein von mir ſelbſten zu foͤrchten und zu hutten. Es moͤgen andere groͤſte Schaͤtz anerbieten, reicheſte Einkuͤnff⸗ ten GOtt verſprechen, gewaltige Werck voll⸗ bringen; So iſt doch kein Gefahr, daß mich der Hoͤchſte als einen armſeeligen Tropffen, auch in meiner hoͤchſten Armuth und Verach⸗ tung, Er traget kein Bedencken, daß er ſich nicht gern in ſeiner hoͤchſten Glori unſern Schuld⸗ ner bekenne, ſofern er von uns einige Wenig⸗ keiten empfangen, und angenommen. Wie ſich zuweilen Menſchen ihrer Gutthaͤter ſchaͤ⸗ men, nachdem ſie mit der Zeit aus einem ſchlechten in ein hoͤheres Anſehen gelanget, ſelbigem ausweichen, ſich ihrer Gemeinſchafft entſchlagen, aus Forcht, damit ſie den Vor⸗ wurff nicht anhoͤren muͤſſen: Du haſt bey mir das Brod gebettlet, du haſt in der Jugend in meinem Haus Hilff geſucht. So uͤber die maſſen ſchmaͤhlich: Solche alte Gutthaͤter fliehet man. GOtt hingegen wird ſich deren von uns empfangenen Gutthaten beruͤhmen, an dem allgemeinen Gerichts⸗Tag, loffentlich unter freudigem Engel⸗Schall ein jeglichen mehr vergeſſen, und verborgen. Faſt weder uͤber uns ihnen nachſetzen werde, fahls ich ihnen nur in unverfaͤlſchter Lieb, und Treu vorgehe. denen Dienſten Ihro Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. ihr habt mich getraͤncket. Sofern aber uns Gutes thut, wird es von ihm auf k⸗ Weiß hochmuͤthig vorgeſtoſſen, ſondern er die Krancke geheylet, war ſein gemeſſe Befelch, auf daß ſie alles in der S ille hi ten. Nemini dixeritis. Matth. 17. 9. Sag niemand was davon. Ja ſeine Gnaden und Gutthaten hat er oͤffters nicht ihm, 1 . er: ner Allmacht, ſeiner Guͤtigkeit, ſondern BVerdienſten deren Menſchen zugeſchri prechend: Fides tua te ſalvam fecit. Dein Glaub hat dir geholffen. Quia d eltum. Weil du viel geliebt, ſeynd dir dad nachgelaſſen. So gar hat er ſeit eigne Mildthaͤtigkeit und Gnaden mit hoͤchſte— Suͤnden nachgelaſſen. Demuth verduncklet. O derowegen kunte ich uns wohl einen auserleſernen, einen mehr verſicherten, cinen mit allen Gaaben gezierten getreueren Freund. auf den Heyl und ſeren Seel zu bauen, einen beß muth, kein Vorſtoß, ten, der ſein Wort mit dem Blut verſglet. Kunte ich uns einen beſſern einrathen? Dadid Frag nicht ausreden. laſſet mich in meiner Samaritan, dann den lieben und groſ ſen GOtt vorbilden, an dem kein Wanckl. kein Eigennutz zu befoͤrch. Liebs⸗Dienſt, ſo gar einen Lalten Trunck Waß. ſer aufzeigen: Cum venerit in majeſtate ſuan, ſcht al ein dicet: Auch da er in groͤſter Majeſtaͤt und (ehtt ſch Herrlichkeit ankommen wird, wird er ſich nicht hern den ſcheuen zu ruffen: Ich war hungerig, und dann ihr habt mich geſpeißt. Ich war durſtig, und Porum he es deben, een amher, PSaitt er age un teß Pu iili aghn ſetzet einen unwiderſprechlichen Schluß aller Welt vor Augen: Handlet und redet nur nicht anderſt dann: In te Domine ſperavi, non con-. fundar in æternum. Pſal. 30. 2. In dich, O HErr, V werde ich nicht zu Schanden werden. iſt mein Unterweiſung, ſo lang wir noch dem Weeg ſeynd nach Jericho reiſend. wird aber auch ein Zeit kommen, in in wir werden unter die Moͤrderer fallen, ales des Unſrigen beraubet werden „Haab und Gut, Gluͤck und Hoffnung verliehren, tu wird abnemmen, der Lebens⸗Feind uns toͤd⸗ liche Wunden verſetzen, und wir uns vor koͤnnen. Wer wird alsdann der beſte Freund ſeyn? Die Menſchen nicht, dann ihr Mitleyden und Kla⸗ Schwachheit nicht bewegen gen, ihre ſchlechte Dienſt⸗Leiſtungen werden wenig verfangen, Wie es jener Favorit mit ungedultigen Worten zu erkennen geben, Debenaſ in hoͤchſter Perſohn an End beſuchte, und alle ſeinem letſten den anerbotten. Dieſer aber; Nichts begehr J ich von Ihro Majeſtaͤt dann nur eine geſunde e kan ich nicht,. es iſt nicht in meinen Gewalt: Nicht, ſeuffzet der Krancke, und ich hab ſo viel tauſend ‚und tauſend Stund in F Majeſtaͤt verzehret, Stund des Lebens noch. Das ſagte der Monarch, weilen nicht ohne groſſer Verletzung, und im hab ich gehoffet, in H nen worden oder Troſt bringen. men ſeine Kayſerliche Gna⸗ & a ſrde eeſſlben he en dien Aleenten wolen, e ſcſe it thire Gahr, an Eeſen Sip lacht wore lid recht unnen Innaritan igket, ſonden enſchen gage⸗ Aranm ſeet. ⸗ ud glitt, ipne El r r nd gon ntſe te ich uns Ne hr derſccherte len eneren el zu baren den lebene. g den in E ein Cigenug Ar it den Va h eſſerntunntat Flag nigt ur rechlien Se udet Ndtc mine Hetn ſſt, in, 1 anden werde ſ larg i Zeriche h⸗ t totnme n Mördere u, verde, Hs erſehren. . ens⸗Jennt en, 1 enin ing, ſe Rond hucea Dien Aeſtu ——,— = ſchwaͤren Suͤnden⸗Laſt. Und anjetzo kan ich nicht ein eintzige Stund des Lebens erhalten. Kehret ſich darauf umb, und wendet ſeinem Herrn den Rucken, ſprechend: Warum hab ich dann nicht mehr und beſſer GOtt gedienet? nes Lebens, meiner Seel, und dem Allerhoͤch⸗ ſien angewendet, vor deſſen ſirengen Gericht Peaten nehmlich, den man zu letſt in ſeinen “ðDDMU 4=ðZ S ein Freud bey denen Samaritanen ge⸗ ſuunden? Wie er von dieſen eingenom⸗ men worden, daß er ſo vielfaͤltig ſich mit de⸗ nenſelben beſchaͤfftiget? Es ware ſonſt dieſes bey denen Juden ein verhaßtes, abtrinniges, ausgemuſtertes Volck, ſchier wem ſie uͤbel wolten, belegten ſie mit dieſem Namen: Der liebſte Erloͤſer hat es ſelbſten erfahren, da ihn die verbitterte Zungen mit dieſer Schmach⸗ Red angegriffen: Nunquid Samaritanus es tu? Joan. §. Biſt du nicht auch ein Samari⸗ tan? In Hoffnung durch dieſes ihm den wil⸗ deſten Schandfleck anzuhencken. Deſſen un⸗ Fe weiß nicht, was unſer Erloͤſer fuͤr geacht ware der Hoͤchſte doch oͤffters umb ſie, und recht in ſelbige verliebt. Bezeuge den Brunnen Jacob, der kan reden; da hat ein Samaritaniſches Weib von dem Goͤttlichen Waſſer ein ſolche Suͤßigkeit eingeſogen, ſo ge⸗ heime Wunderwerck in ihrer Seel verſpuͤret, ſo viel Erleuchtungen wahrgenommen, daß an⸗ noch die gantze Geſchicht fuͤr tauſend Lehr⸗ Stuck, und ammuͤthigſten Troſt der geſamten Kirchen dienet. HUMUMD? R. P. Haan, §. J. Dominicale. Warum hab ich nicht den mehrern Theil mei⸗ ich anjetzo erſcheinen muß. Mercket, wer der gute und beſte Freund ſeye? Wer helffen kan? erbenden Fingern wird eingeſchloſſen halten, volfften Sonntag nach Pfingſen. Et viſéò illò, prætenbat. Lucæ 10. dieſe eingelaſſen worden, ſonder ſpoͤttlich abgewiſen wurden, fanden ſie ſich ob dieſem Schimpff „ S 571 den himmliſchen Samgritan, auf den allein zu bauen, und verſichert zu trauen, und alles Er⸗ wuͤnſchliches zu erwarten iſt. Nichts von Menſchen, umb die Freundſchaft des Hoͤchſten hat man ſich allein zu bewerben; Damit er auf dem Weeg des Lebens ein getreuer Ge⸗ leits⸗Mann ſeye. Endlich aber unter denen letſten Aengſten, da man unter die Moͤrderer fallet, Wein und Oel in die toͤdtliche Wun⸗ den gieſſe, den Wein der Staͤrck, und das Oel der Barmhertzigkeit. Amen. rEE —.A. Sr er Urrd da er ihn anſahe gieng er vorbey. Iͤgnnhal i. D In was Umbſtaͤnden man vorbey gehen, und ſtill ſtehen ſolle? SD Als die Juͤnger des HErrn einmahl von m unhoͤflichen Volck in ihre Stadt nicht dermaſſen beleydiget, daß ſie ungeſaumt zur Straff ſchreiten wolten. Vis, ſagten ſie zu Chriſto, dicimus, deſcendat ignis de cælo? Willſt, ſo ruffen wir alſobald gegen dem Him⸗ mel, damit das Feur uͤber dieſe herab ſteige? Bey Leib nicht, widerſetzte der Erloͤſer: Incre- pavit eos, verweiſet ihnen die unbefugte Rach⸗ gier: Neſcitis, cujus Spirits eſtis. Ihr wiſſet ſelbſt nicht, von was fuͤr einem Geiſt ihr regiert werdet, thut mir nur denen Sa⸗ maritanen nichts, weilen ſie in einen hohen Rang, Lieb, und Gewogenheit ſtehen. Heut fuͤllet er das gantze Evangelium mit einem Samaritaniſchen Mitleyden an, da ein wan⸗ derender Menſch unter die Möoͤrder gefallen, ware niemand, der ſich ſeiner erbarmere, als einer aus dieſem Geſchlecht, dieſer nahete ſich hinzu, ſahe ihn an, und wurde hertzlich be⸗ wegt, und gleich bemuͤhet, alle dienſtbare Hilff beyzubringen. Dieſes Werck wird heut ſo uß angeruͤhmet, daß es der Hoͤchſte als eine un⸗ Cccc2 gemeine und Ausbund der ich bey ſetzet: Vade 572 Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. gemeine Sonderheit anziehet, als ein Muſter, Lieb vorſtellet, und ausdruck⸗ H & tu fac ſimiliter. Gehe 6 hin, und thue desgleichen. “S “””s Da moͤchte ich wiſſen, was doch dieſe That allſſerordentliches an ſich habe, daß ſie den Er⸗ loͤſer zu einer ſo langen Erzehlung, und Hoch⸗ ſchaͤtzung bewogen? Meines Erachtens: Weil er ſtill g geſtanden, da andere vorbey giengen. Weil i Samaritan bey die emn Elenden ei⸗ nen veſten Fuß geſetzet, und c aufgehalten: Ein Prieſter fortgetriben. Jener ſeine Reiß eingehalten, dieſe aber ungehindert darauf gewandert. nen in groͤſten Mittlen ſchwimmend Stetit. Jener ſtunde ſtill, tranſiverunt, dieſe ſchen angezeigt, bey dem alle Scheuten Ke⸗ Groſſe Geheimnuſſen . aber giengen vorbey. Vielleicht die in beyden Theilen verborgen. hat der Stillſtand dieſes Samaritans auch ſchon unſer Gemuͤth eingenommen, und veran⸗ Klagt er: Was thue ich? So die ruchna. laſſet nicht ſortzueilen, ſondern guch mit un⸗ keit ortdauret, ſo was geleß Lon omiget? ch verruckten Fuß ! ſtillzuſtehen 7 Ig meine. Chri⸗ kan es nicht mehr ſriec⸗ hal in Orth. Man ſten, aber nicht gllein, ſondern guc⸗ Prie⸗ haͤtte vermeynen ſollen, er urde ſulſoten ſter und Levit dienet uns e Stuck kfin Jubel⸗ Geſchrey hoͤ n eſe , mit dem Borbeygehen. Weſſen dan b ſeyn: auf keine Weiß. Er Pjamett diel⸗ lautere Bewegung, und wir in Leibs⸗ Eiten 1 ein in einer langrartee koͤnnen. So fag oder Borbeygehen/ ſchen, die wir auch die Glack kan ſagen, daß er in volkommin ner 31 heit lebe, und getroͤſt lege i 1 er iſt und Levit aber ihren Gang en geqnaſtiget. Uber ei e wir ſo ſchnoͤd, und veraͤchtlie emtihe ice⸗ in einer Sach Wer aus allen an 4 hen, als wenig ſie uns Jemal vergngen kan. Wer 2 W geweſen, der nicht zu letzt alle als einen eitlen Betrug, und ſehen? Entweder brine 1 je verlangen viel Verdruͤft wie das reiniſte Waſſer einen tac t N ſich fuͤhret, oder dauret nicht ſo⸗ wir es wuͤnſchen, Hoͤret vor KEer eit au,, H wird abgekuͤrtzt. Der HErr hat bey du A H . 4 . ler, und Behaltnuſſen angefuͤllt waren, und 4 gtehe nachdem ſie voll, ſeufſtzete dieſer elende; enſch Qais faciam? dabey, iſt unruhig, bekruͤht. hr, der Uberfluß ſſien hae eer N nſſer eculus A tente feii ndſeelge iſehen, 45 n kan ſchlimm ſeyn. Es gi ſtänd, wo ho ten cn 12. 19. Nun mein S “ das Stillſtehen heilig, Nu “ nad ſt viel Guͤter beyſammen, auf wiel Ja r Sen d hen unchriſtlich. Es ſeynd abet auch Gelegen⸗ nug, und glles gberhauge et, ,tue dir einen gl⸗ ſaiunl beiten, 1 mot das Sorturgehen Rö t bwuͤ ag an, i iß, trinck lege nun alte niat, wiſſen, wie das Beſte N innffen 7 d hoͤre mne Etimen: Wie lang werdeſt du des , man meine Gedancken. . Air dieſes genieſſen? Du kanſt dir kein Stund des aligf e ebens verſprechen, und getraueſt d dir die Rech⸗ e nc Man mercket ja, tes S in eigetn geiſi i, mung auf viel Jahr zu erſtrecken: notte r gt lichen Verſtand rede: E welche un⸗ r Rent animam tuam à te. D Dieſe Nacht tr h ſer mutd einnimmet, Fier in e⸗ laͤnger be⸗ noch wird man dein Seel von dir abfordern. wWe dt get, die Gedancken. bindet, und an ſich Sehe man, entweder bitter oder kurt: Aſe i 4 Pctet⸗ von ſolcher kan ich in Wahrheit ſagen: gehts in allen Freuden der Welt. ia Daß wir darvor ſtillſtchen, und ein Aufeet halt m. machen. Hingegen we⸗ 16 wir erachten, Was bringen nicht offt die unrtcte ſae und uns nicht viel darum ſohien, oder wenig Freundſchafften, und uͤble Berbundnuſſn za utem anſchauen, von dem thue ich eben auch einen Lieb ſuͤr Verdruß mit ſich, die man doch ſS6 gruͤndli hen Ausſpruch, daß man bey ſelbigem ſo * ſam ſucht, und ſich ſo ſchaͤndl lich hinen il n vorbeygehe, wenig von unſerer Gegenwart, vertiefft, entweder hat man tauſend unruhige ninn und Lieb vergunnen. Nun wiſſen wir, daß Sorgen, Nachdeucten, So mertzen des Ge⸗ N ſich in unſerem Leben allerhand degebenheiten muͤths unter wuͤrch cklicher Süͤßigkeit, oder wird eier . ereignen, und aufſtoſſen, die theils ſchaädlich, ſelbiger gar. bald gaͤn aͤntzlich ver⸗ urſtiget, nach dn theils Gchim, theils gefaͤhrlich, theils nutze, ſo langem Hoſſen ſchmaͤchlich abgefel get⸗ und ſtme bar, nach dero Beſchaffenheit dann gezimmneten ausgeſchloſſen. Die Welt iſt auch niemeh⸗ di n es ſich, daß wir uns bey dem Guten verwei⸗ en ein genugſame Weeſterin deren ihr er i ſene len, oder bey dem Verdaͤchtigen alſobald da⸗ 3 ligte 3 ienſ Leiſt ungen, ſie hats nicht in in ih⸗ Aenunf von machen. Auf dieſen Vorbericht ſtelle ich rem ermoͤgen, dann ob ſie ſchon zuweilen ⸗ Puun die Frag: Was iſt wohl gornehmlich en l⸗ das Aeuſſerliche zu ſchaͤtzen, und einiger Maſ⸗ er⸗ ches da ſo gering, und nichtswerthig, bey ſen zu belohnen ſcheinet, ſo ſtehts doch nicht 8 welchem wir ſtaͤts durch voth eygehen in ih⸗ er Macht das Innerliche zu er etzen, wel lorer⸗ Pllen S” DZ ſie ſolches nicht wiſſen kan. Attalericus der rrri Gothen Koͤnig hat zwor einſtens einem ſeinſ e te 1. gen Statthalter in entfernten Landen aglſo iu. aa n geſchriben: Non vereamini abſentes, I cſr. eg diſe Mgzt Erſtlich die Welt mit aller ihrer tis de Principis ignorantiâ ſolliciti, te . narch Ettelkeit, dann ſie veldienet einmahl, daß linel longiſſim conſtitutum mentis Sdre i e eſr ſadt rche Wul men, aus be fer, e e Sõ ang wetdt) iſ drkeigt O getraueſt etſttecken; eel D NH itter oN der Wetl. ble Oabhe ſherde! ſch ſ⸗ ſhfen man mlen , Cchntten S==- er G chgtoſte⸗ t t A nn ob ſie gen, erihe lan. it eernten e in enes, = E = = —=— = — 4 S== — S =—=ü– S =8 — — =– = — —— 2 = =☛ E - – = E —= et tutun vorſehinti Pgunig ! ſeye deſſen verſichert, deutung ware ein truckene Un wahrheit, da die Act der innerlichen Lieb, Sorgfalt, Nach⸗ uſcht im Vermoͤgen bhat, ſo mauͤſſen wir dann non utentes. Die A1 E ſein ſie nicht gebraucheten, mur fuͤr ein frembde, aunnſehen, ſich nicht, viel betruͤben, wann ſie weart ſieh eilen, wo ein Gefahr deren Suͤnden iſt, ein die Beiid der Seelen fallen. Da ſolle uns aolſobald ein heiliger S ter, dem wir helffen koͤnnen, ſondern ein giffe⸗ tiges Ags, ein heckende Schlangen verborgen, von welcher vielmehr wir köngen verwundekitt e werden. Als Loth der Patriarch durch ſamt denen Seinigen aus denen zum Feur ver⸗ Eeccl. 12. 13. Wann ein Schlangen⸗Beſchwoͤ⸗ gt urtheilten Staͤdten alſobald heraus mache, Geelen, wollen uns ſchuell bey dem Ungluͤck ſoll „alldort ſei vorbey fuͤhren 2 Wann wir aber nicht fol⸗ nen Luſt zu buͤſſen, allwo ſich Lais jene be⸗ S In was Umbſtaͤnden man vorbeygehen, und ſtillſtehen ſolle? 573 uns ſchon beyſtehen. Die Augen indeſſen ohne eintzigen Einhalt an den verbottenen Gegenwurff ſtaͤts anhaͤfften, denſelbigen ein⸗ laden, und uͤber ſein Ausbleiben klagen, die Nachrichten beſtaͤndig ausſenden, und oculus ſerenus inſpexit & Vidit meritum. Caſodoruß’. Foͤrchtet euch nicht ihr Abwe⸗ ſende, als ob ich euer nicht gedenckete, wann ich gerichtet, und ſihet eure Verbienſte iglich mit Freuden empfangen; Was muß gen? Nichts gewiſſers als ein laſterhafte mir beobachtet. Dieſe An⸗. Weichmathigkeit, ein Streich umb den an⸗ dan dern, tieffe eintringende Wunden. dencken eines getreuen Dieners kan ein Herr, Wahr iſt es, man kommt zuweilen un⸗ der Fuͤrſt nicht ſehen, mithin auch nicht be⸗ verſehens in ein uͤble Gelegenheit gantz wi⸗ ohnen. Wann die Welt dann alſe beſchafſen, daß ſie viel nicht weiß, nicht erkennet, viel der ſeinen Willen, man ſihet, und vermer⸗ man umbzinglet wird, in ſolchen Umbſtaͤn⸗ ben ſo ſchni den iſt an dem Himmliſchen Schutz nicht zu vorbeygehen: Utentes hoc mundo tanquam zw iglen, dann man hat ſich aus erheblichen Belt gebrauchen, als b Uleachen dahin begeben. Aber freymuͤthig fer denenſelbigen nachgehen, ohne Noth dabey ſtilſtehen ſich gufhalten, und verweilen, heißt ſich ſchon muthwilliger Weiß in die Ge⸗ fahr begeben, heißt GOtt erzoͤrnen, und da⸗ hin vermoͤgen, daß er ſeinen Beyſtand ent⸗ rweite R ziehe, weilen man ſich nehmlich durch ſolche icht auf dem Weeg, forderiſt wo Frevei⸗That aler ſeiner Hilff unwuͤrdig als Betrug und Falſchheit erfahren machet. Was hoͤret man in der Welt re⸗ feindſeelige Erden, nicht als ein Vatterland widerwartig n dann was igt an ihr, auch nicht die exrireuen, wann ſe guͤnſtig iſt. Ein Pilger, berzein weite Reiß vor ſich hat, ver⸗ den von einem Menſchen ? der wider alles heylſames Einrathen ſein Gluͤck unſinniger Weis vernachlaͤßiget, und ohne eintziges Bes. dencken ſich in die Gefahr begibt: Laſſet ihn gleichwohl darinn ſiecken, nachdem er ſo man⸗ chen guten Rath nicht erkennen wollen, ſo verdienet er nicht, daß man ſich ſeiner ſerner bekuͤmmere. Geſchihet ihm recht, es mag ihme noch ſo ſchlimm ergehen, als es will. Nun wann die Menſchen auf ſolchen Schlag 3 Aber noch ſchleiniger uſſen wir davon Seen des Anſßgt. Wir müſſen dem Prie⸗ ſter und Lepiten nachſolgen, wo wir ſelbſt kunten, unter die Moͤrderer, das iſt, unter chroTͤcken bewegen wie den Fuß weiter zu ſe⸗ ein anblaſender Wind, ghen, und von dem Orth zu weichen, hier iſt reden, ſo muͤſſen wir uns nicht einbilden, als nicht gut ſeyn. Dann da ligt kein Verwund⸗ werde GOtt anderſt geſinnet ſeyn. Hoͤre man hievon den Heil. Geiſt ſpre⸗ et chen durch den Mund des weiſen Manns: ALise Goͤtt⸗ Quis milſerebitur ineantatori à ſerpente per- efehl ermahnet wurde, damit er ſich cuſſo, & iis, qui appropinquant beſtiis? heilten Sta rer ſelbſt von der Schlangen gebiſſen wird, und in etwas ſich ſaumete, erſcheineten ſicht⸗ wer wird ſich ſeiner erbarmen? Wann es barlich zwey Engel: Cogebant eum, & ap- Leuth gibt, welche die Thier noch wilder ma⸗ prehenderunt manum ejus, CLen. ry. 1. die chen, alſo daß ſie von ihnen ertiffen, und ihn zwangen, ihne, ſein Weib, und zwey Toͤche aufgefreſſen, ſeynd ſie dann nicht ſelber ſchul⸗ ter bey der Hand mit Gewalt ergriffen, nd dig an ihrem Ungluͤck? Quis miſerebitur? von dem Untergang errettet haben. Wie Derowegen wo ein gefaͤhrlicher Weeg oder offt meynen wir thun dieſes die deilige Engel? Straſſen, wo die GSeel kan verwundet wer⸗ Dieſe Himmliſche Samaritanen bey uns den, ſo begib dich nicht dahin: Fuge ab unſichtban, geben empfindliche Hertzens, und illa ſagt Salomon, Prov. 4, nec tranſeas, Vernunfft⸗Stoͤß, treiben uns an von dieſem F on gefaͤhrlichen Platz, von jenem Angeſicht hine ger, gehe vorbey, oder weiche voͤllig ab. declina, & deſere eam. Fliehe von ſelbi⸗ meg zu gehen, welche vieler heimlichen, und Oder ſo du erliche Schritt darauf gemacht, oAendarer Sunden ein Urſach ſeynd ? Wie ſo verlaß ſelbige augenblicklich. Als man De⸗ nemimen ſie uns bey denen Armben der moſtheni dem weiſen Redner einrathete, er ſoll ſich nacher Corinth begeben, alldort ſei⸗ gen, dieſe Hilff und Ermahnung nicht annem⸗ ruffene Schand⸗Metz aufhielte, die von ei⸗ men , unſerer Starckmuͤthigkeit, oder viel⸗ nem jeglichen Liebhaber fuͤr ein eintzige Nacht aiH mehr Gebrechlichkeit zu viel trauen, oder ge⸗ 3000. Gold Drachmas begehrte, erwiderte N ſ wiß darvor halten die Gnad GOttes werde Demoſtenes gantz verſtaͤndig: Bin nicht ſo MVUD “VMB Lccte3 ein⸗ 1 574 Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. einfaͤltig, werde keinen Fuß in die Stadt ſetzen. Tanti poœenitere non emo. Ich will dasjenige, was mich reuen muͤßte, ſo theuer nicht einkauffen. Trefflicher Ausſpruch, und noch beſſere Enthaltung! ſchier alle Suͤnden neben denen Seelen⸗Wunden, die ſie ver⸗ urſachen, machen auch zeitlichen Unkoſten. Ungluͤckſeelig jener Menſch, der die Reu ſo theuer bezahlen muß. Drittens muͤſſen und ſollen wir vorbey gehen, bey denen Gebrechen, Fehlern und Untugenden des Neben⸗Menſchen, forderiſt deren jenigen, oder ſie auf einen anderen Weeg zu bringen. Es iſt nehmlich ein Unkraut, ſo auf fremb⸗ den Acker wachſet, unſerer Sichel nicht un⸗ terworffen. Mithin iſt nichts vernuͤnfftiger, als dieſes ungeant zu uͤberſehen. Aber ein Wunder⸗Ding! es iſt faſt kein Sach, bey der wir lieber ſtillſtehen, und uns aufhalten, als das uͤbel und tadelhaffte Leben des Naͤch⸗ ſten, von dieſem handlet man zum begierig⸗ ſten, das gibt unſerem Fuͤrwitz die liebſte Speiß, denen Ohren das ſuͤſſeſte Hoͤnig, der Zung die angenehmſte Materi zu reden. Wo zwey oder drey beyſammen, kan man anjetzo nicht ſo viel ſagen, daß Chriſtus in der Mitte, ſondern vielmehr ein Abweſender, der herhalten muß, deſſen Sitten, Wan⸗ del, und Verhalten, gelegt, und Creutz⸗weiß zerglidert wird. Man iſt vielleicht vor einiger Zeit tieffer da⸗ rinn geſteckt, als jener, von dem man an⸗ jetzo ſeinen Mund ausleeret, weilen man ſich aber vor anjetzo nichts dann Eyffer und Hitz hervor bpringen. Da ſagt, und ſeufftzet man wider dieſen, daß er mit ſeinem Schmeichlen und uüͤblen Berichten ein gantze Gemein in die Ver⸗ wirrung ſetze, und gegen einander aufwickle. Wider jene, daß ſie ein Unterhandlerin ſeye zwiſchen ſolchen, die gern einander ſehen, aber nicht alſo ſehen ſollten, wider den drit⸗ ten, daß er in kurtzer Zeit ein groſſes Vermoͤ⸗ gen, aber wider alles Recht zuſammen ge⸗ Lauter unrechter Stil⸗Stand, Auffent⸗ haltung, und unbefugte Gewaltthaͤtigkeit! dann was ſagt der Erloͤſer hierzu. Jenes was er zu Petro geſprochen. Quid ad te? Wer hat dir die Waag⸗Schaal oder das Schwerdt der Gerechtigkeit in die Hand ge⸗ geben? Wer hat dich zum Aufſeher, Herrn und Richter beſtellt? Seye es, daß es aͤr⸗ gerlich, aber auf dich wird deſſentwegen kein Schuld kommen. Seye es, daß es Gottloß, aber wann du keinen Theil daran, ſo fallet auf dich kein Verantwortung. Seye es, daß es unanſtaͤndig, aber dein Tugend wird dar⸗ durch nicht verduncklet werden. Vermer⸗ ckeſt du ſo viel unzulaͤſſiges, ſo folge dem . uͤber welche wir weder Gewalt noch Hoffnung haben etwas zu verbeſſern, hervor gezogen, aus⸗ kurtzer Zeit in beſſeren Stand ge⸗ ſtellt, ſo glaubt man, man daͤrffe ſchon poſcet Deus. Das gehet mich nicht an, 6 Die vorgehaltene oder aufgeſtellte Tugend iſt allzeit ,enn ſtummer Redner, und eine rin⸗ ckende Sprach, welche ſich unvermerckt in die Seel einlagert, nach und nach das Here⸗ gewinnet, und durch eine ſowohl ſuͤſſe, als angenommene Beredungs⸗ Kraͤfft ſich gaͤntlich des Willens bemeiſtert. Dann da man de frembde Tugend laͤnger in Betrachtung zie⸗ het, gedencket gewiß ein Vernuͤnf dgele Dieſer, jener lebet ſo untadelhafft, hat 1 vortreffliches an ſich, fuͤhrt einen mit Gie “ Rath des Evangeli: Ermahne den Straff⸗ 1 fient wuͤrdigen zwiſchen dir und ihm, das iſt in 10, Geheim, ſuche ihn auf beſſeren Weeg zu bring— ſfe, gen. Aber du getraueſt dich dieſes nicht zu— s Mril thun, ja haſt vielleicht bishero zu Aenderung vehenh ſeiner Sitten, noch kein Vatter Unſer gebet: lgen tet. Was hilfft dann das klaͤgliche Seuff⸗ uldet doe tzen, oder paſſionierte Erzehlen? Quare per. Pedenſken ſequimini me ſicut Deus? Muß und kan ſcht ſß d ein alſo Leydender ruffen: Job. 19. 22. ( Hate ſigen eͤ⸗ perſequimini me ſicut DEUS 2² Warun ane unt. verfolgt ihr mich, wie GOtt. Ja weit grau⸗ dihtt ſt ſamer, der Hoͤchſte ſchweigt, gedultet, er⸗. e. E wartet langmuͤthig die Aenderung des Lebens. ſi ſſſti Dn ſetzet euch aber alſobald auf den Richter⸗ Nigfen Stuhl, und ſprecht euer vorgreiffendes Ur⸗ theil aus. Wie viel wurden noch groͤblichher Ker ſuͤndigen, ſo fern ſie in ſolchen Gefahren ge⸗ lel, ben ſtanden waͤren, oder ihnen die Gnad GOt⸗ de i tes gemanglet haͤtte? Wann mehr Glaſer ſitn ſehen auf einem Tiſch ſtehen, und 2. oder 3. d⸗. nnicf von gebrochen werden, koͤnnen ſich die an⸗ e eintih dere wohl nicht beruͤhmen, daß ſie gant ge⸗ lcecd bliben, es iſt kein andere Urſach, dann das Werſigen ſie der Streich nicht getroffen hat, haͤtten ſte nſclne eben den Gewalt empfunden, wurden ſie eben NN mnſr⸗ in dergleichen Trimmeen ligen: Ergo tan. unt ut ſire oportet, derowegen dann rund vorbeg, Fußlihe i ohne acht zu haben, wo es frembde Fehlet as de ſe abſetzet, die in beſſeren Stand nicht H ſts gohe gen ſeynd. Zu gedencken iſt, was der Hel. benb⸗ Zei Franciſcus Saleſius als einen Rath erthet⸗ groſen let: Hoc me non tangit, hoc mea non ii- der Prei, terefſt, de hoc nullam rationem à me exg. ener aude ligt mir nicht ob, von dieſem hab ich kein RN⸗ g das H chenſchafft zu geben. , welc uok ne II. enn he Wann aber, oder wo werden wir einmahl l Nhr B ſtillſtehhen ? Gleich bey dem Wide⸗ Gnden. ſpihl nehmlich bey guten und usgenomme ⸗ l Ne nen Chriſten, die von bekannter Tugend, nach den und Erbauung. Da, da meine Chriſten, aſtn bey ſolchen iſt uͤber alles rathſam ſich zu ver⸗ ud i weilen, recht auszuruhen, ſolche ſollten wn. ic fue nur beſtaͤndig anſchauen, und unſer Leben Muenß dem Ihrigen entgegen halten, unmoͤglich iſſt lennnt i es, da man ſo viel ausbuͤndig, und lobſames Vt an anderen ſihet, daß nicht ein eingreiffender Iuhee Strahl von ihnen ausgehet, der uns zur erntgen Gerwunderung, oder Nachahmung ziehtet. ſen! D r ſine n hie in ii denen ee l ſ ſhtd Dunne. = E⸗ =S. = = = Den ahe ſolchen E Nen Re e. Wam S , UND 1N. (nmen dere Urſcch in etroſen ſet, e hnden, fwlder, en ien: en dand run vo es ſinie Staicd gitt ken iſt, s N 1s einen Nht. git, hoc Iün 1 HMüionem In get wihnigtt ſdeeſen denen niemahl das Mindeſte kan einge⸗ I Nwerden . ſich de N. ten nn au 1n hnte , d pue 6 warcken. Abber unzehlige ſeynd, die keinen Stand 69 ohne eintzigen Grund. nen doß ſex entſchuldigen. In was Umbſtaͤnden man vorbey gehen, und ſtillſtehen ſolle? 52 5 ſo vereinigt, Geſatz maͤßigen eyffrigen Wan⸗ bel, wir ſeynd in einem Alter, in gleichen Kraͤfften, warum ſoll dann ich mich nicht auch darzu bequemen? Er leydet allerhand Ungelegenheiten, und tauſend Beſchwaͤrnuſ⸗ 4 ſen legen ſich ihm in den Weeg; er uͤber⸗ windet doch alle: Warum ſoll dann ich ein Bedencken tragen ihme nachzufolgen? Dem nicht ſo viel widerſtehet. Er verharret in ſeinem auferbaulichen Leben unveraͤnderlich ſo lange Jahr. Was ſoll ich an der Beſtaͤn⸗ digkeit zweifflen? Alſo ſchließt ein Vernuͤnf⸗ tiger. Er wird durch das Exempel entzind⸗ tet, faſſet endlich das Hertz ein gleiches zu halten, bey dem Guten alſo bald vorbey ei⸗ len die fuͤr ihre Natur lauter Unmoͤglich⸗ keiten ſehen, jede Tugend fuͤr einen Gipffel, der nicht zu beſteigen iſt. Wahrhafftig doch Je mehr die vor⸗ leuchtende Unternehmungen Krafft haben zu uͤberzeigen, deſto weniger ſeynd andere zu Nichts macht alſo ſtraffwuͤr⸗ dig unſer Weichigkeit, nichts beſchaͤmet mehr unſer Zaghafftigkeit, nichts richtet unumb⸗ ſtoßlicher zu Grund unſere falſche Vorwaͤnd als die ſichtbare Proben, was andere un⸗ ſers gleichen gethan. Man wendet bey Le⸗ bens⸗Zeiten die Augen ab von allen dieſen groſſen Vorbildungen. Aber bey erfolgen⸗ der Abrechnung, bey dem aufgehenden Liecht einer anderen, und ewigen Sonnen, wer⸗ den dieſe ſtumme Beſtraffungen jaͤmmer⸗ lich das Hertz zernagen ſo vieler Leichtſinni⸗ gen, welche dieſen Grund⸗Geſaͤtzen, gegen ſtraͤlt werden, nicht beypflichten wollen. Einem heiligen Auguſtino hat keinen groͤſſe⸗ ren Hertz⸗Stoß zur Bekehrung gegeben als dieſer Gedancken. Andere ſeynd heilig worden. Nachdem der groſſe GOtt ſo viel hitzige Gnaden in ſein Seel geſendet, nach dem er ſelbſt einen Grauſen ob denen Laſtern gefuͤhlet, ware ihm noch die Tu⸗ gend beſchwerlich, wollte nicht daran. End⸗ lich ſtunde er ſtil bey dem Saal deren Auserwaͤhlten, redete ſich ſelbſten an: Po- tnerunt iſti, & iſtæ, haben dieſes vermoͤ⸗ get Blut junge Knaben, zart ſchwache Jungfrauen, und du, du ſolleſt dieſes nicht vermoͤgen? Ich ſolle nicht anderſt leben koͤn⸗ nen? Dieſer ware der letzte Maurbrecher, der ſeinen Verſtand uͤberzeiget, und den tE tu fac ſimiliter. Chriſten! thut desgleichen, widerſpenſtigen Willen gebrochen hat. bey denen GOtt liebenden ſtehet ſtill, da haltet euch auf, gehet nicht vorbey, dieſe ſeynd wuͤrdig, daß man ihnen ein Zeit ver⸗ gunne. Aber auch die Elende. Da fuͤhre ich euch zu einer graußlichen Schau⸗Buͤhne, nicht nur zu einem unter die Moͤrderer gefallenen Menſchen, ſondern und klaget uͤber die Schmertzen : in ein offenes Siechen⸗Hauß deren Preſt⸗ hafften, wo mehr als ein Lazarus, ja un⸗ zahlbare von Geſchwaͤr und Ayter ange⸗ fuͤllte, von Wunden nnd Wuͤrmen ausge⸗ freſſene. Da ſtehet ſtil, haltet euch auf, und ſehet wie vielen Muͤheſeeligkeiten ein Menſch unterworffen, ſchauet ſie nur wohl an, man findet bey ſolchen ein groſſe Lehr⸗ Schuhl der geheimen Weißheit: Wie der elende Leib ſo viel Ungemach auszuſtehen hat. Wie GOtt die Sunder auf der Welt zuͤchtiget, ja wie er ſeine Gerechte ſo hart probieret? Alles ſeufftzet allda, ſchrehet ie Jahr ſeynd ſchon, daß ſie in dieſen Gebre⸗ ſen, und Armſeeligkeiten ligen. Gelt bey ſolchen Spectacul ſtehet man nicht gern lang ſtil, man eilet hinweg. Der uͤble Geruch, und das elende Ausſehen dienet zu ſchlechtem Belieben. Aber wartet, lehr⸗ net zuvor etwas, gedencket mit jenem E⸗ vangeliſchen Haupt⸗Mann : Nam & ego homo ſum. Matth. yF. Ich bin auch ein Menſch! haͤtte nicht mir was gleiches begegnen koͤnnen, daß ich eben auf dieſem Platz ligen und leyden muͤßte? Haben meine Euͤnden nicht eben ſolche, oder vielleicht groͤſſere Straf⸗ fen verſchuldet? Wie wurde ich mich da⸗ rein ſchicken? Warum hat mich GOtt davon ausgenommen? Iſt es ein Gnad? O was bin ich dem Hoͤchſten ſchuldig! Iſt es ein Ungnad, und wird mir der Reſt der Suͤnden⸗Straff auf das kuͤnfftige Leben ge⸗ ſparret, O wie muß ich mich nicht foͤrch⸗ ten? Dieſer Gedancken erwecket, und erzei⸗ get zugleich einen mitleydigen Samaritan ge⸗ gen dieſen Verlaſſenen, allzeit erinnerend, wann mich ein ſolches Ubel druckete, wie ſchmertzlich waͤre es mir? Wann jedermaͤn⸗ niglich ohne Troſt, ohne ein Hilff zu er⸗ zeigen vorbey gienge: Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris. Was du nicht wiſt ‚daß dir geſchehe, thue auch keinem an⸗ Zu dieſem gehoͤret auch der Stillſtand oder die Betrachtung dieſer gegenwaͤrti⸗ gen armſeeligen Zeiten, in denen man bil⸗ lich Nachdencken und Fragen darff: Wo⸗ her es doch komme? Daß der Hoͤchſte durch einige Jahr ſich ſo ungnaͤdig gegen uns erzeige? Daß nicht allein wohl ausge⸗ ſunnene Rathſchlaͤg, aufgewendte Unko⸗ ſten, hergeſtellte Macht, Hertzhafftigkeit de⸗ ren Streitenden, ſondern ſo gar auch die nichts zu verfangen ſcheinen, und wir nur immer fort, und fort gedrucket werden, woher kommt es doch? Freylich weilen der Hoͤchſte mit ſeinem Zorn noch nicht erſaͤttiget iſt, weilen er noch groͤſſere Miſſethaten an uns zu beſtraffen findet, weilen er uns noch als ſeine Feind anſiehet, und wir noch nicht genug gedemuͤthigte Buͤſſer ſeynd. Ach ſtehet ſtill, ſchlaget doch die betrachtende Au⸗ 6 76 gen in das eigne 8 . Was iſt doch noch, O er GOtt! Quantas habeo iniquitates, & delicta mea oſtende ſcelera mea cur faciem tuam Abſoondis: & arbitr dann fuͤr Miſſethate rum verbirgſt du und halteſt mich fuͤr deinen Feind? heylſamer Stillſtand, viel ausrichtender R Ruff, der Hoͤchſte vielleicht bewe er auch endlich ſeinen ſeufftzenden C derum kraͤfftig beyſpringe. Endlich haben zfftiſten Stillſtand zu machen an ſolchen genen Le⸗ Leben, wie er wuͤnlchet gefund hls beher⸗ den in dem Tod. Mit dieſen bey denen E Grab⸗ Staͤtten, einen Abriß, wie ihr Stillſteh oͤffen. Dieſe ſeynd die Ruhe⸗Plaͤtz unſerer Sterblichkeit, und Orthen, welche nach ausgeflo bens⸗ Geſſt unſere Gebein einsma bergen werden, Krufften, und d Freyt⸗ H ſtehet ſtill, und b betrachtet, was euch ſtere Gruben, dieſe Erden, predigen, wie ſie die Zerg den Ausgang des Menſchlichen Lebens ſo Hen guten und beſ⸗ ren Werſtorbenen e da lallete ſich ſchoͤn entwerffen, wie ſie zu ſeren Einfaͤllen, zu frommen GOtt gen Entſchlieſſungen ſo heiligen Anlaß ge⸗ e ee. teeeeeeee αLαο epo Am zwolffte Die dritte Samaritanus appro oleum & vinum. Der Samaritan gieng hinzu, verband ihm ſene Wewams goſſe Wein und Oel darein . Dreyfaches Troſt⸗ Oel, „ aus der Vernunfft aus dem Erugtlo . * aus denen Bergen Sion entnommen. 8 Eh laß mir nicht einfallen, § vermeſſen ſeyn werden, und tigen Schrifft⸗Gelehrten: Magiſter! — Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Hertz, und ruffet flehent⸗ ben. Man hat zwar auch allda bald i 1 daß dir an uns noch ſo mißfaͤllig iſt? & peccnta. davon, aber wir entzichen uns dardinch mihi? groͤſte Nutzbarkeiten der Seelen: die groͤſte inimicum tuum 2 Job. 13. Was. hab ich abzunehmen haben allda ihr Lager aufg n ? Was uͤr Suͤnd, gen, und ihren Gedancken Raum und Laſter zeig ſie e mir mein GOtt! wa⸗ ſen mit groͤſtem Wachsthum de . dein Angeſicht vor mir, chothum der Heb ei und Huͤgel alles het es dich an. Aber verweilet euch rgaͤnglichkeit, und denen Frommen, wie ein Soamarttan daß wir ſo ſaciendo vitam æternam mn poſſdhebo er dieſer ſ fragen ſollten mit dem heu⸗ ben erwerbe 2 Dann die er Rn iter⸗ zoͤrnter weilen alles klaͤglich und traurig, d ſentwegen eilet man zuweilen gar eſchn aris me Diener GOttes umb in der Tugend niemahl Ich nimme zu Zeugen einen heiligen Phi⸗ Ein lippum Nerium, Carolum Aaſdan un aber auch beweglicher und mehr andere, die ihre Auffenthalt durch welchen ſich durch laͤngere Kie in ſolchen „Duncklheſten gen laſſet, daß veſt geſetzet. Thut desgleichen, Geliebte! heiſten wi⸗ Tu fac fimiliter: Felix & prudens, qui talis nititur eſſe in vita, qualis optat inyeräri S in morte, ſagt der bekannte Lehrer. omen wir den groͤſten „ und Kemp. O wie gluͤckſeelig, und erd⸗ dig, der alſo ſich befieiſſet zu ſeyn in beygehen ſollet: Haltet euch nicht viela f der Welt, noch weniger in der Gele denen Elenden, bey denen Ruhe gfoͤrchti⸗ erlehrnen. Amen. pians alligavit vulnera ejus inkunc Lucc. 10. Innhalt. noch zu was muß ich thun, damit ich das 1quid und Unterweiſungen, mit denen wir re ha⸗ 4 “ Graͤntzen deren auslauffenden Begierden. Da heit zu ſuͤndigen, auch nicht bey andere die fin⸗ Menſchen Thun und Laſſen, dann was ge. ehe Drbiei, Wrts, ſen g zunterun luwdiſer hern ohre ſen alſhen en eheSue Denken)tn ſin . in ge 0 Aun iis ſhe wo ſe te, ſeſtet, fmzacheen erde! 3 ſen dſe fie ſtnihe e Utkehrun en hal aſetn echrt mna ſe ern⸗ Vuy Kor ſentn enln ſlihen ſchen Gge i genn d ihrir an dancin Pun bthum he n eile, ihen Nblun Nan 8 lhing N 4 4 ldn de L eeglecen i C mgeng Auuls otät ent hen eing Ind ſeſit ſhei Pbnn;, t Deſn bert Dilietht . elch nichti Nger N ch wict den e oſen, dunn er herweit 1 e ein Soner gen Rle6ee 66ℳ eg . nch i e d ſchuͤttet ſeynd, wurden uns alſo bald den Mund ſtopffen. Die Menge der vorlauffenden guten Chriſten zeigen uns ja den r Die vielfaͤltige Verkuͤndungen des Goͤttlichen Worts, ſo viel heilige Buͤcher geben uns der⸗ maſſen groſſes Liecht, und widerhollte Auf⸗ munterung „daß wir uns nicht allein mit der Unwiſſenheit nicht entſchuldigen koͤnnen, ſon⸗ dern ohne Unterlaß gegen den Himmel zu lauf⸗ fen aufgemuntert werden. Allein in dieſen findet man nur allzeit Lehr⸗Stuck faͤr das Innerliche (wird man ge⸗ dencken) warum gibt man nicht einmahl auch ſalche ſi ein gleiche Sorg fuͤr den Leib getragen? Die⸗ ſes Wunder⸗Gebaͤu, oder vielmehr Kunſibare Laſt, den wir durch die gantze Lebens⸗Zeit mit uns ſlehpen muͤſſen, hat ſelten das Gluͤck, daß die grediger demſelbigen zu Lieb was troͤſt⸗ liches reden; ob er ſchon eben ſo viel Gefahren ausgeſetzet, von tauſenderley Feinden beſtritten und ve⸗ ndet wird. Spiritus quidem promp- tus eſt, ſagt der HErr, Mutth. 26. caro au- em infirma. Der Geiſt iſt bereit fertig, al⸗ lein das Fleiſch hwach, iſt kranck, iſt vo⸗ ler Gehreſten. Wer ſihet nicht, daß dem elen⸗ deren Theit ehender beyzuſpringen? zu beſchutzen ſeye, auf daß die Seel als ein innwohnender Gaſt deſto begluͤckter gefuͤhret werde? Deren betruͤbten Menſchen ihr Seuff⸗ ßen (die auch ſuͤndigen, GOtt in etwas ver⸗ laſſen) iſt, daß ſie durch auswendige Betrang⸗ 8 nuſſen dahin getrungen werden, die zu ſtuͤrmen⸗ de Unfaͤll auf bas Fleiſch verurſachen, daß des EGeiſis endlich vergeſſen, oder derſelbige wenigſt ſe geſchwaͤchet werde, wurde ſo gute Obſicht, und Vorkehrungs⸗Mittel ausgeſunnen jenen ſchad⸗ loß zu halten, wul de dieſer jederzeit in ſeinem unverſehrten Glantz, und Glori ſtehen. Eingreiffende Erinnerung! O ſeye es dann da mich der Erde GOttes ſelbſt durch Vorſtel⸗ lung eines unter die Moͤrderer gefallenen und hert verwundten Menſchen zu dieſem Liebs⸗ Werck aufmuntert. Laſſet mich heut einen gut⸗ thaͤtigen und mitleydigen Samaritan ſpihlen, dem Leib helffen, Oel in die Wunden des aͤuſ⸗ ſerlichen Anligen gieſſen, dann es iſt mir, als hoͤrete ich die Wort Salomonis: Verti me, & vidi calumnias, qua ſub ſole geruntur, & lachrymas innocentium, & neminem conſo- latorem: laudavi magis mortuos, quam vi- ventes: & ſeliciorem judicavi utroque, qui necdum natus eſt. Leccleſiaſt. c. g. v. TI. Ich hab mich in der Welt hin und wider gewen⸗ det, und eine Menge der Verfolgten und Thraͤnen deren Unſchuldigen angeſehen, die doch keinen Menſchen hatten, der ſie troͤſtete . kein Hilffreiche Hand, die ihnen beyſpringen, und ſie erretten wollte; die Quaalen ſeynd bey vielen ſo groß, daß die Todte faſt gluͤckſeeliger, dann die Lebendige zu achten; ja jene die be⸗ gluͤckteſte aus allen, die niemahlen gebohren worden, und ſo groſſe Ubel der Welt niemahl K. P. Haan, J. J. Dominicalt. ODreyfaches Troſt⸗Oel, aus der Vernunfft, aus it. den richtigſten Weeg: Auſſerliche? Warum wird nicht cke ich dann, wie hoͤchlich dieſe beduͤrfftig, daß man ihnen Oel des Troſts beybringe. So ſeye es dann, ich will der jenige ſeyn, der des Inner⸗ lichen heut nicht ſo viel gedencket, nur fur die Wunden des Leibs, nur fuͤr den aͤuſſerlichen Zuſtand Oel des Troſts eingieſſet, will ſo gar dea Wein vermeyden, der noch eine Se hat. Die Troſt⸗Tropffen aber bin ich bereit ſo wohl aus guter Vernunfft, als aus dem geiſtlichen Specerey⸗Kaſten, endlich gar aus dem Himmel zu nehmen. Nur die Wunden aufgezeigt, mein dreyfaches Troſt⸗Oel wird zu Nutzen kommen. W Verdencke keinen Betrangken, ſo er uͤber ſein Elend beſtuͤrtzet, das betruͤbte Klogen nicht verbergen kan: Quamprimum naſcimur, quaſi in latrones incidimus, ſagt der Antischeniſche Biſchoff, Serm. S. in Ep. ad Eyphef. omnis creatura armatur contrs nos. So bald wir gebohren werden, fallen wir ſchon unter die Moͤrderer von tauſenderley Ungemach, in dem ſich ein jegliches Geſchoͤpff wider uns bewaffnet. Man kennet offt nicht, wer uns eigentlich ge⸗ ſchlagen, und empfinden doch den Schmertzen, ehen das Blut aus denen Wunden flieſſen. Ich ſage nichts von denen innerlichen Feinden, ſo wir mit uns auf die Welt bringen, als da iſt die Finſternuß des Verſtands, die Reitzun⸗ gen zur Suͤnd, die uͤble angebohrne Leyden⸗ ſchafften, dieſe ſeynd dermaſſen unbarmhertzig, daß ſie uns ohne Unterlaß guaͤlen, und biß in das Grab verſolgen. Die Auswendige: Kaͤlte, Truͤckne, und Feuchtigkeit hauſen weit mehrer, die insgeſammt wider uns zu⸗ ammen ſchwoͤren, entweder erbaͤrmlich die Kraͤfften ſchwaͤchen, und die Lebens⸗Geiſter unter einander jagen, oder mit ihrem Gewalt das Leben verkuͤrtzen. Die entſetzlichſte ſeynd offt die Menſchen, die entweder mit ſchaͤbli⸗ cher Zungen, oder anderer heimlichen Boß⸗ heit, mit Haß, und abgewendten Gemuͤth ſo grimmig anfallen, biß ſie manchen unter die Fuͤß bringen, daß man offt biß in die Seel verwundet wird: Quaſi in latrones incichmus, omnis creatura armatur contra nos. Betrach⸗ te ich unſer Menſchliches Leben, ſo befinden wir uns unter ſo viel Moͤrderer als Feinden, oder ſeynd doch in Gefahr darein zu ſallen, indem ſich foſt ein jegliches Geſchoͤpff wider uns bewaffnet. Alſo iſt unſer Leben, unſer elendes Stand angefochten. MDMDD Nun dann kommet mir ein alſo verwundtes Gemüuth vor die Augen, das in Wahr⸗ heit mit groͤſtem Jammer und Ungluͤck be⸗ hafftet, kufer⸗ und klaget, und vor Trau⸗ ren faſt verſchmachten will. Wie heyl ich die Wunden? Wie hilff ich dieſem berrangken Menſchen? Antwort: Erſtlich und vor alen mit dem Troſt⸗Oel aus der Vermmfft, ſeße alle geiſtliche und ewige Gedancken benſeits, und ien ur ein eintzige Erquickung aus ver⸗ nuͤnff⸗ Stell zu vertretten, 578 Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predis. Sage demnach: nün tigen Nachdencken: fftig gich ſihe dich Wohlan verwundter Menſch betrangt, und du haſt Aber weiſt du? Daß du auf einem Erd⸗Bo⸗ den lebeſt, wo ſich das gantze Natur⸗Weeſen auf unterſchidliche Weiß hat eingetheilet, ei⸗ nes in dem Werth, das andere in der Ver⸗ achtung ſtehet. Eines unten, das andere oben; und daß 1¹ Theil einem anderen uͤber ſich helffen muͤſſe, damit er in das Anſehen, und Hochſchaͤtzung komme. Die Nacht, ob ſie ſchon finſter und haͤßlich hilfft doch zur Herrlichkeit des Tags, die Buͤchel, und Berg, ob ſie ſchon hart zu beſteigen zur Annehmlichkeit der Ebne. Waͤre ein lautere Ebne, oder ein ſtaͤter Tag, wur⸗ den wir vielleicht daruͤber einen Widerwillen faſſen, deſſentwegen iſt die Oronung gemacht, damit jedes durch den Gegentheil ſcheinbar wer⸗ de. Alſo iſt es auch mit dir, O Menſch! dein Ungluͤck, dein Noth leyden, dein taͤglicher Kummer, der dir ſo viel Schmertzen verurſa⸗ chet, erhoͤbet den Wohlſtand anderer Men⸗ ſchen, durch ſolches entſcheydet man das Gute von dem Schlimmen: waͤreſt du nicht elend in dir, haͤtte die Gluͤckſeeligkeit kein Anſehen bey anderen, du muſt dich zu dieſen brauchen laſ⸗ ſen, daß man in Anblick deines Traurens ſich in anderen erfreue, dein Schuldigkeit iſt die die dir angewiſen worden. Biſt du unruhig, und glaubſt die Streich ſeynd zu hart, ſo macheſt du dir deine Wunden mnur ſchwuͤrriger, werdeſt jederzeit den Schmer⸗ tzen mehrer empfinden, biſt wie ein Glid, ſo ſich ſelbſt aus dem natuͤrlichen Sitz heraus trin⸗ get, oder wie ein gemaurter Stein, der ſich aus ſeinem Orth weltzet, mithin das Gebaͤu roglich machet, worauf du unter dem Laſt be⸗ graben, und alſo das muß werden. Der Vernunfft gemaͤß iſt es, daß man ſich in das Ungluͤck ſchicke, bey ſich ge⸗ dencke: Muß es ſeyn, ſo will ich, daß es alſo ſeye: Non poſtules ea, quæ fiunt, arbitra- zu tuo fieri, ſed ſi ſapis, ita fieri quæque velis, ut fiunt. Sic omnia tibi ſecunda erunt. ſt die denckbare Ermahnung Epicteti des faſt Chriſtlichen Welt⸗Weiſen: Wilſt du auch in groͤſten Trangſaalen einen Troſt finden, ſtre⸗ be niemahl nach einen groͤſſeren Gluͤck⸗Stand zu erwerben, ſo Gewalt iſt, begehr al ß nach deinem Willen richte, wilſt weißlich hand⸗ len, ſo laß es gehen, wie es gehet, was du zu verbeſſern unmaͤchtig. So werdeſt du auch in dieſer Entſchlieſſung ein erkuͤhlendes Pflaſter auf deiner Wunden fuͤhlen. Hier fallet mir die ungegruͤndte Meynung viler Menſchen bey, die faſt jedes Ungemach dem jetzigen Es ſeynd halt nunmehr als andere Zeiten; hoͤret man, harte beſchwaͤrliche Zeiten. Es iſt nicht mehr, wie es geweſen iſt, ſagt man: Vormahls iſt man als Thorheit! ſchreibet der Heil. Hieronymus, der vor mehr als 1300. Jahren gelebet: Antiquas Urſach zu klagen: 9. der beſchwerte, und gedruckte Ubel muß vergroͤſſert dieſer einmahl auſſer deinem begehr auch nicht, daß ſich alles Lauff deren Zeiten zu muthen: beſſer geſtanden. O cantio eſt, meliora tempora fuerunt. Es iſt⸗ G ſchon ein altes Geſang, habs in meiner Ju⸗ end, und auch in dieſem Alter vielmahl ge⸗ hoͤret, beſtaͤndig wurde wider die harte, veraͤn⸗ derliche Zeiten geredt. So fern es alſo waͤre, wie die Menſchen Red gienge, muͤßte kein Trumm mehr von der Weſt ſtehen, und kunte die Sonn nicht mehr ſcheinen, ſolcher Geſtalten muͤſten alle Ding bißhero ſeyn ver⸗ derbet worden, ſo fern die Zeiten alleweil wa⸗ ren uͤbler, und uͤbler geweſen. Allein es i. die Gewohnheit bey uns, daß wir faſt jeder⸗ zeit das Vergangene loben, und das Gegen⸗ waͤrtige ſchaͤnden, was wir vorhin gehoͤrt, geſehen, und als minder erlebte nicht genugſam ergruͤndet haben, daß haben wir hoch geſcha ⸗ tzet, was wir aber anjetzo erfahren, und zu⸗ gleich beſſer empfinden, das verachten wir, Bin doch guten Theils verſichert, daß wann ich mir jene groſſe Welt⸗Zuͤchtigungen vor A⸗ gen ſtelle, die vor Zeiten geweſen, jene Ven hergungen gantzer Laͤnder, grauſam lang dan⸗ render Hunger, erſchroͤckliches Blut⸗Vergieſ⸗. ſen, ſo muͤſſen wir unſere Zeiten fuͤr Milch und Hoͤnig Jahr, fuͤr Zeiten der Gnaden rech⸗ nen, welche unſere Nachkoͤmmlingen einsmahls als auserleſene, und gluͤckſeelige preiſen wer⸗ den. Ubrigens: Mixta ſemper fuere. Die Zeiten waren jederzeit gemiſcht. Jedoch mit dem Unterſchid, daß auch die Schlimmeſte de nen Guten wohl, und die Beſte denen Schlim a men uͤbel bekommen. Dahero der heilige Hieronymus den Schluß ſetzet: Ein altes Ge⸗ ſang iſt es, wir haben ſehlechte Zeiten: Ne di. cas, priora tempora meliora fuere quam nunc, virtutes faciunt dies bonos, vitia malos. Er. ad Pam. Die Tugend, das auferbaͤulche Leben verurſachet gute Taͤg und Zeiten, die Suͤnd, und Laſter aber ſchlimme. “M Geſetzt aber, daß fuͤr einige das groͤſte Ungluͤck auszuſtehen, ſo kaum unleydlicher ſeyn kunte. So rathet abermahl die Vernunfft, auf daß man nicht anfaͤnglich gleich den gan⸗. tzen Hauffen vor Augen ſtelle, ſondern nur das jenige, was wuͤrcklich beſchwaͤret: Dividas mi. nutatim, hat der HErr in dem Buch Lebinit befohlen, Levit. 2. als man ihm ein gewiſes Opffer vorgetragen, befahl er, man ſoll es nicht gantz geben, ſondern in kleine Stuck zer⸗ theilen, und Oel darauf gieſſen: Fundas ole-. um deſuper. Solcher Geſtalten ſoll ein Ver⸗ wundter handlen, ſein Elend in kleine Stnt e zertheilen, ſich nur allein auf das Gegenwiy⸗ tige entſchlieſſen, auf das Zukuͤnfftige nicht ſo viel gedencken. Es ſeynd viel, die ihnen i re Betrangnuſſen vergroͤlleren aus n in die Weite hinaus ſehen, und das jeunige, was ſie noch nicht leyden, ſchon auf einmah vor Augen ſtellen. Iſt ungeſcheyd, nur das Troſt⸗Oel aus der Vernunfft: Fundas oleum deſuper. Entſchlieſſe dich auf das Gegemwaerti⸗ ge. Dividas minutatim, ſufficit diei maſitis ſua. Laß man einen jeglichen Tag ſein Schuld bezahlen, und gehe nicht weiter. I. ℳ½ denet, Pi N. uzte e ſoenh Ueer dem, neil ſfite A hpon idenn uie u geſe ed . . * ſſben dir ili⸗ ſin afthn, 0n, M Wat daſten elt Zöchegglune n eoct 4 , Krd Eiches R⸗ ſite Riten t ZBeiten e Ce Gkinnkigenen gllkſerig he ſemper iimd gemiſcht. Re ach die Ghhen die Beſtehnnd Dahet N ß ſeget Gact⸗ lechte getnl ora fuere in uOs, Witiam dasafetdee nd Jeiten, N he. N ſir eing⸗ kanm unit tnahl die engiich e aſele, Mor. feſchtnlet: D r ndes 6 nan ihn 4 heſahl e, nn dernin ſn uf geſen e Getelen t, Etend⸗ in lenenf das Akinfte nddel R Ceren aut n, 18 ichen Kuß als S Goͤttliche Armb, der keinen Gireich welcher nicht auf ein beſoneres End a hoͤre Gregorſt di kommet! Du biſt der ſenige, mein du durch andere wider mich wuͤrckeſt – Drepyfaches Troſt⸗Oel, aus 2 uns mehr beveſtigten Chriſten, denen hab ich ein anderes Oel, und Erinnerung zu ſuchen, und zwar aus denen Grund⸗Lehren des Geiſts, weit beſſere und kraͤfftigere Mittel. Menſchen derowegen, die ihr euch immer im Elend, und verwundt befindet. Wiſſet denmach, daß euch niemend dann die Hand GOttes geſchlagen, jener Goͤttliche Armb, der nur von Goͤttlicher Lieb geleitet wird, von dem ein jegliche Beruͤh⸗ rung mehr fuͤr ein Gnaden⸗Gunſt, und vaͤtter⸗ chmertzen zu Jachten.Fener . 1 u unbegreifflichem Troſt und Nutß em en . 9. . M07. g. 1I7. Oonnipo- Circe foris verbera admovet, era del 24* rum ſanet. Qum ele- ctos ergò aflligit exterius, facit, ut interius iſt, daß er den Menſchen an ſich, und lich zu ſeinem Heyl ziehe; Aeuſſerlich ver⸗ cho et er keinesweegs, ſchlagt unbarmhertzig darein, aber heylet damit bie innerliche Wun⸗ er Funden „da er ſeine Auserwaͤhlte auswendig pemiget, fangen ſie inwendig⸗zu le⸗ ben an. Gantz Troſt reiches Gnaden⸗BOel! Weliches auch faſt Erſtorbenen zur Erquickung dienet, ſo man ſich nur auf dieſe Wahrheit S in ſeinen Schmertzen erinnern wolte.— Derentwegen iſt jener Ruff Davidis des Propheten ſo denckwuͤrdig, da er in Erwegung ſeines Leydens: Als ihme ſo viel kauſend von ſeinen Unterthanen durch die leydige Peſt hin⸗ wordeg, von ſeinen Kindern ſchier ts als Miß⸗Troſt eingenommen, von ja gaß mit Steinen geworffen worden. Nichts deſto veniger ſo gleichmuͤthig alles gelitten, das er geſprochen: Ob ri non aperu 68 ae elenn de e de Re bin erſtummet, hab meinen Mund nicht allſhe⸗ unden h wuͤrckeſt , und dei⸗ nen Zorn zeigeſt. Ich ſchau nur den Hand, ein Aug, dein Allwiſſenheit an, und Bftes Hertz dein Hand verwundet, dein and ager „Und reiniget mich, dieſe ſtuͤr⸗ ret das Regiſter meiger Su ret das Regiſter meiner Sünden auf, und ſu⸗ chet dieſelgige durch eine gnädige Unmildigkeit uti⸗ * duszutiſgen:! Obmutui & non aperui os meum &c. Deſſentwegen beklag ich mich nicht, laß kein Work aus dem Mund, weil ich alles dir zuſchreibe, und verſichert bin, daß R. P. Haan, J. J. Vominicale. Aein was ich bißhers geredt, iſt unkraͤfftig, ſchaͤmet mich, daß ich davon ein Meldung gemacht, kan nur einem Welt⸗Weiſen, oder eitlen Menſchen zum Troſt dienen, nicht aber hlete n den Kirchen⸗Lehrer, wie er erat ugs educere adé ſalu- ige GOtt verwundet ſelbſt, kein an⸗ d verwund t zwar aus Lieb, die Ur⸗ der Vernunfft, aus dse. 579 deine weiſiſte Anordnung dardurch hervor ſpih⸗ le. Gluckſeeliges Hert wann dun in deigen. Elendigkeiten die eintringende Strahlen Got⸗⸗ tes anſiheſt, und zugleich die durch dieſelbige ver⸗ urſachte Reinigung der Geelen betrachteſt. Darff ich mehrer anzeigen: Der Hoͤchſte will uns durch einige zugefuͤgte Munden ihme gleichfoͤrmig machen, uns in ſein Model ein⸗ drucken, eben in jenem Purpur außziegen laſ⸗ ſen, in welchem er geprunget hat. Es war ein Wunderwerck vonnoͤthen, daß der Schmer⸗ tzen uͤber einen ſeiner Natur nach unleyobaren GOtt einen Gewalt gewinnen koͤnnen, donn er muͤßte die Laiter an dem Himmel werffen, und biß in den inneriſten Hof der H.H. Drey⸗ faltigkeit eintringen, umd in derſelbigen das ewige Wort zu einer ſo ſchmaͤhlichen Erni ri⸗ gung bewegen. Es waͤre uͤber dieſes ein trau⸗ rige Schau⸗Buͤhne! demnach einen mit der GOttheit vereinigten Leib blau zerſchlagen, mit Blut uͤberrunnen, von der Grau amkeit zerfliiſchet/ anſeben. Aber widerum das ver⸗ wunderlichſte Spertackel! da dieſer Gepeinig⸗ te in kuürtzem zu einem unglaublichen Triumph gebangte. Alle Schmachen, und Unbilden in die groͤſte Glori veraͤndert wurden, und die gemachte Wunden wie das helliſte Gold ſchim⸗ merten. Nunalle dieſe Wunder⸗Stuck uͤber⸗ traget der Hoͤchſte in ein leydende Seel: Was immer beſchwaͤrliches vorfallet, ſeynd Tropffen aus ſeinem Kelch, Doͤrner von ſei⸗ nem Haupt, Spütter von ſeinem Creutz; Dieſes thut er aus keinem andern, Abſehen, als ihme ein ſolche Seel in eiwas gleichfoͤr⸗ mig zu machen. Was Wuͤrde! was Herr⸗ lichkeit! Bey ſich gedeneken, und verſichert ſeyn koͤnnen: Durch⸗ die aufhabende Ungemach bin ich mit meinem GOtt aͤhnlich. Ich fuͤhre mit ihm ein gleiches Leben. Ich wandle mit ihm den Schmertzen⸗Weeg. (Gloriwuͤrdigſtes Gnaden⸗Oel! weiches nichts als lauter Ehren in den zerriſſenen Leib einfuͤhret, und denſelbi⸗ gen rund um mit Edelgeſteinen beſetzet: Da man getroͤft⸗ mit dem Welt Lehrer, ggen kan: Nemo mihi moleſtus ſit: Ego ſtiginata Domi- ni NEfu in corpore meo porto. S Cal. G. . Anſetzb ſey mir kein Menſch uͤberlaͤſtig; Es iſt niemand quf der Welt in ſo hohen Grad der Ehren geſtigen, die Wunden des HErrn JEſu in meinem Leib Nga die Salbung mu den ans Betrachtun Hoͤchſte noch heuti ten ß noch kraͤfftiger wer⸗ g des jenigen, was der ges Tags von der ſuͤndhaff⸗ Welt ſo gar in ſeinem Thron leydet, und dannoch von dieſem ewigen Sitz nichts als Gedult und Freugebigkeiten ausſendet.⸗ Gedeneke man nur: Wie viel See⸗Rauber le⸗ ben taͤglich, denen GOT das Meer offen haltet? Wie viel Goͤtzen⸗Diener, denen er die Stern leuchten, die Bruͤnnen flieſſen, die Kraͤuter hervor ſproſſem, die Erndte zeitigen, und die Wein⸗Trauben reiff werden laſſet ſo wohl als denen Rechtglar⸗bigen? Wie viel ung OdddA HM danck⸗ 580 danckbare rebelliſche Kinder empfangen alle aufgehende Taͤg unzaͤhlige Gutthaten von ihm? Die ſie doch nicht anderſt zu⸗ ſich nemmen, als die Schwein mit denen Ai ſie immer gegen der Erden gronnen, das mil⸗ de Firmament aber niemahl anſchauen. Wie viel Feind des Liechts, und der Wahrheit, Verwuͤrrer der allgemeinen Ruhe, Ubertret⸗ ter der Goͤttlichen, und menſchlichen Gebotten erdencken taͤglich viel, und groſſe Verhinder⸗ nuſſen wider den Willen des allgebietenden HErrn? Und dannoch uͤbertragt er ſie, be⸗ ſchuͤtzet ſie, als ob er in dieſer Welt kein an⸗ dere Beſchaͤfftigung haͤtte, als mit Gedult leyden, und die Undanckbarkeit deren Cregtſ „ ren mit Wohlthaten zu uͤberwinden. daß einige, wie Tertullianus meldet: Fide de- fecerant, quia comprehendere nequibant Deum adeo potentem, & pacatum eſſe. Al⸗ ſo daß einige an GOtt nicht glauben wolten, weil ſie nicht begreiffen kunten, daß der jenige von ſo vielen Zeiten her wider die Welt in Zorn ſtehe, welchen man doch in einem ſo ſtillen Stand erfahret. Allein er iſt, und bleibt ein GOtt . Merckmahl iſt, auch die groͤſte Feind zu erdul⸗ ten, und ſie zu begnaden. “”Mß. Gewaltiges Erleuchtung, welches der Glauben, und das Evangelium in unruhige, und betruͤbte Men⸗ ſchen abtropffet, ſie beſchaͤmet, Man kan allhier fragen? Iſt es ein ter Grund, und ſchlech⸗ GOtt zu einem Wann der groͤſſe Ubel ausweichen, ſondern ſolches in dem er⸗ ſten Funcken daͤmpfen kan, ſich in ſolches ein⸗ flechten laſſet, wie ſoll ſich ein Geſchoͤpff ous⸗ nemmen koͤnnen, das darzu gebohren iſt? Wann der jenige, der ober denen Wolcken herrſchet von irrdiſchen Feinden angefochten wird, und ſich anfallen laſſet, muß ja der Erd⸗Wurm ſich nicht befrembden, ſo er von einem Neben⸗Fuß getretten wird? Die Unſchul⸗ dige nemmen die Verwundungen mit Freuden als Liebs⸗Zeichen an. Die Schuldige ſollen in dieſen die angetragene Gelegenheit der Buß erkennen, und die ſtraffende Hand GOttes eh⸗ renbietig kuͤſſen. vulnera delictorum ſanet. nicht geſchonet, ſondern ein Wunden umb die andere gemacht, damit dardurch die innerliche der Suͤnden geheylet werden.— “ III. iſt das beſte Troſt⸗Oel noch uͤbrig, J von dem ich als ein treu⸗meynender Sa⸗ maritan noch zu reden hab, das beſte aus al⸗ len, und was iſt dieſes fuͤr eines? Jenes nehmlich, welches aus jdenen hohen Bergen Sion, aus dem Brunn des Paradeyß, aus Edoch Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. vorhergehende weit uͤbertrifft. Die Hoffaung Aichlen thun, indem l⸗ ſerer Schmertzen, von welchen der Geiſt GOt⸗ der Erbarmnuß, ſein hoͤchſtes Beyſpihl! heylſames Oel der und aufrichtet. Antrib etwas auszuſtehen? Da man die gantze Welt zu einem Geſpann, Vorſpihl, zum Lohn der Ge⸗ dult die Beſitzung deſſelbigen zu hoffen hat? ſſe GOtt, der nicht allein allem tes Die aber mit Gewalt dahin getriben werden, nicht mit widerhohlten Trangſaalen angefuͤllet . Anbey die Wort Gregorii gleichſam genoͤthiget wurden. erwegen: Fortis verbera admovet, ut intus — Aeuſſerlich wird denen ewigen Guͤtern, die da wir die Untreu der Welt ſo offt denen himmliſchen Luſt⸗Gaͤrten ſieſſet, ſo alte 1 nehmlich des ewigen Lebens, die Wohnſia deren Auserwaͤhlten, die letſte Belohnun ſen tes ſelbſten redet: Usque in tempus fuüſtinebit patiens, poſtea redditio jucunditatis. Eccl. 1. 29. Alsdann wird die ewige Luſtbarkeit ſol⸗ gen, ein Freud ohne End. Dieſer Gedancken, dieſes Troſt⸗Oel hat noch alle Wunden gehey⸗ “ let. Es iſt zwar zu bedauren, daß bey man⸗ chen ſehr wenig Begierd nach dem Ewigen, ſie wolten, falls der Hoͤchſte nicht aus ſonderba⸗ rer Vorſichtigkeit dieſes Zergaͤngliche ſelbſt ver⸗ derbete, wolten viel, ſoſern ſie nur kunten, immerdar auf dieſer armſeeligen Erden leben. .⸗„ Von welchen der H. Bernardus alſo redet. mi Biererley Gattungen der Menſchen erlangen den Himmel: Alii rapiunt cœlum, alii mer. cantur, alii furantur, alii com elluntar aad illud. S. Bern. in Sententiit. Einige reiſſen denſelbigen gewaltthaͤtig mit eignen Handen zu As vpEnn en Mar ſervnt ue den Gerſhend e ſh Arbuic jaachaff en veit ! die Mhen. winin, ful ſatwmm t. Ne lelti “ Uti unk. d dene Mit fintk, P dud kick an, tein Elen ſich. Andere erkauffen denſelbigen, andere ſtehlen ſolchen, und widerum andere werden mit Gewalt hinein getriben. Welche dieſen mit Gewalt an ſich reiſſen, mit eignen 1 den ſeynd jene, die mit groſſen heroiſchen Tu⸗ gend⸗Wercken, als da iſt Verlaſſung der gan⸗ tzen Welt, groſſe freywillige Demuͤthigungen, mit denen ſie gleichſam als auf einen Griff den Himmel erlangen. Die ſolchen erkaufen ſeynd jene, die ihn mit reicher Ausſpendung des Fhrigen, mit groſſen, und beſtaͤndigen Wercken der Barmhertzigkeit einhandlen ge⸗ maͤß jenem: Facite vobis amicos de mammom. Luc. 10. Die ſolchen ſtehlen ſeynd die geheime verborgene Heilige, die in der Still viel Gu⸗ tes uͤben, ohne Vermercken anderer Menſchen. ſeynd alle Betruͤbte, Elende, und Verwund⸗ te, bey welchen ein Streich umb den andern des Ungluͤcks ſtaͤts auf dem Rucken klinget, da⸗ mit ſie ab dem Irrdiſchen einen Grauſen ſchoͤpf⸗ fen, die ſonſt kein Verlangen nach dem Him⸗ nel haͤtten, ſo fern ihnen die Welt nicht un⸗ luſtig gemacht, und das gegenwaͤrtige Leben wurde. Bey dieſen heiſſet es nehmlich: Com- pelle intrare. Beruff Blinde, Arme, Lahme, treibs mit Gewalt zur Hochzeit, viel wurden dahin kein Verlangen tragen, wann ſie nicht Allein laſſet uns dieſer Mittel freywilii bedienen, welche der Hoͤchſte denen uͤbrigen mit Gewalt auftraget, laſſet uns troͤſten mnit uns vorbehalten, a wi mit unſe⸗ rem Schmertzen erfahren. Jene ewige Ruhe iſt der Port aller Gluͤckſeeligkeit, in den ein⸗ zulauffen auch alle Wind, Wellen, und Unn. gewitter fuͤr nichts zu achten, ſeynd doch die Freuden alldort immerwaͤhrend, damit wir die⸗ ſe augenblickliche Wunden aus Hoffnung des Ewigen deſto leichter uͤbertragen. Als (eA de (N 0 Cendllen l mheſt eun ſe Nte me Nnwee rete, Und ifden den gone Efteſenen lb er der Und wos twert: uf r Als Baſilius der H. Lehrer ſich der Mut⸗ dens, e N ter Symphoriani ihres Sohns, und vierjaͤh⸗ lſe Bileen rigen Martyrer erinnert, da ſie ihn zum Kampf etengen aufgemuntert mit dieſen Worten: Mein Kind! deenen ſchaue den Himmel an, betrachte den alldort unis Yerrſchenden, der dir die Eron bereitet. Wen⸗ eneng det er ſich zu uns, und ſpricht: Soll uns die⸗ Din ſer Anblick nicht mehr bewegen? Die weit Hal gne mannhaffter von dem Ewigen, und dem Glau⸗ uren et ben weit mehr zu reden wiſſen, haltet demnach nachden n die Augen uͤber ſich: Affecit te aliquis igno- nic minia, ſuſpice gloriam, quæ in ccœxlis eſt, Zer dn ur Jacturam tuarum rerum adiiſti, oculos impri- lgatncee me coœleſtibus illis divitiis. Patria excluſus dſern ſe nui ſeelgen En ernardus 64. un Ekrheket, ſchau auf die ewige Reichthumen. euch und ſinget: Sofern der muͤheſeelige Leib “ Muſt du dein Hauß, dein Wohnung raumen, manigfaltige Beſchwaͤrnuß verurſachet, aller⸗ ltenkti, gedenck auf dag hiinmliſche Vatteriand. Es hand Schmertzen bringet, und immer an ſel⸗ anrch iſt kein Elend ſo groß, kein Wunden ſo tieff, bigen zu beſſern habt. Erfreuet en ch, ſagtt 1 enlit t welche de ge achthus der ewigen Glori nicht Nur Gedult mein Leib, du gibſt mir Anzei⸗ derun n m erlindern kune. gen genug, daß wir uns bald ſcheiden werden, drden Ng “VB MM leyd unterdeſſen, biß du der Seel den Aus⸗ n, n en Ich weiß ja, daß einige gar in ihrem gang eröͤſſneſt. Alles iſt zu ertragen umb jene ſgreferheng elendiſten Stand frolocket, und Lob⸗Geſaͤn⸗ Glori zu erlangen, zu welcher ich ſo inbruͤn⸗ 1 Nunſinge ger angeſtimmet, wie jener Ausſaͤtzige, von ſtig ſeuffze: Usque in tempus ſuſtinebit pa- ilige Denie dem Alphonſus Kodericius anmercket, den ein tiens, poſtea redditio jucunditatis. Nur ein anf in Ritter in einem Wald angetroſſen, elchen er Zeitlang wird der Verwundte ſeine Schmer⸗ Deſhn en von weitem uͤber die maſſen lieblich ſingen ho⸗ tzen empfinden, nur ein kleine Weil, & poſtea rher m rete, und als er dem Hall zugegangen, fande redditio jucunditatis. alsdann wird die ewige dſen, uid i er einen ſehr haͤßlich zugerichten Ausſaͤßzigen Luſtbarkeit folgen. Dieſes, dieſes iſt das let⸗ oit eim in dem Geſtrauß ſihen, der mit beyden Han⸗ ſte Troſt⸗Oel, aus denen Bergen Sion, amiensem den gantze Sruͤcker Fleiſch ſeiges ayterigen halb aus dem Himmel ſelbſten. Man bediene ſich. erſndn defteſſenm Cörpets hiale. dluf Befragung, deſſn, ſo wird man die Linderung fuͤhlen. ziade eil ob er der jenige ſene, der ſo leblich geſdngen, Damit hiſde ich mir auch ein, ich hatte. imanmmt und was ihne dahin vermoͤget? Ware pie meinem Ampt eines treumeynenden— dahin geben Antwort: Ja, ja mein Herr! ich bins, ich e⸗ Sanmaritan genug gethan. DBB treich und e n Nuckeinſe. Sð a Cepeniete. D hOngrue, M ſetes nint . “ HocheN, M guenu⸗ MU ſſet upun =ðM die uns nin Gene te⸗ UDÿ—( en. N 1 1 “ ſige, 6 “ 1d, B N es, patriam habes coleſtem. In principium Prouérb. Leydeſt ein Unbild, betrachte die un⸗ che Glori, die auf dich wartet, biſt um Dreyfaches Troſt⸗Oel, aus der Vernunfft, aus ic. kein andere Schid⸗Maur, dann die 8 584 laß dieſes Freuden⸗Geſang hoͤren, meines Leydens, und Elends ungeacht bin ich ſo froͤh⸗ lich, weilen zwiſchen GOtt, und mir nunmehr 4 „dann dieſer von Koth, und Unrath aufgerichte Leib, dieſer ay⸗ terige haͤßliche Coͤrper, dieſer allein ſtehet im Weeg, daß ich meines GOtt noch vicht anſich⸗ Ein an die Ketten ang ſaleftner tig werde. Band von ſich ſelbſt aufloͤſen , n ſt Stuck von der K hinaus fallen. Die⸗ fallen, und zu Grund zu gehen, hab ich ja groͤſte Urſach in eine aͤuſ⸗ ſerliche und zugleich hertzliche Freud auszubre⸗ chen, und mit ſingender Stimm zu frolocken. gantze Maur⸗ wail ich aber mercke, daßſ dieſer ſterbliche Letcb allgemach anfanget zu zer i . P „ 20 ä 4 50 15 Gui m euch, polte . ſen,0 . M 4 ”’MM g uft Cart n . ften Dum iter 4 Phlas in ſerutalem „ trulbat pet mee uttlen mariam, £ Galilxam. Euc. 7. e DWõ Da JEſiis mmunge gegen eruſtle, 3oge⸗ M lte 1 „ aii dad Degeeri ne e e ln . ldſer L de n u arkeit empfinde, da der wneh⸗ cheche ich aus ſeyen Paen nnne du ee e des e den en denn tre gethan „kein Zei⸗ äret. tns in Geer trat Ran Vlean dj⸗ m beſeiſ Non eſt ockaccs r⸗ e⸗ en, ſich gabe: Samariar „& Galilzam. Eele: wechn (Mutel wi die erzeigte Erkan tnuß be ngegen wir er een eri ſalem wandlete zohe er mit ngt eintiger “ in mninuf rubmen Da ein Samariam und Galit laͤam end. ein rnmoner⸗ kki alegrt. De⸗ gach ted uen Cer Hin 1 ll de wtrn was d i on te in den Wind de er ſeine Gnaben micht wil wandlet de Ke Non ſchen i di u⸗ ie Ahe ſ dachtndiß ad Rnri on elr in die Ge⸗ dexteram, Tneſue ad ſiniſtram. , . Eelgken daten Mund wiwerhohl eee danck⸗ Begebet euch weder auf die rechte, noch cafo 16 in es, ſo iſt er ein neuer Velobet, Bn Wen het⸗ lincke Seiten. Ich weiß nicht, wie ſich der ter der er gethorge Schuldigkeit. 30 ſihe ele iſe lgene liebet? So bald er Rebehen ſt da 6 s be grhee da⸗ f In denen Thieren , amit die Weiſſea ea guͤng alrete n, Verey vo. er gun de Pauden, das⸗ fuͤet Burder Domine 1e, erg guötüman ugen, i y Er ungen offt untaͤßig, aber naRund Sognltert⸗ NMabhacuu ðJ’ZUB ſdinf er Erh. ing ſelten ein wuͤrdiges Ange⸗ puted deſt, als der wa e ue e. 7. 4 numit encken. Schandſiches Laſter! Obſchon nichrs zweyen hierei erkent I Meſſtgs, ſhon gemeiners in der Welt. Ingrates, qui benasaz er. ich ſelb , “ 4 ngen ficium diſſimulat:, ſagt Seneca, magis inser ſe laſſe r Eir gratus, qui non reddit, ingratiffimus, “ qui0 Lehrern; in ane hnſe⸗ Sbhviſcirur. Undanckbar iſt jeuer, der die ween Dan “ dio⸗ ſart nnne Werſbet eeden Leehen hai, der, derden „der⸗ ut, der worden. H Gun iget ne der ack. biizeg gagslchre ver⸗ te din Leb “ tha n . 1 de A Kſbet Dh f f E, uls da er u A Das Mittel wuͤnſchen, das den Brunn ſeiner Lehr oͤffnete, geſchahe in Mitte des Volcks, oder ſeiner Juͤnger nach eigner Bekanntnuß: Ego in medio veſtri ſum, ſicut qui miniſtrat. Luca 22. Ich bin mitten “ . . SEE unter euch, wie einer, der da dienet. End⸗ lich wolte er ſein Leben nicht anderſt beſchlieſ⸗ ſen, die heiligſte Seel nicht anderſt abfliegen laſſen, als hangend zwiſchen zweyen Moͤr⸗ dern. In medio Latronum. Ja bis heutigen tars, nicht gllein als ein gutthaͤtige Sonnen, die Gnaden⸗Strahlen aller Orthen auszuſen⸗ den, oder als ein lebendiges Hertz in dem Leib der Kirchen die Lebens⸗Geiſter in alle Glider auszutheilen, ſondern auch von uns, als in ſeinem Gnaden⸗Thron von allen Seiten umb⸗ geben, und angebettet zu werden. Ich weiß nicht, wie ſich der HErr in dieſen Platz, und e Eigenſchafft verliebet? Zweiffels ohne, vor⸗ nehmlich um ſich einen wahrhafften Mitrler zwiſchen GOTT, und dem Menſchen, zwi⸗ ſchen Himmel, und Erden zu zeigen, aber auch uns dahin anzutreiben, dieſen Weeg zu erwaͤhlen, uns um die Mittel⸗Straß zu beeyf⸗ fern, weil ſie die Sicheriſte, und GOTT Wohlgefaͤligſte iſt. . Solte es geſchehen : Wie hoch wurden wir in der Vollkommenheit ſteigen? Wie ſi⸗ chhher wandlen? Wie angenehm dem Aller⸗ 1 Hoͤchſten werden? So groſſe Fruchtbarkeiten ſtaͤccken meine Gedancken, daß ich einen drey⸗ gecſct r fachen Ausſpruch mache, und andeute: Wir te, I ttend wyn er ins Ni (So wenig wir ſolten erſtlich das Mirtel wuͤnſchen. Zwey⸗ tens das Mittel zu treffen ſuchen. Drittens D uns befleiſſen, das Mittel zu halten. Das reu . ſchaͤduch, in gar zu groſſen Uberſluß ſchwim⸗ Mittel wuͤnſchen, was das Zergaͤngliche an⸗ belangt. Das Mittel zu treffen ſuchen in der Pgend. Das Mittel halten in dem Ge⸗ ſchaͤfft des Heyls. Das Mittel in dem Zer⸗ gaͤnglichen beſchuͤtzet von vielen Gefahren, das Mittel in der Tugend treffen, ſetzet uns in den Stand eines ausgemachten guten Chri⸗ ſten. Das Mittel halten in dem Geſchaͤfft des Heyls fuͤhret zum ſicherſten in den Port der Seeligkeit. Da hat man das gantze Abſehen. Anjetzo zum Werckk.“ M die Begierden ablegen kön⸗ 7 1 nen, ſo groſſe Sorg ſolte man doch i tragen, dieſelbe ohne Unterlaß zu beſchneiden, zu daͤmpffen, einzuhalten, damit ſie nicht zu Gein heub, Tyyrrannen unſeres Lebens werden, dann ob ſie ſchon don einem ſchlechten Gedancken ent⸗ ſpringen, nemmen ſie doch nach, und nach dermaſſen zu, daß ſie letztlich nicht mehr zu beherrſchen ſeynd, folgends offt in groͤſte Un⸗ agluͤck einfuͤhren. Dann weilen ſie immer wei⸗ ter ſchreiten, nicht allein einem Ubel, ſondern allen insgeſamt auszuweichen ſuchen, nicht nur fuͤr einen kleinen Wohlſtand, ſondern den Hoͤch⸗ . . ſen zu erlangen trachten, und hoͤher ſteigen wollen, iſt es naluͤrlich, daß ſie hierdurch in groſſe Gefahren lauffen, offt den Himmel ſelbſt gefallen. Mittel treffen, das Mittelhalten. 583 wider ſich erzoͤrnet machen, dann die Exceß, das iſt, die Unmaͤßigkeiten ſeynd mehr, dann die Maͤßigkeiten einem Ungluͤck ausgeſetzet. Wir wollen dieſes in Beyſpihlen geben. Leyden kommet hart an, jedoch muß man bekeunen, G nichts Leyden ſeye eben ein ver⸗ daͤchtiger Stand. Es iſt betruͤblich in dem Feld, Schlachten, und Veſtungen verliehren, fliehen, und weichen muͤſſen. Es iſt aber auch zuweilen ſchaͤdlich gar zu groſſe Sieg er⸗ halten, weilen die Uberwinder dardurch aufge⸗ blaſen werden, offt in verderbliche Sicherheit gerathen, alle Vorſorg auſſer Acht laſſen, mit⸗ hin denen Uberwundenen Gelegenheit geben ſich zu erhollen, oder gar hierauf den Meiſter zu ſpihlen. Es iſt ſchmertzlich fuͤr einen Die⸗ ner, allen Fleiß, und Kraͤfften anwenden, unter beſtaͤndigen Schweiß, und Arbeit das Leben, und Jahr verzehren, und doch von ſeinem Herrn kein gutes Aug erhalten koͤnnen: Servire, & non placere. Dienen, und nicht Und kan ſich ein unmildes Ober⸗ Haupt dießfalls wohl ein Gewiſſen machen. § iſt aber offt auch ſehr nachtheilig, gar zu groſſe Gunſten, und Gnaden genieſſen, mit ſonderen Ausnehmungen angeſehen werden. Dann der Vorzug erwecket Neyd, und Miß⸗ gunſt bey andern, die demnach verſchidene Fall⸗ Strick legen. Oder man wird bey ſo groſſem Gluͤck ſelbſt ſchwindelſuͤchtig, daß man deſto⸗ mehr bey ſo groſſem Stürtz⸗Fall zu befoͤrch⸗ ten hat. Es iſt wehemüthig, in Armuth le⸗ ben, mit dem Hunger alſo ringen muͤſſen, daß man auch der Nothwendigkeit zu entbeh⸗ ren trungen wird. Es iſt aber auch ſehr men, dann dieſes ein eroͤſfnete Porten zu al⸗ lerhand Laſter, daß man ſich uͤber andere auf⸗ baͤumet, denen Geluͤſten freyer nachhanget, und GOttes ſelbſten vergiſſet. Der Hoͤchſte ge⸗ brauchet ſich eben der Wort des Egyptiſchen Unter⸗Koͤnigs Joſeph gegen dem Mundſchenck, ſoricht Hugo der Cardinal. Er ſagt zu einem jeglichen, der ſich in Wohlſtand befindet: In c. 40. Genzſ. Memento mei, cm benè tibi fue= rit, vox Chriſti eſt Gedencke meiner, wann Eees dir wohl ergehet: Sed nihil ita oblivionem Doymini facit, quàm opulentia. Fallet aber bey ſolchen meiſtens aus der Gedaͤchtnuß, wel⸗ che anſtatt der Danckbarkeit mit Suͤnden be⸗ lohnen. U Was ſchlieſſe ich aus dieſen? Die erſte Beveſtigung meines Lehr⸗Gedancken: Daß in dem Zergaͤnglichen vor allen der Mittel⸗ Stand zu erwaͤhlen, und zu wuͤnſchen ſeye, weil hierdurch vielen Gefahren entgangen wird: Daß weder im Leyden die Ungedult, weder die Verwegenheit in nicht leyden. We⸗ der die gar zu groſſe Betruͤbnuß in Verlieh⸗ ren, noch die gar zu groſſe Sicherheit in Ge⸗ winnen uͤberhand nemme. Weder die Ungnad kleinmuͤthig, noch die gar zu groſſe Gunſt uͤbermuͤthig. Weder die Armuth beſtuͤrtzt, noch der Überfluß GOttes, und des Himmels r ver⸗ vergeſſen mache. Dieſes wußte Salomon, darum lautete ſein Ruff zu GOtt alſo: Pyov. 30. Duo rogavi te- Mendicitatem, & divitias ne dederis mihi: tribue tantùm victui meo neceſſaria, ne fortè ſatiatus illiciar ad negan- dum: Quis es Domine? aut neceſſitate com- pulſus furer, & perjurem nomen Domini. Zwey Ding hab ich von dir begehrt: Ar⸗ muth, und Reichthum gib mir nicht, ſondern allein die Nahrung meiner Nothdurfft. Ich moͤchte ſonſt, ſo ich zu ſatt wurde, dich ver⸗ laugnen, und ſagen: Wer iſt der HErr? Oder in gar zu groſſer Armuth moͤchte ich an⸗ dere umb das Ihrige bringen, und mich mit uͤbel Schwoͤren an deinem heiligſten Namen ergreiffen. 2 Dieſe war die Bitt des allerweiſiſten Koͤ⸗ nig, dann er erkennete bis auf den Grund, zu was einen die Armuth verleiten kunte, und was ihm der Uberfluß ſchon geſchadet hat. Endlich wie die Vergnuͤgenheit allein in dem Mittel zu finden. werden wollen, doder wenigſt, was wird unſer Fleiß, treffen. ) ſage ich: Was das O ihr elende Menſchen! wie koͤnnet ihr mit euren Begierlichkeiten offt ſo weit hinaus lauffen, die euch doch nichts als Unruhen in dem Hertzen ſtifften? Sie ſeynd wie Heyrath⸗maͤßige Toͤchter (ſagt ein gewiſer Author) die alſobald groſſe Frauen was Sorg muͤſſet ihr tragen, damit ihr ſie wohl anbringet? Was fuͤr Kuͤm⸗ mernuß ausſtehen, rathe? Was fuͤr Reu, und zu Grund ſinckende Sachen. Betrachtet ſie als ein wanderende Haabſchafft, u. ) ſu⸗ chet alle Tag ein Glid von der Ketten ihrer Dienſtbarkeit tes ſetzet. Es iſt zwar dießfalls das meiſte an der Vorſichtigkeit GOttes gelegen, welche al⸗ les anordnet: Allein eben aus dieſer Urſach zas da ergaͤngliche anbelangt, ſeye die Maͤßigkeit uͤber alles zu wuͤnſchen, deme vergnuͤgt zu ſeyn. II. H ngeger „ was die Tugend anbelanget, Rein wohlgeordnetes Chriſtliches Leben, und Achthabung erfordert; in dieſer muͤſſen wir ſuchen das Mittel zu beygemeſſen; ſo fern wir zu viel, oder zu we⸗ nig thun ſolten. Wie aber? Hat dann die Tugend ein Mittel, die in einer immerwaͤh⸗ renden Bewegung ſeyn ſolte? Welche viel⸗ mehr anzuſporren iſt, damit ſie weiter, und weiter ſchreitte, die da wie ein 1. brinnen, und ſtaͤss mehr umb ſich greiſſen, damit ſie den hoͤchſten Gipffel erreiche, weil ſie GOtt ſelbſt zu einem Vor⸗Muſter hat? Ge⸗ maͤß jenen: Eſtote perfecti &c. &c. Seyd vollkommen, wie euer Himmliſcher BVatter vollkommen iſt : Ich verharre auf meinen damit es nicht uͤbel ge⸗ wann ſie uͤbel ver⸗ ſorgt worden? Derowegen achtet vielmehr alle Ding, die euch entzuͤnden, als betruͤgliche, abzubrechen, damit ihr euch alſo in die erwuͤnſchliche Freyheit der Kinder GOt⸗ der Hoͤchſte ertheilet, bey Vermeſſenh einer loͤblichen Starckmuͤthigkeit. ei vermoͤglicher Menſch das Seinige unvorſichtig austheilet, ſo begehet er eine ſo er aber gegen niemand gutthaͤtig, ein Karg⸗ Widrigen falls wird uns die Schuld Feur ſolte auf⸗ 584 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfinoſten. Erſte Predig. Worten, und erklaͤre den Kern dieſes Vore trags: Heilige Bemuͤhungen, und Begierden ſeynd allzeit fortzuſetzen, alltaͤglich ſolle man ſich mit einem neuen Geiſt bewaffnen, GOtt mehr zu gefallen, und wann es geſchihet iſt es ſehr lobwuͤrdig. Allein die Ausuͤbung eines guten Wercks muß ſein Maͤßigkeit „ und Schrancken haben, damit ſie nicht auf ein, oder andere Seiten zu viel hinaus ſchreite. Dahero iſt jener famoſe Gententz aus heiliget Schrifft ſo nachdencklich: Nol effe juſtaa multàùm, Eccleſaſter c. 7. andere leſen: Mr. mis. Sepye nicht zu viel, ſeye nicht gar zu gerecht. Wie? Soll man dem Guten koͤ⸗ nen zu viel thun? Ja, in Particulae⸗Tugen⸗ den, nicht allein per defectum, durch den Abgang, ſondern auch per excefſum, Qrd⸗ die Ubermaß kan man unrecht haublen. Gleichwie in dem menſchlichen Leib, ſo ſern die natuͤrliche Hitz in ihrem Temperament ver⸗ bleibet, iſt ſie über die Maſſen dienlich. N ſie zu wenig, ſo folgen Schwachheiten, wa⸗ let ſie aber zu haͤfftig, ſo wird das Gebluͤt emn ⸗ zuͤndet, und eben andere Kranckheiten verur⸗ ſachet. Alſo auch die Tugend, wann ſie nach der Regel, und Einſetzung GOTTes ihre Wuͤrckung vollbringet, iſt ſie ein auserleſenes Kleynod der Seelen, ſo fern ſie aber die vorgeſchribene Satzungen uͤbertritt, wird ſie zu einem Abentheur, und kommet dem Aaſter ſehr aͤhnlich; dahero auch Ariſtoteles meldet, daß die wahre Tugend ihren Sitz, ihren Thron, und eigentliche Aufenthalt in der Mirte habe: In medio duorum vitiorum extremorum, alſo zwar, daß wann ſe ſich auf ein, oder andere Geiken zu weiſt ſolle hinaus lencken, etwas Unrechtes, und Hehler⸗ hafftes an ſich ziehe. In Beyſpihl. Wann ein Streittender zu viel von der Forcht, oder Vermeſſenheit hat, ſo iſt beydes tadelhafft an ihm, ſo fern er aber von einer jeglichen Anmuthung etwas entnimmet, von der Forcht das Behutſame, und von der Vermeſſenhein das Kuͤhne, ſo gelanget er zu Wann ein Verſchwendung⸗ heit. Haltet er aber ein vernuͤnfftige Ord⸗ nung, ſo verdient er den Namen eines waht⸗ hafft Freygebigen. Wann ein Vorgeſetztet alle Laſter uͤberſihet, ſo ſuͤndiget er wegen der Nachlaͤßigkeit, ſo er aber jederzeit alle un⸗ recht gethane Schritt mit groͤſter Scharſſe zuͤchtigen wolte, zeigte er etwas Granſamm nes, der aber das übel bemercket, und zu ſeige Zeit in behoͤriger Maß abſtraffet, uͤbet die Ge⸗ rechtigkeit ein vortreffliche Tugend. Wer de⸗ nen Geheimnuſſen GOttes zu tieff, und far⸗ witzig nachforſchet, kan in allerley Irrthum gerathen. Solche aber hingegen gering ſchaͤ⸗ tzen, und verlachen, iſt ein Verachtung GOttes. Wer aber dieſelbige ehrenbietig be⸗ trachtet, und ſich ſolchen demuͤthig unterwirfft, vollbringet einen ausbuͤndigen et der Re⸗ 1 1 ⸗ tft tus I I Llgend enthe De⸗ ben von weichesl Glt uuft Auenunn Olſperme Hyn moc. Geretdi Dun die ſcet, oht tſckun n Zhl iicht ole feiten, ndern n eſenes, Gnſe nſ die ſenn ſe. ls gnet en Kra Den meo get werde N E Hel. B dieſes an ders, g Une Un ſir den leen ders, d In den ſeben al ſeden D neths he lin, wlnſche ben. ſer, n enge “ Deghe⸗ use n Uſere ſen I deeſe 1 ſlen X) an ontecht erſchäcn Kb, ihren D de Muſt h en Shhen, Nrt Kranten Tlgend, ut , ſſ ſe ein fenn ſi gen iberrit, und kwanet de auch Niſtets⸗ end ſhren S che Nuenhcl gedlio Cuotun Nr, don wonn e Gia N, 6 nchnt, 14 Ju Voph. etttender 6 mnheit ſeen er N twas ennat hutſame, il hne, ſe in tütßihken 4 das Ediſiſeu er ee Beſt . d fte S Wuann ein W Plize⸗ ⸗ chet ſeheſi⸗ mit gtiſeet er etwas Gi erckel, h bſtraßet, . iche Tugen/ E Wein Beſcheidenheit erfordern, ſollen angeſtellet werden, damit ſie GOtt an⸗ Das Mittel wuͤnſchen, das Milttel treffen, das Mittel halten. 585 gion. Sehe man, wie die aͤuſſeriſte Theil ſuͤndhafft, das Mittel aber auserleſen: Vir- tus in medio conſiſtit. Nemlich die wahre Tugend beruhet in behoͤriger Maß, und Aufenthalt. Dieſes will ich aber nicht verſtanden ha⸗ ben von der Lieb gegen GOtt, jenem Feur, welches in unſeren Hertzen gegen dem hoͤchſten Gut aufbrinnen ſolte. Hier mache ich keige Ausnemmung. O daß ich dieſes nur mehr aufwaͤrmen, anblaſen, und erhitzen kunte! Nam modus amandi DEUMI, ſagt ein heiliger Bernardus, eſt amare DEUM ſine modo. Dann die Weiß GOTT zu lieben, iſt ihne lieben, ohne Weiß, ohne Maß, ohne Ein⸗ chraͤnkkung. Die rechtſchaffene Lieb leydet ein Zihl, oder Auszeichnung. Und dieſes nicht allein wegen ſo unzahlbaren Schuldig⸗ keiten, und tauſend Titlen der Danckbarkeit, ſondern weil er das allerwuͤrdigſte, ein uner⸗ meſſenes, unendliches, und undbegreiffliches Gut in ſich ſelbſten iſt. Und weil er die Lieb mit ſo viel ſagenden Worten gebotten hat; indem ſie geſchehen ſolle aus gantzem Hertzen, aus gantzem Ge nuͤth, aus gantzer Seel, aus allen Kraͤfften, wordurch ſchier alles, was in dem menſchlichen Beſitz iſt, ſolle angeſtren⸗ get werden: Quid eſt diligere ex toto corde? Niſi ex toto intellectu &c. &c. Fragt der Heil. Bonaventura: Stim. amorir. Was iſt dieſes aus gantzem Hertzen lieben? Nichts an⸗ ders, als die Vernunfft anſtrengen, damit ſie ohne Unterlaß was Neues, und Angenehmes fuͤr den Allerhoͤchſten ausſinnen ſolle. Was iſt lieben aus gantzem Gemuͤth? Nichts an⸗ ders, dann daß die Gedaͤchtnuß unablaͤßlich an den Geliebten angehaͤfftet ſeye. Was iſt lieben aus gantzer Seel? Dann daß der Wil⸗ len jederzeit bereit, lauffen, und eylen ſolle, alle Goͤttliche Befehl auf das eyffrigſte zu voll⸗ ziehen. Was iſt lieben aus allen Kraͤfften? Als daß man die aufſteigende Funhrunſ,⸗ in allen Wercken hervor blicken laſſe. Nichts iſt in dem menſchlichen Gewalt, was nicht leben ſolle, oder ſich zur Lieb gebrauchen laſſen. Deſſent wegen auch jene Liebhaber, welche in dieſer Kunſt mehr erleucht, und ſich tieffer eingeſencket, ſo unerſaͤttlich, daß ſie keines weegs vergnuͤgt waren mit einem Hertzen al⸗ wuͤnſcheten, umb GOtt noch mehrer zu lie⸗ ben. Oder daß das eintzige unglaublich groͤſ⸗ ſer, und weitlaͤuffiger ſeye, damit es eine Menge der Seraphiſchen Flammen zuſammen faſſe, und hiemit zu einem unausloͤſchlichen Brenn⸗Ofen der Lieb werde. Tauſend Gluͤck! ihr auserwaͤhlte Seelen! daß ihr alſo ange⸗ feuret, theillet eure Brand⸗Fackel auch in unſere Hertzen aus, damit ſie gleich denen Eurigen auf das haͤfftigſte entzuͤndet werden. W Aber wohl in anderen Tugenden, welche R. P. Haan, S. . Dominicale. in Waͤhrheit ſeynd einige, da ſie get, was fuͤr ein und ſehr klug genehm. Was iſt lobwuͤrdiger, als ſich einer rechtſchaffenen Frommkeit, und Andacht erge⸗ ben? Und dieſe nicht allein innerlich, ſondern auch quſſerlich, nicht nur ſelten, ſondern auch haͤuf⸗ ſig ſpuͤren laſſen? Welches ſo viel ſorgloſe Chri⸗ ſten veraͤchtlich umbgehen. Nichts deſtoweni⸗ ger ereignet ſich ein groſſer Fehler in dieſen, daß manche aus freykurlicher Erwaͤhlung viel Gutes thun, was ſie nicht daͤrfften, unterlaſ⸗ ſen aber anbey weit nothwendigere Pflichten, zu denen ſie verbunden ſeynd, in ungebotte⸗ nen Sachen brinn⸗eyffrig, in ſchuldigen Ob⸗ ligenheiten hingegen gantz erkaltet. Dieſen be⸗ gegnet der Heil. Bernardus: Ingratum eſt, quidquid obtuleris, neglecté es, ad quod teneris. Thue, was du wilſt, ſo werdeſt du doch dem Hoͤchſten nicht gefaͤllig ſeyn, ſo du dasjenige unterlaſſeſt, was du aus Gewiſſen ſchuldig biſt. Die wahre Tugend, und Fromm⸗ keit beſtehet in Entrichtung unſerer Pflichten, dieſe ſeynd aber entſchiden nach denen Sraͤn⸗ den. Andere Pflichten hat ein Geiſtlicher, andere ein Gerichts⸗ oder Amps⸗Perſohn, an⸗ dere ein Solvdat im Feld, andere ein Weib in ihrer Haushaltung. Dieſer Unterſchih iſt ſo merckbar, daß was einige kunte heilig ma⸗ chen, andere wurde zur Verdammnuß gerei⸗ chen. Dieſe Staͤnd ſeynd, wie das Evange⸗ lium meldet, lauter Baͤum, die ihre Fruͤcht bpringen muͤffen, aber ein jeglicher nach ſeiner Arth, und Gattung, widrigen falls werden ſie ausgehauen, und ins Leur geworffen. Die Menſchen in dieſen ſeynd wie die Wanders⸗ Leuth, ein jeglicher iſt doch verbunden, nur ſein Straſſen zu wandern, und von dem ihme angewiſenen Weeg nicht abzuweichen. Souſt wurden ſie gleich ſeyn denen jenigen, von wel⸗ chen der Heil. Auguſtinus ſpricht: L. v. Conf. c. o. Gradiuntur viãâ non bonâ, ſunt falſi & fallentes ſancti. Sie begeben ſich zu viel auf die unrechte Seiten, ſeynd nur falſche, und betruͤgliche Deiliieeez.—— Was wird uns nach dieſen mehr einge⸗ bunden als ein bußfertiges Leben? Ein fre⸗ willige Unbarmhertzigkeit, umb dardurch un ſere groſſe Schulden abzubuͤſſen, und der Goͤttlichen Gerechtigkeit genug zu thun. Und n mehr und tieffer nachſinnen, was ſie verſchuldet, verfal⸗ len ſie in eine rechte Wuth, und Grauſam⸗ keit wider ſich ſeibſten, daß ſich ihr gluͤender Eyffer kaum daͤmpffen laſſet. Zu dieſem ſchla⸗ get offt noch das Exempel der Heiligen, von denen man liſet, oder hoͤret, daß ſie in vielen Taͤgen kein Speiß verkoſtet, 20. 30. Jahr auf dem Spitz einer Saulen geſtanden, mit Ket⸗ Klufften gewohnet. Da kommet zu Gemuͤth, dieſe haben vielleicht minder dann ich geſuͤndi⸗ n Unmildigkeit tringet dann auf mich an? Hierauf beginnet man alles Er⸗ ſchroͤckliches anzufangen. Aber ſeynd derglei⸗ chen Entſchlieſſungen wohl vernuͤnfftig? Seynd ſie zu billichen? zu geſtatten? Glaubt man dicht e⸗ daß auch die Beſcheidenheit in dem See ten beleget, in unterirrdiſchen Hoͤhlen, und USe⸗. 1 heiten auf ſich genommen, Schaue ſeine Kraͤfften an, 586 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Geſchaͤfft des Heyls das WMittel zu halten: 4 in dieſem beruhet das Haupt⸗Werck unſerer Seeligkeit. Es iſt was Aemſeeliges bey uns Meuſchen, daß wir nicht allein ſehr unbeſtaͤn⸗ Buß⸗ Leben muͤſſe einen Platz haben? Nur gar zu gewiß, dann ohne dieſer ſeynd auch die beſte Antrib gefaͤhrlich, faſt lauter Ubereylun⸗ gen. Es wird offt ein gar zu ſchwaͤre Burd auferlegt, daß die Natur faſt darunter erſti⸗ cken muß. Es iſt dieſer ein grauſamer Liſt des Satans: So er uns durch die Zaghafftigkeit von der Mortification nicht kan abwendig ma⸗ chen, ſo beraubet er uns des Fruchts deroſel⸗ ben durch die Unbeſcheidenheit, und treibt die Abtoͤdtung dermaſſen hoch, daß ſie von ſich ſelbſt wiedberum herunter fallen, und unnutzlich werden muß. — Alagis & minus, ruffte zu Zeiten des Heil. Dominici aus einem Beſeſſenen ein ſol⸗ cher Hoͤllen⸗Geiſt, und widerhollete dieſe Wort vielmahl: Magis & minus: Zu Viel, und zu Wenig. Zu Viel, und zu Wenig. Ails er aber von dem Heil. Mann beſchworen wurde, was er dardurch verſtunde? Ware ſein Ant⸗ wort: Durch das zu Viel, und zu Wenig mmaachen wir den groͤſten Schnitt auf der Welt, und betruͤgen die Seelen am meiſten. Durch Den unzeitigen Eyffer betruͤgen wir die Men⸗ ſchen, daß ſie zu Viel thun, durch die eigne Lieb, daß ſie in Guten zu Wenig thun. Durch ein hochmuͤthige Einbildung unternem⸗ men manche gar zu groſſe Ding, die ſie her⸗ nach nicht ausführen koͤnnen, durch ein gar zu nidergeſchlagenes Gemuͤth, oder Traͤgheit unterlaſſen andere auch das Nothwendige, ohne welchen doch die Seeligkeit nicht erfolgen kan. Magis & minus. Zu Viel, und zu Wenig ſeynd unſere gewoͤhnliche Fall⸗Strick, mit welchen wir viel tauſend Menſchen verfuͤhren. S. Vincent. Ferr. D. 4. Adv. Medium autem eſt, quod placet Deo, Das Mittel allein iſt, welches GOTT gefal⸗ let, dem boͤſen Feind aber hoͤchſt mißfaͤllig iſt. Daß einige Heilige faſt unmenſchliche Streng⸗ gebraucht ſich der Hoͤchſte zwar dieſer Exempel unſer Zaͤrtlichkeit zu beſchaͤmen, dardurch will er doch nicht, daß wir ihnen jederzeit in allen nachfolgen ſol⸗ len, indem er bey ihnen oͤffters die Geſaͤtz der Natur veraͤndert, und ſie mit mehreren uͤber⸗ natuͤrlichen Kraͤfften verſehen, was er bey uns nicht gethan. Dardurch zeigt er, daß er nicht alle auf einen gleichen, ſondern verſchidenen Weerg in den Himmel fuͤhre, den Tribut, und Genugthuung nach eines jeglichen Vermoͤgen einfordere. Was iſt dann zu thun in zweiffel⸗ hafften Begebenheiten, oder da der ange⸗ flammte Eyffer zu hoch aus will? Ehender iſt umb die Goͤttliche Erleuchtung anzuhalten, be⸗ vor man zum Werck ſchreittet. Alsdann be⸗ trachte man ſeinen Stand, ob es ſich gezimme? ob ſie ausdauren werden? Holle Rath ein bey Vernuͤnfftigen Solcher Geſtalt ſucht man in denen Tugen⸗ den das Mittel zu treffen. Endlich ſollen wir uns befleiſſen in dem letz⸗ eten, und vornehmſten Puncten, in dem herrſchet, und gewinnet die Ver & diſplicet diabolo. Ey ſo laſſet nardo nachfolgen, der bey zitterenden Gedan⸗ dig in unſeren Anmuthungen: durch das Schroͤckbare alſobald auf dieſe, durch das Lu⸗ ſtige gleich wiederum auf ein andere Seiten beweget werden, ſondern daß dieſe gemeiig⸗ lich ſehr gefaͤhrliche, ja ſchaͤdliche Anmuthungen ſeynd. Man ſolle aus Betracht⸗ oder Anhd⸗ rung der ewigen Wahrheiten jederzeit wawJ Vernuͤnfftiges, und Gutes fuͤr ſein Seel ſchoͤpyp fen, und man ziehet offt nur was Schlimmes daraus. Tringet ein feuriger Gewalt des Hoͤchſtens auf ein Seel, oder deſſen erſchroͤtk⸗ liche Urtheil, welche ſchon an vielen zu lirt ewigen Verdammnuß vollzogen worden, o folget bey mancher Seel offt ein ſo ver ei⸗ felte Betruͤbnuß, daß ſie ſich gaͤntzlich verloh. ren achtet. Hingegen wird die Porten der Mildigkeit aufgethan, die weite Schooß der Gnaden, welche alle Suͤnden verſchlucket UÜbel. Dieſes iſt aber das Abſehen G nicht: Er will durch ſeine Betrohungen, oder Schroͤckbarkeiten kein unmaͤßige Betruͤbnug noch weniger durch Eroͤffnung ſeiner Gnahen⸗ Schooß ein ſuͤndhaffte Verwegenheit anſiſſ⸗ ten, ſondern ein demuͤthiges Zittern, aber auch ein ſtarckes Vertrauen, ein kindliche Forcht, aber auch ein kraͤfftige Zuverſicht ver/ urſachen. Dieſe ſeynd gute, und nusbare Al⸗ muthungen, dieſe ſeynd die zwey begleitende Engel, wmelche uns durch die Mittel⸗ Straf ſen za dem Thron GOttes fuhren. Wann er dann mit ſeinen plitenden Worten trohet, aber wiederum ſein liebreiches Angeſicht darbietet, wann er einen laſterha ten Manaſſes zu Gnaden aufnimmet, deſen Gottloſen Sohn Amon aber unbußſertig da⸗ hin ſterben laſſet, wann er einen neben ſic Hangenden in die Hoͤll ſtuͤrtzet, einem andern aber das Paradeiß eroͤffnet, wann er einen un⸗ ſchuldigen Johannem die ſtrengiſte Buß . Oberhand, da wird man allein verkunden, ſondern auch ausuͤben laſſet einem verlaugnenden Petro aber die Schlul ſel ertheilet, von denen Suͤnden loszuſpreche ſo ſeynd es freylich ſehr ungleiche Begebenhe⸗ er hierdurch? Dieß: Auf daß er uns eint ⸗ theils ſchroͤcke, aber anderſeits wiederum guſ⸗ richte, damit wir bey vorhergehender Ausge⸗ laſſenheit einen Stoß von der Forcht empfan gen, bey zuſamſinckenden Gemuͤth aber ſtaͤrckenden Safft aus der Hoffnung ein folgſam uns in der Mittel⸗Straß der Audegn waͤhlten halten, welches fuͤr die menſchlieſe. Beduͤrfftigkeit ſo heylſam, fuͤr den Allerhoͤch⸗ ſten aber ſo Glorreich ſtt. uns daͤnn einem Heil. Ber⸗ cken, und quaͤlenden Aensſtigkeiten, wie e + ſe n dos e n 6ö unſliet ſct lin ſt lſten: Ne auſ in aden — =S = E= S=e. S n ſeurſgr ige oder Gen an daie leen 5enl lſt in i ſe ſch gine en win e „ Sinden dile dee Nene man dehen dos eten eine Nennfune unntcig Den roͤffnung ſer , die nin E = denen Fuͤſſen des HErrn geworffen, und bey denenſelbigen allen Troſt eingenommen, aber auch einen Geiſtlichen Vortheil gebraucht, daß er nicht einen allein, ſondern beyde Fuͤß zugleich umbfangen: Unum ſine altero, ſprache er: Serm. 6. in Cantic. oſculari non expedit, quia recordatio ſolius judicii in barathrum eſperationis præcipitat, & milericordiæ fallax ziſſentatio peſſimam generat ſecuritatem Ec. &. Ec. Dann ſo ich mich bey dem lin⸗ cken Fuß der Gerechtigkeit zu lang verweilete, ſtarrete das Gebluͤt in meinen Adern, ich kunte mir nichts als Ungnad, und Goͤttlichen Zorn vorbilden. So ich mich aber zu lang bey dem rechten Fuß der Barmhertzigkeit auf⸗ haltete, wurde ich alſobald lau, E „ e Verwikgaa uthiges gimn ttranen, ein kräftige Zrc gute, nod 10 die zwer iich die Mur Oues fohten 1 mit ſite wiederunſetl “ vann en an Den aufne aber uhl ann er einn Uſtürget, ſnet, wann/ ſtengſſtl ern auc e, erd ahr . Unus autem ex illis, ut vidit, quia mundatus eſt eeſt cum magna voce &c. &c. Lucæ. . Eiiner aus ihnen, als er ſahe, daß er fuͤr ein Geſaͤtz haltet, noch ſeinen Regungen ſondern denen Sinnen die Luͤſten ent⸗ ziehet, ſeine Vernunfft aber, und Willen denen Evangeliſchen Lehren unterwirffet. Als⸗ dann mag man ſagen, daß er GOTD gantz ergeben, der Welt, und ihme ſelbſt umb Chriſti willen abgeſtorben ſeye. Man wird bey ſolchen frommen Seelen wahrnemmen, wie ſie nach dem Himmel ſeufftzen, und nur das Ewige ſchaͤtzen, ſie lieben mehr, als ihnen be⸗ wußt iſt, und werden gantz ſchwach von Er⸗ wartung eines unendlichen Liechts, ohngeacht aber zu d 3 a ohngeach keit? Oeffters ſchlechte, einfaͤltige, veraͤcht⸗ ſie wohl wiſſen, daß ſie nicht ſtarck genug ſeynd, ſelbiges vertragen zu koͤnnen. Wohl R. P. Haan, S. J. DVominicale. (Lost ein glckferlger Stand! wann ein ſchoͤnes Spectackel! einen ein Menſch der Meynung eines un⸗ der B chen, Und auſſerhalb des. * verſtaͤndigen Poͤvels nicht mehr nach⸗ mels, der dannoch zugleich auſſerhalb der hanget, noch ſeine boͤſe Gewohnheiten ferner. Welb, und in dem ſaumſeelig im Guten, zum Suͤndigen ausge⸗ ſnſe⸗ „Solcher Geſtalt aus eigner Erfahr⸗ nuß gewitziget, hab ich beyde Fuͤß unabſoͤnder⸗ lich zugleich ergriffen, ſolche an mich gedru⸗ cket, und gekuͤſſet, und durch ſolches mich in den erwuͤnſchlichen Stand meiner Seelen ge⸗ ſetzet. Alſo laſſet uns thun in dem Geſchaͤfft wandlen, beyde Fuͤß des HErrn zugleich umb⸗ fangen, der geſeegnete Troſt wird nicht aus⸗ bleiben. Was das Zergaͤngliche anbelangt, weil es nicht in unſerer Macht ſteht, iſt das Mittel zu wuͤnſchen, in Tugend⸗Ubungen muͤſſen wir ſolches ſuchen zu treffen, in dem Geſchaͤfft des Heyls ſollen wir uns befleiſſen ſolches zu halten. Amen. fleiſſen gereiniget worden, keh⸗ rete zuruck mit groſſer Stimm ꝛc. ꝛc. Chriſtliche Schuldigkeiten ſeynd zu erfuͤllen ohne Achthabung/ was an⸗ . . 4 der Welt zu ſehen, und auſſerhalb des Him⸗ 9 in dem Himmel lebet. Solches iſt etwas weit ſeltſameres, als wann man er⸗ weget, wie die Perl in dem Meer wachſen, und in demſelbigen ihr Koſtbarkeit erlangen, ohne ihre = anderwaͤrts her, als von dem Himmel zu haben. Und wie die Blumen, o zwar aus der Erd hervor ſproſſen, daher ſie auch ihre Nahrung ziehen, dannoch aber ſich, als wann ſie vorhero nicht belebet waͤren, alsdann erſt eroͤffnen, wann ſie die aufgegan⸗ gene Sonnen vermercken. Wer gelanget aber zu dieſer Gluͤckſeelig⸗ liche, mit ſehr wenig natuͤrlichen Gaaben ge⸗ Eeee 2 zierte 6 zierte Menſchen, welche aber doch ſo aufmerck⸗ fam in dem Guten ſeynd, daß ſie der minde⸗ ſten Goͤttlichen Gnad mitwuͤrcken, einen jegli⸗ chen heiligen Antrib in ſich fruchten laſſen, endlich dem Goͤttlichen Hertzen das groͤſte Wohlgefallen, fuͤr ſich aber unglaubliche Nu⸗ tzen verſchaffen. Da hingegen andere vor der Welt ſonſt Scheinbare, auch von trefflichen Gnaden Angefeurte, vielfaͤltigen Gelegenheiten die Heiligkeit zu er⸗ werben, trucken, unbiegſam, und widerſpenſtig heinet mixr verbleiben. Heutiges Evangelium ſ hievon faſt eine Prob zu geben. Juden ſahen von Chriſto unzahlbare Wunder⸗Werck, und bliben doch bey allen dieſen hartnaͤckig in ihrem Unglauben. Vor denen Heyden wuͤrckete er etwelche wenige, und dieſe waren genug, daß ſie ſelben beyfielen, und Chriſtum vor den wahren Sohn GOttes erkenneten. Auguſti⸗ nus redet alſo davon: In cap. 4. Joan. Sama- ritani nullum ſignum expectaverant, verbé ejus tantummodo crediderunt. Cives autem ejus audire meruerant: Niſi ſigna, & pro- digia videritis, non creditis &c. &c. Die Samaritanen haben gar auf kein Wunder⸗ Werck gewartet, ſeynd dem eintzigen Wort Ehriſti ungeſaumt beygefallen. Hingegen das ſonſt auserwaͤhlte Volck, ſeine Mit⸗Burger waren nicht leicht zu bewegen. Deſſentwegen ſagte er ihnen: Es ſeye dann, daß ihr Wun⸗ der und Zeichen ſehet, ſonſt glaubet ihr nicht, ja da er auch ſolche gen wuͤrckete, bliben ſie doch bey ſtockt in ihrer Unbußfertigkeit. Diieſes alles deutlicher man nur auf die heutige Ausſaͤtzige: Zehen erhielten von dem liebſten Heyland die Geſund⸗ heit; neun wenden umb der Gnad davon. Ein eintziger kehret zuruck, und ſagt ſchuldigen Danck darvor. Und wer dieſer? Ein kaum gedulter Menſch Non eſt inventus, qui rediret, & daret gloriam Deo „niſi hic alienigena. Man ver⸗ wundert ſich, daß die uͤbrige neun nicht, und ich verwundere mich mehr, daß dieſer eintzige zuruck gekehret. Unus ex illis regreſſus eſt. Einer, einer hat hat ſich verbunden Daß einer, daß wenig und mit ihm allein halten, wo der fen von ihm abweichet, das iſt eines der ſchoͤn⸗ ſten Wunder. Wollte GOtt! daß es ſich in der Welt nur oͤffters zutruge, und mancher pen ſich ſelbſt ſprechete: Ich will thun, und erfuͤllen, was wir obliget, ſollen alle andere dieſes verſaumen, ſo werde ich ihnen nicht nachfolgen. O wollte GOtt! daß ſich dieſes nur oͤffter ereignete! daß ſo viel ihre Schul⸗ digkeiten nicht beobachten, iſt nicht ein geringe Urſach, daß ſie ſich nur nach dem Beyſpihl anderer Gewiſſen⸗ lo ſe alſobald durch loſe Maͤuler von ihren Pflichten abſchroͤcken laſſen. Wider dieſe allen ver⸗ erkennet, und erzeiget. ſich GOtt ergeben, wohl Ausgefertigte, in Bekehrungen, der erſolgte ungemeine groſſe Wer wird kranck aus euch, daß ich niche uͤberfluͤßig vor ihren Au⸗ alienæ, & non ſcandalo, ſed zu verſtehen; ſehe ſich umb, und gehen mit gert werden, und aus uͤblem Beyſpihl Gele: Frembdling, ein von anderen ‚ ein Samaritan. wo etwas zu gewinnen, nicht Nee 1 64 in groſſen ſeinen GOtt gebenedeyet, wo der groͤſte Hauf⸗ bey gefaͤhrlicher Peſt⸗Zeit ſich in angeſteckte HOerther, wo die leydige Seuch durch den wu⸗. loſer Menſchen richten, oder 588 Am dreyzehenden Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig. Verzagte ergehet mein heutiger Ausſprucht⸗ 1 Einem guten Chriſten liget ob ‚ſeine Schul⸗ digkeit zu erfuͤllen, ohne Achthabung was an. dere Reden oder Thun, wann er ſchon gantz allein der Tugendhaffte, wie der heutigedanckt ⸗ bare Samaritan ſeyn ſolllle.. I. die Gemuͤther liebreich einzunemmen, ſich in aller Menſchen Naturen zu ſchicken ge⸗ trachtet habe, bezeigen ſo wohl die vielfaͤltige Seelen⸗Frucht, als die eigne Bekanntnuß: Omnibus omnia factus ſum. Ich bin allen alles worden. Jedoch befrembden mich gewiſe Wort, die er zu denen Corinthern geſchriben, welche mir faſt ſcheinen nicht auf einander zu — gehen: Indem er die Frag angeſtellet: Qnuis infirmatur, & ego non infirmor? Quis an- dalizatur, & ego non uror? 2. ad C fals aus lauter Mitleyden ſamt ihm erkrancke? Wer wird geaͤrgert, daß ich nicht vor hieruͤber entbrinne? Es ſollte einen geduncken,. beſſer waͤre es geredt, daß gleichwie er mit de⸗ nen Krancken erkrancket, alſo auch mit denen Geaͤrgerten geaͤrgert werde? Allein Johannes Cluniacenſis verthaͤdiget den Apoſtel, und de⸗ hauptet, er haͤtte einen ſehr vernuͤnfftigen Aus⸗ ſpruch gethan: Serm. 20. Dom. Seag Pruden- ter ſociat ſe Apoſtolus, ſagt er, infirmitati uritur, quando alius ſcandalizatur: ratio hujus eſt, quia homo cupidus lucri libenter ſe ſociat lucro, & non damno. Paulus hal⸗ tet es gern mit frembder Schwachhet, der E¹ nicht mit der Aergernuß. Wo andere gear⸗ genheit zu ſuͤndigen nehmen, bekennet er, das er ſich daruͤber ereyffere. Warum? Weil es vernuͤnfftig iſt, daß man allda gern mithalte, zu verliehren iſt, wo man Geſellſchafft halber Schaden muͤßte hinein rinnen. G.⸗ gen frembden Ungluͤck ſich mitleydig erweis ſen, und daſſelbige alſo aufnehmen, als e8 uns ſelbſt angienge, iſt uͤber alles zu loben. Mit denen aber, ſo gegebener Aergernuß hal⸗ ber uͤber den Hauffen follen, zum Untergang wollen nachfolgen, iſt ein Unſinnigkeit. Laſſet uns dann, ſagt Paulus, mit denen Schwa⸗ chen ſchwach werden, nicht aber mit den lenden auch zu Boden ſincken. Daß ſich viel gantz unvernuͤnfftig von Hoͤhe herab ſtuͤrtzen, warum ſoll ich ihnen nachſpringen? Wer iſt ſo thorrecht, welcher thenden Tod die Menſchen hundert weiß hin⸗ hina⸗ weg reiſſet, der Urſachen halber begeben wle, ſM 4 damit er mit vielen in die Gruben geſchmiſ⸗ ſen wurde, in die andere Welt mag man en 7 ncht r Ni liarii len rint o Pel Di ſſenn Mey ſe ſch n lhen ſe⸗ hen, de ben. elunne Elunlen hefen ſe Letechten heigen das ſee ſtdr en et kenne ſ nie 2 Kuaia ſ dir, n heltiee g. lget ⸗ 1 1 ne Mhhtr dan ee ſol. threr Pin⸗ neicheinn gren n in voßl die R lte ungenenn. n egne Been un ch hleſeenſdenn n Curiclhen e en ucht el t Neog engat N infrmor! irr 1 uor 2. l ch, dabicht den ſant hnt daß ich hier kei 8 ſoltehen gen daß Keichrier n et, dſo och ni erde! Wein n t N Vpoſt, ſthr dernüiffhrt 0. Dom. Aun N 5, ſagt er U lalo, ſed diet Ccandalizatu Coäns luei ne h S = S = S SS = ==. n damno. dder Scherccht . W Aun uͤblemn Gel. men, bakatet .Warum an dir N nicht gtet. nan Gſi te thittmn e ſch wnn Cufeſnen ai ſt iher i ſtee. — Ahlriſtliche Schuldigkeiten ſeynd zu erfuͤllen ꝛe. niche gern einen Mit⸗ Geſellen abgeben. Und och, fen, wollen ſich einige nicht ſcheuen, weil ſie dahin nur viel Vorgeher haben, und ſehen. Soll das moͤglich ſeyn? Freylich, und zwar in gar vielen Begebenheiten. Und zwar erſt⸗ lich machen ſich dießfahls ſchuldig diejenige, welche fuͤr die Gerechtigkeit ſtehen ſollen, die ſich aber dieſe zu erfuͤllen ſehr offt durch Zag⸗ hafftigkeit, falſche Einbildung, und betruͤg⸗ liches Zuſprechen anderer ſchaͤndlich abſchroͤ⸗ cken laſſen. Es hat zwar der Hoͤchſte vorge⸗ baut durch jenen Befehl: Non ſequeris tur- bam ad faciendum malum, nec in judicio plurimorum aquieſces ſententiæ, ut à vero devies. EKxodi. c. 23. In Ubung des Boͤſen ſolleſt du dem mehreren Hauffen nicht nachfol⸗ gen, in Gerichts⸗Sachen ſeye nicht allzeit ein Haupt neigender Ja Herr, falle dem groͤſſeren Theil nicht bey, weiche von der Waͤhrheit, wie du ſie vor GOitt erkenneſt, nicht ab, ob ſchon die mehrere Stimmen wi⸗ der ſelbige waͤren ausgefallen. O Sententz! O daß du mit Spann langen Buchſtaben an alle Rath⸗Stuben angeſchriben, und in die Hertzen deren jenigen, die Stimmen muͤſ⸗ ſen geben, eingebrennet waͤreſt! Warum? Die Urſach gibt Oleaſter uͤber dieſe Stell: Peſſimè arbitrantur multi judices, & conſi- liarii ſe à peccato immunes eſſe, cùm vide- rint alios in malo præceſſiſſe. Uleagſter. in h. l. Viel Richter, und Raͤth ſennd der Gottloſi⸗ ſten Meynung, ſie haͤtten ſich jenes Ausſpruchs halber keiner Suͤnd zu beſorgen, in welchen ſie ſich nach anderen gerichtet haben, aber be⸗ truͤgen ſich ſehr offt. In Beyſpihl. Ein geniſſer Rechts⸗Handel iſt auszuma⸗ chen, oder ein leere namhaffte Stell iſt zu ver⸗ bene Na . len, in e 4 lſut nt M nigt rtk geben. Die mehriſte ſeynd mit Geld ſchon gewunnen worden, oder einige ſeynd dem Supplicanten mit Sippſchafft verwandt, oder hoffen ſonſt einigen Nutzen: Machen einen un⸗ gerechten Ausſpruch, treiben auf einen nach⸗ theiligen Vergleich, ſpihlen einem Unrichtigen das leere Ampt zu, weil er mehr bezahlet hat, ſchlieſſen andere aus, die dem gemeinen Wee⸗ ſen weit vortraͤglicher geweſen waͤren. Du erkenneſt gar wohl, allda wird augenſchein⸗ lich wider das Gewiſſen gehandlet. leſt endlich mit deinen Urtheil heraus rucken, vor GOtt das Widerſpihl ſagen. Aber foͤrch⸗ teſt dir, du moͤchteſt jene, die oben an ſitzen, ris turbam ad faciendum malum, nec in judicio plurimorum aquieſces ſententiæ, ut vor den Kopf ſtoſſen, du kunteſt ſelbſt Scha⸗ den leyden, ein, oder anderer blaſet dir in die Ohren, du koͤnneſt dich ohne groſſer Ver⸗ meſſenheit nicht ſo vielen widerſetzen. Alſo laſſeſt du dich endlich uͤberreden, und ſtimmeſt mit einem verzagten Ja denen Gewiſſen⸗loſen hbey. Iſt es aber recht? Iſt es zu laͤßig? Ach GOtt! auf keine Weiß: Non ſeque- à vero devies. In Gerichts⸗Sachen ſolleſt du nicht denen mehreren Stimmen bepyfallen, und doch der Verdammnuß zu zu lauf⸗ ſie nur auf das ſehen was andere ſie ſollten in das Werck ſetzen. Du ſol⸗ 58 9 und einen ſolchen Ausſpruch mit denen nicht gut heiſſen, der wider die Wahrhet, und Gerechtigkeit iſt. Muß zwar geſtehen: So fern durch mehrere Stimmen die Erklaͤrung ſchon feſt geſetzet worden, daß die Letzte, welche weder Schaden noch Nutzen koͤnnen gleich denen Erſten, nicht ſchuldig ſeynd den Schaden, welcher dem ſtrittigen Theil zuge⸗ fuͤgt wird, zu erſetzen, weil nicht ſie, als wel⸗ che es nicht mehr hindern koͤnnen, wohl aber die erſte daran ſchuldig ſeynd. Deſſentwegen doch werden dergleichen uͤble Nachfolger, und Einſtimmende von der Suͤnd nicht entſchul⸗ diget, weil ſie wider ihr Gewiſſen, wider den geleiſten Eyd⸗Schwur handlen, vermoͤg deſ⸗ ſen ſie verbunden ſeynd, ihr Urtheil heraus⸗ zu ſagen, wie ſie ſelbes vor GOtt, und in ih⸗ rem Gewiſſen befinden. Warum ſuͤndigen dieſe? Weil ſie ſich durch betruͤgliche Wort, und Zuſprechen, durch falſche Meynungen von ihren Schuldigkeiten abſchroͤcken laſſen, weil „nicht was Dieſer Merck⸗Punct betrifft nicht weni⸗ ger ſolche, welchen die Sorg uͤber andere zu haben, obliget, die oͤffters von guten Er⸗ mahnungen, und nothwendigen Eyffer bey Straff⸗maͤßigem Nachlaſſen, ausſetzen, weil ſie mehrmahlen hoͤren muͤſſen: Es waͤre umb⸗ ſonſt, man richte nichts aus, es laſſe ſich nichts verbeſſern. Man werde mehr durch die Maͤuler ausgetragen, dann daß ein Nutzen ge⸗ ſchaffet werde. Dieſen ſetze ich das Verhal⸗ ten des Erloͤſers ſelbſt entgegen: Man weiß ja, wie eyffrig, und ohne Unterlaß er in de⸗ nen letzten dreyen Jahren ſeines Lebens die hei⸗ ligſte Lehren allem Volck vorgetragen? Und dieſes nicht allein auf denen offen tlichen Straſ⸗ ſen, in denen beſonderen Hauſſern, ſo dern auch in dem offenen Tempel zu Jeruſalem: Ob er ſchon wußte, daß inne dieſem gehei⸗ ligten Orth viel aufſaͤtzige, feindſeelige Gemu⸗ ther auf ihn laureten, und ſich wenig von ihm bewegen laſſeten, der Frucht vielleicht wohl aͤuſſerlich durch den Tumult der Kauffer, und Verkauffenden, mercklich verhinderet wurde. Ja er ware einmahl ſo behertzt, daß er dieſe uͤble Negotianten mit einer ge⸗ flochtenen Geiſel erzoͤrnet hinweg jagete, und geſprochen: Ihr Vermeſſene machet aus dem Bett, und Lehr⸗Haus eine Moͤrder⸗ Gruben. Alſo daß man wohl bey dieſer Ge⸗ legenheit ſagen kunte: Liebſter Seeligmacher! dein Eyffer iſt zwar gantz billich, allein was wird es helffen? Heut treibeſt du ſie hinweg, morgen werden ſie wiederum erſcheinen, Wu⸗ cher, und Gewinnſucht laſſen ſich nicht zer⸗ ſtoͤrren, und ſo leicht ausrotten, und dein Perſohn iſt noch nicht in ſo ger ſſem Anſehen, daß man dich ſo ſehr ſoͤrchten ſolle. Derowe⸗ gen ſchweige lieber, ſtelle das Predigen ein, ſhil ſehr wenig Nutzen daraus zu hoffen . 1 ſ, 590 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. Deſſen ungeacht kehret ſich der HErr ungleich der Suͤnd theilhafftig gemacht, ſr 16 an dieſes nicht: Erat docens, quotidie in waren doch ſowohl der Kauffer, als Verkauf⸗ . templo, Luv. 19. exr fuhre beſtaͤndig fort, iſt fer ſchuldig daran, weil die Handelſchafft in taͤglich auf die Cautzel geſtigen, und hat von dem Hauß GOttes unzulaͤßig, und verbotten unen ſelbiger das Volck gelehret, ob ſchon die Zu⸗ iſt. Der Kauffer hat deſſentwegen auch un⸗ hmmen hoͤrer Gottloſe Menſchen waren, und ſich recht, weil er darzu geholffen, daß jener uͤbel nittil aller dieſer Gnaden unwuͤrdig gemacht. In gehandlet, und ſein Kramm ausgelegt, dann tif AWahrheit ein treffliches Lehr⸗Stuck, damit er haͤtte in acht nemmen ſollen, nicht was je⸗ n nttt man von der Schuldigkeit ſeines Ampts ner thut, ſondern was ſein eigne Schuldigkeit het ſür nicht nachlaſſe, wann ſchon diejenige, gegen mit ſich braͤchte. w welche man ſelbige erweiſet, der Ihrigen nicht nachkommen. Eltern, Herrſchafften Ja, der Verkauffer hat aber ſeine Waa⸗ n l mercket es! ihr ſeyd keinesweegs entſchuldiget, ren offentlich frey gebotten, wann ſchon ich r Ain wann ihr ſollet ausſetzen, die Fehler eurer Kin⸗ ſelbige nicht eingekaufft, ſo haͤtten ſich zehen My der, und Untergebenen zu beſtraffen „ wo es andere darum angenommen. Iſt wahr A as untt. die Noth erfordert, ob ſich ſchon dieſe zu⸗ ſoll aber dieſes zur Entſchuldigung dienen Nn 1 weilen nicht viel ſollten daran kehren, mit⸗ Iſt es dann deſſentwegen erlaubt ur fremd, enn hin wenig Frucht daraus zu hoffen waͤre, den Suͤnd verhilfflich ſeyn, weil der andere c de vollbringet ihr euer Ampt, beobachtet, redet ſelbige zu begehen bereit iſt? Oder werdeſt du wie, was, und wann ihr es ſchuldig ſeyd, deſſentwegen von der Suͤnd entſchuldiget, 4 thut ihr das Eurige, dann ſolche Pflicht iſt weil ſelbige zehen andere begehen wurden, Stand aufgebuͤrdet. Mercken dieſes wann auch du ſie unterlaſſen ſo leſt? Kei⸗ auch jene, welche das Evangelium verkuͤnden, weegs, ſagt Baſilius der Groſſe, n Nn wann man ſchon oͤffters hoͤret: Es werbde we⸗ ſeine Meynung, durch einen Ausſprt Ueue nig ausgerichtet, die alte Boßheit wurde nicht chen er an einen gailen Jungfrau⸗Sche abgethan. Die Meiſte entziehen ſich ohne dem ergehen laſſen, der ſich entſchuldigen wollte: dem Goͤttlichen Wort, manche erſcheinen nur Illa decreverat, & jam virgo non remane- aus Vorwitz, viel betadleten das Vorgetra⸗ bat, ab alio violata fuiſſet, etiamſi ego no- gene. Solches muß nicht abſchroͤcken in der luiſſem. Baſilius ep. IoI. Ich hab ſie ni Wahrheit fort zu fahren, ob ſchon auch kein zwungen, ſie hat gern eingewilhl wart n Erſ eintzige Beſſerung erfolgete. Beobachten ſol⸗ ſelbſt zur Schand That bereit. Sie ches endlich auch die Beicht⸗Vaͤtter, und ohne dem kein Jungfrau verbliben, ha Geelen⸗Richter, da ſie denen Buͤſſenden zu⸗ mich mit ihr nicht eingelaſſen, haͤtten ſich ge. reden, ihre Leichtfertigkeiten, da es nothwen⸗ nug eingefunden, die ſich dero uͤblen Begierd ze g dig, ſchaͤrffer verweiſen, oder auch zuweilen ein Genuͤgen zu leiſten harten gebrauchen laſ⸗ e e die Loßſprechung nicht ertheilen: Ob ſich ſchon ſen. Seye es ſagt Baſilius: So biſt du e deren verwegene Suͤnder daruͤber beſchwaͤren, und doch von der Suͤnd deſſentwegen nicht ent⸗ deftn dergleichen für harte, und ungttige Richter ſchuldiget, du weiſt ja, was ſich mit dem uns⸗ nmmn ih verſchreyen, und ausruffen. Man muß thun, gluͤckſeeligen Juda ereignet? Filium quidem zr obliget, und das Ampt erfor⸗ hominis tradi oportuit, attamen veæ ill di. was dießfahls obl „Am⸗ dert. So viel lehret der unausſetzliche Eyffer citur, per quem Chriſtum tradi, contifdt. Chriſti. H criie Der Goͤttlichen Verordnung nach, weiche ſol⸗ . II. nse ſen, müuͤßte auch der Sohn GOttes betta⸗ d hhen werven, und dannoch wurde ein Wehe, Gen ei ein ewiges Wehe demjenigen geſagt, wel⸗ d, Aus Gelegenheit angezogenen Verxlauffs er⸗ cher das Göͤttliche Blut auf die Schlacht⸗ Sn hebet ſich bey mir ein Zweiffel: 1 Banck geliffert hatte. Haͤtte es Judaes m Chriſtus ohne Unterſchied ſ erzoͤrnt in dem nicht gethan, ſo haͤtten ſich gewiß andere Tempel mit Kauffern, und Verkauffern ver⸗ darzu gebrauchen laſſen, und dannoch iſt zun fahren ſeye? Daß er die Verkauffer mit der Judas wegen ſeinem Laſter verdammet wor. att Geiſel hinaus getriben, iſt recht geſchehen, den. ſpid was haben aber die geſuͤndiget, welche das⸗ e 6 jenige, deſſen ſie zu ihrer Nothdurft, ja zum O wie ofſt hoͤret man noch dieſe Schut ⸗ ſe⸗ Opffer beduͤrfftig waren, eingekauffet? Die Wort, oder vielmehr Betrug ⸗ Wort? ſeneh, erſtere, welche durch ihren Handel den Tem⸗ Thuyue ich es nicht, ſo thut es ein ande⸗ Nein pel entehret, waren Straff⸗wuͤrdig, warum rer: Und glauben gar viel, daß ſie durch en ſt aber der Eyffer uͤber beype ausgebrochen: dieſen Schluß konnen geſichert ſeyn: Leſe Utrique debuerunt excludi, gibt die Ant⸗ ich, ſagt man, umb ſo groſſes Intereſſe guſe “ wort, und Urſach Abulenſis, (L. 72. de tem- das Geld denen Beduͤrfftigen nicht aus, ſo Gece plo, nam licet inæqualiter participabant, ſeynd hundert andere‚, welche damit ihren de gen tamen participabant in facté damnô, eſt Wucher treiben. Trag ich mich ehrbar m eßalge enim negotiatio illicita in domo Dei. Beyde der Kleidung, ſo bleibt doch der unver⸗ Bag haben verſchuldet, daß ſie aus der Kirchen ſchamte Mißbrauch in ſeinem Schwung. e GOttes verſtoſſen wurden, ob ſie ſich ſchon Schlag ich ungerechte Schancknuſſen aud⸗ — S= — = — = ́— S. E =. S= = E ſiat n Ilgtat, h anrſclignn An Nitgo ugewwiltet, hat le ran dertlben h dero inan irten gefn Haſſus: 6 SE. deſſeatwegen wos ſchtt net? n t, attatnenſel hſtum trai daucg nact lt, ohr deh Sohn G ,ch wine enrſeniggitfr Diut al N 4. M ten n, ng les nichts auf ſich. Schwachheit, weil man ſich nicht Stand veſt genug glaubet, ſich einem gantz Schwall zu widerſetzen. die Menge der Wunder⸗ Wer — Chriſtliche Schuldigkeiten ſeynd zu erfuͤllen ꝛc. ſo nehmen ſie andere doppelt. Verfertige ich kein unverſchamtes Gemaͤhl, ſo gibts doch ſolche Kuͤnſtler genug. Iſt in meinem Haus kein Aufenthalt fuͤr ein ſchlimmes Geſchmeiß, ſo ſeynd ſchon andere Schlupf⸗ winckel. Will ich mich zum Poſt, und Brieff tragen, zu weiteren Buhl⸗ Anſtall⸗ ten nicht gebrauchen laſſen, ſo gibt es hun⸗ dert fuͤr einen, welche auch den Teuffel in das Haus fuͤhren, ſo man ſie nur bezahlet darum. Wie offt hoͤret man dieſes? Wa⸗ rum ſoll juſt ich mich enthalten, und ſo ver⸗ zagt allein ſeyn? Warum? Ich will dir es ſagen, damit du allein in den Himmel kommeſt. Schqu nicht ob andere, ſondern daß du dein Schuldigkeit beobachteſt. Fuͤr dich, und nicht fuͤr andere werdeſt du ein⸗ mahl Rechenſchafft geben, ob dir ſchon an⸗ dere zum Laſter wollen verhilfflich ſeyn, ob es ſchon ohne deiner geſchehen wurde, hat al⸗ ch. Du, du nimm dich in acht, andere laſſe fuͤr ſich ſelbſt ſorgen. Aus dem, daß andere in die Hoͤll lauffen, ſact ie t, daß du denenſelbigen muͤſſeſt nach⸗ eilen. ́MUe Dieſes iſt dann der zweyte Lehr⸗Satz des heutigen Evangelü, der uns wohl muf eingepreſſet werden, daß nehmlich einen gu⸗ ten Chriſten nicht allein die betruͤgliche Welt⸗ Spruͤch, die Menſchliche Meynungen, die im Schwung gehende Reden von ſeinen Pflichten nicht abhalten ſollen, ſondern auch auf keine Weiß, ja weit weniger die Werck, die uͤble Beyſpihl, die verwegne Exem⸗ pel deren loſen Menſchen, ſollten dieſe noch ſo vielfaͤltig, und zahlreich ſeyn. Ich weiß, warum ich rede? Warum ich warne? Weil wir nehmlich gar behend in die Fußſtapffen deren jenigen eintretten, die uns vorgegan⸗ gen, und alſo bald jenes zum Schild ha⸗ leuchte ben. Jedermann thut dieſes, oder ſe⸗ nes, warum nicht ich? Hiemit ohne An⸗ ſtand ſich mit anderen vergleichen. Dieſes geſchihet theils aus einer vorgebild Theils weil mea urtheilet, deſto angenehmer zu ſeyn, je mel man ſich ihrem Thun, und Laſſen nachzu⸗ enden, ſoll ſie noch ſo groß ſeyn, kan uns niemahl zu einem Beyſpihl dienen, noch weni⸗ ger zu einer Verthaͤtigung. Unſer Vernunfft leydet nicht geringen Zwang, wann ſie ſich unter den Glaubens⸗ Gehorſam begiebt, ob ſchon ſelbige durch ie M durch die einhellige Meynung kluger Leuth, durch das Blut ſo vieler Martyrer, und durch das hohe Anſehen der Kirchen von deſſen Wahr⸗ ſhen allzu ſchwach ſeye wider einen gan⸗ men befleiſſet. Theils aus einer Forcht ver⸗ ſpottet zu werden, ſo fern man einen ent⸗ ſchidenen Wandel fuͤhren ſolle. Allein ich loe : Die Anzahl, und Menge der uͤbel Le⸗ heit zur Genuͤge verſichert. Auch das von GOtt uns geoſfenbarte Wort daran fer⸗ ner nicht den geringſten Zweiffel tragen laſſet. Umb ſo viel wichtigere Urſachen hat ſie, nun keinesweegs einem ſolchen Wahn nachzuge⸗ ben, der keinen anderen Urſprung hat, als die Schwachheit, und den Unverſtand des Poͤvels, oder gar der Suͤnder, welche abge⸗ ſagte Feind der Wahrheit ſeynd. Die wohl eingerichte Policey hat zwar gewiſe Beamp⸗ te, welche acht haben, daß man weder ver⸗ dorbene Sachen auf den Marckt bringe, noch auch die tichtige in allzu hohen Preiß verkauffe. Bey Nacht werden Waͤchter auf der Gaſſen gehalten, der Dieberey vor⸗ zukommen, die Mord⸗Thaten zu verhuͤten, und ſich fuͤr Feuers⸗Brunſt vorzuſehen. Sie verbiethet den Umbgang mit denen, welche an einer anſteckenden Seuch kranck ſeynd. Solcher Geſtalt tragt ſie zwar Sorg fuͤr die Sicherheit des Leibs. Aber ſie verhuͤtet nicht, daß durch den irrigen Wahn und, da das Falſche fuͤr Wahr aus⸗ gegeben wird, ſich kein Unordnung erhebe, keine Begierden entzinden, und in dem Ge⸗ muͤth keine Kranckheiten ſich anſpdinnen. So ligt dann alles an uns ſelbſt, auf daß wir ß jederzeit auf guter Huth fuͤr das Innerliche ſtehen, das Geſcheidere erwaͤhlen, und mit jenem heiligen Iſraeliten, da andere falſche Goͤtter anbetteten, uns allein in Jeruſa⸗ lem an den wahren GOtt halten: Cum irent omnes ad vitulos aureos-pergebat in Verutalenn &c. Tobic. I. 5⁵. Weil ſich dann ie Welt alſo ſchlaͤfferig erweiſet, in einer ſo wichtigen Angelegenheit, ſo ligt uns dann allerdings ob, auf daß wir uns unſerer Macht bedienen, und die Wahrheit beſchuͤ⸗ tzen, als welche das Leben iſt unſerer See⸗ len, und das Liecht, ſo unſer Vernunfft er⸗ Komme man nur niemahl auf die Ge⸗ dancken, als ob es unmoͤglich waͤre der Macht ſo vieler Feinden Widerſtand zu thun, ndigkeit eines eintzigen Men⸗ Schwarm. Den Muth zu ſtaͤrcken de⸗ ſo ſich vor der Menge fuͤrchten „muß 1, daß man alle unordentliche Men⸗ ſchen fuͤr einen Mann zu halten habe, wel⸗ che ein jeglicher mit Hilff ſeiner Klugheit, ner zauberiſche Ring Gygis gar nicht vonnoͤ⸗ then, und gleich wohl kan man ſich mitten unter dem verſammleten Volck unſichtbar, und veſt machen, nehmlich vermittels einer innerlichen Beurtheilung ihrer Fehler, und hierdurch uͤberwindet man ſie, und verdammet ihren Unverſtand. Niemand kan der Frey⸗ heit des Gemuͤths einen Gewalt anthun, und man wird ihrer anderſt nicht verlurſtigt, als wann man ſelbſten will. Wir moͤgen nun mit der Welt ſo viel umzugehen haben, als wixr wollen, ſo bleibt uns doch jedereit erlaubt d Vernunfft uͤberwinden kan. Es iſt jen 592 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. tem Dei nulla præſcriptio. Tertullian. l- I de virg. velandir. So laſſet uns dann beg erlaubt, unſere Gedancken frey auslaſſen zu koͤnnen, und unter denen Menſchen zwar zu leben, jedoch ohne uns ihres irrigen Wohns theilhafftig zu machen, auf gleiche Arth, wie es Fluͤß gibt, welche groſſe See durchſtroͤh⸗ men, ohne ſich mit deren Waſſer zu vermi⸗ ſchen: Tranſeuntes lambunt, ſed non hau- riunt. Plutarchus. Es iſt zwar unlaugbar, daß eine ſol⸗ che beſondere Entſchlieſſung uns vielmehr von der Religion, als von der Welt⸗ Weißheit zu flieſſe, und weil ſie einigen Abriß von der Allmacht zeiget, ſo muß ſie vornehm lich von GOtt herruͤhren. Dann dieſer allerhoͤchſte Monarch, welcher ehemahls ein halbe Ar⸗ mee von ein oder anderen Kriegs⸗Mann ni⸗ derlegen laſſen: Quia non eſt Domino dif- ficile falvare vel in multis, vel in paucis. I. Reg. 14. 2. Reg. 13. Welcher verſpricht, daß ein eintziger Menſch ſeiner Feind tau⸗ ſend in die lucht ſchlagen ſolle, der verſi⸗ chert die, welche ihm dienen, mit einem aͤh⸗ rinnen Armb, und eiſernen Haupt, damit ſie die Menge nicht allein nicht ſoͤrchten, ſon⸗ dern auch ſelbige uͤberwinden. Eine ihm uͤbergebene er den Sitz ſeines Reichs aufgerichtet hat, und nach denen Geſaͤtzen ſeiner allerhoͤchſten Weißheit regieret. Er hat ſein Wohlgefal⸗ len daran die . leiten, wordurch ſie dann mehrers gezieret, und fruchtbar gemacht wird. Die Geſaͤtz, ſo . . er allda vortraget, beſtehen in einer ewig waͤh⸗ renden Wahrheit, die weder durch ein jaͤhrung der Herther, noch wegen Anſehens der nen, veraͤndert werden Ver⸗ Zeit, noch wegen Unterſchid der Perſoh⸗ zehret werden, einen Brand abgeben. ſchlagt zuweilen darein, wo er ein Laſter nige ſchieſſen laſſet, machen nicht, d Seel iſt ein heilige Stadt, allwo Stroͤmm ſeiner Gnad dahin zu kan: Contra verita- dieſen allein halten, allwo wir verſichert unſer letztes Zihl erlangen. Idch weiß kein beſſeres Mittel, dann wir folgen dem Exempel des heutigen Aus⸗ ſaͤtigen, der auch gantz allein zuruck gekeh⸗ ret, ſeinen Helffer erkennet, angehangen, gepriſen, ob ſchon die uͤbrige kein Ang zu⸗ ruck gewendet. Salva animam tuam. Heiſ. ſet es allda: Errette dein Seel! laſſet an . dere ſagen, und thun, was ſie wollen, wirr muͤſſen auf uns bedacht ſeyn. Wir muͤſfen nicht blinder Weiß dahin lauffen, und uns in die Flammen ſturtzen, noch bey ſo vielen Schlacht⸗Opffern, die von dem Feur ver⸗ . das Feur deſſentwegen nicht ſchonen. GOtt het, und die Donner⸗Keil, die er wider eii⸗ Schatz ſeiner Rach erſchopffet werde, und wider andere nicht eben ſo erſchroͤcklich loß brechen koͤnne. Sagt mir nur nichts nehr von uͤblen Gebraͤuchen, und Gewohn eiten ihr ſchaͤdliche Welt⸗Geſellen! ihr habt nich ſchon genug verfuͤhret, und zum Fall ge⸗ bracht. Allein anjetzo hat mir GOT Augen eroͤffnet, und hab ich nunm Betrug, und Irrthum ſattſam er Mache es gar aus, O mein GOtt! theile mir Gnad, und Staͤrck, meinſchafft mit denen Suͤnderern nel uitnice De git mag allein brinnen, ader mit vielen andeten, Munen. einen an ſhet, od Unmnt eweydte te, al Mop. goſe er, wo dere do in Ratn, ſen, int ſd, he aen Se His de . ug, Alieret — 4 ſen PearereeNrheWek- Je k N eir l ee E mn llßfe By Nℳ RNS Na NX NW NXa en W . * Sè?ẽ, X. a e. nſfra gn eeeeee eREF ng aln Ne d eR d S Mä Pfi ſt . ann 4 D M . 2 . dein 8 Unus. cecidit in faciem ſuam ante pedes ejus, gratias agens, n ein Einer fiele auf ſein Angeſicht vor ſeinen Fuͤſſen, und ſagte Kell, NMad Nachen nigt n erſchopfet dae. en ſ erſir t ar n ece n, und Ov Geſellen/ gr et, pn 0 hat mie Co d hab ich hon Danck. O das Erdreich ſo entſchiden in ihren un ſon Theilen, an dieſem Orth uͤber die Seire;z Maſſen ſafftige Kraͤuter, riechende n Blumen, ſuͤſſeſte Fruͤcht hervor bringet, an nhchen. liget, oder gar ſchaͤdliche Gewaͤchs ausſtoſſet, nimmt mich nicht Wunder, ſo wohl der an⸗ gewendte, als unterlaſſene Fleiß, ſo wohl der gute, als ſteinige Grund, ſeynd an dieſem ein Urſach. Daß unter denen Menſchen ſelbſt ein groſſe Ungleichheit ſeye, einige von ſchoͤ⸗ ner, weiſer anſehnlicher Leibs⸗Geſtalt, an⸗ dere ausgedort, ſchwartz, und verbrennt an⸗ zuſehen, einige von hoͤflichen „ und wohl gearten, andere von baͤuriſch, und ungeſchlach⸗ ten Sitten, einige von reiffen, und ſinnrei⸗ chen, andere von ſchwachen und bloͤden Ver⸗ ſtand, befrembdet mich auch nicht, die kalte, mitnaͤchtige Laͤnder dienen ſehr viel zur leibli⸗ chen Schoͤnheit, die Affricaniſche Sonnen⸗ Hitz aber trucknet, und verſchwaͤrtzet dieſe be. Die gute Auferziehung, und das betrachtende Aug, was andere zierliches an ſich haben, polieret die Sitten, die ſelbige verroſten, oder in eine Wildnuß er⸗ wachſen. Der Ober⸗Herrſcher begnadet dieſe mit einer leiffigen, andere mit einer ſpatten Vernunfft nach ſeinem Goͤttlichen Belieben. Alles deſſen verwundere ich mich . ncht. Aber wann ein heilige Lehr, ein ernſt⸗ liche Ermahnung, unwiderſprechliche Him⸗ j mels⸗Wahrheiten in mehrere Ohren fallen, K.e., P. Haan, J. J. Dominicale. einem andern ſehr unfruchtbar, und ded da Betrangten mit ſchreyenden Mund, ausgeſtreckten Armben von harten Muͤheſee⸗ ligkeiten ſuchet entlediget nen ſolchen Helffer findet, der ſich keinesweegs weigert, beyſpringet, ungeſaumt ſeine allmoͤgende Kunſt und dannoch hierauf nicht alle ne Gutthat erkennen, ſondern die meiſte Nachlaͤßigkeit laſſet Schuldige Danckbarkeit gegen Gok z. nicht gleiche Wuͤrckung verurſachen, nicht al⸗. le Hertzen bewegen, dieſen die Zaͤher austrei⸗ ben, jene noch mehr verſtockt machen, und wie ein Felſen erharten, da es heiſſet, wie zu Zeiten Pauli in der Stadt Athen, allwo der Apoſtel Chriſtum verkuͤndigte, und mit Wunder⸗Zeichen bekraͤfftigte. Quidam irride- bant, quidam crediderunt. Ak. 17. Einige haben das Wort mit Freuden aufgenommen, andere daſſelbige verſpottet, und in ein Ge⸗ laͤchter gezogen. Oder da ein Schaar deren und zu werden, auch ei⸗ ſondern ihnen auf das liebreichiſte anwendet, und ſie von ihrem Elend befreyet, ein ſo ungemei⸗ davon alſobald nach erlangter Geneſung Hertz, und Angeſicht abwenden vielleicht die ermahnende Gedaͤchtnuß wegen eingenom⸗ menen Gnaden mit Fleiß unterdrucken. O da gerathe ich wohl in eine ſchmertzliche Ent⸗ ſetzung! Ein ſo grauſame Vergeſſenheit iſt mir unbegreifflich, ſolche duncken mir keine Menſchen zu ſeyn. Ich will nicht ſagen: Die Vernunfft, ſondern die Natur ſelbſt hat bey dieſen inre Wuͤrckung verlohren. In⸗ gratus, monſtrum naturæ. lianus l. 4. Hiſ. Ein undanckbarer Menſch iſt ein Aben⸗ theur der Natur. S S Ffff Und ☛ lagern? O Vergeſſenheit denen ſo wenig von denen e, . den, und ſo viel bey dem Uberfluß deren Gna⸗ keit deren Goͤttlichen Gutthaten erweget. he mein Seel, wann du dieſe wolteſt zu dieſe deren Gnaden, wel⸗ e den klaͤglich aufzi ruffen: Nonne decem mundati ſunt? & no- vem ubi ſunt? Non eſt inventus, qui rediret & daret gloriam Deo? Seynd nicht zehen ge⸗ reiniget worden, wo ſeynd dann die uͤbrige neun? Es iſt keiner, der GOtt die Ehr ge⸗ bete, dann dieſer eintzige Frembdling. Ungleichheit deren Menſchen! Unter Guten bewegt wer⸗ den ſtumm, und unempfindlich verbleiben. Da lehrne ich, ob wem der Hoͤchſte ein beſonde⸗ res Abſcheuen traget, und was er hingegen mit begierigſten Hertzen ſuchet, und erwartet. Was gedencken wir in Auhoͤrung deſſen? O Chri⸗ ſten! Es waͤre mir eine neue, unleydliche Qual, wann ich euch unter dem Hauffen deren Undanckbaren ſehen und zehlen muͤßte! Wel⸗ czes damit es nicht geſchehe werde ich euch durch die Vorhaltung der Menge, RKoſtbarkeit, und Lortſetzung deren Goͤttlichen Gnaden in die Erkanntnuß zu bringen ſuchen. Folget nicht nach, ſondern ſchroͤcket euch ob denen je⸗ nigen, die ſolche nicht erkennen „oder kein Lob⸗preiſende Stimm hoͤren laſſen, oder die Gnaden gar mit Boßheiten vergelten. 4 8 M 1. Oſern ich die Tugend der Danckbarkeit gegen GOtt genugſam erheben, und in die Hertzen deren Menſchen einpreſſen kunte, ſo glaube, ich haͤtte was rechtſchaffen gethan, dann die Goͤttliche Begierd darnach iſt mir ein gewaltiger Beweißthum, daß ich was ſonderbar Angenehmes auswuͤrckete, und ieſem Zihl, und End meiner Zung nicht genug aufbieten koͤnne. Er begehret die Danck⸗ barkeit mit vollem Recht, als ein ausſpen⸗ dender GOtt. Bey einem freygebigen Men⸗ ſchen, ſo er ein Widergeltung verlanget, ſchei⸗ net es was Unvollkommenes, oder Tabe tes zu ſeng, weilen es gleichſam ein Kauff⸗ Handel iſt, und ſo viel heiſſet, ich gib dir die⸗ ſes, du muſt mir es aber widerum belohnen, ee Tabelhaff⸗ Blut trincken? Auf keine Weiß, ich hab kei 4 Erloͤfer ſelbſt beweget, klaͤglich aufzu⸗ Belieben daran: Immola Deo facrificium lau- dis. Hertz und Mund muß mir das Opffer abſtatten, das Hertz meine Gutthaͤtigkeit Bewunderung erheben, der Mund 5 und Lob⸗Geſang anſtimmen, und ſolches wir mir angenehm ſeyn. “ Und wie ſolte es wohl moͤglich ſeyn ſt ⸗ ches zu unterlaſſen? Sofern m allein die Menge, die Unzahl, Rechnung bringen, ſo muͤßteſt du zu zehlen alle Geſchoͤpff der gantzen Welt der ewige Urheber dir muͤßteſt zuſamm genb nes Lebens, die ſchon verſchwunden, dieſen die empfangene Gnaden ſo wohl liche, als uͤbernatuͤrliche. Du muͤßteſt men zehlen auch das jenige, was ſich len laſſet, nehmlich alle Augenblick kuͤnfftigen Ewigkeit entweder unter de Sl nſchafft deren Auserwaͤhlten, we mei einsmahis genieſſen ſolleſt, oder unter Schaar deren Ungluͤckſeeligen, denen du laͤngſt verdienet haͤtteſt beygeſellet zu w abgeſoͤndert von dem hoͤchſten Gut, zu lieb hat her⸗ pracht, entweder durch ihre Eigenſchaffte zu dienen, oder durch ihre Vortrefflichk dich in die Erkanmnk Gogttes zu leiten. zehlen alle Augenblick dei⸗ 594 Anm dreyzehenten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Und ſehe man ein ſolche Begebenheit hat entweder mit einem gleichen Gut, oder mit 1. D ſich en ſeeanet Zehen Ausſaͤtzige rufſſen Beloben, oder mit Dancken, mithin wird hier: en Kiß⸗ mit heller und demuͤthiger Stimm: IEſu Præ- durch der Eigennutz geſucht, ſo nicht allerdings widrtchi ceptor miſerere noſtri. JEſu du Gebieter ruͤhmlich. GOtt iſt deſſentwegen nicht zu ver⸗ irn erbarme dich zunſer. Gluͤckſeeliger Aunfang! argen, weilen es ihme zuſtehet, dießfalls auñ⸗ bon⸗ Wurden auch ins geſammt ihrer Bitt gewaͤh⸗ druckliche Anforderung zu machen. Er ſagt: gu hben ret; und gereiniget, von einem ſolchen Ubel er⸗ Menſch! du biſt mir alles ſchuldig, du kanſt 4 olkomen loͤſet, welches ihnen ſelbſt nicht allein beſchwaͤr⸗ mir nichts geben, was mir nicht ohnedem un⸗. ſund in lich fiele, ſondern bey allen verhaßt maͤchete. gehoͤrig, ſo will ich wenigſt was innerliches die waſet Aber ein ſchaͤndlicher Ausgang! Das Heyl em⸗ Danckbarkeit, die Erkanntnuß von dir, damitt gechni⸗ pfangen, und auf den Erretter vergeſſen, die ich doch etwas Vergnuͤgliches empfange. Da⸗ ein ec Hilffreiche Wort von dem Mund des Erloͤſer hin iſt es auch mit der Erklaͤrung bey den d et anhoͤren, und das Angeſicht umbwenden, Pfalmiſten gemeynt: Da der HErr zu den Alt⸗ ut ei folgte ſchnell auf einander. Die mehriſte, Teſtamentiſchen Voͤlckern alſo geredet: Nun. ſ auſſer einem eintzigen, ſcharreten Tugend und quid carnes taurorum manducabéô, aut ſan- ein ſif Exrkanntnuß in eine Gruben zuſammen. O Un⸗ guinem hircorum potabo? Pſal. 49. Was wſett danckbarkeit! O Greul! O unmenſchliches La⸗ ligt mir an euren Schgaf, und Rindern, acken ſter! wie kanſt du dich in die Seelen deren glaubt ihr dann, ich werde von dem Fleich m dich g Menſchen, die ſo vielfaͤltig verbunden, ein⸗ des geſchlachten Viehs eſſen, oder von den woderſet Verſtoß e ttlchen ein wege en umnopl M nitd en ſuſch 1t kunte ſi Eanhtnn llhet mti umenge chnken er . Gereen lche ( mit Uun in 0 deu 8 nur und be⸗ uit graben in den Abgrund alles Ubels ſo Gententz nicht aufgehalten haͤtte. Alle Dec Groſſes Augenblick waͤren zuſamen zu faſſen. Es i aber nicht in deinem Vermoͤgen: Si àa ſagt Laurentius Juſtiniaaus, Hoͤchſte aus lauter Erbarmnuß dieſen Mord⸗ un ris tui dona, 1 Serm. 4. in Feſio Corp. Ctriſti. dinuwerge (iſdbatße volueris, arenam maris, gutas pluviarum & iee multitudinem reperies ſuperari Stellarum. ſcfin Im Fall du dich auch unterwinden ſolleſt, de ſſmnde Gaaben deines Schoͤpffer in eine Zahl zu brin⸗ ſet gen, ſo wurdeſt du vermercken, daß ſelbige die uedih Staͤublein der Sonnen, die Sandkoͤrnlein des pfmnge Meers, die Stern des Himmels weit uͤbere⸗ enſegen d ken aſe gen nunchrab, una! Uu 4. werde in Wj 6 eſen Ge keine Weß e ola Deo ſuhin muß mnn eine Guttch a, der Piz nmnin, Ao iie woßl mish en bfern mmmntih Umahl, dee utthaten aneg du dieſe puſtſ muͤßteedn er gangen Wet, zu ſeh ſat he iin Lunſe h ihrn Jaumt GOttes vin berſchun t ge. Dumk lige, was 4 le utenhe tweder r erwaͤhlnn M ſoleſt, on fſelgen, in ſf bergeſele⸗ Ptchſten Gl O aleslbih rbarmong N. Polten hann men zu ſe Vermoger: Murertins rs, guus es Dpern intenen pfer 1 , eenetckn n, N eun, heml . . S S= 1. „ Schuldige Danckbarkeit gegen GOTT. Da gedencke mein Seel! was dieſes fuͤr ein Kriegs⸗Heer ſeye, welches der Hoͤchſte wider dich in das Feld ſtellet dein Unerkanntnuß zu beſtuͤrmen, und uͤber dich obzuſigen, da er dich von allen Seiten mit ſeinen Erbarmnuſ⸗ ſen umbringet, damit du dich einmahl ihme vollkommen ergebeſt, und mit erſtaunendem Mund ſageſt: Quanta Deus fecit animaæ? O was hat GOTT nicht alles meiner Seelen gethan? Es waͤre etwas Unbegreiffliches, wann ein ſo groſſes Kriegs⸗Heer deren Gutthaten dich nicht uͤberwinden ſolle? Sage, welches verdiente ein mehrere Entſetzung? Daß der groſſe GOtt ſo viel anwendet, alſo zu ſagen ſeinen Kraͤfften aufbietet, dich zu gewinnen, und aufmerckſam zu machen, oder, daß du mit deiner Frey⸗und Unachtſamkeit noch vorwaͤgeſt, und dich getraueſt allen Goͤttlichen Beginnen zu widerſetzen? Ach! daß du elendes Geſchoͤpff gegen allen andern auſſer GOTT alſo unbe⸗ weglich, und hart waͤreſt! Allein du muſt es mit deiner Schand bekennen: Ein gutes Aug, ein freundliches Wort von einem gefaͤhrlichen Menſchen, der nur zu deinem Schaden iſt, kan dein Gemuͤth feßlen, aufhalten, und dich von dem jenigen abziehen, der dich mit ſo un⸗ zahlbaren Gutthaten binden, und mit ſich al⸗ lein verſtricken will, aber dieſes offt nicht aus⸗ wuͤrcken kan. Wie werdeſt du einmahl jenen Verſtoß ertragen? Bey Erſcheinung vor dem Goͤttlichen Gericht, in welchem von dir nicht allein wegen deren Suͤnden, ſondern auch we⸗ gen unzahlbaren empfangenen Gutthaten ſtren⸗ giſte Rechenſchafft wird abgefordert werden? Allda wird der „ RR eine Vergleichung ma⸗ chen zwiſchen deinem, und ſeinem Verfahren, er kunte ſich nicht erſaͤttigen, dir Gutes zu thun, und du biſt ſo geſchwind ermattet in der Erkanntnuß: bey ihm ware jederzeit ein unaus⸗ loͤſchliches Feur der Liebe, bey dir ein ſo ver⸗ geſſene erkalte Seel. O daß doch die Scham⸗ roͤthe wegen ſo ungeheurer Menge deren Gut⸗ thaten alſo kraͤfftig waͤre, daß ſie deiner Un⸗ achtſamkeit ein End, dem Lobſprechenden Mund aber einen gluͤckſeeligen Anfang machete. Nem⸗ lich mit David zu ruffen: Benedicam Domi- num in omni tempore? ſemper laus ejus in ore meo. Eſal. 23. Ich werde den HErrn zu allen Zeiten benedeyen, und deſſen Lob zu danckbarlicher Erkanntnuß ſeiner Gutthaten ſtaͤts in dem Mund fuͤhren. II. Dieſes hab ich von der Unzahl geredt. Anje⸗ tzo iſt auch zu erwegen die Schaͤtz⸗ und Koſtbarkeit deren Goͤttlichen Gutthaten: So fern dieſe ſolle ergruͤndet, muͤſſen zwey Unend⸗ lichkeiten beobachtet, und gegen einander ge⸗ halten werden. Erſtlich die unendliche Wuͤr⸗ digkeit des jenigen, der austheilet, und die unendliche Unwuͤrdigkeit deſſelbigen, der em⸗ pfanget. Es iſt ſchon was Unerhoͤrtes, daß ein ſo groſſer GOtt von ſo unbegreifflicher Herr⸗ lichkeit, und Majeſtaͤt ſich nur wuͤrdiget einen Blick auf ein elende Creatur zu werffen, wel⸗ R. P. Haan, J. J. Dominicale. 595 e ſo ſchlecht in ihrem Herkommen, und ſo erl in ihrem Verhalten iſt, dieſes hat den Job bewegt vor Verwunderung zu ſagen: uid eſt homo? Quia magnificas eum? gJos 7. 17. Mein was iſt doch der Menſch, daß du ihn ſo groß macheſt? Wie kau ſt du dich wuͤr⸗ digen ihne nur anzuſehen? Dann dieſer Strahl allein verhuͤllet ſchon ſeine Unvollkommenhei⸗ ten, und machet ihn anſehnlich. Aber der un⸗ endlich grundguͤtige GOtt laſſet es bey dem Anſehen nicht allein beruhen, ſonder legt ſo gar ſein Hertz in die Schooß des Menſchen, gleich als ob der Menſch des Goͤttlichen Her⸗ tzen eintziger Schatz waͤre, oder das Goͤttliche Hertz des Menſchen. Dann GOtt ſchenckt ihm nicht allein alle Geſchoͤpff, die er hervorge⸗ bracht, und groſſe Theil von ſeinen ewigen Vollkommenheiten, ſondern endlich ſich ſelbſten, verkehret ſich, und ſeine Gutthaten gleichſam in lauter Pfeil, damit er mit ſolchen das menſchliche Hertz durchtringe. Iſt noch nicht genug, er wuͤrdiget ſich noch unvergleich⸗ lich mehrer zu thun: Alles Vorhergehende fuͤr gering, und nichts achtend, ſcheuet er ſich nicht gar um die erkanntliche Gegen⸗Lieb zu bitten, und ſo dieſe Demuth nicht erklecket, mit Dimm⸗ liſchem Verſprechen aufzuziehen. Endlich wann alles nichts verfangen ſolle, mit ſeinem Zorn, und Straffen zu trohen. Was immer von ſeinem Mund ausgegangen, was immer in ſeinen Gebotten enthalten, verſichert der Heil. Venetianer⸗Patriarch: Sollicitationes ſunt, larga promiſſa ſunt, horridæ comminationes funt. J. Laurent. Juſtin. Seynd entweder bit⸗ tende Stimmen, oder reichliche Verſprechen, oder erſchroͤckliche Betrohungen, die gezimmen⸗ de Danckbarkeit zu erhalten. Bekenne mein Seel! was haͤtte GOte mehrer thun koͤnnen? So fern auch alle deſſen Gluͤckſeeligkeit an der Austheilung ſeiner Gut⸗ thaten, und an deiner Erkanntauß deroſelben hangete. Wann er dieſe Erkanntnuß dann nicht durch ſeine unendliche Vollkommenhei⸗ ten verdienet, ſo muß dein Hertz wenigſt be⸗ wegt werden, daß er dein ſchuldige Danck⸗ barkeit ſo theur zu erwerben ſuchet. Werde doch zu Schanden aus dem, was man zuwei⸗ len denen Mittel⸗Urſachen fuͤr Belobungen ausſpricht, und mit preiſender Gedaͤchtnuß ſol⸗ che hervor ſtreichet, ſo man von ihnen etwas Gutes empfanget? Vielleicht findeſt dich eben in dieſen ſchuldig: Man lobt die Zeit, ſo ſie angenehm, den Einfluß deren Geſtirnen, ſo ſie guͤnſtig, das Jahr, ſo es fruchtbar. Man ernaͤhret lebenslang einen getreuen Diener, ſo dieſer uns etwann mit ſeiner Bemuͤhung von einer groſſen Gefahr errettet, man kan deſſen angewendten Fleiß nicht genug ruͤhmen, und erheben. Ein Leib⸗Artzt wird mit vielem Geld belohnet, ſo er durch ſeine Kunſt das Leben ver⸗ laͤngert, ja ſo gar unvernuͤnfftige Thier, und Pferd, da man durch Hilff deroſelben dem Tod, o—ͤder einem nachſetzenden Feind entrun⸗ nen, werden unter die Zahl deren Gutthaͤtern geſetzet, und mit vollem Mund ihre Treu, und FIFfff⸗ „ 3596 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Fertigkeit ausgeblaſen. Warum denckt man aber nicht zugleich, und vornehmlich auf GOtt, ſo der Urſprung dieſer Begebenheiten? Er iſt, der die Kunſt dem Leib⸗Artzten, der die Witz, und Weißheit dem Knecht, die Staͤrcke denen uns dienſthafften Geſchoͤpffen ertheilet, ſo fern wir uns dann dieſen verbunden erkennen, wa⸗ rum wird nicht das Hertz aufgericht, und die Gedancken auf den Anfang alles Guten ge⸗ ſchlagen? Perſuaſum nobis ſit, ruffet uns al⸗ len zu der groſſe Baſilius, Hom. J. in Jul. Marty. Deum ipſum auétorem, & perfectorem, eum vero, per duern accipimus, tanquam miniſtrum bene- cii Dei. GOTT ſelbſt iſt der Urheber alles Gutens, der aber, durch den wir es empfan⸗ gen, iſt nur ein Handreicher der Goͤttlichen Gut⸗ thaͤtigkeit. Wann die menſchliche Hand ein Gaab ertheilet, ſo kuͤſſet man ſie eines Kuͤſſens, allein von der Goͤttlichen Hand nimmt man insgemein die Gaab nicht anderſt an, als et⸗ wann ein Herr den Mantel aus des Dieners Hand, den er doch nicht anſihet, und vielleicht dazumahl mit jemand anderen redet. So Ge⸗ dachtnußoß iſt man offt in dem, was GOtt gibt. Ja man darff ihn wohl gar verlaugnen, daß er der Ausſpender ſeye, gleich denen un⸗ danckbaren Iſraelitern: Nachdem der Hoͤchſte dieſes Volck viertzig gantzer Jahr durch die Wuͤſten wunderbarlich erhalten, alſo daß ih⸗ nen weder Haar, noch Naͤgel zur Ungelegen⸗ heit ausgewachſen, die Kleider und Schuch ſtats unverſehrt verbliben, ohne Arbeit, ohne Feldbau geſpeiſet wurden, ware der Danck: Negaverunt, & dixerunt, non eſt ipſe. Je- rem. F5. Alles dieſes haben ſie gelaugnet, daß es GOtt gethan: Nehmlich, man kennet GOtt nicht, ſo lang er Gutes thut, bis er endlich den Gnaden⸗Lauff zuſperret, und den Menſchen in die Noͤthen ſetzet, da ſchaut man uͤberſich: laſſet Klag, und Schmaͤch⸗Zungen hoͤren: Iſt dann kein GOtt in dem Himmel? Bin ich dann gantz verlaſſen? Nicht anderſt, als man mit einem Brunnen umbgehet: So lang er Waſſer ertheilet, ſchoͤpffet man nach Belieben, fuͤllet die Geſchirr an, dieſelbige widerum aus ohne eintziger Erkannt⸗ nuß. So bald die Quell austrucknet, und nichts mehr flieſſen laſſet, ſchmaͤhet man wider ſelbigen, verachtet ihn, als ein unnutze Hoͤh⸗ len der Erden. Alſo wird mit GOtt gehand⸗ let: Bey Entziehung ſeiner pfindung ſeines Zorns ruffet man ihne fuͤr un⸗ guͤtig aus, da er einen gantzen Schwall ſeiner Gnaden ausgieſſet: Non eſt, qui rediret, ſeynd die wenigſte, welche ihm die Ehr gebe⸗ ten: Negant, difſlimulant, obliviſcuntur, laugnen ſeine Guͤte hinweg, uͤberſehen ſelbige, oder vergeſſen darauf. O ungluͤckſeelige Ge⸗ daͤchtnuß, welche dem Menſchen eingepflantzt worden, damit er ſolche in Widerhollung de⸗ ren Goͤttlichen Guͤtigkeiten anwende, dieſer doch ſolche oͤffters nicht nur muͤßig ligen laſſet, ſondern ſelbige ſamt dem gottloſen Willen dem bonorum omnium, & aber gieſſet Hilff, bey Em⸗ fuͤr ein Danckbarkeit? Fecerunt vitulum cor- Katilem · ewigen Gutthaͤter ſich damit zu widerſetzen, lutle er auch die Aufmunterung zur verbindlich. zun⸗ 2 ſten Danckbarkeit hat nochükei adc, re ſtell dir mein Seel nicht allein die Meng:, und ete Koſtbarkeit deren Himmliſchen Gutthaten vor, nichten ſondern auch die Fortſetzung deroſelben, dder Wln beſſer zu ſagen, die unaufhoͤrliche Guͤtthaͤtig. en, keit, die jederzeit geweſen, und jederzeit ehn en wird. Wann ein eintige Gutthat genug am gell ur waͤre dich an deinen GOtt anzuhaͤfften, ſo nuß Gehl e dieſes ja weit mehr auswuͤrcken ein beſſaͤndige enen Fortdaurung deroſelben. Du werdeſt zwar ein Beit finden, in welcher GOtt bhat angeſiw. giſe S gen dir Gutes zu thun, aber du werdeſt keih. an Anfang finden, in welchem er dir hat wollen EOtte Gutes thun, dann er hat dich von Ewigkett Heo i her geliebet, und ſchon dazumahl die gantze hutte Ordnung deren Gutthaten, die er dir mit der Zeit wolte widerfahren laſſen, eiſagerichtet, W alles Gutes demnach, was du ſchon eingenen⸗: Mſ men, waren Wuͤrckungen einer ewigen unauſ ⸗ s ſhe hoͤrlichen Lieb. Dahin deuten die Wort des Vagelt Pfalmiſten: Miſericerdiz Domini al Eeternn, en & usque in æternum. Pſal. 139. 2ie Barn ⸗ ſeegnet, hertzigkeit des Errn iſt von Ewigkeit, und denebi bleibt ewig dann GOtt iſt nicht vergnügt. ngi mit dem, was er ſchon gethan, ſondern er ſogeng erlangt erſt ſein Vergnuͤgen, ſo fern er dich (fen⸗ ſeiner Gluͤckſeeligkeit in dem Himmmel, und es n und zwar mit ſich durch die ganße Ewigkett Uibe, , kan theilhafftig machen, zu dieſem Zihl und ſen ,u. End ördnet er alles an, wos er dir durch ab Jaht, i le Augenblick des Lebens neſch Gutes ertheilet. gti In einer jeden Gnad, die du druſendet b uuſtes fern du dieſelbige wohl ſolteſt durchſuchen, Welb wurdeſt du das Paradeiß, ja das hoͤchſte Gut emnern ſe ſelbſt eingeſchloſſen ſnden. OGOtt! wie un⸗ eſehen begreifflich biſt du vann ſe⸗ wohl in dir, gls in Ahnn deingen Guͤtigkeiten? Was Blindheit! ſo man (ten u dieſe nicht erkennen, und mit preiſender Zung Netſen e nicht erheben ſolle? Was Ungerechtigkeit, o. ſchideen man was anderes liebete, und das GOtt deo⸗⸗ man di pflichte Hertz mit denen Creaturen zertheilete! D Ja wohl das Hertz zertheilen ;Wolte ’(Ccens wuͤnſchen, daß manche ſoͤlches offt nicht gant⸗ on Ree lich von GOtt abwendeten, eben darum, wei⸗ Gen Der len er ſo gutthaͤtig iſt, will ſagen: Wolte Dehn wuͤnſchen, daß manche die Gutthaten hihht in hl in einen Werckzeug der Suͤnd verkehreten, diee dieſe ſcee Erbarmnuſſen GOttes nicht als ſchneidende fit zu d Schwerdter, und gifftige Pfeil wider ihn ge⸗ brauchten; und alſo in der Sach das Gute Aer mit Ubel vergelteten! Die angezogene Iſrae: ie liten dienen noch ein wahl zum Vorbild: Drr ſnn Si⸗ Hoͤchſte wolte ſelbige nicht allein von ihrer lg, pſe ſchwaͤren Dienſtbarkeir befreyen, ſondern uͤber N Mu⸗ dieſes mit anſehnlichen Guͤtern bereichen, ina Id elſn dem er ihnen viel Gold, und ſilberne Ge⸗ as genen ſchirr, koſtbare Stein, und Kleynodien deren dam mt Aegyptiern in die Haͤnd geſpihlet. Was folgt Vnen G Schuldige Danckbätkeit gegen GOT. 597 rfaél, qui te eduxerunt de terra gypti. allgemeinen, meiſtens zu eignen ſo derbaren A Erodi 22. Sie zerſchmoͤltzeten das Gold, Nutzen unkernommen werden. Wie viel ſeynd machten daraus ein Kalb, das ſie hoch auf⸗ dergleichen? Hier, hier hat GOtt Urſach zu gericht, und ſagten untereinander: Sihe ruffen: Audite cœli, & aur bus percipe ter- rrael! dieſe ſeynd deine Goͤtter, die dich aus ra! flios enutrivi, & exaltavi, ipli autem ale Aegypten gefuͤhrt. Dieſe ware eine ſo ent⸗ ſpreverunt me. Höͤret iſr Dimmel, und Er⸗ ſene klche Uathat, daß der Höchſte ſelbſt ſich den! wie mir die Menſchen meine Freygebig⸗ ie icht enthalten kunte, untröſlich durch Iſaiam keit vergelten? Ich hab ſe nnt illes GBaaßen ſaſir u klagen: Audite cœli, & auribus percipe gezieret, mehr als andere begnadet: Ipſi autem uparie erra: Filios enutrivi, & exaltavi, ipſi au- Tpteverunt me. Dieß iſt der Danck, daß ſie en, Und Kee. tem ſpreverunt me. Vaia. I. Höret ihr Him⸗ eben aus denen Gukthaten Gottlos werden, n mel! und du Erden eroͤffne die Ohren! Iſt es wider mich aufſtehen. Haͤtte ich ſie in dein enenn wohl jemahl geſcheben, daß man mich zu er⸗ Aſchen vergehen laſſen, dem erſten keine ſon⸗ e öörnen die eigne Gnaden mißbrauchet? Ich dere Mittel, dem zweyten keine Geſtalt oder ne hab Kinder in meiner Schooß auferzogen, Schoͤnheit, dem Dritten ſchlechtern Verſtand n i groſſe Schaͤtz in ihre Haͤnd gelegt, ſie haben gegeben, wurden ſie niemahl auſſer dem Weeg eber dl aber aus dieſen Anlaß genommen mir meine Chriſtlicher Frommkeit, und Tugend getretten den e Ne GOttheit abzuſtehlen, und ein von menſchli⸗ Eyn, daß ich ihnen aber mehrer aufgeholffen: Ne chen Haͤnden gebildtes Unthier an meiner ſtatt Spreverunt me, haben ſie hierauf Anlaß ge⸗ 4 daum anzubetten. wwoinmen, mich in meinen Gnaden zu verfol⸗ dnd eee YYen, das Brod in Stein zu verkehren, und n ſſin ie Alllein man entſetze ſich nicht, dieſer Greuel mich damit zu werffen. Dieſe iſt die erſchroͤck⸗ “ aedſe hat ſich vor dritthalb tauſend Jahren begeben, lichſte Undanckbarkeit, nicht nur die Gutthat enene Das ſihet man auch bey unſerer Welt, ſouͤbel nicht erkennen, ſondern auch das Gute mit ugt d Bergeltende werden annoch ohne Zahl gefun⸗ Ubel beiohnen. Retribuebant mala pro bo- aall Den. Wie viel ſeynd, die Gheatt reichlich ge⸗ mis. P. 5SQWꝗWX. Pbe n. 1. De ſeegnet, in den beſten Gluͤck⸗Stand erhoben, ... un Ent. denen die gröͤſte Erbtheil ohne eintziger Bemu⸗ Ich achte dich zwar dießfalls nicht ſchul⸗ N e hung zu flieſſen? Wie lautet aber die Danck⸗ dig meine Seel! jedoch unterlaß ich auch nicht, ſagung un ihren Wohldeben? Nicht anderſt dich zu ermahnen, auf daß du ſederieir Gorg rigen, eſ ls jenes Praſſers im Evangelio: Anima! ha- trageſt, damit es auch ins kuͤnfftig mit dir nicht in den hn pes multa bona &c. Requieſce, comede, ſo weit komme, ſolche Abentheur der Natur de ng dibe. Nace 12. Sesll ſprechen ſie ihnen ſelb⸗ vor die ugen GOttes ju bringen. Ich. kan efe ſen zu: Daſt viel Guͤter hinterlegt auf viel die hochſt eingedructte Verbuͤndnuß der Deite ê ethet wird auf Uppigkeit, Mußiggang, und ſuͤnd⸗ ſorechen, kan den inſaͤglichen Schaden, ſo die⸗ dem hafftes Leben verwendet. Wie viel ſeynd eitle ſes unterlaſſen wird, nicht genugſam erklaͤren. e ſotin Welt⸗Kinder, deren Angeſichter die Natur mit Die Bergeſſenheit, ſagt ein Heil. Bernardus, E a einem ſchoͤneren Anſtrich und zarterer Haut iſt ein brennender rauher Wind, welcher den ſR verſehen, die deſſentwegen ſchon hochmuͤthiger Brunnen Goͤttlicher Guͤter austrucknet, das en. “ herein tretten, und alle andere neben ſich ver⸗ Thau der Barmhertzigkeit verzehret, und dem ladt achten, und dieſe ihre ausgenommene Son⸗ Gnaden⸗Fluß ſeinen Lauff benimmet. Wir Gne diſt derheit nur als ein gefaͤhrliches Netz zu ver⸗ ſeynd ſchon genug geſchlagen, ſo fern der e wi⸗ n ſchidenen Suͤnden ausbreiten. Vie viel weiß ge Wohlthaͤter aufhoͤren ſolte, uns Gutes zu 5,5 lnntt man, die GOTT aus dem Staub aufgeklaubt, khun. Er hoͤret aber auf, ſo wir aufhoͤren N wunderbarlich zu groſſen Aempteren beſoͤrdert, zu dancken, oder ſeine Gaaben nicht zu erken⸗ Cenm forderiſt bey Koͤniglichen Hoͤſen, bey deren nen. Laſſe dann das Here ohne Uncerlaß auf⸗ — “ Gnaden⸗Porten man anjetzo anklopffen muß. ſpringen, und den Mund reden, den HErrn eit mtau Von Rechts wegen ſollen ſie mit David ſpre⸗ groß machen, der ſo groſſe Ding an dir ge⸗ ſculſ chen :Dextra Domini exaltavit me. Eſal. 1I. than: Quid enim melius & animo gera- n im Die Hand des HErrn hat mich erhoͤhet, ihr mus, & ore promamus, & calamo exprima- , n bin ich allein ſchuldig nach allen Kraͤfften umb mus „quam Deo gratias, hoc nec dici bre- lede eul dieſe ſcheinbare, und wohleintraͤgliche Hoch⸗ vius, nec audiri latius, nec agi fructuoſius eine heit zu dancken. poteſt. J. Augaſt. Eviſl. 77. Es kan das Ge⸗ niht i muͤth nichts beſſers gedencken, der Mund nichts he Pſel m. Allein auf dieſes verſtehet ſich keines weegs beſſers ausſprechen, die Feder nichts be ers ie Ven ihr aufgeſchraufftes Gemuͤth. So bald ſie in ſchreiben, Dann dem Sslnen ſeye eſſer⸗ De ngaee ihrem Sitz erwarmen, ſehen ſie uͤber andere nichts kuͤrtzers kan hervor gebracht, nichts an⸗ n de aus, wiſſen ſich kaum ſelbſt genug zu ſchaͤtzen. nehmlichers gehoͤrt, nichts erſprießlichers und a Mit Menſchen, die von uralten Herkommen fruchtbarers verrichtet werden. eenele und edliſtem Blut entſproſſen, iſt offt leichter, — ”ä Glen eaie als gemeiniglich Demuͤthigern umbzugehen, Vornehmlich aber ſeye dahin gefliſſen, da⸗ 10,1 e. dann mit ſolchen Neugebachenen, die gleich mit du die ertheilte Himmels⸗Gunſten niemahl ,ſing, denen., Göͤttern daher prangen. Geſchweige in aichn Werckzeug der Suͤnd verkehreſt, huͤ⸗ ftit , . te Feun X 3 4 S . 4 2 . 7 „ Anm dreyzehenten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. dich, damit du das Gute nicht mit Ublen be⸗ fuͤhren will, um nicht zaghafft u ſer te dich, angling in Aegypten einen guten Theil zuzuſchneiden: 0 ſen Frauen n ta gere⸗ dar Deren empfangenen Gnaden, wel⸗ wie ſoll ich durch Ungerechtigkeit das 9 ihrem . , 38 hoc facere? Sagt gehen will, wider die Ehrbarkeit zu haf 4 1 f. C T 2 t gel e 1 68 vld er E. Ehr . H n ban wirt Ka enen ich ſo grbſe, und meinem GOtt empfangen, warum will ie en, un zur Abſcheulichkeit der Sünd unmeden n manigfaͤltige Gutthaten uͤberkommen, und der be⸗ ſch eticbe ro 60. Jahre und GOTT n . eines gantzen Hauß an⸗ on a. Pertrant Vewaltenn tnuh Per⸗ eingenomme⸗ hat mir durch ſo geraume nen Wohlneigung „ wir dieſes ſter vertieffen? Alſo müſſen wir reden ſenheit ab. Wie vielmehr een ng nnt ſe⸗ Pevachtni deren Gutthaten ſeynd dere 4 gleichwie die Undanckbarkeit einen We wegen GOtt zu eenſker die uͤberſchuͤttet? und Aufenthalt wider alle Suͤnd und Naſte, H ugend, nem gantzen Meer ſeiner Daa uns demnach idt aleich entge⸗ teren Gnaden GOttes die Quell ſperre Sönd areigen ſt der pollun * aeto⸗ iſt die Erkanntnuß ein Straſſen zur T 14 daß ich den freygebigen GOtt, der ſo Vaͤt⸗ Gaaben. gen zu he dieſe uber mein Hertz bringen, und ein Befoͤrderin unaufhoͤrlicher Himmli er Daß e e ef amt beleydi⸗ Z terlich meiner ſorget, gauerſchent manſdl O wie gluͤckſeelig waͤre ich, ſo ich d 16 8 . ittel nicht Mittel vorhanden, gezogen leben: Quomo kunte, Er h . actio, honor, virtus, Wmeinen ete. Er hat mich ja gen: Gratiarum actio, nor, r di in die Gbr ceſeligkeit dieſes Stands tudo in ſæcula ſecorug⸗ rainen unerdie wie ſolte ich mich in ſeiner eignen . 2. Danckſagung, e Gerrt geſetze gegen ihm zu einem Feind machen? Staͤrcke ſeye unſerm GOt⸗ vo Bana vder Hochmuth zu Verachtung anderer, Ewigkeit zu Ewigkeit. oder der Eigennutz zu Betruͤglichkeiten ein⸗ erer I ͤ, mnach boͤſe Gelegenheiten zur allen Mißhandlungen pahnet, und denen UOdo lohneſt. Jener keuſche ₰ . einer Ehr⸗lo⸗ poſſum hoc facere? GOTT hat mir noch der hat das underſchreue Benelndgeſchia⸗ Zeit mein Stugk Brod erthellet, dinin nee vunrch die Erinnerung deren von ner Stell gluͤckſeeliger, de igkeit das einige geca n Plaſſeten ein ſolche Schand zu be⸗ vermehren wollen? Wann man dich hinter: obet: Quomo- ſche Un⸗ do poſſam hoc facere? Dieſe hab ich ja den OSJ “”” .* 1 eit niemahl as zedachtn ſeyds gethan, wie ſoll ich mich dann in das La⸗ ng hielt ihn von aller Vermeſ. leyds gethan, wie ſoll h mnich da De gſtig, und ein⸗ niemahl verd enſtlicher geprediget, damit wrr do ſa aack e facere? nigen hepenlih auf Erden uſkarteten, wuade alle Stund des Lebens zu Himmliſche Geiſter ohne End vor dem onn it hadenl verlyhen thaͤte unrecht, ſo ich GOttes mit Lob⸗ſingender Stimm vo . ſtrli ii,/ ſond Hier inde o demn lfen: 1 permn Wn, Ittite fn Wan fif neig Muche eöüiuunteſt ahen, Dorvehn Ore uße Rie ut Wlttiſ der an Menh gierden du uns ſem G Urleide⸗ W: n W gepredigt Nr en abſtaten 1 ne End vordi ſdee Gümn 4 „Donot, Eiu. rum. Anen / Ehe, ſß, ſern GOn Ewakt⸗ 3 XS ) GB 4 S eS N EA ESNRARY. A = 599 ðð ò 33 F e e 5 29 E Quærite ergo primum regnum DEl. Matth. 6. HD’ Suchet dann zuvor das Reich GOttes. Das Reich Gttes wird geſucht durch die Frag: Warum bin ich auſ der Welt? Welches iſt mein Zihl und End? Nendlich, grundguͤtiger GOtt! Was bedarff es, daß du dein ewige Vorſich⸗ Ftigkeit, deinen getreuen Schutz, dein Vaͤtterliche Lieb uͤber uns nicht nur mit weni⸗ ger, ſondern mit weitlaͤuffiger Zung erklaͤreſt? Hier finde ich wohl Urſach mit Petro Chryſo⸗ logo dem heiligen Biſchoff von Ravenna zu ruffen: Libro de Orat. Vom. O quantum ſe ſuperna pietas hominis amore deprimit, nam, qui poterat præcepta ſua ſola autho- ritate firmare, toto inſinuat, & adſtruit la- bore Doctoris. O du Goͤttliche Obſorg! wie tieff neigeſt du dich hinab aus Lieb gegen dem Menſchen? Du als der hoͤchſte Ober⸗HEr kunteſt uns gebieten, und als ein Gebott auf⸗ tragen, damit wir auf dich vertrauen, und vornehmlich das Ewige ſucheten, und du nimmſt dir die Muͤhe gleich einem demuͤthigen Lehrer durch allerhand Weiß, tauſenderley Fuͤnd uns die Zuverſicht einzurathen, an dein eintziges Wort iſt ja mehrer Glauben anzubinden, we⸗ der an den Ayd⸗Schwur aller erdencklichen Mienſchen. Und dannoch damit du unſere Be⸗ gierden nach dem Himmel bewegeſt, ſucheſt du uns mit ſchoͤnſten Proben, mit ſelbſt eig⸗ nem Goͤttlichen Mund die Sorg der Welt zu verleiden. Vertieffe mich in deine heiligſte Wort: Nemo poteſt duobus Dominis ſer- vire. Iſt die erſte Beweg⸗Urſach: Niemand kan zweyen Herren dienen, als wolteſt du ſorechen, der gar zu haͤfftige Kummer fuͤr das Zergaͤngliche reiſſet euer gantzes Gemuͤth zu ſich, daß ihr mir demnach die gebuͤhrende Dienſt⸗ Leiſtung nicht erſtatten moͤget, dann eure Kraͤff⸗ ten ſeynd ſchwach, daß ſie fuͤr zwey nicht er⸗ klecken, gleichwie aus denen beyden Augen des R. dem Ewigen laſſe, ja vielmehr weil r. Haupts nicht eines in den Himmel, und das andere auf die Erden zertheilet ſchauen kan, gleich wird dieſes von dem anderen gezogen. Nonne anima plus eſt, quam eſca, iſt der zweyte Beweißthumb, & corpus plus quam veſtimentum. Iſt nicht die Seel mehr, dann die Speiß, der Leib mehr dann die Klei⸗ der? Wann ich das Mehrere ertheile, ſo wer⸗ de ich ja das Mindere auch nicht entgehen laſ⸗ ſen? Ich verſorge das Kind in dem Leib der Mutter, ſo da unmoͤglich ſeine Noͤthen und Beduͤrfftigkeiten entdecken kan, wie viel mehr euch, da ihr mit lebendigen Glauben zu mir ruf⸗ fet: Reſpicite volatilia coeli, iſt die dritte Ur⸗ ſach. Sehet an die Voͤgel des Luffts, ſie ſaͤhen nicht aus, ſie ſchneiden nicht, ſie ſamm⸗ len nicht in die Scheuren, und doch werden ſie vergnuͤglich ernaͤhret, ein jegliches Ge⸗ ſchlecht nach ſeiner Arth, und Eigenſchafft, deren ein unendliche Anzahl in der Welt, und zwar ſo beſtaͤndig, ſo unaufhoͤrlich. Quid igitur a Deo tu? ſagt er uns durch die Feder Ambroſii: Libro. 