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author: Haan, Ignaz

N 12 45 115 11695 021

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Chrifliche—

ehr⸗ Seanken

Gonntaͤgl iche
vangelia

Auf das gantze Jahr,

Welche in Ihro Majeſtaͤt der Verwittibten Kayſerin Amalia
Wilhelmina Hof⸗Capellen vorgetragen worden.

Samt Einkleidungs⸗Profeſſion- und
rumi redigen.

R. P. IGNATO HAAN,

der Geſellſchaft JESu Prieſtern.

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TTHITHII

1.

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= èͦðñůð

Zweyte und verbeſſerte Auflage.
„Mit Erlaubniß der Dbern.
= Augsburg.
verlegts Matthaͤus Rieger und Soͤhne, 1768.

R. P. GNATI HAAN SJ
Corikiig⸗

M Samt
zaſen⸗ ernahnungen.

10

136 ns:

Enn

W werden, j n die de
wimlen, be⸗ inrig ig herut rh chen e iene ch⸗ e
gnad aber zuruck gehalten werden. In dieſem Stand beſende
ich mich, da ich gegenwaͤrtigt Blaͤter zu den Zuß des Throns

gen aber als ein ſhne B
Lobwürdigkeiten aber erſt dazunne t

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derungd der ehr

ruhre doch diae nicht ſo viel, we
tiffterin immerwa

So * S

e ſchon als glorw thige Begunget in dem 4 in

Btrzi l umg — Re Neinenc. ferwe i⸗

nd Auberaros⸗ Nicht allein mit unausſetzlichen ſchönſten Bey⸗
8 auc zut beb des ume Pude Elegre

hol Rſen elig anlockenden Pla ale⸗ Anvacht⸗ , ſan⸗ Bailigtent
Reraſte Nn mit t allet e enlch ch⸗und Bequemlichkeit verſehene Clo⸗
ſter⸗Gebaͤu, in welchen ſo viel Lob⸗ſingende Engel, als Saleſiani⸗
ſche Toͤchter zu zehlen, welche nicht allein fuͤr ſich zur hoͤchſten
Geiſtlichen Vollkommenheit trachten, ſondern auch einen ſo un⸗
glaubigen Frucht in Erzieh⸗und Unterweiſung einer Adelichen
Jugend erſchaffen, daß die beſt⸗geartiſte, und Gottsſoͤrch⸗
tigſte S elen widerum der Welt ausgehaͤndiget werden. Be⸗
il ich verſichert bin, daß die
von der Gottſeeli⸗ keit einer ſo denckwuͤrdig
hrend reden, und nach verfloſ⸗
vſfrr für die Ehr GOttes aus⸗

9

ahlbar⸗ Jahen de

odie gefluͤ neſtes orgfalt,
amt daß Guttlich Sen rt, die ( Grund⸗W 4 iten des Glau⸗
den fen er freyhe ugang ceint kik iſt, beſtändig
en werde. Dißfalls iſt die Begierd an Euer Ma⸗
emein groß, auf daß die nwiſſende erleuchtet, die
Chriſtliche huldigkeiten er eſeer “ we gltes ebilc
nen Gefahren leraus reiſen, Vud. den Himmelt . dit mht Aus er⸗
waͤhlten anfuͤllen. Und 12 inbruͤnſtig auch deſtr en ſo
eharr⸗

beharrlich der Vorſchub, und Aufmunterung zu ſolchen heiligen
Werck, ſo unbeſchreiblich groß iſt auch die Freud auf Verneh⸗
men, daß durch Ankuͤndung des Evangelii einiger Frucht ge⸗
ſchafft, und die Gemuͤther zur Tugend bewegt, oder in ſelber er⸗
halten werden. Dieſer iſt dann jener Eyffer der aller Beruͤh⸗
mung wuͤrdig, welcher dem Himmel ſo wohl gefaͤllig ſo viel Au⸗
gen an ſich ziehet, ſo viel Seelen unvermercket zu gluͤckſeeliger
Ewigkeit leitet. Dieſer iſt es, von dem alle Welt⸗Menſchen
ſen daͤrffen. Dann ob ſolcher ſchon auch an andern zu be⸗
ruͤhmen, ſo verdienet er doch einen Gipffel der Ehren, ſagt
Lactantius, da er an einem hohen Haupt glantzet, und in ei⸗
nem ſolchen Gemuͤth wallet, welches weniger verbunden, und
wegen Cron⸗tragender Herrlichkeit von andern Menſchen aus⸗

genommen iſt: Zelus in Principe virtus digniſſima, gem-
) Der Eyffer an einer Fuͤrſtlichen

ma incomparabilis. (a) Eyffer a⸗
Perſon iſt die wuͤrdigſte Tugend, und ein Kleinod, ſo nicht genug
kan geſchaͤtzet werden.

Allein, was Wunder! Wann ſolcher in einem Hertzen zu

finden, welches GOtt gantz ergeben iſt, unaufhoͤrlich in Flam⸗
men der Goͤttlichen Lieb ſtehet, und dieſes Feuer nicht nur zu er⸗
naͤhren, ſondern immer, mehr und mehr anzublaſen gefluͤſſen iſt,
Wohl wiſſend, was ein heiliger Bonaventura geſchrieben:
Fervor tuus agat in te prius, & poſtea remotiora ca-
lefaciat regula Juſtitiæ tuæ. (b) Der Eyffer muß in dem
r iseireeime Und, O GOtt! Was habich
Vollkommenheit unternommen wird. Jenes taͤgliche viel Stund

anhaltende Gebett, welches auch die einfallende Unpaͤßlichkeiten
nicht verkuͤrtzen, oder die vor die Geſundheit⸗Sorgende mit vie⸗

len Bitten und Vorſtellungen der Gefahr nicht unterbrechen
moͤgen. Jorderiſt da der ausgeſetzte GOtt zur Anbettung ruf⸗
zu verweilen, verſpuͤren laſſet.

́R — —

Proben und Beweißthum? Was alles zu eigner

— —

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ſchoͤpffet werden. Wer ſo gluͤckſeelig iſt nur das Mindeſte an
dem Kayſerlichen Mund von dem geſchoͤpfften Frucht, oder einige

keuchtigſten Leſſzen abflieſſet. Al oben geb⸗
guugſam zu erkennen, was ſuͤr ein groſſes Feur der Goͤttlichen

⸗

Zene tirffe Betrachtungen, und unaufhoͤrliche Unterredun.
gen mit dem hoͤchſten Gut, bey welchen die ablauffende Thraͤnen
ſattſame Zeugenſchafft geben, was fuͤr innerliche Empfindungen

verkoſtet, und was fuͤr heilige Entſchluͤſſungen daraus abgefaſſet
werden. Einer Kayſerin Agneti, weyland Henriei des Zwey⸗
ten Gemahlin gabe auf Begehren der damahlens lebende Lardi⸗
nal Petrus Damianus ſolgende Lehr⸗Stuck: Chriſtus ſit

Confabulator tuus (c) Chriſtus tibi contubernalis ſit.

Chriſtus ipſe tuæ ſint deliciæ, cum illo te in pavimento
oratura proſterne, cum illo te erige, cum ilo tedormi-
turam Ieckulus Capiat &c. & . Chriſtus ſeye der jenige,

mit welchen du deine Geſpraͤch anſtellen, bey dem du deine Un⸗
terhaltungen, deine Freuden und Ergoͤtzlichkeiten ſuchen ſolleſt.

Mit ihme vollbringe dein auf denen Knyen ligendes Gebett, mit
ihme laſſe deine Erwachungen anfangen, und eben mit dieſem dei⸗
ne Ruhe wiederum beſchluͤſſen. Dieſes ware ein Erinnerung,
was von einem ſo hohen Haupt Lob⸗wuͤrdiges geſchehen kunte. An

erfuͤllet, ſondern in hoͤchſten Grad zu bewundern haben. Ja

wohl viel mehr Urſach finden, ſo heiligen Ubungen wegen groͤſter

Ubermaaß einen Schrancken zu ſetzen/ als einen Antrib zu geben.

Zenes immerwaͤhrende Nachſuchen, und Leſen in denen Geiſt.
Buüchern, in welchen nicht allein alle Grund⸗Geheimnuſſen biß
duf das letzte Puͤnctlein wollen verſtanden, ſondern auch fortwuͤ⸗

rig daraus ein neuer Antrib zu hoͤherer Vollkommenheit ge⸗

ſo gluckſerlig iſt nur das Mindeſte aus

Anmerckung aus denen geleſenen Geiſt⸗Buͤchern zu vernehmen,

der muß in Wahrheit alſobald ein auſſerordentliche Bewegung
des Gemuͤths bekennen, weil alles mit beſondern Geiſt, Safft,

Nachdruck, und beweglichſter Anzuͤgigkeit von denen:

Lieb, und was fuͤr ein Shas der himmliſchen Beſchaͤfftigungen

ßritzen, andere Surlen auch a

— —
£

Sd r e
rgebenen Hertzen enthalten ſeye. Was

wann die Goͤttliche Liebs⸗Funcken auch aus⸗
und dar⸗
e E Ott fu⸗ h⸗

4
—

in dieſem GOtt gantz e
Wunder demnach,

nohl als durch andere mit A

Laſſe alſo hierauf unbemelt de
gleichlicher Tugenden: Die freygebigiſt
Gutthaͤtigkeit gegen denen Betrangten, die aus⸗
und Klugheit mienen Raͤrhſchlaͤgen, und Aordnung deren ho⸗
hen Geſchaͤfften. Die verſyunderlict ſte G t, und Stand⸗
hafftigkeit in widrigen Begegnuſſen, und unzahlbare andere Tu⸗
genden, von deren Menge, und Vortrefflichkeiten einmahls
die Federn gnug zu ſchreiben, und gantze Buͤcher wer⸗
den anzufuͤllen haben. Der ungemeine Eyffer allein fuͤr die Ehr

G Ottes iſt der Gegenwurff, den ich uͤber alles zu erhoͤven habe.

Ja der mich auch aufgemuntert gegenwaͤꝛtige Reden in das offent⸗

liche Liecht zu geben, und fuͤr dieſelbige, weil ſie zuweilen bey denen

Anweeſenden ein guͤnſtiges Gehoͤr gefunden bey Euro Maje⸗

ſtat einen allergnaͤdigſten Schutz zu erbittten.

Der Verfaſſer, welcher dieſes Unternehmen in allerunter⸗

thaͤnigſter Ehr⸗Forcht vor dero allerhoͤchſten Gnaden⸗Thron
mit ſich ſelbſten darnider leget, wird von dannen allſtaͤts nach
damit tauſendfaͤltige Troͤſtungen noch

dem Himmel ruffen,
auf Erden erfolgen: U

1 .

id erſtlich zwar von denen eignen groſ⸗

ſen Verdienſten, wegen ſo vielen aus Lieb des Allerhochſten
aulsgeuͤbten Wercken, hernach aber auch von denen zweyen aus
x Häaͤuſern, in welchen die entſproſſene, alleredliſte Zweig

ſchon mit ſo ausnehmender GOttes⸗Forchr, ſchoͤnſten Eigen⸗

ſchafften, mit ſo ſeltſamen auserleſnen Tugenden prangen, daß

ſie den Himmel mit ungemeinen Freuden, die Welt aber mit be⸗

ſten Hoffnungen erfullen. Alle erfolgende Frucht aber guten

Theils

n ubrigen Vhrrath unver⸗
e, und unausſetzliche
Waußhindigſte Weiß⸗

r leuchtigſten Gros Fran, wie die geſetanete

Fluß ihre Reicthum r vornehmſten Haupt⸗Ouell zuſchrei⸗

n zwar auf Erden, biß die
brlicher Glory alldort ewig
n un zufhoͤrlicher Nuff iu

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ciones Dominicales Kk. .. . natii Haah: Sc
Cietate eRin, In Calard Aula Auguſtiſſimæ Iin-
peratricis uc Amali: cum uberrimo Audi-
torum fructu⸗ „ & ſolatio di ctas, non cumn inori eo-
1 f V 82 U 7 nt; P
in lucem Pr dituras . aele. Niennæ 1 Collegio

Ludovicus Debiel 8. . p. t. Theo- ⸗
logiæ Decanus, mppr.

SeeeSe eeeeSSe
Abpprobatio Cenſoriis.
P Concionibus hiſce, cuncta clara methodo con-

geſta, diſcuſſa, enodata Lector reperiet. Inſuper
Conceptuum varietatem, abundantiam, facilita-
tem, utilitatémque deprehendet, nihil verò indignum
tanto Authore, non dignum aureis lapillis occurret.
Quarenullum dubium- inſigne hoc opus inſigniter om-
mibus profuturum ſi ope typi Lectorum oculis ſubji-
Ciatur. Sic cenſeo, ſic opto. Auguſtæ Vind. II. Jarun⸗

ri 1741.

Imprir imatur.

.

Arate ex Vicariatu “M Jan. r.

IJoann. Adam Nieberlein, SS. Theol. Dot. Franciſcus Jolephus de Handl, 8ss. Theol. icene.
Epiſc. Diocl. Suffrag. Euſtet. Can. Cath. Rever. & Sereniſ. Princ. & Epilc. Auguſt. Con-
Eccl. Auguſt. p. t. Vicarius Generalis, üfi. Eccl. Major. Poœenit. ac Lib. Cenſor. nec non
mppr. Inlſig. Eccl. ad S. Mauritium Camon. * Parochus,
mppr.

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. 4

wohl anch n gedultet wer⸗
den: So urtheilen doch deer ehr unanſtaͤndig ſeye, wann
dergleichen Zierlichkeiten, und tieff⸗ſinnige Einmengungen in dem Vortrag
des Evangelii geſchehen „als welches allein von⸗und mit dem Goͤttlichen
Liecht pranget, und ihr gantze Glory in Hervorgebung der hellen Wahrheit
ſuchet, mithin keiner Ausſchmuckung bedürfftig iſt. Chriſtus JEſus, unſer
Seeligmacher muß gewiß, als der vortrefflichſte aus allen, ja als das erſte,
heiligſte, und ausbindigſte Muſter aller Prediger erkennet werden. Jedoch
wie lauter, Uund offenbar, wie nidertraͤchtig, wie leicht zu faſſen hat er ſeine
himmliſche Lehren angekuͤndet? Ob er ſchon als die unendliche, ewige Weiß⸗
—heit ſeine Wort mit ſubtiliſten Urſachen wie es der H. Petrus Chryſoelogus
bemercket) mit dem Lauff deren Sternen, von denen Bewegungen deren
Himmlen, mit der unbegreifflichen Veraͤnderung deren Elementen harte un⸗
terſtuͤtzen, und bekraͤfftigen koͤnnen, ſo hat er es doch niemahl gethan, ſon⸗
dern ſich nur der allergemeinſten, und demuͤthigſten Gleichnuſſen bedienet, da⸗
mit er nemlich von jedermaͤnniglich verſtanden werde, und die geſuchte Nutz⸗
. barkeit ſich in alle Hertzen ausbreite: Bonus Dominus, (a) amator fuorum
. Chriſtus regni ſui ſimilitudines terat, quas non de occukoſumit, non cap.
- tat de cœleſtibus, ſed profert de quotidiano uſu, ut ad omne genus ho-
minum perveniat, quod eſt omnibus profuturum.

Die nachfolgende Apoſtel haben die Arth ihres Goͤttlichen Lehr⸗Mei⸗
ſters treulich gehalten. Paulus ob er ſchon voller Feuer, und mit groͤſter
Hefftigkeit begabet, machet doch ein freywillige Bekanntnuß, daß er in ſei⸗
nem Eyffer alles Aufgeſchraufftes, und Nachſinnliches vermitten, hingegen
nur mit einer wie wohl durchtringlichen, jedoch leicht verſtaͤndigen Zungen
B geredet: Ego cum veniſſem (b) ad vos, ſchreibt er zu denen Corintheren,
5D non veni in ſublimitate ſermonis, aut ſapientiæ annuntians vobis teſtimo-
nium Chriſti. Sermo meus, & prædicatio mea non in perſuaſibilibus hu-
“ (b) 3 Wanz

eru⸗
Are in
waren
ach der

fuͤr einen N
(bezeuget der Heil. Anton Ni
ware ſolches nichts anders, dann ein glaͤlte, gangz deutliche, und Brunnen⸗
helle Erklaͤrung deren ewigen Glaubens⸗Wahrheiten. Hohe und verzwickte
Fragen hielte er andern Zeiten, und denen Schulen bevor, auf denen Cantz⸗
len aber (meldete er) wo man ſich nicht ſelbſt, ſondern J Eſum den Gecreutzig⸗
ten zu predigen hat, gebrauchte er ſich der allergemeiniſten Arth. Dannen⸗
hero: Verba ſermonis ejus (iſt die Beobachtung Antonini) erant uſitata, &
facilia, ſed tamen ardebant ut faculæ, & conſequenter corda audientium

Nichts deſto weniger
Sort offentlich vorgetragen,

ad amorem Dei, & compunctionem qnimm inflammabant. Dannenhero
Owar an ſeinen Worten zwar nichts ungewoͤhnliches, weilen ſie gantz leicht
kunten gefaſſet werden, aber ſie brenneten doch gleich einer Fackel, welche die

Gemuͤther der Chriſtglaubigen nicht allein wunderſam erleuchteten, ſondern
bey ihnen auch das Innerſte der Seelen bewegeen.

A 420

Wann dann der Willen, und das Beyſpihl des himmliſchen Lehr⸗Mei⸗

ſters ſelbſt, die Meynung, und Nachfolg der Apoſtlen, ſan bt denen in ihre
Fuß⸗Stapffen eintrettenden Lehrern alſo beſchaffen waren; S. iſt leicht zu

ſchlieſſen, wie unrecht jene handlen, die ſich nur auf einen frechen, eytlen
Aufbutz der Worten verlegen, auf ſolche Beſthreibeund Vorſtellungen, die ſie
etwann gar aus verwerfflichen Liebs⸗Buͤchern entlehnen. Oder weil ſie von
einfallenden hohen Dingen einen uͤberlauffenden Verſtand haben, eben deſſent⸗
wegen mit lauter ungewoͤhnlichen Erfindungen, und Seltſamkeiten aufziehen,
mit denen ſie auch nichts anders, als groſſe Verwunderung, und beſondern

Ruhm der Gelehrtigkeit einzuſammlen gedencken. Solches Beginnen iſt fuͤr

gar was Unanſtaͤndiges zu halten, als etwas Verhaßtes vor G Ott anzuſehen,
als ein wahrhaffte Unbild, und Entehrung, welche dem Evangelio wird an⸗
gethan, dem alle Vermaͤntlung, vornemlich ein hervor ſcheinende Prallſucht
der eignen Scharffſinnigkeit, unleydlich iſt. Der Heil. Chryſoſtomus ſpricht:
Hoc
(c) P. 3. tit. 23. Cc. 7.

was Thomas
Strs⸗Gelehrten

I. — —–— —

— *—

„△

—

hab ich nicht verſaumet an einigen O
und das Liecht der wahren Religion zu verthaͤttigenal⸗ Endlich urtheilete ich
allein, daß ſothane Seelen: Speiß dem mindern / ſcnecheern Poͤbel nicht zu

— — . S

Vorrede.

Hoc Bc feſum Daiſ ſubvenit (d); quando præcones non n ſatagunt ſermonem H

,ſed tantum audientes delectare eupiunt ſono va-
itatis, quemadmodus Cyth din, G Luſores. Dieſes iſt ein Ruin der
belligen⸗ Kirch⸗ n, und verde rh⸗

das Wort GOttes —— eine Beſtürtzung deren Ge⸗

muüthern zu verurſachen, ſondern nur gleich denen Comoͤdianten oder lieblich
zuſſechanen Muſicante mmit dem Klang der Eve⸗ te elkeit deten Den zu

„unnd Abſchenhen ob ſole H die he
Frucht dbunin, und das wahre Zur und E⸗

44 aenuch uutkeiren, . und ver⸗

C.

ßma zan die Geiſtliche Anreden
Anhoͤrenden richte, Dannen⸗
Meinigen das andaͤchtige Frauen⸗Volck
ansmachte, . Re wenioſte N Neldung von ſchwaͤren, und abſcheulichen Laſtern
geſchehen, ſondern habe mich jederzeit mehr befliſſen die Annehmlichkeit der
Tugend vorzuſtellen, die Weiß ſelbige auszuuͤben, den Betrug, der ſich da⸗

bey eimmenger⸗ Aetne⸗ und zu vermeyden. Es fanden ſich aber auch

ſchidenen Srellan Venmre⸗ menen, ich nicht un⸗

ie groſſe es! F — laͤr⸗ ien, i und dfür das tuͤnf⸗
tige Leben ienee n ede em Es s ſheneten ſich auch zu

2

7

eweil mir dieſes bewußt,
Orthen nci ihre Finſternuß zu entdecken,

“ e n entzie⸗
Hom. 30. à pop. UMD

d/welches allen

Vorrede.

entziehen ſeye, ſondern ware demnach bedacht, damit auch dieſe auf behoͤrige
Weiß demſelbigen zu Nutzen komme. Solches, und nichts anders geſtattete—
die vorgeſtellte Haupt⸗Abſicht; welche allein nach der Ehr des Allerhoͤchſten⸗

und Befuͤrderung des Heyls der Seelen abzweckte.

Die Behelffungen waren mei ens aus denen Geiſt⸗ Buͤchern geiogee .
und von denen, welche laͤngſt vor mir das Goͤttliche Wort mit Nachdruck,

und guten Erfolg verkuͤndet. Scheue mich nicht zu bekennen, daß ich nicht “
alllein ihre Wort, ſondern mehrere Ausfuͤhrungen meinen Diſcurſen einver⸗
leibet. Mich haltend an jenen Ausſpruch: (e) Non incongruè iterantur

ca, quæ aliquando profuêre. DB
let/ welche vormahlens nutzbar geweſen. Wolte dißfalls lieber denen Yimen
nachfolgen, welcl e ihre Suͤßigkeiten aus verſchidenen Blumen ſammlen; als
denen jenigen gleich ſeyn, welche wie die angeblaſene Spinnen nur in ihrem

Nicht unfuͤglich werden jene Ding widerhol⸗

Geweb ſitzen, und ihren gantzen Pracht in dem zeigen, was ſie allein aus
ihrem Ingeweyd heraus gewunden. Ubrigens geſtehe ich gantz gern, daß
der gantze Zuſammen Hang dieſes Wercks ſehr ſchwach, und unvollkommen

ſeye, mithin ſo wohl denen Unguͤnſtigen, als auch Geneigten Gelegenheit
geben wird, tauſend Ausſtellungen zu machen. Werde mich aber dannoch “Z
niemal vefrenbden „wann mir das jenige widerſahra, 1 was s andern
Lauch Bortrefflichen ſchon oͤfft rs begegnet iſ.

0 su. Aral.

Ver.

11. Sehet! die weich gekleidet ſeyn.

NR erſen: Gonnng amn Ad

1 cpent. 1II IIUII.
Erſte Predig.c1oV

Erunt Signa in Sole & Luna &c. Luc. 21.

Es werden Zeichen ſeyn an der Sonn,
Mond, und Sternen, ꝛc. ꝛc.

Innhalt.

Bey dem letzt. n Gericht werden eini⸗
ge Umbſtaͤnd nicht geglaubt, und die Re⸗

chenſchafft gewiſer Sundenincht grforch⸗
Au dritten en Sonntag in im Advent.

ten.
Anderte Predig.“ „

Levate capita veſtra &c. Tuc. 21. 1. e
bet eure Haͤupter auf, dann euer Er⸗
loͤſung iſt nahend. HH

Dritte Preig
Reſpicite, & levate capita veſtra. Tae

21. Sehet und hoͤbet eure aͤuter auf,⸗

Innhalt.
Zeitlich geſuchte uhudtrß wegen des
etzten Gericht.

Am anderten Sonntag in im Ad
EFErrſte Predig.

Ecce! qui mollibus veſtiuntur. Muth.

Innhalt.

Kleider⸗Pracht ſuͤndhafft wegen Ver⸗
lurſt der Zeit, Unkoſten, und Geſahlen
der Seelen.

Anderte Predig.

Obid exiſtis videre? arundinem. and.

deen ohe ihr hinaus gegangen zu den Weeg des HErrn.

R. P. Haan, S. J. Dominicale.

Miemee außzuloen.

mmhalt.
u ſe lkan und nothwen⸗
dig den Fe Sred TITID
Llce Dritte e Predig.

Beatus qui non füuerit ſcandalizatus.
Matth. 11. Seelig der ſich an mir nicht
aͤrgert.
Innhalt.
Was die Aerger Aernuf ſeye. Wie
ſchwaͤr dieſes Laſter.

Tu quis es . Jom. 1. Wer r diſt du?
Innhalt.
Entwurff des innerlichen und aͤuſſerli⸗
chen Menſchen.

Anderte Predig.
Vox clamantis in deſerto. Joan. 1.
Ein Stimm des Ruffenden in der
4— I Innhalt. SS

D er Ausgak g des Lebens ein Wider⸗

olte chanld⸗ des s Vergatigehen

Dritte Predig.

Cujus non ſum dignus &c. Joan. 1.
Deſſen ich nicht uͤrdig bin, die Schuhe:

. Junhaltt 31
Beſchreibung der Pefrt. Greul
dieſes Laſters.

Am vierten Sonntag i im Advent.

Erſte Predig.

parate viam Domini. Luc. 2. Bereſtet

⸗K Inn⸗

Innhalt.
Leicht ter Tugen d, harter Suͤnden⸗
Anderte Predig.
Prædicans Baptiſmum poenitentiæ.
Luc. 3. Er predigte den Tauff der Buß.
Innhalt. M
Kenn⸗Zeichen der wahren Buß.

Dritte Predig.
Rectas facite ſemitas ejus. Luc. 3. Ma⸗

chet richtig ſeine Fußſteig.
Innhalt.
Unſicheres Vertrauen. Ich kan die
Suͤnd ſchon beichten.

Am Sonntag unter der Weyh⸗
Nacht Octav.

Erſte Predig.
Poſirus eſt hie in ruinam. Luc. 2. Der
iſt geſetzt zum Fall.
Innhalt.

ausrotteten.

Anderte Predig.
Mirabantur ſuper his. Luc. 2. Sie
verwunderten ſich uͤber die DFing.
Innhalt.

Es waͤhret alles nur ein Zeit. Lehr
uͤber dieſen Denck⸗Spruch.

Dominica Vacat.

Erſte Predig.
Renovamini in ſpiritu mentis velle.

ad 2 4. Erneueret euch i im Geiſt eu⸗

Taͤglich iſ anzufangen beſſerzu leben,
taͤglich iſt anfangen zu ſterben.
Anderte Predig.

Audiens „ quod Archelaus regnaret.

Matth. 2. Weil er hoͤret, daß Arche⸗

So fern wir alle Jahr nur ein Sünd

laus regierte ꝛc.

Innhalt.
Drepy Lehr⸗Stuck, bey Eingang des
Jahrs.

M

W☛D5)
Dritte Predig.
Vigdete, quomodo caute ambuletis.

nd J. Sehet wie ihr behutſam

Innhalt.

Aufgetrgene Ceſtaments Schudig⸗
keiten.

An erſten Sonntag⸗ nach HH. 3.
Koͤnigen.

Erſte Predig.

Invenerunt illum in Templo. Lac. 2.

Sie fanden ihn in dem Tempel.

Innhalt.

Wir ſuchen G Ott in dem TDempel,
finden ihn im H. Meß⸗Opffer.

Anderte Predig.

IEſus proficiebat Sapientia, ætate &c.
Lac. 2. JEſus nahm zu a an n Weißheik,

B Innhalt —
Aufmunterung deret

Drite Predig.
Erat ſubduus illis. Luc. 2.
ihnen unter. gan.

Innhalt.
len ob.

Am andern S Sonntag nach oo.

Koͤnigen.

Erſte Predig.

Quodcunque dixerit vobis, facite.

Joan. 2. Alles, was er euch ſagen wird,

das thut.
Innhalk⸗

Auf⸗ was die Hoffnung ſich grunden

ſolle.
Anderte Predig.

Tune ida e deterius. Joan. 2. Als⸗

dann den Geringern.

„welche nur bey
dem Himmels⸗Thor ſtehen wollen.

Eer war

Die Tugend des Gehorſams ligt al.

—

BBS BBo

Innhalt. Anderte Predig.
Der Suͤnder kan kein wahre Freuds ge⸗ gSecuti ſunt eum Dilſcipuli. Manh. 5.
nieſſen. Es folgten ihm ſeine Juͤnger nach.
Dritte Predig. Innphalt.

Quid mihi & tibi eſt mulier? Joan. 2. Gemeinſchafft mit denen Fei inden

Weib! was gehet es mich und dich an? GOttes in dem Zeitlich, und der Seel

Innhalt. nach gefaͤhrlich.

Es wird wider jene gehandlet, die DW Dritte Predig.
ſich in alles einmiſchen.

Am dritten Sonntag nach 99. 3.

Domine! ſalva nos perimus. Matth.

8. HERN hilff uns, wir Hverderben

Koͤnigen. Innnh t.
Es iſt nichts zu befoͤrchten, wann
Erſte Predig. H Gtt die Ungewitter erweckte.

win tanſt Mrrd. 8. Wan du Am fuͤnfften Sonntag nach 55.
3. Koͤnigen.

Innhalt.
kan 4 os wig und 84 Er ſte Predig.
was er ſuͤr gut befindet. ey uns i Inimicus homo hoc fecit. Matth. 1
2.
das Widerſpichl. Das hat der Feind gethan.
Anderte Predig. uuIInnhalt.
Nam & ego homo fſum. Matth. §. Aus denen ubien entſpringetbiel Gu⸗
Ich auch bin ein Menſch. tes.
Innhalt. Anderte Predig. M
Ein Herr iſt auch verpflicht fuͤr ſeines Nonne bonum ſemen ſeminaſti. Matth.
Dieners Seel Sorg zu tragen. 6 Haſt du nicht guten Saamen ge⸗
Dritte Predig. Junhalt.
Offeres munus tuum. Matth. y. Opf⸗ Ehender redet man das Boͤſe von
fere dein Gaab. dem Naͤchſten, dann das Gute.
Innhalt. Oitiitte Predig.

Die Gnugthuung fuͤr die Suͤnd ſKE Inimicus homo hoc fecit. Matth. 3.

nothwendig. Dieß hat der Feind gethan.
Am vierten Sonntag nach HH. 3. Innhalt.
Koͤnigen. Dreyerley Veind, welche uns ein⸗
. ſchlaͤffern, und Ankeatßzt ausſtreuen.
Erſte Predig. A
m ſechsten Sonntag nach H.
Faéctus eſt motus magnus in mari. 3. Königen.
Matth. §. Und es erhube ſich ein Nroſſe
Ungeſtimme des Meers. Erſte Predig.
Innhalt. Heæc omnia locutus eſt Eſus in para-

Ben denen Scrupuia bolis. Matth. 13. Dieß hat alles JEſus
gr roſſe ungewitter. pu antta ſetzet es inn Gleichnuſſen gere dr.

R. P. Huan, S. J. Dominicale. 2 Inn⸗

S r

Innhalt.
Ungluͤckſeeliger Stand der Lauigkeit.

Anderte Predig.

Minimum quidem eſt omnibus ſemini-
bus. Matth. 13. Es iſt zwar unter al⸗
len Saamen das Kleinſte.

Innhalt.

Von einem Kleinen nimmt zu Zeiten
die Seeligkeit den Anfang.

Dritte Predig.

Minimum quidem eſt omnibus ſemini-

bus. 13. Es iſt d 3 Kleinſte unter al⸗
len Saammen.
Innhalt.

Was in der Weeſenheit, Wuͤrckung,
und Straff erſchroͤcklich, iſt nicht klein.

Am Sonntag Septuageſimæ.
Erſte Predig.
Et pares illos nobis feciſti. Matth. 20.
Und du haſt ſie uns gleich gemacht.

Innhalt.
So woyl die Tagloͤhner, als die

Hauß⸗Vaͤtter empfangen ihr Unterwei⸗

ſung.
Anderte Predig.

Ite & vos i in vineam meam. Matth. 20.
Gehet auch ihr in meinen Weingarten.
Innhalt.

Der Eyffer im Goͤttlichen Dienſt iſt
ſſdo wohl in dem letzten, mitlern, als er⸗
ſten Alter nothwendig.

Dritte Predig.

Simile eſt regnum cœlorum homini Pa-

trifamilias. Das Himmelreich iſt gleich
einem Hauß⸗Vatter.

Innhalt.

Das gute Beyſpihl iſt ſehr vortrͤg⸗

uich.
Am Sonntag Sexageſimæ.
Erſte Predig.

Quod autem in bonam terram cecidit.
Ec. Luc. §. Das aber in ein gute Erden
fiele⸗⸗ Dieſe ſeynd, welche Frucht
bringen. 10.

res. Ec. Luc. 5.
ſchrye er, ꝛc.

Innhalt.

Was ein gute Erden ſeye, und Fruͤcht
der Gedult?

Anderte Predig.

Semen eſt Verbum Dei. Lac. §. Der
Saamen iſt das Wort GOttes.

Innhalt.
Die Faule, die Laſterhaffte, die
Spitzfindige haben keinen Hunger nach

dem Goͤttlichen Wort.

Dritte Predig.
Hæc dicens clamabat: Qui habet au-
Da er dieſes ſagte,

Innhalt.
Kogtbarkeit, und Verlurſt des Worts
Ottes.
Am Sonntag Quinquageſin mæ.

Erſte Predig.
Domine! ut videam. Lauc. 15. HErr!
damit ich ſehe.
Innhalt.
Geiſtliche Blindheit ſo wohl von

GOTT als dem Menſchen verurſachet.

Anderte Predig.

Cæcus ſedebat juxta viam mendicans.

Luc. 15. Ein Blinder ſaſſe am Weeg,

und bettlete.
Innhalt.

Ungeſtimme, und naerheiig⸗ Bett⸗
lerey des Leibs von der Seel.

Dritte Predig.

Cæcus quidam ſedebat ſecus viam.
Lue. 15. Ein Blinder ſaſſe am Weeg.

Innhalt.
Die thorrechte, und geſcheide Weit.

Am erſten Sonntag in der Faſten.

Erſte Predig.

Ducétus eſt Eſus in deſertum, ut ten-
taretur a diabolo.

war gefuͤhrt in die Wuͤſten , ꝛc.

Inn⸗

Aatth. 4. JEſus

4

17. Sein Angeſicht glantzete wie die

WBB)E –

Innhalt.

Veerſuchungen ſeynd unvermeydlich,
ſeynd gefaͤhrlich, ſeynd doch zu bemei⸗

ſtern.
Anderte Predig.

Aoeceſſit tentator. Matth. 7. Der Ver⸗

ſucher tratt hinzu.
Innhalt.
Schwaͤre Suͤnd der Verfuͤhrung
durch die Menſchen.

Dritte Predig.

Duẽtus eſt Eſus in deſertum. Maudb. 4.
JEſus ward gefuͤhrt in die Wuͤſten.

Innhalt.
Betrachtung der Ewigkeit.

Am anderten Sonñtag in der Faſten.
Erſte Predig.

Duxit illos in montem excelſum. Matth.

17. Er fuͤhret ſie auf einen hohen Berg.

Innhalt.

Billiches Verlangen nach der ewigen
Glory.

Anderte Predig.
Reſplenduit facies ejus ſicut ſol. Matth.

Sonn.
Innhalt.

Sich in Freuden und Leyden gleich⸗
muͤthig verhalten, iſt was Ausbindiges.

Dritte Predig.

Transfiguratus eſt ante eos. Matth. 17.
Worde verklaͤret vor ihnen.

Innhalt.

Reißz, und Ankunfft einer Seel in
dem Himmel.

Am dritten S onntag in der Faſten.
Erſte Predig.

Erat Eſus ejiciens Dæmonium. Luc. 12.

JEſus tribe einen Teuffel aus.

Innhalt.

Schuldigkeiten des Beicht⸗Vatters

und des Beichtenden.
Anderte Predig.

Erunt poſteriora pejora prioribus. Luec.
11. Es werden die letzte Ding aͤrger ſeyn,

dann die erſte.

Innhalt.
Es werden die letzte Ding beſſer ſeyn
dann die erſte.
Oritte Predig.
Erat ejiciens dæmonium & illud erat

mutum. Lauc. 11. Er teib einen Teuffel
aus, und der war ſtumm.q

Innhalt.
Die Suͤnd iſt nicht ſtumm bleibt
nicht verborgen.
Am vierten Sonntag in der Faſten.

Erſte Prebig.
Fugit in montem ſolus. Joan. 6, Er
fohe auf einen Berg.
Innhalt.
Flucht, und Standhafftt gkeit gefaͤhr⸗

uberte Predig.

Colligite fragmenta. Joan. 6. Samm⸗
let die Stuͤcklein. —
Innhalt.

Unvergnuͤgenheit mit ſeinem Brod.
Deitte Predig.

Colligite fragmenta, ne pereant. Joan.
6. Sammlet die Stuͤcklein, damit ſie

nicht verderben.

Innhalt.
Erklaͤrung des Ablaß.

Am fuͤnfften Sonntag in der
Faſten.

Erſte Predig.
Quis n me arguet de Peccato? Joam. H.
Wer wird mich ein r Sund beſchul digen?
Innhalt.
Menſchliche Entſchuldigung, Goͤttli⸗
che Verthaͤttigung.

Anderte Predig.
TEſue autem abſcondit ſe. Joan. 8.
JEſus aber verbarg ſich.
Inmhalt.
G Ott will den Suͤnder nicht berlaß
ſen, es kan aber doch dahin kommen.

Dritte Predig. .è
Tulerunt lapides. Joan, 8. Sie hu⸗
ben Stein auf.
Die Keahei ſteirdig, „ aber anch

SS

Am 1. Sonntag nach Dtan.

Erſte Predig.
Stetit in medio, Joan. 20. JEſus
ſtund in der Mitte.
Innhalt.
Able Folgen, ſo ein Chriſt nicht in
der Gegenwart GOttes wandlet.

Anderte Predig.
Dixit: Pax vobis. Joan. 20.

ſprach, der Frid ſey mit euch.
Immhalt.“
Frid mit GOtt, nicht allzeit mitem

Nachſen, niemahl mit ſich ſelbſten. 3.
Dritte Predig.

Dominus meus & Deus meus! Zoan.
20. Mein HErr, und mein GOtt!
IInnhalt.
O daß dieſe Bebanntnuß nicht nur ein
veraͤndertes, ſondern beſtaͤndiges Hertz
auswuͤrckete!

Am 2. Sonntag nach“ ſtern.
Erſte Predig.

Er

Cognoſco oves meas. Tean. 10. Ich

erlenne meine Schaaf.
nnhalt.

Zeichen der
werffung.

Anderte Predig.

Ego ſum Paſtor bonus. Joan. 10. Ich

bin ein guter Hirrk.
Innhalt.
Der Menſch. ſoll ſein eigner Hirt ſeyn.

Dritte Predig.

4 Audiunt vocem meam. .
hoͤren meine Stimm.
Innhalt.
Das Liebkoſen, die Krafft , und Be⸗
truͤbnuß der Gnad.

Am 3. Sonntag nach Oſtern.
Erſte Predig.

Et gaudébi cor veſtrum. Joan. 16.
Euer Hertz wird ſich erfreuen.

Innhalt.
Urſachen der Banlichen Frend bey
einem Chriſten.

Anderte Predig.

Quid eſt, quod dicit nobis modicum?

Joan. 16.

Haaäſmmg mo Ver⸗

Joan. 10. Sie

2

S ⸗

Was iſt, daß er uns ſagt „ uͤber ein

Kleines?

Innhalt.
Alles iſt auf der Welt ein lautere So⸗

modt.
Dritte Predig.

Modicum non videbitis me. Joan. 16.

Uber ein Kleines werdet ihr mich nicht

ſehen.

Innhalt.
Das unſchuldige, das ſndhaffte .
und das weinende Aug.
Am 4. Sonntag nach Oſtern. 1
Erſte Predig. 1
Nemo Iterrogat me. Jaoan. 16. Kei⸗
ner fragt mich.
Innhalt.
Gelabdmachung bedarff viel Beob⸗
achtungenege⸗ e efar
Anderte Predig.
Nemo interrogat me, quo vadis? Joan.
16. Keiner fragt mich, wo geheſt du hin?
Innhalt. .
Warum man ſo leicht den alten Suͤn⸗
den⸗ Weeg gehet?
Dritte Predig.
Quo vadis? FJoan. 16. Wo geheſt hin?
Innhalt.
In Erwaͤhlungen muß man das End .
zu Rath ziehen.

Am 5. Sonntag nach Oſtern.
Erſte Predig.
Petite & accipietis. Joan. 16. Begeh⸗
ret, und es wird euch gegeben werden.

Innhalt.
Beditgnuſſen eines wuͤrdigen Ge⸗
betts.
Anderte Predig.

sie quid petieritis in nomine meo.

Joan.

16. Go ihr etwas bitten werdet in mei⸗
nem Namen. 4

Inholtene
Koſtbatkelt des Gebetts.

Driktte Predig.

Uſquequo non petiiſtis quidquam. Joan.
16. Biß hieher habt ihr noch nichts be⸗

gehrt.
Innhalt.
Urſprung der Zerſtreuungen. Mittel
darwider.

Am

l⸗

e.

Seͤ

an.
ſen⸗

2. Alle wurden mit dem H. Geiſt erful⸗

— ——
—

Am 6. Sonntag nach Oſtern.
Erſte Predig.

Ut cum venerit hora. Joan. 16. Auf
daß, wann die Stund kommet.

Innhalt.
Grund⸗Wahrheiten ſollen zfters wi⸗
derhollet werden.

Anderte Predig.

Arbitretut ſe obſequium præſtare. Joan.

156. Wird vermeynen „ daß er GStt ei⸗

nen Dienſt thue.

Vermeynen it nbennch, adicch gar
peinlich.

Dritte Predig.

Teſtimonium perhibebitis. Yoan. 16. „

Ihe werdet Zeugenſchaf,t geben.

Wee ein Cheriſt tan Zeugenſchafft ge⸗
ben von ſeinem Erloͤſer.

Am H. Pfingſt⸗Sonntag.
Erſte Predig.

Non turbetur cor veſtrum. Ten 14.
Euer Hertz werde nicht betruͤbt.

Innhalt.
Die Lieb des H. Geiſt v verbannet ein

drey⸗ fache Forcht.

Anderte Predig.

Repleti ſunt omnesspiritu Sancto. 44.

let.
Innhalt.
Das Gnaden⸗Feur deranden das

Hertz, das Gemuͤth, und die Zungen.

Dritte Predig.

Lux venit in mundum. Joan. 4. Das
Liecht kam in die Welt.

lt.
Gene⸗ Zachin he⸗ dant

—

Am H. Orezflggtet⸗Somas.
Erſte Predig.

Vodiſeum ſum uſque ad Vndumamtibe

nem ſæculi. Matth. 25. Ich bin bey euch
biß ans End der Welt.

Inn
Das Goͤttliche Brhlebben, n wie es
geſchehe .

Anderte Predig.

Euntes, docete omnes gentes. Matth.
25. Gehet hin, lehret alle Voͤlcker.
Innhalt.
Die dritte Zahl in dem Guten uͤber⸗
aus loͤblich, in dem Schlimmen die erſte
ſchon gefaͤhrlich.
Dritte Predig.

Data eſt mihi omnes poteſtas. Mattb.
2 5⁵. Mir iſt gegeben aller Gewalt.
Innhalt.
Die Suͤnd ſtreittet ſo wohl wider die
Einigkeit GOttes, als wider die Drey⸗
faltigkeit der Perſohnen.

Am 3. Sonntag nach Pfingſten.
Erſte Predig.
Gratulamini mihi &c. Luc. 15. Er⸗
freuet euch mit mirr.
Innhalt.
Dreyfacher Troſt fuͤr die Sunder. 8

Anderte Predig.
Hic peccatores recipit. Luc. 1 5. Der

nimmt die Suͤnder auf.

Innhalt.
Das Schaaf hat ein angezuͤndtes H
Liecht, ſoll den Zorn des Hirten be⸗
foͤrchten.

Dritte Predig. .
Vadit ad illam, quæ perierat. Iar. 15.
Esr gehet dem Verlohrnen nach.

Unerhoͤrte Bnn herhigkeit dem Ver⸗

lohrnen nachgehen. ꝛc.

Am 4. Sonntag nach Pfingfſten.
Erſte Predig.

Laborantes nihil cœpimus.
Wir haben nichts gefangen.
Innhalt. ”M
Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes.
Anderte Predig.

Piſcatores lavabant retia. Luc. .. Die
Fiſcher wuſchen ihre re Res.

Die Abends Erftrſchung hoͤchſt nuß⸗

bar.
Dritte Predig.

Nihil cœpimus, Luc. 5. Wir baben
nichts gefangen.

Luc. .

D Inn⸗

IZInnhal AImhall. —
Drey Feind, welche das Berdienſl⸗ Goſe Kea des Seegens. El⸗
che zernichten. “” tern, der Prieſter, des euwrdigen
2 gel Butß. 1/. .
n⸗ igſte

Am 5. Sonntag nach e Am 7. 7. Sonntag nach Pfingſten.
Erſte Predig. Erſte Predig.

Vade reconciliari fratri tuo. Maub. 5. Omnis arbor, quæ non facit fructum.
Berſohae dich⸗ mit deinem Bruder, Muth. 7. ie Ken jeglicher Bo m, der
Innhaͤlt. APNI. 6 S Iunhe alt. Nt; „
Schuldi eiten des Be . er Audde èð
rnek teak 9, in Nicht nur H ſeenn Wer
An Predi ehretde Hoͤchſte. NAg
. n erte re ig. 1 ie E 119 6–4.
Niſ abundaverit Juſtitia ei e Anderte Predſg⸗ 7
Matth. 5. Es ſeye dann, daß euer Be⸗ Non omnis, . dicit mihi: Domine!
8 rechtihkeit a Köſſer ſeye. „ D . Domine! Matih. 7. Nicht ein jeglicher,
r der hir ſagle Hi Err HErx ni. .
Innhalt. WcA gn e. 1 Inmhalk n Aaum
er g der etzi .
ibnerep de deen Cnrden Die Tugend hat viel Beſchwaͤrliches,

Dritte Predig. abe⸗ e auch öen Annehmliches an ſich.

Omnis, qui iraſeitur fratri ſuo. Mattb. Dritte Predi
F. Ein jeglicher der ſich uͤber einen 9.
Br ruder 15 oͤrnet, ſich, ſ. At eüdire Matth. 7. Huͤttet euch.
do 990 9 * AE HTeTT ln
20 . „ nnhalt. Innhalt.

Der Zorn n verderbt mehr. De⸗ Sari, Die Beutſtteit in der Konverfr.
muth n t nehk. E tion iſt nothwendig. e

Sonmtag nach⸗ vfnanen Am 8.

Erſte Predig. 8 Quid fe ciam? Dominus auffert, &c.
Saturati ſunt. Marc. 8: Sr eende e minmt vun ſoll ich thun? Mein
ſaͤttiget worden. 3 2
D Innhalt.

mir die Daußbaltung.
Das ei lnird⸗ dem die Wal abe Was ſol
S Ander .eH edie ſg. . 5 65 Anderie Pr Ney

Miſereor H turbamn. 4 Mn r. 15

Am 6.

171— õ .

“ ſeynd wider die Vernun t
Ot⸗ und grreichen zu Schaden. S13 ufft,

Ye Dri⸗ e Prer ig. S
Dritte Predig. Idei Dominus Villicum. Luc. 176.

Ei t ipſos benedixit. Marc. ..: Dieſ deſe . HM S Eryl obte den Hauß
bige ſeegnet er auch. . H

Inn⸗

3,

nft,

16,

SS 4. Sen

Innhalt.
Lobwuͤrdige Argliſtigkeit.

Am 9. Sonntag nach Pfingſten.
Erſte Predig.

Videns ciyitatem, flevit.
Er ſahe die Seade an, und weinete.
Innhalt.
Was in e
weinen.

er jeglichen Ganeinzu be⸗

Anderte Predig.
Domus mea, domus orationis eſt. Luc.
i9. Mein Hauß iſt ein Bett⸗Hauß.
Innhalt.
Das Hauß GSttes erforderet die
groͤſte Ehrentbietigkeit.

Dritte Predig.
O ſi cognoviſſes & tu. Luc. 19. O
daß du es auch erkenneteſt.
Innhalt.
d rblertragiiches Gelächter des Suͤn⸗
er

Non ſum ſicut cæteri hominum. Luc.

15. Ich bin nicht wie andere Menſchen.

Innhalt.
Prallſucht ein verhaßtes Ubel. Ur⸗
ſachen der Demuth.

Anderte Predig.

Et aſpernabantur cæteros. Lue. 15.
Und ſie verachteten andere.
Innhalt.
Regel der Verachtung.

Dritte Predig.
Duo homines aſcenderunt in Templum.
Luc 18. Zwey Menſchen giengen hin⸗
auf in den Tempel.
Innhalt.
Viel Chriſten thun weit mehr Ubels
in der Suͤnd des Phariſaͤers. Und weit
weniger Gutes in der Tugend des
Publicans.

Am 11. Sonntag nach Pfingſten.
Erſte Predig.

Loquebatur recte. Marc. 7. Er rede⸗

te recht.
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

Iae. 19.

SSS

Innhalt.
Stumm,und Gehoͤrloß ſeyn, dienet
diel zum recht reden.
Anderte Predig.
Bene omnia fecit. Marc. 7. Er hat
alles wohl gethan. G
Innhalt.
Wie man ſich zu verhalten n habe, da⸗

mit auch von uns gusge wrochen werde:
Bene omnia fecit.

Dritte Predig.

pracepit illis, ne cui dicerent. Marc. 7.
Er gebott ihnen daß ſie es niemand

Innhalt.
di Die Verſchwigenheit iſt nothwen⸗
g.
Am 12. Sonntag nach Pfinaſten.
Erſte Predig.

Samaritanus miſericordia motus. Luc.

ſagten.

6c. Ein Samaritan aber erbarmet
Am 10. Sonntag nach Pfinaſten.
S Erſte Predig.

H Innhalt.
In der Welt iſt kein wahre Freund
zu finden. 6
Anderte Predig.

Et viſo illo prærteribat, Luc. 710. Und
da er ihn anſahe⸗ gieng er vorben.

Innhalt.
Wo vorbey zu gehen. Ode ſtill zu

ſtehen ſeye.

Dritte Predig.
Infundens oleum. Luc. 10. Und goſſe

Del darein.
Innhalt.
Drey⸗faches Troſt⸗Oel.

Am 13. Sonntag nach Pfingſten.
Errſte Predig.

Tranſibat per mediam Samariam.
Luc. 17. Er zoge mitten duͤrch Sama⸗

riam.
Innhalt.
Das Mittel wuͤnſchen, das Mittel
treffen, das Mittel halten. .
Anderte Predig.

Unus regreſſus eſt. Luc. 17. Einer

kchrete zuruck.
In⸗

R6SE
Innhalt. Innhalt.

Chriſtliche Schuldigkeiten ſeynd zu Warum ein ſo hartes Geſatz des
erfaͤlen ohne Achthabung auf andere. Sterbens verordnet worden.

Dritte Predig. Dritte Predig.

Unus cecidit in faciem, &c. gratias Oui erat mortuus, cæpit loqui. Lue.
agens. Luc. 7. Einer fiel auf ſein Ange⸗ 7. Der Todte fienge an zu reden.

ſicht, und ſagte Danck. Innhalt,
Innhalt. Anred des erweckten Juͤngling.
Schulbige Janckharkoit gegen GDtt. e

“
Am 16. Eonntag nach Pfingſten.
Am 14. Sonntag nach Pfingſten. 4 ſte Predig.
Erſte Pre dig. t Pd obſervabant eum. Luc. 14.

aeete ergo primum regn merckten gufi n.

—

“ZM Aceter, endes ſteindt des
Das Reich n wird geſucht durch die SS “W
Frag: Warum bin ich aufer Welt. 1 Anderte Prerig.

Cujus veſtrum aſinus vel bos in pute-

Andette Predig. uuuucnnm e Tauc. 14. Welcher aus euch
Ne liciti ſitis. Maith. 6. Send mct . fall chs in den Brun⸗
ſorgfaͤltig.
Innhalt.
Sorg des H. Ednoenze.
Dritte Predig. E ipſi Pſervabant eum. .Lüe 14.
Nolite ſolliciti eſſe. Matth. 6. Sipd Und ſiet veobachteten ihn.
nicht ſorgfaͤltig. äsl Innhalt.
Innhalt. ee Beſchreibung des Neds. Und Ab⸗
Es ſeynd gute, un keafliche Sorg⸗ mahnung. 1C “
fältigfeiten. Aum 17. Sonntag nach Pfingſten.
Am 15. Sonntag nach pfraſten Erſte Predig.
Diiliges Dominum Deum tuum. Mattbh.
Erſte Predig. 22. Du ſolleſt BOtt deinen OErrn
Qui portabant, ſteterunt. Luc. 7. Die lieben.
Traͤger ſtunden ſtill. W Jnnhalt.
Innhalt. Lieb des Hertzens „Laber eines unzer⸗
Vier wunderliche Trager zu dem theicken.

Grab.
And Anderte Predig.
n erte Predig. Quod eſt magnum mandatum. Matth.
Ecce defunctus efferebatur. Luc. 7. 22. Welches i das groͤſte Gebott.
Sihe, man truge einen Todten hinaus. 3
nn⸗

.

—

1

aeſhriche Ichm 1911 & a

Matth. 22. Werffet ihn in die e aaſſeſten Scimus, quia verax es. Matth. 22. Wir

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1

4 Ue n ti 1 L e er Maenſch 1e ich zin
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Gahnikit ae 3 nd 1 n in haffe mon on. Er rr.

Anderte P SJ
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Offerebant Paraliti cum. H 9. Sie hoͤchſt guſe ngen z gerben

brachten et einen en Zichtbrächtigen.

Hbes

redig.
domus ejus PO

Geiſiche e Cachnalathfet n ge ſen mdrs Inß

e P RK 1dam r N nent,
9. Seye detei, Gont eine Suͤnden 2 . on a na 4 31 naſ
werden dir nachgelaſſen. 1 Anm en dnt 4. ich⸗ H
im izunhe 1 (G) RX Preige ”DWRMM
lt 0„ S
en in Zuſenduͤng de⸗ 15 S Agutſtid bicht aicht uer. 1
.
Simile eſt celarbimh. ini re. e- ane Brate
gi. Marth. 2, er d tan Autn errre Mu “

Anderte Predig.
Mieticé illum in tenebras exteriores. Erſte Predig.

Ginſternaß. “Y wiſſen, daß du wahrhafftig ſeyeſt.
d 2 Inn⸗

Innhalt.
Die Wahrheit wird nicht geredt,
und auch nicht geglaubt.
Anderte Predig.

Oſtendite mihi numisma. Matth. 22.

Zeigt mir die Ziuuß⸗Muͤntz.
Zeis Innhalt.

Clender Stand der Geldguͤrrigen.

Dritte Predig.
3 Reddite Cæſari, quæ ſunt laris.
Matth. 22. Gebet dem Kayſer, was

des Kayſers iſt.
Innhalt

Drey⸗ facher Tribut eines guten
Chriſten.

Am 23. Sonntag nach Pfingſten.
wird ein groſſe nhai ſeyn.

Inn
Das Erſchrbellchſte iſt, daß der
Menſch ob erſchrocklichen Dingen nicht

Erſte Predig.

Impone manum tuam ſuper eam.

Matthb. 9. Lege dein Hand auf ſie.
Innhalt.
Dreymahl widerholte Hand⸗ uſte⸗
gung.
Anderte Predig.

Et deridebant eum. Matth. 9. und

erlachten ihn.
ſe vailach Innhalt.

Suͤndhafftes Verfahren demSode⸗

lern wider die Fromme.

r. — -
△D

Dritte Predig.

Tetigit fimbriam veſtimenti. Matth. 9.

Sie hat den Saum des Kleids berühret.

Innhalt.
Es wird von ſittlichen Beruͤhrungen
gehandlet.

Am 24. Sonntag nach Pfingſten.
Erſte Predig.

Væ prægnantibus. Matth. 24. Wehe

denen Schwangern. H

ins Werck ſetzen.

Anderte Predig.
Eri tribulatio magna. Matth. 24. Es

Wehe, welche 1une Pornehmen nicht

Dritte Predig.

Cælum & terra tranſibunt. Matth. 24.

Himmel und Erden werden vergehen.

Innhalt.
Die Wort des Herrn werden nicht
vergehen, dann ſie uns angehen, und

in m uns ausgehen.

e
ht

Am erſten Sonnntag in Adbent.

Erſte Predig.

Erunt ſigna in Sole, Luna &α

tium. Lucæ 27.

Stellis, & in terris preſſura gen-

Es werden Zeichen ſeyn an der Sonn, Mond und Sternen,
und auf Erden Aengſtigung des Volcks.

Innhalt.

Bepy dem letzten Gericht werden einige Umſtaͤnd nicht geglaubt,

Jel und groſſe Ding ſeynd zwar
vollbracht worden in dem Werck
der Erloͤſuug, welches unbegreif⸗
lcch in der Entſchlieſſung, grau⸗
N. ſam in der Ausfuͤhrung, aber
Ry, doch auch glorwuͤrdig in der
Vollendung war. Unbegreiflich
in der Entſchlieſſung, daß ein GOtt in ange⸗
nommener menſchlichen Natur auf die Welt
kommen, und zwar zu ſo blutigen Kampf, und
erſchroͤcklichen Peynen, und dieſes nicht wegen
deren zu grund gegangenen Englen, ſondern
in der Gefahr ſtehenden Menſchen, elenden
und unvollkommenen Geſchoͤpffen, haben un⸗
ſere Gedancken noch nicht ſattſam faſſen moͤgen,

wie dieſes in dem groſſen Geheimnuß⸗Rath ha⸗

be koͤnnen beſchloſſen werden. Grauſam in der
Ausfuͤhrung, dann es ſcheinet ja, das Mit⸗

leyden waͤre dazumahlen voͤllig aus der Welt

entwichen. Ein durch alle Gerechtigkeit pro⸗
bierte Unſchuld alſo bezuͤchtigen, ein ſo heiliges
Angeſicht alſo verunehren, den zarten Leib mit
ſo vielen Wunden zerfleiſchen, muͤßten ſich ja
Tyger⸗Klauen, nicht menſchliche, ſondern teuf⸗
liſche Haͤnd vermeſſen haben. Aber glorwuͤr⸗
dig in der Vollendung; dann die ewige Ta⸗

bernackel haben ſich unter groſſen Frolocken er⸗

K. P. Haan, J. J. Vominicale.

und die Rechenſchafft gewiſſer Suͤnden nicht geforchten.

oͤffnet, die Engel herab geſaͤndet, um Chri⸗
ſtum als den herrlichſten Uberwinder in ſeinen
Thron zu begleiten. Die harte Streich vereh⸗
ren wir anjetzo, die Wunden betten wir an,
das ſchmaͤhliche Creutz, mit dem man ſonſt nur
die boßhaffte Ubelthaͤter beleget, ſchimmeret
anjetzo auf denen Haͤuptern deren Koͤnigen.

Deſſentwegen der HErr auch, als offt er von

ſeinem zukuͤnfftigen Leyden geredt, und wahr
genommen, daß ſich ſeine Fuͤnger hieruͤber en⸗
triſteten, ihnen alſobald das entſtandene Leyd
durch Vorſagung der hieraus erfolgenden Glo⸗
ry benommen: Foͤrchtet euch nicht am dritten
Tag werde ich wiederum auferſtehen, uͤber
alle meine Feind obſigen, gleich einem trium⸗
phierenden Feld⸗Herrn mit Palmen und Lorbeer
gecroͤnt, eure betruͤbte Hertzen aber mit unge⸗
meiner Freud erfuͤllet werden.

Viel und groſſe Ding ſeynd zwar in dem
Werck der Erloͤſung vollbracht worden, aber
noch groͤſſere ſtehen bevor, nemlich das erſchroͤck⸗
liche letzte Gericht, in welchem der triumphie⸗
rende Heyland nicht allein alles Geſchehene mit
erzoͤrneten Angeſicht wiederhollen, ſondern auch
den allergroͤſten Gewalt ſeiner GOttheit auf
dem Regen⸗Bogen ſitzend der Welt offenbah⸗
ren

—

2 Am erſten Sonntag im

ren wird. Dieſer iſt der endliche Erfolg, von
welchem in dem heutigen Evangelio die laut⸗
ſchallende Wort erklingen. Erunt ſigna in Sole
& Luna &. Es werden Zeichen ſeyn an der

Sonn, Mond und Sternen, und auf Erden

Aengſtigung des Volcks. Tunc videbunt &c.
Alsdann werden ſie ſehen des Menſchen Sohns
kommen in einer Wolcken mit groſſer Krafft
und Herrlichkeit. Dieſer iſt jener nachdenckli⸗
che Haupt⸗Articul unſers Glaubens, welchen
der Seeligmacher ſo gar unter ſeinem ſchmertz⸗

hafften Leyden nicht verſchweigen wollen, ſon⸗

dern vor dem gottloſen Caipha aufgeruffen:
Amodo videbitis filium hominis ſedentem a
dextris virtutis Dei, & venientem in nubi-
bus Coeli, Matth. 206. von nun an werdet ihr
ſehen des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten
der Krafft GOttes, und kommen in denen
Wolcken des Himmels. Dieſer nemlich iſt der
entſetzliche Beſchluß der zu grund gehenden Welt,
der auch uns alle ſo wohl der Gefahr als uns
in die Gegen⸗Woͤhr, und geiſtliche Verfaſſung
zu ſtellen ermahnet, von deme der Prophet
Amos ſchreibet: Leo rugiet, quis non time-
bit? 2. Cay. Chriſtus unſer Erloͤſer wird als
der maͤchtigſte, weißiſte, und gerechtiſte Rich⸗
ter erſcheinen, wird wie ein Loͤw pruͤllen, wer
ſoll ſich nicht foͤrchten?

Wie aber! wann es Menſchen abſetzete, wel⸗
che ſich an alle dieſe Erfolgungen nicht kehreten?
ihre Gemuͤths⸗Augen nicht eroͤffneten? wie es
der HErr befilcht: Levate capita veſtra &c.
Hebet eure Haͤupter auf, und wiſſet, daß eure
Erloͤſung nahend ſeye, wann ſie ſich weder durch
die liebreiche Ankunfft des HErrn in ſeiner Ge⸗
burt, weder durch die Schroͤckbarkeiten bewegen
laſſeten fuͤr jene groſſe Rechenſchafft eine Vor⸗
ſehung zu thun? waͤre dieſes nicht was Uner⸗
wartetes? bey einen Chriſten hoͤchſt bedaurlich?
und noch finde ich dergleichen, die ich offenbah⸗
ren muß. Menſchen, welche entweder viel Ding,
die ſich alsdann ereignen werden, nicht glau⸗
ben, oder aufs wenigſt in Zweiffel ziehen. Und
wiederum andere, die viel Ding nichr foͤrch⸗
ten. Viel nicht glauben, nemlich die Vorzei⸗
chen, betreffend, und was ſonſt der gantzen
Abrechnung wird vorgehen. Viel nicht foͤrch⸗
ten, was alldort wird abgehandlet werden.
Viel nicht glauben, weil ſie es anjetzo nicht
faſſen. Wegen gewiſſen alsdann hervorkom⸗
menden Suͤnden anjetzo nicht foͤrchten, ſich
darvor nicht huͤten, weil ſie nicht darauf geden⸗
cken, folgends ohne Behutſamkeit nach der
Menge begehen. Dieſe dann wecken meine
Zungen auf zu reden, bey ſo nutzbarem Evan⸗
gelio, und goͤttlicher Betrohung beyden ein
heylſame und nothwendige Nachricht zu geben.

OVB wir ſchon ſo wohl in Sitten⸗als Glau⸗
bens⸗Lehren mit beſter Sicherheit verſehen,
weilen ſolche wohl gegruͤndet ins geſamt Offen⸗
bahrungen von der ewigen Wahrheit ſeynd, de⸗
nen man ſich allein mit Demuth und Stille un⸗

. —
FH ⸗
M

Advent. Erſte Predig.

terwerffen ſolle. So gibt es doch unruhige
Koͤpf, und hat es deren ſchon ein groſſe An⸗
zahl gegeben, welche, weilen ſie ſich mit einer
groͤſſern Witz begabt zu ſeyn urtheilen, ſich
vermeſſen vielen verborgenen Geheimnuſſen muͤ⸗
heſam nachzugruͤblen, daruͤber zu vernuͤnftlen,
dieſelbe auszuecken. Weilen ſie aber dieſe nach
aller angewendten Muͤhe (geſtalten es Vor⸗
behaltungen GOttes ſeynd) nicht ſattſam er⸗
gruͤnden moͤgen, einen ſehr ſchnoͤden Ausſpruch
davon ergehen laſſen. Wichtigſte Articul dem⸗
nach gar nicht glauben, oder doch gantz gering⸗
ſchaͤtzig in Zweifel ziehen. Einen ſolchen An⸗
ſtoß leydet das heutige Evangelium von eini⸗
gen Epicuraͤern und Machiaveliſten. Die erſt⸗
lich die zukuͤnfftige Schaubuͤhne des allgemeinen
Gerichts gar nicht zulaſſen, oder geſtatten wol⸗
len, weilen ſie ihrem Geduncken nach ein unge⸗
meine Zeit bedaͤrffete, auf daß mit einem jeg⸗
lichen in ſonderheit gehandlet, alles und jedes
nach Gebuͤhr und Billichkeit aus einander ge⸗
klaubet werde. Zweytens, nicht faſſen kunten,
daß dieſe feyrliche Unternemmungen in dem
Thal Joſaphat geſchehen ſollten, indem es un⸗
moͤglich ſcheinet, daß ein Bezuͤrck auf der Welt
ſo weitſchichtig ſeye, welcher ein ſo unendliche
Menge unzahlbarer Millionen deren Menſchen,
welche geweſen ſeynd, und ſeyn werden, ein⸗
ſchlieſſen kunte. Drittens jene Wort des Evan⸗
gelii fuͤr unthunlich ausrechneten: Cadent ſtel-
læ de Cœlo, die Stern werden von dem Him⸗
mel fallen, aus Urſach, weil es gewiß, daß
dieſe Himmels⸗Liechter wenig ausgenommen,
unvergleichlich groͤſſer, dann der gantz Erdbo⸗
den ſeye. Wo kunten ſie hin fallen? wo wur⸗
den ſie alle Platz und Raum finden? dann ein
eintziger allein davon den gantzen Erdboden uͤber⸗
deckete? weil dann dieſer Erfolg und andere
Begebenheiten in ſolcher letzten Ereignuß von
ihnen nicht nach Genuͤgen kunten begriffen wer⸗
den, fuͤhreten ſie davon die ſchmaͤhlichſte Mey⸗
nung, und rufften alles Kuͤnfftige fuͤr ein Falſch⸗
und Nichtigkeit aus, wie es der H. Auguſti⸗
nus von ihnen beobachtet, der da ſagt: Quid-
quid ignorant, blasphemant, S. Auguſtinur.
was ſie nicht verſtehen oder wiſſen, das laͤſtern

.

ſie.

Aber, o bloͤder Menſchen⸗Verſtand! der
du die Macht und Weisheit eines unendlichen
GOttes nach deinen Unkraͤfften und Kuͤrtze der
Gedancken auszuͤrckleſt: wie weit geheſt du irr?
ſo fern du einer ſolchen Unerſchoͤpflichkeit willſt
eine Waaß ſetzen, dieſer unermeſſene Herrſcher,
gleichwie er kein Zeit bedarf, alſo iſt bey ihm
auch kein Langſamkeit, kein Erwartung, kein
gemachtes Nachforſchen, kein ſpate Erkannt⸗
nuß, ſondern wie der Apoſtel ſagt: In mo-
mento, in ictu oculi &c. &c. in einem Au⸗
genblick, in einer Minuten wird er mit dem
Strahl ſeiner GOttheit alle Hertzen durchtrin⸗
gen, dieſelbe biß auf das Innerſte zertheilen,
einem jeglichen die Verbrechen ſo wohl als die
loͤbliche Thaten zur Erkanntnuß oder Beſchaͤ⸗
mung gantz hell und klar vor die Augen legen.
Es iſt allda kein Ubereilung oder Vergeſſenheit
V zu

„ .
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ſ

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=Wðòð

Beyn letzten Gericht werden einige Umſtaͤnd nicht geglaubt, ꝛc. 3

zu beſorgen. Der Allerhoͤchſte iſt es, ſo das
Werck fuͤhret. Von dem der koͤnigliche Pro⸗
phet bezeuget: in einer unbegreiflichen Geſchwin⸗
de, jedoch ohne Verwirrung und Abgang.
Judicabit orbem terrarum in juſtitia, & po-
pulos in æquitate, Plalm. 95. wird er den

gantzen Erden⸗Crayß mit aller Gerechtigkeit,

und die Voͤlcker, in dem was billich iſt, beur⸗

theilen.

Eben ſo leicht iſt jener beruͤhrte Zweiffel
zu wiederlegen, welcher wegen des Raum und
Platz erwecket worden, gleich als ob ein ſo
ungeheure Menge der damahl zuſamtreffenden
unzahlbahren Menſchen, die da ſollten geur⸗
theilet, nicht kunten gefaſſet werden an einem
Orth, von welchem der Prophet Joel meldet:
Congregabo omnes gentes, & deducam eas
in vallem Joſaphat &c. Joel. c. 3. Ich werde
alle Voͤlckerſchafften verſammlen, und ſie fuͤh⸗

ren in das Thal Joſaphat, und mit ihnen

daſelbſt zuſammen rechnen. Man kunte ſagen,
daß unſer Muthmaſſung dießfalls ſehr fehlerhaft
ſeye: indem mancher materialiſcher Platz, der
uns ſehr klein und eng vorkommet, faͤhiger

iſt ungemein mehr zu faſſen, als wir uns ein⸗
bilden koͤnnen. Es zeiget ſich dieſes in man⸗

cher Famili, die mit denen Jahren ſehr ſo
wohl in Geraͤthſchafften, als Menſchen anwach⸗
ſet, und doch ſich gar fuͤglich aus Noth, oder
mit Beſcheidenheit in einem Haus, in welchem
vor Zeiten nur drey oder vier gewohnt haben,
ſich vertragen koͤnnen. Es zeigt ſich dieſes in
der Archen Noe, in welcher als einem ziemlich
kleinen Schiff doch die unglaubliche Anzahl der
Thieren verſammlet ware: Sicut fuit in die-
bus Noe, ſic erit in conſummatione ſæculi.

Matth. 30. 4. Was iſt dann zu gedencken

von einer groſſen Palaͤſtiniſchen Ebne, die

ſich in eine unglaubliche Laͤnge und Breite er⸗

ſtrecket. L

Allein die rechte Grund⸗Urſach iſt mehr
aus dem abzunehmen, daß die Leiber deren
Auserwaͤhlten an jenem Tag, Dono ſubtilita-
tis, ſchon mit der Gaab der Subtilitaͤt, oder
Duͤnne gezieret ſeynd, mithin, alſo zu ſagen,

faſt keinen Raum erfordern, weilen ſie ſament⸗

lich gantz durchtringlich, und doch einer den
andern nicht ausſchlieſſet, gleichwie in einem
Gemach der eingehende Lufft dem andern nach⸗
folget, und doch den vorigen nicht abtreibet,
ſondern denſelben bewahret. In der Welt gibt
es zwar auch die Gaab der Subtilitaͤt, will
ſagen der einſchleichenden Argliſtigkeit, aber
mit einer entſchiedenen Eigenſchafft: ſich nem⸗
lich einzutringen, und andere auszutreiben.
Es ware viel, daß Jacob und Eſau in einem
Haus, aber es ware noch mehr und verwun⸗
derlicher, daß Abel und Cain in der groſſen

Welt ſich nicht vertragen koͤnnen, nicht Raum
genug hatten. Allein warum dieſes? nemlich

weil Abel mit GOtt vereiniget ware, aber nicht
Cain. Ein Feind GOttes ſtehet nicht gern
mit dem Unſchuldigen. Abel ware voller Tu⸗

gend, Cain voller Neid, dieſer Neid arbeitete

R. P. Haan, S. g. Dominicale.

ſo lang, bis er die Tugend ausgetriben, und
ſich von der gantzen Weitſchichtigkeit der
Welt⸗Meiſter gemacht. Nun iſt es gewis,
daß nach dieſem Leben kein Neid, kein Haß,
kein Argliſtigkeit ſeyn wird. So iſt demnach
vor richtig zu erachten, daß dieſe Auserwaͤhlte,
als welche von aller dieſer ſo wohl ſuͤndhaff⸗
ten als materialiſchen Schwaͤre oder Groͤſſe
befreyet, in dem mindiſten Plaͤtzlein gantz ver⸗
gnuͤgt ſtehen werden.

Die Verworffene belangend, ob dieſe
ſchon in weit groͤſſerer Anzahl zu erſcheinen ha⸗
ben, ſo wird doch auch fuͤr ſie ein weit gerin⸗
gerer Raum erklecken, als man darvor haltet,
weil ſe alle nicht mehr von dem Hochmuth auf⸗
geblaſen, von der Boßheit aus einander ge⸗
doͤhnet, von dem Pracht und Ehr⸗Geitz ange⸗
ſchwollen, ſondern vielmehr von Angſt und
Schroͤcken gantz eingeſchnurfft ſich darſtellen
werden: Areſcentibus hominibus præ timo-
re. Luc. 21. Meldet das heutige Evangeli⸗
um, dieſe Ungluͤckſeelige werden ſich vor Forcht,
und Erwartung deren Dingen, die uͤber ſie
kommen ſollen, gaͤntzlich verſchmacht und aus⸗
gedorrt einfinden, und alſo wenig Orth be⸗
daͤrffen. Es iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen
einem Menſchen, der in der Bluͤhe ſeines
Gluͤcks, in Gewalt, Reichthum und Herr⸗
lichkeit pranget, und zwiſchen einem, der al⸗
les deſſen beraubt iſt. So lang einer in vollen
Glantz und Lebhafftigkeit ſtehet, breitet er ſich
wie ein angeſchwollenes Meer aus, das alles
uͤberſchwemmet, und keine Schrancken gedul⸗
tet, wann dergleichen aber in das Abnemmen
gerahen, ſo verſchwuͤnden ſie faſt, oder flieſſen
wie ein ſchlechte Lacken zuſammen. Ein be⸗
ruͤhmter Miniſter, der bey Regenten und Welt⸗
Haͤuptern anjetzo in groſſen Anſehen ſtehet,
laſſet alſobald einen ausbreitenden Pomp ſpuͤh⸗
ren, es ſeynd fuͤr ihn und die Seinige alle
Pallaͤſt und Luſt⸗Orth zu klein. So fern aber
bey einem ſolchen die Gluͤcks⸗Sonnen zu ſchei⸗
nen aufhoͤret, und er aus der Gnad ſeines
Herrn fallet, da ziehet ſich alles auf einen
Augenblick zuſammen, er wird gantz geſchmei⸗
dig, bedarf nicht viel Orth, wird ohne ſon⸗
derm Gepraͤng aus der Welt gehen, und
dort vielleicht mit dem mindeſten Platzlein ver⸗
lieb nemmen. Hiemit hat man auch die Er⸗
leuterung von jenen groſſen Himmels⸗Liechtern,
uͤber welche einige die Koͤpf zerbrechen, wo
ſie hinfallen werden? Geſetzt, daß ein eintziger
Stern viel groͤſſer als die Welt ſeye, ich laß
es gar gern zu, ſo lang er am Firmament ſte⸗
het, wann es aber einmahl mit ihm zum fal⸗
len kommet, ſo wird er kleinwintzig zuſammen
ſchrffen, ausloͤſchen, nicht einmahl die Groͤſ⸗
e eines Funcken haben, gleichwie von einer
ausgebrunnenen Fackel nichts anders dann we⸗
nig Aſchen uͤbrig bleibet, mithin Orth genug
auf der zu grund gehenden Erden finden, ja
keines Orths beduͤrfftig ſeyn. Sehet demnach
ihr Blindling! wie thorrecht ihr handlet, da
ihr euch in denen Vorzeichen verweilet, und
nicht ſo viel auf die werrſchitigere darauf kom⸗
A 2 mende

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ι●

4 Arn erſten Sonntag im Advent. Erſte Predig.

mende Rechenſchafft gedencket. Ja eben deſ⸗
ſentwegen, weilen ihr das Mindere nicht faſ⸗
ſen wollet, das Groͤſſere in Zweifel ziehet.
Sehet, wie vergeblich ihr nachſinnet, da ihr
nur um die Groͤſſe des Platz bekuͤmmert, in⸗
dem ihr weit mehr auf die gute und beſſere
Seiten geſtellet zu werden, und anjetzo behut⸗
ſammer zu leben ſorgen ſollet. Menſchen
nemmet vielmehr zu Hertzen, was ihr alldort
antworten werdet, und ich verſprich euch, ihr
werdet Orth genug finden.
I.
Ablein wo kein guter Glauben, dort iſt auch
kein wahre Forcht, wo kein Forcht, dort
huͤtet man ſich nicht von dem, was man noch
in dieſer Zeit vermeiden koͤnte. Es wird zwar
alldort die allergenauiſte Unterſuchung ſeyn aller
Suͤnden, aller Wort, aller Gedancken, aller
Werck, ein rechte Anatomia, oder Zergliede⸗
rung aller Miſſethaten, alſo daß kein Puͤnct⸗
lein, kein Umſtand wird verborgen bleiben.
Es ſeynd aber auch noch andere, die zum Vor⸗
ſchein kommen werden, deren man anjetzo offt
gar nicht gedencket, und ſeynd vornemlich pec-⸗
cata omiſſionis, & peccata conſequentiæ,
Suͤnden deren Verſaumnuſſen, oder Unterlaſ⸗
ſungen, und Suͤnden der uͤblen Folg, welche
viel andere nach ſich ziehen. Einige Lehrer hal⸗
ten darvor, da David ſeiner allgemeinen Suͤn⸗
den gedencket, ob ſie ſchon vielfaͤltig, ſtellet
er ſich doch dem Hoͤchſten zimlich getroͤſt vor
die Augen, und haltet an: Judica me Deus,
& diſcerne cauſam meam, Pſalm. II15.
HErr ſitze zu Gericht, und unterſuche meinen
Handel, dißfalls hoffe ich noch auszukommen.
Da er ſich aber deren Suͤnden deren Verſaum⸗
nuſſen erinneret, und deren uͤblen Folgen aus
ſeinen Suͤnden, da getrauet er ſich kaum zu
erſcheinen, ſeufzet allein: Parce ſervo tuo,
verſchone deinem Diener! Delicta quis intelli-
git? Pſalm. 15. Ach! wer wird dieſe Suͤnden
genugſam verſtehen? O was ſeynd dieſe fuͤr
heimliche verborgne Ubel? hatte auch dießfalls
ein billiche Forcht, dann viel werden zwar ge⸗
richt und verurtheilet werden wegen dem was
ſie gethan, aber noch mehrer ewig ungluͤckſee⸗
lig werden wegen dem was ſie nicht gethan, ſon⸗
dern haͤtten thun ſollen.

Ich entnimme dieſe Wahrheit nicht allein
aus denen Worten Chriſti, die er alsdann aus⸗
ſprechen wird: Ite maledicti in ignem æter-
num, Matth. 25. gehet hin ihr Vermaleyte
in das das ewige Feuer? Warum? Quia non
dediſtis mihi manducare &c. &c. Weilen
ihr mich nicht geſpeiſet, nicht getraͤncket, nicht
beſucht, nicht beherberget, weilen ihr gegen
mir, und denen Meinigen ſo harthertzig wa⸗
ret. Lauter Suͤnden deren Unterlaſſungen,
ſondere aus denen vielfaͤltigen Gnaden, guten
Antriben, innerlichen Bewegungen, die man
Zeit ſeines Lebens empfangen, aber auch haͤtte
mitwuͤrcken ſollen. Aus denen ſchoͤnen und
vielfaͤltigen Gelegenheilen Gutes zu thun, aus

.

aus denen eingehaͤndigten Talenten, treflichen
Leibs und Gemuͤths⸗Gaaben, mit denen man
haͤtte ſollen groſſen geiſtlichen Gewinn machen.
Aus denen Pflichten und Schuldigkeiten, die
einem obligen. Andere Pflichten ſeynd eines
Menſchen, andere eines Chriſten, andere ei⸗

nes gewiſſen Stand und Ambts, das man

verwaltet. Als ein Menſch ſoll man kein an⸗
ders Zihl und End haben in allen ſeinen Ver⸗
richtungen als GOtt zu gefallen. Als ein Chriſt
ſich befleiſſen ſeinem Erloͤſer gleichfoͤrmig zu wer⸗
den. In der Verlaugnung und Abtoͤdtung
ſeiner ſelbſt. Als ein Ambts⸗Verwalter in der
Treu, Eifer, Fleiß, Aufmerckſam⸗ und Wacht⸗
barkeit vortreflich ſeyn. Ach GOtt! wie viel
Unterlaſſungen? wie viel Verſaumnuſſen er⸗
eignen ſich in dieſen? Es gibt Menſchen, die
ſonſt nicht viel Ubels thun, zuweilen auch Gu⸗
tes thun, allein doch das nicht thun, was ſie
vornemlich thun ſollen, zu dem ſie pflichtmaͤßig
verbunden ſeynd, zu dem ſie ihr Stand ſonſt
anhaltet, da iſt es gefehlet. Elias der Pro⸗
phet befande ſich einsmahls in der Wuͤſten von

allen Menſchen abgeſoͤndert, und wartete allein

der Verſammlung ſeines Geiſts ab, was kun⸗
te lobwuͤrdigers ſeyn? und der Hoͤchſte erſchei⸗
net ihm, beſtraffte ihn doch allda, ſprechend?
Quid hic agis Elia? 32. Reg. 19. was voll⸗
bringeſt du da, O Elias! mit wem beſchaͤffti⸗
geſt du dich? als wollte der HErr ſagen: hab
ich dich daher beſtellet? biſt du nicht mein Ab⸗
geſandter? fort mit dir in die Stadt, nach
dem Hof des Koͤnigs Achab, alldort rede, ar⸗
beite, unterweiſe, ermahne, ſehe zu, ob meine
Gebott gehalten werden? dieß iſt dein Amt, ſo
ich dir hab aufgetragen, wann du es unterlaſ⸗
ſeſt, ſo ſuͤndigeſt, du betrachteſt den Himmel,
Uund ſolleſt fuͤr die Erden ſorgen, du willſt dein
Seel in die Ruhe ſetzen, und laſſeſt ſo viel
andere in denen Gefahren.

Ein merckliches Beyſpihl fuͤr allerley Men⸗
ſchen, forderiſt Eltern, Beambte und Vorſte⸗
her: manchem Haus⸗Vatter iſt nichts auszu⸗
ſtellen, fuͤhret, ſein Perſohn betreffend, den
ehrbahriſten auferbaͤulichtten Wandel, aber
hat kein Sorg fuͤr die Seinige, ſo fern es ſol⸗
le auf die Rrag ametien, eſt filius
uus, ubi filia? Wo iſt dein Sohn? dein
Tochter? wie leben ſie? wie ſtehts mit deinen
Bedienten? Untergebenen? wandlen ſie den
Weeg des HErrn? fuͤhren ſie ein Chriſtliches
Leben? ſeynd ſie in Nothwendigkeiten des
Glaubens unterwieſen, wurde kein andere
Antwort erfolgen als des Cains: Neſcio, ich
weiß es nicht, laß die Sorg andern uͤber,
bekuͤmmere mich nicht. Dieſe ſeynd aber Suͤn⸗
den deren Unterlaſſungen. Die Haupt⸗Sorg

gehet dich an, du muſt den Vorſchub darzu ge⸗

ben, du thuſt viel anders, aber jenes nicht,
was du vornehmlich bewerckſtelligen ⸗
Mancher Beambter iſt ſonſt mit allen Tugen⸗
den geziert, ein ruhig, friedſamer Menſch,
aber hat kein eintzige Emſigkeit in ſeinen Ver⸗
richtungen, ſiehet nicht nach, laſſet viel zu
grund gehen, iſt langſam, ſaumſeelig, was
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—

Beym letzten Gericht werden einige Umſtaͤnd nicht geglaubt, ꝛc. §

hent haͤtte ſollen ausgefertiget werden, geſchieht
ſſt in etlich Wochen, woraus dann mannig⸗
faͤltiger Schaden entſtehet. Dieſe ſeynd Suͤn⸗
den deren Unterlaſſungen. Ein anderer iſt klug,
rathſchlaͤgig, vernuͤnfftig, aber thut den Mund
icht auf, daß er die Ubertretter, die ihme
Unterworſſen ſeynd, anredete, beſtraffete, ih⸗
nen ihre Fehler vorhaltete, ermahnete, wor⸗
durch dann allerhand Mißbraͤuch, verderbte

Sitten, einſchleichen, und boͤſiſte Gewohnhei⸗

ten uͤberhand nemmen. Alle dieſe ſeynd Suͤn⸗
den deren Unterlaſſungen. Und alſo in tauſend
andern mehrern erheblichen Umſtaͤnden, wel⸗
che auf dieſer Welt nicht wollen erkennet, oder
mit Fleiß gering geacht, folgends nicht be⸗
dauret, nicht gebeſſert werden, und alſo mit
deſto groͤſſerm Schmertzen an jenem Tag her⸗
vor muͤſſen. Delicta quis intelligit 2
II.
A nicht allein wegen denen Unterlaſſungen,
J ſondern auch ob peccata conſequentiæ,;
wegen denen Suͤnden deren uͤblen Folgungen,
die man noch weniger achtet, ja nicht darvon
gedencken will, wird Rechenſchafft zu geben
ſeyn. Seynd ſolche dem Namen nach fremd
und unbekannt, ſo machet ſie kennbahr der
engliſche Lehrer Thomas von Aquin durch fol⸗
gende Wort: Licet per mortem hominis

2*

Vita temporalis terminetur ſecundum ſe, re-

manet tamen ex futuris ſecundum quid,
dependens. 3. p. qucſt. 39. in C. Ob gleich
in dem Tod das zeitliche Leben des Menſchen
ein End hat, ſo bleibt doch auch nach dem
Tod noch etwas, ſo ihn etlicher maſſen an⸗
gehet, nicht nur die Gedaͤchtnuß ſeiner Per⸗
ſohn, nicht nur ſeine natuͤrliche Nachkoͤmm⸗
ling oder Erben, ſondern auch boͤſe Werck
anderer Menſchen, die ihn als den Urheber
oder Vorlauffer erkennen, und ſich von ihm
herſchreiben, dann einige Suͤnden gibt es, wel⸗
che aufhoͤren, und mit dem Thaͤter verſchwin⸗
den, dergleichen ſeynd ein verborgene Rach,
ein innerlicher Neyd, ein heimlicher Unglau⸗
ben ꝛc. Andere Suͤnden aber ſeynd fruchtbar,
vermehren ſich, dauren auf eine gewiſſe Weis
in die Laͤnge hinaus, ſeynd ein Urſach vieler
hernachfolgenden Suͤnden bey andern Men⸗
ſchen. Es ſeynd gleichſam hinterlaſſene Fuß⸗
ſteig, welche von dieſen ohne Scheu betretten
werden, ſo da niemahl geſchehen waͤren, ſo
fern du nicht zu dieſen das Fundament gelegt,

und den Anlaß durch dein Gottloſigkeit gege⸗

ben haͤtteſt. Solchergeſtalt iſt dann Rechen⸗
ſchafft zu geben nicht nur von denen eignen
Suͤnden, ſo ſchon fuͤruͤber, ſondern auch von

allen denen, ſo aus deiner Suͤnd gefolget

ſeynd. Freylich machen ſich dießfalls am mei⸗
ſien ſchuldig jene Groſſe, welche durch ihre
vorſetzliche unbarmhertzige Befelch, oder uͤble
Rathſchlaͤg Urſach ſeynd, daß nicht allein au⸗
genſcheinlich wider GOtt gehaͤndlet werde, ſon⸗

dern auch unſaͤglicher Schaden in dem gemei⸗

nen Weeſen, Erſchoͤpffung der Laͤnder, bey
denen Untruckten weheklagendes Lamentieren,

uͤbel Wuͤnſchen, und Verzweiflungen erfol⸗
gen. Dieſe ſeynd zwar vornehmlich zu be⸗
ſchuldigen.

Allein doͤrffen ſich auch jene foͤrchten, wel⸗
che durch uͤbles Beyſpiehl, loſes Exempel,
unnütze Zeit⸗Vertreibungen, freche oder gar
zu praͤchtige Auffuͤhrungen, eingefuͤhrte uͤble
Gebraͤuch viel andere anſtecken. Alle daraus
bey dieſen erwachſenden Eitelkeiten, Hochmuth,
Verſchwendung, Muͤßiggang, unrecht darzu
gebrauchte Mittel waͤren zwaͤr ihre Suͤnden,
aber ſeynd auch deine Suͤnden, dann von
dir haben ſie den Urſprung, du biſt aller de⸗
ren Urſach: Peccata conſequentiæ, ſeynd
Suͤnden der uͤblen Folgungen, Du thuſt ein
kecke, argerliche halb Atheiſtiſche Red, welche,
ob ſie ſchon klar wider GOtt, oder ſeine
Kirchen lautet, von dir doch verthaͤtiget wird.
Zwey, drey hoͤren dieſe, werden in ihrer ſchlim⸗
men Meynung geſtaͤrcket, reden ſolche weiter,
vergifften damit viel hundert Ohren, welche
darauf ſehr vermeſſen in ihren Sitten und
Leben werden. Du laſſeſt dich vernemmen,
was du fuͤr Luͤſt und Ausfluͤchten gebraucheſt,
damit du diejenige, die dir gedient, gelyhen,
oder gearbeitet, nicht i gleich bezahlen daͤrf⸗
feſt, wie du ſie in die Laͤnge aufſchiebeſt, und
abfertigeſt. In gewiſſenhafften Ohren lautet
dieſes anfaͤnglich nicht wohl, ſtehet es aber et⸗
was laͤnger an, ſo uͤberkommen ſie ein Keck⸗
heit, thun dir es nach, ihre Suͤnden ſeynd
der empfangenen Unterweiſung nach auch deine
Suͤnden. Du bringeſt in einem Geſpaß vor,
wie ein unrechte Lieb anzuſchicken, was fuͤr
Zeiten und Orth zu beobachten, ein unſchul⸗
diges Hertz ſchroͤcket ſich erſtlich darob, mit
der Zeit kommet es auch in ſolche Gelegenhei⸗
ten, die Begierden wachſen, practiciert dem⸗
nach eben dieſes. Alles hieraus erfolgende
Ubel ſeynd deine Suͤnden, dann ſie von dir
das erſte Leben haben, du biſt vielleicht ſchon
auſſer der Welt, und dieſe von dir abſtam⸗
mende Suͤnden ſeynd noch auf der Welt, du
muſt ſie verantworten. Peccata conſequen-
i˙.

Dieſe Suͤnden⸗Gattung wird zu weilen
ſehr uͤberhaͤuffet durch unvorſichtige Befoͤrde⸗
rungen zu offentlichen Aembtern, Stellen,
Wuͤrden, groſſen Verwaltungen, aber oͤffter
nnr ſolcher Perſohnen, die keineswegs dichtig,

ja vielmehr unfaͤhig ſeynd, weilen man aber

entweder ſelbſt groſſen Gewalt hat zu erwaͤh⸗
len und abzuſetzen, oder durch ſchmeichlendes
Vor⸗Wort bey hoͤchſten Haͤuptern alles aus⸗
wuͤrcken kan, werden allein die Liebling er⸗
hebt und eingeſchwetzt. Was kommet aber
heraus? nicht nur ein unleidentlicher Stoltz⸗
muth, ſondern oͤffters auch groſſe Ungerechtig⸗
keiten, unbarmhertzige Abweiſungen deren Hilf⸗
ſuchenden, oder gar harte Erpreſſungen bey
ſolchen. Peccata conſequentiæ,; Suͤnden der
uͤblen Folgen. Wer iſt Urſach daran? der
Befoͤrderer. Ein Edelmann hat mehr Soͤhn:
Ein dger anderer muß ſich ſchon fuͤr den altar

— *

ſchicken, dann man achtet die Kirchen wie das
gelobte Land, ſo von Milch und Hoͤnig flieſ⸗
ſet, welches Fruͤcht bringet, ohne dem daß
nan dieſelbige muͤheſam angebaut, wo man
wenig Arbeit und doch guten Nutzen hoffet,
man hat auch ſchon das Verſprechen, ver⸗
ſicherte Stimmen, welche in die hohe Stif⸗
tungen einhelffen. Die Kinder aber haben kei⸗
nen Luſt, keinen Geiſt, keinen Beruff. Es
muß doch ſeyn, nur weil man ſie hoͤher will
anbringen. Allein was folgt? Bey vielen das
ungeiſtliche Leben, groſſe Aergernuſſen, er⸗
ſchroͤckliche Laſter, das Creutz glantzet zwar
ſchoͤn auf der Bruſt, aber die Welt und man⸗
che Gottloſigkeit ſtecket in dem Hertzen, man
iſſet von dem Altar, ohne dem daß man dem
Altar dienet. Man machet ſich Geldreich, oh⸗
ne dem daß man ſolches als ein Erb⸗Gut Chri⸗
ſti, und deren Armen anſiehet. Man hat oh⸗
ne Beruff ſolche Aembter angetretten, alſo
verbleibt man auch darinnen ohne Ehr, ohne
Gewiſſen. Peccata conſequentiæ, Suͤnden
deren uͤblen Folgungen. Wer iſt Urſach da⸗
ran? Jener, der ſolche ohne beſſerer Erwoͤ⸗
gung zul dergleichen Stand angehalten. Es
iſt faſt nichts haiglicher und gewiſſenhaffter als
die Seel⸗Sorg, und dannoch trachtet dieſer,

jener (weilen es in ſeiner Willkuhr ſtehet)

nur einen ſolchen Prieſter auf die Pfaar zu
bringen, der ein Zeitlang bey ihm, wider alles
Recht und Stands⸗Gezimmung, die Haus⸗
Wuͤrthſchafft gefuͤhrt, oder die Seinige in ei⸗
ner fremden Sprach unterwieſen. Was folgt?
tauſend Nachlaͤßigkeiten, Suͤnden uͤber Suͤn⸗
den, dieſer uͤble Hirt hat keinen Eifer, hat
kein Wiſſenſchafft, keinen Fleiß, zu ſeinen
Schuldigkeiten keinen Antrib. Aus Verwahr⸗
loſung gehen unzahlbare Seelen zu grund.
Peccata conſequentiæ. Wer iſt Urſach daran?
jene, die ihne vorgeſtellet, die wider alles Ge⸗
wiſſen dieſen untuͤchtigen, oder gar reiſſenden
Wolf uͤber die Heerd Chriſti geſetzet.

7.
ι●

6 Arn erſten Somtag im Advent. Erſte Predig.

Alle dieſe Suͤnden demnach nebſt jenen
allgemeinen Unzahlbaren werden hervor muͤſ⸗
ſen an dem groſſen Tag; auf welche man
doch anjetzo ſo wenig gedencket, nicht zu Her⸗
tzen nimmet, und das Kuͤnfftige nicht mit ei⸗
nem ſtarcken Glauben anſiehet, faſt kein Ab⸗
ſehen darauf machet, alle dieſe werden hervor

kommen, aber koͤnnen auch anjetzo noch ver⸗

mitten werden, ſo man ſich darvor foͤrchtet.
Wo aber kein guter Glaub, dort iſt auch keine
wahre Forcht, mithin keine Verhuͤtung. Wir
wundern uns, wie doch die Schrifft ſagen kan,
daß auf den Poſaunen⸗Stoß deren Englen
ſich ſollen die Graͤber eroͤffnen. Mich wundert
weit mehr, daß dieſer eingebildte Trompeten⸗
Ruff vor Beſten von ſo groſſer Wuͤrckung ge⸗
weſen, daß er die anſehnlichſte Heilige, Hiero⸗
nymum, Macarium, Hilarionem, Thaidem
aus denen Staͤdten hinaus in die Wildnuſſen,
aus der Vermeſſenheit in die Forcht und Buß
gejaget. Allein was mir uͤber alles entſetzlich
iſt, daß dieſe lautſchreyende Wahrheit bey
manichen Menſchen wenig Glauben findet,
noch weniger von dem Suͤnden⸗Schlaff auf⸗
wecken kan. Indeſſen ſetzt doch der Hoͤchſte

noch nicht aus, machet in dem heutigen Evan⸗

gelio die nachdencklichſte Erinnerung: Levate
capita veſtra, hebt doch eure Haͤupter auf,
dann ich ſage euch die allerwichtigſte Ding
vor. Was iſt dieſe fuͤr ein unendliche Guͤ⸗

tigkeit? warnen, ermahnen, alle Gefahren

vorſagen, damit dem Ungluͤck noch entgangen
werde. So erfordert es ja auch unſer moͤglich⸗
ſte Schuldigkeit dieſe Wahrheit zu erwoͤgen,
die angebottene Gnad zu umfangen. Niemahl
aber mehr, und fuͤglicher dann anjetzo, da er
als ein gnadenreicher GOTT zur Ver⸗
ſoͤhnung an, und ſeinem Ge⸗
richt vorkommet.

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Am erſten Sonntag in Advent.
Diie anderte Predig.

Levate capita veſtra, quia appropinquat redemptio veſt . Lur

Cc c. 21.

Hebet eure Haͤupter auf, dann euer Erloͤſung iſt nahend.

Innhalt.
Troſt in Schroͤckbarkeiten.

Olte ich dem Evangelio folgen, muͤßte
) ich von lauter erſchroͤcklich, und traur⸗
vollen Begebenheiten reden, weilen
eben an ieſen ele, wie an dem letzten Sonn⸗
tag des Jahrs ein Greul der Verwuͤſtung an⸗
gezeigt wird; ſo gar ſtimmet Lucas mit Mat⸗
cthaͤo uͤber eins, daß es wohl ſcheinet, ſie ha⸗
ben die Wort aus einem Mund GOttes ge⸗

zogen. Ich erhole mich aber mit der Catholi⸗
ſchen Kirchen, die mit ſonderer Lieblichkeit,

und heilig ausgeſunnenen Fund gleichſam die
finſtere Wolcken zertheilet, das verurſachte
Trauren vermindert, da ſie unter denen er⸗
ſchroͤcklichen Troh⸗Stimmen das anmuͤthigſte

Geheimnuß der Menſchwerdung, die Ankunfft
des HErrn vorhaltet. O was ſchoͤne Anſtal⸗

ten ſeynd dieſe von unſerer lieben Mutter der
Kirchen? Juſt um dieſe Zeit, in welcher ſonſt

alles verdruͤßlich und traurig wegen der ver⸗
kuͤrtzten Taͤg, von uns abweichenden Son⸗

nen, wegen unangenehmer Wuͤtterung des
Himmels, indem das Jahr zu dem End lauf⸗
fet, und uns wenig helle Taͤg oder Stunden
vergunnet, wegen denen von aller Zierde be⸗
raubten Feldern, und Luſt⸗Wohnungen, ma⸗
chet ſie uns gleichſam einen geiſtlichen Fruͤh⸗
ling, ſtellet uns eine angenehme Hoffnung auf,
daß unſer Heyl nahend ſeye: Deſideratus gen-
tibus cunctis, deſiderium collium æterno-
rum. Eceleſia. Es wird derjenige ankommen,
der von allen Geſchlechteren verlanget worden,

ein Begierd der ewigen Huͤglen.

Auf daß wir bey Annaͤherung deſſen, wo
die aͤuſſerliche Freuden abweſend mit innerli⸗
cher uͤberfuͤlet werden. Da von allen Seiten
die Grauſamkeit ſtuͤrmet, der verwuͤrrte Him⸗
mel ein entſetzliches Getoͤß machet, das bittere
Gericht einen unwiderſprechlichen Ausſpruch
trohet, da die ſchaͤrpfiſte Evangelien von dem

gantzen Jahr zu hoͤren: Erit tribulatio ma-
gna, und eine ſolche Truͤbſaal vorſagen, die
von ſo ungemeinen Wuͤtten, daß, wann es
moͤglich waͤre, auch die Gerechte muͤßten ver⸗
fuͤhret werden, zeiget ſich doch ein heiterer
Himmels⸗Platz, aus welchen jene Troſt⸗Stimm
erſchallet: Levate capita veſtra, erhebet eure
Haͤupter, das iſt, verzaget nicht, laſſet euch

von der Betruͤbnuß nicht zu unmaͤßig einnem⸗

men: Quia appropinquat redemptio veſtra,
dann euer Erloͤſung iſt nahend. Unter denen
Donner⸗Keulen werdet ihr ein angenehmes
Liecht, unter den harten Felſen viel troͤſtliches
Heyl⸗Waſſer der Suͤßigkeit finden. O'ſchoͤne
Anſtalten! O heilige Anordnungen! warum ge⸗
ſchehen aber dieſe? freylich um zu erkennen,
daß wir nicht nur einen erſchroͤcklichen, ſon⸗
dern liebreichen GOtt haben, einen GOtt,
der da verwundet, aber auch hailet, der da
trohet, aber auch verſchonet, der da ſchroͤcket,
aber auch troͤſtet, bey dem unter wuͤrcklichem
Greul der Verwuͤſtung die Strahlen der Guͤ⸗
tigkeit blicken, einen GOtt, der unter und
mit dem Zorn ſeine Guͤte und Langmuͤthigkeit
zeiget, um ſeine groͤſte Feind zu gewinnen,

groͤſte Suͤnder an ſich zu locken.

Ich weiß zwar wohl, daß einige heilige
Vaͤtter darvor halten, man koͤnne mit vor⸗
gehaltener Schaͤrpfe weit groͤſſern Nutzen
ſchaffen, dann da man mit gelinden Troͤſtun⸗
gen erſcheinet. Aber wie dann, groſſer GOtt!
ſolle ich die Liebreichiſte aus deinen Vollkom⸗
menheiten mit Stillſchweigen umgehen? ſoll
ich nichts entdecken von jener Erbarmnus, von
welcher die gantze Erden erfuͤllet ? Miſericor-
dia Domini plena eſt terra. Pſalm. 32. Die⸗
ſe erhellet ja aus allen, was immer erſchaffen
worden. Solle ich die gnadenreiche Anſchlaͤg,
die unter denen erſchroͤcklichkeiten vernorgene
H ieb,

t zu rehnen Rben? Weik ſey 2
von mir, jene Ermunterung laſſet mich iche einen aee in was eſtglicher er
ſhweigen Levate capita veſtra, quia appro- daß ein heiliger Vatter ſich nicht enthalten kunte
pinquat redemptio veſtra, hebet eure Saa ⸗ zu ſagen: Qui ad tam magnum tonitru non
ter auf, ꝛc. ꝛc. Wenigſt anheut⸗ der Anfang expergiſcitur, hic jam non dormit, ſed mor-
in dem Freud, und txg A Der. rbek,
ſtattet mir nicht⸗⸗ erf

“ ein kiümft 4 igeli
mog S roſt⸗Wort deſto

in das Hertz einfflieſſen koͤnnen. Ich will an⸗
zeigen, wie unter dem Greul der Verwuͤſtung, lieber wird in der unteriſten iſe der⸗Erden
Unter denen Nerzckte riſten ding ligen, als vor den es richtender

. r ihne ſtare ſchden men vor Signa, meldet er, 8 wer⸗
gewunnen, damt er die lette Ding diyme ſo den Zeichen ſeyn. Signa, iſhen. Bas will
dern Schroͤcken erwarte. In dieſer doppel⸗ dieſes ſagen? nichts anders, dann folgendes:
ten Abtheilung iſt die gantze Red verfaſſet. 2 Wann nur wir wollen, werden uns die Zei⸗
chhen keinen Schaden, ſondern vielmehr groͤ⸗
I. ſen nncgen rtale⸗ weil ſe ns nu reu⸗

S ) wenig denen mei ſchlichen eiſſun⸗ chen. en ſeynd ſie
en zu trauen, indem bey ihnen ſeſten das nen, nie
Hertz mit dem Mund uͤbereins ſtimmet. Die ſeynd he⸗
ſuͤſſeſte Wort, die da wuͤrcklich von der Zun⸗ Ein Stu
gen abflieſſen, vielmahl ein heimiches Unge⸗
witter kochen. Und Die extheilte Gnas
das Schloß ſelbſten Se
bigkeit arn Noln So wenig
menſchlichen Berheiſſungen h

unn toͤd im euffende
welche die Gefahr eltiich andencen
n oggen ‚ welche aufwecket ein
e ur⸗Jahnen, welcher ermahnet,
vozſehe. In dem Buch der
chen Bffeirbahrung findet man zwar auf⸗
a gezeichnet: wie ſehr ſich die Fuͤrſten und Maͤch⸗
tige der Welt, ja alle Menſchen insgeſamt

viel mehr iſt zu bauen auf das G Goͤntliche Wor, ob der Ankunfft des⸗Errn Peforchten, ur

Grund⸗

als deme zu unbeweglichem

ſich in die ſluſt
ewige gede erair⸗ und zu

erreichen gen oͤchſte von,
ſelbſt diſen DAlckbahren Ausſpruch gethun:
E0 Dominus, & non mutor. Malachic. c.

32. ; bin der

cheinen ſich glaich ſelbſt wie

erum zu tröͤſten .
und ihre entſtandene Forcht

zu mnaßigen Durch
der chen,

nuß, die e rrheiſ. Worbere 15 ch e ig he o ſeynd doch die
geſuchte . Mildigkeiten fuͤr den Menſchen“ n mfftmuth urd hibe mehr vorwegende Ei⸗

uͤꝛiges an ſich ſt, for⸗
ſo er auf den Raub ausgehet, mithin

ſich nicht Freken die Grden⸗⸗ Ne
lauter Verwirrung ? wie ſollte
der Staub, da die ſtaͤrckiſte Kraͤfften des r⸗ wiederum vermehret werden: Leo rugiet, quis
maments erſchuͤttet werden? wohl ein ſhergbe⸗ non timebit? Amor c. 2. wird bey dem Pro⸗
woͤgliches Verfahren! wie viel bevorſtehen ten Amos geleſen, der Loͤw bruͤllet, wer
Unheil trohet der HErr nicht an? Et ſoye ſich nicht foͤrchten? Aber mercke man
Mond werden verfinſtert werden, die Stern daß auch in dieſem Geheul ein Gnad und Er⸗
aus dem Himmel brechen, was klaͤglichers 2 barmnus verborgen: gleichwie alle Thier durch
das Meer wird ihre Graͤntzen uͤberſchreitten „das Loͤwen⸗Geſchrey i in denen Waͤldern ermah⸗

net

er Vid
einen Funcken in dem . hat, alsdann

. Schroͤcken durch dieſes Sinnbild ſchon

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Troſt in Schroͤckbarteiten. 9

net werden, daß ſie ſich aus dem Weeg ma⸗
chen, und fuͤr ihre Sicherheit ſorgen, alſo
werden auch wir durch den Schall deren Goͤtt⸗
lichen Betrohungen der Gefahr erinneret, auf
daß wir uns vorſehen, eben dieſes Getoͤs als
ein Zeichen der Goͤttlichen Guͤtigkeit annehmen.
Cum leone ſe Deus comparat, In Lucam. ſte⸗
het fuͤr dieſe Waͤhrheit der Heil. Cyrillus von
Alexandria, Non prius inſiliente-niſi minas
præmiſerit. Es iſt nicht ohne, daß ſich der
Hoͤchſte einen Loͤwen nennet, wie nicht weni⸗
ger oͤffters ein erſchroͤckliches Loͤwen⸗Gebruͤll

hoͤren laſſet, nicht aber zu ſchaden, ſondern

nur ein Zeichen zu geben, damit man ſich ſeinem
Zorn durch die Suͤnden⸗Flucht behutſam ent⸗
ziehe.

Sehe man, was unter denen Schroͤckbar⸗

keiten fuͤr ein groſſe Lieb verborgrn? Signa,
eichen ſeynd es, redet auf eben dieſe Art Ba⸗
ilius: Non enim clam aut ſilenter ingerit
fupplicia, ſed intendens comminationes pec-
catores invitat ad pœnitentiam. S. Baſilius.
Nicht unverſehens, oder in der Still greiffet
der HErr zu der Straff, ſonder er warnet viel⸗
mehr durch vorhergehende betrohliche Zeichen
den Menſchen vor der Gefahr, damit er durch
zeitliche Buß ſeinem Zorn entgehe. Seye es,
daß es ein bittere Ankuͤndung: Erit tribulatio
magna, Es wird ein groſſe Trangſaal ſeyn,
die Menſchen werden vor Forcht verſchmach⸗
ten. Allein aus eben dieſen ſchoͤpffe ich die beſte
Erquickung, daß uns Zeit gelaſſen werde, wo
nicht dieſen zu entgehen, doch nicht alſo er⸗
baͤrmlich zu empfinden, dißfalls eine Vorſe⸗
hung zu machen, den erſchroͤcklichen GOTT in
einen liebreichen Vatter zu verkehren. Oder
daß wir erkenneten, was eine fruhzeitige War⸗
nung fuͤr eine gnadenreiche Guͤte ſeye! was in
einer Betrohung, die auch von dem Mund
GOttes ausgegangen, fuͤr eine Erbarmnuß!
was im Warten, und Verſchieben fuͤr ein
ausgeſuchte Milde der Gnaden verborgen! Si
damnare vellet, nimme ich die Wort Auguſti⸗
ni des in meine Meynung einſtimmenden Heil.

Vatter zu Zeugen, und gieb damit die Wahr⸗

heit zu erkennen, taceret, nemo volens ferire,
dicit: obſerva. In Pſalmum. 30. Sofern uns
GOtt durch ſeine zukuͤnfftige Anſtalten wollte
zu Grund richten, oder nur in nachtheiligen
Schroͤcken bringen, ſo wurde er alles, was er
im Sinn hat, nicht in das Evangelium ein⸗
ſchreiben, oder uns damit betrohen laſſen, ſon⸗
dern in groͤſter Verſchwiegenheit halten, dann

keiner, der einem ſchaden will, laßt ſeine An⸗

ſchlaͤg verkuͤnden. Die in dem Feld Kaͤmpffen⸗
de gebrauchen ſich dieſer Argliſtigkeit, ſofern ſie
ein groſſes Vorhaben ausfuͤhren wollen, iſt das
unverſehene Einbrechen der fuͤrnehmſte Kunſt⸗
Streich. Nicht alſo der erzuͤrnete GOtt, er
offenbahret alles, machet voraus kund, was
er im Abſehen fuͤhret, ſchlaget auch nicht ge⸗
ſchwind darein, ſondern ſchroͤcket vorhin mit
Worten, nur damit der Menſch den wuͤrckli⸗
chen Schwerdt⸗Streich nicht erfahre.

Ja David will ſo gar in denen Haͤnden
des Allerhoͤchſten kein Schwerot anſehen. Es
gezimmet ſich nicht, urtheilet er, ſolches GOtt
beyzulegen, ſondern nur Bogen und Pfeil:
Ut fugiant a facie arcus, Pj. 5g. Er iſt mit
keinem Schwerdt bewaffnet, dann ſolches
wird zuweilen gar zu geſchwind gezucket. Das

thut GOtt nicht, des Bogen, oder Armbruſt

gebraucht er ſich. Lang gehet es her, bis er
dieſen ſpannet, lang, bis er die Pfeil aus dem
Kocher nimmt, lang, bis er genug gezihlet hat,
warum alles dieſes? damit er denen Forchtbaren
ein Zeichen gebe, daß ſie ihr Schantz ſollen in
Acht nemmen, ſich vorſehen, damit ſeine Ge⸗
liebte durch dieſes lange Verſchieben, und Auf⸗
halten noch von der Gefahr errettet werden.

Laß man mich eine Schrifft⸗Stell durch
die andere erklaͤren: Nicht wenig ſeynd, die
ſich ob dem Ausſpruch des Allerhoͤchſten befremb⸗

den, da er ſich in dem Buch Exodi vernemmen

laſſen: Ego Dominus tuus zelotes viſitans ini-
quitatem Patrum in filios, in tertiam & quar-

tam generationem. Ewodi. c. 20. Ich bin der

HErr dein GOtt, der Eyfferer, der die Suͤn⸗
den deren Voreltern, die mich gehaſſet, erſt
in Kindern zu ſtraffen geſinnet, und zwar erſt
in der dritten, und vierdten Geburts⸗Linien,
oder Nachkommenſchafft. O was iſt dieß fuͤr

ein erbaͤrmliches Unheyl, erſt in denen Kinds⸗

Kindern, und Ur⸗Enicklen beſtraffen? Buͤſſe
der jenige, der geſuͤndiget, nicht die Unſchuldi⸗
ge, ſie haben ſich wider GOtt nicht vergriffen.
Was iſt dieß fuͤr ein ſcharpffe Gerechtigkeit!
allein Thomas von Aquin widerſpricht es: Auf

keine Weiß, dieſe Verordnung iſt die hoͤchſte

Guͤte, daß der HErr mit ſeinen Zorn⸗Pfeilen
ſo lang wartet. Erweiſet es auch ſolchergeſtal⸗
ten: was kan unterdeſſen Gutes geſchehen
durch ſo viel Geburt⸗Stammen? durch weiche
er ſich hernach gar leicht beguͤtigen laſſet, daß
er alle Straff aufhebet. Magis videtur ad
miſericordiam, quam ad ſævitiam pertinere.
In c. Exod. 20. Dieß iſt mehr ein Erbarmnuß,
dann ein Schaͤrpffe, mit Fleiß haltet er ſeinen
Zorn auf, damit viel Jahr unterlauffen, un⸗

ter welchen ſich endlich was lobwuͤrdiges ereig⸗
net, wordurch der gantze Streich wird aufge⸗

hoben.

Alſo verhaltet ſich der Allerhoͤchſte auch
in jenen allgemeinen Erſchroͤckungen, die zu⸗

kuͤnfftig ſeynd. Unglaublich lang ziehet er dieſe

hinaus, laſſet indeſſen zwar die traurige Po⸗
ſaunen blaſen, was ſich alles erbaͤrmliches er⸗
eignen wird, laſſet das Loͤwen ⸗Gebruͤll aus
dem Evangelio erſchallen: Erit tribulatio
magna, Es wird ein groſſe Trangſaal ſeyn.
Aber wartet anbey nicht nur in 3tiam & Atam
generationem, biß auf die dritte, und vierdte
Suͤnd unſerer Mißgeburten, ſondern ſcheinet
bey manchem ſeine ausbrechende Macht bis

auf das hoͤchſte Alter zu verſchieben, um nur

unterdeſſen Zeit genug zu haben, Gutes zu
wuͤrcken, und ſein Heyl in beſſern Stand zu
B ſetzen.

ſetzen. Er ſeufſtzet unter dieſer Zeit zwar bey
ſich: Wie muͤd machet mich mein Geſchoͤpff?
wie lang ſtehet es an, daß es ſich nicht ein⸗
mahl wuͤrdiget mich anzuhoͤren? wie lang be⸗
dencket es, ob es ſich auf meine liebreiche An⸗
reitzung ergeben ſolle? Allein ich will nicht aus⸗
ſetzen, bis daß es durch mein unermuͤdetes
Warten ermuͤde von mir zu fliehen. Alſo
ſeufftzet der OErr; damit auch wir in eine be⸗
daurliche Erkanntnus kommen, und auch bey
uns klagen: Alſo iſt es mein GOtt! es lauf⸗
fet ein Tag nach dem andern dahin, ein Wo⸗
chen, ein Monat um das andere, daß ich
in meiner Halsſtaͤrrigkeit verharre, und du
deinen Gewalt nicht braucheſt, ja was ſage ich,
ich vermehre die Suͤnden, und du laſſeſt mich
dannoch leben, haͤtteſt mich laͤngſt zu dir reiſ⸗
ſen, und abfordern koͤnnen. Gluͤckſeelig! wer
dem ſeufftzenden GOTT mit einer alſo reu⸗
muͤthigen Bekanntnuß begegnet, und durch
dieſe heylbringende Schamroͤthe alles erſchroͤck⸗
liches erleichtert. GOtt will uns nicht ein⸗
mahl die Stund des Tods, odes die Zeit des
Gerichts anzeigen; wir ſollen zwar die Ereig⸗
nuſſen gantz nahend, und keinesweegs entfer⸗
net vor Augen haben. Er aber verſchiebet al⸗
les, wartet in die Laͤnge hinaus, um uns nur
mehr Weil zu laſſen, mit ihm in den guͤtig⸗
ſten Vergleich zu tretten.

Erkenne man demnach, was in denen zu⸗
kuͤnfftigen erſchroͤcklichen Begebenheiten noch
fuͤr Erquick⸗und Troͤſtungen, was in dem Greuel
der Verwuͤſtung noch fuͤr beſondere Huͤlff, und
Gnad verborgen? Billich iſt mit Bernardo
aufzuruffen: Seye es, daß alles erzuͤrnet und
erſchroͤcklich: O ira miſericors! O falubris in-
dignatio! quæ ſic iraſcitur, ut ſubveniat, ſic
minatur, ut parcat, ſic deſtruit, ut muniat; ſic ab-
jicit, ut recipiat. Ep. 23. O barmhertziger Zorn!
O heylſamer Unwillen! der du uns ſo viel
ſchmertzliches vorſageſt, damit wir uns huͤtten,
du liebwuͤrdigſter GOTT.! der du uns ſo be⸗
ſorgliche Ding antroheſt, damit wir dich zeit⸗
lich verſoͤhnen, und du uns verzeyhen, der du
uns zwar zittern macheſt, damit du uns troͤſten,
der du uns zu verwerffen ſcheineſt, damit du
uns deſto mehr einſchlieſſen moͤgeſt.

II.

D Jeſes dienet aber nur fuͤr ſolche, die ſich
noch nicht entſchloſſen aller Suͤnd abzuſa⸗

gen, die der HErr nur von weitem anlocket,

und an ſich erſt zu bringen ſuchet. Was ſage
ich anjetzo von jenen, die ſchon in vollem Lau
zu ihrem GOtt begriffen? was finde ich fuͤr ſie
troͤſtliches in denen erſchroͤcklichen Antrohungen,
die ſich ſchon in die Schooß des Allerhoͤchſten
geworffen? Ich weiß, was ſich alles barmher⸗
tziges mit denen Suͤndern ereignet, da ſie nur
einen wenigen Schmertzen fuͤhlen, verdruͤßig
ob ihrem boͤſen Leben werden, da ſeynd ſie
ſchon faſt an⸗ und aufgenommen, wiewohlen
bekannt, ſie haͤtten viel hundertmahl ihre An⸗
gelobungen nicht gehalten. Deſſen ungeacht

— ‧

10 An erſten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

iſt der Hoͤchſte auf das mindeſte gute Anzei⸗
gen mit ſeinen Gnaden alſo bereit: Ut tardi-
us ei videatur, Wort Auguſtini, peccatori
veniam dare, quam peccatori veniam accipe-
re. S. Auguſtinur. Daß er mit groͤſſerer Un⸗
gedult erwartet, bis er dem Suͤnder koͤnne
verzeyhen, als der Suͤnder die Verzeyhung zu
erlangen. Was muͤſſen dann jene erfahren,
die ſich GOtt ſchon gaͤntzlich ergeben? Erklaͤre
meine Meynung: daß ſie ob allen erſchroͤckli⸗
chen Dingen nicht erſchroͤcken, daß ſie weder
Tod, noch Gericht, noch Ewigkeit zu ſehr
foͤrchten. Daß ſie vielmehr unruhig ſeynd,
indem ſich ſo viel Zeiten verziehen, aus Ent⸗
gegenſtehung deren ſie dahin noch nicht gereichen
koͤnnen, wohin ſie mit groͤſten Begierden ſeuff⸗
tzen. Iſt eine aus denen groͤſten Guͤtigkeiten
GOttes. Hab mich lang beeyffert, was doch
unter jenen Worten verhuͤhlet, die bey Iſaia
zu leſen: Conſolamini, conſolamini popule

meus, loquemini ad cor Jeruſalem, completa

eſt malitia ejus, dimiſſa eſt impietas illius,
ſuſcepit de manu DEl duplicia. aic c. 4.
Sey getroͤſt mein Volck, und gieb Jeruſalem
zu verſtehen, wie es Urſach habe ſich zu erfreuen:
Wahr iſt es, ihr Bosheit iſt erfuͤllet worden,
aber alle ihre Suͤnden ſeynd nachgelaſſen, an
ſtatt aller Rach hat ſie zweyfache Gnad uͤber⸗
kommen: Duplicia, was ſolle wohl dieſes fuͤr

ein zweyfache Gnad ſeyn? daß die Schuld aus⸗
geloͤſcht, iſt nur eine, daß die Freundſchafft mit

GOtt ergaͤntzet, iſt auch nur eine, daß die
durch die Suͤnd erſtorbene Werck widerum le⸗

bendig worden, gehoͤret auch zum erſten, wel⸗

che iſt dann die zweyte Gnad? Endlich hab ich
ſie bey Caſſiodoro gefunden: Largiendo etiam
fortitudinem. In Pſ. 6. Es wird nemlich
denen Bekehrten ein ſolche Staͤrck eingegoſſen,
daß ſie ob dem endlichen Ausgang nicht mehr
mit betruͤbter Forcht erzittern, ſondern denſelbi⸗
gen vielmehr mit Freuden erwarten, dahero
ſeynd ſie unruhig, daß ihr Hintritt ſo lang ver⸗
ſchoben wird, dahero iſt ein immerwaͤhrendes
Seufftzen von denen Banden der Sterblich⸗
keit aufgeloͤſet zu werden, dahero ſehen ſie mit
begierigſten Augen nach dem Kuͤnfftigen.

Erinnere mich hier, was Auguſtinus der

Heil. Lehrer von Monica ſeiner lieben Mutter

beybringet: L. 9. conf. c. 10. Als ich einige
Wochen vor ihrem End, ſchreibet er, zu Rom
in unſerer Wohnung unweit des Tyber⸗Fluß
mit ihr gegen den Abend unter dem Fenſter ge⸗
legen, und viel von zukuͤnfftigen Dingen zu⸗
ſammen geſprochen (glaubwuͤrdig von jenen

ff zweiffelhafften Erfolgungen, die allen Menſchen
bevorſtehen) ware ſie doch gantz fertig alles je⸗

nes zu erfahren, ſeufftzete nach einem baldigen
Hinntritt: Nur geſchwind aus der Welt, ſag⸗
te ſie, weil ich nur dich mein Sohn GOtt ge⸗
wunnen, iſt nichts, was mich aufhalten kun⸗

te. Nahmen darauf aus Anſehen des geſtirn⸗
ten Himmels, und des fluͤſſenden Waſſers An⸗

laß nach denen Bruͤnnen des ewigen Lebens be⸗
gierig zu werden: Inhiabamus in ſuperna flu-
enta fontis tui, fons vitæ! Als ſie auch kurtz
darauf

*

—— —

chen

iten
doch

ſſoig

lota

R
utter
igige
Non
Fuß
ge
jenen
ſchen
es ſe⸗
digen
ſi⸗
t ge⸗
kun⸗
tirn⸗
A
1le
u⸗
kutt
f

. —

Troſt in Schroͤckbarkeiten. 11

darauf toͤdlich erkranckte, und ſich darob mein

juͤngerer Bruder beſtuͤrtzen wollte, daß ihr
Tod hier zu Rom, und nicht uͤber Meer in dem
Vatterland ſich zu ereignen ſcheinete, welches
ſein eintziger Wunſch ware, hebete ſie ihre halb⸗
todte Augen auf, und ſpricht in Betruͤbnuß
zu mir: Ecce quid loquitur? Siehe, was re⸗
det er? Er will mich von meinem GOtt auf⸗
halten, zu welchem ich doch zu kommen, ſeye
es, wo es woͤlle, gantz ſchnell und eylfertiges
Verlangen trage.

Alſo reden, alſo ſoͤhnen ſich die GOtt Er⸗
gebene auch um jenes, ob welchem andere er⸗
tattern, mit ſo freudigem Gemuͤth erwarten
ſie, was andere nur in den Gedancken mit
groͤſter Aengſtigkeit quaͤlet. Es iſt ihnen alle
Verweilung zu lang, daß die Abforderung
hinaus verſchoben wird, daß der Hoͤchſte ſeine
Ankuͤndungen ſo verborgen haltet, kein Stund,
kein Zeit will benennen. Sie ſeynd, wie ein
getreuer Knecht, dem hart iſt, daß ihn ſein
Herr zur Rechenſchafft forderet, nachdem er
alles wohl eingerichtet, empfindet er einen Un⸗
luſt, daß ſeine Rechnung nicht uͤberſehen werde.
Da ſie vorhin mit Trauren geſorochen: Gehe
nicht ein in das Gericht mit deinem Diener,
ruffen ſie anjetzo mit vollem Vertrauen: Judi-
ca me DEus! Pſ. 25. Nur zum Gericht mit
mir! beruffe mich vor deine Augen O GOTTl.
unkerſuche mein Leben, und Wandel. Ja ſie
ſeynd ſo hertzhafft, daß ſie ſich nicht allein der
Barmhertzigkeit, ſondern auch der Goͤttlichen
Gerechtigkeit großmuͤthig unterwerffen, wann

dieſe noch was ſollte zu beſtraffen finden: Inge⸗

denck der merckwuͤrdigen Erinnerung Ludovici

Bloſiii: Forte te angit, munteret dieſer Geiſt⸗

Lehrer ein Seel auf: quod ignores, quomodo
migrantem te Deus excepturus ſit? utrum ad
æternam gaudii requiem, an ad tranſitoriam
purgatorii ponam? Non eſt neceſſe aliquid
horum ſcias, ſicut tibi placet dulcedo divinæ
miſericordiæ, ita diſplicere non debet pulchri-

NW

R. P. Haan, S. gJ. Dominicale.

nei ͤ

tudo divinæ juſtitiæ, &c. Magoge. Div. amo-
ris. Vielleicht beſorgeſt dich mein Seel, wie
dich dein GOtt werde aufnehmen? ob er dich
gleich in die ewige Freuden, oder in das quaͤ⸗
lende Feur uͤberſetzen werde? iſt nicht vonnoͤ⸗
then, daß du es vorwiſſeſt, mache dich auch
zu dieſen bereit, dann gefallet dir die Suͤßigkeit
der Goͤttlichen Erbarmnuß, ſo die Suͤnden
nachlaſſet, ſo muß dir auch die Schoͤnheit ſei⸗
ner Gerechtigkeit nicht mißfallen, welche die
Suͤnden abſtraffet, dich demnach auch dieſem
zuͤchtigenden Goͤttlichen Willen uͤbergeben.
Alles dieſes laſſen ihnen GOttliebende Seelen
geſagt ſeyn; Sie troͤſten ſich zwar mit der Goͤtt⸗

lichen Guͤte, aber wiſſen auch, daß man uͤber

die Maſſen viel gewinne, da man ſich einem ſo
glorwuͤrdigen Obſiger auf Gnad und Ungnad
demuͤthig ergibet. Was ſeynd dieſe fuͤr ſchoͤ⸗
ne Entſchluͤßungen. M

O Goͤttliche verwunderliche Anordnung!
muß ich dann ſagen: was wuͤrckeſt du unter
deinen Betrohungen, unter dem letzten Gewalt
deiner Herrlichkeit fuͤr groſſe Werck der Er⸗
barmnuß! wer ſolle ihm einfallen laſſen, daß
die Zertrimmerung des Lebens, das End der
Welt, ſo viel troͤſtliches einſchlieſſe? Aber alſo
iſt es, die GOtt gewunnen, die er ſchon auf
ſeine Seiten gezogen, denen ertheilet er Staͤrck
und Muth alles mit heroiſcher Entſchlieſſung
zu erfahren. Aber auch jenen, die ſich noch
nicht entſchloſſen, wartet er langmuͤthig zu,
locket ſie mit denen Worten des heutigen
Evangelii: Levate capita veſtra, quia appro-
pinquavit redemptio veſtra, Erhoͤbet eure
Haͤupter, da euch die gegenwaͤrtige Advent⸗
Zeit den ankommenden Fridens⸗Fuͤrſten, und
euer Erloͤſung ankuͤndet, ſo gedencket es ſeye
ein Vorbildung, daß auch die letzte An⸗
kunfft, wann ihr nur wollet, nicht
alſo ungnaͤdig ſeyn werde.
A M E N

*

12 Anm erſten Sonntag im Advent. Dritte Predig.

Am erſten Sonntag im Advent.

Die dritte Predig.

Reſpicite, & levate capita veſtra.

Lucz. 21.

Sehet und hebet eure Haͤupter auf.

Innhalt.

richts.

A anheut die Evangeliſche Poſaunen er⸗
§ ſchallet, iſt leicht zu gedencken, alles
muͤſſe in Schroͤcken gerathen. Wie
ſoll ſich nicht foͤrchten die Erden, da der Him⸗
mel ſelbſt nicht ſicher ſtehet? muß nicht der
Aſchen zerſtreuet werden, da die ſtaͤrckeſte
Kraͤfften des Firmaments wancken. Diem
magnam, diem Domini, nennet zwar ſolche
Zeit die Schrifft, einen groſſen Tag, einen
Tag des HErrn, da er vielmehr den Namen
einer ſchroͤckbaren finſteren Nacht verdienete.
Vergebens werden dazumahl die veſte Plaͤtz
mit ihrer Unuͤberwindlichkeit prangen, ſo ihre
Maͤur auch aus unzerbrechlichem Ertz gebauet
ſtunden; niemand wird uns retten von dem
Schwerdt des verfolgenden GOttes. Verge⸗
bens alle Berg, ſo fern ſie auch ihre Gipffel
uͤber die Wolcken ausſtrecken ſollten, da Sonn
und Mond ausloͤſchen, und die Stern zerſtuckt
zur Erden fallen werden. Feuer und Waſſer
mit allen Elementen werden ſich wider den ein⸗
tzigen Menſchen aufmachen: Pugnabit cum
illo orbis terrarum contra inſenſatos. Sap. F.
Ihr himmliſche Geiſter, wann ihr dazumahl
in eine Entſetzung gerathen ſollet, wie wird es
doch einen ſuͤndhafften Menſchen um das Hertz
ſeyn?

Man ſchreibet von Kayſer Auguſto, als
ob er ein ſo Majeſtaͤtiſches Angeſicht gehabt

Zeitlich geſuchte Zufluchten wegen des zukuͤnfftigen letzten Ge⸗

haͤtte, daß, wann er wollte, gleichſam feurige

Funcken ausplitzen kunte, alſo, daß die Men⸗
ſchen, ſo vor ihme erſcheinen mußten, voller
Schroͤcken entweder gantz redloß wurden, oder
wenigſt ihre Augen gegen ihm niemahl aufhe⸗

ben durfften, ſondern beſtaͤndig gegen der Er⸗
den gewendet, und geſchloſſen halten mußten.

Allein was wolte dieſes ſterbliche gegen dem je⸗
nigen Angeſicht ſeyn, welches aus Goͤttlichen
Gewalt voller Feur und Herrlichkeit erſcheinen
wird ober denen Wolcken? von dem hgeſchrie⸗
ben ſtehet: A facie Domini mota eſt terra,
Pſal. 13. der gantze Erdboden iſt davon bewegt
worden, und in das Zittern gerathen. Ach
wie groß und weit ſeynd unterſchiden die zwey
Ankunfften des HErrn. In der erſten (die

wir in dem heut angefangenen Advent erneue⸗
ren) lieſſe er ſich anſehen die Welt mit fried⸗
reichen Palm⸗Zweigen zu Croͤnen als ein mil⸗
des Kind frommes Laͤmmlein das Werck der
Erloͤſung zu vollbringen. In der zweyten wird
er anrucken als ein unverſoͤhnlicher GOTT,
wird bruͤllen gleich einem ergrimmten Loͤwen.
Sein Gericht, und Durchſuchung deren Ge⸗
wiſſen mit ſolcher Schaͤrpffe vornemmen, daß
ſich die Auserwaͤhlte ſelbſt, die ewige Geiſter
vor dem Angeſicht dieſes erbaͤrmlichen Zorns
ſolten verbergen moͤgen. Wie wird es denen
elend ſchwachen, noch auf Erden tobenden
Suͤndern ergehen? Si quis ſenſu, & mente
præditus eſt. Urtheilet der Heil. Cryſoſtomus,
Hom. de mil. Chri. Is certe gehennæ poe-
nam tolerare mallet, quam adverſo DEO

ſtare. Der von Vernunfft nur einen Funcken

in dem Hirn hat, wurde dazumahlen lieber in
der unteriſten Tieffe der Hoͤllen liegen, weder

vor dem Grimmen des richtenden GOttes er⸗

ſcheinen wollen.

Sollte man dann dieſen Tag der Ver⸗
ſchmachtung: Areſcentibus &c. gar nicht ent⸗
rinnen koͤnnen? Unmoͤglich. Dann es iſt ein
gefaͤllter Goͤttlicher Rathſchluß, deme die menſch⸗
liſche Unkraͤfften nicht ausweichen werden. Die
Armb des Allerxhoͤchſten ſeynd gar zu lang, ſie
umgreiffen, und umſchlieſſen alles. Solte gar
kein Ausflucht zu erdencken ſeyn? Keine. Kein

Ausflucht, aber vorbauen koͤnnen wir wohl,

gewiſe Schutz⸗Orth koͤnnen wir noch anjetzo er⸗

waͤhlen, die uns in etwas verſichern, oder be⸗

hertzt machen koͤnnen ob dem bevorſtehenden

und ausbrechenden Richter⸗Zorn. Von gaͤntz⸗

licher Vermeidung iſt nichts zu gedencken, aber

wohl von Vorſehungs⸗Mittlen noch in dieſem

Leben. Alle Flucht iſt zwar vergebens, weilen
wir Stand halten muͤſſen; aber doch ſeynd die
Zufluchten nicht aufgehoͤben, die wir anje⸗
tzo noch vornemmen, und uns auf ſelbige als⸗
dann zimlich verlaſſen koͤnnen. Beliebt es, ſo
will ich der Engel ſeyn, der gleichwie er vor
Zeiten den Loth ſamt dem gantzen Geſchlecht
von dem Untergang Sodomaͤ aus, und in
B die

. —

—

Zeitlich geſuchte Zufluchten wegen des ꝛc. 13

die Sicherheit gefuͤhrt, alſo will auch ich zei⸗
gen, wohin wir uns verbergen, und forderiſt
mit was wir uns bewaffnen ſollen. Dem Ge⸗
richt zu entgehen iſt kein Moͤglichkeit, aber
ſolches gnaͤdig zu machen, und wo ein Zuflucht
zu ſuchen will ich andeuten. Und zwar erſtlich
muß ſolche genommen werden zu dem Glau⸗
ben. Zweytens zu oͤffterer Betracht⸗ und Vor⸗
ſtellung des Gerichts ſelbſten. Drittens zu
demuͤthig und eyffrigen Bitten. Thut ihr
dieſes, ſo foͤrchtet euch nicht ſo viel von zu⸗
kuͤnftigen Zorn. Im alten Teſtament wurden
zwar mehr Zuflucht⸗Staͤdt fuͤr die ungluͤckſeeli⸗
ge Fluͤchtige beſtimmet, auch ich getrauete mir
mehrer aufzubringen zu unſerm Schutz um an
jenem Tag vor dem groſſen GOtt getroͤſt zu
erſcheinen. Nur allein dunckt es mir gar zu

weitlaͤuffig, halte darvor, drey wurden uns

ſattſam erklecken.
I.

UNd zwar die erſte Zuflucht ſetze ich in dem
Glauben in dem wahren allein ſeeligma⸗
chenden Glauben. Der Glaub iſt zwar in
ſeiner Weeſenheit ein eingegoſſene Gaab, ein
beſondere Guͤtigkeit von GOTT, ein unver⸗
diente, freywillig zugeſendte Gnaden⸗Gunſt,
ſo groß, daß wir in dem Mund nicht Wort,
in dem Gemuͤth nicht Erkanntnuß genug haben,
die wir aus Danckbarkeit darvor ſolten in den
Himmel ſchicken. Mehr aufmerckſame Hertzen
erwachen niemahl, daß ſie nicht alſobald vor
Troſt die Haͤnd auf die Bruſt legen, oder em⸗
por heben, und darvor vielfaͤltigſte Danck⸗
Opffer in aller Ehrenbiethigkeit abſtatten.
Solcher geſtalt kunnte man muthmaſſen, man
haͤtte den Glauben nur ſorgfaͤltig zu bewahren,
und daͤrfte ſich mit ſolchem nicht viel beruͤhmen,
oder davon einen Schutz verhoffen. Mit nich⸗
ten meine Chriſten: wir koͤnnen mit dem
Glauben auch prangen. Ob er uns zwar aus
Gnuaden zukommen, ſo iſt er doch ſchon eigen
gemacht, und uns recht einverleibt worden.
Er iſt in unſerer Perſohn nicht nur ein ſtarcker
Schild wider die ſtuͤrmende Feind, ſondern
auch ein unausſprechliche ſchoͤne Zierd des inner⸗
lichen Menſchen. Er iſt ein koſt⸗und unſchaͤtz⸗
bares Kleinod der Seelen. Er iſt das Kenn⸗

zeichen der Auserwaͤhlten. Gleichwie ein Koͤ⸗

niglicher Beamter mit ſeiner Wuͤrde nicht al⸗

lein vor denen auswendigen pranget, ſondern

ſich auch vor dem Monarchen gantz getroͤſt ſe⸗
hen laſſet. Alſo ſtellet ſich auch der Glaubige
vor ſeinem GOtt gantz geſichert bar, weil er
mit dem zwar von ihm ertheilten, jedoch hoͤchſt
glantzenden Aufzug erſcheinet. Gedencket, ob
ich recht rede: und erinnert euch zugleich auf die
letzte Zeiten eines ſterbenden Menſchen: Wo
oder zu wem, nimmt man die Zuflucht? da
man der allbereit ausfahrenden Seel in die
Goͤttliche Schooß will verhilfflich ſeyn: zum
Glauben, unter denen letzten Himmel bezwin⸗
genden Worten ſpricht man dieſes aus: Læti-
fica Domine animam ejus in conſpectu tuo,
& ne memineris iniquitatum ejus antiquarum-

Licet enim peccaverit, Patrem & Filium &
Spiritum Sanctum non negavit, ſed credidit-
& Deum qui fecit omnia, fideliter adoravit.
Eeccleſia. Fahre hin O Chriſtliche Seell aus

der Welt: und du O HErr! ergoͤtze ſie vor dei⸗

nem Angeſicht, gedencke nicht ihrer alten Miſ⸗
ſethaten, ob ſie ſchon geſuͤndiget hat, hat ſie
doch die heiligſte drey Perſohnen nicht verlaug⸗
net, das iſt, den Glauben nicht verlaſſen, nicht

verlohren, nicht abgelegt, ſondern auf demſel⸗

bigen ſteiff gehalten, dich beſtaͤndig, der du alles
erſchaffen, angebettet. Sehe man, zu dem
Glauben wird die Zuflucht genommen, gleich⸗
ſam ſagte die Kirchen, wie kunteſt du gegen ei⸗
ner ſolchen Seel erſchroͤcklich ſeyn, welche in

deiner Liberey, in deinem Schmuck, in deiner

Lehr aufgezogen kommet.

Es macht zwar das Evangelium, oder viel⸗
mehr der Mund des Erloͤſers ſelbſt in einigen
Stellen ſehr groſſe Sorgen mit jenen Worten:
Regina auſtri ſurget in judicio cum generatio-
ne iſta, & condemnabit eam &c. Matth. 12.
Jene beruͤhmte Koͤnigin von Saba wird bey
dem Gericht aufſtehen mit dem Geſchlecht, und
wird es verdammen, weilen ſie von entlegenen
Laͤndern daher kommen um die Weißheit Sa⸗
lomonis zu hoͤren, da doch ein weit vortreffli⸗
cherer Salomon ſich unter euch befindet: Viri
Ninivitæ ſurgent cum generatione iſta & con-
demnabunt eam &c., die Maͤnner von Ninive
werden erſcheinen in dem Gericht, und werden
andere verurtheilen und zu ſchanden machen,
weil ſie Buß gethan auf das Zuſprechen Jonaͤ.
Alles dieſes iſt zum Schroͤcken deren Rechtglau⸗
bigen geredt, daß ſie ſo gar von jenen ſolten
den Gententz ihres ewigen Unheyls empfan⸗
gen, welche mit dieſen Gnaden⸗Liecht niemah⸗
len beſtrahlt worden. Wehemuͤthiger Vor⸗
wurff! grauſame Verdammnuß fuͤr ſolche, die
faſt auf der Thuͤrſchwell ihrer Glori ſtehen!
von jenen, denen der erſte Antritt dahin ver⸗
ſagt iſt. Allein wer hat ſich ob ſolcher Verur⸗
theilung zu foͤrchten? gewiß niemand mehr, als
welche den Glauben nur fuͤr ein gleichguͤltige
Sach anſehen, ohne dem man leicht leben kan,
oder fuͤr eine Decken der Boßheit gebrauchen,
ſich zu einer heiligen Religion zwar bekennen,
aber ein laſterhafftes Leben fuͤhren, das Evan⸗
gelium verachten, die Schooß der Kirchen ent⸗
ehren, die ſchnoͤdiſte Meynungen von ihren
Grundſaͤtzen haben. Die Goͤttliche Unterwei⸗
ſungen weder achten noch zu wiſſen verlangen.
Freylich haben ſich ſolche zu foͤrchten, daß ſie
von dem Anblick einer Koͤnigin aus Saba,
von denen hervor trettenden Ninivitern wurden
beſchaͤmet und geſtuͤrtzet werden.

Aber giebts nicht auch Menſchen, welche
ein heilige Chriſtliche Forcht nicht allein mit
dem Mund bekennen, ſondern wie ſie ſelbige mit
erſter Milch eingeſogen, alſo auch immer fort
beſtaͤndig in dem Hertzen bewahren, die ein
wahrhafftes Verlangen zeigen, nicht allein den
Weeg des Heyls zu wiſſen, ſondern guch zu
wandern, deren Durſt recht unaufhoͤrlich aus
B 3 denen

denen Bruͤnnen der ewigen Wahrheit einige
Erquickungen zu ſchoͤpffen. Nicht ein zergaͤng⸗
liche eille Weisheit Salomonis ſuchen, ſon⸗
dern wahrhaffte himmliſche Grund⸗Regel auf⸗
ſtuͤrren. Es giebt doch Menſchen, die hier
und dort noch etwas nahmhafftes Gutes wuͤr⸗
cken, denen Ungeſtimmigkeiten der verfuͤhri⸗
ſchen Natur nicht allzeit nachgeben, ſondern
manchen Sturm hertzhafft abſchlagen. Trutz!
daß ſolchen die hervor trettende Heyden, Voͤl⸗
cker von Auf⸗oder Nidergang ſchaden ſollen.
Solte man fragen, durch was werden aber jene
zu ſolchen Tugend⸗Wercken bewegt? So iſt die
unfehlbare Antwort, durch den Glauben, durch
jene ſchon laͤngſt eingepreßte Pimmels⸗Gaab.
Dann gedencke man nur, wer ſoll ihme ſo viel
Muͤhe nemmen, um die Erkanntnuß ſeiner
Schuldigkeit bewerben, auf die Tugend und
gute Werck verlegen, oder ſeiner Natur zuwei⸗
len einen Gewalt anthun, ſo fern er nicht einen
allerhoͤchſten Gebiether foͤrchtete, und ein ewiges
zukuͤnfftiges Leben glaubete. So iſt dann der
Glauben die Beweg⸗Urſach, die unſeren Wuͤr⸗
ckungen Geiſt und Leben ertheilet. So iſt dann
dieſer, der in alle unſere lobſame Unterredun⸗
gen vornemlich einflieſſet. Ey ſo daͤrffen dann
ſolche ſich des Glaubens auch beruͤhmen, und
mit dieſem geſichert vor die Augen GOttes tret⸗
ten, gleichſam als ein Schutz⸗Maur dem berei⸗
ten Goͤttlichen Zorn entgegen halten?

Nur gar zu gewiß. Mercket euch Aus⸗
erwoͤhlte dieſes vortheilhaffte Eygenthum, und
gebraucht es, ſehet zu, damit ihr euch nur nicht
anſtellet wie jener verzagte und redloſe Menſch
im Evangelio, der auf Befragung: Freund!
wie biſt herein kommen und haſt kein Hoͤchzeit⸗
liches Kleid an ? Obmuruit, Matth. 22. er⸗
ſtummet iſt, ſich ohne eintzige Verthaͤtigung
hinaus ſtoſſen laſſen. Sagt mit vollen Mund:
der Glaub iſt mein Kleid, du O GOttl haſt
mir ſolches aus Gnaden zukommen laſſen, und
ich hab es niemahl abgelegt, ich hab es bis auf
dieſen Augenblick behalten, und ob es ſchon
von mir von ſo viel Tugenden nicht ausgeziert,
iſt es von mir niemahl zerriſſen, ſondern ſorg⸗
faͤltig bewahret worden, redet alſo: auch ein
demuͤthige Widerſetzung kan was groſſes ver⸗
fangen. Hat ſich Moyſes getraut, als der
Goͤttliche Zorn das Volck Iſrael ſchon gaͤntzlich
vertilgen wolte, in das Mittel zu legen, und
zu ſprechen: Veuteron. c. 9. HERR.! verfahre
nicht alſo, damit die Abgoͤtterer nicht wider
dich zu ſchmaͤhen anfangen, du waͤreſt unmaͤch⸗
tig uns in das gelobte Land einzufuͤhren, du haͤt⸗
teſt uns nur deſſentwegen aus Aegypten gelo⸗
cket, damit du uns in der Wuͤſten um das
Leben bringeſt. Hat ſich Moyſes deſſen unter⸗
fangen, und alſo in das Angeſicht des HErrn
geſprochen?

Warum ſollen wir uns nicht auch getrauen
den Mund alſo aufzuthun. Groſſer GOtt!
du betroheſt uns zwar mit denen Unglaubigen,
daß ſie unſer Gericht wurden erſchroͤcklich ma⸗
chen. Aber wurde nicht eben dardurch dein

— „

14 Amw erſten Sonntag im Advent. Dritte Predig.

Glory in etwas leyden, dein Namen in elwas
verduncklet werden? daß du mit denen jenigen
ſo hart verfahreſt, die du doch ſonderbar aus⸗
erkohren, mit der unverfaͤlſchten Wahrheit
deiner heiligſten Catholiſchen Lehr begnadet,
wurden ſie nicht uͤber dieſe Verhaͤngnuß trium⸗
phieren, daß du deine ſonders Geliebte ſo
ſcharff beurtheileſt? redet auf ſolche Weiß.

Seye es, daß ſein Zorn tauſend, und tauſend

Vorwuͤrff zu machen habe: Als etwan, ich
hab dir ſo viel und groſſe Talenta eingereicht,
und du haſt ſo wenig damit gewunnen. Was
hat die Seel hierauf zu antworten? folgendes:
Es iſt nicht ohne, ſed fidem non negavi, in dem
Glauben bin ich doch jederzeit ſtandhafft geblie⸗
ben. Haͤtte ich dieſe Gnaden andern ertheilet,
wurde ich von ihnen den groͤſten Eyffer erhal⸗
ten haben, da bey dir ſehr viel verlohren gan⸗
gen. Bekenne es, ſed fidem non negavi, ob
mein Leben zwar zimlich unfruchtbar, iſt es doch
auch in dem Guten nicht gaͤntzlich laͤr geweſen.
Neben dem war ich doch in dem Glauben unbe⸗
weglich, bereit fuͤr den ſelbigen mein Blut
darzugeben. Alſo ſoll es in mehr andern Stu⸗
cken geſchehen.
ben zu ſuchen, dieſer ſoll zu einem gewaltigen
Schutz dienen. Die Verſicherung Johannis
iſt gar zu klar: Qui credit in Filium, habet
vitam æternam, Joan. c. 7. 326. der in den ein⸗
gebohrnen Sohn glaubet, hat das ewige Leben.
Dieſer Schatz iſt allzeit empor zu halten, und
vorzuweiſen, um das Goͤttliche Hertz durch ſein

eigne ertheilte Gnad zu bewegen, weilen der

Glaub alles andern ungeacht uns zu Kinder
BOttes, und Erben ſeines Reichs darſtellet.

II.

Dꝗe andere Zuflucht waͤre mein Rath, ſeye
bey dem letzten Gericht ſelbſt zu nemmen,
das iſt in einer oͤfftern Betracht⸗ und Vorſtel⸗
lung dieſer unausbleiblichen Abhandlung.
Wundert euch nicht, daß ich eine Schroͤckbar⸗

keit durch die andere zu lindern, oder zu ver⸗

ſuͤſſen ſuche. Es geſchicht wohl oͤffters, daß
man gleiches mit gleichen uͤberwindet. Man
nimmt den Stihl zu einer Axt aus dem Wald,
und hauet andere WVaͤum damit um. Man loͤ⸗
ſchet die Flammen eines brinnenden Camin, da

man ein geladenes Rohr durch denſelbigen

loßbrennet, nemlich Feur mit Feuer. Man
poliert und macht vollkommen einen Diamant
mit dem andern. Warum ſoll ich nicht auch
ſagen, daß man das endliche Gericht mit fruͤh⸗
zeitig lebhaffter Betrachtung deſſelben koͤnne
gnaͤdig machen? ja warum ſoll ich nicht meine

Gedancken und eure Gemuͤther hoͤher ziehen?

wann die heilige Vaͤtter ſo ſehr darauf tringen?
Auguſtinus ſpricht: Nihil eſt utilius populis,

quam loqui de temporibus futuris. J. Au-

guſt. Nichts erſprießlicher fuͤr das Volck als
von zukuͤnfftigen Zeiten reden. Der Heil. Chry⸗
ſoſtomus will: Singulis diebus & horis opor-
tet ante oculos noſtros ponere Dei judicium.

Hom. J. in Gen. Taͤglich, ſtuͤndlich ſoll man

vor Augen haben das Gericht GOttes. Ja
was

Erſte Zuflucht iſt in dem Glau⸗

elwas
ehigen
aus⸗
hrheit
nadet,
un⸗
bte ſo

auſend

n, ich
eicht,
Was
endes:
in dem
heilet,
Lehal⸗

ayi, bb

es doch
weſen.
Uunbe⸗
Wut
E⸗
Glau⸗
haltigen
hannis
lubet
denein⸗
leben.
, und
dch ſin
en der
Kinden
elet.

,e
Umen,
orſtel⸗
dlung.
Ekbar⸗
ber⸗
daß
Man
old
oo d⸗
in, d
bigen
Won
onmant
tnch
ſtftip⸗
ore
meige
iehen!
jngen?
hulss,
Au:
c als
Chry⸗
opor⸗
Clum.
W
ga
s

. —

Zeitlich geſuchte Zufluchten wegen des ꝛc. 15

was ſag ich, die erſte Wort, da ſich ein heili⸗
ger Petrus offentlich hervor gethan, waren
dieſe: Ipſe præcepit nobis prædicare populo
&c. Actor. r1o. er hat uns befohlen dem Volck
zu predigen und zu bezeigen, daß er derjenige
ſeye, der von GOTT verordnet iſt zum Rich⸗
ter der Lebendigen und der Todten. Was
folgt darauf? Et gentes receperunt verbum
Dei, die Bekehrung der Voͤlcker.

Wann nun der Menſch ſich zu denen Fuͤſ⸗
ſen ſeines Erloͤſers ſetzet, in der Still ſich oͤff⸗
ters in folgende Gedancken einlaſſet: Ich wer⸗
de es erſahren, ich, mich gehet es an. Es iſt
kein Geſchicht, welche nur andern begegnet,
oder nur von fern anzuſehen waͤre, ich muß in
die Gefahr eintretten; mich wird ein erbaͤrmli⸗
cher Augenblick ergreiffen, in welchem mich die
plitzende Augen der Goͤttlichen Majeſtaͤt umge⸗
ben, und mit einem Strahl der Goͤttlichen
Weißheit gantz durchtringen werden. Da wird

dann hierauf bloß und offenbar daligen mein elen⸗

des Leben bis auf die innerſte Zergliederung des
Gewiſſens. Jenes verwuͤſte, verderbte Hertz,
welches ſo viel abſcheuliche Geheimnuſſen in ſich
enthalten, ſo viel Einbildungen, blinde, und
boßhaffte Begierden, ſo viel laſterhaffte An⸗
ſchlaͤg und Treuloßigkeiten. Da wird ſich zei⸗
gen ein unglaubliche Anzahl der Gutthaten,
aber auch ein unendlicher Mißbrauch deroſel⸗

ben, ſchoͤnſte Gelegenheiten des Heyls, aber

auch muthwilligſte Verſaumnuſſen. Da wird
jenes Loͤwen⸗Gebruͤll erſchallen: Ungluͤckſeeliges
Geſchoͤpff! nun kanſt mir nicht mehr entrinnen,
du biſt eingeſchloſſen von denen Armben meiner
Unermeſſenheit. Allein wie iſt dein Ausſehen?
dir iſt es unmoͤglich alle deine Suͤnden zu durch⸗
blicken, aber mir nicht, ich ſiehe ſie an mit allen
ihren Greul, ſchand⸗und haͤßlichſten Umſtaͤn⸗
den, ohne Ausflucht, ohne Vermaͤntlung, was
haſt du hierdurch wider dich fuͤr einen Schatz
des Zorns geſammlet? wie in ſo kurtzer Zeit ſo
viel Laſter begehen koͤnnen? rings um dich

herum ſiehe ich ſie, aller Orthen kommen ſie

mir zu Geſicht, uͤberall find ich Urſach dich zu
beſtraffen, und das Urtheil der Gerechtigkeit er⸗
gehen zu laſſen.

So lebhaffte Erinnerung muß ja in das

Hertz greiffen? den beweglichſten Schroͤcken

verurſachen? bey Heilig und mehr nach GOtt
Trachtenden geſchahe wohl oͤffters dieſe Wuͤr⸗
ckung. David ware zu gewiſer Zeit ein un⸗
gluͤckſeeliger Vatter und Koͤnig, den nicht al⸗
lein die Unterthanen verlaſſen, ſondern wider
welchen ſich die eigne Kinder empoͤret, alſo,
daß er Noth getrungen worden dem Allerhoͤch⸗

ſten ſein Elend zu klagen. Nichts deſtoweniger

bekennet er: bey allen dieſen iſt mir nicht ſo
bang. Wer mich zittern macht, der biſt du O
GOtt! deine Augen ſeynd es, wende nur dieſe
von meinen Miſſethaten ab, ſo bin ich mehr als

zu friden, es mag anderwerts das Ungewitter

wider mich ausbrechen, ſo bleib ich doch mitten
unter allen zeitlichen Traangſalen ſtill und ruhig,
ſo ich nur verſichert bin, daß du mit mir nicht

in das Gericht eingeheſt, dann ich weiß, daß
vor dir kein Menſch gerechtfertiget werde:
Quia non juſtificabitur in conſpectu tuo omnis
vivens. Bſal. 141. Job. vielleicht noch unſchul⸗
diger als der Koͤnigliche Prophet, ob ihm ſchon
die Lieb und Barmhertzigkeit gleichſam angeboh⸗
ren, und er nach eigner Bekanntnuß denen
Blinden ein Aug, denen Lamen ein Fuß, de⸗
nen Armen ein Hand geweſen, ſo redet er doch
auf gleichen Schlag, und ſprache: So fern
der Allerhoͤchſte gleich anjetzo ſoll herab ſteigen
mich zu richten, und mir meinen Lebens⸗Lauff
ſollte vorhalten, ſo wuͤßte ich nicht, was ich
muͤßte anfangen, oder wie ich mich verantwor⸗
ten ſollte: Cum quæſierit, quid reſpondebo

ei? Job. 9. Dann ob mein Gewiſſen ſchon ſo

weiß ſollte ſeyn, als der Schnee, ſo waͤre ich
doch deſſentwegen nicht gar auſſer aller Gefahr.

Ich will nicht hinaus ſchauen in die Wildnuſ⸗

ſen, und Einoͤden, alldort vor denen freywilli⸗
gen Buͤſſern entzuckt ſtehen, ſondern frage al⸗
lein den H. Hieronymum, warum er unter de⸗
nen Stein⸗Klippen alſo klaͤglich ſeufftzet, und
ſeine Bruſt alſo unbarmhertzig zerſchlagen? aber
hoͤre kein andere Antwort als die Forcht des
Gerichts ſeye Urſach, die Ertatterung ob jener
endlich erbaͤrmlichen Trauer⸗Zeit, dann: Sive
comedam, ſive bibam ſagt er: ich mag eſſen
oder trincken, oder was anderes vornemmen,
ſo klinget mir jederzeit eine Stimm in denen Oh⸗
ren: ſtehet auf ihr Todte, und kommet zum
Gericht: Quoties diem judicii cogito, totus
corde, & corpore contremiſco, Com. in Mat-
thaum. ſo offt ich dahin gedencke, ſo erzittere
ich von gantzem Hertzen, und an allen Glidern.

Wann nun ſo groſſe Tugend⸗Maͤnner
hieruͤber in eine Entſetzung gerathen, wie ſollte
nicht auch bey ſchwaͤren Suͤndern in lebhaffter
Vorſtellung deſſen der groͤſte Schroͤcken verur⸗
ſachet werden? die folgends bey ſich gedencken:
Si quæſierit, quid reſpondebo ei? wann jener
erſchroͤckliche Augenblick mich uͤberfallen wird,
wie werde ich beſtehen? Aber nicht allein die
Wuͤrckung, ſondern auch ein andere weit groͤſ⸗
ſere Nutzbarkeit. Nemlich, daß man in ſeinem
bevorſtehenden Leben weit behutſamer werde,
ſich zuruck halte und einſchrencke, mit jenen fuͤrs
kuͤnfftige ahbmahne: Mein Seel iſt ohnedem mit
Schulden beladen, wie ſolle ich mich dieſelbe zu
vermehren ferner erkuͤnnen daͤrffen? Janicht al⸗
lein dieſe Nutzbarkeit, ſondern damit unſer An⸗
klag, und Suͤnden⸗Bekanntnuß deſto hertzbre⸗
chender ſeye mit einem durchtringlichen Schmer⸗
tzen, und gaͤntzlicher Ergieſſung des Gemuͤths
geſchehe, indem ſich die Seel durch oͤfftere recht
ſchmertzliche Ausſag zur endlichen Abrechnung
nicht allein bereit und fertig, ſondern auch ge⸗
ſchickter machet. Noch nicht genug, ſondern
damit das letzte Gericht deſto gnaͤdiger ſeye. Al⸗
ſo giebt die Verſicherung hievon der H. Petrus
Chryſologus: Currat pænitentia, & perſeve-
ret meditatio, ne præcurrat ſententia. Ne
judicemur, judices noſtri ſimus. Hom. 167.
Eyle die Buß, verharre aber die Betrachtung,
damit uns der Sententz nicht vorkomme. Laſſet
uns

— de

—

16 Anm erſten Sonntag im Advent. Dritte Predig.

uns fruͤhzeitig ſelbſten beurtheilen, dam wir
nicht verurtheilet werden. Alſo verſpricht es der
H. Auguſtinus: Studeamus jugiter exhaurire
ſentinam vitiorum, tanto minus timebimus
tunc. Serm. 151. de tempore. Laſſet uns im⸗
merdar die Schwind⸗Gruben deren Laſtern aus⸗
ſchoͤpffen, ſo werden wir alldort deſtoweniger
zu foͤrchten haben. Alſo treibet uns an der H.
Geiſt ſelbſten mit beſter Verheißung: Ante ju-
dicium interroga te ipſum, & in conſpectu
Dei invenies propitiationem. Eeccles. I5. Vor
dem Gericht befrag dich ſelbſten, das iſt, hal⸗
te die Schaubuͤhne mit dir, ſtell dir alles vor,
und du werdeſt vor dem Angeſicht GOttes
Gnad finden. Sehet, ſehet Auserwaͤhlte, wie
die Zuflucht wider das Gericht bey mehrmahliger
Erwoͤgung des letzten Gerichts ſelbſten zunem⸗
men: ſehet, wie ein Schroͤckbarkeit durch die
andere koͤnne gelindert werden. Beatus es,
troͤſtete Theophilus ein Biſchoff den ſterbenden
H. Arſenium, quia ſemper hanc horam ob
oculos habuiſti. In vitie PP. Seelig biſt du,
O Arſeni! und zwar deſſentwegen ſeelig, wei⸗
len du die Stund der ſtrengen Rechenſchafft all⸗
zeit vor Augen gehabt.

III.

D Se dritte Zuflucht iſt das Gebett. Die Ver⸗
einigung des ſeufftzenden Hertzens nemlich
mit dem bittenden Mund. Wann ein Pilger
auf der Straſſen von fern zuſamm gewicklete in
einander ſteigende ſchwartze Wolcken vermerchet,
oder einen groſſen Platz⸗Regen befoͤrchtet, ſo
eilet er unter ein Dach, oder unter einen
Baum, oder verbirgt ſich unter eine auf der
Seiten ligende Hoͤhlen. Koͤnte wohl ein mehr
befoͤrchtendes Ungewitter, ein mehr trohender
Himmel ſeyn? dann das endliche Gericht? wo
ſich alles wider den deriuſe ſech Menſchen be⸗
waffnet. Wie wird man ſi beſchuͤtzen „oder
bey ſo entſetzlicher zuſammen Stuͤrmung in et⸗
was ſicher ſtehen koͤnnen? Durch vorkommen⸗
des bewegliches Bitten: herein unter das Dach
des einſamen Bett⸗Kaͤmmerlein, in die Felſen⸗
Ritzen der Wunden Chriſti. Gluͤckſeelige Vor⸗
bauung fuͤr den kuͤnfftig ſonſt unvermeidlichen
Zorn, dahin deutet der Erloͤſer ſelbſten, da er
Lucaͤ am 3. alſo ſpricht: Vigilate omni tempore
orantes, ut digni habeamini fugere iſta om-
nia. Lucc. 3. 7. Wachet derowegen, und
bettet ohne Aufhoͤren, damit ihr wuͤrdig wer⸗
det zu entgehen allen Schroͤckbarkeiten, die euch
ſonſt bevorſtunden, und alſo vor GOTT ge⸗
troͤſt erſcheinen moͤget.

Bepy Luca am 14. hat der Erloͤſer ein danck⸗
bare, aber zugleich ſchoͤn unterweiſende Parabel
aus ſeinem Mund gelaſſen; da er geſprochen:
So ein Koͤnig mit einem andern Koͤnig ver⸗
langet Krieg zu fuͤhren, ſo giebt es die Ver⸗
nunfft, daß er zuvor alles wohl uͤberlege: ob er

Kraͤfften, und Mittel genug hat ein ſo groſſes
aſſ auszufuͤhren. Er dencket erſtlich nach,

ob er mit Liſt ſeinen Gegner koͤnte angreiffen,
ob er nicht mit 10000, ein Kriegs⸗Heer von

20000. koͤnne uͤber den Hauffen werffen? ver⸗

mercket er aber von allen Seiten, daß er ein⸗

mahl zu ſchwach, daß jener unvergleichlich maͤch⸗
tiger ſeye, daß er nothwendig, wann er ſollte
Handgemein werden, wurde unterligen muͤſſen,
ſo ergreiffet er einen andern Weeg, demuͤthiget
ſich, bittet um Gnad, ſendet Bothſchaffter aus,
und haltet um den Friden an: Mittens legatio-
nem, rogat ea, quæ pacis ſunt. Luc. 14.

Und erlanget alſo auf dieſe demuͤthige Weiß,

daß er ſeinen Gluͤckſtand noch behauptet. Wer
iſt maͤchtiger; dann unſer groſſer GOtt, der
mit dem gewaltigſten Kriegs⸗Heer anzurucken
trohet, dann die gantze Natur, alle Geſchoͤpff,
und Elementen werden ihm ſtreiten helffen: Et
pugnabit cum illo totus orbis contra inſenſa-
tos, Jap. 5F. Unzahlbare Legionen der Englen
werden ihn begleiten. Wie will ſich nun ein
elender unkraͤfftiger Menſch vermeſſen ſich mit
ihm in einen Kampff einzulaſſen? Ach derowe⸗
gen gantz andere allerdemuͤthigſte Gedancken,
und Mittel muͤſſen zum Schutz genommen wer⸗
den, wir muͤſſen die Lauff⸗Botten der Unter⸗
thaͤnigkeit, der Forcht, der freyen Bekannt⸗
nuß unſerer Unvermoͤgenheit voraus ſenden,
wir muͤſſen mit zitterenden Worten um Gnad,
Frid, und Barmhertzigkeit anhalten, wann
wir nicht wollen gaͤntzlich vernichtet werden.

So ſeye es dann, ich will meinen Mund
eroͤffnen, ich ſiehe die Donner⸗Keil in deiner
Hand, O GOtt! den Grimmen in deinem
Angeſicht, ich ſihe mein mit Schulden uͤberla⸗
denes Gewiſſen, das groſſe mit Suͤnden ange⸗
fuͤllte Rechen⸗Buch, es geſchicht mir nicht un⸗
recht, ſo du das Urtheil der Strengheit uͤber
mich faͤlleſt; Wann aber auch die demuͤthigſt
bittende Wort bey dir in einem Werth ſeynd,
ſo ſchoͤpffe ich ſolche aus dem Abgrund des Her⸗
tzens, und ſende dir ſolche tauſendweiß zu. Laſſe
deine Erbarmnuß, wann jemahl alsdann gegen
mir auslauffen: gedenck, daß ich ein Werck dei⸗
ner Haͤnd, und ein Geſchoͤpff deiner Allmacht
ſeye, daß ich ein durch dein koſtbares Blut er⸗
loͤßte Seel habe: verſtoſſeſt du mich durch dein
Gericht, ſo iſt all dein Muͤhe und Arbeit ver⸗
lohren, erhalteſt du mich, ſo werde ich dich in
Ewigkeit benedeyen. Hat dir Moyſes dein all⸗
bereit ſtraffende Hand aufgehalten, gleichſam
buͤnden koͤnnen fuͤr ein gantz“es Volck, warum
ſolteſt du dich nicht bewegen laſſen fuͤr ein ſo theur
erkauffte Seel, der du jederzeit mehr durch die
Mildigkeit dann durch die Gerechtigkeit obſigen
wilſt. Appello, ſagte vor Zeiten in offnem
Rath ein Kriegs⸗Knecht in einer verzweiffleten
Sach, wo es ſein Leben galte, in Gegenwart
des Kayſers Julii Caͤſaris. Ich beruffe mich
zu einem hoͤhern Gericht. Auf welches der Kay⸗
ſer gantz erzoͤrnt ſprache: Elender! wo werdeſt
du dich hin beruffen? iſt dann ein Gericht uͤber
mich. Appello, ſchrye dieſer fort: Wohin
dann? A te irato, ad te placatum von dir
anjetzo Zornigen, zu dir ein andersmahl Guͤti⸗
gen. Die Appellation hat ſtatt gefunden. Alſo
haben auch wir zu ſprechen: Appello, ich beruffe

mich weiter: A te nunc irato, ad te nunc pla-

cidum,

1

1, der
rucken
hoͤpf,
n: Et
Mlenſa-
Cuglen
un ein
ich mit
erowe⸗
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Wohin
von dir
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n. M
eruffe
nc Pla⸗
um,

offtenn

henlvatt.

SD
cidam, nemlich von dem alsdann zornigen,

gnjetzo gantz gnaͤdigen GOtt, von dir damah⸗
len ergrimmten Loͤwen, zu dir anjetzo ſanfft⸗

muͤthigem Laͤmmlein.

Auserwaͤhlte! werden wir ſolchergeſtalten
oͤffters und vielfaͤltig ruffen, ſo laſſet ſich kei⸗
nesweegs zweiflen die letzte Ankunfft des HErrn
werde uns nicht ſo gar erſchroͤcklich, ſondern

ð

RW☛ 17

erfreulich und troͤſtlich ſeyn, weilen die Zu⸗
flucht in drey ſo anſehnlichen Beſchuͤtzungen,
nemlich in lebhafft wuͤrckenden Glauben, in
oͤffterer Vorſtellung des erſchroͤcklichen Tags,
in demuͤthigen Bitlen ſo fruͤh eitig genom⸗
men, und dem kuͤnfftigen Goͤttlichen Zorn ſo
Chriſtlich vorgebauet worden.
A M E

*

Am anderten Sonntag im Advent.

Fcce! qui mollibus Veſtiuntur, in domibus Regum ſunt. Matth. II.
Sihe! die weich gekleidet ſeynd in denen Haͤußern deren Koͤnigen.
Idnndphalt.
Kleider Pracht ſuͤndhafft wegen Unkoſten, Verlurſt der Zeir, Ge⸗

fahren der Seelen.
Eh weiß zwar, daß Johannes jener irr⸗
diſche Engel nicht nur wegen ſeiner uner⸗
ſchrockenen Hertzhafftigkeit und keck aus⸗
geſprochener Antrohung: Non licet tibi. Es

iſt dir nicht erlaubt, welche er ſo wohl in der

Wuͤſten, bey Hof, als in der Gefaͤngnuß ſtaͤts
in dem Mund hatte, ja vielleicht nach abge⸗
ſchlagenem Haupt, ſo es die Noth erforderte,
wurde geredet haben, ein unausſprechliches
Lob verdienet, ſondern auch, daß ihne der Hoͤch⸗

ſte vornehmlich wegen Verachtung der Welt

beruͤhmet, weilen er ſo zeitlich dieſelbige verlaſ⸗
ſen, ſeinen Leib faſt bloß und nackend mit dem
Cameel⸗Schurtz allein umgeben unter die Au⸗
gen deren Menſchen geſtellet: Quid exiſtis videre,
ſagt der Erloͤſer im heutigen Evangelio, homi-

nem mollibus veſtitum? Was ſeyd ihr hin⸗
aus gangen zu ſehen einen Menſchen mit wei⸗

chen Kleidern angethan? weder Seiden, we⸗
der Gold, noch Purper, ob er ſchon von edli⸗
ſten Stammen entſproſſen, werdet ihr an ihm
vermercken: Eccel qui mollibus veſtiuntur, in
domibus regum ſunt.
bar angethan, muͤßt ihr in denen Pallaͤſten de⸗

ren Koͤnigen ſuchen, alldort hat Pracht und

berus den eigentlichen, und uͤppigen Aufent⸗

Ich weiß zwar „daß er Hoͤchſte wollte

hiemit wider den ſchnoͤden und muthwilligen

Aufzug einiger Menſchen ſeyn Mißfallen zu ver⸗

P. Haan, J. gJ. Vominicale.

Sehet! die alſo ſchein⸗

ſtehen geben; jedoch muß ich andeuten, daß
ſolche nicht allerdings zuverdencken, welche ſich
in Fuͤrſtlichen Hoͤffen befinden, da ſie ſich zier⸗

lich und vortrefflicher auszieren, es gereichet

ſolches zu beſonderer Verehrung deren Cron
tragenden Haͤuptern, indem man durch dieſen
aͤuſſerlichen Glantz, und ſichtbaren Beytrag
die Majeſtaͤt ihrer Hoheit vermehret. Ja
nicht allein dieſe ſeynd zu entſchuldigen, ſon⸗
dern auch andere, wann ſie wohl geziert er⸗
ſcheinen: die Schoͤnheit, die Nettigkeit, die
Ausſchmuckung iſt gar offt der Entwurff eines
guten und heiglen Gemuͤths, ſie zeigen durch
ſolche aͤuſſerliche Zierde die Reinigkeit ihrer See⸗
len an. Sie geben dardurch an Tag, was
ſie in allen anderen Wuͤrckungen fuͤr eine ſchoͤ⸗
ne Sorg und Ordnung halten. Sie bezeu⸗
gen hierdurch, weilen ſie ihren GOtt nicht ge⸗
nug mit Mund und Hertzen erheben koͤnnen,
ſo ſoll auch der Leib wenigſt in dem Leben an⸗
jetzo mit ſtattlichen Umhang ſeine Ehrenbie⸗
thigkeit abſtatten, gleichwie er in ſeinen Tem⸗
plen nicht allein mit geiſtlichen Lob⸗Opffern,
ſondern auch zu ſeiner Zeit mit aufgebutzten
Altaͤren gepryſen wird. Darff es ſagen, die
Sorg und Hervortrettung in einer ſchoͤnen

Kleidung iſt nicht allein nicht ſtraͤfflich, ſon⸗

dern oͤffters lobwuͤrdig.

Aber muß doch gemach reden, und nicht
zu viel E ſchuldigen: Man kan ſich Ge⸗ in
Klei⸗

. ℳ

*

18 Anm anderten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

Kleidern verſuͤndigen, es iſt auch ein Gewiſſen
zu machen, es werden auch Manche ſchwere
Verantwortung geben muͤſſen, ſo ſie hierin⸗
fahls die Maͤßigkeit uͤberſchreiten: Nemo exi-
ſtimet in luxu atque ſtudio pretioſarum ve-
ſtium peccatum deeſſe, ſagt der H. Gregorius
uͤber heutiges Evangelium, In c. 1I. Matth.
quia, ſi in hoc culpa non eſſet, nullo modo
Dominus Joannem de veſtimenti ſui aſperitate
laudaſſet; NequaquambPaulus fominas a pretio-
ſarum veſtium appetitu compeſceret. Machet mir
die Sach nicht gar zu unſchuldig, bildet euch
nicht ein, daß der Pracht, und gar zu groſſe
Sorg fuͤr die Kleider⸗Zierd ohne Suͤnd ſeye,
dann wann alles ſo gar zulaͤßig waͤre, was in
dieſen geſchicht, ſo wurde der HERR Johan⸗

nem anheut wegen ſeiner Enthaltung nicht alſo

geruͤhmet haben? Es wurde der Welt Apo⸗
ſtel Paulus die Weiber nicht ſo viel davon ab⸗
mahnen, in ſeinem Send⸗Schreiben ad Ti-
motheum: Penſate ergo, quæ culpa ſit, hæc
etiam viros appetere. Erwoͤget nun was zu
gedencken ſeye, wann dieſes UÜbel von denen
Weibern, ſo gar auf die Maͤnner uͤbergehet?
In ſo vielen Jahren, als ich allhier das Wort
GOttes vortrage, hab ich wenig von dieſer
Materi gehandlet, ſo muß ich dann auch uͤber
ſolche meine Pflicht beobachten, und die Mey⸗
nung an den Tag geben. Sag demnach: es
waͤre in ſolchen Umſtaͤnden die Suͤnd zu foͤrch⸗
ten wegen dreyerley Urſachen, Erſtlich wegen
gar zu groſſen Unkoſten, die offt hiebey auf⸗
gewendet werden. Andertens wegen Verlurſt
der Zeit, die hiemit vielfaͤltig verlohren gehet.
Drittens wegen denen Gefahren eigner und
fremder Seelen, die zu ihrem Untergang hier⸗
aus groſſen Anlaß nemmen. Laſſet uns eine
nach der andern abhandlen.

I.

Wann ich ſagen wollte, der Menſch ſollte
gar nicht viel Zuſatz an ſeinem Leib ma⸗
chen, kein andere Sorg tragen denſelbigen
auszuziehren, weder was die Nothwendig⸗und
Ehrbarkeit erfordert, dann er ohnedem ſchon
mit der edliſten Schoͤnheit pranget, weilen er
mit dem Ebenbild GOttes hereintritt, dieſes,
was die allmoͤgende Hand ausgearbeitet, iſt
genug, welches ihn vor dem Himmel und de⸗
nen Englen angenehm machet. So ich dieſes
behaupten wollte, ſo redete ich nach dem Wunſch
des H. Cypriani, der libro de habitu Virg.
alſo ſchreibet: Si quis ſignato, conſumatoque
ſimulacro manus afferret, ut jam formata
jam picta imagine, eam quaſi peritior refor-
maret, gravis prioris artificis injuria, & juſta
indignatio foret. L. de hab. Virg. So fern
ein kunſtreicher Mahler nach vielfaͤltigen Fleiß,
und Bemuͤhen ein treffliches Werck verfertiget
haͤtte, und ein ſchlechter Stimpler anmaſſen
wollte daſſelbige mit neuen Farben zu uͤberzie⸗

heern, ſolchem mit ſeiner Veraͤnderung ein gantz

andere Geſtalt zu geben, waͤre dieſes nicht fuͤr
den erſten ein ſchwere, kaum ertraͤgliche Un⸗
bild? muͤßte er nicht billich darob erzoͤrnen?

Das thuſt du aber ingleichem, O Menſch?!

deinem GOtt, da du den dLeib mit ſo viel un⸗
noͤthigen Zierathen umhaͤngeſt, du willſt das
Wort GOttes in einen andern Form ſtellen, gleich⸗
ſam verbeſſern, das Meiſter⸗Stuck des HErrn
verfinſtern, welches ihm freylich ſehr empfind⸗
lich fallen muß. Was iſt dein Zuſatz anders,
ſollt er noch ſo viel ſchimmern und glantzen,
als ein elendes veraͤchtliches Lumpen⸗Werck
vor dem Hoͤchſten? Damit du demſelbigen ge⸗
falleſt, und ſein Hand heraus ſcheine, ſolleſt du

dich gar mit was wenigem vergnuͤgen, oder ſo

es was mehrers iſt, muß es wahrhafftig, da⸗
mit es alldort angenehm ſeye, mit reiniſter
Meynung vergeſellſchafftet ſeyn.

Sofern ich auf ſolche Weiß redete, ſo
wurde ich gewiß bey dem H, Cypriano die groͤ⸗
ſte Ehr einlegen. Aber nicht bey der eytlen
Welt, da verfangen die gute Urſachen nichts.
Es laſſen ſich die innerliche Ermahnungen ge⸗
wiß haͤuffig hoͤren, und richten doch nichts aus;
was werden die aͤuſſerliche Rathgebungen fuͤr
Kraͤfften haben? Vernunfft und Gewiſſen moͤ⸗
gen zwar ſonſt ſehr viel auswuͤrcken bey einem
tauglichen Menſchen, da jene, die Vernunfft
nemlich, das Unanſtaͤndige, dieſes das Unzu⸗
laͤßfige aufhaltet. Allein wann ein Gemuͤth
von der Kleider⸗Begierd angeſtecket iſt (und
O GOtt! wie viel tauſend Menſchen ſeynd von
dieſer knechtiſch eingenommen) da muß BVer⸗
nunfft, da muß Gewiſſen ſchweigen. Da wur⸗
de nicht allein Cyprianus, Chryſoſtomus,
und Auguſtinus, ſondern auch der Welt⸗Apo⸗
ſtel Paulus umſonſt reden, ſollten ſie auch
gantz feurige Wort darwider hervorbringen,
dann dieſer iſt der eigentliche Strohm, von
welchem das weibliche Geſchlecht unbarmher⸗
tzig hingeriſſen wird, und in welchen ſich ſehr
viel freywillig hineinſtuͤrtzen, um einen allge⸗
meinen Schiffbruch mit anderen zu leyden,
ohne dem, daß ſie jemahl ein Gefahr erkenne⸗
ten, oder glauben ſollten, im mindeſten unrecht
zu thun. Dieſe iſt die eintzige und groͤſte Paſ⸗
ſion, die in ihren Gemuͤtheren herrſchet, wann
ſie ſonſt keinem Ubel, weder dem Spihlen,
noch dem Zuſchauen in denen Comoͤdien, oder
unrechten Vertreulichkeiten ergeben ſeynd, ſo
hat doch der praͤchtige Aufzug die Oberhand:
ihnen die Freud benemmen, waͤre eben ſo viel
als das Leben verkuͤrtzen, und desjenigen be⸗
rauben, durch welches ſie verdienen noch gern
geſehen, und geſchaͤtzet zu werden. Deſſent⸗
wegen iſt auch ein immerwaͤhrendes Bemuͤhen,
und Nachſinnen in dieſem vortrefflich zu ſeyn.
Die Eyfferſucht andere zu uͤbertreffen, oder
eine Gleichheit zu zeigen verurſachet nicht al⸗
lein, daß man die Augen ſtaͤts herumſchla⸗
get auf alle Spitz, auf alle Baͤnder, auf alle
Stoffen, auf alle Falten, wie ſie dieſe oder
jene tragt, ſondern auch unſinnig darnach ſtre⸗
bet, um nicht weniger in eben ſo groſſem
Glantz zu erſcheinen, auch oͤffter nicht nachlaſ⸗

ſet, biß man durch allerhand Koſtbarkeiten,

Neuigkeiten, zuſammſpihlenden Farben, Ver⸗

aͤnderungen (koſte es, was es wolle) ſich in

eine

jtlen
lchts.
ſl ge⸗
aus;
ſ
md⸗
ngern
nunfft
Unzu⸗
emuͤth
(und
d von
Ver⸗
awur⸗
mmus,
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gen,
Don
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allge⸗
yden,
kenne⸗
nrecht
Paſ⸗
wann
ihlen,
Ger
nd, ſo
thand:
ſo diel
gen be⸗
ch hern
Dſent⸗
muͤhen
ul ſeyn.
, Oder
ht a⸗
ſchla⸗
uf ale,
oder
hſtre⸗
oſſem
chlaß
eiten,
Ver⸗
ſchin
ene

. —

Kleider⸗Pracht ſuͤndhafft wegen Unkoſten, ee. 19

eine beſondere Entſchidenheit von anderen ge⸗
ſetzet hat. Dieſe ſeynd die Haupt⸗Abſichten
in der Weiber⸗Republic. Und geſchicht die⸗

ſes oͤfters, was nicht wenig zu beklagen, mit

groͤſſerer Unmaͤßigkeit bey jenen, die von ſchlech⸗
ten und nidern Herkommen ſeynd, bey ſolchen
findet ſich mehrmahlen das unruhigſte Begin⸗
nen, indem ſie darvor halten, ſie kunten ihre
ringe Geburt, und vorgehende veraͤchtliche Pro⸗
feßion nicht beſſer verdecken, und ſich dabey
erhoͤhen, dann da ſie ſich durch ſtoltzen Klei⸗
der⸗Pracht denen Alleradelichiſten nachahmend,
der Welt als Wunder darſtellen, und vorzei⸗
gen koͤnnen.

Was erfolgt aber hierauf? dieſes, daß

man ſtaͤts viel Geld muͤſſe bey Handen haben,
daß man gar zu viel, und unmaͤßiges aufge⸗

hen laſſet, die groͤſte Ausgaben gering achtet,
das meiſte von dem Einkommen daher ver⸗
wendet. Was folgt? daß einige ihren Ehe⸗
Maͤnnern ſtaͤts in Ohren ligen, ungeſtuͤͤmm
anhalten, ein Stuck⸗Geld um das andere
herzuſchieſſen, und weilen dieſes nicht allzeit zu

erſchwingen, vielleicht manche Ungerechtigkei⸗

ten in ihren Aembtern begehen. Dieſes laſſet
ſich einiger Maſſen aus dem Evangelio bewei⸗
ſen: Sollte man fragen: Warum jener Hauß⸗
halter, der berichtiget worden, als haͤtte er
ſeines Herrn Guͤter verthan, verurtheilet wur⸗

de Weib und Kinder zu verkauffen, und das

alſo Abgeſtohlene gut zu machen? So antwor⸗
tet der gelehrte Oleaſter: Arbitror Regem ideo
præcepiſſe, quoniam noverat horum gratia
tot furta contraxiſſe. In c. 16. Luccx. Ich
halte darfuͤr, der HErr habe deſſentwegen die
Straff verordnet, weil er wußte, dieſer ſein
BVerwalter habe der Urſachen ſo viel Untreu
begangen, damit er nur jederzeit dem Weib
ſich auszuzieren genug geben kunte. Was
folgt? daß man zuweilen auch groſſe Schul⸗

den machet, die Nothwendig⸗ und Koſtbar⸗

keiten bey denen Krammern auf die Borg
nimmet, und ſie, weiß nicht wie lang um
die Bezahlung lauffen laſſet. Seynd aber
dieß nicht Suͤnden? ſeynd es nicht Ver⸗
antwortungen? groſſe Mißfaͤlligkeiten vor GOtt?
gleich einem ſtoltzen Pfauen mit fremden Fe⸗
dern daher prangen, indeſſen den Glaubiger,
oder Kauffmann mit lauter Verſprechen ab⸗
ſpeiſen, ſchreyen und leyden laſſen?

Geſetzt, du waͤreſt keinen Haͤller ſchuldig,
habeſt alles entrichtet, ſeyeſt in dem Stand

von dem Deinigen allein reichlich zu leben,

und zu zehren. Hat dir GOtt deſſentwegen
ſo gute Mittl verſchaffet, daß du ſolche auf

dergleichen Eytelkeiten verwenden ſolleſt? Wie

viel ſeynd Nothleydende, mit denen du ſo
Chriſtlich und verdienſtreich dasjenige barm⸗
hertzig theilen kunteſt? ja zu dieſem auch ver⸗
bunden biſt. Iſt es nicht ein Schimpff unſerm
gantzen Chriſtenthum? ſagen muͤſſen, daß man
mit denen Überfluͤßigkeiten, ſo ein groſſer Hauf⸗

fen deren Menſchen an ſeinen ſuͤndhafften Gli⸗

dern aufgehen laſſet, eine Anzahl Spithaͤle
K. P. Haan, J. g

.FDominicale.

4

ſtifften kunte? Iſt es nicht ein Grauſamkeit?
daß ſo viel arme Lazari vorhanden, die auf
einem elendem Stroh⸗Buſchen den Reſt ihres
Lebens ausguͤſſen, und mit nichts, als mit
dem Blut und Aiter ihrer Geſchwaͤren bede⸗
cket ſeynd? da unterdeſſen ſich einige mit der
Ausbruth deren Elementen und denen Reich⸗
thumen der Welt bekleiden, und ſo viel Er⸗
den⸗Schaͤtz zu ihrem Zierath anwenden, als
wann ſie ſelbſt Goͤtter, und von der Sonnen
und Sternen Materi zuſamm gebachen waͤ⸗
ren. Aurum liqueſcit in vanitates, ſeufftzet
der H. Hieronymus, Epiſt. 22. & nudus ante
fores eorum moritur Chriſtus. So viel
Gold, und Silber muß bey manchen in lau⸗
ter Schnoͤd⸗ und Uppikeit zerfluͤſſen, da hinge⸗
gen der Erloͤſer gantz beduͤrfftig, bloß, und
nackend in denen Seinigen vor ihren Augen
dahin ſtirbt. Man ſollte meynen der aller⸗
weiſeſte GOtt ſelbſten, welcher alle Jahr de⸗
nen Kraͤutern, denen Wiſen und Gaͤrten die
ſchoͤnſte mit Perlen⸗geſtickte Roͤck, und De⸗
cken verſchaffet, koͤnte nicht ſcharpffſinnig ge⸗
nug ſeyn, manchen ein rechte Kleydung in der
Geburts⸗Stadt vorlegen, man muß derohal⸗
ben in fremde Laͤnder ausſchreiben, groſſe
Gelder dahin uͤbermachen, die Natur bezwin⸗
gen, Handwerck, und Kuͤſten abmatten, um
ſolche Narrheiten, und noch nie geſehene Ding
aufzutreiben, damit nur die unruhige Begierd
in was neuen zu triumphiren vollkommen er⸗
ſaͤttiget werde. Urtheilet aus dieſen, ob nicht
offt viel Straͤfflichk iten nur wegen denen groſ⸗
ſen Unkoſten mit unterlauffen?