5. Hexam. c. 1. Etiam præter omnem ſpem non exorabis, quem imggini ſuæ ſimilem eſſe voluit? Was wer⸗ def dann du, O Menſch! von mir micht alles erhalten koͤnnen? Welchen ich vor allen Ge⸗ ſchoͤpffen geliebt, und nach meinem Ebenbild geſtaltet. Alles dieſes redet der Goͤttliche Mund, ſo viel Proben, und B vi eweg⸗Urſachen ziehet der HErr an um unſer Hertz zu gewinnen, damit dieſes den Vorzug und Hochſchaͤtzun er hoͤcht begie⸗ 600 An vierzehenten Sonntag begierig uns ewig gluͤckſeelig zu machen. Soll .„1 chen GOtt erkenneſt, und ihm ae erdencklle . ien D ich wohl von dieſem Abſehen weichen? Soll che Dienſt⸗Leiſtung abſtatteſt, endlich mit hhm te aKte ich was anderes lehren? Weder was mein Er⸗ ewig herrſcheſt und lebeſt, dieſe iſt die Grund tilen löſer geprediget? Auf keine Weiß, halte mich und Haupt⸗llrſach unſerer Erſcheinung und Guh veche bey ſeinen heiligſten Worten: und rede nach Aufenthalts in der Welt, alle andere ſeynd wn Dern ſeinem Mund: Ja, ſage ich, das muß, und unwahrhafft, nichtig „falſche und betruüͤgliche ub un En ſeyn, auf daß wir vornehmlich nach dem Einbiloungen, oder muͤſſen dieſes Zihl nur s uie ſ Ewigen zihlen: Quærite ergo primum reg- ausfuͤhren helffen. Damit du erſtlich deinem ſeweſtl/ l num coœlorum. Suchet dann zum erſten das GOtt und HErrn alle erdenckliche Dienſtlei⸗· See Meben Reich GOttes. Allein wie iſt dieſes Suchen ſtungen abſtatteſt, weil er der Urſprung, und uen te finden? Dieſes erfordert ein groſſes Erwegen: du wareſt vor einigen Jahren nichts dem Leib amn ichts Darff ich meine Meynung hieruͤber erklaͤren? nach, du wareſt nichts deiner Seelen nach, Hſt dent So ſage ich, durch vielfaͤltiges Verlangen nach nichts deinen anjetzigen Wuͤrckungen nach. er. En der ewigen Ruheſtatt, oder beſſer zu ſagen So fern du nur von langen Zeiten her ein e ginn i durch oͤffteres Befragen: Warum bin ich Sand⸗Koͤrnlein geweſen waͤreſt, was waͤreſt Ign Eer auf der Welt? Warum bin ich ein Menſch? du deinem Urheber ſchuldig, weil er ſein AUull. eſte Welches iſt wohl mein letztes Zihl und macht angewendet, damit du aus einem Nichts Et wo End? Heiligſtes Nachforſchen, welches den etwas werdeſt. Er hat dich aber in die Wur⸗ Se nmn al (Ghoͤnſten Weeg und Straſſen zu dem ewigen de eines erleuchten Geſchoͤpf geſtellet, vieler: (egen der Reich pahnet! Gluͤckſeeliger Gedancken, der ley Gaaben von ſeinen Goͤttlichen Eigenſchafſ ⸗ Eimn, zu trefflichen Wercken antreibet, welche den ten mitgetheilet, vermoͤg deren du in ſeine Un⸗ de di de Himmel faſt unfehlbar in die Haͤnd ſpihlen. erforſchlichkeit zum Theil eintringen kanſt er wmihuid A ſet uns gehorſamen denen Goͤttlichen Wor⸗ hat dich auserwaͤhlt vor tauſend anderen in tHenſc ten. Suchet das Reich GOttes, aber auch ihm vielleicht eyffriger gedienet haͤtten. Vnn bl die Weiß, das ſelbige zu finden, beobachten. Ewigkeit her biſt du ſchon in ſeinem Hereen— gelegen, da er dich mit denen Augen ſeinrr Iriter I. uunendlichen Lieb angeblicket, und auf das hert ,⸗ Gte ſir D chſte umbfangen. Was Verbindlichkeit en?⸗ Eintuc 1 Wann jene Auferziehung oder Unterweiſung ſtehet aus dieſen? M ſten lge gie ſehr ruͤhmlich, und nutzbar, wie ich ſie oͤffter bey vernuͤnfftigen Eltern erfahren, wel⸗ che ihren kleinen und jungen Zweiglein ernſtlich einbinden nichts ohne Urſach zu thun, oder zu vollbringen, ſo ſie etwas begehren, etwann un⸗ ſchuldige Freuden verlangen, oder ein Ant⸗ wort ertheilen, ſolche jederzeit mit einer Urſach begleiten muͤſſen, warum dieſes, oder jenes ge⸗ ſchehe? Dann ſolcher Geſtalt leiten ſie das zarte Alter, daß es nicht allein die Vernunfft zeitlich gebraucht, ſondern auch nachſinnen muͤſ⸗ ſe umeine ſo viel moͤglich kluge Antwort zu geben, und bey Zeiten ein wohlgeſitte An⸗ zu erlehrnen. Wann ein ſolche Un⸗ bey minderem Alter ſehr ruͤhmlich . So iſt ſie wohl hoͤchſt nothwen⸗ dig bey Erwachsſenen, daß ſie ſich ſelbſt oͤffter u Red ſiellen in einer Frag, welche ein Grund aller Weißheit, ein Anleitung zu aller Heilig⸗ keit iſt, damit hierdurch das Hertz, und der Willen zu ſolchen Entſchlieſſungen beweget werde, welche ein gantze Ewigkeit koͤnnen gluͤckſeelig machen. Und dieſe iſt kein andere Frag dann folgende: Warum bin ich ein Menſch? Warum bin ich auf der Welt? Was hab ich fuͤr ein Zihl und End, wvas iſt mir ausgeſtecket? Dann ein innerlicher Geiſt, ja der Glau⸗ ben ſelbſt wird alſobald antworten, die ge⸗ wichtigſte Urſachen bey bringen, und ein Buch aufſchlagen, in welchem lauter Himmliſche Wahrheiten, und unverneinliche Gewißheiten enthalten ſeynd. Hier ſtehet aufgezeichnet, warum du ein Menſch ſeyeſt? Nehmlich da⸗ ſtaͤndigkeit terweiſung und nutzbar. mit du GOtt deinen HErrn, jenen unendli⸗ . ODa du biſt nicht allein verbunden GOit gt, niͤ zu dienen, weilen er dein Urſprung und An⸗ “ e Ei fang, Principium. Sondern weilen ere 3 nt. he hen . lich ſelbſt dein lettzes Zihl und End iſt. Finis ig ed ultimus, zu deſſen Glori du alles anordnen ſol⸗ uff ie⸗ leſt. Er hat dir keinen anderen Zweck ausge⸗ ſ ſtellet, als den er ihme ſelbſten geſetzet, nehm , iu ue ſen nach de Vlen zu vo lich ſein Ehr, um dieſe beeyffert er ſich Welt fuͤr dich ein zeitliches Gluͤck zu machen, ſaletn im oder einen groſſen Namen ein zu hohlen, oder zu leben, dann dieſes kan dein Zihl nicht ſen, l jemand anderen erſchaffen worden, jedoch we⸗ be tin dieſe folleſt du dich auch vornehmlich been So biſt du dann nicht deſſentwegen au de berſume nach deinem Geluſt, und Kommlichkeit alda Nt angchet ſondern du biſt allein allda GOtt zu ſuchen, und ihme zu gefallen. So fern du waͤreſt von ſihen, gen GOtt, ſo waͤreſt du nichts deſto weniger e verpflicht demſelbigen alle Dienſtwilligkeit u e ſe leiſten, weil es alſo angeordnet. Die unver nſe nuͤnfftige Thier ſeynd von uns nicht erſchaffen e in worden, aber wohl wegen uns, und deſſent / ettun wegen tractieren, brauchen, und matten wir mg i ſie ab, ſchlachten, umbringen, aufzehren die⸗: n , ſelbige nach unſerem Belieben, wie vielmehr Erlee⸗ haben wir den Gewalt des Hoͤchſten gegen uns, akeit n und unſer Unterthaͤnigkeit gegen ihm zu beob⸗ ſtet onmn achten, die wir von ihm herkommen, und e es wegen ihm erſchaffen worden. “ er iſt nicht allein der Urſprung und let ⸗ Mreit tes End, ſondern auch unſer Cron, unſer nf F Gluͤckſeeligkeit, er will, daß wir mit ihm ewig ge Nnm leben, und uns erfreuen ſollen, es haͤtte uns ſhalt g GOtt in die Welt ſtellen koͤnnen, dawit H uent + n ausnene. cchee Pf geſchr, lhen ee . eren d n. eigtringen k. Gnſend anhen Nener eten in ſoren denen Aun H t, Und anfe. Verdirdſefee⸗ ein Nehnnd. Urſprueg. ern weien de⸗ und End.! nderen goets Pſten eente. i eſſentvegn: hein r heu Konm nur allein jenes ſchaͤtze, was immerwaͤhrend Dein N iſt. Und das heißt eigentlich das Reich GOt⸗ G tes ſuchen, da man auf den letzten Haupt⸗ ſundeo. Puncten tringet: Quaærite primùm regnum node cozlorum. Ja es heißt ſelbiges ſchon auf nicti Exrden faſt in den Beſitz nehmen. Alſo redet Deſn es der HErr ſelbſten: Regnum Dei intra vos rdnet eſt. Lucæ. 19. Das Reich GOttes iſt inner uns nice euch, wann ihr euer letztes Zihl, und End us bebachtet, und demſelbigen nach zu kommen , umd iun krachtet, ihr werdet aber demſelbigen nach⸗ gen, iet kommen, wann GOtt zu dienen, und die ben, NeE Seligkeit zu erwerben euer Haupt⸗Sorg iſt. Hicee kloc eſt omnis homo, Kccleſ. 12. in dem be⸗ egn ole ſtehet, was eigentlich den Menſchen ausma⸗ . Aber wird wohl dieſem nachgelebet? Ein elpgruntdt. ſo groſſe Schuldigkeit in ernſtliches Beden⸗ Eug cken gezogen ? Laſſet mich anjetzo auf unſer ir te Verhalten gehen? Ach GOtt! wie viel muͤſ⸗ t ſ ſen wehemuͤthig geſtehen: Dieſe Wahrheit S n NNOH ab ich biehero nicht erkennet, oder wenigſt din ich wie ein Kertzen verbrenneten und in die Aſchen zerfalleten, oder wie ein Weyrauch auf der Gluth vergiengen, alſo, daß wir nach vielen in dem Dienſt GOttes zugebrachten Jahren in das vorige Nichts zuruck kehreten, und die⸗ Es waͤre ſchon fuͤr uns ein uͤber groſſe Gnad Ngeweſen, allein er hat uns ein unſterbliche Seel gegeben, er will dieſer ihre Schuloig⸗ keiten noch belohnen, dann er hat ſein Ehr n und Glori mit unſerem Nutzen vereiniget, er nimmt nichts von uns an, auch nicht die mindeſte Bemuͤhung, die er nicht ewig be⸗ lohnete. Ego ſum merces tua nimis, ſagt er zu einem jeglichen, wie vor Zeiten zu Abraham. (Len. 15. 1. Ich bin dein groſſer Lohn, du ſolleſt nach dieſem ſterblichen Leben ein Erb meiner unendlichen Freuden ſeyn. Sehe man alles dieſes redet, und antwortet alſogleich der Glaub, und ein innerliche Stumm, ſo bald die Frag in die Gedancken oder auf die Leffſtzen kommet: Warum din ich auf der Delt? Warum bin ich Henſch? Was und Hieruͤber koͤnnen aber auch nichts anders als die ſchoͤnſte Wuͤrckungen erfolgen? Dann der Eindruck von ſo unumbſtoßlichen Wahr⸗ heiten leget gleich Feur in das Hertz, daß man ſein Leben in ein gantz entſchidene Ordnung bringet, nicht die Natur, nicht die Welt, Anzeigen gibt, daß man das Ewige, und Zukuͤnfftige dem Zergaͤnglichen vorziehe, daß man ſein Augenmerck allein dorthin, dorthin, alle Kraͤfften, Gedancken und Bemuͤhungen allein nach dem hoͤchſten Guth richte, deſſen Willen zu vollzieyhen, und demſelbigen allein zu gefallen ſuche, umb kein Ding der Welt nichts verſaume oder unterlaſſe aus dem, was GOtt angehet, und unſer Heyl befoͤrdern kan, R. P. Haan, S. J. Dominicale. Das Reich GOttes wird geſucht durch die Frag: ꝛc. Sðð ſeinem Dienſt voͤllig aufgezehret wurden, hab ich fur ein Zihl nicht die Eitelkeit herrſchen laſſet, ſondern ſolches Leben anſtellet, welches ein beſtaͤndiges 601 niemahl recht erwogen! indem ich alſo gelebt, als wann ich ſie nicht erkennete, dann unge⸗ acht ich erſchaffen worden wegen GOtt, habe ich aus einem abſcheulichen Mißbrauch, und Verkehrung meiner Vernunfft nur fuͤr mich ſelbſten gelebt, auf mich allein gedbacht, nur fur mich geſorget, alles auf mich gericht, mit einem Wort, ich hab mich angeſehen, als wann ich ſelbſt mein Zihl waͤre. Dieſe iſt die entſetzliche Blindheit, in welcher ich mein Le⸗ ben zu gebracht, oder doch den veſſeren Theil meines Lebens. Woher ſeynd jene Abwei⸗ chungen von dem Guten, meine taͤgliche Fehl⸗ tritt, meine Aus elaſſen und Naͤchlaͤßigkeiten entſprungen? Als allein. daher, weil ich den rechten Zweck auſſer acht geläſſen, in wichtig⸗ ſten Geſchaͤfften, wo die Chriſtliche Weißheit mich haͤtte regieren ſollen, mein Zihl und End nicht vor Augen gehabt. Wie viel muͤſſen dieſes bekenne? Aber ſollen doch auch anjetzo die Augen aufthun, damit ſie von nun an an⸗ derſt leben, wuͤrdigere Anſtalten vorkehren, dann es bleibt nicht allein unzerſtoͤrlich, daß der Goͤttliche Dienſt, und die Seeligkeit des Menſchen ſein eintziger Zweck ſeye, und daß er allen erdencklichen Fleiß muͤſſe anwenden, damit er dieſen erreiche, und daß alle uͤbrige Bemuͤhungen nichts und vergebens ſeynd, ſo fern ſie nicht hieher gezogen und angeordnet werden, ſondern daß aller Fleiß fuͤr das Reich GOttes fuͤr ein Werck der Ewigkeit angeſe⸗ hen ſeye, daß ein unſterbliche Seel zu ver⸗ ſorgen, daß der Verlurſt hernach unwider⸗ bringlich. Zu Schanden ſollten uns ja machen jene eitle Reden und Bearbeitungen die manche doch gantz vernuͤnfftig urtheilen, welche ſie fuͤr die letzte Jahr ihres Lebens oder fuͤr andere ihre Nachkoͤmmlingen anſtellen. Da hoͤret man eimge ihrer Meynung nach gantz weiß⸗ lich vorgeben. So lang ſich die Hand ruͤh⸗ ren kan, ſagen ſie, und die Vernunfft lebhafft, muß alles zuſammen helffen, damit das kalte unfruchtbare Alter zu leben habe, mit erkleck⸗ lichen Haab, und Guth verſehen werde. Es iſt nichts loͤlichers, dann daß man das Eiß⸗ graue Alter mit Ehren, und Anſehen ende. So fern man dießfalls ſich nicht zeitlich bemuͤ⸗ het, und viel Ruhm⸗wuͤrdige Thaten voraus ſendet, muß man bey der Welt unterligen. Ein vorſichtig geſammletes Guth, Haͤuſer, die man ihm ſeibſten erbauet, ſeynd allzeit ein nutzbarer, und ruhiger Aufenthalt: Ehren, die man ihme beveſtiget, troͤſten noch im letz⸗ ten Abdruck. Alſo laſſen ſich gar viel vernem⸗ men: Und halten darvor, daß ſie nicht allein geſcheid muthmaſſen, ſondern auch die kltru⸗. giſte Anſchlaͤg fuͤhren. Ich mif ſie nicht gaͤntza lich verwerffen, ob es ſchon oͤffters geſchtehet, daß ihnen ihre Concept vor der Zeit ſehr ver⸗ rucket werden, ehender ihnen ein Krufften ausgegraben wird, als ſie ihren Riß zu einem neuen Pallaſt verfertigen koͤnnen, mithin alle Schaͤtz, und Zubereitung ohne eignen Genuß in frembde Haͤnd verfallen. Allein ich ver⸗ 6993 wirff — — 602 Anm vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. ”D wirff ſolche Vorſorgungen nicht gaͤntzlich. tig in Ausfuͤhrung ihrer Schuldigkeiten ſeyn, e mn Aber ziehe koch eun anderen Schluß hieraus, ſondern behend, und liebreich eügseienſn. ſtihi it wann dann ein ſo groſſe Sorgfaͤltigkeit an⸗ das Seinige erfolgen laſſen. Es wurden die e n n gewendet wird, damit man in letzten Jahren Ehrſichtige nicht ſo unſinnig denen Wuͤrden, int V ſeines Lebens in keine Armſeeligkeit oder Ge⸗ die Wohlluͤſtige nicht ſo viel der Sinnlichkeit, ſſchbingen/ ringſchaͤtzung gerathe, umb wie viel groͤſſer die Geitzige nicht ſo viel dem Wucher nach mar. ſolle die Sorg ſeyn fuͤr das Reich GOttes, hangen, ſondern auch der Demnth, der Pen e welches niemahlen aufhoͤren wird, zu dem uns Uberwindung, mit einem Wort, einer wahr⸗ Unv der Hoͤchſte auserkohren, und alle Grauſam⸗ hafften Tugend nachſtreben, dann ſie ihnn— Phent un keit erlitten umb uns bey ſich zu haben? Wie ſelbſt zuſprecheten: Es iſt nicht mein letztes Zii fchun ſoll man nicht alle Kraͤfften anſtrengen? Umb und End, daß ich in Reichthumen, Ehren, un jener brinnenden Ewigkeit zu entgehen, in wel⸗ und nach meiner Gemaͤchlichkeit lebe, ſondern Son e 1 cher man mit allen Ublen muͤßte uͤberſchwemmet ich bin auf der Welt, auf daß ich GOTESTI Gefete werden? Seinen GOtt, ſein letztes Zihl und dem hoͤchſten HErrn diene, ſeinem heiligſten Nerden ihn End verliehren, von ſelbigem abgeſoͤndert Willen nachkomme, und mein Seeligkeit er⸗ ſeunn werden. Was iſt das erſchroͤckliches: lange. Porrò unum eſt neceſſarium, Lac. 1. N ſd di dieſes iſt das eintzige, allergroͤſte, und wich⸗. in gife Dieſer Punct hat die Heiligſte, nicht al⸗ tigſte Geſchaͤfft, wohin alle meine Gedancken l mit lein in groͤſte Aengſten geſetzt, ſondern auch und Werck, wie die Linien auf ein Centrum jederzeit veranlaſſet fuͤr das Reich GOttes abzihlen, und zuſammen treſſen ſollen⸗ lun iyn iit Unermiedten Fleiß, und Sorg in allen ihern nſh un Wercken, und Geſchaͤfften hervor blicken u — ́MU II. D ſuk, laſere laſſen. Als der Gottſeelige, und wegen vie⸗ WkmiGel len der Kirchen GOttes geleiſten Dienſten S Jer wird man aber einwenden: A ielH n Turm, hoͤchſt beruͤhmte Cardinal Robertus Bellar⸗ faͤltige Hindernuſſen werden Zeit des imn chen minus von einem anderen Kirchen Praͤlaten Menſchlichen Leben nicht in den Weeg gelegt n enaſt einsmahls beſucht, und in tieffeſtem Studieren Daß es faſt nicht moͤglich ſo heilige Abſichten De Unt, angetroffen worden, wolte der Beſuchende auszufuͤhren, und ins Werck zu richten. Man, Eiuth oben den Fuß alſobald zuruck ziehen, mit Vorge⸗ verfallet in unterſchidliche Begebenheiten „ dee i. Dei G ben: ihr Eminentz haben ein groſſe Arbeit vor nen nicht auszuweichen, die einen doch nicht Errn nche ſich, vermercke, es ſeye ein Geſchaͤfft, welches geiſtlich, ſondern weltlich machen, ja bey der r gar u gen Sorgen, und gewaltiges Nachdencken verur⸗ Welt feſt halten. Man iſt Noth getrungen ub das de ſachet, mithin durch meine Gegenwart nicht fuͤr das Zeitliche zu ſorgen, als welch⸗ uln in Er ſolle verwirret werden. Worauf der fromme laͤgliche Nothdurſſten ungeſtimm vort hepf, a Cardinal: Die vor Handen ligende Arbeit aber, auch die beſſere Gedancken entr (uht, von machet mir wenig Sorgen, oder Nachdencken, Man hat mit allerley Creaturen umbzus 0r unuht aber wohl das Geſchaͤfft meines Heyls, wie in welche man elend verwicklet wird, die Artung ich mein Schuldigkeit gegen GOtt entrichten, wegen Schaͤdlichkeit ſehr auffaͤtzig, theils danng die mein letztes Zihl und End erreichen, mein gen ihren Reitzungen ſehr gefaͤhrlich ſeynd. e Nuiztben Seel in Sicherheit bringen werde; das treibt daß ſie den Menſchen ſchier allzeit mit On nict, mir Schweiß und Aengſten aus „dieſe Sorg den zu ſich, aber von GOtt abziehen. ſbiges nicht begleitet mich in allen Verrichtungen, und hat moͤchte ich von einer ſolchen Seel verſichert s ie Mahru das erſte Orth in denen Gedancken einge⸗ ſeyn, welche unker ſo vielen Sturmen, und mE gee nommen. Alſo redete und lebete dieſer heilige Feinden, das Aug unbeweglich an das lete Wi e Mann. Wie er bann ſolches in ſeinem ſtaͤts Ziel und End anheffte, und nach demſellichn en! Dech verſammleten/ Gemuͤth, und tugendlichſten wuͤrcke. Bekenne es, daß die Anſtoͤß in den. hn nict, Wandel zu erkennen gabe, was er vornehm⸗ Menſchlichen Leben, nicht allein ſehr entſchi⸗ Eifrer Noth ſich in dem Schild fuͤhrete. “ den und haͤuffig ſeynd, ſondern auch die beſte Anict / Gedancken verwirren. Es iſt aber guch u— Nted dr O daß dieſe Sorg in allen Gemuͤthern wiſſen, daß einem Chriſten die Kunſt oblige, Eun t tbe der Menſchen herrſchete, und in ſelbigen die damit wir alles Zuſtoſſende wohl zu gebrau⸗ (n ſine, Oberhand gewinnete! Was fromme, gewiſ⸗ chen, und tugendlich zu behandlen lehrnen. hwrdee ſenhaffte, auserleſene Ehriſten wurde die Welt Dann es iſt nichts auf der gantzen Welt, Uen vaſaeen zehlen, was wurde der Kayſer fuͤr getreue was ſich immer zu traget (die Suͤnd allein Cubilden: Raͤth, das gemeine Weeſen fuͤr heilige Be⸗ ausgenommen) ſo uns nicht zu unſerem letz, ampte, die Kirchen GOttes fuͤr wachtbare ten Ziel und End mit groͤſtem Nutzen und Altmn Hirten haben? Es wurden jene ſo hoch, und Goͤttlichen Wohlgefallen fuͤhren, und leiten Wrgederen oben Anſitzende nicht ſo veraͤchtlich mit denen kunte: Diligentibus Deum, ſagt der Apoſtel, . Schlecht, und Minderen verfahren, ſondern ad Rom. 5. omnia cooperantur in bonum, de-⸗ ihkten, h gedencken mein Vorzug waͤhret ein kleine Zeit, nen, die GOtt lieben, und nur wollen acht— aller Pracht verſchwindet, demnach werden wir haben, kommet alles zu gutem, Omnia, alles, A enn ur. mit denen aller Geringſten vor dem Thron auch gantz entgegen geſetzte Ding, es maoag kle ſbee GBttes erſcheinen, zittern, und ein jeglicher Gluͤck oder Ungluͤck, Armuth oder Reichthum,. nach ſeinen Wereken empfangen. Es wur⸗ Geſundheit oder Kranckheit, Verachtung oder M . den die Gerechtigkeit Verwaltende nicht ſo Ehr, Freud oder Leyd ſeyn, ſo fern es nur i Mer fangſam, nicht ſo betruͤglich, nicht ſo eigennu⸗ wohl und recht gebraucht wird. Es iſt kein fudin KR N d eſin ſn zwenden Pee rden 1den Werg ſo helge iit⸗ k zuncten Degtehen, die enen deen mnaben, ing ſ Rotn ger n, dls geſtitomm danckt,e gtartn untgs ckſetnin iet aufſfegge hr geſiele. et Aſatal Ott abſht gen S. ea Eunmg, = negtic n o unh u die Mu alein ſdetn orch ſt dber K 8 – = =E = 1 ☛ 2 — — —=, ☛ßkf = w — — = = = E = =ẽ als die Nahrung? Das Reich G Httes wird geſucht durch die Frag ꝛc. Geſchoͤpf, umnt dem wir umbgehen muͤſſen, oder, das uns vor die Augen kommet, durch welches wir uns nicht zu dem hoͤchſten Guth erſchwingen, und zu demſelbigen aufſteigen kunten. Meinl warum ſendet uns der HERR anheut zu unvernuͤnfftigen Thieren, und leb⸗ loſen Dingen ab? Confiderate lilia agri, vo- latilia cœli. Betrachte die Lilien auf dem Feld, die Voͤgel des Luffts. Warum dieſes? Es geſchihet erſtlich zu unſerer Beſchaͤmung, daß wir bey ihnen muͤſſen in die Schuhl ge⸗ hen, und wahrnemmen, in was elenden Stand der Menſch durch die Sund gerathen, daß er einen groffen Theil der Wiſſenſchafft ver⸗ lohren, waͤre er in dem Stand der Unſchuld gebliben, haͤtten die Vernunfft⸗loſe Thier daͤchtigſten Seufftzern. von ihm lehrnen muͤſſen, anjetzo muß der Menſch von ihnen lehrnen. Betrachtet, ſchauet, laſſet euch unterweiſen. Vade ad for- micam piger. Prov. 6. Fauler! gehe zur Amei⸗ ſen. Turtur, mirundo, ciconia cuſtodierunt tempus adventus ſui, populus autem meus non cognovit judicium Domini. Jerem. §. Die Turtel⸗Taub, die Schwalben, und der Storch haben die Zeit ihrer Ankunfft bewah⸗ ret. Mein Volck aber hat die Urtheil des HErrn nicht erkennet. Andertens, damit wir die gar zu groſſe Sorgfalt ablegen, und uns Zeitliche nicht zu viel bekuͤmmern umb das bekt rſehung, daß unvergleichlich mehr ſollen, in Geſchoͤpf, ja alles, was auf Erden lebet und ſchroebet, von einem unendlich vorſichtigen Sit ernaͤhret werde. Er will durch dieſe Ermahnung andeuten und ſagen: Solleſt du dich dann viel beunruhigen, O Menſch! umb die Nothwendigkeit des Lebens. Weiß dann GOtt nicht, was dir manglet? Kan er dir ſelbiges nicht geben? Die Seel iſt! Und derjenige, welcher dir ein Seel gegeben, da du nicht auf der Welt wareſt, wird er dem Leib wohl die Speiß ver⸗ ſagen? Die Voͤgel ſaͤhen nicht, und die Lilien naͤhen nicht, und dannoch thut der Hoͤchſte zu ihrer Nothdurfft alle Vorſehung, ob er ſie ſchon nicht ſo Vaͤtterlich als die Menſchen lie⸗ du Sorg hat uͤber die Kraͤuter und Voͤgel, die er wegen ſeinen Kindern erſchaffen, daß er die Nothwendigkeit des Lebens dieſen ſeinen Kin⸗ dern verſagen werde? Wer ſoll ihm dieſes einbilden? Quærite primum &c. Ec. Drittens, und vornehmlich ſendet uns GOtt zu denen Geſchoͤpffen ab, damit wir aus dieſen Anlaß nemmen unſer Gemuͤth gegen ihm iu erheben, heiligſte Gedancken zu ſchoͤpffen, den Urheber in ſelbigen Glorificieren, dann alle ſeynd zur Anleitung, und Staffel, damit wir uͤber ſelbige hinauf klimmen. Cùm Deus res creatas, ſagt Baſilius Seleucenſis, Serm. 1. ſcalas viatoribus aptaverit, per eas ſui aman- tibus aſcenſum ad ſe exſtruxit. Alle erſchaf⸗ fene Ding hat der OErr denen Wanderern auf Erden zu einer Leiter bereitet, R. P. Haan, S. g]. Vominicale. Seel iſt ja mehr kanſt darvor halten, da er die auf daß 603 diejenige, die ihn lieben, durch ſelbige als ſo viel Spruͤſſel zu ihm hinauf ſteigen, dann es iſt kein Geſchoͤpf auf der gantzen Welt, wel⸗ ches nicht entweder was nutzbares, und ange⸗ nehmes, oder was widerwartiges in ſich ein⸗ ſchlieſſete. Beydes iſt fuͤr den Himmel und das Widerwaͤrtige auf uns, ſo ſoll es jederzeit angeſehen werden als ein plitzendes Feur, durch welches uns der Hoͤchſte von ſo vielen Schul⸗ den reiniget. Wird uns das Angenehme zu Theil, ſo findet man gleich die ſchoͤnſte Urſach deſſen Allmacht, und Guͤte zu preyſen, und die Seel in die Hoͤhe zu treiben. Dieſe iſt die gewoͤhnliche Ubung deren Heiligen, was ihnen aus denen erſchaffenen Dingen immer in den Genuß oder Augen kommet, erhebet ihren Geiſt, und beweget den Mund zu an⸗ Als der Heil. Fulgentius aus Affrica zu Rom angelanget, und die Wunder⸗Gebaͤu, die herrliche Triumph, Reichthumen, unaus⸗ ſprechliche Pracht angeſehen, lieſſe ſich alſo gleich ſein Zung vernehmen: 0O Deus! quàm pulchra oportet, ut ſit illa cæleſtis jeruſalem, ſi hic in terris ſic ſplendet Roma terreſtris. O GOtt! wie ſchoͤn muß jene Himmliſche Stadt Jeruſalem ſeyn? Wann diofr li ſche Rom alſo ſcheinet? Und wann ein ſolcher Glantz und Uberfluß denen Liebhabern der Ei⸗ telkeit gegeben wird, was fuͤr ein Glori wer⸗ deſt du alldort deinen auserwaͤhlten Dienern ertheilen. Als Antonius der Heil. Wald⸗ Vatter einſtens von Kayſer Conſtantino Magno, einen mit eigner Hand geſchribenen Brief uͤberkommen, in welchem er ſich und ſeine Reich dem Gebett anbefohlen, verwun⸗ derten ſich die herum ſtehende Moͤnch, kun⸗ ten dieſe hoͤchſte Gnad nicht genug ſchaͤtzen, allein der Heil. Mann ſprache: Was ver⸗ wundert ihr euch, daß der Kayſer einem Men⸗ ſchen ſchreibet? Was ſoll dieſes groſſes ſeyn? Mehr zu verwundern iſt, daß ſich Hichne gewuͤrdiget uns ſein heiliges Geſatz zu zuſen⸗ den, ja in der Perſohn ſeines Sohns ſe uns ſterblichen Menſchen zu reden. Ein an⸗ derer, ſo offt er den geſtirnten Himmel an⸗ ſchauete, ſeufftzete nach denen ewigen Taber⸗ naͤcklen, und ruffete: O wann wird die Zeik ankommen, daß ich die Stern werde unter meinen Fuͤſſen haben! Dieſe bedauren ihre Un⸗ fruchtbarkeit an guten Wercken und Tugen⸗ den, da ihnen gruͤnnende, Blumen⸗reiche Gaͤrten, mit Fruͤchten angefuͤllte Baͤum zu Geſicht kommen. Jene bey denen ſchnellen Waſſer⸗Stroͤmen wuͤnſchen ihnen eben alſo unaufhaltende Begierden zu dem Brunnen alles Guten, als die Wellen dem Meer zu lauffen. Dieſe ſeynd die gewoͤhnliche Ubun⸗ gen deren Heiligen. Es iſt nichts zu erden⸗ cken, was ihnen durch ausgeſunnenen Fleiß und koſtbare erweckte Gedancken nicht dienli waͤre, ſich zu dem ewigen hoͤchſten Guth auf⸗ zurichten, und in demſelbigen zu ruhen. h a Gggs ⸗ Wir „ . . . 31 „°. 1 904 Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Akennen: Was ich bigg und werun ( de , verkehren die Ordnung GOTTes, mißbrau⸗ Verleyhe mir eine lebhaffte Erkanntzuß des reen daſcgof Re⸗ uns aufſtoſſen, ober Zwecks, dahin ich trachten ſoll. Eine Er⸗. ₰ Wir aber unkerlaſſen dieſes leichtſinnig, um Genuß gegeben werden. Haben ſie was kanntnuß, welche mich antreibet zu dieſer ſchönes, aſehniches, und reitzendes an ſich, Ubung, aufmuntert, und ſteiffet. erſch fal ſo ſtehen wir nicht allein darvor ſtill, vergaf⸗ daß man aus meiner Aufführung verſpürre, ſen uns in dieſelbige, ſondern verſundigen, daß wahrhafftig dieſes Zihl und End nicht nur t vertieffen ums dermaſſen, daß wir ſie faſt mit Hon mir erkennet werde, ſondern auch mir groͤſter Beleydigung e Ottes für die eie recht zu Hertzen gehe. — Beruhigung unſeres Hertzens halten. Seyn =ð M ſie baͤßlich, grſcaben ſie was wider waͤrtiges Was die Mittel anbelanget, bitte ich dich 6 an ſich, das Leyden und Schmertzen verurſa⸗ mb ein hlige Gleichſtandigkeit, in welcher chen kan, ſchieben wir ſelbiges mit beyden u verlangeſt, daß ich ſeyn ſolle gegen allen Armben von uns, oder ſo dieſes nicht moͤg⸗ dem, was in der Welt zu ſinden Gutes und lich, daß wir Stand zu halten gezwungen Boͤſes, Ehren und Verachtung, Freud und werden, entſtehet oͤffters hieruͤber ein ſolches Lepdse. Und was ligt mir daran, daß ih Ne Murren und Klagen, daß dardurch unſer reich oder arm ſeye, geſund oder kranck, Heryl und Nutzen, ja die vorſichtige Anord⸗ veracht, oder geehrt, wann ich nur dein hbin, nung GOttes voͤllig zerſtoͤrret werde. O ver⸗ und du in alle Ewigkeit mein. O mein GOtti! kehrtes, unachtſames Menſchen⸗Leben! Sehe O daß ich aufhoͤre zu leben, wann ich nicht man den uͤblen Gebrauch deren Creaturen! will leben alleis wegen dir. Beſtreite meine da ſie uns ſo fuͤglich zu unſerem letzten Zihl Begierden, ſo ich damit etwas anders ver⸗ und End in allen Begebenheiten haͤtten leiten wann lange dann dich, mach mich elend, wann ich koͤnnen, werden ſie mehrmahlen, oder wir ein anderes Guth ſuche dann dich. Ich kan machen ſie ſelbſt zu einem Werckzeug unſeres ja auſſer dir keinen ſanffteren, reicheren, maͤch⸗ e Nes Verderbens. üuiigeren, und liebreicheren HErrn finde W will ich dienen, mein GOtt! und ſuche 1 N ” Indeſſen ſchreyet mir doch und allen das wegen kein andere Belohnung dann! Ehr. Evangelium ohne Unterlaß zu. Quærite reg- dir gedienet zu haben. Alle Lreauuten diin u,. num DEI. Es muß doch ſeyn: Suchet das mir, und ich ſoll dieſes nicht gegen dir thun ? We⸗ A ig hohen M die Creaturen. Wie werd ich es aber be⸗ damit du herrſcheſt? Was Nutzen he Dein Gnad allein, O mein GOtt! kan mich nen, und je wemger man dardure b eurem Reich GOttes zum erſten „vornehmlich und Sie gehen zu Grund, daß ich leben werckſtelligen bey ſolcher Hartnaͤckigkeit des daß ich von ihnen bedienet werde 5 . Send aus der leydigen Blindheit, darinn ich ſo viel het, je mehr findet, und erlar ( ort ſor Jahr lebe, heraus winden. Gib mir doch zu AZBet man,. ales Ol vor allen anderen, ſuchet dieſes auch durch und ich ſal mich niche zen pffer ſchla Willens, und Finſternuß des Verſtands? Dir aber kan man ohne Belohnung nicht die⸗ und nane 5 Phrheit ein eumeinet H Pſing ni e ſtr Re s Ne docſce EN utden h Mehrhn eE ſi hellinaf atiin, ſe n iu ſin ſe Elannn l (Unen Ne reſe Aker de 4 2 ð e Ultreitet 8 8 . nflenng N Rlodene lunhen g ſteiſt geſni a . ann ſch nr, hein. Omt eben, wan Nr. Beſ t etwas oe R—== S e S 0o0 A. E, EX, . E. r. N . E. .ESN. e e Ee r r 2* E., * M We S 7* e e e e e e e e e e vN,N⸗ 2.5 —I— ene, l Am vierzehenden Sonntag nach Pfingfe⸗ Dnn N. e. leren, teihennr Horm i tl und ſoche! nung donn le Crenee. nicht ghen N daß h den k un Offe ſe mnet werdee. Delognonee wan dette; et, un N Sorg des Heil. Schutz „Engel gegen uns. Unſer Schuldigkeit ge⸗ (AAnn verlaſſenen, und armſeeligen Ge⸗ Beſteigung. Wir ſeynd hingegen als vere ſchoͤpffen, die ſich ebſ nicht zu helf⸗ wayßte Kinder auf Erden verlaſſen worden. fſfen wiſſen, die Verſicherung von ei⸗ Kein groͤſſeres Elend, als verwayſet ſeyn, und nem hohen Mund gegeben wird: Ne ſoliciti denjenigen nicht miehr vor Augen haben, dem⸗ ſitis. Seyd nicht ſorgfaͤltig in eurem betruͤb⸗ ſelbigen nicht mehr zu lauffen koͤnnen, der ſein teng und mangelhalten Stand: IJhr werdet dieb hicht gllein mit vollen Handen angebotten, nach eurem . urem Wunſch leben koͤnnen, ein groſ⸗ ſondern auch gutthaͤtig ausgeſchuͤttet. Ein ein⸗ ſer HErr ſorget fuͤr euch, der da maͤchtig higer Troſt eruͤbrigte noch, da der Vatter euch alles Gluͤck zu verſchaffen, ſo iſt es in ent vichen, ware noch die Mutter vorhanden. Wahrheit ein ſchaͤtzbares Verſprechen, ein Maria, die uͤber gebenedeyte Gebaͤhrerin GHt⸗ ungemeiner Himmels⸗Troſt, forderiſt, ſo die tes, dero unvergleichliche Obſorg gegen denen Berheiſſung mit neuen und ſchoͤnſten Proben Meuſchen ſich gewiß mehr als Muͤtterlich er⸗ begleitet iſt: Reſpicite volatilia coæli. Sagt zeigete. Allein, ach des Elends! auch dieſe uns die verſicherende Zungen: Sehet an die hat von der Welt Abſchid genommen, vor Voͤgel des Luffts, welche weder ſaͤhen, noch wenig Tagen in glorwuͤrdiger Himmelfahrt erndnen, noch in die Scheuren verſammlen. ihr ewiges Erbtheil in dem Reich der Un erb⸗ und euer Himmliſcher Vatter ſpeiſet ſie. Seyd lichkeit bezogen: Aſſumpta eſt Maria in CO; ihr dann nicht mehr dann dieſe? Betrachtet lum, gaudent Angeli. Eecleßa. Nl R A die Lilien auf dem Feld, wie ſie wachſen, ſie iſt aufgenommen worden in die Himnliſche arbeiten, ſie ſpinnen, und na—ͤhen nicht, dan⸗ Ruheſtatt; es erfreuen ſich die Engel, und noch ſeynd ſie in ihrer Kleidung herrlicher dann benedeyen den HErrn. Hiemit wachſet der Salomon. Wie ſollte euch etwas ermanglen Pupil⸗ und Wayſen⸗Stand, Vatter, und koͤnnen, die ihr von einer weit vortrefflicheren Mutter iſt hin. Der gegebene Troſt gilt Eigenſchafft, dann alles dasjenige, was auf nichts mehr: Ne ſolicitis ſitis, ſeyd nicht ſorg⸗ dem Acker verwelcket? faͤtig. Weil wir verlaſſene Kinder auf ECu⸗ Wann verlaſſenen, und armſeeligen G⸗e⸗.â ſchoͤpffen ſo theure Verſicherungen von einemn Oihr Engel! ihr Himmliſche Geiſter! die ihr ſe groſſen Mund gegeben werden, wer ſollte uns endlich auch Mariam entriſſen, wider euch nicht alle zergaͤngliche Sorg ablegen, und mit fuͤhre ich eine wehemuͤthige Klag, und bin von kindlichſter Zuverſicht unter denen Fluͤglen ei⸗ brennendem Neyd gantz angeſlammet, Ent⸗ . nes ſo maͤchtigen Beſchuͤtzers unbekuͤmmert ru⸗ weder ſtellet uns JEſtem, und Maxigm zu, 1 hen? Allein wo iſt derjenige, der dieſe lieb⸗ oder erſetzet auf andere Weiß den Schaden, reiche vaͤtterliche Sorg alſ o freygebig anerbot⸗ den wir durch zweyfachen aller groͤſten Verlurſt ten? Wo iſt er? In ſeinem ewigen Thron, alſo ſchmertzlich erlitten haben. Wohlan es 4 entwichen iſt er durch ſein herrliche Himmels⸗ . ſcheinet⸗ daß mein heutiges Seufftzen iche un⸗ N G. 99 9 3 1 Fraͤff⸗ — X 606 Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. kraͤfftig. Das gegenwaͤrtig anmuthige Engel⸗ Feſt verſpricht die Erhoͤrung: Ego, ſagt die ewige Goͤttliche Vorſichtigkeit: Eodi. 23. Mittam Angelum meum, qui præcedat te, & cuſtodiat in via. Sihe, ich werde mei⸗ nen Engel ſenden, der vor dir her gehe, und dich auf denen Weegen bewahre. Wo die Baͤtterliche, oder Muͤtterliche Obſorg aufge⸗ hoͤret durch den Tod, oder ſonſt entzogen wor⸗ den, da muß der Schaden durch einen ande⸗ xen Schutz, Buͤrg, oder Gerhabſchafft de⸗ nen Pupillen, und Wayſen erſetzet werden: Ecce ego mittam Angelum meum. Sehet, da habt ihr an unſer Statt die Engel, die Himmels⸗Geiſter ſollten euch fuͤhren, leiten, und eurer ein ununterbrochene Sorg tragen: Ne ſolicitis ſitis. Uberlaſſet euch dieſen. Gluͤckſeelige Anerbiethung! ich ergreiffe ſie! Auserwaͤhlter Gedancken! der mir an dieſem Gnaden⸗Feſt üuͤber alles dienlich iſt. Ar dieſem ſo hochfeyrlichen Tag iſt ja nichts beſſers, dann eine ſo wuͤrdige Gedaͤchtnuß er⸗ neuren? Wer ſollte nicht gern vernemmen, und zu Gemuͤth fuͤhren laſſen, was wir alles durch den Schutz, und Obſorg dieſer Him⸗ mels⸗Fuͤrſten empfangen 2 Und wer ſollte nicht gern erlehrnen? Wie unſer Verbuͤnd⸗ nuß, und Gegenſchuldigkeit muͤſſe beſchaffen ſeyn? Zwey nothwendig erklaͤrliche Puncken bring ich vor. Erſtlich die Lieb, Treu, und Obſorg gegen uns. Zweytens die Verehrung, und ſchuldige Danckbarkeit von uns gegen de⸗ nen Englen. 14 I. Mi Verwunderung hat zwar David der Koͤnigliche Prophet aufgeruffen, da er unſer Menſchliche Gluͤckſeeligkeit, und Himm⸗ liſche Sorg uͤber uns zu Gemuͤth genommen: Quid eſt homo, quòd memor es ejus, aut Alius hominis, quoniam viſitas eum 2 Mi- nuiſti eum paulè minus ab Angelis? P/alm. . Was iſt der Menſch? O GOtt! daß du ihn ſo unendlich liebeſt? Mit ſo vielen Gaaben, und Gnaden umbgeben haſt? Ich faſſe es nicht, ſo viel ich mercke, haſt du ihn nur in einen et⸗ was minderen Stand, dann die Engel ſelber geſetzet. O mein David! du haſt zu wenig geredt. Nicht in einen minderen Stand, ſondern daͤrffte faſt ſagen in einen hoͤheren, der Menſch ſcheinet ſchier gar uͤber die⸗ Engel erhoͤbet zu ſeyn, weil ihme dieſe groſſe Him⸗ mels⸗Fuͤrſten, dieſe glorwuͤrdige Geiſter zur Bedienung, zur Begleitung, zur unablaͤßli⸗ cher Schutzhaltung verordnet. So ſchlecht, ſo elend, und armſeelig der Menſch, ſo kan er ſich doch beruͤhmen, daß er den Schutz der aller edliſten Creaturen beſtaͤndig an ſeiner Seiten habe. Ite Angeli veloces, Iaiqæ. c. I55. gehet ihr Engel! lautet der Goͤttliche Befehl, und ſeyd eyffrige, unausſetzliche, Dienſt gefliſ⸗ ſene Vormuͤnder über die auf Erden lebende Wayſen, und Pfleg⸗Kinder. Sorget erſtlich fuͤr den Leib, und zeitliche Angelegenheiten, traget ſie auf denen Haͤnden, raumet die Ge⸗. a ck fahren hinweg: Ite veloces. Gehet, das iſt Nint der Will des Allerhoͤchſten. , Hoͤret die Beweißthum aus heifiger ſohſt Schrifft: Loth der Patriarch ſoll aus der ehbtk Gottloſen Stadt Sodoma befreyet werden, (Weni die Engel muͤſſen ihn ermahnen, und vot die⸗: futn ſem Schwebel⸗Regen hinaus fuͤhren. Agar⸗ Gorils l die Dienſtmagd Abrahaͤ verſchmachtet Nr s,m Durſt mit ihrem Sohn in dem Wald, eig cennfe Engel muß ſie erquicken, den Brunn, und das NNE Waſſer zeigen. Tobias der Juͤngere ſoll in ein frembdes Land ziehen, der Straſſen un⸗ t kuͤndig, Raphael muß ſein Weegweiſer ſeyn. Mer Daniel erhungert fatſt in der Loͤwen⸗Gruben. ſen aa Ein Engel muß den Propheten Habaue mit r nothwendiger Speiß zu ihm fuͤhren. Petrus Mſe⸗ ligt in Jeruſalem gefangen, mit vielen Schloͤſ⸗ SEinden ſeren verriglet, ein Engel muß dieſelbige aufe. Cofns, ſprengen, und die Porten zur Freyheit erof⸗ eN E nen. Das Iſraelitiſche Kriegs⸗Heer iſt gant a wde ſchwach, und entkraͤfftet, ſollte unfehlbar dem (N N grauſamen Sennacherib unterligen. Allein die Mn w Engel muͤſſen an ihrer Statt ſtreiten, und in Winn: einer Nacht viel tauſend deren Feinden auftei⸗ ſe henn ben. Alle dieſe Himmliſche Dienſt⸗Leiſtungen. Seanen und noch unzahlbare ſeynd in der Schrifft ge inr n gruͤndet, und aufgezeichnet. Vielleicht wilgg Wer, u man aber auch andere Begebenheiten auſſeer unet e dem Goͤttlichen Buchſtaben vernemmen? nalac War es nicht verwunder ſich? Daß de. laenar Heil. Engel dem m nderthat, den Paduaniſchen eir E Antonio die ausgefertigte rieff von einem (08,1 Orth zu dem anderen getragen? Des in dem ucken? Gebett beſchaͤfftigten heiligen Iſidori zerſtreute en mnerl Heerd beſorgten, die hinterlaſſe Feld⸗Arbeit (mnen, die verrichtet, und angebauet? War es nicht was ( nhezn unerhoͤrtes, daß ſie dem heiligen Bernardo die (a Er Wunden geheilet, Cajetano, und Lutberto die Wheen Speiſen bereitet? Franciſcam zu gehoͤriger igmant Stund aus dem Schlaff auferwecket? Wark eean es nicht nachdencklich? Daß ein Englſche , ndw Stimm gar vor wenig Jahren einen men ede gen Ordens⸗Geiſtlichen ſtarck ermahnet Dn (o tedet: einem Fenſter hinweg zu gehen, er wurde ſont engum des Tods ſterben, da er ſich deſſen in etwas n, R beſonnen, wurde er ſo gar durch einen unſich ; wnt baren Gewalt bey dem Armb ergriſſen, und zuruck gezogen, weil ein Donner⸗Strahl all. Abe⸗ dort einſchlagen ſollte? So in wenig Minuten Un darauf geſchehen. Was ſag ich aber von en ſuc deren, tauſend, und tauſend anderen: Laſet t uns ſelbſt zuruck gedencken, und reden: Was e fn fuͤr eine Unzahl deren Bewahrungen ſolt ſich lichten fuͤr unſere Augen ſtellen, ſo wir nur die we⸗ ſen g nigſte erkennen, und erwegen wollten! Wem g hn haben wir es zu zumuthen? Daß wir Zeit je⸗ d nes unmuͤndigen Alters in dem Muͤtterlichenn. Einſchluß nicht erſticket? Vor dem Empfang, in W oder Genuß des H. Tauff⸗Waſſers nicht ge⸗ irmm ſtorben, durch ſchon ſo viel Jahr hinduch kenne unzehligen Ungluͤcks⸗ Faͤllen entgangen, von Seg denen doch ſo mannigfaͤltig andere ergrifen ſelchen worden? Wahrhafftig niemand mehr e ſemtulfe Bintd lnihm fihe lagen, mit 4 ngel mis den rten ur huge he ſiye Her 1t, olte uifegte ri wteigen r Sinn ſtann ind dertn getr lſche Deenbe eyud in der e eichnet. Vikf 4 Beehenhee aben m dernichtied derthckge 8 kigte Mlief. getagen o⸗ Nd⸗ ntenrſe⸗ uet? We! ein heilehen Gſetand, fn ranciſamn . cſ atſerwe Diß 1 ng Iiht in ſt hen ſinr e Neſn i e ſ Nt en nn une ein Mune . l ESon nlſ Wisſ ihin nlet⸗ GCden deſtin, un . Dentſmmt d net n Re ufe, in drh yer . ke! n, 4 Sorg des H. Schutz⸗Engel gegen uns. Unſer ſrc. 607 der unablaͤßlichen Obſorg dieſes Himmliſchen Schutzhalters. Betrachte dein Vortreſtich eit, O Menſch! ruffet deſſentwegen ein hei⸗ liger Auguſtinus: Joliloqui. e. 27. und ſchaͤtze dein unerhoͤrte Wuͤrde! die Engel ſo gar ſeynd dir S geken und dienſtbar: Magna cura & vigi⸗ anti ſtudio adſunt nobis omnmibus horis, ommibus locis, providentes neceſſitatibus no- Ktrts „mit groͤſter Sorg, mit unaufhoͤrlichem achen ſtehen ſie dir bey zu allen Stunden, und an allen Orthen. ob., daß er uͤber den Leib ſeines Pfleg⸗Kinds, ſondern auch, und vornehmlich uͤber deſſen eel Sorg trage, damit deroſelben die Forcht des Allerhoͤchſten, Tugend, und Wahrheiten des Glaubens eingepflantzet, die Gefahren des Gzewiſſens, boͤſer Verfuͤhrer, und Argliſtig⸗ keiten des Satans angedeutet, die Weiß ſol⸗ Pen zu widerſtehen eingepreſſet werde. Dann ein in das Vaͤtterliche Ampt Eingeſetzter hat nicht wenig, ſondern viel, und groſſe Schul⸗ Digkeiten: Hab ich aber da Zungen genug die⸗ ſes Himmliſchen Geiſts groͤſte Sorg und Eyf⸗ er anzuruhmen? Was meynen wir, was ge⸗ Es ligt aber einem Vormunder nicht nur ſchihet unvermerckter weiß? Da das kleine Alter, noch wie ein zartes Wachs, wie ein fe junges Baͤumlein, wie ein ungemahlte Taffel ausgeſtellet iſt, alle Geſtalten, alle Farben an⸗ nehmen? Fruͤcht gute, oder boͤſe hervor zu briogen. Wer will es ausſprechen, wie dieſer Engliſche Eyffer bemuͤhet, GOtt allein, GTT, und was GOttes iſt, fruͤhzeitig ein⸗ zudrucken? Umbgehe alle heylſame Zuruffun⸗ gen, innerliche Antrib, und Hertzens⸗Bewe⸗ gungen, die gewiß in keine Zahl zu bringen, alle angezindte Liechter, und vorleuchtende Fa⸗ ckel der Ermahnungen nach denen Worten des heiligen Cyrilli: Catecheßt. 14. Ubique cu- rat ignorantias noſtras. Er laſſe ſich nichts mehr angelegen ſeyn, als unſere Finſternuſ⸗ ſen, und Unwiſſenheit zu vertreiben. Ich umb⸗ gehe die Verſicherung Laurentii Juſtiniani, der alſo redet: Angeli ſemper ſuadent bona, ad orandum provocant, excitant ad compunctio- nem, cogitationes ordinant, ſpei dulcedinem ingerunt, inſtruunt ſervare mandata. In vita Solit. e. 16. Die Engel floͤſſen ohne Unterlaß das Gute ein, ermunteren zum Gebett, be⸗ wegen zur Zerknirſchung des Hertzens, geben heylſame Gedancken, troͤſten mit ſuͤſſer Zuver⸗ ſicht, entdecken viel wichtige Heimiichkeiten, und verſteckte Gefahren, unterweiſen, und er⸗ leichtern auch, wie die Gebott des HErrn zu halten. Ungemeine ſchaͤtzbare Sorgtragung! umbgehe doch alles diefes. Betrachte allein jene Ungluͤckſeeligkeit, in welcher man das hoͤchſte Gut zu einem er⸗ zörnten Feind gemacht. Will ſagen: Es ſeye kein wehemuͤthigerer Stand, dann da ſich die Reze in einem toͤdtlichen Laſter befindet, in lchem kan ſie ſich mit Wahrheit erarmet, entbloͤſſet, und verlaſſen bekennen, dann GOtt iſt hinweg, deſſen Gnad hinweg, abſonder⸗ licher Beyſtand, und Schutz hinweg, ſie iſt nicht anderſt als ein lebloſes, veraͤchtliches, hingeworffenes Abentheur, von allen Crea⸗ turen angefeindet. Der zugeeignete Engel, und Schirm⸗Geiſt allein in dieſem betruͤbte⸗ ſten Zuſtand verharret bey der Seelen, zie⸗ het ſein Hilff⸗reiche Hand keines weegs ab, ſondern iſt noch eyffrig bemuͤhet, ſolche von dem verzweiffelten Untergang aufzuhalten, be⸗ gleitet, bittet, und ſeufftzet umb ſie. Er iſt jener ſorgtragende Haus⸗Halter, der den un⸗ gluͤckſeeligen Feigen⸗Baum, wider welchen ſo viel Fluch ſchon ergangen ſeynd, noch zu erhalten trachtet. Obſchon die erzoͤrnte don⸗ nerende Himmels⸗Stimm vielmahl erklinget: Succide eum, ut quid terram occupat. Lucæ. 13. Haue dieſen Baum umb, was fuͤl⸗ let er die Erden umbſonſt an? Warum ummt er den Platz vergebens ein? Weil er kein Frucht bringt, und zwar ſo viel Zeit kein Frucht, ſo ſoll er ausgehauen, und in das Feur geworffen werden. So iſt er der ein⸗ zige, der ſein Vorbitt noch einleget, ſeinen Fleiß verſpricht: Hab Gedult, mein GOtt! mit dieſer Seel, noch dieſes Jahr, noch ei⸗ nige Zeit. Ich will deroſelben mit guren Ein⸗ ſprechungen, und gewaltigen Vorſtellungen erner zuſetzen, umb dieſelbige tungen, graben, qufrichten, damit ſie ſich erholle, aus heem verderblichen Stand wiederum aufmache. Es iſt nicht zu begreiffen, wie doch vieſer reine, und unſchuldie Geiſt mit einer dermaſſen ſuͤnd⸗ hafft, und grauslichen Seel ſo unerhoͤrte, und langwuͤrige Gedult tragen koͤnne? Indem ſich doch ſonſt nichts weniger vergleichen kan, dann ein Engel, und ein Suͤnder. Allein die Lieb, die Lieb iſt alſo groß, ſo unaus ſprechlich gegen einer Seelen, die einmahl ihnen anver⸗ traut, und in dero Sorg ſie uͤbernommen worden, daß kein Entſetzlichkeit zu erdencken, ſo dieſen Himmliſchen Beſchutzer von gefliſſne⸗ ſter Dienſtbarkeit abſchroͤcken kunte. H Es verwunderen ſich die heilige Vaͤtter, warum doch in jenem allgemeinen Suͤndfluß die Verwahrung der Archen nicht auch denen Englen anvertrauet worden, indem doch einige darvor halten, daß durch deroſelben alle Gat⸗ tungen der Thieren abgetheilet, und in dieſes groſſe Schiff eingefuͤhret worden, daß die Gattungen, und Geſchlechter gantz ordentlich zu ſtehen kommen. Allein die letzte Sperr, und Verſchlieſſung der Archen hat ihm der Hoͤchſte ſeibſt vorbehalten, und denen Englen nicht anvertrauet: Incluſit eum Dominus de- foris, meldet die Schrifft: Gen. 7. GOtt ſelbſt hat in dieſem groſſen Gebaͤu, alſo zu reden, den Schluͤſſel zu ſich genommen, und ſolchen denen Englen nicht uͤbergeben. Warum dieſes? Hoͤre man den Gedancken des gelehrten La⸗ nuza: Es ſeye aus ſonderbarer Goͤttlicher Vor⸗ Waͤre denen Englen die ſichtigkeit geſchehen. Eroͤff⸗oder Zuſchlieſſung anvertrauet worden, ſo haͤtten ſie gewiß aus denen zu Grund Ge⸗ henden noch vielen auszuhelffen getrachtet, und ſie von dem Untergang errettet. Dang die Lieb, 608 Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. Lieb, welche ſie gegen denen unter ihrem Schutz defindenden Seelen tragen, iſt dermaſſen groß, daß ſie ungeacht der groͤſten Laſter, und des Goͤttlichen Zorns ſich dannoch hoͤchſt mitley⸗ dig wurden erzeiget haben. Ein ſeltſamer, vermeſſener Gedancken, aber deutet doch die groͤſte Lieb, keit deren nicht hinaus daurete biß auf den letzten Au⸗ genblick des Lebens, bis auf den endlichen Kampf, wo die groͤſte Gefahren zuſammen ſtoſſen, und mit nothwendigen Beyſtand be⸗ gluͤcken helffeten. Hier, hier iſt erſt die un⸗ Zemeiniſte Sorg. Ich darff wohl ſagen: Wir Ennd gewiß umb ein ſeeliges End nicht alſo bekummert, dann unſere Engel, und Schutz⸗ Geiſter; Wir venſchiebeten gewiß allen Ernſt in die Weite hinaus, ſo fern dieſe nicht mit BVorhaltung Chriſtlicher Forcht oͤffter an uns ſetzeten! Dieſen, damit die Seelen, denen ſie ſo lang gedienet, ſo viel Jahr geleitet, ſo viel Fleiß ſchon an⸗ gewendet, nicht noch zu Letzt zu ihrem aller⸗ groͤſten Schmertzen verlohren gehen. Woher kommet es demnach weilen den endlichen Hintritt ſorgſam vorſtel⸗ len? Den innerlichen Stand des Gewiſſens oͤffters betrachten, und anderſt einrichten? Woher kommt es, daß wir ſo viel heilige An⸗ ſtalten vorkehren? Die Hoffnung nicht ver⸗ liehren ige gi Begierden erwecken? Woher kommt es? Ant⸗ wort: Von, und durch beſtaͤndig gute Ein⸗ gebungen deren Himmliſchen Geiſtern, ſie be⸗ kuͤmmern ſich aͤuſſerſt, damit ſie mit dem Ge⸗ winn unſerer Seelen vor denen Augen des Allerhoͤchſten erſcheinen, welche fuͤr den letzten Streit unglaubliche Staͤr⸗ cke zuwegen bringen, die Anfechtungen des Hoͤllen⸗Geiſts zuruck ſchlagen, von der Sterb⸗ lichkeit aufloͤſen, und den letzten Athem mit einem Lieb⸗vollen Gedancken gegen GOTX beſchlieſſen helffen. Derowegen ſich die hei⸗ lſige Kirchen eben dazumahl dieſes bittlichen Ruffs bedienet: Fahre hin mein Seel: In nomine Angelorum, & Archangelorum &c. Ke. Eczleſia. Im Namen aller Engel, und Ertz⸗Engel, im Namen aller Thronen, und Herrſchafften ꝛc. 2c. Kraͤfftig vertrauend, un⸗ ter einem ſo vielfaͤltigen Schutz koͤnne ſie nicht anderſt, als in die ewige Tabernackel eingehen. Mehr weiß ich unmoͤglich zu reden. Nachdem nun die groͤſte Sorgtragung unzahlbarer Gnaden, aber noch nicht aller, ſondern nur deren Wichtigern angezogen worden, ja die Erinnerung auf unſere Schuldigkeiten auch gethan werden? Ach freylich. . Bediene mich hierzu der Wort? obiaͤ Seufftze mit demuͤthig, und Erkanntlicher Stimm: Quam mercedem dabimus ei? aut quid dig- Treu, Sorgfalt, und Dienſtbar⸗ Englen gegen denen Menſchen Jedoch laſſet ſich ſolche hiemit noch nicht beſchlleſſen, waͤre unvollkommen, ſo fern ſie dieſen gehet es zu Hertzen, ‚ daß wir uns doch zu⸗ 2 Nach dem Ewigen manigfaͤltige gute ſie ſeynd diejenige, ſo muß num poterit eſſe beneficiis ejus. Tobic. c. 12. Wie werden wir dieſes alles vergelten? Was fuͤr ein Belohnung werden wir fuͤr ſo groſſe Dienſtleiſtungen ausſinnen koͤnnen? So en maͤchtiger Monarch uns einen ſeiner vornehmm— ſten Miniſtern zueignete, mit vollen Beſehil; nicht mehr von uns zu weichen bis an das End des Lebens, in allen an die Hand zu ge⸗ hen, in allen Gefahren beyzuſtehen, wider jegliches Ungluͤck zu verthaͤtigen, und nicht “ bis er uns zu groͤſten Ehren be⸗ foͤrdert, und goldene Cronen auf das Haupt Wie hoͤchlich waͤren wir einem ſol⸗ chen verbunden? Sehet alles dieſes begegnet auszuſetzen, gebracht. uns mit denen Englen: Dieſe vortrefflichſte Geiſter ſeynd von dem Allerhoͤchſten zu un rer Aufwartung beordert, und vollbringen ſolche ſchon unter tauſend Anſtoͤß ununterbre chen bey vielen auf das ſorgſamiſte durch 50. 60. 0. und mehr Jahr, laſſen nichts ermang⸗ len, uns endlich der groͤſten Gluͤckſeeligkein theilhafftig zu machen, und in die Himmiiſche Glori einzufuͤhren. —⸗ Quam mercedem dabr- mus ei? &c. Wie werden wir uns dann ge⸗ nug danckbar erzeigen koͤnnen? Wie werder wir dieſe unaus ſprechliche Gnaden⸗Gunſt er⸗ widrigen? Daß man dieſen Himmliſchen Schutz taͤglich, und vielfaͤltig mit preiſe, iſt heilig, aber zu wenig. Daß ma ein gantze Reyhe der empfangenen Gutthates Errettungen von dieſer, oder jener Gefaht von dieſen, inſonderheit andern erzehle, ſelbige zu mehrere⸗ Verehrung gegen denen Englen aufmuntere iſt lobwuͤrdig, aber auch zu wenig. Daß man umb ihr Hilff, derhollter Andacht, und neuen Bitten anhall . iſt nothwendig, aber noch zu wenig. beſtelle ich in denen Angelum meum &c. Obſerva eum, & au vocem ejus. Exodi. 6. 2¾. meinen Engel vor dir her. Gib Acht guf ſein Rathſchlaͤg, hoͤre ſeine Stimm, und erſa dasjenige, meyde jenes, von dem er dich abmahnet. ſame, und Süuͤnden fliehende Seelen ſeynt die auser waͤhltiſte Pfleg⸗Kinder. Tugend ki⸗. bende, und Laſterhaſſende zahlen ihm ſeine Muͤhewaltung: Obſerva eum, & audi vocem ejus. Bilde dir ſtats ein, als ob dir dieſer. vor Augen ſtunde, ud und zugleich die— danckbariſte Erkanntnuß gegen ihm erſtatten. groſſe Pimmels⸗Fuͤrſt in Beoͤbachtung dieſer Gegenwart daß du nichts unzimmliches begeheſt, deſt du gluͤckſeelig wandern, Au⸗ Bilde dir ein, a dir lebhafft vor Au⸗ Bilde dir ein, als ob er dir lebhafft Geg gen ſtunde, dann es einmahl unſichtbarer Wei nicht anderſt. Da der Diener des Prophelen Eliſei voller Schroͤcken war, als er ein grs 16 Kriegs⸗Heer vor ſich, und auf ſich losgehen ſahe; ruffet er zu Eliſeo voller Angſt? Qui faciemus? Was werden wir anfangen? . lobſingender Zungen oder jenen Ungluͤck deutlich, und was er dir Goͤttliches eingibet, den⸗ “ — De e den erer . . Uu, ,er. 1 Ser i or en e de ri ( Rrlo lungen n Nemo n linfuhren Obbett und ferneren Beyſtand mit w⸗ den “”” id mit Die groͤſte Gegen⸗ Erkanntnuß, und d⸗. en leicht angenehmſte Danckbarkeit nimme, und Worten der Schrifft: ſi eim der, Hoͤchſte ſeibſien ermahnet: Ecce ego mid ( 2ð” W Spden it ber Dhenn Necelſe Orhines 4 aeNe): r et een Da batte ſein Herr den Allerhoͤchſten, hnmn t daß er dem Diener doch die Augen eroͤffne, dles deſt. H ihr ar eine Menge deren Himmliſchen Gei⸗ der W N ſend ufißeg r ghſen Etf atn Nerekeh Rden . önnen! W. ſche Gnadn eſen Himmlihe nit obſengenne lu welig. uſſoogenen er, ddet 1. h Unglit e. n Englen hneren Begie⸗ d neen Da. Erkanntnat , ſckbarket luun. zorten de N ahaet:ee Oblerae e Euom, 4 Ghtiches = ner e p fiepende e Ge N⸗; n Auieſin . ub die unzahlbare Goͤttliche Hilff ans dem Himimel, welche wuͤrcklich gegenwaͤrtig ware, Abhalft zu ſehen. Es iſt geſchehen: Et vidit, esce mons plenus Angelorum. 4. Reg. 6. ſahe, und vermerckte, wie der gantze Berg N mit zur Hilff geſendten Englen angefullt waͤre, die zur Beſchützung vorhanden wider jene O daß ich auch ſo viel Kraͤfften haͤtte eu⸗ de innertiche Augen zu eröffnen! was wurdet ſen mit, neben, und umb euch ſehen? Hie⸗ ruͤber in was fuͤr einer groſſen Ehr⸗Forcht le⸗ ben? Wie viel Suͤnden wurden vermitten, wie viel Aergernuß aufgehoben? Wie viel Keckhei⸗ en unterlaſſen? Wie viel an deren ſtatt ſchoͤnſte — „. genden geüͤbet werden? Deß, dieß iſt, zwasß die Engel, als ein Gegen⸗Gaab von uns begehren, ein aufmerckſameres, behutſameres, ein mehr unſiraffliches Leben nehmlich. Ein willige, und deſtandige Folg⸗Leiſtung, da die Lintrih zum Guten geſchehen. Weil ſie nichts anderes wuͤnſchen, dann, damit nur niemand von dem Himmmel ausgeſchloſſen, und die all⸗ döort ſo viel leer gelaſſene Stellen zeitlich er⸗ ſetzet werden. Dieß iſt, was ſie ſo innbruͤn⸗ ſtig verlangen, damit in teuffliſchen Nachſtel⸗ lungen nur niemand durch jene Anreitzungen: Nemo nos videt. Es ſihet uns niemand, ſich einfuhren laſſe. Dann wann der Engel das Gebett Tobia vor den Thron GOites getra⸗ c weng 4. gen, wie die Schrifft meldet, ob er ſchon nicht geſehen worden; ſo iſt leicht zu ſchlieſſen, daß er gquch gegenwaͤrtig ſeye, da man ſuͤndiget, und mit ſeinem groͤſten Schmertzen die geſche⸗ hene, und geſehene Mißhandlungen alldort licht verbergen wird. Ich ſage mit ſeinen groͤſtem Schmertzen, dann wann ein Freud iſt in dem Himmel wegen Bekehrung einer See⸗ len, ſo wird auch alldort das groͤſte Leydwee⸗ ſen, und Trauren ſeyn, da ſich dieſe in die Suͤnden ſtuͤrtzen: Si gaudent de converſo, necefle eſt, ut lugeaunt de peccante. Sagt Origines. Hom. 293. C ðM Sorg des H. Schutz⸗Engel gegen uns. Unſet ꝛc. mie werden wir beſtehen gegen ſo vielen JFein: Wann die Jahr eines Pupillen, oder 7 609 Wayſen endlich ausgefüllet, oder erſtrecket worden, ſo gehet es auf die Rechnung los. Der Vormunder ſuchet ſich zu gerechtfertigen, und darzuthun, daß er an ſeinem Fleiß, und guter Obſorg nichts ermanglen laſſen. Wehe, wann der Engliſche Schutz⸗Herr ſich ingle aldort wider uns gerechtfertigen ſolte! daß zu zeitlichen, und ewigen Leben nichts erwin⸗ den laſſen, vorgebend: So viel Ermahnun⸗ gen häb ich ertheilet, ſo viel gute Gedancken eingedruckt, ſo viel bewegliches Bitten ange⸗ wendet, meine Pfleg Kinder ſeelig zu machen. Und hingegen die gantze Schuld auf uns le⸗ gete, daß alles, und jedes boßhafft aus geſchla⸗ gen, und verachtet worden, daß wir ſeinen Anleitungen nicht gefolget, nicht allein uns ſelbſt, ſondern auch andere verfuͤhret. Was wurde dieß fuͤr ein erbaͤrmlicher Ausgang ſeyn? Ach laſſet uns dieſer Gefahr vorkommen: So wir die Engliſche Schutzhaltung, als die hoͤch⸗ ſte Gnad erkennen, muͤſſen wir auch unſer Gegen⸗ Schuldigkeit in Acht nemmen, und die Wort des HErrn wohl zu Gemuͤth fuͤhren: Obſerva eum, & audi vocem ejus, nec con- temnendum putes, quia non dimittet, cùnmm peccaveris. Exodi. 22. Laſſet uns die heilige Engel ſonderbar in Ehren haben, weil ſie uns ſtaͤts gegenwaͤrtig. Hoͤren ihre Stimm, weil ſie die getreueſte Rachgeber, und Ermahner ſeynd. Foͤrchten dieſelbe zu betruͤben, weil ſie einsmahls unſere ſtaͤrckiſte Anklaͤger ſeyn wer⸗ den. Agnoſcant ſinguli protectorem ſuum. Schlieſſe ich es mit Laurentio Juſtiniano, de Vit. ſol. c. I6. illum laudibus efferant, frequen- ter ſolicitent precibus, devotione inclinent, & per emendationem vitæ lætificent. Erken⸗ nen alle insgemein, und ein jeder inſonderheit dieſen maͤchtigen Beſchirmer, loben ihn alle, ruffen ihn alle taͤglich an mir moͤglichſter An⸗ dacht. Vornehrtlich aber befleiſſen ſich alle ih⸗ ren heiligen Englen ewige Freuden zu ver⸗ urſachen durch Vermeypdung der Suͤnd, und mit Engel⸗reinen è DèWDBD Sitten. Arreiffli 610 R Immliſcher Lehr⸗Meiſter, ich erkuͤhne mich dir in die Red zu fallen: Es iſt allzu wenig angedeutet, da du dich an⸗ heut vernemmen laſſen: Niemand kan zwey Herren dienen, dann er wird einen lieben, und den andern haſſen. Es ſeynd als groͤſ⸗ ſere, und mehrere Urſachen, welche die Un⸗ moͤglichkeit beweiſen, der Menſch hat die Kraff⸗ ten nicht, daß er zwey vergnuͤgen kunte, die Zeit, und den Fleiß, welchen er dieſem anwen⸗ det, entziehet er dem andern, und eben deſ⸗ ſe ntwegen, da er bey dieſem durch ſein Fertig⸗ keit die Lieb gewinnet, erwecket durch die Ver⸗ ſaumnuß bey anderen den ZSorn. So unem⸗ pfindlich iſt kein Herrſchender, wann er ſich von ein em Pflicht⸗Schuloigen verlaſſen erken⸗ net, daß er ſich nicht darauf beleydiget erklaͤ⸗ ret, ſein Unbelieben vermercken laſſet, und endlich ſeine Gnaden ſchmaͤlert. Verlohrner Sohn, du dieneſt zu einem ewigen Merck⸗ mahl: Was haſt du gewunnen, da du in ein entferntes Land gezogen, enen frembden Herrn aufgeſucht, und den beſſeren verlaſſen? Adhæſit uni Civium. LA. 15 Schand, Bloßheit aͤuſſeriſter Hunger. Da hingegen in dem Vaͤtterlichen Haus ſo gar die Tagloͤh⸗ in Eliche ner im Uberfluß ſebeten, und jene fen, gegen einem beſſer Geſinn Omnia mea tua ſunt: Alles de dein. Alſo iſt es, durch dieſe Pa⸗ ten erſchallete: ewige Wahrheit nicht allein die Sunder er⸗ ſchroͤckt, und angelocket, ſondern auch hand⸗ bewiſen, was man fuͤr einen Scha⸗ den leydet, ſo fern man ſich von einem guten Herrn abſoͤndert, und was man fuͤr ungemei⸗ nen Nutzen ſchoͤpffet, ſo man ſich bey ihm al⸗ lein haltet. nachſinnenden unnutzen Ge⸗ genugſam faſſen kan, indem u. lebeten, Stimm, die dir nothwendig muͤßte in das Hertz greif⸗ eure Seelen. Der Apoſtel laſſet andern aber ſolche auf gen an E gey ſoten, od Dahin zihlet auch der heutige viel in ſch haltende Ausſpruch: Nolite ſoliciti eſſe. Se) nicht ſorgfaͤltig, laſſet euch von kummerhaſ⸗ ten Gedancken nicht einnemmen: Gler wann der HErr ſagen wolte: mich allein fuͤr euren HErrn, und beſie euch mir allein zu dienen, ſo ent von vielen Sorgen, ich nimme mich, es ſolle euch an nichts mar trachtet die Voͤgel des Luffts ſie ſammlen nicht ein in die Scheurer dannoch werden ſie von mir, als einem baren Ernahrer geſpeiſet, wie viel Menſchen, die ihr unvergleiche mix geliebet werdet, deſſentwee nung euerer Treu entlade ie muͤhungen: Nolite foliciti eſt ſorgfaͤltig, weil ich der Allmaͤchti Sorg⸗tragende GOTT bin. heiſſung! die uns aller Sorg entuͤb Jerſprechen! welches ich do gſſen kar ns in vielen an. dern Orthen der Schrifft die Sorgfe Deuteronomii ſind chen Befehl: Cuſtodite ſ ras: c. 4. 15. Bewahret auf das ſe raf⸗ nen Send⸗Schreiben nicht weniger die ſchide en, trefflich hervor ſtreichet, mit die ſer ſchon verſeh ten ſeond faͤltigkeit einflieſſen, da er die Seinige, welche ſa Das eäinſiſte 4ℳ% end ſtan di der Ehr euerun —eVn hoth Nech ſheuen, ereini ſen fenunt Euſfin Was iſt aber dieß Verwunderliches 4 Denn vernichtet der H Err die Sorgfea und in ſo vielen anderen ( tellent er Schrifft wird uns ſelbige beweglich aufgebuͤrdet. Nun- quid aliud Judex nuntiat, Salicd preco cla- mat ? marſf ich ingleichen allhier mi re⸗ ie Gen tuͤther ſ ih weißlich ngen Aann an dieſem Orth etwas gebotten, in ei⸗ nem anderen juſt das Widerſpihl ausgeruffen Dmndwird. Aber nur Gedult! Ich ergruͤnde, und eerrlaͤutere gantz ſchwaͤrt das Gehein nuß: SEss gibt gute, und es ſeynd boͤſe Sorgfaͤl tig⸗ keiten, oder doch ſolche, edergar viel Unvoll⸗ kommenes auszuſtellem iſt. Es ſeynd Sorg⸗ falten, die von ugs unumbgaͤnglich zu beobach⸗ ten ſeynd. Es ſeynd andere, die nicht allein der Ehr des Hoͤchſten ſehr nachtheilig, ſon⸗ deren wegen gar zu aͤngſtiger Forcht des Küuͤnff⸗ en nothwendige Schuldigkeiten unterlaſſen. Die erſte Sorgfaͤltigkeiten gebietet die Schrifft P andern traget der Sohn GOttes ein Ab⸗ Kin ſcheuen, und verwirfft dieſelbige, weilen ſie einiglich mit einer boßhafften Welt⸗Klug⸗ it vermiſchet ſeynd. Ich will zu denen Erſten kmuntern, aber von denen Letztern nach allen Kräffen ahalten. imenng 1 oe Sor ſete keit, ſo ſißſ ben oſe: OD Ewagt, Dingen beſcha Erm, un Wahrheit ein allerediiſte le eniſen enn ſt ee ein auserleſene Tugend, ein Ruhm wuͤrdige bimme N arbeitunc welche nicht ſo hichts ne Haͤfftigkeit jener ki Auffts ſe als von der rib eines guten lebha⸗ ſten n de En Geiſts, der die ſchoͤn Wuͤrckungen in gro ndergſeic gleichſam als auf eine eſeline, haltet, denen mahenden Ge⸗ abren vorzubie⸗ tade un 8 , „, Ne wen wann ſie eingetrungen, en Gemen ſelbigen weißie egeguet, za aus alle Anſtal oheiti d 4 M ung, und Dienſtbarkeit vor⸗ er Altnitib⸗e are aer inen Abraham ſelbſt mit ſchnel⸗ eſet, es nicht allein beſtaͤndig n ge⸗ imn ender 8N Fa en ſihet nach der Heerd lauffen, um e e g don kommene Gaͤſt anſehnlie Hza bewuͤrthen. tuen Wer einen Moyſen in vollen Gedancken ver⸗ den min eket ein ſo unzahlbares zu regieren. grfſ de Ss Wer eine n Joſue durch alle Glider des in u rid ) Ordnung ſtehenden Eer he, Heer da⸗ en. Mhee 4 her ſprengen betrachtet, der muß d ieſe alle von 15 gatunt A oͤſter Sorgfalt eingenommene Maͤnner be⸗ di eg nan namſen, weilen ſie in allen glorwuͤrdige Ge⸗ Nee⸗ Ar nuſſen ihrer Bemuͤhung hinterlaſſen, und Hn 1Een deſſent wegen nach denen Worten Epicte⸗ hdlen. ℳ ki,: Sa itudo in Pektalttanl laborat, Epide- Oh nan d Bugenrmgen du Bi Beetn er uinſtebichtett weidienen ohne engiragen u werden. „. oſel MA Die So rgfaͤtigket 9 lantzet aber niemahl t ſchoͤner als an denen Vorſtehern, und Ober⸗ eeE Haͤuptern: Sie ſeynd auch vermoͤg hren tra⸗ Ne. ſnſfie 6 gender Wuͤrde verbunden uͤber die ſc K. P. Haan, J. J. Dominicale. aͤltigkeit, Afuür ſeine Heerd, wie er „gleichwie dieſe tauſend Fluch ausſ „ d ſie ſich von ihren Vorgeſetzten vert tiget J Rerkennen, alſo ſenden ſie auch widerholte Lob⸗ Aa Bigen liebre b viel von der ren: munteren Natur entſpringet, mmt, us ſen Seelen hervor bringet: Indem er ſi c 9 Es ſeynd gute, und ſtraͤffliche G Sorgfaͤltigkeiten. 611 er. Wie ein Hirt ſſ⸗Herr fuͤr alle wie ein Vatter fuͤr die Kinder dam ſie durch dero Mitreiſende zu ſorgen Anleitung z um erwuͤnſchten ort gelangen. Die Beveſtigung ihres Throns ber het groſſen Theils in der Zuneigung ihrer Unterthalen, Spruͤch, und Seufftzer gegen dem Himmel, und beweg en auch dieſen, haͤuffigen Seegen 1 ſie wahrnemmen, daß ſie chtbar, 1 Vaͤtter lich beſorget werden. Die Gorgfaltigkeir m Uß ich hernach auch zei⸗ gen bey denen Dienern in getreuer Verwaltung ihrer Aempter, gleichwie ihnen die Geſchaͤfft, und Guͤter wohlmeynend anvertrauet werden, alſo ſollen ſolche auch in ihren Haͤnden wach⸗ ſen, und zunemmen, ſolch wird aber nie⸗ maht geſchehenn al 19 durch cren Fleiß, und Achtſamkeit, die ihnen ſo ſcharff eingebunden, und die Hinl Agigkeit ſo ſehr verbotten wird, als es die Pflicht ihres Stands erforderl. Ich darff dieſen wohl beyſetzen die geiſtliche Seelen⸗Hirten, und Verkuͤnder des Goͤttli⸗ chen Worts, welche in der Sorgfaͤltigkeit recht ausbuͤndig, und vortreffl ich ſeyn ſollen, damit von ihnen die Ohren, und Hertzen deren ich, und vielfaltig mit ſaffti⸗ aus⸗ ſeu ehren Lichuickt en nd ge genein ſigt einem jedweder⸗ . b vo nehmlich⸗ ür ſein Seel zu ſorgen, weil ſie d durch eine gantze Ewigkeit au⸗ ren wird, auch eine immerwaͤhrende Freud zu genieſſen ſehen iſt. Dieſes iſt das groſſe Werck, wegen welchen ſich eine GOttheit er⸗ i driget hat, und mit eintringenden Worten geruffen uærite primum regnum celorumm. ge⸗ t. Suͤchet um erſten das em WVacht⸗Thurn auf⸗ n er Reich GOttes, 9 al wichtigſtes, eintiges, und groͤſtes Ge⸗ ſchaͤfft, ja wegen welchen der Erloͤſer, um die Begierd; zu zeigen, uns ewig ed ſich zu ha⸗ ben, ſein Blut, und Lebe geopffert: Mang⸗. let die Sorgfalti in dieſem, ſo iſt der Schaden mit einer gantzen Welt nicht zu erſetzen. Es ſtehet auch einem jeglichen zu fuͤr ſeinen Naͤch⸗ ſten zu ſorgen, und dieſes aus dem Geſatz der Lieb, und des Mitleydens. „Der gantze Leib des Chriſtenthums wurde erſchuͤftet „wann ſich die Glider gegeneinander vergeſſen, und un⸗ barmhertzig erzeigen, oder gar gegeneinander ſtreitten, ind Thranneyen begehen ſolten. End⸗ lich ligt auch einem jeglichen ob die Sorgfaͤl⸗ tigkeit fuͤr das Zeitliche, weilen die Welt, und das menſchliche Leben nach Goͤttlicher Anord⸗ nung ſolcher Geſtalt muß erhalten werden. ge Hehdrigen Fleiß in der Welt ſeyn, und ohne Handanlegung leben, waͤre eben ſo viel, GOtt verſuchen, und unverdiente Mira⸗ S erzwingen wollen. Alle dieſe Sorgfaͤlrig⸗ keiten ſeynd ſehr ruͤhmlich, keines weegs ver⸗ botten, ſonder vielmehr Geſaieweiß aufgetka⸗ gen. 612 Am vierzehenden Sonntag na Ber wohl andere Sorgfaͤltigkeit die der Hoͤchſte a aͤdigen Au⸗ zuſamm unheut mit ungn ch Pfingſten. Dritte Predig. heit. Sihe, dieſes kleine Thierlein hat keinen Fuͤhrer, oder Weeg⸗ Weiſer, füͤr ſich ſeibtt zur Sommer, und Schnitt⸗Zeit ſeine Nahrung u bringen, da machet es Vorſehung Mund fuͤr den kuͤnfftigen Winter, damit es in die⸗ ſolliciti eils, jener Menſchen ſem davond leben koͤnne. er dann nach ‚ ungeſtuͤmm, Weiß⸗und Klugheit handlen wil, denckt a des Gemuͤths das Kunfftige. Die widrige Lehr, ſo uns une⸗ gen anſihet, ſeinem Goͤttlichen ve rwirfft: B lche ſich gar zu aͤngſtig u groſſer Verwirrung um das Zeitliche bekuͤmmeren, hiemit ein An⸗ terweiſet, allein auf das Gegenwaͤrtige zu ſe⸗ che ihr ein⸗ hen iſt hoͤchſt ſchaͤdlich, wei ſie gle Klugheit, n andern ſo die ubrige Tugenden ſohren, und leiken nden vor⸗ muß, aus dem Weeg raumet. Ein kluger, rlaͤngſt und ſorgfaͤltiger Menſch, iſt eines ſo viel als als ob das Zergangli nd End, folgends all wigen, und Immerwaͤhre ſch der HErr vo zeigen geben, auch dem EG zuziehen waͤre, da do bis theſaurizare the- das andere: Prudens dicitur, quia procu ammlet euch videns, Jener iſt klug zu nennen, welcher Nolite vo welche niemahl ſicher keiten werden ver⸗ gewahrnet: ſauros in terra. Wa keine Schaͤtz au ſtehen. Jene Sorgfaͤlti weit hinaus ſihet, folglich welcher nicht alenn das Gegenwaͤrtige, ſonderen immer das Kuͤnft⸗. el, oder alles gar tige vor Augen hat. Iſt alles wahr, durch Fleiß bauen, auf dieſes wird mir doch nicht geſtäktet, daß ich worffen, welche gar den menſchl⸗ allein auf die Goͤttliche Hilff, und gedencken, oder an demſelbigen gaͤntz ſch zweifflen, wie es je Bo⸗ l da es bey g bald der Speiß, „den Goͤttlichen Befehl anjetzo übertrette, da⸗ mit mir ins Kuͤnfftig wohl ſeye, es iſt kein EChriſtliche Klugheit, wann ich die gegenwan. N — tige Schuldigkeit verſaume, aus Forcht, ich Eſne mocht in ein bevorſtehendes Unheyl gerathen er HErr Wielmehr wird mich GOTC ins zu ig ie⸗ s Waſſers aͤrgerlich geruffen Dominus in nobis? Exod. 17. wohl bey uns, oder ve Erſchrockliche Unbild⸗ man ihn hierdurch e heit, oder eines welches von ein m Hoͤchſten! weder einer Unwiſſen⸗ Stell. lden Hertzen beſchuldiget, em allmoͤgenden, und aller⸗ 4 „wann ich thue, was ich anjetzo thun ſelt. et dieſes aus einer denckbaren Schrifft⸗ Gen. am 22. wird uns JIſaac das unſchu⸗ rauſamer Laͤſte⸗ dige Schlacht⸗Opffer mit entbloͤft, und gus⸗ Einem Chriſten geſtreckten Halß auf dem Scheiter⸗Haußfen weiſten GOtt niemahl ohne g vung kan gedencket werden. sſſerung der Goͤtt⸗ kniend, um von der Vaͤtterlichen Hand den ehet vielmehr zu zu Vergr. dann letzten Schwerdt⸗Streich zu empfangen, dos⸗ zu hoffen, ds iderwaͤrtige hervor thut. ger ſich zu foͤrch foͤrchten ſcheinet. lichen Ehr niemahl da ſich alles Niemahl weni alles ſich zu ten, dann geſtellt. Stehet ſtill dabey, ermahnet ung Zeno der heilige Biſchoff, was denckt ihr euch, bey dieſem ſo erbaͤrmlichen, Hertz⸗dre⸗ wann er chenden Trauer⸗Spihl? OQ dich ungluͤckſeeligen laſſet. Je⸗ Sungling! haͤtte ich aus Mitleyden ſeufften mehrer auf GOtt zu verlaſſen als we n zu haben ſich anſ⸗ orgfaͤltigkeiten ſeynd verwo⸗ rcht eines zukuͤnfftigen. ge Schuldigkeiten, eu tragen, unzulaͤßige Mit⸗ H ſſen, um dem jenigen, der Zeit Unbeliebiges Geſtalt auszuweichen. Menſchen ſennd alſo der HErr ſagt: Nolite ſo- inum, Seyd nicht ſorgkaltig Bey deren Sorg⸗ uns verlaſſe ne, jene S welche aus Fo die gegenwaͤrti liche Pflichten beyſ⸗ handlen keinen Sch tel und Weeg ergreiß was ſich etwann mit ereignen kunte, ſolcher Und, O GOtt! wie v beſchaffen, denen ſiciti eſſe in craſt auf den m falt viel Ub geben mir groſſen rern zu handlen nicht fuͤr was S beſondere Klu Sie ſteiffen ſich auf jene Sprüuͤch⸗Woͤrtern zu leſen, niger Menſch biſſen⸗los zu⸗ orgigen Tag. les mit unkerlauffet. Anlaß, wider ſie m „ indem ſie ihr Beginnen Söndhafftes, ſondern fuͤr ein 6, was in denen Schul eines kleinen : Vade piger ad for- dera vias ejus &c. &c. Prov. fauler und unvonſichtiger d betrachte ihre Weeg, r die rechte Weiß⸗und K in die Lehr⸗ Ppffs verwiſen wir micam, & conſi 6. Gehe hin, O Menſch! zur Ameiſen, un und lehrne von ih Baien „der du in der ſchoͤnſten Bluͤhe deiner Jugend, das deben, die Erbſchaßft, die Ber⸗ rehrung des Geſchlechts, welches durch die ſaggt hort ge ſanger wervenn verſiehren mu⸗ Daſt innen Abraham! ſeye in deinem Geßet⸗ ſam nicht ſo blind, oder alzu gäh, damid nicht in einem Streich alle Hoffnung deren ſe⸗ higen Verheiſſungen abſchneideſt, welche kuͤnß⸗ tighin dieſem delnem Sohn ſollen erfuület wet⸗. den. En woei uͤbler Rath, widerſetzet ſich meſem MMileyden angezogener H. De. ſchoff: Weher Batter, noch Sohn hal aufdie ugeige t iſtter Gt zu ſehen. Anſetb iin egenwart iſt der Goͤttliche Befehl zu erſbl⸗ len. faat laß dich durch dergleichen Mitleh⸗ Del nicht abhalten GGHtt zu gehorchen, ſtrelke Demn Halß zum Schwerdt⸗Streich dar, und: Crede mihi, nullo pacto melius ſervats, 4 Auam cum te perdis pro victate, ſon g ſe e taham. glaub mir, du wirſt dich nicht be erhalten, als da du dich umb der Tugend w⸗ len aufopfferſt, ſchau auf die Schuldigkeit, welche dir GOtt in Gegenwart auferlegt, und laßz deſſen Vorſichtigkeit uͤber, was ſich in das Kuͤnfftig mit dir ereignen werde. Der , ſchlag hat hievon die Erfahrnuß gegeben. Abe õ e s Cieſtur ar. 4 4 . ſendeteſintnen I elcs ni nſcht geſtr anſego hen 1 wohl ſeyt waun ich de ſomen, ale S thendes ien 6MRKmlt vags ih enen her dencehann id uns Jire mit enttkt e dem GSetn, Wkrrlhtn , ech n enpfcn 1 dadeg en Biſchof m erbqemlcen,¹ ) Ouni 4s Mlcn er ſhon fri⸗ ni ns 11 ſepe enlen dder ain ohi cale Hefnt, abſchneidet,4 Sohn ſolu⸗ en ange e inh re ja zu verwundern, da Es ſeynd gute, und ſtraͤffliche Sorgfaͤltigkeiten. Re hat nicht gedenckt: was aus dieſem Bildnuß an, die ich aufrichten laſſen, wo nicht, a dentis, ſollet ihr von Stund an in den brin⸗ zugeben. Beede haben auf gegenwartigen nenden Feur⸗Offen geworffen werden. Was Goͤttlichen Befehl, und die daraus erfolgende gewaltige Trohung iſt dieſe! ſollte ſie nicht ge⸗ Schuldigkeiten geſehen; weilen ſie dieſe zu er⸗ nug ſeyn auch die ſtandhafftiſte Menſchen nicht ſalen bereit waren, hat auch GOTT ſeine allin wancken zu machen, ſondern auch auf Verheiſſungen in das Werck geſetzet, der den Boden zu werffen? Was dann anzufan⸗ Vatter hat ſeinen Sohn, und durch dieſen gen? Sagt, habt ihr wohl ein Göttliche del⸗ ein zahlreiche Nachkommenſchafft erhalten. ſenbahrung, baß euch durch eill Wunder⸗ PPerer die ſo haͤuffig brinnenbe Feur⸗Slaunnen Man nehme dieſes zum Beyſpihl: Wann in ein kaͤhlen Thau ſollte vertbechslet, und iht GOtt begehrt, daß man, um ſeinen obligen⸗ davon keihes weegs verletzet werden? Das nicht, den Schuldigkeiten ein Genuͤgen zu leiſten, wir wiſſen zwar: Deus noſter poteſt eriper manche Freud, und Ergoͤtzung ihm opffern nos de camido ignis aärdentis. Unſer GBOit, ſollte; Man weigere ſich deſſen nicht aus Horg, den wir verehren, der kan uns durch ſein All⸗ es moͤchte vielleicht durch ſo viel Bemuͤhun⸗ macht von dem angetroheten Feurx Offen erket⸗ gen, Sorgen und Arbeit, welche unſer Ampt, ken, ob wir ſchon hundertmahl darein ſollen und Standmaͤſſige Verrichtungen mich ſich brin⸗ geworffen werden. Dergleichen Wunder kan gen, die Geſundheit Schaden leyden, und das GOtt uͤben, an dem iſt kein Zweiffel. Quod Leben vor der Zeit abgekuͤrtzet werden: um ſol⸗ ſi noluerit, ſo fern er aber nicht will, wie ches zu verlaͤngern, im ſeiner Geſundheit ſo wird es Ppann um euch ſiehen? Es wird kein viel moͤglich zu ſchogen, moͤge, ja muͤſſe man Beinlein von euch davon kommen, alles wird kein Kurtzwei unterlaſſen, welche das Gemuͤth in Stqub und Aſchen verbringen, uͤberleger erfriſchen koͤnne, ob ſchon hierdurch in ſeinem was zu thun ſeye? Ja wohl uͤberlegen, wo obligenden Ampt viel verſaumt wurde, und das klare Gebokt vor Augen ligt: Du ſollſt andere nicht geringen Schaden leydeten. Ach. keipe embde Goͤtter anbetten, iſt kein An⸗ nicht alſo doch, man laſſe ſich aus Jorcht de⸗ ſtand zu machen, die unumbgängliche Schul⸗ ren abnehmenden Kraͤfften von gegenwartigen. digein iſtin acht zu nehmen, nicht aber zu be⸗ Schuldigkeiten nicht aowendig machen. Man dencken, was in das Kuͤnfftige ſich begeben gedencke, das Leben werde in der Gedaͤchtnuß moͤchte. Quod ſi noluerit, wann uns dann deren Nachkoͤmmligen durch dieß verewiget, GOtt von der angetroheten Straff nicht er⸗ daß man ſich ſelbſt ſeine Gelegenheit, ſeine Ru⸗ retten will: Notum fſit tibi rex, quia Deos he, ſeine Freuden alles doch nach Magß der tuos non colimus, & ſtatuam auream, quam Beſcheidenheit ) geſchlachtet, und aufgeopfſert, erexiſti, non adoramus. So wollen wir dir um GOtt, der Tugend, und dem gemeinen hiemit, O Koͤnig! angedeutet haben, daß wir Weeſen zu dienen. Crede mihi, wiverhölle deine Goͤtter nie . treich in das Kuͤnfftig erfolgen wurde. ſage t ſich darum nicht geweigert zum Opfer dar⸗ Wee viderhoͤlle deine Goͤtter nicht verehren, und die goldene ich den Spruch Zenonis, nullo paéto mellus Bild⸗Saul, ſo du aufgerſchtet, niemahls an⸗ fervaris, quam cum te perdis pro virtuté. betten werden. ä l Blaudt mir, man erhalte ſich nicht beſſer, lalllllllllͤgs da man ſich fuͤr die Tugend aufopffert. Man ele war⸗ N großmuͤthige Schluß, ſorge dann nicht ſo viel, was, kuͤnfſtighin er⸗ den ſie ah gaſe „ und deſſen ſie ſich dem Koͤ⸗ ſolgen moͤchte. Man ſehe vielmehr auf gegen⸗ nig in das Angeſicht erkliaret haben. Woher waͤrtige Schuldigkeit, man laſſe ſich von dieſer entſtunde er aber? Nec ab his quidem malis, nicht abhalten um etwas zu vermeyden, was dr dege ſi⸗ durch Theodoretum in Auslegung man in das Kuͤnfftig beſorgen mochte. ieſer Schrifft⸗Stell: TMeodof,tuf. . 1. Tii- ererl bethäas, ed iol omnemn nolkram a- Enmpfindlicher werden die unrechte Sorg⸗ bernzztignemn hbenter permittimus, ejus, faͤltigkeiten durch die Stan Pafſeigkeit deren . ſl, Huturm eſt, ignari. Gubernatori no- 3. Babtzoniſchen Knaben, Aganig, Azarig. ſtro,Aguocunque illi Hbuerit, navem dirigen- und Mael zu Schanden gemacht. Dan. 3. damcommittimus. Wir begehren auch von Sie ſahen ein umahlhare Menge Volcks allf ⸗ſo Proſſen Peinen, die uns angetrohet wer⸗ offenen Feld vor der goldenen Bild⸗Saulen, pen, nicht frey zu ſeyn, ſondern uͤbergeben welche Nabuchodonoſor der Koͤgig aufrichten uns G Otk gantz gern in allen zu beherrſchen. laſſen, niderfallen, und dieſer (Hottliche Ehr. Wir ſeynd unwviſſend, was ins kuͤnfftig ſich erweiſen, ſie doch ſtunden unter einem ſo groſſen mit uns gleich m, ſa us ereig en werde, gleich einem, ſo = Hauffen unbeweglich, ohne ein K biegen uͤber Meer ſeglet, vertrauen wir uns GOtt, oder auch das Haupt zu neigen. GSoͤſches wa⸗ als einem allwiſſenden Steur⸗Mann; wir ſe⸗ azu verwundern, de 8 6 weder durch das hen nur auf die gegenwaͤrtige Sbatokei, Beyſpihl anderer, noch durch die Forcht, was gegen ihm dieſe zu beobachten iſt bey uns veſt daraus uͤbles fuͤr entſtehen kunte, bewegt wutr⸗ ſ kellet, es moͤge in das Kuͤufftige dataus er⸗ den. Sie hatten vorhin von einem Ausruͤffer, folgen, was da immer woͤlle. Wohl ein herr⸗ nachmahlens aber von dem Koönig ſelbſt ge⸗ liches Beyſpihl der Standhafftigkeit, wuͤrdig, 6 Aorate ſtatuam daß es allen denen werhe vorgerrogen, denen dem offtmahls ein goldener Goͤt d⸗ einen Schein hort: Proſternite vos, & adorate ſtat ELc. &c, Ich gebiethe euch, fallet gleich dem offtmahls ein go Abriaen Boiss auf süre Kine, Und dertet die von geoſſer Mapt und Anſehen, van Uicht 5bhh2 gerin⸗ wärtige Schuldigkeit geſehen: = ag nach Pfingſten. Dritte Predig. WM 614 Am vierzehenden Sonnt geringem Eigennutz machet, zu verehren 4 2 Zorn⸗Feur der Ungnad, der Verfolgung, ſes Ubel beforchten hat. und weiß nicht was fuͤr uͤbler Begebenhettien der Unzimmlichkeit, welchen Herodes aufge⸗ unkraͤfftig zu ſeyn, indem man ſich d Schand⸗That lebte? Die he⸗ Prieſter, ſtoßlichen S= hitz vnziehet. Klaget nicht Moy⸗ Schrifftgelehrte, und Phariſaer haben dieſen ſes in dem Bag von Goͤtzen mit Stillſchweigen ang er Allein GOttes geleis Johannes de erhoͤben, dieſer ſchrye mit vollem Mund: gruͤndliche Lehr, wie ſie mit ihren Gedantk en Ron licet, non licet, es iſt nicht zulaſſig, es iſt weiter hinaus reichen ſollten: Urinam ſaperent,. ein allgemeine Aergernuß unter dem Volck: & intelligerert, & noviſſima providerent! ch werde immer und nach dem wahren r ſnkingenten, 4 darwider reden, ſollte es auch Kopf und Le⸗ MWie ſollten ſie dieſen erlangen 2 ½Utinam no- ben gelten: Poterat profecto, ſagt Chryſoſto⸗ viſſima providerent? Durch dieß, daß ſie dee mus, Joannes, ſi tantummodo ſilere voluiſſet, zukuͤnfftige Ding vorſeheten? Wer dann ver⸗ Statuam, quam erexiſti, non adorabo, ich Deut. 32. O) daß alle recht ſorgke bette dieſe Bildnuß nicht an, i „ — magnis ab Herode affici muueribus. Johan⸗ nes haͤtte fuͤrbahr von Herode gruͤſſe Ehren⸗ empfangen koͤnnen, ſo fern er nur haͤtte ſchwei⸗ gen wollen. Warum hat er dann nicht ge⸗ Kuͤnfftige ſehe ſchwigen? Weilen er nicht auf das Kuͤnfftige, . „ ſo erſolgen kunte, ſondern nur a⸗ “ en⸗ t fah⸗ chen M es rede ‚auf das Zküm es gewiß, und unfehlbar außuns 0 Aergernuß nicht anbetten. raff, over Belohnung von GOtt, wid G Johannes hat ſo lang geredt, als er ge⸗ Schuldigkeit in acht zu nehmen: Aus deſſen lebt hat: Ich wuͤnſchte, daß dieſe Stimm an⸗ BWorſehen und Behencken wies man in zwef noch von allen jenen gehoͤret Wurden benen felhaͤffren Begebenheiten den⸗beſten Schluß es ebenfahls im Gewiſſen obliget mit gebuͤhrli⸗ faſſen. Utinam, wuͤnſche ich demnach, uti⸗ cher Freyheit zu reden. Allein weil man nu⸗ ſapetent, 26Qintelligetent, ac novifins immer auf das Kuͤnfftige ſihet, was endlich gung entſtehen kunte, ſo fern man den Mund vorſeheten, welche ſich unfehlbar mit ihnen er⸗ werde aufthun, darum ſchweigt nie eihnen werden. ſtill. Man weiß zu weilen, daß groſſe Un rechtigkeiten, unzulaͤſſige Griff in Verwaltung Abber ſo ſie vermeynen, ae de gelefret deren aufgetragenen Aemptern zu vieler beſon⸗ lich, umd klu⸗ deren, oder allgemeinen Land Schaden in kehren, wann ſie das jenige uͤben, und ergre⸗ dem Schwung gehen, und alles ſchweigt dar⸗ fen, aus welchem ſie ein zeitliches Gluck, mnd u; wo man ſollte, redet niemand darwider. Eigennutz verhoffen, jenen GDge aber gus⸗ Warum? Rede ich von Anderen, ſo wird man weichen, gus denen ſie einige Angeſegene auch von mir nicht ſchweigen. Oder ich moͤch⸗ Ungnad, Verfolgumg, oder Ungluͤck beft und Anſehen ſeynd, hilff GOTTI!⸗ was wer⸗ es ſich ereignen werde, oder nicht? Aunbe ſorgfaͤltig ſeyn fuͤrs kuͤnfftig in ECr. aſtinum. 4Das iſt unrecht, ſolche ſetzen Statualin auream adorabo. Ich will mich lie⸗ groſſe Rechenſchafft zu geben ber beallemmen, und gleich anderen die goldene oder jenem Leben merckliche Bildnuß, weiche mich ſchroͤcket, mit ehrent⸗ foͤrchten. Daß jener Monat S iu ren d⸗ biethigem Stillſchweigen anbetten. Sollte aber niel geredet: ITu rex cogitare iſti in Krato dieſe Sorgfalt, dieſes Schweigen, dieſe Ch⸗ tuo, quæ ventura funt po nee 9 Van. . 4. rentbiethigkeit vortheilhafftig ſoll ſie vor GOtt In ſeinem Ruhe⸗Beth, da er nißt ſ zu verantworten ſehn? Welche wider alles kante, zffters nach gedencket, wa ſich me⸗ Gewiſſen gebraucht wird? Wahrhafftig nicht. Zeit nach dieſem Leben mit ihm begebe gegenwaͤrtige de? Iſt lobwuͤrdig. Dantz ees heiß mit 6 Unum Deum adorabis, die ge⸗ e Schuldigkeit, offt die geſchworne Iren erfor⸗ auf die letzte Ding gevencken. Daß dert gantz was anders. Alle zukuͤnfftige Be⸗ manche Anſtalten fuͤr gute, und vergun . ſorgung ſoll man der Goͤktlichen Vorſichtigkeit Taͤg machen, nur nachſinnen, und ſorgſii⸗ heimſtellen, und das jenige thun, zu dem tig ſeund, wie ſie beſtndig ein lſiee .6 e B , . 8S und an wuͤrcklich verpflichtet iſt, ſo wird der Hoͤch⸗ anzubetten, wird vorgeſtellt; unter Betro⸗ ſte alles weißlich anoronen, und das jenige in hung, wo es nicht geſchihet, ein gewaltiges das Gute verkehren, was man als ein ſo groſ⸗ De ternnomi Khden en ſhweigen angebettet. Allein. GOttes geleitet (ſagt man) wider ſein Volck. Tauffer fienge an ſein Stimm und gibt hierdurch allen anderen Voͤlckern ein ſtändig handlen, wer einen guten Schluß ſc G— een Solt fmer auf das Kuͤnſſtige den— cken. Ich bins zu friden, daß man auf das ſehen: Egô voxX cha- wort icht aber auf das, welches wir in eiitd⸗— mantis. Ich, ſagt er, bin die Stimm des lichen Begebenheiten hoffen, oder foͤrihten ze koͤnnen, jenes Zakuͤnfftige, welches gewiß aua uns wartet, als nehmlichen das Gericht, die Providerent. Wollte GOtt, daß alte Men⸗ fuͤr ein Ungewitter, Haß, Neyd und Verfol⸗ ſchen alſo ſorgfaͤltig waͤren, daß ſie jene Ding MI , 140 tircten an ſin Ed S unde 45 ewig Daſ Sherdch, derbar enz ich ennd. then, 4 4 ſir bnſe Euiger⸗ Pnen V Auhn r Bete n Wn (n Pfegket fanen N natiſce ſatürlche ſtrg, Ulri hin N armme ſi Weiter 4 rſ en ſifnde ſrſhn —— S = == = = — — — — —, = = = = Das, weihet hoſen, on ge, welctt g ſichen Ns ung don G0 rib ſeſn gne 1 nednene * , N . . 5èèèͤðlG JJ 4 3 nen, V enige ibe ein ntge⸗ Daa ſehe man, welche Sorgfaͤlti k. halten will, daf keſe e naruͤrliche, raf e Affter⸗ der Welt praͤchtiges Leben fuͤhren, zu berei⸗ ten, und aus ruͤſten koͤnnen, ſolches auszu⸗ wuͤrcken auch die aͤrgiſte Mittel zu gebrauchen keinen Scheu tragen, iſt ein hoͤlliſche Sorg⸗ He „und ein verdammtes Nachdencken, wel⸗ ewig kan ungluͤckſeelig machen. eiten tuͤhmlich, lobwuͤrdig, und dem Menſchen ſon⸗ IDerbar einzubinden, aber auch welche verwerff⸗ lich ſeynd. Es iſt nicht allein ſehr weißlich ge⸗ ⸗ than, ſondern ein ausdruckliche Schuldigkeit Enk . er Ein letztes Zihl und End, das iſt, fuͤr ſein Seeligkeit ſorgen, dero Verlurſt mit einer dantzen Welt nicht kan erſetzet werden. Es fſoll auch mit gezimmenden Fleiß und ordentli⸗ n Ger Beſcheidenheit die Sorg angewendet wer, 4 “ Qui portabant, ſtete ager, welche “S J welche einen in vollem Lauff daher ſpren⸗ genden Ritter mitten in dem Weeg auf⸗ wuͤrcket, tringet durch, und leydet derſtand, ſo ſern ſie doch ein uͤber⸗ afft entgegen ſtellet, muͤſſen die hen. Mun. 22. Balaam der natuͤrli⸗ arme Laſt⸗Thier mit ſo vielen Streichen „als muͤßte es durch e aber dieſes ſtunde doch wie ein Maͤrmel unbe⸗ MM weglich, und ware kein Moͤglichkeit ſolches u treit redete ſo gar, und be⸗ klagte ſich mit Menſchlicher Etimm. Dieß weiter zu treiben. hat ein Engel gethan. Das Gewaͤſſer ein ſo ſich nicht leicht wegen angearther Schwaͤre in ein andere Figur bezwingen laſſet, ehender In nhalt. H in dem rothen . er⸗Prophet wollte eine Straſſen in voller Eiee. Küri hindurch eilen, peinigte, und mattete nen Befehl: Sta ſol. S tehe dem Tod zu dem Leben den fuͤr das Zeitliche, das Widerſpihl waͤre Oit verſuchen, und Mirackel begehren. Aber hoͤchſt nachtheilig iſt jene Sorgfalt, wei⸗ che ſich alſo bemuͤhet, als ob das Zergaͤngliche das eintzige Centrum des Menſchighen Lebens waͤre, oder da man ſolches zu uͤberkommen die Chriſtliche Pflichten beyſeits ſetzet. Ja offt gar ſuͤndhaffte Mittel anwendet. Da erzöͤrnt ſich der Hoͤchſte, und ruffet mit einem ſcharffen Verbott: . Nolite folliciti effe in craſtinum. d nicht ſorgfaͤltig auf morgen, weilen ſein liche Sorgfaltigkeit hierdurch belendiget wird, und der Menſch ihme ſelbſten aſſe Straffen zu ziehet. Besbachtet die e ſe Koegfaltigkeiten, und vermeydet die Zweyle. men. Z die Lebendige zum Grab tragen. n, und Schleuſſen zerreiſſet, ſtunde doch eer aufrecht, wie ein ge⸗ it⸗ er auf r ehene⸗ oder getheilte Maux. Und das nn alles, was mit gewaltiger hat n t Moyſes gethan. Die Gonn das groſſe Welt Aug ein cheges Geſtirn, ſo in einer Stund mit ihrer? Stund mit Behdaͤndigkeit viel tauſend, und tauſend Meilen erfuͤllete, leydete doch auf einige Zeit Gewalt, daß ſie 6 auf ergange⸗ ſtill Sonn, nicht Das hat Joſue ge⸗ Jan: eSO, Es mag die Natur noch ſo viel zuſamm geſammlete Kraͤfften zehlen, ihre Staͤrck verſuchen, von uͤbernatuͤrlicher wird ſie gehemmet, und gebrocen. von der Stell weltzete. Keinen beſſeren Beweißthum deſſen als Ee. gethan. ein im heutigen Evangelio, flieſſendes, und zur Erden geneigtes Element, da mußte die Natur daß ein Juͤngling von der erwecket worden, ſo zwar jederzeit fuͤr das groͤſte Wunder zu hal⸗ ken, nachgeben, nicht ſo viel, = 616 Am fuͤnffzehenden ten, ſondern daß die Traͤger, die ihn zum Grab geſchleppet, ſtill geſtanden: Et qui por- tabant, ſteterunt. Mit einem Verſtorbenen eilet man ſonſt fort: Weder die Mes Thraͤnen, ſollten ſie auch Meer groß ſeyn, weder das Mitleyden von anderen, weder die Klag⸗Lieder, weder der vermummte ſtille Auf⸗ zug der Begleitenden will, oder kan einen Aufenthalt machen, ſollte auch der Schoͤnſte, der Liebſte, der Reichiſte in der Sarg ligen, die ihne einmahl auf denen Schultern haben, ſeynd unbarmhertzig, er muß in die Gruben fort. Aber heut iſt ihnen das Hertz entfallen: Qui portabant, ſteterunt. Und die Traͤger ſtunden ſtill, wollten keinen Fuß weiter ſchreiten. ein maͤchtige, uͤbernatuͤrliche Hand hat die Sarg beruͤhret: Tetigit loculum. Den Er⸗ ſtorbenen auferwecker. Diß hat der groͤſſe Mirackel⸗Wuͤrcker, unſer Erloͤſer, und Hey⸗ land gethan. 2 der Tod dem Leben, die hoͤchſten weichen, und unterligen: bant, ſteterunt, die ihn getragen, ſtunden ſtill. Was ſag ich bey dieſer Begebenheit? Ich wuͤnſche etwas: O daß ich auch mit einer ſol⸗ chen Krafft begabt waͤre! ich begehre kein Menge der Dann ten, die vergangene, die gegenwartig ſeyrd nur zwey, die vergangenes uud e Die Natur muß der Allmacht, Menſchen dem Aller⸗ Qui porta- kan ich einen Augenblick des Le dandg er iſt ſchon vergangen, hernach gefolgel. Was man im mer uͤbernatuͤrliche, ſondern nur ein natuͤrliche, ein geiſtliche, ein vortheilhaffte, die jenige in etwas . veſt zu ſtellen, die uns ohne Unterlaß in das pus vide noſtræ, quam curſus ad mortem. Sagt A⸗ Grab befoͤrdern. Mercket einen ſonderbaren Gedancken: Wir ſeynd noch nicht todt, und doch gibt es ſchon einige, die uns auf denen Schultern haben, und mit uns davon eilen, ſich ſchier nicht aufhalten laſſen. Rennen mit einer ſolchen Hefftigkeit aus, als waͤren wir nicht mehr unter die Lebendige und finde insgemein 4. Traͤger, die uns auf ihre Achſel geſchwungen, und mit ſchleinigen Schritten dem Grab zu lauffen. Der erſte iſt die Zeit ſelbſt, dieſe eilet mit uns ungeſaumt aus der Welt hinweg ohne Ausnehmung, gehet zwar nicht mit einem, wie mit dem an⸗ deren um, aber lauffet doch bey einem jeglichen. Der zweyte ſeynd die Armſeeligkeiten der Welt, dieſe ſchieben kapffer darauf. Der dritte iſt die Unmaͤſſigkeit im Eſſen und Trincken, ein ſchlauer Boͤßwicht, machet nicht weniger hurtige Fuͤß zu einem baldigen End. Der vierte iſt ein laſterhafftes Leben, ver⸗ anlaſſet ſo gar den Hoͤchſten, daß er die Jahr verkuͤrtzet. Gefaͤhrliche Lauffer, daͤrffte ſchier ſagen, ſchlimme Boͤßwicht! ob ſie ſchon nicht bey allen gleich, ſo ſeynd ſie doch die allgemeine Befoͤrderer zu einem baldigen Tod. Laſſet uns bey dieſen 4. Traͤgern, da ſie vorbey lauffen, ſtill ſtehen. Die erſte zwey, die Zeit, und Armſeeligkeit der Welr kan ich ohnmoͤglich aufhalten, dann Befehl von Gtt ſel vierten Trager, die ein wenig in heutiger Predig oͤſten. Den dritten, und Unmaͤſſigkeit, und ein lſterhafftes Leben will ich mich zwar befleiſ⸗ ſie haben gemeiniglich den Lebendige zu rechnen. Wollet ihr ſie erkennen Geliebte? Ich zehle, 17 in derſelben unſer Nichts, recht gar Nichts. und wird uns abgeſtohlen. Was uns andere Daurhaftigkeit, kommet Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. H ſen einzuhalten zweiffle aber ſehr 1. ob ich 20 . D Er erſte Trager demnach, der uns alle oh⸗ — ne Ausnahm zu dem Tod befuͤrder iſt ſe fliehet mit uns dermaſſen ſchnell hinweg ſchwind, und unvermerekt ſchon zu einem ſſ hohen Alter gelanget; in dem uns d och kaum zu Leben angefangen zu haben geduncken , 1. Man gibt zwar vor: Es waͤren dreyerley zukuͤnfftige. Es iſt aber nicht dem alſo tige, und kein gegenwaͤrtige. Dann Wwas ge⸗ genwaͤrtig, das ſtehet ſtill. Die nicht ſtill. So wenig ich bey rauſchenden Fluß ſagen kan e ſtaͤndige Wellen, die ich mit meinen mercke, dann ſie iſt ſchon hinweg, Lebens ve / 1 Zeit genieſſet, das verliehrt man zugleich, bevor ſtehet, wird taͤglich weniger, und weni⸗ ger: Ut omnino nihil aliud fit tempus vee guſtinus. De cioitate Vei. E. 13. g. 10. Ni daß unſer wuͤrckliches Leben in Wahrheit nichts anderes kan genennet werden, d merwaͤhrender, allerſchnelliſter Lauft Tod. Der Anſang des. Venſhlichen eel⸗ Da das— iſt ſchon ein Anfang zum Sterben. Alter zunimmt, nimut es auch ab, n mer demſelbigen bey geſetzet wird, ertheilet kein ut deſſent⸗ wegen an, damit es widerum vergehe. Man vergleichet dieſes zwar eine⸗ bokten, der mit hurtigſten Schritten ſen. Wanderſchafft vollbringet, einem von den Boögen abgedruckten Pfeil, der kaum zu ſehe da er durch die Lufft feieget, einem De oder Rauch, ſo in denen Wolcken vergehet , einem ſchnell ſchieſſenden Stromm, der ven einem Berg abſtuͤrtzet. Recht, und biſich . dann alle dieſe Eigenſchafften hat die Zeit, uü5 Leben. Jedoch ſcheinet inn ,/ habe es Job noch ain beſten getroffen, da kk ihre Kürtze mit nachdenckendem Ge⸗ nuͤth be⸗ fant dies mei, meine Lebens⸗Taͤg ſeynd Ich kan ſie nicht beſſer dann einem MNichts vergleichen. dann. die Vergangene ſeynd ſchon hin, und die Zi⸗ kuͤnfftige werden auf gleiche Weiß verſ den. In dem Buch Geneſis werden zwar e erlebte Maͤnner angefuͤhrt. Lamech der 77 Seth der 912. Noe der 950. Mathu der 969. Jahr erreichet, aber keiner! wire⸗ gefunden, der ſein doch Alter biß auf 1000. ð huſalein Jahe⸗ S = S= Vier wunderliche Traͤger welche die Lebendige ꝛe. Warum dieſes? Anzuzeigen, ftiſt kaum einen Tag ge⸗ ſagt Dapgib, ſicut dies heſter- S ecket haͤtte. daß auch der aller lebet habe: mille anni, Pſal. Sy. ante obulos tuos, na, quæ præterjit. Dann 1000. Js r ſey⸗ vor denen Augen GOttes nicht anderſt dann der geſtrige Tag, ver ſchon vergangen iſt. na tguſend Jahr vor G GOtt nur wie ein eing abzumeſſen, was werden ſie vor uns ſeyt 3 tauſend Jahr nur ein eintziger T ſo muͤſen etlich hundert nur ſur wenig Stu den, 60. 70. 80. nur fuͤr etlich Augenblick, za ſuͤr⸗ nichts gerechnet werden? Nihil enimt ſunt dies mei. Nichts ſeynd meine Taͤg, von verfloſſenen hab ich, Michts, und von ukuͤnfftigen wei iß ich Nichts. Nihil ſunt. Die gantze Zeit meines Lebens kan ich ni⸗ f underſt als fuͤr eichts achten. Frey lich vornehmlich aus eſtan d zu bringen⸗ es aber d deme alſo? 8 ſer elei Trager eS aufzuhat ten? Eik 4 mit uns auf das ſchl einigſte hindurch, ſo müſſen wir uns demnach ſein Behend⸗ ud u Nutzen machen, und ein we⸗ nig nachdencken: Wo tragt, wo bringt er uns hin? Zu dem Grab, zu dem Tod, zu der Ewigkeit; Dieß iſt das Zihl, da wirfft er den Laſt hinweg Bittere Wort zwar! raige innern 4 zu Ner Grab, zu den Tod! Allein in der arh heit iſt t en doch nie anerſt, man kan dieſe N tht eit icht vermeyden. ein eintziger Men der nicht dabin getragen worden? Keiner. nn auch noth hwendig „ dag tit ich mir aus J der Kuͤrtze die ieſes ſterblichen de bens ein zukuͤnfftig gluͤckſeelig es bereite, mich ſelber gehe, die elende ſchaffenheit mehrmahlen erſene nehne, die Welt lt dabey verachte, uͤbe Seel und Gewiſſen ein mehrere Sorg trage heit zu ſuͤndigen hierdurch einen ee. Alle dieſe Folgen ſeynd ewiſe unfehl⸗ 1gre Sercfungen „nutzbare aus der Ged aͤchtnuß des Tods. In Wahrheit da⸗ mit man nicht ſo blind bheſetgr dahin, ſondern mehr Chriſtlich, Gewi ſenn hafft, und = guferbaͤulich lebe, kan erili kn nen beſſeren, ſicherern, weiſeren Rath, ode Antrib ge⸗ ben, dann da man oͤffters dey ſich gedencket: Wohin wandere ich? Wie Piager⸗ ſtehet bevor? Bielleicht wird es bald mit mir chloſſen ſeyn Ein Crianerung, die viel tes ſtifftet. Als Denrteus, der heilige Kapſer noch ais Herzog in Bannen bey dem Grab des BVeif. Biſchoffs, Wol fangi dem Gebett ob⸗ lage, wurde er entzuckt, end ware ihm als hoͤrete Stimm, „die ihn, aaf zwey leß⸗ liche Wor ectn⸗ oſt ſex, nach ſechs. Er hielte es re eine Ermahnung aus dem Him⸗ RK. P. . Haan, J. J. Dominicale. Tag, der, doch die Zeiten ſo gut⸗ eiſ ruͤſtung ganßer 0. dieſer Urſach, weil ſie nicht. erhalten 1. nicht ſeſt zu ſetzen, in keinens ad . Wort1 die⸗ eit, diee⸗ 6 tenſchliche Pe⸗ ancken niger. AA mel, daß der Aufbruch ſeines Lebens nahend ſeye. Derowegen er ſich mit aller erdenckli⸗ chen Tugend, und Frommkeit zu einem ſeeli⸗ gen End bereitete, weil aber die 6. Tag ohne nd. Anſtoß verſchwunden, glaubte er die ABont waͤren auf 6. Monath gemeynet, mithin fuhre er in denend wiren der Andacht enn. Nachdem aber ingleichem dieſe vergaygen, Nahdenn⸗ er in beſtaͤndigem Eyffer „undp Zu⸗ Hahr. dets aber . klach „die n nichts deſchehen; indem er nicht allein aig geſtotbenn⸗ ſondern zur groͤſten Wuͤrde, zum Kahſerthennt beruffen worden. So erinnerte er ſich doch jederzeit der gehabten Forcht, und heilig angewendten Sorgfalt mit groͤſten Freu⸗ den. Sagte oͤffters: Was hab i fuͤr ſon⸗ derbaren Troſt hievon? Es iſt nich ht Eehler worden. Dieſe 3 Zubereitung ig zum Tod, hat mir zu einer ſterblichen wird mir H“ auch izu einer unſterblichen Cxron belffen. Baronius. Ennulgi,, 1007. luserw. bite! ildet euch ein, hoͤret ingleichen ter die Stimm, und olt ſex. Oder ſetzet auch einen klei⸗ neren Letmin: Poſt tres, peſt unum. Nach drey, nach einem Jahr, nach wenig Taͤgen kan es mit mir ans ſeyn. Ich ſihe ja der Exempel genug, wie gewiß, wie bald es mit einem n chen gelch⸗ en Haltet euch in die⸗ ſen “ “ auf i rdeuch 100 nicht zu einem z⸗ en voch zu dem ewigen Reich Rele ,un nd einen trefflichen Bor⸗ ſchub eben. Wer l di nicht aufzuhalten, ſo muͤf en er uns ihre Kuͤr⸗ e zu Nutzen ma⸗ ſchen. dieß iſt der erſte Liager, der mit uns aet ſud. Jer Ziweyte ſepnd die Arm keli keiten dieſer Welt, die Widerwaͤrt . tigkeiten, und Be⸗ trangnuſſen des Menſchl⸗ chen Lebens. Dieſer Trager gehet gewiß nicht langſamer; zu dem Grab, als der vorige, ſondern offt diel ſchlei⸗ Es kan ſeyn, daß einige Menſchen ſo gluͤckſeelig, die nicht wiſſen, was Leyden ſeye. Bey ſolcher Bewanntnuß koͤnte freylich das Leben weit hinaus gezogen werden. Jedoch glaub ich, daß dergleichen wenig, ſchier ein jeglicher hat von dem Kelch der Bitterkeit zu trincken. Dieſer wird von einem üeerkeir chen Leib, jener mit gucklender Armuth geſchla⸗ gen. Der dritte wird von Sorgen, und Kummer ausgezehret. Der vierte von groͤſſer ette uͤbnuß des Gemuͤths belaͤſtiget, alſo daß ihm die Ifautigten vor der Zeit das Hertz ab⸗ naget, lauter Befbͤrd erungen zu einem ge⸗ rwinderen Tod. Wenig, wenig ſeynd von len Creutz ausgenommen. Derowegen ann glen 8 ſchwae drucket, höret man offe ein klaͤgtie jes Wuͤnſchen: O da einmahl das Le⸗ ben ein End haͤtte! Ich 5 chte ja lieber tod ſeyn dann dieſes laͤnger leyden, und erdul⸗ ten: Laudavi magis mortuos, quàm vivos. Eeelaſicft c. 4. e Verſtorbene leynd K Fii i . ecein- 618 An fnfzehenten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Pre. einmahl gluͤckſeeliger, dann die Lebendige. In immerwaͤhrenden Schmertzen leben iſt ſo viel, als nicht leben! Diieſer Wunſch iſt nicht allzeit ohne Grund: Man weiß, daß Samuel ungern aus ſeinem Grab auferſtanden, da er von einer Zauberin auf Begehren des Koͤnigs Saul er⸗ wecket worden: Quare inquietâſti me? ſagt der Prophet deſſentwegen bey ſeiner Erſcheinung, ut ſuſcitarer? 1. Reg. é. 24. Warum haſt du mich beunruhiget, daß ich aus dem Grab muß her⸗ vor gehen? Er war noch uicht in dem Himmel, noch nicht in noch in der Finſterne dannoch wolte er lieb ‚ in der Vor⸗Hoͤll, und er in dieſem ſtick⸗finſteren Kercker verbleiben, als wiederum in dieſer mit ſo vielen Elend angefuͤllten Welt erſchei⸗ nen. Unſer Erloͤſer hat zwar heut auch die⸗ ſes Mirackel gewuͤrcker, und den verblichenen Juͤngling zu dem Leben gebracht, allein ge⸗ ſchahe es aus puren Mitleyden gegen der be⸗ truͤbten Mutter: Miſe ficordia motus ſuper eam. In der Sach hatte er die Seel weit lieber abgeſoͤndert von der Welt gelaſſen, dann daß er dieſelbe wiederum mit dem Ge⸗ fahr vollen Leben vereinbaren ſolle. Gewiß iſt es, daß der HErr, da er vernommen, daß La⸗ zarus geſtorben, ſich erfreuet habe : Lazarus mortuus eſt, & gaudeo. Alſo ſagt es die Schrifft. Lucæ. 7. Als aber das Wunder der Auferweckung wegen wichtigen Urſachen geſchehen mußte, und auch vollzogen worden: Lachrymatus eſt. Hat er geweinet, geſeuff⸗ tzet. Hierdurch vielleicht angezeigt: Daß es ihme wehe thue, daß er Lazarum in eine ſolche Gefahr⸗volle Welt mußte zuruck beruffen. Es iſt ein Betrug der Natur, ſagt Seneca, daß wir ohne Vernunfft gebohren werden, ſolten wir ſchon in der Geburt vollkommenen BVerſtand haben, ſo wurden wir das Tag⸗ Liecht ſcheuen, wegen ſo vielen Elend in die⸗ ſem Leben lieber in den Muͤtterlichen Leib zu⸗ ruck eilen. Die Armſeeligkeiten demnach, die un⸗ zahlbare Betrangnuſſen der Welt ſeynd zu⸗ weilen ſo groß, daß ſie entweder zu dem Grab befoͤrdern, oder daß man wuͤnſchet lieber ſchon tod zu ſeyn, als dieſelbige laͤnger auszuſtehen. Aber Geliebte! laſſet uns von dieſem unguͤti⸗ gen Trager nicht wie UÜbelthaͤter fortgeſchlep⸗ pet werden, den man mit Gewalt zu dem Tod ziehet, ſondern vielmehr gutwillig als ein Martyrer gehen, den harten Sententz wo nicht mit Freuden, doch mit Gedult annem⸗ men. Die Trangſaalen ſeynd offt nicht guf⸗ zuhalten, weil ſie ein Anordnung des Hoͤch⸗ ſtens, aber doch ſtehet es in unſerer Freyheit dieſelbe in einen Verdienſt zu verkehren, und aus der Noth ein Tugend zu machen. Wir koͤnnen Urſach genug finden, das Haupt de⸗ muͤthig zu neigen, und den Rucken darzubie⸗ ten. Wann kein andere waͤre, ſolle uns doch der goͤttliche Willen vor allem, als der Urhe⸗ denen ewigen Freuden. Steckte So will waͤrtigkeiten dultmuͤthig uͤbertragen, d tes an mir, ſo will ich doch die von der 5 weil es ein Streich von oben, ein Beſe Wohlluſt, und Suͤßigkeiten mit un ben eilet. Da moͤchte ich mich wohl au ſcheriſch iſt er doch auch in ſeiner Tyranney. Es iſt ſich zu verwundern, wie er allenthalben mea, ſeufftzet ein heiliger Anſelmus, Lib. ge 1 miſ. hom. nam diligenter diſcuſſa apparet mihi aut peccatum, aut ſterilitas, ſi quid fructus in ea videtur, eſt aut ſimulatum, aut im perfectum. Mein Leben erſchroͤcket mich ſehr und Unfruchtbarkeit. So ſich auch ein wenig etwas Gutes zeiget, ſo iſt es entweder ver ſie , verderbet. Daß es in Wahrheit GOtt nicht gefallen, ſondern nothwendig mißfallen muß. So will ich aufs wenigſt leyden, die Wider⸗ ich ſolcher Geſtalt etwas verdiene. O wie viel aus uns daͤrfften eben alſo zu GT ruffen: Weil ich ſuͤndhafft bin, weil ſonſt weni GOttes mir zugeſandte Trangſaalen wili⸗ auffangen, wann ſchon die Geſundheit dabeh Schaden leyden, die Kraͤfften unterligen, ud ich dem Tod dardurch naͤhender werden ſolte. Nur fort, und getroͤſt zu einem baldigen End, HErrn iſt. Sehet, erlehrnet, wie man das, was man in dem Lauf nicht aufhalten, doch i einen koſtbaren Verdienſt verwechag Der dritte Trager zum Tod iſt die Un ſigkeit in Eſſen, und Trincken, e haffter, betruͤglicher Lauffer, der unter 4 7 EEEE Weeg ſtellen, und dieſen greulichen Lebe Feind mit allen Gewalt zuruck halten, ſpr⸗ chend: Du grauſamer Moͤrderer! Wie viel toͤdteſt du? Dann es gibt Menſchen, die aln Anſehen nach ſich nicht deſſentwegen der N. rung gebrauchen, damit ſie das Leben ſtaͤcken ſondern ſcheinen nur deſſentwegen zu leben, d⸗ rum Deus venter eſt, & gloria in conſuſio ipforum. Wie der Apoſtel redet: ad Philiy. Die den Bauch fuͤr ihren Gott abenn tige Opffer zu bringen. Wer den Uerf . die Koſtbarkeiten, den Unterſchid, ie Menge, die wunderliche Ausſinnungen deren Speiſen, wie man daruͤber das Hirn anſtrenget, Kopf zerbricht, umb dem heiglichen, begter gen Mund eine Ergoͤtzung zu machen, wer die⸗ es ein wenig betrachtet, der muß bekennen, » daß es in dieſen Zeiten warhafftig zu weit gi⸗ kommen, als ob die Fuͤllerey kein Suͤnd ware, en ſvil/ unhl deh und kein Verantwortung haͤtte. Der Leib, ſo haͤßlich er, ſo veraͤchtlich er iſt Ciſanmen. ſeine Ampt⸗Leuth habe: Umb Seinetwillen fuͤhret man Krieg wider den Lufft, wider das Gewoͤlck, man nimmt die Voͤgel Z ihreg * eera hei tin 1 WRNN c eces enren h Minn der Ahs ſ ut. Het N uopeße⸗ ſepdet, ſc Dienen wn Unmadpiok⸗ tann ſo n Gaur es 4 ſiſ teht Uitrret, wd erſch iei N in mls ſlii des Lode ken, ſcnded t. d ſen⸗ ſeſen n Wben ſhen beſorgt ſeynd demſelbigen neue, und vielſal⸗ ſhait ſeſten, Peronyn * Pꝛtrenghe nius der enalon e Jaht der giti nichte i⸗ lintßin hiſpaten, Undrucken hwendig uze⸗ 1g bbern 6 derdiene e alſo u G n Wl ſonſt ſc dac de venn endee Dungen von N Geſucthes Kräffnimenfe ) herdn ven zu eiun ,c⸗ onn dden en Be erlehrnnt re inn uf nigt ohu, Vedienſt me III. um Lin id und Trink Auſer, der igkriten nitn te ich unch t dieen grele palt rc⸗ . r Mordan! S gibt chr ſenne mnit ſe dobkn deſentn gen , hinflla nt , Kgorn goſtel t Pe Ut toe igen ele Ulterſch innung’ 4 = =☛ Se= === R = = 6 SD — == = — ☛t£R — = =ẽ S= S S — S= S= — = = = = —= S S SE —, — — = = SS SE —= aufhalten, und die Wahrheit – „ BViier wunderliche Traͤger, welche die Lebendige ꝛc. Naͤſtern. Umb Seinetwillen verkehret man die Erden in ein Schlacht⸗Banck, ergruͤndet das Meer, und die tieffeſte Abgrund, man laufft durch Hagel, Wind, ⸗ liche Ungewitter. Man durchtringete gern den Himmel, und durchgrabete die Erden biß au die Hoͤll hinunter, ein neues Geſchlecht dieſem Fleiſch⸗gierigen Goͤtzen zu finden. HMB deſto ehender ins Grab muß. Dann wie iſt es moͤglich? daß derjenige Menſch lebe, der taͤglich ſo viel Todte in ſeinen Leib begrabet? Nunquid mactandi ſumus? Fragt der heilige Chryſoſtomus, quoniam nos ipſos ſaginamus. Muͤſſen wir uns vielleicht ſchlachten laſſen? Weil wir uns alſo ausmaͤſten? Alle dieſe Unkoſten, ſo den Lufft, den Erdboden und das Meer ausleeren, geſchehen umb eines drey inger breiten Magens willen, dem in der Noth ein wenig Brod, und Waſſer genug waͤre, in dem ubetus aber die gantze Weit nicht erklecket. Manche arme Thierlein ver⸗ meynen ihrer Kleinheit halber ſicher zu ſeyn; Allein der unerſaͤttliche Fraß begehrt von allen den Zoll, und in dieſem verſchonet er heutiges Tags ſa gar denen Schlangen, und Natern nicht. Hernach klagt man, daß man imimer⸗ zu unpaßlich, einen Anſtoß umb den andern leydet, ſich bald dieſer, bald jener Medicin be⸗ dienen muß. Woher kommt es? Aus der Unmaͤßigkeit, dann wie kunte es anderſt ſeyn, wann ſo wunderbarliche ſtreitende Ding, Suͤſ⸗ ſes, Saures, Gefrornes, Geſultztes in ein ſo enges Plaͤtzlein zuſamen kommet „ſo muß ja ein rechte Rebellion entſtehen? Die Natur verwirret, entkraͤfftet, und der Lebens⸗Safft endlich erſchoͤpffet werden? Die Heil. ſagt es: Non te effundas ſuper omnemeſcam, in multis enim eſcis erit infirmitas? Eccle- Riaſtici. . 32. Wie koͤnnen die Vor⸗Truppen des Tods lang ausbleiben, da man ihnen ſo ſchoͤn die Thor eroͤffnet, und ſelbſt herbey ruf⸗ fet. Friß nicht alles alſo ohne Unterſchid hinein, dann bey ſo vielerley enkſchidenen Speiſen wird die Kranckheit gewiß nicht aus⸗ bleiben: Qui abſtinens eſt, adjiciet vitam. Der ſich enthaltet, verlaͤngert das Leben, der ſolches nicht beobachtet, verkuͤrtzet es. O daß man dieſes glaubete! Ein Wun⸗ der⸗Ding, die heilige Alt⸗Vaͤtter lebten mit Faſten, und Abbruch in die Laͤnge hinaus. Hieronymus erſtreckte ſein Alter bey groͤſter Strengheit bis in die neun und neuntzig, An⸗ tonius der groſſe Einſidel bis in das hunderte, Romualdus bis in das hundert, und zwan⸗ higſte Jahr: Da andere bey ihren niedlich⸗ ſien, und ausgeſuchtiſten Speiſen nicht ein⸗ mahl die Helffte davon erreichen, ſondern vor der Zeit in das Graß beiſſen muͤſſen. Hier moͤchte ich dann gern aus allen Kraͤfften die Unmaͤßigkeit, dieſen grauſamen Lebens⸗Feind der Schrifft eindrucken: Qui abſtinens eſt, adjiciet vitam. R. P. Haan, J. J. Domin:cale. und alle erſchroͤck⸗ B Wohinaus mit allen dieſen? Daß man trohet er denen Ubertrettern Schrifft daß er zeige, daß er H 3 Der maͤßig iſt, der ſich mehrer enthaltet, ver⸗ laͤngert das Leben. Ich moͤchte mit Vorſtel⸗ lung des unglaublichen Schaden, und vielfaͤl⸗ tig nachfolgenden Schwachheiten ſie doch zu beſcheidneren Genuß bewegen. Allein weiß f es ſchon, daß ich nichts verfange: Der Schlund will ſein Ergoͤtzlichkeit haben. Was ſchon in langwuͤrigen Gebrauch, wird nicht mehr abge⸗ than. Die gar zu groſſe Begierd zu aller⸗ hand Schleckereyen drucket die Augen zu, will lieber einen guten Theil der Jahr einbuͤſſen, als ſich von dem, was geluſtet, enthalten, ob es ſchon augenſcheinlichen Schaden verurſa⸗ chet. Ep ſo laſſet euch dann von der Un⸗ maͤßigkeit fortſchleppen, weil ihr doch durch beſſeren Gebrauch nicht laͤnger leben wollet. IIV. Der vierte, oder letzte Trager, und Tods⸗ Befoͤrderer iſt ein laſterhafftes Leben, welches das Joch des HErrn ausſchlaget, mithin dem erzoͤrnten GOtt die Senſen in die Hand reichet, den Lebens⸗Faden deſto ehender abzuſchneiden. Gleichwie er denen treuen Be⸗ obachtern ſeines Geſatz unter anderen Guaden zur Belohnung ein langwuͤriges Leben verheiſ⸗ ſeltei denen Gewiſſenhafften wegen ihrer Ge⸗ rechtigkeit, denen Schamhafften wegen ihrer Reinigkeit, denen Barmhertzigen wegen ihrer Lieb, denen Kinderen wegen ihrem Gehorſam, und Ehrenbietigkeit gegen denen Eltern Alſo ¹ als mit einer un⸗ fehlbaren Straff, daß er ſie gar bald aus der Welt raumen werde. Wie es deutlich in de⸗ nen Spruͤch⸗Woͤrtern zu leſen: Anni im⸗ piorum breviabuntur. Proy. c. 20. Die Jahr der Gottloſen werden verkuͤrtzet werden, nicht auf ein groͤſſeres, oder hoͤheres Alter hinat 8 langen, ſondern viel ehender unter die Zahl der Todten kommen, ob es ſchon nicht allzeit geſchihet, ſo geſchihet es doch mit ſehr vielen, und kan noch oͤffters gantz leicht mit mehrern geſchehen. Man wunderte ſich deſſen nicht, dann wie kan der Hoͤchſte lang einen ſolchen Boͤßwicht auf Erden gedulten? Der ohne Aufhoͤren neue Feindſeeligkeiten wider ihn be⸗ gehet, Stein der Aergernuß in die Hoͤhe wirfft, fortwuͤrig Suͤnden, und Trutz⸗Pfeil in den Himmel ſchieſſet, muß er nicht endlich auch als ein ergrimmter 6 ein r Monarch die Don⸗ ner⸗Keil ſeines Zorns ergreiffen, und einen alſo Beſchaffenen damit erſchmetteren? Auf eige, de HErr in dem Himmel ſeye. Iniqui, bekraͤfftiget es Job, c. 22. ſuh⸗ lati ſunt ante tempus. Die Goktloſe ſeynd vor ihrer Zeit aus der Gemeind der Lebendi⸗ gen entriſſen worden. Wie da? Soll dann ein Menſch vor ſeiner Zeit erſterben ? Nur gar zu gewi. „Klar erſehen dieſes bey dem Suͤndfluß Hieronymus, Auguſtinus, und Chryſoſtomus. Hundert, und zwantzig Jahr hat der Hoͤchſte beſtimmet, welche er damahlen denen Men⸗ Jiiiz ſchen 620 Arn fuͤnfzehenten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. uß verleyhen wolte, und dannoch – ſchen zur iſt dieſe Uberſchwemmung ſchon im hunderten Jahr geſchehen. Wie dieſes 2 Die Urſach legt Hieronymus: Præf. in Geneſ. Quia poeni- tentiam neglexerunt. Weil ſie ſich an die bevorſtehende Straff nicht gekehret, Suͤnden mit Suͤnden gehaͤuffet, iſt dieſer Schwall des Untergangs umb 20. Jahr ehender angegoſſen worden, ſelbſt haben ſie faſt wider den Goͤtt⸗ lichen Willen den Tod, und die Straff eilen gemacht. Sehe man: Ante tempus. Vor der Zeit. Auf gleiche Weiß ſeynd auch Ana⸗ ſtaſio, einem zwar Chriſtlichen, jedoch laſter⸗ hafften Kayſer in Orient, wie Cedrenus an⸗ mercket, weil er denen Ketzern ſo viel zuge⸗ than, waren 14. Jahr ſeines Lebens ausge⸗ loͤſchet, und abgezwecket worden: Ante tem- pus. Er iſt vor der Zeit geſtorben. Alſo kan es ſich mit vielen annoch Menſchen ereignen, und hat ſich gewiß ſchon vielfaͤltig ereignet bey denen, die zu hoͤhern Alter haͤtten aufwachſen, denen Ihrigen zu weit groͤſſerem Troſt, dem gemeinen Weeſen zu einer Stuͤtzen, und Sau⸗ len mit der Zeit ſeyn koͤnnen. Allein weil die Zahl ihrer Suͤnden gar zu geſchwind voll worden, ſeynd ſie auch mit einem fruhezeiti⸗ gen Tod geſtrafft worden: Ante tempus ſuum. Man ſchreibt ſolche unvermuthe Hintritt zwar gemeiniglich nur natuͤrlichen Urſachen zu, einem Schlag⸗Fluß, einem Steck⸗Cathar, einem hitzigen Fieber, oder ſchwaͤren Fall zu, aber wahrhafftig kunte man ſolchen der vervielfaͤl⸗ tigten Suͤnd zueignen. Dieſe, dieſe hat die Schnur zugezogen, and ſo fruhe zu dem Grab beſoͤrdert. nchen Todten⸗Gerüſt auf, zieret ſolche mit aus Maͤrmel und Alabaſter gehauenen Bildnuſſen, und Statuen, bedeutend ſonderbare Tugen⸗ den. Dort ſtehet die Starckmuͤthigkeit, hier die Sanfftmuth, dort die Klugheit, hier die Andacht. Mit beſſern Grund daͤrffte man ſtatt deren Laſtes hinſtellen, den Ehrgeitz, die dieſes Ubel abzuwenden. Allein was richtet Man richtet zwar manchen ſchoͤne Unlauterkeit, den Hochmuth, den ee Dieſe koͤten ſagen: Air haben drern un ſchen umbgebracht, der hier unter denen Ste⸗ gah bgrabs 1. Anni breviabuntur. Die Jahr der Gottloſen werden abgekuͤrtzet wer⸗ Da ſoll ich mich ja freylich in das NMt. tel legen, und dieſen Suͤnden⸗Lauff einzuha⸗ ten ſuchen, dann ob es ſchon nur das zeitt liche Leben gilt, ſo gezimmet es ſich doch aich man aus bey Kecken, und Muthwilligen? Weil die fruhezeitige Abforderung recht anne ” geſchihet, kehret man ſich wenig an ſolche Betrohung. Wann das Ungluͤck nur andere betrifft, und nicht das eigne Leben koſtet, ſo werden auch diejenige nicht beweget, die an meiſten ſchuldig, und ſich am mehriſſten foͤrchten ſollen. So laß man ſie dann ſolt⸗. lauffen, bis ſie die Wahrheit mit ihren Sch⸗ den erfahren. 4 =èð H 4 Wie'ende mich derowegen zu denen erſten zweyen, die nicht aufzuhalten, umb ben noch einen Nutzen zu ziehen. S Armſeeligkeiten ſo groß, daß ſie einem imn mehr und mehr zur Gruben helffen, uns doch dieſelbige nicht unwillig leyd dern mit ſtandhafften Gemuͤth erdulten, das Gluͤck zu haben unter dem Creutz Chri oder mit Umbfangung deſſelben zugeben. Setzet uns die ung ohne Unterlaß zu, und ſuchet uns den iu machen, ſo wollen wir eben dieſes ffter zu Hertzen nemmen, und bei Singulis horis cogitare debemus, gulis momentis properamus, ſagt Bernardus. 1 Stund ſi⸗ ſo⸗ hin gedencken, wohin man alle genblick eilet. emne N. lg wate? DKM enalbe c W beg rünſ uſene erſignn M ò Am fünfſzehenten Sonntag nach P ”?” unn n ſich dann 1das lin. das ehne ie hnige nie „ und ſh en loß man ſe heheir tie enniun /, N uſlln, Ant en ſn E roß, Mſlinne ht unwig n Gemuͤth iltr Unter den C . + deſſben o m ₰ 6 die uie. 2 d ſuche m en w en ſes temmen od inn te ekuns . petunns, ſoc ſe Srnd ſol bin nen bict nig Ezechia? Zwiſchen dem gerechten Simeon, „ „ — 621 =òò = l Ecce defunctus efferebatur. Lucæ. 7. Sihe, man truge einen Todten heraggs. O,ierkennen, dann da in ſchroͤckbaren 4 Dingen ein Entſchlieſſung zu ſaſſen. Ein groſſe auch ein groſſes Gemuͤth. Hingegen ein matte Seel fallet in ſolchen Begebenheiten ſchaͤnd⸗ lich zu Boden. Was groſſer Unterſchid zeigt ſich zwiſchen einem armen Lazaro, und einem ewiſen Reichen im Evangelio? Zwiſchen Paulum dem Welt⸗Apoſtel, und einem Koͤ⸗ und der heutigen Wittib, da der Tod im An⸗ Ee ware? Der arme Lazarus, da das End eines Lebens vor Augen, benedeyte glaubwuͤr⸗ dig die begluͤckte Stund, die ihn gleich als ein erwuͤnſchter Himmels⸗Bott aus ſo lang⸗ wuͤrigem Elend in die Schooß Abrahaͤ mit tauſend Freuden uͤberſetzete. Der reiche Mann hingegen in Anhoͤrung jener Donner⸗Wort: Stulte! hac nocte &c. Lucxæ. 12. O Thor! heut Nacht wird man dein Seel abfordern, eib, bleckete nur mit der Zungen, und fun⸗ Eete mit denen Augen, will ſich vielleicht mit inen lang ausgewachſenen Naͤglen, und an⸗ kleppenden Begierden noch in die Welt ein⸗ halten, es iſt ihm zu fruhe⸗ er iſt nicht be⸗ Deoeem Welt⸗Apoſtel war nicht allein un⸗ ter denen Widerwaͤrtigkeiten, und Verfolgun⸗ gen, ſondern auch himmliſchen Troͤſtungen die Aufenthalt auf Erden ein lautere Pein, deſ⸗ ſenwegen ruffet er mit inbruͤnſtigen Verlan⸗ „Jemahl gibt ſich ein Menſch beſſer zu Tugend zeigt in groſſen Gefahren Warum ein ſo hartes Geſatz des Sterbens verordnet worden? Und ob gen: Cupio diſſolvi, & efſe cum Chriſto, A Philipp. I. Ich verlange aufgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Hingegen der Koͤ⸗ nig Ezechias bey Ankuͤndung des baldigen Aufbruchs waͤltzete ſich in ſeinem Krancken⸗ Beth wie ein getrettener Wurm, er will dem Hoͤchſten in die Armb fallen, und den ge⸗ faͤllten Sententz mit ſlehentlichen Bitten zu⸗ ruck treiben: Memento Domine! quomodo ambulaverim coram te. aid. 35. 3. HErr! noch einen Verſchub: Gedenck, ob ich nicht vor dir in aller Gerechtigkeit gewandlet bin; und dieſe Gnad verdienet hab? Der gerechte Simeon, da er gewuͤrdiget worden den Hey⸗ land der Welt in ſeine Armb zu empfangen, hatte ſchon kein Bleiben auf Erden, das Lieb⸗ brinnende Hertz ſuchte hinaus zu eilen, und deſſentwegen flieſſete jenes ſuͤſſe Schwanen Ge⸗ ſang aus ſeinem Mund: Nunc dimittis &c. Nun laß deinen Diener in Friden fahren ꝛc. d Hingegen iſt anheut das klaͤglichſte Anſehen und wem wird alles eigen werden, was du b zuſammen geſcharret ? Zitterte am gantzen bey einer Mutter, ſie achtete ſich hoͤchſt un⸗ gluͤckſeelig, daß der eintzige Sohn aus ihrer voß entriſſen worden; Ach waͤre nur die⸗ ſes nicht geſchehen! Was grauſame Verhaͤng⸗ nuß! Ein gantzer Schwall trang aus ihren Augen, und die gantze Stadt traurete mit ihr. Was groſſer Unterſchid zeiget ſich zwi⸗ ſchen denen Menſchen? Einige ruffen umb den Tod, andere ſchroͤcken ſich ob dem Tod. Ei⸗ nige ziehen ihn mit beyden Haͤnden zu ſich, andere ſchieben ihn unendlich weit hinweg. Der liebſte Erloͤſer aus Mitleyden bewegt, nahme ſich der aͤuſſeriſt betruͤbt, und verlaſſne⸗ ſten Mutter an, troͤſtet ſie nicht allein mit er⸗ Jiii 2 quicken⸗ 622 Amfuͤnfzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. auickenden Worten: Noli flere. Weine nicht, ſondern wuͤrcket ein unerhoͤrtes Wunder, hal⸗ ret den Tod auf, nicht anderſt, als vor Zei⸗ ten die Archen des Bunds, die Waͤſſer des Jordans, beruffet den ausgetrettenen Geiſt wiederum in den entſeelten Leib zuruck: Ado- leſcens tibi dico, ſurge. Ich ſage dir, ſtehe auf, und er ſtunde auf, der HErr uͤbergab ihn ſeiner Mutter. 4 H Urploͤtzliches Mirackel! Allein wie lang waͤh⸗ rete die Freud, dieſes Wunder, dieſe Erwe⸗ ckung? Auf etwelche Jahr, auf ein kurtze Zeit. Er ſtunde zwar auf, nach einiger Le⸗ bens⸗Weil, ſollen es auch hundert Jahr ge⸗ weſen ſeyn, fiele er in ein andere Sarg zu⸗ ruck. Er iſt halt endlich gleichwohl wiederum geſtorben. Ein Hencker⸗Friſt ware es, die Waͤſſer des Jordans ſeynd wiederum zuſamen gefallen, und dem todten Meer zugeloſſen. Da komm ich in dieſem Evangeliſchen Verlauf auf ein beſondere Frag: Mein warum hat der HErr das Wunder nicht vergroͤſſert, und den Juͤngling gantz, und gar unſterblich ge⸗ macht, daß er von je, und allzeit von dem Tod waͤre ausgenommen worden? Oder beſ⸗ er zu ſagen: Warum hat der Hoͤchſte dieſe ir in⸗ und unvermeidliche Schuldigkeit wie⸗ derum aus der Welt zu gehen dem gantzen menſchlichen Geſchlecht aufgebuͤrdet? Warum laſſet er dem Tod dieſem greulichen Lebens⸗ Feind einen ſo groſſen unbeſchraͤnckten Ge⸗ walt, daß ein jeglicher ohne Ausnahm muͤſſe unter ſein Sichel fallen? Sðð Moͤchte man die Urſachen wiſſen? Se⸗ het ich bin bereit dieſelbige beyzubringen. Vielleicht wird uns in Anhoͤrung deren die Forcht zimlich erleichtert werden. Ja ich ſetze noch ein andere Frag hinzu, die eben von ſo heiligen Fuͤrwitz, weil es doch ſeyn muß, und die beſſere Seelen ſich gar gern in dieſe Noth ſhicken ‚ob es zulaͤßig? daß man ſo gar den od wuͤnſchen daͤrffe? Wuͤnſchen mit Tu⸗ gend, und ohne Beleydigung GOttes? Von beyden rede ich. JI. Daß unſer heilige Kirchen von dem Goͤttli⸗ chen Geiſt regieret werde, ſo fern ich keine andere Anzeigen haͤtte, erkleckete mir auch dieſes: Daß ſie oͤffters das Jahr hin⸗ durch mit beweglich eingreiffenden Wahrheiten fuͤr das andere Leben aufziehet, nicht nur in jener Traur, und lang aufhaltenden Faſten⸗ Zeit mit der blutigen Schau⸗Buͤhne des Er⸗ loͤſers, und jenem durch vier Tag in dem Grab ligenden Lazaro hervor kommet, ſondern auch bey dem ſinckenden Jahr gegen dem Winter wird eine denckbare Meldung gethan von einer verblichenen Tochter, endlich auch anjetzo umb dieſe Zeit, in welcher man wegen mehr freudigen Luſt⸗Leben, und anhaltender Gruͤne gar wenig des Tods ingedenck, ſtellet ſie ſich mit einer klaͤglichen Leich vor die Augen: Ecce defunctus efferebatur. Sihe! man trug einen Verſtorbenen hinaus, umdb jene groß⸗ Wichtigkeit: Wir muͤſſen auch von dannen, es wird mit uns aus ſeyn, in die menſch⸗ liche Gedaͤchtnuß beſſer einzudrucken, oͤffter zzu— D erneuern, und zu innerſten met en unhe l. ben zu machen. Schoͤne Arth uns Kuͤnfftige zu mahhen. Aus was Urſach geſchihet aber dieſes? Groſſer GOtt! warum laſſeſt du dieſen uun⸗. harmhertzigen Tyrannen ſeine Pfeil ohne Ver⸗ ſchonen abſchieſſen? Antworte, zur Straff der Suͤnd. Die Suͤnd iſt ein ſolcher Greul vor GOtt, daß er vor Unwillen ſein ſchoͤnſtes Mei⸗ ſter⸗Stuck, das edliſte Geſchoͤpff, ſein Eben⸗ Bild, welches er ſo wunderlich zuſamen geſuͤ⸗ get, wiederum zerſtoͤret, Seel und Leib von einander reiſſet. Dieſes Urtheil: Morte mo. riemini. So bald ihr mich erzoͤrnet, werdet ihr des Tods ſterben, iſt in dem Paradeiß ge⸗ faͤllet, und gleich auſſer demſelbigen an Adam, und ſeinen Nachkoͤmmlingen klaͤglich vollzogen worden. Wir, gleichwie wir unzahlbare an⸗ dere Muheſeeligkeiten aus jenem Ungehorſan, Nie alſo haben wir auch die Leichtigkeit und Muth ⸗ willen zu ſuͤndigen ererbet, treiben dieſe Gott⸗ loſigkeit leyder auch immer fort, mithin gehet auch dieſer Sententz an uns allen aus, muͤſſen ingleichen zuſammen fallen, nicht weniger den— Leib nach in Staub und Aſchen zernicht den. Solte man fragen: Nicht nur, r anſteckende Seuchen gantze Staͤdt, der ausleeren, und viel tauſend in ein zuſammen werffen? Nicht nur, war liche Kriegs⸗Heer zuſammen tretten, merlich zerfetzen, und die Felder mit Coͤrpern beſaͤen? Sondern auch waru Freyt⸗Hoͤff mit ſo vielen traurigen In uh⸗ nern angefuͤllet werden, und die Todt ten von menſchlichen Gebeinern ſtroͤtzen kan ich nichts anders ſagen, dann dieß gen der Suͤnd, wegen der Suͤnd. Die Suͤnd mors. Die Sünd iſt die Mutter, der T davon die Mißgeburt. Die Sund iſ ein davon: Peccatum intrayit in mundum per peccatum mors. Tod, weilen die Suͤnd in ſich ſelbſten etwae unſichtbares, und eben deſſentwegen nicht ſo viel geſchuͤhen wird, wolte der Hoͤchſte deſſen Greul durch die Ausweichung des Geiſts, und Abtrennung von dem Leib, endlie durch das faulende Fieiſch recht zu erkennen geben. Ich muß offt lachen, wann ich ſagen hoͤre: Die⸗ ſer Menſch iſt von einer anckheit aufgeri⸗ ben worden. Jener hat ſeinem Feind den gegeben. Der dritte iſt vor beſtimmte Werckzeug geweſen, der eigentlit Urſprung kommt von der Suͤnd her : Waͤre dieſe niemahl in die Welt eingegangen, haͤt⸗ ſh Welt eingangen, und durch die Suͤn der lch dieſes ſeynd nur Mittel⸗Urſachen, und der Linlegen der n d ſeb es E W Poßen sSeon ſe 60 Ra ſet, o ſe ſole hgeſchhhet de gg. hſeine Pelen ein ſocher i⸗ Flen ſeinſchele Ge i D tderich ſare za Gea und eſes rhet Nen r mc infin ſt in u tcr r demſehgand hlingen iptr wie pit une gus ſenen i ſe Lichtigtern tbet, reitend mer ſort, wit uns Alen n len, nicttne 1 Aſhen pute ſen: Nicht t! (uſerd in e⸗ Nicht nur Unmen etn, die Fede1 ndern elen tranngd 1 und Nie DN Chrnnit oen, N 9: Ktenlm ſ dee Nunn 6 nt. De d f ntrart in mn De En d ut te adir ſc itn⸗ liches iſt, oder len es in ſich ſelbſt ein vergehendes Weeſen — gefunden. O⁊ wolte GOtt! daß dieſe Wahrheit die Menſchen glaubeten, und nur oͤffters beher⸗ tzigten! was Himmliſche Nutzbarkeiten ſolten in ihren Seelen entſpringen? Wie unfehlbar wurden ſie zuruck ziehen, von fernern Verwe⸗ genheiten zu ſuͤndigen zimlich ab⸗ und eingehal⸗ ten werden. Job, da er in tieffer Betrach⸗ tung ſeines endlichen Hintritts beſchaͤfftiget, die Reiß⸗Uhr faſt ſtaͤts in der Hand hielte, und den Geruch aus denen Graͤberen ohne Aufhoͤren in der Naſen fuͤhlete, bekennet von ſich : Non peccavi, non peccavi: Job. c. 27. A ſolchen mich aufhaltend, hab ich nicht ge⸗ ſuͤndiget, dabey gantz unſtraͤfflich gelebet. Iſt kein Wunder, ſagt der heilige Gregorius, hann ein beſtaͤndige Erinnerung deſſen, was ſich mit dem Menſchen gewiß ereignen wird, und gar bald ereignen kan, laſſet nicht leicht der Tod keinen ſo gewaltigen Zugang jemahl o da ſchroͤcket, und alle Gottioſigkeit zuruet treibet. Mich duncket, der Hoͤchſte habe durch dieſe Verhaͤngnuß gethan, was vor Zeiten Carl der Fuͤnffte in einer gewiſſen Stadt in Welſchland: Als er durch ſelbige mit ſeinem Gefolg geritten, ſahe er an verſchidenen Haͤu⸗ ſern Pferdt angemahlen, welche mit ausgeriſ⸗ der Kayſer, daß ſo viel ausreiſſende Pferd zu ſehen? Man ſagte ihm, es bedeute die Frey⸗ heit dieſer Nation, welche ſich nicht binden, nicht einſchraͤncken laſſet. Worauf Carolus: Ich will aber wohl dieſen Pferdten ein Biß einlegen, lieſſe darauf ein erhebtes Caſtel bauen, und la Briglia, den Zaum nennen, wovon der groͤſte Theil der Stadt kunte beſtrichen, und eingehalten werden. Alfo duncket mir gelaſſenheit: Quoniam nequitiæ in habitacu- lis eorum. Pſal, 5g. Wie ungern ſie ſich dem Geſatz ergeben, ſondern aller Orthen die Frey⸗ heit ſuchen, der Urſachen hat er einen Zaum, ein Ruͤſt⸗Haus von toͤdtlichen Pfeilen verord⸗ net, von welchen man niemahl ſicher, wann 2 ſie ſollen abgedrucket werden. D e Grund/ und Hall⸗Urſach hab ich hie⸗ mit zwar angedeutet: Allein es iſt nach dieſer ein nicht minder erhebliche dieſer Goͤtt⸗ lichen Verhaͤngnuß, damit man nehmlich die Welt, und alles, was in der Welt Zergaͤng⸗ iches iſt, beſeſſen wird, nicht ſo hoch ſchaͤtze, nicht ſo viel liebe, nicht ſo ſoͤhnlich darnach ſtrebe, nicht ſo ungern verlaſſe, wei⸗ — iſt; und mit der Zeit ein ſchlechtes, oder gar Gedencke man, grausliches End nimmet. kecken Ausſpruch: des Sterbens verordnet ꝛc. 623 was manche Menſchen fuͤr ein Hochheit ſpih⸗ len, was füͤr oterhaſtee Aalchla⸗ nna⸗ Wrachten, unter die Fuͤß legen? Was ſie fuͤr weit hinausſehende Betrohungen in dem Mund fuͤhren? Ob ſie ihnen ſchon keinen Tag des Lebens verſprechen koͤnnen. Was wurden dergleichen Aufgeblaſene erſt anfangen, und unternemmen, ſo fern ſie der Unſterblichkeit verſichert waͤren, allzeit e der Welt in be⸗ ſtaͤndiger Macht und Anſehen zu leben haͤtten? Ich glaube der Himmel ſelbſt wurde ſich ſchier ihrer Meynung nach vor ihnen zu forchten haben! Gedencke man, wie ſich manche Ge⸗ ſtalt, und Schoͤnheit uͤbernimmt, mit einem uͤbermuͤthigen Geiſt unter frembde Augen tritt, und zum Anbetten darbietet, dardurch vieler⸗ ley Suͤnden ein Urſach iſt, ob ſie ſchon weiß, daß ſie nach etlichen Jaͤhrlein abnemmen, und verwelchen werde: Was wurde ſie erſt und gar hald ko jt thun, ſo fern ſie vergewißt ſeyn ſolte, daß den Muthwillen herrſchen. Da ſihet man iIn Mathwillen herrſchen. Da ſihet man dieſe Blum allzeit in der Bluͤhe, in vorigem leichſam einen geſpannten Bogen ober ſich, Stand verbleiben, und memahlen ausbor⸗ ren wurde? O wie gut iſt es, O GOXT! daß du Aſchen auf dieſe Haͤnd, auf dieſen Hals, auf dieſes Angeſicht ſtreueſt, und ihnen heimlich in das Ohr ſageſt: Was pron⸗ geſt du mit dem Maden⸗Sack? Dieſes Fleiſch wird von Wuͤrmen wimmlen, und den ab⸗ en Pferdt angemahlen, welche mit ausgeriſ⸗ ſcheulichſten Geſtanck von ſich geben. ſenen Zuͤgel in vollen Lauff ſpringend, enꝛt. worffen waren: Was bedeutet dieſes? fragt Ich weiß zwar, was man hieruͤber ge⸗ dencket: Wann es dahin kommet, ſo muß es freylich ſeyn: Ich will aber gefallen, ſo lang ich kan. Ich will der Welt ein Bild Aug auf mich wirfft, und nicht ſo gar ſchaͤnd⸗ lich bin, genieſſe man die der Lieb vergunte Lebens⸗Zeit, ſo lang es moͤglich. So, ſo wilſt du dann deinem GOtt gar keinen merck⸗ eingehalten werden. Alfo ir lichen Theil zukommen laſſen, der noch einen hab es der Hoͤchſte mit dem Tod gemacht. S reede ndeer dt⸗ Er wußte umb die menſchliche Keck⸗und Aus⸗ afft oder Uberwindung haͤtte, muß er dich erſt gantz zerruntzelt und ausgeſuͤndiger in ſeine Haͤnd bekommen. Wie viel Streich und Tod⸗ ten⸗Zeichen gibt er dir anjetzo, damit er doch von dir einen beſſern Partickel des Lebens er⸗ lange! Sihe doch auf jenen letzten Partickel des Lebens hinaus, was dich in jenem freuen, oder betruͤben werde! die du bishero in Gedan⸗ ECen biſt anjetzo nach der Welt zu leben, aber erſt ſpaͤter GOtt zu dienen. Schaͤtze allzeit jenen Welt⸗Weiſen, der, als ihme groſſe Eh⸗ ren⸗Stellen auf 3. Jahr in Egypten zu ver⸗ walten angetragen worden; machte er dieſen er pruch: Ich nimms nicht an, fort damit, was ich nicht fuͤr allzeit genieſſen kan, hat bey mir keinen Werth, iſt zu verwerffen. Alſo ſollten auch wir ſagen: Forderiſt in uͤppi⸗ gen oder gar unzulaͤßigen Dingen. Was der Tod hinweg nimmet, was mit demſelbigen aufhoͤret, und verſchwindet, verdienet kein Hochſchaͤtzung. ”MMUMK 624 Am fuͤnſzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Preis. III. Unwiderleglich iſt demnach bey mir, was Au⸗ Uguſtinus geſprochen: Ep. 45. Conſideratio mortis eſt evacuatio vitiorum, & perfectio ſanctimoniæ. Oefftere Vorſtellung, daß man endlich aufbrechen muß, entdecket nur gar zu 4 klar die Eitelkeit der Welt, haltet von Dun⸗ den auf, und leitet zu ſchoͤſten Tatgenden: Perfectio ſanctimonice, zu ſchoͤnſten Tiſgenden. Und eben dieſe iſt die dritte Urſach, warum der Hoͤchſte den Tod auf den Menſchen ge⸗ ſchlagen. Umb bey Gele enhit deſſen viel Gu⸗ tes, GOtt gefaͤlliges, Seelen verdienſtliches zu wuͤrcken, vielerley keit zu erwerben. harter Ubergang von ben. Der Hoͤchſte haͤtte uns koͤnnen durch einen ſuͤſſen Schlaff, oder durch eine gaͤhe Entzuckung zu ſich nemmen, oder ganß leicht allles vor hinein bedeuten koͤnnen, umb die Forcht zu vermeyden, was uns alles alldort begegnen werde; da er uns anjetzo durch ein ſo ſchmertzliches Ringen abfordert, worab ſich die gantze Natur entſetzet, und brechen muß. Es iſt ein Reiß, welche nichts als Unwiſſen⸗ heit, und aͤuſſerſten Schroͤcken in ſich begreif⸗ fet. Aber wiſſet, ein ausgezeichneter Kampf⸗ Platz, guf dem ich viel ſchoͤne Palm⸗Zweig brechen, un umimten laſſen. Auch das Iſraelitiſche Volck aͤtte leicht auf andere Weiß in das gelobte Land koͤnnen gefuͤhret r ten, ſie mußten durch das rothe J muͤßten ein Hertzhafftigkeit, ein Vertrauen, ein groſſe Zuverſicht erwecken, gende Wellen auf der hen, und alle Augenblick foͤrchteten, ſie moͤch⸗ ten zuſammen ſchlagen, und ſie verſchlingen. Alſo iſt es mit uns Menſchen, da wir von unſerem Leben ausgehen. Alles iſt finſter, ſchroͤckbar gefaͤhrlich, es hangen die Schwerd⸗ ter der Gerechtigkeit auf der Seiten, wie die aufgehenckte trohende Meer⸗ Fluthen. Allein in Bedencken deſſen muß ſich das Hertz aus der Tieffe erheben, ein in beſter Hoffnung, und mit allen Tugenden unterſtuͤtzte Wander⸗ ſchafft vollbringen. GDtt will es alſo haben, weil es der letzte Streit, Sig ſeyn. chen laſterhafften Menſchen, daß dieſer er⸗ ſchroͤckliche Augenblick ihnen oͤffters zu einem Anfang des Heyls wird: Auf BVermercken, daß das unvermeidliche End herbey nahet bequemen ſie ſich zu einem heroiſchen Anriff, machen einen Riß in die bisherige Verftockung, lang geſchloſſen gehalten, bitten. und empfan⸗ gen Unter hertzlicher Reu die H. Sacramenten, umb welche ſie vorhin enig verſencken ſich in die 4 Bekenne: Es ſeye ein ſ dieſem in ein anderes Le⸗ Auserwählte! alles dieſes⸗ ſey mit gutem Vorbedacht geſchehen. Es iſt und ein⸗ werden. de n niche da ſie die han⸗ Seiten aufgeſpannt ſa⸗ ſoll es auch der beſte J innlignum Und in Wahrheit gelinget dal⸗ gar man⸗ g wiſſen wollten, den des Erloͤſers, werffen ſich in ſeine Goͤttliche Armb mit ein ſolchen Gluͤckſeeligkeit, daß ſie vollkommenlen kehrt, ihre Suͤnden auch letztlich in das rothe Meer der Vergeſſenheit, geworffen werden Solcher geſtalten hat es nicht wenig Suͤndern gelungen. Was ſag ich anjetzo von frommen, auserwaͤhlten, und beſſeren Seelen, dero gantzes Leben ſchon ein lautere Vorbereitung iſt, und ein jeglicher Schritt zu dem Herten gehet. Bey dieſen flechtet ſich unaufhoͤrlich ein Tugend in die gudere, ein übernaturlicher Act in den andern umb den annahenden Braͤu⸗ gam gantz fertig zu empfangen: Sie halten ſah Nen den denen Sterbenden auf, ud hie⸗ ren mit Freuden die beſt gegruͤndte hervor tringende Wahrheiten an. Da ſte etwann eufftzen: Wie ſchnell iſt mir mein Lelnat⸗ Zeit durch geloffen, ſo viel Jahr, als ob ſ nur wenig Mimuten gedauret chätte. We. thorrecht bin ich geweſen? Daß ich mich r⸗ gen unnuͤßen Dingen ohne Frucht bekuͤmmen, und abgemattet, an eitle, ſchnoͤde, ſo viel gnme⸗ gehefftet, welche anſetzo nicht nur evin en ſondern auch zimlich ſchmertzliches Angedene⸗ cken hinterlaſſen? Wie kraͤncken mich de Nachlaͤßigkeiten, die Verſaumnuſſen, dieme⸗. nige, kaum ſichtbare gute Werck, ſo nich anetzo allein troͤſten kunten. Anjetzo wußte ich erſt die Koſtbarkeit der Zeit zu ſchaͤßen, die mir nunmehr ohne eingiger Hoffnung gaͤntzlich entwichen. Alle dieſe Wort ſeynd. ſchoͤne Unterweiſungen fuͤr ſie, erwecken en . gute Barſerg werueſachen we edliſte AnſtalG⸗. ten, umb ſich in beſſeren Stand zu ſetzen und allem Ungluͤck vorzubauen. an kee un — Sie ſtuͤrren in denen Geſchichten der Hei⸗ ligen umb, bald von dieſen, bald von jenen die Ausruͤſtung abzulehrnen. Sie leſen: was einem heiligen Brunonem zu ſo groſſer Strengheit und Veraͤnderung des Lebens e weyet. Jene aufſchreyende Stimm nehmlich eines juͤngſt verblichenen und ihme wohl be⸗ kannten: Aus Gottlicher Anordnung angeklaget, geurtheilt, und verdammet wor⸗ den. Was einen heiligen Philippum Neriumn zu ſo verwunderlicher Tugend geholffen: Die Beſuchung nehmlich der unterirrdiſchen Gruſ⸗ denen er ſich faſt taͤglich einige Stund unter dem beſchaulichen Gebett und heylſamen Nachdencken aufgehalten. Was Kayſer Mr⸗ milianum den erſten ſo unerſchrocken fuͤr den letzten Abdruck gemacht, daß er nehmlich ſ. Jahr vor ſeinem Hintritt, ihme die Todlen⸗ Sarg verfertigen, in einer Kͤſten aller Or⸗ then mit ſich fuͤhren, jede Nacht aber, da age dere ſich zur Ruhe begeben, eroͤffnen laſſen, vor ſelbiger das Geſchaͤfft ſeines Heyls ernſt⸗ lich abgehandlet. ſeynd ein gewaltiger Antrib vor ſie, in ſoNℳ cher Gefahr ſich vorzuſehen, eben dergleichen oder doch andere Erfindungen auszuſinnen. Haͤtte der Pchſt dieſen Ser⸗ Daß ich wohl ſagen darff: dieſe Verordnung nicht gethan, “ ert ſtet ned gend Bo indet ſen/ wes naTA 6 bie bitte Alle dieſe Begebenheiien õ podun et ſennnden ne Nitfe d toch ot kene N hoſ⸗ Chelet lebens beſiannet: FN hee De lune, ſe Beſ⸗ eit i Ain Nani niſe, td anſerd ſclen. gkiff in (ſetef, eſen ſol gencht me ſen es e Vuiuſh, ſſet, ſe md unnſate en iͤggen Wdnoke Dohr W terd u, U 4e ꝛ , ſi ine e ls N dde fenſele mals. ein Er lle iis we Ait Sch eflen ſt don Verſunnſe utt Werg, nen. Phſet der get an ſe dgteget A. Ale die We. gen eii en., Geſhihn. nderung e getde Gut en bnd hn erhaltet bey GOtt. en Standee. . — Warum ein ſo hartes Geſatz des Sterbens verordnet. ꝛte. 625 tentz uͤber die Menſchen nicht ergehen laſſen, wurden gewiß monche einen ſo reichen Tu⸗ gend⸗Vorrath nicht geſammlet, oder voraus geſendet haben. Es iſt zwar nicht zu vernei⸗ nen, was Eccleſiaſticus ſpricht: O mors, quàm amara eſt memoria tua. Eccl. 41. J. O Tod! wie bitter iſt dein Gedaͤchtnuß. Aber doch muß auch beygeſetzet werden. O mors, quàm bonum eſt judicium tuum. O Tod! wie gut ſeynd deine Ermahnungen, deine Anſchlaͤg, dei⸗ ne Rathgebungen, du haſt zwar keine Zung, und doch biſt du voll der Beredſamkeit. Du haſt keine Augen, aber ſiheſt doch weit hinaus. Die bloſe Gebaͤchtnuß deiner fuͤhret zu GOtt, IV. Nacs dieſen abgehandleten Urſachen: Wa⸗ rum der Hoͤchſte dieſen unverſoͤhnlichen Lebens⸗Feind uͤber das Menſchliche Geſchlecht deſtimmet? Darff ich wohl auch die zweyte Frag beyrucken: Ob es zulaßig ſeye, ob es ohne Beleydigung, ja mit Tugend geſchehen koͤnne, den Tod zu wuͤnſchen? Das iſt, deſ⸗ ſen Beſchleinigung herbey zu ruſfſen? Vor der Zeit zu begehren. Es ſcheinet erſtlich dieſe ein unnutze Frag zu ſeyn, dann wie kan das jenige, was man fliehet, und zu vermeyven tauſend Mittel aufſuchet, in den Wunſch fallen. Zweytens iſt es ein verwegner Ein⸗ griff in die Goͤttliche Vorſichtigkeit, ſo dem ewigen Rathſchluß Zeit, Orth, und Stund geſetzet, welchen der Menſch ſich niemahl ver⸗ meſſen ſollte entgegen zu handlien. Deſſen un⸗ geacht mache ich den Ausſpruch, und behaup⸗ ten es auch die heilige Lehrer: Solcher Wunſch, forderiſt ſo die Lieb GOttes mit ein⸗ flieſſet, ſeye keinesweegs verwerfflich, ſondern gut, und zu laͤßig. So gar wegen denen Trangſalen und harten Schickungen, die man ſelbſten leydet. Mit Fleiß verbittert der Hoͤchſte das gegenwaͤrtige Leben, fuͤllet ſolches mit Be⸗ trüubnuſſen an, auf daß man einen Eckel, und Verdruß darob empfinde, demnach nur loß zu werden, und dahin trachte: Ubi neque lu- QRus, neque clamor, neque dolor erit ultra. Apoc. 21. 4½. Wo kein Trauren, kein Wei⸗ nen, kein Schmertzen mehr ſeyn wird. Nur jene Menſchen ſehlen in dieſem Stuck, die aus gar zu groſſer Ungedult, und Wehekla⸗ gen davon eilen wollen, ſo fern jemand ruf⸗ fen ſollte: Domine! ſi placet, educ me de his , malis. .)Err! wann es dir gefaͤllig, mach ein End mit mir, befreye mich von dieſen Ubel: Ich hab genug gelebt. Fuͤhret er kei⸗ nes weegs einen ſtraͤfflichen, ſondern loͤblichen Schoͤtzbarer jedoch iſt er, ſo fern er aus EkEinem ſolchen Mund und Hertzen kommet, der von Mitleyden voll iſt, vamit man nehm⸗ lich die Ungerechtigkeiten der Melt, Verfolgung der Kirchen, die Gottloſigkeiten von denen Feinden des Glaubens, die Verunehrungen Bttes nicht laͤnger daͤrffte anſehen. Alſo K. LD. Haan, J. g. Vominicale. dat der Prophet Elias, als er die Laſter des lmos Achab und Jezabel unmoͤglich gedul⸗ ten, und auch nicht verbeſſern kunte, ſich hin⸗ aus in die Wildnuß gemacht, und alldort mit Tugend begehrt, daß ſeine Seel moͤchte aus dem Leib, und aus der Welt gehen;: Petivit animæ ſuæ, ut moreretur. 2. Reg. 19. Alſo hat der Machabqiſche Fuͤrſt bey ſo vielen Albeha deen den Schluß gefaſſet: Melius eſt nos mori in bello, quàm videre mala gentis noſtræ, I. Mach. 3. 5. beſſer iſt es, daß wir in dem Krig ſterben, dann ſo viel Ubel anſehen, die unſerem Geſchlecht, und denen Heiligen zugefuͤget werden. Alſo hat ein hei⸗ liger Auguſtinus, da die Wandaler in Affri⸗ tcn eingeſagen „und alldort erbaͤrmlich mit der Geiſtlichkeit, und denen Unſchuldigen ge⸗ wuͤthet, zu denen Seinigen geſprochen: Umb eines aus dreyen hab ich GOtt eyffrigſt gebet⸗ ten. Entweder auf daß er dieſe ſfeindliche Straff gnaͤdigſt von uns abwende, oder er⸗ kleckliche Gedult und Staͤrck dieſe Geiſel zu uͤberſtehen ertheile, oder daß er mich aus die⸗ ſem Leben abfordere, damit ich ſo groſſes E⸗ lend nicht anſehen daͤrffte. Und wahrhafftig das Letztere hat er erlanget. In dem dritten Monath der Belagerung der Stadt Hypon wurde ſein heiligſte Seel zur ewigen Beloh⸗ nung abgefordert. Solche Maͤnner waͤren vom Mitleyden gantz durchtrungen, deſſentwe⸗ gen kunte auch ihr Wunſch und Begierd nicht anderſt dann lobwuͤrdig ſeynn. Noch vollkommener aber iſt er, ſo er aus jenem Verlangen entſpringet: Damit man doch einmahl aus der Gefahr zu ſuͤndi⸗ gen, GOtt nicht mehr zu beleydigen, entle⸗ diget werde: Etwann ruſfet: Mein GOtt! mach dich loß von mir, von deinem Feind: Nimm mir lieber tauſendmahl das Leben, dann daß du ſo viel Unbilden von mir uͤberſtehen ſolleſt. Wann du die Band meines Fleiſch zerreiſſen werdeſt, werden auch die Urſachen deines Zorns verſchwinden. Dieſen achte ich fuͤr einen heiligen Verdienſt⸗reichen Wunſch, dann er bezeigt einen vortrefflichen Act der Leb. gegen GOtt. Deſſentwegen ſagt auch der heilige Bernardus: Jerm. 265. de div. Cur ergag tantopere vitam iſtam deſideramus? in quâ quantò amplius vivimus, tantèò plus pecca- mus. Mein, warum ſeynd wir alſo in ge⸗ genwaͤrtiges Leben verliebt, welches je laͤnger es ſich hingus ziehet, je mehr wird es mit Suͤn⸗ den angefuͤllet. Endlich erreichet jener Wunſch den Gipffel aller Heilig⸗und Vortrefflichkeit, der nur deſſent wegen ſeufftzet, damit das Ge⸗ ſchoͤpff in ſeinem ewigen Schoͤpffer, die Crea⸗ tur bey ihrem letzten Zihl und End ruhen, und ſich in demſelbigen ewig ergoͤtzen koͤnne: Da man ſagt mit einem gantz auſſer ſich geſetzten heiligen Paulo: Cupio diſſolvi & eſſe cum Chriſto. Ich verlange aufgeloͤſſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Dahin gelangen viel eyffrige Seelen, die in laͤngeren Auffent⸗ halt vor Lieb faſt verſchmachten. Dann wer einmahl GOtt und ewige Ding recht verko⸗ un ige 1g kecht de d⸗ t, — 626 An fuͤnfzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. ſtet, der kan nicht ruhen, bis er in den Beſitzdero⸗ ſelben gelanget, er kan aber nicht dahin ge⸗ langen, dann durch den Tod. Mithin iſt ein unaufhoͤrliches Einladen deſſelben, damit er nur komme, damit ſeye. Sehet, Auserwaͤhlte! zu dieſen Gedancken hat mich das heutige Evangelium verleitet: Damit wir wiſſen, warum GOtt das Ster⸗ ben, ein ſo hartes Gebott aufgebuͤrdet. Er⸗ er nur dahin verhilfflich . leichtert wird aber dieſes . fern wir uns et⸗ innern, zu was groſſer Erſprießlichkeit dieſer erſchroͤckliche Lebens⸗Feind dic ſkeik r K In Erweckung des L heutigen Juͤngling hat Chriſtus keinen Zaͤher vergoſſen, weil die Mutter geweinet. Bey der E zari aber weinet er, nicht daß Lazarus geſtor⸗ en, ſondern vielleicht daß er ihn wiederum in dieſe loſe gefaͤhrliche Welt eingefuͤhret. Lehrrne man daraus was zu lehrnen iſt. Am funfzehenden Sonntag nach Pfingſen. Reſedit, qui erat moftuus, & cæpit loqui. Lucaæ. 7. Der Todte richtete ſich auf, und fienge an zu reden. Innhalt. Merckbare Anred des von dem Tod erweckten Jungling Ich bewegen, und aus dem Mund deutliche Wort vernemmen laſſen, ſeynd die ſicherſte Anzeigen des Lebens. So fern jemand ſtumm, und Red⸗ loß ohne ngiger Regung da liget, ob er ſchon wohl ge aber die Glidmaſſen ſchwinget, ein ausfuͤhr⸗ liche Stimm hoͤren laſſet, kan niemand zweif⸗ len, daß die Lebens⸗Geiſter vorhanden ſeynd. Und dieſes machet das heutige Mirackel ſo ge⸗ wiß, und unfehlbar, daß der eintzige Sohn ſeiner Mutter von den Todten wahrhafft er⸗ woecket worden. Weil das Evangelium mel⸗ det, daß er gleich auf die Wort des HErrn: Adoleſcens! tibi dico, ſurge. Juͤngling! ich ſag dir, ſtehe auf, ſich alſobald in der Todten⸗ Paar aufgerichtet: eben ſo geſchwind zu reden angefangen. Damit die Ervweckung nicht betruͤglich, oder eine Blaͤn⸗ dung ſcheinete, ſo waͤren dieſe unwiderſprech⸗ liche Zeichen zum Beweißthum gegeben. Das Wunder iſt richtig. Aber iſt es nicht wahr Geliebte! anjetzo kommt euch eine Begierd an? Ich aufs we⸗ rbet anzuſehen, wird er doch fuͤr einen halb todten Menſchen gehalten. So bald er Et cæpit ioqui, und eben nigſt bekenne die Meinige. Ihr verlanget . 7 wiſſen, was dieſer doch nach ſo traurigem A⸗ leiben, und Miraculoſer Lebendigmachung ſelt⸗ lehrnen kunten. meldt: Cæpit loqui. Er fieng an zu reden. Er muß ja gantz beſondere Ding hervor ge⸗ bracht haben? Weil der Sohn GO ſelbſten ſchweiget, der ſonſt die ſchoͤnſte Le 2 ren ſeinen Wunder⸗Wercken bey geſetzet. All⸗ da aber beweget ſich ſeine Zungen nicht, gleich. ſam als ob er dieſem aus der anderen Welt ret haben, weil die Geſchicht andeutet: ent zuruck gekommenen die gantze Sa⸗ ſete. Er muß ſchroͤckbare Ding geos waͤre alle Gegenwaͤrtige, und Herum ein Forcht ankommen. Dann ob den Namen des HErrn preiſeten, ſo nade rweckung La⸗ ſiht an ind mu tiſehet. „ 1 Pde WV veckten Vs Even einige ſe tanucken ſeinichn Zlel e Peo n ſep crat mort 6 olte. Auf eiget Coalinc Wſe nurdee? deltedie W ſlhe Die dritte Predig. ſinen Wea R Neicac ebſten⸗ licht, d wie ihr hringet, lereſſil Nwiſe Plhcten den Tol eh heine hen pie datauf, devor ſie der Foͤe ſnderg MBe⸗ Nh ic ſen Neg ſames geredet habe? Was der Innhalt ſeiee 1s Pregd Worten, und die Materi ſeines Geſpraͤch geweſen ſeye? O ihr heilige Evangeliſten! Ich moͤchte mich ſchier faſt uͤber euch ein wenig entruͤſten, daß ihr manche Begebenheiten ſo. abgekuͤrtzt vorbringet, offt das nothwendigſte. in eurer Beſchreibung unterlaſſet, woraus— wir doch ſo viel nutzbares ſchoͤpffen, und er Nicht ein nachdenckliches Wort wird angemercket, ſondern allein ge. uns dee andete, lg el Nroſe igang R ſten lunet, ſel h ritan err NI. = = S=Z= = =— = S= =ẽ = = = = = S S= = =S E – = = = = ☛ — = SE = E Se⸗ Se = = — — S= = = = hn ir Nehent Hic ſturct er Wehignaher Was N Ilnt neri ſe ige Crten ſ iber ait⸗ nche Depee oſt du ſ⸗ Guterleſt/ rts ſtinſee, == =— = — ☛ =☛ = = E = — = S . neu verkoͤr en muͤſſe. 6 doch der heilige Text: Timuerunt valde. Daß ſie ſich insgeſammt ſehr foͤrchteten. Was iſt es dann, das der Mund dieſes erweckten ausgeſprochen? Auserwaͤhlte! weil das Evangelium nichts anzeiget, ſo will ich der jenige ſeyn, der des Verſtorbenen ſeine Ge⸗ dancken an den Tag gibt, was er muthmaſ⸗ ſentlich wird geredet haben, oder fuͤr unſere Zeiten reden kunte. Ja ich will ihm die gantze Predig uͤberlaſſen, und dero ſelbſten ein Zu⸗ hoͤrer ſeyn. Reſedit, ſagt die Schrifft, qui erat mortuus. Der Toͤdte richtete ſich auf, als wollte er nach Meynung Areſi gleichſam auf einer Cantzei ſitzend anfangen zu lehren: Quaſi in cathedra doctrinæ ſedens. Artſilis. H. 1. Ach freylich zu lehren, beſte, und merck⸗ wuͤrdigſte Ding bringen die Sterbende, oder die lebendig Gemachte zum Vorſchein. Laſſet uns ſolche verneramen: Schroͤcket euch nicht ob ſeinen Worten, dann ſie ſeynd nutzbar, und wahrhagfſt. Niemand kan weiſer, und nach⸗ drucklicher Reden, dann der in der Gefahr ſelbſten geſtanden iſt. Ich ſage: ſchroͤcket euch nicht, dann es iſt nicht alles ſo ſchauderhafft, wie ihr euch vielleicht einbildet, was er vor⸗ bringet, ſondern auch troͤſtlich, und voller Un⸗ terweiſung. Wollet ihr den Begriff der Pre⸗ dig wiſſen? So ſage ich: Sie beſtehe in zweyen Puncten: Er will anfaͤnglich darthun, daß man den Tod nicht alſo haͤfftig foͤrchten ſolle, wie es gerneiniglich von denen mehriſten zu geſche⸗ hen pllegt. Tringet aber demnach gewaltig darauf, daß man wegen der Gedaͤchtnuß des bevor ſtehenden Tod anderſt leben ſolle. In der Forcht allein ſoll der Frucht nicht beruhen, ſondern vielmehe in Aenderung des Lebens. MBercket euch die vorkommende Urſachen, und Beweißthum! Geſchihet es, daß wir den Tod gicht zu viel foͤrchten, ſo haben wir den er⸗ ſten Nutzen davon leicht zu Sterben. Kommt es zweytens dahin, daß wir wegen des Tods uns bequemen anderſt zu leben, ſo folget die anderte, und zwar allergroͤſte Erſprießlichkeit, ch gluͤckſeelig zu Sterben. So iſt es ja iing anon. Jseh haͤte vermeytt auf ein ſo groſſes Wun⸗ der⸗Werck wurde ich das freudigſte Ange⸗ ſicht an dieſem erweckten Juͤngling erblicken, und muß doch die traurigſte Minnen an ſelben erſehen. Die Mutter hoͤret auf zu weinen, da ſie den Troſt ihres Alters widerum lebendig erlanger, und mich duncket, dem Sohn ſchieſ⸗ ſen die Zaͤher widerum in die Augen, daß er verlaſſene Jammerthal abermahl ein⸗ und alle gegele Ae Muͤheſeeligkeſt aufs neu verkoß So fern es an ihm ge⸗ legen waͤre, und es der Willen des Hoͤchſten gehen, icht anverſt erforderte, ſo wurde er mit lauf⸗ ritten alſobald in das Land der Ruhe widerum zuruck eilen, in welches er ein⸗ R. V. Haaun, J. J. Dominicale. „* Merckbare Anred des von dem Tod erweckten Juͤngling. 627 mahl eingetretten iſt. Und eben deſſentwegen faſſet er das Hertz, und fanget alſo zum Pre⸗ digen an: O ihr Menſchen! foͤrchtet doch den Tod nicht ſo ſehr: Er iſt zwar ein Zertrimerung des veſtiſten Bands, und dannenhero entſetzet ſich die Natur ſo haͤfftig darob. Aber auch ein Vollend⸗und Aufhebung ungemeiniſter Be⸗ truͤbnuß, und Trangſaalen. Was iſt der Menſchliche Leib anderſt, dann ein ſchmertzli⸗ che Gefaͤnguuß? In welcher der edliſte Geiſt eingeſchloſſen, in der Sach ohne Unterlaß nach der Freyheit ſeufftzet? Es hat ſich ja niemahl ein UÜbelthaͤter geweigert, damit er die Frey⸗ heit erlange, wann ihm die Feſel abgeloſet, und die Schloͤſſer aufgeſperret worden. Was iſt die Welt anderſt? Als ein muͤheſame Berg⸗ Gruben, in der man mit Erſchoͤpffung ſeiner Kraͤfften ohne Aufhoͤren Schwitzen, und Graben muß. Wie offt gedencket ein ſo ab⸗ gematter Tagloͤhner an die Ruhe, und an den Abend? Was iſt ſie anders, als ein Gefahr⸗ volles Meer? In welchen man nicht allein von denen ſtuͤrmenden Winden hin, und wider ge⸗ ſchutzet, an die Feiſen vielfaͤltig geworffen wird, ſondern von denen aͤrgerlichen Menſchen als ſo vielen Raub⸗Fiſchen inſtaͤndig ſich zu beſorgen, und empfindlich zu leyden hat. Da die groͤſ⸗ ſere Fiſch ſtaͤts denen Minderen nach jagen, und auch oͤffters ſie ohne Barmhertzigkeit auf⸗ freſſen. Wie offt hat man Urſach zu wuͤnſchen aus dieſen Gefahr⸗vollen Fluthen entlediget zu werden? Das End des Lebens leget alle Un⸗ gemach bey. Sperret den Kercker auf, ſtel⸗ let die Arbeit ein, zerſtoͤrret die Boßheit der Menſchen, und ſuͤhret endlich zu dem gewuͤhnſch⸗ ten Port. Mors eſt portus, ad quem conti- nuo navigamus. diota 6. S. de cont. Dahin ſchiffen wir ohne Unterlaß, und da es zu Trim⸗ ein. mer gehet, lauffen wir endlich in demſelbigen Ger recht, daß der Hoͤchſte den Tod ver⸗ ordnet als ein eigenthumliche Straff der Suͤnd, damit ſie nicht noch mehrer uͤberhand nehme, und der Gewalt deren Gottloſen endlich ge⸗ brochen werde, die gewiß durch die Hoffnung der Unſterblichkeit jederzeit wuͤthender ſeyn wur⸗ den. Hierdurch zeigt der HErr die Wafſen ſeiger Gerechtigkeit, daß er letztlich die Hoch⸗ muͤthige daͤmpfen, die Grauſame entkraͤfften, denen uͤblen Comaͤdianten die Kleider auszie⸗ hen, allen Leichtfertigen, und Gewaltthaͤti⸗ gen durch Benehmung des Lebens koͤnne ein End machen: Veniat mors ſuper illos. L/ai. 5. Der Tod kan, und muß ſie baͤndigen, dieſer iſt der maͤchtige Werckzeig, deſſen ſich der Allerhoͤchſte wider die ſuͤndhaffte Welt ge⸗ braucht. So fern aber auch dieſes nicht waͤ⸗ re: So iſt die vernuͤnfftige Seel eines viel zu hohen Weeſens, als, daß ſie allzeit in ei⸗ nem Leib, der ihr an denen wichtigſten Ver⸗ richtungen, ſo ſie auszufuͤhren hat, verhinder⸗ lich iſt, und der ſie zwinget, ihme in man⸗ chen ſchaͤndlichen Dingen zu dienen, gefangen Kklkkkz zu 628 Am fuͤnfzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. zu bleiben, begehren ſollte. Sie hat zwar ihr Wohnung in dem Leib, um allhier auf Erden daſſelbige zu verrichten, was die Engel im Himmel thun, nehmlich dem Schoͤpffer ein ſtaͤtes Lob⸗Opffer zu bringen. Aber weil gleichwohl der Leib ihr ein groſſe Beſchwaͤrde iſt, ſo pfleget die Goͤttliche Barmhertzigkeit dahero die Seelen als die Singer, und Ver⸗ kuͤnder ſeines Lobs abzuloͤſen, und ſie aus der Muͤheſeeligkeit dieſes zeitlichen Lebens in ein ſolches zu verſetzen, wo ſie nach gethaner Ar⸗ dit mit einer gluͤckſeeligen Ruhe ſich erquicken Dieſen ruffet ſie mit denen Worten Iſaiaͤ zu: In lætitia egrediemini, & pace dedu- cemini. Haiæ. 2. Kommet her ihr Geliebte! ſteiget den Berg Sion auf, erfreuet euch mit meinen Heiligen, Englen, und Auserwaͤhlten, beſitzet das Reich, ſo ich euch von Ewigkeit her verordnet hab. Ich ſelbſt will euch beloh⸗ nen, eure Zaͤher abtrucknen, hinfuͤro wird kein Tod, kein Weinen, kein Schmertzen, noch Muͤheſeeligkeit mehr ſeyn, ſondern alles neu, ein ewige Ruhe, ein ewiger Frid, ein ewige Freud, und Seeligkeit. Wer ſollte ihme nicht mittels des Tods Fluͤgel wuͤnſchen, eben zu ſelbiger zu gelangen Achtet ihr euch vielleicht noch unfaͤhig die⸗ ſer Vertroͤſt⸗und ſo reichen Belohnung? So gedencket wenigſt, daß euer Leben ein entlehn⸗ tes Guth aus dem Hummel ſeye, welches ihr jederzeit auf denen Haͤnden tragen ſollet, da⸗ mit ihr es eurem Schoͤpffer nach ſeinem Be⸗ lieben wiederum moͤget heimſtellen, er hat das Recht daruͤber, ſolches abzufordern, weil er euch ſolches nur zum Gebrauch gegeben, das Eigenthum aber ſich vorbehalten hat. Die Vollkommenheit eines Menſchen, dieſen Punct betreffend, beſtehet in dem, daß er dem an⸗ klopffenden Tod fertig, und bereit aufthue; ihn als einen Geſandten von GOtt gutwillig annehme, und an uns ſeinen Befehl vollzie⸗ hen laſſe. Ihr glaubt vielleicht euer Stand wurde beſſer ſeyn, wann ihr lang lebet. Ich aber ſag euch: Ihr werdet eure Schulden vermehren an ſtatt ſie zu mindern. Die Rech⸗ nungen werden anwachſen, an ſtatt daß ſie ſollen kleiner werden. So iſt dann vielmehr GOtt zu dancken, wann er dem Leben ein End machet. Es iſt kein Buß, welche groͤſſeres Verdienſt waͤre, als den Tod annehmen zur Genugthuung der Suͤnden, der Menſch kan nichts geben, welches dem Opffer des Lebens gleichet. Ein Thorheit iſt es gar zu ſehr foͤrchten, was man nicht vermeyden kan, ob zweiffel⸗ hafften Dingen hat man ſich allein zu beſor⸗ gen, gewiſe, und unfehlbare aber nur zu er⸗ warten. Mein was hat man fuͤr ein Beden⸗ cken einen gangbaren, und getribenen Weeg zu wandern, durch welchen allbereit ſo viel Millionen der Menſchen paſſieret ſeynd? Den GOtt alſo gemein gemacht, daß niemand da⸗ von befreyet iſt, und damit ſie darob nicht ſo faſt erſchroͤcketen, haben ſie deſſen, ſo offt ſt ſich zur Ruhe begeben, ein ☛ ſne ham, Jſaac, Movſes, gröſſe Parriarche und Freund GOttes, die Gebenedeyte unter allen Weibern ſelbſt ware davon nicht ausge⸗ nommen, ſeynd euch vorgangen, damit ihr deſto behertzter nach trettet. Wie bald kag begeben, daß ihr aus Kranckheit, es ſich Schmertzen, Melancholey, oder anderen ſachen, dieſes inſtaͤndig begehret, was ſer allbereit alſo unmaͤſſig foͤrchtet? Warum ma⸗ chet ihr nicht aus der Noth ein Tugend, und gebet euch willig darein, was ihr einmahl nothwendig thun muͤſſet: Morientur, & non in ſapientia. Job ziehet einige an, die unge⸗ ſcheyd ſterben, weil ſie ſich nicht gern darei ſchicken wollen. Job. 4. Uber welches der * lige Gregorius alſo redet: L. 7. moral. c. 30 Ergo juſti in ſapientia moriuntur, dum æ- quanimiter ferunt, pænam propaginis ver- tunt in inſtrumentum virtutis. So ſterben dann die Gerechte weißlich, welche dieſes Ge⸗ ſatz willig annehmen, und hiemit die Straffdrer Suͤnd in einen Werckzeig der Tugend ver⸗ kehren. = Bedauret ihr vielleicht eure Reichthun, Gaab und Guͤter, ſo ihr verlaſſen muͤſſet! edencket, daß ihr an ein ſolches Orth ziehet, an welchem ihr dergleichen Sachen nicht von⸗ Weil euch GOtt davon abfſor⸗ noͤthen habet. dert, will er auch, daß ihr ſolche gutwillig von euch leget, gleichwie einer das Pflaſter von der Wunden thut, wann ſie allbereit gantz heyl iſt. Verlaſſet ihr etwann ungern eure Freund? So wiſſet, daß vielmehr auf euch in dem Himmel warten, mit welchen ihr euch viel aufrichtiger, und getroͤſter werdet er⸗ freuen koͤnnen. Erſchroͤcken euch vieleicht die Schmertzen, die bey dem letzten Brechen au⸗ zuſtehen? Die leydige Beſchaffenheit, und Er⸗ ſchuͤttung eines allbereit abdruckenden Men⸗ ſchen? Mein wie koͤnnen euch ſolche Ding kraͤncken? Die euch vielleicht niemahl widet⸗ fahren werden. Wie viel entſchlaffen alſo ſanfft, als ob ſie nach einer Stund widerum erwachen ſollten? Wie viel loͤſchen aus wie ein Ampel? Wie viel fahren dahin, daß ſol⸗ ches auch die Umbſtehende nicht in acht nehmen? Und ſo fern man auch an ſeinem en etwas leyden ſoll, ſeye man getroͤſter Hof⸗ nung, GOtt werde nicht geſtatten, daß man uͤber ſeine Kraͤfften angefochten werde: Non patietur vos tentari ſupra id &c. Ec. 1. ld Cor. c. 17. So fern ihr aber endlich auch ſa⸗ gen ſollet: Ihr foͤrchtet der jetzt geſagten Sa⸗ chen keines, ſondern nur die unausbleibliche Strengheiten, welche in der anderen Welt erfolgen: die Aenſtig⸗und Unrichtigkeiten des ſtorben, er hat fuͤr eure Suͤnden genug gethan, er hat alle eure Schulden bezahlet. Er iſt ſur euch bey ſeinem Vatter Buͤrg worden. hat euch ſein Paradeyß verſprochen. s et leſſtet. ſrchtoar Wel ſcht? chaͤgbere in des e cum bite dorte der in e ſlet he hrffoft Nhrl un Geveißth glofft ub en, ſa en. Mn. ui ſiin ſbnen ergtcrztgt alſ we r lis erdea Henete tN: M Muynuu i becfoſe Pocen 1 ſede le 0r, luſig fſender be ie Geof Deulbandit da er di üer Sn erd gur l ſe mit. ſlien Shhatten n tdu h Muler en liib in de Nonn mt I: 0 ſi horan Mid Dom Ah N ſulltiſe e han ſbane und MR einer ſ bereiten en in Aunterd u ange ntot Meng Gewiſſens. So amtworte ich, jener, der ndo mich von dem Tod erwecket, iſt fuͤr euch ge⸗ in i lnhen renen hnd hiemnt e ceh M L eict tue Neict e Neleſtn n n ces Ot chen Sngen ne ruch GOn er⸗ Hihrſelhegang er dai iclrn ſie glint gn in ungent. dr . it welch Eetröͤſtatn kocken euch en n O Becafenet, it Murkucn nnen eb e leicht n⸗ wiel iir einer Gin n viel hren Doho liee n ſten 6 nnn r 41 letaten, 4 4 ee ern ihtn an — = Nerſett 4 hpoͤren mDmeus prolongatus eſt &c.! P/al. 119. O wie zweiffelt ihr dann? Wann ihr auf ihn hoffet, und euer reumuͤthiges Hertz ſeinen Verdienſten beyſetzet. O wie erſprießlich! wie ſo gar nicht forchtbar iſt dann der Sententz, der euch aus der Welt fordert? Was Gutes verurſachet er nicht? Der Tod iſt kein Ubel, ſondern ein un⸗ ſchaͤtzbares Guth, weil er euch den Eingang in das andere Leben ertheilet. Ihr ſollet da⸗ rum bitten, ſo fern euch GOtt nicht ſchon darzu verordnet haͤtte. So ungern ihr dann in dieſe Welt widerum eingegangen, ſo gern ſollet ihr von derſelbigen austretten. Alſo verwunderlich, wohl gegruͤndt, wahrhafft, und troͤſtlich redet der heutige Pre⸗ diger! und bringet dermaſſen unwiderlegliche Beweißthum vor, welche ucht allein alle Ver⸗ nunfft uͤberzeugen, ſondern auch das Hertz be⸗ wegen, ſo gar die natuͤrliche Forcht zu maͤſſi⸗ gen. Und dieß iſt vielleicht die Urſach; warum ſo viel ſchon geweſen, welche ſich zu dieſem ſchroͤckbaren Augenblick nicht allein gantz be⸗ hertzt erzeigt, ſondern auch nach demſelbigen auf das ſehnlichſte geruffen: Catharina Genu⸗ enſis einladete den Tod ſchier ohne Unterlaß, nennete ihn mit freundlichen liebreichen Wor⸗ ten: den Suͤſſen, Schoͤnen, Holdſeeligen, in Meynung ihn mit dergleichen Schmeichlereyen, und Liebkoſen zu bewegen, ſie deſto ehender heim⸗ zuſuchen. Die Seraphiſche Thereſia als offt ſie die Uhr ſchlagen hoͤrete. Sprache: Wohl⸗ an, luſtig guter Ding, widerum ein Stund naͤhender bey dem Tod. Godefridus, der ſee⸗ lige Graff von Kappenberg, und naͤchſter An⸗ verwandter Kayſer Heinrich des vierten. Nach⸗ dem er die Welt beurlaubet, und in den geiſt⸗ lichen Stand getrekten, hatte die groͤſte Be⸗ gierd nur bald von dannen zu ſcheiden. Als offt er mit denen Seinigen auf das Feld hin⸗ aus ſpatzierte, legte er ſich mehrmahlen in den Schatten nach aller laͤngs auf die Erden, rich⸗ tet das Haupt, Haͤnd, und Fuͤß ſamt dem gantzen Leib in ſolche Poſtur, wie man einen Leib in die Baar zu legen pfleget, brache als⸗ dann mit einem tieffen Seufftzer, in dieſe Wort aus: O ſi veniat hora illa noſtri tranſitus! O ſi ad horam hanc aptare, ac me parare dig- neris! Domine DEUS! Ceroni. Ord. Præ- monſtr. O daß nur einmahl jene ſo lang ge⸗ wuͤnſchte ſeelige Stund meines Hinſcheidens herzu kommetel O daß du mir mein HErr und GOTT! die Gnad erzeigen wollteſt mich zu einer ſo ſoͤhnlich erwarteten Stund wuͤrdig zu bereiten. Alle dieſe, und unzahlbar andere haben in Wahrheit die natuͤrliche Forcht voͤl⸗ lig unterdrucket. Waren Seelen, die von denen angezogenen Urſachen uͤberwiſen, und mit Davidiſchen Geiſt angeflammet ohne Auf⸗ ſagten: Heu mihi, quia incolatus lang wird ſich unſer Aufenthalt auf Erden ver⸗ zoͤgern? Wann werden wir kommen, und vor deinem Angeſicht erſcheinen? andere vor mir geſprochen. e Merckbare Aured des von dem Tod erweckten Juͤngling. 629 — So troſtreich redet dann der erweckte Juͤng⸗ — ling in dem erſten Theil. Aber ernſtli⸗ cher in dem zweyten. Er ſagt: Der Tod ſeye zwar ſo viel nicht zu foͤrchten, aber wegen der Gedaͤchtnuß, und Gewißheit deſſelben anderſt zu leben. Dann er iſt ein Eingang in die Ewigkeit, ein Porten zur Erſcheinung vor GOTT, und einer groſſen Abrechnung. Was gewaltige, und noch niemahl verſuchte Ding ſeynd dieſe? Wie ſollten ſie nicht erzittern ma⸗ chen, und der kraͤfftigſte Antrib zu einer be⸗ hutſamen, eyffrigen, und heiligſten Wuͤrckung ſeyn? Der in eine unbekannte Landſchafft zie⸗ het, und verſichert iſt, daß er biß auf die Bloͤſſe ſollte ausgepluͤndert werden, muß doch eine Vorſehung ſtellen. Ihr ſeyd aus dem Glauben verſichert, daß es euch alſo ergehen werde, daß ihr nicht nur biß auf die Seel, ſondern biß in das Innerſte werdet durchſucher werden, ſo uͤberleget dann, was ein ſo groſſe Gefahr erfordert? Und doch ein Wunder⸗ Ding! ihr hoͤret taͤglich die Trauer⸗Klocken in euren Ohren klingen! ihr ſehet immer neue Leichen deren Mit⸗Menſchen unter die Erden tragen, lauter ermahnende Stimmen, was unfehlbar einem jeglichen begegnen werde. Und dannoch ſeynd viel aus euch, denen dieſes we⸗ nig zu Hertzen tringet, alſo daß ſie von ihren unbeſorgten Leben nicht allein deſſentwegen nicht ablaſſen, ſondern ſich beſtaͤndig durch al⸗ lerhand Saumſeeligkeiten, und Muthwillen in groͤſſere GBefahren ſetzen. Wie viel ſeynd, die ihnen erſt vornehmen froͤhlich zu leben aus Ge⸗ legenheit, da andere hinweg wandern? Wie viel, die ſich ungemein erfreuen, da jener in die Aſchen zerfallet, damit ſie deſſen hinter⸗ laſſenes Gut nunmehr koͤnnen an ſich brin⸗ gen? Wie viel, denen das Hertz lachet, wann ein Stell entlediget wird, die ihnen muß in die Hand gerathen? Da ſie vielmehr hieraus die Eitelkeit der Welt, die Kuͤrtze der Ehren betrachten, ja vielmehr ertattern ſollen? Weil ſie gemeiniglich ſambt dem zeitlichen Gut auch die Suͤnden an ſich ererben, und das Cuͤnſtige immer fuͤr ſich erſchroͤcklicher ma⸗ Ach die Gedaͤchtnuß des Hinſcheidens hat ſonſt die maͤchtigſte Krafft wunderbarlichſte Veraͤnderungen zu ſtifften, das Gewiſſen zu reinigen, die Freyheit zu baͤndigen, zu aller erdencklichen Frommkeit anzumuthen nach dem ſicheren Ausſpruch des weiſen Manns: 0 mors! quam bonum eſt judicium tuum! Eeccleſiaſtici c. 311. O Tod! wie gut ſeynd dei⸗ ne Erinnerungen, deine Antrib? Die du er⸗ theileſt, ſo man dich anhoͤret? Wie gut ſeynd deine Urtheil, und Rathſchlaͤg? Was einra⸗ thet dann der Tod? Eben das jenige, was ich und tauſend Zweiffelt aene werden, welcher ſie doch mit ſo groſſem Fleiß 630 Anm fuͤnfzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Goͤttlichen Ehr, und des Naͤchſten Hilff, und meinem Heyl angewendet! ſten . men habt ihr euch mehrmahlen bey Sterbenden ein⸗ gefunden: Da werdet ihr dann geſehen, und vernommen haben, was ſie fuͤr Seufftzer und Reden aus dem Mund gelaſſen, an wem ſie ſich erfreuet, woruͤber ſie ſich betruͤbet, was ſie damahlens gewunſchen, was ſie bereuet ha⸗ ben. Und wie ſie befunden, daß in ſolcher Zeit alles weit anderſt beſchaffen ſeye, dann da ſie munter, froͤhlich, und geſund waren. Der Urſachen der Kempenſiſche Lehrer gar billich angemercket: Libro I. c. 232. Quando illa extrema hora venerit, multum aliter ſentire incipies de tota vita præterita. Wann die letz⸗ te Stund wird vorhanden ſeyn, werdeſt du gantz was anders gedencken von deinem gan⸗ tzen vergangenen Leben, als ob du vormahlens bey geſunden Kraͤfften gedacht, oder geſinnet wareſt. O freylich weit anderſt: Dann wie von jenen Thierlein unter der Erden geleſen wird, daß ſie die gantze Lebens⸗Zeit blind ſeynd, und erſt in dem Tod die Augen auf⸗ thun. Alſo ſeynd auch viel aus denen Men⸗ ſchen beſchaffen, die das gantze Leben hindurch zu ihrem Heyl blind, zur Letzt eroͤffnen ſich bey ihnen erſt mit groͤſten Schroͤcken die in⸗ nerliche Augen. Cum dormierit, aperiet ocu- los ſuos &c. Job. 27. Da ſehen ſie, wie eytel alle Freuden, und Ergoͤtzlichkeiten waren gleich einem verſchwundenen Traum, denen ſie doch vorhero ſo begierig nachgetrachtet. Da ſehen ſie, wie koſtbar die verlyhene Lebens⸗ Zeit, fuͤr die Eroigkeit etwas zu ſammlen, von der ſie doch ſo viel Stund, und Taͤg Ge⸗ wiſſenloös verſchwendet. Da erweget, und erkennet man erſt recht den Greul deren Suͤnden, welche die Seel nunmehr erbaͤrmlich drucken, und peinigen, die man doch ſo leicht⸗ ſinnig verachtet, und ſo haͤuffig begangen. Crepuſculo vitæ occidentis illuſtrabuntur, quæ ſub vitæ meridiem delituere facinora. Oliva f. 6. Dom. Paſ. Da begreiffen ſie, wie nothwendig die gute Werck, der Abbruch, Gebett, Allmo⸗ ſen, Gedult, Lieb des Naͤchſten, und der⸗ gleichen waren, die ihnen den Weeg zum Him⸗ mel gebahnet haͤtten, welche ſe o lei⸗ fertig unterlaſſen. Da empfinden ſie die Arm⸗ ſeeligkeit des menſchlichen Leibs, der fuͤr alle exwiſene Dienſt nichts als Unrath, und Schmer⸗ viel zu dieb gelhan, und ſo heiglich gezärtlet haben. Da mercken ſie erſt, wie untreu die Welt, von der ſie in groͤſter G ſich dabey erſchopfſet. Wie al⸗ gedienet, und ſich dabey erſchopffet. Wie le Hochheiten, Wuͤrden ein lauterer Dunſt, worauf ſie doch vorhero ſo viel gehalten? Da betheuren ſie erſt mit einem wahrhafften Eruſt, daß nichts beſſers dann GOtt dienen, und . ſein Seel verſorgen, welches ſie ihnen doch vorhin ſo wenig angelegen ſeyn laſſen. Deſ⸗ ſentwegen werffen ſie ſich auch offt unruhig, achtzen, und ſeufftzen. A be ſo viel Guͤ⸗ und beſtuͤrtzt von einer Se iten zur anderen, ter beſeſſen, haͤtte ich doch davon mehr zur che ſie aber ſo leicht⸗ gantzes Leben ſo viel Widerwaͤrtiges erfahren, haͤtte ich es doch von der Hand GOttes an⸗ genommen, und mit Gedult gelitten! hatte ſo viel tauſend ſchoͤne Gelegenheiten, und golde. ne Stunden Gutes zu thun! Ach haͤtte ich ſie beſſer gebraucht, wie viel getroͤſter wurde ich anjetzo von dannen ziehen! Sehet alſo, und auf dergleichen Weiß machet der annahende Tod reden, und geden⸗ cken. Seynd aber lauter bewegliche, und un⸗ terweiſende Stimmen fuͤr euch, treffliche Rath⸗ ſchlaͤg, und Zuſprechen fuͤr die Lebendige, theure Ermahnungen fuͤr die von der Geſaßr noch Entfernte. So fern ihr euch dann hee Wahrheit laſſet anjetzo geſagt ſeyn, und der fruhezeitigen Schluß faſſet: Da ſich etwam ein Gelegenheit zur Suͤnd hervor thut, de der Wolluſt anreitzet, die Sinnlichkeit deox bottenen Freuden will nachjagen; ihr anjet⸗ ſelbſten zuſprechet: Von dem ich gleich euch an meinem letzten End werde wuͤnſchen mich enthalten zu haben, das will ich ſtehenden Fuß unterlaſſen, ich will mich uͤberwinden, meine Natur, und boͤſe Neigungen rechtſchef⸗ fen daͤmpffen, vorſetzlichen Ublen allen Weg, und Zugang verſchlieſſen. 3 ligkeit, Verdruß, Lauigkeit im Guten wil einniſten, gener Unbild in dem Hertzen ſich aufhalten, ein Verſchub dem Naͤchſten beyzuſpeingen, anmelden: ihr alſobald an euch ſeibſten ſett: meinem letzten Abdruck werde wuͤnſchen gethan zu haben, das ſolte gleich, Ich will ieinen Eyfeer nichts von denen Tugen ⸗ den verſaumen, ſolcher Geſtalt die gute Weck ohne Unterbrechen vermehren. Wann ihra⸗ und das Vornenuen ach Was ich in und anjetzo geſchehen. aufs Neu anhitzen, ſo entſchloſſen, und das ausuͤbet, ſo lebet ihr ſchon anderſt aus Gedaͤchtnuß des Tods. So laſſet i Zukuͤnfftige zeitlich an euch fruchten. ſo ſeyd ihr verworffen Alſo hanget an dem Tod das Heyl, un⸗ Da ein Saumſee⸗ ein laͤngeres Kochen wegen empfan⸗ Inn dieſes iſt, auf was ich ſo haͤfftig tringe. Deeſ J e Ewigkelt. Roge und die tha V ne iſt der vornehmſte Merck⸗Punct, und das Renn groſſe Geheimnuß, ſo ich euch aus der ande⸗, . ren Welt habe vorzutragen: Nehmlich, der S Tod ſeye nicht ſo viel zu foͤrchten, aber wohl un aus deſſen Gedaͤchtnuß anderſt zu leben. en Es muß auch ſeyn: Dann ihr werkte mninn aus der anderen Welt, nachdem ihr einnuht Nun verblichen, nicht mehr zuruck kehren, we . fi Gffn ß der das Verſaumte noch erſetzen kan, nnit nir a iſt ein Mirackel geſchehen, auf welches ihr euch Uee keines weegs verlaſſen koͤnnet, ſondern die⸗. S . mehr den allgemeinen Lauff zu erwarten Nedd. t Wie euch die Axt faͤllen wird, alſo werdet ihe ſgene ligen bleiben. Was folgt daraus? Daß lele nehmlich alle moͤgliche J orſorg anwenden ſo ⸗ d n let, wohl zu ſterben. Iſt euer Tod, heiligg “D euer Tod unbereit, ſchlimm, und laſterhaſſt, wecel, Dinhen des Niiſin ee eudet Ve dder RR Gedelt Ultn glegeſſeten iz in thin Po⸗ ne viel gen iehen iuf dergeiee dedod chin une bedegice nſltuh, nf chen ſu de ie n fir e en e 0 ſen ihr en eso geſan ß ſaſer: Dr t Snd n get N Erit ill tnn S= ☛n SE- ==s = = = == == — S== =n =2 ☛R =☛ – zuſprehe D. 4 = 1 E S - End werd wi 1, das wil g ſe Meigungenn ſchen Ublen alr ſen. Daein auigkeit in G 9 Kochen wegen Herten ſich Machſen bepelt dan euch ſeibſt ten Ardrt oben, das ſit . ch wil indk hichts von dan = er Eeſelt eH etmeren. We d N Vnun br ſhn undeft 0e. En ut an elh fue ch ſo hffig n Mercehut, 1 o ich e ni ſ l ſtn e uß Cndet : Dn , t,mntnn in ren niſcinit Pe iſe fennet, e – —– Verdammnuß. Einfolglich, weil ihr ja nichts mehrers verlangen ſollet, als eurer Seelen Heyl, und weil ihr nichts mehr zu foͤrchten habt, dann den Untergang, ſo muͤſſet ihr ja nichts unterlaſſen, euren Tod gluͤckſeelig zu machen. Derowegen gib ich euch zum Beſchluß die letzte Ermahnung: Felix & prudens, qui talis nititur eſſe in vita, qualis optat inve- niri in morte. De Imitat, Chriſti D. TI. c. 2 2. O, wie gluͤckſeelig, und weiß iſt der jenige, der ſich alſo befleiſſet zu ſeyn in dem Leben, £ An ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. Et ipſi obſervabant eum. Lucæ. 14. Und ſie merckten auf ihn. 631 wie er wolte gefunden werden in dem Hinſchei⸗ den. Dieſes iſt der Begriff der heutigen Pre⸗ dig, welche ich dem von Tod erweckten Juͤng⸗ ling fuͤr unſere Zeiten zumuthe. Ich kan nichts beyſetzen, ſondern muß ſelbiger in allen recht geben. Nur allein wuͤnſche ich, auf daß man nicht ſo viel foͤrchte, was nicht zu vermeyden iſt, ſondern vielmehr Sorg trage, anderſt zu leben, damit man das ewig Beſoͤrchtende nicht zu leyden habe. Amen. WH Achthabendes frembdes Aug ſoll uns deſto eingezogner, und eyffriger machen. Ein jeglicher ſoll vor ſeinem Thor keh⸗ FVs iſt es ein merckwuͤrdige Lehr: ren, ſo wird die gantze Stadt rein, und ſauber ſeyn. Medice! cura teipfum. Artzt! heyle dich ſelbſt, bevor du dich einen anderen zu curieren anmaſſeſt. Reute anfaͤnglich das Unkraut in deinem Garten aus, ehe du dieſe Arbeit in einem Frembden unternimmeſt. Nunquam alis detrahes, ſpricht der Heil. Bernardus, LVibr. de Conſider. ſi bene te ip- ſum inſpexeris. Alle andere werden von dir unangefochten verbleiben, ſo ſern du dich ſelbſt fleißig werdeſt anſehen, und mit David beken⸗ nen: Peccatum meum contra me eſt ſemper. Pſal. Fo. Mein, und zwar mein ſelbſt eigne Suünd iſt allein, und alzzeit wider mich, aber kein andere. Freylich ſeynd es ſchoͤne Chriſt⸗ nſng liche Lehren, allein wie werden ſie beobachtet: en D Mercket man nicht vielmehr unaufhoͤrlich das ſol ſnſern helte Widerſpihl, die ſtaͤte Betrachtung iſt uſſ 0nur auf andere. Die Welt iſt ein Loͤwen⸗ t ,G Gruben, aber nicht mit ſolchen angefuͤllt, win “ dem Daniel verſchonet, ſondern welche die Zäaͤhn wider alle blecken, und ohne Ver⸗ ſchonen einſetzen. Die Welt iſt ein feuriger Ofen, aber nicht mit ſolchen Flammen verſe⸗ hen, welche an denen Babyloniſchen Knaben nicht ein Haͤrlein verletzet, ſondern vielmehr welche haͤuffig ausſpritzen, und alles, was ſie erreichen, verzehren. Die Welt iſt ein Ruͤſt⸗ Kammer, oder Zeug⸗Hauß, aus welchen ſo viel Waffen entnommen, und Pfeil abge⸗ ſchoſſen werden, als menſchliche Augen ſeynd, Es iſt ein angebohrnes, eingewurtzletes faſt unaustilgliches Menſchen⸗Ubel nur au andere ſehen, ihre Thaten beurtheilen, ihre Sitten durchſuchen, Leben, und Wandel be⸗ tadlen. Weder der Pabſt in ſeinem heiligen Stuhl, weder der Kayſer auf dem Thron, weder Geiſtliche in denen Cloͤſtern, weder Ein⸗ ſidler in der Wuͤſten, weder Raͤth in denen Rath⸗Stuben, weder Kriegs⸗Leuth in dem La⸗ ger, weder Burger in denen Staͤdten, weder Bettler auf denen Straſſen nd⸗ davon be⸗ freyet. Ich ſag noch mehr: Weder GOtt in dem Himmel, noch Chriſtus auf Erden, Dann ob er ſchon die Heiligkeit ſelbſten ware, und . 632 Am ſechs zehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Ubles ererbe, ja ſoll unter der Geſellſcha M und alle Schritt mit Himmliſchen Glantz um⸗ geben ſen ſe meldet doch das heutige Evan⸗ gelium, daß alle Augen deren Phariſaͤern auf ihne geſpannet waren, in Hoffnung etwas in feinem Leben zu finden, was ſie ausſtellen, tadlen oder laͤſtern kunten. Und obſchon ein heiliger Gregorius treuhertzig wahrnet: Lib. 14. Woral. c. J. Stulti, quanto attentius alios obſervant, tanto profundius ſua ignorant. Die Thoren, je genauer ſie acht geben auf andere, deſtoweniger erkennen ſie ſich ſelbſten, und deſto ſeltener werden ſie die eigne Unfoͤrm, und verborgene Fehler verbeſſern, deſſen unge⸗ acht iſt dieſes in der That alſo gemein, daß man ehender wurde aus einem Menſchen ein Engel werden, als denen ausſpaͤhenden fre⸗ ventlichen Augen entgehen koͤnnen. Wie haben wir uns anjetzo bey ſolcher Beſchaffenheit zu verhalten? Ich will meine Meynung erklaͤren. Mercken ſo viel auf uns, ſo muͤſſen wir fuͤr uns ſelbſt deſto deſto wacht⸗ barer und behutſamer ſeyn. Seynd ſo viel Feind, die auf uns lauren? So muͤſſen wir uns durch die Tugend deſtomehr verpollwer⸗ cken, und vortheilhaffte Waͤll der Heiligkeit wider ſie aufrichten. Viel ſeynd der Meynung: Weil die Welt ſo aͤrgerlich, alles durchſtuͤr⸗ ret, und beſchimpffet, ſolte man deſtoweniger derſelbigen zugefallen ſuchen, mithin ohne ein⸗ tziger Aufmerckſamkeit deſto freyer leben. Auf keine Weiß: Ich ſage das Widerſpihl: Eben deſſentwegen deſto eingezogener, deſto aufer⸗ baulicher, deſto tugendlicher: Ulorum iniqui- quitas noſtra doctrina ſit, ſage ich mit dem Antiochenſiſchen Blut⸗Zeugen Ignatio: Ihr Boßheit ſoll uns zu einer Lehr, und Antrib dienen, damit in denen aͤuſſerlichen Sitten, Wandel, und Gebaͤrden alles auf das Lob⸗ wuͤrdigſte, und unſtraͤfflichſte vollzogen wer⸗ den. Warum dieſes? Aus zweyen Urſachen, die ich in meiner Predig anzufuͤhren gedencke. Erſtlich, damit die Welt keinen wahrhafften Grund ihrer Schmaͤhung finde. Zweytens, auf daß ſie durch beſtaͤndiges Anſehen einer wahrhafften Tugend von dem Boͤſen zu dem Guten gezogen werde. Nachdenckliche Urſa⸗ chen, die wohl viel gelten. Gibt die Welt alſo acht auf uns, ſo laſſet uns aus ihrem Ubel ein Wahrnung erlehrnen, und vielmehr ſuchen durch Gutes thun ſie zu verbeſſeren. enen Spion⸗Augen iſt etwas Gutes entge⸗ gen zu ſetzen, damit ſie entweder beſchaͤmet, oder wohl gar gewunnen werden. I. Von Rechts wegen ſolle ein jeglicher guter ) Chriſt, deſſen Muth, und Verſtand durch Himmliſchen Beyſtand geſtaͤrcket wird, ſolchen weit groͤſſer befinden, da er mit boͤſen Men⸗ ſchen umbgehen muß. Er ſolle eines Theils dieſe nicht anderſt anſehen, als Krancke, die von ihm Hilff begehren, mithin ihnen auf alle erdenckliche Weiß beyzuſpringen ſuchen, ander Seits acht haben, damit er von ihnen nichts deren Laſterhafften vielmehr zunehmen auf die Arth, wie in dem heiſſen Sommer der e Strohm anwachſet, wann andere kleine Ge⸗ waͤſſer vertroͤcknen muͤſſen. Wie die natuͤrli⸗ che Waͤrme in einem geſunden Leib am aler⸗ daurhafftigſten iſt, wann ſich die Winter⸗ Kaͤlte am allerhaͤfftigſten erweiſet, oder wie ein ſtarcke Feurs⸗Brunſt, die ſich durch eine haͤfftigen Wind vergroͤſſert, da eine bloſſe Fn. ckel davon ausloͤſchet. Die Apoſtel wurden unter die Unglaubige zerſtreuet, wie die Schaaf unter die Woͤlff, und nichts deſtoweniger be⸗ meiſterten ſie ſolche, und brachten es darzu, — daß die Wahrheit des Glaubens von ihnen ungeacht alles Widerſtands, ſo die Heydniſche Weltweiſen, und maͤchtige Potentaten ge⸗ than, angenommen worden. GOtt bedienet ſich gantz geringer Ding den Hochmuth deren Trotzigen zu Schanden zu machen, damit de⸗ Natur erkenne, wie ſie zu ſchwach ſeye, und ſich unter der Hand des Allmaͤchtigen demuͤthi⸗ gen muͤſſe. Alſo auch ſoll ſich ein Chriſt nicht ſchroͤcken laſſen, wann er allein wider ein gan⸗ tze Menge fechten, und es mit der Tugend gegen einem ſo groſſen Volck, welches ihr ale Unehr erweiſet, halten muß, dann er fuͤhret die Sach GOttes hierinnfalls, und iſt en Gevollmaͤchtigter deſſelben. So fern aber die⸗ ſes zu thun unmoͤglich, oder aller Fleiß der⸗ gebens waͤre, ſo ſolle er auſs wenigſt die Sehh. ler des Neben⸗Menſchen verhuͤllen, verdecken, mit betruͤbten Stillſch weigen vorbeygehen, bis es der Goͤttlichen Guͤte beliebet, ihre Liebs⸗ beſſeren, oder wenigſt das Unrechte zuzudecken? Die meiſte haben nur ſcharffſichtige Augen, ſolche in anderer Menſchen Thun und Laſſen ohne Frucht, ohne guter Abſicht zu weyden; Dann das Achtgeben, Anſchauen, Nachfſor⸗ Sen, Betrachten iſt ſchon ein angebohrre Sucht. Aus welcher entſtehet, daß man ſeine kecke Meynung alſobald hervor gibt uͤber das Betrachte, und Angeſehene, aber ſelten was Gutes ſchlieſſet, ſondern vielmehr tadlet, ausſtellet, gemeiniglich was Ubles urtheilet: Der ſchlechtiſte Menſch greifft Koͤnig, und . ung, ſagt, das ſolle nicht geſchehen, jenes ſolle anderſt zuge⸗ hen: Der Staats⸗Beampte wagt ſich an e⸗ nen Geiſtlichen, der Geiſtliche an einen Yul⸗ ticum, der Geſtudierte zerlaͤſteret einen So⸗ daten, der Kriegs⸗Mann einen ten. Alſo daß kein Gattung deren Menſchen vor der anderen ſicher iſt. Eben deſſentwegen, Kayſer an in ihrer Beherrſch weilen es ungehindert geſchehen kan, daß man ſein Thun, und Laſſen vermmef eines anderen cket, machet man ſich eben 6 geſchwind zu⸗ einem Richter desſelben, und faͤllet nach ſeinem Muthwillen gemeiniglich Sententz daruͤber. einen uͤblen Schlr Flammnen uͤber jene Ungluͤckſeelige auszugieſſen. Wo ſeynd aber anjetzo ſolche Chriſten? welche ent weder befliſſen das Schlimme zu derr: einen unbarmhertzigen Was folgt? Daß einige ß machen: Gehts in der Welt alſo zu, daß man von denen ge nen 4 ſichtſche ſes thun/ angenert 6o ebe i 6rſen ke e den Mith duech Gelnceat! fidenat ven W Erer De ten dor beſonder ſoſen, l vyt e ter, der! ein Bid⸗ keit wuß Ober nich gendlichet uch eine etkennen Oud nie Mulche, ehterti ſiht fech im, die Urd, die ſobald i W gede Wbg ſe der ſnmmet in el Nicher. Nhohynen egtö ſonde tentſus ntmohre ngelic⸗ Eunt ey n Eng beſen n. er u . D gulct vagrt wegen G & . 5Amdchtit l ſch ein K An ide d es mit Ne Vulk, peife 1 m, denn a erinrſkls, ind bben Snſench h, Ner dar ef er auſe noigi. en herhilet tt eigen porbegg e beliebet, 4 gückſeelge ar agiets ſoihe n das Schn das Uhructe a ſchaſchme ſchen Jnt r Pbſiche⸗ ſchon enr rentſehe, 4 4 ad fennr gke ſen n ⸗ — = = Se = = —☛ S- S= — ☛ = = = HVErr des Himmelsit Achthabendes frembdes Aug ſoll uns deſto eingezogener, ꝛc. 633 nicht ſicher iſt, man mag Gutes, oder Be ſes thun, ſo haben die Augen ſchon erwas angemerckt, was die Zung zerſchneiden kan; So lebe ich nach meinem Belieben, handle nach meinem Geduncken⸗ kehre mich an niemand, leb nach meiner Freyheit. ein uͤbles Vornemmen, dem ich mich entgegen ſetze, und ſage: Eben deſſentwegen, weilen ſo viel achthabende Augen ſeynd, muſt du dich eines deſto froͤmmeren, auferbaͤulichern, und ehrbareren Wandel befleiſſen: Iniquitas illo- rum noſtra doctrina ſit, wegen ſchlimmer Leu⸗ then muſt du nicht auch ſchlimm ſeyn, ſondern vielmehr ihr Boßheit fuͤr ein Lehr ergreiffen. So fern kein andere Urſach waͤre, ſo erkle⸗ ckete allein der Befehl GOttes, welchen er bey Matthaͤs an alle Orth ergehen laſſen, und durch welchen er ausdrucklich gebietet: Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ut videant opera veſtra bona, & glorificent Pa- trem veſtrum, qui in coœelis eſt. Matth. F. Euer Liecht, das iſt, euer Wandel ſoll leuch⸗ ten vor denen Menſchen, ſoll aͤuſſerlich ein beſondere Heilig⸗und Eingezogenheit ſpuͤren laſſen, damit die, welche euch anſehen, be⸗ wegt werden zu glorificieren den ewigen Vat⸗ ter, der in dem Himmel iſt. Der Menſch iſt ein Bildnuß GOttes, die Goͤttliche Herrlich⸗ keit muß aus ihm heraus ſcheinen, ſie kan aber nicht beſſer ſcheinen, als durch einen tu⸗ gendlichen, untadelhafften Wandel, der ſich durch eingezogene Sitten, und Gebaͤrden zu erkennen gibt. Wo bey einem Menſchen der Mund nichts anders, als jederzeit das Aufer⸗ baͤuliche, und Ehrbare redet, die Augen nicht leichtfertig hin und wider ſchieſſen, der Gang nicht frech, noch uͤbereilt, ſondern gantz ſitt⸗ ſam, die Gemeinſchafft mit ſolchen angeſtellt wird, die eines guten Ruffs ſeynd: So iſt alſobald zu ſchlieſſen: Es muß wohl ein groſſer, und gewaltiger GOtt ſeyn, dem alles dieſes zu Lieb geſchihet, dann gleichwie man die Groͤſ⸗ ſe der Majeſtaͤt eines irrdiſchen Fuͤrſten ab⸗ nimmet aus ſeinem Staat, und Hof⸗Bedien⸗ ten, welche zierlich, und glantzend gekleidet, in hoͤchſter Still, und Ehrenbietigkeit aufwar⸗ ten, alſo wird auch die Goͤttliche Hochheit ab⸗ genommen und gepriſen, da ſich die Menſchen eines ſonderbar zierlichen, netten, aͤuſſerlichen guten Wandels befleiſſen. Zu welchem Lau⸗ rentius Juſtinignus mit folgenden Worten anmahnet: de Diſcipl. Won. c. 1z. Propterea Angelicam converſationem tenere conantur, uotquot coeleſti Domino gratiſſimum deſi- erant exhibere famulatum. Man ſoll ſich gantz Engliſch in ſeinen Gebaͤrden verhalten, weilen man inenn ſolchen dienet, der ein . ‚deſſen Glori auf ſolche Weiß muß vergroͤſſert werden. M Dieſe Urſach ſolte allein erklecken; aber Paulus der Heyden⸗Lehrer iſt damit nicht nicht vergnuͤgt, bringt eine andere bey: Nicht allein wegen Ott, ſondern auch wegen denen Men⸗ KR. P. Haan, S. J. Dominicale. Dieſes iſt unrecht geſchloſſen, dieſes iſt ſchen, ſagt er, wegen denen Menſchen, mit denen ihr umbgehet, die euch entgegen kon ⸗ men, in deren Beywohnung ihr euch aufhal⸗ tet: Modeſtia veſtra nota ſit omnibus homi- nibus, ad Pliliy. 4. F. Euer Eingezogenheit ſoll allen und jeden in die Augen fallen, allen ohne Ausnahm, Guten, und Schlimmen, Frembden, und Bekannten. Warum dieſes? Weilen alle mit ihrem Aufmercken auf euch geſpannet ſeynd, und aus dem, was ſie ſehen, wunderliche Gedancken abfaſſen. Dieſe Ur⸗ ſach gibt er in dem Send⸗Schreiben ad Ti⸗ tum gantz deutlich, da er dieſen ſeinen Lehr⸗ Juͤnger unterweiſet, wie er ſich zu verhalten hat in ſeiner Biſchoͤfflichen Wuͤrde: Er ſolte nemlich in allen ſeinen Gebaͤrden ſittſam, de⸗ muͤthig, nicht lautſchreyend ſeyn, kein Furi erzeigen, nicht aͤrgerlich in der Zung oder Au⸗ gen, und endlich auch dem Wein nicht erge⸗ ben ſeyn. Nach allen dieſen ſetzet er hinzu: Dieſes trag ich dir auf: auf daß Zu diegenige, die dich anſehen, oder auf dich acht geben, nichts an dir finden, was ſie mit Fug ausſtel⸗ len koͤnnen. Ut is, qui ex adverſo eſe, ve- reatur,. nihil habens malum dicere de nobis. ad Titum c. 2. S. Ja ſich gar foͤrchten maͤſſen, ſo fern ſie ein Ubel muthmaſſen, oder aufbrin⸗ gen wolten. O eine gute Beosbachtung, damit man nichts Boͤſes mit Wahrheit koͤnne auf⸗ bringen, deſſentwegen ſolle man ſich auf ein beſondere Eingezogenheit verlegen, damit auch die Ausſpaͤhende nichts Arges erwiſchen moͤ⸗ gen, was ſie tadlen koͤnten! Es iſt nichts ra⸗ rers, weder wann fuͤrwitzig uͤbelgeſinnte Augen, welche, was Ungerechtes zu belauren verhoffen, juſt das Widerſpihl, das iſt, lauter Gutes er⸗ fahren muͤſſen. Ereignet es ſich aber nichts deſtoweniger, daß ſie ihren alten Muthwillen forttreiben, gleichwohl tadlen, ſo geſchihet es doch ohne Grund, ohne Fundament, ohne Wahrheit, du gibſt ihnen kein Gelegenheit, kein Urſach darzu. Du biſt ohne Schuld, ſie ſeynd in der Sund, ſie treiben ihre gewoͤhnli⸗ che Raͤnck der Boßheit, du haſt den ſchoͤnſten Verdienſt davon. H Aus welchen aber gleich ein noch groͤſſere Nothwendigkeit der Tugend beunengeen . e fern es ſo loſe Menſchen gibt, die auch in dem klariſten Diamant Mackel finden, will ſagen, ſo gar offt das Gute uͤbel auslegen; was wird geſchehen, wann ſie aͤuſſerlich nichts Gutes H ſondern viel Boͤſes, oder doch verdaͤchtiges Gefaͤhrliches erblicken? Wann du in deinen Sinnen, und Gebaͤrden nichts als ausgelaſſen biſt, in denen Reden ſtoltz, ruhm uͤchtig, un⸗ verſchamt, mit denen Augen frech, ſo gar in dem Hauß GOttes nicht eingehalten, in de⸗ nen Mittlen gar zu verſchwenderiſch, oder gar zu geitzig, bey ſolchen dich ſtaͤts einfindeſt, die von uͤblen Ruff, und nur zur Verfuͤhrung die⸗ nen. Seynd dieſe nicht Sitten, und Werck, aus welchen die Laſter ſchon gantz hell heraus ſcheinen? Was kan man muthmaſſen bey ſol⸗ chen Anzeigen? Muß man nicht urtheilen, daß du ein gottloſes Hertz habeſt? Ein Menſch Ll ſeeſt, – „ 634 An ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. ſeyeſt, der GOtt auſſer Acht laſſet, an kein Geſatz, oder Gebott will gebunden ſeyn? Ein eingezogner aͤuſſerlicher Wandel kan zuweilen was Ubles verdecken, aber ein Ubler, und Aus⸗ gelaſſner kan niemahl was Gutes bedeuten. Schwache Chriſten unterlaſſen offt deſſentwe⸗ gen viel Gutes, damit ſie in einer leicht ferti⸗ gen Geſellſchafft um ſo viel lieber gedultet wer⸗ den: Der Kummer iſt alſobald: Was wur⸗ den dieſe oder jene ſagen, ſo fern ich mich al⸗ lein anderſt, und eingezogner verhalten ſolle? Geben aber nicht acht, daß die Gottloſe auch das Böͤſe ausſtellen, daß ſie ſo wohl ihre boß⸗ haffte Zungen wider die Tugend, als wider die Laſter ſchaͤrffen. Iſt es dann hernach ein ver⸗ nuͤnfftige Sach, frey, ſeyn wegen andern, da man doch deſſentwegen ſo wohl bey dieſen, als bey GOtt, den man noch durch das Gute geneigt haͤtte erhalten koͤnnen, alles verliehr?? r: II. Da moͤchte ich wuͤnſchen, daß auch die jenige dieſen Punct wohl mercketen, welche ſich jederzeit mit ihren Gewiſſen verthaͤtigen: In dieſem ſtehe lich einen zimlich ſtraffbaren Wandel fuͤhren. Da man ſie etwann ermahnet, dieſes, jenes lautet uͤbel, ſeye ſehr aͤrgerlich, die Bekannt⸗ ſchafft, und gar zu groſſe Vertreulichkeit laſſe nichts Gutes urtheilen, das oͤfftere Zuſamen kommen ſeye verdaͤchtig: Sie alſobald mit je⸗ nem Stich⸗Blat fertig ſeynd: Man muß die Leuth reden, und gedencken laſſen, was ſie wollen, wann es nur innerlich wohl beſtellet, und man ſich eines guten Gewiſſen befleiſſet, haͤtte man ſich an andere nicht zu kehren. Was ſagt ein heiliger Paulus zu dieſen? Es iſt nicht genug, ruffet er, ihr ſeyd uͤbel daran, icch ſag, ihr muͤſſet mehrer thun: Ab omni ſpecie mali abſtinete vos. 1. ad Theſſal. c. 5. Seye es, daß ihr ein gutes Gewiſſen habt, ein wahrer Chriſt iſt auch verbunden, ſich gar von dem Schein des Ubels zu enthalten: A ſpecie, von allen Schein, nicht nur von la⸗ ſterhafften Wercken, von augenſcheinlichen Suͤnden, ſo gar von dem Schein eines Ubels, er muß das Entfernte vermeyden, ſo gar das jenige nicht thun, aus dem man was Übles kun⸗ te muthmaſſen. liger Auguſtinus? In einem Buch, welches er von denen Wittiben geſchriben, machet er einen denckbaren Ausſpruch: Non ſunt au- diendi viri ſancti, ſive mulieres, quando re- prehenſi in aliqua negligentia, per quam fit, ut in malam veniant ſuſpicionem, unde ſuam vitam longe abeſſe ſciunt, ſi dicunt: Coram DEO ſufficere conſcientiam. Libro de bono vi- duitatix. Man muß auch frommer und heili⸗ ger Leuth Entſchuldigung keines weegs billi⸗ chen, da man ſie etwann ermahnet: Dieſe, oder jene Fehler waͤren abzulegen, dieſe oder jene Gewohnheit, und oͤfftere Unterredung mit jener Perſohn waͤre zu verlaſſen, es faſ⸗ keten andere Leuth kein gutes Bedencken, frech, ausgewechslet ſtomus? ( menheit eines Menſchen nicht i Seelen, es noch gut, ob ſie ſchon aͤuſſer⸗ Was ſagt zu dieſen ein hei⸗ ſondern einen uͤblen Argwohn, ob ſie ſchon etwann gantz unſchuldig ſeynd, iſt es doch nicht zu billichen, wann ſie ſagen: Mein Ge⸗ wiſſen klagt mich nicht an, wegen loſer Maͤu⸗ ler werde ich nicht anderſt leben: Non ſunt audiendi, ſagt der heilige Auguſtinus: Dieſe Ausred iſt nicht zu gedulten, ſie hat das Ge⸗ wicht nicht, wanns auch heilige Maͤnner ſeynd, dann der Menſch iſt verpflicht, auch jenes ab⸗ zuthun, und zu unterlaſſen, was auch kunte bey anderen zu gefaͤhrlichen Urtheilen ein An⸗ leitung geben, man muß nicht allein innwen⸗ dig, ſondern auch auswendig gut ſeyn. Was ſagt zu dieſen ein heiliger Ehryſo⸗ omus? Er bekennet zwar, daß die Volkom⸗ lichen beſtehe, ſondern innerlich in der GOttes, aber behaupt, daß die Sorg und Achthabung uͤber die aͤuſſerliche Sinn glech⸗ ſam die Ring⸗Maͤur und Paſteyen des inner⸗ lichen Menſchen, und der Seelen ſeynd, durch welche ſie beſchuͤtzet, und eingeſchraͤncket wird. Wann aber dieſe Werck, und Waͤl gantz offen, ſchadhafft, und zerfallen ſeyn, ſo gehet auch der Geiſt aus, haltet ſich nit ſo viel mehr einseſchloſſen, iſt nicht ſo viel mehr verſammlet, und die von weitem darauf ſehen, zweifflen nicht viel an baldiger Ubergab enrt ſolchen Veſtung, ſo fern man mur einen klei⸗ nen Sturm darauf wagen ſoll. Der H. Leh⸗ rer bekraͤfftiget dieſes mit einer Gleichnuß von einer ehrbahren Matron, und von einer Aus⸗ gelaſſenen: So fern man ein ehrbare Matron bey dem Fenſter ſihet, ſo verwundert man ſich, ſagt, was muß ſie fuͤr ein Urſach haben, ſe gar beſonderer Frommkeit. Merckt man aber dieſes bey einer Ausgelaſſenen, wie ſie viel Stund in dem Fenſter liget, mit viel Vor⸗ beygehenden freundlich redet, gruͤſſet, deutet, ſo verwundert man ſich nicht, ſondern geden⸗ cket: Es waͤre ohne dem nicht viel Gutes an ihr, iſt ein offener Platz, allda haͤtten die Feind einen freyen Zugang. Von einer ſolchen Frech heit iſt nichts beſſers zu erwarten. Alſo iſt es auch mit dem innerlichen Stand, ob er git oder ſchlimm ſeye? Aeuſſerliche, unordentlihe, oder eingezogene Gebaͤrden geben zu beyden Theilen einen groſſen Nachdruck: Sanctorum, ſagt dieſer heilige Vatter, Hom. 3. ad popul. non tantum anima, ipſi vultus ſpirituali gra- tia pleni ſint. Die Heilige, das iſt, alle ͦðèðð . wahrhaffte Fromme, muͤſſen nicht allein an ihrer Seelen gut ſeyn, ſondern auch an ihrem Angeſicht, das iſt, was ſie immer thun, wuͤr⸗ cken, reden, mit anderen handlen, den Geruch 4 ſi ſein der Heiligkeit von ſich geben, und vo der aus der Wildnuß mit ſeinem Lehr⸗Juͤnger in ein Stadt gezogen, umb die verfertigte Hand⸗Arbeit alldort zu verkauffen, und dieſer junge Moͤnch wider alles Ermahnen die Buͤns evrr lſdie t ſr einen tgerlich eſütſchuld Aeuſſerl ſein n Wichet Viti . ge Vor te 00 Ptelch, Se er Hete Epren hmnen wann di in der Gnad, in der Lebd nn gan ugang ſerde h Feinge Unch Erhalein ſhen nich werde, ſ Wundel de hl g ung nehe he viel in ſender ler ade eutzade. eiee n al ißlia lt, n II We Nd di es dr (ebdencket ſun, n loßbar, Gee Procktt uſege ſhifen ihe, enen Rp ſen ein heles war, daß ie en nicht in G dern innerlt od, i uſenie Gn uum Pkſenen des 0“ N Sden t., Und engeſi e Went, m ſt, und ſerſalen ſ au haler ſt ſen, ſtut ſodi on weun deraf baſdige Niegol den men nir et ogen ſol. P⸗ mit einer Oa on, movoyed han ein ehtbore ſoberwordetr ein Urſhſ n eingezoge ⸗ kat. Wero⸗ gklaſſdn, 1 r liget, rh redet, ſiſt⸗ nicht, ſann CMr n Doaeier ſels erwanen en Cnunh ſſerie ee erden gie 4 Pnchbrut: fyulns 1 Glige, N ut Grdern aut jſſeimmerffl nhardeen N. 1 . eben, M . Achthabendes frembdes Ang ſoll uns deſto eingezogner, ꝛc. 635 zen⸗Koͤrb in einem verdaͤchtigen Hauß feil ge⸗ botten, und in demſelbigen zu lang verweilet, auf die bewegliche Beſtraffung, daß dieſe Arth fuͤr einen Geiſtlichen bey Welt Menſchen ein aärgerliche That ſeye: Er ſich aber mit dieſen entſchuldigte: Es lige wenig daran, das Aeuſſerliche koͤnne nicht ſo viel ſchaden, ſo fern nur das Hertz rein verbleibet, von geſche! nehmlich zu eignem Troſt, aber ſeyn „in dem das Aeuſſerliche, der Uberzug ſo koſibar, und auserleſen welchem er ſeiner Seits verſichert iſt. In vitie PLP. Wie ſeufftzete nicht der Alte auf ſol⸗ che Wort: Mich Armſeeligen, klagte er, die⸗ ne GOtt ſchon ſo viel Jahr, ſtreite unauf⸗ hoͤrlich, und hab noch kein durchaus reines Hertz erhalten koͤnnen, und du ein junger Menſch, der voller Feur iſt, die Porten der Sinnen ſo weit aufthuſt, ſolleſt dich deſſen be⸗ ruͤhmen, wie kan das Hertz gut verbleiben, wann die Feind ſelbiges zu verkehren allen Zugang haben? Recht geſprochen, das Aeuſ⸗ lerliche muß der Schutz und Schild des In⸗ nerlichen ſeyn, gleichwie der Baum durch die Binden, die Frucht durch das Haͤutlein, und Schaglen bewahret wird, alſo muß auch die durch die Eingezogenheit, ſonderbaren Fleiß, und Bezwingung deren Sinnen bey Gutem erhalten werben. Solches dienet zwar vor⸗ L auch zur Si⸗ cherheit, damit man von acht haben ſchen nicht zerlaͤſtert, oder Reimgkeit der Seelen, der innerliche Stand werde, ſondern ſie viel mehr von unſerem Wandel erbauet werden. nd dieſe iſt wiederum eine beſondere Nutz⸗ U barkeit, welche aus einem eingezognen und wohl geſitteten Leben entſpringet: Die Erbau⸗ ung nehtlich, und Anſlammung zur Tagend a à * gar vieler aus denen Anſchauenden. Dann es kan nicht geſchehen, daß ein Tugend ſchei⸗ nender Wandel nicht auch mannigfaltige Fruͤcht bey anderen verſchaffe, und tangliche Hertzen entzinde. Das Verborgene, was allein dem ewigen Aug bekannt, iſt dem Menſchlichen ent⸗ zogen, aber wohl die Gebarden, Sitten, und gewoͤhnliche aͤuſſerliche Handlungen ſeynd of⸗ ſenbahr. Gleichwie nun, ſo dieſe uͤbel be⸗ ſellt, nichts Gutes daraus zu ſchlieſſen, alfo im Widerſpihl, ſo fern ſie wohl geordnet, wird auch alſobald, was groſſes, was heiliges, wos vortreffliches daraus abgefaſſet. Man Es muß was herrliches hinkerleget das Gemuͤth eingenommen, ersoͤtzet ſich in Betrachtung eines ſo unſtraͤfflichen Lebens, ſuchet ſeinen Luſt darinnen, empfindet allerley ho Reclige Gemuͤths⸗Regungen, und bricht end⸗ in tauſend Hochſchatzungen aus. Wie es geſchehen zu Zeiten Ingorentii des anderten ſchen Als dieſer einſtens mit ſei⸗ nem gantzen Gefolg deren Cardinalen und Bi⸗ ſchofſen das Cloſter des heiligen Bernardi be⸗ ſuchte, und Bernardus ſamt ſeinen unterha⸗ denden Ordens⸗Maͤnnern entgegen kame ‚die R. P. Haan, J. J. Dominicale. Magnetiſchen baren. Manr den Men⸗ weilen andere vorgegangen, weil man ſo viel lebhaffte Exempel, ausgemachte Muſter, und eingezogenen und beſtaͤndig den Heiligkeit entnommen haben? An dem affectus ad cæleſtia movet. Neg. M. aber mit einer ſo verwunderlichen Zucht, ni⸗ dergeſchlagenen Augen, ſtiller geiſtlicher De⸗ muth, auch Unbeweglichkeit erſchinnen, und ſich dargeſtellet. Indem ſie von allen genau betrachtet worden, ſie aber keinen eintzigen an⸗ geſehen, als ob ſie geweyhte lebloſe Bildnuſ⸗ ſen waͤren, da trangen dem Stadthalter Chri⸗ ſti die Zaͤher in die Augen: Sagte, er habe keine Menſchen, ſondern Engel vor ſich, kun⸗ te von Belobung deroſelben nicht aufhoͤren, betheurete, er haͤtte Beir ſeines Lebens kein an⸗ genehmeres Spectackel geſehen, von welchem ſein Hertz mehr als von dieſem waͤre beweget worben. So groſſe Hochſchaͤtzung erwerbet dieſe Tugend von denen Anſchauenden. Allein bey dieſen verharret es nicht: Sie ziehet und beweget auch zur Nachfolg, man wird endlich angemurhet, ſolche auch in ſich auszudrucken, dann alles, was lobwuͤrbig, und mit vollem Glantz in die Augen fallet, hat nicht allein ein ausgehende Krafft, daß man ſich in ſelbiges verlieben muß, ſondern auch einen Gewalt mit ſich enger zu verein⸗ . n ſihet in ſolcher frembden Einge⸗ zogenheit gleichſam als in einem reinen Spie⸗ gel ſeine Unſitten, ſeine tadelhaffte Gebrechen, ſeine eigne Unfoͤrm, fuͤhlet einen Sckel daruͤber, je laͤnger man jene hetrachtet, je mehr wird man beſchaͤmet. Es kommet auch beynebens ch kein ſo groſſe Un⸗ zu Gemuͤth, es muͤſſe doch moͤglichkeit ſeyn, alles unanſtaͤndige abzulegen, Formular der Tugend zu ſehen hat. O wie viel tauſendmahl mehr wuͤrcken die Beyſpihl, als ein langes aneinander gekettletes Zuſprechen? Wie viel nutzbarer tringen die aufgeſtellte Tha⸗ ken ein, als die zugeſandte Wort? Wie Un⸗ zaͤhlbare köonnen die Aenderung und Bekehrung ihres Lebens keiner anderen Arſach zu ſchreiben, dann jener, welche ſie aus eſan Anblick einer vor Augen ſtehen⸗ tapfferen Blut⸗Zeugen Luciano ware verwun⸗ derlich, daß ſein Angeſicht, und ſittſame Ge⸗ baͤrden ein ſo anzuͤgige Kraſft hatten, daß wer ſich nur ein kleine Zeit bey ihm verweilete, zu dem Chriſtenthum, und wahren⸗ Glauben gezogen wurde, deſſent wegen Maximiagus der Wuͤrterich, der ihn zur Marter berutbert⸗ damit er nicht ein gleiches zu befahren haͤtte, mit ihme nicht anperſt, als mit verbundenen Angen gerebt. Alſo iſt es, bekrafftiget dieſe Mahrheit der Heil. Hieronymus: Das ver⸗ mag dieſe Tugend, ſie wuͤrcket unglaubliche Wunder, ob ſie ſchon ein Zeiklang nicht ge⸗ acht, nicht erkenner, ſo fern ſie aber laͤnger betrachtet wird bewegt ſie unvermerckt zu je⸗ ner heiligen Nachfolg: Loquacibus compun- ctionem ingerit, = ad ſancta deſideria incitat, Sie richtet alle Glidmaſſen in die ſe n and lieblichſte Ordnung ſie wirfft der Jung einen Zaum an, damit ſie, wo es gefährlich, be⸗ hutſam ſchweige, ſie bindet, und verhuͤllet die Llllz Augen 636 An ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. Augen zu eitlen und unzulaͤſſigen Dingen, ſie ihre ausſpehende Augen herum ſchieſſen laſſet, M Augen u eillen une Begierden, und erhoͤbet hierauf das Meiſte nicht gut nimmet, nlaſe⸗ ereſc das Hertz mit ſonderem Troſt zu Goͤttlichen vielmehr ausricht, und betadlet, folgends oft Tek, und ewigen Dingen, mit einem Wort veraͤn⸗ ein Urſach iſt, daß man deſto verwegner dahn alormn dert den gantzen Menſchen, und dieſer wide⸗ lebet. Iſt aber hoͤchſt unrecht: Solchen . V rum andere, dann die der Eingezogenheit er⸗ Schluß hab ich mich durch gegen Urſachen ab⸗ ſrtigen geben, und mit dieſer Tugend gezieret ſeynd, zuſtellen bemuͤhet; und ſage deſſentwegen au ſhänet erbauen noch mehrer, und fuͤllen das Hauß noch zur letzt: Gibt die Welt ſo ſehr acht af Cejs GOttes mit Heiligen an. uns, ſo muͤſſen wir in dem Aeuſſerlichen de deſen behutſamer ſeyn, durch dieſes erfuͤllen wir du der ſoh Seynd dieſe nicht ungemeine Nutzbarkei⸗ Willen des Allerhoͤchſten, ſtellen uns in me, g a ten? Mit ſo leichter Muͤhe koͤnnen Seelen ge⸗ rere Qicherheit „daß man uns nicht ſo viel Yum winnen ohne vielen Wort⸗Gepraͤng, ohne ſon⸗ mit Grund koͤnne ausſtellen. Endlich geſchihet ſetbte derer Abmattung, ohne mercklicher Apoſtoli⸗ es wohl auch, daß ſo gar die Feind ihren Frebdel geyn ſcher Arbeit? So hab ich dann nicht ohne erkennen, und auf die beſſere Seiten gezogen wſzen verhoffenden Frucht dieſe Wort des Evangelii werden. Iniquitas illerum noſtra doctrina ſt. lene, in Bedencken gezogen: Obſervabant eum. Solcher geſtalten iſt die Boßheit deren Au⸗ tezt Sie beobachteten ihn, aus welchen ich die Boß⸗ ſpehenden uns nicht allein zu einer Lehr, ſon⸗ nſe. heit der Welt erlehrnet, wie ſie unausſetzlich dern offt auch zu einem Nutzen. Amen. r eli azzene eeeeeeeeen Am ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. 1 a klenden *E AevVLSSev8 WVSeN * ß ſl Cujus veſtrum aſinus, vel bos in puteum cadet, & non ſeni continuo extrahit illum die Sabbati. Lucæ. 144. ie Welcher aus euch iſt, deſſen Eſel oder Ochs in den Brun⸗ r⸗ . nen fallet, der ihn nicht alſobald heraus ziehet aan emnen Sabbat. . fFn — . S üüoe “ J unh 4 lt. d „Wer zum Seelen⸗Eyffer verbunden? Und wie dieſer anzuſchicken en Deichwie es das Anzeigen iſt eines nicht Als ihme ein Waſſerſichtiger Menſch vorge⸗ ben nur feigen ſondern Tugend⸗loſen Ge⸗ fuͤhret worden, der von ſeinem ge fͤhrlichen dal muͤth das Gute unterlaſſen wegen der Zuſtand verlangte geheylet zu werden; JIſt eſ Forcht von anderen betadlet zu werden, alſo da er bey einem aus ihnen wollte zu Tiſch ,„ wun wird die wahrhafftiſte Prob gegeben eines tzen, und an einem Sabbat die Speiß geꝛ⸗ elin⸗ Chriſtlichen Helden⸗Muths, da man ein heili⸗ nieſſen. Der Orth ſchickte ſich nicht woßl zu luun ge That GOtt, oder dem Naͤchſten zu Lieb, dieſer Cur, auch nicht die Zeit, dann es war Mgan wo es vernuͤnfftig geſchehen kan, oder ſoll, ein verbottner Tag. Was ſollte der HErr Rr unerſchrocken ausuͤbet, uneracht was andere thun? Die gifftige Baſilisken laureten ſchon, „ hieruͤber urtheilen werden. Der liebſte See⸗ ihne auf einer oder anderen Seiten zu treen: unc ligmacher wußte gar wohl, daß die Neyd⸗volle Laſſet er den Krancken ungeheylet davon ziehen. W Augen deren Phariſaͤern auf all ſein Thun ſo iſt (dachten ſie) kein Barmhertzigkeit ean Alu und kaſn geſpannet waͤren, und ohne Auf⸗ Lieb in ihm. Erzeigt er ſich gnaͤdig, iſ ee nſn hoͤren Gelegenheit ſuchten auch an ſeinen hei⸗ ein Ubertretter des Geſatz, und beobachtet den ſſ ligſten Wercken einen Tadel zu finden. An⸗ Sabbat nicht. MMl ſſo he heut erlangten ſie faſt ihren boßhafften Zweck: Arini An n et, 1 Luce. 14. he in A hernns ſch eſr end ſcfer Dee. don ſeten I ett te . ien ralt , Sitet de e. etr ſc in . Zet, Was ſelt.N ſlckn imn heren ine cGeplatn, ſat, 1 N 4ſe ete Wer zum Seelen⸗Eyffer verbunden? Und wie ꝛc. Allein der Erloͤſer uneracht des vorgeſehe⸗ nen gehaͤßigen Urtheils, vollbringet das Liebs⸗ Werck, ergreiffet den Armſeeligen, heylet ihn vollkommen, und laſſet ihn mit Freuden von ſich. Auch damit er zeigte, daß er ihre leicht⸗ fertige Gedancken gar wohl ergruͤndete, be⸗ ſchaͤmete er ſie mit folgenden Beweißthum: Cujus veſtrum &c. &c. Welcher iſt aus euch, deſſen Eſel oder Ochs in den Brunnen fallet, der ſolchen nicht alſovald heraus ziehet, wann es auch Sabbat iſt. Als wollte er ſagen: Wann ihr Sorg tragt fuͤr ein Vernunfft beraubtes Vieh, und achtet das Geſatz nicht; wie viel weniger hab ich darauf acht zu geben, daß ich einem armſeeligen Menſchen zu Hilff komme, und ihn von ſeiner Kranckheit be⸗ freye; ſollten auch 100. Sabbat auf einen Tag fallen. Alſo ſchlieſſete, und beſchaͤmete der Seeligmacher ſeine Feind, und alſo uner⸗ ſchrocken hat er ſeine Lieb und Eyffer ausge⸗ e fuͤhrt. Ich ziehe aber fuͤr uns aus dieſer Bege⸗ benhen einen anderen Schluß; und ſprich: Iſt es billich und lobſam, daß man einem elenden Menſchen zu Hilff komme, der an ſeinem Leib Schaden leydet? Und was Unko⸗ ſten wendet man nicht auf, einer miſelſichtigen Bein⸗Kruͤpen auf etliche Jaͤhrlein die Geſund⸗ heit zu verlaͤngern? So iſt es ja weit billicher, was ſag ich hoͤchſt nothwendig, daß man viel⸗ mehr fuͤr deſſen Seel ſorge, wann dieſe er⸗ krancket, die zu einem ewigen Leben auserki⸗ ſen? Iſt man ſo gar mitleydig gegen einem unvernuͤnfftigen Thier; und was thut man nicht offt wegen einem Hund, wegen einem Pferdt, wann es ſchadhafft? So ſoll man ja weit mehr, ja das aͤuſſerſte anwenden, damit man manchen Menſchen von der Gefahr des geiſtlichen Tods befreye. Ich bring eine Schul⸗ digkeit auf die Pahn, die gar leichtſinnig uͤber⸗ ſehen wird; Ich red von einer Sach, die ge⸗ wiß von groͤſtem Nachdencken: Magna res eſt anima, ſagt der heilige Bernardus, Ep. 5. qua Chriſti ſanguine redempta: Es iſt was groſſes umb ein Seel, welche mit dem Blut Chriſti erloͤſet worden? Schau, daß du ſel⸗ bige gewinneſt. Ecce eos, melden die Sprich⸗ Woͤrter, c. 24. qui ducuntur ad mortem, & qui ducuntur ad interitum liberare ne ceſſes. Befſleiſſe dich diejenige von der Gefahr heraus zu ziehen, welche allbereit dem geiſtlichen Tod zu eilen: und ſuche nach aller Moͤglichkeit ab⸗ zumahnen, und zu erretten, welche dem Unter⸗ gang gantz nahe ſeynd. OQOQ₰ℳ Eyffer fuͤr frembde Seelen 14 O daß ich dich kunte in allen Gemuͤthern erwecken! und die Pflicht genugſam zu erkennen geben! VBiel wollen dießfals umb kein Schuldigkeit wiſſen. Viel haben das Hertz nicht. Viel wiſſen die Sach nicht anzugreiffen, geſtatten alſo hoͤchſt nachtheilig anderen den freyen Suͤnden⸗Lauff. Cadit aſina, ſagt noch ein⸗ mahl der Hoͤnig⸗flieſſende Lehrer, Lib. 4. . 1 Conſfid. ad Eug. & eſt, qui ſublevet eam, pe- rit anima, & nemo eſt, qui reputet. Es fauet ein Laſt⸗Thier zu Boden, und es wird ſich ein Menſch finden, der demſelbigen wiede⸗ rum aufhilfft. Es gehet ein Seel zu Grund, und die es ſo leicht verhindern kunten, oder ſollten, nehmen es nicht zu Gemuͤth, ſehen das Verderben mit truckenen Augen, und muͤſſigen Haͤnden an. Laſſet mich dieſen ſchul⸗ digen Eyffer beweglich aufriglen, und zeigen, wer darzu verbunden, zugleich an Tag geben die Weiß, wie ſelbiger ſolle befoͤrdert, und ins Werck geſetzet werden. Ich muß zwar von ſonderer Weißheit dieje⸗ O nige beruͤhmen, welche nur hauptſaͤchlich das eigne beſorgen, in frembde Haͤndel und Geſchaͤfften ſich aber keinesweegs einmengen, ſich jederzeit vernuͤnfftig mit jenem zuruck hal⸗ ten: Quid ad me? Was gehet mich dieſes oder jenes an? So fern man aber auch dieſe Meynung haͤtte in ſolchen Umbſtaͤnden, in welchen Suͤnd und Laſter abzuſtellen, das Gute einzupflantzen, die Fehler und Mißhandlungen zu beſtraffen waͤren, und man ſich auch mit dem aus der Schlingen ziehen wollte: Quid ad me? Was gehet es mich an? So ſag ich: dieſes ſeye ein grauſamer Irrthum, ein verwerffliche Entſchuldigung, ein ſuͤndhaffte Nachlaͤßigkeit, uͤber welche ſich der goldene Mund aufs bitterſte erzoͤrnet. Wie redeſt du Quid ad me? Was gehet das mich an? Cu⸗ jus ergo intereſt? ergo dæmonis, ergo hæ- reticorum, ergo infidelium? Wen gehet es dann an? Vielleicht den Teuffel? der ſo viel tauſend ſchon verfuͤhyret hat? Bielleicht die Ke⸗ ter, vielleicht die Unglaubige, oder andere Tu⸗ gend⸗Feind, welche die Seelen Hauffen⸗ weiß in den Untergang leiten? Gib acht, daß du deſſentwegen nicht in die Hoͤchſte Ungnad bey GOTT,o wie der ungluͤckſeelige Cain „verfal⸗ leſt, der auf die Frag: Wo ſich Abel befinde? Ein aͤrgerliche Antwort ertheilet: Nunquid cuſtos fratris mei ſum? Bin ich dann der Beſchutzer meines Bruders, wer hat mir den Schutz über ihn jemahl aufgetragen? Oder ei⸗ nen toͤdtlichen Verdruß empfindeſt wie jener Verraͤther, der in eine verzweiffelte Betruͤb⸗ nuß geſuncken, als er bey Zuruckbringung des Blut⸗Gelps von ſeinen beſten Freunden hoͤren muͤſſen. Quid ad nos, tu videris? Was ge⸗ het es uns an, ſchau du zu? Es iſt ein ge⸗ meſſene Schuldigkeit, ſagt Chrp ſoſtomus, Hom. 6. in Matth. welche ſo groß: Ut, qui ſuâ ſa- lute tantùm contentus, alienam negligat, nec fuam quidem conſequi poteſt. Daß, ſo jemand mit ſeinem eignen Heyl allein vergnuͤ⸗ get waͤre, und das Frembbe vernachlaͤßig⸗ is⸗ auch das Seinige nicht wurde erlangen nnen. Und ſoll uns dann zu dieſem nicht der Eyffer fuͤr die Ehr GOttes bewegen? Wir LllII, 3 V wiſ⸗ — 638 Anm ſechzehenden Sonmtag nach Pfingſten. wiſſen, daß der Hoͤchſte nichts mehr dann die Sund haſſe, anfeinde, und vernichtet haben will, durch welche deſſen unendliche Majeſtaͤt ohne Aufhoͤren auf der Welt beleydiget wird: So ſollten wir dann nach allen Kraͤfften da⸗ rob ſeyn, ſolche auf alle erdenckliche Weiß zu verfolgen, wo es immer moͤglich ihren Greul zu entdecken, zu zerſtoͤrren und aufzu⸗ reiben, nicht nur in unſerem Gewiſſen allein, ſondern auch in frembden. Wer ein getreuer Unterthan ſeines Lands⸗Fuͤrſten, wird nicht zu geben, daß ſolcher von einem Auslaͤnder be⸗ ſchimpffet werde. Sollten dergleichen aus⸗ wendige Menſchen ſich erkuͤnnen Laͤſterungen auszuſtoſſen, oder was ungezimmendes mit einem Geſpoͤtt hervor zu bringen, wurde man alſo gleich nach denen Waffen greiffen, und den Degen entbloͤſſen, und dieſes gantz billich, umb ſich als einen zugethanen getreuiſten Va⸗ ſallen vor zu zeigen: Noch mehr ſeynd wir gegen dem Allerhoͤchſten dieſes zu thun ver⸗ bunden. Wie unrecht handleten wir, ſo fern wir in unſere Ohren hoͤreten, wie man ſei⸗ nen heiligen Glauben verachtet, und wir uns nicht getraueten, nur ein Wort entgegen zu ſetzen. So fern ſein Geſatz gantz frey vor unſerem Angeſicht uͤbertretten wurde, ohne dem daß wir unſer Anſehen und Staͤrck braucheten, jenes zu beſchuͤtzen, und Hand zu haben. Da⸗ vid hatte dießfals einen anderen Geiſt, ware faſt auſſer ſich, und erkranckte alſo zu ſagen in ſeinem Gemuͤth, wann er boshaffte Uber⸗ trretter geſehen: Labeſcere me fecit zelus meus, bekennet er, P/al. 116. quia obliti ſunt verba tua inimici mei. Ich bin vor Hefftig⸗ keit des Eyffers recht verſchmachtet, weil ich ſolche Feind wahrgenommen, prævaricantes, welche ſich wider dich aufgeleinet, und deine Wort vergeſſen haben. Ja er war mit die⸗ ſem nicht allein vergnuͤgt, daß er die Laſter an⸗ feindete und die Menſchen von Suͤnden abhal⸗ tete, ſondern er trachtete ſie auch zu allem Guten einzufuͤhren: Docebo iniquos vias tu- as. Pſal. 7o. Damit die Goͤttliche Glori, welche durch die Suͤnd verfinſtert worden, durch gute Werck wiederum hergeſtellet werde. Iſt gleichſam eine neue, oder daraus erwach⸗ ſende Pflicht. Wer ſeinen GOTT wahrhaft liebet, vermercket gleich, daß ſein Willen und Vermoͤgen allein zu ſchwach ſeye, ein ſo unend⸗ liche Hoheit genugſam zu verehren, derentwe⸗ gen ſihet er ſich umb Gehilffen umb, ſuchet mehr Hertzen zu entzinden, breitet ſeinen Eyf⸗ fer in allen Gelegenheiten aus. Es iſt ihme niemahl beſſer, weder wann er deſſen heiligſten Namen an mehr Orthen bekannt machen, und noch mehr Flammen aufſtecken kan.“ Wie umrecht dann ſo mir jemand ſagen ſollte: Quid ad me? Was gehet mich das Heyl frembder Seelen an? Was hab ich mit ſolchem Eyffer zu ſchaffen 2 Es gehet euch aber wohl an, vornehmlich euch ihr Obrigkeiten und Vorgeſetzte! dann ihr habt hierzu ein doppelte Schuldigkeit vermoͤg eures Gewalts, und ver⸗ Anderte Predig. moͤg eurer Wuͤrde. Vermoͤg euter Waͤrde ſeyd ihr wie ein Sonn an dem Firmament, welche alles erleuchten muß, die Wort, ſo aus eurem Mund ſtieſſen, ſeynd eitle Lehren fuͤr andere, ob ihr ſchon dieſes nicht im Sinn habt. Die Thaten und Werck aber, die ihr vollbringet, lauter anreitzende Beyſpihl aur Nachfolg, dann die uͤbrige Menſchen glau⸗ ben, daß ihr nicht ſo leicht fallen koͤnnet; Wann dann dieſe heilig und lobwuͤrdig, wie ſie ſeyn ſollten, ſo ziehet ihr eine gantze Menge der frembden Tugenden nach euch, ihr werdet groͤſte Schaͤtz auf ſolche Weis in den Himmel voraus geſchickt haben, die ihr gar nicht ver⸗ mercket habt. Was meynet man? Was ein heiliger Ludovicus Koͤnig in Franckreich, was Stephanus Koͤnig in Ungarn, Ferdinandus Koͤnig in Cafſtilien fuͤr ein unbegreiffliche Gri werden in dem Himmel genieſſen, nicht alein weil ſie fuͤr ſich heilig gelebt, ſondern auch vell ihr Heiligkeit viel tauſend andere in Verwun⸗ derung alsdann in die Nachfolg gezogen. Ein ſo helles Liecht ſcheinet nicht umbſonſt, ſon⸗ dern macht auch andere brinnen und ſcheinen. Ihr habt aber auch einen groſſen Gewalt, und vermoͤg deſſen ſeyd ihr ſchuldig mit einer ſei⸗ rigen Zung, oder gar mit dem Schwerdt der Gerechtigkeit zu plitzen, alles Ubel zu verſo⸗ gen, denen einſchleichenden Mißbraͤuchen ech zu widerſetzen, alle ſich ausbreitende Aerger⸗ nuſſen abzuthun, die Diener GOttes zu be⸗ ſchuͤtzen, den durch das Ketzer⸗Gifft angefoch⸗ tenen und bey ſo viel einfaͤltigen Seelen Scha⸗ den leydenden Glauben in ſeiner Voll menheit und Glantz zu erhalten. Ein Be⸗ hung, ein ernſthafftes erbauliches Wor eurem Mund kunte vielen ihr Keckheit bre chen, ja auf ewige Zeiten ſtumm machen. Thut ihrs nicht, vernachlaͤßiget ihr dieſes, ſo koͤnnet ihr euch vielleicht den Untergang ni⸗ zahlbarer Seelen zu eignen, dann ihre gen und Ohren waren jederzeit auf euch ge⸗ ſpannet. 4 = Es gehet der Eyffer nach dieſen v lich euch an ihr Eltern! dann ſolche Pficht— hat euch vornehmlich alſo zu ſagen die Natur. aufgebuͤrdet, damit ihr die Eurige nicht auf ein Zeit, ſondern auf ewig glaͤck ſeelig maͤchen ſollet. Es iſt nicht genug zu bedauren: Wer ere. Sorgen, Kummer, Bemuͤhungen in der Schaaien leget, wird uin . Waag auf zwey et gar zu offt vermercken, daß diejenige in Fleiß und Unkoſten vorwaͤget, welche ſu Zeitliche, fuͤr einen guten Dienſt, Heyralh, oder Verſorgung angeſehen. Die andere Schaalen aber, welche die Gottsforcht Chriſt⸗ liche Auferziehung, Erhaltung in der l Nſh ſaſſet Ggleli iſnun. lſſen: (ſeyſol⸗ arens 6 die Etert nen 00. ete. 6 lenlde⸗ nſ et let Iunn lie ſichenn ahnen, par vo/ ſicnechgi hheſſ Vuhſ de Gefen ureht , llen, Go ben, die darnich Uubſtnd ſhone Wurfung get ſtehet maehrmahlen leer und u ne. ſau lichem Nachtheil nur gar zu viel in die ooW h eã O Eyffer! wo ſolleſt du mehr aufflammnn, E als in einem Vaͤtterlichen oder Muͤrterlichenn. Dene Hertzen? Da haſt du die Seelen vor denen (genen Augen, die gantz zart, leitſam, deine Tuge 1 denn Lehren, wie Milch hinein ſaugen koͤnnen „ fen, 4 in, Meir gr b ninne nint göng in Punkur n liem ede gr enlbcgeftt hmmeſ geneſeh Nelebr, ſundten u. end Ondere in I A W Ne ere drignen ue nen groſen E ſr ſhvlog mt nnnt dem Sor (les lbbel zu nden Mißorzac h CNdreteede Dener G 6. Keher⸗Gſt einfͤltigen SS en in ſene 1 erholten 5. erbaulichil vitlen iht Zeiten in achlaͤßthet⸗ icht den Nn ten, AANe len ſceened ſerufin terut Nn dr Ene zubed i, „Dunhg gen i,/ . ,N inti orvint, 8 S Deſf n. N altut 4 1 4 N N 4 wird derjenige von eurer Hand Wer zum Seelen⸗Eyffer verbunden? Und wie ꝛc. den ein Mißfallen, i⸗ wider GOtt ſeynd, ein offenbare Weigerung zeiget, wann er an ſtatt der Schmeichlerey das ob ſich die Frucht davon nicht alſobald ſpuͤrren laſſet, mit der Zeit doch die edliſte Zweig der Gottſeeligkeit ausſchlagen werden. Wie koͤnnt ihr dann dießfals ſo viel verſaumen, und un⸗ terlaſſen? Indem euch doch der Heilige Petrus Chryſologus verſichert: Serm. 327. Quid filiis parentes impenderint, repenſabit parentibus parens omnium Deus: Was immer Gutes die Eltern ihren Kindern anwenden, wird ih⸗ nen GOtt als der allgemeine Vatter treulich Es gehet euch an! ihr Mittel Perſoh⸗ nen! die ihr in guter Vertraͤulichkeit, oder ſonſt ehrlicher Bekanntſchafft mit anderen le⸗ bet, dann ihr ſeyd nicht ausgenommen, ſondern Leichfals⸗ verbunden, die Seeligkeit eures leichen zu befoͤrdern durch vernuͤnfftiges Ab⸗ mahnen, da man ſtrauchlet, oder durch Ent⸗ deckung der Seelen⸗Gefahren. Ich weiß zwar wohl, daß manche nicht ſo truckene und hinterhaltige Freund ſeynd, welche nicht beſte Rathſchlaͤg ertheilen koͤnnen: Wie die Haus⸗ Wirthſchafft kluger einzurichten, wie das Ge⸗ werb in einen vortheilhaffteren Gang zu brin⸗ gen, wo in der Noth anzuklopfen, wie der Rechts⸗Streit auszufuͤhren? Es gibt ſolche Vertraute und Gutmeynende. Ich weiß aber nicht, ob auch alſo Behertzte zu finden, die ſich umb ein frembde Seel annehmeten, die ſich das Boßhaffte abzumahnen getraueten, die Gefahren der Seelen zu zeigen, wann ſie unrecht thun, oder in uͤblen Gewohnheiten ſte⸗ cken, Goktloſe Spruͤch und Schand⸗Regel ha⸗ ben, die ſie nicht ablegen, ſondern beſtaͤndig darnach zu leben ſcheinen. Ach in ſolchen Umbſtaͤnden waͤre ein vernuͤnfftige Warnung das ſchoͤnſte Freund⸗Stuck, und ein geſcheide Warnung hoͤchlich vonnoͤthen. Allein da ligt der Eyffer, die heylſame Ermahnungen wollen nicht hervor, bleiben alle in der Gurgel ſte⸗ cken. Da man ſonſt in anderen Gelegenhei⸗ ten von beſter Wohlredenheit, iſt man ſtumm oder zaghafft ein gute Lehr oder Ermahnung zu geben. Man iſt offt mehr beſorgt andere reich, vorſichtig, und behutſam fuͤr die Welt, aber nicht gut fuͤr GOTT, heilig und Gewiſſenhafft in der Seelen zu machen: Gleich als ob ſie niemahlen etwas von der Ankuͤndung des hei⸗ lige Bernardi gehoͤret haͤtten. Epiſt. 202. Annunciate peccatori opus ejus. Ne ille in peccato ſuo moriatur, ſanguinem ejus de manu veſtra requiret, qui ſuo eum redemit ſanguine pretioſo. Verkuͤndet dem Suͤnder ſein Werck; das iſt, ſtellet ihm ſein uͤbel Ver⸗ halten beweglich vor, damit er in der Suͤnd nicht erſterbe, das Blut, das iſt, deſſen Seel erjenige fordern, der ihne mit ſeinem alſo koſtbaren erloͤſet hat. So gar ein Unterthan , ein dienender Menſch kan viel Gutes richten „wann er zu gelegener Zeit (ohne den Reſpect zu verliehren) ſich dem unzulaͤßigen Beginnen ſeines laſter⸗ hafften Herrn widerſetzet, bey aͤrgerlichen Re⸗ 639 in denen Befehlen, die uͤble Vorhaben nicht gut heiſſet. Oder ſo er andere Mit⸗Hausgenoſſene leichtfertigen Lebens halber, welches ſie nach vielen Warnungen nicht beſſern wollen, endlich offenbahret, da⸗ mit ihre Schaͤdlichkeiten abgeſtellet werden. Es iſt nicht ſelten geſchehen, daß auch ein ſtil⸗ les Hinweggehen, ein beſtuͤrtztes Angeſicht, ein betruͤbtes Zeichen wegen uͤblen Sitten, ohne dem, daß der Mund aufgethan ‚oder ein Wort geſprochen worden, die Gottloſe Schamroth gemacht, und bekehret hat. Ja was ſag ich: Alle Menſchen insgeſamt. Ich nimm keinen aus, ſo ſchlecht, und gering er immer ſeyn kan, alle insgeſamt ſeynd verbun⸗ den: Mandavit unicuique de proximo ſuo. Eccl. 17. Fuͤr das Heyl anderer Seelen zu eyffern. Glauben ſie, daß ihr Zung, oder Macht zu wenig in nachdrucklichen Ermahnun⸗ gen; ſo ſollte aufs wenigſt ihr Gebett deſto innbruͤnſtiger zu GOTT ſeyn, damit die Suͤnden in der Welt vermindert; die Herr⸗ lichkeit GOttes mit groͤſſerer Ehrforcht ange⸗ bettet, die Ketzer bekehret, die Unglaubige mit dem Gnaden⸗Liecht ewiger Wahrheit beſtrah⸗ let werden. Gewiß iſt es, daß die Coͤttliche Ohren zu ſo wohl meynenden Seufſtzen nicht allein gnaͤdig eroͤffnet ſtehen, ſondern auch die fruchtbariſte Wuͤrckungen erfolgen laſſen. Daß die offentliche vorgetragene Lehren, oder Pre⸗ digen zuweilen etwas nutzbares verfangen, iſt offt nicht der angewendten Muͤhe ober Wohl⸗ redenheit der Prieſter, ſondern dem in einem Winckel oder Kaͤmmerlein andaͤchtig betten⸗ den frommen Chriſten zu zuſchreiben ‚der GOtt beweget. Hiemit hab ich einige Gat⸗ lungen, deren zum Seelen⸗Eyffer verbunde⸗ nen angedeutet. B II. Jdoch muß ich bekennen: Es bedaͤrffe ein groſſe Kunſt, daß man ein Seel gewinne, ſolche von dem gefaͤhrlichen Weeg auf den gu⸗ ten leite, dann es kan gar leicht geſchehen (forderiſt, da man ſeinen Obrigkeitlichen Ge⸗ walt zeigen ſolle) daß man mit Unbeſcheiden⸗ heit des Eyffers die Sach mehr verderbe, als gut mache. Gleichwie man gemaͤß des heuti⸗ gen Evangelio, dem in den Brunnen gefalle⸗ nen Thier einen Dienſt thut, ſo man ſelbi⸗ ges heraus ziehet, alſo kan man ſolchen auch Schaden, ſo man die Herausziehung unge⸗ ſchickt anſtellet, etwann dem Thier einen Striek an den Hals wirfft, und ſelbiges mit eben dieſem Dienſt ehender erwuͤrget, als aus der Gefahr bringet. Sage demnach, der Eyffer, ſo etwann in einer Beſtraff⸗ oder Ver⸗ weiſung der Fehler beſtehet, damit er frucht⸗ bar ſeye, ſolle erſtlich ohne Zorn, hernach ohne Hochmuth, endlich ohne unmaͤßiger Schaͤrffe ſeyn, aber wohl mit Sanfftmuth, Demuth, und ſonderbarer Gelindheit auege⸗ uͤhret 640 Anm ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. fuͤhret werden. Und erſtlich zwar mit Sanfft⸗ muth: Ein ausbrechendes Hagel⸗Wetter ver⸗ urſachet zwar ein groſſes Getoͤß, aber nutzet wenig, ſondern ſchadet offt vielmehr, hinge⸗ gen ein ſanffter ſtiller Regen tringet heylſamer und tieffer ein, und machet die Erden frucht⸗ bar. Alſo auch gebraucht man ſich nur feuri⸗ ger, ungeſtimmer, und gar zu hefftiger Wort in ſeiner Ermahnung, ſo deutet es nicht allein ein verwirrtes paßioniertes Hertz an, ſondern man wird die Gemuͤther, die da haͤtten ſollen gebeſſert werden, vielmehr in den Harniſch bringen, betruͤbt, oder gar verſtockt machen, da ſie hingegen durch Erinnerung vielleicht mit Freud, und Troſt die Suͤnd abgelegt, und die Tugend ergriffen haͤtten. Wer nach Vernunfft handlet, laſſet die innerliche Wuth abtoben, ehender wie ein truͤbes Waͤſſer ſetzen, bevor er die Beſtraffung unternimmet. Loris te coederem, ſagt Plato zu einem Ubertretter, niſi iratus eſſem. Lasr- tius. Ich wurde dich auf der Stell mit Rie⸗ men peitſchen, ſo fern ich nicht zornig waͤre, und ein gar zu groſſe Hefftigkeit an mir ver⸗ merckete. Wir ſollen dießſals den Abriß von dem Allerhoͤchſten ſelbſt nehmen: Wann er die Welt ohne beſondere Menſchen ſtraffet ‚geſchi⸗ het ſolches ohne eintziger Verwirrung, in ver⸗ wunderlichſter Ruhe, ſein Zorn iſt nicht wie ein knallende Canon; ſondern wie ein Gold, ſo in dem Feur ohne eintzigen Geraͤuſch zer⸗ flieſſet. Derowegen ſpricht der Heyden⸗Leh⸗ rer. Non in ſpiritu Dominus: Der HErr fahret nicht aus wie ein Geiſt, ſo da unge⸗ ſtimm waͤre, ad CGalatas c. 6. non in commo- tione Dominus, nicht in einer Bewegung. Non in igne, nicht in einem krachenden Feur. Sed in ſibilæ auræ tenuis, ſondern zeiget ſich, da er die Gerechtigkeit gebrauchet, wie ein ſubtiles gelindes Luͤfftlein, welches nicht zum Verderben, ſondern zum beſſeren Heyl angeſe⸗ hen. Eben dieſes haben alle diejenige zu be⸗ oͤbachten, die das Boͤſe abſtellen muͤſſen: Ne dum, warnet der heilige Chryſoſtomus, dum rupturam ſarcire volumus, majorem dirup- tionem faciamus, collapſaque cupientes eri- gere, caſum graviorem inferamus. Faber. Dom- 16. V. Lent. die Hefftigkeit ausgewuͤrcket. Nach dieſem ſoll die Ermahn⸗ oder Verbeſſe⸗ nicht allein das liebreicheſte Mitleyden vorwei⸗ ſet, ſondern ſich gleichſam ſelbſt ſchuldig gibt; ich hab auch meine Untugenden; muß auch meine Gebrechlichkeiten bekennen. Viel Men⸗ ſchen halten darvor, ſie wurden alles ausrich⸗ eine gemache, ſittſame ich B meit t, und GOtt eyffrig. Dieſe iſt ein lauteres We 16. Auf daß, da wir ein kleines Loͤch⸗ lein wollen zu ſtopffen, nicht ein groͤſſeres mit der Unbeſcheidenheit aufreiſſen, da man einem zur Erd geſunckenen wollte aufhelffen, durch die Grimmigkeit nicht in einen groͤſſeren Fall Sanfftmuth hat jederzeit mehr dann erhalten, n ee ſtet, aus dieſem wird der Beſiraffte erkennen. rung nicht allein mit einer Sanfft⸗ſondern auch⸗ demuͤthigen Arth angeſtellet werden; welche ſ. ten bey Straffmaͤßigen, ſo fern ſie ſich ihren Fehlern ausnehmeten, aſhudee dan vollkommen erklaͤrelen. Dahero hat man oͤff⸗ ters die Spruͤch zu vernehmen: Meiner Zeit wurden die Ubelthaten nicht alſo geſtattet, ich bin anderſt auferzogen worden, gab wi mein Lebtag nicht ſo frech, Gottloß, und wi⸗ derſpenſtig erzeiget: Was ſeynd dieſe Beſch⸗ nungen anders, dann Phariſaͤiſche Pralt⸗ reyen? Die da eben ſo viel heiſſen: Jem. Menſchen leben ohne eintziger Forcht GOites, ich aber lebe wie ein guter Chriſt. Jene ſeynd von einem ausgelaſſenen liederlichen Wandel, ich aber beobachte mein Pflicht, Und diene Kind, blind ohne Witz, ich herentgegen der Welt ſchon laͤngſt abgeſtorben, lgend⸗ im Stand anderen die Augen aufzuthun, und ihr Weeg⸗Weiſer zu ſeyn. Solche widerwe r⸗ tige Spruͤch zeigen nicht allein ein hochtro⸗ gendes Gemuͤth an, ſondern machen die n⸗ hoͤrende vielmehr ſchwuͤrig, an ſtatt dem, les aus dieb zu ihrem beſſeren Fortgeng der⸗ meynet und angeordnet ſeye; anicht daſt unan uͤber ſie mit einem unangenehmen Gewalt herr ⸗ ſchen volllle... Endlich ſollen die Ermahnungen n zu ſcharff und ſtreng ſeyn: ſondern in vielmehr ein holdſeelige Guͤtigkeit hervor biß⸗ cken. Gegen ſich ſelbſt ſoll man ein richt il⸗ ches Ampt vertretten, nichts verſchoönen. Ge⸗ gen dem Naͤchſten aber, ob man ihme ſchoͤ mit Ernſt ſeine Gebrechen zu verweiſen hae ſoll man doch jederzeit ein Vaͤtterli es Hel6 erhalten, welches zugleich ſtraffet, zugleich ide mehr aus Noth anwende. Wer ein h wetzet, wird wenig auswuͤrcken, wann er es trucken an den Stein haltet, ſo aber Waſſer zugieſſet, ſo wird es weit beſer und bequemer geſchliffen werden. Alfo au wer andere verbeſſern wi mender Minnen gebrauchen, nur ſiaͤts die Schwere des Laſters vorrucken wollte, halte ll, und ſich nur ſtür ⸗ ““ altr, daß ſie ſolche zu Bereuung ihres Fehlers hat⸗. wW N ten bewegen ſollen. Paulus der Welt⸗Apo⸗, WnrF ſtel hat mehr Seelen gewonnen mit dem, daß eht er ſich ſelbſt einen Suͤnder genennet, der dee ſeige, ni Kirchen GOttes verfolget, daß er ſeine Ver⸗ ſuchungen getreulich offenbahret, ſich von den. c Streit, den er innerlich empfunden, nicht aus⸗ Aune aus genommen. Oder da er allen alles, mit de⸗ i berhin nen Krancken kranck, mit denen Schwachnn mun, ſchwach worden: Factus ſum infirmis infr- ſigen M mus. 1. ad Cor. 9. Solcher geſtalten hat er. it oder gantze Schaaren Chriſto zugefuͤhret. Die ſet die nachdrucklichſte Weiß demnach andere von un laſet der Suͤnd in die Tugend⸗Straß zu leiten, iſtt er Effa da man ihnen zwar das Ubel vorhaltet, aber nn tefe anbey ſeiner eignen Gebrechichkeiten nicht ve akeh. gißt, hiemit gleichſam mit denen Weinenden— ſſch a zu weinen, mit denen Traurenden zu trauren n iti ſcheinet. Aus dieſem nehmen ſie ab, daß al⸗. Mben 1 ¾ liederian in Pigt, ſ en ſun ch hern obheſerſen, Aencuf hn. Slſchet icht Aen ire⸗ ſondern mir ie varig , = = lung ihrts ſind Daulus N Seronnn itde Unden Cenanre, Het, A enbaßnt, ſil anpfludenn er dleg ale, mit demn 6t us ſonm irm olchet gillt iſto ugein dergnach u nd Sttaß ſi 68 Ubel done. Ghrechicketent mit den V. Krauuntenſ nehmmen ſech deſeren e⸗ ngenehtne S Ermaßeun. enn: budut t ſol nn , nichti uſnen er, oNb rechen Auten 4 e Vileni, tes verhindert werden. Wieieer zum Seelen⸗Eyffer verbunden? Und wie ꝛc. einen truckenen Stein an das ſchartige Eiſen. Kunte den Handel mehr verderben, ſo fern er aber zugleich ein wenig entſchuldiget, zu⸗ gleich Unterweiſungen ertheilet, den Weeg zei⸗ get, wie man von dem Ubel zu dem Guten uͤbergehen koͤnne, ſolcher gieſſet gleichſam Waſ⸗ er oder Oel zu, untermenget ein anreitzende Guͤtigkeit, daß das Gemuͤth vollkommen kan gewunnen werden. Es hat nehmlich faſt ein gleiche Beſchaffenheit mit denen Wunden der Brelen wie mit denen Wunden des Leibs. Ein kluger Leib⸗Artzt, ob er ſchon in einem faulen Glid tieffe Schnitt machet, fahret er doch in dieſen nicht immer fort, ſondern wendet auch Linderungen an, ſaͤubert, verbindet, alſo, daß ſich der Verwundte nicht allein wider die un⸗ barmhertzige Hand nicht beklagen kan, ſon⸗ dern vielmehr ſelbige kuͤſſen, und verehren PBe * Nun, nachdem ich die Weiß und Arth erklaͤret, hat man freylich wohl acht zu ge⸗ ben, dasß man ſeinen Eyffer geſchickt anſtelle: Allein wie ich vermercke, häaͤtte ich letztlich weit mehr zu ermahnen, daß man dieſen auch er⸗ zeige, nicht ſo matt, faul, und hinlaͤßig in em ſeye. Ach GOTT! wie viel ereignen ſich Gelegenheiten, in welchen ſehr viel Gutes kunte ausgewuͤrcket, und noch mehr Boßhaf⸗ dert n Allein man will nicht daran, an denen Apoſtlen nehmlich, und eyf⸗ frigen Menſchen fehlet es, man hat das Hertz nicht oder die Lieb nicht, man ſchweigt, man ſihet die Suͤnd mit veraͤchtlichen Augen an, man laſſet die Seelen in dem Brunnen groͤ⸗ ſter Gefahr ligen, biß ſie nach und nach in einen tiefferen Abgrund ihres ewigen Unglucks ſincken. Aber laſſe man doch ein heiliges Feur in ſich aufbrinnen, und mercke, was man mit einem hitzigen Eyffer fuͤr ſich gewinnen kunte, und dabey verliehret, ſo man dieſen nicht aus⸗ * uͤbet. Der Heil. Auguſtinus redet alſo: Tac. 7. in Joan. Majus opus eſt, quòd ex impio fiat juſtus per te, quàm creare cœlum & ter- ram. Es iſt ein groͤſſers Werck durch ſei⸗ nen Fleiß einen ſchlimmen Menſchen gut ma⸗ chen, als, ſo man Himmel und Erden aufs neu erſchaffen haͤtte, das iſt, du thuſt GOtt ein gefaͤlligeres Werck, wann du ein Seel gewinneſt, weder ſo du die ſchoͤnſte Creatu⸗ ren oder lauter Wunder⸗Gebaͤu kunteſt her⸗ vor bringen. HM Der Heil. Thomas von Aquin bemercket: Jener zeige in Wahrheit, daß er ſeinen GOtt liebe, der ſich umb die Seeligkeit ſeines Neben⸗Menſchen bearbeitet, und foͤrchtet, ſo fern er allein ohne Gewinn mehrer Seelen vor denen Augen GOttes erſcheinen ſollte. Quantè aliquis magis diligit Deum, tanté etiam ma- gis ad proximum dilectionem oſtendit &c. &c. 2. 2. G. 24. A. O. Der heilige Chryſoſtomus ſchreibet: Ich glaube es nicht, daß jemand koͤn⸗ ne ſeelig werden, der fuͤr ein frembdes Herl durch ſeine Muͤhe nichts beygetragen. Non mihi perſuadeo, falvum fieri quemquam poſſe, ſi pro proximi ſalute nihil laboris im- penderit. Hom. 6o. in Matth. Lactantius Fir⸗ mianus bekennet: Ich werde mir einbilden 2 ich haͤtte genug gelebt, und das Ampt eines Menſchen erfuͤllet, wann durch mein Zuthun einige Seelen von ihren Fehlern, und Saͤn⸗ den ſeynd befreyet, und zur Himmels⸗Straſſen geleitet worden: Satis me vixiſſe arbitrabor, & officium hominis impleviſſe, ſi labor meus aliquos homines ab erroribus liberatos, ad iter cæleſte direxerit. Lib. de opif. Dei. Seynd dieſe nicht gewaltige Beweg⸗Urſachen zu einem Chriſtlichen Eyffer? Uberleget ſie, und laſſet hieruͤber das Feur in dem Hertzen aufbrin⸗ nen, und die Flammen durch den Mund aus⸗ ſchlagen. Amen. Am ſechszehenden Sonntag nach Pfingſen. * . 3 Et ipſi obſervabant eum. Lucæ. 16. Urd ſie beobachteten ihn. — R. P. Haan, F. J. Vominical. Die dritte Predig. . e Am ſechszehenden Sonntag nach Pfinsſten. Dritte Predig. Innhalt. HD Beſchreibung des Neyds, und Abmahnung von dieſem Laſter. . qui vident, quæ vos videtis. Luraæ 10. Seelig ſeynd die Augen, die da ſehen, was ihr ſehet, und ſeelig ſeynd die Ohren, die da hoͤren: Quæ vos auditis, was ihr hoͤret. Hiemit das ungemeine Gluͤck andeuten wollen deren jenigen, die dieſer Gnad gewuͤrdiget werden den vermenſchten GOtt in ſeinen Wer⸗ cken zu betrachten, und von ſeinem Goͤttlichen Mund gelehret zu werden. Anheut koͤnnen ſich dieſer Gnad alle Anweſende in dem Haus eines Fuͤrſten deren Phariſaͤr beruͤhmen, da ſahen die Augen ein handgreiffliches Wun⸗ derwerck, wie der guͤtigſte Heyland auf der Stell einen Waſſerſuͤchtigen von ſeiner ſchwaͤ⸗ ren Burd erloͤſet, und ihme Uuneracht des Sabbaths die voͤllige Geneſung ertheilet, da hoͤren die Ohren die auserleſniſte Lehr⸗Stuck, wie man die Ehrſucht unterdrucken ſolle, in der Demuth aber ſich glorwuͤrdig machen koͤn⸗ ne. Da ſehen die Augen, daß derjenige, der ſonſt allein den Hunger mit Erfuͤllung des Hoͤttlichen Wohlgefallen ſtillet, auch die Speiß unter denen Menſchen einzunemmen kein Be⸗ dencken traget. Da hoͤren die Ohren, daß niemand in groſſerer Gefahr ernidriget zu wer⸗ den, als der ſich ſelbſten erhoͤhet. Und nie⸗ mand mehr Gewißheit hat erhoͤhet zu werden, dann der ſich ſelbſt ernidriget. Seelige Au⸗ gen demnach! Seelige Ohren! die vor tau⸗ ſend andern ſolche Merckwuͤrdigkeiten anzuſe⸗ hen, ſolche Gnaden⸗Wort anzuhoͤren auser⸗ waͤhlet werden. Was himmliſche Suͤßigkei⸗ ten ſollen hieruͤber in ſolchen Hertzen entſte⸗ hen ² Und was gaͤntzliche ſolgen? . Ja, wann das Gemuͤth allzeit innerlich ſo gut, und aufrichtig waͤre, als man den Salck aͤuſſerlich verbergen kan, muͤßten ſich alle Wuͤrckungen zeigen. Allein die Augen deren Gegenwaͤrtigen in dem Haus des Phariſaͤers waren Augen der Baſilisken, welche nicht ver⸗ langten ergoͤtzet zu werden, ſondern vielmehr zu ſchaden, und die Ohren waren auf nichts anders geſpannet, als aus dem Angehoͤrten ein Wort Guſuſangan „welches ſie in einen gefaͤhrlichen Verſtand umbwenden, und ver⸗ draͤhen kunten. Dann alſo bewahrhafftet es der heilige Text: Obſervabant eum. Sie merckten auf Chriſtum, ſie laureten mit groͤ⸗ ſter Scharffſichtigkeit an ſeinem Wandel, oder Reden einen Fehler zu finden. Sie ſuchten an dieſer klariſten Sonnen einige Mackel der Fin⸗ ſternuß zu entdecken, weilen ſie ſelbſt von La⸗ ſteren uͤbergiengen, waren ſie bemuͤhet auch den Unſtraͤfflichſten in einen Verdacht zu brin⸗ Ergebung hernach Heiligkeit nicht ſo vielfaͤltig zu Schanden Ohren nicht allzeit ſeelig, ob ſie ſich ſchon bey der hoͤchſten Unſchuld einfinden, und die Leh⸗ ren begierig auffangen, ſo fern ſolche Auf⸗ merckſamkeit nicht aus einem lobwuͤrdigen Ane⸗ trib geſchihet. Einer ſolchen Gegenwart iſt nicht zu trauen, ſoll ſie noch ſo erbaͤulich, und eingezogen ſeyn, welche nichts als Gifft, und Boßheiten in dem Hertzen kochet, nur auf ei⸗ ner aͤrgerlichen Wacht „ nur aufei hafftes auch in dem reiniſten Cryſtall zu uden, Præclara Chriſti virtus, ſagt Sylveira, .. I4. Luca. etiam minimæ ſuggilationis expers: Phariſæi omni ſpurcitia pleni, facta Chnrä audent obſervare, ut detrahant, & arguam eum. Die Tugend Chriſti ware dermaſſen vortrefflich, daß ihr nicht ein Schatten der Unvollkommenheit kunte ausgeſtellt werden, weilen aber die Phariſaͤer voller Abſcheulichke⸗ ten, ware ihnen der Glantz des HErrn gar zu unleydlich, dahero merckten ſie auf ihn, ſuch⸗ ten, ſo viel es moͤglich, ihne zu verleumbden, und mit ſich in gleiche Schand zu bringen. Woher aber dieſe Vermeſſenheit 2 Die ſes grauſame Verfahren? Woher entſtunde dieſes ſcharffſichtige Aufmercken? Aus dem Neyd, aus der Mißgunſt, die ſie gegen Chriſtum beſtaͤndig hegeten, gibt ohne Be⸗ dencken die unwiderſprechliche Urſach der ange⸗ zogene Lehrer: Odié, & invidia æſtuantes. Der Neyd machte ihre Augen ſo aufmerckſam der Neyd ſchaͤrffte ihr gottloſes Anſchauen. Der Neyd ware die Urquell dieſes giſftigen Ausſpoͤhen. Aber, O höoͤlliſches Laſter urd verfluchtes Aug! ruffe ich mit dem heiligen Cyrillo: In Apolog. c. 29. Qui turbatur in lu- mine, & in caligine delectatur, cui gaudium luctus, bonum malum, cui infelix eſt fſelici- tas, & Calamitas felix. O verfluchtes Augl O hoͤlliſches Laſter! Wie billich verdieneſt du von mir mit einem haͤfftigſten Zorn uͤberfalen zu werden? Weilen ich nicht allein die Pha riſaͤrr, ſondern viel Chriſten mit dir beſchmuͤtt vermercke, will ich deine Abſcheulichkeit beſchtei⸗ ben, aber auch die Menſchen von dir abi⸗ mahnen nicht unterlaſſen. JI. S fern ich den Neyd dieſes haͤßliche und Lieb⸗ ſtoͤrende Laſter gruͤndlich ſolte zu er⸗ kennen geben, und hieruͤber die HH. Vaͤtter befragen, ſo haͤtte ich ohne End zu reden: Der heilige Cyprianus nennet dieſes: Calami. tatem fine remedio. Ein Ubel, dem nice Je ewige Weisheit hat ſelbſt dieſe gen, damit ſie von einer ſo ausgenommenen § Wort ausgeſprochen: Beati oculi, wurden. Alſo nemlich ſeynd die ugenn und ſhe „etwas Tadel⸗ B faſe . gen tem Der hei ein Hen cerbili n denen mnaſeens s. Ein U. o fand. Pcirark N Dt le ſe⸗ ſſen h ſicte dr ſehen i ſen de! ehthſt eneh ſ aren Zu derich d dann ga Himnel etſte V⸗ ſn Ge⸗ noch dw Herrert ge wirte Copnole E. Ita iwwicdlam Chriſtus iſten len, dar N beb eihen le abne n ih : it Done ecer in ch wel Ei gangen, geachtit breitet, war die eCio n die dſlo Nuchn e 1t ſtirb Hand den henlde ND neiniſen Cnet tus, ſhr S ti pleni, tai N Erhat,1 Geſt vae r niht en St Eun guigſt geiniin r Dena heng mmercin Kal i lich hagun che Saenin ieſe Derniſce Ahren? Mer Auftnerck Mißgunſt/ hegeten, ſpprechlichel , E innil re Men ſe hr gottloſen e Vrguel die 0 ſches ffe ich mit .29. ui tutk delectatur, al mm, cui indlr i. O berfu⸗ Weer tilch pen ftaſengern , ch nitt alin Ptſeen ntditge nalct erſchen don Beſchreibung des Neyds, und Abmahnung von dieſem Laſter. 643 zu helffen iſt. Der heilige Chryſoſtomus: ignem inextinquibilem. Ein Feur, ſo ſich cht loͤſchen laſſet. Der heilige Bernardus: mortem vitalem. Einen lebendigen Tod. Der heilige Hieronymus: Tormentum cordis. Ein Hertzens⸗Folter. Gregorius: Moœrorem acerbiſſimum. Ein Traurigkeit, ſo das Marck i denen Beineren auszehret. Johannes Da⸗ maſcenus ſagt: Es ſeye triſtitia de bonis alie- nis. Ein Wehemuth ob des andern Wohl⸗ ſtand. Ja in der Sach: Odium propriæ telicitatis. Ein Haß ſeines eignen Gluͤcks, ein Verdberbung ſeines eignen Wohlſtands. Alle heilige Vaͤtter, wann ſie davon reden, ſtoſſen Feur, und Flammen darwider aus, nichts deſtoweniger ſagen ſie niemahl genug. Neben ihrer Authoritaͤt, die zwar kraͤfftig iſt, ſeynd die Beweißthum der Vernunfft unver⸗ gleichlich ſtaͤrcker. Dann man imuß bekennen, daß jemehr ein Laſter von der Arth der Teuff⸗ len an ſich hat, ſo gleichſam Schutz⸗Herren der Sand ſeynd, und ſo viel groͤſſer und ſchwaͤrer es ſehe. Der Neyd aber iſt aus die⸗ er Zahl, dann er ein Sünd iſt, welche ſon⸗ derlich die Suͤnd des Teuffels genennet wird, dann gleichwie die Hoffart die erſte Suͤnd im Himmel geweſen, alſo war der Neyd das erſte Verdrechen auf Erden, welches von die⸗ ſem Geiſt der Boßheit begangen worden. Und nach dem Ausſpruch des heiligen Vincentii Ferrerii: Dom. 2. poſt Epiph. Sicut Chriſtus de virtute Charitatis dicit Chriſtianis: In hoc cognoſcent omnes, quia Diſcipuli mei eſtis G&c. Ita Diabolus dicit: In hoc &c. &c. Si invidiam habueritis ad invicem. Gleichwie Chriſtus von der Tugend der Lieb zu ſeinen Chriſten ſagt: In dieſen werden alle erken⸗ nen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, wann ihr die Lieb gegeneinander habet. Alſo ſpricht in⸗ gleichen der Hoͤllen⸗Geiſt, aus dieſen werden alle abnemmen, daß ihr meine Getreue, ſo fern ihr den Neyd gegeneinanver traget. Be⸗ vor ich ein mehrere Erklaͤrung mache, frage ich: Wer? Oder welche ſeynd damit behaff⸗ Ich ſage Sehr wenig Menſchen waͤren davon ausgenommen, nicht nur weilen dieſes Laſter ein Erbtheil des Paradeiß iſt, ſondern auch weilen es ſehr ſubtil einſchleichet, in hoͤch⸗ ſter Stille, Dunckle, und Verborgenheit be⸗ gangen, und eben deſſentwegen deſtoweniger geachtet wird, anbey ſich aber ungemein aus⸗ breitet. Das allgemeine Spruͤchwort ſetzet zwar die Fuͤrſtliche Hoͤf fuͤr ein Geburtsſtadt, die Cloͤſter fuͤr ein Schuhl der Auferziehung, und die Bettel⸗Huͤtten fuͤr ein Sterb⸗Beth dieſes Ubels an, iſt aber als zu wenig geredt: Auch in Feld⸗Lager, auch bey dem Altar, bey Gericht⸗Stellen, groͤſten Haͤupteren der Welt hat der Neyd ſeinen beſtaͤndigen Unterhalt, er ſtirbt niemahl, ſondern wird erblich von Hand zu Hand uͤbertragen. Daß ein Bett⸗ lexr den andern umb ein groͤſſers Stuck Brod beneyde. Daß ein Kuͤnſtler dem andern den K. P. Haan, J. J. Dominicale. Vorzug nicht vergunne. Daß ein Bedienter in Anſehung ſeines mehr geliebten Mit⸗Haus⸗ Genoſſen grißgrame, nimmt mich nicht Wun⸗ der, dergleichen gleichwie ſie ſehr ſeichte Ge⸗ muͤther, allo haben ſie auch nur nidertraͤch⸗ tige Begierden. Allein daß dieſes Ubel auch Welt⸗Monarchen anfechte, welche auf dem Thron in hoͤchſten Ehren⸗Schmutz ſitzen, mit Plitzen, und Waffen umbgeben ſeynd, haͤtte ich mir niemahlen beyfallen laſſen, ſo fern es die Schrifft nicht betheurete, daß nach oͤffters widerholten Lob⸗GStimmen: Saul hat 1000. David aber 10000. erſchlagen; Saul hieruͤber alſo raſend, und unſinnig worden, daß er den David von ſelbigen Augenblick nicht mehr mit einem guten Aug anſehen kunte: Non reétis illum aſpiciebat oculis. I. Reg. c. 15. Daher iſt jene Regel der Klugheit: Ein Unterthan ſoll ſich in keiner Sach anmaſſen einem Po⸗ tentaten den Vorzug ſtrittig zu machen, ſon⸗ dern ſich vielmehr als ein weiſer Mann, wann er ſich in einer hohen Ehren⸗Stell befindet, wovon der Glantz davon ſeinem FJuͤrſten gar zu viel moͤchte in die Augen fallen, aufs moͤglichſte beſleiſſen, ſich in dem Schrancken W halten. Er muß den wohlausgeſchlagenen Kath ſeinem Herrn zuſchreiben, obſchon ſel⸗ biger ihn nicht gegeben hat. Ihm muß er den Ruhm einer gewunnenen Schlacht bey⸗ legen, da er doch nicht beygewohnt. Ja es iſt ſo gar gefaͤhrlich, ſeinen Lands⸗Fuͤrſten mittels einer groſſen Wohlthat zu verbinden, die nicht ohne groſſe Beſchwaͤrden vergolten werden kan: Dann ein groſſer Herr hat in ſolchen Fall ſeinen Unterthan nicht gern zu einem Glaubiger, und meynet allzeit, er habe nicht allzeit vollkommen uͤber ihn zu befehlen, weil er ſein Schuldner iſt. M Es ſchleichet der Neyd hernach auch unter die eiſerne Beckel⸗Hauben, unter die Haͤr⸗ niſch hinein. Alt erlebte Haupt Leuth, welche nach hinterlegten vielfaͤltigen Ritter⸗Thaten auf ihren Palm⸗Zweigen ausruhen ſolten, koͤnnen nichts weniger gedulten, dann da man ihnen von dem Sig, und kluger Anfuͤhrung junger Soldaten redet, die erſt nach ihnen das Feld⸗Leben angetretten. Sie glauben jeder⸗ zeit, durch die Geſchicklichkeit deren Nachfol⸗ genden wurden ihre Lorber⸗Zweig zernaget, und die ſcheinbare Glori ihres Ruhms verfin⸗ ſtert. Der Neyd laſſet ſich endlich unter dem Chor⸗Rock zwiſchen heiligſten Waͤnden finden; indem die Geiſtreiche Maͤnner von demſelbi⸗ gen offt nur wegen einem kleinen Vorzug ei⸗ nes anderen, wegen mehr empfangener Gunſt von der Obrigkeit dermaſſen geaͤngſtiget wer⸗ den, daß ſie die groͤſte Marter fuͤhlen. Ja man hat vor Zeiten, ſchreibt ein guter Author, ſolche Ehr⸗loſe Prieſter geſehen, welche mehr eyfferſuͤchtig auf ihre geiſiliche Toͤchter als die verliebteſte Ehe⸗Maͤnner waren, da ſie wider alles Recht dieſen die Willkur gebunden, und nur auf ihre Ohren angeſchmidet, einen unglaubigen Neyd empfunden, ſo dieſe nach Mmimmme2 An⸗ 4 644 An ſechszehenden Sonntag nach Pfgſten. Dritte Preg 8 Antrib des Gewiſſens die Freyheit geſucht. Daß ich alſo wohl ſagen darff, es waͤre kein Orth, kein Alter, kein Stand, oder Gat⸗ tung deren Menſchen ausgenommen, welche nicht an dieſer Suͤnd, ſo fern nicht ein gute Vorkehr geſchihet, einen mercklichen Theil haͤtten. So vielfaͤltig, und ausgebreitet iſt dieſes Hoͤllen⸗Laſter. Wie verſuͤndiget man ſich aber in dem Neyd? Antwort. Auf zweyerley Weiß: Erſt⸗ lich da man in Gedancken des Naͤchſten ſein zeitlich oder geiſtliches Gut von demſelbigen hinweg, und auf ſich ziehen, einen anderen be⸗ rauben, ſich aber damit bereichen will; oder aufs wenigſt ſo lang nicht gern ſihet, daß es der andere habe, als man es nicht ſelbſt beſi⸗ tzet. In dieſem hat ſich Rachel verſuͤndiget. Lia die Schweſter mit der Gnad der Frucht⸗ harkeit aus dem Himmel geſeegnet, Rachel mit ſolcher nicht angeſehen, mithin voller Trau⸗ ren, ſie wolte eben mit Kinder prangen, wei⸗ len der Himmel aber ihr noch nicht guͤnſtig ſtunde ein Neyd in ihr, und war bis in ihr Hertz betruͤbt. Noch mehr verſuͤndigten ſich jene Tagloͤhner im Weinberg. Als die laͤn⸗ ger in der Arbeit Angeſpannte vermerckten, daß die ſpaͤther Eingetrettene gleichen Lohn er⸗ halten ſolten, erweckete dieſes einen innerlichen Schmertzen, fuhren mit Ungedult heraus: Hi noviſſimi unâ horàâ feceruut & c. Matth. 20. Die detztere haben nur ein Stund gearbei⸗ tet, und ſolten wie wir beſoldet werden? Was Unbillichkeit! Sehe man den Neyd, ſie hiel⸗ ten jene fuͤr unverdſent, oder ſich eines mehre⸗ ren Lohns wuͤrdig. Die erſte Eigen ſchafft nemlich dieſes Ubels iſt, der Neyd will ent⸗ weder alles fuͤr ſich allein haben, wirfft die Augen ſtaͤts auf die Guͤter des Naͤchſtens, je⸗ derzeit urtheilend, daß er zu viel, oder was beſſers habe. Oder duncket es ihne was glei⸗ ches zu ſeyn, ſo iſt ihm eben die Gleichheit unleydlich, und wird die Zung offt allerhand Murren, und Klagen vorbringen, daß die Beſitzung ſolcher Guͤter jenem keinesweegs ge⸗ bouͤhre, oder zuſtehe. All dieſer Neyd iſt ein ſuneheſfter Neyd. Jedoch noch ein Menſch⸗ Allein erſchröcklicher verſuͤndiget man ſich zweytens: So fern man jemand umb ein Sach beneydet, welche doch dem Beneydenden nichts nutz waͤre, die er nicht genieſſen, oder unmoͤg⸗ lich haben kunte. Jedoch auch jenem, dem ſie eigenthumlich, nicht vergunnet. Es iſt nem⸗ lich die Boßheit ſo groß, daß dieſes Laſter will: Ein anderer ſoll ſeiner Gluͤck ſeelig keit verlur⸗ ſtet werden, ob man ſchon dabey fuͤr ſich nichts zu gewinnen hat, noch begehrt. Bey ſolchen heiſſet es, weder du, weder ich ſollen dieſes Gluͤck haben. Ich kunte es nicht erlangen, oder will nicht darnach ſtreben, allein du ſol⸗ leſt mir es auch nicht uͤberkommen, oder be⸗ ſitzen. Dieß iſt kein menſchlich, ſondern teuf⸗ dem Geduncken nach weit mehr A liſcher Neyd. Ein Neyd des Satans, err da jederzeit aus dem Abgrund des § ras ue 4 elenden Creaturen zuſetzet, ob er ſchon durch ehet unſer Verderben kein eintzige lar Nerd e pfindet: Ja vielmehr durch unſer Geſe ſchaft nt wurde gequaͤlet ſeyn. Ein ſolche Boßheit wird muruh von einer verzweiffleten Seel in denen trauri⸗ eia Ni⸗ gen Geſchichten gefunden, die gegen denn Wolcken ſolle aufgeruffen haben: D9. GOen nſcun wiſſe: Quamvis ſalvari poſſem, non vellem. Deit Me So' fern ich auch kunte ſeelig werden, ſo viſg al wolte ich nicht. Warum nicht? Hoͤre man enaude die Urſach: Ne tu conſolationem dium de mea ſalute ſentias. Dami ich d ðWDW kein Freud, oder Troſt mit meiner Seeligkeit ers dl verurſache. Worauf der Fuͤrſt der Finſter⸗: (t nuß dieſe Neyd⸗Wort recht und gut geſpro. cel ſe chen: Talis eſt mea voluntas. Du redeſt Auen nach meinem Gefallen, alſo bin ich auch ge⸗ ſittet. O Hoͤll⸗verfluchtes Laſter! Nichts ⸗ afirn, ben, nichts begehren, und doch wollen, das e auch andere ſollen deſſen beraubt ſeyn. Je W man liſet von einem anderen, dem die? Urif und Freyheit ertheilet worden, aus vorgeleg⸗ ran ten groͤſten Schaͤtzen fuͤr ſich zu nemmen, wos (ſet immer beliebete, nur mit dieſem beygeſeten zigeg Beding, auf daß ſein Gegner umb den haben nagſ⸗ Theil noch ſo viel uͤberkommete, daß er ehe t ve der ſich ſeines Rechts verzogen, alles ausgeg. Agaln ſchlagen, damit nur jenem nichts zu Thell de r wurde, und da man ihm deſſen ungeacht zu⸗ l ſetzete, er ſoll den Ausſoruch machen, verah Eungic derte er dieſen in einen erſchroͤcklichen Schluß: aſcht eun Seye es, ſagt er, ſoll ich ihm doppelt laſſen, aal G ſo reiß man mir ein Aug heraus, damit er dß ne beyde verliehre. So weit kan die menſchliche e Boßheit ſchreiten, ohne ſeinen Gewinn, ohne— Gatah Nutzen, ja mit eignem Schaden einen andern gen ni betruͤben und anfeinden. Ein Laſter, welches (n nichts menſchliches, ſondern alles teuffliſches t an ſich hagt. M MVMVM elrfunc Hier befrembden wir uns, und machen d ſarn „Creutz darvor, koͤnnen uns gluͤckſeeli lige achten, daß ein ſo entſetzliche Gottloſigtett n doch in unſern Hertzen keinen Platz findee. in Iſt auch mir ein Troſt. Aber glaubt man, niftans daß man auch gantz unſchuldig von dieſen os Ubel gaͤntzlich befreyet ſeye? Wolte es wun⸗ ſchen! Indeſſen halte ich es fuͤr gar zu ewiß: “ Obſchon nicht gar groſſe Klumpen, doch zim⸗ lich viel kleine Partickel davon in Unſerer Seel anklepen, die eben ſo wenig zu erduen ſeynd. Laſſet mich eine Unterſuchung anſten len: Gehe mein Menſch, ſage mir, thuts drr nicht wehe, da man einen andern belobet, den du in deinem Gemuͤth nicht leyden kanſeg n⸗ ſondern Beruͤhmungen erhebet, ſeine Eigen⸗ ſchafften, oder Berrichtungen ſonders hervor. ſtreichet, deiner aber vergißt? Irdem daſand ð”ð Schmertzet es dich nicht gleich, und offt reka eintringend, da man dieſen oder jenen beſeß⸗ —. . == = = i⸗ ſeigz duin nictl i onſehtinm, kenins ſ mit nein⸗ ſder gitſ d . S t necht ud Volonta, 1, alſo dini Gtes Auſe ie d doch , S ſen bergubt Weren, den N t werhen, as l t ſcheurenme nit dieſen eyge Gegner uo enh konmete, Ner 3Aracen, alr. enenn ſchs g hhindeſen vnre 6sſpruch mutt: erſchrictitnt ich ihe e weit kannu e ſeinen &n Schaden⸗⸗ 9. En Ni ſondern cℳ Beſchreibung des Neyds, und Abmahnung von dieſem Laſter. 645 ders ehret, oͤffters einladet, den Vorzug gibt, ſein Beywohnung hoͤher ſchaͤtzet, dich aber umbgehet, auf dich nicht gedencket, von einem Feſtin, oder Mahlzeit ausſchlieſſet? Gelt es kommt dir offt recht unertraͤglich vor, und beunruhiget dich nicht wenig, daß man deiner Empfindeſt du nicht alſobald, daß man dich in Wichtigkeiten, wie kein Reflexion machet? ſonſt, nicht mehr ſo viel umb Rath fraget, dein Meynung gar nicht mehr begehrt, dich voͤllig zu vernachlaͤßigen ſcheinet, hingegen ei⸗ nen andern vorziehet, der gewiß nicht ſo klug, dann du biſt? Muſt du nicht dergleichen Re⸗ gungen ſelbſt bekennen? Was ſeynd dieſes anders als Zweig, und Staͤmmlein der Neyod⸗ Sucht? Die gantz ſubtil aufwachſen, und weil ſie innerlich ſich nur im Hertzen, und Ge⸗ dancken entzuͤnden, aber doch ihr Gifft haben, und in Kurtzem noch ſuͤnd⸗ doch unrecht ſeynd, 1 haffter werden koͤnnen. Kommt dieſes Ubel nicht oͤffters bey dir gar auf die Zungen? Da du eben denjenigen, der etwann wider dein Urtheil befoͤrdert und erhoͤhet worden, mit tauſend tadelhafften und bißigen Reden zu verſchwaͤrtzen keinen Scheu trageſt? Sagen daͤrffeſt, er habe die Stell nicht verdient, er ſeye wider alles Recht dar⸗ zu gelanget, er verſtehe das Ampt nicht, er wirds nicht beſtreitten koͤnnen. Dir waͤre da⸗ bey zu kurtz geſchehen, dieſem, oder jenem mehr Tauglichen iſt es entgangen? Iſt dein Mund nicht zuweilen voll von dergleichen Ausſtellun⸗ gen? Glaubeſt du nicht mehrmahlen inner dir, daß eines andern ſein Anſehen, das anwach⸗ ſende Gluͤck, beſſeres Fortkommen dem Deini⸗ gen nachtheilig ſeye? Und kanſt ihn deſſentwe⸗ gen mit einem ſo guͤnſtigen Aug, wie zuvor ſchon nicht mehr anſehen? Mit gewoͤhnlicher Hoͤflichkeit nicht mehr begegnen? Was ſeynd dieſes anders? als Wuͤrckungen des Neyds, Feurfuncken, und hervor brechende Flammen aus dem neydigen Hertzen, welche ein Anzei⸗ gen geben, daß ein zimlicher Wuſt von jenen uͤblen Paßionen innerlich verborgen lige. So lang ein Menſch ſich keiner Chriſtlichen De⸗ muth beſteiſſet, gar zu viel auf ſich ſelbſten hal⸗ tet, und die Veraͤchtlichkeiten ſeiner Perſohn nicht ausſtehen kan, ſo iſt es gewiß, daß er mit dem angezeigten Ubel ſehr behafftet ſeyhe. Wie wenig gibt es aber wahrhafft von Hertzen Demuͤthige, und hingegen wie unzahl⸗ bare, die von einem hohen Geiſt, und Einbil⸗ dung? Aber eben deſſentwegen ſage ich, daß ſie auch neydig ſeynd. Dann der Nepyd iſt ein Schweſter der Hoffart, alſobald Lucifer hof⸗ faͤrtig, iſt er auch neydig worden. Ja man findet wohl auch ſolche, die in der anderten Gattung ſehr ſchuldig, und laſterhafflt: Was ſie ſelbſt nicht genieſſen koͤnnen, andern nicht allein nicht vergunnen, ſondern auch entziehen, hintertreiben, verderben. Wie viel gibts, wel⸗ che Tag, und Nacht darob ſeynd, dem Naͤch⸗ ſten, welchem ſie aufſaͤtzig, durch allerhand Liſt zu ſchaden, ob ſie ſchon aus deſſelben Un⸗ gluͤck nicht den mindeſten Nutzen ziehen? Nur mit dem vergnuͤgt, daß ſie einen anderen un⸗ gluͤckſeelig gemacht. Wie viel, welche falſche Bericht, erdichte Innzuͤchten, Unfaͤhigkeiten ausſtreuen, umb den Dritten von einem ver⸗ hoffenden Dienſt auszuſpihlen? Welchen ſie weder zu verwalten geſchickt, noch zu erlangen verhoffen koͤnnen? Wie viel, weil ſie von ei⸗ nem Erbtheil ausgeſchloſſen, die noch in ihren Handen ruhende Haabſchafften verwuͤſten, zu Grund richten, damit ſolche auch andern nicht zu ſtatten kommen? Nec mihi, nec tibi. We⸗ der mir, weder dir heiſſet es. Alle dieſe Raͤnck ſeynd ſehr aͤrgerlich, und laſterhafft, jedoch manglet es nicht an ſolchen Boͤtzwichten, und an Seufftzern deren auf ſolche Weiß Verfolg⸗ ten, dann wann der Neyd einmahl das Hertz eingenommen, der das frembde Gut bey ande⸗ ren nicht gedulten kan, ſo iſt nichts ſo un⸗ menſchliches, und grauſames, deſſen er ſich nicht, jene zu ſtuͤrtzen, und ihnen zu ſchaden, anmaſſet. D Dieſes eintzige hat der Neyd (in der Sach was erſchroͤckliches) daß er daſſelbe Hertz, wo er geheget wird, jaͤmmerlich zermartert, und es ſo viel Ubels empfinden machet, als er an⸗ dern trachtet Gutes zu entziehen. Dahero ſagt man, ein Neydiger ſolte entweder keine Augen haben, umb nur niemahl an andern et⸗ was Gutes zu ſehen, dann dieſes peiniget ihn, keine Ohren, nur niemahl was troͤſtliches zu hoͤren, oder ſoll ſein Aufenthalt nur in einer Wildtnuß, oder ſchmertzlichen Gefaͤngnuß nemmen, wo ſich eine Menge deren elend An⸗ geſchmidten, und deren Verzweiffelten beſin⸗ det, wo kein Troſt, kein Freud, ſondern lau⸗ ter Klagen, Zaͤhnklappern, und Grißgrammen zu vernemmen iſt, ſo wurde er fuͤr ſich eine angenehme Ruhe genieſſen, nicht ſo viel ſpi⸗ tzige Stachel, und Doͤrner empfinden. Die⸗ ſes betrachtend machet der heilige Vincentius Ferrerius einen kecken Ausſpruch: Jermone de Orat. Dominica c. 6. Magnam injuriam face- ret Deus, ſi poneret eum in Paradiſo, mo- reretur ex dolore, ſi videret aliquos inter tot bona gaudere, quia totum vellet pro ſe, & ideo non intrabit. GOtt thaͤte groſſes Unrecht einem Neydigen, ſo fern er ihn in das Paradeyß einfuͤhrete, dann er wurde all⸗ dort vor Schmertzen ſterben, wann er ſo viel andere in denen Freuden ſehete, weilen er al⸗ les fuͤr ſich wolte allein haben, und deſſentwe⸗ gen wird er auch nicht dahin kommen. Und in Wahrheit alle andere Laſter haben nach dieſem Leben ein End, dann in der anderen Welt hat weder die Hoffart, noch Unlauter⸗ keit, oder Fuͤllerey einen Platz, der Neyd al⸗ lein ſcheinet noch in denen ewigen Flammen zu wuͤten ob dem Wohlſtand deren Auserwaͤhl⸗ ten, und deſſentwegen darff man ſagen, daß die Neydige, welche mit dieſem Ubel behaff⸗ tet, eine Hoͤll hier auf Erden empfinden. Mimmm 3 Aber 646 Anm ſechszehenden Sonntag Abber wie iſt es moͤglich, daß ein Menſch alſo grauſam gegen ſich ſelbſt ſeyn koͤnne? Solche Tortur und Unruhe inner ſich ertra⸗ gen moͤge? Da er doch im Widerſpihl mit einem wohlgeneigten Hertzen ihme alles Gu⸗ tes, und Gluͤckſeeliges herbey bringen, und einverleiben kunte. Dann alles, was Arm⸗ ſeeliges kan erdacht, und geſagt werden, kommt aus dem Neyd und Haß: er beraubt den Menſchen unzahlbarer geiſtlicher Guͤter, deren er vermittels der Lieb genieſſen kunte. Nichts iſt ſo reich als die Lieb: Alle Schoͤnheiten, alle Reichthumen, und alle Guͤter ſeynd ihr Zins⸗ bar. Ja die Lieb, indem ſie liebet, ziehet, weiß nicht durch was fuͤr ein heimliche Krafft, alles an ſich, ſie veraͤndert alles, ſie macht ihr die gantze Welt unterthaͤnig. Dieſes iſt, was der Heil. Auguſtinus ſagt: Lib. 5. Homiliavum hom. 15. Tom. 1o. Congaude illi, cui DEus gratiam aliquam donavit, tua eſt. Habet ille fortè virginitatem, ama illam, tua eſt. Tu habes fortè majorem patientiam, diligat te, & tua eſt. le poteſt ſatis vigilare, ſi non invides, tuum eſt ſtudium ejus, tu fortè po- tes amplius jejunare, amet te, ſuum eſt je- junium. O ein Wunderding! wilſt du ein kraͤfftiges Mittel wiſſen in kurtzer Zeit reich, gelehrt, gluͤckſeelig, und heilig zu werden, ſo darffſt du anvers nichts thun, als lieben. Ge⸗ fallt dir die Jungfrauſchafft, die du nicht haſt, liebe ſie an deinem Bruder oder Schweſter, ſo iſt ſie dein. Ein anderer hat mehr Wiſſen⸗ ſchafft dann du, und vielleicht haſt du mehr Gedult dann er, lieb du ſein Wiſſenſchafft, und er dein Gedult, ſo werdet ihr beyde ſol⸗ che haben. Ein anderer iſt wachtbarer dann du, du aber faſteſt mehr als er, lieb du ſein Wachtbarkeit, und lieb er dein Faſten, ſo ſeyd ihr beyde wachtbar, und faſtet beyde, dann durch die Lieb biſt du in ihm, und er in dir. Ein ſolchen Brauch hatte David, welcher ſich ob anderer Wohlfahrt, wie ob der Seinigen erfreuete, er heiligete ſich in allen Heiligen, er erleuchtete ſich in allen Weiſen, er bereichete ſich in allen Reichen, er hatte Gemeinſchafft mit allen Gerechten. Particeps ego ſum, be⸗ kennet er, Pſal. IISö. omnium timentium te. Ich bin theilhafftig aller deren, ſo dich foͤrch⸗ ten. Sehe man da ein wunderbarliche Kunſt und Eintraͤglichkeit der Lieb. M Wieeilen nun alles dieſes die gruͤndlichſte Wahrheit iſt, ſo bedencket doch das Ubel, und Ungluͤck, welches aus dem Neyd entſprin⸗ get: So viel Gutes die Sonn taͤglich in un⸗ zahlbaren Creaturen entdecket, wann ihr es lieben ſollet, ſo viel wurden eurer ſeyn. Weil ihr aber nicht ein jedwederes Gut, nicht ein jedwedere Wohlfahrt in euren Neben⸗Men⸗ ſchen liebet, ſo iſt dieſes euch ein Lantzen in der Seiten, ein empfindlicher Griff, oder Stoß in denen Augen. Et alienis bonis, que ſi diligeretis, veſtra faceretis bona, non dili- gendo veſtra facitis mala. Gregorius in Pſto- rali. O Elend! haben wir dann ſo wenig Leibs, und der Seelen auf die W nach Pfingſten. Dritte Predig. Ubles in der Welt, daß wir in der Wohlfaht Die Erd iſt voll, und lauffet von Armſeeli keiten uͤber, welche taͤglich uns die Jaͤher aus 9 denen Augen, die Seufftzer aus unſern Her⸗ tzen, und das Mitleyden aus denen aller tiſten Seelen billich hervor ziehen ſolten e. ſtatt, vaß wir etwann ein Milderung fuͤr un⸗ ſere Wunden in der Einigkeit, und Lieb ſu⸗ ſen ſolten, beneyden, und verhaſſen wir un⸗ ern Was fuͤr ein Leben iſt dieſes? Alle das Aug niemahl auf den Glansz ihrer D. genden wenden? Was fuͤr ein Elend iſt die⸗ anderer Menſchen noch mehrer ſuchen mi e Neben⸗Menſchen, damit wir uns aller ſes, ſein Übel aus eines anderen Gluͤck ehen? 4 zeit einen boͤſen Geiſt im Buſen, in ſeinen Glori und Ehr zu ſeiner Marter haben ſcharffe Schwerdter herum tragen? Sen Suͤnd niemahl enden, und ſein Leyden hiet⸗ durch unſterblich GOtt geſchehen, as des Neyds die Glori und Ehr derenjen Haß des Sauls, ohne daß er daran gedachte, dem David, die Cron auf ſein Haupt, und in⸗ ihm zumahl Urſach, und Gelegenheit zu m⸗ umphieren. Solche Folgungen geſchehen noch oͤftters. Was hat man dann fuͤr einen Nu⸗ chen Schaden aus dieſer wilden Neigung: Laſſet uns doch mit einer rechtſchaffenn Grund⸗Lehr wider dieſes Laſter bewaffnen: Gedencket Auserwaͤhlte! GOtt ſeye es „GOt der Allerweiſiſte, der dieſe Austheilung ge macht, unſern Stand, unſer Leben, unſer Be⸗ ſchaffenheit, in Summa, alle Ereignuſſen von Ewigkeit her vorgeſehen, ja nicht allein vor⸗. alles von ſeiner Hand genieſſen, biß auf das geſehen, ſondern auch auf die mindeſte gantz Vaͤtterlich verordnet. Er har alle ſeine uns zukommende Gnaden⸗Guͤter des ſeiner ewigen Weißheit geleget, bevore dieſe eingereicht, er ſelbſt hat alles in ſclche Maß, und Ordnung geſtellet, wie es uns koͤnte zu ewigen Nutzen gedeylich ſeyn. ſolte dann nicht dieſe liebreiche Vorſic⸗ mit tieffeſter Demuth anbetten? Das lider . kommene mit Freuden umbfangen, und ge⸗ nieſſen? Sich von Frembden nicht viel an ten laffen, welches uns gewiß zu groͤſſern ausgeſchlagen haͤtte. P et d narchen der Welt, und ſie beneyden ſeen daß man durch das Mittel Bruͤder Joſeph ihn fuͤr einen Sclaven ver ⸗ kaufften, machten ſie ihn zu einem Herrn uber gantz Egypten⸗Land. Alſo ſetzte der Neyd, und dem er ihm Materi der Gedult gabe, gabeer Man beneydet die Mo⸗. * n lerhand 8 niſteenmn Rider uſie en En ier 9 für en Ein⸗ 9 alheren Gl 1, ſeinen Hnen Wart hode n Buſen t ſigne Nide etun tagen! Und ſein Lde n? Welnmnl! mag dorch und Chr Nee r machet: Ma für enen n zu einem ir lſo ſette dern daß er don huf ſein Hann er Gedul gee, hnd Geleptnet olcngen gete un dam ſet hat man a . ſe widenea nt einr ni deſs Mier e! n ſe e diee Nuite d,unſerbhn — ma, ale ne⸗ alf de giſt ic mmm ete fune ſen ai de N t gelegel/ armen Ackersmann, der auf dem Feld arbeitet, halten deſſen Freyheit, und geringen Stand weit gluͤckſeeliger dann ihr Herrlichkeit. Die wir beneyden, tragen offt einen gantzen Laſt des Gewiſſens in ihren Hertzen, GOTT hat uns weniger gegeben, umb die Verantwor⸗ ſt tung zu erleichtern, und das wenige Brod in Friden zu genieſſen. Ein⸗ Tobſinnigkeit waͤre es ja, ſo wir uns dieſes ſelbſt durch den Neyd verſaltzen wolten? Wo der ges, und gnaͤdiges Abſehen hat. Arcch laſſet uns den ewigen Schoͤpffer nicht irr mochen in ſeinen Anordnungen, und ſeine Austheilung nicht verderben, ſondern laſſet uns vielmehr ſagen mit Epicteto, und dem Hoͤchſten unſer Bereitfertigkeit aus einem Chriſtlichen Hertzen zu erkennen geben: Utere me Domine, ad quæcunque velis, tecum ſentio, nihil eorum detrecto, quæcunque ve- lis, age, vis me imperare, in privato vitam agere, exulare, pauperem vel divitem? Ego tibi pro omnibus aſſentior. Hier haſt du dein Geſchoͤpff, gebrauch dich meiner. Laß mich wie ein Farb unter dem Stein deiner Allmacht, wie ein Pewſel von deiner Hand fuͤhren. Bilde 8 8 „ 2 . M ⸗ An ſbenzehenden Sonntag nach Pfinaſten. Hoͤchſte ein ſo guͤti⸗ 647 mich, wie du wilſt, du magſt mich in den Schatten, oder an das Liecht ſtellen, beliebt es dir, daß ich herrſche, oder unterthaͤnig, frey, oder elend, gewaltig, oder ein veraͤchtli⸗ cher Krippel ſeyn ſolle, vollziehe deinen heilig⸗ en Willen, genug iſt mir, daß ich der min⸗ deſte Theil deines Wunder⸗Gebaͤu ſeyn moͤge, und auch in der entferntiſten Tieffe deiner Goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit ein Gefallen erſtatte. Wann alles mein iſt, indem ich es liebe, warum ſoll ich mich eines ſo groſſen Schatz aus Mangel der Lieb berauben? Warum wollte ich mir ſelbſt ein Hoͤll machen, wo du vorhabens biſt mir den Himmel zu geben? Es wird ſchon ein Zeit annahen, in welcher ſich ein immer waͤh⸗ rende Gluͤckſeeligkeit wird hervor geben, und wir von dieſen ſchlechten Broſamen der Welt, und vermoderten kleinen Stuͤcklein auf einen gedeckten herrlichen Tiſch kommen werden, an welchem es heiſſen wird: Omnia mea tua ſunt. Alles das Meinige iſt dein, alles in uͤber ſchwaͤng⸗ licher Voͤlle, und Koſtbarkeit. Indeſſen ſchlagt eure Augen nicht auf andere, vergunnet ih⸗ nen das Ihrige, peiniget euch nicht damit, verſuͤndiget euch nicht damit. Amen. ASEEeetee ⸗ Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde. Matth. 22. Du ſolleſt GOTT deinen HErrn lieben aus gantzem Hertzen. Laieb des Hertzens gegen Gott, aber eines unzertheilten. EEs das Chriſtliche Glaubens⸗Liecht ge⸗ „wiſer Indianiſchen Voͤlckern zum er⸗ y ſtenmahl angezindet, und die vornehm⸗ ſte Geheimnuſſen davon, forderiſt die demuͤ⸗ thige Menſchwerdung, und der grauſame Tod ſee des Sohn GOttes ausgeleget worden; ſeynd dieſe elende Barbaren von Begebenheit, welche der Hoffart, und Har⸗ tigkeit ihrer Goͤtzen alſo groß widerſtrebete, dermaſſen eingenommen worden, daß ſie auf⸗ Vrvſſen : O. was iſt dieſes fuͤr ein groſſer Ott! was guͤtiger GOtt! den die Chriſten anbetten! wie weichhertzig! wie mildthaͤtig! wie liebreich iſt er! Allein was haͤtten dieſe Unglaubige geſprochen 2 So man ihnen zu ver⸗ ſo unbegreifflicher ſo l ſtehen gegeben haͤtte, daß die Chriſten dieſen zu lieben mit einem ausdrucklichen Gebott muͤſ⸗ ſen angehalten werden. Wurden ſie nicht hie⸗ ruͤber erſtaunet ſeyn, da ihnen das Hertz bey o kleiner Meynung desjenigen zerfloſſen, den ſie vorhin nicht gekennet? Indem andere⸗ die o lang mit ihm in der Erkanntnuß geſtanden, dannoch ſich in einer ſo groſſen Kaltſinnigkeit befinden koͤnnen? Wahrhafftig, ich gedeneke niemahl an den Goͤttlichen Befehl, daß ich mich nicht verwundere mit einem heiligen Chryſoſtomo, wie doch die Menſchen, die nur wegen GOtt erſchaffen ſeynd, nur aus denen GSarthaten 648 An ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. nur davon reich, und ver⸗ moͤgend ſeynd, nur von der Barmhertzigkeit Gttes ihr Belohnung erwarten, dannoch alſo undanckbar, alſo harthertzig ſeyn koͤnnen? Daß man ſie in Krafft eines ſtarck aufgetrun⸗ genen Gebotts anſtrengen muͤßte, GOtt zu lieben: Diliges Dominum Deum tuum. Men⸗ ſchen! man darff euch ſonſt wohl nicht viel zu⸗ ſprechen, daß ihr eure Freund, Beſchuͤtzer, und Gutthaͤter lieben ſollet, dann ihr ſchencket ihnen ohne dem eure Neigungen gar zu viel. Ihnen zu Gefallen liebet ihr, was ſie lieben, und haſſet, was ſie haſſen. Ihr kommet ih⸗ nen zu Hilff in ihren Noͤthen, ſuchet ihre Freundſchafft, nemmet euch ihres Nutzen, ja wohl gar ihrer Laſter an. Man darff euch nicht zuſprechen, daß ihr die Creaturen lieben ſollet, dann wie viel gibt es aus euch, die in Gttes beſtehen, dieſelbige unſinnig verliebt ſeynd? Wie viel, die ihnen ihr Muͤhe, Arbeit, ihre Reichthum, Ehr, Freyheit, und Gewiſſen aufopfferen, alſo blind, und hefftig ſeynd ihre Anmuthun⸗ gen. Muſt dann du O mein GOtt! muſt dann du allein derjenige ſeyn, den wir nicht auch alſo lieben? Du ſo liebreich, ſo maͤch⸗ tig, ſo guͤtig, ſo herrlich, und wir ſollen hin⸗ gegen bey ſo vielen Gutthaten alſo Felſenhart ſeyn, daß man uns anhalten muß zu lieben: Diliges Dominum Deum tuum. Was wollen wir Auserwaͤhlte! heut iſt es abermahl an dem, das Evangelium ſetzet aufs neu mit dem Gebott an, ziehet mit der unumgaͤnglichen Schuldigkeit auf: Diliges ELc. Du ſolleſt GOtt deinen HErrn lieben. Es ſagt: Dieß ſeye das groͤſte, erſte, und eintzige Gebott: Hoc eſt primum, & maximum man- datum, ſo alle uͤbrige in ſich beſchlieſſet. Es ſagt: Es waͤre ein holdſeeliger Befehl, der nichts hartes auftraget: Quid enim dulcius amare? Es ſagt: Es waͤre ein vortheilhaff⸗ ter Befehl, der ungemeinen Nutzen bringet. Ey, ſo werdet ihr euch ja endlich bequemen, und euch dieſem ſo ſuͤſſen Geſatz auch gern un⸗ terwerffen? Ja damit ihr nicht in Zweiffel gerathet, wie die Lieb anzuſchicken? So ſchreibt das Evangelium auch die Weiß vor, damit wir GOtt lieben, wie ers verlanget: Ex toto corde. Ihr ſollet ihne lieben von Hertzen, und zwar von gantzem Hertzen, mit einem unzer⸗ theilten vollkommenen Hertzen. Hertzen! ihr muͤſſet anheut der Zweck meiner Wort, und Gedancken ſeyn? O was iſt nicht alles von euch zu reden? Allein, da ich eben von euch rede, deute ich an; Warum GOtt das Hertz begehre? Und warum ein gantzes, unzertheil⸗ tes Hertz? Hoͤret mein Hertzens⸗Predig! ihr woerdet daraus erſehen, ob ihr GOtt liebet, ob euer Hertz ihme zugehoͤre. I. So fern wir wie der Koͤnigliche Prophet Da⸗ vid begehren, und aufruffen ſollten in 2 Betrachtung der unzahlbaren Gnaden⸗Menge, 2 4 * . mit welchen wir aus Goͤttlicher freygebigſter dſentn Hand ſchon angeſehen worden, ſengend Dilges ne Unterlaß uͤberſchuͤttet werden: Quid rett-· do. Al buam Domino pro omnibus, ques retribuit asgann mihi. Pſal. 115. Was werde ich meinem GOlt, Nt e und HErrn wider geben, fuͤr alles, was ich ſgehet im Uberfluß von ihme empfangen? Was ſoll nlt eine ich ihm fuͤr ein angenehme Gegen⸗Gab vor⸗ (eyillie bringen? So wurden wir gewiß kein andere ecekirt Antwort vernehmen: Dann, daß das Hers (bſetil von uns abgeforderet werde, das Herg: ckin Præbe mihi fili cor tuum. Nichts anders ſnt, dann das Hertz wird zur Vergeltung verlan⸗ (rie get. Nicht nur, weil das Hertz der koſtbari⸗ anben ſte, und edliſte heedenein ken Regan i⸗ rre te des Leibs wie ein volkommener Regentherr⸗ l hoch ſchet, und gleichſam in dem Thron ſitzet, von Merle daraus allen uͤbrigen Glidern, Geiſt, Staͤk, eguct und Befehl ertheilet. Nicht nur allein, weil ſogf . das Hertz der vornehmſte Aufenthalt des Le⸗ lib, bens iſt gemaͤß denen Worten Salomonis: (Eitmmn Omni cuſtodia ſerva cor tuum. Prov. 4. Mit uuing allem Feiß, und Sorg bewahre dein Herk, Mpik quia de ipſo vita procedit, dann aus demne utt ſelben entſpringet das Leben, und nimmet al⸗. (ktcdig da widerum ſein letzte Zuflucht. Man ben ſaden liehre einen Finger aus der Hand, oder den miſten Armb ſelbſten, ſo leydet doch das Leben ſch fſi mindeſte Wunden in dem Hertzen ereignet, Nchat iſt es eben ſo geſchwind mit dem Leben geſche⸗· iſ. En hhen. S vVerden, 9Ve Allein nicht nur deſſentwegen, ſondeen n 60 vornehmlich weil das Hertz ein Sitz der Lieb (ein iſt, jener auserwaͤhlte Platz und Brenn⸗Oſſen, lenerſch in welchem die reiniſte Liebs⸗Flammen entzindt, (eeen; und ausgekochet werden. Weil das Hertz ſſ⸗ iſters de nes Gefaͤß der innbruͤnſtigſten Wuͤrckung iſt, ſdesg auf welches ſich die Vernunfft ſelbſt, der Witen Willen, das gantze Gemuͤth bezie et. Man hoͤre nur die Wort der zu weilen verliebten Se Welt, wie ſie ſich durch dieſen heil zu erkene. ten nen giebt, und gleichſam heimliche Schwur vamdet ihres Vorhabens, und beſonderer Entſchlie Pers ebl ſungen hierdurch abſtatten will: O! ſagt man, Bancht O daß mein Hertz reden kunte! O de⸗ du ſe. Ets, hen kunteſt, was mein Hertz gedencket! O daßs ſftt t⸗ ich dir mein Hertz zeigen koͤnte, du wurdeſſ g ſolches in vollem Feur vermercken. O ſagt mte man, mein Hertz iſt betruͤbt, mein Hertz le ie 5 det. Oder auch mein Hertz iſt vergnuͤget. ſen Man urtheilet, daß man nicht mehrer B⸗ ODimn weißthum der Wahrheit bey bringen konne. der Jen Und haltet darvor, daß es andere ſchon glau Ulthiau ben muͤſſen, weil man einen ſolchen Zeugen in Me⸗ anfuͤhret. Alle Betheurungen nehmfſic der uſieſe innerlichen Beſchaffenheit werden von dem R mſegeht Hertzen entnommen, und auf daſſelbige ge⸗ Imnf Deſſentwegen dann begehret auch der u, Hoͤchſte das Hertz, ſo er mit ſeiner Gnad ein⸗ ſmen, geweyhet, und als der Urſprung ller Dingen ſtten he vollkommenes Recht uͤber ſelbiges bebenhet⸗ z. 1ocet, enn 6 Aeben, on te AfoceN 16 der Oc det doch iir bald ſich ſice n den herhett ind mit den de t deſſentwenn Hert en G Posvnd d e Vebs Flann tden. Wegf inſigſten de Verburſſt Gemuth et der zu M durch in d ſchſan verite Und heonde fatenri: O Oden kunan , en hetſer zegen lnr ven Ht 1 mmn nict e hrfit kih hii⸗ daf gaſtn mer begehren, und wuͤnſchen in mehrere ſey Lieb des Hertzens gegen GOtt, aber eines unzertheilten. 649 deſſentwegen ergehet auch das Haupt⸗Gebott: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo. Du ſolleſt GOrt deinen HErrn lieben aus gantzem Hertzen. Lieben von Hertzen: Nicht aber mit einer ſinnlichen Lieb, dann die⸗ ſe gehet die Welt, und das Fleiſch an. Nicht mit einer erzwungenen Lieb, dann ſie muß freywillig ſeyn. Auch nicht wird erfordert mit einer zart, und empfindlichen, dann dieſe nicht allzeit in unſerem Gewalt ſtehet, offt bloß, und allein von natuͤrlicher Weichhertzigkeit ent⸗ ſpringet, ja mehrmahlen bey wuͤrcklicher Suͤnd beſtehen kan: Sondern mit einer Hochſchaͤ⸗ tzenden Lieb, welche ihne allen anderen Din⸗ gen vorziehet; die nicht Gtt ſeynd. Mit ei⸗ ner Hochſchaͤtzenden, welche durch den Glau⸗ ben erleucht, ihme die hoͤchſte, und groͤſte Ehr zu eignet, dero ſich ſonſt kein erdenckliches Ge⸗ ſchoͤpf anmaſſen darf. Mit einer hochſchaͤtzen⸗ den Lieb, ſprich ich: Welche erſtlich in der Erkanntnuß beruhet, ſich vielfaͤltig in der Be⸗ trachtung der unendlichen Vollkommenheiten aufhaltet: Uber dieſes aber auch zu dem Werck ſchreitet, ſich um deſſen Goͤttlichen Willen erkundiget, ihme in keiner Sach zu mißfallen, ſondern in allen ſeinen Gebotten nachzukom⸗ men trachtet. Und iſt ja billich, daß GQOTT auf ſolche Weiß geliebet werde, das iſt, nach Maaß deſſen, was er iſt, und mit ſolcher Lieb, lie ihn unterſcheider von dem, was er nicht iſt. Ein Koͤnig will bedienet, und geehret werden, wie ein Koͤnig. Warum ſoll dann auch GOtt nicht wollen geliebet werden, wie ein GOtt. Gewiß aber iſt, GOtt koͤnne nicht als ein GOtt geliebet werden, wann er nicht allen erſchaffenen Dingen in der Lieb wird vor⸗ gezogen; ſo man ſeine Vortrefflichkeiten nicht oͤffters bedencken, ſo man ſeine Befehl nicht auf das genauiſte erfuͤllen, und alle Mißfaͤl⸗ ligkeiten vermeyden ſollte. Sihe mein Menſch! dieſe ſeynd die Pflichten einer hochſchaͤtzenden Lieb: Zu dieſer verbindet dich dein GOtt, und dieſe kan dein Hertz abſtatten. Dieſes kan ſich verweilen in Betrachtung deren unendlichen Eigenſchafften GOttes, von ſeiner Schoͤnheit auf die Guͤ⸗ tigkeit, von der Guͤtigkeit auf die Langmuͤthig⸗ keit uͤbergehen. Die heilige Schrifft, ja die geſammte Welt iſt allzeit bereit fertig mit der⸗ gleichen Beyſpihl die Aufenthalt des Hertzens feſt zu ſetzen. Dieſes Hertz kan gegen den Himmel tauſend verliebte Gedancken ſchicken, der Verwunderung, der Anbettung, der De⸗ muͤthigung. Dieſes kan ihm aus ihrem klei⸗ nen Meer alle ausgehend, und widerum zu⸗ ruck flieſſende Bluts⸗Tropffen ſchencken. Jmn⸗ Xr⸗ kanntnuß, und Heimlichkeiten GOttes zu ge⸗ langen. Und das heißt lieben, ſich mit GOtt beſchaͤfftigen, ſeiner oͤffters mit Verwunde⸗ rung, und Ehrentbiethigkeit gedencken, nach⸗ ſinnen, was ihme gefaͤlliges zu erweiſen, wie ſeinen eiligſten Anordnungen nachzukommen K.P. Haan, S. J. Dominicale. der Lieben, noch Leben kan. Leben O gluͤckſeeligſtes Menſchen⸗Hertz! von dem ſich GOtt ſelbſt lieben; es iſt ja etwas ungemeines? Daß ſich ein ſo unermeſſene Weeſenheit von einem ſo ſchlechten Partickel verehren, anbetten, und einſchraͤncken laſſet? Ich weiß, was in Erwoͤgung deſſen die recht nachſinnende Seelen fuͤr Wunder⸗Wort aus⸗ geſprochen. Ein heiliger Anſelmus ſagte: Auffer a me Domine ſubſtantiam, manus, pedes, oculos, ſolum relinque cor, quo te diligam, hoc enim ſolo tibi placebo. Nim⸗ me, O HErrl! von mir alles, was ich beſitze, Haͤnd, Fuͤß, Augen, Ohren, alle Glider, laß mir allein das Hertz, womit ich dir gefal⸗ len, und dich lieben koͤnne. Ein heiliger Phi⸗ lippus Nerius beklagte ſich: Quare mihi unum, & tam parvum cor dediſti? Mein GOtt! warum haſt mir nur ein Hertz, und zwar ein ſo kleines Hertz gegeben? Du biſt ſo groß, und unendlich, wie werde ich dich einſchlieſſen? Du haſt ſo viel lobwuͤrdiges an dir, wie wird dieſes zu lieben ein eintziges Hertz erklecken koͤnnen? Solche Wort, und Lebs⸗Zinſungen ſeynd ja auch bey uns moͤglich? Wir nehmen aus dieſen ab, wie begierig der Hoͤchſte nach unſeren Hertzen ſtrebe, und endlich auch was ein Hertzens⸗Lieb ſey0ey)? Hiemit iſt aber der Haupt⸗Punet noch nicht getroffen. Das Gebott ſteigt hoͤher. Es begehret ſolches nicht allein die Leeb des Her⸗ tzen, ſondern von gantzen Hertzen: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde. Du ſolleſt GOtt deinen HErrn lieben aus gantzen Hertzen, das iſt, mit einem unzertheilten, GOtt allein, und voͤllig geſchenckten Hertzen. Groſſes, heigliches, nachdenckliches Begehren zwar. Aber O wie billich; So wenig der Himmel zwey Sonnen. So wenig ein Land, oder Koͤnigreich zwey Herrſcher, ſo wenig ley⸗ det die Lieb zwey Geſellen: Duos ſocios, ſagt Auſonius, Es kan endlich wohl geſchehen, daß ein Reich, oder Fuͤrſtenthum zwey Regenten habe, aber daß die Lieb ſolches geſtattet, das verneine ich. Indem ſolche den Urſprung von dem Hertzen hat, welches zertheilet weder Herrſchen, we⸗ kan es, aber GOtt nicht; welcher keinen neben ſich lei⸗ det: Ego Dominus tuus fortis zelotes, laſſet ſich der Hoͤchſte ſelbſt vernehmen in dem Buch Exodi. Exod. c. 20. Wiſſe, daß ich der HErr dein GOtt bin, aber ein ſtarcker, eyfferſich⸗ tiger GOtt, mehr als jemahl in der Welt ein eyfferſichtiger Liebhaber geweſen. Weil du mir gantz zu gehoͤreſt, ſo will ich dich gantz beſitzen. Was du immer anderen gibeſt, das entzieheſt du mir, verliehre ich nur einen Theil, ſo wird mir alles entnommen, und von dir gegen mir die groͤſte Untreu begangen, Aut totum, aut nihil, heiſſet es. Entweder alles, oder nichts. Und wahrhafftig, wie ſoll ihm nicht GOtt das Hertz zu beſonderem Sitz NAunnn ſeiner non recipit amor & Principatus. e 650 Anm ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. chen, ſeiner Lieb auserwaͤhlen, da er ſolches zu dem erſten und letzten Sitz des Lebens erſchaffen, worinn ihn die Seel zu lieben anfangen, und endigen ſoll. Iſt das Hertz das Erſtgebohrne, ſo gehoͤret es GOtt allein zu, nicht allein wegen dem alten Geſatz der Erſtgeburt, ſon⸗ dern auch weil es keinen anderen Schoͤpffer, als GOtt erkennet. Iſt es aber das letzte Sterbende, ſo muß es von allen anderen Gli⸗ dern verlaſſen, noch am End die Seel, und das Leben GOtt als einem Richter zu ſtellen. Wie kan es ſich dann in dem dLeben zerthei⸗ len? Was GOtt gantz und vollkommen zu ſei⸗ ner Lieb erſchaffen hat, daß nimmt er zer⸗ theilter an dem End des Lebens nicht anderſt an, als ein Glaſer das zerbrochene Glaß, ſo er in den feurigen Offen wirfft. Alle andere Glider des Menſchen leyden ein Abtheilung, aber das Hertz nicht. Wie iſt aber hierinn unſer Verhalten? Kann ſich der Hoͤchſte wohl in dieſem Gebott der gaͤntzlichen Erfuͤll⸗onnd Beoͤbachtung ver⸗ troͤſten? Ach GOrtt! wie viel Theil entgehen ihm? Wie viel Trimmer fliehen von dem Hertzen hinweg? Wie viel gibt es nicht Feind, die eine groſſe Portion auf die Seiten ziehen? Und wie vielen werden dieſe freywillig aner⸗ botten? Der Hoͤlliſche Widerſacher buhlet mit ſeinem Anhang eben ſo wohl um das Menſchliche Hertzals der Sohn GOttes, und weil er das gantze, und voͤllige ſchwerlich uͤber⸗ kommen kan; ſo ruſſet er wie jenes Gottloſe Weib, und unrechtmaͤſſige Mutter bey Sa⸗ lomon: Dividatur. 3. Keg. 3. Laß man das Kind zertheilen: Dividatur, kan ich des Menſchen Willen nicht gaͤntzlich auf meine Parthey lencken, ſo muß er mir doch in eini⸗ gen Stucken gehorſamen. Kan ich das Hertz nicht vollkommen, ſo ſoll es auch GOtt nicht gantz beſitzen: Dividatur. Erlanget auch, wie er es begehret. Dann betracht ich man⸗ cher Menſchen ihr Andacht, und Tugend, ih⸗ re Werck der Gottſeeligkeit: So ſihe ich zwar, daß der Mund bettet; die Armb erhoͤbet ſeyn, die Stellung eingezogen: Aber wo iſt das Ge⸗ muͤth? Wo ſeynd die Gedancken? In der Welt, auſſen herum, in den eignen, und frembden Haͤuſern, in dieſer, oder jener Be⸗ gebenheit, die man gern zu Stand bringen moͤchte: Corpus in choro, Aquin, Opuſc. 5o. c. S. animus in foro, in prædio, in prandio. Der Leib iſt im Chor, in der Kirchen, das Gemuͤth auf dem Platz, in der Wirthſchafft, bey der Zubereitung des Mittag⸗Eſſen: Unum genu Deo, alterum Diabolo, unum oculum altari, alterum pu⸗- ellæ. Ein Knie wird GOtt gebogen, das andere dem Teuffel zu Lieb in de Hoͤhe ge⸗ halten. Ein Aug auf den Altar, auf ein Angeſicht, in welches man ſich mit Aergernuß anderer vergaffet. Ein Ohr zur. Predig, das andere zu nichtswerthigen, oͤff⸗ ters auch unzimmlichen Einfaͤllen. Sehe man: Dividatur. Alles zertheilet, geſtimmlet, und abgebrochen: Und kan der dich ſagt Thomas von das andere hoͤchſte erſchroͤckliche GOtt ſo gar in dieſen ſei nen auserwaͤhlten Pallaſt von ſeinen Geien l fen die gezimmende Ehr nicht erhalten, ſon⸗ dern muß allda vielmehr die empfindlchſte Un⸗ bilden ausſtehen, allwo ihme doch das ſchoͤnſte und vollkommniſte Opffer ſolle beygebracht werden. Ja er hat vielmehr Urſach zu kia⸗ gen: Dieſes Volck verehret mich mit denen Lefftzen, aber ihr Hertz iſt weit von mir ent⸗ fernet. Was Wunder, daß er von ſolchen ſeine gnaͤdige Augen abwendet, die ihn mehr zu verſuchen, und zu beleydigen, dann zu ver⸗ ehren ankommen. Ich weiß zwar, es waͤre nicht moͤglich ſich aller Gedancken zu entſchla⸗ gen. Es ſeye ein ſonderbare Himmels⸗Gaab die rechte Verſammlung ſeines Gemoͤths zu erhalten. Aber doch ein ernſthaffter Fleiß kan die unnutze freywillige verwehren, und in die⸗ ſem Orth der Heiligkeit die Aergernuſſen, und Suͤnden vermeyden. Quid miraris, ſagt der H. Bernardus, Jerm. 24. in Cantica. OCäinl ſi Deus non réſpicit ad te, qui ita diviſus es 1n te? Non concilias tibt Deum tecum di- COrs. nicht boßhaffter Nachfolger des Cain daß GOtt das groͤſte Abſcheuen faſſet, der du verſoͤhneſt du deinen Erloͤſer nicht, ſondern erzoͤrneſt ihne vielmehhr. . . e So fern ich von denen Wercken der AU5 dacht auf die Handthierung, Geſchaͤfft, Ar⸗ beit, Sorgen, Kummer, und Bemuͤhung de ⸗ ren meiſten Menſchen uͤbergehe, ſo weiß ich zwar, daß ſie den Allerhoͤchſten als ein HErrn, aller Zufaͤll, und Ereignuſſen ver⸗ unffed erkennen, deſſen Hilff und Beyſtand ur erwuͤnſchten Gantz lobwuͤrdig. men zu befoͤrdern unzulaͤſſige Mittel nicht ſe⸗ ten darunter vermiſchen. So ein Betrug, ihre Hertzen zu ihm Liſt, Unwahrheit, Ubervortlung etwas deh⸗ tragen kan, ſo wird es gewiß nicht ausge ⸗ Ob man ſchon einen woͤhl verdienten in etwas ſchlagen. verſchwaͤrtzet, oder gar aus ſeinem Gluͤck ſtür⸗ tzet, an deſſen Statt aber einen ſeinigen Freund einſchiebet, und unterbringet? Man thut ſchon hernach in anderen viel Gutes⸗ Was ſoll es ſeyn? Wann man ſchon einen guten Theil von frembdem Guth an ſich ſi⸗ het, von denen Geldern der Pupillen ihmuel zu eignet, genieſſet, den Schaden nicht en tzet? Man gibt hinwider ſchon widerun ſch ne andere Allmoſen? Man befindet ſich in einer groſſen Geſel ſchafft. In dieſer werden viel ehrenruͤriſche, unverantwortliche Erzehlungen hervor gehraͤ D der Eyffer ſteiget auf, man wird biß in die Seel wegen der Unbild GOttes betruͤbet, aber ſchweiget doch, getraut ſich kein St Wort aus dem Mund zu laſſen. A un Man will die Schuldige nicht gern zu Hait Non placas, ſed peccas. Befrembde noͤthig erachten, und deſſent wegen guch um Erfolg manche Bitt Seuſſet ab⸗ Aber doch auch ihr fte, Warum· 8er . ſe hern W gant ſede A ſen e de ſat. M. ſecht tin gen, Ne Eblner lun di es ſien 1. wer e ichten ſe Kedere , ſoſt Slmpal Otie we Wueg Ve Poſee ſeifts Mien Cnutit An kanr AWer Beekle Atr, poer der Fin lung ſeine . hn ne e deneßten u ket de Aengnntf „Quid mürans 1 , in Cote 44 te, gui tt Deumg decd peccas er Nahſhher ) Abſtelen ſiſt t biſt Aufd Erlie l 1. n deyren Warcn. thierung, Cece tmer, Und Ben übergehe, ſe Ahdchſten alst I, wd Creig eſſen Ol m Und deſgtnea i nanche n Hetzen er bochand l gliͤſſge Vn ſſchen. Se Ubervortlang d es ſen es et gwohl deden gar ans ſn gtt ober eel Und unttene in ondeet Wann nn , nbdetn Gut 6 = = == = 8 — — —— — dern decgane. dan Schchit wide ſhon nin Lieb des Hertzens gegen GOtt, aber eines unzertheilten. 65 machen, ſich mit Pagen nicht abwerffen, oder vor den Kopf ſtoſſen. Es ſeynd Leuth, die einem noch dienen koͤnnen. Mithin wird der gantze Eyffer widerum unterdrucket. O elende Lieb gegen GOtt! O Zertheil⸗und Zer⸗ gliderung des Hertzens! Sehe man, was hie⸗ bey der Feind unſeres Heyls fuͤr einen Schnitt hat. Man will GOtt, und zugleich der Welt recht thun, man will auf beyden Achslen tra⸗ gen, dieſem zu legen, aber dem anderen nicht ablegen. Dort was Gutes uͤben, da wide⸗ rum viel Schlimmes begehen. Dieſes iſt, was der boͤſe Geiſt ſuchet: Dividatur. Nur mir einen Theil geſtattet. Er laſſet tugendlich ſeyn, aber reitzet auch zum Boͤſen an, damit er aufs wenigſt etwas von dem Hertzen dem Hoͤchſten hinweg raube. Wo ſeynd jene Chriſt⸗ liche Gemuͤrher? Die veſtiglich entſchloſſen, ehender alles auszuſtehen, ehender alles fahren zu laſſen, als durch ein Unrecht, durch ein Guͤno gluͤckſeelig zu werden? Wo ſeynd ſie? O wie wenig gibt es deren! und doch ſollten wir insgeſamt auf ſolche Weiß alle beſchaffen ſeyn. Zu dieſem ſeynd wir verbunden. Wer die groß lautende Wort Pauli des Apoſtels liſet, da er alle Creaturen wider ſein ſteiffes Hertz heraus gefordert, und zu denen Roͤmern geſchriben: Quis ergo nos ſeparabit a charitate Chriſti? Tribulati'o? An anguſtia? An fames? An nuditas &c. ad Kom. c. F. AWer wird mich ſcheyden von der Lieb Chriſti? Vielleicht Truͤbſal? Oder Angſt, oder Hun⸗ ger, oder Bloͤſſe, oder Gefahr, oder Verfol⸗ gung, oder Schwerdt? Keines aus allen: ant⸗ wortet Paulus, dann ich bin verſichert, daß weder Tod, weder Leben, weder Engel, we⸗ der Fuͤrſtenthum, weder was Gegenwaͤrtig, weder was Zukuͤnfftig iſt, noch einige Creatur if der Welt mich von der Lieb GOttes wer⸗ ſcheyden köͤnnen. Wer dieſe Wort liſet, der kunte vermeynen, Paulus habe ſolche in ner Entzuckung, oder gar zu viel aufwallen⸗ den Gnaden⸗Hitz, und Uberſchwemmung des Gemuͤths geredt, oder aus Begird einen hoͤ⸗ heren Sitz in dem Himmel zu gewinnen. Aber auf keine Weiß, es iſt nicht dem alſo. Pau⸗ lus hat mit gemeldten Worten bloß allein zu erkennen gegeben die allgemeine Schuldigkeit Ott zu lieben. Er hat nicht geredt als ein gaͤch angeflammter Seraphin, ſondern als ein allgemeiner Chriſtglaubiger. Er hat viel ge⸗ ſagt, aber nicht das Geringſte, zu welchem nicht ein jeglicher Chriſt verbunden iſt, und zu dem wir nicht auch dieſen Angenblick muͤſ⸗ Ten bereit ſeyn. Wir koͤnnen, und daͤrffen — keck in unſer Gewiſſen gehen, und uns befra⸗ * nter dieſen Verſuch Worten: Quis nos ſe- parabit a charitate Chriſti? Wer wird mich von ſelbiger abſcheyden? Tribulatio? an fames? an anguſtia? Vielleicht Truͤbſal, Hunger, oder Bloͤſſe? So ich in groͤſter Noth, und ne Wie es mit der Lieb gegen GOtt ſtehe? Elend ſtecken ſollte, und durch ungerechte Mit⸗ tel mir ein Gluͤck machen koͤnte, bin ich bereit⸗ der zethſal es ſelbſt geredt: Ubi theſaurus tuus, ibi cor fertig lieber in Armuth, und Noth mein Le⸗ R. P. Haan, S. J. Dominicale. ben zu enden, als auf beſagte Weiß meinen elenden Stand zu verbeſſern? An periculum? Vielleicht wird mich von der Lieb Chriſti abſoͤndern die Gefahr? Wann kein anderes Mittel mein Leben zu retten waͤ⸗ re, als mit einer Suͤnd: Bin ich bereit lieber zu Sterben, als zu Suͤndigen? An perſecu- tio? Vielleicht ein Verfolgung? So mich ein Feind an der Ehr angegriffen, und ich mich raͤchen kunte, bin ich entſchloſſen die Unbild, wie groß ſie immer, zu erdulten, als die von GOtt verbottene Rach in das Werck ſetzen? Wiſſen ſollen alle: Iſt unſer Lieb zu GOik nicht alſo beſchaffen, daß wir lieber wollen, Anſehen, Reichthum, Geſundheit, ja das Le⸗ ben ſelbſt, und alles, was die Welt ſchaͤtzet, aufgeben, als GOtt auch nur einen Augenblick lang mit einer toͤdtlichen Untreu beleydigen. Iſt dieſes nicht, ſo haben wir gegen GOtt nur ein zertheiltes, geſtimletes Hertz, unſer Lieb haltet die Prob nicht. Wir betruͤgen uns ſelbſt, ſo wir ſagen, daß wir GOtt lieben. Wir lieben GOtt nicht von Hertzen, noch weniger von gantzen Hertzen. Wir erfuͤllen ſein Ge⸗ bott nicht: Dann wir GOtt in unſerem Her⸗ tzen nicht den Vorzug geben, und mehr achten unſer Leben, unſer Geſundheit, unſer Ehr, und andere Ding, als den Allerhoͤchſten ſelb⸗ ſten. Und doch geſchihet dieſes unaufhoͤr⸗ lich, in taͤglich vorfallenden Begeben⸗ heiten. Wo Gewinn, wo zeitlicher Nutzen, wo ein kleiner Anſtoß, wo etwas weniges zu leyden, wird deme zu entgehen, nur gar zu offt das Boͤſe als ein Zuflucht erwaͤhlet, und ſolcher Geſtalt die Menſchliche Hertzen auf die erbaͤrmlichſte Weiß entzweyet. Sollte ich deren jenigen auch gedencken, die von uͤblen Neigungen eingenemmen? Ach wie ungern. Bey ſolchen erblicke ich nichts anders, dann zerriſſene, und von COtt gaͤntz⸗ lich abgewichene Hertzen. Zerriſſene, weil ſie voller Unruhe, von ſchlimmen Begierden im⸗ mer herum getriben, aber niemahl erſaͤttiget, ſondern vielmehr von ſo viel Doͤrner als neu geſuchten Wohlluͤſten, gepeiniget werden. Von GOtt gaͤntzlich abgewichene, dann neben dem Brunnen der Heiligkeit kan ein ſolcher Schlamm, und Unrath nicht beſtehen. Anfaͤng⸗ lich meldet ſich zwar auch ein Forcht. Es ſeynd Zeiten, in welchen man den Greul erkennet, und ſich davon loß zu machen ſuchet. Nachdem man ſich aber ſo offt wiederum der Boßheit aufs neu uͤbergibt, wird man endlich in der Schand, und in dem Schaden unempfindlich, und von ſeinen eignen Begierden wie ein Selav mit Ketten gebunden. O wie viel aus dieſen koͤnnen mit David ruffen? Cor meum dereliquir me? P/alm. 39. Mein Hertz hat mich verlaſſen, GOtt hat keinen Theil daran. Es iſt von ihm abgetrennet, und eben deſſent⸗ wegen iſt mir, als waͤr es aus meinem Leib ewichen. Es ligt ſchon in einer Pfuͤtzen, in m Gewalt einer Bethſaben. Der HErr hat Nunnnaz tuum 62 An ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. maum. Luca. 12. Wo alle deine Gedancken, wo du dich mit ſo diel thorrechten Schwuͤren verpfaͤndet, wo du mit ſo groſſen Wunden dei⸗ ner Geelen dich aufhalteſt, dort iſt dein Hertz. Aber laß dieſe fahren, und wende mich zu dem hoͤchſten Guth. O Groſſer ewiger GOtt! wann werdeſt du Vdann von uns Menſchen endlich erlangen, daß dieſes dein heiliges Hertzen Gebott entrich⸗ ter, du endlich erkennet, und von uns vollkom⸗ men geliebet werdeſt? Du fuͤlleſt mit deiner Herrlichkeit Himmel und Erden an, alle En⸗ Lel, und Auserwaͤhlte gehorchen dir, ja achten es fuͤr ihre hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit, daß ſie dich Lieben koͤnnen. Das eintzige Menſchliche Hertz widerſtrebet dieſem Gebott. Wann wird es dann einmahl dahin kommen, daß auch dir ſolches durch die Lieb unterthaͤnig werde? Und glaube, was jener Diener GOttes ſo offt ge⸗ ungen, und ausgeſprochen: Unum uni, unum uni, unum cor, uni Deo. Das Eintzige dem Eintzigen, das Eintzige dem Eintzigen, das ein⸗ hige Hertz gehoͤret dem eintzigen GOlt zu. weiß zwar, daß die erſchaffene Ding viel Lieb⸗ wuͤrdiges in ſich haben, aus welchen dein Goͤttliche Schoͤnheit hervor ſtrahlet. Ich weiß, daß die Gemeinſchafft unter denen Men⸗ ſchen ohne natuͤrlicher Lieb nicht beſtehen koͤnne. llein, wann nur alles, was man liebet, und vernuͤnfftig lieben darff, letztlich zu dir geord⸗ wet wurde, zu dir, als den Urſopruͤng, und Ur⸗ quell zuruck kehrete! dann: Minus te amat, ſagt der Heil. Auguſtinus, qui tecum aliquid amat, quod non propter te amat. Der liebt dich ſchon weniger, der neben dir, was ande⸗ res liebet, wann er es nicht wegen dir lie⸗ bet. Wann man ſich nur nicht in denen Koth⸗ Lacken aufhaltete, nicht mit dem Schatten zu ergoͤtzen ſuchete. Da man dich den reiniſten Vennei ummbaedet, und das helliſte Liecht ver⸗ aſſet. Es ſeynd ja tauſend Urſachen, welche ei⸗ nem die Lieb der erſchaffenen Dingen verleiden ſollten? Hoͤret nur einige, und mercket euch olche: Wer ein Creatur liebet, gelanget nie⸗ mahl zu einer wahren Ruhe, und Gluͤckſeelig⸗ keit, dann ein Geſchoͤpf kan dieſes nicht geben, alles, was es an ſich hat, ſeynd veraͤnderliche, verwelckende, abnehmende Ding; ergoͤtzen nur auf ein Zeit, aber vergnuͤgen niemahl vollkom⸗ men. Wer ein Creatur liebet, leydet gar offt in dem ſchlechten Genuß allerhand Ungelegen⸗ heiten, Forchten, Verdruͤßlichkeiten, ger⸗ rittungen, tauſend Beſchwaͤrnuſſen in ſeinem Gemuͤth. Der Menſch kan ſein Lieb gegen ei⸗ ner Creatur niemahl alſo zu erkennen geben, daß man ſolche wahrhafft glaubete, das, was er immer redet, und thut, ſeynd nur aͤuſſerli⸗ che Zeichen „und die Zeichen ſeynd gar offt be⸗ truͤglich, niemahl unfehlbar. Es kan ſeyn, daß er wahrhafft liebe, aber hinwider nicht ge⸗ liebet werde, oder nur verſtellter Weiß gelie⸗ bet werde. Oder geſetzt, daß die Lieb beeder⸗ ſeits gewiß, und wahrhafft, ſo iſt doch allit ein Sorg wegen der Beſtaͤndigkeit. Es ſeynd tauſend Gefahren, und Trennungen zu beſoͤch⸗ ten, und endlich muß ſie gewiß durch den Tod geſchyden werden. Sehet, ſehet, wie vill Urſachen? Welche einem die Lieb zu erſchaffenen Dingen verleiden? Bepy GOtt hat man ſich deſſen keines zu beſorgen: Er erkennet den Grund unſerer Hertzen, er nimmer den mindeſten Geufftzer an er bezahlet ſolchen reichlich. Er iſt das endlich vergnuͤgende Zihl unſerer Seelen. Er liebet uns gewiß hin wider, er bleibet beſtaͤndig ſcheydet ſich nicht, wann wir ihn nicht ſelſt verliehren wollen. Wer ſoll ihn dann nicht aus gantzen Hertzen lieben? Dieſes beobachtete trefflich jene fromme Hertogin aus Savoͤjem Bona genannt, welche Zeit ihres Lebens ihren D Ehe⸗Herrn inniglich liebete, und wie billich tan⸗ ch ſend Erfindungen ausgeſunnen ihme ohne Un⸗ terlaß mehr, und mehr zu gefallen. Nachdem aber dieſer verſchyden, nayme ſie eben aus de⸗ ſer ſehr groſſen Lieb Anlaß, ſolche in eine he⸗ lige, und uͤberirrdiſche zu verkehren. Erkoh⸗ lete ihr alfo zum Sinn⸗Bild, und fortwuͤrigen Antrib einen brinnenden Phoͤnip⸗Vogel, ſo zu dem Himmel abfloge, mit dieſer Beyſchrifft: Sola facta, ſolum Deum ſequor. Anjetzo bin ich allein, ſo will ich dann auch GOtt allein lieben. Das Band iſt aufgeloͤſet, ſo mich ver⸗ ſtricket. Vorhin war mein Hertz gertheilet, nun iſt es widerum ergäaͤntzet, ſo muß es dann allein dem Hoͤchſten zugeeignet werden: Unum uni, unum cor uni Deo. Das Eintige dem Eintzigen, das eintzige Hertz gehoͤret demeintzi⸗ gen GOtt zu. Was ſie ihr vorgenommen, hat ſie mit groͤſtem Ruhm der Heiligkeit anch treulich erfuͤllet. Auser waͤhlte! Was gedencket ihr din dieſer Hertzens⸗Predig? Was entſtehen fin Gedancken in euch? Nemmet, und faſſet an⸗ heut auch euer Hertz in die nd betrach tet es wohl: Ob ihr GOtt liebet? Ob es ihm gaͤntzlich zugehoͤre? Iſt es bishero untreu, und zertheilet geweſen, ſo vreſſet es zuſamen, ſchen⸗ cket ihm es wenigſt anheut, und uͤbergebet ihme ſolches gaͤntzlich. Mercket ihr in dem⸗ ſeibigen eine Kaltſinnig⸗und Truckenheit, ſo bittet eben dieſen Goͤttlichen Liebhaber, daß er echer mik ſeiner Gnad anfeuchte, und mit dem eur ſeiner Göttlichen Lieb entzuͤnde, zu einenm Hertzen mache nach ſeinem Hertzen. Er witd es thun, das Begehren iſt ange⸗ nehm, erwartet ſolches⸗ E MN. An ſhen io und ſteng und ettefe fſen ſnebeſa i ue Ms ſc e Dnh tſhei der Wi (6W ee, W ſe Hand, und bettach⸗ gt G ſeN f Vrurm kluſge rli n egſalh Sinnen e tſdenieeen N 4 Pire⸗ unſr W haft ſſfng Zeſtinge Tunagg Nenſit n die hhlete 5 den e en nindeſtn e⸗ ic Erif rer Saten. 1 Uber be un We a n Wer ſol ign en Dieſea d den!, Deſgke dergogin on Wkes e bete, undnei⸗ kgefunnen imne ezu efelen. haene ſeltenhe e Adachen id dſee den Perg „mit deſe iir um ſeqn e g i gufgelkt r mein hee⸗ gtegnet n Deo Das † Herg iln⸗ ſe ihr e Nahnde u S S = = = = enn S — — = == = ==– == =2 — — = = = mag den Himmel noch ſo ſchoͤn beſchreiben, es unumgaͤnglich allen Me cä Die anderte? * &E M 85 653 Qued eſt mandatum magnum in Lege? Matth. 22. Welches iſt das groſſe Gebott in dem Geſatz ? Innhalt. Gott lieben iſt leicht. In wem die Lieb beſtehet? Kein Gattung der Mieenſchen kan ſich deſſen enſchuldigen. H 2 Sinn eingehet, was zu hoͤren, was zu ſehen, was zu betaſten iſt, was gegenwaͤr⸗ tig, und faſt vor Augen, das Hertz zum mei⸗ ſten, und am lebhafftiſten bewegen kan. Geiſt⸗ liche, zukuͤnfftige Ding, ob ſie ſchon von weit vortrefflicherer Weeſenheit, haben beinen ſo Pffigen Eindruck in den Gemüuth, erwecken beſondere Begierden nach ſich. Man weicher auf uns warter, ſo iſt doch nur ein mattes Verlangen darnach: Man wird end⸗ lich wohl glauben, daß ein Unausſprechliche Glori bereitet ſeye, weil die Vernunfft durch Prunsliche Urſach uͤberzeuget wird, aber daß der Wi en auſſerordentlich entzuͤndet werde, ſich deſſentwegen auf eine rechtſchaffene Tugend degebe, iſt ſelten zu erfahren. Hingegen ſo e3 zeitliches Gluͤch „oder Luſtbarkeit im An⸗ zug, werden alle Lebens⸗Geiſter aufgewecket. Es zeigt ſich nach ſelben nicht nur ein recht hi⸗ Saes Berlangen, ſondern auch in Erhaltung deſſen faſt ungemeine Freud, und Vergnuͤgen. Warum dieſes: Urſach: Jenes iſt was Zu⸗ kuͤnfſtiges, dieſes was Gegartaͤrtigch. Jenes wird nur von weitem gehoffet, und dunckel Eaaubr „dieſes aber durch die Augen und innen gefaſſet, und wuͤrcklich genoſſen. Alſo gehet es mit der Lieb GOties, je⸗ nes Seraphiniſchen Feur, und unvermeydli⸗ chen Theologiſchen Tugend, auf welche in heu⸗ tigem Evangelid der Goͤttliche Mund ſelbſt mit gantz himmliſchen Gewalt tringet, und nicht bärzu aneyfferen ſolle: Magnum danicht Dieſes iſt das groſſe Gebott: Du ſolleſt GOtt deinen HErrn lieben. Sð Groß, weil —0 elende Menſchen ſeynd wir, daß mnur allein das jenige, was durch die Er waͤre zwar durch die Geſchopff ilges Dominum Deum tuum &c. hen obliget, nie⸗ mand iſt geſtattet ſich davon auszunemmen⸗ Magnum. Größ, weil es die Liebende uͤber⸗ ſchwaͤnglich bereichet, alle Werck vergoldet, alle Kleinigkeiten erhebet. Magnum. Groß, weil es alle Neigungen des Gemuͤths beherr⸗ ſchet, wider alle Feind obſiget. Amor omnia vincit. Die Lieb uͤberwindet alles. Zu dieſer ſolte dann auch ich ermahnen, und wolte GOttl daß ich es auswuͤrcken kunte! daß meine Zung anheut ein heiß⸗brennende Zungen waͤre, und meine Wort ein lauteres Feur, die Cantzel ein ein Babyloniſcher Brenn⸗Ofen, in welchem das Lob GOttes einſtens erſchallen iſt, damit ich die Hertzen, Seelen, und Kraͤfften erhi⸗ tzen, und anflammen kunke in der Goͤttlichen Aber gelt, Auserwaͤhlte! es ſetzet Be⸗ ſchwaͤrnuſſen ab. Es ſcheinet euch faſt nicht recht moͤglich zu ſeyn: Der Hoͤchſte iſt von euch gar zu weit entfernet, unſichtbar, er iſt nicht ſo erkenntlich, daß er euch durch die Sinnen reitzete, ſondern muß nur geglrubet werden. indeſſen reiſſen doch dieſe ſchier alle eigung zu ſich, und man bleibet in denen Geſchopffen, die man ſihet, gehet nicht allzeit zu dem Erſchafe fer, den man nicht ſihet. GOtt lieben groſſes Gebott, aber hark in das Werck zu ſeten. GOTT lieben ſchoͤne Wort, aber ein beſondere Kunſt zu erlehrnen. Es iſt ein ſcharff gemeſſener Befehl unter Verlurſt der Seeligkeit, allein wer wird dieſem genug thun, und den Zweck erreichen? Laſſet das Gemuͤth nicht ſincken: Es muß geſchehen. Es iſt kein Gattung der Menſchen auszüunemmen, dan ein jeglicher kan, und ſoll GOtt lieben, es iſt auch nicht hart zu lieben. Dann mercket: Ich will die Beſchwaͤrnuß erringern, die Goöͤtt. Rche Lieb auf das beſie erleichtern. J. Nnnnz3 den 654 Am ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. den Troſt geben, daß ihr in manchen Umb⸗ ſtaͤnden GOtt liebet, in welchen ihr es viel⸗ leicht ſelbſten nicht darvor haltet. Ein heiliger Auguſtinus, da er dieſes groſſe Gebott betrachtete, ruffet auf: Mein Menſch! du werdeſt dich ja deſſen nicht wei⸗ gern, indem dir das Leben von Natur ange⸗ bohren? Jedermann muß bekennen, daß ſich ſolche Regung ohne Bemuͤhung anmeldet. Es iſt nur an dem, daß du das Lieben wohl anſchickeſt, und liebſt, was am meiſten Lie⸗ bens werth iſt: Purga ergo amorem tuum, & aquam fluentem in cloacam, converte in hortum, quales impetus habebas ad mun- dum, habeas ad artificem mundi &c. Rei⸗ nige dein Lieb, leite die ausgehende Waſſer⸗ Stroͤhm, die ſonſt in ein ſtinckende Pfitzen lauffen, in einen angenehmen Garten, in ein Luſt⸗Orth der Freuden, das iſt, die ausge⸗ hende Liebs⸗Minen, und Freundlichkeiten, die du bishero der Welt geſchencket, erhebe zu dem Urheber der Welt, ſchleipffe ſie nicht auf der Erden daher, ſondern bringe ſie auf die Berg, und Anhoͤhe des Himmels. Dieſes zu thun wird ja kein weitere Erklaͤrung der Schuldigkeit noͤthig ſeyn? Weil allen guten Ehriſten ohne dem bekannt, daß wir insge⸗ ſamt unter ſchwaͤrer Suͤnd verbunden gegen GOtt ein wahrhaffte, wuͤrckliche, und ſo viel an uns vollkommene Lieb zu erwecken, das iſt, mit verſamleten Gemuͤth zu bezeugen, daß wir GOtt uͤber alles lieben. Die Zeit darzu, wann es geſchehen, und die Lieb ſoll erwecket werden, beſtehen viel Gottsgelehrte, ſo bald der Menſch ſeinen Verſtand erreichet, und faͤhig iſt GOtt zu erkennen, alsdann ſoll er gleich dieſes Opffer dem Hoͤchſten ablegen. Allein, wer will die⸗ ſes ſo genau in denen Jahren der Kindheit fordern? Obſchon der Verſtand einiger Maſ⸗ ſen zugegen, ſo erſtrecket ſich doch dieſer viel⸗ mehr zur Boßheit, als zu uͤbernatuͤrlichen Er⸗ hebungen. Wer will da was vollkommenes von einem kleinen Alter erwarten? Halte viel⸗ mehr darvor, dazumahlen muͤſſe es zum erſten geſchehen, und koͤnte ſich der Menſch nicht ausnemmen, da uns die Vernunfft ſelbſt er⸗ mahnet, und das Hoͤchſte Gut, als den ein⸗ tzigen Zweck mehr erkenntlicher vorbildet : Wie dann der Hoͤchſte auch ſeine anreitzende Gna⸗ den zu dieſen freygebig ausſendet. Neben dem iſt es gewiß, daß wir zu dieſer Lieb uͤber alles verpflichtet ſeynd in jener Zeit, in welcher ſich ein Haß gegen GOtt in uns erregen wol⸗ te, ſo eine aus denen groͤſten Suͤnden waͤre, ſich doch nicht ſelten bey denen Verzweiffelten hervor thut. So bald ſich dann ein ſolche Anfechtung wolte anmaſſen, ſeynd wir hoͤch⸗ lich verbunden, dieſe mit der Lieb zu ſtuͤrtzen, Item in einer jeglichen und zu unterdrucken. Lebens⸗Gefahr, vornehmlich in der Letzten nach allgemeiner Meynung der Theologen ſeynd wir unter ſchwaͤrer Schuldigkeit unverſaume verpflicht dieſen Act vor die Hand erſanm, men, das Gemuͤth dahin anzuſporen, damit es ſich zu ihrem GOtt durch vollkommene Lieb uͤber alles erhebe. Weil es aber leicht zu er⸗ achten, daß in ſolchen Umbſtaͤnden, als die Letzte ſeynd, in ſo viel Verwirrungen ſehr hart die Vollkommenheit der Lieb zu entrichten, folget fuͤr ſich ſelbſt, daß es uͤber alles rath⸗ ſam, ſich auf die Ubung dieſer Lieb unter der Lebens⸗Zeit oͤffter zu gewoͤhnen, und alſo dar⸗ zu ein Leichtigkeit erlangen. In dieſer Schuldigkeit, und Wiſſen⸗ ſchafft zweiffle ich keinesweegs 4 daß nicht alle genugſam unterrichtet ſeynd. Die Frag iſt allein, was das ſeye? GOtt uͤber ales lieben, oder aus gantzen Hertzen lieben? Ant⸗ wort. GOtt uͤber alles lieben, oder aus gan⸗ tzen Hertzen lieben ſeye nichts anders, dann ihn alſo lieben, daß ich nichts uͤber ihn liebe, aſo liebe, daß ich ihm nichts gleich liebe, und de ſes deſſentwegen, weil er das letzte Zihl, unß End des Menſchen. Alſo liebe, daß ich nichte wider ihn liebe. Das iſt, nichts thue, was ſeinem Willen entgegen waͤre. In der Sach iſt es ein ausnemmende, kein ſinnliche Lieb, wie man etwann der Geſtalt oder dem Fleiſch nach einen Menſchen liebet, ſondern der Hoch⸗ ſchaͤ‚tzung nach. Da zum erſten der Verſtand muß wuͤrcken, der in GOtt etwas unerhoͤtt groſſes vorbildet, und Krafft deſſen ſolchen allen anderen erdencklichen Dingen vorziehet, auch gemaͤß dieſer Hochachtung ſeinen Lebens⸗ Wandel anſtellet. Als etwann, da ich vor⸗ hin haͤtte einem elenden Baurs⸗Mann gedie⸗ net, nun aber auf Erkanntnuß, es ſtunde mr frey, einem maͤchtigen, gewaltigen, in ſich liebreichiſten, und vortrefflichſten Herrn zu die⸗ nen, und in allen ſeinem Willen zu folgen. Und ich erwaͤhle mir dieſen, uͤbergib mich dem⸗ ſelbigen, mach ihme den vornehmſten, ja ein⸗ tzigen Platz in meinem Hertzen. Freylich haben ſich bey ſolcher Liebs⸗ Wahl erleuchte Seelen auf Wenſots Nachſin⸗ nen zu unerhoͤrten Dingen entſchloſſen. An⸗ ſelmus, und Edmundus redeten klar heraus: Solle der Hoͤllen⸗Rachen einer Seits glat oſ⸗ fen ſtehen, ander Seits die Suͤnd anocken, und dabey die Lieb des Geliebten verſchertzet werden. So bedarff es gar kein Nachden⸗ cken: Lieber tauſendmahl ſich in den Abgrund verſencken, dann jenes ewige Gut verliehren. Freylich hat der Hoͤchſte ſelbſt manche auf die ſchaͤrffſte Prob gefuͦͤhrt, und ihre Lieb gefruſͤ⸗ fet. Aus welchen Abraham faſt der gloͤſte, von dem er das Liebſte auf die Schlacht⸗Banck gefordert: Tolle Filium tuum unigenitum, quem diligis. Gen. 22. Gib mir deinen ein⸗ gebohrnen Sohn, den du liebeſt, und opffere ſchen⸗ Abraham ergabe ſich gleich, ob ihm chon der Befehl moͤchte das Hertz abſtoſſen auf Anhoͤrung: Unigenitum, deinen eintzigen Sohn, quem diligis, den du liebeſt. Lauter Wort, die den Schmertzen vergraſperen⸗ n deſ ferlche Drvenn hen ho⸗ cltch ler al Re 4 ſeh ein ber htoͤſe. ltd u Gien alten zwlgent heten, ifent 1h! 1 nr iſt e nde ung e Neindg hoſſic Gedc Vahn wal. he d Nt utdi, lit Mercan Epenl de de at ſie heför en Lo e Ueatii durhg len ſ der G ulger r Bd ur nengen chlitee vor ni nbeſe R De⸗ en in an r nin ile ltnn B el Hetfen ſhen 6 ſtden, Oder n glichtenders, N ichti hafn ihe Gtw gletſie nn er das iec W ſete, 8 ſt, nictts ſn en wire. InN de, hin onice Geſtat oder en bet, ſerdern de un eſſin der in GOt mns n ind Kraft deſert blichen Dilgene Gchachtung ftnt ls etwonn N en Bointn tkanntnuf ,e. en, genete. . ttreffikfnhen tinem Wlnſ eſen, inhe. deg vorneſt n Haten. en al tenies Dingen eiſte dus thein i nchen tinet G es de Sin ☛e = = = =S == = – E = S= = = – E GBs8tt lieben iſt leicht. In wem die Lieb beſtehet? ꝛt. 655 Dieſer willigſte Gehorſam ware wohl ein Be⸗ weißthum, daß Abraham GOTT uͤber alles aus gantzen Hertzen liebete. Allein ſolche he⸗ roiſche Uberwindung will ich nicht ſonderbar beruͤhren, nach Maß der ertheilten Gnaden hat OOtt auch ſeine ſonderbare Auserwaͤhlte. In Gegenwart achte ich es fuͤr genugſam: ſo fern wir nur reifflich erwegen, und uns da⸗ hin entſchlieſſen: Solke alles Gutes, oder al⸗ les Ubles auf einen Hauffen verſammlet ſeyn, ſo wolten wir gern das Widrigſte ausſtehen, oder jederzeit des Beſten verlurſtiget werden, nur daß GOtt kein Beſchimpffung, oder Un⸗ bild von uns leyde. Andbey uns veſtiglich vor⸗ nemmen: Wir verlangten GOTT durchaus zu gefallen, und umb kein Ding der Welkt von deſſen Freundſchafft nachzulaſſen. Dieſer hertzliche Wunſch, dieſes innerliche bereitfertige Vornemmen aus der Erkanntnuß der Goͤttli⸗ chen Hochheit, ſich ihm, und ſeinen Gebotten gaͤntzlich zu unterwerffen. Dieſes heiſſet GOtt über alles lieben. Nichts uͤber ihn, nichts gleich ihm, nichts wider ihn lieben. Anijetzo uͤberlegek, ob ſich wohl in der Lieb einige Beſchwaͤrnuß beſinde? Ob ſie wohl uͤber unſere Kraͤfften? Ob in ſolcher nicht die groͤſte Leichtigkeit enthalten ſeye ?2 Von uns wird nichts dann der Willen erfordert, von Seiten GOttes ſtellen ſich ſeine unendliche Vollkommenheiten dar, ſein Guͤte, ſein All⸗ macht, ſein Weiß⸗und Holdſeeligkeit, lauter zwingende Magnet⸗Stein der menſchlichen Hertzen, in dero Betrachtung billich aufzu⸗ ruffen: Domine Deus virtutum, quis ſimilis tibi? Pfal, 79. O GOTT der Tugenden, wer iſt dir gleich? Bolte ein menſchliche Ge⸗ ſtalt, ein irrdiſche Schoͤnheit, ein guter Ruff maͤchtig ſeyn, die Gemuͤther durch die Nei⸗ gung zu binden? So muß dieſes weit mehr vermoͤgen jener, ſo dieſe Koſtbarkeiten andern ertheilet; aus dem ſie, wie aus einem uner⸗ ſchoͤpfflichen Brunnen gezogen werden. Der Gegenwurff dann, welcher GOtt iſt, iſt das Liebwuͤrdigſte. Und daß ich ihn lieben koͤnne, ligt an meinem Willen, iſt in meinem Ge⸗ walt. Was iſt dann hart, und beſchwaͤrli⸗ ches daran? Nihil levius, quàm diligere? Redet vortrefflich zur Sach der Heil. Ber⸗ nardinus Senenſis, Tom. 2. Serm. 3. qui di- ligit, non laborat, nihil conſtat vectura in mercantia amoris, imò amor ſolvit omnes expenſas. Es iſt nichts leichters dann lieben, der da liebet, hat kein ſondere Bemuͤhung, hat ſich keiner Ausgaben, ober Unkoſten zu befoͤrchten. Dieſe GOttes⸗Tugend nimmt al⸗ len Laſt auf ſich: Si ad diligendum divitiis opus eſſet, juſtè ſe excuſarent pauperes, ſi ſcientiaà &c. So fern man nicht anderſt dann durch Reichthum kunte zur Lieb gelangen, haͤt⸗ ten ſich freylich wohl die Unvermoͤgende aus der Schlingen zu ziehen. So fern nur ein ungemeiner Witz, und hoher Verſtand darzu errfordert wurde, kunten ſich die Unwiſſende, Bloͤde, und Schwaͤchere beklagen. So fern mur gewaltige, und Helden⸗Maͤnner darzu erkiſet wurden, muͤßten Krafftloſe verzagen. Aber auf keine Weiß, hier iſt kein Ausnem⸗ mung, oder Unterſchid. Sola enim libera voluntate impleri poteſt mandatum amoris. Bloß mit dem Willen kan das Geſatz der Lieb erfuͤllet werden. TRagt man an meinen Worten einen Zweife⸗ fel? So laſſet uns einige Gattungen de⸗ ren Menſchen durchſuchen; Laſſet uns ſehen, db ſich wohl ein eintziger Stand dieſer Him⸗ mels⸗Pflicht entſchlagen koͤnne? Vielleicht Arme, und Bettler, denen die anhangende Muͤheſeeligkeiten die beſſere Gedancken entzie⸗ hen? Und veranlaſſen mehr umb den Kummer des leiblichen Unterhalts, dann umb die Frey⸗ heit der Seelen zu ſorgen? Aber O wie be⸗ truͤgen wir uns! was befinden ſich offt in die⸗ ſer verworffenen Schaar fuͤr glantzende Stern, die einen Lebs⸗Fuuncken nach dem anderen nach denen ewigen Wohnungen abſenden? Obſchon ein zimliche Anzahl aus dieſen von Gottloſen Wandel, und Sitten, hat doch der wunder⸗ barliche GOtt auch ſeine Heilige in ſolchen. O daß uns nur vergunnet wurde in manches mit Lumpen bedecktes Hertz hinein zu ſehen! was wurden wir fuͤr ein Schuhl der Heilig⸗ keit, was fuͤr einen Vorrath Chriſtlicher Selt⸗ ſamkeit ſinden? Wie erleuchte Diſcurs ſie ſuͤh⸗ ren? Wie ſchoͤn ſie ſich in ihre Armſeeligkeit ſchicken? Die nackende Bloßheit hilfft man⸗ chen zur Bedeckung ungemeiner Tugend. Die Finſternuß, und zerriſſene Scheuren zu einem hellen Liecht der Erkanntnuß Goͤttlicher Urtheil. Die Verachtung zu immerwaͤhrenden Seuff⸗ tzern nach GOtt. Jenes Roͤmiſche Wunder Alexius, den in ſeiner Verborgenheit kein Menſch erkennen, aber nur verſchmaͤhen, den allein die Himmliſche Geiſter ſchatzen kunten, ware gewiß ein Lieb⸗volles Hertz, ein brin⸗ nende Lampen, ſo hernach nicht nur eine Stadt, ſondern ein gantze Welt mit verwunderlichſten Strahlen erleuchtet. Jener Elende, der viel Jahr auf offener Straſſen gelegen, alle Un⸗ gemach der Welt gelitten, der nicht nur von Ubergebung in den Goͤttlichen Willen ſinnreich zu reden, ſondern auch ſelbigen ſo großmuͤthig zu erfuͤllen wußte, daß Thaulerus ſelbſt der grundgelehrte Mann ſich von ſothaner Him⸗ mels⸗Lehr uͤberwunden zu ſeyn bekennete. Wa⸗ ren Bettler, aber gewiß ausbuͤndige Liebha⸗ ber, und Kleynod des Himmels, welche die groͤſte Schaͤtz in der Beduͤrfftigkeit geſammlet, denen die Armuth Fluͤgel an die Seiten geſe⸗ tzet, das Gemuͤth ungehindert zu GOtt in die Hoͤhe zu ſchwingen, welches ſonſt durch Reiche thum, und Uberfluß mit Ketten gleichſam wurde an die Erden gehaͤfftet. Vielleicht ſeynd die Arbeitende, und in ſchwaͤren Dienſten Stehende von der Lieb GOttes ausgenommen? Welche ſich in dieſer Kunſt unverſtaͤndig achten. Der alſo urthei⸗ let, muß nicht wiſſen, daß GOtt ein mubeber alier 656 Anm ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. aller Staͤnd, und Menſchen ſeye, und in al⸗ len Gewerben ſeinen Zins ſuche. Muß nie⸗ mahl gehoͤrt haben, daß es ſich durch einen Hammer⸗Streich ſowohl, durch Nadel, und Pfruͤmen, durch Schlagen, und Schneiden, als durch Betten, und Caſteyen loben, und lieben laſſe. Wir muͤſſen uns nicht traumen laſſen, daß jene, die wir anjetzo ſchon in der Schaar der Auserwahlten verehren, nur in Himmliſchen Entzuckung ſich aufgehalten, und von dieſer Innbrunſt verzehret worden. MA⸗ R JA ſo gar, die uͤberſeeligſte GOttes Mut⸗ ter hat das Goͤttliche Kind zuweilen aus de⸗ nen Armben gelaſſen, dem Hauß⸗ und Arbeit⸗ Dienſt abgewartet. Joſeph der heiligſte Naͤhr⸗ Batter hat nicht allzeit das unverwendte Aug auf IEſum geſchlagen, und ſich in deſſen Schoͤnheit erluſtiget, ſondern viel Stund, Tag, und Jahr in ſeiner Arbeit verzehret, und damit die Nahrung auch in denen Haͤuſern deren Abgoͤttern verdienet. O wie klar ſeynd die Augen GOttes auf die ſchlechtiſt, und veraͤchtlichſte Werck, als der niemahl die Groͤſ⸗ ſe, ſondern nur die Meynung, und Weiß an⸗ ſihet, ob man dieſe zu ihm, als dem ewigen Schoͤpffer erhebe. Gleichwie unſer Seel in dem mindeſten Finger ſowohl, als in dem Haupt. Gleichwie wir ſowohl das hoͤchſte Gut in kleiner, als groſſer Hoſtien verehren. Alſo befindet ſich das Goͤttliche Wohlgefallen in mindeſten, und hoͤchſten Geſchaͤfften, in einer finſtern Schmid⸗ ten ſowohl, als in Geiſtlicher Verſammlung vieler Lob⸗ ſingenden Zungen. Darum jener recht geſprochen: Solte ich von dem Hoͤch⸗ ſten befehlet ſeyn durch die gantze Zeit des Le⸗ bens nichts dann einen Strohalm ſtaͤts von der Erden zu heben, und ſelbigen wiederum hinzuwerffen, ſo weiß ich doch, daß in Voll⸗ ziehung dieſes Befehls ich bey GOtt weit beſſer daran ſeyn, weit mehrere Gnaden er⸗ halten, als ſo ich jederzeit in beſchaulichen Gebett, oder mich der Bekehrung gantzer Welt anmaſſen wurde. Nec absque chari- tate, ſagt Bernardus, Epiſt. 