As mir aber mehrer zu Hertzen tringet,
iſt nicht allein, was dießfahls aufgehet,
ſondern was in dieſen Umſtaͤnden nach der
Menge ſchaͤtzbares verlohren gehet: die Zeit
nemlich, die edle Zeit, die ſo nutzbare Zeit.
Dann wer einmahl in dieſe Blenderey verliebt
iſt, ſo iſt es ſchon nicht anderſt moͤglich, dann
daß er ſolcher einen groſſen Theil ſeines Lebens
aufopffern muß, damit er ſo wohl ſeinen, als
fremden Augen eine Vergnuͤgung gebe. Was
ihme der Menſch fuͤr ſein Zihl ſtecket, das nim⸗
met die Gedancken ſehr ſtarck ein, aber was
die Gedancken einnimmt, nimmt auch viel
Zeit hinweg, und was viel Zeit hinweg nimt,
raubet alles dieſes denen wuͤrdigeren Dingen,
und vornehmlich mit unglaublichem Schaden
der Seelen ab. Als ein merckbarer Author
dieſes leydige Ubel bey ſich uͤberleget, redet er
gewiſe, in dieſen ſchuldige Welt⸗Kinder alſo
an: Guilore. de ſolitud. fſum. Bekennt mirs,
iſt es nicht dem alſo? iſt nicht die unmaͤßige
Mummerey, und Auszierung dasjenige, wor⸗
nach eure erſte und vornehmſte Haupt⸗Sorg
zihlet? nemmet ihr wohl ein andere Beſchaͤffti⸗
gung ſo ernſtlich zu Gemuͤth dann dieſe? muͤſ⸗
ſen nicht alle Geſchaͤfften dieſen weichen? dann
wie viel Stund wendet ihr nicht des Morgens
an, um euch recht aufzubutzen? habt ihr nicht
beſtaͤndig den gantzen Tag hindurch genaue
C 2 Achtung

+

20 Am anderten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

Achtung, damit alles in ſeiner erſten Ord⸗
nung, und Annehmlichkeit verbleibe? auf daß
nichts ſeye, was die Augen deren Anſchauen⸗
den verletzen moͤge? Iſt wohl etwas, was
euch mehr zu Hertzen gehet, dann eure Kley⸗
der wohl zu bewahren? immer neue, und
ſchoͤnere zu uͤberkommen? wovon redet ihr in
denen Geſellſchafften, und Zuſammenkuͤnfften?
ſeynd es nicht oͤffter die Eytelkeiten, woruͤber

gantze Geſpraͤch angeſtellet werden? Aber er⸗

kennet ihr wohl auch, wie viel Stund ihr da⸗
mit zubringt? wie viel Zeiten von eurem Leben
hiedurch verlohren gehen? Sagt, ob die Ge⸗

dancken von GOtt, von eurem Heyl, von der

Ewigkeit euch ſo beſtaͤndig in den Sinn kom⸗
men, wie die Gedancken vor eurem Pracht?
Alſo redet dieſer merckſame Author, und deu⸗
tet hiemit ſehr viel an.

Aber trifft noch nicht die Gedancken Tho⸗
maͤ Mori jenes heiligen Engellaͤnder, und
Groß⸗Cantzler des ſelbigen Reichs, der in die⸗
ſer Beobachtung weiter gehet. Er ſagt: Wie
wehemuͤthig muß es einmahl einem ſolchen

Geſchoͤpff fallen an dem End ihres Lebens,

wann ſie die Zeit zuſammen rechnet, und wahr⸗
nimmet, daß ſo viel Theil davon ſeye in ſo
unnuͤtzer Beſchaͤfftigung hingeriſſen worden.
wann alle Taͤg werden verſchwunden ſeyn,
und in dieſen Verſchwundenen ſich doch ſo
viel, nur der Hoffart angewendete werden her⸗
vorzeigen, das Gemuͤth aͤngſtigen, preſſen,
was wird es fuͤr einen Schmertzen abſetzen?
daß ein Beamter viel Stund in dem Rath
ſitzet, kommt ihn hart an, aber hat doch einen
Troſt, weilen er hiedurch dem gemeinen Wee⸗
ſen dienet. Daß ein Rechts⸗Gelehrter bis in
die Nacht uͤber ſeine Schrifften ſchwitzet, ley⸗
det Beſchwaͤrnuß, aber hat doch einen Troͤſt
davon, weilen er hiemit ſein Brod gewinnet.
Ja ſo gar ein Menſch, der ſich in einer zu⸗
laͤßigen, ehrbaren Luſtbarkeit zu ergoͤtzen pflegt, kan
noch zu ſeinem Troſt, ein Entſchuldigung fin⸗
den, weilen er hierdurch ſeine Kraͤfften erhollet.
Aber um einen Kopff aufzubutzen, ſo viel Na⸗
del zu ſtecken, ſo viel Maſchen zu machen, ſo
viel Krauſen einzurichten, dieſer Arbeit taͤglich
ſo viel Zeit ſchencken, ſich durch ſo lange Weil
dabey aufhalten, was mit kuͤrtzern geſchehen
kunte, ein rechte Gewohnheit daraus machen.

Bald als ein Gebiethende, bey dem Nacht⸗

Zeug ſitzend, von dieſem Thron die Befehl
austheilen; bald als ein Ubelthaͤterin von dem
Spiegel als ihrem Richter hundert Befelch
annemmen, anbey ſo viel Gutes, und Nutz⸗
bares, verabſaumen. Deſſentwegen ſchier je⸗
derzeit zu ſpath zur Andacht, und in die Kir⸗
chen kommen, da weiß ich nicht, was ein
Menſch fuͤr einen Troſt haben koͤnne, wann
er ſein Leben uͤberſchlaget, und wahrnemmen
muß, daß ſo viel hundert Stunden in dieſer
nichtswerthigen Beſchaͤfftigung verzehret wor⸗

Der glorwuͤrdige Blut⸗Zeug machet die⸗
ſen Ausſpruch aus Gelegenheit, weilen er be⸗

—

ihrer Schoͤnheit.

ſtaͤndig ein ſolche Creatur von ſeinem Fenſter
aus anſehen mußte, welche taͤglich ſolcher
Nichtigkeit die laͤngſte Zeit anwendete, und
einen ungemeinen Fleiß, Sorg, und Bemuͤ⸗
hung in dieſen eytlen Weeſen verſpuͤhren lieſ⸗
ſe. In Beobachtung deſſen ſeufftzete er bey
ſich, und ſprache: Ach GOTT! viel koſtba⸗
re Stunden gehen auf ſolche Weiß verloh⸗
ren? was kunte man indeſſen fuͤr den Him⸗
mel gewinnen? wie werde ich beſchaͤmet, daß
ich ſo wenig Eyffer fuͤr das Ewige erzeige, da
ſich andere fuͤr das Suͤndhaffte, und Aerger⸗
liche vielleicht zu ihrem Untergang ſo viel ge⸗
ſtehen laſſen. Lieſſe ihr auch zugleich fol⸗
gende Wort entbiethen: Niſi Deus tibi pro
hoc tanto labore infernum dederit, magnam
tibi profecto injuriam faciet. Weil ich ein
augenſcheinlicher Zeug bin deines taͤglichen,
und ſo langwuͤrigen Ausſchmuckens, ſo erklaͤ⸗
re ich, wann dir GOtt fuͤr dieſe deine ſo muͤ⸗
heſame unausſetzliche Arbeit nicht die Hoͤll giebt,
ſo thut er dir gewiß das hoͤchſte Unrecht. Se⸗
he man demnach, daß auch dießfahls ein groſſe
Verantwortung zu befoͤrchten, wegen des ſchaͤtz⸗
baren Zeits⸗Verlurſt, ſo ſich gemeiniglich mit
einmenget, geſtalten es nicht anderſt moͤglich,
da man dem Leib ſo viel Stunden ſchencket,
daß ſolche GOtt, und beſſern Geſchaͤfften ent⸗
zogen werden.

III.
AAein was aus allen das nachdencklichſte,

fahr der Seelen gereichen ſo wohl der eignen,
als fremden, mithin nicht anderſt, dann ſehr
ſuͤndhafft ſeyn koͤnnen. Man muß nicht glau⸗
ben, daß die Verfuͤhrungen allein durch aus⸗
druckliche gelegte Fall⸗Strick geſchehen, oder
durch ſchmeichlende einfluͤſſende ſuͤſſe Wort,
oder durch ausbuͤndige Geſtalten, oder durch
liebkoſende freundliche Blick deren Augen,

oder durch theure Schanckungen, und Ver⸗

ſprechen, ſondern auch durch die Kleidung,
durch einen uͤppigen Aufzug forderiſt, wann
dieſer frech, muthwillig, auf ein beſondere an⸗
zuͤgige Arth eingerichtet iſt. Oder da man

ſelbſt kein anderes Abſehen hat, dann anderen
zu gefallen, mithin eben ſo viel ſchaͤdliche Pfeil
ausſendet, als man verborgene Liebs⸗Gedan⸗
cken in ſeinen Falten traget. Die furwitzige

geile Augen der Holofernis wurden eben ſo
wohl entzuckt, und geraubt durch die Schuh
und Kleider der Judith, als durch den Glantz
Alſo bequemm iſt auch der
mindeſte Zierath um die Unzimmlichkeiten ein⸗
zublaſen. Noch entſetzlicher iſt es, wann die
Ehrbarkeit wenig beobachtet wird, zu gewiſen
Zeiten die Haͤls⸗Entbloͤſſungen darzuſchlagen,
wegen welchen ihnen einige gar keinen Serupl
machen: ob es ſchon ſo viel ausgeworffene Fun⸗
cken ſeynd, als Feurs⸗Gefahren darvon entſtehen
koͤnnen. Oder nur ſolche ſubtile Schleyr⸗
Bedeckungen brauchen, durch welche noch al⸗
le Anreitzungen deſto gefaͤhrlicher durchſcheinen.
O GOtt! wie viel Augen werden dardurch
ver⸗

—

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daß ſolche Unmaͤßigkeiten zu groſſer Ge⸗

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tſtehen

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och a⸗
heinen.
rdurch
ver⸗

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Kleider⸗Pracht ſuͤndhafft wegen Unkoſten, ꝛc. 21

vergifftet? wie viel Gemuͤther bezaubert? wie
viel Seelen gefangen? wie viel unrechte Be⸗
gierden entzuͤndet? an wie viel Suͤnden iſt ein
ſolche Frechheit ſchuldig? wie viel Verantwor⸗
tung fallet in ihr Gewiſſen zuruck. Der H.

Auguſtinus redet gantz glat von der Farb und

faͤllet dieſen kecken Ausſpruch: Immodeſtus ha-

bitus adulterateæ mentis legatus eſt. Aula

Jankta Tom. g. 6. . Ein uppiger frecher
Kleider⸗Aufzug pflegt nicht anders, dann ein Ab⸗
geſandter eines ehebrecheriſchen Gemuͤths zu

ſeyn. Ein Weib, welches vor der Welt gar

zu artlich erſcheinen will, kan vor GOTT kein
keuſches Hertz haben, dann man haͤngt ſich
ſelten an ein ſolche, bey welcher man nicht
aus deren aͤuſſerlichen Zeichen wahrnimmet,
daß ſie ein zum accordiren geneigter Platz
ſeye. Entſchuldige man ſich nicht mit dem:
Man habe keinen uͤblen Gedancken, man be⸗
gehre keinem Menſchen zu ſchaden, noch zu

verfuͤhren. Der H. Chryſoſtomus glaubet es

nicht, er ſagt: Quomodo te puram apeccato
cenſes, cum illius ſeducéti inſania opus tuum
ſit? Sermo de reg. fœm. Tom. 5§. der Aufzug
verrathet dich, man kan ja leicht entſcheiden,
was ehrbar, oder ungezimmend, die Unſin⸗
nigkeit des Verführten giebt die Prob davon.
Geſetzt, du habeſt keinen uͤblen Gedancken,
iſt es nicht genug, daß jenes, was an dir zu
ſehen, zum Ubel dienlich iſt? iſt es nicht ge⸗

nug, daß von dir die Maſchen und das Netz

ausgebreitet worden? iſt es nicht genug, daß
du das Gifft miſcheſt, und aufſtelleſt? Tu mi-
ſera & calamitoſa hunc calicem miſcuiſti?
Ein freche unverſchamte Tracht iſt jenen Ge⸗
buͤſch, und Waͤldern gleich, in denen ſich groſ⸗
ſe Raubereyen begeben, obſchon der Grund⸗
Herr ſelbſt kein Rauber iſt, ſo wird er doch
verſchreyt, und in groſſen Verhafft geſetzet,
und wird mit der Weil allen Schaden erſetzen
muͤſſen.

Aber ſeye es, daß man einem andern nicht

ſchadet, ſo ſchadet man doch ihme meiſtens

ſelbſt, dieweil der Pracht gemeiniglich ein Ur⸗
ſach der daraus entſtehenden Hoffart, Stoltz⸗
und Aufgeblaſenheit iſt, was man an einem
Pferd wahrnimmet, welches, ſo bald es beſſer
und zierlich angeſchuͤrrt, ſchon hochmuͤthiger
herein ſteiget, das geſchieht weit oͤffter, mehrer
und ſichtbahrer bey einem Menſchen, daß er
die Maaß ſeiner eingebildeten phantaſtiſchen
Hochheit von der Herrlichkeit der Kleider ent⸗

nimmet. Forderiſt ſo man ihne noch lobet, und

von der Wohlanſtaͤndigkeit die Beruͤhmung
giebt, da weiß er ſchon nicht, wie er ſich ge⸗

nug zaͤmen, ſpreitzen, und gegen anderen hoch⸗

muͤthig erzeigen muͤſſe? daß alſo zu erkennen
iſt: nachdem der Pracht das Verderben dem
Leib eingegoſſen durch allerley freche einbildun⸗
gen, noch dieſes Gifft auch dem Geiſt mitthei⸗
le durch die hohe Einbildungen, man ſeye nicht
weniger glantzend, und ſchimmerend vor denen
Leuthen, als die Kleider einen Vorzug ver⸗
dienen. Aus ſolcher Urſach glaubt ein neu⸗
gekleydeter Bettler nicht mehr der vorige zu

ſeyn, ob er ſchon nur die Kleider veraͤnderet
hat. Aus ſolcher Urſach vermeſſet ſich ein
ſchlechte Troͤpfin der vornehmſten Dama an

der Seiten zu ſtehen, und in der Kirchen ſich

neben ihr einzudringen, weilen ſie mit eben ſo
guter Seiden, und Ausſchmuckung daher pran⸗
get. Aus dieſer Urſachen geſchehen ſo ſchaͤnd⸗
liche Aufbaͤumungen, daß die Mindere denen
Groͤſſeren nicht mehr weichen wollen. Aber
ſeynd dieſe nicht hoͤchſt nachtheilige Gefahren
fuͤr die eigne Seel? Iſt nicht ein ſolche ſchon
ein ſuͤndhaffte Aufgeblaſenheit, welche vor
GOtt ein Greul iſt? der nichts weniger dann
die Ubernemmung, und zwar aus ſo ſchlech⸗
ten Grund gedulten kan, der vor Zeiten ſol⸗
che mit erbaͤrmlichiſten Straffen gezuͤchtiget:
indem er ein aufgebutzte Jetzabel von dem Fen⸗
ſter ſtuͤrtzen, ein gottloſe Drahomira aber von
der Erden verſchlingen laſſen, weil ſie dießfahls
ſo unleydlichen Hochmuth begangen, zu zeigen,
wie hoͤchlich ein ſolches Ubel von denen Goͤtt⸗
lichen Augen angefeindet, und verabſcheuet
werde.

Man kunte ſagen: iſt es nicht ein Thor⸗
heit? in ſolchen Dingen prangen, die einem
nicht eigenthumlich ſeynd, die man nur von
Fremden entnommen, die nur aͤuſſerlich ankle⸗
ben?? wann die Thier, und andere Geſchoͤpf,
von denen man alle Kleidung hat, das Ih⸗
rige wollten zuruck begehren, muͤßte man nicht
oͤfters gantz fadenloß, und ausgepluͤnderet da
ſtehen? man kunte das thorrechte Stoltziren auf
ſolche Weis beſchaͤmen? Allein ich rede tieffer,
und nicht nur in die Ohren, ſondern in das
Hertz ſelbſten: Elender Menſch! der du von
dieſer Eytelkeit ſo ſehr eingenommen biſt! ſage,
ſeynd dieſe wohl Anzeigen eines guten Chriſten?
was gedenckeſt du dir, wann du dich in einem
ſo uͤbermuͤthigen Aufzug bey deinem in der
Krippen ligenden, oder nackend an dem Creutz
hangenden Erloͤſer einfindeſt? kan man dar⸗
aus wohl abnemmen, daß du ihn fuͤr deinen
GOtt halteſt, und allda wahrhafft anbetteſt
da du ſeiner Armuth und Nidertraͤchtigkeit ſo
ſpinnenfeind biſt, und mit deinem Uberfluß,
und Hochmuth eben an dieſem Orth ſo ſchaͤnd⸗
lich verunehreſt, wo er dich mit ſeinem demuͤ⸗
thigſten Beyſpihl deiner Thorheit uͤberzeiget.

Packe dich hinweg von mir, wird er in ver⸗
borgen ſagen: du verſtellte Creatur! du Be⸗

ſchimpfferin meines Namens, ich kenne dich nicht,
haſt auch nichts zu erwarten, weil du mir ſo
wenig gleich biſt. Vielmehr ſolleſt du mit
einem Buß⸗ und haͤrinen Sack uüͤberhuͤllet ſeyn
wegen Viele, und Schwaͤre deiner innligen⸗

den Suͤnden. Die Weilit ſiehet dich zwar an,

wie du gekleidet biſt, und ehret dein hohes
Anſehen, welches du dir durch die verbraͤmte
Kleider ſelbſten gibeſt, aber du kenneſt dich,

und ich kenne dich auch, was du fuͤr ein Boͤß⸗

wicht, und was fuͤr ein Unrath in dir enthal⸗
ten ſeye, vielmehr ſolleſt du mit Flammen be⸗
decket werden, damit deine vielfaͤltige Laſter,
die dir dein Gewiſſen in groͤſter Menge ohne
Unterlaß vorrupffet, gereiniget wurden. Er⸗
. 3 innere

—

,7 „

22 Am anderten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

innere dich, was Maſſen du in der heiligen
Tauf aller Hoffart, und Welt⸗Pracht vor dem
Angeſicht deren Englen abgeſchworen: beob⸗
achteſt du dieſes nicht, ſo wiſſe, daß dieſer
Tauf⸗Brunn noch das Brieflein bewahre,
welches du zu deiner eignen Verurtheilung un⸗
terzeichnet haſt; und ſolches an dem letzten
Gerichts⸗Tag aufzeigen wird. Trifftige
Merck⸗Puncten fuͤr dich eytlen Menſchen!

Alles dieſes hab ich dem heutigen Evan⸗
gelio zu Folg beybringen wollen; damit erken⸗
net werde, daß man ſich auch in Kleidern, was
ſonſt fuͤr ſo unſchuldig gehalten wird, verſuͤn⸗
digen koͤnne. Fuͤrnehmlich aus dreyen Urſa⸗
chen, wann zu viel Unkoſten aufgewendet

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werden. Zu viel Zeit verlohren gehet. Ge⸗
fahren deren Seelen durch Aergernuß oder
Hoffart erfolgen. Ubrigens kehre ich zu mei⸗
nem Eingang zuruck. Erklaͤre und ſage, daß

es keinesweegs verbotten ſeye ſich ſeinem Stand—

gemaͤß zierlich und wohl zu kleiden. Ich weiß,
daß gar viel ſeynd, welchen auch dieſes zuwi⸗

der, viel beyſeits laſſeten, ſofern es ihr Pfllicht

nicht anderſt erforderte, derowegen auch viel
mehr ein Beſchwaͤrnuß, als Freud in der
Auszierung empfinden. Gleichwie nun jene

Ungluͤckſeelige mit ihrer Frech⸗ und Uppigkeit
die Hoͤll verdienen, alſo koͤnnen ihnen dieſe

mit ihrer Uberwindung, wann es ſeyn muß,
einen Staffel in dem Himmel bauen.

Aun anderten Sonntag im Advent.

Die anderte

Quid exiſtis videre arundinem vento agitatam? Matth. i.

9

hin und her waͤhet.

Was ſeyd ihr hinausgangen zu ſehen ein Rohr, das der Wind

⸗ unhalt.
Urſachen einer heiligen, und nothwendigen Forcht.

Ch hab zwar jederzeit die Tugend der
Beſtaͤndigkeit hoch angezogen, und den
☛) Wanckelmuth verworffen, nicht allein,
weil mich das Goͤttliche Wort hierzu veranlaſ⸗
ſet, ſo ſich gantz klaͤrlich verlauten laſſet: Qui
perſeveraverit usque in finem, hic ſalvus
erit. Matth. c. 24. Der bis an das End ver⸗
harret, wird ſeelig werden, ſondern auch weil
in der Welt tauſend Ungluͤckſeeligkeiten erfol⸗
gen, wann das Gute, und Schuldige abzu⸗
nemmen beginnet.
welche ſich aus Gunſt, oder Hoffnung zeitli⸗
chen Gewinns auf die unrechte Seiten lencket.
WVeraͤchtliche Lieb, welche ſich wegen ſchlechti⸗
ſten Urſachen, oder Einbildung zerſtoſſet, und
die Treu aufſaget. Schimpfliche Tapferkeit,
welche eine Zeit lang muthig dem Feind nach⸗
geſetzet, letztlich die Flucht ergreiffet. Die
Welt muß nur gar zu offt die uͤbleſte Folgen
denen ſo ſelten in dem Guten ausdaurenden
Menſchen zuſchreiben. .
gantz billich zu allen Zeiten die Beſtaͤndigkeit
n geruͤhtn ‚„und den Wanckelmuth verworf⸗
fen

Anheut aber werde ich in meiner Meynung

Schaͤdliche Gerechtigkeit,

Derowegen hab ich

noch mehr geſtaͤrcket, da ich den Vorlauffer
Chriſti wunderbarlich in einer Sach erheben,
preyſen, und loben hoͤre, nemlich in ausge⸗
machter, und unveraͤnderlicher Standhafftig⸗
keit. Quid exiſtis videre? ſagt der HERR:
was ſeyd ihr hinausgangen zu ſehen ein Rohr,
das der Wind hin und her waͤhet? Himmel⸗
weit faͤhlet ihr; er iſt vielmehr ein unbewegli⸗
che Saulen, ein eiſenveſte Ketten, ein in Mit⸗
te des Meers ſtehender Felſen, welchen weder
das vielfaͤltige Menſchen⸗Lob, oder der unge⸗
meine Zulauff des Volcks, weder Verfolgung

von dem Eifer GOttes abwenden kunte. Er

hat die Heiligkeit in Mutter⸗Leib empfangen,
er hat dieſe auf die Welt gebracht, in der Wuͤ⸗
ſten fortgeſetzt, bey Hof, und in der Keuchen
geprediget, und ſelbige letztlich mit ſeinem Blut

und Marter beſiglet. Wer in einem kurtzen

Begriff all ſein Lob zuſammen faſſen wollte,

kunte ihne nicht beſſer dann einen Martyrer

der Beſtaͤndigkeit nennen, den weder die Zar⸗
tigkeit ſeines Alters, noch die Majeſtaͤt oder
Zorn eines Koͤnigs von ſeinem Eifer, und un⸗
gemeiner Heiligkeit abſchroͤcken kunte.

= S =

— ——— — — — — — ☛rn—

Ge⸗
dee
lnei⸗
daß
Ntand
weiß,
icht
h del
n der
jene
igkeit
dieſe

Dind

uffee
ben,
d
afftig⸗
Rohen
immel⸗
ewegli⸗

in Mit⸗

weder
er unge⸗
folgung
ſte. Er
fangen
er Wi⸗
Keuchen
n Blut

kurtzen

wollte,
arthrer
ie Zor⸗
t od
und ⸗

O

Urſachen einer heiligen, und nothwendigen Forcht.

O daß wir auch in dieſer Tugend vortrefflich
wurden! forderiſt gluͤckſeelig in der Gnad
GOttes endeten! O daß wir nur kein Rohr
waͤren, welches der Wind hin⸗ und her waͤhet,

bald was loͤbliches anfangeten, bald widerum

davon ausſetzeten! Ja es ſoll diſes kein bloſſer

Wunſch ſeyn, ſondern die Standhafftigkeit iſt

zu unſerm ewigen Heyl unumgaͤnglich nothwen⸗
dig. Wie werden wir aber dahin gelangen?
villeicht durch die Verwegenheit, und keckes

Vertrauen auf ſich ſelbſt? auf keine Weiß:

juſt durch das Widerſpihl, durch das Miß⸗
trauen, durch die Forcht der Unbeſtaͤndigkeit,
durch die Einbildung, daß wir ein gebrechliches
Kohr ſeyen. Ein Menſch, der davorhalt, er
ſtehe veſt, und werde veſt ſtehen, wird eben
deſſentwegen deſto ehender fallen, und unbe⸗
ſtaͤndig werden. Jener, den es geduncket, er
ſeye jederzeit dem Fall gantz nahend, werde ſich
anfrecht erhalten. Timenti Dominum bene erit
in extremis, Eccleſ. 1. 13. verſichert der Heil.
Geiſt, der den HErrn foͤrchtet, dem wird es
jederzeit, aber vornehmlich in dem endlichen

Ausgang gut ſeyn. O was gewaltige Urſachen

haben wir zu diſer Forcht? Erweget, was der
Hoͤchſte gethan, damit er uns beſtaͤndig in ſol⸗
cher erhalte, nach diſen betrachtet euch ſelbſten,
was ihr unaufhoͤrlich zu diſem Zihl und End er⸗
fahret. Diſes dopplete Nachdencken wird den
Unvergleichlichen herrlichen Frucht einer unver⸗
aͤnderlichen Beſtaͤndigkeit bey uns auswuͤrcken.
Wir wollen in folgender Predig ſo wohl die
Urſachen, als den gluͤckſeeligen Erfolg darthun.

1.

Je weiß zwar, daß durch die Entzuͤnd⸗ und

Einſprechung des Eyffers viel lobwuͤrdiges
vollbracht werde. Jedoch, da man inneriſt mit
GOtt handlet, und das Geſchaͤfft ſeines Heyls
gedencket ſicher und gruͤndlich einzurichten, ſage
ich, daß zu ſolchen ein gute heylſame Forcht den
beſten Grund lege, fuͤr uns uͤber alles nothwen⸗
dig ſeye, und das vornehmſte Steur⸗Ruder
fuͤhren muͤſſe. Nicht wenig ſeynd zwar widerum
der Meynung, man ſolle ſich in ſolchen Umſtaͤn⸗
den vilmehr der Lieb bedienen, welches alles
uͤberwindet, ein Koͤnigin der Tugenden, und
ausbuͤndigſte Befuͤrderin der Heiligkeit iſt. Ja

die Forcht nicht einmahl neben ſich gedulten kan:

dann wie der Goͤttliche Buchſtaben meldet: Per-
fecta Charitas foras mittit timorem, Joan. 4.
die vollkommene Lieb jaget die Forcht aus dem
Hertzen. So finde ich doch, daß dieſes nur von ei⸗
ner knechtlichẽ, dienſtbaren zu verſtehen, die durch

lauter ſchroͤckbare Antrohungen erhalten wird,

nicht aber von einer kindlichen, heiligen, und
demuͤthigen Forcht, welche allein Sorg traget,
damit die Seel dem Allerhoͤchſten in keinem Ding
mißfalle, oder von ihme abgetrennet werde.
Dieſe kan gar fuͤglich neben der vollkommniſten
Lieb gegen GOtt ſtehen; und iſt eben diejenige,
von der ich in Gegenwart rede, und in euren
Hertzen einwurtzlen ſolle. Hoͤret nur erſtlich,
ar der Hoͤchſte dißfahls verordnet, und noch

23

Nichts iſt, nach welchem wir mehr zu trach⸗
ten haben, dann nach unſe rer Seeligkeit, und
nichts iſt mehr verborgen dann dieſes Geheim⸗
nuß, ob wir zur ſelbigem gelangen werden? So
lang wir leben iſt uns alle Gewißheit entzogen.
Der Hoͤchſte laſſet uns bis an die Porten der
Ewigkeit anlauffen, ohne daß er uns entdeckete,
ob wir in ſeine Schooß der Lieb fallen, oder an
die Pfeil ſeines Grimmens anſchieſſen werden?
obſchon vielleicht einige zu zehlen, wie in denen
Geſchichten zu leſen, denen er die Gnad wider⸗
fahren laſſen, noch auf dieſer Welt angedeutet,
daß ſie Kinder der Seeligkeit ſeyn wurden; ſo
geſchahe doch dieſes ſehr wenigen, und zwar ſehr
ſpath, faſt erſt am End ihres Lebens, wenig Tag
vor dem zeitlichen Hintritt, wie man ſagen will
von dem H. Dominico, Franciſco dem Seraphi⸗
ſchen, und Paphnutio dem H. Abbten, um nur
ſie vorhin jederzeit in Kummer, und groͤſter
Sorg zu erhalten, aber kein eintzige Sicherheit
zu geben. Es ſagte zwar der Erloͤſer einigen aus

denen 72. Juͤngern, welche froloͤckend zuruck⸗

kehreten, wegen denen vollbrachten Wunder⸗
Zeichen: Erhebet euch deſſen nicht, Wunder⸗
Werck ausuͤben iſt kein Urſach beſonderer Freud.
Sondern: Gaudete, quia nomina veſtra ſcrip-
ta ſunt in cœlo, Matth. 5. ſondern erfreuet euch,
daß eure Namen aufgeſchriben ſeynd in dem Him⸗
mel: dieſes iſt was wuͤrdiges, ſo euch billich zu
groͤſtem Troſt gereichen ſoll. Hier kunte je⸗
mand beyfallen, ob die Juͤnger auf dieſe Wort
ihres Meiſters ſich verlaſſen, gantz ſicher, und
unbekuͤmmert fortleben daͤrfften, und ſich des
Himmels ſchon vor gewiß achten kunten? Auf
keine Weiß, ſagt der H. Ambroſius, mit nich⸗
ten, dann der HErr redet nur nach dem gegen⸗
waͤrtigem Stand der Seelen, der dazumahl gut.
Dieſer kunte ſich aber noch veraͤndern. Nomi-
na eorum erant ſcripta in cœlis propter juſtiti-
am præſentem, In c. 9. Epiſt. ad Rom. ſeynd
die Wort deß Lehrers, ſecundum præſcientia
Vero aliqui in numero erant malorum. Ihre
Namen waren in dem Buch deß Lebens vermoͤg
ihrer wuͤrcklichen Gerechtigkeit, aber vermoͤg der

Vorwiſſenheit GOttes waren auch einige aus

ihnen in der Zahl der Verworffenen, wie es ſich
dann auch in der Sach mit Nicolao dem Diacon
ereignet, ſo einer aus der Zahl deren 72. ware,
und doch wegen ſeiner Irr⸗Lehr aus der Schaar
Chriſti ausgemuſteret worden. Auch Judas
ſtunde ein zeitlang in dem Buch deß Lebens an⸗
gemercket, ſo lang er aufrecht, und tugendlich
gewandlet, allein ſein Nam wurde ausgeloͤſcht,
nachdem er ſo unmenſchlichen Meineyd began⸗
gen: mithin hatten ſie ſich wenig wegen der Ge⸗
fahr des eignen Lebens auf das vorhergehende
Verſprechen zu verlaſſen. Warum hat aber der
Hoͤchſte dieſe Verborgenheit gegen ſeinen Ge⸗
liebten gebraucht? Antwort, darmit ſo wohl
ſie, aber doch mehr andere die heylſame Forcht
niemahl ablegeten, damit die letztere gedenckten:
wann fuͤr die Juͤnger deß HErrn nichts gewiſes
ausgeſprochen wird, wie kan es uns ergehen,
die wir der Seiten Chriſti niemahl ſo nahend
geweſen?

1

Und

24 Am anderten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

Und in Wahrheit, was hat man nicht in
der heiligen Kirchen fuͤr bedaurliche Exempel der
Unbeſtaͤndigkeit geſehen? Maͤnner, die mit ih⸗
rer hohen Weißheit das Evangelium durch die
Welt ausgetragen, mit ihrer Tugend wie die
Sternen geleuchtet, mit ihrer Hertzhafftigkeit
ein zeitlang wie die unbewegliche Felſen geſtan⸗
den, welche die Cron ihrer Belohnung nicht
mit einer, ſondern faſt zweyen Haͤnden gefaſſet,
ſeynd wanckend, veraͤnderlich worden, alſo zu
ſagen, aus ihrem angetrettenen Sitz deß Him⸗
mels gefallen, haben den allbereit erworbenen
Sig und Palm⸗Zweig aus denen Haͤnden ver⸗
lohren. Ich umgehe von dieſem Geliffter Ter⸗
tulianum, Oſium. und Johannem Hieroſoly⸗
mitanum. Der Fall Originis allein gehet mir
zu Hertzen. Dieſer groſſe Lehrer, und Wunder
der tieffſinnigſten Weißheit ſuchte oͤffters noch
als ein Knab ſein Blut fuͤr Chriſto zu vergieſſen,
bey zunemmenden Alter hat er deſſentwegen Ge⸗
faͤngnuſſen, und vilerley Peynlichkeiten ausge⸗
ſtanden. Er hat mit hoher Vernunfft die edle⸗
ſte Schrifften verfaſſet, die voller Safft, und
Eingebung deß heiligen Geiſts waren, welche
noch uͤberfluͤßig zu Behauptung der Wahrheit
auf denen Cantzlen angezogen werden. Der H.
Epiphanius nennet ſein Lehr, und Heiligkeit:
Eminentiſſimam, Baronius. die ausgeſuchtiſte,
und alle andere weit uͤbertreffende. Wer ſollte
Originem auf ſo viel vorhergehende Proben der
groͤſten Tugend nicht als ein ſtarcke unbewegliche
Saulen anſehen? gantz Orient glaubte dieſes.
Und dannoch folgte die klaͤglichſte Unbeſtaͤndig⸗
keit; ſie iſt umgefallen, und zwar in den Abgrund
der abſcheulichſten Suͤnden. Er hat denen Ke⸗
tzern beygepflichtet, er hat vor dem Goͤtzen⸗Bild
Serapidis Weyhrauch geopfferet, ſich einen
Chriſten zu ſeyn gelaugnet, letztlich die Recht⸗
glaubige mit bißigſten Schrifften verfolget. Sich
demnach gezeigt, daß er nicht allein ein Rohr
ſeye, welches der Wind hin und her waͤhet, ſon⸗
dern welches gaͤntzlich zerſchmetteret worden.
Betruͤbteſter Ausgang! niemahl eingebildetes
Ungluͤck! .

Warum aber? warum hat der Allerhoͤchſte

ſo entſetzliche Begebenheiten geſchehen laſſen?

damit die Schwaͤchere daraus abnemmen, was
ihnen begegnen koͤnne, wann ſo ausgemachte
Helden unbeſtaͤndig worden, und am End
geſcheittert haben: Ulularunt abietes, ſagt
der Prophet Zacharias, c. II. 2. quia cecidit
cedrus. Die Tannen und Fichten, das min⸗
dere Geſtraͤuß hat geheulet, weil die Ceder⸗
Baͤum umgefallen. Was koͤnnen ihnen die
kleine Zweig verſprechen, wann die groſſe Pal⸗
men nicht aufrecht ſtehen bleiben? Ja nicht al⸗
lein ſeynd dieſe Exempel zum Schroͤcken der
Schwachen, und oͤffters Sinckenden, ſondern
auch zur Warnung deren in der Tugend wohl
gegruͤndten Auserwaͤhlten, aber noch in der
Sterblichkeit ſich beſindenden Freunden GOttes.
Deſſentwegen laſſet der Hoͤchſte die Ermahnung
durch den Koͤniglichen Propheten ergehen: Ti-
mete Dominum omnes Sancti ejus. Pſ. 22.
Foͤrchtet den HErrn alle Heilige. Omnes Sancti.

Alle Heilige, ihr nemlich, mit denen es gut ſte⸗

het, die ihr euch vermuthlich in der Schooß deß

PErrn befindet. Man ſollte vermeynen, ein
ſolche Erinnerung der Forcht muͤſſe mehr denen
Laſterhafften zugeruffen werden, denen ausge⸗

laſſenen, und ſchlimmen Chriſten, denen alle

Augenblick der Zorn deß Hoͤchſtens auf dem

Hals ſtehet? Freylich auch dieſen ſagt der Heil.
Hieronymus, aber vornehmlich denen Heili⸗

gen, denen beſonders Frommen: Timete Do-
minum &c. weil ſolche in Gefahr ſeynd mehrer
zu verliehren, denen der boͤſe Feind als liſtiger
zuſetzet. Gleichwie die Meer⸗Rauber keine leere
Schiff anpacken, ſondern die reich beladene,
und mit Guͤtern angefuͤllte. Alſo laſſet oͤffter
der hoͤlliſche Widerſacher die von allem Guten
entbloͤßte unangefochten, oder die er ihrer Ver⸗
ſtochung halber fuͤr die ſeinige ſchon rechnet, a⸗

ber wendet hingegen mehr Gewalt an die Beſ⸗

ſere, die Tugendlichere zu hinterliſten, und ih⸗

nen das Erworbene abzunemmen. Nunquam

tuta eſt humana fragilitas, iſt der Ausſpruch
Hieronymi, In regulie Monach. & quanto magis
in virtutibus creſcimus, tanto magis timere
debemus, ne de ſublimi corruamus. Die
menſchliche Gebrechlichkeit iſt zwar nirgends ſi⸗
cher, jedoch je mehr wir in denen Tugenden zu⸗

nemmen, deſto mehr muͤſſen wir uns foͤrchten,

damit wir des geſammleten Schatz nicht berau⸗
ber werden, und von der Hoͤhe in die Tieffe her⸗
unter fallen. Sehet demnach was alles der
Hoͤchſte gethan, uns in einer kindlich, heilig,

und verdienſtreichen Forcht zu erhalten. Er

haltet den wichtigſten Punct unſerer Seeligkeit
verborgen. Er ſtellet uns die traurige Unbeſtaͤn⸗
digkeit, und Stuͤrtzung der vortrefflichſten Maͤn⸗
ner vor Augen. Er verſchonet ſeinen getreueſten
Freunden nicht, ſondern ermahnet ſie: Timete
Dominum &c. foͤrchtet den HErrn auch ihr
meine Heilige.

II.

Das thut der Allerhoͤchſte. Hieruͤber laſſet

uns auch bedencken, was wir inner uns er⸗
fahren, was wir in uns ſelbſt empfinden, das
uns zur bemeldten Forcht gewaltig antreibet.
Seye es, daß der innerliche Stand der Seelen

wohl eingerichtet, welcher nicht allein zu erken⸗

nen aus der Stille und Ruhe des Gemuͤths, ſon⸗
dern auch aus fleißiger Nachforchung: fa

nichts wird gefunden, ſo eines beſondern ſchwaͤ⸗

ren Ubel beſchuldigete. Seye es, daß man ſeine

e

lobwuͤrdige Entſchlieſſungen, und Erkanntnuſ⸗

ſen mit tauſend guten Vorſaͤtzen beſiglet. Aber
iſt man verſichert, daß man jederzeit ſo heilig

verbleiben, und beſtaͤndig fortdauren werde?

O veraͤnderlicher Menſchlicher Willen! der in
einem Augenblick umſchlaget, der weder durch

die theure Wort, noch durch die vergoſſene

vorhergehende Zaͤher alſo kan beveſtiget werden,

daß er ſich nicht alſobald widerum treuloß ver⸗

wechsle. Nicht unbillch ſagt Eccleſiaſticus: A

mane usque ad veſperum immutabitur tempus.

. 15. Von fruͤhe Morgen biß gegen den Abend
wird die Zeit offt gar ſehr veraͤndert. Ein klei⸗
ner

Hei.
Do.
hrer
lger
ſere
dene,
fter
uten
Ver⸗

uarm
puch
nggss
nete

De

de
N
chtin,
eral⸗
eher⸗
der
ellig,

igkeit
ſͤn⸗
an⸗
eſten
ete

Hͤiht

laſſet
ns er⸗
das
edet.
Geelen
erken⸗
8,/ſon⸗

aan ſeine
nntnuf
. Abet

, heilg

werde!
der in
r durch
hoſſene
herden,

18:¹
1 Abend

Ein kea⸗

ſer

ß ver⸗

Urſachen einer heiligen und nothwendigen Forcht. 25

ner widerwaͤrtiger Gegenwind verſchaͤrtzt, und uͤ⸗
berzieht den heiteriſten Himmel. Bey dem Menſch⸗
lichen Willen bedarff es nicht ſo viel Zeit, in
einer Stund, in etlich Minuten iſt die angefan⸗
gene Heiligkeit widerum hin. Ein zuſtoſſende
kleine Verſuchung, die mindeſte boͤſe Gelegen⸗
heit, ein Verdruß ob der Tugend verkehret ihn,
und ziehet ihn widerum auf die gottloſe Seiten.
Examiniert euch, fragt euch, meine Chriſten!
was habt ihr nicht ſchon fuͤr leidige Proben da⸗
von erfahren? was ſeyd ihr fuͤr elende Rohr ge⸗
weſen, die der Wind eines kleinen Anſtoß, wo

nicht gaͤntzlich gebrochen, doch erbaͤrmlich hin

und her gewaͤhet.
Zudem ligt das meiſte an der Gnad GOttes,
an dem Goͤttlichen Beyſtand, ohne dieſen ſeynd
wir voller Unkraͤfften. Die Gnad muß gegenwaͤr⸗
tig ſeyn, muß uns unterſtuͤtzen, erhalten, beſtaͤr⸗
cken: Aber wie leicht kan es geſchehen, daß dieſe
hinweg weiche, und entzogen werde, den Menſchen
verlaſſe. Es verwundert ſich ein H. Auguſtinus,

wie doch der Welt Apoſtel Paulus die Philippen⸗

ſer dermaſſen ſorgfaͤltig warnen kunte, auf daß ſie

ihr Heyl mit Forcht und Zittern wuͤrcken ſollten,

indem er doch beyſetzet: Deus eſt, qui
operatur in vobis velle & perficere in bona
voluntate. Ad Philip. c. 2. GOTT iſt der
in euch wuͤrcket, er macht euren Willen voll⸗
kommen. Wann es dem alſo, was hat man
ſich dann zu foͤrchten? ſo ſern man einen ſo
waͤchtigen Beſchuͤtzer inner ſich hat? Wann
GOtt fuͤr mich iſt, wer kan wider mich ſeyn?
es moͤchten ſich alle Hoͤlliſche Furien aufmachen,
ſo werden ſie nichts ausrichten. Gemach mit
dieſen Worten, unterdrucket alſobald der H.
Auguſtinus die Verwunderung, gemach mit
dieſer Einbildung, freylich iſt man wohl be⸗
ſchuͤtzet durch den Beyſtand des Allerhoͤchſten,
freylich wuͤrcket deſſen Gnad gar was groſſes

bey uns, es iſt aber gar offt ein Gefahr, ob er

dieſe nicht ſchmaͤhlern und vermindern werde,
dann es ereygnet ſich gar geſchwind etwas ſtraͤff⸗

ligches bey uns, ein Hochmuth, ein Kaltſinnig⸗

keit, wordurch man ſich des ſtaͤrckeren Goͤttli⸗
chen Schutz unwuͤrdig machet, es iſt gar bald

geſchehen, daß der Hoͤchſte wegen einen groſſen

Verbrechen ſein Hand abziehe: Timete, con-
tremiſcite, ne auxilium vobis ſubtrahat, &
in vobis amplius non operetur. L. de Nat.
GS gratia c. y. Man iſt in einem ungluͤckſeeligen
ſorchtbaren Stand ohne ihm, ohne ſeiner Gnad,
man hat ſich aber auch zu foͤrchten mit der Gnad,
damit man ſelbige nicht verliehre. Geſetzt, du

macheſt dich auch nicht unwuͤrdig durch ein

wuͤrckliche Suͤnd, ſo kan ſich doch dieſer Ver⸗
lurſt zutragen durch Unterlaſſung des Guten,
durch vielerley Verſaumnuſſen, durch nicht Be⸗

vbachtung deiner Schuldigkeiten, auch dieſes f

entfernet den Schutz des Allerhoͤchſten: alſo
der Engliſche Lehrer. Quia licet tibi videaris

pullum lethale peccatum committere, tamen

incertus es, an non per omiſſionem pecces.
Libro 2. de erudit. Princ.

Geſetzt aber auch, du erfuͤlleteſt ſehr genau

deine Pflichten, befleißeſt dich auch auf das

R, P. Haan, S. J. Dominicale.

ſorgſamiſte ſchoͤne Tugenden und lobwuͤrdige
Werck auszuuͤben. Wer weiß es, wie dieſe
beſchaffen? wie viel Unvollkommenheiten, eitle
Abſichten und verderbte Meynungen in ſelbigen
verborgen ligen? Widerum ein neue Urſach der
Forcht. Clarius videt Deus, quam homo.
J. Thomar ihidem. Wir uͤberſehen gar viel
Straffbarkeiten, und Abgang; aber nichts
uͤberſicht das Aug GOttes. Die Schrifft be⸗
zeuget, daß jener in dem Buͤchlein Eſther hoch⸗
belobte Mardochaͤus niemahl die Knie biegen
wollte vor dem Aman, dem groſſen Miniſter
des Koͤnigs Aſſueri, welche Verweigerung
dann auch den Mardochaͤum in groſſe Gefahr
des Lebens ſetzete. Er entſchuldigte ſich zwar,
du weiſt O GOtt! daß ich ſolches nicht aus
Hoffarth, oder Ubermuth unterlaſſe, ſondern,
weil ich foͤrchte, deiner Ehr moͤchte dardurch al⸗
les entzogen werden. Allein was bedarff es
allda fuͤr ein Bedencken? thun es doch andere
Menſchen, mache er das Abſehen, es geſchehe
nur aus Hoͤfflichkeit. Mardochaͤus wollte doch
nicht: weil Aman auf der Bruſt die Bildnuß
eines gewiſen Abgotts truge, ware er ſo ſeru⸗
pulos, daß er ſich beſorgte, ſo fern er die Knie
biegen ſollte, daß nicht etwann ein Theil der Ehr⸗
bezeigung der Bildnuß zufallen moͤchte, und dem
wahren GOtt entzogen wurde! O wolte GOtt!
wir waͤren auch ſo heiglich! wer weiß es, ob
unſere beſte, und heiligſte Werck mit ſo reiner
Meynung geſchehen, als es ſeyn ſollte? Wer
weiß, ob GOTT allein der Entzweck unſerer
Bemuͤhung ſeye? ob nicht dem Abgott der eig⸗
nen Lieb, der eitlen Ehr, denen Menſchen zu
gefallen, ſo ſich gantz ſubtil einmiſchet, ein gu⸗
ter Theil zukommet, und vor ſolchen die Knie
gebogen werden. Wir urtheilen gar offt unſer
Meynung waͤre gantz richtig, allein Clarius vi-
det Deus, quam homo, Die Augen des Hoͤch⸗
ſten ſehen die mindeſte Mackel und Unordnun⸗
gen. Plerumque ſordet in conſpectu æterni
judicis, ſpricht der H. Gregorius, quod in in-
tentione fulget operantis. J. Gregoriur. Gar
offt iſt das Werck graußlich, und unangenehm
vor dem Angeſicht des ewigen Richters, was
dem Menſchen hell und glantzend geduncket.

Da ſehe man demnach die Menge der Ur⸗
ſachen, welche uns zu heiliger Forcht antreiben,
und die ſich inner uns befinden. Man hat ſich
zu befoͤrchten auch bey ſeinen guten Wercken,
weil ſie ſehr unvollkommen. Man hat ſich zu
béfoͤrchten bey Unterlaſſung deroſelben, dann
ſie werden unter die Suͤnden der Verſaumm⸗
nuß gerechnet. Man hat ſich zu befoͤrchten in
dem Stand der Suͤnden, dann dieſe die groͤſte
Ungluͤckſeeligkeit fuͤr uns. Man hat ſich zu be⸗
oͤrchten, da man die begangene Suͤnden abge⸗
buͤßt, damit man dieſelbige nicht widerum aufs
neu begehe. Man hat ſich zu befoͤrchten bey
Abweſenheit der Gnad GOttes, dann ohne
dieſer ſeynd wir ein Rohr, das der Wind er⸗
ſchuͤttlet. Man hat ſich zubefoͤrchten mit der
Gnad GOttes, damit man dieſelbige nicht wide⸗
rum verliehre. Timete Dominum omnes ſancti

26 Anm anderten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

III.

ANietzo aber auch nach denen angehoͤrten Ur⸗
ſachen zu denen Fruͤchten, und auserleſenen
Wuͤrckungen dieſer herrlichen Tugend. Die
natuͤrliche Forcht hat viel verwerffliches an ſich,
machet den Menſchen verzagt, unvorſichtig,
nimmt offt einen betruͤbten Ausgang. Unſer
heilige, und Verdienſt⸗reiche aber macht ihn
behutſam, ſtandhafft, behertzt, fuͤhret zu einem
gluͤckſeeligen End. So fern kein anderer Frucht
daraus zu ſchoͤpffen waͤre als die Aufhaltung
ſuͤndhaffter Vermeſſenheit, ſo waͤre dieſer al⸗
lein genug, daß man ſolche Tugend mit beyden
Armben umfangenſoll. Es iſt aber dieſe Folg
gewiß und unfehlbar, dann ein ſchroͤckbare
Vorſtellung in der Gedaͤchtnuß gedultet kein
Ubel in dem Hertzen. Ein maͤchtiges Aug be⸗
ſorgen, laſſet nicht ſuͤndigen. Wir ſelbſt ein⸗
rathen dieſes Mittel: ſo fern wir ein verwe⸗
gene, ausgelaſſene, oder verzweiflete Creatur
ſehen, pflegen wir zu ruffen: wann dieſer
Menſch nur ein Forcht GOttes haͤtte, er wur⸗
de anderſt leben: man glaubt dardurch wur⸗
de aller Frey⸗ und Unzimmlichkeit der Schran⸗

cken geſetzt. Alſo iſt es, bekraͤfftiget ſolches

Caſſiodorus: Sicut remiſſa ſecuritas culpas
admittit, ita timor delicta ſemper excludit.
Caſſiodorur. Gleichwie die vorſetzliche Sicher⸗
heit allen Laſtern den Zugang eroͤffnet, alſo
verriglet ihnen die Porten des Hertzens die hei⸗
lige Forcht. So fern kein anderer Nutzen
waͤre, ſollte dieſer allein erklecken.

Aber ſie erwecket auch ein groſſes Vertrau⸗
en, und Schutz⸗Suchung bey dem beleydig⸗
ten GOtt. Ihr haltet es fuͤr ein uͤbles Zei⸗
chen, wann ihr die Forcht wegen ſo vielen Ur⸗
ſachen in eurem Hertzen empfindet, und ich
halte es fuͤr das beſte Zeichen. Ihr glaubet,
ihr waͤret bey GOtt uͤbel daran, und ich kan
euch das Gegentheil verſichern, dann er will
euch alſo bek—uͤmmert haben. Warum hat er
vor Zeiten in dem Schifflein eingeſchlaffen, da
das Ungewitter am hefftigſten ware? damit
ſeine Juͤnger zitterten, und die Errettung ſuche⸗
ten: SN£RRI! hilff uns, wir verderben. So
fern der Erloͤſer jederzeit wachend gebliben waͤ⸗

re, haͤtten die Apoſtel niemahl ſo bittlich aufe⸗

eruffen. Alſo nemlich treibt uns die Forcht
dur mehrerer Hilffſuchung an. Bey Marco
am 5. kame ein Weib voller Forcht, und
Schroͤcken zu Chriſto, damit ſie von einer 12.
Jaͤhrigen Kranckheit entlediget wurde. Ein
Wunder⸗Ding, wer ſich foͤrchtet, der iſt
ſonſt ſcheuh, und fluͤchtig, traut ſich nicht vor
das Angeſicht zu kommen! Ja, wann es ein
wilde Forcht iſt, wie unſeres erſten Vatter
Adam, der hat ſich geforchten, und verbor⸗
gen. Aber ein heilige, demuͤthige Forcht eilet
zu Chriſto, und wachſet in der Zuverſicht,
hoffet allen Troſt zu uͤberkommen.

7

Was noch mehr iſt, dieſe Verdienſt⸗reiche

kindliche Forcht machet behertzt, und uner⸗
ſchrocken. Wann einmahl dieſe Seel davon
eingenommen, wird kein andere ſchaͤdliche Forcht
bey ihr einen Zugang haben. So kan dann
einem ſo heilig forchtſamen Menſchen aͤuſſerli⸗

ches von der Welt begegnen, was da will, er

wird es uͤberwinden, er wird alle Gefahren
großmuͤthig ausſtehen. Mittite me in mare,

ſagte der Prophet Jonas, Jon. c. 2. werffet

mich hinaus in das Meer, es werden mir we⸗
der die grauſame Wellen, noch der Schlund
des Wallfiſch ſchaden koͤnnen. Wie kunte er
ſich aber zu einer ſoͤ gefaͤhrlichen Stuͤrtzung ent⸗
ſchlieſſen? Er giebt die Urſoch: Quia timeo Do-
minum. Weil ich den HErrn foͤrchte, und
wer den HErrn foͤrchtet, fuͤrchtet nichts anders.
Wiſſet ihr endlich, wo euch die Forcht werde

hinführen? Zu einem gluͤckſeeligen End. Ser-

vite Domino in timore, mahnet der Pfſalmiſt,
Pſalmo. 2. ne pereatis de via juſta, dienet dem
HErrn mit Forcht, damit ihr von dem Weeg
der Gerechten nicht abweichet. So iſt dann
dieſes das Mittel, daß man nicht abweiche.
Wandlet man alſo fort auf dem Weeg der
Gerechten, ſo kommet man endlich zu dem
gluͤckſeeligen Port, bey welchem alle Forcht ab⸗

genommen, und der Himmel eroͤffnet wird.

Seynd dieſe nicht auserleſene Wuͤrckungen der
heylſamen Forcht? wann euch dann die vorher⸗
gehende Urſachen entruͤſten, ſo erwoͤget, und
und nemmet auch das Gute zu Hilf, was
daraus entſtehet.

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Am anderten Sonntag im Advent.

Die dritte Predig.

Beatus eſt, qui non fuerit ſcandalizatus in me. Matth. n.

Seelig, der ſich an mir nicht aͤrgert.
Innhalt.

Was die Aergernuß ſeye? Wie ſchwaͤr dieſes Laſter? Welche
Menſchen ſich am meiſten darvor zu huͤten haben?

(Ler nicht mit guter Bedachtſamkeit die
Vernunfft zu Hilf nimmet, oder nicht

jederzeit nach denen Reglen wahrer
Weisheit, ſondern nur nach dem Antrib der
Natur handlet, wird tauſend ungeſcheide, wi⸗
drige Sachen und Unordnungen begehen. Man

nehme dieſes nur aus denen Wuͤrckungen der

Lieb oder des Haß ab. Den man ſinnlich
und von Hertzen liebet, er mag die groͤſte
Fehler und Unmaͤßigkeiten veruͤben, ſo wird

man ihm doch ſolche gantz ſubtil, und mit groͤ⸗

ſtem Glimpf verweiſen, oder wohl gaͤntzlich
entſchuldigen. Iſt es jemand, den man nicht
ausſtehen kan, ein abgewendtes Gemuͤth von
ihm hat, ſo werden deſſen auch mindeſte Fehl⸗
tritt gewaltig angezogen. Ja offt die Tugend
ſelbſt mit ſo ſcharffen Augen angeſehen, mit
ſo bißigen Mund verkleinert, als haͤtte er die
groͤſte Unthaten begangen. Nicht anderſt; als
wie manche Mutter geſittet, dem eignen Kind,
ſollte es noch ſo haͤßlich ſeyn, liebkoſet ſie; ein
fremdes, ob es ſchon mit ſchoͤner Holdſeelig⸗
keit geziert, findet doch nicht ſo viel Platz in
ihrem Hertzen. Menſchliche Affecten nemlich;
wann ſie nicht wohl gemaͤßiget, und gelaͤutert
ſeynd, ſondern ihnen der freye Schuß gelaſſen
wird, verurſachen ſolche Ubertrettungen, die
aller Vernunfft, und Weißheit entgegen.

— Solches hat niemand mehr dann unſer
Erloͤſer erfahren, ſo heilig und tugendlich, ſo
lieb, und hochachtungs wuͤrdig er immer wegen
ſeinen Vortreflichkeiten ware, ſo ungemein
verhaßt, und angefeindet wurde er bey vielen,
und zwar nicht allein von Laſterhafften, Pha⸗
riſaͤern und Schrifftgelehrten, ſondern auch
von denen, dem Schein nach guten und frommen,
ſo gar von denen ausgeſandten Juͤngern Jo⸗
hannis; die mit einem innerlichen Haß ange⸗
fuͤllet, JEſum als den wahren Meßiam nicht
erkennen wollten. Alſo daß er ihren Schalck
wahrnehmendt ihnen die Proben ſeines Lebens
vor die Augen legete: ſprechend: betrachtet,
was ich wuͤrcke. Cæci vident, claudi ambu-
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

lant &c. Die Blinde ſehen, die Lahme gehen,
die Todte ſtehen auf ꝛc. ſchlieſſet aus dieſem,
was von mir zu halten ſeye; ob jemand ande⸗
rer dergleichen ſo haͤuffige Wunder hervor ge⸗
bracht? Ja ſetzte noch hinzu: Beatus, qui
non fuerit ſcandalizatus in me. Seelig, der
ſich an mir nicht aͤrgert, weilen er nemlich ih⸗
re verderbte Urtheil, und Neigungen gleich⸗
ſam mit Haͤnden greiffete, daß ſie auch deſſen
Mirackul in Zweifel ziehen wurden, damit ſie
nur ihre uͤble von ihm geſchoͤpfte Meynung
nicht ablegen, ſondern deſto muthwilliger ſteif⸗
fen kunten. Wann das Hertz nichts nutz „ſo
wird auch das Beſte gehaßt, und das Schoͤn⸗
ſte nicht geliebt. Der Urſachen ſpricht der
HErr: Seelig, der ſich an mir nicht aͤrgert, den
Eifer ſo gar gegen ſeinen Feinden zu zeigen,
damit er an ihnen das beſorgliche Ubel einer
Aergernuß verhuͤte. Allein ich frage, mein Er⸗
loͤſer! ſoll man ſich dann auch am Guten aͤr⸗
gern? ſoll man dann auch an einem Tugend⸗
vollen Wandel einen Anlaß zur Suͤnd nem⸗
men koͤnnen? Freylich, ſagt der HErr, aber
nur die Boßhaffte nemmen hieraus Anlaß, und
eben deſſentwegen hoͤchſt unrecht, dann wo das
Gemuͤth verkehrt, dort wird auch das Heilig⸗
ſte zu einem Werck⸗Zeig des Ubels gebraucht.

Da denck ich mir, und gewiß mit einer
forchtbaren Erinnerung: wann der HErr die⸗
ſe ungegruͤndte Aergernuß zu verhuͤten eifrigſt
befliſſen ware, als ein Sach die ihn hoͤchlich
beleydigte, ſo ſie ſich ereignen ſollte, wie wird
er wider jene erzoͤrnen, die wahrhaffte Aer⸗
gernuß geben? die ohne Nachdencken, ohne
eintziger Behutſamkeit einen ſolchen Wandel
fuͤhren, woraus die boͤſiſte Beyſpihl koͤnnen
entnommen werden, welche wegen ihrer un⸗
gebundenen Zung und freyeren Leben gantze
Schaaren deren zu grund gehenden Seelen
nach ſich ſchleppen. Dann wie ein gewiſſer
geiſtreicher Mann urtheilet: Ein Menſch, der

Aergernuß giebt, thut allein mehr Ubel als der

meiſte Theil deren Heiligen Guts gethan ha
D 2 ben;
/

X

28 Am anderten Sonntag im Advent. Dritte Predig.

ben; das boͤſe Exempel hilfft zu Verdamm⸗
nuß mehrer Menſchen, als die eyfrigſte Pre⸗
diger ſeelig machen; es wurde mancher ſchier
niemahl unrecht thun, wann er ſolches von
andern nicht gelehrnt oder erſehen haͤtte. Wie
wird dann der ewige Schoͤpffer wider ſolche
Aergernuſſen gebende erbittert werden? Ich
ſage; wann jener ſeelig der kein Aergernuß
nimmt, ſo iſt gewiß jener hoͤchſt ungluͤckſeelig,
der ein Aergernuß giebt. Weilen doch dieſes
Laſter ſehr vielfaͤltig in der Welt, ſo habe ich
wohl billiche Urſach die Schwaͤre deſſelben an
den Tag zu geben. Zugleich anzudeuten, was
ein Aergernuß ſeye? welche Menſchen an ſelbi⸗
ger meiſtens ſchuldig, und ſich zu huͤten ha⸗
ne. Gute Beobachtungen die alle nachdruͤck⸗
ich.

I.

Doe Aergernuß, welche auf dieſer Welt faſt
— was gewoͤhnliches, dann die Schrifft,
gleichwie ſie einen ſeltſamen Ausſoruch von
denen Ketzereyen gethan, alſo redet ſie auch
von denen Aergernuſſen. Oportet hæreſes
eſſe, 2. ad Corinth. II. ſagt ſie: es muͤſſen
Ketzereyen ſeyn, aber auch nicht weniger: Ne-
ceſſe eſt, ut veniant ſcandala, Matth. 15.
es iſt auch nothwendig, daß Aergernuſſen kom⸗

men, welches nicht anderſt zu verſtehen, als

daß es faſt nicht anderſt erfolge, dann daß in
einer ſo groſſen und weiten Welt unter ſo vie⸗

len Menſchen von ungleichen Sitten, und

wunderlichen Koͤpffen nicht einige zu finden,
welche mit ihrem ſuͤndhafften Leben anderen zu
einem Anſtoß werden. Die Aergernuß dann
iſt nichts anders nach Beſchreibung des eng⸗
liſchen Lehrers, als: Dictum, vel factum
minus rectum, præbens proximo occaſio-
nem ruinæ. 2. 2. G. 43. A. I. Ein Red
oder ein Werck, ſo nicht recht iſt, folgends
dem Naͤchſten ein Gelegenheit zum Fall, zur
Suͤnd, zum Untergang der Seelen giebt. Wir
wollen dieſe Wort ein wenig eroͤrthern: Erſt⸗
lich, dictum minus rectum. Ein uͤble Red,
etwas unrechtes, ſo mit der Zung hervor ge⸗

bracht wird. Dann wie Plato meldet, der

Leib wird durch den Mund angeſteckt, und
vergifftet, die Seel aber durch die Ohren.
Corrumpunt bonos mores colloquia prava,
1. ad Corinth. 15. boͤſe Geſpraͤch verderben
gute Sitten, dann nach Gottloſen Zungen
richten gar viel ihr Leben ein. Dictum vel fa-
um, ein Red, oder ein Werck, das iſt ein
wuͤrckliche That, ſo da ſtraͤfflich iſt, und vor
anderer Augen begangen wird, wodurch ſie
zur Keckheit, und Nachfolg koͤnnen angemu⸗
thet werden. Ja ob du ſchon mit deiner Hand
oder deinem Leib etwas ſchlimmers nicht bege⸗

heſt, ſo fern aber du doch auf andere Weiß Urhe⸗

ber biſt, ſo iſt es ſchon dein Werck, haſt du
in deinem Haus unverſchamte bloſſe Bilder,
Gemaͤhl oder Statuen, behalteſt du unter dei⸗
nen Sachen geile Liebs⸗Buͤcher, Romantzen,
oder ketzeriſche, oder ſonſt in andern Stucken
zum Ubel anleitende Schrifften, welche auch

Hingegen iſt ein gutes?

unter andere Haͤnd kommen, ſo gibſt ihnen
Aergernuß, und iſt dein Werck. So wohl mit
der Zung, als mit der That kan Aergernuß
gegeben werden.

In dieſem Wort factum wird auch be⸗
griffen die Unterlaſſung: Als da man ein
Werck thun kunte, wordurch die Beleydigung
GBOttes verhindert wurde, und man doch daſ⸗
ſelbe zu thun verſaumet. Alſo hat Chriſtus,
da er um den Zoll angefordert wurde, erklaͤ⸗
ret, daß er zwar denſelbigen zu bezahlen nicht

ſchuldig ſeye, nichts deſtoweniger ſolchen ent⸗

richtet, damit er die Mauth⸗ und Zoll⸗Be⸗
ambke nicht aͤrgere. Alſo hat die allerheiligſte
Jungfrau ihren Sohn in dem Tempel geopf⸗
ſet, die Taͤg der Reinigung erfuͤllet, welches
ſie doch zu thun nicht verpflichtet ware, damit
ſie kein boͤſes Exempel gebete. Hingegen ſagt
der heilige Paulus: daß die alte Welt⸗Weiſe,
indem ſie den wahren GOtt durch das Liecht
der Natur erkennet, dieſe Erkanntnuß aber
denen uͤbrigen Menſchen um dieſelbe aus dem
Sumpf der Abgoͤtterey heraus zu ziehen nicht
ertheilet haben, ſeynd ſie ſchuldig geweien an
allen Suͤnden, ſo das Volck aus Mangel die⸗
ſer Erkanntnuß verwuͤrcket hat. ad Rom. I.
19. Auf gleiche Weiß ſuͤndiget man aͤrgerlich,
ſo man einigen, gegen denen man verbunden
iſt, ihre Fehler nicht verweiſet, nicht ermah⸗
net, nicht abſtraffet, ſie in ihren Irrthumen
laſſet, man gieht ihnen Aergernuß, weil ſie
hierdurch, das iſt, durch die Unterlaſſung in
ihren Fehlern geſtaͤrcket werden. Aus allen
dieſen iſt abzunemmen, daß nur mit boͤſen und
ſchlimmen, aber nicht mit lobwuͤrdigen Tha⸗
ten ein Aergernuß gegeben werde; es ſeye dann,

daß man mit Phariſaͤiſcher Boßheit auch das

Tugendliche in das Arge ziehen, das Gute
uͤbel auslegen wollte, wie es ſich mit Chriſto

ereignet, deſſen Lehren, Predigen und Wun⸗

der⸗Werck die Schrifft⸗Gelehrte als lauter
Stein der Aergernuß angeſehen, aber deſſent⸗
wegen von Chriſto nicht unterlaſſen worden.
Wie es dann auch ein nothwendiger Lehr⸗
Punct iſt, daß von demjenigen niemahl aus⸗
zuſetzen, was in ſeiner Weeſenheit ruͤhmlich,
und zugleich ein gebottene Schuldigkeit iſt.
Werck im Vorſchein,
das nicht gebotten, und einige Schwache oder
Unſchuldige daraus ein Aergernuß nemmeten,
ſo darff und kan es in gewiſſen Umſtaͤnden un⸗

terlaſſen werden. So viel zu Erklaͤrung die⸗

ſer Wort: Dictum vel factum minus rectum.

Ein Red oder That die nicht richtig iſt, aus

welcher ein Aergernuß entſpringet.

II.
ABer entſetzlic iſt die Wuͤrckung davon.

Præbens proximo occaſionem ruinæ.

Da ſie dem Naͤchſten Gelegenheit giebt zu dem

Fall, zur ſuͤndhafften Nachfolg, oͤffters zu

gaͤntzlichem Untergang ſeiner Seelen. ₰ Him⸗

mel! was iſt dieſer fuͤr ein ſchmertzlicher Er⸗
folg? Was fuͤr ein unglaublicher Schaden?
Was

2 —

Wa⸗

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We⸗
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nch be⸗
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en ent⸗
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heiligſte
geopf⸗
welches
dort

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Weiſe,
ocht
aber
Sdan
c
Ge an
dade⸗
Mon. I.
rgerlch,
rbunden
ermah⸗
rthumen
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ſung in
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Was die Aergernuß ſeye? Wie ſchwaͤr dieſes Laſter? ꝛc. 29

Was fuͤr ein erſchroͤckliches Laſter? Wann ich
den liebſten Erloͤſer gantz entzindt, in vollen
Feuer, und grimmigſten Zorn erblicke, ſo iſt
es kein andere Zeit, dann da er von dieſer
Suͤnd redet: er faſſet gleichſam alle ſeine Geiſt⸗
Macht zuſammen, damit er nur erbaͤrmlich
genug darwider donnern koͤnne. Væ mundo
a ſcandalis, ſagt er, Matth. 1öS. glaubwuͤr⸗
dig mit einem tieffen Seufftzer. Wehe der
Welt von denen Aergernuſſen, welche Suͤn⸗
den ſeynd, die mein ſo theur geſtandene Er⸗
loͤſung zu nichts machen. Es iſt zwar kaum
moͤglich, daß es nicht Aergernuſſen abſetze,
aber doch wehe, und Million wehe: Per quem

ſcandala veniunt, dem, von welchen die Aer⸗

gernuſſen kommen, der ſie giebt, der andern
durch die Aergernuſſen ſchadet: Expedit ei,
ut ſuſpendatur mola aſinaria, & demerga-
tur in profundum maris. Ein ſolcher verdient,
daß ihme ein Mihl⸗Stein an den Hals gebun⸗
den, und er in die Tieffe des Meers verſen⸗
cket werde. Dieß iſt ein Sententz, beſſer zu
ſagen ein Fluch, der aus dem Mund Chriſti
IJEſu ſelbſt kommen, wordurch er ſo wohl
ſein gegen einem ſolchen Menſchen verbitter⸗
tes Hertz, als groͤſte Beſtraffung will zu er⸗
kennen geben. Dann der Ausſpruch iſt nach⸗
dencklich. Der Aergernußgebende wird gleich⸗
ſam hierdurch in eine ewige Vergeſſenheit ver⸗
ſtoſſen. Andere Ubelthaͤter werden gemeiniglich
offen und ſichtbar gemartert, wordurch auch
der beleydigten Welt ein Genugthuung geſchieht,
oder gar ein Mitleyden erwecket wird; den
man aber in die Tieffe des Meers verſencket,
und mit einem Mihl⸗Stein beleget, damit er
nicht mehr empor kan, den will man voͤllig
aus denen Augen, aus der Gedaͤchtnuß, aus
denen Gemuͤthern deren Menſchen ja gaͤntzlich
vernichtet haben, damit er auch nicht den ge⸗
ringſten Partickel der Erbarmnuß genieſſe.
Dieß iſt die leidige Betrohung fuͤr einen Aer⸗

gernußgebenden: Demergatur in profundum

maris. Er ſolle vertieffet werden in das un⸗
ergruͤndliche Meer, gleichſam als ob der Hoͤch⸗
ſte um ihne nichts wiſſen, und an ihm kein
Theil haben wollte.

Warum aber ein ſo erſchroͤckliche Beſtraf⸗
fung? weil ſie andere in die Suͤnd einfuͤhren,
hiemit das heylmachende Blut Chriſti oͤffters
an ſelbigen unkraͤfftig machen, weil ſie viel
fremde Seelen durch ihr Zuſprechen, Einra⸗
then, oder ſcheinbares Schand⸗Muſter in die
Hoͤll ſtuͤrtzen, weil ſie dem Erloͤſer den mit ſo
harten Schweiß eroberten Werth wiederum
aus der Schooß, ja aus dem Hertzen reiſſen.
Dieſes, iſt, was den gantzen Himmel, die

Engel, vor allen aber den Seeligmacher, alſo

zu ſagen in den groͤſten Zorn verſetzet, weilen
ihme das Liebſte, dem er am begierigſten nach⸗
ſtrebet, entgehet. Si alicui pallium eripere
vel tunicam malum eſt. Spricht der heilige
Thomas von Villanova. Serm. de Sto Mi-
chaele. Es iſt leicht zu erachten. So jemand
einem anderen ſeines Mantels, oder Kleids
beraubet, waͤre es ja ein Suͤnd? So er ihm

ſein Hausfrau entfuͤhrete, waͤre es ein groͤſſe⸗
re? So er ihm gar das Leben boßhaffter weis
entnemmete, waͤre es ja faſt die allergroͤſte
Ach es iſt noch eine, welche alle angezogene
uͤbertrifft: Omnium horum peſſimum eſt a-
nimam interficere, nemlich die Seelen rau⸗
ben, GOtt ſeine Geſponſen entfuͤhren, denen
zur ewigen Glory beruffenen den Himmel be⸗
nemmen. Dieß iſt das ſchaͤtzbariſte, was in
dem menſchlichen Gewalt iſt, aber auch das
bedaurlichſte bey GOtt, weilen es ihn ſo viel
gekoſtet, ſo es wiederum verlohren gehet.
Und das thut die Aergernuß, dieſe macht ein
ſo groſſe Niederlag in denen erloͤßten Seelen,
dann ſie ziehet mehr in den Untergang, als der
Hoͤllen⸗Geiſt ſelbſt mit allen ſeinen Verſuchun⸗
gen und innerlichen Nachſtellungen. Mercket
man deſſen liſtige Betrug⸗Stimmen, ſo ſtrei⸗
tet man darwider, und uͤberwindet ſie mehr⸗
mahlen. Aber ein ſuͤndhafftes Exempel mit
groſſem Anſehen vergeſellſchafftet, machet ei⸗
nen unglaublichen Eindruck, bezaubert, faͤß⸗
let, ziehet gantze Schaaren in den Abgrund
der Hoͤllen.

Ich ſage in den Abgrund; dann ob ſchon
viel ihr erſte Unvorſichtigkeit bedauren, und
umkehren, ſo thun es doch nicht alle, und ob
ſchon manche ſelbſt Aergernußgebende mit ihrer
Widerruffung und Lebens⸗Aenderung den
Schaden verbeſſeren wollen, ſo iſt es doch
offt nicht mehr moͤglich einen Frucht zu ver⸗
ſchaffen, die Geaͤrgerte bleiben offt in ihrer
Boßheit, vervielfachen ihre Suͤnden, ſtecken
noch mehr andere damit an, und fahren alſo
ungluͤckſeelig dem Untergang zu. Non enim
ſic erit in noſtra poteſtate corrigere, quos
læſimus, qui enim ſcandalo obedivit, forte
non obtemperabit conſilio. Thom. de V'illano-
va l. c. Dann es wird nicht in deiner Macht
ſtehen, ſagt der angezogene Valentiniſche Ertz⸗
Biſchoff, das unrecht geſchehene alſo gut wi⸗
derum herſtellen, wie du das Ubel verurſachet
haſt, der ſich vorhin an dir leichtſinnig geaͤr⸗
gert hat, wird dich hernach vielleicht nicht ſo
geſchwind folgen, und ſich an deiner Tugend
ſpieglen, ſondern in ſeiner Boßheit verhar⸗
ren, du werdeſt ein ſolchen ſehen fort ſuͤndi⸗
gen, ja faſt zu grund gehen; aber nicht mehr
umwenden, nicht mehr helffen koͤnnen. O was
fuͤr ein trauriges Spectacul ſoll dieſe Erinne⸗
rung ſeyn? Wegen mir, aus meiner Schuld,
haben ſo und ſo viel Seelen ihr Seeligkeit in
Gefahr ſetzen koͤnnen, oder brinnen vielleicht
jetzt gar in der Hoͤllen. Das Blut Abel hat
in dem Himmel um Rach, und Genugthu⸗
ung geruffen wegen eines zeitlichen entnomme⸗
nen Lebens, wie werden jene jammern und
gryßgramen, die ein ewiges unſterbliches aus
Gelegenheit meiner verlohren? Geſetzt ich be⸗
reue die gegebene Aergernuß, und erlange

Gnad bey GOtt, ſo wird mir doch niemahl

der Schmertzen des geſchehenen Verlurſt aus
dem Gemuͤth entweichen. Falle ich aber ohne
Buß in die Ewigkeit, ſo werde ich alldort ſo
viel erbaͤrmliche Scharpf⸗Richter finden, als
D 32 vor⸗

4 e

30 Am anderten Sonntag im Advent.

vorausgeſendte Seelen durch mich verdam⸗
met worden.

III.

MAn wird allda gedencken: Wer ſollte aber
ſo Gottloß ſeyn? daß er einen anderen
Vorſetzlich in einen gefaͤhrlichen Laſter⸗Stand
verleite; und ihm zur merckbaren Urſach ſei⸗
nes Untergangs werde? So verwegen ſeynd
doch nicht leicht die Menſchen. Ich wuͤnſche
es, und weiche gar gern von meiner Muth⸗
maſſung; ſo fern man mich nur vergwiſſen
kan, daß es keine Verfuͤhrer der Unſchuld mehr
auf der Welt gebe, welche in handgreiflichen
Suͤnden durch Reitzen, und Schmeichlen alles
aͤrgerliches auswuͤrcken, und alle Einwilligung
erlangen. Wann nur kein Abſalon mehr zu
finden waͤre, der ſeinen Dieneren ſagte: Eſto-
te viri fortes, ego ſum, qui præcipio vo-
bis. 2. Reg. 13. v. 26“. Begehet dieſes kecke
Stuck großmuͤthig, auf mein Wort, ich eu⸗
er Herr befihl euchs, gehorſamet, ich nimms
auf meine Verantwortung. Wann ſich nur
keine Atheiſtiſche Zungen mehr hoͤren lieſſen:
es ſeye alles ein lauters Gedicht, und aufge⸗
brachtes Weeſen, was man von GOtt, Ge⸗
wiſſen, und obligenden Schuldigkeiten vor⸗
bringet. Wer kan mich deſſen verſicheren?
Es muͤßte ein anderes Ausſehen in der Welt
haben, und nicht ſo viel uͤbles geſchehen, nicht
ſo viel zu zehlen ſeyn, die ihr verderbtes Le⸗
ben, und faſt gaͤntzlichen Seelen⸗Ruin nie⸗
mand anderen dann ſolchen aͤrgerlichen Lehr⸗
meiſtern und Vorgehern zuſchreiben koͤnnen.
Aber ſeye es; ich will auch dieſes zugeben, daß
ſehr wenig zu finden, welche aus vorſetzlicher
Boößheit, und mit offenbahrer Aergernuß an⸗
deren ſchadeten, das iſt, welche ſcandala di-
recta, wie die Gottsgelehre ſprechen, das
Ubel gantz bedachtſam, und aus keinem andern
Zihl und End begeheten, dann, damit ande⸗
re dardurch verfuͤhrt, und in den Untergang
gezogen werden. Es iſt genug, daß ſcandala
indirecta, Aergernuſſen zufaͤlliger Weiß ohne
Zahl geſchehen. Es iſt genug, daß viel alſo
unauferbaulich leben, alſo aͤrgerliche Reden
fuͤhren, ſolche Verwegenheiten ſichtbarlich aus⸗
üͤben, daß faſt unvermeidlich die zuſchauende,
anhoͤrende davon angeſteckt, zur leichtferti⸗
gen Nachfolg muͤſſen gereitzet werden, ob man
ſchon von dieſer ſchaͤdlichen Wuͤrckung kei⸗
den Gedancken, Willen, oder Meynung
at.

O wie viel duncken ſich dießfahls gantz
unſchuldig, und von ſolcher Suͤnd ſeandalo
indirecto, gaͤntzlich befreyet zu ſeyn, und ſte⸗
cken doch tieff darinn, und ſeynd von ſelbiger
zimlich angeſchmitzet. Laſſet mich einige Merck⸗
lichkeiten beybringen: Wann du in dem Haus
GOttes dich unandaͤchtig einfindeſt, mit un⸗
gezimender Leibs⸗Stellung, ausgeſpreitzten Fuͤſ⸗
ſen, mit herum ſchweiffenden Augen, Gelaͤch⸗
ter, oder muthwilligen Geſchwaͤtz, bald mit
der Taback⸗Doſen, bald mit dem Stock, bald

*

Dritte Predig.

mit was anderen ſpihleſt, alſo, daß Mancher
offt ſich eingezogener auf offnen Platz verhal⸗
tet, dann du dich in der Kirchen, ſo gibſt
ein Aergernuß, und zwar nicht kleine, dann
die Jugend, und andere Leichtſinnige, die um
dich ſtehen, thun dirs nach, nemmen ſolche
Unſitten auch an ſich. Und gute Chriſten ent⸗
ruͤſten ſich ſich darob. Und O GOtt! wie viel
ſeynd, welche ſolche Unehrenbiethigkeiten in de⸗
nen geheiligten Orthen ohne Scheu begehen.
Du Welt⸗Kind! wann du gar zu frech und
uͤppig in dem Aufzug erſcheineſt, nur anderen

zu gefallen ſucheſt, dann nicht alle ſeynd wie

die Eſther gearthet, die zu GOtt geruffen:
Tu ſcis, quod abominer ſignum ſuperbiæ &
gloriæ, Libro Eſther c. I4. 10. mein GOtt!
du weiſt, daß ich kein eintzige Freud ob die⸗

ſer Eitelkeit fuͤhle, und gewiß mich memahl

alſo auszieren wurde, ſo fern es nicht mein
Stand, und dein Anordnung alſo erforderte.
Sondern viel zaͤhmen ſich dermaſſen, erſin⸗
nen allerley Seltſamkeiten, damit nur alles

an ihnen, der Gang, die Haar, das Kleid,

die Geſtalt liebreitzend, und anzuͤgig ſeye.

Wann du mit dieſer Meynung alſo herein⸗

tritteſt, ſo gibſt ein Aergernuß, ob du ſchon
deinem Vorgebey nach ſonſt nichts uͤbels im
Sinn haſt. Wann du mit ſolchen Menſchen
Gemeinſchafft macheſt, dergleichen um dich haſt,
welche von keinem guten Wandel, oder Ruff
ſeynd, oder ſo du jene, die eines andern
Glaubens, mehrmahl beſucheſt, oder dich oͤff⸗
ters gern von ſolchen beſuchen laſſeſt, ſo
gibſt ein Aergernuß, du thuſt unrecht, dann

man hat Urſach zu Muthmaſſen, daß du ſelbſt
kaltſinnig in der wahren Religion ſeyeſt, wei⸗
len du ſo gern mit denen Feinden der Wahr⸗

heit umgeheſt, und mit ihnen Geſpraͤch hal⸗
teſt, ob du ſchon gantz unſchuldig, keinen ein⸗
tzigen zweifelhafften Gedancken zulaſſeſt. Das
Werck macht dich verdaͤchtig. Wann du in
deinen Zeitvertreibungen gar zu unmaͤßig, in
denen Zuſammenkunfften gar zu hoch ſpihleſt,
die Geſellſchafften gar zu offt in die tieffe Nacht
hinein anſtelleſt, und halteſt, ſo gibſt ein
Aergernuß, dann dieſes iſt wider die gute Chriſt⸗

liche Lebens⸗Ordnung, ſo zwar bey vielen ohne

dem ſchon verderbt, durch dein uͤbles Exem⸗

pel aber wiederum erneuert und beveſtiget wird.

Wann du in deinen Diſcurſen, Erzehlungen,
und Fragen gar zu frey, verwegen, hoch ein⸗
bilderiſch biſt, als ob du allein alles verſtun⸗
deſt, forderiſt in Religions⸗Sachen, du biſt
zwar gut Catholiſch, wann du doch ſageſt:
Man kunte dieſes, jenes gruͤndlich wider
unſern Glauben einwenden, die Widerſa⸗
cher haben doch auch gure Urſachen. So
gibſt ein Aergernnß, dann du macheſt die Un⸗
wiſſende wancken, deine Wort ſeynd ihnen ein
uͤbler Lehr⸗Satz. Du verlangeſt zwar zwiſchen
gewiſſen Perſohnen kein Uneinigkeit zu ſtifften,
aber laſſeſt dich doch zuweilen vernemmen:
das leydete ich nicht, man muß ſich nicht
ſo hart tretten laſſen, man ſagt dieſes ſenes
von dir. Wann du alſo redeſt, ſo begeheſt
ein Aergernuß, du waͤrmeſt hierdurch bey un⸗
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.
. *

Was die Aergernuß ſeye? Wie ſchwaͤr dieſes Laſter? ꝛc. 31.

vergnuͤgten Gemuͤthern den Unwillen auf, und
zeigeſt ihnen den Weeg zu Feindſeeligkeiten.
Wann du ſchimpflich redeſt, murreſt, das Ge⸗
ſpoͤtt treibeſt uͤber loͤbliche, Gottſeelige Gebraͤuch,
und Satzungen, ſo gibſt ein Aergernuß, dann
deine Wort und Meynungen ſtaͤrcken die Gott⸗
loſe, und verderben die Fromme.

Chriſten⸗Menſch! weiſt du dich nicht
ſchuldig in dieſen? Findeſt du dich nicht in eini⸗
gen dergleichen Puncten getroffen? Forſche
nach! Sehr viel ſeynd, denen ſolche Erinne⸗
rung gantz fremd vorkommet, weilen ſie ihnen
dießfahls kein Gewiſſen machen, niemahl dar⸗

auf gedencken, noch weniger ſich anklagen, viel

beichten ihre Suͤnden, aber von jenen, welche
ſie mit dem Umſtand der Aergernuß oder boͤſen
Exempel zugetragen, wird kein eintzige Mel⸗
dung gemacht: Ich laß es zu, es komme dir
nicht in Gedancken einem andern zu ſchaden,
oder zu verfuͤhren, aber deine Werck, dein
uͤbler Wandel, deine freye Wort ſeynd ſchon
nachtheilig: Scandala indirecta: ſeynd Aer⸗
gernuſſen, die ſich zufaͤlliger Weiß ereignen;
Du ſtoſſeſt zwar keinem die Doͤrner in die Fuͤß,
aber du ſtraͤueſt ſolche haͤuffig auf den Weeg
aus, uͤber welchen andere gehen muͤſſen, und
folgens darauf tretten. Pro his omnibus ad-
ducet te Deus in judicium. Eccleſiaſter c. II.
v. 9. Sey verſichert, auch dieſes werdeſt du
verantworten muͤſſen, du biſt ſchuldig auch je⸗
nes zu vermeyden, wachtbar, behutſam, und
aufmerckend zu ſeyn in dem, was ſich nur Ge⸗
legenheit weiß ſchlimmes ereignen kunte. Und
was meynet man? Darff ich es ſagen? wer
am meiſten zu dieſer Wacht, und Aufmerck⸗

ſamkeit verbunden iſt? Menſchen, die in groͤſ⸗

ſerem Anſehen ſtehen, oder wie die Welt zu
reden pflegt, die von einer Diſtinction oder
Extract ſeynd, das iſt, die von einer Son⸗
derheit vor andern den Rang haben: Als vor⸗
nehmlich Prieſter, Geiſtliche, hernach Obrig⸗
keiten, Vorgeſetzte. Alsdann die ihres Alters,
und Erfahrnuß halber denen Juͤngern ſollen
vorleuchten, und ein Tugend⸗Spiegel ſeyn,
auf die man ein mehreres Vertrauen ſetzet,
dieſe, dieſe ſeynd vor andern ſchuldig in ihrem
Wandel und Leben faſt ſerupulos zu ſeyn, wei⸗
len das mindeſte Unrechte von einem anſehnli⸗
chen, oder frommen Menſchen kan ein Aer⸗
gernuß geben. Dahero hoͤret man oͤffters mit
einem ſeuffzenden Mund: der thut dieſes?
Jener hats gethan? Dieſer hat ſich alſo ver⸗
lohren? Wann das Gewoͤlck einen Stern
uͤberziehet, wird es nicht geachtet, ſo fern aber
die Sonn oder Mond ein Finſternuß leydet,

machet es ein groͤſſeres Aufſehen. Deſſentwe⸗
gen je heiliger und vollkommner manche, je
mehr waren ſie in Zittern und Aengſten wegen

dieſen Suͤnden. Man vernehme einen heili⸗

ren Bernardum, und ſtutze darob, dann ſei⸗

ne Wort verdienen ein groſſe Verwunderung.
Als er einſten in ſeinem Gemuͤth verſammlet,
die in ihme wallende Gedancken offenbahrte,
redet er alſo: Vivere erubeſco, quia non
proficio, mori timeo, quia non ſum para-
tus. De inter. Vom. c. 25. Es ſchaͤmet mich zu
leben, weilen ich gar nicht zunimme, ich foͤrch⸗
te mich aber auch zu ſterben, weilen ich nicht
bereit bin. Endlich macht er doch den Schluß:
Malo mori, ich will doch lieber ſterben, als
laͤnger leben, dann ich hoffe einen guͤtigen
gnaͤdigen GOtt. Allein aus was Urſach?
Warum verlangt dieſer liebreiche Vatter ehen⸗
der zu ſterben, dann laͤnger zu leben? Viel⸗
leicht hat es dazumahlen groſſe Spaltungen in
der Kirchen abgeſetzet, die er vor Betruͤbnuß
nicht anſehen kunte? Oder vielleicht ware er
jederzeit kraͤncklich, und alſo dem beſchwaͤrten
Leben ein End wuͤnſchete? Oder vielleicht ge⸗
ſchahe es aus Lieb oder Innbrunſt gegen GOtt,
um deſto ehender mit ihm vereiniget zu wer⸗
den? Kan ſeyn. Dieſe Urſachen werden doch
nicht angezogen. Hoͤret ein andere Urſach aus
ſeinem Mund, und behaltet ſolche, ſo lang

ihr lebet, in eurem Hertzen: Malo mori, ſagt

er, quam de mala converſatione ſcandalum
dare, wann ich erwaͤhlen ſollte, ſo ſage ich:
ich will lieber ehender ſterben, dann daß je⸗
mand aus meinem Leben oder Wandel eine
fernere Aergernuß nemmen ſollte. Alſo redete
Bernardus diſer allertugendlichſte, ausgemach⸗
teſte Heilige, der wegen Mortification faſt die
Haut kaum tragen kunte, der vil tauſend See⸗
len bekehret, der in ſeinen Worten ein lau⸗
terer Geiſt, in ſeinem Leben ein lauterer Se⸗
raphin ware, der kan ſich von dem Aerger⸗
nuß geben foͤrchten, was ſollen andere geden⸗
en?

Und dannoch ſeynd ſo viel tauſend freye,
unbeſorgte Menſchen, die offt das ausgelaſſe⸗
niſte Leben fuͤhren ſo wohl in Worten als
Thaten, deſſen ungeacht daher nicht einen ein⸗
tzigen Gedancken machen, betruͤben ſich nicht,
wollen nicht die mindeſte Pflicht einer Auf⸗
merckſamkeit erkennen. Wie offt werden man⸗
che in der Hoͤllen jenes Wehe hoͤren: Wehe
denenjenigen, von denen Aergernuß kommen,
und davon gepeyniget werden. Sage man
hundertmahl, man haͤtte nicht im Gemuͤth ge⸗
habt, einen andern in das Ubel einzu⸗
fuͤhren, dieß iſt nicht genug, man haͤtte auch
anderſt leben ſollen, damit andere nicht zum
Ubel verleitet wurden. Wann dann der Hoͤch⸗
ſte anheut ſpricht: Beatus &c. Seelig iſt, der
ſich nicht aͤrgert. So iſt dann jener hoͤchſt
ungluͤckſeelig, der ein Aergernuß giebt. Dann

ein boͤſes Beyſpiehl verdammet mehr Men⸗

ſchen, als die eiffrigſte Lehrer
ſeelig machen.
A M E N.

Aum

4

32 Anm dritten Sonntag im Advent. Erſte Predig.

Ahr dritten Sonntag im Advent.

Erſte Predig.

Tu quis es? Joann. 1.

Wer biſt du?

Innhalt.
Entwurff der wahren und falſchen Tugend, des innerlich⸗ und

aͤuſſerlichen Menſchen.

S ſcheinet ein vernuͤnfftige Behutſam⸗
keit zu ſeyn, daß man Perl und Edel⸗

geſtein hin und wieder wendet, gegen

dem Liecht und Schatten haltet, bis man die⸗
ſelbige unverfaͤlſcht und wahrhafft erkennet.
Es iſt gar billich, daß man die Kauff⸗Waa⸗
ren genau beſichtiget, auf allen Seiten durch⸗
ſuchet, waͤget, und abmeſſet, bevor man auf
die ſelbige den Werth ſchlaget, und an ſich
erhandlet; dann da kan, und muß das Aug
urtheilen, und die aͤuſſerliche Sinn muͤſſen die
Gewißheit der Guͤte ertheilen. Aber wollte
wuͤnſchen, daß man auch ſo leicht die Men⸗
ſchen ergruͤndete, mit denen man vielmehr,
als denen Kauff⸗Waaren zu handlen hat. Da
gelten die Augen nichts, weil ſie ihre eigentli⸗
che Beſchaffenheit nur innerlich haben, ſolche
aͤuſſerlich nicht leicht vollkommen zu erkennen
geben. Dero Urſachen ſagte vor Zeiten Pla⸗
to: Als er einen groſſen Stadt⸗Platz mit Men⸗
ſchen angefuͤllt überſahe: Nicht der hunderte
iſt allhier, der ſich fuͤr das verkaufft, was er
iſt, ein jeglicher fuͤhret ſich ſelbſt als ein verborge⸗
ne Waar herum, und glaubt dabey mit dieſer
Seroorhenheit den groͤſten Gewinn zu ma⸗

Mithin, ſo man auch die Frag an man⸗
che ergehen lieſſe, wie anheut zu Johanne.
Tu quis es? quid dicis de te ipſo? Wer biſt
du? was ſagſt du von dir ſelbſten? wurde
man ſelten die gruͤndliche Wahrheit, ſondern
oͤffter was entſchiedenes, und davon entfern⸗
tes zum Beſcheid uͤberkommen. Nicht nur
deſſentwegen, weil viel ſich ſelbſt nicht erken⸗
nen, und dahero nicht erklaͤren koͤnnen, wer ſie
ſeynd, indem von manchem kan geſagt wer⸗
den, was der heilige Bernardus von Abai⸗
lardo dem Ketzer geſchrieben: Nihil neſcit

omnium, quæ in Coelo, & quæ in terra

ſunt, præter ſe ipſum. Epiſt. 19. Abailar⸗

dus will alles wiſſen, was im Himmel und

auf Erden ſich zutraget, ſich ſelbſt aber erken⸗
net er nicht. Allein nicht nur deſſentwegen,

dern innerliche Menſchen.

ſondern weil manche, ob ſie ſich ſchon erkennen,
dannoch auch in zulaͤßigen Begebenheiten aus

gewiſſer Staats⸗Klugheit nicht offenbahren
wollen. Vornehmlich aus jenen uͤblen Abſe⸗

hen: Es ſeye ſchon allgemein, und man findet

ſeinen Nutzen dabey: die Welt betruͤgt, und
will betrogen werden. Man betruͤget mich,
ſo muß ich dann auch betruͤgen, niemahl zei⸗
gen, wer ich bin, ſondern vielmehr denjeni⸗
gen, der ich nicht bin, man muß ſich jeder⸗
zeit als ein verzwicktes Raͤtzel halten, welches
ſchwaͤr zu errathen iſt, damit eben dasjenige,
was an dem Menſchen erſcheinet, Erdenweit
von dem Menſchen entſchieden ſeye, wann
nur das aͤuſſerliche, und dem Schein nach
wohl ausſiehet, es mag das innerliche verfin⸗
ſteret, und auf das boßhafftiſte beſtellet ſeyn.
Ungluͤckſeelige Beſchaffenheit, welche ſo viel
Augen weinen, und ſo viel Zungen klagen,
und ſeufftzen machet, daß faſt keinem Men⸗
ſchen mehr zu trauen, daß man nicht weiß,
auf wenn man ſich verlaſſen, oder bauen
koͤnne.
X
Ich doch nimme mich anheut um dieſes
nicht an, dann ein ſo eingewurtzletes Ubel,
welches die Welt als ein Haupt⸗Regul halter,
laſſet ſich von einem ſo geringen Eiffer, als
der meinige iſt, nicht verbeſſern. Allein O
Menſchen! uͤbertraget doch dieſen Betrug nicht
zu GOtt, dann bey dem ſeyd ihr verlohren,
nicht zu GOtt, der das Innerſte bis auf den

Grund erkennet, und das Innerliche vornem⸗

lich ſuchet, dienet doch nicht auf den Schein,
ſondern wahrhafft, ſeyd nicht aͤuſſerliche, ſon⸗
Bey allem dem
muß ich doch klagen: Es waͤren ſehr viel aus
denen Chriſten dießfahls ſehr uͤbel beſchaffen.
Man thut Gutes, und offt viel, aber nicht
recht, man uͤbet Tugenden, aber falſche, die⸗
net GOtt, aber betruͤglich. Unleydliches Ver⸗
fahren! ſo nicht laͤnger zu erdulten. Heiliger
Johannes! der du dein Heiligkeit in der Wuͤ⸗
ſten ausgekochet, mache uns auch zu Menſchen
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MWe O

rug nicht
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Schein,
che ſolt⸗
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piel aus
eſchaffen,
er na
che, die
hes Ver
Heiſet
der Wl⸗
Muſhen
der

.
,. „%

Entwurff der wahren und falſchen Tugend, ꝛ.

der Wuͤſten, das iſt, auf daß wir einmahl er⸗
kennen lehrnen, was ein wahrhaffter innerli⸗
cher Menſch ſeye, und wie geſaͤhrlich ein aͤuſ⸗
ſerlicher, die wir gemeiniglich ſeynd. Aber nicht
allein erkennen lehrnen, ſondern auch bemuͤhen:
Bringen wir es dahin, daß wir recht innerlich
ſeynd, ſo werden ſich auch unſere Tugenden
wahrhafft, und nicht falſch zeigen. Will in
zweyen Abſoͤnderungen erſtens ſo wohl unſer
Schuld offenbahren, das iſt, die falſche Tu⸗
gend, als in der andern die Unterweiſung .
das iſt, die wahre Tugend, recht auszuuͤben
ertheilen.

I.

E iſt zwar nicht zu laugnen, wie ſich der

Menſch ihme ſelbſt vorbildet, alſo wuͤr⸗

cket, alſo lebet er. Wer ſich ſelbſt nicht hoch

achtet, vollbringet nichts hohes. Erkennet

man ſich fuͤr einen Bettler, ſo machet man

auch betruͤbte, und traurige Minen. Erkennet

man ſich fuͤr einen Edelmann, ſo fuͤhret man

ſich auch praͤchtig auf, und zeigt ein anſehnliche
Figur, doch kan es gar leicht ſeyn, daß jener
Bettler mit aller ſeiner Demuth in dem Her⸗
tzen voller Hochmuth ſtecke, und dieſer Edel⸗
mann mit aller ſeiner aͤuſſerlich anſehlichen
Stellung innerlich voller Demuth, dann es
laſſet ſich dießfahls gar leicht viel verbergen,
anderſt ſcheinen, und anderſt beſchaffen ſeyn.
Was nun bey ſolchen der Perſohn nach vor⸗
bey gehet, das ereignet ſich vielfaͤltig in denen
Tugend⸗Acten: Es kan das vermeynte Gute
vortrefflich aͤuſſerlich glantzen, und doch inner⸗
lich einen mercklichen Abgang leyden, oder
mit vielen Abſcheulichkeiten vermiſchet ſeyn. Laſ⸗
ſet uns in einigen Gattungen die Sach klar,
und augenſcheinlich darthun.

Es gibt Menſchen, die in ihrem Thun
und Laſſen alles auf das zierlichſte, und netti⸗
ſte einrichten, ihre gute natuͤrliche Eigenſchaf⸗
ten treiben ſie an die Ordnung zu lieben, keine
Verwirrung in denen Geſchaͤfften weder an
ſich, noch anderen zu gedulten. Dieß iſt ja
lobwuͤrdig? und muß von jedermaͤnniglich ge⸗
priſen werden? Es gibt andere, die faſt um
die Suͤnd ſelbſt nichts wiſſen, einen Wandel

fuͤhren, der gleichſam mit der erſten Unſchuld

begleitet iſt, es iſt nichts an ihnen, dann ein
lautere Zartigkeit des Gewiſſen, kein Unwillen,
kein Hefftigkeit, ſie glauben, was man ihnen
ſagt, und folgen, was man ihnen gebiethet.
Dieſe ſeynd ja rechte Engel? denen man nur
wuͤnſchen ſollte gleich zu werden? Es gibt noch
andere, die ein groſſe Begierd zeigen nach der
Vollkommenheit, ſich hin und wieder anfra⸗
gen, wie man in dem Geiſt koͤnne zunemmen?
ſeynd mit dem nicht vergnuͤgt, was ſie allbereit
gehoͤret, und eingeſogen, ſondern verlangen
inrns uretherneh G ben Brunnen des
Geiſts zu ſchoͤpffen. Ein ſo hitziger heiliger
Durſt iſt ja über alles zu ruͤhmen? dann din
ſo offenes und begieriges Hertz machet ſich taug⸗
lich groͤſere, und mehr anwachſende Gnaden
K. P. Haan, J. J. Dominirale,

—

33

aus dem Himmel zu empfangen. Es giebet
wiederum andere, die von Lieb und Gutthaͤ⸗
tigkeit gantz eingenommen, fremden Laſt gern
auf ſich nemmen, und deſſentwegen ihre Dienſt
ſtaͤts anerbiethen, ſich aller Orthen gebrauchen
laſſen, mit Hilff und Rathſchlaͤgen jederzeit be⸗
reit ſtehen. Wer ſolle ein ſo freygebiges Ge⸗
muͤth nicht hoch achten? Dieſen ſeynd beyzuge⸗
ſellen, die von Eifer gantz entzuͤndet, nicht nur
ein Hertz voll von dem Feuer des Propheten
Eliaͤ, ſich ohne Unterlaß erzuͤrnen, daß die
Welt ſo gottlos, ſondern auch gluͤende Koh⸗
len auf der Zungen haben, das iſt, auserleſe⸗
ne Spruͤch, und lehrreiche Sententz, mit de⸗
nen ſie beſtaͤndig andere erleuchten, und an⸗
feuren zu dem, was von einem guten Chriſten
oll vollzogen werden. Dieſe ſeynd ja insge⸗
ammt ausgemachte, herrliche, und ſchoͤne Tu⸗
genden? Alſo urtheilen diejenige, welche nicht
tieff genug hinein ſehen. Ich widerſprich es,
ſie ſeynd entweder gar keine, oder insgemein
nur falſche, unwahrhaffte Schein⸗Tugenden,
denen gar viel manglet, oder mit allerley Un⸗
reinigkeit vermenget ſeynd. Wir wollen ſie nach
der geſetzten Ordnung wiederhollen.

Was hilſſt es zierlich, nett, und ordent⸗
lich ſich in ſeinen Thun und Laſſen verhalten,
aber bey allen dieſen einen eytlen Ruhm, und

Hochſchaͤtzung ſuchen, den, der nicht alſo wie

ſie geſittet, veraͤchtlich anſehen, ſich aber ſelbſt
fuͤr jederzeit als ein Mutter, als ein Vorbild,
dem alle nachfolgen ſollten, aufwerffen. Zeigt
nicht dieſes, daß man die Nettigkeit nicht ſo
viel aus einem guten Chriſtlichen Antrib, als
vielmehr aus ſeiner ſelbſt Lieb, und eignen Nu⸗
tzen thue, damit man ſo wohl bey anderen ei⸗
nen beſſeren Namen erwerbe, als alles und je⸗
des nach ſeiner mehrern Gelegen⸗ und Bequem⸗
lichkeit habe? Was hilfft es um die Suͤnd
ſchier nichts wiſſen? wie ein lautere Unſchuld,
oder unſtraͤffliche Engel leben? Aber beynebens
ſo ſubtil und heiglich ſeynd, daß ſie ſchier jeder⸗
zeit nur wollen geliebt, belobt, verſchoͤnet,
und auf denen Haͤnden getragen werden, denen

man niemahl ein ſcharpffes ernſtliches Aug,

geſchweigen ein bitteres Wort geben darf, daß
ſie nicht alſobald zuſammen fallen, verzagt,
und betruͤbt werden. Solche Menſchen ſeynd
wie die Gefaͤß, aber nicht aus Gold, oder
harkten Materi, die daurhafft, und zu aller
Nothwendigkeit brauchbar waͤren, ſondern aus
Cryſtall, auf die man vielmehr muß Acht ha⸗
ben, damit man nicht anſtoſſe, und ſie zerbre⸗
che, dann daß man ſich ihres Weeſens bedie⸗
nen kunte. Sie ſcheinen nur zur Ruhe, aber
nicht zur Arbeit gebohren zu ſeyn. Sie wol⸗
len nur als muͤßige Cammer⸗Herrn an der Sei⸗
ten GOttes ſtehen, aber nicht als ſtreittende
Kriegs⸗Leuth in dem Feld kaͤmpffen. Und
ſenn nicht tauſend und kauſend alſo beſchaf⸗
en

Was hilfft es ein groſſe Begierd nach
der Vollkommenkeit tragen, immer mehr und
mehr & wiſſen verlangen, aber ſolche nicht

34 Am dritten Sonntag im Advent. Erſte Predig.

anderſt als gantz leicht, ohne Beſchwaͤrnuß an
ſich bringen wollen? von der Verkoſtung deß
bittern Kelch, von Troſtloſigkeiten, von Ar⸗
muth, von Verlaugnung ſeiner ſelbſt, von
allerhand rechtſchaffenen Abtoͤdtungen, und
freywilligen Beraubungen muß kein Meldung
gemacht werden. Solche ſeynd wie die Apo⸗
ſtel vor der Urſtaͤnd des HErrn, die zwar das
Fhrige verlaſſen, und Chriſto nachgezogen,
ihme ſtaͤts an der Seiten gewandert, auch ei⸗
nige Widerwaͤrtigkeiten mit ihme ausgeſtan⸗
den; Aber von Tod, Creutz, und Marter,
noch weniger von ſeinem Hinwegziehen etwas
hoͤren wollten: wie dann Petrus geſprochen:
Abſit a te Domine, Matth. 16. Weit ſeye es
von dir, o HErr! daß du uns verlaſſen ſol⸗
leſt. Bey getreueſter Nachfolg urtheilen ſie
nach dem Fleiſch, und waren auf ihre Schantz
gedacht. Alſo ſeynd nur gar zu viel Menſchen
beſchaffen; die zwar bereit in allen dem Wil⸗
len GOttes nachzukommen, aber nur nicht
ohne Troſt, wann nur GOtt auch jederzeit
dasjenige will, was ſie verlangen. Sie ſeynd
fertig zu leyden, aber wann das Leyden ein
Suͤßigkeit hat. Sie achten nicht gedemuͤthiget
zu werden, wann nur ihr Anſehen keinen
Schaden leydet. Sie lieben die Verborgen⸗
und Einſamkeit, ſo fern man nur von ihnen
redet, und ſie hochachtet. Sie moͤchten gern
arm ſeyn, aber ohne Abgang, mortificiret,
aber ohne Schmertzen, ſie fragen nicht viel
nach denen Schmach⸗Reden, wann nur allzeit
ihr Unſchuld hervorſcheinet, und von anderen
vermercket wird. Nemlich die den Geiſt GOt⸗
tes jederzeit neben den Geiſt der Welt ſtellen,
wie die Archen neben den Dagon, die da
gleich ſeynd jenen Krancken, die zwar wollen
geheylet werden, aber die Wunden, und Ge⸗
ſchwaͤr nicht beruͤhren laſſen. Und ſeynd nicht
dergleichen unzehlige zu finden?

Was hilfft es anderen dienen, in allen

willfaͤhrig ſeyn, fremde Burden auf ſeine
Schultern nemmen? wann man ſeiner ſelbſt
vergißt, und ſich vernachlaͤßiget, obligende
Pflchten, Schuldigkeiten, ja die Sorg ſeiner
Seel wegen ſo vielen auswendigen Geſchaͤff⸗
ten, in welche man vertiefft iſt, verabſaumet?
Solche Menſchen ſeynd wie die Dienſt⸗Pferdt,
welche das Proviant anderen zufuͤhren, aber
davon ſelbſt nichts genieſſen, gantz ausgemerg⸗
let, und erhungert daher ziehen. Was hilfft
es einen brennenden Eyffer auf der Zungen
haben, alles in beſſern Stand zu bringen trach⸗
ten, mit ſchoͤnſten gantz Goͤttlichen Lehren auf⸗
ziehen, und dieſe ſelbſt nicht beobachten. Sich
erzuͤrnen, daß ſo viel Ausgelaſſen⸗ und Unge⸗
rechtigkeiten geſtattet werden, und bey ſich
ſelbſt nicht anfangen. Die Schuldigkeiten nur
bey anderen wollen erfuͤllet wiſſen, aber ſich an⸗
bey ausgenommen haben. Solche ſeynd nur
Amplen, die da leuchten wollen fuͤr andere,
in ſich aber voller Finſternuß ſtecken; Gloggen,
die anderen in die Kirchen laͤuten, aber ſelbſt
nicht hinein gehen. Als ſich einsmahls der
Prophet Elias beruͤhmte, daß er allein der

Mann ſeye, der ſich die Ehr GOttes laſſet
angelegen ſeyn, mit dieſen Worten: Zelo ze-
latus ſum pro Domino Deo exercituum, de-
relictus ſum ego ſolus. 3. Regum. c. 19. Mit
Eyffer hab ich geeyfert fuͤr den HErrn der Heer⸗
ſchaaren, und bin ich allein uͤbrig, der ſeinen
Namen verfechtet, alles anderes lauffer Baal
nach. Da hoͤret er noch ſelbigen Tag eine
Stimm: Ich hab noch ſieben tauſend Maͤn⸗
ner in Iſrael, welche die Knye vor Baal nicht
gebogen haben. O wie vielen kunte man eben
dieſes Zuruffen! Glaubet nur, ihr waͤret al⸗
lein die Zelotes, und GOttes⸗Eyfferer! uͤber⸗
nemmet euch nur! Wiſſet aber beynebens, der
Hoͤchſte habe nicht allein ſieben, ſondern uͤber
ſiebentzig ktauſend die euch nicht allein gleich
ſeynd, ſondern weit beſſer ſeynd, als ihr ſeyd;
das Maul iſt wohl von Elias, ich weiß aber
nicht, wie die Thaten ſeynd? Elias iſt
nicht mehr auf Erden, der iſt durch einen feu⸗
rigen Wagen entzucket worden, allein ſein
Mantel iſt auf Erden geblieben. O wie viel
Betruͤg, und Gewaltthaͤtigkeiten werden mit

dem Mantel des Elianiſchen Eyffers in der

Welt bedecket. Der Mantel des Eyffers iſt
da, aber nicht der Mann, auswendig iſt der
Eyffer, innwendig was anderes, viel Boß⸗
und Kaltſinnigkeit.

Da hat man dann ein gantze Liſta deren
Tugenden, aber keiner wahrhafften, ſondern
ungiltigen, falſchen, und betruͤglichen, wel⸗

che nur ſcheinen, aber in der Weeſenheit ſchad⸗

hafft, und verwerflich ſeynd. Woher moͤch⸗
te wohl dieſes kommen? damit wird endlich
auf unſern Zweck und Grund gelangen. Was
iſt die eigentliche Urſach dieſer Betruͤglichkeit?
folgende iſt es, mercket ſie. Weil wir uns

ſemeinigleh nur befleiſſen, aͤuſſerliche Men⸗

chen zu ſeyn, aber keine innerliche, das iſt,
weil wir das Gute nicht thun aus einem uͤber⸗
natuͤrlichen Abſehen, ſondern meiſtentheils nur
aus einer Anſtaͤndigkeit, weil es ſich alſo ge⸗

zimmet, oder aus einem natuͤrlichen Antrib,

indem die Tugend auch was ſchoͤnes an ſich hat,
ſo da anreitzet. Oder zuweilen aus Forcht,
daß man es nicht unterlaſſen darff, oder aus
Hoffnung eines zeitlichen Nutzen: Alle dieſe
aber ſeynd nur eytle Bewegungen, mithin be⸗
kommen die Tugenden auch von dieſen kein

wahre Wurtzel, keinen rechten Safft, kein

Marck, kein Leben, dahero beſtehen ſie auch

in einem leeren Glory⸗Schein, oder Uberzug.

Dahero geſchieht es, daß ſie entweder nicht
dauren, oder jederzeit das Gute mit dem
Schlimmen vermiſchen, mithin ein unausge⸗
kochtes, betruͤgliches Werck ſeynd. Dieſes iſt

die Urſach, mit dem aͤuſſerlichen vergnuͤgt man

ſich allein, aber tringet nicht auf das innerli⸗

che: wie dann die rſuch ſc alſo iſt auch die
o

Wuͤrckung. Hat es ein e Beſchaffenheit:

ſo muß uns ja endlich ein Begierd ankommen,
erkennen zu lehrnen, und zu wiſſen, was dann
endlich ein innerlicher Menſch ſeye, ein Menſch
der Wuͤſten, der vollkommener, und nicht
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n Yenſt
und nich
guf

Antrib empfange. ( L
haltet in ſeinen Geiſt⸗Schrifften der Preyß⸗

Entwurff der wahren und falſchen Tugend, ꝛc. 35

auf den Schein lebet? wohlan ich will ſolche
erklaͤren.

II.

E In innerlicher Menſch iſt ſonderbar jener,
der ſich ernſtlich beſleiſſet in der Gegenwart
GOttes zu wandlen, ihn gleichſam nicht aus
dem Geſicht verliehret; was die Seelige, wel⸗
che in dem Himmel ſeynd, von denen Ver⸗
dammten, welche in der Hoͤll ſich befinden,
entſcheidet, iſt dieſes: daß ſie allzeit GOtt
ſehen. Dieſes entſcheidet guch gute Chriſten
auf Erden von denen Boͤſen, und Unvoll⸗
kommenen, daß die Fromme allzeit an GOtt
gedencken, innerlich verſammlet ſeynd, die Boͤ⸗
ſe faſt niemahl. Solches aber iſt nicht genug
in der Gegenwart GOttes wandlen, ſondern
auch trachten von GOtt voll, von GOtt

recht angefuͤllt zu werden. Verſtehe, nicht

allein iſt alles gegen GOtt zu erheben, ihme
alles zu ſchencken, und alles zu ſeiner Ehr an⸗
zuordnen. Er iſt nicht allein als ein Heerſcher,
und Beſchuͤtzer deren Hertzen zu erkennen, ſon⸗
dern auch als ein Muſter, Modell, und Ex⸗
emplar anzuſehen, was er ſelbſten in dieſen
oder jenen Umſtaͤnden wuͤrcken wurde, in wel⸗
chen ich mich befinde, um hierdurch die Nach⸗
ſolg zu erlehrnen. Er muß gleichſam das Le⸗
ben, die gantze Bewegung, der Geiſt, die
Seel meiner Seelen ſeyn, von dem ich dem⸗
nach alle Erleuchtung, Staͤrcke, Lehr, und
Solche Beſchreibung ent⸗

wuͤrdige Cardinal Johannes Bona. UIe pro-
fecto internus & perfectus homo cenſeri de-
bet, qui Deo plenus eſt. De principiis vitæ
Chriſt. N. 24. Dann gleichwie GOtt unendlich
vollkommen, weil er von ſich ſelbſt voll iſt,
und gleichwie jener Menſch hoͤchſt unvollkom⸗
men, der allein mit ſich angefüllt, nichts lie⸗

bet, nichts bedencket dann ſich ſelbſt. Alſo, da⸗

mit man die Chriſtliche, und ſchuldige Voll⸗
kommenkeit erlange, iſt jederzeit zu trachen,
damit man von &Ott voll ſeye, nichts ſuche
dann ihn, nichts liebe dann ihn, nichts wuͤr⸗
cke dann wegen ihm. Dieſe iſt die innerliche
Einrichtung.

Iſt nun der Menſch alſo innerlich be⸗
ſtellt, voll von ſeinem GOtt, was meynet
man, was fuͤr ausgemachte, ſchoͤne, und herr⸗
liche Tugenden werden ſich hieruͤber blicken
laſſen? von was groſſer Vortrefflichkeit?
Ein ſolcher Menſch, ob er ſchon die Sauber⸗
und Nettigkeit liebet, thut er doch dieſes nicht

aus einem eytlen Abſehen, ſich dardurch von

anderen zu entſcheiden, oder einen uͤppigen
Ruhm einzukramen, ſondern vielmehr anderen
dardurch auferbaͤulich zu ſeyn. Er weiß, daß
ein gravitaͤtiſches Verhalten, und ehrbahre
Ausſchmuckung dem Chriſtlichen Stand nicht
entgegen ſeye, ſondern ſelben vielmehr beruͤhmt
mache, wann der Altar des HErrn die Zierd,
und Ordnung erforderet, ſo will er, daß auch
dieſe in ſeinem Haus, an ſeinem Leib, in al⸗
R. P. Haan, S. J. LDominicule.

lem Thun und Laſſen erſcheine. Ein ſolcher
Menſch iſt zwar um nichts mehr beſorget als
um die Zartigkeit des Gewiſſens, ſein Wunſch
iſt auch die mindeſte Staͤublein der Beleydi⸗
gung GOttes zu verhuͤten, durch dieſes ge⸗
woͤhnet er ſich doch nicht auf ein heigliche Art,
die nichts kunte ausſtehen, ſondern bewerbt
ſich vielmehr um ein ſtarcke Bruſt manchen
Sturm zu uͤberdauren: ſo wenig GOtt ſeinen
Geliebten verſchonet, ſie offt haͤrtiglich mit
Troſtloſigkeiten, Demuͤthigungen, Boßheiten
von anderen heimſuchet, ſo weng wollen ſie
davon ausgenommen ſeyn, nicht GOtt allein
unter denen ſicheren Tabernaͤcklen, ſondern
auch unter freyem Himmel in dem Feld die⸗
nen, nicht allzeit mit Milch geſpeiſet werden,
ſicher⸗ auch das harte Brod verkoſten. Ein
olcher Menſch hat zwar die groͤſte Begierd
nach der Vollkommenheit, aber ſuchet ſolche
nicht in der Ruhe, und Suͤßigkeiten, ſondern
in Beſchwaͤrnuſſen, und Umfahung des Creutz
Chriſti, welches mit vielen Schmertzen, und
Widerwaͤrtigkeiten umgeben iſt. Er weiß zwar,
daß die Ruhe des Gemuͤths, Gluͤck, und
Wohlergehen auch ein hoͤheren Urſprung habe;
aber erkennet doch, daß jener Weeg der ſicher⸗
ſte ſeye, der mit Doͤrnern beſtreuet iſt, welchen

Chriſtus ſelbſt nicht allein zur Erloͤſung, ſon⸗

dern auch zur Lehr und Nachfolg erwaͤhlet hat.
Deſſentwegen iſt er bereit Verachtung, Elend,
Armuth, Trangſaalen nicht nur mit freudigſten
Hertzen anzunemmen, ſondern auch bis an das
End zu leyden, unter ſelbigen ſeinem GOtt
treu zu verbleiben. Er iſt zwar haͤuffig in de⸗
nen Liebs⸗Wercken, und Dienſt⸗Leiſtungen,
aber nachdem er ſeine eigne Seel verſorgt, und
auſſer der Gefahr geſetzet. Ehender will er kein
Canal ſeyn, der ſich ergieſſet, ſondern eine
Muſchel, die zuvor verſammlet, und alſo von
dem Uberfluß ertheilen kan. Er hat den Eyffer
in dem Mund, aber das Exempel in dem Werck,
was er andere lehret, das uͤbet er ſelbſten.
Sehe man, was dieſe fuͤr auserleſene Fruͤcht
der Tugend ſeynd von einem Menſchen, der
ſich hauptſaͤchlich auf das innere begiebt, und
in eſen ſh ium meiſte teareilet als von
elchen alle Krafft, alle Staͤrcke, alle Heilig⸗
keit herflieſſet. alle Heilig⸗

Ich weiß zwar, daß auch groſſe Sorg
anzuwenden fuͤr den aͤuſſerlichen Menſchen,
dann es iſt ein Gebott aus dem Evangelio, daß
anderen vorzuleuchten ſeye, und alſo zu leben,
damit ſie dardurch erbauet, und zu dem Gu⸗
ten angereitzet werden. Allein ich verſichere,
daß ein ſolche aͤuſſerliche Tugend kein wahrhaf⸗
te Tugend ſeyn werde, entweder wird ſie kei⸗
nen Beſtand haben, oder wird allzeit mit boͤ⸗
ſen Thaten vermiſchet ſeyn, wann ſie nicht
von dem innerlichen, von der Voͤlle GOttes
den Geiſt, und das Leben empfanget. Wir
urtheilen insgemein von dem aͤuſſerlichen das
innerliche, und pflegen zu ſagen, ſo wir an
anderen was lobwuͤrdiges ſehen: Wie dieſer
aͤuſſerlich ſich gut, und tugendtlich erzeiget,
alſo werde er auch innerlich in ſeinem Gewiſ⸗
E 2 ſen

—

36 Am dritten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

ſen beſtellet ſeyn, wir muͤſſen alſo, und koͤnnen
nicht anderſt urtheilen, dann wir haben kein an⸗
dere Wiſſenſchafft, weder was die Augen ſe⸗
hen, oder die Ohren hoͤren. Aber ach! wie
faͤhlen wir? wie offt werden wir deſſentwegen
betrogen? wenig ſeynd, die offentlich ihre Boß⸗
heit ſpuͤhren laſſen, man wurde ſie nicht ge⸗
dulten, ſie wurden offt in der Welt nicht beſte⸗
hen: deſſentwegen vertuſchen ſie alles. Die
meiſte, oder doch ſehr viel ſtellen ſich aͤuſſerlich
eingezogen, gewiſſenhafft, tugendlich, und
doch haben ſie offt den groͤſten Schalck in dem
Hertzen, ſuchen alſo nur gut zu ſcheinen, aber
nicht gut zu ſeyn. Was folgt? dieß: Um dann
nicht betrogen zu werden, und nicht zu betruͤ⸗
gen, muß das rechte Fundament einer wahren
Tugend innerlich geſucht, und auch innerlich
gelegt werden. Wann es da innerlich einmahl
wohl beſtellt, ſo iſt auch dem aͤuſſerlichen zu
trauen, ſo wird alles rein, unvermiſcht, wahr⸗
hafft, und beſtaͤndig ſeyn. So fern die Heili⸗
ge GOttes die Wahl gehabt haͤtten entweder
gut zu ſcheinen, aber nicht gut zu ſeyn, oder
gut zu ſeyn, und nicht ſo viel aͤuſſerlich zu ſchei⸗
nen, gleichwie von der Judith der Heil. CEhry⸗
ſoſtomus meldet: Lætitia vultus jejunium te-
Xit, Hom. 10. in Matth. ſie verhuͤllete das Fa⸗
ſten mit freudigem Angeſicht. So haͤtten ſie
jederzeit das letztere erwaͤhlet, lieber innerlich
gut ſeyn wollen, und nicht ſo viel aͤuſſerlich ſchei⸗
nen. Chriſtus ſelbſt hat ſich fuͤr einen Ubelthaͤ⸗

ter aͤuſſerlich halten laſſen, ob er ſchon die Hei⸗
ligkeit ſelbſten geweſen; dann er wußte, daß
an dem innerlichen das Haupt⸗Werck gelegen
iſt. Ey laſſet uns dann auch bemuͤhen ein wahr⸗
haffter innerlicher Menſch zu ſeyn.

Gleichwie die Natur in dem Menſchen das
Hertz zum erſten bildet, als den vornehmſten
Theil, alsdann erſt die Nerven, Spann⸗Adern,
und das uͤbrige Gebaͤu vollfuͤhret, alſo wuͤrcket
auch die Gnad zum erſten in dem Hertzen, fan⸗
get an, und ſuchet vornemlich dieſes zu gewin⸗
nen, damit ſie den uͤbrigen Menſchen daraus
vollkommen mache. Ey ſo muͤſſen wir dann
eben auch auf dieſes tringen, das innerliche
vornemlich wohl einzurichten trachten. Seye
es dann, habet derowegen, ſo viel es moͤglich,
allzeit das Hertz in GOT, und GOTT in
dem Hertzen, damit ihr aller Orthen an ihn ge⸗
dencket, und wegen ihm nichts ermanglen laſſet.
Sehet zu, daß ſein Willen das Centrum aller
eurer Begierden, und Bewegungen, daß Le⸗
ben IESu das Exemplar eures Lebens ſeye,
ſo werdet ihr nicht allein mit GOTCT ange⸗
fuͤllt, ſondern alle eure Bemuͤhungen wahrhaff⸗
te Tugenden ſeyn. Ungluͤckſeelig, der auf die
Frag: Wer biſt du? nichts anderes antwor⸗
ten kunte, als, ich bin ein aͤuſſerlicher
Menſch, aber kein innerlicher.

EEEEENEEEEEBEEEESEEEEEEEEEEEEE

Vox clamantis in deſerto. Joan. 1.

Ein Stimm des Ruffenden in

der Wuͤſten.

Innhalt.
Der Ausgang des Lebens ein Widerhall des vergangenen.

HKe weiß nicht: ob die Frag vernuͤnfftiger
1 Gegenwaͤrtige zu ſtellen? Tu
quis es? Wer biſt du? oder auf das
Kuͤnfftige. Tu quis eris? Wer werdeſt du
ſeyn? Die Welt, ſo lang man lebt, hat jeder⸗
zeit etwas auszuſtellen, erkuͤnnet ſich ſo gar
warhaffte Tugenden zu beſtreiten, und das
Liecht deroſelben zu verduncklen. So bald
man ihr aber aus dem Weeg und Augen iſt,
da bricht ſie mit ihrem Lob aus, und findet al⸗
lerhand Urſachen auch von Gottloſen ruhm⸗
wuͤrdig zu reden. So gar Koͤnig, und Mo⸗

narchen, ſollten ſie noch ſo hoch ſtehen, ſeynd
dieſer Zungen Gewohnheit unterworffen. So
lang ſie herrſchen, ſeynd ihnen nicht alle von
Hertzen zugethan, es werden hier und dort
Beſchwaͤrnuſſen vorgeſchuͤtzet, man tadlet ihre
Anſchlaͤg, man beurtheilet ihre Unternehmun⸗
gen, man wuͤnſchet unter ihrem Scepter nicht
ſo harte ſondern beſſere und gelindere Zeiten zu
genieſſen. Man ſchreibt die erlittene Ungemach

ihrem Unmitleyden, Unerkanntnuß, oder denen
an ihrer Statt gar zu viel waltenden, und zu

weit herum greiffenden Beambten zu. So bald
ie

hei⸗
„daß
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wahr⸗

en das
hunſten
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wüͤrcket
n, fan⸗
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oder denen
1/ Und
Sobob
ſe

—–

Der Ausgang des Lebens ein Widerhall des vergangenen. 3

ſie aber verblichen, und von dem Zeitlichen aus⸗
getretten, iſt auf einmahl alles veraͤndert, da
ſiht man ein gantz andere Scen. Da ſeynd al⸗
le Zungen mit Lob angefuͤllt, was nur ſpre⸗
chen kan, zieht mit Beruͤhmungen auf: Man
ſagt: er ware doch auch ein guͤtiger Herr, ſie
ein milde, gutthaͤtige Frau, hatten viel lobſa⸗
mes und tugendliches an ſich, die vorhergehen⸗
de Faͤhler werden alſo uͤberſehen, oder gaͤntz⸗
lich ausgeloͤſcht, als ob ſie niemahl waͤren be⸗
gangen worden. Alſo nemlich nach Einrich⸗
tung der Welt ſollte man ſchier niemahl geden⸗
cken oder fragen: Wer man ſeye? Dann von
gegenwaͤrtiger Zeit wenig troͤſtliches zu vernem⸗

men iſt, ſondern ſollte vielmehr warten bis ans

End des Lebens, da wurde man ſo gar von
der loſen Welt viel vergnuͤgliches zu hoͤren ha⸗
en.

Allein wer iſt ſo thorecht, der ihr trauet

Und glaubet, oder auf was zuverlaͤßliches bey

ihr bauen kunte? Wer vernuͤnfftig, betrachtet,
durchforſchet, befraget ſich ſelbſt, hoͤret nicht
die Welt an, ſondern kehret die Augen um,
und ſagt: Tu quis es? oder: Quis ſum?
quid ero? Wer bin ich, oder wer werde ich
ſeyn? Stehet es anjetzo wohl mit mir, und
werde mein Aufbruch in eben ſo guten Stand
geſchehen? Bin ich ein Freund GOttes? und
werde ich wohl ein ſolcher verbleiben? Quid
ſum? quid ero? Wie befind ich mich anjetzo?
und was hab ich inskuͤnfftig zu hoffen? Ein
heiliger, und weit beſſerer Ehriſtlicher Gedan⸗
cken, die Frag auf ſich ſelbſt ſetzen. Allein
wie werden wir auf den Grund der Wahrheit
kommen, indem man ihm ſelbſt nicht allzeit
trauen kan? Wie kunte man endlich eine Si⸗
cherheit erlangen? Durch das Evangelium Ge⸗
liebte, durch die heutige Antwort Johannis:
da man ihn befragte: Tu quis es? verſchweigt
er alles uͤbriges, benennet ſich allein ein Stimm
des Ruffenden in der Wuͤſten. O viel ſagen⸗

der und Geheimnuß voller Ausſpruch: Vox

clamantis in deſerto. Ein Stimm des Ruf⸗
fenden in der Wuͤſten. Er will hiemit bedeu⸗
ten nicht nur ein Stimm des ewigen Worts,

ſondern auch ein Prophet und Verkuͤnder mei⸗

ner ſelbſten: Ich kan mir alle Wahrheit vor⸗
ſagen, aus dem, wie ich anjetzo beſchaffen,
alſo wird auch mein End ſeyn. Wie ich als
ein Vorlauffer des HErrn gelebt, alſo werde
ich auch mein Leben beſchlieſſen, ich werde all⸗
dit verbleiben auch nach meiner Hinrichtung:
ox clamantis &c. ein Stimm des Ruffen⸗

den in der Wuͤſten.

Mercket meine Chriſten ein unverneinli⸗
che Wahrheit, die auch wir zu faſſen haben,
die auch uns angehet. Verlanget ihr ein zim⸗
lich wohl gegruͤndte Sicherheit: Wie, und
wer ihr ſeyn werdet mit der Zeit? Tu quis es?
Tu quis eris? So ſag ich unverhohlen: Eben
diejenige, die ihr anjetzo ſeyd. Es geſchehen
ſelten groſſe und rechtſchaffene Veraͤnderungen
in jenen letzten Umſtaͤnden, in welchen ſie doch
bey manchen geſchehen ſollten, man kans nicht

zuwegen bringen. Dann es iſt faſt was aus⸗
gemachtes. Wie man allzeit lebt, alſo gehet
man auch aus der Welt. Wie das Leben,
alſo auch das Abdrucken. Wie der Hall in
den Wald oder Wuͤſten hinein gehet, alſo ge⸗
het er auch widerum zuruck. Die letzte Minu⸗
ten ſeynd ein Echo des vorhergehenden Lebens.
Denckbares Lehr⸗Stuck! ſo man aber nicht von
der Welt⸗Stimm, ſondern nur von der Wuͤ⸗
ſten⸗Stimm, das iſt, eignen Hertzens⸗Stimm
gruͤndlich erlehrnet. Will man dieſes Vorha⸗
ben ausgefuͤhrt wiſſen? ſo beweißthume ich es
ſo wohl durch das Beyſpihl der Frommen, als
Gottloſen. Man wird hieruͤber gar leicht die
Rechnung zu nehmen haben, wie anjetzo zu
leben, und wie die Frag: Tu quis es? Wer
biſt du? Und wer werdeſt du ſeyn? zugebrau⸗
chen ſeye.

I.

MAn ſchreibt, daß in der Maylaͤndiſchen
Stadt Pavia nebſt dem Schloß ein Orth
ſeye, allwo ein laut gethaner Schrey oder
Ruff, 13. mahl widerhollet; und zwar hell
oder duͤmper, klar oder raßlend, wie es der
Menſchliche Mund gegeben, zuruck geſendet
wird: jedoch daß die Stimmen immer abneh⸗
men und ſchwaͤcher werden, alſo, daß die
letzte faſt ſeufftzend, und ſterbend iſt. Dieſes
iſt ein wunderliche Eygenſchafft der Natur,
daß lebloſe Felſen, Higel oder Gebaͤu etwas
Menſchliches nachahmen koͤnnen. Ich ſiehe in

Wahrheit unſer Leben in dieſen entworffen:

Man mag es ſo ſtill anordnen, als es immer
moͤglich, ſo iſt es doch gleichſam ein Ruff, der
in die Welt ausgehet, und einen Echo verur⸗
ſachet. Es kommen doch offenbare Zeugen⸗
ſchafften an Tag, Stimmen unſers Verhal⸗
tens zuruck: wie wir das Leben vollbringen.
Es redet die Welt von uns, das iſt, die Men⸗
ſchen von uns, GOtt von uns, das eigne Ge⸗
wiſſen ſelbſt von uns, bis endlich die gewiſeſte
Stimm auf die letzt geſchwaͤcht wird, ermattet
und aufhoͤret. Der letzte Echo, ſo gebrochen,
und faſt erſtorben er iſt, iſt er doch noch ein
klarer Beweißthum alles desjenigen, was
vorhero gegangen, das Gute ſo wohl, als das
Uble iſt auch unter dem Schweiß des Tods ver⸗

borgen.

Es geſchieht ſchon zuweilen, daß ſich wun⸗
derlichſte Bekehrungen ereignen, aus denen
ruchloſiſten unverſehens heiligſte Menſchen wer⸗
den, oder wohl auch die Tugendlichſte GOtt
verlaſſen, und zu letzt den verderblichſten Schiff⸗
bruch leyden. Allein dieſe ſeynd auſſerordent⸗
liche Begebenheiten, Zufaͤll, die ſich nicht all⸗
zeit ereignen, Seltenheiten. Ich rede von
dem allgemeinen Lauff, was oͤffters und gemei⸗
niglich geſchiehet; daß nemlich das letzte, der
endliche Ausgang, gar ſchoͤn und klar mit dem
erſten uͤbereinsſtimmet. Ein guter Wandel
zeiget ſich auch unter verglaͤßerten Augen, wie
nicht weniger offtermahlen ein boͤſer bis auf den
letzten Athem dauret. Niemand glaubet, wie
E 3 dasjs⸗

7

38 Anm dritten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

dasjenige, was man oͤffters treibet, was man
mehr gewohnt iſt, oder in denen Gedancken
fuͤhret, mit dem man vielfaͤltiger umgehet, ſich
in das Gemuͤth einhefftet, und dermaſſen feſt ſe⸗
tzet, daß man ſich davon faſt nicht befreyen kan,
ob man ſich ſchon auch in andern gantz entſchi⸗
denen Dingen beſchaͤfftiget. Ein Wechsler,

Der jederzeit gern mit Geld umgegangen, Jahr

und Fahr in geitzigen Gedancken verzehret,
wird ſo gar im Schlaff von neuem Gewinn re⸗
den. Ein Feld⸗Obriſter, der in vielen Schlach⸗
ten geſtanden, oͤffters mit dem Feind gekaͤmpf⸗
fet, wird auch in dem Traum die Squadronen
und Truppen muſtern. Ein Verliebter, deſſen
Hertz ſich ſtaͤts nach einem angenehmen Gegen⸗
Wurff ſehnet, wird, da er dem Leib eine Ru⸗
he verſtatten ſolle, in der Nacht von ſeinen
Begierden beunruhiget. Warum dieſes?
Weilen er gar zu viel mit ſolchen Dingen um⸗
gegangen, vorhin dergleichen ſein beſtaͤndiges
Gewerb geweſen. Es ſeynd durch unausſetzli⸗
che Ubung ſolche Aus⸗und Eindruckungen in
ſeinem Gemuͤth geſchehen, die hernach kaum
mehr abzutreiben, ſich immerdar anmelden, ob
man ſchon gantz was anderes, auch was noth⸗
wendiges oder gefaͤhrliches obhanden hat. Sæ-
pius exercita difficulter exturbantur. Simon

Caſia. l. S. c. 35.

Wer ſich erinnert, wie das Weib des
Loths in eine Saltz⸗Saulen veraͤndert, und auf
der Stell wegen ihres Vorwitz beſtraffet wor⸗
den, der muß ſich wohl verwundern; wie es
moͤglich geweſen, daß dieſes Weib auf den So⸗
domitiſchen Untergang koͤnnen zuruck ſehen.
Indem doch ſolche Keckheit ſo gar von dem
Engel unterſagt worden. Sie vermerckte, wie
ihr Gemahl und Kinder voller Forcht daher
wandleten, um kein Ding der Welt ein Aug
auf die Seiten gewendet haͤtten, ſie wußte, was
von oben angetrohet wird, wurde bey Ubertret⸗
tung des Goͤttlichen Befehls unfehlbar ausge⸗
fuͤhret werden, und doch koͤnte, oder vielmehr
wollte ſie ſich nicht bey ſo groſſer Gefahr ein⸗
halten. Wundert euch nicht, ſagt der H. Ni⸗
lus, ſie war ihr lebtag ein fuͤrwitziges Unthier,
alles zu ſehen und zu wiſſen, deſſentwegen, ſo
fern ihr auch das Schweffel⸗Feur auf dem Ru⸗
cken geſtanden waͤre, wurde ſie ſich doch dieſes
Frevels, dieſes Umſchauen nicht entzogen ha⸗
ben. Niemand glaubt es, wie dasjenige, in
welches man ſich zu viel eingelaſſen, oͤffters ge⸗
uͤbt, dem Menſchen anhange, und auch in
groͤſter Gefahr ſeine Wuͤrckung laſſe. Con-
ſuetudo. cujus iſta fæmina figuram gerit,
eos, qui volunt omnino recedere, ad ſe tra-

hit. Orat. de 7. vit. cap.

II.
Ablein wenig iſt zu achten, was in dem Leben

geſchieht. Ich erwoͤge vielmehr, ja ich er⸗

ſtaune darob, daß die eingetruckte Bildnuſſen
biß an das End hinaus lauffen, daß ſich gute
oder boͤſe Gewohnheiten vornemlich in letzten
Zeiten blicken laſſen. Ja nicht allein blicken

laſſen und hervor thun, ſondern ein groſſer
laſſen des endlichen Streit und Kampff ſeynd,
wie man gelebt, alſo auch dahin ſterbe. Vox
clamantis. Da verrathet die Wöſtem efinnn
wer man geweſen ſeye? Wir wollen dieſes an
einem frommen und tugendlichen Menſchen an⸗
faͤnglich betrachten. Sehet mir da einen zur
Ewigkeit ausgefertigten Menſchen. So klaͤg⸗
lich die Geſtalt, ſo getroͤſt iſt das Gemuͤth,
ſo bleich das Angeſicht, und abnehmend die
Kraͤfften, ſo gegenwaͤrtig iſt der Geiſt. So
ich frage: Tu quis es? Wer biſt du? Was
hab ich in dieſem Stand fuͤr ein Muthmaſſung
zu ſchoͤpffen? So hoͤre ich: Vox clamantis in
deſerto, ein ruffende Stimm aus der Wuͤſten,
ein Hertzens⸗Stimm, ein matte Stimm zwar,
aber auch ein vergnuͤgte Stimm: Tu quis es?
Was von mir zu Muthmaſſen? Alles gutes;
was immer von einem zu GOtt eilenden Men⸗
ſchen zu erwarten iſt. Er ligt da im Friden,
und ohne ſondern Schmertzen, weil er ſtirbt in
einer vollkommenen Entbloͤßung von allen irr⸗
diſchen Dingen. Er hat das Hertz gantz frey
und entbunden von allen dem, was ihne koͤnn⸗
te auf der Erden aufhalten, an ſtatt etwas in
der Welt ungern zu verlaſſen, ſo dancket er
GOtt wie David, daß er endlich ſeine Band
gar aufgeloͤſet: Dirupiſti vincula mea. P/üal.

737. Es iſt nichts mehr uͤbrig, O HErr! dann

die Buͤrd dieſes ſterblichen Leib, wilſt du ſie von
mir hinweg nemmen, bin gantz wohl zu friden.
Nicht allein gibt er ſeinen Willen darein, ſon⸗
dern iſt deſſen gantz begierig: Quid a te volui
ſuper terram: Was iſt O HERR! daß ich
verlangen kan auſſer dir, und was ligt mir an
allen andern, ſo ich dich nur beſitze. Er ſiht

den Todt an, als das End ſeiner Truͤbſaalen,
und den Anfang ſeines groͤſten Gluͤcks. Vielen

andern ſcheinet ſolcher als ein traurige Zerfſtoͤh⸗
rung des Menſchlichen Weeſens, er aber be⸗
trachtet ihn als einen Ubergang von dem Orth
des Elends zu ſeinem gluͤckſeeligen Vatterland.

Er ſtirbt in einer demuͤthigen und lebhaff⸗
ten Zuverſicht, und was ſoll er foͤrchten?
Wann er ihm ſelbſt nichts, GOtt allein alle
Ehr zumeſſend ſein Seel bereichert ſihet mit
eignen ſchoͤnen Tugenden, und vornemlich mit
denen Verdienſten Chriſti, alle dieſe, welche

gleichſam durch den langen Lebens⸗Lauff ver⸗

theilt waren, vereinbahren ſich, und kommen
zuſammen vor ſeinen Augen, und erfuͤllen ihn
mit ſo hertzinniglicher Freud, daß ſie ihm alle
Beſchwaͤrden und Bitterkeit verſuͤſſen. Alle
ſeine Gedancken wenden ſich gegen den Him⸗
mel, dahin er ſeufftzet, und deſſen Beſitz ihme
faſt gewiß iſt, der Hoͤchſte gibt ihme von dieſer

ewigen Gluͤckſeeligkeit einen Vorgeſchmack, ſo

ihn ungemein erquicket und faſt entzucket, der⸗
geſtalten, daß er aufſchreyen kan mit jenen er⸗
ſten Blut⸗Zeugen: Video cœlos apertos. Ich

ſihe den Himmel offen, und Ie SuM, der

meiner wartet, an der rechten GOttes.

Wohl ein begluͤcktes Abſcheiden! ein ge⸗
troͤſte Schwannen oder Dauben⸗Stimm: Vox

lam

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ket, NOer⸗

ſenen er⸗

1. J
der

ein ge
m: VoN
.

—–

Der Ausgang des Lebens ein Widerhall des vergangenen. 3 9

clamantis in deſerto. Aber kein Wunder, al⸗
ſo hat er jederzeit gelebt. Er ziehet dahin in
groͤſter Vereinigung mit GOtt, und in Ubung
aller Tugenden, welche er ſo lang und vielfaͤltig
erwecket hat. Er hat ſich bey Zeiten darzu ge⸗
woͤhnet, beſtaͤndig darinn geuͤbet, nun genuͤſſet
er die Fruͤcht ſo heiliger Gewohnheit, ob ſchon
alles bey ihm geſchwaͤchet iſt, 1 findet er doch
kein ſondere Beſchwaͤrnuß, ſein Gemuͤth zu
GOtt zu erhoͤben, dann er hat ihm ſolches vor⸗
hinein tauſendmahl geſchencket. So fern man
ihm nur ein wenig von GOTT redet, und
deſſen erinnert, ſo faſſet ſein Hertz gleich Feur,
und brinnet auf in helliſte FJFlammen. Da zeigt
ſich was vorhero gegangen, wie man gelebt:
Wie der Hall in die Wuͤſten eingetrungen,
alſo ſchlagt er zuruck. Er ſtirbt als ein Freund
GOttes, unter denen Armben GOttes, in
der Schooß GOttes, wo ſein Seel wird aus⸗
ruhen. Er tritt von dem Stand der Heiligkeit
zu dem Stand der Unmoͤglichkeit zu ſuͤndigen,
zu einem Stand, wo er nicht anderſt wird koͤn⸗
nen, dann den Hoͤchſten lieben und preyſen.

III.

ANietzo laſſet uns auch die Augen auf einen
Ungluͤckſeeligen, und Gottloſen werffen:
Ach da hat es ein anderes Ausfehen, wahrhaff⸗
tig ein aller betruͤbtiſtes, kein ruhiges, ſondern
ein wuͤthendes Ausſehen. Sehet ihn an; wie
ungetroͤſt er da liget voller Forcht, Entſetzung,
in tauſend Aengſten. Von der Welt, mit der
er ſich immerwaͤhrend geſchleppet, fuͤllet er kein
eintziges Vergnuͤgen, ſo vielfaͤltige Haͤndel, die
er mit ihr getriben, beſchwaͤren ihn nur, ſeynd
unausgemacht, nicht zu End gebracht. Nun
ſiht er ſich faſt von allen verlaſſen, die Freuden,
mit denen er ſich gemaͤſtet, ſeynd nunmehr ver⸗
ſchwunden, laſſen nichts anders nach ſich, als
ein traurig⸗und bitteriſte Gedaͤchtnuß. Hinge⸗
gen findet er nicht das mindeſte, aus dem er ei⸗
ne Erquickung ſchoͤpffen kunte. Das ſchlecht
beſorgte Gewiſſen, und ungebundene Leben ligt
wie ein ungeheurer Laſt auf dem Hertzen; zeiget
ſich, ob ſchon nicht Stuckweiß, doch uͤberhaupt
in einer peynigenden Geſtalt und Verwirrung.
Er ſiht den erſchroͤcklichen Anblick der Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt, dero er ſo wenig, und untreu
gedienet; wie ſie allbereit die Pfeil auf den Bo⸗
gen des Grimmens leget. Er vermerckt anjetzo
unzahlbare Verſaumnuſſen der Chriſtlichen
Schuͤldigkeiten, die ihm ſo hart angelegen, den

unverantwortlichen Mißbrauch ſo vieler auser⸗

leſenen Gnaden, tauſend Suͤnden, welche er
nur fuͤr Scrupel in einem freyen ausgelaſſenen
Leben gerechnet, die ſich aber anjetzo gantz an⸗
derſt zeigen, und erbaͤrmlich beſchwaͤren. Tau⸗
ſend Zweiffel, die er ihme nicht laſſen, oder
nur nach Gefallen eroͤrthern; tauſend falſche
Grund⸗Saͤtz, welche er ihm mit Hindanſetzung
ewiger Wahrheit in wichtigſten Sachen nur
ſanengeforiner „nunmehr aber erkennet, wie
chaͤndlich er davon betrogen worden. Er ſiht,
wie er die ſchoͤnſte Heyl⸗Mittel, die ihn ſo leicht
in die Schaar der Seeligen haͤtten einverlei⸗

ben koͤnnen, nur kaltſinnig, geringſchaͤtzend
vernachlaͤßiget, oder nur nach dem Gebrauch,
und nicht weniger, dann andere zu thun, vor⸗
genommen. Grauſame Vorſtellung! Mithin
ſchreibt er ihm ſelbſt das Urtheil oͤffters mit je⸗
nem ungluͤckſeeligen Koͤnig: Omnia perdidi-
mus: Alles iſt verlohren: Er habe nichts an⸗
ders, als einen erzoͤrneten GOTT, endlich ein
ewige Verſtoſſung zu erwarten.

Wiie aber? Wie ſeynd die Gedancken an⸗
jetzo ſo gar veraͤnderet? Tu quis es? Wer biſt
du? Biſt du nicht derjenige, der allzeit ſo
ſchoͤne Vertroͤſtungen in dem Mund gefuͤhrt?
Es werde ſich noch alles vermittlen laſſen, das
Zukuͤnfftige waͤre nicht ſo gefaͤhrlich, daß ſelbi⸗
gem nicht koͤnne vorgebauet werden. Wo iſt
anjetzo jene Hochachtung der Goͤttlichen Er⸗
barmnuß? Wo ſeynd jene Steiff⸗und Ver⸗
laſſungen auf den Abgrund ewiger Milde?
Wo jenes tapffere Vornemmen die großmuͤ⸗
thigſte Bekehrung noch an den Tag zu legen?

Es ſcheinet, daß du gantz anderſt, als du da⸗

mahl glaubteſt, woͤlleſt davon ziehen. Vorhin

lauter gute aufhaltende Hoffnungen, anjetzo
lauter Mißtrauen und Verzweifflung. Tu

quis es? Wer biſt du? Qui fui. Der ich vor⸗
hin geweſen: ein Ungluͤckſeeliger, anjetzo noch
mehr verlaßner, ein beſtuͤrtzter, und hinge⸗
ſchaͤtzter Menſch: Vox clamantis. Ein trau⸗
rig ruffende Stimm aus der Wuͤſten, welche
mir nichts Gutes vorſagt, nur anklaget, be⸗
ſchaͤmet und uͤberzeiget, auf was ich mich vor⸗
hin geſteiffet, waren keine Hoffnungen, ſon⸗
dern Vermeſſenheiten, keine vernuͤnfftige Schluß⸗

Reden, ſondern eingebildte Sicherheiten, die

mich aber nicht erretten koͤnnen, wie ich von
GOtt entfernt gelebt, alſo wird auch mein

End ſeyn.
Klaͤgliche Bekanntnuß zwar, aber doch

zuweilen auch keine unrechte Beſorgungen, kein

ungegruͤndter Ausſpruch, ſondern vilmehr ein
wahrſagende Stimm. Vox clamantis. Der
Weeg, den man allzeit gegen Thal geloffen,
fuͤhret endlich zum Abgrund. So einen der
Laſt der Begierlichkeit, und das GOtt vergeſſe⸗
ne Leben ſtaͤts auf die lincke Seiten gezogen, ſo
iſt auch der Fall dahin. Wer ſollte glauben
koͤnnen, daß man ſich auf einmahl zur rechten,
zur Seiten der Auserwoͤhlten neigen werde? Es
iſt zwar nichts unmoͤgliches: Wer kan aber
trauen, daß alles, was moͤglich, allezeit geſche⸗
hen werde? Unmoͤglich iſt nicht, daß alle Geitz⸗
Haͤlß, und Wucherer annoch heut ihr Geld
gleich einem Zachaͤo in die Haͤnd der Armen le⸗
gen: Wirds aber wohl geſchehen? Unmoͤglich
iſt es nicht, daß heut alle Ungerechtigkeit auf⸗
hoͤre, alle Laſter⸗Thaten aus denen Schluff⸗
wincklen vertriben werden: Aber wird es wohl
geſchehen? Man betruͤge ſich nicht. Geſtehe

gar gern: Einige haͤtten zwar laſterhafft gelebt,

und doch gluͤckſeelig geendet, ſo ſeynd aber die⸗
ſe Exempel ſo ſeltſam, daß ſie unter ſchwartze
Schwannen, weiſſe Raben, und unter jene
Ding muͤſſen gezehlet werden, nach denep ſich
el⸗

40 An dritten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

keiner richten ſoll; was jederzeit als ein Wolff
gelebt, wird hart als ein Schaaf ſterben, ehen⸗

der ſeynd aus Engel letztlich Teuffel, dann aus

Teufflen letztlich nur ein Engel worden. Mors
Echo eſt vitæ, der Todt iſt ein Widerhall des
Lebens, iſt der Hall des Lebens Rauch und Ge⸗
ſtanck, ſo wird der Widerhall des Todts nicht
annemlich ſeyn: Neceſſe eſt, vitæ præſentis
finem cohærere principio, nec ibi tolerabilis
diſſimilitudo eſt. S. Bernardur ſerm. Eeſto &.
Petri & Paul. Es geſchieht ſelten eine wahre
Aenderung, der Beſchluß iſt gar zu viel mit dem
vorhergehenden verwandtet.

Der Hoͤchſte kunte allein Mirackul wuͤr⸗
ckken, alles nachſehen, den Gottloſiſten durch
beſondere Gnad noch in den gluͤckſeeligſten
Stand ſetzen: Aber wird ers thun? Wird ers
allzeit thun? Wird ers gegen einem jeglichen
thun? Solchergeſtalt hoͤrte die Hoͤll auf, die
doch ſo viel Innwohner zehlet, und immerdar
neue uͤberkommet. Man findet zwar ſolche
Wunder in heiliger Schrifft, allein ſehr we⸗
nig, aber wohl vielerley Proben ſchaͤrffiſter
Gerechtigkeit. Ich hab mich oͤffters verwundert,
warum der Hoͤchſte in dem allgemeinen Suͤnd⸗
Fluß, die Archen, in welcher ſich Noc ſamt
denen Seinigen befunden, mit eigner Hand
verſchloſſen? Incluſit eum deforis, meldet der
Goͤttliche Buchſtaben, Cen. 7. 16. auswendig
hat der ERR die Thuͤr verriglet. Warum
dieſes? Es ſcheinete ja genug zu ſeyn, daß der
Patriarch ſich invwendig wohl verwahret? O
keinesweegs ſagt der H. Chryſoſtomus: Bo-
norum virorum animæ magnam compaſſio-
nem habere ſolent. Hom. in Ge. h. l. Der
HErr wußte, daß Noe ein mitleydiges Hertz
hatte, waͤre die Porten und Oeffnung allein
in ſeinem Gewalt geſtanden, haͤtte er vielleicht
aus denen herumſchwimmenden, elend zu
Grund gehenden Suͤndern vielen ausgeholffen,
und ſie in die Archen eingenommen, folgends
von dem Verderben errettet. Das wollte der
Hoͤchſte nicht: die Stund iſt ausgeloffen, ſie
muͤßten zu Grund gehen, ſie hatten Zeit, und
Jahr genug ſich in Sicherheit zu ſetzen, weil
ſie es aber nicht gethan, ſo ſollten ſie auch zu
letzt aller Hilff verlurſtiget ſeyn. Da ſiht man,
was auch ſcharffes unter dem guͤtigen GOtt ver⸗
borgen. Alſo kan er ſich auch verhalten gegen
jenen, welche allzeit frey, verwegen, und uͤbel
gelebt. Er behalt den Schluͤſſel der Erbarm⸗
nuß bey ſich, giebt ihn nicht Frembden in die
Haͤnd. Er iſt nicht ſchuldig juſt am End mit
ſeiner Beſchimpffung ſolchen die Gnaden ange⸗
deyhen zu laſſen, die ſolche vorhin ſo lang ohne
Zahl, hauffenweiß vernachlaͤſſiget und miß⸗
braucht haben.

Geſetzt, wider alles Verhoffen aus ſeiner
unendlichen Lieb, ertheile er doch ſolche, wie iſt
aber in letzten ſo gefaͤhrlichen Umſtaͤnden ein ſol⸗
cher tauglich dieſelbe anzunemmen, und bey ſich
fruchten zu laſſen? Durch vollkommene Erin⸗
nerung aller vorhergehenden Verbrechen, wie
es geſchehen ſollte, durch rechtſchaffenes Leyd⸗

weeſen, durch erweckte Lieb uͤber alles. In
einem ſolchen Stand, in einem ſolchen verwirr⸗
ten und verderbtiſten Zuſtand, ſagt der heilige
Bonaventura, ſeynd mir auch die beſte Anzei⸗
gen, die reumuͤthigſte Verſprechen, die heiſſi⸗
ſte Thraͤnen auf denen Wangen verdaͤchtig.
Auch die Felſen ſchwitzen, und bleiben dannoch
ein Stein, auch die lebloſe Maͤur geben durch
einen Echo die heiligſte Wort zuruck, wie ſie
ſeynd hinein geruffen worden, was iſt darauf
zu halten? Hæc teneo, hoc verum puto,
Wort des heiligen Lehrers: Quod ei bonus fi-
nis non eſt, cujus ſemper fuerat mala vita.
Lüb. I. de contemptu mundi. Ich bin der gaͤnts⸗
lichen Meynung, ich glaub es auch veſtiglich,
jener nemme kein gutes End, der ſich vorhin
nicht allein nicht darzu geſchickt gemacht, ſon⸗
dern uͤber dieſes jederzeit ein gefaͤhrliches,
verwegenes und unbeſorgtes Leben gefuͤhret
hat. Dieſes lehret ein hoͤherer Gedancken,
dieſes weiſet die Vernunfft, und zeiget die oͤff⸗
tere Erfahrnuß.

IV.

Run laſſet uns uͤber alles angefuͤhrte ein klei⸗

Aenes Bedencken machen: Ich frage einen
noch Lebenden. Tu quis eris? Wie wird es
mit dir ſtehen? Du biſt ſelbſt offt deſſentwegen
in groͤſten Sorgen. Und in Wahrheit ein al⸗
ler wichtigſte Sorg! was wird es mit dir fuͤr
einen Ausgang nemmen? Wer werdeſt du als⸗
dann ſeyn? Antwort, der du anjetzs biſt, du
kanſt anjetzo ſchon wuͤrcklich deiner ſelbſt einen
gewiſen Propheten ſpihlen. Vox clamantis in
deſerto. Ein deutliche ruffende Stimm abge⸗
ben: Qualis vita, mors eſt ita, dem gemei⸗
nen Lauff nach, wie das Leben, alſo wird das
End ſeyn. Mit der fluͤchtigen Zeit, mit unſern
Jahren und Taͤgen eilen auch unſere Werck
und Thaten hinweg, verſchwinden vor unſern
Augen, aber dieſe werden ſich widerum ver⸗
ſammlen, angeſchwoͤllen, ſich mit ihrer Guͤte
oder Boßheit gantz lebhafft widerum fuͤr das
Angeſicht ſtellen, und uns den Sententz ſchrei⸗
ben. Bepy ſolcher Beſchaffenheit wer iſt, der
nicht wuͤnſchet mit jenem Affter Propheten,

wann er hoͤret oder leſet, wie einige gantz ge⸗

troͤſt, ohne mindeſter Verwirrung vielmehr mit
groͤſter Begierd, nach denen ewigen Tabernaͤ⸗
ckel ſeufftzend, zu dem HErr uͤbergangen, wel⸗

che ſo wohl ihr Tugend⸗Leben, als den Glau⸗

ben zur beſten Zeugenſchafft hatten. Wie ein

heiliger Ambroſius unter wuͤrcklichem Schrei⸗
ben dieſer Wort: Magnus Dominus, & lau-

dabilis minus, der HErr iſt groß, und beſon⸗
ders preyßwuͤrdig. Der Ehrwuͤrdige Beda

unter dem wuͤrcklichen Ausſprechen: Conſum-

matum eſt, es iſt alles vollbracht. Der Heil.

Petrus von Alcantara unter troͤſtlichem Singen:

In domum Domini ibimus. Numeror. 22,

Wir werden in das Haus des HErrn gehen,
ſeinen Geiſt aufgegeben. Wer iſt der nicht
wuͤnſchet: Moriatur anima mea morte juſta-
rum. O daß mein Seel auch den Todt dieſer
Gerechten ſterbete: Et fiant noviſſima horum
ſimilia,

nurd

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ſlet
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Der hel.
Eingen.
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a oruln
ſni,

wurden.

ſimilia, und meine letzte Ding dieſen gleich

Allein es fallet zu bedencken vor, daß ſich
ein ſcharffe Bedingnuß entzwiſchen ſtelle, damit
es gluͤcklich ablauffe und ein ſolcher Wunſch er⸗
fuͤllet werde, muß ein tugendlicher Wandel vor⸗
hero gehen. Damit man ſich eines ſo guten
Ausgangs zu vertroͤſten habe, muß man auch
das Leben der Gerechten gelebt haben. Allein
wie viel, ſagt Cornelius a Lapide, In caput

Num. 23. laſſen ihnen jederzeit durch das gan⸗

tze Leben wohl ſeyn wie ein unmaͤßiger Craͤſus,
und wollen doch wie ein Verdienſt⸗reicher armer
Lazarus ruhen in der Schooß Abrahaͤ? Viel
wuͤthen fort wie ein grauſamer Nero, hoffen
aber doch dahin zu fahren wie ein ſanfftmuͤthi⸗

ger David. Schwaͤrmen wie die groͤſte Suͤn⸗

der, begehren doch die Belohnung einzunem⸗

W☛G 41
men wie die unſchuldigſte Engel. Solche Rech⸗
nung findet in dem Hemmel keine Statt, und
der Erfolg wird hart zu erwarten ſeyn. Wie
das Leben ſo iſt gemeiniglich auch das End. So
gar die Geſcheidere aus denen Ketzern unſerer
Zeiten bekennen, und laſſen ſich gegen Ver⸗
trauten oͤffters mit dieſen Worten heraus: Es
iſt freylich luſtiger und angenehmer Lutheriſch
leben, aber doch ſicherer und beſſer Catholiſch
ſterben; Allein ſolche Meynung nutzet nichts,
wann ſie nicht vorhero durch zeitliche Ablegung
des Irrthums be werckſtelliget wird. Indeſſen
bleibs bey dem: Vox clamantis in deſerto. Die
Wuͤſte des Hertzens, die Gewiſſens⸗Stimm
kan einem jeglichen viel Kuͤnfftiges vorſagen,
wie der Hall in Wald gehet, alſo gehet er
widerum zuruck: Wie man lebt,
alſo ſtirbt man. Amen.

WPHS.

Aun dritten Sonntag im Advent.

Predig.

Cujus non ſum dignus, ut corrigiam ſolvam calceamenti.

Jounn. I.

Deſſen ich nicht würdig bin die Schuh⸗Riemen aufzuloͤſen.
Innhalt. D
Beſchreibung der Hoffart. Greul dieſes Laſters. Wie man

ſich bewahren, oder davon befreyen ſolle.

Losl ein rare, und verwunderliche Tu⸗
J gend! da man einem die Ehren gleich⸗
ſam auf denen Haͤnden zutraget, den

fuͤglichſten Weeg, und Gelegenheit bahnet

ſich groß zu machen, alles dieſes doch groß⸗
muͤthig ausſchlagen, und ſich ſelbſt, wo nicht
in den Stand der Veraͤchtlichkeit, doch der
tieffeſten Demuth ſetzen. Es bedoͤrffte ein ein⸗
tziges Ja, oder ein Erklaͤrung der beywohnen⸗
den Vortrefflichkeiten, ſo haͤtte es Johannes
gewunnen, das groͤſte Anſehen bey der Welt
erhalten. Allein an ſtatt deſſen ware ein be⸗
ſtaͤndiges Weigern aus ſeinem Mund zu hoͤ⸗

ren. Non ſum, Ich bins nicht, ich bin kein

Prophet, kein Elias, kein Chriſtus, Nonſum.
Was dann? Vox clamantis. Ein bloſſe
Stimm, ein Hall, ein Klang, ein Ruff in der

Wuͤſten. Jener, welcher mitten unter euch

ſtehet, iſt allein groß, ſchaͤtzoar, herrlich, dem
ich nicht wuͤrdig bin, die. Schuh⸗Riemen aufzu⸗
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

loͤſen. Wohl ein rare, und verwunderliche
Tugend von dem Vorlauffer Chriſti. Aber
wenig hat er Nachfolger zu zehlen.

So groß das Elend und Nichtigkeit eines
Menſchen, ſo hoch will er doch aus, und laſſet

gewiß kein Gelegenheit verſchwinden, ſich in ein

Anſehen zu ſtellen. Alles, was wir hohes und
nideres, zur Recht, und Lincken in dieſem groſ⸗
ſen Hauß der Natur anſehen, unterweiſet uns
in der Armuth, und zeiget uns, wer wir ſeynd,

wie elend! wie muͤheſeelig! Der Himmel,

welcher ober unſern Haͤuptern voller Stern

herumlauffet, der laͤngſt vor uns geweſen, und

noch lang nach uns dauren wird. Die Erd,
welche wir mit Fuͤſſen betretten, die uns zu einer
Ernaͤhrerin, und letztlich zu einem Grab die⸗
net, auf der wir uns wie die Gaͤſt aufhalten,
oder wie ein Wanderer durchlauffen. Der
Lufft, den dik an uns ziehen, ohne welchen wir
nicht

42 Am dritten Sonntag im Advent. Dritte Predig.

nicht leben koͤnnen. Das Waſſer, welches in
ſeinen Meer⸗Wundern die Weißheit verſchloſ⸗

ſen hat, und mit ſeiner Schnelle unſer Unbe⸗

ſtaͤndigkeit andeutet. Die Thier, von denen
wir den Raub antragen. Unſer Leib, welcher
fuͤr ſeinen Vortheil, nach ordentlicher Rechnung,
3000. Kranckheiten unterworffen iſt. Unſer
Seel, welche nicht weiß, wohin ſie kommet,
ob ſie nicht zu einem unſterblichen Brand ſolcher
um ſich freſſender Feur⸗Flammen dienen werde,
die kein End haben, dann allein die Ewigkeit.
Alles die es prediget uns unſer Nichtigkeit,
alles dieſes donneret in unſeren Ohren die
Forcht deren Urthlen GOttes. .

Und doch unter ſo vielen Urſachen der De⸗
muth kan ſich der Menſch aufbaͤumen, ihme
traumen laſſen, er ſeye etwas, und deſſentwe⸗
gen, weiß nicht, was fuͤr Ehren ſuchen, was
fuͤ Hochſchaͤtzngen erwarten, was fuͤr Aus⸗
nemmungen fordern? Seinen Geiſt mit wol⸗
luſtbarlichen Blattern eines zergaͤnglichen Dunſt
anfuͤllen. O Hoffart, O entſetzliches Seelen⸗
Ubel! welches von jener Sprach: Non ſum,
Ich bins nicht, nichts hoͤren kan, ſondern von
dem Widerſpihl das Hertz, und den Mund voll
hat. Es iſt ja endlich auch einmahl Zeit, daß
ich dich aus deiner verborgenen Hoͤhlen hervor⸗
ziehe, auf die Buͤhne ſtelle, und alle gerechte
Feindſeeligkeit an dir auslaſſe. Iſt meines Er⸗
achtens nicht unbillich, daß ich ſage, du ſeyeſt
aus deiner Verborgenheit hervorzuziehen, dann
was das bedaurlichſte, iſt, daß ſehr viel Men⸗
ſchen ſich in dieſem Laſter gantz unſchuldig ur⸗
theilen, ob ſie ſchon von der Hoffart gantz einge⸗
nommen, und beſeſſen ſeynd, indem ſie alle
Ehrſucht, und Aufgeblaſenheit, welche ſie in
ſich ernaͤhren, fuͤr nichts unrechtes, ſondern
mehr fuͤr was anſtaͤndiges, gezimmendes, ja
offt gar fuͤr ein groſſes tapfferes Gemuͤth hal⸗
ten, mithin ſich auch kein Gewiſſen machen,
kein ſonderbare Suͤnd befoͤrchten, kein Verant⸗
wortung erkennen, folgends auch kein Beſſe⸗
rung vornemmen, kein eintziges Mittel anwen⸗
den, von dieſer Seelen⸗Peſt erlediget zu wer⸗
den. Abenr ſeye es! du ungluͤckſeeliges Erbtheil
des Paradeyß! du von dem Lucifer eingeſogenes
Gifft! Ich will dich offenbaren, ſichtbar vor
die Augen ſtellen. Ich will deinen Greul,
dein Schand, den verurſachten Schaden, die
Schwaͤre deiner Suͤnd nicht weniger zu erkennen
geben. Aber letztlich auch die Mittel vorſchrei⸗
ben, ſich von dir zu huͤten, oder zu befreyen.
O daß ich die Schuldige kunte zittern, oder
ſchamroth machen! O daß ſie ſich an der Ent⸗
ſetzlichkeit ſchroͤcketen! O daß ſie letztlich auch die
Mittel gebrauchten! Drey merckbare Puncten.

Waes iſt die Hoffart? Urſpringlich ſage ich:
Vs ſeye ein hohe Linbildung ſeiner
ſelbſt, vermoͤg dero man was groſſes, oder
ſonderbares von ſich halter, und eben alſo von
anderen will angeſehen werden, ob es ſchon in
der Sach nicht, oder nicht ſo viel iſt. Die

Gelegenheit zu dieſer hohen Einbildung erther⸗
let entweder ein Adeliches Herkommen, oder
ein vornehmes Amt, das man verwaltet. Oder
die Reichthumen, die man beſitzet. Oder die

Geſtalt, und Schoͤnheit, mit der man begabt.

Oder ein guter Verſtand, ſtattliche Gelehr⸗
tigkeit. Ein Kunſt, die andere nicht verſtehen.
Ja endlich gar ein Kleid, das man an ſeinem
Leib traget, und andere nicht haben. Von die⸗
ſen Scheinbarkeiten dann ausgeziert, da be⸗
wunderet man ſich, ſchauet ſich freudig an,
ergoͤtzet ſich mit ſich ſelbſten, nicht anderſt als

ein Pfau mit ſeinem Feder⸗Schmuck. Oder

wie ein geiſtreicher Lehrer ſpricht; Araneæ in
morem, quæ in telæ ſuæ centro ſe collocat,
ac omnes ſuas cogitationes, quaſi totidem

fila ad ſe ſolum dirigit. Pinnamont. in via cæli.

Gleich einer Spinnen, welche mitten in ihrem
Gewerb ſitzet, und die Faͤden von allen Sei⸗
ten zu ſich an das Centrum ziehet. Noch beſſer,
wie ein hochmuͤthiger, aufgeblaßner Nabucho⸗
donoſor, der, nachdem er ſeine Koͤnigliche
Wohnſtadt verfertiget, ſich praͤchtig herum⸗
geſehen, ihme was goͤtterhafftes eingebildet,
und geſprochen: Nonne hæc eſt Babylon
magna! quam ego ædificavi in domum regni,
in robore fortitudinis meæ, & in gloria de-
coris mei. Dan. 4. 27. Iſt das nicht das

groſſe Babylon, welches ich aufgebauet hab zu

einem Hauß meines Reichs, in der Krafft mei⸗
ner Staͤrck, und in der Glory meiner Herr⸗
lichkeit! Iſt wohl jemand meines Gleichen?
Alſo bettet ſich mancher Menſch faſt ſelbſten an
in Betrachtung ſeiner Gaaben, und Talenten,
bey ſich gedenckend: Bin ich nicht dieſer, und
jener’? Habe und beſitze ich nicht mehr als an⸗

dere? gebuͤhret mir nicht ſo und ſo viel. Oder

ſo auch dieſe Anbettung nicht geſchieht, ſo lebet
er doch frech und ſicher, wie ein Reicher, der
einen Uberfluß im Geld hat, und keinem Men⸗
ſchen achten⸗ icht, daß d
er glaube man nicht, daß dieſe die gantze
Beſchreibung ſeye. Es iſt nur die Wurtzel,
und Grund⸗Riß. Die hohe Eindbildung

bleibet nicht in denen Gedancken allein, in der

Still, oder bey ſich ſelbſten, ſondern ſie lauf⸗
fet aus, bringt tauſend Mißgeburten auf die
Welt. So gefaͤhrlich ſie in ihrem Urſprung,
ſo ſchaͤdlich iſt ſie in ihren Wuͤrckungen. Und
wer ſie als ein Mutter nicht erkennen will, der
erkenne ſie in ihren loſen Kinderen. O wie
groß iſt die Anzahl! Es entſpringt aus der
Hoffart nicht allein ein ſpreitzende Arth, ein
hochmuͤthiger Gang, aͤuſſerlich geſchrauffte Ge⸗
baͤrden, die denen Anſchauenden offt den groͤ⸗
ſten Unluſt verurſachen, ſondern vornehmlich ein
unmaͤßige Begierd von anderen geſchaͤtzet, mit

einer Entſcheidenheit beruͤhmt, und gelobt zu

werden. Ein ungemeine Freud, und Wohl⸗
gefallen, wann man ſolche Suͤßigkeiten
erlangt, und in ſeine Ohren auszunehmen hat,
hingegen ein verdruͤßliche Empfindung, da man

ſich mit lauter ſtummen Maͤulern, und unacht⸗

ſamen vergeſſenen Menſchen umgeben ſihet. Es
entſpringt aus der Hoffart nicht nur ein uner⸗
ſaͤttlicher Ehr⸗Geitz, der immer nach hoͤhern
Wuͤrden,

Putd
gihe
ſeſt w
gube
ſder
Cſſchn
Mheſ
komm
len he
aruf
Pu
ſtech
Paſt
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tune

.B We

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Oder
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ſpeung,
. Und
il, der
O wie
gus der

th,ea

ffte Ge⸗
den grh⸗
nlchein
et, mit
rlobt iu
Wohl⸗
igketten.
en hat,
da man

Beſchreibung der Hoffart.
Wuͤrden, und Verehrungen ſtrebet, und ein

jegliche entzogene oder geſchmaͤhlerte Hoͤfflich⸗
keit wie ein Stich von einer Lancet einpfindet,

Ich bin doch der und der, ich bin dieſe und jene,

ſondern es folgen auch gemeinlich hochtragende,
kommen, dann weil man verſichert, daß man

bey hohen Haͤuptern wohl daran, alles ſchlich⸗

tet, weiß man ſich offt nicht herrſcheriſch gnuͤg
anzuſtellen. Es entſpringt aus der Hoffart die
Prall⸗Sucht, ein immerwaͤhrendes Hervor⸗
ſtreichen der geleiſten Dienſten, Verrichtungen
groſſer Arbeirhen, denen ihr Belohnung noch
ausſtaͤndig. Hingegen ein ſchimpfliche Verach⸗
tung anderer, tauſend Ausſtellungen in ihren
Wercken. Dann wie der Heil. Gregorius
ſchreibet: Quisquis ſuperbiæ tyrannum mente
ſuſceperit-ſemper aliena Opera deſpieit, mi-

ratur vero, quee ipſe facit, & egiſie ſe ſingu-

lariter credit. L. 37. Moral. Dann wer die⸗
ſen Tyrann einmahl in ſein Gemuͤth einlaſſet,
verſchmaͤhet alles anderes, und erhebet nur das
Seinige, als haͤtte er gar was ſonderes gethan,
geſchieht es, daß doch andern wider Verhoffen
etwas lobwuͤrdiges beygelegt wird, ſo fuͤhlet
er den groͤſten Schinertzen, weilen er ihme hier⸗
durch alles zu entgehen glaubet. Es entſpringt
aus der Höffart ein Ausweichung aller Gelegen⸗
heit, wo man ſich demuͤthigen, nachgeben,
oder von ſeinem Anſehen was verliehren muͤßte,
deſſentwegen kommen manche Menſchen nie⸗
mahl zuſammen, damit das Neigen, und Ehr⸗
bezeigen vermitten werde. Es entſpringt end⸗
lich das vermeßeniſte Vertrauen auf ſeine eigne
Kraͤfften. Ein Stoltzmuth, der kein gutes
Wort ausgibt. Ein Hartnaͤckigkeit, die von
eigner Meynung nicht weichen, einer frembden
ſich niemahl unterwerffen will. Letztlich auch
Zanck, Uneinigkeit, ein hartes oͤffteres auch
grauſames Verfahren mit dem Neben⸗Men⸗
ſchen. Sehe man, dieſe und noch tauſend an⸗

dere ſeynd die ſchoͤne Fruͤcht, die ſaubere Zuͤchtl,

— –

Mutter der Höffart gebohren werden.

Wer iſt nun ſo gar unſchuldig in allen dieſen
Stucken ² Wie viel Menſchen koͤnnen hievon
hievon ſich ausnemmen? Oder vielmehr; Wer
muß nicht geſtehen, daß von dieſem Laſter auch
ein vielfaͤltiges Gifft in ſein Hertz eingeſchlichen?
welches durch den Mund, und andere verſchie⸗
dene Zeichen wiederum ausſpritzet. Nachdem

die hoͤlliſche Brut, welche von der gottloſen

die Schlang im Paradeys unſere Eltern mit

dieſem Ubel: Eritis ſicut Dii, angehauchet,
Ihr werdet wie die Goͤtter ſeyn. In omnes
tranfivit poſteros, meldet Ambroſius, Serm.
7. in Pſalm. 1I5. Iſt es hauffen⸗weis auf un⸗
zehliche Manier in die Nachkoͤmmlingen uͤber⸗
tragen worden. Redet ſelbſten ihr Menſchen,
und bekennet es! wie ihr beſchaffen? Koͤnnet
ihr wohl uͤbertragen die mindeſte Unehr, ſo
euch begegnet 2 das mindeſte Wort, ſo euch
beiſſet? Koͤnnet ihr willig, und ohne Verdruß
annehmen die mindeſte Ermahnung von euren
Vorgeſetzten? Wie heiglich ſeyd ihr auf den ge⸗
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

Greul dieſes Laſters, ꝛe. 43

ringſten Verweiß? wie unruhig in gewiſſen
Vorzuͤgen, Vorrechten, Austheilung der
Aembter? wie empfindlich, wann ihr daruͤber
den Korb uͤberkommet? Sehet alles dieſes, be⸗
weiſet, daß ihr zu viel auf euch ſelbſten haltet.
Redet ihr Tempel des HErrn! wie wehe thut
es euch! wann die lebendige Altaͤr daher pran⸗
gen, und bey euch eintretten, offt aus keinem
anderen Ziehl und End, als von anderen ge⸗
ſehen, und bekrachtet zu werden, weil ſie einen
neuen Aufbutz an dem Leib haben, welches
dann vielmehr zu einer Entheiligung als Ver⸗
ehrung dienet. Redet ihr Waͤnd und Maͤur!?
wie hart kommt es euch an? wann ihr die
Großſprechereyen, die praͤchtige Erzehlungen
von eigenen Großthaten, und herentgegen die
Geringſchatzungen von anderen ſo offt anhoͤren
muͤſſet. Redet ihr verſchloſſene Thuͤren, und
Vorzimmer bey groſſen Herren! wie offt tra⸗
get ihr Mitleyden mit armen Partheyen, denen
ihr euch nicht eroͤffnen daͤrffet, oder die unzeh⸗
lige mahl lauffen, Stund und Stund die laͤng⸗
ſte Zeit warten muͤſſen, bis ſie ein gnaͤdiges
Orth finden. Was ſeynd dieſes alles? als
ſchaͤndliche Merckmahl einer unleydentlichen

Hoffart, Wuͤrckungen eines uübermuͤthigen

Stand vermercken, glauben ſie ſchon, ſie koͤn⸗
ten ſich nicht allein etwas uͤbergroſſes geduncken,
ſondern auch andere uͤber Zwerch anſehen,
nicht anderſt als Selaven, und Leibeigene hal⸗
ten. Solche und mehr dergleichen Unmaͤßig⸗
keiten erfahret man ja nach der Menge? Wann
Manche auch von anderen Untugenden befreyt
ſeynd, ſo machet ſie doch der Hoͤchmuth laſter⸗
hafft: Sæpe quos vitia nulla delectant, - fa⸗
cit ambitio criminoſes, eo pernicioſior, quo
blandior, ſagt es noch einmahl der Maylaͤndi⸗
ſche Kirchen⸗Vatter, Libr. 4. in Lucam. wel⸗
ches Ubel deſto ſchaͤdlicher, je ſubriler es ein⸗
ſchleichet, und ſich deſto veſter in dem Gemuͤth

AEp freylich ein ſchaͤdlich, ja allerſchaͤdlichſtes
E Ubel! Dann niemand glaubt es, was es
fuͤr ein Greul vor dem Allerhoͤchſten ſeye, und
was es fuͤr Schand, und Schaden fuͤr uns ver⸗
urſachen kan. Ein Greul vor dem Allerhoͤch⸗
ſten, dann die Hoffart greifft unmittelbar GOtt
ſelbſten an, ſteigt in die Hoͤhe, will ſich alſo
ſ ſagen neben dem ewigen Gut in einen Thron
ſetzen. GOtt allein gebuͤhret die Hoheit, und
alles dasjenige, was ein Glory zu nennen iſt,
dem Menſchen hingegen vermoͤg ſeiner Wee⸗
ſenheit, und verderbten Natur gebuͤhret nichts,
nichts anderes, dann die Tieffe, die Ernidri⸗
guͤng, die Verachtung, die Vergeſſenheit. So
bald er ſich dann etwas zu ſeyn beduncket, er⸗
hebet, oder ein groͤſſere Einbildung bey ſich er⸗
naͤheret, ſo ſchwinget er ſich ſchon ⸗ hoch,
nimmt was goͤtterhafftes an ſich. Aber eben
dieſes iſt die greulichſte Unbild GOttes, weil
ſich der Menſch hierdurch in etwas einer gleichen
Herrlichkeit mit ihme anmaſſet. Alle andere
F 2 Guͤn⸗

44 Anm dritten Sonntag im Advent. Dritte Predig.

Suͤnden beſchaͤfftigen ſich mit materialiſchen,
und nidrigen Sachen. Der Geitz mit dem Geld.
Die Traͤgheit mit einem muͤßigen Leben, die

Schlemmerey mit ausgeſuchten Speiſen, die

Unlauterkeit mit denen Geluͤſten, die Hoffart
allein ſchwingt ſich uͤberſich, laufft uͤber die Na⸗
tur hinaus, dieſes vermehret die Entſetzlichkeit.
Alia vitia fugiunt a Deo, ſagt Boetius, ſola

ſuperbia ſe Deo opponit. Andere Laſter fliehen

von GOtt; die Hoffart allein widerſetzet ſich
GOtt. Deſſentwegen wird ſie auch von dem
Engliſchen Lehrer genennt, und gehalten, tan-
quam peccatum maximum, die groͤſte Suͤnd
vor anderen allen, weil ſie ein Suͤnd des
Geiſts iſt, ein innerliche uͤbermuͤthige Aufwal⸗
lung. Ein Abtrag der GOtt allein gezimmen⸗
den Ehr. Schon im alten Geſatz iſt der ſcharf⸗
fe Goͤttliche Befehl darwider ergangen. Ani-
ma, quæ per ſuperbiam aliquid commiſerit-
adverſus Dominum rebellis fuit, peribit de
populo ſuo-delebitur. Num. 15. 320. Die
Seel, welche durch die Hoffart etwas began⸗
gen, hat ſich gegen dem HErrn als ein Rebell
erzeiget, als ein Aufruͤhrer, als ein Empoͤrer,
wird derowegen zu Grund gehen aus dem
Volck, ſoll vertilget werden. Wer ſollte es
glauben, daß in jenem blinden Alter, bey ſo
ungeſchlachten Zeiten ſchon ein ſo groſſer Goͤtt⸗
licher Zorn wider dieſes Laſter aufbrinnen ſollte?
Und dannoch ſeynd dieſe grimmige Wort in dem
Buch Numerorum gantz deutlich zu leſen. Und

ſcheinet es zwar nicht ſo was groſſes zu ſeyn,
ein ſolche Einbildung in dem Hertzen haben.

Aber eben dieſes iſt ſehr gefaͤhrlich fuͤr uns, daß
wir viel Suͤnden, weil ſie innerlich ſeynd, faſt
fuͤr nichts achten, offt kaum erkennen wollen,
die doch alldort erſchroͤcklich angeſchriben ſeynd,
bey dem HErrn iſt ein jeglicher hochmuͤthiger
Gedancten unleydentlich, ſo ſtill er auch erwe⸗

Zwwehytens iſt es ein Greul vor GOtt: wei⸗
len die Erhebungen oder Aufbaͤumungen eines
hoffaͤrtigen Menſchen gemeiniglich aus Gele⸗
genheit einer frembden Sach geſchehen, die
einem nicht eigenthuͤmlich zugehoͤret, nur auf
ein Zeit alſo zu ſagen gelyhen worden, die der
Hoͤchſte aus lauter Gnaden zukommen laſſen.
Du dunckeſt dir was groſſes zu ſeyn wegen dei⸗
ner Mittel, und anſehlichen Guͤtern; wer hat
dirs geben? wer erhaltet dir ſolche? Du bildeſt
dir weiß nicht was ein wegen deiner ſchoͤnen Ge⸗

ſtalt, und anderen Gaaben der Natur, welche

anderen auch lieblich in die Augen fallen, man
mercket das aufſteigende eigne Wohlgefallen
aus allen deinen Sitten; Allein du haſt dir
ſolche nicht ſelbſt erworben, ſondern von einem
roſſen Urheber empfangen. Es iſt ein hinter⸗

egtes Gut, welches groſſe Verantwortung

einſchlieſſet, und nach ſich ziehet. Du haſt ein
ungemeine Hochſchaͤtzung von dir ſelbſien⸗ wei⸗
len in beſonderer Vernunfft, Klugheit, und
Rathſchlaͤgen keiner deines Gleichen, und alles
auch gluͤcklich von deiner Hand lauffet. Aber
es ſeynd Gaaben aus dem Himmel, ſie koͤnnen in
einem Augenblick widerum entzogen werden.

Du kenneſt dich zu Zeiten ſelbſten nicht, weilen
du in einem hohen Ambt ſteheſt, und ſo viel
bey dir muͤſſen Gnad, und Schutz ſuchen,

allein du biſt GOtt alles ſchuldig, aus deſſen

Vorſichtigkeit du zu dieſer Stell gelanget.
Quid habes, quod non accepiſti, ſagt der A⸗

poſtel, ſi autem accepiſti, quid gloriaris? 1.

ad Cor. J. 7. Betrachte dich von allen Seiten,
was haſt, das du nicht von einer mildreichen
Hand empfangen? Iſt es dann nicht ein Thor⸗
heit, in frembden Federn, in einem gelyhenen
Aufzug prangen? der von Stund an, wie ei⸗
nem Diener die Liberey, widerum von dem
Leib kan geriſſen werden? Iſt es nicht ein un⸗
menſchliche Verwegenheit? den Gutthaͤter da⸗
mit beleydigen ?2 Wann wir einen Menſchen
aus dem Koth herausgezogen, auf die Fuͤß ge⸗
bracht, in einen ehrlichen Stand geſetzet, und
dieſer ſich vermeſſen ſoll aus denen erzeigten
Gnaden unſer Feind zu werden, durch die ihme
verlyhene Guthaten uns zu beſtreitten. So iſt
faſt kein P

Rechnung auf den groſſen Ausſpender, und
deſſen Empfindung gemacht, als welcher der⸗
gleichen Greul, und Undanckbarkeiten ohne
End erfahret.

Kein Wunder demnach, wann der Goͤtt⸗
liche Zorn wider dergleichen Suͤnder am hef⸗
tigſten ausbricht, und da er anderen Miſſen⸗
thaͤtern, ſo groß auch immer ihre Laſter ſeyn
moͤgen, offt gantz gnaͤdig verſchonet, thut er doch
dieſes ſelten bey denen Hochmuͤthigen. Ja der
Heil. Laurentius Juſtinianus machet einen un⸗
verhollnen Ausſpruch: Nulli unquam peper-
cit ſuperbienti ſive in cœlo, ſive in terra. Libh.

de compundt. Der Hoͤchſte hat keinen eintzigen

Hoffaͤrtigen geſchonet weder im Himmel, noch
auf Erden, an dem er ſich nicht nachdencklich
gerochen haͤtte. Und in Wahrheit laſſet ſich
dieſes mit augenſcheinlichen Proben darthun:
Man fange mit Lucifer in dem Himmel an,
der wegen einem eintzigen hochmuͤthigen Ge⸗
dancken mit ſeinem gantzen Anhang geſtüͤrtzet
worden, und gehe hernach durch einige Buͤcher
der heiligen Schrifft, ſtehe ſtill bey denen ley⸗
digen Schau⸗Buͤhnen deren Ungluͤckſeeligkei⸗
ten. Wann man ſiehet einen Adam voller
Schweiß in denen Damaſceniſchen Feldern ar⸗

beiten, den jene Wort betrogen: Kritis ſicut

Dii. Ihr werdet ſeyn wie die Goͤtter. Einen

Goliath uͤberwunden, in dem Blut und auf

der Erden ligen. Uber 70000. Menſchen von

der Peſt aufgeriben. Aman an dem Galgen
hangen. Antiochum von den Wuͤrmen zer⸗

freſſen. Senacherib mit hundert 80200. der
Seinigen von einem Engel erſchlagen. Einen
Warav mit ſamt dem Kriegs⸗Heer unter denen
Bellen begraben. So dencke man nur nicht,
wie ſie in ſo groſſes unerhoͤrtes Elend gerathen,
ja einige wohl gar zu Grund gangen ſeynd?
die Hoffart, die Aufgeblaſenheit, der hochmuͤ⸗
thige Geiſt hat das Feuer des Goͤttlichen Zorns
angeblaſen, und in das Wuͤten gebracht da
iſt ſein Rach und Gerechtigkeit faſt unerbittlich.

eyn zu erdencken, dero wir einen ſo
Undanckbaren nit ſchuldig achten. Anjetzo die

tien
ſon
ſichen
elange,
tderg,

Geie,
reichen
in Thor⸗
elyhenen
wWie ei⸗
dn dem
U⸗
hater d⸗

Leneen
dieſe
Soß
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neto die
1, und
her der⸗
Gre

er Got⸗
n heß⸗
Miſen⸗
ſer ſoyn
hit erdoch
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einen un⸗
peper.
Ia. Li.
Cotigen
nel vech
chdenekih
ſtt ſ
Deha
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geſtürte
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denen ley⸗
Eſecligke
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ur nicht,
gerathen,
ſeynd!
hochmu⸗
en Zorys
acht/ a
etbitih
Wulli

.
.„ *

Beſchreibung der Hoffart.