42. magnum ſu- ſcipitur, nec cum illa quodlibet exiguum re- ſpuitur. Indem weder das Groͤſte ohne Lieb dem Hoͤchſten angenehm, weder das Kleinſte mit der Lieb mißfallen koͤnne. Solte ein Ar⸗ beitender mit ſeinen Verrichtungen GOtt nicht alſo lieben, nicht ſo wohlgefaͤllig leben koͤnnen, wie haͤtte Homobonus, Deusdedit, Johannes von Conſtantinopel, und tauſend andere ſo groſſe Cronen erſiget? Aus denen der Letzte oͤff⸗ ters mit Himmliſchen Glantz umbgeben geſe⸗ hen worden, vor dem ſich die Porten der Kirchen ſelbſten eroͤffnet. Vielleicht die Einfaͤltige koͤnnen GOtt nicht lieben, ob ſie ſchon wolten, weil weder die Gedaͤchtnuß erklecket, noch die ſchwache Vernunfft ſo weit hinaus reichet? Ja wann GOTT keinen heimlichen Zugang zu dem Her⸗ tzen haͤtte, und ihme nicht ſelbſt den Weeg dahin bahnete, kunte man es glauben. Es nes gleichen hatte. Gregorius Lombadeli mel angenehm, wurde hingegen ſo iſt aber offt das erleuchteſte Gemuͤth in dem verwildeſten Leib, das Anſehen iſt haͤßlich, die Glider zerſchlagen, oder gantz veraͤchtlich. Gmatt und doch ernaͤhret ſich in dieſem ſchlechten Ge⸗ ſchirr die reiniſte Flammen der Lieb: Elegitin- firma, ut confundat fortia. I. ad Cor c r. Der HErr erwaͤhlet ihme nemlich die Schwoͤ⸗ chere, damit er die Spitzfindige zu Schanden mache. Die Meynung Bonaventuraͤ ſtehet annoch in voller Wahrheit: Das einfaͤltigſte als der klugiſte Welt⸗Weiſe, und verſchlag⸗ niſte Gottsgelehrte lieben. Jene Offenbah⸗ rung iſt noch nicht verſchwunden, die da be⸗ zeuget: Daß ein armſeeliger Tropff, der nicht faͤhig war das Vatter unſer auszuſprechen, dannoch reichere Verdienſt der Lieb geſamlet dann ein anſehnlicher Prieſter, der in Ausle⸗ gung des Evangelii einen unbeſchreiblichen Vielleicht iſt das Lieben wenigſt bey de⸗ nen Suͤndern unmoͤglich, nicht nur wegen langwuͤriger Boßheit, und verderbten Sitten, die ſich zu hoher Tugend nicht leicht mehr er⸗ hollen, ſondern daß der Hoͤchſte nach ſeinen ſo viel verſpotteten Gnaden ihre Forchten nich mehr genehm haltet? Wann das waͤre, hat⸗ ten wir niemahl einige Wunder der Bekeß⸗ rung geſehen. Es muͤßte auf einmahl aler Zutritt der Hoffnung geſperret ſeyn. En Abentheur iſt derjenige, der in GOTT wolte ein geſchloſſenes Hertz ſuchen, der ihn ſo er⸗ zoͤrnt wolte vorbilden, daß er die Lieb der Gott⸗ loſen ausſchlage, daß er nicht auch von Laſter⸗ Gl e hafften verlange geliebet zu werden. Ecce, cùm loquor, redet das Hypponenſiſche Kirchen Liecht zu einem eralteten Suͤnder: in Phal. 63. Sihe da ich wuͤrcklich den Mund eroͤffne: Mu Veraͤndere dein Hertz, anjetzo fange an iu lieben. Es iſt nicht zu ſpath: Quod tam ſæpe, and Bet tamdiu clamatum, ut fiat, & quod æternam poœnam parturit, ſi non fit. Was man dih ſchon ſo lang, und umbſonſt hat gebetten. Erzeige nunmehr, . du kanſt annoch der Ho len entgehen, ja noch auf den Spitz der Hei⸗ ligkeit kommen. Will mich in Eyl nur eines aus tauſenden erinneren, des ſeeligen Franci⸗ ſci Senenſis, eines vormahls ſo groſſen Suͤn⸗ ders, daß er ſeiner Zeit wenig an daſteren ſei⸗ Kame ſo weit, daß er nach allen verſchwend⸗ ten Guͤteren beede Augen in Spihl aufgeſete ⸗½ Dieſer Frevel ware ſo groß, daß er gleich auf der Stell von dem Hoͤchſten mit der Blindſeit beſtraffet wurde. Allein da die Augen det, wurde das Hertz erleucht, fienge an GOtt ungeſehener zu lieben. Und w groͤſte Gluͤckſeeligkeit, war die Lieb dem geliebet, daß die Engel ſo gar ausgeſende den, dieſe bekehrte Seel in die ewige nung einzufuͤhren. Sehet, ob eine Beſ nuß im Lieben? Ob ein Menſchen⸗Stand ausgenommen? Unumſtoßliche Wahrheit: Ni- bil levius, quàm diligere-ſola bera vlel . nte inb nihts Wlens (werd V haben? Kuntyffe eb iht Hickeg. or Eeeh, —— = = =☛ S=. tport ſan ſebet G! WNW hobe d der und de Dingen Urſache heunet. aadere! in uns geben Alſo, daß ſch luſtborke wir uns Deepdig lircker. Wceuͤbea Vand denen nmueehp Cen Ner Wuſen Ank chr Kuten ne uchtet s Ae t 0 tin unſer gnons tdenſt der e Prieſer dNe⸗ aten Udeſtt s li vnein und deniind end nit lehtn er Mochſe ni inden hre ote Wumn dus ven e Wunder der öns anf nen ng Nhent ſ ige, der in Go daß er dielt⸗ er nicht aunt et zu werdenn pponenſſcket under: ir hi Wund erdffne: 1, Arſet⸗ ſath: uin vorm bat eit venig nd goniut Lenis er nach Clen e ugen in Clie ſo gf, Ne⸗ chſen ntte⸗ ſein da de =– erluct 4 war die un ann und Betruͤbten, welche faſt kein Spe. G Ott lieben iſt leicht. In wem die Lieb beſtehet? ꝛuc. 657 tate impleri poteſt præceptum amoris. Es iſt nichts lachters nichts mehr in Menſchen Gewalt dann lieben, durch die Freyheit des Willens allein mag das Geſatz der Lieb erfuͤl⸗ let werden. Wie iſt es aber mit denen Troſtloſen, freyes Hertz haben? Antwort: Hier waͤre der ſchoͤnſte Kampff⸗Platz der Tugend, da laſſet ſonſt die Lieb ihr meiſte Staͤrcke, und Großmuͤthigkeit blicken. Aber ſeye es, nicht jeder koͤnne ſich zu ſo groſſer Tapfferkeit erſchwingen, das Gemuͤth, und alle Seelen⸗Kraͤfften waͤren von innerlich, und aͤuſſerlichen Anligen dermaſſen gequaͤlet, daß ſie unvermoͤgend ſich aufzurich⸗ ten. So behaupte ich dannoch: So fern ein⸗ mahl der Schluß vorhin GOtt zu lieben gefaſ⸗ ſet, und durch ſchwaͤre Mißhandlung nicht zer⸗ ſtoͤret worden; So liebet man GOtt dannoch, man liebet ihn unter dieſer harten Beſchwaͤr⸗ nuß, ob man die Lieb ſchon nicht wahrnim⸗ met, dann zu wiſſen ſt: Die Lieb gegen GOtt habe vornehmlich ihren Sitz in der Vernunft, in der man ihn durch den Glauben erkennet, und das erſte Orth vor allen erdencklichen Dingen in dem Hertzen eingeraumet hat. Der Urſachen wird ſie auch ein hochachtende Lieb ge⸗ nennet. Die aber nicht empfindlich, wie ein andere natuͤrliche Neigung. Dieſe, welche ſich in uns Menſchen zu dem Irrdiſchen erſtrecken, geben ſich gleich in dem Leib zu erkennen. Alſo, da wir uns wegen einem inſtehenden Gluͤck erfreuen, wahrnemmen wir alſobald, daß ſich das Hertz erweitert, und ſich eine Luſtbarkeit in denen Glideren anmeldet, da wir uns erzoͤrnen wegen einer empfangenen Beleydigung, daß die Hitz, und das Gebluͤt aufwallet. Aber nicht die Lieb gegen GOtkt, welche uͤbernatuͤrlich, und ſich allein in dem Verſtand aufhaltet, ob ſie ſich ſchon zuweilen mit denen ſinnlichen Theilen vereinbahret, zu ſchmertzhafften Weinen, oder freudigen Frolo⸗ cken beweget, ſo iſt es doch nicht noth der Weeſenheit nach, daß es allzeit geſchehe, ſon⸗ dern kan verharren in der Truckenheit, und in waͤhrender Troſtloſigkeit die ſchoͤnſte Wuͤr⸗ ckungen vollbringen. Will es auch in einem Beyſpiel beweiß⸗ thumben: Beobachtet mir einen frommen Chriſtlichen Herrn, deſſen liebſte Gemahlin, die er jederzeit werth gehalten, das Zeitliche geſeegnet. Der Anblick, und Verlurſt iſt ih⸗ me ſo ſchmertzhafft, daß er untroͤſtlich, und die Augen einen gantzen Fluß der Thraͤnen hervor geben, hat vielleicht ſeinem GOtt zu Lieb durch die gantze Lebens⸗Zeit nicht einen Tropffen vergoſſen. Und dannoch: Solte man es ihene fren ſtellen: Herr! in eurer Wahl iſt es; entweder koͤnt ihr euer Frau bey dem Le⸗ ben erhalten, aber werdet an GOtt keinen Theil haben, oder muͤſſet jene fahren laſſen, umb das hoͤchſte Gut nicht zu verliehren. So wird dieſer Chriſtliche Mann (von ſolchem ) doch gewiß, und unfehlbar ſich erklaͤ⸗ R. P. Haan, §. J. D * . ominicale. „ ren: Nein, ob mir ſchon durch den Todtfall das Hertz zerſchnitten wird, ſo iſt mir doch an meinem GOtt noch mehr gelegen; deme zu Lieb will ich mich auch des Allerliebſten auf Er⸗ den berauben. Mercket, wie die Lieb GOttes unter denen Welt⸗Sorgen, und Betruͤbnuſ⸗ ſen unter vielfaͤltigen Verwuͤrrungen noch uͤber alles hervor blicket, wie die brenn⸗ heiſſe Koh⸗ len noch unter dem Aſchen gluͤen. So iſt dann bey vielen die Grund⸗Wurtzel der Lieb (ob ſie ſich ſchon nicht alſo klar zeiget) nicht ausgeriſſen. Ja im Widerſpihl? Wie viel ſeynd, die alsdann nach weniger Erhollung nicht nur bereit ehender zu ſterben, als GOtt zu beleydigen, ſondern auch alles Widrige auszuſtehen, als nur im mindeſten dem Goͤtt⸗ lichen Aug zu mißfallen? Wie viel, die ob ſie ſchon unter denen Schmertzen verſchmach⸗ ten moͤchten, doch den bittern Kelch mit hertz⸗ haffter Gedult ergreiffen, und mehrer verdie⸗ net zu haben erkennen. Auserleſene Uberwin⸗ dung, verborgene Himmels⸗Gaaben! mit de⸗ nen ich dann meine Wort beveſte. Biel lie⸗ ben GOtt uͤber alles, die kaum glauben, kaum wahrnemmen, daß ſie ihn lieben. Nun laß ich mir nicht einfallen, daß es hie⸗ D Erauf noth ſeye, nachdem ich von der voll⸗ kommenen Lieb über alles geredt, uns erſt nach ſolcher zur Eigennutzigen anzumahnen: Dieſes wird ja bey uns ohne dem in voller Hitz, und Flammen ſtehen? O wie kunten wir uns dero entſchlagen, ſo wir allein die von der Goͤttlichen Hand zukommende taͤgliche, unauf⸗ hoͤrliche, immerwaͤhrende Gutthaten behertzi⸗ gen, die er uns ſo beſtaͤndig, liebreich, und Vaͤtterlich ausſpendet, Die gantze Ordnung der Natur, und aller Geſchoͤpffen zu unſeren Nutzen erhaltet. So fern wir nach dieſen die geiſtliche unſichtbare, und weit edlere Gnaden bedencken, die er uns zubereitet, und ohne Aufhoͤren ertheilet, ob wir dieſelbige ſchon viel? fini mißbrauchen. Dilexit non exiſtentes, agt Bernardus, ſed & reſiſtentes. Er hat uns geliebt, da wir nicht waren, und da wir ſchon waren, und ſein Lieb nicht erkennet, liebet er uns gleichwohl. Da wir ſeine Ein⸗ ſprechungen nicht verlangen, legt er uns dieſe dannoch in die Ohren, da wir faſt zu Grund gehen wollen, laſſet er uns nicht. Dilexit &Fü reſiſtentes. Was fuͤr eine Menge der aus⸗ geſuchten Gnaden ſeynd dieſe? Wer ſoll ſich in Behertzigung deren der Lieb erwoͤhren koͤn⸗ nen? Ja was ſag ich von denen Gnaden! Es iſt jener ein weit nothtringenderer Antrib, daß er uns ein Gebott aufleget, daß er umb die Lieb anhaltet, und dieſe ausdrucklich be⸗ gehret, und dietß mit ſo eyffriger Begierd, daß alles menſchliche, und Engliſche Verlan⸗ gen gegen ſeinem keinen Namen verdienet. Wir koͤnnen ihn nicht groͤſſer, nicht vollkomn⸗ mener, nicht heiliger mit unſerer Liebmachen, und doch hat er uns dieſe unter einem ſtrengen Geſatz gebotten. Ooos Noch 658 Anm ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Nooch wehr, gleichſam ſeiner Majeſtaͤti⸗ ſchen Hochheit vergeſſend, fangt er endlich gar zu bitten an, gemaͤß jenen Worten der Schrift: Sapientia clamitat in plateis, & extendit manum ſuam. Die Goͤttliche Weißheit ſchreyet auf offentlicher Gaſſen, gehet von einem Her⸗ tzens⸗Thor zu dem anderen, ſtrecket die Hand wie ein Bettler aus, umb die Lieb zu erhal⸗ ten. So fern ein irrdiſches Welt⸗Haupt ſich ſo weit hinab laſſete, ſolte es gewiß alles An⸗ ſehen verliehren. GOtt allein ſcheuet ſich deſ⸗ ſen nicht. Ob er ſchon mit abſchlaͤgiger Ant⸗ wort bey vielen abgewiſen wird, haltet er doch immer umb die Lieb aufs Neu an, laſſet ſich dardurch allein beſaͤnfftigen. Nachdem das Iſraelitiſche ſo haͤuffig begnadete Volck ſich aller Straffen ſchuldig gemacht, hat EOtt den Ubergeblibenen kein andere Buß dann die Lieb auferlegt: Et nunc Iſrael! quid Domi- nus tuus petit à te, ſagt Moyſes, niſi ut di- ligas eum. Deuteronomii c. 10. Wiſſe O Iſ⸗ rael! was der HERR von dir begehrt? Nichts anders, dann daß du anjetzs anfangeſt ihne zu lieben, und aus gantzen Hertzen zu dienen. Alſo wird auch zu allen Suͤndern geredt: Es e ie ie e e e e e e e e e 4* & & N K N L e e e e ie e e e ℳ * & ü e e e e e e e e e e e e e e * i ☛ *½ H e e e e „ * Diliges Dominum Deum tuum. Matth. 22. Die eigne Lieb der groͤſte Widerſacher der gebottenen GOttes Lieb. „Gebott betrachtet, fanget er an alſo zu reden: in manuali. Ach HErr! Wer biſt du? Und wer bin ich? Daß du mir befih⸗ leſt dich zu lieben, und mir die groͤſte Ubel tro⸗ As der heilige Auguſtinus das heutige ſein unſchuldiges Leben durch unmenſchliche moͤchten die groͤſte Ubel ſeyn vorhero gegan⸗ gen, falls man ſich anjetzo nur zur Lieb beque⸗ met, ſoll alles uͤberſehen werden. Weil aber viel Menſchen durch Bitten, und holdſetlges Anſuchen ſich nicht bewegen laſſen, hat er end⸗ lich angefangen zu zoͤrnen, mit ewiger Straff ſeinen Feinden zu raͤchen. Und weil auch die⸗ ind du ſes bey einigen nichts verfanget, hat er ſo ger Marter daran geſtrecket, damit das vergoſſene Blut den letzten Gewalt brauche, end⸗ ſene die Lieb zu ſchreyen anſaneg. Chriſten! welche dieſe Bedencken nicht rr— Lieb reitzen; was muͤßten dieſe fuͤr Felſen. Hertzen, was fuͤr verſtockte Gemuͤther ſeyn? O wie wurden nicht einmahl alle Higunliſche, und Hoͤlliſche Geiſter, ja alle Geſchoͤßf widor uns klagen, und aufſtehen, ſo fern wir bey ſo ungemeiner Anzahl der Gnaden des bitlels den, und trohenden GOtt ihme nicht ſollen zu Willen werden. Bedencket dieſe Urſache. Amen. . brf „ 6(6n ſitig denen⸗ wvon an ett ſen e eine berdeſt taren, gen tet der ſen 1 A t Gen Gen Aer Nikeaſ⸗ Ummeſen Mkun ſritgen wiſhe Schucd e gr deſe e helſan Lb i gor zu UInd ww ben wil —8 S; 1.. d Du ſolleſt GOTT deinen OErrn lieben. ðð 4„ ha Auguſtinus. Zeiget mit dieſen Worten ſatte un ſam an, daß ſein Hertz ſchon in vollen Flamn a ſe men ſtunde, daß es aufwalle, daß es in Golt. nte gantz entzindet ſeye. Alſo Auguſtinns. Maer itgt nicht wir, bey uns iſt vielleicht alles ertalltl. ſender kein Feur, kein eintzige Erfuͤllung deſſen aa ie, n heſt, wann ich dich nicht liebe? Soll es mir dann glorwuͤrdig, und nutzlich ſeyn, ſo ich dir dieſen Tribut erſtatte? Oder ſoll es mir das groͤſte Elend ſeyn, da ich ſolchen zuruck halte? Was ligt es dir daran, daß ich dich liebe, oder nicht liebe? Werdeſt du vielleicht gluͤckſeelig, oder ungluͤckſeeliger daraus? O Goͤttliche Lieb! du wilſt, daß ich dich liebe, vornehmlich mich durch dieſe Lieb gluͤckſeelig zu machen? O ſee⸗ liges Hertz! welches dich liebet! O verfluchtes Hertz! welches dich nicht liebet. Alſo ruffet zeigen, was der Hoͤchſte von uns haben will. o fern das Gebott auch noch ſo ſcharff oe kan man uns doch vielleicht ſio Amor non amatur. Die L der Liebwur, digſte wird nicht geliebet. Die Lieb wird negeen geliebet, welche ſo viel gewaltige, und maͤche⸗ tige Anreitzungen von ſich ausſendet ſo u glaubliche Gutthaten ertheilet, das Para ſelbſten verſpricht. Und ſo viel Bet deſe Vedaftes iten deeſ ſt ſolete Gennt knmaßl alen ſehen, ,/nn der Orden r ihni Gedencket wen u e. non amatur. nig verſencken, opfferen ſolchen ihr Muͤ — Die eigne Lieb der groͤſte Widerſacher der c. 659 denen Kaltſinnigen auf den Hals wirfft. Amor Die Lieb wird doch nicht ge⸗ liebt. Man liebt mangelhaffte, elende Geſchoͤpf, die einen doch niemahl vergnuͤgen koͤnnen, und du, der du alles beſitzeſt, und einſchlieſſeſt, werdeſt nicht geliebt. Man liebet ſolche Crea⸗ kuren, von denen man zwar einige Troͤſtun⸗ gen verhoffet, die doch offt zu groͤſtem Scha⸗ den ſeynd, in welche ſich einige recht vaſin e, und Arbeit, ihre Reichthumen, Freyheit, und Gewiſſen auf, alſo blind und hefftig iſt dieſe Anmuthung. Sed amor non amatur. Du allein, mein GOtt! biſt derjenige, den man nicht alſo liebet, ſolleſt du auch noch ſo lieb⸗ * reich ſo guͤtig, und maͤchtig, ſo herrlich ſeyn. So ſeynd wir doch bey ſo vielen Gutthaten dermaſſen Felſen⸗hart, daß man bey uns fuͤr dich kaum einen wahrhafften Liebs⸗Funcken er⸗ zwingen kan. H Wer iſt dann der Feind? So ſich ent⸗ zwiſchen leget? Der dieſe ſo unumgaͤngliche Schuldigkeit aufhaltet? Wer iſt jener aufſaͤ⸗ tzige grauſame Tyrann, der unſer Hertz von dieſer Lieb abwendet, und an ſich ziehet? Darff ich es ſagen? Ich muß, und will es zu unſerer heylſamen Nachricht offenbahren: Die eigne Lieb iſt es, die eigne Lieb, eben, weil wir uns gar zu viel lieben, liehen wir GOtt nicht. Und weil wir uns offt ſuͤndhafft lieben, ſo lie⸗ ben wir ehender alles anderes, weder was wir eintzig lieben ſollen. Es mag noch einmahl lieben, ſo groß, und wichtig ſeyn. Vor allen den Vorzug haben, dann es iſt das erſte in der Wuͤrdigkeit, das Fundament, und Grund aller anderer Tugenden. Das erſte in der Nothwendigkeit, weil ohne ſolchen alle Tugen⸗ den unfruchtbar ſeynd. Das erſte in dem Ver⸗ dienſt, weil alles anderes Lobwuͤrdiges fuͤr den Himmel nichts verdient. So wird doch durch die eigne Lieb und gar zu groſſe Neigung ge⸗ gen uns alles zuruck geſchlagen, was uns ſonſt ſo nachtringlich aufgetragen wird. Auserwaͤhlte! hat man euch jemahl dieſe Sitter⸗Lehr ausdrucklich vorgetragen, und gezeiget? Daß die vornehmſte Urſach dieſe ſeye, warum ihr GOtt nicht liebet, weil ihr euch ſelber liebet. Es wird euch geduncken, entweder, man koͤnne ſich der eignen Lieb nicht F enthalten, oder ihr werdet meinen Vortrag ehender nicht glauben, als biß thue, was die Lieb GOttes erfordert, und wie ihr dieſes ſo wenig entrichtet, weil ihr euch zu viel ſelbſten liebet. Meine folgende Beweiß⸗ thum werden dieſe Wahrheit beſtaͤrcken, aber auch Ermahnungen ſeyn, damit dieſer Feind geſchwaͤchet werde. ich die eigne Lieb nenne, ſo vermeyne D 9 K. P. Haan, S. J. Dominicale. chh nicht die natuͤrliche, und vernuͤnftige das Gebott: du ſolleſt GOtt deinen Hrrn ich euch dar⸗ Lieb Lieb gegen ſich ſelbſten, die man zu ſeinem Schutz, und Bewahrung haben muß. Das, was der Hoͤchſte (ſpricht der H. Auguſtinus) fuͤr ein Muſter aufgeſtellet, kan nicht verbot⸗ ten ſeyn. Das Evangelium gebiethet: Du ſeleſt heinen Näͤchſten lieben, wie dich ſelbſten, o muß es dann was zulaͤßiges ſeyn, vernuͤnf⸗ tig, und Chriſtlich ſich ſelbſt lieben. Sondern ich rede von einer ſolchen Lieb, die dem Men⸗ ſchen von der verderbten Natur, und denen ver⸗ kehrten Grund⸗Reglen der Welt eingefloͤſſet wird; welche nur den Hochmuth, ſo alles nach ſeinem Sinn anſtellet. Die Eigennutzigkeit, ſo alles auf ihr Mihl allein richtet. Die Haiglichkeit, die allen Beſchwaͤrnuſſen aus⸗ weichet, zu ihren Fuͤhrer hat. Dieſer iſt der entſetzliche Feind, ſo ſich der GOttes Lieb ent⸗ gegen ſtellet: Dann dieſe will, daß nichts ſolle gefunden werden, deſſen man ſich ſeinem GOtt zu Lieb nicht ſolle unterfangen, nichts, was man ihme nicht zu Gefallen leyden, nichts, was man nach ſeinem Willen nicht gern fah⸗ ren, und laſſen ſolte. In allen widerſetzet ſich die eigne Lieb, ſie ſucht nicht anderen, ſon⸗ dern ihr ſelbſt zu dienen. Sie leydet nicht gern eine Beſchwaͤrnuß, ſondern ſchiebet ſelbige vielmehr von ſich. Sie folget keinem aus⸗ wendigen, ſondern nur dem eignen Willen. Mithin iſt ſie der groͤſte Feind, und offen⸗ bare Widerſacher der ſo ſcharff aufgetragenen, und zur Seeligkeit ſo nothwendigen Gttess Lieb. Ich fehle: OðOò Die eigne Lieb iſt kein offenbarer Feind, bey deme man den Schaden vermercket, ſon⸗ dern ein heimlicher, ein gantz ſubtil einſchlei⸗ chender. Sie iſt vielmehr ein unſichtbarex Wurm, der unvermercket naget, ein gifftigs Spinnen, die unter denen Spallieren ſtecket. Ein ſtinckendes Aaß, das ſich ſo gar unter den Chorrock verbirget. Ein ſchaͤdliche Kranck⸗ heit, die ſich in dem geſundiſten Leib aufhaltet. Will ſagen, ſie treibet ihr Boßheit, wo es kaum zu glauben iſt. Wir wollen den Au⸗ genſchein geben. Gewiß iſt es, daß das erſte Kennzeichen der wahren Lieb gegen GOtt die Wuͤrckung ſeye. Man mag die rechtſchaffene Lieb be⸗ trachten in ihrem Urſprung, der GOtt iſt, ſo ſich in die Hertzen ergieſſet. Oder in ihren Eygenſchafften, welche hitzig. Oder in denen iguren; ſo iſt ſie fuͤr allemahl ein wuͤrcken⸗ de, ein arbeitſame, und dienſtfertige Lieb. Ein ieb, die nur immer beſorget iſt, was ſie ih⸗ rem Geliebten kan zu Gefallen thun. Und weil ſie ja verſichert iſt, daß ſie niemahl zu viel thun kan, eben darum immerdar ſich ſoͤrchtet, ſie moͤchte zu wenig thun. Sie wird nicht ohne Urſach dem Feur verglichen, ſo aus allen E⸗ lementen das hefftigſte, oder einem ſchnellen Stromm, ſo in einem unaufhoͤrlichen Lauff fort flieſſet. Deſſentwegen ſpricht auch der H. Gregorius: Hom. 90. in Evang, Die Liebe GOttes ſeye allzeit beſchaͤfftiget: Nunquam eſt Dei amor otioſus, operatur enim magna Oooos üſieſt, 660 An ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. ſi eſt, ſi autem operari renuit, amor non eſt. Die Lieb GOttes iſt niemahl muͤßig, ſie wuͤrcket groͤſſe Ding, wann ſie groß iſt, mit⸗ telmaͤßig, wann ſie mittelmaͤßig iſt, ſie mag aber ſeyn, wie ſie will, ſo verdient ſie den Na⸗ men einer Lieb nicht, wann ſie nicht thut, was ſie kunte thun. Nun laſſet uns ſehen, wie dießfals die Menſchen beſchaffen? Was thun ſie dann ge⸗ gen GOtt? Wie wenden ſie die Talenten an der Natur, der Gnad, der Geburt, des Gluͤcks, des Gemuͤths, des Leibs, die ſie von dem Hoͤchſten empfangen? Koͤnnen ſie wohl mit ihrer dermahligen Lebens⸗Arth bezeigen, daß ſie ihne lieben? wie er will geliebet wer⸗ den. Wie erzittere ich, wann ich nur dieſe Wort behertzige: Die Lieb iſt nicht muͤßig. Sie wuͤrcket groſſe Ding. Wie ertattere ich wegen ſo vielen, ja unzahlbaren Chriſten, de⸗ ren Wandel Sonnen hell zu erkennen gibt, daß ſie noch nicht den unteriſten Staffel der Lieb erreichet haben. Dann wer aus ihnen ſirenget ſeine Kraͤfften recht an, ſchencket ihm das gantze Hertz? Wer bemuͤhet ſich wegen ſei⸗ ner? Wer richtet, und ordnet nach ihm, was er gedencket, oder thut 2 Wahrhafftig nicht jene Unachtſame, welche der Meynung ſeynd, es waͤre ſchon genug, ſo fern man nur ſagt, oder glaubet: Man liebe GOtt, und ihne in der Einbildung ſchlecht hin denen Creaturen vorziehet. Es bedarff nichts mehr, als in der Noth ſein Zuflucht zu ihm zu nehmen, nach dem man zuvor die Eitel, und Treuloſig⸗ keit der Welt erfahren hat. Nicht jener Edel⸗ Mann, der nur allein bedacht iſt, wie er ſein Gluͤck befoͤrdern koͤnne. Am Morgen verrich⸗ tet er etwann ein kurtzes Gebett, aber ohne Aufmerckſamkeit, ohne Andacht, bey allen dem muthmaſſet er doch, mithin waͤre die Sach bey ihm richtig, er daͤrffe weiter den gantzen Tag nicht mehr an GOtt gedencken, nichts fuͤr ihn thun. Nicht jener beſchaͤfftigte Menſch, bey dem Tag, Stund, und Wochen hindurch lauffen, GOtt zu Lieb etwas wuͤr⸗ ohne dem, daß er GOtt zu Lieb ett ckete, bey dem es viel iſt, ſo er etwann an ge⸗ heiligten Taͤgen umb, oder nach 12. Uhr ei⸗ nem ſchleinigen Meß⸗Opffer beywohnet. Viel, ſo er im gantzen Jahr ein viertel Stund ſei⸗ nem Gewiſſen anwendet. Er iſt gar zu ſehr in die Geſchaͤfft verwicklet, er hat ſo gar nicht Zeit einer Ergoͤtzlichkeit abzuwarten. Nicht ene in die Uppigkeit verliebte Welt⸗Toͤchter, Penen als andere, und ihrem Geduncken nach viel ernſtlichere Ding in dem Kopf ſtecken: Der Pracht, die Galantkerie, die Modi, die Viſiten, die Begierd anderen zu gefallen; die Narrheit von anderen geſehen, und geliebet zu werden, die nichts unterlaſſen, was ein neue Erfindung, Haupt⸗ Schmuck, taͤglichen Aufbutz, wunder⸗ und laͤcherliche Zierathen angehet, ſondern allzeit voller Sorgen, ob der Anſtrich, und die Mucken recht geſetzet, die Haar wohl gekrauſet, die Kleider⸗Falten recht geordnet ſeynd. Dann dieß iſt ihr Ge⸗ ſchaͤfft, ihr eintzlge Haupt⸗Sorg, und Aufent⸗ halt. Was aber dich anbelangt, O mein GOTT! iſt ihnen ſchon genug, ſo fern ſie nur ſagen, ſie lieben dich, und wegen dieſer eingebildten Lieb, glauben ſie weiter nicht ver⸗ pflichtet zu ſeyn, dasjenige zu thun, was ſie vor allen thun ſollen. Ach wie entſetze ich mich ob dieſen! forderiſt, weil ich ſihe, daß auf ſob⸗ che, und dergleichen Weiß noch unzahlbar Chriſten beſchaffen ſeynd. nh der Wer iſt Urſach an ſolcher Verſaummß, oder nicht rechtſchaffener Entrichtung der Haupt⸗Gebotts? Die eigne Lieb, dann weil ene in der Wuͤrckung beſtehet, und dieſe die Ruhe ſuchet. Jene was koſtete, und dieſe ſich nichts will geſtehen laſſen, ſondern mehr dem Ergoͤtzlichen nachſtrebet. So nimmt ſie ſich alſobald der Sachen an, machet aus de nen groͤſten Wichtigkeiten, Geringheiten uͤber⸗ ſiher iel, vergiſſet mit Fleiß noch mehrer, wa 8 ſchon das Gewiſſen, und der Glauben ruffet: Dieſes, jenes ſeye unvermeidlich zu entrichten. Jedoch weil es etwas ungelegenes, und muͤhe⸗ ſames waͤre, ſo gewinnet die eigne Lieb die Oberhand, bringt nicht allein die Natur, ſon⸗ dern gar die Vernunfft, und den Willen auf ihre Seiten. Da ſagt der Menſch wie der Heyden⸗Lehrer aber nicht aus Schamhafftig⸗ keit, ſondern zu ſeiner boͤſen Verthaͤdigung: Video aliam legem in membris meis. Ad Rom. 6. Ich hab ein anderes Geſatz n einen Glidern: Mercke zwar wohl, bin dem Hoͤch⸗ ſten alles ſchuldig. Allein auch Ich, Ich muß doch auch auf mich gedacht ſeyn, muß für das Meinige ſorgen. Und dieſes Ich, Ich hat ſo viel Krafft, daß offt GOtt ſelbſt mit allen ſen Recht weichen muuß. 4 Waͤre noch zu erdulten, ſo fern dieſes heimn *d liche, und zugleich beruffene Ubel nur nicht auch in das Gute einſchleichete. Es gibt doch noch eine groſſe Anzahl deren, welche ſtattliche Wuͤrcklichkeiten der hoͤheren Lieb voll⸗ bringen, und die lobwuͤrdigſte Thaten dertich⸗ ten, die nicht allein zu einem angenehmen Seelen⸗Troſt, ſondern zur glantenden ied des Ehriſtenthums ſcheinen. Allein wer ſelle . es glauben? Auch dieſe ſeynd ſelten juſt. cht jederzeit durchaus vollkommen. Gleich Feur von Natur in die Hoͤhe tringet, deu aldort ihr Centrum iſt. Alſo ſoll feepich aa les, was tugendliches vollbracht wird kein andere Abſicht haben, dann daß es auffſteige⸗ und ſich vor den Thron GOttes lege, der ſoll das Centrum aller Verrichtungen ſeyn. Ale die eigne Lieb verderbet einen ſo heiligen Lauf, treibet nur gar zu offt das koſtbahre Rauch ,⸗ Opffer auf die Erden wiederum zuruck, aiſe daß man letztlich bekennen muß, daß een das GOtt zu Lieb zu thun waͤre, damit man nicht viel ſchwitzen, und ſich bemuͤhen darfſ, ſchuͤttet man alle Schuldigkeiten von ſich. Ob 4 ſt, wwie dass weil Wenk ſchen el onte V eit for ſch beſe boͤrden kEeteins tid die eſeree e Den t man Authen ſeler v⸗ W irdig digkeit Aucl hobligee hrechen! Dey di gen, üb nen, wel Unter de eſn ſunft li , d He uen nſer heſchim Ueſfet⸗ RHr n ſolcher D fnr Emnin eigne Lied N zbeſhet, un was koſtte, n ſaſen, anden ſinbet. Go ge hen n, mochet! en, Eeripſet it Feg voc GN W Ne und ſch beuke Cloigkesten d nd der Clang rmmeſclich iut Un elcgenes, 1 unet der eigne t alein die N ft, und den V. ngt der Yerße licht aus St böͤen Derte in memmbis m zndetes Geſen wohl, bin d lon auch I edacht ſehn 1 d dieſes ch. GOtt G Die eigne Lieb der groͤſte Widerſacher der ꝛc. Werck fuͤr Gtt, ſondern nur fuͤr den Men⸗ ſchen ſelbſten ſey,y. Wir muͤſſen auch dieſes handoreiflich in einigen Tugenden zeigen. Was iſt ſchoͤner? Als die Eingezogen⸗ heit forderiſt in dem zarten Geſchlecht, da man ſich befleiſſet alle Sitten, und aͤuſſerliche Ge⸗ baͤrden in eine beſondere Zucht, und Ehrbar⸗ keit einzuſchraͤncken. Von jungen Jahren an wird die Vortrefflichkeit dieſer Tugend ſchon eingepreſſet, gleichſam an die Rinden der jun⸗ gen Baͤumen gegraben. Aber warum? Da⸗ mit man niemahl unter die Zahl derjenigen Leuthen gerathe, welche die Schamhafftigkeit verlohren haben. Aus Forcht nemlich, man moͤchte durch die Frechheit einen Schand⸗Fleck, oder hoͤſen Namen uͤberkommen, und in das Reich der verlohrnen, und liederlichen Wei⸗ ber geſtellet werden. Man weiß, daß aus dem Aeuſſerlichen gleich das Innerliche geur⸗ theilet wird. Dieſe Sorg dann iſt der gewal⸗ tigſte Antrib, daß man alle ſeine Wort, und Werck nach denen ſchaͤrffiſten Reglen der Schamhafftigkeit anordnet. Was iſt lob⸗ wuͤrdiger? Als die Sanfftmuth, und Gelin⸗ digkeit? Ein auserleſene Tugend, welche die Aufwallung des Gebluͤts niemahl auch in er⸗ hoͤblichſten Urſachen durch die Sinn hervor brechen laſſet. Aber warum wird ſie geuͤbet? Bey vielen aus einem ehrſichtigen Verlan⸗ gen, uͤber eine ſolche Paßion zu Triumphie⸗ ren, welche den groͤſten Theil der Menſchen unter denen Fuͤſſen hat, ſich derohalben durch ein ſanfftes Verhalten bey der Welt deſto be⸗ liebter zu machen, als welche die Tuͤrmiſche, und Herausfahrende verabſcheuet. Gar offt aus einem Intereſſe: Ein Hoͤffling wird ſich von ſeinem Fuͤrſten ausmachen, anfahren, und eſchimuſſen laſſen, doch alles mit hoͤchſter, Sanfftmuth uͤbertragen, weil er noch Gnaden hoffet, bey Zeigung eines Unwillens aber alles verſchertzen wurde. thaͤdig⸗ und Freygebigkeit? Ein recht Koͤnig⸗ liche T Tugend, welche der guͤnſtigen Natur nachfolget. Aber viel erzeigen ſolche nur umb einen eitlen Ruhm zu erhalten, damit man ihnen nichts von einer ſchaͤndlichen Kargheit anſchreiben koͤnne. Oder geben dieſen, und berauben andere. Seynd praͤchtig gegen Aus⸗ wendigen, und bezahlen die Einheimiſche nicht. Oder theilen das Ihrige Unverdienten mit, nicht Wuͤrdigen, ſondern zu dem ſie mehr Neigung haben, oder von dem ſie hoffen noch mehrer einzunehmen. Was iſt in der Welt 7nrnothwendiger als die Gerechtigkeit? Welche eeinem jeglichen das Billiche verſchaffet, Ge⸗ ſaͤtz vorſchreibet, das Gute belohnet, das Boͤſe abſtraffet. Aber wie offt wird dieſe von denen Regenten nur als ein natürlicher Stoltz, oder als ein Menſchliche Staats⸗Kunſt gebraucht, damit die Unterthanen deſto mehr gebunden woerden, und ſich deſto weniger ruͤhren koͤn⸗ nen. Die nachgeordnete Richter aber, damit fie ſich hierdurch mehr bereichen, oder von de⸗ ipſum, 661 nen groſſen Miniſtern fuͤr ſolche Leuth ange⸗ ſehen werden, welche geſchickt ſeynd, noch hoͤ⸗ here Aempter zu verwalten. Und alſo von vielen anderen Tugenden zu reden. Was iſt aber dieſes? Wo hat dann GOtt ſeinen Theil? Wo iſt das vollkommene Abſehen bey dieſen Wuͤrckungen? Der Geiſt? Das Hertz? So man ihm gantz und gar ſchuldig iſt? Wie kan man abnehmen, daß dieſe Werck aus Lieb GOttes geſchehen? Alle angezogene ſeynd Tugenden, ſeyno herrliche ſeynd ruͤhmliche Tugenden, ſeynd Brano Opf⸗ fer der Heiligkeit, welche auf den Altar des Hoͤchſten gehoͤren. Wann aber der Menſch in allen dieſen ſich ſe bſt ſuchet, die beſte Fette davon abſchoͤpffet, wie die Kinder Heli in dem Opffer des alten Teſtaments gethan: Sic fa- ciebant univerſo Ifraëli venientium in Silo. 1. Reg. 6. 2. Was wird GOit zu einem Be⸗ weißthum haben, daß man ihn aus allen Kraͤfften liebet? O eigne Lieb! du boshaffte Unſichtbarkeit! die du dich in alles eintrin⸗ geſt, mit denen beſten Ubungen vermiſcheſt, aber ſelbige aus Geiſtlichen in das Irrdiſche verkehreſt, aus Tugenden Straͤfflichkeiten ma⸗ cheſt. Indem du das Marck des ewigen Ver⸗ dienſt heraus zieheſt, und den Wurm des eige⸗ nen Nutzen hinein ſetzeſt. Gehe hin, O Seel! begehre den Lohn fuͤr dieſe deine Tugenden! GOtt wird dir viel ſchuldig bleiben. Die du deinen Schnitt ſchon eingeſammlet, die du ein Urſach der Ubertrettung des hoͤchſten Gebotts, auf deſſen Beobachtung allein ein ewige Be⸗ lohnung geſchlagen iſt. M III. R Icht beſſer machet es dieſer Feind in dem e folgenden: Das zweyte Kennzeichen der Lieb iſt Leyden, das Widerwaͤrtige und der Natur unangenehme willig uͤbertragen, und ausſtehen: Solches Kennzeichen erlehrne ich aus denen Worten des HErrn, da er ſpricht: Si quis vult venire poſt me, abneget ſemet- & tollat crucem fuam. Matth. c. 16. Wer mir will nachfolgen, das iſt, wer mich liebet, der verlaugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich. Unter der Verlaugnung wird verſtanden, was ihme der Menſch ſelbſt beſchwaͤrliches aufgebuͤrdet. Unter dem Creutz, was ihme ungefehr Schmertzliches zuſtoſſet. Als wollte nehmlich der HErr ſagen. Es iſt nicht genug, daß ihr gute Werck thut, wie ich, ſondern ihr muͤſſet auch leyden wie ich. Es iſt nicht genug, daß ihr erkennet, wer ich bin, ſondern ihr muͤſſet auch thun, was ich will. Es iſt nicht genug, daß kein Unerkannt⸗ nuß in eurem Verſtand ſeye, ſondern es muß auch kein eigne Lieb in euren Hertzen ſeyn. Wann ich dann ſehen werde, daß ihr eurem Willen gaͤntzlich abſaget, eure uͤble An⸗ muthungen zu bezwingen ſuchet, beſtaͤndig auf guter Huth ſtehet, daß die Sinn, und boͤſe Ooodo z Nei⸗ E. 662 Anm ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Neigungen uͤber euch nicht obſigen, daß iher Jedoch, weil die eigne Lieb das Wi⸗ Cratr euch ſelber nicht trauet, euch ſelber verachtet, derſpihl ſagt, ſtaͤts in denen Ohren liget, hdeeſe ſche eurer ſelbſt vergeſſet, in allen Dingen wider mit uns in einem Haus wohnet, immer neue, e bels euch ſelbſten ſtreitet. Wann ich ſehen werde, aber jederzeit betruͤgliche Schein⸗Urſachen an⸗ u ſte daß ihr alle Truͤbſalen, die uͤber euch kom⸗ fuͤhret. Und der Menſch ohne dem von Na⸗ iid em men. Die Rechts⸗Haͤndel, die man euch auf tur, allen dem, was beſchwaͤrlich fallet, geen mlten n den Hals wirfft, die uͤble Bericht, wordurch ausweichet, durch allerhand Entſchuldigungen ſchen n euer Anſehen vermindert wird. Endlich auch ableinet, ſo geſchihet es, daß er jederzeit ehen⸗ Zufucht. alle Plagen, Hunger, Krieg, Armuth, Leibs⸗ der nicht allein mehr der eignen Lieb als Chriſto ch wen Beſchwaͤrden wegen mir eurem GOTT hertz⸗ glaubet, ſondern auch mehr jener, dann die. ra de lich gern annehmet. Wann ich hoͤren werde, ſem folget. Dahero kommt es, daß man ihme gen I daß ihr ſaget: Ich koͤnnte mich da wegen die⸗ ſelbſt ſo wenig Gewalt, und Zwang anthut, Wann ſer Unbild raͤchen, well ich aber GOtt lieb, kein beſondere Nothwendigkeit erkennen will, e der mir das verbiethet, ſo will ich es nicht uͤber ſich mehrere Wacht zu halten, vielmehr ſent thun. Ich koͤnnte dieſen meinem Feind eines allen Begierlichkeiten den gefaͤhrlichen Lauff orhr verſetzen, und ihn an den Bettel⸗C taab brin⸗ laſſet. Dahero kommt es, daß man nicht dſlas mren gen; jedoch ob er ſchon die Verſchonung nicht Mindeſte mit Chriſtlicher Standhafftigkeit (Kne verdient, ſo verzeyhe ich ihme doch wegen uͤbertragen will, ſondern alſobald gleiches mit 6t no GOtt. Ich kunte bey ſo grauſamen Schmer⸗ gleichem zu vergelten ſuchet. Dahero komm glober tzen, die mich quaͤlen, Murren, und Ungeſtimm es, daß man auch die ungefaͤhr, oder allge⸗ usin ſeyn; allein ich leyde ſie mit Gedult, und meine zuſtoſſende Widerwaͤrtigkeiten mit ſon⸗ den al gaͤntzlicher Ergebung. Wann ich dann ſehen willigen Hertzen aufnimmet, und wann deſe en ſie derbe, daß ihr alſo beſtelltt, erkenne, das hefftiger anfallen, alſobald von dem Guten alte ſ uſho Mund, und Hertz beyſammen ſeye. So darf ſetzet, und ſeine Schuldigkeiten fahren laſt. nd, ich mit Wahrheit bezeigen, daß ihr mich eu⸗ und darauf offtermahlen nur in denen Ge⸗. cin ren GOtt liebet, und dieſes groſſe Gebott der ſchoͤpffen, Sinnlichkeiten, und Laſtern ſeinen e, o Lieb auch in dem zweyten Kennzeichen des al⸗ Troſt ſuchet. Oder aufs hoͤchſt nur in aͤuſſer Suts ſo beſchwaͤrlichen Leydens erfuͤllet, an welchen ſter Noth, und Verlaſſenheit, da man nicht Mnden das gantze Geſatz hanget. Dieſes ſaget, die⸗ mehr aus kan, zu ſeinem GOTT, und HErrn ſes gebiethet, dieſes erwartet der Hoͤchſte. zuruck kehret, und bey ihme anklopffet. aGS es . . mDan mir dieſes eine ſchoͤne Lieb und Beobach⸗ Berdos Allein, O wie wenig Chriſten! gibt es, die tung des groͤſten Geſatz ſeyn! e de alſo beſchaffen? Daß ſie GOtt zu Lieb le- nun den, was er will, daß ſie leyden ſollen. So Gruͤndlich entwirfft dieſes der gelehtte fern man dermaſſen ſaumſeelig in der Wuͤr⸗ Nazera durch die Be gibenheit, welge Nie. ckung, ſo wird man unvergleichlich heiglicher der Patriarch nach dem Suͤndfluß erfahren: e ſeyn in Ubertragung der Widerwaͤrtigkeiten. in goſuec. 13. Nachdem ſich die Waͤſſer ſchei⸗ So man ſich nicht einmahl etliche Tropffen neten gelegt zu haben, lieſſe der gute Alt⸗Vate Schweiß koſten laſſet in der Bemuͤhung, wie ter einen Raben von der Archen ausfliegen, Nu wird man bereit ſeyn das Blut zu vergieſſen? umle durch dieſen Bericht einzunehmen, wie Wer iſt aber Urſach daran 2 Die eigne Lieb. es in der Welt ſtehet. Und ſehe man dieſer Dieſer widerſtrebende Ertz⸗Feind der Goͤttli⸗ undanckbare Abgeſandte, ob er ſchon ein gan⸗ chen. Dann ſie ſtellet alſobald vor: die Lehr tzes Jahr in der Archen geſpeiſet worden, von ſeiner ſelbſt Verlaugnung, und Abſagung kehret nicht mehr zuruck, weil er ein Aaß gi⸗ ſeye nicht allgemein, betreffe nur gewiſe, und funden, bey dem er ſein Aufenthalt hatte. Hie⸗ vollkommene, zu hoͤherer Heiligkeit beſtimmte. ruͤber ſendete Noe ein Tauben aus, aber dieſe E woaren nicht alle gleicher Beſchaffenheit, verweilete ſich nicht lang. Wind, Nebele. die Kraͤfften wurden bey vielen unterligen, die Gewuͤlck machet ihr alles unluſtig, ſie fande Gefundheit bey ſo immerwaͤhrenden Streit kein Plaͤtzlein, wo ſie einen ſicheren Fuß ſetzen groſſen Schaden leyden. Der Menſch ſeye kunte, mithin ſtellet ſie ſich alſobald wiederum verbunden ſeinen Jahren zu ſchonen, und weil ein. Endlich wurde die zweyte Tauben abge⸗ er ſich in einer Welt befindet, ſich auch nach fertiget, dieſe erſcheinet nach langem Ausblei⸗ der Welt zu richten. Ob ſchon der heilige Au⸗ ben mit einem Oel⸗Zweig in dem Mund, aber guſtinus betheuret: Die Ankuͤndung betreffe was wohl zu beobachten: Venit ad veſperam einen jeglichen: Hom. 47. de diverſis. Wer mich portans ramum olivæ. Gen. ⁵. Erſt gegen lieben will, verlaugne ſich ſelbſt, und ſchicke bend, nachdem ſie ſich den gantzen Tag au ſich nur recht in das Creutz: Dicebat ad om- dem Feld gemaͤſtet, kame ſie endlich gantz ſpatt nes: Si quis vult venire poſt me. Ohne in die Archen zuruck, und zwar nur mit einem Unterſchid redet der Hoͤchſte, da iſt kein Aus⸗ truckenen Aeſtlein, an welchem kein Frucht, nahm der Perſohn, kein Freyheit des Stands, ſondern nur die Blaͤtter hangter. fene kein Sonderheit des Geſchlechts, der HErr tu redet zu jedermaͤnniglich: Man muͤſſe ſich ſel⸗ Lauter Figuren deren von der eignen Lieb nden ber verlaugnen, die unordentliche Bewegun⸗ beſeſſenen Menſchen: Ob wir ſchon mit un⸗ n gen beſtreiten, und in ſich unterdrucken. Si zahlbaren Gnaden von dem Allerhoͤchſten uͤber⸗ hten quis vult venire &c. O&.. ſchuͤttet ſeynd, ſo fern wir doch ben Aa i gro e 4 nmet Ud penn ald bomaden udigkeitnſſtnl glen nur in da . en, Und oſeir s hachſ nui ſſenheit, Da m 1G0N, u dieſe ſchon lieber, dann der Hoͤchſte Gutthaͤ⸗ „ ter, vergeſſen deſſelben, und bleiben bey dem Aaß ſitzen. So fern wir aber von der Welt wild empfangen, verſtoſſen, betrangt werden, halten wir uns nicht viel bey derſelbigen auf, ſuchen aus Noth bey dem Allmoͤgenden die Zuflucht. faſt niemahl wird mit GOtt aus wahrer pu⸗ rer Lieb gehandlet. Letztlich, wann es mit de⸗ nen Jahren zum End gehet: Ad veſperam, da erkennet man ſein fruchtloſes Leben, ſeine faule Werck, ſeine ſchlechte Verdienſt, da er⸗ ſcheinet man mit dem Oel⸗Zweig, und will mit GOtt Frid machen, dann man mercket, daß man einem erſchroͤcklichen Armb nicht entge⸗ hen koͤnne. Nehmlich ſo lang einem ohne GOtt wohl iſt, ſo verlaſſet man ihn, wird man aber von der Welt, von dem dLeben ſelbſt allbereit verlaſſen, ſo wendet man ſich endlich zu dem alleinigen Helffer, aber nicht mit ei⸗ nem freygebigen, ſondern gezwungenen Ge⸗ hene mnflepſdtt cdoe Ven wd gt ſeyal rfft diess N gebenhet, A im Sundſent in ſch die lſeſe der gut der Archen. 4 nicht abfhnhe .Und pen te, ob eſni chen getn ck, welnial in Auſerthate. Tuben ns lung. Win⸗ ales unuſie, e enn ſcteng ſ tteop die frett Ube et noc algen eig n den N. n: eit i den gane, 1 ſ hnſt r und z 4 beobachte deren an der Zahl drey. ſer dann das andere. JIr wir uns in dem Letzten mehr von ſelbigen zu ſoͤrchten, oder mit ſelben zu troͤſten haben. muͤth, biß man alſo letztlich ad veſperam am Abend, des bald erfolgenden Todts entbloͤſſet faſt von aller Lieb, ohne Wuͤrcken, ohne Ley⸗ den, ohne erfuͤllter Schuldigkeit des groſſen Gebotts Friden ſuchet, ſich auf Gnad, und Ungnad ergeben muß. Solche Umbſtaͤnd bewegten einen heiligen Bernardum zu ruffen: Ich weiß nicht, wie mir die Stunden, und Wochen herum kom⸗ men. Abermahl ein Tag hat ſich geendet, An achtzehenden Sonntag nach Cäm vidiſſet cogitationcs corum. Als er ihre Gedancken ſahe. SD . (S Creatur etwas angenehmes finden, iſt uns Alſo gehet das Leben hindurch, 663 und ich finde nichts, was ich an dieſem mei⸗ nem GOtt rechtſchaffenes haͤtte zu Gefallen gethan, oder ihme zu Lieb ausgeſtanden. Wer iſt aber Urſach daran? Niemand anderer, dann ich ſelbſt, der ich mich zu viel, und ihn zu wenig liebe. Komme doch zuruck, O Son⸗ nen, kehre umb auf unſeren Himmels⸗Creyß, kommet ihr verlohrne Stunden, und Augen⸗ blick, die ihr mir meine Verſaumnuſſen vor⸗ haltet! kommet zuruck, damit ich gegen mei⸗ nem Erſchaffer einige Kennzeichen meiner tra⸗ genden Sorgfalt, und Muͤhe zeigen koͤnne! Warum hat er mich auf die Welt gethan? als allein darum, daß ich wegen ihme Wuͤr⸗ cken, und Leyden ſolle, und wem zu Lieb? als ihm, dem mein gantzes Gemuͤth, mein gan⸗ tzes Hertz, alle meine Kraͤfften zugehoͤren: Mo⸗ riatur ergo amor proprius, ut vivat amor DElI. Serm. 25. in Cantica. Ey ſo erſterbe dann die eigne Lieb, die mich daran verhindert, damit die Goͤtkliche zu Leben anfange. Ha⸗ ben wir nicht eben Urſach auf gleiche Weiß zu ruffen? Und zu wuͤnſchen in Betrachtung un⸗ ſerer erkalten, und liebloſen Seelen? Moria- tur ergo amor proprius &c. &c. Weil aber dieſe niemahl voͤllig wird ausgerottet werden, laſſet uns aufs wenigſt ſelbige aufſuchen, er⸗ kennen lehrnen, ihr auf die Geſpur kommen, beſtreiten, verfolgen, damit wir hierdurch ei⸗ nen Beweißthum geben, daß wir das groͤſte ebott zu erfuͤllen uns wahrhafft bewerben. = — S ADel werden in heutiger Begebenheit, 2 oder Geſundmachung nur ein eintziges * Wuͤnderwerck wahrnemmen; und ich hl drey. Eines groͤſ⸗ Ja ich weiß nicht, ob Das erſte ware die Heylung des Krancken, ein gnſſer Ben erck einen Gichtbruͤchi⸗ gen auf der Stell alſo zu recht bringen, daß er nicht nur in einem Augenblick fein Liger⸗ ſtatt verlaſſen, alle Glider regen, ſe bee⸗ gen, ſondern auch ungehindert in Anwe⸗ ſenheit der Menſchen gehen und ſtehen kun⸗ te; wie ihme dann auch der Befehl er⸗ theilet wurde: Surge, tolle lectum tuum, & vade in domum tuam. Stehe auf, nimm dein Beth, und gehe in dein Haus. Ein aroſ⸗ s Wunder⸗Werck der Goͤttlichen Allmacht. Das zweyte beſtunde in Aufhebung der eſach, * ℳ 664 Anm achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. aus welcher die Kranckheit entſorungen, in der Ausreinigung nemlich des Gewiſſen: all⸗ wo ſo viel Ubel verborgen lagen, daß dero ſchaͤdliche Wuͤrckungen ſo gar in den Leib ſchlugen, und ſelbigen in ſo groſſes Elend ſtuͤr⸗ ßeten. Darum der HErr gleich auf dieſe Quell zihlete: Confide fili, remittuntur tibi peccata tua. Hab Vertrauen mein Sohn, deine Suͤn⸗ den werden dir nachgelaſſen: Nicht anderſt als ein erfahrner Leib⸗Artzt, ſo anfaͤnglich die (Wurtzel, alsdann erſt das Übel ſelbſt hebet. Und eben deſſentwegen war dieſes ſchon das zweyte, ein weit groͤſſeres Mirackel dann das vorige; weilen es nicht ſo viel auf die Hey⸗ lung des Leibs, als der Seelen trange: nicht nur ein Wunder der Allmacht, ſondern der unausſprechlichen Guͤte. Wie wurde es aber aufgenommen? Gut, und ſchlimm: Nach Unterſchied der Menſchen. J G . het viel Ubles, in der Stille geſchihet auch Nel Ein groſſer Theil der Anweſenden gerathete bey Anſehen deſſen in ein heilige Forcht, fienge an GOtt zu loben, und zu benedeyen: Glo- rificaverunt Deum, preiſeten den Himmel, daß dieſem Propheten ein ſo ungemeine Krafft verlyhen worden. Ein zimlicher Theil ſtoſſete ſich darob: Hoͤrend, daß von Nachlaſſung der Suͤnden geredt wurde: Sagten bey ſich: Hic blasphemat: Das iſt ein Läͤſterung, ein ſol⸗ cher Gewalt wird keinem Menſchen gegeben. Wohl hoͤlliſche Ausleger, und Feind der Tu⸗ gend! Alſo nemlich gibt es jederzeit auch in Gelegenheit der heiligſten Wercken, in Ver⸗ richtung der ſchoͤnſten Tugenden boßhaffte Zun⸗ gen, welche nichts als betadlen, und ausſtel⸗ len koͤnnen, auch an der glantzenden Sonnen ein Mackel finden. Welches dann den Hoͤch⸗ ſten bewegte das dritte allergroͤtte Wunder hervor zu ziehen, ſich einen allwiſſenden, alle Heimlichkeit durchtringenden GOtt zu zeigen: Gum vidiſſet cogitationes eorum, meldet der Text: Als der HErr ihre Gedancken ſahe, ihre freventliche gottloſe uͤbel urtheilende Ge⸗ dancken, ſo ſagte er: Quid cogitatis mala in cordibus veſtris? Was denckt ihr uͤbles in eu⸗ ren Hertzen? Gleichſam ſprechend: Glaubt ihr nicht, daß ich auch jenes erkenne, was ihr in Geheim kochet? Euer Mund ſchweiget zwar; aber in der Tieffe eurer Seelen geſchihet ein aͤrgerliches Geſpraͤch, ein Getoͤß von lauter teuffliſchen Muthmaſſungen. Gehet, geden⸗ cket etwas, das mir nicht alſobald bekannt werde. Wuͤrckte hiemit, gleichwie in der Ge⸗ ſundmachung, ein Wunder der Allmacht. goa ſtlic Unſichtbare (wie die Gleichwie in Nachlaſſung der Suͤnden ein Wunder der Vaͤtterlichen Milde. Alſo an⸗ jetzo in Offenbahrung der uͤblen Gedancken ein Mirackel der Allwiſſenheit. Auserwaͤhlte! was meynen wir? Wie werden die Phariſaͤer ob dieſer Beſchaͤmung erſchrocken ſeyn? Bey ſich erwoͤgend: Sihet dann GOTT auch das, was wir nur gedencken— Oder vielmehr, wie ſolten wir erſchroͤ⸗ cken; indem uns der Glauben lehret; auch bey uns erkennet der Hoͤchſte das Inneriſte, hal⸗ tet die geſpanntiſte Augen auf alle, und jede Einfaͤll, Begierden, Nachſinnen, und was immer ſich in dem Hertzen ereignet, weiches doch faſt des Menſchen ſein mehriſte Beſchaͤff⸗ Ego Deus ſcrutans, ſagt GOt, 7. 10 Dieſes Wunder uͤbe ich ohne Unterlaß; Ich bin der HErr, tigung iſt. Pſal. 7. 10. renes & corda. der die Hertzen, und Nieren erforſchet. Ma. niſeſtabo conſilia cordium; Und werde die heimlichſte Anſchlaͤg alle offenbahren. Wie wird es uns ſeyn? Wie uns ergehen bey ſo viel Millionen deren Gedancken, die wir an⸗ jetzo auf dieſe Verborgenheiten ſo wenig acht geben? Verdencke mich niemand; ich wache anheut ein Gedancken⸗Predig von dem, was innerlich offt ohne ſondern Vermercken eines Menſchen geſchihet. Damit ich aber nicht al⸗ lein ſchroͤcke, ſondern auch troͤſte, ſo ſage ich, es wären gute, aber auch boͤſe Gehancken. n der Stille in dem Bertzen nemlich geſchi⸗ Gutes, nach Beſchoffenheit der Gedancken werden wir ein gnaͤdiges oder erſchroͤckliches Aug erfahren. nehmlich dahin, damit auf Vernemmung mmei⸗ ner Gedancken ihr uͤber eure Gedancken en. groͤſſere Sorg traget. Mein GOtt! wie offt ſeufftze ich bey mie, wann ich muͤßige Menſchen anſihe, die auf geſchehene Anfrag, was ihr Verrichtung ſeye? Mit wem ſie ſich. beſchaͤfftigen? Nihis anders antworten koͤnnen, dann, ich gib mi⸗ nen Gedancken Audientz. Die da glauben, ſie lebeten auf ſolche Weiß in hoͤchſter Unſchulb; ſicheren Schutz behaupten: die da zu ihrem Zoll⸗frey, von dieſen die Gedancken waͤren daͤrffte man deſſentwegen verweilen. Ja meine Chriſten! ſie ſeynd gl⸗ frey vor der Welt, aber nicht vor GOt; ſudtber das zeitliche Gericht wird uͤber das Innerliche niemahl einen Ausſpruch fuͤhren, ſolle es noch ſo gottlos ſeyn, noch weniger das innerliche unrecht Begangene zur Straff ziehen, ſondern nur was aͤuſſerlich, und zu einem wuͤrcklichen Schaden, oder Nachtheil des gemeinen We. ⸗· ſens gereichet. Aber wir haben noch einen an⸗ dern weit ſchaͤrffern Richter zu foͤrchten, der die verſtecktiſte Staͤublein aufſuchet, die Re⸗ gungen des Hertzens abwaͤget, gleichwie er gantz geiſtlich, alſo auch das Geiſtliche, Und Gedancken ſeynd ) zu ei⸗ nem Gegenwurff ſeiner Straff nimmet, glech⸗ wie er uns viel Göͤttliches eingedrucket, an will er auch uͤber ſelbiges das Urtheil fallen; deſſontwegen als ſich David erkundigte: uis aſcendet in montem, aut quis ſtabit in loco ſancto ejus? Pſal. 23. 4. Wer wird wohl hinauf ſeigen auf den Berg, das iſt, das Reich deren Himmlen erwerben? Wer wird an dem heiligen Orth ſtehen? Antwortet er ihm zwar ſelbſten: Innocens manibus, von unſchuldigen Haͤnden, das iſt, uſiri⸗ Alle meine Wort zihlen vor⸗ keine Mauth geben, und eben koͤnne man ſich in denenſelbigen ſh aben N W ſon frd nuſthret Soge es un (e eoo d, Mit Noſcken, ſegtt, nie orig! Dderſtonvs tben darun fan nons ſelb guſ der ma Gamen Drper, ſ hon zutde Cen loſet werig ſkeigͤch vus Etf ger He r Wunn Erbe Gerele Ecanin dre teheien e hihnunnd, t bPeg un n nden Bunnke Dumt e guch traſe, . arch diſ 1 Herten ſen Stile geſchita fenheir der N es Rer eiht gae Won ß t auf Vertenn dep elte Goht 1 . ft ſeuffz ic e Menſchen o⸗ was i Un beſchefig en, dann, 1 . DN in hüſer! ren Schi N 1 Zolfreh onng be⸗ an ſici⸗ Chriſeſemoe. aber in. hiro ber n ſihan , wenigek Gtaſ ieße, d in eidn Hel wenn wrr enee Rictrn iuil blein oſti Cbrhe, 4 s Giſte Seaf giart, i ⸗ Gnken . faͤhrlichen Dingen, die Gedancken⸗Predig. niemaͤnd ein Ubel zugefuͤget, und nichts un⸗ rechtes beſitzet. Aber erkennet auch gleich, daß ſolches allein nicht genug, ſondern auch: Mundo corde, der eines reinen Hertzens iſt, ſo von uͤblen Gedancken ausgelert. Dann da⸗ hin ſchau⸗t vornehmlich das Goͤttliche Aug; bey der Welt kanſt du durchkommen, alles verbergen, ſo lang kein empfindlicher Scha⸗ den; bey der Goͤttlichen Sonnen i es unmoͤg⸗ lich; ihre Strahlen brennen auch auf jenes, was wir wegen ihrer Fluͤchtigkeit kaum fuͤr was Unrechtes halten. ga meine Chriſten! die Gedancken ſeynd Zoll⸗ſrey, wann ſie heilig, wann ſie nothwen⸗ dig, wann ſie zu ihrem Grund ein ehrbare Urſach haben, oder ſo auch dieſe nicht iſt, wi⸗ der den Willen kommen, in dergleichen Umb⸗ ſtaͤnden finden ſie ihre Entſchuldigung. Allein, was fuͤhret man gemeiniglich fuͤr Gedancken ? Sage es unverhollen: Gemeiniglich eitle, un⸗ nutze, uͤppige, zornige, feindſeelige, unreine, argwoͤhniſche, neydige, eigenwillige, murren⸗ de, mit einem Wort vielfaͤltig unrechte Ge⸗ dancken, die man faſt niemahl auf die Waag leget, nicht fraget: Woher? Wohin ſie ge⸗ hoͤrig? Mit denen man ohne Sorg des Wi⸗ derſtands ſpihlet, oder ſo hoch nicht achtet, eben darum, weil ſie Gedancken ſeynd. Glau⸗ be man nicht, daß ich zu viel rede: Erkenne mans ſelbſten: Was tragt ein ſolche Erden, auf der man nicht anbauet? Oder keinen guten Saamen auswirffet? Unkraut, Diſtel, und Doͤrner, ſelten was ſonder nutzbares, ob ſich ſchon zuweilen ein heytſames Kraͤutlein bli⸗ cken laſſet, ſeynd ſie doch auf der Ebene ſehr wenig, und ſelten, nur auf denen hohen un⸗ beſteiglichen Bergen zu finden. Will man et⸗ was Erſprießliches, muß man es mit muͤheſa⸗ mer Hand einſaͤen, und heraus zwingen. Un⸗ ſer Natur iſt ein verderbte Erden, von der Erb⸗Suͤnd zu allem Ubel eingerichtet, man nimmt die Maͤhe nicht dieſe zu einer heiligen Fruchtbarkeit zu bringen, es bedarff ein groſ⸗ ſe Gewaltthaͤtigkeit ſolche in beſſeren Stand zu ſetzen, dannenhero wird es auch leicht un⸗ terlaſſen. Was ſoll dann fuͤr ein Gewaͤchs hervor kommen? Oder vielmehr was ſollen wir anderes erwarten, als Unkraut, leichtfer⸗ tige Gedancken, unrechte Begierlichkeiten, welche fuͤr ſich ſelbſten aus einem ſo uͤblen Bo⸗ den hervor tringen? BZu dem kan ein Menſch in die Laͤnge ohne Troſt nicht leben, er muß ein Ergoͤtzlichkeit haben; wo ſuchet er aber dieſe? In Goͤttli⸗ chen, und Ewigen: O dieſe ſeynd ihm gar zu entfernt, gar zu ungeſchmach! aber wohl mehrern theils in ſinnlichen, verbottenen, ge⸗ ch hat er bey der Hand, ſchon oͤffters verkoſt, er kan dieſen ohne Un⸗ terlaß nachtrachten. Undique, ſchreibet Ri⸗ chardus a S. Victore, De arca mifſtica c. 21. N . 4 . patet facilis tranſitus de ſummis ad ima, de Rims ad noviſſima, de noviſſimis ad prima. ie Gedancken, weil ſie innwendig, mithin K, PD. Haan, J. J. Dominicale. 665 3 ein Pfeil, wie ein Wind, von dem Hoͤch⸗ ſten zu dem Nidrigſten, von dem Nidrigſten zum Hoͤchſten, und von dem Erſten zum Letz⸗ ten, von dem Letzten zum Erſten. Schlieſſe man aus dieſen, ob ich unrecht geredt, daß die meiſte Gedancken dünangt „aͤrgerlich, unnutz, unverantwortlich, weil ſie auf einem ſol⸗ chen Grund wachſen, der durch die erſte Suͤnd verflucht, wo ein ſo groſſe Frey⸗und Leichtig⸗ keit, wo ein ſo groſſes Sennen nach einem zer⸗ gaͤnglichen Troſt iſt? Himmel! wie viel Ubel kan dann in der Still geſchehen, in Geheim; in Verborgen? Was ſag ich von der Stille? Es iſt kein Laſter, welches endlich hervor gebrochen, offen⸗ bar, und handgreifflich worden iſt, ſo nicht die Gedancken zu Vorlauffer, zu Weegweiſer, zu Anfaͤnger gehabt hat. Es iſt kein merckbare Suͤnd auf der Welt geſchehen, welche nicht ehender in dem Bemuͤth, als in dem Werck begangen worden. Haͤtte man die erſte Ge⸗ dancken unterdruckt, mit denen man Rath ge⸗ halten, mit denen man geſpihlet, denen man nachgeſinnet, haͤtte man dieſe gleich gedaͤmpf⸗ fet, wurden niemahl ſo viel grauſame Ubel an den Tag gekommen ſeyn. Wer hat wohl ei⸗ nen unſchuldigen Abel ermordet? Vielleicht der moͤrderliche letzte Streich von einem blut⸗ gierigen Bruder? O keines weegs, vorlaͤngſt iſt der Todſchlag in denen Gedancken geſche⸗ hen, da der unmenſchliche Cain die Einladung gethan: Laſſet uns hinaus gehen auf das Feld, und uns erluſtigen, da waren ſchon alle Schritt toͤdtliche Stoͤß, und Auszeichnungen. Wann iſt die ungluͤckſeelige Thamar geſchwaͤcht, und in eine lautſchreyende Blutſchand gefallen? Vielleicht in jenem Augenblick der wuͤrcklichen Verſuͤndigung? Auf keine Weiß; ſchon laͤngſt vorhin; Amnon brinnete vor ſchaͤndlicher Lieb gegen ſeine Schweſter viel Wochen. Ita ut præ amore ægrotaret; 2. Keg. 13. alſo daß er vor Lieb erkranckete; ſo viel Gedancken; ſo viel Suͤnden. Wann iſt Joſeph der geliebte Sohn Ja⸗ cobs unbarmhertzig von ſeinen Bruͤderen denen Frembdlingen verkaufft worden? Bielleicht als ſie ſolchen denen Iſmaeliten uͤbergeben ? Und den Werth daͤrfür eingenommen? Zuvor⸗ lange Zeit ſchon, als der Neyd, der Mitzguaſt, der Haß in ihren Hertzen gebrunnen; Als ſie tauſenderle) Nachſtellungen zuſamen geſchmi⸗ det, ihr faſt eignes Blut in das Verderben zu bringen, die vorhergehende Gedancken wa⸗ ren die Urſach ſo groſſer nachfolgender Grau⸗ ſamkeiten. Wie offt ſchadet man ſeinem Naͤch⸗ ſten, aber nicht dazumahl gibt man ihm den letzten Reſt, da er ſolchen empfindet, ſondern ſchon vor einem Jahr hat man ihm in den Ge⸗ dancken das Gifft gemiſchet. Alſo nemlich wimmlet ſchon alles innwendig von Laſteren; da man denen Anreitzungen nachgibt, denen ſchaͤndlichen Einfaͤllen zu langes Gehoͤr erthei⸗ let, denen Boßzheiten mit Erluſtigung nach⸗ den⸗ Ppp . .b — — . r. .— — — 666 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. dencket, bevor man noch ein Hand angelegt. Man iſt ſchon ein Greul, ein Feind GOttes, bevor noch die Welt, oder ein menſchliches Aug etwas Unrechtes geſehen, oder was Ub⸗ les urtheilen koͤnnen: Man iſt ſchon in dem gefaͤhrlichſten Stand der Seelen, da man in⸗ nerlich kochet, obwohlen man ſich noch gantz unſchuldig glaubt, es iſt oͤffters innerlich ſchon uͤbel genug beſtellet, genug geſuͤndiget worden; ob man ſchon niemahl zu dem Werck wird ſchreitten koͤnnen. Wir nemmen dergleichen Einfaͤll nicht zu Hertzen; aber GOTT nimmts. Hoͤre man nur, was ſich bey Luca am 7. ereignet: Da wurde unſer Seeligmacher von einem Pha⸗ riſaͤr zu Gaſt geladen; und der HErr bega⸗ be ſich dahin. Unter waͤhrender Speiſung tringet ſich ein Scham⸗volles Weib in das Zimmer, ſtellet ſich zu denen Fuͤſſen Chriſti, begoſſe dieſelbe ſo wohl mit einer koſtbaren Salben, als mit ihren Thraͤnen, kuͤſſete ſol⸗ che ohne Unterlaß, und truͤcknete ſie mit ihren Haaren. Unverſehens unterbrache der HErr das Eſſen, ſtellet ein ſeltſame Frag zu ſeinem Gaſtgeb. Zimon! habeo tibi aliquid dicere. Lucc. 7. Simon! ich hab dir etwas zu ſagen. Zwey Schuldner waren, deren einer 500, der andere 5o. Pfenning ſchuldig, weilen ſie beede zu bezahlen unvermoͤgend, wurde beeden alles geſchencket. Wer aus dieſen iſt ſeinem Glaubiger mehr verbunden? Worauf der Pha⸗ riſcer, ich glaub der jenige, dem mehr nach⸗ gelaſſen worden. Haſt recht geredt, ſagt Chri⸗ ſtus. Sich darauf zu dem Weib wendend: Sihe dieſe Troͤpffin; da ich in dein Hauß ein⸗ gegangen, haſt du mir kein Waſſer gegeben, dieſe hat meine Fuͤß mit ihren Thraͤnen gewa⸗ ſcen „du haſt mir keinen Kuß ertheilet, dieſe hoͤret nicht auf mich zu kuͤſſen. Du haſt mein Haupt nicht geſalbet, dieſe aber wendet die koſtbariſte Specereyen an, und eben deſſent⸗ wegen woerden ihr viel Suͤnden nachgelaſſen, weilen ſie viel geliebet hat. Was iſt dieß fuͤr ein wunderliche Predig bey dem Tiſch? Warum geſchihet ein gantz neuer unerwarteter Diſcurs? Will man die Urſach wiſſen? Wegen einem leichtfertigen Ge⸗ dancken, den der allwiſſende GOtt in dem Gemuͤth des Phariſaͤers vermerckete, und un⸗ moͤglich ausſtehen kunte. Dann alſo lautet der Text: Videns autem Phariſæus. Lucæ 7. Als Simon ſahe, was ſich bey denen Fuͤſſen des HErrn ereignete, gedachte er gleich bey ſich: So fern dieſer ein Prophet waͤre, ſo wurde er wohl wiſſen, was dieſes fuͤr ein Weib ſeye, die ihn anruͤhret; Dann ſie iſt ein offene Suͤn⸗ derin. Dieſes boßhaffte Urtheile mißfiele dem HErrn dermaſſen, daß er zu eſſen aufgehoͤrt, ein Vergnuͤgenheit unterbrochen, mit Goͤtt⸗ lichem Eyffer den Mund aufgethan, einen ſo uͤblen Gedancken zu beſtreitten, und zu verfol⸗ gen, was auch in hoͤchſter Still, in Geheim, ohne aͤuſſerlichen Nachtheil geſchehen. Und wir daͤrffen zuweilen ſagen: Ein Gedancken tzens. Es iſt hoͤchſt bedaurlich, wir viel Suͤnden fuͤr gering achten, oder wohl gar welche doch die Strenge⸗— manchsmahls unſern Betheurungen nicht bringt keinen Schaden, keinen Mangel, kommt in kein Wuͤrckung. Es iſt ſchon ge⸗ nug, wann er unrecht, daß er dir ſchaͤdlich, daß er deiner Seel ſchadet, daß er GOit beley⸗ diget. Formidabiles libri aperientur, ſagt der heilige Ephrem, De vita Religioſa. in quibus ſcripta ſunt opera noſtra, & actus & verba quæcunque egimus in hac vita. Nec ſolum actus; cordis ſcriptæ erunt. Es werden dermahleins ſchroͤckbare Buͤcher eroͤffnet werden, in wel⸗ chen alle unſere Werck, Wort, und Hande⸗ lungen verzeichnet des gantzen Lebens, gber nicht nur die Werck, und Wor auch die Gedancken, die Meynungen des Her⸗ daß wir ſo nicht darfuͤr erkennen, Str heit GOttes gewiß, und unfehlbar wird auf⸗ ſuchen, hervor ziehen. Viſitabo Jeruſalem in lucernis, ſagt der HErr, Sophonias 6. I. 1. Ich werde Jeruſalem mit Laternen untern. chen. Ein Latern, oder Liecht braucht gan, ſo ein groſſe Finſternuß vorhanden, od was kleines wintziges geſucht wird. Alle dieſe Wort ſeynd auf die Suͤnden der Gedancken angeſe⸗ hen, das Gemuͤth iſt ſtockfinſter, was das Im nerliche angehet, die Gedancken ſeynd klein, die wir nicht achten. Aber GOTT zundet das Liecht an, wird uns alles vorzeigen, wor bey wir jaͤmmerlich werden zu Schanden wer⸗ den. Unausſprechlich iſt es: Wie viel in der Still uͤbles geſchihet oder geſchehen konne. ] II. Es kan aber auch viel Gutes geſchehen: Die Gedancken ſeynd ein Sprach, ein Stimm des Hertzens; aber die niemand beſſer verſtehet dann GOTT, der die verborgniſte Regungen des Gemuͤths erkennet. Wir laſſen zwar die⸗ ſe auch vielfaͤltig gegen der Welt auslauſſen gegen unſeren Geneigten und Freunden, gedean denen, die wir lieben; jedoch gemeiniglich oh ne Frucht, ſie wiſſen nichts darum, deſſent wegen betheuren wir manchsmahls gegen de nenſelbigen: O wann du wußteſt, wie offt ich an dich gedencke, wann du ſolteſt meine Ge⸗ dancken zehlen koͤnnen, wie wurdeſt du mein Treu ſchaͤtzen, aber was hilfft es? Sie ſeynd entfernet, ſie ſehen nicht hinein, ja glauben Bey GOtt iſt alles offenbar und erkenntihh, Wort, ſondern G ſhe r ſor kabt, jteiſeten Sie unt ſe nicht ſed & cogitationes, & intentiones irrdiſche beſinden Verſpott iht ſog ſeſſe cgehte ofr Polcce ubſtn des Germn ſen Gel in Bee Utternen ſo bald ſich nur die Vernunfft beveget, die Gedaͤchtnuß wuͤrcket, ſteiget die Geburt dadon Veich den ſelbigen Augenblick vor den Goͤttlichen hron; oͤder vielmehr GOtt in das menſch⸗ che Hertz, und wird alles bis auf das kleiniſte Puͤnctlein durchſehen. 4 nde Dieſe Wiſſenſchafft, und Sichethet verurſachet, warum jene, welche ſich auf ein beſſeres, und vollkommneres Leben einrichten, in dieſem heimlichen Feld vielfaͤltig, und re? v chiſten Schnitt machen, wie ſie gehen und ſtehen, unter dem, was ſie wuͤrcken und ham⸗ en, NRE hanlich Etl E die mei es, wwer algkei srind, uter and En Auf ſchind wechen klachtete tte⸗ c di lin gun müthn hln, en, (eſen Prichn ebonde Anin n V U pu Rn V e ſen aus ufriht ſeſes der erſ⸗ in N b Dene ſen Ottben ck und ire de Mehtuef ſt bedorſi ing chten, Ni 1, wehe dochn „ und vbſetiber en. Wrido en. rr, Ninne n mit den dee Bechtrahe nuß dorhenen K cht win M en der Gornchent te ſokfe md die meiſte Veſchaͤfftigung jener Diener GOt⸗ tes, weilche zu einem ſo groſſen Gipffel der Heiligkeit gelanget, und wir als Wunder der ausbuͤndigſten Tugend verehren? Was ware 4 Gedoph⸗ . Aber W. uns oles Nir werden ue hͤiſt es: Mi. t, oder gehe Il. gjel Gutes get dienienend iſt. 7 ſeertotynit E. Wer ſſen gen e Wal d n; ſdoc er, en nichtän r manchen nn du wuſti d ann du ſen en, wie duif⸗ Cten d en aufrichten ſihet, und wah dieſes nicht mit innerlichen Wunſch erſetzete, ten hat; alſo muͤſſen 4 Gedancken⸗Predig. len, iſt ihr Hertz voller fruchtbarer Gedancken. Sie ſehen kein Geſchoͤpff an, ſo etwann mit einer ſonderbaren Zierlichkeit, oder Nutzen begabt, in welchem ſie nicht den Erſchaffer preiſeten, und in das ewige Lob ausgiengen. Sie unternemmen kein Verrichtung, welche ſie nicht mit widerholten Bitt⸗Ruff dem uͤber⸗ irrdiſchen Schutz getreulich anbefehleten. Sie befinden ſich niemahl bey zergaͤnglichen Uppig⸗ keiten, daß ſie nicht uͤber ſelbige viel geiſtliche Verſpottungen ausſtoſſeten. Sie ſuͤndigen nicht ſo geſchwind, oder fallen in keine Fehler, daß ſie ſolche nicht augenblicklich widerum mit unzahlbaren demuͤthigen Seufftzen abbitteten. Alſo kunſtreich wiſſen ſie in jeder Gelegenheit zu wuͤrcken; und iſt ihr Arbeit faſt bey allen Umbſtaͤnden nichts anders, als ein Erhebung des Gemuͤths, ein beſtaͤndige Ubung der heilig⸗ ſten Gedancken, und dieſes auch unvermerckt in Beyſeyn anderer, in taͤglichen allgemeinen Unternemmungen, ſie leben wie andere, aber ihre Gedaucken ſeynd nicht wie andere. Es iſt nemlich nicht auszuſprechen, was auch in der Still Gutes geſchihet, oder geſchehen koͤnne. Was meynen wir wohl, welches ware unter anderen ihr vornehmſte Beſchaͤfftigung? Ein Aufenthalt in guten Gedancken, da ſie ſich in die ewige Wahrheiten verſencketen, mit welchen ſie die Goͤttliche Vollkommenheiten be⸗ trachteten, die Vorſichtigkeit, und Urtheil GOttes bewunderten, und in dieſen kunten ſie ſich viel Stund verweilen; ohne dem, daß ſie ein Zung bewegeten, ſondern nur in dem Ge⸗ muͤth redeten. Was muͤßte mancher Krancke thun, der kein Hand ruͤhren, auf keinen Fuß ſtehen, vor Verdruß den Mund kaum auf⸗ ſchlieſſen kan? Er haltet ein innerliches Ge⸗ ſpraͤch mit ſeinen Gedancken, gleichwie ſie nicht gebunden, alſo muͤſſen ſie die Stell anderer Bemuͤhung vertretten, und mit dieſen macht de geſamlet haben. Was muͤßte manich armſeelig in den Dien⸗ ſten beſtellter Menſch thun? Da er audere viel⸗ faͤltig dem Gebett abwarten, reichiſte Allmo⸗ ſen austheilen, groͤſte Tempel zur Ehr GOttes rnimmt, ſo fern er oder erſetzen kunte? Indem er in den Gedan⸗ cken ſagt, falls es an mir ligete, wolte ich alle dieſe uͤberwin en, mich gantz dem Goͤttlichen Dienſt ergeben, groͤſten Theil denen Nothduͤrſf⸗ rigen zukommen laſſen, die Ehr GOttes aller Orthen vergroͤſſern: Und wahrhafftig ſolche Begierden werden bey Ermanglung des Wercks eben mit ſo gnaͤdigen Augen angeſehen, gleich⸗ wie das Gottloſe Verlangen auch ohne der Aus⸗ wuͤrckung ſchon ſeine gemeſſene Straff zu foͤrch⸗ die bloſſe gute Gedan⸗ K. P. Haan, J. J. Dominicale. ligen laſſet, nuh nt dieſen zuſammen klaubet. er ſo viel Verdienſt, als er vielleicht niemahl ſchen ſeynd, denen ein heylſamer vieler Welt⸗Ublen, 667 cken auch ihren Werth, ihren verborgenen Verdienſt, ihre Belohnung haben. Ja in der Still geſchihet viel Gutes, und kan ge⸗ ſchehen; und zwar gantz fuͤglich, und mit we⸗ nigen geſchehen, und kan mit beſter Genehm⸗ haltung GOttes geſchehen. David gibt ein liebe Vertroͤſtung: Cogitatio hominis confi- tebitur tibi, & reliquiæ cogitationis diem ſe- ſtum agent tibi. P/al. 79. T Menſchen wird dir, O GOTTl ei Lob ausſpre⸗ chen, wird deine GOttheit ausbreiten, und die Uberbleibſel deroſelben werden dir einen Feſttag halten. Uber welchen Aus pruch Syl⸗ veira alſo ſchreibet: Addit. in Evang. c. 10. G. 7. Ita Deus complacet ſibi in ſancta co- gitatione, ut non ſolum ipſa cogitatio ei pla- ceat, ſed etiam reliquiæ, ſcilicet minutiſſi- mæ cogitationes, ſeu earum veſtigia diem feſtum ei faciant. Gedencke man, was das iſt, alſo hat GOtt ein Wohlgefallen darob, daß ihme nicht allein ein merckbarer guter Gedan⸗ cken angenehm, ſondern auch die Partickel davon, gleichſam die Broſamen, ein kleiner Theil, ein Funcken, das mindeſte nemlich von einer guten Bewegung ihm einen Freuden⸗ den⸗Tag anſtellet. —RrLL Ach Auserwaͤhlte! in Behertzig⸗und Ver⸗ nemmung deſſen: Wer erkennet nicht, daß ich groſſe Urſach habe von denen Gedancken zu pre⸗ digen, und vielleicht alle Menſchen zu ermah⸗ nen auf die Gedancken beſſer acht zu geben, ſie ſeynd nicht von ſo geringen Gewicht, als ſie uns ſcheinen, und fluͤchtig durchgehen, ſon⸗ dern wann ſie gut, von unausſprechlicher Koſt⸗ barkeit. Intellectus cogitabundus, ſagt Au⸗ guſtinus, in Pſ. 175. eſt principium omnis boni. Ein nachdenckender Verſtand iſt ein Ur⸗ ſprung aller Tugend, und Frommkeit. Gute Gedancken ſeynd unſichtbar, d un aber haben doch ihren Werth. Mir duncken ſie wie ein Gold⸗ Staub, den ein Kuͤnſtler nicht auf der Erden ſondern auf das ſorgſamſſe ein je⸗ des Sterlein, ſo klein es auch immer iſt, Mir duncken ſie wie das “ Evangeliſche Seuffkoͤrnlein, ſo das mindeſte mit Zuſamhelffung aller lebhaffter Glider wur⸗ aus den Saamen, aber doch in einen unge⸗ heuren Baum aufwachſet. Viel tauſend Men⸗ Gedancken, welchem ſie laͤnger nachgeſinnet, die Seelig⸗ keit nach, und nach erworben. Es hat auch kein eintzige Beſchwaͤrnuß mit denenſelbigen. Dem Menſchen iſt das Dencken angebohren, und angewoͤhnt; Er kan ſolches nicht vermeh⸗ den. Wer ſoll dann verſaumen damit ſeinem GOtt ein Freud zu verurſachen, ſich ſelbſt auf ſo leichte Weiß in ſeinem Heyl zu befoͤrdern. Ich glaube der Hoͤchſte, ſo bald er vermercket, daß wir uns auf ſelbige in etwas verlegen. Wie es dann gar leicht moͤglich iſt, in einer Materi des guten und nutzbaren Gedancken ſich aufzuhalten: Etwann in Betrachtung der eignen Schuldigkeit, was das gegenwaͤrtige Ampt, oder Stand erfordert, in denen vier letzten Dingen, in mirleydiger Erwegung ſo in dem Leben und Thaten — 668 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. der Heiligen. S . Aoel merckt, daß wir uns darauf begeben, ſchreyet damit ſie nicht in die Kammer kommen, das er heimlich in das Herß; wohlan, verweile iſt, nicht zu tieff, nicht in das Hertz, nicht in dich in dieſen, halt dich auf, verharre, du den Willen eintringen, denſelben in die Suͤnd kanſt mich ergoͤtzen, dir ein unglaubliche Er⸗ zu ziehen. n rießlichkeit verurſachen. łUV ſr end d Derowegen, ſo bald ſie ſich bern afe Allein es iſt auch vonndthen, daß man ſoll die Seel zu ſelbigen ſorechen: Fort, fort den Schlimmen die Thor zuſchlieſſe, und eine mit euch, ihr nachtheilige Gedancken! das waͤr rechtſchaffene wachtbare Sorg trage, damit ſie mir viel zu viel, oder vielmehr zu wenig, daß mit ihrem Gifft, und verderblichen Nachſtel⸗ ihr mich in ein ewiges Verderben bringet ſol⸗ lungen in die Seel nicht eintringen. Unſer let, und ich eurethalben allein ſolte in die Hol Hertz iſt ein Acker GOttes, auf dem kein Un⸗ gehen! Unſer Hertz muß ſeyn wie ein wohlge⸗ kraut gedultet wird, beſſer iſt es, auf daß wir ordnete Stadt, wo man die Frembling, und ſolches niemahl einniſten laſſen, als daß ſelbi⸗ Reiſende genau unterſuchet, und ausfraget: ges zu letzt von einem anderen mit groͤſten Un⸗ Woher ſie kommen 2 Wohin ſie wollen? Was willen ausgeriſſen, und alles verbrennet wer⸗ ihr Abſehen ſeye? Findet man ſie verdaͤchtig, de. Wahr iſtes, man kan alle uͤble Gedan⸗ ſo werden ſie ohne Barmhertzigkeit ausgeſchic⸗ cken nicht vermeyden, ſie kommen fuͤr ſich ſelbſt, ſen. Alſo iſt ohne Verſchonen umzugehen it ſie ſeynd ungeſtumm, ſtellen ſich ungebettener, denen Gedancken, nachdem man erkennt, Nß und unerwarteter ein. Aber wir koͤnnen doch ſie gottlos, aͤrgerlich, oder ſchaͤdlich ſeynd verhuͤten, daß ſie uns nicht ſchaden, und⸗ zu Hinweg, bey mir iſt kein Zugang: ihr ſend nahe tretten. Non poſſumus impecdire latro- Feind; waͤret nur ein Urſach meines Ver nes, ſagt s . sat. Verbo Cogit. venire ad forum, corvos ſame Sorg und Wachtbarkeit angewendet, ſuper domum, hirundines in domum, ſed wie es wahrhafftig die Noth erfordert, und camera excludi poſſunt. Wir k—oͤnnen nicht wir niemahl glauben muͤſſen, daß ich zu viel verhinderen, daß Dieb, Boͤßwicht, gefaͤhr⸗ begehre. Wird ein nochdruckliche Sorg an⸗ liche Leuth nicht auf den Platz kommen, daß gewendet, ſo wird G OTT niemahl Urſach hao⸗ ein Raab uͤber das Hauß ſlieget, ,enn Vogel ben ſich uͤber uns zu beklogen: Ut quid copit- etwann in einem Winckel des Hauß ziehet; tis mala in cordibus veſtris? Was dencket ihr Dieb, arges in euren Hertzen? Noch weniger ein gNꝛ⸗ Boͤßwicht, gefaͤhrliche Leuth, auf daß ſo uͤble richtliche Frag anſtellen uͤber die ſandhaſte Gaͤſt nicht in die innere Theil des Hauß, nicht Einfaͤll, die wahrhafftig oͤffters ein erſchroͤckli. in unſere Zimmer ſich eintringen. Sehet un⸗ che Straff und ſchwaͤre Verantwortung guf ſere Phantaͤſey, die Einbildungs Krafft iſt wie ſich haben. Indeſſen laſſet euch geſagt ſeyhn, Aber wohl koͤnnen wir verhindern, daß Dieb, ein offener Platz. Unſere Sinn, Augen und was mein Vorhaben iſt zur Wahrnung. gn Ohren ſeynd auswendige Theil des Seelen⸗ der Still kan viel Ubles geſchehen, und geſchi⸗ Hauß, dahin kommen offt die gottloſiſte An⸗ het auch, in der Still geſchihet viel meldungen; Wer will ſe allda abtreiben? und kan auch geſchehen. Amen. Wer zuruck halten? Nicht leicht iſt es Men⸗ ͦYUD An achehenden S Offerebant parahticum jacentem in lecto. Mutth. g. 6 —„2 . S S Sie brachten einen Gichtbruͤchtigen, der in dem Beth la . Geiſtliche Gichtbruͤchtigteit hoͤchſt gefaͤhrlich. Aufmunterung zu watt / hafften Eyffer. 2– Ann wir ein wohl ausgearbeitetes Mei⸗ ler Fleiß angewendet, und alle Kunſ⸗Regel ſter⸗Stuck anſehen, welches etwann beobachtet worden, pflegen wir zu ſagen: Bi⸗ . ein Mahler Pembſel, oder die Hand ſer Figur gehet nichts ab, dann das eines Bildhauers hervor gebracht, bey dem al⸗ und die Stimm, die gantze Stellung iſtſ o bald dann der Hoͤchſte ver⸗ ſchen moͤglich. Aber doch verhuͤten koͤnnenwir. ſhen uli he ein gelehrte Feder, Summa prædi- bens, und Untergangs. Wird ein ſo aufmerc⸗ . . . . 4 0 —— — Be⸗ — —— . . * 7 4* . k W . 4 3 * ortigens itder glauben Pkuch g Nebing vohond n ch Soerne ſen ee G ſen, ſhe er ga len Be⸗ Wwon , Gldde Sligtes WW do, de Hont Wohlei ben, und peiſe T. ſtenner. Haud d N, I Peapen. e e Kaſtns recf Scven ald ſe ſchiis eſe ge Gedapene, lreſt Ain Verdettenii⸗ alein ſalein fſehn wie en in die Frember gütee wd g Whl ſedule indet nan ſe beh Nrnmſerggtetnee derſckmnnge chden uti e ,er Pi d Zln Urſach ming Wrrd eigtei chtorktit gen ſe uh erſonz naſen, d ic Rochcruckice RKuflle eklogen: Uecute eltris? Wade 7 Noch weit en über die eg Ptesene ire Vetootde⸗ laſſt ec ſt zue Mhen es geſcheen geſchheN . Amen 6 S E W Geiſtliche Gichtbruͤchtigkeik hoͤchſt gefaͤhrlich. . artig ausgedrucket, daß der Geiſt allein zu mang⸗ len ſcheinet, waͤre dieſer zu gegen, kunte ſie mit der Natur ſtreiten. Alſo urtheilen und glauben wir einen gantz vernuͤngtigen Aus⸗ ſpruch gethan zu haben. Und iſt doch ein nicht genug ausgekochte Red: Dann wann die Be⸗ wegung, und Gebrauch deren Glidern nicht vorhanden, ſo wird auch Stimm, und Leben wenig verfangen. Betrachtet mir den heuti⸗ gen Gichtbruͤchtigen, den man in der Stadt Capharnaum zu Chriſto gefuͤhret: Was dun⸗ ut euch von dieſem? Es gebrache ihme nicht au denen Worten, die ſein Mund ausſorechen kunte. Er ware nicht unter die Todte zu rechnen, dann er lebte wahrhafftig, und doch lage er gantz unbeweglich da, muͤßte ſamt ſei⸗ nem Beth herzu geſchleppet werden. Alſo daß man ihn mehr fuͤr ein unbiegſame Statuen als Glider⸗fertigen Menſchen halten kunte. So ligt es dann nicht an dem, daß man Stimm und Leben habe, daß die Zung die Noth klagen koͤnne, und der Athem in dem Ingeweyd ru⸗ he, bey allen dem kan man noch in geſter Armſeeligkeit ſtecken, und faſt mehr einer ei⸗ nernen Saulen als auchbaren Menſchen ver⸗ glichen werden. Wohl ein elender Zuſtand um einen Gicht⸗ bruͤchtigen, der ſelbſt kein Hand ruͤhren, keinen Fuß bewegen, kein Glid von einer Geiten auf die andere lencken kan, dem alles durch fremb⸗ de Hand und Hilff muß beygebracht werden. Wohl ein elender Zuſtand! bey dem alle Ner⸗ ven, und Spann⸗Adern ausgedorrt, und die meiſte Theil des aͤuſſerlichen Leibs erſtorben ſcheinen. Unfehlbar, ſo fern ſich nicht einige Freund des heutigen armen Menſchen erbar⸗ met, und ihn auf ihren Schultern zu dem all⸗ gemeinen Helſſer getragen, oder ſo ſern der guͤ⸗ tigſte Erloͤſer ſolche ſeine Wunder⸗wuͤrckende Krafft nicht angewoendet haͤtte, wurde er un⸗ gezweiſſelt viel Jahr gleich jenem bey dem Schwemm⸗Teich haben leyden, und alſo in ſei⸗ ner Armſeeligkeit verbleiben muͤſſen. Ein ſol⸗ cher Krancker iſt wohl des Mitleydens wuͤr⸗ dig, weil er zwar lebet, aber muͤheſtelig lebet, halb todter lebet, dann er ohne frembder Bey⸗ ſpringung nicht leben kunte. Ja alles Mit⸗ leydens wuͤrdig. Allein ich weiß doch eine ſchmertzlichere weit gefaͤhrlichere Gichtbruͤchtigkeit, eine Er⸗ lahmung, die unvergleichlich nachdencklicher der Seelen nehmlich, der Seelen, die eben ſo offt, oder viel oͤffter als der Leib bey vielen erbaͤrmlich zerſchlagen iſt, und in ihren Kraͤff⸗ ten erliget. Laß man mich deutlicher reden: Es iſt dieſes Ubel nichts anders als ein geiſtli⸗ che Traͤgheir. Mercke man dieſes ungluͤckſee⸗ lige Wort: Eine Traͤgheit des Geiſts deren in dem Dienſt GOttes nachlaͤſſiger, in der An⸗ dacht ſaumſeeliger, in dem Guten erlegner, und in dem Chriſtlichen Wandel halb todter, Himmels verdruͤſſiger Menſchen, derd ganßes Leben alſo zu ſagen, bethligerig, langweilig, und gleichſam verfaulet iſt. O ein erbaͤrmli⸗ werden: ben Fuͤß, aber gehen nicht. ſcheinet ein waͤrtigen Ubel zu ſeyn. Aber weit erkanntlicher maches ſolches ein anderer Author, da er ſpricht: Marchantius Tratt. 7. l. 1. De 7: Pecec, mort. Acedia eſt 669 cher Zuſtand! O eine Gichtbruͤchtigkeit, die freylich weit gefaͤhrlicher, als die Leibliche, weil ſie nach und nach ihr Orth, und Anwei⸗ ſung unter denen 7. Haupt⸗und Tobt⸗Suͤnden findet, auch eben deſſentwegen zu einem ſo ent⸗ etzlichen Laſter wird. Womit nur gar zu viel, ob ſie es ſchon wenig erkennen, angeſteckt ſeyn: acentes in lecto, die in dieſem Suͤnden⸗Beth ligen. Glaubt man es vielleicht nicht? So vernehme man die Beſchreibung davon, die Erkanntnuß wird folgen. Hoͤret den daraus entſtehenden Schaden, ſo werdet ihr erſchroͤ⸗ cken. Gebet acht auf die Gegen⸗Mittel, ſo werdet ihr euch zur Heylung bequemen. . . I. 1 Es iſt nur gar zu gewiß, daß unſer geiſtliches „Anligen ſehr offt ein groſſe Gleichheit mit dem leiblichen habe, gleichwie dann der H. Ambroſius, da er das vierte Capitel Luca aus⸗ leget, in welchem der Erloͤſer die Schwiger Pe⸗ tri des Apoſtels von dem Fieber befreyet, die Gelegenheit alſo zu ſchreiven nimmet. In e⸗ Lucæ. Wir bedaͤrfften wohl auch dieſe Ge⸗ ſnmachung, weilen wir mit vielfaͤltigen Fie⸗ er behafftet: Febris noſtra avaritia eſt, fe⸗ bris noſtra libido eſt, luxuria eſt, ambitio eſt, iracundia eſt. Unſer Fieher iſt der Geitz, unſer Fieber iſt die Unlauterkeit, unſer Fieber iſt der Neyd, iſt der Zorn, iſt das muthwil⸗ lige Leben. Alſo darff ich wohl auch den kecki⸗ ſen Ausſpruch machen. Die in dem Evange⸗ io angedeute Gichtbruͤchtigkeit iſt bey uns nichts anders als die innerliche Traͤgheit des Geiſts, dann alles, was ſich in jener natuͤrli⸗ chen Gliderſucht befindet, kommet mit dieſer der Seelen uͤbereins: Mit dem eintzigen, aber ſehr groſn Unterſchid, daß jenes Ubel ein Schickung GOttes ſeye, dieſes aber aus Schuld des Menſchens kommet, und ſich oͤff⸗ ters aus Boßheit vermehret. Ein von jener Kranckheit angefochtener kan ſich nicht, dieſer will ſich nicht ruͤhren und bewegen. Jener liget gantz ſtarr, und unempfi dlich, bey die⸗ ſem verſchwindet ſchier alle geiſtliche Forcht, welche ſonſt die heylſamſte Empfindung iſt. Jener verzweiffelt faſt an ſeiner Geneſung, dieſer trachtet nach keiner, laſſet alles hangen, und ligen, als waͤren an ihm alle Glider er⸗ lahmet. Alſo daß dergleichen Menſchen die Klag des Pſalmiſten fuͤglich kunte zu geeignet : Aures habent, & non audient, ma- nus habent, & non palpabunt, pedes ha- bent, & non ambulabunt. Pſal. 113. Sie ha⸗ ben zwar Ohren, aber hoͤren nicht, ſie haben Haͤnd, aber brauchen ſolche nicht. Sie ha⸗ L „Das iſt, es manglet ihnen nicht an Antrib und Kraͤfften anderſt zu leben, aber ſie wollen nicht. Dieſe zimmliche Erklaͤrung des gegen⸗ Pppy3 quidam 670 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. dam torpor mentis in bono inchoando & negligentia in proſequendo. Die Traͤgheit des Geiſts iſt nichts anders dann ein gewiſe Er⸗ ſtarrung des Gemuͤths, ein Uurntſchneſung, oder ſchwermuͤthiger harter Angriff des Gutens, geſchihet es doch, daß etwas unternommen wird, ſo folget hernach ein lautere Nachlaͤſſig⸗ keit ſelbiges auszufuͤhren. Es iſt der Anfang, das Mittel, und das End nichts nutz. Man bequemet ſich ungern gleichſam mit einer Wi⸗ derſpenſtigkeit, und ſaurem Angeſicht zur Tu⸗ gend, man treibet ſolche mit Unwillen fort, man hoͤret vor der Zeit auf, und unterbricht alles. Deſſentwegen ſetzet ihr der Author in der Abbildung die ungluͤckſeeligſte und unge⸗ zaanit Kinder an die Seiten: Die Lang⸗ amkeit nehmlich, den Verdruß, die Schlaͤf⸗ rigkeit, die Verſchiebung, den Unluſt, die Unbeſtaͤndigkeit, lauter Hoͤlliſche Mißgebur⸗ ten, von welchen ſie nicht allein beſtaͤndig um⸗ geben iſt, ſondern auch in ihrem leydigen Zu⸗ ſtand von ſelbigen jederzeit mehr aufgehalten und befeſtiget wird. Dieſe Auslegung zindet ſchon ein groſſes Liecht an. Allein die beſte Erlaͤuterung gibt Ber⸗ nardus, da ihne ſeine unterhabende geiſtliche Soͤhn befragten: Welche dann die wahre und eigentliche Kennzeichen der geiſtlichen Traͤgheit waͤren, krafft welcher es mit einer Seel ſehr ge⸗ faͤhrlich ſtunde? Gab er ihnen mit gantz fer⸗ tigen Mund folgende Bedeutung: Nachge⸗ ſetzte ſeynd es, ſagte er: Jerm. 1. de Aſcen. D. Orare ſine attentione & fervore ſpiritus. Wgre redire ad ſe. Meditari ſine ſenſu & fructu. Betten ohne Aufmerckſamkeit, und Eyffer des Geiſts. Betrachten ohne Frucht, oder die ewige Wahrheiten ohne Nutzen anhoͤ⸗ ren. Selten in ſich ſelbſt gehen, oder ſich in dem Gemuͤth verſammlen. Dieſe ſeynd die Zeichen: Examinare conſcientiam, & ſe ip- fum inſpicere per tranſennam, libenter ſe dif- fundere in externa, & ſolatia in creaturis quærere. Sein Gewiſſen gemeiniglich oben⸗ hin, und gleichſam nur im Vorbeygehen erfor⸗ ſchen ohne Zerknirſchung, ohne ernſtlichem Vornehmen einer Beſſerung. Meiſtens ſich mit aͤuſſerlichen und zergaͤnglichen Dingen be⸗ ſchaͤfftigen, und den mehriſten Troſt bey denen Creaturen ſuchen. Non libenter obedire, & imperata nunquam ſine murmure facere. Nicht gern unter dem Gehorſam ſtehen, das Befohlene aber ſchier allzeit nur mit Murren verrichten, oder gar unterlaſſen die Arbeit fliehen, die vorhergehende geleiſte Dienſt gewal⸗ tig, und unaufhoͤrlich anziehen, ins kuͤnfftig laurer Verſchonungen, Raſt, und Ausnehmun⸗ gen ſuchen. Optare ſibi ab omnibus in hono- re haberi, corpus molliter tractare. Nichts deſto weniger von allen wollen geehret, und geliebet werden, ſeinen Leib heiglen, zaͤrtlen, und ſelbigem alle Bequemlichkeit verſchaffen. Dieſe ſeynd die leydige Kennzeichen, welche al⸗ len nothwendigen Fleiß, rechtmaͤſſige Sorg fuͤr das Heyl, welche allen Eyffer, Innbrunſt, Hurtigkeit zu dem Guten, die doch der Hoͤch⸗ ſte ſo beweglich von uns abfordert, und er⸗ Uurg d wartet, unterdrucken, und gaͤntzlich zu Grund ner richten. So fern ihr mit einigen aus ſolchen enpnch behafftet, ſo glaubet ſicherlich, daß ihr von EWtes der geiſtlichen Gliderſucht wenig ausgenohmen ſeyd. So viel Bernardus. Anjetzo urtheile M ich nicht, daß eine mehrere Beſchreibung die. Eng ſes Ubels kunte gegeben werden. nn II. lein ales W Beotu Sagt mir aber meine Menſchen, und gebet nucden. ein redliche Bekanntnuß: Findet lre d de nicht auch darunter begriffen? Und in ein⸗ ſr in. gen Stucken getroffen? Habt ihr nicht in ſes! A vielen Theilen einen gruͤndlichen Abriß eures Calſin Verhaltens vernohmen? Welche ein mehrere hreſ, Forcht GOttes in dem Hertzen haben, erfenm⸗ iſdag nen und bekennen gar gern ihre Unvolkomn ⸗ (64, Il menheiten. Heilige, welche offt von Streng⸗ Herden heit gantz ausgemerckelte Buͤſſer, in das N⸗ Ai eigh, bett gantz vertieffte Betrachter, von Eyffer, N und Arbeit gantz entzindte, oder eutkraͤfftete leſeef. Apoſtel ſeynd, fuͤhren kein mehrere Klag in eter dem Mund als nur von der Saumſeeligkeit ſondern des Lebens, ſeufftzen ohne aufhoͤren mit Job: ſiin Verebar omnia opera mea, Job. 9. 26. es ſſ ſaner e alles elend, ſchlaͤffrig, und Mangelhafft an heit en mir, was ich immer vollbringe, iſt mit vo⸗ etige zahlbaren Maͤnglen beſchmitzet. Alſo reden hierdorch und gedencken die Heilige. Aber tauſend aw Glnie dere nicht, die doch zu ſolchen weit mehr vetrr⸗ nicgid bunden waren, die dießfals Blut uͤbel beſtelt, de V. mercken weiter nicht ſo viel unrechtes in ihrm i i Leben, finden nichts beſonders, was ſie ang. uwd. ſtigen kuuttt. o hein Allein eben dieſes iſt das erſte und er⸗ d ſchroͤcklichſte Unheyl, ſo aus der geiſtlichen den ge Traͤgheit entſpringet, daß ſich dergleichen dey ren? ihren gefaͤhrlichen Zuſtand noch gantz unſchul⸗ D dig, zimlich fromm , und tugendlich zu ean ſiſt glauben, indem ſie jederzeit ihre Augen nur ee auf groͤſſere Ubelthaͤter, als ſie ſeynd oder nn acg auf jene Suͤnden werffen, die ſie nicht bege⸗ denn hen, hierauf ihnen ſelbſt zuſprechen: So viel Arn mir wiſſend veruͤbe ich kein Ungerechtigkeit, be⸗ dene gehe kein Aergernuß, trachte nach keinem fremd⸗ Ggſne den Guth. Es kan niemand ſagen, daß ihme anl von mir ein mercklicher Schaden waͤre zugee nürn fuͤgt worden: Was thue ich dann? Stell man aſeu mir etwas aus, da hat man den Entwurſ. ſinen meines Lebens. Hiemit muthmaſſen ſie, ſch. Gredl in beſter Beſchaffenheit zu ſeyn. Nehmen ahee ſol ſ nicht wahr, daß ihr mattes, traͤges, fales 1 Leben Goa laſtarhofftoeine⸗ ſeye, daß ſie leich 4 Gn einer Pfützen, und in einem ſolchen ſtehenden (nn uͤbel riechenden Waſſer keine gute Fiſch toͤnnen 1 N aufhalten. Zu Zeiten laugnen ſie zwar nicht, nn daß ſie Suͤnder, aber doch nicht gar zu groſt⸗ ſan Sie bekennen, daß ſie keine vollkommene Chri⸗ de⸗ ſ ſten, aber doch auch nicht gar zu ſchlimme. n Sie thun zwar nicht viel Gutes, aber doch niſen guch nicht zu wenig. Dieſer Mittel⸗Stand— e⸗ ſchlaffert ſie ein, daß ſie ſich keiner ing a⸗ .ę domde Verantwortung beſorgen: Ob ſchon dning nd * = = S = tiign Menſche u mnuß: Pec iſfen? Nan Habt iet fündüchen e⸗ Welche en Herteg ſche gern hee la 1 velche ofſt dud⸗ trachter den e, dder ke. l kein mehrer. von der Soumd. ne auſhren n⸗ Men, ſh 9. 21 , und Wangche volbrege, K . beſchnte. ADe lige. Martne ſolchen eta. ſfals Blube diel unret⸗⸗ deſonders, N 1 ſ das en ſ dd daß ſch Mel tacd mfſei und tiptg ſcepr ie⸗ et, ab ſe i erſen de ſen bt opahen h kin umnt fucte ien femand n eichn e R hn ui nt mnſnſe, Geiſtliche Gichtbruͤchtigkeit hoͤchſt gefaͤhrlich. e. nung der Seelen⸗Wirthſchafft nicht nach unſe⸗ rer Meynung, ſondern nach dem Empfang eingerichter Talenten, und der Erwartung GOttes genommen wird. Man kan dieſes aus jenem Verſtoß des HErrn abnehmen, den er in der heimlichen Offenbahrung gegen den Biſchoff von Sardis ergehen laſſen. In deſſen Biſtumb nicht al⸗ lein alles ruhig, ſondern ihm auch allerhand Belobung, und Schancknuſſen zugetragen worden. ſe daß er gantz vergnuͤgt lebete, und darvor hielte, es ſtehe dort oben ſehr gut fuͤr ihn. Allein was ſagte die Stimm GOt⸗ tes? Du Ungluͤckſeeliger! Nomen habes, quod vivas, & mortuus es. Apoc. 3. Du ver⸗ meyneſt, du lebeſt, und vor meinen Augen cis, quia tu es miſer, & miſerabilis & pau- per & nudus. Du progleſt dich, als waͤreſt du reich, ich aber ſage dir, daß du elend, und bloß ſeyeſt, an allen Dingen einen Mangel leydeſt. Dann du erfulleſt nicht die Schul⸗ digkeiten eines Hirten, der nicht in der Ruhe, ſondern in ſtaͤter Bewegung ſeyn muß. Es iſt ein grauſame Verblendung, daß man bey ſeiner eingebildten oder geſuchten Vergnuͤgen⸗ heit ein Wind⸗Stille des Gemuͤths, und kein eintzige Gefahr vermercket. Indem man doch hierdurch in jenen Fluch verfallet, der den Goͤttlichen Grauſen, und unſer Ungluͤck ge⸗ nug zu verſtehen gibt: Utinam frigidus eſſes Ec. Wolte GOtt! du waͤreſt warm oder kalt, weil du aber lau, ohne ſonderbarer Be⸗ weg⸗ oder Lebhafftigkeit biſt, ſo werde ich dich aus meinem Mund ausſpeyen. Und wer ſagt es, daß ſich nicht bey ſol⸗ chen auch andere groſſe und ſchwere Laſter er⸗ eignen? Unvergleichlich mehr dann bey ande⸗ ren (welches das zweyte Unheyl iſt) weilen ſie vielmehr denen gefaͤhrlichſten Verſuchungen ausgeſetzet, und ſolchen zu widerſtehen weniger maͤchtig ſeynd, mithin viel oͤffter zu unterli⸗ gen pflegen. Auf einen Haven voll ſiedenden Oels werden nicht leicht die Mucken zu fliegen, noch weniger alldort ihren Wohn⸗Platz ſuchen, aber wohl auf dem, der mit lauen Waſſer angefuͤllt, dann da brennet ſie nichts. Alſo auch wird ein beſchaͤfftigtes wuͤrckendes Gemuͤth nicht viel Anfechtungen leyden, hingegen un⸗ zahlbare ein faules, und da ligendes, dann es iſt dienlich alles alli fangen. Gewiß iſt es (gibt ſeinen Gedancken Albertus der groſſe) Acedia locum diabolo præparat, & ſi Mo- nachum operantem Diabolus unus pulſat, otioſum verèò innumeri. S. Alhbertus Magnus. Es iſt gewiß: Daß die Traͤgheit dem Teuffel Thuͤr und Thor eroͤffnet, alſo daß er alle ſeine Kuͤnſten ausuͤben, und die ſchaͤdlichſte Fallſtrick legen kan. Wann einen arbeitenden Moͤnch, oder ſonſt in der Goͤttlichen Lieb angeflammten nur ein Teuffel verſucht, ſo verſuchen einen nüͤſſigen und erkalten gantze Legionen. Und was kan anderes hierauf erfolgen, dann daß ſolche haͤufiges Unkraut ausſtraͤuen, biſt du gantz todt: Dicis: Dives ſum, & ne- 4 671 bey uns aber darauf vielfaͤltigſte Suͤnden ein⸗ erdnen. Nur nachgedencket, wann David der groſſe Koͤnig ſeinen Namen verduncklet, und in die Zahl zimlich groſſer Suͤnder gerathen ?* Nicht, da er ſein Kriegs⸗Heer angefuͤhret, nicht, da er die Pſalmen geſungen, ſondern da er ſaumſeelig herum wanderte, an allen Gli⸗ dern auſſer an denen Augen erlahmet da ges ſeſſen. Nur erinnert, wann Salomon deſſen Nachfolger ſo aͤrgerlich geſtrauchlet? Nicht, da er den Tempel gebauet, nicht, da er ſeine ſinnreiche Erfindungen denen Werck⸗Meiſtern angegeben, ſondern da er alles Ernſthaſfte aus denen Handen gelegt, und an ſeiner Seel gichtbruͤchtig worden. Kein Wunder, wei⸗ len in ſolchen Umbſtaͤnden der Fuͤrſt der Fin⸗ ſternuß ſein groͤſte Beherrſchung fuͤhret. Ich weiß zwar, daß alle Menſchen auch die Voll⸗ kommniſte denen Anfechtungen unterworffen ſeynd, die Schwermuͤthigkeit des Geiſts, wel⸗ che dem Guten abhold, empfinden wir ſam⸗ mentlich, dann jedermaͤnniglich trachtet mehr nach der Ruhe, als der Bemuͤhung. Allein ein groſſer Unterſchio iſt zwiſchen denen, die darwider ſtreiten, und ſich nach der Erligung widerum anſporren, und zwiſchen anderen, die nachgeben, und ſich immerdar mehr und mehr davon überwinden laſſen. Letztere ge⸗ langen offt dahin, daß ſie demnach auch die Nothwendigkeiten ihres Heyls verſaumen, oder alles, was ihnen noch heylſames einge⸗ rathen wird, auf die veraͤchtlichſt und muth⸗ willigſte Weiß ausſchlagen. Und dieſes iſt, was den Engliſchen Lehrer veranlaſſet, ſol⸗ ches Ubel unter die Todt⸗ und Haupt⸗Suͤn⸗ den zu rechnen; Dann es iſt in Wahrheit was groſſes, und ſchwaͤres, jenes vernachlaͤßi⸗ gen, oder verachten, was zur Geeligkeit un⸗ umbgaͤnglich erſordert wird. So weit kom⸗ met es doch bey einem alſo Gichtbruͤchti⸗ gen. Befrembdet mich aber keinesweegs, dann wo der Seelen⸗Feind den mehrern Beſitz hat, da ziehet GOtt hinaus, weichet ab, gehet aber auch mit ſeinen Gnaden hinweg, verlaſſet ein ſolches Hertz, und uͤberlaſſet es ſeinen Fein⸗ den, wordurch es in der Unempfindlichkeit er⸗ hartet wird. Man ſihet, und erfahret es au⸗ genſcheinlich, daß die ſonſt kraͤfftigſte Mittel bey ihnen nichts verfangen: Auf die innerliche Antrib geben ſie nicht acht, die aͤuſſerliche Er⸗ mahnungen verſpotten ſie. Man trifft Leuth an, die in geiſtlichen, und der Seelen⸗Heyl betreffenden Sachen weder Guſt, noch Ge⸗ ſchmach fuͤhlen. Man mag ihnen predigen, man mag vom Tod, und kuͤnfftigen Leben ſpre⸗ chen, wie man will. Es ſcheinet als faſſeten ſie es nicht, als rede man ihnen ein frembde Sprach, die ſie nicht verſtehen. Ein Mißio⸗ narius, der ſich bey denen unglaubigen In⸗ dianern aufhaltet, zehlet manchesmahls hundert auch tauſend Heyden, welche er zu dem wah⸗ ren Liecht gebracht. Da indeſſen mancher Seel⸗ Sorger in der glaubigen Kirchen ein gantzes Jahr hindurch kaum ein oder anderen zur 672 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. Buß beweget hat. Der wenige keiner anderen Urſach dann der Unempfindlichkeit, und verſtockten mehr als halb verlaſſenen Hertzen zu zu ſchreiben. O toͤdtliche Kranckheit demnach! O erbaͤrmlicher Zuſtand! bey dem die Traͤgheit des Geiſis ein⸗ gewurtzet hat. Dieſes, dieſes iſt das dritte allergroͤſte und ſchmertzlichſte Unheyl, auch von GOtt verlaſſen werden. III. Wer kan mich anjetzo verdencken, ſo ich alle meine nachfolgende Wort dieſes Ubel zu heylen anwende, die Laue aufmuntere, oder vielmehr die ſchon angeflammte Chriſten in be⸗ ſtaͤndigen Eyffer dur buͤndige Beweg⸗Urſa⸗ chen zu erhalten ſuche. Ich ſage vornehmlich, es waͤre der ausdruckliche Willen GOttes, daß wir ihm mit einem hitzigen Gemuͤth die⸗ nen ſollen, dann befohlen: Ignis in altari meo ſemper ardebit, das Feur ſoll allzeit auf meinem Altar brinnen, iſt es nichts anders, dann ein Figur fuͤr uns Menſchen, welche uns das Goͤttliche Verlan⸗ zur Reu und Frucht iſt offt gen auftraget, und zu erkennen gibt, gleichſam ſprechend: In dem Tabernackel deines Her⸗ ens ſoll jederzeit ein rechtſchaffene Hitz, wahre nnbrunſt, und groſſe Lebhafftigkeit zu finden ſeyn, durch welche der einſchleichende Unluſt, die Langweil, und ſchaͤdliche Schwaͤrmuͤthig⸗ keit (dann dieſe ſeynd die ſchaͤdliche Gegen⸗ Feind) muͤſſen entkraͤfftet werden. Ermahnet ins doch alles hierzu, was lebet, und wach⸗ et. Betrachte mein Seel, und fuͤhre deine Augen herum durch den gantzen Welt⸗Creyß, ſihe, wie alle Geſchoͤpf, welche die Hand GOttes hervor gebracht, in beſtaͤndiger Be⸗ wegung ſeynd, und ihren Lauf nach aufgetra⸗ ener Ordnung in groͤſter Behaͤndigkeit voll⸗ ringen, und du allein ſolleſt in der Saumſee⸗ ligkeit erligen, du, die da⸗ auserwaͤhlt und ge⸗ wuͤrdiget worden mit einer fertig, und ent⸗ zindten Lieb einem ſo groſſen GOtt zu gefal⸗ len? Gedencke! wie die Zeiten hindurch lauf⸗ fen ? Wie viel Jahr deines Lebens ſchon ver⸗ chwunden? Wie viel Stund uns unvermerckt entriſſen worden? Aber keine ſchmertzlicher, gt Seneca, als welche aus unſer Nachlaͤßig⸗ ſec verlohren gangen: Turpiſſima jactura eſt, uæ per negligentiam fit. Ep. 1. ad Lucil. § werden Augenblick folgen, die dir bitter⸗ lich den dige Verſaumnuſſen vorhalten werden. fruſtra, ſagt der heilige Baſilius: Orat. 4. de vœnit. Tunc peſſimè actam vitam lugebimus, cum nihil amplius hæc poenitentia proderit. Allein vergebens werdeſt du alsdann dein ni⸗ dergeſchlagenes Leben beklagen, lige Reu wird dir nichts nutzen. So ſolleſt du ja anjetzo der Empſigkeit aufbiethen, und deine Kraͤfften anſtrengen, da die Zeit in dei⸗ nem Gewalt iſt. wache, da er in dem Buch Levitici keit beherrſche. unwiderbringlichen Verlurſt, die ley⸗ Sed die nachmah⸗ Was thun die Welt⸗ Menſchen wegen einem ſchnoͤden zergaͤnglichen Gewinn? Sie matten ſich ab, erſchoͤpffen ihre Kraͤfften, zer⸗ ſſen vor Schweiß. Der heilige Auguſtit⸗ nuß fuͤhret einen Geld⸗Guͤrtigen ein, und be⸗ flieſſen ſchreibet ihn alſo: Serm. 22. de verb. Ap. Pigritia dicit: dormi. Avarita dicit: furge. Pigritia dicit: noli pati frigidos dies. Avaritia dicit: tolera in mari etiam tempeſtates. Die Faul⸗ keit ſagt ihm: Schlaff, ruhe aus, hrauch dein Gelegenheit. du dich Meer Ungewitter auszuſtehen. Du werdeſt dir dein Leben unter ſo viel Sor⸗ gen abkuͤrtzen. Dieſer, man muß kein Gefahr ſcheuen, ret wird: ſchlaget thaͤte wegen doch endlich verlaſſen muß. Und dem letzten Laſter folget man; Suͤnden auf deinem Gewiſſen liget, die du noch nicht abgebuͤfſet, fuͤr welche du nicht ge⸗ nug gethan? Ja welche du taͤglich in der Zihl gr durch werden. Wie kanſt dann . aufhalten, und dein Gemuͤth von der Traͤg⸗ Buß und lebhafften Eyfſer ausgeloͤſcht Der Geitz aber: Stehe auf, bemuͤhe dich. Die Faulkeit, was wilſt in ſo kalten Taͤgen hinaus machen? Der Geitz, du muſt dich auch gewoͤhnen im Jene ſagt: oͤſer macheſt, die noch nicht anderſt dann wann nur das Gegenwaͤrtige vermeh⸗ heit einnehmen laſſen? ßMVMV Sende deine Gedancken zffter auf ds Zukuͤnfftige, und nimme wohl zu Heite , was unvermeidlich bevorſtehet, und wie eie erfahren werden: Ein unendliche Belohnung nehmlich, und ewige Freud mit dem fe fuͤr die Eyffrige, ein immerwaͤhrende Pein ſor die Nachlaͤßige. Stelle dir dieſe lebhafft vor mit wohl gegruͤndten Glauben, und es wird ſo gar dasjenige aus, was ſonſt woh ) ſchlechten Einkunfften, die maeg . Warum ſolleſt du nicht ein gleiches thun deiner Seelen zu Lieb, welche du hierdurch ewig verſorgen kanſt? Erwoͤge hernach, was unglaublicher Laſt der nicht moͤglich ſeyn, daß dich eine Saumſeelig. tgle Geiſtlicher klagete: Er koͤnne unmoͤglich an ſei⸗ nem Wohn⸗Orth verharren, es waͤre ihme allda alles verdrüßlich, und unertraͤglich, wi⸗ derſetzet ihme ſein Vorſteher: Hoc ſignumel quèd nec regnum cœlorum, nec &ternunmn cruciatum in mente habeas. diam ſentires. In prato ſpir. c. 141. Das n ein Zeichen mein Elender! daß du weder I. noch Himmel in deinem Gemuͤth habeſt, dann ſo fern du mit einer Sorg⸗tragenden rung darauf gedencketeſt, wurde ſich k cher Verdruß, oder Schwaͤrmuͤthigkeit ner Zellen blicken laſſen. cken, der viel aͤndert, oder auswuͤrcket. deſſen bediente ter Franciſcus gegen denen Seinigen, da hie⸗ in etwas zu ermatten anfiengen, oder das Joch Chriſti unertraͤglich glaubeten Als einſtens ein uraiet i tentione cogitares, nullam in cCella tua àce- brinnen, oder ewig erfreuen, iſt ein Gedun ſich der Heil. Seraphiſchern „ Hoc ſignum ekh ſhnen alſo zu: Benedicti flii! audite vocem Cen uter tnen mg kee hrrite gteg Win flge⸗ ge gus M Giunkunſe E, 7 ORons d niß. Aufl hug deiner de ewg verſer⸗ R unghauklcher Geiuſſen it, für nihe ͤ n . e du tglchin de noch nicht anuf fften Eſfer aet dann in de N Gemuͤth dn Deocken Dſten nme weyt A eborſtchet, ind in unendli B Frerd nit , elle dir e Gaube i 6s einſens nr Er Hunevum, gegenn, 6 4 9h, und wene uftn Ke; Ccrlorun, lte d e ihes n . l. 5 ato ,blt uteenn, icn l, Se Patris veſtri: Magna promiſmus, majora promiſſa ſunt nobis. Servemus hæc, ſuſpi= remus ad illa. Voluptas brevis, pœna per- petua, modica paſſio, gloria infinita, Multi vocati, Fauc electi: Ommium retributio. J. Franc. Jeraph. Meine geſeegnete Kinder! hoͤ⸗ tet die Stimm eures Vatters: Wir haben viel verſprochen, aber noch mehr iſt uns ver⸗ heiſſen worden, laſſet uns das Angelobte hal⸗ ten, und nach jenen ſeufftzen. Aller Wol⸗ luſt iſt kurtz, aber die Pein iſt ewig, das Ley⸗ den wenig, die Glori unendlich, viel ſeynd be⸗ tuffen, wenig auserwaͤhlt; Ein jeglicher wird doch empfangen nach ſeinem Verdienen. * . 7 K 2 Ohl ein ſeltſame unerhoͤrke Cur einen 2 Gichtoruͤchigen Menſchen zu heylen, tichts anderes dann dieſe Wort aus⸗ ſprechen: Remittuntur tibi peccata tua. Sey getroͤſt mein Sohn! deine Suͤnden ſeynd dir ſachgelaſſen. Verzeyhe mirs Goͤttlicher Er⸗ loͤſer! Du ſcheineſt nicht wohl daran zu ſeyn: Dieſer Betrangte beklaget ſich nicht ſeines Gewiſſens halber, und die ihn vor deine Au⸗ gen gefuͤhrt, ſeynd eben gantz anderer Mey⸗ nung: An dem Leib, an denen Glideren, oder Spannadern, an denen Nerven, die von der auszehrenden Truckenheit gantz ſchwach, entkraͤfftet ſeynd, fehlet es ihm. Aer hat jemahl geſehen, daß man umb ein ver⸗ wundtes Haupt zu heylen, das Heyl⸗Pflaſter dem verletzten Armb aufbindet? Da man mit der Bitt umb was Sichtbares, und mehr Empfindliches anhaltet, die Antwoört aber nur ſwas Geiſtliches, und Unſichtbares, wie es in dieſen Umbſtaͤnden ſcheinet, geſtellet wird? deſegen dich umb das Innerliche, da nur das Aeuſſerliche, der Leib, und das Fleiſch in dem Schmergin itt. Aiiſo muthmaſſet unſer Menſchliches Ur⸗ theil. Allein ohne Wuͤrckung bey dem Erloͤ⸗ R. P. Haan, S. J. Domintale, tibi peccata tua. Gerrviß gewalkige Wahrheiten! und ins⸗ geſamt treffliche Erinnerungen. Die ich dann auch allen Gichtbruͤchigen an der Seelen vor⸗ halte, und mit denen Worten Chriſti zuruffer Surge, accipe lecétum tuum, & vade in do- mum tuam. Stehe auf, nimm dein Beth, und gehe in dein Haus. Gehe in dich ſelbſt, durchforſche dieſe Wahrheiten, und uͤberlege ſie oͤffters, laß ſie nicht aus der Gedaͤchtnuß. Wann du auch ſinckeſt, werdeſt du doch nicht traͤg verbleiben. Ja vielmehr jederzeit den wahren Geiſt des Eyffers erhalten. Amen. AAEYAEAAEA PPAAA..EAAAEHSe Am achtzehenden Sonntag nach . ☚ d. & e „ ſngſten. die dritte Predig. CLonfide fil, remittuntur peccata tua. Matth.ÜT9. Sep getroͤſt Sohn, deine Suͤnden werden dir vergeben. ernhat. Abſichten in Zuſendung deren Trangſaalen. ſe⸗ „deſſen ungehindert fahret er bey dem Gichtbruͤchigen fort: Confide fili, remittuntur i pece Sep getroͤſt Sohn, deine Suͤnden werden dir nachgelaſſen, und dieſes gantz weißlich, weilen es gantz Goͤttlich, umb den erſten Urſprung, die Wurtzel, die Urſach des Ubels zu heben. Ecce modum curatio= nis, beobachtet es Strabo Fuldenſis, In kon. Evang. prius dimittit peccata, tollens cauſam morti, poſt curat corpus. Sehe man die Weiß zu heylen: Am erſten benimmt der Hoͤchſte die Suͤnd, an welcher die Seel kranck lage, mithin die Grund⸗Urſach der Armſe keit, alsdann bequemet er ſich erſt dem del die Geſundheit zu geben, gleich einem ver⸗ nuͤnfftigen Leib⸗Artzten, ſo anfaͤnglich die Quell des verurſachten Schaden unterſucht, und dieſe zu benemmen trachtet. Datur nobis in⸗ telligentia, erklaͤret dieſes noch nehr durch eine buͤndige Schluß Red der Heil. Hieron⸗ mus: propter percata plerâsque evenire corpo- ris debilitates, alâsque tribulationes & idcirco dimittuntur prius peccata, ut cauſis debilitatis ablatis ſanitas reſtituatur. In c. 9. Matth. Durch dieſes wird uns zu verſtehen gegeben, daß we⸗ jen der Suͤnd die meiſte widrige Zufaͤll, Trang⸗ ſaenen „beſondere, oder allgemeine Welt⸗Etraf⸗ fen erfolgen, deſſentwegen werden dieſe am ers 4 q 4 . ſten 674 Anm achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. ſten ausgerottet, damit nach benommenen Ur⸗ ſachen des Zuſtands die Geſundheit, geiſt⸗ und eibliches Wohlergehen erlanget werde. Diieſes waͤre zwar ſchon ein genugſam, und treffliches Lehr⸗Stuck fuͤr uns, als die wir uns ſelten des Urſprungs erinneren unſe⸗ rer Unvergnuͤgenheiten: Aber laſſet uns in tieffere Heimlichkeiten tringen, ich finde noch mehrere Urſachen, und Goͤttliche Abſichten, warum die Welt mit Straffen, und die Men⸗ ſchen mit verſchidenen Armſeeligkeiten beleget werden. Der Hoͤchſte laſſet die Menſchen nicht allein leyden: Ut peccantes puniat, damit er wider die Suͤnder ſeinen gerechten Zorn aus⸗ laſſe, ſondern auch: Ut orantes audiat. da⸗ mit ſie hierdurch genoͤthiget werden zu ihm zu eilen, und Hilff zu ſuchen, endlich aber auch: Ut humiliatos perficiat, die Widerwaͤrtigkeiten gedemuͤthiget zur Chriſt⸗ lichen Vollkommenheit bringe. Ich bedeute allen Elenden und Betruͤbten: Vergebens werffet ihr die Schuld auf natuͤrliche auswen⸗ dige Urſachen, ja ihr ſollet euch von allen ent⸗ fernten Einbildungen enthalten, die begangene Vermeſſenheiten, die innligende Suͤnden ha⸗ ben den Grimmen des HErrn erwecket, wider dieſe will er die Rach ausuͤben. Jedoch wiſ⸗ ſe⸗ daß ihm unter dem Leyden nichts liebers eye als euer Seufftzen, und Klag⸗Stimmen zu hoͤren. Endlich thut er euch wehe, auf daß er euch durch die Widerwaͤrtigkeiten zu ei⸗ nem hohen Gipfſel der Tugend verleite. O unerforſchliche Urtheil GOttes! O wunderbarliche Goͤttliche Abſichten! Wer ſolte in Betrachtung deren nicht die groͤſte Vortref⸗ lichkeiten in denen Betruͤbnuſſen erkennen? Ich bitte, mercket ſie wohl: Er laſſet euch leyden: Ut peccantes puniat, damit er hier⸗ durch eure Suͤnden abſtraffe. Solcher Ge⸗ ſtalt zeigt er ſein Gerechtigkeit. Er laſſet euch leyden: Ut orantes audiat, damit er euer Bitten, und Schreyen hoͤre. Hiemit bewei⸗ ſet er ſein Freud, und Vaͤtterliche Aufmerck⸗ ſamkeit. Er laſſet euch leyden: Ut humilia- tos perficiat, damit er euch unter denen Be⸗ trangnuſſen vollkommen mache; Auf ſolche Weiß gibt er an den Tag ſeine Bewunde⸗ rungs⸗ wuͤrdigſte Vorſichtigkeit. O nachdenck⸗ liche Urſachen! Laſſet uns eine nach der ande⸗ ren erwegen. Wann wir denjenigen betrachten, der das 'poͤchſte Gut genennet wird, und ſelbiges auch in der Weeſenheit iſt, Sammum bo- num, anbey doch vermercken, was füͤr er⸗ zoͤrnte Plitzer von deſſen Thron ausfahren, wie erſchroͤcklich zuweilen der Erd⸗Boden von ſelbigen gezuͤchtiget wird: Quia non eſt ma- lum, ſagt der Prophet Amos, e. z. quod non fecerit Dominus. Es iſt kein Welt⸗Ubel zu erdencken, welches der HErr nicht gemacht, damit er ſie als durch das iſt, ordinaverit, verhaͤngt, und ange⸗ ordnet hat, ſo muß ja nothwendig der Gedan⸗ cken entſpringen? Es muͤſſe ein erbaͤrmliche Sach ſeyn, welche dieſem hoͤchſten Gut gleichs am das Hertz umbwendet, und in ein ſolche Pein⸗bringende Schaͤrffe verkehret? Ach frey⸗ lich! forſchet nicht nach, die Sünd iſt es, die Suͤnd, welche der unendlichen Goͤte einen Ge⸗ walt anthut. Die Suͤnd iſt dem groſſen GHtt alſo entgegen, daß er auch wider ſein Natur, und Willen die mehr angebohrne Sanfftmuth einhaltet, und ſich nur der Ge⸗ rechtigkeit gebrauchet. Die Suͤnd iſt jener ſchaͤdliche Erd⸗Dampff, welcher ungeſtumm gegen denen Wolcken aufſteiget, aber alldort ſolche Ungewitter anſtifftet, daß nichts als Zorn, und Donner⸗Keil davon ausbre⸗ chen. Dieſes ware das fertige Zeichen der Si⸗ cherheit, welches Achior der Amonit dem auf⸗ geblaſenen Holoferni gegeben, daß er mit ſei⸗ nem ſigreichen Schwerdt gleichwie andere Laͤnder, alſo auch die Gegend deren Hebraͤer alſobald werde ihme unterthaͤnig machen: Ob es ſchon ein Volck, mit welchem ſich groſſe Wunder⸗Werck ereignet, und ſi Geſchlechter vor ihnen zu foͤrchten hatten. So bald ſie doch Gottloſigkeiten begehen, und niht nach ihrem Geſatz wandlen, werden ſie auch von ihrem GOtt verlaſſen, und denen Feinden Preiß gegeben: Deus enim illorum, ſagt A⸗ chior, Judith. 5. c. odit imiquitatem. Dang ihr GOtt haſſet die Suͤnd, und kan nicht ehender dann durch ſolche zum Zorn wider ſie beweget werden. Derowegen iſt mein Rath: Perquire, ſi eſt aliqua iniquitas eorum in on- ſpectu DEl, ſic aſcendamus ad , onh “ tradens tradet illos tibi. Darum forſche nach, ob irgends dieſes Volck ein Suͤnd vor ihrem GOtt habe, ſo wollen wir hinauf, und wider ſie zu Feld ziehen, dann gewißlich wird ſie GOTT in deine Haͤnd lifern, du werdeſt uͤber ſie den Meiſter ſpihlen, und ſie deinem Ge⸗ walt unterligen muͤſſen. Da ſehe man, wie ſo gar die Unglaubige die Quell alles Unglucks wahrnemmen, und zwar gantz wohlgegruͤndt: Wo die Gottloſigkeit herrſchet, wird eben ſo geſchwind alle Gelegenheit zum Zorn und Rach GBttes gegeben; zwiſchen der Suͤnd, und Goͤttlicher Verbitterung iſt ein enge, aber ſchmertzliche Verbuͤndnuß. “ Der Urſachen auch diel andere Übert⸗ der, die zum Verhoͤrgen ausgezogen, ſich nicht genug verwunderen kunten, daß ihre Waffen ſo begluͤcket waren, in ſo kurtze Zeit mit leichtiſter Muͤhe die groͤſte Sig ifande ten, und ihnen die maͤcht igſte Voͤlckerſchafften unterworffen: Endlich das Urtheil gefaͤlet: Die Uberwundene muͤßten nothwendig grdoͤſte Laſter⸗Menſchen ſeyn, daß der Himmel ihnen ſo ungnaͤdig, und ſie alſo zerſtoͤren laſſet, ſonſt waͤre es nicht moͤglich, daß die menſch⸗ iche Haͤnd ſolche Verwuͤſtungen anſtelln kan g. Gen dig u je n un ſpturen er ſecket un en Nr wüboseum ſoun e . Tuunu t, wel ch andert un ir Gni/ ſ⸗ Deſe ſ der Schriff ecrucklic Alss, Oond (RN Ry N Verderd Dug ſe wvegen d ledet den egente fitias, 5 ſos dolo Volck an rechtigk Betrug, end die nalthaͤti ndlechti laungen, lhes 1 (((ſen denen 4, ddet Whe de cr AH lſſere Ifren, =☛ 1r Kel onen 6 ſetige Piden ior der untn Sheben, en verdt gleinn Oeend iß Upterthäinizutn ntt welgen enet, und e zu ſchenfen geten begeſenen Gnden, wuen Aſen, knd Mur⸗ enim Uon / Cit itiguitnn! Sünd, unt n un Z crowegen iſt 1a iigitusen endamus de tbi. Dummft olck en Clgn n wir hinni/ ann gent nd gern en Olen, und = —= geifatuint tiſen tung H ndunß. uc aun tjtpt de *“K 3a8 Wunder aber, wann der indemn i r Hoͤchſte ingleichen durch unaufhoͤrliche Laſter, deg ſ liche Ungerechtigkeiten, unbarmhertziges Ver⸗ maͤtthe fahren mit dem Naͤchſten, unleydlicher Hoch⸗ dlich dar l muth, ſchaͤdliche Eigennugigkeiten, Gering⸗ ntfun leten ſhagung, ja gaͤntzliche Verachtung der Re⸗ n da⸗ ne ligion zund aller Geiſtlichen Dingen, wann ſe/ft der Hoͤchſte hierdurch zu ſo erbaͤrmlichen Zorn e aufagehaͤßet wird, darum geſchihet es: Üt pec. Wunderbarliche Goͤttliche Abſichten in Zuſendung deren ꝛ. 675 ten. Gewiß iſt es, daß Titus der Kayſer, als er bey dem Untergang der Stadt Jeruſalem ſo viel tauſend in Blut ſchwimmende Leichen, die von ungemeiner Staͤrcke umbgeworffene Maͤuren erblickete, wehemuͤthig zu ſeufſtzen an⸗ gefangen, die Haͤnd gegen dem Himmel ausge⸗ ſtrecket, und GOtt ſelbſt zum Zeugen genom⸗ men, daß dieſes einmahl nicht das Werck ſei⸗ ner Haͤnden ſeye: Ingemuit & extentis ma- mbus Deum obteſtabatur, factum illud non ſuumſeſſe, Favius Joſephur: ſondern nur ein Verhaͤngnuß der erzornten Goͤttlichen Gerech⸗ rigkeit, weilen ihnen die Innwohner ſelbſt durch ihr ſuͤndhafftes Leden ſo greuliche Se ſo entſetzliches Unheyl auf den Hals Dieſe Wahrheit iſt ſo ungezweifflet, daß ſolche der Heil. Geiſt in deengerverff e den der Schrifft bekraͤfftiget. Bey Ereleſiaſtico iſt ausdrucklich zu leſen: 4. 40. v. y. Mors, ſan- guis, contentio, fames, contritio, & flagella Wuper iniquos creata ſunt. Tod, Blutvergieſ⸗ ſen, Uneinigkeit, Unterdruckung, Hunger, Verderbung, und allerhand Straffen, dieſe Ding ſeynd alle uͤber die Gottloſe erſchaffen wegen der Sunden. An einem andern Orth redet der weije Syrach alſo: c. Io. S. Regnum à gente in gentem transtfertur propter inju- ſtitias, & injurias, & contumelias, & diver- ſos dolos. Die Reich werden von einem Volck auf das andere uͤberlegt wegen der Un⸗ gerechtigkeit, Unbild, Schmach, und allerley Betrug, die in dem Schwung gehen, dieſe ſeynd die offenbare Rauber, welche ſolche Ge⸗ waltthaͤtigkeiten begehen. Haͤuffig, vermeſſen, und leichtſinnig werden dieſe Miſſethaten be⸗ gangen, aber ſie volldringen ein Geſchrey, welches ungeſaumt in die Ohren des Aller⸗ hoͤchſten tringet, und deſſen maͤchtige Armb mit denen Pfeilen ſeines Grimmens bewaff⸗ net, oder es werden ſolche Feind erwecket, Biche der Werckzeug ſeines vollziehenden hͤttlichen Willens ſeynd. Was Wunder demnach, wann wir eben in unſeren Zeiten einen ſo unguͤtigen GOTT erfahren, die allgemeine Welt⸗Straffen nicht allein ob unſeren Haͤupteren ſchweben, oder nen andern wuͤten ſehen, ſondern ſelbſt wuͤrck⸗ lich empfinden, neben groſſer Theurung, ſo vielen durch die leydige Peſt ſchon aufgeribe⸗ nen Menſchen, auch groſſe Erſchoͤpff⸗ und erhoͤrgung der Provintzen, und noch ſo viel tauſend verlohrne dapffere Kaͤmpffer bedauren muͤſſen: Was W. santes puniat, damit er ſich auch einen ſtraf⸗ fenden GOtt erzeige, und ſich an ſeinen Be⸗ leydigern raͤche. Thorrechte Menſchen ſchrei⸗ ben offt die harte Zeiten, und empfindliche Zuͤchtigungen anderen Begebenheiten zu, als etwann unvorſichtigen Anſtalten, Verſaum⸗ nuſſen, paßionierten Zwerch⸗Streichen, vor⸗ etzlich gemachten Hinternuſſen. Allein dieſe eynd nur Mittel⸗Urſachen, die da nur dienen muͤſſen den Goͤttlichen Grimmen auszufuͤhren. Die Suͤnden, die Gottloſigkeiten ſeynd die eigentliche Beweg⸗Urſachen, die das Zorn⸗ Feur anblaſen, und das Schwerdt der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit ſchaͤrffen. Wollen wir mit Salviano aus dem Fundament reden, ſo muͤſ⸗ ſen wir bekennen: Nos calamitatum noſtra⸗ fum authores ſumus, nihil eſt in nos crude-⸗ lius nobis. L. 3. de provid. Wir ſelbſt ſeynd die erſte Urheber aller Trangſaalen, es iſt neches grauſamers dann wir gegen uns ſelb⸗ ſten. Was ich von allgemeinen Welt⸗Straf⸗ fen angefuͤgt, iſt ein Unterweiſung fuͤr einen jeglichen Menſchen inſonderheit, ſo er ſich et⸗ wann unter dem Joch des Treutz mit man⸗ cherley Muͤheſeeligkeiten umbrungen befindet⸗ Es iſt nichts ſchoͤner in ſolchen Umbſtaͤnden unter denen Schmertzen, und Betrangnuſ⸗ ſen, dann das Schuiden⸗Buch aufſchlagen, das mit ſo vielen Miſſethaten uͤbergehende Ge⸗ wiſſen beweglich anſehen, und ihme darauf ſelbſten zuſprechen mit denen Worten Jere⸗ mia : Nunquid non ita tibi factum eſt, quia dereliquiſti Dominum Deum tuum? Jexr. c. 2.17. Was befrembde ich mich, iſt mir nicht alles dieſes begegnet, weilen ich meinen GOtt und HErrn verlaſſen? Weilen ich ſo viel Un⸗ treu, und Aufruhr wider ihn begangen. Ich hab ſchon laͤngſt die ewige Flammen verdienet, ich hab ſie kauſendmahl verdienet, ich hab ſie mehrer verdienet als Millionen Verworffene, die ſich wuͤrcklich in dem Abgrund befinden. So will ich dann den Zorn GOttes tragen, weil ich dieſen verſchuldet. Es iſt aber nicht genug fuͤr einen Guͤnder, daß er mit jenem ruffe, der neben Chriſto an dem Creutz gehan⸗ gen: Nos digna factis recipimus. Lucæ. 227. Ich werde gedruckt, und empfange, wie ich es verdienet, er muß anbey bekennen, daß die⸗ ſes Leyden nichts gegen ſeinen veruͤhten Laſtern ſeye, er muß ſprechen: Man verfahret nicht ſo ſtreung mit mir „als es meine angeſchribene Miſſethaten verwuͤrcket haben: Mein Leib wird zwar mit verſchidenen Elendigkeiten gequaͤlet, von Unluſt, Verdruß, und Fieber⸗Hitz ge⸗ brennet, aber dieſes iſt noch nichts gegen je⸗ nem Feur, von dem ich immerwaͤhrend haͤtte ſHun ſollen gemartert, die Betruͤbnuſſen des emuͤths ſeynd nichts gegen jenem Gewiſſens⸗ Wurm, von dem ich in Ewigkeit haͤtte ſollen zernaget werden. Es muß ihm aller Wohl⸗ ſtand verdaͤchtig ſeyn. Dann ein Suͤnder ſoll erſchroͤcken, wann er nichts zu leyden hat, o ſich niemahl ein Ungewitter wider ihn er⸗ bebet, oder er ihme ſelbſt nichts peinliches anthut. Bey einem ungeheuren Suͤnden Laſt Qqq ꝗq 2 nichts — . 676 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. nichts deſtoweniger alle Gunſt, und Gluͤck⸗ ſeeligkeit genieſſen, bedeutet ein Verſamlung des allerhaͤfftigſten erbaͤrmlichſten GOttes Zorn, iſt ein Gewogenheit, die faſt toͤdtlich, ein Meer⸗Stille, uͤber welche nichts gefaͤhrli⸗ chers zu erdencken iſt. Derowegen ſoll er vielmehr ruffen: Ich will dieſes Nachſehen, dieſe Gelindigkeit nicht. Sie iſt mir uͤber al⸗ len deinen BGrimmen, O GOtt! hier brenne, hier ſchneyde, damit du mir nur in Ewigkeit verſchoneſt. Durch dieſes betheuret er, was der Gerechtigkeit GOttes eigenthumlich, und daß er veſtiglich glaube jene Wahrheit: Umb derentwillen ereignen ſich ſo viel, ſo wohl all⸗ gemeine, als beſondere Widerwaͤrtigkeiten, ut peccantes puniat, damit GOtt die Suͤn⸗ der ſtraffe, und ſich an ſeinen Feinden Aber auch: Ut orantes audiat, damit er ſie betten hoͤre, deſſentwegen gebrauchet er ſeine Schaͤrffe, uͤberladet die Menſchen mit Jammer, und Armſeeligkeiten, auf daß ſie alſo genoͤthiget zu ihm eilen, und mit ſeufftzen⸗ den Mund von der Schwaͤre ihrer Aengſtig⸗ keit ſuchen erlediget zu werden. Dieſen Ge⸗ dancken fuͤhret Chryſoſtomus, und bedeutet ſolchen mit einem goldenen Ausſpruch: De recat. l. I. Oratio eſt merces calamitatum. Das Bitten iſt der Frucht iſt die gewiſe volg, iſt gleichſam die Belohnung deren rangſaalen, welche der ſchlagende GOttes⸗ Armb hinwider von dem verwundten Men⸗ ſchen empfanget. Aber, O ihr Gnaden! Ihr Gewogenheiten! Ihr Troſt⸗Stunden! Ihr gluͤckſeelige Jahr! ſeyd ihr dann nicht ſo maͤchtig die Seelen an ihren GOtt alſo ſtarck anzuhaͤfften, daß ſie bey ihm mit unabſoͤnder⸗ lichem Hertzen verbleiben? Sollet ihr nicht ſo viel Kraͤfften haben, daß ſie mit dem Geber alles Guten beſtaͤndig die liebreichiſte Unterre⸗ dungen pflegten? Ach gar offt nicht! Unver⸗ nuͤnfftige Thier werden durch die Gutthaten gezaumet. Aber manche Menſchen dardurch weit boßhaffter, und ausgelaſſener: Tuncma- ximè Deus ex hominum memoria elabitur, Cm beneficiis ejus fruentes honorem dare divinæ indulgentiæ deberent, ſagt Lactantius. Alsdann verſchwindet der Hoͤchſte zum mehri⸗ ſten aus der Menſchen Gedaͤchtnuß, da ſie von Gnaden uͤberhaͤuffet, beſondere Ehren ſeiner Freygebigkeit abſtatten ſollen. Das Wohlergehen verſchaffet keine gute Chriſten; dann die Gluͤckſeeligkeit richtet ihre Standart nur in denen Luſt⸗ Haͤuſern auf, in denen froͤhlichen Zuſammenkunfften, das Gebett iſt entweder dazumahl ſelten, oder kalt⸗ ſinnig, die GOttes⸗Häaͤuſer leer, die Andacht beyſeits geſtellet: At verò cùm neceſſitas gravis preſſerit, tunc Deum recordantur. Wann aber die Angſt, oder der Feind auf den Rucken, wann kein Zuaflucht zu finden, die Noͤthen von allen Geiten eintringen, da, da werden die Augen uͤberſich geſchlagen, die 8 bittende Haͤnd ausgeſtrecket, legen de e zitterend aber wahrhaffter Innbrunſt ausge⸗ iele ſtoſſen, die Tempel ſeund von denen Betruͤb⸗ nu .. ten voll, und die offene Plaͤtz mit Heulen ane⸗— udert gefuͤllet. Alſo daß man wohl ſagen darff: 4 anfc Wann der Hoͤchſte ſeinen gebuͤhrenden Tri⸗ *“ but von den Menſchen haben will, ſo muß er nur mit denen Straffen anſetzen, er mi⸗ ſern ſich beleydiget, erzoͤrnt, und auf ein Leit et⸗ deſitte was unbarmhertzig erzeigen. Gleichwie die “ Saiten auf einem muſicaliſchen Inſtrument i einen lieblichen Thon nicht hoͤren laſſen, es ſiun ſeye dann, ſie werden gezogen, und angeſtrengt. gde Gleichwie der Weyrauch keinen angenehmen act ut Geruch ausduͤnſtet, er werde dann auf die ale De gluͤende Kohlen gelegt. Gleichwie der Wein:— Nßen ſtock keine Trauben traget, er werde dann ge. den ſchnitten, und gebunden: alſo laſſeten man⸗ Perſt che Menſchen kein eintzige Bitt, oder Lobſtimm nn, t hoͤren, wann ſie nicht rechtſchaffen betrangt, n, N gequaͤlet, und verfolget wurden. eeri Soll man deſſentwegen in Verwunde⸗ uni rung gerathen, weilen nicht zu begreiffen iſt, “ was doch der Hoͤchſte bey ſolchen Bitten und Pusgus Schreyen gewinne? Was er doch hierduch fuͤr ſein Hochheit Eintraͤgliches erhalte? ⸗. e ſ weiſe ich uns zu denen Geſchichten des Evan⸗ ſeRn gelii, und ſtelle uns in ſolchen die vor Freuden‧ ſte, ne uͤbergehende Wort des Erloͤſers, und ſein ſren 3 froͤhliches Angeſicht zur Betrachtung vor, in en gen dieſen hat man genug zu erſehen. Da ein be⸗. Vigen truͤbter Haupt⸗Mann hier umb die Geneſurg aeg Pen ſeines Knechts anhaltet. Dort ein Canansi⸗ Rirbe ſches Weiblein ihr Tochter von dem Helle⸗ ren Geiſt wolte entlediget haben, und ung ifnen ruffte: Adjuva me. Hilffe mir. Wide l ſre Blinder auf dem Weeg ungehindert aler “ trohung fortfahret zu ſchreyen: JEſudr wu Davids erbarme dich meiner, ſcheinet ja eek Hertz dem Erloͤſer vor Vergnuͤgenheit gleſff⸗ Ckie ſam aus dem Leib zu ſpringen, zeigte darbo ein ſolches Wohlgefallen, daß er ſich nicht enn ⸗ halten kunte, die geſchoͤpffte Freud, die Be⸗ lobung, vor allen Anweſenden Hilff, und cte Beyſtand auf einmahl hervor zu geben. Tan- tam fidem in Ifrael non invemi. Matth g. . I h Sc. 15. Einen ſolchen Glauben, ſagter mit Aem nicht gefunden. Fiat tibi, ſicut vis. Es ge: ez Vu ſchehe dir, wie du willſt, du haſt meinen Wi ⸗ ſent len, in deinen Haͤnden. Schlieffe enan eai. aahee dieſem das Goͤttliche Belieben. zeg Ich weiß zwar, doß die Wunder⸗Werck. und vornehmlich die Goͤttliche Krafft darzithun, re und die Heiligkeit der Lehr zu beſtaͤttigen aun⸗ len r geſehen waren, aber in Betrachtung einer 6 ſtte groſſen ſonderbar gezeigten Freud, Wohl iſe len, und Willfaͤhrigkeit, gleich als ob en ſe g einem elenden Menſchen den groͤſten D i und Schaͤtz eingeſamlet haͤtte, darff N ſagen, daß die Wunderwerck auch eine lie⸗ der a reiche Vergeltung deren hilffſuchenden, und M bittenden Stimmen koͤnne genennet metten ſ . Glichniee ktaget, er wede den aſe lg⸗ ſige Bir, edrl Gr nhttßinie e putden. ſerhnegen en nich n Nere, bey cin di Was er do trhglihes erſt 8 Geſchichten ſſolchen dedef des Eriſets, ur Betregng zu erſeſen Or n hier uns e get. Deinhn Tochter dn a t haben, unn Hlſfſe mir. V Neg ungehinde ſchtehen Jei meinet, N dr Detienen 1 ſpnign Alen, Mn ſt Anweſtine l hervoti ſtt non inven hen Glatbt⸗ ng, Nt Ee tibi, ſert i ſt, Me. den. Etiſſte Beitten doß de Vlnt. 1 Kuftn e N iee in Bemitni en hen tet, gact ten ſet hite , ndernct iin⸗ enmn Piftie 4 fne leude Wunderbarliche Goͤttlihe Abſichten in Zuſendung deren ꝛe. 677 Solte das Urtheil abgefordert werden uͤber je⸗ nen Sententz, der in denen Spruͤchwoͤrteren zu leſen: Deliciæ meæ cum filiis hominum. Drov. §. Mein Freud iſt bey denen Menſchen⸗ Kindern zu ſeyn, ſo wurde einen jeglichen die⸗ ſer anfaͤnglich ſeltſam geduncken, und beyfal⸗ len, Warum ſagt der HErr nicht vielmehr, ſeine Freud ſeye bey denen Englen, als wel⸗ che der Natur nach viel adelicher in der Gnad beſtaͤttiget, in keiner Sach einen Mangel ley⸗ den: durchaus die vollkommniſte Geſchoͤpff ſeynd? Aber die Einbildung fehlete. Eben deſſentwegen ſagt der gelehrte Dicaſtillo, wei⸗ len die Menſchen ſo elend, ſo muͤheſeelig, weit unvollkommener dann die Engel, und voller Beduͤrfftigkeik, dannenhero auch ohne Aufhoͤren umb Hilff anſuchen muͤſſen, ſeynd ſie dem Hoͤchſten weit angenehmer, daß er bey ihnen ſich mit groͤſten Freuden aufhaltet. Ita enim, lauten die Wort dieſes Schrifft⸗Stel⸗ lers, Dicaſtillo Ilat. 92. jucunda eſt hominis deprecatio, ut licet natura Angelica praaſtan- Gor ſit humana, tamen quia hæc mendica, periculis obnoxia, opem à Deo petere ne- ceſſe habet, magis divina ſapientia in homini⸗ bus quàm in Angelis delicistur. Alſo ergoͤtz⸗ lich iſt dem Allerhoͤchſten die zu ihm aufſchrey⸗ ende Noth⸗Stimm, daß obſchon die Engli⸗ ſche Natur weit vortrefflicher dann die Menſch⸗ liche, weilen aber dieſe bettelhafft, vielen Ge⸗ fahren ausgeſetzt iſt, und immer Hilff zu ſu⸗ chen genoͤthiget wird, ſo hat die Goͤttliche Weißheit ein weit groͤſſere Erluſtigung in de⸗ nen Menſchen dann in denen Englen ſelbſt. O ihr Elende! was verweilet ihr euch dann euren Mund gegen dem begierigen GOTT aufzuthun? O ihr betrangte Hertzen! was ſau⸗ wet ihr euch euere Noͤthen vor den ewigen Thron zu bringen? Wiſſet ihr, warum ihr leydet? Der HErr will euch zum Bitten be⸗ wegen: Ut orantes audiat, Er will ſein Er⸗ goͤtzlichkeit von euren Zungen empfangen. Endlich iſt die merckwuͤrdigſte Abſicht des — Hoͤchſten, da er ſich ungnaͤdig erzeiget: Ut humiliatos perficiat, damit er durch die Widerwaͤrtigkeiten gedemuͤthigte Menſchen vollkommen mache. Das Zihl und End in de⸗ nen Wercken GOttes iſt jederzeit weit hoͤher geſpannt, als unſer ſchwache Vernunfft zu er⸗ reichen pflegt. Folg nach die Blum von dem Potzen, die Flumm aus ſer gluͤenden Kohlen, GOtt weiß auch das ert aus der Finſternuß zu ziehen, und die Roſen aus denen Doͤrnern, will ſa⸗ gen, durch die Trangſaalen Menſchen der Hei⸗ ligkeit zu machen. Und zwar erſtlich bringt er ſie zu einer verwunderlichen Erkanntnuß, daß ſie auch das Schmertzlichſte auf keine an⸗ dere Weiß als eine liebreiche, allerweiſiſte Goͤttliche Verordnung anſehen, die nichts an⸗ ders als groͤſten Nutzen verſchaffen kan. or gedencket, und redet mit ſich ſelbſten alſo: Wir erwarten der naturlichen Soollte dieſe Widerwaͤrtigkeit, dieſes Ereutz oder Leyden mir uͤbel zu ſtatten kom⸗ men, ſo koͤnte mir ja GOtt ſelbiges nicht zu⸗ ſchicken? Noch weniger zulaſſen, daß mir ſonſt von jemand einiges Ungemach widerfahren ſolle? Dann er hierinnfalls kein vernuͤnffti⸗ ges, und ihme anſtaͤndiges Abſehen haben kunte. Geſetzt, daß er aus Straff meiner Suͤnden ſeine Glori beſoͤrdern wolle, alldie⸗ weilen er in denen Beſtraffungen ſeine Ge⸗ rechtigkeit hervor ſcheinen laſſet. Aber was haͤtte er davon, wann er mich mit allerhand Truͤbſaalen, mit Armuth, mit Verfolgung beladen wolte, im Fall dieſes mir nicht ſelbſt ſolte nutzlich ſeyn? Er hat mit Fleiß ein ſolche Natur an ſich genommen, welche alles das⸗ jenige empfinden muͤßte, was uns Menſchen hartes zuſtoſſen kunte. Und in Wahrheit hak er die erſchroͤcklichſte Ding ſelbſt gelitten, ge⸗ wiß unter anderen Urſachen, damit er mit uns ein hertzliches Mitleyden tragen kunte, und deſto ehender zu helffen beweget wurde. Dieſes Mitleyden, und Abhelffen hat er auch in tauſend Gelegenheiten gezeiget. Da ihm ein groſſes Volck in die Wuͤſten nach⸗ gezogen, und nicht zu eſſen hatte, ſagte er ſelb⸗ ſten: Miſereor ſuper turbam. Joan. ö. Es er⸗ barmet mich des Volcks. In Anſehen der betruͤbten Mutter zu Naim, dero ihr eintziger Sohn geſtorben war, iſt er vor innerlichen Mitleyden beſtuͤrtzt worden: Miſericordia mo-⸗ tus, Luca 7. aber ſelbigen widerum zu erwe⸗ cken alſogleich bereit geweſen. Bey dem Grab Lazari hat er ſo gar ſeine Thraͤnen vergoſſen, hiemit ſeine empfindliche Mit⸗Schmertzen ſo wohl als ſeine Allmacht gezeigt. Er iſt annoch der mitleydigſte GOtt, und noch bis heuti⸗ gen Tag iſt ſein Gewalt unermeſſen. Er iſt der jenige, der den Hagel und Regen in denen Wolcken beherrſchet, der die Wind los laſſet 3. und zuruck haltet, der die Hertzen deren Koͤni⸗ gen in ſeiner Hand haltet, der uͤber alles, was ſich begibt, OErr, und Meiſter iſt. Sie kommt es dann? Indem er mich dermaſſen lie⸗ bet, daß ihm alles zu Hertzen gehet, was ich leyde, und doch kein guͤnſtiges Gluͤck zuſchi⸗ cket, ja vielmehr in allerley Unheyl ſtuͤrtzet? Einmahl es muß was anders darunter ſtecken, die Truͤbſaalen muͤſſen mir fuͤrwahr nothwen⸗ dig nutzlich ſeyn; dann widrigenfalls wurde ihme GOtt ſelbſt widerſprechen, es wurde ſcheinen, als ob er mich zugleich liebete, und haſſete, welches einmahl von ihm nicht zu ge⸗ Solche Erkanntnuſſen, ſo ſchoͤne Erleuch⸗ tungen fuͤhret ein alſo von der Hand GOttes getroffener Menſch, zeigt darauf ein ſo ver⸗ wunderliche Gedult, und Hertzhafftigkeit, daß er nichts anders wuͤnſchet, dann daß Gtt alle Urtheil nur ausfuͤhre, nur nichts unter⸗ laſſe auch in denen Bitterkeiten, was er in ſei⸗ ner ewigen Vorſichtigkeit beſchloſſen hat. Das heißt ja ſchon einen groſſen Staffel der Tu⸗ gend erreichen? Und GOtt in ſeinen Abſich⸗ Qqqaqg 23 H ten 678 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. ten preiſen, anbey erkennen: Deſſentwegen belege er die Menſchen mit Widerwaͤrtigkei⸗ ten: Ut humiliatos perficiat, damit er ſie alſo gedemuͤthiget in Anbettung ſeiner Urtheil vollkommener mache. Aber nicht allein deſſentwegen, ſondern auch damit er ſie mehr von dem Irrdiſchen abſchoͤle, und ihre Seelen hierdurch mit noch hoͤhern Tugenden ausgezieret werden, daß demnach ſie allein nach dem ewigen hoͤchſten Gut ſeufftzen. Es waͤre dem ewigen Schoͤpf⸗ fer eben ſo leicht die Menſchen mit lauter Gluͤckſeeligkeit zu uͤberladen, alſo daß es ihnen niemahl an guten Mittlen, Ehr, und Ge⸗ ſundheit manglete. Allein was folgt aus ei⸗ nem ſolchen Uberfluß? Gemeiniglich ein Ver⸗ tieffung in die Welt, ein gaͤntzliche Vergeſ⸗ ſenheit, daß man zu einem anderen Zihl und End erſchaffen, ja offt vielfaͤltige Suͤnden und Laſter, dann wir wiſſen einmahl die Ge⸗ wogenheiten des Himmels nicht recht zu ge⸗ brauchen. Wann er aber ſeine Schaͤrffe an⸗ wendet, nach denen Worten der Schrifft Gall, und Bitterkeit zutrincket, dieſen, je⸗ nen empfindlicher zuͤchtiget, durch ein langwuͤ⸗ rige Unpaͤßlichkeit auſſer Stand ſetzet die fal⸗ ſche Wolluͤſten zu verkoſten, da wird ihme wohl nach, und nach die Welt verleydet, und weil er immerwaͤhrend an das Beth an⸗ gehaͤfftet, hat er auch nicht ſo viel Gelegen⸗ heit mehr ſich in vorigem Schlamm herum zu waͤltzen. Wann Gtt einen Hochtragenden he⸗ rab ſtuͤrtzet, umb ſein Anſehen und Gunſt bey groſſen Herren bringet, dieſelbige widerum zu erlangen alle Hoffnung abſchneidet, da wird er von ſeinen loſen Haͤndlen wohl ablaſſen, andere nicht ſo viel mehr trotzen. Wann GOtt den Glantz dieſer ſchoͤnen Perſohn ver⸗ duncklet, die ſich ſelber gleichſam angebettet hat, und von vielen andern angebettet iſt wor⸗ den, da wird man ihr bey denen Geſellſchaff⸗ ten nicht mehr alſo aufwarten, und ſie keine ſo ſubtile, und gefaͤhrliche Anſtoͤß mehr zu ley⸗ den haben. Bey ſo widrigen Zufaͤllen gehen die innerliche Augen erſt recht duf „man achtet nicht mehr, was man vorhin ſo hoch geſcha⸗ tzet hat, man liebet nicht mehr, was man ſo inniglich geliebet. Da iſt kein Pracht, kein Schlemmerey mehr, weilen die Mittel darzu nicht mehr vorhanden, kein überfluͤßige Aus⸗ gaaben, weilen das Nothwendige abgehet, kein Spihl, kein Comoͤdi kein Geſellſchafft, weilen man den vorigen Rang nicht mehr be⸗ haupten, noch ſich ſo praͤchtig mehr kan ſe⸗ hen laſſen. Es dauret nicht lang. Gleich wie ein groſſes Feur . Es entſtehet zwar unter dieſen auch zuweilen ein Murren, und Klagen, aber durch oͤffters Zuſchuͤtten des Waſſers geloͤſche wird, alſo auch bey laͤngeren lchalten lae. res Creutz wird man endlich müd ſich uͤder ſein Schickſaal zu beklagen, man neiget ſei⸗ nen Hals unter das Joch, und machet en freywulliges Opffer aus dem, was man noth⸗ wendig leyden muß. ””MV/ Was das meiſte, da darff ſich kein Sund mehr blicken laſſen, ſondern es fangen vielmeht an die ſchoͤnſte Tugenden zu bluͤhen, man wird nicht allein großmuͤthig in ſeinem Leyden, ſon⸗ dern erfreuet ſich in demſelbigen, erſtattet den ſchoͤnſten Danck darvor. Man rußft aus hertzlicher Innbrunſt mit Dapid: Bonum mihi, quia humiliaſti me! P/al. zu5. Ach mein GOtt! es iſt wohl gut für mich, und nur gar zu gut, daß du mich' alſo heimge⸗ ſuchet, und noch bey Lebens⸗Zeit auf die dir gefaͤllige Prob geſetzet. Bonum mihi. Es iſt gut fuͤr mich, daß du mich auf einige Weiß dir gleichfoͤrmig gemacht haſt, dir armen, ver⸗ achten, verſpottenen, mit Wunden bedeckten Heyland: Bonum mihi, daß du deine Streug⸗ heit anjetzo an mir vollbringeſt, damit ich alsdann die Schaͤtz deiner Erbarmnuß ewig ge nieſſe. Ich mag ausſtehen, ſo viel ich wiß, ſo werd ich doch nienahl ſo diel ſeyden, s das Erbtheil werth iſt, zu dem du mich auss 6 a W erwaͤhlet, mit was Jabel, und Brohloldgen mnzt werde ich in den Himmel eingehen, warn ſigiſ es mein gantzer Lebens⸗Lauff ein lautere Truͤbſaglt, n inB uad ein inmerwaͤhrende Gedult geweſen iſ: h In was fuͤr einer Blundheit ſteckete ich, be. Amn ſ vor du angeſangen, mein falſche Ruhe a cauge ſolche Weiß zu ſer bren? Ich achtikedihdan ſ ſolchem Verfahren fuͤr einen unbarmhertigen e duue GBtt, anjetzo mercke ich, daß dieſes mein ſend Gewinn, mein Heyl, mein Gluͤck, die groͤſdttee. ſede Gnaden Gunſt fuͤr mich geweſen, ich ſahe dich Euk fuͤr meinen Feind an, und du wareſt mein Er⸗ ueng retter, der mich aus der Schobß ſo gefahrti x in cher Boßheit heraus geriſſen. Anſetzo erkenn ic fuͤhret, die Straſſen der Seeligkeit. Ach das Bagen ich nur nicht mehr davon abweiche, laß mich anrfen, darauf wandlen, O GOtt! und laß mich da. galn . O was ſeynd dieſe fuͤr hohe Tugenden? Wie weit ſteiget der di Trangſaalen Umb⸗ n 3 . gebene? O Goͤttliches vreyſwordiget⸗ ibſehen n Wer kan es anjetzo laugnen? Du laſſeſt i. aſin Menſchen leyden, nicht allein damit du ſie 8s Suͤnder ſtraffeſt, nicht allein damit du ſen g denen Betrangnuſſen ſeufgen höoͤr n ſondeen Enn auch: Ut humiliatos perficias, darzit dir ſc iſen 1 als durch die Widerwaͤrtigkeiten gedemgde Pe thiget endlich vollkommen, ja glot be Gſen i meſ Nil du unch ge lebens⸗ Zeit 1 onunn nih anf in haſt, dirn n Wundet 1 deß du Nn lbrepef, N ner Ebbemn hel, ſo diel ul b vel e⸗ denn N N Jd ded Gnnel euge 6fein lauunt — S= = e Gedult e oheit ſteca e geig falſchen a Ic eh iinen in ich, daß N Gein Glick, Jod und du ut⸗ Si eiſen e Dueg ſe, N NrOeliet. non ee, GOelu ,, hen. Am neumehenden Sonntag nach Pfingſten. 679 Erſte Predig. Simile eſt regnum cœlorum homini Regi, qui fecit filio ſud nuptias. Matth. 22. Das Himmelreich iſt gleich einem Koͤnig, der ſeinem Sohn Hochzeit machte. Se groſſe Hochſchaͤting man hat, da man zu einem angeſtellten Freuden⸗ Feſt als ein angenehmer Gaſt beruf⸗ fen wird, und des allgemeinen Jubels mit an⸗ deren kan theilhafftig werden. So wehemuͤ⸗ thig iſt es denen, welche die Einladung erwar⸗ ten, ein Begierd darnach haben, und vielleicht noch Fug, und Recht darzu vorſchutzen: Wann ſie nichts deſto weniger vergeſſen, vor⸗ ſetzlich ausgeſchloſſen, und umgangen werden. Nhaenechefifnper⸗ arktlchen Zeichen der Verachtung: Und der hieraus entſtehende Perſchinach greiffet ſo tieff ein, daß er die ve⸗ tiſte a ein gewiſer Hertzog, ſonſt nahender Verwand⸗ ter 1 e Derges Hochzeit als ein Gaſt nicht beruffen, und eingeladen worden, hat er nebſt anderen Urſachen auch dieſe, als die hoͤchſte Beleydigung empfunden. Darauf die Waffen ergriffen, iſt feindſeelig in frembde Laͤnder ein⸗ gefallen, hat nicht wenig Blut vergoſſen, und De Wenn Ke angeſtellet. So empfindlich iſt die Welt, wann ſie ein Hoͤfflichkeit erwartet, eutbehren muß. Und ſo unachtſam iſt ſie dan⸗ noch, daß ſie in dieſem Punct offt gar zu viel Gantz anderſt der Koͤnig Himmels und der Erden. Da bey ihm ein groſſes Hoch⸗ zeit⸗Feſt im dinſchlag war, ergienge ein allge⸗ meine Beruffung: Miſit ſervos ſuos vocare invitatos. Wer nur immer wollte, kunte er⸗ ſcheinen, keiner wurde auogeſchloſſen, ſo gar wurden Botten ausgeſendet auf offentliche Saſſen ind Straſſen, die naͤchſte beſte in den Speiß⸗Saal zu bringen. Ja es erfolgte ein hefftiger Zorn gegen denen, die nicht erſchei⸗ nen wolten. aſ ware wohl ein von dem Welt⸗Gebrauch entſchidene Begebenheit, und Drepfache Geſponſen des Sohn GOttes. ſte alte Freunoſchafft zertrennen kan. Europa at vor vielen Jahren dieſes erfahren: Weil und ſo grauſam wird ſie, wann ſie derſelbigen muß ein Geheimnuß⸗volle Hochzeit geweſen ſeyn? Mir ſelbſt kommet die Begierd, das Evangelium von Grund aus zu erkennen: Si⸗ mile eſt regnum cœlorum, ſagt dieſes: Das Himmelreich iſt gleich einem Koͤnig, der ſei⸗ nem Sohn Hochzeit machet. Und zu dieſem Zihl, und End wird alle Bereitſchafft geſtel⸗ let. Gute Freund in groͤſter Anzahl erkiſen, Pkeſen „und Herrlichkeiten mit unglaublichen Unkoſten herbey geſchaffet: Tauri, & altilia occiſa ſant; mithin ohne Abgang, oder Feh⸗ ler das Feſt angeordnet. Allein wird kein eintzige Meldung von der Braut gethan, mit welcher ſich der Koͤ⸗ nigliche Printz ver aͤhlen ſollte. Von der Koͤniglichen Sorgfalt, von denen ſcheinbari⸗ ſten Anſtallten, von der groͤſten Widerſpen⸗ ſtigkeit, von dem uͤblen Aufzug eines deroſel⸗ ben, iſt genug zu leſen. Die auserwaͤhlte Braut aber, die in ſolcher Feſt⸗Begaͤngnuß die Stell der Haupt⸗Perſohn vertretten ſolle, wird nicht benennet. Wie werden wir in die Erkanntnuß dero gelangen? Auserwaͤhlte ſeyd ihr mit mir eines gleichen Gemuͤths, ſo will ich auf den Zweck kommen: Die Gedancken, Waͤhrheit, und vollkommene Erklaͤrung aus denen heiligen Vaͤttern entnehmen, die uͤber das heutige Evangelium nicht ungegruͤndte Meynungen fuͤhren: Alles ſeye in ſittlichen, und hoͤheren Verſtand zu faſſen. Ein drey⸗ fache Braut wird in dieſer Geheimnuß⸗reichen Dachzer erfunden, und angezeigt: Erſtlich des Sohn GOttes mit der Menſchlichen Natur. Zweytens der Sohn GOttes mit der heiligen Kirchen. Drittens der Sohn GOttes mit einer cEelichen glaubigen Seel. Von der er⸗ ſten rmaͤhlun⸗ redet der Heil. Gregorius: Hom. 39. in Evangel. Cùm humanam nataram Verbum divinum aſſumpſit, tunc Pater Filio nuptias fecit. Damahlen als der Sohn GOr⸗ — 680 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. tes die Menſchliche Natur hat angenommen, hat ihm ſein Himmliſcher Vatter Hoͤchzeit ge⸗ halten. Von der anderen ſchreibet Hierony⸗ mus: In c. 22. Matth. Fecit Deus Chriſto, & Eccleſiæ nuptias, quæ tam ex Judæis, quam ex Gentilibus congregatata eſt. Der Hoͤchſte hat Chriſto ein Hoͤchzeit gehalten, und auch ſeiner Kirchen, welche aus Juden, und Heyden verſammlet worden. Von der drit⸗ ten Vermaͤhlung meldet der heilige Bernardus: Sermo. 2. Dom. 1. poſt Epiph. O anima hu- mana! Unde tibi tam æſtimabilis gloria? ut ejus ſponſa merearis eſſe, in quem deſide- rant Angeli proſpicere. O Chriſtliche Seel! woher kommt dir ein ſo unausſprechliche Gnad, und Ehr? Daß du kanſt ein Geſpons deſſen ſeyn, in deſſen Anſchauen ſich die Engel er⸗ freuen. . „ Was entſtehen hieruͤber fuͤr Gedancken bey uns? Darff ich dieſes dreyfache Geheim⸗ nußreiche Hochzeit⸗Feſt etwas mehrer und weit⸗ laͤuffiger zu erkennen geben? Mache mich darzu bereit. Geliebte! laſſet euchs nicht gereuen, davon zu hoͤren, ihr werdet genug hieraus zu lehrnen haben. Forderiſt weil ich in ein, oder anderen Orth auch der uͤbel eingetruggenen Gaͤ⸗ ſten gedencken werde. I. Gimile eſt regnum coelorum homini Regi, qui S fecit filio ſuo nuptias. Das Hinmelrerch iſt gleich einem Koͤnig, der ſeinem Sohn Hochzeit machte. Der erſte Verſtand dann dieſer Evangeliſchen Wort wird vornehmlich ausgedeutet auf die Vermaͤhlung der Goͤttli⸗ chen mit der Menſchlichen Natur, welche durch den Engliſchen Abgeſandten angekuͤndet in der Jungfraͤulichen Schooß Maria auf die unbe⸗ Fe fllichſte Weiß endlich vollzogen worden. ach dem Ausſpruch des heiligen Auguſtißi: In Libro 5o. hom. 22. Tanquam ſponſus pro- ceſſit de thalamo ſuo, de utero ſcilicet Vir- ginis, ubi ſanctæ nuptiæ factæ ſunt. Er iſt wie ein glorwuͤrdiger Geſponß hervor getretten won dem Jungfraͤulichen Leib, in welchem die allerheiligſte Vermaͤhlung geſchehen iſt. Die⸗ ſes nehmlich ware jenes groſſe unerhoͤrte Werck, welches von Ewigkeit her beſchloſſen, und zu Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts endlich vollbracht worden. Dieſes war jenes Wun⸗ der⸗wuͤrdige Geheimnuß, ob welchem der Him⸗ mel erſtaunete, und dem ſich ein groſſe Anzahl der hochmuͤthigen Geiſter nicht unterwerffen wollte, aber mit ihrem ewigen Untergang, und urploͤtzlicher Stuͤrtzung die angemaßte Wider⸗ ſpenſtigkeit bezahlen mußten. Dieſes war je⸗ nes unbegreiffliche Band, in welchem ſich das eaſe⸗ mit dem Nidrigſten, das Vortrefflich⸗ ſie mit dem Schlechtiſten, das Groͤſte mit dem Kleiniſten vereinbaret. Auf dieſer Welt er⸗ waͤhlet man ſchier allzeit eine Braut, welche ſchoͤn, welche reich, welche adelich, umb durch ſelbige mehr beguͤttert zu werden, oder einen neuen Glantz der Herrlichkeit zu uͤberkommen. Gantzanderſt der Sohn des Allerhoͤchſten, er erkiſete eine Arme, Veraͤchtliche, Unedie, dann ob ſchon die Menſchliche Natur aus dem allerreiniſten Hertzen entſproſſen, ſo wahr ſie doch in ihrer Weeſenheit beduͤrfftig, mit vie⸗ len Armſeeligkeiten angefuͤllet, ſo gar der Em⸗ pfindung aller Schmertzen, dem Leyden, und Sterben unterworffen. guug aber iſt ſie erſt zu dem hoͤchſten Adel, und Vollkommenheit erhoͤbet worden. Ach die Menſchheit hat dabey gewunnen, und die GBttheit hat ſich hinab gelaſſen, und aͤuſſeriſt gedemuͤthiget. Deſſentweger ein heiliger Ber⸗ nardus voller Verwunderung aufruſſet: JSerm. 1. de Epiph. Quid tantopere declarat ejus mi- ſericordiam, quam quod ipſam fuſcipiat mi- ſeriam? Was ware dieſes fuͤr ein unendliche der veraͤchtlichſten Armſeeligkeit verknaͤpffet, ſelbige hierdurch zu dem hoͤchſten Gipfſel der Ehren gebracht, hingegen von ihr nichts dam Schmach, und Geringheiten ererbet hat. Guͤtigkeit? Daß der groͤſte Herrſcher ſich mit Und dahero kommet es, daß man annoch alles das jenige, was ſonſt nur dem Menſchen zuſtaͤndig auch von GOtt, und was (Ott al⸗ lein zuſtaͤndig auch von dem Menſchen aus⸗ ſpricht, und mit gutem Fug atene Man ſagt, und ihr habt es auch oͤffter geſ⸗ ret. GOtt ligt in der Krippen, GOtt iſt we gen uns arm worden, GOtt hat gelitten, GHtt iſt fuͤr uns an dem Creutz geſtorben Und doch iſt gewiß, daß die GOttheit weden arm werden, weder Leyden noch Sterben kuig te. Ingleichem ſagt nan: Der Sohn dar Menſchen iſt allmaͤchtig, iſt unendlich, iſt in n ermeſſen, iſt unſterblich, und doch iſt es ge⸗ wiß, daß die Menſchheit nicht allmechtg, nicht unendlich, nicht unſterblich geneſen ſeye. Wie kan man dann ſo wunderliche Erklaͤrun⸗ gen geben? Deſſentwegen, Auserwaͤhlte lehr. net es, und mercket es euch: Weil die mey Naturen, die Goͤtkliche und Menſchliche and unzertheilte Perſohn ausmachen, und ineinen Chriſto ruhen. So werden beede Eygenſhaff⸗ ten von ihme gantz fuͤslich ausgeſprochen: kline utriusque naturæ, ſchreibet Johannes Dama⸗ ſcenus, Libro. 2. de fide Ort propr etaies i imponimus. Deſſent wegen eignen wir dem Er, loͤſer eines ſo wohl als das andere zu. A GOtt, und Menſch, mithin kan men ſagen: GOTT hat dieſe unſaͤgliche Schmertzen er dultet. Und dieſer Sohn des Menſe von Ewigkeit: Per communicatio em matum. Jadem man von einer urt Beien H Perſohn redet. Dieſes iſt zwar was Theo giſches. Aber gehet uns doch an; Wie ma⸗ . en antworten koͤnnen denen, die hieruͤber e⸗ nen Zweiffel erregen. Wir moͤſſen dieſe heilig⸗ ſte, und unbegreiffliche Menſchwerdung eht bewundern und ſchaͤtzen lehrnen. Die erſte Gͤſt welche ſih ben dieſt maͤhlung, und Hochzeitlichen Ehren⸗Tag ein⸗ geninden 4 waren die Engel ſelbſt, welche den Neugebohrnen mit tieffeſter Ehrentd etg ie * Durch die Vereini⸗ igebee Die Lhr dem Mer ten die dr er Geree antz ent⸗ da ſe den chen Heſt Meanſhen Aufrehme Otolet we irerſtich t aſhen irwegeten. Uedinder ſe de W. ſicts, ſe ein nach ſober w Vurrichtt cſt ct wde Or der D ſen das Geyſpihl ubi ee en fetar, da ſogt Ber⸗ Gottihes aufblaſen ſer Frede Eiloͤſers zu Aer Verdt Ureiſſung Etand mit let und r Cante ten goe Notcum h Eune di- Domimus: ung hoſt Wußpſeat beguͤtt teger enſet, Nrung alſif Ohefe decent d iplam lie heſes für eih rife hurſt⸗ Migkeit dee em ſocſten G Hen von rni Chelten ereftf ſenſunmn Orr un i in den Aee n Sn aoee rgihnen G0 n, Gr e in den Cut, s de Eh pden eseen man: N , ſſ unt ch, nd N ſcher nigt Unſerbich ge b dutdetice cgen, Aum che W ⸗ Gustmagrn i Wermn AN0 ſicheus eßree ſhetbergen Ot hmi eſen tta , mtomnknt conmmicrhe den ent e eſes ſſftn 8 us dot en denen/ de Per iſet 6e Mreſctren enefna che end ie ge Erg Re tͤſifr hi, Drepyfache Geſponſen des Sohn GOttes. aͤngebettet, und durch den Lufft ausgeruffen: Die Ehr ſeye GOtt in der Hoͤhe, und Frid dem Menſchen auf Erden. Die zweyte wa⸗ ren die drey Weiſe aus Morgenland, Simeon der Gerechte, und Anna die Prophetin, die gantz entzuckt, und auſſer ſich da geſtanden, da ſie den groſſen GOtt in dieſer ſo veraͤchtli⸗ chen Geſtalt angeſehen, die dritte ſeynd wir Menſchen insgeſamt, zu deren Gluͤckſeeligkeit, Aufnehmen, und Nutzen endlich alles ange⸗ ordnet war. O wollte GOTT! daß wir nur erſtlich als wuͤrdige Gaͤſt bey dieſer Hoch⸗ zeit erſcheineten, und bey ſelbiger mehrmahlen erwegeten, und erkenneten: Was vor GOtt, und in der Ewigkeit ſchaͤtzbar iſt. Vorhin wuß⸗ te die Welt um die Tugend der Ernidrigung nichts, ſie flohe die Verachtung, ſie ſtrebete al⸗ lein nach Pracht, und Erhoͤhung. Nachdem ſie aber was ungemeines aus dieſer Goͤttlichen Vernichtigung urtheilen muͤßte, ſo kunte ſie leicht ſchlieſſen, was in dem Himmel hoch ge⸗ acht, und gepryſen wurde. O& wolte GOtt! daß wir die Glori auch in der Vernichtigung ſucheten, und erlehrne⸗ ten das jenige, zu dem uns dieſes bewegliche Benpſpihl locket: Intoleranda ſuperbia eſt, ut ubi ſe exinanivit Majeſtas, vermiculus in- fletur, dann es waͤre ja was unleydliches, ſagt Bernardus, l. ſup. cit. daß, wo ſich die Goͤttliche Majeſtaͤt demuͤthiget, der Erd⸗Wurm aufblaſen ſolle? Nebſt dem haben wir aus die⸗ ſer Freuden⸗Begaͤngnuß die groͤſte Schaͤtz des Erloͤſers zu genieſſen, die Theilhafftigmachung aller Verdienſten Chriſti, die uns nach Her⸗ ausreiſſung von dem ungluͤckſeeligen Suͤnden⸗ Stand mit groͤſter, und ſchoͤnſter Zierd umge⸗ ben, und wunderſam bereichen. Alſo daß der Goͤttliche Geſponß wohl ſagen kan, wie vor Zeiten Jacob zu Laban ſeinem Schwiger: Modicum habuiſti, antequam venirem ad te, & nunc dives effectus es, benedixitque tibi Domimus ad introitum meum. (Cjen. 30. We⸗ nig haſt du gehabt, bevor ich bey dir die Wohnſtatt bezogen, anjetzo aber biſt reich, und beguͤttert worden. Es hat dich der Herr uͤberfluͤſig geſeegnet wegen mir, nachdem ich in dein Hauß bin eingangen. Und gleichwie der verlohrne Sohn mit einem weit beſſern Kleid iſt beſchencket worden nach ſeiner Zuruckkehr, als er vielleicht vorhin angetragen. Alſo ſeynd auch wir durch die Menſchwerdung Chriſti weit herrlicher gezieret worden, weder ſo wir aus der Gnad durch die Erb⸗Suͤnd niemahl ge⸗ fallen waͤren. So viel hab ich in einem klei⸗ nen Begriff von der erſten Hochzeit zu ſagen. II. Noch mehr aus denen .H. Vaͤttern ſeynd, und * wrar die allermeiſie, welche die heutige Gleichnuß des Evangelii auslegen auf eine gantz andere Vermaͤhlung, nehmlich des Sohn GOttes mit der Kirchen, mit der Verſamm⸗ ncdaanen Rechfalandigen „welche er von dem undament aufgerichtet, erzogen, in ſeinen R. P. Haan, S. J. Dominicale. . 681 Schutz genommen, in den ſchoͤnſten Stand geſetzet. Hernach ſich in dieſelbige dermaſſen verliebet, daß er unabſoͤnderlich mit ihr ver⸗ knipffet worden, mehr als ſemahl in einer Ehe⸗ Verbuͤndnuß geſchehen kunte. Von dieſer Vermaͤhlung redet der Welt⸗Apoſtel Paulus: Sacramentum magnum eſt. Ego autem dico in Chriſto, & in Eccleſia. ad Epher. 5F. Dieſes iſt ein groſſes Geheimnuß: ich ſage euch aber, es ſeye nichts anders, dann die inneriſte Ver⸗ einigung Chriſti mit ſeiner Kirchen. Und in Wahrheit trifft dieſer Gedancken hauptſaͤche lich ein: Dann wann ich betrachte, was es fuͤr ein groſſe Muͤhewaltung koſtet, was viel⸗ faͤltige Schritt, und Gaͤng, was fuͤr ausge⸗ ſonnene ſuͤſſe Wort, und Liebkoſungen, was fuͤr Schancknuſſen muͤſſen dargebotten, und ausgeſpendet werden, biß man einer beſtimm⸗ ten, auserleſenen Braut habhafft werde? Ja ich weiß ſo wohl aus denen Teutſchen, als Roͤ⸗ miſchen Geſchichten, daß manche ſo gar hitzige Krieg gefuͤhrt, und blutige Schlachten ge⸗ liffert, biß ſie zu ihrem erwuͤnſchten Zweck ge⸗ langet. Wann ich dieſes betrachte, ſo muß ich bekennen, alles habe ſich bey dem Himmliſchen Geſponß, unſerm Erloͤſer gleicher Geſtalt ereignet. O wie theur iſt ihme angezogene Ver⸗ maͤhlung geſtanden! Was Muͤhe volle Reiſen, und Wanderſchafften, hat er wegen dieſer Braut auf ſich genohmen? Mit was vielfaͤlti⸗ gen, und liebreitzenden Worten ihr Gemuͤth zu gewinnen geſucht, mit was unverfaͤlſchten Lehren, und Unterweiſungen dieſelbige beveſti⸗ get? Mit was herrlichen, und koſtbaren Schancknuſſen deren Sacramenten, und Gaa⸗ ben des Heil. Geiſts bereichet? Endlich dieſel⸗ bige in eine unbewegliche Daurhafftigkeit zu ſetzen: Nachdem er fuͤr ſie einen blutigen Kampf angeſtellet, und ſo gar das Leben ge⸗ laſſen, hat er denen Apoſtlen befohlen ſie der gantzen Welt in ihrer unveraͤnderlichen Schoͤn⸗ und Wahrheit vorzuſtellen, mit der Verſiche⸗ rung auf keine andere Weiß, dann durch ſie, das ewige Leben zu erlangen. In Betrachtung deſſen auch der heilige Cyprianus ruffet: E- viſt. 9. O beatam Eccleſiam noſtram, quam ſic honor divinæ dignationis illuminat! O ſee⸗ lige Kirchen! O veſte Burg! O Schuhl der Wahrheit! O Braut ohne Mackel! welche der Hoͤchſte ſelbſt auserwaͤhlt, und alſo zu zieren, und in ſo hohe Ehren zu bringen ſich gewuͤr⸗ diget, daß du ein Mutter aller Glaubigen worden. Du ſfuͤlleſt allein den Himmel mit Glaubigen an, weilen ohne, und auſſer dir kein Seeligkeit zu erlangen iſt. So ſern nur die geſamte Welt dieſes auch glaubete, bekennete, und ein ſo gluͤckſeelig auserwaͤhlte Braut mit wahrer Ergebung verehrete! Aber O des grauſamen Ungewit⸗ ters! was Verfolgungen ſeynd in kurtzer Zeitk entſtanden? Wie viel Feind haben ſich auf⸗ gemacht, dieſe Hochzeit zu zerſtoͤrren, die heiligſte. Verbuͤndnuß zu trennen? Wie viel rrr Ketzer, 6982 Anm neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Ketzer, und Irrlehrer ſeynd in dieſen Speiß⸗ Saal eingetrungen? Haben ſich angemaßt die gantze Freud zu verderben, und die Schoͤn⸗ heit dieſer Himmliſchen Braut zu verſtalten? Ein Wunder⸗Ding! daß es ſo rebelliſche, un⸗ ruhige Koͤpf geben koͤnne, welche ſich unter⸗ winden ein Goͤttliches Werck anzufallen, ein Wahrheit zu beſtreiten, welche die ewige Weißheit ſelbſt ausgeſunnen, eingeſetzet, und mit ſo vielen unwiderſprechlichen Proben be⸗ veſtiget. Es ſollte ſolchen ja beyfallen, daß ihr ſchwacher Verſtand, und Schwindel⸗ Hirn, ihre Kraͤfften zu wenig ſeynd ein ſo tieff gegruͤndete Kirchen zu erſchuͤtten, und de⸗ ro Geſtalt in einen anderen Form zu bringen? Und doch was hat die Kirchen von dieſen Wi⸗ derſachern nicht alles ausgeſtanden? UrVorngehe die vor Zeiten geweſene Irr⸗ Lehrer, und greiff allein die letzte Ketzermeiſter an, einen Calvinum, oder Lutherum. Befra⸗ ge dieſen, oder jenen: Amice! quomodo huc intraſti? Freund! wie biſt du herein kommen, und haſt kein Hochzeitliches Kleid an? Wer hat dich geſendet? Wer beruffen? Wer ab⸗ geordnet? Ein ſo jaͤmmerliche Spaltung an⸗ zuſtellen? Und ſo groſſe Irrlehr aus zuſtraͤuen? Dann ohne rechtmaͤſſigen Beruff iſt alle Un⸗ ternehmung in der Glaubens⸗Aenderung ver⸗ dammt, und hoͤlliſch. Wahrhafftig biſt du kein Abgeſandter von dem heiligen Geiſt, dann dieſer kan ihme ſelbſt nicht zu wider ſeyn, der durch ſeine Apoſtel gantz anderſt geredt. Du biſt nicht geſaͤndet worden von einer rechtmaͤſ⸗ ſigen geiſtlichen Obrigkeit, dann dieſe hat dir alſobald in der wahren Kirchen widerſprochen, und als einen augenſcheinlichen Ketzer ausge⸗ ruffen. Sondern von dem Privat⸗Geiſt von eignem entſtandenen Unwillen, von einem of⸗ fenbahren Haß, der dich aus purer Boßheit zu einer ſo unverantwortlichen Trennung ver⸗ leitet. Wehe aber der Chriſtlichen Welt, ſo ſie keinen anderen Lehrer, als den Privat⸗ Geiſt haben ſollte! was Verwirrung muͤßte bey ihr entſtehen? Indem ſie endlich folgen muͤßte ſo vielen, als Koͤpf, und Sinn ſeynd. Maſſen ein jeglicher letztlich ſeinen Privat⸗Geiſt zu einem Lehrmeiſter aufwerffen kune. Du nenneſt zwar deine Neuerung ein Reformation, ein Widerherſtellung des wah⸗ ren Glaubens. Aber wie ungegruͤndt, und wie unwahrhafft? Wie Ungegruͤnde? Dann jenes laſſet ſich nicht reformieren, nicht er⸗ neueren, was niemahl abgenommen. Ein wahrer Glaub kan aber niemahl abnehmen in ſeinen Articklen, in ſeinen Satzungen, in ſei⸗ ner Lehr. Ja eben deſſentwegen waͤre er nie⸗ mahl ein wahrer Glaub geweſen, ſo er abneh⸗ men haͤtte koͤnnen, dann die Wahrheit Chri⸗ ſti des hoͤchſten Lehrmeiſter bleibet ewiglich. Ungluͤckſeelig jene Menſchen, die durch ſo viel hundert Jahr vor dir gelebet haben, bevor du gebohren worden. Allen dieſen wae der Weeg zum Himmel geſchloſſen geweſen; haͤtten nothwendig muͤſſen zu Grund aghen, unter der Zeit nehmlich, da dein neues Glaubens⸗ Liecht, O Luther! noch nicht aufgegangen da du als ein Affter⸗Prophet noch nicht ankommen. Wer ſollte aber dieſes zu geben? Hat nun der Glaub, und wahre Kirchen niemahl abgenom⸗ men, ſo iſt auch dein Reformatisn vergebens geweſen. Facilius eſt ſolem extingui, ſagt der goldene Mund, Hom. 4. in c. 7. Neig. quam veram Eccleſiam obſcurari. Es iſt ehen⸗ der moͤglich, daß die Sonn an dem Himmel ausgeloͤſcht, dann die wahre Kirchen verfinſtert werde, und nicht ſcheinen ſollte. Wie Unwahrhafft 2 Daß du durch dei⸗ ne Lehr den wahren Glauben widerun herge⸗ ſtellet: Indem man vor tauſend und mehr hundert Jahren das Fegfeur geglaubt wie an⸗ jetzo, nach Zeugnuß des heiligen Auguſtini. Das heilige Opffer der Meß gehalten, wie an⸗ jetzo, nach Zeugnuß des heiligen Ambroſi. Die Verehrung der Reliquien, und Heiligen gebilliget, wie a jetzo, nach Zeugnuß des her⸗ ligen Chryſoſtomi. Welches du alles Gottloß abgethan, und ausgemuſtert. So iſt dann dein Neuerung nicht ein Herſtellung des alten Glaubens, ſondern ein Zerſtoͤrrung, und Ver⸗ derbung deſſelben, mithin ein betrogene, und unwahrhaffte, eben, weil ſie ein neue Lehr, und der alten gantz entgegen iſt. Bediene mich hier der Wort des Heil. Hilarüi, die erda einigen Irr⸗Lehrern ſeiner Zeit geſprochen: Sero veniſtis, nimis tarde ſurrexiſtis; jam olim didicimus, quid de Chriſto & Eccleſia credere debeamus? Non bona fuſpicio eſt, quod nunc primo apparetis. Libro 1. adver ſut Auxentium. Du biſt gar zu langſam an⸗ kommen, gar zu ſpatt aufgeſtanden, dann uns ſchon laͤngſt vorgehalten worden, was wir von Chriſto, und ſeiner Kirchen glauben ſol⸗ len. Es iſt gar zu verdaͤchtig, indem du erſt vor 200. Jahren in der Welt erſchinen, und nicht einzubilden, daß dich GOtt zu einemn ſ vortrefflichen Apoſtel ausgeſehen habe. Amice! quomodo huc intraſti? Deſſen⸗ wegen frag ich noch einmahl: Freund! wie biſt du herein kommen, und haſt kein Hoͤ⸗ zeitliches Kleid an? Wenigſt ſolleſt du dir ein Anſehen durch die erbaͤulichen Wandel, durch ein heilig und un⸗ ſtraͤffliches Leben den Beyfall der Welt erwor ⸗ ben haben. Allein was kunte man von eimnen Aydbruͤchigen, und GOtt meineydigen Mer⸗ ſchen ſchlieſſen? Soll man den jenigen fuͤr er nen wahrhafften Lehrer erkennen, der ſo ſe⸗ ſterhafft in ſeinen Worten, und ſo treuloß in ſeinen Wercken geweſen? Ich weiß zwer, daß viel von ihm abſtammende ſich anjetzo ſe ner ſchaͤmen, und ſagen daͤrffen: Was gehe uns Luther an, er mag gelehrt haben, S will, wir halten uns bey der Schrifft. e ſo erkennen ſo gar die Kinder ihren Varle⸗ nicht. Iſt nicht er der Urheber geweſen Ae⸗ nachfolgenden Irrthums? Haͤtte er dieſe an⸗ kraut nicht ausgeſaͤet, und dieſer ihre , Eltern ſolches nicht eingeſammlet, und aum⸗ Tugend, durch einen auf.