Nulli unquam pepercit ſuperbienti. Da iſt
nicht leicht vom Verſchonen zu hoͤren.

Ja der Allerhoͤchſte fahret fort mit ſeinen
Erſchroͤcklichkeiten, auch im neuen Geſatz, und
zwar mit weit erbaͤrmlicheren Straffen, die
nicht leiblich, die nicht zeitlich, ſondern geiſt⸗
lich, und offt ewig ſeynd: Indem er die Hof⸗
faͤrtige immer in groͤſſere, und groͤſſere Suͤn⸗
den hinein rinnen laſſet, und dieſes vornehm⸗
lich ihres Hochmuths halber, bis ſie in ein end⸗

liche Verſtockung, und Unbußfertigkeit gera⸗

then, welches das groͤſte Unheyl der Seelen iſt.
Nemlich GOTT laſſet ſie verfallen in groͤſſe⸗
re, und mehrere, oͤffters in ſchaͤndliche und wil⸗
de Suͤnden, welche der Ehrbarkeit zuwider.
Dann dieß iſt die eigentliche Straff der Hoffaͤr⸗
tigen, weil ſie ſich im Geiſt uͤbernemmen, muͤſ⸗
ſen ſie im Fleiſch zu Schanden werden. Kun⸗
te dißfalls die traurigſte Exempel anfuͤhren,
welche uns ſehr viel, ein zeitlang Unſchuldige,
und Eyfrigſte, nachdem ſie ſich aber uͤbernom⸗
men, in dem unreinen Wuſt elend Geſunckene
vorſtellen wurden. Sie die Hoffaͤrtige ver⸗
fallen hernach oͤfters in die Suͤnden des Unglaͤu⸗
bens, in vielfaͤltige Irrthum, in die Abwei⸗

chung von der wahren Religion, weilen ſie

alles allein gnugſam zu verſtehen muthmaſſen,
welches ein grauſame Straff GOttes, und doch

die gewoͤhnliche iſt deren Hochmuͤthig⸗Gelehr⸗

ten. Wie es der heilige Auguſtinus betheuret.
Es gibt andere Ketzer in Orient, andere in
Occident, andere in Africa, andere in Aegyp⸗
ten und Meſopotanien, ſed una mater ſuperbia
omnes genuit. De dockrina Chriſtiang. Alle
dieſe hat doch die Hoffart auf die Welt ge⸗
bracht. Hoͤre man nur etwelche Wort aus
einem Brief Martini Luther, welchen er an den

Koͤnig in Engelland geſchrieben, wie er von

Bzovio angezogen wird: Nihil curo, ſi mille
Anguſtini, & mille Cypriani contra me con-
ſiſtant. Nihil moror clamores:
Eccleſa, Patres, Patres. Ich achte es nicht,

wann auch tauſend Auguſtini, tauſend Cypria⸗

ni ſich wider mich aufmachen aſdaten⸗ Was ligt
mir an dem Geſchrey die Kirchen, die Kirchen,
die Vaͤtter, die Vaͤtter? als wolte er ſagen:
Ich bin mir allein genug, ich bin uͤber alle.
Was ſeynd dieß fuͤr Reden? Ein ſo unſinnige
Aufgeblaſenheit verdienet ja ein gaͤntzliche Ver⸗
laſſenheit von GOtt. Alſo iſt es, eben dieſes
iſt die bitterſte Straff, daß man in dem Glau⸗
ben zweifelhafft, gegen GOtt kaltſinnig, zu

allem Guten unempfindlich wird. Die Hof⸗

fart iſt Anfangs ein ſubtiles, kaum merckbares
Übel, aber eben deſſentwegen uͤber alles gefaͤhr⸗
lich, daß man nichts unrechtes darinn erken⸗
net, keinen Schroͤcken darob fuͤhlet, offt noch

verthaͤtiget. Letztlich wird ſie keck, zu einem

Meiſter der Seelen, hilft zum endlichen Ver⸗
derben. O GOtt bewahre uns hievor!

KXSt es ernſt? ſo muͤſſen wir uns auch um
J die Mittel bewerben: Aus welchen das er⸗

Eccleſia,

wie unvollkommen ? .
nigkeiten vermiſchet? Væ laudabili vitæ, ruf⸗
S813 YMVU fen

Greul dieſes Laſters, ꝛc. 45 ð

ſte und vornehmſte iſt, damit wir oͤfter zu GOtt
ſchreyen, und zwar recht inbruͤnſtig bitten, auf
daß er ſich wuͤrdige mit ſeiner Gnad dieſen un⸗
ruhigen Geiſt, und aufwallende Hitz in uns zu

erſticken, dann wann GOtt mit ſeiner Gnad

nicht darzwiſchen kommt, ſo werden wir auch
in unſerm groͤſten Elend und Armuth in dem
aͤrgiſten Suͤnden⸗Stand wild und aufgeblaſen
ſeyn. Deſſentwegen iſt vielmahl zu ruffen. O
GOtt! uͤbergib mich nicht dieſer verfluchten An⸗
muthung, laß mich in dieſer nicht einen Augen⸗
blick leben. Ich weiß, daß du bey deiner Seel
geſchworen, du hatteſt das groͤſte Abſcheuen
von der Hoffart: Juravit Dominus in anima
ſua-deteſtor ego ſuperbiam. Amor. ö. Und
daß du ehender alle andere Laſter an deinen Ge⸗
ſchoͤpffen laͤnger gedulteſt dann dieſes, weilen
es deiner unendlichen Hoheit, ja vielmehr dei⸗
ner durch die angenommene Menſchheit ver⸗
wunderlichſten Demuth aufs aͤuſſerſte zuwieder
iſt. Ein groſſe Barmhertzigkeit ein gedemuͤthig⸗
ter GOtt, die groͤſte Armſeeligkeit ein hoffaͤr⸗
tiger Menſch. Du widerſetzeſt dich ſolchen mit
aller Macht und Staͤrcke. Deus ſuperbis re-
ſiſtit. Jarob, J. 6. So brauch dann dieſen
Gewalt auch wider mich nicht zur Straff, ſon⸗
dern zur Beſſerung, ſtreitt wider mich, erni⸗
drige mich, druck mich zuſammen. Bis ich mit
David wahrhafft bekennen kan: Domine non
eſt exaltatum cor meum, neque elati ſunt
oculi mei. Pſ. 130. Anjetzo bin ich in meinen
Centro, in meinem Nichts, mein Hertz erhebt
ſich nicht mehr, und meine Augen getrauen ſich
nicht in die Hoͤhe zu ſchauen.
Alſo ſoll es ſeyn, dann das andere Mittel

muß entnommen werden aus der Erkanntnuß

ſeiner ſelbſten, aus der verwerflichen Nichtig⸗

keit eines Menſchen. Was iſt der Menſch dem

Leib nach? ein Gefaͤß voller Armſeeligkeiten,
welche vor Schand nicht daͤrffen genennt wer⸗
den. Ein Geſchoͤpf, welches die Suͤnd zu ſei⸗
nem Urſprung, vielerley Schmertzen zum Auf⸗
enthalt, und das Sterben zu einer Belohnung
hat. Was iſt er der Seel nach? Ein lautere
Unwiſſenheit, und Finſternuß, mit ſo viel
Feinden, und Gefahren umgeben, als ſich in
uns uͤble Begierden, und Anmuthungen be⸗
finden, mit ſo viel Forchten begleitet als Wi⸗
derſacher auf unſern Untergang lauren. Wann
andere Menſchen etwas ſchaͤtzbares an uns er⸗
blicken, und deſſenthelben beruͤhmen, ſo be⸗

truͤgen ſie ſich, dann ſie ſehen offt nur das aͤuſ⸗

ſerliche, den Uberzug, vermercken aber nicht
den innerlichen Unrath, das Grab voller Wuſt,
und Todten⸗Beiner. Iſt es etwas wahrhaf⸗
tes, ſo entziehen ſie GOtt die Ehr, dann es iſt
ſein, wir ſeynd nur die Lehen⸗Trager davon.

Wir betruͤgen uns ſelbſt, ſo fern wir ihnen glau⸗

ben, und auf ihre Belohnungen etwas halten,
weilen ſie uns nichts nutzen, das eytleſte Wee⸗

ſen ſeynd, wie ein Schatten, wie ein Dunſt

vergehen. Vielleicht kunte man auf die voll⸗
brachte gute Werck etwas bauen? O GOtt!
wie wenig ſeynd dieſe? und dieſe wenig
mit wie viel Unrei⸗

46 Anm dritten Sonntag im

ſen Auguſtinus und Gregorius zwey heilige
Vaͤtter mit einer Zungen, ſi remota pietate
judicetur. J. Greg. & Aug. apud March. de
vit. ſup. Wehe auch einem lobwuͤrdigen tu⸗
gendlichen und heiligen Leben, wann GOtt das
ſelbige unterſuchet, ſeine Guͤtigkeit ableget,
und nur nach der Schaͤrffe richtet, tauſend
mißfaͤlliges wird er in ſolchem finden. Schauet
man hingegen das ſuͤndhaffte Gewiſſen an, das

mit ſo vielen Laſtern angefuͤllte Hertz, ſo muß

ja der groͤſte Schauder entſtehen? Indem man
nicht weiß, ob bißhero ein eintzige Schuld aus⸗
geloͤſcht, abgebuͤſſet, oder fuͤr dieſelbige gnug
gethan worden? Ob man nicht wuͤrcklich den
Sentenz ſeiner Verdamnuß mit ſich in dem
Buſen herumtrage? Alles dieſes faſſet zuſam⸗
men der heilige Bernardus, und mahnet mit
einer erhebten Stimm: Conſidera O homo!
unde venis? & erubeſce. Ubi es? & inge-
miſce. Quo vVadis? & contremiſce. Serm. T.
D. Adventüs. Betrachte O Menſch! wo du
herkommen? und ſchaͤme dich. Betrachte, wo
du dich wuͤrcklich befindeſt 2 und ſeufftze wegen
ſo vielen Gefahren. Bedencke, wo du noch
kanſt hinkommen? und erzittere. Cum ſuper-
bientibus Angelis Deus non pepercit, pu-
taſne te impune ſuperbire putredo & cinis!
Wann GOTT denen hochmuͤthigen Englen
nicht geſchonet, glaubeſt du veraͤchtlicher Wurm
dein Stoltzmuth werde ungerochen hingehen?
Jene himmliſche Geiſter haben ſonſt nichts un⸗
rechtes veruͤbt, nichts im Werck uͤbles gethan,
nur mit denen Gedancken, und ſeynd doch ſo
erbaͤrmlich und ewig geſtrafft worden: und du

Advent. Dritte Predig.

Staub und Erden biſt ſo voller anderen Suͤn⸗
den nicht allein der Gedancken, ſonder auch

aͤrgerlichſten Worten, und goͤttloſeſten Wer⸗
cken, was fuͤr ein unglaublich groͤſſere, und
mehrere Straff haſt dann da zu befoͤrchten?
O dieſe Erkanntnuß, dieſe Betrachtung,
wann ſie wohl erwogen wird, muß ja von
Stund an alle Hoffart aus dem Hertzen ver⸗

bannen!

„Das dritte Mittel iſt die Ergreiffung der
Demuth. Dieſe iſt bey GOtt ſo hoch Beſchatet,
daß er ſich noch ehender eines demuͤthigen Suͤn⸗
der erbarmet, ihne noch mehr liebet als einen
hoffaͤrtig Gerechten. Die Demuth iſt ſo noth⸗
wendig, daß ſie die Seeligkeit zu erlangen ge⸗
botten iſt, wie der Tauff, oder wie die Buß:
Niſi efficiamini ſicut parvuli, ſagt der HERR.
Matth. 15. Es ſeye dann, daß ihr klein
werdet wie die Kinder, werdet ihr nicht
eingehen in das Reich GOttes. Dieſe De⸗
muth iſt von ſolcher Krafft, daß Gre⸗
gorius der heilige Lehrer ſagen daͤrffen: Alle
ke ne Lugenden ohne Demuth werden dich nicht
ſeelig machen, alle deine Laſter und Suͤnden
mit der Demuth werden dich nicht verdammen.
Sicut evidentiffimum ſignum eſt reproborum
ſuperbia, ita contra humilitas electorum. Lib.
37, mor. c. 22. Gleichwie die Hoffart ein au⸗
genſcheinliches Zeichen der Verwerffung, alſo
iſt die Demuth ein unfehlbares Zeichen der
Auserwaͤhlung. Lehrnet euch erkennen Geliebte,
erſchroͤcket ob dem Laſter des Hochmuths,
eerrgreiffet die Mittel. Aamen.

ð

Am vierten S

Parate viam Domim. Lucæ. 3.

Bereittet den Weeg des HErrn.

doent.

Predig.

Innhalt.

was vor Zeiten fuͤr ein blinde Welt
A geweſen, welche das Heyl des Menſch⸗
lichen Geſchlechts ſo wenig erkennet, ſo gat
nicht bewillkhmmen wollen, hiemit nicht nur
ihre Schuldigkeit auſſer Acht gelaſſen, ſon⸗
dern ſich anbey des groͤſten Troſts beraubet.

Die Prophetiſche Zungen haben gewiß ihr aͤuſ⸗ facite ſemitas ejus: omnis mons & collis hu-
miliabitur. Nun iſt es Zeit, bereittet den Weeg
des HErxrn: machet richtig ſeine Fuß⸗ Sebst
. alle

ſerſtes gethan, einige hundert Jahr zuvor jene
auserwaͤhlte Ankunfft verkuͤndet, die Ge⸗

Leichter Tugend, und harter Suͤnden⸗Weeg.
Es iſt wohl ſchmertzlich, ſo man bedencket,

muͤther aufzuwecken, und alles erdenckliches
auszuſinnen einen ſo groſſen Gaſt aus dem
Himmel wuͤrdig zu empfangen. Die Stimm
des Ruffenden in der Wuͤſten hat noch ſtaͤrcker
geſchryen, da die Gnaden⸗Stund allbereit vor⸗
handen, und das Goͤttliche Lamm ſchiene gantz
nahend zu ſeyn: Parate viam Domimi: rectas

Gp
anh
„Und

hten!
htung,

1 von

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0

Leichter Tugend, und harter Suͤnden⸗Weeg. 47

alle Berg werden abgetragen, alle Thaͤler an⸗

gefuͤllet werden. Wer urtheilet nicht auf alſo

ſichere Einladung; alle Haͤnd wurden ſich be⸗
ſchaͤfftiget haben, die Felſen zu ſorengen, die
Huͤgel zu ernidrigen, das Ungleiche eben zu
machen, einem ſo groſſen Friedens⸗Fuͤrſten die
Straß zu erleichtern? Ja wohl Weieg berei⸗
ten, dahin iſt es kommen, daß dieſelbe vielmehr
verleget worden: Der Unglauben hat die
Weisſagung vernichtet, der Ehr⸗Geitz die Berg
aufgegipflet, die Boßheit alle Einkehr ver⸗
ſchloſſen: In propria venit, & ſui eum non
receperunt, Fak I1. der hoͤchſte HErr iſt in
ſein Eygenthum kommen, und die Seinige
haben ihn nicht aufgenommen. Bey dem nur
ein eintzige Flammen der Lieb gegen ſeinen
GOtt aufbrinnet, den muß es ja ſchmertzen,
daß damahlen ein ſo blinde, und unerkannt⸗
liche Welt geweſen.
Allein was urtheilet man? Ich ſtelle ein
andere Frag: Was iſt entſetzlicher ſeinem
HErrn und GOtt keinen Weeg bereiten, oder
den von dem Erloͤſer ſelbſt bereiten Weeg nicht
gehen, nicht betretten, nicht auf dem ſelbigen
wanderen wollen ? Welches iſt ſtraͤfflicher,
was man aus Ehrenbiethigkeit gegen GOtt
thun ſoll, unterlaſſen, oder was GOtt aus
Lieb gegen uns mit groͤſtem Schweiß gethan,
nicht ſchaͤtzen, nicht annemmen? Was iſt mehr
zu bedencken?' Das Thor dem ankommenden

verſchlieſſen, damit er nicht eingehe, oder

nachdem er ſchon eingegangen, und den Beſitz
genommen, denſelbigen nicht erkennen, an
ihn nicht glauben, ſeiner Lehr nicht folgen wol⸗
len? Mercke man; das erſte hat ein dumme
Welt gethan aus Blindheit. Das andere thut
die anjetzo rleuchte Welt, darf ſagen aus Ver⸗
ſtockung. Der Seeligmacher hat mit ſeiner

Geburt, und Leyden, mit verdienſtreichiſtem

Leben uns den Weeg zum Himmel gebannet,
er hat die groͤſte Sorg auf ſich genommen, uns
denſelbigen wohl einzurichten, und da will man
nicht darauf gehen. Was iſt aͤrger? Zweiffels
ohne das Letzte, welches allen Suͤndern ge⸗
mein. Sie wollen nicht gehen auf dem Weeg
des HErrn.
Warum? Weil es ein Weeg der Tu⸗
gend iſt, dieſe Straſſen halten ſie unuͤberſteig⸗
lich, voller Berg, voller Schroffen, voller
Doͤrner, und Anhoͤhen: Dahero erwaͤhlen ſie
ein andere, begeben ſich auf den Laſter⸗Weeg,
der ihnen eben, und viel bequemer geduncket.
O verdammter Irrthum! der Tugend⸗hart,
und der Laſter⸗Weeg leicht. Auserwäͤhlte!
laſſet euch doch heut die falſche Einbildung be⸗
nemmen, damit wir aufs wenigſt dem ankom⸗
menden Heyland ein beſſer urtheilendes Hertz
bereiten. Ich ſage, und will es augenſchein⸗
lich darthun: Der Laſter⸗Weeg iſt hart,
und der Tugend ⸗

.

die Laſter zum Verderben iſt nnvergleichlich mehr
beſchwaͤrlich mit Bergen angefuͤllt, voller Ge⸗
fahren, und Sturtz⸗Faͤll, und der Weeg zum

T Weeg iſt leicht. Es
koſtet weit mehr Muͤhe Gottloß, und weit we⸗
niger Tugendlich zu ſeyn. Der Weeg durch

ewigen Leben iſt unvergleichlich holdſeelig und
angenehmer. Ich ſage: Es geſchehe viel leich⸗
ter, daß man ſeelig, und viel haͤrter, daß
man verdammet werde.

Geichwie der Menſch in Wahrheit nichts
Nanders iſt als ein Pilger, und Frembdling,
der auf dieſer Welt kein bleibende Stadt hat,
ſondern alle Augenblick fort wandert, und der⸗
Ewigkeit naͤhender zueylet; alſo werden gantz⸗
billich ſeine Verrichtungen, Begebenheiten,
Ereignuſſen, ja das Leben ſelbſt Weeg, Straſ⸗
ſen, Reiſen genennet, dann dieſe ſeynd, in
welchen er die Auffenthalt, und Bewegung
hat, bis er zur Vollendung ſeiner Wander⸗
ſchafft gelanget. Nun iſt es gewiß, daß dahin
nur zwey Haupt⸗Straſſen ſeynd: Via vitæ &
via mortis. Der Weeg des Lebens, und
der Weeg des Todts, der Weeg des Verder⸗
bens, oder der Weeg der Gluͤckſeeligkeit. Zu
dieſen gibt es aber uͤber die Maſſen viel Mittel⸗
Weeg, oder tauſenderley wunderliche Zugaͤng,
welche gleichſam der Anfang ſeynd zu denen
zwey Haupt⸗Straſſen. Der ſicherſte iſt frey⸗
lich der Tugend⸗Steig, der Forcht GOttes,

der Beobachtung ſeiner Gebotten, dieſer fuͤh⸗

ret unmittelbahr zu dem Weeg des Lebens,
und erhaltet auf demſelbigen, daß man niemahl
irr gehen kan, hat zwar einige Beſchwaͤrnuß,
aber die leicht zu uͤberwinden. Die andere
Zugaͤng oder Sachen ſeynd gleichgiltig, wie
man ſie gebraucht, oder begreiffen in ſich eini⸗
ge Gefahren. Als da ſeynd die Reichthumen,

Ehren, Luſtbarkeiten, Sorgen, allerhand

Verrichtungen, mit denen man hin und wider

beſchaͤfftiget iſt, bey dieſen, bedarff es in Wahr⸗

heit ein zimliches ermahnen, damit ſie behutſam
darein gehen, alles vernuͤnfftig und gut anſtel⸗
len. Deſſentwegen warnet auch der heilige
Geiſt in denen Sprich⸗Woͤrtern: Gib acht,
wie du wandleſt. Cuſtodi viam tuam, wohin
du deine Fuß⸗Tritt ſetzeſt, damit du nicht auf die
Straſſen des Verderbens geratheſt: Eſt via,

quæ videtur homini juſta, noviſſima ejus du

cunt ad interitum. Prov. 14. Es iſt ein
Weeg, welcher dem Menſchen offt gantz gleich,
eben, und ſchoͤn geduncket, aber das End lei⸗
tet zum Untergang. Alſo warnet die Schrifft,
aber nicht ich, dann ich weiß, daß gar viel
ſeynd, welche die Gefahr noch zeitlich erkennen,
und von der verdaͤchtigen ſich auf die beſſere
Seiten lencken: oder ſo ſie auch laͤnger verhar⸗
ren, von der geſuchten zeitlichen Freud in et⸗
was aufgehalten werden, ſo haben ſie doch ei⸗
nigen Luſt⸗ und Nutzen davon. Von dieſen
ſchweige ich fuͤr heut, dann ich finde keine ſo
wichtige Urſach.

Aber jene, jene machen mich reden, wel⸗
che ſich nicht nur auf einer gefaͤhrlichen, ſon⸗
dern wuͤrcklich ſuͤndhafft⸗und toͤdtlichen Straſ⸗
ſen beſinden, und darauf fort wandern, und
doch dabey nicht die geringſte Freud oder Ergoͤtz⸗
lichkeit genieſſen, ſondern vielmehr die groͤſte
Schmer⸗

Schmertzen leyden. Jene machen mich ſtutzen,
die wegen augenſcheinlichen Laſtern ihren ewigen
Ungluͤck zueilen, und ohne eintzigen Wolluſt
auf lauter Doͤrner dahin lauffen. Sollte es
moͤglich ſeyn? Solle es wohl dergleichen Men⸗
ſchen geben? Die Beyſpihl der H. Schrifft
bezeugen es. Betrachte man einen Ungluͤck⸗
ſeeligen, und von Traurigkeit gantz eingenom⸗
menen Koͤnig Achab, wie er ſich in ſeinem
Beth hin und wider we tzet, in voller Betruͤb⸗
nuß, und vielfaͤltigen Aengſten ſtecket, ſchon
ein geraume Zeit kein Speiß will zu ſich nem⸗
men: Proiiciens ſe in lectum, ſagt der H.
Text, avertit faciem ſuam ad parietem, &
non comedit panem. 3. Keg. e. 21. Er warffe
ſich in das Beth, kehrete das Angeſicht gegen

der Wand, und aſſe kein Brod. Wer hat

ihme das Faſten auferlegt? Niemand, ſein
eigner Unmuth, den er geſchoͤpffet, ware es,

daß einer aus ſeinen Unterthanen ihme einen
kleinen Fleck Erden nicht uͤberlaſſen, und zu

Erweiterung ſeines Garten nicht hergeben wol⸗
te. Wer hat dieſes jemahl erhoͤrt? Ein ſo
groſſer HErr, der alles im Uberfluß hatte, kan
von einer ſolchen zergaͤnglichen Kleinigkeit be⸗

unruhiget werden? Kan ſich abkuͤmmern, ja
nicht allein abkuͤmmern, ſöondern ſich ſelbſten

peynigen? Aber kein Wunder, ſagt der Heil.
Ambroſius: der Neyd, wann er andern ſcha⸗
den will, zernaget ſich ſelbſten, und ſchadet
deme am meiſten, der ſolchen im Hertzen er⸗
naͤhret. Divites eripitis quidem pauperibus
univerſa, poenam tamen pauperum vos ſu-
ſtinetis, illi jejunant, cum non habent, vos
jejunatis, cum habetis. L. de Elia & Jei.
c. 16. Ihr Wohlhabige nemmet zuweilen de⸗
nen Beduͤrfftigen alles hinweg, aber mit die⸗
ſen bringt ihr auch ihre Betruͤbnußen und
Schmertzen an euch, ſie faſten, weil ſie nichts

haben, ihr aber leydet Hunger, und entziehet

euch mit groͤſter Schand das Nothwendige,
da ihr alles beſitzet.
Betrachtet einen ungluͤck ſeeligen Aman
in dem Buͤchlein Eſther, der das Auserwaͤhl⸗
te Volck kurtzum todt, und aus dem Weeg
wollte geraumet haben, alles ausſinnet ſein
gottloſes Vorhaben in das Werck zu ſetzen.
So gar bey eitler Nacht, da der Koͤnig Aſ⸗
ſuerus nicht ſchlaffen kunte: Noctem illam
duxit Rex inſomnem, L. Eſther. c. 7. die Ge⸗
legenheit ſuchte ſeine Boßheit auszugieſſen.
Warum aber zu einer ſo ungelegenen Zeit?
Warum iſt er nicht in ſeinem Hauß? Warum
vergunnet er ihme nicht ſelbſten die Ruhe,
welche alle Menſchen lieben, und ſuchen? Laß
er die Buͤſſende wachen, die Wald⸗Innwoh⸗
ner in denen Einoͤden die Nacht⸗Stunden auf
was anders verwenden. Aber umſonſt, die
Rach⸗Begierd, damit ſie ſich an denen jenigen
reibe, welche ſie ihr fuͤr ein blutiges Schlacht⸗
Opffer vorgeſtellet, ſucht die einmahl gefaßte
Zorn⸗Wuth auch mit eigner groͤſten Beſchwaͤr⸗

nuß, und Ungemach auszufuͤhren. Betrachte

man einen unerſaͤttlichen Geitz⸗Halß, der nie⸗

mahl ein Genuͤgen an dem Geſammleten hat,

49 Am vierten Sonntag im Advent. Erſte Predig.

ſondern immerdar nach mehrern trachtet, wie
er ſich abfrettet, grimmet, nachdencket, wie er
von Sorgen gantz angefuͤllt, damit nur nichts
zu Grund gehe, ſondern immer anwachſe. In
Niderland ware vor Zeiten ein ſolcher, der
groͤſte Capitalien zuſammen gelegt, und doch
durch das Jahr oͤffters 10. Meil, wegen einem
keinen Gewinn zu Fuß geloffen, um nur
andere nicht zu ſchicken, und darbey etwas zu

1

erſpahren.

Seuynd dieſe nicht harte, und felſige Straſ⸗
ſen? Iſt es nicht was unerhoͤrtes, und die
groͤſte Thorheit? Suͤndigen, und dabey ley⸗
den, da man ſonſt in der Suͤnd eine Erqui⸗
ckung hoffet. Unrecht, Gottloß handlen, und
beynebens kein eintzige Freud oder Ergoͤtzlichkeit

S

genieſſen, dem ewigen Ungluͤck zueilen, und

gleichſam ſchon auf gluͤhenden Kohlen dahin
wandern? Muͤſſen nicht dieſe aus dem Buch
der Weißheit bekennen? Laſſati ſumus in via

iniquitatis, ambulavimus vias difficiles. Sa-

pientic. 4. F. Wir ſeynd in Wahrheit auf
denen Weegen des Verderbens ermattet, zer⸗

ſtoſſen, erſchoͤpffet, und jaͤmmerlich entkraͤfftet
worden, vor Muͤhe und Arbeit recht zuſam⸗

men gefallen. Wir haben wohl ein muͤhſee⸗
lige, bittere, und elende Reiß vollbracht. Und

hab noch nichts gemeldt von denen Ehr⸗Geitzi⸗

gen, die andere zu unterdrucken, ſich aber ſu⸗
chen empor zu ſchwingen: Was dieſe ausſte⸗
hen, und ſich koſten laſſen? Wie mit groͤſtem
Widerſtand der Natur ſich biegen, demuͤthi⸗
gen, ſchmucken, wie lang ſie ſtehen, lauffen,
und warten muͤſſen, bis die Gluͤck⸗-Sonnen auf
ſie ſcheinet. Was ſie demnach fuͤr gifftige

Schlangen⸗Blick, und einſchneidende Wort

von denen Mit⸗Werbern, die zuruck ſtehen
muͤſſen, zu uͤbertragen haben? Ich hab noch
nichts angedeutet von denen blinden Liebhabern,
die an einer Creatur hangen, und offt deſſent⸗
wegen ein gantze Tortur in dem Hertzen herum⸗
tragen, an ſtatt wenig Hoͤnig Tropffen in ein

gantzes Meer der Bitterkeit verſincken. Die

ſtaͤts von allerley Gedancken, Forcht, und
Hoffnungen, Verdacht und Aengſtigkeiten wie
ein unruhiges Gewoͤlck hin und wider getriben,
von manchen eingeſchluckten Veraͤchtlichkeiten
bis in die Seel betruͤbt, von Eyfferſuchten ge⸗
quaͤlet, von unmaͤßigen

den. Seynd dieſe nicht hohe Berg? und Huͤ⸗
gel, die kaum zu uͤberſteigen? Seynd es nicht
harte, und muͤheſame Straſſen? 0 cæcitas!
ruffet auf ein heiliger Salvianus: Quanté ſtu-
diò infeliciſſimi hominum id efficitis, ut ſitis

æternum miſeri, quanté minore ſtudiò & am-

bitu id vobis præſtare potuiſtis, ut ſemper

eſſetis beati. Salvianut. de Prov. O Blind⸗
heit! mit was harter Muͤhe, und heiſſen
Schweiß austreibender Arbeit bringt ihrs zu⸗
wegen: ihr Tobſinnige! damit ihr ewig un⸗
gluͤchſeelig werdet, um wie viel leichter, mit
was geringerer Bemuͤhung haͤttet ihr die See⸗

ligkeit erlangen koͤnnen.

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Zeitliche gebracht, mehrmahlen von uͤblen
Kraͤnckheiten bis in den Todt gepeyniget wer⸗

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I.

Leichter Tugend, und h

DAnn ich ſtelle anjetzo die Frag: Begehrt
WV'GOtt auch ſo viel von ſeinen Dienern?
Iſt der Jugend⸗Weeg auch ſo hart? Hat
man in dem Dienſt des HErrn auch ſo grau⸗
ſame Muͤhewaltungen auszuſtehen? Wer kan
ihm einfallen laſſen, daß derjenige, welcher ge⸗
ſprochen: Mein Joch iſt leicht., nemlich der,
welcher die Schultern nicht beſchwaͤret, wer⸗
de die Fuͤß ſeiner Geliebten wegen einem har⸗
ten Weeg ſo blutriſtig machen? Kein Gedan⸗
cken. Wahr iſt es, man muß ſein Seel und
Gewiſſen in rechtſchaffene Sorg nemmen, und
ſehen, daß man dem Geſatz GOttes nicht vor⸗
ſetzlich zuwider handle. Man muß darob ſeyn,
die Sinn und boͤſe Anmuthungen zu bezaͤu⸗
men, denen Anfechtungen widerſtehen, denen
Gefahren der Suͤnd ausweichen, ſich in vie⸗
len Dingen abbrechen, und einigen Gewalt
anthun, wie nicht weniger, ſo viel es moͤg⸗
lich, und die Umſtaͤnd geſtatten, heilige und
GOitt gefaͤllige Werck ausuͤben. Soll aber

dieſes insgeſamt wohl ſo hart ſeyn, ſo fern

man es gegen denen Beſchwaͤrnuſſen der Welt
haltet? Die man erdultet, und offt wegen
der Welt, oder zeitlichen Angelegenheiten er⸗
dulten muß? Iſt einmahl ein ernſtlicher Schluß
gefaſſet GOtt zu dienen, ſo koͤnnen wir ver⸗

ſichert ſeyn, daß er ſeine Allmaͤchtige in unſe⸗

re ſchwache Haͤnd legen werde, und anbey
Feaſmtenine Staͤrcke ertheilen. Es iſt nicht
Noth, daß man den Bers auf einmahl ab⸗
krage, ſondern nach und nach daran arbeite.
Geſetzt man begehe auch Fehl⸗Tritt, ſtrauchle,
oder falle gaͤntzlich, komme auſſer den Weeg,
der guͤtigſte GOtt wird deſſentwegen ſein An⸗
Zeſicht nicht gleich abwenden, ſondern lang⸗
muͤthig erwarten, bis man ſich wiederum auf⸗
richte, und aufs neu unter ſeinen Schutz be⸗
gebe.

O man muß ſich bey einem tugendlichen
deben nicht ſo groſſe Abentheuer einbilden?

Die groͤſte Irrmeynungen thun ſich in dieſem

hervor: Einige urtheilen, wer ſich auf einen
Chriſtlichen Wandel verleget, muͤſſe ſich alles
des Seinigen entſchlagen, daͤrffte keinen froͤli⸗
chen Augenblick mehr genieſſen, ſeye verbun⸗
den ſich aller menſchlichen Gemeinſchafft zu ent⸗
ziehen. Wer ſagt es? Wo ſtehet es geſchrie⸗
ben? Wer tragt es auf? In dem gantzen E⸗
vangelio wird man nicht ein Wort finden, daß

es unterſagt ſeye ſein Haab und Gut zu erhal⸗

ten, und auf zulaͤßfige Weiß auch zu vermeh⸗
ren. Nirgends wird verbotten fuͤr die Seini⸗
ge zu ſorgen, dieſelbige Gebuͤhr maͤßig auf,
und hoͤher anzubringen. Die Geſaͤtz der Hei⸗
ligkeit ſeynd niemahl entgegen, daß man nicht
Freundlichkeiten austheile, und die ſelbige auch
don anderen empfange, daß man das Gemuͤth
nicht zuweilen mit ehrbaren Unterhaltungen er⸗
quicke, den Leib nothwendig und ehrlich beklei⸗
de, das gantze Haus mit allen Geraͤthſchafften
ſtandmaͤßig einrichte. Alles dieſes iſt von GOtt
nicht verbotten. Aber wohl die Unmaͤßigkeit
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

arter Suͤnden⸗Weeg. 49

in dieſen will der Hoͤchſte an ſeinen Glaubigen
nicht erdulten, in welche ſich doch ſo viel muth⸗
willig verſencken, denen geduncket ſie koͤnten
keine Luſtbarkeit genieſſen, und ſich vor der
Welt nicht praͤchtig genug ſehen laſſen, wann
fie nicht uͤber die Schrancken hinaus lauffeten,
und GOtt dabey beleydiget wurde. Tertullia⸗
nus ſtehet wider dieſe auf, und blitzet mit fol⸗
genden Worten wider ſie: Wuͤßt ihr dann

nicht anderſt zu leben, dann daß euer Freud⸗

ausgelaſſen, die Taffel verſchwaͤnderiſch, der
Umgang mit denen Menſchen aͤrgerlich ſeye ?
Ergone ſanguis & meœror pauperum in pli-
cis lateat ? Tertullianus adv. Pſij. Muß dann
das Blut deren Armen, und die Betruͤbnuß
deren Unbezahlten allzeit in denen Falten eurer
Kleider ſtecken? r

Im Widerſpiehl ninmnt man ſich in Acht,
iſt der Maͤßigkeit dießfahls ingedenck, haltet
ſich allenthalben in gezimmenden Graͤntzen 5
O wie vielen Ungelegenheiten, wie viel groſſen
Verantwortungen, wie vielen Unruhen ent⸗
gehet man? Weil man bey ſolcher Bewant⸗
nuß jederzeit einen groſſen Schutz in ſeiner
eignen Seelen findet. Die Gottloſe ſelbſt
muͤſſen offt einen ſolchen Wandel gut heiſſen.
Es iſt nicht vonnoͤthen zu warten auf jene Be⸗
kanntnuß in der andern Welt, da manche aus
denen Flammen ruffſen werden: Nos inſenſa-
ti, vitam ilorum æſtimabamus inſaniam &c.
Sap. . Wir Thorrechte, vermeynen ihr Le⸗
ben waͤre ein Unſinnigkeit, und ihr End wur⸗
de ohne Ehr ſeyn, wie ſeynd ſie nicht anjetzt
erhoben, und haben ihren Platz unter denen
Heiligen. Noch in dieſem Leben ſehen ſie die
Gerechte mit weheleydigen Augen an, und
ſprechen ihnen ein neydiges Lob aus: O wie
gluͤckſeelig ſeynd ſolche Menſchen, die ſich all⸗
zeit bey GOtt halten, nebſt aller ihrer Tugende
und Eingezogenheit leben ſie doch vergnuͤgter
dann wir, ſie haben einmahl den beſſeren
Theil erwaͤhlet, der von ihnen nicht wird ge⸗
nommen werden. Sagen dieſes die Feind, ſo
muß ja der Tugend⸗Weeg nicht ſo viel hartes,
ſondern mehr angenehmes in ſich haben?

Ach ja viel angenehmes: dann er iſt auch
voller Troſt, und hlotgender Heuetzens⸗
Freud, nicht als ob dieſes der Zweck ihrer
Andacht, und heiliger Bemuͤhung ſeye, indem
ſie ihrem GOtt auch ohne eintziger Suͤßigkeit
zu dienen bereit ſeynd: ſondern der Höchſte
kan faſt nicht anderſt, dann daß er denenjeni⸗
gen, die ſich ihme zu Lieb uͤberwinden, und

ſeinem Willen ſo ſorgfaͤltig nachkommen, ſol⸗

chen Weeg gantz leicht mache, und von ſeinen
Gnaden⸗Schäͤtzen ſelbigen auf das freygebigſte
mittheile, und davon uͤberfluͤßig genieſſen laſ⸗
ſe. Nur einen heiligen Auguſtinum um Bericht,
was er hierinfahls erfahren, der auf beyden
Straſſen gewandert: Das wanckende Gemuͤth
wurde zwar die laͤngſte Zeit noch aufgehalten,

und der genoſſene vergangene Wolluſt ſetzte zu

mit hefftigſten Anreitzungen, alſo daß der Streit
o woht Zäher deren guten Begierden, als

50 Am vierten Sonntag im Advent. Erſte Predig.

er Betruͤbnuß uͤber ſich ſelbſt auspreſſete.
Nachdem er aber einmahl den veſten Schluß
gefaſſet, und ſich gaͤntzlich auf die Seiten der
Tugend gewendet, iſt nicht auszuſprechen, was

hierauf ſein Seel fur Himmliſche Troſtungen

empfunden: Quam fubito mihi ſuave fa-
ctum eſt, lautet ſeine Bekanntnuß, L. conf.
c. I4. carere ſuavitatibus, & quas amitteré
metus fuerat, jam dimittere gaudium erat.
O was fuͤr Lieblichkeiten uͤberſchwemmen mich
anjetzo, nachdem ſie mich von denen Uppig⸗
keiten loß gemacht! Wie eitel ſeynd meine
Forchten geweſen, als ob ich ſo viel bey de⸗
nen Schnoͤdigkeiten der Welt verliehrete, da

mir doch dieſer Verlurſt in dem Goͤttlichen

Dienſt mit unzahlbaren uͤbernatuͤrlichen Freu⸗
den weit gluͤckſeeliger erſetzet wird.
Aber du biſt nicht allein, d heiliger Au⸗
guſtine! Eben auf dieſe Art reden, gedencken,

empfinden die Suͤßigkeit und Salbung des H.
Geiſts unzahlbare andere, welche in deine Fuß⸗

Stapffen eintretten. In Vermerckung des
haͤuffigen innerlichen Troſt verwerffen ſie nicht

allein mit demuͤthiger Schaam⸗Roͤthe die lange

Verweilung, durch welche ſie ihnen ſelbſt ſo
viel Gnaden entzogen haben, ſnrern eönnen

auch nicht genug die Langmuͤthigkeit GOttes,
und deſſen ungemeine Freygebigkeit in dermah⸗

ligen Stand bewundern, dieweil ſie ſich ſo

wohl von dem Feur der Lieb GOttes entzin⸗

det, als auch mit Vergnuͤgenheit des Geiſt
faſt angefuͤllt vermercken, und mit David nach
aller Wahrheit aufruffen: Melior eſt dies una
in atrüs tuis. Plalm. 9 O um wie viel an⸗
genehmer iſt ein eintziger Tag in dem Haus
und Dienſt des HErrn, als tauſend andere
in der Gemeinſchafft deren Suͤndern! An ſtatt
daß jene Gottloſe unter ihrem Laſter⸗Leben
nichts in dem Gemuͤth dann Verwirrung,
Finſternuß, Verſtockung oder ſchneidende
Scheer⸗Meſſer, und Schwerdter empfinden,
genieſſen dieſe die annehmlichſte Gewiſſens⸗
Ruhe, die ihnen alles troͤſtliches verkuͤndet,
und faſt augenſcheinlich zeiget, daß ihr veraͤn⸗
dertes Leben einen guten Grund habe, daß
ihre anjetzige Wuͤnſch, Seufftzer und Bemuͤ⸗
hungen von einer, dem Allerhoͤchſten wohlge⸗
ͤlligen Seelen entſoringen, daß ſie ſich mit
beſter Hoffnung ſederzeit aufmuntern daͤrffen.
Ja ſie erkennen faſt, daß an ihren Cronen
uͤr ein gluͤckſeelige Ewigkeit wuͤrcklich gearbei⸗
tet werde, nicht, daß ſie hierdurch vermeſſen

wurden, und die ſchuldige Forcht ablegeten,

auf keine Weiß, dann ſie ſehen alle ihre Em⸗
pfindungen als freygebige Gaaben GOttes an,
weilen aber ihr Hertz mehrmahlen davon uͤber⸗
ſchwemmet wird, ſo koͤnnen ſie nicht anderſt,
dann daß ſie ihren innerlichen ergoͤhlichen Stand
auch preyſen, und mit frolockender Stimm
aufruffen. O wie gut iſt mir in deinem Dienſt
O GOtt! Viam mandatorum cucurri. Pſal.
115. Ich hab angefangen, und bin den Weeg
deiner Gebotten mit Freuden geloffen, und
werde unter eben dieſem Schutz von ſelbigem
niemahl ausſetzen. Uberlege man dieſes alles,

und urtheile hieruͤber: Ob dann die Tugenb⸗
Straß ſo hart, ſo ſteinig, ſo ungangbar
ſeye in Erkanntnuß ſo troſtreicher Erfolgun⸗

gen?

Was redet aber ihr zu dieſem ihr Gott⸗
loſe! unter eurem ſchweren Joch, und grau⸗
ſammer Abmattung, von welcher das Min⸗
deſte fuͤr den Himmel erkleckete, da euch die
vielfaͤltig ausgeſtändene Ubel nur zur Hoͤllen

befoͤrdern? Zu euch wende ich mich noch ein⸗

mahl. Was gedencket ein unruhiger Achab?
Was ein feindſeeliger Aman, ein verelendter
Liebhaber, ein karges Kummer⸗und Geitz⸗
volles Hertz? Wann ſie die freudige Tugend⸗
Straſſen deren Auserwaͤhlten anſehen, und
hingegen ihre ſaure, muͤheſame, und entſetzli⸗
che Wanderſchafft betrachten, welche ſie offt

mit uͤnglaublichen Seuffzen und Schmertzen

durchgehen. Sollten ſie nicht hierauf ertattert
ſtill ſtehen, die ſo groſſe Ungleichheit in ihre

Seelen eintringen laſſen, damit die Bezaube⸗

rung aufgeloͤſet werde? Auf keine Weiß, ſie
lauffen fort. Hoͤret, wie ſie ſich vernemmen
laſſen: Freylich ſetzet es Schmertzen ab: Am-
bulavimus vias difficiles, aber ſie werden
freywillig geſucht. Schmertzen, aber ſie ſeynd

nach unſerer Neigung. Bittere Schmertzen,

aber ſie ſeynd auch ſuͤß: Dulce amarum. Wir
leyden, machen Unkoſten, aber gern. So fern
man ſeinen Gegner nur unter die Fuͤß brin⸗
gen, ſeinen Ehr⸗Geitz ausfuͤhren, die Mittel

vergroͤſſern, ſeinen wolluͤſtigen Zweck auch un⸗
ter tauſend Beſchwaͤrnuſſen erreichen kan. Da

das Geſatz des Evangelü jederzeit abgeſchmach,
und alle Tugend verdrießlich iſt, leydet man
lieber, und leydet alles, wann es nur (ſich
an einem Geſchoͤpff zu erſaͤttigen, oder ſelbiges
ein Zeitlang zu genieſſen,? geſtattet iſt.

Was iſtt dieſes fuͤr ein jaͤmmerliches Ver⸗
halten! Audite Coeli, iſt mit dem Prophe⸗
ten zu ruffen, & auribus percipe terra!. MRa.
4. 1. Hoͤret dieſes ihr Engel! hoͤret es Him⸗
mel und Erden! Anjetzo haben die Suͤnder

endlich ein wuͤrdige Entſchuldigung ihrer Ver⸗

dammnuß , weiß man, warum ſie zu Grund
gehen? Vielleicht, weil ihnen der Weeg ab⸗

gegraben zur Seeligkeit? Dieſes einmahl nicht,

dann er ſtehet einem jeglichen offen. Vielleicht,

weilen ihnen gar zu wenig Hilf und Gnaden

ertheilet werden? Ach es werden ihnen nur

gar zu viel anerbotten. Vielleicht, weil ſie in
dem Dienſt des HErrn gar zu unleidentliche Be⸗
ſchwaͤrnuſſen auszuſtehen haͤtten? O ſie uͤber⸗
tragen weit mehr in ihrem Suͤnden⸗Lauff, und

zwar grauſame entſetzliche Ding. Warum

dann ² Ich ſchaͤme michs zu ſagen: Weil ſie

es GOtt zu lieb thun muͤßten, weilen es ih⸗

nen gar zu hart und ſchwaͤr vorkommet, we⸗

gen GOtt leyden. Aber leyden, wegen eines

Geſchoͤpf, wegen eines zeitlichen Genuß, we⸗
gen eines ſuͤndhafften Wolluſt, iſt nichts, iſt
ergoͤtzlich. Redet das Geſas des HErrn, die⸗
ſes zu erfuͤllen iſt unmoͤglich, gebiethet die

Welt, leget das Fleiſch den haͤrtiſten Laſt auf

Dlgitde
ggangbat
Arfogur⸗

hr Gott⸗
ind grau⸗
s Muin⸗
eich die
.. Hölen
noch ein⸗
Mhab!
erelendter
nd Gii⸗
Tugend

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die Schultern „ſo iſt alles leicht und ertraͤg⸗
lich. O Greul! O Tobſinnigkeit! wie kan es
geſchehen, daß man in eine ſolche Tobſinnig⸗

keit, und Verſtockung falle? Ankommender

Heyland! du kanſt helffen: wuͤrcke doch in
Krafft deiner heiligen Geburt ſolche Wunder,
als du gewuͤrckt haſt an dem End deines Le⸗

bens, zerſpalte die Felſen, erweiche die Her⸗

tzen, zertheile das finſtere Gewoͤlck! und zinde
das Liecht der unverfaͤlſchten Wahrheit an,

W☛) Sn 51

damit dieſe Ungluͤckſeelige doch einmahl erken⸗
nen, was hart oder leicht ſeye, damit ſie den
Laſter⸗Weeg nach ſo vielen ausgeſtandenen
Muͤhewaltungen endlich verlaſſen, auf die
Straſſen der Tugend aber gern uͤbergehen,
und das Wenige dir zu lieb, und ihres
Heyls halber zu erdulten ſich nicht
beſchwaͤren.

A M E N.

Am vierten Sonntag im Advent.

Diie anderte

Venit in regionem Jordanis, prædicans Baptismum pœnitentiæ.

Luc. c. 2.

Er kame in die Gegend des Jordans, und predigte den Tauff

der Buß.

Innhalt.
Kenn⸗Zeichen der wahren Buß.

Ad. Jederholte Meldung machet die heili⸗

4 1J ge Kirchen durch die Advents⸗Zeit

— von dem Wunder⸗Leben des heiligen
Johannis, von dem ungemeinen Zulauff des

Volcks, und allerhand Stands⸗Perſohnen,

die ſich haͤuffig hinaus begeben dieſen Abge⸗
ſandten des Himmels zu hoͤren. Das gantze
Uffer des Jordans ware mit Menſchen beſetzt,
nicht nur der gemeine Poͤbel, nicht nur Sol⸗
daten und Kriegs⸗Knecht, ſondern wahrhaff⸗
tig Leuth vom Anſehen ſtellen ſich vor dieſen

halb nackenden Menſchen ein, ſo gar die

Vornehmſte aus der Prieſterſchafft ſuchten ei⸗
nige Nachrichten, ſandten aufs wenigſt ihre
Leviten, und Unter⸗Prieſter ab, durch dieſe
die Beſchaffenheit der in der Wuͤſten ruffen⸗
den Stimm zu erfahren. Was iſt aber dieſes
unbegreiffliches? Daß alle Neuigkeiten, und
ungewoͤhnliche Ding einen Zulauff der Men⸗
ſchen an ſich ziehen. Iſt nichts ſeltſames, daß
bey groſſen Feſt⸗Begaͤngnuſſen, herrlichen Ein⸗
zsen „praͤchtigen Triumph der Obſigenden,
orderiſt wo man denen Zuſchauenden noch
Gold in die Hand wirfft oder den rinnenden
Wein⸗Safft faſt in den Mund leitet; daß bey
luſtigen Schau⸗Spiehlen, wo man tauſend
Urſach und Gelegenheiten zu dem Gelaͤchter
hat, oder auch bey einem Fabelhafften Red⸗
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

ner, von dem man ein gantze Wochen erzeh⸗
len kan, ſich ein unglaubliche Menge der Men⸗
ſchen verſammlet, viel Stunden opffert, iſt

Ergoͤtzung, dem ſtrebet er nach.

Aber einem donnerenden Mund, und ge⸗

ſchaͤrfften Stimm ſo viel Zeit ſchencken, ſich

dabey ſo haͤuffig einſtellen, welche nicht heuch⸗
let oder liebkoſet, keine Luſtbarkeiten, ſondern
nur ernſthaffte und traurige Geheimnuſſen ver⸗
kuͤndet, mit einem Wort die Buß predigte:
Prædicans baptiſmmum poœenitentiæ.
blitzenden Augen trohete, und ſagte: Securis
ad radicem poſita eſt. Matth. 3. Die Axt iſt
an die Wurtzel des Baums geſetzet, ein jeg⸗
licher Baum, der nicht gute Frucht bringet,
wird ausgehauen, und in das Feuer geworf⸗
ſen werden: Appropinquavit regnum Cœlo-
rum, das Reich GOttes ich nahe: Progeni-
es viperarum, quis demonſtrabit vobis fu-
gere a ventura ira? Ihr Geſchlecht der Na⸗
tern, wer wird euch zeigen dem zukuͤnfftigen
Zorn auszuweichen? Facite ergo fructus di-=
gnos pænitentiæ. So thut dann wuͤrdige,
rechtſchaffene ausgeklaubte Fruͤcht der Buß.

Bey einer alſo ſcharff redenden Stimm, bey

einem ſo unangenehmen Prediger ſtill ſtehen,
2 iſt

kein Wunder, dann da hat der Menſch ſein

Mit

N .

—

52 Anm vierten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

iſt was unerhoͤrtes? Was ungemeines? Al⸗
lein was vermag der Himmel., was vermag
die ewige Krafft nicht, wann dieſe ſich vor⸗
nimmt Hertzen zu gewinnen, Felſen zu ſpal⸗
ten, die Berg abzutragen, das Ungleiche eben
zu machen. Da ſiehet man, was entweder der
Goͤttliche Armb auswuͤrcket, der offt auch ein
unbaͤndiges, widerwilliges Gemuͤth feſt ſetzet,
unter dem praßlenden Ungewitter ſtand zu hal⸗
ten bezwinget! O was manchesmahl ein von
der Goͤttlichen Gnad ſchon eingenommene
Seel ſelbſt und freywillig erwaͤhlet, weil man
das Kuͤnfftige foͤrchtet, ein beſchwaͤrtes, Suͤnd⸗
volles Gewiſſen hat, ſo verharret man auch
gern bey einer trohenden, ſauren und unan⸗

genehmen Stimm. Man will von der Buß

ein rechte Sicherheit wiſſen, man bleibt bey
Johanne ſtehen, und will alles erfahren.

Fuͤr ſolche ſiehe ich auch euch an, Aus⸗
erwaͤhlte! Euer beſtaͤndige zahlreiche Gegen⸗
wart vergwiſſet mich der heiligſten Begierden,
keine eitle, luſtbare oder ſchmeichlende Ding,
ſondern nur Ernſthafftigkeiten anzuhoͤren, ihr
tragt keinen Schen von der Buß zu vernem⸗
men: Wir wiſſen alle, daß wir Suͤnder,
und wiſſen auch, daß deſſentwegen zu buͤſſen
ſeye, bemuͤhen uns auch deſſen. Dieß allein
macht einige in etwas unruhig; Ob der Hoͤch⸗
ſte hiebey ſein Vergnuͤgenheit habe? Ob man
ein wahrer Buͤſſer ſeye? Ob dasjenige, was
man zu dieſem End unternimmt, ſein Gewicht

es in hoͤchſter Still, wird uns faſt ſelbſt nicht

anderſt kund und offenbar, als durch aͤuſſer⸗
liche Wuͤrckungen, und Anzeigen. Gleich⸗
wie man von der Wurtzel des Baums nicht

kan urtheilen, als welche unter der Erden

verborgen, daß ſie lebe, daß ſie einen Safft
habe, es ſeye dann, man ſehe die ausſchlagende
Zweig, und Fruͤcht hervor tringen: Alſo giebt
ſich auch das Innerliche in einer Seel durch
das Aeuſſerliche zu erkennen. Was hat nun
ein bekehrtes Hertz, ein buͤſſendes Hertz fuͤr
Wuͤrckungen? Was giebt es fuͤr Anzeigen?
Daß innerlich eine Aenderung geſchehen? An⸗
jetzo ſag ich es: So fern es oͤffters auf das
begangene ſchmertzlich gedencket, auf die ver⸗
uͤbte Suͤnden niemahl vergiſſet, mehrmahlen
ſich des geſchehenen mit betruͤbten Gedancken
erinnert, jederzeit ſich wiederum ſchaͤmet, en⸗
truͤſtet, und klaget, nicht daß man die Prie⸗
ſterliche Ohren (welches ſehr unrathſam)

mit ſtaͤter und abermahliger Widerholung be⸗
laͤſſige, nach dem man ſich ſchon getreulich an⸗

gegeben, ſondern daß man ſeinen vorhero
ungluͤckſeeligen Stand insgemein mit Schmer⸗

tzen oͤffters bey ſich erwoͤge, und niemahl auf⸗
hoͤre ſich einen geweßten Feind GOttes zu be⸗

kennen.

Diieſes ſahe man an denen zwey ſeufftzen⸗
den Wundern der Buß, ſo wohl an Magda⸗
lena im neuen, als an dem Koͤniglichen Pro⸗
pheten in dem alten Teſtament. Ob ſie ſchon
faſt aus dem Goͤttlichen Mund ſelbſten die

und Wuͤrdigkeit habe? Wohlan ich will euch faſt

anheut die Kennzeichen einer wahren Buß ge⸗
ben. Ja ihr koͤnnet ſolche ſelbſt aus eurem
Hertzen, aus eurem Mund, aus euren Wer⸗
cken abnemmen, was das Hertz gedencket, der
Mund redet, wie die Werck oder das Ver⸗
halten beſchaffen ſeye. Mercket euch alle drey
Puncten! So fern ich unter dem Verlau
meiner Worten, denen Unbußfertigen zu ſeh
ihr nichtswerthige Bekehrung vorrupffe, ſo
koͤnnt ihr daraus als Unſchuldige, und nicht
darunter begriffene euren Troſt ſchoͤpffen. All⸗
zeit haben Gute und Boͤſe zu lehrnen.

Des erſte Kennzeichen iſt abzufaſſen aus

dem Hertzen, wo die Gedancken ihren
Sitz, und von dieſen ihren Auslauff haben.
Wann dann aus unendlicher Guͤtigkeit GOt⸗
tes ein Hertz bekehret wird, ſo geſcheben in
demſelbigen an der Stell zweyerley eraͤnde⸗
rungen, ein wuͤrcklich ſich meldende, und ein
anhaltende; die GOttes⸗Gelehrte nennen ſie
Mutationem actualem, und habitualem. Die
auf der Stell ſich meldende iſt ein durch

Goͤttlichen Strahl gaͤhe Erkanntnuß ſeines

uͤblen Lebens, Grauſen, Reu, und Betruͤb⸗

nuß ob demſelben, da der Suͤnder ob ſich ſelb⸗

ſten erſchroͤcket. Die anhaltende aber iſt die
Einkehr oder Ankunfft der heiligmachenden
Grnad mit einer Anzahl vielerley Tugenden,
die in dem Menſchen verbleiben. Dieſes aber,
weilen alles innerlich vorbey gehet, ſo geſchieht

Sicherheit der Verzeyhung hatten, wurden
doch bey ihnen niemahlen die flieſſende Bruͤn⸗
nen der Thraͤnen geſtillet, ſondern die Augen
ſtunden in einem immer flieſſenden Waſſer der
Schmertzen. Sehr tugendlich bey dieſen, aber
ein wichtiges Beyſpiehl fuͤr uns unverſichterte

ff Suͤnder. Jene Wundeu, welche durch einen

vergifften Biß verurſachet werden, werden
niemahl ungluͤckſeeliger geheilet, weder da
man ſie alſobald laſſet zuwachſen, und durch
uͤbereilte Mittel mit der Haut uͤberziehen. Die
Wunden der Seelen haben eben viel Peſt⸗
hafftes in ſich, aber nichts ſchaͤdlichers iſt fuͤr
ſelbige, dann da ſie alſo gleich mit der Vergeſ⸗
ſeheit bedecket werden, als ob ſie niemahl ge⸗
chehen waͤre.
haben, daß der HErr bey einem gewieſen wohl⸗
haͤbigen Phariſaͤer ſeye zu Gaſt geladen wor⸗
den, der genennet wurde Simon Leproſus,
der Ausſaͤtzige. Hieruͤber entſtehet die Frag,
warum ihme der Namen geblieben, der Aus⸗
ſaͤtzige? Indem es doch gewiß, daß er von
der Kranckheit ſchon laͤngſt gereiniget worden,
und wie glaubig von Chriſto ſelbſten; geſtal⸗
ten er ſich ſonſt unter der Gemein vermoͤg der
Juͤdiſchen Geſatz nicht aufhalten daͤrffte. Wa⸗
rum giebt man ihm dann die alte ſchmaͤhliche
Benamſung? Hoͤret die Urſach: Der Aus⸗
ſaͤtige wurde er demnach jederzeit genennet,
weil er mit dieſem Ubel einmahl behafft wa⸗

re; die Welt laſſet gar gern den Namen der
Schaͤnd denenjenigen, welchen ſie vorhin in

dem wuͤrcklichen Ungluͤck getragen: der Blin⸗
de,

Oeffters werden wir gehoͤret

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ritus levavit me, & aſſumpſit me.

.
. .

Kennzeichen der wahren Buß.

de, der Abgehaußte, der Uberwundene, der
Geſchlagene, obſchon das Übel laͤngſt geſche⸗
hen, und man davon gar vielleicht befreyet wor⸗
den ꝛc. ꝛc. Weit mehr gezimmt es ſich bey einem
Suͤnder, ob er ſchon von dem Ausſatz der See⸗
len entlediget worden, daß er ſich doch jederzeit
fuͤr einen ſolchen noch ſelbſten halte; dieſes Un⸗
gluͤck fort und fort noch bey ſich erwoͤge, nie⸗
mahls nachlaſſe ſich zu beſeufftzen, und ſich ſei⸗
ner ſelbſt zu beſchaͤmen.

Aber eben dieſe, dieſe ſchmertzhaffte Ge⸗
daͤchtnuß, dieſe oͤfftere Erwoͤgung, dieſes be⸗
truͤbte Angedencken, da man in Verſammlung
des Gemuͤths in der Still allein jammert: O
wie weit bin ich von mir ſelbſt irrgegangen?
O GOtt! was haſt du alles von mir ausge⸗
ſtanden? dieß iſt das erſte und gruͤndliche Kenn⸗
Zeichen einer wahren Buß, daß die eingekehr⸗
te Gnad hoffentlich in der ſelben wohnet. Sol⸗
che vermercken, was Ezechiel geſchriben: Spi⸗
Ezech.
16. Der Geiſt GOttes hat mich herausgezo⸗
gen, und aufgenommen, herausgezogen aus
der Suͤnd, aber aufgenommen in die Gnad,
Abii amarus in indignatione, nichts deſtowe⸗
niger bin ich allzeit in Trauren und Bitterkeit
dahergegangen. Um nichts bemuͤhet ſich der
Hoͤllen⸗Geiſt mehr, dann daß er dem Menſchen

die Gedaͤchtnuß der begangenen Suͤnden be⸗

nemme, und bringts auch bey vielen zu wegen,

welche offt von der Loßſprechung ſo keck und un⸗
bekuͤmmert davon tretten, als ob ſie die vor⸗

hergehende Suͤnder nicht geweſen waͤren, allein

eben ſo keck und unverſchaͤmt hinein ſuͤndigen.
Offt ſagen daͤrffen: ich ſchlag mirs aus, mit

Fleiß, daß ich nicht mehr daran gedencke. Es

iſt freylich viel auszuſchlagen, und ſoll ausge⸗

ſchlagen werden, was wolluͤſtiges und anreitzen⸗

des mit anbey geweſen, aber nicht, was wei⸗
nens⸗wuͤrdiges zugleich vorbeygegangen, dieſes
verdienet ein unaufhoͤrliches Leydweeſen. So

fern man ſeine alte Centen⸗ſchwaͤre Suͤnden,
ſeine leydige Faͤll, und Stuͤrtzungen, ſeine voll⸗

brachte Schand⸗Thaten als Beleydigungen
GOttes mehr ſollte vor Augen haben, wurde
man nicht allein die kuͤnfftige Gefahren vermey⸗

den, ſondern jederzeit einen Grauſen, Ab⸗

ſcheuen, ein mehr dann heilige Forcht in dem
Hertzen empfinden. Man ſagt, daß das jenige
Pferdt, welches einmahl von einem Wolff ge⸗
biſſen worden, hernach unter andern in dem
Lauff das ſchleinigſte ſeye, weilen es nemlich in
der Einbildungs⸗Krafft ſchon eingetruckt haltet,
als ob es das Unthier noch auf dem Rucken
haͤtte, das ereignet ſich bey einem recht Be⸗
kehrten. Der ſeiner Miſſethaten ſtaͤts innge⸗

denck, allzeit iſt ihm, als ſehe er den Greul

ſeiner Boßheiten von fern, dieſen dann zu ent⸗
gehen, ſetzet er ſeinen Lauff immer ſfort in de⸗
nen entgegen geſetzten Tugenden.

Was hat Theodoſium den Kayſer nach
jenem grauſamen Befelch ſo viel Theſſalonicen⸗
ſiſche Burger hinzurichten, was hat ihne dar⸗

guf ſo demuͤthig, eingezogen, nidertraͤchtig,

53
und durch die uͤbrige Lebens⸗Zeit ſo ſanfftmuͤ⸗
thig gemacht? die immerwaͤhrende Erinnerung
dieſer Schlacht⸗Banck: Nullus poſtea dies
fuit, bezeugt von ihm der Heil. Ambroſius, In
funerz. quo non illum doleret errorem. Kein
Tag gienge vorbey, an welchem er nicht ſeinen
groſſen Fehler beſchmertzete, und darauf zu ei⸗
nem beſtaͤndigen Laͤmmlein der Gedult, und
Guͤtigkeit wurde. Dann niemand glaubt es,
was das erweckte, oder fuͤr ſich ſelbſt kommen⸗
de, mehrmahlige Angedencken des vollbrachten
Ubels fuͤr ſeltzame Wunder in der Seel wuͤr⸗
cke. Ein gewiſe Matron hat ſich nach dem
Ableiben ihres Ehe⸗Herrn dermaſſen abgekuͤm⸗
meret, daß ſie keinen Biſſen von einer Speiß
mehr genieſſen, ſondern freywillig erhungern
wollte. Da man ihr aber gewaltig zuſetzte,
ſie ſollte ſich auf ſolche Weiß nicht ſelbſt um
das Leben bringen, entſchluͤßt ſie ſich endlich,

und ſpricht. Seze es, ich will eſſen, allein

nur darumen, damit ich deſto mehr weinen,
und mein Trauren deſto laͤnger fortſetzen koͤnne.
Von ſolchen Liebs⸗Eiffer ſeynd eben die wahre
Buͤſſer angeflammt, ſie ſcheinen nur zu leben,
damit ſie weheklagen koͤnnen, und freuen ſich,
daß das Leben laͤnger dauret, damit ſie deſto
laͤnger ihre Schuld und Suͤnden beklagen moͤ⸗
gen, ja das Leben ſelbſt iſt bey ihnen ein laute⸗
rer Schmertzen. Koͤnnen ſie ihr Leydweeſen
nicht ſo hoch bringen, ſo werden wenigſt ihre
Seufftzer verdopplet, wann ſich Zeiten, Orth,
oder Angeſichter widerum vor Augen ſtellen,
aus Gelegenheit deren ſie vormahls ſo frevent⸗
lich wider GOtt gehandlet. O ungluͤckſeeliger
Erd⸗Theil! ruffen ſie in ihrem Hertzen, O
daß ich dich niemahl betretten! O Geſtalt! O
daß ich dich niemahl gekennet, niemahl mit ei⸗
nem Aug gewuͤrdiget haͤtte! Und alſo ſoll es
geſchehen, dieſe ſeynd die erſte Proben, recht⸗
ſchaffene Kenn⸗Zeichen einer wahren Buß;
wann das Hertz ſtaͤts blutet, und betrangt iſt,
niemahl aufhoͤret zu trauren, wann die Ge⸗
dancken ſchmertzhafft, betruͤbt, und wehekla⸗
gend jederzeit verbleiben. JJMU

II.

Das zweyte Kenn⸗Zeichen giebt die Zung,
als ein Dollmetſch des Hertzens, ſo die

innerliche Bewandtnuß erklaͤret. Einer wahr⸗

hafft buͤſſenden Zung ſtehet eigentlich zu ſich
anzuklagen, das Verbrechen vielmehr zu erhe⸗
ben, und zu vergroͤſſern, als zu verkleinern,
gleichſam mehr daraus zu machen, als es viel⸗
leicht in der Weeſenheit iſt. Vortrefflich war
in dieſem David: da er ſeiner Miſſethat halber
ſich mit dem Hoͤchſten unterredete, gebraucht er
ſich in der Abbitt folgender Wort: Tu propi⸗-

tiaberis peccato, multum eſt enim. Pjal.

24. Du werdeſt ja meinen Suͤnden gnaͤdig
ſlaraſſer GOtt! Multum eſt enim, dann
ie ſeynd groß, ſchwaͤr, erſchroͤcklich, und viel⸗
faͤltig. Er ſelbſt ziehet das Ubel gewaltig an,
und macht ein ungemeine Sach daraus, nicht
ungleich einem verwundten Menſchen, der bey
Darzeigung ſeines Schaden dem jenigen, der
◻2 ihm

1

54 Am vierten Sonntag im Advent. Anderte Predig.

ihm helffen ſoll, ſich faſt verzweifflet anſtellet,
und ſpricht: Sihe, ſihe die Gefahr, wie
graußlich, wie toͤdtlich der Schaden? meynſt
du wohl, daß ich koͤnne davon kommen. Da⸗
vid haͤtte ſagen koͤnnen: ich hab zwar geſuͤndi⸗
get, allein die Gelegenheit iſt meiner meiſter
worden, die Anfechtung ware gar zu hefftig,
bey ſo vielen Anreitzungen ware es faſt unmoͤg⸗
lich ſich in der Unſchuld erhalten, mithin ſol⸗
cher Geſtalt die Laſter verkleinern, weniger
daraus machen. Aber keinesweegs, er breitet
ſolche vielmehr aus: Propitiaberis peccato,
multum eſt enim. Sollte ich wohl Gnad koͤn⸗
nen finden nach einer ſo groſſen vermehrten,
uͤberſchwenglichen Boßheit, nachdem ich ſo viel
Gnaden von dir empfangen hab, ſo hab ich
mich deſſen ungeacht ſo groͤblich verlohren,
niemand aus allen Suͤndern iſt ſo undanckbar,
dann ich gegen dir geweſen.

O woͤhlgegruͤndtes gluͤckſeeliges Anzeigen,
daß der Schmertz wahrhafft, wo der Mund alle
Schulden auf ſich ſelbſten leget, das begangene
Ubel noch erbaͤrmlicher hervor ſtreichet, und nicht
die mindeſte Entſchuldigung ſich zu verthaͤtigen,
oder herauszuwinden beybringet. Thun dieſes
aber auch andere Buͤſſer? ſeynd insgemein vdie
Chriſten auch alſo beſchaffen? Ach Mund! wie
wenig Buß⸗Zeichen gibſt du bey vielen: Nach⸗
dem ſie vorſetzlich, wohl bedacht, und mehr⸗
mahlen groͤblich angeſtoſſen; wird offt alle
Schuld auf die unbezwingliche Natur, auf die
Schaͤrpffe der Verſuchung, oder auf das, was
in der Welt mehr gemein iſt, oder endlich auf
die unnermeidliche Noth, man kunte nicht an⸗
derſt leben, gelegt, daß man meynen moͤchte,
alles, was immer unrechtes geſchehen, waͤre
ein lauterer Schatten, niemahl ein wahrhafftes
Ubel geweſen. Im verwichenen Evangelio

wurde gemeldet: Als man auf Johannem ge⸗

trungen zu ſagen: Wer er ſeye? habe er beken⸗
net, und nicht gelaugnet, was man ihn befrag⸗
te: Confeſſus eſt, & non negavit. Joann. I.
20. Es ſcheinen dieſe Wort zu viel zu ſeyn,
gnug kunte es geduncken, daß er bekennet,
was iſt es Noth beyzurucken, er habe es nicht
gelaugnet. Ach ſagen die heilige Vaͤtter: es
iſt kein Silben umſonſt in heiliger Schrifft:
dieſer Ausſpruch iſt ein Beſchaͤmung vieler
ſuͤndhafften Menſchen, welche zwar bekennen,
aber dabey widerum laugnen, ſich anklagen,
und zugleich widerum beſchoͤnen, ſich ſchuldig
eben, aber mit einer Gerechtfertigung. Die⸗
er junge Menſch bekennet zwar ſein Laſter,
aber ſetzet hinzu: Bey einem ſo ſchlipfrigen,
blutreichen Alter, wie ſoll es anderſt ſeyn koͤn⸗
nen? Dieſe Dama rinnet immer tieffer
hinein durch ihr unmaͤßiges Spihlen, ſie mer⸗
cket wohl, daß ſie ſuͤndiget, und bekennet es
auch, aber ſie entſchuldiget ſich doch beynebens,
ſie muͤſſe doch mithalten, koͤnne ohne Verlurſt
ihrer Hochachtung nicht ausſetzen, entweder
muͤſſe ſie ſelbſt vor Melancholey vergehen, oder
ihren Stand ablegen. Dieſer Kauffmann
weiß gar wohl, daß er die Waar gar zu hoch
angeſchlagen, daß es ein lautere Unwahrheit

ſeye, als ob ſie von Lion waͤre hergehollet woͤr⸗
den, beichts auch. Allein die Leuth wollen be⸗
trogen ſeyn, ſagt er, halten ſonſt nichts dar⸗
auf, ſo fern man ſie nicht uͤberbietet, und ſagt,
ſie waͤren aus frembden Laͤndern kommen. Al⸗
le dieſe bekennen, und laugnen widerum. Con-⸗
feſſi funt, & negarunt, geben ſich ſchuldig,

aber mit einer Entſchuldigung. Confeſſi &

non conſeſſi. Das iſt kein Kenn⸗Zeichen einer
wahren Buß, die Zungen ſcheitert. “WL

Oder ſie legen die Schwaͤre der Schuld

auf frembde Gewiſſen. Wie vor Zeiten der ho⸗

he Prieſter Aaron) da er wider den wahren
GOTT ein guldenes Kalb aufgerichtet. Als
ihn deſſentwegen Moyſes zu Red geſtellet, und

beſtraffet, entſchuldiget er ſich mit dem: Tu.
noſti populum iſtum, quod pronus ſit in ma-
lum. Ewodi. c. 22. Du kenneſt ja dieſes Volck,

daß es zum Ubel geneigt ſeye, ich hab ihnen
willfahren muͤſſen, weilen ſie frembde Goͤtter be⸗
gehret. Da er doch das Ober⸗Haupt ware,
und mit allem Ernſt ſich einer ſo groſſen Suͤnd
widerſetzen ſollen. Auf gleiche Weiß wollen
ſich heraushalfftern von groſſer Verantwortung
viel Obrigkeiten mit Vorgeben: man muͤſſe doch
zuweilen durch die Finger ſehen, den Leuthen
auch ihren Luſt geſtatten, es lieſſe ſich nicht alles
uͤber die Bein brechen, da es doch offt die ſtraͤff⸗
lichſte Nachlaͤßigkeit iſt, und bey ſolcher Bere⸗
dung die groͤſte Laſter mit einſchleichen, ja durch
gottloſes Uberſehen noch weiter befoͤrderet wer⸗
den. ꝛc. ꝛc. Zu ſolcher Gattung gehoͤren auch
diejenige, die nach ihrer gethanen Anklag ſich

beſchwaͤren, ſo fern ſie etwann von dem Seelen⸗

Richter etwas ernſtlicher ermahnet, oder nach⸗
drucklicher in dieſen und jenen gewarnet worden,
gleich die Stirn⸗falten, oder den Mund
rumpffen, ſagen: der iſt gewiß nicht nach mei⸗
nem Humor, hat wenig Manier und Beſchei⸗

denheit, wird mich nicht mehr ſehen, haͤtt wohl
kein Vertrauen zu ihm. Iſt dieß ein Anzeigen

der wahren Buß? kan man wohl daraus ab⸗
nemmen, daß das Hertz innerlich rechtſchaffen
erknuͤrſcht ſeye, daß man einen Grauſen ob
ſuren Suͤnden habe, wann die Zungen ſolche
teden fuͤhret, in wuͤrcklicher Beſchuldigung
ſo viel Ausnemmungen machet; ſich beklagt,
daß man gar zu unmild verfahren ſeye. O
unſinniger Menſch! du ſolleſt dich vielmehr er⸗
freuen, da man dir ſcharff, und mit allem Ernſt

zuredet, qauf keine Weiß heiglich umgehe, du

ſoleſt es vielmehr begehren, dann dardurch al⸗
ein gibſt den ſichern Beweisthum, daß du dich
ſelbſt wahrhafft anfeindeſt, und deinen innli⸗
genden Unrath nicht gedulten wolleſt. Du ſol⸗
leſt dir Ernſthaffte vielmehr erwaͤhlen, und
diejenige fliehen, die dir gar zu weich, zart,
und liebkoſend ſeynd, wordurch du immer in
denen alten Leichtfertigkeiten verbleibeſt, und

wenig anderſt werdeſt. Iſt dann dieſer ein gu⸗

ter Wund⸗Artzt, der deinen gefaͤhrlichen Scha⸗
den nur ein wenig mit der Hand ſtreichet, und
nur kuͤhlende Mittl aufleget, oder vielmehr,
der dieſelbige von Grund aus reiniget, Feur
und Eyſen gebrauchet, unrechte Gelindigkeiten,
die

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uͤbel

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Du ſh
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6h, ve,
umer in
ef, und
ſtr en gu⸗
en Schc⸗
chet, und

Dieltneſt ,

ndigkenc
die

Kenn⸗Zeichen der wahren Buß. ss

die freylich niemand mehr dann der Hoͤllen⸗

Geiſt ſuchet, damit er zwey Seelen auf einmahl
bekomme, deine und desjenigen, der die deini⸗
ge uͤbel regieret. =

Buß haben, ſo ſehe man, was die Zungen

redet, und der Mund ſpricht. Entſchuldiget
er ſich nicht, legt die Schuld nicht auf andere,
ſagt: ich wuͤnſch und will, daß man mir keines⸗
weegs verſchone, wo es Noth iſt, die Suͤnd
und Gefahr ohne Barmhertzigkeit verweiſe.

euch gute Buͤſſer zu ſeyn, welche mit David

die Miſſethaten nicht verkleinern, ſonder ehen⸗

der vergroͤſſern: Multum eſt enim, daß ihr
euch durchaus unter der Hand GOttes demuͤ⸗
thiget, auch ſeine Zuͤchtigung willig annemmet.
Dde dritte, und zwar die Haupt⸗Prob iſt ab⸗

— zunemmen aus denen Wercken, oder beſ⸗

ſer zu ſagen aus dem nachfolgenden Leben: ſo

wahrhafftig der Buß nach muß veraͤnderet wer⸗
den, ein anderes Ausſehen uͤberkommen. Alſo ſchlagt ſein Hertz, vollbringet ein tieffes Seuff⸗
; nicht allein i zhero unrecht ge⸗ tzen. Wer ſollte nicht glauben, daß er es mit
ſchehene ab⸗und eingeſtellt, inskuͤnfftig vermit⸗

zwar, daß nicht allein das bißhero unrecht ge⸗

ten, ſondern auch ein entſcheidener beſſerer

Wandel als vorhin angenommen werde. Wer

findet, daß er ſich ſelbſt ſcheuet, von allen vor⸗
kete den Unzimmlichkeiten ſich ab⸗und hin⸗
weg ziehet; bey Anmeldung der boßhafften
Natur alſobald widerredet: das nicht, das

thue ich nicht, jenes wird nicht mehr ge⸗
ſchehen. Hingegen ein aufgehendes Feur und

Hitz in ſich wahrnimmet zu gottsfoͤrchtigen
Ubungen, nachfraget, bemuͤhet iſt allerhand

Gutes zu erlehrnen, und endlich auch ſuchet in

die Wuͤrcklichkeit zu bringen: So ſage ich: ein
Solcher ſeye gutes Muths, daß der Geiſt

GOttes in ihm lebe, daß die Goͤttliche Gnad

wuͤrcke, und arbeite. Gleich einem himmliſchen
Zweig nach den Worten des heiligen Auguſti⸗
ni, welches einem wilden Baum eingeſetzet
wird, und die Einverleibung durch dieſes zu er⸗
kennen giebt, wann der wilde Stock anfangt
zu treiben, zu bluͤhen, und endlich Frucht zu
bringen. Cum Oleaſter eſſes, inſertus es, &

ſocius radicis Olivæ factus. In Ep. ad Rom.

11r. So fern aber der Buͤſſer gleich nach ſei⸗
ner Bekehrung eben ſo verdroſſen, ſaumſeelig

2

und verſchlagen in dem Guten iſt, als er eemabl

vorhin geweſen, die Mittel des Heyls eben ſo
wenig achtet, die Geheimnuß der Kirchen eben
ſo ſelten empfanget. Hingegen alſobald wide⸗

ruin hochmuͤthig und verwegen in ſeinen Hand⸗

lungen, mit Fleiß die vorige unrechte Freuden
aufſuchet, die alte Boßheiten widerum anfan⸗
get, oder Gewiſſenloß fort treibet, ſo finde ich
ein Veraͤnderung, da ſeynd keine Kenn⸗Zeichen
einer wahren Buß, ſollte er auch zuvor ſein
Bruſt Creutz⸗weis zerſchlagen, und das Ange⸗
ſicht mit heiſſiſten Thraͤnen uͤbergoſſen haben.

2„

hende.

Bildet euch einen von Adel vor, der ſeinem
Feind lang nach dem Leben geſtellet, ſelben end⸗
lich nach viler Zeit erſchlichen, und auf die Haut
gelegt. Hieruͤber iſt er ergriffen, und in die
Eyſen geſchmidet worden, da ſitzt er gantz be⸗
tiefft in ſeiner Gefaͤngnuß, wird aͤuſſeriſt be⸗
truͤbt, und kleininuͤthig. Ihr werdet darvor⸗
halten, es reue ihn ſein begangener Todt⸗
Schlag. Aber ich nicht: Dann ſehe man, un⸗
verſehens bekommet er Gnad von dem Lands⸗
Fuͤrſten, wird auf freyen Fuß geſtellt, da be⸗
gibt er ſich voller Freuden zu ſeinen Vertrauten,
erzehlet, wie er die Mord⸗That angeſtellet,
beruͤhmet ſich davon, erinneret ſich mit Luſt,
daß die Sach ſo wohl abgeloffen, kein Reu,
ſondern vielmehr ein Jubel, das vorhergehen⸗
de Trauren zeigte ſich nur in und wegen der
Gefangenſchafft. Alſo gehet es mit manchem
Suͤnder, da er ſich zu GOTT begiebt, iſt al⸗

Es ware ein lauterer Betrug das vorherge⸗

les andaͤchtig, und eingezogen an ihm, er ſchei⸗

net voller Schmertzen und Betruͤbnuß zu ſeyn,

faͤhret die klaͤglichſte Wort in dem Mund, zer⸗

GOTTaufs redlichſte meynet, und doch iſt offt
nichts wenigers. So bald er den Laſt von

B genommen werde. Wer dem Hertzen gebracht, und abgelegt, bey ſich
ein Gemuͤth in ſolcher Beſchaffenheit 6 verſchwint

urtheilet auf freyen Fuß zu ſeyn, verſchwindet
alles, begibt ſich in vollem Lauff zu ſeinen ver⸗
laſſenen Muthwillen, ermehret nicht allein ein

recht genoſſenen Freuden, ſondern bringt ſolche
noch mit ſonderer Beruͤhmung vor anderen her⸗

vor. Du elende Bußfertigkeit! wie betruͤgſt
du den Himmel, und dich ſelbſten? Glaubſt

du, daß es genug ſeye auf etliche Augenblick ſich
heilig anſtellen, und kurtz darauf die abgelegte
Schand widerum anziehen, ein wenig die Au⸗

gen verzucken, und die Hand auf der Bruſt zu⸗

ſammen kruͤmpfen? O ſo fern man mit GOTT
was unternimmet, muß es weit andere, ver⸗
aͤnderte, und daurhafftere Anzeigen der Beſſe⸗
rung geben. Qui pectus tundit, & non cor-
rigit, peccata ſolidat, & non tollit. S. Au-
ſchlaget, und fanget kein anderes Leben an,
der beveſtiget die Suͤnden vielmehr, an ſtatt,
daß er ſich von ſelbigen loß machete. Ubi
emendatio nulla, posnitentia väna. Wort
Tertulliani. Wo keine Beſſerung, dort iſt
auch kein Bu

HGB.. ſo es ernſthaffter zugienge mit manches
Menſchen Bereßan 4 worden als andere
Wuͤrckungen erfolgen! dann die Gnad, welche
bey ſolchen einkehret, iſt als in groͤſſerm Ver⸗
moͤgen als die Natur; So die Natur einen
Schaden erſetzet, ſo vermehret ſie an ſelbigem
mand den Schenckel gebrochen, und wider ge⸗
wachſene Bein daſelbſt als haͤrter, unn ſren⸗

—

56 Am vierten Sonntag im Advent. Dritte Predig.

ſoſfter ſeyn wird, als es zuvor geweſen, und
b fern noch einmahl ein Fall und Bruch ſollte
geſchehen, wurde der Fuß nicht leicht mehr an
dieſem Orth, ſonder ehender an einem andern
entzweyet werden, das thut die Natur. Un⸗
vergleichlich mehr die anweeſende Gnad in de⸗
nen Gefahren der Seelen: Sie ſtaͤrcket, ſie
beveſtiget, ſie ertheilet ein gewiſe Standhaff⸗
tigkeit. So fern der Menſch nach ſeiner Be⸗
kehrung heilige Forchten und Zartigkeiten in
ſich vermercket, Zuruckhaltungen und Abſcheuen
ab der Suͤnd, Eyffer und Begierd zur Tu⸗
gend: So iſt es ein Kenn⸗Zeichen: die Gnad
GOttes wuͤrcke in ihm, lebe in ihm, ſeye in
ihm, der vorhergehende Schaden wird wunder⸗
barlich, und mit groͤſtem Nutzen erſetzet. Ge⸗
ſcnget nichts deſtoweniger ein neuer Fall, ſo
muß es ein recht gewaltthaͤtige ausgeſuchte
Boßheit geweſen ſeyn, welche eine ſo ſtarcke
Goͤttliche Hilff entkraͤfftet hat. Aber auch eine

aus dem Himmel Rachzwingende Vermeſſen⸗
heit, und ein wehemuͤthige Grauſamkeit gegen
ſich ſelbſten. Da hat man dann die wuͤrdigſte
Anzeigen, woraus ihr ſelbſt abnemmen moͤget?
Ob die Berg abgetragen? Ob die ungleiche
Weeg eben gemacht worden? Ob die Seel
wahrhafft durch ein gruͤndliche Buß gedemuͤthi⸗
get ſeye? Gewicht und Prob haltet. Erinneret
euch erſtlich auf das Hertz, und eure Gedan⸗
cken: Ob ſie der Suͤnd nicht vergeſſen, oͤffters
annoch ſchmertzlich erwoͤgen. Schaut, was
euer Mund redet, ob er die gantze Schuld auf
ſich leget, demuͤthig bekennet, alles Widriges
wohl verdienet zu haben. Betrachtet euer nach⸗
folgendes Leben, ob es von dem vorigen entſchi⸗
den ſeye, findet ihr, daß es in allen drey Thei⸗

len wohl beſtellet, ſo vertrauet, daß euer Aba

buͤſſung bey dem Hoͤchſten großgiltig, eurer
Seel aber ſehr erſprießlich
ſeyn werde. Amen.

Anm bierten Sonntag im Advent.

Die dritte Predig.

Parate viam Domini, rectas facite ſemitas ejus. Lucck. 3.

Bereitet den Weeg des HErrn, machet richtig ſeine Fuß⸗ Steig.

Unſicheres Vertrauen: Ich kan die Suͤnd ſchon beichten.

, in welchem wir den verſprochenen Hey⸗
land nicht ſo viel in ſeiner Ankunfft be⸗
ehren, als deſſen Gnadenreiche Geburt hoͤchſt⸗
feyrlich in geiſtlicher Gedaͤchtnuß erneuren:
Gaude jeruſalem, munteret uns Iſaias auf,
t. 2. veniet Dominus, & non tardabit. Er⸗
kreue dich Jeruſalem, und du Knte rechtglau⸗
ige Kirchen, der liebreiche GOTT wird alſo⸗
bald ankommen, und nicht verweilen, in we⸗
nig Tagen ſollet ihr das Heyl der Welt erbli⸗
cken. Sollte ich euch fragen, wie werdet ihr
dieſen in euer Hertz gufnemmen, auf was
Weiß den Weieg bereiten? damit er keinen

Agnag rucket das Gnaden⸗Feſt herzu,

Anſtoß leyde, ſondern ungehindert einziehen

moͤge, ſo werdetihr mir auf das heutige Evan⸗
gelium deuten; Johannes habe hievon Mel⸗
dung gethan. Prædicans baptiſmum poœni-

tentiæ, da er neben dem Jordan von der Buß

geprediget, durch wahre Reinigung ſeines Ge⸗
wiſſens, und Bekanntnuß ſeiner Suͤnden, da
man nemlich nach demuͤthiger Anklag von ſelbi⸗

gen entbunden wird, mithin alle Weeg der
Seelen gantz eben und gleich mache. Iſt ein
heiliger Anſchlag, den ich auf alle Weiß gut⸗
heiſſe, alſo pflegen auch groͤſſere Suͤnder bey

anruckenden Feyrtaͤgen zu gedencken, was ſie

lang geſammlet, werffen ſie zu heiligen Zeiten
von ſich.

Und in Wahrheit, was kan wohl gluck⸗

ſeeligers auf der Welt ſeyn? dann ein ſolches

Mittel bey Handen haben, ſo offt es beliebig,

welches die Ungeſtalt eines Suͤnders, wann
ſie auch mit dickeſter Finſternuß waͤre verdunck⸗

let geweſen, augenblicklich dermaſſen in ein
himmliſche Schoͤnheit veraͤnderet, daß ſich auch

die Engel verlieben, und vor Freuden aufrufa

fen: Quæ eſt iſta,; quæ progreditur quaſi au-
rora? Cant. c. 6. Wer iſt wohl dieſe Seel,
welche aus denen finſtern Wolcken hervor⸗
tritt? tieff in dem Abgrund der Abſcheulichkeit
delegen „unverſehens wie die Morgen⸗Roͤthe

ellglantzend aufgehet. Was kan wohl gluͤck⸗

.

ſeeli⸗

Ag
ſodſel

genden
ſbſt wir
und gifft
ſatt zu

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kan ſie,
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.
.

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Unſicheres Vertrauen: Ich kan die Suͤnd ſchon beichten. 57

ſeeligers ſeyn? dann durch eine kurtze Entde⸗
ckung ſeiner Gebrechen, ein ſo anreitzende

Holdſeeligkeit uͤberkommen, mit ſchoͤnſten Tu⸗

genden gezieret werden? daß ſich der Hoͤchſte
ſelbſt wuͤrdiget alldort, allvo vorhin Natern,
und gifftige Schlangen⸗Gezuͤcht, ſeine Ruhe⸗
ſtatt zu nemmen. Dann, wann ſich je ein
Menſch Goͤttlicher Einkehr verſichern kan, ſo
kan ſie jener ungezweifflet hoffen, der ſich mit

wahrer Beſtuͤrtzung von ſeinen Suͤnden ſchul⸗

dig gibt. Da ruffet der HErr: Veniemus ad
eum, & manſionem apud eum faciemus. Joan.
c. I4. Bepy ſolchem iſt der Weeg gebahnet,
wir werden zu ihm kommen, und Wohnung
bey ihm machen. Gluͤckſeelig, welche dieſen
Anſchlag haben.

Allein ich vermercke doch bey aller dieſer
Gluͤckſeeligkeit, und Vorbereitung ein uͤble und
ſteinige Straſſen, die den Hoͤchſten aufhaltet.
Ein groſſes Bedencken hab ich hiebey, daß
vielen dieſes auserleſene Gnaden⸗Mittel, ſo
kraͤfftig es iſt, dannoch zu groſſen Schaden
gedeyen koͤnne, GOTT nicht allein den Zu⸗
gang in das Hertz verhindere, ſondern wohl
gar von demſelbigen, ja den Menſchen ſelbſt
von dem Himmel ausſchlieſſe. Indeme viel

dieſes Gnaden⸗Mittel zu einem Schild groͤſſe⸗

rer Vermeſſenheit brauchen, und weil ſie dieſes
leicht bey Handen haben, ſchon vorhinein deſto
verwegner zu dem Ubel werden, da ſie nemlich
bey jeder Gelegenheit zu ſuͤndigen ſich mit die⸗
ſem behertzt machen. Kan ich es doch beich⸗
ten, kan ich das Ubel doch von mir wide⸗
rum ablegen. So fern ſich auch das Gewiſſen
anfaͤnglich widerſetzet, und zimmlichen Schroͤ⸗
cken einjaget, der Gottloſe ſich dannoch auf⸗
unteret. Was ſoll es dann mehr ſeyn, iſt
doch nichts anderes vonnoͤthen, dann daß man
das begangene mit guter Gelegenheit dem Prie⸗
ſter offenbare, und den Laſt von ſich werffe,
laß man anjetzo der Begierlichkeit den Lauff,
bedarff es doch kein andere Muͤhe, weder daß
man ſich davon anklage. Alſo nemlich wird
aus Vertrauen der kuͤnfftigen Beicht deſto
freyer geſuͤndiget, und die letzte Zuflucht der
Verſoͤhnung ſchon vorhinein zur Bruſt⸗Woͤhr
der Boßheit gemacht. O was Buͤhel und
Berg ſeynd dieſe! was groſſe Stein und Fel⸗
ſen, ſo ſich da in Weeg legen, und den Zu⸗
gang in die Seel dem neu⸗gebohrnen Heyland
verwoͤhren.
Auserwaͤhlte! wie ſchmertzet es mich offt!
Und wie viel ſoll es vielleicht auch andere ſchmer⸗
tzen, welche dieſes Vertrauen: Han ichs doch
beichten, keck und vermeſſen zum Suͤndigen ge⸗
macht. Indem ich anjetzo erfahren, und gele⸗
ſen, ſothane darauf folgende Beichten waͤren
mehrmahlen ungiltig, unvollkommen, nicht
rechtmaͤßig, koͤnnten die Seelen in groͤſte Ge⸗
fahren ſtuͤrtzen. Kommt dieſer Ausſpruch
frembd vor? ſo laß man ſich durch meine folgen⸗
de Predig unterrichten. Urtheile, ich koͤnte zu
groͤſſerer Ehr GOttes, und lieberer Einkehr in
unſere Hertzen nichts nutzbares vorbringen,
K. P. Hacn, J. J. Lominicale.

dann daß ich dieſes ſo uͤble Vertrauen denen
Vermeſſenen benemme, und alſo dem ankom⸗
menden GOTT einen ſchoͤnen Weeg in unſere
Hertzen bahne.

I.

Ollte man fragen: woher es doch um GOt⸗
tes Willen komme? daß der Menſch in
ſeinen zeitlichen Angelegenheiten ſich gemeinig⸗
lich mehr von der Forcht beherrſchen laſſe, in
denen geiſtlichen hingegen, in dem Geſchaͤfft des
Heyls aber jederzeit mehr auf die Hoffnung
baue? da er in jenen offt voller Aengſten und
Sorgen, es moͤchte uͤbel ablauffen, nicht wohl
gelingen, und deſſentwegen die groͤſte Emſigkeit
anwendet, allen Schaden zu verhuͤten, nim⸗
met er in dieſen die Sach gantz leicht, als be⸗
daͤrffte es auſſer wenigen Vertrauen kein eintzi⸗
ge Sorgfalt. Sollte man fragen: was die Ur⸗
ſach ſeyn moͤchte, ſo finde ich kein andere, dann
daß ſolche Menſchen in dem Glauben ſehr ſchlecht
gegruͤndet, und gegen ihrer eignen Seel faſt
keine Lieb in dem Hertzen tragen, dann wer
nicht glaubet, oder nicht liebet, der ſoͤrchtet ſich
auch nicht. Die Sorgfalt wird durch die Lieb,
und durch den Glauben erwecket, und auch
durch ſolche erhalten. In dieſem Fall demnach
ſeynd diejenige am meiſten zu beſchuldigen,
welche die Suͤnd wie das Waſſer hineintrincken,
zugleich oͤffters mit dieſen ſich aufmuntern,
Confitebor, Kan ich es doch beichten, oder
wann hieruͤber ein Kummer entſtehet, ſolchen
alſobald unterdrucken mit dem: Confeſſus ſum.
hab ich es doch ſchon gebeichtet. O præſump-
tio nequiſſima! muß ich wohl hier aufruffen:
unde creata es? Eeccleſiaſtici c. 3g1. Du gottlo⸗
ſeſter Frevel! woher biſt du entſprungen?
grauſame Vermeſſenheit, welche du die Welt
mit Laſtern anfuͤlleſt, aus was fuͤr einer Pfitzen
biſt du gezogen worden, freylich aus dem
Schoͤpff⸗Brunnen der Hoͤllen? ſo iſt es dann
billich, daß du in dieſen wiederum hineinge⸗
ſtuͤrtzt werdeſt. .

Laſſet uns nur nach der Vernunfft gehen,
und erwoͤgen: Wer iſt einmahl ſo thorrecht
geweſen, der in einem reich⸗beladenen Schiff
ohne eintzige Noth aus lauter Muthwillen die
Waaren in das Meer hinauswirfft, in Hoff⸗
nung ſolche nach einiger Zeit widerum aus der
Tieffe des Waſſers ohne Abgang herauszufi⸗
ſchen? Und dannoch gibt es faſt auf ſolche
Weiß eine Menge der uͤblen Chriſten, welche
das ſchoͤnſte Kleinod, die Unſchuld, die Goͤtt⸗
liche Gnad, uͤber welche aus allen Schaͤtzen
nichts koſtbarers zu erdencken, und die Goͤttli⸗
che Freygebigkeit ſelbſt nichts edlers ertheilen
kan, leichtſinnig hinauswerffen, in die Schantz
ſchlagen, weilen ſie ihnen traumen laſſer „dieſe
himmliſche Reichthumen durch die Beicht ohne
eintzigen Anſtand widerum einzuhollen. Wel⸗
che ſich mit allem Fleiß der ſchwaͤren Dienſt⸗

barkeit des Satans freywillig unterwerffen,
weilen ſie keinen Zweiffel haben, ſolche Ketten

Welche

widerum nach Belieben zu zerreiſſen.
H mit

mit freudigem Angeſicht dem hoͤlliſchen Feind
entgegen gehen, und ihme den Schluͤſſel zu ih⸗
rer Seelen einhaͤndigen, weilen ſie glauben,
daß er ihnen ſolchen auf jedes Begehren wide⸗
rum unverſehrt einliffern wurde. Iſt das nicht
ein Unſinnigkeit! Jedoch wundert es mich eines
theils nicht ſo viel, weilen mir nicht unbewußt,
daß dieſer unterirrdiſche Betruͤger ſchon viel
tauſend Menſchen auf ſolche Weiß in die ſchaͤd⸗
lichſte Fall⸗Strick gelocket hat. Jederzeit hat
er die Goͤttliche Barmhertzigkeit vor dem Fall;
oder ein eilfertige Hilff in der Forcht, oder die
leichtiſte Entgehung der Gefahr vor die Augen
geſtellt, womit er Hauffen⸗weiß die Seelen
verblaͤndet ihme deſto lieber zu gehorchen. Ja
er hat ſich ſo gar an den Sohn GOttes ge⸗
macht, da er in der Wuͤſten ſeiner 40 taͤgigen
Faſten abgewartet, ihme vorgehalten er ſolle
kein Scheu oder Bedencken tragen ſich von ei⸗
nem Felſen herab zu ſtuͤrtzen, weilen aus

Goͤttlichen Befehl die Himmliſche Geiſter ſchon

bereit ſtehen, ihne aufzufangen, auf ihre
Schultern zu nemmen, und auf ihren Haͤnden
unverletzt an alle Orth und End zu tragen.
Scriptum eſt enim, quia Angelis ſuis manda-
vit de te, & in manibus tollent te. Matth.
4. Dannenhero hat man ſich nicht viel zu be⸗
frembden, wann dieſe Verſuchung auch unter
denen Rechtglaubigen nicht allein in dem
Schwung gehet, ſondern auch unerſaͤtzlichen
Schaden anſtifftet, da dieſer Hoͤlliſche Wider⸗
ſacher betruͤglich vorſchwaͤtzet, man koͤnne ſich
ohne ſonderbaren Nachtheil in allerley Laſter
verſencken, weil ſo viel Engel als Prieſter

ſchon beſtellet ſeynd, welche durch ihre aufgeho⸗

bene Haͤnd, und loßſprechende Wort denen al⸗
ſo Gefallenen gleich widerum unter die Armb
greiffen, aufhelffen, und ſie von dem ewigen
Untergang bewahren.

Abber das iſt wohl zu verwunderen, daß
man dieſe ſo ſchaͤdliche Untergehung, dieſen ſo
ſchaͤdlichen Betrug offt nicht erkennen will,
anbey ein ſo groſſe Undanckbarkeit gegen ſeinen
GOtt begehen kan! da man gleich jenem giff⸗
tigen Kraut, (welches, jemehr es von dem
Himmels⸗Thau angefeuchtet wird, je mehr
Gifft ſaugt es in ſich) die auserleſene Gnaden⸗
Hilff alſo mißbraucht, daß das koſtbare Blut
Chriſti, welches in ſolcher Hilff eingeſchloſſen
iſt, und zur Reinigung der Seelen verordnet
worden, nur dienen muß, daß die Suͤnden

mehr auswachſen und zunemmen. Iſt ja er⸗

ſchroͤcklich, daß der Satan aus eben dem jeni⸗
gen den groͤſten Sieg erhaltet, was ſonſt unſer
Heyl befoͤrdern ſolle. Alſo beklagt es Ambro⸗
ſius. Remedium noſtrum fit ipſi Diabolo
triumphus. L. 2. de pœnit. Unſer beſtes See⸗
len⸗Mittel wird dem Teuffel zu einem Triumph.

Daann was meynen wir, daß aus dieſer
Vermeſſenheit oder Einbildung erfolget? Die⸗
ſes: daß manche mit groſſen Schritten ihrem
Untergang zueilen: Dann ob ſie ſchon denen
Feinden GOttes ewige Flammen bereit zu ſeyn
glauben, weilen ſie doch nichts deſtoweniger

58 Am vierten Sonntag im Advent. Dritte Predig.

gantz frey fort ſuͤndigen, zeigen ſie „als ob ſie
ſolche nur fuͤr ein gemachtes Feur hielten, vor⸗
nemlich aus der ſo leichten Weiß demſelbigen
zu entgehen. Ein zimmlicher Schritt zur Hoͤl⸗
len wird gemacht durch die Menge „durch die
Anzahl, durch die Vilheit deren Sünden. O
GOTT wie groß iſt dieſe? Indem einige ſo
offt fallen als nur ein boͤſe Anreitzung ſich mel⸗

det, oder uͤble Begierden des Hertzens aufſtei⸗

gen. Die aͤuſſerliche Sinn ſeynd offene Por⸗
ten alle Frechheit ein und auszulaſſen, und
werden nur jene Ubel nicht begangen, zu denen
man kein Gelegenheit oder Anfechtung hat.
Der Willen, welcher allein erſchaffen iſt GOtt
zu lieben, verliehrt ſich eben ſo offt, als unwür⸗
dig jene Sachen ſeynd, die er zwar mit Freu⸗
den, jedoch ohne alle Gebuͤhr umbfanget. Al⸗
ſo daß manche mit Wahrheit ſagen kunten, daß
ihr Seel eben mit ſo viel Suͤnden, als der Leib
des Jobs mit Geſchwaͤren angefuͤllet iſt. Dann
ſo fern ſie des Tags mit uͤblen Gedancken, heim⸗
lichen Erluſtigungen, Aergernuſſen, unzimmli⸗
chen Worten nur 10. begehen, ſteiget die An⸗
zahl ſchon auf 300. in einem Monath. Wie
kommt es aber ſo weit? Wie kan ſich ſo viel
verſammlen? Weilen ſie ſich mit jenen ſtaͤrcken.
Muß ich mich von einem Verbrechen ſchuldig
geber, ſo laß ich gleich ſo wohl mehr zuſammen

ommen, es iſt ein gleiche Muͤhe, eine oder

30. Suͤnden beichten. Man bedencket aber
nicht, je groͤſſer die Anzahl, je mehr wachſet
der Zorn GOttes an. Ein eintzigen Diebſtahl
begehen iſt ſchon unrecht, und wider alle Ehrlich⸗
keit, aber mehr Angriff wagen, machet Halß⸗
bruͤchig. Alſo auch ein eintzige Beleydigung

GOttes iſt ſchon erſchroͤcklich, was hat dann

ein ſo groſſe Menge zu erwarten?

Ein anderer ſehr nahender Schritt zum
Verderben wird gemacht durch die Schwaͤre
der Suͤnden. Dann dieſes Vertrauen, ich
werde es beichten, reitzet auch dahin an,
daß man groſſes und kleines, toͤdtliches und ge⸗
ringes in eine gleiche Rechnung ſetzet, und eben

ſo behertzt wird ein greuliches Laſter, als einen

kleinen Miß⸗Tritt zu begeheu, weilen es nicht
mehr oder weniger koſtet ſich anklagen, daß
man ſchwaͤr oder laͤßlich geſuͤndiget. Allein O
groſſer Unterſchid! O unbeſonnenes Urtheil!

Die Schuld eines toͤdtlichen Ubel iſt ſo ent⸗

ſetzlich groß, daß die Verdienſten aller Heili⸗
gen, ja ſo gar der uͤberſeeligſten Jungfrauen
ſolches auszutilgen nicht vermoͤgen, deme allein
das Creutz und Blut Chriſti entgegen zu ſetzen
vonnoͤthen ware. Sollte der Menſch alle Pey⸗
nen der Welt auszuſtehen haben, waͤre er da⸗
mit doch nicht ſo ungluͤckſeelig, weder ſo er ei⸗
nen eintzigen ſolchen Hoͤllen⸗Laſt auf ſeinem Her⸗
tzen hat. Endlich den gefaͤhrlichſten Schritt
machet die eingebildte Sicherheit, daß man ge⸗

wiß werde Verzeyhung erlangen, weil man

ein ſolches Mittel erwaͤhlet, welches von der
Kirchen GOttes eingeſetzet iſt, ſo hochgeſchaͤtzt,
und ſo ſorgſam eingerathen wird; Seye es,
daß man unrecht gehandlet, und noch weiter
ſuͤndiget, ſo fern man doch bereit zu ſeiner Zeit
alles

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endlich ein uͤbernatuͤrlicher Schmertzen ſuper⸗

.
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Unſicheres Vertrauen: Ich kan die Suͤnd ſchon beichten. 59

der vorgeſtellte Schmertzen muß mich von dem
alles gantz willig und gern in die Ohren des
Prieſtets zu legen, ſo befindet, und ſetzet man
ſich doch in einen ſolchen Stand, der gantz
Chriſtlich und nicht zu verwerffen iſt. O Irr⸗
thum! ſeufftzet auch allda der Maylaͤndiſche Bi⸗
ſchoff Ambroſius. Freylich iſt es von der Kir⸗
chen alſo eingeſetzet. Allein wie kan man die

Gnad und die Leichtfertigkeit alſo nahend zu⸗

ſammen geſellen? Auf ſolche Weiß: Facilitas
veniæ præbet incentivum delinquendi. L.
2. de pœnit. Auf ſolche Weiß iſt die eingebild⸗
te Leichtigkeit der Verzeyhung ein Anflammung
deſto kecker GOTT zu beleydigen. Laſſet mich
anjetzo aus dem Grund reden, und allen Irr⸗
thum benemmen. Dann ich finde mich bemuͤ⸗
ßiget die allerſchaͤdlichſte Unwiſſenheit aus denen
Gemuͤthern dieſer alſo Vermeſſenen zu verban⸗

nen.
II.

We iß man, was eigentlich Beichten heiſſet?
* In wem das wahrhaffte Beichten beſte⸗
het? Und was es fuͤr eine Wuͤrckung habe?
Viel ſeynd der Meynung, das Beichten be⸗
ruhe allein, daß man ſeine Suͤnden erzehle,
und alles getreulich offenbare, mithin ſeye der
Haupt⸗Fleiß auch allein dahin zu kehren, wie
dann die Forchten und Aengſten gar bey vielen
ſich in dem erzeigen, damit nur nichts in die

Vergeſſenheit falle. So fern aber in dieſen

allein der Haupt⸗Zweck beruhete, und mit
GOtt auf ſolche Weiß Fried zu machen waͤre,
ſo waͤre der Weeg zum Himmel nicht mehr hart
und eng, ſondern vielmehr breit, und weit⸗
ſchichtig. Dann was ſoll es fuͤr ein Beſchwaͤr⸗

nuß haben ſeine Ubelthaten erzehlen? Was man

von Jugend auf ſchon zu thun gewohnet iſt.
Solcher geſtalt koͤnten ihnen die Gottloſe die
Seeligkeit gantz gewiß verſprechen, denen es

gantz leicht iſt auch vor allen Menſchen mit ih⸗

rem aͤrgerlichſten Leben heraus zu rucken. Und
das Beichten waͤre nichts anders, dann ein Ge⸗

ſchaͤfft der Zungen. Vielmehr ein Auslehrung

der Gedaͤchtnuß als des Hertzens und der See⸗
len. Aber mercke man, das Beichten beſte⸗
het eigentlich in einer rechtſchaffenen Bekehrung
zu GOTT, nachdem man ſich durch die Suͤnd
von GOtt abgewendet, ſich durch die Buß wi⸗
derum zu ihme kehret. Confiteri eſt ad Deum
ſe convertere. Dahero die Bekanntnuß, ob

ſie ſchon nothwendig, damit ein Urtheil gefaͤl⸗

let werde, ſo erklecket ſie doch allein nicht, ſon⸗
dern es wird auch ein wahrhaffte Beſtuͤrtzung
des Gemuͤths erfordert, das iſt, ein innerliches

Leydweſen oder Schmertzen, der aber kraͤfftig

efficax, der hoͤchſte Schmertzen ſummus, und

naturalis ſeyn muß. Dieſe ſeynd die drey
Bedingnuſſen, aus welchen ſo fern nur ein
eintzige manglet, ſo beichtet man nur wie ein
Saul, wie ein Cain, wie ein Judas, wie ein

ungluͤckſeeliger Koͤnig Antiochus, welche alle

ihre Suͤnden bekennet, und ſich deren vor
GOTT ſchuldig gegeben, und dannoch kein
Verzeyhung erlanget, weilen ihre Bekanntnuß
K, P. Haan, J. J. Dominicale.

nur ein Bußfertigkeit der Zungen, und nicht
des Hertzens ware. Ich will alle drey Be⸗
dignuſſen mit mehrern Worten erklaͤren.

Das Leydweeſen oder der Schmertzen,
welcher erfordert wird, muß erſtlich ſein efficax
kraͤfftig, nachtruͤcklich, wuͤrckſam, vermoͤg
deſſen der Suͤnder das Vergangene alſo bedau⸗
ret, daß er bereit waͤre ehender alles zeitlichen
Guts beraubet zu werden, ehender auch alles
zu leyden, als fuͤrderhin ſeinen GOtt nur im
Mindeſten zu beleydigen. Andertens muß der
Schmertzen ſeyn ſummus der hoͤchſte, der
groͤſte, vermoͤg deſſen der Suͤnder ein groͤſſe⸗
res Abſcheuen zu erwecken ſen ob der Suͤnd,
als uͤber alle andere erſchaffene Ubel, welche
ſonſt einen Haß oder Abſcheuen verdieneten,
mithin muß ihm in der Vernunfft mehr betruͤb⸗
lich ſeyn, daß er die Freundſchafft GOttes
verlohren, oder daß er demſelben einen Unwillen
verurſachet, weder ſo er allen zergaͤnglicher
Dingen waͤre verlurſtiget worden. Drittens
muß es ſeyn, Dolor ſupernaturalis, ein uͤber⸗
natuͤrlicher Schmertzen, ſo wohl dem Urſprung,
als denen Beweg⸗Urſachen nach. Der Ur⸗
ſprung iſt die Gnad GOttes, ohne welcher
kein wahre, dem Himmel gefaͤllige Reu und
Leyd mag erwecket werden, welche Gnad, ob
ſie ſchon nicht in unſerer Macht iſt, ſo koͤnnen
wir doch darum bitten, und unſer Hertz bereit
machen, deſto ehender dieſelbe von dem Hoͤch⸗
ſten zu empfangen. Die Beweg⸗Urſachen aber
zu dieſem uͤbernatuͤrlichen Schmertzen muͤſſen
aus dem Glauben entnommen werden. Damit
ich mir nemlich durch den Glauben vorſtelle
die unendliche Majeſtaͤt GOttes, welche die
Unbild von mir empfangen, die verſchuldte
Straff, die ich mir auf den Hals geladen, und
die Glory, die ich durch die Suͤnd verſchertzet.
So fern ich aber allen die Lieb gegen GOtt
(wie es zu wuͤnſchen) in mir walten und wuͤr⸗
chen laſſe, ſo ſteiget die Reu auf den hoͤchſten
Gipfel der Vollkommenheit. Was ich nun
dißfahls angezogen iſt, alles ungezweiflet.

Anjetzo urtheile man aber, ob ein ſolcher
Menſch, der immer frey darauf ſuͤndiget, und
ſich jederzeit mit dem ſtaͤrcket: Confitebor, ich
werde es ſchon beichten. Oder, muß es doch
ohne dem gebeichtet werden, einen wahrhafften
Schmertzen uͤber ſeine Miſſethaten habe? Ei⸗
nen ſolchen nemlich, wie bitzhero beſchreiben.
Mir iſt es unglaublich, dann ich nichts als
Keck⸗und Vermeſſenheit, aber kein Beſtuͤr⸗
zung an ihm vermercke. Dergleichen Wort
confitebor deuten an, daß er die Nothwendig⸗

und Weeſenheit der Reu nicht einmahl erken⸗
nen wolle, oder er muß von einem verruckten
Hirn ſeyn:

dirn ſ Indem ſeine Wort eben ſo
viel heiſſen, als. Anjetzo werde ich ſuͤndigen,
alsdann wird es mich reuen. Anjetzo will
ich mein Seel in den ungluͤckſeeligſten
Stand ſetzen, alsdann will ich bedauren, daß
ich ſo grauſam mit mir ſelbſt gehandlet. Was
Thorrheit! alſo die Ordnung verkehren. Die
Reu muß die Urſach ſeyn, daß ich mich huͤte,
H 2 entſte⸗

entſtehenden Ubel abſchroͤcken. Auch wir, ſo
wir einen Unvorſichtigen von dieſem oder jenem
Ungluͤck abmahnen wollen, pflegen zu ſagen,
thue es nicht, laß dich nicht ein, dann es wird
dich gewiß reuen, das erfolgende Wehe, iſt

ein natuͤrliche Einhaltung von dem vermeſſenen H

Vertrauen. Und dieſer will den Schmertzen
fuͤr ein Bruſt⸗Wehr ſeiner Verwegenheit nem⸗
men; Iſt es nicht aller Vernunfft entgegen?
Wann nun ein ſolcher Menſch von ſich nicht
muthmaſſen laſſet, daß er nur ein ſchlechtes Leyd
uͤber ſeine Boßheiten trage, wie wird er den
hoͤchſten Schmertzen ſummum, wie es ſeyn
ſollte, erwecken? Der alle andere Betruͤbnußen,
die aus zergaͤnglichen Ublen entſtehen kunten,
wie das Meer einen kleinen Fluß uͤbertreffen
ſollte. Magna velut mare contritio tua. Thren.
2. Uberlege man dieſes.

Vornemlich wird zu einer wahrhafften
guten Beicht die Gnad Gttes erfordert.
Welche nach obiger Anregung ein ſo groſſer
Schatz iſt, der von uns niemahl genug kan

gepryſen oder geachtet, auch von dem Aller⸗

hoͤchſten nichts koſtbarers kan ertheilet werden.
Und einen ſolchen Schatz, ein ſo ungemeine
Gutthat wird der groſſe GOtt gleich einem
ſolchen zukommen laſſen? Der ſich ſo wenig
darzu tauglich, ja vielmehr untauglich machet,
der durch ſeine Vermeſſenheit ſolche zu empfan⸗
gen, ein ſo unbereites Hertz hat? Wer kan
ihm dieſes traumen laſſen? O wie weit anderſt
haben ſich die
GOttes darum beworben, was eiffriges Bit⸗
ten, was groſſe Strengheiten, was
Tugend⸗Act haben ſie voraus geſen⸗
det, damit ſie den Allerhoͤchſten bewegeten
in ihren Hertzen ein wahre Reu, und Zerknir⸗
ſchung zu verſchaffen, und ihre Beichten mit
ſeiner Gnad zu begleiten. Ein heiliger Carolus
Borromaͤus hat alle Jahr neben ſeinen ge⸗
woͤhnlichen Andachten einmahl Generaliter ſich
von ſeinen Suͤnden ſchuldig gegeben, aber zu
dieſem Zihl und End ſich von allen Menſchen
beyſeits gemacht, und etwelche vorhergehende
Wochen die geiſtliche Ubungen angeſtellt. An
dem Tag aber, an welchem er ſeine Suͤnden
bekennete, 8. gantzer Stund zuvor ſich ange⸗
wendt, und bemuͤhet ein innerliche Beſtuͤrtzung,
wahrhaffte Reu, und Schmertzen zu erwecken,
auch unter vielen Thraͤnen GOtt gebetten, er
wolle zu dieſem Werck ſein Gnad, ſein Liecht,
ſeinen Beyſtand ertheilen. Acht gantzer Stund,
was iſt dieſes groſſes? Da Manche auf ein⸗
mahl dahin lauffen, ihre Miſſethaten gantz
frey und keck daher ſagen, ohne dem, daß
ſie die Schwaͤre ihres Laſter⸗Lebens, oder die
beleydigte Goͤttliche Hoheit zu Gemuͤth fuͤhre⸗
ten, und doch ihnen einfallen laſſen, als haͤt⸗
ten ſie weiß nicht was fuͤr ein Mirackel der
Buß gewuͤrcket. O wie weit iſt es mit ſolchen
gefaͤhlet. Ich begehre von uns nicht ein ſo
vielſtuͤndige Zubereitung. Dann was die Hei⸗
lige gethan, iſt offt mehr zu bewundern als
nachzufolgen. Jedoch iſt hieraus zu ſchlieſſen,
daß an einer wahren Reu und Schmertzen das

Feur gefunden worden.

in dieſen Umſtaͤnden die Heilige

60 An vierten Sonntag im Advent. Dritte Predig.

aupt⸗Werck gelegen ſeye. Ich ſag an dem
Lapbrergen „welcher kraͤfftig efficax. welcher
ſummus, der hochſte. Supernaturalis uͤber⸗
natuͤrlich ſeyn muß, und um ein ſolchen haben
wir uns zu bemuͤhen, dann dieſer wendet das
ertz um, und machet uns zu anderen, und
beſſern Menſchen. Wie nicht weniger haben

wir zu lehrnen, daß das Suͤndigen aus Hoff⸗

nung zu beichten das gefaͤhrlichſte und vermeß⸗
niſte Vertrauen ſeye.

III.

Alblein ich laß es geſchehen: Man haͤtte in die⸗
4 ſer Sacramentaliſchen Anklag alle Beo⸗
bachtung genau entrichtet, alles mit einem ſo
reumuͤthigen Hertzen vollzogen, daß auch in
Petro oder Magdalena kein groͤſſeres Liebs⸗
So hab ich doch noch
von einer andern Unwiſſenheit zu reden, welche

die Wuͤrckung der Beicht anbelanget: Man

glaubt nach ſo demuͤthiger und Schmertz voller
Bekanntnuß, nach erhaltener Loßſprechung

ſeye man demnach gantz frey, auf ſichern Fuß ge⸗

ſtellt, gehe von dieſem geiſtlichen Gericht hin⸗
weg wie ein Lamm ohne Mackel. Es iſt aber
nicht dem alſo, es ſtehet noch die Straff be⸗
vor, die Genugthuung, die Abbuͤſſung. Ein
von allen Theilen wohl eingerichte Beicht ſetzet
die Seel zwar widerum in die Freundſchafft
GOttes, in die vorige Schoͤnheit, befreyet ſie
von der ewigen Peyn, aber nicht allzeit von
der zeitlichen. Es iſt das unrecht geſchehene
noch abzubuͤſſen, noch zu vernichten, entweder
durch gedultige Ubertragung deren von GOtt
zugeſendten Widerwaͤrtigkeiten. Oder es wird
ein groſſer Theil in die feurige Reinigung der
andern Welt verſchoben. Je mehr man ſich

dann durch dieſes Vertrauen einfuͤhren laſſet

zu ſuͤndigen, je hoͤher wachſen auch die Straf⸗
fen an. L D

Dieſes iſt aber noch wenig: Mehr ſchroͤ⸗
cken mich die ungluͤckſeelige Innwohner der

Seelen, welche auch nach der beſt gethanen

Beicht noch uͤbrig und lebendig bleiben: Als

da ſeynd die uͤble Gewohnheiten, die boͤſe Nei⸗

gungen, die ungezaͤumte Begierlichkeiten, der

gleich fertige Luſt wiederum zu ſuͤndigen. Ob
ſchon die boͤſe Anmuthungen durch die Beicht
in etwas geſchwaͤcht werden, ſo werden ſie
doch nicht gaͤntzlich aus der Wurtzel gehoben.
Bey Eccleliaſtico ſtehet geſchrieben: Mortuus
eſt Pater, & quaſi non eſt mortuus, ſimilem
enim reliquit poſt ſe. Kecleſiaſtici. c. 30. Der
Vatter iſt geſtorben, es iſt aber eben ſo viel,

als waͤre er nicht geſtorben, indeme er einen
ſeines gleichen, das iſt, einen Erben nach ſich

hinterlaſſen. Dieſer Spruch iſt hieher faſt in
etwas zu ziehen: Die Suͤnd iſt todt gemacht
worden durch ein aufrichtige Beicht. Und
ſcheinet doch noch einiger maſſen zu leben in ih⸗

ren Kindern, es ſeynd Erben vorhanden,
weilen die uͤble Gewohnheiten noch lebendig
verharren, und ſich noch ſehr uͤble Sproßen

vermercken laſſen, das Unkraut iſt nicht ſcht⸗
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Unſicheres Vertrauen: Ich kan die Suͤnd ſchon beichten. 61
lich au gerottet. Man bleibt auch nach groͤ⸗

ſter Reumuͤr higkeit, ein gebrechlicher, ſchwacher
und zum wider Fallen gantz geneigter Menſch.

Warum rede ich dieſes? Um andere und
hoͤhere Gedancken zu machen, damit wir dem
Hoͤllen⸗Geiſt gleich begegnen koͤnnen, wann
er uns zur Gottloſigkeit einfuͤhren will mit jener
Verſuchung. Trag kein Bedencken, kanſt du
dich doch der Suͤnd alſobald durch die Beicht
wiederum entſchuͤtten. Du Ertzbetruͤger! was
wilſt mich hintergehen unter dem Schein jener
koſtbahren Zuflucht? wann ich dardurch nicht
allein nicht veraͤndert, nicht beſſer, ſondern
nur kecker und Gottloſer werde. Ich weiß
erſtlich nicht, ob ich die Zeit erreichen, oder
ob ich recht, ob ich nach aller Erforderung, ob
ich fruchtbar beichten werde? Ich weiß nicht,

ob nicht dieſe vielleicht die letzte Stund ſeyn

kunte, mit welcher die Maß deren mir auf⸗
geſetzten und erfuͤllten Miſſethaten erfuͤllet wird?
Ich weiß nicht, ob mir GOtt den wahren
Geiſt der Buß ertheilen werde, welchen er
ſo vielen verſagt, die anjetzo ſchon ewig un⸗
gluͤckſeelig ſeynd. Indem die Kirchen ſelbſt,

welche die Noth am beſten erkennet, ſo inn⸗
bruͤnſtig darum anhaltet: Ut ad veram pœ-

nitentiam nos perducere digneris. O daß
du uns, O GOtt! die wahre, die wahre Buß⸗
fertigkeit verleyyen wolleſt. Vor allem aber
weil ich weiß, daß ich die Feind der boͤſen An⸗
muthungen allzeit mit mir trage. So muß
dieſes Gnaden⸗Mittel ja gantz auf ein andere
Weiß mit groͤſter Aufmerckſamkeit, mit einem
beſonderen beygeſetzten Fleiß, nicht zum Anlaß,

ſondern zur Abſchroͤckung der Suͤnd gebraucht

werden. Alſo und auf ſolche Weiß iſt dem

Hoͤllen⸗Geiſt zu begegnen, da er mit dieſer
Verſuchung uns gewinnen, oder ungluͤckſeelig
machen will. Sapiens cor & intelligibile,
ſpricht der heilige Geiſt, abſtinet ſe a peccato.
Leccleſiaſtici. c. 3. Ein geſcheides und vernuͤnf⸗
tiges Hertz enthaltet ſich vornemlich von Suͤnd,
oder ſucht ſich nach geſchehener mit einer gantz
anderen Schmertz⸗vollen Anklag, wiederum
in die Gnad GOttes zu bringen. In dieſem
iſt auch die wahre Weißheit gegruͤndet, da
man das Geſchaͤfft ſeiner Ewigkeit nicht einer
ſo augenſcheinlichen Gefahr, als ein verdaͤch⸗
tige Beicht iſt, ausſetzet, ſein Heyl nicht an ein
ſchwaches faules Stricklein, welches gantz
leicht zum brechen waͤre, und uns ſtuͤrtzen kun⸗
te, ſondern an ein ſtarckes Seil groͤſſerer
Sicherheit anhefftet.

Auus allen dieſen lehrnen wir, was es
erſtlich fuͤr ein erſchroͤckliche Sach um die
Suͤnd ſeye ? Wir lehrnen, wie ein wahre
Beicht muͤſſe beſchaffen ſeyn, was fuͤr Anſtal⸗
ten erfordert werden, damit ſie die erwuͤnſch⸗
liche Wuͤrckung in unſerer Seel hervor bringe,
die ſchroffige Weeg eben mache, auf daß der
Allerhoͤchſte mit Freuden in unſer Hertz ein⸗
gehe. Wer die Boßheit gaͤh hinein ſchlucket,
in Hoffnung ſolche nach Belieben wiederum
auszuſpeyen, Zeit und Gnad zum Buͤßen ohne
Anſtand zu haben, der handlet ſinnloß wider
alle Vernunfft, indem das meiſte in der Hand
GOttes ſtehet. Und iſt dann dieſer ſchroͤck⸗
bare maͤchtige GOtt nicht derjenige, der alle
Menſchliche Einbildungen kan zu ſchanden
machen? Indem er die Suͤnd mit einem
unendlichen Haß verfolget.
A M E N.

Aunm Sonntag unter der Weyh⸗
Hacht⸗COctaev.

Erſte Predig.

Poſitus eſt hic in ruinam. Lucæ. 2.

Der iſt geſetzt zum Fall.

Innhalt.

So fern wir nur alle Jahr eine Suͤnd ausrotteten, wurden wir

—

Gemuͤth zuſammen. Moͤchte zwar eines
Theils am heutigen Tag nichts mehrers
wuͤnſchen, dan in dem Tempel gegenwaͤrtig

. Gef und Troſt kommen in meinem

geweſen zu ſeyn, da ſich die heiligſte Schaar

1

bald vollkommene Maͤnner werden.

eingefunden, Maria mit dem Goͤttlichen Kind,
Joſeph der tugendliche Geſponß, und Naͤhr⸗
Vatter Chriſti, der gerechte hochbelobte alte
Greiß Simeon, Anna die von ausgemachter
Tugend, Andacht, und Strengheit beruͤhmts

Wittib. O was haͤtten allda meine Augen
geſehen? Mit was Troſt wurde mein Seel
bey ſo heiliger Geſellſchafft ſeyn uͤberfuͤllet wor⸗
den? Vielleicht haͤtten ſie mich nicht allein mit
Gnaden⸗Blicken gewuͤrdiget, ſondern gar in
ihre Gemeinſchafft gezogen, ESM in mei⸗
ne Armb gelegt, und alſo des Himmels ver⸗
ſichert? Dann unmoͤglich ſcheinet mir zu ſeyn,
gantz nahend unter denen Heiligen zu ſtehen,
und nicht von ihnen die Fruͤcht groͤſter Gluͤck⸗
ſeeligkeit einſammlen. Allein gewiſe Wort,
die allda geredet worden, ſchroͤcken mich faſt
ab, verurſachen mir Forcht, und Betruͤbnuß:
Indem ich vernimme nach der Weisſagung
des ſeufftzenden Simeonis: Pofitus eſt hic in
ruinam & reſurrectionem multorum, dieſer
iſt geſetzt vielen zum Fall, und vielen zur Auf⸗
erſtehung. Wie ? Dieſer angekommene Hey⸗
land, dieſes liebreichſte Gnaden⸗Kind? Dieſer
allgemeine Seeligmacher ſollte auch vielen zum
Verderben ſeyn? Ich gehe hinweg, ich weiche
aus dem Tempel, weilen ich mich beſorge,
der ungluͤckſeelige Donner⸗Streich moͤchte
auch mich treffen. B

Paulinus doch der heilige und Grund⸗
gelehrte Biſchoff haltet mich auf, und wendet
die Gedancken um, indem er folgenden Wunſch
fuͤhret: Utinam compleatur in me verbum
iſtud Evangelicum Simeonis, ut mihi fiat
Chriſtus in ruinam & reſurreétionem. Epiſt.
anu Lerenum. O wolte GOtt! es giengen an
mir aus dieſe Wort, daß Chriſtus mir wur⸗
de zu einem Fall, und Aufferſtehung? Was
iſt aber dieſes wiederum dunckles geredt? Zu
einer Aufferſtehung iſt troͤſtlich, und wuͤnſchete
mir es auch, aber zu einem Fall oder Untergang,
das verhuͤte der Himmel, begehre kein alſo
ungluͤckſeelig wuͤnſchender Nachfolger zu ſeyn.

Was fuͤr Betrohungen findet man nicht in

der Heil. Schrifft aufgezeichnet? Wie viel
kraͤfftige vorſehungs Mittel angedeutet, um nur
in ein ſo groſſes Unheyl nicht zu gerathen?
Mithin iſt der Fall vielmehr zu vermeyden,
keines weegs zu verlangen. Allein ich finde in
denen Worten, und Hertzen Paulini gantz
andere Abſichten: Er will durch ſeinen Wunſch
zu verſtehen geben, auf daß wir von der Suͤnd
hinweg fallen, uns deroſelben entſchuͤtten, oder
vielmehr die Suͤnd von uns falle, wie etwan
der Ausſatz von einem Preſthafften: Dieſes
iſt ſein gantzes Abſehen. Wer ſoll ſich anjetzo
ſchroͤcken, oder viel beſinnen mit gleich begie⸗
rigen Mund aufzuruffen? Utinam complea-
tur verbum iſtud Evangelicum Simeonis,
ut fiat mihi Chriſtus in ruinam & reſurrectio-
nem. O daß von mir auch Simeon Prophe⸗
zeyhet haͤtte, daß mir Chriſtus werde zu einem
Fall und Auferſtehung, daß die Suͤnd von
mir hinweg fiele, die Tugend hingegen aufſtei⸗
gete. Allein da erhoͤhet ſich abermahl ein Zweif⸗
fel: Wann, oder wie ſolle ſolches geſchehen?
Wann werden wir uns ſo guter Wuͤrckung
getroͤſten koͤnnen? Iſt nicht dieſe unſer taͤgliche,
ja faſt immerwaͤhrende Armſeeligkeit, daß uns
die Suͤnd das greuliche Seelen⸗Ubel unablaͤßlich

Himmel ohne Gewoͤlck,

.
.

62 Am Sonntag unter der Weyhnacht⸗Octav. Erſte Predig.

anhange? Wann werden wir das wahre Heyl

aus der Gnadenreichen Geburt ſchoͤpffen.
Auserwaͤhlte! anjetzo muß ich reden:

Gibe ein eintziges Lehr⸗Stuck, und zugleich
beſte Hoffnung zur groſſen Tugend und Heilig⸗

keit: Auch wir muͤſſen das Unſerige beytragen,
obwohlen es in der Sach ſehr wenig, begehre
nur, auf daß wir uns befleißen: Alle Jahr ein
Untugend hauptſaͤchlich anzugreifen, und
uͤber dieſelbige Meiſter zu werden. Verſi⸗
chere die Ankunfft des HErrn, das neugebohr⸗
ne Gnaden⸗Kind wird uns zu einem begluͤckten
Fall, und noch gluͤckſeeligerer Auferſtehung
ſeyn. Hat man mich verſtanden, was
ich erfordere 2 In ſo geraumer Zeit
ſollten wir trachten nur uͤber ein Laſter
Meiſter zu werden. Steiffe meine Gedan⸗
cken, und die gantze Predig auf die Wort
jenes geiſtreichen Lehrers von der Nachfolgung
Chriſti, da er ſpricht i Si omni anno unum
vitium exſtirparemus, cito viri perfecti effi-
ceremur. L. I. c. II. So fern wir uns be⸗
muͤhen ſollten nur alle Jahr ein Suͤnd⸗auszu⸗
rotten, daß wir nicht leicht wiederum in ſelbige
falleten, nur eine, nur eine, wurden wir
bald, cito geſchwind hoch in der Tugend an⸗

kommen, ja vollkommniſte Maͤnner werden.

Ich ſetze hinzu, wir wurden uns nicht zu foͤrch⸗
ten haben von jener Prophezeyhung Simeonis,
ſolle ſie auch anderſt verſtanden werden, der

Erloͤſer ſeye auch vielen zum Fall geſetzet, ja wir

wurden uns ſicher in die heilige Geſellſchafft
einmengen daͤrffen.
bey zu End gehenden, und bald anfangenden
neuen FJahr nutzbarers kunte vorgebracht wer⸗

den? Dann daß ich euch aufmuntere, wann es

bishero nicht geſchehen, das Fuͤrnehmen zu ma⸗

chen: Nur in einem Jahr ein UÜbel auszumuſtern.

Groſſe Vollkommenheit, ja Heiligkeit wird die
Folg ſeyn. Iſt euch mein Ausſpruch verdaͤchtig.
So hoͤret meine Urſachen, und Proben an.

I.

Giſtreiche Ohren mag es befrembden, daß
ich mit meinem Lehr⸗Satz ein Ziehl der
Menſchlichen Pflicht der Chriſtlichen Gerech⸗
tigkeit ſetze, nur dahin zu trachten ermahne
durch Friſt eines geſchlagenen Jahrs nicht mehr
dann ein eintzige Suͤnd aus dem Grund zu
heben, in Bedencken, der Hoͤchſte erfordere ein
vollkommeneres Opffer, verwerffe ein ſo thane
Dienſt leiſtung, die ein halb beflecktes, halb
reines Gemuͤth abſtattet, einem ſo groſſen Mo⸗
narchen ſeye mit einem durchaus unſtraͤfflichen
Leben ohne Maß, ohne Ausnahm der Zeit
zu dienen. Alſo iſt es, erkenne es ſelbſten,
nicht ein Suͤnd, ſondern alle insgeſamt ſeynd
zu vermeyden,
kriegen, die Seel ſolle gleich dem reineſten
Chryſtall ohne Mackel, gleich dem heiterſten
gleich der helliſten

Sonnen ohne Finſternuß ſcheinen. Die Ma⸗
jeſtaͤt des Hoͤchſten will von der Nidrigkeit ei⸗
nes Geſchoͤpffs keinen Anſtand erdulten. Allein
der Schwachheit zu ſchonen, oder vielleicht aus
langer

Ich wußte nicht, was

—

mit gantzem Ernſt zu be⸗

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—,—

fn.

So fern wir nur alle Jahr ein Suͤnd ausrotten, A.

langer Erfahrnuß, wie unvermoͤgend wir ſeynd,

ſo wir zu viel auf einmahl uͤberwinden wollten,
laſſen es auch heiligſte Vaͤtter auf dieſe Be⸗
graͤntzung ankommen, in Friſt eines Jahrs nur
ein Laſter gaͤntzlich zu bezwingen.

Der erſte Beweißthum dieſes Vortrags
kan aus dem Widerſpihl behauptet werden:
Nemo repente fit pefſimus. Niemand wird

auf einmahl Gottloß, ſondern langſam, nach

und nach unvermerckt wird weiter geſchritten.
Man fanget von kleinen Ubertrettungen an, und
weil in ſelbigen entweder ein Wolluſt zu finden,
oder eingebildet wird, tringet man immer wei⸗
ter, erſt nach kleinen Schritten, nach abge⸗
legter Forcht, kommet man endlich zu groſſen
und kaum verbeſſerlichen Laſtern. Sollte man
wuͤrcklich in der Gottloßigkeit den Satan gleich
waͤgen, ſo hat ſich doch ſolches zimlich gemach,
nicht auf einmahl ereignet. Auguſtinus erklaͤ⸗
ret dieſes durch ein denckwuͤrdiges Beyſpihl
von ſeiner leiblichen Mutter der H. Momca.
Sie hatte, ſpricht er, ſamt ihren Schweſtern
in der Jugend ein tugendſame, geſcheide alte
Frau zur Hoff⸗Meiſterin, die ihnen den Ziegel
gar nicht zu lang lieſſe. Unter andern wollte
ſie nicht zugeben, daß ſie unter Tags auſſer der
Mahlzeit einen Tropffen auch ſo gar kein Waſ⸗
ſer trincken ſollten. Wie groß auch der Durſt
ſeyn moͤchte: Præcavens conſuetudinem malam
c. L. 9. Confeſſ. c. S. Hierdurch verriglete
ſie der boͤſen Gewohnheit, die ſich nach und
nach haͤtte moͤgen einſchleichen das Thor, und
ſprach ihnen beynebens ſehr weißlich zu: Liebe
Kinder! Anjetzo gewoͤhnet ihr euch an das

Waſſer trincken, weil ihr den Wein nicht ha⸗

ben koͤnnet, ſo fern ihr aber einmahl verheyra⸗
thet, und ſelbſt Frauen uͤber den Keller ſeyn
werdet, ſo wird euch zwar der Luſt zum Waſ⸗
ſer vergehen, weil aber die Gewohnheit zu
trincken uͤberhand genommen, wird der Wein
es euch erſetzen muͤſſen. Der Urſachen laſſet
euchs ein getreue Warnung ſeyn: Gewoͤhnet
euch nicht an das Trincken, huͤtet euch von
dem erſten, um nicht weiter zu ſchreiten. Mo⸗
nica jedoch ſchluge ſo heilige Erinnerung aus,
und weil ihr der Keller ware anvertraut, ſo
offt ſie dahin geſandt wurde Wein zu hollen,

waget ſie es ein oder Zwey Troͤpfflein zu koſten,

oder vielmehr nur das aͤuſſerſte der Lefftzen zu
benetzen, dann ſie kunte ein mehrers nit hinein
bringen, weil ihr der Wein noch widerſtunde.
Thaͤte zwar dieſes nicht aus boͤſem Geluͤſt, ſon⸗

dern vielmehr aus lauter Vorwitz, und nicht

allerdings ſtraͤfflichen Muthwillen der Jugend.
Nichts deſto weniger ſagt ihr groſſer Sohn,
und Lehrer Auguſtinus: Ad illud modicum,
quotidiana modica addendo- decidit in eam
conſuetudinem, ut probè jam plenos merô
caliculos inhianter hauriret. Dieweil ſie heut
zwey, morgen drey Troͤpflein, und ſo fort je

mehr und mehr zwar nur Troͤpffel⸗weiß lieſſe
hinein rinnen, hat ſie den Wein ſo fein trin⸗

cken gelehrnet, daß ſie letztlich gantze Glaͤßer
hurtig, und auf einmahl zu ſich nemmen koͤn⸗
nen. Welches da es ihr hernach einsmahl

63

die Hauß⸗Magd, mit der ſie in einen Wort⸗
Zanck gerathen, vorgeworffen, und eine Wein⸗
Truͤnckerin genennet, hat ſie ſich dermaſſen daran
geſtoſſen (wie ſie dann von Natur zu aller Ehr⸗

bharkeit und Tugend geneigt ware) daß ſie alſo⸗

bald dieſe Gewohnheit verlaſſen, und nicht ein

Troͤpfflein mehr verkoſtet. So viel Auguſti⸗

nus. Von dieſem uͤberſetze ich auf meine Ge⸗

Alſo gehet es in allen Laſtern: Nemo re-
pente fit peſſimus. In Geitz, in Unlaurerkeit,
in unverſoͤhnlichen Haß. Niemand wird auf
einmahl Gottloß, erſt mit zunemmender Ver⸗

meſſenheit ſincket man in den Abgrund. Ein

Menſch, bey dem nunmehr alles verderbt, und
verlohren, deſſen elender Seelen⸗Stand mit
blutigen Zaͤhern zu beweinen, hat das wolluͤſtige
Leben nur anfangs Troͤpffel⸗ weiß, nicht
gleich mit groͤſtem Schlucken verkoſtet. Ein
Gewiſſen loſer Boͤßwicht, der anjetzo keinen
GOtt mehr erkennet, hat zu anfang nur kleine
Griff gewagt, hin und wider ein Keckheit verſucht.
Nun hat er kein Abſcheuen in groͤſten Dingen
einen jeglichen Menſchen zu ſchaden. Ein mei⸗
neydige Ordens⸗Perſohn hat ſich zu erſt nur
angemaßt ein wenig die Welt und Freyheit zu
lieben, ſeine Geiſtliche Regul beyſeits zu ſetzen,
bis ihm die Cloſter⸗Mauer zuwider worden,
und ihn dahin gezogen, daß er ſeinen Stand,
GOtt, Religion, und alles verlaſſen: Nemo
repente fit peſſimus, ein Ubel mit dem andern
vermehren, machet endlich jaͤmmerlich fallen.
A minimis incipiunt, qui ad maxima proruunt.

Niemand wird auf einmahl Gottloß, ſondern

wird erſt nach und nach vermeſſen, und ſuͤnd⸗
hafft. Sed etiam nemo repentè fit optimus.
Es wird aber niemand auf einmahl fromm,
nicht auf einmahl vollkommen. In keiner
Kunſt, in keiner Wiſſenſchafft ſteiget man
ohne denen Lehr⸗Jahren gleich auf den hoͤch⸗
ſten Gipfel, noch weniger in der Heiligkeit.
So gar in Einfuͤhrung des wahren Glaubens
iſt dieſes zu bewundern: Der Hoͤchſte haͤtte
ſeine heylmachende Lehr in wenig Stunden
durch die gantze Welt koͤnnen ausſchallen laſſen,
daß ſich in kurtzer Zeit alle Voͤlcker beegret
haͤtten, und wollte doch nicht. Es bedarff
ſo viel hundert, ja mehr dann tauſend Jahr
ſchon, unermuͤdte Arbeit, haͤuffiges Blutver⸗
gieſſen, bis ſolche denen Unwiſſenden in die
Hertzen und Ohren reiche: Nihil eſt magna-
rum rerum, quod derepente fiat. Nichts,
ſo was rechtſchaffenes iſt, laſſet ſich vor der
Zeit uͤberehlen.
Der Urſachen verwunderet ſich der Heil.
Bernardus, ſo fern einige in Anhoͤrung groſ⸗
ſer Tugenden, heiliger Lebens⸗Thaten von aus⸗
erleſenen Freunden GOttes, alſobald die gantze

Vollkommenheit an ſich ererben wollen, be⸗

vor ſie einen Grund gelegt, die erſte
Spruͤſſel der Bekehrung angetretten. Unbe⸗
ſonnen (fallet dieſer heilige Vatter einen ſolchen
Vermeſſenen an) unbeſonnen iſt es gehandlet,
der mit einem Schritt eine hohe Leiter uͤber⸗
ſpringen

.

.
.

64 Am Sonntag unter der Weyhnacht⸗Octav. Erſte Predig.

ſpringen wollte, mit gemachen Aufklimmen,
nicht mit Fluͤgen wird die Anhoͤhe erreichet:
Minime ſibi arroget mei ſimilis anima onera-
ta peccatis, Serm. 3. in Cantica. giebt der
hoͤnigſuͤſſe Lehrer hierinfahls ſeine ſafftige Ge⸗
dancken mit einer liebreichen weitern Red an
den Tag: Nicht zu hoch aus, nicht zu un⸗
vernuͤnfftig mein Seel, die du meines Glei⸗
chen biſt, gleichwie ich mit Suͤnden beladen.
Erkuͤhne dich nicht mit deinem GOtt in dem
erſten Antritt gar zu vertreulich zu ſeyn. Wir

muͤſſen in der Tieffe anfangen, ehender die

Fuͤß als den Mund des Braͤutigams kuͤſſen,
du willſt in der gaͤhen Hitz gleich auf die Wan⸗
gen fallen, und ſolleſt vielmehr in Zittern auf
der Erden ligen, mit dem Publican nicht ein⸗
mahl getrauen den Himmel anzuſehen: Non
tibi! O quæcunque es anima, non tibi ille
locus vilis, ac deſpicabilis videatur, du magſt
ſeyn, wer du biſt, mache einen niedern Ein⸗
gang, laß dir dieſen Orth nicht zu gering,
und veraͤchtlich ſeyn, wo die Magdalena ihre
Schulden abgelegt, und die Heiligkeit ange⸗
zogen hat. Kuͤſſe erſtlich die Fuͤß, aber von
dannen noch nicht gleich den Mund, dann es
waͤre ein gar zu weiter und vermeſſener Sprung
gleich von denen Fuͤſſen zum Haupt kommen,
was dann ? Per manus tibi tranſitus ſit, illa
te prius tergat, illa erigat, um die Hand
greiff, um die Goͤttliche Armb, umfange die⸗
ſe, ſolche werden dich von der Erden aufrich⸗
ten, und von allem anklebenden Unrath rei⸗
nigen, bis du allgemach wuͤrdig werdeſt, auch
einen verliebten Kuß auf das ewige Angeſicht
zu ſtellen. Der H. Vatter will hiemit anzei⸗
gen, daß die Tugend ihre Staffel habe, ſie
gehe von einem Grad zum andern. Wer or⸗
dentlich, wer gemach, und weislich auf⸗

.

keit.

II.

D Jeſes redet Bernardus, und machet mich
— hiemit voͤllig behertzt zu meinem Ausſpruch.
So ſag ich dann auch gantz wohl gegruͤndet:
Si omni anno unum vitium exſtirparemus,
cito viri perfecti efficeremur. So fern wir
alle Jahr nur ein eintzige Suͤnd ausrotteten,

wurden wir eylends vollkommene Maͤnner wer⸗

den, dann dieſes heiſſet die Bekehrung gemach,
nicht uͤbereylt unternemmen. So behaupte
ich dann meine Gedancken als etwas haupt⸗
ſͤchlich, nutzbares. So fern wir alle Jahr
ein Suͤnd, ein Unvollkommenheit, einen Schand⸗
Fleck der Seelen aus der Wurtzel reiſſeten,
damit uns ſolcher nicht ſo leicht mehr anhienge.
Sollte dieſes geſchehen, O GOtt! in was
begluͤckten Stand wurde nach und nach unſer
Heyl geſetzet werden? was wurden wir fuͤr

glantzende Engel auf Erden ſeyn? in was

ſchoͤnen Grad zunemmender Vollkommenheit
wurden wir allgemach aufſteigen? Geliebte!
iſt nicht dieſes unſer immerwaͤhrendes Klagen,
der taͤgliche Widerfall in die alte Gebrechen?
was man mit ſo eyffrigem Schluß von ſich

ſteiget, leget einen guten Grund zur Heilig⸗

abgelegt, oder vielleicht vor kurtzer Zeit gar
mit Zaͤher bedauret, findet ſich bald wiederum
in Mitte der Seelen. Was man ausge⸗
trieben, beziehet gleich wiederum das vorige
Lager. Ihr bekennet es, und mit euch leyder,
daß wir nach vielen Jahren, auch nach buß⸗
fertiger Anklag wenig von groͤſſerer Fromm⸗

keit wahrnemmen, wir bleiben die alte Suͤn⸗

der, und beichten die alte Suͤnden, wir ge⸗

ben uns immerdar von vorigen ſchuldig. Wo⸗
her kommet es? was moͤchte wohl die Urſach

ſeyn? Unter anderen iſt wahrhafftig auch die⸗

ſe: weil wir das Werck uͤberhaupt angreiffen,

weil wir das gantze Geſchwader auf einmahl
unterdrucken wollen, weil ſich der Fleiß, ſo

auch einiger verhanden, nur mit einer matten
Feindſeeligkeit auf alle Suͤnden insgeſammt

erſtrecket. Hiemit wird faſt nichts gebeſſeret,
unſer ſchwaches Aufſehen erklecket nicht auf
ſo vielfaͤltige Feind, oder wir ſelbſt laſſen
gar bald nach, mithin werden die uͤble Gewohn⸗
heiten nicht entkraͤfftet. Es ſchlupffen die Suͤn⸗
den hier und dort wiederum hervor, weil ſie

keinen toͤdtlichen Streich empfangen. Dieß iſt

der Fehler, daß man zu viel auf einmahl aͤn⸗
dern will, weil man kein Suͤnd inſonderheit
verfolget.

So ſolle dann das Widerſpiehl geſche⸗

hen, obſchon alle Mißgeburten der Seelen

ernſtlich zu bereuen, und zu vermeyden ſeynd;

ſo iſt doch frommer Lehrer ein wohl ausge⸗

denckter Rath, daß die Haupt⸗Sorg auf ein

beſonderes Laſter anzuſtellen, ſelbiges gaͤntzlich

zu verderben, um in dieſem Punct ein recht⸗
ſchaffener Obſieger zu werden. Wir ſollten

uns hierinnfahls wie jener Roͤmiſche Kaͤmpffer

verhalten, der drey Haupt⸗Feind nach und
nach erleget. Zweyerley Bruͤder giengen in
einen Kampff. Sechs an der Zahl. Drey
aus dem Geſchlecht der Horatier, die Roͤmer
waren, drey aus denen Guriatiern, die Al⸗
baneſer. Zwey aus denen Horatiern wurden
gleich auf den erſten Zuſammentritt getoͤdtet.
Mithin hatte der eintzige Roͤmer wider drey

zu fechten. Was thate dieſer eintzige? Sein

Forcht ware auf alle, ſein Aug aber nur auf
einen. Der eintzige Horatier oder Roͤmer lo⸗
cket mit Wenden, und hin⸗ und widerſprin⸗
gen nur einen von dieſen Albaneſern naͤhen⸗

der an ſich, kehrt ſich gaͤhling um, und toͤd⸗

tet den erſten gantz gluͤckſeelig. Er verfuhre auf
gleiche Weiß mit dem Zweyten, er erſchluge
auch alſo den Dritten. Nach und nach wa⸗
re er ein Uberwinder von dreyen, da er ihme
allzeit nur einen vorgenommen. Eben alſo
vernuͤnfftig, und geſcheid unbarmhertzig ſoll⸗

ten wir uns verhalten, nicht alle Feind insge⸗

ſamt beſtreitten. Ein Gallſuͤchtiges Hertz
ob es ſchon noch mehr Unrath in der Seelen

ernaͤhret, ſoll ſich pur allein dahin begeben,
den rebelliſchen Zorn zu maͤßigen, mit dem es

ſchon ſo viel Feind gezuͤglet. Ein unzimmli⸗

cher Liebhaber, ob er ſchon viel anderes zu ver⸗

beſſern haͤtte, laſſe das uͤbrige ſtehen, be⸗
zwinge anjetzo allein ſeine leichtfertige den⸗

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—–

So fern wir nur alle Jahr eine Suͤnd ausrotteten, ꝛc. 65

cken, ſeine uͤble Begierden, die in dem Her⸗

tzen ſo hell aufbrinnen, aus welchen ſo viel
ſchaͤdliche Flammen enſtehen, und ausſchlagen.
Ein lauer kalter und verderbter Chriſt, der
wenig gute Gedancken bishero erwecket hat,
ob er ſchon mit anderen Laſtern angefuͤllt, ſehe
zu, daß er ſich erſtlich zu GOtt wende, und
zu Erkanntnuß ewiger Dingen gelange. Ein
aufgeblaſner Geiſt, der allen ſucht vorzugehen,
befleiſſe ſich ſeinen Hochmuth zu daͤmpffen,
nichts anderes vorzunemmen, laſſe er das uͤbri⸗
ge nur unangefochten, mit der Zeit wird ſich
alles geben. Es laſſen ſich nicht auf einmahl
alle Haar aus dem Haupt reiſſen, aber wohl
theilweis. Es laſſet ſich kein gantzer Buſchen
Pfeil zugleich brechen, aber wohl einer nach
dem andern. Vitia tempore corrigamus, iſt
eben der Meynung der heilige Chryſoſtomus,
wiewohl etwas eingeſchraͤnckter: Hom. 26. in
Joannem. Hoc menſe unum, alio aliud, &
ita conſequenter meliores efficimur, ſic enim
tanquam per gradus aſcendentes, per ſca-
lam Jacob ad Coœlum pervenimus. Will
man zu einem vollkommenen Obſieger werden,

ſo iſt ein Abtheilung zu halten, ein Zeit anzu⸗

wenden, dieſes Monat (ich ſage dieſes Jahr,
giebt ein laͤngere Friſt) iſt dieſes Laſter, die⸗
ſe uͤble Gewohnheit zu beſtreitten, und aus
dem Grund zu heben, das folgende was an⸗
ders, ſolcher Geſtalt ſteiget man allgemach
empor, und gelanget endlich uͤber die Leiter
Jacob zu der ewigen Himmels⸗Porten.

III.

1Ber dieſes komme ich auf eine ſondere Be⸗
obachtung. Es bedarff dieſe Ausrottung
aber einen rechtſchaffenen Ernſt, ein unermuͤ⸗
dete beſtaͤndige Wachtbarkeit, ein unerbittli⸗
ches ſcharffes Verfahren. Wir muͤſſen der
vorgenommenen Schand⸗That, der uͤblen Nei⸗
gung, der wir uns bemeiſtern wollen, gleich
als einem wilden Thier ſo lang nachjagen, bis
wir ſolches nicht nur erkennet, an allen Or⸗
then aufgetrieben, ſondern auch auf allen Sei⸗

ten verwundet, und endlichen einen toͤdtlichen

Stich gegeben haben. Aus doppletem Irr⸗
thum geſchiehet es, daß wir uns ſo wenig beſ⸗
ſern. Erſtlich weil wir zu viel auf einmahl
vornemmen, und nicht erklecken koͤnnen. Zwey⸗
tens, weil wir gar zu leis, gar zu glimpflich
daran ſeynd, und gar zu bald in der Ver⸗
folgung ausſetzen. Es ſcheinet ſchier offt, als
ob wir uns der Laſter erbarmeten, daß wir
ſalche Berlaſen muͤſſen. Man giebt ſich zwar
ſchuldig, aber ſelten wird beynebens ein wahr⸗
haffter Haß gegen denen Suͤnden erwecket.
Man kuͤndet ihnen keinen toͤdtlichen Krieg an,
ondern aufs hoͤchſte nur einen Stillſtand, mit⸗
in bekommen ſie Unterſchleiff, bald wiederum
die alte Stell zu beziehen. O dieſes iſt zu
glimpflich, zu freundlich gehandlet, dieſes heiſ⸗
ſet ſeine Mißgeburten vertuſchen. Heraus,
heraus mit dem Kind, es muß ſterben „wir

muͤſſen gleich denen Gerichts⸗Dienern Hero⸗
dis mit denen bloſſen Schwerdtern herum ſu⸗
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

chen, unbarmhertzig dareinſchlagen, bis alles
getoͤdtet iſt. Du gottloſe Zung! (ſollte man
ſagen) uͤber dich will ich mich ſetzen, welche
du ſo frey und ausgelaſſen nicht allein fr mder
Ehr, ſondern auch meiner See ſo vielfaͤltig
geſchadet, dich will ich dieſes J hr baͤndigen,
bis du mir endlich gaͤntzlich erſt mmeſt, oder
nichts als auferbaͤuliches redeſt, Du unmaͤßi⸗
ger Zorn! du ſolleſt der Zweck meines Eyf⸗
fers ſeyn, dir will ich das Gifft benemmen,
und nicht ausſetzen, bis du die Sanfftmuth an⸗
gezogen. Dich hoͤlliſchen Neyd, der du ſo gar
alle Lieb verlohren, dich will ich zu Grund rich⸗
ten, bis du nicht allein aufhoͤreſt auf fremdes
Gut zu gedencken, ſondern auch anfangeſt
alles Irrdiſche zu verachten. Alſo iſt zu ſagen,
und alſo iſt zu wuͤrcken, man muß und ſolle
unaufhoͤrlich darob ſeyn, ſeiner nicht verſcho⸗
nen, ihme ſelbſt nicht trauen, auf alle Geſpur
deren Suͤnden kommen, ſo lang, bis ſich das
Laſter nicht mehr ruͤhret, und alſo zu ſagen,
der Teufel endlich ſelbſten verzweifflet mit ſei⸗
nen Nachſtellungen bey uns etwas auszurich⸗
ten: Timet nos dæmon, ſchreibet der Heil.
Jacobus. C. J. 7. Wir koͤnnen dem Teufel
ſo gar ſchroͤckbar werden. Aber niemahl mehr,
auſſer, da wir ſo unermuͤdete Sorg fuͤr unſere
Seel anwenden.

Hier muß ich aber zu ſeufftzen anfangen,
hier ſiehe ich die allergroͤſte Schwach⸗ und
Zaghafftigkeit, oder beſſer zu ſagen Gering⸗
ſchatzung. Wo findet man Menſchen, die mit
rechtſchaffenem Eyſfer, mit gantzem Gemuͤth,
mit Ernſt, und Nachdruck die Feind ihrer
Seelen verfolgen? Wo iſt ein ſo unverſoͤnli⸗
cher Haß, der nicht ruhet, bis er die Suͤnd
gaͤntzlich getoͤdtet? Viel machen ihnen gemei⸗
niglich auch das ſtraͤffliche Leben ſo leicht, und
gering; als haͤtten ſie die Allmacht GOttes in
der Schnur, oder keinen Rach⸗nemmenden
GOtt zu foͤrchten. O daß wir erkenneten,
was ein Beleydigung GOttes ſeye? O daß
wir ſolche nur gaͤntzlich erkenneten? Was un⸗
gemeine Sorg wurden wir anwenden, ſolche
gaͤntzlich zu vertilgen. GOtt allein erkennet
es, weil er deſſentwegen ſterben wollen, weil
er ein Hoͤll erſchaffen, ſo lieb er uns hat, dan⸗
noch darein zu werffen. Wir betrachten nur
den Namen, die auswendige Schaalen der
Suͤnd, nicht das verborgene Gifft, oder den
Schaden, ſo daraus entſtehet. Ein einfaͤlti⸗
ger Hirten⸗Jung, ſo nicht weißt, was ein

Baſilisk ſeye, wird deſſen gifftige Brut in

Hand faſſen, damit ſpiehlen, die gemahlte
Eyer⸗Schaalen mit Freuden anſehen. Ein
vernuͤnfftiger Menſch wird dieſe den erſten
Augenblick von ſich werffen, ſo lang mit de⸗
nen Fuͤſſen darauf ſpringen, tretten, und zer⸗
knirſchen, bis alles getoͤdtet. Alſo ſolle es mit
denen vergangenen auch ſchon gebeichten Suͤn⸗
den geſchehen. Es iſt nicht genug ſeine Suͤn⸗
den bekennen, ich muß auch ſelbige, ſo viel
es moͤglich, vernichten, ich bin verbunden ſel⸗
bige mit ewigen Haß zu verfolgen. Ich muß
kuͤnfftighin kein Freund desjenigen ſeyn, was
J iſch

66 Am Sonntag unter der Weyhnacht⸗Octav. Erſte Predig.

ich unrechtes vormahl begangen. Dieß iſt
aber der Fehler bey uns Menſchen. Man will
nicht unbarmhertzig gegen ſich ſelbſten ſeyn,
hiemit wird wenig gebeſſert, es bleiben Man⸗
che die alte, oder werden noch groͤſſere Suͤn⸗
der, gelangen niemahl dahin: Ut vel uni-
cum vitium exſtirparent. Daß ſie durch Friſt
eines Jahr nur ein eintzige Suͤnd ausrotte⸗
ten.

IV.

Aada moͤchte doch einige der billiche Zweiffel,
*und Verwunderung ankommen: wie zu
verſicheren ſeye? Si omni anno unum vitium

exſtirparemus, cito viri perfecti efficeremur.

So fern wir uns nur alle Jahr einer Suͤnd
bemeiſterten, wurden wir geſchwind und bald
die vollkommneſte Maͤnner werden. Wie iſt
dieſes moͤglich? Geſchwind und bald, und
ein gantzes Jahr arbeiten: Omni anno, &
cito. Ein Jahrs⸗Friſt iſt ein geraume Zeit,
ſchlieſſet das geſchwind, und bald aus. Ich
weiche nicht ab von meinem Verſprechen. Ant⸗
worte aber erſtlich alſo: Meine Chriſten!
was haltet ihr dann von einem Jahr? Iſt es
ein lange Zeit? iſt euch das Vergangene nicht
wie ein Augenblick durchgewiſcht? Iſt es nicht
wie ein ſchneller Fluß hinweg geſchoſſen? Nem⸗
met euer gantzes bisheriges Leben zu Gemuͤth,
was habt ihr davon uͤbrig? duncket es euch
lang geweſen zu ſeyn? O in Wahrheit nicht,
nur ein kurtze Gedaͤchtnuß iſt vorhanden, daß
ihr gelebt habet; uͤbrigens iſt alles verſchwun⸗
den, wie ein Pfeil, wie ein Blitz davon ge⸗
flogen? So fern ihr aber noch in dieſer kur⸗
tzen Zeit heilig gelebt haͤttet, waͤre es nicht
ein geſchwinde Heiligkeit geweſen. Beden⸗
cket, es waͤren in euerem Alter ſechszig Jahr
uruck gelegt worden, und ihr haͤttet inner⸗
alb zehen Jahren zehen Suͤnden entkraͤfftet,
und uͤber dieſelbige voͤllig obgeſieget: Als et⸗
wann ihr redet von keinem Menſchen mehr
uͤbel. Ihr haltet euch gantz Engliſch in der
Kirchen. Ihr waͤret nicht mehr muͤßig, ſon⸗
dern alle Stunden wohl ausgetheilet, und
alſo von mehr anderen zu reden, haͤttet ihr
nicht ſchon einen guten Theil Chriſtlicher Voll⸗
kommenheit erreichet? Alle dieſe Jahr ſeynd
geſchwind vorbey geeylet, ſo ſeyd ihr ja auch,
betreffend, was ihr in ſelbigen Gutes gethan,
geſchwind vollkommen worden.

Ahllein dieſes iſt nicht die Haupt⸗Prob,
ſondern die vorgetragene Wahrheit bekraͤffti⸗
ge ich durch folgendes: Wir werden nicht ſo
geſchwind das Haupt⸗Laſter anfallen, und zu
beſtuͤrmen ſuchen, daß nicht augenblicklich die
uͤbrige ſich bey uns befindliche Suͤnden ge⸗
wacher erden ‚ daß nicht alle innerliche
emuͤths⸗Feind zu zittern anfangen. Lege dei⸗
ner verlaͤumderiſchen Zungen nur ein ſcharffes
Biß ein, in wenig Tagen wird deinen Oh⸗
ren nicht geluſten dergleichen von anderen zu
hoͤren. Biege deinen Hochmuth zur Erden,
es wird ſich der unmaͤßige Zorn von ſich ſelbſt

geben. Gewoͤhne dir nur deinen uͤblen Muͤſ⸗
ſiggang ab, du werdeſt nicht leicht mehr in

ſo ſchaͤbliche Werck und Gedancken einwilli⸗

gen, gleichwie die Tugenden mit einander ver⸗
kettlet, alſo ſeynd auch die Laſter mit einan⸗

der verſipſchafftet. Uberkommet das Haupt⸗

Ubel einen gefaͤhrlichen Streich, ſo werden
alle uͤbrige ingleichem verwundet. GOtt nei⸗
get ſich mit ſeiner Gnaden⸗Huͤlff zu uns, da
wir uns durch ſo ernſtlichen Eyffer zu ihm wen⸗
den. So iſt dann an einer rechtſchaffenen
Staͤrcke, und darauf folgenden Sig kein Zwei⸗
fel zu ſtellen. Wie hat Judith das ſo unge⸗
heure Krieg⸗Heer der Aſſyrier geſchlagen? ſo

da mehr dann einmahl hundert tauſend Ge⸗

waffnete zehlete. Ein Weib ſo unzehlige Men⸗
ſchen? Iſt ſie vielleicht mit mehrern in den
Kampff getretten? hat ſie ſich in blutige
Scharmitzel eingelaſſen? Keinesweegs: der
eintzige Holofernes, der Feld⸗Fuͤrſt, dieſer
Laſter⸗Menſch iſt zu einem Zweck geſtecket wor⸗
den, wider dieſen hat ſie das Schwerdt ge⸗
fuͤhrt, auch gluͤcklich erleget, mithin viel tau⸗
ſend in die Flucht geſchlagen, und in einem

alle Feind uͤberwunden. Wo das vornehmſte

uͤbergwaͤltiget, wird alles uͤbrige zu ſincken
genoͤthiget. Wo das Haupt einmahl von dem
Leib geriſſen, muͤſſen alle Glieder erſterben.
So behaupt ich dann ungezweifflet: Si omni
anno Ec. So fern wir alle Jahr nur ein
Suͤnd, die uns dermahlen am meiſten nach⸗

theilig aus dem Grund hebeten, wurden wir

bald Uberwinder deren uͤbrigen ſeyn, eylends
vollkommne Maͤnner werden.

Auserwaͤhlte! laſſet euch dieſen Unterricht
gefallen an dem letzten Sonntag dieſes zu
End lauffenden Jahrs. Ich hab dieſen Ge⸗
dancken nicht allein aus dem Buch der Nach⸗
folgung Chriſti, ſondern auch von dem Heil.
Chryſoſtomo entnommen, welcher eben dieſe
Lehr ſeinen Antiochenern geprediget. Deſſen
Wort lauten alſo, mit denen ich es beſchlieſ⸗
ſe: Tom. 5y. Orat. in Kalendis. Si fructum

percipere e novo anno vis, gratias age Deo,

qui te ad hanc circuitionem annorum per-
duxit. Vitæ tuæ tempus tecum reputa:
tecum ad hunc modum verba facito: dies
prætereunt, anni finiuntur, magnam vitæ

noſtræ partem confecimus. Quid boni a no-,
bis factum eſt? Judicium Dei præ foribus
eſt, & reliquum vitæ tempus ad ſenectu-

tem vergit. Willſt du aus dem angehenden
Jahr einen vorlaͤuffigen Frucht ſchoͤpffen: ſo
erſtatte vornehmlich deinem GOtt ſchuldigen
Danck, der dich bißhero ſo gnaͤdig erhalten.

Alsdann bring die verloffene Zeit in eine Rech⸗
nung, und rede dir ſelbſten zu: die Taͤg ver⸗

gehen, die Jahr enden ſich, wir haben faſt
den beſten Theil unſeres Lebens zuruck ge⸗
legt. Was iſt aber Gutes und loͤbliches ge⸗
ſchehen? das Gericht GOttes ruffet uns ſchon,
wird nicht ausbleiben, jemehr wir in das Al⸗
ter hinein laugfen je naͤhender kommen wir
zur genauen Rechenſchafft. Sehen wir, daß
es uͤbel beſtellt, und befinden wir uns zu
ſchwach

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6 S

ſchwach alles auf einmahl hereinzubringen. Vi-
tia noſtra tempore corrigamus, hoc menſe
unum, alio aliud. So laſſet uns wenigiſt

anjetzo anfangen. Und nur ein Suͤnd um die

andere vor die Hand nemmen. GOtt wird
uns die Zeit herleyhen. Ita conſequenter m⸗-
liores efficiemur, daß wir allgemach beſſer,

—

67
und froͤmmer werden. Sic enim tanquam
per gradus aſcendentes, per ſcalas acob ad
Cœlos perveniemus, dann ſolcher Geſtalt
werden wir gleichſam Staffelweis hoͤher kom⸗
men durch die Leiter Jacob, bis wir den
Himmel erreichen.
A M E N.

E.: : . SESSee.

Am Sonntag unter der Octav der

Geburt

Chriſti.

Die anderte Predig.
Mirabantur ſuper his, quæ dicebantur. Lucæ. 2.
Sie verwunderten ſich uͤber die Ding, die geſagt. —
ZFZunubalt.
Es waͤhret alles nur ein Zeit. Lehr uͤber dieſen Denck⸗ Spruch.

und Gedaͤchtnuß, daß wir die vornehm⸗
ſte Begebenheiten, welche zu Troſt un⸗
ſeres Heyls aus ſonderbarer Himmels⸗Gunſt
geſchehen ſeynd, nicht allein in unſerem Ge⸗
muͤth ſtill, und oͤffters erwoͤgen, ſondern auch
offentlich alle Jahr mit einem feyrlichen Ge⸗
praͤng begehen. O es iſt ein heiliges, und
allerbillichſtes Angedencken! die Geburt unſe⸗
res Seeligmachers allein, die Menſchwerdung,
die Vernichtung eines GOttes in dieſen elen⸗
den Stand verdienet ſo viel Anbettung, Ehr⸗
Bezeigung, und Verwunderung, als Bluts⸗
Tropffen in unſeren Adern wallen, ſo viel Lob

Ex heilige Beſchaͤfftigung der Vernunfft,

ſtimmen, als Zungen ſich in allen Creaturen

des gantzen Erd⸗Creis befinden. Und dieſes

nicht allein deſſentwegen, weilen dazumahlen

ſo wenig dieſes groſſe Geheimnuß erkenneten,

oder ſchaͤtzeten; Jeruſalem mit ſo viel tau⸗

ſend, und tauſend Innwohner lage in einer
tieffen Finſternuß, und kunte weder durch den
glantzenden Himmel, noch durch die Ankunfft
vortrefflicher Fremdlingen, die ſich ſorgſam
erkundigten, wo ſich doch derjenige aufhalte,
der als ein Koͤnig der Juden gebohren? noch
durch die Beſtuͤrtzung Herodis, noch durch
den grauſamen Mord der unſchuldigen Kinder,
und zuſamm ſchreyenden Muͤtter, erwecket
werden, daß ſie denjenigen aufſuchten, verehreten,
oder nur erkennen wollten, der zu ihrer Erloͤ⸗
ſung ankommen, daß alſo der Abgang durch
K. P. Haan, J. J. Dominioale.

uns Rechtglaubige deſto mehr muß erſetzet
werden. Aber nicht allein deſſentwegen, ſon⸗
dern auch weil die Krippen fuͤr ſich ſelbſt ein
Thron der Gnaden iſt, in welchen der Grund⸗
Stein zu unſerer Seeligmachung gelegt, ein
Schul aller Tugenden aufgericht, und uns
hiemit der leichtiſte Zugang zu dem groſſen
GOtt gemacht worden. Accedite ad eum
peccatores, ruffet Thomas von Villanova,
Verm. de §. Steph. nunc dum pravulus eſt,
dum generis & Majeſtatis videtur oblitus „
accedite, nolite timere, iraſci neſcit, ferire
non novit. Kommet ihr Menſchen, kommet
ihr Suͤnder zu eurem GOtt, weilen er klein
iſt, er hat aller ſeiner Majeſtaͤt, und Herr⸗
lichkeit nicht ſo viel vergeſſen, als dieſe ab,
und von ſich gelegt, machet euch nahend hin⸗
zu, und ſorget euch nicht, allda habt ihr von
ihm kein Zorn, kein Straff zu befoͤrchten,
dann ſeine Armb ſeynd mit Windlein gebun⸗
den, und von deſſen Mund iſt nichts als
klaͤgliches Weinen zu hoͤren. Alles dieſes ver⸗
dienet ja, daß wir mit ehrenbiethigſten, und
verwunderenden Gedancken erſcheinen, wie
nicht weniger allda mit demuͤthigſten Hertzen
unſern Troſt ſuchen.

Was iſt nun uͤbrig von dieſem groſſen
Geheimnuß? Nichts anderes dann unſer Er⸗
neuerung, Gedaͤchtnuß, und widerhollte Vor⸗
ſtellung deſſelben. Die Geburt ſelbſt iſt in der
J2 That

. .

That ſchon vor tauſend, ſieben hundert, und
mehr Jahren geſchehen, und das gantze Werck
der Erloͤſung innerhalb drey und dreyßig vol⸗
ſendet worden. Wo iſt jener alte Simeon,
der ſich erfreuet, daß er den Heyland erlebet,
und geſehen, auch von ihm mit Weisſagen⸗
den Mund geſprochen: Dieſer iſt geſetzt vielen
zum Fall, und auch vielen zur Auferſtehung?
Wo iſt jene tugendliche Wittib, die nicht
mehr von dem Tempel kommen, GOtt mit
Faſten, und Betten Tag und Nacht dienete?
Sie ſeynd ſchon laͤngſt aus der Welt, um
alldort den Lohn ihrer Gerechtigkeit zu em⸗
pfangen. Wo iſt Herodes, der Wuͤtterich,
der das gebenedeyte Kind zu toͤdten, und auf⸗
zureiben geſucht? Er iſt in der Hoͤll begraben,
das Laſter ſeiner Grauſamkeit ewig zu buͤſſen.
Wo ſeynd die unſchuldige Schlacht⸗Opffer, die
an Chriſti ſtatt muͤßten das Leben laſſen? Sie
triumphieren mit groͤſten Freuden in dem Him⸗
mel. So nehmen dann auch heilige Sachen
ein End? Gantz ungezweifflet. Es waͤhret
alles nur ein Zeit. So wohl, was die hei⸗
ligſte Perſohn Chriſti auf Erden vollbracht,
als alle andere, die zu ſeiner Glory, oder
auch die zu deſſen ſchmertzlichen Leyden geholf⸗
fen, haben letztlich ihren Endzweck erreichet.
Dann es waͤhret alles nur ein Zeit. So
hat es glaubwuͤrdig mit uns eben ein ſolche
Bewantnuß? Daß alles dasjenige, was uns
in unſerm Leben begegnet, ſo wohl das Freu⸗
dige als Betruͤbte abnehme, aufhoͤre, nicht
allzeit fort daure? Nur gar zu gewiß.
Dann es waͤhret alles nur ein Zeit.

O Wahrheit! Owichtiger Denck⸗ Spruch!!

O daß ich dich in alle Hertzen tieff eindrucken
Pares Was wurde man fuͤr edle Wuͤrckungen,
lobwuͤrdiges Verachten, beſondere Aufmerck⸗
ſfſamkeit, Sorgtragenden Eyffer unter denen
Chriſten erſehen, und vermercken? Diſes An⸗
gedencken: Es waͤhret alles nur ein Zeit.

Hat vorlaͤngſt die großmuͤthigſte Hertzen, und

groͤſte Tugend⸗Maͤnner geziglet, welche weder
die Freud erhoͤben, noch ein Ungluͤck beſtuͤr⸗
tzen kunte. Laſſet mich dieſes auch in Gegen⸗
wart, als ein treffliches Lehrſtuck vorhalten.
Es reimet ſich ſolches niemahl beſſer als bey
dem zu End gehenden Jahr, da wir faſt mit
Haͤnden greiffen, und bekennen muͤſſen, wie
geſchwind uns die Taͤg, und mit dieſen alle
Begebenheiten durchgeloffen, entwichen, und
verſchwunden ſeynd. Aber glaubet nicht, daß
ich meine Wort an dieſen Denck⸗Spruch allein
anheffte. Alles vergehet, alles waͤhrer nur
ein Zeit, dann dieſes betrifft nur das Zergaͤng⸗

liche, was aber gutes oder boͤſes von uns ge⸗

ſchieht, das waͤhret nicht nur ein kleine Zeit,
ſondern lauffet gar in die Ewigkeit hinaus.
So haben wir dann einen kurtzen Gedancken
auch hieher zu wenden.

OB es ſchon die gruͤndlichſte Wahrheit:
WAlles insgeſamt vergehe auf dieſer Welt,

und nemme ein End, ſo ſehet man doch faſt,
ſo fern man dieſe Zerflieſſung der Zeit zueig⸗
net, und ſagen darff: die Zeit vergehe. Es

iſt nicht dem alſo, dann die Zeit vergehet nicht,

ſondern bleibt, dauret immerdar fort: Ob die
Jahr ſchon ſchnell dahin lauffen, ſo folget
doch gleichwohl beſtaͤndig eines auf das ande⸗
re, ein Tag auf den andern. So lang die
Sonn wird an dem Firmament ſeyn, und den
Erd⸗Boden umlauffen, ſo lang wird auch die
Zeit ſeyn, nemlich bis an das End der Welt,
bey dero Zerſtoͤhrung erſt die Ewigkeit fuͤr uns
den Anfang gewinnet. Es geſchieht auch nicht
ohne Irthum, daß man die Zeit ſo eng ein⸗
graͤntzet, und oͤffters zu hoͤren iſt: Die Zeit
ſeye kurtz, wenig, klein. O wann ſie wohl
angewendet wird, fuͤllet ſie einen groſſen Theil
aus: Tempore, ſi ſcias uti, longum eſt,
wann du die Zeit wohl zu gebrauchen weiſt,
ſagt Seneca, ſo ſeye verſichert, ſie iſt lang.
Ein Stund in dem Weingarten des HErrn
mit ſonderem Eyffer durchgebracht, hat nicht
allein einen groſſen Werth bey dem himmli⸗
ſchen Haus⸗Batter, ſondern erlanget auch den
verheiſſenen Groſchen. Die Zeit demnach ins⸗
geſamt verſtanden, vergehet nicht, ſondern
leibt, oder laufft fort, und fort, und wird
noch nach uns ſeyn. Aber wohl wir vergehen
in der Zeit, und Leben vergehet, alles dasje⸗

nige, was ſich mit uns ereignet, vergehet.

Alle genoſſene Freuden und Hoffnungen, alle
Hoheiten und Ergotzungen vergehen, auch
alles Leyden, Betruͤbnuſſen, und widrige Zu⸗
faͤll vergehen. Und auf dergleichen iſt mein
Denck⸗Spruck gemeynet, ſoll in ſolchen auch
ſeine Kraͤfften und Eindruck haben: Es
waͤhret alles nur ein Zeit. Endlich hoͤret es
auf, nimmt ab, verſchwindet.

Fuͤhret euere Gedancken ein wenig in
der Welt herum, und bemuͤhet euch, ob ihr
was beſtaͤndiges auftreiben moͤget. Stellet
euch vor, was denen Sinnen ſchmeichlet, oder
den Namen eines wolluͤſtigen Leben fuͤhret:
Angenehme Unterhaltungen, freundliche An⸗

geſichter, Troſt aus ſeinen Erfindungen, oder

wohl eingerichten Haus⸗Weeſen. O GOtt!
wie kurtz ſeynd alle dieſe Freuden? Nicht nur,
weil ſie auf gewiſſe Taͤg, Zeiten, und Stun⸗
den angeſtellet ſeynd, und offt nicht in menſch⸗
licher Macht ſtehet, was luſtbares laͤnger hin⸗
aus zu ziehen, ſondern weil es ſehr viel Feind
abſetzet, welche die Freuden unterbrechen. Wir
ſelbſt haben offt nur gar zu Geſchwind genug
an allen Ergoͤtzlichkeiten. So lang man de⸗
nenſelbigen mit Verlangen nachſtrebet, ſchei⸗
net an ihnen etwas ſuͤſſes, und holdſeeliges,

ſo bald man ſie genieſſet oder verkoſtet, findet

man ſchon nicht, was man verhoffet, wuͤn⸗

ſcer ein Abwechslung, oder aufs wenigſt ein

aldiges End des Gegenwaͤrtigen. An der
Kuͤrbes⸗Stauden des Jonaͤ nagte ein eintziger
Wurm, welcher dieſelbige uͤber den Hauffen

geworffen, an unſeren Freuden unzahlbare.

Iſt auch kein Wunder, dann die Wolluͤſten
haben ihren Urſprung aus denen Sinnen, ge⸗
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führet:

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et, wüͤn,
enoſt tin
An de
jeintzigt
Hoffen
zahlee
Woliten
nnen 9
hen

Eyffer darum bewerben.

Es waͤhret alles nur ein Zeit. Lehr uͤber dieſen ꝛc. 69

hen demnach wie die Mißgeburten alſo gleich
wiederum in ihrer Geburt zu Grund. Talia
ſunt humana & carnalia, iſt auch die Mey⸗
nung Chryſoſtomi, Hom. r. in Gen. nondum
recte advenerunt, & avolarunt. Alſo ſeynd
die menſchliche und wolluͤſtige Ding beſchaffen.
Kaum daß ſie hervorſproſſen, fliehen ſie wie⸗
derum hinweg.

Man will zwar die Freuden zuweilen be⸗
veſtigen, und durch allerhand aufgerichte
Buͤndnußen verlaͤngeren, vornemlich in denen
Heyrathen, und Ehe⸗Verlobnuſſen, welche
nicht allein mit ſonderm Gepraͤng angeordnet,
ſondern auch aus ſelbigen allerhand Erfreulich⸗
keiten erwartet werden, und doch, was zu
verwundern, wird auch in dieſen ſchon der

Anfang mit was traurigen vermiſchet. Man

bemercket in denen Heyraths⸗Contracten, was
zu beobachten, ſo fern ein Theil den andern
überleben, oder ein Theil vor dem andern
ſterben ſoll; in ſo erfreulichen Umſtaͤnden wird
ſchon die bittere Meldung des Todtes einge⸗
menget. Und in Wahrheit kommt es auch
endlich dahin, und wird man in ſolchem Stand
von Jahr zu Jahr des herannahenden End
immerdar mehrer ermahnet. Der Herr im
Haus mus nach einigem Verlauff der Jah⸗
ren erkennen, daß das Angeſicht ſeiner Ehe⸗
Conſortin ungeſtallt werde, dem erſten Con⸗
trafet nicht mehr gleich ſehe, und aus dieſem
abnemmen, daß ſie ſich ihrem Aufbruch naͤ⸗

here. Aus dem heranwachſen der Kinder wird

ihm kund gethan, daß er ihnen bald werde
muͤſſen Platz machen, und da er ſie auch zu
verſorgen trachtet, ſo muß er doch aus eben
dem ſchlieſſen, daß er ihnen dardurch ſchon

einen Antheil des Seinigen abgetretten habe,

und in kurtzem auch den Reſt werde uͤberlaſ⸗
ſen muͤſſen, er aber ſelbſt auf der Welt ſeine

Wohnung quitiren, und ſolche mit einer an⸗

dern vertauſchen werde. Sehet, ſehet, was
es mit denen Freuden fuͤr ein Beſchaffenheit
habe, die man auch zu beveſtigen trachtet.
Wie ſchoͤn es auf meine Wort kommet?
Es Waͤhret halt alles nur ein Zeit.

Wendet eure Gedancken anjetzo von die⸗
ſen auf hohe Stellen und Ehren⸗Aembter,
welche manche nicht als einen Weinberg an⸗
ſehen, in welchem ſie arbeiten ſollen, ſondern
als einen Luſt⸗Garten zu ihrer Erquickung, oder
als einen reichen Fiſch⸗Weyer, aus welchem
oͤffters ein guter Fang zu machen, oder als
ein veſte Burg, in welcher ſie ſich zu langer
Sicherheit ſamt denen Ihrigen verſchantzen
koͤnnen, und deſſentwegen ſich mit groͤſtem
L Allein wie vielen
Gefahren ſeynd die Ehren, und Wuͤrden aus⸗
geſetzet? Wie viel Neyd, Haß, und Ver⸗
laͤumdung hat man nicht auszuſtehen von jenen,
welchen man vorgezogen wird? In wie viel
Gelegenheiten zu ſuͤndigen verfallet man in
hoͤheren Verrichtungen, da man bald die groͤ⸗
ſte Untreuen, bald die ſchaͤdlichſte Uberſehun⸗
gen zu begehen eingefuͤhrt wird? 0 quantis,

—

ſag der gelehrte Dietz in Beobachtung deſſen,
Feſto. S. Phil. præſtitiflet in triremibus na-
vigaſſe, aut porcos in agro paviſſe, quam
ad ſummos gradus aſpiraſſe, in quibus tam
magnas Dei offenſas incurrerunt. O wie
vielen waͤre es nutzbarer geweſen, ſie haͤtten
die Ruder in denen Schiffen zogen, oder die
Schwein auf dem Feld gehuͤtet, in Bloͤſſe,
Hunger, und Armuth gelebet, dann daß ſie
nach groͤſſeren Ehren und Wuͤrden getrach⸗
tet, in denen ſie ſo viel und ſchwaͤre Beleydi⸗
gungen GOttes begangen. Allein, was ich
dießfahls am meiſten anziehe, iſt die Unbe⸗
ſtaͤndigkeit, die ſchlecte Daur, daß man in
einigen Ehren⸗Stellen niemahl ſicher iſt, eben ſo
geſchwind wiederum kan aus der Gnad fallen,
als man ſich in die ſelbige eingetrungen. Die
Sonn iſt ein Urſach, daß die Blumen her⸗
vor ſchieſſen, und aufbluͤhen, aber iſt auch
ein Urſach, daß ſie wiederum verwelcken. Al⸗
ſo ſtuͤrtzet offt eben dieſelbige Hand herunter,

durch die man kurtz zuvor erhoͤhet worden.

Es iſt nicht Noth, daß ich dieſes durch
die heilige Schrifft beweißthume, oder durch
laͤngſt vergangene Geſchichten. Unſere Zeiten
ſeynd nicht ſo unfruchtbar, daß ſie uns nicht eine
Menge traͤurigſter Exempel der Unbeſtaͤndig⸗
keit vorhalteten. Es iſt ein Luſt, ſo fern man
gleichſam in ſeinem Gemuͤth ein Theatrum
aufrichtet, das iſt, in der Welt herum ſchauet,
und nachdencket, was fuͤr wunderliche, und
ſeltſame Streich ſich auch bey unſern Alter er⸗
eignet: Wie einige gaͤh aufgeſtigen, und gleich
wiederum von der Anhoͤhe elend herunter ge⸗
worffen worden, wie andere ein Zeitlang ge⸗
glantzet, bald darauf in der Finſternuß, und
Schand herum wandlen mußten. Wie dieſer
einen anderen untergraben, aber in kurtzem
auch ſeinen Feind gefunden, dem er wiederum
den Platz raumen mußte. Wo ſeynd anjetzo,
die ſo viel groſſes aus ſich gemacht, wie die
Ceder⸗Baͤum erhoͤhet auf dem Gipfel der Eh⸗
ren geſtanden? Sie haben abgenommen, ſeynd
verſchwunden, ja alſo ausgeloͤſchet worden,
daß ihr Namen kaum in der Gedaͤchtnuß der
Menſchen verbliben. Und man wohl ſagen
kan mit David: Pſ/almo. 36. Vidi impium
exaltatum ſicut cedros libani, & tran-
ſivi, & ecee non erat. Wo ſeynd ſie an⸗
jetzo? Wo iſt aller Pomp und Pracht hin⸗
kommen? Kaum ein Merckzeichen iſt von ih⸗
nen uͤbrig? Es iſt dieſer kein melancholiſcher
Gedancken, eines einſamen Menſchen, der
nur allzeit in der Welt das Mangelhaffte an⸗
ſchauet, und das Beſſere umgehet: Hoͤre man
nur Salomonem den weiſiſten aus denen
Menſchen Kindern, der eben dieſe Comoͤdi
bey ſich, und zwar von ſeiner eignen Perſohn
geſpiehlet. Nachdem er alle Luſtbarkeiten zu
Vergnuͤgung der Sinnen, die in ſeiner Macht,
und Genuͤſſung geſtanden, erzehlet. Nach⸗
dem er alle Herrlichkeiten der Welt angezo⸗
gen, welche der Ehr⸗Geitz wuͤnſchen kan, und
zu Vergroͤſſerung des Majeſtaͤtiſchen Pracht

gehoͤrte. Nachdem er ſich einen Beſitzer aller
J 3 Wiſ⸗

Wiſſenſchafften zu ſeyn beruͤhmet, welche die
vorwitzige Neugierigkeit verlangen kunte. Ja
nachdem er alles, was ein hoher Verſtand
ausſinnen, und ein ſtaͤts geneigtes Gluͤck ge⸗
ben kan, genoſſen. Was meynen wir, was
er fuͤr ein Urtheil gefaͤllet? Sein Gewiſſen
noͤthigte ihme zu ſagen: Es ſeye alles, was
unter der Sonnen, und die Welt heget,
nichts anderes, dann ein pur lautere Eitelkeit,
und Betruͤbnuß des Geiſts: Ecce univerſa
vanitas, & afflictio ſpiritus, Urſach, weil al⸗
les kurtz, und nur ein Zeit waͤhret. Von ſich
ſelbſten redet er alſo: EZecleſiaſter c. I. Ego

Eceleſiaſtes fui Rex Ifrael. Ich Salomon

bin Koͤnig in Iſrael geweſen: Fui, geweſen,
obwohlen er noch lebete, ſo hat er doch die
Gegenwaͤrtige ſchon fuͤr ein vergangene Zeit
gerechnet. Alſo redete der Gluͤckſeeligſte und
Weiſeſte. So haben dann auch Ehren und
Wuͤrden nichts beſtaͤndiges an ſich?

Werffet die Gedancken endlich auf die
Reichthumen, Haabſchafften, und Guͤter der
Welt, welche auch groſſe Hertzen verblaͤnden
koͤnnen, die ſich gemeiniglich auf jenes ſteif⸗
fen: Beatum dixerunt dobuli „ cui hæc
ſunt, Pſalm. 143. die Voͤlcker haben jenen
ſeelig geſprochen, der mit ſolchen Mittlen ver⸗
ſehen iſt. Ich aber ſage: Sollte gquch dieſer
Spruch aus der Goͤttlichen Schrifft keinen
heimlich auslachenden, ſondern glat ligenden
Verſtand haben, ſo wird man mir doch nie⸗
mahl in denen Reichthumen eine Beſtaͤndig⸗
keit zeigen koͤnnen, dann die groͤſte Summen
zerrinnen. Vielleicht hat die Muͤntz eben deſ⸗
ſentwegen ein runde Figur, weil ſie zum kug⸗
len, und lauffen von einer Hand zur andern,
von einem Beſitzer zum andern zu uͤbergehen,
verordnet worden. Geſetzt, daß man was
merckliches zuſammen lege, und mit ſtarcken
Schloͤßern verwahre; was hat man fuͤr einen
Troſt davon? Keinen andern dann daß man
ſelbiges zuweilen zehlen, anblicken, und dabey
ſich offt kaum der Unerſaͤttigkeit erwoͤhren kan,
den Schatz noch groͤſſer zu machen. Dieß iſt
ein einſchleichendes Ubel, in Betrachtung des
jenigen, was man hat, daß nicht alſobald
eine neue Begierd entſtehe, noch mehrer zu

haben. Jene ſieben Kuͤhe, welche ſehr fett

von Pharao im Traum geſehen, wurden von

ſieben Mageren aufgefreſſen, und dannoch

wurden dieſe nicht fett davon. Iſt das Sinn⸗
Bild eines unvergnuͤgten Reichen, der ſeinen
Gold⸗Hunger faſt niemahl ſtillen kan. Laſſet
er aufgehen, und das Geld unter die Leuth
kommen, ſo wird die Summa ſchon gemin⸗
dert, und ein guter Theil davon abgenommen,
hiemit kommet es auch in dieſen auf meine
Wort. Die Freud iſt kurtz: Es waͤhret
alles nur ein Zeit. Bewahret er den gan⸗
tzen Hauffen fleißig, ſo ſpahret er alles fuͤr
andere, nicht fuͤr ſich, und iſt von dem, was
er hat, kaum ein Beſitzer zu nennen: Nemo
eſt dives, ſagt der Heil. Ambroſius, Ep. ad
Simplicianum. qui, quod habet, ſecum auffer-

ve non poteſt, quod enim relinquitur, non

.

70 Am Sonntag unter der Weyhnacht⸗Octav. Anderte Predig.

noſtrum, ſed alienum eſt. Keiner ich reich,
der dasjenige, was er hat, mit ſich nicht kan

hinweg nemmen, dann was man hier verlaſ⸗
ſet, gehoͤrt nicht uns, ſondern andern, und

fremden zu.

Ja, da die Noth am groͤſten, kan es
offt weder helffen, noch nutzen. Dieſes Un⸗
gluͤck hat Eutropius erfahren, jener groſſe
Guͤnſtling Arcadii des Kayſers in Orient, der
ihme unglaubliche Schaͤtz geſammlet. Weil
die Geſchaͤfft des Reichs allein durch ihne ge⸗

ſchlichtet, und alle Gnaden durch ſeine Haͤnd

ausgetheilet wurden, iſt leicht zu erachten,
was fuͤr groſſe Schaͤtz in eine ſo maͤchtige
Schoos zuſammen gefloſſen. Als aber Gai⸗
nas der Feld⸗Heer, ein geſchworner Feind
Eutropii ehender mit dem Kriegs⸗ Heer nicht

ruhen wollte, bis ihm dieſer Liebling zum

Schlacht⸗Opffer ausgelieffert wurde, und die
Kayſerliche Einwilligung hierzu auch endlich

erfolgete. Geſchahe es, daß dieſer elende Eu⸗
tropius ſein Flucht, und Zuflucht in die Kir⸗
chen nahme, ſich zum Schutz feſt bey dem Al⸗

tar anhielte, juſt um jene Zeit, in welcher
der H. Chryſoſtomus zugegen, deme dann
alſobald die Zungen lebendig, und feurig wur⸗
de, daß er anfienge mit groſſen Geiſt zu re⸗
den: Du Ungluͤckſeeliger! ſo iſt es endlich
mit dir dahin kommen, daß dein Leben auf
dem Spitz ſtehet, und du von allen verlaſſen
biſt? Was helffen dich anjetzo deine geſamm⸗
lete Reichthumen, auf welche du alles gebauet?
An non aſſidue dicebam tibi, fugitivas eſſe
divitias, tu vero credere nolebas ? Ecce

experientia docet, quod non ſolum fugitivæ,

ſed homicidæ etiam ſint. Hom. in Eutrop.

Hab ich dir nicht oͤffter beweglich zu verſtehen

geben, daß die Reichthumen fluͤchtig ſeynd,

du wollteſt es mir aber niemahl glauben. An⸗
jetzo erfahreſt du es mit deinem groͤſten Scha⸗

den, daß ſie nicht allein fluͤchtig, ſondern auch

deine Todtſchlaͤger ſeynd, weil du mit ſo viel
unrecht erworbenen Gut, und erpreßten
Schancknuſſen alles wider dich aufgewicklet.
So viel der Heil. Chryſoſtomus in einer of⸗
fentlichen Anred. Ich ſetze allein hinzu: Wie

hieraus abzunemmen, daß ſo gar dasjenige,

deme man glaubt, daß alles gehorſame, kei⸗

nen Stand haltet, kein Krafft hat in groͤſter

Noth zu beſchuͤtzen.

II.
UNd doch dieſe Zergaͤnglichkeiten ſeynd es,

welche ſo viel Unruhen, und Verwirrun⸗

gen in der Welt verurſachen, wegen dieſen

laufft, ſchwitzt, bearbeitet man ſich, mattet ſich
ab, als haͤtte man um ein gantze Ewigkeit zu

ſorgen, wegen dieſen verfolgt, und unterdruckt

man andere, wegen dieſen ſchlagt man Seel,

und Gewiſſen in die Schantz, wegen dieſen laſ⸗
ſet man ſich leichtſinnig in ſolche Gefahren ein,
welche an ſtatt eines kleinen geſuchten Troſts,
wehemuͤthiges Unheyl nach ſich ziehen. Iſt die⸗
e nicht die groͤſte Sinnloſigkeit ? So ſern ſie
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——

Es waͤhret alles nur ein Zeit. Lehr uͤber dieſen ꝛc. 71

eine Daurhafftigkeit haͤtten, oder uns wahrhaff⸗
tig gluͤckſeelig machen kunten, waͤre es vielleicht
noch erleidlich, nachdem man aber mit Augen
ſihet, und alltaͤglich erfahret: wie alles verge⸗
het, abnimmet, und verſchwindet, das Leben
ſelbſt ſo ſchnell dahin ſchieſſet, daß Job ſagen

daͤrffen: Job. 7. Nihil enim ſunt dies mei,

meine Taͤg ſeynd nichts, es waͤre zu viel, ſo

ich ſie mit einem ſchnellen Strohm vergleichete,
in welchem ein Wellen die andere ſchlaget, ſie
ſeynd nicht ſo viel, in der Sach ſeynd ſie nichts,
dann ſie verſchwinden alſo, daß ſie kein Merck⸗
mahl hinterlaſſen. Wann dann das Leben ſelbſt
nichts iſt, was werden dann die irrdiſche Guͤter
ſeyn, die um des Lebens willen erſchaffen wor⸗
den? So iſt es ja wider alle Vernunfft, daß

man ſich in dergleichen Zergaͤnglichkeiten ver⸗
ſencke, unmaͤßig ſich darum bearbeite, oder

das Hertz davon einnemmen laſſe?
Was iſt dann zu thun? Die Verachtung

ſoll allzeit bey Handen ſeyn, die Verachtung

als die Beherrſcherin deren unordentlichen Be⸗
gierden: Man ſoll alles mit ſchnoͤden beſchimpf⸗

fenden Augen anſehen, was auſſer GOtt unſer

Hertz zu gewinnen ſuchet, keiner Sach einen
hoͤhern Werth geben, als ſie wuͤrdig iſt. O
Merck⸗Punct! keiner Sach einen hoͤhern Werth

geben, als ſie wuͤrdig iſt, wobey die Zung gleich

fertig ſeyn ſolle zu ſagen: Du biſt zergaͤnglich,
ſo ſolleſt du nicht anderſt als zergaͤnglich, das

iſt, veraͤchtlich von mir tractiert werden, dann

einmahl der Anfang unſeres Unheyls kommt

daher, daß man die Creaturen nicht recht aus⸗

nimmet, ſchier allzeit uͤber ihr Verdienen ſchaͤ⸗
tzet, folgends auch nicht recht, ſondern uͤbel ge⸗
braucht: Si amas urceum, iſt die geſcheide

Warnung Epicteti, cogita eſſe urceum.

Epidetus. Mein Freund! liebſt du einen Krug,
ſo gedenck, daß es ein Krug ſeye, und nichts

anders, ſchenck ihm nicht mehr Lieb, nicht mehr

Schaͤtzung, als ein gebrechliches Geſchirr werth
iſt. Liebſt ein Angeſicht, ſo gedenck, daß es

nur ein Angeſicht ſeye, welches werde abneh⸗
men, und vielleicht unter denen lachenden

Minen viel boßhafftes verborgen hat. Liebſt
ein Kleid, ſo gedenck, daß es nur ein Kleid ſeye,
daß der Glantz und Farb davon werde abſchieſ⸗
ſen. Liebſt ein Lob, die Großachtung von an⸗
dern, ſo gedenck, daß es nur ein Menſchen⸗
Lob, welches voller Betrug ſtecket, offt gantz
anderſt gemeynt iſt, als die Wort lauten.
Geſetzt, daß alles aufrichtig. Wie lang wird
es dauren? Præterit figura hujus mundi,
ſagt der Apoſtel, die gantze Welt mit allem ih⸗
ren Gluͤck, und Wohlſtand vergehet.

Diieſes hat wohl beobachtet jene unver⸗
gleichliche Gubernantin Iſabella, welche eine
zu ihren Ehren gemachte Lob⸗Red, in welcher
ſie als die gluͤckſeeligſte, und maͤchtigſte Regen⸗
tin hervor geſtrichen wurde, mit folgenden
Verſen beantwortet: Si mihi ſint vires &
prædia magna, quid inde? Wann ich auch
die beſte Leibs⸗Kraͤfften, und noch mehr Laͤnder
unter meinem Gewalt haͤtte, was waͤre es wohl

groſſes? Auri ſint ſpecies, argenti maſſa,
quid inde? Wann auch taͤglich gantze Gold⸗
und Silber⸗Flotten ſollten einlauffen? Quid
inde? Was hab ich davon? Longus ſervo-
rum mihi ſerviat ordo, quid inde? Wann
ich anjetzo mit zahlreichiſten Gefolg umgeben bin
deren Aufwartenden, werden ſie mich allzeit be⸗
gleiten? Si felix annis regnavero mille, quid
inde? Wann ich tauſend Jahr herrſchen ſolle
in aller Gluͤckſeeligkeit, wird mich dieſes vere⸗
wigen? Nam cito prætereunt hæc omnia,
quod nihil inde, Ach es vergehet alles, und
hat keinen Beſtand, und dieſes iſt das eintzige,
was man davon tragt, dann es waͤhret alles
nur ein ZSeit: Serviat ergo Deo omnis homo,
quia hoc habet inde. So laſſet uns dann
GOtt dienen, mit dem haben wir alles gewun⸗
nen. O weiſes Koͤnigliches Urtheil! O wahr⸗
haffter Gedancken! wie ſchoͤn leiteſt du von
dem Zergaͤnglichen hinweg, zu dem immerwaͤh⸗
renden hoͤchſten Gut, in welchem allein zu fin⸗
den, was alles Irrdiſches insgeſammt nicht
kan oder vermag.

Ach ja! zu dem hoͤchſten Gut! dann du
biſt es mein GOtt allein, der niemahl aufhoͤ⸗
ret, oder abnimmet, gleichwie du keinen An⸗
ſang⸗ alſo haſt du auch kein End. Du biſt es,
n dem ein allervollkommniſtes, und immerwaͤh⸗
rendes Weeſen zu bewundern, du biſt der Er⸗
ſchaffer, und Beſchuͤtzer aller Schaͤtzen, welche
in dir als in einem unerſchoͤpflichen Abgrund
verborgen. Und mit dieſen Uberfluß ſchenckeſt
du dich uns Menſchen, bietheſt dich freywillig
an, damit wir doch dein Unendlichkeit erkennen,
hernach ewig genieſſen koͤnnen. Wie ſollten
wir dann nicht auch unſere Begierden, und
Gedancken zu dir allein richten, dir unſer gan⸗
tzes Hertz uͤbergeben? Alles anderes aber nur
mit ſcheellen Augen anſehen, und mit eilferti⸗
gen Fuß uͤberlauffen. Utentes hoc mundo
tanquam non utentes, 1. ad Cor. 7. die
Welt gebrauchen, als ob wir ſie nicht gebrau⸗
cheten. Du ertheileſt zwar einigen Creatuxen
was ſchoͤn, und glantzendes, aber nur damit wir
durch ſie zu dir als der wahren Sonnen aufſtei⸗
gen. Du laſſeſt einige Holdſeeligkeiten von ih⸗
nen ausflieſſen, allein es ſeynd nur Baͤchlein
von denen Bergen Sion, ja nur wenige Tropf⸗
fen, damit wir zu dir als den Brunnen der
unendlichen Suͤßigkeit trachten. Ja du berau⸗
beſt jene zuweilen aller ihrer Zierd, wie einen
durch den rauhen Winter entblaͤterten Baum,
damit wir ihr Unbeſtaͤndigkeit handgreiflich wahr⸗
nemmen, und mit jenem heiligen Lehrer ſagen:
Hoc non eſt Deus, das iſt nicht GOtt, das er⸗
ſaͤttiget nicht, das vergnuget nicht. .

So fern wir nichts deſtoweniger bey ſelbi⸗
gen ſtill ſtehen, und uns aufhalten ſollen, und
die Sorgen wohl angelegt zu ſeyn glaubeten?
Wie wurdeſt du uns, O GOttlanſchauen? So
fern wir uns um dieſelbige ſuͤndhafft bewerbeten.
Du der ein gantz andere Erwaͤhlung fuͤr uns
ausgeſehen, der du nicht allein ewig in dir, ſon⸗
dern auch uns mit dir in aller Gluͤckſeeligkeit
verewi⸗

verewigen willſt, der du uns ſo viel Proben er⸗
theileſt: Wie alles Zergaͤngliche nur ein Zeit
waͤhret, du aber allein mit deinen Guͤtern kein
End habeſt. Verdammtes Menſchen⸗Urtheil!
welches das Verſchwindende dem Immer⸗
waͤhrenden, das Augenblickliche dem Ewigen
vorziehet: Neque enim, machet das wichtig⸗
ſte Lehr⸗Stuck hieruͤber der H. Auguſtinus, in
Pf. 9. in tempore utiliter vivitur, niſi quo ad
comparandum meritum, quo in æternitate
bene vivatur-In eo nosmetipſos diligimus,
ſi Deum æternum diligamus. Es iſt ein
durchaus unnuͤtzes Leben in dieſer Zeit, ſo fern
man nicht alſo lebt, damit man ewig gut zu
leben habe, auf dieſes dann ſeynd alle Gedan⸗
cken zu ſchlagen, dann dazumahl ſorgen wir am
beſten fur uns, und lieben uns am meiſten,
wann wir GOtt lieben, der ewig iſt. Was
will dieſes ſagen? Noch was wichtiges: Auf

☛ *W S

daß man das Gute nicht ſo leicht verſaumen,
und das Boͤſe nicht ſo leichtſinnig hinein ſchlu⸗
cken ſolle, weilen das erſte zu immerwaͤhren⸗

der Freud, das zweyte zu immerwaͤhrendem

Leyd ſeyn werde. Da ich dann wuͤnſche, daß
jener Denck⸗Spruch: Es waͤhret alles nur
ein deit tieff, in das Gemuͤth eintringe, wuͤnſche
ich nicht weniger, daß die Aufmerckſamkeit uͤber
unſer Leben ſich ingleichem in der Seel feſt ſetze:
Dann Gutes und Boͤſes hat auch was ewi⸗
ges in ſich, wird mit GOtt in gewiſen Ver⸗
ſtand ewig dauren. Der erſte Denck⸗Spruch:
Es waͤhret alles nur ein Zeit, hat viel eitle
Menſchen bekehret, die zweyte Wahrheit,
daß Gutes und Boͤſes was ewiges in
ſich habe, hat viel Bekehrte hei⸗
lig gemacht.
M E N.

RSBGeeSeede
Am Sonntag vor HH. drey Königen.
Dom. Vacat genant.

Erſte Predig.
Renovamini in ſpiritu mentis veſtræ. ad Epheſ. 4.

Erneuret euch in dem Geiſt eures Gemuͤths.
4 Innhalt.

Taͤglich iſt anzufangen beſſer zu leben, taͤglich

ben.

Uß zwar bekennen, was den Welt⸗
Brauch anbelanget, der in dieſer S

Zeit allen Kraͤfften aufbiethet, ſich
mit begluͤcken und wuͤnſchen beſchaͤfftiget,
ſeye ein loͤbliche Gewohnheit, auch von dem
Tugend⸗gelehrten Juſto Lipſio belobet, bey
mir doch iſt es nur ein eitler Klang von denen
Worten; dann was heiſſet dieſe Bedeutung:
Gluͤck, und Wuͤnſchen, was fuͤr einen Ver⸗
ſtand begreiffen ſie? Soll auf dieſe was zu
bauen ſeyn? Das Gluͤck iſt ein paniſierte Goͤt⸗
tin bey denen Rechtglaubigen.
iſt von zukuͤnfftigen Dingen, uͤber welche wir
keinen Gewalt haben. Das Gluͤck iſt ein un⸗
beſtaͤndiges Rad, wendet ſich auf einen kurtzen
Blick zum Wohlergehen, unverſehens kehret
es ſich um zur Betruͤbnuß, und da es vorhin
erhoͤbet, iſt es ihr eben ſo leicht widerum in den
Abgrund der Schand zu ſtuͤrtzen. Wuͤnſchen

Wuͤnſchen

anzufangen zu ſter⸗

wachſet offt nur auf denen Leſſtzen, an dem
ſpitz der Zungen, kommet aber nicht aus der
Tieffe des Hertzen, ja kochet wohl mehrmah⸗
len Gifft an ſtatt der Wohlneigung aus. In
der Sach iſt das Wuͤnſchen nichts anderes,
dann den Menſchen in ein verwunderliche Land⸗
ſchafft einfuͤhren, wohin der verlohrne Sohn
abgereißt, wo das Getreyd allzeit gruͤn, die
Baͤum in der Bluͤhe, die Voͤgel allzeit in ih⸗
ren Eyer⸗Schallen eingeſchloſſen, niemahl was
zeitiges oder lebendiges anzutreffen, ein Schau⸗
buͤhne nemlich von Figuren und Schatten⸗Ge⸗

ſichtern, wo zwar viel vorgebildet wird, aber

niemahl auf den Zweck zu kommen. 4

Will doch dieſes nicht alles verwerffen,

laß man der Welt, was ihr
ihr angewoͤhnet, es
ſeynd auch gut meynende, und wohlgeneigte
Hertzen, welche hiemit ſo wohl ihr ergebenes
Gemuͤth

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Taͤglich iſt anzufangen beſſer zu leben, ꝛc.

Gemuͤth als Schuldigkeit erklaͤren, zu zeigen,
daß es Wuͤrckungen einer wohl geordneten Lieb
ſeynd. In hoc cognoſcent omnes, ſagt der
Goͤttliche Mund ſelbſten, Joan. 12. quia di-

ſcipuli mei eſtis, ſi dilectionem habueritis ad

invicem. Aus dieſem werden alle erkennen,
daß ihr meine Lehr⸗Juͤnger ſeyd, weil ihr ſo
groſſe Lieb gegen einander traget. Ich doch
fuͤhre einen weit anderen Gedancken, da ich mich
erinnere, daß widerum ein Neues⸗Jahr den
Lauff angefangen, um nicht ſo viel den Leib,
als die Seel auf ewig begluͤckt zu machen. In
einem jeglichen Jahr hat man tauſenderley Aen⸗
derungen zu befahren; werden wir uns wohl
durch das folgende Jahr ſo geſund, bey ſo guten
Kraͤfften als anjetzo erſehen? So beſtaͤndig in
heiligen Fuͤrnemmen verharren, als wir wuͤrck⸗
lich entſchloſſen? werden wir wohl dasjenige
erlangen, was wir hoffen, oder wo wir hin⸗
zihlen? Alles ligt in jener ewigen Allwiſſenheit
verſchloſſen. Wer weiß, ob bey uns der Le⸗
bens⸗Athem durch nachfolgende 12. Monat
eben ſo daurhafft werde hinausreichen, als es
in denen verfloſſenen geſchehen? Wer weiß,
ob nicht einige, welche der von allen Seiten
geſeegnete Wohlſtand, holdſeelige Manier und
Gebaͤrden bey allen beliebt gemacht, ein Fehl⸗
Tritt, ein kleiner Verdacht wird aus aller
Gunſt, und Gnaden Schoos verwerffen? Wer
weiß, ob nicht manche eyffrige Seelen die an⸗
genommene Heiligkeit wiederum verlaſſen, in
dem Guten erkalten, und gottloſer ſeyn wer⸗
den, als ſie vorhin tugendlich geweſen?

Beſorgliche, und gar offt erfolgliche Ubel,
die ſich bey denen wanckenden Menſchen nicht
in einem Jahr, ſondern in wenig Wochen er⸗
eignen. Da hab ich dann ein Bedencken zu
machen, in dieſen muß ich nicht mit einem
Wunſch, ſondern die Menſchen mit nachdruck⸗
licher Sorg auf ein gantzes Jahr verſehen. Wie
ſole⸗ aber dieſes geſchehen? Durch doppletes
ehr⸗Stuck: Erſtlich, auf daß wir taͤglich aufs
neue anfangen, GOtt zu leben. Und noch
eines, aber daͤrff ich es ſagen, taͤglich auch an⸗
fangen zu ſterben. Durch diß, daß wir aufs
neue taͤglich anfangen GOtt zu leben, wird
aller Hinlaͤßigkeit vorgebaut in dem ſchuldigen
Goͤttlichen Dienſt. Durch diß, daß wir taͤg⸗
lich anfangen zu ſterben, bieten wir der Welt
den Trutz, daß wir ihre Anerbietungen gering
achten. Durch jenes, daß wir taͤglich anfan⸗
gen GOtt zu leben, geben wir zu erkennen, daß

wir GOTT allein gefallen, durch diß, daß wir

taͤglich ſterben, zeigen wir, daß wir nicht in

der Welt, ſondern bey jenem wohnen wollen,

und alles Widriges auszudauren bereit ſeyen.

Solches iſt mein Wunſch fuͤr ein gantzes Jahr.

Halte mich auf in dergleichen Schuldigkeiten,
welche die Seel koͤnnen gluͤckſeelig machen.
Vielleicht kunte in Beobachtung dieſer zweyen
Lehr⸗Stucken auch das Zeitliche wohl gelingen?

II.

De ich bedencke, daß ich zu Seel⸗eyffrig⸗ und
Heyl⸗beguͤrigen Chriſten rede, duncket
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

4

und Aeſt aus.

SS

73

mir mein erſtes angefuͤgtes Lehr⸗Stuck nicht
gar uneben, ſondern merckbar zu ſeyn. Taͤg⸗
lich anfangen aufs neue GOTC zu leben.
Wir wiſſen, und erkennen genugſam unſer un⸗
ablegliche, eingewurtzte Schwachheit: Wie wir
jenes, was faſt allen Geſchoͤpffen eigenthumlich,
welche, da ſie kaum zu ihrer erreichten Voll⸗
kommenheit gelangen, gleich wiederum abnem⸗
men, verwelcken, verderben, und ihrer Nich⸗
tigkeit zu gehen, alſo auch wir eben dieſes er⸗
fahren muͤſſen: wie bald wir auch von beſt ge⸗
faßter Entſchlieſſung von dem Guten ablaſ⸗
ſen, wie geſchwind das ſchoͤnſte Fuͤrnehmen
krebsgaͤngig wird? nicht anderſt als ein in denen
Raͤdern gehendes Uhr⸗Werck, ſo durch das an⸗
gehengte Gewicht das Leben, und die Bewe⸗
gung hat. Hundertmahl dieſe aufziehen, und
in die Hoͤhe treiben, iſt eben ſo viel, als dieſe
in das Ablauffen ſtellen, da ſie auf den Gipffel
kommen, fangen ſie wiederum zu ſincken an.
Aber mercke man, dieſer oͤfftere Auftrib, das
widerhollte unaufhoͤrliche Aufziehen bringet doch
die Uhr in den Gang, verurſachet, daß ſie
uns nach ihrem ausgeſetzten Ziehl zeigen, und
dienen muß. Gollte die Arbeit, das Aufziehen
nemlich nicht ſtaͤts widerhollet werden, wurde
das Werck nicht nur ſtill ſtehen, ſondern wir
auch unſeres Genuß beraubet werden.

Hier erklaͤret ſich mein Lehr⸗Punet: Taͤg⸗
lich aufs neue anfangen GOtt zu leben, das
iſt, oͤffters einen neuen Schluß faſſen ſeine Chriſt⸗
liche Schuldigkeit in Acht zu nemmen, jeder⸗
zeit wiederum verſprechen GOtt rechtſchaffen
zu lieben, und zu dienen: Ob es ſchon mit uns
jederzeit in das Sincken gerathet, iſt es doch
ein tapffere Aufmunterung, das beſte Mittel
unſer Seelen⸗Werck in einen tugendlichen
Gang zu bringen. Es iſt ein ſchoͤne Vorſehung
fuͤr das Kuͤnfftige. Die Zeit, die wir gelebt,
die hinterlegte Jahr ſeynd ſchon verſchwunden,
vielleicht nicht wenig davon auch verlohren gan⸗
gen, nicht mehr in unſerer Macht dieſe zuruck
zu bringen. Aber wohl die zukuͤnfftige Zeit,

das allbereit angefangene Jahr, wie werden

wir ſolches zu Nutzen machen? durch dieſes:
Taͤglich aufs neue anfangen GSTCTzu leben.
Taͤglich vergehet der heutige Tag, ſo wird
dann der Schluß fuͤr den Morgigen erneueret,
verſchwindet auch dieſer, ſo wird am dritten
ein neues Fuͤrnemmen gefaſſet, und alſo von
denen uͤbrigen, jederzeit anfangen, jederzeit ſich
wiederum erhollen. Anfangen iſt nicht alſo
Unkraͤfftig, wie man glaubet : Principium
quantitate eſt minimum, ſed potentia maxi-
mum, ſagt der Fuͤrſt deren Welt⸗Weiſen,
Ariſtoteles. der Anfang iſt zwar in dem Gewicht
klein, aber in der Krafft uͤber die Maſſen groß.
Man macht nur einen eintzigen Schritt, wann
aber dieſer hertzhafft, reichet die Begierd biß
in das End hinaus. Es iſt an dem Anfang
nur gar zu viel gelegen, dann er theilet ſeinen
Tugend⸗Safft in alle hervorſproſſende Zweig,
Noch mehr redet der Heil.
Gregorius: Lib. Mor. 22. c. 2. Neſcit mens
per torperem veteraſcere, quæ ſtudet Per
611-

„
.

74 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnigen. Erſte Predig.

deſiderium ſemper inchoare. Der Traͤgheit,
der Lauigkeit wird hiemit ein Rigel geſchoſſen,
dann ein ſolches Gemuͤth wird ncht leicht
ſaumſeelig, oder verdroſſen werden, welches
ſeſſer⸗ Unterlaß aufs neue anzufangen be⸗
eiſſet. “
Hiiemit hab ich aber nur die Weeſenheit
meines Wunſch, und Lehr⸗Stucks ertheilet,
aber nicht das Koſtbare entdecket. Taͤglich an⸗
fangen GOrt zu leben, ſich immer aufs neu
anſpohren iſt die lobwuͤrdigſte Ubung eines
Chriſten, iſt ein Vergeſſenheit alles vorher⸗
gehenden, aber eben deſſentwegen ein in das
Hertz GOttes eingreiffendes Tugend⸗Werck.
In dieſen verhaltet man ſich wie der groſſe
Welt⸗Apoſtel, der ſich gegen denen Philippen⸗
ſern mit glaten Worten erklaͤret: Ego me non
arbitror comprehendiſſe, quæ retro ſunt ob-
liviſcens &c. Ad Philip. c. 13. Mir ſcheinet
es nicht, daß ich mit meinem bishero vollbrachten
Leben etwas erworben, dann mein eintzige Sorg
iſt auf alles, was ich gethan, zu vergeſſen,
und mich nur auf das Kuͤnfftige gefaßt zu ma⸗
chen, wie ein vernuͤnfftiger Wanders⸗Mann,
der nicht auf den zuruck gelegten, ſondern nur
bevor ſtehenden Weeg ſchauet.
Beobachtung desjenigen, was Chriſtus Geſatz⸗
weis aufgetragen: Lica. 17. Nachdem ihr alles
gethan, ſo ſagt, und bekennet: Wir ſeynd
Unnuͤtze Knecht, haben kaum jenes voͤllbracht,
was uns obgelegen, dann es muß einem Chri⸗
ſten ſeyn, als ob er in dem Dienſt GOttes
gearbeitet haͤtte. In Bemerckung deſſen muͤſ⸗
ſen ſich jene nicht annemmen, die ſich ſchalck⸗
haffter Weiß demuͤthigen, und oͤffters aus ih⸗
rem Mund hoͤren laſſen: Vollbringe wenig
Gutes, finde faſt nichts ruͤhmliches an mir,
ſeynd zwar andaͤchtige Bekanntnuſſen. So
fern ſie aber GOtt ſollte auf die Prob fuͤhren,
und ihnen durch eine frembde Zung ihre Faͤhler

verweiſen, in dieſer, oder jener Wuͤrde einen

andern vorziehen laſſen, wurde man ein gantz
andere Stimm vernemmen: was ſie ſchon alles
Gutes gewuͤrcket, wie lang ſie ſchon gedie⸗
net, wie man ihrer ſo gar vergißt, und ſie
beyſeits ſetze; da wurden ſie gewiß keine un⸗
mutze, ſondern treue gefliſſene Diener ſeyn. In
der Prob, und Gefahr iſt die Tugend gleich
auswechslet. “
Von dieſen rede ich aber nicht, ſondern
beruͤhre nur ſolche, die ſich wahrhafft in dem
Geiſt vor GOtt ſtellen, und von allen ver⸗
floſſenen. was ſie immer groſſes und herrliches
geuͤbt, nichts wiſſen wollen, da ſie glauben,
ein jeglicher Tag ſeye ihnen erſt zur Bemuͤhung
angebrochen, und ſich ſelbſt ſtaͤts aufmuntern:
Nun muß Hand angelegt werden, nun
bin ich aufs neue bereit mich in einen an⸗
dern Menſchen zu bilden, was noch nicht ge⸗
ſchehen, ſoll hinfuͤhro zu Stand gebracht wer⸗
den. Iſt was ſonderbares, dieſe Entſchlieſſung
deutet an, daß man alles Vergangene in den
Wind geſchlagen, und fuͤr GOtt auf eine inn⸗
pruͤnſtigere Weiß zu arbeiten bereit ſeye, hie⸗
mit auch aller Gefahr nachzulaſſen vorbiegen
wolle. Mir ſcheinet, man uͤbe hiebey, was

leſen wird, den ſein B nen
Juͤngling angehalten, niemahl mit denen Roͤ⸗
ſondern ein ewig ge⸗

Es iſt eine

tute in virtutem &c.

von Hannibale dem Affricaniſchen Helden ge⸗
Vatter noch als einen

mern Fried zu machen,
ſchworner Feind zu verbleiben. Hannibal gra⸗
bete dieſe Ermahnung in das Hertz ein, hielte
alles unverbruͤchlich,
gethanen Schwur, ſo hartnaͤckig, daß ihme
diſer oͤffter in dem Schlaff vorkommen, und
ihne angetriben mehrmahlen mit denen Roͤ⸗

mern in dem Traum zu fechten. Als man ihne

deſſen ermahnete, er ſolle ſich nicht alſo beun⸗

ruhigen. Es waͤre ſchon genug, daß er ihme

einmahl fuͤrgenommen, unverſoͤhnlich wider
ſolche zu ſeyn.
er, iſt mir ein gar zu geringe Verſicherung,
ſollte ich ein eintzigesmahl meinen Schwur un⸗
terlaſſen, moͤchte es ſich ereignen, daß mein
Gemuͤth beſaͤnfftiget, und ich aus einem Feind
allgemach zu einem Freund wurde. Das will
ich nicht, taͤglich ſolle meinem Haß neues Feur
unterleget werden.
ſich die fuͤr ihr Heyl beſorgte Chriſten. Ob
ſie ſchon viel gute Jahr voller Verdienſten hin⸗
terleget, iſt doch alles bey ihnen vergeſſen, als
waͤre nicht geſchehen, ſollten ſie ſich nicht taͤg⸗
lich aufmuntern, als wann ſie gantz neu zu dem
Dienſt GOttes kommeten, wurven ſie in der

Lieb des Hoͤchſten abnemmen, und allgemach

aus Freunden zu Feind werden.

Iſt noch nicht genug: Ich finde in dieſer
widerhollten Angelobung einen unermuͤdeten,
unerſaͤttlichen Eyffer in der Tugend zu wachſen,
immerfort beſſer, und vortrefflicher zu werden.
Nemlich was der groſſe GOtt ſo begierig an
uns verlanget, da er uns ſein eigne Vollkom⸗
heit zu einem Zihl geſtecket, und aufgetragen:
Werdet, wie ich bin: Eſtote perfecti &c. Iſt

ein harter Befelch, wer wird dahin gelangen?

Wie koͤnnen ihnen die Menſchen einfallen laſ⸗

ſen, ſolchen Zweck zu erreichen? Und dannoch

die ſtaͤts aufs neue anfangen, unterfangen ſich
deſſen, laſſen ſich durch die unuͤberſteigliche An⸗

hoͤhe nicht abſchroͤcken, eben, weil noch ſo viel be⸗
vorſtehet, ſagen ſie, muͤſſen wir mit dem Uber⸗

wundenen nicht vergnuͤgt ſeyn. Eben, weil
ein ſo hohe Vollkommenheit erforderet wird, ſo iſt
die erworbene fuͤr nichts zu achten. Sie ſeynd
gleich denen Gewinn⸗und Geldguͤrigen, welche,
ob ſie ſchon Millionen zuſammen gehaͤuffet,
auch den heutigen Gewinn nicht wollen aus de⸗
nen Haͤnden laſſen. Seynd gleich denen Gold⸗
Grabern, welche jemehr ſie die Erden aus⸗
gehohlet, je tieffer ſie hinein graben. Ob ſie
ſchon zu jener aufgeſteckten Vollkommenheit
nicht gelangen werden, ſo iſt doch ihr Wunſch
gantz nahend daran zu kommen. Ibunt de vir-
B Pfſ. Sy. Alſo gehen
ſie von einer Tugend in die andere, biß ſie
GOtt den HErrn in Sion anſichtig werden.
O heiligſte Bemuͤhung! Gluͤckſeeligſter Eyfer!
Wer will ein ſolches Lehr⸗Stuck verargen,
in welchem ſo viel Wuͤrdiges, und Nutzbares
verborgen. Taͤglich aufs neue anfangen, GOtt
zu leben. MRW
Ich

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nun jenes
derm alten

ja erneuerte taͤglich den

Was geſchehen, widerſetzte

Alſo iſt mir, verhalten

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Oh

dem Hoͤchſten gefaͤllig.

guten Willen davon.

0ι

Taͤglich iſt anzufangen beſſer zu leben, ꝛc.

Ich weiß zwar, daß einige ſeynd, die
nichts anders im Mund und Sinn fuͤhren
dann jenes: Mit allem dem bleibt es doch bey
dem alten. Was hilfft es viel verſprechen,
fuͤrnemmen, viel aufs neue anfangen wollen,
und nicht ins Werck ſetzen. Ich weiß, daß
einige alſo reden, und auch darnach leben, ſich
niemahl aufrichten. Ein gottloſe Red, mit
der viel nicht allein in eigner Hinlaͤßigkeit er⸗
ligen, ſondern auch anderen das Hertz benem⸗
men, die noch gute eyffrige Gedancken haͤtten,
hiemit aber alles Gemuͤth verliehren. Ein aͤr⸗
gerliche Red, Es bleibt bey dem alten, gleich
als ob die eigne Haͤnd nichts mehr arbeiten,
und auch der Geiſt GOttes nichts mehr in dem
Menſchen wuͤrcken kunte? Es iſt genug zu be⸗
dauren, daß es bey Manchen ſtaͤts in dem al⸗
ten verbleibe, ihre abnemmende Jahr nichts

beſſers an ſich haben, dann die verfloſſene, was
werden ſie dem Hoͤchſten einmahl antworten,
wann er ihnen ſo viel Mittel und ertheilte

Gnaden wird vor die Augen legen, welche ſie
bey ihrer elenden Seel aus Boßheit niemahl
zu einer Wuͤrckung gelangen laſſen? Stopffe
hiemit auch jenen den Mund, die ſagen daͤrf⸗
fen: Was hilfft es, viel verſprechen, fuͤrnem⸗
men, immerdar aufs neue anfangen wollen,
und nicht zu dem Werck ſchreitten? Ich ant⸗

worte: Was hilfft es aber, nichts thun? auch

nichts fuͤrnemmen, nichts in das Werck ſetzen,
und auch nichts anfangen? Iſt es nicht noch
nachtheiliger? Nit einmahl ein Begierd zum
Guten zeigen? Solche erkennen nicht die ent⸗
haltene Krafft, welche oͤfftere Aufmunterung

in ſich begreiffet. Sie iſt ein heylſamer Be⸗

trug, den man mit ſich ſelbſten ſpihlet, ſie ver⸗
urſachet eine Schamroͤthe, daß man doch nicht
alle gute Wuͤrckungen beyſeits ſetzet. Ja ſoll⸗
ten dieſe keinesweegs erfolgen, ſo iſt doch das
Anzeichen der Begierd ſchon lobwuͤrdig, und
Was ſeynd unſere
Werck, auch die vortrefflichſte? gar was ge⸗
ringes, meiſtens nimmt der Allerhoͤchſte den
Bey der Welt laß
ich es zu, kan man durch viel Verſprechen und
nicht Halten alle Gunſt und Ehr verliehren,
aber nicht bey GOTT, ein jede Bekanntnuß
der Verſaumnuß iſt ſchon angenehm, ein jeg⸗
liches Verſprechen dieſes hereinzubringen hat
ihre Belobung. Diß iſt die Urſach, daß ich
nicht ausſetze zu ermahnen, fuͤr die Gluͤckſee⸗
ligkeit unſerer Seelen ſeye taͤglich anzufangen
GOtt zu leben. “èJMB

III.

NOch eines: Auch taͤglich anzufangen zu ſter⸗

ben. Unangenehme Meldung! Zu dieſer
Zeit, in der die Anwuͤnſchungen unzahlbare
Jahr verſprechen, forderiſt fuͤr junge Zweig⸗
lein, die erſt leben wollen, und zu wachſen be⸗
ginnen, auf viel Jahr hinaas gedencken, und
ein gantze Kramm voller Hoffnung haben. Be⸗
kenne es, haͤtte dieſes nicht anfuͤgen ſollen.

Allein ſo fern mir nur auch ein jeglicher einen

Sicherheits⸗Brieff aufweiſen kan, daß er fuͤr
R. P. Haan, J. J. Dominicale., I .

75

ſo viel Jahr befreyet ſeye. Wer kan mir ſa⸗
gen, daß die Senſen des Lebens⸗Feind nur
alte Stoͤck, verdorbene Aeſt, und duͤrres Gras
abmaͤe, und nicht auch zarte aufgeſchoſſene Blu⸗
men erwiſche. Es iſt kein Jahr, in welchem
man nicht auch viel junge, uneingebildete Opf⸗
fer in die Erden ſcharret, der Urſachen auch
kein Zeit auszunemmen iſt, in der man von
Bezahlung der Natur⸗Schuld enthoben ſeye.
Kein eintziges Alter hat den Gewalt des Lebens,
noch weniger die Sicherheit von erfolgenden
Gefahren: Quot pori corporis, ſchreibet Se⸗
neca, tot oſtiola ſunt mortis. Senerag. So
viel ſich Schweiß⸗Loͤcher in unſerm Leib befin⸗
den, die da unzahlbare ſeynd, ſo viel kleine
Thor und Oeffnungen hat der Tod in unſer
Leben. Er ſcheinet zwar weit entlegen zu ſeyn,
und iſt doch aller Orthen am naͤchſten. Mein

zweytes Lehr⸗Stuck zihlet aber keinesweegs da⸗

hin, daß ich die letzte Stund herbey ruffen,
den erfolgenden Hintritt vor der Zeit beſchlei⸗
nigen wolte. Man ſtirbt nicht deſſentwegen eyl⸗
fertiger, da man von dem Tod redet. Iſaac
der gerechte Patriarch, als er ſeinen Kindern
den Seegen ertheilte, machte ſelbſt Meldung
davon: Vides, quod ſenuerim, ſagte er,
Gen. 27. & ignorem diem mortis meæ. Se⸗
het, wie ich ſchon eraltet bin, und mir die
Taͤg meines Aufbruchs keinesweegs bekanns
ſeynd, und lebte doch uͤber dieſe ſein Trauer⸗
Wort, und Empfindung noch 43. Jahr, ſon⸗
dern meine Gedancken zihlen auf eine geiſtliche
Vorſehung, damit uͤber den Ausgang des

Lebens (geſchehe ſolcher, wann er woͤlle) ein

wichtiges Bedencken gemacht werde. Damit

wir nicht allein im Geiſt immer zu leben anfan⸗

gen, ſo lang wir die Sterblichkeit aufhalten,
ſondern auch anfangen in dem Leben zu ſterben,
ins Kuͤnfftige nemlich hinausſehen, worzu die
groͤſte Anſtalten vorzukehren.

Bep denen Heiligkeit, und Vernunfft in
einem Hertzen zuſammen getroffen, hat man
dißfahls gewiß die beſte Anmerckungen wahrge⸗
nommen. Ich erinnere mich, was Jacob im
alten Teſtament geredt, der ſeinem Vatter
hierinn zimmlich nachgeartet. Als er in Aegyp⸗
ten ankommen, und ein kleine Zeit allda ver⸗
weilete; machet er ſeinem Sohn Joſeph unter
wuͤrcklichem Benedeyen, und Gluͤckwuͤnſchung
alles erfolgenden Goͤttlichen Seegens eine Mel⸗
dung von dem Tod ſeiner Mutter. Mortua eſt

Rachel, ſagte er, in terra Chanaan, in ipſo
itinere, eratque tempus vernum. &c. Gen.

45. Sihe mein Sohn! dein Mutter, die Ra⸗
chel iſt geſtorben in dem Land Chanaan, auf
der Reis, und es ware juſt die Fruͤhlings⸗Zeit,
ich bin in Ephrata eingezogen’, und hab ſie ne⸗
ben dem Weeg begraben. Warum ein ſo be⸗
truͤbte Erzehlung? und zwar ſo ausfuͤhrlich
mit allen Umſtaͤnden? Iſt ein Geheimnuß.
Mir iſt, als wollte Jacob ſagen: Mein Sohn,
du weiſt, wie ich dich jederzeit inniglich gelie⸗
bet, und annoch liebe, ich kunte dir unter allen
meinen Liebs⸗Zeichen keinen beſſern Merck⸗
Puncten ertheilen, dann daß ich dich deiner
KJ 2 Sterb⸗

☛●

76 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnigen. Erſte Predig.

Sterblichkeit ermahne, dieſes iſt, ſo vor allen
in ein Bedeneken zu ziehen. Du ſteheſt anjetzo
in ſchoͤnſtem Gluͤck, in hoͤchſter Wuͤrde, in
bluͤendem Alter. Allein gedencke, daß aller
dieſer Dingen werde ein End ſeyn, und dieſe
Gewisheit ſolleſt du fuͤr einen Lehr⸗Meiſter
deines Lebens halten. Traue nicht auf eine
lange Zeit hinaus, ob du in Lebens Jahren
deinem Vatter oder Mutter werdeſt nachfol⸗
gen, ſtehet dahin. Ich bin zwar anietzo in dem
hundert und dreyßigſten Jahr, Rachel aber
dein Mutter iſt in der Jugend geſtorben, und
zwar in Fruͤhling, in beſter Hoffnung, auf der
Reis, was gleiches kunte dir auch begegnen.
Sehe dann zu, damit du dein Leben alſo beo⸗
bachteſt, ſo wachtbar anſtelleſt, als ob du
muͤſſeſt alle Augenblick aus der Welt wandern.
Dieſes iſt, was ich dir ſonderbar einpreſſe. So
viel der getreue Vatter. Was dann Jacob ge⸗
gen ſeinen Sohn letztens angezeigt, dahingehet
auch meine Meynung: Wir ſolten taͤglich an⸗
fangen zu ſterben, auch bey freundlichſtem Jahrs⸗
Anfang, damit dieſer Gedancken in das be⸗
vorſtehende Leben einflieſſe, aus dieſer Forcht,
und Bedencken ein genauere Obſicht gemacht
werde, damit wir die Wort beſſer auf die
Waag legen, die Gedancken etwas mehrer
einſchrencken, das Gewiſſen ſorgfaͤltiger be⸗
wahren, mit anderen behutſamer, und barm⸗
hertziger umgehen, mit einem Wort: Chriſt⸗
lich, und gottsfoͤrchtig leben, weilen alles
Gegenwaͤrtige verſchwinden, in die Truͤmmer,
und auf das End gehen werde.

Moͤchte nicht einmahl des Fruͤhlings eines
fruhzeitigen Hintritts gedencken um die Forcht
zu vermehren, welcher in wuͤrcklichem Gluͤck
manich bluͤendes Alter hinreiſſet. Will nichts
melden von einem urplaͤtzlichen Tod, der auch
nicht unmoͤglich, ſolches wird gemeinlich ohne
Nachdruck vorgetragen, dann die Welt pflegt
von dieſen nur zu ſagen: Es moͤchte ſeyn, es
kunte geſchehen. Weil es ſich doch ſelten er⸗
eignet, wird dahin kein ſonderes Bedencken

Seye es, lebe man noch vielfaͤltige
Fahr, ſo wird doch der endliche Aufbruch ge⸗
wiß geſchehen. Allein dieſe Gewißheit erfor⸗
deret ein Vorſehung: Quotidie morior, beken⸗
net Paulus zu den Corinthern. 1I. ad Cor. 10.
Ich ſtirb taͤglich, Quotidie morior, und reiſe⸗
ſete doch von einem Orth zu dem andern, lage
ſeinem Apoſtoliſchen Ambt vornehmlich ob:
Quando morleris, fragt der H. Ambroſius,
h. . dum ſemper vivis? Wie kanſt du ſagen,
daß du taͤglich ſterbeſt, indem du allweil lebeſt?
Ich lebe aber alſo, als ob ich ſterbete, ſagt der
Apoſtel, das iſt, eingezogen, bedachtſam, ge⸗
wiſſenhafft, nachdencklich, und auf allen Sprung

getragen.

bereit. Die Wichtigkeit des Ends iſt ſo groß,

daß ſie auch verdienet, viel Jahr zuvor darum
bekuͤmmert zu ſeyn.

Ewiger groſſer GOtt! bey dem alle Mi⸗
nuten, Jahr, und Zeiten des Lebens, Tritt
und Schritt. Qui dinumeraſti omnes greſſus
meos, aufgezeichnet und bekannt ſeynd. Job.
14. Ich getraue mir nicht mit dem Koͤniglichen
Propheten zu ruffen: Notum fac mihi finem
meum, & numerum dierum meorum. Pſ. 55.
Mach mir doch mein End bekannt, und die
Anzahl meiner Taͤgen, dann ich weiß, daß die⸗
ſes ein Heimlichkeit, und fuͤr mich nicht nutzbar
zu wiſſen waͤre. Verſchaffe doch, daß, ſo
lang mir der Athem vergunnet wird, in deiner
Erkanntnuß und Dienſt niemahl ermatte, ſon⸗
dern zunemme, mich aufrichte, uud taͤglich dir
aufs neue zu leben anfange. Aber doch auch
mich in das Leben nicht alſo verliebe, daß ich
nicht auch gern die Sterblichkeit verlaſſe,
nicht alſo lebe,
reit ſeyye, zu dir zu kommen. Die
Gluͤckſeeligkeit meiner Seelen, und dieſes
Jahrs, ja der aufgeſetzten Lebens⸗Zeit ſollte
ſeyn, daß ich weiß, daß ich jederzeit dein bin,
daß ich anbey verſicheret ſeye: Sive vivimus,
ſive morimur, Domini ſumus. Wir leben,
oder ſterben, ſo ſeynd wir des HErrn.

*

Domi-

daß ich nicht jederzeit be⸗

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77

Dominica Vacat. Oder am Sonntag vor
HH. drey Koͤnigen.

Die anderte

Audiens, quòd Archelaus regnaret, timuit illò ire. Matth. 2.

Weil er hoͤret, daß Archelaus regierte, ſoͤrchtete er ſich dahin zu

kommen.

Innhalt.
Drey Lehr⸗Stuck bey Eingang des Jahrs vorgetragen.

W

Ann ein Geheimnuß unſeres See⸗
ligmachers ſchmertzhafft, und
Bedenckens⸗wuͤrdig, ſo iſt es
— — unter anderen, die Flucht in
Aegypten, da die heiligſte Familia aus Goͤtt⸗

lichem Befehl bey eytler Nacht, unter tau⸗

ſenderley Ungemach, wegen einem blutgierigen
er ihen dad Vatterland verlaſſen, in ein
feindſeeliges Reich einziehen, und alldort in
hoͤchſter Armuth, und Nothdurfft die laͤngſte
Zeit ſich aufhalten, und leben mußte. Da ſi⸗
het man wohl, daß GOtt ſeinen Auserwaͤhl⸗
ten, und Geliebteſten nicht verſchonet, ſolche
oͤffters in die groͤſte Armſeeligkeiten einſencket,
und gewiß erbaͤrmlich leyden laſſet. Mit weni⸗
gen haͤtte das tyranniſche Beginnen Herodis
koͤnnen hintertriben, und die Vortrefflichkeit
dieſer Himmels⸗ wuͤrdigſten Perſonen offenbar
werden. Allein die Goͤttliche Anordnung wollte
der Menſchlichen Grauſamkeit der Welt zu
einem ewigen Beyſpihl ihren Lauff, und die
Unſchuldigſte in aͤuſſerſter Betrangnuß laſſen.

Menſchen! beklaget euch nicht ſo viel in eu⸗
ren Widerwaͤrtigkeiten, werffet eure Gedan⸗
cken auf dieſe elend betrangte heiligſte Schaar,
mit wenigen aus euch kommet es ſo weit, daß
ſie ſambt einem unmuͤndigen Kind Hauß und

Hof verlaſſen, unter frembden Voͤlckern und

Abgoͤttern Huͤlff ſuchen mußten. Ja ob ſchon

nach 7. Jahren die Engliſche Ermahnung ſich
bey dem lieben Naͤhr⸗Vatter abermahl hoͤren

laſſen, ihne ſambt denen Seinigen aus Aegyp⸗

ten widerum zuruckberuffen, ſo ware doch des
Zittern kein End, ſie getraueten ſich doch nicht in

die vorige Wohnſtatt zu begeben, warum?
Quia Archelaus regnaret in judæa, weilen
Archelaus der Sohn des verſtorbenen Wuͤtt⸗
richs Herodis in dem Juͤdiſchen Land herrſche⸗
te, ein uͤbles Zweig von einem boßhafften Baum,

ein ſchlimme Vippern von einer gifftigen

Schlangen. Was kunten uns noch fuͤr Ubel
begegnen? denckte glaubwuͤrdig bey ſich ein hei⸗

liger Joſeph, das Ungluͤck, welchem wir ent⸗
gangen, daͤrffte vielleicht anjetzo erneueret wer⸗
den, aus denen vorhergehenden uͤblen Bege⸗
benheiten laſſet ſich ins Kuͤnfftige nicht viel
beſſers hoffen. Still derowegen denen Feinden
aus denen Augen, die Sicherheit, und der
Abweeg ſollte in Nazareth geſucht werden. Se⸗
he man, aus Nachdencken, was ſich erſchroͤck⸗
liches ereignen kunte, hinaus auf das Kuͤnfftige
ſehend, um denen Gefahren vorzubauen, hat
der heiligſte Ernaͤhrer die klugiſte Anſtalten
vorgekehret, wollte nicht in das Juͤdiſche Land
ziehen, ſondern in Nazareth wohnen.

Auserwaͤhlte! Ich nimme aus dieſen be⸗
weglichen Geheimnuß unſeres Erloͤſers Anlaß
bey Eingang des ſchon allbereit angefangenen

Jahr eine geiſtliche und wichtige Unterredung

zu halten. Viel aus uns haben zimlich harte
und betrangte Zeiten ſchon nach Genuͤgen er⸗
fahren, allgemeine oder ſonderbare Armſee⸗
ligkeiten ſattſam empfunden. Und ob man
ſchon in Aegypten nicht gelebt, oder von einem
Herodes verfolget worden, ſo manglet es doch
nicht an anderen Betruͤbnußen, oder falſchen
und unguͤtigen Menſchen, mit denen man doch
umgehen muß, welche das Leben zimlich ver⸗
ſaltzen, und unbeliebig machen. Man dencket
vornemlich anjetzo nach: Was wird dieſes Lauf⸗
fende fuͤr ein Jahr ſeyn? Was groſſes Ubel kan
oder wird uns begegnen? Was Ungluͤck, und
unangenehme Zufaͤll ſtehen etwann bevor?
Was fuͤr Unſtern wartet auf uns? Wie
werden wir uns in dieſe Ungemach ſchi⸗
cken? Die Vorſtellung zukuͤnfftiger beſorglicher
Widerwaͤrtigkeiten beaͤngſtiget zuweilen dermaſ⸗
ſen die Gemuͤther, daß ſie mit groͤſter Begierd
denen ſelbigen ausweichen, und anderſtwohin
ziehen moͤchten; nemlich man moͤchte ruhiger
ſeyn, und in dieſer Welt ein mehrere Gluͤck⸗
ſeeligkeit genieſſen. “”
Wohlan, weil uns in die Sicherheit
nachtr Nazareth zu bringen mir icht geßeiet
K 3 iſt,

78 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

ſt, ſo will ich doch dießfahls ein getreuer Rath⸗
geber ſeyn, entweder euch fuͤr das Kuͤnfftige,
ſo ſich auch ein Ubel ereignen ſollte, ſtandhafft,
und behertzt zu machen, oder wohl auch das
Widerwaͤrtige zu erleichteren. Mercket euch
zu dieſem Zihl und End drey Lehr⸗Puncten.
Erſtlich laſſet euch nicht ſo viel von der Ein⸗
bildung beherrſchen, dann dieſe mahlt die er⸗
ſchroͤcklichſte Ungewitter vor, die ſich vielleicht
niemahl ereignen werden. Andertens bauet
nicht ſo viel auf die Menſchen, ſollte ſie auch
lauter grauſame Herodes, und maͤchtige Ar⸗
chelai ſeyn. Drittens habet ein groſſes Ver⸗
trauen auf GOtt. Werdet ihr euch in dieſen
Lehr⸗Stucken beveſtigen, ſo halte ich darvor,
dieſes gegenwaͤrtig angefangene Jahr wurde
wenigſt, was das Gemuͤth anbelangt, zimlich
vergnuͤgt hindurch gehen.

I.
Leichwie ich es fuͤr ein liebreiche Fuͤrſehung
GOttes achte, daß er uns die kuͤnfftige
Ubel, und den mehriſten Theil ſchroͤckbarer

Begebenheiten verdecket haltet, keinesweegs

vor der Zeit wiſſen laſſet, deren Erkanntnuß
unſer armes Leben mit groͤſter Entſetzung uͤber⸗
haͤuffen wurde ohne uns Raum zu geben,
auch zwiſchen denen ſchoͤnſten Ergoͤtzlichkeiten
uns aufzurichten, oder zu erquicken: Dann
ſo fern nur manche groſſe und anſehnliche Per⸗
ſohnen, nachdem ſie einen hohen Gipffel der
Ehren erſtigen, die baldige Stuͤrtzung von
demſelbigen vorhinein erkenneten, und die blu⸗
tige Vorzeichen ihres Falls ſtaͤts vor Augen
haͤtten, ſo waͤre es freylich nicht anderſt moͤg⸗
lich, dann daß ſie ihre Freuden ſtaͤts mit Zaͤ⸗
her vermiſchten, und wegen beſtaͤndiger Forcht
alle und jede Augenblick ihrer Gluͤckſeeligkeit
verliehren muͤßten. Gleichwie es nun ein un⸗
gemeine Guͤtigkeit GOttes iſt, die ich uͤber al⸗
les ſchaͤtze, daß er uns die leibliche Ubel, die
etwann bevorſtehen, keinesweegs vor der Zeit
ankuͤndet; alſo kan ich mich auch kaum genug⸗
am erzoͤrnen uͤber die Einfalt mancher Men⸗
ſeren „welche dergleichen Ubel gleichſam her⸗
bey locken, ſelbſt aufſuchen, oder ihnen ſebſt
antrohen, und in ihrer bloſen Phantaſi ſolche
erſchroͤckliche Ungewitter auskochen, die nicht
allein einen armſeeligen Menſchen mit einem
gantzen Schwall der Schmertzen uͤberſchwem⸗
men, ſondern gaͤntzlich vertilgen kunten. Iſt
es nicht wahr Auserwaͤhlte! habt ihr nicht
ſelbſt oͤffters in eure Ohren gehoͤrt, was
manche unbeſonnen reden und klagen? Und
mit allerley hertzbrechenden Seufftzern ausſtoſ⸗
ſen? Mir dunckt es, ſagen ſie: Es werden
noch die ſchlimmeſte Zeiten erfolgen. Es iſt
ſchon kein Hoffnung mehr zu machen, was
Gutes zu erleben. Es wird noch alles unter
und uͤber ſich gehen. Ich ſiehs vor, tau⸗
ſenderley Unſtern ſeynd im Anzug, die Un⸗

gluͤckſeeligkeiten vermehren ſich nur, nicht daß

ſie abnemmeten. Habt ihr nicht dergleichen
Klag⸗Reden oͤffters in eure Ohren vernom⸗
men? Was ſeynd aber dieſe fuͤr ſeltſame Pro⸗

phezeyungen, was fuͤr wunderliche Einfaͤll?

Ich weiß nicht, was manche Menſchen fuͤr
ein Freud haben mit dem, daß ſie faſt nichts
anders als Schmertzen und Betruͤblichkeit von
ihrer Zungen laſſen, nur die traurigſte Curi⸗
er und lamentierende Jeremias mit wehemuͤ⸗
thigſten Zeitungen abgeben, in deren Firma⸗
ment und duͤmperen Himmel nichts anders

dann lauter Comet⸗Stern, Schwerdter und

Grauſamkeiten zu ſehen. Mein! warum ſoll
man ſich nicht auch mit dem Widerſpiehl auf⸗
muntern? Es kan ſeyn, daß auch beſſere Zei⸗
ten erfolgen? Wer weißt, ob der Hoͤchſte
nicht ſchon vergnuͤgt iſt mit ſeiner Beſtraffungs,
und uns demnach wiederum ein guͤtiges Ge⸗
ſtirn aufgehen laſſet? O es iſt ſchon verhaußt!
es iſt nichts guts mehr zu hoffen, wir verdie⸗

nen es auch nicht anderſt mit unſeren Suͤnden.

Hoͤret ihr Wunder⸗Propheten Wer hat

euch ſolche Wiſſenſchafft ertheilet, daß ihr von
Kuͤnfftigen euch alſo keck und verwegen heraus
zu reden anmaſſet? Wann ſeyd ihr in die
Cammer der Geheimunſſen GOttes eingefuͤh⸗
ret worden, daß ihr ſo ungezweifflet das all⸗

dort verborgene vor der Zeit ausſprengen daͤrf⸗

ſet? Wer hat euch Macht und Gewalt gege⸗

ben, das bevorſtehende, was ihm GOTT
allein vorbehalten, alſo unbeſonnen unter das
Volck zu bringen. Conticeſce, quia præſagia
temeritatis ſunt, & tumultum excitantia.
Schweig, halt deinen Mund innen, dann
dieſe ſeynd aufruͤhriſche Reden, und frevent⸗
liche Vorſagungen, ob ſie ſchon in deiner blo⸗
ſen Einbildung erwachſen, dannoch allerley

Forchten, in das Gemuͤth einfuͤhren, und die
Hertzen beaͤngſtigen, mithin viel Ubel bey denen

anhoͤrenden verurſachen koͤnnen. Wie es ſich
zugetragen in heiliger Schrifft, da die Aus⸗

ſpeher des gelobten Lands die lugenhafftiſte

Nachricht zuruck gebracht: Terra, quam lu-

ſtravimus, devorat habitatores ſuos. Num.

c. I. Das Erdreich, ſo wir beſehen, frißt ihre
Innwohner auf, die Menſchen ſeynd alldort
gleich denen ungeheuren Riſen, gegen denen
wir nicht anderſt als Heu⸗Schrecken zu rechnen
ſeynd. Was folgte hierauf? Ein grauſames

Geheul unter dem Volck, ein ungeſtimmes
Murren wider Moyſen und Aaron, alſo, daß
ſie wuͤnſcheten lieber in Egypten geſtorben zu

ſeyn. Utinam mortui eſſemus in MKgypto.

Dieſe waren die ſchoͤne Fruͤcht, ſo hierauf

erfolgeten. Eben ſolche traurige Wuͤrckun⸗
gen verurſachen noch heutiges Tags jene Klag⸗
Zungen, und immerwaͤhrende Aengſtler, wel⸗
che beſtaͤndig nichts anders als alles verzweiff⸗
letes in ihre Erzehlungen einmiſchen. Mit was
Mißfallen des Allerhoͤchſten, laß ich es erach⸗
ten, gleich als ob er ſchon alle Guͤtigkeit ge⸗
gen uns verlohren haͤtte, niemahl ausſetzen,
ſondern immerdar fort und fortwirrig unſere
Miſſethaten aufs neue beſtraffen wollte, ſo in

Wahrheit ein ſchwaͤre Unbild gegen dem Aller⸗

hoͤchſten iſt. In Beobachtung was David in

dem 76. Pſalm redet: Nunquid in æternum

projiciet Deus, aut non apponet, ut com-

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Drey Lehr⸗ Stuck bey Eingang des Jahrs vorgetragen. 79

placitior ſit &c. Plalm. 76. Was gedencket

ihr Menſchen: Wird uns GOtt ewig von
ſich verſtoſſen, das iſt, jederzeit wieder uns er⸗
zoͤrnet bleiben? Und nicht wiederum auch ſeine

Erbarmnuß zeigen? Urtheilet nicht ſo erbaͤrm⸗
lich von dem ewigen Schoͤpffer, der ſeine aus⸗

getheilte Zeiten hat, in welchen er ſeine Gna⸗
den widerum aufgehen und blicken laſſet.

Aber ſeye es, es ſtunden viel Ungluͤckſee⸗
ligkeiten bevor, die gewiß und unfehlbar wur⸗
den auf den Hals kommen. Iſt es nicht ein

Thorheit ſich ehender ſchon mit Vorſtellung

deroſelbigen peynigen, bevor man das Ubel
noch empfindet? Dasſelbige ſchon alſo na⸗
hend herbey ziehen, da es doch noch etlich hun⸗
dert Meil entfernet iſt? Waͤre es nicht weit
vernuͤnfftiger, wenigſt die gegenwaͤrtige Zeit
in Freuden und Ruhe genieſſen, und die be⸗
truͤbende Gedancken ausſchlagen, dann daß man
ihme ſelbſt ein ſo groſſe Marter auflade, ehe noch

die Gefahr vorhanden iſt. Es giebt ſo verwe⸗

gene Suͤnder, welche eben deſſentwegen, weil
ſie wiſſen, daß ihnen die Hoͤll nicht ausbleiben
werde, deſto Gottloſer darauf leben, und ſich
deſto tieffer in die Wolluͤſten einſencken, ſich
mit dem ſtaͤrckend, alsdann iſt es ohnedem
verlohren, ſo will ich mich dann dem Muth⸗
willen ergeben, als lang es moͤglich iſt, ſpre⸗
chen mit jenen verworffenen aus der Schrifft:
Coronemus nos roſis, antequam marceſcant.
Sap. 2. Laſſet uns mit Roſen croͤnen, bevor
ſie verwelcken, laſſet uns alle Leichtfertigkeiten
treiben, ſo lang es das Leben geſtattet, dieſe
alſo urtheilend handlen unrecht, weilen ſie ihr
Verdammnuß mittels uͤberhaͤuffter Vermeſ⸗
ſenheit, jederzeit groͤſſer und erſchroͤcklicher
machen. Aber in zeitlichen Ungluͤck und leib⸗
lichen Anligen iſt es ein Werck der Klugheit,
auf daß man ihre Schmertzen nicht ehender in

das Gemuͤth einfuͤhre, als da ſie wuͤrcklich

vorhanden ſeynd. lud præcipio, ertheilet

dießfahls eine treffliche Unterweiſung der Roͤ⸗

miſche Sitten⸗Lehrer ſeinem vertrauen Lucilio:
Epiſt. T3. ud Luc. Ne ſis ante tempus bis
miſer, cum illa velut imminentia expaviſti,
fortaſſe nunquam ventura funt, certe non-
dum venerint. Ich bitte und befiehle dir, ſeye
doch nicht vor der Zeit elend, mach dich doch
nicht doppelt armſeelig, in dem dasjenige,
was du foͤrchteſt, vielleich niemahl geſchehen
wird, oder ſo es auch geſchehen ſoll, wenigſt
noch nicht gegenwaͤrtig iſt. In Wahrheit
leyden wir meiſtentheils oͤffters mehr von der
Meynung, als von dem Ubel ſelbſt, mehr
von der Einbildung, dann von dem wuͤrckli⸗
chen Ungluͤck. Gruͤndlich von der Sach zu re⸗
den: Foͤrchten wir uns entweder gar zu viel,
oder gar zu geſchwind, oder ohne Urſach.
Wir foͤrchten uns mehrmahlen zu viel, indem
wir uns ab ſterblichen Dingen entſetzen, als

ob wir unſterblich waͤren, wir empfinden alſo

u ſagen unendliche Peynen, die doch mit un⸗
ſern kurtzen Leben ihr Endſchafft erreichen, das
heißt die Eigenſchafft der Natur nicht recht
verſtehen, und unſere Gedancken uͤbel verwal⸗

ten, wegen eines Ubels ſich alſo abkuͤmmern,
welches ſich bisweilen kaum ereignet, daß es
nicht ſchon wiederum aufhoͤret ein Ubel zu
ſeyn. Wir foͤrchten uns gar zu geſchwind in
Beſorgung deren Dingen, die noch weit von
uns entlegen. Es iſt Zeit genug, um in die⸗
ſem Leben muͤheſeelig zu werden, ſo mus man
dieſen nicht entgegen eilen, oder vorhinein zu
erjagen ſuchen, vielmehr ſolle man keinen Au⸗
genblick verſchertzen, um die gegenwaͤrtige Ru⸗
he zu genieſſen, ſo lang man ſie nur be⸗
ſitzen kan. Wir foͤrchten ohne Urſach, da wir
uns ob Sachen befremden, die ſich niemahl
ereignen werden, oder im Fall ſie erfolgen
ſollten, noch zu unſerm Vortheil ausſchlagen
koͤnnen, dann es lebet annoch oben jener groſ⸗
ſe Werck⸗Meiſter, der aus dem groͤſten Ubel
das groͤſte Guth zu erwecken maͤchtig iſt; ſo
wir nur der Zeit erwarten wollen.
Ich verwirff zwar nicht alle Forcht, vor⸗
nemlich jene nicht, welche uns fuͤr zukuͤnfftiges
Unheyl vorſichtig und behertzt machet, dann
ich weiß, daß es nicht allein ein großmuͤthige
Tugend ſeye ſeine Bruſt in Bereithſchafft ſtel⸗

len, ſondern daß die vorgeſehene Pfeil auch

mindere Wunden verurſachen. Ein ſolche
Forcht vergleichet ſich gar ſchoͤn mit der Goͤtt⸗
lichen Anordnung, dann ſie iſt verſichert, daß
nicht der mindeſte Streich geſchehen koͤnne,
der nicht von der Hand ewiger Weisheit und
Lieb gefuͤhret wurde, ſie haltet ſteiff auf den
Ausſpruch Ludovici Bloſii: In Syec. Syir. c.
S. Nunquam permitteret vel minimum ven-
ti flatum electis ſuis eſſe moleſtum, niſi
ſciret hoc ipſis expedire ad ſalutem, daß
der Hoͤchſte ſeine Auserwaͤhlte nicht einmahl
mit dem mindeſten Wind lieſſe anblaſen, ſo
fern er nicht erkennete, ſolches zu ihrem Heyl
gedeylich zu ſeyn. Sie erwoͤget endlich, daß
noch niemand aus denen, die GOtt angenehm
waren, ohne Leyden geweſen, deſſentwegen
troͤſtet ſie ſich mit denen Worten Iſidori:
Patienter ferendum, quod multis accidit.
Mid. Peluſiota. Dasjenige iſt dultmuͤthig zu
uͤbertragen, was ſchon vor uns vielen anderen
begegnet iſt. Ein ſolche Forcht verwirff ich
nicht, ſondern allein jene, welche unvernünff⸗
tig zu viel abaͤngſtiget, in groͤſte Kuͤmmer⸗
nuß ſetzet, und ein armſeeliges Hertz uͤber⸗
ſchwemmet, dabey doch nicht den mindeſten

geiſtlichen Nutzen verſchaffet, mercket dieſes

erſte Lehr⸗Stuck zur Gluͤckſeelikeit fuͤr das an⸗
gefangene Jahr, von welchen David redet:
Vane conturbatur omnis homo. P/alm. 35.

II.

Des zweyte beruhet in dem: Man ſoll nicht
— gar zu viel auf die Menſchen bauen, ſich
nicht zu viel auf dieſelbige ſteiffen, nolite con-
fidere in Principibus. & filiis hominum, in
quibus non eſt ſalus. Pſalm. 1/5. Mahnet
der Koͤnigliche Prophet. Verlaſſet euch nicht
auf die Fuͤrſten, nicht auch die Menſchen⸗
Kinder, in welchen kein Heyl iſt. Ich aber
ſage: Verlaſſet euch nicht auf ſolche, ſe lern
ihr

⁶

80 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

ihr doch einen wahren innerlichen Troſt, und
gluͤckſeelige Freyheit genieſſen wollet. Dann es
iſt nicht auszuſprechen, wie auch die Hoffnun⸗
gen, wann ſie fehl ſchlagen, und die finſtere
Minnen, die man etwann von einem Ge⸗
ſchoͤpff zu beſorgen hat, ein Gemuͤth zerritten
oder unſer Leben mit Unluſt und Verdrießlich⸗
keit anfuͤllen koͤnnen, da man etwann begie⸗
rig dieſes jenes zu erlangen, und ſeinen Zweck
nicht erreichen kan, oder gequaͤllet wird mit
dem, dieſer jener kunte was beytragen, mein
Gluͤck erhoͤben, aber ſcheinet mein Feind, und
Widerſacher zu ſeyn. Spes & metus Hoff⸗
nung und Forcht ſeynd zwey ſtille Anmuthun⸗
gen zwar, aber ein paar greuliche Peyniger
des Hertzen, die nicht kleine Entruͤſtung ver⸗
urſachen, falls man nicht mit gruͤndlichen Ur⸗
ſachen alſobald entgegen kommet. Allein in die⸗
ſen iſt kein Abgang, man findet ſie genug und
haͤuffig.

Laſſet uns nur einen Menſchen betrach⸗
ten, und zwar auch einen ſolchen, der
dem Namen und Anſehen nach auch maͤchtig
ſcheinet: Was iſt er? Ein unvermoͤgendes
Weeſen, ein hohles Rohr, ein ſchwaches ein⸗
geſchrencktes Geſchoͤpff, das ſelbſt voller Be⸗
duͤrfftigkeit iſt, mithin ſehr wenig von dem
Seinigen ertheilen kan, aufs hoͤchſt giebt er
freundliche Wort von ſich, einen guten Rath,

oder eine kleine zeitliche Beyhilff, aber niemahl

was weit mehr zu achten, ein Gaab des Ge⸗
muͤths, niemahl ein wahre Tugend, niemahl
die Gluͤckſeeligkeit ſelbſten, welches uͤber alles an⸗
deres zu ſchaͤtzen waͤre, er hats nicht, es iſt nicht
in ſeinem Gewalt, er mag noch ſo hoch ſtehen,
ſo manglet es ihme ſelbſten an tauſend Sa⸗
chen, die ihm wiederum zu Hilff kommen muͤſ⸗
ſen. Wer will ſich auf ein baufaͤlliges Haus
verlaſſen, in ſelbigem ſein Aufenthalt ſuchen,
welches auf allen Seiten geſpreitzet iſt, und
dieſe Spreitzen ſelbſt ſo ſchwach ſeynd, daß
ſie wiederum mit andern muͤſſen unterſtuͤtzet
werden. Vitæ hæc talis domus eſt, ſchrei⸗
bet der andaͤchtige Wigo, De tranquil. animi.
c. 5F. fulturæ amici, & patroni; qui cum
non minus homines ſint actu, utique fultu-
ris egent, ut tu. Ein ſolches baufaͤlliges Haus
iſt unſer Leben, die Spreitzen ſeynd die Freund
und Goͤnner, aber ſelbſt ſehr ſchwach, faul
und wurmſtichig, dann weil ſie Menſchen
ſeynd, wie du, ſo bedaͤrffen ſie nothwendig
neue Stuͤtzen, wie du. Schlechter Unter⸗
ſchleiff! der in dieſen ein Sicherheit oder
Wohnung ſuchet. Geſetzt aber ſie waͤren
ſtarck, in groſſen Vermoͤgen, koͤnnten andern
zu ſchoͤnſten Gluͤck verhelffen: Aber kan man
glauben, daß ſie auch ſo gern wollen, daß ſie
ein eben ſo bereiten Willen haben ihre Gna⸗
den ausfolgen zu laſſen? Hier hat es gemei⸗
niglich einen Anſtand, das Koͤnnen iſt freylich
offt verhanden, allein an dem Wollen fehlet
es. Man ſiehet zwar den Schatz inner dem
Gaͤtter glantzen, aber welches unter vielen
Schloͤſſern verriglet, wird lang anſtehen bis

ſolches aufgethan wird, dann das Eigenthum .V

kleppet bey manchen dermaſſen ſtarck an, und
iſt eben ſo hart abzuledigen von ihren Haͤnden,
als der Zahn aus dem Kuͤnbacken, oder ein
Baum mit der Wurtzel aus der Erden zu reiſ⸗
ſen: Dahero Epictetus mit wahrhaffter zu⸗
gleich ſpitziger Feder gewarnet: In Eucli. c.
52. Cum ad magnatem iturus es, proponi-

to tibi fore, ut eum domi non invenias, ut

incluſus ſit, ut occludantur tibi fores, ut
ille te negligat. Wann du zu einem groſſen
Herrn geheſt, und um ſein Schutz anhalteſt,
ſo bilde dir ſicherlich ein, du werdeſt ihn hun⸗

dertmahl nicht zu Haus finden, oder er wird D

ſich mit Fleiß einſchlieſſen, oder dir vorſetzlich

die Porten verſperret haben, oder dich ſonſt

vernachlaͤßigen, was Verweigerung oder Auf⸗
ſchub muß man anhoͤren? Wie viel Ausreden,
wie viel Entſchuldigungen, wie viel Unmoͤg⸗
lichkeiten werden vorgeſchutzet? bis man ſich
nur eines geneigten Wilen vertroͤſten kan.
Idem. Avarum genus humanum, nec facile
laciniam deſerit, etſi nihil profuturum, etſi
forte ad dedecus ſuperfluum. Es iſt von Na⸗
tur aus was geitziges um manche Menſchen,
auch den ſchlechtiſten Fetzen laſſen ſie nicht gern
von ſich, halten zuruck, ob ſie ſchon deren
einen UÜberfluß haben, und der Beſitz man⸗
cher Sachen ihnen zu einer Schand gerei⸗

chet.
So fern es ſich auch nach vielen Bitten,

Lauffen und Demuͤthigen anſehen laſſet, das⸗

jenige zu erlangen, was man geſucht, ſo hat
man doch ſelten den Troſt, daß es mit Lieb⸗
vollen Hertzen und freundlichen Gebaͤrden er⸗
theilet werde, ſondern man hat viel ehender
zu vermercken aus den bittern Worten und
ſauren Angeſicht, daß die Gnad mehr erzwun⸗
gen, herausgepreßt, als freygebig uͤberkom⸗
men worden, mithin deroſelben oͤffters lieber
entbaͤhren wollte, als auf ſo unguͤttige Weis
empfangen haben. Der Urſachen ſpricht ein
heiliger Chryſoſtomus: In Epiſt. ad Coloſſ.
hom. Malim ego ſolum panem ſumere cum
gratia, quam innumerabiles cibos cum ſer-
vitute, ich will ehender mit dem truckenen
Brod verlieb nemmen, ſo mir mit einem gu⸗
ten Gemuͤth eingereicht wird, als ein unan⸗
genehmer Gaſt bey einer gedeckten Taffel ſeyn,

lieber Hunger leyden, als auf ein ſo unguͤtti⸗

ge Art erſaͤttiget werden, nach dieſem ruffet
er auf: O ihr Gutthaten! wie viel koſtet ihr
nicht? Wie theuer muͤßt ihr offt erkaufft, und
wie hart erworben werden? Wenig Menſchen
ſeynd, die gern geben, noch wemnger die ge⸗
ſchwind geben. Die aller ſeltniſte, die mit
einer wahren Lieb und Freud geben. Auch

die beſtgethane Verheiſſung, jenes Verſiche⸗

rungs⸗Wort ſtatim, ſtatim, gleich, gleich, al⸗
ſo bald, erkaltet wiederum, wird in die Laͤn⸗
ge hinaus gezogen, alſo daß man faſt ehender

den Juͤngſten⸗Tag als eine ſolche Bewerckſtel⸗

ligung erwarten kan. Zum UÜberfluß hat man
offt noch den empfindlichſten Vorſtoß, dann
die meiſte Gutthaͤter ſeynd alſo beſchaffen, baß

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Drey Lehr⸗Stuck bey Eingang des Jahrs vorgetragen. 81

ſie nicht umſonſt freygebig ſeyn wollen, ſon⸗
dern allerley Dienſtleiſtungen und Hoͤllichkei⸗
ten entgegen erwarten, oder doch beſtaͤndig
Erkanntnuß und Anruͤhmung. Laßt man ſolche
Lob⸗Stimmen nicht immerwaͤhrend aus dem
Mund erklingen, ſo mus das mitgetheilte, und
etwann ſchon laͤngſt verzehrte wiederum mit
einem Grauſen hervor, es wird der Undanck
mit einer ſchneidenden Zung verwieſen, und
der Schuldige der mindeſten Gutthat fuͤr kuͤnf⸗
tige Zeiten unwuͤrdig erklaͤret.

Nach allen dieſen hat man noch die Un⸗
gnad GOttes, die Maledeyung des Hoͤchſten

zu befoͤrchten, indem er mit Zornvollem Mund

wider ſolche auf die Creaturen zu viel bauen⸗
de ausbricht. Maledictus, qui confidit in ho-
mine, & ponit carnem brachium ſuum,
Jerem. 1. verflucht ſeye der Menſch, der
auf einen andern Menſchen ſein Vertrauen ſe⸗
tzet, und ſtellet ihme das Fleiſch zu einem Armb,
auf dem er ſich allein leinen und halten wollte.
Er will hierdurch eine gantze Verſammlung
ſeines Grimmens andeuten, wie es ihn ſchmer⸗
tze, und wehemuͤthigiſt falle: daß er ſolche
Abtrinnigkeit von ſeinen Geſchoͤpffen, die al⸗
lein an ihm hangen, anſehen muͤſſe. Deſſent⸗
wegen ergehet der Fluch nicht allein wegen der
Schmach, ſo ihme angethan wird, ſondern
auch daß wir ſo wenig witzig werden ob dem
elenden Ausgang, der ſich auch oͤffters mit
denen Maͤchtigen ereygnet. Wer ſoll ſich nicht

gluͤckſeelig ſchaͤtzen die Wort aus dem Mund

des Achitophel zu vernehmen, der faſt Goͤttli⸗
che Rathſchlaͤg ertheilen kunte? Aman zu ei⸗
nem Freund, der nicht allein das Hertz des

Koͤnigs Aſſueri, ſondern der gantzen Aſſyri⸗

ſchen Monarchi in ſeinem Gewalt truge? Ho⸗
lofernem zu einem Beſchuͤtzer haben, deme
man gantze Laͤnder unterworffen? Allein wo
ſeynd ſie? Wie weit hat ſich ihr Macht hin⸗
aus erſtrecket? Da ligt der erſte von ſeinen
eignen Haͤnden erdroßlet, dort hanget der

zweyte in Luͤfften, hier wird der dritte durch

das Schwerdt von einem Weib enthalſet.
So betruͤbte Endſchafften nemmen zuweilen
auch die Forchtbare und Gewaltige. Hefftet
euch ein in die Spinnen⸗Geweb, ſteuret euch
auf dieſe gebrechliche Rohr, ſo fern ihr wol⸗
le zuſammen fallen, und ungluͤckſeelig wer⸗

III.

AVer wohl ein groͤſſeres, ja dasl eintzige
Vertrauen moͤchte ich entzinden, aufwe⸗
cken, und einpflantzen, gegen dem groſſen
GOtt, dem ewigen hoͤchſten Gut, ſo wahr⸗
hafftig allein die Zeiten in der Schnur fuͤh⸗
ret, der das Vergangene wunderbarlich ge⸗
ſchluͤchtet, das Gegenwaͤrtige auf das vorſich⸗
tigſte beherrſchet, und das Kuͤnfftige ſchon vor
Augen hat, der die gantze Welt mit allen
Begebenheiten und Ereignuſſen, mit allen
Menſchen,

ſchlaͤg und Beginnen, in ſeinen dreyen Fin⸗
RK. P. Haan, J. J. DVominicale. den 8

und zwar mit aller Menſchen An⸗

gern der Allmacht, Weisheit und Guͤte zu⸗
ſammen faſſet, und mit dieſen alles bieget
und wendet: In manu ejus ſunt omnes fines
terræ. Pſalm. 194. In ſeiner Hand ſeynd alle
End der Erden. Non eſt ſapientia, non eſt
prudentia, non eſt conſilium contra Deum.
Prov. 21. Dem ſich kein Witz, kein Argli⸗
ſtigkeit, kein Macht widerſetzen kan. Anbey
getreu und wahrhafft in ſeinen Werſorechen;
Auf dieſen will ich, ja auf dieſen ſolle das
ſtaͤrckiſte Vertrauen allein geſetzet werden.

Aber ſollte man uns wohl zu dieſem an⸗
eyffern muͤſſen? Was uns die Noth aus der
Erfahrnuß, und der Glauben ſchon laͤngſt als
ein Schuldigkeit eingepreſſet? Freylich aneyf⸗
fern muͤſſen, weilen wir bey allen dem uns
noch allzeit mehr von ſichtbaren Dingen, von
einem Menſchlichen Verſprechen, von einem
freundlichen Angeſicht, von einer erſchaffenen
Hoheit das Hertz bewegen laſſen, als von dem
unſichtbaren, wiewohl unendlichen GOtt; kein
Tugend iſt offt ſo unvollkommen, kein Tri⸗
but alſo geſtimmlet, als, den wir ihm mit
einem gaͤntzlich vertrauten Gemuͤth darreichen
ſollen. Aber O Menſchliche Bloͤdigkeit! ich
beſchaͤme dich, und will dich auch aufrichten
mit denen ſtaͤrckiſten Bewegs⸗Gruͤnden. Weiſt
du, zu wem ich dich anweiſe? Zu dem, der
die hochmuͤthige, und vermeſſene Riſen⸗Kin⸗
der ſpoͤttlich zu ſchanden gemacht, in dem er
den Bau ihres Babyloniſchen Thurns, mit
welchem ſie bis an die Wolcken zu reichen ge⸗
denckten, durch das ſchlechtiſte Mittel mit Ver⸗
wirrung der Zungen zernichtet, hingegen ein
zitterendes aber auserwaͤhltes Volck durch die

Mitte eines zertheilten Meers unbeſchaͤdiget
gefuͤhrt. Zu dem, der Moyſen als ein klei⸗

nes hingeſchaͤtztes Kind von dem verſchlucken⸗
den Waſſer⸗Strohm errettet, und hierauf

faſt auf einen Koͤniglichen Thron geſetzet. Der

zu einem voreilenden Juͤnger geſprochen :
Converte gladium &c. ſtecke dein Schwerdt
ein, meynſt du nicht, daß, wann ich meinen
Vatter bitten lts, er mir mehr dann zwoͤlf
Legionen der Engel zur Verthaͤtigung zu ſen⸗
den wurde, und wahrhafftig nur ein eintziger
von dieſen hat das gantze Kriegs⸗Heer Sena⸗
cherib zu Grund gericht. Was iſt dieß fuͤr ein
gewaltiger GOtt? Weiſt du, zu dem ich dich
anweiſe? Zu dem, der ſine Guͤter freygebigſt
anerbiethet, und dieſelbige auch ſchon ohne
Zahl ungebettnuer vielfaͤltigſt ertheilet hat, der
zum Begehren ſelbſt aufmuntert, und denen
Suchenden mit ſeinen Gnaden entgegen gehet,
der weit mehr zu geben bereit iſt, als man
verlanget. Wann die Menſchliche Gemuͤther
einen harten Kuͤſel zu vergleichen, bey denen
man erſt nach vielem Anklopffen einige Fan⸗
cken der Guͤte erzwinget, ſo iſt von dem Hoͤch⸗
ſten zu ſagen, daß er ein vollflieſſender offe⸗
ner Brunn ſeye, der zum Herausſchoͤpffen
einladet und beruffet, oder ſich ſelbſten nach
Uberfluß ergieſſet. Aus dieſer Urſach iſt die
Klag des H. Auguſtini: Serm. 21. de verb.
Dog Erubkſit humana pigritia, Hus t
E

⁶△

82 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

Ale dare, quam nos accipere, plus vult ille
miſereri, quam nos a miſeria liberari. So
ſchaͤme ſich dann die Menſchliche Traͤgheit,
er will uns unvergleichlich mehr geben, al
wir empfangen, er hat ein groͤſſeres Mitley⸗
den ſich zu erbarmen, als wir ein Verlan⸗
gen von der Armſeeligkeit erloͤſet zu werden.
Was iſt dieß fuͤr ein mildthaͤtiger GOtt ?
Weiſt, zu wem ich dich anweiſe? Zu dem,
der in ſeinen Reichthumen nicht kan erſchoͤpf⸗
fet werden, ſo viel ſie ſich auch mittheilet.
Was die Menſchliche Freygebigkeit hemmet,
iſt das eingeſchraͤnckte Weeſen, daß ſie ſo viel
verliehret, als ſie ausſpendet. Solches fin⸗
det ſich nicht in der Goͤttlichen, ſie kan nicht
anwachſen, nicht verkleinert werden, ſondern
verharret in einer unausſetzlichen Voͤlle. Was
iſt dieß fuͤr ,ein unermeſſener GOtt?

O mißtrauendes Hertz? Wann du nach
ſo vielen Verſicherungen deine Begierden und
Noͤthen noch nicht in dieſe uͤbergehende Goͤtt⸗
liche Schooß legeſt, was muß ich gedencken.
Siehe eine gantze Welt lebet, athmet, und

wird beherrſchet von dieſem Goͤttlichen Geiſt,

und du ein ſo kleiner Theil, ein ſo ſchlechtes
Geſchoͤpf ſolleſt dießfahls einen Anſtand ma⸗
chen, und dic⸗ beſinnen in dieſe mildthaͤtige
Armb zu werffen, du kanſt dem Hoͤchſten kein
mehrere Freud verurſachen, und kein groͤſſere

R°⁵ο °6e

Ehr anthun, als wann du dich mit voͤlligem
Vertrauen ſeinem Schutz uͤberlaſſeſt, aber
auch nicht mehr betruͤben, weder ſo du dich

5 dermaſſen traͤg und zweiffelhafft anſtelleſt, oder

dich demſelbigen gaͤntzlich entzieheſt. Wem
wilſt du deine Ungluͤckſeeligkeiten zuſchreiben,
als dir ſelbſten? Deinem wanckenden Gemuͤth,
daß du dich demjenigen nicht ergiebeſt, der
deiner ſo begierig erwartet, und zu helffen ſo
fertig iſt; durch die Ungluͤcks⸗Faͤll aber nur
das Mißtrauen beſtrafft.

Allein ich hoͤre ſchon andere Wort, und
Gedancken: Wir ſagen mit vollem Mund:
O groſſer GOtt! alle unſer Zuverſicht und Hoff⸗
nung iſt auf dich gegruͤndet: Dominus firma-
mentum meum, & refugium meum, & li-
berator meus. P/alm. 17. Der HErr iſt mein

Veſte, mein Zuflucht, mein Erretter und Be⸗
wahrer. Alſo ſoll unſer Zung ruffen, und
das Hertz glauben. Iſt das vortreffliche Lehr⸗

Stuck zur folgenden Gluͤckſeeligkeit des ange⸗

fangenen Jahrs. Erſtlich ſoll die Forcht nich
ſo groß ſeyn wegen kuͤnfftigen Unheyl. Zweyor⸗

tens ſoll man nicht zu viel auf die Menſchen
bauen. Drittens das kraͤfftigſte Vertrauen
allein auf GOTT ſetzen.

A M E N.

drey Koͤnigen.

vVidete, quomodo caute ambuletis- redimentes tempus. Ad

Eph. J.

Sehet zu, wie ihr behutſam wandlet⸗die Zeit loͤſend.

Innhalt.

Aufgetragene Teſtaments ⸗ Schuldigkeiten von dem vergan⸗ “

genen Jahr.

Eugebohrner Heyland! zarteſtes JEſu
Kind! So viel du dich verbirgeſt nicht
Vnur unter dem dicken Schatten der
Menſchheit, ſondern auch unter freywilliger
Erwaͤhlung in deiner wunderbarlichen Geburt

vielen unbekannt zu bleiben, ſo viel Geheim⸗

nuſſen ſiehe ich an. So wenig du redeſt, ſo

groſſe Ding erlehrne ich aus deinem Still⸗

ſchweigen. Ich haͤtte mich zwar genug zu ver⸗

weilen in deiner Vernichtung, daß ſĩ⸗ das

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Aufgetragene Teſtaments⸗Schuldigkeiten von dem ꝛc.

Hoͤchſte bey dir mit dem Mindeſten vergnuͤget.

Ich kunte Stund und Stund verzehren in

Betrachtung deines großmuͤthigen Erdulten in

einer ſo ſchmertzlichen, und unbeduͤrfftiger Be⸗

ſchneidung. Allein die unbegreiffliche, und gar
zu groſſe Armuth in deiner guͤtigſten Ankunfft
hat mein Gemüth eingenommen. Da ſiehe,
erblicke, und verehre ich das allergroͤſte Wun⸗
der. Es ware dir nicht genug den aller elen⸗
diſten Stand zu erwaͤhlen, ſondern wolteſt
auch in dem allerſchlechtiſten Orth gebohren
werden, dem ſich alle Menſchen widerſetzet
unter ihr Dach aufzunemmen, alſo daß nichts
anders, dann ein offener Wind und Regen
ausgeſetzter, fuͤr wilde Thier allein gewidme⸗
ter, zerriſſener Stall in einer ſo heiglichen
Zeit zur Aufenthalt dienen mußte.

Wer hat jemahl dieſes aus denen Men⸗
ſchen⸗Kindern erfahren? So das Mitleyden
aus allen Hertzen verbannet waͤre, und ereig⸗

neten ſich doch ſolche Umſtaͤnden, daß eine

Leibs⸗Frucht in ſolcher Gefahr ſollte an das
Tag⸗Lecht kommen, ſo erbarmen ſich doch
auch die unmenſchlichſte Barbaren, nehmen
die alſo Betrangte auf, begeben ſich ehender
ſelbſt aus ihren Huͤtten, dann daß ſie ein ſo
eintringendes, und die Natur ſelbſt uͤberzei⸗
gendes Liebs⸗Werck verſaumen ſollten. Und

du doch mein eintziger GOtt und Seeligma⸗

cher haſt das Widerſpihl, die Ausſchlieſſung
von allen erfahren muͤſſen, biſt ohne Hilff,
ohne Schutz, ohne noͤthigen Haus⸗Geraͤth in
gYroͤſter Beduͤrfftigkeit auf die Welt kommen.
So muß dann die Armuth und Verachtung
etwas koſtbares ſeyn? Weil du dir dieſe er⸗
waͤhlet. So muß dann in dem Nothleyden

ein ungemeine Tugend verborgen ligen? Alſo

iſt es, ſagt Bernardus: In Vigilia Nativit.
Habebat in Coelo omnes divitiarum, & glo-
riæ theſauros, ſed paupertatem non repe-
rit, ideo, ut illam quæreret, de Cœlo de-
ſcendit. Der Eingebohrne GOttes Sohn
hatte alle Schaͤtz der Ehren und Reichthumen
in ſeiner ewigen Glory beſeſſen, weil er aber

die Armuth alldort nicht gefunden, hat er ſol⸗

che auf Erden geſucht, hiemit allen Menſchen
dabey angedeutet, was ſo gar bey dem Hoͤch⸗

ſten in groͤſten Werth, und von ihm ſonder⸗

bar geacht, und auserwaͤhlet ſeye. So viel
lehret das vor Augen ſchwebende Gnadenreiche

Geheimnuß.

Allein was hilfft es? die Welt nimmt
dieſe Lehr nicht an: Auf das Nicht haben,
auf das Mangel leyden iſt ſie nicht gewoͤhnt,
und eingericht. Wer in Beduͤrfftigkeit leben
muß, iſt betruͤbt in ſeinem Stand, und ach⸗

tet ſich fuͤr den Armſeeligſten. Wer wohl be⸗

mittlet, und ohne Abgang, haltet ſich fuͤr
den Gluͤckſeeligſten. Wer nach Reichthumen
kreben kan, laſſet gewiß kein Fleiß, kein Muͤ⸗
e unterwegen, bis er ſolche erreiche, widri⸗
ges Einrathen, es mag noch ſo tugendlich ſeyn,
findet bey dieſer Welt keinen Platz unter denen
Menſchen. Sollte Chriſtus noch einmahl ſo
K. P. Haan, S. J. Dominicale.

elend auf die Welt kommen, zugleich innſtaͤn⸗
dig bitten, alles nur ihme nachzuthun, wurde
er doch die Wenigſte finden, die ihme nach⸗
folgen, und die Noth vor dem Uberfluß er⸗
waͤhlen wollten.

Hat es mit der Welt ein ſolche Beſchaf⸗
fenheit, daß alle und jede nur mehr zu haben
begierig, ſo werde ich mit ferneren Vorhaben
wenig verfangen. Seye es dann, ich ſchweige
von der Armuth Chriſti, habe ein andere Ge⸗
legenheit gute Chriſten zu machen. Es iſt un⸗
laͤngſt ein reicher vermoͤglicher Herr geſtorben,
der unerhoͤrt groſſe Mittel hinterlaſſen, mit
Befelch, dieſelbige dem naͤchſten beſten auszu⸗
haͤndigen, mit einem Wort, damit ich die
Wahrheit ſage: Er hat mich, und euch zu

Erben, zu Univerſal-Erben eingeſetzt. Wir

koͤnnen mit ſeinem verlaſſenen Gut ſchalten,
und walten. Dieſes iſt ja ein beſſere, und an⸗
genehmere Zeitung? Freylich, wann es nur
etwas zu hoffen, und zu erben giebt. Ey, ſo
laß man dann das erſte fahren, bleiben wir
bey dieſen. Erfreuet euch, es iſt bey dieſem
uns zugeeigneten Gut kein eintzige Strittigkeit
zu beſoͤrchten. Es darff ſich weder die Hof⸗
Reichs, noch Kriegs⸗Cantzley, kein Univerſi⸗
taͤt darein mengen. Wir ſeynd uͤber die Ver⸗
laſſenſchafft ausgemachte Herrn. Dieſes iſt
ja abermahl troͤſtlich? Ungezweifflet. Das
eintzige bittet der Verſtorbene, daß man ſei⸗
nen letzten Willen getreulich, und fruhezeitig
erfuͤlle. Dann der alles empfangt, mus auch
einen Laſt tragen, der beſtehet in dieſen, auf
daß man Fidelis, ein getreuer, und Matu-
rus, ein ungeſaumter Vollzieher ſeye. Sol⸗
ches zu beobachten wird ſich ja niemand wei⸗
gern? und zugleich mit meinen Gedancken zu
frieden ſeyn? Auf alle Weis. So mache ich
dann meine Erklaͤrung, und hoffe mit dieſer
einen geiſtlichen Frucht zu ſchaffen.

Wsr iſt dieſer reiche und vermoͤgliche HErr?
* von dem wir ſo viel uͤberkommen, und
der uns heut die Materi zu reden, und zu be⸗

dencken uͤberlaſſet? Es iſt das verwichene ab⸗

geleibte 17⸗, welche vor zwey Tagen das
Zeitliche geſeegnet, und zu ſeyn aufgehoͤret,
dann der erſte Augenblick nach 12. Uhr Mit⸗
ternacht, und alle nachfolgende ſeynd zu un⸗
ſerem voͤlligen Eigenthum worden. Nun di⸗
ſes abtruckende, und aus der Welt gehende

Jahr hat mir in ihren letzten Zuͤgen unter ſchon

gebrochenen Athem folgende nachdenckliche Wort
euch zu uͤberbringen in die Feder gegeben, ver⸗
nemmet ſie:

Liebe Menſchen! ſagte es, mit mir hat es
allbereit ein End, durch 12. Monat 8000. 700.
und 60. Stund hat mein Leben gedauret, diſe
ſeynd nun beſchloſſen, was hernach folget, iſt
das koſtbare Erbtheil, ſo ich euch uͤbermache,
den alleredliſten, und beſten Schatz nemlich, ſo
nur zu erdeucken Die Lebens⸗Zeit, die bey
2 mir

84 Anm Sonntag vor HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

mir vollendet, bey euch aber noch fortwaͤhret,
dieſe uͤberſchreibe, und uͤbergib ich eurem voͤlli⸗
gen Gewalt. O was iſt dieſes fuͤr ein theures,
unvergleichliches Gut! O daß ich euch ſolches
nur genug vormahlen, und einpreſſen kunte!
So groß iſt es, daß ihr damit, das euch noth⸗
wendigiſt, und liebſte, euer Seeligkeit nemlich
erkauffen, ein immerwaͤhrende Glory einhand⸗

len, etwas unendliches erwerben koͤnnet. Ja

l ſich

auſſer der Ewigkeit iſt nichts weder im Himme
noch auf Erden, ſo damit kunte verglichen wer⸗
den. Alle Reich der Welt ſeynd nicht ſo viel
werth, als ein eintzige gute angewendte Stund.
Betrachtet alle Hoheiten, alle Reichthumen der
Erden, die erdencklichſte Freuden insgeſammt
gelten nicht ſo viel, als ein nutzlich angewend⸗
ter Augenblick. Vide temporis pretioſitatem,
redet nach meinen Gedancken Bernardinus Se⸗
nenſis: Fer. 4. poſt Dom. J. Quadrag. Quia mo-
dico tempore poteſt homo lucrari veniam, gra-
tiam, & gloriam, tempus tantum valet, quan-
tum Deus, quia in tempore bene conſumpto
comparatur Deus. Nemmet doch zu Hertzen,
und erkennet dieſen Schatz, die vergunte Lebens⸗
Zeit, mittels dieſer kan der Menſch die Nach⸗
ſehung ſeiner Schulden erhalten, unausſorech⸗
liche Gnaden und Glory einſamlen. Dann die
Zeit hat etwas gleichgeltendes mit GOtt, weil
ich mir dieſes unendliche Gut, GOtt, ſelbſten
damit kan geneigt machen, gewinnen, und ein⸗
kramen. Die beſte Zeugnuß davon die in denen
ewigen Flammen geben, die ſolche nicht mehr
haben, O mit was heiſſen Thraͤnen bedauren
ſie den erlittenen Verlurſt. Aber auch die Aus⸗
erwaͤhlte in der Gluͤckſeeligkeit, welche dermah⸗
len wegen ihren ſo herrlichen und namhafften
KTugenden auf der gantzen Welt geehret und ge⸗
pyryſen werden, weil ſie vorhin, die zu ihrer
Heiligmachung verlyhene Zeit ſo hoch geſchaͤtzet,
und wohl gebraucht haben. Sehet dieſer Schatz
iſt nun auch in euren Haͤnden, dieſen vermach,
und uͤbergib ich euch, als ein hoͤchſtwuͤrdiges
und reiches Erbtheil, wendet ſolches wohl an,
und macht euchs zu Nutzen, bringet herein, was
bey mir verſaumet worden. Dann ich muß euch
mit Seufftzen bekennen: O wie viel hab ich da⸗

von verlohren? wie viel unfruchtbar hindurch

gehen laſſen? wie viel GOtt, und meinem
Heyl entzogen? O wie quaͤlet mich dieſes! wie
hart wird es alldort angeſchriben ſeyn 2 Allein
ihr ſeyd meine Kinder! euch ligt es nun ob den
gantzen Schaden zu erſetzen, das bey mir Ver⸗
nachlaͤßigte vollkommen zu ergaͤntzen, die ge⸗
machte Schulden auszuloͤſchen. Diß iſt mein
ernſtlicher und letzter Willen. Ich trage euch
ſolchen auf, ja beſchwoͤre euch bey dem lebendi⸗
gen GOtt, daß ihr dieſem getreulich nachkom⸗
met: Fideliter, befremdet, und entziehet euch
deſſen nicht, habt ihr den Nutzen von mir, ſo
traget auch die Burd, mein Leben ware euer
Leben, und das End meines Lebens iſt noch die
Fortſetzung des eurigen. Unterlaffet von allen,
das ich euch anbefohlen, nicht das mindeſte,
damit dieſe mein nachdruckliche Ermahnung

euch nicht alldort zu einer erſchroͤcklichen An⸗

klag werde.

Alſo lautet das Teſtament, und letzte
Wort des verſtorbenen Jahr. Wie gefallen
ſie euch? Zimmlich ſchlecht, ja es fallet faſt
die empfangene Freud auf einmahl zu Boden.

Was ſeynd dieſe fuͤr Seltzſamkeiten? Ein /ſo

groſſes Gepraͤng machen, ſo viel verſprechen,
und ſo wenig einernden? Ein ſchoͤnes Erb⸗
theil, gedencket ihr, wo man zugleich ſo groſſe
Schulden, und vielerley Beſchwerden ſoll auf
nemmen, und ausfuͤhren. Lieber waͤre
man nicht in das Teſtament eingeſetzt worden,
ſo kunte man auch aller aufgetragenen ſo har⸗

ten Pflichten entuͤbriget ſeyn. Und wie iſt es

moͤglich hereinzubringen, was vergangen, er⸗

ſetzen, was nicht mehr in vorigen Stand zu

ſtellen, gut machen, was nicht kan bezahlet
werden? Iſt es nicht was ausgetragenes? Vo⸗
lat irrevocabile tempus, die unwiderruffliche
Zeit fliehet dahin, ſo wenig ein vorbeyſchuͤſſen⸗
de/ Wellen in einem ſchnellen Strohm außzu⸗
halten, ſo wenig iſt der geſtrige Tag zuruck zu
bringen. Gemach mit ſolchen Urtheil. Hier
muß ich reden: So ſelten es geſchihet, daß
man ſich aus einem Teſtament laſſet ausloͤſchen,
ſo fern man nur was weniges zu hoffen hat,

ſo wenig wird und allda geſtattet, uns der au⸗

getragenen Pflicht zu entſchuͤtten; Wir ſeynd
in dieſem Fall nicht freywillige, ſondern noth⸗,

wendige Erben: Hæredes neceffarii. Alles,

was das verſtorbne Jahr fuͤrgebracht, ſeynd
Anforderungen von unſern eignen Gewiſſen,

wollen wir nicht gaͤntzlich zu Grund gehen, ſo

muͤſſen wir ſtandhalten, und alle auferlegte

Beſelch auf das genauiſte zu vollziehen ſuchen.

Freylich iſt es ſchmertzlich, ſo ein Sterbender,
welcher die groͤſte Schuldigkeiten ſeines Lebens
verſaumet, alles ſeinen Nachkoͤmmlingen zu ent⸗

richten uͤberlaſſet, und aufbuͤrdet, oͤffters ſich

hierdurch in Gefahr ſetzet, daß auch von denen,
auf welche man ſich verlaſſet „nichts vollzogen

wird. AÄllein es iſt mehrmahlen kein anderer

Weeg, ſo muß man demnach wohl dieſes aͤuſ⸗
ſerſte Mittel ergreiffen. Und in Wahrheit iſt
ſolches uͤber die Maſſen nothwendig in unſern

heut abgefaßten Teſtament, und Suldigkeiten,

die uns betreffen. Aus eben dieſer Urſach ſag

man mir nicht, daß wegen des Vergangenen
ſchon alles verlohren ſeye! Es iſt nicht dem al⸗

ſo: Es laſſet ſich nur gar zu viel Verſaumtes
erſetzen, hereinbringen, gutmachen, und wide⸗
rum in einen erleydlichen Form ſtellen.

II.

Hert nur, wie uns ein heiliger Paulus

Ad Epheſios. C. §. hierzu aufmunteret:
Videte fratres, ſchreibet er zu denen Epheſiern,

Quomodo caute ambuletis, non quaſi inſipi-

entes, ſed ut ſapientes, redimentes tempus,
quoniam dies mali ſunt. Sehet wohl zu, auf
daß ihr behutſam wandlet, nicht als Unweiſe,

ſondern als Verſtaͤndige, und widerloͤſet, wi⸗

derbringet die Zeit, dann die Taͤg ſeynd boͤ
Wie kan aber dieſes geſchehen, was ſchon noi

bey, und verloffen? Auf ſolche Weiß, erthei⸗

let den erſten Unterricht der Engliſche Lehrer:
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Aufgetragene Teſtaments⸗Schuldigkeiten von dem ꝛc. 85

In Ep. ad Eph. Tanto magis debet peccator
vacare bonis operibus, quanto prius inſtitit
malis. Es geſchihet offt, daß ein Menſch viel
Zeit in Suͤnden lebet, und dieſe iſt ein verlohr⸗
ne Lebens⸗Zeit. Wie kan er ſie aber herwider⸗
loͤſen, indem er nicht genugſam iſt die Schul⸗
den zu bezahlen? Da antworte ich, und ſage:

Er muß hinfuͤro deſtomehr dem Guten obligen,

je laͤnger er vorhin denen Suͤnden abgewartet.
Es iſt nicht Noth, daß man viel herumſehe,
was unter dieſen verſtanden werde: das Evan⸗
gelium, das eigne Gewiſſen ſeynd lebendige
Stimmen, die uns die Chriſtliche Schuldigkei⸗
ten unaufhoͤrlich vor die Augen halten. Ein
Menſch, der von nun an oͤffter an der Rei⸗
nigung ſeiner Seelen arbeitet, den geiſtlichen
Hunger nicht allein mit dem Engel⸗Brod,

ſondern mehrmahlen auch mit Auffaſſung der

ewigen Grund⸗Wahrheiten zu ſtillen ſuchet.
Denen unruhigen Begierlichkeiten zuweilen et⸗
was entziehet, was er ihnen auch ohne Suͤnd
geſtatten kunte. So viel ihm ſein Vermoͤgen
zulaſſet, ſich mitleydig gegen denen Betrang⸗
ten erzeiget. Sein Hertz zu allen Widerwaͤr⸗
tigkeiten bereitet. Und dieſe Tugenden beſtaͤn⸗
dig fortſetzet, den guten Anfang gleichſam mit
einem eiſernen Fuͤrnemmen beſiglet, ein ſol⸗
cher ſetzet ſich ſchon in einen guten Stand, und
bringt viel Verlohrnes herein. Dieſe Unter⸗
werfung ſchreibet vor der Engeliſche Lehrer.

Die zeyte giebt der hoͤnigflieſſende Vatter
Bernardus: Man kan das Verfloſſene er⸗
ſetzen durch ein demuͤthiges Abbitten, ſchmertz⸗

liches Beklagen, klaͤglich, und bitteres Be⸗

dauren. Da das Hertz vor Leydweeſen moͤchte
auſſer ſich weichen. Die Goͤttliche Gedult und
Langmuͤthigkeit, zugleich aber auch den uͤber⸗
groſſen Schaden, und ſein verdammte Blind⸗
heit mit inneriſter Betruͤbnuß erwoͤget. Die⸗
ſes geſchihet zwar offt in einem kleinen Bezirck,

in einer kurtzen Abhandlung, aber iſt doch ein

vortrefflicher Augenblick, der uͤber die Maſſen

viel auswuͤrcket, und verdienet. Gleichwie offt

ein eintziger Tropffen von einer ſtarcken Eſſentz
mehr Geiſter in ſich hat, als ein gantze Schaa⸗
len voll waſſer. Alſo iſt ein ſolches inbrünſti⸗
ges zuſamm gefaßtes Leydweeſen auf einmahl
unvergleichlich kraͤfftiger, als ein lang vorher⸗
gehendes mattes Leben; die Gewisheit deſſen
iſt abzunemmen aus einer Gleichnuß deß Evan⸗
geli von dem Weinberg des HErrn. Bey
welcher Gelegenheit der Erloͤſer diejenige Tag⸗
loͤhner faſt mehr gepryſen, die nur ein Stund
gearbeitet, weil ſie alles in voller Hitz, und
mit groͤſtem Eyffer gethan, als die uͤbrige, die

einen gantzen Tag langweilige Hand angeleget.

Der Urſachen ſich auch Bernardus ſelbſten ge⸗
troͤſtet, da er in Nachdencken ſo vieler Ver⸗
ſaumnuſſen zu dem Hoͤchſten geſprochen: Serm.
20. in Cuntica. Pro annis, quos vivendo perdidi,

cor contritum & humiliatum Deus non deſpici-

as. Fuͤr die Zeit, und Stunden, die ich mit unnu⸗
tzen Leben verlohren, kanich dir mein GOtt nichts
anders dann flieſſende Thraͤnen anerbieten, bin

aber anbey verſichert, daß du ein bekennendes,
demuͤthig und zerknirſchtes Hertz nicht verſchmaͤ⸗
hen werdeſt. Ja der Nutz, und nachfolgende
Verdienſt iſt manichmahls ſo groß, daß man
ſchier zweifflen kunte, ob die daraus entſtehen⸗
de Bußfertigkeit nicht weit erſprießlicher ſeye,
weder ſo man nichts auſſer Acht gelaſſen, und
verlohren haͤtte? So iſt es dann moͤglich, das
Verabſaumte auf einige Weiß widerum zu
gewinnen.

Aber ein andere, und wohl ſtarcke Ermah⸗
nung hab ich zu geben, damit man denen neuen
Anfechtungen ſorgſam widerſtehe, welche ſich
das in Haͤnden habende Erb⸗Gut eben wie das
vorige uns abzurauben, und aus denen Haͤn⸗
den zu reiſſen erkuͤhnen. Ich will ſagen, wann
jene teuffliſche Anreitzungen ſich widerum auf⸗
machen, die uns bereden wollen, die Zeit aufs
neue gering zu ſchaͤtzen, ſo viel edle Stunden
unnutz hindurch zu jagen, auf den alten Schlag,

einen Tag wie den andern ohne Frucht zu ver⸗

zehren. Wann die traͤge, boßhaffte Natur
eingibt: Was wollen wir uns viel beſchwaͤr⸗
liches aufladen, und uns in ein anderes Leben
ſchicken, haben wir doch nichts ernſtliches vor⸗

handen. Wann es immer heiſſet: Laſſet uns

etwas ausſinnen den Tag zu verkuͤrtzen, dieſe
oder jene Uppigkeit anſtellen, und groͤſte Theil

des Lebens dabey eingebrocket werden. Da da

thut die Augen auf, redet, widerſetzet euch,
ſagt, wie kunte ich es uͤber mein Hertz brin⸗
gen? O GOtt! ich hab ſo viel Schulden von
dem vorigen Jahr, weiß nicht, ob die jenige
kan gut machen, und auszahlen, und ich ſollte
die alte vermehren, mich aufs neue in einen ſo
gefaͤhrlichen Labyrinth hineinſtuͤrtzen? Erſchroͤ⸗
cket, ſagt der betruͤbte Hoͤmig⸗Varter, wann
euch unbeſonnen die Wort uͤber die Lefſtzen aus⸗
fallen: Donec prætereat hora, S. Bernardus.
was thun wir, daß uns die Zeit vergehe, hal⸗
tet ſie zuruck brechet ſie in der Mitte ab, dann
ihr gebet der Goͤttlichen Freygebigkeit dardurch
einen Backen⸗Streich, der Hoͤchſte hat ein⸗
mahl gantze andere Abſichten, und erwartet
auch gantz was anders, da er uns ſolche Le⸗
bens⸗Zeit ſchencket, dencket vielmehr, ich muß

ja endlich anfangen die Stunden in eine beſſere

Ordnung, und in einen hoͤhern Werth zu ſtel⸗
len. Wann ſich die alte Verdroſſen⸗und Zer⸗
ſchlagenheit in Guten abermahl anmeldet, und
alles ſo ſchluderiſch, und elend vollziehen will,
was man doch GOTT ſelbſt entrichten muß.
Wann die Verſammlung des Gemuͤths, die
Einhaltung deren boßhafften Regungen ſo leicht
uͤberſehen, die taͤgliche Tugend⸗Werck und
Andachten ſo froſtig und kaltſinnig verricht,
wegen ſchlechtiſter Urſach abgebrochen und ver⸗
ſchlucket werden. Da da muß man ihme ſelbſt
zu ſprechen: Was thue ich? wie kan ich ſchon
widerum in meinen alten Unform, und ſchaͤd⸗
liche Gewohnheit ſincken? Ich hab ſo viel
Schulden aus dem vorigen Jahr, die noch
nicht abgeſtoſſen worden, ſoll dann der recht⸗
maͤpige erfordreſiche Eyffer bey mir niernahl
2 3 J au

4

86 Am Sonntag vor HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

aufgehen, ſondern nur allzeit unterligen? ſoll
der groſſe GOTT niemahl den Troſt an mir
haben, daß ich ihme mit Ernſt diene?

N

Wann die Luſtbarkeiten dieſe zwey Monat
widerum anfangen, und die Einladungen hin
und wider geſchehen, an dieſen und jenen Taͤgen
gehen wir dort und dahin. Kuͤnfftige Wochen
zu jener Froͤhlichkeit, da bleiben wir bis uͤber
die halbe Nacht, bis gegen den Tag. Wir
muͤſſen unſer Freud haben. Es geſchihet nichts
unrechtes, es iſt alles erleicht, und brennen
allenthalben Liechter. Da da ſoll man ſich be⸗
dencken, anfangen zu ſeufftzen, und gleichſam
wie vor einem einbrechenden Feind erſchroͤcken:
So werde ich mich dann widerum einlaſſen?
Ich hab ſo viel Schulden von dem vorigen
Fahr, ja ſchon von vielen Jahren, alles iſt
noch angemercket, und vielleicht noch nicht das
mindeſte davon ausgeloͤſcht, wie wird es mir
ergehen? ſo ich mich aufs neue verfuͤhren laſſe?
da da ſoll man ſich ſelbſt zu reden: So hat
man dann alleweil Zeit und Geld genug zu de⸗
nen eitlen Dingen und Leichtfertigkeiten? da
man doch ſonſt in allen anderen wegen abgaͤn⸗
gigen Mittlen ſo groſſe Klagen fuͤhret? Iſt
GOtt noch nicht genug beleydiget worden?
Man ſagt: Es geſchehe nichts unrechtes. Gantz
anderſt reden die jenige, die umkehren, durch
die Bekanntnuß des eignen Gewiſſen die be⸗
truͤbteſte Zeugenſchafft geben, daß auch bey vie⸗

len brennenden Liechtern die ſpoͤttlichſte Suͤn⸗

den ihr Freyheit haben. Wehe denen, die die⸗
ſes niemahl achten, oder erkennen wollen, we⸗
he denen, die den Platz herleyhen, folgends
gottloſe Mithelffer, und Theilhafftigmacher de⸗
ren Suͤnden ſeynd, und doch nicht aufhoͤren,
bis man GOTT zu noch groͤſſern und empfind⸗
lichern Zorn beweget. Da da ſoll man den letz⸗
ten Willen des verſtorbenen Jahrs zu beobach⸗
ten ſuchen, nicht ſo viel den Schaden des Ver⸗
gangenen, als die Gefahr des Gegenwaͤrtigen
zu vermeyden trachten. Wann ein Sterben⸗
der noch ſo viel Kraͤfften hat gute Lehren aus
dem Tod⸗Beth anderen zu ertheilen, ſo wird
jedermann, der ſolche nur anhoͤret, bewegt,
und bis in das Hertz getroffen. Man ſagt, das
will ich mir mercken, ſoll mir mein lebtag nicht
aus der Gedaͤchnuß kommen, wird mir ein
Regl des Lebens ſeyn, dann, was ein Menſch
in letztem Abdruck hervorbringet, der alſo⸗
bald fuͤr das Gericht GOttes kommet, muß ge⸗
wiß ein unfehlbare Wahrheit ſeyn. Alles iſt in
Zittern und Nachdencken. Aber leyder! wie
bald vergißt man darauf, man ſchaut widerum
die uͤppige Welt an, in dieſer lebet man gantz
anderſt. Und eben deſſentwegen ſeynd die Ge⸗
dancken mehr auf das Erbtheil, nicht auf die

empfangene gute Lehren, die Thraͤnen trucknen

demnach kaum auf denen Wangen aus, ſo le⸗
bet man widerum leichtſinnig fort, wie man
es ehemahlen gewohnet ware, und nimmet we⸗
nig zu Gemuͤth, was ein ſterbender Vatter,
oder Mutter noch ſo nachdrucklich geredet hat.

ſondern fuͤr je und allzeit veſt ſetzen.
ſen ſolche Schaͤtz ſammlen, womit wir ein Reich

III.

Sol ich dieſes von uns auch befoͤrchten? Die

taͤgliche Erfahrnuß zeiget ſolches, daß es
bey vielen faſt nicht anderſt. Es iſt zuweilen
ein Augenblick, ein guͤnſtiger mit Goͤttlicher
Gnad angefuͤllter Augenblick, in welchem das
Hertz gantz angeflammet, inneriſt geruͤhret,
und zu allen Guten bereitet wird: man macht

tauſend heylſame Entſchluͤſſungen, man ſagt,

man verſpricht, man verſchwoͤrt ſich das Haupt⸗
Geſchaͤfft der Seelen gewiß ernſtlich anzugreiffen,

man erkennet die zutringende Noth, und laſſet

anbey einige Thraͤnen aus denen Augen fluͤſſen,
aber wie lang? Gaͤh wird das Gemuͤth veraͤn⸗
dert, es verſchwindet alles, das ſchoͤnſte Fuͤr⸗
nemmen wird widerum zu Waſſer, man ver⸗
fallet abermahl in die vorige Leichtſinnigkeeit. O

Ungluͤck, die Hitz, die Bewegung des heiligen

Geiſts alſo unfruchtbar vergehen laſſen. Man

glaubt, es waͤre ſchon genug, daß man ange⸗

fangen, und einige gute Seufftzer aus dem
Mund gelaſſen,iſt doch nur ein Verblendung!
Man hoffet noch alles in Stand zu bringen,
und iſt doch der grauſamſte Betrug. Das ver⸗
ſtorbene Jahr hat nicht allein hefftig gebetten
den letzten Willen getreulich, Fideliter zu er⸗
fuͤllen, ſondern auch Mature, zeitlich, Alſo⸗
bald, gleich, ungeſaumt, welches die zweyte
Schuldigkeit eines eingeſetzten Erbens iſt: Wa⸗
rum? Quia tempus breve eſt, dann die Zeit
iſt kurtz, die vergangene iſt hin, die kuͤnfftige
ungewiß, und koͤnnen wir uns nicht einen ein⸗
tzigen Tag verſprechen. So ſollten wir dann

haltet es faſt fuͤr unverantwortlich,
geiſtliche Vermachungen, Pia legata, von de⸗
nen Erben ſo lang hinaus verſchoben, und offt
ſo ſpath entrichtet, oder gar vergeſſen werden,
da indeſſen der Verſtorbene leyden muß, und
iſt wahrhafftig nicht ein kleine Suͤnd. Warum
beobachtet man aber dieſe Schleinigkeit nicht an
ſeiner Seelen, weil es noch Zeit iſt ſelbiger zu
helffen? Es iſt ja alles daran gelegen, auf daß

wir einem Unheyl entgehen, welches ſich nie⸗

mahl endet. Es iſt um das zu thun, daß wir
uns in dem Himmel nicht fuͤr etwelche Jaͤhrlein,
uͤr muͤſ⸗

einhandlen, welches Chriſto 33. Jahr, ja das
Leben ſelbſt gekoſtet hat. Jahſe an
Vorrath von allerhand Tugenden, Verdien⸗

ſten, und guten Wercken fuͤr die gantze Ewig⸗

keit zuſammen machen. Zu allen dieſen haben
wir keinen verſicherten Augenblick, dann dieſen,
da ich davon rede. Das Jahr hat zwar ſeine

12. Monath, aber nicht fuͤr alle Menſchen, es

kan in dieſen fuͤr manche das erſte Monath ſchon

das letzte des Lebens ſeyn.

O Gedancken! O Vorſtellung! Wer weiß,

ob ich dieſes Jahr ausleben werde? was kunteſt

du auswuͤrcken? wann du recht eintringlich waͤ⸗
reſt, und dich in der Gedaͤchtnuß beſtaͤndig an⸗

meldeteſt? Ich glaube, es daͤrffte ſich kein

Stimm

Wir muͤſſen einen

.

chen Ve

Einn de
Uiſet ſ
Guͤnder zu
dung dere
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auf das eilfertigſte zum Werck ſhrgtten. Man
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Stimm deß Evangelii mehr hoͤren laſſen, kein

Prieſter ſich mehr bemuͤhen harte Hertzen der
Suͤnder zu erweichen, zur gaͤntzlichen Umwen⸗
dung der Seelen, zu inneriſter Abhandlung mit
GOtt, zu Ergreiffung wahrhaffter Tugenden
iſt allein dieſer Gedancken erklecklich: Ich werde

in kurtzer Zeit nicht mehr in der Zahl deren Le⸗

bendigen ſeyn. Ich ſtelle mir offt die jenige vor,

denen das Leben wuͤrcklich abgeſprochen wird,

entweder durch einen gerichtlichen Ausſpruch,
oder durch natuͤrliches Abnemmen: Was Ver⸗
aͤnderungen ſihet man nicht an ihnen! O wie
beweglich ſeynd ihre Seufftzer! wie innbruͤn⸗
ſtig ihr Gebett! wie hertzlich umfangen ſie ihren
Erloͤſer! wie kurtz ſeynd ſie in ihren Worten?
wie wenig wollen ſie um die Welt wiſſen? wie
gern verzeyhen ſie? wie wahrhafft bedauren ſie ih⸗

re Fehler? dasannahende, unvermeydliche End

verurſachet lauter Wunder⸗Werck heiligſter
Beſtuͤrtzungen in ihren Seelen. Warum ziehen
wir dieſen Erfolg nicht auch naͤhender an uns,
der ſich ſo leicht ereignen kan? Was hoͤret man
nicht fuͤr unverſehene Tod⸗Faͤll? Und ſo es auch
mit uns einen Verſchub ſollte leyden, ſo iſt doch
ein lebhafftes Bedencken deſſen von unglaubli⸗
cher Nutzbarkeit, ein Zaum deren Suͤnden,
ein Anſpohrung zu allen Guten. Wer einen
David in ſeinen letzten Lebens⸗Jahren gantz an
GOtt hangen, ſeinen Mund mit himmliſchem
Lob⸗Geſang angefuͤllt, das Hertz zu allen Goͤtt⸗
lichen Verhaͤngnuſſen bereit anſihet, der darff
ſicherlich glauben, daß alles dieſes aus Erwoͤ⸗
gung eines unvermuthen baldigen Hinſcheiden

87

geſchehen ſeye, dann alſo bekennet er es ſelbſten:
Cinerem tanquam panem manduçabam &c.
Pſ. I01. Ich hab den Aſchen wie das Brod ge⸗
eſſen. Er will ſagen: So nothwendig alle Tag
die Nahrung dem Leib, ſo beſtaͤndig hab ich auch
mein Gemuͤth mit den Gedancken eines aufhoͤ⸗
renden Lebens geſpeiſet. Wer einen heiligen
Paulum hoͤret, wie großmuͤthig er alles Irr⸗
diſche verachtet? Omnia arbitror ut ſtercora.
Wie unbarmhertzig er mit ſich ſelbſt bis an das
End deß Lebens verfahren? Caſtigo corpus me-
um &c. Wie er ſein eintzige Freud, Troſt,
und Ruhe in dem Gecreutzigten geſucht? Mihi
abſit gloriari, niſi in cruce. Der zweiffle nur
nicht, er habe alle dieſe Seraphiniſche Anmu⸗
thungen aus der Tieffe finſterer Erd⸗Grufft ge⸗
zogen: indem er von ſich eigenmuͤndig bezeiget:

Quotidie morior. I. ad Corinh. c. 15. Ich ſtirb

taͤglich, dieſe Gedaͤchtnuß iſt ſtaͤts vor meinen
Augen, und in meinem Hertzen. Ausgemachte
Tugend⸗Maͤnner haben dieſe vortreffliche Mit⸗
tel zu Entzuͤndung ihres Eyffers erwaͤhlet, und
davon groͤſte Huͤlff erfahren. Ey ſo habe dann
auch bey uns von heut an ſolche Vorbildung
(dieſes wird das letzte Jahr meines Lebens ſeyn)
den kraͤfftigſten Eindruck. O wie voller Liebs⸗
Feur werden alle unſere Werck ſeyn? wie be⸗
hutſam unſere Wort, und Reden, O wie ge⸗
treu, und eylfertig werden wir den letzten
Willen des abgewichenen Jahrs erfuͤllen,
und das koſtbare in Handen habende
Erbtheil aufs beſte anlegen.
A M E N.

Anm erſten Sonntag nach HH. drey
ʒ Kongen.
Erſte Predig.

Invenerunt illum in templo. Lucæ2.

Sie fanden ihn in dem Tempel.

Innhalt.

Wir ſuchen zwar unſern GOtt in dem Tempel, und finden ihn
vornehmlich im heiligen Meß⸗Opffer, haben aber zu wenig Hochachtung
von dem ſelbigen, begehren zu wenig unter dem ſelbigen. Ja verliehren
GOtt allda durch die Unehrenbietigkeit.

E iſt ein nothwendige Bedingnuß; auf

daß man das jenige, was man ſucht,

finde; damit man ſolches am rechten Orth

ſuche. Saul der rachgierige Koͤnig hat verſchi⸗
dene Nachſtellungen auf den David gemacht ih⸗

ne aufzureiben, zu dieſem Zihl und End ſeine
Kriegs⸗Knecht zum Ausſpaͤhen abgeſendet. Al⸗
lein David entwiſchte ihnen jederzeit, weil ſie
ihn nicht am rechten Orth geſucht, Herodes
ware eben ſo blutduͤrſtig gegen den Deyland der
Welt

88 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnigen. Erſte Predig.

Welt, dann er wollte ihn aufreiben laſſen, aber
kunte ihn nicht finden, weil er in Aegypten ent⸗
wichen. So gar die heiligſte Eltern, nachdem
ſie IEſum verlohren, muͤßten dieſen Verlur
ein zimmliche Zeit erdulten, dann ſie ihr Abſe⸗
hen in Aufſuchen nicht wohl angeordnet. Sie
ſuchten ihn auf dem Weeg unter Freunden und

Bekannten. Joſeph unter den Maͤnnern;

Maria unter den Weibern, aber vergebens,

bis ſie endlich den Schluß gefaſſet nacher Jeru⸗
ſalem zuruck zu kehren, und wahrhafftig das
Gluͤck hat eingeſchlagen, invenerunt illuen in
templo, ſie fanden ihn mit groͤſter Freud in
dem Tempel. Alſo nemlich ligt viel daran, daß
man etwas erwuͤnſchliches am rechten Orth ſu⸗
che, damit man ſelbiges finde.

Allein fuͤr uns erklecket dieſe Bedingnuß
nicht. Ich muß zwar denen Rechtglaubigen ein
beſonderes Lob ausſprechen, daß ſie das hoͤchſte
Gut ihren Erloͤſer und Seeligmacher GOtt und
Menſchen nirgends troͤſtlicher anzutreffen glau⸗
ben, dann in denen offenen Kirchen und Temp⸗
len, und eben deſſentwegen ſich fleißig dahin be⸗
geben, theils durch Anhoͤrung deß Evangelii
einen
dan vornehmlich dem unblutigen Opffer der hei⸗
ligen Meß beyzuwohnen, und GOtt in dem ſel⸗
bigen anzubetten. Ich muß den ſonderbaren
Eyffer beruͤhmen vieler guten Chriſten, welche
nicht nur vergnuͤgt ſich an denen von der Kir⸗
chen gebottenen Feſten einzuſtellen, ſondern taͤg⸗
lich, und zwar taͤglich mehrern Meſſen beyzu⸗
wohnen. Ach ja meine Chriſten! bey dieſer
heiligen Schlachtung findet ihr gewiß und un⸗
fehlbar euren GOtt, dann er hat allda ſeinen
Aufenthalt veſt geſtellet. In dem Tempel zu
Feruſalem hat er ſich zwar drey Tag verweilet,
aber gienge
Aus unſeren

cum ſum usque ad conſummationem ſæculi.
Ich verbleibe bey euch bis ans End der Welt,
nemlich in immerwaͤhrender Auf⸗ und Verwand⸗
lung des Brod und Weins in ſein heiligſtes
Fleiſch und Blut.

Jedoch ſcheinet mir noch gar viel zu mang⸗
len; man ſucht ſeinen GOtt noch nicht recht,
ob man ſchon das eigentliche Orth auserwaͤhlt
in Templo in der Kirchen. Deſſen ungeacht
bin ich nicht vergnuͤgt. Warum? Weilen erſt⸗
lich gar viel, ob ſie ſchon gegenwaͤrtig kein ge⸗
nugſame Hochſchaͤtzung oder Erkanntnuß von
dieſem heiligſten Opffer haben. Andertents,

dabey nicht genugſam auf ihren Nutzen gedacht

ſeynd; ja oͤffters ihren Erloͤſer, wo ſie ihn ge⸗
funden, widerum verliehren. Ich ſage, man
habe kein genugſame Hochſchaͤtzung, dann man
erinnert ſich nicht, was darunter verborgen,
und man trachtet nicht genugſam auf ſeinen
Nutzen, weil man bey ſo guter Gelegenheit gar
zu wenig fuͤr ſich begehrt. Dieſe Urſachen ſeynd
ja einer Predig wuͤrdig, in welcher zu erklaͤren,
daß es nicht genug, GOtt auf dem rechten Orth
ſuchen, ſondern auch auf die rechte Weiß, das

Goͤttlichen Willen zu vernemmen, theils ſp

widerum hinab gegen Nazareth:
Templen weichet er nimmermehr,
dann er hat das Verſprechen gethan: Vobis-

iſt, ſuchen mit einer groſſen Hochſchaͤtzung, her⸗
nach mercklichen Eigennutzigkeit, endlich iſt zu
ſehen, damit wir das gefundene durch die Uneh⸗

ſt renbiethigkeit nicht widerum verliehren.

Auserwaͤhlte! geſtattet mir, weil ihr doch viel⸗
faͤltig euren GOtt allda ſuchet, und auch billich
zu finden verhoffet, di
hoͤrten Geheimnuß auch einmahl zu reden, und
meine Gedancken hieruͤber vorzutragen. Ich
ſchmeichle mir, ich werde dardurch die Kaltſin⸗
nige zu groͤſſerer Beobachtung aufmuntern, die

Andaͤchtige aber in ihrem Eyffer beſtaͤrcken.

I1.

O Liberalis gratia! O liberalitas gratioſa!
ruffet auf Innocentius der dritte, da er
von dieſer Materi handlet, De Sacrificio M. L.
3. c. 3. quod tradidit in donum, accipit in
munus. O freygebige Gnad! O gnadenreiche
Freygebigkeit! was uns GOtt gegeben, als

ein Gnad, nimmet er widerum an, als ein

„Re
debebch

Schancknuß. Wir ſuchen und finden, und
was wir gefunden, theilen wir widerum aus,
und machen ein groſſes Opffer damit. Ur⸗
ruͤnglich zu reden; erinnere ich; es ſeye ohne
weiterer Prob Weltkuͤndig: Wie nemmlich
bey allen ſo wohl falſch als wahren Religionen,
die von Anfang der Welt jemahl geweſen, je⸗
derzeit Opffer im Brauch waren, als ein noth⸗
wendiger Theil des GOttes⸗Dienſt, ohne dem
kein Religion beſtehet. Plutarchus bezeuget,
man finde Staͤdt, die keine Ring⸗Mauren

haben, keinen Gebrauch der freyen Kuͤnſten, kei⸗

ne Fuͤrſten, von denen ſie beherrſchet werden.
Hingegen aber iſt in der gantzen Welt kein
Stadt, kein Gemeind, kein Orth zu finden,
wo man nicht etwas fuͤr einen GOtt erkennete,

und daſſelbe mit Opffer beehrete. Bekraͤfftige

dieſes aus eigner Leſung. Als jemand vor ei⸗
nigen Jahren durch die groſſe Tartarey nacher
China abgereiſet, unter Weegs aber ſolche
Leuth angetroffen, welche faſt kein Geſtalt eines

Menſchen hatten, gleich denen wilden Thieren

in Stein⸗Hoͤhlen lebeten, fande er doch hin
und wider bey ihnen ungeſtallte kleine Goͤtzen,
denen ſie Rauch⸗Werck opfferten, gleich als
ob ſie die Natur hierzu ermahnete. Se allge⸗
mein iſt der GOttes⸗Dienſt bey allen Voͤlckern.

OIſt nun dieſes bey blinder Heydenſchafft,

die kaum des Namens eines Menſchen wüuͤrdig!
Was wird nun von uns erfordert, die wir

den wahren GOtt erkennen, die in dem hel⸗
len Sonnen⸗Liecht der Wahrheit gebohren?
Die Pflicht iſt unvermeidlich, und zu probie⸗
ren nicht noͤthig, ſondern nur an dem was
wir wuͤrdiges opffern. Wir ſeynd ihm alle
Dienſtbarkeit ſchuldig, dann er iſt ein unend⸗
licher Herrſcher, und dieſes erfordert alle Ehr⸗
Bezeugung, ein Verehrungs⸗Opffer. Exr iſt
es, der alle Reichthumen des Himmels einſchlieſ⸗
ſet, und von dem wir alles Gutes zu hoffen,
auch ſchon empfangen, und dahero dollten wir
ihm Bitt⸗ und Danck⸗Opffer bringen. Er iſt,
der von uns beleydiget worden; und deſſentwe⸗
gen

von dieſem groſſen uner⸗

werde?

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Wir ſuchen zwar unſern G Ott in dem Tempel, ꝛc.

gen ſollen wir ihm Verſoͤhn⸗Opffer ſchlachten.
Was haben wir aber wuͤrdiges in unſerm Ver⸗
moͤgen? Bildet euch in Gtt einen Monar⸗
chen ein, der ein E RR einer gantzen ſichtbaren
Welt, was ſollte dieſem fuͤr ein anſtaͤndiger
Tribut gebuͤhren? Ob nicht das Meer zu ſeucht,
ob nicht alle Gold⸗Gruben zu wenig, auf daß
ein ſo groſſer H& RR nach Wuͤrdigkeit beehret
werde? Quid offeram dignum Deo, haben wir
aus Michaͤa dem Propheten zu bekennen, Mi⸗
chaa. 2. curvabo genua Deo excelſo, ich werde
nur meine Knie biegen und mein Duͤrfftigkeit
anklagen: Nichts, nichts iſt ſonſt in unſerm
Gewalt und Vermoͤgen. Allein mercke man
die ewige Anordnung, in Anſehen unſerer Be⸗
duͤrfftigkeit, was thut der Hoͤchſte, auf daß er
ſeine Gottheit vergnuͤge, Er ſelbſt hat dieſen
unbegreifflichen Fund ausgeſonnen. Er ſelbſt
iſt zum Bitt⸗Danck⸗Verehr⸗ und Schlacht⸗
Opffer worden, laſſet ſich taͤglich durch die Haͤnd
des Prieſters verwandlen, damit wir ihn eben
ſo offt dem ewigen Vatter darbiethen, und uns
auszahlen moͤgen: Vere unica & ſalutaris ho-
ſtia, nach dem Ausſpruch des H. Caͤſarii, wahr⸗

hafftig das eintzige groͤſte, heylſam⸗ und herr⸗

lichſte Opffer. Cſarius.

Iſt es aber auch wohl angenehm? Hat es
die Lieblichkeit das Goͤttliche Hertz zu erfreuen?
O Auserwaͤhlte! O daß ich die Bekraͤfftigungs⸗

Wort aus dem Brunnen der ewigen Weißheit

ſchoͤpffen kunte. O daß mir alle Engel beyſtun⸗
den, dieſes mit Nachdruck zu erklaͤren. Sage
mit Irenaͤo dem Uralten Lehrer, Irenxus P. .
c. 10. Es ſeye das groͤſte, vortrefflichſte, und

ehrwuͤrdigſte Geheimnuß, ſo in der heiligen Kir⸗

chen zu finden, die angenehmſte und glorwuͤr⸗
digſte Verehrung, welche dem groͤſten GOtt,

ſo lang die Welt ſtehet, kan geleiſtet und ange⸗

than werden. Ein Opffer und Geſchenck, ſo
da angenehmer und wohlgefaͤlliger, weder da
ihm an der Zahl und Schoͤhnheit unendliche mit
lauter Cherubin und Seraphin angefaͤllte Welt
wurden geſchenckt, und aufgeopffert werden.
Die Prob iſt Sonnen klar: Auſſer der unend⸗

lichen Lieb, ſo der Hoͤchſte gegen ſich ſelbſten

traget, wurde ſein Goͤttliches Hertz niemahl
mehr ergoͤtzet, dann da ſein ewiger Sohn ſich
bis zur Menſchheit ernidriget, und zu allgemei⸗
nem Heyl den blutigen Kampf angetretten; die⸗
ſes war ein Spectacul,
Natur entſetzete, und die Engel erzitterten. Nun
in dem heiligen Meß⸗Opffer wird das gantze
Schauſpihl erneueret, da erſcheinet er abermahl
mit ſeinen glorwuͤrdigen Wunden, da tragt er
ſeine Sigs⸗Zeichen, da werden alle erworbene
Verdienſt aufgewiſen. Wie angenehm muß
dann GOtt dieſes Opffer ſeyn? Wie muß es
den gantzen Himmel erfreuen? Daß ſolches
taͤglich, und an ſo vielen Orthen erneueret wird.
So fern ein Triumph der Welt, der offt nur
in einem Schatten⸗Streit beſtehet, in der Wi⸗
derhollung zu weilen manche Gemuͤther dermaſ⸗
ſen ergoͤtzet, daß ſie heruͤber Sinn und Gedan⸗

cken verliehren; So muß dieſes heiligſte Werck,

das ein gantz Goͤttliches Weeſen, unglaublichen
R. P. Haan, J. 7⅞. Dominicale. 6 D

ob welchem ſich die

89
Wolluſt in dem Himmel erwecken, in dem es
die gantze Erloͤſung begreifft, und in dem glori⸗
ficierten Leib ein wahre Widerhollung ift.
IFrenaͤus der H. Vatter bekraͤfftiget alles
dieſes mit einem Geſicht, ſo ſich zu ſeiner Zeit
ereignet. Segner. Di/cur. de Sacrifi. Miſæ. Als
ein innbruͤnſtige Seel von wunderſamen Be⸗
gierden eingenommen, oͤffters nach dem Him⸗
mel geruffen: Sie wuͤnſchete ihr tauſend Zun⸗
gen, die Goͤttliche Vollkommenheiten zu erhe⸗
ben. Tauſend Hertzen, in dieſen das groͤſte Feur
und Hitz zu empfinden, GOtt deſto mehr zu
lieben. Sie wuͤnſchete bey allen Athem⸗Zuͤgen
ein neue Welt hervor zu bringen die Goͤttliche
Ehr und Glory zu vermehren, hoͤrete ſie unver⸗
ſehens eine Stunm aus dem Himmel: Was
bemuͤheſt du dich mit deinen Begierden? U-=
num ſiquidem Miſſæ ſacrificium omnem mihi
henorein cultumque exhibet. Was ereyfferſt
du dich mit deinem Wunſch? Du ſolleſt vergwiſ⸗
ſet ſeyn; durch ein eintziges Meß⸗Opfſfer erhal⸗

te ich die geſammte Ehr⸗Bezeigung, ja ohne

Vergleich wird mir durch dieſes Heiligthum
mehr erwiſen, weder was du mit allen deinen
Nachſinnen, Wuͤnſchen, und Gedencken be⸗
wercken moͤgeſt. Wiſſe, ſollte auch mich zu be⸗
ehren das gantze Himmliſche Heer ihre Tugen⸗
den und Verdienſten zuſamm legen ſamt allen
Lob⸗Spruͤchen und Ehren⸗Dienſt, die ſie ſam⸗
mentlich jemahl erwiſen, und noch erweiſen wer⸗
den. Sollte die triumphierende Kirchen ein
herrliche Geſandſchafft abſenden, in welcher
das Oberhaupt Maria, begleitet von gantzer
Anzahl der Auserwaͤhlten, Propheten und Pa⸗
triarchen, umgeben von Himmliſchen Geiſtern,
Englen und Ertz⸗Englen. Entgegen die ſtrei⸗
tende Kirchen auf der Welt einen Prieſter ab⸗
ordnen, der das Goͤttliche Opffer vollbringet,
ſo wird dem Hoͤchſten unvergleichlich mehr Ehr,
Glory, und Wohlgefallen erwiſen, als von
der gantzen Himmels⸗Schaar mit allen ihren
Tugenden und Verdienſten. Urſach, dieweil in
Abhandlung des Prieſters Chriſtus ſelbſt mit
weit unendlich groͤſſeren Verdienſten auf den
Altar gelegt, hiemit ein ſo groſſes Wohlgefal⸗
len erwiſen wird, welches wegen unendlicher
Volltrefflichkeit ſeiner Perſohn das Lob, Ehr⸗
bezeugung, und Wohlgefallen aller anderer
Geſchoͤpffen, ſo ſie immer erweiſen kunten, un⸗
endlich weit uͤbertriffet. Ich das nicht viel ge⸗
redt? Kunte mehr geſagt werden? Wer ge⸗
het aber in die Meß mit ſolcher Meynung dem
hoͤchſten GOtt dergleichen auserleßniſte Ehr
abzuſtatten? Wer dencket mit Freuden an die
ſonderbahre Glory, welche ihme GOtt durch
ſolches Opffer zukommet? Wer verſpihret bey
ſich ſelbſt eine Freud, daß ihm ein Mittel ge⸗
geben iſt, die Hoͤchſte Majeſtaͤt nach aller Wuͤr⸗
digkeit zu beehren? Das iſt die Urſach, warum
ich geſprochen: Wir ſuchen und finden zwar
GOtt in dem Tempel, aber nicht mit genug⸗
ſamer Erkanntnuß und Hochachtung, wir
ſeynd gar offt gegenwaͤrtig mit leeren Gedan⸗
cken, aus purer Gewohnheit, da wir dielmehr
in tieffeſter Verwunder⸗ und Anbettung ſollen
entzucket werden. H
MW Da

90 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig.

Da wollte ich faſt auch, daß mich Irr⸗
glaubige und Sectierer hoͤrten, welche von
Calvins und Luthero das Gifft geſogen, die
mit verfluchten Mund ſagen daͤrffen, dieſes
heiligſte Geheimnuß waͤre ein Abgoͤtterey, ein
BVerunehrung GOttes. Alles vorangezoge⸗
nes hat der H. Irenaͤus geredt, der nach dem
Todt Chriſti in dem zweyten Jahr hundert
gelebt, ſo Gottſeelig hat der von dieſem ge⸗
ſchrieben, ſo ein Anzeigen, wie eyffrig er ſol⸗
ches auch allen Gemuͤthern eingepreſſet. Iſt
dieſer zu wenig: So leſe man die Schrifften
Origenis, den heiligen Cyprianum, Metho⸗
dium, und Lactantium, ſo in dem dritten
Jahr hundert. Leſe man die Buͤcher und
Send⸗Schreiben eines H. Baſilii, Gregorii
Nazianzeni, Auguſtini, Theophilacti und Cy⸗
rilli Alexandrini, welche in dem vierten. Leſe
man die offentlich gehaltene Reden Chryſoſto⸗
mi, Theodoreti, Leonis Magni, Chryſologi,
und Maximi, welche in dem fuͤnfften. Leſe
man die Buͤcher eines heiligen Fulgentii, Ana⸗
ſtaſii Sinacitaà, Gregorii Magni, welche in
dem ſechsten Jahr hundert lebeten, und noch
unzehlige in folgenden Zeiten, die alle ſo nach⸗
drucklich von dieſem Geheimnuß geſchrieben,
und in ſolchen Werth gehalten, daß ſie es den

groͤſten Schatz der Kirchen genennet, welchen

GOtt in unſeren Haͤnden gelaſſen, auch jeder⸗
zeit mit hoͤchſter Andacht vollzogen, und alle
ihre Zuflucht bey dieſem geſucht. Und jene
Schwaͤrm⸗Geiſter, jene Verderber der Chri⸗
ſtenheit kunten ſo ſchmaͤhlich hievon gedencken,
und darauf tringen, damit dieſer heiligſte Ge⸗
brauch ausgedilget werde, der ſo viel hundert
Jahr vor ihnen gedauret, geſchätzet, und mit
viel tauſend Wunder⸗Zeichen bekraͤfftiget wor⸗
den. Die Geſandte des Satans kunten ſich
ſo vielen Lehrern widerſetzen, die jederzeit aus
dem Geiſt GOttes geredt, als ob GOtt al⸗
lein auf ſie gewarthet haͤtte, ſein Kirchen ein⸗
zurichten, genug iſt hieraus abzunehmen, wie
dieſe uͤble Propheten die Heerd der Glaubigen
verkehret und verfuͤhret.

ABer hinweg mit dieſen , laſſet uns auf
* unſer Nutzbarkeit gedencken. Dieſe Goͤtt⸗
liche Gaab iſt nicht nur aller Hochachtung Ver⸗

ehr⸗ und Anbettung wuͤrdig „ ſondern auch

ein Opffer der groͤſten Gnaden und Verſoͤh⸗
nung. Man wird dieſes Goͤttliche Laͤmmlein,
dieſen lebendigen Safft, niemahl empor heben,
daß nicht die haͤuffige Gnaden⸗Tropffen auf
uns herab flieſen. Was meynen wir? Wir
leben doch Zeiten, die nicht ſo ungluͤckſeelig
als im alten Geſatz, in welchen offt ein ſo wuͤt⸗
tender Zorn aus dem Goͤttlichen Thron gegen
der ſuͤndhafften Welt abgeflogen, daß man
glaubte, das gantze enſchen Geſchleht mugte
abermahl obe ſo grauſamen Straffen in ihre
Nichtigkeit zuruck kehren. Es hat ſich mehr⸗
mahlen der Erd⸗Boden aufgethan, die Leiber
lebendig verſchlucket, gantze Staͤdt in den Ab⸗
grund geworffen. Es wurde denen boͤſen Gei⸗

ſtern der ſchaͤdlichſte Gewalt, und Freyheit ge⸗

laſſen in mehrere Menſchen einzufahren, und

dieſe auf die entſetzlichſte Weiß zu peynigen.

Nunmehr iſt von dieſen erbaͤrmlichen Welt⸗
Straffen doch ſeltener zu hoͤren. Was moͤch⸗
te die Urſach ſeyn? Im alten Teſtament, wie
in dem Buch der Richter zu leſen, muͤßten
wegen eines eintzigen Ehe⸗Bruch fuͤnf und
zwantzig tauſend unſchuldige Beniamiter unter
das Schwerdt fallen, obſchon ſelbiger Zeit der
Eheſtand allein ein burgerliche Verbuͤndnuß,
keinesweegs zur Wuͤrde eines Sacraments er⸗
hoben ware. Wegen dem, daß David nur
einen eitlen hochmuͤthigen Gedancken in Abzeh⸗
lung ſeines Volcks geſchoͤpffet, erfolgte ein
ſo greuliche Peſt, daß ſiebenzig tauſend ſeiner
Unterthanen innerhalb drey Tagen gaͤntzlich

aufgeriben wurden. Nur wegen eines fuͤrwitzi⸗

gen Anblicks auf die Archen des Bundts muͤß⸗
ten fuͤnf tauſend Bethſamiter gleich todt zur
Erden ſincken. Wer kan es verneinen, daß
nicht dergleichen Laſter noch heutiges Tags
hefftig durch die Welt im Schwung gehen?

Daß nicht unzahlbare ſolche Gottloſigkeiten

veruͤbet werden? Ja vielleicht wohl ein zimli⸗
che Anzahl der Prieſter ſelbſten ſeynd, welche
ſich nicht ſcheuen nicht nur das hoͤchſte Guth
unwuͤrdig anzuſehen, ſondern auch mit unflaͤ⸗
tigen Handen zu beruͤhren! mithin nicht nur
ein Archen des Bunds oder geſchnittene Bret⸗
ter, ſondern die reineſte Geſtalten, welche
ein Thron der Gottheit ſelbſten ſeynd, enthei⸗
ligen. Deſſen ungeacht ſchweiget der Himmel,
es ſchweben die Wolcken der Mildigkeit, und

ſcheinet, als ob die Armb des Erloͤſers waͤ⸗

ren an das Creutz gehefftet, ſo wenig gibt er
ſein Empfindung zu erkennen, uͤbertraget die
Gottloſigkeiten mit weit groͤſſerer Sanfftmuth,
nne wormaͤhl die kleiniſte Gebrechen ſeines

Was meynen wir aber ſeye die Urſach
dieſes ſo groſſen Unterſchids in Beherrſchung
der Welt? Haben vielleicht die Laſter dieſer
undanckbaren Gemuͤther nach uͤberhaͤufften
Gutthaten in unſerem Geſatz weniger Boßheit?
Oder ſeynd ſie ehender einer Nachlaſſung wuͤr⸗

f dig dann vorhin? Nichts wenigers, die wahr⸗

haffte Urſach dieſer verwunderlichen Guͤte iſt
allein das Plfer der heiligen Meß, welches
nunmehr ſo haͤuffig, zu allen Zeiten, in ſo vie⸗
len Orthen durch die Haͤnd des Prieſters auf⸗
gehoben und gewandlet wird. Dieſes iſt je⸗
ner Himmliſche Regen⸗Bogen, welcher das
Ungewitter der Goͤttlichen Gerechtigkeit auf⸗
haltet, und gleichſam mit gewaltiger Stimm
des geheiligten Bluts, fuͤr die Gemeind der
Glaubigen ruffet. Dieſes verhindert die groͤ⸗

ſte Straffen, weilen es ſo vielfaͤltig gegen den ſerichen

Himmel aufwallet. Tolle hoc Sacramentum,
verſichert der H. Bonaventura, In Pſalm. 12.
& quid erit in mundo niſi error & infideli-
tas, ſicut expreſſe in gentilibus patet. Gehe
man nur, und nimme
der Kirchen hinweg.

Zihl⸗

ieſes Heiligthum von
. eg. Was meynen wir, wird
die Welt ohne dieſen anders ſeyn, dann ein

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51

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Banſſdcgach.

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die Urſoch
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Wer deſe

werhäpfe

ger Bofet
oſung w⸗

lend und

H. Laurent. Juſt.

Wir ſuchen unſern GOtt in dem Tempel, ꝛc.

Zihl Scheiben des Goͤttlichen Zorns, ein E⸗
Verwirrung, ein jaͤmmerliche Ty⸗
ranney unter den Menſchen, ein Fall um den
anderen in die groͤſte Irrthumen? wie es ſatt⸗
ſam bey Heyden, und Unglaubigen zu erfah⸗
ren, und zu bedauren iſt. Hingegen wird al⸗
len Feinden die Macht gebrochen, da dieſes

Opffer ſo vielfaͤltig geſchlachtet wird, da der

eingebohrne GOttes Sohn ſo vielmahl ſelbſt
die Haͤnd ausſtrecket, wie kan ſich der Him⸗
mel erzuͤrnen? Ob ſchon im alten Geſatz die
groͤſte Vorbitter verworffen worden. Si ſte⸗
terit Moyſes & Samuel coram me, ſagt der
HErr, Jerem. 15. I. non eſt anima mea ad
populum iſtum. Wann gleich Moyſes und
Samuel vor mir ſtunden, ſo hab ich dannoch
kein Hertz zu dieſem Volck, das iſt, ich wer⸗
de ſie nicht erhoͤren. Werden doch die Armb
des Goͤttlichen Grimmens aufgehalten, da daß

Blut des Goͤttlichen Abels ruffet, und alſo

gantze Welt⸗Theil in verwunderlichen Schutz
erhaltet. Clamet læſa conſcientia, uͤberge⸗
het auf beſondere Noͤthen der H. Laurentius
Juſtinianus, De Triumpho MW. c. . tremen-
da timeo, in peccatis vivo, minæ inſtant,
& mors horribilis, opponet anima: Credito-
rem Dei filium offero; in manibus noſtris
eſt, utpote ſatisfactionis infinitæ &c. Schreye
das verletzte Gewiſſen: Ich haͤtte mich groͤſter
Gefahr zu befoͤrchten, bin mit Schulden uͤber⸗
haͤuffet, unvermoͤgend dieſe zu erſtatten. Es

wird ein unerbittliche Rechenſchafft, ja der er⸗
ſchroͤckliche Todt ſelbſt angetrohet: So muß
die Seel entgegen ſetzen. Ich ſtelle aber den

Sohn GOttes zu einem Buͤrgen, und Schul⸗
den⸗Trager, ich hab ihn mit dem Prieſter
auch in meinen Haͤnden. Iſt das Vorwort
einer bittenden GOttes Mutter ſo kraͤfftig
und gewaltig, was muß dann Ott ſelbſt
wuͤrcken, und nothwendig auswuͤrcken, da er

als ein Verſoͤhn⸗Opffer zur Darbiethung in

unſeren Armben gelaſſen wird. So viel der

Anſetzo frag ich uns: Wer ſollte dann in
dieſem nicht auch ſein groͤſtes Gluͤck ſuchen?
Wer ſollte ſeine Noͤthen und Gebraͤſten abzu⸗
laden nicht daher ſparren, und ſolche auser⸗
waͤhlte Gelegenheit allen ſeinen andern Andachts⸗
Wercken vorziehen? Hoͤre man, wie ſich ein
eyſſriger Mund dißfahls vernemmen laſſet.

Thut ein gleiches: Er ſagte: Ja mein GOtt!

billich ſorg ich mich, da ich bette, faſte, All⸗
moſen gebe, oder andere gute Werck verrichte;
dann ich dencke alſo bey mir ſelbſten: Vielleicht
beleydige ich meinen GOtt mit unreiner Mey⸗
nung, und allerhand Fehlern bey meinen Wer⸗

cken weit mehr, als ich ihn verehre, da unter dem
aͤuſſerlichen Schein des Guten viel Mangelhaff⸗

tes verborgen ligt. Da ich aber die heilige
Meß anhoͤre oder ſelbſt halte, wann ich IEſum
entweder als Prieſter, oder als ein Mit⸗glid
der Kirchen aufopffere: Alsdann, O groſſer
GOtt! bin ich voll eines großmuͤthigen Ver⸗
trauens. Und weiß gantz gewiß, daß weder alle

Engel, noch Heilige zuſammen dir groͤſſere Ehr

K. P. Haan, J. J. Dominicale.

91

anthun koͤnnen, als in dem Opffer der H. Meß
wuͤrcklich geſchihet. Allda ſchroͤcket mich weder
die Menge noch Groͤſſe meiner Suͤnden, ſon⸗
dern begehre mit allem Vertrauen deroſelben
voͤllige Nachlaſſung, trage auch gantz keinen
Zweiffel, daß du in Anſehen dieſes ſo groſſen
Opffer ſchuldig ſeyeſt mir ſelbe vollkommen zu
vergeben. Was ich immer Gutes verlangen
oder hoffen kan, ſeye es noch ſo groß, begehr
ich ohne Scheu bey dem Altar. Hier bitte ich
um ſonderbare Gnaden, um ſehr viel Gnaden,
fuͤr mich, fuͤr Freund und Feind, fuͤr die gan⸗
tze Welt; bin auch verſichert, daß ich niemahl
zu viel; wohl aber zu wenig begehren kan. Ja
ich weiß, daß alles, was ich nur immer begeh⸗
re, ſehr wenig ſeye gegen dem unendlichen
Werth dieſes Goͤttlichen Opffers, ſo ich mit
Augen anſihe, oder gar unter meinen Handen
habe, deſſen Ehr ich nur ſchmaͤhlern wuͤrde,
ſo ich nur wenig begehren ſollte. Alſo redete
dieſer Geiſt⸗volle Mund. Seynd es aber nicht
ſchoͤne Aufmunterungen fuͤr uns? Was koͤnnen
wir nicht alles erwerben, ſo fern wir uns die⸗
ſer Ermahnung bedienen wollen? Sollten wir
ſolche Gluͤckſeeligkeit auſſer Acht laſſen, und
nicht daher gedencken, waͤren wir wohl aller
Beſtraffung wurdig: Wir ſuchten zwar GOtt
auf dem rechten Orth, aber nicht auf die rechte
Weiß, wir finden ihn auch, aber nicht zu un⸗
ſerm Nutzen.
Sepye es aber, daß man ſeinen GOtt und
— HErrn auf die vollkommniſte Weiß, mit
einer groſſen Hochachtung und Vertrauen ſu⸗
che, und finde, ſo iſt doch neben dem gleich
darauf ein beſondere Sorg zu tragen, damit
man ihn nicht durch neue Boßheiten vornem⸗
lich durch die Unehrentbietigkeit widerum ver⸗

liehre. Dieſe iſt ein Haupt⸗ und nothwendige
Beobachtung: Eccleſiam ut coœlum adi, ſagt

der H. Abbt Nilus: S. MWitur cap. paræn. Ni-

hil in ea loquere, & age, quod terram ſapiat.
Tritt in die Kirchen ein, als ob du in den
Himmel ſelbſt eingeheteſt, nicht nur mit ver⸗
ſammleten Gemuͤth, ſondern auch mit Eingezo⸗
genheit aller aͤuſſerlichen Sinnen, dann du biſt
allda ein Mit⸗Geſell deren Englen, red nichts,
thue nichts, was von der Erden einen Geſchmack
hat, dann der Orth iſt heilig; weil GOtt ge⸗
genwaͤrtig, ſollte man allda ein Geſchwaͤtz hal⸗
ten, Erzehlungen anſtellen, Staats⸗Zeitungen
vorbringen, was ſich hin und wider begeben,
was ſich geſtern ereignet. O GOTT! was
waͤre dis fuͤr ein Suͤnd? was fuͤr ein unerhoͤrte
Suͤnd? was fuͤr ein Verantwortung? wie
wurde man nicht auf einmahl alle empfangene
Gnaden verliehren? Gedencket: ſo fern wir
uns dazumahlen auf dem Berg Calvari befun⸗
den haͤtten; da Chriſtus an dem Creutz gehan⸗
gen, oder in dem Stall zu Bethlehem, allwo
er gebohren worden, wer aus uns haͤtte ſich da⸗
zumahlen getraut einem andern von Welt⸗Sa⸗
chen in die Ohren zu reden, Poſten auszuſen⸗
den, oder anzunehmen, einem Bedienten zu be⸗

B

92 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig.

fehlen: Gehet hin, ladet dieſen oder jenen zur
Taffel ein, oder auf den Abend zu einem Spihl?
wie es zu Zeiten bey euch Adelichen zu geſchehen
pflegt. Wer haͤtte ſich getrauet, kein Menſch.
Still ſtill wurde man geſagt haben, GOtt iſt ge⸗
genwaͤrtig, allda muß man allein mit ihm ver⸗
ſammlet ſeyn. Was iſt aber der Berg Calva⸗
ri, oder der Stall zu Bethlehem gegen unſern
Kirchen oder Capellen zu rechnen? Dort iſt
Chriſtus nur drey Stund an dem Creutz gehan⸗
gen, in dem Stall nur viertzig Tag geblieben,
allda verharret er beſtaͤndig, unausſetzlich, wei⸗
chet nicht mehr hinweg. So fern nichts deſto⸗
weniger in unſeren Templen ſolche Ungebuͤhr
vorbey gehen ſollten; was waͤre dieſes fuͤr ein

AP e e

An erſten Sonntag nach HH. dreh

Anderte Predig.
Laſter? was fuͤr ein Beleydigung GOttes? was

fuͤr ,ein Aergernuß bey andern, welche gleich
auf die Gedancken fallen, dieſe Leuth muͤſſen

keinen Glauben haben, oder ihr Chriſtenthum

iſt fuͤr einen Betrug zu halten.

O Chriſten laſſet uns doch einen groͤſſeren

Glauben zeigen! Und in dieſem Stuck ein beſ⸗
ſers, heiligeres, und aͤngſtigeres Gewiſſen!

ſonſt koͤnte es geſchehen, daß ob wir ſchon

GOtt in der Meß mit Hochachtung geſucht,
und mit unſerm Nutzen gefunden, durch die Un⸗
ehrenbietigkeit und Geſchwaͤtz wiederum
zu groͤſtem Unheyl verliehreten.

Koͤnigen.

Diie anderte Pred

ig.

JESUS proficicbat ſapientia „ætate, gratia apud Deum & homt-

nes. Lucc. 2.

JESuS nahme zu an Weißheit, Alter Gnad bey GOtt und

den Menſchen.

zu werden.

8 Wie wahrhafft hat der Vorlauffer des
) HErrn, die ruffende Stimm in der
Wuͤſten geſprochen, da die bey dem
Jordan verſammlete Welt ſeine Meynung er⸗
forſchete, was ihm gedunckte von Chriſto, ob
er ihme vorzuziehen ſeye. Ja ſagt Johannes

ohne eintzigen Anſtand: Joan. 3. 30. IIIe eſt,

qui venturus eſt, Er iſt, der da kommen ſolle,
illum oportet creſcere, me autem minui. Er
muß und wird noch wachſen, ich aber werde ab⸗
nehmen, gleichſam weisſagend, ich werde in
kurtzem unter das Schwerdt Herodis fallen.

Er aber wird immer groͤſſer und groͤſſer durch

ſeine Groß⸗Thaten vor euren Augen erſcheinen.
Anheut werden dieſe Wort durch den Evange⸗

liſten erfuͤllet: Proficiebat ſapientia, ætate,

gratia apud Deum & homines. JESUS
nahme zu an Weißheit, Alter, Gnad bey

Innhalt.

Aufmunternng oder Beſchaͤmung deren jenigen, die bey dem Him—
mels⸗Thor nur ſtehen wollen, und verlangen keine groſſe Heilige

Blum breitete ſich allgemach aus, dieſer Himm⸗
liſche Ceder⸗Baum ſchoſſe in die Hoͤhe. Die⸗
ſes ewige Kleinod glantzte immer mehr und

mehr, dieſe heiligſte Geburt erſtarckete in de⸗
nen Glidern, dieſer uͤberirrdiſche Salomon
zeigte ſich in der Weißheit und Gnad fortwuͤrig
groͤſſer und herrlicher. Nicht zwar, als ob
der Sohn GOttes erſt mit dem wachſenden

Alter dieſe Vortrefflichkeiten nach und nach

uͤberkommen haͤtte, maſſen ſelbige gleich den er⸗

ſten Augenblick ſeiner Menſchwerdung ihme in
unendlicher Zahl, und unermeſſenen Guͤte ein⸗

gegoſſen worden, ſondern daß es mit ihme ein

Beſchaffenheit hatte, wie mit der hell glantzen⸗
den Sonnen. . hell glantzen⸗

Dieſes Schoͤnheit volle Liecht der Welt,

ſo bald es Morgens⸗Fruhe aufgehet, cn
Fall

deen ſ
kochtete un
ſebahrone
Alen dosd
iſe on⸗
wuͤrdeger
ſen Neu
omnes ge
ejins. P
nan ewige
herich!

Doſt

u hohen
lete, an
Holten, 1
ſodern,

ſein Unte

Wſcheo⸗

Poli,
rbſe

Kan
thalten
ein uve
den, ſo
denicht

GOTT und den Menſchen, dieſe Goͤttliche

Rerſene
is Cren

Aniyſet
end hoc

widder⸗

Ulote

nindiſten

ofciehe

Aufmunterung oder Beſchaͤmung deren jenigen, ꝛc.

ig.
ſnn Fall, daß es mit einem Gewoͤlck verdeckt und
th n uͦberzogen wird, hat dannoch ſchon dazumahl in
nſenh ſich gaͤntzlich und vollllommen die Schoͤne, die
in BVoͤlle, und den Uberfluß ihres gantzen nach⸗
kommenden Liechts, ſo daß es in gegenwaͤrti⸗
ngeſng gem Stand dem Vermoͤgen und Woͤgcken
tutn nach nicht groͤſſer werden kan, ob es ſchon dem
Eenſen Menſchlichen Anſchauen und Gutgeduncken
wi ſi ſcheinet, daß von Stund und Stund bis ge⸗
ſen gen Mittag an der Schoͤnheit, Glantz, und
nheit Ditz ein merckliches Zunehmen geſchehe. Eben
in „auf gleiche Weiß darff ich allhier reden von

Chriſto: Proficiebat non per acceſſum tempo-
ris accipiendo, quod non habebat, ſed pan-
dendo donum gratiæ, quod habebat. Vene-
rabilis Bela in 2. c. Lucæ. Chriſtus nahme zu
nicht der Meynung, als ob er mit der Zeit et⸗
was empfangen haͤtte, daß er nicht hatte, ſon⸗
dern, daß er ſein habende Gnad offenbahrete:
6 mehr den Menſchen verſtaͤndig machte. Und
in dieſem ſtige er immer hoͤher, nahme ſtaͤts zu,
trachtete unaufhoͤrlich nach einer mehreren Of⸗
fenbahrung ſeiner ſelbſt, weilen er nemlich in
allen das Hoͤchſte, das Groͤſte, das Vollkomm⸗
niſte auserwaͤhlt. Bis er endlich nach glor⸗
wuͤrdiger Obſigung proficiebat ſich bis zur hoͤch⸗
ſten Freud aufgeſchwungen: Excelſus ſuper
omnes gentes Dominus, & ſuper coelos gloria
ejus. Pſ. 112. Und ober allen Himmien ſei⸗
nen ewigen Thron beſtigen. Alles groß, alles
herrlich! alles vortrefflich. Warum dieſes?

n

tete, auf daß wir uns nicht in der Nidere auf⸗
halten, und mit ſchlechten beſchlagen laſſen,
ſondern, wann es moͤglich waͤre uns der groͤ⸗
ſten Unternehmungen anmaſſeten. Weil deſſen
Abſehen: Ut collocet eum cum Principibus
populi, Pſal. 112. auf daß er uns unter die
Groͤſte ſeiner Auserwaͤhlten ſtellete.

Kan er aber dieſes wohl von uns Menſchen
erhalten? O wie ungern rede ich davon. Iſt
gelg ein Tugend zu uͤben, oder muß ſie geüͤbet wer⸗
den, ſo erwaͤhlet man gewiß nur ein ſolche,
die nicht gar zu hart ankommet, oder zu ſchwaͤr
fallet. Waͤre es offt in unſerer Wahl dieſe
oder jene Trangſaal auszuſtehen, dieſes oder je⸗

C nes Creutz zu tragen, ſo ſuchten wir gewiß das
erchung geringſte und leichtiſte aus. Und dieſes alles
e. M gieng noch hin, allein das gefaͤhrlichſte iſt,
1 it u wird der Himmel ſo gar mit der groͤſten Glori
deten angebotten, ſo vergnuͤgen ſich einige mit dem
Sum mDindiſten Theil, das iſt, es finden ſich Men⸗
d ſom ſchen, die kein anderen Wunſch fuͤhren, dann
ar, mnur in der Tieffe zu bleiben, laſſen ſich verlau⸗
ocheann ten, ich verlang kein groſſer Heiliger zu ſeyn
IdeW oder zu werden, hab ich nur den mindeſten
lehhn. Platz, den unterſten Staffel, ſo iſt mein Gluͤck⸗
nmn ſeeligkeit ſchon vollfkommen. O nidergeſchla⸗
Gie en gene veraͤchtliche Gedancken! Glaubt man,
ihne 4 daß dieſe nicht gefaͤhrliche Reden, und ein un⸗
gnte chriſtliches Beginnen ſeye? Ich verbeiß meine
Wort und Meynung, aber wehe thut es mir,
der M da ich unſern Seeligmacher ſihe zunemmen
,Ae proficiebat an Weißheit, Alter, und Gnad

.

Damit er auch uns ein groſſes Hertz eingieſſe,
zu hohen, ja immer hoͤhern Gedancken aufrich⸗

93

wegen anderen, die Menſchen aber ſeine Creatu⸗
ren abnemmen in eignen Anligen, und zwar
in ſo nachdencklicher Wichtigkeit.

Wohlan damit ich doch nicht gar ſchweige,
fuͤhre ich uns zur Natur, zur Welt, zu GOtt.
Die Natur wird uns das Widerſpihl lehren,
die Welt zu ſchanden machen, der Hoͤchſte er⸗
ſchroͤcklich betrohen. Vielleicht geſchihet es auf
BVernehmung dieſer Anfuͤhrungen, daß wir
unſere Gedancken veraͤnderen und mit denen
ſelbigen hoͤher abzihlen.
/
UNter andern Leydenſchafften, und ange⸗
bohrnen Neigungen findet ſich bey jedwe⸗
deren Menſchen der Natur eingepflantzet: Das
Verlangen, die Begierd, ein gewiſe Sehn⸗
ſucht nach auswendigen Dingen. Die Ver⸗
ſtaͤndige ſtellen zwar ein Frag an: So fern es
moͤglich ſeyn ſollte, ob es nicht mehr Wuͤn⸗
ſchens werth waͤre, dieſer Anmuthung voͤllig
beraubt zu ſeyn, und kein eintziges Verlangen
nach etwas zu haben, und ſeynd nicht wenig in

dem Beduncken, daß zu Fuͤhrung eines begluͤck⸗

ten und ruhigen Lebens vonnoͤthen ſeye alle Be⸗
gierden von ſich zu verweiſen, weilen ſie nur
Aufhaltungen ſeynd, ſo uns auf das Kuͤnffti⸗
ge zeigen, uns an die Folter werffen, und offt
in denen eignen Gedancken peynigen. Die Be⸗
gierden ſeynd der Echo und Widerhall unſerer
Lieb, ſo mit uns die Kurtzweil treibet, denen
Stimmen und angenehmen Perſohnen nach⸗
affet, alles aber aus dem Lufft zuſammen webet.
Vornemlich, ſo das Verlangen und die Be⸗
gierden nur nach der Welt und ihren Guͤtern
abzihlen, waͤre es in Wahrheit zu wuͤnſchen,
davon gaͤntzlich entlediget zu ſeyn, dann ſie

ſeynd oͤffters nur ein Marter des Gemuͤths,

maſſen der ſo verlanget, noch nichts in Haͤn⸗
den haltet, auſſer was er in der Einbildung,
in denen Gedancken faſſet, es iſt nicht anderſt,
als ob man ſich mit dieſen in einer Landſchafft
befinde, in welcher man zwar alles bluͤhen ſihet,
aber niemahl zeitigen, niemahl Frucht tragen,
hiemit hat man auch oͤffters nichts als einen
bloſen Traum, einen Schatten, ein verwerff⸗
liches Nichts einzufexnen.

So fern wir aber ingleichen bedencken,
daß uns ewige Guͤter zubereitet. O ſo dancke

ich dem allerweiſiſten GOtt, daß er Begierden

in unſere Hertzen geſtifftet, dann wie wurde ſich
ſonſt unſer Seel nach dem Ewigen ſehnen?
wie wurden wir daſſelbige großſchaͤtzen; ſo kein
Verlangen in uns waͤre, die Baͤum reinigen
ſich durch das hin⸗und herſchwingen, die Waſ⸗

ſer⸗Fluͤß ſaͤubern ſich mittels des ewigen Fort⸗

lauffens, und hin⸗ und widerwallens, die Se⸗
raphin, ſo an der Seiten GOttes ſtehen, un⸗
terlaſſen nicht die Fluͤgel an einander zu ſchlagen,
alſo auch iſt der Menſch mittels des Verlangen
in einer ſtaͤten Bewegung, erhebet ſich, reini⸗
get ſich, machet ſich loß von der Erden. Allein
was in dieſer Neigung das ſonderbariſte, iſt,
M 3 daß

det, und will, daß man ihr

Seelen,

Uen. 29. 20.

94 Am

daß ſie den Menſchen auch wuͤrcken machet,
zum arbeiten, und ſich bemuͤhen anſtrenget:
das iſt, ſie liegt nicht wie ein ſtilles Feur in
dem Hertzen, ſondern greifft um ſich, entzun⸗
helffe, auf daß ſie

zu ihrem Zweck gelange. Je koſtbarer der Ge⸗

genwurff, je groͤſſer die Sach, nach welcher

das Verlangen ſich ſehnet, je mehr Geiſter er⸗
wecket ſie in dem Menſchen, je eyffriger machet
ſie ihn: Sicut fides ducit ad cognitionem, ſic
deſiderium ad plenam dilectionem, ubi mag-
na deſideria, ibi magna operatio. J. Aug. in
lit. ad Geneſin. lib. 4. c. 9. Gleichwie der Glaub
anleitet zu einer hellen Erkanntnuß, alſo fuͤhret
ein hefftiges Verlangen zu einer vollkommenen
Lieb, wo groſſe Verlangen ſeynd, dort iſt auch
ein groſſe Bemuͤhung. Wann Jacob im alten
Teſtament gewußt haͤtte, daß ihme Lia die aͤl⸗
tere Tochter ſollte zu Theil werden, haͤtte er viel⸗
leicht noch ſelbigen Augenblick das Hauß des
Labans verlaſſen, und nicht einen Tag gedie⸗
net, weilen aber ſeine Gedancken auf die Ra⸗
chel gerichtet, auf jene ausbuͤndige Schoͤnheit,
auf jene holdſeelige Geſtalt, auf das Leben ſeiner
um nur dieſer habhafft zu werden, da
Bemuͤhung zu viel, kein Zeit
zu lang, kein Arbeit zu hart, daß er nicht 7.
ſondern 14. Jahr daran ſetzte. Videbatur illi
tempus parvum præ amoris magnitudine.
Und dunckte ihn noch dieſe Zeit
gantz klein und kurtz zu ſeyn, wegen Hefftigkeit
ſeiner Lieb, wegen der Groͤſſe ſeines Verlan⸗
gens. Wann Zachaͤus jener beruffene Publi⸗
can ſollte ſeyn berichtet worden, daß nur ein
ſchlechter Prophet vorbey wandere, haͤtte er
vielleicht nicht einen Fuß beweget, oder kaum
das Fenſter eroͤffnet, ſelbigen anzublicken, al⸗
lein auf Vernemmen, daß ein ſo vortrefflicher
Prophet in der Naͤhe ſeye, das Heyl der Welt.
O da verlaſſet er
aus, tringet ſich durch das Volck. Ja mit die⸗
ſen nicht vergnuͤgt ſteigt gar auf einen Baum,
es mag die gantze Welt davon reden, um nur
JEſum zu ſehen, und nicht nur deſſen Angeſicht,
ſondern ihn von Fuß auf zu ſehen. Ubi mag-
na deſideria, ibi magna operatio. Wo ein
groſſes Verlangen, alldort iſt auch ein groſſe
Wuͤrckung, je groͤſſer die Begierd, jemehr
haͤuffen ſich die Tugenden.

II.

ANietzo eroͤffnet ſich die Schluß⸗Ram auf ein⸗
mahl, nemlich das gantze Vorhaben mei⸗
ner Red. Da hat man die Urſach; warum es
ein ſo ungluͤckſeeliges Zeichen ſeye deren jenigen,
die ſich auch in dem Himmel nur mit einem klei⸗
nen Theil vergnuͤgen, mit dem Sitz nahe bey
dem Eingang befridigen. Anjetzo iſt es offen⸗

ware ihme kein

bar, was dieſe fuͤr Menſchen ſeynd, matte,
ſaumſeelige, ſchwache Chriſten, nemlich, die
keine groſſe Heilige zu werden

verlangen; wei⸗
len ſie hiemit anzeigen keinen ſondern Luſt zu ha⸗
ben ſich viel koſten zu laſſen. Dann: Ubi mag-
na deſideria, ibi magna operatio. Dann wo
ein groſſes Verlangen hoch hinauf, iſt auch ein

ratio.

alles das Seinige, eylet hin⸗

erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

groſſe Bemuͤhung. Hieruͤber erfolget noth⸗
wendig: Ubi parva deſideria, ibi parva ope-
Wo ein kleines Verlangen, iſt auch ein
ſchlechte Wuͤrckung. Da ſihet man das be⸗
trogene menſchliche Abſehen, weil in dem Reich
der Auserwaͤhlten ein hoher Ehren⸗Thron nicht

leicht, ſondern mit einer rechtſchaffenen Tu⸗

gend, groſſer Uberwindung, aͤter Abtoͤd⸗
tung zu erwerben iſt; die Natur aber hiebey
groſſe Gewaltthaͤtigkeit zu leyden haͤtte, viel an⸗
genehmes verlaſſen, vielen Dingen abſterben
muͤßte, ſich aber ſchon kennet, ſo weit nicht
einlaſſen will: erwaͤhlet ſie ihr nur einen kleinen
Platz in dem Himmel, einen ſchlechten Orth,
in Hoffnung, ſolcher Geſtalt koͤnne es nicht feh⸗
len, hier wurde es nicht zu hart geſchehen, an
endlicher Gluͤckſeeligkeit gleichwohl auch nicht er⸗
manglen.
ich finde weit andere Wahrheiten in der Schrifft,
die wegen der Seeligkeit fuͤr uns nicht eine
Nachſehung, nicht ein matte Leichtigkeit, ja
nicht einmahl
ges, und von lebendigem Eyffer entzuͤndtes Le⸗
ben erfordern:
HErr: Lucæ. 13. Wann ihr vom Himmel
redet, ſo iſt es nicht mit einem Schlechten ge⸗
than, ſonder ihr muͤßt euch zwingen, durch⸗
tringen, anſtrengen. Contendite intrare,
was rechtſchaffenes koſten laſſen: 2. Petri. I.
20. Satagite per bona opera certam reddere
vocationem veſtram. Ihr muͤſſet euch bemuͤ⸗

hen mehr Kraͤfften daran zu ſetzen, um euren

Beruff, ſeye er in der Belohnung ſo klein als
er woͤlle, zu verſichern. Coelum vim patitur,
& non niſi violenti rapiunt illud. Matth. II.
12. Der Himmel leydet Gewalt, und nur die
ihnen Gewalt anthun, reiſſen ihne zu ſich. Die⸗
ſer iſt der Anſchlag GOttes, dieſe ſeynd die
Grund⸗Wahrheiten des Goͤttlichen Worts, ge⸗
wiß weit entgegen geſetzet der menſchlichen Ein⸗
bildung. Wie iſt aber dieſe mehrere Anſtren⸗
gung in die Ubung zu bringen? Antwort durch
groſſes Verlangen, durch mehr erhebte Be⸗
gierden, in der Glory hoͤher und hoͤher hinauf⸗
zuſteigen, ungemeine groſſe Cronen zu erwer⸗
ben, hiemit wird auch der Frucht in dem Fleiß

folgen, durch die hoͤher geſpannte Abzihlungen.

Und warum ſollten wir uns deſſen weigeren?

ACh ſehe man doch die Erden an, nicht zwar

anjetzo: da ſie ihre Schooß geſchloſſen hal⸗
tet, ſondern da ſie in kurtzen ihre hrf. Gce
und Oeſt⸗reiche Geburten hervorgeben wird.
Sehet wie alles uͤberſich trachtet, zunimmet,
und aufwachſet. Das mindeſte Pflaͤntzlein, ſo
fern die Goͤttliche Vorſichtigkeit ſelbigem nicht

haͤtte einen Schrancken geſetzet, wurde ſich er⸗
ſchoͤpffen, in die Hoͤhe ſchuͤſſen und trachten,

wann es moͤglich waͤre dem hoͤchſten Baum
gleich zu werden, alſo ſchreibet es der Apoſtel
zu den Roͤmern: al Kom. F. 22. Omnis crea-
tura ingemiſcit, & parturit: Alle Geſchoͤpff
wimslen und ſeufftzen, daß ſie ſich nicht hoͤher

ausſtrecken koͤnnen. Die Berg Hoͤhlen wur⸗

den

7*

Aber wie wird es ausſchlagen? O

ein mittelmaͤßiges, ſondern hitzi⸗

Contendite intrare, ſagt der

lgen, i
. bey de
der Nerr
de des A
nerdet ſtt⸗

ben die

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18 ſſet de
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te, ſag
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Schehten⸗
en, dunh⸗
b inrue,
1. Dtri .
dn kelere
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ſo nc
Vim puüin
MNattkn
und nu!
e u ſch
jeſe ſeyrd
nſchlichen
Gtere Anſere
lntwort durt
erhebte B.
ſoher hinan
ſen zu erne
in dem J.
Wihlaren
Wagenn!

Aufmunterung oder Beſchaͤmung deren jenigen, ꝛc.

den ihre Gold⸗Adern, die Muſchlen aus dem
tieffen Meer emporſteigen, und ihre Perlein
hervorſchuͤtten, damit ſie nur mehr an das
Tag⸗Liecht kommeten, ſo fern die ewige Anord⸗
nung ſie nicht eingeſchloſſen, und ſelbigen ein

gebuͤhrende Maaß geſetzet haͤtte. Und wir

Menſchen, die erſchaffen ſeynd, die eingeladen,
die gebetten, die betrohet werden, ſo wir nicht
folgen, zu Anſchauung der Goͤttlichen Sonnen,
ja bey derſelben gantz nahend zu ſeyn. Die
der HErr nennet: Filii excelſi omnes. Kin⸗
der des Allerhoͤchſten, denen er verſpricht: Ihr
werdet ſitzen auf denen 12. Stuͤhlen Iſrael,

koͤnnen dieſes ausſchlagen, und ſelbſt hinabſtel⸗
len, abwuͤrdigen, und mit dem unterſten Platz

vergnuͤgen! Muͤſſen uns nicht die vernunfftloſe
Geſchoͤpff unſer Thumheit verweiſen? Geſchihet

es aus Demuth, ſo verwirff ich die ſelbige,

dann dieſe hat in dem Himmel keinen Platz
mehr; und ſo man in jenem aus Demuth woll⸗
te der letzte ſeyn, ſo verliehret man gewiß den
ſelben gaͤntzlich., Maſſen der groſſe GOtt die
Tugenden genau unterſuchet, und auch in jenen
Stucken, wo wir nicht glauben, noch viel

Suͤnden, Unvollkommen⸗ und Straͤfflichkeiten

findet. Erſchroͤcklich duncket mir jederzeit jener
luch zu ſeyn, welchen der HErr uͤber den
Jeigen⸗Baum ergehen laſſen, weilen er an dem
ſelbigen kein Frucht gefunden, Non naſcatur
in te fructus. Matth. 21. 19. Von nun on
biſt du von mir verworffen, nichts mehr ſollte
an dir wachſen. Und noch ſelbigen Tag dor⸗
rete er aus. Warum ſo ſchnelles Verfahren?
indem doch, wie der Evangeliſt einrucket: Non
erat tempus ficorum. Es ware auſſer der
Zeit, ein billiche Entſchuldigung der Unfrucht⸗
barkeit. Die meiſte heilige Vaͤtter matten ſich
ab, und finden ſehr gruͤndliche Urſachen, die

aber nicht zu meinem Vorhaben. Bis mir end⸗

lich Vieira ein taugliche beygebracht: De etre-
mo judicio. GOtt habe es gethan, um uns zu
zeigen, wie heiglich er ſeye, und noch verbor⸗
gene Urſach finde zu zuͤrnen, wo wir es nicht
einmahl erkennen, und darvorhalten, wir
haͤtten billiche Entſchuldigungen. Dann ſagt
er: Ego juſtitias judicabo. Ich werde die
Gerechtigkeiten unterſuchen, und in dieſen noch
vilerley Abgang erſehen. Demnach meine Gna⸗
den ringern, oder gaͤntzlich entziehen. Wie
viel mehr in verſtellten, und falſchen Tugen⸗
den? Du ſagſt, du verlangſt kein groſſer Hei⸗
liger zu werden, wollte GOtt, daß du nur
ein kleiner wurdeſt! Aber dieſes dein uͤbles Fuͤr⸗
nemmen, dieſe nichtswerthige Demuth wird
dich des letzten Orth kaum wuͤrdigen; hinge⸗
gen GOtt zu einem Feind machen; daß er nicht

nur ſeine fernere Gnad entziehe, ſondern den

endlichen Fluch der gaͤntzlichen Verwerffung er⸗

gehen laſſe.