⸗ oubet, n gs ſch lhnache als e vn, erki gohehaffte und etſten dieſe M chetſe da ool der ze en wer Piererke echligen. linns telnmme, unend 12 ſebenm te Ee, Note Cone Iin Ybrſorec Neen Fied d Wde Won W. Nel de e, als ncht. eder port Uns inſon iet bedeun lung des Aorbigen nelche in d den, darch Prmenne, Cber wden Nder N onlͤbo te Mihi in Gnednd ich ſen Und ſefennu .Mhrd⸗ ſatgker, ſlr en G whtter n ee Nuß nicht hey ſelce Schiten llit einer meriſen Nhode⸗ noͤt 1 1ſtinem Nefet N : Dald ſin mn nbbek 8hlet N. egſenr geg nin Ni heligen . . Migeltn, des golgen Nt elguten nach geugt ſe chts du iuſ wuſten. Si 0 Herſeellun⸗ Zerſtrrungen in en bene. weil ſran ſen entſegen it. D hel Hlari,5 ſeiner Rt gen tatde Ummeii de Chrini Non bon iiin Natetis. MIi diſt gar u u tt auſefom halter worden er Kpcen rdaced d et Wer en dich Ciſe ausgecheſt lohueitt einnil: . n, u N tzen, als welche noch alle Feind zu Schanden Dreyfache Geſponſen des Sohn GOttes. 683 klaubet, wurden auch ſie noch biß heurtiges Tags ſich in der wahren Kirchen, und allein ſeeligmachenden Religion beſinden, welche Chri⸗ ſtus als ein auserwaͤhlte Geſoonß angenom⸗ men, erkiſen, und der Welt als die alleinige wahrhaffte Mutter vorgeſtellet. Frolocken, und erfreuen ſich ſicher die jenige, die ſich in dieſer Muͤtterlichen Schooß beſinden, in wel⸗ cher ſie das Erb⸗Recht erhalten, nicht allein von der zeitlichen Hochzeit in die Ewige beruf⸗ ken zu werden, ſondern ſich auch mittels ihrer nfehlbarkeit wider die Feind des Glaubens zu verthaͤtigen. Alſo muntert uns auf der Heil. Auguſtinus: in Pſal. yb. Contradicunt mul- tæ linguæ, diveriæ hæreſes perſonant. Tu curre ad Tabernaculum DEl. Eccleſiam ca- tholicam tene, a regula veritatis noli diſce- dere, protegeris a tabernaculo, a contra- dictione linguarum. Du werdeſt offt viel Widerſoprechens um deine Ohren hoͤren von denen Fei den des Glaubens. Aber gehe zu dem Tabernackel zu der Braut Chriſti, zu deiner Mutter zur heiligen Kirchen, als ein Regel der Wahrheit, dieſe wird dich beſchuͤ⸗ gemacht. III. ie dritte Meynung iſt des heiligen Ber⸗ nardi, und betrifft einen jeglichen aus uns inſonderheit, nehmlich die heutige Hoch⸗ zeit bedeute nichts anders, dann die Vermaͤh⸗ lung des Sohn GOttes mit einer jeglichen glaubigen Seel durch die heiligmachende Gnad, welche in dem heiligen Tauf geſchloſſen wor⸗ den, durch ein jegliche ſchwere Suͤnd zwar zertrennet, durch wahrhaffte Buß⸗Wuͤrckung aber widerum ergaͤntzet wird. Von dieſen re⸗ det der Allerhoͤchſte bey dem Propheten Oſea: Sponſabo te mihi in ſempiternum, ſponſabo te mihi in juſtitia -- in miſericordia & mi- ſerationibus. Oſew. c. 2. Menſch! ich werde mich mit dir in engiſte Verbuͤndnuſſen einlaſ⸗ ſen, und dieſe ſoll dauren biß in Ewigkeit; ſo fern nur du deine Treu halteſt. Ich werde mich dir vermaͤhlen in Gerechtigkeit, in Barm⸗ hertzigkeit, und Erbarmnuſſen. Was dieß fuͤr ein Gluͤckſeeligkeit ſeye? Was fuͤr ein aus⸗ erwaͤhlter Troſt⸗Stand? Bin ich nicht maͤch⸗ tig auszuſprechen, und ihr mit eurer Gedaͤcht⸗ nuß nicht zu erreichen. Es wird die Seel bey ſolcher Bewandnuß nicht allein mit allen Schaͤtzen des Himmels uͤbergoſſen, nicht nur mit einer erwuͤnſchlichen Hertzens⸗Ruhe, und inneriſten Vergnuͤgenheit angefuͤllt, nicht nur mit holdſeeliger Neigans⸗ und Leichtigkeit zu dem Goͤttlichen Dienſt aufgemuntert, ſondern mit einem ſolchen Glantz, und Scheinbarkeit getz ert, daß ſich die Engel mit Freuden dabey aufhalten. Und der Hoͤchſte ohne Unterlaß ruf⸗ fet: Pulchra es, amica mea. Du biſt gantz ſchoͤn mein Freundin: Veni de Libano, co- ronaberis. Komme von Libano, du werdeſt ge⸗ croͤnet werden. ””ůJñl R. P. Haan, J. J. Dominicale. Alles, was ein ſolche Seel Gutes geden cket, redet, oder wuͤrcket, auch das Mindeſte, ja ein jeglicher Schritt, und Augenblick ſeynd lauter Wohlgefaͤlligkeiten, und Staffel zum Himmel. Sie hat das Erb Recht zum Para⸗ deyß, und traͤgt das Pfand der ewigen See⸗ ligkeit ſchon in ihren Haͤnden. Was ſeynd dieſe fuͤr Vortrefflichkeiten? Nehme man alle erdenckliche Schaͤtz, und Gluͤckſeeligkeiten der Welt zuſammen, mit denen man kunte uͤber⸗ ſchuͤttet werden, ſo ſeynd ſie gegen einem ſol⸗ chen Braut⸗und Seelen⸗Stand nichts als ein Stroh, nichts als ein finſterer Schatten zu rechnen. Deſſentwegen verlachte gantz billich Unlaͤngſt ein frommer Menſch die irrdiſche Freud, und Beruͤhmung eines gewiſſen Welt Kind: So eine lange Erzehlung von dei guͤnſtigen eingetroffenen Gluͤck machte, ſich beruͤhmte: Nun bin ich in einem vollkommenen Wohl⸗ ſtand, bin auf Lebens lang verſorget, genieſſe ein groſſes Gnaden⸗Geld, bin in einem hohen Anſehen, wo es hart abnehmen kan, ſondern ſtaͤts mehr zuflieſſen muß. Da lachete jener heimlich, und gedenckete mit ſtillen Mund. Ich hab zwar nichts von allen dieſen, bin aber doch ein Freund GOttes: Amicus DEl ſum. So viel mir mein Gewiſſen ſagt: Mein Seel iſt ein Geſoonß des HErrn. Mercke, daß es innerlich nicht ſo gar uͤbel mit mir beſtellet. Ich tauſchete nicht mit deinem Vergnuͤgen, ſo du auch gantze Koͤnigreich ſolleſt zu deinen Fuͤſſen haben. Hat recht geredt, GOtt zu einem Ge⸗ ſponß haben, mit GOtt in ſo edler, und Gna⸗ den⸗voller Verſtaͤndnuß ſtehen, mit ihme ver⸗ einiget ſeyn, iſt ja das groͤſte, unausſprech⸗ lichſte Gluͤck, ein Wohlſtand uͤber alles. Allein nur auch allda auf die Gaͤſt acht gegeben, damit ſie auserleſen, und wohl ge⸗ kleidet. Auch in dem engen Hertzens Bezirck muß alles wohl ſcheinen, damit nehmlich ein angefeurte Lieb, beſtaͤndige Sorgfalt dem Himmliſchen Geſponß immer mehr und mehr zu gefallen, Demurh, Kindliche Forcht, Haß der Suͤnd, Verlaugnung ſeiner ſelbſt ihme zur Aufwartung dienen. Wehe, wann die Hoͤlliſche Geiſter ſo offt eintringen, gewiſe Neid⸗Suchten, gar zu hefftiger Zorn, biſſige Verkleinerung des Neben⸗Menſchen, allerhand gefaͤhrliche Freundſchafften, und Suͤnden⸗Wuſt ſich ſollte blicken laſſen: Muͤßte nicht der Hoͤch⸗ ſte mit Unwillen ſagen. Freund, oder viel⸗ mehr ihr Boͤßwicht! wie ſeyd ihr herein kom⸗ men? Habt nicht allein kein Hochzeitliches, ſondern ein beſchimpfliches, unertraͤgliches Kleid an? Ich hab mir dieſe Seel eigen gemacht, und ihr wollet mir dieſelbige entreiſſen? Wie koͤnnet ihr mir mein Freuden⸗Feſt verderben? Und euch anmaſſen mich aus meinem Beſitz zu verjagen? Und doch was geſchihet mehrers un⸗ ter denen Menſchen? Die Wenigſte vermey⸗ den das Boͤſe aus Bedencken, daß GOtt bey ihnen wohne. Es ſuͤndigen die meiſte ſo leicht widerum, als es ſie vorhin geſchmertzet, ge⸗ ſuͤndiget zu haben. Die Gegenwart ihres GOtt RärKrrrz iſ 1 ☛ O muß es dann gar in dem Evangelio ) wahr werden: Extrema gaudii luctus ☛ occupat, Prov. c. 14. daß die luſtig angeſtellte ſeruden zuweilen mit traurigſtem end beſchloſſen werden. Es wird ein Tag der roͤhlichkeit beſtimmet, die Gaͤſt eingeladen; alles bereit zum herrlichſten Gaſtmahl, und der Platz iſt wuͤrcklich angefuͤllt, man will ſich rechtſchaffen ergoͤtzen. Aber leyder bevor die Sonnen noch untergangen, und ein Biſſen den Mund beruͤhret, darff ich wohl ſagen, ſchlaget der Donner ein. Ein elender Tropff hat kein Hochzeitliches Kleid an, iſt zwar ei⸗ ner aus denen Geladenen, aber in dem Auf⸗ zug nicht genug ausgezieret, muß demnach ob dieſem Fehler aus dem Speiß⸗Saal hinweg, und nicht nur dieſes, ſondern wird ſo gar mit detten beladen, in ein finſtere Keichen, in ein lange Vergeſſenheit geworffen. Wer ſoll einen Luſt zum Eſſen haben bey ſolchem Tu⸗ mult und Grauſamkeit? Ehrlichen Gemuͤthern wird auf ſolche Weiß alle Freud verbittert, und wahrhafft gemacht: Extrema gaudii lu- tus occupat. Ergoͤtzlichkeit endet in Trauren. Wie hauſet nicht ein heiliger uͤber Herodem den Koͤnig, der die che That begangen wider Johe Tauffer unter wuͤrcklichem Gaſtma des Tods gefaͤllet. Quod etiam bari horrere conſueverunt, in que convivia conſumandæ crudelit tur edictum. L. y5. de Varg. Es unerhoͤrtes, deſſen ſich ſo gar die wi cker ſchaͤmen bey klingendem Saiten nen Menſchen verurtheilen, und ur licher Speiſung ein abgeſchlagenes Haupt Tafel fordern. Quid crudelitati cum d quid cum funeribus voluptati? Will dann alle Anweſende zu Hencker machen mit ſie ein unſchuldig vergoſſenes Blu dem Wein hineinſaugen? Ein wilde praſſen, und metzgen. Aber was w ſes Verfahren ſeyn gegen dem Heutig⸗ wo ein Menſch nicht um das zeitliche, um das ewige Leben kommet, nicht der Welt, ſondern gar in die Hoͤll alſo urtheiſen die geſamte heilige⸗ Vaͤtter dem abgeleſenen Evangelio Sugt De 2 in ecte AVnde det kein [deinen 684 Am neunzehenden Senntag nach Pfingſten. Anderte Predig. iſt bey ihnen der wenigſte Antrib das Boßhaff⸗ Gaͤſt aus deinem Hertzen, die jener unmoͤglich De he 3 bev hern der⸗ ſt eh gedulten kan. Oder vielmehr verſchlie dalich Unglic “ WUVU faͤltig die Porten deiner Sinnen. daß deine uunemm Ein Wunder⸗Ding! man ereyffert ſich zu Augen nicht ſo viel gefaͤhrliches anſehen, deine man weilen, daß die heilige Catholiſche Kirchen ſo Ohren nicht ſo viel Ubles hoͤren. Gib mel Mas ex viel Spaltungen, und Widerſacher gedulten acht auf deine Gedancken, mit denen du dich und n muß, und wuͤnſchet nichts anders, dann daß laͤnger verweileſt; ſo wird nicht allein dein Wient ein Hirt, und ein Schaaf⸗Stall ſeye! Und Speiß⸗Saal, dein Hertz ſicher ſeyn von aub⸗ win ei machet kein eintziges Bedencken, hat keinen wendigen Feinden, ſondern auch das Liebs wie tich Eyffer, daß ſo viel Ketzereyen in dem eignen Band zwiſchen dir, und GOtt niemahl zer⸗. Stu⸗ Hertzen entſtehen, ſo viel reiſſende Woͤlff taͤ⸗⸗ trennet werden. Das erſte Hochzeit Feſt der nuieke lich einſchleichen, ſo viel Suͤnd und Laſter ein⸗ GOttheit mit der Menſchheit iſt von uns zu be⸗ n net niſten, welche nicht allein einen offenbahren wundern, und anzubetten. Bepy der zweyten Epnt Krieg der Lehr Chriſti ankuͤnden, ſondern Vermaͤhlung GOttes mit der Kirchen iſt der Uitſeie mit bloſſem Schwerdt den Allerhoͤchſten zu ſchuldigſte Danchk abzuſtatten, das wir Einver⸗ ckde verwunden trachten. O Greul der unbedacht⸗ leibte, und deroſelben Mit⸗Glider ſeynd. dey ten, ſamen Menſchen! O Seel! betrachte doch dei⸗ der dritten Verbuͤndnuß & Ottes mit einer eg⸗ ſheken ne Wuͤrde! ſchaͤtze doch mehr deinen Gluͤck⸗ lichen glaubigen Seel iſt Sorg zu tragen, da⸗ undt Stand! da du GOtt bey dir haſt! verjage mit nicht ſo viel Eheſcheidungen durch die Gund r. doch den Hoͤlliſchen Feind, dieſe verdammte geſchehen. Amen. . ni⸗ SEEESEESEEEESEEE EEESEEE E EEeen Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. MMittite illum in tenebras exteriores. Matth. 22. uoge Werffet ihn in die auſſerſte Finſternnß. G ae „ Innhalt. Reeu eines Verdammten. Wichtiges Lehr⸗Stuck fuͤr uns. ue auf eſnerii ſalne ron menmlete ſelgece gnn nr, Eibenf chet⸗S. Wfir) =ẽ = — =— — — S SSe = = = = — — —, S= S= - SSẽu = E E e = =. =,= = — = — — S= S = = = S= — — — — = —⸗ 66604 gi k fun t ein hellige nig, der den wder Jie em Gafne od etiun Prunt, UMtr 4 ſeinem —– Reu eines Verdammten. Wichtiges Lehr⸗Stuck fuͤr uns. 685 Der gantze Verlauff ſiye ein Abbildung eines Ungluͤckſeelig, und ewig Verſtoſſenen: wie ab⸗ zunemmen aus dem grimmigen Befehl: Liga- tis manibus & pedibus mittite eum in tene- bras exteriores. Bindet ihm Haͤnd, und Fuͤß, und werffet ihn in die aͤuſſerſte Finſternuß. lbi erit fletus, & ſtridor dentium. Alldort wird ein Heulen, und Zaͤhnklappern ſeyn, wie nicht weniger aus letztem Beyſatz jener Schroͤck⸗bringenden Worten: Multi vocati; pauci electi. Viel ſeynd beruffen, aber we⸗ nig auserwaͤhlt. Wohl eine traurige und Schmertz volle Begebenheit, aus hoͤchſter Gluͤckſeeligkeit augenblicklich in das aͤuſſerſte Ungluͤck verfallen. Warum? Quia non ha- bet veſtem nuptialem. Weil er kein Hochzeit⸗ liches Kleid anhatte. Ich faſſe dieſen Sententz nicht, und muß doch darvor mein Haupt neigen. Unbegreiffliche Urtheil GOttes! Zur Himmliſchen Hochzeit geladen ſeyn, und doch deroſelben nicht nur jederzeit entbaͤhren muͤſſen, ſondern auch auſſer deroſelben ewig gepeiniget werden. Was thue ich? Das Urthell iſt nicht umzuwenden, dann es iſt gefaͤllet worden von einem unerdittlichen Richter. Ich will dem⸗ nach dem Eingekerckerten in ſeine Keichen nachfolgen, und ſeine Klag, oder Reu⸗Wort anhoͤren, vielleicht erfahre ich ein mehrere Ur⸗ ſach des Verbrechens, ich will auch ſo gar OTT befragen, warum er ſo erſchroͤckliche Straffen verordnet, die uns in Wahrheit et⸗ was unbarmhertzig geduncken koͤnnen? Kan ich dem im Feur Gefangenen dardurch nichts helf⸗ ſen, ſo wird dieſe Nachforſchung doch uns Le⸗ bendigen auf Erden zur Lehr und Wahrnung Was mich anfaͤnglich in dem heutigen Ver⸗ 9Nlauff nicht wenig befrembdet, iſt, daß kein eintziger aus denen anweſenden Gaͤſten bey ſo jaͤmmerlicher Verſtoſſung fuͤr den Ungluͤck⸗ ſeeligen vorgeſprochen habe: Neminem pro ſe intercedentem inveniebat, beobachtet es der heilige Chryſoſtomus: Hom. 22. ad Pop. Nicht einer war, der fuͤr ihn gebetten, oder ſeine Suͤnd entſchuldiget haͤtte, ſo wenig als vor eiten die weiſe Jungfrauen, die allein in den Hochzeit⸗Saal eingelaſſen worden, ein gutes Wort fuͤr die Thorrechte geredet haben. Ja as mehr iſt der Elende ſelbſt ſchweigt zu ngluͤck Stein ſtill, ruͤhret keine Zung, ebet kein Hand auf. Du tummes Hirn! bitt deinen GOTT, und HErrn, begehre Barmhertzigkeit, hat er doch auf wenig ſeuff⸗ tzende Wort einem andera 10000. Talent nach⸗ gelaſſen, er wird auf erſehene Beſtuͤrtzung auch deiner verſchonen. Aber vergebens: At ille obmutuit. Kein Wort, er erſtummete, was muß das ſuͤr ein groſſe Suͤnd, und Laſter⸗ Thyat ſeyn, kein Hochzeitliches Kleid anhaben, ℳ N ſo ihm allen Athem verleget? Vilerley Meynungen ſeynd: Mir gefal⸗ let vor andern der Gedancken des heiligen Ma⸗ ximi, indem er alſo ſpricht: Wann dieſer Menſch allein waͤre eingeladen worden, ſo kunt er ſich noch verthaͤtigen, ſeines uͤblen Auf⸗ zugs halber, aber weil er erſchinen unter ſo viel Geladenen, die auf das herrlichſte beklei⸗ det waren, ſo iſt er ohne eintziger Entſchuldi⸗ gung, kan ſich keiner Erbarmnuß getroͤſten. So jemand allein boͤs iſt, oder ſich unter lau⸗ ter Gottloſen beſindet, iſt es zwar unrecht; je⸗ doch in etwas zu entſchuldigen. So fern ei⸗ ner aber boͤß unter denen Guten, allein ſchlimm unter denen Tugendlichen, dieß iſt ein ſo unge⸗ meine Boßheit, die ſchwaͤrlich ein Guad, ein Fuͤrſprechen oder Verzeyhung verdienet: Quan- to plus ſimul diſcumbentium candebat ſancti- tas, tanto magis peccatorum illius appare- bat improbitas. Hom. in Vig. Nativ. Dom. Je mehr deren anderen ihr Tugend Glantz her⸗ vor ſcheinete, je ſtraͤfflicher ware die ſes Boͤßwichts ſein ſchaͤndlicher Aufzug. Dann wie Galfri⸗ dus darvor haltet, hat man denen Unvermoͤ⸗“ genden bey dem Thor des Pallaſts anſtaͤndige Kleidung freygebig ausgetheilet, welche aber dieſer nicht wolte annemmen, oder nachdem er ſie in die Hand gefaſſet, widerum ſch maͤhlich von ſich geworſſen, daß dann dem Koͤnig, und der gantzen Verſammlung zur groͤſten Unehr, Schmach, und Verachtung gereichte, allein ſo verwegen handlen. Mithin erſtum⸗ mete er ſelbſten in Erkangtnuß ſo groſſer Fre⸗ vel⸗Thar, daß er kein Wort einwenden konte, und das ergangene Urtheil wurde alſobald voll⸗ zogen: Bindet ihm Haͤnd und Fuͤß, ſtoſſet ihn in den ewigen Abgrund. “ Urngluͤckhaffte verdammte Seel! Ich eile dir auf dem Fuß nach, die Stuͤrtzung iſt ſchon geſchehen, gib nun auch du die Gedancken, und Empfindung hervor: Wie iſt dir um das Hertz? Was denckeſt anjetzo? Was peiniget dich am meiſten unter denen ſchwartz dicken Flammen in der Finſternuß? Ach fraget nicht; ob ſchon alles Ubel ob dem Haupt zuſamen ſchlaget, ſo iſt doch der peinlichſte Schmertzen, daß ich eine Freud verſchertzet, die in meinen Handen war: Ich hab dieſe Gelegenheit eines immer waͤhrenden Wohlſtands ſelbſt verlohren; ich kunte ſo gluͤckſeelig ſeyn als andere, dem Gaſtmahl beywohnen gleich andern, in Hoch⸗ zeitlichen Schmuck erſcheinen wie andere. Ich war unter der Zahl deren jenigen, die auf das liebreichiſte umfangen wurden. Aber mein boßhaffter Muthwillen hat die Gnadenreiche Anerbietung leichtſinnig verachtet. Gedencket, was dieß fuͤr ein Quaal ſeye? Wann GOtt mich freymuͤthig ausgeſchloſſen, in dem Ein⸗ gang des Lebens ohne Suͤnd⸗Verbrechung mir das Sigill der Verdammnuß haͤtte auf die Stirn gedruckt, ſo fern er mir alle Gelegen⸗ heit Gutes zu thun benommen haͤtte, wann er mich unter die Verworffene aus ſeinem hoͤch⸗ ſten Ober⸗Gewalt mit Fleiß haͤtte ſtoſſen wol⸗ len, ſo wurde ich ſo gar in der Hoͤllen nicht ohne Troſt ſeyn, dann ich ſchiebete die gantze Schuld auf den, der alles iſt. Allein ich kan niemand, dann mich ſelbſt beſchuldigen. Ich the RrrrzZ —., 686 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. ſihe noch jene Menge der Gnaden an, die vor meinen Augen ſtunden, denen ich haͤtte nach⸗ leben koͤnnen, ſo viel Mittel des Heyls, die mir mildthaͤtig zugeſandt, aber alle insgeſamt von mir frech, unbedachtſam, muthwillig aus⸗ geſchlagen worden. Ich bin derjenige, der den Schulden⸗Laſt tragen muß, weil ich mir denſelben ſelbſt aufgebuͤrdet. Ihr wiſſet, wie erbaͤrmlich es denen Menſchen auf der Welt iſt, da ſie ein zuſtehendes Gluͤck verſaumen: Ich haͤtte dieſer, und jener ſeyn koͤnnen (klagt man unter tauſend Zaͤher) ſo ich haͤtte zu be⸗ ſtimmter Zeit wollen; waͤre ich nur umb etlich Augenblick fruher angelangt, haͤtte ich nur ein gutes Wort ausgetheilet, ſo ſtunde ich anjetzo in einem hohen Gipffel der Ehren; Aber mein Jugend, mein Unglauben, mein Unpeſonnen⸗ deit hat mir den Lauff geſperrt: Ich habs nicht gethan. Die Reu des Gemuͤths, das aus eigner Schuld verſaumte Wohlergehen iſt ein Torment, ſo unausſprechlich. Was wolte alles dieſes gegen der anderen Welt ſeyn? Wo ein verſchertzte Seeligkeit zu bedauren iſt. Die Seeligkeit aus meiner Schuld, die ver⸗ lohrne Seeligkeit unter ſo vielen Mittlen. Die⸗ ſes iſt allein, ſo mir durch die gantze Ewigkeit das Erſchroͤcklichſte geduncken muß. Iſt aber noch nicht alles, das Leyden wird vergroͤſſert durch das Anſehen derenje⸗ nigen, die erlangt, was ich verſchertzt, die dieſer Gluͤckſeeligkeit dex Hochzeitlichen Freud minders wuͤrdig. Daß ein Koͤniglicher Printz endlich gecroͤnet werde, kan keinen Neyd ver⸗ urſachen, dann er iſt darzu gebohren, aber wann ein Moͤrderer, ein Todſchlaͤger, ein Ehebrecher zu dem Scepter ſoll beſoͤrdert wer⸗ den, weil er ſein Ubel⸗Verhalten endlich ab⸗ gelegt, wer aus denen beſſer Vervienten muͤßte nicht grißerrammen? Ich ſihe ſo viel tauſend Suͤnder in dem Himmel, die mehr, und er⸗ ſchroͤcklicher dann ich geſuͤndiget, weil ſie aber gebuͤſſet, ſeynd ſie denen Auserwaͤhlten beyge⸗ ſellet worden: Und ich muß von ihnen entfer⸗ net ſeyn. Ich ſolte wegen drey, vier, oder mehr Suͤnden alloa brinnen, und leyden? Da hingegen ein Maria aus Egypten, Pela⸗ gia, Theodora groͤſte Suͤnderinnen, die durch viel Jahr Leibeigne der Venus geweſen, und in dem wildeſten Unrath faſt erſticket ſeynd: ob meinem Haupt glantzen, die auf ihr Be⸗ kehrung Gnad erlanget, die mir aus meiner Nachlaͤßigkeit nicht zu Theil worden. Was fuͤr ein grauſame Peinigung durch die gantze Ewigkeit anſehen, und erfahren muͤſſen? An⸗ dere, die in denen Laſtern mehr vertiefft, ha⸗ ben ſich heraus geſchwungen, und mnicht nur dieſes, ſondern bis zu immerwaͤhrenden Glori erhoben: Und ich, der in der Zahl weniger Gottloſes vollbracht, muß unterligen, und von hoͤlliſchen Neyd fortwuͤrig gequaͤlet werden. Urnbegluͤckte Seel! Vielleicht haben aber jene mehr und groͤſſere Gnaden, dann du zu ihrer Bekehrung empfangen? Der Hoͤchſte hat etwann ſtaͤrcker an ihr Hertz geſchlagen? Die Quell ſeiner Guͤter uͤberfluͤßiger uͤber ſie aus⸗ gegoſſen? Ach redet nicht; ich muͤßte der Em⸗ pfindung meines Gewiſſens widerſprechen: Al⸗ les iſt mir reichlich angewendet worden: Auch ich kunte in dem Meer, in dem theuren Werth des Goͤttlichen Bluts ſchwimmen; Die erſte Grund⸗Gnad des heiligen Tauffs mit unzahl⸗ baren Nachfolgenden iſt auch in mein Hertz eingepflantzet worden. Ja ich darff ſagen: Viel tauſend aus denen Suͤndern triumphieren in der Gluͤckſeeligkeit, welche umb die Helffte nicht ſo viel, dann ich Gnaden empfangen, die doch denen wenigen getreulich mitgewuͤr⸗ cket, da ich denen Unzahlbaren ſo unbeſonnen, und gottlos widerſprochen. Was man auf der Welt ſihet, da eben ein Thau, oder Regen hier Blumen, dort Doͤrner hervor bringt. Eben ein Sonnen⸗Strahl das Wax erweiche, die Erden aber verharte. Eben ein Speiß die⸗ ſen zur Staͤrcke, andern zum Nachtheil die⸗ net, fluß bewahrhafftet worden; daß ſie jene heilg gemacht, bey mir aber fruchtlos abgeloffen, mithin aus meiner Schuld wider die Verwerf⸗ und Verdammung nicht geholffen hat. Aber eben dieſes iſt der eintringende haͤfftigſte Schmertzen, der mich ohne Unterlaß naget, vor dem Angeſicht, und vorhaltet: Ich bin allein deſſen die gaͤntzliche Urſach; Mir, und niemand anderen iſt der Verlurſt zuzumuthen, Gedencket, was dieſes ſeye, ſolchen Vorſtoß immerwaͤhrend leyden, und dannoch nichts da⸗ mit erlinderen, allzeit ſitzen in durchtringenden Flammen, und doch niemahl gereiniget werden. In einer erſchroͤcklich quellend, und bedaurli⸗ chen Reu leben, und doch mit ſelbiger nichts verdienen, in Ewigkeit weinen, und doch ver⸗ gebens, die Fruchtloſigkeit wiſſen, und dan⸗ noch weinen: Ibi erit fletus, & ſtridor den- tium. Alſo jammert dieſer verlohrne Menſch. Auser waͤhlte! wir haben ein kleine Ver⸗ * iſt auch in der Gnad, und Goͤttlichen Ein⸗ weilung angeſtellt bey einem verzweifflet, kla⸗ gend, und feurigen Mund: Aber darß uns wohl nicht gereuen: Non otioſa videtur, dut inutilis curioſitas, ſagt Drexelius, In Zodiaco Sign. I. noſſe, quæ apud inferos loquantut damnati. Vorwitz, anhoͤren, was die Verdammte in der Hoͤll reden, und in wem ſie ihre ſchmert lichſte Empfindung klagen. Frembdes Ungluͤck ma⸗ chet diejenige witzig, die auf dem Sprung ſtehen, und tzen wolten. Da hoͤret man von allen Zunge die betruͤbteſte Stimm: So haben wir dann gefehlt? So ſeynd darm unſere vormahls gemachte Schluß⸗ Reden zu einer entſetzlichen Straff worden? Es iſt kein unnutzer, oder muͤßiger ſich allbereit in jenes hinein ſtür⸗ . Ergo erravimus. Dieſe Jolga iſt wahrhafft, aber ihnen ohne eintzigen Frucht. uns doch dienet ſie zur Wahrnung. We thaͤte ein ſolcher Menſch? Was thaͤten die Verdammte? So fern ihnen nach viel ahtis ausgeſtandener Pein die verrigelte Hoͤllen⸗Por⸗ ten wiederum aufgeſchloſſen wurde, umb da Erlittene, und Verlohrne mit neuem Eyffer u erſetzen? Was thaͤten wir? Wann jenet geſhe glalte, eng ſilhen ſhuldig, geiootfft wann er darinn 9 grifee⸗ tei niem ween, 4 lf hert er beft a e e hoch Perer ir orde: itel de ſet dien ch nit Kancbrti ct effaylun ſehlt. fanen, 1d el De unt hoch eine Halten, den As Netg ſe GOte du, en keit, det oſte G doch ein i len D wyr oh wenige, Ntfin inenn de gleg ren nimnußſe oͤen B Golte n dig hal Vep ſege, huhert erdr Anhen ſf bon Uroſſe Nehen n ſol eſen in O. SE- = — S= S Oeenen S rn n Mah⸗ 0, und Ric fruchtlos ee W wder ⸗ eintringenn ee Ohne llnmntht d orhalr: J ge leſac; Me Minuſ pnn ſhe, ſicen und danndhnt lien induitn mahl gerünte gelend, un ch mnt ſelt weigen u kent wiſſet 1 lletus, di, er derifttcll aten ein einen end Mond: A ſon otion inn Drimtihl ahud enk unnler ir s NeOrhone Npn⸗ 4 “ enn ſe t 1 Ren eines Verdammten. Wichtiges Lehr⸗Stuck fuͤr uns. 687 greuliche Sententz uns getroffen haͤtte? Ich ſchmetteren laſſen, damit er ſolcher Geſtalt den glaube, es wurde kein Abtoͤdtung der Welt gebuͤhrenden Lohn, und den Greuel ſeiner un⸗ ſo ſtreng ſeyn, die wir nicht mit Freuden umb⸗ menſchlichen Kunſt ſelbſten empfinde. Worauf ſiengen? Hoͤret: Wir ſeynd vielmehr zu thun aber dieſer ſich rechtfertigte, ſprechend: Das ſchuldig, daß uns GOtt noch nicht in die Hoͤll waͤre fuͤr mich in Wahrheit ein ungerechtes geworffen hat, wie wirs verdient haben; als Urtheil, dann mein Abſehen in dieſer Erfin⸗ wann er uns daraus erledigte, ſo fern wir ſchon dung hoͤchſt gut gemeynt, ich ſahe das grau⸗ darinn gelitten haͤtten. Gleichwie es ein weit ſame Kriegen, Metzgen, und Blutver⸗ groͤſſere Gnad iſt, daß die Gebaͤhrerin GOt⸗ gieſſen auf der Welt in Mitleyden an, wo⸗ tes niemahl mit der Erb⸗Suͤnd beſchmuͤtzet ge⸗ durch viel tauſend umb ſchlechter Urſach wil⸗ weſen, als wann ſie darinn empfangen, und len auf die Schlacht⸗Banck geliſert wurden. erſt hernach gleich einem Johanne davon Umb dann die Menſchen von fernerer Wuth waͤre befreyet worden. So fern wir uns nun abzuſchroͤcken, hab ich ein ſolches Waffenwerck zu aller erſinnlichen Buß bequemeten, ſo uns erſunnen, das dem Donner, und Blitz glei⸗ der Hoͤchſte aus dem unterirrdiſchen Kercker chete. Wohl wiſſend, daß ſie umb keiner Sach hervor laſſete, welches doch nicht geſchehen mehr, ais oo dem Donner erzittern, mithin wurde: Wie begierig ſolten wir dann alle veſtiglich geglaubt: wann ſie ein ſolches ent⸗ Mittel des Heyls ergreiffen, alle zur Seelig⸗ ſetzliches Feur und Knallen aus denen Canonen, keit dienende Gelegenheit auffangen, da er uns (wobey gantze Reyhen der Menſchen in Stu⸗ noch nicht in die aͤuſſerſte Finſternuß geworffen cken zerriſſen werden) anſehen, und gewahr hat. Iſt ein ſtarcker Beweißthum das Ge⸗ werden ſolten, wurden ſie von allen Streitt genwaͤrtige in Acht zu nemmen, damit wir und Krieg kuͤnftighin voͤllig ablaſen. Daß nicht zu jener fruchtloſen Reu kommen. Ergo aber wider alles Verſoffen dieſes nicht geſche⸗ erravimus. Jap. 5y. So haben wir dann ge⸗ hen, ſie alſo auf einander verbittert, und ſich fehlt. Ein bitters Wort: Erravimus. Er⸗ durch ſolchen Feurs⸗Gewalt nicht allein nicht keunen, gefehlt zu haben, wo alle Ausflucht, abſchroͤcken laſſen, ſondern ſolchen noch ſelbſt und Hereinbringung verzweiffeit iſt. gzu groͤſſerem ihrem Verderben gebrauchen, war nicht mein Will. und Meynung, mithin II. bin ich auch keiner Straff, vielmehr einer “UB nnnamhafften Belohnung, und Lobs wuͤr⸗ Dieſe Lehr merck ich mir: Iſt zu meinem, dig. Mund aller Nutzen, aber ich fuͤhle dhh noch einen ſchwaͤrmuͤthigen Gedancken in den Da hab ich die Antwort auf meinen vo⸗ Hertzen, den ich nicht verbergen kan, da ich rigen Einwurff, welcher dem Hoͤchſten fuͤr den Ausgeſchloſſenen von dem Speiß⸗ und ein Grauſamkeit ausrechnen will, daß er die Hochzeit⸗Saal in aͤuſſerſter Finſternuß jam⸗ Hoͤll, ein ſolches Marter⸗Orth erſchaffen. Ja mern hoͤre, erkuͤhne ich meinen Mund groſſer er iſt ein Urheber deſſen, aber iſt nicht fuͤr GOtt aufzuthun: Wie iſt es moͤglich? Daß die Menſchen, fuͤr dieſe iſt der Himmel ge⸗ du, ein ſo unergruͤndliches Meer der Guͤtig⸗ bauet, die Hoͤll aber fuͤr die verdammte Gei⸗ keit, der liebreichiſt, gnaͤdigſt, und barmher⸗ ſter. Wie es aus jenen Worten abzunem⸗ tzigſte GOtt genennet werdeſt, und biſt, und men: Diſcedite à me in ignem æternum. doch ein ſo greuliches Marter⸗Orth, als die Gehet hin ihr Vermalebeyte in das ewige Hoͤll iſt, habeſt verorduen und erſchaffen wol⸗ Feur: Was fuͤr ein Feur? Qui paratus eſt len? Darinn ſo viel grauſame Peinen, und Diabolo, & angelis ejus. Das dem Teuffel, zwar ohne End bereitet ſeynd? Auch nur fuͤr und ſeinem Anhang bereitet iſt. Mercke wenige, zuweilen fuͤr ein eintzige Tod⸗ Suͤnd, mans: Diabolo, Matth. 25. 41. dem Teuffel, die offt in kleiner Zeit, mit einem Wort, auch und nicht denen Menſchen. Weil aber GOtt mit einem Gedancken begangen wird, da doch vorgeſehen, daß die Menſchen zum Suͤndigen, der allergrauſamiſte Wuͤterich und Tyrann und ihn zu beleydigen gantz vermeſſen, und bey denen Heyden, Tuͤrcken, oder Barbarn ungeſcheuet ſeyn werden, dieſe aber nichts niemahls auch fuͤr die groͤſte Ubelthaͤter der⸗ mehr foͤrchten, dann das Feur, die Finſter⸗ gleichen erfunden, oder gebrauchet haben. nuß, die Gefangenſchafft, das Heulen und Solte man dich, O GOTT! nach Anord⸗ Zaͤhnklappern, welches alles in der Hoͤll, im nung ſolcher Straff noch fuͤr guͤtig, und gnaͤ⸗ hoͤchſten Grad beyſamen, und ewig iſt, hat er dig halten köͤnnen? RU ſolche ihnen betrohet, ſo fern ſie ſuͤndigen wur⸗ 2 Den, nicht in Meynung, es ihnen unvermeyd⸗ Bevor ich hieruͤber den Ausſpruch em⸗ lich zuzufuͤgen, ſondern ſie durch dieſes Mittel pfange, fallet mir bey, wie ſich vor einigen abzuſchroͤcken. Gleichwie auch die Obrigkeiten hundert Jahren derſenige verantwortet, wel⸗ vor denen Staͤdten die Gaͤlgen, Raͤder, und cher der Erſinder des Geſchuͤtz, der Stuck, und Richt⸗Plaͤtz aufrichten laſſen, nicht mit Ver⸗ Carthaunen ſolle geweſen ſeyn. Als man zu langen, daß die Leuth daran ſterben, gehenckt, erſt von dieſen ungewoͤhnlichen Waffen die und hingericht werden ſollen, ihr Verlangen groſſe Niderlag, und Aufreibung der Menſchen iſt vielmehr, damit kein Menſch darauf kom⸗ geſehen, war jemand, der erzoͤrnt geſprochen, me, ſondern nur, damit ſie von denen Ubel⸗ man ſolle den Urheber vor allen anderen zum thaten abgeſchroͤckt bleiben. Alſo auch der erſten in ſeine Stuck einladen, und alſo zer⸗ Hoͤchſte, Er hat ein gleiches Abſehen: will ein nſcht, 688 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. nicht, daß ſie ſollen in die Hoͤll gehen, ſon⸗ dern durch die Hoͤll von der Hoͤll abgeſchroͤcket werden. Iſt dieß nicht ein gute, und Vaͤt⸗ terliche Neynung? Waͤren die Menſchen nicht gluͤckſeelig, falls ſie derſelbigen folgten So fern ſie noch bey allen dieſen ſo unbeſonnen ſeynd, und in das Suͤndigen gleichwohl ohne Scheu ſich hinein wagen, ihren hoͤchſten GBtt ſo aͤrgerlich, ſo vermeſſen mit denen ſchwaͤriſten Laſtern ſo vielmahls verletzen, und alſo in die obbetrohete Straff demnach fallen. Wem iſt dieſes zuzuſchreiben? Wer iſt darum zu beſchuldigen, als ihr eigne Boßheit? Gleich⸗ wie die offenbare Ubelthaͤter, wann ſie unge⸗ acht der ihnen vorgeſtellten Richt⸗Pläatzen gleichwohl rauben, und umbbringen, auch als⸗ dann in die Straff kommen, nur ihr Ver⸗ meſſenheit zu ſchelten, der Obrigkeit gehabte gute Meynung gleichwohl zu ſchaͤtzen iſt. Alſo iſt auch, da die Menſchen ihrem Untergang zueylen, nur ihr Gottloſigkeit zu beſchuldigen, das Goͤttliche Abſehen aber hiebey uͤber alles zu erheben. Æquè laudandus DEUS, redet in einem Gedancken mit mir Chryſoſtomus, Hom. 22. ad Populum. & cùm punit, & cùm à ſupplicio eximit-oportet æquè laudare, quod poſuerit Adam in Paradiſo, & quòd eum expulerit, & gratias agere non ſolùm pro regno, ſed etiam pro gehenna. Der Hoͤchſte iſt eben zu preiſen, da er ſtrafft, als da er von⸗ der Straff errettet, dann beydes angeſehen zur Beſſerung, beydes aus Guten geſchihet. Es iſt GOtt zu loben, da er den Adam ins Pa⸗ radeyß geſetzet, als da er ihn daraus verſtoſ⸗ ſen. Es iſt ſowohl umb den Himmel, als umb die Hoͤll Danck abzuſtatten; dann er dieſe allein von denen Suͤnden abzuſchroͤcken ange⸗ ordnet hat. Wann dann die Hoͤll nicht fuͤr die Men⸗ ſchen gebauet, als nur fie von denen Suͤnden abzuhalten; warum fahren dann gleichwohl ſo viel tauſend hinunter? Will mans wiſſen? Warum werden ſo viel Dieb gleichwohl hin⸗ gericht? da doch die Richtſtatt nicht fuͤr ſie gebaut, als nur von Stehlen abzuſchroͤcken? Weil ſie ſich nemlich nicht ſchroͤcken laſſen, ſondern ungeacht der Betrohung ihr Meute⸗ rey fort treiben, und demnach dem Strang in die Schlupffen eylen. Alſo weilen die Men⸗ ſchen das Heulen und Zaͤhnklappern nicht ach⸗ ten, entzwiſchen, da ſo viel ſchon zu Grund gegangen, in ihren Laſtern fortfahren, werden ſe thaſſar bißig zu verſtehen gegeben, der ſich an die grauſame Straff ſeines Vatters Nabucho⸗ donoſor nicht gekehrt, ſondern die Suͤnden vermehret, und eben deſſentwegen umb ſein Reich, und alles kommen. Cùm ſcires hæe omnia, ſagt Daniel: c. F. Da du dieſes, O Koͤnig! wohl wußteſt, haſt du gleichwohl dein Hertz nicht gedemuͤthiget, ſondern dich wider A M gantz billich dahin verſtoſſen. Welches der Prophet Daniel dem gottloſen Koͤnig Bal⸗ den Herrſcher des Himmels aufgeleinet. Ideirco ab eo miſſus eſt articulus manus, quæ ſerip. ſit hæc. Derowegen ſihe, weil du dieſes af⸗ les wohl gewußt, und nicht geachtet, ſo wird dir was aͤrgers als deinem Vatter begegnen du ſolſt nicht mehr regieren, uͤber etlich Stund nicht auf dem Thron ſitzen, ſondern gewalt⸗ thaͤtig herunter geſtuͤrtzt, ja gar mit Verlurſt den. Eben dieſes wird manchem Chriſten ſein letzte Stund, und das darauf folgende Ge⸗ richt uͤberaus ſchwer machen; da ihm ſein eig⸗ nes Gewiſſen, oder der allwiſſende GOit vorhalten, und unter den Mund reiben wer⸗ de: Du haſt wohl gewußt meine Gebott, die ich dir in Beobachtung des Gewiſſens, von der genauen Lied des Naͤchſten, von der heig⸗ lichen Tugend der Reinigkeit, von anderen Schuldigkeiten gegeben, du haſt wohl gewußt, was fuͤr ein Straff in der Hoͤllen ich denen Ubertrettern angetrohet. Du haſt wohl ge⸗ wußt, daß die Buß, die Abtoͤdtung deiner Sinnen, die Bezwingung der Natur hoͤchſt nothwendig, mit welchen du deinen Mißver⸗ dienſten vorkommen ſolteſt, das hat man de von Jugend auf eingedrucket, ſo viel hunden, und tauſendmahl vorgeſchryen, betrohet, ge⸗ warnet. Et cùàm ſcires hæc omnia, und da du dieſes alles wußteſt, haſt gleichwohl den Hertz nicht gedemuͤthiget, ſondern dich wider den Herrſcher Himmels, und der Erden auf⸗ geleinet. Tropf auf dem Feld, der ſelten etwes dabon gehoͤrt, darwider gehandlet, iſt er einiger maſ ⸗ ſen zu entſchuldigen. Allein du: Cöm ſcires hæc omnia. Da du dieſes alles gewußt, haſt du es dannoch nicht geachtet: Deſſentwe⸗ gen die Straff deſto billicher, und ſchwaͤrer verdienet. Dieſes wiſſen und nicht achten er⸗ wecket den Zorn GOttes viel haͤfſtiger, bewaf⸗ net ſein allmaͤchtige Hand mit vem Schwerdt, und machet den Grimm viel aͤrger. Damit nun wir Auserwaͤhlte in jene Un⸗ gluͤckſeeligkeit nicht verfallen: So laſſet uns nicht denen verſtockten Dieben, nicht dem ver⸗ meſſenen Koͤnig Balthaſar, ſondern vielmehr denen Ninnivitern nachſolgen. Und dieſes umb ſo vielmehr, da uns nicht ein Jonas, ſondern vielmehr Chriſtus ſelbſt r hreiget : erit fletus & ſtridor dentium, Matth. 22. M in MWahrheit em erſchroͤcklicher, ein peinliche Orth der Ewigkeit ſeye. Laſſet uns dieſen. Feur⸗Platz anſetzo bedencken, bey uns ewe⸗ gen, oͤffter vorhinein mit Zittern betracten wenigſt kuͤnftighin dasjenige zu vermeyden, was uns dahin als immer mehr und mehr Schuldige ſtürtzen kune. deines Lebens aus der Welt verſtoſſen wer⸗ So fern ein Heyd, oder Tuͤrck, der umb alles dieſes nichts gewußt; ein einfaͤltiger 1 A me 5 Cldere, Unb die Kractamne der bie d kechten, iyfen, Pric mit ſeinem en al n nicts Phn And et b nmtels u i e weh de ilifet ſendt, u eyn ſtenß Ainitun ſel, wei Newennen Auder Alein es tden di ſchatb hen, indlic ten Hannn en, ihe 4 ſten ſinnn ja gir nin vußt meine . Rlchſten, un ſeinigkeit, nn du haſt ug der Hoͤlenn D˖ de Wtödin gung Der Nitr— aen n deinen Uteſt das ht eNuckt, ſbie h geſchnen beneet tes hac ounia, 1 1, haſt gaͤchvg get, ſordan d 6, und der da. Heyd, oderk gewußt; eitl der ſelten enn aodiet, iſterd Mein du: l da Nieſes d⸗ icht getet, Glich, un ſen n ſc htes ni⸗ and nr N hn NeA thaſn ſan fenr rſfu ſli, dentiun, hrieſter 0 ſe ien dedelcken N 1 t Ni . ſenige N unn inmet Stllit kunte. % X * * ir. e z . N e e e e e e e e e e. ☛ * d e e R . Multi vocati ‚Epauci electi. Matth. 22. Viel ſeynd beruffen aber wenig auserwaͤhlt. Ob mehr erwachſene werden. T groſſen, und vornehmen Hochzei⸗ Iten finden ſich nicht nur die geladene * Haupt⸗Perſohnen ein, ſondern viel andere, welche aus purem Vorwitz erſcheinen, umb die gegenwaͤrtige Gaͤſt, oder das herrliche Tractament, oder die ſchimmerende Kleider, oder die dabey vorfallende Luſtbarkeiten zu be⸗ trachten, und daraus allerley Freuden zu ſchoͤpffen, verſchidene Gedancken, und Ge⸗ ſpraͤch mit einander zu fuͤhren. Damit man in ſeinem Gemuͤth beſchaͤfftiget ſeye, und in ſelbigem allerhand Neigungen erwecket werden, kan nichts dienlicheres ſeyn, als freudige Ge⸗ praͤng von fern anſhhen. Ich moͤchte uns wohl auch gern zu eigner Hochzeit beruffen, welche der echſe ere dimmels und der Erden ſelbſt angeſtellet, al⸗ lein ich kan dabey wenig von Freuden, aber wohl viel von Trauren vorſagen. Die Gut⸗ willigkeit desjenigen, der die Einladende aus⸗ ſendet, und die Begierd nur viel Gaͤſt in dem Speiß⸗ Saal zu ſehen, iſt zwar unausſprech⸗ lich groß. Der Lacht die Herrlichkeit, die Zubereitung der Speiſen iſt nicht zu beſchrei⸗ ben, weil alles uͤberſchwenglich. Man ſollte vermeynen, es müſſe bey dieſem Gaſtmahl ein Tag der vollkommniſten Vergnuͤgenheit ſeyn. Allein es wird gleich der Anfang verſaͤuret, indem viel Beruͤffene nicht erſcheinen wollten, ſo ſchaͤtzbare angetragene Gnad veraͤchtlich aus⸗ chlugen, mit Vorſchutzung der ſchlechtiſten ſachen ſich ſolchen Freuden entzogen. Nach⸗ dem endlich einige zuſamm gerafften Gaͤſten er⸗ ſchinen, und nur einer aus dieſen ſich nicht wohl ausgeſchmuckt darſtellete: Entbranne der Koͤnig dermaſſen vor Zorn, daß er von Stund an befohlen, dieſem Armſeeligen Haͤnd, und uͤß zu binden, und in die aͤuſſerſte Finſter⸗ ſuß zu werffen, wo Heulen, und Zaͤhnklapern ſeyn wird. Er war kein Todtſchlaͤger, kein Aufruͤhrer, kein Ehebrecher, ſondern nur, weil RK. P. Haan, J. g17. Dominicalle. WwWr e e e * ee e NE e e e e e e e ie e e e A e e ee e *. 4 . 2 „ 2 . 5 S “ K verdammt, oder ſeelig er kein Hochzeitliches Kleid an hatte, und dan⸗ Decher und z bar ohne a le noch muͤßte er hinweg, und zu Barmhertzigkeit. Dann kein Menſch hat fuͤr ihn die mindeſte Dorſprechung gethag.⸗ Was aber dieſe fuͤr ein Gnd kſeelige Hochzeit? Leyd, und Freud, Mahlzeit anſtellen, und zum Tod verurtheilen? Liebliche Muſic, und heulendes Zaͤhnklapern mit einander vereinba⸗ ren? So ich uns als Zuſchauer zu dieſem grauſamen Spectacul beruffen ſolle, wurden wir wenig Troſt einnehmhmhmen. R. Ich muß aber wohl was mehrers andeuten, daß die gantze Parabel auf uns gemeynet. Ein Entwurff unſerer Seeligkeit, oder ein Ver⸗ lurſt deroſelben ſeye, daß wir nicht nur Zu⸗ ſchauer bey dieſer Bochzeit, ſondern wahrhaffte Gaͤſt ſeyn ſollen. Daß wir hoͤfflich, und viel⸗ faͤltig eingeladen werden, iſt gewiß. Ob wir uns u erſcheinen bereit machen, oder dieſelbige Gnad muthwillig ausſchlagen? Koͤnnen wir leicht aus unſerem Leben erkennen. Ob wir aber auch nach der Erſcheinung noch koͤnnen verworffen werden? Stehet dahin: Iſt ein Geheimnuß, welches Zittern, Forcht, und Schroͤcken verurſachen kan. Forderiſt, weil das Evangelium noch einen bektruͤblicheren e ß machet: Multi vocati &c. Viel ſeynd beruffen, aber wenig auserwaͤhlt. Viel ſeynd zwar geladen, aber wenig werden zum Tiſc gelaſſen. WBliel kommen gant nahend Lahlzeit, aber werden wiederum verſtoſſen. Wenig, welche ſich mit dem Goͤttlichen Lamm ewig werden zu erfreuen haben. Tremendum eſt valdè, ſchreyet auf uͤber heutiges Evan⸗ gelium der H. Gregorius, Hom. 25. in E varg. fratres chariſſimi! quia vocati ſumus, novi- mus, ſi ſumus electi, neſcimus. Ach wie ha⸗ hen wir zu zittern? Geliebteſte Bruͤder! daß wir beruffen ſeynd, wiſſen wir, ob wir aber auserwaͤhlt ſeynd, wiſſen wir nicht? S8868 690 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. O entſetliche Verborgenheit? an welcher wir doch ſo groſſen Theil haben. Sollte man uͤber dieſes ſchroͤckbare Seheimnag gar kein Er⸗ laͤuterung haben koͤnnen? Geliebte mich deſſen in etwas unterfangen, und zwar durch beygebrachte Urſachen: Ob mehr aus denen erwachſenen Rechtglaubigen Chriſten ſee⸗ lig, oder verdammet, mehr verworffen, oder auserwaͤhlt werden. Ich will mein Meynung hieruͤber an den Tag geben. ercket wohl auf. Es ſoll zu euerem Troſt ablauffen. I. So fern ich erſtlich die Fi uren, und Sinn⸗ Bilder der H. Schrifft betrachte, welche gemeiniglich in dieſer forchtbaren Materi zur Fall geneigte Boßheiten, Beſtaͤttigung angezogen werden, ſo kan ich nichts anders, dann einen berruͤbten Ausſpruch machen: Daß die Anzahl der Seeligen ſehr in, wenig, und eingeſchraͤncket ſeyy. Man weiß ja in dem allgemeinen Suͤnd⸗Fluß waren nicht mehr von dem Untergang dann 8. Per⸗ ſohnen. In jener Verhergung deren Staͤd⸗ ten Sodoma, da das Feur vom Himmel ge⸗ fallen, ſeynd nicht mehr dann Loth mit ſeinem Weib, und beyden Toͤchtern erhalten wor⸗ den. Von Egypten aus ſeynd nicht mehr dann zwey einige Maͤnner Joſue, und Caleb in das gelobte Land eingetretten, die andere alle in der Wuͤſten geſtorben, und Junge nachge⸗ wachſen. Hierauf machen die heilige Vaͤtter leich einen bieteren Schluß: Dieſe waren trau⸗ rige Vorlauffungen: Eben ſo umſchnitten, und klein wird die Anzahl deren jenigen ſeyn, welche in das Himmliſche Paradeyß eingehen werden. Gregorius der H. Sitten⸗Lehrer redet ohn? Scheu: NHom. 19. in Evang. Ad fidem phi- res veniunt, ad regnum cælefte pauci per- ducuntur. Zu dem Glauben kommen zroar viel, aber zu dem Himmliſchen Reich gelan⸗ gen ſehr wenig. Der heilige Auguſtinus ſchauet die Kirchen GOttes als eine Scheuren, und Dreſch⸗Tennen an, und betrachtet die Auser⸗ waͤhlte in denen Trayd⸗Koͤrnern, die Ver⸗ worffene aber in den Staub , und Split⸗ tern, welche unvergleichlich mehrer ſeynd, als der gute Weitzen. Sagt darguf unverhoh⸗ len: Pauci ergo, qui ſalvantur in compara- tione multorum periturorum. In Elucida. So ſeynd dann wenig, die ſeelig werden, in Ver⸗ gleichung deren jenigen, welche zu Grund ge⸗ hen. Noch kecker iſt der H. Hieronymus, indem er ſpricht: Viæ de centum millibus, quorum ſemper mala vita fuit, meretur à Deo habere indulgentiam unus. Aus hundert tauſend Menſchen, dero Leben allzeit Gottloß Eweſen/ verdienet kaum einer von GOTT erzeih⸗ und Nachlaſſung ſeiner Suͤnden. Der Unbarmhertzigſte gegen ſeiner Stadt Antio⸗ chia iſt Chryſoſtomus, der vor einem unge⸗ meinen zahlreichen Volck nur hundert davon ausnimmet, denen er noch ein glückſeelige Wanderſchafft verſpricht. Ja uͤber das noch von dieſen zweifflet. Quia & de his dubito. J. 4* . Scharffe Meynungen zwar, aber ſchth⸗ cken mich doch nicht ſo viel, als die Wort aus dem Mund der Goͤttlichen Wahrheit E 1 ich will da Chriſtus bey Matthaͤo alſo geſprochen: In. gar trate per anguſtam portam, quia lata pofta, & ſpatioſa via eſt, quæ ducit ad perditionem, & multi ſunt, qui intrant per eatn. Quèm anguſta porta &c. Maith. c. 7. Gehet doch durch das enge Thor, ein weites Thor, und offene Straß, iſt zur Hoͤllen, und viel wand⸗ len dahin. Ach wie eng iſt das Thor, und wie ſchmahl iſt der Aeeg zum Leben, und we⸗ nig, wenig ſeynd, welche ſolchen finden, und antretten. Ob dieſen Worten iſt in Wahrheit zu erſchroͤcken, dann die ewige Weißheit ſelbſt Welche nicht allein aller Men⸗ und ihre zum Sturtz⸗ ſondern auch auf ein Haar weiß, wie viel ſie ſchon Ungluͤckſee⸗ redet ſolches. ſchen Hertzen ergruͤndet, lige Schlacht⸗Opfſer in den Abgrund eime⸗ ſchloſſen haltet, die aus ihrer Schuld die ge Straſſen verfehlet haben. Chriſtus revet dis ſes, und zwar zu ſeinen Juͤngern, als ſie ihn fragten: Si panci ſunt, qui ſalvantut 2 Lucg. 13. Werden wenig ſeyn, die ſeelig werden!? 3 zumahl gab er ihnen ſcheid, und ſetzet noch hinzu: Contendite in- trare per an bemuͤhet euch, h ihr thut das aͤuſſerſte, damit ihr durch die enge Porten men er doch ſchon angeſchriben hatte in dem Buch des Lebens. Was wurde er zu anderen geſprochen haben? Er ſagte dieſe Wahrheit mit hervor geſtoſſenen wehemuͤthigſten Seuf⸗ tzern. Wie ſollen ſie dann nicht auch gleich einem Donner⸗Streich in unſeren Hertzen er⸗ Zu dieſen kommet der ſchroͤckbare Schluß des heutigen Evangelii: Multi vocati &c. Welchen ein, oder anderer Ausleger allein don denen Rechtglaubigen gereyet zu ſeyn, plat, und trucken verſtehet: Origenes ſchreibet hie⸗ von alſo: Hom. 20. in Matth. Si quis conſi- derat multitudinem hominum, quæ in Ec- cleſia congregatur, & diſcuſſerit, quant ſint? qui converſantur indiſciplinate &c. Ec. Be⸗ trachte man nur die Anzahl deren Menſchen, die in der wahren Kirchen verſammiet ſehnd, und uͤberlege bey ſich, wie viel nach dem Cheſe⸗ lichen Geſatz, und wie viel gantz hinlaßig, frey, ohne ſich von einem Geſatz binden zu laſen nicht allein in, ſondern gaͤntzlich nach der Weſ le⸗ ben? Der wird nicht allein glauben, ſonbern ſehen, daß der Ausſpruch Chriſti „ wothzuch er aus vielen Beruffenen wenig Auserwahtte erklaͤret, wahr, und auſſer allem Zweiſſel ſepe⸗ Noch klaͤrer der H. Gregorius von ſeiner Stadt Rom redend: Hom. 19. in 4 Hhodiernam feſtivitatem, quam multi cenve- nimus &c. ſed tamen quis ſciat, quam padd) ſint, qui in illo electorum grege nutnerantut? Wie viel ſeynd wir nicht zur heutigen Keſt Begaͤngnuß zuſammen kommen, wir füͤllen gantze Kirchen an. Und dannoch wer we⸗ den angezogenen B⸗ am portam. Ich ſage euchs, auch ihr ſtrenget euch an, auch moͤget durchtringen, deren Na⸗ Vlher pe n der Me er Re ot um 1 gaunt Aler 2. riſe l ihten E De ſſſe ſhe ſten Ee⸗ das biel! lglet hel don Gehren: Ne PlnG Hintel GW Ven u ket iiit Hot er Omnnes. — diſen dr lechten ienand en Ghrit daß e ei ſudern 1 Mahl de inplih b und h gen Den iſrsz ſza ih t ſt irg ſen. WVi eign, nfrd n Grſtin Gst Ding de ork⸗ ejt lein e ih ken Euten iſe R iſten Bdenc ſere i ! Mketwige eße icht alen ⸗ t, und ihre un iten, ſondern e dill ſe ſchon ni nae gn eet Sunt NN Jngern , qui humn en, N g er en den mneeſtrn hinzn: Cuuit tamn. Ihten Krengeteize 4, danmt e ttingen . geſchriben ſent Bas wudee at t ſagre e wehenitſgil e danl niht l her ſue : Nn 1 gerebel Ni rhens Nad. * Ob mehr erwachſene rechtglaubige Chriſten verdammt ꝛc. 601 wie wenig aus ſo groſſer Menge unter die Zahl der Auserwahlten gehoͤren? Ecce enim, gibt er die Urſach ſeiner Forcht, und Zweiffels: Wox Omnium Chriſtum clamat, ſed vita om- nium non clamat, plerique Deum vocibus ſequuntur , moribus fugiunt. Sehet nur, aller Wort, und Stimm ruffet zwar Chri⸗ ſtum, alle bekennen ſich zu deſſen Nachfolg mit Worten, wenig mit Wercken. Die meh⸗ riſte folgen GOtt mit der Zung, welche doch ihren Sitten nach weit von ihm fliehen. Damit ich aber nicht ohne Grund rede, laſſet ſehen, was hak man aus vieler Men⸗ ſchen Lebens⸗Arth abzunehmen? Hoffnung? daß vdiel? Oder Forcht? daß wenig zur See⸗ ligkeit gelangen ſollen? GOtt ſelbſt will hieruͤ⸗ ber vom hohen Himmel ein Unterſuchung vor⸗ nehmen; Dominus de coælo proſpexit, meldet der Pfalmiſt: Plal. 23. Der HErr hat vom ſehen, umb nachzuſuchen, ob jemand aus ih⸗ nen zu finden ſeye? Welcher GOtt erkenne, welcher ſelbigen als ſein eintzige Gluͤckſeelig⸗ keit mit Ernſt, und Eyffer ſuchen wurde? Was hat er aber gefunden? Ach des Schroͤckens! Omnes declinaverunt &c. Alle ſeynd von der rechten Straß ihres Heyls abgewichen, es iſt niemand, der Gutes wuͤrcke, niemand, biß auf einen finde ich. Welche Redens⸗Arth der Schrifft nicht zwar alſo ſtreng zu nehmen, daß es einen eintzigen Menſchen in der Welt, ſondern unter dieſem eintzigen ein gantz geringe Anzahl der Guten bedeute. Hingegen das un⸗ endlich viel zu finden, welche ſich nicht im mindeſten befleiſſen genugſame Erkanntnuß, und Hochſchatzung von GOtt, und Goͤttli⸗ chen Dingen, von Schuldigkeiten ihres Ge⸗ wiſſens zu haben. Oder ob es auch ſchon an ſolcher Erkanntnuß nicht ermanglet, ſo ſeynd doch wenig, welche ihrer erkannten Schuldig⸗ Tin dirch eyffrigen Willen ein Genuͤgen lei⸗ ſen. Wie groß iſt hernach der Hauffen deren Jenigen, die nur allzeit bemuͤhet ſeynd unter immerwaͤhrenden Uppigkeiten, Wohlleben, und Muͤßigang ihnen einen Himmel auf Er⸗ den zu verſchaffen? Bey denen ſich die Wort Chriſti nicht daͤrffen hoͤren laſſen, daß das Reich GOttes Gewalt leyde? Wie viel, vie in ge⸗ wiſen Laſtern alſo vertiefft, daß ſie umb kein Ding der Welt davon abzuhalten? Sondern im. qmit freywilligen Ketten an ſo ſchandliche Dienſt⸗ barkeit angeſchmidet ligen bleiben? Wie viel, die in ihrem Leben gantze Wochen, und Mo⸗ nath keinen guten, heylſamen, ernſtlichen Ge⸗ dancken zu GOtt ſchoͤpffen? Die umb ihren Gluͤck⸗Stand zu erhoͤben die ungewiſſenhaff⸗ tiſte Renck anſtellen anderen auf das erbaͤrm⸗ lichſte zu Schaden kein einzige Forcht, vder Bedencken machen? Was iſt ſolche? Iſaias ſagt es: Propterea infernus ape- ruit os ſuum abique ullo termino, & deſcen- dent fortes eſus, & fublimes & populus. Haix. c. §. Deſſentwegen hat die Hoͤll ihren e P ,ANHaan, J. 97. Dominicale. Himmel uͤber alle Menſchen⸗Kinder herab ge⸗ GOtt erwecken, wird doch zu erwarten fuͤr mehriſten guten Chriſten Gotts Ssess8 Rachen ohne End aufgethan, umb die Starcke, und Groſſe ſamt ihrem Volck zu verſchlingen. Alſo daß man ſchier nicht zweifflen ſolle, wahr zu ſeyn jene Erſcheinungen, welche vorgeben, daß die Seelen wie dicke Schnee⸗Flocken in dieſen Abgrund fallen. Durch dieſe Beweiß⸗ thum ſolle man faſt ſchlieſſen, daß die An⸗ zahl deren verdammten Chriſten unvergleichlich groͤſſer, dann der Seetigen ſeyn mmuͤſſe. eſſen ungeacht gruͤndet ſich meine Mey⸗ — nung in dem Gegentheil: Sage gantz zuverſichtig: Weit mehr, werden aus denen erwachſenen Rechtglaubigen zur ewigen See⸗ ligkeit gelangen, als von derſelbigen ausge⸗ ſchloſſen werden. Ich nimm aber ſolches nicht allein ab aus dem gurthaͤtigſten Willen des Al⸗ lerhoͤchſten, mit welchem er uns will ernſtlich ſeelig machen: Vult omnes homines ſalvos fieri, I. ud Tim. v. 2. oder aus deſſen unendli⸗ cher Lieb gegen uns, krafft welcher er uns mit tauſend Gnaden⸗Mittlen verſehen umb dieſen Zweck zu erreichen. Kein Kunſtler iſt ſo thor⸗ recht, daß er auf ein Werck ſeiner Haͤnden viel Muͤhe, Arbeit, und Unkoſten verwende, damit er ſelbiges, nachdem er es verfertiget, in das Feur werffe. GOtt hat uns Menſchen zum Himmel erſchaffen, hät alles uͤbrige dahin angeordnet, damit es uns zu ſolchem Zihl und End bringete. Solle er dann ein Freud ha⸗ ben, die Werck ſeiner Haͤnd, umb welche zu erhalten, er alles uͤbrige gethan, in das ewige Feur zu ſchmeiſſen? Glaube es nicht, hiemit troͤſte ich mich. Ich nimm auch dieſen Troſt, und beſſere Meynung nicht allein ab aus dem unbegreifflichen Werck der Erloͤſung: Wel⸗ ches der Koͤnigliche Prophet: Copioſam. Uberhaͤufft 7 uͤberſchwenglich nennet. Dann ob ſchon der vielfaͤltige Mißbrauch ſo haͤuffi⸗ ger Gnaden⸗Mittel, die immer ſich vermeh⸗ rende Menſchen Laſter den groͤſten Zorn bey ODit erwecken, wird doch dieſer alſo gleich durch den Goͤttlichen Mittler, und deſſen theu⸗ riſtes Blut widerum beſaͤnfftiget. Der Erloͤ⸗ ſer hat ein Wunder⸗Werck der Guͤtigkeit er⸗ zeiget gegen denen, die ihn zu Tod gepeyniget, umb wie viel gnaͤdiger wird er ſich gegen uns erzeigen, die ihn nur geiſtlicher Weiß ver⸗ wunden? Deſſentnegen ſagt der Engliſche Lehrer: In Epiſt. ad Timot. Nemo deſperet in quoôcunque ſcelere, quando ipfi crucifigentes per ſanguinem Chriſti liberantur. Niemand verzage, was er auch immer Laſterhafftes ihme bewußt iſt, da die Creutziger Chriſti durch ſenes Blut von ihren Sünden befreyet wor⸗ den, welches ſie vergoſſen haben. Es iſt kein welcher durch ſolcher Suͤnder zu erdencken, dieſen heiligſten Safft nicht koͤnte gereiniget, und des Himmels theilhafftig werden. Jedoch gruͤnde ich mich nicht allein in die⸗ ſem, ſondern bebeſtige dornehmlich meine Mey⸗ nung in dem: Was meine Augen bey denen lhteeſihen ein 17 692 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. und erfahren. Als da iſt: Der offtermahlige Gebrauch der heiligen Sacramenten, der viel⸗ faͤltige Vortrag des Goͤttlichen Worts, und deſſen begierige Anhoͤrung, das eyffrige Ge⸗ bett, und andere gute Werck, welche bey de⸗ nen Mehriſten haͤuffig im Schwung gehen, wordurch ſie die aller edliſte Verdienſten un⸗ fehlbar an ſich ziehen, und ihnen eigen ma⸗ chen. Solcher Geſtalt auch uͤber die Maſſen ſchoͤn ausgeziert, und angenehm vor GOtt er⸗ ſcheinen. . B Von allen etwas zu unſerem Troſt inſon⸗ derhet. Was iſt es? Welches uns gewiſer der Verdienſten Chriſti theilhafftig machet weder die unfehlbare Gnaden⸗Mittel der H. Sacramenten? Ob ſchon unſere vielfaͤltige, und ſchwere Suͤnden das Himmels⸗Thor ver⸗ riglen, und den Hoͤllen⸗Rachen in alle weite aufſperren, mithin nicht wenig Forcht einja⸗ gen von ſelbigen verſchlucket zu werden; So iſt doch das Sacrament der Buß jener von GOtt ſeinen Apoſtlen, und ihren Nachfolgern ertheilte, Wunder⸗wuͤrdige Schluͤſſel, welcher durch widrige Wuͤrckung die Hoͤll verſperret, und den Himmel eroͤffnet: O Sancta, hab ich dieſes aus der Verwunderung Auguſtini ab⸗ genommen, Lerm. 20. ad Fratres: atque admi- rabilis confeſſio! Tu obſtruis os inferni, & aperis paradiſi portas. O heilig, und ver⸗ wunderliche Beicht! die du den Hoͤllen⸗Ra⸗ chen verſiopffeſt, und hingegen die Thuͤr zum Paradeyß eroͤffneſt. Zu deſſen Beweiß ziehet Auguſtinus das Beyſpihl des gluͤckſeeligen Moͤrderer an, dem ein kurtze Bitt, und Suͤn⸗ den⸗Bekanntnuß ſo geſchwind, und ſo hoch hat hinauf geholffen: Vide, ſpricht er, quanta res ſit? Confeſſus eſt latro, & paradiſum aperuit. Da ſehe man was gewaltige Sach es umb die Beicht ſeye? Der Schaͤcher hat ſeine Schuld reumüthig bekennet, und hat hierdurch den Eingang in die ewige Ruheſtatt erworben. Will man dieſem Beyſpihl nicht trauen, ſo verlaß man ſich auf das Goͤttliche Wort, welches unmoͤglich betruͤgen kan. Bey Ezechiel aber verſpricht: Si impius egerit poe- nitentiam ab omnibus peccatis ſuis, quæ operatus eſt, vità vivet, & non morietur. Ezech. c. I5. Wird der Gottloſe, ſo ſchwer, und abſcheulich er immer geſuͤndiget hat, Buß wuͤrcken, über alle Laſter, welche er jemahls begangen hat, ſo ſoll er leben, und keines weegs des ewigen Tod ſterben. GEit verſpricht dieſes durch die Buß. Uber ſein Verſprechen aber hat er uns das Himmliſche Pfand der Seeligkeit biß zum End der Welt unterlaſſen am Altar. Bey dem Tiſch des HErrn wird ſolches allen ausge⸗ theilet, ſo es nur haben, und empfangen wol⸗ len. O ſacrum convivium! ſinget Thomas von Aquin davon. O heiligſtes Gaſt⸗Mahl! in welchem Chriſtus genoſſen, die Gedaͤchtnuß des bitteren Leyden erneuret, das Gemuͤth mit Gnaden angefuͤllt, und ein Pfand der kuͤnffti⸗ gen Seeligkeit gegeben wird. Gantz recht ge⸗ redet, beſtaͤttiget die Wort Thomaͤ der Tri⸗ dentiniſche Kirchen⸗Rath: da er lehret: Chri⸗ ſtus habe ſich in dieſem heiligſten Gebemann, zum Pfand unſerer kuͤnfftigen, und ewigen Gluͤckſeeligkeit hinterlaſſen wollen. Gleichwie Elias in Krafft des vom Engel ertheilten Aſchen⸗ Brods 40. Tag ohne anderer Speiß biß auf den heiligen Berg Horeb fort gewandert, alſ werden auch die Glaubige durch die Weeg⸗ Zehrung des Goͤttlichen Brods geſtaͤrcket am End ihres Lebens in das Himmliſche Vatter⸗ land ſicher fort zu reiſen. Dieſes Brod der Lebendigen iſt zu Erhaltung des ewigen Lebens eingeſetzet: Qui manducat meam carnem, gibt Chriſtus ſeine eigne Wort davon. Joan. c. 6. Habet vitam æternam. Wer mein Fleiſch iſſet, der hat das ewige Leben in ſich. Habet. Er wird es nicht ins kuͤnfftig erſt beſtten, ſondern hat es wuͤrcklich, weil er deſſen gewi⸗ ſes Pfand empfangen hat. Anjetzo erinnere man ſich auf die gro Anzahl deren Empfangenden: Iſt das Sſ ment der Buß ein gewiſſes Mittel uns das Blut, und unendliche Verdienſt Chriſti zu zu eignen? Iſt auch das heilige Altars Gehenn⸗ nuß ein hinterlaſſenes Pfand der Seeligkeit? Was Hoffmnung iſt dann daraus zu ſchoͤpffen? Wo ſich ſo viel, und ſo offt des heiligſten Ge⸗ heimnuß theilhafftig machen? Rede nur von dem, was ſich in gegenwaͤrtiger Stadt zutra⸗ get, in welcher der Menge deren, ſo ihr Ge⸗ wiſſen an hohen Feſt⸗Taͤgen reinigen, erklecken offt die geiſtliche Seelen⸗Richter nicht, ob ſie ſchon von fruhe Morgen bis uͤber ſpatten Mit⸗ tag vor Gericht ſitzen, umb nur dem Eyffer, und Begehren deren Buͤſſenden ein Genuͤgen zu leiſten. Die Anzahl deren durch ein gan⸗ tzes Jahr hindurch, ſo bey dem Tiſch des HErrn erſcheinen, erſtraͤcket ſich offt nur in einem eintzigen GOtts⸗Haus uͤber hundert, 20. 30. 40. tauſend Seelen, was iſt von ande⸗ ren zu gedencken? Gibt es etwann Saumſee⸗ lige, welche bey guter Geſundheit ſich obbe⸗ meldter Geheimnuſſen nicht allzu offt theilhaf⸗ tig machen, ſo werden doch ſehr wenig alſo gaͤh, und unverſehens von dem Tod uͤberfal⸗ len, daß ſie nicht mit dieſen gewiſen Heyt Mittlen zur groͤſten Hoffnung keit noch zuvor verſehen werden. Was ſchlieſſe ich aus dieſen? Folgendet Daß auch unglaublich viel, ja die mehriſe mit ſo verdienſtreichen Hochzeitlichen Kleid aus⸗ geſchmuckt, als die heilige Sacramenten ſeynd bey dem Himmliſchen laſſen, und bewuͤrdet werden. der Hoͤchſte die jenige verwerffen? Welche von dem allertheuriſten Werth glantzen, mit dem koſtbahren Leichnam Chriſti ſo offt ge⸗ ſeegnet, und geheiliget worden. Zu dieſen ſchlagt der groſſe Eyffer, das Wort GOttes anzuhoͤren, denen der Hoͤchſte gantz verſichert die Seeligkeit zuſaget: Oves meæ vocem meam audiunt, & ego vitam æternam do els⸗ Joan. c. Io. Dieſe dann, und mehr andere al⸗ ihrer Eel⸗ reuden⸗Mahl einge⸗½ Dann wie kunte gehact ſelteitl Ch⸗ , al Ae (werde gröͤſte DMart tricgen gong, lati c. Clserwck ſndern Ghriſtt die ſehen o⸗ dern dor Pden Ne ane we cheden n waod ſucſen, Vinab f. Haußen noch de ſicht o⸗ ſelige ſe Tupend Au ld wern ſe Veof Hochte ſegenhei Weindbe der Ko ſcud d⸗ hpfnn lc de ſched ar Gia En ſeeligee s ſ Sther le dem k, zum eorden de lech ſannd ⸗ veniger. ſer⸗ deit Mufflein ade . wa n 9 gſſen ne nEngletiue anderer Ee teb ſor Uenneg rds Ptſr Hinnſte, Wi hſung i mnig Acleat mern en Vor dee tenam. Werne ige en in ſt⸗ tig u cklich, el e en t. N man ſal i nenden R demwſſes tt he Verdienk heilge Non 6 Pand der . aun dorgus u dſocſt der ſet machen Ner genwaͤrtigetle, Menge dern it Taen reinig.4 en⸗Richter en dis dber 1, vnd dr) Buſſendr 4 ahl deren g „ ſ ben N O erſtrackt h 66, Hau iien Seelen, u ſ⸗ Ghbt es anm tr Chſnefi ſict lie of den dac ehrn. s von den N mt nifn ef Hftuc ire hen ncen ns i ſich dil ee n och eſſtie reuden ͤde N ige neneft nun Cf Weindberg beruffen. er vo der Koͤniglichen Hochzeit handlet. Wie viel ſeynd dann geweſen, welche den Groſchen nicht ſe Cotrer „ Ob mehr erwachſene rechtglaubige Chriſten verdammt ꝛc. 693 Hehaͤuffte Tugend⸗Werck ſeynd mir ungezweif⸗ felte Kennzeichen, daß unendlich mehr aus de⸗ nen Chriſten zu der Himmliſchen Cron gelan⸗ gen, als deroſelben beraubt werden. Allein die nachdenckliche Wort Chriſti (werden uns geduncken) betrohen noch das groͤſte Ungluͤck. Intrate per anguſtam &c. Watth. c. 7. Die Porten iſt eng, und wenig tringen durch. Die Straſſen breit zum Un⸗ tergang, und viel wandern darauf: Multi vo- cati &c. Viel ſeynd beruffen, aber wenig auserwaͤhlet. Schroͤcket euch nicht ſo geſchwind, ſondern hoͤret die Auslegung deren Worten Chriſti nach dem Urtheil mehrer HH. Vaͤtter an, die darvor halten, ſie waͤren nicht zu ver⸗ ſtehen von denen Rechtglaubigen allein, ſon⸗ dern von allen Menſchen insgeſamt, von allen Heyden, Juden, Machometanern, Abgoͤttern, die in dickeſter Finſternuß, und zugleich aͤrgi⸗ ſten Miſſethaten ſtecken, die freylich ein unge⸗ meine weit groͤſſere Anzahl deren zu Grund gehenden ausmachen, welche die breite Straſ⸗ ſen wandlen, und dem offenen Hoͤllen⸗Thor zu lauffen, mithin wie die dicke Schnee⸗Flocken hinab fallen, gegen denen der gute Chriſten⸗ Hauffen ſehr klein iſt. Durch ſolches kan dan⸗ noch denen mehrern aus dieſen der Himmel nicht abgeſprochen werden, weil ſie eben die⸗ jenige ſeynd, welche ſich bemuͤhen durch die enge Tugend⸗Porten einzugehen. Au=us jenem Sententz, daß viel beruffen, und wenig auserwaͤhlt, iſt vielmehr der groͤ⸗ ſte Troſt zu ſchoͤpffen. Dann wann hat der Hoͤchſte dieſen ausgeſprochen? In zweyen Ge⸗ legenheiten: Erſtlich, da er die Arbeiter in Und heut, da er von empfangen? Alle haben ſolchen empfangen, auch die nur ein Stund gearbeitet. Wie viel ſeynd ausgeſchloſſen worden von der Hochzeit? Ein Eintziger. Die andere ſeynd alle begluͤck⸗ ſeeliget worden. Iſt nicht hieraus alles Gu⸗ tes zu ſchlieſſen? Dahero ſagt der gelehrte Salmeron, Iom. q. Parte 2. Tralk. 19. daß un⸗ ter dem Multi vocati, die gewiß Praͤdeſtinier⸗ te, zum Himmel vorgeſehene. Unter dem: Pauci electi verſtanden werden die auf eine beſondere Weiß, etwann nur auf die letzt, die nach einem beſtaͤndig Gottloſen Leben noch ſeynd begnadet worden, welche freylich weit weniger. Oder der HErr hat ſolches von ſei⸗ ner Zeit geredt, da er geprediget, und das Haͤufflein ſehr klein war, nicht aber von unſe⸗ rer Zeit, in welcher die Rechtglaubige mehr angewachſen, dahero der Hoͤchſte auch vorge⸗ ſagt: Multi Venient ab oriente, & Ec. Matlh. c. §. Viel werden kommen von Auf⸗ und Nidergang der Sonnen, und ruhen in der Schooß Abrahaͤ. In domo Patris mei manſiones multæ ſunt. Joan. c. 137. In mei⸗ nem Haus ſeynd viel Wohnungen, die Zweif⸗ fels ohne mit allen Staͤnden Unſchuldig und Suͤndern werden erfuͤllet werden. Noch mehr und Voͤlckerſchafften vor dem Thron ren gehen. deutet an Johannes in ſeiner heimlichen Of⸗ fenbahrung: Vidi turbam magnam, quam dinumerare nemo poterat. Apocalyp. c. 7. Ich hab ein groſſe Schaar geſehen, die gar nicht zu zehlen war aus allen Geſchlechtern, Bungtor, Ot⸗ tes, und dem Goͤttlichen Lamm ſtehen, die alle mit weiſſen, das iſt, ewigen Freuden Kleidern angethan waren. Sehe man, wie aus allen dieſen die beſte Hoffnung zu erwecken? Sehe man wie die ſchaͤrffere Sentenz doch in rechten Verſtand muͤſſen genommen, die Troſtbrin⸗ gende aber nicht muͤſſen umbgangen, ſondern auch behertziget werden. Wann die HH. Vaͤtker ſcharff, und un⸗ gnaͤdig ausfahren; ſo iſt zu glauben, daß ſol⸗ ches offt aus einem gar zu hefftig aufbrin⸗ renden Eyffer geſchehe, da ſich die gaͤhe Hitz ihres Geiſts in Anſehung eines ſchlimmen Theils, gleich von gar vielen uͤbel Urtheilen machet, und den Gedancken ſchoͤpffen, als ob alles in lauter Boßheit ſteckete. Aber iſt mehr⸗ mahlen nicht dem alſo. Elias hat ſich auf ein ſolche Weiß verlohren, als er geſehen, daß die Abgoͤtterey in das Volck eingeriſſen, hat er ſich nicht nur ſehr daruͤber betruͤbet, ſondern ſich ſelbſt allein noch fuͤr den eintzigen Diener GOttes gehalten. Der Hoͤchſte aber macht ihn zu Schanden, und ſagt ihm: 3. Keg. Du irreſt dich, unter einem zimmlichen Hauf⸗ fen der Gottloſen hab ich noch 7000. auser⸗ waͤhlte Seelen, die mir in Mitte der Abgoͤt⸗ terer noch die angenehmſte Opffer bringen, die getreueſte Dienſt, und Erkanntnuß leiſten. Alſo laſſet es ſich auch von gegenwaͤrtiger Chri⸗ ſtenheit ſagen: Freylich ſeynd nicht wenig, die ein laſterhafftes Leben fuͤhren. Aber GOtt weiß, ſihet, und findet doch unter ſolchen ſehr viel Fromme, und Tugendliche. Nicht alle er⸗ halten ihr Unſchuld biß an das End, aber ein weit groͤſſere Schaar gehet durch die Bußſtraß in den Himmel. Der HErr hat ſeinen Wei⸗ tzen auch unter dem Unkraut. Ein Edelgeſtein unter denen tieffen Berg⸗ Hoͤhlen, die groͤſte Anzahl deren verborgenen Heiligen auch unter denen ſchlimmeſten Chriſten. Mit⸗ hin iſt nicht gleich ein ſo unguͤtiger Ausſpruch zu machen, daß der mehriſte Theil ſoll verloh⸗ Es leydet zwar noch ein groſſe Gefahr mit — jenen, welche die Tugend nicht wohl an⸗ ſtellen, etwann gute Werck beſtaͤndig auſſer dem Stand der⸗ Gnaden verrichten, die Mit⸗ tel der Seeligkeit nicht recht gebrauchen. Die Heil. Sacramenten helffen zwar denen Wohl⸗ bereiten in den Himmel, aber koͤnnen auch de⸗ nen Mißbrauchenden einen Stoß in die Hoͤll geben. Ich rede nicht von dieſen allein, welche aus puren natuͤrlichen Antrib, aus Gewohn⸗ heit, oder ſo unbereit zu dem Tiſch des HErrn lauffen, als ob es nur ein natuͤrliche, und nicht Goͤttliche Speiß, nur ein Nahrung fuͤr den SoBs6s6 z Leib, Menge der „ 694 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Leib, nicht fuͤr die Seeel waͤre. Sondern mir machen jene die groͤſte Bedencken, welche die Anklag ihrer Suͤnden ohne eigentlicher Ge⸗ wiſſens⸗Erforſchung, ohne uͤbernatuͤrlicher Reu, und genugſamen Vorſatz vollbringen, und andere, die zur rechten Beicht nothwen⸗ dig erforderliche Schuldigkeit ihres Gewiſſens nicht erfuͤlen. Muß mich nur mehrer hieruͤ⸗ ber erklaͤren. Viel beichten, ohne dem, da ſie jenes, was ſie durch unzulaͤßigen Gewinn, oder das auf andere ungerechte Weiß zuſamm geſcharrte Guth ſeinen HErrn zuruck ſtellen. Oder ſo ſie es anjetzo nicht vermögen, befleiſſen ſie ſich auch nicht in Stand zu ſetzen, dieſe ihre Schuldigkeiten abzufuͤhren. WViel beichten, welche nicht allein den Grollen, und Widerwillen gegen die, von de⸗ nen ſie beleydiget worden, im Hertzen empfin⸗ den, welches Menſchlich, und nicht ſuͤndhaft, ſondern welche unmoͤglich zu uͤberreden, das ſie ein aͤuſſerliches eichen ihrer Verſoͤhnung, und bey gegebener elegenheit kein Feindſeelig⸗ keit ſpuͤrren lieſſen. Viel beichten, ohne die Aergernuß, weliche ſie gegeben, aus dem Weeg zu raumen. Sie laſſen die Leuth von ihnen Ubel reden, was ſie wollen, ohne, daß ſie das Mindeſte verbeſſerten. Viel beichten gantz ſicher, und haben kein eintzgge Sorg ihre Schulden abzuzahlen, bringen andere Leuth umb ihr Haab, und Guth, und leben luſtig anbey. Viel beichten, ohne auf einigerley Weiß den guten Namen zu erſetzen, den ſie ihren Neben⸗Menſchen benommen haben. Viel beichten „und dencken gar nichts auf die bpeſondere Schuldigkeiten ihres Stands, und Ampts, wollen ſich auch nicht in dem, was ihnen ſchwaͤr obliget, berichten laſſen, verhar⸗ ren ſort, und fort in ihren Buhlereyen, Frechheiten, boͤſen Exempel. Viel beichten Pphne eintziges genugſames Mittel fuͤr ihr kuͤnf⸗ tige Lebens⸗Beſſerung anzuwenden. Was ir nun von allen dieſen Beichten zu halten? Ent⸗ weder ſeynd ſie Gottſchaͤnderiſch, oder we⸗ nigſt ohne Frucht, und laſſen den Suͤnder in ſeinen vorigen uͤblen Stand ſtecken. Sollte ich mich anjetzo nicht forchten, daß nicht viel alſo gebrauchen, den Himmel verfehlen. Ein gleiches iſt zu ſchlieſſen von dem Wort GOttes: Die Anhoͤrung deſſelben iſt zwar ein augenſcheinliches Zeichen der Seelig⸗ keit, ſo fern man aber nur die aͤuſſerliche Wort gern vernehtnen, dieſelbige bloß gut⸗ heiſſen, ohne Wuͤrckung zu dieſem Ohr ein, zu dem anderen hinaus laſſen ſollte, waͤre eben 2 2 1 ß iſt die Sorg ſolches Fruchten zu laſſen. Du⸗ wegen erfolgen auch ſo gluͤckſeelige, und d. ſt mit vielfaͤltigen Anruffungen ihr P nichts Gutes zu muthmaſſen. Ja zu beſorgen, daß nicht das angehoͤrte, und die erkangte Wahrheit zu groͤſſerer Verdammnuß gereiche. Dann der Hoͤchſte hat deſſentwegen eine er⸗ ſchroͤckliche Meldung bey Johanne gethan: Si non veniſſem, & locutus eis non fuiſſem. peccatum non haberent, nunc autem exch- fationem non habent de peccato ſuo. Joon. Waͤre ich nicht gekommen, haͤtte ich nicht mein Evangelium, und die, ſo ſeege Suͤnd haben. Anjetzo aber, nachdetm dieſes geſchehen, haben ſie kein Entſchuldigung vor⸗ trenden. Was entſetzliche Wort ſeynd Die e 2 DBM Allein ſolches urtheile ich von beſſeren, ja denen mehreren Chriſten nicht: Gleichwie ihr Fleiß, und Begierd ungemein groß, das Wort GOttes zu hoͤren, eben ſo unausſetzig⸗ ſtaͤndige Bekehrungen, ſo ſchoͤne Tugend⸗ Werck. Zuweilen zwar Schwachheiten, abek gleich wiederum großmuͤthige Aufrichtungen. Neben dieſen ſeynd noch viel andere gute Hoffnungen, welche meine Troſt⸗Meynung be⸗ ſtaͤrcken, und zu der beſſeren Schluß⸗Jaſſung zuruck fuͤhren. Es iſt noch der machtige, und Muͤtterliche Schutz der uͤberſeeligſten Gebaͤh: rerin GOttes, welche umb nichts mehrers be⸗ kuͤmmert, als den Zorn ihres Sohns von und abzuwenden, und demnach mit ihr der ewigen Himmliſchen Freuden zu gemeſſen. Und wet iſt, der ſich dieſer liebreichen Gnaden⸗Fraa laͤglich nicht eyffrigſt anbefihlt? Es iſt die Gorg tragung deren zu unſerem Dienſt gewidmneten heiligen Englen, welche ihnen nichts im gelegen ſeyn laſſen, als uns von bevor der Gefahr, abſonderlich von demen tergang zu befreyen. Und wer iſt, unendliche, barmhertzige GOTT uus! gen denen Creaturen denen darum B bereit haltet. Und wer iſt, der nich dieſelbige innbruͤnſtig, und unaufhe tet? Alle dieſe gewaltige Hoffnungen mich, daß ich meinen Troͤſt⸗Spruc Meynung zuverſichtlich widerhohle. Unden gleichlich mehr werden aus denen ermechſenten Rechtglaubigen der ewigen Glori theilbefig Dals von derſelbigen ausgeſchloſſen: einen l/ tthele ich i eſten nct,l erd ungenen g hren, eben ſtunn Nucſken 1 1 tſen A N ne u Gchnuſet mͤth 8 . noch e beſſeren ſ nun der überſelggre he inb nichs orn ihres Et Ek nach mir ihrt na ſeuſer krucn Gook nbeige Eeſſe ſea N ft ain 1lich orete. UInd wa tuffngen i 1, dichn , Nr. bin h nnen Arr iih rſiſe s deic 4 4 n . nuet 1 Aun N 7 . doch d der ο aupt⸗/s rund 8 Rlles den helffen, ſo lang noch ein Athem hn e kei⸗ (& WEE 6 5 M 4 . 5 “ Eat Auidam kegule IJuan. 4. Es war ein n Königlein. . . Der Menſch ſolt ein König uͤber er ſich ſelbſten. ſon. ſchon die in dem heu Per igen Evangelio ) vorgeſtellte Haupt⸗Perſohn nur deſſent⸗ — wegen ein Koͤniglein genennet wird, weil er wenig Unterthanen zehlete, und nur einen kleinen Bezirck des Lands beſaſſe, ja wie einige muthmaſſen, nur einen von denen R⸗ mern gedemuͤthig tenc Landmann vo rſtell ete. So laßt doch auch faͤglich gedencken: Er verdiene keinen gröſſern Namen wegen ſeiner ſehr ſchlech ten, und gering angezeigten Tu⸗ gend. Dann erſtlich ware der Glauben bey ihm uͤber die maſſen klein: Geſtalten er ſch der Lehr Chriſti ehender nicht unterworffen, bis er ein handgreiffliches Miracul faſt mit Augen geſehen. Deſſentwegen ſich auch der Hrr in etwas ereyffert „und geſprochen: Niſi ſigna a & prodigia videritis, non creditis c. Es ſe dann, d daß ihr n, ſehet, ſo glaubet ihr nicht. des Glat hee⸗ in Bey⸗ pfichtung Vanchtbafer Dingen⸗ beſehet, und gegründetiſt. 1 : *“ Sbeztens war ſauch die Sefe ſehr mangelhafft: indem er inſt arbec gebetten, det Eribſer wolte doch dem ſter Sohn abeche enin⸗ daß tr⸗ enn od d ttliche Krafft te erwecke werden, da doch die wahre Zuber icht ſ ſagen ſolte: Etiamſi occiderit &c. ſ rano &c. nung des wider uͤberkommenden Lebens noch zu erhalten. Es ware letztlich ein ſchlechte k Lieb i in ihm, weil er ſi ich nur bemuͤhet, und demuͤthig im Bitten erzeiget bey aͤuſſerſter Noth, gleich jenen, die nur in dem Schiff⸗ bruch bitten, und ſchreyen, auſſer demſelben wenig gute Wort verliehren, indem doch die wahre Lieb jederzeit auch auſſer denen Noͤ⸗ then rechtſchaffene 3egen der Freundſchafft hervor geben muß. ſolte demnach Jo⸗ hannem, den Sbangenſten, verd denckens daß er dieſen Supplicanten in Abgang ſo vieler Solte auch der Tod erfolgen, ſo 1 die Hoſ no Tugenden nur ein Königlein, das g, antei. nem ſo veraͤchtlichen, und unanſehlichen Titul benambſet? Jedoch bin ich verſichert, es ſolte doch denſelbigen billich geſchmertzet haben, er vorhin gewußt haͤtte, ſein ſo nahrt nhaff G Begebenheit wurde nicht anderſt, dann unter ſchimpfflichen . und klein⸗ lautenden Worten der Nach⸗Welt zu Ohren kommen: Erat qui- dam regulus. Es war ein Koͤniglein. In dem bekannt, wie Ehr⸗geitzig der Menſch von Na⸗ tur ſeye, wie begierig nach hoͤhern Anſehen. So wenig man be ſitzet, ſo ſch ſchte Kraͤfften in einem wohnen, ſo⸗ vortrefflich will man doch vor andern erſcheinen, alles win fuͤr groſ⸗ ſer beehret ſeyn. Freylich waͤre es ihme er⸗ freulicher gefallen, ſo er nicht ſo gering⸗ fuͤgig, ſondern als ein maͤchtiger Herrſcher, und grof⸗ nd kr König⸗ waͤre beſchriben worden. Auserwaͤhlte! 1 Zweiffle nicht . eeben⸗ ſo empfindlich, und ſich bey e da⸗ ee⸗ Aen BPanms: dern enen Ehr⸗ Gei vuͤren e, ein heimliche Be lerd wann es moͤglich waͤre, niemahl berhch il⸗ be⸗ handlet zu werden, ſonderni immer in der Hoch⸗ achtung bey andern hoͤher zu ſteigen. D an, es kan geſchehen: Ich hab Scepter un Tron zu eurer groͤſſern Ehr, und ) utzen be⸗ reit, ein nicht kleinen, ſondern groſſen Koͤnig⸗ lichen Namen. Und damit ich euch meinen Gedancken nur nicht verhalte: Ihr koͤnnet noch heut zur vortrefflichen Wuͤrde gelangen in einem geiſt ichen Reich. Wie da? Ich er klaͤre es: Sofern ihr nur uͤber euch ſel oa, n uͤber alles, was immer euch, einen recht⸗ herr⸗ ſer nden Gewalt annemmen, und brauchen, fern ihr eure verborgen ligende Unterthanen, die gngebohrne Neigungen, die ſich ſo offt empoͤrende Daßionen, ſo in euch ſteeken, recht baͤndigen, leiten, und bezwingen wollet: Rex eſt, ſagt der H. Lioniſche Biſchoff Eucherius, c. I4. Luc. qui ſe ipſum benè regere novit. Der iſt ein Koͤnig, der iſt ein Herr, der iſt der groͤſte Monarch, der ſich ch ſelbſt vernuͤnff⸗ tig, E 696 Anm zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. tig, und heilig zu regieren weiß. O Chriſten! unterziehet euch dieſer herrlichen Wuͤrde, be⸗ ſteiget dieſen Koͤniglichen Thron, ſtrecket den Scepter, und Gewalt uͤber euch ſelbſten aus. Die antringende Nothwendigkeit, ſo ich er⸗ klaͤren werde, muß euch bewegen. Die Weiß zu regieren, die ich euch lehren werde, muß euch erleuchten. Der darauf erfolgende Fri⸗ den, und Wohlſtand der Seelen wird das ed⸗ liſte Kleinod in der Cron eurer unternomme⸗ nen Beherrſchung ſeyn. I. Als einſtens der fromme, und ſcharffſinnige Theologus Johannes Taulerus in ſeinen Gedancken vertiefft herum wanderend auf offe⸗ ner Straſſen einen elenden armſeeligen Bett⸗ ler aufgeſtoſſen, der kuͤmmerlich bekleidet, mit vielen Betrangnuſſen umgeben auf harter Er⸗ den ſaſſe, aber in ſeiner Beduͤrfftigkeit einen o hohen Geiſt blicken lieſſe, daß ihme faſt der Pünne aus denen Augen ſcheinete; wurde aulerus veranlaſſet zu fragen: Wer er ſeye? Was ſeines Thuns waͤre? Was es fuͤr eine Bewandtnuß mit ihme habe? Indem er was ungewoͤhnliches von ihm zu muthmaſſen Ur⸗ ſach finde. Hierauf antwortet dieſer mit einem freyen Gemuͤth: Ich bin ein Koͤnig, ein groſ⸗ ſer Herr, ein gewaltiger Herrſcher. Wie da ein Koͤnig? Verſetzte Taulerus, in ſo betruͤb⸗ ten, nothleydenden Stand? Es iſt dem nicht anderſt, antwortete der Befragte: Dann jener iſt ein Koͤnig, der frey gebieten kan, und aͤchtig einen allgemeinen Friden zu erhalten. Ich hab Friden mit GOtt, und Friden mit mir ſelbſt. Ich hab Friden mit GOtt, dann mir nichts begegnen kan, weder Erfreuliches, noch Unluſtiges, ſo ich nicht unmittelbar von ſeiner Hand annemmete, Geſtalten mein Willen mit dem ſeinigen auf das vollkommniſte vereinba⸗ ret. Ich hab Frid mit mir, dann mir meine Unterthanen, und Inſaſſen auf ein Puͤnctlein gehorſamen. Es darff kein unrechte Begierd aufſteigen, noch etwas, ſo nicht geſtattet iſt, welches ich nicht alſobald unterdruckete. Es darff ſich kein Neigung, oder uͤbler Gedancken anmelden, nach etwas Verbottenen, den ich nicht augenblicklich daͤmpffete. Es darff ſich kein Forcht blicken laſſen, die mich von meiner Schuldigkeit abhaltete, die ich nicht gleich zu⸗ ruck ſchlagete. Mithin hab ich alles, was in⸗ ner mir iſt, in einem vollkommenen Zaum, und unterwerffung. Ich bin ein Roͤnig, ich genieſſe hierauf ein ſo ausgemachte Ruhe, daß kein Reich in der gantzen Welt iſt, welches dieſe in ſo erhoͤchten Grad aufzeigen, oder ſich dero beruͤhmen kunte. Sothane Erklaͤrung, die Taulerus mit groͤſter Aufmerckſamkeit an⸗ hoͤrete, muͤßte er nicht allein hoͤchlich bewun⸗ dern, daß unter zerriſſenen Lumpen ein ſo er⸗ leuchte Seel, und groſſer Geiſt wohne, ſon⸗ dern ihme auch in allen recht geben, und den verfaulten Stroh⸗Buſchen, auf den ſich die⸗ ſer Bettler gelagert, als einen recht Koͤnigli⸗ 3 chen Thron einer himmliſchen Weißheit ver⸗ ehren. Dann einmahl iſt es nicht anderſt: Wer dieſe Sprach verſtehet, ſchlieſſet das Noth⸗ wendige daraus. Dencke man nach: Was macht uns alſo knechtlich? Was benimmt uns die von dem Hoͤchſten ertheilte Freyhet ? Oder beſſer zu ſagen, was verurſachet ſo viel Verwuͤrrungen in dem Gemuͤth? Was er⸗ wecket ſo viel Ungewitter, und ſchwaͤre Ver⸗ antwortungen in der Zeit des Lebens? Was haltet uns zuruck, daß wir ſo hart zu unſerm letzten Zihl, und End gelangen? Die Paſſio⸗ nen, die in uns ſtecken, gar zu lebhafft, und nicht gedaͤmpffet ſeyn, dieſe aufruͤhriſche Unter⸗ thanen, welche ein Empoͤrung um die andere erwecken, dieſe ſeynd die gantze, und eintzige Urſach, dieſe herrſchen uͤber uns, da wir ſolten uͤber ſie herrſchen. Man ſehe nur, betrachte wohl, und gruͤndlich die menſchliche Beſchafſen⸗ heit. Entweder ereignen ſich viel Ding in m⸗ ſerm menſchlichen Leben, die wir nicht gern haben, und da laſſet ſich alſobald der Zom, oder die Traurigkeit vermercken, und dieſe ſeynd ſchon Paſſionen. Oder man ſuchet ge⸗ wiſe Troͤſtungen, und Ergoͤtzlichkeiten, die aber gefaͤhrlich, oder wohl gar verbotten, und entzuͤndet ſich gleich ein Lieb, Begierd, und Verlangen darnach, und dieſe ſeynd ſchen widerum Paſſionen. Oder man beſorget ſich eines Ungluͤcks, einer groſſer Beſchwaͤrnuß, die in Anzug, und da entſtehet gleich ein Forcht, Flucht, und Ausweichung, und dieſe ſeynd eben widerum Paſſionen. Geeich⸗ wie ein frommes Leben in dreyen Stucken be⸗ ſtehet, in Leyden, in Enthalten, in Wuͤr⸗ cken. Gemaͤß jenen Worten, Suſtine, ab⸗ ſtine, & aggredere. Alſo beſtehet das Schlim⸗ me eben in dreyen Worten, das iſt juß im Widerſpihl, in nicht Leyden, in nicht Ent⸗ halten, in nicht Wuͤrcken wollen. Kommnt— nichts deſto weniger das Leyden wuͤrcklich auf den Hals, daß einem verdruͤßlich, und zu wi⸗ der iſt, ſo iſt die Craurigkeit gleich vorhan⸗ den, und bricht der Horn aus. Will man ſih nicht enthalten, ſondern genieſſen, was man nicht ſolte „ſo ſpihlet die Lieb, die unrecte Begierd den Meiſter. Iſt ein bevorſtehendes Ubel in der Naͤhe, das noch abweſend, ſſ meldet ſich die Forcht an, und wird die Flucht zu Hilff genommen. Lauter Paſſionen. Wahr iſt es, daß dieſe Leydenſchaffen in ſich, und der erſten Weeſenhelt nach we⸗ der gut, noch ſchlim, ſondern indifferent, oder Aeichgultig ſeynd. Sie koͤnnen ſo wohl zur ugend als zum Laſter gebraucht werden. Ich kan mich uͤber etwas Billiches erzoͤrnen, etwas Zulaͤſſiges lieben, etwas Boͤſes foͤrchten, und ſolcher geſtalten verrichten die Paſſionen etwas Ruͤhmüches, und ſeynd Lob⸗wuͤrdig. Deß ſentwegen iſt zu geſtehen, daß unſer Erloͤſer, und Seeligmacher nicht ohne Paſſionen gewe⸗ ſen. Er hat ſich erzoͤrnet wider die Vekfuuf ſen den bir DoN ann und ſie ab, ſre gens das heſch zihle ſe loſe, 9 ſect unt on niht 1t wann ſrchttt, woher uput in ſer ſoer ſen, den Oanunfft N,kaumt Ginden ? e Nece Nen S eſelbige ſch eurd gen hur 9 ſerlchten ernucen ſür ent Unſchnd ſen ohr ſhaoliche eh, un 6s Gefat ſiiht bey anfülen ſehen i⸗ Wer ſolg gen ict Uer mnit Deraef ihn ans igſi⸗ Slten Dard de tigech lſlen Ger, de ſin Nahe eEe. Da en, ſe Sral So wie un ein Merbor len, ſnhe Krden , ſigesn Lerorfen ſoupen ſd elt, m Zaer 4 A5. E Ser -- = - —.—+ = — = = Vir ſ gangen! n gar iu lei Kal eannte E nplrng R ſe ganhe, in en uͤber nka Man ſeſe n. diemenſchie nen ſch neg en de win ſch alſerah in vennentken . n Oder man nd Ergöficͤt der wehl gar nach, wddeſeſ . Oder nanie er groſee Nen da entſeer nd Amupetm erum Peen. en in dena e in Enehaln Worten, ſeſe t Qenn, ßl Dus beſun ti berdrißtch/1 raurigkeit oin ls 1 denn genſſt⸗ t die Aid 41 1. Iſt oiee das nuc in an, U Ul Kann : Der Menſch ſoll ein Koͤnig uͤber ſich ſelbſten ſeyn. fer in dem Tempel. Er hat geliebt, wie es die Schrifft bezeuget von Lazaro: Ecce quo- modo amabat eum. Joan. II. Er hat getrau⸗ ret, und ſich geforchten auf dem Oelberg. Al⸗ lein ſie zihleten in ihm jederzeit auf etwas Gu⸗ tes ab, ſie waren wohl geordnet, ſie hatten ihre gewiſe Maß, und Schrancken. Allein das geſchihet dey uns nicht jederzeit. Oeffters zihlen ſie auf etwas Boßhafftes, ſeynd ausge⸗ laſſen, halten kein Maß und Ordnung. Man liebt, und iſt begierig nach dem, nach welchem man nicht ſolte. Man erzoͤrnet, oder trau⸗ ret, wann, und wo man nicht ſolte. Man ſfoͤrchtet, oder fluͤhet, was man nicht ſolte. nd dahero entſtehet ſo groſſer Streit, und Tumult in dem Gemuͤth; daß die Paßionen ſchier jederzeit die Oberhand uͤber uns gewin⸗ nen, den Menſchen aber ſamt der gantzen Vernunfft unter denen Fuͤſſen halten. Dahe⸗ ro kommt es, daß ein gantzes Geſchwader der Guͤnden erfolget, und man alſo mehr von de⸗ nen Paſſionen fortgeſchleppet wird, von ei⸗ nem Sturtz Fall in den andern, dann daß man dieſelbige baͤndigen, und beherrſchen ſolle. Eechet, und betrachtet nur einen eintzigen ſich empoͤrenden Unterthan. Was entſprin⸗ gen nur aus der Lieb, und unrechten Be⸗ Hierlichkeit fuͤr greuliche Laſter? Wie viel Aer⸗ gernuſſen? Wie viel Verfuͤhrungen? Was für ein wildes Feur verſchwaͤrtzen die ſchoͤnſten Unſchulden? Was leichtfertige Gedancken glo⸗ ſchen ohne Unterlaß in manchen Hertzen? Was ſchaͤdliche Unternemmungen werden ausgeſun⸗ nen, und werckſtellig gemacht? Wie viel ſetzet es Gefahren der Seelen ab? Ich will mich nicht bey der Hoͤll anfragen, wer dieſelbige anfuͤlle? Will meine Gedaͤchtnuß nicht hinaus ziehen laſſen auf den allgemeinen Suͤnd⸗Fluß, — wer ſolche Gewaͤſſer angegoſſen? Meine Au⸗ gen nicht ſchlagen auf einen elenden Samſon, der mit ausgeſtochenen Augen, gleich einem Vernunfft⸗loſen Thier die Muͤhl treibet, wer ihn aus einem ſo groſſen Herrn, und unver⸗ gleichlichen Helden zu einem ſo veraͤchtlichen Scelaven gemacht? Sondern betrachte allein David den groſſen Koͤnig in Iſrael, da er ſei⸗ nes Reichs entſetzet mit bloſſen Fuͤſſen von Je⸗ ruſalem ausgezogen, und in vollen Aengſten lebete, da er ſich vielmahl in Aſchen gewaͤltzet, ſein Ruhe⸗Bethlein taͤglich mit Thraͤnen bene⸗ tzet. Dieſer allein gehet mir zu Hertzen, die⸗ en, ſo ich frage: Wer ihn in ſo klaͤglichen tand, Betruͤbnuß, und Seufftzen geſtuͤrtzet? Seo wird er mir kein andere Urſach außzeigen, dann ein uͤble Paßion, ein unrechte Lieb, ein verbottene Begierlichkeit, die er nicht ein⸗ gehalten, habe ihn wie alle vorige in ſo groſ⸗ ſen Jammer gebracht. Weil er dem aufſtei⸗ genden boßhafften Verlangen nachgegeben, ſelbiges nicht aufgehalten, den Zigel nicht an⸗ Ketrdeffen hat ſich ſo viel Unglück uͤber ſein Zaͤher angieſſen aupt zuſammen gezogen, und ihme das Hertz mit ſo vielen Aengſten gepreſſet. Anjetzo ſag⸗ te er, muͤßten die Augen gantze Bruͤnnen der „ die vorhin ſo verwe⸗ R. P. Haan, J. J. Dominical. S . . 697 gene Lauff⸗Botten deren ſuͤndhafften Neigun⸗ gen geweſen: Exitus aquarum deduxerunt oculi mei. Pſ. 115. Alſo iſt es auch mit dem ZJorn: Was fuͤr ein Anzahl der aͤ gerlichen, ausbrechenden Wort, wie viel Feindſeeligkeiten heimlicher Haß, Verachtung, ſch aͤre zuge⸗ fuͤgte Unbilden erfolgen aus dieſem? Alſo iſt es auch mit der Forcht: Wie viel Zaghaff⸗ tigkeiten, Unbeſtandigkeiten in Guten, wie viel Unterlaſſungen, und Verſaumnuſſen ſei⸗ ner Schuldigkeiten entſpringen aus dieſer? Dann weil es in etwas beſchwaͤrlich, was man thun ſolle, ſo weichet man aus, und ſchiebet auch die groͤſten Pflichten von ſich. Niemand glaubt es, wie fruchtbar dieſe rebel⸗ liſche Unterthanen in der Boßheit ſeynd, und nachdem ſie einmahl das Hefft gewunnen, was ſie fuͤr grauſame Wuͤrckungen hervor bringen. — II. Erkenne man nun, wie nothwendig es ſeye, — daß ſich der Menſch auf den Thron ſetze, und den ihm von GOtt eingerichten Gewalt wider ſich ſelbſten, und die Seim ge gebrauche. Es ſeynd keine auswendige Feind, ſondern in⸗ nerliche, von Natur untergebene, ſo iſt dann deſto kecker die Macht, und Herrſchafft uͤber dieſelbige auszuſtrecken. Fraget man mich: Wie das Werck vorzunemmen ſeye? So ſage ich: Erſtlich mit Nachforſchen, damit man die Aufruͤhrer kenne, hernach mit errſthafften An⸗ griff, dieſelbe endlich zu bemeigern. Die Durch⸗ ſuchung muß vorher gehen, damit man in die Erkanntnuß komme, wo man am ſchwaͤchi⸗ ſten, was am meiſten ſuͤndhafft, oder zu ver⸗ beſſern waͤre? Wo man zum doͤfftern ſtrauchlet, und fallet? Sofern ein Leib⸗Artzt einmahl die Kranckheit verſtehet, deroſelben auf den Grund kommet, ſo iſt es mit denen Heyl Mittlen leicht geſchehen. Alſo auch mit uns Menſchen, falls wir uns einmahl vollkommentlich ohne ſchmeich⸗ len erkennen, ſo iſt dem Ubel bald abgehofffen. Und wer iſt aus uns, der nicht taͤglich ſeine Schwachheiten genugſam erfahret? Entweder von tauſenderley Ungedulten, freventlichen Ur⸗. theil, Eigenſinnigkeiten, oder von leichtferti⸗ gen Gedancken, und Einfaͤllen beunruhiget wird? Oder wer iſt, der nicht viel ſchuldige Pflichten ſeines Stands unterlaſſet, verſchie⸗ bet, oder ſich davon ausnimmet? So kan er leicht abnemmen, daß der Zorn, oder der Haß, ein unrechte Begierd, oder die Forcht bey ihm herrſchet, daß dieſe die aufruͤhriſche Paſſionen ſeines Gemuͤths ſeyen. Es gibt zwar Menſchen, die unbeſonnen fortleben, nicht einmahl wahrnemmen, was fuͤr grauſame Feind in ihren Seelen wuͤtten, ſich verwundern, daß man ſolche unbekannte Ding ſo hoch anziehen moͤge. Dieſen begegne ich mit dem: was ein Alt⸗Vatter ſeinem ein⸗ ſaͤltigen, und zimlich ſtraͤfflichen Lehr⸗Juͤnger empfindlich zugeſprochen. Der ſich auch an⸗ fragte: Wie kommts, daß andere ſo viel An⸗ fechtungen leyden? Und ſich deſſentwegen aͤng⸗ Ttit ſigen. e 698 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. ſtigen. Ich leyde, und vermercke keine. Auf welches der Alte: Wundere dich nicht: Quia ſimilis es vaſtæ cuidam portæ, per quam, qui vult, ingreditur;, & egreditur. Palladius. Weil du gleich biſt einem offenen aufgeſpreitz⸗ ten Thor, durch welches man kan aus, und eingehen, ohne Anfrag, ohne Aufhalten. Habes quippe conſcientiam laxam, du biſt nemlich von einem weiten Gewiſſen, von ſalechtr Sorg fuͤr dein Hertz, deſſentwegen an alle Boßheit darin die Einkehr finden. Solleſt du mehr uͤber dich Sorg tragen, wur⸗ deſt du ſchon die heimliche Boͤßwicht auch er⸗ wiſchen, beſſer unterſuchen, und auch in die Enge treiben. Alſo ſag ich auch denen, die um die Paſſionen nichts wiſſen wollen. Es iſt alles gar zu frey, offen, und ungeſchloſ⸗ ſen, alſo erkennet man ſeine groͤſte Widerſa⸗ cher nicht. Sofern man aber billichen Fleiß ange⸗ wendet, und dieſe ergruͤndet hat, ſo iſt alſo⸗ bald ein ernſtlicher Entſchluß zu faſſen, wider ſie alle Macht anzuwenden, um ſelbe nicht auf⸗ kommen zu laſſen. So bald ſie ſich nur her⸗ vor thun, und anmelden, iſt der Streich dar⸗ auf zu fuͤhren, damit ſie nicht zunemmen koͤn⸗ nen. Dem Anfang begegnen, gewinnet uͤber die maſſen viel, iſt ſchon ein mercklicher Sig. Solten ſie ſchon zu viel uͤberhand ge⸗ nommen haben, ſo iſt deſto groͤſſere Schaͤrffe zu gebrauchen. Ein Koͤnig, damit er ſein Reich in Ruhe, und Friden beherrſche, laſſet erſtlich die ſchoͤnſte Geſaͤt, und Lebens⸗Ord⸗ nung verkuͤnden, welche zu beobachten er ſeine Unterthanen anhaltet, beſtellet allerhand Auf⸗ ſeher, welche Sorg zu tragen haben, ob man dieſen nachkommet. Setzet auch Straffen an wider die Ubertretter. Iſt jemand ſo verwe⸗ gen, und muthwillig, daß er ſolche leichtſinnig umgehet, ſo zeiget ſich auch die Gerechtigkeit. O es iſt nicht Noth, daß wir uns viel um⸗ ſehen, oder ſelbſt neue Geſaͤtz machen, wir finden deren genug in H. Schrifft, welche an ſo vielen Orthen ruffet: Tu vero vigila. Vince in bono malum. 2z ad TLim. 4. Certa bonum certamen. ad Ram. 12. Uberwinde dich Menſch. Wache uͤber dich beſtaͤndig. Streite unaufhoͤrlich wider deine uͤble Neigun⸗ gen. Da haſt du die Vernunfft als einen Stadthalter, den Glauben als einen Unter⸗ weiſer, bey dieſem findeſt du, was dir zu thun obliget. Man kunte muthmaſſen; der Menſch waͤre in vielen entſchuldiget, weil die Natur gantz verderbt an ihm, und dieſe Aufruhr wir ſchon von unſern Eltern an uns gebracht, ſo koͤnte man uns kaum aufbuͤrden, ſolche ſo ſtarck zu bezwingen. Auf keine Weiß: Es iſt der Befelch in dem Buch Geneſis gleich zu Anfang der Welt ergangen: Subter te erit appetitus tuus. Gen. 4J. Menſchl die Begierlichkeit muß unter dir ſeyn. Es moͤchten die Anfechtungen noch ſo ſtarck zuſetzen, dir ſtehet es nichts de⸗ ſto weniger zu darwider zu ſtreiten. Du muſt dich bemuͤhen das deinige zu thun, du muſt ſelbſt Hand anlegen. Ein leiblicher Zuſtand kan durch andere, oder gar miraculoſer Weiß geheylet werden, gleichwie der heutige Juͤng⸗ ling, der auf das Wort des HErrn alſobald geneſet, und von dem Fieber befreyet worden. In dem innerlichen Anligen geſchihet es nicht alſo; Da macht GOtt kein Miracul, da muͤſſen wir daran arbeiten, und wider uns allen moͤglichen Fleiß anwenden, dieſe einhei⸗ miſche Feind zu entkraͤfften. Und ſofern ſie ſich auf vorgehaltenes Geſatz nicht ergeben wolten, endlich auch zur Straff ſchreien, mit recht empfindlichen Ernſt zu unterdrucken ſuchen. Und warum ſolle man es nicht thun? So man nur den ſchlechten Fortgang in der Tu⸗ gend betrachtet? Werden wir doch zuweilen uͤber uns ſelbſten beſtuͤrtzet, aus Nachdencken, daß wir bey ſo langen Leben ſo wenig zunem⸗ men, immer in die alte Verbrechen zuruck fallen. Ich weiß nicht, wie es kommet, ſelch⸗ zen viel, daß ich mich nur immerdar von den vorigen habe ſchuldig zu geben, und das Ann geklagte widerum aufs neu zu bekennen. Glaub es gern, was iſt es dann Wunder So du nicht auf die Wurtzel der Boßheit greiffeſt, nicht auf die Quell ſchaueſt, wovon alles Ubel herfluͤſſet, dieſe nicht zu verſtopffen trachteſt, wie koͤnte es anderſt ſeyn, dann daß ſauber nichts gebeſſert werde? So dudich nicht allein mit dem Schuldig⸗Geben vergun⸗ geſt, ſo ſchoneſt du deiner. Es iſt ſo viel, als ob du die Haͤnd nur obenhin waſcheteſt, den groͤſten Schmutz, und Unrath aber in de⸗ nen Falten gedulteteſt. Es iſt ſo viel, als ob du mit der Suͤnd einen Pact machteſt: Am jetzo lege ich dich zwar ab, uͤber ein kleines laß ich mir dich widerum gefallen, und nimm dich fuͤr einen Freund an. iſt ein re ter Ernſt zu gebrauchen, und die gruͤndiche Urſach auszuſtuͤrren. Auch nachdem mandieſe gefunden, alle Feindſeeligkeit wider dieſelbige auszuuͤben. Als dann wird bald ein Aende⸗ rung zu verſpuͤrren ſeyn. Ein jeglicher Chriſt kan aus ſich ſelbſt abnemmen, wie weit ſeine ch denen boͤſen Neigungen widerſtehet, oder nachgibet — Tugend reichet? Nachdem er nemli Tantum proficies, quantum tibi vim intule- ris. Iſt der wahrhafftiſte Ausſpruch, Lib. di imit. Chriſti. ſo viel nimmſt du zu, ſo vil du dir Gewalt anthuſt. Ein friſcher, kuͤrniger Fiſch ſchwimmet ſchier allzeit gegen dem Waß ſer, ein todter abgeſtandener flieſſet hinab, und wird von denen lauffenden Wellen fortgeriſen. Alſo auch ein Menſch, der eyffeig, und ihm das Heyl laſſet angelegen ſeyn; gehet uder die Neigung, ruhet niemahl, ſtehet jederzeit in denen Waffen. wo die Begierden und Paſſionen wollen. ohne terthaͤnig machen? Da doch der Hoͤchſe ſon⸗ Ausnahm allen, und jeden bedeuten Wiſſet: Regnum colorum vim patitur Se &c. Matth. 11. Das Himmelreich ente 4 O es iſt ein rech⸗ Und warum ſollen wir uns dieſe nicht un⸗ NN Poh Sle, Und ſrP Mrn onn di fun eine Uunn ani wi, daß Pre doe handlen, detſoroch Waunn ſa Nad get ſe ſon de Wunn mnne diehde ſceh Nchon, N N Du haſ qußf der Proben nn zu ed Ein mater, und halb tod ⸗ ter Chriſt gibt nach, laſſet ſich hintichen, Dr ſeh ger Hhant g lers dee Gediſe hondlen A. eunn es ni⸗ hten Fengang erden we de eſtürtet, ansee. gen iben i dan de ale Grtnte nict, necstam ich imenr ee ig e W. alſs gel s e es dnt die Wurtel N ie Quel ſhen dieſe nicht zu 68 anderſt ſ deſert werde Scbdede danet. uk mur detre 16, und Aienen. eſ. Eiſt ei einen Pot war ob, NAI hderun gefcale . dan. d nuchen, ndſeelginn ann win u ſeyn⸗ Grſtte mn ni Nathin k inn Deſet n pdnſtei 6 gunlun iii zafift En Der Menſch ſoll ein Koͤnig uͤber ſich ſelbſten ſeyn. 699 walt, und nur die jenige, die ihnen Gewalt anthun, reiſſen ſolches zu ſich. Iſt ein har⸗ ter, ſchwaͤrer Sententz, dann er zihlet auf Strengheiten, auf groſſe, und ſchmertzliche Buß⸗Wuͤrckungen. Da zittert die heigliche Welt, man hat wegen angebohrner Bloͤdig⸗ keit feinen ſo ſtarcken Leib zum Faſten; keine ſo daurhaffte Glider zur Caſteyung. Man hat die Natur nicht zu laaͤngerm Wachen, und harten Geliger. Es waͤre nicht moͤglich, es ſeynd die Kraͤfften nicht da, man wurde un⸗ tauglich werden zu andern Geſchaͤfften. Seye es, man unterlaſſe alles dieſes. Ich begehre es nicht. Allein frage ich: Iſt das auch nicht moͤglich, daß du deinen haͤfftigen Unwillen end⸗ lich ablegeſt? Dein ſo viei mahl aufwallende Gall, und Furi doch einmahl daͤmpffeſt, dei⸗ nen ſo uͤbten Begierden das Unrecht abſchla⸗ geſt? Iſt es nicht moͤglich, daß du deinen Fuͤrwitz alles zu wiſſen, etwas entzieheſt? Dein Traͤgheit verbeſſerſt? Kanſt du dich in dieſen auch entſchuldigen, daß dir die bloͤde Natur, die Schwachheit im Weeg ſtehe? Sihe, das heißt eben ſich Gewalt anthun, Und ſtreng verfahren. Und ſeynd die innerliche Mortificationen offt dann die aͤuſſerliche. Urnd warum ſoll man ſich nicht auf dieſe UÜbung begeben? So noch ein Funcken der Lieb gegen GOtt iſt, ein Hochſchaͤtzung gegen dem hoͤchſten Gut, welches ja der groͤſte Antrib ſeyn ſolle. Dieſem widerholten Opffer der Uberwindung abſtatten, iſt der wahre Beweiß⸗ thum einer verliebten Seel. So laſſet uns dann anjetzo erwegen, und glauben: Wann ſich ein Haͤfftigkeit widerum entzuͤndet, GOtt will, daß ſie nicht ſoll ausbrechen. Er ſagt: Hoͤre doch einmahl auf, nach deiner Hitz zu handlen, und erinnere dich, was du mir ſo offt verſprochen, und bißhero ſo wenig gehalten. Wann ſich ein freventliches Urtheil anmeldet, oder ein Begierd nach verbottenen Dingen er⸗ zeiget, ſo ſeye verſichert, dein GOtt bittet gleich⸗ ſam, du ſolleſt dich ihme zu Lieb einhalten. Wann dein weiches, ſaumſeeliges Leben, die Unterlaſſung ſo vieler Schuldigkeiten jederzeit die Oberhand gewinnen will, ſo glaube, GOtt ſtehe dir an der Seiten, der ermahnet, treibet dich an, erwartet den ſchuldigen Eyffer. Soll dann dein Paßion, dein uͤble Gewohnheit maehr gelten, dann dein GOtt, und HErr? Du haſt ſo offt das Wort der Lieb GOttes auf der Zung, ſo weiſe doch einmahl einige Proben deroſelben auf. Was thuſt du ihm dann zu gefallen, wann du ihm ſo kleine Uber⸗ windungen deiner ſelbſten nicht darſtellen kanſt? Oder ſeye es, laß allen Paſſionen den freyen Lauff, folge ohne Widerſtand, zu dem dich die verderbte Natur anlocket. Was haſt fuͤr einen Troſt hieraus, wann du deroſelben genug ge⸗ than? Nicht den mindeſten. Aber wohl öff⸗ ters die groͤſte Unruhe, grauſames Nagen vom Gewiſſen, Vorſtoß, Betruͤbnuſſen, dann wi⸗ der die Vernunfft, und folgſam wider GOtt handlen, iſt ein Gewaltthigkeit, und nichts R. P. Haan, S. g. Dominicaac unvergleichlich ſchatzbarer, anders, dann ein Gebein aus dem ordentlichen Gelenck rucken, ſo nothwendig groͤſte Schmer⸗ tzen, und Empfindungen verurſachen muß. Geſetzt, man buͤſſe den verbottenen Luſt, dem man ſo lang nachgeſtrebet, mache ſich loß von ſeinen Pflichten. Was folget hernach? Ge⸗ meiniglich ſtechende Reu, Bedaurung, tau⸗ ſend Wuͤnſch, daß es niemahl geſchehen waͤre, man findet kein Raſt, Ruhe, ober Vergnu⸗ gen, ſondern da man einer falſchen Gluͤckſee⸗ ligkeit nachgetrachtet, mercket man erſt, daß man der Ungluͤckſeeligſte worden iſt. O wie wahrhafft hat Auguſtinus geſprochen: Juſſiſti Domine & ſic eſt, ut pœna ſibi ſit omnis inordinatus animus. Lib. 1I. Confeß. c. 12. Du haſt es befohlen, O GOtt! und alſo iſt es, daß ein unordentliches, unmortificiertes Gemuͤth ihme ſelbſt die groͤſte Pein, und Pei⸗ nigung ſeye. III. Von dieſen uͤbergehe ich aber auch zu denen Überwindern: Gewinnet man endlich die vollkommene Meiſter⸗und Herrſchafft uͤber ſich ſelbſiten, wird der Scepter und Gewalt uͤber die gefaͤhrliche Unterthanen ernſtlich gefuͤhrt, ſo folgt nur gar zu gewiß auch der gebenedey⸗ tiſte Lebens⸗Stand, eine ſolche verwunderliche Ruhe des Gemuͤths, ſo die wahrhaffte Beloh⸗ nung der alſo Streitenden iſt, daß man ſich faſt mehr in einer uͤberirrdiſchen Landſchafft, als auf Erden in der Sterblichkeit beſindet. Ich weiß zwar, daß ſo lang wir Menſchen ſeynd, ſich dieſe üble Anmuthungen nicht aus⸗ rotten laſſen, als welche ohne Aufhoͤren ihre boßhaffte Verſuch thun., Ja ſofern man ſie auch durch viel Jahr verfolger, und Wider⸗ ſtand gethan hat, ſo quellen ſie doch jederzeit widerum hervor: Bellum militum breve, ſpricht der O. Ephrem: Exhortat. ad pieta- tem Tom. I. p. 7. ſed Monachi pugna, quo- adusque migret ad Dominum: Der Krieg eines Soldaten iſt kurtz, aber der Streit eis nes Moͤnchs, ich ſage eines jeglichen Menſchen mit denen innerlichen Feinden daurer Lebens⸗ lang, biß man aus der Welt gehet. Allein nachdem man doch ſchon ſo viel mahl gekaͤmpf⸗ fet, und ihnen einen Sturm um den andern abgeſchlagen, ſo werden ſie doch zimlich ent⸗ kraͤfftet, und daͤrffen nicht mehr ſolche Unge⸗ ſtimme wagen. Da wird dann der Menſch nach und nach, wie ein aufgeheiterter Him⸗ mel, an welchem ſich kein Woͤlcklein der an⸗ maſſenden Finſternuß blicken laſſet. Wie ein anſt gren ſtilles Meer, auf welchem die Sturm⸗MWind keinen Schiff⸗Bruch mehr ver⸗ urſachen koͤnnen. Wie ein Herrſchender auf ſeinem Thron. “” Es kommet nemlich auf die Wort jenes vergnuͤgten; und hocherleuchten Bettler, der ſich in hoͤchſter Armuth beruͤhmte. Ich bin ein Koͤnig, ein Wonarch, ein Oberherr! Dann ich hab Frid mit GOtt, und mit mir ſelbſten. Es darff ſich nicht die mindeſte ver⸗ TtitzD dotte⸗ 700 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. bottene Regung melden, die ich nicht alſobald unterdruckete! Es iſt nichts Widriges, ſo mich betruͤben, nichts Ergoͤtzliches, ſo mich zu viel erfreuen kunte, alles nimm ich gutwillig von der Hand des Allerhoͤchſten an. Hiemit leb ich in einem weitſchichtigen, und befridig⸗ ten Reich. Iſt kein unebner Gedancken. O Chriſten! wie wuͤnſche ich, daß dieſer heilige Ehr⸗Geitz auch in euren Gemuͤthern aufglim⸗ me, damit ihr nach einer ſo vortrefflichen Koͤniglichen Wuͤrde ſtrebet, welche euch bey GOtt ſo angenehm, und euch, in euch ſelbſt uͤber alles gluͤckſeelig machen kan. Regnum Dei intra vos eſt. Luc. 17. Iſt der Ausſpruch des Hoͤchſten ſelbſt. Das Reich GOttes iſt inner euch, mehr als in euren Handen. Ihr koͤnnet die unbeſchraͤncklichſte Herren ſeyn, ſo ihr nur den gebietenden Gewalt recht gebrau⸗ chen wollet. Seyd verſichert, ruffet der H. Chryſoſtomns, die mindeſte innerliche Uber⸗ P r Am zwantigſten Sonntag nach Pingfen Incipiebat enim mori. Joan. 4. Er fieng an zu ſterben. laß zur Tugend, und nachfolgenden — Frommkeit geben, iſt nichts ungemei⸗ nes, viel Geſchichten ſeynd mit ſolchen Selt⸗ ſamkeiten angefuͤllt: Da der aͤuſſerliche Menſch De⸗ die Ungluͤck oͤffters einen ſchoͤnen An⸗ gedrucket wird, fanget der innerliche zu leben an, da das Fleiſch leydet, erſtarcket der Geiſt. Niemahl haͤtte der verlohrne Sohn ſeine Tobſinnigkeit erkennet, hierauf die beweg⸗ liche Reu, und Bitt⸗Wort aus dem Mund gelaſſen: Quanti mercenarii in domo Patris mei abundant panibus. Luc. I5. Wie viel Tag⸗ loͤhner haben einen Uberfluß an dem Brod in dem Haus meines Vatters, ich will hinge⸗ hen, und mich vor ihm demuͤthigen: Sofern nicht das gehaͤuffte Elend, der Hunger, und die aͤuſſerſte Noth ob ſeinem Haupt haͤtte zu⸗ ſammen geſchlagen. Niemahl waͤren manche zu dem Creutz gekrochen, wann ſie nicht ein von allen Seiten ſturmendes Ungewitker dahin getriben, ein Griff nach der Gurgel, ein un⸗ verſehener Tods⸗Fall erſchroͤcket haͤtte. Aber Hoͤchſt ſchaͤdlicher Anfang an ſeiner Seel erſterben. .R Anderte Predig. windung iſt mehr, dann gantze Laͤnder i unrerworſg machen: Plus fecit e ine ipſum vincendo, quàm Goliath Philiſtuam conterendo. S. Cordſ. Mehr hat David ben GOtt, und fuͤr ſich gewunnen, da er den, Saul ſeinem Ertz⸗Widerſacher verſchonet, den er doch in ſeinen Haͤnden hatte, und ganz leicht entleiben kunte, dann da er das gantze Volck erloͤſet, ſo viel Schlachten geliffert, und dem Philiſtaͤiſchen Goliath das Haupt abge⸗ ſchlagen. Weil nicht auszuſprechen, wie groß, und in was unbegreifflichen Werth der Sig uͤber ſich ſelbſten ſeye. So ſchaͤtzet dann, und uͤbet euch in dieſem Gewalt, damit, wie im heutigen Evangelio geleſen wird von dem Koͤ⸗ niglein: Credidit ipſe, & domus ejus tota. So bald er, habe auch ſein gantzes Haus ge⸗ glaubt. Auch von euch kan geſagt werden. So bald die gute Vernunfft etwas gebietet, 4 ſeye der gantze Menſch unterthaͤnig. Amen. S 2—— „ õ 2 = 2 2 SS daß nur ein Anfang des Ungluͤcks, das nicht wuͤrcklich vorhanden, die Leuth bek ein gleiche Wuͤrckung mache, zu gro der. Lugend anſporre; iſt ein groͤſſers 2 Incipiebat mori. Meldet das heutig gelium, enge a ſterben; wird von einer Unpäaͤßlichkeit uͤberfal⸗ len, die ſchlechtes Aufkommen verſprache. Es ware noch nicht Ernſt, ſondern nur ein N⸗ zeigen des Tods, ein groſſe Gefahr, ein. kunte ſeyn, daß er dem Tod entrinnen wurde. toͤdtliche Kranckheit: Incipiebat Und dieſes Anfangen zu ſterben verurſa daß ein heydniſcher Vatter in groͤſtem trauen zu Chriſto eylete, ſein Betruͤbnu ſolchem Eyffer vortruge, ungeacht des nen Verweiß: Niſi ſigna & prodigia tis, non creditis. Es ſeye dann, d Wunder und Zeichen ſehet, ſo iſt bey euch alle Hoffnung vergebens. Er dannoch nicht Derkl Krancke der Sohn des Königlein fienge an uu. me cholin, dar S Ge en: En Ma und o und ſin W icks liit m Wie Iubete n unſcche Manzig . De ebat nfane Giiglen, ſten D der gedſ ihne⸗ Gber, pal ſungen Mh. nicht ent Mut, lor Se berfgler. P der Ohele mo⸗ lſaben. ndn, uinpe iin de dr Aufng e, Gomus hſein ngg uch kn geſt ernunfft un unterthrig 8 ſtigen: und zwar nicht er incipere mori. Hoͤchſt ſchaͤdlicher Anfang an ſeiner Seel erſterben. 701 ausgeſetzet, biß er die erwuͤnſchte Verſicherung erhalten: Vade, filius tuus vivit, gehe hin, dein Sohn lebet. Ja in Erſehung des ge⸗ ſund Gemachten iſt der Eyffer noch hoͤher ge⸗ Credidit ipſe, & domus ejus tota. Ein Unglaubiger wird zu einem Glaubigen, . allein, ſondern er glaubte, und ſein gantzes Haus. Unerhoͤrte Tugend, und Wuͤrckungen! nur aus Forcht eines Ungluͤcks, aus Beſorgung des Tods. Inci- dielar mori. Weil jener anfieng zu ſter⸗ Wie aber, wann ich ſagen ſolte: Non Nicht anfangen zu ſterben, das groͤſte Wunder, und ſeye das eintzige, was ich anheut zu erhalten wuͤn⸗ ſche. Der Sohn des heutigen Vatters, in⸗ cipiebat mori, ſienge an zu ſterben, und die⸗ verurſachet erſt ſer Anfang ware ein Urſach der Bekehrung des „ Koͤniglein, und aller der Seinigen. Non in- cipere mori. Niemahl anfangen zu ſterben iſt ein Wurtzel der Unſchuld, und ein Urſprung der groͤſten Heiligkeit. Will man wiſſen, wie ich dieſe Wort verſtehe, wie ſie gemeynet ſeynd? Iſch erklaͤre ſie: Incipiebat mori, der heutige Krancke fienge an zu ſterben dem Leib nach, aber, wann ich ſage; Wir ſolten niemahl an⸗ fangen zu ſterben, ſo verſtehe ichs der Seelen nach. Dem Leib nach koͤnnen wir dem Tod nicht entrinnen; Es ſtehet nicht in unſerer Macht, dann er bey einigen gemach, Schritt vor Schritt anrucket, andere aber unverſehens uͤberfallet. Aber wohl in unſerm Gewalt den Tod der Seelen aufzuhalten. Wie? auf was Weiß? Durch das nicht anfangen: Non in- cipere mori, nicht anfangen geiſtlicher Weiß zu ſterben. Non incipere, nicht anfangen zu ſaͤndigen, nicht anfangen ſchlimm zu ſeyn. on incipere, nicht anfangen ſich auf ein Boß⸗ heit zu begeben. O Gtt, daß ich dieſen ungluͤckhafften Anfang genug koͤnte kennbar machen, und aus der gantzen Welt verbannen, da haͤtte ich wohl das groͤſte Mirackel unter denen Men⸗ ſchen gewuͤrcket? Vielleicht, wann ich bey⸗ bringe, wie ſich der Hoͤchſte ſelbſt bemuͤhet, dieſen gefaͤhrlichen Anfang zu hintertreiben. Was fuͤr Schaden daraus entſtehet, wann er nichts auswuͤrcket: Vielleicht beweg ich einige Hertzen, ſich von dieſem genau, und nachdruck⸗ wird zwar einigen geduncken, der Bo⸗ 6 Eser werde durch meinen Vortrag zu hoch geſpannt, und ich begehrte zu viel, wann ich ſage: Man ſolle allen erdencklichen Fleiß an⸗ wenden, nur nicht anfangen zu ſuͤndigen, nur nicht anfangen an der Seel zu ſterben, in⸗ dem es menſchlicher Weiß kaum moͤglich alle Suͤnden zu meyden, mithin auch nicht den Anfang: Qui dicit peccatum non habere, 6 verſichert der geliebte Juͤnger, Ep. c. I. 5. mendax eſt. Der da ſich beruͤhmen wolte; er habe kein Suͤnd auf ſich, iſt ein Lugner, betruͤgt ſich ſe bſt. Juſtus in die ſepties ca- dit, Prov. 24. 16. man weiß, daß ſo gar der Gerechte des Tags ſibenmahl fallet. Allein ich begegne, ſofern die Suͤnden nicht kunten ver⸗ mitten werden, ſo kunte uns der Hoͤchſte die⸗ ſelbige auch nicht verbieten. Was unumb⸗ gaͤnglich ſeyn muß, leydet kein Geſatz, er kunte die Ubertretter nicht ſtraffen. Es ſeynd aber tauſenderley Zuͤchtungen, und merckliche Verbott auf die Sund geſchlagen, ſo muß es dann moͤglich ſeyn, daß dieſeibige auch von uns koͤnnen unterlaſſen werden. Zu dem: Wie viel haben ihre reiniſte Seelen, auſfſer wenigen Unvollkommenheiten, vor den Thron GOttes gebracht? und ſeynd in ſchoͤnſter Un⸗ ſchuld in dem Himmel angelangt? Forderiſt in gewiſen Gattungen der Suͤnden, in welchen ſie nicht ein Staͤublein des Unraths an ſich ererbt, ſondern in denſelben gantz unbefleckt vor dem Goͤttlichen Lamm erſchmen. Auf dieſe zihlen dann auch meine Gedancken; Es ſeynd gewiſe Suͤnden, die mehr Gortloſigkeit an ſich haven: Als nemlich, welche vider die Ehrbarkeit, in ſchwaͤren Sachen wider die Lieb des Naͤchſten, wider die Gerechtigkeit, und goͤttlichen Dienſt lauffen. In dieſen, ſag ich, iſt es woͤglich, daß man ſo gar den An⸗ fang vermeyden koͤnne, ja auf alle moͤgliche Weiß vermeyden ſolel. Wann ich bedencke, wie der Hoͤchſte be⸗ muͤhet iſt uns von der Suͤnd abzuhalten, als welche das eintzige Ubel auf der gantzen Weit, ſo er weeſentlich verfolget, und ſeinen ewigen Vollkommenheiten allein zu widerſtehet: Wie viel Schrancken, wie viel Boll⸗Werck, wie viel Schutz⸗Maͤur er ausgeſonnen, und ent⸗ gegen aufgerichtet, damit nur dieſe nicht aufkomme? ſo weiß ich nicht, wie wir nicht auch auf das aͤufferiſte ſollen gefliſſen ſeyn, gleiche Sorg, und Wachtſamkeit wider ſel⸗ bige zu tragen. Er iſt nicht vergnuͤgt, mit ſeinen unaufhoͤrlichen Gnaden, ſtillen Hertzen⸗ Stimmen, Ermahnungen, Forcht, und Be⸗ hutſamkeit in die Seelen zu pflantzen, ſon⸗ dern hat auch denen himmliſchen Geiſtern eine genaue Schuldigkeit aufgebuͤrdet, uns ſtaͤts an der Seiten zu ſeyn, die Gefahren zu entde⸗ cken, die Wuͤrbel und Abgrund anzudeuten, wo die Seel ſcheittern kunte. Jene Wort des Pſalmiſten: Angelis ſuis mandavit de te, ut cuſtodiant te in omnibus viis „ ne fortè oflendas ad lapidem pedem tuum. Pfſ. 90. Er hat ſeinen Englen befohlen von dir, da⸗ mit ſie dich auf denen Weegen bewahren, auf daß du deine Fuͤß nicht verletzeſt an einem Stein: Seynd von nichts beſſer, als von de⸗ nen Straſſen der Suͤnden zu verſtehen; Von denen Felſen, und Klippen des Untergangs, da muͤſſen ſie ihre Pfleg⸗Kinder fortwuͤrig ab⸗ leiten, warnen, die verfuͤhreriſche Gelegenhei⸗ ten beyſeits raumen. Uber welches der HOH. Laurentius Juſtinianus alſo ſchlieſſet: De Tri- umph, c. 12. Sehe man die unausſprechliche ttt 3 Lieb, 702 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. Lieb, und Sorg des Hoͤchſten gegen denen Menſchen; damit ſie keinen Fehl⸗Tritt thun, hat er ihnen die Anſehlichiſte von ſeiner Die⸗ nerſchafft zugeeygnet, und dieſe tragen auch kein eintziges Bedencken den Befelch zu voll⸗ ziehen. Non faſtidiunt, neque ernbeſcunt illa beatorum Spirituum agmina, qui perpe- tus felicitate fruuntur peregrinantibus nobis miniſtrare. Ob ſie ſchon in hoͤchſter Gluͤck⸗ ſeeligkeit ſchweben, uns Wanderenden auf Erden beyzuſtehen, und das Unrechte zu hin⸗ tertreiben, damit nur das Goͤttliche erfuͤllet werde. Klecket aber noch nicht: Dieſe ſeynd nur geiſtliche, und unſichtbare Mittel. Er hat aber auch etwas Empfindliches dem Menſchen eingedruckt, ſo zuweilen eben ſo groſſe Krafft hat die erſte Suͤnd abzutreiben, als die in⸗ nerliche geiſtliche Bewegungen. Die Scham⸗ hafftigkeit nemlich, die Schamhafftigkeit, jene edle Zierd der Seelen, jene aufmerck⸗ ſame Bewahrerin der Unſchuld, ſo die ver⸗ nuͤnfftige Anmuthung aus allen iſt. Zumah⸗ len, weilen ſie eigenklich ein Forcht vor der Unehr hat, den Unterſchid machet zwiſchen dem, was gezimmend, und dem, was ungebuͤhrend iſt, was loͤblich, oder tadelhafft, glorwuͤrdig oder ruchloß zu nennen, und was endlich der Entſcheydung des Urtheils, und der Vernunft zuſtaͤndig ſeyn ſoll, haltet ſie viel Ubels auf. Sie hat dieſes beſonder, daß ſie ihren Ur⸗ ſprang von zwey vortrefflichen Quellen uͤber⸗ kommet: Nemlich von dem Gewiſſen, und der Ehr, dann die Sachen, ſo die Schamhaßff⸗ tigkeit verurſachen, entweder insgemein la⸗ ſterhafft, oder nach dem durchgehenden Wohn der Menſchen, leichtfertig zu ſeyn pflegen. Wann dann ein Seel mit dieſem Kleinod ge⸗ ziert, ſo wandlet ſie wie ein Engel durch die gottloſe Welt, ohne dem, daß ſie etwas von ihrer Unſauberkeit an ſich ziehet. Der Schat⸗ ten eines Laſters iſt ihr ſchon ein Entſetzung. Will ſich ein unverſchambtes Aug herzuna⸗ hen, ſo zittert ſie alſobald am ganßen Leibz Will ein aͤrgerliche Zung ihr Frechheit aus⸗ ſtreuen, ſo werden gleich die Wangen mit heiliger Roͤthe gefaͤrbt. Sie machet ſich eyl⸗ fertig hinweg, tragt den ſchoͤnſten Sig, und Triumph durch die Flucht davon. Was groſſe Kriegs⸗Haͤupter, die ſich allzeit ſchaͤmen fuͤr verzagt angeſehen zu werden, Unuͤberwindlich macher, durch die Standhafftigkeit, daß ſie kein eintzigen Scheu tragen, ſich unter die bli⸗ tzende Schwerdter hinein zu wagen, das thut die Schamhaffrigkeit bey denen Tugendlichen durch die Flucht, daß ſie lieber alle Ungemach zusſtehen wollen, als in der Unſchuld eine Mackel empfangen. Urnd dieſe hat GOtt ſchon der Natur ein⸗ gedruckt, dieſen Zaum hat er uns angelegt, ſo bald wir den Gebrauch der Vernunfft er⸗ halten. Gedencke man anjetzo: Wie verpflicht wir ſeynd der Goͤttlichen Obſorg mitzuwuͤrcken, dieſe zugeſendte, und eingehaͤndigte Mittel Abſehen bey uns fruchten zu laſſen? Wann der Hoͤchſte mit ſeinen Gnaden, himmliſchen Schutz, und eingepflantzter Schamhafftigkeit kein anders Zihl, und End hat, als uns von erſten Un⸗ heyl zu bewahren, und unſern Willen in die⸗ ſem Punct zu gewinnen, warum ſollen wir ſol⸗ chen nicht auch zu ſo heiligem Abſehen biegen, und bequemen? O Chriſten! was Troſt it es nach einiger Zeit ſagen koͤnnen: In dieſe Suͤnd hab ich mich noch niemahl einge⸗ laſſen. Ich wußte mich nicht zu erinnern, daß mein Mund in dieſer gefaͤhrlichen Sach etwas Unverſchamtes haͤtte hervor gebracht, was einen andern aͤrgern kunte, oder wider die Ehrbarkeit lauffen moͤchte. Meine Hand ſeynd noch ſo heilig, daß ſie niemahl eiren ſchaͤndlichen Buchſtaben geſchriben, ein unge⸗ rechtes Gut, oder was Unzimliches beruͤhret haͤtten. benden Gemuͤth offt kein groͤſſere Zuruckhal⸗ tung ſeyn kan, wann es angefochten wird in ein Gottloſigkeit einzuwilligen, als dieſer Ge⸗ dancken: Dießfalls hab ich mich noch nicht verlohren, nichts dergleichen gethan, werd es auch noch nicht thun, hab mich ſo lang inge⸗ halten, ſo ſolte noch kein Anfang gemacht werden. Bey tauſend Anlockungen macht noch ſolche Erinnerung einen Aufzug: Wie ſoll ichs uͤber mein Hertz bringen, iſt noͤch nie⸗ mahl geſchehen? Solche ſeynd geſittet wie ein H. Polycarpus. Als man ihn in dem hoͤch ſten Alter zu dem Heydenthum verleiten wol⸗ te, widerſetzte er großmuͤthig: Wie? Anſetze ſoll ich wider mein Gewiſſen handlen? 0. gantzer Jahr hab ich gelebt unter dem Schutz des wahren GOttes, und ihme gedienet, und nun faſt bey dem End, ſoll ich ihm untra, und abtrinnig werden? Das ſeye weit von mir, ich will ihm auch die uͤbrige wenge Theil meines Lebens ungeacht der grauſamſten Tormenten unverſehrt zukommen laſſen. Vita. S LPſt aber nur einmahl der Anfang geſchehen.“ J hat man nur einmahl das Ubel gewagt, den Schrancken uͤber den Hauffen geworffen, die Schantz⸗Maur überſtigen (da bitte ich, habe man ein gleiche Aufmerckſamkeit, wie in dem vorigen) iſt die Suͤnd nur einmahl ver⸗ uͤbt worden, hat man nun angefangen an ſei⸗ ner Seelen zu ſterben. O GOtt, was In heyl! was Zerſtoͤrrung in derſelbigen! was Veraͤnderungen in dem Gemuͤth! was ver⸗ dammte Leichtfertigkeit in dem Fortfahren er⸗ folgt hierauf! Da verſchwindt die Scham⸗ hafftigkeit, da vermindern ſich die Gnoden himmliſche Schutz⸗Geiſter. Dann der Sihtb⸗ cken iſt ſchon aufgehoben. Man verwundet. ſich uͤber ſich ſelbſt, daß man aus der Sind ſo viel hat machen koͤnnen, als wann es unnb ſelbige ſo gar was Nachtheiliges waͤre; Die wenige Sußigkeit, ſo man in ſelbiger hat ein . geſogen, macht den Menſchen verwegen, d Gewiß iſt es, daß einem Tugend lie⸗ 4 bo die on Pnfc ſung d lle er Gloyg trag ſ get ſ Fendni gon dat übe⸗ (A da lict er nur Stchen Cugftl t kein ſunahl. ldlich s Men wwa ſch ſe⸗ ich, ſn danmt Dron kere hie dam . ſoſtomi: dum ha bitur, ndere, liger wa ſebene lut voͤl Red Nna Prcte d ahe in Wiben ehen de Mer ve Gikn tpar is in ln eine Netſt 1 . Mud N der tommen, icht nr ,, ſond ſchteit nuſer ( ſe 6 Nee in Ne 8 Ate henee gn t i en WMin. N N,, daß ſe ſen bengſtiaz, ngt lnſnlihes 68, Mih eben ft ken glſen i nn et irtn huwilin i ſit hab icih ergleichen gine 1,hob mih d 9) kein Ayfti end Anlogun ig einen Aufr es bringen, iil ſche ſeynd geſtet 6 man iſt in de depdenthun dalet müthig: We! Gewiſen hond Nedt unter e und ihmne gei 1d ſl i in en! Du ſce N auch de ing ANgeaqa⸗ tt iukommn Hoͤchſt ſchaͤdlicher Anfang an feiner Seel erſterben. er von einer auch mehr, von der kleinen auch die groͤſte zu begehen, keinen eintzigen Scheu traget. Der H. Chryſoſtomus gibt vor: Es geſchehe in dieſem Fall mit uns wie mit einem Menſchen, der ein neues Kleid an hat, ſo lang dieſes in erſter Schoͤnheit, hat er darauf alle erdenckliche Obſicht, daͤmit es in ſeinem Glantz und Vollkommenheiten verbleibe. Er tragt ſolches nur an vornehmen Feſt⸗Taͤgen, gehet ſo gar nicht an die Sonnen, damit die Farb nicht abſchieſſe. Er vermeydet den Re⸗ gen, damit es von denen Tropffen keine Ma⸗ ckel uͤberkomme. Er weichet allem Geſtraͤuß aus, damit es von Hecken, und Doͤrnern nicht zerriſſen werde. Geſchihet es aber, daß es nur einmahl bemailiget worden, einen Schaden gelitten, ſo hoͤret auf einmahl alle Sorgfaͤltigkeit auf, man tragts auf alle Tag, hat kein ſonderes Belieben mehr daran. Was einmahl angefangen verſtaltet zu werden, wird endlich voͤllig vernachlaͤßiget. Alſo gehts mit uns Menſchen. Die Reinigkeit der Seelen wegen ihrem Goͤttlichen Werth erfordert von ſich ſelbſt alle Genauigkeit, ſie mahnet inner⸗ lich, ſuchet ihr Scheinbarkeit alſo zu erhalten, damit ſie ſolche unbemailiget zu dem ewigen Thron bringe. Hat man ihr aber nur ein und anders mahl ein Haͤßlichkeit angeſchmie⸗ ret, iſt die erſte Schonheit hin, ſo achtet man es ſchon nicht ſo viel mehr, obſchon ein derglei⸗ chen Verſtaltung widerhollet wird, und meh⸗ rere hierauf erfolgen. Si primam aut ſecun- dam contempferis maculam, Wort Chry⸗ ſoſtomi: Hom. II. in Geneſ. Jam velut ſordi- dum habenti veſtimentum, non grave vide- bitur, licet totum fiat lutum. Iſt der erſte, andere, dritte, oder vierte Schandfleck an ſel⸗ biger wahr zu nemmen, ſo glaubt man, ſie verdiene ſo wenig Sorg, als ein Kleid, ſo im Kott voͤllig herum gezogen wiro. Red ungluͤckhaffte Seel! Iſt es nicht dem alſo? Muſt du nicht dieſem Urſprung dein gantzes Unheyl zumeſſen? Die du dich nun⸗ mehr in dem Schlund deren Laſtern befindeſt. Wie bedaurlich ſoll dir anjetzo dein Stand ſeyn gegen dem vorigen. Wann du nachdenckeſt, wie du vor einiger Zeit der Andacht gantz er⸗ geben wareſt, mit groͤſtem Troſt deines Her⸗ tzens in der Forcht GOttes wandleteſt, al⸗ len zu einem neteſt? In deſſen Gegenwart man keinen Mund daͤrffte aufthun, der im geringſten wi⸗ der GOtt handlete. Nun aber alſo abgo nommen, daß du dich ſelbſt nicht erkenneſt, nicht nur kein Freud in dem Guten empfin⸗ deſt, ſondern gantz bedachtſam allein die Er⸗ goͤtzlichkeit in der Suͤnd ſucheſt, nicht nur ſelbſt in groͤſter Boßheit ſteckeſt, ſondern auch noch andere in der Unſchuld Lebende zu verfuͤhren, und in gleiche Fall⸗Strick zu bringen trachteſt. Soll dieſes moͤglich ſeyn? Ja ſagt Auguſti⸗ nus. Ich kan die Prob geben in Alipio mei⸗ nem ſonſt beſten Freund, der mit mir aufge⸗ wachſen. L. 1 Confeſſ. c. 26. Spiegel der Auferbaͤulichkeit die.⸗ E 703 Alipius war ein Juͤngling von edleſten Sitten, ſchoͤnſter Auferziehung, und von un⸗ gemein groſſer Tugend, ein Feind aller welt⸗ lichen Eytelkeit, forderiſt deren Comoͤdien, und Schau⸗Spihlen, denen wir taͤglich zu zuſehen gewohnt waren: In denen gewiſe Kaͤmpffer gantz bloß, und ungekleidt auf Leib und Leben gefochten. Dieſem Spectacuſ war er vermaſ⸗ ſen abhold, daß kein Mettel zu erdencken war ihne zu bewegen demſelbigen beyzuwohnen. Ich, und andere Bekandte ſetz en oͤffters an ihn, er wolle doch einen Zuſchauer abgeben, und uns Geſellſchafft leiſten, es ſeye ein Un⸗ terhaltung, die von mehrern geliebt werde. Er aber jederzeit ſtandhafft, ſagte uns: Es ge⸗ zime ſich nicht ſo viel Nachmittag⸗Stunden unnutz, mit Zuſchauen verſchwenden, die Zeit ſeye hoͤher zu achten. Es ſtehe einem Chriſten nicht wohl an einen ſo grauſamen Vorwitz zu begehen, wo man nichts als Blut⸗Ver gie ſſen, und Metzgerey zu bewundern hat. Weil wir aber nicht nachlaſſeten ihn zu bereden, und ungeſtimm anhielten ihne mit uns zu ziehen, machet er endlich von uns gantz abgemattet den Schluß: Sepye es, ich will mit euch kom⸗ men, dann ihr zwinget mich darzu, aber doch ein Weiß erfinden, durch welche ich zwar mit dem Leib denen Schau⸗Spihlen, und Comoͤ⸗ dien gegenwaͤrtig, aber mit dem Gemuͤth werde abweſend ſeyn. Ihr zwar werdet Ali⸗ pium in der Perſohn, aber Alipius nichts in dem Theatro ſehen. Adero itaque abſens, ac ſic vos, & illa ſuperabo. Auf ſolche Weiß werde ich euch, und alles anderes uͤberwinden. Unter dieſer Bedingnuß macht, er ſich mit uns auf, und gelangt auf das beſtimmte Ort. Da ſitzet mein Alipius zwar ein Zeit⸗lang mit geſperrten Augen, mit nichts anders als heiligen Gedancken beſchaͤfftiget, ohnedem daß er ſich nun geruͤhret haͤtte, biß ihm doch auch nach und nach die Blindheit zu beſchwaͤrlich fiele, auf oͤffteres Geſchrey, Lachen, und Ver⸗ wunderung die Begierd anſtoßte, wenigſt nur einen Blick zu thun. O Unbeſtaͤndigkeit! Er eroͤffnet erſtlich nur ein Aug, er eroͤffnet aber auch das andere, ſchlieſſet ſe nicht mehr zu, empfande ein hertzliche Freud ob dieſem wilden Gefecht, verharret, glaubt, er haͤtte den groͤ⸗ ſten Wolluſt gefunden. Noch nicht genug; r gienge den andern Tag gantz ungezwungen mit uns, alſo auch den dritten, vierten, fuͤnf⸗ ten, und ſolcher Geſtalt fort und fort, auch da wir nicht mehr wollten, war er der ein⸗ tzige, der uns darzu anſporrete. Nahme be⸗ nebens ein ſo wilde Art, Frech⸗und Ausgee⸗ taſſenpeie an ſich, daß er nicht allein zu denen Laſtern fertig ſtunde, ſondern auch viel Ubles wuͤrcklich begangen. Ut vidit illum ſanguinen (red ich aus der Feder des H. Auguſt.) imma⸗ nitatem ſimul ebibit--hauriebat furias--ab- ſtulit inde ſecum inſaniam &c. &c. So bald er dieſes Blut⸗Bad geſehen, hat er etwas Un⸗ menſchliches in ſich hinein getruncken, iſtin dem Boͤſen recht wuͤttend, und unſinnig wor⸗ n, 704 Anm zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. den, gienge nicht nur den angefangenen Weeg mit denen, ſo ihn erſtlich dahin gezogen, ſondern ſucht ihm neue Geſellen auf, damit er den ſo ſchlim hinein getrunckenen Geiſt, auch in andere Hertzen uͤbergieſſen kuͤnte. III. Da frage, und befrembde ich mich: Soll es Mwohl ſeyn koͤunen, daß ein Menſch von ſo groſſer Tugend, vorhergehender Unſchuld, Fromm, und Heiligkeit ſich ſo weit verlieh⸗ ren koͤnne? Gantz ungezweiffelt ſagt Auguſti⸗ nus: L. c. Ni malum naſcens inhibeas, cre- ſcit in immenſam magnitudinem. Nur ein⸗ mahl die Porten der Suͤnd aufgethan, ſo wird es nicht bey dieſer allein ſein VBerbleiben ha⸗ ben, halt man das hervor ſproſſende Übel nicht zuruck, wird es bald in eine groͤſſere Anzahl der Laſter erwachſen; Nur von Kleinen ange⸗ fangen, ſo wird man ohne Bedencken unge⸗ ſaͤumt zu Groͤſſern, und Mehrern ſchreiten. Anfaͤnglich fuͤhlet man einen Schroͤcken an der Suͤnd, dann ſie iſt der Unſchuld etwas fremb⸗ des. Nach und nach aber wird man mit ſelbi⸗ ger gemein, kommt darauf auch nicht mehr ſo entſetzlich vor, als man ſie erſilich angeſehen, und abgebildet. Als man das erſte mahl ein Tyger⸗Thier nacher Rom gebracht, ware ein ſo groſſer Zulauff des Volcks, und Bewunde⸗ rung, daß man enheit gar in Jahr⸗ Buͤcher eingeſetzt, wie eine feindliche Beſigung, oder Eroberung deren Koͤnigreichen. Man fande ſo gar die Burgermeiſter aufgezeich⸗ net, unter deren Regierung dieſe neue Daͤher⸗ Bringung geſchehen iſt. Als man aber mit der Zeit mehr und mehr Tyger auf Rom ge⸗ fuͤhrt, hat kein Menſch mehr die ſelbige geach⸗ tet, ja ſich nicht einmahl gewuͤrdiget von dem Fenſter anzuſehen. . 5 Alſo iſt es mit der Suͤnd: Anfaͤnglich kommt ſie einem unſchuldigen Gemuͤth wie ein Abentheur vor, welches viel Schroͤckbares in ſich hat, man ſihet ſie als etwas Barbariſches, und nicht wenig Schaͤdliches an. Nachdem man dieſelbige aber oͤffters verſucht, mehrmah⸗ len zu ihr genaͤhert, damit umbgegangen, wird man endlich vertreulich, und ſchlucket ſie, wie ein Waſſer in ſich. Alſo, daß man billich ſagen kan mit Job: Quæ prius tangere no- lebat anima mea, nunc cibi mei ſunt. Job. 6. 7. Was ich mich geforchten nur anzuruͤh⸗ ren, iſt mir letztlich zu einer taͤglichen Speiß worden; Oder mit Gregorio. Ubi tædebat cadere, libet jacere. Wo ich mich anfaͤng⸗ lich wegen vielen verborgenen Gefahren ge⸗ forchten zu ſtrauchlen, und einen Fehl⸗ Trit zu thun, da hab ich deinnach das groͤſte Be⸗ ſieben getragen auszuruhen, zu ewigem Ver⸗ derben gar ligen zu bleiben. Sehe man, ob ich nicht Urſach habe zu ruffen: auf das erſte⸗ mahl acht zu geben, nur zu ſuͤndigen nicht an⸗ gefangen, forderiſt in gewiſen Laſtern. Nur niemahl augefangen an der Seel zu ſterben. Nur das Kleinere nicht vermeſſentlich gewagt, dann es bleibt nicht, man wird gewiß und un⸗ ſuchen daͤrfften. Allein man muß ſich nicht be⸗ das ſtinckende Feur ſchon in ihnen gebrunnen, dieſe Begebenheit gar in die filius tuus vivit. fehlbar allgemach in groͤſſere Ubel hinein ſtur⸗ tzen. Und was das Klaͤglichſte iſt, wird offt ein ſuͤndhaffte Gewohnheit daraus, und daelſ iin in das graue Alter, man ſtehet offt ſchon mit einem Fuß in dem Grab, und ſanni 4 kaum von dem Laſter enthalten. Hoͤchſt de⸗ wunder⸗und aͤrgerlich war es, daß jene gotd loſe Alte ein ſo leichtfertiges Stuck bey jener in dem Buch Danielis belobten Suſanna an frembden, ſagt Cyprianus: Lb. de Lapfr. Ita illos in transactæ juventutis incendia re- cidivæ libidinis flamma revocabat. In der Jugend haben ſie die Suͤnd gewohnt, da hat und deſſentwegen iſt es auch in dem Alter leicht ausgebrochen. lel Aber Pater, dieſe Lehr „ dieſer Vort 4 6 fuͤr uns viel zu ſpaͤth, und vergedens: Wr haben leyder ſchon laͤngſt angefangen zu gen, und zimlich darinnen fortgeſetzet; geſchehen iſt, laſſet ſich nicht mehr zuruck Una n Vielleicht habt ihr aber auch wiederum iir e hoͤrt, und euch mit dem beleydigten Vc gaͤntzlich ausgeſoͤhnet? Ach ja, ſo viel mogih d d war: O ſo ſeyd getroͤſt, irret euch nicht! s Immn ſtehet gut mich euch. Gehet nur, daß ihr tei nicht wiederum einen neuen Anfang zum Ubel mmn machet. Ihr ſeyd von dem Untergang erre⸗ m tet. Stuͤrtzet euch nur nimmermehr auf an witt neues freywillig in den Tod. Es gibt mehr Ar⸗— uft e fang zur Suͤnd, iſt es mit dem erſten ver⸗ D haußt, ſo vermeydet den andern. Peccaſti, lſen quieſce, ſolt ihr ſchon mehrer deroſelben un⸗ hin l gluͤckſeelig verſucht haben, ſo huͤtet en von berſcht jenem, der anjetzo wiederum der erſte ware. Danm Belleiſſet euch das Leben der Seelen dn— ie neuem zu erhalten, und eurem Erloͤſer den ſch Troſt zu geben, daß ihr die von ſeiner Gotk⸗ ſchee lichen Hand erlangte Geſundheit anjetd bis an inte das End bewahret. Die vorhergehende Sun⸗ ger, den ſeynd oͤffter ein Urſach zur groͤſſerer nach ⸗ i folgenden Heiligkeit geweſen, und haben ſchon ſ 1 mehr Auserwaͤhlte weit heller in der Glor ge⸗. lue glantzet, welche ihre Cronen durch die Buß erworben, als welche ſich nur mit der Unſcub ſe in den Himmel eingetruͤngen. Alles unrecht da geſchehene iſt hoffentlich wegen eurer Bebalu⸗ ſa rung bey GOtt ausgeloͤſcht. Euer E wiederum die vorige, und zuweilen dur figere Gnad noch ein ſchonere Geſtalt, und Le ben erhalten. Seyd ſorgfaͤltig davor, damt der Hoͤllen⸗Feind, oder die irrdiſche deſſen geſandte, ſo unvergleichlichen Schatz nicht entziehen. Damit jederzeit wahr bleib nur was Chriſtus anheut zu dem von dem zeitlichen Leben geſprochen chen. Lætare, anima tua vivit. Erfreue dich, dann dein Seel lebet. Amen. nd Sondern von dem Geiſtl⸗ D”M . 4 8 der i, icche⸗ ſedſe halten abſcre =Sz= beſcttne hbeſltmnee ejuferiii inma kefocibt . Günd genee. ſhen inhnng i ach n den IV. ehr, ee doth, undiegte gunſ ongfa Men, /oltgſſe nicht mehr n auch wieren dein belegoge. Win, ſove riſt, irret a Gehet in heuen Anfene in dem Untener gur gimmernt a Tod. Cgte es mit den e t den ondan hon nehrer haden ſ ke⸗ ſederum N das Lehan und un d ß Uroe e te Ginnfeten Detochage. ſeg rn. geween, weit helerin Crunn i he ſchnurunn hgetruhen Ninnns: BSeE Am zwantiaſten Sountag nach Pfingfen. Credidit homo Sermoni, Der Menſch glaubte dem Wort, das JEſus zu ihm ſagte. quem diit ci EstIS. Joan. 4. —ð Fundament des Glaubens, Mittel zu dem⸗⸗ und Ubung deſſelben. tig ſeyn, und uͤberſehen doch uͤber die Maſſen viel. Ein frembdes Aug gibt uns offt unſer Schwachheit zu erkennen, daß wir viel, nitht nur Kleinig⸗ſondern auch Wichtigkeiten nicht beobachten, die doch an⸗ dere vermercken. Wann die Sonn in ein Zimmer ſcheinet, da ſihet man erſt die Menge der kleinen Staͤublein, die uns umbgeben, wel⸗ che man doch vorhin nicht einmahl wahrgenom⸗ men. Wann der Hoͤchſte ſeine Latern anzuͤn⸗ det, und damit Jeruſalem unterſucht, ach was trifft er fuͤr Fehler auch in denen Tugenden an? Die ihnen manche kaum haͤtten traumen laſſen. Wer ſolte nicht dem heutigen Koͤnig⸗ lein alles Lob ausſprechen, daß er ſein Zu⸗ verſicht zu dem groſſen Helffer genommen? Dann weilen ſein Sohn kranck lage, und faſt zu ſterben begunte, zugleich auch hoͤrete, daß CThriſtus in Galilaͤam ankommen, begabe er ſich von Capharnaum dahin, bate ihn flehent⸗ lich, er wolte ſich auf⸗und den Tod⸗Schwa⸗ chen geſund machen. Und dannoch der Welt⸗ Heyland ware nicht vergnuͤgt, erkennet in die⸗ ſer Zuverſicht was Unvollkommenes, fuͤhrete über das Bitten, und Erſcheinen ein zimliche Ausſtellung, ſagt mit empfindlichen Worten: Niſi ſigna & prodigia videritis, non creditis. Es ſeye dann, daß ihr Wunder, und Zei⸗ chen ſehet, ſo glaubet ihr nicht, gleichſam ſprechend: Der Glaub muß als anderſt, muß roͤſſer, muß eyffriger, muß vollkommener eyn, damit er rechtmaͤßig, und mir gefaͤllig eye, dein Begehren hat noch was Mangel⸗ aſſtes, welches du nicht erkenneſt: Es muß nicht allein darvor halten, daß ich auch abwe⸗ ſend heylen koͤnne, ſondern beſtaͤndig, und laͤn⸗ ger verharren. W Und in Wahrheit erſt nachdem der Vat⸗ ter nach empfangenen Verweiß aufs neu an⸗ gehalten, und hiemit gezeigt, daß er ſich nicht abſchroͤcken laſſe, folgete die Goͤttliche Zufri⸗ R, P, Haan, J. g7. Dominicale. ä denheit, und der erwuͤnſchliche Ausſpruch: Nade, flius tuus vivit. Gehe hin, dein Sohn lebet, anjetzo haſt du mein Hertz genorament Ja ſo man die Sach eygentlich betrachtet, der Glauben bey ihm immer hoͤcher gewach⸗ ſen: Erſtlich hielte er IEſum nur fuͤr Garh heiligen Mann, der in einem guten Ru ſtund, und andere geholffen. Als er ſein Bitt widerhollete, achtete er ihne ſchon fuͤr ei⸗ nen Propheten, letztlich ſtige die Zuverſicht bis auf den hoͤchſten Gipffel, da er mit ſeinem gantzen Hauß geglaubet. Mein GOtt! iſt dann dieſe Sagend der Glauben nemlich bey dir ſo hoch geſchaͤtzet? Und wilſt du dieſen bey denen Menſchen in dem rechten Glantz, und Voll⸗ kommenheit haben? O freylich hoch geſchaͤtzet! dann wann er die enſchen in ſeiner ſterbli⸗ chen Wanderſchafft auf dieſer Welt belobet, und ſeine Guͤtigkeiten recht ausgegoſſen, ſo geſchahe es, da er einen guten Glauben bey ihnen erfahren: Dein Glaub hat dir ge⸗ holffen, heiſſete es, gehe hin, es geſchehe dir, wie du geglaubt haſt. Ein ſo groſ⸗ ſen Glauben hab ich in Iſrael nicht ge⸗ funden, gleichſam ſich erfreuend, als haͤtte er das ihme Angenehmſte bey ſeinen Creaturen angetroffen. Aber auch will er ſolchen vor⸗ trefflich an ſeinen Creaturen ſehen. Dann der Glaub iſt einmahl die erſte Leitung zu GOtt, das Veben der Seelen, das Junda⸗ ment aller Cugenden, die Fackel deren un⸗ ſichtbaren Dingem. Die Vernunfft iſt das iecht deren Menſchen, der Glaub aber das Liecht eines Chriſten. Ein Menſch zu ſeyn iſt genug, vernuͤnfftig zu ſeyn, aber ein Chriſt zu che „iſt vonnoͤthen zu glauben. Der Hoͤchſte will ſowohl von dem Verſtand des Menſchen, als von ſeinem Hertzen geehrt ſeyn. Das Hertz des Menſchen ehret GOtt, wann es ſich ſeinem Schatz unterwuͤrfft, der Geiſt und Verſtand des Menſchen ehret GOtt, wann er ſich dem Glauben unterwuͤrfft;, Das Hertz Unterwuͤrffet ſich vollkommen, AsNunu wann * 706 Am zwantzigſten Sonntag uach Pfingſten. Dritte Predig. ““ wann es thut, was ihme nicht gefallet. Der ſeynd, und die uns ſo nothwendig, als das rder Beiſt tetwuͤlſt ſich ine ſich, wann er glaubt, Leben ſelbſt iſt. Dabey koͤnnen wir uns ber⸗ gieſt was er nicht verſtehet. Alles dieſes erfordert ſichert darauf verlaſſen, daß ineder gantzen nihte. der Hoͤchſte auch von uns⸗ Welt nichts ſo gewiß, und unfehlbar, weder ſkel, ”M” dasjenige, was GOtt ſelbſt geoffenbaret hat. der. Wie ſtehet es aber mit unſerm Glauben? Dann alles anderes, in welchen wir uns uͤber⸗ gentſin Wie iſt er beſchaffen? Wiſſen wir wohl, auf reden laſſen, und einen Beyfall geben, kom. igtie was ſich derſelbige gruͤndet? Wiſſen wir, met da ber, weilen uns entweder ſo verſtaͤn durch was fuͤr Mittel, und Weeg wir zur dige Menſchen dieſes, jenes vorſagen, an de. dahh Vollkommenheit gelangen koͤnnen? Wiſſen wir ren Ausſpruch wir nicht zweifflen koͤnnen, oder, ſet a wie, und in was Umbſtaͤnden derſelbige zu weilen uns elbſten ſolche Urſaͤchen, und Hand⸗ len 9 uͤben ſeye? Es iſt leicht ſagen: Ich glaube, greiffliche broben zu Gemuͤth kommen, die Oe he und noch leichter ſich bereden, daß man glau⸗ uns gaͤntzlich dnerſeugen bey allen dem iſt doch bihet bet. Allein ich ſinde unter denen Menſchen gewiß, daß wir ſowohl von andern, als von N dießfalls einen groſſen Mangel, ſowohl wegen uns ſelbſten, was wir auch gehoͤrt, und geſe⸗ mnſh der Erkanntnuß, als Ubung des Glaubens. hen haben ‚koͤnnen betrogen werden, hinge⸗ ors Wer unrecht fandet⸗ den daͤrff man keck be⸗ gen, was von dem Mund GOttes ausgangen, tfe ſchuldigen, daß er nicht glaubet. Deſſentwe⸗ iſt alſo wahrhafft, daß wir verſichert darauf Nt ſe gen ſagt der H. Bernardus von Cain, Serm. leben, und ſterben koͤnnen, bey dem alle wi⸗ 0 Ey⸗ 24. in Cantic. der nach Adam und Eva der erſte drige Meynung ein Suͤnd iſ. ͤerte greulichſte Suͤnder geweſen, daß er ehender 29 umms / den Glauben als ſeinen Bruder getoͤdtet: Fi- Man muß aber nicht darvor halten, als W⸗ deicida, antequam fratricida, weilen er die ob die Goͤttliche Offenbarung gantz bloß, und Da natuͤrliche abhaltende gute Erkanntnuß muth⸗ allein ſtunde; Auf keine Weiß, ſie iſt mit vie Unter willig ausgeſchlagen. Alſo gehet es mit allen len allerſchoͤnſten Beweißthumen vergſellſchaf⸗ ſſung uͤnderen. Und doch iſt der Glaub die erſte det welche dieſelbige ungemein erhoͤben, und n, ti⸗ aus denen Goͤttlichen Tugenden, das Haupt auf das ſtaͤrckiſte bekraͤftigen. Laſſet uns dieſe Feſenn und Fundament eines Chriſten. Vernemmet vernemmen: Es ſeynd Erſtlich die vielfaͤltige lnd V. hieruͤber ein drey⸗ fache Erklaͤr⸗ und Abtheilung Prophezeyen, und Weiſſagungen, welche eud meiner Red AAfſaͤngſt zuvor angedeutet worden, bevor der omng Sodhn GHttes auf die Welt kommen, die en I. demnach alſo zugetroffen, und auf ein Sylben l errfuͤllet worden, daß man nicht anderſt muth⸗ De⸗ Weilen der Allerhoͤchſte nicht allein unſer Er⸗ maſſen kan, dann es habe ſich ein Goͤttliche Pfnber *d loͤſer und Seeligmacher, ſondern auch Hand darein gelegt, und daß alles Nachfol⸗ ſin die Unterweiſer ſeyn wolte, wie wir die endliche gende unmoͤglich koͤnne verneinet werden. Her⸗ ſhen D. Seeligkeit, ſo unſer letztes Zihl, und End iſt, nach iſt die Heiligkeit des Geſatz, welches haüne i gewinnen kunten, ſo muͤßte er nothwendig auf nichts anders zihlet, oder vorſchreibet, als den, in ein gewiſe Lehr, gewiſe Geſaͤtz vortragen, nach die angenehmſte Tugenden, die ſchoͤnſte Werck ſhlieſen denen wir leben, und uns richten ſollen, und die gluͤckſeeligſte Uberwindungen, welche nicht Werck denen wir ſicher trauen kunten. Das hat er allein dem Himmel gefaͤllig, ſondern auch eine Vuenß, gethan mit ſeinem heiligſten Mund, als er gottloſe Welt alſo eingenommen, daß ſie ſob⸗ di herde ſelbſt auf der Welt geprediget, das thut er che ſelbſt beloben mußte, indem dardurch unn⸗ et Rde noch bis heutigen Tag durch ſeine Nachkoͤmm⸗ zahlbare Heilige geziglet werden. Drittens Werte ling, und verordnete Lehrer. Nun will er, wird die unfehlbare Wahrheit des Glaubens dant daß wir uns allen dieſen demuͤthig unterwerf⸗ beveſtiget durch die Weißheit ſo vieler gelehr⸗ den fen, ſolches genehm, und fuͤr wahrhafft halten, ter, und ausbuͤndiger Maͤnner, die ſelbige be⸗ r, wi und mit unſerm Willen auch einſtimmen ſol⸗ kraͤfftigen, dann je mehr ſie nachgeſunnen, Ee rp len, und dieſes aus keiner andern Urſach, als tieffſinniger ſie alles durchſuchet, je mehr ſeynd ltefͤle weil er alles ſelbſt, als die unverfaͤlſchte Wahr⸗ ſie uͤberſtritten, und gefangen worden, daß ſie e,,de heit geoffenbaret hat, nicht weil wir ſolches einhellig alles bejaen und zugleich ſchaͤtzen muß⸗ ſectn von andern hoͤren, oder gehoͤrt haben, nicht ten, welches ſonſt in andern Secten nicht a. Mde weil es andere eben alſo glauben, nicht weilen erwarten, in welchen immer einer dem andem kuinfalzp wir in dieſer Religion gebohren ſeynd, ſon⸗ in vielen Puncten widerſpricht. cElihen dern die eintzige Urſach, Grund, und Funda⸗ èMO èẽ Wenge ment iſt, und muß uns auch ſeyn, weilen es— Viertens iſt die wunderbarliche Ansbrei⸗ ſoren. GOtt ſelbſt, der unmoͤglich fehlen, oder betrü⸗ tung und Befuͤrderung des Glaubens durh uu, gen kan, alſo geoffenbaret hat. Geſchihet es die gantze Welt, welches nicht anderſt daunn u nun, daß ſich unſer Verſtand dieſen Offenba⸗ durch die Zerſtoͤrung vieler Abgoͤttereyen, ein⸗ N e, rungen demuͤthig unterwuͤrfft, und der Wil⸗ gewurtzelter Laſter, und Grauſamkeiten geſche⸗ atin len auch einſtimmet, alles Aufgetragene in hen kunte, wo ſich ſo viel Gewaltige, und er nn das Werck zu ſetzen; Das Hertz innerlich, und Maͤchtige widerſetzet, und dannoch iſt alles bo⸗ ige der Mund aͤuſſerlich alles wahrhafft bekennet, werckſtelliget worden, und die es in kurtzer peſſen o uͤben, und erwecken wir den Glauben, ein Zeit, und zwar durch die, dem nſehen nach teſthn übernatuͤrliche Theologiſche Tugend, zu der aller untuͤchtigſte Menſchen, durch unedle, ein aſgen wir als Chriſten unvermeydlich verpflichtet faͤltige Fiſcher, gegen denen doch die Argig ans: = K. . Haan gan, J. JJ. Dominicale, r noth 0 NN erp Fundament des ſefet qusg verſchlagn lanbens, M eil = Wae andens, Mittel zu d JM tnng in el, u aſern ered de⸗ Weiſen en em⸗⸗und! wveifſen e e. alſo re der d der 6 zet, und erzeit 1 eri potu nata ſun „nam iſta tan helr Ace S ſo redet Menſch er Goͤtklich edee zeit w votuerunt funt, qua ica tantis pre u heit die er eſch nd di ein Whtmache d von dir betre Wann wir non uili gel te Amnͤth imn heit alſo b⸗ dann a rch die ie Sti macht, es mit ſe etrogen wir fel ſi per te en beyol n einen ſo beſtaͤtti auch ſein Wund mm rede daß wir olchen ge worden, ihlen, ſo ſ 10. tm mane aunen Zweiff iget, da in offenb er⸗We t, kenne nothwendi⸗ zunder⸗ a, dann d ſeynd Ann enden er gar el haben aß, w arte? rck, De den muͤſſen. ig dich ⸗geichen b u ha r nh ni S ir der V ben w ver nach die Wahr⸗ F anckſe en. J ch als ei en beſtaͤt n he n Vernun Volteer ench diſen . Vochſte gemutdi a welmeht ſolen Urle er er⸗ Nudae unmenſe artyrern ie un uͤßte b der bli dienen ſei wuͤrdige hoͤrlich ſe vllen wir in er⸗ en ware ſchliche Pel⸗ denngemneine heraubt nd maſſe ſeiner heili t, uns ſeyn, daß in der ß wrmzze zwar aus a e Peine elche fuͤr Anzahl ſeyn. maſſen dieſe heiligen G ohne baß ſieh der nnen t zartiſte Jungie Srin ausgeſt den Glaub deren G gantze Welt geete Gan einigen Bir⸗ Sini (mit ſo uͤngling nven dad Nen hab. ceren Glauben mn elt beherr⸗ e Gnad, nzuverl iben, 181 5 und E wunde und J nd Altert 9 ben, und GOtt, nachen wi rſcheten, 7 weder ſe en n r Bgeenarden aer. Ai H:n. ſie. ,, len det waßflnetii Sekr ſon eie ibend wahren Li⸗ es J — .. poſlibile e ine cnct ii fols digkeit des He es wahken ( Irr⸗ “ placere “ =è Wen ““ d Eiſtich dez Felf ſrg deſto iy gen Stumen, Glauben Wie werden wir ”M ſgu d Feiei ſcheen in, we i ſt haͤtte „und Ver⸗ erw Nuzen, ir aber den Gla ä G Ulten unte iger iſt e Unte li er⸗ r ecken?? „und en Glau “ nie F Wellen, beren piſt er jederzeit wie àment maͤß , und Göttliche uben zunſer s en Wind⸗ a Webt M man it ne ſer en nichts en, dug, a ing roſfe durch pgiſchen Lugend wie Raunks habe ſt u “J l darwider auch di eyffrig⸗ u ch dreyert Tugend gele grore n E und i Offenba ſe dann ſeynd neben der vermoͤch⸗ dlrcie ie die oͤffrer zu G Kittel: angen Ant . . * — E . 52 5. E 7 .„ Ant⸗ um ſn de ſon die vnd geben der Goͤ M let, oder borſt hanne i ch des Leben⸗ w eißthu ichen ww fbey ei ann ob. und gl erer Seel . „ 6 . b „ r. elche m 1 . word einem . ob es 7* 9 autzen 11 eel uden deſce en, in Werrucht ens hangen, gum. (leich⸗ Prd ben eilem jeglicht nd Gle end W chliet er r Of ngen, geſchlo und gl „ware es hen Me Lon in „rine twindungtn 1 lieſſen Petrachtu Offenbar und vo loſ⸗ Geb⸗ eichſam ei doch da denſchen heiliger tlig/ vent Perc Gdas tung dere ung geſehen wor⸗ Gebrauch, b eingeſchlof zumahl angezuͤnder . 1 B ie ſe X n not 2 ſehen w gleichſa „bey zu loſſen 4) gantz du 3 e angenee di erth, lees ſe r Glaub thwendig or⸗ geſe am hervo nemmender ja ohne dunckel, h inan it verdan ſſ, und on en einmn g zu au eeworden. Abein. en Jahren eintzigen t geger mt „ und e, v ahl ei uf beſſer⸗ n. Allei n, un hren iſt e gen rn ae Se iu ſingle eeſeni, damt aſdei eane wiſre be canemirin en bezege e Ehrenbi aß H. umb den G gegen de wetben, n immer n, niſcu gaeobi: n, gen ietig⸗ Od rr! ſe Goͤttliche em Hit „ muß r er Marer N nu „und e unt, Foi Lem gemaͤß denen Oder . ende deine tlichen Bey immel ſ 6 der merſt it⸗ . wie ei rzittern cob. e. 2. die Jor cre den Adat wir muͤ HM Hüfff, dan eyſtand chreyen, tnk Wahrheite ge Menſcher die Feuſer = uns den nobie üllem 4, it ich recht llen: gefangen e dehefult, undt lcden in Dick wundell co Cre Glauben em. 1 mit denen A glan be. inng AAR 1 „. lefe . y. “ P+ ert 7 ſt tez 1 und itt , Anfechmmg ich davon koͤn mit dieſenn ewigen meam e „Domin Oder inſt ſe Vermehren . arden GStt wind tungen halte dannen it Aengſtigkeite weil mi Narc. II. e! adjuva jenen be ehre in nag fi en ſe gefaͤhrlich rvor, de ruhiget wer⸗ ſehr zir aber ger Ich gl a incred ey Mar⸗ d lachen Palen Benaſi nd aeter u gdere Uaglanen ſo biie gan ans ett A 15 e der n Einfe ewaffn ten wir r⸗ wier ins GOtt n es iſt kei „ hilff im ſeye net Armuk 1, GBegen⸗ dinfan gllich⸗ und r bie⸗ Bend ind damit Rerfagren Ghelfeneinenn ils tied r Eo n ſch eir zuruck ſr aner eid eſ dur ſe würk laſſer, die wel⸗ u N diet Summen aulaei uin Menſ ſchlagen oeng, t des r neiden n nene Erluee,, ar einlau von verſ dchak, un wider gi der Hoch et ſeye, ß ſie in zubens, ie viek⸗ ne Gn r. auffen. erſchidenen und de er groſſe Hochſcha eye, ſie muß unſern 5, dann e iel honun ſnehren iecen wenig h nd dem täglich Re Prücht an gaen auc mir einer m urſene in des truſeer eſe euelen 1 iahleit gusreeihen en mriden, ſe groſſen 6de n en thume⸗ ndeme ſol ubens zu ſ ehriſt e in wi chten. W. Hoͤchſte gehorſa muß in bedeſtiget iſt. Dor lcher mitn ſerene o din miedekum Welches nich gchotſine letere ee G Aaren e nel hrlic chenn nie⸗ õ De ire zu bitken ſHehe ane 1r. de Arinit. ein ag der een Dieß iſt rnut. n Ubung dwee Mittel = r Vernunfft, welen der Glau RW welche er nirract ſich nicht bt gern bequ Aa was ſie nich ncht erkennet vder ⸗ LdeRE 708 Anm zwantzigſten Saunecg gach: = i ies D1 erk: Rvilde RoN oder begreiffen kan, ſo muß ſie durch öfftere Feind, Erinnerung der angezogsnen Beweißthum be⸗ bey ſe weget werden; die in Wahrheit auch die al⸗ Harree n Da lerverzwichteſte Gachen glaubwurt bwecente Blaulben, ve O ihr groſſe und heilige Kirchen⸗Verſamm, St lungen i O ihr blutige/ und obſigende Maͤrty⸗/ gottaßt rxer! O iht Wunder⸗ Zeichen! s vertſichehn ihr nicht fuͤr Bekraͤfftigungen? Ob wir ane⸗ . 6 viel Artickel nicht egrebelt Fienen, u manchem Geheimnuß nſchk nachſid drren r als da ſeynd etwann der heiligſten Dreyfa n dieſe ich zu werden, keit, der Menſchwen rdung, der Aaſerſehung AR ein Suͤnden fey es Hert u in wen iſt von denen Todten. Dann GOtt muß was hrhagtig ein Northwe adigkeit, daß wſt da⸗ mehrers enthalten, weder was unſer S hi ra ten ſollen . Dnſ ob wir ſchon darpor nunfft kan ausecken ” So⸗ weyig e8 halten zu. Beiten in aben va Eiß bereſi iſt, daß ſich das Meer in Eeine eEmente vet 5 ehn ſat S eindbtſein D einſchlieſſem laſſet ſo wenig laſſen⸗ ſich die Goͤtt⸗ Wechſtellu ng unauf boͤrlich, mer Brindiſe liche Geheimnuſſen ien dem kuetzen Menſchen n⸗ Algend wanckelm ib Seene B veraindern „ “ beſ , 6d ſteiffeſte liey⸗ Verſtand einſchraͤncken. Divina operati, ſi verant ratione comprehenditur, non eſt Auiirbili, “ J,. nen in der hel⸗ ſagt der H. Auguſtinus, Hom. 27. upet Ean- mtite Wahrheit zu unſermn gel. nec fides habet meritum, S D Hamha n Schaden. . ratio præbet experimentum. Die Wirck Gevangken anmelden, wſtynd ien GOttes, ſo ſie von unſerer kunten ge⸗ an 1607 faſſet werden, haͤtten ſie ni unbeſbarli⸗ Lechteg, unf Sinn⸗loſei anſchen in mun ches in ſich und der Glaub waͤre nicht ver⸗ e gera htlichen 6 um iw dienſtlich, ſofern man alles Hand⸗ ſrei ich gerad it den Unwillen rgeni e e ohne dem erfahren kunte. Nichts deſtoweni⸗ hens biſten kers ei n ergelc Pder Gegen⸗ ger ſage ich, ob wir ſchon diel Heimlichkeiten Bet erzecken, ee dagen nicht ergruͤnden koͤnnen, ſo iſt wohl in, zu trege⸗ inn 4 oceni neſi geſtatker, die Verdege Urſächen Hiefaltiger n⸗ Martyrer geſtoͤrben ſeyn vyſo wird man ſtand⸗ zuſehen, und aufzuſtürren, die uns ho eeglich⸗ Vorharren⸗ So viel fen bart. ſicher zu glauben vorſtellen, ha⸗ Int⸗ 4 1 12. ittlen. A S 24 lich uͤberweiſen. Dieſe ſolen ſͤti in Eere E Gedächtnuß biuhen, weil ſie ſehr voͤrtraͤ 33,26% e eee 12 Pe, en . SeE è“ “ damit der Glaub alleweil vollkonme werde. e i III. ”M Credite illi, qui omminò nom falft, mir zu Pieſfem auf der H.: Chprianus M e e. Credite illi, qui future⸗ mnia pr'edlxit: credite illi, qui- credentibus praeih vites rede niemahl e æternee dabit; Croclite lli , qui“ ineredlis an ſe æternafupplicia irrogabit. Glaubet dos lauben, ſch demjenigen, der euch unmoͤglich en ergehen im Namen es. ieu⸗ und zwar mit einem kan, glaubet demjenigen, der alles Zukuͤnff⸗ Zuſatz: Juſtus n vivita Ad Hehr. tige vorgeſagt, glaubet demjenigen, der denen c. 170. 32½. P Geecht aus dem Glau⸗ Glaubigen ewige Freuden geben wird, denen ben. Gleich als ob es noch mehr Gerechte Unglaubigen aber ewige Peinen antrohet⸗ gebete, aber nicht ſeine, nicht wahrhaffte, nur njetzo ia un 36 au enn mn was Undb⸗ e enc erwecken iſt? Ich gern, wo ich nicht auch kande Der r Gerechte lebt aus dem Dder Apoſtel zu den H — erbor mn deſe⸗ fn be rhlden. bun NN Shu⸗ Pevie en geiſthche bon dein ſer eben Geiten Aus ze ſein Ge⸗ (en en delchen ſe Quæ tunc erit fidei gloria, qua peena per- ſch einend die in der S Sach unoedeſtnch nur fidiæ, cùnm Judici dies venerit? Was wird i S in lel oder guhe h en n der Glauben fuͤr ein Glori, der Unglauben eg⸗Urſachen, lmnege fuͤr ein Stra haben, wann der Fag deß Ger “ gnn⸗ ſeynd nur weltl den richts anlangen wird? n G aͤnglich. Aber a ercer⸗ lebt aus Ule 1 n en d er wird regier aus einem uͤbet⸗ Das dritte Drrtel welhhes den illen n rib, g 3 iligen ewigen Ar⸗ gantz geneigt zu dem Glaubeſt machet, iſt die ſichten er dene Grund⸗Lehren vori de Reinigkeit des Herßens, einn Süden⸗freyes der G gen chen Iffenbarung ſchöͤpffet, 6 Gemuͤth, dannd die innert liche Nemuth, und ſchlluet allzeit ehender in die Sonnen der ten Untergebung (wie dann der Gidu ben ng ſol⸗ lichen Weißheit, von welcher . ſihn che Tugend iſt) iſt gar⸗ ſenen eb⸗ . e bey e Rtung, oder vie futa nem Laſterhafften, oder konmet ſ hart , eer ichen Lebe iist wann ſie ſone vorgenommen werden. B 0 at ringet. lede einem unſchuldigen und guten Gewiſſen aber r Peekh gethaft⸗ findet ſie faſt keine Beſchwaͤfuß. Danz zuzi Germe Dr obſchon dey Gauben ſonſt in einer Seer neb ſte inderter ſchneller Lauff u dem himme n gn einer ſchwaͤren Suͤnd beſtehen kan, ſo geſchi⸗ liſchen A gdere, die eien Alchen anſe⸗ lcen het es doch mit gmer Gewalligkeit, ſie ſeynd hen, ſtehen ur, erwunde n ſ ich, nte i Neſden N A aſn o ie er t Aun ring ſcan get eſatan, N ede D ch eſhenn 5) Hñů 4 huch ſe N 6b in erwetti b c nict . er Gerohte Woſetm Mec r ickr HM 4 nuirein. P daſ icht auen 16 u dieſer fuͤr Gedancken in ſeinem Gemuͤth fuͤhren, er hat gantz was Entſchidenes von an⸗ dern Menſchen. So gar laſſet ſich die Tu⸗ gend auch in dem Aeuſſerlichen blicken. (Xerd 1) SI en was Umſtaͤnden? Glauben vornehmlich er worte: Da man mit: GOtt redet. Es ſeye chernach in dem muͤndlichem ,28der beſchaulichen Gebett., Hernach in & Empfahung der Sacramenten. Drittens in allen Anfechtun⸗ an Een und Sumden⸗Gefahrein Letztens in denen 8 rubſaalen da uns was ubles bege net. Erſtlich ſowohl in dem muͤ ſchaulichen Gebett ſolleſt du dir mein Menſch den unendlichen GOtt in ſeinem Thron, dich aber vor ihme knyend als ein kleines Geſchs pf. von deſſen Herrlichkeit gantz umbgeben „von deſſen betrachtenden Aug voͤllig durchdrüngen, Was Eyffer! was Demuth ? was Leben, ſo ich dir nicht folge? vorbilden. Dlien dann dleſer e et werden? 2 Ant⸗ , Fundament des G Glaubeng, mu rin⸗ eund⸗ Ubung C. 709 Winhe erfennet ch D H. ſtrecke, rungeboͤtte cken hoͤlliſcher S mie unluſtigen Alldort iſt jener Innbrunſt wird in deiner Seel aufwallen? peinliche Ort, Beſia⸗ dig ortdauren? Wie angenehm wer⸗ chen deſt du kommen aus unſerm Mund, und aus unform Hertzen? Seynd aber ſehr anvollksmmen, we weilin ſie mit dem Geiſt⸗ des 3 Glaubents nicht heſe et werdenzent⸗ G Pſen, Er zue. ise 1164 , M de PBantei empfe nget, ſo teſt, ja wuͤrcklich bereichateſt. Es iſt auch nicht anderſt. Derowegen glaube ſicherlich in geiſtlichem Verſtand, da dir die Loßſprechung von deinen Suͤnden anhoͤreſt, als ob der Prie⸗ ſter eben dazum ihl ſein Hand in die heiligſte Seiten des Erloͤſers einſencke, gantz bluͤtig he⸗ raus ziehe, und dieſen koſtbaren Safft uͤber dein Seel a ausgieſſe, mithin dieſelbige von al⸗ len ihren Muſſerhaten. reinige. Eben dieſes iſt z = von dem hochwuͤrdigſten Gut, zu welchen ſowohl vor als nuch dem Genuß ſein beſſere Yorbereitung als ein lehendig erwerk⸗ ter Ekusen, von der Wahiheit dieſes er⸗ an uten waͤren wir! ſofern eben dasjenige von uns allein es kunte geſagt werden, was der Apoſtel von ſorochen: : Inviſibilem tanquadn ſchr ichen Geheimnuß. O wiere gluͤckſeelig Moſe gusge⸗ ſo bilde dir ein, als vb mit du dein arme⸗ Seel mit. dem Schaͤtz deren me unendlichen Verdienſten Chriſti auszieren wol⸗ veſtig Sofern ich m iichen reclich GOtt ſeyn ? Wann du dir dieſe die ſich von deinent Schau⸗ Buͤhne durch den Glauben er eoͤffneſt. lag Wie viel dem Anſehen nach ſchoͤne gut ck Sae „der⸗ S nicht ſo e reheen d⸗ a llen e mir 5 OE VvD 1 Ich ſe echt ine ſch mich wegen Dega Der erk Glückſeeligkeit ror ut ſtegar 8 r Ppilip. . Eieſſzuezgte winne. erde ſanie und wahre Tormenten, wel⸗ ſt dir ſo viel verzweifflete Seelen ſerden e luten Pep⸗ » S 8 io 3 2 167 R ſen n Troſt erh a Khei el , wea e ner unſern leh at, welch chem eitwelchen “ weyig er videns ga. Ad Hebr. rI Daßder init⸗ S alles herkom die aſſe lichs als innerliche, ſo aogeflamimt ware Anmuthungen ſeines Hertzens. daleichwie ſeten ein Baum ein Frucht hervor beinget als in Mitte der Bluͤhe, alſo ſolte auch 6 uns kein ttte des Glaubens. 1 . Drg de erck der Aphacht Ron⸗ als in ”M Dihm ES Eine⸗ Drittens in⸗ dene e rente e unuͤberw nicht anderſt, als Pcadi den nich H 4 Gl iu bens gehoben wird. Da wird man barkeiten von dem Guten abhalten, theils Mitlenden⸗ Tragende nicht erdul ten uunun ö3 den, und jenen c ichen Anfechtungen, welche uns theils durch vorgehaltene Schroͤck⸗ n GOtt alſo umgegangen lais GOttes, hyz gſichtbarlich anbliekte. Alſo groß k wars die geore gegen e GOtt ſowohl es anetbürden wer der le, e sſlenl eH quæ nes m . Die Ubel, en uget hab ich⸗ pellunt. n. g reie cröſtin, und un⸗ ines unermeſſenen GOtt Geel uͤberliffern, ich glaub gewiß vor dem Richter⸗ „allda den letzten ods bempfengen ) Otrtsl ge⸗ ellet Setmrent des Lebens oder werde, wie wurde es mir arha ich anjetzo ſo muth Gefhkenn d⸗ der Guden ſeynd grhectiriee nur Bgrmogende, ncht⸗ Mittel. Rencke qauf den Urſprung, „auf die Anordnung Willen mir kein Haar bne eſe met wer en, wann ich eriute het mit E Hafft , 710 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. “ ſondern ihnen großmuͤthig begegnen. Ich leyde zwar: Allein: Calicem, quem dedit mihi Pa- ter, non vis, ut bibam illum? Joan. 158. Den Kelch, den mir mein Vatter gegeben, wollet ihr nicht, daß ich ihne trincken ſolle? Dieſe ſeynd die Umſtaͤnd, in welchen ſich nicht allein zu unſerm Troſt, ſondern auch aus Chriſtlicher Schuldigkeit die gewaltige Tugend des Glaubens hervor thun ſolle. Ju⸗ ſtus meus ex fide vivit. Dann ein wahrer Gerechter lebt aus dem Glauben, athmet, redet, und wuͤrcket nicht anderſt, dann aus, und durch den Glauben. Aber zeigt ſich wohl auch der Glauben in unſerm Wandel? Seynd wir ſolche Gerechte? Seynd wir wohl darauf bedacht, damit ſich dieſe Tugend in allen Thun und Laſſen ſpuͤrren laſſe. Seelig zu werden iſt nicht genug den Glauben im Hertzen haben. Es iſt vonnoͤthen auch denſelben mit dem Mund bekennen, und ſich als einen Juͤnger Chriſti erklaͤren. Es iſt nicht genug ſich einen Chriſten nennen, man muß auch die Werck eines Chriſten thun. Glauben was ein Chriſt glaubet, und leben wie ein Heyd lebet, das iſt doppelt ſtraͤfflich, das iſt in den H. Geiſt ſuͤn⸗ digen, das iſt ſeinen eignen Verſtand beſtrei⸗ geſt ten, das iſt das Talent, und Gaab GOttes vergraben, das iſt die Wahrheit in der Un⸗ gerechtigkeit aufhalten, das iſt ein Urtheil ale ben und den Sententz wider ſich ſelbſten aͤllen. Gibt es nicht dergleichen unzaͤhlige Menſchen, und verſtellte Chriſten? welche ein geheiligtes Haupt haben, und ein eytles Hertz, einen Glauben des wahren GOtt, aber die Boßheit des Teuffels? Was haltet uns dann der Glauben vor? Richt allein was wir in denen Articklen be⸗ jaen muͤſſen, ſondern auch, daß kein groͤſſe⸗ res Ubel auf der Welt ſeye, als GOtt zu ei⸗ nem Feind haben. Was ſagt er zu dem, was elt hoch ſchaͤtzet? Daß es unmoͤglich ſeye, daß derjenige, welcher dieſelbige gar zu die faſt liebet, ſeelig werde, und ſehr hart ſeye, groſſe Guͤter haben, und ſolche nicht unor⸗ dentlich lieben. Was ſagt er von denen Ge⸗ luͤſten des Leibs? Daß diejenige, welche die⸗ . . „ * 6 X P * Arme ſeelig, und du wilſt es nicht Demuth, aber ach! wie viel haben ſich in nachſtreben, hoͤchſt unrecht thun. ſen auf Erden nachſtreben, hoͤchſt unr Ein Chriſt muß ſein Fleiſch ereutzige d det⸗. gefallen, auch, daß erſchroͤckliche Peinen nach Maß der unrecht genoſſenen Greuden ſolgen werden. Glaubſt du dieſe Wahrheiten mein Menſch? Wann du ſie nicht glaubeſt, biſt du kein Chriſt; wann du ſie aber glaubeſt, wie nem Feind haben, das griſe Ungluͦck von der Welt ſeye, und gibſt taͤglich vorſetzliche ſenn. De nedoen Gelegenheiten darzu. glaubeſt, daß nichts beſſers ſeye, de und du murreſt, wann dir Oit ſolches ſchicket, ſucheſt nichts dann Ve ungun . ner Sinnen. Bedaͤrffeſt du wohl eines Rich⸗ ters, oder Anklaͤgers an jenem Tag? Dere nicht glaubt, ſagt der H. Johannes, der ii ſchon gericht, derjenige aber, welcher glaubb und nicht thut, was er glaubt, mit dem iſt e Ein H. Hieronymus, da er die Won betrachtete, welche der HErr einsmahls aus⸗ prochen: Fiat tibi ſecundm fidem tu aau Url nolo, ſi enim ſecundàm fidem meam ſoe Es geſchehe dir nach deinem Glauben, erzittert er am gantzen Leib, und ſeuffzete bey ſich: E Dialogo contra Lucifer. Hanc vocem audire mihi, peribo. Laſſet mich dieſe Stimm niht unccefe zren⸗ dann wann es mir auch alſo ergeſen e olte, nach meinem Glauben, ſo muͤßte ich nch glit de verſchlieffen, peribo, ſo bin ich hin, und voor. a, lohren. Dieſes ſagte der H. Hieronymus gus S * . Wahrheit zu foͤrchten, ſo es nach ihrem Glan ben geſchehen ſolte, es muͤßte eben mit ihne aus, und verlohren ſeyn. Nicht alſo mit und Auserwaͤhlte! Wir erkennen erſtlich, was e95 af Neng fuͤr ein unerhoͤrte Gnad ſeye, ſich in der iſe gn e Schaar der Rechtglaubigen! eſnden wir dan⸗ cken GOtt darum. Wir werden dffters erwe. Oan lhelten, gen, was der Glaub von uns erfordert, wir mein wollen uns befleiſſen demſelbigen nach= . uge e leben, bey dem koͤnnen wir nch um getroͤſt ſeny. gn den l Meooͤbe euuſſbt Aigtena ſſehn nfeſ da niſ en g n ſon dn der h. Ahene nige ihe, ut er ſaut nini mus, Na EN ſecunddm ſie inem Glouben, d ſuußhete ben r. Hane vocen Güm fden we , mich dieee Etnn 6 mr ouc aſt nben, ſonißtit dn ihin, N H. Hetrpn ne N in ,aäns huen es niie den n ſyn. Nn Snad e n lbigen n Wir enr ee von mni timk n denſchn nknnen en ſen Ms ð „ . ”M N eir Menſchen ſeynd zwar von Natur 2 F veraͤnderlich, daß wir uns bald freu⸗ „ dig, bald traurig, bald verwegen, bald forchtſam vermercken laſſen, jedoch ſchlagt gemeiniglich was aͤuſſerliches darzu, ſo die Ur⸗ ſach dieſer entſchidenen Anmuthungen iſt. Ein ungluͤckſeeliger Zufall machet den Menſchen be⸗ truͤbt, und klein laut, hingegen ein groſſes Gluͤck oder nur ein freudige Nachricht muthig, ſtoltz, und aufgeblaſen. Der Menſch iſt wie ein Schiff auf dem Meer, welches allerley Wind zu erfahren hat. Gibt es contrair, oder Gegen⸗Wind, ſo wird das Schiff auf⸗ gehalten, und iſt alles betruͤbt, ſeynd es aber gar zu guͤnſtige, ſo lauffet ſolches zwar ſchnell auf denen Wellen fort, aber iſt auch in Ge⸗ vLebig. Egrel(us autem ſervus ille. Matth. 9.. derſelbige Knecht hinaus. S “ S . die guͤnſtige hingegen vermeſſen, Gottloß, aus⸗ gelaſſen. Jedoch ware die 1 die Urſach micht allein eines ſo groſſen Verbrechens, ſondern ſeinem Herrn hinweg gemacht, auſſer denen Augen deſſelbigen getretten, fuhre gleichſam ein unbarmhertziger Geiſt in ihn, der ihne zu einer ſo erſchroͤcklichen That antribe. Egrefſus foras, ſagt der Text, da gienge derſelbige Knecht hinaus, und fande einen ſeiner Mit⸗ Knechten, der war ihme hundert Pfenning ſchuldig, und er griffe ihn an, wuͤrget ihn, und ſprach: Bezahle, was du mir ſchuldig biſt. Da fiele Ein Mit⸗Knecht nider, batte ihn, und ſprach: Hab Gedult mit mir, ich will dir alles bezahlen. Er aber wollte nicht, ſon⸗ fahr an ein Felſen getriben, und zerſcheitert dern gieng hin, und warff ihn ins Gefaͤngnuß, zu werden. Beydes zeiget ſich an dem heutigen Schuldner: Nichts demuͤthigers, ſo lang er noch in Sorgen geſtanden, ſein uͤbler Handel moͤchte noch einen unbegluͤckten Ausgang ge⸗ winnen, die Thraͤnen lagen auf denen Wan⸗ gen, die unterthaͤnigſte Wort auf der Zungen, die erhobene Haͤnd in denen Luͤfften, dann ſein beſchwaͤrtes Gewiſſen, und das erzoͤrnte An⸗ geſicht ſeines HErrn treibe ihm nicht allein die Aengſten aus, ſondern veranlaſſete ihn die aͤuſ⸗ ſerſte Mittel der Demuth zu ergreiffen. Nachdem er aber vernommen, daß ihm Alle Schulden nachgelaſſen, und er auf freyen eckes, ausgelaſſenes Gemuͤth an ihm, ware nicht nur zum Wuͤrgen, und Grauſam keit be⸗ reit, ſondern vollzoge auch dieſes an ſeinem Mit⸗Knecht, einem weit geringern Schuld⸗ ner. Nemlich ſo bald ſich ein aͤuſſerliche Ur⸗ ſach zu dem angebohrnen Wanckelmuth geſel⸗ let, wird man deſto mehr in ſich, und offt in das Schlimmere veraͤndert. Die widrige Wind machten dieſen Menſchen gantz beſtuͤrtzt, bis er bezahlet, was er ihm ſchuidig war. Haͤtte dieſer Böoͤßwicht wohl ſo greuliche Un⸗ that im Angeſicht ſeines Herrn begangen? Wahrhafftig nicht. So bald er aber aus be⸗ nen Augen desjenigen war, den er foͤrchten muͤßte, legte er alle Menſchliche Ehrlichkeit ab, und ziehet einen grimmigen Loͤwen an, ſetzet ſeine blutgierige Klauen, und Zäͤhn an einen elenden Tropffen. Alſſo iſt es mit uns Menſchen, wann wir GOtt auſſer acht laſſen, wann wir uns ſeines ewig betrachtenden Aug nicht erinneren, wann vrer en wir alſo zu ſagen von GOtt hinweg gehen, geſtellet worden, ſahe man alſobald ein ſo iſt nichts als Wuͤtterey in dem Hertzen, Gottloſigkeit auf der Zungen, Vermeſſenheit in unſeren Wercken. Judas gieng hinaus, und verrathete ſeinen Meiſter. Der Satan gienge von dem Hoͤchſten hinweg, und plagte den Job. Der heutige Schuloner verlaſſet ſeinen Herrn, und wuͤrget den Mit⸗Knecht. In der Freyheit ſeyn, und leben, niemand ober, oder neben ſich foͤrchten, machet aller Ausgelaſſenheit die Porten auf. Wiſkdgeh nlaß 712 Am ein Anlaß wird mir hierdurch gegeben ein Chriſt⸗ uiches Lehr⸗Stuck anzufuͤhren, welches kein an⸗ deres iſt: dann daß ich uns ermahne in der Gegenwart GOTTes zu wandlen, in der Gegenwart Ottes ſage ich, das iſt, ſeinen GOtt jederzeit vor Augen zu haben, ſo⸗ fern wir in ſo groſſe Ubel nicht verfallen wollen, wie der heutig wuͤthende Schuldner. Und in Wahrheit ſeynd wir erſtlich ſchuldig dieſes zu thun, auf daß wir die Goͤttliche Anweſenheit oͤffters bedencken, es iſt uns zweytens hoͤchſt nutzbar und nothwendig in ſelbiger zu wandlen, und wann es euren Ohren gefaͤllig, will ich uͤber alles die Weiß, und Manier geben, wie ſolche Ubung anzuſtellen. Mercket drey Puncten, ſune ich dieſes Chriſtliche dehr⸗Stuck ausfuͤhren will. er a I. Ais Jacob der Patriarch im alten Teſtament das Vaͤtterliche Haus verlaſſen, und ſeine Reiß nacher Meſopotanien angetretten, ge⸗ ſchahe es, daß er auf dem Weeg in einen tieffen Schlaff geſuncken, in welchem er eine Himmel hohe Leiter geſehen, an derſelbigen die Engel auf, und abſteigen, und zu oberiſt den Höoͤchſten ſelbſt in ſeiner voͤlligen Herrlich⸗ keit. Nach der Aufwachung, fuhre er vor lauter Ehrforcht in ſich, wurde gantz veraͤn⸗ dert, fienge mit tieffeſter Neigung alſo zu re⸗ den an: Verè Dominus eſt in loco iſto! Quam terribilis eſt locus iſte! Gen. 25. 77. Wahrhafftig der HErr iſt in dieſem Orth! dieſer iſt ein erſchroͤcklicher Orth, ein Haus des HErrn, ein Porten des Himmels! er kunte dieſes Geſicht nicht mehr aus dem Ge⸗ muͤth bringen, und wollte es auch nicht, rich⸗ tete derowegen einen Stein auf zu einer im⸗ merwaͤhrenden Gedaͤchtnuß deſſen, was ihme allda begegnet iſt. Bey uns iſt kein ſolcher Traum, oder ſich in dem Schlaff ereignende Vorſtellung vonnoͤthen, wir ſeynd einer dop⸗ pelten Wahrheit durch den Glauben verſi⸗ chert, daß GOtt aller Orthen ſeye, und alles mit aufmerckſamiſten Aug ſehe, betrachte. Aller Orthen findet er ſich ein, dann es iſt weder im Himmel noch auf Erden, noch unter der Erden ein Plaͤtzlein zu erdencken, moͤ Leib mit Speiß erquicken, oder der Nacht Nuhe welches er nicht mit ſeiner Unermeſſenheit an⸗ fuͤllete, ja in ſich begreiffete: Si aſcendero in coœlum, tu illic es, ſi deſcendero in infer- num, ades, ſagt der Pſalmiſt, P/al. 135. fahre ich gegen den Himmel, ſo biſt du da, ſteige ich ab zu der Hoͤllen, ſo biſt du gegen⸗ waͤrtig, aber nicht allein gegenwaͤrtig als ein ſaumſeelig, muͤßiger, ſondern als ein genau acht habender, beſtaͤndig wuͤrckender mit allen ſeinen Vollkommenheiten einflieſſender GOtt, er ſchlichtet alles in denen Creaturen, folgends auch in uns: Extra me queerebam, ſagt der Lei Auguſtinus in ſeiner offentlichen Beicht, L conſeſ. c. 17. quod eratintra me. Ich ſuchte GOtt auſſer mir, und er war inner mir, ich bin nicht allein gantz von ihme umbgeben, nicht dunckel vor dir, und zwantzigſten Sonntag nach Pfungſtenn Erſte Predig ſondern er hat auch ſein Auffenthalt zu inne⸗ riſt in dem Hertzen. Magis tibi præfens ek intimiorque DEus, quàm tu ipſe tibi. Solilogu. mehr gegenwaͤrtig ſeye, dann du dir ſeibſt, Quidquid ſemper operor, tu pariter pralens ſemper ades, utpote perpetuus inſpector om- nium cogitationum, intentionum, delectatio- num & operationum mearum. Was ich im⸗ mer wuͤrcke, das ſiheſt du, O GOtt! als ein immerwaͤhrender Zuſchauer aller meiner Ge⸗ dancken, Meynungen, Luſtbarkeiten, und Handlungen, ich kan mich nicht entziehen, oder verſtecken, dann du biſt mir aller Orihen auf bunt me. P/al. 135. Ich hab bey mir geſagt, vielleicht werden mich die Finſternuſſen zuſan⸗ men tretten, das iſt, verbergen, allein ich hab wahrgenommen, daß auch die tieffeſte Nact gantz hell wird, mich dir zu verrathen. Qun⸗ tenebræ non obſcurabuntur, & nox ſicut dies illuminabitur, dann die Finſternuſſen ſeynd ir, und die Nacht iſt dey dir eben ſo viel, als der helliſte Lag. Alſo Auguſtinus. Was folgt hieraus. Daß es ein gemeſſene Schuldigkeit fuͤr alle A ſeye dieſe Goͤttliche Anweſenheit zu pewun⸗ dern, das Gemuͤth aufzuwecken, dieſein ⸗ narchen, der mit ſeiner unermeſſenen Majeſat alles heiliget, und anfuͤllet, mit tieffer Ehrem⸗ biethigkeit zu begegnen, die entzuckte, und meh⸗ riſte Gedancken zu ihm zu wenden, des ſ⸗ deſſen heiligſte Gegenwart hinwider zu bekrach⸗ ten; weilen wir uns in ſolchen Stand befnn a den, daß wir die engiſte Verbuͤndnuß mit GOtt haben. Idch weiß zwar, daß ſich einige aus uns dießfals ſehr untichtig zu ſeyn bereden, und fuͤr ſo hohe Einbildung zu ſchwach erklaͤren. Es iſt aber nicht deme alſo; ich will ſie beſchaͤ⸗ men. Was thun wir nicht offt gegen einen Menſchen, gegen einem Freund der Uns gutes gethan, gegen einer Perſohn, die wir leben, Ohne Aufbhoͤren kommet ſie uns vor die Au⸗ gen des Gemuͤths, wir ſeynd faſt nicht maͤch⸗ tig dieſe aus dem Sinn zu ſchlagen, ders gauße Weeſenheit ſtecket gleichſam in unſerem Haupt, und Hertzen, man iſt beſeſſen davon. Wir moͤgen arbeiten, unſerm Ampt obligen, den genieſſen, ſo iſt dero Bildnuß vor uns. Man⸗ thut was anders, und redet dannoch unt ihr, man iſt mit ernſtlichen Dingen deſchaͤfftiget, und dencket zum mehriſten dannoch auf ſe⸗ Es mercken es gar wohl andere, und daͤtfſen demnach oͤffters ſagen: Du ſtelleſt dich wor⸗, als ob dir Ernſt waͤre das vorhanden habende Werck auszufuͤhren, allein deine Gedaucken, du wilſt, oder nicht, ſeynd bey dem, was du liebeſt, du laſſeſt ja alles aus denen Hane fallen, weil du entzucket, und verwirret biſ Alſo ſagen es andere. So viel muͤrcket ein Paßion, daß man ſich bey dem Abweſenden aufhaltet. Und ſoll man dieſes nicht vielmehr oll es hart ſeyn auf ihne gegen GOtt thun? Sen es hart ſeyr geden⸗ I! Oo t aler Alii iſt lſſen, n des Gen Go ſiben, ſ Gt iſt cſndern en er locket (det unt ein, und unſchulige f E NedeS Hetſen : Ade o ſiſte. P wench und ih hermn pll Gyrreig der geſ ſen. n und t nbet uunti udin G ls n egen ſ ln i hinih 4 .1 nig nichtengie⸗ ſercleie Nin teneda t e oſenge Utthetet li ac de ſeſe N Wrh hundr, Ant de Fitſtuſ, und die der heliſet ſgr hierem gkeit füt al Anweſgnheit ſtuwerken, die t unenntſenen Ulet, ni tefttr 1, die entſeckte mn zu wenden, vort hinwide in ſolchen agiſe Verbee das ſc ete. ig N ſen becd 1g en Por alſs; ge r nct , enn Pteub ie Penehn, N mune ſe wir ſic ſit innſtſcſgan bichſaen nſn⸗ ſi deſen t ſrmn Nin ie Fen Nrn Binetar Nutzbarkeit, und Weiß ſeinen GOtt ſtaͤts vor Augen ꝛc. 713 gedencken, ja ſolle man ſeiner nicht vielfaͤltig gedencken? Non obliviſcaris amici tui in animo tuo, ſagt Eocileſiaſticus. c. 77. Vergiß nicht auf deinen Freund in deinem Gemuͤth, das iſt, laß ihn nicht auſſer acht, halte nicht darvor, daß es genug ſeye, ihme nur ein oder ande⸗ ren Gedancken zu ſchencken, ſondern ſich ſeiner ſo offt es moͤglich zu erinnern. Wer iſt ein getreuerer Freund als jenes ewige hoͤchſte Guth, das uns ſo zart liebet, ſo beſtaͤndig, und vaͤt⸗ terlich liebet, mit ſo vielen Gutthaten ſchon uͤberhaͤuffet hat, und noch nicht aufhoͤret uns mit ſelbigen zu begnaden. Undanckbares Hertz! welches ſich nicht offt zu demjenigen wendet, von dem es unausſetzlich alles empfanget. Es ſcheinet auch dieſe Vorſtellung der Goͤttlichen Gegenwart kein eintzige Beſchwaͤr⸗ muß zu haben, ſondern vielmehr ein lautere Leichtigkeit zu ſeyn, dann kaum daß ſich das Gemuͤth erhoͤbet, und mit einem Gebancken zu ihme aufſteiget, geher er ſchon entgegen, laſſet uns mit ſich auf das freundlichſte reden, und auf das vertraͤulichſte umgehen. Damit man bey einem irrdiſchen Koͤnig einen Zutritt habe, und nahend zu deſſen Thron gelange, was bedarff es offt fuͤr Mittel⸗ Perſohnen, durch die man den Zugang erhalten muß? Was ereignet ſich offt für ein langes War⸗ ten? Oder gar abſchlaͤgige Antwort? GOtt mit aller ſeiner unendlichen Majeſtaͤt, und Glori iſt alle Augenblick bereit, uns vor ſich zu laſſen, ſtehet ſchon fertig, daß wir die Au⸗ gen des Gemuͤths auf ihn werffen koͤnnen. Sein Schoͤnheit bewundern, ſeine Guͤtigkeit lieben, ſein Annehmlichkeit verkoſten. Ja GOtt iſt nicht allein bereit uns zu empfangen, ſondern er wuͤnſchet auch unſer Gegenwart, er locket uns zu ſolcher Gemeinſchafft an, er ladet uns mit tauſend Verſprechungen darzu ein, und nicht nur auserleſſene Freund, und unſchuldige, oder mit ſonderer Heiligkeit ge⸗ zierte Seelen, ſondern alle Glaubige, auch groͤſte Suͤnder, welche immer mit aufrichtigen Hertzen deſſen Gegenwart ſuchen. Tranſite ad me omnes, qui concupiſcitis me, Ecclers. 24. 26. kommet alle zu mir, die ihr nach mir ſeufftzet. Was muͤßte dieſes fuͤr ein verhartes, unmenſchliches Gemuͤth ſeyn, welches ſich durch ſolche Freundlichkeiten nicht bewegen laſſen, und ihre Schuldigkeiten abzuſtatten ſich wei⸗ gern wollte? Zur Aufmunterung hat zugleich lehrreich und nachdencklich ein andaͤchtige Feder geſchriben, welche folgende Wort hin⸗ terlaſſen. GOTT iſt vor mir, er iſt mit mir, und iſt in mir. Er iſt vor mir, damit er mich betrachte, er iſt mit mir, und in mir, damit er mich erhalte, und beſeele. Dahero muß ich allzeit vor GOtt ſeyn, mit GOtt, und in GOtt. Vor GOtt, nichts gedencken als an ihn, mit GOtt, nichts wuͤrcken als wegen ſeiner, in GOtt, kein Ruhe ſachen, als in ihm. Wo ich mich immer aufhalte, bin ich niemahl allein, weil GOtt allzeit mit R. P. Haan, J. J. Vominicale. mir iſt. Was ich wuͤrcke, wuͤrcke ich niemahl allein, GOtt wuͤrcket allzeit mit mir, was Schmertzen, daß ich leyde, leyde ich nicht allein, dann GOtt erhaltet mich, und kragt mein Creutz mit mir. Iſt das nicht ein Pa⸗ radeyß ſich allzeit mit ſeinem GOtt beſchaͤffti⸗ gen? Iſt das nicht ein Hoͤll niemahl auf GOtt gedencken? Alſo lauten die Spruͤch dieſes andaͤchtigen Lehrer, womit er zeiget, daß er die Schuldigkeit an GOtt zu gedencken nicht allein trefflich erkenne, ſondern auch in dem Werck erfuͤlle II. Und was meynen wir wohl, was fuͤr eine Nutzbarkeit dieſe Ubung auswuͤrcke? Was ſie uns diene? Was ſie bey uns vermoͤge? Ich will ſolches erklaͤren: So fern auch kein andere waͤre dann die eintzige; daß ſie ein hei⸗ lige Forcht einpflantze, und die Seel von Suͤn⸗ den bewahre, ſo ſolle ſie gleich mit kauſend be⸗ gierigen Arnben umbfangen, und mit vielen Gedancken erwecket werden. So fern man die Lehrer des Geiſts befraget: Wie man ſich unſchuldig erhalten, und mit einem leichten zu⸗ gleich heiligen Vorktheil in ſo heiligem Stand derharren koͤnne? So reden ſie faſt aus ei⸗ nem Mund: Nichts kraͤfftigers, die Regun⸗ gen ſeiner uͤblen Anmuthungen einzuhalten, die hefftigſte Anfechtungen zu uͤberwinden, in de⸗ nen gefaͤhrlichſten Gelegenheiten ſich vor dem Fall zu bewahren, als ihme mehrmahlen ſelbſt zu ſprechen: Ariar. c. X0. Ich bin in der Ge⸗ genwart meines Richters, in Gegenwark desjenigen, der mich verſtoſſen wird, ja ſchon fertig iſt das Urtheil wider mich zu ſprechen, ſo fern ich ſo vermeſſen ſeyn ſollte dieſes Unrecht zu degehen. Es iſt kein VBer⸗ ſuchung, welche dieſe Erinnerung nicht uͤber⸗ gwaͤltigte, kein anreitzende Paßion, der ſie nicht entgegen gienge; kein Schwachheit, kein Fall, von welchen ſie nicht beſchuͤtzete. Alſo die meiſte Heil. Lehrer. Idch muß ihnen auch recht geben, auf Vermercken, was ein Menſch bey uns wuͤrcken kan, den wir foͤrchten, oder ſchaͤtzen, ſo er uns nahend auf dem Rucken ſtehet, was ein Koͤnig oder Kayſer, ſo er uns mit unver⸗ wendten Augen anſihet: Alle Zucht, und Ehr⸗ barkeit laufft in die Glider, man wird zu ei⸗ nem verſammleten gantz Engliſchen Menſchen. Ob ſchon alle dieſe Stellungen offt nur be⸗ truͤglich, gleißneriſch, und das Hertz ein Schalck bleibet, dann eben deſſentwegen weil man weiß, kein Menſch iſt, der in mein Hertz kan eintringen, ſo gehet es gleichwohl hin fuͤr ein kurtze Zeit ein eingezogene Figur zu ſpihlen. Was ſolle dann die Gegenwart GOttes nicht auswuͤrcken? Die Anweſenheit des Hoͤchſten ſelbſten? Von dem man durch den Glauben verſichert iſt, daß er das Innerſte erkennet, die Nieren durchforſchet, der keinen Betrug leydet, alle Gedancken abwaͤget, und alle un⸗ rechte Meynungen anſihet. Da darff man nicht allein ſagen: Zittert ihr Bermeſſeheten, Xm ½ † † weichet zuruck ihr verbottene Werck, en es bet ohne dem alle Suͤ uͤnd in “” 3 n cken, weilen ein gune Pmeidlicher zr ſer 6 lobe S die 6 nn nd en 8 des alten Tobia⸗ gi Sohn fuͤr ein aldi an wosedinetn erlaſſung Wi⸗ 4 das letzte geiſtliche Erptheif iſo zugeſyrochen: ſere⸗ chaͤchrnuß fuͤr ein Porten nint riſſet. dan Jemnmihiſz d ehus ite teIn mente habet 13 38 36 Sr ue . nn n Deum. . 4. Ale Tag deines Jebe „ 22 rrrg z medne virewahb Pone dieſe bin⸗ und h alte tr t in veitnen Gemünh, wöollte Sſer Ffor eine Nutzh rke angen ſe vad⸗ muͤnſchen dieſer Leht⸗Punct wurde nehre⸗ 6, man alle⸗ e eingepreſſet. llein ich ſtelle dieſen Alt⸗Vo 1 ende, darh, zugleich auch aufmerck⸗ “ ter aus, daß er hinz ne ſam, mit mehr verſammleten Gemuͤth, mit a cato c lentigs, 8 En ichtet / wmichts ſaumſeeli Pel Domini Dei tui. Yure b nc er „WK ſitel Suͤnd n gege „und utetia⸗ ten 9 e e denen Gebotten r reit Cocheriug⸗ tee Er haͤtte H 1 4 tert nicht ſeſen n d die e davon iſt, daß mit dem Hoͤchſten Gaente ein c⸗ duab Blirharite groſſes Ubel nicht. hürffe in die Naͤhe kom⸗And fiegem, ruhen und ſichder . men. An GG encken Gl 3 der! Ea in dei eebet in in⸗ PTebe Suͤnd nichts hoͤren len , ſich ve Eatſe⸗ unz tzen / iſt ſt eineg. ⸗ a en 3941 0,. 3631 4 e,lo 91e èèòẽͤBU be eſ ai en ſo geſchwit den Schleiſſen aus gerit “ l ache E Beſſt uefunen ſ ie nun, eVe man ſihet ganke Stromm der Danßen ie äten Bewegng. nn flieſſen, Ausgelaß deit in denet Seete GBöesnce nn Farädee br r cht 3 legen zu gleie wong „ andern, galt in heit in denen Thaten, dahn wi ercht, und von einer. ſtigen Lieh in die andere, uon anmſhe Glauben verſchtun⸗ S veiche uck en, entzindten Begierd in die anderé, ud ſehin, ſeelige Geburten der egenatt G⸗ ru⸗ den mu einem gantz lebhafften Geiſt⸗ Da n ſich nichts mattes nichts laues, nitn adacte aͤffrie lcenbtebem aſen, Dahnn ihre Ge dancken zuce man alles, und getkaf fich 6 e .. ſnnd⸗ wie die aingeſihoſene Pfeil, aber welche nithen moͤglich? Kunte man Sede ein Juͤn⸗ nur in die Hoͤhe ſteigen, ihr Gebett gantz ene ger des HErrn ſolche 1 Mund ſammlet, und zugt⸗ aedete 5 166 laſſete: Non novi homi 8 kein das nicht meht ausl. e er Lort welh Hr Menſchen nicht, wei nis nhb ſum dem Mumd fleſſen„ li von Nazareth. Ein H Rrn 9 Meir “”“õäl Nin Aber kein Wunder ; Er 3 ſeir en ee ing ſen Aeen: S 116 11 EEit r rratene es e Peneg Au , äsäs ken an deren tr ge⸗ erheite und dere a willen ein, tuter Fun ibe V gen, d die n der e Niet nung aus rie wir 26WMencket ih 7 ind traͤeͤge wen dem De mdo Gemager aios dee⸗ Waſe er, rl ug O=””M ner uͤng e ertig ſei ⸗Guth daszetige addin tt u ge Aep auf en WM . durchgejaget, d e e Baet zerfetzk, neinirwtsjcins hitneim e⸗ uege , ued ſchlaͤſ.— Bat ein Wune Nig verrichiht waſ emer ddes tt ſchier aſlteit ntt du har e verlaſſe 1 saſilen Bare ſugene gefaliet,, 64 eer “ heict berde t M Unnd der anweſenden Herrlichtet Gettes mme n bev in neht aueen ich Hon der ir gedeneker micht, deß der⸗ Hhſe e e Aa heus ſin c ,ſeiner unenblichen Hoheit giht nur der ne ſpectu ejus, ideò zgapin fſämt vVie ejus in eyffrigſten Dienſtleſugg wudi ſonde ud ommi tempore,, Pal. Y. ens nicht vor auch ein unaus ſehli cher An,und Haſcha⸗ aler ſnnn ihren Augen, deſſentn egen enn aſen Weeg Wercken ſeye. Deſſentwegen haben ecn eun e tl mit Laſtern ang, al. “ von Eatricheunge ea keine Pingel⸗ end er Bndach ⸗ 8 uns ſelbi berende a⸗ So lan iriuwas gu⸗ ten kein eineiges err ſtgkeit, h tes gedengken, achng⸗ Hhoͤten, das kir wervden gleich eiheim ſiehende Zi eſi e beegliches anſeh febet aft k uuſtraificc ſauter Verſaummuſſe Mattigkeiten Z “ð K ,gece eſunmſeten r gen dengne degierd en einn ea dag e Goſen N Re idte i wie a oaid Kide⸗ Srte Z ihen egen, kine Geche nablaß bem S eeer Sonnen der Gerechtigkeit Halten, und in dem Schatten des Tods ſollte wandlen, mit Darid ſapen: Oeuli ſemper ad Domi⸗ rchte ich Ubel, weilen du mit mir biſt. derwaͤrtigkeiten, dann ſie iſt eine Steiffun in we en es ohne Unge den Kayſer, und ſein gantzes Gluͤck. Und e i Pprallſichtig ſie ſich auch ausgeben, elendiglich hingegen der in der Hoͤhe herrſchende jederzeit ſein Her⸗ er mich liebet. Nutzbarteit/ und Weiß ſeinen GOtt ſtaͤts vor Augen ꝛc. 715 verrichtet. Wer ſeinem GOtt rechtmaͤßig die⸗ neu verſichert, daß er mir das Abgeſchlagene nen will, muß in der Gegenwart deſſelbigen mit einem weit beſſeren Gut erſetzen wird. Auf wandlen, entwoder mit denen Seraphinen, be⸗ dieſes verlieſſe ſich David, ſagte derowegen ſundig bey dem Thron Ottes verharren, gant behertzt: Etſi ambulavero in medio um- oder gleichwie die Adler mit denen Jungen zu bræ mortis, non timebo mala, quoniam tu lich gegen mecum es. Hſal. 2½. So fern ich in mitten id chatten des Tobs ſollte wandlen, ſo num. Meine Augen ſeynd allzeit gegen dem Er will ſage .: HSolle auch die Welt unterge⸗ Ertn. Die⸗ Foͤlg wird ein voͤllkyn eres Le⸗ Ban ſole der Hir mel einfallen, ſollen alle oͤriliche Gefaͤlligkeit ſeyn. Was Feind wid ch ſ Naufmachen, Non timebo 2 Was beſſers fuͤr uns ? mala, ſo förchte ich nichts, weilen du mit mir hhicſt. Alſo iſt es, dieß iſt der Auserwaͤhlten üüöüöüüir Zuſlucht. Aber ſchlieſſet daraus, daß die 1 meynen n as dieſe vor⸗ S egte „die Kleinmuͤthige, die Forchtſame reffliche Ubung noch fuͤr ein Nutzbarkeit brnge? e kigres Anzeigen geben, daß ſie ſich ihres Ich ſage ein heroiſche Unerſchrockenheit in gl⸗ Iirs ucht erinnern, daß die Gegen⸗ len Gefahren, den groͤſten Muth in allen Wi⸗ art GOttes in ihrer Gedaͤchtnuß keinen ffung Pla habe, mithin von oben herab auch keinen — en, mäͤchtigſten Beſchuͤtzer. Aug, und Froſt, und Staͤrck einpfangen. Da ſehe Gemuͤth erheben ſich zu einem groſſen Guth, an was fuͤr edle Nutzbarkeiten aus dieſer und dieſes tropfet die verwunderlichſte Star⸗ Ubung entſpringen. an weiß die Welt iſt ein Meer, Ungewitter unſer Lebem iſt ein Streit, in welchem de/reſen ð ht auszuweichen. Aber ein Mie iſt ſie aber anzuſtellen? Dieß iſt der be⸗ groſſer Irrthum ereignet ſich bey uns, daß man vorſtehende Haupt⸗Punct, an weichem Was meynen wir A, twas di 5 „ Feinoſeeligkeiten nicht aus zuweichen. begi⸗ et durchzuſchiffen, oder zu kaͤmpffen die alles gelegen. Laſſet uns auch ſehen, wie erſie Hoffnung auf einen Menſchen ſetzet, es ſolche Ubung zu gebrauchen? Hierauf antworte werden auch gleichſam alle Kraͤfften erfriſchet, ich, daß es dießfals detidege Arthen, und da man nur gedencket, und zu ſagen Urſach Werßen ebe: Die meiſte bilden ihnen den hat: Der kan helffen, auf dieſen iſt ſich, ernhe⸗ ſten in ſeinem unendlichen Giantz, und noch zu verlaſſen, der iſt ein Mann ,da Maze at por. Oder, als ob er ein lauteres geaubt man ſchon umuͤberwindtich zu ſeyn. Ja Aug, ei lauteres Ohr, ein lauterer Armb manche Menſchen bilden ihnen auch r bas Gebſ⸗. waͤre, von welchen nicht allein ſie, ſondern alle ſes ein, weil ſie mercken, daß ihre Wuͤrdigkeit. Cxegturen unſpſchloſſen ſeynd, und umbfangen ſo wohl als ihre Aufmunterungen was Goͤt⸗ werden, mithin quf das aller ehrenbiethigſte terhafftes in ſich haben, mit welchen ſie denen ſich gegen ihm verhalten. Einige ſehen ihn an, Forchtſamen gleich wiederum koͤnnem ein Ge⸗ als ob er in leiblicher Menſchlicher. Geſtalt ih⸗ muͤth einblaſen. Als Julius Caͤſar gautz allein nen an der Seiten ſtunde, mit ihnen wandle, in einer kleinen Zillen uͤber den Rhein ſetzete, ner k zillen uͤber den Rhein ſetzete, mit ihnen arbeite, und wuͤrcke. der Schiffer aber voller Schrocken ware, weil hen i te, m nen arbeite d wuͤrcke. Andere ge⸗ uler Schrocken ware, weil, he⸗ en dr blutige Geheimnuſſen, und betrach⸗ die Wind ſtuͤrmeten, und die Wellen von al⸗ ien il in voller Schmertzen an dem Creutz han⸗ en eite einſchlugen: Sagre bieſer Monarch⸗, gend, oder an die Saulen gebunden, oder Dkeli timere, cæſarem vehis, & fortunam ejus, ſchon verblichen in ſeiner Mutter⸗Schooß ru⸗ Förchte dir nicht, habe gut Hertz, du fuhreſt hend, und in ſoſchen Vorbi „verweil nd ſie acarhig d, ſen wahrhafftig der Zitterende faſſete ein Gemuth, Gedaͤchtnuß. Der und erreichete unverletzt das andere Geſtatt. Bonaventura hatten ihre meiſte Aufenthalt s ͤnnn denen Wunden des HErrn, wie die ein⸗ So viel vermag ein elender Menſch mit ſamen Dauben in denen Felſen. Ritzen; Wer ſeinen bloſſ 6 finden wollte, muͤßte ſie alldort ſuchen. — in e, der uͤber uns und alle Elementen zu ˖ege bithen hat. Wir ſehen jene, ſo groß, und Nicht wenig ſeynd, welche GOtt in ih⸗ all uch gusgeben, elenpiglich rem Hertzen tragen, deſſen Unenblichkeit in nutergehen , und ſelbſt verſchluckei werden, da dieſen kleinen Bezirck einſchlieſſen, und allda t nur die holdſee⸗ nſtellen, ſondern ſol⸗ in ſeiner unzerſtoͤrlichen Ruhe verbleibet. Wer ſolle dann nicht ſeine Gevancken zu einem ſe ſtel gewaltigen Regenten aufſteigen laſſen? Wer che n., Troſt und Suͤßigkeiten einnem⸗ Ple me tiicht ſtaͤts vor Augen haben? von im ,als ob ſie mit Himmliſchen Wolluͤſten dem verſichert zu ſagen: Er kan mir helffen, berſchwemmet wäaͤr⸗ n, mithin zu anderen Ge⸗ weil er maͤchtig iſt. Er will mir helffen, weil ſchaͤf ten ſich gantz untauginh erkennen, weilen liebct. Ebengement e an e undufhoͤrlich verlangen bey ihrem GOtt zu ordnen, und auszutheilen, weil er der aller⸗ ſeyn, oder mit gröſtem Unwvillen bey vorfal⸗ weiſiſte. Hilfft er mir nicht, ſo bin ich aufs lenden Noͤthen von ihne abgeſondert werden, R. P. Haan, S. FJ. Oominicaie. KXKKxpF 2 Wie 2 den Augen anſchauen, m lgſe G praͤch mit ihm a che Freuden, Troſt und 71 6 Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. Wie es der heilige Gregorius erfahren, auch Bloſtut. Du biſt allzeit bey mir, O GOttdu deſſentwegen hei⸗ Peklagte in einem Schreiben wohneſt in der Tieffe meines Hertzens. Oder: an Theoctiſtam des Kayſers Mauritii Schwe⸗ O wie erkaltet bin ich in deiner Lieb, wirff ſter, die ihme Gluͤck gewunſchen, daß er von Feur ein, damit ich anfange zu brinnen! O⸗ ſeiner Einſamkeit hervor gezogen, und auf den der: Vellziehe deinen heiligſten Willen in al⸗ Päͤbſtlichen Thron erhoben worden. Me miſe- len an mir, O daß ich dieſen nur beſſer erken⸗ ücem laltæ quietis mee gaudia perdidi, & Oder in denen Betrangnuſſen: Quem amas, intus corruens, exterius afſcendiſſe videor; infirmatur; Goan. 12. 3. ſihe mein GOtt! den à con ex leploro. diliebeſt, der leyhet iſt krauck, igtin Schmer⸗ tzens hin, innerlich falle ich zuſammen, da ich Gnaden: Quic retribuam &c. ig!, 115. gen! rde ich meinem GOtt geben ſiſt olles, was. cke mich von jenem ewigen Angeſicht entfernet. er mir gegeben. Was rede i über. Ichh. O was Troͤſtungen hab ich eingeſogen, da ich mich ſchweige, ich ſchweige, danm ich bin zu wenig. gen unterredete, gantz entzuckt in ſeine Voll⸗ genbet, habt als inbruͤnſtigete⸗ und mehr ſer⸗ kommenheiten verſenckte! Nun da ich mit ſo rige Wort, und dieſes viel oͤffter, und viel⸗ ren die Freuden des Paradeiß auf, und die ſo ibi or ruum, Latth. 6. 2r. dann wo ever angenehme Vereinigung zwiſchen mir und mei⸗ Scheft derr iſt auch euer Hertz, euer Ge⸗ lauten die Empfindungen dieſes H. Vatters. mite e 3 ſch Ich ſchaͤtze alle dieſe Weiß, und Arthen, ſie ret zu dem Urheber, und machet das Herg u Re Zungen, und in das Gemuͤth, da ihrs Jedoch weiß ich einen trefflichen Geiſt⸗ kaum be bencket, und erwartet. Die Traͤum rum, ſchribe er, In Ep. ad T heoftiſiam. & infe- nete, und demſe bigen vollkommner nachlebetel ungde me à conditoris facie expulſum deploro. du liebeſt der leytet DS untnuß aͤuſſerlich hinauf zu ſteigen ſcheine, dann ich mer⸗ werde ich meinem in hoͤchſter Still mit meinem GOtt in dem Her⸗ Ihr ſey in dieſen als iehr unlerwiſen, und groſſen aͤuſſerlichen Sorgen uͤberladen bin, hoͤ⸗ faͤltiger als ich einkathen kan: Ubi theſaums, nem GOtt wird wehemuͤthig zertrennet. Alſo da eken; eure mehriſte Beſchaͤfftigung, das ſeynd ſehr lobwuͤrdig, und verdienſtreich. vor Liet erſchmellen. Es kommet ja Gt Lehrer, der dieſe nicht allerdings gut heiſſet, ſelbſt. und Erwachungen ſeynd voller himmli⸗ nicht durchaus billichet: Alghon. Roderieius: ſchen und goͤttlichen Dingen. Gar recht, gar 4R Tradg. de Prejſ. . c. 2. Theils, weilen es wider ruͤhmlich: Das iſt beſtaͤndig in der Gegenwart alle Wahrheit iſt, ſo ich mir den unbegreiffli⸗ GOttes wandlen Dieſe iſt ſchon ein heiſige chen GOtt in einer materialiſchen Geſtalt vor⸗ Gewohnheit, und heiſſet in ſolcher Ubung bilde, indem er der GOttheit nach ein purer⸗ ſchon vortrefflich Gae⸗ Fahrer fort, ſie gilt Geiſt iſt, theils weilen dergleichen Vorbildun⸗ maͤchtig viel bey GOtt, und bringt unglaub⸗ gen, ſo fern ſie zu lang in dem Gemuͤth anhal⸗ lichen Nutzen. teten, das Haupt, und die Phantaſey ſer“ ſchrvcſchen kunten, za diel abmatten wutven; Dep allen dem muß ich noch gang n e daß man nothwendig davon müßte ablaſſen. ermahnen daß dieſfe Tugend auch ihte Hend Was iſt dann zu thun ² Nichts anders, ſagt habe weiche da n jener Author, dann daß ich zuweilen einen alles Gutes widerum zerſtoͤrret werden. Der⸗ Act des Glaubens erwecke, das iſt mit der gleichen ſeyhd: Gar zuange eitie Ziil. Ven⸗ Bernunfft rede: Der unendliche GOtt ſene treibungen, und Kurtzweilen der Welt, dabe uͤberall, durchtringe alles, betrachte mich voll⸗ i h das Hertz gar zu faſt ausgieſſet. Gewiſe kommentlich, darauf, damit das Hertz und unordentliche Freuden, die den Geiſt zerſtrgnen. der Mund eben zu Zeiten einige Liebs⸗Pfeil, Gewiſe Verbuͤndnu en, und Freundſchafften und Schuß⸗Seufftzer abfliegen laſſe, umb welche uns an die Ereaturen zu veſt Gneſ⸗ hierdurch erkennen zu geben, was in der Seel ten. Ubermaͤßige Beglerden, weiche ude he⸗ ſtecke, und was man in der Gebaͤchtnuß fuͤhre. gen bald da, bald dorthin unſer Gemu Dieß wird erfordert, und iſt auch genug, heißt rum ſchutzen. Überfluͤßige Sorgen, die uns in der Gegenwart GOttes ſeyn, und wand⸗ aͤngſtigen. Tauſend auswendige unnute Haee⸗ “ß len, heißt ſich mit ſchoͤnſter Tugend ſeines del, in welche wit uns eintringen. Dieſes alles Schöoͤpffers erinnern. Was ligt offt daran, muß abgeſe werden, ſo fern wir nur einen angenehmen Freund bey lein mit der Gegemaarte Ottes nicht beſte⸗ uns haben ob wir ſchon in der Nacht oder hen kan, ſondern allen fernern Eyffern Finſternuß ſein Geſtaltnicht ausnemmen koͤnnen, dert. Allein was bemuͤhe ich mich zu er wann wir nur verſichert, daß er anweſend nen, was ohne dem mit allen Fleiß ve ſeye. Alſo auch verhindert wenig, daß der wird. Indem ich ein jegliche gute Chriſtliche Hoͤchſte unſichtbar, da indeſſen der Glauben Seel ruffen hoͤre: Gans billich, daß man al⸗ vergwiſſet, daß er aller Orthen zu gegen. les aus dem Weeg raume, weilen die Gegen⸗ ð eſwart GOttes ein ſo koſtbarer Schatz iſt, Mithin wird es da gang fuͤglich geſchehen der nicht theur genug kan erkauffet werden. koͤnnen, und muß uns auch gantz leicht ankom⸗ Gluͤckſeelig iſt man, ſo fern man mit erlaß⸗und men, daß die Gedancken ſich oͤffters erheben, Hindanſetzung alles uͤbrigen mit dir, OGOtt! unnd der Mund vielmahl in gantz inbruͤnſtige kan vereiniget werden, welches von nun an ſchon Seufftzer ausbreche eiwan ſage: Tu mihi ſem. ein vorlauffige Verkoſtung des Himmels iſt⸗ per ades, tu in fundo cordis mei habitas. Lud, Amen. minbeſte Zeichen, das ſchlechtiſte Geſchoͤpf ſuͤh ⸗ nitten werden, weilen es nicht al⸗ her w kar ub Talent⸗ lanfien ehtczer ſcn, A Sede Eten Eet Reige, ß ſ⸗ enürte erügen hab Ge gaͤngſih kntbing He ieſita⸗ I IIon. H 6 De dffer, hen kan: Vdi ni 6t.6. a1 dann ch Kernt, Sez,4 Beefte (Weigtei Und acet 1 fornt:A in das Gemian ewartet. Di. n ſeynd volle ingen. Gar met endgn N eſe iſt ſcen ,r ft, n ſöe Fahelfe 4 und heiten ui⸗ Ahend auch tadetten etſe n –— 6 Prelenkhe guigt W Geſt , und hreut Cenuren n N gnn Ne ſt ne Si nge Talent belauſſe. erh r laßz ie hab Gedult an mir, mit der Zeit E eintringlich, daß ſie Augenblicklich ten⸗ Mil erklaͤrete: Sey⸗ es, es ſeye dir verſchont: dich de danm miſit eum, & debitum dimiſit ei, nicht nen Wi die Schuld iſt geſchenckt, ſondern auch du ſol⸗ wundert ſich der heilige Chryſoſtomus Nom. vus ſolius temporis dilationem, ipfe autem Né ônne ergo oportuit & te c miſeteri conlervi tu tui. Matih. N. s Solleſt dn dich dann nicht auch, erbanmer haben iber deinen Innbalt. Der in ſich beleydigte GOTDiſes nadnn Der in den Neben⸗Men⸗ ſchen hele wigte GOTT erſchroͤcklich. “ ee S 19 dc 1 . ARG. Ne ee eer W . A ” . „ inen 1 2 6 am S “ Re ma⸗ erthe etiben⸗ is er an e der koͤnne, 4 man eteihn n es⸗ lten zuͦte, mit xyh t, und Armh unfehlh Ga Ditken we erd 5„ Nach gtde Blden n die he ie le nut. ere⸗ Erreznt Aafang 14 aber erbaͤrmliches Anbang, ſo. erb rnlie . em der und⸗ daggkbare Boͤßwicht kaum ch nen 4 enſchli⸗ Jer Al exxreia “ er einen rgug ert, H on der ihme gur⸗ hundert Guͤte des« Bechſen⸗ ch a einem e P s haltet⸗ ihn an, zwingt, chen Rchten S er e chul⸗ und wuͤrgt ihn⸗ ar, a er das Gelyhene ner wird zu nu . owar⸗ erpre⸗ uneracht, daß er ſelbſt gantz friſch klar uͤberzeiget, daß der Ah ag eee begnadet worden, ſetzet er doch nicht aus, bis Gare er jenen in Abgang deren Mittlen in Ketten, unde ſen geworffen. Da erhoͤbet ſich ein bil⸗ nt; ͦfe liches Ungewitter, da fanget der Himmel zu ſen, und keinen Haͤller in H “ ntisen den, ſtürmen an: Videntes autem conſervi ejus Schaden zu erſeten„ dan⸗ Be mir die contriſtati ſunt valdè., Als dieſes erſtlich die Schamroͤthe vorſtellen und, den innertichen Umſtehegde ſahen waren ſie haͤfftig entriſtet, Schmertzen, da es auf eih, und Kind loß. kunten unmoͤglich begreiffen, wie doch ein Elen⸗ gienge, nb in Verkguffun dere n ſie ch aus des der ſelbſt Erbe emnuß⸗Wuͤrdiger koͤnne ſo ra⸗ nen S eden zu engs Glker ware, ſend wenden , da brache der Grimmen des Mund noch eholffen, und mit, Gebiettende zan : Serve nequam omne de- demuͤrhiger Bitt. umb Gnad angeſucht: : Par bitum d limiſi tibi, quoniam rogaâſti me, nén- tientiam habe in me, & omnia reddam tibi, 3 ne ergo Bportuit & te miſereri conſervi tui, ic ich, ſicut ego fui = ſum? Ey du ſchalck⸗ axen 8 haffter Kuscht! kan ſich dein Boßheit ſo weit verliehren 3 hab dir alle Schuld nachge⸗ des HErrtn bewegten. Der ſich von Sfund ſehen, weil du mich gebetten haſt, ſolteſt du n uee zaben Auer der⸗ beyfallen, wie dem elenz gezittert hahe, da eie l gaͤntzlich vergnuͤgen. Dieſe allein n leſt auf freyen Fuß geſtellet ſeyn Ecce divim der recdranchene Guͤt lrch 2 = riſt amoris abundantiam, bir betrachte man (ver⸗ dir in die aͤuſſerſte Gefaͤngnus: Tradidit eum tortoribus. RNemmet ihn in euren Gewalt ihr Gerichts⸗ Diener, troßlet, und wuͤrget ihn, veigiget ihn ſo lang, biß er den letzten Haͤl ller majus dedit, quàm petiit, & dimiſſionem, Dieß iſt der Verlauff des ſo guͤtigen ℳ conceflionem totius mutui. Der Knecht Aſehos⸗ und erbaͤrmlichen Ends. Hi xrx 3 Nex 26. in Gen.) die Ubermaaß der Lieb, petit ſer⸗ 218 Amein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig genug in die Schulden hinein gerunnen, wird Hier ſehe man, wie man ihme den Hoͤch⸗ ſen koͤnne zu einem Feind machen? Heut lehr⸗ nen wir GOtt erkennen; Was ſonſt ein ſo groſſes verborgenes Geheimnuß. Man predi⸗ get uns eines theils ſo Lielſaltis von der Er⸗ barmnuß dardurch die Gemuͤther uſgerichten, und trohet uns anderſeits von oͤttlicher Schaͤrffe, und aeite en gorn mit dem jene widerum erſchroͤcke⸗ ee eat dieſe gegen einander ſtreiten e ein zweiffelhaffte Aengſt man ſich darein ſren wem zu tran⸗ welchem Theil am ſicher! en anz uhangen? laſſet ſich einiger Maſſen die Natur und B ſchaffenheit des unerforſchlichen GOttes dr⸗ gruͤnden: Da wir in beyden Begebenheiten die Erlaͤuterung ſehen. In erſter die verwun⸗ derliche Milde, in zweyker die faſt unerbittliche Gerechtigkeit abnemmen. O daß wir nur auch die aus dieſer Wiſſenſchafft entſpring ud⸗ dehe Stuck wohl zu Hertzen faſſeten! I. hryſoſtomus der golbene Man lare das gantze Werck mit Hom. S. c. Watth. Quando decem millia lentorum deberentur, non convitfatus r. tori, ſed milertus fuit, quendo do Vero. Ver⸗ ſus conſervum crudelhtatem eercuit, t . nequam atque improbam ſervum 4 pellavi . In der Untreu von 10000. Talenten weilen die Boßheit ſamt dem Safden Kere ſelbſt betroffen, wurde dem got⸗ necht kaurn Ein ng Wort gege en aei ntzliche Nachlaſſung zuge agt, da dieſer abe R undarncherbiokei an ſeinem Mit⸗ Diene veruͤbete, wurde er nicht allein gls ein ſchalck⸗ haffter Knecht geſcholten, ſondern auch Pee und erbaͤrmlich abgeſtrafft. Aus dieſem erfol ger dann die anheut vorkommende Wahrheit chen, ie Der Hoͤchſte erzeige ſich den mihreichiſten 4 M iſters m endlich kleinmuͤthig, verzagt an ſich laſſet letztlich alle Hoffnung ſictene H einem groſſen Schuldner, der das⸗ Angeſich ſicht ſeines Glaubigers fliehet, ſolchem an alen 4 then ausweichet, machet einen Aufzug umb den andern, biß ihm das Gemuͤth in alet. Was thut aber der Hoͤchſte? Er gehet ihm nach, ſucht ihn auf, ſtellet ihn zu Red: Quare jemimi domus Iirael? Jer. 37. Warum wu du deinem Mu⸗ uͤck⸗ ſeloſt zu gehen? Laſſet n ſeinem icht ruhen, er muß ſich verantworken. andern Urſach, dann das die Wart S der Demuͤthigung “ die Gnad leichſ eunung in die Han legete, ſich aus ſeinem Elend heraus zu wiſ⸗ den. Der beleydigte GOtt machet ſelbſt Ge⸗ legenheit eigem begluͤckten Anfang. Wir als ſeine Feind verfſolgten ihn ohne liaterleß. obſchon zu unſerm groͤſten Schaden, er aber verhindert, damit das Ubel nicht zu weit kom ·‧ me, legt ſich derohalben mit allem Gewalt in „ das Mittel. Wer bregreifft dieſe Gutthat avid hat es erkennet, da er alſo geruͤſſen: Stravi ſicut ovis, quee periit, quære ſervun waum. Pſal. II18. Ich bin irrgegangen nie caaf, HErr! ſuch i nicht Nah erget. Ae. ein . Wene⸗ nat ge en? nd t die hr d Dener dem rrn. a rmnid⸗ doen, wie GOtt beſcha ,und erſte Noth erfordert, wann dee e hrete ſe 1e iſt es8 õ 1916 3 3D11 1 Kere An de dieſein⸗ ei g deruhee die Widthd⸗ allein. Vorſehend, daß de Rogang der⸗ guͤtigſten Nachlaſſuig ben einigen laſterhafften Menſchen gleich ketor⸗ Purde⸗ aus Nachdencken, der Schwaͤre, a und Vilheit ihrer Schulden: wit de⸗ MWaythafftig aus keiner e deinen Diener quf, Warer Mhen⸗ pelihen wahl er gkoͤſen 4 Pere eniti adig Plng R õ GOtt gegen denen, die unmittelbar ſein eigne gen Laſt getrauen ſie ſich noch enn gier Goͤttliche Perſohn angreiffen, ſanfft, e kernns zu ſtellen, allein da der Greul, Ehn und leicht beweglich wie ein Lamm. Gegen de⸗ und enr ſchon uͤberhand denommen , we ü ne nen aber, die ſich wider ihren Neben⸗M W En ber ſnn ef t die ſe diri berſthleſe Dieſen zu aufwerffen „ſcharff, rachbegierig, wie ein bde⸗ lechnung nicht uͤber ei⸗ Loͤw. Das iſt, ſo die Seinige von uns einen ungeheur groſ⸗ Se Schaden leyden, wurde er erſchroͤcklich wid⸗ reH E ſigen, kein 4 unk entzuͤndet, ſo aber die Beleydigung 3 ſo viel und e Schnur⸗ gerad auf ihn loß gienge, haͤtte man fön ſine ſich einer allerleichtiſten Berzeihung e roͤ⸗ mim ann en. Man vernehme urer die es die Be kraͤf⸗n ſen moͤgen. Wie hat ſih ligung aus dem erſten Verlauff. Broſen n tba Krmmuf theiaf⸗ 3 1 = 2 Der Deneamte man das groͤſte Coepit rationem ponere cam 4 D muis. Wunder mit wenig Worten, darf ſſte ſchier s, De And ſoreriſt ein Reme Knechten zu rech⸗ ri ‚qmit kalt⸗ſinniger Zuſag: Ba Bentiam eeg l⸗ nen, und forderiſt mit der am treulo⸗ e in me, & omnia reddam tibi. Habe ckur⸗ ſiſten gehauſet hat, ſrdert dieſen ſelbſt zu ſich, Gedult mit mir, ich will dir alles alan. und zwar zu ſolcher Zeit, in welcher noch ein Hoffnung war, ſich aus denen Schulden loß⸗ zuwicklen. Laach es nicht dahin kommen, daß dieſer an ſeiner Wirthſcha⸗ t ve ziwe und durchgehe. Was iſt dieſe faͤr ein unge meine Enad! Der Sünwer, nachdem er tieff mene, und ſchwach che Bekanr auen die Noſge verzn “ 6 ra Was iſt dieſe fuͤr eine truckene un dolkon⸗ und Wbernteno d Menſchen 4 W . 4 Der in ſich beleydigte G Ott iſt gnaͤdſg. Der in denm e. „19 der . . ð fu Semih ſehen, uͤber ein Beit kan ein Ahnſtiger nerchgeteſſaze ,d Be iſt /n das “ ſeine Gtt⸗ dner, un de Stern ehen. 4 ſworde⸗ “ led JMNMẽꝑ nacher ae e und dieſer ſchuldige Knecht redet auf glei⸗ rauf wider e d en chen Schlag. Solte er nicht wenigſt die zit⸗ gewuͤttel, wurve aehe cſer terende Armb flehentlich erhoͤhen, mit Thraͤ⸗ keit wider teffen, ſonbe mneſieſſenden Augen dee Vermeſſenet be⸗ auſ er e e lhe ulg weinen? Die bishero erfahrne Langmuͤthigkeit r. H und er dem Ser vbeieben, mithin ſickſete mit tauſend danckbaren Geuffzern gepri 8 nicht H“ iel big eige g. lnbeld. B⸗ n e haben? Hiemit zu betheunen, wie ih ere. e HZ Paugin erche Iſt HS e e ch “ te da⸗ tnn gangene Untreu das Hertz durch „Mke 4 nichts von dieſen, die ganse De uͤt ung g kunde⸗ allein n Kolgenben: Batientiam habe de ”M dode edes dgeter Peohnhng r — Wn.. er de e peni Gedim der⸗ Geruigheit wann! retel hen ſolle ſondern ungefaͤhr: Omni ſenf ihe 3 86 e dieſe ſo kahle eeſen mit 9 ge⸗ grüſen Sr SE Shwindeſter Ausſoͤhnung gewuͤrdiget? aake Slel Nit At eum, & debitum dimilit ei. Nicht m ehr i at ben lenz als ein verpflichter Diener geachtet, ſonvernn terthanen nicht it greft e. auf feeyen Juß geſtellet, kein Straff kein Scorpionen zu ſchlagen, wiche der Bn e⸗ N H Borbehalt, kein Anforderung aufgebuͤrdet, GOttes von ihm, ſein Thron zerbrache gleich⸗ e mi dern. ſondern gaͤntzich von aller Schuld loß gebun⸗ ſam in der Mitte, un ware er fauun ſi at ei⸗ in inhen t den. Hier faſſe man alle Urſachen der Pert nen halben & Em 6 ſchab . hediun in nunfft, alle Gedancken des Gemuͤths zuſam⸗ m is Ee Men⸗ und erwege:; ODb wir uns nicht auch und A u 5 NW uͤf einen Grund⸗ guͤrigſten. BOtt zu ger E dasn in haben ² Der Hnädig in der Beruffung, ohre Hünmet ſah welthen wir unſern elenden Stand nicht ein⸗ ſich nicht auf eth. mahl erkennen würden, ußer gnaͤdig in dem armen Naboth ſte e gröſten Schuſorrf Laſt, alſo, daß kein ein ge And ihtne das — Menge deren Sauͤnden ongen in dem We tn he aſehen, ſonderbar gaadig auf wenig angebe n P ieg il Pore Eanehtiam d eſie Feuter geftürtzet. u . teel en Panan iche de un eoneke WVer di der Vaͤtrerlichen Ge⸗ Sahaegeiinn n bema nun Bier 8 ein. A e a te eeten eißt emand rufft ihn So bald er ſich . Ne J erweißt ihmt nituis r Reche der⸗ die Kirch Berfolgeni,ubi⸗ 4. 3 “D 7 W ge banben zuj fyren⸗ , 3 7 9 due eerge 324 ſer e ei 19 Ns bi nacher Jerüſalein Blber anſetzo den unct gemer ket, da . I a geſe wuie nuik e berſchwenglich in ſchallete die S Bmttt is dener, Wöſiken ne D gugehe 1, in e le, S l ch, e⸗ lbar ſein Goͤtt Glivern reſne unt Ber⸗ 1g: tautd ad are, B. o. F. er zu ſtelle, ſt Ee Leligkeit, biſt du in ei⸗ kacht inem Neben⸗ Menſchen, e 8 Boffer, laß Andacht, laß 1 in kign nen ht cvill ich beyſeits t, , ſer igen * gen, nur uß me andern, H “ Narſohne Dich it demſel bigen. 4 i eee elle mir endlich den Eulöſer unter R en S den ſeiner Peiniger vor, von die⸗ ſen biß in die die Seel derſchmahet, und biß auf er zerriſſen, unter allen doch dieſen und beweglich „aeuit, er ſchwige, ein die g dan et fuͤr feine Juͤnger Sinie hos abire!, ſchader dieſen nicht, frey hin iehe , much koͤnnet ihr creu⸗ NE SS “ „ . ee tzigen, S ien videt trudlei nhuinanu 3Uberalitatem &c. Groß und un nt 4 D ema m e 4 atem EHnter 6 are die AEE Ots hoͤrte groſſe S= 720 Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Prediz. tzigen, hinrichten, toͤdten, aber an jenen ſol⸗ let ihr nicht ein Haͤrlein beruͤhren. Und da er die meineydige Verlaugnung, ſo in Wahr⸗ heit ein ungemein groſſes Verbrechen, von ſei⸗ nem eigenen Juͤnger erdulten mußte, hat er dieſe unerhoͤrte Untreu nicht anderſt, dann mit einem anmuͤthigen Blick ſeiner Augen zu erkennen gegeben, und ſanfftmuͤthig nachgelaſ⸗ len „da hingegen eben dieſer kurtz zuvor einen⸗ lutigen Hib auf Malcho gefuͤhret, und da⸗ mit dem uͤbel verdienten Mord⸗Knecht das Ohr von dem Haupt geriſſen, wurde er gleich mit ditteriſten Worten geſtraffet: Converte gla- dium tuum in locum ſuum, omnes enim, acceperint gladium , gladié peribunt Matth. 20. Stecke dein Schwerdt ein, Petre! ſonſt werdeſt du dir ſelbſt das Schwerdt uͤber den Hals ziehen. Ja wann die Meynung Caͤſarii ſtatt findet, Dialogo quarto. ſo hat Chriſtus dieſe dem An⸗ ſehen nach zwar wohlgemeynte jed unbefug⸗ te Gewaltthaͤtigkeit an ſeinem Apoſtel ſo hart abgeſtraffet, daß er ihn eben darum in die da⸗ rauf folgende ſchwaͤre Miſſethat, nemlich in die Verlaugnung hat fallen laſſen: Propter percuſſum Pontificis ſervum & amputatam ejus aurem. O unbegreiffliches Goͤttliches Verfahren! Was kunte Verwunderlicheres rſonnen werden, dann daß er die Menſchen ſeiner Goͤttlichen Perſohn gleichſam vorziehet, und unſere menſchliche Unbilden hoͤher empfin⸗ det, auch weit ſchaͤrffer abſtraffet, dann ſeine eigne. Sehe man wie der unendliche GOtt ſeine Geſchoͤpff liebet: Quàm ſolicitus eſt de fuis quàm parum de ſe? Oliva L. 2. Ar. Wie er ſich und ſein gantze Hochheit ſo leicht beſaͤnfftigen laſſet, und wie erbaͤrmlich er mit denen Feinden ſeiner Creaturen verfahret. Man ſolte glauben, daß freylich ein jegliche Beleydigung, ſo die GOttheit betrifft, unend⸗ lich groͤſſer, und ſtraff⸗wuͤrdiger ſeye, dann alle auch ſchwaͤriſte Unbilden, ſo dem gantzen menſchlichen Geſchlecht koͤnnen zugefuͤget wer⸗ den. Sylveira betheuret doch: in c. 15. Matth. Magis gravatur Chriſtus injuriis, ſuis, illatus, quàm illis, quæ ipſimet inferuntur. Seine ihme ſelbſt zugefuͤgte Schmachen, und Uneh⸗ ren, wird er nachſehen, gereichen aber dieſe zum Schaden des Menſchen, ſo entbrinnet ſen ſeettlicher Zein, ſo iſt der Grimmen ſchon groͤſſer. Hier lehrne man dann GOtt erkennen, aber auch das nothwendige Lehr⸗Stuck daraus ſieben ‚ wie behutſam, gelind, ſanfft und Er⸗ armnuß⸗voll in vorfallender Begebenheit mit dem Naͤchſten zu handlen, aus Bedencken die Schaͤrffe, oder Haͤfftigkeit, werde niemahl ſo unſtraͤfflich veruͤbet, daß ſie nicht in gleicher Maß auf den Urheber mit der Zeit zuruck kom⸗ me : Ita Ccoœleſtis Pater meus faciet vobis, atth. 18. Alſo wird euch mein himmliſcher Vatter auch thun. Deſſentwegen mahnet ein H. Hieronymus, auch in billichen Urſachen, auch in erhoͤblichen Umſtaͤnden, in welchen der Zorn als ein Mittel der Gerechtigkeit zu ergreif⸗ fen, ſolle er doch die Beſcheidenheit uergue⸗ ſchreiten, weilen der Schuldige und Straff⸗ Wuͤrdige, auch ſamt ſeinen Unterthanen an⸗ noch GOtt zu einem Beſchuͤtzer hat, der alle Wort, alle Streich zehlet, nichts gedultet, was im mindeſten uͤber die Gebuͤhr hinaus reichete. Iraſci hominis eſt, ſagt dieſer alte Vatter, Ep. o⸗ ſed iram perficere Chriſtia- m. Sich erz erzoͤrnen iſt menſchlich, aber den Zorn maͤßigen, nicht laſſen in die Haͤçfftigkeit, in das Feur gerathen, ſtehet einem Chriſten zu. Ja Chriſtus ſelbſt ſorgt fuͤr dieſe, und ſtellet ſich in das Mittel. Quod uni ex mi- nimis facitis, mihi facitis. aus denen Meinigen, und zwar dem Mindiſten Was ihr einem thut, das thut ihr mir. Nun gedencke man: So der billiche rechtmaͤßige Zorn dannoch in der Maaß zu hal⸗ ten, aus Forcht einer ungnaͤdigen GOtt, wie wird es jenen ergehen, die von einem harten, Tyranniſchen Gemuͤth? Nach empfangener Un bild unmoͤglich zu beſaͤnfftigen ſeynd weder durch Vorbitt, weder durch beygebrachte Urſachen, welche die laͤngſte Zeit gleichſam wuͤttende Kohlen des gluͤhenden Haß mit ſich tragen, bis ſie ſich an ihrem Naͤchſten mit vollem Grim⸗ men erſaͤttiget haben? Suffocant, dieſe ſeynd grauſame Wuͤrger. Allein wir wollen noͤch an⸗ dere Gattungen beybringen: Wie wird es je⸗ nen ergehen? Die von einem unleydenlichen herrſchenden Geiſt, alle ihre Befehl mit hoch⸗ muͤthigen, aufgeblaſenen Gewalt, und groſſen Geraͤuſch hervor bringen, und mit undbeweg⸗ licher Harthertzigkeit ausfuͤhren, es muß ge⸗ hen, und brechen, alles nach ihrem Willen, alſo, daß kein Klag, kein Ausred, kein Ent⸗ ſchuldigung das mindeſte verfanget, ſondern die Elend Unterworffene entweder ohne einßiger Linderung nothwendig verſchmachten, oder ohne Unterlaß ſeufftzen, und faſt blutige Thranen ausſenden muͤſſen? Wie jenen? Die re Gnaden⸗Hilff, oder Dienſtleiſtungen uͤber die Maſſen theur verkauffen, wenig dargeſtreckte Mittel von denen Schaden⸗Leydenden mut groſ⸗ ſem Wucher widerum eintreiben? Doppelt ſo viel erpreſſen, unleydentlichen Gewinn ſuchen? Deren ein nicht kleine Anzahl auf der Welt. Wie jenen? Welche die geringſte Fehler, Maͤngel, und Unvollkommenheiten an andern nicht ertragen koͤnnen noch wollen, ſondern iu ſchaͤrffiſten Zuͤchtigungen einrathen, die Befehls⸗ haber anſtrengen, die Mildhertzige verlachen, da ſie doch ſelbſt mit groͤſten Straffbarkeiten belegt, und alſo viel ſchaͤrfferer Peinen wuͤrdig wäaͤren, mithin kleine Schulden von hundert Pfenning an andern wollen ausgetilget, hre hundert Talent aber wollen vertuſchet ha⸗ Wie haben ſich jene zu beſörchten. Die auf andere Weiß nemlich durch lauter Suͤßig⸗ keiten doch, groͤſte Tyraneyen begehen, mit Aergernuſſen, Teuffliſchen Liebkoſen unſchu⸗ dige Seelen zu groͤſten Suͤnden einfuͤhren, die 9 Seelen zu groͤſten S h einſege i Petun ein ken ſrhi Ma fum is d flertcorcdi okert e. „„ . („ Pflizeten. en, in we d repne nder ſen er Prtt deren ſerd de eulefen, he l und ſcc erſtn. E enſche Eiten zu umdde (Grrl Nen ſend ter Kuec Velbteh tin, nD nnih bitte Wreben ectet Nh ſc dacthae ſdter Velel ⸗ hfn nlic die agtst De ms als N ôôꝗMƷẽWẽ S S l HD Der in ſich beleydigte GOtt iſt gnaͤdig. Der in dem ꝛc. 2721 eoeongebohrne Forcht und Schamhafftigkeit allge⸗ ſen dem groſſen GOtt gleiches mit gleichem zu e mach aus dem Gemuth reiſſen, zur Ungebuͤhr vergelten. In denen eignen Beleyvigungen i aber keck, und verwegen machen? Alle dieſe iſt er ſanfftmuͤthig wie ein Lammlein, er ſetzet re würgen, drucken, preſſen ihren Naͤchſten, faſt ſein Ehr und Glori beyſeits, ſo dieſe auch en mit dieſem Unterſchid, daß die vorhergen geſchwaͤchet wird, und nimmet ſich ber Unſe⸗ unde groſſe dicke Strick, dieſe gher nur ſei⸗ rigen an, ſo fern dieſe den mindeſten Scha⸗ denune Schhuͤr jenen umb den Hals legen, den leydet. Eben auf gleiche Weiß ſolten wir tan Gnl beyderſeits aber in unglaublichen Schaden darob ſeyn, unſer gaänglich zu vergeſſen, das ſ ke . Was werden dieſe fuͤr einen er⸗ eigne in den Wing und Schant ichlagen Gröcklichen G Ott erſahren? Der alle guf die hingegen ſuͦͤr die Ehr GOttes aufbrinnen, CE einige geworffene Ungemach an ſich ſelbſten und recht unermuͤdet ſeyn, auch alles daran ſorgt I an ſeiner ewigen GOttheit auffanget, da er wenden, dieſelbige widerum herzuſtellen, ſo ſie C ſich vernemmen laſſen: Qui tan it yos tangie, irgends von einem Feind ſolte Schaden leyden. ig. pupillam oculi mei. Zaeh. 2. Der euch ſcha⸗ AS ir wiſſen ſchon wie heiglich uns die Natur in ere det, oder nur berühret, beruhret meinen Augs erzogen, ein zwey⸗ deutiges Wort, das uns . Ayvffel. Der ſich hoch und theur verpfaͤndet, in etwas zu beſchimpffen ſcheinet, macher ſchon die an ſeinen Geſchoͤpffen verletzte Lieb, oder, die gantze Gall ſieden. Ein kleiner beygebrach⸗ n Go N gefugte Unmenſchlichkeit mit unausbleiblicher ter⸗ BVerturſt, verleitet uns zu anhaltenden eee Widergeltung ahzuſtatten: Qus menſurà menſ Feindſeeligkeiten. O daß wir mit ſo groſſem umgnidpre ſueritis, remefietur vobis. Lag, 6.: Mit was Eyffer fuͤr des Goͤttliche fechteten, und uns die tna e fuͤr einer Maß ihr werdet ausmeſſen, eben mit ſo großmuͤthig erzeigeten, wie Petrus Bleſ⸗ Nacefan ſelbiger wird euch eingemeſſen werden. Judi- ſenſis redet: Exhibere ſe oannem inceſtuo- hftigen ſnaee. cium his ſine miſericordia, qui non feçerunt fis, Mathatiam Apoſtatis, Kliam Idololatris, Kentrne. müſericordiam, An ſelbigen, die kein Barme betrum mentientibus, Pauliimn blaspheman- eit gleichſin hertzigkeit erzeigt, wird das Gericht gauch ohne tibus, Chriſtum negotiantibas. Letrat Bleſ Daß witſche. Erbgemmuß vollzogen werden. n 6 Jexfe O. daß wir einen Johannem verſtelle⸗ hſten mnir hel en 9 ten gegen denen⸗ Unreinen, ihre mnverſchamte Scleue „ Zedermaͤnniglich deroweg en unkerſuche ſein Wort nicht erdulteten, einen Mathatiaen gegen umencd⸗ Gewiſſen, und ſehe, was fuͤr Boßheiten und denen faſt Abkeinnigen, welche den Giauben innit adea Miſſethaten pornehmlich in ſelbigem verborgen ſpoͤttlen, einen Elias gegen Abgoͤtrern, welche incen: Wen ugen, in wem maͤn ſich am meiſten verſſoſſet, Schand und Falſchheiten verehren, einen Pe⸗ rinni und neyme aus dieſem den mi wreichen, oder trum gegen denen Lugnern, einen Paulum ge⸗ ſehet enn wider ſich erzoͤrnten GOtt ab. Iſt ein groſſe gen denen Gottslaͤſterern, Chriſtum ſelbſt wi⸗ en Genen Anzahl deren Sünden vorhanden, die aher der die die das Haus GOttes verunehren, gen, W NII miemand dann das ewige hoͤchſte Gut allein als waͤre man aus keiner anvdern Urſach auf Auufüſmn / hetreffen, hat man beſte Hoffnung zu ſchoͤpf⸗ der Welt, dann die Ehr GBttes zu verthaͤ⸗ les c fern, und ſich einer gantz leichten Verſohnung tigen, ſich aber dabey gaͤntzlich verſaumen, kein Aed zu getroͤſten. Findet man aber, daß dem Ne⸗ das Eigenthum gering, faſt nichts achten. ſe verfnn ben Menſchen mannigfaͤltige Ubel oder Schaͤgo. nnde lichkeiten zugefugt worden, Haß, Mißgunſt, O dieſe iſt ein niemahl genugſam ſchaͤtz⸗ derſnag BVerleumbdungen, Rachgierigkeiten, in welchen bare Tugend! wird von denen gelehrten Geiſt⸗ n ne der Goͤttliche Aug⸗Apffel verletzet wird, ſo iſt. Maͤnnerm ein Vernachlaͤßigung ſeiner ſelbſt ge⸗ Wie nlO die Verzeyhung ſchon beſchwarlicher, es erfol⸗ nennet, aber ein gluͤckſeelige, ein heilig, und Denſtle gen jene Wort: „weil ſie ſchier allzeit im Mund und en Sort: Serve nequam, du ſchalckhafe lobſame ſen wen eer Knecht! Ich hab dir ſchon ſo unzahlbare Schilb, fuͤhret: Ich verzehe allen und jeden, denete. Verbrechen hachgeſehen, weilen du mich gebet, die mir Ubies zugefüͤget. Ich laß ihnen grund⸗ entten ten, und will dir c nehri nachſehen, ſo du hertzig nach alle mir vermeynte Unbilden, oder enticherEn . mich bitteſt, ſolleſt du dir⸗ dann nicht auch dei⸗ die ich auch empfunden, verbinde keinen Men⸗ Anzeu nes Mit Knechts erbarmen, w ich mich dei⸗ ſchen mir den Schaden zu erſetzen. Verlange de enſe⸗ uner erbarmet hab. Hiemit weil du jenes nicht keinesweegs, daß meine Widerſacher wegen mir Poemmmnen, benbachte erweckeſt uͤber dich nen neuen Zorn, weder in dieſer noch anderer Welt leyden ſol⸗ den. O wie ſoll man len. So ſern nur die Ehr meines GOtt nicht daß man ſich jederzeit be⸗ geſt⸗ maͤlert werde, dann da gehet das Feur 1 Nidigeit⸗ befleiſſe? au eſeten da dr eien ware Da⸗ ierdurge Inqad, und Ungnad des vid beſtellet, da er geſprochen: idi præva= ehe Doͤchſten in unſern Gewalt kaminkt „wie wir ricantes, & tabeicebam. Ich hab Feind ge⸗ Stbentl nemlich die Lieb, oder Unmenſchlichkeit an an⸗ ſehen, weiche ſich wider dich⸗ aufgemacht. O len aer⸗ dern ausuͤben. 8 Te (GOtt! ich kame auſſer mir, und verſchmachte nler a fFaſt vor Leydweeſen, als wolte David ſagen wonin e UII. üvach der Meynung ℳ Dieſes iſt ein wichtiges Lehr⸗ 1 urchͤrr . ein wichtiges Lehr⸗Stuck „Aber, gor, & in amimo erucior. Baßl. in Plal. Fr noch ein anderes ziehet der H. Chryſoſto⸗ Ich achte alles Unrecht nicht, das mir begeg⸗ 6 mus aus der heutig Evangeliſchen Geſchicht: net, allein dein verletzte Ehr ſchmertzet mich, gfe Hom. 26. in Geneſ. Studeamus etiam Domino und peiniget mein Gemuͤth. Alſo war Helt ſteni par pali rependere. Auf daß wir uns beſleiſ⸗ beſtellet, obſchon in einigen andern Stucken K.l. P. Haan, J. J. Dominicale: .R Y y y y ſiraͤffe * 1 722 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.t rſte P ſtraͤfflich, doch auf Vernemmen, daß die Ar⸗ ich meinen Mund aufthun, Mori pofſum, 2 ſherſk Gones gulugen worden, zitterte ſein tacere non poſſum. Lib. 3. contra Ruff. Ich Mum Hertz vor Betruͤbnuß. Er achtete nicht, daß kan ſterben, und will ehender ſterben, aber in M Iſrael geſchlagen worden, daß ſeine eigne einer ſo gerechten Sach kan ich nicht ſchwei⸗ funmli Kinder umbkommen „die Archen, die Archen gen, ſo lang ich Athem ziehe. O daß wir ab GOttes ware allein die Urſach ſeines koͤdtlichen dieſen nachſolgeten, und auch ein ſo herdiſches hann en Schmertzens. Alſo ware auch ein H. Hiero⸗ Hertz haͤtten! Was glauben wir, wie der langen nymus beſtellet, der ſtaͤts mit Mund, und ewige Schoͤpffer eine ſo hellſch einende Tugend Feder wider die Ketzer gefochten, und die Rei⸗ vergelten werde? Dann ſie erreichet einen ſehr nigkeit der heiligſten Lehr beſchuͤtzet, als ihme hochen Grad heiligſter Großmuͤthigkeit. Jenes Ruffinus den Mund verſtopffen, und das hat keinen Platz mehr beyſ olchen: Si nen re. ma ne Streiten durch einige Schein⸗Urſachen einſtel⸗ miſeritis, ſo fern ihr die empfangene linbiid ein e⸗ len wolte, widerſetzete er ſich mit folgenden nicht auch ſollet nachlaſſen, nachdem wir uns aisna Worten: Canes latrant pro Dominis, & tu unſeres gantzen Rechts verzyhen, und die gant⸗ non vis me latrare pro Chriſto. Die Hund Sorg auf GOtt wenden, hiemit wird er un bellen fuͤr ihre Herrn, und du wilſt, daß ich ſer Schuldner, und wir vergelten ihm gleiches mit gleichem. Ammen. mich nicht melden ſolle wegen Chriſtum mei⸗ nen GOtt und HErrn, ſo lang ich lebe, werde SzSazSe SSESes SSen MM rſte. s le d ſe ſen; wi bonnt. 8 . . . er. —w 2 4 F 4 pls ein 1 . 3 H = Scimus, quia verax es, & viam Domini in veritate doces. Wiir wiſſen, daß du wahrhafft ſeyeſt, und den Weeg des HErrn “ Die Wahrheit wird nicht gern gehoͤrt. Und eben deſſentwegen ſo udle Matth. 22. “ in der Wahrheit lehreſt. “ o, ol ſfſelten geredt. — ool ein groſſe Gluͤckſeeligkeit einen Zins zu geben oder nicht 2 Gar gern: Rei⸗ § Schatz finden, den man nicht ge⸗ chet mir den Zins⸗Pfenning her: Weſſen ſucht; Aber auch ein grauſame Ver⸗ Innſchrifft, und Bilonuß iſt darauf? Des achtung, an demſelbigen kein Freud haben, Kayſers. Was bedarff es dann viel fragen; muthwillig aus den Haͤnden laſſen, ja gaͤntz⸗ Ey ſo gebet dem Kayſer, was des H lich verwerffen. Abeuntes Phariſæi conſilium iſt, und GOtt, was GBttes iſt. Hi inierunt, ut caperent IEfum. Die Phariſaͤer ihr die Antwort; ja die Perſohn ſelbſte giengen hin, und berathſchlagten ſich, wie ſie chet ſie Hand⸗veſt, nemmet ſolche in IJEſum finden, und fangen kunten: Das Gewalt, fuͤhret ſie in eure Synagog Gluͤck goͤnnete ihnen ſowohl, daß ſie ſolchen Beyleib nicht, er redet nicht nach unſerm nicht lang geſucht, gleich ſtellet er ſich vor Sinn, wir haben einen Lugner, Ubelthaͤter, ihre Augen. Was habt ihr ihm dann vor⸗ und Aufruͤhrer des Volcks geſucht. Aber an zutragen? Meiſter! ſprachen ſie: Scimus, quia deſſen ſtatt die Unſchuld, und Wahrheit ge⸗ Wet verax es, & viam Domini in veritate dos funden: Scimus, quia verax eſt, & Viam „ ces-Quid ergo tibi videtur, licet ne cen- Domini in veritate docet. Wir wiſſen ſchon,. Pred ſum dare Cæſari, vel non? Sage uns, was daß er wahrhafft, und den Weeg GOtttebs in 69 * Dunckt dir: Gezimmet es ſich dem Kayſer den der Wahrheit lerret. 905 p * oßntthlge e enfangist n, Nachdent Nrzphen Unte 1, hieme ni bergelten ſa. in vertte! WeegN. nicht, es iſt kein Wahrheit auf der Welt. S bannt. Predig erwiſen werden. 2 — Ich verehre eure Wort, kuͤſſe euch den Mund, ihr habt niemahl heiliger geredt. Alſo iſt es; Er iſt die Wahrheit, die ewige himmliſche und eingefleiſchte Wahrheir. Was kan aber fuͤr ein groͤſſere Gluͤckſeeligkeit ſeyn, Die Wahrheit wird nicht gern dann einen ſo edlen Schatz die Wahrheit er⸗ langen? Ihr habt IJEſum geſucht, er iſt in euren Haͤnden, bewahret ihn, haltet ihn in eurer Beſitzung. Mit nichten, wann er die Waͤhrheit iſt, keinesweegs, er kan ſich hin⸗ weg machen, bevor er den wider ihn beſtimm⸗ ten Zorn, und Grimmen empfinde. Es kame einsmahls ſo weit: Tulerunt lapides, ut ja-= Cerent in illum, Joan. 5. daß ſie gar Stein aufhuben, und nach ihm wurffen; ſo muͤßte er ſich dann in die Flucht begeben: Ablſcon⸗ dit ſe, & exivit de templo, und aus denen Augen dieſer loſen Menſchen entweichen. Alſo verfahrete das Phariſaͤiſche Geſind. Auf was Weiß aber wir Chriſten? So wird ja dieſe Himmliſche Tugend, die Waͤhrheit wenigſt bey uns Platz, und Aufenthalt finden? So voller Eyſſer wir Rechtglaubige ſeyn ſollten, uns mit Luſt bey dem Hoͤchſten jederzeit zu halten, ſo begierig werden wir auch ſeyn al⸗ les, was deſſen iſt, mit bereiten Armben zu umbfangen? O wolte GOtt! was haͤtten wir fuͤr gluͤckſeelige Zeiten, fuͤr heilige Gewiſſen; fuͤr theure Schaͤtz in unſerem Gewalt! Allein gquch bey uns muß dieſes Kleinod des Him⸗ mels ein Phariſaͤiſche Verfolgung ausſtehen; wird leyder allenthalben von uns ausgeſchloſ⸗ ſen; wird veracht, wird in das Elend ver⸗ Ovbne eintziges Bedencken machet der Heil. Thomas de Villanova folgenden Aus⸗ ſpruch: Zradtatu de adventu Dom. Non eſt veritas in mundo. Man verwundere ſich nur Non eſt, qui loquatur verum cum proximo ſuo, quidquid hodie vulgus loquitur, fraus, & adulatio eſt. In hac ſchola exercitati ſunt, ut diſcerent fallere, mentiri, adulari, exaltare parva, ex tumulis facere montes &c. &c. Dann es iſt faſt keiner, der die gruͤndliche Wahrheit redete gegen ſeinen Neben⸗Menſchen, was der ſammentliche Poͤvel in dem Mund fuͤhret, iſt Betrug, und Heuchlerey, in jener Schuhl iſt man allein geuͤbet, in welcher man betruͤgen, ſchmeichlen, unter das Liecht fuͤh⸗ ren, lehrnet; kleine Ding vergroͤſſern, aus Huͤglen Berg, aus Mucken Elephanten ma⸗ chhen, dieſe iſt die eintzige Zierlichkeit unter deen Menſchen: Inurbanus eſt, ſi quis fallere, A mentiri non novit. Und wird jener allein fuͤr plump, und unhoͤfflich geachtet, der nicht meiſterlich ſich verſtellen, luͤgen, und betruͤgen kan. Alſo redet dieſer heilige Vatter, und muß man ſchier in Betrachtung der ſchlimmen Welt in ſeine Gedancken einſtimmen. es aber zu viel geredt, ſo ſoll es in folgender gehoͤrt. Und eben Q. 223 I. Non eſt veritas in mundo. Es iſt kein Wahr⸗ ¹ N heit auf der Welt. Nachdem der Erloͤſer die Welt verlaſſen; ſcheinet ſie mit demfelbi⸗ gen entzucker zu ſeyn. Warum? Gib auf einmahl den gantzen Begriff meines Vorha⸗ bens: Weil wenig ſeynd, welche die Waͤhr⸗ heit gern hoͤren, und eben ein ſo geringe An⸗ zahl deren, die ſich dieſe zu reden getrauen. Dieſe auserleſene Tugend, ob ſie ſchon mit al⸗ len Zierden verſehen, mit Goͤttlichen Liecht umbgeben, alle Gemuͤther an ſich locken ſolle, weil ſie aber auch ein uble Mißgeburt nach ſich ſchleppet, ſo muß ſie aus denen Augen, und wird faſt von keinem Menſchen gedultet. Man ſagt zwar: Es waͤren vier holdſeelige Matro⸗ nen auf der Welt, die aller Lieb wüͤrdig, weilen ſie aber die ſchaͤndlichſte Toͤchter an das Tag⸗Liecht bringen, deſſentwegen niemahl gaäntzlich geliebt wurden. Die erſte Mutter wird genennt: Felicitas die Gluͤckſeeligkeit, fuͤr jedermaͤnniglich ein erwuͤnſchliche Göͤttin, es hat aber keinen Beſtand mit ihr, weilen ihr Tochter der LNeyd iſt; der ihr auf dem Fuß nachfolget: Felicitas parit invidiam. iſt mit Waͤllen und Paſteyen verſehen, het viel Capital angelegt , a er machet den Menſch en traͤg, und wolluͤſtig, dann aus ihr entſpringt die Sinlaͤßigkeit: Securitas deſidiam parit. Die dritte angenehm, und liebreitzend fähret den Namen: Familiaritas die Vertraͤulichkeit, verſchwindet aber gar bald, waͤhret nicht lang, dann ſie gebaͤhret die Verachtung. Fami- liaritas parit contemptum. Die vierte endlich und Vortrefflichſte aus allen: Veritas iſt die Wahrheit, die ihr Herkommen von GOtt ſelbſten hat, aber welche die meiſte Verfol⸗ gung leydet, und gar nicht geliebt wird. Quia parit odium, dann ſo bald ſie ſich nur blicken laſſet, iſt ſie ein Urſach des Haß, ihr Tochter iſt der gifftigſte Unwillen, wird mit ſo verbitterten Gemuͤth, mit ſo ſchelchen Augen angeſehen, daß ſie ohne Verzug weichen, ſich uuun⸗ ziehen, davon eilen, und verbergen muß. M HGSolle es aber wohl moͤglich ſeyn, daß dieſe Himmels Tochter, welche von GOtt ſelb⸗ ſten abſtammet, zu ſo verwerfflichen Haß ein Anleitung gebe, und ein Unannehmlichkeit auf der Welt ſeye? Nur gar zu gewiß: Dann ſie iſt viel zu aufrichtig, platr, und offentertig, hat keinen Flor fuͤr das Angeſicht, kein Blat vor dem Mund, ſie umbſchneidet nichts, ſie vermaͤntlet nichts, ſie nennet nach Erforderung der Sach die Tugend ein Tugend, das Laſter ein Laſter, gibt nicht viel acht, vor wem ſie die Wort ausſpricht. Non enim eſt illi eura de aliquo, non reſpicit perſonam hominum, Matth. 22. dann ſie macht wenig Unrerſchib, hat kein ſonderes Abſehen auf die Perſohn, verweiſet das Unrechte mit offenen unb davffe⸗ e ten * ren Mund. Dieſe ſeynd aber lauter Pfeil in der Menſchlichen Empfindlichkeit, gar zu grobe Streich, die nicht koͤnnen erdultet werden, man will nicht gefehlet haben. (Wolcken regnet den Gerechten. und nicht der, wie man vermeynt, als ein ſchwaches elendes Kind, bloß und na⸗ *. nothwendig zu ſeyn, man, wird nicht gedultet haben. Die Hochachtung ſeiner ſelbſt, dle eigne Lieb, die Heiglichkeit ligt gar zu hart an, wird von einem jeglichen ſcharffen Wind verletzet, man kan dergleichen glatte Spruͤch nicht anhoͤren, die Welt will betrogen ſeyn. So feun man ſich auch ſchul⸗ dig erkennet, ſo ſoll die Beſtraffung doch gantz ſubtil mit groͤſten Glimpf, und Beſchei⸗ denheit geſchehen, die Wort ſollten umſchnit⸗ ten, die Ermahnungen verkleidet ſeyn. Niſi extimâ ſuâà ſpecie veritas appareat menda- cium, weiß am beſten dadon zu reden der ge⸗ lehrte Padilla, Amotat. 93. Diſcurſ. cd. in Ha- bacuc. intuentes offendit, & neceſſe eſt, ut aliquo modo deludat, & mendacii artibus utatur. Es ſeye dann, daß die Wahrheit ſelbſt in einem frembden Aufzug erſcheine, ſo * iſt ſie in aͤuſſerſter Gefahr bey dem erſten Eintritt verſtoſſen zu werden, es ſcheinet ſchier daß ſie ihr Ehrlichkeit ablegen, und betruͤgen muß, wann ſie will ei⸗ nen Glauben erhalten, dann bey denen Men⸗ ſchen iſt die bloſe truckene Wahrheit dermaſ⸗ ſen verhaßt, daß ſie ohne Beleydigung nicht kan geſehen, noch gehoͤret werden. Mir geduncket: Was bey unſerem See⸗ ligmacher angefangen, dauret noch bis heuti⸗ gen Tag. man auf geſchahe den verſprochenen Meſſiam gewartet, ein eyffriges Bitten, ein immerwaͤh⸗ rendes Schreyen gegen den Himmel: Rorate coœli deſuper & nubes pluant juſtum. M. c. 5. §. Ihr Himmel tauet herab, und ihr 1 So bald er ankommen, war er ein Grauſen der Welt, vor jedermaͤnniglich veracht, ausgeſchloſſen, endlich gar dem Todt uͤberliffert. Warum dieſes? Petrus Chryſologus ergruͤndet die Ur⸗ ſach. So lang man des Meßiaͤ erwartete, wurde er in Figuren vorbedeutet, in frembden Geſtalten angekuͤndet, als ein herrſchender Koͤnig, als ein Fuͤrſt in ſeinem Thron, und dieſes erweckte ein groſſe Freud, und Begierd ihne zu ſehen. Da er aber allbereit eingeruckt, ondern ckend in einer Krippen gebohren, als ein ſterb⸗ lich, veraͤchtlicher Menſch erſchinen, in hoͤchſter Armuth herum gewandert, ware alles Volck wider ihn, kunte ihn nicht ausſtehen, ruhete keinesweegs, biß ſie ihn an das Creutz geheft, und das Leben begommen. Ecce, ruffet der Heil. Lehrer hieruͤber, Jerm. 21. figura hono- ratur, veritas reputatur injuria. Sehe man, was ein Figur iſt, wird endlich noch gelitten, was verhuͤllet, was verkleidet, wird in Ehren gehalten. Ir. aber ein offene helle Wahrheit, verabſcheuet edultet, ſondern verwor⸗ ſen, und ausgeſchloſſen. Wie unfehlbar dieſes ſeye: Laſſes uns an uns ſelbſten wahrneminen. Mein: Wer fuͤh⸗ 4 BVerwunderlich war es, ſo lang Veritas injuria reputatur. Was 724 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte PredigX ret dieſe Wort oͤffters in dem Mand? Ich— ſnſt moͤchte mir einen Menſchen wuͤnſchen, der mich meiner Fehler ſtaͤts und beſtaͤndig ermahnete? Auf alles mein Thun, und Laſſen ein wachtſa⸗ 1 mes Aug haͤtte, was thunlich, oder verwerff. 1 ſe lich? Waͤre ein ſchoͤne Lection aus dem Him ⸗ ui 1 mel: Dann wer der Wahrheit begierig iſt. S und ſich zu aͤndern ernſtlich verlangei, wartet frf nicht, bis man ihm ſolche ungefehr andeutet, 8 ſondern gehet derſelbigen nach, ſuchet ſie au, gs er will andere zu Ermahner ſeiner Sitten ho⸗ Re ben. Wer iſt aber, der inner ſich alſo ent⸗. Uehe ſchloſſen? Daß er wuͤnſchete, ſo fern ſederzeit eſne jemand waͤre, der ſich die Muͤhe nehmete mich n . zu erinnern, erkenne mich ſelbſten nicht genug, nn ſi werde vielleicht tauſendmahl anſtoſſen, ohne nen meiner eignen Vermerckung. Unſeren Erloͤ⸗ iſe D ſer allein ſihe ich faſt mit dieſer ungewoͤhnlichen — e Tugend aufziehen: Da er zu ſeinen Jüngern— Uuimer geſprochen: Quem dicunt homines efie flium ee heminis. Sagt mir aufrichtig: Was haltte wen die Leuth von mir? Wie gehet der Ruff? bt nih Oder wer dunck ich euch zu ſeyn 2 Erklaͤret WNN eure Meynung nur offenhertzig. Außer Chri⸗ ſen. ſtum hab ich in gantzer heiligen Schrifft nichht kelli einen gefunden, der alſo redete. Vielleiche ſnde⸗ wurden manche ſo viel hoͤren, daß ſie in wen · nihae ger Zeit einen Grauſen fuͤhleten, und dem E N mahnenden mit beeden Haͤnden den Mund 6,/ An verſtopffen wurden, damit er nur aufhöͤre, nict au nicht ſo viel, und allen Greul hervor bringe. ae Ich weiß, daß Ludovicus der heilige KobNℳ ſhnn, nig in Franckreich ſeinem Sohn und Erben angen des Reichs dieſes als ein ſonderbares Lehr. und Vr Stuck eingepreſſet. Ita te geras flli, ut con- Ungetrag feffarii, ac familiares tui poſſint te libere igechtn admonere mali, quod feceris. In vitu. Sehe. uhkente zu, daß du dich jederzeit alſo bereit halteſt, Uhenehm damit dich deine Beicht⸗Vaͤtter, oder wer S”B ſonſt mit dir mehr vertraut, frey erinneen Nohh daͤrffe, daß du gefehlet haſt. Ich will es ge. an ee⸗ ſchehen laſſen, daß mehr in der Welt duſch Griten, Gewalt ertheilen, und auf ſolche Weiß beſte M Deſe Wo⸗ ſen ſeynd. Aber doch wenig, wenig. IJah Gile! weiß, daß in dem Haus Caroli Borrowmaͤi des Griater heiligen Maylaͤndiſchen Biſchoff dieſe loͤbſiche ſen n Gewohnheit eingefuͤhret worden; daß die B. · ii diente gegen der Abend⸗Zeit ſich untereinander nd m befragten, was einer an dem anderen den Tag eun hindurch ſtraͤffliches beobachtet? und aus debd Hupe Chriſti dieſes zu verbeſſern bereit waren 2 JaEi aus dieſer ſo beſtaͤndigen Ubung insgeſamt u n00 einer verwunderlichen Frommkeit gelanget kuun De ſeynd. Allein dieſes war ein Phaͤnix Vogel, iru der nur alle hundert Jahr gebohren w d: nehr qn Dieß laſſet ſich nicht thun, bey unſerer Welt Peritate ſeynd es Unmoͤglichkeiten: Jedermann liebetet E ger die Wahrheit, ſchaͤtzet ſie hoch, will auch Fruͤcht iit kun davon genieſſen. Aber in ſein Hau muß ſte ndſc bi nicht viel kommen, nicht zu nahend , das iſt, it de wo er ſie ſelbſt uͤben, oder von anderen gaͤr ſhnittnen zu trucken erfahren ollte. Oder man hoͤret ein N ſie auch an; Allein ſie muß glimpflich darein ern. N gehen, die Sach geſcheyd angeſtellt “ kat mene eſr ugere⸗ Aüſeleen gi ht horimchel firg: Wer Ge gehete W Kon e hertig Ne⸗ ſeitgen Ce ſo dete nn daß ſ hhlenn, dnon n Mn den damnit a W Nreulheunrte dobiensl im Soha t ein ſondent ate gelusſl⸗ tui pollu ſecenis N et alſe ben 6 Cran Nr Biſkof de t rithendn ditſtlnnn an dnen gbact, i angenehm. ſchen in euren Seelen? den zeigt: ihr haͤttet von dem Geiſt angefangen, ſonſt iſt das Mindeſte, wie ein Staͤublein in dem Aug, es beißt, es nagt, man empfindts. Wehe dem Menſchen, der gar zu deutſch re⸗ det, ſolte er vorhin der angenehmſte, werthiſte Freund geweſen ſeyn; ſo kan es zuweilen ge⸗ ſchehen, daß er nach alſo angemaßter Frey⸗ heit als der aͤrgiſte Feind gehalten, und ver⸗ ſeoſſen werde. Hyoͤre man nur, was ſich mit aulo dem Welt⸗Apoſtel ereignet. Niema en hab ich betruͤbtere Zeilen geleſen, dann die er zu den Galathern geſchriben: Ad CLal. z. 1. in die⸗ ſem klaget er wehemuͤthig, wie er auf einmahl von ihnen verlaſſen, aus ihren Laͤndern vertri⸗ ben, ſchaͤndlich verſchmaͤhet, und auf das heff⸗ tigſte verfolget worden, meldet anbey, wie er es icht faſſen koͤnne, daß ſie ſich ſo eilends veraͤndert, indem ſie ihn doch anfaͤnglich ſo werth gehalten: Sicut Angelum fſuſcepiſtis habt mich in meiner Ankunfft wie einen Engel aufgenommen, ja wie Chriſtum JEſum ſelb⸗ ſten. Si fieri poſſet, oculos eruiſſetis, & dediſſetis mihi. Ihr habt ſo viel Zeugnuſ⸗ ſen der Lieb gegeben, daß, wann es waͤre von⸗ noͤthen geweſen, ihr eure Augen haͤtt aus dem Haupt geriſſen, und mir gegeben. Wie kommt es? Anjetzo hoͤret alles auf? Ihr koͤnnt mich nicht ausſtehen. Endlich erinnert er ſich ſelb⸗ ſten; woher die Feindſchafft entſprungen. Weiß es ſchon: Da ich zu erſt bey euch er⸗ ſchinen, bin ich mit aller Freundlichkeit em⸗ pfangen worden, alles war voller Freuden, und Vergnuͤgen. Da ich euch die neue Lehr vorgetragen, habt ihr ſolche wie ein Milch eingeſchluckt, dann es war etwas neues, und unbekantes, folgends in euren Gemuͤthern Nachdem ich aber die Künheit genom⸗ men, euer uͤbles Leben heobachtend, darwider geſtritten, endlich mein Feder geſchaͤrffet, und dieſe Wort ausflieſſen laſſen: Vos inſenſati Galatæ! Ad Calat. 3. 1. Ihr unbeſonnene Galater! was betruͤgliche Meynungen herr⸗ Nachdem ich ange⸗ und mit dem Fleiſch wollet ihr enden. Ut cùm Spiritu cœperitis &c. Nachdem ich den Grund erfahren, daß ihr Feind GOttes, des Creutz Chriſti waͤret, und den Bauch wie ei⸗ nen GOtt ehret: Inimici crucis Chriſti, quo- rum Deus venter eſt. Hat ſich euer gantzes Hertz umbgewendet, Und ihr koͤnnet mich nicht mehr anſehen. Inimicus vobis factus ſum, veritatem dicens vobis, weil ich die Wahr⸗ heit geredt, die Wahrheit nemlich, die ihr nicht kunt ausſtehen, ſeyd ihr meine Feind, und ich bin euch zu wider worden. Alſo iſt es; mit der Aufrichtigkeit, und mit dem unbe⸗⸗ ſchnittenen Mund koͤnnen auch die Angenehmſte in ein Mißgunſt fallen: Man hoͤrt es nicht gern. Niſi extimâ, ſua ſpecie veritas appa- 6 reat mendacium, intuentes offendit- meraciſ- Die Wahrheit wird nicht gern gehoͤrt. Und eben ꝛc. 225 zu ſeyn, Pharaoni dem Koͤnig anzudeuter damit er Iſrael entlaſſe, und von ihrer Dienſi⸗ ich eine langſame, und Sende, wen du wilſt, ich bin zu ſchwach, ẽ ſima veritas exola eſt, nec ſine offenſione videtur. Padilla eod. Loco. Es ſeye dann, daß man die Wahrheit ſelbſt verbluͤmlet, mit einem Uberzug verhuͤllet, kan ſie ohne Be⸗ leydigung nicht geredet werden, dermaſſen iſt ſie verhaßt, daß wann ſie ungekleidt, trucken, und bloß iſt, vor dem heiglichen Menſchen⸗ Ohr nicht einmahl erſcheinen darff, oder biß in den Tod verfolget wird. Nur einen Pro⸗ pheten Eliam umb Bericht, oder Johannem den Tauffer, oder Johannem Chryſoſtomum, entweder wurden ſie in das Elend verſoſſen, oder gar umb das Leben gebracht, weilen ſie mit dem Mund gar zu laut waren. Man hoͤret die Wahrheit nicht gern. Uber dieß ſeynd ſehr wenig, die ſich ſolche plat, und unverſtelt zu reden gekrauen: Die Forcht verwirret auch die kapferſte Hertzen, und haltet ihre Zungen zuruck. Weil die Welt will betrogen ſeyn. Mithin machen ihnen auch einige aus jenen (die zu aller Wahrheit ver⸗ bunden) kein Gewiſſen, entwever den Betrug gantz frey zu ſpihlen, oder wenigſt die Gele⸗ genheit zu vermeyden, wo ſie reden, und er⸗ obnen ſolten Moyſes jener groſſe Wundere Maͤnn uͤberkame von dem Hoͤchſten Befehl ſich nacher Egypten zu begeben, und ein Er⸗ retter meht als 600000,. ge⸗ onig anzubeuten, barkeit loß ſoreche. Weigert ſich aber gleich guf der Stell, dieſes Ampt ſeye ihm zu ſchwer, koͤnne ein ſo hoͤchwichtiges Werck ohne augen⸗ ſenſicher Gefahr nicht auf ſich nemmen. Ob⸗ ſecro, Domine! ſagt er, L. Ewod. 4. 10. non ſum eloquens ab heri & nudius tertius: Bitte, O HErr! habe mich entſchulbigt; von geſtern, und vorgeſtern an, hab ich alle Beredſamkeit verlohren; ſeithero, daß ich mit dir geredt: Impeditioris, & tardioris linguæ ſum. Hab und untichtigere Zang. getraue mir das Werck nicht auszuführen. Wie ſoll aber dieſes moͤglich ſeyn? Wer mit GOtt, kan ja auch mit Menſchen reden? Wann du ein Hoff⸗Herr des Himmels biſt, warum ſolleſt du dich ſcheuen ein Staats⸗Mann der Welt zu ſeyn? Ja eben dieſes iſt, ſagt Moyſes; weil ich mit GOtt geredt, kan ich nicht mehr mit Menſchen reden, dann in Goͤttlicher Anrxed hab ich nichts als Wahr heit eingeſogen, die gedultet man unker denen Men⸗ ſchen micht, ſie iſt ihnen ſchmertzlich, und un⸗ angenehm, alle Wort kommen ihnen gar zu ſcharff, und bitter vor, folgends wurde mir gewiß alles widriges, und erſchroͤckliches be⸗ gegnen, darff nicht, getrau mir nicht. So gehts auf der Welt, ſo gehet es annoch: Beſorglichen Ungemach e geeet . in kein Ungnad zu fallen, kein finſteres Ange⸗ ſicht zu verurſachen, haltet man mit der Wahr⸗ .* 7 726 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig: heit zuruck, oder verzwickt dieſelbige, oder bringt ſie auch zu groſſem Nachtheil nur halb, und halb hervor. Man getraut ſich nicht anderſt: Bin zwar dieſes oder jenes ſein beſter Freund (ſagt man) weiß umb alle ſeine Heimlichkeiten, erſteckt in einem ſo gefaͤhrlichen Handel/ hat unrecht, der dritte leydet, es iſt ein unverant⸗ wortliche Sach, allein bewahr mich GOtt, daß ich ein Wort davon rede. In jenem Orth bin ich das Kind im Haus, da gehet es zu, da geſchehen Suͤnden, welche recht und aͤrgerlich, ich komm hin, ſihs mit Augen, aber ſtell mich, als ob ich nichts wahrnemmete. Jene haben ein verbottene Lieb mit einander, abſeitige, verdaͤchtige Zuſammenkunfften, ſie treiben ſchon viel Zeit einen unzulaͤßigen Brief⸗ Wechſel, allein ich dißimuliers. Sie koͤnnen mich ſonſt wohl leyen, beede Theil, allein ich ſtelle mich an, als ob ich kein Wiſſenſchafft davon haͤtte. Dort begehen die Hausgenoſ⸗ ſene die groͤſte Untreu, entfrembden, und rau⸗ ben nach ihrem Belieben, es werden noch ein⸗ mahl Sachen heraus kommen, die erſchroͤck⸗ lich ſeynd; aber nicht durch mich, bey mir bleibts vergraben. Allein umb GOttes Willen iſt dann das Geſatz der Lieb gaͤntzlich verſchwunden? Ste⸗ het nicht ausdrucklich im Evangelio? welches alle Menſchen betrifft ohne Ausnahm, Si pec- cCaverit in te frater tuus, corripe eum inter te, & ipſum. Matth. 159. I5. Wann dein Bruder ſuͤndiget vor dir, ſo ermahne ihn: Inter te & ipſum. Erſtlich, oder einige mahl in geheim, zwiſchen dir und ihm; verweiß ihm ſeine Fehler, trohe ihm, und ſo es nicht ver⸗ fanget, bring es weiter. Die Wahrheit ſtehet indeſſen vor der Thuͤr, bittet, weinet, ſeuff⸗ tzet, begehret, eingelaſſen zu werden: Sollte man ihr dann nicht Orth, und Platz einrau⸗ men, dieſe Himmliſche Tugend aller Menſch⸗ lichen Ungnad vorziehen? O Pater! geſcheyd, geſcheyd! der Zeit gehet es nicht an; Manier iſt zu gebrauchen, man kan viel wiſſen, aber muß wenig reden. Quidquid blandè fallit, & mulcet, diſſolutas habet aures, & apertas in- venit, ſagt ob angezogener Schrifft⸗Ausle⸗ ger, Padilla in Habacuc. Viſc. 5. ad veritatem autem homines obfirmatas habent, & quaſi monſtrum viderent, obſtupeſcunt. Allein was hoͤfflich, umbkleidet, betruͤglich, und verſtellt iſt, findet eroͤffnete Ohren; der Wahr⸗ heit aber ſchließt man dieſelbige zu, ſo fern ſich jene nur ein wenig blicken laſſet, ſtutzet man darob, als einem Abentheur, deſſentwe⸗ gen foͤrchtet ſich auch jedermaͤnniglich dieſel⸗ bige hervor zu bringen. Geſcheyd, geſcheyd muß man ſeyn. Seithero ich mit jenem Ab⸗ gott der waltlichen Klugheit geredt, bin ich als behutſamer mit meinen Worten. So höoͤre ich wohl, dieß iſt geſcheyd, daß die ſchaͤdlichſte Ubel, die Laſter verborgen blei⸗ ben, uͤberhand nemmen, ſich vermehren; groͤſte Schandthaten recht einwurtzlen moͤgen. Dieß „ t entſetzlich, F nd i den & Fe verwirff die Geſcheydigkeit nicht, ſo ſie ſetzte, Seel⸗Sorger, uͤber andere ein gute Zeugnuß geben. Man wird dardor halten, er haͤtte ſich allein mit dem Ehebruch. und Todtſchlag ſo groͤblich verſuͤndiget, allein es wird noch ein zimliches Verbrechen geſun⸗ den wegen ſeiner Leichtglaubigkeit. Als er Fragt darauf: Ubi eſt filius Domini tui! 2. Reg. c. 106. Wo iſt der Sohn deines HErrn? iſt geſcheyper, dann daß man einen kleinen Unwillen erwecke, oder was feindliches erfah⸗ agitur. O damnoſa aſtutia! quæ faluti & animabus noces! O du wilde abſcheuliche Klugheit! nicht der Kinder GOttes, ſondern der Welt, und der Hoͤllen, die du deinen ds⸗ und Beſeſtigana in dem IFleiſch haſt. nachtheilige Argliſtigkeit! die du ſo vielen rembden, und der eignen Seelen ſchsdeſt in loͤblichen Unternemmungen. Aber verwirff ſie, ſo ſie wider GOit iſt. ligen Geiſt iſt der Vorzug nicht abzuſprechen: Non confundaris, pro anima tua dicere ve- rum, Eccl. 4. 24. ſcheue dich nicht, hab kein Bedencken fuͤr dein Seel, die Wahrheit zu reden, welches zwar vornehmlich die Vorge⸗ gende, Beampte, oder welche rechtmaͤßigen auch andere aus Chriſtlicher Lie darffen in Hertzen nemmen, wann es fuͤglich mit Beſchei⸗ denheit, und ohne Scheue dich nicht, hab kein Bedencken fir dein Seel, die Wahrheit zu reden, das ſt, ehender alles auszuſtehen, dann daß in in deinem Gewiſſen mit frembden Suͤnden bes ſchwaͤret werdeſt. Widrigen fals wird alles geſchraufft ſeyn, die Aufrichtigkeit aus der Welt verſchwinden, die redliche Hertzen ſich von dannen machen. engege der Betrug, Falſchheit, und Verſtellung mit ſo kecken Schritten, als die Wahrheit herein tretten, und den Meiſter ſpihlen. ?òM! Dadid hat es erfahren, und kan dieffals wuͤrcklich wegen Abſalon fluͤchtig gienge, ame ihm Siba entgegen, ein Knecht des Miphibo⸗ ſeths, der da war ein Sohn Jonathaͤ und E⸗ ckel des Koͤnig Sauls: Brachte zugleich mit ſich zwey beladene Maulthier, mit Epeiß, un Tranck, verſchidenen Eß⸗Waagren verſehen dieſe Verehr⸗ und Anerbiethung kame dem Da⸗ vid wohl zu ſtatten, wurde uͤber die Maſſen erfreuet uͤber dieſe unerwarte Hoͤflichkeit. Wie gehts dem Miphiboſeth? Wie ſeſts mit ihm? Dieſer neiget, bieget ſich, brach endlich in dieſe Gewiſſen⸗loſe Wort heraus. Remanſit in jeruſalem dicens: Hodie reſtituet mihi domus Ifrael regnum Patris mei. C Dann dem he⸗ ein t “ ſhn tu Daoid Proph harber. derG Uunge it eln en nu e ut Ue ig! w ſhuld Mſen. Celin. ete ☚ ſle i ner ſchti botbone Ulß ont gate nicht de ſcheinen ,4 üßte R hetpören grofi kommnte id bla res, & Is obl mme. iſchlec Nrch it heſ dencet, Coroe⸗ ſfte ſ n Kn befindet ſich zu Jeruſalem, und bereitet ſichauf den Thron zu ſetzen, und wendet vor, helt wird mir das Haus Iſrael das Reich meines Vatters geben. Wie ſagt David: Miphibo⸗ ſeth will ſich wider mich aufieinen? Geſchtvind alle Guͤter muͤſſen ihm eingezogen elden⸗ LDie Wahrheit wird nicht gern gehoͤrt. Und eben ꝛrc. 2 und du Siba ſolleſt deroſelben Beſitzer Et ait rex Sibæ, tua ſint omnia loſer Mund du ein ſo u cten? wovon nwahrhafftes Verbrechen e ihn ruffen in meiner Einbildung: Wi David ſo gar betrogen ſeyn. N Prophet hat mit der glatten Wahrh hervor daͤrffen, ſondern erſt nach vorhergel bruchs ſelbig baret. . Den ich iſt, daß man alles umbſchreiben, verſtellt, g tict ctt⸗ mit einem Anſtrich in frembden Aufzug erſchei⸗ r 1 nuß anthen ſollen, daß er nichts dann die helle glatte Aufrichtigkeit liebe, ſo wurde ſich Siba nicht vermeſſen haben mit Unwahrheit zu er⸗ inn egd nen muß, kan eben enen les mi unterlauffen. * Und du, O Dadid! ſonſt gerechteſter Köͤ⸗ le atne nig! wie kanſt du ſo behend wider den Un⸗ r naſte 4 ſchuldigen ein ſo ungerechtes Urtheil ergehen R en laſſen. Abulenſis gibt die Urſach: In hunc er I locum. Non credebat, quòd mendacium ſibi c dicere auderet. Daviog glaubte nicht, daß ceen follte ihm als einem Koͤnig ein Unwahrheit d K Non. vLorzutragen, wie es doch geſchehen iſt, und 8 m ſich ereig et hat. David hätte aber dießfals en, Men d tonbden Sr drigen flls Aupfeigrcetn die tedſce he uumnt eleng ) bethoͤren laſſen, vermoͤg dero er alsdann in ſo groſſe Ungerechtigkeit gefallen iſt. Dahin kommt es, alſo iſt die Welt beſchaffen. Quid- quid blandè fallit, & mulcet, diſſolutas au- res, & apertas invenit, ad veritatem homi- nes obfirmatas habent. Wann es nur zier⸗ lich / hoͤfflich mit guter Manier an den Tag kommet, findet man gleich eroͤffnete Ohren, et ime ob ſchon vielfaͤltige Tuͤck, und Boßheiten mit mnee einſchleichen, wird die Sach aber gar zu nſite deutlich gegeben, zeigt man alſobald einen end.N Widerwillen, ein unvergnuͤgtes Angeſicht, hie⸗ Sirem mit geſchihet es, daß man allerhand Fuͤnd er⸗ aies dencket, ohne Scheu betruͤgt, daß man das epun haffte ſowohl als Wahrhaffte ohne Scheu auf ſnee den Kauff⸗bringet. wutde i/ abtet ter⸗ . chren, i n. Mun lenn ir e blich deſter „ = £☛R — . . 5 “ , D — 7 W et EE ! Ungluͤckſeeliger Siba! wie kanſt erbrechen erden⸗ qui fals dieſelbige in der Sach ſeynd. vorbauen, auch bey dem Nathan die Gleich⸗ von ſcheinen, weil aber jenes nicht geſchehen, ſo her den geworffen. Aber Dõl 27 men, und verachteten Menſchen ſein Gluͤckſee⸗ ligkeit vor: Ep. 10. O te hominem felicem! habes; propter quod quisquatn uͤben deinen muͤheſeeligen Stand auf, du biſt gluͤckſeelig, eben darum, weilen Reichthum, Macht, und Anſehen halber nichts an dir zu finden, woraus jemand Urſach nem⸗ dir zu ſchmeichlen, dir vorzuliegen, und uͤgen. Hingegen bedauret das Un⸗ Herrn der Heil. Petrus Damia⸗ 6 Verrichtungen halber gute Er⸗ ahrnuß von der Welt hatte. O infelix! ſchribe er an Godefridum Hertzogen von To⸗ ſcana. L. 7. c. 21. O infelix & deceptioni ſemper obnoxium humanæ faſtigium digni- tatis! quia cùm cæteris dicant homines, quod ſentiunt, potentibus ſæculi fucati ſer- monis argumenta componunt. O ungluͤck ſee⸗ liger Gipfel hoher Wuͤrdigkeiten! weilen, wer darauf ſtehet, dem Betrug beſtaͤndig ausgeſe⸗ tzet, und ſehr unterworffen iſt, andere, das iſt, ſchlechte, und gemeine Leuth, haben das Gluͤck, daß man ihnen rede, wie man geſinnet iſt, daß man ihnen ihre Fehler vorſtelle, wie ſelbige in der Sach ſeynd. Die Maͤchtige von der Welt hingegen ſeynd ſo ungluͤckſeelig, daß man gegen ſie allen Reden und Vorſtel⸗ emeiniglich ein Farb anſtreich n, O du Goͤttliche Wahrheit! du Tugend! werdeſt du wohl jederzeit ſo verhaßt ſeyn? In plateis corruit veritas, ſagt Iſaias: c. 59. 14. Auf denen Gaſſen, auf der Welt leydeſt du, wirſt verfolgt, immer zu Bo⸗ werdeſt du nicht endlich uͤber die Wolcken ſteigen, und dich auf den Richter⸗Stuhl ſetzen, und wider uns obſigen? Nur gar zu gewiß: Scimus, quia verax es, muͤſſen wir mit denen heutigen Phariſaͤern aber nicht phariſaiſch ruffen, ſondern ungezweiffelt: Wir wiſſen, daß du wahrhafft ſeyeſt, und den Weeg GOttes in der Wahrheit lehreſt, daß du endlich uͤber allen Betrug triumphieren werdeſt; O daß du uns nur alldort gnaͤdig ſeyeſt. Kan ſeyn, ſo fern wir anjetzo die Wahrheit gern annemmen, und au fuͤr die Ehr GOTTes unerſchrocken ziuu reden getrauen. D “R H W U. 1712 14,02 112 1 6. 12 IIIIO Oſtendite mihi numiſma. Matth. 22. Zeigt mir die Zins⸗Muͤntz. Innhalt. Elender Stand deren Geldſichtigen. G „ ſchhen Welr⸗Beiſen erianiet „wie groß⸗ lichen Fehler begehen; worauf ſie ihne foige e, —— müͤthig ſie ſich deren eitlichen Guͤtern ans einen Betrüͤget verksch igen Meſche⸗ groͤſte Schaͤtz micht allein keineswergs beruͤhren ausruffen kuntenn. Solte er ſagen auſ die wollten, ſondern ſolche auch verächtlich in das Frag: Licetne cenſum date Corfimi Meer geworffen, umb nut mit deſto freyeren met es ſich dem Kayſer den Zins Gemuͤth dem beſchaulichen Leben abuwarten. Ia auf alle Weiß, weigert ruch de So iſt ſich wohl zu verwundern, wie ſich doch ſo Feigte er ſich einen untnitley igen Menſchen, der Erlöſer anheut habe wuͤrdigen koͤnnen ſeine det ſein eigenes Geſchlecht denen Hedniſchen ern unterthaͤnig achtet, welches ihrer heiligſte Augen auf das Geld zu ſchlagen, und rf ausdrucklich zu begehren: Oſtendite müd das Sreſenſoe zu ſen. miſma, zeigt mir den Zins⸗Pfenning, der doch er es wiverſprechen, und fie der Scht wider Giſber, und Geld jederzeit auf das entbinden, ſo zihlet dieſer Rath auf ſchnoͤdiſte geredt, ja ſelbſt ein Ausbund der liche Aufrühr, und Empzrung, Armuth geweſen; indem er ſich gegen jenem, ſchnurgrad wider den hot der ſich ihme nachzufolgen, und ſein Juͤnger 1 en, und ſein Juͤnger ſen Welt⸗Macht geh⸗ zu ſeyn, entſchloſſen hatte, vernehmen laſſen: Weißheit beſchameke ſie du 1 Vulpes foveas habent, & volucres coœli ni- Muͤntz ſelbſten, und durch die aufgedruekte durch die dorgezei dos, flius autem hommnis Sec. Matth. F. Bildnuß: Weilen, Die Fuͤchs haͤben ihre Loͤcher, und die Voͤgel dann des Kayſers, ſo laſſer, ſpti t des Luffts ihre Neſter, der Sohn des Men⸗ Muͤntz zu ihrein Hertn lauffen, die ſchen aber hat nicht ſo viel Platz, allwo er ihrem Urheber: ebet dem Kayfer ſein Haupt ruhig ſanfft legen kunte. Ja in. Kavſers iſt, aber auch GOtt, was Ste einer anderen Gelegenheit“, da er den oll ent⸗ thut was mehrers, umb was ihr mich ui richten wollte, zeigke ſich ein ſolcher angel, gefraget, aber euch eben ſo ſcharff daß ein Mirackel zu wuͤrcken vonnoͤthen war, tragen. Damit dann die Beſchaͤmung umb in dem Mund eines Fiſch zu finden, mit weiche ſie insgeſambt erſtummeten dbeid dem er ſich ausloͤſen kunte. So groß war die ſtelliget wurde, muͤßte der Zins: P Beduͤrfftigkeit des Seeligmachers, aber auch gezeigt ein ſtarcker Beweißthum, wie weik ſein Ge⸗ Abſehen war, warum er die zu e e eee Mich doch duncket, der kligmachet Ich weiß zwar, daß die heutige Anforde⸗ haͤtte in Erblickung dieſer Müntz biel . P es e 4 rung! Oſtendite mihi numiſma, allein zu die⸗ und weit wichtigere Gedancken efuͤhret: Edk ſem Zihl und End geſchehen, aenr nn ſw in betrachtete dieſes Geld, in ſolchem alle Reich⸗ ſeine Feind zu Schanden machere, und ſi ſe in ſolch ihren eigenen H verſtrickke: Ihre ren in dieſelbige verpichte Meyſchen, erfen⸗ Fragen waren ſchier O fern man ſich deren alten Heydni⸗ in beyderſeitigen Antworten einen undermeyd ⸗ P eit ſehr ſcheineke entgegen za ſn. See. hann dieſe kein andere 2 — e e 88 fing! r⸗ 4 ezeigt werden, welches dann das pornehtiſte en entſernet dert. ORendite mihi numifng. in thitm der Welt, und ein unendliche Anzahl de. igen zeit alſo argliſtig ein⸗ neie aber auch anbey: was dieſes Metall, die⸗ gerichtet, daß ſie glaubten, der Erloͤſer muͤßte ſes Aertz ſchon fuͤr Unheyl in der Welt geſtiſ⸗ tet, Wie hiel kaußt verble verra ſhjirl ts. ſbe 9 e er ⸗ St en er ſellorid der Au Gaubt verurſe On Cencite Mo ten, n Gemut lauf el Wort u hehn det wen lwecket annaſe Gel Uarob, ſlpffen ſiemahl dieſen Ceben, Gut, Ch wenden 2 2 = S ð . = . * e = =— =— ⸗ — ðõ E SR tet, wie viel es Serlen wegen gar zu groſſer Lieb, und zu hitziger Nachſtrebung in die Hoͤl⸗ len geſtuͤrtzet? Ich will nicht ſagen, wie viel geſchworne Treu wegen dem Geld gebrochen? Wie viel Gerechtigkeiten umbgewendet? Wie viel Jungfraͤuliche Kleinsd umb dieſes ver⸗ kaufft worden? Sonzderk wie es manche alſo verblendet/ daß ſie ihr gantzes Hertz darein vergraben. Dannenhero: Mihi indubium eſt ſuſpiràſſe Dominum in conſideratione numis- matis. Iſt mir gantz ungezweifflet, der HErr habe geſeufftzet in Betrachtung des heutigen Zins⸗Pfenning, Geſtalten ihm i ner Abgott der Welt, daos Geld d Schaͤtz der Erden vorgeſtellet wurden, in wel⸗ chen er wahr nahme: Quanta damna ſunt poſ- ſeſſoribus (fuͤhret dieſe Meynung Hildebertus der Turonenſer Biſchoff Zpiſt. 15.) was un⸗ glaublichen Schaden jene ſchon denen Beſitzern verurſachet haben, und noch verurſachen. Deſſentwegen begehret er auch Anfangs: O- ſtendite mihi numiſma, weiſet mir die Zins⸗ Müuͤntz, umd gleichſam vor die Augen zu hal⸗ ten, wie unwuͤrdig es ſeye, ſo fern man das Gemuͤth zu viel davon laſſet einnehmen, da⸗ rauf ertheiket er die Unterweiſung mit jenem Wort: Reddite, gebet: Wie das Geld wohl zu gebrauchen, und in andern ſoll ausgeſpen⸗ det werden. Dieſe Beobachtung Hildeberti erwecket auch meine Gedancken, daß ich mich anmaſſe euch den elenden Stand der Geitz, und Geldſichtigen vorzuhalten: Ihr werdet darob, wie ich hoffe, einen ſolchen Grauſen ſchoͤpffen, daß ihr euer Gemuͤth, wie bishero niemahl davon werdet einnehmen laſſen. Nach dieſem wird ſich die Gelegenheit fuͤr ſich ſelbſt geben, zu erklaͤren, wie die zeitliche Mittel, gut, Chriſtlich, zu Nutzen der Seelen anzu⸗ Die haͤfftige Anreitzung Geld zu ſuchen, und — ſelbigem begierig nachzuſtreben ſcheinet Anfangs gantz natuͤrlich und zimlich unſchuldig zu ſeyn, weilen man aus der Erfahrnuß weiß, daß dieſes das vortrefflichſte Mittel ſeye ſich in die groͤſte Gluͤckſeeligkeit zu ſetzen, zu wel⸗ chen die eigne Lieb ohne Unterlaß antreibet: Nicht allein nach dem getriffterten Welt⸗ Spruch: Pecuniæ omnia obediunt, dem Geld gehorſamet alles, ſondern es wird auch mit ſel⸗ bigem, alles, was immer zu erdencken, auf das hurtigſte herbey geſchaffet. Fallet ein Rei⸗ cher in eine Kranckheit, ſo muß die gantze Medicin ihr Kunſt hervor ſuchen, was die Er⸗ fahrnuß nur Geheimes enthaltet, wird herbey gebracht. Fuͤhret er einen Rechts⸗Handel, ſo fehlet es ihme nicht an Mittlen, denen Ad⸗ vocaten, und Richtern die Augen offen zu halten, damit ſie dieſelbige Rechts⸗Gruͤnd, welche ihm zu ſtatten kommen, ungeacht ſie noch ſo ſubtil ſeyn, einſehen koͤnnen. Will er Ehren, und Freundſchafften genieſſen, ſo iſt es gewiß, daß ſein Haus eben ſo ſtarck k wird beſucht werden, als die offene Kirchen R. P. Haan, S. g. Vominicale. ſolchem je⸗ A memlich, dſe das Gemmuͤt auf GOtt, und Tempel, Geſtalten ein jeglicher von ihm den jenigen Beyſtand zu erhalten hoffet, den man in tringender Noth von GOT felbſt zu erbitten trachtet. Ein Reich⸗⸗Bemitleter lebet weit beſſer als unſere erſte Eltern im Stand der Unſchuld, ſintemahlen er nicht dlr ten geeren ſondern auch aber die Menſchen herrſchet. Dieſes ſihet, und mer⸗ cket man aus der Erfahrnuß; mithin iſt es guntz natuͤrlich, daß man dem Geld, und Reichthumen ſo eyſtig nachtrachtet. nicht unerſaͤttlich werde: 7 ſobald der Geitz, und noch andere entſetzliche Laſter mehr, als vornehmlich die Vergeſſen⸗ heit auf GOtt, die Unbarmhertzigkeit gegen dem Naͤchſten. Ja was noch grauſamer ge⸗ gen ſich ſelbſten entſtehet, erſchroͤckliche ley⸗ dige Folgen, die gewiß nicht ausbleiben. Erſt⸗ lich vergißt ein geitziger Menſch ſchier voͤllig oder ſetzet doch denſelbigen zimlich beyſeits, dieweil er das Geld fuͤr ſein eintzi⸗ ges Zihl und En haltet „gleichwie er dieſem alle ſeine Sorgen, und Gedancken ſchlach⸗ tet, alſo gruͤndet er in ſelbigem alle ſeine Hoffnung, und erwartet den beſten Troſt va⸗ von. Er betrachtet faſt niemahl, wie wun⸗ derſam ſich die Natur, oder beſſer zu ſagen der hoͤchſte Urheber deroſelben erweiſet, als welcher der allgemeine groſſe Ausſpender iſt, ſondern bauet alles nur auf ſeinen eignen Fleiß, und Sorgfalt, ſein Nachſinnen, und Zeitver⸗ treiben iſt mit lauter Rechnungen beſchaͤfftiget, er bildet ſich ein, er habe ſich auf nichts zu verlaſſen, weder was in ſeinem Kaſten einge⸗ ſperret liget, dieſem thut er alle Ehr und Hoch⸗ ſchaͤtzung an, verſchlieſſet es auf das genauiſte, beſucht das Zuſamm⸗Gelegte nur in hoͤchſter Still, und weydet ſeine Augen damit: Sicut Idololatræ (vermercket dieſes mit erzoͤrnter Feder der H. Chryſoſtomus Hom. . in Matth.) venerantur Idola, nec ea præ reverentia tangere audent, ita avarus pecunias, quaſi Idolum veneratur, nec eas audet contingere, ſed inani tantùm aſpectu delectatur. Gleiche wie die Abgoͤtterer ihre Goͤtzen in hoͤchſten Ehren haben, dieſelbe aus Ehrenbietigkeit nicht getrauen anzuruͤhren, alſo verehret ein Gei⸗ tziger das Geld wie ſeinen Abgott, laſſet ſol⸗ ches allzeit unberuͤhret, und ergoͤtzet ſich allein in ginſchauen deſſelben. Mit einem Wort, er erzeiget alles dasjenige dem Gold, was man ſonſt vermoͤg der wahren Religion dem hoͤch⸗ ſten Gut allein erweiſen mußte. eagreulicher Abtrag! O erſchrockliche Unbüd! Nur einmahl haͤt Joſeyh relche Egyptiſchen Gefaͤngnuß den Mundſchenck ge⸗ betten: Memento mei, cum beneè tibi fue- rit. Gedencke meiner, wann es dir wohl wird ergehen. Unaufhoͤrlich ruffet die Goͤttliche Stimm in dem Hertzen eines wohlhabenden Menſchen: Gedencke, gedencke meiner in die⸗ 3 3 3 ffffem 6 730 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig ſem Uberfluß, dann du haſt alles von mir em⸗ pfangen. Wie muß dann GOtt ſelbſt ſein Creatur des Angedencken ermahnen? Da ſie doch nur aus denen Schaͤtzen GOttes lebet? O freylich ſagt Hugo der Cardinal: z. 40. CGenqz. Nihil enim ita oblivionem Dei fa- cit, quàùm opulentia. Dann nichts machet den Menſchen alſo auf GOtt vergeſſen, als der Uberſluß, und Reichthum. Ja ſo fern er auch Noth getrungen ſich zuweilen vor ſong nur als ein Hilff, und Mittel, damit er im Zeitlichen keinen Schaden leyde, das Haupt⸗Abſehen bleibt bey der Eigennutzigkeit: Fruitur pecuniâ, ſpricht der H. Auguſtinus, . Aug. J. 12 ae V. V. utitur Deo. Umb nicht weniger zu haben, muß der Himmel dienen: Non numum propter Deum, ſed Deum prop- ter numum amat. Er liebet ſein Geld nicht wegen GOtt, ſondern GOtt wegen ſeinem Geld. O ewiger Schoͤpffer! wie wehe muß es dir thun? Da man faſt die Knye vor ei⸗ nem Auswurff der Erden bieget, indem man dich als den eintzigen und groͤſten Gurthaͤter ſarſten. Dann es iſt nicht auszuſprechen: was manchsmahl fuͤr unglaubl iches Arbeiten, ungeſchlaffene J aͤcht, gefaͤhrliche Reiſen er⸗ nlet, wie fordert werden, bis man etwas verſe man ſich abfretten, beſchwaͤrlichſte Geſchaͤffte n auf ſich nehmen, und ſich groſſen Herrn zu einem Sclaven machen muß? Geſchihet es, daß man etwas erworben, ſo iſt alſobald ein aͤngſtiges Nachdencken, wie man ſolches er⸗ haltet, zu letzt ſchlagt die Forcht darzu, da⸗ mit man das Gewunnene nicht wiederum ver⸗ liehre. Dieſe Bemuͤhungen aber, dieſe Aeng⸗ ſtiigkeiten, dieſe Forchten ſeynd folche Peini⸗ es ein Wunder iſt, wie ein Menſch ſo grau⸗ ſam könne gegen ſich ſelbſten ſeyn, daß er⸗ umb hes Gelds willen ſolche Feind koͤnne in ſein Gemuͤth einlaſſen: Cantat egenus, triſtatur Abundans. Ein Nothleydender ſinget, und Alebet offt in groͤſter Froͤlichkeit, da derjenige, ſo alles hat, in Trauren ſitzet. nacher Meſopotanien gewanvdert, wie froͤlich, und mit was 3 rer Freud er auch dieſe zu — zeit voller die Urſach: Gen. 72. Transgrediens ſacob Jordanem in, baculo ſuo ſine metu erat, nig das, was ihm abgeh⸗ nennet, weilen ſie den Bepy allen dem ge iſt, fuͤr wem arbeiteſt du, ſ worten fuͤr die Meinige. Cui daberat 2 Gli inquit, & ipſe cui? flliis fuis, & ipfi quibug? Es ware ein Luſt zu ſehen, als Jacob dieſe Reiß angetretten, regrediens cum turmis fratrem timet. Als Jacob mit ſeinem Hirten⸗Stab uͤber den Jor⸗ dan ſetzete, hat ſich nicht die mindeſte Forcht bey ihm verſpuͤrren laſſen. Nachdem er aber mit einem groſſen Gefolg 3“ mit Haab und Guͤter ſehr berei cht zuruck wanderte, waͤre er in vollen Aengſten, groͤſten Sorgen, und Kuͤmmernuſſen. Kein Wunder 1 aen de Reichthumen bringen offt kein andere Wuͤr⸗ ckung mit ſich, dann daß man aus Gelegen⸗ heit deroſelben die groͤſte Ungemach auszuſte⸗ n hen hat. Dahero warden ſie auch nicht unbi⸗ lich von dem Welt⸗Heyland ſeibſt Doͤrner ge⸗ ſteece eſitzer genſeinig r. = * nieſſet offt der Ged⸗ Guͤrige das Wenigſte bavon, dann ſeine he⸗ dancken ſehen ſchier allzeit auf die kuͤnfftige noch haͤrtere Zeiten hinaus, was etwann nech fuͤr Bebuͤrfftigkeiten erfolgen moͤchten, und deſſent wegen entziehet ernihme ſchon alle Err⸗ goͤtzlichkeiten vorhinein, ſchmaͤlert ihnte ſelbſt das Nothwendige. Oder er ſorget gantz un⸗ maͤßig fuͤr ſeine Nachkoͤmmlingen, damt dieſe einmahl wohl zu leben haben. Dieſes beobach⸗ tet abermahl mit einer Entruͤſtung der H. Au⸗ guſtinus, und ſchreibet alſo: Frage man da einen alten Greiſſen, fuͤr wem arbeteſt du? So wird er antworten: Fuͤr meine Eiben. “ ragt dieſen Varter, fuͤr wem arbeteſt du⸗ So wenig ein Geldſuͤchtiger die Schul⸗ digkeiten gegen dem hoͤchſten Gur beobachtet, ſo unbarmyertzig verhaltet er ſich gegen ſich So wird er antworten fuͤr meme Finder; Fragt einen Enckel, der S☛ wird er eben ant⸗ filiis ſuis. Ey dann, ſchlieſſet daraus der H. Vatter, N. Auguſt. ſo arbeitet dann nieifund ſchon beſitzet, deſto mehr nemmen die Begee⸗ den bey ihm zu mehrer zu haben, der Dirſ iſt offt ſo groß „daß dieſen ein Krancker nicht ſchmertzlicher empfinden kan, er wachſet nnmmer, je mehr er Labſaal wider ſolchen gebraucht. Mithin wird er der Aermiſte unter allen Menſchen, weilen, da er alles zu beſitzen ge⸗ dencket, dieſes Verlangen ihn in einen ſolchen Mangel ſetzet, daß er von allen dem, was er hat, und was andere haben, hicht das Min⸗ deſte genieſſen kan. Und beſtehet ſein Armuth nicht in einer bloſſen Einbildung, ſondern in der That ſelbſten: Anerwogen er ihme ſe gar jenes verſagt, was er ſeinem Stand gemis ohne die Gebuͤhr zu verletzen, zu verwenden beſte Urſach hat. Solcher Geſtalt lebet er zwar maͤßig, aber aus keinem guten Abſchen. Er eaſteyet ſich, aber micht aus Frommeit. und mit was ſonderer Freud er auch dieſe zu Er gleichet denen Dracken, von denen die End gebracht? In ſeiner Zuruckkehr aber ley⸗ dete enbielſe tigen Anſtoß, ware ſchier jeder⸗ ei ummer und Schroͤcken. Warum dieſes? Der H. Petrus Chryſolsgus Kudet Poeten dichten, daß ſie in denen Gaͤrten de⸗ ren Heſperidum die golden Aepfſel zwar be⸗ wachten, aber nichts davon genie ſen, d 5ê äs —= 5 5 „ ü n im Eheſtand ui daberat? Bfis fuͤr ſich? Nemo ergo ſibi? Was iſt dieſes thorrechtes? Daß man zum unguͤtigſten mit ſich ſelbſten verfahret? Ja je mehr mancher keinen eintzigen Nutzen haben. Demnach bey ſo geſtalten Sachen, Vemeſher er een ſanm . Geſelſa iten Wuß ſhlehe ſtenndi n Ve Wrbere bn Wt er ete, en de etent Gffrſatgeie Mern Pigtez innmnloͤgetkeeg aben. Deee Entrſſturg: ,alſo: Frir ſür wetn d. nn Hir pu t nin tn tein ſür m E o/6ene lisi An ſchleſtr duens garteſtit dannt Cdit Wuf pan prn wnt Jot un, ehe teunne rer AeN dieſen in de⸗ nkan4N dider ſte 1 Nerntſe et glei e ngen he e⸗ r on clni Ind beſecc ermigt i⸗ herſeken ſelbige erarmet zu ſehen. Plal. 72. ent ſpringen noch mehrere Gottloſigkeiten bey iſt, ſo urtheilet lich beſitzet. ſda das nicht ein unbarmhertziges Aerfatren mi ſn ſeieſten, Sothane barbariſche Hartigkeit, die er elbſt gusuͤbet, erſticket in ihm alle — 3 Naͤchſten, und weilen er ſeinen Luſt daranchat „wann er gantze Geſchlechter arm machen kan, ſo empfindet er niemahlen ein Mitleyden, wann es andern uͤbel ergehet. Er benedeyet alle Menſchen, die im vergnuͤgten Stand leben; Mithin iſt es ihm ein Freud mer Dieſes auszuwuͤr⸗ cken hat er keinen eintzigen Scheu andere zu uͤberporthlen, alerhand Betrug zu ſpihlen, falſche Contract aufzurichten, aus Blindheit, und ſeiner unerſaͤttlichen Begierd genug zu thun, duncken ihm alle Ungerechtigkeiten zu⸗ ſfſaͤßig zu ſeyn: Nach den Worten des Pſal⸗ miſten: Quaſi ex adipe iniquitas eorum. Eben darum weilen alles voll iſt, ſolchen. ee Es giht hernach auch andere, die ſich zu leben gewohnen wie die wilde Thier, weiche als Fleiſch⸗Fraͤßige ſich von dem. Raub er⸗ naͤhren, und dahero niemahl Troppen⸗weiß zuſamm halten. Dann ein Geitziger huͤtet mit vielen Leuthen umb⸗ gehe, die Reiche kan er deſſentwegen nicht er⸗ duſen, weilen er darfuͤr haltet, daß ſie ehen das jenige ſuchen, wornach er trachtet, er haltet 2* ſie fuͤr ſeine Mißgoͤnner, die ſich umb ſeinen Geſellſchafft auf das e hero ih Weiß kan er auch jene nicht leyden, die von ſchlechtem Vermoͤgen ſeynd: Erweiſen ſich dieſe freundlich gegen ihm, ſo haltet er ſie ſchon im Verdacht, als wann ihr Hoͤfflichkeit ein Vorbereitung waͤre von ihm etwas zu erbit⸗ ten. Und weilen er in dergleichen Zufaͤllen mit einer abſchlaͤgigen Antwort allzeit gefaßt ilet er, ſo er ihnen dergleichen gebete, wurden ſie dardurch ſeine Feind wer⸗ den, dannenhero er ſie lieber gar nicht zu er⸗ Verderbens kennen wuͤnſchet, dann daß ſie an ihne ein Bhitt — thun, und deſſentwegen ſeine Feind werden ſol⸗ len. Und ob er ſchon ſolcher Geſtalt wie ein Banniſierter in ſeinem Vatterland, oder wie ein Gefangener in ſeinem eigenen Hauß lebet, ſich anbey aller Vergnuͤgung heraubet, die man ſonſt aus dem taͤglichen Uunbgang mit de⸗ nen Menſchen genieſſen kunte, ſo achtet er es dannoch nicht. Ob er ſchon weiß, daß ihn jedermaͤnniglich mit unguͤnſtigen Augen anſi⸗ wöttlich verachtet, die Dienſt Botten ſelbſt fuͤr unertraͤglich halten, ſo achtet er es dannoch nicht. Ob er ſchon von ſeinen eige⸗ nen Kindern gehaſſet wird, als die er ſtecken faſt eraltet ſeynd, ſo achtet er es dannoch nicht, nur damit ſeine Kuͤſten allzeit gefuͤllt verbleiben, das Geld auf keine Weiß jemahl gelaͤutert, oder vermindert werde. Erwege man R. P. Haan, J. J. Dominicale. Alender Stand deren Geldſuͤchtigen. euch ihr Reiche! Und zwar nicht allein Wehe daerumen: weilen die Reichthumen noch bey Angſt bey jeder geringen Ge⸗ liehren. Wehe nicht allein dar en niemahl befridigen oder genugſam erſaͤttigen, Buß dahin ſtirbet, mithin nach volbr⸗ aͤuſſerſte, ſich einbildend, als waͤren ſie fort und fort wachtſam ihme einen Schaden beyzubringen. Auf eben dieſe alſo ſchreibet: Qui volunt divites fi laſſet, nicht verheyrathen will, bis ſie ſchon dieſen un laͤckſeeligen Stand 1* Iſt dieſes nicht fen vadti mnd aſer⸗ Leben! was ſo koſtbua⸗ ves ſein Ehr, und Anſehen, alle Freud, und Ruhe alſo aͤrgerlich in die Schantz ſchlagen! Iſt dieſes nicht ein greuliche Unbarmhertzigkeit gegen dem Naͤchſten, und die groͤſte Grguſam⸗ keit gegen ſich ſelbſten UI hab noch kein Wort geredt von wos der Goͤttliche Mund dieſen, Un ſeeligen antrohet⸗, Soeligkeit . ſehr zweiffelhafft machet: Dives difficile in- trabit in regnum coœlorum. Muaf., 19g. Der Reiche wird hart, und beſchwarlich in d Reich der Himmlen eingehen. Uber dieſes mit einem betruͤbten Wehe allen derglei ruffet: Væ vobis Divitih 1dene. . Wehe Lebens⸗Zeit gar offt zu einer groſſen Pein, und Qual werden. Wehe nicht allein darum: wei⸗ len ſie ſo viel Muͤhe koſten dieſelbige zu erha⸗ ſo viel Sorgen ſie zu hehallen, ſo viet ihr ſie zu ver⸗ um: weilen ſie ſchen, ſo viel Sorgen ſondern im Gegentheil die Gelp⸗Begierd noch ruſſer machen. Sondern vornehmlich deſ⸗ ſentwegen Ne, weilen man gemeiniglich in ſolchem Stand ohne Gemiſſen lebet, und gh boßhafften deben noch einem ſchlanmer ohne Zihl, und End vorhe dieß iſt das Erxbaͤrmlichſte den Apoſtel bekrafftiget, da e dunt in tentationem & in laqueum diaboli, & deſideria inutilia, & neciva mergunt ho- 1 c. J. 9. Die da wollen veich werden, fallen in die Verſuchung und Strick des Teuffels, mines in interitum, & perditionem. r. ad Timn. die ſo thorrechte, unnutze, und ſchaͤdliche Be⸗ gierden ſtuͤrtzen in den Abgrund des eivigen Was koͤnnen die Schuldige auf ſolchen Vortrag gedencken? O ihr Unmenſchen kan mich nicht enthalten, daß ich nicht anietzo mit einer Hafftigkeit, und zugleich mit bindig entgegen geſetzten Lehr⸗Sturken wider euch aufziehe: Wie iſt es moͤglich, daß ihr die Wohlthaten GOrttes ſo uͤbel anwenden koͤn⸗ net? Daß ſie euch zu lauter Miſſethaten, und Straffen ausſchlagen muͤſſen? Ich finde kei⸗ ne eintzige rechtmaßige Entſchuldigung: Dann ſo fern ihr fuͤr eures Lebens⸗Unterhalt ſorgen wollet, ſo habt ihr ja ſo groſſe weitlaͤuffige Begierden gar nicht vonnothen, ele das Leben nicht ſo lang daurend iſt. Füͤr ein ſo wenige Zeit, als euch zu genieſſen aufgeſetzet, bedaͤrffet ihr in Wahrheit ſo vieler Guͤter nicht. Euer Geld, und Gut koͤnnet ihr zwar vermehren, aber nicht eure 332 Taͤg des Lebens, J den damit 232 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Pred d den letzten Streich ſeyd ihr auf keinerley Weiß im Vermoͤgen abzuwenden, und dieſer wird euch umb ſ empfindlicher fallen, wann er euch auſſer dem Genuß eines ſo groß ver⸗ ſammleten Guts ſetzen wird. Iſt etwas auf unzimmliche Weiß von euch erworben worden, ſo iſt es ein Rach⸗Stimm, die wegen ausge⸗ “ kien Bluts uͤber euch ſchreyet vor dem Thron EOttes, allwo ihr mit ſolchen Haͤnden erſcheinen werdet, an welchen noch der Raub hanget. Sehet ihr etwann auf eure Kinder, und deroſelbigen Nutzen, ſo ſolle doch billich ihr Gluͤck bey euch in ringern Anſehen ſeyn, als cure ewige Wohlfahrt, und ihr ſollet wiſ⸗ ſen, daß, wann ihr ihnen ein reiche Erbſchaft von unrecht erworbenen Gut hinterlaſſet, ihr ſie in ein ourchloͤchertes Schiff ſetzet, mit wel⸗ chem ſie keine weite Reiß thun werben, ohne zu Grund zu gehen, ihr bringet auf ſie ei⸗ nen erblichen Fluch, den ſie bald durch ſolche Unfaͤll empfinden werden, welche die Goͤttliche Gerechtigkeit bis in das dritte Geſchlecht fort⸗ waͤhren laſſet. Ich will doch hierdurch nicht andeuten, als ob man ſi⸗ alles Gut, und Geld entbloͤſ⸗ ſen, oder ſolches mit aͤuſſerſten Haß verfolgen, und niemahl in ſeinen Gebrauch ziehen ſoll. koͤnne auch mitten unter denen Reichthumen ſeelig werden, man kan mit ſelbigen gluͤckſee⸗ lig leben und ſterben. Es iſt auch erlaubt darnach zu ſtreben, jedoch maͤßig, allzeit je⸗ nes beobachtend, was Didacus Nyſſenus vor⸗ ſchrebet :Dom. 1I4. poſt Pent. Pecunia homini erviat, non homo pecuniæ. Das Geld muß dem Geld diene. Man kan darnach ſtreben, aber mit Maß und Beſcheidenheit, damit man nicht auf einen ſolchen Uberfluß komme, den man nicht einmahl gebrauchen kan. Wie dann ſolches ſo gar wider die Natur, wider das gemeinſchafftliche Leben iſt, und auch deme entgegen lauffet, was die Goͤttliche Guͤte dieß⸗ fals verordnet hat, die allerſeits will, daß man ſeine Guͤter alſo anwenden ſolle, damit andern davon auch ein Nutzen komme. Geſchi⸗ het dieſes nicht, ſo iſt man ein Sclav in ſeinen Begierden, man wird von denen Reichthumen beſeſſen, und beſitzet ſelbige nicht, und iſt nicht beſſer eals die Kriegs⸗Gefangene, welche nichts in ihrem Gewalt haben, ſo lang ſie in ihres Feindes Haͤnden gefeßlet ligen. Ich ſag: Man ſoll ſie alſo anwenden, ſie auch andern zu Nutzen kommen ſo wohl in Verſorg⸗und Verpflegung deren Sei⸗ D nigen, als auch in Ausſpendung des Allmo⸗ ſens und anderer guten Wercken. Dahin ſcheinet der Goͤteliche Beſehl zu zihlen im heu⸗ tigen Evangelio: Reddite, Gebet, gebet. Kein Menſch muß ihm einbilden, daß er ein voͤlliger Eigenthums⸗Herr der Seinigern, ſondern nur ein Verwalter ſeve, und eben weil er in dieſem Ambt ſtehet, muß er ſich in b. hoͤrigen Umſtaͤnden zum Ausſpenden be⸗ dem Menſchen dienen, nicht daß der Menſc quemen: Alles Uberfluͤßige geſucht, will, und m,1 ſoll in frembde Schobß kommen. Es iſt diecs 9 H. Baſilius einen ſo unverholenen 89 de machet: Sermo de avar. Eſurie 6 irſh quem retines, nudi eſt veſtis, a cuſtodis, egentis eſt aurum, i rſ ram defodis. Tot adfers injuri le, quot deiſeris, cùm juvare poſſz uie gerigen gehoͤret das Brod unten das bey dir faſt verfaulet, nicht mehr wird, umbſonſt dort hanger. Das 4 us Noth⸗ Leydenden, das a alſo ver Du thuſt allen die hoͤchſte Unbild a⸗ ine verlaſſeſt, wann du ihnen hel A Clamant nudi, clamant fam Eunt dieſe Wahrheit auch der H. Ber ſe Epiſt. 42. noſtrum eſt, quod effunditis, u crudellter fabtrahitur, quod inaniter expen. au mi cditis. Es ſchreyen die Nackende, es ſchreyen 00 die Hungerige. Es iſt unſer Eigenthum, ſa⸗ “ gen ſie, was ihr verſchwendet, uns wird alles dasjenige umnenſchlich entzogen, was denen — gce Eytelkeiten angewendet wird. Wir ſeynd de rowegen ſchuldig denen Duͤrfftigen auf gleich. Weiß von dem Unſerigen mitzutheilen, wNe Len der Himmel ſeine Einfluͤß der Erden, und des 1 Hertz die Lebens⸗Saͤfft denen Fuͤſſen und — Haͤnden zu guten kommen laſſet. Schlagen † wir ihnen unſern Beyſtand ab, ſo machen †— wir nicht allein die Glider Chriſti unverm⸗ gend ihrer Pflicht ein Senuͤgen zu leiſten, et ⸗ dern wir entkraͤfften ſie, wir nenmmen ihnen— faß gaͤntzlich das Leben, was Verantwor⸗ Man laſſe ſich nicht einfallen (welches boch ſo viel vermoͤgliche Haͤnd ſchlieſſet) alas ob man durch das Mitleyden oder mit der Freygebigkeit etwas verliehrete; Die Beghe⸗ tung iſt uͤberſchwenglich, der Gewinn unge.⸗ ſprechlich. Man ſolte ſich zwar allein mit dim vergnuͤgen, daß man dießfalls dem boͤchſten — Gut nachzuahmen gewuͤrbiget werde, bey dem— die Barmhertzigkeit die beſtaͤndige, und vol⸗. kommniſte Wuͤrckung iſt, folgends das menſch⸗ liche Hertz auch nimmermehr etwas Wichtigeres vornehmen kan, dahero iſt der Ausſpruch des— H. Gregorii Nazianzeni ſo nachdencklich. Orat. de cura paup. Nihil enim adeò divinuum nahks⸗ 8 homo! quàm beneſacere. Du haſt nichts an dir, O Menſch! was dem Gött ⸗ e chen Weeſen mehr gleichete, dann da du dicg gewoͤhneſt Gutes zu thun, durch dieſes wetr. deſt du gleichſam vergoͤttert. Man ſolte auus dieſem ſchon den groͤſten Troſt ſchoͤpffen, das — man zugleich verſichert iſt, daß kein Liebswert,; ſo groß oder gering es auch ſeye, mit den— ſch nicht der Erloͤſer erquicket zu ſeyn ſelbi ſbie eruͤhmete. Mihi, miln dediftis, Mir, nit Mir habt ihr es geben. Ich bin unter dieſen Elen⸗ ſen di⸗ den, unter dieſen Krancken, unter dieſn in Muͤheſeeligen verborgen, das Hertz wurde uns iſt vor Freuden aufwallen, wann wir ſichtbarſih it, den Seeligmacher mit einer Hif ergͤken un ap gewſer nd unſehlbe ſel geſcheß, achdencklicher iſt die V Aber glich, dieſe empfinden wir alſobald, „und machet h gluͤckſeelig. Die Liebs⸗Werck ſeynd ein Saamen Koͤrnlein, in die⸗ Erden geworffen wird, aber P rucht bringet, unvergleichli zuruck tellet, als man ausgibet. Fœneratur Do- mnino, ſpricht Salomon mit gutem Grund, bitepden N tliehee, ſh een. diefels rH thaͤtigkeit loͤſchet die S Diie erſte duncken mir? miſeretur pauperis, derſenige wuchert SOtt, der ſich des Nothleydenden er⸗ mr Dreyerley Tribut eineg guten Chri en, gegen ſich ſelbſten. die ſrſeälc, umd he eit nichts wiſſen wollen, niemahr niemahl ein Unterweiſung begehren che derſelbigen var begierig nachfor⸗ Herrn erkennen, boshaffter zu achten? Je⸗ z ſeyn, die keinen ten, die Schrifft, und der Glauben verſichert lbar, daß dieſes unſicht⸗ dergeltung, weil ſie ertfaͤltigen rſetzlich umb ihre Pflicht, und we den Hemmel, verriglet die Hoͤllen, Non pa= tietur animam ire ad tenebras. Job. c. 4. Dann ſie laſſet ein ſolche Seel micht in die Finſternuß kommen. O gllerreichiſte und gluͤckſeeligſte Vergeltung! Sehe, ſehe, und erlehrne man gaus dieſem, wie die zeitliche Guͤ⸗ ter wohl, und mit groͤſtem darauf erfolgenden Troſt anzulegen ſeyen? Quanta tum erit glo- ria? Go, Spricht ein H. Ambroſius, Jerm. e e was fuͤr ein Freud und Glori wird nicht am 8 ht am Juͤngſten Tag die Bar hertzige um⸗ geben? Wann ſie ſehen werden, wie der al⸗ ſerhoͤchſte Richter ihnen Rechnung von ihren Gutthaten und Liebs⸗Wercken geben wird? Wie froͤlich werden ſie nicht ſeyn, und erfah⸗ Verderben geſtuͤrtzet, ihnen eine Veranlaſ⸗ ſung zu ihrer Herrlichkeit geweſen. Sie wer⸗ den alsdann erkennen, was fur ein eintraͤ⸗⸗ den die Ewigkeit zu gewinnen. Amen. Dandelſchaff⸗ es ſeye, gegen die Erden immel einzuhandlen, und mit ſolchen quæ ſunt Cæſans, & quæ Dei, Deo. len; indem doch ein unvermeydlicher Laſt ei⸗ n jeglichen aufgejochet iſt. Die zweyte ſeynd wahrhaffte Gleißner, die einen aͤuſſerlichen Schein der Tugend zeigen in dem, daß ſie ſich begierig hin und wider erkundigen, wie man quferbqulich leben, wie, und auf was Weiß man ſeine Obligenheiten entrichten koͤn⸗ ne? Und doch anbey einen heimlichen Liſt ſpih⸗ len, eingefleiſchte Boͤßwicht in dem Heren ſeynd, indem ſie ſich gemeiniglich mit der 8 1 1 3 Wiſ⸗ ren? Daß der Reichthum, der ſo viel in das die ein lautere Unbeſtaͤndigkeit ſeynd, 734 Am zwey und zwantzigſten So Wiſſenſchafft, mit der bloſſen Schaalen ver⸗ gnuͤgen, niemahl aber zu dem Kern, Werck, und Vollziehung zu ſchreitten gedencken. W Wie dieſe boßhaffte letztere Menſchen, alſo waren die heutige Phariſaͤer geſittet: Die angeſtellte Frag zeigte einen ſonderbaren Eyffer an: Magiſter! ſcimus, quià verazx es. Meiſter! wir wiſſen, daß du wahrhafft ſeyeſt, und den Weeg GOttes in der Wahtheit leh⸗ reſt, keinen Menſchen anſiheſt; Sag uns: Soll man dem Kayſer den Zins geben, ober nicht? Als wollten ſie ſorechen, wir ſetzen un⸗ ſer gantzes Vertrauen auf dich, du allein biſt maͤchtig uns aus dem Zweiffel u heiffen; wir moͤchten nicht gern wider das Gewiſſen hand⸗ len, ſeynd wir den Tribut zu geben ſchuldig, oder nicht? Demuͤthig, und gewiſſenhafftes in Anfragen! Allein, O ihr Boͤßwicht, und be⸗ truͤgliche Schlangen! ich kenne euch ſchon, vie ihr nicht allein Hoͤnig in dem Mund, und Gifft in dem Hertzen traget, ſondern auf fol⸗ che Weiß die Goͤttliche Unſchuld zu umterge⸗ hen, und euch der gemeſſenen Schuldigkeit zu befreyen ſuchet. iß eben de En zu eurer Beſchaͤmung ausſchlagen werde, und ihr in eurem eigenen Netz ſollet gefangen werden. Hoͤtet den PErrn / der das une⸗ riſte erkennet: Quid me tentatis hypocritze? Was verſuchet ihr mich ihr Gleißner? Wiſ⸗ ſet! ich werde euch von der Pflicht nicht aus⸗ nehmen, ſondern mehr einfſechten. Readldlite cæſari, quæ ſunt cæſaris. Hiemit habt ihr 0 mein ausdruckliche Meym g, und Beſehl: Gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt /und GOtt, was EOttes iſt. Alſo muß eure Schalckheit nicht allein offenbaret, ſondern mit neuer Bekraͤfftigung der obligenden Schul⸗ digkeit beſtraffer werden, Auserwaͤhlte! ich erkenne euch gantz anderſt gearthet, von allen beyden, denen Phariſaͤern ſowohl, als jenen Hochmuͤthigen, die ſich gar u keinem Tribut bekennen wollen, entſchiden. For wiſet „ein guter, wahrer Chriſt forſchet nicht allein fleißig nach, was ihme Gebühr⸗ maͤßig abzuſtatkten obliget, ſondern iſt auch be⸗ gierig, nachdem er die Wiſſenſchafft eingenom⸗ men, mit fertigſtem Gemuͤth den aufgetrage⸗ nen Zins⸗Groſchen auszureichen. Ingedenck: Man hoͤret ſo offt durch den Schall des Evan⸗ gelii: Redde, quod debes, ſo zahle dann, Mercket, daß eben dieſer untagnach Pfinaſten. Dritte Predic. GOtt, die andere gegen dem Naͤchſten deitte gegen ſich ſelbſten. Ich rucke Woͤrten des HErrun nur einen Tribut Und ſprich: Reddite cæſari, quæ ſaris, & quæ Dei, Deo, & quæ ſi ſtra, vobis. Gebet GOTT , was ſt, den Kanſer das ſi den Nachſt des Naͤchſtens iſt, und euch, was Pachſten wie gie Er ⸗De hono Aime charltatem, kind kuch ſeldſt S und Verachtung. Sihi contu habt e guten au men vornemmen. ge H S eddite DEO, qua DEl funt. Gebet dant erſtlich GOtt, was GOttes iſt, zahe euch vor allen gegen dieſem aus, und zueg wir Lenahrender Ehr: Bezeigung Umdg der ſen Tribut eyffert er ſelbſt bey Iſaig; Ego werde ich einem a⸗ nich idſ ech ſein Begierb, und wachtſames Aug an⸗ geigend, was er von uns mit hoͤchſter Billi keit erwantet. Nach dieſem treiben ung ie ucher Pflicht an ſeine Gewalts⸗Trager, ſandte, und Propheten, ſo woyl im als die Apoſtel im neuen Geſatz. Jeremias mahnet: c. 17. Date Domino Deo veſtro Glo- riam, antequam obtenebreſcat, Gebet eurem GOtt , und HErrn die Ehr „ bevor es bend werde / als woͤlte er ſagen: Seh nicht ehender die Nacht eures Lebens einſalle, bevor ihr noch die wahre Schuldigkeit gegen GHtt entrichtet. Paulus ſchreibet zu Timo⸗ theum alſo: Soli Deo honer: & gloria 1,ad und Glori gebuͤhre, hierduͤrch zu verſtehen ge⸗ bend: Wann du mit Sorgen umbrunnen werdeſt;, richte ſolche auf GOtt zum erſten, Aus dieſen iſt leicht zu erkennen, daß durch ſolthe Ehr⸗Be eigung nicht jene Welt⸗ gewoͤhlliche verſtanden werde, welche elſtwe⸗ eder nur in Hofflichkeiten, ſuͤſſen Worten, oder umerthaͤnigen Send⸗Zeilen beruhet, die oͤffters nicht nur ein eitles Gepraͤng, ſondern BE entrichte, mache aus, was da ſchuldig biſt, mehrmahlen voller Liſt, Betrug, und Falſch⸗ ſo will man dann umb ſeiner Pflicht nachzu⸗ kommen gruͤndlich un errichtet ſeyn: Wie man vielmehr das Lob einer getreuen Unterthan⸗ nens, deme nichts auszuſtellen, erhalten moͤge, dann daß man als ein ſchalckhaffter Phariſaͤ⸗ er, oder widerſpenſtiger Vaſall, der endlich in die ewige Keichen muß, ſollte angeſehen werden. Sepe es, einem ſo bereitſertigen Gemuͤth iſt zu willfahren. Sage demnach Schuldigkeiten ſeynd, welche einem jede ſten aufgebuͤrdet werden. Die erſte gegen greyerley heit ſtecken. ein bedge ſame, aus dem inneriſten Hertzen entſprun⸗ gene, den gantzen Menſchen einnehmende, bis auf den letzten Athem daurende G. vßſchaͤt ſeyn; Einen ſolchen zu verehren, der alles it der uͤber ſich niemand, von dem man guch alles empfanget, und zu erwarten hak: Quid- quid habes, quidquid potes, Deo ſacriffan- dum eſt. Iſt der Ausſpruch eines heitin Vatter. §. Laurentiur Juſtin. Was di haſt, und immer kanſt, iſt GOtt zu heiligen, und zu ſchencken. Es muͤſſen alle aͤuſſerliche Sinn, und Kraͤfften der Seelen zuſammen gelſen⸗ Dominus, glioriam meam altefi non dabo. Maic. c. 42. Ich bin der HErr, meine Glori Sondern es muß ein bedacht⸗ ud ver in ſolhe⸗ Mbege Nen ann d ne etzeuge R hsrende⸗ Pl te ieg Ann Aert tn Hrr tene⸗ hnſcht gein ſprgtſcererk mn cſte Gn tutn . edettd n mino Dentd jen: Sehet geb⸗ Dreyerley Tribut eines guten Chriſten, gegen GOtt ꝛc. 2735 Die Vernunft ſich gern in Betrachtung der nemlich den gantzen Menſchen anſtrenget, was Goͤttlichen Vollkomme nheiten aufhalten, die⸗ immer in ſeinen Beſitz, und Kraͤfften verbor⸗ elbe mehr und mehr zu ekennen ſuchen. Der gen, allein demjenigen zu widmen, welcher der Dnd, ſe offt es moͤglich muß das Goͤttliche Herrſcher Himmels, und der Erden, und dob perkuͤnden, und deſſen Groß⸗Thaten in der eintzige Gegenwurff unſerer Seelen iſt. 2 S licher Gelegenheit mit rtzhaffter Freyheit ” den. Das ſge geiver 19 Wird es gber beobachtet? Iſt ein noth⸗ euen, wann der Goͤttliche Namen ge⸗ wendige Frag auf die Erklaͤrung: Laſſet uns geheiliget, und durch die Welt ous⸗ anjetzs auch zu dem Examen ſchreiten, und wird, m znſchen, dann n 6 ſchen, wie unſer Verhalten beſchaffen? rmann en Lob angeflammet, Miendite mihi numiſna? Cujus eſt hac het werde. Hingegen image? Malth, 22, Weſſen Bildnuß iſt dieſe? ch mehr betruͤben, als wann AB du wohl derjenige Menſch, der ſich be⸗ e. Mojeſtiit von jemand noch fleiſſet alle Wort, und Geſchafft heilig anzu⸗ Pber gar beſchimpffet, und ordnen, bey jeder Gelegenheit fuͤr ſeinen GOtt werhe.. Er wvaͤſſen und ſoll⸗ etwas wohlgefalliges zu wuͤrcken, und immer Re eden Schear⸗ und Wechſel⸗ mehr, und mehr auszuſinnen? Wird wohl Weiß einfinden: Bald die Anbettung, bald dasſenige mit Aufmerckſamkeit, und wahren die Verwunderung ſeiner Vortrefflichkeiten, Eyffer verrichtet, was in gewoͤhnlicher An⸗ bald die Verſenckung in ſeinen heiligſten dacht zu vollbringen iſt? Oden aſſeſt du deie ðð 9 5 Willen, bald die unbewegl iche Zuverſicht in nen eitlen, unnutzen Gebancken vorſetzlich den ſten Zufällen; alſo daß allen. Noͤthen „und gleich wiederum die demuͤ⸗ „freyen Zutritt, und macheſt din kein Gewiſ⸗ thigſte Unterwerffung in haͤrtiſt⸗und betruͤbte⸗ ſen GOtt an demſelbigen Orth meiſtens zu nichts ſo bitteres zu heleydigen, wo du ihm am mehriſten gefallen ordencken, was Rieſer gllerhoͤchſte Gut gerin⸗ ſolleſt? Laſſeſt du dir angelegen ſeyn, deſſen dyeylachen egfaches 1e Schulck, s ſchrebtin Gor, & 1 Euner un acſehrn, 1 ſtr gein ken, ſſan d eſere, Berrue⸗ N = 6 m e ſen Hete 4 N O * SR ablrennen kunte. Heyk: der waͤrtige ger zu ſchaͤtzen verm Ehr auch bey anderen zu beforbern, ſelbige zu gen, oder von ſelbigem— H dem Goͤttlichen —— ermun⸗ Sa ütern , gern, von ihme zu redegs, irar nige Mir. gefallt der, Gedancken jenes geiſt⸗ AWahrheiten z erzehlen, und auosereiten 2 reichen Pretigers , gveira Dom. 22. Oder laſſeſt du die Boßheit ungehindert fort d muthmaſſeh, man koͤnne dieſen wuͤthen, die du doch ſo leicht aufhalten kunteſt? 1 Trihut nicht beſſer abſtatten, dann Biſt du bereit ehender alles zu leyden, und gegen ſich ſeloſt: Ut judex, als alles lieber zu verlaſſen, dann das mindeſte — Richter. Gegen dem Maͤchſten: Gebott zu uͤbertretten? Oder kan dich viel⸗ Ut mater, als ein mitleydige Mutter. Ge⸗ mehr gleich ein jeglicher Aufſtoß deinem GOTT gen GOtt: Ut filius, als ein ehrentbiethiges untreu machen? Lebeſt du wohl in immerwaͤhe Kind verhaltet. Und zwar gegen GOtt als render Erkanntlichkeit der ſo zahlreich einge⸗ ein ſolches, weiches noch nicht mit vollk ommenen nommenen Gnaden ? Oder laſſeſt du Taͤg, Witz begabet, und ales ent ſcheiben kan, ſon⸗ und Zeiten verſtreichen, in welchen du faſt nie⸗ dern annoch einſaͤltig, nichts auf der gantzen mahl danckbar an dieſen mildreichen Geber Welt mehr ſchatzet, dann diejenige, von denen gedenckeſt? Erkenneſt du in widrigen Bege⸗ es erzeuget worden. Ein ſolches kleines Ge⸗ benheiten, daß ſie Anordnungen G Ottes, und n wireen von Ghold, und Silber ſchim⸗ hilliche Straffen der ſuͤndigen Welt ſeynd? merenden Menſchen beyſeits ſtehen laſſen, Nimmeſt du dieſelbige wohl mit bereiten, und und nur ſeinem Batter zu lauffen, ſollte er zufridenen Hertzen an? Oder ſchreibeſt du auch der alleraͤrmiſte, zerrißneſte Bettler ſeyn, dieſe vielntehr anderen nakuͤrlichen Urſachen zu? es allein, bey dieſem ſuchet es die Zuflucht, deſter Empfindung deren, alſs gleich Muth, Boden kein groͤſſerer, reicherer, und mehrOſrende numiſma * Zeige dein Muͤntz gebiethender HE RR, dann eben ſein Batter, nher? Wie ſihet ſie aus? Deinen ſchuldigen deme etz meyr darſſe zu gefallen trachten. Tribut, den du als ein Untergebner zu entrich⸗ Was un ein kleine Creatur aus Mangel der ten verbunden biſt. Wie mangelhafft? Wie Bernunfft, und bloſen Trib der Natur voll⸗ geſtimmſet? Wie umoſchnitten? Wie falſch iſt bringet, das ſeynd wir aus reifferer Erkannt⸗ er? Was wird nicht allein in dieſen verſau⸗ uß ſchuſdig „und verbunden zu thun einem met, und urerigſſen 2 Vocatis ime Magiſtrum, ie cehigeren, und allergroͤſten HErrn, & Dominum. Laſſet ſich der HEryr vernem⸗ unſerem GADtt nemlich, der uͤber alles zu ſchaͤ⸗ men, Joanmir, e. T3. & benè dicids, ſum ſen, zu foͤrchten, zu lieben, deme allein zu etenim. Ihr heiſſet mich euren Meiſter, GOtt, been , zu gehorchen, dem alles zu zu ſchrei⸗ und HErrn, und ſeyd recht daran, dann ich ben, und von deſſen Hand ſowohl das Gnaͤ⸗ bin es. Uhbi autem honor meus ? Wo iſt di iget veſenden Danck, als das Wider⸗ aber mein Ehr? Jene verbuͤndliche Auszah⸗ ge vhne Widerred anzunehmen iſt. Und lung, die ihr euch aufgetragen iſt, mir auf dieß heißt GOtt die Ehr geben, den ſchuldi⸗ das genauiſte auszufertigen? dero ich doch ſo gen Zins dem Allerhoͤchſten abſtatten, da man vielfaͤltig entbehren muß. Alſo rae “ — 736 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predi N l. Hoͤchſte ſelbſt, und wird einmahl noch mehr fordern. Ich hab doch indeſſen nichts ande⸗ res angezogen, dann jenes, zu welchen uns unumgaͤnglich un Stand, V verpflichtet. Gehet meine Chriſten! unterſu⸗ chet ein wenig euer Verhalten! wann euch offt nichts beyfallet, von dem ihr euch ſollet ſchuldig geben. Dencket vor allen auf die Pflichten gegen euren GOtt, ſchauet in das aangezogene Regiſter, ob ihr alle Schuldigkei⸗ ten gegen dieſem ſo groſſen HErrn beobach⸗ tet, und abſtattet? Ihr werdet Maͤngel, und Unterlaſſungen genug zu bedauren, und zu bereuen finden. Redadite Deo, quæ Dei ſunt. Rdann GOtt, was GOttes iſt. GOtt die Sr⸗ und dem Naͤchſten, was des Naͤchſtens iſt. da er zu denen Roͤmern ſchreibet, und ſie er⸗ mahnet ſie ſollten ſich von allen Schulden loß machen, nur allein die Lieb ausnimmet, da will er kein Entledigung geſtatten, Nemini quidquam debeatis, niſi, ut invicem diliga- tis. ad Rom. c. 13. Sehet zu, ſchreibet er, damit ihr einen jedwederen befridiget, der von euch was zu fordern hat, allein in der Lieb laſſet es nur anſtehen, dann dieſe ſeyd ihr all⸗ zeit ſchuldig zu erweiſen, das iſt, dienſthaft gegen anderen zu ſeyn. So viel ihr auch ſchon gethan, ſo werdet ihr doch ſolcher Tu⸗ gend niemahl auf den Boden kommen, von dieſer Lieb iſt niemand ausgenommen, auch nicht einmahl die hoͤchſte Haͤupter. Ihr HErrn und Fuͤrſten! ruffet der Heil. Augu⸗ ſtinus, ihr Koͤnigliche Beampte! ihr Edle, und Hochangeſehene ſeyd ſchulbig ein Diener zu ſeyn dieſes armen Tropffen, dieſes elenden Acker⸗ und Feld⸗Mann, dieſes beduͤrfftigen Wayßen: Non ſervili conditione, ſed Chriſti redemptione, nicht zwar aus knechtlicher Bottmaͤßigkeit, ſondern wegen allgemeiner Er⸗ loͤſung durch das Blut Chriſti: Durch dieſe ſeynd wir gantze gleiche Glider eines Haupts worden. J. Auguſtinus. Natuͤrlich iſt es aber, daß ein Glid dem anderen beyſpringe. Und deſſentwegen muß ſich dieſe Lieb erſtrecken auf alle, und jede, nicht nur auf bekannte, gute Freund, und angenehme Perſohnen, ſondern auch auf Barbarn, Frembde, und Unglaubi⸗ ge, weil ſie eben Menſchen, wie wir ſeynd. Der Heil. Cyrillus Hieroſoly verwundert ſich, wmiie doch der Schaͤcher am Ereutz ſo zuver⸗ ſichtlich von Chriſto begehren koͤnnen, daß. er ſeiner gedencken moͤchte, wann er in das be⸗ ſtimmte Reich kommete? Ware er vielleicht vorhin mit ihm bekannt? oder lange Zeit ein treuer Mit⸗Geſell Chriſti, oder hat ſelbigem manchen guten Dienſt geleiſtet? Nichts aus allen dieſen machte ihn ſo vertraͤulich. Bloß allein, eroͤrthert er ihme ſelbſt den Zweiffel: Er ſahe Chriſtum als einen Menſchen an, wie er ware. Deſſentwegen urtheilte er: Er moͤge unſer Stand, und Glauben So gebet iſt. Nemlich die Lieb, und das Mitleyden. Dieſe Pflicht iſt alſo nothwendig; daß Paulus, will, ſagt angezogener Lehrer, der muß entſchuldiget, und verkleinert ſie ſo 7 4 keck mit ſeiner Bitt aufziehen, weil es der Hauunt Vernunfft gemaͤß, daß je einer dem anderen andet/ ſeines gleichen heiffen ſolle. Ommis ein heme zec afficitur ad comitem ſuum. Catheceſi. ’13. Mi Es muß ſich dieſe Lieb zweytens erzeigen . 6 zu allen Zeiten, da es einem am wenigſten be⸗. da das quem. Ja da man auch vielmehr Urſach haͤtte milin boͤſes mit boͤſen zu vergelten. Schoͤn hat die⸗: uiten ſes Samuel der Prophet in acht genommen. ſhienn Nachdem er von dem unruhigen Volck Iſ⸗ Muler rael hoͤchlich beleydiget, ſeiner Wuͤrde entſe⸗ N N tzet, und Saul zum Ober⸗Herrn an eſenh Statt erwaͤhlet worden, gerathete bald A/e rauf eben dieſes Volck in groſſe Trangſa⸗ ehſtne und brauchte einen ſtarcken Fuͤrſpree mn GOTCT. Sie getraueten ſich doch ni⸗ rhr, Samuel deſſentwegen zu erſuchen, ingedenk de bey der verurſachten Beleydigung. Endlich Biſt n ten ſie es dannoch: Was Samuel zu die oft bo Abiit, ſagt er ihnen, à me hoc pee Dumhl in Dominum, ut cefſem orare pro v el Regum. c. 12. Foͤrchtet euch nicht, es Cndl ſchehen, ob ihr es ſchon nicht verdie⸗ ſee? will ich euch dannoch helffen. Weit ſeye dieſe iſch Suͤnd von mir, daß ich nicht auch in dieſem ult, abgeſetzten Stand mich eurer annehme, und Drnd erbarme. Ihr werdet an mir einen beſtint⸗ Nur gen, getreuen Vorbitter erfahren, auch an⸗ Kendde jetzo da ihr aller meiner Neigung unwuͤrdig. ſeſ di Sehet, und mercket euch dieſe groſſe Wert, n da und ſchoͤne Beyſpihl. Es muß ſie uüuuflne dieſe kieb auch auf alle, und jede Werck drer (e ſedi ſ deſe Beyſpringung erſtrecken, ſowohl geiſtliche, t als leibliche, und ſolche ausfolgen einer freundlich⸗ und holdſeeligen Arth. tnſin Wer dieſen Tribut vollkommen in ſ⸗ wie gegen GOtt ſich als ein ehrentbi L Kind alſo gegen den Naͤchſten als ein mi En dige Mutter verhalten. Was thut nicht hete ſer So⸗ gegen ihren Geburten? Sie kleidet ſie, ſe W ſpeiſet ſie, ſie ernaͤhret dieſelbige nicht alle ig n auf das ſorgfaͤltigſte, ſondern unt⸗ Cinen, mahnet, beſtraffet ſie auch in allen Ang damt de heiten der Seelen. Sie arbeitet, u 1 verde ſet ſich ihnen Reichthum zu ſamm ſlimun mit ihrer groͤſten Muͤhe, und Beſch in Dege Sie empfindet all ihr Ungluͤck, ſie lidiſt, ſich ungemein, ſo es ihnen wohl idte che bedecket ihre Maͤngel, und Unvoll iſttn ten, und da ſie dieſelbige nicht ve eſhuen i ihr moͤglich. Eben auf ſolche Weiß der Apoſtel, ſollten auch wir gegen u Naͤchſten beſtellet ſeyn: Induite vi ricordiæ. ad Coloſ. 2. Gegen ſie ein! ches, Barmhertzigkeit⸗volles H. wo ihnen immer in ihren Noͤth gen. Gaudete cum gaudentib flentibus. aα Rom. 12. Wir ſone denen Froͤlichen erfreuen, und Weinenden weinen, Allen alles werd portantes invicem, ad Eph. 4. ihre Un menheiten mit Gedult uͤbertragen, lie der urdo eeem A — — — * =ẽ — = S S =- 2== = = =. = S= — 8 1 geritſet nn Lunn hin Pece hn ſch dht erſtgen ie enng sEantre Ae == em WN teuchtie hon nigt an ſſen. Wi H nicht alne euter onne⸗ in mir einen r etfahren, r Miigung e 9 dieſe gef 6 mf . und ſede 1, ſoweg a. e ausfolgen ⸗ ſeeligen dſai t Molkunm eſter, de 18 in ett Natferctnt . Witat 1 Olad t Dieſebſe ſendern e e rbentt 4 im u t e, und Ne Pnen peſet Und ſutee: ge niht n hriſtliches Le des HErrn, der wahren Religion genug thun? i welche dieſe Lieb ernſtlich vorſchreibet, und aufbuͤrdet: Oſten- dite numiſma? als 7 ermahnen, die Fehler zu verbeſſern ſuchen, vor opgderen aber in geheim halten. ren abe en. Ein ſo zarte, hertzliche Lieb, und muͤtterliches Mitleyden wird uns aufgetragen. HW Wirrd es aber beobachtet 2 Laſſet mich all⸗ da das zweyte Examen vornehmen: Oſtendite mihi numiſma? Seiget mir den Zins⸗Pfen⸗ ning, wie ſihet er aus, was Bildnuß iſt in ſelbigem wahrzunemmen? Iſt ein liebreiche Mutter, oder ein wilder Loͤw, ein feindſeeli⸗ ges Thier darauf gepra ͤget? Biſt nicht du derjenige Menſch, der zwar reichlich geſeeg⸗ net, jedannoch in vielen Umbſtaͤnden ein recht eyſernes Hertz hat, von frembden Elend ſo wenig beweget wird, ſchier jederzeit ungedultig, rauh, verachtend heraus fahret gegen denen, die bey dir Schutz, und Beyſtand ſuchen? Biſt nicht du derjenige, der ſich nur gar zu offt von allen geiſtlich⸗ ſowohl als leiblichen Dienſtleiſtungen abſchrauffet? Weil es dir nicht gelegen, etwann einen kleinen Gang, gutes Wort, oder geringe Beſchwaͤrnuß ko⸗ ſtete? Iſt nicht gemeiniglich dein Neigung, Hoͤfflichkeit, Gutthaͤtigkeit nur gegen jenen gericht, die dir ſchmeichlen ſchoͤn thun, oder dir in dem Humor gleich, und nach deiner Natur ſeynd? Da du hingegen Ungeſtallte, Frembde, Mangeihaffte kaum anſehen wilſt. Laſſeſt du dich nicht oͤffters vernemmen, ohne dem, daß du dir einen kleinen Gewalt anthuſt, du koͤnneſt dieſen, oder jenen nicht ausſtehen? er ſeye dir von Natur zuwider, und vermey⸗ deſt deſſentwegen alle Gemeinſchafft mit ihme zu reden, oder ein gnaͤdiges Aug zu vergun⸗ nen? laſſeſt dich verlaugnen, da er bey dir an⸗ klopffet, wendeſt dich alſobald zu einem ande⸗ ren, ſo er ſ⸗ an dem dritten Orth bey dir ein⸗ Eipfindeſt du nicht gleich einen innerli⸗ chen Schmertzen, da man einen anderen lo⸗ bet, hoͤher achtet, vorziehet? Bemuͤheſt du dich nicht alſohald etwas tadelhafftes einzu⸗ ſtraͤlen, und von ſeinen Fehlern zu melden, damit der angezogene Ruhm widerum verdunck⸗ let werde? Biſt nicht du derjenige, der aus Hochmuth ſeine Meynung ſchier jederzeit in al⸗ Begebenheiten anderen vorziehet? Sich als weiſer, kluger, und vernuͤnfftiger dann die übrige achtet? Findeſt du nicht ohne Unterlaß an anderen, was auszuſtellen, da du doch in Lignen Unvollkommenheiten niemahl wilſt er⸗ mahnet werden? Und alſo in tauſend ande⸗ ren Begebenheiten. Was iſt dieß fuͤr ein un⸗ den? Heißt dieß denen Worten mit feyrlichſten Befehl ſo Zeigt mir die Muͤntz, welche hr dem Naͤchſten ausreichet: Cujus eſt hæc imago? Was iſt dieß fuͤr ein Bildnuß? Muß ich nicht in ſelbiger mit meiner groͤſten Betruͤb⸗ nuß offt vielmehr an ſtatt eines muͤtterlichen Hertzen, einen unguͤttigen Tyrann erblicken? der darvor haltet, die Welt waͤre allein fuͤr K. P. Haan, J. JJ. Dominicale. „ Dreyerley Tribut eines guten Chriſten gegen GOtt ꝛc. 737 ihn erſchaffen. Die Gutthaͤtigkeit daͤrffe kei⸗ nem anderen, ſondern nur bloß zu ſeinem Wohlſtand angewendet werden. Abentheur⸗ liches Berfahren! welches den Himmel noth⸗ wendig erzoͤrnen muß, und ſich jener unfehl⸗ baren Bedbrohung ſchuldig machet. Qu men⸗- ſurà menli fueritis &c. &c. Matth. e. 7. Wie ihr anderen ausmeſſet, alſo wird euch auch in groͤſten Noͤthen zu ſeiner Zeit unbarmhertzig eingemeſſen werden. III. Deeſem Ungluͤck zu entgehen gebet GOtt, — was GOttes iſt: Deo honorem, GOtt die Ehr. Dem Naͤchſten, was des Naͤchſtens iſt: Proximo Charitatem. Dem Naͤchſten die Lieb. Reddite vobis, quæ veſtra ſunt. Aber gebet euch auch endlich ſelbſt, was euer iſt. Tibi confuſionem. Nemlich die Schand, Schmach, und Berachtung. Ein unange⸗ nehme Muͤntz, die wir nicht gern von ande⸗ ren empfangen, geſchweige uns ſelbſt damit auszahlen ſollten. Und iſt doch kaum zu ver⸗ meyden, nur aus Betrachtung, wie traͤg, ſaumſeelig, und ſorgloß wir in unſerem Leben, wie wenig wir befliſſen unſeren Pflichten ge⸗ nug zu thun, wegen unzahlbaren begangenen Ubelthaten ein ſtaͤts beſchwaͤrtes Gewiſſen in unſerem Hertzen tragen, ja was noch mehr nicht einmahl verſichert ſeynd, ob inskuͤnfftig anderſt, beſſer, und vollkommner wird gele⸗ bet werden. Unſere taͤgliche Fehler die ver⸗ mehrte Suͤnden, die immerdar neue, und uͤberhaͤuffte Verbrechen wollen uns faſt alle Hoffnung der Beſſerung benehmen. Wo ſich immer die Gedaͤchtnuß hin wendet, findet ſie ſich faſt in allen Boßheiten ſchuldig. Bittere Erinnerung! muß nicht ſolche in das Hertz greiffen, und zu Schanden machen, daß erzoͤrnen ſollen? wir gleichſam wider uns ſelbſt aufſtehen, und Da das Volck Iſtrael in der Babyloni⸗ H ſchen Gefaͤngnuß die Feſſel an denen Fuͤſſen getragen, und auf das jaͤmmerlich ſte betrangt ſprache zu dem Hoͤchſten: Tibi Domine juſti- tia, nobis autem confuſio ſaciei &c. Vanielis ware, erhebte Daniel ſeine Klag⸗Stimm, und c. 9. Dir, O HErf! ſtehet die Gerechtigkeit zu, uns aber Straff, Schand, mung. Ohne Bedencken koͤnnen wir auf gleiche und Beſchäͤ. Weiß ruffen: So wir die gegenwaͤrtige, harte, und ſchwere Zeiken betrachten mer noch haͤrtere zu befoͤrchten juſtitia, nobis confuſio. Gar, recht, mein GOtt! wir haben es mit unſeren Suͤnden nicht anderſt verdient. Geſetzt, es geſchehe auch etwas Gutes, man vollbringe einige lob⸗ ſame Tugend⸗Werck, wie wenig ſeynd dieſe? Wie mehrmahlen voller Maͤngel, und Ab⸗ gang? In ein, oder anderem Stuck handlet man loͤblich, in hundert anderen widerum hoͤchſt ſtraͤfflich. Reuxes jener vortreffliche Mahler entwarffe einſtens mit ſeinem Pemſel einen er⸗ wachſenen Juͤngling, der in einem Korb Wein⸗ Aaaggaga— KTrau⸗ „ und faſt im⸗ haben: Tibi Trauben auf dem Haupt truge, dieſe waren ſo lebhafft gemahlen, daß die Voͤgel des Luffts herbey flogen, und dieſelbe entzwacken woll⸗ ten. Dieſes ergoͤtzte den Kuͤnſtler dermaſſen, daß er ſich fuͤr Freud nicht faſſen kunte. An⸗ dere lachten ſeiner, und ſprachen: Seye es, daß die Trauben wohl abgebildet, ſo muß doch in dem Juͤngling ein Fehler, und er nichts nutz gemahlet ſeyn; ſonſt wurden ja wohl die Voͤgel ſich ſo nahe herzu nicht verſuchet haben. Alſo daͤrffen wir uns auch zu ſprechen, und die Freud, oder Ubernehmung alſobald mit jenem unterdrucken. nem Theil was Gutes geſchehen, wie viel iſt hingegen Tadel⸗ja Boßhafftes in anderen zu bemercken 2 Hier entrichtet man etwann ein kleine Pflicht, dort unterlaſſet man widerum die groͤſte Schuldigkeiten, welche Erinnerung dann auch uns zu nicht anderen als Schand, Schmach und eigner Verachtung dienen kan, und mit Daniel oͤffters aufruffen vermoͤgen muß: Tibi Domine juſtitia, nobis autem confuſio. Dir, O HErr! ſtehet die Gerechtig⸗ keit zu, uns aber die Beſchaͤmung. Ja nicht allein dieſes, ſondern wir muͤſſen daraus An⸗ laß nehmen, uns ſelbſt zu verfolgen, anzufein⸗ den, zu beſtraffen, oder aller Straff ſchuldig achten, nicht nachgeben, ſondern einen immer⸗ waͤhrenden Krieg wider uns ſelbſt fuͤhren, weil wir auch keinen groͤſſeren, und gefaͤhrli⸗ cheren Widerſacher dann uns zu beſtreiten haben. Mit einem egert⸗ Wir muͤſſen die Stell eines recht ſcharffen Richter uͤber uns ſelbſt vertretten, der mit ſeinem herrſchenden Fenet. wider die Ubertretter jederzeit fertig ehet. Aber geſchihet es? Laſſet mich auch allda ein kleines Examen vornehmen: Oſtendite nu- miſma! Zeigt mir die Muͤntz, mit welcher ihr euch ſelbſt belohnet: Cujus eſt imago? Weſſen Bilbnuß fuͤhret ſie? Iſt wohl ein wahrhaff⸗ ter Ernſt, und ſcharffe Gerechtigkeit, oder vielmehr ein zarter, und forchtſamer Weich⸗ ling darauf zu ſehen ? Biſt du derjenige Menſch, der die groͤſte, und ungemeiniſte Sorg für den Leib traget, ſelbigen aufs ſorg⸗ faͤltigſte ſchonet, dich faſt in allem ſelbſt ſucheſt, aus ungegruͤndten einbilderiſchen Vorwand, die mindeſte Schaͤrffe moͤchte ſonſt der Geſund⸗ heit ſchaͤblich ſeyn? Biſt nicht du derjenige, Der ſich oͤffters von der mindeſten Bemuͤhung ausnimmet, alle Beſchwaͤrnuß von ſich ſchie⸗ bet, zu der du doch Ampts⸗halber verbunden waͤen 2 Zieheſt du nicht oͤffters mit einer Seye es, daß in ei⸗ . . 4 738 Am zwey und zwantzigſten Sonntagnach Pfingſten. Dritte Preis heimlichen Prallſucht vor anderen deine voll⸗ brachte Arbeiten, und erworbene Verdienſten an? Was du ſchon alles gethan, und ausge⸗ ſtanden, umb eine Troͤſtung von ihnen zu er⸗ halten, oder aufs wenigſt damit ſie adn net aſt du deine Bemuͤhungen wiſſen ſollen? H nicht ein unglaubliches Wohlgefallen, wann dir deine Verrichtungen von ſtatten gehen, eyn; ſonſt 1 und deſſentwegen von anderen gelobt, und ge⸗ ob ihme erſchroͤcket, und den Flug „eb dir 1 Mund das Widerſpihl zeigeſt? Wilſt du nich mehrmahlen in vielen Umbſtanden einen unbe⸗. ſchraͤnckten HErrn ſpihlen, ſchier keinem un⸗ terworffen ſeyn, ſondern in allem nach eigner pryſen werdeſt, ob du ſchon aͤuſſerlich mit dem Freyheit leben? Laſſeſt du nicht einen immer⸗ waͤhrenden Unwillen gegen jenen ſpuͤhren, die dich bedienen, die dir in keiner Sach koͤnnen — recht thun, ohne Unterlaß deine Heiglichkeit erfahren muͤſſen? Heiſſet dieſes ſich ſelbſt mit Schmach, und Verachtung anfuͤllen? Die Zuſchandenmachung fuͤr ſein Eigenthum erken⸗ nen? Kan man abnehmen aus dieſen, das du mit dir als ein Gerechtigkeit⸗liebender Rich⸗ ter nach aller Schaͤrffe verfahreſt? Wahr⸗ hafftig nicht. Es ſeynd dieſe vielmehr Em⸗ pfindungen der Unſchuldigen, und aller Tugend⸗ lichſten, in deren Zahl du dich doch nicht be⸗ Chriſten! wie viel Gelegenheiten aN⸗ eignen ſich? Und wie viel ſollten wir ſelbſt auf⸗ ſuchen, einen heiligen Haß, und tugendüliche FJeindſeeligkeit wider uns ſelbſt auszuuͤben? Was unzehlige Urſachen ſchweben ſtaͤts vor Augen? Die da antreiben mit uns niemahl. zu friden, niemahl verſchonnend, niemahl guad ⸗ dig, ſondern jederzeit wachtbar, demuͤthig, ſcharff, ernſthafft, und Gnka io u ſen⸗ Sch 3 eynd wir nicht allein boßhaffte, treuloſe Unterthanen, weſche ihren ſchuldigen Tribut nicht erlegen wolten, ſondern ſeynd ſchon in wuͤrcklicher Gefaſt, daß ein grauſamer Eintreiber uns aldon e gen wir dieſe Pflicht aus, ſo ſchroͤcklich aͤngſtigen werde. Gleichn troͤſtlicheres auf dieſer Welt, als ſagen koͤn⸗ nen: Habe zwar wenig, aber bin nichts ſch dig: Habe GOTT, was GOTES,daen Naͤchſten was des Naͤchſtens, mir geben, was mein iſt. DEO honorem, P ritatem, mihi confuſionem. GOTT die Ehr, — dem Naͤchſten die Lieb, mir aber Schand, Schmach, und Verachtung. Alſo iſt nichts erbaͤrmlicheres, als voller Schulden a⸗ Welt gehen, und in dieſem St fuͤr das Gericht GOTTes kommen. 8 Gtte Kugel nitdieſ ne G ufdenn eignet; inegeſam gen Ar⸗ Hal. vo yigkeit ſchePre ſehnd e fnesterr⸗ reen OIAnIs alt Gee seigrn =— S E⸗ S- hung oufte mmen al ſen n gugkeit⸗ſiek erſahtt!3 dieſe hien. en, und ale u dich doch wiel Gllſerfe ſelſoltnn id. Hoß, und u ins ſeiſ ee en ſchrehen eiben mnit uir chonnend ,e wachtbge uſſto e 8 ſo ſennn ſe Maerhhen nic n in whrt twiter tie erde. Det Wl A6 9,Gad 4 es CNN. iſens onoten ur den Mi b Rr a . gen. N lt lt din nin E⸗ et . en⸗ An drey und zwan alle Seelen, die da leben. hauſung beruffen, Hand auf ſie, & vivet, und 5 „ M 5 enuit maßim ejus, & ſutrexit puclla. Martk.29. W SSE / ne 4 — —☛ „ 4 S 4 7 V . * / 5 4 . . . 2 Junhalt. Widerhollte Hand⸗Auflegung bey denen, ligen. V 7Ar weißlich hat ihme Eduardus der land zu ſeinem Sinnbild die Hand GOttes, welche an einer Ketten die Welt⸗ Kugel hielte, erwaͤhlet und abzeichnen laſſen; mit dieſer Unterſchrifft: Nil ſine DEO. ohne GOtt. Dann einmahl was ſich immer auf dem gantzen weitſchichtigen Erd⸗Crayß er⸗ eignet; In, ober, und unter demſelben ſeynd insgeſamt Werck, und Thaten des Goͤttli⸗ chen Armbs: Opera manuum ejus ſunt cœli. thigkeit und ſchoͤnſter Belobung der Koͤni 2 ſeynd die Himmel. fines terræ. P/al. 94. Graͤntzen der Erden. In cujus manu eſt anima omnis viventis; In ſeiner Hand befinden ſich Er redet darauf aus eigner Erfahrnuß und zeigt: was ihm dieſe genutzet. Dextra Domini fecit virtutem, dextera Domini exaltavit me. PEſal. 117. Die Rechte des HErrn hat mit mir Wunber ge⸗ laſſe wuͤrcket, die Rechte des HErrn hat mich er⸗ hoben, aus einem unkraͤfftigen Juͤngling zu einem Uberwinder eines Riſen, aus einem ver⸗ aͤchtlichen Hirten⸗Jung zu einem maͤchtigen Koͤ⸗ S nig ſeines auserwaͤhlten Volcks gemacht. Wahrhafftig, was nur reden kan, ſoll dieſen Armb benedeyen. Ladle derohalben niemand den heutigen Fuͤrſten, als ob er mißtrauend in ſeiner Bitt geweſen waͤre, da er den Erloͤſer in ſein Be⸗ Tochter mit dem Geiſt des Lebens zu beſeelen. Ich erkenne vielmehr einen gantz feurigen Glau⸗ 7 ben in Erwegung dieſer Wort: Veni, impone manum tuam, & viyet. Komme, lege deine und ſie wird ledendig R. P. Haan, S. J. Dominicale. 