O GHtt! wie machet uns die Welt zu
Schanden in ihren Kindern, in ihren Unter⸗
nemmungen, in ihren hochzihlenden Gedancken?
Wie trachtet in ſelbiger nicht alles uͤberſich?
was Mittel werden nicht ausgeſunnen hoͤher

undd hoͤher zu ſteigen? wo iſt ein eintziger, der

——

95
ſich mit wenigen beſchlaget? der nicht Weiß
und Weeg ſuchet weiter zu kommen. Groß
ſeyn iſt nicht mehr genug, faſt alles will groͤſſer
werden. Ein Menſch, der ſein Faͤhigkeit er⸗
kennet zu groͤſſern Dingen, und doch ſein Ab⸗
ſehen nicht erreichen kan, hat nichts mehrer zu
klagen, dann daß ihme das Gluͤck ſo muͤßguͤn⸗
ſtig, ſchauet alle uͤbrige mit neydigen Augen
an, die er glaubt ihme an Gluͤckſeeligkeiten vor⸗
zugehen; und beſchwaͤret ſich ohne Aufhoͤren,
haͤtte ich auch dieſen Zutritt! haͤtte ich auch Vor⸗
ſprecher wie andere! wie waͤre mir geholffen!
wie kunte ich uͤberſich kommen! Was muß man
nicht fuͤr Troͤſtungen, fuͤr ausgeſuchte Wort
gebrauchen, einen Menſchen zu bereden, der
etwann durch frembde Boßheit untergraben,
und an ſeinem Aufkommen verhinderet wird,
bis er glaubet, daß dieſes ein Goͤtrliche Anord⸗
nung, ein Vaͤtterliche Verhaͤngnuß des Aller⸗
hoͤchſten ſeye? Warum? weil ihme ſchwaͤr, daß
ſeine uͤberſich rauchende Geiſter gehemmet wer⸗
den. Wo ſeynd Eltern, die von groſſen Ge⸗
ſchlecht, weiche anſehen kunten, daß ihre Ju⸗
gend in der Tieffe verbleibe? oder gleich denen
Brach⸗Feldern oͤd ligete. Nur dieſes nicht.
Gleichwie ſie von edlen Stammen gebohren,

alſo muͤſſen ſie auch zu groſſen Wuͤrden auf⸗

wachſen. Man redet ihnen mit allen Ernſt
zu, man ſtrenget ſie in voller Scharffe an,
ſich in Kuͤnſten zu uͤben, und zu herrlichen
Thaten geſchickt zu machen, um nur in die
Fuß⸗Staffen der Voreltern einzutretten. Was
Jammer entſtehet nicht, ſo fern ein Kind
mangelhafft, blind, gebrochen, redloß, welches
untauglich mit der Zeit einer Wuͤrde vorzuſte⸗
hen? was empfindliches Leydweeſen entſtehet
nicht hieruͤber? ich haͤtte Freund, ich haͤtts
Mittel, ſagt man, ich kunte ihne befuͤrdern.
Allein bey ſo elender Beſchaffenheit iſt alles
vergebens. Warum? die Welt iſt ſchon
alſo gearthet, daß ſie fort⸗ wuͤrig hoͤher zu
ſteigen verlanget, ſie iſt ehrſuͤchtig. Groß ſeyn
iſt nicht mehr genug, faſt alles will groͤſſer wer⸗
den. Hingegen trifft es das Ewige, die See⸗
ligkeit an, ſ⸗ kleckt das ſchlechtiſte, da ver⸗
gnugt man ſich mit dem nideriſten Orth, mit
dem kleineſten Platz, da mercket man keinen
Ehr⸗Geitz. Der Gedancken iſt; ſo fern ich nur
einmahl dahin gelange. O peſſina humilitas!
ſeufftzet hieruͤher voller Unwillen der von Ge⸗
lehrt⸗ und Gottſeeligkeit beruͤhmtiſte Groß⸗
Cantzler Johannes Gerſon: Conhfideratione 422
O peffima humilitas, quæ pro coelo humilis

eſt, omnia excelſa & fublimia ſapitis, quæ

terrena ſunt, & dum anime negotia tracta-
tis, quod ſummum eſt, minima vobis ſuffli⸗
ciunt. Ach du uͤble verwerffliche Demuth,
die du nur fuͤr und in dem Himmel demuͤthig
biſt. Alles groß und gewaltiges wird unter⸗
nommen in dem, was der Erden eigenthumlich,
da es aber um das Ewige zu thun, iſt das
ſchlechtiſte genug; da laſſet man ſich mit einem
leichten, und dem mindeſten beſchlagen, man
i ſore ugt naͤchſt der Porten des Himmels

W.

96 Am erſten Sonntag nach H
IV.
O Bey der Thuͤr ſtehen iſt gar bald wide⸗
— rum darauſſen ſeyn. Wer ein Orth der
Sicherheit verlangt, muß hinein in die Mitte,
in die Tieffe tringen. Ein Übelthaͤter, welcher
das Leben verwuͤrcket, ſo er mittels der Flucht
durchgebrochen, und ein Hauß der Freyheit
erreichet, bleibet nicht bey der Porten ſtehen,
ſondern machet ſich ſo tieff hinein, als es moͤg⸗
lich, damit er von denen Gerichts⸗Dienern
nicht koͤnne ergriffen werden. Ingleichen auf
dem Weeg zu dem Himmel haben wir tauſend
Nachſtellungen; iſt unſer Fleiß nicht vorſichtig,
und behutſam, kan es geſchehen, daß wir noch
vor der Porten von unſern Feinden erwiſchet,
und zuruck gezogen werden. Bin ich aber nur
einmahl darinnen wird man gedeneken, ſeye es
auch der unterſte Platz, ſo genuͤſſe ich ſchon alle
Gluͤckſeelig⸗und Sicherheit. Iſt wahr. Allein
auch dieſer unterſte Platz iſt nicht minder theur
angeſchlagen, zu welchen ein ſo mattes, ſaum⸗
ſeeliges, kaltes Leben noch ſchlechten Zuſpruch
hat. Wann dir GOtt dermahleins dieſen
Platz wird einraumen, ſo magſt du vergnuͤgt
ſeyn. So fern du dir aber ſelbigen vorhinein
erwaͤhleſt, ſo ſolleſt du dich betruͤben, dann
es ein Anzeigen iſt, ſagt angezogener Lehrer
Johannes Gerſon, eines ſchlechten Eyffers,
und du kein eintziges Verlangen trageſt zur
Chriſtlichen Vollkommenheit. Mithin in Ge⸗
fahr ſteheſt mit jenen thorrechten Jungfrauen
voͤllig ausgeſchloſſen zu werden, und zu hoͤren!:
Neſcio vos, weilen ihr zwar mit Amplen,
aber mit keinem Oel der genugſamen Wercken,
und Liecht des Eyffers verſehen.

7
Und wie waͤre es, ſo fern dich GOtt nicht
zu einer geringen, ſondern groſſen Heiligkeit
erkuͤſen haͤtte, und ſo fern du nicht darnach
ſtrebeſt, gar an deinem Heyl kunteſt Schaden
leyden. Ein ſchroͤckbare Wahrheit iſt dieſe,
die doch in der Schrifft gegruͤndet. Matth. 18.
Trohet der HErr ſeinen Fuͤngern, fahls ſie
von der Eyfferſucht (wer aus ihnen ſollte den
BVerzug haben) nicht werden nachlaſſen, wur⸗
den ſie niemahl in das Himmelreich eingehen.

Thereſiaͤ der Seraphiſchen Mutter wurde ein

brinnender Platz in der Hoͤllen gewiſen, ſo fuͤr
ſie bereitet, ſo fern ſie von gewiſen unordent⸗
lichen Neigungen nicht wurde abſtehen, ob
dieſe ſchon von keiner toͤdtlichen Suͤnden
Schwaͤre, weilen ſie doch dem Goͤttlichen Abſe⸗
hen eine Hindernuß legeten, und nach und
nach zu groͤſſern Suͤnden verleiten kunten, haͤt⸗
ten ſie Thereſiam unfehlbar in den Untergang
geſtuͤrtzet. Ware alſo vermoͤg des ewigen Ent⸗
ſche⸗ fuͤr ſie kein Mittel⸗Orth, entweder moͤchte
ie darob ſeyn, ſich unter denen Englen in dem
Paradeyß ewig zu erfreuen, oder muͤſſe unter
denen Teufflen ewig brinnen. Wer weiß, ob
dich GOtt nicht auch zu einer ſo groſſen Voll⸗
kommenheit erwaͤhlet, auf daß du es aber wiſ⸗
ſeſt, und leicht ſchluͤſſen koͤnneſt: beſi he deine
Gaaben und Talenten, die unzahlbare Menge
der natuͤrlich, und uͤbernatuͤrlichen Hilffs⸗Mitt⸗

H. drey Koͤnig. Anderte Predig.

len, mit welchen dich die ewige Vorſichtigkeik

bereichet hat. Wo zihlet hin ein ſo reiffe Ver⸗
nunfft? ein ſo groſſe Faͤhigkeit des Verſtands,
ſo in der Seelen ruhet? ein ſo edles Herkom⸗
men? ein ſo beſtaͤndiger Seegen von GOtt?
ein ſo lang daurende Vollſtaͤndigkeit des Leibs?

Wo zihlet hin ein ſo groſſes Anſehen vor der

Welt? ein ſo beharrlicher Genuß des einhei⸗
miſchen Fridens? Eintraͤchtigkeit der Gemuͤ⸗
ther? Dienſt⸗Leiſtung von anderen? Wo zihlet
ein ſo ſchoͤne Lebens⸗Zeit ? ſo viel vergunnte
Jahr? als daß du dieſen gleich wuͤrckeſt, und
was groſſes hervorbringeſt. Dann: Cui mul-
tum datum, multum requiretur ab eo. Greg.
hom. 9. in Evang. Dem viel gegeben iſt, von
dem wird auch viel geforderet werden. Was
ſag ich von denen geiſtlichen und innerlichen
Gaaben? in Wahrheit ſo viel Gnaden? ſo
viel Hertzens⸗Stimmen? Erleuchtungen? be⸗
wegliche Antrib, unausſetzliche gute Einſpre⸗

chungen, die lange Gedult, die GOTT mit

dir traget, indem er nach ſo groſſer Wider⸗
ſpenſtigkeit und fruchtloſen Zuſchreyen nicht
nachlaſſet, immer auf das neue zuſetzet, aber⸗
mahl anklopffet, dieſe ſo angehäufſte Mildig⸗
keiten haben gewiß kein ſchlechtes Abſehen,
ſondern ſeynd auf eine hoͤhere ungemeine Tu⸗

gend gerichtet. Das gewaltige Zuſprechen von

deinem eignen Hertzen; ſeynd ein genug⸗
ſames Anzeigen, ſo du dieſen nicht nachkom⸗
meſt, und alſo den Allerhoͤchſten ſeiner Hoff⸗
nung, und vorgeſtecktes Zihl beraubeſt, daß

du auch das wenige nicht erlangen, ſondern dich

gaͤntzlich zu Grund richten koͤnneſt.

O Weit anderſt ſeynd die Urtheil GOttes,
dann die Urtheil der Menſchen, die alles
gantz gering und leicht nemmen. Es kan ſeyn,
daß einige den jenigen Staffel der Heiligkeit
nicht erreichen, nach welchen ſie ſtreben. Allein
vielmehr ja viel tauſend ſeynd, welche ſich da⸗
rum nicht bemuͤhen, zu dem ſie beruffen, ſich
nicht bewerben, nicht annemmen deſſen, was
GOtt von ihnen erforderet, und vermoͤg der
ertheilten Gnaden von ihnen erwartet. Ich

bekraͤfftige meine Wort mit der Bekanntnuß
Der gott⸗

einer Seel aus der andern Welt.
ſeelige Johannes Picus Hertzog von Miran⸗
dola iſt dieſer. Veirio Diſquir. Mag. L. 2. G.
26. Selt. 5. Ein HErr von verwunderlicher

Frommkeit, dene man durchaus in ſeinem Le⸗
ben als einen irrdiſchen Engel verehrete, der

neben ſeinem heiligſten Wandel auch viel geiſt⸗
reiche Buͤcher verfertigte, auf daß, der
Glantz ſeiner Tugenden nicht hinreichete, we⸗
nigſt ſeine Feder die Hertzen, und entfernete
Gemuͤther zum Guten anflammete. Deſſen
ungeacht erſcheine er ein Zeit nach dem Tod
ſeinem Vetter Franciſco Pico nachfolgenden

Mirandulaniſchen Hertzog ſchmertzlich bekla⸗

gend; was er fuͤr unglaubliche Peynen in dem
Feur der Reinigung ſchon gelitten, und annoch
leydete. Warum? warum dieſes? Hoͤre man
die Urſach. Weilen ich meine von GOTT
empfan⸗

.

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Aufmunterung oder Beſchaͤmung deren jenigen, ꝛc.

S=SSL

97

empfangene Talenten nicht genugſam angewen⸗ lieben ohne Himmel;, und ihme dienen ohne

det, ſagte der Hilff⸗begehrende, der Hoͤchſte
aber weit mehr von mir erforderet, als ich
bewerckſtelliget hab. Dieſes bekennete ein
nicht mit Ordens⸗Geluͤbten Verbundener,
nicht einer durch lange Jahr in der Wuͤſten
wohnende Einſidl, ſondern ein Fuͤrſt der Welt,
ein Herr mit irrdiſchen Geſchaͤfften beladen. O
Abgrund der Goͤttlichen Urtheilen! wer iſt der
nicht hieraus ſchlieſſet ein genaue Goͤttliche Un⸗

terſuchung, hohe unverſoͤhnliche Anrechnung

ſeiner ertheilten Gnaden. Schluͤſſe! was dir

begegnen kan. Ob es nicht entſetzlich; ſo fern

du dir in der Tieffe ein Ruheſtatt baueſt, um
nur nicht viel zu wuͤrcken, der du mit unzahl⸗
baren Gnaden verſehen. H

O laſſet uns Gemuͤth und Gedancken
erheben, diſer Gefahr zu entgehen, in Beden⸗
cken; wie unſer Seeligmacher anheut zunimmet
in Weisheit, Alter, und Gnad bey GOTT
und den Menſchen. Laſſet uns Begierd und
Verlangen erwecken; wann es moͤglich waͤre

auch unter die Seraphin gezehlet zu werden,

und gantz nahend bey dem Thron GOttes zu
ſeyn, um durch dieſe Innbrunſt in uns den
Eyffer zu vermehren fuͤr ein ſo groſſe Glory,
groſſe Ding auf Erden zu wuͤrcken, uud hiemit
nicht nur zu einer kleinen, ſondern groſſen
Heiligkeit zu gelangen. Wir ſollten zwar GOtt

Vergeltung. Allein zuweilen iſt doch auch ein
Aug auf die unermeſſene Freud zu ſchlagen,
zu welcher der Hoͤchſte ſelbſt aufmunteret mit je⸗
nen Worten: Ego ſum merces tua magna ni-
mis. Ich bin dein groſſer und uͤbergroſſer
Lohn, als wollte er ſagen, vermindere dir ſelbſt
nicht deine Cron. Ich bin bereit dir mehr
zu geben, als du dir auserwaͤhleſt: Merces
magna tua nimis. Dann bey mir iſt nicht ein
geringe, ſondern groſſe Vergeltung. Es iſt
zwar nicht ohne, ſo lang der Menſch auf Er⸗
den lebet, weiß er nicht, ob er des Haß oder
des Zorns wuͤrdig ſeye, ob er auſſer oder
inner der Gnad GOttes ſich befinde. Jedoch

verſicheret der Heil. Bernardus, es ſeye ein
unfehlbares Zeichen, daß es wohl mit uns

ſtehe, ſo fern man ein hitzige Begierd tra⸗
get fortwuͤrig froͤmmer, gottsfoͤrchtiger
und tugendlicher zu werden, dieſe Sehnſucht
in dem Guten zu zunemmen iſt der Beweis⸗
thum, daß wir zuverſichtlich in der Gnad GOt⸗
tes ſtehen. Ey ſo laſſet uns dann die nichts⸗
werthige Demuth ablegen, und einen hochzih⸗
lenden Geiſt annemmen. Werden dannoc
genug zu thun haben, daß wir den Himmel
erreichen, und in demſelben einen kleinen
Plilatz uͤberkommmen.

ðð

E

Koͤnigen.

Et erat ſubditus Ilis. Lucæ. 2.
Und er ware ihnen unterthau.

ntag nach HH. dr

Die Tugend des Gehorſams ligt allen ob.
OYMZM beobachtet wurde!

waͤren allein genug unſere Ohren, und

ESuS in dem Tempel! dieſe Wort
J Gedancken zu entzucken. JEſus in dem

Tenmpel, und zwar nicht wie anjetzo in weiſſer

Verhuͤllung des Brods, ſondern in ſichtbar
Menſchlicher Geſtalt. Q
uns vergumnet waͤre geweſen mit leiblichen
Augen dieſes Goͤttliche Muſter der Tugend
zu ſehen. Ich haͤtte wahrhafftig nicht ſo viel
K. P. Haan J. Dominicale.

O GOtt! was haͤtte
man nicht allda zu bewundern gehabt, ſo fern

O daß ſie nur

betrachtet den hellen Glantz ſeines Angeſichts,
und die davon ausgehende Strahlen, welche
mehr dann die Sonnen in dem Hauß des
HErrn geſcheinet, ich haͤtte nicht ſo viel in
acht genommen ſeine kluge und weiſe Fragen,

die er denen Schrifftgelehrten zur Beſchaͤmung

geſtellet, ſondern vielmehr das Hauptwerck
ſeiner Beſchaͤfftigung, die Engliſche Eingezo⸗
genheit, Sittſamkeit, durch welche er alle
Anſchauende in die Erſtaunung geſetzt; und
N Aleich⸗

offentlichen Eh

dem eingebohrnen

unterwirfft ſich.

98 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

gleichſam mit ſtillen und goldenen Ketten an ſich
gezogen, den aus dem innerſten Hertzen trin⸗
genden Eyffer! O mit was Andacht wird dieſe

Heiligkeit gebettet, mit was inbruͤnſtigen Ver⸗

langen das Gemuͤth empor erhoͤbet haben?
Was feurige Funcken reiniſter Lieb werden in
den Himmel aufgeſtigen ſeyn? Der durch drey
Tag erlittene Verlurſt hatte zwar nicht wenig

Schhmertzen verurſachet, alſo, daß die betruͤb⸗
te Eltern nach
in Erblickung des verlohrnen Schatz das Leyd

langen vergebenen Suchen

nicht verhalten kunten, ſondern mit klagenden
Mund ihr Trauren entdecket: Fili, ut quid
feciſti nobis ſic? Mein Sohn! warum haſt
du uns dieſes gethan? Ich und dein Vatter

haben dich mit Schmertzen geſucht. Allein die

Gegen⸗Antwort ſtillet gleich alle Klag⸗
Keden: Neſciebatis in his, quæ Patris mei
ſunt, oportet me eſſe? Wiſſet ihr nicht,
daß ich ſeyn muß in dem was meines Vat⸗
ters iſt?

Dieſe Begebenheit verdienete zwar allein
ein langes Betrachten, ſo fern nicht noch was

ethane

mehr Verwunderungs⸗wuͤrdiges hernach folgte.

Nachdem die erfreute Eltern ihres Schatz wi⸗
derum habhafft worden, und ſolchen nacher
Nazareth gebracht, vernemmet ein neue, alle
Ohren in die Erſtaunung ſetzende Erzehlung!
Erat ſubditus illis, ſagt der Evangeliſt von
GOttes Sohn. Auf die
Ruckkehr folget der demuͤthigſte Gehorſam,
dann er war ihnen unterthan. Nach beur⸗
laubten Jeruſalem uͤbergieng dieſes Gnaden⸗

Kind von der Cantzel in die Werckſtatt, von

dem Liecht in die Finſternuß, von einem
ren⸗Platz in die Verbor⸗
genheit, in ein ſtille Lehr⸗Schul der Tugend.
Erat ſubditus illis, er war ihnen unterthan.
Wer? wer ernidriget ſich alſo? Der HERR
Himmels und der Erden, die ewige
Und wem? Menſchen, viel
. iſt. Joſeph und Maria ob⸗
ſchon heiligſten Perſohnen, doch ſehr gering
gegen einem vermenſchten GOtt. Und wie lang?
Nicht eine kleine Zeit, ſondern bis auf das
dreyſigſte Jahr. O ein neu eroͤffnetes Thea-

wenigeren als er

trum in welchem die Augen und Gedancken

genug zu ſtutzen haben, und die Engel ſich
entſetzen kunten:
einer armen Huͤtten unter denen Holtz⸗Truͤm⸗
mern herum klauben, die veraͤchtliche Dienſt
verrichten. Dann was heiſſet unterthaͤnig
ſeyn? Nichts anders, als nach dem Willen
eines Hoͤheren leben, die Befehl eines ande⸗
ren vollziehen, ſich nach dem Sinn eines andern
richten, mit einem Wort gehorſamen, nicht
allein die Geſaͤtz annemmen, ſondern auch de⸗
muͤthig erfuͤllen. Alſo hat ſich unſer Erloͤſer
verhalten. Es iſt von dem Evangeliſten durch
dieſe wenige Wort etwas unerhoͤrt groſſes an⸗
gedeutet, und zuſammen gefaſſet worden. Krat
ſubditus illis, er war ihnen unterthan, weilen
ſie ein Begriff nicht allein des verwunderlich⸗
ſten, ſondern auch heiligſten Lebens.

weniger verbunden, und
Weißheit Wercken ſcharff und e
Ja die Hoheit der Wuͤrde ſelbſt legt ihnen aller⸗
hand groſſe Schuldigkeiten auf, denen ſie ſich

den Allmaͤchtigen anſehen in

Was haltet die Welt davon? Nichts.
Obſchon der heilige Bernardus in Betrach⸗
tung der Nazarethaniſchen Unterthaͤnigkeit
ruffet: Super mißus Hom. I. Diſce homo
obedire, diſce terra fubdi, diſce pulvis ob-
temperare, Deus ſe hominibus ſubdit, &
tu dominari geſtis. Lehrne, O Menſch, gehor⸗
ſamen, lehrne anderen dich unterwerffen, lehr⸗
ne, O Aſchen! gehorchen. GOTT, GBtt un⸗
tergibt ſich den Menſchen, und du wilſt dich
ausnehmen, nur uͤber andere herrſchen, und
keinen Gebiether erkennen. Ob ſchon Bernar⸗
dus alſo ermahnet, ſo ſcheinet doch der Welt
deſſen ungeacht der Gehorſam ein gantz fremb⸗
de Tugend oder Gebott zu ſeyn. Sie weiß nicht
einmahl was fuͤr Vortheil daraus zu ziehen,
oder in was Gefahren man ohne Gehorſam
einlauffen koͤnne. So fallet dann die gantze

Nothwendigkeit auf mich eine Erklaͤrung zu ge⸗

ben. Seye es, ich will der Lehrer, obſchon
nicht zu Jeruſalen ‚ doch in dieſem Tempel
ſeyn. Vielleicht kan ich fuͤr Manche groſſe
Nutzbarkeiten andeuten, oder ſie auch ihrer
Schuldigkeit erinnern.

Wser iſt auf der Welt, der nicht jemand un⸗

O terworſſen iſt? Kein Menſch. Nicht

allein der Knecht hat ſeinen Herrn, die Magd

ihr Frau, die Kinder ihre Eltern, das Weib

ihren Mann, der Lehrjuͤnger ſeinen Meiſter,
der Beampte ſeinen Vorgeſetzten, der Unterthan
ſein Obrigkeit, ſondern auch die Fuͤrſten und
Monarchen ſelbſten, ob ſie ſchon auf dem
Thron ſitzen, und der letzte Gipfel zu ſeyn ſchei⸗

nen deren Gebiethenden, vor denen ſich alles

neiget, ſo haben ſie doch auch noch ein groſſen
HErrn uͤber ſich, dem ſie zu gehorchen nicht
„und der ſie auch nach ihren
Wercken ſcharff und erſchroͤcklich richten wird.

ohne Aergernuß nicht entziehen koͤnnen, ob
ſchon die Geſaͤtz von ihnen ausgehen, und die
Krafft empfangen, ſo werden ſie doch in die
ſelbige auch alſo verwicklet, daß ſie in vielen

Stucken das Joch muͤſſen mittragen. So

bald ſie Ubertrettungen begehen, und ſich von
denen Pflichten ausnehmen wollen, flieſſet die
Nachlaͤßigkeit gleich in die Gemuͤther der Un⸗

terthanen, oder ſie ſchauen ihre Oberhaͤupter

nicht mehr mit ſo ehrenbiethigen Augen an. Deſ⸗
ſentwegen wird der Kayſerliche oder Koͤnigliche

Stand von denen Gelehrten, Specioſa ſervi-

tus, ein ſcheinbahre Dienſtbarkeit, ein goldener
Laſt, ein grauſame Schwaͤre genennt, dann
wer deren Regenten ihre Buͤrden und Schul⸗
digkeiten gruͤndlich betrachtet, der ſoll ſich nicht
einmahl bucken wollen, ihre Cronen von der
Erden zu hoͤben. 4

Ja ſo fern es auch moͤglich waͤre, daß “

man in einer gaͤntzlichen Freyheit leben kunte,
ſo ſollte man ſichs fuͤr alle Zeiten nicht wuͤn⸗
ſchen, ſondern freywillig jemand erkiſen, deme
man

—

nmſt
tennot
Geeen
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Netie on ſo
etiam in manifeſtis bonis. Simon Caſſia. L.
I3. 6. F.

p erhoͤblich, und
ſo klar ſeyn, ſo will doch der Gehorſam dem
Menſchen nicht eingehen, nicht gefallen, noch

es ſich ſchon. Es kan o

Die Tugend des Gehorſams ligt allen ob. ꝛc.

man ſich unterwerffen koͤnnte. Wie dann ge⸗

meiniglich die ihres Heyls halber bekuͤmmerte
Seelen dieſes zu thun pflegen, da ſie denjeni⸗

gen zu einem Fuͤhrer annehmen, dem ſie das
Geſchaͤfft ihres Gewiſſens uͤbergeben, und an⸗
vertrauen. Warum dieſes? Wegen dem ge⸗
faͤhrlichſten Feind, den wir mit und in uns
tragen, wegen dem eignen Willen, ein wil⸗

des ungezaumtes Thier: Fera crudelis & peſ-
ſima, wie ihn der H. Bernardus nennet,

der ſeiner Natur nach nichts anders als lauter

ungeſtimme und blinde Regungen hat: was

ihm vorkommet, das will er, und was ihn
ergoͤtzet, das ſuchet er, ohne zu bedencken
was fuͤr Ubel daraus entſtehen werden. Wer
ſich dann davon beherrſchen laſſet, vertraut
ſich einem uͤblen Regenten, wird entweder in
lauter Irrweg herum wandlen, oder in groͤ⸗

ſte Gefahr und Unheyl gerathen. Si conſpe-

xeris quemquam propria voluntate in Cœ-
lum aſcendentem; retrahe illum, ſic enim
expedit. Paræneſi. 35. So fern du jemand
ſehen ſollteſt, ſagt der H. Ephrem, der ſich

aus eignem Willen in den Himmel ſchwingete,

ſo ziehe ihn zuruck, es iſt ſein groͤſter Nutzen,
dann er fahrete nicht dahin wie ein beruffener
Elias nach dem Willen GOttes, ſondern wie
Simon der Zauberer, der erbaͤrmlich zuruck

gefallen, und die Schenckel gebrochen. Ich
Lor⸗ ſage: Wie wird es ſeyn, wann er nicht

uͤber ſich, ſondern nur auf die Seiten, und

in die Tieffe fahret? Wie es gemeiniglich ge⸗

ſchiehet. Wann es gefaͤhrlich mit ihm, da er
heikige Sachen unternimmet? ie gund es
ſeyn, wann er wolluͤſtige und eitſe umfanget?

Nachdrucklicher zur Sach der geiſtreiche Ger⸗ G
ſon: Wer ſeinem eignen Sinn folget „der

bedarff keinen Teuffel zum Verſuchen, ſein
eigner Willen iſt ihm der aͤrgiſte Satan.

Qui ſibi dux eſſe vult, jam non indiget dæ-

mone tentante, quia factus eſt ſibimet ipſe
dæmon. Tom. I. Conſid. Lib. Leg. Wegen
dieſem grauſamen Fuͤhrer allein ſollte man dem⸗
nach lieber jederzeit wuͤnſchen unter der Bott⸗

maͤßigkeit eines anderen zu leben, als in voll⸗
kommner Freyheit, und in ſeinem Belieben zu

ſtehen. Und deſſentwegen iſt vielleicht der Ge⸗

mit der freye Willen einen Zaum habe, als

welcher nicht allein in dem Ubel, ſondern auch

in dem offenbaren Guten die meiſte Menſchen
entſetzlich betruͤget. Multos decipit propria
voluntas non ſolum in malis apertis, ſed

Allein es moͤchte die Nothwendigkeit noch
und das Exempel Chriſti noch

weniger, daß er beobachtet wurde. Mann
ſiehet es ſchon in der kleinen Jugend. So
beduͤrffnig dieſes unzeitige Alter, daß es von
anderen geleitet werde, ſ widerſpenſtig zeigt
ſt die Wort nicht her⸗

vor bringen, aber wohl den Unwillen mit ab⸗
K. LP. Haan, S

W. Dominicale.

zerrinne, oder in

99
gewendten Angeſicht oder kuͤrrenden Geſchrey
vermercken laſſen. Wer die uͤble Wuͤrckun⸗
gen der Erb⸗Suͤnd ſonſt nicht erkennet, der
kan ſie gnugſam aus der Widerſetzung einer
ſo kleinen Creatur abnehmen. Der Ungehor⸗
ſam wachſet bey einigen mit denen Jahren,
alſo daß dieſes das eintzige und immerwaͤhren⸗
de Klagen mancher ſorgfaͤltigen Eltern iſt, daß
ſie mit allen ihren wohlmeynenden Lehren,
heylſamen Ermahnungen oder auch erweckten
Zorn nicht das Mindeſte fruchten koͤnnen, ſon⸗

dern an denen Ihrigen nichts als unbiegſame,

und widerſinnige Kinder erfahren muͤſſen. Die⸗

ſe Untugend vermehret ſich erſt recht, da ſol⸗
che Buͤrſchel etwas hoͤher aufſchieſſen, und

die Stiffl bey ihnen anfangen hervor zu ge⸗
hen, da duncken ſie ihnen ſchon allein geſcheid
genug zu ſeyn: Dicentes ſe eſſe ſapientes,
ad Kom. 14. unbeduͤrfftig einen Rath oder
Ermahnung mehr anzunemmen, da glauben

ſie ſchon Kraͤfften genug zu haben, den Son⸗

nen⸗Wagen, wie ein junger Phaeton, allein
zu regieren, mithin bringen ſie es offt ſo weit,
daß die liebe Eltern, wollen ſie noch friedlich
auskommen, wie wohl mit groͤſter Betruͤbnuß
mehr nach ihrem Willen thun und handlen
muͤſſen, dann daß ſie von ihnen den gezimen⸗
den Gehorſam erlangten. O wie wenig ſeynd
anjetzo dem jungen Tobiaͤ gleich? Der bey ge⸗
ſtandenem Alter nichts deſtoweniger die ange⸗
hoͤrte Lehr⸗Stuck von ſeinem Vattter ehren⸗
biethig angenommen, und gehorſamlich in ſein
DHertz eingedrucket, alſo daß er in der Tugend
ein vollkommenes Ebenbild deſſelbigen worden.
Wo iſt anjetzo ,ein Thomas Morus? der als
roß⸗Cantzler von Engelland die anderte Per⸗
ſohn nach dem Koͤnig, dannoch wochentlich ja
oͤffters ſeine alt erlebte Eltern beſucht, und auf

den Knyen ligend den Vaͤtterlichen Befehl,
Schutz und Gnad begehrt, vielleicht eben deſ⸗

ſentwegen jene groſſe Gluͤckſeeligkeit erlanget,
daß er als ein Bekenner und glorwuͤrdiger
Blutzeug geſtorben iſt. Anjetzo gibt es Soͤhn
und Toͤchter, welche nicht einmahl von ihren
Eltern einen guten Rath mehr annemmen,
weil ſie ſchon ſelbſt Fluͤgel haben, ihnen aus⸗

weichen oder nur mit hoͤnniſchen und abſchnal⸗
horſam erfunden und eingeſetzet worden, da⸗

tzenden Antworten begegnen. O entſetzliches
Laſter! was muß erfolgen hierauf? Goͤttlicher
Zorn, Fluch, und Unſtern, daß ſie entweder
an zeitlichen Gluͤck dermaſſen abnehmen, daß
man ihnen nach dreyßig, viertzig Jahren noch
Vormuͤnder beſtellen muß, damit nicht alles
anderes Ungluͤck gerathe,
eben dergleichen Muͤß⸗Troſt von denen Ihri⸗
gen erfahren werden.

Was red ich aber von Kindern. Andere
erwachſene betagte Menſchen wollen ſich eben
ſo wenig auf den Gehorſam verſtehen, ob ſie
ich ſchon in ſolchen Aemptern, Stellen, und
Verrichtungen befinden, in welchen ſie wahr⸗
hafftig nach anderer Befehl leben ſollten, nichts
deſtoweniger iſt ihnen der Gehorſam ein der⸗
maſſen fremde Sach; als ob ſie aufe keine

Weig⸗ darzu koͤnnten verpflichtet werden. Wie
2

kan

100 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

kan ich dieſes urtheilen? Erſtlich aus dem, die⸗
weil wir Menſchen jederzeit lieber dasjenige
vollbringen, was wir ſelbſt erwaͤhlen, erſin⸗
nen, oder ausdencken, als was uns gebotten
iſt. Es laſſet ſich dieſes aus der Andacht ab⸗

nemmen: Ein Andacht, die wir ſelbſt erfun⸗ ſch

den, und in welcher wir Stiffter davon ſeynd,
duncket uns als ſuͤſſer und angenehmer, als
jene, welche allen Rechtglaubigen Geſatz⸗weiß
aufgetragen iſt, daher manche an einem Dien⸗
ſtag, Mittwoch, oder Freytag viel eyffriger

und innbruͤnſtiger, als an einem Sonntag,

der doch von der Kirchen iſt eingeſetzt. Ja es
gibt Menſchen, welche auch Strengheiten,
Caſteyungen und mercklichen Abbruch mit Freu⸗
den verrichten, weilen ſie ſolchen freywillig auf
ſich nehmen. Hingegen die gewoͤhnliche ange⸗
ordnete Faſten ſehr ſchlecht beobachten. Wa⸗
rum? weilen dasjenige als leichter gethan wird,
was man freywillig auf ſich nimmet, als was
gebotten iſt. Und dieß iſt die erſte Urſach,
warum man ſich auf den Gehorſam nicht ver⸗
ſtehen will? Zweytens iſt der Widerwillen zu
erkennen aus mancher Menſchen ſchaͤdlichen
Murren, und vielfaͤltigen Ausſtellungen, wel⸗
che ſie nach ergangenen Befehl ihrer Obrig⸗
keit verlauten laſſen, als ob dieſes jenes un⸗
recht, ſchaͤdlich, oder unvernuͤnfftig gebotten
ſeye; ein leichtfertiges Zungen⸗Getoͤß wider
ihre Gebiethende ausgieſſen. Es kan zwar ge⸗
ſchehen, daß ſich auch in denen Anſchaffungen
ehler ereignen, und handlet manche Frau
ſehr loͤblich, wann ſie ihren Herrn nach Er⸗
forderung der Sach auf andere und beſſere
Gedancken leitet, oder auch ein Diener mit
Manier ſeine Urſachen beybringet, warum das
Aufgetragene ſich ſchwaͤrlich vollziehen laſſet.
Ja wollte GOtt! da was unrechtes und ſuͤnd⸗
hafftes gebotten wird, hertzhafft widerſpreche⸗
ten, und ſich gaͤntzlich weigerten, nur nicht
durch Teuffliſchen Gehorſam aͤrgerliche Mit⸗
helffer der Laſter wurden. Wo aber dieſes
nicht, wo kein Suͤnd unterlaufft, ſoll nicht
allein alles Murren verhuͤtet, ſondern auch das
eigne Urtheil, alle widerſinnige Einfaͤll mit
gaͤntzlichem Stillſchweigen unterdrucket wer⸗
den. Was haͤtte nicht ein heiliger Naͤhr⸗Vat⸗
ter Chriſti koͤnnen entgegen ſetzen? Da ihm
der Befehl angedeutet worden: Surge & ac-
cipe puerum, Matth. 2. ſtehe auf, nimm das
Kind und ſeine Mutter und fliehe in Egyp⸗
ten: Wie! ein in der Wiegen ligendes Kind
ſoll ein ſolche Reiß ausſtehen? Wie wird
man es fort bringen? Mitten in der Nacht,
unter ſo vielen Gefahren, die auf dem Weeg
begegnen koͤnnen? Wo will man gleich auf
dem Weeg etwas finden zu ſeiner Unterhal⸗
tung? Und kunte ihn dann GOtt nicht auf
andere Weiß von der Verfolgung Herodis
erretten? Aber nicht ein Wort, nicht die min⸗
deſte Widerred, ſondern die ſo muͤheſame
Wanderſchafft wurde gantz ſtill, und unge⸗
ſaumt angetretten. Weilen aber dergleichen
von vielen Menſchen nicht zu erwarten, ſon⸗
dern vielmehr das Widerſpiehl geſchiehet, ſo
kan ich ja nicht anderſt urtheilen, dann daß ſie

ſich zu dem Gehorſam nicht verſtehen wollen.
Ich ſchlieſſe es drittens aus mancher Menſchen
aͤuſſerlichen Langweil, Verdrießlichkeit, Un⸗
luſt, den ſie zeigen, bevor ſie die Sach angreif⸗
fen, die befohlen worden, dann ob ſie ſich
hon endlich bequemen, ſo geſchiehet es doch
ſehr abgeſchmach, ſchlaͤfferig, obenhin, ohne
Fleiß, ſie thuns nicht gern, ſuchen tauſend
Ausfluchten, muͤſſen immer mit neuen Ermah⸗
nungen darzu angehalten werden. Sie ſeynd
wie die Sclaven, welche an die Schiff mit
Ketten angeſchmidtet, keinen Rueder⸗Zug thaͤ⸗
ten, ſo fern ſie nicht die Streich befoͤrchteten.
Sie ſeynd wie die Laſt⸗Thier, die man aus

dem Stall muß hervor weiſen, das Joch auf
den Halß legen, und mit dem Schreyen nf

mer anſpornen. Sie ſeynd wie die Gaͤſt in
dem Evangelio, die man mit Gewalt in den
Speiß⸗Saal muͤßte hinein treiben, compelle
intrare, die ſonſt keinen Fuß beweget haͤtten,
da man vielmehr alles hurtig, munter und

mit einem vergnuͤgten Hertzen vollziehen ſoll⸗

te. Wo aber dieſer Abgang, wie kan ich an⸗
derſt muthmaſſen, dann daß man ſich auf den
Gehorſam nicht verſtehen will.

Aber zur Schuldigkeit mit dieſen: Hoͤ⸗
ret die Wort der Schrifft: Omnis anima,
redet der Apoſtel Gebott⸗weiß, Ep. ad Rom.
c. 13. poteſtatibus fublimioribus ſubdita fit.
Ein jegliche Seel ſeye denen Hoͤhern unter⸗

thaͤnig. Omnis anima, und nehme ſich nur
niemand aus davon, es iſt dieſe ein Anord⸗

nung von Ewigkeit her, von dem Hoͤchſten

ſelbſt eingeſetzet: Non eſt enim poteſtas, niſi
a Deo, daß Gebiethende, und Nachgebende,

Gewalttragende und Gehorſamende, Befeh⸗
lende und Dienende ſeyn nſarnen 4 gie Wen
iſt alſo eingericht. Qui reſiſtunt poteſtati,
Dei ordinationi reſiſtunt, welche ſich demnach
einem ſolchen Gewalt nicht untergeben wollen,
die wiederſetzen ſich GOtt, GOtt ſelbſten. O

groſſer Merck⸗Puncten! dann er herrſchet, err ſncte

der Bef

beſiehlet durch die Vorgeſetzte, es iſt ſein Will,

er redet, er gebiethet durch ſie, welche ſich

alſo GOtt in den Menſchen wiederſetzen:
Ipſi damnationem acquirunt, die tretten aus
der Pflicht eines Menſchen, und ziehen die
Verdammnuß auf ſich, nicht allein die Zeitli⸗
che, ſondern auch die Ewige, dann der Hoͤch⸗

ſte will einmahl die Unterwerffung. Alſo gloſ⸗

ſiret Cornelius a Lapide, und mit ihm eine
Anzahl der heiligen Vaͤtter. Da hat man die
gebottene ſchrifftliche Schuldigkeit, uͤber wel⸗
che niemand, glaube ich, was einzuwenden
hat. Befleiſſet man ſich aber auch dieſem
nachzukommen, ſo urtheile ich ingleichen, daß
man das ſchoͤnſte Opffer verrichte, ſeinen eig⸗
nen Willen ſchlachte, das koſtbariſte vor de⸗

nen Augen GOttes, und ſich in den gluͤckſee⸗

ligſten Stand ſeiner Seelen ſetze.
ACh freylich, ſo fern man dieſes nur wohl
* erwoͤget, und zu Hertzen nimmet Main
Stan

dern a

e Ghhant

Nencket: Du

Gtſan.

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Die Tugend des Gehorſams ligt allen ob. ꝛc.

Stand bringt es mit ſich, es iſt mein auf⸗
Bnd Pflicht, ich kan mich ohne meinen

groſſen Ungluͤck nicht davon ausnemmen. Ich

den Menſchen rlennn und
in verſichert, daß es ſein Willen ſeye, er
ſin ſet kahe mir. Was ſoll man fuͤr ein Be⸗
ſchwaͤrnuß zu gehorſamen haben? Ja was ſoll
man nicht fuͤr einen groſſen Antrib ſchoͤpffen,
aus dem Geiſt des Gehorſams zu leben,
und alles zu wuͤrcken? Was kan man nicht
fuͤr Troſt, Ruhe des Hertzens, und die groͤ⸗
ſte Leichtigkeit in allen Beſchwaͤrnuſſen verhof⸗
ſen? Ich ſag aus dem Geiſt des Gehorſams,

muß GOtt in

der die verwunderlichſte Erleuchterung und

Staͤrcke ertheilet. Es iſt kein haͤrterer Stand
S eines Soldaten, der nicht allein unter
freyen Himmel tauſend Ungemach auszuſtehen,
offt die bitteriſte Befehl zu vollbringen hat,

ſondern auch ſein Blut und deben oͤffters in

ie antz ſchlagen muß, wann er aber ge⸗
R en. eſchſr mein Stand, ich thue es aus
Gehorſam, die Befehl meiner Vorgeſetzten
ſeynd die Befehl GOttes, er wird mich be⸗
lohnen, ſo iſt es ja nicht moglich „daß en aus
dieſer Erwoͤgung nicht den groͤſten Troͤſt, Hertz
und Starckmuͤthigkeit fuͤhle, es iſt nur Schad,
daß man ſich hierauf nicht erinnert, was doch
den Glauben ſelbſt zu einer Grundveſt hat.
Hingegen kunte man glauben, es waͤre kein
gelegenſameres Leben als einer Dama, forde⸗
riſt die nichts arbeitet, ohne Sorg iſt, kein
ernſtliche Verrichtung hat, alles nach ihrer
Bequemlichkeit einrichtet, aufſtehet, und ſchlaf⸗
fen gehet, wann ſie will. Allein ſie hat doch
was hartes, was beſchwaͤrliches zuweilen.
Was dieſes? Anlegen, Schmucken, Auszie⸗
ren, O ein groſſer Uberlaſt, wann es ihr
nicht gelegen iſt. So fern ſie jemand gefallen
will, ein Figur machen, ſelbſt was anſtellet,
alsdann fallet ihr auch dieſes leicht, da kan
ſie in voller Freud und Hoffnung Stund und
Stund bey dieſer Eitelkeit zu bringen. So
fern aber ein Galla auskommet, und noch dar⸗
u der Befehl einlauffet von dem, der zu ge⸗
biethen hat, morgen ſoll man erſcheinen: O
da iſt es offt ein Marter, ein Peyn, die groͤ⸗
ſte Ungelegenheit, da iſt man ſo froh, fahls
ſich ein Cathar, kleine Geſchwulſt, oder Ma⸗
genwehe anmeldet, damit man ſich entſchuldi⸗
gen koͤnne, und nicht erſcheinen darff. Gehor⸗
ſam, Gehorſam, aus dem Geiſt des Gehor⸗
ſams ſeynd ſolche Werck zu unternemmen.
Es iſt zu gedencken, dieß iſt mein Stand,
die Schuldigkeit bringts mit ſich, die Tugend
wird alles erleuchtern, man kan auch mit ſol⸗
cher Eitelkeit bey GOtt viel gewinnen, nur
zu bedauren iſt, daß man ſich hieher nicht er⸗
innert. Fuͤr ein uͤppige Perſohn iſt es hart:
Verſchiedene Luſtbarkeiten angeſtellet wiſſen,
die Einladungen ſchon angenommen haben,

und die Freud nicht genieſſen koͤnnen, abſchla⸗.:/
gige Antwort uͤberkommen, und zu Haus blei⸗

ben muͤſſen. Jedoch einen ſolchen Verbott

mit einem Geiſt des Gehorſams annemmen,
machet wiederum ruhig, und verſuͤſſet offt alle
verlohrne Hoffnung. Fuͤr einen Rath, oder

andern urtheilen.

—

1I61I

hohen Beambten iſt es hart einen alten lang⸗
wuͤrrigen Proceß hervor nemmen, und aus⸗
fuͤhren ſollen, der hoch angewachſen, viel Riß
Papier in ſich begreiffet, ein ſchwaͤre Arbeit!
man beſchaͤfftiget ſich lieber in friſchen und klei⸗
nen Sachen, und will dieſe aufs ſchleunigſt
befoͤrdern, die auch ehender was eintragen.
Allein der Befehl iſt da, der verlegne Rechts⸗

Handel muß zu End gebracht werden. Ge⸗

ſchiehet es dann, daß man aus wahren Geiſt
des Gehorſams dieſe muͤheſame Arbeit unter⸗
nimmt; iſt nicht auszuſprechen: was man fuͤr
eine Leichtigkeit, wunderſam ſtaͤrckenden Ein⸗
fluß, und Verminderung deren Beſchwaͤrnuſ⸗
ſen empfinden werde. Dann in denen Sprich⸗
Woͤrtern findet ſich dieſe Wahrheit aufgezeich⸗
net: Vir obediens loquetur victorias. Prov.

21. Ein gehorſamer Mann wird Sieg und

Triumpf reden, aber auch wuͤrcken. Es iſt
ſchmertzlich, daß man auf dasjenige gemeinig⸗
lich vergißt, aus welchem man ſo viel Vor⸗
theil ziehen kunte. Alſo laſſet es ſich von mehr

Haͤtte aber gar zu wenig angedeutet,
ſo fern ich allein in dieſer Nutzbarkeit meine
Red ſollte beruhen laſſen. Ich hab noch mehr
beyzubringen. Mercket alle Gedancken. Sa⸗
ge: durch dieſe Tugend werde fuͤr einen jegli⸗
chen der ſchoͤnſte Weeg zu ſeinem GOtt, und
in den Himmel gebannet. Und zwar ein ſehr
Verdienſtreicher, und allerſicherſter Weeg.
Erſtlich verdienſtreich, weil man durch den
Gehorſam ſeinem Erloͤſer mehr gleich und aͤhn⸗
lich, folgends auch mehr gefaͤllig wird, als
der nicht allein in kindlichen Jahren die vor⸗
trefflichſte Proben der Unterthaͤnigkeit gegeben,
ſondern auch in dem maͤnnlichen Alter, indem
er ſelbſt geſprochen: Joan. 4. 34. Cibus meus
eſt, ut faciam voluntatem Patris mei, qui
in cœlis eſt. Mein Speiß, mein Nahrung,
mein Beſchaͤfftigung iſt, damit ich den Wil⸗
len meines Vatters thue, der in Himmel iſt.
Ja endlich gar in dem letzten End, factus o-
bediens usque ad mortem. Ad Philip. 2. F.
Er iſt gehorſam geweſen bis in den Tod. Ver⸗
dienſtreich, weil gar viel andere Tugenden
ſich neben dem Gehorſam einmengen. Gleich⸗
wie es weit mehr iſt, ſo ich das Allmoſen
ausreiche einem armen Menſchen wegen GOtt,
als ſo ich dieſes Chriſto ſelbſt ſichtbarlich in
die Hand legete, alſo iſt es auch weit mehr,
ſo fern ich einem Menſchen wegen GOrt ge⸗
horſame, als da ich unmittelbar die Befehl
von dem Hoͤchſten ſelbſten empfangete, und
dieſen nachkommete, dann bey einem Men⸗
ſchen wird auch der Glauben, die Demuth,
offt die Gedult, die Verlaugnung ſeiner ſelbſt
geuͤbet, welche Tugenden bey ſichtbarlicher
Erſcheinung GOttes nicht ſo viel Platz haͤtten.
Verdienſtreich, indem der Gehorſam die ſonſt
fuͤr ſich ſelbſt gute Werck in einen noch vor⸗
trefflicheren Stand ſetzet, und iſt nicht an⸗
derſt, als ob man einen edlen Safft in ein
goldenes Geſchirr ſchuͤttet, in welchen er gleich⸗
ſam ein neue Koſtbarkeit uͤberkommet. Ver⸗
N 3 dienſt⸗

102 Am erſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

dienſtreich, weilen man einen doppelten geiſt⸗
lichen Gewinn aus dem Gehorſam ziehet. Ge⸗
ſetzt ein Frau moͤchte aus beſter Meynung ein
Wallfart anſtellen, ſich gern laͤnger bey GOtt
und heiligen Sachen beſchaͤfftigen, der Mann
verbieths, folget ſie, ſo wird ſie GOtt zwey⸗
fach angenehm, ſo wohl wegen ihrem Eyffer
und guten Begierd, als wegen der Unterwerf⸗
fung. Dieſer Menſch will ſich ſcharff mor⸗
tificiren, allerhand Buß⸗Werck auf ſich nem⸗
men, der ſein Seel regieret, ſtimmet nicht
ein, iſt darwider, folgt er, ſo iſt er dohheit
gluͤckſeelig ſo wohl wegen dem bereiten Ver⸗
langen, als wegen der Unterlaſſung, in wel⸗
cher er ſich nach eines andern Willen richtet.
Verdienſtreich, weilen der Gehorſam auch ſo
gar die natuͤrliche Werck erhoͤbet, und eine
ſonderbare Schaͤtzbarkeit ſtellet, als da ſeynd:
Eſſen, ſchlaffen, ſich erluſtigen, thut man
ſolche, weil ſie befohlen worden, ſo uͤberkom⸗
men ſie einen unglaublichen Glantz, und brin⸗
gen der Seelen den allergroͤſten Nutzen. Da⸗
hero Ludovicus Bloſius betheuret: In inſtitu-
tionihus. Nequaquam dubito, unicam ſalu-
tationem Angelicam cum fui abnegatione ad

gloriam Dei prolatam, meliorem ac utilio-

rem eſſe multis pfalteriis ex propria volunta-
te perlectis. Ich zweiffle keinesweegs, daß
ein eintziges Ave Maria aus Gehorſam gebet⸗
tet, mit Verlaugnug ſeiner ſelbſt weit beſſer
und nutzbarer ſeye, als aus eignen Kopf einen
gantzen Pfalter aufſagen.

Durch den Gehorſam iſt ein Verdienſt
reicher, aber auch der allerſicherſte Weeg zu
GOtt, und den Himmel; dann ein gehor⸗
ſamer Menſch hat kein groſſe Rechenſchafft zu
geben. Sein gantzes Leben beziehet ſich allein
auf dieſes, damit er genau entrichtet, was
ihm gieſettagen worden, und wann er um
ſolches rechtſchaffen beſorget iſt, ſo kan das
Gericht, oder Examen ſich bey ihm nicht wei⸗
ter erſtrecken. Deſſentwegen beehret der H.
Hieronymus den Gehorſam mit dem Namen
der Freyheit. O ſumma libertas! qua obten-
ta vix homo poteſt peccare. S. Hieronymus.
O hoͤchſte Freyheit, mit welcher der Menſch,
ſo ſie wahrhafft im Hertzen ruhet, der Menſch
kaum ſuͤndigen kan. Dann ſollte einmahl die
Frag ergehen: Warum haſt nicht mehr Gu⸗
tes gethan? Warum biſt nicht ſchaͤrſſer mit
deinem Leib verfahren? Warum haſt nicht
mehr ? der 2
Ahrm biſt nicht oͤffter zu dem Tiſch des

—

1

dieſen gerechtfertigen.

Werck der Barmhertzigkeit geuͤbet?

HErrn gegangen? Oder warum ſo offt hinzu
getretten? Kan ſich der Menſch alſobald mit
Ich hab nach dem Ge⸗
horſam gelebt, nicht mehr, nicht weniger iſt
mir verſtattet worden. Job ſagt: Non po-
terit ei reſpondere unum pro mille. Job. 9.

32. Wann ſich der hoͤchſte zu Gericht ſetzet, wird
f⸗ der Menſch auf tauſend Fragen nicht ein
koͤnnen vorbringen.

Wort
Ein Gehorſammer kan
tauſend Fragen mit einem Wort belegen:
Obedivi: Ich hab nicht nach meinem Willen
gelebet, ſondern nach eines andern, und alſo
kommet er leicht durch, und wandert ſicher
dahin. Bevor man die Magnet⸗Nadel, und

Land⸗Taffel erfunden, hat man ſich bey der

Nacht zu Schiffen nicht getrauet, auch ſich
niemahl auf die Hoͤhe des Meers hinaus ge⸗
wagt wegen vielen Klippen und Wurblen,

ſondern den Lauff nur neben dem Geſtatt ge⸗

nommen. Nachdem man aber durch ſolche Er⸗
findung die Sicherheit erhalten, wird kein

Bedencken getragen, Tag und Nacht Creutz⸗

weiß das Meer zu durchſchiffen. Alſo auch wer
nur nach ſeinem Willen lebet, hat ſich allzeit
zu foͤrchten in tauſend Gefahren zu lauffen.
Wer aber den Gehorſam als die Magnet⸗Na⸗
del vor ſich und ſeinen Augen hat, kan ſich
aller Orthen hin wagen, hat ſich keiner Ge⸗
fahr zu beſorgen, weilen er alles demjenigen
aufbuͤrdet, von welchem er ſich leiten und be⸗
herrſchen laſſet.

Da ſehe man, was fuͤr Nugbarkeiten

aus dieſer Tugend entſpringen! und hat jener
nicht unrecht gefprochen, der Gehorſam ſeye
nicht allein ein Zierd der Unterthanen, die
veſtiſte Maur einer Stadt, der groͤſte Obſie⸗

ger, und ſtaͤrckiſte Waffen⸗Schild wider alle

Forcht, ſondern auch ein ſo ſichere und ruhige
Straſſen, daß man auf derſelbigen gleichſam

ſchlaffend, oder in einer Senfften getragen

gegen dem Himmel fahret, weil man die mei⸗
ſte Verantwortung dem Gebiethenden über⸗
laſſet. Dahero wird dieſe Tugend um ihrer
Vortrefflichkeit wegen ſo ſehr eingebunden,
und ſagt vornemlich Johannes Taulerus.

Epiſtol. ⁵. Omnem diem amiſſum credite,
quo Dei amore propriam non fregiſtis volun-

tatem. Glaubet ihr Chriſten, daß jener Tag
verlohren ſeye, an welchem ihr euren eignen
Willen aus Lieb Chriſti nicht gebrochen, oder

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einem andern unterworffen habt.

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Sonntag nach HH. drey

.

103

Quodcumque dixerit vobis, facite. Joan. 2.

Alles, was er euch ſagen wird, das thu

Auf was ſich die Theologiſche Tugend der Hoffnung gruͤnden,
und auf was fuͤr Guͤter ſie ſich vornemlich erſtrecken ſolle.

§ Jeſe ſeyn die verwunderliche Anord⸗
nungen GOttes, daß er nicht allein
Ddurch gantz entgegen geſetzte Mittel ho⸗
he Gedancken ausfuͤhret, ſondern auch den
Menſchen nur gar zu offt durch zugeſendte
Widerwaͤrtigkeiten zu ſeinem hoͤchſten Gluͤck
befoͤrderet. Dort ſchwimmet in einem kleinen
Korb eingeſchloſſen ein verlaſſenes Kind auf
einem gefaͤhrlichen Strohm, alles ſollte glau⸗
ben, es waͤre mit deſſen Leben gethan, und
eben ſolches augenſcheinliche Ungluͤck, nachdem
es in die Augen einer groſſen Beſchuͤtze⸗
rin gefallen, iſt Urſach geweſen, daß dieſes
faſt ertrunckene Troͤpflein ir einem Schroͤcken
der Koͤnig und Herrſchenden worden. Da
ligt ein holdſeelige Unſchuld in der Keuchen,
dat niemand, der ſich ihrer erbarmet, alles

iſt faſt gaͤntzlich mit ihr in die Vergeſſenheit

kommen. Bis die Auslegung eines und an⸗
dern Traums die Porten eroͤffnet, die Feſſel
abgeloͤſet, ſelbige aus der Finſternuß gefuͤhret
und anf einen hellleuchtenden Thron geſetzt.
Trangſaalen nemlich und Ungluͤck ſeynd nicht
ſelten ein gebahnte Straſſen durch die alles lei⸗
tende Vorſichtigkeit GOttes zu beſten Wohl⸗
ſtand, Ehren, und Uberfluß. Der Urſachen
jener weißlich geſprochen: Die Weeg der
Gnaden ſeynd der Natur unbekannt, der

Hoͤchſte bereichet uns wuͤrcklich, da er ſcheinet

uns arm zu machen, er bereitet weit mehrer,
da er ſcheinet alles abzuſchlagen. H

Du O Himßmãmliſche Gnaden⸗Frau,
heiligſte Gebaͤhrerin GOttes haſt anheut in
das Goͤttliche Hertz hinein geſehen, und dieſe
verborgene Gluͤckſeeligkeit erkennet, biſt uns
hiemit in kaum erwartender Hilff zu einer tref⸗
lichen Lehrmeiſterin der ſchoͤnſten Hoffnung

worden. Wer ſollte bey einer durſtigen Taf⸗

fel ein gnugſame Erquickung verhoffen? Wann/
die ewige Weisheit, die den Abgang erken⸗

.

—

net, ein Zeitlang kein Wort redet, und die
unendliche Allmacht, die alles kan, kein Hand
ausſtrecket? wer ſoll ſich eines guten Erfolgs
vertroͤſten koͤnnen, wann die Geliebteſte in ih⸗
rer Vorbitt nicht allein nichts erhaltet, ſon⸗
dern gar mit einem ſcharffen Verweis abge⸗
trieben wird? Weib! was gehet es mich und
dich an: mein Stund iſt noch nicht kommen.
Bey ſolcher Beſchaffenheit hat wohl der
Wunſch ſein Beurlaubung, und die Hoffnung
ihren Ancker verlohren. Allein ſehe man das
Wunder der Standhafftigkeit. Maria die
Gebenedeyte richtet ſich deſto mehr empor, be⸗
zeugend, daß ſie weit tieffer in die Geheimnuſ⸗
ſen des HErrn einſehe. Gebiethet uneracht
alles Verweigerens mit ſicherer und vertrau⸗
tiſter Zung. Omnia quæcunque dixerit vo-
bis, facite. Alles, was er euch ſagen wird,
das thut. Gleichſam verſprechend: ich kenne
meinen Goͤttlichen Sohn. Eben deſſentwegen
iſt die Hilff und Stund der Guͤtigkeit deſto
naͤher, je mehr ſie entfernet ſcheinet, die Gna⸗
den⸗Porten deſto weiter eroͤffnet, je mehr ſie
mit Schloͤſſern verriglet. Omnia quæcunque
Ec. ihr werdet ſehen, eben in dem Abgang,
in wuͤrcklicher Noth erſcheinet die gewiſſeſte
Beyſpringung. O großmuͤthiger Ausſpruch!
O Himmliſche Lehrmeiſterin, ruffet auf der
Ehrwuͤrdige Beda, deine Zuverſicht gibt uns
wohl eine ſchoͤne Vertroͤſtung. Citatus a Sifl-
veira in c. 2. Joan. Quamvis audiret a filio
verba, quæ videbantur repulſam ſonare, po-
terat enim cogitare, Chriſtum recuſaſſe ejus
preces: tamen ſperavit in ſpe contra ſpem.
Du haſt uns in Wahrheit hoffen gelehret,
dann ob du ſchon von deinem Sohn Wort
vernommen, welche alles abzuſchlagen ſcheine⸗
ten, weil du daraus abnehmen kunkteſt, da

er nichts zu thun geſinnet waͤre, haſt du doch

bey ſo harten Anzeigen wider alle Hoff⸗
nung gehoffet, und was du vehoffet⸗ Pac,
ſeelig

104 Am anderten Sonntag nach HH drey Koͤnig Erſte Predig.

ſeelig erlanget.

Alles uns zur Anfmunte⸗

Ey ſo komme dann dieſe auserleſene Tu⸗

gend auch zu uns „und faͤle unſer. A. an.
ir en ſeynd dieſer in ahr⸗ L
ir elende Wenſchen ſchnd dieſen anſen gehen. Der Laſterhaffte ruffte zu dem HErrn,

heit am meiſten beduͤrfftig. Viel tauſend
Aengſtigkeiten kommen durch die Zeit des Le⸗
bens in unſer empfindliche Seel, und machen
dieſe ſehr kleinmuͤthig. Und der Hoͤlliſche Wi⸗
derſacher gebraucht ſich faſt keiner oͤfftern
Waffen wider uns, dann daß er uns mit

Betruͤbnuſſen und traurigen Gedancken ver⸗
wickle ſo wohl wegen kuͤnfftigen als gegen⸗

waͤrtigen Noͤthen. Wie vortrefflich iſt es

dann, ſo fern wir uns ſelbſt aufzurichten, und

einem ſo ſchaͤdlichen Feind zu begegnen wiſſen.
Geye es dann, ich werde euch dieſe Theolo⸗

giſche Tugend der Hoffnung nicht allein kennt⸗
bar und angenehm, ſondern recht eigenthum⸗

lich machen, damit ihr jedesmahl in der Be⸗
duͤrfftigkeit ſelbige als ein koſtbar und naͤhrhaf⸗
te Speiß von der Himmliſchen Hochzeit ge⸗
nieſſen koͤnnet. Ich werde zeigen, auf was
ſich dieſe Tugend ſteiffen und gruͤnden muͤſſe,
damit ſie ſicher und unbeweglich ſeye. Als⸗
dann was bey ſolcher zu vermeiden; letzt⸗
lich was wir in der Sach alles hoffen koͤn⸗

Gewiß iſt es⸗ daß dieſe Jugend ihrer Wee⸗
ſenheit nach in unſerer ſterblichen mit ſo
vielen Armſeeligkeiten umgebenen Pilgerſchafft
die groͤſte und auserleßniſte Erquickung ſeye,
dann ſie untertrucket und daͤmpfet die zwei⸗
elhaffte Gedancken, die uns offt ſo groſſe
Aengſten verurſachen, ſie ertheilet dem ſin⸗
ckenden Gemuͤth immer neue Staͤrcke und
Kraͤfften, trucknet die uͤber das Angeſicht lauf⸗
ſende Zaͤher ab, heylet die Wunden der See⸗
en, machet alle Arbeit und Bemuͤhung fuͤr
das Ewige leicht. Sie erhoͤbt unſer Hertz zu
einem unendlichen Gut, weilen der Gegenwurf
dieſer Hoffnung GOtt ſelbſt iſt, GOtt mit
allen ſeinen Schaͤtzen und Reichthumen, GOtt
mit allen ſeinen Guͤtern und Gnaden, was er
beſitzet, oder auch auſſer ſich, und von ihme

en theilhafftig zu werden. Was iſt dieß fuͤr
ſen Gluͤckſeeligkeit fuͤr uns elende Menſchen
in dieſem Jammerthal ein ſo auserwaͤhlte
Verſicherung haben? Alles erwuͤnſchliches waͤ⸗
re in der Schooß des Allerhoͤchſten fuͤr mich
bereit und zu erlangen, ich kan mich in ſelbi⸗
ger nicht allein aufhalten, ſondern auch begeh⸗
ren, ſuchen, fordern, weſſen ich immer be⸗
duͤrfftig bin. Wahr iſt es, der Menſch muͤſ⸗
ſe doch gleichwohl ſein Seel zu ſolchen Ver⸗
trauen geſchickt machen, dann als ein wuͤrck⸗
licher Feind in den Schatz⸗Kaſten GOttes ein⸗
tringen, waͤre ein grauſame Vermeſſenheit,
und vielmehr eine Schuldigmachung aller er⸗
dencklichen Straffen. Wider ſolche ſeynd die

Bann⸗Strahlen aus der Schrifft geſchaͤrfft:

Spes illorum abominatio. Job 1I. Spes illo-
rum peribit. Prov. 10. Orabat ſceleſtus Do-
minum, a quo non erat miſericordiam con-
ſecuturus. 2. Machah. 9. Ihr Hoffnung iſt
ein Greul. Ihr Hoffnung wird zu Grund

und fuͤr ihn wird doch kein Barmhertzigkeit

ſeyn. Alſo ſeynd wir nicht geſittet, wir tret⸗
ten, wo nicht mit gar unſchuldigen doch an⸗

daͤchtigen Gemuͤth und Ehrenbiethigkeit zu dem
Thron GOttes. Und eben deſſentwegen ſag
ich: wohl ein ungemeine Gluͤckſeeligkeit fuͤr
uns in dieſem muͤheſeeligen Leben bey GOtt

Schutz haben und finden, in den Hochzeit⸗

Saal, wo alles im Überfluß, geſichert einge⸗
hen daͤrffen.

Nun aber auf das Haupt⸗Werck zu kom⸗
men: Auf was hat ſich dann die Hoffnung zu
ſteiffen? Auf was fuͤr ein Fundament gruͤn⸗

det ſich dieſe Theologiſche Tugend? welche un.

ſer gantzes Hertz einnehmen, oder wie ein un⸗

durchtringlicher Schild bewaffnen ſolle? Ant⸗

wortet: Auf gewiſſe Goͤttliche Vollkommen⸗

heiten, deren wir uns vornehmiich zu erinnern

haben. In dem alten Teſtament waren fuͤnff
Zuflucht⸗Staͤdt, wohin ſich die Ubelthaͤter
Sicherheit halber retteten, und auch in ſelben
beſchuͤtzet wurden. Wir haben ein eintzige, ſo
aber alle andere uͤbertrifft, und iſt eben jene,
ſo in heimlicher Offenbahrung angedeutet wird,
und in die Vierung gebauet iſt: Civitas in
quadro poſita eſt, Apoc. 21. 16. ders Waͤnd
aus viel gewaltigen Haupt⸗Mauren beſtehen.
Erſtens aus der Allmacht, hernach aus der
Barmhertzigkeit, drittens aus dem treuen

Verſprechen, letztlich aus der Gerechtigkeit

GOttes. Omnipotentia, miſericordia, fide-
litate & juſtitia Dei! O was groſſes rede
ich allda! unbewegliche Pfeiler, und allerſtaͤr⸗
ckiſte Grund⸗Feſt! ſo die Hoffnung unterſtuͤ⸗

tzen. Ich frage nachdenckende Chriſten: Wie
kan euch in einiger Sach ein kleinmuͤthiger Ge⸗
dancken kommen ?* wie kan euer Hertz ein aͤng⸗

ſtige Forcht uͤberfallen? wann dieſe Haupt⸗
Vollkommenheiten zu eurer Hilff bereit? Viel⸗

leicht, weil ihr tauſenderley Gefahren ausge⸗
uſſe 1d e. S 2 Vielleicht, weil ſo viel Feind auf euer
den Urſprung hat. Zu allen dieſen daäͤrffen E
wir uns erſchwingen mit groͤſter Zuverſicht deſ⸗

eel lauren? die euch bey dem engen Paß in
dem Austritt aus der Welt mit groͤſtem Grim⸗
men umgeben werden? Gedencket, daß alle
angemaßte Kraͤfften der Hoͤllen gegen der un⸗
endlichen Allmoͤgenheit das veraͤchtlichſts Nichts
ſeynd. Iſt uns dieſer Goͤttliche Gewalt ge⸗

neigt, ſo iſt alle Nachſtellung entkraͤfftet: Si 3

Deus pro nobis, quis contra nos. Ad Rom.

18. 77. Dießfahls wird die Zuverſicht recht
unuͤberwindlich, dann ſo fern man ſich auf

die Goͤttliche Allmacht ſteuret, ſo iſt es ſo we⸗
nig moͤglich, daß die Hoffnug in dieſem Fall

uͤbel gegruͤndet ſeye, ſo wenig es moͤglich iſt
daß die Goͤttliche Allmacht abnemmen koͤnne.

Du werdeſt einwenden: ich bin aber nicht

vergwißt, ob mir dieſe Allmacht ihren guͤnſti⸗
hrei Len

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5

Auf was ſich die Theologiſche Tugend der Hoffnung, ꝛc. 105

gen Einfluß werde zukommen laſſen. Schweige:
deſſen verſichert dich ſein zweyte Eigenſchafft
die unbegreiffliche Barmhertzigkeit. Weder

du weder ein anderes Geſchoͤpff werden jemahl
begreiffen oder ergruͤnden die unausſprechliche

Begierd, die Zartigkeit ſeines Hertzens denen
Creaturen gutes zu thun, Mitleyden zutragen,
und ihnen in allen ihren Angelegenheiten beyzu⸗
ſpringen. Man wird niemahl gehoͤrt haben,
gibt er die Gleichnuß bey Iſaia, .. 19. 15.

daß ein Mutter ihr ſaugendes Kind auſſer acht
laſſe und ſich deſſelben nicht erbarme, ſo fern ſie
aber dieſe Unmenſchlichkeit begehen ſolle, ſo ſol⸗

net in æternum.

leſt du dieſes bey mir nicht erleben: Ego tui
non obliviſcar, ich werde deiner nicht vergeſſen.
Uberlege, was dir GOtt bishero gethan, er iſt

dir gleich worden durch ſein Menſchheit, er iſt

fuͤr dich ein Ubelthaͤter worden in ſeinem Leyden,

er iſt ſo gar dein Speiß worden in jenem uner⸗

hoͤrten Liebs⸗Geheimnuß, wie kanſt du zweiff⸗

len, daß er nicht auch dein Cron und Beloh⸗
nung werde ſeyn in der Ewigkeit. Per ea, quæ

cognoſcis præſtita, ſagt der heilige Auguſti⸗
nus: Serm. 179. de tempore. Diſce ſperare pro-
miſſa, aus dem, was du ſchon eingenommen,

lehrne verhoffen, was dir noch abgehet, wel⸗
ches in dem Werth weit weniger dann das vor⸗

hergehende. Wie gut iſt es fuͤr uns, daß wir
mit einem ſolchen alſo grund guͤttigen GOtt zu

thun haben, der niemahl erarmen in ſeinen Schaͤ⸗

tzen niemahl abnehmen kan. Was die Menſch⸗
liche Freygebigkeit ſperret, oder ſie zuweilen un⸗

erbittlich machet, iſt, daß ſie bey dem Geben
verliehren, was ſie anderen ertheilen ihnen ſelbſt
entzogen wird. Bey dem Hoͤchſten iſt ſolches
nicht zu befoͤrchten, der Abgrund ſeiner Guͤte iſt

unerſchoͤfflich, ſollte er anheut nicht allein die

ſechs ſteinerne Waſſer Kruͤg geſeegnet, ſondern
auch alle Bruͤnnen und Fluͤß in Wein verkehret
haben, ſo wurde doch ſeine Barmhertzigkeit
nicht den mindeſten Mangel leyden, ſondern
jederzeit voll verbleiben. Ja er wird faſt rei⸗

cher durch das Ausſpenden, indem ſich ſein Herr⸗

lichkeit, die er vorhin allein beſitzt, ſolcher ge⸗

ſtalt ausbreitet, und ſich auch in anderen in de⸗

nen begnadeten ſehen laſſet.

Erwoͤge was deine Chriſtliche Hoffnung
aus dieſer Goͤttlichen Eigenſchafft fuͤr eine Si⸗
cherheit habe. Indeſſen, weilen dem Hoͤchſten
uͤberalles gefaͤllig, ſo wir uns ſeiner Guͤtigkeit
uͤberlaſſen, ſetzet er ſolcher zu mehrerer Bekraͤff⸗

tigung bey, die dritte Vollkommenheit. Fideli-
tatem, ſein gegebenes Wort, ſein getreue Zu⸗

ſag. Confide. Ich will, und wird dir helffen.
Durch dieſe Zuſag iſt er uns alſo hart und ſtreng
verbunden, daß ſein hoͤchſte Ehr, fuͤr die er ſo
eyfferſuͤchtig, unglaublich geſchmaͤhleret wurde,
wann ſein Verſprechungen, die er vielfaͤltig uns
Achelſen ergehen laſſen, nicht erfuͤllet wurden.
GOtt verliehret nichts durch Ertheilung ſeiner
Gnaden, ja gewinnet vielmehr damit, wie wir
vernommen, ſo fern ihm aber doch ſeine Frey⸗
gebigkeit etwas entgehen ſolle, welches durchaus

unmoͤglich, ſo muͤßt er doch dieſen Verlurſt er⸗

dulten, nur damit er ſeinen Verheiſſungen nach⸗

R. P. Haan. J. J. Dominicale.

gebuͤhrendes. lcher
nicht dem alſo, daß wir nicht verdienen erhoͤret

komme, und denen ſelbigen ein Genuͤgen thue,
weil ſeine gantze Glory daran liget. Dann ein

Boͤßwicht, ein Moͤrderer haltet es fuͤr ein

Schand, ſo er das gegebene Wort ſeinen Spieß⸗
Geſellen nicht halten wollte. Was Beſchimpf⸗

fung waͤre es fuͤr den groſſen GOtt, ſo fern man

ihm verſtoſſen kunte, er habe ſo viel Anlockun⸗

gen, ſo viel Beweisthum ſeiner Treu in der
Schrifft aufzeichnen laſſen, und habe doch die⸗
ſen entgegen gehandlet.

So grofß die Laͤſter⸗
ung waͤre, nur dieſes von ſeiner hoͤchſten Maje⸗
ſtaͤt gedencken, ſo wenig kan GOtt von ſeinen
Verheiſſungen abſtehen. Veritas Domini ma-
Iſt dieſe nicht ein ſtarcke
Maur fuͤr die Hoffnung?

Endlich untergibt er uns, und laſſet uns

ſo gar mit ſeiner Gerechtigkeit triumphieren.
Juſtitia, als der vierten Goͤttlichen Eigenſchafft.
Dann nachdem er ſeine unendliche Verdienſt uns
zugeeignet, uͤbergeben, voͤllig geſchencket, ein⸗
verleibet, geſtattet er, daß wir ſeine Hilff gleich⸗
ſam aus Billichkeit fordern koͤnnen, weilen wir
ſolcher Geſtalten als mit einem unglaublich ſchaͤtz⸗
baren Schmuck angethan, alſo zu ſagen, ſein

Perſohn vorſtellen, ſo moͤgen wir recht unge⸗
ſtuͤmm um alles erdenckliches bey dem Himmel
anhalten, und zwar als etwas uns ſchuldiges,
In ſolcher Erſcheinung iſt es

zu werden, ſondern wir verdienen es eines theils
rechtſchaffen, weilen wir Eigenthums⸗Herrn,
und Beſitzer aller Verdienſten unſers Erloͤſers,

die uns voͤllig uͤberlaſſen, ſeynd; weil er uns

dieſe an dem Creutz voͤllig gewyhen, uns dieſe
Weyhung taͤglich zu dnſe groͤſten Nutzen in
dem heiligſten Opffer der Meß erneueren laſſet.
Dahero, da wir dieſe koſtbare Verdienſten dem
ewigen Vatter darbiethen, koͤnnen wir von al⸗
len Ubel erloͤſet zu werden ohne Scheu begehren,
dann es kan uns niemahl aus dem Himmel ſo
viel gegeben werden, und Gutes geſchehen, als
jene aus ihrer unendlichen Koſtbarkeit werth
ſeynd. Wann uns auch die allergroͤſte Anzahl

der Seelen Schulden ſollte ſchroͤckhafft vor die

Augen kommen, daͤrffen wir keck mit jenem E⸗
vangeliſchen Knecht ſagen. Habe Gedult mit
mir; ich will alles erſetzen, und uͤberfluͤßig erſe⸗
tzen, weilen ich mit denen unermeſſenen Verdien⸗
ſten, die mir in meine Haͤnd gegeben worden,
auszahlen kan. JJJMU
Wie wahrhafft koͤnnen wir demnach mit
dem Apoſtel aufruffen. O DEUS Spei. ad Rom.
15. 13. OO GOtt der Hoffnung! wie wohl ge⸗
zimmet dir dieſer Preyß⸗und Ehren⸗Namen,
weilen von allen Seiten alſo unbewoͤglich die
Hoffnung auf dich geſetzet von denen 4. Grund⸗
Saulen, von deiner Allmacht nemlich, Barm⸗
hertzigkeit, getreuen Verſprechen, und Gerech⸗
tigkeit beveſtiget wird. Du haſt wohl billiche
Urſach jene Menſchen erbaͤrmlich zu ſtraffen, die
in Erweckung dieſer Haupt⸗Tugend ſelten oder
kaltſinnig ſeynd, dann ſie ſchaden ihnen ſelbſt,
laugnen dir dein Ehr ab, und reiſſen dir die ſchoͤn⸗
ſe Cron, welche dir deine ewige Vollkommen⸗
heiten aufſetzen, von dem Haupt hinweg. .

5

106 Am anderten Sonntag nach HH. drey Koͤnig erſte Predig.

II.

Jemit weiß man die Stuͤtzen, auf welche
e ſich die lieb⸗ und troſtreiche Tugend ſteiffen
ſolle. Nun iſt wohl zu beobachten, damit ſie
nicht geſchwaͤchet, durch betruͤgliche Schein⸗
Urſachen geminderet, oder gar hintertriben wer⸗
de. Pinnamontius ein Geiſt⸗voller Scribent
pflegte zu ſagen. Servet me Deus ab illis ten-
tationibus, ⸗ eſſe tentationes non agnoſco.
In ſolitudine Kelig. D. 2. GOTT bewahre mich
von jenen Verſuchungen und geiſtlichen Betruͤg⸗
lichkeiten, die ich als ſolche nicht erkenne, dann
es kan gar leicht geſchehen „daß, da ich die Por⸗
ten meines Hertzens zuſchluͤſſen ſolle, ihnen die
ſelbige eroͤffne. Er will ſagen; man wird zu⸗
weilen von ſeinen Meynungen verfuͤhret, als ob
man gut handlete, und handlet unrecht. In
denen kalten mitnaͤchtigen Laͤndern, allwo die
Erden faſt ein gantzes Jahr mit Schnee bedecket
iſt, ſeynd die nachſtellende Raub⸗Thier gemei⸗
niglich von weiſſer Farb, dahero kommen ſie den
Menſchen auch ehender auf den Hals, bevor
man ſie wahrnimmet. Auf gleiche Weiß ereig⸗
net es ſich mit gewiſen Verſuchungen, welche
die Larven der Tugend anhaben, die unter ei⸗
nem heiligen Vorwand daher ſchleichen, und
das Hertz einnemmen. Solche ſeynd ein gar zu
groſſe Forcht, Aengſtigkeit, ein zaghafftes Miß⸗
trauen: man halt ſich viel zu unwuͤrdig von dem
Hoͤchſten ſo viel zu begehren, oder man foͤrchtet
ſich ſo groſſe Ding zu erwarten. Aber O falſche
grauſame Verſuchung! dieſe, dieſe ſeynd die
verkleidte Ertz⸗Feind der Hoffnung, die Zerſtoͤh⸗
rer des Vertrauen auf GOtt; die man alſobald
ſollte abweiſen, niemahl anhoͤren, von denen

die Menſchen doch hauffen⸗weis unter einem ehr⸗

baren Schein der Demuth erbaͤrmlich betrogen
werden. ””l
Damit wir dann dieſen Betrug gruͤndlich
erkennen, muß ich zwar geſtehen: die Hoffnung
ſchluͤſſe nicht alle Forcht aus, ſondern leydet ſol⸗
che gern neben ſich, dann ſo fern ſie ſolche gaͤntz⸗
lich verbannete, waͤre ſie in Gefahr in eine Ver⸗
meſſenheit zu gerathen. Dann ſie muß gleich
ſeyn einem Schiff auf dem Meer, an welchem
nicht genug iſt, daß es mit guten See len, und
tapffern Ruder⸗Knechten verſehen; es muß auch
ſeinen gezimmenden Laſt und Schwaͤre haben;

ohne dieſen kunte es auch bey guͤnſtigen Winden

Schi fbruch leyden. Alſo iſt es auch mit der Tu⸗
gend der Hoffnung: die Forcht iſt der Hoffnung
ihre Schwaͤre. Dann wie wurde man ſonſt ge⸗
gen GOtt ſeine gebuͤhrende Unterthaͤnigkeit er⸗
zeigen, die man zu leiſten ſchuldig? wie ſeine
chroͤckbare Werck und Urtheil anbetten? wie
ſeine Straff⸗ und Betrohungen in Acht nem⸗
men, ſo kein Forcht verhanden waͤre, allein ſie
muß nicht zu groß, nicht zu hefftig, nicht zu un⸗
maͤßig, ſondern wohl temperiret, oder kindlich
ſeyn; gleichwie die Schwaͤre in einem Schiff,
wann ſie zu haͤuffig und vielfaͤltig, den Lauff viel⸗
mehr verhindern, als befuͤrdern wurde. Wann
dich die Forcht fuͤr dein Seelen⸗Heil ſorgfaͤltig
machet, wann ſie dich antreibet dein Hertz und

Bitt⸗Seufftzer oͤffters gegen GOtt gquszuguͤſ⸗
ſen, wann ſie dich beweget alle Hindernuſſen auf
der Straſſen der Vollkommenheit aus dem
Weeg zu raumen, ſo iſt ſie ein gute Forcht, be⸗
halt ſie, raum ihr behoͤrigen Platz ein in dem Ge⸗
muͤth. So fern ſie aber die Ruge de⸗ Hertzens
benimmet, wann ſie dir lauter Verwirrung in
dem Gewiſſen verurſachet ꝛc. ꝛc. peynlich aͤngſti⸗
get, wann ſie dich von dem gut Angefangenen
widerum auszuſetzen veranlaſſet, ſo iſt ſie ſchaͤd⸗
lich, zu verwerffen, weilen ſie wegen unmaͤßi⸗
ger Schwaͤre das Gemuͤth nur unterdrucket, ſie
iſt eine Kaͤlte, aber kein natuͤrliche ſondern fie⸗
beriſch. Die Forcht ſoll ſich zwar jederzeit in
dem Geſchaͤfft des Heyls einfinden, allein die
Hoffnung muß doch die Oberhand haben, ja
darff vorſchlagen nach denen Worten des Apo⸗
ſtels. ad Rom. 15. Ut abundetis in ſpe & vir-
tute Spiritus Sancti. Ich will, daß ihr in der
Hoffnung und Krafft des heiligen Geiſts recht
uͤberfluͤßig ſeyn ſollet. Es iſt auch ſehr vortraͤg⸗
lich: dann die Forcht hat aus ihrer Natur, daß
ſie den Menſchen von der guten Wuͤrckung ſehr
zuruck haltet, nicht viel groſſes unternemmen
laſſet, ſie haltet die Waffen, alſo zu reden ſtaͤts
in der Scheiden, den Bogen die meiſte Zeit un⸗

geſpannt, welches zuweilen ſehr nachtheilig.

Die Hoffnung hingegen ermunteret den Men⸗
Sen zu recht groſſen ungemeinen Thaten und
ntſchluͤſſungen. Dahero wird ſie auch von dem
Engliſchen Lehrer genennt Principium fortitu-
dinis, ein Anfang der Staͤrcke. Es iſt bey ſol⸗
chen guten Seelen kein Ubermuth, oder eigne
Hochſchaͤtzung zu befoͤrchten, dann ſie verlaſſen
ſich hauptſaͤchlich auf die Goͤttliche Hilff und
Beyſtand. Es iſt auch kein Nachlaͤßigkeit zu be⸗
ſorgen, dann ſie wiſſen, daß denen Gnaden
GHttes auch der eigne Fleiß und Bemuͤhung
muͤſſe beygeſellet werden, und alſo werden ſie in
ſolchen Ubung allzeit heiliger und vollkommner

nach Zeugnuß Johannis: 1. Joan. 3. Qui ha-

bet hanc ſpem in eo, ſanctificat ſe. Wer ein
ſelchr Hoffnung in den ewigen Schoͤpffer hat,
eiliget ſich ſelbſten. SS
Ach GOtt! wann dieſe Tugend einmahl
in einer Seel ſich veſt geſetzet, in denen Hertzen
recht eingewurtzlet. Was machet ſie fuͤr Wun⸗
der⸗Menſchen? was fuͤr Helden⸗Gemuͤther?
wie erhebet ſie ſolche uͤher alle Gefahren der
Welt, uͤber alle unluſtige, und feindſeelige Be⸗

Kbetgbelten uͤber alle Sorgen, Anſtoͤß, und

enmernuſſen und ſetzet ſie gleichſam in den
Stand einer heiligen Unempfindlichkeit. Als
mein heiliger Indianer⸗Apoſtel in die neue Welt
allbereit abſeeglen wollte, wurde ihm von eini⸗
gen vertrauten Freunden zuvor die gantze Reis
widerrathen, und ſcharff zugeſprochen: Er ſoll
ſich doch nicht in ſo augenſcheinliche Gefahr des
deben begeben „unter
barbariſche Voͤlckerſchafften, welche ſo durſtig
nach dem menſchlichen Blut, er wurde ohne⸗
dem wenig Gutes auswuͤrcken koͤnnen. Da
widerſetzte dieſer entzuͤndte Eyfferer. Ihr kunt
mir zwar einen Schroͤcken einjagen, ſo fern ich
mich nicht gaͤntzlich auf GOtt verlaſſete, und ei⸗
nen ſtareken Armb zu meinem geſccherten; Schutz

o wilde, unbekannte

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Dſennbn

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„Eiſtbaſe
th, Orin
inn ſee vere⸗

ſce Hif .

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Nenen Gck
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jſſo weden ſet
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tſe, Wlin

Shipfirt

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ſduniet
chetſefrer
denGoit
. Gtnn
ſeinde
1, Anſher

—

. Auf was ſich die Theologiſche Tugend der Hoffnung c. 107

haͤtte, in meiner gantzen Reis foͤrcht ich nichts
mehr, dann daß ich vielleicht auf GOtt noch zu

wenig hoffe, zu wenig vertraue, noch weit
mehr Hertz haben ſolle, uͤberwinde ich dieſe An⸗
fechtung, ſo ſeynd alle andere Gefahren nichts,

gaͤntzlich fuͤr nichts zu achten. Alſo redete dieſer
Apoſtel. Ein anderer, der von der Welt ver⸗
laſſen zu ſeyn ſcheinete, und faſt niemand hatte, f
der ihme in ſeinen Noͤthen zu Hilff kommen

wollte: da ihne doch ein Unkraͤfftiger bemitley⸗
digen wollte, ſagte er unerſchrocken: Pereat
omnis in me hominum favor; Non ſit, qui me
amet, æſtimet, ſuccurrat. Migo de tranquilli-
tate animi. c. 3. Laſſe man alle Menſchen Gunſt
gegen mir verſchwinden und verlohren gehen.

Es ſeye keiner, der mich liebe, der mich ſchaͤtze, z

oder mir beyſpringe. So auch jemand meiner

gedencken ſolle. Seye es, daß er es thue mit

keinem andern Gemuͤth, als mit einem unwil⸗
ligen, gehaͤßigen und verfolgenden. Zeige er
ſeinen Unmuth gegen mir nicht allein in bittern
Worten, ſondern auch mit Schmertz⸗bringen⸗
den Wercken, und ſeyen derer alſo feindſeeligen
nicht einer, ſondern mehr, hundert, ja tauſend
deroſelben. Was ſoll es ſeyn? Satis mihi in te
refüugii eſt liberator meus & auxiliator meus.
Es iſt mir genug, daß ich bey GOtt Zuflucht
habe und finde, bey meinem Erloͤſer, bey mei⸗
nem Beſchuͤtzer. O ihr eyſenveſte Gemuͤther!
wo habt ihr dieſe Erleuchtung? dieſe Staͤrcke
Her? man frage nicht: aus dem Abgrund der
Goͤttlichen Guͤte, ſie ſehen in jenes Hertz hin⸗
ein, in welchem ein unendlicher Schatz verbor⸗
gen, welches alles kan, vermag, und verſpro⸗
ſchen hat, wo ſie den Ancker ihrer Hoffnung
zum veſtiſten eingeſetzet.

III.

Un iſt es Zeit: damit ich erklaͤre, was wir
Nzu erwarten, und auf was fuͤr Guͤter ſich
unſer gluͤckſeelige Hoffnung erſtrecken ſolle.
Verzeyhet mir; wann ich das Zeitliche umgehe,

kein hochzeitliches Mahl, oder Verwandlung

des Waſſers in Wein, ſondern was Geiſt⸗und
Ewiges anfuͤhre, und ſuche. Sage demnach:

Erſtlich ſollen wir uverſchtlich hoffen die Nach⸗

laſſung unſerer Suͤnden. Etwas groſſes iſt die⸗
ſes, ſo uns oͤffter betruͤbet und angſt machet, al⸗

lein ſo man betrachtet, was man dißfahls fuͤr

Urſachen zu hoffen hat, iſt ohne Anſtand, die
vergangene Suͤnden belangend, zu ruffen. Ich
mach mir faſt keinen Zweiffel OQ GOtt! daß ich
die Verzeyhung ſchon empfangen habe, ob ich
dich ſchon oͤffters wie ein anderer Judas verra⸗
then, ſo will ich doch dich nicht aufs neue, und groͤb⸗
licher beleydigen, daß ich auf dein Barmhertzig⸗
keit ſoll ein Mißtrauen haben. Weit ſeye es
von mir, die beſte Hoffnung der Verzeyhung
ſolle mein Schild und Bewaffnung ſeyn, kan es
ſicher thun und glauben, daß du mir gnaͤdig ſey⸗
eſt, dann ich nimme es ab aus der langen Ge⸗
dult, indem du mich laͤngſt haͤtteſt ſtraffen, aus
jener Gnad, die du mir gegeben haſt, daß ich
meine Suͤnden mehrmahlen bereuen koͤnnen.
Dieſe ſeynd lautere Unterpfaͤnder deiner gebene⸗
R. P. Haan, J. J. Vominicale.

deyten Guͤtigkeit. Obſchon meine Miſſethaten
groß und vielfaͤltig, ſo wachſet doch eben aus

dieſer Menge die Hoffnung deines liebreicheſten—

Nachſehen. Propitiaberis peccato, multum
eſt enim. PEſ. 2 4. V. II.

Uhber diß iſt auch kraͤfftig zu hoffen die Be⸗
reyung von allen Gefahren der Seelen, von
allen ſchaͤdlichen Anreitzungen, uͤblen Gewohn⸗
heiten, boͤſen Gelegenheiten, und Nachſtellun⸗
gen des hoͤlliſchen Feinds, die uns noch Zeit des
Lebens in groͤſte Ungluͤck einfuͤhren koͤnnen. Es
ſeynd dieſe fwar gewaltige Widerſacher, al⸗
lein ein erhobenes Gemuͤth, ſo ſich auf einen noch
maͤchtigern Beſchuͤtzer verlaſſet, wird dieſe jeder⸗
eit noch bemeiſtern koͤnnen. Geſetzt, daß die
Hilff, oder die Obſigung nicht alſo gleich erfol⸗
ger⸗ und die Anfechtungen faſt noch ſtaͤrcker
ommen, iſt dannoch zu ſagen, und zu geden⸗
cken: Sollte mir der Hoͤchſte das Schwerdt ſei⸗
ner Gerechtigkeit auch an die Gurgel ſetzen, iſt
doch von der angefangenen Hoffnung nicht nach⸗
zulaſſen. Etiamſi occiderit me &c. Job. 12.
O edles Hertz, welches mit der Chriſtlichen Tu⸗
gend alſo beſtaͤrcket iſt, daß ihr unter denen
Gefahren der Muth wachſet, und die verſagte
Hilff die Zuverſicht vermehret. Es iſt nicht

Noth, daß man ſich der Standhafftigkeit jenes

Cananaͤiſchen Weiblein erinneret, welche ſo
lang von Chriſto nicht erhoͤret worden; und
doch durch die Beharrlichkeit letztens alles erhal⸗
ten mit jenen: Fiat tibi ſicut vis. Es geſchehe
dir, wie du willſt. Das heutige Beyſpihl al⸗
lein der Gebaͤhrerin GOttes erklecket und die⸗
net genugſam. Ob ſie ſchon mit harten Wor⸗
ten abgewiſen wurde. Quid mihi & tibi eſt &c.
blibe ſie doch in der unbeweglichen Hoffnung:
Quodcunque dixerit, als ſprechete ſie: Ver⸗
ziehet nur, und glaubet ſicherlich, wir werden
Wein in Uberfluß haben. Alſo verhalte auch
dich mein Seel, ſo du etwas zu deinem Heyl be⸗
gehreſt; Ob ſich ſchon der Hoͤchſte ein zeitlang
gantz widerwaͤrtig und gehoͤrloß erzeiget, wann
er ſchon gewiſe Gnaden anderen ertheilet, und
dir nicht; wann er ſchon hart verfahret, laſſe
nicht nach von dem Vertrauen, verdopple das
Bitten. Sag: Du haſt zwar Urſach O Ott!
mir alles abzuſchlagen, allein ich weiß doch, daß
ich dich einmahl uͤbergwaͤltigen werde, halte
demnach die Gnaden nur in deinen Fingern ein⸗
geſchloſſen, du werdeſt ſelbige ſchon mit der

Zeit eroͤffnen, und deſto uͤberfluͤßiger hervorge⸗

ben. Ich werde ſo lang anhalten, auf daß ich
dich, wo nicht anderſt, doch mit der Ungeſtuͤm⸗
migkeit uͤberwinde.

Endlich muß ſich die Hoffnung auch erſtre⸗
cken auf die ewige Freud und Seeligkeit als das
letzte, ewige und groͤſte Gut der Seelen. Es
iſt zwar ſolches ein groſſes Geheimnuß, welches
der Hoͤchſte, auf daß wir von dem Fleiß und
Bemuͤhung um den Himmel nicht ausſetzen,
noch verborgen haltet, aber doch in dieſem Fahl
troſtreiche Strahlen ſeiner Guͤtigkeit blicken
laſſet. Ja auch an vielen Orthen der Schrifft
ausdrucklich befihlet, wir ſollten dißfahls gutes
OO2“ Muths

108 Am anderten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

Muths ſeyn, Begierd und Hoffnung dahin nur
vielfaͤltig erwercken. Dann ſeine Verheiſſungen
ſeynd ſo kraͤfftig, ſeine Zubereitungen ſo anlo⸗
ckend. Ego diſpono vobis, ut edatis & biba-
tis in regno meo. Lucæ. 22. 20. Ich ordne al⸗
les an, damit ihr eſſet und trincket in meinem
Reich, uͤber meinen Tiſch, ſeine angewendte
Muͤhewaltungen ſo Verdienſt⸗reich, daß wir
in Wahrheit kaum darob zweifflen koͤnnen,
weilen die Fruͤcht ſeiner Arbeit unſer Beloh⸗
nung ſeynd. O wann ein Hertz von dieſer Zu⸗
verſicht angefuͤllt, und ſich ſelbſten troͤſtet:
Nach einiger Zeit werde ich ein Mit⸗Burger
des Paradeyß ſeyn, mich bey der himmliſchen
Hochzeit deren Auserwaͤhlten einfinden, ſollte
ſich wohl etwas auf der gantzen Welt widerwaͤr⸗
tiges oder angenehmes ereignen koͤnnen, was
man aus Erinnerung dieſer Gluͤckſeeligkeit nicht
großmuͤthig verachte. Tam grande eſt bonum,

Am anderten Sonntag nach
Königen.

Die anderte Predig.

Omnis homo primo bonum vinum ponit: & cum inebriati fuerint,

ſagte der Seraphiſche Franciſcus, quod ſpero,
ut leve ſit omne, quod fero. So groß ſeynd

die Guͤter, die ich verhoffe, daß mir alles ge⸗

ring ſcheinet, was ich leyde. Tam excelſam vi-

tam ſpero, ſagte die heilige Thereſia: ut mori-

ar, quia non morior. Ein ſo Freuden⸗volles

Leben erwarte ich, daß ich ſtirb, weil ich nicht
ſtirb. O coelum! 6 cœlum, ruffte ein heiliger

Philippus Nerius, wann ihm ein zergaͤngliche
Ergoͤtzlichkeit in die Augen fiele. O Himmel!
O Himmel, um wie viel ergoͤtzlicher biſt du mir.
Da hat man die auserleſene Wuͤrckungen der

troſtreichen Hoffnung. Laſſet uns doch auch mit

Ubung dieſer Tugend auch auf unſern Nutzen
gedencken, und in der ſelbigen recht ausbuͤndig
werden. Beatus homo, qui ſperat in te, ſagt
David. Seelig, ſeelig, ſeelig iſt der Menſch,
der auf dich, O GOtt! hoffet.

SSeeeeee

99. drey

tunc id, quod deterius eſt. Joan. 2.

Jedermann gibt zum erſten den guten Wein, und wann ſie truncken

worden, alsdann den geringern.

Der Suͤnder kan kein wahre Freud genuͤſſen, oder ſo er auch dem
Schein nach ſich in Freuden befindet, iſt doch gemeiniglich der Aus⸗

gang erbaͤrmlich.

As natuͤrlichem Antrib trachtet zwar der

Menſch nach nichts mehrer, dann nach

denen Freuden, und die Welt iſt offt

*

in nichts mehrer bemuͤhet, dann ſolche dem Men⸗

ſchen zu verſchaffen. Die ſchoͤnſte Gelegenheiten
findet ſie in denen Ehe⸗Verlobnuſſen, und Hoch⸗
zeiten, da ſinnet man wohl alles aus, was er⸗
goͤten kan, Schoͤnheit der Kleyder, Koſtbarkeit

der Speiſen, Vortrefflichkeit der Muſic, Gluͤck⸗
Püͤnſchnenn von denen Gaͤſten kommen ſo haͤuf⸗

ig zuſammen, daß nothwendig die Gemuͤther
davon in empfindlichſte Freuden muͤſſen geſetzet
werden. Ob die Welt deſſentwegen ſo viel Ge⸗
praͤng, Zuruͤftung, und Unkoſten machet, da⸗
mit ſie mehr Menſchen zu dieſem Stand anlo⸗
cke, oder ob ſie die zukuͤnfftige Beſchwaͤrnuſſen

des Ehe⸗Stands damit bedecken wolle? willich
nicht eroͤrthern. Gewiß iſt es doch, daß alle

dabey angeſtellte Eytelkeiten zergaͤnglich, ein
lauteres Schatten⸗Werck, und ſchwache Ver⸗

blendungen ſeynd, kein wahrhaffte Freud ver⸗
urſachen koͤnnen. Vinum non habent. Es
mangler dar g; en den⸗ hein des Troſts⸗ en
ieſer wird wohl mehrmahlen in den bitteriſten
Wehrmuth veraͤnderet.

So ſchlage ich dann lieber meine Gedan⸗

cken auf ein innerliche geiſiliche Hochzeit, da ſich

die menſchliche Seel liebreich mit ihrem Schoͤpf⸗
er verbuͤndet, und ſich zu eines unaufhoͤrliche
ieb und Treu verpflichtet. Man ſtutze nicht o
dieſen Worten, dann der jenige, der en ein

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Der Suͤnder kan kein wahre Freud genuͤſſen, ꝛ.

Gaſt in Cana Galilaͤa erſchinen, hat ſelbſt als
ein Geſponß dreyerley Hochzeiten auf Erden ge⸗
halten. Erſtlich mit unſerer Natur, da er die
Menſchheit angenommen. Zweytens mit ſeiner

heiligen Kirchen, welcher er annoch unabſoͤnder⸗

derlich beywohnet. Letzlich mit einem jeglichen
Menſchen inſonderheit, welcher ihme ſein Hertz
aufſchlieſſet. Bey dieſer letzten Verlobnuß muͤſ⸗
ſen ja unglaubliche, wahrhaffte und unver⸗
faͤlſchte Freuden entſtehen? dann wie ſollte die⸗
ſe nicht ein vollkommene himmliſche Freud ſeyn?
GOtt bey ſich haben, unter ſeinem Schutz, in
innerſter Freundſchafft mit ihme leben, unter

ſeinen Augen in ſtaͤter Gegenwart ſeyn? Læti-

tia ſempiterna ſuper caput eorum, ſagt der
Prophet Iſaias: JRaia, c. 35. Es wird bey
ſolchen ein immerwaͤhrende Luſtbarkeit uͤber ihr
Haupt ſchweben, aber vornehmlich in ihren
Hertzen einfinden, und von deſſen Uberfluß ſie
alſo uͤbergehen, daß ſie mit jenen bekannten
Heiligen ruffen werden: Es iſt genug, O HErr!
maͤßige nur deine Troͤſtungen.

Wer ſollte aber ſolche Gluͤckſeeligkeiten zu

erwarten haben? Freylich nur die gerechte, um

ihr Seeligkeit nur bekuͤmmerte, gute Chriſten,
nicht die Suͤnder, nicht die gottloſe, nicht die
ungwiſſenhaffte, vereytlete Welt⸗Creaturen,
dann ſie ſeynd einer wahren Freud nicht faͤhig,

ſie haben GOTT nicht in ihren Hertzen, ſon⸗

dern nur deſſen abgeſagte Feind, mit dem ſie
immerdar neue Verbuͤndnuſſen, und Hochzei⸗
ten halten: Non eſt pax impiis, ſagt der Pro⸗
phet, J. c. 5y. gleichwie kein Frid, alſo iſt
auch kein wahre Freud bey denen Gottloſen zu
finden, ob es ſchon auſſerlich ſcheinet. Ja was
noch mehr iſt, ein denckbare Beobachtung!

So fern ſie auch mit gantzem Gewalt darnach

ſtreben, und ihnen die Welt auch alle Ergoͤtzlich⸗
keit zuſchantzet, ſo iſt es gewiß, daß ihnen zu
letzt alle genoſſene erbaͤrmlich verbitteret wird.
Da heiſſet es wohl: Omnis homo primo bonum
vinum ponit, & cum inebriati ſuerint, tunc
deterius, Jedermaͤnniglich, oder beſſer zu ſa⸗
gen, die Welt gibt ihren Liebhabern einen guten
Wein anfaͤnglich, und wann ſie gantz voll, und
doll davon, ſo folgt darauf das allerſchlechtiſte,

urnnd bitterſte Tranck, in fine deterius. Ein
graußliches, widerſtehendes Einſchencken. O

grauſame Folg! Zu Letzt. Da hingegen der
Goͤttliche Geſponß, wann er denen Seinigen

anch zuweilen die Freuden entziehet, und mit
Betruͤbnuſſen heimſuchet, wenigiſt am End mit

angenehmen Troſt uͤberfuͤllet, daß man ſagen
muß: Servaſti usque adhuc, du haſt den guten
Wein bißhiehero behalten. .
Auserwaͤhlte! zwey merckwuͤrdige Punc⸗

ten trag ich vor, die wohl zu bedencken. Der

Menſch trachtet nach nichts mehr dann nach der
Freud, allein bey dem Suͤnder kan ſich kein
wahre Freud einfinden. Ja wann ſie ſchon
ſcheinen in Freuden zu ſchwimmen, und alle Ver⸗
gnuͤgenheit zu haben, ſo iſt doch gemeiniglich der
Ausgang entſetzlich. Tunc id, quod deterius.
Der Nachtrunck, die letzte Verkoſtung iſt er⸗

109
I1.

DuAmit das Gemuͤth auch ſeine Erhollung ha⸗
be, iſt ſo nothwendig, als das Leben ſelbſt.
Allein der Unterſchid iſt in dem, daß behutſame
Menſchen ihr Ergoͤtzlichkeit in gantz zulaͤßigen
Dingen anſtellen, gleichwie ſie die ſelbige mit
guten Vorbedacht gebrauchen, alſo kehren ſie
auch von denen ſelbigen mit unverletzten Hertzen
zuruͤck. Die Verwegene aber ſuchen ſolche ge⸗
meiniglich in verbottenen, und ſtraͤfflichen Din⸗
gen, leben nach zaumloſen Muthwillen, und
tretten nur in die Pfitzen und Kothlacken, ob
ſchon die Ehrbarkeit, GOTT, und deſſen Ge⸗
ſatz widerſpricht. Von dieſen iſt die Frag: Ob
ſie in ſolchen Erluſtigungen ein wahre Freud fin⸗
den? und hieraus ſchoͤpffen? Antworte: Auf
keine Weiß, dann unrecht handlen, ob es ſchon
mit groͤſter Begierd, und Hitzigkeit wird ange⸗
fangen, ziehet nichts anderes nach ſich, dann
trauren und ſchmertzen. Ein ſeltzame Verhaͤng⸗
nuß GOttes! daß ſich das Hoͤnig ſo geſchwind
in Gall veraͤnderet. Sie haben den Wein des
Troſts nicht: Vinum non habent. Es ver⸗
haltet ſich die Sach nicht wie bey denen gebaͤh⸗
renden Muͤttern, von dieſen weiß man, daß ſie
offt zimmliche Beſchwaͤrnuſſen vor der Geburt
auszuſtehen haben, ſie leyden ihre harte Wehe,
und laſſen groſſes Achtzen vernemmen, ſo bald
ſie aber gluͤcklich entbunden worden, folget
Troſt, und Erquickung. Jam non meminit
preſſuræ propter gaudium, Joan. 10. da ge⸗
dencken ſie faſt nicht mehr auf das, was ſie ge⸗
litten wegen der entſtandenen Freud, daß ſie
ein angenehmes Geſchoͤpff auf die Welt geboh⸗
ren. Ein Laſterhaffter hingegen wird denen An⸗
reitzungen mit Luſt nachgeben, von dem Ubel
nur die Suͤßigkeit anſehen, und begierig dar⸗
nach ſchnappen. So bald er aber eingewilliget,
die Suͤnd jene hoͤlliſche Mißgeburt auf die Welt
gebracht, ſo fangen die Wehe an, da hat das
ſtechen, nagen, und peynigen kein End, gleich
als ob ein gantzes feindliches Kriegs⸗Heer auf⸗
ſtunde, und einen rebelliſchen Tumult erwecke⸗
te: Jam non meminit gaudii, ſed preſſuræ,
da dencket er nicht auf die vorhergehende Freud,
ſondern empfindet nur einen innerlichen Schmer⸗
tzen. Es klinget kein andere Stimm in ſeinen
Ohren: Dann, du haſt unrecht gethan, du
gaſt dich verlohren, du haſt dir GOtt zu einem
eind gemacht. Eine Quaal, welche alle Troͤ⸗
ſtungen ausſchluͤſſet, weil es ein gerechte Ver⸗
haͤngnuß GOttes iſt, daß der Suͤnder in der
Suͤnd, an ſtatt der Freud die Straff ſeiner

Suͤnden empfinde.

Bringe man in ſolchen Umſtaͤnden alles an⸗
genehmes auf die Bahn, ſtelle Feſtinen, und
Mahlzeiten an, erſinne man alle erdenckliche
Luſtbarkeiten: werden ſolche Welt⸗Mittel et⸗
was verfangen? die Tormenten eines beaͤng⸗
ſtigten Gemuͤth lindern koͤnnen? Ich glaube es
nicht, ſagt der Heil. Chryſoſtomus: Hom. 7.
in Haiam. Dann: Quæ poffit voluptas? ubi
diſcrimina, ubi tantorum malorum exſpecta-
tio, ubi tribunalia, ubi accuſationes, ubi car-
O 3 niſex,

„*

110 Am anderten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

niſex, ubi barathrum. Was kan dieſes fuͤr ei⸗
nen Wolluſt verurſachen? wann in der Seel
nichts als Gefahren, Erwartung groͤſter Ubel,
erzuͤrnete Richter⸗Stuͤhl aufgericht ſtehen, tau⸗
ſend Anklagungen, tauſend Schwerdter, tau⸗
ſend Hencker zu foͤrchten ſeynd. Lege man Seep⸗
ter, und Cron auf den Tiſch, es wird zu kei⸗
ner Vergnuͤgung dienen, wann es innerlich uͤ⸗
bel beſtellet, wann durch den beiſſenden Wurm,
der in einer ſtaͤten Bewoͤgung, alles aͤuſſerliche
verbitteret wird.

Der heilige Vatter beweisthumet ſeine
Wort, und nimmet die Prob von David dem
Koͤnig, der viel Zeit ſein Seel wie ein luſtvol⸗
les Paradeyß bewahrete, und ein Angeſicht wie
einen ausgeheiterten Himmel hatte. So mun⸗
ter, froͤhlich, und aufgeraumt waren ſeine Sit⸗
ten und Gebaͤrden, ja das gantze Leben, das
Samuel ihne ſchon deſſentwegen vor allen ſeinen
Gruͤdern auserkiſen, und ihme den Reichs⸗
Stab eingehaͤndiget. Das Gluͤck war ihm ſo
guͤnſtig, daß er einer der vortrefflichſten Mo⸗
narchen worden, von Sig und Uberwindungen
beruͤhmt, der faſt in lauter Troͤſtungen lebte.
Allein wie lang waͤhrete dieſe Freud? So lang
kein Gottloſigkeit in ſein Hertz kommen. So
bald Betſabea ihme ankuͤndete, daß die Frucht
in ihrem Leib zeitigte, ware das Gemuͤth in
David veraͤnderet, er fienge an traurig, aͤng⸗
ſtig, und argwohniſch zu werden, ſein Ange⸗
ſicht ware mit einem finſtern Gewuͤlck uͤberzo⸗
hen, das Hertz voller Betruͤbnuß, er gienge
von einem Fenſter zum andern, lieſſe endlich
Uriam aus dem Feld beruffen, foͤrchtete ſich,
demuͤthigte ſich faſt vor ihm, als ob er ſein
Herr, und nicht ſein Unterthan waͤre. O elen⸗
der David! der du vorhin mit unerſchrockener
Stirn den Goliath angefallen, und die Loͤwen
zerriſſen, wie kanſt du anjetzo vor deinem Die⸗
ner erzittern? du biſt ja der Herrſchende, und
verbleibſt es auch, haſt gantze Armeen in dem
Feld, die dich verthaͤtigen koͤnnen, wo deine
Augen hinſehen, iſt alles deinem Gewalt unter⸗
worffen. Ergoͤtze dich in deinem Uberfluß. Ich
n nicht, ſagt David, Urias ſtehet mir in dem
Sinn,
& admiramini, ſpricht hierauf Chryſoſtomus
Rex militem timet, ſubditum formidat. Da
ſehe man, und verwundere ſich, was es fuͤr
ein groſſes Ubel ſeye, ein Suͤnd in dem Buſen
haben, auch die Beherrſchung eines gantzen
Reichs kan die Wunden nicht ausheylen, kan
die Aengſtigkeit des Hertzens nicht benemmen,
der Koͤnig foͤrchtet einen Soldaten, zitteret vor
einem Unterthanen.

Allilein alſo iſt es! alſo ergehet es vielen an⸗
deren, wann GOTT von dem Suͤnder ſein
Hand nicht gaͤntzlich abziehet, ſo laſſet er ihme
auch in Mitte des Wohl⸗Lebens die ſchaͤrffiſte
Stahel, und Unruhen empfinden. Er ſagt:
die Frucht deiner Boßheit ſoll dir nichts anders
dann die wehemuͤthigſte Schmertzen bringen.
Freylich laſſen dieſes viel aͤuſſerlich nicht ver⸗
mmercken, ſie finden ſich bey angenehmen Unter⸗

wie es innerlich ſtehet, tringe man in ihre er

benimmet mir alle Freuden. Videte,

haltungen ein, ſie vergeſellſchafften ihre Froͤh⸗

lichkeit, und Gelaͤchter mit anderen, man ſoll⸗
te ſchwoͤren, ſie befindeten ſich in dem ruhigſten,
und gluͤckſeeligſten Stand. Aber gedencke man,

tzen hinein: Vides convivium peccatoris, ſagt
der H. Ambroſius, L. I. off. c. 12. interroga
conſcientiam ejus; Nonne gravius fœtet om-
nibus ſepulchris. Intueris lætitiam, introſpi-
ce ulcera, & vibices animæ ejus, cordisque
mæſtitudinem. Du ſiheſt zwar die gute Taͤg
des Suͤnders, aber frag, wie ſich ſein Gewiſ⸗
ſen befindet? Es wird ein aͤrgerer Geſtanck her⸗
vor waͤhen, als jemahl aus denen Todten⸗Graͤ⸗

bern, du beobachteſt nur das Luſtbare, aber

tringe ein mit der Lantzet auf die Geſchwulſt
und Geſchwaͤr der Seelen, darinn werdeſt 4
Entſetzlichkeiten wahrnemmen. .
ein ſolcher Menſch noch unter dem Gehorſam,

ſo iſt er in ſtaͤten Sorgen, damit ſeine Ubel⸗
thaten nicht lautmaͤhrig werden bey denen, die h

uͤber ihn zu gebiethen haben. Stehet er in ei⸗
nem Ehren⸗Ambt, ſo ſoͤrchtet er ſich, damit

ſein Anſehen durch die Offenbahrung nicht ver⸗

lohren gehe, hat er auch keinen Menſchen zu
achten, ſo laſſet ihn doch GOtt a n ſeloſt

peynigen: Peccator, quamvis foris abundet,

fahret fort der Heil. Ambroſius, deliciis afflu-

at, odoribus fragret, in amaritudine animæ
vitam exigit. Es iſt gewiß, wann der Suͤn⸗

det auch ſonſt keinen Abgang leydet, alles ge⸗
nug hat, in Wolluͤſten ſchwimmet, ſo iſt doch
die Seel in Betruͤbnuß, weil er unrecht gethan.

II.

HIngegen ein Menſch, der ſeiner Seel Sorg

) traget, ob er ſchon etwann in Armſeelig⸗
keit, Elend, und vieler Verachtung lebet, we⸗

nig Hochzeitliche Taͤg zu zehlen hat, Zupe⸗ er

doch in ſeinem Hertzen ein angenehme Zuflucht,
ein wahrhaffte geiſtliche Freud, er verkoſtet den
Wein eines ſicheren Troſt. Bekennet ſich zwar
einen Suͤnder zu ſeyn, aber doch ſagt ihm ſein

Gewiſſen, daß er kein ſo verwegner, oder frey
geſinnter. Er wendet zuverſichtlich ſeine Augen

gegen dem Himmel, legt ſeine Haͤnd auf die
Bruſt, als Zeugen ſeines innerlich wohl beſtellten
Gemuͤths. Es kommen gewiſe Strahlen da⸗
hin, welche ihn wunderſam erleuchten, gewiſe
Troͤſtungen, welche alle unnutze Forcht maͤßigen,
gewiſe Staͤrcke, und Aufmunterungen, wel⸗
che ihn auch in betruͤbteſten Zufaͤllen empor rich⸗
ten. Es moͤchte die gantze Welt in die Truͤm⸗
mer gehen, er ſorget ſich nicht, er ziehet ſic
zuruck in die Veſtung ſeiner jederzeit beſt be⸗
wahrten Seelen. Mich wunderte mehrmah⸗

len wie doch Samuel, da er in einer Nacht die

erſchroͤcklichſte Ding von dem Allerhoͤchſten ver⸗
nommen, jene Straffen nemlich, die er ein⸗
ſtens uͤber ſein Volck ausguͤſſen werde, alſo
daß beyde Ohren davon ſauſen werden: Tin-
nient ambæ aures, 1I. Reg. c. 2. dannoch gantz
ruhig daruͤber ſchlaffen kunte? Alſo daß die

Schrifft von ihm bezeugte: Dormivit uſque
mane, er wendet ſich auf die andere Seiten,

und

Befindet ſich

Mbſeure
en. W
ihr uf
ſellgen
Mußdiee⸗
n. 4). 0
Pendens,
ſe vod
weg, N

ß er ſein

Guch Me
tem ungu
eſr und n
aßſedeed
Vi penden
Geſehed
Chriſti de
Shiſel
lid danno⸗
ſche Hand
ge Menſch
der wiſen,
den derdun
ſicht ogeſt

Mn
iſthe
Uelufen,
Gute Winn

n iſ hol

wccker geſch

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Bitterf
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W Werden

Beftde⸗
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it ſnſl.

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lehet er in
ſch, der
ng nicht in
Muſchne
hon ſchſte
Nis abunde,
deliciis ar
dine anim
n Rer Sin
oles

net, ſoiſe

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in Ml⸗
lhet
t, findert
ne gufucßt,
berkoſtet den
tet ſch won
ſt ihen ſi
r, Oderft
ſtige Bn
Hand ann

wohlbeſchean

Sttuhlen d
hten Newl
tcht maͤßi

tungen, e
en empttt

Der Suͤnder kan kein wahre Freud genuͤſſen, ꝛc.

und ſchlieffe bis an den hellen Tag. Wie ware
es moͤglich? Kein Wunder, es geſchehe, was
da woͤlle, ein ſo wohl beſtelltes Gemuͤth entſe⸗
tzet ſich nicht. Es blitze oder donnere, es ſchla⸗
ge aller Orthen ein, man ruhet ſicherlich. Der

wahre Schutz wird in der beſt verwahrten See⸗

len geſucht, und gefunden.

Dieſes genuͤſſen aber auch manche Laſter⸗
haffte, wird man einwenden, und guten Theils
hofltapeen ‚ꝗviel Suͤnder ſeynd, die unbeſorgte
Naͤcht und unverbrochene Luſt⸗Taͤg haben. Die
vorige angezogene Seelen⸗Pein, und innerli⸗
che Unruhen beſtuͤrtzen nicht alle. Es gibt einige,
die mit Unrath zimlich angefuͤllt, und doch an
aͤuſſerlicher Froͤlichkeit keinen Mangel leyden,
von innen auch nicht den mindeſten Stich em⸗
pfinden. Bekenne es, es gibt dergleichen, die un⸗
bekuͤmmert der Hoͤllen zu lauffen: Deſſentwe⸗

gen hab ich geſprochen: von welchen der Aller⸗

hoͤchſte ſein Hand nicht gaͤntzlich abgezogen, de⸗
achle fei er ihre Freuden auf der Stell, ſo
bald ſie unrecht gethan, iſt die Peyn in dem Her⸗
tzen. Aber es ſeynd auch andere, die nichts
mehr empfinden noch achten, die dem ungluͤck⸗
ſeeligen Eſau gleich: nachdem er um das Linſen⸗
Muß die Erſtgeburt verkaufft, ſagt die Schrifft:
Gen. 25. Comedit, & bibit, & abjit, parvi
pendens, quod primogenita vendidiſſet. Er
aſſe, und trancke, gienge ohne Schroͤcken hin⸗
weg, gantz vergnuͤgt, geringſchaͤtzend, lachend,
daß er ſein groͤſtes Gluͤck verkauffet. Alſo ſeynd

auch Menſchen, die nicht allein ruhig, in ih⸗

rem ungluͤckſeeligen Stand, ſondern immer
mehr und mehr fort ſchwaͤrmen, wenig achtend,
daß ſie die Gnad GOttes ſchon verſchertzet, par-
vi pendentes, quod gratiam Dei amiſerint.
Sie ſeynd gleich dem Judas, welcher die Wort
Chriſti deutlich gehoͤret, der mit mir in die
Schuͤſſel greiffet, jener wird mich verrathen,
und dannoͤch hat er ungeſcheuet ſein Moͤrderi⸗
ſche Hand hinein geſtrecket. Alſo ſeynd man⸗
che Menſchen, was ſie immer gutes hoͤren, o⸗
der wiſſen, machet ſie nur vermeſſener, wer⸗

den dardurch von dem Ubel und Wohlleben

nicht abgeſchroͤcket.

Allein wie lang wird es alſo dauren? Durch
einige Jahr. Aber die Zeit vergehet, die Jahr
verlauffen, das Leben kommt zum End, der
gute Wein iſt erſchoͤpfft, und ausgetruncken,
man iſt voll, und doll davon worden, man hat
wacker geſchlaffen. Endlich, endlich entfallen
die Kraͤfften, und kommt die letzte Stund her⸗
bey, da erwachet man. Es duͤrſtet widerum,
Wein her, aber was fuͤr einer? Tune id,
quod deterius. Kein anderer dann der Wein
der Bitterkeit, die ſchmertzhaffte Gedaͤchtnuß
des gantzen vorhergehenden ſuͤndhafften Lebens,
in welchem kein Puͤnctlein Troſt, nichts als

Schroͤcken, und Abentheur zu finden. O ihr

traurige, und allerpeynlichſte Augenblick! die
mit gantzen Gewalt hereintringen, und gewiß
nicht ausbleiben. O jaͤmmerliche Vorſtellung!

in der nichts gutes, ſondern alles uͤbels zu ſehen.

III

Wo die Weilt nichts mehr ergoͤtzliches geben kan,
und der Menſch nicht mehr faͤhig iſt etwas an⸗
zunemmen wegen der veraͤnderten Schaubuͤhne,
die nur in dem verwundten Gewiſſen ein quel⸗
lende Tragoͤdi vorſtellet, Suͤnden, Ubelthaten,
den erbaͤrmlichſten Goͤttlichen Zorn, Suͤnden,
nach aller Schwaͤre, und Anzahl. Da heiſſet
es wohl, wie die Spruͤch⸗Woͤrter reden: Proy.
23. Non intuearis vinum, quod flaveſcit, cum
ſplenduerit in vitro color ejus, ingreditur blan-
de, fed in noviſſimo mordet, ut coluber.
Schau den Wein nicht ſo viel an, wann ſein
Farb ſpihlet, wann er Gold⸗Gelb in dem Glaß
her ſihet, er ſchleicht lieblich hinein, aber letzt⸗
lich beiſſet er oͤffters wie ein Schlangen. Laß
dich nicht einnemmen, oder verblenden durch die

vorhergehende gute Taͤg, der Ausgang zeigt

ſich offt nur gar zu entſetzlich.

Man nehme das Beyſpihl in dem un⸗
gluͤckſeeligen Antiocho, den das Buch der Ma⸗
chabaͤer anziehet. Sehet, und beobachtet:
wie er ſich in ſeinen letzten Lebens⸗Stunden wen⸗
det, und kruͤmmet, wie er heulet, wie alles an
ihm verzweiffelt ſcheinet. Gantzer ſiben Jahr
ſpihlete er einen barbariſchen hochmuͤthigen
Menſchen, beraubte den Tempel zu Jeruſalem,
nahme alle Koſtbarkeiten hinweg. Wolte das
gantze Geſatz GOttes umkehren, warffe ſich
ſelbſt fuͤr einen GOTT auf, es ware kein La⸗
ſter zu erdencken, mit dem er die Welt nicht
geaͤrgert. Nachdem aber die Zeit ausgeloffen,
und der Todt an ihm wuͤrgete, da ſahe man

alle Herrlichkeit verſchwunden, und an ihme H

den kleinmuͤthigſten Menſchen. Es kame kein an⸗
deres Wort aus dem Mund, dann dieſes ſeuſſ⸗
tzende Achtzen: Nunc reminiſcor, quæ feci in
Jeruſalem. 1. Mach. c. 6. Mich Ungluͤckſeeligen,
wo bin ich hingerathen? Anjetzo mercke ich es,
anjetzo ſihe ich, was ich in Jeruſalem gethan.
Anjetzo hab ich nichts dann meine Suͤnden vor
Augen. Warum erinnert er ſich aber nicht ſeie
ner Sig, und Uberwindungen, ſtehet doch halb
Aegypten, Palaͤſtinga, Suſan, und Babylosn
in ſeinem Gewalt? Warum kommen ihm ſeine
Freuden⸗Taͤg nicht zur Erhollung in das Ge⸗
muͤth, in denen er ſich ſo lang aufgehalten? Ach
dieſes iſt alles nichts, ſpricht er, es ſeynd nur
Traͤum, und Schatten⸗Werck: Reminiſcor
malorum. Allein das Ubel, was ich begangen,
ſtellet ſich dar, und aͤngſtiget mich. In quan-
tam tribulationem deveni? In quos fluctus
triſtitiæ? In was fuͤr Betruͤbnuß bin ich ge⸗
fallen? Was fuͤr Wellen der Traurigkeit haben
mich umſchlungen, dis iſt allein, was mich mar⸗
tert, was mich beſtuͤrtzet, was mich zu Grund
richtet. Ein Wunder⸗Ding, daß die ver⸗
glaßte Augen, welche offt keinen Menſchen
mehr erkennen, noch ſo ſcharff, ſo grundſich⸗
tig in denen begangenen Laſtern ſeynd, daß die
Gedachtnuf ‚ welche ſchon faſt ausgeſtorben,
allen Betrug, alle Gewaltthaͤtigkeiten, alle
Verfuͤhrungen, alle Verſaumnußen nach aller
Ordnung herbey bringet!

III.

112 Am anderten Sonntag nach

4
*

III.

DJeſe iſt dann die unfehlbare Straff: Tunc
MWid, quod deterius, auf die letzt thun ſich
die Quaalen hervor, da fangen die Tormen⸗
ten des Hertzen an. Was man nicht geglaubt,
was man ausgeſchlagen, kommet Hauffen⸗weiß
zum Peynigen herzu. Was hilfft es, daß man
vorhin alles Haͤutige leichtſinnig verſchluckt, be⸗
decket, und vergraben, oder gar nicht empfun⸗
den, ſo man bey dem abnemmenden Leben ein
deſto bitterers Tranck einſauffen muß. Man
wird gedencken, das ſeye doch die ſchoͤnſte Ge⸗
legenheit zur Bekehrung, die entſtandene Aeng⸗
ſtigkeiten leiten vornemlich zu GOTXT. Ant⸗
wort: das waͤre wohl zu wuͤnſchen, weiß auch,
daß es nichts unmoͤgliches ſeye. Allein ein heilig
und Apoſtoliſcher Mann verſichert von dem Wi⸗
derſpihl. Ich hab es aus der Erfahrnuß ſchrei⸗
bet er: So viel ich auch Suͤnder unter meinen

Handen hatte, ſo muß ich doch geſtehen, daß
welche immer von der Guͤte Gttes

die jenige,
geredt, und darauf gebauet, zu letzt die verzag⸗
tiſte worden: Qui divinis legibus minime pa-
ruerunt, minore fiducia moriuntur, quo ma-
Jori ante audacia in flagitiis volutabantur. G.
Xav. L. 2. Ep. 3. Und die, welche dem Goͤttli⸗

chen Geſatz ſo lang widerſtrebet, gehen auch

emeiniglich mit ſchlechter Hoffnung aus der
Welt je kecker ſie ſich vorhin in dem Wohlle⸗
ben, und Miſſethaten herum geweltzet.

Nur auf den angezogenen Antiochum einen
Gedancken gemacht: Hat er ſich bekehret? da
ihme der groſſe Schulden⸗Laſt vor dem Ange⸗
ſicht ſchwebete, beſchwaͤrete, und truckete? Kein⸗
Wort iſt hievon in der Schrifft zu finden. O⸗
der betrachtet einen Saul, dem der von Tod⸗
ten erweckte Samuel wegen ſeiner Gottloſigkeit
alles Ungluͤck vorſagete, oder den Koͤnig Bal⸗
thaſar, welchem ein unbekannte Hand in Mitte
der Taffel das Urtheil des Todts angeſchriben,
und bedeutet, daß er abgewogen, und zu gering
befunden worden. Haben ſie ſich bekehret? Ha⸗
ben ſie reumuͤthig um Gnad angeruffen? Auf
keine Weiß, die Meynung der heiligen Vaͤtter
iſt, daß ſie insgeſamt unbußfertig geſtorben
ſeynd. Alſo nemlich die Erkanntnuß des Greuls
deren Miſſethaten, die Menge, die Schwaͤre,
die Aengſtigkeiten wegen denen ſelbigen machen

H. drey Koͤnig. Anderte Predig.

nicht allzeit Buͤſſer, ſondern gar offt, und mehr⸗

mahlens Verzweifflende, der Hoͤllen⸗Geiſt hilfft
wacker darzu. Es kommet auf die Wort des Pſal⸗
miſten: Dolores mortis circumdederunt me.
Pſ. 17. die Aengſten des Todts haben mich umge⸗

ben. Was folgt? Torrentes iniquitatis contur-

baverunt me, die Stroͤhm, und reiſſende Baͤch
deren Suͤnden haben mich gantz verwirret, und

nicht geſtattet, daß ich einen heylſamen Gedan⸗

cken erweckete, haben mich vielmehr aus der
Schooß des HErrn gerworſen O wollte GOtt,
daß viel dieſe aͤuſſerſte Gefahr erkenneten und
behertzigten, die offt gantz unbeſonnen ſich auf

die letzte Augenblick verlaſſen, und in jenen Zei⸗

ten eine Zuflucht ſuchen wollen, welche die aller⸗
zerruͤtteſte: Omnis homo primo bonum vinum
ponit. Die Welt, ſo lang das Leben dauret,

ſchencket den guten Wein, man befindet ſich

ohne Sorg darbey, die Vermeſſenheit gieſſet

immer nach, aber der Ausgang iſt offt erbaͤrm⸗

lich: Tunc id, quod deterius. Der ſetzte
Trunck iſt ein Trunck der Verzweifflung.

Heyl bekuͤmmert ware: O was Veraͤnderung!
die genieſſet erſt dazumahl ihr wahrhaffte, und
vollkommene Suͤßigkeit. Hat vielleicht die meh⸗
riſte Lebens⸗ Zeit widerwaͤrtige und ſaure
Schlund thun muͤſſen, nicht allein viel Wider⸗
waͤrtiges in zeitlichen gelitten, ſondern auch viel
geiſtliche Betruͤbhnußen, und Truckenheiten des

Gemuͤths, iſt lang in Zweiffel geſtanden, ob
ſie dem Himmel einen angenemmen Dienſt lei⸗
ſte. Endlich thut der Hoͤchſte den ſo lang ge⸗
ſchloſſenen Fuͤrhang hinweg, fuͤllet das Hertz

mit unausſprechlichen Troͤſtungen an, zeiget
augenſcheinlich, warum ſo viel Bitterkeiten vor⸗
hero gegangen, wie alles zu groͤſſerer Glory an⸗

geſehen ware, und ladet zur Himmliſchen Hoch⸗
zeit, da dann die Seel gantz eczuckiin o.

hafften Freuden

Ich kan nichts anderes beyrucken, dann daß
ich auch ſage: Seye es, mein Seel! frolocke
anjetzo, erfreue dich, genieſſe dieſe Er⸗
quickung ohne Aufhoͤren. GOTTge⸗
ſeegne dir den Trunck in Ewigkeit.

*

WMWWKNNNN

Hingegen ein Seel, die jederzeit fuͤr ihr

V
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euden zu ſchwimmen anfanget, und
voller Ergoͤtzlichkeit aufruffet, . wohr i d
mein GOtt, Servaſti bonum vinum uſque ad-
huc. Wie reichlich erſetzeſt du alles, du haft—
wohl den beſten Wein biß hiehero geſparret. ra
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Anmanderten Sonntag nach J. dren
Die dritte

Quid mihi & tibi eſt mulier? Joan. 2.

N

redig.

WVWeib „was gehet es mich und dich an?
Es wird wider jene gehandlet, die ſich in alles einmiſchen.

Ann wir das Gluͤck gehabt haͤtten zu je⸗
J nem Freuden⸗Feſt, und Hochzeit na⸗
* cher Cana in Galilaͤa geladen zu wer⸗
den, bey welcher IEſus mit ſeiner auserwaͤhl⸗
ten Mutter zu gegen, ſo laß ich mir keinesweegs
einfallen, daß wir ſo ungeſchlacht wurden ge⸗
weſen ſeyn, als jene im Evangelio bezeichnete
Gaͤſt, die zwey, drey mahl um ſich ſchicken
lieſſen, und dannoch nicht erſchinen: Nolebant
venire, ſie wolten nicht kommen. Wir wur⸗
den vielleicht mit Freuden aufgeruffen haben:
Ungeſaumt wollen wir uns einſtellen: Venie-
mus & manſionem faciemus. Die groͤſte Gnad,

daß wir unter die auserwaͤlte Gaͤſt gerechnet

werden. Gebenedeyt der Tag, an welchem uns
unter einer ſo heiligen Schaar zu erſcheinen ge⸗
ſtattet iſt. Ob wir aber mehr wegen Chriſtum
deſſen Angeſicht zu betrachten, und nutzbare

Wort, Lehren anzuhoͤren, oder aber das Mi⸗

rackul mit Augen zu ſehen, wie Waſſer in
Wein veraͤndert worden, uns eingeſtellet haͤtten,
das weiß ich nicht. Gewiß iſt es, daß ſolche
Meynung vor Zeiten bey denen Phariſaͤern ge⸗
weſen, die ſich nacher Bethanien eilends aufge⸗
macht, aber nicht wegen Chriſtum, ſondern
wegen Lazarum, nicht den allmoͤgenden Wun⸗
der⸗Wuͤrcker, ſondern den von Todten erweck⸗
ten zu ſehen. So fern auch ein ſolches Abſe⸗
hen ſich bey uns ereignet haͤtte, waͤren wir nicht zu
verdencken, dann es einmahl ein unerhoͤrt groſ⸗
ſes Werck GOttes zu achten, daß eine ſolche
Verwandlung des lementariſchen Waſſer in
einen koſtbaren Wein geſchehen. Man hat vor⸗
hin von ſolchen weder gehoͤrt, noch geſehen:
Hoc fecit primum ſignum, dieſes ware das
erſte Zeichen, ſo Chriſtus gethan, und hiemit
ſein Goͤttliche Krafft und Allmoͤgenheit der
Welt an Tag gegeben. Manifeſtavit gloriam
ſuam, auf ſolche Weiß hat er ſein Glory ge⸗
R. P. Haan, S. J. Dominicale.

dich an? Mein GOtt!
dann dich? der du der allgemeine Helffer biſt:

ſonderbar taugliche ertheilet.
ſen Worten: Es wurde deſſentwegen in etwas

ches Geſchaͤfft ausfuͤhren,

offenbahret, und zwar mit einer erwuͤnſchlichen

Wuͤrckung, daß von Stund an alle ſeine
Juͤnger kraͤfftig an ihn geglaubt haben, und
unausſprechlich erfreuet worden. Gewiß die
denckwuͤrdigſte Begebenheit!
Bepy allen dieſen ziehet die harte Entſchlieſ⸗
ſung den abgaͤngigen Wein zu erſetzen doch mei⸗
ne Augenbram in die Hoͤhe: ja noch befremb⸗
det mich, da die Auserwaͤhlte das Vorwort
fuͤhrete, ſetzte es dannoch Beſchwaͤrnuſſen ab,

nach demuͤthigſten Anhalten folgte ein ungnaͤdige
zimlich empfindliche Antwort: Quid mihi & ti⸗

bi eſt mulier? Weib! was gehet es mich und
wen geht es mehr an

und wen gehet es mehr an nach dir, dann dei⸗
ne Jungfraͤuliche Mutter, die du als eine ſon⸗
derbare Fuͤrſprecherin ſchon von Anbeginn zu
unſerem Troſt auserkohren haſt? Was harte
Red von einem ſo ausgenommnen Sohn gegen
einer ſo geliebten Mutter? was gehet es mich
und dich an? Was ſoll ſie bedeuten? weiß zwar
von verſchidenen Urſachen, die ich alle verehre,
mir aber zu meinen vorhabenden Gedancken nicht.
ſo viel dienlich ſeynd, bis mir endlich der Chriſt⸗
liche Bekenner und Weltweiſe Juſtinus eine
Und zwar mit die⸗

empfindlich der Jungfraͤulichen Mutter entgegen
geredt, damit die Umſtehende hieraus erkenne⸗
ten: Chriſtus wollte ſich keinesweegs einer Sach
annemmen, die ihme nicht zuſtaͤndig, kein ſol⸗
welches andern ob⸗
lage, gleichſam ſprechend: Non nos ii ſumus,
qui curam vini ſuſcepimus, Syveira h. l. wir
ſeynd nicht die jenige, welche dem emeinen
Lauff nach die Sorg des Weins auf ſie genom⸗
men, laß man jene Sorgen, welche die Ob⸗
ſicht des Pa tragen. ””MV

O

t
Hauf
Kruͤhige
les eirrr ſchet, al⸗

chtungen, Aemter,
en anderer eynſchen auf die Schnell⸗
ures Urtheil leyet, die ihr die ſchaͤndli⸗

he Gewonheit habt, die Naſen oder euer unwitzi⸗
hochweiſes Ratiocinium od

um hieruͤber euer
machen.

Vernuͤnfftlen kund zu
moͤchte i theit 4
einem jeglichen aus euch mit weit be⸗, en Fur
Quid ad E&? Was⸗

ja tauſendmahl zu ruffen.
2 was

gehet es dich an? wer begehrts von dir

Wer har dich zu einem Urtheil⸗Schreiber be⸗
ſtellet? oder zu einem Richter verlanget? Quid
ad te? Es iſt deines Thuns nicht. O wie gern
moͤchte ich einen jeglichen Unruhigen ſeine fuͤr⸗
witzige und geſchaͤfftige Gedancken benemmen.
In Gegenwart ſoll es geſchehen. Ich weiß
zwar, daß man dißfahls ohne Frucht redet,
und dergleichen Untugend nicht leicht abzugewoͤh⸗
nen ſeye. So fern ich doch auf die Urſachen
tringe, warum ſich Manche alſo geſchaͤfftig in
alles einmiſchen, und den Schaden andeute, in
welchen ſie dardurch verfallen, kunte es vielleicht
geſchehen, daß ich einige bewege, kuͤnfftighin
behutſamer zu ſeyn.
1.

Bevor ich dieſe ſo Unrecht beſchaͤfftigte zu
Schanden mache, muß ich ſie doch in eini⸗
gen Stucken zu erkennen geben, von welchen
ſich David befreyet zu ſeyn begehret: A nego-
tio perambulante in tenebris, P/al. 90. weilen
es lauter Werck der Finſternuß ſeynd. Sage
derowegen, wie die Menſchen der Natur nach
beſchaffen ſeynd, alſo ſeynd auch ihre Sorg⸗
faͤltigkeiten. Einige gehen ſehr hoch, miſchen
ſich in Glaubens⸗Sachen ein, ſturren in denen
Geheimnuſſen GOttes herum, haben ohne Un⸗
terlaß allerhand Zweiffel vorzubringen. Ihrem
Geduncken nach ſeynd noch viel Puncten nicht
gnugſam eroͤrthert, bedaͤrffen ein mehrere Aus⸗
legung, oder es werden gar zu viel Mißbraͤuch
erdultet, ſo fern es an ihnen ligete, wurden ſie
die Kirchen GOttes auf einen gantz andern Fu
richten. Andere, die von einem muntern Geiſt,
nehmen ſich um die Kriegs⸗Sachen an, ma⸗
chen tauſend Ausſtellungen, daß dieſes jenes
nicht wohl beſorgt oder ausgedencket werde, daß
man die Anſtalten gar zu langſam vorkehre. Sie
getraueten ſich die Feld⸗Sachen als beſſer anzu⸗
ordnen, als fruͤhezeitiger und ſchlauer dem Feind
zu begegnen, auf vorſichtigere Weiß Schlach⸗
ten zu liffern, und Veſtungen einzunehmen.
Die dritte tringen ſich in das Staats⸗Weeſen
ein, tragen Mitleyden mit denen Fuͤrſten und
Laͤndern, daß ſie mit ſo uͤblen Dienern verſehen,
welche ihre aufhabende Schuldigkeiten ſehr
ſchlecht beobachten, mehr auf ihren Privat als
algemeinen Nutzen ſehen. Dahero leydet die
Gerechtigkeit in ſo vielen Stucken, und iſt ein

ges Nachſtuͤrren in alle Welt⸗Haͤndel einzuſtoſſe en⸗

haſt dich einzumengen in frembde Sachen? Glo

ren wird die

3
D. drey Koͤnig. Dritte Predig.

billiches Klagen der Betrangten, daß ſie ſo Ge⸗
wiſſſen⸗loß um das Ihrige kommen, und zu ih⸗
rein Recht niemahl gelangen koͤnnen. Es waͤre
nights nothwendigers, ſagen ſie, dann daß der
Lands⸗Fuͤrſt ſcharffe Exempel ſtatuirete, ſo
pgurden ſich andere daran Piglen „und das
Welt⸗Weeſen in ein beſſere Einrichtung kom⸗
men. Dieſe gehen ſehr hoch.

Andere bleiben in der Nidere, ſchlagen
ihre Sorgen nur auf das, was ihnen nahend

gen ſich in ihres Neben⸗Menſchen Leben und
Wandel: und weilen es in dieſen ohne Aufhoͤ⸗

O wie gern uf de
dieſe Vermeſſenheit beie „uy und faſt an der Seiten iſt, das iſt, beſchaͤffti⸗

ren
n oder Ausrichtungen daruͤber gemacht.
Bey dieſen wird die Aufferziehung der Jugend
getadlet, daß man zu viel nachſichet, und ge⸗
ſtattet, zugleich allerhand uͤble Prophezeyungen
der Uungluͤcfſeeligreit vorbedeutet. Bey ande⸗
ble Wirthſchafft herdurch gelaſſen,
in welcher faſt alles unter und uͤber ſich gehet.

Ser fern ich ſolche Mittel haͤtte (ſagt man)
wollt

e ich mir anderſt helffen, die Leuth haben

kein Vernunfft, wiſſen nichts anzuſchicken, ſie

werden ihr Unachtſamkkeit noch mit groͤſten Scha⸗
den buͤſſen.
D der gar zu groſſen Frechheit, und ausgelaſ⸗
enen Leben, daß ſo vielen Verdaͤchtigen freyer
Zugang geſtattet wird. Man zweiffelt, ob der
Herr des aß Wiſſenſchaff davon habe? o⸗
der gar verblendet ſeyn muͤſſe, dann einmahl
die Koſtbarkeiten, welche die Frau an ihrem
Leib traget, kommen gantz von einem frembden
Gutthaͤter her, deſſen Freygebigkeit niemahl zu⸗
laͤßig, oder ehrbar iſt, und alſo von mehr an⸗
deren zu reden. Hieruͤber entſtehet ein klaͤgli⸗
ches Seufftzen, ein bitteres Aufſchreyen: Ach es
gehet zu in der Welt, es iſt was unertraͤgliches,
nur ſchmertzlich, daß GOtt ſo vielfaͤltig beley⸗

diget wird! Endlich machen ſich ſolche gar in

die Kirchen, ſteigen auf die Cantzel? Prediger,
ſprechen ſie, ſollen als anderſt, ſchaͤrffer, be⸗
weglicher die Wahrheiten des Evangelii, er⸗
ſchroͤcklicher Bedrohungen machen. Ja E
tringen gar in die Beicht⸗Stuͤhl ein. Es

ſeynd ihnen die Prieſter gar zu matt, thun ihrer
Schuldigkeit nicht genug, ſo fern ſie nachdruck⸗

licher zu redeten, wurden nicht ſo viel Laſter im

ß Schwung gehen, und ein groͤſſere Beſſerung

erfolgen. Ich ich ſolle an ihrer Stell ſeyn,
wurde als andere Vortrag thun, nichts als
Feur ſoll aus meinem Mund gehen.

Auserwaͤhlte! habt ihr nicht oͤffters ſol⸗
cher Apoſtel gluͤrnde Wort in eure Ohren ge⸗
hoͤrt? Ach freylich. Bepy denen es ſcheinete,
daß ihre Begierden lauter Durſt und Hunger
nach der Gerechtigkeit ſeyen. Qui eſuriunt &
ſitiunt juſtitiam. Matth. c. 5. Es iſt nur

Schad, daß ſie der Kayſer nicht unverzuͤglich

zu geheimen Raͤthen, oder der Pabſt zu Biſchoͤf⸗
fen mache, ſie wurden die gantze Welt auf ein⸗
mahl in gantz veraͤnderten Stand ſetzen. Aber

auch ungezweiffelt werdet ihr aus Unmuth in ge⸗
heim eben ſo offt gedencket haben, was 13 an⸗

ge⸗ ſelttzames abſetzet, werden eben ſo viel
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Bey denen dritten ſtutzet man we⸗

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Es wird wider jene gehandlet, die ſich in alles einmiſchen.

zjetzd offendlich rede: Quid ad te? Was gehet
aber alles dieſes dich an? wer hat dich zu dieſem

Geſchaͤfft verordnet? wo iſt ein Gebott des
HErrn? wo erfordert dieſes dein Stand?
Nichts iſt aufzuweiſen. So moͤchte ich dann
die gruͤndliche Urſach wiſſen? Was beweget
dich? Der Eyffer, der Eyffer, O Pater, der

gerechte Eyffer uͤbergehet, ſchlagt vor, laſſet

nicht ruhen, daß man nicht das groſſe Hertzen⸗
Leyd zu erkennen gebe.

Der Eyffer. Und die heilige Vaͤtter nen⸗
nen dieſes Stultam libidinem, quæ ſe neglecto
in alienis occupat. Commentator in mns
Lekk. 7o. Forderiſt der heilige Chryſoſtomus,
Bernardus, und Gregorius Nazianzenus. Ei⸗
nen thorrechten Muthwillen, der ſich ſelbſt ver⸗
nachlaͤſſiget, und ſich nur in frembden beſchaͤff⸗
tiget. Und in Wahrheit nicht unbillich: ein
thorrechter Muthwillen. Thorrecht, weilen
er den Fuͤrwitz zu einem Vorlauffer und Abge⸗
ſandten hat, die Augen nemlich aller Orthen
herum ſchieſſen ſete die Ohren begierig offen
haltet alles aufzufangen, und in das Gemuͤth
einzufuͤhren, da dann tauſenderley Gedancken
entſtehen, Befrembdungen, Forchten, arg⸗
woͤhniſche Einbildungen, mithin iſt es kein
Wunder, daß ſolche hernach unvernuͤnfftig durch
die Zung ausbrechen. Waͤre bey dir der Fuͤr⸗
witz nicht ſo groß, alles zu wiſſen und zu hoͤren,
wurden ſich auch nicht ſo viel unzeitige Sorgfal⸗
ten und Hitzigkeiten verſpuͤrren laſſen. Ein
thorrechter Muthwillen iſt es. Thorrecht,
weilen ſich zuweilen hierdurch ein zimlich groſſer,
obſchon auch in etwas verborgener Hochmuth
hervor zeigt, gleich als ob man allein ſo ſcharff⸗
ſichtig, und voller weit ausſehenden Beobach⸗
tungen waͤre, welche andern niemahl einfalle⸗
ten. Und eben darum noch thorrechter, wei⸗
len man niemahl von groſſen Aemptern, und
in wichtigen Begebenheiten ein gnugſame Wiſ⸗
ſenſchafft haben kan, was ſich fuͤr Umſtaͤnd,

und tauſenderley geheime Urſachen bey denen

ſelbigen ereignen, folgends aus Abgang deren
ſehr ungegruͤndte Ausſpruͤch machet, nicht an⸗
derſt als ein Blinder von der Farb redet. Man
iſt offt nicht maͤchtig ſein kleines Hauß von 10.
oder 20. Perſohnen in ein gute Ordnung zubrin⸗
gen⸗ und unterfanget ſich ein volles Staats⸗
zeeſen oder gantze Armeen zu beherrſchen.
Was Unvernunfft! Thorrecht, weilen man
das Laſterhaffte gemeiniglich nur von dem aus⸗
wendigen urtheilet, welches doch gar offt be⸗
truͤglich iſt, indem ſich das Suͤndhaffte meiſtens

mur in denen Hertzen ereignet, in welche man
doch niemahl einſehen kan. Thorrecht, geſtal⸗

ten ſollten ſich auch die groͤſte wahrhaffte Gott⸗
loſigkeiten bey anderen ereignen, hat man doch
hievon oͤffters kein eintzige Verantwortung zu
geben O gewaltige Urſach! welche alle aus⸗
auffende Gedancken auf der Stell einhalten,
die unnuͤtze Sorgen aber alſobald beruhigen ſol⸗
te; GOtt wird mich nicht darum fragen, und
ich hab davon nicht die mindeſte Rechenſchafft
anzuzeigen. Quid angeris? cum te ſupremum
Numen liberum pronuntiet. S. Baßlius in Pſ. 7.
R. P. Haan, S. g. Dominicale.

—–

115
Was aͤngſtigeſt dich, wann dich der groſſe
GOtt ſelbſt von der Sorg befreyek. Ein thor⸗
Kchter Muthwillen demnach iſt es, aber kein
yffer.

DAnn der wahre Eyffer muß mit beſonderen
Evgenſchafften gezieret ſeyn. Er muß die
Ehr des Allerhoͤchſten vornemlich ſuchen, her⸗
nach uͤber alles ſich mitleydig, und erſt mit Be⸗
ſcheidenheit ernſthafft erzeigen. Bey vielen ob
es ſchon ein Eyffer ſcheinet, iſt er doch voller
Maͤngel und Untugenden. Man hat es bey je⸗

nen Juͤngern geſehen Lucæ. 9. welche kurtzum

das Feuer wollten von dem Himmel haben zu
Austilgung deren Samaritanen, welche den
Eingang in ihr Stadt verwoͤhreten. Allein
aus jenem Verweiß: Neſcitis, cujus ſpiritus

eſtis, Lucwcæ. c. 9. ware abzunemmen, daß ſol⸗

ches Begehren dem Goͤttlichen Meiſter nicht ge⸗
faͤllig ſeye. Man hat es geſehen an Jona dem
Propheten, der ihm ſelbſt den Todt gewun⸗
ſchen, und nur geſchwind aus der Welt gehen
wollte, weilen der Stadt Ninnive verſchonet
worden, und der Untergang, welchen er ihr an⸗
gekuͤndet, nicht erfolget iſt, mithin das Anſe⸗
hen ſeiner Perſohn leydete, aber aus dem Him⸗
mel vernemmen muͤſſen, wie unrecht ſein
Wunſch, Zorn, und Eyffer ſeye. Putasne
bene iraſceris? Jonar c. 7. Meynſt, du thuſt
wohl daran? ſagte der Hoͤchſte, indem du de⸗
nen Buͤſſenden ſo gar die Gnad nicht vergun⸗
neſt, und nur dich beobachteſt. Man hats ge⸗
ſehen zur Zeit der Gottloſen Jezabel, da unter
dieſen Worten, welche nicht eyffriger ſeyn kun⸗
ten. Prædicate jejunium, & ſedere faciatis
Naboth inter primos populi. 3. Regum. c. 21.
Verkuͤndet die Faſten, und machet, daß Naboth
unter den erſten des Volcks erſcheine, das iſt,
auf daß er ſein Recht empfange, dann er hat
Gtt gelaͤſtert; der groͤſte Zorn, Rach, und
Blut⸗Begierd verborgen ware. Alſo geſchihet
es noch bis heutiges Tags bey vielen, welche
mit gantz andaͤchtigen Lefftzen, und ſeufftzender
Stimm die Gottloßigkeit der Welt beklagen,
alles auf einmahl moͤchten gebeſſert, oder ge⸗
ſtrafft haben, aber doch hiebey nicht ſo viel die
Goͤttliche Ehr als ſich ſelbſt ſuchen, gantz andere
Abſichten fuͤhren, offt nur damit ihre gifftige
Wuth ausgefuͤhrt, und erkiellet wurde. Alſo
ſchon kan ſich das Laſter unter die Tugend ver⸗
ergen.

Der wahre Eyffer ſoll ſanfftmuͤthig ſeyn,
mit denen Gebrechlichkeiten deren Menſchen ein
Mitleyden tragen, nicht allein, weilen es in der
Schrifft alſo vorgeſchriben: Cum patientia
Ec. ad Eph. q. welche alle Hefftigkeit verbiethet,
ſondern auch weilen ſolcher geſtalt viel mehrer
auszurichten iſt, und die Gemuͤther ſich viel
ehender mit dem Netz der Lieblichkeit, als ſpitzi⸗
gen Angel einer ungeſtimmen Schaͤrffe fangen
laſſen. O quanta difſimulanda ſunt quanta
toleranda! quanta leviter attingenda! Tom. 5.
Bibliotheca PP. Iſt die ſchoͤne Unterweiſung des
P2 Cartha⸗

6

116 Am anderten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

Carthaginenſichen Diacon Ferrandi an einen
groſſen Herrn. O wie viel iſt zu uͤberſehen!
wie viel zu erdulten? wie viel gantz leiß zu be⸗
ruͤhren, bis ſich ein fuͤgliche Zeit ereignet den
Ernſt mit Frucht zu gebrauchen. Forderiſt iſt
dieſes von denen Prieſtern zu beobachten: bey
denen die Mildigkeit auch gegen denen groͤſten
Suͤndern jederzeit ſolle den Vorzug haben,
eben deſſentwegen, weilen ſie an ſtatt GOttes
geſetzet ſeynd: Diſce, gibt hierzu die Ermah⸗
nung der gelehrte Oleaſter. In c. 29. Ewodi.
Sacerdos Domini eſſe miſericors, quoniam ad
hoc juberis inungi. Lehrne, O Prieſter des
HErrn! gelind, und barmhertzig ſeyn, dann zu
dieſem Zihl und End werdeſt du mit Oel geſal⸗
bet, damit an dir ein lautere Sanfftmuth her⸗
vor ſcheine. Erubeſce crudelis miniſter, cu-
jus Dominus tanta miſericordia abundat. Wie
wurdeſt dich ſchaͤmen muͤſſen, ſo fern was grau⸗
ames an dir als an einem Diener ſollte zu ver⸗
puͤrren ſeyn, da dein hoͤchſter HErr und GOtt
o voller Barmhertzigkeit iſt. Und in Wahr⸗
eit haben wir ja das ſchoͤnſte und vortrefflichſte
Beyſpihl an dem Erloͤſer ſelbſt. Niemand wa⸗
re mehr verbunden fuͤr die Ehr ſeines ewigen
BVatters zu ſtreiten, und die Feind und Ver⸗
letzer deroſelben mit aͤuſſerſten Haß zu verfol⸗
gen, darum iſt er unter andern Urſachen in der
Welt ankommen ſich als ein Muſter des wah⸗
ren Eyfſers vorzuſtellen. Jedoch nicht mehr als
einmahl liſet man, daß er ſich etwas hefftiger
erzeigete, da er nemlich mit geflochtenen Strick⸗
lein die Kauffer, und Verkauffer aus dem Tem⸗
pel getriben. Ubrigens hat er ſich jederzeit auf
das liebreichiſte gegen denen aͤrgiſten Boͤßwich⸗
ten und verſtockteſten Suͤndern verhaͤlten. Je⸗
nem verlohrnen Schaaf iſt er als ein mitleydi⸗
ger guter Hirt nicht allein nachgeeylet, ſondern
auch nachdem ers gefunden, ſuͤßiglich umfan⸗
gen, nicht gebunden, kein Streich verſetzet,
ndern damit es auf der Ruckkehr nicht ermat⸗
te, gar auf die Schultern genommen. Mira⸗
ckul der Lieb und doch des Eyffers!

ℳ
Allein zu dieſem verſtehen ſich die Schein⸗
Eyffrige nicht. Bey ihnen iſt nur das Ver⸗
langen, daß der Himmel ſtaͤts donnere, und
zum Schroͤcken oͤffters einſchlage. Ihrer Mey⸗
nung und Ungeſtimmigkeit nach ſollen alle Berg
unverzuͤglich abgetragen, und alle unebne Weeg
gleich gemacht werden. Wann es dem alſo, ſo
ſeye es, ſo helffet dann auch zur Verbeſſerung
der Welt, traget durch euren Fleiß etwas merck⸗
liches bey. So fern ſo gute Rathſchlaͤg in eu⸗
rem Hirn verborgen, gebet ſie hervor, offenba⸗
ret alles an gehoͤrigen Orthen, was zu Nutzen
des gemeinen Weeſen ſeyn kunte. Weil ihr ſo
viel wiſſet, was unrechts geſchihet, deutet es
mit Beſcheidenheit an. Wann der Eyffer ſo
groß iſt, und euch das ſuͤndhaffte Leben anderer
Menſchen alſo zu Hertzen gehet, bemuͤhet euch
das Ubel abzuſtellen, begebet euch zu ihnen, er⸗
mahnet ſie in der Still, redet ihnen beweglich
zu, damit ſie doch ihre Aergernuſſen abthun,
erdencket allerhand Weiß, ſie auf beſſern Weeg
zu hringen. O GOtt bewahr mich; will mich

ligen vor dieſen ni

nicht brennen, was geht mich dieſes an, thun
es jene, denen es obligt. Aber das Schmaͤhen
gehet dich an, den Mund auszulehren, ſich in

alles einmiſchen, mit der Zung, und Ausſtel⸗

lung machen. Wo aber ſelbſt waͤre Hand an⸗
zulegen, keinen Zug thun. Da ſehe man den
ſchoͤnen Eyffer! vor anderen, die nichts helffen

koͤnnen, wird alles mit einem groſſen Geraͤuſch

vorgebracht, und bey denen, die ſich beſſern
ſollen, wird kein Mund aufgethan. Ni ſee
derſt hat ſich Judas verhalten: Unter denen
herumſtehenden rucket er mit vollen Geſchrey
heraus: Ut quid perditio hæc &c. Matth. 29.
Zu was dienet dieſe Verſchwaͤndung, haͤtte
man nicht ſolche koſtbare Salben verkauffen,
und den Werth denen Armen geben koͤnnen.
Zu Magdalena aber oder zu Chriſto kein eintzi⸗
ges Wort. Und ſo fern der Erloͤſer durch ſein
Allwiſſenheit nicht gleich alles verſtanden und
widerleget haͤtte, waͤre er vielleicht in ſeinen
Schmaͤhungen noͤch laͤnger fort gefahren. Das
heiſſet aber nur groſſe Maͤuler, und muͤßige
Haͤnd haben. Ora grandia, otioſæ manus,
viel Wort aber wenig Werck, ein lauteres
Ausrichten, aber kein Einrichten. In der
Zungen, wie ein feuriger Elias, in der That
aber wie ein ſtummer Knecht im Evangelio ſeyn.
Kurtz eine ſo unnuͤtze Beſchaͤfftigung iſt nichts
anders, als ein thorrechter Muthwillen aber
niemahl ein wahrer Eyffer zu nennen.

IHII.

☛ moͤcht ich dann wiſſen, was dergleichen

Eyfferer aus ihren unangenehmen Sorg⸗
falten fuͤr Freuden genieſſen, oder was ſie fuͤr
Nutzbarkeit verhoffen? Laſſet uns nun auf die
Folgen auch ſehen, was gewinnen ſie damit?
Solte vielmehr ſagen, daß ſie zimlichen Scha⸗

den einſammlen: dann ſie ſeynd verhaßt in de⸗
nen Geſellſchafften, man nennet ſie Brobler,

Aufſtuͤrrer, unruhige Menſchen. Ein jeglicher
huͤtet ſich, daß er Gine Heimlichkeiten oder An⸗
cket: Anjetzo zerlaͤſterſt du jene, und fuͤhre
dein hochweiſes Urtheil uͤber andere, endlich
moͤchte die Reihe uͤber mich kommen, ſo muß
dann mein Hertz und Hauß deſto ſchaͤrffer ver⸗
Eie ſen werden. Recht fuͤr ſolche, da ſie in
Verkauffung ihrer unbegehrten Weißheit groſſes
Lob und Hochſchaͤtzung einkramen wollten,
nichts als Haß und ſaure Angeſichter davon
tragen. Ingratus hoſpes, cujus linguæ tan-
tum vitioſa decantant. Laertius. D. gJ. c. 2. Ein
unbeliebiger Gaſt, von deſſen Zung nichts als
Ausſtellungen zu hoͤren ſeynd.

Aber ein weit groͤſſerer Schaden iſt der ſo
gende: Daß ſich ſolche gemeiniglich am meiſten
ſelbſt verſaumen, vernachlaͤßigen, die ſchaͤd⸗
lichſte Unachtſamkeit uͤber eignen Stand bege⸗
hen. Kein vortrefflichere Wiſſenſchafft dann
die Erkannenuß ſeiner ſelbſt, und nach der Er⸗
kanntnuß die Sorg uͤber ch ſelbſt „um wel⸗
che ſich iederzeit die weiſe Gemuͤther beworben,
und in vieſen nicht allein das Fundament aller

t offenbare, dann er geden⸗

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Zung nihtid

Es wird wider jene gehandlet, die ſich in alles einmiſchen.

darauf erfolgenden Tugenden erkennet, ſon⸗

dern ein recht geſcheide Anordnung des Lebens

dardurch eingefuͤhrt. Die Erkanntnuß aber, und
Sorg ſeiner on hat keinen groͤſſern Feind als
die unnoͤthige Einmiſchung in auswendige Ding.
Dann einmahl wer ſich zu viel in frembden
Haͤußern aufhaltet, der gibt das Seinige preyß,
oder fuͤhret ein uͤble Wirthſchafft: Cum enim
curioſe a te recedis, cui te interim committis?
fragt der H. Bernardus ad Cler c. 12. Da du
fuͤrwitzig herum lauffeſt, wem vertraueſt du

dich indeſſen? Gelt ſchaͤdlichen Feinden, wei⸗

len ein freyer Zugang iſt, und gehet dich doch
niemand mehr an dann du dich ſelbſt. Wer zu
viel in frembden Hertzen umſtuͤrret, der uͤber⸗

ſihet noch mehr in dem eignen. Und wer ſtaͤts
frembde Verrichtungen tadlet, begehet tauſend

Fehler in denen Seinigen. Dann die Menſch⸗
liche Kraͤfften ſeynd eingeſchtaͤnckt, und die
Vernunfft iſt offt gar zu ſeucht, daß ſie ſich

nach Maaß der Vollkommenheit auf mehrere

Ding kaum erſtrecken kan. Ein vernuͤnfftiger
Menſch erkennet, er habe mit ſich genug zu
thun, damit er (ohne auf andere acht zu haben)
ſein Seel und Ampts⸗Pflicht wohl und un⸗
ſtraͤfflich beſorge. O ſo fern ein jeglicher vor
ſeinem Thor kehrete, wie rein wurden die Gaſ⸗
ſen ſeyn? So fern ein jeglicher ein ernſtliche
Reformation mit ſich ſelbſten anfienge, und die
ſelbe beſtaͤndig fortſetzete, was groſſer Nutz und
Vortheil kunte dem gemeinen Weeſen hieraus
erwachſen? Oeffters fallet mir bey, was geiſt⸗
reich und ſcharffſinnige Antwort einſtens der

H. Petrus von Alcantara als ein denckwuͤrdi⸗

ges Lehr⸗Stuck einem Grand von Spanien

ertheilet. Als ſich dieſer beklagte (wie es oͤff⸗

ters zu hoͤren) daß alles in der Welt verkehret,
kein wahre Tugend unter denen Menſchen, kein
Gerechtigkeit bey denen Stellen, wie alles vol⸗
ler Luͤſt, und Falſchheit, wie es kein Wunder
waͤre, ſo fern der Hoͤchſte groͤſte Straffen in
die Welt ſendete. Da hoͤrete ihm der H. Pet⸗
rus von Alcantara ein geraume Zeit zu, ſagte
endlich: Gemach mein Herr, nicht zu hitzig:
Facile ego remedium invenio, modo ego &
dominatio veſtra tales ſumus, quales eſſe de-
bemus, tunc tantum apud Deum valebimus,
ut tantorum malorum remedium ab ipſo impe-
tremus, & quando hoc fuerit, ex parte noſtra
mundo proviſum erit, aut minus emendan-
dum reſtabit. Weiß in dieſem Fall gleich ein
Mittel; ſo fern nur wir beyde ich und mein Herr

alſo leben, einen ſolchen Wandel fuͤhren, wie

es ſeyn ſolle, ſo werden wir uns nicht allein

117
GOtt gnaͤdig machen, ſondern ſo gar auch die
Welt nicht ſo viel zu klagen haben, unſer be⸗
ſonderes Wohlverhalten wird einen guten Theil
der Schand hinweg nemmen. Ein ſpitzfindiger
aber wahrhaffter Ausſpruch: Befleiſſen wir uns
nur auferbaulich nach Chriſtlicher Schuldigkeit
Standmaͤßig zu leben; es werden ſich unver⸗
merckt viel nach unſerm Wandel richten, mit
Schmwaͤhen wird wenig verbeſſert, und der
gantze Hauffen laſſet ſich auf einmahl nicht zu
recht bringen, ſondern Theil weiß, weil wir
dann auch ein Theil des gantzen Wercks ſeynd,
ſo laſſet uns von uns ſelbſt anfangen. Allein
dieſes Lehr⸗Stuck wird manchen nicht eingehen,
die ſich jederzeit lieber mit andern beſchaͤfftigen,
und eben darum mit ihrem groͤſten Nachtheil
ſich ſelbſt verſaumen.
Der dritte Schaden iſt die Beleydigung
GOttes: Indem ſich dergleichen unter der
Hand gar in das Goͤttliche Recht einmiſchen,
dann ob ſie ſchon uͤber die Welt klagen, ſenden
ſie doch gemeinglich einige verwegene Blick uͤber
die Stern hinauf mit Verwunderung, wie doch
der Hoͤchſte dieſes jenes erdulten koͤnne, ſie er⸗
mahnen ihn gleichſam ſeine Zorn⸗Pfeil nicht ſo
muͤßig in der Hand zu halten. Aber eben dieſes
iſt die greulichſte Vermeſſenheit, welche ſich zu
nahend an den Thron GOttes waget, in ſeine
Urtheil, Zulaſſungen, Heimlichkeiten einſehen
will, in denen ſo viel Unbegreifflichkeiten verbor⸗
gen ſeynd. Ein greuliche Vermeſſenheit, wel⸗
che vielleicht den Goͤttlichen Zorn zum erſten vor
allen anderen wider ſich erwecken kan. O nur
nicht zu nahend bey der Goͤttlichen Sonnen, ſie
iſt ein lauteres Feur, welches den nahend ſteh⸗
enden auf der Stell verbrennet. Qui ſcrutator
eſt majeſtatis, melden die Sprich⸗Woͤrter,
Prov. 25. opprimetur a gloria, welcher ſich an⸗
maſſet die Majeſtaͤt GOttes, das iſt, ſeine Ge⸗
heimnußen zu erforſchen, wird von deſſen Glory
zuſamm getruckt, zerquetſchet werden. Nicht
anderſt als jener, der zu tieff in die Berg hin⸗
ein grabet, von der ausgehoͤlten Erden erſchla⸗
gen wird.

Sehe man den dreyfachen Schaden:
Man iſt unangenehm mit ſeinen Gruͤblereyen
in der Menſchlichen Geſellſchafft. Man verſau⸗
met ſich ſelbſt. Man beleydiget GOtt. Soll
dieſes dreyfache Ubel nicht abſchroͤcken?
Solle jene Einhaltung nicht gleich
ins Gemuͤth kommen? Quid ad
te? Was gehts dich an?
A M E V.

Koͤnigen.

Erſte Predig.

Si vis, potes. Matth. §.

Wann du wilſt, ſo kanſt.

Innhalt.

GOtt kan, was er will, und will, was er gut befindet. Wir ha⸗
ben das Widerſpihl, daß wir offt nicht koͤnnen, was wir wollen,

und offt viel koͤnnen, und nicht wollen. Lehr⸗Stuck hieruͤber.

S iſt zwar was allgemeines, alle menſch⸗
liche mithin betrogene Tugenden, die
. nichts uͤbernatuͤrliches in ſich haben, wer⸗
den von der eignen Lieb angeflammet. Do
ſtellen einige den Zweiffel in der Gefaͤlligkeit,
womit man anderen zu dienen, nach Belieben
zu reden, nach Verlangen zu leben trachtet (iſt
ein artige zuſchmeichlende Tugend) man iſt der
Meynung, da habe die eigne Lieb keinen eintzi⸗
gen Zutritt, dann man opfferet ſich dabey ſelb⸗
ſten auf, man entbloͤſſet ſich, man ſcheinet in
dem allein ſein Vergnuͤgen zu ſuchen, ſo fern
man andere befridigen koͤnne, und doch iſt es ge⸗
wiß, man ſuche bey der Gefaͤlligkeit am meiſten
ſich ſelbſten, dann eben deſſentwegen, da man
einem andern viel dienſtwilliges erweiſet, und
zu Gefallen redet, oder wuͤrcket, machet man den
ſelbigen ſchon zinsbar und verbuͤndlich, man
thaͤte es nicht, ſo fern man nicht ſeinen Gewinn
dabey ſuchete, und hoſſete. Die Welt hat ih⸗
re heimliche Gaͤng, faſt nichts geſchihet ohne
Vortheil und Gewinn⸗Sucht.

O daß man dieſe Kunſt auch bey GOtt
brauchete; obwohlen es nicht jederzeit mit gaͤntz⸗
licher Vollkommenheit geſchehete! O daß man
beſondere Gefaͤlligkeiten fuͤr den Hoͤchſten aus⸗
ſinnete! wann ſchon auch der eigne Nutzen mit⸗
einlauffete. Beyde im heutigen Evangelio ha⸗
ben es gethan, ſo wohl der Ausſaͤtzige, als der
Hauptmann, ſo ſchoͤne und viel heiſſende Wort

und Hertzens⸗Anmuthungen ausgedencket, daß

ſie den Erloͤſer damit zu ungemeiner Freud bewo⸗
gen. Der erſte mit jenen: Si vis, potes me
mundare. Wann du willſt, kanſt du mich
reinigen. Der zweyte: Sprich nur ein Wort,
ſo wird geſund mein Seel. Der Goͤttliche Wil⸗

len, der bloſſe Willen wird von beyden unglaub⸗
lich erhebet. Sie geben dardurch zu verſtehen,

die weitſchichtigiſte Allmacht waͤre in dieſen ver⸗

borgen, kein Unmoͤglichkeit ſeye aufzubringen,

welche dieſer kunte entgegen ſtehen. Si vis, potes.

Wann du willſt, ſo kanſt. Derowegen beken⸗

net der Hoͤchſte auch mit freudigſten Angeſicht,
ob es ſchon ein gewinnſuͤchtiges Schmeichlen
ware, das iſt mir zu einem beliebigen Luſt und
Troſt geredet: Tantam fidem in Ifrael non in-

veni. Einen ſolchen Glauben hab ich in ge
öre

nicht gefunden. Was mir uͤber alles iſt, ſo
ich, daß mein Willen groß gemacht, mein all⸗

moͤgender Willen gepryſen werde; mit dem ich
die Herrſchafft uͤber Himmel und Erden fuͤhre.

Das iſt von dem Goͤttlichen Willen gere⸗
det: Was aber von dem menſchlichen? arff

man ihm in gleichen ein wuͤrdiges Lob ausſpre⸗

chen? Wir haben eben einen Particul von die⸗

ſer Goͤttlichen Eygenſchafft, wir ſeynd auch von
dieſer innerlichen Vortrefflichkeit ausgezieret:
aber koͤnnen wir dieſen wohl auch mit

cken weiſet. Es iſt nichts ſchaͤtzbarer, aber auch
nichts armſeeliger dann der menſchliche Willen.

Es iſt nichts hoͤher zu achten, aber auch nichts

mehr zu verfolgen dann dieſer. Warum das letz⸗

tere? weilen er zugleich, ob er ſchon ein edle

Geelen⸗Krafft, voller Schwachheit, und zu⸗

gleich voller Boßheit. Voller Schwachheit, ing⸗
dem er viel Ding nicht kan, die er doch will,

voller Boßheit, indem er viel Ding koͤnnte,
aher nicht will. Juſt in welchen wir den Aller⸗
hoͤchſten glorificieren und groß machen, daß er
einen

lender und wahrhaffter Beruͤhmung eheno,
chen? Ach ich mache einen unverneinlichen Aus⸗
ſpruch, der mich zu nothwendigen Lehr⸗Stu⸗

keiten e)
dieren i
datittwi⸗
ſhent

ſchen &
ſnd⸗
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S fern
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4 608
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Nſchacen! 1

ges A aſt

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en ut
keit el
ich mit
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erneinſihet,
igen Kir,
baret itertl
rſcie N
aber lch t/
Werum ve

Anbettung ſchicken,

glauben ſich tie

Gott kan was er will, und will, was er gut beſinder. ꝛ. 119

einen allmöͤgenden Willen habe, daß er kan,
was er will, und will in vielen Stucken, was
er kan, haben wir das Widerſpihl, daß wir
offt nicht koͤnnen, was wir wollen, und offt
viel koͤnnten, und nicht wollen. Weilen wir
aber doch dieſen ſtaͤts bey uns tragen, und muͤſ⸗
ſen wuͤrcken laſſen, ſo lehrnet anheut, was un⸗
ter ihm ſtecke, und wie mit ihm umzugehen.
Mercket, daß uns deſſentwegen zwey Schu dig⸗
keiten obligen. Sein Schwachheit muß uns
dienen zu einer Beſchaͤhmung, ſein Boßheit,
damit wir Gewalt darwider brauchen, und ihne
ſuchen zu baͤndigen.

I.

R Ichts ſchaͤtzbarers, daͤrffte ſchier auch ſagen,
enichts maͤchtigers als der menſchliche Wil⸗
len, dann er iſt ein vollkommner Herr in dem
Hauß, ohne dieſen kan weder Gures noch Boͤ⸗
ſes geſchehen. Die Vernunfft ſcheinet zwar weit
edler, ſubtiler und hochſteigender zu ſeyn, weil
ſie aller Orthen auslauffet, ſo wohl die Heim⸗
lichkeiten GOttes, als der Natur zu ergruͤnden

ſuchet, da indeſſen der Will gantz ſtill liget. In
der Sach iſt doch die Vernunfft nur ein Diener⸗

in, welche gleichſam die Fackel oder das Liecht
dem Willen vortragen muß, damit er ſehen und
erwaͤhlen koͤnne. Quia nihil volitum, niſi præ-
cognitum, ſagen die Welt⸗Weiſe, dann nichts
will man, was man nicht zuvor erkennet har.
Setze man die boßhafftiſte Anreitzung; Es mag
aller Gewalt daher kommen, durch Trohen o⸗
der Bitten zur Suͤnd einladen. Es mag der
Tyrann die Haͤnd in den Abgoͤttiſchen Weyh⸗
rauch hineinſtoſſen, die Fuͤß mit Streichen an⸗
treiben, damit ſie ſich biegen, und zur falſchen
en, ſo fern der Will nicht ein⸗
Vmmet, ſo bleibt die Seel jederzeit unſchuldig.
Dahero wundert mich offt nicht wenig, wie

manich aͤngſtige Gemuͤther ihnen ſelbſten tau⸗

ſenderley Suͤnden vormahlen koͤnnen, und ſchon
ber verirret zu haben, weilen ſich
nemlich ihnen oͤffters vielfaͤltige laſterhaffte Bild⸗
nuſſen vor Augen ſtellen, immerzu von gefaͤhr⸗
lichen Einfaͤllen beunruhiget werden, als ob ſie
ſchon das gantze Hertz eingenommen haͤtten. Es
iſt nicht dem alſo. Laß die grauſamſte Vorſtel⸗
lungen vor deine Augen kommen, laß allerhand

Glaubens⸗Zweiffel, und die ſchaͤndlichſte An⸗

fechtungen herbeyſturmen, ob man ſchon jeder⸗

zeit in dieſem verdaͤchtigen Materien darwider
zu ſtreitten, oder ſelbe zu verachten befugt iſt.

So fern du deinen Willen zuruck halteſt, ſo be⸗
kuͤmmere dich nicht, du biſt noch gerecht, und
vor GOTT unſtraͤfflich. Ubi voluntas non eſt,
ſagt man, peccatum non eſt. Wo kein Willen,
da iſt kein Guͤnd. .

Hingegen ob ſchon in dem Schlimmen das
Werck nicht erfolget, oder durch andere Urſa⸗
chen hintertriben wird, ſo fern das Ubel bey dir
ſchon wuͤrcklich beſchloſſen worden, du willſt,
oder haͤtteſt es wollen, iſt das Laſter ſchon auf
dem Hals, und die Verantwortung gewiß vor
GOTVD, dann die einmahl geſchehene Einſtim⸗

mung machet die Suͤnd aus, und hat ſchon
durch einen gefaͤlligen Augenblick gaſhehen koͤn⸗
nen. Dieſes wußte wohl Paulus der Heyden⸗
Lehrer, deſſentwegen hat er den Willen als den
gefaͤhrlichſten Feind, und doch gebiethenden
Herrn wohl in Acht genommen, da er alle Cre⸗
aturen heraus geforderet, und ihnen Zeit gege⸗

ben ihr Staͤrcke zu verſuchen, ob eine unter ih⸗

nen zu finden ſeye, die ihne von der Lieb GOt⸗
tes ſollte koͤnnen abtrennen, er benennte Him⸗
mel und Erden, Hunger und Durſt, Bloͤſſe
und Armuth, Feur und Schwerdt, Engel und
Teuffel, und glaubt ſich allen dieſen gewachſen
zu ſeyn. Aber machet kein eintzige Meldung von
dem eignen Willen, jenem gewaltigen Herrſcher,
dieſen foͤrchtete er noch, und verſchweiget ſelbi⸗
gen, weilen er in Sorgen ſtunde, dieſer koͤnn⸗
te noch ſein Meiſter werden, Und ihme den lie⸗
ben GOTT aus dem Hertzen reiſſen. Cum tot
& tanta dixiſſet, beobachtet es der heilige Ber⸗
nardus, unam voluntatem reticuit, quæ ſal-
vationis & damnationis cauſa eſt. S. Bern. de

conſcientia. Nachdem Paulus ſo viel Kaͤmpffer

herbey geruffen, die mit ihm ſtreitten ſollten,
hat er doch fleißig geſchwigen von ſeinem eignen
Willen, dann er wußte wohl, an dieſem lige
Seeligkeit oder Verdammnuß. So bald die⸗
ſer ſich in eine Schand⸗That vorſetzlich einlaſ⸗
ſet, iſt es mit ſinen Heyl geſchehen; ſo lang
er ſich entgegen ſetzet, iſt er ein glorreicher Uber⸗

winder.

Urd zwar offt dermahlen gluͤckſeelig, daß
ſo gar ſeine gute Begierden (dann es laſſet ſich
das Voͤrgenommene nicht allzeit aus fuͤhren) nicht
nur gnaͤdig angeſehen, ſondern mit groſſen
Ruhm belohnet werden. Betrrachtet dißfahls
den bereitfertigen Patriarchen Abraham, und
die Goͤttliche Stimm. Nachdem er von dem
Berg herab geſtigen, und das Schwerdt ſchon
eingeſtecket. Quia feciſti hanc rem, & non
peperciſti filo tuo unigenito, propterea bene-
dicam tibi. Weil du dieſes gethan, und dei⸗
nem Sohn nicht verſchonet wegen mir, ſo will
ich dich ſeegnen, und deinen Saamen vermeh⸗
ren, wie die Stern an dem Himmel. Mein
GOtt! was macheſt du fuͤr groſſe Verheiſſun⸗
gen? eroͤffnet hieruͤber ſenen Mund Chryſoſto⸗
mus. Iſt doch nichts geſchehen; Iſaac lebt,
er hat nicht einmahl eine Wunden an ſeinem
Hals empfangen, das Opffer iſt nicht angefan⸗
gen, noch weniger vollendet worden. Er mer⸗
et aber gleich das Abſehen des Hoͤchſten, und
ſpricht: Hom. 47. in Geneſin. Non eventum
conſidero, ſed voluntatem. Hier iſt nicht der
Ausgang, ſondern der Willen zu beobachten,
der bereite Willen hat das Schwerdt ſchon blu⸗
tig gefaͤrbet, der fertige Willen hat den Iſaae
ſchon ſo viel als aufgeopfferet, und deſſentwe⸗
gen verdienete auch dieſer gecroͤnet zu werden.
Ein gleiches findet ſich bey dem Koͤnig David,
der voller Begierden ware ein herrlichen Tem⸗
pel dem Hoͤchſten aufzurichten, und deſſentwe⸗
gen auch alle erdenckliche Anſtalten eEid be⸗
ſchloſſen, ob er ſchon keinen eintzigen Stein ge⸗
legt, ſondern alles Salomon ſein Soeate
fuhret.

6

120 Am dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig.

fuͤhret, hat doch jener auserwaͤhlte Koͤnig ſo

viel denckbare Verheiſſungen, und liebreiche

Gefaͤlligkeiten von dem Hoͤchſten vernommen,
daß davon das anderte Buch der Koͤniglichen

Chbronic haͤuffig angefuͤllet. Voluntas quæritur,

ſchreibet auf dieſes der Heil. Hieronymus, In
cap. II. Luc. quæ etiamſi effectum non habu-
erit, præmium non amittit. Der Willen
wird geſuchet, ſchlieſſet dieſer viel ſoͤhnliche gu⸗
te Begierden ein, obſchon die Wuͤrckung nicht
erfolget, ſo entſtehet doch ein Goͤttliches Belie⸗
ben, und wird die Belohnung nicht davon blei⸗
ben. Sehe man, was der menſchliche Willen
fuͤr ein Macht und Vermoͤgen hat; ſo er ſich
auch auf unmoͤgliche Ding erſtrecket, und hin⸗
auslauffet. So fern er auch Seraphiſche Liebs⸗
Fluͤgel ſuchen ſollte, die er doch kaum auf Er⸗
den erlangen wird, ſo wird er doch ſeinem GOtt
hiemit durch das eintzige Verlangen das ange⸗
nehmſte Opffer bringen. Dieſes ſollte ihm ſchier
einen Hochmuth verurſachen, daß er ein ſo ge⸗

waltiger Herrſcher iſt.

Ach nicht! ach nicht! Es iſt noch nicht alles
Eoffenbar. Der Willen hat widerum die
groͤſte Urſach, ja an der Zahl Millionen Urſa⸗
chen, warum er ſich ſchaͤmen, und eben ſo tieff
widerum hinab laſſen muß. Er iſt dermaſſen
ſchwach in Ausfuͤhrung ſeiner Begierden, for⸗
deriſt in zeitlichen Angelegenheiten, daß die
meiſte davon in das Stecken gerathen und un⸗
ausgekocht muͤſſen ligen bleiben, und dieſes deſ⸗
ſentwegen, weilen er gar vieler auswendiger
Zugehoͤr beduͤrfftig iſt: nicht nur des hoͤchſten
ÜUrhebers, ſondern auch der Mittl⸗Urſachen,
der Zeit, der Witterung, vielfaͤltiger menſch⸗
licher Dienſtleiſtung, die demnach nicht in eig⸗
ner Macht, ſondern frembden Gewalt ſtehen,
folgends ſich oͤffters widerſetzen, nicht jederzeit
gehorſamen, mithin der eigne Willen zwar viel
verlangen, aber wenig in Stand zu richten ver⸗
moͤgend iſt. Es iſt ein groſſer Unterſchid zwi⸗

ſchen dem menſchlichen, ſollte der auch, von

deme er entſpringet, der groͤſte Monarch der
Welt ſeyn, und zwiſchen dem Goͤttlichen. Mo-
vet quidem imperator labia, beobachtet der
Deil, Auguſtinus, & movetur omnis provincia.
S. Aug. in Pſalm. Izb. Es ruͤhret zwar ein
Kayſer nur die Lefftzen, da er redet, und
gantze Laͤnder werden davon bewegt. Er ſagt
etwan nur: Fiat navis, fiat domus-debellen-
tur hoſtes. Es werde ein Schiff, es werde
ein Hauß gebauet, es werden die Feind ange⸗
griffen, verfolget, verjaget. Allein wie lang
und wie hart gehet es her, bis es geſchihet.
Und wie offt geſchihet es gar nicht, und geſche⸗
hete gewiß nicht, ſo fern zu dem Schiff nicht
alle Materialien, zu dem Hauß Stein und Holtz,

zu Uberwindung deß Feinds groſſe und maͤchtige ſe

Kriegs⸗Heer herbeygeſchaffet wurden. Hinge⸗
gen wann GOtt redet: Fiat terrarum orbis,
fiat coœlum, fiant ſydera, fiat ſol, fiat luna.
Es werde der Erd⸗Boden, es werde der Him⸗
mel, es werde das Geſtirn, es werde die Sonn,

und der Befelch die vollkommniſte Ausfertigung

der Mond, und alles ſtehet in einem Augenblick
in ſchoͤnſter Ordnung, in dem vollkommniſten
Stand, weil das Wort das Werck ſelbſten;

der Sach iſt. Omnia quæcunque voluit, fe-
cit in coœlo & in terra, meldet der Pfalmiſt.
Pſ. 134. Alles, was er gewollt, das hat er ge⸗
macht im Himmel und auf Erden, im J.
und allen Abgruͤnden.

Allein das ſuche und erwarte man bey den
Menſchen nicht; ſollten ſie auch die hoͤchſte Po⸗
tentaten ſeyn. Was wollte nicht alles auswuͤr⸗
cken das ungeheure Kriegs⸗Heer Sennacherib?
Das groß ſchreyende Vorhaben Holofernis?
Die ſo offt und wohl ausgeſonnene Verfolgun⸗
gen wider David des Koͤnig Sauls? Allein wie
wenig haben ſie ausgericht? wie ſchwach und
unkraͤfftig waren die ſonſt vor der Welt ſo
maͤchtige Willen und Anſchlaͤg? Sie wollten

zwar, aber ſie koͤnnten nicht. Sie nahmen ih⸗

nen viel vor, aber hatten die Kraͤfften nicht al⸗
les hinaus zu bringen, lauffen mit aller Macht
an einen Felſen an, die ſie aufhaltet, und ih⸗

nen ihre Schwachheit zeiget. Nehme man nur⸗

zur Prob die Geſchichten unſerer Zeiten. Was
fuͤr ſichere und gleichſam unfehlbare Vorſchlaͤg
wurden nicht in denen Cabineten, und geheimi⸗
ſten Rath⸗Stuben fuͤrnehmſter Haͤupter der

Welt zum Schluß gebracht, worauf alſobald

gantze Kriegs⸗Heer mit aller Zugehoͤr, gantze
See⸗Flotten mit beſten Bewaffneten abgefer⸗
tiget worden dem Woͤllen das Koͤnnen beyzufuͤ⸗
gen, und die Macht der Weltlichen Herrſchafft

an den Tag zu geben. Und doch wie bald wur⸗

de nicht alles umgekehret: dieſes jenes hat ſich
in Weeg gelegt, dieſes jenes iſt nicht recht aus⸗
geſunnen worden, dieſes jenes hat eine Hinder⸗
nuß entzwiſchen gemacht, und endlich das gan⸗
tze Concept turbiert. Groſſe und maͤchtige Herrn
wollten, aber ſie kunten nicht, und muſten mit
Philippo dem zweyten Koͤnig in Spanien ge⸗

ſtehen, daß ſie zwar in ihren Vermoͤgen haben
ſtarcke gewaltige See⸗und Meer⸗ icen⸗ aus⸗

lauffen zu laſſen. Allein weder Wind, weder
Waſſer, noch Wetter, noch Himmel nach ih⸗

rem Willen richten koͤnnen. Sie wollen, aber
koͤnnen nicht. Und muͤſſen mit dem Evangeli⸗
ſchen Hauptmann geſtehen. Nam & ego homo
ſum ſub poteſtate conſtitutus. Ich bin auch
ein Menſch der Obrigkeit unterthan, der unter
frembden Gewalt ſtehet. So gar Scepter und
Cron kan nicht alles nach ſeinem Willen, fin⸗

det noch einen hoͤhern HErrn.

Dieſe Wort des Evangelii ſe nd nach⸗
ſer Haupt⸗

dencklich. Ein wenig hat ſich doch die
mann etwas geduncket, auf ein kleine Zeit er⸗
hoben. Alſo kunte es ſcheinen, da er geſpro⸗
en⸗ ich chab Leuth unter mir.
e, vade, gehe, ſo gehet er. Fac hoc,
thue dieſes ſoſthul lesdeh —–
mmt er, dieſes kunte, vielleicht ein kleines
Anſehen, ein Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt ver⸗

urſachen. Nachdem er ſich aber erinnert, d

widerum andere ober ihm ſeynd, daß er auch

unter

Meer

So ich einem

die mere
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let heerſ
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die ſch
hat ſch
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Beleben
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ſige!
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Rehine mann
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Und gehenmn⸗
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Ner, Pee
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nichtihe Hem
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Spanien ge⸗
rumdgen Hoden
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Wiod, we
Dimmel niß
Sie wolen i
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mn & egolini
Ich Mi ut
han, derun
ar Scepteruc
Wilen, ſp

eli ſend na üh

dieſe Haug⸗
fleine Zeit 6
da n
Go ich en
. Fac hoc,

i, kumme,

. ſelbſt ⸗

etinnert,
„daß er
1 fua

GOtt kan, was er will, und will, was er gut beſindet. ꝛc. 121

unter der Bottmaͤßigkeit eines Hoͤhern ſtehe,
lieſſe er alſo bald die Fluͤgel ſincken, ſagte mit
hoͤchſter Demuth: Nam & ego homo ſum.