3) ſechste dieſes Namens Koͤnig in Enge⸗ auf, ruͤhret ihr Hertz durch inner in ſein Trangſaalen. Aber alles vergebens, umb alldort die verblichene b die in verbottener Lieb kranck H . werden; dann ſie zeigen; was groſſes, ſonder⸗ bares, und unerhoͤrtes, er, auf dieſen Armb baue. Wie ungemein er dieſe allmaͤchtige Hand ſchaͤtze. Allein ſo gluͤckſeelig die Goͤtt⸗ liche, ſo gefaͤhrlich iſt offt⸗ die Menſchliche and, ſo heylſam die Himmliſche ſo Gifft⸗ und Peſtilentziſch iſt mehrmahlen die Irrdiſche, forderiſt wann ſie ſchmeichlet und liebkoſet. Darff wohl ſagen die Görtliche machet leben⸗ dig, aber die menſchliche hat ſchon viel ge⸗ toͤdtet. Sehet mir dort einen ungluͤckſeeligen Samſon in denen Armben der Dalilaͤ einge⸗ g⸗ ſchlaffert durch die Lieb gebunden und gefeßlet, liche Prophet: Das Meiſter⸗Stuck ſeiner Haͤnd und nicht allein gebunden „ſondern auch des In manu êjus ſunt omnes In ſeiner Hand ſeynd alle Liechts ſeiner Augen, endlich der Ehr, ſeiner Freyheit, und des Lebens beraubt. ud. 10. O grauſame Haͤnd! Aber ſehet mir auch viel tauſend Dalilas in dem Gewalt allerley Sam⸗ ſonen ſo ſtarck eingeſchloſſen, und veſt gehal⸗ ten, daß ſie ihr Tugend, Unſchuld, faſt die Seeligkeit als ein Sclavin ergeben; ſich nicht nur einſchlaͤffern, ſondern gar erwuͤngen O moͤrderiſche Haͤnd! was ſeyd ihr fuͤr Suͤnderinen ſo hart feßlen, und in toͤdtliches Ungluͤck bringen? GOtt legt zwar die Hand hret ihr innerliche Einge⸗ bungen, daß ihr Zuſtand aͤuſſeriſte gefaͤhrlich. Er gibt ihnen mit der Hand manchen Stoß durch auſſerliche Ermahnung, er ſchlaget end⸗ lich mit ſeinen Straffen zu, kalege e ni ie blei⸗ en vertiefft in denen Suͤnden, und kan von ihnen nicht bewahrhafftet werden, wie in heu⸗ tigem Evangelio, der HErr ergriffe ſie bey der Hand, und ſie ſtunde auf. Sie verharren vielmehr, und bleiben ligen in ihrem wolluͤſti⸗ gen Leben. Was müuͤſſen ſolche fuͤr Ketten Aaaag 2 und WB 740⁰0 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig und Band ſeyn, welche die menſchliche gottlo⸗ ſe Haͤnd angeſchlagen? Daß ſich die toͤdtliche Erligung auch durch Goͤttliche Hand⸗Anlegung nicht mehr aufrichten laſſet. JUMVMBUD OIdch hab aus Bekanntnuß dieſer ungluͤck⸗ ſeeligen Menſchen oͤffters von dreyerley Urſa⸗ chen gehoͤrt, warum ſie nicht leicht mehr auf⸗ ſtehen koͤnnen. Erſtlich iſt die Lieb, die na⸗ tuͤrliche Lieb, die auf das ſtaͤrckiſte verſtrickt. Zweytens iſt die Hoffnung ein Gluͤck zu ma⸗ chen, einmahl verſorgt zu werden, deſſent⸗ eic d me nen zeitlichen Guͤtern, dann die Ehr und der wegen laſſet man ſich in alle Ubel ein. Drit⸗ tens iſt die betruͤgliche Meynung auch in Wülrcklicher naͤchſter Gelegenheit der Suͤnd nicht zu ſuͤndigen. Dieſe ſeynd die drey Ket⸗ ten, welche in den ſchaͤndlichſten Wuſt hinein zwengen, in einem unzimlichen laſterhafften Wandel offt viel Zeit gefangen halten. Aber Elende, Todt⸗Krancke „Gebundene, halb Veerzweifflete, wie erbarmet es mich eurer? Das Mitleyden greifft mein Seel an, und machet, daß ſich mein Zung ereyffert, noch auf die letzte Mittel zu gedencken. Vielleicht kan ich durch kraͤfftige Beweg⸗Wort, und Vorſtellung der toͤdtlichen Gefahr dieſe leydige Ketten doch in etwas ſchwaͤchen, wo nicht gaͤntzlich abſprengen. So legt dann der Erloͤſer zum erſten ſein WM Hand auf bey einer verfuͤhrten, und in unzulaͤßiger Freund, und Bekanntſchafft be⸗ findenden Seelen, rufft ihr in das Hertz mit denen Worten des heutigen Evangeli: Non eſt mortua. Du biſt noch nicht todt, oder mit der Ruff⸗Stimm Jeremiaͤ des Propheten: Revertere virgo IHrael -. Usquequo deliciis diſſolveris filia vaga! c. 31. 22. Stehe auf du Elende! Wie lang werdeſt du in deinen Geluſten herum ſchweben? Kehre zuruck zur vorigen Freyheit, wer hat dich in dieſe toͤdt⸗ liche Ligerſtatt geworffen? Und mit ſo vielen Feßßlen angehefft? Die Lieb, die Lieb: Nie⸗ — mand glaubt es, wie dieſe die Hertzen bezau⸗ bert, wann die Gemuͤther einmahl zuſammen ſagen, ſo iſt es wahrhafftig kein ſo leichte Moͤg⸗ lichkeit ſich widerum aufzurichten, und von die⸗ ſen Banden loß zu machen. O wilde Entſchul⸗ digung! zu bedauren iſt es nur, daß man dieſen Nahmen alſo mißbraucht, von ihrem Ehren⸗ Thron herab reiſſet, in der Koth Lacken herum, von dem Geiſt auf das Fleiſch ziehet. Was iſt die Lieb? Fragte einſtens der heydniſche Kay⸗ ſer Adrianus den faſt Chriſtlichen Welt⸗Wei⸗ ſen Epictetum: Er antwortet, ſie iſt erſtlich oder urſpringlich ein Goͤttliche Tugend, wei⸗ len ſie ihren Sitz und Anfang in dem Himmel hatte. Nachdem ſie aber auf die Erden kom⸗ men, ſo lang ſie ehrbar, iſt ſie ein angenehme Unterhaltung der Menſchen, dann ſie beſte⸗ het vornehmlich in dem: Einem andern Gu⸗ tes wollen, und Gutes thun, ſo bald ſie aber in die Sinnlichkeit, in das Fleiſch eintringet, ſo iſt ſie nicht waͤrdig ein Lieb genennet zu wer⸗ den, ſie iſt nichts anders, dann: Otioſi pecto- C ris moleſtia, in pueris pudor, in juvene ar- dor, in Senibus riſus. Der Laſt, Unrubhbe, Beſchwaͤrnuß eines muͤßigen Hertzens. Ein Schand in denen Juͤnglingen ein blinde? kin ſerey bey denen Erwachſenen. Ein Gelaͤchter, und Thorheit bey denen Alt⸗ und Erlebten. Alles Recht, ich ſetze allein hinzu ein Tyrannin und ewigen Gutts. Nichts wird mehrer geſchatzet unter de⸗ gute Ruff. Wer aber will den Leuthen in die Maͤuler kommen, daß man von ihm uͤbel rede, der ergebe ſich der ſchaͤndlichen Lieb. Er wird in allen Geſpraͤchen hervor muͤſſen, und er⸗ baͤrmlich zerriſſen werden. Unter das Ange⸗ ſicht zwar nur empfindliche Stich⸗Wort, und die Sach nur in einem Schertz vorbringen hoͤ⸗ Erzehlungen gemacht, die ſehr nachthellig ren. Ruckwaͤrts aber werden gantz andere gehet nicht recht her, die Bekanneſchafft iſ . zu groß, man wird balo Wunder⸗Ding ver⸗ nehmen, ſolte es dieſer oder jener innen wer⸗ den, ſo wurde es ihnen in Wahrheit uͤbel ergge⸗ hen. Mein GOtt! man iſt ſonſt ſo heiglich auf ſeinen guten Nahmen, und in ſolchen Umſtaͤn⸗ den kan man denſelbigen alſo verſchwend ſchehe alles in hoͤchſter Still, und wurde in frembde Wiſſenſchafft nicht gelangen. Allein ſ dieſe Unbeſonnene ſeynd gleich denen Rebhen⸗ nern die nur den Kopff verſtecken, gleich de⸗ nen Kindern, die nur das Angeſicht verhuͤllen, und dardurch glauben gantz ſicher zu ſeyn. Aber betruͤgen ſich ſchaͤndlich. Nequit tegi vitium, ſagt Paulus Oliva, In lib. Strom. das un⸗ recht Geſchehene tringet mit Gewalt fuͤr ſich ſelbſt hervor, oder gibt doch ſolche verdaͤchtige Aan⸗. zeigen, daß man viel Aergerliches vernuͤnfftig 1 Das Feur, und die Lieb, ſagt man, laſſet ſich unmoͤglich verbergen, ſclaget ſchluͤſſen kan. es nicht in helle Flammen aus, ſo doch, oder man ſihet doch einige Fu PA Al 0 Es iſt aber noch wenig, daß man bey Me⸗ * ſchen in einen uͤblen Ruff kommet, das ſchroͤcklichſte iſtt, was die Seel dabey lezet, die in wenig Augenblick aus einer Freud der Englen zu einem Leibeignen der Teuffel wird. Dann was meynet man, was in laͤngerer uñ⸗. zimlichen Gemeinſchafft ſich fuͤr naſier ufeue ” haͤuffen, die man unvermerckt, und ohne 8 ſelbſt begehet, und ohne Zahl frembder Miſe⸗ thaten ein Urſach bey andern iſt. Anjetzo kin⸗ net alles Tropffen⸗weiß hinein, und eben deſe ſentwegen beobachtet man es nicht alſo beſon⸗. derlich, allein es wird ſich einmahl ein groſſes Meer vor die Augen ſtellen, daß man nicht ſo. leicht wird erſchoͤpffen koͤnnen, ja dabey ſchier verzweifflen muͤſſen. Dann, wann ein eintt⸗ ger vorſetzlicher unrechter Gedancken, kan ewig ungluͤckſeelig machen? Was werden ſo viel In ⸗ terredungen, verbottene Werck, liebkoſende Anreitzungen, leichtfertige Blick, zweherde * deren Gemuͤthern, ein Rauberin des zeitlichen, ſienfe Pchen, Drkeut Ordeſes lyrahth d Gute weyen (ilen W preiß geben? Man muthmaſſet zwar, es ge⸗ ir dol gur we Aunh. verh⸗ ſecht ſi kerte llter da Eth We hag Win werden gre⸗ ſehrnnche Dekannt Wunder) der ſeng iene Wahrhetie. ſtſonſt be d in ſten. Nlſo Rerſchre thmaſſet r, Stil, u n cht gehanen! glech de ae perſteken 1s Argeſchte ſcherſn e Negbitte h. Enn ntceraltf, ſolche ne egerit n ur, un. gich beter pen ais , h ae. Nuf kumt/. eSce utein / gben NEE . 7 VWiderhollte Hand⸗Auſlegung bey denen, die in c. Verſprechungen verurſachen? Soll man die⸗ ſen Schaur, und Hagel der Seelen ein Lieb Heiſſet das lieben, wann man begehrt, oder alſo mit dir umgehet, daß du deinen GOtt verliehreſt? Soll das ein Lieb ſeyn? Wann man dich dahin bringet, daß du dabey dein Recht zu dem ewigen Heyl aufgibeſt? Soll dieß ein Freundſchafft ſeyn? Wann man dich uͤber den Hoͤllen⸗Schlund haltet, wo du ſo leichtlich hinein fallen kanſt, als leicht es iſt in wenig Wochen, oder Taͤgen in die Ewigkeit gehen, oder heut noch zu ſterben? Bedencke es wohl, der dieſes ein Lieb nennet, begehet die truckniſte Unwahrheit. Lieben, iſt dem jenigen Wohl und Gutes woͤllen, den man liebet. Der je⸗ nige aber, der dich alſo liebt, der ſucht nicht dein Wohlfahrt, ſondern deinen groͤſten Scha⸗ den. Er begehrt, und liebkoſet dich nicht wegen deiner, ſondern nur ſeinetwegen, als einen Werck⸗Zeug ſeiner Geluͤſten. Er wird dir die ausgeſuchtiſte Wort geben, verſpre⸗ chen, ſchencken nach der Menge. Er wird ſich dir voͤllig aufopffern, und doch thut er alles nur wegen ſich ſelbſt, wegen ſeiner Vergnuͤ⸗ gung. Iſt er ſatt worden, oder kommen ihm Zwerck⸗Streich entzwiſchen, ſo kan es gar leicht ſeyn, daß er dich aͤuſſerſt anfeinde, und in kurtzem dein groͤſter Widerſacher werde. Diie Schrifft zeigt dießfalls ein klaͤgliches Exrempel an der Thamar in dem Bi Koͤnigen. Amnon war alſo verliebt in ſelbige, Buch der daß er gar daruͤber erkrancket. Bald darauf meldet eben der H. Text: Exoſam eam habuit odio magno nimis. L. 2. Reg. e. 12. Uber ein Zeit hat er ſie alſo gehaſſet, daß der Wider willen, und das Abſcheuen von ihr nicht groͤſ⸗ ſer ſeyn kunte, er hat ſeinem Diener befohlen, ſie hinaus zu ſtoſſen, und das Thor nach ihr zu zuſchlieſſen, daß ſie ihm nicht mehr unter das Angeſicht kommen ſolte. Ejice hanc a me foras, & claude oſtium poſt eam. Wo iſt anjetzo die Lieb, welche ihn ſo gar kranck ge⸗ macht! O ihr Seelen ruffet Hierauf Hugo Victorinus. Laſſet euch dieſes ein Witzigung ſeyn. So lang die Begierlichkeit dauret, wird Amnon ſagen, und alle, die ihme nach⸗ folgen, daß ſie lieben. Allein hernach, wann ſie das erlangt, was ſie gewolt, oder wann ſie es nicht erlangen koͤnnen, ſo wird die Lieb in Haß verkehrt. Dann gleichwie die Lieb niemahl auf dich gerichtet war, ſondern nur nach dem eignen Luſt; Wann dieſer vorbey iſt, oder manglet, ſo iſt auch alle Lieb hin. Dahero kommt es, ſagt dieſer Lehrer: Hugo Viktorinur de gradu Violatæ charitatit. Hinc fit, quod ſæpe in quibusdam vidimus, ut quo ſe ipfos ardentius diligere videbantur, eo ſe poſtmodum vehementius odio proſequuntur. Wie man bey vielen ſihet, daß je innbruͤnſti⸗ L Ber ſie anvor zu lieben geſchinen, deſto mehr . ie hernach einander gehaſſet. Gechet es vielleicht denen Liebhabern beſ⸗ ſer? Seynd ihnen die Liebhaberinen getreuer? tiſchen Joſeph ergangen?2 741 Leſe man nur das Buch Geneſis, und in ſel⸗ bigen wie es dem Sohn Jarob⸗ dem Egyp⸗ er Goͤttliche Buch⸗ ſtaben bezeugt: Moleſta erat Adoleſcenti. Daß ſein Hauß⸗Frau ihm ſehr uͤberlaͤſtig war, mithin ihr Lieb genugſam zu erkennen gegeben, und freylich alle getreue Zuneigung, und tau⸗ ſend Verſprechen wird angelobt haben, weil ſie aber an ihm einen Helden gefunden, ſo wurde ſie darauf raſend, ſucht ihn um das Le⸗ ben zu bringen. Non enim fero, redet in der Perſohn dieſer Gottloſen der H. Ephrem. Tantum pulchritudinis in domo mea conſpi- cere, cum frui ipſa juvenis ſpecie nequeam; multo mihi melius eſt, ut oſeph moriatur, ut vel ſic requie fruar. Ich kan ein ſo groſ⸗ ſe Schoͤnheit in meinem Hauß nicht leyden, ſo fern ich deroſelben nicht genieſſen kan, ſo iſt mir beſſer, daß der Juͤngling ſterbe, damit ich aufs wenigſt auf ſolche Weiß ruhig leben koͤnne. Iſt dieſe ein Lieb zu nennen? O was Blindheit! daß man ihm offt ſelbſt ein ſolches Ubel aufladet, ein ſo groſſe Tortur in das Hertz pflantzet. Ich halte darvor, daß junge Menſchen GOtt um nichts mehr bitten ſollen (auf welches mnan doch niemahl gedencket) ſondern viel nur nach der verderbten Natur, und gottloſer Welt⸗Art handlen, um nichts mehr GOitt bitten ſollen. Wann man doch lieben will, auf daß man Tugendlich liebe, und ohne ſeiner Beleydigung lieben lehrne. Wi⸗ drigen falls iſt es gewiß, daß dergleichen uͤble Lieben erbaͤrmlich aͤngſtigen, und der groͤſte Laſt eines gepeinigten Gewiſſen biß auf den letzr⸗ ten Athem ſeyn werden. DEſſentwegen leget der HErr zum zweyten — mahl ſein Hand auf, und will dieſe be⸗ truͤgliche Band aufloͤſen, ſorechend ſtehe auf: Quousque deliciis diſſolveris. Jer. c. 3 1. Wie lang werdeſt du noch ein Sclavin dieſer unrech⸗ ten Geluͤſen ſeyn? Ich muß aber voch auch mein Gluͤck ſuchen (Rwiderſetzt ein ſolche die⸗ ſe ſeynd die gewoͤhnliche Mittel, einmahl zu ſeiner Verſorgung, zu ſeinem beſtaͤndigen Brod, und endlichen Lebens⸗Stand zu gelan⸗ gen. Wie? Durch die Suͤnd zu einem Gluͤck zu gelangen? Durch ſolche uͤble Gemeinſchaff⸗ ten, und verbottene Liebkoſungen ſein Verſor⸗ gung erwerben? Das ſoll die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit geneigt machen, daß ſie ihren Schutz und Einfluß mittheilete? O Irrthum! GOtt der ein Feind iſt auch nur des jenigen, was einen Schatten der Suͤnd hat? Erwarte man nur dieſes von GOtt nicht, der ſich ſo deutlich vernemmen laſſen: Quærite primum regnum cœlorum. Matth. 6. So ihr ein wichtiges Vornehmen vor euch habt, das ihr gern aus⸗ fuͤhren moͤchtet, ſo ſuchet am erſten das Reich GOttes, das iſt, bemuͤhet euch ſolches vorge⸗ ſteckte Zihl zu erreichen durch Werck der Gott⸗ ſeeligkeit, durch ein heigliches, zartes und Tu⸗ gendliches Gewiſſen, durch die Jorcht Gttes, und Verminderung der Suͤnden. Klopffet Aaaaaz3 zum 742 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predi Vide. zum erſten und vor allen bey mir an, widrigen falls werde ich eure Anſchlaͤg zertrennen, an ſtatt des verhofften Gluͤcks tauſend Unſtern auf den Hals laden, ihr werbet meiner Gnad zwar allzeit bedaͤrffen, allein ich werde dieſelbi⸗ ge beſtaͤndig entziehen, und euch demnach hoͤchſt ungluͤck ſeelig machen. gezaͤumt, und muthwillig wider den Willen GOttes handlet, und auf ſo uͤble Weiß ſein Bluck, Unterhalt, und Verſorgung ſuchet. Es ware die wuͤrdigſte Gach: Wie Pau⸗ lus zu denen Hebraͤern ſchreibet, daß etwas wud dir auch die Enthaltung von der Suͤn , nicht verſuchen, aber wohl das Wide vodn dem Manna, nemlich einige Stuͤcker von dem Himmel⸗Brod, ſo lang in der Archen GOttes unverſehrt gebliben ſeyen, man weiß, daß ſolche Jeremias der Prophet nach einigen hundert Jahren noch gantz unverweeſen dem Volck gezeiget habe: Indem dieſes Manna ſonſt nicht einen Tag, nicht uͤber ein Nacht, ten werden, ſondern alſobald vermodert, Allein Abulenſis gibt deſſen ein kiefflinnige den Sabbath andern umten Nonte Gofbehal⸗ weiſet ihnen dieſes die großmuthige Judith, ſach. Es ſeye geſchehen, weilen das Mayna neben denen ſteinernen Tafflen in der Archen gelegen, in welchen die Gebott des HErrn ein⸗ gehauen waren, wurbe es auf wunderbarliche GOr och unſcht dig zu handlen, weilen es mit ihnen auf das Weiß von der Faͤulung befreyet, zu einem wuͤr⸗ dig, und Lehr⸗reichen Anzeigen fuͤr uns Men⸗ ſchen, daß es niemahl au dem Bred, Ver⸗ ſorgung, und Goͤttlicher Lieb⸗vollen Sorgfaͤl⸗ tigkeit mang en werde, ſo lang man den Wil⸗ len des ern zu erfuͤllen, und ſeine Gebott, die uns aufgerragen worden, zu halten gefliſſen ſeyn wird. Wer eine Geiſtliche Archen des Teſtament iſt, wer vor anderen GOtt zu ge⸗ fallen trachtet, dem wird er auch wunderbar⸗ lich das Manna erhalten, und zu ſeinem Gluͤck verhilfflich ſeyn. Allein das glaubt die Welt nicht, bleibt auf ihrer alten Fogm, hoffet und bemuͤhet ſich allein durch Frech⸗und Ausgelaſ⸗ ſe heiten, durch allerhand aͤrgerliche Gemein⸗ ſchafft zu ihrem Zweck zu gelangen. Und fui, ma wolte GOtt! daß zu ſolchen Gewiſſen⸗loſe El⸗ nigtiche Prophet: Etenim ſenui, & non V tern nicht viel beytrageten, dieweiſ ſie ein ge⸗ juſte wiſes Gluͤck vor Augen haben, und denen ih⸗ rigen gern zu ſpihleten, der Jugend allen Vor⸗ ſchub zur angefangenen Lieb geben, die groͤſte greud erzeigen, wann ihre Kinder ſich frutzei⸗ tig in das Buhlen ſchicken, damit ſie bey un⸗ ſchuldiger Empfindung nach und nach zum Suͤndigen recht tauglich gemacht werden. Wie es unlaͤngſt ein eralteter Suͤnder beken⸗ net hat, da manzihmn ſein greuliches Unteben vorgehalten. Widerſetzet er: Wer iſt daran ſchuldig als die jenige, die mich gebohren, die mich in zartiſtem Alter zum Galaniſiren ange⸗ B halten, und alle Mittel, damit ein gewiſe Parti nicht entgehe, an die Hand gegeben, anjetzo bin ich vertiefft, unvermoͤgend das Ubel abzugewoͤhnen. Oerbaͤrmliche Verurſacher ſo vieler nachfolgenden Suͤnden, und auch offt des endlichen Untergangs! Liebſter GOtt! ſeynd dann keine ehrbarere Weeg einmahl ein wuͤrdiges und ſchoͤnes Gluͤck n. Erwarte man nur kei⸗ B n ihm . nen Beyſtand des Himmels, da man alſo un⸗ meyde aber alle ungnſtaͤndige Das waͤre aber ein Mirackel erwarten? Heiſ⸗ ferni uͤbergeben wolt en, weilen Hſe 4 nittlen einen Abgang ſendeten, ver, iſg trauen auf die Goͤttliche Vorſichtigkeit uͤbrig? Ich ſag euchs rund heraus, dieſes ſeye en— bey allen Umſtaͤnden, da man nach einem Gluͤck weſen, ich bin alt worden, jedoch hab ich nie⸗ mahleinen Gerechten, der ſein Sach mit GOtt wendet 1 ſuͤnd winnen, wird der Herrſcher Himmels und der Erden deſto mehr erbittert, bewegt, grimnig GBttes nichts mehr, die doch ſo haupt in der Schrifft gegruͤndet? Dominus provide- bit. Der HErr wird Vorſehung thun; Wirff dich in die Schoog ſeiner iſſtheit endi den Stand deiner Gluͤckſeeligkeit einrichten. Well⸗Hehraͤn EEEEE ſete GOtt verſuchen? Ja ſagt ein gewiſer Lehrer, und eyffriger Biſchoff. So fern das Mittel zu erlangen; So iſt dendere ad 8 beſſer ein Mirackel zu erwarten, und GOtt 4 3 . eſes zu lieb wuͤrcken, weil die Se dhne argee * „ thun, kunte alſo genennet werden. Als die Bethulier ihre Gtadt dem Hols⸗ ebens⸗J ſprechend: Was fangt ihr an? (ui eſtis vos, qui tentatis Deum? Judith e., 5. Was iſt dieeg ⸗ ein. Zagheit? Wer ſeyd ihr, daß ihr Dtt verſucht, und ſie glaubten doch unſchul⸗ aͤuſſerſte kommen. Auf keine Weiß, ſagt Ju⸗ dith. Iſt nicht noch die Hoffnung, das Ver⸗ hre Verſuchung GOttes, da ihr ihne bey⸗ gab bequemen woltet. Der Hoͤchſte hat auch nach umgewendten Gemuͤthern durch dieſe Hel⸗ din gezeigt, wie ihme das Mißtrauen mißfal len haͤtte, hingegen ungemein die new geſaſte‧ Zuverſicht gefallen habe. Alſo nemlichen iſt es trachtet, forderiſt in Verſorgungen. Junior fui, macher einen kraͤfftigen Ausſpruch der Koͤ⸗ „* juſtum derelictum. al. 36. Ich bin jung ge⸗ ausgetragen, angefangen, auf ihne vornehm⸗ lich gebauet, verlaſſen geſehen. Im Wider⸗ ſpihl, ſo man zu Erwerbung des Gluͤcks nur ten einlaſſet, zu ge⸗ darein zu ſchlagen, nicht alleig die ſtaͤr L indnuſſen zu trennen, ſondern auch die ge⸗ chen. Und dieſe iſt eben die dritte Hand⸗Auflegung, durch welche die Goͤttliche Stimm zuruffet: Stehe auf: Surge, aus der Seelen koͤbtlichen— Gele⸗ E ſetzet, ſeinen Beyſtand nicht erwartet, und euch ehender zu einer unanſtaͤndigen Uber⸗ ſPloſſene Bender hochſt ungic ſeeig in nn g Gelne in Me man da lch ſ Alch in Zunne! ſet nor ken une ll ſenſete, tſn 4 Gltst beripe dan undigen nöͤchtect ſchwache oderli dich! in Nr ( —— 2 Widerhollte Hand⸗Auflegung bey denen, die in t. 743 eegenheit der Suͤnd; wie lang werdeſt du empfindlich ausgegeben, oder er fragt nichtis un in denen Wollluͤſten herum ſchweben? Muß nach dir, dann du biſt ihm ohnedem ſicher, W man dann auch in verdaͤchtiger Gelegenheit Geſetzt aber auch, du haͤtteſt kein Ge⸗ arſeg gleich ſuͤndigen? Wer ſagt es? Daß man nicht fahr, welches doch gleichſam unmoͤglich. Wein 4 auch in Mitte der Gefahr unbeweglich ſtehen du aber auch, daß der andere Theil ohne Ge⸗ koͤnne? Nachdem ein herdiſcher Schluß gefaſ⸗ fahr ſeyn werde? In dem Hertzen geſchehen == — = ſſet worden, dorff ich bekennen, daß ich von unzahlbare uͤble Ding, die du quſſerlich nicht denen Anfechtungen nicht ſo viel verſpuͤre, bin vermerckeſt. An wie viel frembden Suͤnden, faſt unempfindlich. Und wer weiß, ob nicht unrechten Gedancken, und leichtfertigen Vor⸗ ſtei din viel Ubles daraus entſtehete, ſo ich mich ent⸗ ſtellungen wird deine neue Gegenwart wide⸗ gge fernete, jemand anderer einſchleichete. Kan in rum ſchulbig ſeyn, und die Rechenſchafft ver⸗ N fenne dieſem Hauß, bey dieſer Perſohn, noch viel mehren? du laſſeſt dir aber traumen, du koͤn⸗ ſntn betruͤglich, und Krafft⸗loſe Einbildung! Muß reiches Zuſorechen auswuͤrcken; damit ſie ſich id heng man dann gleich in verdaͤchtiger Gelegenheit nicht an einen andern hencke. Biſt du ſchon end ſundigen? So fern du ein Engel waͤreſt, ſo ſtarck, daß du dich getraueſt, andere zu be⸗ l s A. moͤchteſt du alſo reden, aber nicht als ein kehren? Dieſer iſt ein ſubtiler hoͤlliſcher Be⸗ ecden. ſchwacher, gebrechlicher, unbeſtaͤndiger, ver⸗ trug, wordurch unzahlhare verblendet werden. nderlicher Menſch. Auf wem verlaſſeſt du In dieſer Materi muß man nicht alſo Geiſt⸗ e Gae dich ? Auf dein Starckmuͤthigkeit, welche wie reich ſeyn, da iſt kein deſſeres Mittel dann die weſcen Ha. ein Rohr? du haſt die Prob von deinem wan⸗ Flucht, Vermeyd⸗ und Abtrennung. Auch die ng ſe Ckelmuͤthigen Willen genug erfahren, wie offt heiligſte Wort ſeynd in dieſen Um ſtaͤnden nur e dieſer auch deine eiſerne Vorſaͤtz gebrochen. feurige Pfeil, weiche nicht herlen, ſondern ir andlis guſs neu weit aĩrger verwunden, glaubt man . Oder vielleicht auf die Gnad GOttes? nicht, daß auch Suſanng die heiligſte Sprüͤch en ee Dieſe kunte zwar aufhalten, aber wirds nicht auf der Zungen gehabt ihre Nachſteller gbzu⸗ e e (hun, die wahrhafftig nicht beyſpringet denen, ſchroͤcken. Dan. e, 13. Aber Nein! ſie eroͤffne⸗ n die ſo vermeſſen in die Gefahr gehen. Du le kaum ihren Mund, ſuchte allein von ihren . in gibſt vor, auf deinen gefaßten Schluß merckeſt Klauen loß zu werden, und ſpricht, lieber will ſen groſſes Wunder! Wer iſt, der gluͤhende deſto mehr zu entzuͤnden, und an euren Laſtern Vuſt Kohlen in ſeiner Schvoß traget, Spricht der ſchuldig ſeyn. Und an eüren Laſterr 2 grals ue H. Geiſt, und ſein Kleid nicht verbrenne? Mercket dieſes todt krancke, elend, da Ne Haſt du keine Anfechtungen, wann du dorthin lgenge Secſen! hiemit ſeynd alle Band und nunſe und muthmaſſen, daß du in mehrern Gnaden ſchuldigungen, und Ausfſuͤchten widerlegk, de n dey GOtt ſteheſt, als jene drey Mit⸗Geſellen Alles, was in dieſer Suͤnd zum Gchuß einge⸗ enm Danielis, welchen die Flammen in Babylon wendet wird, iſt hoͤchſt nachtheilig, guſſeriſt ü Mhmn nichtsgeſchadet, dann es iſt ein gröſſeres Wun⸗ gefaͤhrlich, reiſſet nur in den hitzigen Unter⸗ gentund der⸗Werck, meldet der H. Chryſoſtomus, gang, Surge. So ſtehe dann guf qus dieſen om daß jem nd in der nachſten Gelegenheit ſich in anhaltenden grauſamen Geluͤſten, und laß dich anmnm dieſem Feur nicht verbrenne, dann daß die drey von dem Seelen⸗Tod erwecken, Laſſe doch Verſagmnn. Badyloniſche Juͤngling aus dem Feuxr⸗Ofen den Goͤttlichen Armb an dir dieſes ſo noth⸗ gen ed, Unverletzt hervor getretten. Haſt du kein ein⸗ wendige Wunder wuͤrcken. Anjetzo leget er nbAdn Lige Verſuchung mehr; So iſt eines gus bey⸗ noch ſeine gnaͤdige, barmhertzige, und Hilff⸗ en,e nicht, wie ein gewiſer Alt⸗Vatter zu einem Ungluͤckſeeligkeit ankommen, daß er mit ſeiner defetn Möͤnch geſprochen, der ſich auch fuͤr ſo un⸗ erſchroͤcklichen Hand ewig darein ſchlage. Amen. 2/ — —— —————— 5 — 2.⸗ . , e 7 = 1 An driy Die ander Et deridebam cum. Matth. 9. Urnn ſie verlachten ihn. S nö, . H Inn⸗ 744 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Pred N 1 Innhalt. Suͤndhafftes Verfahren deren Spoͤttlern wider die Fromme. gorius der groſſe Sitten⸗Lehrer gefuͤhrt E wunderliche Beobachtung hat Gre⸗ uͤber die Begebenheit des Koͤnigs in Iſrael, da er ſich vernehmen laſſen: L. 27. mor. c. 27. Ego David plus ſaltantem ſtupeo, quam pugnantem. Ich welde mehr entzucket, da ich mir den David vor der Archen tantzend vorſtelle, dann kaͤmpffend wider den Goliath. Ein ſeltſamer Ausſpruch iſt dieſer? Mon ſollte vermeynen: Es verdiene weit mehr Verwun⸗ derung, daß ſich ein unkraͤfſtiger Hirten⸗Jung an den Fleiſch⸗Thurn gewaget, wo das eigne Leben kunte eingebuͤſſet werden, dann daß man in einer herrlichen Freuden⸗Begaͤngnuß die Leibs⸗Glider in die Bewegung ſtelle. Es ſeye weit unbegreifflicher, mit der Schlingen einen Riſen anfallen, als mit einigen Lufſt⸗Sprin⸗ gen ſich auf offenen Platz muthig herum wen⸗ den. Allein ich ergruͤnde das Abſehen, die Ur⸗ ſach ſeiner Verwunderung. Bey dem Helden⸗ muͤthigen Angriff hat David nichts dann Glo⸗ ri, und Ehren eingeſammlet, dieſes mußte ſein Herttz ergoͤtzen, bey dem Tantz vor der Archen hat er zimlichen Schand, und Spott davon ge⸗ So gut es von ihm gemeynet war, den Allerhoͤchſten hierdurch zu beloben; ſo ſchimpflich fienge ſein Gottloſes Weib darwider zu ſchmaͤ⸗ hen an: Michol filia Saul proſpiciens per fe- neſtram vidit ſaltantem coram Domino, & de- ſpexit eum in corde ſuo. 2. Reg. c. 6. Michol die Toͤchter des Sauls, als ſie durch das Fen⸗ ſter den tantzenden Koͤnig geſehen, ſchoͤpffete ſie den groͤſten Widerwillen, und verachtete ihn in ihrem Hertzen. Sprechend: Wie ſchon ſtehet es, daß ſich der Herrſcher in Iſrael an⸗ heut alſo entbioͤſſet, die Kleider hinauf ſchur⸗ tzet, und gleich ſeinen ſchlechtiſten Dienern her⸗ um hupfſfet? Dieſer Vorwurff muͤßte ihm noth⸗ wendig in das Hertz greiffen, und wehe thun, daß ſeine demuͤthige, und wohl gemeynte Freud nicht allein ubel aufgenommen, ſondern aͤrger⸗ lich verſpottet wurde. das Verlachen, und nahme ihm noch mehr ſolche Freudens⸗Bezeugungen vor. Sagend: Ludam & vilior fiam &c. ich werde fort ſpih⸗ len. Ich werde dieſen angefangenen Jubel oͤffters widerhohlen, mich ſchlechter auffuͤhren, als ich bißhero gethan, und werde demuͤthig ſeyn in meinen Augen. Dieſe ware ein groſſe ÜUberwindung ſeiner ſelbſt. Der Urſachen auch Gregorius billich ſagen koͤnnen: Plus ſtupeo Davwvid ſaltantem, quam pugnantem. Mehr bevwundere ich den tantzenden David, als den ſtreitenden: In dieſem ſtunde zwar ſein Leben in Gefahr, in jenem hat ſein Gemuͤth gelitten, da er ſich ſelbſten bezwungen. Jedoch David kunte endlich leicht die un⸗ beſonnene Verhoͤnnung „oder das Geſpoͤtt ei⸗ de Beſchimpffung an den Tag geleget mit ihm in daß Grab geſchicket. S ſie ſeine Wort, und Ausſag verlach Wem thut ihr die Unbilb an? Ihr fſek den groſſen Propheten, euren Ga er⸗ ren hoͤchſten HErrn, der durch den h Allein er unterdruckte B dicia. Proverb. c. 19. Es ſeynd fuͤr die Sp net. Und ereignet ſich dieſes nich da wollen fromm, und tugendlich leben, n Chriſto IEſu, werden Verfolgung le den, Schimpf, Gelaͤchter, Verſpottung auszuſte: Sl nes thorrechten Weibs verſchmertzen. Allein die Gall ſteigt mir auf: wann ich betracht wie ſich in dieſem Straff⸗wuͤrdigen Laͤſter faia das gantze Galilaͤg, und Jeruſalem wider meinen Erloͤſer, und Seeligmacher aufge⸗ und Werck verlachet. Ihne, die Unſchuld, die Heiligkeit, das erſte Modell, und Muſter aller Tugenden. Dieſes geſchahe nicht nur, und als den groͤſten Boͤßwicht hingerichtet, da man ihn, als einen Ubelthaͤter vorgeſtell⸗ bey welchen Spectacul nicht wenig das geſchuͤttelt, hiemit die in dem Hertzen gli ſchon ehender in dem vorhergehender Wandel ließen ſich tauſend Zungen, niſche Angeſichter verſpuͤrren. Es fame tag Wort aus ſeinem Mund, welches nicht mit ewiger, unwiderſprechlicher Wahrheit begleitet nicht ver⸗ dar. Er thate keinen Schritt, der diente mit demuͤthigſten Kuß verehre den. Es war an ihm kein Beweg oder Stel⸗ lung des Leibs zu ſehen, ſo nicht was Himm⸗ anot Aeeig liſches, oder Geheimnuß⸗reiches vorbildet dannoch waren Menſchen: Qui derie eum, die bey dem Ubeefluß der Vertrefich.⸗ keiten alles uͤbel auslegeten, und ihne verlach⸗ ten. So gar in heutiger Bezgebenheit: da er ſprache: Um einen betrübten Vatter zu trd⸗ liches Geſchrey: Deridebant eum. Mit d Daer iſt a bilich aufturuſfen: beſonnene Gemuͤther! Weſſen Geiſt angetrohet: Parata ſunt deriſorib . ler ½ fuͤr die Auslacher nicht ei 1, . ndern Gerichter bereit. Aber der Welt⸗ dehte mich zuruck: Indem er zu Timothes alſs ſchreibt: Man muß ſich nicht verwunder ob ſie ſchon die groͤſte Hoch dem Erloͤſer, dem hoͤchſten Meiſter der T. ſondern allen ſeinen Lehr⸗Juͤngern, die i ſen Fußſtapffen eintretten: Omnes, qui pie volunt vivere in Chriſto Eſu, perſecutione patientur. 2. ad Tim. c. 2. Alle, nd in hen ſten, wie nicht weniger ſein Allwiſſenheit, und Vollmacht zu zeigen: Non eſt mortua puella, ind Zu ſed dormit. Das Maͤgdlein iſt nicht geſtor⸗. ben, ſondern ſchlafft nur. Erhupe ſich der ver⸗. aͤchtlichſte Tumult, aus vollem Halß ein ſchimpf⸗ Aeſeente (iyter ſ AIu Jn tnchte ic Die Tugend hat allzeit ihre Widerſacher. it u 4 e mit /⸗ dus li M m deren zder n. neſere Holtene kim i h in Wd ſoe, dee he ſhimf Oer ißen loblen, ehret auf ſoia ſhoͤne har ub ſen, ſch habe eltgegen gemeinig kecht aun das Frot Sec Wende ene Pe ſiſihpen Nnaun ſſt 4 Meyruvg lſeyn: ſen ſaſe iſemeren verihn wann ie⸗ Iude e , ihne ſnen Ihne, N ld 8 Maodel n. ſ geſtiein lbeſthin Bßwige ſie icht weng d dem Heien, en Tag ale eſchike. hrherehend,, d Zungen rren. , und, wlie e cer Wutig Schritt, Mi Kuß vertrre 1, ſo nigt er eiches achie ſcheu: Cnii ſuß der N len, und ihn, er⸗Beenht. rübten ur „ Lſein Wrſet Non eſtmn debantam. Auoſag eln elſet: O alſfruet W et bild and A! ten, uuk r durch hen haben. Jederzeit werden ſich ſolche leicht⸗ fertige Menſchen hervor thun, welche die Tu⸗ gend, einen erbaulichen Wandel, das beſondere Leben nicht erdulten koͤnnen. Dann, weil ſie ſelbſt Gottloß, ſeynd ſie gleich denen Nacht⸗ Voͤglen, ſo das Liecht fliehen, oder ſolches mit ihren boͤſen Zungen uͤberſchatten. Auein das Ubel ſoll mir nicht zu weit kommen. Ich will mich aufmachen, die Fromme zu ſtaͤrcken, denen Spottlern ihre Boßheit verweiſen, und den verurſachten vielfaͤltigen Schaden offenbah⸗ ren. Heut ſolle der Tag ſeyn, der ſolche ver⸗ meſſene Frevel⸗Zungen beſtraffet, und ſo unge⸗ haltene Schaar hinaus wirfft. Cùm ejecta eſ- Es wird zwar einigen geduncken: Es zeige ſich kein ſo groſſe Noth, dieſe Materi vor die Hand zu nehmen, dann wo wird jemahl ein ſo GOtts vergeſſener Menſch gefunden werden, der das Gute anfeinde, oder ver⸗ folge, die Tugend⸗befliſſene herdurch laſſe, und die getreue Diener des Hoͤchſtens ſich zu be⸗ ſchimpffen vermeſſe? Man iſt doch ein Chriſt, der ihm ein Bedencken machet, das Gute zu tadlen, ja vielmehr wuͤnſchet daſſelbige ver⸗ mehret zu ſehen. O wollte GOtt! daß alle auf ſolche Weiß geſittet waͤren, wie dieſer ſchoͤne Ausſpruch, und Entſchuldigung lautet! Allein man erfahret leyder in der Welt nur gar zu offt das Widerſpihl. Es gibt Men⸗ ſchen, die recht ausgeſtudierte Boßheiten an ſich haben, welche ſie dem erbaulichen Leben entgegen ſtellen. Man erinnere ſich nur, was ſich mehrmahlen bey Tafflen, Geſellſchafften, und Zuſammenkunfften ereignet. Ob ſich nicht gemeiniglich einige finden laſſen, welche ſich recht auf dieſe boͤſe Kunſt verlegen, wie ſie das Fromme, und Tugendliche ſcharff genug zerlaͤſtern koͤ4nnen? Nicht nur den Mund mit Schertz, ſondern auch eingreiffenden Stahl⸗ Reden voll haben. Iſt etwann ein ausgenom⸗ mene Perſohn, welche von ſonderbarer Ein⸗ gezogenheit, ſtillen, ehrbaren Sitten, in be⸗ ſtaͤndigen Ruff eines wohlgeordneten Lebens: Die taugt wohl nicht unter die Menſchen (heiſſet es ja alſobald) ſchickete ſich beſſer in ein Wildnuß, ſoll vielmehr die Gemein fliehen, als unter ſelbiger erſcheinen. Iſt jemand, der das Hertz hat, das Unrechte zu beſtraffen, ei⸗ nen Unwillen darob erzeiget, oder wenigſt ſeine Meynung hervor gibt: In dieſen, oder jenen machte ich mir ein Gewiſſen, getrauete es mir nicht zu thun, dann es ſcheinet wider GOtt zu ſeyn: Werden gewiß alſo gleich ſich einige hoͤren laſſen: Sehe man, dieſer will die Welt reformieren, er hat faſt im Sinn uns heilig u machen, man muß ihme mit ehiſten einen Pas auf dem Altar einraummen. Iſt ein anderer, der ſich von Eitelkeiten abſchrauffet, die allgemeine Welt⸗Mißbraͤuch nicht gut heiſſet, etwann die Zeit, und Mittel beſſer anzuwenden einrathet. Wie fahret man K., P. Haan, J. Je., Dominicale. Suͤndhafftes Verfahren deren Spoͤttlern wider te. 745 nicht uͤber ihn aus, was entſtehet nicht fuͤr ein Gelaͤchter? Beobachte man dieſen Sc upu⸗ lanten, dieſen Geſatz⸗Geber, der ſich unterfangt uns insgeſamt nach ſeinen Kopf, und Modell zu gieſſen. Wie viel gibt es? Welche eben deſſentwegen, weil ſie wiſſen, daß manche von Unzimmlichkeiten unmoͤglich was hoͤren koͤnnen, dannoch nichts mehrer, und oͤffter als tauſend Schaͤdlichkeiten hervor bringen, ſowohl unter verdeckten Figuren, als offenbahren Keckhei⸗ ten die aͤrgerliche Zungen haben, damit ſie de⸗ nen reinen Ohren nur immer ein neues Tor⸗ ment verurſachen. Wie viel, woelche alle Gotts⸗Forcht fuͤr ein Gleißnerey, oder nichts werthige ſtroherne Andacht, alle Ehrbarkeit fuͤr uVnanſtaͤndige Gebaͤrden, alle Lieb zur Gerech⸗ tigkeit fuͤr ein aͤngſtiges Weeſen, alles geſcheide Stillſchweigen fuͤr einen mockiſchen Humor, alle Gedult fuͤr ein nidergeſchlagenes Gemuͤth ausruffen? Muͤſſen wir nicht bekennen, daß dergleichen ſehr viel in der Welt zu finden? Von denen ihr vielleicht ſelbſt nicht wenig ge⸗ litten, und angefochten worden. Wer ſeynd ſie? Eben diejenige, wider welche meine Wort, und Gedancken icte ſchenidter. Ausdruckliche Spoͤttler und Feind der Tugend, Boͤßwicht aus der heutigen Synagog der Gottloſen: Deridebant eum, welche den wahren Eyffer in denen glaubigen Chriſten, den Erloͤſer in ſeinen Glidern verlachen. Wer ſeynd ſie? Hoͤlliſch⸗? Nachfolger derenjenigen, die ſich in dem Buch der Weißheit vernehmen laſſen: Venite, circumveniamus juſtum, quoniam contrarius eſt operibus noſtris. Sap. 2. 12. Gehet, laſſet uns den Gerechten umringen, und mit unaufhoͤrlichen Geſpoͤtt peinigen, weil er doch nicht mit uns haltet, und ſein Leben unſeren Wercken zuwider iſt. Wir wollen ihn von allen Seiten beaͤngſtigen, weil ſeine Sitten ein ſtaͤter Vorſtoß unſerer Straͤfflichs keiten ſeynd. Aber, O ihr Kinder Belial! Laſſet mich anjetzo auch mein Urtheil beybringen: Wiſſek ihr wohl, was ihr hiemit fuͤr ein Unthat; oder Gottloſigkeit begehet? Ihr haltet darvor eure angemaßte Verhoͤnnungen betreffeten nur ſeuchte, albere, oder einſaleige Menſchen⸗ wel⸗ chen man durch ſolche Schwaͤnck den Verſtand eroͤffnen muß? Ihr greiffet aber auch dainit den Aug Apffel GOttes an? Quod uni ex minimis &. Ihr achtet alle eure Unterneh⸗ mungen fuͤr Schertz, und Spaß⸗Poſſen, allein ihr verunehrt dardurch auch das groͤſte Hei⸗ ligthum. Ihr wollet euch als aufgeraumte Ge⸗ muͤther hoͤren laſſen, und die Anweſende dar⸗ durch ergoͤtzen: Ihr zeiget aber anbey, daß ein wenig Chriſtliches, ja faſt verdorrtes Hertz, der ſchlechtiſte Glauben in euch ſtecke. Dann ſo fern ein lebhaffter, bluͤhender Glauben in euch waͤre, ſo muͤßt euch ja zu Gemuͤth kom⸗ men, daß der Hoͤchſte von einer ſo unendli⸗ chen Majeſtaͤt ſeye, welche zu keiner Zeit von einigen, noch allen Geſchoͤpffen insgeſamt nach Acbetene werin an antgevertet werden. iebens werth ſeye, daß, wie er auch im⸗ Bobobby eege lcr ., 746 Am dreyund zwantzigſten Sonntagnach Pfingſten. Anderte Predia; . mer geliebet wird, jederzeit mehr, und mehr Lieb, und Ehr⸗Bezeigung verdiene. Es muͤßte euch ja in die Gedaͤchtnuß kom⸗ men; wie der Koͤnigliche Prophet auch alle lebloſe Creaturen einladet dieſe unendliche Ho⸗ heit zu preiſen, weil ihn gedunckte, die menſch⸗ liche Bemuͤhungen wurden viel zu wenig, oder viel zu ſchwach ſeyn ihrer obligenden Vereh⸗ rungs⸗Pflicht genug zu thun. Welche Be⸗ xuff, und Hilffſuchungen ohne Aufhoͤren in der Heil. Kirchen widerhohlet werden: Venite, adoremus, & procidamus ante DEUM. E/al. 94. Kommet, laſſet uns anbetten, und nider⸗ fallen vor dem ewigen Gut: Benedicite om- mia opera Domini Domino &c. &c. Dan. 2: Ihr wurdet ſchamroth werden, weilen, ob ihr ſchon taͤglich ausſprechet, und zu wuͤnſchen begehret, damit der Namen des Hoͤchſten ge⸗ heiliget werde: Sanctificetur nomen tuum, Dannoͤch ſo kalte, ausgewechslete Chriſten ſeyd, ſo wenig zu deſſen Befoͤrderung beykra⸗ get. Und ihr erkuͤnnet euch uͤber alles dieſes bey groͤſter eigner Ermanglung andere her⸗ durch zu laſſen, welche in dieſem Gewiſſenhaft, und empſig ſeynd, die da beſonderen Fleiß zur Glori des Hoͤchſten anwenden? Ihr koͤn⸗ net verachten, und beſchimpffen, die dießſals ihren Eyffer bezeigen. Was Gottloſigkeit? Wie werdet ihr vor GOtt beſtehen? Wie wird er euch anſehen, der durch den heiligen Geiſt entbiethen laſſen? Abominatio eſt omnis Uluſor. Proverb. c. 3. Ein jeglicher Spoͤttler iſt ein Greul vor dem OErrn. Er mag ihn vor ſeinem Thron, und Angeſicht nicht erdul⸗ ten, weil er das Gezimmende zu entwenden, durch ſo loſes Beginnen den ſchuldigen Ehren⸗ Tribuk ſeiner getreuen Diener zu ſchmaͤhlern ſucht. Gagt mir nicht: Ihr waͤret keine Aus⸗ ſteller der wahren kuͤrnigen Andacht, oder ei⸗ ner rechtſchaffenen, weeſentlichen Tugend, ſon⸗ dern nur gewiſer, ſonderlicher Arthen, gar zu groſſer Sorgfalt in Kleinigkeiten, gewi⸗ ſer Caͤremonien, Neigen, Kniebiegen, und dergleichen. Dann wiſſet ,„ daß der ewige Schoͤpffer auch in dieſen ringeren, und aͤuf⸗ ſerlichen Ehr⸗Bezeigungen ſein Freud, und Belieben krage. Er wirfft ſein gnaͤdiges Aug auch auf die Wenigkeiten, mit welchen manche arme, und guthertzige Troͤpflein das geringe opffern, da ſie ein mehrers zu thun unver⸗ moͤgend. Die allergeringſte Sachen hat GOtt in dem Buch Levitici vorgeſchriben, mit wel⸗ chen er geehret zu werden anbefohlen. von GOtt groſſe Liebs⸗Neigung erwoörben. Die es übertretten, exemplariſche Straffen uͤ⸗ ber den Hals gezogen. Deſſentwegen ſagt die Schrifft nicht. Abominatio Domini eſt illu- ſor. Der Spoͤttler iſt ein Greul des HErrn, ſondern: Omnis illuſor, ein jeglicher Spoͤtt⸗ ler nicht nur der groſſen, ſondern auch minde⸗ ſten Sachen, die da vernuͤnfftig, und wohl⸗ meynend gegen GOtt unternohmen worden, en. Welche dieſelbige getreulich beobachtet, haben ihnen Es wird ein Zeit kommen, in welcher jen die von euch verachtet worden, kechere . ren Haͤuptern glantzen. Und ihr ſagen werdet, was jene: Nos inſenſati vitam illorum æſti- mabamus inſaniam. Ecce quomodo compu- tati ſunt inter filios DEl. Sap. c. 4. Wi unbeſonnene hielten ihr Leben fur etntas Wr rechtes, anjetzo ſitzen ſie mit dem Kleid der Glori angethan unter denen Kindern der Aus⸗ erwaͤhlten. . Mach dieſer Beſchimpffung GOttes iſt a NRN wohl zu DBeſcinn AWe menſ e alſo durchgelaſſene Neben⸗Menſch ſolche Stahl⸗ Reden empfindet. Indem manche auch ſonſt Fromme nichts deſtoweniger auf ſolche Weiß ſehr hart innerlich gequaͤlet werden: Fadus ſum, beklagt ſich der mit Zaͤher uͤbergoſſene Prophet Jeremias, Thren. c. 2. factus fum in derilum omnium populorum, canticum eo- rum tota die replevit me amaritudinibus, in-- briavit me abſynthio. Das gantze Volck lacht meiner, ein jeglicher treibet das Geſpoͤtt mit mir, ich bin ihnen zu einem Geſang, oder kurtzweiligen Lied worden. Ich kan kaum mehr die Bitterkeit verſchlucken, dann deeß iſt mir ein Wermuth⸗ Tranck, das mich bol und toll machet, Bein, und Marck durch⸗ bohret. Iſt das Spoͤttlen dem Tugendre⸗ chen, und heldenmuͤthigen Propheten ſer ſchwaͤr gefallen; Wie wird ſich ein ſchwacher Menſch, der die Tugend erſt kuͤmmerlich an⸗ getretten, darein ſchicken? Wie muß es mam chen betruͤben? in Erwoͤgung: Sehe man, weil ich GOtt diene, meiner Seelen ein be⸗ ſondere Sorg trage, in einer ſo heiligen ruͤhmlichen Sach muß ich leyden, weil es de⸗ nen mehr Ausgelaſſenen nicht gefaͤllig iſt. Da man mich vielmehr anſpornen ſoll im Guten zu⸗ zunehmen. Dem Koͤnig Saul ware es weit ertraͤglicher mit dem kalten Eiſen don einem Freund durchrennet, als in den Gewalt ſeiner Feind ger then, und von ihnen mit höhnſ⸗ ſchen Schimpf beladen werden: Evagina ’a- dium tuum, ſagte er zu ſeinem Waffen Traͤ⸗ ger, r. Reg. 37 & percute me. ZSiehe deinen Degen aus, und ſtoß weil aber dieſer in ſo verzweiffeltes Begin Ven ſeines HErrn nicht einwilligte: entbloͤſet der Koͤnig ſein ſelbſt eignes Schwerdt, ſezet es an das Hertz, und mit gantem Gewallt wirfft er ſich darauf, und jagt die Seel gus dem Leib. Leichter erachtete er es zu ſeyn, n Leben zu enden, ſolcher Verzweifflung das dann von ſeinen Feinden alſo beſchimpffet zu werden. Der von denen Philiſtäern eingeſpetrtte Samſon beklagte ſich nicht wider den ſchwaͤren Ketten⸗Laſt, bedaurete nicht die ausgeſtochene. Augen, war beſtaͤndig ſtillſchweigend in dem Kercker. Nachdem er aber vermerckete, da die Philiſtaͤer ihren feindlichen und hoͤhniſchen Muthwillen an ihme ſuchten abzukihlen, daß mir ſolchen in die Bruſt, in⸗ / 4 Ge⸗ ſer/ te uen ſch, liam . . V Pacln iteis. hethe einen Cd m ſantden deß we und tu ich ſe den 1 Hemdt WNNN end iIn d hielte ltvos lni rnelian Heilige in deen erfreuet (leiget. u ſe ger Geſ tt es de le, nii ſedtamen ſelagiant Wahren Dinuh nichts hal chet we he, N Gn de jr he⸗ Sohinder Uunnn Nlenbe rakte “ MaNe A aſſei dem mnteen enger auſſi Gälet paden. Mmit Zher ba. ven , Ni Clonn ating ne muttinhe Ds gune . ube N NS einen Gin tden. OIch ir ſchlucken, it Vanck, dain n, vod aglen den d en an erfreuet in denen und erzeigel. Allein zu ſo hohen Gipffel der Tu⸗ e wird ſchin end erſt Auna. cken? Mogiad. wögung N eiger Snn „ in eine ſ ich leden en dict . ſornenſelt g Sare Uls n d rim en wen lee . Ce. N func Sooͤttlen von dem Guten abſtehen, den Weeg achtet werden. Gemuͤthern zu finden. Denen Welt⸗Haͤuptern ſtehet es zu, ehender zu er ihnen zur Erluſtigung ſollte auf der Schau⸗ Buͤhne dienen, umbfaſſete er die zwey Sau⸗ len, auf welchen das Gebaͤu geruhet, erſchuͤt⸗ terte ſelbige, wirfft ſie zu Boden, und macht einen Stein⸗Hauffen, und Grab, ſowohl fuͤr ſich, als ſeine Spoͤttler: Cupiens contume- liam, beobachtet es der H. Ambroſius, Eviſt. vel ultione ſolari, vel morte prævertere, Xclamavit: moriatur anima mea cum Phi- liſtæis. Er wolte nemlich eine ſo groſſe ihme angethane Unbild nicht ungerochen laſſen, durch ſeinen eignen grauſamen Tod dem Spihl ein End machen: ſprechend: Es ſterbe mein und tugendlich ſich erzeigen, auch unempfind⸗ lich ſeynd, innerlich nicht hart beſchaͤdiget wer⸗ den? Man irret ſich; es verurſachen ſolche Gemuͤths⸗Wunder offt nicht kleine Schmer⸗ Ziu einem beſondern Lob gereichte es zwar denen Apoſtlen, daß ſie mit Freuden ausgan⸗ gen, das Gelaͤchter, Verſpott, und Laͤ terun⸗ gen deren Unglaubigen anzunehmen, dann ſie hielten es fuͤr ein Gnad umb Chriſti willen etwas zu ſeyden: Ibant gaudentes--quoniam digni habiti ſunt pro nomine ESU contu- meliam pati. Actor. c. 5§. Ja es ſeynd mehr Heilige zu zehlen „welche mit denen Apoſtlen in die Wett geſtritten, ſich gantz muthig, und erfreuet in denen Schmachen, und Unbilden gend ſteigen nicht alle, die mehriſte werden ſol⸗ cher Geſtalt aͤuſſeriſt betruͤbt: Multi. Erklaͤ⸗ ret es der Heil. Gregorius: hoe loco. Nihil ſe elſlſe, niſi pulverem, favillamque perpendunt, iſed tamen coram hominibus deſpecti apparere refugiunt. Viel aus denen, welche ſich einer wahren Tugend befleiſſen, auf eine gruͤndliche Demuth verlegen, ſich ſelbſt fuͤr ein lauteres nichts halten, wollen doch offentlich nicht ver⸗ 4 Ein ſolches Geſpoͤtt thut gar wehe, naget, beiſſet ſie unausſprechlich. Und eben deſſentwegen erklaͤre ich: Ob ſchon die Ehr des Hoͤchſten durch Spoͤttlereyen nicht gemindert wurde, nichts leydete: So waͤren ſie dannoch die ſtraͤfflichſte Mißhandlungen, weil ein verdruͤßlicher Widerwillen, und Be⸗ erei Was ſag ich: Es erfolget oͤffters noch ein klaͤglicheres Ubel, ein noch groͤſſerer Schaden: Nemlich, daß manche alſo Geaͤng⸗ ſtigte aus Gelegenheit des immerwaͤhrenden der Gottloſen antretten, ſolches Stupffen, und Auskadlen in die Laͤnge nicht uͤbertragen koͤn⸗ nen, mithin das Tugendliche voͤllig verlaſſen. O groſſes Unheyl! aber doch auch bey groſſen Gem Monarchen, und K. P. Haan, J. gJ, Dominicale. Suͤndhafftes Verfahren de eel ſamt denen Philiſtaͤerrn. Glaube man nur nicht, daß weilen manche Menſchen ſonſt ſehr fromm, ſch ihnen nichts bey fallen laſſen, daß ſie von loſen Zungen ſtaͤts angefe truͤbnuß hierdurch in dem Neben⸗Menſchen erwecket wird. Ja oͤffters deſſen beleydigtes Gregorius — en Spoͤttlern wider ꝛc. 747 geben, dann du nehmen, ehender Gnaden auszutheilen, als anderen das Ihrige zu ent⸗ ziehen. Es ſtehet ihnen wohl an, zuweilen auch zimliche Unbilden großmuͤthig zu verzey⸗ hen. Achab, der gottloſe Koͤnig hat ſich in beyden Stucken erſchroͤcklich verlohren, dem armen Naboth ſeinen Weingarten ungerech⸗ ter Weiß entriſſen. Endlich ihme gar unver⸗ ſchuldt das Leben benommen. Wie hat es ſich zugetragen? Solcher Geſtalten: Weilen dieſer Weinberg an dem Koͤniglichen Pallaſt angeſtoſſen, hegehrt ſolchen Achab ihme zu uͤberlaſſen. Nabsth weigert ſich deſſen, indem es ein ererbtes Guth von ſeinen Vor⸗Eltern war, ſo wollte er es nicht aus denen Haͤnden geben. Den Koͤnig betruͤbte dieſe Unphoͤfflich⸗ keit dermaſſen, daß er daruͤber erkranckete, verſchmertzte doch ſeinen Unwillen, weil er wi⸗ der die Billichkeit nicht handlen wollte, noch ehrlich kunte. Wie iſt er dann gleichwohl in das doppelte Laſter der Rauberey, und Mord⸗ that gefallen? Wegen des Geſpoͤtt ſeines Weibs, der Jezabel, welche ihm ſeine Zag⸗ heit vorwurffe, mit hoͤnniſchen Worten zu ⸗ ſetzte: Grandis authoritatis es. 3. Keg. c. 21. Wohl ein ſchoͤner Koͤnig! der nicht einmahl einen ſchlechten Vaſal ſich getrauet in den Ge⸗ horſam zu bringen. Ein armſeeliger Herr⸗ der! der einen elenden Weinzierl ſoͤrchtet! und dieſes war genug, daß Achab weichete, dernmn Naboth das Leben genommen, und den WVein⸗ berg an ſich gezogen, mithin zwey groſſe Unge ⸗C rechtigkeiten vor GOTC begangen. Auf gleiche Weiß werden viel Menſchen ein Zeitlang ſtandhafft im Guten verharren, von dem lobwuͤr⸗ digſten Lebens⸗Wandel abzuſtehen. Mercken ſie, daß der aufſaͤtzige Hoͤllen⸗Feind ſie verſu⸗ chen wollte, ſtreiten ſie dapfſer darwider, nehmen ihre Zuflucht zu GOtt, ruffen die aergebenedegte Gebaͤhrerin GOttes an, und alſo verharren ſie unbeweglich, und weichen nicht von dem Guten. Geſchihet es aber, allen wer⸗ den, von auswendigen Feinden. Geſchihet es, daß man taͤglich ohne Aufhoͤren ungeſtimme Ausſtellungen zu leyden hat, ſo wird man end⸗ lich matt, die Menſchliche Schwachheit ſincket zu Boden. Man ſetzet von der Tugend aus, richtet ſich, wiewohl hoͤchſt unrecht, nach dem Willen der Gottloſen, umb nur einmahl Frid, und Stillſtand zu erlangen, und da man vor⸗ hin wider die Anfechtung deren Hoͤllen⸗Geiſtern ritterlich gekaͤmpffet, gibt man ſich zu einem freywilligen Raub deren leichtfertigen ben Wer iſt Urſach daran? Wer? Leicht iſt es zu muthmaſſen: Die ſpoͤttlende Zungen. Und iſt ſich zu verwundern, daß offt nicht Maͤnner allein, ſo ſchneidend mit ihrem Mund ſeynd, ſondern auch Weiber Jezabeles, die an ande⸗ ren das Gute nicht leyden koͤnnen, eben da⸗ rum, weil ſie ſelbſt nicht viel nutz ſeynd. „ Da erkenne ich, wie wohl gegruͤndet den Mann nach dem Hertzen GOt⸗ tes angeruͤhmet, da er geſprochen: Ego Da- vid plus ſaltantem ſtupeo, quàm pugnantem. Ich bewundere David nicht ſo viel ſtreitend, als tantzend. nen Ohren nichts als Gluͤckwuͤnſchungen, und freudiges Zuruffen, das muͤßte ihn ergotzen, aber in dem letzten hatte er tauſend uuUͤhle Aus⸗ Dann das Koͤnigliche legungen zu heſorgen. Paludament ablegen, und ein kurtzes gelegen⸗ „» ſames Kleid anziehen, die Majeſtat faſt bey⸗ ſeits ſetzen, und ſich durch gllerley Sprung fluͤchtig herum wenden, und dieſes nicht in ei⸗ nem geheimen Saal, ſondern auf offentlicher Straſſen, verurſachte groſſe Augen hey denen Zuſehern, und ein nicht kleines Gelaͤchter. Wie ihm dann Michol deſſentwegen mit ſte⸗ chender Zungen, und bißigſten Worten zuſe⸗ tzete, ſo ihne auch inneriſt angegriffen. Er doch nichts deſtoweniger den Schluß gefgſſet: Ludam, & vilior flam, plus quàm antéa fa- QKus ſum. 1. Reg. 6. 6. Ich werde fortfahren meinen GOtt zu loben, auch mit Ernidri⸗ gung meiner hohen Perſohn, ich werde ohne Bedencken dieſe gering ſchaͤtzige wohl gegruͤndt Gregorius mehr den Gottlo⸗ benden, als ſtreitenden David geruͤhmet, dann in jenem hat er ſich, in dieſem aber nur einen frembden Feind uͤberwunden. umg de Allein nicht alle haben ſo groſſe Staͤrck als David, die mehriſte ſeynd ſehr ſchwach in ihrem Vornehmen, in der Tugend, und Ge⸗ muͤth ſehr unbeſtaͤndig, in dem Geiſt ſehr eni⸗ pfindlich. Wann dann ein ſo finſteres, und offtmahliges Hagel⸗Wetter daher ſtuͤrmet, was Wunder! wann ſie die Waffen aus denen Haͤnden legen, verdruͤßlich ob allen Guten werden, oder ſich letztlich zur Parthey der Gttloſen ſchlagen, umb nur kuͤnfftig unge⸗ kraͤnckt zu bleiben, und weiß nicht was fuͤr ein ruhiges, oder auch in ſolcher Ruhe aͤrger⸗ liches Leben zu fuͤhren. Was in der Weite lobt, oder geſchaͤndet werden, wird wenig geachtet. Gleichwie die Wort nicht in die Oh⸗ ren gelangen, alſo verwunden ſie auch das Hertz nicht. Was ſich aber in der Naͤhe zu⸗ tragt, wann die, welche umb, und neben uns ſeynd, ſo offe, And lang die Gall ruͤhren, wird es mit der Weil unertraͤglich, und das Foch des HErrn abgelegt. Hoͤret ihr es? Ihr Spoͤttler! ihr ſeyd die Urheber davon ! ihr ver⸗ urſachet ſolches! wie werdet ihr dieſe Niderlag vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes ver⸗ In dem erſten klingeten in ſei⸗ Wa 9 tes Werc Eeurer Verhoͤnnung unterwegen bleibet, habt ihr ſchon ein erſchroͤckliche Verantwortung? widerhohlen. Aus dieſem erkenne ich, wie Opffer gewidmet, geſchihet aus ſeinem Beſehl. dernm den alten Weeg der Verſaumnuß an⸗ tritt?2. Wie ſoll euch bey der Sach ſenus an⸗ ſolle euch nicht dieſe Wahrheit beſtüͤrtzen? Wann nur ein eintziges gutes Werck wege M Wie wird es ſeyn/ wann ihr ſo viel Gutes verhinderet, und ſo viel Seelen abwven⸗ Ich hab mir von einem weiſen Schwachheit, nicht aus Gaͤheit, ſondern vor⸗ ſetzlicher Weiß geſchehen, und ſehr lang gerri⸗ ben werden, mithin in der Boßheit ſeſe ſeynd, gemeiniglich ſchlechte Chriſten ſeynd, und ſelten ein gutes End nehmen. Wie er es an einigen erfahren hat, und ſo auch es die Erfahrnuß nicht gebete, haͤtte man genugſa⸗ men Grund aus der Schrifft, in welcher u leſen: Abominatio eſt omnis⸗illuſor. Ale Ausſpoͤttler, und Verlacher ſeynd ein Greul vor GOtt. Dieß iſt ſchon genug fuͤr ſe. R Jer aber gebngſtigte, und verfolgte Seelen laſſet euer heiliges Vornehmen, und Standhafftigkeit deſto tieffere Wurtzel faſſen; je grauſamer, und vielfaͤltiger die Welt in ih ⸗ ren Schmaͤhungen iſt. Gleichwie der Paln ⸗ Baum, je mehr er gedrucket wird, deſto hb⸗ her er aufſchieſſet. Gleichwie, je mehrer die Wind herzuſtuͤrmen, das Feur deſtomehr an⸗ geblaſen wird. Alſo ſoll euch auch ein deſts groͤſſerer Antrib ſeyn in der Tugend zu wach⸗ ſen, je mehr Gottloſe Zungen dieſelbige al⸗ feinden, und zu hintertreiben ſuchen. Ipr habt ja zu eurer Bewaffnung den ſtärckiſten Schid auf der Bruſt: Wann ihr gedencket, alless was ich Heiliges unternommen,, gehet alein GOtt an, wird aus Lieb gegen ihm zu einem Wen ſoll ich dann foͤrchten? oder mich davon abſchroͤcken? Da ich das lichſlte Werck angefangen GOtt zu d Ich hab mir vorgenommen unter dem Ja lein Chriſti zu ſtehen, ſoll mich dann ein loͤſe Menſchen⸗Zung, ein boßhaffte Ausſtellung, ein ſchlechtes verachtendes Aug bey GBtt treu und meineydig machen? Was fuͤr ein Thor⸗ 1 heit begienge ich. 748 Amdrey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Pr edig.. d ι ncht⸗ ſchu eiſe ſihi⸗ Ehr, neinet heruͤht R ſeſen nper niſtet Vatern genes ſchroͤcket mich, fuͤhret mie antworten? Die ihr hierdurch ſo viel Gutes auch zu heroiſchen Entſchlieſſungen verhindert, ſo unwiderrufflichen groſſen Scha⸗ nibus placerem, Chriſti ſervus den zufuͤget? Ihr koͤnnet ein Gelächter daraus adl Calat. c. I. So fern ich ſuchete nachen, daß ihr manche mit dem gecreutzigten Menſchen zu gefallen, ſo höoͤrete ich eb Heyland vereinigte Seel widerum aus deſſen ſentwegen auf zu meinem groͤſten Ung Armben heraus reiſſet: Was werdet ihr Diener des HErrn zu ſeyn. Dar GOtt für ein groſſe Rechenſchafft geben muͤ⸗ es mit der Welt, oder gar mit den ſen? Viel Jahr verſtreichen bey manchen, ſen, handle ich nach ihren Sitten. bis er in ſich ſelbſten gehet, die Augen eroͤff⸗ ich zwar hier ein kleine Ruhe, ein be net, und ſich zu ſeinem liebſten Seeligmacher Gutheiſſen vernehmen, und genieſſen Pekehret, und ihr ſeyd Urſach, daß ſolcher wi⸗ alldort vor dem ſtrengen Gericht von ihnen = — 749 ⸗ nicht verthaͤtiget, ſondern vielmehr greulich be⸗ heiligen angefangenen Leben. Erklaͤret euch Whrhen ſchuldiget, und verlaſſen werden. Hange ich fuͤr beſtaͤndige Feind in denen Mißbraͤuchen meinem GOTT an, und zeige mich einen be⸗ der Welt. Ermahnet, und ſtraſſet ohne Scheu, ſtaͤndigen unerſchrockenen Verthaͤtiger ſeiner wo ihr koͤnnet, und daͤrffet die Aergerliche. ichr tdinb ingenthſirf. ffinger e Det Olacheee Nuket nid, Neichwie e ner, das Fenn Meette. ſol uch gen n e Lugen Zungen dieß eden ſucn. , den ſirte ihr ger: thommen 4. ſeb gegen hifer an in Orhten! an 1 R gen C9 ul gln unßsb Glori gereichen kan? Dann was ſeynd ein ſtarcker Schild, die euer ſiſhe Brgiſ⸗ Stadt David haͤtte ſollen uͤberbracht werden, ſKtirauchlen begu EFlufuhphr, ſo wird er mich jederzeit beſchuͤtzen, ſich meiner vor dem gantzen Himmliſchen Heer beruͤhmen, endlich ein unſterbliche Cron auf⸗ ſetzen. Soll ich dann nicht vielmehr dasje⸗ nige erwaͤhlen, was mir zu ewigen Troſt, „Ja, alſo gedencket. Dieſe immerwaͤhrend ſchmertzen, und peinigen * S WHr waffnen koͤnnen. Von dieſen unter tzet, fahret unausſetzlich fort in denen Lob⸗wuͤrdigen unternommenen Wercken, verharret in enem = „ * r à e e e d e e e e. E e e e 2 7 SJ . Ann ein Begebenheit in Heil. Schrift Den Lehrern Muͤhe gemacht baruͤber zu urtheilen, und die Urſachen auszuecken, ſo iſt es jene, welche in dem anderten Buch deren Koͤgigen e. 6. zu leſen. Allda liſet man: Als die Archen des Bunds aus denen ſeindlichen ick gekehret, und in die geſchahe es auf dem Weeg, daß die in dem Wagen angeſpannte Laſt⸗Thier in etwas zu ſein Hand aus, umb den Fall zu verhindern. Aber ſehe man ein urploͤtzliche Gottliche Straf: Allſobald fiele Oza tod zur Erden: K9 quòd tetigiſſet arcam Domini, 2. K. nur ſentwegen weil er die Archen g. c. Oanur deſ⸗ er die Archen des HErrn be⸗ wiſſen nicht, warum dieſer erſchroͤckliche Sireich geſchehen? Indem ſolche Aufhaltung Tugend hafftigſte Maͤuler ihre Meyn mit des Zeit euren Wandel bewundern, hoch * n , 4 4 ſ ” ) zu finden, welche denen nachſuchen⸗ ſe ruͤhret. Haltet euch ehrenbiethig, und ſchweiget in dem Haus GOttes, und machet mit eurem ſtillen, und anvaͤchtigen Exempel die Schwaͤ⸗ tzende zu ſchanden. Liebet die Eingezogenheit eintziger Unterbrechang. Wann euer andhafft, und fort dauren wird, kan es gar leicht geſchehen, daß auch die boß⸗ ung veraͤndern, „ja gar zur Nachfolg daͤrffen gezogen werden. Was edler Frucht, und Gluͤck ſee⸗ Uagkeit die Feind, die Verfolger ſelbſt gewint⸗ nen, und zu GOtt fuͤhren? Amen. “YMV * S Ee e e e ee e e e e e e e e e e e e D . = 4 . S JM . ,. N A ”M 5 ⸗ “M 1 enti ejus. Matth. 9J. Sie beruͤhrete den Saum ſeines Kleids. Wie man ſich in ſittlichen Beruͤhrungen zu verhalten habe, gees wohl gemeynt, und unſchuldig zu ſeyts ſcheinste: Einige muthmaſſen, er Nigaen ſeun einem ſuͤndhafften unreinen Stand des Gewiſ⸗ ſens befunden haben, da er dieſes Heiligthum angetaſtet, andere urtheilen, er haͤtte ſich nie⸗ mahl erkuͤnnen ſollen, die Haͤnd in dieſen lm⸗ ſtaͤnden auszuſtrecken, weilen ſolches allein de⸗ nen Prieſtern, und nicht denen Leviten gezim⸗ mete. Die dritte halten darvor⸗Er haͤtte ſich bey dieſer Dienſt⸗Leiſtung nicht ehrentbiethig genug erzeiget, ſondern gantz bloß und mit unverdundenen Haͤnden dieſe Bunds⸗Laden be⸗ ret. Bey allen dem bleibt doch die Sach unerortert, und die heilige Lehrer in der Er⸗ ſtaunung, ſeufſtzen nur, bey ſich uͤberlegend, wie erſchroͤcklich GOtt in ſeinen Beſtraffungen ſeye 2 Auch wegen Geringheiten, die kaums chuld in ſich zu begreiffen ſcheineten. Ich doch ziehe aus dieſem einen aͤnderen Gedancken, und verehre das in dem Erloͤſee 8 750 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. 4 bey ihm auf die Beruͤhrung ein Goͤttliche Krafft S neu angefangene Geſatz, wie gnaͤdig, wie lieb⸗ reich, wie gutthaͤtig dieſes gegen dem Alten? ausgetrungen, bey uns nach der Beruͤhrun lauter herrliche Tugenden erfolgeten. Zu wi ſen iſt: Es gebe nicht allein leibliche Beruͤh⸗ rungen, ſondern auch ſittliche, welche vor⸗ Da in dieſem nicht allein ein Archen des Bunds, ſondern der HErr der Heerſchaaren ſelbſt zuverſichtlich angeruͤhret wird, hieruͤber nichts ſchaͤdliches erfolgen laſſet, ſondern viel⸗ mehr lauter Gnaden, und Wunder ertheilet. Dieſes hat uͤberfluͤſſig das mit dem 12. jaͤhrigen Blutgang behaffte Weib erfahren, nachdem ſie den groͤſten Unkoſten ſchon aufgewendet, und kein eintzige Linderung erfolgte, begab ſie ſich endlich mit rechtſchaffener Zuverſicht zu dem Himmliſchen Artzten, tringet durch das Volck, und ſuchte ruckwerts ihrem Elend ab⸗ zuhelffen: Tetigit fimbriam veſtimenti ejus, & ſalva facta eſt mulier, ſie beruͤhrete nur den Saum des Kleids, und denſelbigen Au⸗ genblick erlangte ſie die vollkommniſte Gene⸗ ſung. UÜber welche Ereignuß der Heil. Petrus Chryſologus ſchoͤn und tieffſinnig redet: Serm. 23. Cum tangit fimbriam Chriſti, tunc divi- mi pectoris pullat arcanum, & furto fidei ſummam rapuit de ſümmitate fimbriæ vir- tutem, felix fraus, quæ & lucrum ſalutis con- tulit, & damna ſuſtulit pudoris. Da dieſes Weib de Sap Salin ere elon ete ſie zugleich bey der geheimen Porten des Her⸗ ſe S „und mit dem Diebſtall des Glaubens reiſſet ſie durch den aͤuſſerſten Theil des Kleids die maͤchtige Krafft GOttes zu ſich. O gluͤck. ſeeliger Betrug! der ſo groſſen Gewinn des Heyls einſamnilet, und allen Schaden der Schamhafftigkeit vertilget. Anruͤhren iſt ſonſt ein heigliche Sach: offt ein groſſe Vermeſſenheit bey dem, der ſich deſſen anmaſſet, ein harte Empfindung bey dem, der angetaſtet wird. Das kleiniſt Waͤrmlein, ſagt Arles, fahret in ſich „erzoͤr⸗ net ſich gleichſam, ſo es nur im mindeſten eine Beruͤhrung fuͤhlet, wie vielmehr anſehnliche Menſchen, die dardurch eine Schmaͤhlerung ihrer Ehr befoͤrchten. Deſſentwegen nach Chry⸗ ſoſtomi Zeugnuß hatten die Phariſaͤer an dem Saum ihrer Kleider Doͤrner angehefftet, da⸗ mit ſich nur niemand vermeſſe, ihnen in die Naͤhe zu kommen, wann er nicht wollte von dieſen ihren ausgeſpreitzten Staͤchlen verletzet zu werden. Nicht alſo der Sohn GOttes, die⸗ ſe Archen des neuen Teſtaments ſcheinete an der heutigen Beruͤhrung ein ſolches Belieben zu tragen, daß er ſich mit Freuden umgewen⸗ det, und geſprochen: Sey getroͤſt Tochter! dein Glaub hat dir geholffen, und von derſel⸗ bigen Stund an ware das Weib geſund. Quia fimbria Domini, Wort Chryſoſtomi, non ha- bet vulnerare, ſed ſanare, dann der Saum des HErrn verwundet nicht, ſondern heylet, iſt nicht nachtheilig, ſondern wuͤrcket lauter Mi⸗ rackel der Gnaden. OC daß der Allerhoͤchſte auch bey uns an⸗ heut ein ſolches Wunder⸗Werck ausuͤbete, und ein gewiſe Kranckheit zu heylen ſich wuͤr⸗ digete, nemlich die gar zu groſſe Empfindung. und Heiglichkeit. Alſo zwar, daß gleichwie nemlich das Hert, die Seel, das Gemüth angreiffen, und in dieſen offt groͤſte Betruͤb⸗ nuſſen, Unluſt, nicht angenehm ſeynd, koͤnnen Beruͤhrungen genennet werden. Aber wollte GOtt, daß nur allzeit mit einer Chriſtlichen Sanfftmuth, oder Großmuͤthigkeit aufgenom⸗ men wurden! welches damit es geſchehe, werr de ich meine Anred dahin ſchlichten, und ein ⸗ ge Lehr⸗Stuck ertheilen: Wie wir uns kluge, und dapffere Welt⸗Weiſe liche Chriſten in denen ſittlichen gen erzeigen ſollen. len anderen Dingen, von dem dem Lufft, von der Hitz, oder Kaͤlte. n dem Gemuͤth aber kan er beruͤhret werden, nicht allein von einem merckbaren Unglukck, ind Troſtloſigkeiten verurſa⸗. 9 Ni t allein ein ſchlagende oder liebko ede nach, ſondern er wird auch beruͤhre Betruͤbnuß, und Wider waͤrtigkeiten, ſondern auch von einem jeglichen Wort, oder Schmach⸗ Red, welche ſoißzig, und ſchneidend iſt. Ales nemlich, was ein Schmertzen in dem Gemuͤh verurſachet, fuͤhret den Vamen eines empfindeꝛ lichen Angriffs. Alle dieſe Beruͤhrungen ſeynd unvermeidlich, weilen ſie in der Welt mit dem— „Menſchlichen Leben ein ſehr enge Verbuͤndnus haben. Sie ſeynd aber auch der Probſtein welche die Beſchaffenheit des Menſchen ofſenn— ſeye. Als die baren, wie ſtarck ſein Tugend 7 mand beruͤhret. Aus dieſem lafſ nem jedwederen Menſchen ſchlief er nicht beruͤhret wird, ka⸗ Schwachheit, oder Slaͤrck nicht den, ſo bald ſich aber einige Regung ſpuͤrren laſſen, ſo iſt es ein auge „ Zeichen, daß er beruͤhret worden. ruͤhrung bringt den unfehlbaren ſeiner Tagend, oder Bloͤdigkeit. Nehme man die Erfahr Schrifft Da der Satan eins Boden durchwanderte, forſchete von ihm: Nunquid conſideraſti ſervun on 2 Quod non ſit ei ſimilis in terra implex, rectus ac timens Deum, dens à malo? Haſt du wohl meinen DieoNn den Job betrachtet? Es iſt ſeines e de. nicht auf Erden, dann er in heiliger . heutig armſeelige Troͤpfin den Saum des Kleidds ergriffen, ſagte der Erloͤſer: Aliquis me teti- 4 . Es hat mich jemand beruͤhret, ir Krafft von mir ausgegangen. De Folg: Ich hab ein von mir ausge⸗ Krafft wahrgenommen, ſo hat mich hodone ß wa ein in hheſeh don p GSiber, kel ans erſeßel Irrſen inge . OO ree e. ſann und von allem Ubel entfernet iſt. Der Hoͤl⸗ e len⸗Geiſt ſcheinete dieſe Frag zu verlachen, tle ie weilen er alſogleich ein andere entgegen geſe⸗ Ee V tzet: Domine! tetigiſti eum? HErr! haſt du ihn fe aber beruͤhret? Haſt du ihn auf die Prob ge⸗ 4 e ſectzet? Verſuche es, belege ihn mit einigen Un⸗ Pein gemach: Tange omnia, quæ poſſidet. Tange rurn gte os ejus. Greiff ihn an in ſeinen Guͤtern, be⸗ ten Nn raube ihn deroſelben, mache ſeinen Leib arm⸗ bltee ſeelig, geſtatte, daß er von ſeinen Freunden ſtigen hnt verlaſſen, von ſeinem eigenen Weib verſpot⸗ lthigen tet werde, ſo werdeſt du was anders erfahren. l es hen Der Teuffel hat kein Tugend, aber doch er⸗ ſlchten kennet er gar trefflich, was ein wahre, oder De peng falſche Tugend ſeye. Bey Job iſt er zwar zu Wiſ, Schanden gemacht worden, und hat mit ſei⸗ ſtlchen d nem Leyd erfahren, daß ſich die Lieb gegen dem Hoͤchſten bey dieſem Propheten, wie ein durch ſtrengiſtes Feur probiertes Gold nicht verloh⸗ ren, daß ſich auch in groͤſten Trangſaalen bey ihm die verwunderlichſte Gedult, und auch nde dder f Eyſen⸗foſte Standhafftigkeit hervor gethan. Mnin Bepy viel tauſend andern aber wird er zu einem hbee DObſiger, und tragt mit ſeinem Geſpoͤtt den den e LTriumph davon, weilen bey ihnen in der Prob, A „ e e der e in dem Ungluͤck das Gemuͤth zerfallet auch offt 4 ifnt wegen mindeſten Zufaͤllen. mrigim Jene ungeheure Bildnuß, welche Nabu⸗ rre hodonoſor in dem Traum geſehen, deutet ge⸗ Rſcrnt wiß was groſſes, und herrliches an, kunte als verten nmt Pumeb eſenr e Brrüfen ſeinde W. ſiſr erge D alch der I tdes Menſe Dhod ene. zden Gund GEr: Mor. ud deriſi gehergen d Oon MMr n ,Ah ni deeniſe ſe hen ſhſeſl in ſin hi lirt nittt⸗ weilen nemlich dieſe Schaͤtzbarkeiten nichts als ein Erden ſeynd. Wer hat es aber gethan? Wer hat dieſe irrdiſche Gleißnerey aufgeloͤſet? ein Sinnbild der Menſchlichen Gluͤckſeeligkeit angeſehen werden, dann es ware das Haupt von purem Gold, die Armb aus reiniſten Silber, die Bruſt aus Ertzt, und die Schen⸗ ckel aus ſtaͤrckiſten Eyſen. Aber ſehe man un⸗ verſehens wurde ein Stein von einem Berg ab⸗ geriſſen, der an die Bild⸗Saulen angeſtoſſen, und ſolche uͤber den Hauffen geworffen, zu nichts gemacht, in Staub der Erden verkehret. Nicht einmahl in den Staub des Golds, oder Staub des Silbers, oder in den Staub des Ertz, ſondern in einen Staub der Erden, Die Beruͤhrung eines kleinen Steinleins: Abſciſſus eſt lapis, & percuſſit ſtatuam. Da- nielis 2. Jene Bild⸗Saul, bevor ſie angeruͤh⸗ ret worden, ſcheinete ſie ein zuſamm geſetzter Schatz zu ſeyn aus denen edliſten Koſtbarkei⸗ ten der Welt, nachdem ſie aber einen Stoß uͤberkommen, iſt ihr elendes Nichts offenbar worden. O wie viel ſolche Statuen werden auf denen Anhoͤhen geſehen, und prangen ein Zeitlang in der Welt! dann die Wuͤrdigkeiten, groſſes Anſehen, und Majeſtaͤtiſches Herein⸗ tretten machet auch ein treffliche Figur unter denen Menſchen, alles ſcheinet offt von Gold, und Edelgeſtein zu ſchimmern, und iſt doch in der Sach nur ein phantaſtiſches Weeſen, ein eintzige Beruͤhrung kan alles uͤber den Hauffen werffen, und das verborgene Elend hervor zei⸗ gen. Es iſtofft nicht vonnoͤthen, daß der Todt mit ſeinem Gewalt anſetze, und ſie in Staub, und Aſchen verkehre, ein minderes Ungluͤck ſer Anzahl deren D Wie man ſich in ſittlichen Beruͤhrungen zu verhalten habe? 751 kan alle Hoheit zerſchmeltzen, ein ſchlechte Un⸗ paͤßlichkeit die vortrefflichſte Schoͤnheit, und ſtaͤrckiſte Kraͤfften vernichten. Ein feindlicher Einfall kan Scepter, und Cron, Laͤnder und Koͤnigreich aus denen Haͤnden reiſſen, daß man alles des Seinigen entbloͤſſet wird. So gar ein loſe Zung kan die Maͤchtigſte in groͤſte Veraͤchtlichkeiten bey anderen ſtuͤrtzen. Man nehme aus dieſen ab, was die Beruͤhrungen nutzen, und auswuͤrcken, wie ſie das Menſch⸗ liche Nichts, die verborgene Schwach, und Armſeeligkeiten an den Tag legen, die Leyden⸗ de aber ſelbſt offt in ein peinliches Trauren ſe⸗ Hingegen iſt es aber wohl auch die ange⸗ nehmſte Schau⸗Buͤhne ein ſolches Gemuͤth ſe⸗ hen, welches ob allem dem, was das Ungluͤck grauſames zuſammen haͤuffet, ſich nicht allein nicht befrembdet, ſondern auch die anlauffende Sturm hertzhafft uͤberwuͤndet, aus Bedencken, daß man ſich in einem Thal des Jammers be⸗ findet, in welchem die Erden keine andere Fruͤcht als der Feindſeeligkeit bringet. Der Ober⸗Re⸗ gent aber dieſe nur hervor ſchieſſen laſſet, da⸗ mit er denen Kaͤmpfern, und Obſigern deſto mehrere Cronen bereite. O wohl ein ſeelige Nacht der Ungnaden! die ſolche glantzende Stern nicht allein nicht verfinſtert, ſondern vielmehr ihren wahren Schein erhoͤbet, und maͤnniglich vor Augen ſtellet. Marcus Aure⸗ lius der Kayſer, in dem 4ten Buch, das er von ſeinem eigenen Leben beſchriben, lobet die⸗ ſes an einem weiſen Mann, wann er offt in ſich ſelbſten gehet, und ſich beredet, daß alle Pallaͤſt, Luſt⸗Gaͤrten, und Ergoͤtzlichkeiten de⸗ ren Koͤnigen dieſer Welt nicht ſo viel Freud haben, als das eintzige Zimmer eines groſſen Hertzens. Allda geſchiher es, daß man ſich von denen geſaltzenen Waͤſſern abziehet, und von dem Thau des Himmels lebet. Allda kommet die Seel, welche ſich vielmahl in groſ⸗ hl deren Geſchaͤfften gantz verlohren, nicht allein widerum zu ſich, und genieſſet die beſte in wahrer Weißheit gegruͤndte Freuden, ſondern ſie fanget auch mit offener bereiter Schooß alle Widerwaͤrtigkeiten großmuͤthig auf, und laſſet ſich von denenſelbigen nicht im Mindeſten verwirren. Verlurſt deren zeitli⸗ chen Guͤttern, ſchmertzlicher Todt deren nech⸗ ſten Anverwandten, Abraubung der Ehren, und des ausgebreiten Nahmens ſeynd zwar empfindliche Streich, aber bey einem groſſen Gemuͤth nur ſolche Pfeil, welche auf einen Fel⸗ ſen abgeſchoſſen werden, und von dieſem zu. ruck proͤllen, oder die man nur zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen mit innerſtem Troſt ohne eintziger Verle⸗ tzung fallen ſihet. O was fuͤr ein Hoheit iſt dieſe? Was fuͤr ein reiche Ernde deren Tugen⸗ den, die doch niemahl beſſer, als auf dem Feld, und Kampf⸗Platz deren harten Beruͤhrungen eingeſammlet werden. 2 II. Dieſes dienet zur Erhalt⸗und Aufmunkerung deren Helden⸗Gemuͤthern, aber auch die M Schwache 752 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. . Schwache, und gar zu leicht Empfindliche muͤſ⸗ ſen ihr Lehr empfangen, die ſich zuweilen ge⸗ troffen, und verwundet glauben, daihnen doch niemand zu Schaden im Sinn hatte. Dann nicht ein jegliche Beruͤhrung iſt ein wahrhaffte Beruͤhrnng, ſondern ſcheinet nur ein ſolche zu ſeyn. So muß dann vorhin wohl erkennet werden, welche fuͤr ein wahrhaffte Beruͤhrung zu halten ſeye? Wie iſt ſie aber zu erkennen? Antwort: Aus der Meynung, aus dem vor⸗ ſetzlichen Willen, wo dieſer vorhanden, kan die Beruͤhrung fuͤr wahrhafft gehalten werden, Ben an ſolchen manglet, ſo iſt ſie fuͤr keine eruͤhrung zu achten. Ein treffliche Prob deſſen ertheilet die heu⸗ tige Begebenheit. Als die Krancke das Kleid des HErrn beruͤhret, ware ein unglaublicher Zulauff deren Menſchen, die alle Chriſto nach⸗ gezogen, und zwar ihme ſo hart auf dem Ru⸗ cken ſtunden, daß er ſich kaum bewegen, und die Straſſen wandern kunte: In mitte dieſes Tumults wendet ſich der OErr um, und frag⸗ te: Wer hat mich beruͤhret? Quis me tetigit? Was iſt dieſes? O HErr! widerſetzte Petrus, daß du ein ſo wunderliche Frag ſtelleſt? Siheſt du dann nicht, daß dich das Volck von allen Seiten umringet, preſſet, und drucket? Du kanſt dich befrembden, und zu wiſſen begehren, wer dich angeruͤhrt? Turbæ te comprimunt. Das hefftige Volck thut dieſes. O Petre! du fehleſt in deinen Worten: Es iſt ein groſſer Unterſchid zwiſchen denen Beruͤhrenden: Die da nur drucken, und preſſen, veſt auf dem Halß ſtehen, B ohl Cananaͤerin, als welche die Meynung, den Willen, das vorſetzliche Abſehen in dem Ge⸗ muͤth hatte, deſſentwegen: Dicebat intra ſe, ſagte ſie: G daß ich nur den Saum ſeines Kleids beruͤhren kunte, ſo waͤre mir geholf⸗ fen! dieſe verdienete allein fuͤr eine in Wahr⸗ heit Anruͤhrende, alle andere verdienen nicht fuͤr ſolche gehalten zu werden. Alii tangentes non tangunt. Gloſo. Merckwuͤrdiger Lehr⸗ Punct zu Beruhigung heiglicher Gemuͤther, welche offt unverſtaͤndig von weitem geredte Wort auf ſich ausdeuten, durch dieſe oder jene Unternehmung ſich beleydigt zu ſeyn glauben, welches doch nicht dem alſo, indem a weder Willen noch Meynung haben, ein Un⸗ bild anzuthun nicht einmahl beyfallen laſſen, mithin iſt man von ihnen nicht beruͤhret wor⸗ den. Aman beruͤhret, und fallet vor Schroͤ⸗ cken uͤber das Ruhe⸗Beth der Eſther, und Aſſuerus legt dieſes Beginnen alſo bald fuͤr die groͤſte Vermeſſenheit aus, als ob er der Eſther wolte Gewalt anthun. Jonathas der Koͤnigliche Printz beruͤhrete, und verkoſtete et⸗ was weniges von einem Hoͤnig, da ſelbigen Tag allen verbotten war, ein Speiß zu genieſ⸗ ſen, und Saul der Vatter hielte dieſe That fuͤr ein Verletzung ſeiner Majeſtaͤt, und des ertheilten Befehls. Aber beyde betruͤgten ſich: Der betrangte Aman voller Angſt ſuchte in ſo verzweiffelten Umſtaͤnden Gnad und Barmher⸗ tzigkeit. Jonathas wußte nichts um das Ge⸗ beruͤhren nicht, aber wohl die andere bott ſeines Vaiters, ſonſt wurde er ſich 3 gegruͤndet ſeynd offt die Muthmaſſungen „ſo einem Schatten Boßheiten erzwingen, dure ungerecht die Menſchliche Urtheil, daß ſie aus uͤble Auslegung Laͤſter erdichten, damt ſach ſelbſt bekraͤncken koͤnnen. wolte GOtt! daß ich mit dieſer Wah⸗ heit manchen finſtern Ganthern die Cmm⸗ dung benehmen, und ihre innerliche Schmer⸗ er tzen lindern kunte, was wurden hierdurch fuͤr ſchaͤdliche eingewurtzte Kranckheiten geheyle erden: Die wehemüthigſte Beſcheſſeet hat es mit einigen, die nicht all Betruͤbnuß daher wandlen, ihnen ſelbſt glle Luſtbarkeit entziehen, ſondern gleichſam ein turen ausſtehen, ein Pein uͤber die andere en⸗ pfinden, und doch zu dieſen keinen andern Hencker als ihre eigene Gedancken haben, die ihnen unaufhoͤrlich vorbilden: Dieſer, ſener ſeye ihr geſchworner Widerſacher, verfolge ſe, wo es immer moͤglich, vergune das Gluͤck welches ſie genieſſen, ſuche ihren waͤren zu ihrer Beſchimpffung angeſehen, und noch mehr andere ſolche Wangereg mni une ſie ſich ohne Unterlaß quaͤlen. Wohl ein elen⸗ der Zuſtand! in welchem die Melancholſche Einbildung ein ſolche Traur⸗Buͤhne aufrichten zu der man ſein eigene Gedaͤchtnuß, un uͤberwundene Vernunfft muß herleyhen, man von ſich ſelbſt gepeiniget, lauter bare Geſichter auftretten laſſet, auf laͤngſte Zeit das Gemuͤth zermartert die man doch in einem Augenblick nur ner ſchnoͤden Verachtung hinweg ſtoſſen, an allen Orthen zu untergraben. Alle Reden polenn Mrbor, hydende vernichten kunte. Dann gibt die Gedaͤch 5S daß wir etwas empfinden ſollen, wasr brauchen wir nicht die beſſere Vernun Ding auch zu verlachen, damit Ruhe, das Paradeyß des Gemuͤths ni⸗ ſtoͤhret werde? Die mehriſte auswendig heyl haben nur ihre Wuͤrckung nach der ſtalt wie man ſolche aufnimmt als Schroͤckbarkeiten geforchten, ſie auch bey ihrem Anlauff tien werden ſie als unkraͤfftige Streich ſo ſeynd ſie offt nicht vermoͤgend auf einen Ritz zu machen. Zum Uberffu offt ein lauterer Betrug: Es fallet ein dir ein Ungemach anzuthun, es niemand in Sinn, dir ſchahlich zu ſe und Unternemmungen (die du dir zu ſeynd gantz auf andere gericht. D dir Feind, wo keiner verhanden, du wo du kein Urſach zu leyden haſt. Iſt d nicht was Tobſinniges? Dann wo kein Wille oder Meynung, alldort iſt auch kein Beruh oder Beleydigung. Ubi non ibi non eſt tactus. Kurtz zu ſagen: Die ſe Forcht und Einbildung iſt bey dir jene ber⸗und Schwartz Kuͤnſtlerin, die ein finſteres Ungewitter zuſammen blaſe , . . 1 H Schnen 1n Schar ment ſtei was Co ſeden 6 ſhe ein dorn das henſione Nrch de Arot, Pidong ntſega begange ortert, Deſes g ſes ein Un iſ n alhi 1 icgt thun din - hicccc ee . Wie man ſich in ſittlichen Beruͤhrungen zu verhalten habe? 253 . Man wird gedencken, der Willen und ſuam indicant conſcientiam; multoque pejus ſelte i Meynung ſeye was unſichtbares, ſtecke zu tief⸗ deſe, quam de me ſentiunt. Meine Schriff⸗ ien Nee ſeſt in denen Hertzen deren Menſchen, wann ten haben kein inſonderheit benennet, dann D ſrſee, Dann die wahrhaffte Beruͤhrung nur aus dem ſie handleten oon denen Laſtern insgemein, ig l Z en⸗ und Meynung ugenmen deren wereſih⸗ Eſereegen ber mch erzoͤrnet, der Beleydigern, wie wird man dieſe erkennen? machet ſich ſelbſt verdaͤchtig, daß es mit ihme dushu, Antworte, und frage zugleich: Wie werden uͤbel beſchaffen ſeye. Die alſo Wuͤttende ur⸗ 6 elkeg die geſchloſſene Brieff erkennet, daß ſie gewi⸗ theilen weit ſchlimmer von ſich, als ich von ih⸗ unſiln ſen Perſohnen zugehoͤrig? Zweiffels ohne durch nen einen Gedancken gehaht. Vernuͤnfftige de, nniteee⸗ die Uberſchrifft, durch den aufgezeichneten Na⸗ Gegen⸗Red! dann nur der Verwundte, oder lde ſeg men, dieſer ertheilet die letzte Sicherheit. Al⸗ Getrettene ſchreyet, der Unberuͤhrte aber, oder Kentſen, ſo ſag ich ingleichen, damit ein Beruͤhrung, Unſchuldige meldet ſich nicht. O GOtt! wie e ein Schmach, ein Unbild wahrhafft auf dich zu friden, und unbekragekt kunten manche ihr en An gemuͤntzet ſeye, ſo erklecket auch der heimliche Leben durchbringen, ſo fern ſie ſich nicht ſelb⸗ ndeen m Willen, und Meynung des Beleydigers allein ſten durch allerley Fauſen, und thorrechte Ein⸗ uden e nicht, es bedarff über dieſes, damit du dir et⸗ bildungen peinigen wolten. ulen/ Ne was mit Grund zueigneſt, noch ein aͤuſſerliches L eninnn geichen di ein Uderſcriffe, nin nehrern Berreig⸗ JUẽ III. in den n kthum, Heruhrung muß mit dem ausdrrckk.. anne lichen Tibi dich gehet es an, gezeichnet ſeyn, Behero hab ich faſt nur die Epruͤch deren bien . Widrigenfalls, ſag ich noch einmahl, entſte⸗ Welt⸗Weiſen angezogen, anjetzo muß ich iderſache hen deine empfindliche Schmertzen und Her⸗ auch Chriſtlich reden. Seye es, daß die Be⸗ dergunee. Lens Unruhye nur aus der Einbildung, aus dei⸗ ruͤhrung nicht allein mit Schaden, und groͤ⸗ ſhe nh nen phantaſtiſchen Einfaͤllen, aus einer zerrit⸗ ſten Schmertzen empfunden, ſondern auch urnin u ken Gewiſſens⸗Angſt, du biſt dein eigener durch augenſcheinliche Zeichen vollkommen er⸗ dpfung anete Scharff⸗Richter, da dir andere verſchonen kenner wird, daß ſie von einem mißgaͤnſtigen wollen. Gemuͤth herſtammet. Wie hat man ſich bey Dhorßeten, . Pclen. Wa⸗ hen de Mer Don⸗ Dihneg e Gedicheng ftuugffian epeiniget a tten laſt e. muͤth ennt n Augednto n. tung innege . ang gbede jndenſn t beſſere In hes dann des Gene mehriſe len. Wrcing v e auftinnt, gefurhtn, e . Anluß ttfe ſtge Gneet Petnnigeinu . Zum ng En ttagt rſheriee — eNS et eitt rbeffanet,, u genſte 4 4 - 6? Munn detſſt atkin. Ubi n e ter, allhier handlet man unrecht, man ſoll es 4 vita Clericorum. Neminem ſpecialiter meus ſolchen zu verhalten? Nicht anderſt als der Biel aus denen GOtts⸗Gelehrten halten Erloͤſer anheut: Das Cananaͤiſche Weiblein darvor, daß das Feur in der andern Welt die hat ſamt allen ihren Vertrauen merckliche leydende Seelen nicht beruͤhre, ihr Funda⸗ Fehler begangen, ſie haͤtte ſich nicht erkuͤhnen mment ſteiffet ſich auf dieß, weilen das Feur et⸗ ſollen unter die Gemein zu gehen, weilen das was Coͤrperliches iſt, ſo hat es keinen zerſchmoͤl⸗ Geſatz ſolches verbietete denen, die mit dem tenden Gewalt gegen denen Seelen, als wel⸗ Blut⸗Gang behafftet ſeynd. Wer das Geſatz che ein purer Geiſt ſeynd. Wie koͤnnen ſie uͤbertritt, verletzet auch den Geſatz⸗Geber. dann davon gepeiniget werden? Per appre⸗ See ſcheinete ſich verſuͤndiget zu haben wider henſionem, ſagt Richardus a S. Victore,; das allwiſſende Aug GOttes, weilen ſie ruck⸗ durch die Einbildung, per illas penas puni- waͤrts ihren Angriff gewaget, und auf ſolche untur, a quibus non tanguntur. Dieſe Ein⸗ Weiß glaubete nicht geſehen, oder vermercket bildung iſt ſo hefftig, daß ſie nicht allein ein zu werden. Dieſes alles verdienet viel mehr D entſetzliches Merck⸗Mahl des Zorn GOttes uin Unonad und Verſtoſſung. Nichts deſto eindrucket, ſondern auch die erſchroͤcklichſte weniger weilen ſie einen veſten Glauben haute, Schmertzen verurſachet, ohne Unterlaß die wurden nicht allein die begangene Fehler uber⸗ begangene Schulden vorhaltet, fort, und fort ſehen, ſondern ſie auch ihrer Zuverſicht halber martert, weil ſie nicht kan abgelegt werden. offentlich gepriſen: Confide filia! &. Seye Dieſes geſchihet in der andern Welt, alldort getroͤſt Tochter! dein Glaub hat dir geholffen. iſt es ein gezwungene Sach. Aber in dieſem Auf gleiche Weiß ſolle es bey uns geſchehen: Leben iſt die Einbildung ein freywillige Mar⸗ Die harte Beruͤhrungen ſollen nicht auf ſelbi⸗ r, al dlet mar t, man ſoll es KEr Seiten angeſehen werden, an der ſie uns ſiht hnen Oder das Gewiſſen verrathet ſchmertzlich vorkommen, oder vielfaͤltigen Scha⸗ ſich ſelbſten, daß es in tauſend Straͤfflichkeiten den verurſachen, ſondern auf jener, an der ſie huldig iſt, und deſſentwegen leyden muß. erſprießlich, und unglaublichen Nutzen brin⸗ Auf ſolche Weiß machte der H. Hieronymus gen. Dann ſie ſeynd ein Werck der Goͤtkli⸗ dergleichen unruhige Koͤpff zu Schanden: Als chen Verhaͤngnuſſen, die uns nach, und nach er ein gewiſes Buch verfaſſete, in welchem er zu ſchoͤnſten Tugenden anfuͤhren. Sie erhals? wider einige Laſter⸗Menſchen handlete, und ten uns in unſerer Schuldigkeit, ſie verhin⸗ dieſelbige ſcharff beſtritte, jedoch ohne eintzige Benennung. Da waren gleich einige, die anhefften, oder in dieſelbige zu ſehr ausgieſſen. ſich meldeten, und grimmig wider Hieronyhmum Nicht zu viel auf die Menſchen bauen. Sie aufſtunden, weilen ſie darvor halteten, ge⸗ machen, daß wir in uns ſelbſt gehen, ſie rei⸗ troffen zu ſeyn. Allein der H. Vatter begeg⸗ nigen uns von denen Suͤnden, ſie ſtaͤrcken ungs . nete ihnen mit folgenden Worten: Libro de in dem Guten, gleichwie die Baͤum offt noch mehr durch ſtuͤrmende Wind in der Erden ein⸗ ſermo pulſavit, generalis de vitiis diſputatio wurtzlen, und beveſtiget werden. Wie vielen quod talis ſit, confitebitur. Dum jraſcuntur, wann dich dieſes Ungluͤck nicht getroffen hattes Lcccs Wur⸗ dern, daß wir uns nicht in die aͤuſſerliche Ding 754 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Wurdeſt du GOtt geſucht haben, wann dich Beruͤhrungen entſpringete. Ubrigens ware . die Welt nicht uͤbel gehalten, und von ihrer er gantz unempfindlich gegen dem, was ihm 6 Gemeinſchafft nicht ausgeſchloſſen haͤtte? GOtt von Auswendigen begegnete. iſt es, welcher denen Creaturen das Geſatz èB ein eintzige Liebkoſung erweiſen. Er iſt, wel⸗ einen guten Ehriſten iſt nicht genug, daß er cher ihnen befihlt, daß ſie dich verſtoſſen, daß ſich in harten Beruͤhrungen unemp ſie dich vertreiben, wann du dich ihnen na eſt. zeige, er ſolle uͤber dieſes auch ſo gar gutt Daß ſie dich fliehen, wann du ſie ſucheſt. tig gegen ſeinen Beleydigern ſeyn. H .S hiervon ein Stell aus der Schrifft, und ein gebermaͤnniglich iſt, bekannt, daß die groſſes Beyſpihl. Als das Poſck ſragl HH. Blut⸗Zeugen um des Glauhens Willen durch die Wuͤſten ziehend vom hefftigen D das Erbarmlichſte von denen Tyrannen ausge⸗ gehrennet wuürde, me einan wnde egstig t fagt die Schtifft von abhelffen, ſchluge mit ſeinem wunderth uen „in Hoffnung eine Qu ſtanden, deſſen ungeach „ ihnen: Non tanget illos tormentum mortis. S tab an ein F Jap. 3. Die Tormenten des Todts werden ſie zu erwecken. ge der Eeſte Elgeich ware . vergebens, der Felſe S nicht beruͤhren. Wie iſt dieſes moͤglich? D n blibe trucken, und un⸗ man doch gantze Strom des Bluts von ihren erweicht, auf den anderten Streich ſchoſſe Leibern abflieſſen ſahe, und die Glider an allen haͤuffiges Waͤſſer hervor: ſunt Orthen zerfetzet, wie ſollen ſie nicht ſeyn be⸗ largiſlimee. NWum. 20. Di ruͤhret worden? Es iſt doch die gruͤndliche der⸗Were edoch ge⸗ Wahrheit, dann ſie waren voller Freuden un⸗ nicht ohne Geheimn ter denen Grauſamkeiten. Sie betrachteten unter denen harten Schlaͤgen unempfudli⸗ die Peinen nicht am ſelbigen Theil, der ihnen Gem th, da ſonſt bey Heigliches auf de⸗ das Leben benahme, ſondern an jenem, der diſte Ber ngg n, der diſte Berührung ihnen ewige Cronen bereitete, und in die blu⸗ Recs hervor bricht, verharr tige Fußſtapffen ihres Goͤtrlichen Meiſt aein⸗ Unsfi n zutretten Gelegenheit gabe. Von dem H. unk Stephano ſinget die Kirchen: Lapides iili weit hoͤhs dulces fuerunt. Daß ihme die Steig „ von ſen an welchen er zu todt geworffen Enſteten al Suͤßigkeiten, als Roſen vorkommeten, vo / ervor brich et bey ſolchen ein Chriſtliches ſtill, ſtumm und wann der oͤffters geſchlagene Fel⸗ er ang gegren Hartigkeit frey⸗ wird, wann er nicht Feur ausſpruͤtzet, ches dem Kiſel⸗Stein ſonſt eigenthumiich, von es dem welchen er nicht beſchaͤdiget, ſondern viel mehr ſondern was entſchidenes ſuͤſſes, heylſames gecroͤnet worden, man weißt, daß er hiezauf Waſſer ertheilet, will ſagen, wann der hart 4 fuͤr ſeine Todt⸗Ecchlaͤger gebettet. Aber kein Getroffene nicht ullein kein um willige Empfin⸗ Wunder, ſagt Euſebius Emiſſenus. Sieis ne- dung zeiget, ſondern uͤber dieſes ſeinem Beley⸗ ſeit iraſci, per gquge ſiiridit Wr Grepni diger mit Gnaden, und Gutthate coœleſtis aperiri? Wie kunte er uͤber die jeni⸗ ” M ge ungehalten ſeyn, die ihme die Hofſtatt des Will man davon den Ausbund, das himmliſchen Reichs eroͤfne 5(errlichſte Exempel ſehen? So ſtelle ich mus “è” 1ẽ eh Erloͤſer der Menſchen vor, der von dem Ceder⸗wuͤrdige Wort! die ich nicht ver⸗ Apoſtel nicht unbickerra, en elſen genen⸗ ſchweigen will, ig in Gold moͤchte einfaͤſſen, met wir. Und zuar erſtlich ein uneiüßfgndln welche ein Diener GOttes in groͤſten Verfol⸗ che. Ach ja ein deichſn WMemſiſnahe, dann gungen ausgeſprochen, und hieher ſehr dienlich was immer die Gokkloͤſt innen, un ſeynd: Mein GOTT! ſagte er, wie wunder⸗ ein menſchliches Raſen vollbringen kunte barlich iſt dein Weißheit! Und wie liehlich iſt wunds mit holliſcher, Wuth an ihn ne geit dein Vorſichtigkeſt. So ſern du mich nicht 1ee: Wis verhaltete ſich Aber dieſe Felſei unte beruͤhret, nicht verivundet haͤtteſt, waͤre ich dem Getaß dieſer Streichen? Höret ſeic at niemahl geheylet worden, wann di meinen wort durch den Pfalmiſten: Congresata ſe 4 Weeg nicht mit Doͤrner umgeben här ,fi, ſaper me agellaz & ignoravi. Halege, D „ wöͤre ich weit von dir gewichen. Ich waͤre Geiſſel ſeynd auf meinem Ruckenm verſaimeſe nicht dein, wann mich die Welt gewolt haͤtte, worden, und ich hab nichts darum gewiſt reet Egreflæ ſunt aquæ Geheimnuß, dann er bedeutet ein ein unbeweglich. Aber freylich ſteiget die Tugend und ich waͤre wider dich, wann nicht viel es war mir als haͤtte ich nichts gelitten. We ſhrent Feind ſich wider mich aufgeworffen haͤtten. O kunte ſich aber ſolches ereignen ben der ewigen a Weißheit, daß ihme die ſchmertzliche Strtich wie bin ich ihrem Haß verhunden? O wie bin 2* ich deiner Lieb ver⸗ ſo Liebreich verfolget! O wie biſt du mir ſo chius. Talis Chriſti patientia fuit, ut vide- armhertzig ſtreng geweſen, daß du die Band retur inſenſibilitas &c. &c. So groß war die Ierriſſen, welche mich zum Sclaven der Welt, Gedult Chriſti, daß ſie ein Unempfindlichkeit will ich dir mein gantzes Leben, als ein empfindlichkeit, daß ſie einer Unwiſſenheit glei⸗ Schlacht⸗Opffer der Lieb, des Lobs und der chete. O unbeweglicher Felſen! man Erkanntnuß ſchencken. Alſo ſagte dieſer, aber auch ſehen, wie dieſer erweichet, und gut ⸗ L ſchauete allein ſeinen GOtt an, und betrachtete thaͤtig worden? So begebet euch aus dem allein den Nutzen, der ihm aus denen harten Richt⸗Hauß zum Marter⸗Berg, von der Gan 7 1 flicht? O wie haſt du mich ſollen unbewußt ſeyn? Die Urſach gibt Eut⸗ und der eigenen Lieb macheten! Derohalben ſcheinete, und ſo verwunderlich waren die i x 1 = = S e = S , dan e ihlcgen e RA , berharutſt = = = B b bfters gicr ohrennt, nicht er ge⸗ tein ſolſ iyre ſcpen, wn . ahn gyerle ibee ce nd Glagte von Nuitte ſehen Ge ſchen d = uſlih ken R Wehe 4 8 4 4 . 4 ,. * beey uͤbereylter Flucht von ſolchem Ungluͤck betroffen werden, ein un⸗ nihren Hertzen tragen, vor zwey Leben, um das eigene, und des Kinds Lantzen das todte Hertz zu oͤffnen. Beruͤhrung! wie ſie der Heil. Chry vor gequaͤllet, Schatz fuͤr die de injuſta lateris perouſſione vera mater vi- ventium formaretur Eccleſia. Da lehrnet Chriſten! wie die harte Be⸗. len zu dem Creutz; da vermeſſet ſich ein Menſch⸗ ruͤhrungen liche Hand dem verblichenen Leichnam mit einer einer Felſen Grauſame einer liebrei 82 o D 2 4 2 „ 8 7 5 R V prægnantibus & nutrienti dieß iſt das Gebot insgemein, wie man tens wohl erkennet werden, damit man ſelbſten gethan. Amen. bus in illis dicbus! Matth. 24. o eieie-e WVWehe denen Schwangeren eiß zwar, daß es bey einem unver⸗ muthen Aufflauff der Feinden in Be⸗ aaͤger⸗oder Pluͤnderung einer Stade, in allen Menſchen, die gemeine Verwuͤrrung abſetzet, das Erbaͤrm⸗ lichſte doch uͤberfallet in ſolchen Umſtaͤnden welche die Leibs⸗Frucht unter 1 ſorgen muͤſſen. Da iſt es wohl ein armſeelig Mitleydens⸗wuͤrdige, unnd nur anzuhoͤren entſetzliche Sach: Von al⸗ len Seiten mit Schmertzen umgeben ſeyn. Von dem eintringenden Feind verfolgt, von dem hin und wider lauffenden Poͤvel geſtoſſen, voͤn denen Getreueſten verlaſſen werden, und doch den eingeſchloſſenen Laſt, der unmoͤglich geeulegen, an allen Orthen und Enden mit h ſ haben, und ſchleppen muͤſſen. Der Er⸗ loͤſer der Welt muß dieſe Beſchwaͤrnuſſen ſon⸗ derbar zu Hertzen gezogen haben, da er in R. P. Haan, §. J.. Dominicale. buͤſſen werden. Væ præ Innballt. welche gute, und ſchuldige Vorſa—ͤtz nicht in das — Erinnerung der Zerſtöͤl erdencklichen Greul vorſtellet, ku ſteller, ſonderlich doch die Anmerckung machet: Ver Væ! prægnantibus in illis diebus. Wehe! denen Schwangern in jenen Taͤgen, dieſe ſeynd, welche das zuamm ſtoſſende Elend am meiſte uf⸗ den. Veæ prægnantibus, wehe de⸗ nen armen Muͤttern, die in ſolchen Umſtaͤnden von vielen Gefaͤhrlichkeiten gequaͤlet, und noch mehr dergleichen auszuſtehen vor ſehen koͤnnen. Super has mulieres, ſagt Sylveira, 7m. 4. L. G. c. 329. æwp. 3. peculiariter lamentatusre- demptor, quia prægnantes ſarcina uteri gra- vatæ fugere non poterunt illa Celeritate, Pen neceſſitas exiget. Dieſe Frauen hat der Err abſonderlich bedauret, weil ſie mit ih⸗ rer Leibs⸗Burd beſchwaͤret, en koͤnnen ſo eilends, als es die Noth erfor⸗ . (Gleichwie aber ſolches nur dem offenbaren Buchſtaben nach geredet iſt, und die Zerſtoͤr⸗ eceea ruyng pemp HErrn, deme wahre Chriſten gachanmen ſollen, dieß iſt der Willen des HErrn, iſt das Gebott des HErrn. Da lehrnet ſich in ſittlichen Beruͤh⸗ zu verhalten habe? Sie ſeynd erſtlich die Prob unſerer Tugend. Sie muͤſſen wen⸗ t vergebens aͤngſtige. Sie 3Ot ebildet ch ſehr nutzbar. Erfordern dem tieffſinnigen Ausſpruch Tertulliani: Ut aber auch von uns was ſtandhafft⸗und freyge⸗ hen. Ja wie es Chriſtus die lebendige Felſen nicht werden ie⸗ 75 5 aufzunehmen? Nicht allein mit harten Gedult, ſondern auch mit ner chen Gutthaͤtigkeit, dieſes iſt das . il. Chryſoſtomus Exempel des nennet. Wie hat ſich aber dieſe Felſen gero⸗ chen? Wie hat das verwundte Hertz dieſen Gewalt aufgenommen? Mit verwunderlichſter Gnad und Gutthaͤtigkeit; Exivit ſanguis & rungen aqua. Goan. Z9. Es iſt Blut und Waſſer her⸗ von welchen ein unermeſſener te chatz ſ Glaubige geſammlet, ja die wegen ſelbigen nicht Kirchen GOttes ſelbſt gebildet worden nach ſeynd uns letzlich und Saͤugenden in jenen Taͤgen ng der Zerſtöhrung Jeruſalem allen en empfinden, und „ 75 6 Am vier und zwantzigſten Sonnta rung Jeruſalem meiſten auf das End der Welt angeſehen. Alſo hat auch die Schwan⸗ gerſchafft gantz ein andere, nicht ein leibliche, ſondern geiſtliche Bedeutung. Damahlen wird zwar in dem Greul der Verwuͤſtung ein ſolche Verfolgung der Frommen ſeyn, als nie⸗ mahl von Anfang der Welt geweſen. Da⸗ mahlens wird die Boßheit alſo uͤberhand Vehmen, daß ſo gar die Auserwaͤhlte moͤchten verfuͤhret werden, ſo die Taͤg nicht verkuͤrtzet wurden. Damahlens werden Sonn und Mond ihren Schein verliehren, und alle die Ding ge⸗ ſchehen, die zu End des heutigen Evangelii be⸗ ſchriben worden. Dazumahlen werden zwar alle in groſſen Aengſten ſtehen, wie der HErr⸗ vorſagte: Lune plangent omnes fines teryæ&, dazumahlen werden klagen alle Geſchiecht der, Erden. Aber einige vornehmlich. Unter allen, küͤndiget der Hoͤchſte keinen ſo groſſe Wehe und Aengſten an, als jenen die dam hls Schwanger werden befunden werden, nicht zwar dem Leib, ſondern dem Geiſt nach; das iſt, welche durch Goͤttliche Gnad viel gute Vornehmen in ihrem Gemuͤth empfangen; mit denen ſie in ihrem Willen viel Zeit geſeeg⸗ net herum gewandlet, ſolche aber niemahl zur Geburk, das iſt, zur Volziehung und Werck⸗ ſtellung gebracht: Viel Gutes vorgenommen, aber nichts ausgeführt, viel Heiliges im Sinn Botaen⸗ aber demſelbigen nicht zum End ge⸗ Wider ſolche erhebt der Erloͤſer ſeine Stünm dornehmlich; Vee przegnanfibhus in illis diebus. Wehe ſolchen Schwangeren in jenen Taͤgen, ſie werden mein ſirenges Ge⸗ richt wider ſich aufhetzen. Zunt, iſt Des heili⸗ gen Ambroſu Gedancken und Ausſpruch: In cap. 21. Lurw. Qui Dei timore concipiunt, ſed non omnes pariunt. Nec illæ ergo prægnan- tes condemnationis exortes ſunt, quee in bonofum actüum molimine conſtitutæ nec- dum aliquot bonorum operum dederunt pro- ceilus. Es ſeynd, die von der Forcht GOttes zwar empfangenaber nicht alle gebähren. Sd werden dann auch ſolche Schwangere der Ver⸗ dammnuß nicht enthehen, die in der Geburt der guten Wercken begriſſen, keine auf die Welt bringen. Ungluͤckſeelige Beſchaffenheit beh dem Allgemeinen Elend, und Auflauf! Was den⸗ ken wir? Wiſſen wir uns nicht dießfals auch ſhuldig Seynd wir nicht auch aus derjenigen Zahl, die unglaublich viel Gutes verſprochen, aber blut wenig im Werck erfuͤllet? Wir maͤſ⸗ ſen es mit unſerer Schand bekennen. So ich dann wohl dieſem ungluͤckſeeligen Stand vorbiegen; Zweyerley Begebenheiten Mſerer ſchlechten Wort⸗Haltung Unterſuchen: Die Untreu nemlich und die Verachtung Gttes, welche man in ſolchen Umbſtaͤnden begehet, anzeigen, den endlichen Vorſtoß aus dem Mund des Allerhoͤchſten gnjetzo vortragen? Es ſolle geſchehen, halte darvor, ſolches waͤre nicht allein nutzbar, ſondern auch noth⸗ Irtas der Goͤttliche Geiſt vor eiten, denzef⸗ Wfend das unbegreiffliche Geheimnuß V Menſchwerdung Chriſti, ia denrheingggten der Gebaͤhrerin GOltes durch ſeine Überſchat⸗ tung gewuͤrcket, da er nemlich in ſelbigen die koſtbariſte Frucht unſeres auserwaͤhlten See⸗ ligmachers gebildet, ſo mit der Zeit zum allge⸗ meinen Heyl der Welt gebohren worden, das vollbringet eben dieſer Goͤttliche Wer ck⸗ noch erwndenlice 3 eiß in D ſungen anmuthet: Alſo zwar, daß die Ger vor Verwunderung offt ſelbſt bekennen muß: und fuͤhle die ſeltſamiſte Bewegungen: Mercke ein Liecht , ſo mich ſonderbar etſonchtet Es chet; Es iſt ein innerliche Überſchattung ge⸗. ſchehen, die zu einer tugendlichen Geburt den es muß ein uͤberirrdiſche Krafft gewuͤrcket ha⸗ ben. Alſo iſt es Wuͤrckungen des heiligen Geiſts ſeynd dieſe . Dann wie Aridineglegeck Dum amima adhæret ſponfſo ſuo, & audit verbum ejus, ipfumque amplectitur, ſine du- bio ab ipio ſemen accipit, unde nalcetur ge- neroſa progenies. Da die Seel ihrem NHimm⸗ liſchen Braͤutigam anhanger, ihn umbfaget, und ſeine Wort hoͤret, das iſt, ein Verſamin⸗ lung des Hertßzens anſtellet, und ſich zu Goͤtt⸗ lichen Gnaden bereit machet, kan es nicht an⸗ derſt ſeyn, daß ſie vielfaͤltig geiſtlichen Saa⸗ men, und Einfluß empfange, aus welchen die haäuffigſte Fruͤcht der Tugenden entſpringen, von ſelbigen werden kommen der entzindte KEyffer, die Gedult, die Sanffemurh, die Lieb, die Gerechtigkeit, ja der agserleſniſte Vorrath der edliſten Seelen⸗Zierden. Aus dieſer Gelegegheit geſchihes e dae. oöͤffters, daß manche Seel ſche gre d. . mahl geſchehen, endlich mit mir anderſt wer⸗ thigſte ihr ſelbſten zuredet, es muß doch den. Und ich eile taͤglich mehr und mehr zu dem End meines Lebens. Mein Trag⸗und Sorgloſigkeit iſt keinesweegs laͤnger zu erdul⸗ ten. Ich ſihe ſo viel Gutes von andern die mit mir eines Standks ſeynd, die nicht nur in groͤſter Hurkigkeit, ſondern ut veſin . digem Eyffer GOTT dienen. Was halt mich auf? Es iſt ja kein Unmoͤglichkeit mich nach ihrem Exemvel zu richten. So will ich dann anfangen mich und mein ganes Hqus in ein andere Ordnung zu bringen. geſchlichene Mißbraͤuch mit allem Ernſt ab uſtel⸗ len, alles, was mir untergeben, muß mir. rechtſchaffen Chriſtlich ſeyn. Ich will Serg tragen, damit ich ſelbſt jederzeit mit gußer⸗ baͤulichſten Beyſpiel vorleuchte. Es den antz andere geiſtſiche; ſchihet, empfuͤnde, n Feur in mein Hertz geßracht worden, welches mir aufwallende Hitzig eiten verutſat ſegnete ſchoba⸗ ſten ma ſG N We darß St. Aus mir waͤre ich zu wenig, uhend fothmmen egen Ewde Ethale Mn iiner ei lbernan heinn lichet e 6 welchen per ane chtſamk ſee dor wete, die We Geunuth Ni en ſol ſegte ſichk n he Waſhea ndſchniie r ware ie Krofft geret⸗ tckungen der n wie Origa . POnlo d .. e aunplectint vit, uncde u de Gelien Aet, Wo ſch⸗ achet knn e! ſiiig gaiht fange, aled Teden o omnmen N de Smfin i, N Sen gen rhetiie t. Seel d N 4 . c weſr ſ n 8 ſchätzbare Anſtaltten licher erſehen. 2 Awar hart ankommen, allein es muß doch ge⸗ ſchehen. GOtt und der Himmel iſt alles werth. Alſo und auf dergleichen Weiß bere⸗ den ſich manche. Was ſag ich hierauf? O heilige Entſchlieſſungen! O gluͤckſeelige Hoff⸗ nungen! O gebenedeyte Schwangerſchafften! Nur zur Geburt anjetzo! nur ins Werck geſetzt, nur das Vorgenommene ausgefuͤhrk. Was meynen wir: Wie begierig der Himmel auf ſolche Tugenden warker? Wie die Engel indeſſen frolocken? Was der Aller⸗ hoͤchſte ſelbſt fůr ein Wohlgefallen darob ſchoͤpffet? Laſſet euch einfallen, mit was ſehn⸗ 1. licher Begierd man die Geburt eines Koͤnig⸗ lichen Printzen erwartet, an deſſen Leben alle Wohlfart groͤſter Provinzen, Reich, und Laͤn⸗ der hanget, wie man eine alſo gluͤckſeelig ge⸗ ſeegnete Mutter verehret, was fuͤr unglaublich „ Gepraͤng, und Unko⸗ ſten man zu dieſer Entbindung bereitet? Die⸗ ſes iſt mir ein Vorbildung der Himme 6⸗Freud ob ger ugenelichen Entſchlieſſung. Ja ich darff ſagen: Was wollte jene Hoffnung ſeyn? gegen einem eintzigen gulen Werck, ſo zu dem Ewigen abzihlet? Gantze Eroberung, oder Erhaltung der Laͤnder, ganze Koͤnigreich, und Millionen Gold gewinnen ſeynd nichts gegen einer eintzigen GOtt zu Lieb unternommenen Jugend, dann das naruͤrliche Leben gegen dem uͤbernatuͤrlichen niemahl in einen Vergleich kommet. Wir begreiffen anjetzo dieſes Ge⸗ heimnuß nicht, alldorten werden wir es grund⸗ „So fern aber eine ſolche Mutter, auf welche alle Augen ſehen, aus nicht genugſa⸗ mer angewendter Sorg; aus Boß⸗vder Un⸗ achkſamkeit ſich alſo vernachlaͤßigen ſollte, daß ſie vorſetzlicher Weiß umnb das Kind kom⸗ mete, oder nichts dann ein todte Frucht auf die Welt bringeke, mithin alle aufmerckende Gemuͤther oder geſpannte Augen der Freud berauben, das angeſtellte reuden. Feſt verniche, ten ſollte. Was Betruͤbnuß? Was Feind⸗ ſeeligkeit? Was aͤrgerliches Reden wurde nicht in der Welt entſtehen, indem durch ſo vorſetzlichen Muthwillen alle Hoffnung unter⸗ brochen worden. Still gehalten allda: Da red ich anjetzo: Geſchihet dieſes bey uns nicht viel⸗ faͤltig ſirtlicher Weiß? Iſt nicht das Hertz und der Mund offt mit unzahlbaren guten Un⸗ ternehmungen angefuͤllet? muͤſſen wir nicht ſelbſt bekennen, was groſſes, und anſehnli⸗ ches wir uns alles ſchon in den Schluß ge⸗ bracht? Gehet, erinnert euch ein wenig, in wie viel Umbſtaͤnden habt r eſ eures Le⸗ efaſſet bens die ſchoͤnſte Gedancken 9 hoͤnſte Ged : Dieſes ſoll geſchehen, jenes muß ungezweiffelt in Stand kommen. Allein was erſolgte hierauf? Kein eintzige Wuͤrckung: Gantze Gipffel der Heiligkeit zeigten ſich in dem Anzug zu ſeyn. Der Erfolg jedoch ware nichts dann ein eitler Dunſt, groſſe Erwarkung, kleine Sichtbat⸗ eit, ungeheure Berg in der Hoffnung, laͤcher⸗ licher Ausgang, ein leeres, und veraͤchtliches P vornemlich, Wehe jenen, welche gute, und ſchuldige Vorſaͤt nicht ꝛc. 757 End. Billiche Klag⸗Wort Iſaiaͤ von ihnene c. 97. Venerunt filii uſique ad partum, & virtus non eſt pariendi, ſie harten freylich wohl viel Gutes im Sinn, aber ſeynd damit niemahl zur Geburt kommen. Rtheile man hieruͤber erſtlich, was es mit uns Menſchen fuͤr ein elende, unbeſtaͤn⸗ dige Beſchaffenheit habe? Was unſer Wil⸗ len fuͤr ein matter forchtſamer Knecht ſeye? 1 1 . Wie wahrhafft jener geſprochen: A dicto ad actum magnum eſt ſpatium., Leicht iſt Ber⸗ ſprechen, aber ein anders das Halten. Sa⸗ gen, und Thun iſt viel Meil⸗Weegs von einander entlegen. In der Morgen⸗Roͤthe verſpricht man, bey Aufgang der Sonnen dergißt man, umb Mittag handlet, und lebet man die der alte Menſch, im Abend hat man ſchier allzeit ſeine vorige Fehler zu beweinen. In dieſer Stund getraut man ſich wie ein Rucheher David zu ſorechen auf dem Streit und Kampf⸗Platz: Non movebor in æter- nuin, hal, 29. 7. ich werde in Ewigkeit nicht man n der ſchlechtiſten Anfechtung bemei⸗ ſtert, ligt elend zu Boden, thiget gangz erſchrocken zu ſeufftzen: De pro⸗ fündis clamnavi. Pjalt., 129. Aus der Tieffe, O beweget werden, kehr umb ein Hand, wird „HErr! rüffe ich zu dir: Gedencke man aber wie der Hoͤchſte ſolche Untreu empfinden muͤſſe, mit dem der Bund aufge⸗ richtet worden, dem man das Opffer des Wil⸗ ſens abgelegt, dem man ſo gerreulich angelobt. Bey dem Propheten gibt er ſeine Beſtuͤr⸗ ung, und Unwillen mir kurtzen Worten zu verſtehen: Contracta eſt anima mea in eis, ſiquidem & anima eoram variavit in me. achariat . TT. S. . Ich bin zuſammen ge⸗ ſchnurffet, das iſt, ich urffet, ſt, ich hab einen Grauſen und Abſcheuen geſchoͤpffet ob einen ſolchem Men⸗ ſchen, bey dem die Seel ſo veraͤnderlich, daß ſie guch die theuriſte Verſprechen nicht ausfuͤh⸗ t, oder abzeitigen laſſet. Als wollte er ſa⸗ gen , gehet man alſo mit mir umb, wird mein Herrlichkeit ſolcher geſtalt angeſehen, daß ſie ſich mit bloſen Worten muß befridigen laſſen? Cornelius à Lap. Dem ſchlechtiſten Menſchen wird das Verſprechen gehalten, ja offt nicht mit geringer Beſchwaͤrnuß in das Werck ge⸗ ſetzer, umb nur nicht fuͤr kreuloß ausgeruffen zu werden, hingegen mit mir als dem unend⸗ lichen GOtt wird alſo veraͤchtlich, und ſchmaͤh⸗ lich gehandlet, als ob ich mich ſollte mit dem bloſen Willen einer Creatur vergnuͤgen. Ani⸗ mus meus abhorruit. Hinweg mit ſolchen von meinem Angeſicht, die mir nichts als Grau⸗ ſen derurſachen. So fern aber der Hoͤchſte die Untren ſo ſchmertzlich empfindet in guten Wercken, die man nicht ausfuͤhret, was Zorn wird er faſſen in Suünden, die man nicht ableget. Za wiſſen iſt: Das gute Dornehmen habe ſeinen 6 Cerersz Platz in zweyen Stucken in Ubung des uten ſowohl E 758 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach P ſowohl als in Vermeydung des Boͤſen. In Sachen, die in unſerer heit lich geſchehen koͤnnen oder nicht. aue in Schuldigkeiten, gemeſſenen Pflichten, in Verbuͤndnuſſen des Gewiſſens, wo das Vor⸗ nehmen der groͤſte Theil des Sacraments der Buß iſt. Es iſt ein Unterſchid zwiſchen dem, was ich thun kan, und zwiſchen dem, was ich thun muß, ſo fern ich mich nicht der Aber auch Seelen nach in groͤſte Gefahr ſtuͤrtzen will. Ein anvers iſt ein Wallfart, Faſten, oder Abtoͤdtung aus Andacht vornehmen, ein an⸗ ders iſt ſolche Werck durch auferlegte Buß auf dem Halß haben. Ein anders: Ich wer⸗ de ein Werck der Barmhertzigkeit uͤben, ein anders: Ich will das ungerechte Gut zuruck ſtellen, die ſo lang in mir ernaͤhrte Feind⸗ ſchafft ablegen. Ein anders iſt: Ich verde mich hinfuͤro mehr der Einſamkeit befleiſſen, ein anders: Ich will die boͤſe Gelegenheit ver⸗ meyden, in der ich ſo offt gefallen bin. Ein wachtſames Aug auf die Meinige ſchlagen, die uͤble Gewohnheiten, und Mißbraͤuch in meinem Hauß endlich ausmuſtern. Das Er⸗ ſte, ob es ſchon zuweilen auch beſondere Pflich⸗ ten in der Tugend gibt, kan villeicht in ge⸗ wiſen Umſtaͤnden unterlaſſen, oder de we⸗ nigſt verſchoben, das Zweyte aber muß un⸗ umgaͤnglich vollzogen werden, dann es ſeynd Schuldigkeiten des Gewiſſens, wir ſeynd dar⸗ zu verbunden, es ſeynd ſolche Wichtigkeiten, die nicht in dem Belieben, ſondern in der Roth gegruͤndet. Allein wie gehet es in dieſen? Ach GOkt! leyder nur gar zu offt wie in den vorigen: Venerunt filii uſque ad partum, & virtus non eſt pariendi. Laiast. 377. Man beunruhiget ſich mit dem: Ich wills thun. aber ſchlechter Erfolg, ein menge Wort au der Zungen, aber nichts in der That, ein angeſchwollnes Hertz von lauter Verheiſſun⸗ gen, aber zur Geburt gelangt es niemahl. O Vorſatz! wie wenig erkennet man dich? was du alles als ein gewaltiger Theil unſe⸗ xer Bekehr⸗ und Beſerung erforderſt? O ſteiffer! O ernſtlicher Vorſatz! wie ſelten er⸗ wecket man dich nach rechter Vollkommen⸗ heit! O kraͤfftig, und gruͤndlicher Vorſatz! wie offt ermangleſt in unſeren Abhandlungen mit GOtt! darff wohl ſagen, die groͤſte, und und beſte Mittel des Heyls ſeynd in unſeren Haͤnden offt nichts anders, dann ein frucht⸗ loſe Wirckung, man bedienet ſich ja deroſel⸗ ben gemeiniglich nicht anderſt, als auf den Schein, nach dem Gebrauch, faſt nur ein Spihl, Ceremoni, und Figur damit zu ma⸗ chen. Habt ihr niemahl geſehen, wie die Sol⸗ daten einer Kriegs⸗Ubung halber zuweilen zuſammen tretten, ein Gefecht, und Schar⸗ muͤtzel anſtellen? dermaſſen tapffer darein ge⸗ hen, als ob ſie mit groͤſter Hefftigkeit ſtreiten wollten, und doch wird keiner unter ihnen verwundet, noch weniger getoͤdtet, nach vol⸗ lendtem Schau⸗Spihl ſeynd ſie abermahl die beſte Freund. Warum? Es war nur ein Freyheit ſtehen, end⸗ Gute Aunzeigen, R N/ fingſten. Erſte Predig. , blinder Laͤrmen, ein erdichtes Schein⸗Wee⸗ s ſen. Habt ihr neulich nicht dem geſenin u Feur⸗Werck der Kunſt zu geſehen? Da wa⸗ peſfen re ein Veſtung aufgerichtet, auf welche man ſoeni mit Bomben geſpihlet, und dieſelbe mit dem lurch Gewalt des Feurs voͤllig zerſtoͤrret. Washat gen man aber gewunnen damit ² Nichts. Was Gon fuͤr ein Feind iſt aus dem Citadel hinaus ge. genben jagt worden? Niemand. Welcher Theil hat ginnd, obgeſiget? Keiner. Warum? Es war nur ſefen ein Prob, ein Exercitium, ein Sach nur ſo n⸗ auf den Scheein.. (ee Allſo darff ich wohl ſogen: Gehet esbe, fl manchen Menſchen in wichtigſten Aterneh⸗ 3 mungen des Gewiſſens. Es geſchihet zwar Snun ein Anlauff, es wird etwas angeſtellt, man dee macht ein Getoͤß mit denen Worten, ſcheinet Was in das Hertz ordentlich zu belagern: Ich wil, er fa treichen auf die Bruß, man laſſet die hitz gſte Lods Seufftzer wie feurige Granaten in den Luſſt et abfliegen. Wo iſt aber der rechtſchafſfee wN Ernſt? Wo ſucht man dem Ubel eer 6 und fuͤrs kuͤnfftig vorzubiegen? Wo trachtet Si man mit beſonderen Fleiß die ſchaͤdliche Ge⸗ the wohnheiten auszurotten? ſich ſelbſt nicht ane er derſt, als einen beſtaͤndigen Feind zu verfofk ſcher gen? Den Vorſatz auf den immer waͤhrenden WM Streit einzurichten? Wo geſchihet dieſes? ch Nichts von ſolchen. Ein blinder Laͤrmen auf te ein kleine Zeit ereignet ſich, in wenig Stun⸗ Eißa den wird kaum mehr daran gedencket, mithin ſatti bleibt das Ubel im alten Stand, nicht nur einfel den kleinen Gebrechen und Schwachheiten nach, tlone ſondern auch in ſchwaͤren, und Pfund groſſen kit be Miſſethaten. Man iſt ſo rachgierig hernach trigie als zuvor, handlet in ſeinem Ampt, und Go⸗ zichti werb ſo Gewiſſenloß als zuvor, ſo unkeuſch, f ſo verlaͤumbderiſch, ſo traͤg und hinlaͤßig in dem Dienſt GOttes, als zuvor, man iſt der unveraͤnderliche Boͤßwicht, als man vorhin jſee ang mahl geweſen. Ach Himmell in einer ſo groß⸗ Jeil ſen Wichtigkeit mit GOTT und ſeiner Sel n dermaſſen vermeſſen ſpihlen. Auf einer Si⸗ Aurflie ten das durch das Blut Chriſti erworbene ſnn Mittel bey der Hand haben, orten das eE offen, und wachtbare Aug GOttes wiſſen, i bey ſich aber nichts anders als ein ſchnoͤdes teg Uberſehen, und Geringachtung verſpuͤrren. m JN dieß nicht ein leeres, und Eyß kaltes (n, ornehmen? Du ſagſt: Du haͤtteſt nn uun allem Ernſt entſchloſſen, allein wo iſt die Wur:. en ckung davon? Es muͤßte ſich ja wenigſt etwas z zeigen? e en n Dahero kommt es, daß ich auch auf jen linn Vornehmen nichts halte, welche nur in der ſene Noth, in der aͤuſſerſten Gefahr, in denen— ſen Aengſten des Tods aus dem Mund kommen, ne ja ich ſage, ſie perden zuweilen von dem Hoͤch.⸗ Deſeh ſten nicht angenommen, ſondern ſchmaͤhlich t ſ verworffen. Wie es laut der H. Schrifft mit nen dem Gottloſen Koͤnig Antiocho geſcheheee. nd Deſſen Leben ein lautere Laſter⸗Ketten „da ihme ren aber der Tod auf der Gurgel ſaſſe, horela nan ne darun Yſete lten Sltn, i ichh nur gegentoaͤrtiger Gefahr und Sehratſete en undehfn . ſo tohgerg⸗ ſeinen Ang is uvor, ſt ſ trig nd ls zuv 5 ce als n Pimmel nee, MRrimge . aus ſeinem Mund die heiligſte Verſprechen: Wie er ſich dem wahren Geſatz gern unter⸗ werffen, alles Geraubte aus dem Tempel Sa⸗ lomonis gut machen, den Namen GOttes durch die Welt ausbreiten, denen Rechtglau⸗ bigen Baͤtterlich verſchonen wollte. Allein die Goͤttliche Ohren waren zu dieſen Verheiſſun⸗ gen verſchloſſen; er muͤßte fort in den Ab⸗ grund, weil kein Barmhertzigkeit vor ihn zu hoffen war. Orabat ſceleſtus Dominum, à quo non erat miſericordiam conſeguturus. 2. 2Mach. 9. 13. Alſo und auf gleiche Weiß hoͤret man zuweilen von anderen Sterhenden: Ach ſollte ich nur dießmahl aufkommen, wurde gewiß ein anderes Lehen antretten. Sollte entrinnen, ma ekehrung ſehen. Wenig, wurde an mir Wunder der oder faſt nichts, weil ſie von der Forcht, und ſchmertzlichen Aengſten des annahenden Tods erzwungen ſeynd. Biel werden nach uͤberwundener Gefahr ihren Muthwillen aber⸗ mahl aufangen, und fort treiben, und von der Gehrigkeit GOttes mit unvorgeſehener aͤrgerliche Thum⸗Herr erfahren, dem in toͤdtli⸗ eer Kranckheit ligend ein heiliger Seraphi⸗ ſcher Franciſcus beweglich zugeſetzt, und zu Ab⸗ legung ſeines ſundhafften Wandels beredet, anch hieruͤber die theuriſte Verſprechen erhal⸗ ten. Weil dieſer aber nach überſtandener Gefahr ſich alſobalo wiederum der alten Leicht⸗ fertigkeit ergeben. Iſt ihm durch ein gaͤh einfallendes Haus, obſchon alle uͤbrige ent⸗ runnen, Athem, Geiſt, Leben, und Seelig⸗ truͤgliche, und unwahrhaffte Vorſatz ge⸗ ef Kxedoch geſchehe auf dieſer Welt, was da O will, mich machen mehr aufmerckſam die Wort des Evangeli: Væ prezgnantibus in illis diebus. Wehe denen Schwangeren in jenen Taͤgen, in welchen die erzoͤrnte Goͤtt⸗ liche Stimm nicht allein ausgemaͤſte Suͤnder zu Red ſtellen wird, ſondern auch angeſchwol⸗ lene Betruͤger, die nur mit groſſen Verſpre⸗ chen, aber leexen Haͤnden erſcheinen. Er wird ſagen: Ihr Ungluͤckſeelige! nun ſeyd ihr in meinem Gewalt. Ihr habt ſo offt gehoͤrt, es wird ein Zeit ſeyn, an welcher der Sohn des Menſchen in groͤſter Herrlichkeit ankom⸗ men wird, einem jeglichen nach ſeinen Wer⸗ cken zu vergelten. Anjetzo iſt ſie vorhanden. Allein wo ſeynd eure Werck? Was habt ihr aufzuweiſen ?² Was fuͤr Uberwindungen habt ihr geſammlet? Nichts von allen iſt geſchehen. Eure Jahr des Lebens beſtunden nur in eitlen Begierden. Ihr habt euch viel vorgenohmen, aber nichts ausgewuͤrcket, glaubt ihr, ich werde mich allein mit bloſſen Worten, und eitlen Gedancken abſpeiſen laſſen? Und ihr nach euren ausgedorten unfruchtbaren Vornehmen . belohnet werden? Ihr koͤnnet nicht ſagen, daß vielfaͤttiger Gelegenheit zum Guren, helliſter Erkanntnuß der Wahrheit gemanglet? Ihr waret im Uberfluß damit verſehen. So fern ich die Helffte davon manchen Unglaubigen haͤtte zugeſendet, wurden ſie Riſen Schritt in der Tugend gemacht: In Cilicio & cinere pœnitentiam egiffent, Lucw. 10. 12. in Aſchen und haͤrinnen Kleidern Buß gethan, die rei⸗ chiſte Cronen erworben, ich aber die uner⸗ ihr mit auserleſniſten Mittlen verſehen euch nur in ſeltſamen Anſchlaͤgen verweilet, und orſag: Es werden viel von Auf⸗ und Nwer⸗ gang der Sonnen kommen, in der Schooß Abraha ruhen, die Kinder des Liechts aber, ſo ſonſt den Vorzug hatten, davon ausge⸗ ſchloſſen werden. SESet ihr vielleicht mein Gerechtigkeit, und Sttzenge gekorchten? Aber haͤtte euch nicht dieſe vielmehr zu groͤſſerem Fleiß ſollen anhal⸗ nvorgeſehe ten 2½. Nun hat dasjenige Platz: Du ſchalck⸗ werden. Alſo hat es jener haffter Kn Knecht du wußteſt, daß ich ſtreng, arff ſeye warum haſt du dann das von eingereichte Talent micht beſſer ange⸗ Nicht hoͤher angelegt? In die Wech⸗ GSthe, daß dein Schulo nur ver⸗ Hroͤſſert wird⸗, Hat dich vielleicht jemand in dememn Worhaben verhindert, und ſich andere im den Weeg gelegt? Was giengen dich ſene an, da du allein vor dich zu ſorgen? Es kan ſeyn, daß man auf der Welt in einer groſſen es euch an meiner Gnad, hefftigen Antrib, nichts gethan. Nun wird bewarhafftet jene el⸗Banck getragen; und mehrer damit ge⸗ Verſammlung nicht koͤnne zu einem Schiuß Helangen, weil mehr Koͤpf und Meynungen ſelten zuſammen ſtimmen. Du wareſt aber al⸗ lein, hatteſt ein eintzige Seel, ein eintziges Gewiſſen, ein eintziges Hertz zu baͤndigen, du warent vollkommener Herr uͤber deine Anmu⸗ thungen. Niemand daͤrffte dir widerſprechen: waͤrma haſt du dich dann deines Gewalts, nicht bedienet? Du haͤtteſt ſolche nicht bez wina⸗ gen koͤnnen ; wer glaubt es * Ich ſag viel⸗ mehr, du haſt niemahl ernſtlich wollen. Dann wie gfft haſt du dein zugeſagte Treu, dein Schwur, von Guͤnden aufzuhoͤren, meiney⸗ diger Weiß wiederum gebrochen? an ſtatt der Beſſerung immerdar nur Mißgeburten hervor gebracht. Anjetzo aber hat das Spihl ein End, du haſt meiner geſpottet, werde dich mit glei⸗ cher Muͤntz bezahlen: Ego in interitu veſtro rideboy. Wil nicht wenger in deinem Umer⸗ gang lachen. dieſer, dieſer unfehlbare Vorſtoß, welcher in dem klaͤglichen Ausſpruch begriffen, und einge⸗ ſchloſſen iſt. Væ praegnantibus in illis diebus. Wehe denen Schwangeren in jenen Taͤgen, machet mich aufmerckſam, und voller Schroͤ⸗ cken. Auserwaählte! unſer gantzes Leben ſte⸗ het ſchier in lauter Verheiſſungen, dann unſer taͤgliches Abbitten, Erkantnuß der Fehler, und Schuldigkeiten iſt jederzeit ein neue tangelo⸗ . ðJèMU ung: 2560 Am vier und zwantzigſten Sonn bung: Ich werde dieſes, ich werde ſenes ene 3 c we⸗ daß ihr viel Gutes im Sinn habt. Allein becrachte! wohl . was ihr det⸗ ſprecht, ſchaut euer Vornehmen au ece/a⸗ laſſet es nicht in bloſen Worten beruhen, ſondern auch zur Geburt kommen; dann ihr gehet mit GOtt umb, ihr verſorecht es einem unendlich, weiſen GOtt, einem lang⸗ muͤthigen, aber auch gerechten, der mit ſich An vier und 3 que modò. Matth. 24. Es wird ein Truͤbſaal ſeyn, we deer Welt bis hieher. D D Venane keinen, den nach reiffer Er⸗ wegung jenes (was im abgeleſenen E⸗ vangelio als an dem letzten Sonntag vor dem Advent die Catholiſche Kirchen ihren Glaubigen vorhaltet) in etwas der kalte Angſt⸗ Schweiß die Wangen uͤberziehete, und das Hertz zu beben anfienge: Dann erſchroͤcklich iſt alles, was von dem End der Welt, und End deren Menſchen beſtimmet. Erſchroͤcklich iſt es, daß nicht ein Prophet, ein weiſſagende Zung, an der wir vielleicht noch zweifflen kun⸗ ten, und in das Wancken gerathen, ſondern der ewige Sohn GOttes ſelbſt die Waͤhrheit lis non fuit ab initio mundi uſque modò, ne- que fiet. Es wird ein Trangſaal ſeyn, welche nicht geweſen von Anfang bis hiehero, und zwar ſo gewiß, und unaushlerblich, daß ehen⸗ der Himmel, und Erden, dann die Goͤttliche Wort und Ausſag vergehen werden. Er⸗ ſchroͤcklich, daß alles, was die Sinnlichkeit ergoͤtzet, und erhaltet, ſamt dem weitſchichti⸗ gen Erden⸗Gebaͤu durch das Feur verzehret min grauſamen Getoͤß in ein Nichts zerfallen NN . NAWE 4 WB E — . 6 1 4 Bwantigſten Sonntag ach cfngſien, Erit tunc tribulatio magna, qualis non fuit ab aIInnhalt. und Guͤte, ſondern c offenbaret: Erit tunc tribulatio magna, qua- als ein brinnende Flamm des ſaget worden: ( teret, & linum fumigans ne tun Ya. c. 42. der von Lieb alſo eingenom lich zerbrechen werde, und einen Dacht nicht ausloͤſchen, von dieſem ſagt ale nicht ſpihlen laſſet: Er weiß, was der Me 4 thun kan, er ſchaͤtzet allen Vorſchub enſch beytraget. Sonſt daͤrfft euch eben jenes Wehe, ja ein ewiges Wehe auf den Hals kommen Væ prægnantibus in illis diebus. Wehe de⸗ nen nur allzeit viel Verſprechenden, aber nichts Haltend⸗ oder Amen. “B = 1 . l 2 7 3 Erſchroͤcklich, daß auf alles di entſetzliches, unerbittliches richt ſol debunt kum nominis danice ſchens in denen Wolcken eſchen We nicht wie in ſeiner erſten Ankunfft burt liebreich, und holdſeelig, in n cum virtur Majeſtate, in groſſer Krafft un Der vorhin als ein ſanffter Re den eingefloſſen, wird alsdann ein Fuͤrſt des Fridens ankon 2 4 ite ipfum præcedet, & Ignis ante ipſu in circuitu inimicos ejus, Ejal. oͤrntes Feur ausbrechen, Veind zu Nichts machen, daß der Hin rob erzittern ſollte. Von dem vorhin Calamum quaſſatum = daß er auch ein gequetſchtes Rohr 7 tag nach Pfingſten. Anderte Predig. , Erfuͤllenden in jenen Taͤgen. ve dAn fündn Das Erſchroͤcklichſte iſt, daß der Menſch ob erſchroͤcklichen Dingen DRDK KLauin „ * * Irrr Aeb ſon füh geegt. r deu ſen. Goane iſtn ob allen die ber ein ſten drrnenm der Ge lg u⸗ denn e Allutei nge Ay, n Harter Sturin beporſtehet. In e Wollte wuͤnſchen ‚daß geſchehete! Jedoch verharre weitem. Bedencken. Ddas Erſchroͤcklichſte iſt, daß der Menſch ob ꝛc. as: e. 13. Es wuͤrde ſich alles an ihm veraͤnde⸗ noch ſuͤndigen. Dieſedreyfache Urſachen ſtaͤr⸗ ren: Dies Domini veniet, crudelis, dignationis plenus, und Tag ſeyn, ein Ta willens umb alles Erf baee Die 8 Suͤnder dis auf den G r ver erben. 2% 18 Kis ⸗ “l Le Erſchröoͤcklich endlich, daß wit gud ſoches ſo wohl an uns lget, die gantze Natur zer kebern meiſen t yden rn em e wir „ wiß le⸗ troffen werden. ſhon di mehriſte dung von lebloſen Dingen, von Sonſh. M. Firmament, und Sterßen, ſo geſe alles dieſes des Menſ eis, wegen —- jeden Offenbahrungen hat die Goͤttlich nicht ſo denckwuͤrdig, nicht ir und Herrlichkeit dann in di gezeigt: Cùm videritis abominationen ihr den Greul der Verwuͤſtung Billiches Entſetzen dann bb dien kuͤndung! Ich doch fuͤhre noch einen 1 Gedancken: Seye es, daß alles erſchro ie betrohliche zukuͤnfftige Ding ſchier a ein frembde, uns elge de Geſch vernemmen. Dieſes iſt mir der groͤſte Greut der Verwuͤſtung. Rede ſeye nicht ſo unchriſtlich „ man foͤrchte oe auch das Zukuͤnfftige, nal eheſorge ſich ob dem endlichen Ausgang des Lebens, man zittere ob dem nachfolgenden Geri⸗ ur o allgemeinen, ſondern auch ob dem beſonderen: Man ruffe mit David: Quando veniam, & ſt apparebo Ante faciem. Dies illa, dies ira 2 & calamitatis & miſerig! Dies mmagna amara valdé. P/al. 1I. Man traure mit dem Gedult Propheten: O Tag! O Tag des Zors! D Tag des Elends, und aller Armſeeligkeit! O gewiſſer „und allerbitteriſter Tag, wann werdeſt du mir aufgehen? und mich veſt ſtellen? “́ Gedancken. Seye es, daß alles erſchroͤcklich, ſo iſt mir doch das erſchroͤcklichſte, daß win db den. zwar damit ich meine Predig gleich bloß gibe, ſo ſchroͤckbaren Dingen nicht erſchricken. erkenne ich es aus dreyfacher Urſach: Erſtlich, weil wir ſelten an dieſe uͤber uns kommende letzte Ding gedencken. Zweytens, ſo wir uns auch deroſelben erinnern. Solche nur von Letztens, uͤber dieſes Kk. P, Haan, J. J. Dominicale. vir allhier verſammlet, an dieſem T e Nte ſarch b wohl an uns, als andeten zu die Getichteß n gröſtem Jammer erfahren werden. Wahk⸗ es nicht in Mrnſ ifftig ein Greul der Berwuͤſtung, in wel⸗ bildung ja nicht netg ha lig vor de e Zung llo ei greiftend , iſ, e An⸗ ſo iſt mir doch weit erſchroͤcklicher, da wir 7 AL2 nicht ſchon im Erwarte ich unrecht ? und wird mir vielleicht roegen geſcget : Pian. e doch t nicht nur ob dem ich auf meinen . in meiner Meynung, die ich auch end nur ein grauſamer beweißthumen werde. „9 des Grimmens „Und Un⸗ . 9 3 nnn .. 1widerſprechlich iſt es: Alles dasjenige, was ſe jr erfreulich, und noch mehr, was er⸗ chroͤckt as allgemach auf den Rucken kommet, und nicht zu vermeyden, uͤberfalle Bedachtnuß mit 5 hefftigen Gewalt, daß zwar ar denen eehen obaeͤ⸗ ufften einen wohlmeynen den tath ertheilet? us miſer. Sey nicht armſee⸗ g vor der Zeit, das iſt, ſeye nicht dein eig⸗ ner Meimger, bevor du den Schmertzen em⸗ f udeſt. Es iſt genug, da dich das Ubel all⸗ bereit uͤberfallet, ſo du demſelbigen gezwungner neche ben muſt. Genieſſe aufs wenigſt die vorhergehende Stunden in Bufridenheit, be⸗ „vor dich die Gefahren umringen. Allein wer a tig, daß er ſeine Einbildungen be⸗ inge? forderiſt ſo ſie einen Grund haben. r hie Ketten faſt ſchon an denen Fuͤſſen n einem ſchmaͤhlichen Urtheil verſi⸗ . iſt, an der Unbarm hertzigkeit der Richter genbiſk ſchmertzlich, ſollte er auch viel Jahr gefangen ligen. Aus hunderten iſt nicht einer, der die Bitterkeit ſeines annahenden Ungluͤcks n berkoſtet. Nultz iſt es dem alſo, daß alles erſchroͤck⸗ liche die Gedachtnuß dermaſſen uͤberziehe, und wie ein Wolcken⸗Brich überſalle, daß ſolches durch keinen Kunſt⸗Griff aus dem Gemuͤth zu jagen, ſo muͤßte es weit mehr in jenen ge⸗ ſchehen, was in 1 und der wahrhaffte GOtt ſelbſt alſo erbaͤrm⸗ lich vorſtellet. Mein aber 7 Wer dencket auf dergleichen? Wer gedencket oͤffters, daß dieſer ſterbliche Leib, dem wir mit groͤſter Wider⸗ ſprechung des Gewiſſens ſo viel Beliebiges ge⸗ ſtatten, werde in die Aſchen zerfallen? Die durch ihn verfu—ͤhrte Seel aber in den Gewalt eines erſchroͤcklichen Richters gerathen? Wer erinnert ſich lebhafft, daß uns alldort kein ein⸗ — tzige anjetzo ſchmeichlende, oder liebkoſende Zung nutzen, ſondern an ſelbigen tauſend An⸗ laͤger haben, die uns mit eigner Erkanntnuß ohne Hilff, und Mitleyden verurtheilen wer⸗ den? Wer ſtellet ihm den zukuͤnfftigen Greul ſo nachdrucklich vor, daß die Erinnerung in alle Werck einflieſſe, und als ein wahrhaffte Richtſchnur zu einem Gottſeeligen Wandel fuͤhre. Ich weiß, was die Menſchen ſeynd? nd dieß von vollkommenen, die mit und neben Chriſto gewandlet. Al1s der Erloͤſer ſeine inſtehende Marker gantz wehemuͤthig mit vielem Achtzen, und klaͤglichen Geufftzern vortruge: Tradetur fllius hominis, Marci. 141. der Sohn des Menſchens wird in die Haͤnd der Peiniger uͤbergeben wer⸗ D dd d d9d den. dem Glauben gegruͤndet; 762 Amvier und zwantzigſten Soͤnntag nach Pfinsſten Dabey allen in das Angeſicht ſahe, in den. attern, und von Hoffnung ſie ſollten daran ert ſeinem betruͤbten Ausgang gantz eingenommen werden, war nicht ein eintzigen, der es! zu Hegen, tzen nahine, noch weniger ein Bedaurem erzeßz gete, ſondern fragten vielmehr: Quis deerumn“ videretur eſſe major? Werausahnen nach zeitlichen Hintritt ihres Vorſtehers zum Herrſch⸗ ſe hum gelangen werde? Was iſt dieſes uner⸗ hoͤrtes, beweinens wuͤrdige „Ofſſenbahrung umb ſo nichtswerthige Ding ſorgen? Curant de primatu, re, erzoͤrnet ſich der heili kuͤmmeren ſich umb das. Hoher⸗Giteigen, wo⸗ ie wlitn, ſie haͤtten en vor Be bn ehehe d 1e 9 ichen davon gehet es bey uns Menſchen. Wir Hiſſen rihn . Bargchen: Poren, und leſen. Es werden uns aͤhrlich 5 en Dingen, michts mit ſonderem Gepraͤng die ueaſteg vome Geen Be zuns anigt Wahrheiten der Kirchen vorgetragen,⸗Araur oder “ e⸗ e rwirrt, reſt volle, und unvermeydliche Begebenheiten von loß, oder ſeßte dene en , m nuße mit es dem endlichen Hinſcheyden, Hoͤll, Bneice und ausſchlagen, ſo ſo d e en. Ein ſall fuͤr Ewigkeit. Allein wer beſtuͤrtzet ſich mit don⸗ ſelbſt komimen, urt⸗ de M derbarem Nutzen der Seelen darob? r cken in unglaubliche Trauxrigkeit acken haltet ſich in ſelbigem mit ſo ſorglichen G Gedan⸗ ich mir ſelbſt nicht “ helſe ukte, lin cken auf, als uns nur die irrdiſche Angelegen⸗ nene, t thorrechte Seyud dann dier heiten an ſich ziehen? Ein zeitliche Gefahr, ger Sarh Noemtin Dieſe. Berpr Kriegs⸗ Bewegungen, oder auch ein eingebildte⸗ des HExr ehen ſie ſie nicht 2S Freud, ein angehoͤrtes Lob, ein von weitem der gr Ott wegen deiger heiglche gezeigte Verſorgung, wie dieſe, oder jene ein tur ine en sgtaale acen, s ob dus Aug auf uns werffen, und unſeß Lieb ſuchten, ebedüͤtfftihet Oder ſundhaffter Menſch wienn⸗ cht uns den gantzen Tag, ja viel W Wochen dere wareſ eſt⸗ daß 3 1 dich darauf gedencken, und nachſinnen: AWie, und wann es in das Werck zu ſetzen, wecket uns auf, begleitet uns bis in die Nacht hinein. Wer den ende? Wie mag einmahl mit dem mewigen Richter abhandlen werde⸗ 22 ROSf 22 St N I die Werck GOttes anſehen: verſehens aus der Welt hingeriſſen wird, ein anderer die augenſcheinliche Straff GOttes erfahret, uns zu einer Witz⸗ und Warnung. Viel laſſen ihnen doch nicht einfallen, daß ih⸗ nen ein gleiches begegnen koͤnne, und wie ſie ſich durch ſonderbare Nittel von jenem zu huͤ⸗ ten befleiſſen ſollten; Zſondern freuen ſich offt vielmehr, daß der Platz offen, daß ſie in deren abgeleigte⸗ und entledigte Stell einrucken moͤ⸗ Sey nd gleich denen, Apoſtlen. Wo die Kaurigſe Geſchichten, fohren ſie gantz widri⸗ ge, oder gar froͤliche Gedancken: Quis eorum videretur eſſe major, Wenig gedencken auf dieſes, was am meiſten zu bedencken waͤre. Quotidie moriuntur onnese hat eben dieſes Auguſtinus beobachtet, Labro So. hom hom. 2S. & qui vivunt, deducunt illos, exequias cele- zu⸗ brant, & vitam ſibi promittunt. Nema dicit, Corrigam me, ne cras hoc ſim quod iſte, quem deduawi. Taͤglich ſterben Menſchen faſt vor unſeren Augen, wir ſelbſt hoͤren, reden, und erzehlen davon. Verwundern uns ein wenig. Aber dieſe Berwunderung fliehet ſo geſchwind hindarch gls ſie ankommen. Ja wir begleiten ſte⸗ of zus Grabſtatt, halten ubi elanqueſcere deberent dolo nſe ſ Kcke Hilgrius⸗⸗Be⸗ 38 e ſeines 8 et, ſo ernſthafft, ſo vielfaͤltis, mit iſt e eingenommenen Gemuͤth, wie man⸗ ſein Lehen Si So 'ferr Sn Vad Wir muͤſſen offt. wider un ſeren, Willen ie dieſer un⸗ ich ben eiaſſet und dich der B ihnen Leich⸗Bega⸗ gnuſſen. Aber wer iſt, de hierdurch ein hey ade⸗ ame keſtandige Entruͤſtung der er ſchöͤpfftte Seynp gucht t vielmehr „die bey dem t igenn Hitltrit, nwerehi ſelbſt dein neues Le befe Grse H ofe 1,Ani di- Oe me. Cige r other in ſolcher SS e i lich faſſete? S So will ich dan Bon eün nu andert W VL en S eirohung nicht 4 “ ve e rinthern, , nicht d r “ ſond nrei h che ufnehten. Hin gegen beklaget ſi „der Höchſte nachdrugklich de Iſaia wege dgen de Vergeſſeiheit ; Kn⸗ 1 poſuiſti hæc fuper cor nne neque datus es noviſſimi tui D Geſche Hogt meine zukuͤnfftige Berordn Wie vielen See⸗ gelaſſenen Bern n raubungen meiner G. Gnad werde ſt du 1 ausgeſetzet? Wir haben es ſchon ge iſt dieſes ein Liſt der H. oͤlen die all aus dem Weeg raumete, umb den Menſchen verblaͤnden deſto mehr oene e erg, und nach ſeinen Geluͤſten zu . atheli allen, ob ein ſolche 1 ht ſchroͤcklich ? Nicht viel de uf gedencken, lebhafft bedencken; und folgſam jenes benth men, daß man ich A roͤcke alles Schröoͤckbat Err in de Greul amgezeigt, ſic aton etſetzen e = = = S S=ͤäree —, Das Erſchroͤcklichſte iſt/ daß der Menſch ob ec. II. Mill es aber zu cke darauf, und bedencke alles lebhafft mit verſammleten G nen. So wird es doch von manchen nur von weitem bedencket, nur als etwas entferntes, weit entlegenes angeſehen, welches noch viel Zeit gebraucht, bis es an den Hals kommet. Hiemit wird der Schroͤcken abermahl gemin⸗ dert, und anbey ein grauſgmer Betrug der falſchen. Einbildung verübet. Es iſt nicht zu glauben, was ein Sach, die anweſend, die gegenwaͤrkig fuͤr eine ſtarcke Wuͤrckung in dem Gemuͤth habe, und zu allerley Anmuthungen verleite, hingegen wie lag lig, das von uns Abgeſon D eſt remotum, & diſtans, iſt der Ausſpruch des Engliſch gelehrten Thomd pvan Aquin, 2. 2. Q. 72. ASrt. 2. hoc propter diſtantiam mag- nam imaginamur non futurum, & ideo, vel non timemus, velparum timemus. Was ent⸗ fernet, und noch von uns weit abgelegen, das ſtellen wir wegen der Weite vor, als ob es. kaum geſchehen wurde, und deſſentwegen foͤrchten wir uns wenig, oder gar nicht dar⸗ vor. Dann wer beſorgt ſich von trohlichen Ungewitter, ſo nur von eitem ge⸗ hoͤret wird? Ein Erdboͤben in Calabria, ver⸗ urſachet kein Zittern bey uns. Ein Feur ſpey⸗ ender Berg BVeſuvius bringt uns keinen Scha⸗ den. Ein blutige Niderlag in der Barbarey deren Mohren macht uns nicht bang, dann alle jetzt gemeldte Ubel ſeynd weit von uns. So fern es uns auch fuͤr gewiß ſollte geoffenbaret * werden, mit der Weil wurden die Perſianer unſere Laͤnder uͤberziehen, und in ihre Bott⸗ maͤßigkeit bringen, ob es ſchon gewiß geſche⸗ hen ſollte, wer ſorgt den⸗ deſſentwegen? Nie⸗ mand. Biß ein ſolcher Feind, dencket man, eine Reiß von etlich tauſend Meilen vollbringe, ſo viel Meer uͤberſchiffe, ſo viel Berg uͤber⸗ ſteige, werden indeſſen viel Zeiten vergehen. Das erlebe ich nicht, laſſet ſich hiemit von kei⸗ ner Forcht einnehmen. ́”MVN Dieſes ware der Fund Leonis Jſaurici, Orientaliſchen Monarchen, welcher, nachdem er ein unchriſtliches Gebott, auf Einrathen des Juden⸗Geſchmeiß, welches zu Conſtantinopel damahl den gantzen Hoff beherrſchte, ergehen lieſſe: Man ſolle alle heilige Bildnuſſen, Gottſeelige Gemaͤhl, was immer ein Pemſel, oder Bildhauer ausgearbeitet, in Kirchen und beſonderen Haͤußern aus dem Weeg raumen, und hieruͤber wahrgenommen, daß ſich auf ſo gethanen Ausruff das Volck baͤuſfis empoͤrete, und ein allgemeine Aufruhr zu befoͤrchten ware: Wurde der Befehl gleich geaͤndert, und gebot⸗ ten: Es ſeye nicht der Kayſerliche Will, daß man die Bildnuſſen gar zernichten, und ver⸗ tilgen ſollte, ſondern in etwas beyſeits ſtellen, in denen Gotts⸗Haäͤuſern hoͤher hencken, da⸗ * K. P. Haan, J§. J. Dominicale. geben: Geye es, man den⸗ emuͤth. Man erinnere ſich oͤffters, und trage uͤber ſolche Ding keinen. Zypweiffel, alles dieſes werde ſich mit uns ereig⸗ a einem be⸗ 763 mit man ſolche nicht ſo leicht in das Angeſicht faſſen, oder mit der Hand, oder mit dem Mund zum Kuͤſſen erreichen kunte. Aber ein heiliger Johannes Damaſcenus, der damah⸗ len lebete, ſeufftzete im Namen der gantzen Ehriſtenheit wegen dieſem teuffliſchen Begehren. Iſt ſchon genug, ſagte er: Oratione de imag. Nimirum ut eas à nobis longè collocando, ac paulatim ab oculis noſtris removendo in oblivionem incidamus, eâsque charas haberi dediſcamus, atque ita ſenſim, & circa tu- multum hoc à nobis obtineatur, ut eas nec honore afficiamis. Geſchihet dieß „daß die Bildnuſſen nur entfernet, weit von unſeren Augen hinweg geſtellet werden, damit man ſie nicht ſo leicht mehr anſichtig werden koͤnne, ſo wird man bald gar darauf vergeſſen, und gaͤmlich aufhoͤren, ſie zu lieben, und zu ver⸗ ngſam, und ſaumſeen ehren. Wie es ſich in allen ereignet, wo es nberte einflieſſe: Quod aus degen Augen, aus dem Sim heiſſet. Re⸗ ſchon genug, ſolcher Geſtalt wird der 1 ttloſe Befehl ohne eintzigen Tumult ſeinen Zweck erhalten, wie dann hierauf ein allgemeine Betruͤbnuß in der Chriſtenheit, und Gortlo⸗ ſes Blut vergieſſen folgte, das Gebott aber in der zweyten Kirchen⸗Verſammlung zu Nicaͤa, als Ketzeriſch aufgehoben, und verdammet wor⸗ den. Aedoch weit nachtheiliger iſt mir, daß viel Chriſten, nicht nur die heilige Bildnuſſen, ſondern unfehlbare, unausbleibliche Erfolgun⸗ gen, nicht nur die Gemaͤhl, ſondern die da⸗ runter verſtandene Wahrheiten mit Fleiß, und vorſetzlich in die Ferne ſtellen. Sie wiſſen zwar, mit der Welt werde es ein End nehmen, ſie wurden nicht ewig leben. Allein Wer weiß es, Wwann es geſchihet? ſagen ſie. So laſ⸗ ſen ſie ihnen dann indeſſen wohl ſeyn, und be⸗ kuͤmmern ſich nicht vor der Zeit. Sie erken⸗ nen, und glauben, man werde eine genaue Rechenſchafft erſtatten muͤſſen von allen Wor⸗ ten, Wercken, und Gedancken. Aber iſt noch ſang hin, biß ſich ſolches Gericht ereigne. So iſt es dann nicht Noth, daß man ſich ſo fruͤhe⸗ zeitig abſorge: Sciunt homines, quòd morien- tur, redet weiter hievon der angezogene Eng⸗ liſche Lehrer, Loc ſup. ſed quia non prope eit, mitil curant. Alle wiſſen, daß ſie ſterden muͤſſen, weil der Tod aber nicht nahend, weit ſie wuͤrcklich der beſten, und daurhafftigſien Kraͤfften genieſſen, wird er ſo viel als Nichts geachtet, mithin wird aus dieſer entfernten Stellung bey dieſem weitſchichtigen Bedencken alle heylſame Forcht verlohren: Quod eſt re- motum, vix futurum imaginamur, vel non timemus, vel parum timemus. Man kommt dahin, daß man das weit Entferme nur we⸗ mig, oder gar nicht foͤrchte, ja ſchier einfallen laſſe, als ob es kaum geſchehen wurde. Allein O Unbeſonnenheit! O Betrug der Seelen! Wir ſeynd keinen Augenblick ſicher, daß nicht der Aufbruch geſchehen koͤnne, daß nicht das beſondere Ge icht erfolge. Die Erinnerung deſſen dann iſt nicht in die Weite, S ondern gantz nahend, und vor die Augen zu ſtellen. ⸗ nahg von dem frommen Gott⸗ ſeeligen Hertzog von Florenz Coſmus, daß er ihme die vier letzte Ding gantz groß, und ſicht⸗ bar in ſeinem geheimen Saal entwerffen laſ⸗ ſen: In dieſen begab er ſich taͤglich, hielte ſich faſt eine Stund vor denenſelbigen auf, wendete ſich von einem Theil zu dem andern. Anjetzo betrachtete er den Lebens⸗Feind in ſei⸗ nem Bein⸗Geruͤſt, der mit ſeiner Sichel auch ihm trohete. Bald ſeufftzete er vor dem er⸗ ſchroͤcklichen Gericht, bald zitterte er vor der ewigen Hoͤllen Pein, derum mit dem Wohn⸗Platz der Auserwaͤhl⸗ ten. Machet ſich alſo durch die taͤgliche, und gantz nahende Vorſtellung zu ſeinem Aufbruch gefaßt, den er auch mit ſeeligſtem End, und ſchoͤnſten Nachklang ungemeiner Tugend er⸗ langet. Iſt gewiß ein heilige, und lobſame Beſchaͤfftigung. Wie viel aber werden hin⸗ gegen andere ſeyn? die dergleichen ermahnende Vorſtellungen, wann ſie auch vorhanden, mit Fleiß aus ihrem Cabinet ausmuſtern, weit hinweg in abgelegene Zimmer, in ein Garten⸗ Haus, auf ein Land⸗Gut bringen laſſen, wo ſie ſelten hinkommen, umb etwas Betruͤben⸗ des nicht ſo nahend vor Augen zu haben. Nicht daß ſie ſolche verachteten, bey leib nicht, ſie erkennen, und glauben die in denſelbigen euntworſſene Wahrheit, werden ſich nicht al⸗ lein mit dieſen noch aufmuntern, ſondern auch vor ihrem End, viel anderes Gutes ausſin⸗ nen. Allein anjetzo iſt es noch nicht Zeit, es wird noch alles geſchehen. Anjetzo muß man noch Raum laſſen. ðUDMUM Wie nicht Zeit? Indem ſich der HErr doch im heutigen Evangelio dem Plitz verglei⸗ chet: Sicut fulgur exit ab oriente, & paret minis. Gleichwie der Plitz gausgehet, und zu⸗ weilen ſo groß ſcheinet, daß er von Auf⸗bis Nidergang der Sonnen reichet. Alſo wird die Ankunfft des Sohns des Menſchen ſeyn. Billich wie der Blitz, der ſich gantz eilends, unverſehens, nicht wie der Donner durch das Krachen zu verſtehen gibt, ſondern ſtill, faſt unvermercket ausſchnellet. Unvermercket wird er manchen, das iſt gaͤh von der Welt for⸗ dern, ohne dem, daß Zeit gelaſſen werde, das Vorgenommene in das Werck zu ſetzen. Nicht wie zu Zeiten Noe, da es 40. Tag, und Nacht geregnet; und Zeit geſtattet wurde in deſſen die Buß zu ergreiffen, ſondern: Si⸗ cut fulgur erit adventus, ſondern wie der Blitz gantz unerwartet, wird der Streich ge⸗ ſchehen: Sicut fulgur. Wie der Blitz, der doch in ſeiner Eilfertigkeit ein Traur⸗ſcheinen⸗ des Liecht an ſich hat, ſo alle Verbrechen, und alle Miß⸗Verdienſten in einem Augenblick zu groͤſten Betruͤbnuß offenbaret. Urnd gleichwie ein irrgehender Wanders⸗ Mann zu Nachts bey ſolchem Schein ſeinen Fehler wahrnimmet, und bedauret, daß er von er rechten Straſſen abgewichen. Alſo ſchmertz⸗ bald troͤſtete er ſich wie⸗ nen uns doch alles gantz uſque ad occidentem, ita adventus filius ho- loſigkeit umb 764 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. hafft wird dieſe gaͤhe Uberfallung ſeyn, wo ei⸗ nige bey dieſer ſchnellen Traur⸗ Fackel —1 ruffen werden: Ergo erravimus? Sapientie f So haben wir dann gefehlet, ſo haben wir dann geirret von dem Weeg der ahrheit? So haben wir dann unrecht gethan? Wie der Blitz: Zicut fulgur, ohne eintzigem nen: Weil fuͤr die unendliche Be kein Platz mehr, ſondern lauter aͤtterliche Rer Gerechtigkeit vorhanden, das Werck ſeiner Allmacht Wird ches ruffen ſollte: Manus tuæ Oob ont ſe & plasmaverunt me. Job. c. 10. HErr! ich bin ja von deiner Hand gebildet, und von dir in dieſen Stand geſetzet worden! Nichte tas me, wie du tich unve und in den Abgrund geworffen. Siſar nen uns doch alles gantz entfernt, weit entle⸗ gen ohne eintziger Gefahr vorbilden, was uns doch ſo augenblicklich begegnen kan, und fo⸗ gends uns allen Kummer, und Schroͤg nehmen, der doch ſo nothwendig, und unaus⸗ bleiblich. So iſt es ja weit erſchroͤcklicher, al⸗ alles Erſchroͤckliche, ſo in dem Greul der wuͤſtung verfaſſet, daß wir darob hicht er⸗ ſchricken. Und zwar nicht erſchricken, weilen uns nicht angehendes bedencken, noch ſuͤndigen. geſagt, was ſich gewiß mit uns ereignen wird, und ſich ſchon ſo vielfaͤltig mit anderen lauben, iſt ein Verdamm⸗ ereignet hat, nicht gt nuß⸗wuͤrdige Thorheit, noch Gewiſſen⸗loß leben, vorſetzlich eine Gott⸗ aber alles dieſes glau⸗ unſinnigſte Vermeſſenheit, ein weit groͤſſerer Greul dann alle Verwuͤſtung. luid denſc geſchihet es, Rechtglaubige ſtecken darinn, und vollbringen taͤgliche Laſter. Wie iſt es mög⸗ lich? Ich muß auf alte Urſachen zuruck keh⸗ ren. Man nimmt dasjenige, was man glaubt, nicht zu Hertzen. Man verweilet ſich in dem⸗ ſelbigen nicht, ſondern ſihet alles nur mit einem Blick an, mithin ohne Wuͤrckung. Ich weiß zwar, es waͤre fuͤr jedermaͤnniglich nicht thun⸗ lich, daß man unaufhoͤrlich, und jederzeit die Schroͤckbarkeiten mit denen Gedancken ge. bunden ſeye, bey vielen wurde es weder die und daruͤber ſes geſchihet, nur als etwas r ſe auc die as die ewige Wahrheit ſelbſt pot⸗ Nund bejahen, und dar— die andere begehen, und hier⸗ durch ſich groͤſten Gefahren ausſetzen, iſt die Zeit, Umbſtaͤnd, noch die Beſchaͤfftigungen geſtatten. Derowegen auch bey dem aſn Syrach die Ermahnung nicht lautet: Me tare inſtanter novillima. Betrachte nang riae Lreignuſſen „ſondern nur: Memorare no- ltie dencke ur beicchtſnen ebhufen de⸗ elbige, dencke mit bedachtſamen lebhafften Ge⸗ muͤth daran. Stelle dir ſolche vor die Augen. In omnibus gantz nahend die letzte Ding, und vertieffe dich in die kuͤnſſ⸗ Teœcleſiaſt. c. 17. Gedencke offt auf die⸗ de 4 hanit duß d du kane g⸗ ſotten, erute W dencken biflinui Per ales N. 1 te e . 6t, An N enelheit lee e bep beleydiget werde. Ingedenek, du werdeſt gluͤckſeeliges begegnen koͤnge! Proſecte inte nie noch in ein groͤſſers Gericht verfalen. Biſt ha horrenes, uperna sretere ihe HD uin Hauß Vatter, ſo werdeſt du niemahl aus mundi, contemneres! So wutdeſt du dich ob Ktatten, was du wegen denen Deinigen zu ver⸗ Himmel ſeuffßen, und das Irrdiſche ver⸗ eworten hatteſt. Biſt ein Menſch, der in achten! Sehe man, was in dieſen fuͤr Nutz⸗ Nn Lugend begehen, und alſo in anderen Umbſtaͤn⸗ cken. Amen. n dge ſetnen ſegt e etA netetnn ckungen in dem Menſchen zu machen. Anjetzo S e S 6; damit aus allen deinen Wercken erſcheine, daran ſeyn, weil Moyſes ſelbſt bey ſein⸗ n un⸗ daß du glaubeſt, daß es dich angehe, damit ruhigen Volck dieſen z ee⸗ du mit deinem Wandel deroſelben Einfluß zu nam ſaperent, & intelligerent, ac noviſſima erkennen gebeſt, daß du fur daſſelbige ein providerent. Meuteronomi,, c. 2. O daß es Sorg⸗ tragender Chriſt ſeyeſt. ”Ms Küntihe uef nur verſtunde, und ſich auf Doas Kuͤnfftige vorſehete; wie wohlgefaͤllig wur⸗ keit Die beygeſetzte Belohnung, und Nutzbar⸗ den ſie vor dem eten , uug ee gur⸗ eit waͤre allein erheblich genug: & in æter- lich vor denen Menſchen ſeyn. Es muß dieſes keit non peccabis, und du werdeſt in Ewig⸗ Nachdencken Kraͤfften haben, weil alle heilige eit nicht ſuͤndigen, ſollteſt du ewig leben, ſo Lehrer dieſes als ein auserleſenes Tugeno⸗Mit⸗ werdeſt du in Ewigkeit von mercklichen Suͤn⸗ tel vorſchreiben: Bernardu 5 i i Serbeſt Du in Etigtent von mercklichen Sun rſa⸗ Bernardum laß ie den befreyet ſeyn. Dieſe Nüutzbarkeit iſt in den: Epiſtola. 292. tinam abcres, e De allen Staͤnden zu erwarten. Biſt ein groſ⸗ ſimt! D daß du nur faſſeteſt, was GOttes Fuͤrſten ein und erbruͤchliche Treu erzeigen; deſt, was die Welt angel ideres erbruͤchliche Treu erzeigen; deſt, was die Welt angehet! Provideres, „daß GOT niemahl an⸗ quæ inferni ſunt Pporſeheteſt „ was dir un⸗ en niemahl ein Gleißne⸗ cken, ſo iſt mir weir erſchroͤcklicher, daß ir nien H dern dich auf ein wahrhafte 2 2 den: In æternum non peccabis. Es muß was GSOeDGEGGEEEDSEE eOe MW. „7 H “ ꝗ”ä “õ “ 4 4 D 4 4 * 4 2 4 3442 E – . lum & tema tranſibunt, verba autem mea non præteribunt. HD 6 . „ 8 . 2 2 . 1 W 8 ðð 4 . ðð “ D MU ò́òMùMłMGM 4 8 9 8 —R“ . und in uns ausgehen. (Gegnn de Nauun alezand guere⸗ οy ungen aus Anordnung des Hoͤchſien reichen Herbſt, und bereichet damit die unge⸗⸗ fuͤhret, dardurch verſchidene Wuͤr⸗ leerte beduͤrfftige heuren Vahaentn laſſet ſie den gruͤnnenden Fruͤhlin ziehet ſie mit dem traurigen Winter herein, ſo da die Auge wunderſag ergt t wenig Unluſt verurſachet, aber doch nit lle den einen Theil anu nicht gar Annehm⸗ arkeit hat, viellei egen deinen Lands⸗ ſeye! Intelligeres, quæ mundi ſunt! verſtun⸗ erſcheinet ſie wiederum mit gemaͤßigten Frucht⸗ laſſet ſie den grüanenden Frnhiing auſgehen, weicher ſowohl wegen Küin der Aus m vigſleigen Farben Schmmuck rangen, ungeſttnmnen Witterengen manchen Gamd⸗. aller 1 4 rrn werden nicht vergehen, dann ſie uns angehen, ð Annehmlichkeit beraubt iſt, ja ſo nichts anders waͤre, zu einem Unterſchid der Zeiten dienen muß. Gleichwie nun die Natur allerhand Abwechslungen fuͤhret, alſo duncket mich, verhaltet ſich die heilige Kirchen in dem geiſt⸗ lichen Himmel, zeigend manche Veraͤnderun⸗ gen in ihren feyrlichen Begaͤngnuſſen. Bald ziehet ſie auf mit Gnaden⸗ reichen Geheimnuſſen des Erloͤſers, wie er nun als ein neu gebohrnes Kind in die Welt einge⸗ tretten, darauf glorwuͤrdig obſigend den Tod uͤberwunden, endlich in ſeine ewige Glori, als die wuͤrdigſte Belohnung unendlicher Ver⸗ dienſten eingefahren, mithin das Himmels⸗ Thor aufgeſperrt, und die Suͤnden ausge⸗ tilget. Bald erſcheinet ſie mit denen Apoſto⸗ welche die von dem hei⸗ liſchen Abgeſandten, wel von d ligen Geiſt eingeſogene Wahrheiten nicht nur mit ihrem Helden⸗Mund durch die Welt aus⸗ gebreitet, ſondern auch mit vergoſſenen Blut beſiglet, uns alſo in dem Glauben ſtarckmuͤ⸗ thig zu machen. Bald mit denen liebreichen Feſt⸗Taͤgen der uͤbergebenedenten GOttes Mutter, als unſere von GOtt ſelbſt angeſe⸗ hene Vorſprecherin, auf daß wir ein vertraute, demuͤthige, Hertz innigliche Zuflucht zu ihr nehmen, und ſie als unſer groſſe Schutzfrau oͤffters anruffen. Lauter aufmunterende Troͤ⸗ ſtungen, und erquickende Seelen⸗Gte rck. Aber doch unterlaſſet die heilige Kirchen ihr Gewohnheit nicht, auch die glagliche Poſaunen zu blaſen, den Greul und endliche Verwaͤſtung der Welt anzukuͤnden, weil ſie nicht allzeit mit Parablen aufziehen will, ſo ſetzet ſie end⸗ lich auch ein Traur⸗volles Evangelium, das iſt anheut, ſo alles mit Schroͤcken anffuͤllet: Mit dieſen Worten: Erit tunc tribulatio magna &c. Es wird alsdann ein groſſe Trangſaal ſeyn, die nicht geweſen iſt von An⸗ fang der Welt biß hieher, und auch nicht werden wird, umb dardurch die Hertzen der Glaubigen, nicht nur des Kuͤnfftigen ingedenck, und zu dem Ewigen aufmereſam zu maͤchen, ſondern bis in die Seel zu erſchuͤtten, lauter ſchroͤckbares Verfahren. Gð 1 P Weiß man aber, wos ich vor in dieſem Verlauff behertzige? Nicht die An⸗ kuͤndigung jenes betruͤglichen Prophetens, wel⸗ cher, wann es moͤglich waͤre, ſo gar die Auserwaͤhlte in den Irrthum einfuͤhren wur⸗ de. Nicht das Heulen, und Weinen aller Ge⸗ Glechter auf Erden bey einer ſo entſetzlichen erwirrung. Nicht die Bewegungen der Himmlen, oder das ſchaumende Meer. Nicht das endliche erſchroͤckliche Gericht, da des Menſchen Sohn mit Gewalt, und Herrlich⸗ keit in denen Wolcken erſcheinen wird. Son⸗ dern allein die letzte Silben: Coelum & terra tranſibunt &c. &c. Himmel und Erden wer⸗ den vergehen, aber meine Wort werden nicht vergehen. O da, da ſagt GOtt viel, da ſagt er groſſe ungemeine Ding, da ſagt er alles, es iſt ein Beſchluß des heutigen, aber ein Begriff aller vorhergehenden Evangelien, in 766 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. 3. dieſem drucket GOtt gleichſam das Sigill auf. ſeiner bishero gethanen Lehren, Nonn aute letzte Streich ſeiner unendlichen Macht, und Weißheit, unachtſame Gemuͤther in eine Ent⸗ ſetzung zu bringen: Coelum & terra Cc. Himmel und Erden werden ꝛc. Darff ich hie⸗ ruͤber meine Gedancken erklaͤren, Auserwaͤhltel umb euch dieſen Ausſpruch mit ſeiner Beden⸗ tung vollkommen einzupreſſen. So ſage ich: Cœlum & terra &c. Himmel und Erden werden vergehen, aber die Goͤttliche Wort werden nicht Vergehen, und zwar ſolcher Ge⸗ ſtallt nicht vergehen, daß ſie uns jederzeit An⸗ gehen, und zwar alſo Angehen, daß ſie an uns werden Ausgehen. Nachdencklichen heimnuſſen! Ach hoͤret mich an, bereitet * ture Ohren und Hertz. Vernemmet, was dieſes Zimmel und Erben werden vergehen, nis W dieſen machet der Erloͤſer den Anfang, umb ſeiner nachſolgenden Red, an welcher weit mehr gelegen, einen deſto groͤſſern Nachdruck zu geben. Himmel und Erden werden verge⸗ hen, das kommt uns nicht unglaublich vor, weilen wir die Abnehmung erſchaffener Dingen taͤglich mit Augen ſehen, und ſelbſt genug er⸗ fahren, daß far die Ewigkeit auf der Wett nichts veſt und ſtarck genug erbauet ſeye. Keinem Gebaͤu hat die Kunſt, oder Muͤhe d⸗eo⸗. ren Menſchen ein ſo tieffes Fundament gegra⸗ ben, mit Stein und Eiſen ſo eng zuſammen gezwungen, daß es nicht entweders durch Laͤngne— der Zeit, oder ereigneten Ungluͤck zuſammen fallete. Es hat die Griechiſche Weit in ihren edlen, und veſt erbauten Troja nicht andert gepranget, als ob es die lange Ewigkeit auss⸗ halten wurde. Allein: Attrita eſt civitas m. Nitatis, Ija. 24. 10. die Stadt der Eitelkett iſt zu einem uͤberwachſenen Stein⸗Hauffen wor⸗ den. Man ſinget noch heutiges Tags: Ubi ſteterunt Pergama, nunc fluétuant ariſtæ. Troja iſt hin, ein anders her, als waͤre es nie geweſen ꝛc. Es hat die unermiedte Hand Li⸗ berii, und anderer Kayſer lang, und viel an der Stadt Rom gearbeitet, umb dieſe als “ das 8te denen ſiben Welt⸗Wundern bey zu ſe⸗ tzen, aber in kurtzer Zeit iſt dieſe Zierd deren Staͤdten mit voller Herrlichkeit vor denen Au⸗ gen der Welt geſtanden, nach und nach iſt ſie wiederum entwichen, dann unter Nerone der dritte Theil im Rauch aufgeflogen, alſo, daß man wohl hat fragen koͤnnen: Heæccine urb⸗ perfecti decoris ? Zhrem. 2Z. 15. Iſt dieß die Stadt einer vollkommenenen Schoͤnheit? Zeige mur die Inſul Rhodis ihren ungeheuren Er loſſum. Zeige Babylon jene von der Koͤnigin Semiramis erbaute Mauren, Egppken ihte von dreymahl hundert und 60. tauſend Men⸗ ſchen durch 20. Jahr lang aufgefußrte Pra⸗ ſten Stand. Wann miden, enkweder ligen ſie in dem Aſchen, in unformlichen veraͤchtlich Wan aber Eiſen und Stein alſo abnehmen: wie wirds mit den Menſchen ergehen? die der Veran⸗ Maͤnn c, Hæccine urbs de ceride ſynd⸗ gelept Arſto⸗ de G derne 8 dlc 0he a ſern de werdet ſteiget ,1 6 den ſen, ſhvi deiuſel öͤffters Meaig! Geanut Geerlen veront biel S und G. doch vo den Au ja pach ſr Zen Valben Pc e and le, 4 Non in Verla et er kei ſidet n Ko reſen ſe 0 Eben pann ſiht ungienie ngeſheſher n, und eb ge ogket aſ e t gpeng ahoor Kung, de N hefe, gunann Gſenſ en a ht uutwedes et en ſuſt i riecſſhe Mu ten On d m. dielnge hiin : Kern kain Ne SnN nen Ctenge hutet nundt Kuct ders her, e unerntrit ahſer la dbeitet, Oa . Vnmn tiſt deſ , trichet n, nohln ann tn i efrin/ ſechen hell leuchtende Stern, weiche, m endlichi Die Wort des HErrn werden nicht vergehen/ dann ſie ꝛc. 767 derlichkeit weit mehr unterworffen? Wo ſeynd, nichts anders, dann daß wir neben denen Fluͤſ⸗ O ſireitbare Welt! deine Hectores, und ſen Babylonis ſitzen und weinen. Gantz hil⸗ Achilles? Deine Fabii und Camilli? Quomodo lich, ſagt der heilige Hilgrius: In hunc Pſal. ceciderunt fortes in prælio? 2. Reg. J. Wie Bey dieſem vorbey lauffenden Gewaͤſſer ſihet ſeynd dieſe Helden gefallen? und dieſe Streit⸗ man die Zergaͤnglichkeit: Flent omnes, qui Maͤnner zu Grund gegangen? Wo ſeynd, O lſe captos in Babylone ſentiunt. Es weinen gelehrte Welt! deine Weiſe? Soerates und alle, welche vermercken, daß ſie in Babylon Ariſtoteles2 Wo deine Schoͤnheiten? Wo gefangen ſeynd, und neben denen Fluͤſſen ſi⸗ die Bildnuß Helenaͤ, und Didonis. Abſolo⸗ en, dann alle der Welt, und des Leibs Guͤ⸗ nis, und Jonathaͤ⸗ Alles iſt vergangen, iſt⸗ ter zerflieſſen, und gehen vorbey ohne eintzi⸗ verwelckt, hat abgenommen, und was wuͤrck⸗ gen Stillſtand, gleich einem rinnenden Waſ⸗ lich ſt, wird auf gleiche Weiß vergehen. Wir ſer. Alſo iſt es, alles vergehet, alles leydet n hell leucht wel . ach em mit der Jeit ſeinen Untergang, was immer in einer Finſternuß auftören. Die tranlibunt &c. M. hohe aufgefuͤhrte Berg werden in denen Thaͤ⸗ der PErr ſeinen Anfang. lern vergraben und die aufbaumende Anho·ͤͤhen werden der Erden gleich, indem einer emor II. ſteiget, der andere ernidriget wird. Alles die, 4 ☛ E Sonnen iſt. Coelum & terra Mit dieſen Worten machet ſer Zergaͤnglichkeit, vielmehr ſeyn wie jen ſes beſpembdet uns nicht, weil wir ſchon wiſ⸗ ſen, wie die gantze natuͤrliche, und ſittliche Welt der keydigen Unbeſtaͤndigkeit ohne Ver⸗ mei RSNeE. Wernch ic- anente unnt ſe⸗ eeeiner anderen Eygenſchafft, ſie bieien, ſie ſeyhnd daurhafft, ſie ſond nicht ſchonen unspworffen ſeyee. Allein dießfals nur bedaurlich. Nach⸗ ſen, alles waͤre zergaͤnglich, vergehe, ver⸗ ſchwinde; Nichts deſtoweniger uns ſo gern in dem ſelbigen aufhalten, verlieben, ob wir ſchon oͤfſters den groͤſten Schaden daraus zichen. ſenn , was he Mein! woher entſtehen ſo viel Unruhen des Big an, da Akang D Gemuͤths, Zerrittungen, und Gefahren der Seelen, ſo viel Ugzafridenheiten 0 vergnuͤgungen auf dieſer Welt 2 Wohen viel Suͤnden und Laſter? Als weil wir Bon demjenigen nachtrachten, unſer Luſt, Freud, und Gluͤck in demſelbigen ſuchen, was wir doch vor unſeren Augen abnehmen, und ſo elen⸗ den Ausgang gewinnen ſehen. W ja nach ſo langer, und taͤglicher Erfahrnuß die⸗ Tauben, welche Noe bey abnehmenden Suͤnd⸗ Zluß ausgelaſſen, weil ſie aber kein feſtes Land gefunden, wo ſie fuſſen, und ruhen kun⸗ te, iſt ſie in die Archen zuruck geflogen: Cuùm non invenerit, ubi requieſceret pes ejus, re- verſa eſt. Gen. 5. y. Alſo auch, weil ſo gar alles wandelbar, und der Menſch in dieſem Leben keinen Freund, kein Gluͤck, kein Creatur findet, worauf er ruhen, und ſich verlaſſen kunte, ſo ſoll er ja ſeine Begierden brechen, und ſich nicht mehrer verungluͤckſeeligen, ſon⸗ dern allein zu ſeinem ewigen unerſchaͤtzlichen Guth zuruck kehren wund in dieſem die Ruhe ſeines Hertzens ſuchen. Wir ſollen vielmehr ſeyn wie das Iſraelnſche Volck in der Baby⸗ lon iſchen Gefaͤngnuß welches man niemahl da⸗ hin vermoͤgen kunte, daß es ein eintziges Freu⸗ den⸗Geſang haͤtte angeſtimmet, oder die Trau⸗ rigken haͤtte abgelegt ,, weiſen es von Jeru⸗ ſalem dem eintzigen Troſt⸗Zihl entfernet ware. Man jſahe nichts als ein betruͤbtes Stillſchwei⸗ gen „ und Thraͤnen in denen Augen. Wie . ſollten wir ſingen koͤnnen, ſagkten ſie in die⸗ ſem Elend ² Super flumina Babylonis illic ſedimus & flevimus. Pſal. 236. Wir koͤnnen aus d ſen? Bey dem anzetzo hehe man acht auf das ſolgen⸗ . A de: Verba mea non tranſibunt. Aber 4 meine WVork werden nicht vergehen. Sie eredt, wann ſie ſchon von einer 3 em Mund eines groſſen unendlichen GOTT, alſo kan das, nicht falſch und unveraͤnderlich die in ihn kein Unbeſtaͤndigkeit fallet, ihm wird ausgeſprochen. en n, daß ich klaͤrer ſoll reden? Sie d Wahrhafft, und tringen auf ein Wuͤr⸗ . Das muß ja gleich aufmerckſam, ent⸗ gucht, und nachdenckend machen, was einmahl ieſem Mund hervorkommen? Wir ſehen eine redende ewige Hoheit, und der gantze ſeiner Goͤttlichen Worten neiget ſich Schwaͤll ſeiner Goͤttlichen Wore zu uns. Alles, was der Heyland geredt in ſeinen Lehren, Worten oder Betrohungen an⸗ Vee Ner . 74 wahrhafft, vummoſtohlich, iſt ein Ausſoruch ſeiner ewigen Weißheit. Es mag eneſc ſtand des Menſchen gruͤblen und kluͤg⸗ len, ſo lang er will, ſich quaͤlen, und peinigen, ſo lang es ihme gefallet, umb von ſich abzu⸗ eng was die eigne Lieb in dem Geſatz des HErrn zu verdruͤßlich achtet, und in dem E⸗ vangelio zu ſtreng beſindet. Veritas Domini manet in æternum, die Wahrheit alles deſ⸗ ſen, ſo uns der Heyland geſagt, wird ewig⸗ lich beſtehen. Man mag das Wort GOttes verfaͤlſchen, durch widrige Auslegung einen aͤnderen Anſtrich geben, ſo bleibt es doch bey dem: Verba mea non præteribunt. Meine Wort werden nicht vergehen. Laſſet uns ein wenig auf vorige Zeiten zuruck dencken. Und deſſen den Augenſchein einnehmen. Bey dem Propheten Daniel wird angedeutet mit zwar duncklen Worten: Daß die Welt⸗ Beherr⸗ ſang von⸗ dem Aßyriſchen auf die Perſiani⸗ ſche, von dem Perſianiſchen auf die Griechiſche, von dieſen auf die Roͤmiſche Monarchen fallen wurde. Seynd dieſe Wort wahrhafft gewe⸗ Propheten Jſaia iſt zu finden, ſchene Meßias von einer unver⸗ daß der verſp ſehrten Jungfrauen in einem unachtbaren Land des Juͤdiſchen Gebiets in hoͤchſter Sig wird geboh⸗ 768 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig⸗ ren werden. Seynd dieſe Vorbedeutungen wahrhafft geweſen? Die Pſalmen⸗ Lieder ſag⸗ ten von einem Stern, der die entlegniſte Voͤlcker zur Anbettung eines Kinds ziehen werde. Der Erloͤſer ſelbſt weiſſagte: daß er werde einen blutigen Ausgang aus dieſer Welt nehmen, verſpott, verhaßt, geſchlagen, ge⸗ peinigt, gecreutziget werden. Eben dieſer ver⸗ kuͤndet den Untergang der Stadt Jeruſalem, daß kein Stein werde auf dem anderen blei⸗ ben. Seynd dieſe wahrhaffte Wort geweſen? Gantz ungezweiffelt, ſie ſeynd nicht allein wahrhafft geweſen, ſondern alles iſt auf ein Punctlein geſchehen, bis auf ein Haͤrlein er⸗ fuͤllet worden. Ml So iſt dann auch wahrhafft, was uns angehet? So wird dann allzeit wahr bleiben? daß wir nur darum in der Welt, damtt wir an unſerem Heyl arbeiten, und daß Lir ei⸗ gentlich nur dieſes als das hoͤchſte Geſchaͤfft beſorgen ſollen. Dieſes wie jenes hat, ein Mund geredt. Es wird allzeit wahr ſey daß der Weeg, der zum Leben fuͤhret, eng, ſchmahl, daß wenig ſeynd, was doch unent⸗ behrlich, die dieſen engen Weeg wandlen. Es wird allzeit wahr ſeyn: Daß die Regel und uͤble Gewohnheiten der Welt, dem BGeiſt, und denen Grund⸗Satzungen JEſu Chriſti gantz entgegen ſeynd. Daß ein weiches Ar⸗ beit⸗ loſes Leben niemahl ein Chriſt ige Leben geweſen. Daß nicht jener, der alle in ſagt: Domine! Domine! HErr! HErr! wird ein⸗ gehen ins Reich GOttes, das iſt, der nur ein kaltſinniges zerſtraͤutes Gebett verrichtet . ſondern der auch in anderen dem Gooͤttlichen Willen, die Pflichten ſeines Stands erfuͤllet, der ein verdienſtliches, abgetoͤdtes, wuͤrckſa⸗ mes Leben fuͤhret. Es wird allzeit wahr ſeyn, daß GOtt alle Heimlichkeiten ergruͤnde, daß er den innerlichen Menſchen vornehmlich be⸗ trachte, und von keiner erſchaffenen Witz koͤnne⸗ hinterliſtet werden. Es wird allzeit wahr ſeyn, daß er die Betrug und Falſchheiten forderiſt Ungewiſſenhaffte Bereichungen erſchroͤcklich verabſcheue, die zugefuͤgte Schaden dem Naͤch⸗ ſten ſelbſten empfinde, und daruͤber ertarmſich werde Rach nehmen, ob es ſchon nicht alſo⸗ bald geſchihet, ſo wird es doch mit der Zeit geſchehen. Und ſolches wird unwiderſprech⸗ lich wahr verbleiben? O freylich: Veritas Do- mini &c. &c. Es kommet jedes von einem Urſprung, und allgemeinen Geſatz⸗Geber her, dieſes, wie das vorige. Allein es iſt nicht ge⸗ nug, daß wir die Wahrheit erkennen, ſon⸗ dern es iſt anbey zu bedencken, daß alle dieſe Wahrheiten uns angehen, auf uns geredt ſeynd, bey uns wollen die Wuͤrckung haben. Deſſentwegen ſeynd dieſe Wort von dem Mund GOttes ausgangen, damit ſie unſere Regel, und Richtſchnur ſeyn ſollen. Aber guͤtiger GOtt! wie beobachten wir ſie? wie ſtimmet unſer Leben mit denenſelbigen uͤber⸗ ein? Wie zeigen ſie ſich in unſeren Wercken? Wann ein Machometaniſcher Kayſer ein war der Höoͤchſte geredt, befinde hingus ſireckendes, alles in ſich Gebott durch ſein weitlaͤuffiges Reich verküͤn⸗ den laſſet, ſo kehren wir uns wenig daran, wir verlachen es, und billich, dann was gehtk es uns an? Sehen dieſe zu, welche ſeine Un⸗ terthanen. Wann ein Koͤnig in Franckreich etwas ausruffen laſſet, ſo mercken wir ingſei⸗ chem kein eintzige Schuldigkeit darquf acht a. geben: Warum? er hat nichts imit uns zu ge⸗ biethen. Ja wann ſo gar der eigne Lands Fuͤrſt nachdruckliche Befehl ausfertiget. G unter begriffen, oder ausgenommen ſtynd: Iſt die Sach nur auf gewiſe Perſohne ein⸗ ke 9 iſt man frey und Sorgen⸗loß. A keiſtende 2* 4 umbfaſſendes Gebokt, da gibts kein Ausneh⸗ mung, es gehet uns alle an. Wit ſeynd ſene Unterthanen, ſeine Leibeygne, wir koͤnnen uns gewiß als wir Menſchen Waſhe Und der gantzen Welt iſt. Wag⸗ d Quid prodeſt homini &c. Matth. 16. hilit es dem Menſchen, ſo er die gi gewinnet, an ſeiner Seelen aber Sch det, ſo gehet es mich, und einen jeglichen an. Wann er ſagt: Eſtote parati, quà hor non putatis, filius hominis veniet. Lue. 22. 40. Machet, euch jederzeit ferkig, und bereit, dann der HErr wird einrucken zu einer Stund, 6 in welcher ihr es nicht glaubet, ſetzet euer G⸗ wiſſen zeiklich in einen ſolchen Stand, damik euch kein unfruchtbare Reu uͤberfalle. So haben wixr uns ale darum anzunenwen Wann wir leſen: Dominus manifeſtabit confilis: dihtn. 1. ad Cor. 1. 5. Nichts iſt denen. gen GHttes verborgen, dann er iſt ein Er⸗ gruͤnder der Hertzen (ſo iſt es uns zur Wißi⸗ gung geredt) er wird die entſetzticher zu Schanden machen, ihre J ticken zu groͤſter Schmach offenbaren, Es wird nichts verfangen, wann man ſagt: E es niemand, es weiß niemand umb unſere in der Still gemachte Anſchlaͤg, die Finſternuſ⸗ ſen umbgeben uns. Wann wir in ler Schrifft aufgezeichnet finden: Juſtitia elevat gentes, miſeros autem populos ſacit pecca- tum. Prov, 17. 37. Die Gerechtigkeit erhebet die Voͤlckerſchafften, die Suͤnd aber, und Treu⸗ loſigkeit machet die Menſchen armſeelig, elend. Wann wir jenen Spruch hoͤren: Altiffimus eſt patiens redditor. Eccléſtaſt. c. 4. 5 Der M WVargeH HErr iſt ein langſamer, ſpater ter, es ſtehet offt viel Jahr au, daß er Euͤn⸗ der und Suͤnden ungeſtrafft fort wuͤthen laſ⸗ ſet, man meynt, es ſeys kein GHtt in dem Himmel. Endlich nach langer Zeit bricht der Zorn aus, und laſſet das Ubel nicht un⸗ gerochen. Alle dieſe ſeynd Warnungen fur uns, wir haben uns darum anzunehmen, und muͤſſen ſolche in unſer Leben einflieſſen laſſen, ſie ſollen zu gebuͤhrender Forcht, und Richtſchnur dienen. t, ſo eutſchuͤtten wir und es ſenen⸗. endes, ſte Wit aden leg⸗ E unge wird die Gleifner, die J⸗ truͤger, ſo vor ihm ein S zuweie hlaͤtter Leben d Kd 3 =— S =-= = erad, ut ig ullee N den zu ine Petbet e hen Set Reu üben! afun niſetiitet nnn N DKGe Ote, Oppee! deng Mmahe⸗ n nan ſe: gened inbt — ☛ ſcle S == = = = fuden: 41. Eintant Sindet ſſtenene⸗ ich ilrn , ſer, ſe lſr teſt rr⸗ 1s fen 4 =☛ 4 — E S = ne Unterlaß und endlich Oder wo dieſe gen, werden ſte lei mit aͤuſſe Minen, da ſam in den unteriſten aber weil beleydi⸗ Die Wort des Hren werden 4 M nicht vergehen, dann ſiezc. 269 Aber geſchihet es? Haben dieſe Goͤttliche gehen, ſo verrathen ihn Wind, und Wellen, Worth ihren Werth, ihren Nachdruck, und das ſich von allen Seiten zuſammen zehende Hochach e,, ſchen zuweilen in fuͤr fallender Noth, Rach und thigkeit hemmen wir dieſelbige Fleiß, und G pruͤch, welche uns von „ riſt von und einen G . viel haltet man a * „ 1 Ri eunſygs gagen in . hleſchier all eir auf was rendes. Und ehen deſſentmwegen ſagt beo 5 ver ber meine W en. Darum, Auserr blaͤttert es ꝛc. ꝛc. ragt euch ſelbſten: Iſt mein Leben darnach eingericht 40.2 hat nichts vergebens geredt. ꝛc. ꝛc. Cælum &&c. arciches gegens ger 891e13. 916 800 7 Ze , eni 1 Be in diens n enet ee R9 1901I1 TIII. oν Hamuns werden Ausgehen, tringen auf ein Wuͤrckung. ſe nicht erſolger, dienen ſir zur Anklag. Sie wollen bas WVerck, oder dienen zu inet Efraff, a dem ſie zuvor ein Lehr, und Warnung geweſen, aber nichts verfan⸗ 1, werden ſie letzttich zu einem peinlichen Angedencken, ja Haroſſe Emnpfirbung und ehen tauſend aͤrgerliche Ubel in ge⸗ che manche Menſchen nicht allein ichen guten Wandel und ruhigſten ſen ſollte, ſondern auch mit beſt ausgeſunnenen gegen Anſtalten verdecken. Es muß in der Sttill verbleiben, kein Menſch „iſt was Ehrentbie⸗ ausgen eit kommen wir ſchlag ſich keit gebuncken, die wit zuweilen Obriſien Befehlshaber, ab r auf was Immerwaͤh⸗ gantz bedachtſam: Himmel und Erden werden⸗M c. c. Der Hoͤchſte tiing ben uns 2 Ach vuns andere Men⸗ Angewitter giht dem Uhelthaͤter zu erkennen daß de Himmel wiber ihn erzoͤrnet ſeye Wie diert hat David ſeinen Mord⸗Wu ſch nicht am; mite zu Stayd gebracht, weil ein oder anderer An⸗ 4 nicht gelungen den Urias aufzureiben, ſo ſchreibet er dann einen Brieff an ſeinen land, der in einer Hoheit beſtellet, uns zweyen, zwiſchen mir, und vem Joab “ lalben verdienet, bleiben mehr⸗ anan ſolle Urigm in der Schlacht auf den Spitz feingedruckt, daß wir ſelbige oh⸗ ſtellen, damit er arauf gehe. Ein heiliges len, anderen einbinden, Gtillſchpeigen! das von einem Koͤnig gebot⸗ Senten, recht heitig be⸗n ten wird. Und dannoch bricht das Geheim⸗ ſ die Wort nuß aus. 4 K und der HERR ſagt es ſelbſten: Ju feciſti abicondite. Ego autem faciam 14 1, erbum, iſtud in conſpecta omnis frael. 2. iſchew e Keg. 12. Du haſt dieſes war⸗ in verborgen Fennen, und widerruffen. gethti, aber dein Laſter⸗That ſoll voch nicht ahl. Ze betreffen gemeiniglich den Leib, verhorgen bleiven, ſondern in gantz Iſrael Alſe gehet es annoch, vertuſche man nurxr bo hafſte Anſchlaͤg, verbinde allen den gde init Gold, und Evelgeſtein, welche 1 ger meine Wort werden nicht Ver⸗ Hump, die Untreu wiſſen / damit ſie ſchweigen, utd zwar ſoſcher Geſtalt micht Verge⸗ zerreiſſe die gepflogene Liebs⸗Brieff, begebe aß ſie allzeit dich, O Menſcht nemlich uns ſich ing um,/2 el nemmet zuweilen das Evangelium in die Hand , durch⸗ ſich auſſer Land. Es wird doch nicht alſo un⸗ terdrucket werden, daß es nicht hervor muß, ſchr he den Kinds, machet ſich eudlich offen⸗ Iſt dieſes nicht, ſo hat der Himmel ſei⸗ ne Ausktuffer: Revelabumt coli iniquitatem ejus. Job. 20. 27. dann was der HErr in der Schrifft vorgeſagt und angetrohet, muß aus⸗ gefuͤhrt perden. Himmel und Erden werden den nicht Vergehen, und weil ſie uns Ange⸗ hen, müſſen ſie auch an uns Ausgehen. Korſt „wann ſich Gottloſigkeiten ereignen zu Schaden des Neben⸗Menſchen. Wie viel bringen die ſchoͤnſte Mittel zuſammen, uͤber⸗ haͤuffen Geld und Guͤter nach aller Schwaͤre, man weiß nicht wie? Und kan endlich nicht anderſt urtheilen, dann daß ſie durch allerhand Partitereyen, und Betrug zu ſolchem Gluͤck uud liher uß gelanget ſend. Wie viel trin⸗ gen ſich mit Schmei⸗ Schmeichlen oder anderen Vorth⸗ len in die Stellen, und Ehren⸗Aempter ein, man gar nichts arges muthmaſ⸗ ihren erſtigenen Gipffel, ſehen von ſolcher er⸗ in die Tieffe, da indeſſen die Zuruckgeſchla⸗ „ſoll es innen gene, Ausgebeute in ihrem elinden Stand werden, das Geheimnuß iſt mit veſten Schloͤſ⸗ wehemuͤthigſt ſeufftzen, vor⸗ Betruͤbnuß ver⸗ ſern verrigelt. Allein jenes ewige Aug tringet ſchmachten moͤchten, und nicht faſſen koͤnnen, doch mit ſeinen S an das Tag⸗Lie pheten Jona * — ch alles mit groͤſter Schand zahlet die Gebuͤhr, ſteiget gantz ſitt⸗ Theil des Fahr⸗Zeugs, te aus denen Haͤnden 5* er ein wiberf w. R. P. Haan, J. J. Dominicale. trahlen durch, ſprenget auf, wie doch die ewige Vorſichtigkeit denen au⸗ dlich alles genſcheinlichen SGuͤndern ſo guͤnſtig „denen ſcht. Wer haͤtte von dem Pro⸗ Aufrichtig, und Unſchuldigen aber alſo wi⸗ ten Jenas etwas uͤbles geurtheilet? Er derwaͤrtig ſeyn moͤge? Aber nur Gedult, biß nnet zaberer hegibt ſich unſchuldig auf das die beſtimmte Zeit ausgelofſen. Die Ceder⸗ Baͤum werden umfallen, die Mittel zerrin⸗ nen, die Hinſterlaſſene noch in aͤuſſerſte Noͤ⸗ then gerathen, zur Straff, was ſo unrecht geſammlet worden. Altiſſimus eſt patiens red- CECeceelen ren ditor. r Bbſichken neken, di⸗ 1 Obriſten Befehlshaber, ſchlieſſet ſolchen mit noch N inderen Jahren vernommen, forde⸗ ſeinem Koͤniglichen Inſigel, es bleiht zwiſchen — „70 An vier und zwantigſten Sonntagnach Pfmnaſten. Dritte Predig. ⸗ einige Hebraͤer ſich noch jederzeit von einem neuen Suͤnd⸗Fluß, oder Sodotuttiſchen feuri⸗ ditor. Prov. ro. Der Höͤchſte iſt ein gewiſer, ob ſchon offt ein ſpaͤter, und langſamer Ver⸗ gelter. Es iſt ein gegruͤndte Ausſag: Non roborabitur homo ex impietate. Prov. 22. Der Gottloſe wird nicht veſt ſtehen. In inſi⸗ „ . „ 2 diis ſuis capientur iniqui. Er wird in ſeinen eignen Stricken gefangen werden. Qui ſemi- nat iniquitatem, metet mala. Sap. F. Der Boßheit aus aͤet, wird eben ein ſolche Frucht einerndten. Dieſe ſeynd Spruͤch von dem Goͤttlichen Geiſt, und eben deſſentwegen iſt es gewiß: Himmel und Erden werden Ver⸗ gehen, aber nicht die Goͤttliche Wort, ſohdern ſie werden an uns Ausgehen. Solches er⸗ fahren wir oͤffters noch auf dieſer Welt. Ge⸗ ſchihet es hier nicht, gewiß alldorten. . 4 v Viel Menſchen, ſo lang ſie leb ver Do meyden alles, was zu ihrem ſiz kunte, hoͤren es nicht an, laſſen in ſich hi reden, wie in einen ſtummen Sinmloſen Fel⸗ * ſen. Seynd umbgeben mit auserleſniſten Mitt⸗ len der Seeligkeit, aber werden nicht bewegt, nicht entzindet. Es iſt ſo viel bey ihnen, wie mit einem, der mitten unter denen Buͤchern ſitzet, jedoch keines aufmachet, keines liſet; ſondern unter dem Staub verderben laſſet. Allein mit der Zeit werden die todte Buchſta⸗ ben reden, und alldort erſchroͤcklich peinigen, mit der Zeit werden ſie noch Angſt machen. ſt Ich ſtelle mir allda Adamum unſeren erſten Vatter vor Augen, deme der Hoͤchſte in jenem Freuden⸗Orth gleich nach der Erſchaffung nach⸗ drucklich eingebunden. Huͤtte dich vor dieſem Baum, an welchem Tag du davon eſſen ſol⸗ leſt, werdeſt du des Todts ſterben, das gan⸗ tze Menſchen⸗Geſchlecht mit dir verungluͤckſee⸗ liget werden. Daß er dieſe Wort wenig zu Gemuͤth gefuͤhrt, ausgeſchlagen, nicht geach⸗ tet, iſt leicht aus der bald erfolgenden Ubertret⸗ tung zu erkennen. Allein nach dem er ſein Gluͤck verſchertzet, auf denen Damaſceniſchen Feldern herum ackern mußte; da merckte er erſt ſeinen Fehler, nachdem ihm der heiſſe Schweiß ſo viel Jahr uͤber das Angeſicht ge⸗ runnen. Nachdem er die Leich ſeines Sohns des erſchlagenen Abels die leydige Frucht ſei⸗ ner Suͤnd angeſehen, ſo viel nachfolgende Truͤbſaal empfunden, da erkennete er erſt, was es ſeye, wann GOtt redet? Wie viel an ſeinen Worten gelegen, da peinigte ihne erſt die Gedaͤchtnuß deſſelben, und zeigten, ſie werden nicht vergehen, ſondern an dir ausge⸗ hen. Alſo wird es ſich auch mit vielen aus uns ereignen in der anderen Welt: Nun mehr laſſet man viel ewige Wahrheiten vorbey rau⸗ chen, man glaubt wenig auf die Goͤttliche Ab⸗ ſichten, es mag noch ſo viel in der Schrifft ſte⸗ hen, und von GOtt ausgeſprochen ſeyn. Aber komme man nur in die Ewigkeit, wo die Flam⸗ mwmen brennen, wo ſich alles zuſammen haͤuffet. Alsdann wird man ſehen, wie das Goͤttliche Wort, das vernachlaͤſſigte Evangelium erſt bitter, und erſchroͤcklich, wie es ſein ver⸗ ſchertzte Wuͤrckung wird vorſtoſſen, wie es zu einer nagenden Straff ſeyn wird? . Meynung der Marmel wurde im W nein Anerbiethung ausgeſchlagen, bin mi “ eforchten, der alles verderd ie groſſe Saͤulen aufgerichte gen Regen egel⸗ Stenen, in Keige ſe hee Run Kuͤnſten, Geheimnuſſen, und groſſe Thaten eingegrqben um ihre Werck zu verewigen, S . 5 Ziegel aber im F dem Feur ſtehende Saul iſt die Seel des Men⸗ ſchen, in welche unzahlbare Goͤttliche Befehl, und Gebott eingehauen. Dieſe Saul wird in dem Fer „ Snverze rt gu w den ſ ehen das dren on eintzig und allein zur groͤſ — Leben niemahl geglaubt, daß es mit der Zeit in ſo entſetzliche Straff auslauffen ſolle, wie‧ ich es anjetzo erfahre. Alle auch die verborgne⸗ ſte Laſter werden allda hervor gezogen. Der Seeligmacher hat mir zwar oͤffters ſeig heiig⸗ es Blut aus der Seiten anerbotten, bige zeitlich auszutilgen. Ich hab a meinem ewigen Unheyl uͤbereilet woeden. Bey dieſen von dem duncklen Feur erleuchten Erin⸗ innerungen wird der Suͤnder lauter erſchr GOtt wird dich ſchelten, und zu ſchanden ma⸗ chen. O in was fuͤr Schmertzen ird alsdann die Seel eines Suͤnders ſeyn! wann ſie ſehen 7 wird, daß alles Sichtbares, ſo ſie eintzig und den vergangen ſeyn; jene Wahrheiten aber, welche ſie im Leben ſo wenig geachtet, biß inal⸗ le Ewigkeit vor ihr ſtehen werden. Hingegen wird aber auch das Wort des HErrn zu unausſprechlichem Troſt ſeyn denen “ſ Aufmerckſamen, forderiſt die da ſagen in ihrer Lebens⸗Zeit: In corde meo abſcondi . eloquia tua. Pſal. 119. Ich hab deinen Reden, O GOTTrjederzeit ſorgſam in meinem Mer tzen bewahret, ich hab darnach meinen Wan ſchanden werden. Dein Wort, O⸗ Feind, und endlich mein Gelei ewige Tabernackel ſeyn, da in den Himm öcan Freuden muß ich noch ſagen: Q faucibus meis eloquia tua. Tidem. O iui ſ in dem Abgrund der Un⸗ geöſſeter Eir mei⸗es Schoͤpffers erſchaffen, hab aber nur um die Mi⸗ nige geeyffert: Ich hab bey ruhigem Suͤnden⸗ liche Peinen herab leſen, nach denen Worten— Feremiaͤ: Arguet te tua malitia, & averiso tua increpabit te. Jer. 2. 19. Dein Boßhett wird dich ſtraffen, und dein Abwendung von— 9 n : Ich ware d pteſe del eingericht, auf dieſes jederzeit gebauet: ſiſeti In verbum tuum fſuperſperavi, Jbidem. uInd in allen widrigen Begebenheiten auf ſolh n⸗ gehofſet, ich werde nicht verlaſſen, oder S5 mein Liecht in denen Finſternuſſen, mein S uck⸗ in denen Verſuchungen, der Schildt wider ale itſchafft in dies 4 ſeßt ng. abere Verbo Alen Us Cre uue, ſ Cleatin ſe ui ungen. WWN eede (hende Rer de al ſleſ. Ae ec de not Ater nen ſennſ en ſccht i mog de iret 4 Med ntdanndiee. ſſetr Etne dodergerne ey khhiune, N No k Cutfalſenk. le onch e. eor geſegean gr dſſets en derhttn I n fagen, Nd. Pertietnur Feanr erehe jünder lalrtat — ,nch Nan tus Mii! 2 . N. dein Ween. , und tſtee. gurtnt nſha ares, Nr nme dnd er ene Wirtit enigectt 1 wen. Ger anh ſten in rſtee. 1 oge gobe tgſen n n datnec 1s ſe. erſperaſt =— 4 * = 7 ⸗ — — —— = 1 ſruſn Creaturen ſeufftzen, und ſeynd unruhig, biß 4 ſeynd deine Wort auch in deiner klaren Anſchau⸗ ung. Alles iſt verſchwunden und vergangen, aber deine Wort haben noch die herrlichſte „* 72 e 3 88 Ortul e I18 ,½ X in GOtt. ad Qoſſen „0 . “ “ DNIN11,3 WEh weiß nicht was die Natur oder beſ⸗ Aeſer zu ſagen ein Goͤltliche Hand allen, Verborgenheit nicht lieben wollen, ſondern mit allem Gewalt an das Tag⸗Liecht tringen: Om- nis creatura ingemiſcit, & parturit usque ad- huc, ſchreibt Paulus: ad Rom. c. S. Alle ſie zu ihrem Stand, und Vollkommenheit ge⸗ langen. Es ſcheinet zu weilen an einigen Or⸗ und Blumen beklageten wider die laͤnger anhal⸗ tende Kaͤlte, und nichts mehrer dann einen ob⸗ ſiigenden, erwaͤrmenden Wind von Weſten, oder Sud wuͤnſchen, damit ſie nur deſto ehen⸗ der aus ihren Sch⸗ alen, Hilſen, und Ein⸗ ſchliegngen hervor ſchl halte darvor, ſo fern die Perl, Gold, und Edelgeſtein Vernunfft haͤtten, ſo wurden ſie die nachgrabende Haͤnd, und eyſerne Pickel einer Langſamkeit beſchuldigen, einer nicht ge⸗ nugſam angewendten Arbeit; So begierig ſeynd ſie, aus der Tieffe des Meers, aus de⸗ nen Muſchlen, Felſen, und Berg⸗Hoͤhlen er⸗ loͤſet zu werden. Auf daß ihr Koſtbarkeit nur nicht laͤnger verborgen bleibe, ſondern ſo bald es moͤglich in verſchidenen Zierden in denen Ringen, und auf denen Cronen ſchimmern. .—R— “D Wann dieſes bey Vernunfft⸗loſen Geſchöͤpf⸗ fen, was wird bey denen Menſchen geſchehen, deren viel das hitzigſte Gebluͤt, groͤſtes Feur in denen Glidern, und einen unmaͤßigen Ehr⸗ Geitz in denen Gemuͤthern ernaͤhren. Die Dunckelheit ihres Namens, und ſchlechtes Her⸗ K. P. Haan, J. c). Hominicale. Der und ener Le hoͤhern Auf ommen blicken müheſamiſte Arbeiter, und offt die kuͤhneſte i6 , in⸗ und groͤ ieffen kunten. Ja ich 771 Wuͤrckung, und werden nicht vergehen. chen Orden. U D . vita veſtra abſcondita eſt cum Chriſto in en iſt verborgen mit Chriſto kommen ſeynd offt die groͤſte Feind ihrer groß⸗ muͤthigen Hertzen, welche ſonſt von Natut aus G en, Oungen leben, nach nichts anders trachten, als zu ſcheinen, und wachſen, fuͤr einen wunderlichen Trib ein⸗ gepreſſet, daß ſie ſo gar die Finſternuß, und und zu glantzen, und ſich durch glorwuͤrdige Thaten in einen Ruhm der Unſterblichkeit zu ſe⸗ tzen. Weißiſter Geeligmacher! Es iſt zu Zei⸗ ten nicht Noth, daß du mehr andere der Traͤg⸗ heit beſchuldigeſt! Wie jenen Knecht im Evan⸗ gelio, der ſeine Talent unnutz ligen aſſen, vergraben, und nicht in die Wexel⸗Banck ge⸗ bracht. Es giht auſetzo ein groͤſſere Anzahl, die mit denen ſelbigen prallſuͤchtig hervor rucken, wo ſich der mindiſte Strahl eines eytlen Eh⸗ ren Dunſt, eines zeitlie den Gewinn, eines Kaͤmpfer, umb nur in die Augen der Menſchen, und groͤſſere Hochachtung zu kommen, von der Welt mehr kenntbar, und auf den Leichter ge⸗ ſetzt zu werden. 1 IR 22 Abber ein andere Porten eroͤffner der Welt⸗ Welt, und dem groͤſſern Menſchen Hauffen vermercket wird. En andere Porten, wohin er die auserleſene Seelen gelocket. Nachdem er ihnen nicht allein den Glauben, ſondern ei⸗ nen beſonder Geiſt eingegoſſen, ſprache er ih⸗ nen das Leben, und alle Scheinbarkeit ab. Mortui eſtis, & abſcondita vita veſtra cum Chriſto. Wiſſet ihr, daß ihr geſtorben, und euer Leben mit Chriſto verborgen ſeye? Als meldete er: Nachdem ich euch in mein Netz eingefangen. Nachdem ihr auf mein Wort ein anderes Leben angenommen, ſo hat das Scheinen, und Glantzen ein End, ihr koͤnget nicht mehr nach dem ſtreben, was die Kinder Eeeeoee⸗z Der * 772 Einkleidungs⸗Predig einer Graͤfflichen Fraͤule von der Eytelkeit lieben, oder was ſo gar an denen ſie dann groſſes, und Vortreffliches an ſich, wachſenden Geſchoͤpffen der Natur zu ſehen: daß man ſich ob ihrer Vergeſſenheit entruͤſten Vehſ ihr ſeyd ueslene und euer Wandel ſolle? Der Bericht hievon iſt von niemand iſt verborgen in Chriſto. Ein lebendiger Ent⸗ beſſer einzunemmen, dann von der ewigen wurff fuͤr jene, welche der Welt den Rucken. Weißheit ſelbſten. Aber ſeye man, ſo bald gewendet, und unter dem Faͤhnlein Chriſti ſie den Mund e t, ſtoſſet ſie tauſend ſtreiten, denen die Pauliniſche Wort an Schmaͤhungen wider dieſelbe aus, umdb ſolche ihr Stirn, und in das Hertz eingeſchriben denen auf der Erden Lebenden gaͤntzlich zu ver⸗ worden. letiden. Nolite diligere mundum. Iſt mein MU. “ Haaupt⸗Lehr, ſagt der HErr: 1. Joan. c. 15. Was gedencket ſie? Was fallet ihr bey Liebet die Welt nicht: Ich kenne ſie, dieweil Fraͤule Amalia? Von heut an auch Alexia ge⸗ ich der Urheber bin. Libet ſie nicht, dann bohrne Graͤffin von Opperſtorff? Welcher der ſie voller Armſeeligkeit. Mundus in maligno 7 2 lerhoͤchſten Befehl alle meine Wort widme. Boßheit gegruͤndet. JDaes bey ihr wuͤrcklich an dem iſt, unter eine mit vielen Elend angel heutige Tag zugeeignet, und der ich auf al⸗ poſitus, c. 19. und aus ihrer Sechul in laat rr— . geſoͤnderte Schaar zu tretten, das ſchim⸗ anreitzen, und verfuͤhrer merende Kleid mit einer ſchwartzen Dunckle wehr e d rachter Fußſch zu wechslen, ihren edlen Namen, und Ge⸗ werde. Qnuid prodeſt homini, ſi univerſum ſch'echt unter einem Schleyr zu verhuͤllen, und mundum lucretur. Matth. 16. Sie iſt ein ſich alſo auf ewig zu verbergen. Weiß ſie, Nichts, und hilfft õ man was das ſeye? Es heiſſet nach ſolcher Ent⸗ auch alles von ihr haben, ja ſie voͤlli weichen. Sie ſtirbt in einem gewiſen Ver⸗ Weißheit. ſtand, und gibt faſt den halben Theil ihres Lebens auf. Es wird dahin kommen, daß man ſage, die Welt weiß nichts umb ſie: Aber verzeihe es mir, liebſter Erloͤſer! 4 Mortui eſtis &c. Was gedencket, was ſagt Du redeſt nach dem Geiſt. Wir aber ſeynd ſie zu dieſen? Ich verlange ihr Antwort: irrdiſche Menſchen, denen doch dasjenige micht Hyoͤe ſolche ſchon aus ihrem Mund, und Her⸗ alſo mißfallen kan, von dem ſo viel Schein tzen kommen: Ja ich ſtirb der Welt ab, je⸗ bares in die Augen fallet. So iſt dann ein doch uͤbergehe ich zu einem weit beſſern Leben: naͤhendere Wahrheit einzuhollen, von der Die Welt weiß nichts umb mich. So weiß nigen, welcher die Welt verkoſtet hat. Sie⸗ doch mein Geliebter, mein Geſponß deſto hat doch viel Liebkoſendes, und Fre mehr umb mich. ſch, und locket mit ſchöͤnſt haltet, und beweget einen kleinen Zuſatz zu ma⸗ ſtinum. in Pſal. 39. Ja ſie hat viel Liebkte⸗ chen: Die Welt weiß nichts, und GOtt ſendes, ſpricht er, viel Freudig, und Ang e⸗ deſto mehr umb ſie, Ey ſo mutz ſie dann nehmes, aber unzahlbare Bitterkeiten, auch nichts umb die Welt, und allein umb ſchmertzhaffte Ding. Und eben das Liebko⸗ ihren GOtt wiſſen wollen. Die Welt weiß ſende, wie kurtz, wie ſchnoͤd, wie wenig iſt wiſſenheit! GOtt, ihr Geliebter weiß deſto dasjenige, deſſen ſich der Hoͤllen⸗Geiſt ange⸗ mehr umb ſie. Wohl ein gebenedeyte Gluͤck⸗ maſſet, da er Chriſto alle Reich der Welt ge⸗ ſeeligkeit! Umb die Welt derowegen auch zeiget: Oſtendit illi omnia regna mundi, nichts umb ſie. Wohl ein erwuͤnſchliche Un⸗ es? Es deutete zwar ein groſſes Geprüng an nichts wiſſen wollen, und deſto mehr umb Matth. 4., und dieſe zu geben verſprochen. GOTT. Iſt ihr gemeſſene Schuldigkeit. Und ich achte ſie, meldet Auguſtinus afle de Daß die Welt nichts umb ſie weiß, iſt zu ſchmaͤhlichſte Gaab. Ein ſchlechte Anerlt verachten, daß ihr Geliebter nun deſts mehr tung, die in ſo kurtzen Worten beſt umb ſie weiß, mit dem kan ſie ſich troͤten, und die man mit einem Aug uͤberſehen damit ſie entgegen umb die Welt nichts, und Oſtendit &c. So fern er ein lange Wohl⸗ ſ allein umb GOtt wiſſe, das ſoll ſie ſuchen, und redenheit dieſelbige zu erklaͤren angewendet, beobachten. Sie hat die Ehren⸗Red ſelbſt ver⸗ und davon viel Koſtbares zuruck gehalten haͤtte, fertiget, und ich verfolge ſie. naͤre vielleicht die Hochſchaͤtzung gewachſen Aber auf einmahl alles vorzeigen, und ſo⸗ mit einem Blick durchſehen koͤnnen, iſt vie mmehr als ein bettelhafftes Nichts anzuſeh Was eine Hochſchaͤtzung verdient, oder in aber keinesweegs als ein beſonderer Wer * dem Verlurſt eine Betruͤbnuß verurſa⸗ erhoͤhen. ”cſ chet, muß von einem groſſen Werth, und Koſt⸗ QJ́ “́ÿMUÿ) barkeit ſeyn. Wann dieſer Gedancken: Die Und was iſt dann dasjenige, was ſie an⸗ Welr weiß nichts umb mich. Nach er⸗ erbietet? Was verſpricht uns die Welt? Da waͤhlter Verborgenheit eines Nachdenckens ereyffert ſich der H. Vatter: D mwuͤrdig iſt. So kommt es nothwendig auf die nichtswerthige Welt, ſagte er, dieſe betr⸗ S Frag an: Was iſt dann die Welt? Was hat che, und falſche Welt, dieſe ſnnliche, umd mmel getretten ſchlieſſung der Welt aus der Gedaͤchtnuß ent⸗ kunte. Ein ſolche Beſchreibung gibt die ewige ſch, und locket mit ſchoͤnſten Verheiſſangen. ”òMUõ Ich kan hierauf niemand beſſer unterweiſen, O Rein heiliger Gedancken! der mich auf⸗ und antworten laſſen, dann einen H. Augun⸗ Handen imn min Gton NN. olls ein bleide (bet Muha Cone wole ſchteit E vie Nichton ſolhe, aber auch voller Sorgen, voller Opperſtorff in den H. Saleſianiſchen Orden. Veorderbte, dieſe fluͤchtige, und zergaͤngliche Welt, dero undbeſtaͤndiges, leichtſinniges, gebrechliches, treuloſes Weeſen ſchon ſo viel tauſend erfahren hatten. Was verſpricht ſie? Betruͤgliche, und falſche Guͤter, wie ſie iſt. Bona doloſa, fragilia, vana, inconſtantia. In ſol. c. 20, Nichtswertige eytle Guͤter wie ſie, irrdiſche, grobe Guͤter, zergaͤngliche, unbeſtaͤn⸗ dige wie ſie iſt. Fort mit euch verblendte Liebhaber der Welt! trauet nur, hanget gleichwohl einem eytlen Schatten an, der vor euch verſchwindet, und nur eurer ſpottet. Laſ⸗ ſet euch einnemmen von einer Form, und Ge⸗ ſtalt, die eben ſo nichtig, als ſie aͤuſſerlich ſchoͤn, und zierlich ſcheinet. Folget denen Ge⸗ luͤſten eurer Sinnen, laſſet euch das Haupt voll, und toll machen von lauter Grillen, und Mucken des eingebildeten Pracht, und Hoch⸗ heit der Welt, nach dieſen ſtrebet, und weiter nicht. Was mich anbelanget erſchwinge ich vermittels des ſiaubens weit hoͤher hinauf. Aus einer heiligen Ehrſucht trachte ich ſo gar nach dem Reich GOttes, davon ich ein Erb bin, und ſein werde. Alſo redet der hocher⸗ leuchte O. Auguſtinus von der Welt. Viel⸗ leicht deſſentwegen alſo erhitzet, und veraͤcht⸗ lich, weil er auch vielfaͤltige Feindſeeligkeiten von ihr eingenommeu. W So iſt demnach noch ein genauere Nach⸗ richt einzuhollen von ſolchen, gegen welchen die Welt nicht betruͤglich gehandlet, ſondern ſie mit vollkommenen Uberfluß geſpeiſet, ihnen alle erdenckliche Ergoͤtzlichkeit, Ehren, Vergnuͤ⸗ genheit in die Schooß geliffert, und ſie in de⸗ nenſelbigen durch langwuͤrrigſte Zeit erhalten, dieſe muͤſſen auch vernommen werden. Wie erklaͤret lich ihr Urtheil? Welche bis auf das End des Lebens von dem Gluͤck auf denen Haͤnden getragen worden. Frolocken ſie? Nicht im mindiſten. Sie ſeufftzen, und ſprechen die Salomoniſche Wort aus: Vanitas vanita- tum. Bey allen dem, was wir genoſſen, muͤſſen wir bekennen, daß es nichts anders als ein verkuͤrtzte Eytelkeit, ein glitzende Ver⸗ blendung geweſen. Ein Leben voller Ehren, Forcht, Nachdencken, voller Beſchwaͤrnuß Cronen, und Scepter gefuͤhrt, wolte GOtt, daß ich anſtatt aller dieſer Herr⸗ lichkeit in der Thebaiſchen Einoͤde gewohnet, als viel Jahr ich meine Regierung in dieſer nichtswertigen Welt verwaltet hatte. Auch ſolche, welche Stadthalter Chriſti auf Erden geweßt, benetzten den Thron mit ihren Zaͤ⸗ hern. Wuͤnſchten tauſendmahl lieber unbe⸗ kannt, veracht in einem Kloͤſterlichen Win⸗ ckel verzehret zu haben. Ein ſo geringſchaͤ⸗ tziges, aber auch wahrhafftes Urtheil faͤlleten ſie, nachdem ſie auch alles erlanget, und be⸗ ſeſſen, was ihnen Hoches, und Schaͤtzbares die Welt geben kunte. Ich ha noch nichts gemeldet von denen vielfaͤltigen Fall⸗Stricken, hefftigen Seelen⸗ Eefahren. Dann dieſe Verfuͤhrerin betruͤgt fahren die helliſte Zeugnuß geben. Da ich dann ſage: Die Welt wird nichts umb fie wiſſen. O erwuͤnſchliche Au qui . Welche ſagten: O nicht allein, ſondern ſchadet auch unglaublich. Es iſt faſt kein Umbſtand, oder Bewegung, wo ſie nicht ihre laſterhaffte Streich anzubrin⸗ gen, kein Sinn, den ſie nicht verletzen, und zu hintergehen ſuchet. Ambroſii Meynung iſt dieſe: de fuga ſoculi c. 6. Quis totum atque intemeratum ſervare poteſt veſtigium? Re- ſpexit oculus, & ſenſum mentis avertit, audivit auris, & intentionem inflexit, inha- lavit odor, & cogitationem impedivit, os li- babit, & crimen retulir &c. &c. Es ſ laſt bey ihr kein ſicherer, und Schuld⸗loſer Fuß⸗ Tritt zu ſetzen, es ſchaut gumrilen nur das Aug umb, und das Gemuͤth iſt ſchon gefan⸗ gen. Das Ohr hat etwas vernommen, und das gute Abſehen iſt ſchon zerſtoͤhret. Es hat ſich ein frembder Geruch vermercken laſſen, und die heilige Gedancken ſeynd verſchwun⸗ den. Der Mund hat etwas verkoſtet, und das Laſter iſt zug eich mit eingetrungen. Die Hand hat ſich ausgeſtreckt, und iſt alſo bald feurig worden: Denique qui ſalvus eſſe vult, ſuper murum alcendat. Alſo unzahlbar ſeynd die Gefahren, alſo boßhafft iſt die Welt. Derowegen dieſen zu entgehen verfanget nichts dann ſich zu verbergen, und von ſo vielen Fall⸗ Dieſes iſt dann die Welt. Und dieſe ſchlechte, nichtswerthige, gefaͤhrliche Welt verlaſſet ſie Amalia, Alexia! Kan es ſie ge⸗ reuen? Wann die ewige Weißheit von ihrer Veraͤchtlichkeit, die betrogene Menſchen von ihrer Falſchheit, die Gluͤckſeelige von ihrer Eytelkeit, die Gewiſſenhaffte von ihren Ge⸗ wi Ruffet ſie mit geloͤßter Zungen ?4 Dieß iſt mein Wunſch, nachdem ich getrach⸗ tet. O mir angenemme Vergeſſenheit! bey der ich nichts verliehre, ſondern gewinne. rwuͤnſe Aufſſerachtlaſſung! Vermoͤg dero ich keinen Betrug, Gefahr, oder Ver⸗ blendung me dr unterworffen bin. Relinqua- mus umbram. Gelten nur allein die Wort des angezogenen Ambroſii, de Juga ſæculi c. F. ſolem quærimus. Deſeramus fumum, qui lucem iequimur. Laſſet uns dem Schat⸗ ten mit Freuden ausweichen, da wir die Son⸗ nen ſuchen. Laſſet uns den Dunſt, und Rauch verſchmaͤhen, da wir dem Liecht nachfolgen. Nihil appetere, nihil deſiderare à ſæculo po- teſt, qui ſœæculo major eſt. Ein Seel kan von der Welt nichts begehren, nichts mehr bey ſelbiger ſuchen, welche weit groͤſſer, und mehrer, dann die Welt ſelbſten iſt. Deſſent⸗ wegen ziehe ich die Ermahnung des H. Cy⸗ rilli nicht an: Catech. 1. Mundana hæc om- nia poſtpone, parva enim ſunt, quæ relin- quis, maxima, quæe dantur à Deo. Trage die ſchoͤnſte Beſchimpffung ob allen Zergaͤngli⸗ chen, es iſt einmahl nur was Kleines, hinge⸗ gen ungemein groß, was du von dem Hoͤche ſten zu erwarten haſt. Ich ziehe dieſes nicht an. Dann ich hoͤre ſie ſchon ſich ſelbſten troͤ⸗ ſten. Die Welt weiß nichts, mein Ge⸗ Eeeee3 liebter, liebter, mein Erloͤſer, mein Geſponß deſto mehr umb mich. Alſe iſt es, und zwar nicht mit einem weit⸗ ſchichtigen Angedencken, ſondern mit einer zarten, und gantz nahenden Umbfahung, nicht mur mit einer bloſſen Wiſſenſchafft, ſondern mit dem Ausguß ſeiner vortrefflichſten Schaͤ⸗ tzen. Dann es unmoͤglich, wann ein ſo groſ⸗ ſer liebreicher GOtt ſein Aug auf ein ange⸗ auch mit unzaͤhligen wahrhafften Guͤtern uͤber⸗ ſchuͤttet. Und was ſeynd dieſe fuͤr Guͤter? So ich auch keine andere anfuͤhrete, als die Gluͤckſeeligkeit des Geiſtlichen Beruffs, die Abſoͤnderung von der Welt, die Erwaͤhlung vor tauſend andern zu dem Goͤtklichen Dienſt, ſo haͤtte ich ſchon einen Abgrund der Gnaden aufgethan. Die Gluͤckſeeligkeit des geiſtlichen Stands! O was hab ich genennet? Ein Pa⸗ vadeyß der Erden, einen ierrdiſchen. immel, einen Platz aller Tugend, und Heiligkeit, ei⸗ nen Orth voller Göttlichen Troͤſtungen, und Suͤßigkeiten. In Benennung der Glückſee⸗ ligkeit des Geiſtlichen Stands, da erben die Wohlredenheiten erſchoͤpffet, da zerſtieſſen die Federen deren . Spruͤchen nicht aufkommen koͤnnen. Seinigen den erſten Tag mit dem Ordens⸗ Kleid angethan erblickete, begruͤſſet er ſie mit .Quo vos nomine dignos appellem? Ne- Plgenden Worten: Serm. ad ra ſcio en homines c&œleſtes? an Angeles terre- ich euch wuͤrdig benambſen? Hiemmliſche gebuͤhret euch. Euer halt iſt zwar auf Erden, aber euer Beſchaͤfftigung ſchon in dem Himmel. Ihr ſeyd nicht von dieſer Welt, ſondern Burger von der anderen, und Hauß⸗Genoſſen GOttes. Die meiſte dienen nur GOtt in knechtlicher Unterthaͤnig⸗ keit, ihr aber hanget ihm an, und ſeyd mit ihm inneriſt vereiniget. Alſo redet gantz ent⸗ zucket der H. Bernardus zu ſeinen Neulingen, daß ſie ihren Antritt ſchaͤtzen ſollen, weil ſie zu einer wunderſamiſten Wuͤrde, und Gluͤck⸗ ſeligkeit erhoͤbet worden. Und in Wahrheit iſt es was Ungemeines, wwas in ſolchem Stand zu genieſſen, und das Groͤſte, was noch mehr verſichert zu verhof⸗ ſen iſt. Das Erſte belangend: Wer dasje⸗ mge behertziget, was in denen hohen Liedern Salomonis zu leſen: Wie liebkoſend der himmliſche Geſponß mit jener umbgangen, die Eintleidungs⸗Predig einer Graͤfflichen Fraͤule von er ihme ſonderbar auserkohren, wie er ſie nicht nur ſeine Braut, und Geliebte, ſonder als ob dieſe Red⸗Art zu kaltſinnig waͤre Schoͤne, ſein Schweſter, ſein Freundin, ſein Dauben genennet, wie er ſie bald mit gezim⸗ menden Unterredungen erquicket, darauf ihre Vertraͤulichkeiten mit Freuden angehoͤrt atur ſchlaget, daß er dieſelbige nicht PH. Baͤtrern, und bekennen ihr. H heilen Unvermoͤgenheit, daß ſie mit⸗genugſamen Lob⸗ verwunder fuͤlen ſſ von dag ii Tag in gebſere Erkanntne e “ e öüaugen, und in Betrachtungen meiner Bol⸗. Bernardus der H. Lehrer, da er einige deren lns er⸗ 19 9 Er nit 5 gehoͤrt, bald ſich in ihre Armb geworffen, bald ſie in die Seinige eingeſchloſſen. Wer dieſes behertzi⸗ get, der hat den Entwurff und vollkommene Figur vor ſeinen Augen, wie der Hoͤchſte mit deſenjenigen verfahret, die ſich ihm in dem geiſt⸗ lichen Dienſt ergeben. Es kommet nemlich auf jenes an, was bey Oſea dem Propheten ver⸗ Leichnet; Ducam eamia folitudinem, & lo. quar ad cor ejus. Qieas c. 4. Ich werde ſie nn die Wuͤſte fuͤhren, mich alldort mit ihr in dee inneriſte Gemeinſchaft einlaſſen, und in das Hertz reden. Was werdeſt du aber alldort 1 ben anzeigen, ſagt der HErr, daß ſie ſich ſo fruhzeitig, in der Bluͤße ihles Alters als ein angenehmes Or ſer darg boͤtten, mithin Auserwaͤhlten, und Geliebteſten zu ſeyn. werde ihr den Weeg der Vollkommenhei⸗ gen, auf welchem ſie immer weit und einen jeglichen Tritt noch ve Heimlichkeiten mittheilen, das Gen daß ſie von dieſen offtermahls uͤbergehen, und , das Hertz mehrmahlen von haͤuffigſten turen auf dem gar tzen Erd. Boden, mit alen ihren Liebkoſungen, und Schaͤtzen verurſachen kunten. wahrhafftig ein auserleſener, welchen der Hoͤchſte. ſie zwar niemahl einen Abgang leyden, aber doch memahl alſo koͤnnen erſaͤttiget werden, daß ſie nicht noch mehr davon zu genieſſen wuͤr⸗ ſchen. Aufgemercket: Alle dieſe Gnaden war ⸗ ten auf ſie. Sie ſeynd in dem Anzug, und— ſie wird ſolche mit der Zeit uͤberhaͤuffet ver,. ſpuͤrren. Kunte es wohl einfallen, daß man— . 5 8 bey dem was verlohren, da die Welt nichts— umb einen weiß? Wann die fruchtbare gött ⸗ liche Gedaͤchtnuß alles ſo reichlich erſetzet. Id jenes bewahrhafftet wird: Vos, qui reliquitftis omtiia &c, centuplum accipietis &c, Da nur — ein elende Welt, und etliche kleine Hoffnung darinnen verlaſſen worden, alles mit w koſtbareren Geiſtlichen Troſt hundertfäͤtig ve,; golte wird. Und man wird bekennen mmuͤſ⸗ ſen: Una dies melior in atriis tuis ſuper mni-· Hia. Lial. §zʒ. Ein eintziger Tag in deinen— Vorhoͤfen, O GOtt! in deinem Dienſt, n.— dem Geiſtlichen Stand iſt beſſer dang d . merichmoltzen werde. Offenhertzig geſtehend;:¹ Ein eintiges Wort aus dem Mund des Ge⸗. , Angeles terre- liebten erwecke ein groͤſſene Freud als alle Crecg. ſtres? degentes in terris, fed converſationem hàbentes in coelis. Non eſtis de mundo, ſed eſtis cives Sanctorum, & domeſtici Dei. Aliorum eſt ſervire, veſtrum eſt adhærere Deo. Mit was fuͤr einem Ehren⸗Wort folte en⸗ e Engel heiſſen. Beydes Euer Aufenthalt iſt zwar noch erurſachen . =SS = = = — — = = - nng nhe e mn 1e Ns Dent hungen nfu. töſere inn hrungen em ! öglchktnngs nahls heßer an ſüfn Dferheig Kr den Ine e Feane. d B Siter get tetn konnen ſt Wyonte nen ffing Dabmn ulae Aneſee d in den t ieti 0l enſpn , 1, MNell unn diftt⸗ reitica . 4 — = . ☛tn Opperſtorff in den H. Saleſtaniſchen Orden. „775 ſend, und tauſend in dem zergaͤnglichen Luſt leben. . Vielleicht verbittern die au gehende Freu⸗ den Gedancken, die Forcht von der Einſam⸗ keit, die Entbloͤſſung vieler Dingen, die Auf⸗ gebung des eigenen Willens, die Truckenheit des Gemuͤths, der ausbleibende Gafft, und Ungeſchmach in Geiſtlichen Ubungen? Sorgen ohne Grund. Ich kan mich nicht bereden, daß die Einſamkeit, und ein verborgenes Geiſt⸗Leben ſolte jemahl verdruͤßlich fallen moͤ⸗ gen, weil in ſolchen nicht allein die anſtaͤn⸗ digſte Beſchaͤfftigung, und das immerwaͤhrende Lob GOttes zu finden iſt, ſondern auch die groͤſte Sicherheit, und Beſchuͤtzung von ſo vie⸗ len Suͤnden⸗Gefahren, da unzahlbare in dem geſaltzenen Meer⸗Waſſer der Welt Schiff⸗ bruch leyden, iſt man in der Archen des Heyls eingeſchloſſen. Da ſo viel von denen Stroͤmen, und Flaͤſſen Babylonis elendiglich hingeriſſen werden, ſitzet man in dem heiligen Orden auf einem erhobenen Geſtatt, allwo man ſeine ge⸗ ſicherte Freyheit nicht genug ſchatzen kan, aber die zu Grund Gehende ſtaͤts aus Mitleyden beweinen muß: Sul flumina Babylonis il- lic ſedimus, & flevimus. Pſal. 136. Ich Alaub niehe, daß in einem ſolchem Himmel der Mangel, oder Abgang koͤnne beſchwaͤrlich eduncken, wo die Armuth ſelbſt der vortreff⸗ ichſte Reichthum iſt, und an ſtatt ein, oder gnderer, 20. 30. mehr Bedienungen anzutref⸗ fen ſeynd. Ich kan mir nicht einbilden, daß die Unterwerffung ſeines Willens hart ſolte an⸗ kommen, wo die Gebiekende lauter verliebte Freundinen ſeynd, voller Sanfftmuth und Beſcheidenheit, und nur deſſentwegen den Gehorſam erfordern, damit die Ordnung, und angenehme Seelen⸗Ruhe befuͤrdert werde. Ja ich werde es auch niemahl zugeben, daß die ausbleibende Troͤſtungen, oder Trucken⸗ e des Geiſts, die Hertzens⸗Freud ſolte zer⸗ S) rctüt⸗ dan. dren koͤnnen, weil es nur Proben von dem Allerhoͤchſten, und kleine Woͤlcklein ſeynd, ſo die Sonnen auf ein Zeit verdecken, damit ſie in Kurtzem ein deſto ſcheinbarern Glantz er⸗ theile: Nihil, nihil eſt, quod anima a per- fecte Deo devotam contriſtare ſufficeret, L. 2. de imitat. Chriſti. Nichts, nichts iſt, was eine Seel, die ſich vollkommen GOtt ergeben, entriſten kunte. Aber wohl alles, was umb ihre Augen ſchwebet, kan ſie unendlich troͤſten, und erquicken. Hiemit iſt doch nicht alles angedeutet: Dieſes iſt nur der wuͤrckliche Genuß. Unver⸗ gleichlich mehr iſt zu erwoͤgen, was alldorten zu hoffen, die mehr geſicherte immerwaͤhrende Freuden, die kuͤnfftige Aufenthalt in denen 4 ewigen Tabernacklen. Wem die Wört des HErrn nicht erklecken: Die alſo lauten: Ihr, zu hoffen war, verlaſſen, werdet nicht allein alles hundertfaͤltig allhier noch auf Erden em⸗ pfangen, ſondern: vitam æternam poſſidebi- atih. c. 19. auch das ewige Leben beſitzen, I.. uͤber das vorige alldort ewig triumphieren. Wem aber die Won Chriſti nicht erklecken, der gebrauche Urſachen der Vernunfft: Es ge⸗ zimmet ſich ja, daß diejenige, welche durch die Lebens⸗Zeit in denen Felſen⸗Ritzen, in der Einſamkeit beſtaͤndig gewohnet, alsdann in denen Aprifcterten Wanden des Geliebten ruhe? Daß jene, welche ſo lang gekaͤmpffet, endlich geeroͤnet werde? Welche ſich freywillig alles entſchlagen, die wahre Freuden in dem Himmel finde? Zu dieſetn Ausſpruch bannen er getroͤſt aufruffet: ag Nrati de monte Mei. Hæec eſt illa Religio, in qua homo vivit purius, cadit rarius, ſurgit velocius, incedit cautius, irroratur frequentius, moritur fiducialius, purgatur citius, pramiatur in coelo copio- ſius. Dieſe, dieſe iſt jene gebenedeyte Ver⸗ ſammlung, und glüͤck eeligſter Lebens⸗Stand, in dem man reiner leber, ſeltner ſtrauchlet, be⸗ hutſamer wandlet, ehender ſich aufrichtet, oͤff⸗ ters mit dem Gnaden Thau angefeuchtet wird zuverſichtlicher ſtirbet, geſchwinder alles abbuͤſe ſet, und was das Vortrefflichſte iſt: Præ- miatur in coelo copioſius. Endlich haͤuffig, und vielfaͤltiger in dem Himmel belohnet wird. Dieſes iſt das geſicherte Verſprechen, welches der H. Bernardus ohne Ausnahm, ohne Be⸗ dencken, ohne Bedingnuß verheiſſet. Sehe ſie dann anfangende GOttes⸗Dienerin! Alles dieſes wartet auf ſie! Wohl ein gluͤckſeelige Erinnerung bey der leicht zu verſchmertzen: Die Welt weiß nichts umb mich. Aber mein GOtt, und Geliebter weiß mit reich⸗ lichſter Belohnung deſto mehr umb mich⸗ Das Erſte iſt ein wenig, oder gar nichts ſcha⸗ dende Vergeſſenheit. Das Andere ein gebe⸗ nedeyte Gluckſeeligkeitt. — eH Hieruͤber iſteo gber endlich auch der groſſe E Sehluß zu faſſen 2 Weiß die Welt nichts umb mich, Wein Geliebter deſto mehr umb mich. Ho will auch ich nichts umb die t/ und nur allein umb meinen GOte Wiſſen. Zu dieſem iſt ſie verbunden. Dann der Eintritt in dieſen heiligen Stand iſt ein⸗ mahl nicht ſo viel ihr Werck, als ein Werck GOttes. Bilde ſie ihr nicht ein, daß ſie zu erſt darauf bedacht geweſen, wie ſie ſich ihrem JEſu ergeben wolte, daß ſie ihn fuͤr ihren Braͤu⸗ tigam erwaͤhlet habe. Nichts wenigeres. Sondern er hat viel mehr ſie auserkiſen. Er hat zum erſten den Weeg gebannet, er hat ihr zu Hertzen geredt, nichts unterlaſſen umb ihr daſſelbige abzugewinnen. Da heiſſet es eben wie der HErr zu ſeinen Apoſtlen gere⸗ det: Non vos me elegiſtis, ſed ego elegi vos. Joan. 6. 1 5. Nicht ihr habt mich er⸗ . waͤhlt, ſondern ich hab euch erwaͤhlet. Wer die ihr die Welt, und alles, was in ſelbiger . 4 will aus ſorechen, was er alles gethan habe? Damit er zu ſeinem Vorhaben gelangen moͤ⸗ ge, alle Anſtalt, alle Vorſorg, die er ange⸗ wendet, alle Minen, die er gelegt, und zu ſeiner Zeit hat ſpringen laſſen, damit Sacd⸗ heit! 4 776 Einkleidungs⸗ Predig e einer G r Graͤfflichen ku von ꝛ . . „ ach in den Stand ſo weit braͤchte, als ſie dern es iſt anch, vonn the kracn n. nun Sach in iſt? Larc wird anjetzo er Bderg, gun anderen l Ein immerwaͤhrende Danckberkeit, eines theils aus Erkanntguß i derſeits wegen ndeſchreihiſnen, gen ihr gantz entzucket mit einem %. Brund n inene O bonitas! 0 bonita a eee N . 6 ſanon HZ . . greiffliche Guͤte! D allerguͤtiſte Gewogen⸗ Iß das H Ger z di tteert Eut ſ . Sie ſolle ohne Untetlaß ſragen⸗ “ einem Ma ergo dulci H. Laurentio Juſtinians: Quid inyeniam, pactumserite, nn dei quid reddam dignum Domino? Was ſoll ich. olus in es 4 Totus intta ausſinnen? Was werde ich in meinem Ve moͤgen finden, umb eine ſo ungemeine Gnunad A ſolug opere Nrexis⸗ zu Legalten, die der Hoͤchſte an mir gethe 6R Geſponß Ich no⸗ hat: Beati, qui habitant in domo tua aber nur verbor n in Chriſts. mine! Pjſal. §3. Seelig ſennd, 1 Bert⸗ die vielmehr Liechth ſcheinbat d in deinem Saleſtaniſchen Ha *“ dero Schaar ich anjeßzo aus aler i⸗ beygezehlet worden. Sie ſoll offt chtenbistig⸗ n Sao e Aihtger⸗ mir weigen, damit du ſtaͤt bey veſtiglich glauben, o 3 ihr edke deſt. verde in mir Luhen/ d daere⸗ dem Orden einen ſchoͤnen Glantz er⸗ du in mir H das Dert S W . foll“ nung, wann e waͤre, ein gantz es Gluͤcks, an⸗ andere⸗ enareuntngeitid, Ein veraͤnderter gcse⸗ ge⸗ gun ſo heiliger Stand, erforde⸗ ih ein Brund beſondere⸗ Weranderütge 1nd Rn 1. 2 2. S mit einem H 1. 6 M —„N . R * N= l 8 S 5 4 wohnen, vor GO⸗ T. 5 De en Miche, Wund t di aufe „ iges Kleid gar abſterben, dannt, ckbe⸗ werde inner mir k theilet, daß doch ihr de unver — bereit, und Ae en von der Reli⸗ ni geſ H gleſt eſſ⸗ e Lieb⸗ Ge Oet es ie⸗ iſt anjetzo erſt die tapfferiſte Entſchlie r dem Hoͤchſt “ ſf n ales⸗ e älcher vorzukehren 1; wie ſie ſare worden, bevor E ihn i nt nicht ein gemel ſondka em ree⸗ 1ANLsL gene tugendliche, e g, ur vollkommene Kloſte Zür Ter Frau werden moͤge. Als man dem * 6 PS ⸗ lno Gluͤck wuͤnſchete zur Weraͤnderung ſe ſtes CALLN fin Stands, gaße⸗ er folgende ort zuruck. D. ſil Wer die Wel t v ne der Hat ſeiſſen Lauf vehmen e noch nicht volend en angen I r Wort, tervl wegen noch nicht obgeſieget, ſondern ſich nur mehr um mich. . e ich dart i beſſer zum Streit verfa aſei en e er, Welt zu trus nichts ur ſie eie allen de durch einen Fluß ſchwim y umd meil en Gtrr iſſen. Die Weltt d ſeine Kleider von ſich, er iſt darum rat ang ſe⸗ jenſeits an dem Ufer. Er uf ſch in den ſenhet. Mein ß deſto meh Na beiten, damit er⸗ durch di Bogen ul i dann jr Pes u , ſcdn durchbreche. So viel irs. Eben die⸗ ein n GOtt wiſſe Er ſes laſſe ſie ihr geſagt ſeyn, und befleiſſe ſie Schuldigkeit. Das Erſte i ſich auch deſſen. Nun hat ſie ſie ſich erſt haupt⸗ in dem Zweyten hat ſe 3e ſaͤchlich zu bemuͤhen ihrem Cott re gun⸗ 1 3 4 freuen, das Letzte in “ de mu dienen, und ihme gefaͤllig zu werden. nemütd S S e i nicht genug das Weltt lgen ſon⸗. . M d “ . S e dere e, e ſet “ 4 66 A V Im Suo gn nc 4 WV — — =– A W V . / 7 4 mummem curſum meum Spiritus Sanctus mihi proteſtatur dicens: Quoniam-Vincula me manent. Sed horum mhil vereor dummodo conſum- . Aczor. Ap. c. 20. O. 223. Der heilige Geiſt bezeuget mir ſprechend: Daß Ketten und 2 Band auf mich warten. Alles dieſes aber foͤrchte ich nicht, waunn ich nur meinen Laiiff vollende. 9 ) allein mit groſſen Verheiſſungen ihre Liebhaber zu vortrefflichen Helden Tha⸗ ten anlocket, ſondern auch die allbereits ge⸗ wunnene, und in ihren Kampf eingetrettene mit ſonderen Scheinbarkeiten, ob dieſe ſchon der Weeſenheit nach zimlich eitel, belohnet. Jene Roͤmiſche Triumph, und hexrliche Sigs⸗ Gepraͤng, jene vorgezeigte Cronen, und freu⸗ dige Zuruffungen, jener unſterbliche Nach⸗ klang, und mit preyßwuͤrdigen Namen ange⸗ fuͤllte Buͤcher, haben nicht wenig Gemuͤther erwecket, daß ſie ſich groͤſter Tapfferkeiten un terwunden, Leben, und Blut fuͤr das Bat⸗ terland mit Freuden aufgeſetzet. Das hat die Welt, daß ſie mit ſcheinbaren Verſprechen die Geiſter ermuntert, und zuweilen auch nicht nur mit wuͤrdiger Belohnung alle erdenck⸗ liche Gefahren zu verachten anmuthet, ſon⸗ dern auch die einſchleichende Vergeſſenheit auf ſo ausgemachte Kaͤmpffer, als ein hoͤchſt ſchaͤndlich begangene Untreu anklagen wurde. So fern man die obſigende Armb eines groß⸗ muͤthigen David nach ſo vielen eroberten Feld⸗Schlachten an ſtatt deren Lorber⸗ Kraͤn⸗ tzen mit eyſenen Ketten beladen. Eine unver⸗ gleichliche Judith nach ſo merckwuͤrdiger Hel⸗ den⸗That, und Befreyung des gantzen Volcks anſtatt des allgemeinen Jubel⸗ Geſchrey ihren Namen verduncklet, und ſie hierauf enger in waͤre die Welt die erſte geweſen, welche ſo entſetzliches Verfahren als die unleidlichſte, und gewiß hoͤchſte Unbillichkeit wurde ausge⸗ ruffen haben. Sie nemlich erkennet zu Zeiten die Tugend muͤſſe gecroͤnet, und ein aus⸗ geſuchte Uberwindung verdienet belohnet zu werden. Das hat doch die Welt, und das Allein nicht alſo der Himmel 1 Erkuͤnne Verſtand: Nicht alſo du! O groſſer GOtt! KR. P. Haan, J. J. Dominicale. — 2* machten Tugend ablegen muͤßten. Schoͤpffer! frag ich anjetzo! wie werdeſt du ſie dann begnaden? Was wird fuͤr ein Lohn mich zu ſagen. Jedoch in einem erleidlichen as ſeltſame Begebenheit hab ich anheut vor meinen Augen. Ein Seel hat ſich auf den Kampf⸗Platz der Vollkommenheit begeben, die Welt nicht allein mit Verachtung angeſehen; ſondern ſich auch allen ihren Liebkoſungen, beſ⸗ ſer zu ſagen gefaͤhrlichen Fallſtricken großmuͤ⸗ thig entzogen, hat ſich in deine Schooß ge⸗ worffen, ja ſich dir voͤllig geſchencket. Hat ſo ungemeine Proben des Eyffers durch einen gantzen Jahrs⸗Lauff an den Tag gegeben, daß quch die ſcharſſſichtigſte Augen unvernein⸗ liche Beweißthum einer ſtandhafft, ausge⸗ Ewiger folgen? Mit was fuͤr Sigs⸗Gepraͤng wird dann ein ſolche Tugend gecroͤnet werden? Was wird dieſe junge Heldin fuͤr Palm⸗Zweig ein⸗ ſammlen? Erſtummen muß ich faſt. Nichts iſt von frendigen Erfolg zu gedencken; Ketten und Band ſeynd bereit: Quoniam vincula me manent. Es gehet auf engere Verbuͤndnuß loß. Quid enim eſt religioſa profeſſio? ſagt Hugo à S. Victore, niſi triplez vincualum, quod arctius adſtringit, quis ille, qui ſe iis- dem implicat, niſi in veritate captivus pe- rennis. Dann was ſeynd die heilige Ordens⸗ Geluͤbd ganders? als ein dreyfache Ketten (Yich ihren Tabernackel eingeſchloſſen haͤtte! So höre wuͤrcklich das Getoͤß davon) mit welchen man haͤrter eingeſchloſſen wird. Wer iſt der⸗ jenige, der ſich damit verſtricket? Als ein wahr⸗ hafft Gefangener, ein beſtaͤndig Gebundener? Ach GOtt verfahreſt du alſo mit deinen Ge⸗ liebten? Werden die groſſe Verheiſſungen bey denen dir, und deinem Dienſt ergebenen alſo ſeltſam geendet? Ketten tragen was iſt ſchmaͤh⸗ licheres? dann es ein Stand der Verachtung. Gebunden werden, was iſt uͤherlaͤſtigers? bey dem alle Freyheit verlohren. Ein Gefangener ſeyn, was iſt mehr forchtbar? wo das Leben ſelbſt in Gefahr ſtehet. Amalia! Alexia! Edle Geſponß Chriſti! auf welche die heutige feyrli⸗ che Begaͤngnuß in Gegenwart der Allerhoͤch⸗ SIfIf ſten⸗ 778 ſten Kayſerlichen Perſohnen allein angeſehen. Ich hab ihr vor geraumer Zeit zu ihrer geiſt⸗ lichen Entſchlieſſung nicht allein tauſend Gluͤck, ſondern auch Hertz, und Muth eingeſprochen. ſie in das Hertz ihres Geliebten ver⸗ ſencket. Aber anheut in Anhoͤrung ein Ge⸗ fangene zu werden, entfallen mir die Wort, mein Gemuth iſt mit truͤben Wolcken umb⸗ geben. Rede ſie ſelbſt, helffe ſie mir, oder mein Zung laſſet es bey dem bloſſen Eingang beruhen. Mein Begehren findet ſtatt: Ja, ja ein Gefangene aus eigner Erwaͤhlung. Ein Gefangene aus Lieb gegen GOtt, ihme ein vollkommenes Opffer zu werden. Voller Freuden ſag ich mit dem Welt⸗Apoſtel Paulo: Ego vincta in Domino. Ich will ein Ge⸗ bundene des HErrn ſeyn: Vincula me ma- nent. 8ed herum nihil vereor. Allein ich foͤrchte ſie nicht, ſondern wuͤnſche, verlange, und er⸗ eyyfere mich umb ſelbe. Tantum conſummem curlum meum. So ich nur meinen Lauff vollende. Voller Troſt werde ich ſagen mit dem Königlichen Propheten: Funes cecide- runt mihi in præclaris. Pſal. 15. Die Strick, und Band ſeynd mir gantz gluͤcklich ausge⸗ fallen. òèU ſt es dem alſo? Biethet ſie ſelbſt ihre Haͤnd und Armb dar, ſo wird mein unruhi⸗ ges Gemuͤth auf einmahl geſtillet, das Traur⸗ Gewuͤlck verſchwindet, und erhollen ſich ſo⸗ wohl die Wort, als die Kraͤfften. Iſt ſie ein Gebundene des HErrn, ſo iſt ſie ein Ge⸗ fangene ohne Schuld, ohne Veraͤchtlich⸗ keit. Nimmt ſie die heilige Band freywillig auf ſich; So iſt ſie ein Gefangene ohne Laſt, Ich hab ohne Beſchwaͤrnuß. Geſchihet es aus Lieb GOttes ein vollkommenes Opfer zu werden, ſo iſt ſie ein Gefangene ohne Forcht. Noch nicht genug: Iſt die Gefangenſchafft ohne Schuld, und Beraͤchtlichkeit, ſo iſt ſie ein Ge⸗ bundene voll der Ehr und Glori. Iſt ſolche ohne Laſt, und Beſchwaͤrnuß, ſo iſt ſie voller Frepheit. ohr ler Hoffnung des ewigen Lebens, und ver⸗ gnuͤgender Freuden. Sehe ſie mein auser⸗ waͤhlte Schweſter, und Liebs⸗Gefangene! wie ich unmoͤglich ſchweigen kan, wann ſich die Urſachen zu reden vervielfachen? Wie ihre feyrliche Verlobnuß, an dern heutigen Tag meine Zung erheben muß. òMBW Es befrembdet mich nicht wenig, der Welt⸗Apoſtel Paulus, da er glaubige Epheſer aufmunteren wollte, noch mehr in der Tugend zu wachſen, keine andere Beweg⸗Urſach anfiegte, dann jene: Ego vin- Rus in Domino, obſecro vos. Ich ein Ge⸗ bundener des HErrn bitte euch. Ich als ein in Verhafft⸗ligender laſſe meine Send⸗Zeilen zu euch abgehen, damit ihr eurem Beruff ge⸗ treulich nachkommet. Mein heiliger Apoſtel! Profeſſions- Predig. in die Gemüther einzuflieſſen? Warum nen⸗ Ketten und Band warten auf mich. der Welt ſtehen. Sollte es mir frey geſtellet dere. O beata vincula! O beatas manus! Iſt ſie ohne Forcht, ſo iſt ſie vol⸗ und Gluͤckſeeligkeit auch wie doch ſeine Sorgen, ohne Kummer, ohne ſonde⸗ hewaltung, und doch gantz getroͤſt Augen des HErrn wandlen. W koͤnnen: Dieſes ſagen ſie, warum gebraucheſt du dich nicht anderer Wort neſt du dich nicht ein auserwaͤhltes Gefaͤß, das den Namen des Allerhoͤchſten in dem erden . traget? Warum nicht eig Evangeliſche Po⸗ ſaunen, ſo die ewige Wahrheiten durch die Welt auszubreiten erkiſen iſt? Warum nich einen Geheimnuß⸗Trager des Allerhoͤchſten? Dieſe Ehren⸗Namen gebuͤhren dir, und dieſe Stellen beſitzeſt du. Hiemit waͤren alle Her⸗ tzen zu ziehen: Aber dich einen Gefangenen zu nennen, iſt ein Kennzeichen der Schmach, und Veraͤchtlichkeit, ſchroͤcket dieſelbige viel⸗ mehr ab deinen Worten zu folgen. Alſo re⸗ den die Gedancken meiner Befrembdung. Al⸗ lein der goldene Mund machet mich ſchweigen: Vinctum eſſe, ſpricht er, Hom. 5. in Epiſt. ad Epher. dieſer Eyfferer wuͤßte beſſer, was in ſich ſchaͤtzbar, und tauglicher die Gemuͤther zu be⸗ wegen: Vinctum eſſe propter Chriſtum, il- luſtrius eſt, quàm eſſe Apoſtolum, ſive Do- ctorem, five Evangeliſtam. Ein Gebunde. ner wegen des HErrn ſeyn, iſt weit gorwuͤr⸗ diger, und vortrefflicher, dann in der Wuͤrde eines Apoſtels, eines Lehrers, eines Wunder werden, die Ketten Pauli an denen Armben tragen, oder alſobald unter denen Auser⸗ waͤhlten mit ihme triumphieren, ſo wurde ich weit ehender nach denen Banden und Feßlen greiffen, als nach jenen Freuden trachten. Biel hoͤher achte ich Paulum, da ich ihn unb Chriſti willen gebunden anſihe, dann da ich ihn in dem dritten Himmel entzucket bewun⸗ quas catena illa exornavit! O ihr ſeelige Gli⸗ der, die ihr mit dieſer glorwuͤrdigen Schwaͤre beladen, und ausgezieret ſeyh ! Redet dieſes Chryſoſtomus von einem Bekenner Chriſti, den doch nur eine gen alt⸗ thatige Hand in ſo harte Dienſtbatkeſt gſe tzet. Was wird ſein goldene Feder ſchreiden muͤſſen von einer ſolchen Seel, welche ſich nicht von der Grauſamkeit, ſondern von Goͤttlicher Lieb binden laſſet 2. Welche mit Freuden ihr Hertz darbiethet, damit es mit ihrem Geliebten gantz eng verſtricket werde. O in Wahrheit kein Stand der Beraͤchtlich⸗ keit, ſondern der hoͤchſten Glori, und Wuͤr⸗ ſunder Vernunfft urtheilet, offt mit ſchoͤnſten der den Willen zu ſprechen pfleget: Wie⸗ gluͤckſeelig ſeynd jene! wie billich zu beneyden, die unter 4. Maͤuren verſchloſſen, aus dieſen gefaͤhrlichen Welt⸗Leben entwichen ſeynden erer M. kennen diejenige? welche mehr ihren Tiſch zehlen, und eines nur in dem Acker des HErrn uͤberſetzet zu haben, ſich beruͤhmen v„ groͤſſere Freud, dann alle uͤbrige, welche at zu groͤſten Ehren⸗Stellen befoͤrdert worden. ſ beſer nei Ne Genitbe 8 foptet Cuinn N1Rntge dann ig Nr) ers, dei es mir ſene 1 on detenke. unter denen ieten , ſo e Danden un en Feuderee. Ulam Nih Gnſche, N x. mmel ennnh 0 U fitl krn lorwirdepe ſehd! Hſoſton n 4 tuſ dr n Oori,A n, nun 4 Ergebene? Befehlen ſie ein Geſchoͤpf, welches ſi erolelſions-Predig. Jenes gibt mehr Hoffnung eines kuͤnfftigen roſts, weil man verſichert iſt, daß es in heiligſter Verwahrung ſtehet: Wie viel ſe⸗ ten das groͤſte Pelihuen auf ſolche GOtt⸗ in dem ſie ſich nicht ohne Grund bereden, daß deroſelben Bitt⸗ Seufftzer hoͤchſt unſchuldig, recht viel wuͤrckend ſeynd, und die Woͤlcken durchtringen. Gemaͤß jenem, was bey Cor⸗ nelio à Lapide zu finden: in L. 1. Regum. c. I. Religioſi precatio exemplo Eliæ cum be- neyvolentia ſuſcipietur, & ad nubes pertin- get. Das Gebett einer Orvens⸗Perſohn wird mit Gewogenheit von dem Himmel aufgenom⸗ men, dann es durchtringet die Wolcken nach dem Exempel des Propheten Eliaͤ. Solche Hochſchaͤtzung hat die Welt, und die Menſchen ſe von denen GOtt⸗Verlobten. Aber nicht weniger auch die Engel: III= vincula reverentur Angeli, ſagt der Antiocheni⸗ ſche Lehrer: in Ep. ad Coloſj. In demſelbigen Au⸗ genblick, als ſich ein Seel durch die geiſtliche Ge⸗ luͤbd feyrlich verbindet, werden die Himmliſche Geiſter mit fonderlicher Ehrentbiethigkeit ge⸗ gen derſelbigen eingenommen: Indem ſie in Betrachtung ziehen, was dieſes verwunderli⸗ ches ſeye? Daß die Lieb auf Erden ehen ein ſolche Unzertrennlichkeit auswuͤrcken koͤnne, zu der ſie durch einen unvermeidlichen Gewalt im Genuß des Goͤttlichen Angeſichts gleichſam ge⸗ zwungen werden: Reverentur illa vincula. Sie verehren jene Band, ſie verdoplen ihren Schutz, ſie vermehren ehr Go Opffer dem Allerhoͤchſten darſtellet, und nun⸗ mehr in einer weit groͤſſeren Vollkommenheit ſteher, zu beſorgen haben. M Was ſag ich von denen Englen 7. Die raͤhriſte Genehmhaltung, und daraus er 4 . hende Ehr fuͤr die Seel zeiget ſich bey dem groſſen GOtt ſelbſten, bey dem ſich hierauf das gantze Hertz eroͤffnet, und mit dieſem alle Schaͤt des Himmels. Dann, indem am heu⸗ tigen Tag jenes erfuͤllet wird; zu welchem Ec⸗ deſiaſtſeus aufmuntert: lnjice pedem tuum in compedes ejus. Eccleſ. c. . Mein Seel! trage kein Bedencken deine Glider unter die Fuß⸗Eyſen des HErrn zu biegen, unterwirff deine Schultern dieſem ſuͤſſen Joch, finde ich nicht weniger die hieruͤber auslegende Wort des Heil. Hieronymi bewahrhafftet: Epiſt. ad Fabiolam. Vincula Domini voluntaria funt, & vertuntur in amplexus, quique his fuerit colligatus, dicit: Læva ejus ſub capite meo, & dextera illius amplexabitur me. Die Band des HErrn, mit denen man ſich freywillig ein⸗ gefaͤßlet, ſeynd keine ſchimpfliche Ketten, ſon⸗ dern liebreiche Umarmungen, wer damit belegt iſt, kan mit Freuden aufruffen, die lincke Hand des Geliebten iſt unter meinem Haupt, und die rechte umbfanget mich. Alſo iſt es mein Schweſter Amaſig 1 On dern Prohſer⸗ m Jahr iſt ſie nur in dem Vorhoff geſtanden des Geliebten, anjetzo wird ſie in das inneriſte Ge⸗ R. P. Haun, S. g. Dominicale. uen al 6 und eilet ihr frolockend entgegen. die begierige Augen nach dieſer Schoͤnheit zu oder GOttes⸗Dienſts. Daß ſie Darſchenck⸗ und Ubergebung alles des jenigen ſeye, was der Menſch beſitzet, oder verhoffen kunte. Und dieſes nicht auf eine Weil, ſon⸗ 779 mach ihres Geliebten eingefuͤhret. Vorhin iſt ſie Schritt⸗weiß zu ſeinem ewigen Thron ge⸗ nahet, anjetzo ſtehet er von demſelbigen auf⸗ Vorhin war ſie vergnuͤget, daß ihr vergunnet worden, werffen, anheut wird ſie ſo gar in die Schooß ſelbſt eingeladen, und auch in ſolche aufgenom⸗ men, mithin wuͤrdig gemacht ſich zu beruͤhmen: Sein lincke Hand iſt unter meinem Haupt, und ſein rechte umbfanget mich. Was iſt dißs fuͤr ein Wuͤrdigkeit? Anjetzo urtheile ſie, ob dieſer Stand etwas ſchmaͤhliches an ſich habe? Ob ſie nicht vielmehr bekennen muß mit Da⸗ vid: Funes ceciderunt mihi in præclaris. Die Band und Strick ſeynd mir wohl gluͤck⸗ ſeelig ausgefallen. Ich bin ein Gefangene des HErrn: Vincta in Domino, aber eben deſ⸗ ſentwegen ohne Schuld, ohne Veraͤchtlich⸗ keit. Vielmehr voller Ehr, und Glori vor ſer Welt, vor denen Englen, und Men⸗ II. Nicht zu viel. Hier thut ſich ein wichtiger Einwurff hervor. Gebunden ſeyn, iſt doch ein uͤberlaͤſtige Einſchrenckung. Gleich⸗ wie, die Ketten an dem Leib haben, ſchon ein beſchwaͤrlicher Laſt iſt, und den Menſchen hindert, daß er nach ſeinem Belieben nicht mehr wandlen, noch wuͤrcken kan. Alſo ver⸗ urſachet die geiſtliche Angelobung eine unab⸗ legliche Schuldigkeit, und unagufpoͤrliches MWuß, nach der gethanen Verheiſſung alſo, und nicht anderſt zu leben. Weit herrlicher, ja viel vortrefflicher ſcheinet es mit einem freyen Gemuͤth die Guͤter der Erden verach⸗ ten, ſich der Engliſchen Tugend befleiſſen, ſeinen Willen ohne Pflicht, unter den Be⸗ ſte⸗ fehl eines anderen legen. Und wie viel gibt— es nicht Menſchen? die in dieſen Haupt⸗Tu⸗ genden aus purer Großmuͤthigkeit glantzen, don dem „daß ſie ſich zu ſolchen verbun⸗ Ich weiß, daß die Welt alſo redet, und auf ſolche Weiß urtheilet. Aber wie un⸗ vernuͤnfftig? wie ungegruͤndet? Dann ſie faſſet den Werth, und Weeſenheit einer geiſtlichen Profeſſion nicht. Zu wiſſen dann, daß dieſe das ausbuͤndigſte, und koſtbariſte Opffer ſeye, ſo von dem Menſchen jemahl dem Allerhoͤchſten kan abgeſtattet werden. Daß ſie der vortrefflichſte Art, der Religion, dern fuͤr die gantze Lebens⸗Zeit. Man moͤge ohne Geluͤbd die Armuth, den Gehorſam, die Engliſche Tugend auf den hoͤchſten Gipffel treiben, ſo ergiht, und ſchencket man ſich do ſeinem GOTT nicht vollkommen, nicht alle Zeiten, man hat noch einen Vorbehalt, man reichet nur einen Theil dar, aber nicht ffff 2 das— 780 gantze Vermoͤgen, und eben deſſentwegen ſeynd ſolche Tugenden nicht ſo herrlich, nicht ſo ver⸗ dienſtreich. Wer einige abgebrochene Fruͤcht von ſeinem Baum darreichet, zeigt ſich zwar freygebig. Wer aber alle Fruͤcht ſamt dem gantzen Baum darſchencket, vollbringet ein weit groͤſſere Freygebigkeit, dann er entbloͤſſet ſich alles des Seinigen, ſeines voͤlligen Rechts, und Eigenthums. Das erſte thut ein Welt⸗ Menſch, da er ſich auf ſo hohe Tugenden aus freyer Willkuͤhr verleget. Das andere thut ein Ordens⸗Perſohn, durch ihre feyrliche Verlobnuß ſetzet ſie ſich in eine ſolche Be⸗ raubung alles des Ihrigen, daß ſie nichts, durchaus nichts uͤbrig behaltet, was ſie nicht auf die vollkommniſte Weiß ihrem Geliebten uͤberhaͤndiget, leget aber auch ein Opffer d⸗ welches von groͤſſeren Verdienſt, und Schaͤtz⸗ barkeit nicht ſeyn kunte. . Hiemit iſt aber doch die Freyheit verloh⸗ ren, wird man gedencken, jenes beſondere Kleinod des Menſchlichen Willens, die Noth⸗ wendigkeit leget die Feſſel an. O abermahl ein unweiſer Gedancken, der zwiſchen der Frey⸗ heit des Geiſts, und des Leibs keinen Unter⸗ ſchied machet. Quid eſt vera libertas? Fragt der Roͤmiſche Redner, welche iſt die wahre Freyheit? Er antwortet ihme ſelbſt, jenes iſt es: Vivere, ut velis, & cum ſolatio poſ- ſis. Libro 2. ofici. Wann du kanſt leben, wie du wilſt, und wie du mit deinem Troſt ſolteſt. Aber wann iſt ein groͤſſerer Troſt des Lebens, dann da man ihme ſelbſt freywillig die Schran⸗ cken ſetzet, nicht mehr auſſer den Weeg der Vollkommenheit ſchreiten zu koͤnnen, nicht nur die Gefahren der Welt nicht mehr ſo na⸗ hend anzuſehen, von ihren Liebkoſungen nicht mehr ſo leicht beweget zu werden, nicht nur von ihren Nachſtellungen nicht ſo viel zu be⸗ foͤrchten haben, ſondern demnach allein nach de⸗ nen ewigen Guͤtern trachten, und nach allen dem, was dem Geiſt hoͤchſt ſicher, troſtreich, und ergoͤtzlich iſt. Und ſehe man dieſes wuͤrcket die heilige Verlobnuß. Sie uͤberſetzet das Gemuͤth in einen Stand weit groͤſſerer Si⸗ herheie⸗ ſie ſteiffet den Willen, und machet ihn allein feſt in dem Guten, damit er von die⸗ ſem nicht ſo leicht mehr abgewendet werde. Dieſes heiſſet aber nicht die Freyheir verlieh⸗ ren, ſondern vielmehr dieſelbige vollkommner machen, und in lobwuͤrdigſten Dingen be⸗ ſchaͤfftgen. Wer will dem Allerhoͤchſten, der allzeit gut, und unmoͤglich unrecht handlen kan, die Freyheit abſorechen, viel weniger manglet dieſe in einer durch die Ordens⸗Geluͤbd gehei⸗ ligten Seele. Felix neceſſitas 1 ſagt deſſentwegen ein heiliger Auguſtinus, & optata libertas! quæ in meliora compellit. Non te pæniteat, imò gaude, jam tibi non licere, quod cum tuo detrimento licuiſſet. O gluͤckſeelige Noth⸗ wendigkeit! O erwuͤnſchliche Freyheit! welche dich mein Seel zu weit beſſeren, und heilige⸗ Profeſſions- Predig. unglaubliche Ruhe, empfinbe mich gan dem anderen, ſchn nen Tabernacklen des H bereden, und in meine Nachfolg ziehen kunte! damit auch ſie erfahreten, wie leicht, wie ring. ren Unternehmungen antreibet. . 2 3 . ⸗ õõ nicht gereuen, ſondern erfreue dich vielmehr, daß dir dasjenige nicht mehr zulaͤß was dir ohne Schaden nicht kunte geſtat oder du ohne Gefahr n t vollbringen daͤrffe⸗ teſt. Der heilige Lehrer ſtellet ſich ſelbſt um E⸗ xempel vor/ und redet von ſeinen Begebenheiten: in Ep. ad Arment. Dazumahlen hatte ich lle Frey⸗ heit verlohren, da mich die Welt gebunden hielte, und ich die Ketten der Eitelkeit nach mir ſchleppete; damahlen war ich ein veraͤchtl Sclav meiner Sinnen, und zaumloſer Anmu⸗ thungen. Aber nicht, da ich das Joch des HErrn auf mich genommen. So bald ie in ſeinen Dienſt ergeben, genjeſſete ich 40 und Ketten⸗loß. Ubergehe von einem Troſt zu oinge ich hinauf bis zu de⸗ wie unbeſchwaͤrt die Buͤrd des Aller! ſeye? Solche Zeugnuß ertheilet der leuchte Lehrer. Ich ſchlieſſe hieraus, ſo gibts dann auch ein edle Freyheit des Geiſts bey de⸗ nen, die in denen Banden der Lieb gefangen Auf WVerſicherung deſſen zweiffle ich nicht auserwaͤhlte Schweſter Amalia! Alexia! ſie werde nicht allein nach jenen begierig ſeuſſtzen, die Haͤnd darnach ausſtrecken, ſich fuͤr ein ſo heiliges Opffer bereitfertigſt darbiethen, ſon⸗ dern auch mit Paulo ruffen: Vincula mema⸗ nent. Ketten und Band warten auf mich, aber wohl nur erwuͤnſchliche: Nihil horum Ich foͤrchte ſie nicht, ſondern ſuche, und be⸗ gehre ſie vielmehr, wann ich nur meinen Lauff vollende. Zweiffle nicht, ſie werde ſich gleich werdeſ Blutzeugin vernemmen laſſen, weil die GOtt⸗. einer heiligen Blandina jener glorwuͤrdigen Geheiligte nach Zeugnuß Bernardi mit denen Maͤrtyrern in gleichem Werth, und Verdienſt ſtehen. Welche, da ihr umb des Glaubens willen die Feſſel angeſchlagen worden, geſpr⸗ chen: Nunquam ita mée gemmæ ornafunt. Keine Perl und Edelgeſtein haben mich je⸗ mahls alſo gezieret, dann dieſe Ketten, die ich umb Chriſti willen auf unch genommnen. Sie wird mit David ſagen: Funes cecide. runt mihi in præclaris, Plal. 1I5. die Strick ſeynd mir wohl gluͤckſeelig ausgefallen. Ich bin ein Gebundene des Allerhoͤchſten nicht al⸗ lein ohne Schuld, und voll der Ehren, ſon⸗ dern auch ohne Laſt, ohne Beſchwaͤrnuß in voller Freyheit. Wann die Roͤmer nach uͤberwundenen Freuden offentlich geruffen: Vi. vat libertas. Es lebe die Freyheit. So muß ein Saleſianiſche Tochter in ſolchen Umbſtaͤn⸗ den ſagen: Vivat IESIS. JESlS lebe. In deſſen Vereinigung ich alle Freyheit des Geiſts gefunden. nmue, vereor, tantum conſummem curſum meum. eur por 4 5 49 andl heilie tkeid . Zeuge ut ſeſige freytoi ſchn Dieſe Jahr, ken: tionis Geſpr⸗ log e WS wdder den ba men, dieſem⸗ Glpige Abee⸗ daſtn deren Kohre , o nen So gen de ledigen . elege Lejogen um 5 he e . III Nlenen 6 die Freyheit des Geiſts herrſchet; da ſeche⸗ W darff ſich in Wahrhel keine Forcht blicken niditen⸗ laſſen, wenigſt kein aͤngſtige, traurend, oder erſeke⸗ quaͤlende Forcht, welche doch ſonſt ein an⸗ apue klebende Eygenſchafft deren Gefangenen iſt, titut⸗ weil ein ſo pehemulhiger Stand geneiniori⸗ WE daere ein kioinen dem uuderen Atroher itet, ein Ubel nach dem anderenn rohet Darun ſahe na neinenn blcteren Tod 5 Und adb iſt, tves die Gefangene aſo ſörden, engat aͤngſtiget, und betruͤbet. Ja, aber nur jene ene ngluͤckſeelige, nicht die Gebundene des e Errn, nicht die Gefangene der Lieb: Quia ufte amor expellit timorem, iſt ein Grundſatz der n Dipi heiligen Schrifft, dann einmahl die wahre Lieb bbſeeſek treibet alle Forcht, und Betruͤbnuß hinweg, ien und pflantzet hingegen lauter Freudben, und N Ar Hoffnung des ewigen Lebens in das Hertz. dſeN Ach ja lauter Freuden, und zwar innerliche, üychtſchaffene, wahrhaffte, geiſtliche Freuden, tit des in welche die Welt niemahl verkoſten wird, en welch 1 n elig und eben deſſentwegen niemahl glauben ſnng Dann höre man nur die unfehlbare hnalia in Zeugnuß des Allerhoͤchſten ſelbſten, da er ſich hen beyeen ſe durch den Propheten vernemmen laſſet: Die⸗ cen, iſt jenige, welche alles Irrdiſche hindanſetzen, igſt ortehe freywillige Liebs⸗Band auf ſich nemmen, umb n: ohn ſich meinem Dienſt vollkommen zu widmen. we n Dieſe, verheiſſet er, will ich nicht mehr in e MII deie Wuͤſten, wie bey dem Eingang des Prob⸗ men arum Jahr, ſondern auf meinen Heiligen Berg luͤh⸗ ben ſaheoen ren: Et indazit vos ad mit Himmliſchen Aee tionis fuæ. Pjal. bagen engnen, thncgr ere Geſpräch, und Wolluͤſlen erfuͤllen. Un iar jen n w.erdeſt du wohl freygebigſter GOtt ſen ige allda empfangen? Ich werde ſie mit ſo vie⸗ en nec⸗ len Suͤßigkeiten uͤberhaͤuffen, daß ſie mich mit Vemmn widerhollten Bitt⸗ Seufftzern anflehen werden Gn, den Lauff dieſer innerlichen Ergoͤtzung zu hem⸗ r u NA men, weil ſie ſelbige in ſo groſſer Voͤlle in unne dieſem ſierblichen Leib zu ertragen unfaͤhig. Eene luckſeelig die geiſtliche Geſpons, welche auch 4* nur von enen. Erapfn dieſer Himmliſchen n eſe Buͤßigkeit getraͤncket if. Z un: Ers Waos Vergnuͤgung! wann ſie betrachtet M Ddie beſondere Vortrefflichkeiten ihres Stands, e da ſie nicht allein zu erwoͤgen hat, wie vor⸗ Ulſiafndn hin, daß ſie der Hoͤchſte von ſo unzehlig an⸗ delee deren entſchiden, und vor denenſelbigen aus⸗ ene e aerkohren, umb ſie ihme eigenthumlich zu ma⸗ unde chen, oder von denen Verwirrungen, vor de⸗ ſien, nen Sorgfaͤltigkeiten, von denen chwermuͤthi⸗ egtenet gen Unruhen, der unbeſtaͤndigen Welt zu en rſtcen, ledigen, aus ſo vielen Gefahren und boͤſen 6 oe Gelegenheiten, ewig zu verungluͤcken, heraus 4 de gezogen, ſondern, wie er ſie nunmehr in ſei⸗ . NMrofeſlions. Predig. nem Haus als ein erwuͤnſchliches Orth der Sicherheit beſeſtiget, und ihr erhaltenes Gluͤck am heutigen Tag, recht unaufloͤßlich machet. 781 In ſeinem Haus, in welchem ſie alſo zu reden., in einer ſittlichen Unmoͤglichkeit iſt, ihr See⸗ len⸗Heyl zu verliehren. In ſeinem Haus, wo ſie ſo viel entzindte Seraphin umb ſich hat, welche ſie durch ihre ſchoͤnſte Beyſpiel ſtaͤts anfeuren, durch ihre heylſame Erinnerungen erleuchten, durch ihr vereinigtes Gebett in der Tugend unterſtuͤtzen. In ſeinem Haus, wo alle Waͤnd von GOtt reden, wo das Joch des HErrn, durch wunderſame, lehrreiche, taͤgliche Einſalbung ſo ſuͤß, und leicht gemacht wird. Wo JEſus Chriſtus ſonderbar ſeinen Wohnſitz aufgeſchlagen, aus welchem er nie⸗ mahl abweichet, wo ſie ihn alle Augenblick be⸗ ſuchen, in ihrem Zweifflen ſeinen Goͤttlichen Rath einhohlen, ihre Angelegenheiten ihme vertraͤulich offenbaren, ſo offt, und lang es ihr gefaͤllig ſeiner liebreichen Unterredung ge⸗ nieſſen kan. =èBSBDUã Ich frag, kan wohl eine ſolche Gefangen⸗ ſchafft forcht⸗ und ſchroͤckbar ſeyn? welche mit ſo uͤbermaͤßigen Freuden, und Troͤſtungen an⸗ gefuͤllet? Was unbegreifflicher Troſt, da ſie ein heimliches Gezeugnuß des Gewiſſens mit ſich traget, daß ſie denen Goͤttlichen Augen gefaͤllig, da ſie ohne Vermeſſenheit glauben darff, daß ſie GOtt diene, daß ſie auf ſeinem heiligen Weeg wandle, daß ſie ihn liebe, und von ihm hinwiderum zaͤrtiglich geliebet werde, daß ſie alles von ihm zu erwarten habe, und daß er ſie durch ein gantze Ewigkeit lieben werde? Rede nichts ohne Grund, dann wann ich den Ausſornch heiliger Vaͤtter uͤberlege: Hieronymi, Cypriani, und Chryſoſtomi, wel⸗ che von dem heutigen Opffer alſo ſchreiben: Sacra profeſſio plenam tribuit remiſſionem omnium peccatorum, velut alter baptiſmus. Die abgelegte heilige Profeßion einer Ordens⸗ Perſon erlanget eine vollkommene Nachlaſ⸗ ſung aller Suͤnden des vorhergehenden Lebens, nicht anderſt, als ein neuer Tauff, und ge⸗ ſeegnete Widergeburt. Wann ich dieſe Wort bey mir uͤberlege; ſo darff ich mir wohl ein⸗ fallen laſſen; wie ſie ſich hierauf befleiſſen werde, dieſe uͤberkommene m Rein⸗ und Heiligkeit auf das ſorgfaͤltigſte zu bewahren. Ja durch unaus⸗ ſetzliche Ubung auserleſniſter Tugenden, durch immer groͤſſeren Eyffer, durch heroiſche Werck, und Abtoͤdtung vollkommner zu machen. Ich ſihe ſie gleichſam mit gantz angeflammten de⸗ muͤth den geiſtlichen Kampf antretten, und ſich von Zeit, zu Zeit durch neue Gefaͤlligkeiten GOtt angenehmer zu machen. Wo dann ein ſo Eyffer⸗volle beſtaͤndige Bemuͤhung, da kan der Uberfluß Goͤttlicher Gnaden nicht ausblei⸗ ben. Wo aber ein Uberfluß der Gnaden von GOtt, da iſt ein ſeeliger Tod zu hoffen. Wo ein ſeeliger Tod, folget der Himmel. Nun ſag ſie mir, ob bey ſolcher Beſchaffenheit ihrer geiſtlichen Gefangenſchafft ſich eine traurende Forcht darffe blicken laſſen? In welcher alles voller vergnuͤgenden Freuden, und Hoffnung des ewigen Lebens iſt. Fffff s Soe l zu Bewahrhafft⸗ und rmahnung beyrucken nichts anders zu ſagen, hr vornehmlich die genaue 8⸗Satzungen weilen ſolche So fern ich jedoch Erlangung deſſen eine ſollte, ſo wuß dann damit ſie ihr v Beobachtung ihrer heiligen Orden aufs empſigſte laſſe unfehlbar zu aller in ſelbiger erhalt angelegen ſeyn, Vollkommenheit leiten, und en, Geſtallten ſie mit ſonde⸗ immliſcher Weißheit verfaſſet ch wußte nichts anders zu ſagen, t ſie die aufſtoſſende kleine Be⸗ jederzeit mit einem großmuͤthigen uͤberwinden trachte: Indem ein mit taͤrck bewaffnetes Gemuͤth gantz leicht obſiget. Auf daß ſie endlich Creutz, das ſie auf der Bruſt faͤltig erinnere, ihme dem ſie ſich anheut verbunden, encket hat. Auch unzeh⸗ O heilige Armuth! mein 1 OEngliſche Tugend! und Ehr! O heiliger Gehorſam! mein voͤllige Sicherheit, und Un⸗ ewigen Lebens! Allein umbgehe ch weiß ſchon, zu was ſich es Hertz wird bereit, ſeynd. J dann, dami ſchwaͤrnuſſe Hertzen zu in Anſehung des traget, ſich desjenigen viel les uͤberſtehe, und ſo feyrlich geſch lige mahl aufruffe: gantzer Reichthum mein eintzige Freud, terpfand des alles dieſes, dann i ihr verliebtes aufgeopffert und ſchuldig erkennen. Seye mir nur erlaubt zum Beſchluß, gel der Ertz⸗Engel den daß ich gleich wie Raph ſhll. jungen Tobia anrede: L deye ſie mein Keind! den GOtt Himmels, õ esee 3 KR. P. Henrici Ord Hochloͤblichen Hochloͤblichen Stiffts, und Kloſter Zwe reich Profeſſen, vbohrnen Graffen von Hohenfeld am Vos, qui reliquiſtis omnia, & ſecuti eſtis me, accipietis, & vitam æternam poſſidebitis. r, die ihr alles verlaſſen, und ſeyd mir nachgef beſitzen. Eccleſ. cx N Jus es bekennen , ich haͤtte ſchier bald meinen Mund an den Himmel geſe⸗ get, und verwegen aufgeruffe Wann werdeſt archac: e Mein Himmel wegen einer in ſeine Wolc du die Tugend beloh⸗ ſendten Gutthat ſich nicht hinwider freygebig “ und der Erden, und geſtehe ſie vor dem gan⸗ tzen Himmliſchen Heer, daß er an ihr Eirgann begreiffliche Guͤter erwiſen. Stelle ſie niemahl inn Bergeſſenheit den Tag, an welchen ihr ſich ſeinem Dienſt zu ergeben. Den Lag, au welchem ihr zwiſchen dieſe geheiligte Maͤur auf⸗ genommen zu werden, vergunnet worden. Den Tag, an welchem ſie das erwuͤnſchte Or⸗ dens⸗Kleid angezogen. Und endlich den “ tigen, an welchem ſie ſich durch offentliche Ver⸗ lobnuß ihrem auserwaͤhlten Seelen⸗Geſponnß biß in den Tod verbunden. Dieſe 4. Tag ſolle ſie als die merckbariſt ihres Lebens ⸗ ßtzen, hiemit den verpflichteſten Danck abzuſtat⸗ ten. So lang, bis jene glöckſelſge tund anlanget; in welcher ſie der Allerhoͤchſte anget; cher ſie der Allerhöͤchſte zur. ewioen Belohnung ruffen, und ſie ſagen werde: Dirupiſti vincula mea, tibi ſacrificabo hoſtieim laudis. Pjal. 175. Nun mein GOtt! idͤſeſt du— ſelbſt die Band auf, die ich dir zu Lieb auf mich genommen, damit ich dir in klarer An⸗ ſchauung ein ewig lobſingendes Opffer werde. † UÜbrigens falle nun in gaͤntzliche Vergeſſe ihr voriger Welt⸗Stand, und ne nd nenne ſe ſich nimmermehr ein Adeliche Fraͤule gebehrne † Graͤffin von Opperſtorff erg ein deeng. dene des HErrn, ein Gefangene der Lieb. Aber ein Gefangene ohne Schuld, ohne Laſt, done Forcht. Wohl aber voll der Ehren, voll der Freyheit, voll der verguuͤgenden Freuden, unt Hoffnung des ewigen Lebens. Amen. Baeeeeeeeee C ltig empfangen, und das ewi nen ² Durch Verlauf ein der Gedancken kommen: S erzeis udſeee l men ben die ic Rple, h ir in cdesOe Irgche e 1d, Uid ee he Fräuter. ſerdern i, ſngeedetg ld, Roet REim, fügende tan ens. Nn R. L. Henrici Ordinis Ciſtercienſium &c. erzeigen? Ich weiß nicht, was der Hoͤchſte in ſeinen Verheiſſungen fuͤr ein Geheimnuß hat, da er ſolche nicht gleich, ſonderen erſt nach lan⸗ ger Leit erfuͤllet: Ob er dardurch ſuche die Hoffnungen, und mit denen Hoffnungen die Verdienſt zu vermehren, oder die Verwun⸗ derungen zu vergroͤſſern, oder hernach einen deſto groͤſſern Schwall der Gnaden zu geben? Da er die Erden aus ihrem Unweeſen hervor gezogen: Wie lang gieng es zu, biß er das letzte Meiſter⸗Stuck in ſeinem Eben⸗Bild hervor gebracht? Es lieſſe ſich zwar die unbe⸗ greiffliche Allmacht Stuck⸗weiß in einem jeg⸗ lichen Geſchoͤpff blicken, alſo, daß das Goͤtt⸗ liche Gutachten ſelbſt beyſtimmen mußte: Erat bonum valde. Cen. c. J. Daß jedes Erſchaf⸗ fene von beſonderer Guͤtigkeit. Jedoch bey allen dieſen ſcheinete noch ein Abgang zu ſeyn, bis jenes Wunderwerck von dem Goͤttlichen Geiſt angeblaſen, ſo uͤber alles herrſchen ſolte, lebhafft aufgeſtellet wurdde. Da er von dem vermehrten Menſchen⸗ Hauffen ein gewiſe Art zu leben forderte, wie lang ſtunde es an, daß man den eigentlichen Willen des Allerhoͤchſten erkennete? Durch unzahlbare Jahr muͤßten die bloſſe Regungen der Natur fuͤr ein Richt⸗Schnur dienen, noch laͤnger die unter Donner, und Blitz ge⸗ gebene ſteinerne Tafel, bis endlich jenes von Lieb, und Suͤßigkeit angefuͤllte Gnaden⸗Geſatz in die Hertzen eingefloſſen, nicht nur den Wunſch des Himmels, ſondern die Begier⸗ den der Seelen mit wunderſamen Erleuchtun⸗ geen anfuͤllete. Da er das groͤſte Werck der Erloͤſung verheiſſen. Was widerholltes Seuf⸗ zen, durchtringendes Geſchrey iſt nach denen Wolcken abgeflogen, ohne dem, daß der Ge⸗ rechte herab gethauet, und der Bitt⸗Ruff ſo vieler anhaltender Vaͤtter erhalten wurde? Man nehme die Verweilung ab aus ſo vielen Geburten, die von Abraham biß auf die letzte Stammen⸗ Zweig abzuzehlen, biß jene auser⸗ waͤhlte Vor⸗Eltern das Welt⸗Liecht angeſe⸗ hen, und der Welt die gebenedeytiſte Frucht gegeben: Nathan hat gezeuget Jacob, Jacob hat gezeuget Joſeph, den Mann Mariaͤ, von welchen gebohren iſt JEſus, der da genennet wird Chriſtus. JMWGDG In Bedencken deſſen fallete ich faſt in meine Gedancken zuruck, die in Gegenwart mein Gemuͤth eingenommen, und die Zungen vornehmlich zu reden anſtrengen: Groſſer GOTT! Was ſeynd dieß fuͤr Verſchub, und Verzoͤgerungen? Was haſt du fuͤr verwun⸗ Ddeerliche Abſichten, indem du deine ſo theure Verheiſſungen in die Laͤnge hinaus zieheſt? Ich weiß einen dir zugeeigneten Diener GOt⸗ tes, der ſich vorlaͤngſt alles Uppigen entſchla⸗ gen, deine Lieb der gantzen Welt vorgezogen, aus dem edliſten, durch ſo viel Geſchlechter uhralt⸗beruͤhmten Haus in eine Geiſtliche Stille, aus dem Hohenfeld der Ehren in das heilige Thal der Einſamkeit begeben: Ich wer⸗ werde ich zu einem tzen Volcks. ne: Ob du nicht hundert, ja tauſendfaͤltig be⸗ 4 iſt dann die Zuſag? Die Ausfuͤhrung deines Verſorechens? Quid ergo erit huic? Quid da- bis promii? Wo iſt die Erſetzung? Der ver⸗ heiſſene Lohn? Aber O gluͤckſeeliger Tag! Der nicht nur meine Kuͤhnheit einſchraͤncket, ſondern denen weitern Anforderungen ein er⸗ wuͤnſchliches End ſetzet. Und du tauſendmahl begluͤcktes GOttes⸗Haus! Welches du nicht allein eine herrliche Schau⸗Buͤhne dieſes glor⸗ wuͤrdigen Feſt⸗Gepraͤngs, ſondern ein Zeug der erfuͤllten Goͤttlichen Verheiſſungen biſt. Heut, heut zahlet ſich GOtt aus! Fidelis Dominus in omnibus verbis ſuis. Pſal. 147. Stellet ſich fuͤr einen Buͤrgen dar der Goͤkt⸗ liche Prophet. Der HErr iſt getreu in allen ſeinen Worten. Non tardat Dominus pro- miſſionem ſuam. Verſichert das Sendſchrei⸗ ben des Apoſtel⸗Fuͤrſten: 2. Petri c. 3. Sicur quidam exiſtimant, ſed patienter agit. Der HERR kommt nicht zu ſpath mit ſeinen Ver⸗ ſprechen, wie einige davon urtheilen, ſondern haltet nur ein Zeit⸗ lang innen, damit denen Erwartenden die Begierden wachſen, und er ein uͤbergehendes Meer ſeiner Gaaden er⸗ Ja ich hoͤre den Goͤttlichen Mund ſelb⸗ ſten : Vos, qui reliquiſtis omnia, & ſecuti eſtis me, centuplum accipietis, & vitam ternam poſlidebitis. geſchehen, Ihr, die ihr alles verlaſſen, und 2 fuͤr empfangen, und das ewige Leben beſitzen. Deutlicher muß es geredet ſeyn. Anheut uͤber⸗ gieſſet der unendlich freygebige GOtt ſeinen guserwaͤhlten Henricum mit der groͤſten Gaab ſeiner himmliiſchen Schaͤtzen, gleichſam ſpre⸗ chend: Sihe! Da haſt du die Belohnung! Du haſt dich vor einigen Jahren in meine Haͤnd gegehen, anjetzo ergibe ich mich denen Deinigen. Du haſt dich mit Entbloͤſſu ler irrdiſchen Hoffnungen meinem Gewalt voͤl⸗ lig unterworffen. Nun ſtehe „Und lige ich in deinem, indein du nunmehr maͤchtig mich mit Unverbruͤchlich muß es ng al⸗ 783 de hieruͤber vermeſſen zu fragen HErr! Wo ſeyd mir nachgefolger, werdet hundertfaͤltig dar⸗ wenigen Worten aus dem hohen Himmel au⸗ die Erden zu ziehen. Du biſt zu einem demuͤ⸗ thigen Ooffer der Verlaugnung deiner ſelbſt vor meinem Goͤttlichen Thron worden. Nun werde Opffer der Verſoͤhnung in deinen Armben, und du was denen Prie⸗ ſtern eigenthumlich zu einem Mittler des gan⸗ Wilſt du mehr haben? Erken⸗ lohnet biſt. „ Auserwaͤhlte, und ihr vornehmlich! Die ihr den groͤſten Theil daran habet, bewundert mit mir dieſe Goͤttliche Auszahlung! Und verehret die ungemeine hohe Prieſter⸗Wuͤrde. Sehet dem anmuͤthigen Geiſtlichen Streit zu, eines mildthaͤtigen GOtt, und eines in ihn verlieb⸗ ten eyffrigen Diener. Die Troͤſtungen thei⸗ len ſich auf alle Seiten aus, als welche nicht allein in einem neuen Prieſterthum her henn — — 7 784 Ehren⸗Rede bey vollbrachten erſten H. Meß⸗ Opffer ſondern auch nach ſich ziehen: Vitam æter- nam, ein ewiges Leben. N Lene Wort des HErrn: Ihr, die ihr al⸗ J les verlaſſen: Vos, Qui reliquiſtis omnia, und ſeyd mir nachgefolget, ſeyd zwar ein ge⸗ nugſames Anzeugen, wie der Boͤchſte das Mindiſte ſchaͤtze, was man uͤmb ſeines Na⸗ mens Willen in Wind geſchle en, aber auch ein ſchoͤner Beweißthum, wie gewaltig er an⸗ ziehen werde, ſo man groſſe, und namhaffte Ding ihme zu lieb mit Fuͤſſen getretten. Ein arme Fiſcher⸗Zillen, ein zerriſſenes Netz, ein baufaͤllige Huͤtten verlaſſen, machte die Apo⸗ ſtel⸗Schaar gleich ſo kuͤhn, vaß ſie ungeſaumt dor ſolches ihr Gebuͤhr eihforderten, den Hoͤch⸗ ſten aber gleich ſo wundesſam fertig, und be⸗ reit, daß er ſich darvor verhunden erken⸗ Wie wird Dann dag Halt, eeſveget , den und ur Vergeltung enlin , Da man ſich von wahrhafften Guͤtern, ſchern⸗ daren Hoffnungen, bevorſtehenden Ehren mit e ehe, 8 Verachtung ablediget. Ich weiß zwar woh daß nicht allzeit die wuͤrckliche Beſitzungen, ſondern auch die Erwartungen, welche das guͤnſtige Gluͤck, und ein angebohrne Tapffer⸗ keit vorbildet, ſchon unter die eigenthumüche Habſchafften gerechnet werden. Ich weiß, daß GOtt nicht ſo viel das ausgeſchuͤte Gold, oder die vernachlaͤßigte Eh⸗ ren⸗Stellen, als das davon abgezogene Ge⸗ muͤth, und Neigung ſchaͤtze, und deſſentwe⸗ gen gantz fuͤglich ſeinem Verſprechen beyſetzet. Et ſecuti eſtis me. Die ihr mir nachgefol⸗ N get, das iſt, gantz einen andern Weeg ange⸗ tretten, anſtatt alles Zergaͤnglichen die Straſ⸗ ſen der Vollkommenheit erwaͤhlet. So fern ſich nun ein ſo koſtbares Opffer darſtellet, eine Seel nemlich, welche nicht allein alles + . Irrdiſche nech dem Rucken geworffen, ſon⸗ dern auch ie Begierden dahin alſo ausgezo⸗ gen, daß ſie nur mit Eoffer, und edliſten Tugend⸗Vorrath angethan zu ihrem Ott kommet. O wie wird ſich der Himmel bemuͤ⸗ hen? Und allen Schaͤtzen aufbieten? ein ſol⸗ ches Werck zu vergelten, reichlich zu beloh⸗ nen, weil die leichtſinnige Fiſcher⸗Bitt, ſo der ſchlechtiſten Verwerfflichkeit wegen einen Sold eingefordert, jedoch gnaͤdigſt angeſehen Belohnen, indem die Einverleibung in den Stand der Heiligkeit ſchon fuͤr ſich ſelbſt ein unbegreiffliche Gnad iſt, ein ſolche ausge⸗ ſuchte Himmels⸗Gunſt, ſe da wuͤrdig unter be die groͤſte Gutthaten auf Erden gezehlet zu werden. Dann aus einem Irr⸗Garten, aus ſo viel Fall⸗Stricken, aus dem Meer der Gefahren, wie man gemeiniglich die Welt Theod zwar wohl, usgieſſer : Vos! quo nomine ler Freuden, dignos appelle adhærere lei .. GOit ergebene Seelen, in dem Allein! was red ich von Vergelten, und Zefahre glich Verlaſſene ſcheinet genugſam erſetzet nicht nur nennet, ſondern taͤglich erfahrent, aſte ſch⸗ ge doſe . ſe⸗ in ein Orth der Sicherheit durch innerliche us geſuhret HH. Baͤtter von der lackſeeligel eines uͤber die Stern zu erhoͤben. Sie nennen ihn bald ein irrdiſches Parabeyß, bald ein inne⸗ riſte Gemeinſchafft mit GOtt, bald einen Saal der Auserwaͤhlten, ein Ruheſtatt, und eintzige Vergnuͤgung des Hertzens. Ein Schuhl der auserleſniſten Tugenden. Ein Kampf. Plaß der hoͤchſten Vollkommenheit. dahin beruffen, dem hat er das edliſte Kenn. Zeichen ſeiner Lieb eingedrucket, und etwas aus ſeinen groͤſten Schaͤtzen ertheilet, alſo, daß er nicht mehr Urſach hat, was weiters zu wuͤnſchen, dann er iſt ſchon eingefuͤhretin den offenen, und erwuͤnſchlichen Ha⸗ nachfolgenden Geeligkeit. Religio por dam publicus ſalutis. Theoldoretu M Der heilige Bernardus, dancken kommet, zerflieſſet kan den Uberfluß des aus ie Stand geſchoͤpfften Troſt er ſolchen nicht in die Hertzen mines cœleſtes, an Angelos ter gentes in terris, ſed converiatio tes in cœlis, non eſtis de mun cives Sanctorum, & dome weiß nicht mit was fuͤr euch zieren ſolle, ſoll ich er Menſchen, oder irrdiſche Engel ben Ihr ſeyd beydes, mit dem Leib wol auf Erden, mit dem Gemuͤth in dem Burger der Heiligen, Har HErrn. Aliorum eſt ſervi adhærere Deo. Andere di ihr aber als inneri GOtt. Ja ſo mehrer erleucht Suͤßigkeit, und gruͤndlichen Wo⸗ von pem Geiſt⸗Leben, daß die Jr cher ſchoͤnſte Merckwuͤrdigkeiten vo⸗ aufgezeichnet. Man weiß von PhilippisB.m und Ferdinandis, groͤſten Monarchen der Welt, ſo lang ſie lebeten, beneideten ſien einer heiligen Eyfferſucht die auf ſo bekenneten ſie aufrichkig, ſie wuͤnf ber tauſendmahl, unten denen Pfalieren GOtt gedienet, als den Scepter und die Cron auf der Stirn ge en. So iſt dann dieſe erlangte Glt keit, und ſothaner auserwaͤhlten Zah leibet ſeyn, ein ſchon unvergleichliche Gnad, daß hiemit ſchon ales Woraucheſene n = - 5 5 = = „ S , = = ☛ S= — =Oẽ = — . = — è S= S = S= = = == = S= = +r—,— = Ge, ihm was geringes, und er ertheilet wa⸗ WVerdienſt, neue Gnaden einzuſammlen: Vos, è”èðẽ R. F. Hennci Ordinis Ciſtercienſium &c. Wer kan dg ein beſſere Prob geben? Dann derjenige ſelbſt, dem die Gedancken ines Hertzens, und die Stimm der Zun⸗ eintzig, und allein gewidmet iſt. Die edle Seel Henrici das ruhig, und GOtt gantz ergebene Gemuͤth, die vollkommene Zu⸗ fridenheit deſſelhigen beſtaͤttigen ja⸗ alle meine Work, daß mehr ein ſchuldige Danckbarkeit, 5 vorrupffende Anforderung auf ſeinen Leff⸗ Ich muß etwas anregen, was auch henicht gedulten will. Sein Ein⸗ elt, ſo unter groͤſten Aengſten, Zehethum geſchahe , ware ſchon die Borhel ung einer mit der Heit gaͤntz⸗ gergchtung deroſelhen. Henrieus iſt in Behürt ein Kind den Schtmertzen gewe⸗ er unter dem Joche, und Creutz 4 — Freuden ſeyrt. Diel Vernunft, mit welg abet, die Fahigkeit u allen Stand⸗maͤßigen unſten, die durch beſuchte Laͤnder erwor⸗ fahrenheit, machten zwar Hoffnung denen Ehren⸗Aemptern. Hingegen oöhrne Eingezogenheit, die ſtille Eigen⸗ ſchaften, die bey allen Begebenheiten hervor leuchtende unſchuldige Sitten ſetzten jedermaͤn⸗ niglich wiederum in Zweiffel, ob er nicht mehr was Goͤttliches ſuche, und zu einem vollkomm⸗ neren Leben erkiſen ſey. Alls endlich der Geiſt die Kleinod ausſuchet, empfindlicher an ſein mit welcher ihne der Him mel be⸗ 2 der Stimm GOttes zu gehorchem ausſpre⸗ chen, die Innbrunſt, den Eyffer „das ſenn⸗ liche Verlangen? Wer die zu dieſem Zihl und End angeſtellte heilige Vorbereitung, die viel⸗ faͤltige auf denen Knyen abgeſtatte Andachten, mit denen er ſeine Dienerſch gt offt mird ge⸗ macht? Wer die langwuͤrrige in beſchautichen, und muͤndlichen Gebett zugebrachte Stunden? Wer will die aus dem eigenen Mund geſioſ⸗ ſene ſchoͤnſte Lehr⸗Stuck, und Aufmunterun⸗ gen alle erklaren? Ich hab die Waͤnd mei⸗ Zimmers nicht mitgenommen, ſonſt muͤß⸗ ten ſie Zeugen ſeyn, wie offt ich bin ſchamroth worden 5 dem erleuchten, und in die ewige 8 . Wahrheiten gantz verſenckten Gemuͤth. Das weiß ich, nachdem er die Gluͤckſeeligkeit die⸗ ſes heiligen Lebens verkoſtet, die haͤuffigſte Fruͤcht davon eingeſammlet, und wuͤrcklich ge⸗ nieſſet, glaubet er, GOtt habe ihme alles gegeben, was er auf der Welt hoffen, und begehren koͤnnte. M M Aber wann laſſet ſich der Hoͤchſte von einem Menſchen uͤberwinden? Wann nimmt er von ſeiner Creatur etwas an, daß er ſolches nicht hinwider uͤberfluͤßig belohne? Man i Groſ⸗ ſes. Die Erkanntnuß der von ihm empfan⸗ genen Gutthaten iſt ſchon wiederum ein neuer R. P. Haan, S. J. Dominicale. ihr mir nachgefolget, „anetzo ein Kind der wahrhafften ebhaffte Natur, die gute trantze Qui omnia erit⸗ pit, cui portio Deus eſt, totius poſſeſſor na- turæ eſt. Quid magnificentius hoſpite co- leſti2 Quid heatius broſtug. 206 unter ſeinen Haͤnden zu wandlen, das und den Wein in einen lebendigen GOtt zu gantz uͤberſchuͤttet bemerckete, ſten war, wie er doch dieſe vergelten kunte, bey ſich ſelbſt ſeufftzete: mino pro omnibus, quæ retribuit mihi. Pal. 115. HErr di biſt zu uͤbergnaͤdig fuͤr mich, was werde ich zuruck les, mir gegeben? Indem er alſo nachdenckete, ſchluge er ſeine Gedancken auf das neue Teſtament, nahme wie Pinna in ſeiner Ethologia redet, ettwas, pan GOtt ſelbſt zu leyhen, ſagte in ſchon ich nur eine Exin dem Werck geſche aus allen Schulden heraus gewunden. David hat hiemit, ausgeſinnet, was ihme hoͤchſt begluͤckt zu ſtat⸗ ten kame. OMU 785 qui reliquiſtis omnia, & ſecuti eſtis me, ſagt der HErr, centuplum accipietis. Ihr, die werdet hundertfaͤltig darfuͤr empfangen. Was iſt aber dieſes Hun⸗ dertfaͤltig? Dieſes Centuplum? Nichts an⸗ ders CLlaß man mich anjetzo mit allen Glidern, oder tauſend Zungen reden) dann eben das jenige, machet, das Heilige auf ein ſo edle Seel ge⸗ legte Prieſterthum. Jene ungemeine aller⸗ groͤſte Wuͤrde, zu der ein Menſch auf der Welt kan erhoben werden. Jener Goͤttliche Gewalt das herrlichſte Wunder auf Erden zu wuͤrcken, jene eingedruckte Macht, ſo durch die gantze Ewigkeit dauren wird. Cornelius à Lapide, da er den Verſtand der Goͤttlichen Zungen auslegekt. Jenes Centuplum. Und durch verſchidene Meynung gehet „ziehet end⸗ lich als die Bewehrtiſte, und Vortrefflichſte des H. Ambroſli an in Pſalm. 118. weiß man, was der Hoͤchſte durch dieſe Verheiſſung Cen- tuplum verſtehen will? Sich ſelbſten, ſein Heeſenheit, und mit ſich Alles. mia reliquerit, Deum poſſideré inci- poſleſſione divina S. Awn- Wer alles ver aſſet, fanget an ſei⸗ beſitzen, aber nicht auf eine de⸗ die Gnad, ſondern durch ein unerhoͤrte Aus⸗ auch GOtt hervor zu bringen, Brod, verkehren. Cui portio Deus eſt, totius poſ- ſeſſor naturæ eſt. Der GOtt eigen hat, hat alles was die Natur in ſich begreiffet. coœæleſti? Quid Wase iſt Herrlicheres den Hoͤchſten nicht allein als einen Gaſt, ſondern gleichſam als einen Untergebenen haben?? als die Goͤttliche Beſitzung? er auf eine ſolche Weiß Quid magnificentius hoſpite beatius poſſeſſione Divina? haben? Was iſt gluͤckſeeliger, Als David ſich von himmliſchen Gnaben und in Aeng⸗ Quid retribuam Do- geben fuͤr alles, was du mir Geiſt bey ſich: Bal. 115. Calicem ſalu- taris accipiam. Ich werde den Kelch des Bluts ergreiffen, jenes auf denen Altaͤren einsmahls wallenden die Hoͤhe halten, beſt verſichert: Heiligthum, ſolches in Weiſe ich rur dieſes Opffer gegen dem Himmej, mache ſetung „ was einsmahl in den ſolle, ſo hab ich mich ſagt der Schrifft⸗Steller, etwas G9999 — Aber was den heutigen Tag alſo glorwuͤrdig einem Edelgeſtein, Aber erkenne man auch, wann ein in die Ferne ausgeſendte Hoffnung auf was GOtt⸗Beliebiges das Goͤttliche Hertz alſo ver⸗ ſoeͤhnen, und einnemmen koͤnte 2 Was wird die wuͤrckliche Hand⸗Anlegung? Wann ein⸗ Gedancken ſo viel ausgerichtet, was wird zu⸗ wegen bringen das Werck ſelbſten? Da der Hoͤchſte ſpricht: Quia feciſti hanc rem. Cen. 22. Weil du dieſes gethan, und du dich mir geſchencket. So will ich dir was unvergleich⸗ centiæ adjutores. Letrus Bleſenſßs,e Dann lich Groͤſſeres hinwider geben: be. Calicem ſalu- taris dabo. Dich zu Meinem Verweſer be⸗ auf Erden. Ja, was muß dieß vor ein Wuͤr⸗ ſolchen Gewalt ſetzen, 6 ben, das groſſe Werck ſelbſt zu volltiehen, nicht nur im Geiſt zu reden, nicht nur den Kelch zu ergreiffen, ſondern in das heiligſte Blut zu verwenden. O wohl eine reiche, nicht nur hundert, ſondern tauſendfaͤltige, ja unendliche Belohnung. Qui ſecuti eſtis me, centuplum accipietis. Die ihrn mir nachge⸗ folget, werdet alſo begnadet werden. Der bloſſe Namen eines Prieſters. ware ſchon bey denen Heyden in groſſer Hochſchaͤtzung, daß ſo gar die unglaubige Kayſer darnach ſtrebe⸗ ten, und ſelbiges Ampt ihren hohen Ehren⸗ Titlen beyſetzeten, wie es noch Conſtantinus der Groſſe his auf Gratianum gethan, weil ſie jederzeit in demſelbigen einen uͤbergroſſen Werth verborgen zu ſeyn glaubeten, und dar⸗ vor hielten, es mangle ihrer Cron noch an nchh fern ſie ſich nicht auch von dieſer Benambſung beruͤhmen kunten. Allein was will das Heydenthum gegen der wahren Kirchen, der Schatten gegen dem Liecht, der Irrthum gegen der Wahrheit, ſe . der bloſſe Nam gegen der heiligſten Wuͤrckung ſelbſten ſeyn? Anjetzo ſtehen die Prieſter in ei⸗ ner ſo groſſen Hoheit, daß in einigen Umb⸗ ſtaͤnden die Koͤnigen ſelbſten ſich ihnen unter⸗ werffen muͤſſen. Dann iſt dieſes Groſ⸗ was iſ ſes? Seinen Gewall gar bis uͤber die Stern erſchwingen? Hantz Iſrael erſtaunete ob dem Wunder⸗ Werck zu Zeiten Moyſis, da das Manna aus denen Wolcken regnete. Die Abgeſandte des Koͤnigs Ochozia kunten auch vor Entſetzung nicht faſſen, da auf das Begehren Eliaͤ das Feur aus dem Aber weit mehr verwunderlich Prieſter ſo viel vermag den HErrn der Herr⸗ ſchaaren zu bewegen aus ſeinem Goͤttlichen Thron auf den Altar herab zu ſteigen; Und was noch mehrer iſt, chen Nutzen der gantzen Chriſtenheit, ja geſamb⸗ ten Welt, dann er gebrauchet dieſe Macht, und Wuͤrdigkeit nicht allein in heiliger Ver⸗ wandlung, ſondern in Ausſpendung der himm⸗ liſchen Schaͤtzen, welche von dem Goͤttlichen Meer in das Prieſterliche Hertz uͤbergoſſen, und von dieſem wiederum in die Welt koͤnnen ausgegoſſen werden. Es beſtehet in Nachlaſ⸗ ſung deren Suͤnden, in Aufhoͤbung deren iſt, daß ein s ner Gnaden. dieſes zu unausſprechli⸗ S Schulden, in Theithafftigmachung perſchide⸗ ich alles? Damit hierdurch unzahlbare ele wirde gewunnen, und hundextfaͤltige Fruͤ werden tione, iſt die Brobachtung Petri Bleſſenſis, neminem admiſerit adjutorem, tamen ad ſtaurationem ſalutis humani generis bene⸗ 5 volè accivit ſacerdotes, ſuæ in ſchon GOtt in Erſchaffung der 2 aris dabo. Dich zu meinem Werweſer re⸗ lein gethan, keinen Gehilffen zugelaſſen, zura Geſchlechts hat er die Prie ur, guedig beruf⸗ digkeit ſeyn fuͤr einen Menſchen? Ihr in einen fen, und auserwaͤhlt, auf daß ſie ſein alles in ſeine Macht ge⸗ hundert, Vergeltung! Begluͤck ſeeligten wiederum ein keit aufbuͤrdet, und ihnen beweg dieſe uͤberkommene faſſemalles Erdeuckliches auszuſinnen, wie ſie ſich darvor nur genugſam danckbarlich de 8 ſtellen mochten. Quæe cum ita ſint, vides: ſagt dieſer Griechiſche Lehrer, Yheopfiln⸗ cœnis. Sacerdos! quam& gratiæꝶ ſint repen: dendas ex tantis muneribus, ipſi concreditis. Profeéto,“ ſimillies mori pro Chriſto Sacer- doti ficeret, adhuc tamen minimè dignum opus faceret, qud tantorum munerum gra tiam 6Gompenſaret.! (Magis enim fſum eſt, quàm ſi momento cCelos, & Ange- los crearét. Weil es dann dem alſo! So ehe der Prieſter zu, abzuſtatten wegen dieſer ſe o heiligen ihme an⸗ vertrauten Ampts⸗ Verwaltung. tig, ſo fern er auch tauſendmahl ſterben ſolte, wurdeirs noch wenig ſeyn, und die ihme ertheilte Gnad noch keineswegse ſe⸗ tzen koͤmmen, dan wurde auch ich die hieraus ſen, ſo fern ich nicht zu einem ſolchenn Diener gantze mit verſchidenen Tugenden angefuͤllte Jahrs⸗Zeiten vorgus gt⸗ Firmament auf die Erden fiele. ſendet „der die unſchuldigſte Sitten, GOttes redete, der wenig in der Schuhl dienſt wuͤrcklich zu dem Altar brin viel lobwuͤrdige Vorkehrungen zum Grund ge⸗ leget, daß der angezuͤndte Eyffer nicht mehr er⸗ loͤſchen wird. FJene wie Theophilus Raynaudus ſagt: niunt ad Altare, non quanta accuratione & attentione ad Sacerdotii exercitium. Theoplt. ſacrif. Miſæ. Welche ſich frevent heiligen Aempteren des Altars : Nam quamvis Deus in prir Helffer ſeyn ſollen.“ O Aber ſießige nicht n ſondern tauſendfaͤltig, ja unendli Was Wunder anjetzo? Daß Theep nes Nieaͤnus in Betrachtung deſſen denen 9 neue Se Hoheit inneriſt was er fuͤr Danckſagung koͤrſnen n es iſt ihme mehr verlohen worden, als wann er in einem Augenbn Himtel, und Erden erſchaffete. Ireylich und Obligenheiten vorzutragen nicht u⸗ Chriſti erworbene? allein ſeynd zu ermahnen, welche, ſatis æſtimantes tanti Myſterii dignitatem, nec ſatis penſantes, cunn 786 Ehren⸗Rede bey vollbrachten erſten H. Meß⸗Opffer. lichſt zuſetzet, DR Wahrhaf r Chriſto bick 7 und nicht Ver⸗ get, und Temerè ve- veniendum RKRayn. tr. ge lich zu denen eintringel/ niemab t, K rai Flqre 8 ertaf 4 Lld Nn H A 1 R. P. Heniici Ordinis Ciſtercienſium &. 787 ug zu Gemuͤth faſſen, mit was dieſelbe mit denen ſterblichen Augen an, und woͤgung, Ehr⸗Forcht, Reinigkeit erkenne hierin dein unausſprechliches Gluͤck! ſſens, unſtraͤfflichen Wandeb, ein ſo. Sihe, wie dir deine Uberwindung mit einer heß⸗ r. Staffe ber Geitigkeit anzutretten ſeye. gantz Goͤttlichen Gnad belohnet wird. Wahr⸗ Welche bey Annehmung des Prieſtenthinns ghafftig, die Strick, die Geiſtliche Band, mit keit anderes Abſehen haben, als den eigenen denen du dich an deinen GOtt angehefftet, fal⸗ 972 4 dardurch Mittel ſuchen ihr Gluͤck len dir gnheut gantz erwuͤnſchlich aus, in dem edern, und in einem ehrlichen Mißig⸗ ſie das koſtbariſte Erbtheil in das Haus deiner u ſeben, ſich mit Fleiß von uͤbrigen Ge⸗ Seelen ziehen, den groͤſten Schatz in dem fften, und Verrichtungen entziehen, damit Himmel, und auf Erde einhaͤndigen. Mache unter einem geweyhten Kleid den Pracht, dir dieſens nut nach aller Vergnugenheit zu Nu⸗ und Uberfuß, wie nicht weniger weltliche, hen ze ereiche dich mit demſelbigen, genieſſe ruchloſe Begierden ſicherer erhalten koͤn⸗ ungufhe rlich die Frücht aus dieſer himmſiſchen . Welchen die Kirchen GOttes anſer. Sfßt r, vnn Retſeilke ich nur rechtſchaffen hen / wie das gelobte Land, ſoꝛ von Miſch, in das Ilut deines Erloͤſers „damit die H. Be⸗ und Hoͤnig; ſtieſſet, und Fruͤchten bringet, gierden immer neue Freuden verurſachen, die ohne dem, daß man dieſelbige muͤheſam an⸗ Freudenmber fortwuͤrig neue Begjerden erthei⸗ Ren e vofenhat ⸗ Arbeit und viel Nu⸗ lenn Ichtuit deim hochſten Gut zu vereinigen. 3 l. Unterlaß aber auch nicht andere dieſer Vente allein bedarffen ein merckbare Erin⸗ Gluͤck ſeeligkeit theilhafftig zu machen, nemlich ung, welche ſich von ſolchen zu einem ſo das an einem ſo ausgenommenen Tag mehr Echrwurdigen Stand angemuthet bekennen, kraͤfftige Me von deuen ſie am wenigſten ſolten, die da deiner Troͤſtung aus glauben, es ſeye alles wohl geſchehen: Wann Quia datur locus vYoci ſie die Ihrige, weil ſie von guten Haus, von der angezogene . B dus fort, N. Bern. edlen Gebliut auf die Zinnen des Tempels ſtel⸗ Frbum tuum vivificum ad peflulatio- len, ob ſeibige ſchon keinen eintzigen⸗Beruff nen tue TAtarem, lummus Pater, cujus zu dem Kelch, ob kein eintziges Anzeigen, zur nutu oinni . bliſtu quem indelſinenter Geiſtlichkeit haben. Bey unſerm „Henrieo laudant Ange , quem adorant Dominatio- hat es kein ſo befoͤrchtende Gefahr: Er hat die nes, Auem tremunt poteſtates, qui facit mi- Einſamkeit geſucht, damit ihme die Welt nichts rabei g lene⸗ Ilpſe inqusm tantus, tam im- vorzuwer ffen habe. Enn hat ſich verborgen, menfus, fiium ſunm deponit, & manibus damit er niemahl⸗ſolte offen⸗ und ſcheinbar tuis imnhonit, Ut ibi emn holocanſtum pin- werden. Er hat die Armuth Chriſti erwaͤhlet, gus fight. Dann du ſolleſt wiſſen, daß bein damit er ichts habe. Ex hat ſich bey einem heill⸗ Bitten Plat haͤhe in dem Himet el alldorten gen Haͤus⸗Vatter verdinget, damit er allein viel vermoͤge, dang auf ein lehendig⸗machen⸗ in dem Wein⸗Berg des HEorn arbeite. Er des Wöort, auf das heylſame Begehren gibt hat Eltern von denen ich nicht weiß, ob ihr alſo bald der ewige Vatter, der groſſe, und Hochadeliches, uhraltes⸗ Herkommen, oder unendliche GOtt, an deſſen Willen alles han⸗ der Lyffer für die Ehr GOttes mehr zu be⸗ get, den unaufhöͤrlich die Engel bedienen, die ruͤhmen ſeye? Nachdem ſich ihr Namen, und Herrſchafften anbetten, vor dem die Machten Geſchlecht dem gemeinen.⸗Weeſen zu Nutzen ztern, der allein Wunder⸗Ding wuͤrcket, die⸗ diel altig bearbeitet, denen Koͤnigen und Fuͤr⸗ ſer ſo gruſſe, und unendliche GOtt, gibt alſo ſten ihre Stammen⸗Aeſtin Kriegs⸗ und Staats⸗ bald den eingebohrnen Sohn aus ſeinen Haͤn⸗ Sachen aufgeopffert, halten ſie es erſt der an⸗ den in die Deinige, damit er in denſelbigen gebboͤhrnen Frommkeit noch fuͤr die hoͤchſte Ehr, zu einem ſtaͤten, und angenehmen Opffer wer⸗ D daß ſie zwey edle Zweig ihres Hertzens in der de, uns allen, ja der gantzen Chriſtenheit zu Hofſtatt GOttes gepflantzet ſehen. Nutzen komme. Dieſes heiligſte amm bringe anheut mit moͤglichſter Jnnbrunſt vor das J X— Goͤttliche Angeſicht, und alsdann ſchlachte es taͤglich durch die gantze Zeit des Lebens, bis RNach dieſer abgelegt, und verſchwundenen du die ron deiner Verdienſten, das iſt die „. 2 Beſorgung hab ich meines Erachtens Belohnung miht nur der geſammleten Tugen⸗ nichts anders, dann auf Troſt zu gedencken, den ſondern vornehmlich des Prieſterlichen und mich allda an dieſer ſonderbaren Feſt⸗Be⸗ Eichert „und Lieb gegen den Naͤchſten in der gaͤngnuß zum fuͤglichſten der Wort des Hoͤ⸗in Stade oder ewigen Freuden empfangeſt. nig⸗ flieſſenden Bernardi zu gebrauchen die depm L er auf das liebreichiſte alſo flieſſen laſſet: Glo.⸗. Go ſolle dann nach dieſer Wuͤrdigkeit der riare igirarin Domino Sacerdos Dei altiſſimi! Himmel auch folgen? Alſo lautet die Goͤtt⸗ dignitatem füa cenfidera, intuere mortali- liche Verheiſſung: Qui ſecuti eſtis me, cen- bus oculis eninehtiam, vide fortem tuam, tuplum accipietis, & vitam æternam poſſi- Lerte funes ceciderunt tibi in præclaris. P. 2. debitis. Ihr l die ihr mir nachgefolget, wer⸗ de Euchar. c. 15. Erfreue dich derowegen in det nicht allein hundertfaͤltig darfuͤr einnem⸗ dem HErrn, du Prieſter des groſſen GOttes! men, ſondern auch date Vige Leben beſitzen. d Betrachte dieſe deine Wuͤrdigkeit wohl ſchaue Menſchliche Gutthaten ſeynd ald erſchoͤpffet K. P. Haan, J. J. Dominicale. . Ggggg 2 ſe⸗ 9 in 788 Ehren⸗Rede bey vollbrachten erſten H. Meß⸗Opffer ꝛ1c. in elb wenig, und abgekuͤrtzet. Eroͤffnet Sehe zu, da ich dich GOtt uͤbergibe, un „ ſch. ſ h lder Hoͤchſte die Gnaden⸗ ⸗Quell ſch encke, auf daß du mir von ſelben ien Geltehten dſo flieſtt ſie fort, den Dimmel auseiteſt Wor . W ſchi einmu g wird. Sie 6e S “ aher hoͤet nicht an . ret. Wel 4 W. . Ne rieſter die Sten Oltes au Erden ver⸗n i⸗ G tretten, ſollen alch zur endlichen Belohnung deſene 1 Mit⸗Herrſcher in dem ewigen ) Reich ſeyn: Vi- Kirchen in r, tfam æternam poſſidebunt. Ja was ſag ich, ben worden. ſie kommen nicht allein, ſondern ziehen gantze ð “ Schaaren mit ſihe gleichwie ich ihr Eyffer nen uͤber ande D Eog. ſie ſorget allen, die ⸗ Gegent Tag α unzahlbare Seetleg dor den Theyn Sr. 5 dͤchſtene G ke er⸗ D ihnen dae Leben und die erſte Kraſſe⸗ neeſe gluͤ ſgeligen Wr ktcfups er hei e⸗ et E noch in dem aelucrhal ſaeen Heerd wit M ſennlicher Begierd wolte gegen dem Himmel entzuͤnden, und anmuth n, ſich umb das e i ſetwigen ⸗ luſts Leben zu bewerben, „ gebraucht er elich er die H. Hoſtien in Wort: Ach Geliebte! Werffet Augen, und terlichen Mund leget, erſtattet er Gedancken nach dem Vatterland derſ user⸗ dur 2 dieſe unendbliche Koſtborkeit h waͤhlten. Magnus illic charorum numerus ſch igſten Danck fuͤr jed ſch Eexpectat Rnn a Fraprum propinquoram Lebegs Muff ei er z jam de i moôrtalitate fecuri, ih n e 4 Sk das Pfand ⸗ noſtra Walate ſoleiti. D. de morltal. ⸗ ſprechend: eih des He ten uns alldort ein Roik⸗ Anzahl beſter Freund, Seel zu dem ewigen Leben: Vor⸗Eltern, Gebruͤder, nachſter Anverwand⸗ Erimus ſimul. Wir werden auch in chab⸗ ten, welch in i rer Unſterblichkeit ſchon ſicher, mel beyſammen ſe H Da r an znen nur umb unſer 1 kuͤnn ſert ſeyn. Unſer ſten Prieſterlichen Spe ertheile⸗ nin Henricus duncket mir anheut nicht allein da⸗ gleichſam die Hand daran 63.2 hin einzuladen, ſondern ein Heerfuͤhrer, und erimus die * Pgort Mittler zu ſeyn. Er wird nicht ausſetzen mit Hoͤchſten anſch Nu 6l. dem taͤglichen unplutigen pffer, mit Prieſter⸗ goͤtzen. Washab 4 dam h licher Muͤhewaltung, i afhörlchen Lob⸗ bey ſo hohen Ehr Cein ſingenden Pfalieren, his Goͤttliche Hertz was zu Theil werde Odelche beweget hat, mit ſich au d e die Seinige in ren mit der Schri en 95,2. den Hauffen der Geeligen einzuverleiben. Als mittam te, niſi benedixe ris mihi. ſen 17 einſtens ein anderer von hoher Geburt der Ich werde dich aus enealugen We Welt Urlaub gegeben, und von dem leiblichen ben nicht entlaſſen , biß ) hd Vatter ſelbſt dem Orth ſeiner Geiſtlichen le gung deiner anh nuhe Erwaͤhlung gefuͤhret worden. Ermahnet dieſer Ager zu letzt ſein Kind: Age, dum te numini ſa- crifico, tu mihi in vicem cœlum exora. 8 del nnne En ſ Krif ,Stte tterlchen tre⸗ fatt e it H ſh Grkeit der — Adeliche ſuchen ihre K a dir Seiten 113611 feff 271 õ „ 3in A nis ezie . eek tlat: A. = DeA 24½ A:1 run ſe nge er . leyden. 13 zion entſchn izer Eg/itd von Monſen Ahiſthahung Gtes aogie Sreud der r auf⸗ et. B. 44 geloͤßten Seelen. 241. nch. e d er kennet ſich ſelbſt Armuth ein ſehr tetfi Tugend, weilſte YS riſtus ſelb t. 83. I. wird aber Abſeon arrcht zunn Lodſchlag aufmuntktelde. nid eſt rerchget. 33. r. Ji Drs i Fhenn⸗ das Angeſicht ſeines Vat⸗ hilff kommen verthaͤttiget i im letzten Gericht. hen. 241. 2. 214. I. Ablaß was er ſeye? 281. 2. aus was fuͤr Argliſtigeie Lob⸗wuͤrdig gegen GOtt, und Schaͤtzer gegeben werde? 282. 1. Beding⸗ dem Naͤchſten. 514. 2. in was Umbſtaͤnden nuß ſelben zu gewinnen. 282. 2. & ſeq. ſie zu uͤben ſeye. 517. 1. Achab haltet ein ungebottene Faſten. 48. 1. Aſſperi Gaſtmahl ein lautere Eptelkeit. 219. 2. verſoͤhnt GOtt mit wenigen. 429. I. Aufbutz wird nicht gern aus Gehorſam, aber Abrrinnigeeie geſchihet nicht auf einmahl. wohl aus Eytelkeit unternommen. 101. 1. “ f unſch ldig, ſuͤndhafft, und weinendes . , wird beſchrihen. 343. I. ein groſſes Kunſt⸗ Stuck der G ttlichen Allmacht. 344. 1. Au⸗ Agen ein eſeagele Ublen. 345. 2. hige Unterredu“ g mit ſeiner Be chreib⸗ ung der Ju⸗ 3. * Abgott der zaͤrtlichen Winſchen iſt ir ab IOI I ʒr Adem hat ſich nicht getrauet ſeinem Sohn n Cain den Todtſchlag zu ve erw Deiſen. ga 4 E 6 — 2.. Es wird ena e i kennet. 3 19. 2. Aann 63 . WuE chaden daraus en aben 183. I. groß der Zorn G⸗ die Urſach iſt, be übte len entzogen werden ihid. was fuͤr Ga gn der Menſchen ſich hieriun verſundige N ( Anfang aufs neu Gott zu dienen. Urſachen Doze⸗ 2. deſ 73. 2. die Nachlaſſung ſoll nicht ab⸗ Beamhte ſeynd intereßirt, wle unrecht. 278. 2. ſchroͤcken. 73. 2. Anfang guter hat groſſe Begierden heilige ſollen in uns erwecket wer⸗ Krafft fuͤrs Kuͤnfftige. 74. 1. Anfang der den. 26. 2. ſeynd GOtt uͤber alles angenehm, Suͤnd ſehr ſchaͤdlich. 701. 1. auch ohne Werck. 103. 2. Anreitzungen des Hoͤllen⸗Geiſt. Wie ſol⸗ Beichtecl in wem es beſtehet. 59. 1. muß nicht chen zu begegnen. 61. I. zum Schutz der Suͤnd, ſondern wider die Antiochi ſchmertzliches End. 11I. 2. Suͤnd dienen. 57. I. Anſchlaͤg der Menſchen werden leicht hintertri⸗ Beicheende beklagen ſich unrecht wider die ben. 121. I. Schaͤrffe des Beicht⸗Vaters 54. 2. was ſie nen eeht ihm den Schlaff ab einem andern beobachten ſollen. 259. 2. leydet, da er ſuͤndiget. 145.2 & ſeq. Belohnung iſt dem Wohlverdienten zu ge⸗ Antol ungs das Wert GOttes anzuhoͤren. ben. 180. I. Unbelohnte ſollen doch nicht mur⸗ 206. 2 ren. 18 1. I. Ggg99 3 HW Be⸗ kenſchen geflohen. 83. 1. Armen zu— Regiſten. Beleydigte/ da ſ ſie fuͤr Schuldigkeit haben. 458. 2. Bider unverſchambte ſeynd auszumuſtern. 4 Barnardus verlangt chender aus der Welt zu ne⸗ ‚als Aergernuß zu ge 31. z, be⸗ nnet ſein Zerſtreuung im Gebett, 2. beſchreibet wie di wahre Buß ſelt be⸗ beſch jaf⸗ fen ſeyn. 132. 1. Gern õ dete⸗ lahrne Zeit zu erſetzen. 85˙. iÄ. Bettlerey ungeſtimme des Leibs hon keyg HGee len. 213. 1. Beruͤhrungen ſittliche „ wie ſi ſel beſchaffen? Bitachrung uͤber dieſes WortrMenſch. 127.8. Betrohung erſchroͤckliche, daß GOit en der⸗ Seel will weichen. 2 292. 1I. Betrug der Buͤſſenden. 54. 2. 75. 1. Bettag, urnd Feind der guten ffnungen, 106. 1. Blindheit Geiſtliche groſſe Straͤff. Ar0. 1Lwir ſeynd dero Urſach. 211. 1. GOtt haͤnget ſie auch zur Straff. 212. 2. Binder im Evangelio wird harff nfiuitt Jð Beyſoiel gutes hat wunderliche Krafft T9or verſtopffet denen Untergebenen den Mand. 192. 1. befreyet von vielen Betantwortu tun⸗ . Borſchaſſten ſeynd nicht alzzit ganzgenehm. Boͤſe i in andern betrachten, deutet einen hoͤli⸗ ſchen Neyd an. 157. 1. 1. 1152f Brod wird einem jeglichen gantz weihlich aus⸗ getheilet. 276. r. Broſamen die uͤbergebliben „ werden dem Ablaß verglichen. 281. 2. h Buß, oder wahre Bekehrung hat gewiſe Kenn⸗ Zeichen. 52. I. 53. 1. Buß wahre hat naſe Kraſſt 7. 2. DorIE . N . Caligule will ſein Statuen n Zeruſtten aufrichten. 422. . Calvinus will die Genugthumig ausmu⸗ ſtern. 129. 1. Carolus Borromaͤus hat alle gahr general— ter gebeichtet. 60. 1. 22 Canuti Koͤnigs in Baͤnnemarck dernoͤthige Be⸗ C ranntnub a abt wird in Zweifſel gezo⸗ arthago die Sta rd in el gezo⸗ gen, ob ſie ſoll Ge eſchleipffet werden. 149. 1. Chriſtus in ſeiner 6S7. I. mitleydiges Betrachten wegen ſeiner Vernichtigung. 82. 1. Chriſti Zunehmen in Chriſius auf Verſtand, und Gnad. 92. 1 Gaſſen und Straſſen Gutes thuend. 128. 1. Chriſtus ſchlafft bey Gefahr des Meers. Warum? 133. 1. will ſich unter der Pre⸗ dig nicht ſtoͤren laſſen. 202. 1. Chriſti irei⸗ mit dem Satan. 223. 2. fuͤhret ſeine Juͤng auf den Berg. Warum? 239. 2. eroͤ ger ſeine Augen ſelten. 345. 1. bittet far ſeine Feind. 159. 2. eburt iſt nicht zu foͤrchten. Chriſten haben kein koſtbareres Hoff n Guten. 93. I. Ehtſſten . a wachſen und ſpitzſindige haben ſ chden Wort GBOttes. 199. rkenorge t⸗ m riger. 206. 1. laſſen daß Un glaubige nicht riſent Werden. 3 ter 1. Chriſten ſeynd die Verfolgungen nutzbar. 415. . ob mehr ſeelig, oder verdammet weiden 90. I. Commodus der Kayſer hat ein Ruhe⸗ 2 Conns eRa S ſein Nuhe⸗ omoͤdi ſeynd die Ehren⸗ eetelen Welt. Ae Aauch das uͤbri ge Welt⸗ 337. I2 ahre Comoͤbien di ie 1zuein lerricht. 340. 1 die Co⸗ Cron well N dnr⸗ 1 ether zu Rſeinet 5 Lnge S “ GV „ einem Keheran geſtraß Pen. 177. 2. Wargntger nat n n Comoͤdi geſpihlet. oͤrch 23 nterthan. 1I10.1 en rlend ger et. 47. 1. ſcha Den. 135. Dina, und Thamar erfa n ligen Ausgang. 361. 1. Ding letzte werden bey vie ſeyn, dan Diocletianus von Dionyſtus der Koͤnig Fuͤſſen. 366. 7. 1 Dreyfaltigkeit im alten Teſtame gebliden. 3 1. 1. bleibt bey uns ̃ ſet ſich Geausmmörlihen WDingen vei unvollkommen. 416. M swird vereh das: Sanctus, Santtus. cc. Gc⸗ enl iſre n ſ e be ded we⸗ ver er eſye eget. Eege. eno – reyfache Zahl in dem Guten ſehr Lob⸗ awür⸗ dchrg. 2. wird von denen Heiligen beobach⸗ tet. 418. 1. die erſte Zahli in dem Boͤſen ſchon nachtheilig 4 n e DH üi Dreyer Goͤktlicher Perſohnen Vollkommenhei⸗ ren werden von deien Suͤndern miſdrauchet. 1 in Wen eo⸗ 4 Ar⸗ ecmge aben viel l ariuugteen, 4 8. 1. Ehrgeitz erſattiget nicht. 1. iſt e ein u dufft Ebe GOties unſer ein giges ihl ſeyn. 442. 1. GOtt ſelbſt beeyffert ſi c1 da⸗ H 43. 1. ſo gar durch Plagen, und traſfen. 413. 2. iſt unſer groͤſter Nutzen. annt Ehr GOttes ſuchet, uͤbet viel Elſabetb. e Tugend in Gerienhang de⸗ ren Feinden. 272. 2. Entſchuldigungen deren Menſchen vor GOtt. a86. 2. 3 Wierleguug deren Entſchuldigun⸗ nitbuid gingen deren Saͤnden deuten kein wahre Buß an. 53. 2. nichtige Entſchuldi⸗ gungen deren Vorgeſetzten. ſe 2. f ) Engiiſcher b in was rakn H 606 was uns use ein n Schuti fer degen⸗ ot ten. i⸗ I. “ðJòWͦM YUV́MV ,6 Erbſchaft d Banenn Menſch ſchen hi hinterla⸗ von dem abgeſtorbenen Jahr. 33. 2. Sch digkeiten eines Erben. 84. H. Erkannenuß ſeiner ſelbſt elbſt verhuͤttet tigen Eyffer. 116. 2. Ergoͤnlich I43. . Ewigkeit ein unendiche Wͤſten.: 234. 1. meh⸗ rere Beſchreib⸗ = 235. 1. Betrachtung da⸗ von macht heilige Menſchen. 236. I. auch wir ſollen ſie betrachten. 238. 2. Erwaͤhlungen ſollen mit Nachdencken auf das End geſchehen. 359. 1. Menſchen thun es aber nicht zu ihrem Schaden. 361. 1 Eiffer i in dem Dienſt GOttes wird beſchriben. 166. 1. hat kein groͤſſern Feind als die Lauig⸗ keit. 165. 1. iſt fuͤr ein jegliches Alter noth⸗ keiten ſeynd utvellen zu arlang wendig. 184.1. muß ein gutes Zihl, und End haben. 115. 2. unzeitiger wird beſtrafft. 116. 2. Lob⸗ wurdig fuͤr das Heyl⸗ anderer Men⸗ ſchen. 637. 1. Ganen des Gewiſſens böͤchſtnothwendig. 446. 1. ſowohl Chriſten, als Heyden haben den Nutzen erfahren. 447. 2. David hat ſich in dieſen geuͤbet. 448. 2. man ſchlafft darauf ſis⸗ cer. 449. 1. Neglier- Fzigg, ſgallii- neben Seelen⸗Gefahr ſeynd ein Verlurſt der Zeit. 86. 1. ange⸗ zuͤndte Liechter verhindern nicht alles Ubel. a wehet denen, die den Platz darzu herley⸗ en. Faulkeit verurſacht viel Schaͤdliches. 507. 1. Zegfeur muͤſſen ausſtehen auch jene, die ſonſt von ungemeiner Tugend. 178, 1. Feſt⸗Bege ngnuſſen werden billich widerhollet. Seigenaun warum er ſeye derſſucht worden. Seind kend⸗ uns nulich. 460. 1. Feindſeelig⸗ keit ein groͤſſeres Laſter, als der Zorn. 4 7. 1. Füͤnf Sinn werden beſchriben in ihren Unmaͤſ⸗ ſigkeiten. I KeI Fuͤrwitz auf andere? denſchen acht geben iſt was thoxpe tes. 114. 2. Forcht der Suͤnden ein Zeichen der Auserwaͤh⸗ lung. 319. 2. die gar zu knechtliche, oder gar ehrentbietige gegen der Welt, oder gar zu aͤngſtige vertreibet das Liebs⸗Feur des O. Geiſt. 395. I. wegen der Gerechtigkeit GOt⸗ tes iſt ſehr nutzlich. 396. 1. ein heilige Forcht haben iſt nothwendig. 23. 1. verhindert die Lieh Ott nicht. ibid. Urſachen ſolcher Forcht. 24. 1. hat gute Wuͤrckung. 26.2. Fleiß und Arbeit ſoll nicht gar zu hoch angezo⸗ gen werden. I81. TI. « Slucht in Eaonpren ein ſchmertliches Geheim⸗ nuß. 77. 1. Menſchen werden ſo hart nicht chetnangtibid. Flucht iſt nothwendig i in ſinn⸗ licher Sachen. 273. wird mit allem Ernſi ein⸗ gerathen. 294 3. in b ſen Gelegenheiten nicht iehen, iſt hoͤchſt ſchaͤdlich. 87e Frag. Quid ſum ?vor groͤſſen bencken. 27. 1. Franciſcus Beraph. muhtert die Seinige auf durch die Hoffnung ewiger Guͤter. 108. 2. Franciſcus Xav. in Vertrauen auf GOtt un⸗ gemein. 106. 2. de Liben. 373. 2. deſſen erſte Predigen in Japon. 488. 2. V EFrauen⸗Moilck in die Kleider verliebt. 18. 1. ſeynd deſſentwegen denen Maͤnnern uͤberlaͤͤ⸗ ſtig. 19. machen Schulden, bezahlen die Kauffleut nicht. ibid. groſſe Frauen koͤnnen mit ihrem Eyffer viel Gutes auswuͤrcken. 397: 1 Fried mit GOtt, nicht allzeit mit dem Naͤch⸗ ſten, niemahl mit ſich ſelbſten. 306. 1. wird zerſthrret durch die Suͤnd. 307. 2. laſſet ſich durch die Reu wiederum aufrichten. 308. 2. das Ubel allzeit diſſimulieren iſt kein Tugend des Friedens. 309. 2. Freud wahre iſt bey denen Suͤndern nicht zu hoffen noch zu finden. 108. 1. Freud kan ein guter Chriſt haben wegen 3. Stucken. 333. 1. ſoll ſolche aufzeigen. 33 5. 2. Freund gute auf der Welt ſeynd wenig zu fin⸗ den. 567. 1. Eigenſchaften eines guten Freunds. 168. 1. beſter Freund der Goͤttliche Samari⸗ tan. 570. 2. Fruͤcht ſen wunderliches Send⸗ ruͤcht der Gedult in Anhoͤrung des Wort ſeye. 13. 1. man ſoll ſich oͤfters zu Gerichtt 5 GOttes, wie ſie beſchaffen? 197. 2. 1 ziehen. 14. 2. wird auch durch das bett ge⸗ . èMM lindert. 16.1. G. Gewohnheiten gute, und ſchlimn e. 3 Gaͤheiren ſeynd wider die Vernunft. 510. 1. vieler Maͤngel. 36 5. . m iee verurſachen Schaden. 51I. 1. Geſponſen drey des Sohn GOttes. 679. 2. mit Gehorſam ein nethwendige Tugend fuͤr alle. der menſchlichen Natur. 680. 1. mit ſeiner 97. 1. Nußbarkeit deſſelben. 99. 1. will dem Kirchen. 681. 2. mit einer jeglichen Se Menſchen nicht eingehen. 100. 1. aus wos 683.7. 1 fuͤr Bewegurſachen er ſolle beobachtet wer⸗ Glaub der wahre verthaͤtiget em Gericht. Gehorſamer lebet ruhig, und ſicher. 101. 2. man ſich mit ſelbigen bey GOit ve⸗ hat kein Gericht zu beforchten. 102. . — ten ſolle. 14. I. Glaub iſt nach und Gebert erforderet gewiſſe Bedingnuſſen. 365. 1. die Welt eingefuͤhr in wem das demuͤthige Gebett beſtehet. 365. iſt das Jund imen 2. hat ein unglaubliche Krafft. 370. 1. muß durch was er im Namen Chriſti geſcheher . 37 us 2. muß Stucken er ſich mit deſſen Verdienſt vereinigen. 372. . Gnad GOttes ſich dem Goͤttlichen Willen unterwerffen. nen Unbereit Gefaͤlligkeiten erweiſen hat viel von der eige⸗ unbegehrter. 293. 2. nen Lieb. 118, muͤrcken. 295. 2. Lieb Geiſt des heiligen Liehs⸗Feur vertreibt eindre⸗ 2. Kraft deroſelben fache Forcht. 395. 1. verandert das Gemuͤth, Gnad. 330. 2. Gnad heiligen Geiſt werden ausgelegt. 406. 1. W chet alle Werck GOtt angenehm. 4 7 4. Aufmunterung umb dieſelbe zu bitten. 410. T. ohne dieſer helffen ſie nicht⸗ Geiſtliche Guͤchtbruͤchigkeit was ſie ſeye 2 669. 4)˙. v. I1. wird nicht erkennet. 670. 2. iſt ein Urſach Gleißnerey der jetzigen Ehriſten. 462. vieler Laſter. 671. 2. 0beſchaffen? 462. 2. es ſeynd Gehoͤrloß ſeyn dienet zum recht reden. 153. 1. gen. 464. . Geitz iſt ein offener Rachen, will immer mehr Glory der Auserwaͤhlten, je haben. 474 2. Geitziger gibt einen Botten ⸗ 179. f. e ab, wegen einem kleinen Gewinn. 48.2. Gleichmuͤthigkeit in Leyde Gedancken gute und ſchlimme. 307. 2. boͤſe ein groſſe Tugend. 245. 1. ſchaden der Seel. 666. 1. gute ſeynd GOtt hin gelangen. 246. 2. Kunf ungenehm. 667. 1. U 11966 die Ubergebung in den go Gegenwart GOttes hoͤchſt nutzbar. 302. M4. 247. 2. K menſchliche verurſachet viel Gutes. 303. 1. Genugehuung fuͤr die S Unterlaſſung zeiget einen Abgang vieler Tu⸗ 129. 2. Urſachen deſſen genden. 303. 2. wie GOtt vor Augen zu beſchaffen ſeyn. 131. 1. haben. 715. 2. . I. 1. . GOtt der Abgrund alle Geld lauffet hinweg, aufbehaltenes dienet zu Gemuͤth in ſelbigen v nichts. 70. 1. Geloguͤrriger Menſchen arm⸗ det die Meuſchen zu groſſer Geluͤbdmachung ein Act der Religion. 349. 1. ſerer Heiligkeit vorge iſt im alten Teſtament oͤffter geſchehen. 349. bilden. 96. I. GOtt 2. Es gibt allerley Geluͤbder. 350. 1. was ſie nung genennet. 105. fuͤr Bedingnuſſen erfordern. 350. 2. unguͤl⸗n greifſet, beleydiget i tige Geluͤbd. 351. 1. guͤltige muͤſſen vollzogen nicht r Gemeinſchaft mit Gottloſen ſchaͤdlich. 139. I1. GBit verſchweigt unſe re de Geminianus heiliger Abbt im hoͤchſten Alter 269. 1. ſtehet nicht bey der voller Eyfer. 188.2. wiiillig in die Gefahr begeben⸗ 4. Gericht letztes bedarff ein geringe Zeit. 3. 1. kan tes Gerechtigkeit ſich uͤberlaſſen, gar leicht im Thal Joſaphat volliogen wer⸗ zu einem gluͤckſeeligen End. 29 den. ibid. die Leiber der Auserwaͤhlten werden verthaͤttiget ſich wider die Suͤnder. wenig Platz einnehmen. 3. 2. Suͤnden der Un⸗ liebkoſet ſeinen Beleydigern. terlaſſung werden datnahlen hervor muͤſſen. langſam in Straffen. 468. 1. 4. 1. 5. 1.6.1. Gericht leztes begreiffet vil Troͤſt, net das mindeſte Gute. lichos i ſich. 8. 1. ſer de S der, damtt Gottloſe leyden Ungewitter je vorkommen. 9. 1. Fromme ſeufftzen dar⸗ 12. 2. fcllen auch offt in z nach 10. 1. 11. 1. Lettes Gericht wird er: 136.4. fallen auch offt in zeitliches nn n . leuchtert, daß man im wahren Glauben 1 — Grſfe Gutes Gewi Gutes ſoll man vornehmlich detrachten. 157. 2. Gutes haben auch annibal was er gethan, damit er der Roͤ⸗ Hannon der Amoniter⸗ Koͤnig unbeſonnene Hauptmanns zu & Hoͤll. 137. 1. ſten! Gottloſe an ſich. 158. 1. 9. mwDmer Feind verbleibe. 74. 2. That. 512. I. Red. 120.2. Heilig wird man nicht auf einmahl. 63. 1. Herodes ſucht JEſum zum Tod. 88. 1. thor⸗ rechtes Verſprechen Herodiadi. 120. 2. thut etwas Gutes, aber nicht was er thun ſolte. 490. I. hat uͤble Nachfolger. 614. I1. Herr im Hauß zu was er verbunden. 124. I. hat groſſe Rechenſchafft zu geben. 125. I. iſt R nicht genug daß er ſeinen Kuecht beſoldet. 125. 2. Suͤnden der Unterthanen werden ihm zugerechnet. 126. 1. kan nicht alles nach ſeinem Willen thun. 181. I1. Unverdienten geben iſt ein Ungerechtigkeit. 182. 2. verur⸗ ſachet bey Wuͤrdigern groſſe Betruͤbnuß. I8IL. 2. — Herrſchenden ligt das Hirten⸗Ampt ob. 321. I. „ ertz ein veraͤndertes wie es beſchaffen. 3 12. 1. wann es aber nicht beſtaͤndig, ſo iſt es das 5 Boßhafftiſte. 3 15. 1. wie es in der Beſtaͤn⸗ digkeit zu erhalten. 315. 2. O immel wird von einigen Menſchen nicht ver⸗ langt. 240. I. warum dieſes geſchehe? 240. 2. in wem die himmliſche Glori beſtehet. 241. 1. Betrachtung des Himmels, was ſie aus⸗ wuͤrcket. 253. 22. ” Hirt ſoll der Menſch uͤber ſich ſelbſten ſeyn. 322. 2. wegen ſeiner Seel. 323. 1. Regel eines guten Hirten. 325. 2. Hirten⸗Ampt iſt hoch zu achten. 326. I1. der Goͤttliche Hirt trohet ſcharff. 433. 2. & ſel Hieronymi demuͤthige Bekanntnuß gegen Vi⸗ gilantium. 274. 1. M ochmuth wird durch den Fall verbeſſert. 151.2. offarth der Weiber in Kleidungen. 21. 2. will als ein Ubel nicht erkennet werden. 42. 1. Hoffarths⸗Beſchreibung. 42. 2. in was fuͤr boͤſen Wuͤrckungen ſie ſich zeiget. 43. 1. was fuͤr Miß⸗Geburten daraus ent ſpringen. 43. 1. ſelten ſeynd die Menſchen davon be⸗ freyet. 44. 1. bey GOtt uͤber die maſſen ver⸗ haßt. 44. 2. durch was Urſachen ſelbe zu un⸗ terdrucken. 44. 2. Straffen dieſes Laſters. 44. 2. Mittel darwider. 45. 2. Hofieuth ſeynd zum Gehorſam verbunden. LoI. I. offnung und Forcht in zeitlichen Anligen ſeynd zwey peinliche Anmuthungen. 79. 2. Hoff⸗ nung uͤberaus troͤſtlich fuͤr einen Menſchen. 103. 1. auf was ſuͤr Grund⸗Veſt ſie ſich ſteiffet. 104. 2. ſchlieſſet die gute Forcht nicht aus 106. 1. RK. p. Haan, §. 5. Dominicale. ſſen ein Paradeyß, ſchlimes ein an ſeinen Naͤch⸗ apharnaum Lehr⸗reiche Soffende auf GOtt woher ſie die Staͤrcke neh⸗ me. 107. 1. auf was fuͤr Guͤter ſie ſich erſtre⸗ cken. 107. I. H Hoͤll wird erwaͤhlet mit einem Liebhaber zu ſeyn. Hugonis à S. Victore letzte demuͤthige Wort. 362. 2. DW Hunger natuͤrlicher ein groſſe Straff. 199. 1. aber mehr des Wort GOttes. ibid. was er verurſachet. 200..7. Jßcon hat langwuͤrige Dienſt auf ſich genom⸗ Dmen. 94. 1. ” Jahr⸗Bemuͤhungen nur ein Suͤnd auszurot⸗ ten. 63. I. vergangenes unterlaßt ein Teſta⸗ ment. 83. 2. Jephte thut ein unbeſonnenes Geluͤbd. 352. 1. Jehu ein Sinn⸗Bild der Unbeſonnenheit. 510. 1. &,c ſecdg. Jeruſalem Ungluͤckſeeligkeit daß Chriſtus von ihr gewichen. 292. 1. ä Ignatii Heiligkeit von einem geringen An⸗ fang. IJI. D. Innerlicher Menſch, was er ſeye? 35. 1. in⸗ nerliche Boßheit gefaͤhrlicher als aͤuſſerliche Ungewitter. 147. „.. Innocentius XI. laſſet eine Dama im Spihl zu ſeinem Gluͤck mit Fleiß gewinnen. 442. 1. oab ein falſcher Freund. 146. 1. Johannis des Tauffers Kleidung. 17. 1. hat groſſen Zulauff. 51. 1. hat von Chriſto ge⸗ weiſſaget. 52. I. Johaͤnnes Eleemoſ. hat ſeinem groͤſten Feind abgebetten. 459. 1. ertheilet dem Ketzer keinen Seegen. 486. 1. Johannes der Evangeliſt vermeydet die Ketzer. Jonas ſchlafft in groͤſter Lebens⸗Gefahr. 133. wie unrecht. 133. 2. & ſeq. betruͤbt ſich we⸗ gen einer Stauden. 428. I. begehrt ins Meer geworffen zu werden. 26. 2. Joſeph unintereſſiert. 378. 1. Joſephi von Ari⸗ mathaͤa behertzte That. 391. 1. Joſeph An⸗ chieta tauffet einen unſchuldigen Heyden. 432. 2. Joſue braucht Kriegs⸗Liſt. 370. 2. Joſue Ar⸗ muth. 278. 2. . M Iſabellaͤ Gubernantin wuͤrdiger Ausſpruch von Verachtung der Welt. 71. I. W Iſraeliter warum ſie ein goldenes Kalb ange⸗ bettet. 139. 1. waren in der Wuͤſten unver⸗ gnuͤgt. 276. 22. Judith ſchlagt in einem Haupt das gantze Kriegs⸗Heer. 66. 2. gehet gantz rein zuruck. Judas haͤtte er nur ſeine Suͤnd Chriſto beken⸗ net. 2 56. 2. Jugend ſuchet die Freyheit, aber mit groͤſten Schaden. 99. 2. leydet Schaden von uͤbler Geſellſchaft. 139. 2. hat viel andere Gefah⸗ ren. 1855. 2. was ſie einwurtzlen laſſen, be⸗ halten ſie. 186. 1. Jugend ſoll ſich ſelbſt be⸗ wahren. 324. wird in der Frembde verderbt. Hhhh h Juliani zuſammen. 444. 2. i Koͤmpfer Roͤmiſche, wie ſie geſtritten 644. 2. “ Kayſerliche Kinder zu Conſtantinopel, L. warum ſie Porphyrogeniti genennet wer⸗ den. 162. 1. Heckheiten Lob⸗wuͤrdig, und ſraͤffliche. 296. 1. Straff⸗ maͤßige werden Verwegenheiten genennet. 298. 2. forderiſt, welche die See⸗ ligkeit gar zu leicht machen, 299. 1. Kirchen ſeynd das eigentliche Orth, in welchen man H ſuchet. 87. I1. aber wird von vie⸗ len 1 Riche echt geſuchet. 88. 1. Kirchen erfor⸗ dern Ehrenbietigkeit. 5257. I. Warum⸗ 526. 1. Bevaurung und Straffen, wann es nicht deſhnſ 527. 2. Alagen der vernuͤnfftig. 8. r. S Rleider⸗ Prach ſuͤndhafft wegen drey Urſachen. KS. I1. 19. I1. 20. 1. Kleinigkeiten in boͤſen Dingen ſeynd ſchaͤdlich. 62. 2. werden ungeheur groß. 170. 1. kleine gute Werck werden ungemein belohnet. 178. 2. kleine Uhertrettungen ziehen groſſe Ubel nach ſich. 294. AMlugheit in wem ſe beſtehet? 612. 2. Knecht iſt doppelt ſtraͤfflich, wann er einen u⸗ ten Herrn verlaſſet. 130. 1. werben aus den uͤblen Beyſpiel ihrer Herrn noch aͤrger. 52. r Hoͤnig und Kayſer haben einen groͤſſern OErrn uͤber ſich. 98. 2. der Menſch ſoll ein Koͤnig uber ſich ſelbſten ſeyn. 696. 1. wie ſolches ſchehen koͤnne? 696. 2. & ſegq. Berggund andere zeitliche Ubel haben auch gu⸗ uͤrckungen. 150. 1. Krieg mit ſi. M. ſten iſt allzeit zu fuͤhren. 3 10. 2. Auͤnſten werden beſſer erlehrnet durch das Se⸗ hen, als durch das Hoͤren. 190. I1. Kuͤrbes⸗Stauden Jonaͤ ein Sinn⸗Bild aller Zerdaͤnglichkeiten. 68. 2. Panamͤhtgtei Gottes gegen rden Suͤndern. 137. 1. ſuchet dieſelbige auf. 437. 2. ſtel⸗ leri in Findung deroſelben ein Freuden⸗ Feſt n. 439. 1 Lamm und ein Loͤw iſt Gott. 435. 1. Laſterhafft wird man nicht auf einmahl. 65. 1. Laſter auszurotten wird nicht ernſthafft ange⸗ griffen. 65˙. 2. Laſter, wann eines wird e⸗ ſtritten, fallen die andere. 66. 2. Aauigkeit in dem Dienſt Gttes, was ſie ſeye? 165. 1. elender Stand der Lauen. 166. 2. woher ſie entſpringt. 167. I. wie ſelber abzuhelffen. 168. 2. Leben eylet geſchwind durch. 66. 1. gluͤckſeeli⸗ ges auf der Welt iſt voller Gefahr. 144. 2. wird mit Fleiß von GOtt verbittert. 145,. 1. ſolle mit Freuden im Sterben GOtt aufge⸗ opfferet werden. 264. 2. Legata pia ſollen nicht verſchoben werden. 86. 2. Lenb daͤrſher uͤber die Seel. 61. 1. Leibs Reiſer. Julieni des Abtrinnigen Kirchen⸗ Deae fagen Lieb egen enſchen ohne Grund, wt ig elende Beſchaffenheit. 217. 1. Heiligkeit deb ſelben. 217. 2. Levit verweilet ſich zu lang. Aus dieſem entf het Blutvergieſſen. 176.. xn.:,, Leyden des Erl ſen verwunderlich, erſ⸗ ck⸗ Lend , glorwuͤrd ig. 71. E deweſen deumuͤlhiges kan viel dondert der⸗ Aohrnen Zeit herein bringen. 85. ĩĩ d. . Liebhaber unzimliche haben viel zu ledn 4. 1. erfahren Ungewitter. 146.2. “ Lieb gegen den Naͤchſten ein Zeichen det Gn g, den⸗Wahl. 318. 1. “ Lieb der Ehebrecherin und acdi haͤ ſeynt Btr l von eine em ge ntzen Her ein. 671 1. akeſtre an ſchen Leuhet⸗ wer ha 1. iſ wird eche geſunden i 662, 1. 8 4 Lob ibt die Welt ſiber denen e DPe eſtd ebenen, abe Lebendigen. 36. 1. Lob⸗ w ige wird ree⸗ da⸗ Schlimme herde gezo⸗ Lothe ene warui ſt ſie umg eſehen. 18.1.. ere s lauter Nachſ ct der Gremme f. 309. 2. 384 VX 14 lff 96 2 7 e N ig “ ?ð E Masdatene ein fte beſchaͤmet die jetzige Suͤnder. 53. ſtaͤndig in negd der g ß“ Chriſti. 49 Manna, warum man nicht aufklauben kunte. 429. 1. Maria und Joſeph ſuchen den derlohrnen J⸗ ſum in dem Tempel. 88. 1. Maria ein Leht⸗ Meiſterin der guren Hoffnung. 103. 2. Warthildis der Kayſerin ſn⸗ dehr zu ißren Frauen Zimmer. 188. 1. Meldung von der Mertiftcation wird von de⸗ nen Welt⸗Kindern nicht gern gehort n di Meynungen, die eingewurßzlete ſeynd hars dem Gemuͤth zu hern gen. 156. 2. Meynun⸗ dein⸗ gen ſeynd zuweilen ſtr fflich. 386. lich. 3 387. unng gure muß nich nichts Un reines an 444. I. nuß nchte S Menſchen lieben, und haſſen n t nach der Vernunft. 27. 1. Menſchen gibt es unter⸗ ſchidliche, innerliche, und auſſrliche 32. 1. welche die innerliche ſeyn. 35. 1. Menſch,; ein Pilger. 47. 2. ſoll in ES altt behutſam ſeyn. 48. 1. Menſchen auch maͤch. tige ſeynd voller Schwachheit. do. 1. helffen nicht gern, halten ihre Schaͤtz zuruck. ”Mẽ. Menſchen, warum ſie nur wollen bey dem Himmels⸗Thor bleiben. 94. 1. wann nicht befuͤrdert werden, betruͤ ruͤben ſie ſiche 95. 2. vielmehr ſoll es golſchecen wegen ewi⸗ ger Glary.; 95. 2. Menſcheik foch * hee aſchtee er. 11. fing 1li M umef neſin ,⸗ dcatdr ,1 . WAH ene 6 e tinntn kgerngtt. n 6 nin ie Puſe ſeeent 6 1 4 4 8 4 Wuͤtterliches groͤſtes Leydw Naaman durch das Nachſolg in Boͤſen wid der eignen Willen als ſtetubben⸗ . I. gar zu viel nach dem, Urtheil der Welt. Manſch ſoll ſich ſei, em S Ott. erfreuen. 383 1. auch gd jewiſſen. i 1. auch nn e T. L Gebred bewegen⸗ die 8 i alei Boſere die⸗ alerkoſthariſte Gaa BOtt ſchencken konnen. 352 Die ab beſ kattet werden a = 35, 3 lenſch Ae den d lee . , „ t begehen. 1. 2. rfordert aber ſats ein ſon⸗ M keit, ibid. zu. Bethle⸗ hem, oder auf dem erg Ealotti wurden wir eingezogenex ſeyn. 92. .. Müdigkeit ein Zeichen der Augen ügtns. 318. I. . 89 S mictel wider die Hoffarth. 45 Mittelmaͤßige ſaanng⸗ Beſte. 275.: 1. Meittel⸗ E Straß in de “ wendig 584. 2. das Mittel halten zwiſchen Forcht und Hoffnung. 586. 1. & ſeq. Moyſi wird befohlen ie Fu:rſten des Volcks aufzuhencken. 126. 1 4 eler gaſt Wißiggang ein a wvieler Laſten. 6 S07 1beunttnt deil mit Ge Geiſt⸗ 509. 1. eſen wegen einen Behler. 357.2. =ðB 191. I. Nabal verfolgt den eabi Pngentmen, 152. 2. er Nabuchodonoſor ein rempel der Hoffarth. 42. 2. ſein Traum. 195. Ie 5 Nachlaͤßig und Verdroſſene werben getad⸗ let. 75. I. 118 3 Nahrung wird entzogen wegen vielen urſa⸗ chen 478. 2. & ſed. . . worffen. 5 88. 1 1. man ſoll kein Ja⸗Herr ſeyn. 589. I. es gilt nicht zur Entſchuldigung. Thue ichs nicht, ſo thuts ein anderer. 590, 2. Namen zu verewigen ſuchen die Kuͤnſiler. 4829. 1 Naͤchſte bey GOtt, ſeynd von Ungewitter ni t befreyet. 144. 1. enwitzige halten nichts auf das Wort OOttes. 20a. 2. rraenne. Bicher Salomonis vertiget der Koͤ⸗ ig Czechias. 443. .. ( 1 Nero ſchaut die blutige Gpertackel drch ei⸗ nen Smaragd qn. 424. 2. 0 . 3e. R. P. Haan, §. 7* Damiritale. lldie Freud We 1. 1. w un⸗ Oratores Romani, wie ſi e die Ment ſheſ ber ehiſtet rnieaſtratue vergaffet ſich in die Bilonuß Helenaͤ. 427. J.. Niderlag ſchreiben wir gemeiniglich denen ſeiuden zu 148. 1. iter haben ſcharffe Buß gethan. 131. 1. Jeyd ein ſchwe res Laſter. 642. 2. weilche da⸗ Ppon gnſtecket. 643. 2, viel koͤnnen ſich deſſen nicht entſchuldigen. 644. 2. Iſt ein Tortur des Hertzens. 646. 1. Ke braucht keinen uterfutß 270. . Necbl r It gigteſteh, .j wann n ſi die übe gſcht beſtraf⸗ M fen, halten einen falſchen Friden. 309. 2. . ozias, Joas, und Amaſias ſeynd aus dem Stammen⸗ Buch Chriſti ausgelaſſen. S SRarum 2 202. 1.„ – erius Cronwell hatte zu ſeiner Mahtuhe 15. verſchidene Bether. 449. 2. gek. 190. 2. enis trauriger Fall. 24, 1 ſfer waren bey denen wildiſten eſderse⸗ raͤuchlich. 88. 2. Oſona Hertzogs lacherliche Befteyung enes Boͤßwichts. 262, 1. Ottonis Vitellii Verſprechen, da er zum Ker⸗ ſer Erwpeihlet worden. ò 134 1 Ie achoming iſt durch dan ſeome n Wandel der Chriſten bekehret worden. 393. . Derablen, warum ſich Chriſtus deren Pedie⸗ Palt. die Nbmerin bedauret die lleinſte Sun⸗ den. 406. 4. Paulus fordert alle Geſchoͤpff heraus, aber ſeinen Willen nicht. 119. 2. durch Caſteyen machet er ihm die Verdienſt Chriſti zu nuten. 130. 2. beſchreibet ſein Bekehrung. 438. 1 I1. deſſen Argliſtigkeit. 517. 1 petrus nach dem Fall ein groſſer Buͤſſer. 152. 1. ſein Weinen, und Schweigen 259, 2. Pharao befihlt die Knaben zu toͤdten, warum? Phariſaͤer wegen ihrer Gleißnerey ben Chriſto verhaßt. 461. 2. Phariſaͤer der GOtt gedan⸗ cet „hat dießfalls nicht unrecht gethan. 546. 2. viel Menſchen ſeynd dießfalls boßhaffter. 848. I Philippus II. Koͤnig in Spanien minderin der Glory, als ein Ordens⸗Mann. Z40. 2. Picus von Mirxandola leydet im Fegfeur. 96. 2. Hilatus, Caiphas ꝛc. ob ſie ſchon Urſach des Le⸗ dens des Erloͤſers, haben doch zu unſerem Heyl geholffen. 15 1, 1. Prallſuche bey denen Anhoͤrenden verhaßt. Pdiger GOtsforchtige machen gute Vorbe⸗ reitungen. 195. 2. Prieſter werden fuͤr Engel gehalten. 58. 1. haben groſſen Gewalt. 256. 1 Gottloſe, welche das . Meß⸗ Dyſſer unwuͤrdig cele⸗ HOhhhh brie⸗ vhaben noch viel andere Unfitten an ſich. 48. . eiß und Ankunfft einer Seel in den Himme 249. 1 was ſie Unterweegs ſicht. 280. 2. was ſe vor dem Thron Ottes fhn Regelder der geiſtti chen Lehr⸗Schuhl beſtehen in ſa⸗ “W ſtine, & abſtine. 271. I. Beu im Saerament der Buß, was fur eine erfordert werde ⁷ 59. r. beſchlieſſet in ſich drey Bedingnuſſen. 60. 2. wunderbarliche 2 r Regiſter. brieren. 90. 2. wie ſie ſich im Beichtſtuhl zu Schea hurt gut Ei enſchafen. 318. 1. S drigen 257. 1. Prieſter handlen unrecht, ineſſt ein Vorſtellung des vor uſ wann ſie denen Adelichen viel aufwarten. ergttendenichenele 1. der geiſtl Ser⸗ 6Srmmer 25Ü7. 2. 1 leu⸗ Schlaff ſchaͤblich! 92 151 Lan Prophezeyung Simeonis in dein Eineh wie Serupulanten eofgitaid bene. ſie zuverſtehen. 62. I. 63. YUWw —RMitleydens⸗wuͤrdig, abe auch ffmaßig. . ſc⸗ B “ H 4(135. I. Ld sn. Gi HD der! —”M R. “ 180 Snaen wird ehender, ret uset 8s 6 Gute. Necel wo, und warum “ auſchen Wer Schitſer⸗ werden beſkefet n ”M begraben worden. 758. . rAIANDEC LG Ein Raths⸗Einhollung, voil det Ewigk keit. 23 7,12 2. Seegen wie er im DDH. von Menſchen. 135. 2, von ſie ich ſeb Se worden. 482 11. GSaege die,9 Kathſchlaͤg ſur die Zwei iffend Ha N 65. e H the die Mißiggaͤnger. 507. .. ooo. an dag mn Bebecea hat die Rachgierigkeit e ſan Aih bey erſcheinen mußt 4,88. . 4 3 H hrn dem Angeſicht abgenommen. 200, 2. g, 4, tirc Soel ſoll ſich ehendert den gef en Chriſti 4 Rebellen muͤſſen ihre eigne Beſzege pere naufhalten bevor ſie weiter ſchreittt 64. 1. . T n brennen. 423. 2. ge.I . Seel ſoll Frau im Haus ſeyn . ” Beden aͤrgerliche dienen zur Ver un e alergapogſt aneib gber Unpe 232. 2. et e ti6. (1 ſ llaber doch ihren Gerw⸗ e iche ſeynd unruhig, und unvergnuͤgt⸗ §. . Seeligbeit nimmt der Ccum, gen Sachen. 170. 1. he 2brya T. F ognderer. ibich. 1 E Senfe oͤralein aus welch lchen Seeliokrit erwachſet, ſeynd at gen. I , Sonnen Lircht ſcheinet zu wachſen, in ſich anveraͤnderlich. N. 2. Sorgp Aigkeiten ſeynd gute und ſtr. ff 6r0. r, glantzen ſchoͤn an denen lodſs Wuͤrckungen. 100. 1. Reu eines Berdamm⸗ o 11. I. bekuͤmmerte nur umb das 1 ten. 685. 1. warum ſie peinlich. 686. . ſeynd unrecht, 612. I. gute Sorgic inft Religions⸗Sachen in Zweiffel ziehen gibt Aer⸗ bey Abraham⸗ und bonind bylo amniſo gernuß. Z30. 2. die wahre Religion leyet el Kogben. 642. 21 E ſeg. lerſa he von ihren Feinden, die nur das Schl Stuarckmuthigkeit des Gemüuͤtht 9 anziehen. 155. . echer, dann des Leibs. 71 “ gar Nohr zwar ein Zeichen der Unbeſtaͤndigkeit. 23.. Stern am End der Welt werden von de lihe 1. aber wir als ein Rohr in der Hand GOt⸗ mmel fallen, und doch kein Orih Gon tes voller Staͤrck. 264. 1 2. 2. Stern der .H. drey 5 n 63 Koͤmer wollen Carthago nicht zerſchleipffen laſ⸗ Bild des Stillſchweigens. 552. 1. des ſen. 149. 4 Sterbende geben gute Lehr⸗ Ugnt e Ruhe des Erſchaffers am⸗. Tag. Warum. 433. 2. Stillſchweigen diener zum uni Ruhe wird ſo gar von Chriſto ſeinen Juͤngern Sciliſtehen und hi ehen ſ verſchaffet. 143. 1. Ruhe in der Suͤnd iſt das Soen ſolches u beodan ten. 57 Se groͤſte Ungewitter. 144: 1 Straffen ſeynd nicht mehr v bis dei . ten Teſtament, warum ſefet S. zeigen die Schewaͤte der ſ werden von der Suͤnd ve led Sser Urtheil von der Welt⸗Eytelkei⸗ Stunden gibt es unterſchidliche ſihſhen ten. 70. 1. warum er ſo laſterhafft wor⸗ ein Aerckſafeie. 381. D den? 324. 1 Suÿuͤnd toͤdrliche ein erſchr ve Samſon leydet Ungewitter des Hertzens von laſſet nach ſich uͤble Folgen. 60. 2. wrid der Lieb. 146. 2. hat ſich mit denen Augen ver⸗ Alnih 196. 2. begreifft in ſi Nd ſuͤndiget, 347. I. pelte oßheit. 130. 1. Suͤnden⸗Gr Saul ſuchet offt David zum Tod. 82. 1. Ver⸗ nach der Laͤnge beſchriben. 356. 1. P utte lurſt ſeines Reichs hat von geringen den An⸗ meters nicht verborgen. 266. 1. andere Nnſche fang genommen. 172. 2. Sauls Ungehorſam ſolche wahrnemmen. 267. 1. das Aurdnet wir bon⸗ vielen nicht fuͤr ein ſchwaͤre E uͤnd laſſet offt nicht ruhen, bis man ſol lu de 293. 2. roet. 268. I. W Sanfftmuth wuͤrcket mehr Gutes als der Suͤnd laͤßliche iſt wegen der Weſe Z 1a nn Zorn. 469. 2. iſt ein Kenn⸗Zeichen des wah⸗ ckung, und Straff nicht klein. 17 Aungſacle ren Meßia. 470. 2. Lob der Saufft tmuth ibid. ſeye in der Sach. 175. 2 bahn lnden Sanfftmuth ein Zeſchen der eintihiing. Laſtern den Weeg. 176. 1. wie Morft⸗ 317. 2. chen entſchiden? 17 77. . Rheſende N 3 / —== — — ̃R — — S —G 5 = E S E E E 2 E. S E= = = — . — — = 2 B E = Nenn Duee Und e 4 Ee 4 X. fife I.1. Weree: Leurſchen zutes Spruͤch⸗ Wort. 324. Tz ni 1s16 CTheodoſins hat die Gedaͤchtnuß ſeiner Guͤnden Trangſaalen dienen zur Genug nuſſen. 530. 2. Suͤnders Aengſten am letzten End. 39. 1. ley⸗ den mehr Ungemach, als die Tugend⸗Erge⸗ bene. 48. 1. Sunder ſoll niemahl aufhoͤren ſich als einen ſolchen zu bekennen. 53. 2. Suͤn⸗ der hoffen zu ihrem Schaden vermeſſentlich. 104. 2. ſeynd einer wahren Freud nicht faͤhig. 109. 2. oder wann ſie auch Freuden fuͤhlen, ſo iſt der Ausgang erbaͤrmlich. 11I. I. Suͤnders Beſchaͤmung in ſeinen Ausreden. 289.2. der ewige Richter wird nicht allein die geſchehene Suͤnden, ſondern auch die ertheilte Gnaden anziehen. 290, u asONISG . ee n x wird die Anwendung erfordert. 96. ꝛ2. Lempel zu Jeruſalem erſtlich y. Jahr, hernach Teſtament vergangenen Jahr will denen 2 4 — Rð alenten, wie ſie empfangen werden rchtet uns. 65. 2. ſchlaͤffert die Men⸗ en ein, 1 9,2 laſſet Gutes zu, deſto mehr zu betruͤgen. 162, 2. wie er die Verſuchung anſtellet. 226. 1. warum er den Menſchen ſo aufſetzig? 228. T. ſein Betrug, daß die Manſ⸗ bt gefallen. 83. 2. Suüͤnd verborgen bleibet. 265. I. iſt der groͤ⸗ ſte Verraͤther. 268. 2. verſtrllet ſich in einen = niemahl abgelegt. 53. 1. Themiſtocles lagt wider ſein Vatterland. P 4 2 Ae e ee e 198. 2. – un enen e eee e Thomas WMorus ſonderbar ehrentbietig gegen 5 „ſeinen Eltern⸗ 09o x Thomas von Aquin zerhricht ein Kunſt⸗Stuck Alderti. 230. 1. hat ſich geſorgt, ob er in der Guad G Ottes ſeye 2,454 2. Thoma des Apoſtels Eigenſinnigkeit. 311. I1. reumuͤthige Bekanntnuß. 3 12. 1. Chorheit desjenigen, der aus Hoffnung der Beicht ſundizet. 59. D 2. “ Tobia des Jungen Gehorſam. 99. 2. der Alte . wegen ſeiner Blindheit wil kein Freud zulaſ⸗ Tods⸗ Gedancken verurſachen, daß David dem⸗ ſteyet. 87. 1. des Tods vielerley Urſachen. 75. 2. werden aber nicht bedencket. 76. 4. 1 Tod wird beſchleiniget durch die lauffende Zeit. 616. 2. durch die Armſe Welt. 617. 2. Durch Unmaͤßigkeiten, und durch die Sund. 6 8. 1. 6 19. 1. Tod, ob er zu wuͤnſchen? 625. 1, warum er von GOtt verordnet worden? 622. I. 623. 1. Todten⸗ des erweckten Juͤngling zu Naim. Predig Lochter auch eingeſchloſſene hoßhafft. 325.1. 4. Süunden. 132. 1. wir ſollen aber auch unſer zugeſendet werden? 674, 1. Suͤnd wird zugelaſſen vnter gewiſen Bedinge Traurigkeit ein wilde Paßion, 1 miſtocles klagt wider ſein Vatterland. 441, el Thereſia hoffet großmuͤthig die ewige Guͤter. . 94.2 doik WVWVrerlafſſung von GOtt erhaͤrmliche Straf. 294. dit Alrmſeeligkeiten der „* ſtreitten. 336. 2. & ſeg. * Treu in kleilen Gachen Lob⸗wuͤrd g. 167. 2. Trincken wird der H. Monica un Jer Tags vex⸗ Troſt⸗Oel dreyfaches. 577. 2. alls der Ver⸗ nunfft. 578. 1. aus der Schrifft. X 9. 1. aus I dem Himmel. 380. .. E Troſt fuͤr die Kleinmuͤthige. 26 1. r. Cugend falſche, und waͤhrhaffte. 33. 1. 34. 1. nchat Beſchwaͤrnuſſen, aberoͤfters nur in der Einbildung. 494. I. hat noch mehr Ange⸗ nehmes. 49. I1. 49. 2. Widerwaͤrtig⸗ keiten verhindern die Tugend. 494. 2. Tylli Generals merckwurdige Antwort. 232. 1. E 2 Merachtung hat gewiſe Regel. 541. 2. Ver⸗ „ achtung der Zeygaͤnalichkeits⸗ mindert die Unruhen des Gemuͤths. 70. 2. “ Veraͤnderung in einem Büſſer tragt ſich auf zweyerley Weiß zu. 52. 1. Verdienſten Chriſti ſeynd zwar unendlich in ſich, es bedauff aber doch etwas deroſelben theilhaf⸗ tig zu werden von uns. 131. 1. unſere Ver⸗ dienſten werden verderbt durch drey Feind. 452 ‧ T. eeh Verfuͤhrung einer Seel ſchwaͤre Suͤnd. 228. 1. aus was Urſach. 229. r. der verfuͤhrten See⸗ len Raſerey. 229. 2. Verfuͤhrer gibt es noch auf der Welt. 232. 2. Verlangen wollen einige nicht geſtatten. 9 3. 2. wegen denen ewigen Guͤtern iſt es doch noth⸗ wendig. 94. 2. 2. ſollen bitten davon be reyet zu werdẽ. 20 5. 2. Vermeſſenheit in Seelen Gefahren 58. 1. mit was Betrachtung ſie ſoll gedampffet werden 299 4½ WVerſchwigenheit nothwendig, und gebotten. 562. 1, vornehmlich in Suͤnden des Naͤch⸗ Vertrauen auf einen Menſchen wird widerra⸗ then. 35, 2. Vertrauen auf GOtt zu haben ſeynd vietfaͤltige Urſachen. 81. 1. ſollen es nicht unterlaſſen. 82. 1. JJůJMG Verſuchungen ſeynd unvermeydlich. 224. 1. ſeynd gefahrlich. 226. 1. ſeynd doch zu uͤber⸗ winden. 227. 2. Unbeſtaͤndigkeit in guten Vornehmen, wie nachtheitig? 86. 1. Unbeſtandigkeit in Eh⸗ ren⸗Stellen.569. 1. in Reichthumen. 70. 1. Ungehorſam ziehet Straffen nach ſich. 09. 1. Ungewißheir der Jahrs⸗Erlebung. 73. 1. Ungewitter in dem Gemuͤth ſeynd er ſchroͤckli⸗ cher dann die aͤuſſerliche. 144. 1. aͤuſſerliche ge⸗ ſchehen aus beſten Abſichten. 144. 2. innerliche verbergen ſich. 145. 2. Unachtſamkeit in der guten Meynung iſt ſchaͤd⸗ Unterlaſſungen werden im letzten Gericht ſcharff angezogen werden. 4. 1. forderiſt der Beampten, und Vorgeſetzeen. F. 1. Unvwver⸗ OPhohbh⸗ 4 — 4 nuͤg eenheit woher ſie entſtehet. 276. 1. iſt dlich in hohen Perſohnen. 276. 2. reitzet roſſen, Ungerechtigkeiten. 278. 1. im Wohlleb iſt man auch unvergnuͤgt. 219. 2. Unwiſſenhheit kan laſterhafft und unſchuldig ſeyn. 38 %. 1. bey denen Unglaubigen geſchi⸗ heit oſſy viel Lobwuͤrdiges, aber ohne Ver⸗ dielſt. 45 2. 1. Vollkommenheit wird befuͤrdert, ſo wir alle Jahr ein Suͤnd ausrotten. 62. 2. Vornehmen gute ſollen ins Werck geſetzet wer⸗ Vorſichtigkeit den. 756. I. GOttes wunderbarlich, und gutthaͤtig. 477. 1. Exempel hievon in H. Schrift. 478. I. Mahrheit wird nicht geredt. 723. 2. auch nicht * geglaubt. 72 5. I. & ſeq. Wahrheiten ewige ſeynd wohl zu mercken. 380. 2. ſeynd in guten und ſchlimen Zeiten zu brauchen. 382. 2. Wachethum beſchleiniget die Natur, und die Menſchen verlangen ſolche. 174. . Weeg und Straſſen gibt es allerley. 354. 1. Weeg der Laſter iſt hart, der Tugend leicht. Weiber ſeynd in die Kleider verliebt. 18. 2. ein Weinen, und ſehen, gehoͤren zuſammen. 347. 1. Saraceniſches Weib ſpottet ihres Sohns. 184. 2. aus Hoffnung eines Gluͤcks willigen ſie in viel Ubles ein. 741. 2. . Wein wird denen Suͤndean in dem Tod⸗Beth der bitteriſte eingeſchenckt. 111. . — Weinens⸗ wuͤrdig iſt in einer Gemein die kur⸗ tze Zeit des Lebens. 520. 1. das Laſter⸗Leben. 8S21. 1. die Ungewißheit der Seeligkeit. 523. 1. Welt voller Armſeeligkeit. 149. 1. ſchlaͤffert die Menſchen ein, daß ſie das Ewige verſaumen. 159. I. ihre laſterhaffte Lehr⸗Spruͤch. 160. 1. wird denen Koͤchen verglichen. 160. 2. Welt der thorrechten, und geſcheiden Unterſchied. 218. 1. Welt ein ungluͤckſeeliger Gluͤcks⸗Ha⸗ fen, und fruchtloſe Fiſcherey. 441. 1. Welt iſt zu verachten. 541. bey der Welt iſt vorbey zu gehen. 572. 1. Welt⸗Guͤter erſaͤttigen nicht. 472. 1. W Widerfall in die Suͤnd wird beklagt. 64. 2. item. 315. 1. Widerhollung der Suͤnd ſchlechtes Anzeigen der vorhergehenden Buß. 55. 2. Willen der eigene, uͤber die maſſen ſchaͤdlich, ſo man ihm folget. 99. 1. Willen des Menſchen ein koſtbare Seelen⸗Kraft. 119. 1. Unter⸗ ſchied zwiſchen dem Goͤttlichen, und menſchli⸗ chen, 120. I. wie durch den Willen die Suͤnd Regiſter. vollbracht wird. 119. 1. iſt zu dem Guten unbaͤndig. 122. I. wird zuletzt peinigen. 122. 2. Willen GOttes wird ſchmeichleriſch gepriſen. 118. 2. Ubergebung in den Goͤttlichen Wil⸗ len, warum? 296. 2. gute Wuͤrckung da⸗ von. 248. J1. ” Wolluſt erſaͤttiget nicht. 473. 2. iſt gleich denen Troͤberen des verlohrnen Sohns. ibicd. Wort GOttes hat groſſe Kraft. 194. 1. 198. 2. 204. I. 205. I. nutzet auch nach langer Zeit. 196. 2. ein Mittel der Seeligkeit. 206. 1. Wunden der Suͤnden ſeynd offenhertzig zu zei⸗ gen. 28. 1, Wunden des Erloͤſers von ei⸗ nigen ſonders verehrt. 3 13. MMv.˖.᷑·Hð. Wurtzel der Suͤnden ſeynd anzugreiffen. 354. 2. † „ reiches gemeldet. 148.2. Zachaͤus hat mit wemger Bemuͤhung viel er⸗ halten. 328.. 222. Zahl der Suͤnden wachſet an, ſo man das G⸗ wiſſen nicht gleich entlediget. 58.. 7. Jaghaftigkeit an einem Chriſten in Uberwin⸗ † dungen ſehr verwerfflich. 272. D22. Zaͤrtlichkeit ſchlaͤffert den Menſchen ein. 160. 1. Zeichen der Auserwaͤhlung iſt ein groſſe Begierd nach der Vollkommenheit. 97. 1. noch andere gute Zeichen. 317. 2. Zeit wird verſchwendet im Aufbutz der Weiber. 20. 2. Zeit ihr Koſtbarkeit. 84. 1. kan ver⸗ lohren, und wider erſetzet werven. 85. t.n. Zerſtreuungen in dem Gebett leydet der OH. Bernardus. 3 . I. woher ſie entſpringen? 376. 1. Mittel darwider. 376. 2. & ſeg. Zeugenſchafft ſoll ein Chriſt von ſeinem Erloͤ⸗ ſer geben. 390. 2. er kan ſolches thun ſowohl mit dem Mund. 390. 2. als mit erbaulichen Wandel. 392. 1. Zacharias hat in ſeinem Lob⸗Geſang was Lehr⸗ . r Zihl und End des Menſchen wird erwoͤget. 600. 2. was fuͤr Nutzen daraus. 602. 1. die Ge⸗ ſchaͤfft muͤſſen nichts verhindern daran. boꝛ. 2. Zorn GOttes war im alten Teſtament, auch wegen geringen Suͤnden erſchroͤcklich. 177. ². Forn menſchlicher verderbt mehr. 464. 1. de⸗ mit er zulaͤßig erfordert er gewiſſe Beding nuſſen. 468. 1. ð Zuhoͤrer des Wort GOttes ſollen ein gute Er⸗. den ſeyn. 195.. .T.7. Zulauff iſt nicht allein bey luſtigen Schauſpih ⸗ len, ſondern auch bey ſcharffen Buß⸗ Preo⸗ Zung Bienet zu viel Guten, und Boͤſen. 551. . Unterweiſung fuͤr die Zung. 551. 2. T ſeg. hiiſen inn Cfrn Denihutzt Konn N. Nl hriſenate 1 eingerſeh⸗ 1.97.1. l Auſbu ket. Ar Werlec ebelt Ih * ſuie alnen gwirden nd. Wr S 4 7 = wEEa. * . ◻ ſi velimus omnem mentis noſiræ pata- lIyſin pervidere, animam noſtram, virtutibus deſtiutam, jacere in vitiorum fſtratis videre- mus; luceret nobis, quemadmodum Ghridus G& noſtras quotidie noxias reſpicit voluntstes & ad ſalutaria nos remedia pertrahit, & perür Set invitos. S. Petg-, Chryſ. Jerm. 0. Agnitio humanæ fragilitatis. Fro reilientibus a bono propoſito. — XXIX. MARTII. ◻ Qlumbani diſcipulus fuit EUSTASIUSe ejusque in Luxovienfis Gœnobii præfe-= Gura ſucceſſor. Pœnitentium dolori ita ſem- percondoluit, ut prior ipſe lacrymas daret, imo ſuis illorum proliceret lacr ymas, optimam ſemper peccantibus medicinam. Etſi igitur lacrimis oculos ſuos corrumpere videretur. geminis tamen virginibus reftituit amiſſos. Has inter Burgundophora fuit, Chagnerici- viri nobilis Filia, & Déo jam olim deſponfa: quæ cum poſtea parente Auctore, hominis thalamum cogitaret, vindicavit febris cogita- tum adulterium, & ut patri dolerent oculi, fliæ ſuos eripuit. At EUSTASIUS prime patrem facinus ſuum, tum filiam etiam videre diem fecit. ſam inter eos, qui prineipes facemn Chriſtianæ legis in Boicam intulerunt, nume- res EUSTASIUM licet, & tulit ille operæ pretium ſuæ, non item Agreſtinus , homo te- merarius, ac vafer, nihilque Monachi, præter nomen, veſtemque: præſeferens, Hic malus in eum diem diſcipulus, Religionis tamen Ma- giſterium affectavit, & cum minus ex ſententia cederet, inſtitit, Magiſtrum KUSTASILUM totumque CGolumbani gregem calumniis pe- tere, eamque in rem ſocios cogere. Sed ex his aliis lupus, aliis fulmen, morbus aliis, ipſi Agreſtino ſilentium ſecuris impoſuit, a ſer⸗ vulo impadta: cum eum non multo ante ac- cuſatorem expertus EUSTASIUS ad divi- num tribunal vocaſſet. Secutus hic paulo poſt præviſa (quo minus timeret ) morte recdtius accuſaturus Magiſter Diſcipulum in= gratum. Ex Sario.. li ſup uos tubs. V. Dj dicia: et cuſtodias bto còͤdetuo ? ex uioo leᷣlsSeÜHAONXXX“MπM uHOese AMAXA 666 MUBLAdoOH ☛ 18O elesoln-a-„Pepuels 1oleleSAEe 4 A X M 61 81 ZI 91 91 1 1 8 O sueceg O snooz N 7 . H „ J C 8 V 1 9 v 8 2* F.-