Ich bin auch ein Menſch, ein ſchlechter, un⸗

vermoͤgender, geringer Menſch. Was wollte

es ſeyn, daß ich einigen Kriegs⸗Knechten be⸗

fehlen kan, wann widerum andere mit mir ge⸗
biethen, und mich nach meinen Willen nicht
thun und handlen laſſen. Ich bin ein Menſch,
bey dem ſich nur gar zu viel noch ereygnen kan,
die meinen Wunſch nicht erfuͤllen laſſen. Erſt

wann ich den groͤſten HErrn, der in der Ewig⸗

keit herrſchet, bedencke, ohne deſſen Einſtim⸗
mung mir nicht moͤglich iſt einen Athem zu
hohlen, oder ein Hand zu bewegen, ſo erkenne
ich mich aus mir ein ſo elende Creatur zu ſeyn,
die ſich bis unter die Erden vertieffen muß. Es

hat ſich zwar oͤffters ſchon begeben, daß ein

Menſchlicher Willen ſich vermeſſen hat mit gan⸗
em Gewalt darein zu gehen, und nach ſeinem
Belieben alles zu lencken, und zu brechen, was
ſich ſeinem Beginnen widerſetzet. Allein was
erfolgte? daß ſolche erbaͤrmlich von dem Hoͤch⸗
ſten zu ſchanden gemacht worden. Man leſe
nur die Schrifft. Pharao der Koͤnig aufge⸗
blaſen von ſeiner Herrlichkeit daͤrffte ſagen:
Quis eſt Deus? neſcio Dominum ? Libro Ex.
c. F. Wer iſt derjenige GOtt, mit dem man

mir trohet ich erkenn ihn fuͤr keinen HErrn.

Iſrael muß mir unterdruckt, und vertilget wer⸗

den, was ich beſchloſſen, das muß geſchehen.

Allein dieſen Hochmuth zu demuͤthigen, dieſem
verwegnen Willen entgegen zu handlen, hat
der Hoͤchſte keine Engel, oder geharniſchte Maͤn⸗
ner abgefertiget, ſondern darzu die allerſchlech⸗

tiſte und veraͤchtlichſte Thier erwaͤhlet. Schna⸗

cken, Froͤſch, Fliegen, und Mucken, dieſe
haben ihn dermaſſen geaͤngſtiget und klein ge⸗
macht, ſeine Gedancken alſo umgewendet, daß
er nebſt aller ſeiner Macht die ſchmaͤhlichſte
Schwachheit, und ſich gaͤntzlich uͤberwunden zu
ſeyn bekennen mußte. Sein hochmuͤthiger

Willen iſt zu Waſſer worden, und endlich in

dem Waſſer untergangen. Diß ware ein ge⸗
buͤhrende Straff nicht allein des Gottloſſen
Willens, ſondern weil er die Wuͤrckung deſſel⸗
ben erzwingen wollte.

III.

Ann nun ſo groſſe Herrn nicht allzeit koͤn⸗
—nen, was ſie wollen, was iſt zu muth⸗
maſſen von mindern, weit ſchwaͤchern, die mit

ihren Armben nicht ſo weit hinaus langen, nicht

ſo viel und groſſe Kraͤfften haben. Ich weiß
zwar wohl, daß ſich auch dieſe zuweilen groſſer
Streich austhun, weilen ſie entweder einen
muthigen Geiſt an ſich verſpuͤhren, einen hoͤ⸗
hern Witz bey ſich als anderen vermercken, meh⸗
rern Zutritt, Gunſt und Gewogenheit bey Hoͤ⸗
hern haben. Verlaſſen ſich demnach auf ſol⸗
ches, und unterfangen ſich zu ſagen: Ich ge⸗
trau mir durchzutringen. Ich will dieſen noch
eines verſetzen. Ich muß mich raͤchen. Ich
ſetze meinen Verſtand noch an einen jeglichen.
RK. P. Haan S. J. Dominitale.

O Einfalt! du wilſt, du wilſt, du haſt es in
deinem Vornemmen. Aber werdeſt du auch

koͤnnen, die Ausmachung begehrt noch gar viel

Erfordernuſſen, es muͤſſen ſich noch andere Um⸗
ſtaͤnd darzu ſchicken, dieſe ſeynd dir aber nicht
unterworffen, koͤnnen ſich zuruck ziehen, und
dich entbloͤßet ſtehen laſſen. Du wilſt einen an⸗
dern verſchwaͤrtzen, man wird aber deinen fal⸗
ſchen beygebrachten Beweißthumen nicht glau⸗
ben, du wilſt dieſes Kunſt⸗Stuck allein ver⸗
fertigen, man wird dir aber daran viel Aus⸗
ſtellung machen, du wilſt die Rach ausuͤben,
man kan dir aber auch einen zimlichen Rigel
ſchieſſen, daß du zu deinem Zweck nicht gelan⸗
geſt. Beywohnende Eygenſchafften ſeynd zwar
ein groſſer Behuff etwas auszuwuͤrcken, und
faͤhlet offt nicht an ſchmeichlenden Zungen, die
weiß nicht was groſſes daraus machen, auf⸗
muntern, die ſelbe praͤchtig hervor zu zeigen, oder
gar einen andern damit zu ſchaden, wer aber
die gute Eygenſchafft in ihrer Weeſenheit be⸗
trachtet, muß ſie nur als ein gelyhenes Gut
erkennen, als ein Gutthat, die alſobald wi⸗
derum mag abgenommen werden, mithin nur
zur Demuͤthigung aber nicht zur Prahlſucht die⸗
nen muß, dann einmahl moͤchten ſie noch ſo
vortrefflich ſeyn, ſo ſeynd ſie dannoch oͤffters
zum gefaßten Vorhaben unkraͤfftig.

4
Solches muß wohl erkennet haben Ca⸗
nutus der heilige Koͤnig in Daͤnnemarck, Poli⸗=
dor. V'irg. in Chron. Cerm. da einige Heuchler
ſein groſſe Macht hervor geſtrichen, wie er ein
Herr nicht allein vieler erworbenen Provinzen,
ſondern auch des Meers ſeye, des weit ſchichti⸗
gen Gewaͤſſers gegen Mitternacht, mithin ſich
was wahrhafft groſſes geduncken daͤrffe, ſchaut
ihne der Koͤnig mit unmilden Augen an, und
ſprache: kommet mit mir zu dem Uffer hinaus,
da wollen wir ſehen, was ich fuͤr ein groſſe unbe⸗
ſchraͤnckte Macht habe, wurffe zugleich ſeinen
Mantel von denen Schultern hinweg auf die
Erden an dem Ranfft des Waſſers mit deutli⸗
chen Worten: Du, O Meer ich befihle dir, daß
du mir dieſes Kleid nicht benetzeſt, weil aber daſ⸗
ſelbige juſt in dem Wachſen nicht allein den Man⸗
tel befeuchtet, ſondern auch ſchier bald hinaus
zu ſchwemmen ſcheinete. Sagte der König zu
denen Umſtehenden: da ſehet ihr, was ich fuͤr
ein Herr bin, ſo gar dieſes todte Element ge⸗

horſamet mir nicht, thut und handlet wider

meinen Befehl, von dieſen Wellen, die ich
mit meinen Fuͤſſen trette, kan ich kein Unter⸗
thaͤnigkeit haben. Was hab ich von anderen
zu hoffen, von denen, die noch groͤſſere Frey⸗
heit genieſſen? da ſihe ich, daß ich ein Menſch
wie ein anderer. Nam & ego homo ſum. Dem
gar viel Ding auf der Welt widerſtreben koͤn⸗
nen. So wohl gegruͤndet und nachdencklich
redet dieſer Heil. Koͤnig, deutet hiemit an wie
ſchwach wir, wie offt unſere Verlangen hin⸗
tertriben werden. Alles dienet zur Demuͤthi⸗
gung. Da wir zwar viel wollen, aber wemig
koͤnnen hinausfuͤhren.

I.

wurden nicht bewegt.

122 Anm dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig.

IV.

Bktrifft es aber das Geiſtliche, ſo hab ich Ur⸗
ſach zu zoͤrnen. O wollte GOtt! daß ich
alles verbeſſern kunte. Dann betrifft es das
Geiſtliche, ſo ſeynd wir widerum gantz andere
Menſchen, gleich wie der Willen in jenen vol⸗
ler Schwachheit, ſo iſt er in dieſen voller Boß⸗
heit. Er kunte uͤber die Maſſen viel Gutes
thun, aber will nicht, er hat die auserleſniſte
Mittel in denen Haͤnden, aber bequemt ſich
nicht. Es ligt offt die Seeligkeit daran, ſprei⸗

tzet ſich dannoch, iſt unbeſtaͤndig, verſtockt,

laſſet ſich nicht bereden. Bey manchen iſt der
Willen nicht anderſt als ein wildes Thier, daß
in einer tieffen Hoͤhlen ligt, und ſich nicht fan⸗
gen laſſet, oder ſitzet dort wie ein Tuͤrmiſcher
Baſſa auf ſeinen Poͤlſtern, der kein Antwort
gibt, ob ihn ſchon etlich hundert Dollmetſchen
anreden. Es iſt ihm halt nicht gelegen. Oder
fuchtlet herum wie ein muthwilliges Kind, ſo
da bald will, bald nicht will, alſo ſeynd gar
vieler Menſchen ihre Willen beſchaffen. Die
Prob davon gibt das heilige Evangeum an ei⸗
nem anderen Orth, in welchem ſchmertzlich ange⸗
zogen wird, und uns ſelbſt faſt unglaublich vor⸗
kommet, die Verſaumnuß und Abſchlagung de⸗
ren jenigen, die zur Koͤniglichen Taffel einge⸗
laden waren, und ſich doch alle geweigert. No-
lebant venire Lucæ. I4. ſie wolten nicht. Man
ſagte ihnen, der Herr habe ein beſondere Erin⸗

nerung auf ihre Perſohnen, er haͤtte koͤnnen

andere beruffen, die freudig erſchinen waͤren,

hats aber nicht gethan, ſondern die Erwaͤhlung
allein auf ſie gerichtet. Sed nolebant. Aber ſie
Es wurde ihnen ange⸗

zeigt, alles ſeye bereit, und zwar auf das herr⸗
lichſte, ſie wurden alle Freud und Vergnuͤgung
dabey finden. Sed nolebant, ſie wolten dannoch
nicht kommen. Und meldet der Text mit Fleiß

nicht. Noluerunt: ſie haben nicht gewollt;

dann hiemit waͤre die Weigerung nur einmahl
geſchehen, ſondern Nolebant: ſie wolten nicht,
das iſt, ſie hatten im Widerſtreben ſchon ein
Gewohnheit. Dieſe ware eine ſo tobſinnige

Abſchlagung, ein ſo greuliche Hartnaͤckigkeit,

die Feur und Kercker verdient.

ſich manche vielmehr uͤber ſich ſelbſten.
offt ruffet GOtt zur anſtaͤndigen Tugend, zum

Aber zoͤrnet euch nicht uͤber dieſe, zoͤrnen
Wie

Himmel, und bevor zur ernſtlichen Aenderung

des Lebens, alles hilfft zuſammen, welches an⸗

reitzete die Goͤttliche Gnad, die ſchoͤnſte Gele⸗
genheiten, der ſchon ſo lange Verſchub, du er⸗

kenneſt ſelbſt, was du alles zu verbeſſern haͤtteſt,
den aufgeblaſſenen hochmuͤthigen Geiſt, mit dem

du beſtaͤndig dieſe oder jene anfeindeſt, und oh⸗

ne ausſetzen beleydigeſt, die ſich doch vor dir

ſchon ſo offt gedemuͤthiget, deſſen ungeacht koͤn⸗

nen ſie doch kein gutes Aug oder Wort von dir

erhalten. Es ſagt dir dein Gewiſſen ſelbſt die⸗

ſes waͤre einmahl nicht Chriſtlich, die ſchuldige
Lieb muß ſich nicht einem geneigt erzeigen, und
andere darneben betruͤben.

neben en. Nolebant venire,
allein du wilſt nicht, bleibſt in dem alten Stoltz⸗

4

Muth. Man hat dich ſchon offt ermahnet we⸗
gen deiner aͤrgerlichen Bekanntſchafft, die in
dem uͤbleſten Ruff iſt, dich faſt ſchon um Ehr

und Namen gebracht, endlich auch um die See⸗

ligkeit bringen kan, du ſiheſt ſelbſt; es wird auf
die Laͤng immer ſchlimmer werden, und gleich⸗
wohl wilſt du die Perſohn nicht laſſen. Nole-
bant venire, du nimmſt dirs vor, dann der
Verdruß, und was du dabey leydeſt, leitet dich
zuweilen auf beſſere Gedancken, und geſchihet
dannoch nicht. Biſt mit einem Wort beſchaf⸗

fen, wie noch ein wanckelmuͤthiger Auguſtinus:

der in ſeinem uͤblen Leben bekennt und geſprochen.
L. S. confeſſ. c. II. Ecce modo fiet, modo, &
cum verbo ibam in placitum. Faciebam & non
faciebam. Ich ſagte bey mir: nun ſoll es ge⸗
ſchehen, anjetzo muß es geſchehen, und da ich
auch dieſes Wort ſchon anfienge, hab ich es wi⸗
derum nicht gethan, dann es vermoͤchte in mir
mehr das Schlimme, ſo eingepflantzt, als das
Beſſere, ſo ungewohnt.

Alllein wer iſt ſchuldig daran? O unent⸗
ſchließlicher Willen! als dein eigne Boßheit,
dein boßhaffte Unbeſtaͤndigkeit, dein Gering⸗
ſchaͤtzung alles des jenigen, was ewig. So viel
auswendige Bewegungen, die bir ſo wohl von
oben herab als von der Seiten im Überfluß zu⸗
kommen, arbeiten an dir, und ſuchen nicht ih⸗
ren, ſondern deinen Nutzen, und moͤgen doch
nichts ausrichten, du wilſt dich nicht ergeben,
gib acht, daß dir einmahl das Trumm oder die
Zeit nicht zu kurtz werde, und du in eine ſolche
Enge kommeſt, wo dir kein Huͤlff wird ange⸗
deyhen koͤnnen, das Gehabte ſchon wird ver⸗
ſchwunden, und von dem Gegenwaͤrtigen kein
Hoffnung ſeyn. Hannibal jener unvergleich⸗
liche Held und geſchworne Feind deren Roͤmern,

da er mit ſeinem triumphierenden Kriegs⸗Heer

nahend bey der Stadt Rom lagerte, vermerck⸗
te er „ daß ſolche nicht ſo gar unuͤberwindlich,

verſchonete derowegen fuͤr dißmahl deroſelben,

mit ſchimpflicher Antrohung, ſie iſt mir noch
allzeit gewiß. Nachdem ſich aber dieſe hierauf
verſtaͤrckt, und ungemeine Vorſehung gethan,
und Hannibal das zweytemahl angelangt, auch
anjetzo den Ernſt verſuchen wollte, aber wahr⸗
nemmen mußte, daß die Sach gantz ein ande⸗
res Ausſehen bekommen, er ſo wohl durch be⸗

ſtaͤndigen Regen, als Hertzhafftigkeit der Roͤ⸗

mer an ſeinem Vorhaben verhindert, und

wuͤrcklich abzuziehen genoͤthiget wurde, bedau⸗

rete er ſeine Leichtſinnigkeit, ſchrye mit reumuͤ⸗
thigen Mund gegen der Stadt. Dum potui,
non volui, dum volui, non potui. Mich Un⸗
vorſichtigen! Als ich haͤtte koͤnnen, hab ich

nicht wollen, da ich anjetzo wollte, kan ich nicht.

Dieſe Wort werden vielen Chriſten in die letzte

Gedancken einſchleichen, und auf denen ſterben⸗

den Zungen ligen, wann ihnen zu Gemuͤth kom⸗
men werden alle gute Gelegenheiten, ſo viel und
heuffige Seelen⸗Mittlen, ſo groſſe helle Er⸗
kanntnuſſen. Dum potui, non volui, dum
volui, non potui. Was haͤtte ich nicht alles
ſollen, und was haͤtte ich nicht alles koͤnnen Gu⸗
tes thun, hab aber nicht wollen. Aeto neck

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gerte, Muumns
Unuͤbenichi⸗,

jahl ſter.

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er dieſe ſen
ſehung giht
ingelangt,
Gern
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ſtket de Ni
fhiedert
tlnde, dr
Grne nun
. Dum n
otni Mln

uren ,

te, kuihif.

ſſen inde
ſdemehſken
Gentiffn
0n, ſobn

ich meinen Fehler, das Wollen iſt vergebens,

weilen das Koͤnnen verſchwunden.

Sehet derowegen aus allen, und nemmet
wahr, was in unſerm Willen ſtecke und ver⸗
borgen ſeye. Er iſt ein Regent der Seelen, ein
vollkommener Herr in dem Hauß, er ordnet

alles an, was gut oder boͤſes geſchihet; ohne

ihn hat nichts eine Geltung. Deſſentwegen iſt
er auch uͤber die Maſſen ſchaͤtzbar. Allein iſt
auch ſehr ſchwach, kan in Zeitlichen und Zer⸗
gaͤnglichen ſehr wenig ausfuͤhren, jedoch ſoll
uns eben dieſes zu einer Beſchaͤmung und De⸗
muth ſeyn, daß wir gebraͤchliche Geſchoͤpff, und
unkraͤfftige Menſchen ſeynd. Nam & ego ho-

W S e
Am dritten Sonntag nach HH. drey
Koͤnigen.

—

☛MG £ S 123

mo ſum. Hingegen in geiſtlichen Sachen kan er
gar viel thun, und will offt nicht, derowegen
iſt er zu verbeſſern, anzuſtrengen, und noch in
der Zeit zu bewegen. Um dieſes haben wir uns
auch zu beeyffern, vornemlich durch Anhaltung
bey dem jenigen, zu dem der Ausſaͤtzige geſpro⸗
chen. Si vis, potes. Wann du wilſt, ſo kanſt.
Mein GOtt! du vermagſt alles auszurichten.
Ich ſchencke dir ſo gar die Freyheit meines Wil⸗
lens. Breche ihn durch ein ausgeſuchte Gnad,
baͤndige und leite dieſes wilde Thier. Tantum
dic verbo, & ſanabitur. Sag nur ein
Wort, ſo wird ſich der Meinige nach
deinem Willen lencken.

Die anderte Predig.
Nam & ego homo ſum ſub poteſtate conſtitutus. Matth. .
Ich bin auch ein Menſch, der Obrigkeit unterthan.
Innhalt. M
Ein Herr iſt auch verpflicht fuͤr ſeines Dieners Seel zu ſorgen.

Oechte mich anheut gern in die Wort
des HErrn verlieben, da ich meines
ο * Heylands doppelte Mildthaͤtigkeit be⸗
hertzige, aus denen anders nichts dann groͤſtes
Vertrauen und Zuverſicht zu faſſen. O wie gut⸗
thaͤtig, und eilfertig iſt die Lieb des Hoͤchſten
gegen geringen Begehren und Anſuchen? Da
die Bitt ein Ausſaͤtziger vortraget: Si vis?
potes me mundare, wann du wilſt? kanſt du
mich heylen, folget augenblicklich die Gnaden⸗
Antwort: Volo mundare, ich will dich reini⸗
gen, alſo bald iſt er gereiniget worden. Da
das Anligen eines Knechts den Mund ſeines
Herrn eroͤffnete: Domine, puer meus jacet

paraliticus. ERR! mein Knecht ligt kranck

zu Hauß, und wird hart gequaͤlet, wird gleich
der allmoͤgende Helffer beweget: Veniam &
curabo eum. Ich will kommen, und ihn ge⸗
ſund machen. Ja als der Bittende nicht auf die
Gegenwart, ſondern nur auf einen kurtzen Aus⸗
ſpruch zu bauen ſcheinete: HErr! ich bin nicht
wuͤrdig, daß du eingeheſt unter mein Dach,
ſondern ſag nur ein Wort, ſo wird der Kran⸗
cke geneſen. Erſtaunete gleichſam das Goͤttliche

Angeſicht, wendete ſich zu denen herumſtehen⸗

den ſprechend. Tantam fidem in Iſrael non
R. P. Haan. J. gJ. Dominicale.

inveni. Einen ſolchen Glauben hab ich in Iſrael
nicht gefunden. Was ſeynd dieſe fuͤr auserle⸗
ſene Wort? Moͤchte mich gern in Betrach⸗
tung dieſer, und durch dieſe in Aufmunterung
Menſchlicher Zuverſicht aufhalten.

Allein die Sorgſamkeit des Evangeliſchen
Hauptmann gibt mir weit andere Gedancken,

fuͤhret mich zur wahren Lieb des Naͤchſten. Hier

ſtell ich mir einen Mann vor Augen, der von
groſſer Dienerſchafft, ſo viel gibt der eigne
Mund: Nam & ego homo ſum-habens mili-
tes. Ich bin auch ein Menſch, der Kriegs⸗
Knecht unter ſich hat, gebierth ich einem, er
ſoll gehen, ſo gehet er, er ſoll kommen, ſo
kommet er. Von herrlichem Anſehen im gan⸗
tzen Land, dieſer gehet doch dem eſ ent⸗
gegen, und zwar wegen eines krancken Knechts,
nicht wegen ſeinem Sohn, nicht wegen ſeiner
Gemaͤhlin, oder inneriſten Freund, ſondern
wegen einem Bedienten, der Leuth genug zum
Ausſenden hatte, ſchicket doch niemand ande⸗
ren, begibt ſich ſelbſt zu dem Erloͤſer, bittet mit
eyffrigſtem Anhalten: Puer meus jacet para-
liticus, mein Knecht ligt Gichtbruͤchtig zu Hauß.
In Beobachtung deſſen ruffet Thomas von
Q-2 Villa⸗

☛

60

124 Am dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

Villanova: O was ſchoͤne Lieb iſt dieſe! was
allergroͤſte Sorgfalt von einem Herrn fuͤr ſeinen
Diener! O daß dieſe Sorg auch bey unſeren
Zeiten, aber nicht ſo viel fuͤr den Leib, als fuͤr
die Seel unſerer Untergebenen waͤre? die ein
weit groͤſſere Schuldigkeit! Dann was wey⸗
nen wir? fragt dieſer H. Lehrer: Feria 5y. Qua-
dra. poſt Ciner. Quid eſt eſſe Dominum tempo-
ralem? habere multam familiam? equos pha-
leratos, domus & palatia, opulentam men-
ſam, magnificas & pretioſas veſtes, inſuper
accipitrum, & omne canum genus? Was
macht einen Herrn in der Welt aus? vielleicht
daß er viel Bediente, und Nachtretter habe,
vielleicht daß der Stall mit Pferden, das Hauß
mit guter Einrichtung, die Zimmer mit Seiden
und Gold geſtuͤckten Waͤnden, die Kaͤſten und
Schenck⸗Tiſch mit goldenen Geſchirren verſe⸗
hen, wo eine Menge von Falcken, und Jag⸗
Hunden?

Keinesweegs. Non utique ad hæc ſunt in
populo, ſed ut ſint Patres, & Patroni ſubditor-
um, ut eos in pace & juſtitia chriſtiana regant.
Dieſes machet keinen Herrn oder groſſe Frau.
Deſſentwegen iſt man nicht auf der Welt, ſon⸗
dern daß man ein Vatter und Beſchuͤtzer der
Untergebenen ſeye, der ihme auch laſſet das
Heyl deren Seinigen angelegen ſeyn, ſelbige in
Friden, und Chriſtlicher Tugend beherrſchet.
Es gezimet ſich von ihnen die Rechenſchafft zu
fordern, wie ſie unſer zeitliches Gut verwaltet?
weil man ihnen den Unterhalt ertheilet. GOtt
wird aber von uns erfordern, wie ſie in unſerm
Hauß gelebt? Wir begehren von ihnen den Ge⸗
horſam, und Unterthaͤnigkeit, iſt billich, aber
GOtt begehrt von uns wegen ihnen die Obſicht
und Wachtbarkeit, auf daß ſie nicht Gottloß
leben. Dahin, dahin muß ſich die Chriſtliche
Lieb erſtrecken, dieſe iſt ein wahre Lieb, ein ſchul⸗
dige Lieb, ein von GOtt gebottne Lieb, will es
ſo wohl mit Grund⸗Urſachen, als heiliger
Schrifft beweiſen.

I.

WaAnn mir einmahl ein Ausſpruch gefallen, ſo
E iſt es Ottonis Vitellii eines groſſen Manns
unter denen Alten. JSuetonius Nachdem man ihm
den hoͤchſten Gewalt von der Weit aufgetragen,
und zu dem Roͤmiſchen Reichs⸗Thron erhoben,
ſagte er zu denen Kriegs⸗Leuthen, die ihme zu
dieſer Wuͤrde am meiſten geholffen: Ich ver⸗
ſoriche euch, daß ich durch mein Verfahren er⸗
weiſen will, daß ihr einen Kayſer erwaͤhlet, der
nicht Kayſer fuͤr ſich ſelbſten, ſondern fuͤr euch
ſeyn woͤlle: Faciam, ut omnes intelligant, quem
imperatotem elegeritis, qui non vos pro ſe,

ſed ſe pro vobis dedit. Ihr habt mir zwar ein

goldene Cron auf das Haupt geſetzet, ich aber

will euch durch vaͤtterliche Vorſorg mit Roſen ſeyn, die Seel deiner Untergebenen zu erhalten,

ſo lang ſie unter deinem Dach leben, und dein

croͤnen. Ihr habt mir den Scepter in die Hand
gegeben, ich aber will euch Oel⸗Zweig in die
Armb legen, ihr habt mich zum groͤſten Herrn

tigkeit zu eurem Gluͤck helffen, mit einem Wort,

ich will nicht Kayſer fuͤr mich, ſondern Kayſer
fuͤr euch ſeyn. Ein ſchoͤner Ausſpruch! wohl
geredt, aus dem Grund der Wahrheit. Kein
Herrſchafft, kein Hoheit, kein Gewalts⸗Tra⸗
ger bilde ſich ein, er ſeye der Urſachen in dieſen
Stand, auf daß er fuͤr ſich allein lebe, nur be⸗
fehle, nur ſich bedienen, und ehren laſſe. Es
waͤre gefehlet. Ihr gantzes Anſehen iſt wegen
anderen, ſie muͤſſen ihr Hoheit auch zu Nutz

der Untergebenen anwenden. Obwohlen, wie

der H. Ambroſius von denen Welt⸗Regenten
ſagt, obwohlen ſie unermeßlich hoch uͤber ihre
Unterthanen erhoben, und dieſe ihnen allen Ge⸗

horſam ſchuldig ſeynd, ſo iſt doch gewiß, daß

das Volck nicht um des Koͤnigs wegen, ſon⸗
dern der Koͤnig des Volcks wegen gemacht und
verordnet ſeye. Ja es haͤtte gar leicht geſche⸗
hen koͤnnen, daß der Hoͤchſte die Ordnung ver⸗
ordnet haͤtte, daß der Unterthan Koͤnig, und
Herr waͤre worden, und alſo man dem jenigen

dienen muͤßte, der uns anjetzo bedienet. Weil

es aber nicht geſchehen, iſt ein Beobachtung zu
mercken, welches uns andeutet, wir ſollten un⸗
ſern Gewalt nicht alſo mißbrauchen, daß nicht
dem Untergebenen hieraus ein Nutzen erwachſe,
und von unſeren Gluͤck, und Obermacht alles
Gutes empfange: Vide, mahnete vor Zeiten
der H. Bernardus Pabſt Eugenium, und in

ihm alle Vorgeſetzte: In ep. ad Eug. Vide, ut

non de ſubditis creſcas, ſed ſubditi de te creſ-
cant.

Von dieſem nun auf die Frag: Was
hat dann ein Herr oder Frau, Hauß⸗Vatter,
oder Mutter fuͤr eine Pflicht fuͤr ihre Haußge⸗
noſſene, und Bediente? Zu was ſeynd ſie dann
verbunden? Antworte, zu zweyen Stucken:
Erſtlich zur leiblichen, zweytens, und von rechts⸗
wegen vor anderen allen zur geiſtlichen Verſor⸗
gung. Auf daß die Ihrige im Chriſtlichen Ge⸗

ſatz nothwendig unterrichtet ſeynd, einen aufer⸗
baͤulichen, Gottsfoͤrchtigen Wandel fuͤhren,

ſich der heiligen Sacramenten gebrauchen, das
Wort GOttes anhoͤren, zu welchen ſie dann
oͤffters anzuhalten, und zu ermahnen ſeynd, ja
damit die Widerſpenſtige auch mit einer Schaͤrf⸗
fe angegriffen werden. Dieſes iſt ein Schul⸗

digkeit, und groſſe Verbuͤndnuß. Ziehe das

Gebott aus dem weiſen Syrach: Eccl. c. 232.
Si eſt tibi ſervus fidelis, ſit tibi quaſi anima
tua, haſt du einen getreuen Diener, ſo halte
ihn wie dein eigne Seel, ſeynd denckwuͤrdige
Wort. Der H. Geiſt, welcher durch den Mund

Eccleſiaſtici redet, ſagt nicht, halte ihn wie dein

Hauß, wie dein Geld, und Guth, wie deinen
Leib, oder was dir ſonſt lieb, und angenehm

iſt, ſondern wie dein Seel. Gleichwie du dann

verbunden biſt fuͤr dein eigne Seel zu ſorgen,

welche das koſtbariſte aus allen, ſo du in dei⸗

nem Beſitz haſt, alſo iſt, und muß dein Sorg

Brod eſſen. Scheinet mir zwar ſelbſten ein ſel⸗

org einem Herrn oder Oberhaupt eines gan⸗
tzen Hauß koͤnne auftragen? Kunte es anſans⸗
“

. . tzamer Befehl zu ſeyn: wie mar ſtliche Lehr⸗
gemacht, ich aber will euch durch mein Vorſich⸗ S fehl zu ſeyn: wie man Chriſtliche deh

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Ein Herr iſt auch verpflicht fuͤr ſeines Dieners Seel zu ſorgen. 125

lich nicht glauben, ſo fern mir nicht viel Lehrer
des neuen Teſtaments die Schuldigkeit mit ih⸗
ren Worten bekraͤfftigten, und forderiſt Au⸗
guſtinus das groſſe Kirchen⸗Liecht, der einem
Hauß⸗Vatter alſo zuſetzet: Trakt. 51. in Joan.
Bro Chriſto, & pro vita æterna ſuos admo-
neat, doceat, hortetur, corripiat, impendat
benevolentiam, exerceat charitatem. Ita in
domo ſua Eccleſiaſticum & quodammodo E-
piſcopale implebit officium. Ohne eintziger
Entſchuldigung iſt er verpflicht wegen Chriſtum
unſeren Erloͤſer, wegen des ewigen Lebens, auf
daß er die Seinige ermahne, unterweiſe, aufs
wenigſt mit ein oder anderen Wort anhalte,
ihnen mit Lieb und Gewogenheit begegne, damit
je ſich in ſeinem Dienſt eines unſtraͤfflichen Le⸗
ens befleiſſen. Er ſoll ihnen bedeuten, daß er
niemand anderen dann Tugend liebende, und
die von einer wahrhafften Chriſtlichen Fromm⸗
keit unter ſeinem Gebieth erdulte. Kurtz, er
wird hiemit ein Prieſter in ſeinem Hauß, ja wie

ein Biſchoff in ſeinem Bezirck ſeyn, und gleich⸗

ſam deſſen Stell vertretten.
Warum dieſes? Ich nimm die Urſach
aus dem Mund und Feder eben dieſes Lehrers.
Weil er den Gewalt von GOtt uͤber andere
empfangen, der Hoͤchſte aber nichts mehrers bey
uns Menſchen ſucht, dann daß er unſere See⸗
len gewinne. Auf gleiche Weiß der, welcher
deſſen Stell ſichtbarlich verwaltet, ſollte ihme
nichts mehr angelegen ſeyn laſſen, dann, da⸗
mit er neben der erforderlichen Dienſtleiſtung
eben dieſes Abſehen in acht nemme, weilen uͤber
die Maſſen viel unterlauffende Suͤnden ſich bey
ſchlechten Leuthen ereignen, die aber durch ein⸗
gejagte Forcht, Wachtbahrkeit, gutes Exempel
kunten vermitten, ſo fern aber die Sorg durch
Geringachtung, Nachſicht, und Verſaumnuß
unterlaſſen wird, dem Herrn hernach als eigen⸗
thumliche aufgebuͤrdet werden: Quxæſo te mi
frater, gib anjetzo ein andere Ermahnung dieſes
heiligen Vatters, die er an einen Graffen Au⸗
relium geſchriben, mit dem er inneriſt vertraut,
Ep. ad Aurelium Comitem. omnibus ſubjectis a
majore uſque ad minorem dulcedinem regni
coœleſtis, & timorem ac amaritudinem ge-

hennæ annunties, & de eorum ſalute ſollicitus

& vigit exiſtas, quia pro omnibus tibi ſubje-
ctis rationem DEO reddes. Ich bitte dich,
nimm es zu Hertzen; du haſt ein groſſe Schul⸗
digkeit auf dir, nemlich, auf daß du allen dei⸗
nen Unterworffenen die Suͤßigkeit des ewigen
Reichs, wie auch die Bitterkeit, und Forcht
der Hoͤllen (wenigſt, wie ich es verſtehe, durch
deinen frommen Wandel ) ankuͤndeſt, ſtaͤts um
ihr Heyl bekuͤmmert, und wachtbar ſeyeſt, dann
du werdeſt gewiß fuͤr alle, die in deinem Hauß
ſeynd, dem groſſen GOTT Rechenſchafft ge⸗
ben. So viel Auguſtinus. Warhafftig ein
nachdruckliche Erinnerung, und nicht geringer
Gewiſſens⸗Laſt.

As gedencket man hieruͤber? Wem ſolle
dieſe Schuldigkeit nicht frembd und ver⸗

wunderlich ſcheinen? ja faſt fuͤr unthunlich ge⸗
achtet werden? Ich weiß, wie die Welt redet:
Befinde mich in anderen Geſchaͤfften, ſagt man,
dann daß ich mich zu ſothaner Unterweiſung,
und Lehr⸗Saͤtzen ernidrige. Man bedarff Leuth
zur Bedienung, zur Arbeit, und Aufwartung,
um dieſer Urſach willen werden ſie angenommen,
beſoldet, man gibt ihnen ihren rechtmaͤßigen
Unterhalt. Ubrigens, was ſonſt noͤthig, ſeynd
ſie keine Kinder, haben ihr Vernunfft, moͤgen
gleichwohl ſelbſt in acht nemmen, es wird ihnen
das Gute nicht verwehrt, haben gnugſame Ge⸗
legenheiten zu ſolchen. Waͤre wohl ſchoͤn, ſo
man muͤßte ihre Suͤnden tragen oder verhuͤten.
Wollen ſie Gottloß ſeyn, iſt es ihrer eignen
Boßheit zuzumeſſen. Alſo redet man, aber
unrecht. Weder der Geiſt GOttes, noch die
geſamte Lehr⸗Schul der HH. Vaͤtter iſt mit
dieſen vergnuͤgt. Nur alles nach der Ordnun
unterſuchet.

Man bedarff der Leuth zur Bedienung,
iſt wahr. Um deſſentwegen werden ſie unter⸗
halten, und beſoldet, iſt billich; Sollte man
ihnen den verdienten Lohn entziehen, ohne Ur⸗
ſach aufhalten, oder ſchmaͤhlern, wurde uns
Jacobus der Apoſtel zuruffen: Theſaurizaſtis
vobis iram in noviſſimis diebus. c. 5. 3. Ihr
habt euch einen Zorn geſammlet fuͤr eure letzte
Taͤg. Ecce merces mercenariorum--clamat
Ec. Sehet der Lohn der Tagloͤhner, welche
eure Felder abgemaͤet, der von euch nicht ent⸗
richtet worden, der ſchreyet, und das Geſchrey
iſt in die Ohren des GOtt Sabbaoth geſtigen,
dann es iſt ein Blut⸗Geld. Sollte man mit
ihnen gar zu hart, und grauſam verfahren: waͤ⸗
re es wider die Wort Eeccleſiaſtici die alles
Sittſames einrathen, und alles Grauſatne ver⸗
biethen. Noli eſſe in domo tua ſicut leo ever-
tens domeſticos ſubjectos ſibi. c. J. 25. Seye
in deinem Hauß nicht wie ein bruͤllender Loͤw,
der nichts als Feur und Flammen auswirfft.
Allein diß iſt nicht genug, gehet nur den Leib,
nicht die Seel an: Man ſoll ihnen zeit⸗und
ſittliche Erfordernuſſen erfolgen laſſen, allein
uͤber dieſes noch fuͤr das Ewige ſorgen. Mein
warum haͤtte ſonſt Paulus der Welt⸗Prediger,
um die Untergebene zu allen Fleiß und Gehor⸗
ſam aufzumuntern, eben dieſe Sorgfalt zu ei⸗
nem Zihl geſetzet? ſo dieſe nicht ein unvermeid⸗
liche Schuldigkeit waͤre? Obedite præpoſitis
veſtris, & ſubjacete eis, ipſi enim pervigi-
lant, quaſi rationem pro animabus veſtris
veddituri. ad Hebraor c. 12. 17. Gehorchet eu⸗
ren Vorgeſetzten, und erfuͤllet gantz genau dero⸗
ſelben Willen, dann ſie wachen fuͤr eure See⸗
len, nemmen ſolche auf ihre Verantwortung.
Paulus gibt kein andere Urſach, dann ein geiſt⸗
und uͤbernatuͤrliche. Hierauf ſchlieſſet der an⸗
gezogene heilige Thomas von Villanova: ut

Jupra. Noli ergo dicere, cibum & potum eis

præbeo, debita eis ſtipendia ſolvo, de ani-
mabus ſuis ipſi viderint. Nam pro eis Domino
magnam es redditurus rationem. Sag mir
derowegen nicht: Ich gib denen Meinigen
Speiß und Tranck, uud den gebuͤhrenden Sold.
Q 3 Fuͤr

126 An dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

Fuͤr das Ewige laß ich ſie ſorgen. Iſt unrecht
geredet, du biſt zu mehrern verpflicht, ſo lang
ſie in deinem Hauß ſeynd, dann auch fuͤr ihre
Seelen werdeſt du muͤſſen Rechenſchafft geben.

So bald ſich vor Zeiten einige in gleichen
Umſtaͤnden in dem alten Geſatz dieſes Laſts ent⸗
ſchuͤtten wollten, und die gantze Schuld auf die
Verbrecher und Thaͤter ſelbſt legeten, lieſſe ſich
alſobald die Goͤttliche Stimm durch den Pro⸗
pheten Jeremiam hoͤren: Ego judicio conten-
dam tecum, eo quod dixeris: non peccavi.
Jerem. c. 2. Ich will in dem Gericht mit dir
rechten, weil du geſagt haſt: Ich hab nicht geſuͤn⸗
diget, ſondern ſie. Was ligt daran? wann du
gleich nicht geſuͤndiget, ſo fern aber wegen dei⸗
ner Nachlaͤßigkeit das Volck, deſſen Obrigkeit

du wareſt, geſuͤndiget hat, dieweil du deinem

Ambt nicht obgelegen ſolches abzuſtellen, oder
zu verhindern. Was ligt daran? wann glei

die Hohe⸗Prieſter und Schrifft⸗Gelehrte Chri⸗
ſto keinen Maul⸗Streich gegeben, indeſſen aber

den Sohn EOttes in dem Gewalt deren Sol⸗
daten und moͤrderiſchen Gerichts⸗Dienern ge⸗
laſſen, die nach allen Muthwillen mit ihm ver⸗

fahren daͤrfften. Dieweil die jenige geſchlaffen,
denen obgelegen Sorg zu tragen uͤber den Acker

des HErrn, ſo iſt der boͤſe Feind kommen,
ſagt Chriſtus, und hat unter den Waitzen das
Unkraut ausgeſaͤet: Cum dormirent homines,
da die Leuth ſchlieffen. O Suͤnden! die durch

Nachlaͤßigkeit verurſachet werden. Es brinnet

unter denen Deinigen das Feur der Unreinigkeit,
es brinnet das Feur der Rachgier, der Gotts⸗
Laͤſterung, und Fuͤllerey, dein Hauß iſt voll des
Greuls von verſchidenen Laſtern, und du Vor⸗
ſteher ſageſt: Non peccavi. Ich hab nicht ge⸗
ſuͤndiget. dann 1
Pflicht und Schuldigkeit Waſſer zu zugieſſen,
und das Feur zu loͤſchen, ehe es uͤberhand nem⸗
men kunte? Gib Rechenſchafft von dieſen Suͤn⸗

den, weil du niemahl ermahnet, oder gar dar⸗

ſbeſch vigen „und durch die Finger geſehen
aſt.

Hoͤre man zur Bekraͤfftigung eine Stell
aus der Schrifft. In dem Buch Num. gibt
der Hoͤchſte dem Moyſi Befelch: Tolle cun-
Gtos principes populi, & ſuſpende eos contra
ſolem in patibulis. Num. c. 25. Nimm alle O⸗
ber⸗Haͤupter des Volcks, und laſſe ſie gegen
der Sonnen, damit ſie von jedermann geſehen
werden, an die liechte Creutz⸗Gaͤlgen aufknuͤpf⸗
fen: Quia fornicatus eſt populus meus cum
filiabus Moab, qaus Urſach, weil mein auser⸗
waͤhltes Volck ſich mit denen unglaubigen Moa⸗
biterinen verſuͤndiget, quæ vocaverunt ad ſa-
crificia, und ſich durch deroſelben Schmeichlen
verleiten laſſen ihre Opffer zu verrichten, und
alſo Abgoͤtterey zutreiben. Wunderlich, ſagt
hierzu Petrus Damianus: L. de Cœlib. ſac.
Subditi delinquunt, & Principes in patibulis
ſuſpenduntur, cur hoc ?2 Das un ergebene
Volck ſuͤndiget, und die Vorgeſetzte werden
hieruͤber zur Straff gezogen. Warum dieſes?
Aber begegnet ihme gleich ſelbſt mit dieſer Erin⸗

Haſt du dann nicht gewußt dein fl
Gotts⸗Laͤſterer, Verlaͤumbder, Muͤßiggaͤnger,
oder Unverſchamte angetroffen? So ich dann
einigen gefunden, der nicht nach, und mit

nerung, weil ſie mehr dann das Volck geſuͤndi⸗
get: Sie als Vorſteher haͤtten ſollen wachtbar
ſeyn, und dergleichen Suͤnden zu verhuͤten die
unglaubige und gaile Moabiterinen von dem La⸗
ger des rechtglaubigen Volcks abhalten, oder
daraus verſtoſſen. Sie haͤtten die vermeſſene
Ubertretter zum Schroͤcken der anderen ſchwaͤr
abſtraffen, hierdurch verhindern ſollen, daß die
ſchaͤdlichſte Seuch nicht ſo gewaltig eingeriſſen,
ſondern geſchwind anfaͤnglich waͤre erſticket wor⸗
den. Weil ſie das nicht beobachtet, haben ſie
ihnen alle Suͤnden des Volcks aufgeladen, und
darum wird fuͤr ſie ein ſo ſchwaͤre Straff vorge⸗

ſchriben: Culpa ſubditorum, fahret Petrus

Damianus fort, redundat in opprobrium præ-
poſitorum, & quod ab ovibus erratur, negli-
gentiæ Paſtoris adſcribitur. Die Suͤnden der
Unterworffenen gereichen zur Schuld und
Schand deren Vorſteheren, wann die Schaͤf⸗

ch lein irrgehen, wird es der Hinlaͤßigkeit des Hir⸗
Aus dieſer Schriff⸗Stell

tens beygemeſſen.
haben Hoch und Nidere zu erlehrnen.

Man iſt aber mit anderen beſchaͤfftiget (ent⸗
ſaniigen auch die mindere Vorgeſetzte) man
at nicht Zeit ſolcher Beſorgung abzuwarten.
Antworte: Haben ſich doch gecroͤnte Haͤupter
zu dieſer ernidriget, und in ihren Geſchaͤfften
und Hoheit hierdurch keinen Schaden gelitten.
Man leſe nur, wie David die Tugend unter
denen Seinigen befuͤrderet, der doch Kriegs⸗
Heer und Laͤnder verwaltet: Perambulabam,
bekennet er ſelbſt, in medio domus meæ. PEj.
100. Ich gienge nichtsdeſtoweniger von Mann

zu Mann, ich beobachtete alle getreulich, ob ſie
ſich in der Forcht GOttes befinden, ob ein je⸗

glicher nach Gerechtigkeit ſtrebet, und ein unbe⸗
eckte Seel zu haben trachtet? Ob ich nicht

GOtt wandlete, ſolchen hab ich verfolget:
Hunc perſequebar, und nicht unter meinen Au⸗
gen gedultet, oder auf beſſere Weeg geleitet.
Ich hab dieſe Ubung nicht einmahl vor die Hand

genommen, ſondern oͤffter: ware nicht ver⸗

gnuͤgt, daß ich meine Befehl ausgetheilet, ſon⸗

dern wollte ſelbſt von deroſelben Vollziehung den

Augenſchein einnemmen. Diß hat David ge⸗

than.

Meine Leuth ſeynd keine Kinder: aber⸗

mahliger Einwurff. Seynd aber Menſchen,

und zwar offt deſto gefaͤhrlicher, jemehr ſie in
anderen Dienſt⸗Leiſtungen zu gefallen ſuchen.

Gleichwie zuweilen ein Herr, weil dieſer, oder
jener Knecht ſonders getreu, findig, von einem
luſtigen Geiſt, oder zu allerley Verrichtungen

zu gebrauchen iſt, andere Leichtfertigkeiten an

ihm gedultet, ein Aug zudrucket, ob er ſchon weißt,

daß er ein Flucher, ein unandaͤchtiger Chriſt
ſeye. Alſo ſeynd nur gar viel Menſchen, die

ſich nur auf das Wohlgefaͤllige verlegen, in ſol⸗
chen nur ihren Fleiß, Hurtig⸗und Embſigkeit
annemmen, in welchen ſie wiſſen, daß ſie an⸗
genehm ſeynd. Ungeacht, wie es mit der =WB
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Ein Herr iſt auch verpflicht fuͤr ſeines Dieners Seel zu ꝛc. 127

len ſtehet, wann ſchon das Gewiſſen voller La⸗
ſter, mit heimlicher Boßheit angefuͤllt, und
von Aergernußen uͤbergehet. Dann ein knecht⸗
liches Gemuͤth hat keinen andern Zweck als auf
das Gegenwaͤrtige, und ſo er nicht mit aͤuſſer⸗
licher Forcht wird angeſtrenget, wird er jederzeit
nur fuͤr das Leibliche, niemahl ſehr fuͤr das E⸗
wige ſorgen. Auf wen kommet es dann an die⸗
ſen zu begegnen? dann auf jenen, der dem gan⸗
tzen Hauß vorſtehet. Man iſt ſorgfaͤltig nachzu⸗
fragen, was aufgegangen, und verzehret wor⸗
den? Man fragt aber ſelten: wie man GOtt
diene? ob die Hauß⸗Genoſſene ihrem Chriſten⸗
thum auch gemaͤß leben? O GOtt! wie viel

Herrſchafften haben wenig Ausſtellung⸗wuͤrdi⸗

ges an ſich? ja viel tugendliches, allein der

Glantz ihrer Frommkeit wird durch die Suͤnden
Sie daͤrfften vor

der Ihrigen verfinſteret. fften
GOTT mit herrlichen Verdienſten bereichet,
voll der Freuden erſcheinen, und in einem Flug
dem Himmel zu eilen, allein der ſchwaͤre Laſt
vielfaͤltiger Mißhandlungen ihrer Hauß⸗Genoſ⸗
ſenen, die nachſchleppende Ketten ziehet ſie mit

Gewalt zuruck: Utut Prapri crimine non pe-

reas, peribis alieno. J. Proſper. Du werdeſt
zwar nicht zu Grund gehen wegen deiner eignen
Miſſethaten, die du nicht gethan, ſondern we⸗
gen frembden Suͤnden, die auf dein Hertz fal⸗
len, und die du nicht verhinderet haſt, und doch
haͤtteſt ſollen.

Woe kan aber wohl dieſer Pflicht, und Schul⸗
Oödigkeit genug gethan werden? Antwort:
durch die Betracht⸗ und Vorſtellung des heuti⸗

gen Hauptmann, ſo ein recht ausgemachtes

Muſter eines lobwuͤrdigen Hauß⸗Vatters:

Schoͤnſte Tugenden zeigten ſich in ſeinen Ver⸗

halten, Glaub, Sorgfalr, Lieb Weisheit,
ein gantzer Hauffen ausbuͤndiger Seelen⸗Zier⸗
den.

Grund⸗Beſchaffenheit, da er zu Hertzen gefaſſet:
Ich bin auch ein Menſch. L
um. Ach Auserwaͤhlte! was merckwuͤrdige
Ding begreiffen dieſe Wort in ſich: Ich bin
auch ein Menſch: Was Hoͤheiten? aber auch

was Ernidrigungen? was fuͤr Elend, aber auch

was fuͤr Schuldigkeiten? Sie dienen fuͤr ein
gantzes Buch, fuͤr ein lange Betrachtung. Ich
bin auch ein Wenſch, und zwar erſtlich, das
vornehmſte Meiſter⸗Stuck des Allerhoͤchſten,

nach welchem er geruhet, gleich als haͤtte er das

edliſte, und beſte hervorgebracht. Ein Menſch,

dem er groſſe Particul der Gottheit hat einge⸗

drucket, Vernunfft, Faͤhigkeit, uͤbernatuͤrli⸗
che Ding zu begreiffen, ein unſterbliches Wee⸗
ſen. Stupenda res? ruffet auf in Bedencken
deſſen der heilige Maximus. Hom. de vitan. avar.
Dedit tibi Deus animam, qua ipfi ſimilis fie-

res, dedit tibi corpus, quam ipſe ſimilitudi-

Ein erſtaunliche Sach!

nem Deus aſſumpfit.

GOtt hat dir ein Seel gegeben, damit du ihm
faſt gleich werdeſt. Er hat dir einen Leib gege⸗

Wie iſt er aber dahin gelanget? meines
Erachtens durch Erwoͤgung der eigentlichen

Nam & ego homo

ben, damit er in Annehmung deſſelben auch dir
gleich werde. Was Hoheiten ſeynd dieſe? ſoll
ſich der Menſch nicht ſelbſt groß ſchaͤtzen? Ja
meine Chriſten! aber nicht mit einem Stoltz⸗
muth, ſondern mit einer ergebniſten Danckbar⸗
keit, den Willen ſeines hoͤchſten Gutthaͤter all⸗
zeit zu erforſchen, und ſelben in allen zu erfuͤl⸗
len trachten. Was befihlet dieſer? die Lieb,
und zwar die Lieb gegen den Naͤchſten, ſo muß
ich mir dann deſſen Wohlſein, vornehmlich der
Seelen angelegen ſeyn laſſen. So muß ich
ſelbſt einen guten Chriſten abgeben, den gan⸗
tzen Wandel alſo einrichten, daß er GOtt ge⸗
faͤllig, und dem Naͤchſten erbaͤulich ſeye?

Ich bin auch ein Menſch, aber neben
ſo groſſen Hoheiten, ein gebrechlicher, elender,
tauſend zeitlich⸗und ewigen Gefahren ausgeſetz⸗
ter Menſch: Nicht allein: Brevi vivens tem -
pore, repletus multis miſeriis, qui quaſi flos
egreditur, & conteritur, & fugit velut um-
bra, Job. c. I41. nicht nur allein der ein kurtze
Zeit lebet, mit Muͤheſeeligkeiten angefuͤllet,
wie ein Blum hervorgehet, und wie ſelbige zer⸗
tretten wird, gleich einem eitlen Schatten hin⸗
wegfliehet. Sondern auch ein fündiger Menſch,
in Gefahr ewig verlohren zu werden. So kan
ich mich dann nicht erhoͤben, ob ich ſchon in zer⸗
gaͤnglichen Ehren prange, vor der Welt ein
Figur mache; Es iſt kein Eigenthum, ſondern
nur ein gelyhenes Gut. Der jenige, der unter
mir iſt, haͤtte vielleicht meinen Stand beſſer be⸗
kleidet, ſo ihme dieſer waͤre zu Theil worden.
c⸗ bin auch ein WMenſch, und zwar, der fuͤr
ich allein nicht beſtehen kan, der beſtaͤndig
frembder Hülff und Dienſt⸗Leiſtung beduͤrfftig

iſt. So ſtarck ich auch in Mittlen, ſo groß ich

in Anſehen, hab ich doch aͤuſſerlichen Beyſtand
vonnoͤthen, was dann ich gern haͤtte, daß

man mir thue,⸗ſoll ich auch andern thun, und

noch mehr andern, weil ich vielleicht in einem

eintraͤglichern Vermoͤgen bin. Ich ſoll ein
Brunn ſeyn, der ſich ergieſſet. Ein gnaͤdiges
Geſtirn, das den guͤnſtigen Einfluß ertheilet.

Ein fruchtbare Erden, die viel Gutes zu Nutz
anderer hervorbringet, und alles deſſentwegen,
weil ich ein ſolchex Menſch bin, der ich bin.

„

Sehet, zu was groͤſſen Tugenden uns die
ſe einige Wort koͤnnen antreiben; So fern
auch kein Schrifft, kein Gebott deß Errn
waͤre, erkleckete alleen dieſe Erwoͤgung: Ich
bin auch Wenſch, unſere Schuldigkeiten in
Acht zu nemmen. Solche hat den heutigen
Hauptmann ſorgfaͤltig fuͤr ſeinen Knecht ge⸗
macht. Sie kan auch uns Chriſtlich gegen un⸗
ſern Dienern, ja allen Chriſten machen: In

mentis abdito volvens, ſagt Origenes von dem

Hauptmann, Hom. 5. in diverſa. hic mihi fub-
ditus eſt, & ego creatoris ſum, iſte me ſuper
terram, & ego magnum in coœlis habeo Domi⸗
num, ſi ergo ejus non miſereor, quomodo il-
le miſerebitur mei? Er gedachte bey ſich, die⸗
ſer iſt mein Knecht, und ich bin ein Diener des
ewigen

ℳ

128 Am dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnigen. Dritte Predig.

ewigen Schoͤffers. Dieſer Menſch hat mich als
einen Herrn auf Erden, ich aber hab alldort
einen weit groͤſſern in dem Himmel. Sollte
ich mich um dieſen nicht annemmen? wie wurde
ſich der groſſe GOtt meiner erbarmen? Nemme

Am dritten Sonntag nach
Koͤnigen.

wan nur dieſe Wort oͤffter auf die Zung, und

behertzige ſie gruͤndlich. Ich bin auch ein
Menſch. Sie werden viel Gutes wuͤrcken.

A M E N.

Diee dritte PrediA.

Offer munus tuum, quod præccepit Moyſes. Matth. J.
Offere dein Gaab, ſo Moyſes befohlen hat.

Innhalt. “

fen ſeyn?

D e Betrachtung der unerhoͤrten Barm⸗
§ hertzigkeit GOttes ſolle zwar alle unſere

Gedancken in Verwunderung ziehen,

indem es ſcheinet, daß ſie pur allein auf die
Welt ankommen denen Elenden zu helffen, da
ſie nemlich anheut Zwey auf einmahl begluͤcket,
einen Ausſaͤtzigen reiniget, und einen Gicht⸗
bruͤchtigen heylet. Jedoch ein groͤſſeres Be⸗
dencken machet die Weiß und Arth, wie dieſe
Gnaden angewendet worden. Es haͤtte ſich der
Heyland der Welt in Nazareth koͤnnen einge⸗
ſchloſſen halten, und nur ſein Wunderwuͤrcken⸗
de Krafft durch Bottſchaffter verkuͤnden laſſen,
mit Bedeutung: Wer Luſt hat, kan ſich an⸗
melden, herbey kommen, und Huͤlff begehren.
Ach nicht! Er gienge aus auf die offene Gaſſen und
Straſſen denen Armſeeligen gleichſam entgegen,
blib unter freyem Himmel ſtehen, damit ſie de⸗
ſto offenhertziger ihr Anligen entdeckten. Er
haͤtte die Entledigung auf ein Beir verſchieben,
und erwarten koͤnnen, ob die Bittende in ihren
Anſuchen beſtaͤndig, eyffrig verbleiben, wie es
ſich bey uns Menſchen oͤffter ereignet, da ein
hochmuͤthiger Gutthaͤter kaltſinnig ſpricht:
Will ſehen, will mich beſinnen, die Sach bey
mir uͤberlegen; und erſt nach langer Weil mit
ſeiner Gnad herausrucket. O keinesweegs,
auf der Stell erfolget die Beyſpringung, auf
das erſte Bitten das bereiteſte Fiat: Volo mun-
dare &c. Er haͤtte dieſe ſeine Huͤlff mit harten
unwuͤlligen Gemuͤth koͤnnen angedeyen laſſen,
mit einem finſtern unwuͤlligen Angeſicht, zu zei⸗
gen, daß er es nicht gern, ſondern gezwungen
thue. Weit dieſes von ihm, die Freundlichkeit,

Goͤttliche Allmacht befreyet, nun thue auch das

Lieb, und Holdſeeligkeit ware in allen Umſtaͤn⸗
den dermaſſen groß, daß er ſein dienſtvolles
Hertz faſt auf den Haͤnden zugetragen. Was
ſeynd dieſe fuͤr nachdenckliche Sonderheiten?
O Abgrund der Guͤtigkeit GOttes! wie
wuͤrdig biſt du von uns behertziget zu werden!
wohin wir immer unſere Augen wenden, ver⸗

mercken wir Miracul der Gnaden, und hat es
das Anſehen, als waͤreſt du allein vergnuͤget,
dann daß du den Schatz deines Uberfluß ohne
eintzigen Zuthun und menſchlicher Bemuͤhung
an die Beduͤrfftige ausgieſſen koͤnneſt. Das
letzte kan ich nicht gaͤntzlich bejaen ohne eintzigen
Zuthun und menſchlicher Bemuͤhung: dann

ich finde im heutigen Evangelio einen gewiſen ſit ſn

5

Dr g
Ueſtoften

nane

hik wit
it onp
iſe Cenle

Die Genugthuung fuͤr die Suͤnd iſt nothwendig. Wie ſie ſoll beſchaf⸗

Cſtirush
Mernigten
elhen der
uc ſch
HScof
gen, oder

ausdrurcklichen Befehl von dem Erloͤſer, der
was mehrers erforderte. Ein Geſundgemachter,
nachdem er demuͤthig um ſeine Geneſung ange⸗
halten, und dieſe auch erlanget, wird angehal⸗

ten, ſich auf die Gutthat

get, wird nichts aufgebuͤrdet. Dem Ausſaͤtzi⸗

ſacerdoti, & offer munus tuum. Gehe hin, zei⸗

ge dich dem Prieſter, und opffere dein Gaab;
gleich als wurde ihme geſagt, du biſt zwar durch
deinige, ſehe zu, daß du nun die Sach vollkom⸗
men ausmacheſt. Warum aber dieſes? warum
ſchweiget der HErr bey einem, und nicht bey dem

andern, da er doch beyde begnadet? warum legt
der HErr dem erſten einen Laſt auf, und erinne⸗
ret ihn ſeiner Schuldigkeit, aber nicht dem ander⸗
ten? Wer weißt mir die Urſach dieſes Unterſchids

zu geben? Ich will ſie andeuten. Der

. gebuͤhrend einzuſtellen.
Dem Gichtbruͤchtigen, fuͤr den ſein Herr geſor⸗ ſnnn
gen hingegen wird befohlen. Vade, oſtende te Nnd
nn ſi

Uns de 6
ber noc

Mntten
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Ws et

ſoſtan
ſtliche

chtr or.

nhrichge
lerſeven
ſonden

Der gichtbruͤchtige Knecht ſtellet vor einen
Preſthafften an dem Zuſtand des Leibs, der er

auch ware, da erklecket der Glauben und das

Bitten. Der Ausſaͤtzige aber einen Suͤnder, der
preſthafft an der Seelen, bey dem es nicht ge⸗
nug iſt, daß er auf demuͤthiges Anhalten gerei⸗
niget werde, ſondern er muß demnach erſt auf
ſich ſelbſt ſehen, aus dem Seinigen etwas bey⸗
tragen, ſich ſelbſt etwas koſten laſſen. Offer
munus tuum. Heiſſet ſo viel, es iſt nicht ge⸗
nug von dem Ausſatz deren Suͤnden gereiniget
werden durch die Prieſterliche Loßſprechung;
Sondern es wird uͤber dieſes deiner Seits ein
Genugthuung fuͤr die Suͤnd erforderet. Seye
es, daß du wegen der Schuld bey GOtt ausge⸗
ſoͤhnet worden, ſo biſt du doch noch nicht allzeit

von der Straff wegen der Suͤnd befreyet; An⸗

ſetzo muſt du erſt der Bezahler, dein eigner Be⸗

Abeſfe⸗

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nderhein!
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ſc

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D

ſtraffer und Zuͤchtiger werden. Harter Anſpruch!
ſchon gereiniget, ſchon ein Freund GOttes ſeyn:
und doch ſich erſt ſcharff hernemmen, fuͤr die be⸗
gangene Suͤnden genugthun. Deſſen ungeacht
doch iſt es ein unvermeidliche Schuldigkeit, wel⸗
che in dem Glauben gegruͤndet, man vernemme
nur die Urſachen, die ich beybringen werde. Und
damit wir dißfahls einen vollkommnen Unter⸗
richt empfangen, will ich auch andeuten, wie
dieſe Genugthuung muͤſſe beſchaffen ſeyn.

R Icht nur jene letzte zwey greuliche Ertz⸗Feind
der Chriſtlichen Kirchen, Lutherus und

Calvinus haben die angedeute Schuldigkeit zu

vernichten getrachtet, In aſſertionibus. . Fiau⸗
welchen der erſte unverſchamt in ſeinem Laͤſter⸗
Buch ſchreiben daͤrffen, man wurde weder in
H. Schrifft, noch in denen Apoſtoliſchen Satzun⸗
gen, oder alten Vaͤttern das mindeſte finden, ſo
uns die Genugthuung gebiethete. Der zweyte
aber noch ſchimpfflicher geredet: da er ſich ver⸗
nemmen laſſen: L. 2. Inſtitut. c. 4. J. 29. Quid
quæſo nobis præſtitiſſet Chriſtus, ſi adhuc
pro peccatis temporalis pœna exigeretur?
Was haͤtte uns wohl Chriſtus gethan? was
haͤtte ſein Leyden genutzet, ſo von unendlicher
Koſtbarkeit, wann fuͤr unſere Suͤnd noch ein
zeitliche Straff ſolle abgeforderet werden? Aber
nicht nur dieſe Feind der Wahrheit haben alſo
aͤrgerlich geſchriben, und geurtheilet, waren ei⸗
ner ſo verworffenen und gottloſen Meynung,
ſondern es ſeynd auch annoch viel ſchwache kalt⸗
ſinnige Chriſten ſonſt rechtglaubige, eben in die⸗
ſer falſchen Einbildung, die darvorhalten, die

Verſoͤhnung mit GOtt lieſſe ſich mit gantz ge⸗

ringer, leichter, und wenigſter Muͤhe ausfuͤh⸗
ren. Es bedarff nur einen Bitt⸗Ruff zu GOtt
mit dem heutigen Hauptmann: Dic verbo,
ſprich ein Wort, ſo wird geſund mein Seel.
Oder ſo fern man auch den Ausſatz empfindet,

ſeye nicht mehrer noͤthig, dann daß man ſich dem E

Prieſter zeige, ſeine Miſſethaten bekenne, und
dieſer demnach die Krafft⸗wuͤrckende und aus⸗
loͤſchende Entbuͤndung ertheile, hiemit waͤre dem
gangen Laſt abgeholffen. Allein O Fehler! O
Betruͤglichkeit. Wann auch die Krafft⸗ und
R. B. Haan, S. J. Domiuicale.

—

Die Genugthuung fuͤr die Suͤnd iſt nothwendig. ꝛc. 129

Troſt⸗Wort gehoͤret werden, die dieſen gleich:
Volo mundare. Ich will, ſeye rein, nun biſt
du loßgeſprochen, da muß erſt das rana⸗f
fer der Buß zu praſchlen anfangen, da muͤſ⸗
ſen erſt die ſuͤndhaffte Glider die Peyn empfin⸗
den, da iſt demnach erſt auf den gebuͤhrenden
Abtrag zu ſehen: Hoͤre man die Tridentiniſche
Glaubens⸗Satzung: Seſſ. 6. Can. 30. Si quis
poſt acceptam juſtificationis gratiam, cuilibet
peccatori pœnitenti ita culpam remitti, & rea-
tum æternæ poenæ deleri dixerit, ut nullus
remaneat reatus poenæ temporalis exſol-
vendæ, vel in hoc ſæculo, vel in futuro in
purgatorio &c. anathema ſit. So fern jemand
nach empfangener Gnad der Gerechtfertigung
ſagen ſollte, nun ſtehet mir nichts mehr weder
in dieſer noch andern Welt zu buͤſſen bevor, der
redete wider den Glauben, er iſt verbannt, er
iſt ein abgetrenntes Glid der Kirchen, ſtehet in
einer ketzeriſchen Irr⸗Lehr.

Lutherus muß nicht tieff genug in die Schrifft
hinein geſehen haben, daß er in der Unwiſſenheit
ſo gewaltig angeſtoſſen, und einen ſo goͤttloſen
Ausſpruch gemacht. Seynd nicht Adam, Da⸗
vid, und Manaſſes, nach ihr vollbrachten, und
abgebettenen Miſſethaten voͤllig in die Gnad wi⸗
derum eingeſetzet worden? und dannoch wie hat
nicht der erſte durch die gantze Zeit ſeines Lebens
ſich ab, und ausgemerglet in haͤrtiſter Arbeit,
im Schweiß ſeines Angeſichts? Wie hat nicht
der zweyte ſein Beth mit immerwaͤhrenden Zaͤh⸗
ren benetzet, ſein Brod mit Aſchen vermiſchet?
Wie hat nicht Manaſſes ſich eingeſchraͤncket,

wie iſt er nicht mit gebogenem Haupt auf der Er⸗

den herum gekrochen? daß der Goͤttliche Buch⸗

ſtaben ihme ſelbſt das Lob einer ungemeinen

Buß ausgeſprochen. Schrifft⸗Stellen ſeynd
dieſe, aber auch unwiderlegliche Beweißthum,
zu wem ſich der Suͤnder auch nach der Reini⸗
gung bequemen muͤſſe.
Urnd in Wahrheit uͤberlege man es ſelbſten,
dencke nach: So fern es bloß allein an dem li⸗
gete, daß man ſich nur ſchuldig gebe, die Ver⸗
brechen offenbare, und ſich dem Prieſter zeige,
hierauf von aller ferneren Straff entlediget waͤ⸗
re. Wer wurde das Suͤndigen foͤrchten? wer
wurde ſich ob denen Laſtern entſetzen? wer moͤch⸗
te ſich viel ſorgen in ſeinem Leben? ſo fern alles
begangene UÜbel mit ſo weniger Bekanntnuß wi⸗
derum kunte gehoben werden? Die Welt wur⸗
de, und muͤßte gewiß zu einem erbaͤrmlichen
Greuel werden! Viel Menſchen haben kein ein⸗
tziges Bedencken ihre Suͤnden zu erzehlen, man
hoͤrt es offt in ausgelaſſenen Zuſammenkunfften,
wie ſich einige noch ihrer Schandthaten beruͤh⸗
men, mithin kein eintzige Scheu haben, oder
Uberwindung verſpuͤrren, ſolche auch jederzeit
in geheime Ohren zu legen. Hingegen aber die
rinnerung, was hierauf folgt, daß mit der
Erzehlung und Anzeigen nicht alles ausgemacht
ſeye, daß es von dieſen erſt auf die Schaͤrffe,
und Erſetzung loß gehe. Dieſes, dieſes haltet
auf, ſchroͤcket, machet Nachdencken, und auch
imerliche Aengſtigkeiten. Gleichwie Manche
in

130 Anm dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

in Banckereven den Degen gleich entbloͤſſeten,
und ohne Scheu ſich in alle Duell einlaſſeten,
gantz vermeſſen ſich in die Gefahren wageten,
ſatern ſie verſichert waͤren, daß die empfangene
Wunden augenblicklich durch einen kurtzen See⸗
gen kunten geheylet werden, weilen es aber hin⸗
gegen gewiß, wie lang man hierauf nach der
Verwundung in dem Schmertzen⸗Beth ligen
muͤſſe, was fuͤr Wehethum erfolget, wie der
Leib hart beſchaͤdiget, und ſehr langſam in den
vorigen Stand gebracht werde, das haltet zu⸗
ruck, laſſet das Schwerdt nicht ſo leicht aus der
Scheiden ziehen. Alſo waͤre es mit manchen
leichtſinnigen Chriſten, ſie ſtuͤrtzeten ſich gewitz
vielmahlen in die groͤſte Gottloſigkeiten, auf
Wahrnemmung, daß nichts mehrers dann ein
Anklag vonnoͤthen. So fern man aber beden⸗
cket: Anjetzo iſt erſt fuͤr das Begangene genug
zu thun, ich ſoll mit mir ſchmertzlich verfahren,
oder in der anderen Welt werden die erbaͤrm⸗
lichſte Straffen erfolgen. O da werden ſie ge⸗
hemmet, zuruck, und abgehalten, da ſehen ſie
erſt, was im Suͤndigen erſchroͤckliches verbor⸗
gen liget, wie man nicht allein die Freundſchafft
OSttes verliehrt, ſondern noch uͤber dis an ſei⸗
nem Leib leyden muß.

Und dieſes billich: dann die Suͤnd beſchlieſ⸗ B

ſet in ſich ein doppelte Boßheit: Sie iſt ein
Abweichung von GOtt, und ein gaͤntzliche Er⸗
geb⸗ und Wendung zur Creatur. Ein Ver⸗
laſſung des Hoͤchſten, und unveraͤnderlichen
Guts, zugleich die Umfahung eines liederlichen
veraͤnderlichen Geſchoͤpffs. Wegen der Ver⸗
laſſung GOttes machet ſie, daß der Menſch der
Gnad und des Himmels beraubet werde, weil
er ſich aber zu einem armſeeligen Geſchoͤpff keh⸗
ret, und dieſes aus lauter Sinnlichkeit, muß
er eben deſſentwegen auch an ſeinen Sinnen,
und an ſeinem Leib die Straff ausſtehen. Man
kunte fragen: warum zwey Straffen? Wann
ein Knecht heimlich und treuloß von ſeinem
Herrn fliehet, ſich in die Dienſt eines andern
begibt, thut er zwar unrecht, aber deſſentwegen
begehet et keinen doppelten Fehler, kan auch nicht
zweyfach geſtraffet werden? Iſt wahr. Wie
aber, ſo fern er einen guten liebreichen allergnaͤ⸗
digſten HErrn meineydig verlaſſet, und hinge⸗
den einem Barbar, Unglaubigen, Tyranni⸗
chen Wuͤtterich anhangt? Verdienet er nicht
eine mehrere ja doppelte Straff? Nur gar zu
gewiß. Sehe man, das thut der Suͤnder, das
hoͤchſte, und auserleßniſte Gut verlaſſet er, und
begibt ſich zur Creatur, einem grauſamen, und
ſchaͤdlichen Tyrannen, zu einem unvergnuͤgli⸗
chen Schand⸗Weeſen. Das hat der HErr an⸗
gedeutet, da er ſich durch den Propheten Jere⸗
mias beklaget: C. 2. I3. Duo mala fecit popu-
lus meus, me dereliquerunt fontem aquæ vi-
væ, & foderunt ſibi ciſternas diſſipatas. Zwey
Ubel hat mein Volck gethan, mich den Brun⸗
nen des lebendigen Waſſer haben ſie verlaſſen,
an ſtatt dem Eiſternen ſich gebauet, unſaubere
Erlͤcherte Ciſtern, in denen ſich kein guter
ropfen halten kunte. So iſt es dann billich,
daß ſie erſtlich der Gnad, des Zuſpruchs zum

Himmel entſetzet, hernach auch empfindlich ge⸗
peyniget werden, und ſo fern ſie ſich auch von
dem erſten Ungluͤck durch reumuͤtiges Bedauren
heraus gewicklet, bleibt ihnen doch die Schuld
der zeitlichen Straff auf dem Hals ligen.

Allein hat dann nicht ſchon der Seeligma⸗
cher das gantze Werck ausmacht? Sollten dann
die Verdienſt des Erloͤſers nicht ſo viel vermoͤ⸗
gen, daß ſie uns vollkommen auch von aller zeit⸗
lichen Straff befreyeten. Da ruͤhret ſich noch
einmahl Calvinus der gebrandtmalte Glaubens⸗
Stoͤrer: Quid quæſo nohis præſtitiſſet Chri-
ſtus, ſi adhuc pro peccatis pœna temporalis
exigeretur? Was haͤtten wir dann fuͤr einen
Nutzen aus dem Leyden des HErrn, ſo fern der
Menſch auch noch aus dem Seinigen etwas her⸗
ſchieſſen ſollte? ſelbſt auch leyden, und Genug⸗
thun muͤßte? Ich beantworte den Einwurff.
Freylich ſeynd die Verdienſt des HErrn von ei⸗
nem unendlichen Werth, ein Abgrund der
Himmliſchen Fruͤchten, allein ſie ſtehen von fern,
muͤſſen herzugezogen werden, durch eignes Be⸗
muͤhen kommen ſie uns hauptſaͤchlich zu Nutzen,
werden uns zu geeignet, und einverleibt. So
fern ein durſtiges Kriegs⸗Heer um Waſſer
ſchreyet, was helffete es dem ſelbigen einen
runnen anzeigen? wurde es dardurch ſchon
erquickt und gelabet werden? Auf keine Weiß,
der Kriegs⸗Mann muß ſich darum bemuͤhen,
die Reiter von dem Pferd ſteigen, Geſchirr und
Beckel⸗Hauben hergeben, und erſt aus der
Tieffe die Labung ſchoͤpffen, ſolcher geſtalt ſich
demnach damit erhollen. Alſo iſt zwar das Blut
des Erloͤſers ein reiche Quell, ſo da flieſſet und

erquicket zu dem ewigen Leben: Fons aquæ ſali
entis in vitam æternam. Aber das Gnaden⸗

Waſſer davon lauffet uns nicht allzeit muͤßig in
die and, wir muͤſſen uns anſtrengen, die
Arm
hand gnugthuende Werck zu uns leiten.

Der Urſachen hat Paulus ſo nachdenckliche
Wort ausgeſprochen: Adimpleo ea, quæ de-
ſunt paſſionum Chriſti in carne mea: ad Co-
loſſ. 1. 14. Ich erfuͤlle, und mache erſt aus in
meinem Fleiſch, was dem Leyden Chriſti noch ab⸗
gehet: Was iſt dieſes unerhoͤrtes? Solle dam
dem Leyden Chriſti noch etwas manglen, was
durch den Menſchen noch muͤſſe zur Vollkom⸗
menheit gebracht werden? Soll die Unendiich⸗
und Uberſchwaͤnglichkeit noch einen Abgang ha⸗
ben? Mercke man das Geheimnuß: Das Ley⸗
den und die Verdienſt des HErrn ſeynd ausge⸗
macht, und vollkommen, ja unendlich uͤberfluͤ⸗
ßig in ſich der Weeſenheit nach, nicht aber all⸗

zeit der Wuͤrckung nach: Quoad ſufficientiam,

non quoad efficaciam, ſagen die Theologi,
gnugſam iſt das Blut des Seeligmachers, aber
nicht allzeit wuͤrckſam, wollen wir Theil daran
haben, ſo bedarff es auch unſer Zuthun. Es
mag ein Zweig noch ſo gut von dem edliſten
Baum ſeyn, wann es doch ſoll uͤberpflantzet
werden, ſo muß der Wildling aufgeſchnitten,
und eroͤffnet ſeyn, damit er ſolcher geſtalt das
Zweig einſchlieſſe, und den Frucht davon Habe.
Glei⸗

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ausſtrecken, darnach greiffen durch aller⸗

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Die Genugthuung fuͤr die Suͤnd iſt nothwendig. ꝛc. 131

Gleicher Geſtalt, ob ſchon die Verdienſt des
Sende von unbegeifflicher Schaͤtzbarkeit, wer⸗
den ſie doch dem Suͤnder nicht zu guten kom⸗
men, nicht koͤnnen eingepflantzet werden, ſo
fern er nicht ſelbſt durch Uberwindung, durch
eignes hartes Verfahren ſich gleichſam zerthei⸗
let, und in ſeiner Seel verwundet wird. Und
deſſentwegen ſagt Paulus gantz weißlich, ich er⸗
fuͤlle, ich mache die Sach aus in meinem Fleiſch:
Caſtigo corpus meum. I. ad Corinth. c. 9. 27.
Ich Caſteye meinen Leib, zwinge ihn unter die
Dienſtbarkeit, damit ich alſo das Leyden des
HErrn an mich bringe. Ich kan die Wunden,
und Oeffnungen herzeigen, wie ich mir auch kei⸗
nesweegs ſchone, damit auch die Goͤttliche Ver⸗
dienſt bey mir den Eingang finden. Dieſe ſeynd
die Urſachen der nothwendig unumgaͤnglichen
Genugthuung fuͤr die Suͤnden unſerer Seits,
und zwar ſo buͤndig und wohl gegruͤndet, in
Bedencken, daß der Hoͤhſte von dieſen armen
Tropffen, von dieſen Ausſaͤtzigen noch etwas ab⸗
fordert, daß ſie auch die duͤmpriſte Vernunfft
erleuchten, und die Scharffſinnigſte uͤberzeigen
koͤnnen.
II.
Je muß nun aber dieſe Genugthuung be⸗
ſchaffen ſeyn? Iſt die zweyte Frag, und
bedarff ein eben ſo groſſes Aufmercken: Ich ſa⸗
ge, und gib meine Gedancken, komme zwar un⸗
gern damit hervor, und muß doch geſchehen:
Wie ſolle ſich dann dieſe Genugthuung zeigen?
Antwort: Scharff, eingreiffend, empfindlich
nach Maaß, und Gleichheit deren Suͤnden,
ſoll auch dauren biß an das End des Lebens.

Harte Bedingnußen fuͤr einen ſinnlichen Men⸗

ſchen. Wer aber die in einer jeglichen Suͤnd
verborgen ligende Boßheit betrachtet, wie
ſchmertzlich der hoͤchſte und groſſe GOtt die ſel⸗
bige anziehet, und ſich davon erbaͤrmlich getrof⸗
fen zu ſeyn bekennet, wer auf das zubereite
Feuer der andern Welt ſchauet, muß ſich ob
dieſem Vortrag nicht verwundern, nicht viel
Gelindigkeit einbilden. Als denen Ninivitern
durch den Buß Propheten der Goͤttliche Zorn
angekuͤndet worden, daß wegen ihren vielfaͤlti⸗
gen Hochmuth, Pracht, und wohlluͤſtigen Le⸗
ben der HERR entſchloſſen ſeye die Stadt zu
verhergen, entſtunde auf einmahl ein ſolche

Beſtuͤrtzung und Veraͤnderung unter dem

Volck, daß ſie nicht nur von Stund an alle
Freuden⸗Feſt eingeſtellt, ſondern auch das de⸗
muͤthigſte Bitt⸗Geſchrey gegen den Himmel

geſendet, und ein ſo ſtrenges Faſten unternom⸗

men, daß nicht allein die Menſchen, ſondern
auch das Vernunfft⸗loſe Vieh, ja ſo gar die
Saͤugende⸗Kinder ſich von der Mutter⸗Milch
enthalten muͤßten. Ein unerhoͤrte Strengheit,
die dem heiligen Baſilio dermaſſen erheblich ge⸗
dunckte, daß er folgenden Ausſpruch gemacht.

Poenitentiam illorum ad communis vitæ do-

Grinam divinus ſermo ſcriptis mandavit. S.
Baſilius. Sothane Buß und Genugthuung de⸗

ren Ninivitern hat die Goͤttliche Schrifft auf⸗
zeichnen wollen, als einen denckbaren Lehr⸗Punct

K. P. Haan S. J. Dominicale.

fuͤr alle Menſchen. Gleichſam ſagte er, die Un⸗
glaubige haben ſich zu einer ſo empfindlich⸗ und
harter Caſteyung entſchloſſen auf den eintzigen
Ruff eines Propheten, und zwar nur aus Forcht

ch ihre Stadt moͤchte durch Feuer, Erdboͤben, oder

feindlichen Einfall zu Grund gehen, nur wegen
einen zeitlichen Gefahr. Was ſollen wir thun
wegen der Ewigen? wir, die ihnen vielleicht in
denen Suͤnden gleich, ja ſie in vielen Stucken
uͤberwegen, neben dem ein groſſes Liecht der
Goͤttlichen Erkanntnuß haben, ſo viel Beyſpihl
ſeiner Gerechtigkeit ſchon mit Augen geſehen,
denen nicht ein Prophet, ſondern viel hundert
zugeruffen, bey welchen es nicht auf die Verher⸗
gung einer irrdiſchen Wohnung, ſondern einer
unſterblichen Seelen angeſehen. Wie ſollte
man ſich getrauen mit ſo vielen Schulden bela⸗
den iii Pcgroſfe Goͤnden an gehaͤuffer ohne
ngs⸗Opffer fuͤr das erzoͤrnte Angeſi
GOttes zu kommen? 3 ſiche

Nur hervor mit der Schaͤrffe, fuͤhret das
Wort, der H. Bernardus, iſe ret zu⸗
gleich die Werckſtatt der Ergrimmung wider
ſich ſelbſten, kein eintziger Theil, der ſich ver⸗
ſuͤndiget, ſolle ungeſtrafft bleiben. Serm. d
Fratres de monte Dei. Juſtum eſt, ut caput ali-
quando doleat in ſervitio DEl, quod olim ſæ-
pe uſque ad dolorem laboravit in vanitate ſo-
culi, eſurire ventrem uſque ad rugitum, qui
ſæpe repletus eſt uſque ad vomitum &c. Es
ſchadet nicht, daß der Kopf ein wenig ſchwach
werde in dem Goͤttlichen Dienſt, in Betrach⸗
tung ewiger Dingen, in Nachſinnen des zu⸗
kuͤnfftigen Lebens, der zuvor mit groͤſter Ver⸗
antwortung ſo viel Wehe, und Abmattung
ausgeſtanden wegen Eitelkeit der Welt, wegen
langen unnutzen Wahn. Es ſchadet nicht, daß
der Magen anjetzo zuweilen in etwas Hunger
leyde, ja daß er auch ſchreye und ſich beklage,
den man vorhin ſo offt zu viel uͤberladen, und mit
tauſend Heiglichkeiten angefuͤllt. Es iſt billich,
daß die Augen anjetzo in Waſſer ſtehen, ſich zur
Erden ſchlagen, von der Uppigkeit abwenden
oder nur an den leydenden Heyland anhefften .
welche lange Zeit ſo frech, und leichtfertig her⸗
um geſehen, in die Welt⸗Geſtalten ſich ohne
Unterla⸗ vergaffet, oder ſelbſt die aͤrgerliche
iebs⸗Pfeil abgeſchoſſen. Laß man den Mund
anjetzo unter einem ſcharffen Verbott ſchweigen
oder nur von Erbaulichkeiten reden, die einge⸗
nommene Unbilden verbeiſſen, ſtill ſeyn zu allen
Verachtungen, der zuvor ſo viel nachtheilig,
ſuͤndhaffte „ehrenruͤreriſche, verlaͤumbderiſche
Wort ausgeſtoſſen. Werden anjetzo nur die
elegenheiten zum Auslauffen abgeſchnitten, ein
Pehrere Abſoͤnderung und verborgene Einſama
eit erwaͤhlet, damit jenes freye Herumfahren,
welches anderen auch zur Aergernuß ware, nun
endlich rechtſchaffen gebuͤſſet werde. Laſſe man
endlich den Leib etwas empfinden, den Urheber
ſo vieler Ublen, der ſo ungeſtimm jederzeit um
ſein Gemaͤchlichkeit angehalten und ſo ſinnlich

darnach getrachtet. Mit einem Wort: Exurgat

Deus, cadat armatus iſte, cadat & conteratux
lnimicus homo, contemptor Dei, cultor ſui
R ami⸗ .

132 An dritten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.
dir was beliebiges. Hier halte den Mund,

amicus mundi, ſervus Diaboli. Quid tibi vi-
detur 2 Si recte ſentis, dices: reus eſt mor-
tis, crucifigatur. Idem. Der Hoͤchſte ſoll ob⸗
ſigen, und das Geſchoͤpff unterligen. Es falle
zu Boden, und werde zertretten der Suͤnder,
der feindliche Menſch, der Verachter GOttes,
der Anbetter ſeiner ſelbſt, der Feind der Welt,
der Diener des Satans. Er verdient kein an⸗
deres Urtheil, dann daß man ſage, er ſeye ſchul⸗
dig des Todts: Creutziget ihn.

Alſo ſchreibet der H. Bernardus einige
Stuck der Genugthuung vor, nicht unbeſonnen,
nicht aus Gaͤheit, dann er zuvor den Goͤttlichen
Geiſt wohl angeruffen, und ſeine Feder in die
Wunden Chriſti eingeduncket, damit er nicht
zu viel abfordere. Er ſchreibt ſelbige vor nicht
nur groͤſſern Laſter⸗Menſchen, oder ungeheuren
Boͤßwichten, ſondern auch frommen, und ih⸗
res Gewiſſen noch ſorgtragenden, weilen er bey
allen die hoͤchſte Noth erkennet, damit nach
Maaß und Anzahl der Suͤnden die gebuͤhrende
Erſtattung geſchehe. Bey vielen kommt der
Hoͤchſte ſelbſt in das Mittel, und machet ſich
zahlhafft, ſchickt noch auf der Welt dieſen oder
jenen viel Creutz, Leyden und Widerwaͤrtigkei⸗
ten zu, laſſet ihn ſeine ſtraffende Hand zimlich
empfinden. Ungluͤckſeelig ſeynd alle jene, die
ihnen ſolche Vorſichtigkeit nicht zu Nutzen ma⸗
chen, der ſelbigen ausweichen, entweder un⸗
willig von ſich ſtoſſen, oder wohl gar durch vor⸗
ſetzliche Ungedult mehr dabey ſuͤndigen. Ach
Chriſten thut bey ſolcher Schickung die Augen
auf, erareiſfer die Zeit und Gelegenheit eures
inſtehenden Gluͤcks, ſtreckt beyde Armb aus, und
ſagt bey anklopffenden Creutz: Ingredere ad
cor. Komm her! du angenehmer Gaſt! du Un⸗
terpfand meiner Seeligkeit! du dieneſt mir zur
Auszahlung. Es kommt mich hart an, daß ich
ſo viel leyden muß, daß ich auch von denen, die
mir verbunden ſeynd, verlaſſen bin, daß ich ei⸗
nen ſo kraͤncklichen muͤheſeeligen Leib hab, daß
ich in ſo groſſer Noth, und kuͤmmerlich leben
muß, daß man mich effenelich zu Schanden
macht, daß man meine Werck uͤbel ausleget,
daß ich mit Kindern uͤberladen bin, die ich nicht
zu verſorgen weiß. Aber recht fuͤr mich, ich
nimm alle Widerwaͤrtigkeiten mit Freuden an:
Nimm auch du, O GOtt! mein Bereitfertigkeit

an: Alles dieſes gedultig uͤbertragen, ſoll gel⸗

ten zur Abbuͤſſung meiner Miſſethaten: Am-
plius Domine. Wann du wilſt, ſchick mir
noch mehr, damit ich deſto mehr abgebuͤßt und
ausgereiniget vor dein Gericht komme. Alſo iſt
zu ſprechen, ſo ſich der Hoͤchſte ſelbſt Zahlhafft

machet.

Allein dieſes iſt nicht allzeit zu erwarten:

vielmehr muͤſſen wir ihme ſelbſt vorkommen:
Ihme alſo zu ſagen die ſtraffende Geiſel aus der
Hand reiſſen, und zwar unſere eigne Beſtraf⸗
fer werden. Man ſollte faſt nachſinnen, was
wir taͤglich, ja ſtuͤndlich unternemmen kunten
zur nothwendigen Genugthuung. O daß man

ſehete: In dieſen uͤberwinde dich, da entziehe

—

dort daͤmpfe deinen ausbrechenden Zorn, und
alſo fort in anderen Ereignußen, damit man

ſolcher Geſtalt, weilen unaufhoͤrlich geſuͤndiget

wird, auch ſortwrrig Ruſ thue, und ehkech

ne. Sihe ſagt Eccleſiaſticus: C. I5. 17. Ap.
poſuit tibi aquam & ignem: ad quod volueris,
porrige manum tuam. Sihe! GOtt hat dir

Feuer und Waſſer vorgeſtellt, du kanſt dir aus
beyden eines erwaͤhlen. Entweder hier durch
freywillige Genugthuung leyden, oder mit dem
gantzen Schulden⸗Laſt in die andere Welt uͤber⸗
gehen, was du hier unternimmſt, iſt gleichſam
nur ein Reinigung des Waſſers, und wer weißt
nicht, daß dieſe ein gantz glimpffliche Abwa⸗

ſchung? wer muß nicht erkennen, daß die eigne

Beſtraffung die Gerechtigkeit GOttes wunder⸗
barlich beſaͤnfftige? Dann unmoͤglich iſt es, daß

einem ſo guͤtigen Vatter als GOtt iſt, das Herz

nicht muͤſſe beweget werden, wann er ſihet, daß
das Kind nicht allein den Fehler erkennt, ſon⸗
dern ſich ſelbſt beſtraffet, und zuͤchtiget. Laſſeſt

du es aber auf das Feuer ankommen. O er⸗

baͤrmliche Genugthuung! O unbegreiffliche

Strengheit, wo nichts mehr verſchonet, nichts

mehr nachgeſehen wird. Quam horrendum eſt
incidere in manus DEl viventis. O GOtt! wie

erſchroͤcklich iſt es in deine Haͤnd fallen! Si cui-

que peccatori, ſagt Origines, annus adſcribi-
tur ad pœnam pro unius diei peccato, vereor,

ne forte nobis, qui quotidie peccamus, ſæcu-

la, aut etiam ſæcula ſæculorum ſufficere non

poſſint. Hom. S. in Libr. Numer. So fern dem

Suͤnder fuͤr ein jegliche Suͤnd nur ein Jahr all⸗
dort zu leyden ſollte beſtimmet ſeyn, ſo foͤrchte ich,
daß manchen bey ſo groſſer Anzahl hundert und
hundert, tauſend und tauſend, ja Milionen der
Jahren nicht erklecken wurden. O gewaltiges

Feuer! O lange Beſtraffung! ſoll man es wohl

dahin laſſen ankommen?

Freylich ſoll es nicht ſeyn, und geſchihet

dannoch von gar vielen Chriſten. Manche glau⸗
ben dieſe Schuldigkeit der Genugthuung nicht,
andere ſeynd, welche ſolche zwar glauben, aber
doch ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen, daß ſie ſol⸗
che im Werck erzeigten, ihre eigne Beſtraffer
wurden. Aufs höchſt fuͤhlet man einen Schroͤ⸗
cken ob ſeinen Suͤnden, fanget etwann ein we⸗
nig die ſelbe zu bedauren an, ſich anzuklagen,
und um die Nachlaſſung zu bitten. Aber daß
man auch die Gaab opfferte: Offer munus tu-
um. Sich etwas koſten laſſete, den ſuͤndhaff⸗

ten, muthwilligen Leib bemeiſterte, die ver⸗

diente Straff durch ſcharffe Zuͤchtigung von ſich
ſelbſt einforderte, iſt verhaußt, zu dieſen be⸗
quemt man ſich nicht. Leichtigkeiten, Gering⸗
heiten verrichtet man endlich, aber nicht was

hart, was empfindlich, mithin gehet man

noch mit dem groͤſten Laſt in die andere Welt,
und muß alſo nothwendig fallen in die ſtren⸗
iſte Gerechtigkeit GOttes. O ewiger Schoͤpf⸗

ler⸗ ckehre und a einmahl das Gere n und
verſchaffe, daß wir unſere Pflichten recht er⸗
ein eignes Regiſter haͤtte, und aus ſolchem er⸗ k . ſere Pfl wage

Sag nicht allein zu unſerer Seel: Volo mun-

dare,

lehan⸗
e

Vey de
nock

W
ichin

Clten
Jene entſn
in Gahlc⸗
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MWeſt di

Gß, orẽ

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teſen, die
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) ubegreiff

erſchonet, it

n hotrendune
. 0GOnn
dſcen! Kin⸗
6, aunns adlnd
peccan, ſeen,
Peccimng, ſeor⸗
Drum ſokenen
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nur ein nn
yn, ſo förten
zahl hundern
Mior

. O gent n⸗
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phet Jonas, hier der Seeligmacher der Welt.
Wie iſt dieſes moͤglich bey ſo ungemeinen Ge⸗

n, Ud geſtſe
n. Manhe⸗
gnuothuun ic,
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en, daß ſ
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ſchten rick,
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Germ k

und zum ſicherſten?

dare, ich will ſeye rein, und in meiner Gnad,
belob nicht allein unſeren Glauben und Zuver⸗

nſicht: Tantam fidem in Iſrael non inveni.

Sondern bring auch einen heiligen Haß in un⸗
ſer Gemuͤth, mache, daß wir uns uͤber uns

An vierten

SMι S

ſelbſt erzoͤrnen, unſere eigne Feind werden.
Mit einem Wort: gib uns den wahren
Geiſt der Bußfertigkeit, ſo iſt das
Wmeerck ausgemacht.

2

Sonntag nach HH. drey

Koͤnigen.

Erxſte Predig.

Et factus eſt motus magnus in mari. Matth. .

Unn es erhube ſich ein groſſe Ungeſtimme des Meers.

Innnhalt.
Bepy denen Scrupulanten ſetzet es zwar groſſe Ungewitter ab, aber

noch erſchroͤcklichere bey
aus zu ſchlieſſen?ꝰ?

WDlep erſchroͤckliche Meers⸗Gefahren leſe
ich in heiliger Schrifft, eine geſchahe im
alten, die andere im neuen Teſtament.
Jene entſtunde im Mitlaͤndiſchen, die heutige
im Galilaͤiſchen Meer: Und was zu verwun⸗
dern, beederſeits ſchlafft man, dort der Pro⸗

toͤß, Forcht, und Schreyen deren Menſchen?
Da die Wind von allen Seiten ſtuͤrmen und
prauſen, der Himmel blitzet, die Seegel zer⸗
reiſſen, die Maſt⸗Bauͤm gebrochen werden, die
aufbaumende Wellen hier und dort mit ſolcher
Hefftigkeit an die Waͤnd anſchlugen, daß man
glauben moͤchte, alle Augenblick muͤßt das
Schiff in die Trimmer gehen. Wie iſt es moͤg⸗
lich in ſolcher Gefahr ein Aug zutrucken? Und

doch meldet der H. Text von Jonas: Yon. c, I,

Dormiebat ſopore gravi, er ſchlieff einen ſchwe⸗
ren Schlaff. Und von Chriſto: Ilpſe vero dor-
miebat, er war unter dem Getuͤmmel empfind⸗
lich von dem Schlaff eingenommen.

Was duncket euch Geliebte! welcher aus
beyden ſchlafft bey ſo entſetzlichen Umſtaͤnden,
und grauſamer Ungeſtimme mit beſſeren Fug,

Chriſtus unſer Erloͤſer? Ihr werdet ungezweiff⸗
elt Muthmaſſen von dem erſten. Jonas ver⸗
laßt ſich auf die Schiffer, die fuͤr ihn ſorgen muͤß⸗
ten. Chriſtus ware gleichſam der Steur⸗Mann
auf dieſer Waſſer⸗Reiß, auf den ſich alle ande⸗
re verlieſſen, mithin mehr zum Wachen verbun⸗

Jonas der Prophet, oder

denen wahrhafften Suͤndern. Was hier⸗

den. Jonas war ein Frembdling, der weder

auf ſich ſelbſt, noch auf ſeine Mit⸗Geſellen viel
Bedencken machte. Ir SUS der Welt Hey⸗
land ein uͤber die Maſſen anſehnliche Perſohn,
dem es oblage ſo wohl fuͤr ſein Ehr, als fuͤr an⸗

dere bekuͤmmert zu ſeyn. Aus welchem leicht zu

ſchlieſſen, daß nicht dem Propheten, ſondern
vielmehr Chriſto der Schlaff auszuſtellen, daß
jener unbeſorgt, dieſer aber keinesweegs ſicher
ſchlaffen kunte. O wie ſeucht, wie ungegruͤndt
ſeynd deren Menſchen Urtheil! Vernehme man
die Urſachen des ſchlaffenden Heylands: Ipſe
vero dormiebat, der Erloͤſer ſchlieffe zwar, da⸗
mit er ſich nicht einen vuren GOtt, ſondern auch
ſchlaffenden Menſchen zeigte. Iſt die Mey⸗
nung Origenis. Ipſe dormiebat, er ſchliefſe,
damit ſeine Juͤnger erlehrneten, daß er ſo wohl
ſchlaffend als wachend ein gebiethender HErr

des Meers und deren Elementen ſeye. Iſt der
Gedancken Chryſoſtomi. Ipſe dormiebat, er

ſchlieffe aufzuweiſen, daß der Gerechte zwar koͤn⸗
ne bewegt und erſchuͤttet werden, aber niemahl
Schiffbruch leyden. Vornemlich aber ſchlieffe

der Erloͤſer nach beſten Gutachten des H. Am⸗
broſii, weilen er uns in ſich das ſchoͤnſte Vor⸗
bild eines guten, reinen, und untadelhafften
Gewiſſen aufſtellen wollte, weilen er nemlich die
Unſchuld und Heiligkeit ſelbſten war, welches
auch bey groͤſten Getuͤmmel der ſcherſten und

ſuͤſſeſten Ruhe pflegen kan. In c. y. Lucœ. Aber
nicht der Prophet Jonas, dann er war ein

wuͤrcklicher Suͤnder, ein laſterhaffter ungehor⸗

ſamer und dem Goͤttlichen Befehl widerſtreben⸗
R 3 der

4

134 Am vierten Sonncag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig.

der Menſch, bey dem zwar ein groſſe Gefahr ſchuldige, dann gemeiniglich werden jene daysn Dage
aͤuſſerlich, aber noch ein groͤſſere Gefahr inner⸗ angefochten, die noch gute Gedancken haben, adene
lich, das gefaͤhrlichſte Ungewitter war bey ihm und alles auf das reiniſte bringen wollen, wei⸗ e Sorae
in dem Hertzen, das Blitzen in der Seel, die len ſie dann der Hoͤlliſche Widerſacher anderſt anihren
Ungeſtimmigkeit in dem Gemuͤth, und alſo kein auf ſeine Seiten nicht ziehen kan, ſo ſucht er ſe ufen, an
vernuͤnfftiger oder ſicherer, ſondern ein vermeſ⸗ wenigſt auf ſolche Weiß zu verwirren, in lauter Enfe uc⸗
ſſener, ſtraffwuͤrdiger, und boßhaffter Schlaff. Finſternußen, unnuͤtze Sorgen, und Zweiffel rinte Nern
Alſo ſagt es der H. Hieronymus: Deſcendit ad zu ſtuͤrtzen, klein laut, und verzagt zu machen. renſinn
inferiora navis & triſtis absconditur, ne quaſi cRaeen ten
DEI vindices fluctus adverſum ſe videret in- Ich muß ihr Natur nur ordentlich beſchrei⸗· elen nolen
tumeſcere, quod autem dormit, non ſecuri- ben, damit wir ſie alle erkennen: Dergleichen en Menune
tatis eſt, ſed mæroris. cit. a Snſvei. hoc. Loco Menſchen ſchweben in einer immerwaͤhrenten undtefreyr
Da Chriſtus auf und ober dem Schiff gelegen, Forcht, Schroͤcken und Entſetzung, als welche dar I l⸗
ſteigt Jonas in die Tieffe hinab, damit er die aller Orthen nichts als Suͤnden und Anſtoͤß be⸗ ſelnnht!
erzoͤrnte, wider ſich ausgeſendte, hoch aufge⸗ foͤrchten, ein jeglicher Tritt ſcheinet ihnen ver⸗
ſchwollene Fluten nicht enſeſten daͤrffte, daß er daͤchtig, ein jegliche Unternemmung geſaͤhrlich, Ne
aber ſchlieffe, war kein Sch aff der Sicherheit, ob es ſchon gewiß, daß ſie offt nicht den mindeſten Nhnign, d
ſondern wegen der Suͤnd der groͤſten Aeng⸗ Fehler begehen. Neben der Forcht iſt bey ihnen Hieſem
ſtigkeit. Eir⸗ nchdenckent uf die Sicherheit der engiiler
. Sach zu kommen, durch welche ſie ſich eCrſtich
Mein GOtt! So gibs dann auch innerli⸗ ſchier jederzeit mehr eribicken e Nh d0 kde
che Ungewitter 2 innerliche Gefahren, innerli⸗ gemeiniglich nur an einen Punct halten, der ih⸗ Wthr deſe
che Ungeſtimmikeiten? Ach freylich: und zwar nen in dem Hirn ſtecket, und von dem ſie nich Kanch,
ſo grauſame, als ob man ein gantzes von heffti⸗ ablaſſen. Sie hohlen zwar aller Orthen Rath Uwh
gen Winden ſiedendes Meer in ſeinem Hertzen ein, befragen ſich hin und wider, folgen doch Nen orſele
truge: Impii, quaſi mare fervens, ſagt Iſaias, keinem andern dann ihrem eignen Kopf. Ihr enie
c. 57. ein Gottloſer iſt wie ein ungeſtimmes gantze Stuͤtzen und Aufenthalt deren Gedancken nir ihn /
Meer, und wer ſich nicht eines guten reinen oder ligt mehrmahlen an einem eintzigen Wort: n lberme
auch geſcheiden Gewiſſen befleiſſet, wird ſolchen Vielleicht, vielleicht iſt es geſchehen, vielleich berfalen
peynlichen Tumult gewiß erfahren. Ich will hats koͤnnen geſchehen? Vielleicht kunte es ſeyn, uhten wole
euch anheut nur zweyerley ſolche innerliche Unge⸗ daß ich es anderſt vermeynt. Vielleicht iſt mein Ugſen
witter vorſtellen, in denen ihr genug zu hoͤren, Willen dabey geweſen. Vielleicht hat man mich Einbidung
zu foͤrchten und erlehrnen haben werdet. In nicht recht verſtanden? Vielleicht hab ich mich rwu hen
dem erſten verfahr ich etwas glimpflicher, in zu wenig erklaͤret? Vielleicht hab ich mir ſelbſten techſehe
dem zweyten viel ernſthaffter. Das erſte Unge⸗ verſchoner. Alſo duncket es mich, alſo kommts (r Ehra
witter entſtehet oͤffter aus einer Verwirrungund mir vor, alſo vermeyn ich 1 Mit welchen Viel⸗ hgent
Eigenſinnigkeit z das zweyte aus vorſetzlicher leicht, und Vermeynen ſie ſich dann nicht her⸗ ſebſt 1
Boßheit. Mit dem erſten peyniget ſich mehr⸗ aus helffen, ſondern vielmehr in groͤſſere Zerritt⸗ orttrte
mahlen der Menſch freywillig, mit dem andern tung ſetzen. Dahero kommt es, daß ſo wun⸗ Gdancken
peyniget GOtt den Suͤnder nothwendig. Mel⸗ derbarliche Wuͤrckungen folgen, daß ihre Beiche. (beinerg
de aber auch anbey, daß ſo ſich bey augenſchein⸗ ten gemeiniglich unglaublich lang, voller unnd ⸗ nin,
licher Suͤnd keines verſpuͤrren laſſet, waͤre ein thigen Beſchreibungen. Was mit wenigern ieefe
ſolches das allergefaͤhrlichſte Ungewitter. Worten (weil die Kirchen nicht mehr erfordert) eſhen
1 kunte angedeutet werden, wird mit allerhand un. Pteſſte,
. nuͤtzen Anmerckungen hinaus gezogen, alſo das gn
s . die Prieſterliche Ohren recht abgemattet werden. bobeeeni
ESG gibt zuweilen Menſchen, welche, ob ſie Ihre Andachten und Gebetter ſeynd gemeinig⸗ ſ w
ſchon beſtaͤndig auf truckenem Land leben, lich unordentlich, werden ohne End widerhollt. eſede
niemahl keinen Fuß auſſer des Hauß ſetzen, dan⸗ Ein eintziges Ave Maria wohl 20. und 30. mahl Unn
noch von gewiſen Einbildungen alſo eingenom⸗ aufs neu angefangen, biß ſie es zu End bringen main
men werden, daß es ihnen geduncket, als ob ſie und gelten laſſen. In allen ihren Entſchlieſſun⸗ nunze⸗
ſich mitten auf dem Meer befindeten, fortgetri⸗ gen ſeynd ſie langſam, voller Nachdencken, und ſdes
ben, hin und wider geſchutzet wurden, erblai⸗ Verdacht, Diſputieren ſtaͤts mit ſich ſelbſten, ſelc
chen, zittern, fahren in ſich, als ob ein wuͤrck⸗ ſtehen an in Nichtigkeiten, womit ſie ſich dan Ctitcke
licher Schiffbruch gantz nahe, ja unter denen offt ohne eintziger Urſach zerpeynigen und ab⸗ kerflles
Fuͤſſen waͤre. Ob ſich dieſes wegen verruckter martern. Wohl ein unnutzer und doch harter unen eſ
Witz, oder gar zu ſtarck Phantaſtiſcher Ein⸗ Streit, groſſe Hertzens⸗Quagl und entſetzliches ußt loſ
truckung ereigne, laß ich dahin geſtellet ſeyn. Ungewitter, in welchem die Seel gleich einem luni
Gewiß iſt es, daß Scrupuloſe, aͤngſtige, Schifflein nach verlohrnen Steur⸗Ruder von
ſchwermuͤthige Seelen faſt einen taicet Zu⸗ denen Winden hin und wider getriben wird, al⸗ wed,
ſtand leyden, jaͤmmerlich offt von ihrem eignen len innerlichen Troſt, Frid und Ruhe verliehrt, ſrton
Gewiſſen gemartert werden. Und diß iſt das welches doch ein ſo groſſe Gaab GOttes iſt, hin⸗ niht nunge
erſte Ungewitter, von dem ich in Gegenwart zu gegen in einer lauteren aͤngſtigen Forcht dahin md nenn
reden hab, welches ſo viel Unſchuldige, betruͤb⸗ lebet, ihr ſelbſt verdrießlich, anderen aber hoͤchſt S nde
te, und frrte Hertzen erſchuͤttet. Ich ſage un⸗ beſchwaͤrlich fallet⸗ —— lenn

Dere⸗ nli,

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eicht kuntahen
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ſich dannte
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g, boler unn
5 mit wenige
mehr erforden

nit allechandr.

gogen, aſic
gemattethen
ad Hgng
e End benck
I0 id ,
es aEbrigge
ten Eſefr
Nachdencten 1

Bey denen Scrupulanten ſetzet es zwar groſſe ꝛc.

Dergleichen Menſchen ſeynd zwar eines
Mitleydens wuͤrdig, wann ſie dieſe kummer⸗
haffte Sorgen nur deſſentwegen in ihren Her⸗
tzen ernaͤhren, damit ſie GOtt zu keinem Feind
machen, anderſeits ſeynd ſie aber auch hoͤchſt

Straff⸗maͤßig, in dem ſie ſich in ihr uͤbel ge⸗

gruͤndte Meynungen gar zu ſehr vertieffen, ih⸗
rer Eigenſinnigkeit gar zu viel nachgeben, keiner
anderen treuen Ermahnung mehr trauen oder
folgen wollen, ſondern allein in ihrer ſchroͤckba⸗
ren Meynung ſich beſchaͤfftigen und aufhalten;
und alſo freywillige Martyrer ihrer ſelbſten wer⸗
den. Ich kan mich nicht erwoͤhren, daß ich
ſolchen nicht beweglich zurede.

Ihr Armſſeelige! wie koͤnt ihr euch alſo zer⸗
peynigen, den Himmel gleichſam ſelbſten ver⸗
hlieſſen⸗ Wer begehrt, wer verlangt dieſe
engſtigkeit? Nicht unſer H. Religion; nicht

die Chriſtliche Kirchen; als welche ihr Geſatz
garntz leicht, ring, und erleidlich ausruffet, wie

koͤnt ihr dieſes faſt in eine Tortur verkehren?
Iſt es recht, daß ihr euch GOtt nicht anderſt
in der Sach, als einen unbarmhertzigen Tyran⸗
nen vorſtellet? als ob er alles von uns auf das
unerbittlichſte und ſchaͤrffiſte abfordere, was
wir ihm ſchuldig ſeynd, als ob er uns in unſe⸗
ren Ubertrettungen nur mit einer gaͤhen Furi

uͤberfallen, mithin ohne alle Gnad zu Grund

richten wolle? Wer kan dieſes von ihm muth⸗
maſſen? gereicht ihm nicht ein ſo ſchmaͤhliche
Einbildung zu groͤſter Verminderung ſeiner Glo⸗
ry und Herrlichkeit? als welcher gewiß das lieb⸗
reichiſte Hertz gegen uns traget, nicht allein un⸗
ſere Schwachheiten erkennet, ſondern auch mit⸗
leydig entſchuldiget, indem er uns ohne Unter⸗
laß ſelbſt aufmuntert: Sentite de Domino in
bonitate, Sapient. r. r. wir ſollten doch gute
Gedancken von ihm ſchoͤpffen, ihne nicht anderſt
als einen gantz holdſeelig, guͤnſtig, und gnaͤdi⸗
gen HErrn beurtheilen. Derowegen auch wann

der Apoſtel denen Chriſten einen Muth wider
dergleichen Hertzens⸗Ungewitter einſprechen will,

ſo befihlt er, daß ſie GOTT mit einem vernuͤnff⸗
tigen GOttes⸗Dienſt verehren ſollen. Rationa-
bile obſequium, mit einem vernuͤnfftigen, das
iſt, daß ſie ſich befleiſſen ſollen ihme mit einem
geſcheiden Gewiſſen zu dienen, nicht mit einem
verwirrten, ſondern mit einem ſolchen, welches
von ſeiner Barmhertzigkeit ein lebendiges Ver⸗
trauen heget, und in ſich die Lieb herrſchen laſſet,
ſo das Hertz keinesweegs in quaͤllenden Aengſten
aufhaltet, ſondern ſelbiges auch mit Freud,
Staͤrcke, und Vertrauen auf die Goͤttliche Guͤ⸗
te erfuͤllet. O ein geſcheides Gewiſſen iſt ein un⸗
gemein groſſe Gutthat. Ein geſcheides Gewiſſen
weißt wohl, daß die Gebrechlichkeiten von der
Natur des Menſchen nicht leicht geſchiden wer⸗
den, ja daß der Menſch vielleicht auch nicht wuͤr⸗
dig ſeye von ſelbigen voͤllig befreyet zu ſeyn. Es
iſt dem jenigen, der ein geſcheides Gewiſſen hat,
nicht unbewußt, daß weilen ſein Leib verweßlich,
und dem Tod unterworffen iſt, er ſo rein als die
Seelige im Himmel nicht leben koͤnne. Deſſen

ungeacht, laſſet er ſich von ſeinem auferbaͤulichen
Wandel nicht irr machen. Er dienet GOtt eben

135

ſo beſtaͤndig fort, ſollten taͤglich noch ſo viel Feh⸗
ler unterlauffen, als ob er gantz unſchuldig waͤre.
Er ſetzet ſeinen Weeg fort, wie ein Wanderer,
der durch die Sonnen⸗Staͤublein ungehindert
hindurch tringet, ſollten ſie noch ſ haͤuffig vor
ſeinen Augen ſchweben. Und alſo ſoll es auch
eyn.

Mercket euch dieſes ihr Serupulanten zur
Ablegung eures Irrthums. Und ſo ich euch nicht
noch verwirrter mache, daͤrffte ich euch wohl ſa⸗
gen: daß ihr manche Schuldigkeit verſaumet,
viel Gutes unterlaſſet, weil ihr nur ſtaͤts mit
unruhigen Gedancken die Zeit verzehret, und
euch mit Nichtigkeiten aufhalttet. Verwerffet
eure Fauſen, die euch ſo ſchaͤdlich, und uͤber die
Maſſen viel eitle Aengſten verurſachen. Leget
eure thorrechte Forchten ab, und befleiſſet euch
GDtt mit einem geſcheiden Gewiſſen zu dienen.
Niemand nimmt ſich die Zeit mit Aufſammlung
der Muſchel zu zubringen, wo er Perl zu finden
weiß. So man mit einem groſſen Herrn zu re⸗
den hat, ſo muß man nicht die Naͤgel reinigen,
oder abſchneiden, das thut aber ihr, ſo lang
ihr das Beſſere verſaumet, und euch in unnuͤ⸗
tzen Sorgen verweilet. Die groſſe Himmels⸗
Liechter ſetzen ihren Lauff fort, und dienen uns
mit ihren Einfluͤſſen, ob ſchon ihre Coͤrper mit
einigen Macklen beflecket ſeynd, alſo auch, ob
ſchon vielerley Gebrechlich⸗ und Unvollkommen⸗
heiten uns im Weeg ſtehen, muͤſſen ſie doch an
der Beſtaͤndigkeit, und Chriſtlichen Tugend
nicht hinderlich ſeyn, noch weniger zu einer Ver⸗

wirrung dienen. Ubrigens folget gern einem

guten Rath, haltet den Gehorſam fuͤr das aus⸗
erleßniſte Mittel in eurem Zuſtand, laſſet euch
von anderen leiten, ſo werden die Aengſtigkei⸗
ten bald verſchwinden. Sollet ihr nur eurem
Hirn, nur eurer eignen Meynung trauen, wird
das Ungewitter allzeit groͤſſen werden, und ihr
in Gefahr ſeyn gar in ein Tobſinnigkei zufallen.

1iI

Von dieſen uͤbergehe ich zu einer andern inner⸗

lichen Ungeſtimme, die weit entſetzlicher,
welche nicht aus einer eingebildten, ſondern
wahrhafften Urſach entſtehet. Mit jener pey⸗
niget ſich der Menſch offt freywillig, mit dieſer
peyniget ihn offt GOTT nothwendig, dann
dieſe die erſte Geiſel ſeiner Gerechtigkeit iſt, daß
er dem Suͤnder nach vollbrachter Suͤnd keine
andere Fruͤchten, als nachfolgende Betruͤbnuß
und Schmertzen zu eignet. Wahrhafftig, wann
ich ſonſt keinen GOtt glaubete, kein Unſterb⸗
lichkeit der Seelen erkennete, ſo muͤßte ich die⸗
ſes ſchlieſſen aus der innerlichen Quaal und Em⸗
pfindung, welche alſobald auf die Suͤnd folget,
und der klariſte Beweißthum iſt, daß wegen des
kuͤnfftigen was zu foͤrchten ſeye, daß jemand ſeyn
muͤſſe der Rach nemmen, und ein anderer, der
ſolche ausſtehen muͤſſe. Dann ſo keck und ver⸗
meſſen man vorhin geweſen, ſo betruͤbt, entruͤ⸗.
ſtet und forchtſam wird man, nachdem man das
Ubel begangen, weil man den bitteriſten Anklaͤ⸗
ger, und ſtrengiſten Scharff⸗Richter ſchon in
ei⸗

7

136 Am vierten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig.

ſeinem Hertzen tragt. Was bey unſerm erſten
Stammen⸗Vatter geſchehen, iſt gewiß als ein
Erbtheil auf alle Suͤnder und Nachkoͤmmling
uͤbergangen. Adam wußte wohl nicht in dem
Stand ſeiner Unſchuld, was ein Forcht waͤre,
was ein Kummer oder Traurigkeit ſeye, dann er
befande ſich in einem Orth aller Freuden, hatte
an ſeinem Erſchaffer den liebreichiſten HErrn,
er war ein Gebiether aller Geſchoͤpffen. So
bald er aber dem Goͤttlichen Befehl entgegen ge⸗
handlet, da fienge er an ſich gantz zu veraͤndern,
zu zittern, zu boͤben, das Hertz in ihm zu ſchla⸗
gen, ſich in die Gebuͤſch zu verſchlieffen, und
durch klaͤglichſte Stellung ſein innerliches Anli⸗
gen zu zeigen, alſo, daß ihne nimmermehr we⸗
der die Goͤttliche Stimm noch die gantze Welt⸗
Beherrſchung zu einer wahren Froͤlichkeit verlei⸗
ten kunte. Alſo erfolgt es bey allen, ſagt der
H. Ambroſius: L. 1. offic. Peccatum non ha-
bet alium effectum, quam dolorem, poenam
& afflictionem. Die Suͤnd hat kein andere
Wuͤrckung, dann daß ſie ein ſchuldiges Ge⸗
muͤth in Unruhe, grauſamen Unluſt, und
ſchmertzlichen Schroͤcken ſetzet.

Was aber das Wehemuͤthigſte, daß das
derwundte, und verletzte Gewiſſen ſich faſt ohne
Unterlaß meldet, ſich nicht ſtillen laſſet. Ein
ausgeſonnene Ergoͤtzlichkeit, ein groſſes auf ſich
genommenes Geſchaͤfft, kan zwar das innerli⸗
che Wuͤtten auf ein Zeit lang daͤmpffen, aber
nicht gaͤntzlich aus dem Gemuͤth nt aſſan :Kom⸗
met die Nacht, hoͤret die Freud auf, ſo ſtellet
ſich der Peyniger widerum ein. Alſo daß der
Suͤnder in aller Wahrheit mit David klagen
kan: Peccatum meum contra me eſt ſemper,
Pl. S§o. wo ich mich immer hinwende, ſo ſihe
ich meinen Greuel, und Urſach der Betruͤbnuß
an: Mein veruͤbte Suͤnd iſt ſtaͤts wider mich,
gibt mir den bitteriſten Verdruß, und Vorſtoß,

und diß in allen Orthen und Gelegenheiten.

Dann ſchauet etwann der Suͤnder den Himmel
an, ſo muß er alſobald bekennen: dieſes ware
mein beſtimmtes Vatterland, die auserwaͤhlte
Muheſtatt, waͤhrender Unſchuld hatte ich einen
Zuſpruch dahin, nun aber hab ich dieſen wegen
einem ſchnoͤden Wohlluſt verſchertzet, und bin
in Gefahr, nachdem auch dieſer verſchwunden
deſſelben ewig beraubet zu werden. Erblickt er
etwann ein fromme tugendliche Perſohn, die
mit innerlichen Troſt angefuͤllt, da beſtrafft er
ſich ſelbſten: alſo bin ich es auch geweſen, alſo
kunt ich es noch ſeyn, alſo haͤtte ich es verblei⸗
ben koͤnnen, ſo ich mich von meinem Gottloſen
Muthwillen nicht haͤtte hintergehen laſſen. Be⸗
gegnet ihm ein ruchloſer Boͤßwicht, der ſeiner

Miſſethaten halber aller Orthen verſchreyet iſt,

da wird er Schamroth, daß er eben die jenige
Ubel bey ſich herum trage, und keine andere dann
eben dieſe zu Mit⸗Geſellen ſeiner Peynen haben
werde. Derowegen Flagellatur a malis & a
bonis, die Tugenden ſo wohl als frembde Laſter
ſeynd bey ihm nichts als lauter Geiſel⸗Streich,

die ihme ſtaͤts ſein boßhafftes Leben vorrupffen.

S. Curyſ. Lobet man ihn, ſo ſagt ihm das Ge⸗
wiſſen das Widerſpihl, tadlet man ihn, ſo iſt

es ein neuer Dorn, der tieffer in die Wunden
gehet, und mehr ſchwuͤrriger macht. Hoͤret er
die Poſaunen des Evangelii blaſſen, ſo hat er
keinen andern Nutzen davon, dann daß er da⸗
rob mehr beſtuͤrtzet werde, weilen ihme gedun⸗
cket alle Schroͤck⸗Wort waͤren auf ihn geredt,
gehen ihn allein an, vermoͤg ſeines bedaurlichen
Zuſtand muß er ſich nothwenig aller Troͤſtungen
unwuͤrdig, hingegen aller Betrohungen ſchuldig
erkennen. Was ſeynd dieſe fuͤr ſchmertzhaffte
Vorſtoß, und Erinnerungen?

Ja es iſt ſchon oͤffters geſchehen, daß bey

einigen aus Zulaſſung, oder verordneter GOt⸗
tes⸗Straff die Ungeſtimmigkeit des Hertzen ſo
hoch geſtigen, der Wurm des Gewiſſens ſo heff⸗
tig genaget, daß ſie ihrer ſelbſt verdruͤßig wor⸗
den, gewaltthaͤtige Haͤnd gleich einem verraͤthe⸗
riſchen Juda angelegt, oder ihre verborgene La⸗
ſter freymuͤthig dem Gericht geoffenbaret, um
auf ſolche Weiß aus der Welt zu kommen, und
der innerlichen Marter ein End zu ſchaffen. Iſt
das nicht widerum ein erbaͤrmliches Ungewitter!
ein jaͤmmerliche Seelen⸗Quaal? Hat nicht der
H. Auguſtinus recht geſprochen: Inter omnes
tribulationes humanæ animæ nulla eſt major,

quam conſcientia delictorum, in Pſ. 45. unter

allen Trangſaalen einer Menſchlichen Seel iſt
kein groͤſſere dann die Ungeſtimmigkeit eines

durch die Suͤnd beunruhigten Gemuͤths, die

Folter⸗Banck nemlich eines ſchuldigen Gewiſ⸗

ſens. Ob dieſe ſchon bey einem jeglichen nicht

auf gleiche Weiß peyniget, ſo iſt es doch gewiß,
daß nicht leicht ein Suͤnder geweſen, der nicht
von dieſem innwendigen Gaſt viel harte Stich
empfangen, einige Aengſtigkeiten verſpuͤrret,
einige Forchten vermercket, von dem inligenden
Ubel manchen Sturm ausſtehen muͤſſen.

III.

Wes ſchlieſſet ihr hieraus meine Chriſten
Freylich vor allen, daß die Suͤnd das er ⸗—G

ſchroͤcklichſte Ubel ſeyn muͤſſe, weil ſie ſo viel
Aengſten, Tumult, und Aufruhr in denen Ge⸗
muͤthern erwecken kan. Kein eintziger Menſch,
ſoll er auch der Maͤchtigſte ſeyn, kein eintziger
Gewalt kan unſer Hertz betruͤben, forchtſam s⸗

der traurig machen, wann wir nicht ſelbſt wol⸗

len, und weichen, dann das Innerliche ſtehet
pur allein in unſerm Willen, welches wir auch
bey augenſcheinlichen Gefahren aufhalten und
wenden koͤnnen. Allein die Suͤnd hat ſolche un⸗
erhoͤrte Staͤrcke, daß ſe auch den Menſchen
wider ſeinen Willen bekraͤncken, mit Forcht und
Entſetzung anfuͤllen kan. Und zwar nicht allein
von Natur ſchwache und verzagte, ſondern auch
die verwegniſte, groͤſte Helden und Monarchen.
Wer hat einen Koͤnig Achab vor dem Prophe⸗
ten Elias, wer hat den ſtoltzen Nabuchodono⸗
ſor vor dem Daniel, einen Kayſer Theodoſium
vor dem heiligen Ambroſio zittern gemacht, daß

ſie ſich demuͤthig zur Erden geworffen, ihre bit⸗

tende Haͤnd in die Hoͤhe erhoben, und Gnad
geſucht? Die Suͤnd, das ſchuldige Gewiſ⸗
ſen, innerlich war es nicht recht beſtellet, wel⸗
ches

tire d⸗
ſ. So m
illies .
Merdiee⸗
ſiden der
Gutthat an
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huldige Cenn
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teſeli,,

Benp denen Scrupulanten ſetzet es zwar groſſe ꝛc.

ches ſie dann unangeſehen ihrer hoͤchſten Herr⸗
ſchafft, und unbeſchraͤnckten Wuͤrde zum Wei⸗
nen und Trauren beweget, und in groͤſten
Schroͤcken gebracht: Etiamſi quis fuerit au-
daciſſimus, ſagt Menander: mala conſcientia
ſaciet illum timidiſſimum. Menander apud &.
Antonin. auch gecroͤnte Haͤupter, auch die Keck⸗
iſte kan das verletzte Gewiſſen in die Suͤnd fuͤr

ein Greuel ſeyn.

Was ſchlieſſet ihr noch? Freylich nicht
weniger folgendes, wann das boͤſe Gewiſſen ein

ſo bittere Tortur, und gleichſam lebendige Hoͤll

iſt. So muß ja das gute Gewiſſen hingegen ein
troͤſtliches Paradeyß, ein rechter Himmel ſeyn?
welcher die erwuͤnſchlichſte Ruhe, und innerlichen
Friden verſchaffet, uͤber welches kein groͤſſere
Gutthat auf der Welt zu erdencken iſt. Es wird
euch eben auch einfallen, wann ein Suͤnder unter
denen Freuden der Welt kein wahre Freud genieſ⸗

ſet, ſo muß er nothwendig doppelte Schmertzen
leyden, ſo ihne Widerwaͤrtigkeiten uͤberfallen,

dann ſein Gottloſigkeit laſſet ihn aus ſelbigen
kaum einen andern Nutzen ziehen, dann daß ſie

ihm ohne Unterlaß in die Ohrenruffen, du haſt

es nicht anderſt verdient, als mit noch mehreren
Truͤbſaalen gequaͤllet zu werden. Hingegen ein
frommer Menſch, ſo ihm auch alle Ungluͤcks⸗Faͤll
über den Halß kommen, und von allen Seiten be⸗
trangt wird, ſo findet er noch ein angenemme
Zuflucht in ſeinem Gewiſſen, werde er veracht,
werde er verfolgt, komme er um alles das Seini⸗
ge, ſo hat er noch den groͤſten Troſt, und Er⸗
uickung inner ſich ſelbſten von der unverfaͤlſchten
Zeugenſchaft ſeiner Seelen, daß er GOtt zu kei⸗
nem Feind habe, daß er ſich keiner ſchwaͤren
Suͤnd ſchuldig weißt. O wahre Gluͤckſeelig⸗
keit! nichts iſt ſo erſchroͤcklich auf der gan⸗
tzen Welt, welches ein gutes Gewiſſen ſchroͤcken
kunte. Es ſchlaffet ſicher mit Chriſto auch unter
dem groͤſten Ungewitter, unter denen Schwerd⸗
tern frolocket es, unter denen Peynen lachet es,
in dem Todt ſelbſten lebet es, mit einem Wort:
Non eſt oblectamentum ſuper cordis gaudium.

Eecl., 20. Es iſt kein Freud uͤber die Hertz und
Gewiſſens⸗Freud.

Das ſchlieſſet ihr auch aus meinen Worten,
ihr urtheilet trefflich, bewerbet euch darum.
Aber ich ſchlieſſe auch etwas. Mein Schluß
beſtehet in einer Verwunderung. Ich kan

es nicht begreiffen, wie einige Rechtglaubige

uneracht aller diſer Wahrheiten dannoch ſo Ge⸗
wiſſen⸗loß leben koͤnnen. Ich gedencke mir, wie

hefftig muß dann der Wolluſt reitzen, daß er alſo
zur Suͤnd verleitet. Wann die Goͤttliche Ver⸗

137

heiß⸗und Betrohung, die Hoffnung des Him⸗
mels, die Forcht der Hoͤllen, die Betrachtung
ewiger Freuden, und ſo grauſamer Peynen nicht
abſchroͤcket, ſo ſolle aufs wenigiſt zuruck halten
der nagende Wurm, der gewiß auf die Suͤnd
folget, dann das Leben eines Suͤnders iſt ein
Folter, ein ſtaͤts waͤhrende Peyn, und Marter:
er gehet auf lauter Doͤrner und gluͤhenden Koh⸗

len, und dannoch iſt er in ſie verliebt, und will

nicht abſtehen, diß iſt mein Schluß, dann ich es
nicht faſſen kan, wie es moͤglich ſeyn koͤnne.

O kere Verwunderung, ſagt man mir,
Sie empfinden nichts, ſie uͤberhaͤuffen die Laſter:
und mercken nichts, ſie ſchlaffen bey groͤſter Gott⸗
loſigkeit ſicher, das Gewiſſen ruͤhret ſich nicht.
Es gibt kein Ermahnung, es gibt keinen Sta⸗
hel, kein Forcht, kein Ungewitter in ihren Her⸗
tzen. Iſt dieſes wahr? ſo lege ich mein Kram
ein und zuſammen, ſchweige, mit ſolchen hab ich
nichts zu ſprechen, dann ſie ſeynd die elendiſte,
ungluͤck ſeeligſte, und verlaßniſte Suͤnder, ſie
ſeynd Krancke, bey denen die Zung kohlſchwartz,
und ausgedorrt, die ſich doch ſicher geduncken, in

wenig Stunden ſeynd ſie hin, ſie ſtecken in einem

Wuͤrbel, der Schiff⸗Bruch iſt vor Augen:
Malacia hæc tempeſtas eſt. S. Hieron. in ey.
ad Heliod. Diſe Meer⸗Stille iſt das gefaͤhrlichſte
Ungewitter, dann mit Laſtern uͤberhaͤuffet ſeyn,
und kein Stechen empfinden, iſt ein faſt verzweif⸗
felter Zuſtand, da ſcheinet der ewige Schoͤpffer
ſein Hand abgezogen zu haben. OGOtt! laß
dieſes mit mir nicht zu, und mit keinem aus euch
geſchehen. Wannich ſuͤndige, O mein Erloͤſer!
ſo verſchone mir keinesweegs, ſtoß, und ſchlage,
biß ich aufwache, und mein Ungluͤck erkenne.
Ich weiß, daß diſes alles zu meinem Heyl, und
die Ermahnung des Gewiſſens noch die groͤſte
Gutthat ſeye. Iram Domini portabo, ich will
gern den Zorn des HErrn tragen: confige tim-
ore tuo carnes meas, ſetze nicht aus mein Seel
mit deiner Forcht zu durchtringen, weil mein
Seeligkeit daran ligt. Es iſt ein groſſes Unge⸗
witter von Seruplen geaͤngſtiget werden, doch⸗
hat ein ſolcher ſelten GOtt zu einem Feind. Es
iſt ein groͤſſeres, wahrhaffte Suͤnden in ſeinem
Gewiſſen haben, und deſſentwegen ſo vil inner⸗
liche Schmertzen leyden, allein man kan durch
Ausſoͤhnung mit GOtt davon entlediget werden.
Aber tieff in Laſtern ſtecken, und kein eintzige⸗
Forcht wahrnemmen, iſt das erſchroͤck⸗
lichſte Ungewitter! GOtt b⸗e⸗
wahre uns alle dawon.

A M E N.

1398 Amvierten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

Die anderte P

Secuti ſunt eum Diſcipuli ejus. Matth. S.
Und es folgten ihm ſeine Juͤnger nach.

Die Gemeinſchafft mit denen Feinden GOttes iſt der Seel, und dem

zeitlichen Wohlſtand ſchaͤdlich.

Ann Julius Caͤſar, der ſich einſtens
gantz allein mit ſeinem Fuͤhrer in einem

Schifflein befande, den zitterenden
Steurman, da die Wellen von allen Seiten ein⸗
ſchlugen, und die augenſcheinliche Gefahr des
Todts vor Augen ſchwebte, mit dieſen Worten
getroͤſtet, und aufgemuntert: Noli timere,
cæſarem vehis. Foͤrchte dir nicht, du
fuͤhreſt den Kayſer, dem nicht ſo leicht etwas
widriges begegnen kan. Wie vielmehr ſollten
ſich anheut die Juͤnger erhollen, da ſie den H Errn
Himmels und der Erden in dem Schiff hatten,
dem Wind und Wellen gehorſamen muͤßten.
Jedoch bey entſtandenen Ungewitter, weil der
PErr ſchlieffe, ſahe man ein greuliche Beſtuͤr⸗
tzung. Es ſancke bey ihnen das Gemuͤth, der
Glauben ware ſchwach, die Forcht gewinnete
die Oberhand. Alles ſchreyet und bittet: Es iſt
aus mit uns: Domine, ſalva nos, perimus.
HErr hilff uns, wir verderben. Guͤtiger GOttl!

warum laſſeſt du die Deinige in eine ſolche Forcht,

Aengſtigkeit, groͤſte Gefahr des Lebens verfallen?
Da deine Gegenwart allein alle ſchaumende
Sturm⸗Geſchoͤpf aufhalten kunte. Was haſt du
bey deinem erdichten Schl ff, und ausgeſun⸗
nenen Stillſchweigen fuͤr ſo nderliches Abſehen
gefuͤhrtt—

Die meiſte Lehrer ſeynd d Meynung, du

wollteſt deine Junger hiemit auf die Prob ſtellen,

wie ſie dermahleins in groͤſſere. Gefahren be⸗
ſtehen wurden. Ein Vorbild ware diſes der

Chriſtlichen Kirchen, welche nicht allein in ihrer
Lehr ohne Aufhoͤren feindlich angefochten wird,

ſondern auch an ihren getreuen Dienern, und
Apoſtoliſchen Maͤnnern die entſetzlichſte Verfol⸗
gungen ausſtehen muß. Einige ziehen aus dieſen
den Gedancken, daß der Hoͤchſte auch ſeinen
Liebhaberen nicht verſchone, man muß nicht
glauben, daß die Johannes allzeit in der Schooß
ſitzen, Petri, und Jacobi allzeit auf dem Berg

Tabor beruffen werden, alldort den offenen

Himmel anzuſehen, und in dem ſelbigen ſich zu

ergoͤtzen, auch die er ſonderbar auserwaͤhlt,
laſſet er das bittere, und unangenehme verkoſten.
Allein ich muß es bekennen. Ambroſiusder Heil.
Mayhlaͤndiſche Ertz⸗Biſchoff hat mir mit ſeiner
Meynung das Hertz eingenommen, da er mit
ſelbigen auf einen Boͤßwicht zihlet, ſo alles Un⸗
heyl angeſtifftet. Warum ſtuͤrmet der Himmel
warum wuͤtet das Meer? warum ſauſen die

Wind? Dieſes erzoͤrnete Element will einen an⸗

weſenden Suͤnder nicht erdulten, wundert RMR

nicht, daß alles uͤberund uͤber geher in diſer Schif⸗

faꝛt: Judas iſt zugegen der Verꝛaͤther Chriſti, nebſt
einer ſolchen Hoͤllen⸗Zucht kan kein glüͤckſeeliges
Leben oder Reis ſeyn: Tranquillitas eſt, ſeynd

die Wort des heiligen Vatters, In expoſit. Pſ. 47.
ubi ſolus Petrus navigat, tempeſtas, ubi Judas
Ein Meer⸗Stille iſt, wo die

adjungitur.
Unſchuld ſchiffet, oder doch ein gutmeynender
Petrus. Ein Tumult und grauſames Ungewil⸗
ter, wo Judas zugegen, das Gewaͤſſer ſelbſt

wurde erſchroͤcklich, und in ſich gantz verwirret,

weilen es einen laſterhafften Unmenſchen unmoͤg⸗
lich leyden, und nicht ertragen kunte.

O Chriſten! da wird mir ein helles

Liecht angezuͤndet zu einer wichtigen Ermah⸗
nungs⸗Red aus dem heutigen Evangelio: Wie
wird es eueren Seelen ergehen? wie wird der
Goͤttliche Zorn auf euch ſturmen, und zu blaſen?
wann ihr Menſchen um euch habt, die nicht juſt,
die Feind GOttes, die offt aͤrger dann Judas
ſeynd? wie wird das Schifflein eueres Hauß
in groͤſte Gefahr des Untergangs gerathen. Ich
mache einen unfehlbaren Ausſpruch, weil i
weiß, daß die Welt dießfahls ſehr unbehutſam
iſt, ſage und richte ich darnach mein Predig ein.
Wer die Gemeinſchafft eines gottloſen Men⸗
ſchen nicht fliehet ſondern vielmehr liebet, darnach
ſtrebet, ſeye vergwiſſet, er werde verungluc ſee⸗
lig

herloſen n
nas vottre
de Gonn,
ſichteinena
ſenl warun
ees hod
Ceſugen,
oſſt var
ſer dann⸗
oelter,
Cewblte, d
Nee Mans
gerechet
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lle ſe, we
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8 Geeſ⸗

—

d Ro Uenete

Rnmmerſtennm
en kumt.

Die Gemeinſchafft mit denen Feinden G Ottesꝛe.

iiget werden, ſo wohl an ſeiner Seel, als an

ſeinen zeitlichen Gut. In dem er in kurtzen un⸗
vermerckt die fremde Laſter werde an ſich nem⸗
men, deſſen nemlich, mit dem er umgehet, jtem
meil der Hoͤchſte uͤber ſein Hauß faſt unge⸗
zweifflet manchen Unſtern, empfindliche Straf⸗
fen, und erſchroͤckliche Ungewitter verhengen
wird. Zwepy groſſe Ungluͤck, die zu verhuͤten,
uns ſehr aufmerckſam machen ſollen.

Ch hab mich offt verwunderet, wie es doch
J moͤglich geweßt, daß die Iſraeliten in eine
ſo groſſe Dum⸗und Unſinnigkeit fallen koͤnnen,
daß ſie in der Wuͤſten ein goldenes Kalb aufge⸗

richtet, und mit gebogenen Knyen als einen

GOtt verehret, wann ſie doch den wahren GOtt
verlaſſen wollten, warum haben ſie ihnen nicht
was vortrefflicheres, einen glantzenden Planet,
die Sonn, oder die Sternen erwaͤhlet? warum
nicht einen angeſehnen Menſchen aus ihrem Hauf⸗
fen? warum ein ſo veraͤchtliches Thier ein Kalb?
oͤffters hab ich dieſer unertraͤglichen Wuth nach⸗
geſunnen, und endlich getroffen: Die Geleit⸗

ſchafft ware daran Urſach, die mitreiſende Aegyp⸗

tier, dann nicht allein waren in dieſem Zug lauter
Iſraeliter, wie die Schrifft meldet, und Aus⸗

erwaͤhlte, deren Anzahl ſich auf 6οοοο%. bewaff⸗

nete Maͤnner erſtreckte, Weib⸗und Kinder un⸗
gerechnet, ſondern: Vulgus promiſcuum,
lunumerabile aſcendit cum eis, Exod. 12.
auch ein unzaͤhliches, vermiſchtes anderes Volck
hat ſich zu ihnen geſchlagen, die unter der Zeit
der Dienſtbarkeit mit ihnen bekannt worden,
aber durchaus Abgoͤtterer waren, Feind des
wahren GOttes, die in Gewohnheit hatten auch

unvernuͤnfftige Thier anzubetten, dahero geſchahe

es, daß aus ihrer Beywohnung auch Iſrael deß⸗
gleichen thate, in dieſe greuliche Suͤnd gefallen,
keinen Scheuh trugen einem geſchmeltzten Gold,
und vorgeſtellten Thier Goͤttliche Ehr zu erzeigen.
O bone Deus! ſeufftzet in Betrachtung deſſen
ein bewaͤhrter Author, Comment. in Ionam Tom.
I. Sect. 12. quanta & quanta mala cauſant im-
pii in illis, licet probis, qui eorum conſortio
utuntur, ex Dei filiis efficiunt filios doemonis.
Guͤtiger GOtt! was groſſe unerhoͤrte Ubel ſtiff⸗
ten die Gottloſe bey denen Unſchuldigen, ſie
verehren die Kinder GOttes in Kinder Belials,
ſie machen aus Fromm⸗und Heiligen die verucht⸗

und laſterhafftiſte Menſchen.

Sollte es aber moͤglich ſeyn, daß die Gott⸗
loſe ſo vil vermoͤgen? Freylich, dann ſie ſeynd

der Werck⸗Zeug und die Waffen des Satans,

wo er ſich in eigner Geſtalt nicht daͤrff blicken laſ⸗
ſen, gebrauchte er ſich dieſer Abgeſandten, ſie
ſeynd ein gifftiger Athem, der von weitem ſcha⸗
det. Sie ſeynd ein anſteckender Lufft, welcher
gantz ſubtil in die nahende Leiber einſchleichet.
Und wo iſt dießfals mehrer Gefahr? dann in
groſſen und Volck⸗reichen Staͤdten, wo ein
Zuſammfluß allerhand Nationen, und Fremd⸗

lingen iſt, wo man wegen verſchidenen Ge⸗

werb, Handelſchafften, und Geſchaͤfften mit
R. P. Haan, F ₰.¾. Dominicale. ff

3

139

allerley Menſchen umgehen muß, wo man ge⸗
meiniglich nur nach neuen Kuͤnſten, und Wiſſen⸗
ſchafften trachtet, wo man ſeiner Jugend allzeit

nur um auswendige Unterweiſer umſihet. Wo

man bemuͤhet iſt ſein Gluͤck, ſeine Soͤhn und

Toͤchter durch allerhand Bekanntſchafften hoͤher

zu bringen. Und wer ſeynd dieſe, mit denen man
Umgehet? zuweilen in ſein Hauß aufnimmet?
ſeynd es allzeit gute und wohl beveſtigte Chriſten?
auferbaͤuliche, GOttſoͤrchtende Menſchen? ſeynd
ſie von einem guten Ruff und Wandel? Wollte
GOtt! Aber leyder! erfahret man auch offt
das Widerſpihl, man weißt offt nicht, was ſie fuͤr
einen Glauben haben, kecke, Gewiſſen⸗loſe,
GOtt⸗vergeſſene Leuth, Verachter der Tugend,
Beſchimpffer der Religion, alles Ewiges in den

Zweiffel ziehende Menſchen, die man auf den

erſten Blick vermeyden ſolle. Weilen ſie aber

ſonſt von ſtattlichen Eigenſchafften, verſchidener

Sprachen kuͤndig, in vielerley Wiſſenſchafften
erfahren, einen beredten kurtzweiligen Mund ha⸗
ben, mit welchen ein gantze Gem ind kan erluſti⸗
get werden, oder weil ſie bey guten Mittlen
ſeynd, durch welche man hoffet ſein eigenes Inter⸗
eſſe zu befuͤrderen, wird alles Suͤndhaffte unter⸗

drucket, hingegen ſie mit groͤſten Freuden emp⸗

fangen, ihr Gegenwart eyffrig geſucht, ihre
Wort mit geſpannten Ohren angeboͤret, alle ihre
Spruͤch gutgeheiſſen, dabey aber offt ſo viel
peſtilentziſches Gifft eingeſogen, daß oͤffters ein
ſolcher Schaden erfolget, der kaum mehr zu ver⸗
beſſeren iſt, indem man allgemach gantz ausge⸗
wechslet wird, in kurtzer Zeit allen Luſt zum u⸗
ten verliehret, an denen wichtigiſten Articklen zu
wancken anfanget, und offt der wahre GOtt
kaum ainen Plas mehr in dem Hertzen findet,
alles wegen laͤngerer Beywohnung und Gemein⸗
ſchafft verdaͤchtiger und ſchlimmer Menſchen.

Wie viele zarte Blumen ſeynd von diſen
ſchaͤdlichen Reiffen in erſter Bluͤhe gebrennet
worden? daß ſie die angenommene Unſitten nicht

mehr abgelegt. Wie viel auch geſtandene Tugend⸗

Maͤnner ſeynd auf ſolche Weiß verfuͤhret, und

wanckelmuͤthig worden? wie viel auserleſene

Seelen haben hierdurch ihren erſten Eyffer ver⸗
lohren, oder gaͤntzlich von ihrer angefangenen
Frommkeit nachgelaſſen? Dann niemand glau⸗
bet es, was ein fremde Boßheit ſchaden
kan, welche man oͤffters vor Augen
ſie gleich einem nagenden
Krebſen herumfriſſet nach denen Worten Pauli:
2. ad Limoth. 2. Sermo eorum ùt cancer ſerpit,
forderiſt, wann ſie mit einigen Scheinbarkeiten
ausgekleydet, und wegen gewiſen anderen Um⸗
ſtaͤnden geſchaͤzet wird. Aus menſchlichen Anſehen,
aus Hoffnung eines Gewinns, oder auch aus
Gewohnheit gern um ſolche zu ſeyn, nimmet
man auch gottloſiſte Sitten an ſich, folget in
allen nach, ſoll es auch das uͤbleſte und ſchaͤdlichi⸗
ſte ſeyn: A quo quis ſuperatus eſt, hujus ſer-
vus eſt. 2. Petri 2. on dem man einmahl
uͤbermeiſteret worden, ſolchem gibt man einen ſo
ſchimpfflichen Leibeigner ab, daß man ihme zu
Lieb gleiche Laſter uͤbet, und nach dem Beyſpihl

S 2 der

140 Am vierten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

der Abgoͤttiſchen Iſraelitten auch ein Kalb an⸗
bettet.

Man wird zwar gedencken, die Gefahr ſeye
nicht allzeit ſo groß, es lieſſe ſich wohl eine Ent⸗
ſcheidung machen, das Gute ſchaͤtzen und erwaͤh⸗
len, das Boͤſe haſſen und anfeinden. Ich gehe
zwar mehrmahlen mit ſolchen Menſchen um, die
in vilen Stucken zimmlich aͤrgerlich, allein GOtt
bewahre mich, daß ich ihnen nachahmen ſolle,
ich trage Sorg fuͤr mein Seel, ſeynd ſie laſterhafft,
ſo ſehen ſie zu, ihr uͤbles ſtraͤffliches Leben kan
allein denen jenigen ſchaden, die freywillig wollen
angeſteckt werden. Ein ſchoͤnes lobwuͤrdiges
Vornemmen! ſo fern es nur ſeinen Stand hiel⸗
te. Allein Thomas der Engliſche Lehrer wider⸗
ſpricht alſobald, und haltet ſauber nichts darauf:
Wie kanſt du dir trauen, der du ſo veraͤnderlich
und leicht bewoͤglich? wie kanſt du dir ein Sicher⸗
heit verſprechen, da der Geiſt GOttes ſelbſt die
groſſe Gefahr erklaͤret: Cum ſancto ſanctus eris,
cum perverſo perverteris, In Pſalmum 17. 26.
nur mit dem Heiligen werdeſt du heilig, mit dem
Engl ein Engl, mit dem Gerechten gerecht ver⸗
bleiben, aber hingegen mit dem Verkehrten un⸗
fehlbar verkehret werden, weil die menſchliche
Bloͤdigkeit dermaſſen groß, daß ſie nit allein von
Natur mehr zum Ubel geneigt, ſondern in An⸗
ſehen eines loſen Beyſpihls faſt darzu gezogen
wird. Wer ware ſtaͤrckex und lautſchreyender
in ſeinem Vornemmen, dann Petrus der Fuͤrſt
deren Apoſtlen, dem der Goͤttliche Mund nicht
allein den Nam eines Seeligen zugelegt, ſondern
auch die Verheiſſung gethan, daß ſein Glaub
niemahl abnemmen werde: Ego rogavi pro te,
ut non deficiat fides tua, Lucæ 12. dann diſes
hab ich wegen dir von dem Vatter begehret; und
doch iſt diſe vorgeſehene Saulen zerſchroͤcket, daß
er ſeinen liebſten Meiſter mit widerhollten
Schwur verlaugnet. Mein wo iſt diſe Suͤnd
geſchehen? in was Umſtaͤnden? vielleicht auf dem
Berg Thabor, in Gegenwart Moyſes, und
Elias, oder in der heutigen Schiffarth an der
Seiten Chriſti? vielleicht in dem Tempel Salo⸗
monis? oder zu Bethania neben dem Lazaro?
Ach keinesweegs! in dem Vorhoff des hohen
Prieſter Caiphaͤ, bey der Geſellſchafft deren
Suͤndern, und boßhafftiſten Menſchen, unter
welche ſich Petrus eingemenget. Ilbi negat,
ſagt der Heil. Ambroſius, In caput 22. Luccz.
ubi veritas non eſt, ibi negat, ubi Chriſtus
ligatus eſt. Dort wird Petrus zu einem treu⸗
loſen Juͤnger, wo die Wahrheit verbannet,
Treu und Glauben auageſche⸗ ſſen, dort ſuͤndiget
er, wo er alle ſuͤndigen geſehen, die Chriſtum gebun⸗
den hielten. Alſo nemlich werden auch ſo gar die
ausbuͤndigſte Tugend⸗Helden geſchwaͤchet, wann
ſie ſich unter der Rott der gottloſen verweilen und
auufhalten. Urtheile man, was haben ſich weit
Elendere und Gebrechlichere zu foͤrchten?

Es laſſet ſich aber zuweilen viel Gutes wuͤr⸗
cken, ſo fern man die Schlimme und Irrgehende
nicht verlaſſet, ſondern vilmehr aufſuchet, auf
guten und beſſern Weeg zu bringen trachtet, diß
iſt mein Zihl und End, warum ich mich bey denen

ſelbigen aufhalte, damit ich allgemach in ihr
Hertz einflieſſe, und ſie zur Bekehrung vermoͤ⸗
ge. Hat ſich doch Chriſtus ſelbſt gern, und

lang bey denen Suͤndern verweilet? ware nicht

Paulus eines gleichen Eyffers, und unausſetz⸗
licher Bemuͤhung, daß er ſelbſten bekennet, ich
bin bey denen Juden gleichſam ein Jud, bey den⸗

en Heyden gleichſam ein Heyd worden, damit ich
alle Chriſto gewinne, diſes iſt eben mein Abſehen.

Seye es, ich billiche diſen heiligen Anſchlag,
wann du der Mann biſt, und ſo groſſe Staͤrcke

empfindeſt Wunder der Bekehrung zu wuͤrcken:

Strecke deine Hand aus gegen dem jenigen, der

in einer tieffen gefaͤhrlichen Gruben deren Laſtern,

und des Irrthums lieget, difff ihm heraus aus
ſeinen verderblichen Unweeſen, ſo ſern er aber

ein verſtocktes erhartes Gemuͤth hat, und alle

angewendte Muͤhe nichts verfanget, ja vielmehr

ſuchet dich in dem Ungluͤck ihme gleich zu machen,

vielmehr dich in ſeine Schwind⸗Gruben hinein⸗

zuziehen, und du in Gefahr biſt von ihm uͤber⸗

wunden zu werden, da gib ich ein andere Lehr, da
reiſſe dich aus, mache dich hinweg, verlaſſe ien⸗
fliehe ſein teufliſches Anſinnen, es iſt noch beſſer,
daß einer allein, er nemlich, nicht du mit ihm, das
iſt, alle beede zu Grund gehet.

Freylich verweilete ſich der Welt⸗Heyland
bey denen Suͤndern, freylich hat auch Paulus

mit dieſen das aͤuſſerſte gethan, und ſich um ihre

Seelen beworben, aber ware nicht der Erloͤſer
die Heiligkeit ſelbſten? ware nicht Paulus mit
einem groſſen Geiſt angefuͤllet, und von deſen

derer Vollkommenheit, mithin faſt ohne Gefahr

verfuͤhret zu werden? Biſt du auch alſo beſchaf⸗
fen? findeſt du wohl auch ſolche unveraͤnderliche
Staͤrcke und Kraͤfften? getraueſt du dir auch alſo
auf veſten Fuß zu ſtehen. Sihe dort jemand von
einer gaͤhen Anhoͤhe herabſtuͤrtzen, in der Mitte
machet ſich einer uͤberzwerg hervor, will ihn auß⸗
halten, damit er nicht gaͤntzlich zerſchmetteret
werde. So fern er ſo ſtarck und maͤchtig iſt,
dieſes auszuwuͤrcken, thut er recht und heilig.
Fahls er aber zu ſchwach, ſelbſt in Gefahr iſt von

dem Herabfallenden nidergeſchlagen zu werden,

und mit ihm in gleiches Ungluͤck zu ſtuͤrtzen, ſo
thuter unrecht, ſoll ſich deſſen nicht unterfangen.
Alſo iſt es mit denen jenigen, die einen unge⸗
gruͤndten Gedancken haben einem andern zu helf⸗
ſen, und doch vilmehr von ſolchen verfuͤhret,

eingewicklet, und in den Abgrund gezogen werden.

Facilius eſt, ſagt dißfahls recht goldene Wort

Gregorius Nazianzenus, Orat. funebri S. Baſlü.

malitia aliorum inquinari quam aliis virtutem
impertiri &c. &c. Vil leichter iſt es von einem

frembden Ubel angeſtecket werden, oder das—

Boͤſe erlehrnen, als dem ſelbigen ſeine Tugenden
mittheilen, gleichwie man ehender ein Kranckheit
erieden kan, als dem Krancken die Geſundheit

Er iſt aber ſonſt mein guter Freund, wir
haben ein ſondere Verbuͤndnuß egreimd Iſt
wahr, er hat nicht viel Gutes an ſich, er iſt ein
ſclechter Chriſt, allein kan mich doch ſeiner nicht
egeben, die Verwandtſchafft geſtattet die Ab⸗
ſoͤnder⸗

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Die Gemeinſchafft mit denen Feinden G Ottes ꝛe.

ſonderung nicht. Wie dein Freund? fragte der

Heil. Chriſoſtomus, wie kan er ein Freund ſeyn,

und du ihn fuͤr ein ſolchen erkennen? wann er
ein Feind GOttes, und dich eben in einen ſolchen
verkehren will? Si oculus tuus ſcandalizat te,

hoͤre, was der HErr ſagt: Matth. c. . Wann

dich dein Aug aͤrgeret, ſo reiſſe es aus, und

wirffs von dir, iſt alſo zu verſtehen, ſo dir ein

rgerlicher Menſch alſo angewachſen und noth⸗

wendig waͤre, als ein Aug, ſo fern er aber deiner

Seelen ſchaͤdlich, ſo biſt du dannoch ſchuldig dich
von ihm loß zu machen, und abzutrennen.

nimis inimica amicitia, ſeductio mentis, ſeuff⸗

tzete oͤffters der Heil. Auguſtinus. L. 2. confeſ. c. 9.
O feindliche Freundſchafft! was haſt du mir
geſchadet? in was greuliche Ubel ingeſtigket
aus diſem Vorwand: Wir ſeynd gute Freund

hab ich die groͤſte Miſſethaten an mich gebracht,

und anderen nachgethan: Pudebat non eſſe im-
pudentem, in alle Schand⸗Thaten hab ich mich
eingelaſſen, und ſchaͤmete mich noch, wann ich
nicht ſo ausgelaſſen als andere ware. Da ſihet
man, ob ich ohne Fundament bißhero geredt?
da mercket man, wie nothwendig es ſeye die
Boͤſe zu fliehen, damit man nicht ſelbſt noch boͤſer
und verderbter werde

II.

Geſett aber, man waͤre in der Tugend ſo ſt

— ſtarck, und wohl beveſtiget ohne Sorg ver⸗
kehret zu werden, man koͤnne ſich von dem ein⸗
ſchleichenden Gifft unbeſchaͤdiget erhalten: So
iſt doch noch der Goͤttliche Zorn in zeitlicher
Straff zu befoͤrchten, dann wo die Boßhaffte

nicht geflohen, ſondern noch beſchuͤtzet werden,

haltet der Hoͤchſte eintweder ſeine ſonſt bereite
Gutthaten zuruck, oder blaſet ein erſchroͤckliches
Sturm⸗Wetter zuſammen, es kommet ein aͤuſ⸗

ſerliches Ungewitter daher: Wir wollen aus

heiliger Schrifft die Prob einhollen. Nit nur
auf dem Galilaiſchen kleinen Meer anheut, ſon⸗
dern auf dem groſſen zwiſchen denen Kuͤſten Jop⸗
pen und Tharſis ereignete ſich einſtens das er⸗
ſchroͤcklichiſte Ungewitter, forderiſt in einem
Schiff, in welchem ſich ein ungehorſamer Pro⸗
phet befande, Blitz und Donner ſchlugen Creutz⸗
weis herum, die Fluten baumeten ſich auf wie

die Berg, alles krachte, und trohete den Unter⸗

gang. Die arme Schiffer wußten ihnen nicht zu

helffen, ſie zogen die Seegel ein, ſie erringerten
den Fahr⸗Zeug, ſie warffen den ſchwaͤren Laſt ſ.

hinaus, aber nichts wollte verfangen, der Tod
ſchwebete ihnen vor Augen. Endlich kam ihnen

der Gedancken: Es muͤſſe ein Boͤßwicht in ihrer

Geſellſchafft ſeyn, wider den der Himmel er⸗
zoͤrnet iſt. Glaubten auch ihrem Einfall, und
wurffen insgeſammt das Loos, weilen ſie aus
ſo vielen Mitfahrenden nicht wiſſen kunten, wer
er ſeye? Und wahrhafftig ſie haben recht geur⸗
theilet, die Sach gut getroffen, und das Loos
le auf Jonas den widerſpenſtigen Abgeſandten
Ottes, den ſie auch ohne zu zweifflen zu Red
geſtellet: Indica nobis, cujus cauſa malum
iſtud ſit? Jonœ c. I. Sag uns, was haſt uͤbels ge⸗

141

icftet daß wir alle wegen dir in aͤuſſerſte Lebens
Gefahr gerathen ſeynd? da moͤchte ich doch wiſſen,
wie die Schiffer auf diſen Gedancken komen ſeynd:
Es muß ſich ein Schuldiger unter uns befinden?
warum ſie das Ungewitter nicht vielmehr natuͤr⸗
lichen Urſachen zugeſchriben? warum nicht denen
ungeſtuͤmmen Winden, und unguͤnſtigen Plan
eten? wie ſie es ſonſt gethan und erfahren⸗

Antworte mit Theodoreto, Zheodoretus in
xplanat. Jonæ, & libr. g. hiſt. Ecol. c. M. ſie hat⸗
ten der Suͤnden halber alle klariſte Anzeigen.
Sie ſahen gleich neben ſich den Himmel gantz
ausgehaͤutert, ſie merckten, daß viel andere
Schiff ungehinderet ohne Anſtoß gluͤckſeelig vor⸗
bey gefahren: Aliæ naves ſecundé Ventéô cur-
ſum tenebant. Allein auf uns ſturmete die gan⸗
tze Witterung. So muthmaſſeten ſie gantz
billich: das iſt nicht natuͤrlich, es muß ſich ein
Boͤßwicht unter uns befinden, wider den alles
Unheol geſchmidet iſt, und werden ehender nicht
geſichert ſeyn, ehender GOtt nicht verſoͤhnen,
biß wir ſelbigen aufſuchen, und letztlich von uns
ſtoſſen. O Chriſten! will man wiſſen, warum
manichsmahl ein groſſes Ungewitter entſtehet,
unter ſchwartzen Gewuͤlck ſchaumet und wuͤtet,
gleichſam wollte alles zu Grund gehen? das iſt,
warum bey diſen und jenen kein eintziger Seegen,
lauter widriges Gluͤck und Unſtern, ein trauriger
Zufall nach dem andern. Nichts gehet von
ſtatten, was man immer mit guter Vorſichtigkeit
weislich unternimmet? will man wiſſen warum?

unter anderen Urſachen nur nachgeſuchet, wer in

in dem Schiff iſt? ob nicht ein gewiſer Laſter⸗
Menſch im Hauß, oder oͤffter erſcheinet ein
ungluͤckſeeliger Jonas, wider den der Himmel
erzoͤrnet iſt. Nur nachgedencket, ob man ſein Ge⸗
werb nicht mit einem ſolchen fuͤhret, der ein Feind
GOttes iſt, ſein Handelſchafft mit ſolchen treibet,
die wenig Gewiſſen haben. Ob man nicht die
Erziehung und Aufſicht deren Seinigen ſolchen
anvertrauet, die mehr Verfuͤhrer ſeynd? vob
man ſein Kind nicht einem ſolchen angehen⸗
cket, der nicht allein ketzeriſch, ſondern gar
an keinen GOtt glaubet? was Wunder! daß al⸗
les uͤbel ausſchlaget, ein Schiffbruch um den
andern erfolget, dieſe von dem Himmel verhaßte
Geſellen ſeynd Urſach daran.

UÜbi impii aliorum conſortio ſe miſcuerunt,

4

ſagt der zum erſten angezogene Author, comm.

in Jondm. ibi elementaturbantur tempeſtates

Bviunt -- om esque damnum experiuntur.
Wo ein aͤrgerlicher Menſch oder mehr unter einer
frommen Gemeind ſich aufhalten, die man offt

nur wegen zeitlichen Abſichten, wegen gewiſen,

Kunſt und Wiſſenſchafften, wegen groͤſſeren
Mittlen, offt nur wegen kurtzweiligen Humor
oder ſchoͤnen Geſtalt gedultet, und aufſuchet,
iſt kein Gluͤck zu hoffen, da entbrinnet der Goͤtt⸗
liche Zorn, wirffet alles unter⸗und uͤberſich, und
anſtatt deß Goͤttlichen Seegen ſchicket er nichts
als Straffen in das Hauß, da dann nicht einer
ſondern mehr darum leyden muͤſſen. Hinweg
mit einem ſolchen Jonas, hinaus mit einem ſol⸗
chen ungluͤckſeeligen Judas, ſo fern man einen
S 3 guͤn⸗

NR

142 Am vierten Sonntagnach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

guͤnſtigen Himmel, einen Gnaden⸗GOtt haben

Als einſtens Johannes der geliebte Juͤnger
des HErrn nach Zeugnuß Irenaͤi ſeines Lehr⸗
Juͤngers in der Stadt Epheſo in ein offentliche
Baad⸗Stuben eingetretten, und vernommen,

daß ſich Cerinthus in ſelbiger befande, ſo einer

aus denen erſten greulichſten Verfolgern deren
Rechtglaubigen ware, ſprach er alſobald zu denen
Seinigen, laſſet uns hinweg eylen, und allda
nicht einen Augenblick verharren: Timeo enim,
ne balneum concidat, ubi eſt inimicus veritatis,
dann ich beſorge, das gantze Gebaͤu moͤchte zu⸗

ſammen fallen, in welchen ſich Cerinthus der

Feind der Wahrheit aufhaltet, Irenæus L. 2. 6.
3. aav. hæœreſ. Da denck ich mir, wann ein ſo
beruͤhmter Apoſtel, ein Juͤnger des HErrn von
reiniſten Sitten, ein Mann von groͤſter Heilig⸗

keit, ein angenommener Sohn Maridͤſich ſorg⸗
te, und alſo geflohen hat die Gemeinſchafft eines

boͤſen Menſchen, aus Forcht, er moͤchte ſambt
ihm dem Goͤttlichen Zorn empfinden. Wie ſoll⸗
ten wir uns ſorgen, und Acht haben, die in der
Tugend von Johanne ungemein entfernet ſeynd,
auf welche die Pfeil des Goͤttlichen Grimmen
weit ehender koͤnnen loß gehen? Derowegen ſage
ich mit Eccleſtiaco . Diſcede ab iniquo, & de-
ſicient mala abs te, Eccleſt. 7. 2. willſt ſicher ſeyn,
willſt dein Hauß geſeegnet haben, ſo leyde keinen
Feind GOttes um dich, der unverbeſſerlich,
der ſchon in dem Ubel erhartet iſt, und vielmehr
dir, oder denen Deinigeu zu ſchaden gereicht:
Ubi malorum nullus erit, ſagt der H. Augu⸗
ſtinus, Tract. 36. in goan. bonorum nullus per-
ibit. Wo der Schlimme keinen upand
hat, da haben die Fromme nichts zu befoͤrchten.

Ichh kan nicht umgehen die vortreffliche
Lehr⸗Wort Agapiti des Roͤmiſchen Cardinalis,
welche er Juſtiniano dem Orientaliſchen Mo⸗
narchen zugeſchriben, mit dem er in der Jugend
bekannt ware, nachdem aber dieſer zu dem Kay⸗
ſerlichen Thron erhoben worden, uͤberſandte er
ihm die ſchoͤnſte ſchrifftliche Unterweiſungen, die
für einen Regenten ſehr nachdencklich, unter

anderen ruckte er dieſes Lehr⸗Stuck bey: Ex-
pedire admodum arbitror effugere pravorum

contubernia, qui enim cum hominibus impro-
bis ſemper verſatur, eum pati, vel diſcere

malum, neceſſe eſt &c. &c. Baronius Tom. 7.
Anno 527. Gib ſonderbar Acht O Kayſer! da⸗
mit die Gottloſe bey deinem Hoff nicht einſchlei⸗
chen, ſondern erwaͤhle dir ſolche Raͤth, die GOtt
foͤrchten, die von einem zarten, heiglichen Ge⸗
wiſſen ſeynd, die ihren guten Ruff, und Wohl⸗
verhalten lang probieret haben. Seynd es boͤſe
Menſchen, ſo werdeſt du gewiß mit der Zeit au
das Ubel von diſen in dich ſaugen, oder, ſo
dieſes nicht, pati neceſſe eſt, einen unguͤtigen
Himmel Erfahren, dann GOtt laſſet einmahl
nicht ungeſtrafft, wann Boͤßwicht das Steur⸗
Ruder fuͤhren, und die Koͤnig taglich mit ſol⸗
chen noch umgehen, und ſie um ihr Gutachten
befragen: Quæ enimille perperam fecit, eorum
rationem reddet Deo, qui peccandi facultatem
ipſi indulſit. Alles was ein ſchlimmer Beamb⸗

ter unrechtes vollbringet, kommet dem jenigen

zur Rechnung, dir nemlich, der ihn darzu ver⸗
ordnet, durch Nachſehen, Gutheiſſen, Wehl⸗
gefallen, Anhoͤren, Bezeigung des Beliebens

zum Suͤndigen gleichſam das Recht gibt. Alſo

ſag auch ich allen und jeden: Zwey Ubel tragt man
davon aus Gemeinſchafft oder Handlung mit
Laſterhafften. Vel pati, vel diſcere malum

neceſſe eſt, Entweder wird man ſo ſchlimm als

ſie, und lehrnet das Ubel von ihnen, und diß iſt
ein innerlicher Schaden, ein Schaden der Seelen
oder der Hoͤchſte aus Unwillen verordnet aller⸗
hand Ungluͤck uͤber ein ſolches Hauß, und Geſell⸗
ſchafft. Es entſtehet ein Ungewitter nach dem
andern, und diß iſt ein aͤuſſerliche Straff, dann
der HErr ſagt ausdrucklich bey dem Propheten
Ezechiel. Juſtum & impium occidam, Exzech.
c. 3. Ich werde ſowohl dem Gerechten als
Ungerechten den Reſt geben, warum aber dem

Gerechten? Nach Petri Damiani Zeugnuß und

viler andern, weilen er mit denen Gotte
Gemeinſchafft haltet.

Opuſculo 12. c. 3.

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der⸗

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ſche raf, danr
ey den Prapſen
occidhin dd
mn Gerehten 1
warumced
lani Zeuntn
it denen n
altet.

1·

ügere n

143

Koͤnigen.

Die dritte Predig.

Domine! ſalva nos, perimus. Matth.S.

HErr! hilff uns, wir verderben.

Es iſt nichts zu befoͤrchten, wann GOtt die Ungewitter wecket. Aber
wohl wann die wuͤthende Gemuͤths⸗Neigungen eine Meer⸗Stille

vorbilden. “

T In keinesweegs entgegen, daß man nicht
y auch ſollte Erleuchterungen ſuchen, und
M Ergsͤtzlichkeiten genuͤſſen: Unſer Natur
iſt ſo ſchwach, und unmaͤchtig, daß, wann ſie
unaufhoͤrlich mit ernſtlich, und abmattenden
Dingen ſollte beſchaͤfftiget werden, nothwendig
vor der Zeit unterligen muͤßte. Der Geiſt ſelbſt,
ob er ſchoͤn das ſubtiliſte Weeſen, von dem man
glauben ſollte, daß er nicht kunte in ſeinen Nach⸗
dencken ermuͤden, weil er doch in dem menſch⸗
lichen Leib wie in einem Keffig eingeſchloſſen, will
dieſe Enge nicht allzeit erdulten, verlanget, daß
die Band zuweilen ſollten nachgelaſſen, und durch
einige darzwiſchen kommende Freud ſollte Lufft
geſchoͤpffet werden. Ich will ſagen, die Werck
der Andacht, wann ſie ununterbrochen ſollten fort⸗
geſetzet werden, wurden endlich in eine kaltſin⸗
nige Dienſt⸗Leiſtung verfallen, oder die natuͤr⸗
liche Kraͤfften alſo austrucknen, daß man endlich

gezwungener Weis von lobwuͤrdigſten Unter⸗

nemmungen abſtehen muͤßte, der Menſch iſt
nicht aus Marmel, bedarff ein Erquickung,
gleichwie der Lufft mittels der durchſtreichenden
Winden ſeine Reinigung. Das ſcharffe Stu⸗
dieren muß zuweilen beyſeits geleget, die Arbeit
verminderet, die betrachtende Anſtrengung durch
annehmliches Geſpraͤch, oder andere Freuden
gemaͤßiget werden. So wohl die Noth, als die
Billichkeit ſeufftzet nach einem ruheſamen Leben.

Wollte keinen ſo behertzten Ausſpruch thun,
wann ich nicht die Schrifft zu meinem Vortheil
haͤtte: Als die Juͤnger einsmahls nach groſſer
Abmattung, und viler Apoſtoliſcher Arbeith,
zuruck gekehret, davon den Bericht abzuſtatten,
ſollte man villeicht vermeynen, der Seeligmacher
wurde ſie alſobald zu neuem Eyffer aufgemun⸗
teret, und zu Fortſetzung ihres angefangenen
Fleiß wiederum abgefertiget haben? Aber auf
keine Weis, er empfienge ſie nicht allein auf das
liebreichiſte, ſondern entladete ſie auch von der

Arbeith, ſprechend: Venite ſeorſum, & requi-

efcite puſillum. Marci ö. Kommet beyſeits mit
mir, ruhet aus, erhollet die Kraͤfften: der
Bogen muß nicht allzeit geſpannet ſeyn, ſondern,
damit er zu fernerm Gebrauch tauglich ſeye, auch
nachgelaſſen werden. Was ſag ich von denen
Juͤngern, der Goͤttliche Meiſter ſelbſten trachtet
mit ſeinem heiligiſten Beyſpihl nach einer ſolchen
Ruhe: Nachdeme er ſich mit ſeinem lehrreichen
Mund, und unaufhoͤrlichen Wunderwuͤrcken viel⸗
faͤltig abgemattet, begehrte er von denen Men⸗
ſchen abgeſoͤnderet zu ſeyn, und uͤber Meer zu
fahren, in dem Schiff endlich einen ſicheren,
und ruhigen Schlaff zu genieſſen: ipſe vero
dormiebat, zu zeigen, daß er ſelbſt nach vorher⸗
gehender Bemuͤhung die erwaͤhlte Ruhe mit
ſeinem Exempel gerechtfertigte. Aber ſehe man
einen unerwarthen Erfoͤlg: Der Himmel ziehet
die Trauer an: und zerſioͤhret die Ruhe, die
ſtock finſtere hin und wider ſchieſſende Wolcken,
verurſachen ein erſchroͤckliches Getoͤß, die Wind
brechen hervor, und verwirren das Meer, ma⸗
chen, daß von deuen einſchlagenden Wellen, das
Schifflein faſt bedecket worden, alles gerathet
in aͤuſſerſte Forcht, die zitterende Juͤnger bitten
mit erhobenen Haͤnden um Huͤlff: Domine
ſalva nos, perimus. Es wurde vielleicht der
Untergang gantz nahe geweſen ſeyn, wann
ſich der allmoͤgende Mund nicht in das Mittel ge⸗
legt, Wind und Wellen gebotten haͤtte.

Allein O GOTT Himmel und der Erden!
Seye es mir erlaubet zu fragen: Wie iſt es moͤg⸗
lich, daß ſich in deiner Gegenwart die Elementen
alſo aufbaumen daͤrffen? Wie iſt es moͤglich,
daß du die Deinige in ſo groſſen Gefahren, Forcht
und Schroͤcken gerathen laſſeſt? Wo ſoll ſich
dein Allmacht mehr zu erkennen geben in Abtreib⸗
ung alles Ungewitters, als wo du ſelbſt zugegen
biſt? Glauben, und Hoffnung ſcheinet in dieſer

Schiffart zimmlichen Anſtoß zu leyden. Alſo

Urtheilen unſere ſeuchte Gedancken, aber gantz
anderſt die unendliche Goͤttliche Weißheit
che

6

144 Am vierten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Die dritte Predig.

che auch in ihren ſcharffen Anordnungen viel
groſſes, und Geheimnuß reiches verborgen haltet,
aus welchen die ſchoͤnſte und nachdencklichſte
Lehr⸗Stuck fuͤr uns erfolgen. Warum iſt dann
dieſes Ungewitter entſtanden? Hoͤret die Urſach,
damit auch die Geliebteſte des HErrn ſich nie⸗
mahl ſollten ſicher glauben von Erſchuͤtterungen,
da ſie auch zum naͤchſten mit ihrem GOtt ver⸗
einiget ſeynd, aber auch niemahl ſollen verzagen,
weilen GOtt bey ihnen iſt, in dem er ihnen
hierdurch zu beſonderen Tugenden merckbaren
Anlaß ertheilet. Diſes iſt wohl troſtreich fuͤr
die Gerechte, wann ſie in dem Meer diſer Welt
viel auszuſtehen haben. Allein es gibt andere
Ungewitter die weit entſetzlicher, die in denen
Gemuͤthern deren Menſchen entſtehen, und
offt die laͤngſte Zeit fortdauren, ohne dem daß
man die toͤdliche Gefahren erkennen will, oder
davon ſuchete entlediget zu werden, wo man
mit Seufftzen fragen kunte bey denen alſo un⸗
gluͤckſeelig Schiffenden: Ubi eſt Deus tuus?
Pſal. 11. Wo iſt euer GOtt? Ihr ſcheinet
von ihm gaͤntzlich abgewichen zu ſeyn. Ach da
wuͤttet das Meer wohl auf das grauſamſte, ob ſich
ſchon aͤuſſerlich lauter Wind⸗Stille vermercken
laſſet. Was ſag ich zu dieſer doppelten Vorbil⸗
dung? Ich erfreue mich mit denen Erſten, und
traure wegen denen Anderen. Einem jeglichen
Theil widme ich nach ihrer Erforderung ſo wohl
meine Troſt als Schroͤck⸗Gedancken.

I.

So fern auch kein eintziger Heil. Vatter ſeyn
O ſollte, der in Betrachtung des heutigen
Sturm den Urſprung in dem Himmel geſucht
haͤtte, die doch in dieſer Meynung ſehr zahlreich,
ſo erkuͤnnete ich mich allein derjenige zu ſeyn, der
dieſe Wahrheit behauptete: Der Hoͤchſte waͤre
der Urheber des erweckten Sturm geweſen, nur
aus Erwoͤgung, daß er ſeine vortrefflichſte Ab⸗
ſichten in Ungemach, Erſchuͤttungen, und Be⸗
trangnuſſen gruͤndet, und dardurch die wun⸗
derbarlichſte Werck auszufuͤhren pfleget. Faſt,
ſo offt ſich der HErr bey dem Meer befunden,
ware es nothwendig Wunder⸗Werck zu thun,
entweder einer ungluͤcklichen Fiſcherey, und
langwuͤrrigen vergebenen Arbeit mit einem beſſer
geſeegneten Fang abzuhelffen, oder einem auf
dem Waſſer ſinckenden Petro die Hand zu
biethen, oder da mehrer verſammlet denen ein⸗
ſchlagenden Wellen wegen antrohenden Unter⸗
gang ferneren Gewalt zu benemmen, welches zu
gnugſamen Anzeigen dienet, daß vielerley Unluſt,
Forcht, Betruͤbnuß, und Ungluͤck vorhero ge⸗
gangen, denen eine ſo ausgenommene Macht
endlich muͤßte den Schrancken ſetzen.

Ahllein warum thut GOtt dieſes? Wie
kan er es uͤber das Derg bringen daß er ſeine
Auserwaͤhlte nur einen Augenblick leyden, hin
und wider ſchutzen laſſet? Darff ich es ſagen, weil
in ſolchen tauſend Gutes verborgen, deſſen er die
Seinige nicht berauben will. Er will dieſelbige

doch zu einem Schein dienen.

mit rechtſchaffenen Haupt⸗Tugenden, mit
it deelft gieit, Gedult, wahrhafften Helden⸗
muth gezieret ſehen, allein eben dieſe Tugenden
laſſen ſich nicht beſſer ausuͤben, als in dem Meer
der Ungeſtimmigkeit; auf die Weiß, wie die
Natur die ſchoͤnſte Perlen an einem ſolchen Orth
auskochet, wo ein ſtaͤtes Ungewitter regieret,
und das Gold in einem ſolchen Gebuͤrg hervor
gebracht wird, wo wegen Unfruchtbarkeit des
Landes, und unbequemen Lufft ſehr wenig
Menſchen einen beſtaͤndigen Wohnſitz auf⸗
ſchlagen. So gar die heilige Kirchen, dero das
heutige Schifflein ein wahrhafftes Sinnbild iſt,
hat niemahl ſchoͤnere Fruͤcht der Heiligkeit hervor
gebracht, dann da ſie von denen Verfolgeren und
Feinden des Glaubens aufallen Seiten beaͤngſtiget
worden, ſo bald ſie zu groſſen Reichthumen gelan⸗

get, und einen gar zu langen Ruh⸗Stand genoſſen,

hat ſie eben ſo geſchwind mercklichen Schaden ge⸗
litten, und an ihren Glidern wehemuͤthige Scheit⸗
terungen beſeufftzen muͤſſen. Der Hoͤchſte will
die Seinige aufmerckſam, erleucht, gleichſam
mit Himmliſchen Strahlen umgeben haben,
vermoͤg deren ſie mit Ehrenbiethigkeit in die
Goͤttliche Geheimnußen eintringen, und die ewige
Urtheilen bewundern ſollen, allein dieſes Liecht
wird nicht beſſer erlangt, dann bey verfinſterten,
und dem Schein nach erzoͤrnten Himmel, wo zu⸗
weilen einige Wetterleuchten ausbrechen, aber
Mittit fulgura,
ſed & lucem beobachtet ſolches der Gloriſierende
uͤber den Propheten Habacuc, In cay. 3. Hab.
non ut horrorem ſolum incutiat, ſed cordis
tenebras abſtergat. Der HErr ſendet ſeine
Blitzer aus, aber mit diſen auch ein nutzbares
Liecht, nicht nur daß er dardurch einen Schroͤcken
verurſache, ſondern die Finſternußen des Her⸗
tzens vertreibe. GOtt will die Seinige, ſo viel
§ moͤglich, ihme gleich, und aͤhnlich machen.
Gewiß iſt es, daß er auf dieſer Welt eine ſolche
Majeſtaͤt und Herrlichkeit haͤtte fuͤhren koͤnnen
mit welcher er alle Gemuͤther an ſich gezogen
haͤtte, allein er erwaͤhlte das Widerſpihl, dann
er brachte ſeinen Wandel auf Erden in lauter
Armuth, und Muͤheſeeligkeit zu, er beſchloſſe
auch ſelbigen nicht anderſt, dann mit einem ſo
wohl ſchmaͤhlichen als grauſamen Todt. Sol⸗

chem nach haben ſich ſeine Geliebte nicht zu befrem ⸗

den, wann er ſie auf eben dieſer Straſſen fuͤhret,

wann er ihnen eine gleichmaͤßige Glory zu geben
verſpricht, aber unter dem Beding mit ihm

einen gleichen Kampf auszuſtehen, da er ihnen
er gleichfals in ſolchen eingangen iſt.

Ein zeitlich begluͤcktes Leben begreifft zwar
verſchiedenes angenehmes in ſich, welches einen
veranlaſſen kunte ſelbiges zu preyſen, und, daß
es zu vilen gut ſeye, zu behaupten. Nichts
deſtoweniger iſt es unlaugbar, daß ſelbiges nach

unſerm Heyland von allen Geiſt⸗Maͤnnern fuͤr

ſehr verdaͤchtig gehalten worden, wie ſie dann
deſſentwegen, wann ſie auſſer der Truͤbſaal ge⸗
weſen, allzeit getrachtet, wie ſie durch Caſtey⸗
ung und andere ſcharffe Buß⸗Werck deſſelbigen
Vergnuͤglichkeiten unterbrechen moͤchten. Si⸗
hiel.

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7 6⁶
4

Es iſt nichts zu beforchten, wann GOtt die Ungewitter ic. 145

hielten die Erden fuͤr ein Schlacht⸗Feld, auf wel⸗
chem tapffere Gemuͤther an nichts eine Freud ha⸗
ben ſollten, als an dem Leyden, Gefecht, und

Kaͤmpffen. Es kan zwar geſchehen, daß bey er⸗
wuͤnſchten Wohlergehen der Menſch erkenne,

wie gnaͤdig ſich die Goͤttliche Guͤte gegen ihm er⸗
weiſe, indem ſie unausgeſetzt fort fahret ihn mit
Wohlthaten zu verpflichten, dahero er dann auch

zur Danckbarkeit bewogen wird, auch lobwuͤr⸗

dige Entſchlieſſungen faſſet, GOtt auf das eyf⸗
frigſte zu dienen. Allein ſolche Vornemmen glei⸗
chen vielmahl denen Anſchlaͤgen, welche von
Menſchen geſchehen, die bey einer Gaſterey ſich
befinden, und da in ihren Gedancken gantze Flot⸗
ten ausruͤſten, neue Laͤnder entdecken, Schlach⸗
ten liffern, und wann ſie von der Taffel, und
vielen Trincken aufſtehen ſich einbilden, ſie ſeyen
ſo maͤchtig, daß ſie alle Potentaten mit einem
blinden Schuß zu ihren Fuͤſſen werffen koͤnnen.
Sollte es aber zur Sach kommen, und die Ge⸗
fahren ſich vor die Augen ſtellen, finden ſich gantz
andere Menſchen, ausweichende, verzagte, man
mercket, daß man kaum ein Anfaͤnger, oder
Schuhler in der Starckmuͤthigkeit ſeye. Von
einer ſolchen eingebildten Tapfferkeit moͤchte man
wohl mit allem Fug das jenige ſagen, was dort
der Prophet von denen Kindern Ephraim mel⸗
det, wie ſie nemlich auſſer dem Gefecht ſich als
die geuͤbteſte Bogen⸗Schuͤtzen bewiſen, da es
hingegen zum Ernſt kommen, die erſte geweſen,

die dem Feind den Rucken gewendet: Filii E-
phrem intendentes arcum &c. Converſi ſunt in

die belli. Plalm 77.

Dieſen vorzukommen fuͤhret der Hoͤchſte die
Seinige zeitlich auf die Prob, laſſet ſie auf dem

Meer der Truͤbſaalen einen Verſuch nach dem

anderen thun, wo das Sauſſen erſchroͤcklich iſt,
um allda ihren Muth und Tugend ſehen zu laſ⸗
ſen, und groſſe Verdienſt zu erwerben. Er er⸗
waͤhlet ſie, als die tapfferſte aus ſeinen Solda⸗
ben, und gebrauchet ſie, wo die Gefahr am groͤ⸗
ſten iſt, damit ſie auch um ſo viel groͤſſere Ehr
und Cronen uͤberkommen moͤgen. Er ſagt ihnen
wenig von Suͤßigkeiten, aber wohl viel von
Kaͤmpffen, und Leyden, und dieſes nicht un⸗
recht, dann wann die Engel ſelbſt zu dem ruhi⸗
gen Beſitz ihrer Herrlichkeit nicht gelangen koͤn⸗
ten ohne vorhero gehaltenen Streit mit denen,

welche ſich vermeſſen hatten Aufruhr zu ſtifften,

ſo muͤſſen ſich die Menſchen nicht verwundern,

als die in einem feindlichen Land, oder auf ei⸗
nem verwirrten See leben, wann ſie tauſender⸗

ley Anfaͤll von widerwaͤrtigen Winden auszu⸗
ſtehen haben. Die Geſaͤtz des HErrn ſeynd al⸗

ler Traͤgheit entgegen, dahero offenbaret er ſei⸗

nen Auserwaͤhlten ſolche, wie denen Iſraeliten
mit einer Donner⸗Stimm, das iſt, unter ſchwaͤ⸗
ren Truͤbſaalen, um ihnen dardurch eine Daur⸗
hafftigkeit anzugewoͤhnen, gleichwie die Haͤnd
von der Arbeit deſto ſtaͤrcker werden, alſo ge⸗
ſchihet es auch mit dem Gemuͤth. Die Haͤnd

erharten durch mehrere Bemuͤhung, und das

Gemuͤth wird durch laͤngere Truͤbſaalen mit der
Zeit faſt unempfindlich, mithin unternimmt es
auch die beſchwaͤrlichſte Ding mit beſonderen Luſt
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

und Freuden. Dieſe ſeynd die Goͤttliche Abſich⸗
ten. Wann der HErr ſelbſt das Meer beweget.

In Erwoͤgung deren wer ſolle dann die zu⸗
ſtuͤrmende Hefftigkeit foͤrchten, welche von der
Goͤttlichen Hand ſelbſt erwecket, und zuſammen
geblaſen wird? Wer ſolle nicht mit gaͤntzlicher
Ergebung ruffen? Kommet nun ihr Ungewitter!
ihr finſtere Wolcken! verſammlet euch ober mei⸗
nem Haupt, oder brechet auch gar mit eurer
Wuth aus, hier habt ihr ein offne Bruſt, wel⸗
che fertig alle Pfeil aufzufangen, und ein noch
mehr bereites Hertz, welches dem Goͤttlichen
Willen gantz geſchlachtet iſt. Verliehre ſich nur
kein kleinmuͤthige Zung unter dem Gewaͤſſer der
Betruͤbnuſſen, daß ſie die Abweſenheit GOttes
muthmaſſen, oder ſich beklagen ſollte: Bin ich
dann gaͤntzlich verlaſſen? iſt die Gnad GOttes
von mir gewichen? Es waͤre hoͤchſt unrecht ge⸗
Urtheilet, grauſame Unbild! indem jene Verſi⸗
cherung des HErrn gar zu laut ſchreyet: Cum
ipſo ſum in tribulatione. Pſalm. go, Ich bin
gantz nahend, ich bin an der Seiten deren Be⸗
truͤbten. Die Ungewitter ſeynd nicht allzeit ein
Anzeigen des Zorns, ſondern oͤffters Merck⸗
mahl der liebreichiſten, und weiſeſten Anord⸗
nung, die auf groͤſte Nutzbarkeiten angeſehen,
vielmehr ſolle es zur groͤſten Freud dienen, daß
man ſich mit einem ſo beſtaͤndigen Zuſeher, und
reichen Belohner zu troͤſten hat.

II.

Ber andere Ungewitter verdamme ich, die ſich
in einer Tieffe befinden, allwo ſie ein aus⸗
ſpehender Sinn nicht erreichen, ja ſo gar der
Argwohn offt nicht durchtringen kan. Unge⸗
witter, die heimlich, die nicht von einer anbla⸗
ſenden Himmels⸗Macht, ſondern von dem Laſter
oder hefftig wallenden Paſſion in dem Gemuͤth
erwecket werden. Ach GOtt, wie iſt es moͤg⸗
lich, daß ſich in einem Menſchlichen Hertzen offt
ſo viel ſchaͤdliches Feuer verbergen koͤnne? ohne
dem, daß man aͤuſſerlich was vermercken laſſe,
wie in einem Berg Aechna, deſſen Schooß vol⸗
ler Flammen, da doch der auswendige Umfang
oͤffter mit Schnee oder gar gruͤnen Zweigen be⸗
decket iſt. Und doch iſt es nur gar zu gewiß,
daß ein gluͤende Begierd, ein hefftiges Verlan⸗
gen, ein Haß oder VMußgunſt, ein unrechte fort glo⸗
ſchendeieb ſolche Ungeſtimmigkeiten und Erſchuͤt⸗
tungen in dem Gemuͤth verurſachen koͤnnen, die
Unausſprechlich, die zwar ein geraume Weil
nur in der Stille wuͤtten, wordurch doch mit der
Zeit das groͤſte Unheyl, und die ſchmertzlichſte
Schiffbruͤch verurſachet werden. O quam blan-
da facies! O quam turbidum cor! daͤrffte man
wohl von dieſen ſagen, was jemand von einem
eroͤffneten und zergliderten Ingeweid ausgeſpro⸗
chen: O wie ſchoͤn ware das Angeſicht, wie
holdſeelig, und ruhig die Geſtalt, aber wie ver⸗
wirrt, und zerfleiſchet iſt anjetzo das Hertz! Wir
wollen die Beweißthum aus der Schrifft hohlen.

Stellet euch einen hochmuͤthigen Aman vor
an dem Hoff Aſſueri, dieſer iſt es, welcher die
T hoͤchſte

4*

hoͤchſte Ehren⸗Aempter vertretten, die Koͤnig⸗
liche und wichtigſte Gedancken in alle Glider aus⸗
theilte, von deſſen Mund die groͤſte Reichs⸗Ge⸗
ſchaͤfften abhiengen. Sihet man ihms an, daß
ein Ungewitter in ſeinem Hertzen tobe, und der
Ehr⸗Geitz die Seel ſeiner Seelen ſeye? Er er⸗
ſcheinet taͤglich in einem offenen Pracht, begeg⸗
net denen Verehrenden mit freundlichſten Mi⸗
nen, er verordnet die Nothwendigkeiten, und
beſcheidet die Hilffſuchende mit einer ſolchen Ge⸗
laſſenheit, daß man glauben moͤchte, alle ſeine
Verrichtungen gleicheten einem fridſamen Him⸗
mel, und doch ware in der Tieffe des Gemuͤths
ein grauſames Geſtoͤber, welches ihn ohne Un⸗
terlaß peynigte. Endlich brache es aus, da die⸗
ſes innerliche Geſchwaͤr zerberſtete mit eigner
Bekanntnuß: Cum omnia habeam, ſeufftzete
er vor denen Seinigen, Eſther. c. §. nihil me
habere puto, da ich ſonſt in dem ausgemachte⸗
ſten Gluͤck⸗Stand ſchwebe, Reichthum und Guͤ⸗
ter im Uberfluß beſitze, und uͤber alle Fuͤrſten er⸗
hoben bin, ſo iſt mir doch, als haͤtte ich nichts
ſo lang mir Mardochaͤus nicht die Knye bieget,
und die gewoͤhnliche Ehr⸗Bezeugungen verſaget.
Abentheurliche Empfindung! von ſo vielen ange⸗
bettet, und von dem Mangel eines eintzigen koͤn⸗
nen gequaͤlet werden. Schaͤndlichſter Traur⸗
Muth! der ſo lang verborgen lage, und zu ſo
grauſamen Unternemmungen den Anlaß gege⸗
ben: Wie wahrhafft ſpricht ein heiliger Grego⸗
rius: Tempeſtas cuiminis, naufragium men-
tis. S. Cregor. Das Ungewitter der Ehrſucht iſt
ein Schiff⸗Bruch des Gemuͤths.

Erinnert euch auf einen Feld⸗Fuͤrſten Joab,
der unter David gekaͤmpffet, und zu einem Ober⸗
haupt des Kriegs⸗Heers beſtellet worden. Sihet
man ihms an, daß er einen Mord⸗Gedancken
in ſeinem Hertzen fuͤhret, da er ſein Dapfferkeit
allein auf die Feind ſeines HErrn zu verlegen
ſcheinete? Und dannoch ſiedete in ihm eine heim⸗
liche Wuth, die alle ſeine aͤuſſerliche Glory erni⸗
drigte. Er ware nicht allein Heldenmuͤthig in
Lifferung deren Schlachten, und Bezwingung
deren Veſtungen, ſondern auch ſcharffſinnig in
anderen Begegnungen, mithin in denen Dien⸗
ſten des Koͤnigs uͤber die Maſſen vortrefflich, in
dem ihn die Natur mit ſonderen Gaaben forde⸗
riſt mit liebreich⸗ und holdſeeligſten Gebaͤrden
ausgezieret, er erzeigte dieſe ſo gar bey dem jeni⸗
gen, den er ihm als einen Zweck der Unmenſch⸗
lichkeit vorgenommen. Salve frater, ſagte er
u dem Amaſa, ergriffe zugleich einen Theil des
Angeſichts mit ſeiner rechten Hand, als ob er
ihn kuͤſſen wollte, aber eben zu gleicher Zeit ſtoſ⸗
ſet er ihme mit der lincken einen Dolch in den
Leib, daß er urploͤtzlich todt zur Erden ſancke.
Grauſame vorher gehende Meer⸗Stille, die
demnach ſo gelind, und doch toͤdtlich geſchadet.
Dieſe Meuchelmoͤrderiſche That ware dem
Ruhm Joabs ſo nachtheilig, daß ſie ihn aus dem

ſo erſchroͤcklich vor denen Augen des Davids,
daß der Koͤnig ihme ſolche auch ſo gar auf dem
Todt⸗Beth nicht nachſehen wollte, ſondern
ſchon ſterbend hieruber Rach zu nemmen ſeinem

146 Am vierten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

Sohn Salomoni anbefohlen. Schlaget eure

Gedancken noch auf einen, nemlich auf den un⸗
vergleichlichen Samſon, der nicht allein zu ei⸗
nem Richter des Iſraelitiſchen Volcks auserkoh⸗

ren, ſondern von dem Himmel mit unglaubli⸗

cher Staͤrcke, und auſſerordentlichen Gnaden
verſehen worden. Sihet man ihms an, daß ein
Weib die gantze Beherrſcherin ſeines Hertzens
ſeye? Sihet man ihms an unter ſo glorreichen
Sigen und Uberwindungen, da er die Porten
in der Stadt Gaza aus denen Anglen gehoben,
und auf ſeinen Schultern hinweg getragen, da
alles, was Philiſtaiſch ware, ob ſeinem Na⸗
men erzitterte, daß er ein elender Gefangener
der bezauberenden Lieb ſeye? Niemand kunte
dieſes muthmaſſen. Und dannoch leydete er un⸗
ter dieſer Tyranney, und ſeufftzete unter dem
Laſt dieſer Ketten, welche nicht allein ſeinen Na⸗
men verduncklete, ſondern ihme letztlich noch in

ein armſeeligere Selaverey mit Verlurſt ſo gar

ſeines Lebens geſtuͤrtzet hat.

Alſo gehet es noch bey unſern Zeiten, die
ſtille Ungewitter ſeynd die erſchroͤcklichſte: Aus
denen verborgenen Leydenſchafften, und in der

Stille wuͤttenden Neigungen entſpringet ſchier

alles Unheyl, eben deſſentwegen, weil ſie ver⸗
borgen ligen, und gantz heimlich wuͤrcken, wer⸗
den ſie faſt fuͤr unſchuldig gehalten, aber ſie
ſeynd es nicht, dann ſie auch ſchon in der Stille
ſchaden, biß ſie mit der Zeit gleich einem gewalt⸗
ſamen eingeſchloſſenen Lufft ausbrechen, und ein

noch grauſameres Erdboͤben verurſachen.

Ehr⸗Geitz! was haſt du allein fuͤr Ungewitter
erwecket, und erweckeſt ſolche annoch. Unter
dem Vorwand einer lobſamen Begierd empor

„

zu ſteigen ergreiffeſt du offt ſolche Mittel, weiche

alle Goͤttliche Geſaͤtz umſtoſſen. Du glaubeſt al⸗
les uͤbrige ſeye nur gebohren dir Dienſthafft zu
ſeyn, und als Fußſchemel auf deine nachfolgende
Auftritt zu warten. Die Unbarmhertzigkeit, das
ſchimpffliche Anſchauen, die Verachtung ande⸗

rer ſeynd die traurige Fruͤcht deines uͤbermuͤthi⸗

gen Geiſt, und du macheſt endlich die Menſchen
vergeſſen, daß ſie Menſchen ſeynd, ſo offt ſie
ſich uͤber ihre Nichtigkeit mit einem Lucifer durch
lauter Laſter⸗Griff hinauf zu ſchwingen ſache
Nicht weniger wuͤttet Haß und Mißgunſt,
wann ſie ſich in einem Gemuͤth einmahl feſt geſe⸗

tzet: da darff und kan der jenige ſchon nicht mehr
gluͤckſeelig ſeyn, den man zu verfolgen hat vor⸗

genommen. Er wird der Unwuͤrdigſte, der
Boßhafftigſte ausgeruffen. Zuweilen ſeynd bey
ſolchen die Hoͤfflichkeiten, die ſchmeichlende An⸗
geſichter eben ſo gefaͤhrlich, dann ſie dienen offt

nur zu einem Deck⸗Mantel denen Unvorſichti⸗

gen deſto mehr zu ſchaden. Aufrichtige Seelen
wiſſet ihr, wie euer Aufkommen aller Orthen
gehemmet wird? durch die uͤble Bericht, heim⸗
liche Untergrabungen, falſche Zevhnuſe von

euren aufſaͤtzigen Feinden, die euch aͤuſſerlich ſo
Regiſter der Helden⸗Maͤnner ausgeſtrichen, und ſi⸗ c

choͤn thun, wird euer Wohlſtand aufgehalten.
Ihr verborgenes Gifft, welches ſie euch beybrin⸗
gen, und damit euren Untergang ſuchen, laſſet
ſich ſo wohl unter Gall als Hoͤnig vermiſchen,
und weilen ſie das Leben auf der Stell nicht be⸗
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Anmuthungen.
gluͤck in dem Anzug waͤre, wann uns auswen⸗

Es iſt nichts zu befoͤrchten, wann GOtt die Ungewitter ꝛc. 147

nemmen koͤnnen, trachten ſie doch ſolches durch
mannigfaͤltig verurſachten Kummer zu verkuͤr⸗
tzen. Die unrechte Lieb iſt ſchier aus allen noch
die grauſamſte Paßion, weil ſie nach ihrer Ein⸗

wurtzlung faſt kein Heyl⸗Mittel mehr geſtattet.

Sie iſt Urſach, daß die Vernunfft in das Ab⸗
nehmen gerathet, die Schamhafftigkeit wei⸗
chet, und die ewige Liechter keinen kraͤfftigen
Schein von ſich geben, weil ſie bey einer ſo fin⸗
ſtern Tobſucht wenig wuͤrcken koͤnnen. Ob
man ſchon Unruhe, groͤſte Verwirrungen, und
Tumult empfindet, auch gern davon moͤchte
entlediget werden, ſo hat doch dieſe Paßion an⸗
bey ſolche Suͤßigkeiten, welche wiederum zu⸗
ruck halten, und faſt unaufloͤßliche Ketten an⸗
werffen. Zu verwundern iſt allein, daß von
dieſer Sucht ſo gar die ausbuͤndigſte Maͤnner
koͤnnen verfuͤhrt, die weiſeſte thorrecht gemacht,
und die ſtaͤrckiſte geſchwaͤchet werden. Es iſt
ja ein Schand, daß oft die groͤſte Helden in
Anweſenheit deren Feinden mitten in das Feuer
hineintretten, und in demſelbigen unbeweglich
ſtehen, hingegen, was zu bedauren, vor dem
Angeſicht einer uͤppigen Schoͤnheit niederfallen,
demuͤthig zerſchmeltzen, und ſich nicht ſcheuen
bey einer ſolchen Weichigkeit Muth und Ehr
zu verliehren.

Ich kan nicht alle Unheyl erzehlen, welche
aus dieſen Leydenſchafften, und heimlichen Un⸗
gewittern entſtehen, eben deſſentwegen, weil
ſie innerlich und nur in der Verborgenheit wuͤ⸗
ten. Man glaubt, man habe ſchon genug ge⸗
than, ſo man einen Menſchen betruͤget, der
nicht in das Hertz ſehen kan, da man ihm ein
ſanfftmuͤthiges Angeſicht, oder ein Larven der
Tugend vor die Augen haltet, ob man ſchon
beynebens den groͤſten Schalck und Boͤßwicht
in dem Buſen traget. Ja man hat kein Be⸗
dencken ſich ſelbſt zu betruͤgen, davor haltend,

dasjenige, was erſt ausgekochet wird, und ſich

innerlich zuſammen ſetzet, koͤnne man ſchon oh⸗
ne Gefahr, und Suͤnd aufwallen laſſen. Deſ⸗
ſentwegen an ſtatt, daß man mit denen heuti⸗
gen Juͤngern auch bey mindeſter unrechter Be⸗
wegung aufruffen ſolle: Domine, ſalva nos,
erimus! HErr hilff uns, wir verderben, ge⸗

biethe dieſen ſchaͤdlichen Winden und Wellen,

damit ſie ſich nicht hefftiger aufbaumen und er⸗
Geſng ſchweigt man, ſcheinet ein Freud an
dieſen verborgenen Wuͤrbel und Sturm zu ha⸗
ben, man betrachtet ſolche Meer⸗Wunder oh⸗
ne Entſetzung, man ſpihlet mit ſeinen boͤſen
So fern ein aͤuſſerliches Un⸗

dige Feind zu ſchaden ſucheten, ſo wuͤrden wir

uns mit voller Macht denen ſelbigen entgegen

ſtellen, aber denen Hauß⸗Feinden verſchonet
man, ob ſie ſchon weit ſchaͤdlicher, laſſet ſie fort

toben, bis ſie mehrere Kraͤfften uͤberkommen,
und zum endlichen Untergang erſtarcken.

A M

K. P. Haan, S. J. Dominicale.

—

Ach GOtt! mercke man doch die Gefah⸗
ren, und glaube ſicherlich, daß ſich auch im Her⸗
tzen viel erſchroͤckliches koͤnne zutragen! derowe⸗
gen laſſe man ſich nicht alſo durch eine erdichte
Meer⸗Stille bethoͤren, dencke vielmehr auf
Mittel dieſe innerliche Wuͤtterey zu daͤmpffen.
Ein tapfferer Entſchluß, ein ſorgſaͤltiges Auf⸗
mercken auf ſich ſelbſten kan zwar viel, und
was groſſes auswuͤrcken, dann ob ſchon die an⸗
gebohrne Schwachheit, und der gemeine Welt⸗
Lauff einen ſtarck zu ſolchen Dingen, die ver⸗
botten ſeynd, veranlaſſen, ſo iſt doch der Will
mit genugſamen Kraͤfften verſehen, alles ſolches
zu verhindern, indem er uͤber nichts mehr als
uͤber ſeine Freyheit ein vollkommener Herr iſt.
Andere halten davor, es ſeye ſehr nutzbar, daß
man ein Leydenſchafft mit der andern zu unter⸗
treiben ſuche, als etwann die Forcht mit dem
Zorn, den Wolluſt mit der Traurigkeit, die
Flucht mit der Kuͤhnheit, da man ſich ihrer ge⸗
braucht, gleichwie deren Rebellen, welche durch
ihre eigne Mitgenoſſene ausgerottet werden,
wann man zwiſchen ihnen in ihren Anſchlaͤgen

Uneinigkeiten ſtiftet; allein dieſer Weeg iſt mir

ſehr verdaͤchtig, kan es nicht fuͤr rathſam hal⸗
ten, daß man die Seelen⸗Ruhe ſolchen Ge⸗
muͤths⸗Regungen vertrauen ſolle. Das vor
anderen allen kraͤfftigſte Mittel iſt dannenhero
dieſes, daß man ſich unter den Schutz eines all⸗
gewaltigen Beyſtands begebe, und durch reine
Andacht die Zuflucht zu dem GOtt unſerer Her⸗
tzen, und Ober⸗HErrn der Natur nemme.
Man uͤbe nur die wahre GOttes⸗Forcht, dann
ſie iſt eine dermaſſen Goͤttliche Tugend, daß ſie
unter ihrem eintzigen Namen alle andere begreif⸗
fet, ſie erwecket bey dem Menſchen die begluͤck⸗
teſte Veraͤnderungen. Sie ſchreibet denen Re⸗
belliſchen Kraͤfften die beſte Geſaͤtz vor, ohne
hierzu einen Zwang zu gebrauchen, und man
kan ihre Thaten fuͤr Wunder⸗Werck halten.
Solches aber ruͤhret daher, weilen die GOt⸗
tes⸗Forcht den Menſchen von der Erden em⸗
por hebet, und ihn von demjenigen befreyet,
dem er ſonſt unterworffen iſt. Weilen ſie das
Hertz gantz und gar GOtt eigen gibt, und ſel⸗
biges hierdurch von der eignen Lieb, welche der
Urſprung aller ſinnlichen Regungen iſt, entbuͤn⸗
det: Weil ſie es vor den Thron der Goͤttlichen
Majeſtaͤt in der tieffeſten Demuth ſtellet, und
in ſtaͤter Anbettung verharrend zu einem uͤber⸗
menſchlichen Gewalt gelangen machet. Sollte
man ſich in einer ſolchen GOttes Forcht beſtaͤn⸗
dig zu leben befleiſſen, ſo wurde wohl auch ein
angenehme Stille erfolgen. Es daͤrfften ſich
wohl auch die Engel verwundern uͤber ein ſol⸗
chen Menſchen, quia ventus & mare obediunt
illi, weilen Wind und Wellen deren
boͤſen Anmuthungen ihme ge⸗
H horſamen.

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Inimicus homo hoc fecit.

Das hat der Feind gethan.

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Am fuͤnfften Sonntag nach
Koͤnigen.

erſte Predig.

Matth. 13.

98. drey

Innhalt. i

Der Hoͤchſte laſſet viel uͤbles geſchehen, aus welchen viel gutes ent⸗ 3

ſpringet, troͤſtlich fuͤr uns.

(Ann wir ſehen, daß ganze Staͤdt aus⸗
gepluͤndert, und in die Aſchen gelegt,
oder die Felder mit zerhauten Coͤrpern
uͤberſtreuet werden, die Fluͤß mit Blut gefaͤrbet
ſeynd; Inimicus homo hoc fecit. Diß hat der
Feind gethan. Wann wir hoͤren, daß in die⸗
ſem oder jenem Welt⸗Theil die gifftige Seuch
viel tauſend hinweggeriſſen, das gantze Strich⸗
Laͤnder von Innwohnern entbloͤſſet, ſo pflegen
wir zu ſagen, diß hat der Tod, der Feind des

E
r

Lebens gethan. Wann wir in geiſtlichen Un⸗

gluͤcks⸗Faͤllen betrachten, wie die Lehr Chriſti
noch ſo wenig gefruchtet, die doch von dem
eingebohrnen Sohn Ottes ſelbſt zu allgemei⸗
nem Seelen⸗Heyl eingeſetzt, und mitgetheilet
worden, wie ſolche nicht allein muthwilliger
Weiß nicht angenommen, ſondern von noch
mehrern hefftig beſtritten wird, alſo, daß die
heilige Kirchen noch bis heutigen Tag zu ihrem
vollkommenen Glantz, Schein und Herrlichkeit
nicht gelangen kan, ſondern ohne Unterlaß von
unzahlbaren Ketzern und Irrlehreren die grau⸗
ſamſte Verfolgungen, und Sturm auszuſtehen
hat, ſo koͤnnen wir nicht anderſt, als ſagen:
Inimicus ſecit. Diß hat der Feind, der Fuͤrſt
der Hoͤllen gethan. Wann wir gedencken,
wie Laſter, und Gottloſigkeiten nicht nur nicht
abnemmen, ſondern vielmehr anwachſen, Haß,
Mißgunſt, Uneinigkeiten, Betrug noch, wie
jederzeit, in dem Schwung gehen? Wie wir
ſelbſt nicht aufhoͤren GOtt zu beleydigen, ſon⸗
dern taͤglich fehlen, und ſuͤndigen, hierdurch

uns in nicht kleine Gefahr der Seeligkeit ſetzen.

So muͤſſen wir nothwendig ſagen: Inimicus
homo hoc fecit, diß hat der feindliche Menſch,
die menſchliche Boßheit, je einer dem andern,
ja wir uns ſelbſten gethan. .

Seufftzen aber auch anbey, daß die Welt,
und dieſes ſterbliche Leben mit ſo vielen Armſee⸗

ligkeiten angefuͤllt, ſchlagen die Augen klaͤglich

gegen dem Himmel, wie es doch moͤglich, daß

derjenige, der es ſo leicht vermittlen kunte, ſol⸗
ches nicht thue, ſondern vielmehr gedulte, allen
dieſen Elendigkeiten den voͤlligen und ungehin⸗
derten Lauff geſtatte? Wir verwundern uns,
wie es doch geſchehen koͤnne, da wir unaufhoͤr⸗
lich bitten und begehren von dem UÜbel erloͤſet
zu werden, zu dem wir die Anleitung von dem
Erloͤſer ſelbſt empfangen, deſſen ungeacht we⸗
nig ausrichten, und die Welt die vorige, wit
Elend und Muͤheſeeligkeiten uͤberhaͤufte Welt
verbleibet. Wir entſetzen uns endlich zum hoͤch⸗
ſten, da ſich in dem Evangelio einige hervorg⸗

than dem Ubel abzuhelfen, welche da geſprochen,

wir wollen hingehen, und das Unkraut ausrot⸗
ten, unter dem ſo wohl die Straffen als Suͤn⸗
den moͤgen verſtanden werden, der gebiethende
HErr, und Hauß⸗Vatter alſobald das Wider⸗
ſpihl befohlen, die Arbeit eingeſtellet: Ich will
nicht, laſſet alles ſtehen, Jortrachlen. Iſt ſo
viel geſagt: laſſet auf der Welt Elend, Ungluͤck,

Trangſaal, auch endlich werden Suͤnd und
Laſter ſeyn, und zwar bis zum Ausgang dero⸗
Alſo iſt es mein austruͤckliche Anord⸗

ſelben.
nung, oder mein Goͤttliches Gedulten. Da
muͤſſen wir ja ſtutzen und entzucket da ſtehen.
Was ſollen wir gedencken oder urtheilen?

Haben Urſach Geliebte! Aber heut iſt der i
Tag, an welchem dieſes groſſe Geheimnuß ſolle

erlaͤutert, das Verborgene aufgezeigt, das Un⸗

begreiffliche erkaͤnntlich gemacht, das Dunkle
erleuchtet werden. Ich nimme das Liecht, oder

ſcheinende Fackel aus dem Lob⸗Geſang, oder

Weiſſagung Zachariaͤ⸗. Als er dem Hoͤchſten te

Lob⸗gepryſen wegen ſo vielen Wunderthaten,

welche er in ſeinem Hauß ſowohl in der Geburt
Johannis, als an ſeiner redloſen Zung vollbrach⸗ n
te, machte er unter andern auch dieſen A⸗

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Der uthheiil

Der Hoͤchſte laſſet viel uͤbles geſchehen, ꝛ.

ſpruch: GOtt, der groſſe GOtt iſt derjenige,

Der auch das Heyl aus denen Feinden verſchaf⸗

ſen, aus denen Haͤnden deren Widerſagern die
Freyheit herſtellen, das Boͤſe faſt in was Gluͤck⸗

ſeeliges veraͤndern, gewiß aus dem Ubel was

Gutes herausziehen kan. Salutem ex inimicis
noſtris. Lucæ I. Anbettungs⸗wuͤrdige Macht,
und Vorſichtigkeit GOttes. Mercket dieſe
groſſe Lehr. Uns iſt es nicht moͤglich, nicht
einmahl zu begreiffen, geſchweige in der That
aus denen Finſternußen das Liecht, aus dem
Tod das Leben, aus dem Gifft ein koſtbares
Heyl⸗Mittel, aus dem bitteren Meer⸗Waſſer
ein ſuͤſſe Quell zu erwecken. Aber GOtt iſt es

moͤglich. Derowegen laſſet er ſo viel uͤbles ge⸗
ſchehen, nicht nur den Zorn auszulaſſen, und

ſeine Gerechtigkeit zu zeigen, ſondern auch da⸗
mit er ſein Wunder⸗wuͤrckende Vorſichtigkeit
an den Tag gebe, aus dem Ubel ein groͤſſeres
Gut, ſalus ex inimicis, Heyl aus denen Fein⸗
den entſtehe. Hiemit hab ich euch ſchon viel ge⸗

ſagt. Ja faſt alles, und dannoch nicht genug.

Ich will euch in der folgenden Predig erſtlich
den Grund dieſer Wahrheit mit Stellen und
Begebenheiten aus heiliger Schrifft beſſer er⸗
klaͤren, hernach im anderten Theil, ſo fern wir
wegen unſeren Suͤnden gar zu bekuͤmmert waͤ⸗
ren, auch nicht wenig zu Troſt reden.

5 lI. D

Als die Roͤmiſche Waffen vor Zeiten die
Welt⸗beruͤhmte Stadt Carthago endlich
uͤbergwaͤltigten, und ihrer Bottmaͤßigkeit unter⸗
thaͤnig gemacht, wurde nachdencklich uͤberleget:

Ob man dieſen gewaltigen Orth, der ſo viel

tauſend Millionen Gold, Blut, und Leben de⸗
ren Menſchen gekoſtet, gaͤntzlich zerſtoͤren, da⸗
mit die Feind kein Aug mehr darauf machen
daͤrfften, oder wiederum in die vorige Veſtig⸗
keit ſtellen ſollte? Da fielen anfaͤnglich die meh⸗
riſte Stimmen aus: ja der Platz ſolle vertilget
und der Erden gleich gemacht werden, alſo
kunte man groͤſten Schaden verhuͤten, wie nicht
weniger unglaublichen Nutzen dem gemeinen
Weſen zu theilen, man kunte uͤber die Maſſen
viel Volck, und Geld erſparen, denen Feinden
aber alle Hoffnung und Aufenthalt benemmen.
Ein eintziger ſtunde in dem Rath auf, und wi⸗
derſprache dieſer Meynung, ſagend: Keines⸗
weegs, die beſchaͤdigte Stadt ſolle wiederum
in ihren vorigen Stand geſetzet werden. Seye
es, daß noch ſo viel Unkoſten, Blut, und Le⸗
ben deren Menſchen aufzuwenden, ſo iſt doch
zu gedencken, daß hierdurch der Roͤmiſche Adel
Gelegenheit habe ſich ſtaͤts in Waffen zu uͤben,
daß die tapfferiſte Maͤnner mit der Zeit erwach⸗
ſen, daß noch groͤſſere Sieg hernach folgen koͤn⸗
nen, daß man andern auswendigen ſchroͤckbar
werde. Ein ſo eintraͤglicher Orth, als Cartha⸗
go iſt, waͤre ein Wetzſtein der Tugend, an
welchem noch mancher Menſchen Helden⸗Muth
muß geſchliffen werden. Das redet dieſer ein⸗
tzige, mit ſolchen Vortrag gewanne er alle Ge⸗
muͤther, und iſt auch das letzte beſchloſſen wor⸗
den. Dieſer ware ein faſt weiſer Gedancken,

—

149

der nicht allein das Gegenwaͤrtige anſahe, ſon⸗
dern auch weiter hinaus reichete, nicht ſo viel
den Schaden, als auch verborgenen Nutzen
betrachtete. Hieruͤber ſprich ich alſo.

Wann dann ein Menſch ſo klug und vor⸗
ſichtig, daß er durch groſſe, und empfindliche
Gefahren nicht abgeſchroͤckt wird ein Ubel zu er⸗
waͤhlen, weilen er daraus ein nachfolgende groſ⸗
ſe Nutzbarkeit verhoffet. Was iſt dann von dem
groſſen GOtt, und ewigen Schoͤpffer zu muth⸗
maſſen? Der mit einer unendlichen Weißheit
begabt, der unvergleichlich weiter hinaus ſiehet,
der alle Geſchoͤpf mit allen ihren Eigenſchafften
in ſeiner Hand traget, deſſen Vorſichtigkeit
alles unterworffen iſt, der alle zukuͤnfftige und
moͤgliche Ding bis auf den Grund erkennet.
Was iſt da zu gedencken? Diß, diß meine
Geliebte, daß nichts geſchehen koͤnne auf dem
gantzen Erdboden, was ſich immer auch erbaͤrm⸗
lich und ungluͤckſeeliges zutraget, ſollten es auch
die groͤſte Blutſtuͤrtzungen, die gefaͤhrlichſte
Krieg, Verhergung deren Laͤndern, unfrucht⸗
barſte Zeiten, grauſame Verfolgungen, Sterb⸗
und Aufreibung unzahlbarer Menſchen ſeyn,

in welchen der Hoͤchſte nicht ſeine beſondere,

und beſte Abſichten haͤtte, und aus dieſen die
edliſte und vortrefflichſte Wuͤrckungen heraus⸗
ziehen kunte. Der erſte Anfall kan gefaͤhrlich,
und die Empfindung erſchroͤcklich ſeyn: Nichts
deſtoweniger, was von GOtt beherrſchet wird,
und deſſen Vorſichtigkeit unmittelbar unter⸗
worffen iſt (und was iſt auf der Welt, das
ihm nicht unterworffen) kan nichts anders dann
ein verborgene Gluͤckſeeligkeit in ſich begreiffen:
Neque ulio modo, iſt die Bekraͤfftigung aus
dem heiligen Auguſtino, In Encluridio c. II.
ſineret mali eſſe quid in operibus ſuis, niſi

uſque adeo omnipotens eſſet, & bonus, ut

benefaceret etiam de malo. Der Hoͤchſte
wurde gewiß niemahl was ungluͤckſeeliges ge⸗
ſchehen laſſen, und fuͤr uns verordnen, wann
er nicht ſo maͤchtig und guͤtig waͤre, daß er
nicht dasjenige, was wir ein Ubel, Welt⸗oder
Hauß⸗Straff nennen, mit beſtem Zihl und
End, mit groͤſten Guth beſchlieſſen wollte.

Allein, das kann uns noch nicht allerdings
vergnuͤgen, weilen ſich nach dieſem Ausſpruch
noch viel Zweiffel erregen. Und zwar macht
der Engliſche Lehrer ſelbſt dieſen Einwurff.
Einem weiſen und klugen Regenten ſtehet es zu
alles Ubel, alles und jedes Ungluͤck von dem⸗
jenigen abzuwenden, der ihnen unterworffen
iſt. Wir ſehen ſolches vielfaͤltig unter denen
Menſchen; wie ſcharff man die Sorgen einbin⸗
det einem Commendanten, deme die Veſtung,
einem Verwalter, deme das Land⸗Guth, einem
Lehrmeiſter, deme das Kind anvertrauet wird,
thun ſie es nicht, ſo weichen ſie von ihrer
Pflicht ab, oder es ſtehet nicht in ihrer Macht
allen Ublen vorzukommen. Wegen der Treu
und Lieb GOttes gegen uns muß kein widriger
Gedancken einfallen, ſein unveraͤnderliche All⸗
macht iſt noch weniger in Bedencken zu ziehen:
Quia attingit a fine uſque ad finem fortiter,

150 Anm fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig.

ſagt das Buch der Weißheit, Sapientic 5. &
diſponit omnia ſuaviter. Sein gewaltiger

Armb erſtrecket ſich von einem End zu dem an⸗ H

dern, und er ordnet alles auf das liebreichiſte.
Wie iſt es dann zu verſtehen, daß er deſſen un⸗
geacht ſo viel und mancherley harte Zufaͤll uͤber
ſeine Creaturen verhaͤnget? Der Zweiffel wird
vergroͤſſert durch den H. Petrum Chryſologum,
deme geduncket, daß der heuntige Hauß⸗Vatter
im Evangelio, auf die Frag: Haſt du nicht gu⸗
ten Saamen ausgeſaͤet? nicht wohl geantwor⸗
tet: Inimicus homo hoc fecit. Der Feind
hat es gethan. Dann die Fragende muͤßten
nothwendig gedencken: Warum haſt du aber
dieſen Feind nicht abgehalten? warum nicht
Wachten beſtellet? oder auf andere Weiß dem
uͤblen Beginnen Einhalt gethan? Dir ſtunde
es zu, deine Felder von allem Schaden ſicher
zu halten. Ich ſage ſelbſt: Et ta, cum vide-
res Domine, quare hoc permiſiſti? Du als
HErr, der du ſolches geſehen, warum haſt du
ſolchen Schaden zugelaſſen⸗ Ein billiger Ein⸗
wurff: Hoͤre man die Eroͤrterung deſſelbigen
aus der Feder Thomaͤ Aquinatis. Serm. 2. in
hod. Evang.

Wahr iſt es, ſpricht dieſer H. Lehrer, daß
es einem weiſen Regenten zuſtehe, alles Ubel
abzuwenden von dem, was ſeiner Sorg uͤber⸗
geben worden, aber dieſe Pflicht haben nur die
Menſchen, kleine Befehlshaber, und Regen⸗
ten auf Erden, denen etwann nur ein Lanb⸗
Guth, ein Veſtung, oder auch ein Koͤnigreich
anvertrauet worden, dieſe ſeynd ſchuldig allen
Gefahren vorzubiegen. Aber nicht GOtt, der
ein gar zu groſſer und allgemeiner HErr iſt, der
eine gantze Welt beherrſchet: Zu dieſer Be⸗
herrſchung gehoͤret gantz ein andere Abſicht:
Sollte er alles Widrige verhindern, wurde ein
roſſer merckbarer Abgang erfolgen, viel tau⸗
ſend anderes gutes unterwegen bleiben, wel⸗
ches doch zur Zierd und Vollkommenheit dieſes
ungeheuren Welt⸗Gebaͤu, und deroſelben Re⸗
gierung erfordert wird: Si enim omnia mala
impedirentur, multa bona deeſſent univerſo,
beweiſet er durch Beyſpihl: 1. Part. q4. 22. A. 2.
Non enim eſſet vita Leonis, ſi non eſſet occi-
ſio animalium, non eſſet patientia Martyrum,
ſi non eſſet perſecutio Tyrannorum. Sofern
pein Thier ſollte zerriſſen oder geſchlachtet wer⸗
den, wie wurde das Leben eines Loͤwen erhal⸗
ten werden? Wann niemahl kein Krieg oder
Waffen⸗Ubung waͤre, wie kunte man Sieg,
und Palm⸗Zweig einſammlen? oder die Groß⸗
muͤthigkeit deren Helden bewundern? Wann
niemahl keine Wunden verſetzt wurden, oder
Kranckheiten regiereten, wer wurde die Krafft
deren Kraͤutern, oder anderer Heyl⸗Mittel er⸗
kennen? Wann niemahl keine Tyrannen oder
Wuͤtterich geweſen waͤren, wie haͤtten die Blut⸗
Zeugen alſo glorwuͤrdig kaͤmpffen, und der⸗
maſſen herrliche Cronen erlangen koͤnnen?
Wann ſich niemahl Ketzereyen hervorgethan
haͤtten, wer wurde den Glantz und Schoͤnheit
der Geſponß Chriſti der heiligen Kirchen ge⸗
ſchaͤtzet, oder ihren verborgenen Wahrheiten

nachgeforſchet haben? Sehe man: Salus ex
nachgeſer ſche⸗ hat der Feind gethan, aber das
eyl aus denen Feinden. Wann niemahl kein
Armſeelig⸗oder Widerwaͤrtigkeit die Menſchen
anfechtete, wer wurde GBtt foͤrchten, oder
von ihm die Entledigung begehren? Alſo nem⸗
lich ereignen ſich vielfaͤltige widrige Ding, da⸗

mit das allgemeine Welt⸗Weeſen durch Sel⸗
tzamkeiten erhalten werde, und die Wunder

der Goͤttlichen Allmacht, und Herrlichkeit viel
heller an den Tag kommen. Deme zufolg er⸗
laͤutert auch ſeinen Gedancken Petrus Chryſo⸗
logus ſprechend: Sermone 2. in hod. Evang.
Warum ſoll der Himmliſche Hauß⸗Vatter den
Miß⸗Wachs verhindern: Cui nihil poteſt de-
perire, dem nichts kan verlohren gehen: Majus
eſt reparare perdita, quam illæſa reſervare,
ſimul oportet & Zizaniam eſſe, ut qui probati

ſint, manifeſti fiant. Es iſt ihm viel ruͤhmli⸗
cher das Schadhaffte verbeſſern, als wann ſol⸗

ches niemahl einen Schaden gelitten haͤtte.
Es gereichet ihm zu groͤſſerer Glori, daß auch
ein Unkraut ſeye, damit diejenige, die einen
guten Weitzen abgeben, deſto mehr von dem
boͤſen entſchiden werden.

II.

AlLlein durch dieſes iſt der Zweiffel noch nicht
allerdings gehoben. Es geſchihet gar viel
daurliches durch die Boßheit deren Menſchen,
durch augenſcheinliche Laſter, durch vorſetzliche
Leichtfertigkeit. Und diß iſt ein Suͤnd, das groͤ⸗
ſte Ubel der Welt, ſo dem Allerhoͤchſten aͤuſſe⸗

riſt entgegen, und allein das eintzige iſt, was er

unendlich haſſet, und verfolget. Wann ihm
dann alles unterworffen, der Willen, und die
Hertzen deren Menſchen in ſeinen Handen ſtehen,
warum verhindert er dieſes Ubel nicht? warum
bindet er als ein allmoͤgender HErr die Freyheit
deren Menſchen nicht alſo, auf daß ſie nicht ſuͤn⸗
digen kunten? Wohl geurtheilet: die Suͤnd iſt
das groͤſte Ubel der Welt; Alle Welt⸗Straf⸗
fen, und immer endenckliche Trangſaalen, wel⸗
che die Menſchen leyden, ſeynd in der Sach kein
Ubel zu nennen, die Suͤnd allein verdienet die⸗

ſen Namen, weil ſie uns vor GOtt verhaßt,

und ewig ungluͤckſeelig machen kan, welches ja
das groͤſte und unbeſchreiblichſte Ubel iſt. Aber
laß man die Gedancken weiter lauffen, und glau⸗

be es, ein vortrefftiches Meiſter, und Kunſt⸗

Stuck zu ſeyn des groſſen GOtts, daß er auch
dieſes entſetzliche Hoͤlliſch Ubel alſo zu verwen⸗
den weiß, daß das Boͤſe oͤffters in was Gutes
ausſchlage, das Ungluͤck zu einem Gluͤck werde,
deſſentwegen verhindert er die Suͤnd nicht, wei⸗
len er ſolche mehrmahlen als einen Werckzeug
gebraucht, ſo gar aus dieſem Greuel etwas
wunderbarliches entſtehen zu laſſen.

Erſehet dieſes aus denen unergruͤndlichen
Wercken GOttes, und vornemlich jener nam⸗
haſten Begebenheit, ſo in dem Buch Geneſis
aufgezeichnet: Jederman weiß, daß die Kinder
oder Soͤhn des Patriarchen Jacobs ein er⸗
ſchroͤckliches Laſter veruͤbet an ihrem unſchuldi⸗

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7

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Der Hoͤchſte laſſet viel uͤbels geſchehen, ꝛc.

gen Bruder dem Joſeph, da ſie ihn aus unver⸗
ſoͤhnlichen Haß und Neyd denen Barbaren ver⸗
kaufft, uneracht ſeines Bittensund Weinens auf
ſo unmenſchliche Weiß des Vatterlands, der
Kleider, der Freyheit beraubet, und alſo aus
denen Augen gebracht. Ein Suͤnd ware dieſe,
ſo faſt nicht groͤſſer ſeyn kunte. Jedoch beden⸗
cke man, was hierauf fuͤr Seltzamkeiten erfol⸗
get: Waͤre Joſeph von ſeinen unguͤttigen Bruͤ⸗
dern nicht alſo moͤrderlich angefeindet worden,
Gen. c. 715. ſo waͤre er niemahl auf ſo treuloſe
Weiß in Aegypten gerathen. Waͤre er niemahl
in Aegypten kommen, ſo waͤre durch ihne nie⸗
mahl dem aͤngſtigen Koͤnig der wunderbarliche
Traum ausgelegt worden. Haͤtte er niemahl
den Traum ausgelegt, ſo waͤre er auch niemahl
zu ſo hoher Wuͤrde geſtigen, auch ware durch
ihn der Unfruchtbarkeit nicht alſo ſorgfaͤltig vor⸗
gebogen worden, viel tauſend wurden vor Hun⸗
ger geſtorben ſeyn. Sein Vatter und gantzes
Geſchlecht haͤtte niemahl das Land Canaan ver⸗
laſſen, niemahl wurden ſie ſich in Aegypten alſo
vermehret haben. Niemahl ſo vielfaͤltige Wun⸗
der, vielleicht niemahl das rothe Meer zerthei⸗
let, niemahl die Kinder Iſrael mit truckenen
Fuß durchgefuͤhret worden ſeyn? Was iſt diß
fuͤr ein Miraculoſe Begebenheit? Was ſeynd
diß fuͤr wunderbarliche in einander gepflochtene
Erfolgungen? Wer hat zu dieſen den Anfang
gemacht? Die Suͤnd: Nehme man den Neid,
den Haß, die Mißgunſt hinweg. Waͤren
wohl ſolche unbegreiffliche Ding geſchehen? da
man den betruͤbten Joſeph mit Zaͤher uͤberrun⸗
nen in der CEiſtern, mit dem Mundſchenck in
der Keichen erblicket, iſt billich zu ſagen: Ini-
micus homo hoc fecit, das hat der Feind ge⸗
than, die feindſeelige Bruͤder haben alles die⸗
es Ungluͤck verurſachet, da man ihn auf dem
Thron hingegen herrſchend betrachtet, ſo wird
man aus ſeinem eignen Mund ſelbſten verneh⸗
men: Salus ex inimicis, das groͤſte Heyl iſt
mir aus meinen Feinden zugewachſen. Aus
der Suͤnd ein Gutthat: Vos cogitaſtis de me
malum, Deus vertit illud in bonum, ihr habt
von mir uͤbels gedacht, ſagt er zu ſeinen Beley⸗
digern, GOtt hat es in das Gute verwendet.

Allein was beſchaͤfftige ich mich mein Vor⸗
haben mit jenem zu bekraͤfftigen, der nur ein
Figur unſers Erloͤſers ware, die ſchoͤnſte und
beſte Prob finde ich in dem eingebohrnen Sohn
an dem Seeligmacher ſelbſten. Gewiß iſt es,
daß Judas ein Laſter begangen, ſo in den Him⸗
mel geſchryen, da er ſeinen liebſten, und beſten
Meiſter meineydig verkauffet. Gewiß iſt es,
daß die Hohe⸗Prieſter und Schrifftgelehrte
recht teuffliſch wider die Unſchuld gewuͤttet.
Gewiß iſt es, daß Pilatus, Caiphas, und
Perodes, die meiſte unbarmhertzige Gerichts⸗
iener erſchroͤcklich geſuͤndiget. Wann ich
den Verwundten, und zerſchlagenen Leichnam
betrachte, ſo kan ich nicht anderſt dann mit
Seufftzen klagen: Inimicus homo hoc fecit,
das hat die Suͤnd, diß haben die feindliche
Menſchen gethan. So fern man ſich aber auch
erinnert; von was unſchaͤtzbarem Werth dieſes

151

vergoſſene Blut ſeye, wie das gantze menſchli⸗
che Geſchlecht hierdurch von dem Untergang er⸗
rettet, die geſchloſſene Porten deren Himmlen
aufgethan, der Gewalt der Hoͤllen unglaublich
geſchwaͤchet, die groſſe Erb⸗Schuld ausgeloͤ⸗
ſchet worden, muß man nicht weniger beken⸗
nen. Salus ex inimicis & de manu omnium,
qui oderunt nos. O was ungemeine Gnaden
ſeynd aus der Boßheit entſprungen, das groͤſte
Heyl aus denen Feinden. Wer jene Wort,
welche Paulus zu den Roͤtmorn geſchriben, noch
nicht genug verſtanden: De peccato damnavit
peccatum. ad Rom. y. Der HErr hat die
Suͤnd durch die Suͤnd zerſtoͤrret. Der nem⸗
me nur das Werck der Erloͤſung zu Hertzen,
ſo wird er alſobald vermercken, daß der See⸗
ligmacher durch die Suͤnd des Verraͤthers,
durch die Suͤnd eines ungerechten Richters,
durch die Grauſamkeit ſeiner Feind jene groſſe
Ubertrettung unſerer erſten Eltern, durch wel⸗
che wir alle haͤtten ſollen verlohren gehen,
gaͤntzlich vernichtet habe. Sehe man, wie die
Goͤttliche Weißheit, die kunſtreiche GOttes⸗
Hand aus dem groͤſten Ubel das groͤſte Gut zu
erzwingen maͤchtig iſt: Deus non ſolum utitur
bonis ad opus bonum, ſed etiam malis, ſagt
der gelehrte Origenes, der Hoͤchſte bedienet ſich
nicht allein der guten und zulaͤnglichen Mittlen,

groſſe und wunderbarliche Werck auszufuͤhren,

ſondern auch deren boͤſen, und die dem vorge⸗
ſetzten Zihl gantz entgegen ſeynd. Origener.

III.

So ſeynd dann erhoͤbliche gewaltige Urſa⸗
chen; warum er die Suͤnd zulaſſet? Ach
freylich nur gar zu viel, und unvergleichlich
mehr, als wir iet angezogen haben, bishero
haben wir nur weitſchichtig geredt, anjetzo muͤſ⸗
ſen wir naͤhender anrucken, und dasjenige bey⸗
bringen, was unſer Vernunfft in dieſer Wahr⸗
heit mehe erleuchtet. Mercke man, nichts iſt
dem Hoͤchſten mißfaͤlliger an dem Menſchen,
dann der Hochmuth, die Ubernemmung, die
groſſe Einbildung von ſich ſelbſten: Abomina-
bile, ſagen dieſe Sprichwoͤrter, eſt Deo cor
pravum, andere leſen, cor elatum, unertraͤg⸗
lich iſt GOtt ein ſolches Hertz, das mit dieſem
Laſter behafftet, ſo viel ſich Pfeil in ſeinem Ko⸗
cher befinden, ſo viel trucket er loß, einen

Hochmuͤthigen zu ſtuͤrzen. Und doch iſt dem

Menſchen nichts mehrers angebohren, es er⸗
ſcheinet ſolches aus denen mehriſten ſeiner Wer⸗
cken, daß er das meiſte, wo er kan, nach ſei⸗
nem Willen ziehet, daß er in allen Beſchwaͤr⸗
nußen Ausnemmungen ſuchet, daß er ungern
weichet, daß es ihn ſchmertzet, wann er weichen
muß, daß ihn ein jegliche Unbild kraͤncket. Al⸗
les dieſes hat kein andere Wurtzel als den Hoch⸗
muth, die Friſche ſeines aufwallenden Geiſts:
und dieſer wachſet unglaublich mehr, ſo das
Gemuͤth keinen Fehler vermercket, ſondern in
allen loͤblich handlet. Was thut GOtt, da⸗
mit er ſolche in beſſere Erkanntnuß ihrer ſelb⸗
ſten fuͤhre? Er laſſet ſie fallen, er laſſet ſie
merckliche Fehler begehen, und ereignet ſich die⸗
”UD ets

152 Am fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig.

* offt bey groſſen Heiligen, daß ſie zimlich
ſtrauchlen. Solcher geſtalt wird die Hoͤll von
denen blinden Augen hinweg genommen, da
fangt man an ſein Armſeeligkeit, ſein
Elend, ſein Nichtigkeit zu erkennen, da
fangt man an ſich zu demuͤthigen, uͤber ſich
derdruͤßlich, gegen GOtt unterthaͤniger, und
ehrentbiethiger zu werden, da gerathet er in ei⸗
nen heiligen Zorn, und Verachtung ſeiner
Schwachheit, feindet ſich an, gibt acht, trauet
ihme ſelbſt in keinen Umſtaͤnden mehr. O was
ſeynd dieſe fuͤr ſchoͤne Tugenden! welche ſich
niemahl ereignet haͤtten, ſo nicht ein mercklicher
Fehler waͤre vorhero gegangen.
Deſſentwegen ſchreibt der Heil. Auguſti⸗
nus; und fuͤhret einen tieffen Gedancken:
L. I4. de Givi. Dei c. 13. Audeo dicere ſuper-
bis eſſe utile cadere in aliquod apertum, ma-
nifeſtumque peccatum, unde ſibi diſpliceant,
qui jam ſibi placendo ceciderunt. Ich darff
es ſagen, es ſeye denen, die ſich gar zu viel ge⸗
duncken, uͤber die maſſen heylſam, da ſie einen
empfindlichen Fall⸗Tritt begehen, die durch das
eigne Wohlgefallen vorhin ſchon weit tieffer
geſuncken ſeynd. Salubrius enim ſibi Petrus
diſplicuit, quando flevit, quam ſibi placuit,
quando prælumpſit. Verdienſtlicher, und lob⸗
ſamer hat ihme der H. Petrus mißfallen, da
er das Verbrechen bitterlich beweinet, dann
da er ſich in ſeiner Ubernemmung ſelbſt weiß
nicht was groſſes und unuͤberwindliches einge⸗
bildet. Auguſtinus ziehet auch an den Koͤnig⸗
lichen Propheten, der mit ſeiner Bitt eben da⸗
hin zu zihlen ſcheinet, da er zu GOtt geruffen:
Imple facies eorum ignominia, & quærent
nomen tuum Domine. Pſal. S2n. HERR!
HERRl! uͤberziehe dieſes jenes Menſchen hoch⸗
tragende Angeſicht mit Schand, und Unehr,
das iſt, laß ihne ſtrauchlen, laß ihn einige Miß⸗
tritt begehen, eben darum wird er ſich aufrich⸗
ten, innbruͤnſtiger zu dir ſchreyen, deinen Na⸗
men ſuchen, ſeinen vermeſſenen Geiſt ablegen,
und ſich deiner Hilff ſtaͤts beduͤrfftig erkennen.
David wollte hiemit andeuten, der Hoͤchſte
wiſſe zu verfahren eben auf dieſe Weiß, als
ein vernuͤnfftiger Leib⸗Artzt, der offt ein kleines
Fieber mit Fleiß an einem faſt verzweiffleten
Krancken erwecket, auf daß er deſto beſſer die
Haupt⸗Cur demnach anwenden, und alſo den
groͤſſeren Schaden mit Ernſt abtreiben moͤge.
Alſo iſt es ingleichem weißlich, an manchen offt
ein kleines Ubel geſchehen laſſen, damit das
groͤſſere, jenes unleidliche Laſter des Hochmuths
an ihnen geheylet, oder gar verhuͤtet werde.
Und wahrhafftig wurde das Gute niemahl
alſo eundar in die Augen fallen, in den rech⸗
ten Glantz und Achtung kommen, wann nicht
auch das Boͤſe waͤre. Eine jegliche Sach ge⸗
langet erſt zu ihrer Hochſchaͤtzung durch den
Gegenſtand, und Widerſpihl. Niemand wur⸗
de den Tag ſchaͤtzen, wann nicht ein Nacht:
Niemand den Gluͤckſtand, und Seegen GOt⸗
tes preyſen, wann nicht auch Armuth, und
Ungluͤck waͤre. Alſo wurde auch niemand die
Tugend loben, und in ſo groſſer Koſtbarkeit
halten, wann nicht auch die Laſter ſeyn ſollten.

Der Schatten in einer Bildnuß, ob er ſchon
dunckel, ſchwartz, finſter, ungeſtalt, erhoͤbe

doch das Gemaͤhl wunderbarlich, daß der Kuͤn

3 e .

ler deſſen uͤber alles beruͤhmet wird. Alſo er⸗
langet auch das Gute deſto groͤſſeren Ruhm
und Anſehen, je mehr die entgegen ſtehende
Suͤnd zur Herrlichkeit deſſelbigen hilfft, in ſich
aber verabſcheuet wird. O GOtt! wie viel
aus denen Gerechten werden aus dem bloſſen
Anblick deren Boßhafften in ihrer Frommkeit
geſtaͤrcket, uud hingegen von allem Übel abge⸗
halten, forderiſt, wann ſie ſehen, daß die
Straff des Hoͤchſten denen Gottloſen auf dem
nachgehet, wie wird ihnen ucht das Udl
verleydet, und hingegen die Sicherheit, und
Nutzen der Tugend deſto mehr eingepreſſet?
Man lieſet in heiliger Schrifft: Wum. 16. Als
Core, Dathan, und Abiron, weilen ſie wider
Moyſen gemurret, von der Erden lebendig
verſchlungen worden, daß die uͤbrige aus dem
Volck Iſrael ob dieſer Straff dermaſſen er⸗
ſchrocken, daß ſie von ſelbiger Stell zuruckge⸗
wichen, und geſprochen: Ne forte & nos terra
deglutiat, laſſet uns hinweggehen, daß uns
die Erde nicht auch vergrabe. Hiemit doch auch
die Freud andeuteten, daß ſie an dem Murren
und zuſamm Schwoͤren keinen Theil hatten,
folgends ihrem GOtt die Treu auf das Neue
angelobeten. Alſo geſchihet es noch bey beſſe⸗
ren Chriſten: da ſie andere ſuͤndigen ſehen,
gehen ſie in ihr eigenes Hertz zuruͤck, ſprechen
mit forchtſamen, aber auch benedeyendem
Mund: Diß haͤtte mir auch begegnen koͤnnen!
Wie guͤtig iſt die Goͤttliche Obſorg uͤber mich;
Umb eben der Urſachen wegen werde ich meinem
GOtt deſto eyffriger dienen. Da iſt das Heyl
aus denen Feinden: Salus ex inimicis. Fremb⸗
de Suͤnden und Gefahren machen dieſe witzig
und in der Tugend weit veſter. S=I

O wie viel auch Gottloſe haben hieraus
ihren Nutzen! da ihnen anderer Menſchen La⸗
ſter zu Geſicht kommen, lehrnen gar offt erſt
ihre eigene verborgene erkennen, und das, was
bey ihnen ſelbſten entſetzlich, aufſuchen, bewei⸗
nen, und abbuͤſſen. Dann weder eigne Tugen⸗
den, weder eigne Suͤnden, erkennet der Menſch
genug an ſich ſelbſten, aber wohl an anderen,
da mercket man das Ubel gantz lebhafft, in voͤl⸗
liger graußlicher Geſtalt. Deſſentwegen hat

auch der Prophet Nathan dem Koͤnig David

ſeine Schandthat nicht glatt und offenbar, ſon⸗
dern in einer Gleichnuß, in einem fenben l
wicht vorgehalten, und dieſe Weiß hat ihn teu⸗
muͤthig gemacht. Begibt es ſich dann, daß
ein anderer erſchroͤcklich ſuͤndiget, und wir ſol⸗
ches beobachten, da ereignet es ſich gar offt,

daß ein gute Forcht in das eigne Hertz trin⸗

get, und man hierauf gedencket, und nachſu⸗
chet: Bin ich auch alſo beſchaffen? Siehe ich
eben ſo entſetzlich aus? Stehet es in meinem
Gewiſſen auch ſo uͤbel? O Greuel! O Ab⸗
ſcheuen! Ja, ja, alſo iſt es, da fanget man
an Buß zu wuͤrcken, Rach von ſeiner Boßheit

zu nemmen, man wird zu einem gluͤckſeeligen
Feind ſeiner ſelbſten, und zu einem waßten

Lie

bheter
frücen a
ſoc kelt,
t Eund
orden.
defen Feind
deſe diefi
virtigen
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Ehender redet man das Boͤſe von dem Naͤchſten ꝛc.

Liebhaber ſeines Erloͤſers. O gluͤckſeelige
Fruͤchten aus frembden Ubel? Inimicus homo
hoc fecit, dieſes Ubel hat der Feind gethan,
ſein Suͤnd iſt mir aber zu einer Beſſerung
worden. Salus ex inimicis, Heyl iſt aus

denen Feinden entſtanden. Was ſuchen nun
dieſe vielfaͤltige Beweißthum in meiner gegen⸗
waͤrtigen Anred? Das meine Chriſten! Ein
tieffe Bewunderung, und ehrentbiethige An⸗
bettung des groſſen GOtt, in ſeinen uner⸗
gruͤndlichen Wercken, Urtheilen, und ewiger
Vorſichtigkeit, der ſo maͤchtig iſt auch aus
dem groͤſten Ubel, noch ein ſo groſſes vielfaͤl⸗

153

tiges Gute zu erzwingen, der ſo gut iſt, daß
er uns nicht allein alle Creaturen, und erſchaf⸗
fene Ding, alle ſeine Gnaden, und Him⸗
mels⸗Gunſten, alles Creutz und Trangſalen,
Krieg, und Welt⸗Straffen, ſondern ſo gar
die Suͤnd, ſo wir ſie nur vernuͤnfftig anſe⸗
hen, zu unſerm Heyl gereichen laſſet. Dieſe
unbegreifliche Vorſichtigkeit will ich von
uns angebettet, und nicht
getadlet haben.

sl

Am fuͤnfften

Sonntag nach HH. drey
Koͤnigen.

Diie anderte Predig.

Noonne bonum ſemen ſeminaſti? Unde ergo habet Zizania?

Matth. 72.

Haſt du nicht guten Saamen
Unkraut?

Innhalt.

geſaͤet? woher kommet dann das

Ehender redet man das Boͤſe von dem Naͤchſten dann das Gute.

Und glaubt auch das Boͤſe

lieber, dann das Gute. Zwey

ſchaͤndliche Untugenden bey einem Chriſten.

Annn die Schlaffſucht ein Urſach des
AUnkrauts, wann die Hinlaͤßigkeit ei⸗
nnes HErrn viler Ublen in dem Hauß
ein Urſprung, mithin verdammlich iſt, ſo muß
ja die Wachtbarkeit, der Eyffer das Ubel zu
hintertreiben, heilig, ruͤhmlich, und lobwuͤr⸗
dig ſeyn. Ach ich bin nicht geſinnet, die, ſo
alles Unrechte vertuſchen wollen, zu loben,
und denen heutigen Knechten zu zuruffen.
Wohin aus unbeſonnene kurtzwitzige Diener⸗
ſchafft? Warum lauffet ihr gleich mit guͤn⸗
nendem Mund eurem Oberhaupt zu? Pre⸗
chend: Nonne bonum ſemen ſeminaſti in
agro tuo? Unde ergo habet Zizania? HErr!
haſt du nicht guten Saamen in den Acker ge⸗
ſaͤet? Woher hat er dann das Unkraut? Be⸗
ſinnet euch doch vorhero was reiffers, ob wohl
mit ſo verdruͤßlicher Zeitung vor die Ohren
des HErrn zu kommen? Ihr wiſſet ja, daß
R. P. Haan, S. g.. Mominicale.

R

Gebiethende nicht allzeit in guten Zeichen zu
finden, ſondern ihnen nur mit hoͤchſtem Glimpf
und Behutſamkeit zu begegnen ſeye. Allein
ich bin nicht alſo geſittet. Rede auch nicht
wie Joab der Sbri Feld⸗Fuͤrſt, ſo den be⸗
gierig eilenden Chuſi in die Stadt Sion,
den Verlauff der Schlacht zu uͤberbringen,
aufhalten wollte: Quid vis currere fili mi?
Non es boni nuntii bajulus? 2. Reg. c. I5.
Was willſt lauffen mein Sohn? du werdeſt
dem Koͤnig kein ſo angenemme Zeitung bey⸗
bringen, dann, ob wir ſchon den Sig erhal⸗
ten, hat doch Abſalon dabey das Leben ein⸗
gebuͤßt. Und eben dieſes wird dem Vatter
den groͤſten Schmertzen verurſachen? Allein

ich bin dieſer Meynung nicht, ſondern halte

davor: die Sorgfalt der heut begierigen
Knechten habe gantz loͤblich gehandlet in
ſchleuniger Bedeutung des Schadens, damit

54 Anm fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

nemlich nach ſchon angefangenen Ubel dem fer⸗
neren Schaden vorgebogen werde. Ich glau⸗
be; es waͤre ein ruͤhmliche Wachtſamkeit,
berichten: Nonne benum ſemen ſeminaſti?
VUnde ergo habet Zizania? Haſt du nicht ei⸗
nen guten Saamen ausgeſaͤet in deinen Acker?
woher hat er dann das Unkraut?

Und doch fehle ich in meinen Gedancken.
Sehe man, ſo eyffrig die Knecht den Scha⸗
den vorgetragen, ſo wenig wurden ſie ange⸗
hoͤrt, ja nachdem ſie auch Hand anlegen woll⸗
ten und helffen: Vis, imus, colligimus ea, wilſt,
daß wir hingehen, und alles ausrotten, wur⸗
de ihr Beginnen verworffen. Non, mit Nich⸗
ten, auf keine Weiß. Sinite utraque creſce-
re, laſſet beydes aufwachſen. Warum wohl
dieſes? Soll man dann nicht die gegebene
Nachricht, als ein ſondere Treu anziehen?
Was iſt dieſes? Soll nicht gleich nach ihren
Worten gehandlet werden? O keinesweegs.
Es iſt ein gutes Geheimnuß verborgen. Seye
es, daß die Knecht wohl gethan, ſo will doch
der Hoͤchſte hierdurch der Welt, der uͤbrigen
Welt ein der Cetiug geben, daß es ihm ſehr
mißfalle, daß nur jederzeit die Augen der Men⸗

ſchen gerichtet ſeynd auf das Unkraut, nicht

auf den ſchoͤnen Weitzen, das iſt, daß in an⸗

deren Menſchen mehrmahlen ehender die Laſter

beobachtet werden, nicht aber die Tugenden,
daß man oͤffter das Schlimme, nicht aber
das Gute hervorziehe. Nihil homo magnum
Aſtimat, ſagt der gelehrte Schrifft⸗Steller
Padilla, in Habacuc cay. 2. Diſ. 20. Niſi quod
in ſe habet, alienis ſemper inſidiatur laudi-
bus, ipfſasque ſuſpectas falſitatis habet--
dedecora grata aure ſuſcipit, ipſisque intru-
tinatam fidem adhibet, at præconia ægra
aure fuſtinet, devenuſtat, & laudantium
ora claudere ſatagit. Dieſe iſt ein verdamm⸗
te Unarth vieler Menſchen, daß man ein frem⸗
des Lob, die einen andern angehende Glory
nicht leicht uͤbertraget, ja vielmehr verfolget,
jederzeit glaubet, es ſtecke ein Betrug dahin⸗
der. Es mag noch ſo wahr ſeyn, ſo ver⸗
wirfft mans, ob es ſchon nur deſſentwegen ge⸗
ſchiht, weil man dardurch gepeyniget wird;
ſo bald man aber einen Tadel findet, ein Un⸗
tugend, wird es gewaltig angezogen, und
gleichwie man das gute Getreyd verſchweiget,
alſo wird nur das Unkraut ausgeſchryen.

Diſß iſt dann die Urſach, warum der
Hoͤchſte die heutige Klagen nicht alſo guͤtig

aufgenommen, und nicht nach Willen deren

Begehrenden verbeſcheidet hat. Er wollte
anzeigen, er billiche keinesweegs, daß die
Scharffſichtigkeit von denen, die es nicht thun
ſollen, nur jederzeit auf das Uble des Naͤch⸗
ſten gewendet ſeye, das Gute aber uͤberſehen
werde. Glaubt man, daß die Welt Ercſehen
unſchuldig ſeye. Mein nachfolgende Red wird
es zeigen, daß dißfahls ein Ermahnung noth⸗
wendig. Ich ſage: Es waͤren zwey ſchaͤndli⸗
che Untugenden an einem Chriſten. Ehender
das Boͤſe reden von dem Naͤchſten, dann das

6
Gute, und lieber das Boͤſe glauben, dang al ron
das Gute. Die mit allem Ernſt zu verbeſſe⸗ cenda
ren ſeynd, und dannoch ſehr im Schwung n kor
Chten ken
Vß er e
So vortrefflich David, und ſo vielfaͤltig nſede
OVer in heiliger Schrifft belobet wird, ſo ſgt Cor
fortwuͤrrig wurde er auch aller Orthen verfol. puardert
get, und eben ſo zahlreiche Unbilden hatte er Unter nien
von der Welt auszuſtehen. Unter andern iſt
das wilde Verfahren des Nabals eines reich Centun
beguͤtterten Manns auf dem Berg Carmelo Amumn
wider ihn merckbar und wohl in acht zu nemn ⸗ aln Nit
men. David noch nicht Koͤnig, 1. Keg. c. 25. e
ſondern ein Feld⸗Obriſter uͤber einige Trup⸗ enm
pen, geriethe einſtens in zimmliche Hungers ſelten
Noth mit denen Seinigen, wußte ſich auch E, neh
ein Zeitlang nicht zu helffen, biß endlich auf nigner ſ
vernemmen, daß Nabal eben dazumahl ian hen n
herrliches Feſt und Gaſterey angeſtelle glaub⸗ ſeft
te er von dannen fuͤr ſeine Noth die beſte hing
Hilff zu erhalten, ſendete derohalben einige g ſenen
Kriegs⸗Knecht dahin mit aller gebuͤhrenden mr ennn
Hoͤfflichkeit, und aufgetragenen Sehee Sa- Pen, d
lutate eum nomine meo pacifice: Gehet hin S ſule
zu dem Nabal, gruͤſſet ihn in meinem Na⸗ Aee Er⸗
men, und wuͤnſchet ihme den Frieden an, ſagt aft ie
ihm: Wir kommeten daher als beſte Freund, medern
wie wir dann niemahl was feindliches wider mer G
ihn, oder die Seinige unternommen, allein geen
anjetzo in hoͤchſter Beduͤrfftigkeit wolle er ete erſpe
was weniges von ſeinem Uberfluß mir, und dtide
euch zu kommen laſſen, ſo viel ihm belieben genge,
wurde. Was Nabal zu dieſen? Homo du-
rus, peſſimus & malitiofus, ein harter, boß⸗ ſtbende
haffter, allerſchlimmiſter Menſch, wie ihn die verhelte
Schrifft nennet, fange gleich zu Donnern an, ſiner
und blitzet mit folgenden Worten. Quis ek enſti
David! & quis eſt filius Iſai? hodie incre-: , N
Verunt ſervi, qui fugiunt Dominos ſuos. ten iu
Wer iſt der David, oder wer iſt wohl der wan
Sohn Iſai? jetziger Zeit nemmen die Herrn g ſl
fluͤchtige Knecht gantz uͤberhand, fort mit euch. ſte
nicht einen Broſamen ſollt ihr aus meinen d g
Hauß haben. Sehe man die Boßheit dieſes ſame
Menſchen nicht nur wegen der Unguͤtigkeit, danige
ſondern angezogenen Wort, nichts bringt a
hervor zur Urſach ſeines Zorns, weder das en .
vid von ſeinem Herrn fluͤchtig gegangen, ſe⸗ d
alle andere Herrlichkeiten, mit welchen ein ſo ian ſne
namhaffte Perſohn uͤberhaͤuffet war, verſchwei⸗ dun
get er. Es war David ein tapfferer Feldꝛ T
Fuͤrſt, der bey dem ſammentlichen Krieg⸗
Heer beliebt, er hat das gantze Land veom uafſchn
feindlichen Einfall der Philiſtaͤrr befreyet, e dun
hat den Goliath erlegt, er war der inneriſte . hſſ
Freund mit dem Koͤniglichen Printzen Jong⸗ ede id
than, mit der Sanfftmuth, und anderen ſel⸗ 1 Cet
tzamiſten Tugenden geziert, ſo ihme ja haͤtte n
ſollen ,enn Anſehen machen, er wußte nicht gain di
einmahl ſondern oͤffter mit kunſtreichen Harpſ · „nde
fen⸗Spihl in Saul die Ungeſtimmigkeit des mnnt
regierenden Hoͤllen⸗Geiſts zu ſtillen, ungemei⸗ ſanin
ne Wunderthaten. Deſſen ungeacht machet n u
Nabal

zümmliche hn
gn, wußte ſi
enn biß endlit
Aen iumaß
n aneelet
eine Noth d,
te derohaln i
ſtt Cler genkeir
tagenen an
pacilce:

ſo diel ihnli

dieſen? Haut-

las, in harte
Meiſch ne
gleich , Donnt

Wolmm. (n.
ai? M in

unt Domini
r wer iſt n

nemmen dee.
hand, fort nit

ſolt ihr us n
die Bochet⸗

brt nichts

Horni te

uͤchte eo.
lieber von dieſen reden: Cenſurantur &c. &c.

mit weihnt

ſfetwar, 4.

iin taffe,
mnentlichen

lice: e
ihn in geſen
den Fricdan ſ
er als heſtt a ⸗
es bodlche
Unteedochtnen k⸗
fftigkeit nle4
Uberfluß ,4

Euyuvbhender redet man das Boͤſe von dem Naͤchſten ꝛc.

Nabal von allen nicht die geringſte Meldung,
ob ſchon davon der gute Ruff auch in ſeine
Ohren kommen, ſondern benennete gleich und
allein, als ein ſchlimmer Boͤßwicht, die Flucht,
daß er ein Herrn fluͤchtiger Knecht ſeye: Ho-
die increverunt ſervi, qui fugiunt Dominos,

dieſes ware dann gewiß ein grauſame Unbild,

und Verachtung. Dura calumnia & injuria,
ſagt Cornelius a Lapide, aber nicht zu ver⸗
wundern. So gehet es noch auf der Welt
unter vilen Menſchen.

Cenſurantur minima dedecora, meliora
difſimulantur. Sidon. Ap. L. 4. Ep. T. Der
gute Weitzen wird verſchwigen, oder nicht
angeſchaut, das Unkraut muß hervor. Es iſt
in einem Hauß durch geraume Zeit alles wohl
beſtellt, und ſo lang es alſo lobwuͤrdig herge⸗
het, meldet kein Menſch ein Wort davon,
ereignet ſich nur einmahl etwas ungleiches,
da redet man von dem ſchon in gantzer Nach⸗
barſchafft. Es hauſet etwann ein paar Ehe⸗
Leuth lange Zeit in beſtem Friden, das ach⸗
tet niemand, man denckt nicht daran, gibts
nur einmahl einen mercklichen Aufſtoß zwiſchen
ihnen, wird es gleich aller Orthen ausgeblaſen.
Es haltet ſich offt eine ledige Perſohn in ſon⸗
derer Ehrbarkeit, iſt ſtill, eingezogen, ſcham⸗
hafft, das ſchaͤtzet niemand, oder gibt nicht
acht darauf, iſt ſie aber erwann einmahl bey
einer Geſellſchafft etwas froͤlicher, mit einem
anderen liebreicher, redet etwann was laͤnger,
oder uͤbet ſonſt etwas, ſo in uͤblen auszulegen,
da wird es ſchon durch allerley Mund herum
gezogen, biß es in die halbe Stadt ausgetra⸗

gen iſt. Die in geheiligtem Stand ſich be⸗

findende leyden hierinfalls am oͤfftiſten. Es
verhalte ſich mancher guter Prieſter lange Zeit
ſeiner Pflicht gemaͤß auferbaulich, nuͤchtern,
emſig in ſeinen Verrichtungen, das beobach⸗
tet niemand, geſchiht es nur einmahl, daß
man ihme eine Unmaͤßigkeit ſtaͤrcker anmercket,
daß er ein gewiſes Hauß oͤffter beſucht, laͤn⸗

und nicht allein derſelbe, ſondern vil andere

verdaͤchtig gemachet. Woher kommet es?
Weilen die Augen gar gern das Gute uͤber⸗
ſehen, aber jederzeit ſcharffſichtiger auf das
Ubel ſeynd, mithin die Zungen auch oͤffter und

Was leydet nicht dißfahls (muß ein klei⸗
ne zwiſchen Red machen Yunſer heilige Religion
von denen Sectiereren und Glaubens⸗Gegnern?
Wie bißig, und hundertaugig ſeynd ſie nicht
auf die uͤble Sitten oder Straͤfflichkeiten ei⸗
niger Catholiſchen? Wie werden nicht die
Mackel und Fehler forderiſt der Geiſtlichkeit
gleich in die offene Buͤcher und noch heutiges
Tags in die herumgehende Schmaͤh⸗Schrifften
eingedruckt. Nur die Stadt Rom nennen iſt

ihnen ſchon Antrib genug die Laſter einiger

ſchon laͤngſt verblichenen Paͤbſten widerum
K. P. Hann, J. J. Dominical.

Fromme werden mit ihme angeſchwaͤrtzet und

demuͤthigſtes Aufwarten deren

155

aufzuwaͤrmen, oder die Verbrechen einiger
wuͤrcklich lebenden Kirchen⸗Praͤlaten mit einem
Jubel hervor zu ziehen, kurtz nur das Schlim⸗
me, nur die Mißbraͤuch der Einfaͤltigen,
nur das Tadelhaffte muß ſtaͤts in ihren Maͤu⸗
lern und Federn ſeyn, um hierdurch auch die
ſeeligmachende Glaubens Wahrheit verhaßt zu
machen. Allein wie thorrecht? Gleich als ob
die Grund⸗Lehren des wahren Glaubens durch
die Unſitten einiger auſſer dem Weeg fehitret⸗
tenden kunten geſchwaͤcht werden, gleich als
ob ein gantze loͤbliche Gemein wegen wenigen
ſich in ſelbiger befindenden Miſſethaͤtern ihren
herrlichen Stand und hohes Anſehen verlieh⸗
ren ſollte? Die von GOTT eingeſetzte Glau⸗
bens⸗Wahrheit hat nichts mit den Suͤnden,
billichet ſolche niemahl, kan auch niemahl von
ſelbigen verrucket werden. Und mein warum
iſt euer Aug ein Schalck, welches nur auf
das Ubel ſchauet? Warum iſt ſolches nicht
auch gerichtet auf das Lobwuͤrdige? . Was
verſchweigt ihr nur jederzeit die Tugenden,
und bringet nur das Boͤſe hervor? Was fuͤr
treffliche Maͤnner hat nicht beſtaͤndig durch
alle Jahr hundert von denen Apoſtel Zeiten
her bis heutigen Tag die heilige Kirchen gezeh⸗
let, welche nicht nur mit ausbuͤndigſten Le⸗
bens⸗Wandel, ſondern gar mit Wunder⸗Zei⸗
chen geleuchtet? die den erſten Saamen des
Heyls ausgeworffen, und mit ihren vergoſſe⸗

nen Blut befeuchtet, da ihr hingegen auf ſol⸗

chen Acker des HErrn nichts als Irr⸗Lehren
ausgeſaͤet und Verwuͤſtungen angeſtellt? Wa⸗
rum ſeynd euch von der Roͤmiſchen Stadt
nur die Fehler einiger Privat⸗Perſohnen ſtaͤts
auf der Zungen? und betrachtet nicht, was
alldort Gutes geſchihet. So unzahlbare
Werck der Lieb, ſo viel Gottſeelige Stifftun⸗
gen, Verſorgungen deren Weyſen und Ver⸗
laſſenen, Beherbergungen deren Fremdlingen,
muͤt vornehmſten
Kirchen⸗Haͤuptern gegen denen ſchlechtiſten

Menſchen? Warum uüberſehet ihr alles dieſes

ger ſich alldort verweilet, der ihn nur ſihet,
ſtehet ſtill, verwundert ſich, ſagts anderen,

.

ſo ruͤhmlich und heiliges? Da giebt ſich die
Paßion zu erkennen, da mercket man das un⸗
gerechte und vergallte Urtheil, wie die Gedan⸗
cken nur auf das Unkraut gerichtet. Nempe,
ſagt ein guter Author, Porci non rimantur
hortos & palatia, ſed latrinas & cloacas.
Faber. Dom. 6. poſt Paſcha. Conc. 4. Nemlich,
unreine Thier haben kein Freud in denen Pal⸗
laͤſten und Luſt⸗Gaͤrten ſondern weltzen ſich
nur gern in denen Pfuͤtzen und ſtinckenden
Lachen herum. Ich ſage, weil ſe den Eckſtein
der Wahrheit nicht bewegen koͤnnen, krach⸗
ten ſie wenigſ in dem anklebenden oder ab⸗
hanenden taub ihr Bosheit auszuuͤben.
Alſo ſeynd unſere Widerſacher gearthet, aber
nicht weniger manche Rechtglaubige gegen
einander, die an anderen nur das Arge aber
nicht das Gute beobachten: Minima cenſuran-
tur dedecora, meliora diſſimulantur, alles
Geſchrey iſt von dem Unkraut, als waͤre nie⸗
mahl ein gutes Getreyd gauf dem Acker ge⸗
ſtanden. .Mẽł

156 Am fuͤnfften Sonntag nach
II.

WaAere noch erleidlich, wann ſich nur die
* Augen und Zungen in denen Gebrechen
beſchaͤfftigten, aber zu bedauren iſt, daß die
uͤbel Redende auch viel leichter bey anderen
einen Glauben finden, dann ſo man was Gu⸗
tes erzehlet, ehender ſtimmet man bey und laſ⸗
ſet ſich einfuͤhren, ſo man Laſter, dann ſo
man was tugendliches von Fremden hoͤret.
Aliena probra facile, glorioſa geſta difficile
credunt homines, Padilla. Das Uble redet
man nicht nur, ſondern glaubt es auch viel
leichter dann das Gute. Unſer Heyland der
Welt ſelbſt hat dieſes mit ſeinem groͤſten
Schmertzen empfunden. Joann. 9. heylet er
einen Blindgebohrnen, und ertheilet ihm das
Liecht ſeiner Augen, das Wunder⸗Werck ge⸗
het durch die gantze Stadt aus, allein der
Phariſaͤiſchen Schaar ware es ein Dorn in den
Augen und Ohren, denen wollte dieſer Ruff
nicht gefallen, forderten derowegen dieſen Men⸗
ſchen zu ſich, und fragten ihn erſtlich: Wer
ihm doch geholffen? der mit der Antwort gleich
fertig: Ille homo, qui dicitur ESUS, je⸗
ner, der IEſus genennt wird. Unbeliebiger
Ausſpruch: Die Getroffene voller Argwohn
und Zweiffel ſetzten ihm ein anderesmahl noch
mehrer zu. Interrogabant eum, quomodo
vidiſſet? Wie dann die Sach geſchehen?
Er widerſetzet: Lutum poſuit ſuper oculos,
& lavi, & video. Ein Kott ſtriche er mir
auf meine Augen, ich hab mich gewaſchen,
nun gnjetzo ſihe ich. Dieſe noch nicht vergnuͤgt,
berufften ſo gar ſeine Eltern, ob ſie bezeigen
kunten, daß er von Mutter⸗Leib blind gewe⸗
ſen. Ja ſie ſtrengeten den ſehend gemachten
um viertenmahl an, er ſoll GOtt die Ehr ge⸗
den : Da gloriam DEO, und die Wahrheit
offenbahren, ob es in allen Umſtaͤnden dem
alſo ſeye? Warum ſo viel Bemuͤhen? ſo viel
zweiffelhafftes Nachforſchen? warum ein ſo
langwuͤriger Aufenthalt? Weil es ein heiliges,
verwunderliches, und lobſames Werck ware,
das glaubt man aber nicht gern, glorioſe ge-
ſta difficile credunt homines. So bald ſie

aber vernommen, daß die Heylung an einem

Sabbat geſchehen, an einem feyerlichen Tag,
an welchem alle Arbeit verbotten, ſo urthei⸗
leten ſie gleich alles aͤrgerliches von Chriſto,
hielten kein eintzsge Nachfrag mehr, ſondern
rufften aus einem Mund zuſammen: Non eſt
hic homo a Deo, qui Sabbatum non curat.

Dieſer Menſch kan nicht von GOtt ſeyn, der

den Sabbat nicht beobachtet. Nos ſcimus,

quia hic homo peccator eſt, dieſer Menſch
iſt ein Suͤnder, wir wiſſen darum. Ob ſchon
der Blinde ihn verthaͤtigte, er waͤre ein Pro⸗
phet, wie ſoll ein Suͤnder ſolche Wunder⸗

eichen wuͤrcken, ſo muͤſte er doch unrecht ha⸗

ben, und wurde aus der Synagog hinaus ge⸗
ſtoſſen, nemlich aliena probra facile, glorioſe
geſta difficile credunt homines. Padilla loco
citato. Zu dem Ubel iſt man mehr als leicht⸗
glaubig, aber nicht ſo geſchwind zu dem Gu⸗
ten, in dieſem ereignen fich allerhand Zweiffel,

HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

an dem Ubel offt nicht ein eintziger. Alſo er⸗
fahret man es in der Welt annoch: Wird

von jemand etwas lobwuͤrdiges auf die Bahn

gebracht, daß er viel ſchoͤne Eigenſchafften an
ſich habe; jede aufgetragene Pflicht zu Hertzen
nemme, mit groͤſter Gefliſſenheit dieſelbige ver⸗
walte, ſo finden ſich gar offt Mißguͤnſtige ein,
welche die gantze Sach in einen Verdacht zie⸗
hen, ſich nicht leicht zur Einſtimmung uͤberre⸗

den laſſen. Kan ſeyn, ſagt man, ich hab doch
anderſt gehoͤrt, man muß der Zeit erwarten,
beſſeren Bericht einnemmen, das Gemuͤth iſt
in lauter Wancken. Hingegen lautet die Er⸗

zehlung von Untugenden, von Ausgelaſſenheit,
von unzimmlichen Begebenheiten, ſeynd nicht
nur gleich beede Ohren offen, ſondern auch der
ſchleinigſte Beyfall. Man ſagt: hab mir laͤngſt
dieſes einfallen und traumen laſſen, bin jeder⸗
zeit dieſer Meynung geweßt, es iſt nicht an⸗
derſt, es ſteckt viel unrechts unter ihm. Mit
einem Wort, man glaubt offt nicht, daß ein
eintziger guter Stamm, ſondern eitel Unkraut
auf dem Acker zu finden. .JB

Ja es iſt mehrmahlen kein Mittel aus⸗
zuſinnen, daß man die eingewurtzte uͤble Mey⸗
nung manchen aus dem Gemuͤth bringe, ob
man ſchon die kraͤfftigſte Gegen⸗Beweiß, und
wahrhaffte Zeugnuſſen vor Augen ſtellet. Ver⸗
wunderlich iſt bey dem Propheten Iſaia, da
er mit weiſſagender Zung das erbaͤrmliche Ley⸗
den unſers Erloͤſers geoffenbahret, verrichtete
er ſolches ohne eintzigen Zuſatz mit gantz glat⸗
ten Worten.
ſpectus & conſideravimus eum: Deſpectum
& noviſſimum virorum, virum dolorum. C
53. Wir haben ihn in dem Geiſt geſehen,
und vor Menge des ablauffenden Bluts und
der eingeſchlagenen Wunden ware kein Menſch⸗
liche Geſtalt an ihme. In Wahrheit der
Verlaßniſte aus allen, ein Mann der Schmer⸗
tzen; da aber eben dieſer Prophet den herrli⸗
chen Triumph, die Uberwindung des Todts,
die glorwuͤrdige Auferſtehung beſchreibet, die
ausgehende Macht uͤber die gantze Welt, ſucht
er dieſes durch andere zu bewahrhafften, und
bekennet: Et adhibui mihi teſtes fideles.

Da ich dieſes Geheimnuß dem Volck vortra⸗

ge, hab ich mich um glaubwuͤrdige Zeugen um⸗
geſehen, um der Welt die Sicherheit einzu⸗

drucken, als da waren Urias der Hohe⸗Prie⸗
ſter. Zacharias der Sohn Barrachiaͤ, und ei ⸗

ne Prophetin; welche alle mit mir einer Mey⸗
nung ſeynd. Wie da, was iſt es Noth Zeu⸗
gen aufzutreiben in einer unausbleiblichen Him⸗
mel gewiſen Wahrheit? Iſt dann nicht der
Mund Iſaiaͤ allein genug? Gleichwie ihm der

Goͤttliche Geiſt das Leyden des Sohn GOttes,

alſo wahrhafft hat er ihm auch deſſen Triumph
eingegeben.
mihi teſtes. Ich offenbahre dieſes nicht al⸗
lein, ſondern bezeugs mit anderen? Hoͤre
man hieruͤber die Auslegung Padillaͤ. L. eit.
Es iſt in dem zweyten Punet aus erheblicher
Urſach geſchehen. Quia optime noverat Pro-

Pheta quam cunétanter & difficulter adduca-

tur

idimus eum & non erat a-

ſurig m

Vas ſagt er dann? Adhibui

1 hono ae
ebenlas;
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Auſimmend
Uen. Alena
Cle credonta

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wenden, di
dilig dbere
zwar, geeich
Hetaus veden

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4

—

Ehender redet man das Boͤſe von dem Naͤchſten c. 15y

tur homo ad alienas glorias & excellentias
credendas; quam feſtinanter absque hæſita-
tione ad ignominias. Der Prophet wußte
gar zu wohl, wie hart, wie langſam die
Menſchen das ruͤhmliche von anderen glaubent
Hingegen wie geſchwind und eylfertig das
ſchlecht und veraͤchtliche. Das Leyden des
HErrn ware die Straff eines Ubelthaͤter, die⸗
ſes der Welt einzureimen bedarffte es keine
ſondere Muͤhe, dann ſie glaubt ohne dem gern
das Schlimme. Die Uberwindung des Todts
aber, der vielfaͤltige Sig ware ein groſſe Herr⸗
lichkeit, ein ausgeſuchte Glory. Da beſinnet
man ſich offt ein lange Zeit, biß man es, als
etwas gewiſſes ſollte aufnemmen; ſo muͤßte
dann der Prophet um Zeugen umſehen, da⸗
mit er den Glauben erhielte: Adhibui mihi
teſtes fideles. Alſo iſt es auf der Welt:

Cunctanter & difficulter adducitur homo ad
alienas glorias credendas; feſtinanter ad ig-

nominias, was herrlich, was lobwuͤrdig muß
man ſchier mit einem Schwur betheuren, Zeu⸗
gen aufbringen, daß es in Wahrheit nicht an⸗
derſt ſeye. Mißhandlungen hingegen, Fehl⸗

tritt, und Ubertrettungen, darff man offt nur
halb erzehlen, ſo finden ſie gleich ohne Anſtand

einſtimmende Gemuͤther, und den feſtiſten Glau⸗
ben. Aliena probra facile, glorioſe geſta diffi-
cile creduntur. NS
Was iſt aber dieß fuͤr ein Abſcheulichkeit
an einem Chriſten. Augen, Ohren und Ge⸗

muͤth nur mehrentheils auf das Boßhaffte.

wenden, die Tugend aber und Schaͤtzbare frey⸗
willig uͤberſehen und gering achten. Ich weiß
war, gleichwie man nicht zu behend in alles
Neraus reden, alſo ſoll man auch nicht zu leicht⸗
ſinnig im Glauben ſeyn. Allein es gibt alſo
haͤndig und ſaure Menſchen, denen ſchier alles
ſuſpect und ungefaͤllig. Die faſt niemahl was
Gutes aus ihrem Hertzen laſſen, aber
auch ſier niemahl was Gutes in das Gemuͤth
einfuͤhren, mithin iſt weder Aug weder Zung
weder Hertz was nutz an ihnen. Ich will nicht
ſgen, daß es ein Merckzeichen eines Hoͤlli⸗
ſchen Neyds, weil man in Anſehen fremder
Fuͤrtrefflichkeit gleich an ſich einen Abgang be⸗

foͤrchtet, und deſſentwegen das Angeſicht ver⸗

huͤllet, alle aͤuſſerliche Sinn verſperret, damit
ſie den Uberfluß an anderen nicht betrachten
daͤrffen, folgends nur durch die Finſtere hinaus

blicket, und ſich an dem duncklen Schein ei⸗

nes Laſters ergoͤtzet. Ich will nicht ſagen,
daß ſolcher Geſtalt viel ſchoͤne Werck der All⸗
macht, das iſt Gnaden GOttes und auserle⸗
ſene Tugenden verborgen bleiben, weil man
unterlaſſet der Sach auf den Grund zu kom⸗
men, und ſich allein an dem Uberzug begnuͤget,
der offt aͤuſſerlich nur von ſchlechtem Anſehen
iſt, gleichwie in einer Scheuren der Hauffen

des gut geſammleten Getreyds von weitem

nicht kann erkennet werden. Quicunque lon-
gius attendit aream beobachtet es ſchoͤn der
Heil. Auguſtinus, Serm. I121. paleam ſolum-
modo putat, niſi diligentius intueatur, niſi
manum porrigat, niſi ſpiritu oris, id eſt flatu

purgante diſcernat, difficile pervenit ad di-=
ſcretionem granorum. Wer den Dreſch⸗Ten⸗
nen nur von fern anſihet, der vermeynet, es
ſeye nichts als eitel Hilſen und Spreuer darinnz
So fern er nun nicht genauer ſchauet, wann
er die Hand nicht ausſtrecket, wann er nicht
erwas auffaſſet, darein blaſet, und hierdurch
enkſcheidet, was gutes daran ſeyn moͤchte, ſo
wird er ſchwaͤrlich ſagen koͤnnen, was es mit
dieſen Koͤrnlein fuͤr ein Bewanntnuß habe.

Allſo ſeynd bey manchen Menſchen viel
ſchoͤne Tugenden verborgen. Es iſt jener nicht
nur von dem Zorn eingenommen, ſondern
auch mit einem ſchamhafften Gemuͤth begabt.
Dieſer nicht nur von der Ungedult haͤßlich,
ſondern von der Freygebigkeit glantzend, und
ſcheinbar, allein das neydige Aug iſt ein
Schalck. Oculus tuus nequam eſt, will die
Muͤhe nicht nemmen ſolche genauer anzuſehen
oder aufzuſuchen. Rede doch nichts von die⸗
ſen, ſondern fuͤhre uns zu dem ewigen Schoͤpf⸗
fer ſelbſten, deſſen unerforſchliche Lieb gegen
uns Menſchen an ihm zu bewundern, krafft
dero er ein allgemeine Aufſicht, ſo wohl auf
das Gute, als das Boͤſe wendet, ſo fern er
nur den mindeſten Funcken eines Gottſeeligen
Wercks an ſeinen Geſchoͤpffen vermercket, zie⸗
het er ſolches gleich hervor, ſchaͤtzet es, prey⸗
ſet es, belohnet es mit verwunderlichſter
Achtſamkeit. Er hat an jenem Auſſaͤtzigen die
Danckbarkeit uͤber alles geſchaͤtzet, daß er zu⸗
ruck kommen; und die Gutthat erkennet, ob
er ſchon ein Samaritan und mit vielen Ublen
behafftet war. Er hat jenem Haupt⸗Mann
der nicht wollte, daß Chriſtus in ſein Hau
ſollte kommen, den krancken Knecht geſund zu
machen, wegen dieſes Vertrauen offentlich ge⸗
ruͤhmet: Tantam fidem in Ifraêl non inveni,

einen ſolchen Glauben hab ich in Iſrael nicht

gefunden, ob er ſchon ein Soldat, und in
vielen ein beſchmitztes Leben hatte, dieſes ver⸗
ſchwige er, das loͤbliche ſchaͤtzte er. Ja es
wird kein Heyd oder Abgoͤtterer auf Erden ge⸗
weſen ſeyn, der da ſagen kunte, daß er ein
ſolche Tugend hervor gebracht, daß ihme die⸗
ſe nicht wenigſt mit einem zeitlichen Seegen
ſeye erſetzet worden. Das thut GOtt, ob er
ſchon bey groſſen Suͤndern vermoͤg ſeiner Ge⸗

rechtigkeit ohne weitern Anſehen alles mit ei⸗

nem gantzen Ungewitter der Straffen uͤber⸗
ſchwemmen ſollte; Zeigte er doch ſeine uner⸗
meſſene Weiß⸗und Guͤtigkeit in dem, daß er
das mindeſte, was ruͤhmens werth, zu Hertzen
nemme. Das thut GOtt! warum nicht die
Menſchen, die offt nicht das Schwerdt der
Gerechtigkeit fuͤhren, ſondern nur den bloſen

8 .

Muthwillen abkuͤhlen.

Sage derowegen nicht, daß jene, denen
es oblieget, den uͤbel beſtellten Acker nicht rei⸗
nigen ſollen, oder vorbiegen, damit viel er⸗
folgendes Ubel nicht uͤberhand nemme, und
weiter wachſe. Urtheile vielmehr die Unter⸗
laſſung waͤre bey ſolchen ein ſuͤndhaffte Sorg⸗
loßigkeit. Aber unrecht, ſo fern andere, die
1 3 4“ð””ÿMB keine

158 An fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

keine Haußhalter, keine beſtellte Knecht nur
Kurtzweil halber vorbey gehen, dabey den
Weitzen uͤberſehen, nur das Unkraut betrach⸗
ten, und in ihr Hertz einfeynen, dieſer ihr un⸗
gebettene, freywillige Scharffſichtigkeit iſt ver⸗
dammlich, dieſe handlen ſtraͤfflich, wider das
Gebott des HErrn, wider die augenſcheinli⸗
che Lieb des Naͤchſten, welche den Zweck ſetzet
in dem Mitleyden, in einer heiligen Klugheit
und Abtheilung der Menſchlichen Eigenſchaff⸗
ten. Qui non gaudet ſuper iniquitate, ſagt der
Apoſtel, 1. ad Cor. é. 13. congaudet autem
veritati. Welche nicht das Uble, ſondern das
Gute anſehen, welche ſich nicht uͤber die Suͤnd,
ſondern uͤber die Tugend erfreuen, welche
nicht ſtaͤts von denen Fehlern, ſondern auch
wohl geneigt von denen Lobwuͤrdigkeiten re⸗
den, dieſe zeigen, daß ſie die Lieb gegen ihren
Mit⸗Menſchen tragen. Der Urſachen hat
meines Erachtens der Hoͤchſte verordnet, daß
auch an dem ruchloßiſt, aͤrgerlichſt, und laſter⸗
haffteſten Menſchen gemeiniglich noch etwas
boͤbliches zu finden. Diocletianus der Wuͤtte⸗
rich war an dem Leben zweyer Millionen Chri⸗
ſten ſchuldig, aber gab doch herrliche Proben
der Keuſchheit von ſich. Herodes ein un⸗
menſchlicher Tyrann, aber ein liebreicher Ver⸗

Aum füͤnfften Sonntag nach HH. drey
KFKFKonigen.

Die dritte

Inimicus homo hoc fecit.

ſorger ſeiner Unterthanen. Antiochus wegen
Rauberey ein geſchworner Feind GOttes,

aber anbey ein Liebhaber der Wahrheit, noch

guter Weitzen unter dem Unkraut, warum
hat GOtt dieſes verordnet? Damit unſer
Frechheit auch in dem Miſt ein Edelgeſtein,
in der Leimigen⸗Erden ein Perlein finde, ſich
aufhalte und ergoͤtze, mit einem Wort ſich

nach dem Beyſpihl des Hoͤchſten verhalte. Si

ſeparaveris pretioſum a vili, quaſi os meum
eris, ſagt der HErr bey dem Propheten Jere⸗
mia, c. 15. 19. werdeſt du das Koſtbare von

dem Schlechten abſoͤnderen, das iſt, das Ub⸗

le vertuſchen, und das Gute hervor ziehen,
ſo werdeſt du wie mein Mund, wie mein

Hertz; wie ich ſelbſten ſeyn. O glorwuͤrdiget

Ehren⸗Namen! du werdeſt reden, wie c.
Mercke man derowegen das doppelte Lehr⸗
Stuck. Es iſt erſtlich ſehr wider die Chriſt⸗
liche Lieb nur die Untugenden, und nicht die

Lobwuͤrdigkeiten erzehlen. Es iſt zweytens

uͤber die Maſſen gefaͤhrlich wegen der Anhoͤ⸗
tenden, weilen man lieber und leichter das
Schlimmere glaubt, dann das Gute, ſolcher
geſtalt man ſich auch vieler Suͤnden ſchuldig

machen kan, als weit ſich nemlich das erzehlte

Unkraut ausbreitet. Amen.

EE

SS

Matth. 13.

Dreyerley Feind, welche uns einſchlaͤffern, und Unkraut aus⸗

ſtreuen.

7D zu Unterhaltung des Lebens ſo noͤ⸗

thig, dannoch oͤffter nicht nur mit
ſchroͤckbaren Trauer⸗Bildern angefuͤllet wird,
ſondern auch ſchon ein Gelegenheit der trau⸗
rigſten Zufaͤllen geweſen iſt: wie die heilige
Schrifft voll mit dergleichen Beweißthumen:

Noe ſchlafft und wird zu einem Geſpoͤtt ſei⸗

ver Kinder. Loth ſchlafft, und wird zu einem
Blut⸗Schaͤnder. Tobias ſchlafft, und ver⸗

. liehrt beyde Augen. Die Madianiter ſchlaf⸗

fen, und werden ihren Feinden zum Ratt.
Siſaras ſchlaffet, und Jahel hefftet ihn mit

einem durchgeſchlagenen Spannlangen Nagel
in die Erden an. Holofernes ſchlafft, und

verliehrt durch ſein eignes Schwerdt Haupt

und Leben. Wann der natuͤrliche Schlaff an
ſo vielen groſſen und entſetzlichen Gefahren
ſchuldig. Was wird der Geiſtliche verurſa⸗
chen? Da man nemlich ſeines Heyls halber

wenig bekuͤmmert, oder die jenige Anſtalten

nicht vorkehret, welche fuͤr das zukuͤnfftige L⸗
den

ſc, er

Predig.

ſcſen Se⸗

Aenbet
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ſochet, d
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Unkrau?

Dreyerley Feind, welche uns einſchlaͤffern, ꝛc.

ben unentberlich. Da man in einer ſanfften
aber hoͤchſt gefaͤhrlichen Ruhe dahin lebet, bey
vielfaͤltig unterlauffenden Suͤnden keinesweegs
aufwachet, dabey alle Pflichten eines guten
Chriſten vernachlaͤßiget.

Cum dormirent homines, redet Chri⸗
ſtus in ſeiner heutigen Gleichnuß. Venit ini-
micus ô&r ſuperſeminavit Zizania. Als die
Leuth ſchnffen, kame der Feind, und ſtreuer
Unkrau uf. Der Schlaff war ein Ur⸗
ſach, duß der feindſeelige Widerſacher den
beſten Acker verderbet, und demſelbigen durch

ausgeſtreuten uͤblen Saamen ſo viel Schaden

gethan, ja daß endlich ein groſſe Menge des
Unkrauts aufgewachſen, aber zur Zeit der Ern⸗
de in Buͤſchlein gebunden, und in das Feuer
geworffen worden. Dieß hat ein eintziger
Feind gethan! Was wird geſchehen, ſo fern
mehr Feind zuſammen ſchwoͤren? Was wird
erfolgen, wann dieſe Feind nicht nur das Un⸗
kraut ausſtreuen, ſondern auch die Menſchen
einſchlaͤferen, damit ſie ihre Wuth deſto
haͤuffiger und grauſamer vollbringen koͤnnen?
Man weiß, es habe ſchon ſolche Boͤßwicht

egeben, welche, damit ſie ungehindert Haͤu⸗

er, und Schloͤſſer ausbluͤndern kunten, die
alldort befindliche Menſchen durch allerley
Hoͤllen⸗Kunſt in ſo tieffen Schlaff eingeſen⸗
chet, daß ſie auch bey groͤſten Tumult nicht
erwecket wurden. Indeſſen ſie ohne Wider⸗
ſand nach ausgeuͤbten Muthwillen alles hinweg
raubeten.

Wie wann eben dieſes uns auf gleiche
Weiß begegnete? Was waͤre dieß fuͤr unſer
Seel fuͤr ein Schaden? Und es geſchihet
wahrhafftig ohne Unterlaß. Feind und nicht
einer, ſondern mehr, die alſo wider uns be⸗
waffnet. Ich kan mich nicht enthalten, daß
ich dieſe Boͤßwicht nicht geſchwind offenbare:
Die Weltiſt es, die gar zu groſſe Zaͤrrlich⸗

keit in dieſem ſterblichen Leben iſt es. End⸗

lich der Hoͤllen⸗Geiſt ſelbſten iſt es; von
dem das Evangelium am meiſten redet. Dieſe
ſeynd jene aufſaͤtzgee Widerſacher, und ge⸗
ſchworne Feind, die auf unſeren Untergang

lauren, und das ſchoͤnſte Gnaden⸗Feld verwuͤ⸗ ſi

ſten, welche nicht allein das Unkraut ausſtreuen,
ſondern uns ehender einſchlaͤffern, den ſchaͤd⸗
lichſten Schlaff verurſachen, damit ſie unver⸗
merckt, und deſto erſchroͤcklicher wuͤtten koͤn⸗
nen. Gedencke man, was da fuͤr ein Wacht⸗
barkeit vonnoͤthen? und was fuͤr ein ungemei⸗
ne Sorg zu tragen, dieſelbige zu erkennen,
und ihnen darauf zu begegnen? Erwoͤget, ob
d nicht Urſach habe von dieſen Feinden zu
reden? V

I.

Er erſte Feind, welcher uns einſchlaͤffert,
D iſt die Welt. Man muß aber unter die⸗
ſem Namen nicht verſtehen den gantzen Erden⸗
Kreyß, die Gebaͤu, Kunſt, oder Weitlaͤuf⸗
figkeit in demſelbigen. Sondern gewiſe Ge⸗

darff

alſo haben.

—

159

braͤch, gewiſe Gewohnheiten, gefaͤhrliche
Spruͤch, Schluß⸗Reden und Auffuͤhrungen,
die in der Welt uͤblich, ſtaͤts zu hoͤren, und
zu ſehen, welche aber ſchier jederzeit der Tu⸗
gend entgegen. Die Welt iſt nichts anders
dann ein ſchwuͤrrige Menge der Menſchen,
welche zwar ein ander zu wider ſeynd in denen
Begierden, in denen Gedancken ſeynd ſie aber
gemeiniglich Aeich/ und wider die Lehr Chri⸗
ſti. Dieſe Welt, gleichwie ſie die Hoͤfflich⸗
keit einrichtet, die Modien erfindet, die Unko⸗
ſten auswuͤrfft, den Werth fuͤr die Dienſt⸗
leiſtungen ſetzet, die Vernunfft ihren Eigenſinn
weichen machet, alſo tringet ſie ſich auch in
die Religion, in die Sitten, in das Leben
der Seelen ein, laſſet in dieſen ihr vornehm⸗
ſte Herrſchafft ſpuͤrren. Und was zu bedau⸗
ren, man glaubt ihr, man gibt auf ihre Be⸗
fehl acht, man richtet ſich voͤllig nach ihren
Meynungen, man foͤrchtet ſie. Ihr werdet
es ſelbſt oͤffters erfahren haben: Es wird ja
ſchier kein Grund⸗Regel des Evangelii vorge⸗
tragen, daß man nicht den Welt⸗Geiſt zu
Rath ziehe, ob man ſicherlich folgen koͤnne?
Schier jederzeit wird zu ihrem Richter⸗Stuht
appelliert. Die Sitten⸗Lehr Chriſti insgemein
durch die Welt geurtheilet. Es mag das
Gewiſſen in Harniſch ſchlieffen; es mag GOtt
befehlen, was er will, es iſt alles aufgehoͤbt,
biß der Sententz der Welt⸗Kinder ergangen.
Alles richtet ſich nach ihrer Auslegung: alles
muß ihrem Brauch, und Befehl weichen,
und nach ihren Satzungen beſtellet ſeyn. Die
Welt wills alſo haben, ſagt man nur gar
zu offt, die Welt heißt es nicht gut. Man
arff nicht wegen der Welt. Jenes iſt
nicht nach der Welr ihrem Gefallen.
Liebſter GOtt! was iſt dieß fuͤr ein Sprach?
und zwar unter denen Chriſten? O Schand!
daß ein Rechtglaubiger alſo reden koͤnne!
Was iſt dann die Welt? Iſt ſie ein bloſſes
in der Einbildung beſtehendes Weeſen? So
ſeynd wir ja unſinnig, daß wir uns einem

ſolchen Phantaſtiſchen Meiſter unterwerffen?

Hat ſie aber in der Sach ein wuͤrckliches
Weeſen. Wer hat ihr die Macht gegeben,
uns ſo harte Geſaͤtz vorzuſchreiben? Wer hat
ie darzu beſtimmet, durch was Ungluͤck ſeynd
wir ihre Sclaven worden? Wohl ein groſſe
Blindheit, und Anzeigen eines elenden Chri⸗
ſten? der aus ſeinem Mund dieſe Wort laſ⸗
ſet, und ſich darnach ſchicket: Die Welt wills

Allein ſie ſchreibet nicht nur Geſaͤtz vor,
und erklaͤret ihren boßhafften Willen, ſondern
ſie ſucht uns in demſelbigen auch zu ſtaͤrcken,
zu erhalcen, mit einem Wort in dem Ubel
einzuſchlaͤfern. Man ſagt, den leiblichen
chiaſt nne nichts beſſers befoͤrdern, dann
ein ſubtile und annehmliche Muſic, durch
welche die Lebens⸗Geiſter nach und nach nider⸗
gedruckt, und in die Ruhe gebracht werden.
Das Schmeichlen, das Lob, das Gutheiſſen,
das Rechtgeben offt in augenſcheinlichen Suͤn⸗
den iſt die Muſic der boßhafften Welt. Wor⸗
durch

160 Am fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

durch maniche alſo bethoͤret werden, daß ſie
nicht nur anfangen Gewiſſen⸗loſe Ding zu be⸗
gehen, ſondern ohne Scheuh fortfahren, und
in gefaͤhrlichſter Ruhe dahin leben: Qui blan-
dimentis peccantem palpat. iſt der Ausſpruch
des heiligen Cypriani, Serm. de laps. fomitem
fubminiſtrat, & per dulcem muſicam in pec-
cato conſervat. Der dem, ſo ſuͤndiget, mit
Lob ſchmeichlet, leget ihm nicht allein einen
mehrern Zundel bey, ſondern ſpihlet mit einer
ſuͤſſen Muſic auf, damit er alſo bey dem an⸗
gefangenen Unrecht erhalten werde. Glaubt
man nicht, daß ſolches haͤuffig, und vielfaͤltig
geſchehe? Bey groſſen Herrn iſt es faſt allge⸗
mein. So bald man ſolche aͤngſtig, und in
etwas zerruͤtt vermercket, finden ſich alſobald
einige, welche den Dorn gus dem Hertzen
nemmen, und die truͤbe Wolcken mit einem
betruͤglichen Denckſpruch zu vertreiben ſuchen.
Als Alexander der groſſe in der Trunckenheit
einige ſeiner beſten Freunden entleibet, auch
hieruͤber ſich ſehr beſtuͤrtzet hat. War alſo⸗
bald Anaxarchus ein Schmeichler zugegen,
ſagend: Es waͤre dieſes kein ſo groſſe Ur⸗
ſach des Traurens: Nam regibus, quidquid
libet, licet, Curtius. dann was denen Koͤni⸗
gen nur beliebet, iſt ihnen auch erlaubet. Die
Weiſe hatten neben dem Jupiter auch die
Gerechtigkeit gemahlen. Anzudeuten: daß
was GBtt, und die Koͤnig thun, erſtlich aus
ſich ſelbſt, dann auch von allen fuͤr recht ſolle
gehalten werden. O gottloſe Einſchlaͤfferung!
iſt dieß nicht ein Ausſpruch, der wider GOtt
und alles Gewiſſen iſt? W
Allein es ereignet ſich ſolches nicht nur

bey hohen Haͤuptern, ſondern auch bey an⸗

dern. Solche Feind, und uͤble Muſicanten
finden ſich ein in allen Begebenheiten. Dieſer
hat ſich etwann wider die Ehrbarkeit ſchwer
verlohren: erzehlet hieruͤber ſeine ſchmertzliche
Empfindung des Gemuͤths einem anderen,
bekennet, wie hart es ihme von der Zeit an
innerlich ſeye. Der Anhoͤrende an ſtatt, daß
er ſolle ſein Seel durch beweglickes Zuſpre⸗
chen gewinnen, redet ihms aus, ſagt, es waͤ⸗
re ein Fehltritt, in welchen ſchon mehrer ge⸗
ſtrauchlet. Und endlich eine Ergoͤtzlichkeit zu
genieſſen, waͤre kein ſo groſſes Weeſen zu
machen, ſo fern man gleich alles ſollte alſo
ſchmertzlich empfinden, muͤßte man in immer⸗
waͤhrendem Trauren leben. Dieſer Mann
tragt kein Bedencken ſein Haab und Gut durch
unzulaͤßige Mittel zu vergroͤſſern, entweder
durch verbottene Griff, oder ungerechte Maaß
in dem Werth hoͤher zu bringen. Das Weib
weiß darum, an ſtatt daß ſie abmahnen ſollte,
ſagt ſie, er waͤre geſcheid genug, was dißfahls
zu thun ſeye, er muͤſſe doch auch als ein vor⸗
ſichtiger Vatter der Seinigen gedencken, et⸗

was denenſelbigen zu hinterlaſſen. Die Kin⸗

der fangen an etwas freyer und frech zu wer⸗
den, verdaͤchtige Geſpanſchafften anzuſtellen.
Die Mutter an ſtatt, daß ſie ſollte die uͤble
Gelegenheiten abſchneiden, heiſſet das Werck
gut; gibt vor, ſolcher geſtalten lehrnen ſie ſich

zeitlich in die Welt zu ſchicken, nicht ſo dumm
und ungeſchlacht in ihren Gebaͤrden zu ſeyn.
Dieſer ſtehet ſchon lang mit einem andern in
Feindſchafft, mercket aber ſtaͤts ein innerliche
Angſt, moͤchte gern einen Vergleich treffen.
Der dritte verhindert es, ſagt, jener haͤtte

den Widerwillen laͤngſt verdient, ſollteſt du

ihm geſchwind verzeihen, wurde er
du haͤtteſt ſeiner noͤthig, oder du foͤ
Zeige dich dapfer, damit er empfi aß du
ihm gewachſen ſeyſt. Alſo in tauſend nderen
Begebenheiten. O Welt! O uͤble Muſic!
Wie wahrhafft hat der HErr geſprochen:
Inimici hominis domeſtici ejus. Matth. 10.
2 5. Die Hauß⸗Feind ſeynd offt die aͤrgiſte.
Die Vertrautiſte, die das Ubel abwenden ſol⸗
len, helffen darzu. Was muß aber hieraus
erfolgen? Nichts anders, dann daß man im
Boͤſen eingeſchlaͤffert, und in dem Ubel geſtaͤe⸗
cket werde; von dem ſelbigen nicht ablaſſe,
ſondern vielmehr fortſetze: Geſtalten wir alſo⸗
bald von Natur aus in dem Ubel und Ver⸗
meſſenheit zu nemmen, ſo bald wir einige Be⸗

urtheilen,
teſt ihn.

lober, ein ſo lieblich zuſingende Stimm, oder

einen gutheiſſenden Mund hoͤren, durch jenes
unterſtuͤtzet: Andere ſeynd doch auch nicht
thorrechte Menſchen, haben ihr Gewiſſen,
welche ſolches billichen.

Ach wie hoͤchlich iſt es vonnoͤthen, daß
man die Welt recht erkenne, und die Men⸗
ſchen ausnemme, die mit uns, und mit de⸗
nen wir umgehen. Die mehriſte ſeynd, wel⸗
che nur auf den Schein, nur dem Aug, nur
aus verſtellter Freundſchafft, und deſſentwe⸗

gen guch nur das jenige vorbringen, was
in Gegenwart zu hoͤren angenehm. Die

wenigſte, welche der Seel dieneten. Mir ge⸗
fallt der Gedancken Philonis Hebræi, der
die ſchmeichlende Welt mit denen Koͤchen,
aber nicht mit einem Leib⸗Artzten vergleichet.

Der Koch hat kein anderes Zihl und End,

dann die Speiſen alſo zu bereiten, damit ſie
dem Herrn ſchmecken, und deſſentwegen ver⸗
fertiget er die ſelbige ſuͤß oder ſauer, wie er
weiß, daß ſie ihm lieb und gefaͤllig ſeynd: ob
ſie hernach der Geſundheit ſchaden, das Ge⸗
bluͤt entzuͤnden, den Magen verſchleimen, daß
achtet er wenig. Nicht alſo der Leib⸗Artzt:
Sein Endzweck iſt die Geſundheit, und deſ⸗
ſentwegen ziehet er auch mit bitterſten Medi⸗
einen auf, er fahret damit fort, ob ſchon alles
dem Patienten zu wider.

dem erſten, nicht aber dem letzten: Lobet,

ſchmeichlet, redet gemeiniglich, was vor dem
Angeſicht gefaͤllig iſt. Ob das Gewiſſen dabey

Schaden leydet,
laſſet gleichwohl
Urtheilet demnach, ob⸗
ſolle, ſorgſam gedencken,

iſt der wenigſte Kummer,

man nicht wachen
mit wem man um⸗

gehe, was er fuͤr Wort auf der Zungen fuͤh⸗

re? Ob ihre Rathſchl
kraut, oder 2 hſchlag und Meynungen Un⸗

denen vornehmſten Lehren,
ligmacher ſeinen Juͤngern gegeben, ware dieſe:
Cavete

Die Welt gleichet

Weitzen ausſtreuen. Eine aus
welche unſer See⸗

die Seel zu Grund gehen. (ſ

Hren

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id gelegen

entſtchet, 9
etgigt, ſ
Uioketen loß

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Vergodgen

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Dreyerley Feind, welche uns einſchlaͤffern, ꝛc.

Rungthun, wie ſie es verlangen, iſt unmoͤg⸗
lich.

Cavete a mundo. Yoan. 5. Huͤttet euch vor
der Welt, quia in maligno poſitus eſt; dann
ſie iſt einmahl in lauter Boßheit gegruͤndet,
lieblich in ihren Anerbiethungen, aber grau⸗

ſam und betruͤglich in nachſolgender Wuͤr⸗
ckung. Wann der Hoͤchſte, der alle Duͤck

der boßhafften Welt unterdrucken kunte,
dannoch ſo eyffrig die Wachtbarkeit uͤber ſelbi⸗
ge eingebunden, ſo laſſet ſich leicht ſchlieſſen,

wie wachthar wir ſeyn ſollten, indem wir weit
mehr von ihr zu leyden, und zu foͤrchten ha⸗

II.

Der zweyte Feind iſt die Zaͤrtlichkeit und
gar zu unmaͤßige Sorg fuͤr ein weiches
und gelegenſames Leben, aus welchem dann
entſtehet, daß man der Seelen meiſtentheils
vergißt, ſich von denen Chriſtlichen Schul⸗
digkeiten loß machet, und der Menſch in einen
ſchaͤdlichen Schlaff verſencket werde. Damit
man ſaufft ruhe, und des Schlaffs nach aller
Vergnuͤgenheit genieſſe, kan nicht allein ein
zarte Muſic dienen, welche die Welt gibt,
ſondern es wird auch ein gelinde Ligerſtatt er⸗
fordert. Man weiß ſchon, wer auf harter
Erden, auf bloſſer Banck, ob einem Stein,
im Winter unter freyen Himmel ſchlecht bede⸗
cket da liget, wie hart er einſchlaffet, wie bald
er widerum aufwachet, wie hurtig er aufſprin⸗
get. Allein wann die Ligerſtatt unten und

oben weich, will nicht ſagen eine ſolche, die
man Kayſer Commodo bereitet, der gemei⸗

—

161

Wird aber auch von denen Weichlingen
nicht geſucht, noch geacht, dann ihr Haupt⸗
Sorg tringet nur auf die Gemaͤchlichkeit,
auf das was gelind, ſuͤß, angenehm und auch
herrlich iſt. Inſonderheit muͤſſen die Zimmer
auf das praͤchtigſte mobiliert, die Speiſen auf
das niedlichſte und ausgeſuchteſte bereit, die
Kleider auf das ſchoͤnſte und ordentlichſte zu⸗
gerichtet ſeyn. In dieſen legen vornemlich
die Weiber alle Eitelkeit ihres Geſchlechts an,
allen ihren Fleiß, alle ihre Geſchicklichkeit, all
ihr Vermeſſenheit der Natur nach denen
Worten Tertuliani: Totam circumferunt in
iſtis mulieritatem, Tertulian. in dieſen tra⸗
gen ſie all ihr Weiber⸗Art herum. Die Die⸗
nerſchafft muß ſehen die Augen⸗Winck von
weitem zu erkennen, die ausgeſendte Befehl
zu vollziehen lauter Fluͤgel haben, nur nie⸗
mahl den mindeſten Unwillen zu verurſachen. Al⸗
le Element ſollen ſich nach ihren Humor ein⸗
ſtellen, wann es moͤglich waͤre, daͤrffte von
dem Himmel niemahl ein Sturm⸗Wetter
entſtehen, damit ſie nur kein ſcharffer Lufft
anwaͤhe, und ſie dabey einiges Ungemach em⸗
pfinden muͤßten. Behuͤts GOtt, daß ſich
bey ihnen der Heil. Paulus melde mit jenen
Worten: 2. ad Cor. 24. Mortificationem E-
SU in corpore veſtro circumfſerentes, auf
daß ſie der Abtoͤdt⸗oder Uberwindung einigen
Zugang verſtatteten, oder Chriſtus ſelbſt re⸗

dete: Si quis vult venire poſt me, abneget

niglich auf lauter Roſen gelegen. Oder Helio⸗ ſemetipſum, tollat crucem, & ſequatur me.

gabolo, dem man alle Boͤlſter mit Federn

von denen Rebhuͤnnern unter denen Fluͤglen

Matth. 10. Wer mir will nachfolgen, der ver⸗

laugne ſich ſelbſt, nimm ſein Creutz auf ſich,

gefuͤllet, ſondern nur gelegenſam zubereitet und folge mir nach. Dieſe iſt ein Arabiſche

iſt, da kan es nicht fehlen, daß man nicht in
beyde Ohren hinein ſchlaffet. Sie die Zaͤrtlich⸗
keit hat kein andere Abſicht, dann wie man
gut und gemaͤchlich leben, der Sinnlichkeit
ihre Freuden geſtatten, allen Beſchwaͤrnuſſen
ausweichen koͤnne, wie dem Leib wohl geſche⸗
hen, nichts abgeſchlagen, ſondern zur Ergoͤtz⸗
lichkeit mehr ausgeſonnen werde. Aber mit
was fuͤr einem Frucht? Offt mit groͤſten
Schaden des innerlichen Menſchen, bey dem
die beſſere Sorg aufhoͤret, der Eyffer erkal⸗
tet, die Forcht des Heyls einſchlummert, oder
gaͤntzlich benommen wird. Dann alles das
jenige, was dem Fleiſch zu Guten geſchihet,

wird dem Geiſt entzogen, ſagt ein heiliger

Baſilius: Hom. 20. de diverſir. Quemadmo-
dum in ſtaterarum momentis contingit,
unam, ſi degravaveris lancem, velis nolis,
illi oppoſitam tanto reddes leviorem. Wie
es ſich mit zwey Waag⸗Schuͤßlen ereignet,
je mehr du zu einer aufladeſt, du wilſt, oder
wilſt nicht, macheſt du die andere um ſo viel

ringer. Auf gleiche Weiß pflegt es auch mit

dem Fleiſch und Geiſt zu geſchehen, beyde hat
der Menſch zwar zu verſorgen nach dem
Waag⸗Zuͤngel der Vernunfft, was er nun ei⸗

Inem von Lieb, von Sorg beyleget, das ent⸗

ziehet er nothwendig dem andern. Beyden
R. P. Haan, J. J. Vominicale.

Andeutung, die nicht verſtanden wird. Sie

haben einen andern Abgott, den ſie ihnen

aufgeworffen. Es iſt dieſer ein viehiſcher GOtt,
der nicht mit einem Quintel der Vernunffſt be⸗
gabet iſt. Ein blinder GOtt, der keine Au⸗
gen hat die Armſeeligkeiten der Welt zu ſehen.

Ein gehoͤrloſer GOtt, der keine Ohren hat
die Klagen der Betruͤbten anzuhoͤren. Ein

GOtt des Muͤßigangs, der keine Haͤnd hat
zum Arbeiten. Ein gefraͤßiger GOtt, der al⸗
les verzehret, ein unreiner GOtt, der alles be⸗
macklet. Nemlich nach der Lehr des Apo⸗

ſtel: Quorum Deus venter eſt, & gloria in

confuſione. ad Philip. 3. Der Leib iſt es nem⸗
lich, dem allein gedienet, und alle erdenckli⸗
che Zaͤrtlichkeit angewendet wird.

Ben ſolcher von allen Seiten zuſamm ge⸗
ſuchten Gemaͤchlichkeit muß man ja einge⸗
ſchlaͤfert werden, und kan der ſanfftiſten Ru⸗
he genieſſen. Aber laſſet mich bey ſo beſchaffe⸗
nen Dingen einen aufweckenden Schrey thun,
dann ich kan dieſe Lebens⸗Art unmoͤglich gedul⸗
ten: Ich muß und will euch in ein beſſere
Erkanntnuß leiten, rede euch derowegen mit
folgenden Worten an: Iſt die Vernunfft,
und das Nachdencken der Menſchlichen Arm⸗
ſeeligkeit bey euch voͤllig aufgehoben; oder

162 Am fuͤnfften Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

ſeyd ihr davon ausgenommen? O ihr Edel⸗
Leuth! GOtt will, daß ihr in der Welt le⸗
bet, gleichwie andere Leuth, nemlich in einem
Thal der Zaͤher, ihr aber bildet euch ein, als
wann ihr in einen Luſt⸗Garten waͤret eingefuͤh⸗
ret worden. Er will, daß ihr darein kommet,
wie in ein Berg⸗Werck zu arbeiten, ihr aber
kommet darein, wie in ein Spihl⸗Hauß zu
kurtzweilen, er will, daß ihr darein kommet
zu dienen, ihr aber wollet nur herrſchen und
regieren. Iſt dieſes nicht ein Suͤnd wider
die Natur? Nemo impune naſcitur. omnis
vita ſupplicium eſt. Niemand wird ohne
Straff gebohren, das gantze Leben iſt ein
Straff. In die Welt kommen iſt an das
Creutz gehen, ein Menſch werden iſt Haͤnd
und Fuͤß dargeben ſich creutzigen zu laſſen.
Die erſte Ligerſtatt, in welche das Kind, wann
es von Mutter⸗Leib kommet, gelegt wird, iſt
das Creutz, das Elend, und ein Hauffen der
Armſeeligkeiten. Die Kayſer zu Conſtanti⸗
nopel hatten in ihrem Pallaſt ein beſonderes
Zimmer, welches ſie das Purpur⸗Zimmer nen⸗
neten, in dem die Kayſerin mit gewiſen Cere⸗
monien die Zeit ihrer Kindbeth zu brachte,
in Meynung durch dieſes Mittel die Schmer⸗
tzen, ſo unſerer Natur anhaͤngig ſeynd, zu lin⸗
deren. Aber dieſe kleine Porphyrogenites (al⸗
ſo nennete man die Kinder der Kayſerin,
weil ſie in dem Scharlach gebohren wurden)
fanden nichts deſtoweniger das Creutz in der

Geburt, und fangeten das Leben gleichwie an⸗

dere mit Zaͤher und Seufftzen an. Procellas
mundi, quas ingreditur, ſtatim ſuo ploratu,
& gemitu rudis anima teſtatur. S. CQypria-
nus de patientia. Die Kinder der Koͤnigen
kommen alle durch dieſe Porten der Truͤbſee⸗
ligkeiten in dieſe Welt, ob ſie ſchon mit einer
Cron auf dem Haupt gebohren werden, ſeynd
ſie doch von denen gemeinen Zuſtaͤnden der
Natur nicht befreyet. Man bereitet ihnen
zwar goldene Wiegen, und ſeidene Windlein,
dieſes aber iſt nichts anders, als ihre Band
zieren, ſie ſeynd in dieſen eben ſo wohl gefan⸗
gen, als vor Zeiten die jenige Fuͤrſten in In⸗
dien, welche vor Armuth und Elend in gol⸗
denen Ketten verſchmachteten. Dieſes iſt von
GOtt alſo verordnet. O ihr heigliche Per⸗
ſohnen! wiſſet ihr dann nicht, daß man mit
dem Creutz auf dem Rucken muͤſſe gebohren
werden, ihr aber wollet es von euch hinweg
legen? Mit was fuͤr Augen koͤnnet ihr euren
mit Blut beſorengten Heyland anſchauen,
wann ihr ſo gemaͤchlich lebet, alſo geſchmucket
wie ein Pfau mit ſeinem Spiegel daher pran⸗
get, und dieß nicht einmahl ſondern durch
viel Jahr eures Lebens? Wie kan man ein
ſolche Weiß entſchuldigen, durch was fuͤr
Zeichen wollet ihr in der andern Welt fuͤr ei⸗
nen Chriſten erkennet werden? Erubeſcite,
O miſeri! ſagt ein alter Lehrer, Julius Fir-
micus de errore profan. Relig. aliter vos Deus
fecit, cum cohors veſtra ad DEl judicantis
tribunal acceſſerit, nihil vobiſcum deferetis,
quo Deus, qui vos fecit, cognoſcat. Ihr
ſollet euch ſchaͤmen des Namens, den ihr tra⸗

get, eures Tauffs, und eurer Bekanntnuß

weil ihr demſelbigen ſo ſchlecht gemaͤß lebet/

GOtt hat euch zu einem anderen Zihl erſchaf⸗
fen. Wann ihr einmahl vor dem ſtrengen
Richter erſcheinen ſollet, werdet ihr kein Zei⸗
chen an euch haben, als ein Chriſt erkennet
zu werden. S“”M

Er dritte Feind iſt der Hoͤlen Geiſt ſelb⸗

Dſten, und auf dieſen deutet meiſtens das

Evangelium, da es ſpricht: Cum dormirent

hommes, venit inimicus. Da die Leuth

ſchlieffen, kame der Feind, und ſaͤet Unkraut

aus. Ja er iſt eben der jenige, der zunor
argliſtig einſchlaͤffert, damit er durch vorge⸗

haltene Sicherheit deſto ſchaͤdlicher mit ua⸗

vorſichtigen Seelen wuͤtten koͤnne. Ich ſag
durch vorgehaltene Sicherheit, dann der ne⸗
tuͤrliche Schlaff wird nicht allein durch ein an⸗
genemme Muſic, nicht nur durch ein ſaufftes
Geliger, ſondern vornemlich durch ein Sorg⸗
freyes Leben befoͤrderet, wo ein Gemuͤth mit
Kummer angeſtecket, ſetzet es unluſtige und
wachende Naͤcht ab. Ein Hertz, das davon
entladen, ſchlaffet ſicher fort: Auf dieſes trin⸗

get hauptſaͤchlich der Hoͤlliſche Widerſacher in
dem geiſtlichen Schlaff: Er ſuchet den Men⸗

ſchen vornemlich von allem Kummer, Angſt,
und ſchroͤckbarer Einbildung zu befreyen, was
das kuͤnfftige Leben betrifft, den Abgrund der
Ewigkeit nemlich, und den erſchroͤcklichen Rich⸗
ter nicht ſo viel zu foͤrchten. Deſſentwegen
ziehet er mit einem andern Abgrund auf der

unermeſſenen Guͤte, er eroͤffnet die Schoos

des HErrn angelweit, die da faͤhig auch die
greulichſte Suͤnder einzuſchlieſſen. Er deutet

auf jene, die faſt biß auf den letzten Athem

Gottloß, und doch mit ſchlechten Seufftzen
das ewige Erbtheil eingenommen. Er zeigt

wie viel mit weniger Muͤhe den Himmel er⸗

reichet. Er thut alles, was die Angſt zu be⸗
nemmen, und das Zittern abzulegen maͤchtig
iſt. Und O GOtt! wie viel tauſend Seelen
ſeynd auf ſolche Weiß eingeſchlaͤffert und be⸗
trogen worden? Doloſus impulſor, ſagt Jo⸗
hannes Gerſon, In Centil. Dec. 7. celat ſe
ſub habitu Theologi, & ſe formas vertit in
omnes. Dieſer verſchlagnt Feind ſpihlet auch
einen Theologum; er kan ſolche argliſtige
Grundſaͤtz vormahlen, die dem Geiſt, und
Vernunfft gantz gemaͤß ſcheinen. E dem
Paradeyß hat er dieſen Liſt ſchon angefangen
mit jenen: Nequaquam moriemini, ihr wer⸗

eiren g.
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Dhpſea,
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frilgt inde
ult tjſend
Pvtoaſen
s Kdrnce
Ncht, e
ens mt

det nicht ſterben, bey vielen Tauſenden redet

er faſt auf gleiche Weiß: Non peribitis, trauet
nur, ihr werdet nicht zu Grund gehen. Aber
ſoll man trauen? Wie

um GOttes willen wie
ſoll man nicht wachen?

Neben dem ſpihlet er noch einen anderen
Betrug. Er laſſet einige Funcken von guter
Borereine den Semurh die Hochachtung von
er jener Tugend, ein Begierd zu ge⸗
wiſen Andachten. Aber Das
mit

ber warum? Damit er

n Herg Nn
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Er ſuctn
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cheinen.

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Grunb gge n

mon tronen

,oc ötume

Dreyerley Feind, welche uns einſchlaͤffern, ꝛc.

mit einem gantzen Geſchwader anderer gefaͤhr⸗

licher Anfechtungen in das Hertz tringe, oder

das Boͤſe, was ſchon eingewurtzlet, deſto ſi⸗
cherer erhalte. Man hoͤre, wie ich es verſte⸗
he: Es iſt ein Menſch, der dein Hauß oͤffters
beſucht, ein Gewiſſenloſer, ſchlechter Chriſt
von verdaͤchtigen Abſichten, und zuweilen
zimlich offenbar in ſolchen Mißhandlungen,
die nicht zu erdulten. Er redet aber doch auch
zu Zeiten was auferbauliches, was zu hoͤren
angenehm, und das nimmt dich ein, du gedul⸗
teſt ihn allein wegen dieſen. Du haſt, und
braucheſt ein Buch, welches verbotten, in
Grund und Boden nichts nutz iſt, deiner See⸗
len wahrhafft nachtheilig, aber gibt doch in

ein oder anderen Orth taugliche Lehren, die

im gemeinſchafftlichen Leben hoͤchſt dienlich
ſeynd, daß bewegt dich, daß du es oͤffter le⸗
ſeſt, und nicht hinweg thuſt. Du geheſt in
die Comoͤdien, welche gemeiniglich von Liebs⸗
Poſſen angefuͤllt, ja dieſe fuͤr den eintzigen
Zweck haben, wunderliche Gedancken erwe⸗

cken, und vermehren. Aber hoͤreſt auch allda

einige Spruͤch, die ſinnreich, merckbar, ſchier
geiſtreich ſcheinen, das gefallt dir, das halt
dich auf, das machet, daß du dieſer Uppig⸗
keit nachgeheſt. Du laſſeſt dich ſo gar ver⸗
nemmen: Man koͤnne offt in einer Comoͤdi
mehr als in einer Predig erlehrnen. O du
Armſeeliger! wie redeſt du? Ein eintziger
Tropffen, der dir wie ein Chriſtall ſcheinet,
den ſchaͤtzeſt du, und ein wilde Lachen, ein
groſſer See und Schwem⸗Teich der Schand
tringt indeſſen in dein Seel ein, der dich
mit tauſend unruhigen, und nachtheiligen
Phantaſien uͤberſchwemmet. Ein eintziges gu⸗
tes Koͤrnlein zeigeſt du auf, und gibſt nicht
acht, wie anbey der gantze Acker deines Her⸗

tzens mit Unkraut uͤberſeuet wird. Dieß iſt

163

die Argliſtigkeit des Satans, mit der er dich
einſchlaͤffert, in der Eitelkeit, in Suͤnden,
in ſchlechtiſten, und gefaͤhrlichſten Stand eines
Chriſten erhaltet. Er ſprenget jederzeit in groͤ⸗
ſten Gefahren etwas Gutes mit ein, durch wel⸗
ches er ſeinen Betrug verdecket, ein leichtſin⸗
niges Gemuͤth glauben machet, es waͤre noch
nicht ſo verlohren, weilen es noch einen
Schein der Tugend liebet, da indeſſen der
Hoͤllen⸗Geiſt auf allen Seiten ſein Guͤnden⸗
Gifft ausgieſſet, und zu einem voͤlligen Be⸗
herrſcher ſo leichtglaubiger Seelen wird.

O Chriſten! was groſſe Urſach haben
wir zu wachen, da wir durch Liſt des Sa⸗
tans auch ſo gar in der Tugend koͤnnen be⸗
trogen werden, wann wir ſie nicht am rech⸗
ten Orth ſuchen, nicht aus dem reinem Brun⸗
nen ſchoͤpffen, nicht mit allen Umſtaͤnden uͤben.
Sehet dieſes vermag ein eintziger Feind, was
wird geſchehen, wann ſich mehrer aufmachen,
wann die Welt, wann die gar zu groſſe Sorg
fuͤr den Leib, das iſt die Zaͤrtlichkeit auch
ihre Boßheiten anwenden? Nicht umſonſt hat
der Hoͤchſte ſo offt ermahnet: Vigilate, wa⸗
chet, dieſes Wort durch alle Evangeliſten
nicht in einer ſondern mehr Stellen ausruf⸗
fen laſſen: Wachet, wachet, dann er wußte,
wie ſchaͤdlich der Seelen⸗Schlaff ſeye. Er hat
den Schaden und die Gefahr bey Unachtſa⸗
men angezeigt, da er ſich bald in der Figur
eines zuruck kehrenden Hauß⸗Vatter, bald

eines ſpat ankommenden Braͤutigams ſelbſt

vorgebildet. Heut ſagt er uns gar von ge⸗
faͤhrlichen Feinden, alles darum, auf daß wir uns
durch die Wachtbarkeit von ſo groſſen
Ungluͤck huͤten ſollen.

R *

nen der O
Guncken Me

Hoͤchechtur
Beene
gtum!

N4f

R. P. Hann, J. gJ. Dominicale.

Æ 2

Am

164 An ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnigen. Erſte Predig.
i, e s e see ee ee

An ſechſten Sonntag nach HH.

Koͤnigen.

Hæc omnia locutus eſt JESUS in Parabolis. Matth. 15. 3
Dieſes alles hat IE SUS in Gleichnuſſen geredt. HW
InrVrnnnhalt. HO”YMR
Ungluͤckſeeliger Stand der Lauigkeit, Urſprung und Mittel darwider.

Aß der liebſte Erloͤſer ſo vielfaͤltig in
8 ) Parablen und Gleichnuſſen geredt,
M — geſchahe nicht nur deſſentwegen, wei⸗
len es bey jenen Voͤlckerſchafften, unter wel⸗
chen er ſich befande, alſo gebraͤuchlich, ſondern
damit er ſich einen liebreichen, und allmoͤgen⸗
den HErrn erzeige. Quaſi dives Paterfamilias,
ſpricht der H. Hieronymus, In comment. di-
verſis reficiens cibis, gleich einem reichen
Hauß⸗Vatter, der die geladene Gaͤſt mit ver⸗
ſchiedenen Speiſen ergoͤtzen kan, oder gleich
einem erfahrnen Leib⸗Artzten, der, nach dem
der Schaden oder die Wunden ſeynd, ver⸗
ſchiebene Mittel aufleget, allen alles werde,
denen Gelehrten ſo wohl als denen Einfaͤltigen
zu ihrem Heyl verhelffe, was tauglich und an⸗
ſtaͤndiges fuͤr jede Gattung deren Menſchen
beſtimme. Alſo bekraͤfftiget es ein H. Petrus
Chryſologus: Ut ad omne genus perveniat,
quod eſt omnibus profuturum, Sulveira. h. l.
niemand ſollte ſeyn, der davon nicht einen
Nutzen ſchoͤpfe. Ich weiß zwar, daß heutiges
Senfffkoͤrnlein vornemlich die Lehr des Evan⸗
gelii bedeute: So auch in erſter Verkuͤndung
einen kleinen Bezirek eingenommen, mieder⸗

traͤchtig ausgeſehen, in minderen Staͤdten,
und weniger Gegend ihren Geiſt und Wahr⸗

heit hervor gegeben, aber mit der Zeit derge⸗
ſtalt hoch und breit, wie ein fruchtbarer Baum
angewachſen, daß es ſich in Koͤnigliche Pal⸗
laͤſt eingetrungen, in weitſchichtige Reich und
Laͤnder ausgebreitet, und alldort nicht allein
wunderſame Bekehrungen verurſachet, ſondern
die Nachfolger Chriſti mit vielſaͤltigen Zeichen
alſo ſcheinbar gemacht, daß das jenige nicht
ein⸗ſondern offtermahlen erfuͤllet worden, was
der HErr geſprochen: Si habueritis fidem ut
granum ſynapis. Matth. . Wann euer
Glaub nur wird ſeyn wie ein Senffkoͤrnlein
und ihr aus Krafft deſſelben ſagen werdet:
Berg, weltze dich hinweg von dieſer Stell,

4. HS
”M

ſo wird es auf das ausgeſprochene Work ge.
ſchehen. Dieſe Bedeutung iſt mir nicht un⸗

bewußt.
Jedoch halte ich darvor ſolche Gleichnuß

waͤre auch vornemlich zu unſerm Troſt ange⸗

ſehen, damit wir daraͤus abnemmen kunten,

daß auch der kleiniſte Anfang in der Tugend
mit der Zeikt groß werden, aus dem minde⸗

ſten Koͤrnlein der herrlichſte Baum erwachſen

koͤnne. Nemlich, daß ein Seel eyffrig, und—

GOtt liebendes Gemuͤth, ob es ſich ſchon all⸗

zeit unnutz, und wenig gearbeitet zu haben ge⸗

duncket, nichts deſtoweniger unvermerckt groſ⸗
ſe Schritt in der Tugend mache, und bey dem
Hoͤchſten in nicht kleiner Gewogenheit ſtehe;
dahin deuten die Wort des Erloöͤſers: Nofite
timere puſillus grex, foͤrchtet euch nicht klei⸗
nes Haͤufflein, ener iſt das Himmelreich,

i habt mit eurem dem Schein nach geringenn
Wur
Morh lo

Dienſt, und Bemuͤhung bey mir einen hohen
Gipfel der Tugend erreichet. Wohl troſtreich,
und groͤſte Gluͤckſeeligkeit fuͤr uns: Aus dem
kleinen ſo groß werden.

der Baum zu einem wuͤntzigen Koͤrnlein, die
trefflich erreichte Anhoͤhe in der Tugend wiede⸗

rum zuſammen fallete, und in ihr Nichts ⸗
ruck kehrete? Waͤre es nicht auch ein betruͤb⸗
ter ungluͤckſeeliger Stand? Sylveira ziehet
mich auf dieſen Sorg vollen Schroͤck⸗Gedan⸗
cken im angezogenen Evangelio, da er von
der heutigen Gleichnuß alſo ſchreibet: Mag-
nam ſpem ingerit parvulis, & multum hor-
rorem magnatibus. hoc Loco. Es iſt dieſe,

ſagt er, zu einer groſſen Hoffnung denen Klei⸗

nen, daß ſie aufwachſen koͤnnen, aber auch
zur Warnung und Schroͤcken denen Groſſen,
die in dem Guten nachlaſſen, in dem Geiſt
GOttes erkalten, in ein Lau⸗ und Traͤghent
13

dre⸗

.

Wie aber ſo fern auch das Groſſe Klein,
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das Grlfe⸗
gen Körn

Ungluͤckſeeliger Stand der Lauigkeit, ꝛc.

des Gemuͤths gerathen, mithin von einer an⸗
ſehnlichen Groͤſſe in ein verdammte Tieffe hin⸗
ab ſincken, in groͤſte Gefahren ihrer Seelen
ſtuͤrzen. Was iſt groͤſſer geweſen als jene

Bild⸗Saul, welche Nabuchodonoſor im Traͤum

geſehen? Und ein kleines Steinlein hat ſelbi⸗
ge umgeworffen. Und ſehe man: Lapis par-
vulus factus eſt mons magnus, LDan. 2. die⸗
ſer kleine Stein iſt zu einem Berg, und die
ungeheure Bild⸗Saul iſt zu einer Handvoll
Staub, ja zu Nichts worden: Et ſtatua re-

ducta eſt in favillam. Alſo geſchiehet es,

Kleine aus Eyffer nemmen zu, und Groſſe
aus Kaltſinnigkeit nemmen ab. Hohe Ceder⸗
Baͤum, unter denen ſich ein groſſe Anzahl
auserleßniſten Tugenden aufgehalten, ſeynd
zuſammen gefallen, haben wegen ihrer Hinlaͤ⸗
ßig⸗ und Traͤgheit ihr edliſte Zierd verlohren.
Ja in der Sach iſt alles groß bey einem jeg⸗
lichen aus uns: Groß der Stand eines Chri⸗

ſten, groß der Glaub, groß die Gnad GOl⸗
tes, groß das gute Vornemmen, aber die

geiſtliche Traͤg⸗und Lauigkeit machet alles Klein
und richtet ſelbiges zu Grund.

O Lauigkeit in Guten! du biſt jenes grau⸗
ſame Ubel, welches die fruchtbariſte und hoͤch⸗
ſte Gipffel ernidriget? Ich kan dich kein Seuff⸗
Koͤrnlein nennen, dann du haſt kein Hitz, kein

Geiſt, kein Feur in dir, ſondern ein lautere

Mattigkeit, einen heimlichen Wurm will ich
dich benamſen, welche die ſchoͤnſte und groͤſte
Bäaͤum in der Wurtzel zernaget, und in das
Verderben bringet. Auserwaͤhlte gefallet es
euch von dieſem Seelen⸗Ubel etwas zu ver⸗
nemmen? ſo bin ich bereit erſtlich zu erklaͤren:
Was die Lauigkeit ſeye? Aus dieſem werdet
ihr erkennen, ob ihr davon angeſtecket? Her⸗
nach darzuthun, woher ſie entſpringe? Da
koͤnt ihr euch huͤten. Endlich die Mittel dar⸗
wider vorzuſchreiben, wann ihr ſchuldig,
koͤnt ihr ſie gebrauchen.

BöEkenne es, hab nicht wenig mit mir ſelb⸗

O ſten geſtritten. Es haben Forcht und
Muth lange Zeit in meinen Gedancken ge⸗
kaͤmpfet, ob gegenwaͤrtiges Vorhaben fuͤglich
vorzutragen ſeye, die Forcht verbotte mir al⸗

le Wort, weilen ich mein eigne Schwachheit

und Elend erzehlen und anhoͤren mußte, der
Muth aber ein ſo Grund ſchaͤdliches Ubel zu
verbeſſeren richtete mich widerum auf, forde⸗
riſt nachdem ich bey einem trefflichen Geiſt⸗
Lehrer folgendes geleſen: Periculoſus morbus

animi remiſſio, qui fortes & robuſtos, ac

multis victoriis præſtantes frangit ac deiicit.
Le Gaud. L. de perf. Ein gefaͤhrliche Kranck⸗
heit iſt es um die Lauigkeit im Geiſt, welche
groͤſte Maͤnner, und vollkommniſte Helden in
der Tugend ſchwaͤchet, und zu Boden wirfft.
Ja wann ſie nicht zeitlich vorkommen, denen
groͤſten Suͤndern in dem Untergang gleich
machet. Bey dieſem gedacht ich mir, ſo weit
bin ich noch nicht geſtigen, die Vollkommen⸗

SS

165
heit hab ich noch nicht erreichet, ſondern muß
mich vielmehr auch bey erlebten Jahren unter
die Anfaͤnger rechnen, wiewohl zu meiner
Beſchaͤmung, doch auch zum Troſt, daß denen
alſo beſchaffenen noch viel unvollkommenes

uüberſehen wird. Es munterkten mich auf die

Wort Salomonis in denen Sprich⸗Woͤrtern,
allwo ich leſe: Stellio manibus nititur, &
moratur in ædibus regum. Prov. c. 30. Klei⸗
ne veraͤchtliche Thierlein ein Eydex ohne Kraͤff⸗
ten mit kleinen Praͤtzlein trachtet hinauf, ru⸗
het in denen hoͤchſten Gebaͤuen deren Koͤnigen,

und groſſe ungeheure Thier, Strauſſen mit

ausgebreiten Fluͤglen, bleiben in der Tieffe
der Erden: Da lehrnete ich, daß auch die
Demuͤthige und Schuldbekennende noch zu⸗
nemmen, die ſich Aufbaumende aber herunter
fallen, und zerberſten koͤnnen.

Alles dieſes macht mich behertzt, daß ich
meinem Amt genug khue, und die Frag ſtelle:
Was iſt dann die Lauigkeit? Jenes ſo ge⸗
faͤhrliche Seelen⸗Ubel? welches ſo groſſe Baͤum
Umſtuͤrtzet, und in ihr altes Nichts verkehret?

Thomas der Engliſche tauffet es mit folgen⸗

den Worten: 2. 2. Q. 25. Tepor eſt toedium
bene operandi, & triſtitia de re ſpirituali.
Die Lauigkeit iſt ein Verdroſſenheit des Ge⸗
muͤths Gutes zu wuͤrcken, ein Traurigkeit in
geiſtlichen Dingen. Johannes Climacus aber
der H. Abbt ſpricht: Es waͤre nichts an⸗
ders, dann: Tacita remiſlio animæ, & reſo-
lutio mentis. Clämacus. Ein ſtilles Abnem⸗
men im Guten, ein unvermerckte Erkaltung
im Goͤttlichen Dienſt. Nicht daß man ſeinen
GOtt und HErrn aſen verlaſſen, oder ſich
gegen ihm als einen offenbaren Feind erklaͤren
wolte. O da ſeye der Himmel darvor. Es
waͤre eine gar zu Handgreiffliche Untreu, ſon⸗
dern nur daß man in einigen Stucken nach⸗
laſſet, nicht mehr ſo innbruͤnſtig, lebhafft,

und entzindt, ſondern ſchwermuͤthig und gleich⸗

ſam gezwungener dienet, kleinere Fehltritt
fuͤr nichts achtet. Viel Ding, die man zuvor
mit hoͤchſtem Fleiß verrichtet, anjetzo gantz
ſaumſeelig und verdroſſen angreiffet, oder
voͤllig unterlaſſet, viel, die man anvor hoch
geſchaͤtzet, und ſich recht ernſtlich darum be⸗
woͤrben, hernach aber verwirfft, veraͤchtlich
beyſeits ſtellet. Mit einem Wort: die Lauig⸗
keit iſt nichts anders: dann ein zwar noch ge⸗
treue Bekantnuß gegen GOtt, in der Sach
aber ein elende matte geſtimmlete Dienſt⸗Lei⸗
ſtung. Solches hat einige heilige Vaͤtter bewo⸗
en, die Entwerffung dieſes Ubels in einem
faulen Knecht abzunemmen, der zwar die Li⸗
berey ſeines Herrn tragt, dann und wann
hervor tritt, ſich in dem Pallaſt ſehen laſſet;
allein faſt nichts namhafftes verrichtet, was
ihme oͤbliget, ſchier alles verſaumet, vergißt,
vernachlaͤßiget immerdar ſeiner Schuldigkeit
muß ermahnet werden, und doch die ſelbige
nicht erfuͤllet. Ein gute Entwerffung. Mir
duncket doch, ſie koͤnne niemahl beſſer entworf⸗
fen werden, dann durch das Widerſpih
durch die Anzeigen nemlich einer eyffrigen Sef,
Æ 3 beyef,

166 Am ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Erſte Predig.

bey der alles lebet, in dem Feur, und in der
Wuͤrckung iſt.

Sehe man! Was fuͤr ein brennende Hitz
und Munterkeit in der ſelbigen zu verſpuͤr⸗
ren: das Gebett und Andacht verrichtet ſie mit

einem angeflammten Geiſt, und verwunder⸗

lichen Aufmerckſamkeit. Die Geheimnuſſen

und Heiligthum der Kirchen empfanget ſie mit

gantz verſammleten und Seraphiniſchen Ge⸗
muͤth. Nach dem Goͤttlichen Wort eylet,
und lauffet ſie wie ein durſtiger Hirſch, der da
begehrt erquicket zu werden. Die Werck der
Lieb und des Erbarmnuß⸗vollen Mitleyden
ſeynd ihr ein lautere Freud, ſie hat keine an⸗
dere Begierden als in denen Tugenden zu zu⸗
nemmen, und deſſentwegen kommet ſie der gu⸗
ten Gelegenheit, und Zeit ſchier immerdar
vor. Der Schatten von einer Suͤnd iſt ein
Hoͤll vor ihren Augen. Kein Adler ſtreichet
alſo geſchwind durch die Lufft und Wolcken,

als ſich ein ſolche Seel mit unglaublicher Hur⸗

tigkeit erſchwinget zu allen dem, was GOt⸗
tes iſt, kein Baum iſt alſo erwachſen und
ausgebreitet anzuſehen, als dieſe mit ihren
haͤuffigen und angefuͤllten Tugenden pranget.
Kommet aber einmahl ein Wurm in dem ſelbi⸗
gen, laſſet man die Verdroſſenheit einſchleichen:
O des leidigen Ausſehen! ſo verſchwinden

unvermerckt alle dieſe Zierden, der vorherge⸗

hende Eyffer hoͤret auf, und erkaltet. Was
man zu vor mit groͤſter Freud unternommen,
zu dem entſchlieſſet man ſich gantz gemach,
ſchlaͤfferig und langſam, von allem, was ein

wenig hart ankommet, laſſet man ſich durch
jede kleine Beſchwaͤrnuß abſchroͤcken, da er⸗

dencket man allerhand kahle Ausreden, ſich
von dem, was man auch zu thun verpflichtet,
zu entziehen, was man vorhin in eyffriger
Gewohnheit gehabt, das ſchiebt man auf, oder
unterlaſſet es gar, und was man noch endlich
vollbringet, geſchihet alles nur zum Schein,
obenhin, ohne Safft, ohne Andacht, man ach⸗

tet die kleine Suͤnden nicht, ſuchet immerdar

nur den eintzigen Wolluſt in zeitlichen Troͤ⸗
ſtungen, in Geſchoͤpffen, in aͤuſſerlichen zer⸗
gaͤnglichen Dingen. Bernardus beſchreibet
alles dieſes mit beſten Worten: Serm. 30. in
Cant. Si ſemel hoc frigus animum invaſerit,

mox ſubit quidam animi rigor, & vigor len-

telcit. Wann dieſer Wurm zu nagen anfan⸗

get, dieſe geiſtliche Kaͤlte ein alſo unachtſame

Seel eingenommen, erfolget alſobald ein ge⸗
wiſe Starrigkeit des Staͤrck
nimmet ab, die Lebhafftigkeit ſchnurfft ein, die
Grnad wird entzogen, die Vernunfft einge⸗

emuͤths, die Staͤrcke

ſchlaͤffert, der Geiſt erloͤſchet, die Verdroſſen⸗
heit nimmt zu. Man arbeitet ohne erhoͤbtem
Gemuͤth zu GOtt, man bettet ohne Aufmerck⸗

ſamkeit, redet ohne Behutſamkeit, leſet ohne

eintzigen Nutzen, und Frucht der Seelen. Da

hat man die gruͤndliche Abbildung der Lauig⸗

keit mit allen ihren Umſtaͤnden.

Wohl ein erbaͤrmlicher armſeeliger Zu⸗

ſtand, ein wahrhaffter Spiegel, in welchem

ſich Manche ausgedruckt, ihr eignes umſicht⸗
bares, zwar unbedachtes, und doch ſo groſſes
Elend kennbar erſehen koͤnnen. Was ſag ich
ein armſeelig, und erbaͤrmlicher, bey vielen
ein verlohrner faſt verzweiffelter Zuſtand, der
offt nicht mehr zu aͤndern, alle Hoffnung der
Beſſerung benimmet. Erſchroͤcket nicht obdie⸗

ſem Ausſpruch, biß ihr die Urſach vernemmet.

Ein alſo beſchaffener Menſch erkennet faſt nie⸗
mahl die entſetzliche innerliche Bewandnuß ſei⸗

ner Seelen, dann er gedencket niemahl auf
das Ubel, ſo er ſtifftet, oder an das Gute,
ſo er vornemmen ſollte, und doch unterlaſſet.

Sondern ſchlagt ſeine Augen gemeiniglich auf
das Ubel, ſo er nicht begehet, und auf das we⸗
nige Gute, ſo er noch verrichtet. An ſtatt,
daß er ſich vergleichen ſoll mit denen, die eyff⸗

riger und vollkommener ſeynd als er, ſchauet

er nur allzeit die jenige an, und vergleichet ſich
mit denen ſelbigen, die unvollkommner ſeynd,

als er iſt, und weil er in dieſer Vergleichung,

ſo ihn kuͤtzlet, und betruͤget, mit eben ſo groß⸗
ſem Ubermuth als der Phariſaͤer ſpricht: Er
habe ſolche Fehler und Maͤngel nicht an ſich
wie dieſer und jener, haltet er ſich noch er⸗
leidlich, er wendet kein Mittel, kein recht⸗
ſchaffenen Ernſt an ſich von ſeinem ungluͤckſee⸗
ligen Stand heraus zu winden, er erkennet

kein Ubel in dem, da er ſeinem GOtt auf

das kaltſinnigſte dienet, ſchmeichlet ihme ſelb⸗

ſten, als waͤre er ein Erfuͤller der Gerechtig⸗
Alſo lebet er fort, alſo trauet er, biß

keit.
er zur mehrerer Verblendung, oder endlichen

Unbußfertigkeit fortgeriſſen wird. Hoͤret, wie
die Wort des heiligen

meinen Gedancken
Bernardini Senenſis bekraͤfftigen: Tom. 4.
Serm. 7. Ego vidi multos uſurarios, crudeliſ-
ſimos milites, meretrices, paganos converti
ad Dominum, & fieri bonos ſervos DEl,

ſed tremo, cum raro viderim tepidum ſerio

ad DEUM converti. Ich hab geſehen, daß
die groͤſte Wucherer, die grauſamſte Kriege
Maͤnner, die verſchreitiſte Weiber, die Hetz

den, und Unglaubige ſich zu GOtt bekehreten,
und rechte fromme Diener GOttes worden

ſeynd: Aber ich erzittere, daß ich einen lauen

Chriſten ſich wahrhafft zu GOTT bekehren

ſelten geſehen hab. O Ungluͤck! Warum?

Weilen er in ſeinem elendiſten Stand niemahl

ein Gefahr erkennet, mithin niemahl ſich da⸗
von zu entledigen trachtet, ſondern in
ſelbiger verharret. Ex ſihet ſich allzeit an als

einen wohlgewachſenen Baum, aber betrach ⸗

tet nicht, wie die Aeſt hin und wider ausdor⸗
ren, und wie das Marck durch die Faͤule,

und Vermoderung immerdar mehr und mehr

zunemme. Es bedarff einen eintzigen Sturm⸗
Wind, ſo fallet er zuſammen. .“

Sein Leben iſt nicht allein ein in einander
geflochtene Ketten der Suͤnden wegen der geiſt⸗
lichen Traͤgheit, und vielen Verſaumnuſſen,
ſondern er ſuͤndiget auch im Guten, weilen er
alles daſectee ſchlaͤfferig verrichtet. Andere
Laſter beſchaͤfftigen ſich im Boͤſen, aber der
laue Menſch macht auch

dieß

das Gute boͤß. Und

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Wober, We

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Unglack! Vr.
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Den wegenker
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n Gum, nit
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as Gts 2

rum, einen Todt deren Verdienſten.

der waͤreſt, ſo wurdeſt du

ſchmach,
che Langweiligkeit in
Ic

Ungluͤckſeeliger Stand der Lauigkeit, ꝛc.
Dieſer aber iſt in dem Stand, den er

dieß iſt die Urſach warum die heilige Vaͤtter
ihre Federn, und Zungen alſo wider dieſes
UÜbel ſchaͤrffen: Solches ein Suͤnd deren Suͤn⸗
den nennen: Peccatum peccatorum, weil. es
ein Wurtzel deren uͤbrigen. Mortem merito-
Infer-
num vivum, ein lebendige Hoͤll. Gratiæ di-
vinæ venenum, ein Gifft der Goͤttlichen
Gnad. Contriſtationem Spiritus ſancti, ein
Betruͤbnuß des H. Geiſts benamſen. Dieß
iſt die Urſach, warum der laue Menſch ein
Greul vor GOtt, und den Hoͤchſten zu einem
wehemuͤthigen Wunſch beweget: O daß du
recht warm oder recht kalt, ein recht groſſer
dir ſelbſt empfindlicher augenſcheinlicher Suͤn⸗
vielleicht deine in⸗
nerliche Augen noch aufthun, und ich den Troſt
haben, daß du alſo von der handgreifflichen
Abſcheulichkeit bewegt eine ernſtliche Bekeh⸗
rung vornemmeteſt, weilen du aber lau biſt

in dem bedaurlichſten Zuſtand, dich ſelbſt noch

e gerecht, und nicht alſo ſtraͤfflich achteſt:
Incipiam te evomere ex ore meo, ,0α° 2.
ſo biſt du mir ein Graußen, ich werde dich
aus meinem Mund ausſpeyen, wie ein ent⸗
ſetzliche. Nahrung, die einen Eckel verurſachet,
dich anfangen von mir zu verwerffen, das iſt,
ich werde dich zwar noch leben laſſen, allein
ich ſihe dich ſchoͤn als meinen aͤrgerlichen Feind
an, dem ich nach und nach die Gnaden ſchmaͤh⸗
lern werde, weilen du die vorhergehende ſo
vielfaͤltig mißbrauche. haſt.

lh.

DeA hat man demnach die Beſchreibung,
den Schaden, und erſchroͤckliche Wuͤr⸗
ckung der Lauigkeit. Anjetzo werden wir ja
auch zu wiſſen verlangen? Woher dieſes Ubel
komme? Wo es den Urſprung hernemme?
Gib auch allda meine Gedancken: Sage gantz
wahrhafft, und offenhertzig: Den Urſprung
eines ſo leidigen Ubels muͤſſen wir allein bey
uns ſuchen. Dieſe Verwirrung kan kein
Aufkommen haben: es ſeye dann, wir ſelbſt
ſeyen aus freyem Willen deſſen Urheber.
Wann zuweilen die Menſchen einen Unluſt,
Schwermaͤthigkeit, oder Verdruß im Guten
empfinden, fangen ſie ſich an zu beklagen:
Es waͤre alles trucken und ausgedorret in der
Seelen, man finde in keiner Sach einigen Ge⸗
ſchr ſolcher Geſtalt ſuchen ſie die Urſach
ſchier auf GOtt zu ſchieben, als ob er ein ſol⸗
das Hertz geſendet haͤtte.
Iſt aber offt ein Irrivohn, und das vermeß⸗
niſte Urtheil. Geſtalten ſich ein groſſer Unter⸗
ſchid zwiſchen der Truckenheit, und zwiſchen

der Lauigkeit befindet. Die Truckenheit die⸗

net zu Zeiten aus Goͤttlicher Anordnung die

Seel zu reinigen, ſie von denen empfindlichen
Troͤſtungen abzuziehen, ſie in ſeiner Lieb voll⸗
kommner zu machen. Ein GOtkt liebende

. Affrige Seel ſeufftzet uͤber dieſe Truckenheit:

Aber der Traͤge, und Nachlaͤßige ſeufftzet nicht
uͤber ſein Lauigkeit. Jene iſt in einem gewalt⸗
thaͤtigen Stand, woran ſie offt kein Schuld

167

hat.
liebet, und an dem er alle Schuld hat. Wie
dieſes geſchehe, erklaͤre ich: Eine aus denen
vornehmſten Urſachen der Lauigkeit iſt, daß
wir dem erſten Anſtoß gar zu geſchwind wei⸗
chen, der anmeldenden Beſchwaͤrnuß Har zu
geſchwind nachgeben: Du haſt etwann loͤblich
angefangen in dieſer oder jener Gelegenheit ein
rechtſchaffene Uberwindung zu uͤben, diß oder
jenes Buß⸗Werck ſchon lange Zeit fortzutrei⸗
ben, dein Gewiſſen taͤglich mit Ernſt zu durch⸗
gehen. Heut kommer dir ein Hindernuß, ein
eingebildter Vorwand, ein Einfall: es laſſe
ſich nicht thun, dieſen weicheſt, und geſchihet
demnach das Gute nur halb und halb, was
vorhin mit groͤſtem Eyffer geſchehen. Morgen

meldet ſchen⸗ Hindernuß abermahl, es folgt
2*

ein neue Beſchwaͤrnuß, immer ein ſtaͤrckere,
die wird deiner Meiſter, daß du endlich das
loͤblich angefangene, und ein Zeitlang fort ge⸗
triebene letztlich gar unterlaſſeſt. Sihe dein
Schuld! wie offt iſt dir dieſes wider fahren?
Wie offt haſt du GOtt den Rucken gewen⸗
det wegen der Welt? Wie offt um kahier
Urſach willen die heiligſte auch nothwendige
Ubungen unterbrochen? Die Daurhafftigkeit,
die Beſtaͤndigkeit fallet zu Boden, du aus
Zaghafftigkeit halteſt dich nicht bey deinem
Wort, dey deinem erſten Vornemmen, nicht
bey GOTT. Je mehr du dich von dieſem
Goͤttlichen Feur entferneſt, deſto mehr erkalteſt

du.

Dieſe iſt die erſte Quell: Die zweyte,
und vielleicht rechte Haupt⸗Urſach iſt die Ver⸗
achtung kleiner Dingen, die Geringſchaͤtzung
oder leichte Uberſehung in den guten, und
minderen Tugenden, oder der ſonſt ſchon ge⸗
wohnten kleinen Andachs⸗Wercken, die man
demnach leichtſinnig verwirfft. An ſtatk dem,
daß man ſich erinnern ſollte, daß nichts klein
eye in dem, was die Ehr GOttes, und den
ſchuldigen Dienſt betrifft, daß die Chriſtliche

WVollkommenheit nicht ſo faſt beſtehe in groſſen

Thaten, als daß man getreu cel in denen
kleinen Dingen, und daß endlich durch kleine
Sachen die Groſſe erhalten werden. An ſtatt
aber, daß man alles dieſes wohl zu Gemuͤth
fuͤhre, ſo wird man verdruͤßig ob dieſen gerin⸗
gen Beobachtungen, man muthmaſſet, ſie waͤ⸗
ren nur angeſehen, und gut fuͤr die Anfangen⸗
de, man hat kein ſondere Acht darauf, und
von dieſem Staffel fallet man bald herunter auf
einen anderen, nemlich der Verachtung, end⸗
lich gerathet man in ein gaͤntzliche Einſchlaͤffe⸗
rung und Lauigkeit. O greulicher Betrug fuͤr
den, ſo davon eingenommen wird. Ach ja

meine Chriſten! es iſt ja freylich nichts klein

vor GOtt, was zu deſſen Dienſt gehoͤret.
Und eben deſſentwegen i auch das mindeſte
Gebott nicht zu umgehen, ja von mindeſter

Anvacht, von kleiniſter Uberwindung, von

geringeren guten Wercken nicht leicht auszu⸗
ſetzen. Der RR ſagt nicht, weil du her⸗
roiſche Thaten gethan, ſondern weil du über
wenig Treu geweſen, ſuper pauea fidelis, will

168 Anm fuͤnfften Sonntag nach

ich dich uͤber viel ſetzen, etwelche Heller, ein
gedultiges Wort, kurtze Seufftzer will ich be⸗
lohnen, wann du nur davon nicht ablaſſeſt.
Man weiß, daß das kleine groß, aus einem
Senff⸗Koͤrnlein ein ausgebreiter Baum, aus
mindeſter Quell angeſchwolleye Fluͤß werden.
Ja daß ſo gar mancher Menſchen Seeligkeit
an kleinen Dingen hange, der Ausgang iſt
groß und ungeheur; Allein der Anfang deſ⸗
ſelben iſt offt nur ein kleine Uberwindung, die
Folgleiſtung eines guten Antribs geweſen, die
alsdann ein Gnad auf die andere, biß endlich
die letzte Beharrlichkeit nach ſich gezogen. O
was uͤbergroſſes iſt demnach an kleinen Dingen
in dem Dienſt GOttes gelegen? Wie viel
muͤſſen mit Wahrheit und Trauren bekennen?
O daß ich jenen Eyffer von meinen jungen
Jahren her, da ich mich GOtt recht zu dienen
befliſſen, allzeit bewahret haͤtte, jene erſte
Aufmerckſamkeit, jene erſte Wachtbarkeit auf
die mindeſte Fehler und Verbrechen, wie weit
waͤre ich ſchon kommen? Was groſſen Tu⸗
gend⸗Schatz haͤtte ich zuſammen gebracht? Da
ich anjetzo bey zunemmenden Jahren mich in
weit groͤſſerer Lauigkeit befinde, als ich mich
jemahl befunden hab.

III.

ABer nur den Muth nicht verlohren, ſon⸗
dern das Gemuͤth aufgerichtet: Es iſt die
Lauigkeit doch noch kein ſo unheylbares Ubel,
deme nicht noch aufzuhelffen, dem nicht noch
zu begegnen waͤre. Vornemlich ſo fern ſie
nicht zu tieff eingewurtzlet, eraltet, ſondern
mehr kurtz daurend biß hiehero, und oͤffters
unterbrochen geweſen. Es iſt noch moͤglich,
daß der hin und wider ausgedorrte, und zum
Fallen in etwas geneigte Baum ſich erholle,
in friſche Aeſt ausſchlage, und widerum zu
nemme, daß der nagende Wurm getoͤdtet,
daß die Kaͤlte in Hitz, die verdroſſene Mattig⸗
keit in einen brennenden Eyffer verkehret wer⸗
de. Wie da? Durch lebhafftes Nachdencken,
und hertzhafften Angriff der TLugend. So man
nemlich vor allen oͤffters zu Gemuͤth fuͤhret die
unendliche Großheit des Allerhoͤchſten, und
ſich vielmahl mit jener Frag anſporret: Wem
diene ich? Wer iſt der jenige? der meine Ge⸗
ringheiten begehrt, gnaͤdig annimmt, und deme
ich ſelbige abzuſtatten verbunden bin? Er iſt
mein unvermeidlicher HERR, mein Richter,
mein Schoͤpfer, mein Belohner. Was bin
ich gegen ihm? Sein Unterthan, ſein Knecht,
ſein Geſchoͤpff. Dieß ware der Antrib, dar⸗
durch der heilige Paulus den Eyffer der erſten
Chriſten erweckte. Da er zu denen Coloſſen⸗
ſern alſo ſchreibet: Ich beſchwoͤre euch, daß
ihr wandlet auf dem Weeg des HErrn, wie
es ſich gegen einem GOtt gebuͤhret: Ut am-
buletis digne DEO. ad Coloſſ. J. Ein vor⸗
treffliche Regul, und unfehlbares Mittel wider
die Lauigkeit, gedencken, reden, betten, ar⸗
beiten, wie es ſich gegen GOtt gezimet. Dig-
ne Deo. Forderiſt, ſo man zu Hertzen nim⸗
met, wie man die groſſe Herrn, und Fuͤr⸗

GS „.

HH. drey Koͤnig. Erſte Predig.
ſten dieſer Welt bedienet, mit was Anſtren⸗
gung aller Kraͤfften, mit was gegenwaͤrtigem
Gemuͤth, mit was unermuͤdten Fleiß? Die⸗
ſes Bedencken kan fuͤr uns ein beſtaͤndige Un⸗

terweiſung, ein bis in das Hertz eingreiffende

Beſchaͤmung ſeyn? Wie ſich dieſe wegen ei⸗
nem zergaͤnglichen Eigennutz, wegen einer
ſchnoͤden Ehrſucht, wegen eines guten, und

bald veraͤnderlichen Augs abmatten, da wie

ſo wenig Eyffer fuͤr einen GOtt haben, der
uns doch den mindeſten Dienſt ſo reichlich zu
erſetzen verſpricht, unſchaͤtzbare Belohnung,
und Cronen vorhaltet, aber auch den erſchroͤck⸗

lichſten Zorn ſammlet fuͤr die Hinlaͤßige, und

mit dem Gewalt ſeiner Gerechtigkeit die ſo u
verantwortliche Traͤgheit verfolgen nd. Weß

ſentwegen urtheilet vernuͤnfftig Cornelius a

Lapide. In c. 5. Apocal. Omnis tepor in Dei
obſequio oritur ex eo, quod homo non fſatis

conſideret, & æſtimet, quid ſit Deus, quæ
& quanta ſint ejus promiſſa & minæ. A

Lauigkeit im Goͤttlichen Dienſt entſtehet aus

dem, daß der Menſch nicht genugſam betrach⸗

tet und ſchaͤtzet, was GOtt ſeye, dem er ſo

hoͤchlich verbunden, nicht bedencket, wie gr
und herrch ſeine Vecheiſſfungen, aben gug
wie erſchroͤcklich ſeine Betrohung

Mit dieſer Vorſtellung verbeſſerte ein ge⸗
wiſer Alt⸗Vatter das aneſeerrdg ſnis unbe⸗
ſtaͤndige Leben ſeines Lehr⸗Juͤnger, der die

Einſamkeit und angefangene Tugend aus lan⸗
ter Verdruß widerum verlaſſen Nend aus ſn
alſo zuſprechend. Fili mi, ſignum eit, quod
nec regnum cœlorum, nec æternum crocia-
tum in mente habeas. In vit. PP. Mein
Sohn! Es iſt ein Zeichen, daß du weder
Himmel noch Hoͤll betrachteſt, ſo fern du die⸗
ſe Schroͤck⸗Theil mehr und oͤffters erwegeteſt,
ſolle die Zell auch voller Wuͤrm ſeyn, die dir
biß uͤber den Halß aufkriecheten, wurdeſt du
doch die ſelbige lieben, in ſelbiger gern verhblei⸗
ben, darinn arbeiten, und nicht einen Augen⸗

blick der Lauigkeit nachgeben. Treffliche Urſa⸗

chen den Eyffer zu erwecken. So man ſich

nach dieſen erinnert, wie alle andere erſchaf —

ſene Ding in einer immerwaͤhrenden Bemuͤ⸗

hung ſeynd, die Himmels⸗Circul, und alle .R

Geſtirn im ſchnelllſten Lauff, hiemit den Wil⸗
len des Allerhoͤchſten vollziehen. Wie die Ge⸗

waͤchs, Pflantzen, Baͤum, und Blumen ſich

in unausſetzlichem Zunemmen befinden, biß ſie
ihr Zihl erreichen, die Punn ſͤe Baſſet ſ
einem immerwaͤhrenden Lob⸗Geſang beſchaͤffti⸗
get. Und ich ſollte allein der entſetzliche Aus⸗

wurff ſeyn? Ein Menſch, den doch GOtt zu
ſo groſſen Ehren erhoͤbet, ſein Bch 1

drucket, von ihme ſo viel erwartet. Ich ſoll

jenes unnuͤtze Geſchoͤpff ſeyn? welches der
Hoͤchſte nur mit unwilligen Augen anſehen

muß wegen ſo verdammter Traͤgheit? Di
Jahr, die edliſte Stunden lauffen indeſſe

mit hoͤchſter Eilfertigkeit hindurch, die Zeit
verſchwindet, in der ſo viel Nutzbares haͤtte
geſchehen koͤnnen, und gewunnen werden,
deſſen Verlurſt einmahl bey mehrer Erkannt⸗
nuß

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erwarte

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Ungluͤckſeeliger Stand der Lauigkeit, ꝛc.

nuß eine der groͤſten Tormenten ſeyn werde.
So ſern man alles dieſes anjetzo bedachtſamer
zu Hertzen nimmet, zweiffle ich nicht, dieſe
ſolche Erwoͤgungen zu ſeyn, welche den Geiſt
aufmuntern, das Feuer der Lieb anblaſen,
und den todt ligenden Eyffer widerum entzin⸗
den koͤnnen.

Hat man dieſe Betrachtung vor aus ge⸗
ſendet, ſo iſt zu dem Haupt⸗Werck ſelbſten
zu ſchreiten, nemlich, damit der Lauigkeit ihr
Quell⸗Ader verſtopffet, und ihr gantz widrige
Grund⸗Saͤtz entgegen geſtellet werden. Ge⸗
faͤhrliche Zuſtaͤnd werden durch widrige Mittel
geheylet. Man muß alles das jenige widerum
fuͤr die Hand nemmen, deſſen Unterlaſſung ſo
nachtheilig geweſen. Man muß alle Sorg
und Muͤhe, ſo viel immer moͤglich iſt, dahin
anwenden nichts zu verſaumen, auch nichts
von denen mindeſten Pflichten und Beobach⸗
tungen zu unterlaſſen, ſich wider allen Ver⸗
druß und Unluſt bewaffnen, auch zu friden
ſtellen, wann es ſeyn ſollte, GOtt durch das
gantze Leben auch ohne Troſt und Suͤßigkeit
zu dienen. Geſchihet dieſes, ſo wird die Lauig⸗
keit keinen Platz haben. Ein tapfferer uner⸗

muͤdter Kaͤmpffer ſtehet nicht allein jederzeit

mit dem Harmiſch angethan, und zum Streiten

8 X F
——

—

169

bereit, ſondern iſt auch ſchroͤckbar allen Fein⸗
den, die ſich ſonſt ihn zu hinterluͤſten anmaſ⸗
ſeten. Biſt du bereit mein Seel dieſe Mittel
zu ergreiffen? Ja. So ruffe ſicherlich mit die⸗
ſer Entſchlieſſung: Ewiger Schoͤpffer! ich
komme widerum gantz vertraͤulich zu dir, un⸗
eracht aller meiner Nachlaͤßig⸗und Louigkeiten
darff ich mir das Hertz machen, du habeſt dein
Barmhertzigkeit von mir nicht abgezogen, du
haͤtteſt es wohl koͤnnen thun, du haſt es mir
angetrohet, und ich hab es verdienet. Al⸗
lein deine Betrohungen waren bißhero nur
Warnungen fuͤr mich, und weilen du mich
heut von neuem und ſtaͤrcker ruffeſt als jemah⸗
len, ſo kan ich nicht zweifflen, du wolleſt mir
widerum den Eingang machen in den Weeg
deiner getreuen, und eyffrigen Diener. Seye
es dann O mein GOtt! wie du es verlangeſt,
und anordneſt, ſeye es, wie ich es ſelbſten
will, und vor dir mich hierzu entſchlieſſe, mit
deiner Gnad will ich anfangen, und mit dei⸗
ner Gnad will ich es fortſetzen, damit aus dem
kalten ein feuriges Senffkoͤrnlein, aus dem

Senffkoͤrnlein ein fruchtbarer Baum der viel⸗

faͤltigen Tugenden, und dieſer endlich uͤber⸗
pflantzet werde in das Paradeyß deren ewigen
Luſt⸗Feldern. Amen.

Am ſechſten Sonntag nach HH. drey

Koͤnigen.

Die anderte

Minimum quidem eſt omnibus ſeminibus. Matth. 13.

Es iſt zwar unter allen Saamen das Kleiniſte.

Innhalt.

Von einem Kleinen nimmet zu Zeiten die Seeligkeit den Urſprung.

iu beſſerer Erklaͤrung einer vorgetra⸗
„ genen Sach ausgeſunnen worden, deſ⸗
ſen ungeacht duncket mir muͤßten ſie doch eini⸗
ge Aehnlichkeiten mit demjenigen haben, was
durch ſie auf beſſere Weiß ſollte erklaͤret wer⸗

Ote⸗ die Gleichnuſſen und Parablen

den. Hiemit urtheile ich ſehr unvernuͤnfftig

zu ſeyn, ſo fern man das Liecht mit der Fin⸗
ſternuß, den Tag mit der Nacht, die Tugend
mit dem Laſter vergleichen, und mehr kennbar
machen wollte. Unſerem Beduncken nach waͤ⸗
R. P. Haan, J. g. Dominicale.

re es ſehr ungereimt, erwachſene Riſen⸗Hel⸗
den durch kleine Zwergen, das Meer durch
wenig Waſſer⸗Tropffen, einen hohen Berg
durch ein Sand⸗Koͤrnlein wollen zu verſtehen
geben. Und dannoch bedienet ſich der HErr
anheut einer ſolchen dem erſten Anſehen nach
faſt unanſtaͤndiger Vergleichung: Das Him⸗
melreich iſt gleich einem Senff⸗Koͤrnlein. Was
Wuͤntziges iſt das Koͤrnlein, und was Groſ⸗
ſes iſt der Himmel? Wie hart ſcheinet eines
aus dem anderen erkennet zu werden? Allein
man

170 An ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

man muß bedencken, daß das Kleine nicht all⸗
zeit klein verbleibe, und daß das Groſſe nicht
allzeit groß geweſen, die beygeſetzte Auslegung
demnach machet, daß auch faſt widrige Ding
zu letzt ſchon zuſammen treffen, oder eines aus
dem anderen heller eroͤrteret wird.

Wann dieſe Parabel auch auf Chriſtum,

nach einiger Lehrer Meynung, oder auf ſeine
Kirchen auszudeuten waͤre, kunte es doch nicht
ſehlen, dann wie ware bey beeden der Anfang
ſo gering? Chriſtus anfaͤnglich unbekannt in
einer Krippen eingeſchloſſen, die Kirchen be⸗
ſtunde in einem kleinen Haͤufflein der Glaubi⸗
gen, wie hat ſich aber dieſe folglich in der
Welt ausgebreitet? Wie iſt der Menſchwor⸗
dene GOttes Sohn endlich ſo glorwuͤrdig auf
Erden worden? Alſo auch obſchon das Senff⸗
Koͤrnlein klein in dem Saamen, wird es doch
letztlich zu einem Baum, der viel aufgeſchoſ⸗
ſene Gewaͤchs uͤbertrifft, und ob der Himmel
ſchon in ſich ein unausſprechliche groſſe Beloh⸗
nung iſt, ſo fangt doch der erſte Zutritt, die
Erwerbung deſſelben oͤffters von gar was ge⸗
ringen an, alſo zu ſagen von einem Senff⸗
Köͤrnlein, daß alſo die Gleichnuß durch meh⸗
rers Nachdencken und Erklaͤrung auf einem
Geheimnuß reichen und doch feſten Fuß ſtehet.
Was rede ich aber verwunderliches, die Er⸗
werbung des Himmels fangt an, oder hanget
oͤfters in ſeinem Urſprung an gar was gerin⸗
ges. Was unbegreiffliches iſt dieſes? Ja
Geliebte ein groſſes Geheimnuß trage ich vor:
A minimo lalus, das Himmelreich ſelbſt,
cujus magnitudinis non eſt finis, deſſen Groͤſ⸗
ſe kein End hat, hat doch etwas eintreffen⸗
des mit dem Senff⸗Koͤrnlein. Ich ſtehe vor
Ertatterung ſtill bey dieſen Gedancken. A mi-
nimo ſalus, daß von einem kleinen, welches
offt ſo wenig als ein Senff⸗Koͤrnlein vermer⸗
cket wird, die nachfolgende Seeligkeit ihren
Anfang habe, oder aus Verſaumnuß deſſen
nach und nach groſſe Ubel und das Verder⸗

ben folge.

In dem ich dieſes erwoͤge, bin ich faſt
entzucket, und gedencke mir: Wer iſt aus
uns, welcher der Goͤttlichen Stimm und Er⸗
mahnung jederzeit Gehoͤr ertheilet? Wer, der
die Strahlen Goͤttlicher Weißheit in das Hertz
einlaſſet? Wer, der die innerliche Eingebung
ſo wohl, als die aͤuſſerliche zu Nutzen machet.
Kleine Senff⸗Koͤrnlein ſeynd dieſe, deſſen un⸗
geacht an deren Beobachtung oder Verſaum⸗
nuß offt ſehr viel gelegen. Iſt ein entſetzliches
und viel in ſich haltendes Lehr⸗Stuck. Allein
wer kan darvor, wann der Hoͤchſte ſelbſt mit
ſeiner Gleichnuß dahin gezihlet zu haben ſchei⸗
net, ich kan in Beſorgung deſſen mich ſo we⸗
nig als andere ausnemmen. Territus terreo,
ſag ich gantz zitterend mit dem H. Auguſtino:
Hom. II. Ich erſchrick darob, und aller er⸗
ſcrocken ſchroͤck ich auch andere. Von einem
leinen und geringen nimmet unſer Seeligkeit
zuweilen den Anfang. Will hieruͤber meine
Meynung mehrer erklaͤren, und die Wahr⸗

heit nicht mit eingebildten ſondern gruͤndlichen
Urſachen behaupten, der Frucht daraus ſolle
ſeyn die Gelegenhen
ſagt, bey den Haaren zu ergreiffen, und nicht
vergebens verſchwinden laſſen.

J.

N natuͤrlichen Dingen iſt es gantz unge⸗
J gezweifflet, daß das Groͤſte und Ungeheu⸗
riſte ſeine Geburt gar offt von dem Mindeſten
entnemme. Die groſſe Gehoͤltz und Waͤlder,
aus denen man ſo viel Lantzen und Waßſſen
ſchnitzlet, ſo viel Haͤuſer, und gewaltige Laſt⸗
Schiff erbauet, ſeynd in ihrem Urſprung nichts
anders, als ein kleines Saamen⸗Koͤrnlein, ſo
kaum mit dem Aug geſehen, von denen Fuͤſſen
der vorbey Gehenden zertretten wird, alge⸗
mach aber aufſchieſſet, und in vielfaͤltige
Stamm erwachſet. Die groſſe und hefftige
Donnerſtreich, welche die hoͤchſte Thurn, und
praͤchtigſte Gebaͤu zerſchmettern, was ſeynd ſie
urſpruͤnglich? Ein weniger Erden⸗Dampf, ſo
ſich in der Lufft mit Hitz und Kaͤlte vermenget,
und hierdurch unglaubliche Krafft uͤberkommet.
Die groſſe Strom⸗reiche Fluͤß, auf denen
gantze Kriegs⸗Flotten daher ſchwimmen, was
ſeynd ſie anfaͤnglich? Wenig Waſſer⸗ Tropf⸗
fen, welche, ſollten ſie zu ihrer Urquell zuruck
kehren, wurden ſie ſich ſchaͤmen muͤſſen ob ih⸗
rer Geringheit, da man ſie mit einem eintzi⸗
gen Sprung uͤberſchreiten mag. Die groſſe
gefaͤhrliche Feuers⸗Brunſten, welche gantze

Staͤdt in die Aſchen legen, was ſeynd ſie?

ein kleine Flamm, ein Funcken, aber der ſich
immer mehr und mehr entzuͤndet, endlich in
ſchaͤdlichſte Verhergung ausſchlaget. In na⸗
tuͤrlichen Dingen iſt dieſes gantz ungezweifflet.

Was ſich aber in der Natur begiebt, er⸗
eignet ſich auf gleiche Weiß mit uns Menſchen,
ſo wohl in denen Guͤtern des Glüuͤcks als Wer⸗

cken der Gnaden, forderiſt die erwuͤnſchliche,

oder ungluͤckſeelige Ewigkeit betreffend; Ein
geringe Verſaumnuß des ewigen Verderbens,
ein wenige Inachtnemmung kan der Anfang
des ewigen Tebens ſeyn, granum ſinapis, alſo

zu ſagen ein Senff⸗Koͤrnlein, das mindeſte

aus denen Saamen. Dieſes aus dem Grund
zu begreiffen, iſt zu wiſſen, daß der Hoͤchſte
zwar alle und jede keinen eintzigen ausgenom⸗
men wolle ſeelig haben, und dieſes nicht nur
mit einem bloſen und ſeuchten Willen Vo⸗
luntate ſigni, ſondern wie die Theologi wol⸗
len voluntate beneplaciti, mit einem wohlge⸗
faͤllgen und ernſtlichen Willen. Nun ob
ſchon das Zihl und End bey allen Menſchon
gantz gleich, ſo ſeynd doch die Mittel dahin zu
kommen, und dieſes Zihl zu erlangen bey de⸗
nen Menſchen ſehr ungleich. Bey einem jeg⸗
lichen ſihet GOtt ein andere Ordnung, ein
mit groͤſtem Unterſchid an einander hangende
Ketten der wunderlichſten Begebenheiten, de⸗
ren einige zum Himmel, andere zum Unter⸗
gang fuͤhren: Vias vitæz, & vias mortis,

Weeg des Lebens, und Weeg des Lods.

zum Guten, wie man

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l. 21.
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ech. Beſeen

Von einem Kleinen nimmet zu Zeiten die Seeligkeit ꝛc.

gerem. c. 21. 8. Damit ſich der Menſch nun
ehender auf dieſen, oder jenen ſchlage, hanget
offt an einem geringen Anfang. Exempel⸗weiß:
R er dieſer guten Einſprechung werde Gehoͤr
eben, die ihm innerlich zu redet, oder ob er
elbige werde vorbey rauſchen laſſen? Ob er
heut dem Wort GOttes werde beywohnen,
zu dem er in ſeinem Gemuͤth ermahnet wird,
oder daſſelbe verſaumen? Ob er ſich an dieſem
guten Beyſpihl wird ſpieglen, ſo ihm vor Au⸗

gen geſtellet wird, oder nicht? Ob er ſein Ge⸗

wiſſen, um einen guten Rath einzuhollen,
wiſt offenbaren, oder dieſes vernachlaͤßigen?
Ob er die Uberwindung werde vornemmen,
zu der er den Antrib empfindet, jene Luſtbar⸗
keit wird ausſchlagen, oder mithalten. Ein
ſolche Ubung dann iſt gar offt ein Anfang,
welcher zu dem Himmel, oder die Geringach⸗
tung deſſen, weilche zur Hoͤll leitet. Ich ſag,
leitet: Dirigere, nicht als ob unſer Heyi gleich
zum allernaͤchſten, und unmittelbar an ſolche
Werck angebunden waͤre, keinesweegs, aber
wohl von weitem und entfernet, daran han⸗
ge; davon den erſten Einfluß bekomme, gleich⸗
wie wir mit Augen ſehen, daß offt von ſchlecht
und veraͤchtlichſten Dingen das groͤſte Gluͤck
den Urſprung gewinne. Ita uti ſi prima par-
vVa fuerint, noviffſima multiplicentur nimis,
Job. c. 8. nach denen Worten der Schrifft,
alſo daß, obſchon der Anfang klein ſcheinet
mit der Zeit doch wunderbarlich vermehret
wird. D

So fern meine Wort noch gar zu dun⸗
ckel ſcheinen, will ich ſie durch ein oder ande⸗
re Begebenheit verſtaͤndig machen. Betrach⸗

ten wir erſtlich jene in dem neuen Teſtament

von Johanne dem Evangeliſten mit ſonderer
Belobung angezogene Samaritanin, Joann.
4. welche ſich um Waſſer zu ſchoͤpffen zu ei⸗
nem gewiſen Brunnen begeben, alldort den
Erloͤſer der Welt ohne ihn zu erkennen ange⸗
blicket, auf ſeine heilige Anſprach gemercket,

ſich dabey verweilet, durch welche ſie dermaſ⸗

ſen wunderlich in ihrem Gemuͤth erleuchtet
worden, daß ſie ſich nicht allein von Stund
zu einer Bekennerin dieſes groſſen Propheten
erklaͤret, ſondern auch ihre Mit⸗Burger und
Inſaſſen der Stadt durch unerhoͤrten Eyffer
zu dem wahren Liecht gezogen. Gedencke man
aber anjetzo, ſo fern ſie nicht Stand gehalten
haͤtte, ſich von dem Erloͤſer geſchwind loß ge⸗
macht, auf ſeine Fragen das Angeſicht abge⸗
wendet, den Durſt der Ihrigen, die Kuͤrtze

der Zeit ſich unmoͤglich zu verweilen, vorge⸗
ſchhuͤtzet haͤtte? haͤtte ſie wohl die unerhoͤrte

Gnad und Erleuchtung erhalten? waͤre ſie

wohl mjt allen denen Ihrigen in ſo groſſe Er⸗

kanntnuß gerathen? Wahrhafftig nicht. Sie
wurde vielleicht den liebſten Erloͤſer das zwey⸗
te mahl bey dem Brunnen nicht gefunden ha⸗
ben, folgends in ihrem Hertzen nicht ſeyn be⸗
wegt worden. Das kurtze Stillſtehen, die
kleine Verweilung, die Folgleiſtung dem in⸗
nerlichen Antrib ware das Senff⸗Koͤrnlein,

X

171

ſo immer mehr und mehr gewachſen, und ihr
endlich den Himmel glaubwuͤrdig aufgethan.

Von der Schrifft uͤbergehe ich zu unſe⸗
ren Zeiten, und ertheile einen mehr ſichtbaren
Verlauff an meinem heiligen Ordens⸗Vatter.
In jungen Jahren zeigte er wenig Begierd
zur vollkommenen Tugend, ſondern hatte mehr
ein von Eitelkeit, Welt, und Ehrgeitz ange⸗
fuͤlltes Hertz, einen kriegeriſchen unruhigen
Geiſt: Wie er dann nach Verlaſſung des Ca⸗
ſtilianiſchen Hoff das Feld⸗Leben fuͤr ſein Auf⸗
kommen erwaͤhlet, und nach manchen abge⸗
legten Proben der Tapfferkeit endlich hierauf
die Verwaltung der unvergleichlichen Veſtung
Pampelona erworben. Bey feindlicher Be⸗
lagerung dieſes Platz geſchahe es, daß ihm
auf dem Bollwerck wanderend durch ein ge⸗
ſprengtes Mauer⸗Stuck der Schenckel der⸗
maſſen hart gequetſchet wurde, daß er unmoͤg⸗
lich mehr aufrecht zu ſtehen faͤhig, ſondern
ſelbigen Augenblick hinweg geſchleppet, und
nur ſeiner Geneſung abzuwarten genoͤthiget
wurde. Fuͤr ſeine hitzige und muntere Natur
ein betruͤbter Zuſtand! Das langwuͤrrigeLigen,
die abgeſchmache Einſamkeit, weil er vielleicht
von wenigen beſucht wurde, veranlaſſete ihn
endlich um ein Zeit verkuͤrtzende Leſung ritter⸗
licher Thaten, oder anderen Welt⸗Geſchichten
anzuhalten. Zu allem Ungluͤck ware von ſol⸗
chen nichts vorhanden. Ja mehr zu ſeinem
groͤſten Gluͤck, allein das Leben und Leyden
des Seeligmachers eingereicht, und ſeiner lie⸗
ben Auserwaͤhlten. Unangenehme Anerbie.
thung! jedoch endlich auch mit Verdruß ergriff
er dieſe, laſe ein Zeit lang, merckte auf, ver⸗
tieffet ſich mehr, empfande demnach ein inner⸗
liches Goͤttliches Feuer, welches die Finſternuſ⸗
ſen des Gemuͤths hinweg nahme. Ja die Flam⸗
men vermehrten ſich dermaſſen, daß ſie in un⸗
gemeine Entſchließungen ausſchlugen, und er
ſich nicht allein mit Verlaſſung der Welt gantz
und gar GHtt ergeben, ſondern zu einem ſol⸗
chen Gipffel der Tugend und Heiligkeit geſtie⸗
gen, die nicht allein zu ſeinem ewigen Heyl,
ſondern den beſten Grund zur Apoſtoliſchen
Ernde geleget; wordurch mit der Zeit noch
viel tauſend und tauſend Seelen dem Himmel
zugefuͤhrt werden. Anjetzo ſetze ich aber die
Frag, ſo er dem guten Gedancken eine Leſung
vorzunemmen nicht gefolgt, ſondern ausge⸗
ſchlagen, oder die geiſtreich angebottene Buͤ⸗
cher verworffen haͤtte? mit Bedeutung, iſt
kein anderes meiner Ergoͤtzlichkeit, ſo nem⸗
met auch dieſe hin. Waͤren wohl ſo herrli⸗
che Tugenden und unerhoͤrte Wuͤrckungen ge⸗
folget? Haͤtte die ſtreitende Kirchen wohl ei⸗
nen ſo arbeitſamen und eyffrigen Mithelffer
uͤberkommen? Waͤre der wuͤttenden Hoͤllen ſo
viel und groſſer Raub abgetrungen worden?
Kein Gedancken. Omni negotio tempus &
opportunitas, ſagt der weiſe Mann. Eccl. c.
5. 6. Ein jegliches hochwichtiges Geſchaͤfft hat
andere Umſtaͤnd, andere Zeiten, ein entſchide⸗
nes heimlich treibendes Urwerck. Zweiffle

—

OD

172 Am ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Anderte Predig.

nicht, er haͤtte nach hochmuͤthigen und eitlem
Welt⸗Sinn gelebt, mehr auf Uppigkeiten und
Waffen als auf GOtt gedencket, mehrer de⸗
nen zergaͤnglichen Hoheiten nachgetrachtet, und
waͤre vielleicht gar in die groͤſte Gefahr ſei⸗
ner Seeligkeit gerathen.

II.

H Jer und aus dem eroͤffnet ſich dann voll⸗
Vkommen das Evangeliſche Senff⸗Koͤrnlein,
aus welchem der groſſe Baum des Lebens oder
des Tods erwachſen kan, der geringe Anfang
nemlich, ſo ſich in das nachfolgende zum Heyl
oder Verderben austheilet, die Menſchliche
Leichtſinnigkeit aber innhalten, und zur wichtig⸗
ſten Aufmerckſamkeit bewegen ſoll. Dieſer
iſt der gefaͤhrliche Augenblick, ſo mit ſeiner
Wuͤrckung gar in die andere Welt hinaus

reichet, und ſo ſehr von denen heiligen Vaͤt⸗

tern eingebunden wird, damit er uns nicht oh⸗
ne Achthabung verſchwinde. Momentum,
unde pendet æternitas. Viel halten darvor:
Es ſeye nur an jener Minuten, welche die
Seel von dem Leib abtrennet, da der Auf⸗
bruch in das Ewige, alles gelegen. Nicht
nur allein, ſondern auch laͤngſt zuvor, im
vorhergehenden Leben, in kleineſten Begeben⸗
heiten, die uns geduncken, was wollte dieſe
innerliche Ermahnung ſeyn? Dieſer gute Ge⸗

dancken, iſt was geringes, aber doch groß in

der Wurtzel, ſo wichtig, daß er einen langen
ug der Gnaden⸗Ketten nach ſich ziehet, ein

ange Schnur von allerhand nachfolgenden

Wercken. Tentat vos Dominus, ſagt vor
Zeiten Moyſes zu ſeinem Volck, in dieſem zu
uns allen. Ut palam fiat, utrum diligatis
eum. Deuteron. c. 13y. GOtt verſucht, er
legt euch den Angel heimlich, das Keder ver⸗
borgen. Er gibt die Einſprechung, den An⸗
trib, die Gelegenheit, und wartet nur; ob
ihrs werdet ergreiffen, damit ſich demnach ein
Gnad um die andere, ein Guͤtigkeit um die
andere eingieſſe.

Glaubt man nicht, daß der Hoͤchſte dieſe
Anordnung noch bis heutigen Tag vornem⸗
me? Nur gar zu gewiß: O wie offt beſtim⸗
met er in ſeinen heimlichen Rath⸗Schluͤſſen.
Ich will dieſem Menſchen einen Gedancken in
das Hertz ſenden: Er ſoll dieſer oder jener
Lehr beywohnen, dieß oder jenes geiſtreiche
Buch leſen. Dieß oder jenes gute Werck
uͤben. Thut ers, ſo will ich ihn in ſeinem
Gemuͤth ernſtlich treffen laſſen, darauf wird
er ſeine Suͤnd erkennen, kein Beſchwaͤrnuß
fuͤhlen ſich von der ſelben zu entladen, wird
ſich hinfuͤrs in kein ſchweres Verbrechen mehr

einlaſſen, und alſo einen rechtſchaffenen Chriſt⸗

lichen Wandel fuͤhren. Folgt er nicht, ſo
wird er in ſeinem Gewiſſen immer mehr frey
und ausgelaſſen werden, kein Abſcheuen in den
groͤſten Schand⸗Thaten tragen, unempfindlich
in dem Ubel werden, biß er endlich unbußfer⸗
tig wird aus der Welt gehen. O wie offt er⸗
mahnet er einen andern: er ſoll ſich dieſer Ge⸗

ellſchafft entſchlagen, heut jenex Luſtbarkeit
ſee beywohnen, dieſe Uberwwiidung GOtt
ſchencken, ſo will ich ihm gleich ein groͤſſeres
Liecht in ſeiner Seel anzinden, wird die Welt
gantz leicht verachten, von einer Tugend zur
andern ſchreiten, und endlich zur rechtſchaffe⸗

nen Tugend. Thut ers nicht, ſo wird er all⸗
dort viel Ding ſehen und anhoͤren, die ſich

mit groͤſtem Nachtheil werden in ſein Gemuͤth
legen, nur zur Uppigkeit Anleitung geben, das
Ewige beſchimpffen lehren, und er alſo ein
ungebundenes, gefaͤhrlich, heylloſes Leben fuͤh⸗
ren; Endlich den ungluͤckſeeligſten Ausgang
nehmen. Glaubt man nicht, der Hoͤchſte habe
ſolche Anordnungen? Nur gar zu gewiß:
daͤrffte faſt ſagen: ungezweiffelte, unwider⸗
ſprechliche Wahrheiten ſeynd dieſe. Aus der
andern Welt werden wir einmahl mit Ver⸗
wunderung zuruck ſehen, und wahrnemmen,

wie mir gleich einem Wanders⸗Mann, der

in eitler finſterer Nacht bey einer gaͤhen An⸗
hoͤhe ſich niedergelaſſen, wo es etwann nur ei⸗
nen eintzigen Schritt gebraucht, daß er einen
erſchroͤcklichen Sturtz⸗Fall gethan haͤtte. Al⸗
ſo werden wir es ſehen und aufſchreyen: OQ
wie an einem gar kleinen iſt es geſtanden, daß
ich nicht ewig bin verlohren gangen, haͤtte ich

jene Uberwindung nicht vorgenommen, jene

Luſtbarkeit nicht verlaſſen, wohin waͤr ich kom⸗

Sage zwar keinesweegs; als ob aus Un⸗
terlaſſung deſſen gleich die Verdammnuß ſol⸗
gen muͤſſe, und kein Moͤglichkeit mehr die
Seeligkeit zu erwerben waͤre. Aber das ſag
ich, daß das Kleine doch von weitem ein Ur⸗
ſprung deſſen ſeyn koͤnne, und daß nur gar zu

gewiß eine Verſaumnuß guter Gelegenheit we⸗
gen Auſſerachtlaſſung des geringen Anfangs

das folgende Leben ſchon mehr Beſchwaͤrnuſſen
leyde, allerhand Anſtoͤß ſich in Weeg legen,
die Leichtigkeit GOtt zu dienen abnemme, die
Gyaden weniger wuͤrcken, kleinere Gefahren
groͤſſer werden, geringe Verbrechen zu groͤſten
Laſtern die Straſſen bahnen, und alſo letztlich
man mit Gregorio bekennen muß: En quam
magna perdidi, quæ ut putabam nulla con-
tempſi. Segneri &Quadr. 21. Was hab ich
nicht Groſſes verlohren in dem, was ich an⸗
faͤnglich ſo gering geachtet. Die Schrifft be⸗
wahrhafftet dieſes augenſcheinlich an dem un⸗

gluͤckſeeligen Koͤnig Saul. Saul war im An⸗

tritt ſeiner Regierung dermaſſen beruͤhmt, daß
ihm der Goͤttliche Mund ſelbſt Zeugnuß gibt:
Non erat vir melior illo. 1I. Keg. 13. Es waͤre
auſſer ihm kein beſſerer Mann in gantz Iſrael.
Ein unerhoͤrtes Lob! Und doch iſt dieſer alſo
hoch geprieſene Koͤnig nach und nach in groͤſte
Laſter gefallen, ſeines Reichs entſetzet, mit
dem leydigſten End geſtraffet worden, alſo daß
er letztlich Cron, Scepter, das Leben und al⸗
les verlohren. Wie hat ſich dieſes ereignet?
Durch einen kleinen Ungehorſam, daß er das
Opffer zu vollbringen ſich angemaſſet, welches
allein dem Propheten zu verrichten zu ſtunde.
Stulte egiſti; ruffet auf dieſen Fehler alſobald
Samuel:

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Veon einem Kleinen nimmet zu Zeiten die Seeligkeit ꝛac. 173

Samuel:? jam nunc præparaſſet Dominus
regnum in lA mene Preparzu haſt ange⸗
fangen? du haſt thorrecht gehandlet. Es iſt
verlohren mit dir; haͤtteſt du dieſes nicht ge⸗
than, waͤreſt du in deinem Thron fuͤr jederzeit

beveſtiget worden, von dieſem Augenblick an

aber wird GOtt, das Reich und aller See⸗
gen von dir weichen. Alſo iſt es auch geſche⸗
hen. Von Stund an wiche der Geiſt GOttes
von ihm, ein Ungluͤck druckte das andere,
biß er ihme letztlich ſelbſt as ein Verzweiffel⸗
ter das Leben benommen. Wie ware wohl

dieſes moͤglich, ſo erbaͤrmliches End an einem

Menſchen, uͤber den kein beſſerer auf der
Welt war, wegen ſo geringen Anfang, daß

er mit dem Opffer nicht gewarthet, welches ei⸗

nige Lehrer nicht einmahl fuͤr ein ſonderes Ver⸗

brechen hielten, forderiſt, weil die Noth vor⸗

handen, und die Feind ſo nahend, jedoch be⸗
kraͤfftiget es der heilige Chryſoſtomus, dieſe
kleine Ubertrettung ware alles nachfolgenden
Ubel ein Urſach, ware das Senff⸗Koͤrnlein,
aus welchem der Baum des groſſen Ungluͤcks
erwachſen. Dum Samueli non obtemperavit.
paulatim atque paulatim labens, non ſtetit,
usque dum ad perditionis barathrum ſe ipſum
immiſit. Hom. 7. in Matth.

III.

A ich dann dieſes, und alles erwoͤge,
kommet es endlich auf den Frucht dieſer
Wahrheit: Wer ſoll nicht in Vernemmung
dero gedencken? O GOtt! wie viel tauſend⸗
mahl haſt du dieſen gluͤckſeeligen Anfang bey
mir verſucht? Wie vielfaͤltig dem Schein nach
mit einer geringen Bewegung das Hertz be⸗
ruͤhret, aber damit auf ein groſſes ewiges
Werck abgezihlet? wie offt haſt du angefan⸗
gen mit mir zu reden? wie offt hab ich dein
Einladung unnutz hingehen laſſen? deine
Gnaden⸗Ketten zerriſſen? oder gar nicht ange⸗
nommen? Anjetzo weiß ich; woher die Haͤr⸗
te und Verſtockung meines Hertzens, welches
ſo unempfindlich zu dem Uberirrdiſchen? An⸗
jetzo weiß ich, woher meine vielfaͤltige Ver⸗
brechen entſpringen, meine Veraͤnderungen,
meine Unbeſtaͤndigkeiten, mein durch geraume
Zeit ſo feſt ſtehendes, und widerum niderge⸗

worffenes Gemuͤth. Da du mich in kleinen

und geringen vermahneſt, verſchmaͤhe ich dich,

AIIttetitttrtiid // 4

darum laſſeſt du mich auch in ſo groſſe
Schwachheiten fallen, und wann in dieſen
mein Heyl oder Verderben eingeſchloſſen;
was kan ich fuͤr einen Troſt ſchoͤpffen? Wo
werde ich hinkommen? Solten nicht viel alſo
gedencken? Ich gedenck mirs wenigſt.

Oder fallet vielleicht jemand bey, ſolches
verurſache nur ſchwere Gedancken, und ſetze
den Menſchen in groͤſte Aengſtigkeit, daß er
allzeit in Sorgen ſtehen muͤſſe: Wer weiß,

ob nicht dieſer kleine Anfang ein Antrib, und

und Fortſetzung meines Heyls iſt? wer weiß,
ob nicht jene Ermahnung mir aus hochwich⸗
tiger Urſach von GOtt zugeſendet worden?
wer weiß, ob nicht dieſes vorhanden habende
Werck, dieſe uͤble Gelegenheit zum Fall geſe⸗
tzet? Solcher geſtalt muͤßte der Menſch ſtaͤts
in Sorgen und angeſpannt ſeyn, und waͤre
niemahl ſicher? Weiß man; was ich hierauf
antworte: ja allzeit angeſpannt ſeyn, ja wir
ſeynd niemahl ſicher, ich kan nichts erleichtern;

alſo ſoll es geſchehen. Wir ſollten jederzeit

die genauiſte Acht haben, dann es iſt der
Muͤhe werth, es trifft das Ewige an. Magis
ſatagite certam reddere vocationem veſtram,
ſchreibet der heilige Petrus. 2. Petri. c. I. Be⸗
muͤhet euch, bemuͤhet euch mehr euren Beruf
gewiß zu machen. Nachdencklich iſt dieſes
Wort magis mehr, noch mehr. Es darff
aͤngſtigen und Beſchwaͤrnuß abſetzen. Wir
muͤſſen unſrem verderbten Verſtand nicht glau⸗
ben, als ob dieſer Beruff ſo gering waͤre, die
Wichtigkeit deſſelben iſt ſo groß, daß er alles
erdenckliches erfordert. Was thut man in zer⸗
gaͤnglichen Angelegenheiten, in leiblicher Ver⸗
ſorgung? Wie bearbeitet man ſich, wie wer⸗
den alle Stunden und Zeiten in acht genom⸗
men, alle Gelegenheiten, in welchen ein Nutzen
zu ſchaffen? Wie ſchreibt, wie laufft, wie
bittet man um nur nichts zu verſaumen? Und
ſoll das Ewige, das Unaufhoͤrliche nicht ſo viel
Keiße nicht ſo viel Wachtbarkeit verdienen?
eiche nicht von meinen Gedancken, in dem
Geſchaͤfft der Seeligkeit ſeye alle erſinnliche
Bemuͤhung anzuwenden. Auch was kleines,
was geringes kan von weitem ein Urſprung
des Heyls oder Verderben ſeyn, dann das
Himmelreich iſt gleich einem Senff⸗
Koͤrnlein. Amen.

YB 3

S

chſten Sonntag nach HH. drey K

. —

—

24

An ſechſten

onntag nach
Koͤnigen.

Die dritte Predig.
Minimum quidem eſt ommibus ſeminibus. 4 Matth. . 3. 8

Es iſt das Kleinſte unter allen Saamen.

Was in der Weeſenheit, Wuͤrckung, und Straff erſchroͤcklich, iſt
niicht klein. “

Geſane uns das jenige, was unter un⸗ groſſer Stamm erwachſen koͤnne. Das Him⸗

melreich iſt gleich einem Senff⸗Koͤrnlein, ſagt
das heutige Evangelium, welches das Minde⸗
ſte aus allen Saamen; wann es aber auf⸗
wachſet, ſo wird es zu einem Baum, und
zwar zu einem ſo groſſen, daß die Voͤgel des
Luffts darunter ihre Neſter bauen. Ich lob den
Menſchlichen Fleiß, welcher ſo lang arbeitet,
biß er das Kleine in die Hoͤhe bringet. Ich
verehre die Goͤttliche Allmacht, und Anord⸗
nung, die zu allen dieſen den beſten Vorſchub
ertheilet. Allein ich muß auch andeuten, daß

ſeren Haͤnden oder vor denen Augen
ſchwebet, kein ſattſames Vergnuͤgen
ertheilet, ſo lang es unausgearbeitet, klein
und wuͤntzig iſt, alſo wendet man allen Fleiß
und Bemuͤhung an, damit es zu ſeinem Stand
und Vollkommenheit gelange. Man will das
Gebaͤu nicht in dem Fundament laſſen, ſon⸗
dern auf den Gipffel bringen. Es iſt nicht ge⸗
nug, daß man die Reiß angefangen, ſondern
man begehrt ſolche biß an das End fortzuſe⸗

tzen. Man will die Arbeit verfertiget, ſeine
Gedancken ausgefuͤhrt haben. Ob ſchon nichts
holdſeeligers und angenehmers dann die kleine
unſchuldige Jugend, ſo trachtet man doch die
ſelbige in ein hoͤheres Alter bringen, man
waͤre wenig zu friden, ſo fern jene jederzeit

klein verbleibete, ſondern ſuchet ſelbige viel⸗

mehr durch taͤgliche Naͤhr⸗und Ergoͤtzung in
beſſere Kraͤfften zu treiben.

Was der Menſchliche Fleiß in ſeinen
Wercken, das thut die Natur in ihren Ge⸗
ſchoͤpffen. Sie laſſet die Gewaͤchs nicht nur
hervor ſproſſen, ſondern ertheilet ihnen beſtaͤn⸗
dig ſo viel Safft, heimlichen Trieb, und Gei⸗
ſter, biß ſie zur Vollſtaͤndigkeit kommen: Die
Blum muß ihre Blaͤtter, Farb, und Geruch
empfangen, die Frucht zeitigen, das kleine Ge⸗

ſchoß in einen hohen, und dicken Baum auf⸗

gehen. Und iſt wohl zu bewundern: wie das
Mindeſte nach und nach zu einer herrlichen
Groͤſſe gelangen, aus Sand und Stein⸗Hauf⸗
fen ein ſo weitſchichtiger Pallaſt, aus einer
Anfangs kleinen Quell ein ſo tieffer, breiter,
Schiff tragender Strom, aus einer wuͤntzigen
Ereatur, die man in Windlein eingewicklet,
mit der Zeit ein ſo ſtarcker Mann, aus einem
in die Erd eingeſetzten Kern ein ſo ungeheur

etwas wachſe, was nicht wachſen ſolle,
und ſo fern es doch hervor ſproſſet, alſo bald
ſollte vermindert, vertilget, ausgerottet, und
in der erſten Bluͤhe zertretten werden. Das

Boͤſe nemlich, das Uble, die Untugenden,

mit einem Wort die kleine Suͤnden, die wir
gemeiniglich verachten, fuͤr nichts halten, als
ob nicht viel daran gelegen waͤre, eben darum
weil ſie einen kleinen Namen fuͤhren. Ein

kleine Suͤnd, ein laͤßliche Suͤnd, ein geringes

Ubel.

Darwider redet der heilige Ephrem, in

dem er alſo ſchreibet: Serm. de peccatit. Gra-

viter impingant humana judicia in bonis &
perperam factis, dum exigua inſolenter per-

tranſeunt, modicum non eſt modicum, quod
contra vel propter Deum fit.

Guten als Schlimmen, da ſie das Kleine ſo⸗

leichtſinnig uͤberſehen, das Kleine iſt nicht

klein, was wider, oder wegen GOTT geſchi⸗
het. Ich nimme nur einen Theil hievon, das
Minimum oder Modicum, welches wider
GOtt iſt, und ſage: Es ſtecke in dieſem klei⸗
nen Kern offt ſchon ein groſſer Ba
Ungluͤcks verborgen, mithin hat man Fot
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ſtoſſen ſich die Menſchliche Urtheil ſo wohl in

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Was in der Weeſenheit, Wuͤrckung, und Straff ꝛc.

acht zu haben, daß dieſes wuͤntzige nicht groͤſ⸗
ſer werde, ja man ſoll es gleich in der erſten
Geburt fliehen, daͤmpffen, und vernichten,
und zwar aus dieſem dreyfachen Bedencken,
welches wohl zu behertzigen. Was in der
Weeſenheit, Wuͤrckung, und Straff er⸗
ſchroͤcklich, iſt nicht klein. Und ſehe man, al⸗
les dieſes befindet ſich in kleinen Suͤnden.

I.

Nach aller Weißheit hat David geſprochen:
Pſ. OG1. Io. Mendaces filii hominum in
ſtateris, durchaus betruͤglich und unwahrhafft
ſeynd die Menſchen in der Waag⸗Schaal ih⸗
rer Vernunfft, das iſt in ihrem Urtheil, dann
gleichwie ſie nur ihre Augen aufreiſſen ob denen
Abentheuren, was groß und praͤchtig, ihre
Meynungen nur auf ſchaͤtzbare Dingen ſchla⸗
gen, alſo glauben ſie ſeye der unbegreifliche
GBOtt auch beſtellt, vermoͤg ſeines Majeſiaͤti⸗
ſchen Gewalt waͤre er allein mit unermeſſenen
Dingen beſchaͤfftiget, ſorge wenig fuͤr das
Geringere, aus welchem ſie dann Anlaß nem⸗
men, ſo wohl das Gute zu verſaumen, als
das Ubel, weil es klein iſt, ohne Scheu zu

begehen. Jedoch gantz ein ſinnloſes Urtheil iſt

dieſes, das mindeſte Wuͤrmlein lebt aus ſeiner
Allmacht, ein jeglicher Waſſer⸗Tropffen iſt ge⸗
zehlet, und das kleiniſte Sonnen⸗Staͤublein
iſt von ihme abgewogen. Er waͤre kein GOtt,
ſo fern er nicht auch uͤber das Kleine Boͤſe
oder Gute mit wachtſamiſten Aug herrſchete.

Uber dieſes ſtelle ich mir dann vornemlich
jene Menſchen vor, die ſich ohne Entſetzung
des Gewiſſens in vielerley Straͤfflichkeiten
leichtſinnig einlaſſen. Minimum, Modicum,
weil ſie klein ſeynd, und greiffe ſie gleich mit
denen Worten des heiligen Baſilii an: Quis
eſt, qui peccatum ullum, cujuscunque mo-
di illud ſit, leve audeat appellare? quod
non parvum in ſubſtantia, majus in effectu,
maximum in pæna. In regulis. Wonach. inter-
rog. 4. Wie iſt es moͤglich, oder wer ſollte
ſich anmaſſen? ein Suͤnd, eben deſſentwegen
weil ſie ein Suͤnd iſt (ſeye ſie hernach be⸗
ſchaffen, wie ſie will) klein zu nennen?
Welche nichts kleines in der Weeſenheit hat,
ſchon was groſſes in der Wuͤrckung, das groͤ⸗
ſte in der Straff begreiffet. Betrachtet man
ſie in ihrer Natur, und Weeſenheit, was die

Seel von ihr leydet, ſo iſt ſie ein grauſame

Verſtaltung deroſelben, ein Beraubung der
durch die Goͤttliche Gnad ertheilten Schoͤn⸗
heit; gegen GOtt iſt ſie ein mißfaͤlliges Werck,
ein Unbild, ein Verachtung, dieß allein iſt
genug, daß ſie den Namen einer Kleinigkeit
verliehrt. Viel Ding werden klein genennet
nur reſpective, wie die Schuhlen reden, wei⸗
len ſie minder erſcheinen gegen unvergleichlich
groͤſſeren Dingen gehalten, in ſich ſeynd, und
bleiben ſie doch unerhoͤrt groß. Man hoͤrt zu
weilen von einer kleinen Meer⸗Enge, weil
ſelbige in etwas eingeſchloſſen, und alſo gegen
der unermeſſenen See kleiner iſt, jedoch iſt

—

175

auch dieſe Meer⸗Enge oͤffters viel Meil⸗Weegs
breit, und wahrhafftig ungemein groß. Man
nennet die ungeheure Welt offt nur einen
Puncten, einen kleinen Tupf gegen dem gan⸗
tzen Firmament, von welchem ſie umgeben iſt,
und dannoch begreiffet dieſe viel tauſend Land⸗
ſchafften, unzahlbare Fluͤß, Berg, und Wal⸗
dungen. Alſo kan man ein Seelen⸗Ubel zwar
klein nennen, jedoch nur reſpective gegen ei⸗
ner toͤdtlichen Schuld, welche auf der Stell
in ein ewige Ungluͤckſeeligkeit befoͤrderte, aber
nicht in ſich, Non in ſe, in ſich iſt es unge⸗
mein groß, erſchroͤcklich, grauſam, daß ich ſol⸗
ches zu keinem Mittel erwaͤhlen daͤrffte auch
den groͤſten Welt⸗Schaden damit zu verhuͤten,
einen Suͤnd⸗Fluß zu verhinderen, oder auch
ein gantze Hoͤll auszuloͤſchen: Longe melius
eſt, ſagt Dorotheus, Serm. 20. omnia corpo-
rea perire, quam lædi animam inre minima.
Beſſer iſt es, man laſſe alles zu Grund gehen,
dann daß man ſolches auch nur durch ein klei⸗

ne Ubertrettung zu vermittlen ſuche.

Es kan etwas ſuͤndhafftes klein ſeyn,

aber nur wegen einer Ubereylung, wegen der

Unbedachtſamkeit, wegen nicht gnugſamen
Nachdencken: dießfalls dienen unſere Gebrech⸗
lichkeiten mehr zu einer Demuͤthigung, und
helffen zu einer Tugend. Geſchihet aber das
mindeſte Ubel vorſetzlich, wiſſentlich, aus einer
Leichtſinnigkeit, ſo iſt es ſchon nicht mehr klein
zu achten: Nemo reputet parva, quantumli-

bet parva, ſi ſcienter convincatur. Baſilius

1. c. Warum? Weil es ein wuͤrckliches An⸗
keigen der verminderten GOttes⸗Lieb iſt, der
ieb, mit der wir ſo unvermeydlich gegen
GOtt verbunden, dieſe fanget dardurch an
abzunemmen, zu erkalten, welches ein ſo groſ⸗
ſer Verlurſt, der mit menſchlicher Zung nicht
auszuſprechen. Gehet dann ihr Menſchen,
ruffet noch einmahl Baſilius, mit eurem un⸗
gegruͤndten Urtheil: Quis ergo eſt, qui pec-
catum ullum audeat leve appellare? loc. cit.
Ihr moͤget das Ubel klein nennen, aber bewei⸗
ſet mir zuvor, daß es klein ſeye, daß es nicht
in der Natur erſchroͤcklich, in der Weeſenheit
grauſam, in der Subſtantz unerhoͤrt groß ſeye,
ſchauet nicht den Namen an, ſondern die Wee⸗
ſenheit. Ihr ſeyd nicht ſo thorrecht, daß ihr
auch das mindeſte von einem Gifft verkoſtet,
ob es auch ſchon ein Gringes waͤre, nur weil
es ein Gifft. Ihr ſeyd nicht ſo thorrecht,
daß ihr euch ſelbſt einen Dolchen in den Leib
ſtoſſet, ob es ſchon nur ein kleine Wunden
verurſachete, nur weil es ein Wunden iſt;
wie koͤnt ihr euch dann in ein Suͤnd einlaß
ſen, weil ſie klein, und ſcheuet euch nicht viel⸗
mehr, weilen es ein Ubel der Seelen? Gro
genug, was in ſich unrecht und ſtraͤfflich iſt.
II.
VOn der Subſtantz zu der Wuͤrckung, da
wird das Minimum, oder Modicum die⸗
ſe ſittliche Kleinigkeit er, weil

keit entſetzlich groͤ
ſie aus ihrer Natur den Weeg bahnet zu
D groſſen

+☚

176 Am ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

groſſen und ſchweren Laſtern. Ich halte es fuͤr
eine aus unſeren allergroͤſten Ungluͤckſeeligkei⸗
ten, daß wir niemahl ergruͤnden, und auch
offt nicht glauben, was alles ſchaͤdliches aus
einem wenigen Urſprung entſtehen koͤnne, und
deſſentwegen auch offt keinen Widerſtand be⸗
reiten. Ein groſſe Feuersbrunſt, nachdem ſie
unſer Haab und Gut verzehrt, machet uns
endlich witziger, daß wir mit dieſem Element
behutſam umgehen; Aber ſo lang ſie ein klei⸗
ner Funcken iſt, foͤrchtet ſich kein Menſch dar⸗
vor. Ein reiſſender Strohm, wann er unſe⸗
re Felder uͤberſchwemmet, ermahnet uns end⸗
lich der Verſaumnus, daß wir ihme keine
Woͤhr, oder Schrancken geſetzet; aber ſo
lang er klein und ſtill daher rinnet, verachten
wir ſelbigen, glauben deſſen ein Meiſter zu
ſeyn. Alſo gehet es mit denen Ublen der
Seelen. Was ſoll ein Gedancken ſchaden?

Sagt und gedencket man. Was ein kleine

Falſchheit? Was ein Betrug im Spihl?
Was ein Kuß? Was ein laͤngere Aufenthalt,
oder oͤfftere Beſuchung unter ungleichen Men⸗

ſchen? Was ein kurtze nachtheilige Red?

Kleinigkeiten ſeynd dieſe: Minimum, Modi-
cum: Etwas weniges, gantz geringes, ein
Senffkoͤrnlein. Quid mali eſt? Was ſoll ſo
gefaͤhrliches daran ſeyn? Freylich ſeynd es Klei⸗
nigkeiten, aber ſeynd doch Funcken, die mit
der Zeit entzuͤnden. Seynd ein kleine Quell, al⸗
lein je weiter dieſelbige fortrinnet, je hoͤher
geſchwoͤllet ſie an, je weiter breitet ſie ſich
aus. Wir wiſſen nicht, was daraus erfolget.

Es bleibt nicht bey dem geringen Anfang, und

man iſt auch ſeiner nicht allzeit maͤchtig, ſich
bey demſelbigen zu halten. Theils weil die
Natur hierdurch immer mehr und mehr ver⸗
eitlet wird, und ſich nach dem Ubel ſoͤhnet,
nach dem, was unzulaͤßig, theils weil die in⸗
nerliche Gnaden⸗Staͤrcke abnimmet, und nichts
in dem Menſchen iſt, was ſich der Suͤnd
widerſetzete, mithin lauffet man mit der Zeit
auf ſolche Schandthaten hinauß, die nicht aͤr⸗
gerlicher ſeyn kunten, welche nicht nur die eig⸗
ne, ſondern viel fremde Seelen verwicklen,
tauſend bittere, aber unnutze Thraͤnen aus de⸗
nen Augen locken, oder gar mit vergoſſenem
Menſchen⸗Blut muͤſſen geloͤſchet werden.

Nimme des Letztern halber die heilige
Schrifft zum Zeugen: In dem Buch der
Richter leſe ich ein Wunder volle erſchroͤckli⸗
che Niderlag, da das auserwaͤhlte Volck wi⸗
der ſich ſelbſt in Harniſch gerathen, und
nicht wider auswendige Feind geſtritten, ſon⸗
dern wider ſich ſelbſt aus dem Geſchlecht Ben⸗
jamin 25˙000. Menſchen erleget: Judicum c.
19. Die Urſach ware, weilen einige Benja⸗
miter in der Stadt Gabaa von dem Geiſt der
Unlauterkeit angetriben eines durchreiſenden Le⸗
viten Ehegemahl nacher Ephraim gehoͤrig,
alſo mißbrauchet, daß ſie todt zur Erden ge⸗
fallen. Welche Unthat den Mann dermaſſen
betruͤbete, daß er den todten Leichnam ſeines
Weibs in 12. Stuck zerhauete, und einer
jeglichen Zunfft einen Theil zugeſendt durch

dieſes grauſame Merck⸗Zeichen alle
anzufeuren. Wie es auch geſchehen.

Wie iſt aber dieſer Levit in die Stadt
Gabaa gerathen? Man hoͤre den Verlauff:
Er beſuchte zu Bethlehem ſeinen Schwiger⸗

zur Rach

BVatter, und verharrete bey ihm gantzer drey

Tag. Den vierten ware es hohe Zeit, daß
er ſich wiederum zuruck begebete, lieſſe ſich
aber uͤberreden noch ein Fruhemahl zu nem⸗
men: Guſta prius paululum panis, heiſſetes,
verziehe ein wenig, nimm etwas Speis zu
dir, & conforta ſtomachum, & ſic profici.
ſceris.

ſie verharreten ſo lang: Comederunt & bibe-
runt, ſagt der Text: Sie aſſen und trancken,
bis ſchon die helle Mittag⸗Sonn eingeruckt,
und faſt nicht mehr ſeyn kunte die Reiß anzu⸗
tretten. Quæſo te, folgte die Einladung:

hodie hic maneas, pariterque lætemur:

Noch ein wenig, bleib heut hier, laſſet uns
noch einmahl zugleich froͤhlich ſeyn. Dieſer

williget ein, und alſo zohe ein kleine Aufent⸗
halt die andere nach ſich. Den fuͤnfften Tag

ſetzet es neues Modicum, oder Senff⸗Koͤrnlein
ab. Verweile noch ein wenig, ſprache der
liebreiche Gaſt⸗Herr: ich laß dich nicht von
dannen ziehen. Paululum cibi capies. N
ein wenig genieſſe etwas, und dieſer lieſſe ſich
zum fuͤnfftenmahl bereden; auch in dieſem
wurden einige Stunden verzehrt, bis er ſich
faſt bey ſinckender Sonnen aufgemacht, aber
Ephraim ſein Wohn Stadt nicht mehr errei⸗

chen koͤnnen, nothwendig in Gabaa, das iſt,

unter Weegs uͤbernachten mußte. Hier dann
geſchahe das unerhoͤrte Laſter, und auf dieſes

folgte jenes jaͤmmerliche Blut⸗Bad. Quod

nunquam factum in Ifraël, dergleichen in
Iſrael niemahl gehoͤret worden. H

Hier gedencke man, ob nicht aufzuruffen
mit dem heiligen Petro Damiano: Ecce mi-
nimum, ecce modicum, ecce paululum,
& ex hoc ſanguinis torrentem. JS. Petrus
Damianus. Da ſehe man, wie iſt das Klei⸗
ne ſo groß worden? Dieſes wenige, dieſes
kleine, dieſes kurtze, was es fuͤr ein Unheyl

verurſachet, und was fuͤr ein rothgefaͤrbtes

Blut⸗Meer daraus gefloſſen? Niemand ſoͤlte
den Erfolg geglaubet haben, jedoch ſcheinet es
unfehlbar, haͤtte er der anlockenden Stimm

nicht gefolget, haͤtte er ſein Reiß fruhezeitiger

angetretten, waͤre der geile Muthwillen, der
Todtſchlag, die Blutſtuͤrtzung ſo vieler See⸗
len ntergang verhuͤtet worden. Ecce paulu-
lum, ſo gar kan was geringes zu einem ent⸗
ſetzlichen Ausgang ein ungluͤckſeeliger Urſprung
ſeyn. Und dieſe Einkehr ware doch in ſich nicht
3 ſtraͤffſich, dieſe Verweilung, oder laͤngere
ufenthalt, weil ſie aus einer Freundſchafft
deſchahe ulnde ſo hoch nicht beſchuldiget wer⸗
as wird geſche .
kleine AIniat in deſchehnfft, gwo,
in einer gefaͤhrlichen Materi, ſchon mit groſ⸗
ſen Laſter verwandt, und derſeſcaſte ſi

Staͤrcke deinen Magen, damit du
und die Deinige beſſer reiſen koͤnneſt. Allein

Nur

Oler ea

ſich ſchon ſuͤndhafft, gottlos,

Ws
lieten
Gonerdar
halg Aug
hiſ l.
ppendss
du de
n, ſß
daß ſe o
Pas wey⸗
che Re
D ſhe
chteſt es
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ſen, und
gen einer
ſcmnert
ſehet de
Mrichſt

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Cui heini
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Was in der Weeſenheit, Wuͤrckung „und Straff ꝛc. 177

Ob es gleich nur ein unverſchamter Anblick,
ein kleine Untreu, ein freches Gelaͤchter, ein
ſinnliches Wohlgefallen, ein oͤfftere unzulaͤßi⸗
ge Unterredung, welche in ſich ſchon zimlich
wahrhaffte Gefahren ſeynd. Was iſt zu be⸗
foͤrchten von ſolchen, die von Natur zu ver⸗
meßniſten Schand⸗Thaten lauffen, und dahin
ein gebahnte Straſſen eroͤffnen? Veniale dif-
fert a mortali, ſchreibt Thomas von Aquin,
2. 2. 7. 6. Art. 6. ad I. ſicut imperſectum
a perfecto: Dießfalls wird das Laͤßliche von
dem Toͤdtlichen unterſchiden, wie etwas noch
Unvollkommnes von dem Vollkommnen, oder
wie ein Juͤngling von einem erlebten Mann,
wie ein kleiner Loͤw von einem groſſen, kei⸗
nes doch bleibt in ſeiner Jugend, ſondern
wachſet ſchleunig fort, und kommet unver⸗
merckt zur beſtandenen Boßheit.

Was wird geſchehen, wann dieſe Klei⸗
nigkeiten vielfaͤltig, uͤberhaͤufft in der Zahl,
immerdar vermehret werden? Welches der
heilige Auguſtinus ſchoͤn beobachtet: Tradt. 1.
in epiſt. I. Joannis. Si contemnis, quando
appendis, erubeſce, quando numeras: Ach⸗
teſt du deine Suͤnden veraͤchtlich, weil ſie
klein, ſo erſchroͤcke darob, daß ſie viel ſeynd,
daß ſie offt ein gantze Menge ausmachen.
Was meynſt du, O Menſch! was fuͤr zahl⸗
reicher Reſt ligt in deinem Hertzen beyſamen?
Du ſiheſt es nicht, du erkenneſt es nicht, du

achteſt es nicht, aber wohl das Goͤttliche Aug, ℳ

welches empfindlich, und dardurch ſehr getroſ⸗
fen, und verletzet, immer mehr und mehr ge⸗
gen einer ſolchen Seel ungnaͤdig wird, er

ziehet die beſſere Antrib, in deren Abgang der
Menſch ſeinen Begierlichkeiten mehr uͤberlaſſen
wird, mit der Zeit in die Schwind⸗Gruben
aller Keckheiten verſincket; daß es endlich da⸗

hin kommet, was Eccleſiaſticus vorgeſehen:

Qui ſpernit modica „paulatim decidet. Und
nach Cornelii a Lapide bewoͤglichen Zuſatz:
Ecrleſ. 19. Decidet a pietate, decidet aà ſtatu
gratiæ in ſtatum perditionis. Der das Klei⸗
ne verachtet, gering ſchaͤtzet, fallet letztlich gar
zu Boden, falet von dem Eyfer, und gewiſ⸗
ſenhafften Wandel hinweg, fallet in die Ver⸗
meſſenheit, Unempfindlichkeit, fallet in den
Stand der Ungnad, fallet in das ewige Ver⸗
derben. Erwoͤge man dieſe ſchaͤdliche Wuͤr⸗
ckungen, die aus dem verachten Minimo oder
Modico entſpringen. Ob ſie nicht erſchroͤck⸗
lich, ob ſie klein koͤnnen geachtet werden?
Was wurde es manchen Chriſten genutzet ha⸗
ben, der zu letzt ſich gantz leicht denen teufli⸗
ſchen Verſuchungen gefangen gegeben? Was
wurde es ihne genutzet haben, ſo fern er ſich
in vorhergehendem Leben durch Vermeydung
der kleineren Ubel einer ſonderbaren Goͤttli⸗
chen Vorſichtigkeit haͤtte verdient gemacht,
durch die der Gewalt des Satans waͤre auf⸗
gehalten worden, daß er ihne nicht einmahl
haͤtte verſuchen koͤnnen? Allein durch die Leicht⸗
ſinnigkeit hat ſich der Menſch einer ſolchen
Gnaden⸗Gunſt nicht wuͤrdig, alles Unheyls
R. P. Haan, S. G.. Dominicale.

ſchmaͤlert ſeine innerliche Ermahnungen, ent⸗

aber ſchuldig gemacht, was ſo groſſes als et⸗
was geringfuͤgiges verſaumet, iſt letztlich zu
einer Urſach des Verderbens worden. Sol⸗
che Entſetzlichkeiten erfolgen aus denen Klei⸗

nigkeiten.
III.

Olte jedoch wider Verhoffen dieſe Groͤſſe
des Senff⸗Koͤrnleins weder aus der Wee⸗
ſenheit, noch aus der Wuͤrckung abgenom⸗
men werden; ſo laſſet uns demnach auf den
geringſten Theil ſchauen, wie ſcharff es gezuͤch⸗
tiget werde. In Erinnerung deſſen meines
Erachtens die hoͤchſte Maß und Groͤſſe zu er⸗
kennen. Wir erſtutzen niemahlen ſo viel dann
in Anſehen eines gerichtlichen Verfahren wi⸗
der einen Ubelthaͤter, da er zu einer erſchroͤck⸗
lichen Peyn gezogen wird, aus Schaͤrffe der
Straff nemmen wir die Groͤſſe des Verbre⸗
chen ab. Solten wir ſehen, daß man jemand
gewaltthaͤtiger Weis die Augen aus dem
Haupt reiſſete, muͤßte man urtheilen: es ſeye
ein unmenſchliches Laſter begangen worden.
Oder ſo man jemand lebendig denen wilden
Thieren vorwerffete, oder auf der Stell ohne
Hilff, ohne Ausred um das Leben bringete.
Und dieß hat doch GOtt gethan, hat es
mehrmahlen gethan, hat es wegen mindiſten
Suͤnden gethan. Odo Cluniacenſis betheuret
mit einem Prieſterlichen Ayd, l. I. c. 10. Hi.
or. daß Gerardus ein ſonſt heiligmaͤßiger
Graf erblindet ſeye an beyyden Augen, nur
weil er ſich in dem Hauß GOttes ein Zeitlang
in ein ſchoͤne Geſtalt vergaffet. Die heilige
Schrifft, welche nichts als Wahrheiten rea
det, bezeuget in dem dritten Buch der Koͤni⸗
gen, daß ein gewiſer Prophet wegen geringen
Ungehorſam von einem Loͤwen zerriſſen. Das.
Buch Geneſis, daß das Ehe⸗Weib des Loths
wegen fuͤrwitzigem Umſchauen in einen Saltz⸗
Stein veraͤndert worden. Die Geſchichten
deren Apoſtlen, daß Ananias und Saphira
urploͤtzlich wegen gethaner Unwahrheit todt
zur Erden geſuncken. Apud Abulenſem h. l. Die
vornehmſte Lehrer erkennen in dieſen Ubertret⸗
tungen kein ſchwaͤre, ſondern nur kleine Suͤn⸗
den, geringes Verbrechen, deſſen ungeacht
mußten ſie durch ſo grauſame Straffen gebuͤſ⸗
ſet werden. Was ſagten wir? So fern uns
ſolten auf einem Feld in einem kleinen Be⸗
zirck unendlich viel todte Coͤrper, welche die
gifftige Seuch hingeriſſen, gezeigt werden?
Wir gedenckten freylich, was ungemeine La⸗
ſter muͤßten doch den Himmel wegen dieſer
zugeſendten Straff erzoͤrnet haben? Sehe man
ein eintziger hochmuͤthiger Gedancken ware
ſchuldig daran, das eytle Wohlgefallen des
Koͤnigs David ob der Menge ſeines unterha⸗
benden Volcks, dieſes erweckte den Goͤttli⸗
chen Zorn, daß innerhalb drey Tagen 70000.
deroſelben ſo jaͤmmerlich aufgerieben wurden.
Wir entſetzeten uns ob einem Wuͤtterich, der
mit eigner Hand nur 100. Menſchen erlegete,
und ein ſo kleine Suͤnd hat ſo viel tauſend
umgehracht, daß dardurch ſo viel Muͤtter ih⸗

1
4

—–

178 Am ſechſten Sonntag nach HH. drey Koͤnig. Dritte Predig.

rer Kinder, ſo viel Kinder ihrer Eltern, ſo
viel Geliebte ihrer Geſponſen in wenig Stun⸗
den beraubt worden. Ob wir ſchon derglei⸗
chen Zuͤchtigung nunmehr wenig ſehen, und
empfinden, ſo iſt es doch ſchroͤckbar genug⸗
daß wir ſolche alle Augenblick faſt, oder doch
vielfaͤltig verdienen.

Erſt, ſo ich die Gedaͤchtnus in die ande⸗
re Welt ſende, und mit dem Gemuͤth und
Glaubens⸗Augen die alldort bereite Peynen an⸗
blicke, welche die heilige Vaͤtter ob Haͤfftig⸗
keit deren Schmertzen: Incomprehenſibiles,
unbegreifflich nennen, wohin noch ſo viel un⸗
gebuͤßte Geringheiten verſchoben werden, da
ſtellen ſich die kleine Suͤnden⸗Schulden wohl
in die ungeheuriſte Groͤſſe; da bin ich von
dem bloſſen Nachdencken gaͤntzlich uͤberwun⸗
den. So fern man einen Menſchen bey praß⸗
lendem Feur nur ein eintzige Stund lebendig
braten ſolte, waͤre es eine ſolche Thranney,
uͤber welche kein groͤſſere kunte erdacht wer⸗
den, und dieſes geſchihet doch in grauſamſter
Empfindung ohne eintzige Erbarmnus in dem
anderen Leben nicht ein Stund, ſondern durch
viel Jahr und langwürige Zeiten. Es hat
ſich dieſes ereignet mit ſehr heiligen Maͤnne⸗
ren. Mit Carolo Borromaͤo wegen einer
in gewiſen Umſtaͤnden zu viel angewendten
Schaͤrpffe. Mit Severino Ertz⸗Biſchoffen
wegen in etwas verſchobenen prieſterlichen
Tag⸗Zeiten. Mit Paſchaſio und Udalrico
wegen ihren zu geiſtlichen Wuͤrden befoͤrderten
Bluts⸗Verwandten, ob ſie ſchon in dem Le⸗
ben Wunder und Zeichen gewuͤrcket haben,
muͤßten ſie doch den kleinen Reſt ihrer Unvoll⸗
kommenheiten in dieſen erbaͤrmlichen Flam⸗

men abdienen. Wie groß muß dann ein Be⸗

ſeydiaung ſeyn, welche mit ſo langen uner⸗
aiarngeern an ſo auserleſenen Freunden
Gttes gezuͤchtiget worden? Hier erſehe man
die Gerechtigkeit GOttes, und die Schwaͤre
des Verbrechen. Poena non debet excedere
culpam, iſt ein vernuͤnfftiger Grund⸗Satz de⸗
ren Rechts⸗Gelehrten: Die Straff muß nicht
uͤberwaͤgen, muß nicht groͤſſer ſeyn dann die
Mißhandlung, GOtt kan unmoͤglich wider
die Vernunfft oder Billichkeit etwas anord⸗
nen, und doch hat er ein. ſo jaͤmmerliche

Straff beſtimmet, und laſſet ſelbige vollzie⸗
hen. Wie kan dann die unterworffene Schuld
klein, gering, oder veraͤchtlich gehalten wer⸗
den?

O derowegen dann 1 daß die betruͤgliche

Gedancken deren Menſchen ein wahrhafftes
Urtheil faͤlleten! O daß wir auch in dem min⸗

deſten Seelen⸗Ubel niemahl verwegen waͤren!
Unſer Ungluͤckſeeligkeit wird allzeit groͤſſer ſeyn,
je oͤffter wir nachdencken werden muͤſſen, daß
der Urſprung zur ſelbigen klein, Und leicht waͤ⸗
re zu vermeyden geweſen: Modicum non eſt
modicum, quod propter, vel contra DEUM

fit, das Kleinſte iſt niemahl klein, ob es uns
ſchon alſo geduncket, vwas immer wider, oder

wegen GOtt geſchihet. Es hat das kleinſte
Seelen⸗Ubel ſchon ſein Groͤſſe in der Weeſen⸗
heit. Es iſt noch groͤſſer in der Wuͤrckung.
Es har die groͤſte Maaß in der Straff. Wie
ſolte es uns einmahl ſchmertzen, ſo fern wir in
ſolcher Geringheit die Urſach des Unheyls an⸗
ſehen muͤßten? Laſſet uns doch dem Hoͤchſten
ein wenig getreu ſeyn: In modico fidelis,
Lucæ 17. ſo unſerm ſchlechten Vermoͤgen mehr
eigenthumlich. Er tragt ein Belieben daran,
dann er hat unſere Schritt abgezehlet, er
nimmt den guten Gedancken auf, ja das min⸗
deſte von einem guten Gedancken: Reliquiæ
cogitationum feſtum agent tibi. Pſ. 75. II.

Laſſet uns in dieſen Kleinen die Treu erzeigen.

Weiß man, was es nutze? Wir werden dar⸗
durch ein erwuͤnſchte Leichtigkeit, und einen
heylſamen Schroͤcken in das Hertz uͤberkom⸗
men. Die Leichtigkeit, daß wir durch kleine
Uberwindungen unbeſchwert werden zu groͤſ⸗
ſern ſchreitten. Den Schroͤcken, daß wir
durch Vermeydung der kleinern Ubel niemahl
werden zu groͤſſern Laſtern behertzt werden.
Was iſt gluͤckſeeligeres? GOtt hat es ver⸗
ſprochen: Qui fidelis in minimo, & in ma-
Jori fidelis eſt, & qui in modico iniquus ett,
in majori iniquus erit: Lucæ 10. Der in
Wenigen getreu iſt, wird ſich alſo verhalten
in Groͤſſern. Was iſt troͤſtlicher? Hingegen
der Meineydig in dem Kleinen, wird auch

verwegen und gottlos in dem Groͤſſer

werden. Was iſt entſetzlicher?

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So wohl die Tagloͤhner, als die

terweiſung.

Aß die heutige Parabl von denen Aus⸗
5 erwählten des neuen Teſtaments zu
zweiflen die heilige
Vaͤtter keines Weegs, dann ſie iſt juſt aus⸗
geſprochen worden, nachdem Chriſtus ſeinen
Geliebte, bedeutet: Ihr werdet ſitzen auf de⸗
nen zwoͤlff Stuͤhlen, und richten die zwoͤlff
Geſchlechter. Seelg ſeynd die Augen, die
da ſehen, was ihr ſehet, und die Ohren,
die da hoͤren, was ihr hoͤret. Ich ſage euch:
Viel Propheten und Koͤnig hatten das Gluͤck
nicht, das ihr gemeſſet; Sie haben ihnen
zwar ſolches eyfrig gewunchen, aber ſeynd
deſſen niemahl theilhafftig worden. Hierauf
foigte die Gleichnus von dem Weinberg, in
welcher gantz klar wird angezeigt, daß die ſpaͤ⸗
ther Beruffene, und nicht ſo lang Arbeitende
nichts deſtoweniger den Himmliſchen Groſchen
gleich den Erſten empfangen. Ungemein lang
daurete das Leben der alten Patriarchen, mit
etlich bundert durchloffenen Jahren, und vie⸗
len ausgeſtandenen Maͤhewaltungen muͤßten
ſie den Himmel gewinnen. Anjetzo im neuen
Geſatz daurete das ſter liche Leben nicht ſo
lang. Kurtze Jaͤhrlein haben denen von Lieb
und Eyfer angeflammten Seelen in das Pa⸗
radeis geholffen. Maniche Blutzeugen Chri⸗

ja viel rechtſchaffene reumuͤthige Buͤſſer mit

wenig Augenblick eingenommen; dahero der

HE BRR in dem Beſchluß des Evangelii ſpricht:

Volo etiam huic dare, ſicut tibi. Ein jegli⸗
cher aus dieſen ſolle gleich denen vorigen beloh⸗
net werden, auch die Letzte die Erſte, und die
Erſte die Letzte ſeyn. Alles iſt von der Gluͤck⸗
ſeeligkeit des neuen Teſtaments zu verſtehen.

Allein weilen doch die Glori deren Aus⸗
erwaͤhlten ſehr entſchiden iſt, einige uͤber
die Maſſen in denen ewigen Freuden erhoͤhet
ſeynd, mit denen Apoſtlen, ja gar mit denen
Seraphinen gantz nahend bey dem Thron
R. P. Haan, J. J. Doninicule.

—☛- (S

Am Sonntag Septuageſimæ.

Erſte Predig.

Et pares illos nobis feciſti. Matth. 20.
Und du haſt ſie uns gleich gemacht.

Innhalt.

einander Theil nemmen.

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Hauß⸗Vaͤtter empfangen ein Un⸗

GOttes triumphieren, andere aber ſo weit
nicht gelangen, die ſich doch vielleicht laͤnger
auf Erden abgemattet, ſo iſt die Frag, ob bey
dieſen Letztern nicht ein Neyd und billiches
Klagen entſtehen koͤnne wegen ſo groſſer Un⸗
gleichheit? Antwort, auf keine Weis, dann
weilen die Auserwaͤhlte, (obſchon die zufaͤlli⸗
ge Glori ſehr entſchiden iſt) alle insgeſamt
GOtt anſehen, und in dieſem Anſchauen der
Abgrund und Weeſenheit aller Freuden ent⸗
halten iſt, und weil ſie anbey verſichert ſeynd

in alle Ewigkeit ununterbrochen die angefan⸗

gene Suͤßigkeit zu verkoſten, dieſer Genuß
aber gaͤntzlich nach dem Goͤttlichen Wohlge⸗
fallen, und nach eines jeden beſondern Ver⸗

dienſten eingerichtet iſt, endlich durch die lieb⸗

lichſte Geſellſchafft an denen Freuden unter
So iſt kein Gedan⸗
cken zu machen, daß bey ihnen die mindeſte
Klag oder Unzufridenheit zu befoͤrchten ſeye,
ſondern vielmehr ſamentlich nicht anderſt als
in einem Meer der Ergoͤtzlichkeit ſchwimmen,
nicht mehrer verlangen, weder was einem jeg⸗
lichen zugeeignet iſt. So wenig ein in klei⸗
ner Statur beſtellter Menſch ein groͤſſeres
Kleid, als ihme anſtaͤndig, mit Vernuafft

begehren kunte. In dem Himmel demnach
ſti haben ſelbiges mit einer Stund des Leydens,

iſt von keinem Neyd, oder Beklagung zu
gedencken, ſie ſchaͤtzen, und erkennen nicht nur
ein getreue und uͤberfluͤßige Belohnung, ſon⸗
dern loben und preiſen auch ohne End den ewi⸗
gen Ausſopender.

Was bedeutet dann dieſer Vortrag im
Evangelio? Accipientes murmurabant ad-
verſus Patremfamilias. Als die laͤnger Arbei⸗
tende auch nur ihren Groſchen empfiengen,
hebten ſie an zu murren wider den Hauß Vat⸗
ter, vorgebend: Andere haben nur ein Stund
gearbeitet, und du haſt ſie uns gleich ge⸗
macht, die wir den Laſt getragen des Tags,
und der Hitz, Zu was dienen dieſe
3 ²¾ Wort,

179

180

Wort, wann in dem Himmel alles zu friden
lebet? Et pares illos nobis feciſti? Die
Welt gehen ſie an, auf Erden, in dem
menſchlichen Leben geſchehen ſolche Abentheur.
O GTT! was murrende und klagende
Tagloͤhner gibt es nicht aller Orthen? Wie
viel ſeufftzende Zungen hoͤret man, daß ihnen
unrecht geſchehe, ihre muͤheſame Dienſt nicht
genugſam belohnet werden? Wie viel ſchalck⸗
haffte Augen fahren herum, die den einge⸗
nommenen Groſchen andern nicht vergunnen,
weil ſie ſolche wegen ſchlechterer Arbeit deſſel⸗
bigen unwuͤrdig achten. Ich zweifle nicht
daran, daß viel aus uns dergleichen Klagen
oͤffter in ihre Ohren vernommen haben, wel⸗
che entweder die Ungerechtigkeit groſſer Her⸗
ren beſchuldigen, die mit ihren Gewogenhei⸗
ten ſo wenig auf die Wohlverdiente Acht ge⸗
ben, oder die gar zu ſehr Begnadete zur
Verwunderung aufſtellen, die faſt ohne Be⸗
muͤhung in kurtzer Zeit zum groͤſten Gluͤck ge⸗
langen. Gewiß iſt es, daß dergleichen Be⸗
gebenheiten ſich vielfaͤltig in der Welt ereignet
haben, und vielleicht noch ſeyn werden. Was
ligt mir anjetzo ob? Soll ich denen Tagloͤh⸗
nern das Murren verſtopffen, und ſie alles
Troſts berauben? Dem Hauß⸗Vatter aber
allein recht geben? Non licet mihi, quod vo-
lo facere, als ob ihm geſtattet waͤre zu thun,
was er will? Mit nichten: Ich fuͤhre gantz
andere Gedancken, und weiche dießfalls zim⸗

lich von dem Evangelio ab: Ich werde zwar

die Tagloͤhner ihrer Schuldigkeit ermahnen,

und ihnen ihre Fehler verweiſen, aber auch

dem Hauß⸗Vatter ſeine Meynung benemmen,
daß ihme nicht alles nach Belieben zu thun
geſtattet ſeye, mithin auch ſchwaͤre Unbillich⸗
keiten begehen koͤnne. Endlich will ich denen
Erſten widerum zuſprechen, ſie ſollen ihre be⸗
ſte und ſicherſte Belohnungen nicht ſo viel bey
der Welt, als bey GOtt ſuchen.

6 1.

So lang die Welt in einem kleinen Haͤuff⸗
☛ lein beſtunde, hatte man wenig Gehilf⸗
fene und Arbeiter vonnoͤthen, ein jeglicher
unte ihm in einem ſo weitlaͤuffigen Bezirck,
und groſſen Uberfluß die Nothwendigkeiten
ſelbſten verſchaffen. Nachdem aber die Welt
immer mehr und mehr angewachſen, die Men⸗
ſchen uͤber die Maſſen zugenommen, erfor⸗
derte es ſchon die Noth, daß allerley Aemter,
Stellen, und Verwaltungen eingefuͤhrt wur⸗

X

den, damit man einem ſo groſſen Leib durch

Sorg⸗tragende Glider, und ausgenommene
Arbeiter zu Hilff komme, welche ſo wohl durch
Vorſehungs⸗Miltel den allgemeinen Laſt er⸗
leichteren, als bey entſtandenen Uneinigkeiten
(die bey ſo vielen nicht ermanglen) das Recht
fuͤhreten, und ſprecheten.

Nun auf daß alles dieſes loͤblich geſchehe⸗
te, ſeynd fuͤr die Arbeiter Belohnungen be⸗

ſtimmet worden; Dann obſchon die Schoͤn⸗

heit der Tugend fuͤr ſich ſelbſt anreitzen ſolte

0

Am Sonntag Septuageſimæ. Erſte Predig.

ſich ſtaͤts zu bemuͤhen, ſeine Schultern unter
den allgemeinen Laſt zu biegen, und anderen
beyzuſpringen; So iſt doch der Menſch von
Natur ſo eigennutzig, daß er manichsmahl kei⸗
nen Hand⸗Streich thun wurde, ſo fern er
nicht wußte, daß ihme ſeine Muͤhe ſolle beloh⸗

net werden. So gar der Hoͤchſte, weil er
uns gruͤndlich erkennet, hat ſchier kein Gebott
ergehen laſſen, deme er nicht nutzbare Ver⸗

heiſſungen denen Erfuͤllenden zum Troſt hinzu
gefuͤget. Wer ſich nun ſolcher Geſtalt in einen
Weinberg verdingen laſſen, iſt wahrhafftig
zu allem moͤglichen Fleiß, Emſigkeit, und
Sorgfalt verbunden, damit er das uͤberſich

genommene Amt wohl vertrette, nicht allein

wegen dem von ſich gegebnen Wort, ſondern
auch wegen dem Sold, den er ziehet, wegen

der Belohnung, die ſeinen Bemuͤhungen vor⸗

behalten wird. Solten maniche nur nach de⸗

nen Aemteren trachten, eintraͤgliche Stellen
ſuchen, damit ſie anſehnlich in Pracht und

Muͤßiggang leben kunten. Wie es dann gar
offt geſchihet, daß maniche kein anderes Zihl

und End haben, als folgendes: Erlange ich.

dieſen Dienſt, ſo kan ich ſtehen, und mein

Vergnuͤgenheit finden, dencken aber nicht auf
die Arbeit, auf die groſſe Schuldigkeiten,
die mit unterlauffen, und zu denen ſie ſich
Eydlich verbunden haben, dencken nicht auf

die gezimmende Beſorgung, die ſie offt nicht
einmahl verſtehen, oder zu erfuͤllen niemahl im
Sinn haben. Solten einige alſo geſittet ſeyn,
ſo waͤre es in Wahrheit ein groſſe Verant⸗
wortung, es waͤre ein Raub aus dem allge⸗

meinen Schatz⸗Kaſten. Es heiſſete eben ſo
viel, als die muͤheſame Welt in ein Para⸗

deis verkehren wollen, den Acker der Erden,
die Werckſtatt des Schweiß in einen Luſt⸗
Garten und Ruhe⸗Orth veraͤndern. Der
Menſch iſt ſeiner erſten Beſchaffenheit nach
zur Arbeit gebohren, er kan ſich von dieſer
Schuldigkeit nicht ausnemmen, wie vielmehr,

wann ihm ſein Schweiß und Bemuͤhung noch

belohnet wird. Cum arguantur otioſitatis,

fragt der heilige Bernardus, In Declam. quos

nemo conduxit, qui jam conducti, ſi otioſi

inveniantur, quid merentur? Wann jene ei⸗
nes Muͤßiggans beſchuldiget werden, welche
noch niemand zur Arbeit verdinget hat, was

Straff verdienen die jenige, ſo ſich manichs⸗

mahl in die Arbeit recht eingedrungen, dem⸗
nach doch in lauter Muͤßiggang gelebet ha⸗

ben?

Wird der Unfleiß und Nachlaͤßigkeit det⸗

myden, ſo thut ſich bey manichen im Gegen⸗
theil gleich widerum ein andere Gefahr hervor,

man fangt an ſeinen Fleiß gar hoch zu ſchaͤ⸗

tzen, man bettet ſeine Bemuͤhung faſt ſelbſten

an, man haltet darvor, alle bishero empfan⸗
gene Vergeltung waͤre gegen dem angewendten

Schweiß und Arbeit faſt fuͤr nichts zu rech⸗
nen. Man betrachtet andere, die nicht um
die Helffte ſo viel Bemuͤhung vorzeigen koͤn⸗
nen, und doch die groͤſte Gunſten einnemmen.

Dieſer, jener, ſagt man, befindet ſich kaum
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So wohl die Tagloͤhner, als die Hauß⸗Vaͤtter ꝛc.

ein oder anderes Jaͤhrlein in dieſem Dienſt,
und hat doch ſchon die groͤſte Einkuͤnfften,
die Wohlneigung von denen Ober⸗Haͤupteren
vermehret ſich taͤglich, die bloſſe Perſohn und
Namen allein ſcheinet bey Abgang aller ande⸗
rer Verdienſten an ihm belohnet zu werden.
Dieſes verurſachet, daß ſehr viel gleich de⸗
nen heutigen Tagloͤhnern murren: Murmu-
rabant adverfus Patremfamilias, und ſich da⸗
bey nicht wenig beunruhigen, weil der Fleiß,
wahre Treu, und Sorgfalt mehrmahlen ſo
ſchaͤndlich denen Schmeichlereyen nachgehen,
und der Ungerechtigkeit unterligen muß. Kan
doch dieſe Empfindung, und ſchmaͤhende Wort
nicht aller Dings gutheiſſen, weil ſie nicht ſel⸗
ten verborgene Merckmahl eines ſuͤndhafften
Neyds ſeynd, der ſchier alles nur in ſein
Schoöoß verleiten will, und alles, was an⸗
dern zu Theil wird, ihme ſelbſt zu entgehen
glaubet. Ein wildes Laſter, und ſchaͤdliches
Erbtheil aus der Hoͤllen; dann alldort ligt
der erſte begraben, der dem menſchlichen Ge⸗

ſchlecht keinen Wohlſtand vergunnen wolte, q

und alle, die ſich davon uͤberwinden laſſen,

ſeynd ungluͤckſeelige Nachfolger deſſelben. Ein

wahrer Chriſt muß ſich in einer ſolchen Em⸗
pfindung gantz und gar nicht verweilen, oder

ſeine Augen auf ein fremdes Gluͤck nicht viel
auslauffen laſſen, wordurch nichts anderes,

als unwillige Gedancken in das Gemuͤth ein⸗
gefuͤhret werden, die das Hertz zermartern,
ſondern er ſolle vielmehr ſeinen beſtaͤndigen
Fleiß mit einer geſcheiden Zufriedenheit verein⸗

bahren, und in allen ein geheime Anordnung

des Himmels erkennen. So fern die jenige,

welche ein Stund nur gearbeitet, oder gar je⸗
derzeit muͤßig geweſen, eines ſo groſſen Gluͤcks
unwuͤrdig ſeynd, ſo muß man gedencken, daß

es nur was Zergaͤngliches ſey, und einen kur⸗
tzen Beſtand habe, vielleicht noch zu groͤſter

Schand und Schaden einem ſolchen Unwuͤr⸗
digen mit der Zeit gereichen koͤnne. Der mit

ſeinem Groſchen zufrieden lebet, entgehet vie⸗
len Unheyl, ſetzet ſich in eine angenehme Frey⸗
heit, machet ſich bey GOTT und der Welt
beliebet, gelanget endlich in einen Stand, daß
er von allen Zergaͤnglichen veraͤchtlich urthei⸗
let. Alſo ſoll es ſeyn, ſagt der heilige Baſi⸗
lius: Serm. de Invid. Nihil rerum humana-

rum magnum aut vehementer expetendum

putet. Ein guter Chriſt muß darvorhalten,
daß unter allen Irrdiſchen niemahl was groſ⸗

ſes verborgen ſeye. Dieſe Lehr und vermiſch⸗

ten Verweis gib ich denen arbeitſamen Tag⸗
loͤhner.

Durch dieſes will ich doch maniche Hauß⸗
Vaͤtter, deutlicher zu reden, groſſe Her⸗
ren nicht entſchuldiget haben, die gar offt ih⸗
ren tragenden Gewalt, und Vermoͤgen miß⸗
brauchen; zu ihrer Verthaͤdigung aber die
Wort des heutigen Evangelii anziehen: Non
licet mihi, quod volo facere? Bin ich nicht
Herr? Kan ich nicht thun, was ich will? Zu

wann er

SõG

181

wiſſen: Man koͤnne auch mit der Freygebig⸗
keit fehlen, und mit Gutes thun unrecht hand⸗
len. So fern man einen minder Verdienten
einem mehr Verdienten in der Belohnung
gleich machet, wann man einem Knecht, der
vor kurtzer Zeit erſt in das Hauß kommen,
mit allerhand Sonderheiten, Ausnemmungen,
Privilegien verſchonet, und einem ſchon viel
Jahr arbeitenden das Joch ohne eintziger Lin⸗
derung fortziehen laſſet. Wann man einen

jungen Menſchen, nur weil er gefaͤllig, et⸗

wann was artiges, oder liebreiches an ſich
hat, mit allerley Gnaden uͤͤberſchuͤttet, tau⸗
ſend Freundlichkeiten erzeiget, einen Weeg
machet, daß er noch zu groͤſten Gluͤck und
Ehren gelangen kan, und ei en alten Diener
kaum eines guten Augs wuͤrdiget, niemahl
was Guͤnſtiges widerfahren laſſet: Ey ein ſol⸗

ches Verfahren iſt was unbilliches, iſt ein Un⸗

gerechtigkeit, muß verantwortet werden. Wie
da? Kan ich nicht mit meinen Gnaden thun,
was ich will. An oculus tuus nequam eſt,
uia ego bonus ſum, ſtets nicht in meiner
Willkuͤhr aus meinen Schaͤtzen dieſen, jenen
zu bereichen, wie es mir gefaͤllig iſt? Ant⸗
worte: Auf keine Weiß: GOtt, GOtt kan
alſo reden, der ein vollkommener HErr ſeiner
Gnaden iſt, aber nicht die Menſchen, ſoͤllten
ſie auch in einem Thron ſitzen, dann all ihr
Gewalt und Vermoͤgen iſt ein anvertrautes

Talent, welches ihnen eingehaͤndiget worden

mit dieſer Bedingnuß, damit ſie ſolches nach
der Gerechligkeit, und guten Ordnung aus⸗
theilen, oder doch alſo, daß andere mehr
Verdiente ſich vernuͤnfftig nicht beſchwaͤren
oder betruͤben koͤnnen.

O was hat nicht offt die Unbeſcheidenheit
in Austheilung deren Gnaden fuͤr Unheyl in
dem gemeinen Weeſen verurſachet? alſo daß
gantze Reich ihre beſte Stuͤtzen verlohren,
und die getreuiſte Diener in ihrem Eyffer er⸗
kaltet ſeynd, oder ſolchen gaͤntzlich abgelegt.
Aber kein Wunder, daß die Vortrefflichſte ab⸗
nemmen, daß ein tapfferer Held, der unter
denen Waffen, und Sigen eraltet, den De⸗
gen mit Unwillen hinweg wirfft, wann er er⸗
fahren muß, daß ein ſchlechter Anfaͤnger ihme
gleich geachtet, oder gar in der Nutzbarkeit
vorgezogen wird. Daß ein Gelehrter ſeinen
Fleiß ruhen laſſet, und die Feder ausſchlinget,
in er ſihet, daß man die Faule, und Ein⸗
faͤltige beſſer belohnet. Daß ein getreuer
Haußhalter in der Empſigkeit nachlaſſet, in

weiterer Sorg und Wachtbarkeit ermattet,

wann er vermercket, daß die Heuchler und
Verſchwender offt ein beſſeres Ohr haben,

und hoͤher geſchaͤtzet werden. Wo kein Unter⸗

ſchid in denen Belohnungen, ſagt der gelehr⸗
te Cajetanus, wo die Unverdiente, oder
Weniger⸗verdiente denen Beſt⸗verdienten
gleich gehalten werden: Lanquet virtus, de-
ficit fortitudo, & ſtatus reipublicæ evertitur.
In Pſalm. 125. Da hoͤret alle Tugend auf,

gute Rathſchlaͤg, Staͤrck, und Großmuͤthig⸗

keit weichen hinweg; und der Staat einer Re⸗
8 public

public wird voͤllig zu Grund gerichtet, dann
wo kein Gerechtigkeit, werden die Grundveſt
deren Koͤnigreichen erſchuͤttet.

So gar der groſſe GOtt, der einen un⸗

beſchraͤnckten Gewalt hat, und ſeine Gnaden
austheilen kan, wie er will, ohne dem, daß
er jemand das mindeſte Unrecht zufuͤgete, hal⸗
tet doch in ſeinen Wercken ein ordentliche
Maaß, und Beſcheidenheit. Alſo ſchreibet von
ihm der Apoſtel: Quæ à Deo ſunt, ordina-
ta ſunt. ad Rom. c. 23. Alles, was von GOtt
kommet, iſt wohl geordnet, iſt auf das beſte
eingericht, alſo daß ſich das minder wuͤrdige
einer groͤſſern Gunſt nicht beruͤhmen daͤrffe.
Bekannt iſt: Als Joſue der groſſe Feld⸗Herr
des Volcks Iſrael jene Miraculoſe Schlacht
unweit Gabaon wider fuͤnff Koͤnig erhalten,
daß das groſſe Himmels⸗Liecht auf eine unge⸗
woͤhnliche Weiß die laͤngſte Zeit denen Kaͤmp⸗
fenden vorgeleuchtet, alſo daß von Anbeginn
der Welt kein ſo langer Tag als derſelbige
geweſen iſt. Der Goͤttliche Text meldet:
Steteruntque Sol & Luna. Sonn und Mond
haben ſich einige Stund von der Stell nicht
beweget. Aber warum? Was ware es von⸗
noͤthen, daß auch der Mond ſtill geſtanden?
der haͤtte ſeinen Lauff ſchon fortſetzen koͤnnen,
weil man in dieſen Umſtaͤnden allein des groſ⸗
ſen Welt⸗Augs, des Sonnen⸗Liechts beduͤrff⸗
tig ware? Auf keine Weiß, beobachtet die Ur⸗
ſach der Ausleger uͤber den Propheten Haba⸗
cue: In c. 3. Haba. Auch der Mond muͤßte
ſtill ſtehen, damit er als ein minderes Ge⸗
ſchoͤpf ſich nicht beruͤhmen kunte, daß er gluͤck⸗
ſeeliger dann die Sonnen ſeye, mehrer Frey⸗
heit, und Ausnemmung dann jenes groſſe
Geſtirn genieſſe: Gubernatione DEl, & po-
litia cœleſti, urtheilet tiefſinnig dieſer Author,
indignum videretur, ut luminare minus cur-
ſum perageret, nobiliori retro ſtante. Es
wurde der Beherrſchung GOttes, und der
Himmliſchen Politic uͤbel anſtehen, die in al⸗
ſen ſonſt weitzlich und gerecht handlet, wann
ſie dem kleinern Liecht eine Schnelligkeit geſtat⸗
ten ſollte, da von ihr das Groͤſſere eingehal⸗
ten wird, das Schlechtere muß nicht mehrer
begnadet werden, als das Hoͤhere. Iſt dieſe
die Beobachtung bey dem Allerhoͤchſten. Wie
unrecht handlen dann jene Menſchen? die nicht
allein darvor halten, es ſeye alles erlaubt zu
thun, was in ihrem Gewalt ſtehet, ſondern
auch im Werck erhoͤhen, oder ernidrigen, die⸗
ſen Schlechten in ſeinem Lauff befuͤrdern, den
Wuͤrdigern aber in ſeinem hemmen, wie es

ihnen beliebig, beſchencken, oder zuruck halten,

wie es ihnen gefaͤllig. Wie unrecht kan auf
olche Weiß gehandlet werden? Jene Aner⸗
biethung: Hæc omnia tibi dabo, ſi cadens
adoraveris me. Matth. 14. Ich will dir alles
geben, wann du niderfalleſt, und mich anbet⸗
teſt, hat nicht ein Menſch, ſondern der boͤſe
Feind gethan. Und jener Koͤnig wird noch
biß heutigen Tag als der thorrechtiſte ausge⸗
ruffen, der da ſagen daͤrffen: Begehre von

mir, was du wilſt. Etiami dimidium regni.

.

Am Sonntag Septuageſimæ. Erſte Predig.
Wann es auch die Helffte meines Reichs ſeyn

ſollte, ſo will ich dirs geben. Aus welchem zu
erlehrnen iſt, daß man auch mit der Freyge⸗
bigkeit wider das Gewiſſen handlen, ſchaͤndlich,
ja hoͤlliſch fehlen koͤnne, und daß auch die
Maͤchtigſte ihre Schrancken haben.

Einige Herrn gerechtfertigen ſich durch
dieſes: Ich laß denen jenigen, die ſich in mei⸗
nen Dienſten befinden, nichts ermanglen,

bezahle ſie richtig, reiche ihnen den gezimen⸗
den, und bedingten Sold: uͤbrigens laß ich

mir die Haͤnd nicht binden, kan andere mit

Schaͤtzen uͤberhaͤuffen, beſchaͤncken, und be⸗

gnaden, wie es mir gefaͤllig iſt, was wollen
jene darwider reden, die das Ihrige empfan⸗
gen. Zum Schutz dienen die Wort des Evan⸗
gelii: Amice, non facio tibi injuriam! Freund,

ich thue dir kein Unrecht, biſt du nicht um ei⸗

nen Groſchen mit mir uͤbereins kommen, da
haſt du ſolchen: Tolle, quod tuum eſt, &
Vde.

che Empfindung, wann er kan, von ſeinem
Naͤchſten abzuwenden? O freylich. Und iſt es

nicht natuͤrlich, daß ein langwuͤrriger Diener,

ein getreuer Diener bis in das Hertz muß be⸗

truͤbt werden? Wann er vermerckt, daß man

ihn bey allen ſeinem Fleiß wenig achtet, ſei⸗

ner niemahl mit einer auſſerordentlichen Gnad

gedencket, hingegen mit Augen ſehen muß,
daß ſolche dieſen, jenen im Uberfluß zu kom⸗
men, daß ein anderer, der kaum einen Fuß
in den Dienſt geſetzet, geliebkoſet, befoͤrdert,

mit tauſend Gewogenheiten uͤberladen wird;

muß dieſes nicht eingreiffen? muß es nicht
wehe thun? Ungezweiffelt ſagt der alte Taci⸗
tus: Libro. 2. Hiſtor. Inſita mortalibus natu-
ra eſt recentem aliorum felicitatem ægris
oculis introſpicere. Allen, allen Menſchen iſt
angebohren, ſolche unbefugte Gluͤckſeeligkeit
bey anderen mit wehe leydenden Augen anzu⸗
ſchauen. Und du verurſacheſt dieſes, hand⸗
leſt zwar nicht wider die Gerechtigkeit, iſt
wahr, aber wohl wider die Lieb, du zeigeſt
mit dieſer affter Freygebigkeit nicht allein was
unvernuͤnfftiges, ſondern auch was unbarm⸗

hertziges, in dem du hiemit, weilen es dich

noch erfreuet alſo zu handlen, ein kleine Ty⸗
ranney begeheſt. Ach dieſe Wort: Ich kan

thun, was ich will, werden einmaͤhl auf
ein ſcharffe Waag geleget werden, im gegen⸗

waͤrtigen Leben laſſen ſich viel Unternemmun⸗
gen und kecke Stuck mit allerley Vorwand,
und Schein⸗Urſachen bekleiden, aber bey je⸗

nem ewigen Richter werden ſie wenig Entſchul⸗

digung finden, vielleicht groſſe Rach ſammlen.

Alllein man befremde ſich nicht; alſo er⸗
gienge es ſchon vor alten Zeiten, daß die beſ⸗

ſer Verdiente zuruck ſtehen mußten, und die

Wenigere offt reicher belohnet wurden; laſ⸗
ſet uns ſolches aus der heiligen Schrifft be⸗

weiſen. Ich weiß nicht, ob ihr jemahl den

Namen

*

So nimm dann dieſen, und gehe im
Frieden. Ich frage hiergauf: Iſt nicht auch
ein jeglicher Menſch aus Chriſtlicher Lieb ver⸗
bunden ein billiche Betruͤbnuß oder ſchmertzl⸗

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wuͤrcket, zu Boden geworffen. najas
ein mehrers gethan, eben einen Riſen uͤber⸗

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So wohl die Tagloͤhner, als die Hauß⸗Vaͤtter ꝛc.

Namen Banajas gehoͤret, welchen ein treff⸗
licher Soldat fuͤhrete, unter denen Davidi⸗
ſchen Kriegs⸗Maͤnneren. L. 1. Paralipo. c.
II. Von David weiß ein jeglicher zu erzeh⸗

len, daß er den Fleiſch⸗Thurn Goliath erleget,

ſelbigen mit einem Stein von weitem, wo
bey die Goͤttliche Hand gewiß das meiſte ge⸗
Banajas hat

wunden von unglaublicher Staͤrcke, und zwar

n auf eine weit vortrefflichere Weiß, indem er
einen ſehr harten Streit vollbrachte. Bana⸗
jas hatte nichts in ſeiner Hand dann einen

Stab: Deſcendit ad eum in virga. Wie
das Buch Paralipomenon meldet, und bega⸗

ber ſich doch gantz nahend an ſeinen Feind, rin⸗

gete zimmlich lang mit ihm, biß er ſolchem

Piſ dun n ſein eigne Lantzen ausgewunden: Et rapuit
ſi dunim haſt

am, quam tenebat, & interfecit eum,
und ihne damit getoͤdtet. Diſer war ein herr⸗
licher Sig! Wie iſt ihm aber ſolcher belohnet
worden? was hat er fuͤr Triumph darvor
eingenommen? Von David iſt uns allen wiſ⸗
ſend, daß ihme gantze Schaaren deren Lob⸗
ſingenden entgegen kommen, daß er ein Koͤ⸗
nigliche Tochter wegen jener That zur Ge⸗
mahlin erhalten, daß er bald darauf unter
dem Kriegs⸗Volck des Sauls ein Ehren⸗Stell
uͤberkommen. Wie iſt aber Banaſas beſchenckt
worden? Mit nichts, er kunte nicht hoͤher ſtei⸗
gen, er iſt niemahl befoͤrdert worden: Ve-

rumtamen ad tres usque non pervenit, mel⸗

det der Goͤttliche Buchſtaben, unter die drey
erſte, wie er es verhoffte, und ſuchte, kunte
er auf keine Weiß gelangen. Alſo geſchahe
es in jenen, alſo geſchihet es annoch bey un⸗

ſern Zeiten, diß iſt der Welt Lohn, daß gar

offt die jenige, die ſich weit mehr, und laͤn⸗
ger bemuͤhen, viel ſchlechter belohnet werden,
da andere, die offt kaum ein Stund gearbei⸗
tet, das iſt, faſt nichts oder wenig gethan,
ſehr geſchwind das groͤſte Gluͤck uͤberkommen.

III.

Eh derowegen nemmet meinen heylſamen
* Rath an: Hinweg mit der Welt, laſſet
uns die Gedancken auf einen beſſern HErrn
ſchlagen, das Gemuͤth zu dem Himmliſchen
Hauß⸗Vatter erhoͤben, welcher uns ſo offt auf⸗
ſuchet, ſo liebreich einladet: Ite in vineamme-
am: Gehet in meinen Wein⸗Garten, und ſo

begierig erwartet. Ich ertheile zwey vorlaͤuf⸗

ſige Verſicherungen, welche das Hertz um⸗
wenden, und allen erdencklichen Eyffer erwe⸗
cken ſollen: GOtt der groſſe GOTT nimmt

n alle Arbeit von uns an, wie ſie immer beſchaf⸗

fen iſt, iſt nicht ſo heiglich als die Welt, und
dezahlet unvergleichlich beſſer, und getreuer als
die Welt. Dieſes zweyfache Bedencken ſolle
uns alſobald zu dieſem beſſeren HErrn lauffen,
und eilen machen. Der Hoͤchſte haltet erſtlich

ein jegliche Arbeit und Beſchaͤfftigung genehm,

welche wir auch vermoͤg unſeres Stands und
Beruffs vollbringen, ſo fern nur die Abſicht
auch auf ihn gericht, und ſein Goͤttliche Ehr

geheiliget werden.

S

183

mit eingeflochten wird. In der Sach zwar
geſchihet ſchier alles, was wir vollbringen we⸗
gen anderen, und ſeynd dießfahls nicht un⸗
gleich denen Tagloͤhnern nach denen Worten
der Schrifft: Vita hominis ſicut dies merce-
narii, Job. c. 7. I. welche um einen kleinen
Gewinn ihre Bemuͤhungen in fremden Dien⸗
ſten aufopffern. Ein Ackers⸗Mann bauet das
Feld fuͤr andere, damit er ſeine Gaaben ent⸗
richten, und ſein Hauß⸗Geſind ernaͤhren kan.
Ein Kuͤnſtler verfertiget ſeine Meiſter⸗Stuck
fuͤr andere, die Kriegs⸗Leuth ſtreiten fuͤr an⸗
dere, die Rechts⸗Gelehrte und Medici ſtudie⸗
ren fuͤr andere, die hohe Beamte ſitzen, und
berathſchlagen ſich wegen anderen. In Wahr⸗
heit Mercenarii lauter Tagloͤhner. Allein mit
dieſem iſt nicht alles beſchloſſen. O wie un⸗
gluͤckſeelig waͤren wir, ſo es damit ſchon ein
End haͤtte. Alles dieſes nimmt auch GOtt
an, als waͤre es ihm geſchehen, ſo fern es
nur Werck unſeres Beruff, und Stand ſeynd,
und mit erhoͤbten, zu ihm gerichten Gedancken
Die Welt iſt dieß fahls viel
heiglicher, ſie laſſet nicht zu, daß man auf
einmahl zweyen Herren diene, bey dieſem das
Brod hab, und bey jenem aufwarte, ſie leydet
dießfahls keine Zertheilung, aber wohl der Himm⸗
liſche Hauß⸗Vatter. Leb nach deinem Stand,
ſagt er, beſchaͤfftige dich in dem, was dir ob⸗
liget, arbeite auch fuͤr andere, ſuche deinen
Gewinn, erhoͤbe dein Hertz nur zu mir, ſo
ſolleſt du auch von mir deinem GOtt beloh⸗
net werden. Was iſt dieß ſchon fuͤr ein Troſt?

Wird aber etwas pur und allein zur Ehr
des Hoͤchſten unternommen, unß ihm allein ge⸗
ſchenckt: O wer will ausſprechen, wie ſich al⸗
les in dem Himmel fertig machet, einen ſol⸗
chen Arbeiter zu belohnen. Die Welt hat es
offt nicht im Vermoͤgen ihre Tagloͤhner zu ver⸗
gnuͤgen, oder entziehet dieſem, was ſie einem
andern mittheilet: Sie erhoͤbet den Saul zu
einem Koͤniglichen Thron, aber ernidriget den
Samuel. Sie verleihet einem Sadoc das
Hohe⸗Prieſterthum, aber das Rauch⸗Faß reiſ⸗
ſet ſie dem Abigthar aus denen Haͤnden. Sie
bereichet den Siba mit ſchoͤnen Land⸗Guͤtern,
aber nimmt ſolche Miphiboſeth dem rechtmaͤſ⸗
ſigen Herrn hinweg. Alles dieſes ereignet ſich,
weil ſie arm und mangelhafft. Von dem
mildreichen Brunn aller Gnaden iſt ſolches
nicht zu gedencken, weil er unerſchoͤflich iſt.
Ja faſt jederzeit uͤberſteiget die Goͤttliche Be⸗
lohnung das Verſprechen, der Hoͤchſte haltet
es fuͤr was eigenthumliches, mehrer zu geben,
als man verdienet: Non enim in capeſſendo
munere coeleſti vel menſura, vel modus,
ſagt der H. Cyprianus: Epiſt. 2. ad Donat.
GOtt iſt nicht wie die Menſchen; die Men⸗
ſchen geben kaum, quod juſtum eſt, was recht
iſt, GOtt aber nach Uberfluß, die Menſchen
geben nur Troͤpffel⸗weiß, GOtt gibt Strom⸗
weiß, alles was uͤberſchwenglich iſt die rechte
Maaß ſeiner Lieb. Und zwar offt wegen ge⸗
ringſten Wercken: Was iſt weniger als ein

Trunck kaltes Waſſer? Und dannoch verſpricht

der

184

ren: Alſo daß

lich

Schritt abgezehlet.

—

der HErr hoch und theuer: Non perdet mer-
cedem ſuam, Matth. 10. wahrlich ſag ich euch,

der ſolchen auch im Namen eines meinigen

wird ſeinen Lohn nicht verlieh⸗
ein H. Auguſtinus aufgeruffen:
Sehet Wunder, der Himmel iſt um einen Be⸗
cher Waſſer feyl. Was iſt ſchlechter? als et⸗
wenig Schritt aus Lieb GOttes thun,
und dannoch zehlet er dieſe, und wird ſie mit
einiger ewigen Ruhe vergelten. Job hat es
vermercket, da er geſprochen: Tu greſſus me-
os dinumeraſti, Job. 17. 16. du haſt meine
Was ſchlechters dann
ein zerriſſenes Fiſcher⸗Netz? Und dannoch weil
es um Chriſti willen verlaſſen worden, wird

Juͤngers gibt,

was hundertfeltiges darfuͤr einzunemmen ver⸗

7

heiſſen. Ach GOtt! wer wird nach Genuͤgen
dein Freygebigkeit beloben koͤnnen? Wir ge⸗
ben ein Stuck Brod, und nemmen ein das
Himmelreich, wir entziehen denen Augen einen
kleinen Fuͤrwitz, und haben hingegen das Anſehen

0

Am Sonntag Septuageſimæ. Anderte Predig.

einer ewigen Schoͤnheit zu erwarten, wir ge⸗.

ben wenig, und du gibſt ſo viel, wir geben
das Zeitliche, und du gibſt das Ewige, unbe⸗
greifflich iſt die Ubermaaß, mit welcher du be⸗
lohneſt. Sehe man die Ungleichheit der be⸗
truͤglichen Welt, und des freygebigen GOtt,
wie wenig jene, und wie viel dieſer um das
Wenige ertheilet.

Laſſet .
ausſetzen, und uns ſelbſten troͤſten, wann wir
ſchon von der Welt uͤbel ſollten abgeſpeiſet
werden, ſo ſeynd wir doch verſichert, daß al⸗
les von dem Hoͤchſten auf das getreueſte ange⸗
mercket ſeye. Was Freud werden wir em⸗
pfinden in Wahrnehmung? daß alldort nicht
allein groſſe Bemuͤhungen, Schweiß, und
Arbeit, ſondern auch nur ein guter Gedancken,

ein kleiner Seufftzer aus Lieb GOttes erwe⸗
cket, ſo reichlich belohnet werde. Amen.

ssarsaSeSEesSaeSeEE SseeEes SesSe

Am Sonntag Septuageſimæ.

dDenſt

Die anderte Predig.

Ite & vos in vineam meam. Matth. 20.

Gehet auch ihr in meinen Weingarten.

Innhalt.

Der Eyffer in dem Goͤttlichen Dienſt iſt ſo wohl in dem

mittleren, als erſten Alter nothwendig.

raceniſchen Koͤnig von Granada, der
wegen gar zu wolluͤſtigem Leben, und
ſchlechtem Widerſtand alles das Seinige ver⸗
lohren, und in das Elend zu weichen ge⸗

Deea iſt jene Begebenheit eines Sa⸗

zwungen worden: Da er fluͤchtig mit weni⸗

gem Gefolg von einem hohen Berg ſein ver⸗
lohrnes Koͤnigreich anſahe, kunte er ſich des

Weinens nicht enthalten, vergoſſe mit denen
Seinigen einen haͤuffigen Thraͤnen⸗Bach ob

einem ſo edlen Verlurſt, den er ſich nicht
mehr zu erſetzen, oder zu erobern getrauete.

Die Koͤnigliche Mutter allein, welche voraus
gienge, zeigte eine Großmuͤthigkeit, wendete
ſich zu denen Betruͤbten um, und ſprach:
Recht fuͤr euch: Ploratis ut mulieres, qui
non certaſtis ut viri. Recht fuͤr euch, daß
ihr anjetzo weinet wie die Weiber, weil ihr

nicht habt geſtritten wie die Maͤnner. Ganz

billich, daß ihr anjetzo das Elend leydet, well

ihr eine Cron zu erhalten

u euch nicht bearber
ben oder bemuͤhen wollen.

Auserwaͤhlte! Uns daͤrffte nicht weniger

das Waſſer in die Augen tringen, wann wir
an unſer Ungluͤck, an das verſchertzte Para⸗
deyß gedencken, welches zu beſitzen wir als
Koͤnigliche Erben alle erwuͤnſchliche Freuden,
und Wolluͤſten alldort zu genieſſen beſtimmt
und eingeſetzt, durch die weichhertzige Suͤnd

aber unſeres erſten Vatters deſſelben alſo ver⸗

lurſtiget worden, daß wir nunmehr nicht an⸗

derſt als Ausgeſchloſſene und Vertribene gleich⸗

ſam im Elend herum wandern muͤſſen. Es

ſcheinet die Kirchen ſelbſt mit uns dieſes Un⸗

gluͤck zu bedauren: Indem ſie an gegenwaͤrti⸗
gem

uns demnach von dem Guten nicht

ſitnee

uſroc.

Snnte
4 ſchei,
e ſonde
ſen Au
Eellitus!
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ch unget
ſen Sade
dichigen!

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gleichet N.
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dieſer .

Schrif
agter Gin
GOt⸗

wek. An

Ne

Der Eyffer in dem Goͤttlichen Dienſt iſt ſo wohl ꝛe. 185

gem Sonntag nicht nur mit blauer dunckler
Farb erſcheinet, das frolockende Alleluja ein⸗
ſtellet, ſondern auch in heutiger Meß den be⸗
truͤbtiſten Anfang machet: Circumdederunt

me gemitus mortis, dolores inferni circum-

dederunt me. Pſal. 17. Die Seufftzer des

Todts, und die Schmertzen der Hoͤllen haben

mich umgeben, weilen die Meinige aller groͤ⸗
ſten Schaden gelitten, und noch groͤſſern, und

vilfaͤltigen leyden daͤrfften.

Allein das Gluͤck iſt noch fuͤr uns, daß
ſie hiemit nicht alles verlohren gibt, ſondern
vielmehr wo nicht zu einem neuen Streit, und

Kampf⸗Platz, doch zu muthiger Arbeit, und

Bemuͤhung aufmuntert, in beſter Hoffnung,

daß dazu mahl verſagte widerum zu erlangen.

Sie ziehet mit dem ſchoͤnſten Geheimnuß⸗rei⸗

chen Evangelio auf, in welchem ſie den Himm⸗

liſchen Hauß⸗Vatter vorſtellet, der da ausge⸗
het in ſeinen Weinberg Arbeiter zu beruffen,
und in dieſer ſeiner Einladung von fruͤhen
Morgen biß ſpaten Abend fort fahret, das iſt,
von Anfang des Lebens biß zu End deſſelben,

alle nemlich an ſich, und zu ihrer endlichen vor⸗

mahls zwar verſchertzten, anjetzo aber wide⸗
rum leicht uͤberkommenden Freud zu locken:
Ite in vineam meam, gehet in meinen Wein⸗

garten, arbeitet, zeigt euren Eyffer, greiffet

den Dienſt GOttes, ja euer eignes Heyl mit
allem Ernſt an: quod juſtum eſt, dabo vo-

pis. Was recht iſt, will ich euch geben, ihr

ſollet den Himmliſchen Groſchen gewiß em⸗
pfangen. Wer ſollte nicht alſobald bey An⸗
hoͤrung dieſer ewigen Belohnung in den Wein⸗
berg des HErrn eilen? ſeine ſertige Arm zur

Arbeit ausſtrecken? O wollte GOtt! daß ich
dieſe Bereitfertigkeit, dieſe ſchleinige Hand⸗

Anlegung bey allen erſehete! Allein O fau⸗
le Welt! betrachte bey vielen ſehr langſame
Entſchlieſſungen; das oͤfftere Ausgehen des
HErrn machet einige beſinnen, ob ſie ſich ſol⸗

leen verdingen laſſen? die oͤfftere Stunden,

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und verſchidene Einladungen, daß manche
glauben noch allzeit recht zu kommen, die glei⸗
che Bezahlung der erſten, und letzten bringt
nicht wenig dahin, daß ſie erſt am End ihres
Lebens zu arbeiten anfangen wollen.

Da erhoͤbet ſich aber ein gerechter Unwil⸗
len: Mache gantz einen andern, und widrigen
Ausſpruch. Hinweg mit jenem gefaͤhrlichen
Vertrauen auf die Wort: Es werden die
Leßte die Erſte, und die Erſte die Letzte ſeyn.

Weg mit jener Hoffnung, es empfange ein
jeglicher ſeinen Groſchen, auch der Letzte, der

nur ein Stund gearbeitet. Ich ſage vielmehr,
wir ſeynd ſchuldig zu allen Zeiten mit groͤ⸗
ſtem Eyffer GOtt zu dienen, und an unſerem
Heyl zu arbeiten, zu allen Zeiten. Der
HErr iſt zwar anheut ausgangen zur erſten,
zur dritten, zur ſechſten, zur neunten, und
zur eylften Stund: Allein dieſen hat es ge⸗
lungen ihren Groſchen einzunemmen. Ich
kan aber nicht verſprechen, ob es uns gelin⸗
gen werde, ſo fern wir erſt ſo ſpatt zu ar⸗
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

—

beiten anfangen wurden ? deſſentwegen
iſt mein eintzige, und ſichere Ermah⸗

nung: zu allen Zeiten hat man ſich zu einem

ernſtlichen Fleiß zu bequemen: Man ſoll an⸗
fangen in der erſten Stund, das iſt, ſchon
zur Zeit der Jugend ſeinen Eyffer in dem
Dienſt GOttes zu zeigen. Man ſolle damit
fort fahren in der dritten, ſechſten, und
neunten Stund, das iſt, in mittteren. Man
ſoll dieſen erſt beſchlieſſen in der eylfften

Stund, das iſt, in dem letzten Alter. Wann

ihr die nachfolgende Urſachen uͤber die drey
Zeiten vernemmen werdet, werdet ihr nicht
allein in meine Meynung einſtimmen, ſon⸗
dern auch in weit groͤſſeren Eyffer gerathen.

.
EKXiit Primo mane conducere operarios,

der Himmliſche Hauß⸗Vatter gehet aus
in aller fruͤhe Arbeiter in ſeinen Weingarten

zu dingen, Was will dieſes ſagen? das, mei⸗

ne Geliebte! Der Hoͤchſte will uns alſo bald
zu ſeinen Dienern haben: Er ſagt, daß kein
Zeit zu fruͤhe ſeye, in welcher man ſich nicht
bey ihme zu verdingen habe, daß man ſich
dießfahls niemahl uͤbereilen koͤnne ſeinen wah⸗
ren Gewinn und Nutzen zu ſuchen, und das
jenige zu vollbringen, was uns ewig begluͤck⸗

ſeeligen kan. Dich gehet es an hervorſproſ⸗

ſende Jugend. Du biſt zwar die ſchoͤnſte
Bluͤhe des Alters, die Freud der Welt, die
holdſeeligſte Annehmlichkeit des Lebens. Aber

ach wie vielen Gefahren ausgeſetzt? Wie viel

Feind lauren auf dich, wie viel heimliche
Boßheiten ſtecken in dir, die dich gewiß zu

Grund richten werden? So.du dich nicht zeit⸗
lich, und mit gantzem Ernſt um einen wahren

Eyffer annimmeſt, und unter das Joch des

HErrn begibſt? Ich kan die zuſetzende Noth⸗

wendigkeit ſolcher Sorg nicht beſſer eindru⸗
cken, als wann ich die Unarthen der gefaͤhr⸗
lichen Jugend vor Augen ſtelle.

Obwohlen ein jeglicher Theil unſeres
Lebens GOtt, durch welchen wir leben, zu⸗
gehoͤret; auch die Buß und Bezaumung,
wie der heilige Baſilius will, niemahl mehr
nothwendig iſt als in jenen gefaͤhrlichen Jahrs⸗
Laͤuffen, in welchen die Natur anfanget in

unſerem Gemuͤth die erſte. Empfindlichkeiten

der Gemuͤths⸗Regungen zu erwecken. Fræ-
num & pænitentia primæae ætatis unicum
auxilium. J. Baſiliu’. So ſehen wir doch
nur gar zu offt durch Erfahrenheit, was die
heilige Schrifft uns lehret, daß der Ubermuth,
die Eitelkeit, ein blindes Verfahren, und die
Jugend gemeiniglich nur ein Ding ſeynd, und
daß der Weeg der jungen Leuthen, die von
ihren Begierlichkeiten hin und her getriben
werden, gleich ſeye einem Schiff mitten in
dem Meer, welches ohne Steur⸗Mann und
Steuer⸗Ruder ein Schertz deren Winden,
und des Wetters iſt. Sie entehren ihr Ver⸗
nunfft, ſo bald ſie dieſelbige erlanget haben.

Sie drucken ihnen leicht ein das Boͤſe. Sie

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2

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ſeynd Feind deren liebreichen Beſtraffungen,
unfaͤhig einen guten Rath anzunemmen, oder

den ſelben zu geben, zu dem Boͤſen von dem
hitzigen Gebluͤt entzindet, durch das Exempel
und uͤble Gewohnheit geſtaͤrcket, verſauffen
ſie ſich in denen Wolluͤſten. Sie verkehren
ihre ſchoͤne, aber doch auch ungluͤckſeelige Taͤg
in allerhand Begierden, welche offt ohne

Entſcheidung auslauffen, ſchier allzeit unvor⸗

ſichtig, oder gar Gottloß ſeynd. Sie hinter⸗
laſſen, wo ſie nur durchgehen, die Zeichen
ihrer Uppigkeiten, und was am allerklaͤglich⸗
ſten iſt, ſo halten ſie ihre Fehler ſelbſt fuͤr lau⸗

ter Entſchuldigungen, ſie bereden ſich, als wann

„

daͤrffe?

in den Weingarten
fragt der

ihre Suͤnden ihrem Alter wohl anſtunden,

ſie ruͤhmen ſich ihres unordentlichen Lebens,
und ſchaͤmen ſich offt gutes zu thun.

Wann es nun deme alſo, daß bey der
ein ſo ſchwacher und

Jugend von Natur aus
Unvorſichtiger Verſtand,
gen, und Anfechtungen zur ni
lich nur muthwillige und vorbrechende Hitzig⸗
keiten ſich finden laſſen: Wer erkennet nicht,
daß dieſes Alter ein fruͤhezeitige Einhalt be⸗
ſich auf ein ſchleinige Irommkeit und
die Forcht GOttes geſchwind

ſo groſſe Reitzun⸗

Tugend begeben,

in das Hertz einfuͤhren ſolle? um ſo unzehligen

Fall⸗Stricken, und tauſend boͤſen Gelegenhei⸗
ten zu entgehen, mit einem Wort ſich alſobald
des HErrn verfuͤge. Es

thun, daß ein junger Menſch nicht in einen
greulichen Mißwachs gerathe? In quo corri-
it Adoleſcentior viam ſuam? Eſalm. 118.

Er giebt ſelbſt die Antwort: Es iſt nichts zu⸗
laͤnglicheres fuͤr
bey deinen Gebotten halte: In cuſtodiendo

ihn, dann daß er ſich, O GOtt!

ſermones tuos. Damit er ſich dir voͤllig
ſchencke, zeitlich ſchencke, deinen Goͤttlichen
Willen zu erkennen, und zu erfuͤllen trachte.
Alſo ſagt es David, aber nicht die Welt,
welche mehrmahlen von denen Mißhandlungen
dieſes Alters ſehr geringſchaͤtzig redet: Indem
es ſtaͤts heiſſet: Man iſt noch jung, man kan
ſo viel nicht begehren, Jugend und Andaͤcht⸗
lereyen reimen ſich nicht zuſammen. Ich weiß,
daß einige ihre Kinder an ſtatt dieſelbige ab⸗

zuhalten gantz eilfertig die uͤppige Luſtbarkei⸗

Adler alſo bald ihre Junge
fuͤhren, damit ſie in kurtzem

Und gleichwie die Stein⸗
zum Raub aus
ſelbſt ihren Flug
dahin nemmen. Alſo befoͤrdern auch dieſe
gantz zeitlich die Begierlichkeit an denen Ih⸗
rigen: Wann ſie hundert Sorgen anwenden,
damit ſolche hoͤfflich, kunſtreich, argliſtig fuͤr
die Welt werden, ſo iſt mit harter Muͤhe
Eine, welche eine wahre Tugend, oder

ten verkoſten laſſen.

GOttes⸗Forcht einzupflantzen ſuchete. Ich

o!
weiß,

daß die zarte Sproſſen fuͤr ſich ſelbſt

jederzeit lieber das BVoͤſe, als Gute annem⸗

men. Aber glaubet man, daß GOtt eben ſo
leicht durch die Finger ſehen werde? Vermey⸗

net ihr? ihr junge Creaturen, er werde kein
Rechnung fordern von euren ſchoͤnſten Jah⸗
ren, das iſt, von dem koſtbaren Talent, daß

Suͤnd, gemeinig⸗

Koͤnigliche Prophet: Was iſt zu

Am Sonntag Septuageſimæ. Anderte Predig.
er euch hat anvertraut? vermeynet ihr, er

habe euch ſo edle Zeit nur darum verliehen,
damit ihr ſie ſollet verſchwenden, wie die
Wohnſinnige? Als wann kein GOtt waͤre,

dem man dienen, oder kein Himmel, den

man gewinnen ſolle. Nachdencklich ſeynd die
Woͤrt des weiſen Manns, da er anfaͤnglich
hoͤniſch redet: Lætare juvenis in adolefſcen-
tia tua &c. &c. Gehe nur unbeſonnenes Al⸗
ter, und vollbringe deinen Muthwillen, lebe
nach denen Begierden deines dummen Her⸗
tzens: Machet er uͤber dieſes einen ſcharffen

Ausſpruch: Scito, quod pro omnibus his

adducet te Deus in judicium. Eccleſiaſt. e.

11. Wiſſe aber, daß dir dieſes muthwillige

Beginnen den Zorn, und Rach GOttes auf
den Halß ziehe. Wiſſe, daß GOtt gantz an⸗
derſt, als die Welt urtheilen, zu letzt mit al⸗
lem Gewalt darein ſchlagen, noch durch das
bevorſtehende Leben Gelegenheit genug haben

werde, wegen des vergangenen allerhand Rach

auszuuͤben.

Aber dieſe Forcht iſt nicht allein, ſonm⸗

dern was ſelbige vergroͤſſert, und weiteren
Vorſchub darzu ertheilet, iſt, daß dieſes jun⸗
ge Alter gemeiniglich zu einer Richtſchnur des
gantzen hernach folgenden Lebens⸗Lauff werde.
Ach was uͤble Folgen ziehet ein boͤſer Anfang
nach ſich! Wie der Baum krump und ungleich
aufſchieſſet, alſo unordentlich iſt auch ſein
Wachsthum, wann der Stamm ſchon groͤf⸗

ſer, und mit ſtarcken Rinden eingefaſſet wird.

wie die boßhaffte Sitten angenommen wor⸗
den, alſo werden ſie gar offt in ein unableg⸗

liche Gewohnheit verkehret. Es wird zwar

oͤffter der Troſt in dem geſucht: Was ſoll es
ſeyn? Man wird doch alleweil geſcheider,

und weiß ſich mit der Zeit beſſer zu helfſen,
allein was hilfft es geſcheider, wann die boͤſe

Anmuthungen alleweil ſtaͤrcker, und die ge⸗

faͤhrliche Gelegenheiten immer haͤuffiger wer⸗
den? Man mag mit dem ſchoͤnſten Verſtand

nicht haben, einer ſchaͤdlichen Einpflantzung
genugſamen Widerſtand zuthun? Ich glaub
vielmehr der Zeugnuß des Heil. Geiſts, welche
alſo lautet: Adoleſcens juxta viam ſuam am-
bulans, etiam cum ſenuerit, non recedet

ab ea. Proverb. c. 22. Sepye verſichert, du

werdeſt in vielen Stucken biß in das Tode
Beth der jenige verbleiben, der du in dein

erſten Jugend geweſen biſt. Es ſeye dann,

daß GDtt ein Mirackel wuͤrcke. Wie noth⸗
wendig iſt es dann zeitlich, alſobald einen gu⸗
ten Grund legen? Befihlt GOtt, daß man
ihm die Erſtling aller Sachen ſolle aufopfferen,

ſo muß man ihm auch die erſte Jahr ſeines

Lebens geben. Die Jugend iſt der Fruͤhling
der Natur, die Blumen, welche in dieſer
Zeit hervor kommen, ſeynd uͤber die Maſſen

angenehm. Chriſtus JEſus rufft ſolche Erſt⸗
lingen zu ſich. Er umfangete ſie, Er ſeegnet

ſie. Derowegen ſchencket euch ihm fruhzeitig,
und mercket,
gehen,

dann

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daß nichts gefaͤhrlichers ſeye,
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Der Eyffer in dem Goͤttlichen Dienſt iſt ſo wohl ꝛc.

dann das Irrgehen wird jederzeit groͤſſer, und
entſetzlicher. .

II.

Ir haben die kleine Jahr ſchon uͤber⸗
ſchritten, hoͤre ich ein andere weit groͤſ⸗
ſere Schaar reden, wir befinden uns wuͤrck⸗
lich in einem mannbaren und geſtandenen Al⸗
ter, haben allbereit das 30. 40igſte Jahr er⸗
reichet. Gar recht: Jedoch kommet auch ihr
in meinen Weingarten: Ite in vineam meam,
ſaumet euch nicht, euren Fleiß anzuſtrengen,
den Goͤttlichen Dienſt mit allem Eyfer fortzu⸗
ſetzen, und an eurem Heyl zu arbeiten, auf

euch iſt die dritte, ſechste, und neunte Stund

ausgezeichnet. Ihr ſeyd unvergleichlich mehr
zum Guten verbunden, als die Jugend;
wann bey jenen etwas in der Hinlaͤßigkeit
uͤberſehen wird, ſo geſchihet es wegen ihrem
Unverſtand. Man ſagt: Sie ſeynd Kinder,
ſie verſtehen es nicht beſſer, das iſt von euch
nicht zu muthmaſſen; ihr ſeyd nunmehro mit
einer reiffiſten Vernunfft begabt, mit mehre⸗
rer Erfahrenheit, mit groͤſſerer Erkanntnus.
Gedencket, was dieſe Umſtaͤnd euch fuͤr groſ⸗
ſe Pfluͤchten aufbuͤrden! je laͤnger man ge⸗
lebt, je mehrer hat man von GOtt Gnaden

empfangen, je mehr hat man gehoͤrt, geleſen,

geſehen, unzahlbare Gutthaten eingenommen;
aber auch deſtomehr iſt man ſchuldig ſelbigen
mitzuwuͤrcken; das Alter hat zugenommen,

aber auch die Verbuͤndlichkeiten. Scriptura,
ſagt der heilige Gregorius, L. moral. c. 355.

viros vocare conſuevit, qui vias Domini for-
tibus & non diſſolutis greſſibus ſequuntur:
Jene pflegt die heilige Schrifft Manner zu
neanen, welche den Weeg des HErrn mit
mannlichen, und ſtarcken Tugend⸗Schritten
fortlauffen. Vir non audet quidquam cogi-
tare aut facere, quod non audeat prædicare,
ſchreibet faſt eben dieſes Firmianus Lactanti⸗
us vor: De Divin. Inſtit. l. 3. Dieß ſoll die
meiſte Arbeit eines Manns ſeyn, daß er nichts
weder gedencke, noch handle, was nicht auf⸗
erbaͤulich, was, er nicht offentlich von der

Cantzel predigen daͤrffte, das iſt, er muß nicht

allein den eignen Nutzen beobachten, ſondern

auch ſich erinneren, daß er in dieſem Alter

gleichſam ein aufgeſtelltes Formular ſeye, auf
welches die Juͤngere ſtaͤts ihre Augen werffen,

und alles, was ſie an anderen Erwachſenen
ſſehen, nachzuamen pflegen.

gleichſam zwey Perſohnen vertretten, euch

ſelbſt, und auch andere heilig machen, die
ſich voͤllig nach eurem Wandel richten.
GOtt! was ſeynd dieſe fuͤr erhebliche gewal⸗

Ach
tige Urſachen, die zu unermuͤdetem Fleiß,

und Obſorg, zu beſonderm Eyfer und GOtts⸗
Forcht anmuthen ſollen? die uns taͤglich ſollen
nachſinnen machen, wie wir die Tugenden
vermehren koͤnnen?

Deſſen ungeacht, was ſiehet man in der
Welt? Muß es mit meiner Betruͤbnuß ſa⸗

gen: Auch in dieſem Alter nur gar zu viel

Ihr muͤſſet

187

Gewiſſen⸗loſe Faullentzer, denen man ſicher
darff in das Angeſicht ſagen. Quid ſtatis hic

tota die otioſi? Was ſtehet ihr den gantzen

Tag muͤßig? Ihr habt den beſten Safft des
Lebens, die ſtaͤrckiſte Kraͤfften, die ſchoͤnſte Er⸗
leuchtungen, und thut nichts. Was fuͤhret
ihr fuͤr ein unnutzes, ſaumſeeliges Leben,
das zu eurem groͤſten Schaden, und andern
zur mercklichen Aergernuß iſt? Die ſchoͤnſte
Zeiten werden ohne eintziger loͤblichen Verrich⸗
tung hindurch gejaget; indem ihr weder GOtt,
noch der Welt dienet. Seyd ihr aus einem
andern Leib, oder Erden gebildet, als eure

erſte Vor⸗Elteren, denen die Arbeit, Sorg,

Kummer, und Fleiß als ein unablegliche
Burd fuͤr alle Nachkoͤmmling iſt aufgeladen
worden? Habt ihr dann miemahl geſuͤndiget,
daß ihr ohne eintziger Forcht, und Straff das
Leben eines Paradeyß wollet auf Erden fuͤh⸗
ren? Wie vielen daͤrffte man ſicher dieſe An⸗
red machen? Wie viel ſeynd andere, welche,

ob ſie ſchon taͤglich aͤlter werden, doch die Ein⸗

bildung ihrer Jugend ſo weit hinaus ſtrecken,
als es immer moͤglich iſt, erſt zimmlich ſpath

glauben, daß ſolche ſchon verſtrichen ſeye?

Welche die Meynung haben, mit 40. Fo.
Jahren ſeye man noch jung genug der Natur

nachzugeben, und die ernſtlichere Vornemmen

noch weiter hinaus zu ſchieben. Und was thut
man leyder nicht, daß man fuͤr jung angeſehen
werde? Eure Augen koͤnnen beſſere Zeugen⸗

ſchafft geben, als die Meinige: Man krauſet
ſich, man macht die munteriſte Minen, thut
ſich friſch, und praͤchtig hervor der Welt erſt

recht zu gefallen, obſchon viel gute Gelegen⸗
heiten des beſſern Eyfers hiebey verlohren ge⸗
hen. Mercken ſolche nichts deſtoweniger, daß

ihr Leben kein Chriſtliches Leben ſeye, nicht

der rechte Weeg, worauf ein guter Chriſt
wandern ſolle; Kommet ihnen unter denen
Eitelkeiten der Gedancken, man muͤſſe doch
Buß und Beſſerung auch einmahl ergreiffen,
ſo glauben ſie doch niemahl, daß es ſchon Zeit
ſeye, das muthige Feur in dem Leib, die noch
kraͤfftige Glider laſſen zu ſolchen Tugenden
kein ſo fruhezeitige
ringſte Geſchaͤfft vorhanden, ſo gehet es vor,
es kommet eines uͤber das andere, mithin
wird auf nichts weniger gedencket, als mit
wahrem Ernſt GOtt zu dienen, es wird in
beſter Zeit alles Gutes fruchtlos verſaumet.

O edles Alter! beobachte doch beſſer die
Stunden deines Heyls, in welchen dir die
ſchoͤnſte Ernde bereitet iſt, du geheſt doch im⸗
mer'naͤhender der Rechenſchafft zu, und eben

and anlegen, iſt das ge⸗

D

deſſentwegen ſolleſt du deſto eyfriger ſeyn.

Gleichwie die Elementariſche Leiber viel ge⸗

ſchwindere Bewoͤgungen haben, je naͤhender

ſie zu ihrem Centrum kommen. Wie kanſt
du ausſetzen? Wann du einmahl erkennet
haſt, was gut ſeye? Biſt du heut nicht eben
verbunden deinen GOtt zu lieben, wie ge⸗
ſtern, wie vor dieſem? Wo werdeſt du hin⸗
kommen, wann du dir keinen Gewalt anthuſt?
Wirſ du gecroͤnet werden, wann du
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reſt

aufhoͤ⸗

ſeye.

188
reſt zu ſtreitten? Auf dieſer Welt, ſo bald
man aufhoͤret gut, fanget man an ſchlimm zu
ſeyn. Glaubt man dann, daß der HErr ſo
viel Verdienſt⸗reiche Gelegenheiten, heilige
Antrieb umſonſt in das Hertz lege? daß man
nur damit prangen koͤnne, oder ſelbige an der
Seiten trage, wie ein Hof⸗HErr ſeinen gol⸗
denen Schluͤſſel anhangen hat, mit dem er
doch niemahl was aufſperret, oder zuſchlieſſet?
Wahrhafftig nicht, ſagt der heilige Paulus:
2. ad Cor. c. 6. Exhortamur vos, ne in va-
cuum gratiam DEl accipiatis: Ich wahrne
euch, gebt acht, damit ihr die Gnaden GOt⸗
tes nicht leer ſtehen laſſet, dann ſie euch nicht
nur zu einer Zierd, ſondern Wuͤrckung gege⸗
ben worden, gebrauchet ſie, erwerbet was da⸗
mit. Es iſt nicht genug, wann ihr ſagt: Ich
hab dem Weinberg keinen Schaden gethan,
die Maur nicht umgeworffen, die Trauben
nicht hinweg geraubt. Der HErr wird ant⸗
worten: Ihr fallet dannoch in mein Gericht,
weil ihr muͤßig geweſen. Ich hab euch nicht
als Feind abgemahnet, ſondern zu Tagloͤhner
aufgenommen, damit ihr in dem Weinberg
arbeiten, und euch bemuͤhen ſollet, widrigen
Falls ſeyd ihr ausgeſchloſſene, und bey mir
verlohrne Menſchen. Erkenne man demnach,
zu was groſſem Eyfer dieſes mittlere Alter
wegen mehrern Gnaden, mehrern Gelegen⸗
heiten und groͤſſerer Erkanntnuß verbunden
Dieſes ſcheinete wohl beobachtet zu ha⸗

Am Sonntag Septuageſimæ. Anderte Predig.

haben ſolche Eralte jederzeit fromm, Gewiſ⸗
ſenhafft, und tugendlich, oder unmaͤßig, ſuͤnd⸗
hafft, und uͤbel gelebt. Haben ſie jederzeit
gut gelebt, ſo gezimmt es ſich, daß ſie alſo
loͤblich fortfahren, am End nicht aufhoͤren,
ſondern die wenige Zeit ihrem GOtt vollkom⸗
mentlich ſchencken: Nunquam juſtus ſe arbi-
tratur comprehendiſſe, ſchreibet der heulige

Bernardus: Ep. 254. Nunquam dicit ſatis N
eſt &c. Der Gerechte glaubet niemahl, daß
er den Sig⸗Krantz ſchon erhalten habe, und

deſſentwegen laſſet er ihm auch niemahlen ein⸗

fallen, daß er ſchon genug gearbeitet habe,

ſondern hat immer einen mehrern Hunger und
Durſt nach neuer Gerechtigkeit. Alſo daß wann
er fortwuͤrig leben ſolle, ſtaͤts trachten wurde,
noch gerechter zu werden. Geminianus ein
heiliger 80. jaͤhriger Abbt ſchon ſo krafftlos,
und zitterend, daß ihne ſein Stab, auf wel⸗
chen er ſich ſteurete, kaum erhalten kunte, ey⸗
lete ichts deſtoweniger mit hurtigen Schrit⸗
ten einen zimlichen weiten Weeg in das Hauß
GOttes, da ihne andere abmahneten, in die⸗
ſer Bemuͤhung ſich einzuhalten, traurete er,
und ſprache: Laſſet mich gehen, laſſet mich ab⸗
matten, und die wenige Augenblick des Lebens
noch GOTT ſchencken. Ein guter Kriegs⸗
Mann muß niemahlen aufhoͤren zu ſtreiten,

ſondern unter denen Waffen erligen. Wiſſet

ihr dann nicht, was geſchrieben ſtehet: Cum
conſummaverit homo, tunc incipiet: Eacle-

hiaſt. c. 18. Wann der Menſch faſt aufhoͤret

en jene vortreffliche Kayſerin Mathildis, Ot⸗ Riaſ

tonis des Erſten Mutter, welche nichts weni⸗
ger als weiche, ſorgloſe, und feyrende Men⸗
ſchen an ihrem Hof erdulten kunte. Deſſent⸗
wegen ſie oͤffters zu ihrem unterhabenden

Frauenzimmer zu ſprechen pflegte: Oremus &
laboreinus.

Laſſet uns betten, und arbeiten,
dieſe ſeynd die zwey Fluͤgel, mit denen wir zu
GOtt fluͤgen, dieſe ſeynd die zwey Haͤnd,
mit denen wir uns Schaͤtz ſammlen. Dieſe
ſeynd die doppelte Waffen, mit denen wir
zum beſten den Seelen⸗Feind beſtreitten, und
überwinden werden. Alſo ſoll es geſchehen
in denen Taͤgen des Heyls. Da hat man die
wahre Beſchaͤfftigung eines Menſchen in de⸗
nen mittleren Jahren.

III.

E Ndlich wird man ja denen Erlebten, Al⸗
„ ten, und Ausgearbeiteten eine Ruhe ge⸗
ſtatten? Die Kraͤfften ſeynd nicht mehr vor⸗
handen, das Leben neigt ſich zum End. Ei⸗
nem ſo hohen Alter iſt ja zu verſchonen? O
wie gern wollte ich verſchonen. Aber kan und
darff nicht. Gehet auch ihr in meinen Wein⸗
garten ihr abgematte allbereit in das Grab ſin⸗
ckende Greiſen, hoͤre ich den himmliſchen
Hauß⸗Vatter um die eylffte Stund ruffen:
Ite & vos in vineam meam: Laſſet doch von
dem Eyfer nicht nach, bemuͤhet euch Hand an⸗
zulegen, ſo viel noch immer moͤglich iſt, ſo
ſehr ihr an Kraͤfften abnemmet, ſo wenig
kan ich euch eine Ruhe zuſtehen. Es iſt auch
kein unbilliche Anforderung. Dann entweder

N

zu leben, ſolle er erſt recht eyfrig anfangen

GOtt zu leben, GOtt zu dienen. Goldene
Wort! die wahrhafftig merckbar ſeynd fuͤr

jene Umſtaͤnd, in welchen man angefochten
mrn⸗ Man koͤnne ſich endlich zur Ruhe be⸗
eben.

Hat ein ſolcher bishero nicht gut, ſon⸗
dern uͤbel, und muͤßig gelebt, ſo ligt ihm ja
die aͤuſſerſte Pflicht ob, wenigſt die letztt

Stund gut, und wohl anzuwenden. Es iſt

ſchmertzlich genug, wann man ſo ſpath vor
GOTT erſcheiner, und demſelbigen nichts
anders geben kan, als ein Gaab, die gantz

abgenutzt, von unordentlichem Leben voͤllig

entkraͤfttet und ausgemerglet iſt, erſt im
grauen Alter mit Ernſt zu GOtt kommet,
den faſt die Welt und Feind GOttes nicht
mehr bey ſich gedulten moͤgen.
lich genug, wann der Hoͤchſte klagen muß

Anjetzo fangſt du an zu ſeufftzen, da dein
Hertz nicht von der Lieb, ſondern von der—
Noth angetriben wird. Die Hoͤll foͤrchteſt

du, nachdem du mich ſo viel Jahr verſchmaͤ⸗
het haſt, moͤchteſt du anjetzo ein Orth im Pa⸗

radeyß haben, ſonſt wurdeſt du mich gewiß

bis auf den letzten Athem⸗Zug wenig achten.

Obſchon der verlohrne Sohn noch zeitlich z ⸗

ruck gekehret, und von ſeinem Vatter aufs
liebreichiſte umfangen worden, hat er ſich doch
vor Scham⸗Roͤthe nicht getrauet um die vo⸗

rige Ehren⸗Stell zu bitten, ſondern allein ge⸗

ſprochen: Fac me unum de mercenariis tuis
&c. Lucw. I7. Bin nicht wuͤrdig, daß ich
dein

Es iſt betrub⸗

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Der Eyffer in dem Goͤttlichen Dienſt iſt ſo wohl ꝛc.

dein Sohn genennet werde, mach mich nur

einen aus deinen allergeringſten Knechten.
Wie muß dann ein ſolcher beſtuͤrtzet werden?

Der ſo viel, lange, und weit mehr Zeiten
verſtreichen laſſen, die er nur der Welt, und
der Suͤnd geſchencket, und in der Vergeſſen⸗
heit GOttes zugebracht hat. Und nun erſt in
dem faſt verzweifelten Stand bittend und de⸗
muͤthig vor den Thron GOttes kommet,
der nur das letzte Trumm ſeines Lebens dem
Erſchaffer ausreichen will?

Deſſen ungeacht iſt das Gemuͤth nicht
abzulegen, weil der Hoͤchſte den guͤtigen Be⸗
felch ertheilet: Gebet auch dem einen Groſchen,
der nur ein Stund gearbeitet. Weil der

HErr den Troſt durch jenes vergroͤſſert: Es
koͤnnen, und werden offt noch die Letzte die

Erſte ſeyn, wann ſie nur die noch uͤbrige
Kraͤfften und Schweiß ernſtlich daran ſtrecken,
hat man ſo viel ſchon von ſeinem Leben ver⸗

lohren, ſo iſt doch wenigſt acht zu haben,
damit man die letztere Augenblick nicht auch

189
verliehre. Indeſſen bleibt es doch bey dem:
Beſſer und ſicherer iſt es, ſich fruhe Mor⸗
gens dem Goͤttlichen Dienſt ergeben, allwo
nicht nur die Arbeit uns das Opffer noch gantz
rein und unbemacklet, und eben deſſentwegen
dem Hoͤchſten angenehmer iſt, ſondern die
Tugend auch einen ſolchen Grund leget, de⸗
ro Wuͤrckung ſich hernach durch das gantze
Leben ausbreitet: Die Schrifft ſagt: Bonum
eſt viro, ſi portaverit jugum ab adoleſcen-
tia ſua. Eccleſiaſt. c. 1. Es kommet dem
maͤnnlichen Alter uͤberaus wohl zu ſtatten,
wann man das Joch des HErrn von Jugend
auf getragen. Es iſt heilig, daß man in der

dritten, ſechsten, und neunten Stund den

Eyfer fortſetze, das iſt, in dem hoͤhern Alter
mit ſonderem Fleiß in dem Weinberg des
HErrn, und an ſeiner Seel arbeite; So
wird man deſto gewiſer verſichert ſeyn, daß

auch die letzte eylffte Stund gluͤckſeelig aus⸗

lauffen, man auch gantz getroͤſt enden, und
ſeinen himmliſchen Groſchen einnemmen wer⸗
de. Amen.

zzzzzenezzenner,

Am Sonntag Septuageſimæ.

Die dritte Predig.

Simile eſt regnum cœlorum homini Patrifamilias. Matth.

20.

H Das Himmelreich iſt gleich einem Hauß⸗Vatter.

Innhalt.

Das gute Beyſpihl eines
Boͤſe ſehr nachtheilig.

ſeinen Buͤchern, um einen Menſchen
auszunemmen, und von Grund aus
zu erkennen, wie er beſchaffen, ob er klug,

Gike der treffliche Seribent hat in

und vernuͤnfftig ſeye, drey Proben aufgeſetzet:
Erſtlich man ſolle ſehen; wie er einen Peef

fertiget, wie dieſer geſtellet ſeye? Maſſen auch
aus 2. oder 3. Zeilen eines jeglichen Menſchen
ſein Witz abzunemmen, wie weit er reichet.
Zweytens, wie er den Zorn zu maͤßigen weiß,

auch bey erforderlicher Urſach ſelben nicht zu

viel heraus brechen laſſet? Und drittens, wie
er ſein Hauß⸗ und Amt⸗Weeſen beherrſchet?
Iſt er in dieſen drey Stucken vortrefflich,

darff man ihn gewiß fuͤr einen weiſen und klu⸗

Hauß⸗ Vatter iſt ſehr vortraͤglich, das

gen Menſchen achten. Meines Erachtens
bedarff es nicht drey, ſondern ein ein⸗
tziges Stuck, in welchem ſich der heutige
Hauß⸗Vatter ſonderbar beruͤhmt, und ſchein⸗
bar gemacht. Wer ſolle ihn nicht fuͤr weis,
klug und verſtaͤndig achten? der ſeine Arbei⸗
ter in den Weinberg ſelbſt bedinget, einen
jeglichen durchſuchet, und angeſehen, ob er
ihm zur Arbeit taug⸗und dienlich ſeye? Und
zwar zum fuͤnfftenmahl ſeinen Ausgang vor⸗
genommen, damit ihm weder der Unfleiß,
noch die Unvorſichtigkeit in der Erwaͤhlung
kunte ausgeſtellet werden.
Schoͤnes Anzeigen einer vernuͤnfftigen
Beherrſchung, nicht blinder Weis unbekante
A a 2 Mwen⸗

Auim Sonntag Septuageſimæ. Dritte Predig.

190

Menſchen in ſeinen Dienſt aufnemmen. Je⸗
doch bewundere ich nicht ſo viel dieſen Fleiß,
und Klugheit, ſondern vielmehr die rare Kunſt,
mit welcher er die unruhige Gemuͤther be⸗
ſaͤnfftiget; wie er die unvergnuͤgte Tagloͤhner
wegen ungleicher Austheilung augenblicklich
geſtillet: Murmurabant adverſus Patremfa-

milias. Sie murreten zwar anfaͤnglich, als

ob ihnen unrecht geſchehete; So bald ſie aber
die lobwuͤrdige Erklaͤrung empfangen: Ami-
ce! non facio tibi injuriam: Freundi ich thue
dir kein Unrecht, du biſt ja mit mir um einen
Groſchen uͤbereins kommen, ſo nimm dann
das Deinige, und gehe, te. ꝛc. Auf dieſes war
nicht ein eintziger, der ſeinen Mund mehr er⸗
oͤffnete, ſondern machten ſich ſamentlich ſehr
vergnuͤgt davon. Woher dieſes? Die Urſach
ergruͤndet der Aquinatiſche Thomas, alſo
ſprechend: Videntes juſtitiam, manſuetudi-
nem, & integritatem viri, atque inculpatam
vitam adeo convincebantur, ut in ejus con-
ſpectu nihil indignum admittere valebant;
.„ Thomas in Iaiam c. 2I. Sie vermerck⸗
ten an dieſem redenden Mann nicht nur ein
herrliches Anſehen, den tragenden Gewalt,
ſondern auch eine ungemeine Lieb zur Ge⸗
rechtigkeit, er erzeigte ſich billich, ſanfftmuͤ⸗
thig, gutthaͤtig, mit einem Wort den unſtraͤff⸗
lichſten Lebens⸗Wandel, indem die ehrbariſte
Auffuͤhrung, ſonderbare Frommkeit aus allen
Gebaͤrden hervor leuchtete. Durch dieſes wa⸗
ren ſie dann alſo entzucket, und uͤber⸗
wunden, daß ſie ihrer Seits unmoͤglich et⸗
was tadelhafft, oder unwuͤrdiges verwuͤr⸗
cken kunten, ſondern gaͤntzlich befridiget ihren
Theil empfiengen.

O Beyſpihl! O gutes Exempel! O vor⸗
leuchtende Tugend! was haſt du fuͤr eine mag⸗
netiſche Krafft die Hertzen zu ziehen! auf al⸗
le Orth und Seiten zu lencken? In alle Form
und Weis zu verwandlen? Anjetzo hab ich
ſchon das Vorhaben meiner Predig an den
Tag gelegt. Dieſes dann iſt, was die Ver⸗
antwortung eines Hauß⸗Vatters ſchwaͤr ma⸗
chen (wann er Gewiſſenlos) oder erleichtern
und erringeren kan, wann er tugendlich iſt,
wann er ſelbſten gut, und ſich eines ruͤhm⸗
lichen Wandels befleiſſet, ſo er gleich einer
cheinenden Sonnen mit einem glantzenden

ugend⸗Liecht allen in die Augen fallet. Tau⸗

ſend ſchoͤnes, und merckwuͤrdiges waͤre von
dieſer Schuldigkeit beyzubringen. Wann ich
zu wenig andeute, gib ich doch Gelegenheit
mehrer zu gedencken. H

JI.

GEwiß und unlaugbar iſt es: Mit der Kunſt
trecht zu leben habe es faſt gleiche Be⸗
wandtnuß wie mit anderen freyen Kuͤnſten,
die man nicht ſo viel durch Hoͤren, als durch
Sehen erlehrnen muß. Ein junger Menſch,
der nichts aus denen Schrifften Vetruvii die
Bau⸗Kunſt betreffend weder verſtehen, noch
Pegreiſſen kan, wird alsdann alles leichtlich

Ohren zu Gehoͤr kommen.

faſſen, ſo ihme es der Meiſter, der ihn un⸗
terrichtet, vor denen Augen maͤhlet, und das
Vorgeſagte zu Geſicht bringet. Alſo iſt es
auch mit Ausuͤbung der Tugend, welche uns

ſehr dunckel ſcheinet wegen Menge deren Ge⸗

ſaͤtzen, die uns in der Sitten⸗Lehr vorgeſchri⸗
ben werden, aber ſehr klar, und wohlverſtaͤn⸗
dig in dem Exempel Chriſti, ſeiner Heiligen,

und vollkommenen Menſchen erſcheinet. Se⸗

neca der Weltweiſe, als er jene Wort aus⸗
geſprochen, welche uns anjetzo gantz gemein

ſeynd: Longum iter per præcepta, breve

per exempla: Seneca. Nemlich, daß der

Weeg zur Tugend zu gelangen durch die Sa⸗

tzungen weit, und verdruͤßlich ſeye, aber ſehr

kurtz und kraͤfftig durch die Exempel, ſetzet

deſſen Urſach hinzu, welche des hohen Geiſts,
als der Seinige war, wohl wuͤrdig iſt, plus
enim creditur oculis, quam auribus: Wir
glauben unſerem Geſicht mehr als denen Oh⸗
ren.

und uͤberweiſen kan, das Geſicht. Dann ſo
bald wir die Stimm eines Menſchen hoͤren,

ſehen wir uns um zu erfahren, wer er ſeye!
So bald wir etwas angenehmes riechen, wol⸗

Unter allen unſern Sinnen iſt der jeni⸗
ge, welcher den Verſtand am meiſten bereden

len wir gleich den Augenihetn einnemmen,

was fuͤr ein Blum oder Rauchwerck zugegen.
Eben alſo iſt es auch mit der Tugend beſchaf⸗
fen. Vergeblich beſchreibt man uns alle dero⸗

ſelben Vortheil: Alle ausgeſtudierte Reden,

mit denen man uns antreibet, dieſelbe zu lie⸗
ben, und ihr nachzufolgen, treffen allein un⸗
ſere Ohren, ſo fern man aber die annehm⸗
liche Zeichen ihrer Schoͤnheit an jemand aus⸗
gedruckt erblicket, ſo gewinnet die liebreitzende
Bildnus den Zugang durch unſere Augen,
und drucket ſie auf das veſtiſte in das Ge⸗
muͤth ein. Durch die Reden hoͤren wir nur
den Schall der Tugend, aber in Wercken
ſehen wir die Tugend in ihrer Natur und ei⸗
gentlichen Weeſen. Denen Roͤmiſchen Red⸗
nern gienge es vor Zeiten, wie anjetzo denen

Chriſtlichen Predigern, da ſie in groͤſten Wich⸗

tigkeiten auch neben ſchoͤnſten und beſten bey⸗
gebrachten Beweisthumen ohne Frucht, ohne
Nachdruck geſprochen. Was thaten ſie? Sie

ſchwigen oͤffters gantz und gar ſtill, holleten

tieffe Seufftzer aus dem Hertzen, ſtelleten dee

unſchuldige Beklagte zum Vorſchein, und

vermerckten aus der Erfahrnuß, daß die leib⸗
liche Anſehung einer verwundten Bruſt, ein
blutiger Rock, ein Hauffen verlaſſener, und
in der Traur gehenden Weiſen, ein Wittib

mit ſchwartzem Flor bedecket, gleichſam in

Thraͤnen ſchwimmend, viel mehr vermoͤget

hat die Hertzen zu bewoͤgen, dann alle vor⸗

hergehende Kunſt⸗Griff der Wohlredenheit.

Alſo unwiderſprechlich iſt, daß alles, was wir

vor Augen ſehen, unvergleichlich beſſer un⸗
ſern Willen bezwinget, dann die bloſſe Wort,
Lehren oder Ermahnungen, die allein denen

muͤſſen es geſtehen, daß ein Feld⸗Herr, der
ſeinen Soldaten einen Muth einſpricht, noch
lang nicht ſo viel bey ihnen verſchafſet⸗ als
der

—

Wir ſelbſten

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Das gute Beyſpihl eines Hauß⸗

der jenige, der ſie anfuͤhret, und mitten in dem
Gefecht mit Staub, und Blut bedeckt ſich
vor ihnen ſehen laſſet. Durch dieſes geſchi⸗
het, daß die Tugend und Dapfferkeit, welche
bishero unmoͤglich geſchinen, alle Beſchwaͤr⸗

muſſen aufheben, weil ſie uns vorzeigen, daß
ſie von andern ſchon ſeynd geuͤbet worden,

die eben alſo genatuͤret, und beſchaffen ge⸗
weſen, wie wir, und welche in deren Aus⸗
uͤbung groͤſten Luſt und Vergnuͤglichkeit ge⸗
noſſen haben.

Ja ich darff ſagen, die Wuͤrcklichkeit de⸗
ren Tugenden, das gute Beyſpihl vermoͤge

weit mehr uͤber den menſchlichen Willen, dann

die Mirackel und Wunderwerck ſelbſten. Nur
ein Stell aus der Schrifft: Naaman der Aſ⸗
ſyriſche Abgeſandte iſt durch gegebnen Rath
von Eliſaͤs dem Propheten, auf daß er ſich
nemlich in dem Fluß Jordan waſche, von
ſeinem Ausſatz alſo wunderthaͤtig geheylet
worden, daß ſein gantzes Fleiſch, und Ge⸗
ſundheit an ihm, wie in einem kleinen Kind
erneueret worden.
re Naaman ſo Verwunderung voll, daß er
aufgeruffen: Scio vere, quod non ſit alius
Dominus in univerſa terra, niſi tantum in
Iſrael. 4J. Keg. c. 5. Ich weiß, und erkenne
anjetzo, daß kein ſo maͤchtiger GOtt auf der
gantzen Welt, dann der GOtt Iſrael, jedoch
hat er ſein Heydenthum nicht abgelegt. Nach⸗
dem er aber vermerckt, daß Eliſaͤus der Pro⸗
phet die ihme zur Danckbarkeit angebottene
Schancknuſſen nicht angenommen, ſondern
ausgeſchlagen, und verworffen; hiemit eine
wahrhaffte, himmliſche und nicht eigennutzige
Heiligkeit ſpuͤren laſſen, ware er gantz ent⸗
zuckt, verſpricht, und erſiraure ſich auf
der Stell, er ſeye bereit, ſeinen Glauben zu
aͤndern: Non faciet ultra ſervus tuus holo-
cauſtum aut victimam Diis alienis, niſi Do-
mino. Von der Stund an ſolle von mir de⸗
nen falſchen Goͤttern kein Opffer mehr ent⸗
richtet werden, ſondern verpflichte mich auf

Ewig, dem wahren GOtt zu dienen. Adeo
vel ipſis prodigiis potentiora, ſchlieſſet hieruͤber

der Schrifft⸗Steller, ſunt recte facta ad vin-
cendam voluntatis contumaciam. Commen-
tator. Alſo nemlich um ſo viel mehr als die
Wunderwerck wuͤrcket das gute Beyſpihl, die
vorleuchtende Tugend, ſie ziehet, ſie uͤberwei⸗

ſet, hat ein eindringende Krafft, daß ſie

gleichſam die Hertzen zwinget,

Nun zur Sach. Wer iſt dann zum gu⸗
ten Beyſpihl verbunden? Antwort: Ein jeg⸗
licher, wir alle aus Lieb. Weilen wir in Chri⸗
ſto Glider eines Leibs, ſolten wir durch aufer⸗
baͤulichen Wandel einem jeglichen zu ſeinem

Heyl verhilfflich ſeyn. Aber hauptſaͤchlich die

Vorgeſetzte, ein Ober⸗Haupt, ein Herr, ein
Frau in ihrem Hauß, und dieß aus Schuld⸗
und Gerechtigkeit, weil ſie durch ihren Stand,

und Wuͤrde uͤber andere erhoben ſeynd, eben

deſſentwegen ſich eines untadlhafften Wandel

(Wam meiſten zu befleiſſen haben, welchen ſie

/
–

Uber dieſes Mirackel wa⸗

Vatter iſt ſehr vortraͤglich ꝛc. 191

gleichſam als einen gebuͤhrenden Tribut ihnen,
das iſt, denen Untergebenen, widerum muͤſſen
ausfolgen laſſen: Magna ſervitus eſt magna
potentia, ſpricht Seneca, Epiſt. 26. Cælſari
quoque ipſi, cui omnia licent, propter hoc
ipſum multa non licent, ex quo ſe orbi ter-
rarum, dedicavit ſe ipſum: Ein groſſe Dienſt⸗
barkeit hat ein groſſe Macht, dem Kayſer ſelbſt,
dem alles zulaͤßig zu ſeyn ſcheinet, iſt eben deſ⸗
ſentwegen viel nicht zulaͤſſig, ſo bald er die
Regierung angetretten, hat er ſich ſeiner ſelb⸗
ſten beraubet. Dann alle, die Leuth und
Laͤnder unter ſich haben, muͤſſen ſeyn wie die
erhebte Himmels⸗Geſtirn, welche nicht nur in
ſtaͤter Bewoͤgung zu Nutzen deren unterirrdi⸗

ſchen Geſchoͤpffen ihren Einfluß ertheilen, ſon⸗

dern ſtaͤts mit einem hellen Tugend⸗Leecht glan⸗
tzen, und ſcheinen ſollen, warum? Weilen al⸗
le Augen auf ſie gerichtet. So viel ſie uͤber
andere erhoͤhet, um ſo vielmehr ſie Aufſeher,
und ſcharpffſichtige Betrachter ihres Thunk und
Lebens haben, welche auch die mindeſte Ma⸗
ckel auf das genauiſte bemercken. Auch gar
offt was untadelhafft, oder nur natuͤrlich mit
dem Schein eines Ubels bekleiden, den kleini⸗
ſten Schatten uͤber die Maſſen finſter ausle⸗
gen. Minima quoque rempublicam admini-
ſtrantium errata, ſagt Plutarchus, In Polit.
notantur, & pro magnis habentur. Geſchwei⸗
ge, wann es uͤber das Goͤttliche Geſatz aus⸗
ruckende Unmaͤßigkeiten ſeyn ſolten, ſo fern
ſich offenbare Laſter findeten, die nicht kunten
entſchuldiget werden.

Ein Herrſchafft kan ihren guten Ruff,
und Namen, als welches das koſtbariſte Kley⸗
nod des Adels iſt, nicht beſſer dann durch die
Tugend beſchuͤtzen, wann ſie ſo wohl das zar⸗
te Gewiſſen zum Zeugen haben, als die euſſer⸗
liche Auffuͤhrung, welche nichts wider GOrt,
ſondern vielmehr deſſelben Ehr zu befoͤrdern
trachtet. Mit dieſem Schildt ſtellete ſie ſich

auch denen groͤſten Feinden entgegen. Und

hat Paulus eben dieſen Anſchlag Tito ſeinem
Juͤnger ertheilet: ad Titum c. 2. y. In om-
nibus te ipſum præbe exemplum bonorum
operum in doctrina, in integritate, in gra-
vitate, verbum ſanum irreprehenſibile, ut
is, qui ex adverſo eſt, vereatur, nihil ha-
bens malum dicere de nobis. Stelle dich
ſelbſt als ein lebendiges Ebenbild der guten
Wercken vor in heylſamer Lehr, in Ernſthaff⸗
tigkeit, in tugendlichem Wandel, in Worten,
denen nichts auszuſetzen, damit auch der, der
dein Gegner iſt, ſich foͤrchten muß, und nichts

uͤbels wider dich kan auf die Bahn bringen.

Iſt eine ſonderbare Beobachtung, mit der
Paulus vorbieget. Dann ein Unterthan tra⸗

get niemahl gern und willig den Laſt der Be⸗

herrſchung, weil er doch ſolchen tragen muß,
trachtet er dieſen mit Schmaͤhungen zu ringern,
hat immer etwas ſeinen Vorgeſetzten auszu⸗
ſtellen. Sihet er aber, daß in denenſelbigen
ein wahrhaffte GOtts⸗Forcht, ein unverfaͤlſch⸗
ter Eyffer, ein beſtaͤndiger guter Wandel, ein
durchaus lobſames Leben, ſo wird ihnen der
Mund

192

Mund verſtopfft: Is, qui ex adverſo eſt,
vereatur, nihil habens malum dicere. Sie
foͤrchten ſich, getrauen ſich nicht mit einer Be⸗
ſchimpffung hervor zu kommen. Nemo eſt
enim tam immoderatæ impudentiæ, ut ſolis
radios poſſit accuſare tenebroſos, & eos no-
ctis caligine offendere 2 Comment. Dann wer
ſollte ſo unverſchamt ſeyn? daß er die Strah⸗

len der Sonnen ſollte ein Finſternuß nennen,

und ſie mit der Schand einer traurigen Nacht

uͤberhuͤlen. Sehe man die eigne Ehr, der

eigne gute Ruff iſt der Sporn, daß man ſich
nicht nur eines unſtraͤfflichen Lebens, ſondern
auch einer vorleuchtenden Tugend befleiſſe.
Ein ſo ſtarcker Gegenhalt iſt die Frommkeit
wider die Laſter⸗Maͤuler.

I.

J vaoch iſt dieſer Antrib noch der wenigſte,
weit mehr wird das gute Beyſpihl erfor⸗
dert um ſein Recht zu gebrauchen wider die
Mißhandlungen deren Untergebenen, dann ein
HErr hat nicht nur die Sorg ſein Anſehen zu
behaupten, ſondern auch ein richterliches Ampt
zu vertretten, dem Ubel zu begegnen, alle Un⸗
gebuͤhr abzuſtraffen deren jenigen, die ihme
unterworffen ſeynd. Aber gedencke man, was
bedarff es nicht in dieſem Ampt fuͤr ein beſon⸗
dere Ausnemmung? Dann wie kunte er ſich
mit Fug dieſes Gewalts bedienen? ſo fern er
ſelbſt in jenen Verbrechen ſchuldig waͤre, die
er an anderen abſtellen ſollte? Fuͤhre mir oͤff⸗
ters zu Gemuͤth die grauſame Entleibung des
unſchuldigen Abels von dem Gottloſen Cain
ſeinem Bruder, die gewiß um deſto erſchroͤck⸗
licher, je fruͤhezeitiger ſie geſchahe, zu einer
ſolchen Zeit, in welcher das Menſchliche Ge⸗
ſchlecht erſt anwachſen ſollte. Und doch hat
Adam der Vatter dem Cain ſeinem ne die
Mordthat niemahl verwiſen. Man liſet in
dem Buch Geneſis nicht ein Wort, nicht ein
Silben davon. Daß er den todten Leichnam
mit Schmertzen und Seufftzen angeſehen wol⸗
len einige beglaubigen, aber daß er hieruͤber
mit gerechten Zorn den Thaͤter verfolget haͤt⸗
te, iſt kein Wort zu finden. Die Urſach aber
gar leicht zu erforſchen. Adam ware nemlich
in groͤſter Forcht wegen ſeiner Ubertrettung,
ſollte er nur im mindeſten ſeinen Unwillen zu
erkennen gegeben haben, haͤtte ihm Cain dop⸗
peult ſo viel entgegen geworffen. Du, du Vat⸗
ter biſt Urſach daran, daß ich dieſe Grauſam⸗
keit begangen, du haſt mit deiner Suͤnd mei⸗
ne Natur rebelliſch gemacht, daß ein ſo groſ⸗
ſer Haß, Neyd, und boßhafftiſte Anreitzun⸗
gen in mir entſtanden. Ich hab einen Todt⸗
ſchlag begangen, aber du viel tauſend, du haſt
mich und alle Nachkoͤmmling durch Nenen ⸗
gehorſam des ewigen Lebens beraubt.
ich unrecht gethan, ſo haͤtteſt du mir mit ſo
ublen Beyſpihl nicht ſollen vorgehen. Dieſe
Antwort beſorgte Adam, dieſe Beſorgung
ſchroͤckte ihn ab, daß er nur geſeufftzet, und
geſchwigen.

gute Exempel auf alle
hoͤret zuweilen, daß auch von einem Oberhaupt
augenſcheinliche Fehler deren Untergebenen nt⸗
ſchuldiget werden mit jener Beſchoͤnung:

ab

Am Sonntag Septuageſimæ. Dritte Predig.
Kunte auch nicht anderſt ſeyn, ſchreibet

hieruͤber Ambroſius, Libro de Cain & Abel.
verdencke den Adam nicht. Alſo gehet es mit
allen Vorgeſetzten: Judicet ille, qui non agit
eadem, quæ in alio putaverit pumenda, ne,
cum de alio judicet, in ſe ferat ipſe ſenten-

tiam. Jener allein hat zu richten, und zu ur⸗
theilen, welcher nicht eben das jenige begehet,

was er in anderen ſtraffen ſolle, dann ſonſt

geſchihet es, daß er die Waffen auf ſſc eig

nes Hertz wendet, das Urtheil uͤber ſich aus⸗

ſpricht, und ſich ſelbſt verdammet. Wie kan

ein Herr von ſeinen Untergebenen die Forcht
GOttes, die Chriſtliche Tugend, die Ehrbar⸗
keit abfordern? wann er ſelbſt ein faſt heydni⸗
ſches Leben fuͤhret, bey dem kein Funcken der
Andacht, kein Frommkeit zu ſehen, der ein
Verachter aller geiſtlichen Dingen iſt? Wie

kan er denen Seinigen die Ausgelaſſenheit der
Zungen, die unverſchamte oder laͤſterliche Re⸗

den verweiſen? wann er ſelbſt ohne Unterlaß
die unzuͤchtigſte Wort, und allerhand deicht
fertigkeiten in dem Mund hat? Wie kan er

wehren, wann er dem ihm von GOtt anver⸗

trauten Ehe⸗Theil keine Treu haltet, und ein
Unrechte Lieb zu genieſſen eben dieſe ſeine Knecht

darzu dienen muͤſſen? Wie kan er in ſeinem

Hauß gute Anſtalten, ein rechtmaͤßige Ord. mnd S

Getſen d

nung begehren? wann er ſelbſt die Zeiten ver⸗
wechslet, den Tag in die Nacht, die Nacht in
den Tag verkehret? Wie kan er die UÜbertret⸗
ter ſeines Befehls zur Straff ziehen? wann

er ſelbſt kein Gebokt GOttes erfuͤllet? Muͤß⸗

ten nicht auf die mindeſte angemaßte Verwei⸗
ſung tauſend Vorſtoß zuruck geworffen wer⸗

den? Judicet ille, qui non agit eadem, quæz
in alio putaverit punienda, ne, cum de alio
Ur

judicet, in ſe ipſe ferat ſententiam.
jener kan ſich der Obermacht gebrauchen, der
von dem ſtraffmaͤßigen Ubel entfernet iſt, der

ſich mit jenen nicht verſtrickt befindet, damt,
da er andere verurtheilet, nicht wider ſich ſelbt deren Per
n. Un
ſennd um

den Sententz faͤlle. Nun dann das Richterli⸗
che Ampt zu vertretten iſt die Unſchuld, die

vorleuchtende Tugend ſchon nothwendig, das
eiß erforderlich. Man

Seynd halt Wenſchen, man muͤſſe nich

alles ſo hoch anziehen, oder ſo genau

nemmen. So fern dieſe Wort aus einem

wahrhafft, mitleydig und tugendlichen Gemuth
entſtunden, waͤren ſie zuweilen lobwuͤrdig, in⸗

dem ſie aber nur offtermahlen ein Deckmantel

und Verhuͤllung des eignen uͤblen Verhaltens
ſeynd, bey Anklagung des Gewiſſens: Chue 4
ich es doch ebenfahls, mithin nur aus

Forcht geredet werden, auf daß man ihre

eigne Gottloßigkeiten nicht ſo viel deſſentwegen

in acht nemme, ſeynd ſie ein Laſter, ein ſtraͤff⸗

liche Nachſicht, ein Verderbung der Unter⸗ d

thanen.

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S enden
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ſententin
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A entſernet ,
ktbeardet,
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—

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Das gute Beyſpihl eines Hauß⸗Vatters iſt ſehr vortraͤglich ꝛe. 193

Ich ſage: Ein Verderbung deren Unter⸗
thanen, weilen ſich ſchlechte, und dienende
Leuth alſobald zu einer uͤblen Nachfolg zie⸗
hen laſſen, und alſo die vorgeſetzte ungluͤck ſee⸗
lige Urheber vieler tauſend nachfolgender
Suͤnden ſeynd. So bald Roboam das Ge⸗
ſatz des HErrn verlaſſen, meldet die heilige
Schrifft, habe ſich alſo gleich das gantze Volck
von GOtt abgewendet: Regnum Roboam de-
reliquit Domini legem, & omnis Ifrael. L.
2. Paralip. c. 12. Alles Iſrael iſt in ſeine
Fußſtapffen getretten. So baid Sedecias an⸗
gefangen Gottloß zu leben, haben es ihm ſeine
Unterſaſſen nachgethan: Fecit Sedecias ma-
lum in oculis Domini. Ad malitiam ejus ſe-
cuta eſt malitia in omnibus alüs, ſagt Lyra⸗
nus. In lI. 2. Paralip. c. 76. So bald Hero⸗
des einen Neyd und Schmertzen gezeigt wegen

dem neu⸗gebohrnen Erloͤſer, iſt gantz Jeruſa⸗

lem in eine ſuͤndhaffte Traur gefallen: Tur-
bata eſt omnis Hieroſolyma cum eo. Matth.
2. 3. Wie iſt dieſes moͤglich? Gantz leicht,
nicht nur daß ſolche durch gleiche Stellungen
zu gefallen ſuchen, ſondern der Poͤvel nimmt
urploͤtzlich eine Keckheit von dem Vorſpihl,
verthaͤtiget ſich mit dem, gilts jenen, warum
nicht auch mir, haltet darvor, das Ubel ſeye
nicht mehr ſo ſchaͤndlich, faſt von aller Schand,
und Schaden befreyet, wann es nur von
Groſſen begangen worden. Ja was das er⸗
baͤrmlichſte, daß manche die einmahl geſehene,
und erlehrnte uͤble Gebraͤuch und Gewohn⸗
heiten auch in fremde Gemuͤther einpflantzen,
in vielerley Geſchlechter uͤbertrragen. Da die
Laſter bey dem erſten ſchon aufgehoͤrt, und
abgeſtorben, durch die Gottloſe Uhberſetzung
bey anderen erſt zu leben, und zu gruͤnnen an⸗
fangen. Dann man darff ſagen: In dieſen,

jenen Orth iſt es alſo hergegangen; haben

ſie ihnen kein Gewiſſen gemacht, warum
ſoll ich mich ſchaͤmen? daß alſo offt aus dem
Ubelverhalten, aus denen Suͤnden einer ſon⸗
deren Perſohn Millionen in anderen entſprin⸗
gen. Und ſie ein urſpringliche Quell⸗Ader
ſeynd unzahlbarer nachfolgender Beleydigun⸗
gen GOttes.

Es verwundert ſich der gelehrte Schrifft⸗
Steller Oleaſter, wie doch Jeroboam der Koͤ⸗
nig ſo Gottloß ſeyn koͤnnen, daß er zwey Kaͤl⸗
ber fuͤr Goͤtter aufgerichtet? indem er doch
wußte, was fuͤr ſchroͤckbare Zichtigung erfol⸗
get waren wegen dem goldenen Kalb, das die

Ffraeliten in der Wuͤſten angebettet, wie es

zu Aſchen muͤßte verbrennet werden, um alle
Gedaͤchtnuß davon auszuloͤſchen. Und kan
dißfahls auf keine gruͤndliche Urſach gelangen,

ſondern ſagt nur: Wann etwas, das zu A⸗

ſchen verbrennt, vertilgt, ſo ſcharff verbot⸗
ten worden, kan widerum hervor gezogen,
und erneuret werden? Was wird geſcohen
in jenen Suͤnden, die lang aufrecht ſtehen,
die mit dem Schein einer anſehnlichen Per⸗
ſohn gezieret werden? Wie fruchtbar wird
ſich dieſe mit groſſem Schaden ausbreiten,

R. P. Haan, J. GJ. Dominicale.

ausſetzliche Frommkeit

zu machen.

und vermehren? Alſo nemlich ſchlieſſet Ber⸗
nardus hierauf, ſeynd diejenige, welche zu
gebiethen haben, niemahl allein weder in ih⸗
ren Geſchaͤfften, weder in denen Suͤnden,
noch in der Straff, ſondern jederzeit von ei⸗
nem groſſen Anhang begleitet: Si quis de
populo pereat, ſolus perit, verum Principis
error involvit omnes. Serm. 19. ad Soror.
So jemand aus denen geringeren Menſchen
ſuͤndiget, ſo ſchadet er ihme allein, und wird
offt kaum in acht genommen. Suͤndiget
aber ein Oberhaupt, ſo ziehet es zum Unter⸗
gang gemeiniglich ein groſſe Menge nach ſich.

Ich aber ſage: Freylich ein groſſe Men⸗
ge nach ſich, aber auch in den Himmel, in
den Weingarten des Errn. Wer will den
Frucht ausſprechen, den ihr auch verſchaffen
koͤnnet bey anderen? Nachdem ihr einmahl
euer Hertz mit dieſem veſten Entſchluß bewaff⸗
net den Weeg der CEhriſtlichen Vollkommen⸗
heit zu gehen, und jenes, was GOttes iſt,
nicht nur in dem Mittel⸗Punct eures Ge⸗
muͤths aufzuhalten, ſondern in allen euren
aͤuſſerlichen Stellungen blicken laſſet. Ihr
ſeyd dazumahlen, wie die Sonnen an dem
Firmament, welche denen minderen Sternen
das Liecht ertheilet. Ihr ſeyd wie ein kleiner
Abgrund des Meers, der aus ſeiner Schooß
die ſuͤſſeſte Baͤchlein der Tugend durch das
Erdreich ausſpendet. Ihr ſeyd wie die Heili⸗
ge unter denen Welt⸗Menſchen, die da wuüͤr⸗
dig mit ehrentbiethigſter Aufmerckſamkeit be⸗
trachtet zu werden. Mit einem Wort: Ihr
ſeyd jener gluͤckſeelige Hauß⸗Vatter, der ſo
viel Tagloͤhner zu dem Himmliſchen Groſchen
beſtimmet. Es iſt nicht moͤglich, daß ihr mit
denen Augen auf alle Orth ausreichen koͤnnet
euren Untergebenen nachzuſehen, oder ihnen

ſtaͤts auf dem Halß zu ſeyn; durch die ſchei⸗

nende Tugend, und beſtaͤndige GOttes⸗Forcht
aber legt ihr einen groſſen Theil der Verant⸗
wortung hinweg; indem jene durch eure un⸗
B jederzeit beſchaͤmet
eingehalten, und ihrer Schuld gkeit Manat.
werden. Es iſt nicht moͤglich, daß man ſtaͤts
mit Bitten, und Ermahnen herdor komme,
ſie zur Gebuͤhr zu bewegen. Allein der auf⸗

erbaͤuliche Wandel iſt der lebendige Buchſta⸗

ben, den der Finger GOttes geſchriben, der
auch mit ſtummer, und viel wuͤrckender Zun⸗
gen redet. Ob man ſchon lieber und leichter
dem Ubel nach hanget, ſo hat doch auch die
Tugend ein beſondere Krafft ſich in die Hertzen
einzuſchmeichlen, und dieſe ihr gleichfoͤrmig
Ach was koͤnnet ihr euch mit dem
guten Beyſpihl fuͤr Verdienſt ſammlen? wie
viel Seelen werdet ihr nach euch zu GOTT
ziehen? Seye es dann! ſetzet nicht aus von
dieſen Chriſtlichen Merck⸗Puncten, alſo zu
leben, damit andere durch euch zur Tugend
Rende werden. Ich
dieſes Eyffers denen ſtrengiſten Inwohnern
der Wuͤſten vor, und croͤne eure vorleich⸗
tende Tugend mit denen Worten des Evan⸗

ziehe euch in Anſehen

1

—

194 Am

gelii. Viel, die wegen vermeynter Heilig⸗
keit anderen vorgezogen werden, werden zu⸗
ruck ſtehen, ihr aber weit mit eurem Seelen⸗

ẽ

Quod autem in bonam

ferunt in patientia. Lucx. §.

Sonntag Sexageſimæ. Erſte Predig.

Gewinn hinauf rucken: Erunt primi novif
ſimi, & noviſſimi primi. Amen.

Sexageſimæ.

tertam- Hi ſunt, qui fructum æ.

Welches aber in ein gute Erden ſiele⸗Dieſe ſeynd, die da
Frucht bringen in Gedult. .

Innnhalt.

Was ein gute Erden ſeye? Und welche Fruͤcht der Gedult ſeyn?

weichet vom Evangelio ab. Wer
heut das Wort GOttes nicht ruͤhmet, gehet
aus dem Schrancken der Lehr. Man durch⸗
ſehe nur alle Stellen, in welchen der HErr
Gleichnuß weiß gehandlet, ob er jemahl ſo
Sonnen⸗klar geredet, daß er biß auf den letz⸗
ten Punct alles erklaͤret? Niemahl. Ver⸗
wichenen Sonntag nennet er zwar das Him⸗
melreich einen Weinberg, aber entdecket nicht,
wer die Tagloͤhner, oder der verſprochene
Groſchen. Makth. am 25. vergleicht er die⸗
ſes 10. Jungfrauen, aber bedeutet nicht,
was unter dem Oel oder denen Amplen ver⸗
ſtanden. Anderſt wo nennet er es ein groſſes
Gaſt⸗Mahl, aber ſagt nicht, was das Hoch⸗
zeitliche Kleid, wer der ausgeſchloſſene Menſch
ſeye. Pent allein e er iane die Heit und
Muͤhe, gehet von Puncten zu Puncten, ma⸗
chet naoſhe den kraͤfftigen Schluß : Der Saa⸗
men iſt das Wort GOttes, ihr ſollet die gu⸗
te Erden ſeyn: Qui habet aures &c. Bitte
euch, ſo ihr jemahlen die Ohren eroͤffnet, ſo
iſt es hier vonnoͤthen: Dieß iſt die Speiß
eurer Seelen, da man vom Goͤttlichen und
Ewigen handlet.

Gantz recht, und billich mein Heyland!
Ich erkenne den Werth: Weit ſeye es von
mir, daß ich von dieſem abweiche. Sage es
gantz kurtz: O du edler Saamen! du kraͤffti⸗
ges Wort! du Goͤttliches Koͤrnlein, was haſt
du fuͤr Wunder gewuͤrcket? Gar gern eroͤffne
ich nicht allein die Ohren des Haupts, ſon⸗
dern auch des Gemuͤths dich in daſſelbige

(DEr heutiges Tags etwas anderes re⸗
d det, als der HErr ausgeleget, der Z

einzuſchliefſen. Sollte man denen Wunder⸗
eichen nachdencken, die noch in friſcher Ge⸗
daͤchtnuß, ſo iſt es gewiß, daß die meiſte die⸗

ſem heiligen Saamen den Urſprung beymeſſen:

das mehriſte, was die Nakur bewundert, hat

die Stimm des HErrn gewuͤrcket. Man er⸗

innere ſich nur des Auſnemmens der Kirchen:
Wer hat dieſe auf 12. Saulen gebauet, daß
ſie alſo unbeweglich ſtunde? Wahrhafftig: Om-
nia feciſti in verbo tuo. Es brauchte nur ei⸗

nen Ruff: Folgt mir nache Ind es erſcheine⸗

ten alſobald 12. tapffere Maͤnner, die Blut,
und Leben zu Beveſtigung des Glaubens dar⸗
gebotten. Wer, meynen wir, hat ein gan⸗
tzes Geſchwader zu Boden geworffen? ſo mit
feindlichen Gewalt in jenem ſchmertzlichen

Garten die Unſchuld ergreiſſen wollte: Om -

nia in verbo tuo. Es waren nur zwey Korn⸗
lein vonnoͤthen: Ego ſum. Ich bins, und
dieſe muͤßten an des Donner ſtatts dienen,
daß ſich alle Feind entkraͤfftet zu ſeyn beken⸗
nen muͤßten. Wer hat ſo viel Wuͤſten
voͤlckert? ſo viel Menſchen in die Einoͤden ge⸗
triben? ſo viel Lehrer auf die deichter heſe

Omnia in verbo tuo. Daß wir ſo tref ch

leyden, alles iſt mit deinem Wort geſche D

Dieſes nemlich iſt das Leben der Welt,

Staͤrcke der Seelen, die Geiſt⸗ſaſſtigs
Nahrung des Menſchen, und eben deſſennoe⸗

gen ſo ſchaͤtzbar.

Allein bleibt mir uͤbrig zu bedencken,
welche doch die gute Erden ſeye? Und was das
heiſſe Frucht bringen in Gedult? Allerſeits

macht die ewige Wahrheit ein ſchoͤne Ausle⸗

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Gedultbrin
gebuͤhtin,

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verſehen, keinen Mangel an Unterweiſungen

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D I.

Was ein gute Erden ſeye? Und welche Fruͤcht der ꝛe.

gung, ſchlieſſet aber ſein gantze Red: Aliud
cecidit in terram bonam, & ortum fecit
fructum centuplum. Ein anderes fiele in die
gute Erden, und nachdem es aufgegangen,
brachte es hundertfaͤltigen Frucht. Wie muß
aber die Erden beſchaffen ſeyn, daß ſie ſo viel
fruchte? Und wie iſt die Frucht geſtaltet, die
man in Gedult bringet? Allda gibt mir die
ewige Weißheit Gewalt, hier darff ich re⸗
den: Und freylich um ſo vielmehr als ich mit
groſſem Hertzens⸗Troſt erkenne, wie eyffrig,
und beſtaͤndig man waͤre den Saamen des
Goͤttlichen Worts aufzunemmen. Ob aber
alle ein gute Erden ſeynd, ob ſie Frucht in

Gedult bringen, will ſich meiner Seits nicht

gebuͤhren, daß ich daran zweifflen ſolle? Ob
aber nicht viel daran zweifflen koͤnnen iſt aus
folgender Abhandlung zu vernemmen. Es
ſeynd zu Zeiten Menſchen, die viel hoͤren,

aber mit geringem Nutzen. Es ſeynd aber

auch andere, denen es nicht gleich, doch mit
der Zeit nutzet.

TErra, Terra, Terra. Fanget der ſeuff⸗
tzende Prophet Jeremias am 22. ſeine
Predig an mit dreymahligen Ruff: Erden,
Erden, Erden: Audi ſermonem DEl. Je-
rem. c. 22. Hoͤre die Wort des HErrn. Ob
er unter dieſen Worten verſtanden, die
Menſchen ſollten doch nicht ſo dumm, und
gehoͤrloß, als die Erden ſeyn. Oder doch ſich
in keinen Hochmuth einlaſſen, weil ſie nichts
dann Aſchen, und Erden Staub, oder ſich
nicht an das Zergaͤngliche anhefften, das weiß
ich nicht, dieß will ich doch behaupten, er woll⸗

te hiemit von ſeinen Zuhoͤrern erlangen, da⸗

mit ſie den Goͤttlichen Saamen nutbar auf⸗
zunemmen, eine gute taugliche Erden abgebe⸗
ten, ſonſt waͤre alles vergebens. Es mag
der Ackers⸗Mann ſeine Arbeit noch ſo emſig
vollbringen, es mag der Saamen noch ſo
auserleſen ſeyn, ſo iſt doch kein Frucht zu hof⸗
fen, der Grund ſelbſt muß ſich zu einer Fahig⸗
keit ſchickken. So kommt es dann auf die
Frag: Welche iſt dann ein gute Erden?
Antwort, welche keinen Mangel an der Feuch⸗
tigkeit hat, oͤffters benetzet, und gedunget
wird, und alſo von auſſenher einen nothwen⸗
digen Safft uͤberkommet, damit das Goͤttliche
Saamen⸗Koͤrnlein die ewige Wahrheiten de⸗
ſto beſſer einwurtzlen, und endlich ausſchla⸗
gen koͤnnen. Unſere Laͤnder ſeynd ſo ungluͤck⸗
ſeelig, daß die allgemeine Erden an vielen
Orthen natuͤrlicher Weiß fuͤr ſich ſelbſt nicht
ſo viel Kraͤfften hat Frucht zu bringen: Es
ſeye dann, daß man auswendig zu Hilff kom⸗
me, wird ſie aber wohl angefettet, ſo gibt es
eine reichliche Ernde.

Alſo iſt es mit denen Zuhoͤrern: Wollen
wir ein gute Erden ſeyn, bey denen das Wort
GOttes fruchten ſolle, ſo muͤſſen wir uns zu⸗
vor wohl anfeuchten durch eine Chriſtliche Zu⸗
bereitung, Hertz, und Ohren ausruͤſten, da⸗
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

195
mit wir uns ſelbſt tauglich machen, wir muͤſ⸗
ſen ein eyffriges Bitten, ſollen es auch nur
kurtze Seufftzer ſeyn, voraus ſenden, daß
wie ein Himmliſcher Thau zum erſten das Hertz
erweiche, und in faͤhigen Stand ſetze. Was
hilfft es? Man mag gantze Fluͤß des H. Geiſts
hervor bringen, man mag mit Pauliniſcher
Zungen reden, man mag mit Blitz oder Don⸗
ner auf die Seel zuſchlagen, ſo fern das Hertz
nicht ehender von GOtt bewegt, mit deſſen
Gnaden⸗Thau angefeuchtet wird, ſo ſeynd es
nur Waſſer⸗Streich, die da ohne Wuͤrckung
verſchwinden. Es wird die Ohren ritzen,
aber nicht in das Hertz tringen. Wie uüͤber⸗
kommet man aber den Gnaben⸗Thau? Mit
Bitten, mit kurtzer Erhoͤbung des Gemuͤths.
O jene erſte Anruffung des H. Geiſts iſt nicht
umſonſt in der Kirchen gebraͤuchig, mit der
man anhaltet, damt das jenige, was oange⸗
hoͤret wird, zu Nutzen komme: Nihil aut pa-
rum fructus, redet hievon der H. Chryſoſto⸗
mus hom. 1. in Gen. ex homilia capi poteſt,
niſi oratio adjungatur. Ihr werdet aus mei⸗
nem geiſtlichen Vortrag wenig, oder gar kei⸗
nen Frucht ſchaffen, ſo fern ihr nicht das Ge⸗
bett beyſetzet. Das Seufftzen muß voraus
gehen, und gleichſam den Anfang zur nachfol⸗
genden Bewegung machen.

O daß ich ſagen daͤrffte, was manche geiſt⸗
liche Ackers⸗Leuth, verſtehe die Ankuͤnder der
Goͤttlichen Lehr ihrer Seits in der Still fuͤr
unglaubliche Anſtalten machen, damit ihre
Wort zu Nutzen, und Heyl deren Menſchen
gereichen. Man wurde vielleicht noch Lau⸗
rentios Juſtinianos finden, der vil Stund
vorhin auf denen Knien gelegen, und mit
brenn heiſſen Zaͤhren ſeinen GOtt um Bey⸗

ſtand angeruffen, bevor er ſeinen Geiſt⸗Mund

eroͤffnete, damit er mit Goͤttlichem Nachdruck
reden kunte. Man wurde vielleicht noch Vin⸗
centios Ferrerios antreffen, der ſeinem Leib
viel blutige Streich angemeſſen, bevor er die
Cantzel beſtigen, und vor denen Menſchen er⸗
ſchinen. Man wurde vielleicht noch Bernar⸗
dinos Senenſes zehlen, der mit jenem Laſt⸗
Eyſen umguͤrtet, und wohl beſchwaͤret als ein
Kriegs⸗Knecht aus dem Lager Chriſti daher
getretten, ſo viel feurige Pfeil, als Wort in
die Gemuͤther der Hertzen abgeſendet. Ma⸗
chen die jenige, ſo den Saamen auswerf⸗
fen, ſo groſſe Anſtalten, warum ſollen ſich
nicht auch die Anhoͤrende deſſen befleiſſen?
Warum ſolle die Erden nicht ſelbſt um ein
fruchtbare Anfeuchtung bitten? Wann der
Saͤeman vorhero zu GOTT ſchreyet: Do-
mine labia mea aperies. HErr eroͤffne mei⸗
ne Lefftzen, und mein Zung wird dein Lob
verkuͤnden. Warum ſoll der jenige nicht auch,
wegen dem es geſchihet, ſagen? Loquere Do-
mine, paratum cor meum. Pſal. F„y5. Rede
O HErr, dann dein Diener hoͤret es, mein
Hertz iſt bereit.

Weiters ein gute Erden muß von allem

Unkraut gereiniget, von Diſtel, Steiner,
BbA— und

1

2
—

196

und Dorn⸗Hecken geſaͤubert ſeyn, muß zu

dieſem Zihl und End gedulten, damit ſie um⸗

geworſſen, aufgeriſſen, mit Pflug⸗Eyſen zer⸗
theilet, und zerſchnitten werde, und alſo
gleichſam mit offener Schooß das Koͤrnlein
empfange. Bebeutet im geiſtlichen Verſtand
ein Zerknirſchung des Hertzens, compunctio-
nem cordis, ein Ausroktung aller uͤppigen zu

dem Geiſt GOttes nicht gehoͤrigen Gedancken,

auf daß man ſich gleichſam zerſchneide, durch
reumuͤthigen Gewalt ausholle, und alſo zu
dem Himmliſchen Wort tauglich mache. Ob
ſchon die Stimm des HErrn allen auch groͤ⸗
ſten Suͤndern nothwendig, wird ſie doch nicht
fruchten, wann ſie auf Ohren fallet, die mit
lauter Unrath uͤberzogen, und angefuͤllt, auf
ein Hertz, das geſchloſſen, das durch die
Reu nicht eroͤffnet oder zertheilet iſt. Die
Aufmerckſamkeit iſt ſehr nothwendig, bahnet
fuͤr das Goͤttliche Wort den Weeg in das
Hertz; Allein dieſe wird ſich niemahl finden
laſſen, ſo man nicht eine Beduͤrfftigkeit er⸗
kennet, und eine Beduͤrfftigkeit wird nie⸗
mahl erkennet werden, ſo fern man das vor⸗
hergehende, ungegtſange Leben nicht ſchmertz⸗
lich bedauret. Wer ſich ſchuldig weiß, und
ſich zu veraͤndern entſchloſſen iſt, wird nicht
nur mit Hertz und Ohren, ſondern gar mit
offenen Mund alle Wort auffangen. Se⸗
het nur, erinnert uns Chryſoſtomus, wie ſich
alles ſpitzet, da man nur einen Keyſerlichen
Befehl offentlich verleſet, an dem uns viel
gelegen. Mit was ſtillen und verſammleten
Gemuͤth man alle Silben beobachtet, forde⸗
riſt ſo aus dieſem Gnaden zu verhoffen, oder
was ſchaͤdliches zu befoͤrchten iſt. Sehet, wie
ein Krancker ſich aufrichtet, mit aller Sorg⸗
ſamkeit die Meynung, und das Urtheil des
Leib⸗Artzten vernimmt, weil er ſich deſſen Rath
beduͤrfftig erkennet, und der empfindliche Zu⸗
ſtand ſchmertzlich iſt. An dem Wort des
HErrn iſt unvergleichlich mehr gelegen: Ita
cum magno timore & tremore, will dieſer
heilige Lehrer, Loco cit. adſtandum eſt, al-
tum ſilentium habendum, & pellendæ cogi-
tationes turbulentæ, ut verba Dei intellige-
re valeamus. Auf gleiche Weiß ſolle man
mit begieriger Aufmerckſamkeit, ja mit Forcht,
und Zittern erſcheinen, alle eitle unnuͤtze Ge⸗
dancken ausſchlieſſen, damit die Wort des
HErrn deſto fuͤglicher vernommen werden.
Nicht anderſt als etwann das Wunder der
Buß, Magdalena, welche gantz ſtill mit un⸗
verwendten Augen bey denen Fuͤſſen des
HErrn geſeſſen, alle Wort als koſtbare Per⸗
lein aufgeſammlet.

Anjetzo aber giebt es Menſchen, bey de⸗
nen leyder faſt die Ohren verrigelt, ob ſie
ſchon mit dem Leib gegenwaͤrtig, die aus tau⸗
ſend angehoͤrten Lehr⸗Stucken nicht das min⸗
deſte zu ihrer Nutzbarkeit behalten, weil ſie
weder die Aufmerckſamkeit beobachten, noch
nr ſich eine Nothwendigkeit erkennen, oder
bey denen die Gedaͤchtnuß mit unzahlbaren
andern Fauſen uͤberladen iſt! Oder ſo auch

—

Am Sonntag Sexageſimæ. Erſte Predig⸗

die Ohren eroͤffnet, iſt doch das Hertz geſchloß
ſen, faſt alles wird auf andere vertheilet,
auf andere ausgedeutet, andere viel mehr ſchul⸗
dig erkennet. Man wuͤnſchet die Gegenwart

dieſes, jenes Menſchens, damit er ſeinen

Theil uͤberkommen kunte. Man urtheilet in⸗

ner ſich, der wird getroffen, jener ſoll es em⸗

pfinden, laſſet ſich von eigner Beduͤrfftigkeit
nichts beyfallen.
terra, O Erden, O uͤble Erden! du ſioltze
Erden! du biſt nicht zerſchnitten, uͤber dich iſt

noch kein Pflueg⸗Eiſen der Zerknirſchung,

und Erkanntnuß gegangen, du biſt mit tau⸗

ſend Unkraut, Diſtl, und Dorn uͤberſaͤet,
haſt dieſe noch nicht aus dem Weeg geraumt,
du haſt den Acker deines Hertzens noch nicht

mit einer Reu eroͤffnet, mithin werden un⸗
zahlbare Predigen vergebens ſeyn, weil du
noch kein gute Erden biſt. Vor Zeiten muͤß⸗
te man in Sorgen ſtehen, damit die Raub⸗

Voͤgel nicht kommen, das iſt, der Hoͤllen⸗
Geiſt, der das Saamen⸗Koͤrnlein hinweg
nemme, bevor es einerdne, anjetzo ſeynd ei⸗ enun

g
VVyheit

nige, die ihnen dieſes ſelbſt abſtehlen, und in
andere vertheilen, und alſo ein truckne ge⸗
ſchloſſene Erden verbleiben, ſelten aber eine
gute Fruchtbare werden. S

II.

V Jelleicht wollen einige behaupten, daß ſee
ihrer Seits nichts ermanglen laſſen, nicht
nur mit begierigen Ohren, und Hertzen, ſa
mit Freuden alles vernemmen, ſondern in

Wahrheit auch geſchickt machen das Angehoͤr⸗

te zu bewahren. Aber doch folge eine ſchſech⸗. n
en Jo

te Wuͤrckung, ſie bleibeten die alte Menſchen,
aus ſo vielen eingepflantzten ewigen
heiten waͤren ſie doch zaghafft zur Tugend, ge⸗

neigt, und fertig zu aller Unvollkommenheit,

ungezaumt in denen Anmuthungen. Glaubt
es nicht Auserwaͤhlte! Ihr ſeyd aus der Zahl
deren guten Chriſten! Hoͤre zwar gar gern

dieſen Einwurff, weil er mich zu weiterer Err⸗

laͤuterung des Evangelii anfuͤhret. Quod au-
tem in bonam terram, hi ſunt, qui in corde
bono, & optimo audientes verbum retinent
fructum allerunt in patientia. Die aber das

Wort GOttes in guten, und beſten Hertzen
aufnemmen, bringen Frucht in Gedult. Fro-.

Gtum in patientia, Frucht in Gedult. Was

ſeynd diß fuͤr Fruͤcht? Die Gedult⸗Fruͤht: d
Theophilactus gibt ſie zu erkennen, und ſ niat⸗
die man nicht gleich, ſondern erſt uͤber ein
Weil bey erheiſchender Noth hervor bringt: (e
Tardius ftuctificat Divinus ſermo. Theoyki-
guten Vorrath zuſammen legt. Nicht gleich
delegenheit, daß man die gus S
dem Evangelio angehoͤrte Lehr bewerckſtelligen.
Allein erwarte man nur der Zeit, e5
werden ſich ſchon ereignende Umſtaͤnd hervor

es waͤren die Fruͤcht eines ſpaͤthern E

lactur Comm. in Evang. J
gibt ſich die
kan.

thun, in welchen ſich der Nutzen zeigen wird.
Es wird Gefahren abſetzen, in denen man ſich

auf das Vorhergehende mit Frucht wird erin⸗

nern,

Allein was ſag ich? Terra.

ahr⸗ es
len
hotten
e. ODe
n, pe
de Chr

Lraue nuich
lehalte in
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Die Beley
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geckhen nen
Dee Ee
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ſr, Rt

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Gein gun
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orl G

kelche die

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decdeckt 1

ſea, Hac
wman ed e
ſehens ge
der Ceri
Schls ve
Olf, mnon.

ſes Wee⸗

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den hicht ſ

in wehron

enn de
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nicht hen
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n Weaggn
dettens er
hichn werde⸗
en ſeſn, ti⸗
Dyr Nirti
l, Mnnlt Ne
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Köntlen ſnn
anſeo ſ
behlet, u
o en trakre
n, ſiemn ⸗

eddden,

mangten Kſen

1, Uund Herig.

emnmen, ſde
chen das e
folge ein
Netee⸗
ten ewign
fftſur Tuge
Uiabelkomnn

ulthugen. G.

r ſeſd als
Gre zwar gr
Uich zu welte
ſühret. C

s Velihut

Ntia. D⸗
nd heſten
t in Gebu
in Gedalt
e Gedult/

en, 4
kennen,
dern en .

ſuitpen
ſoth ſerc

Was ein gute Erden ſeye? Und welche Fruͤcht der ꝛc.

nern, und damit ſtaͤrcken koͤnnen. Sorgetra⸗

gende Eltern, da ſie die Ihrige fremden

Haͤnden anvertrauen, oder gar in entfernte
Lander abſenden muͤſſen, geben ihnen die
ſchoͤnſte Lehr⸗Stuck auf den Weeg. Sagen

erwann: Foͤrchte vor allen, und habe deinen
GOtt vor Augen. Verhalte dich in allen

deinen Handlungen getreu und aufrichtig.
Traue nicht einem jeglichen. Wichtigkeiten
behalte in deinem Hertzen verborgen. Seye

danckbar gegen denen, die dir Gutes thun.

Die Beleydigung GOttes achte jederzeit als
das groͤſte Ubel der gantzen Welt, und der⸗
gleichen mehr. Die unachtſame Jugend hoͤret
dieſe Spruͤch offt nur obenhin an, laſſet ſel⸗
bige vorbey rauſchen, begreiffts nicht ſonder⸗
bar, oder hat auch ſolche ſo bald nicht vonnoͤ⸗
then. Aber wohl mit der Zeit, da erinnert

ſich ein gutes Kind, pflegt ſelbſten zu ſprechen: fender
in keinen

Dieß hat mir noch mein Vatter eingebunden,
jenes mein Mutter. Dieß iſt mir noch in der
Jugend eingepreſſet worden, wird mir nie⸗
mahl aus der Gedaͤchtnuß kommen. Alſo
pflegt man zu reden.

Auf gleiche Weis iſt es mit denen ewigen

Wahrheiten, und offentlichen Wort GOttes,
welche die Regel unſers Lebens ſeynd. Sie
liegen offt ein geraume Zeit in dem Hertzen

verdeckt, man meynet, es waͤre alles vergeſ⸗

ſen, gleichwie ein Baͤumlein nicht gleich, da
man es einſetzt, zu gruͤnen anfangt. Unver⸗
ſehens geſchihet es, daß man in ein Gefahr
der Seelen kommet, und einen innerlichen
Schutz vonnoͤthen hat, da gehet das Lecht

auf, man erinnert ſich, was man ſchon von

vielen Jahren gehoͤret hat, man wartet kei⸗
nes Weegs auf die Letzt mit der Beſſerung,
weilen man von dieſer oder jener laͤngſt an⸗

gehoͤrten Geſchicht einen Schroͤcken uͤberkom⸗

men. Da wird die Zung in dem Zaum gehal⸗

ten, weil man weiß, wie geſchwind ein frem⸗

de Ehr koͤnne verletzt werden, und der Scha⸗
den nicht ſo leicht mehr zu erſetzen ſeye. Alſo
in mehr andern Umſtaͤnden. Sehe man dieſe
ſeynd die Fruͤcht der Gedult: Fructus patien-
tiæ. Fruͤcht der Langmuͤthigkeit, welche mit
der Zeit hervor dringen. Dort, wo man
nicht vermeynet haͤtte, wachſet gaͤh ein Lorber⸗
Baͤumlein der Starckmuͤthigkeit hervor, da
ein wohlriechende Blumen der Keuſchheit,
dort ein herrlich nutzbares Kraͤutlein der
Sanfftmuth. Wie iſt es moͤglich, da man
ſo lang nichts wahrgenommen? Vor einiger
Zeit iſt ein gutes Saamen⸗Koͤrnlein des Goͤtt⸗
lichen Worts in die Erden gefallen, dieſe hat
man ein wenig gerigelt: Hi ſunt, qui in cor-
de bono, & optimo audientes verbum reti-
nent, fructum afferunt in Pallentia. Und
ſehe man, es iſt aus dieſem Hertzen mit der

Zeit ein auserleſene Frucht der Gedult ent⸗

proſſen. Endlich, endlich wird viel zu nutzen,

was man einmahl gehoͤret hat.
Aus dieſer Urſach ſeynd auch die Wort

Davidis ſo nachdencklich, da er ſpricht: Pſal.

197

1IS. In corde meo abſcondi eloquia tua, ut
non peccem tibi: HErr! alle deine Wort hab
ich in meinem Hertzen verwahret, und aufbe⸗
halten, gleich einer ſorgfaͤltigen Hauß⸗Frauen,
die von gemeineren Artzney⸗Mittlen einen Vor⸗
rath auf eine lange Zeit machet, um ſolche in
der Noth gleich bey Handen zu haben, und
damit helffen zu koͤnnen. Alſo ſagt David:
In corde meo abſcondi eloquia tua. Err!
alle deine Wort, Offenbahrungen und Be⸗
trohungen hab ich rund herum in meinem Her⸗
tzen aufgeſtellt, wie in einem Specerey⸗Kaſten
wohl verſchloſſen: So offt ich anjetzo auf mei⸗
nem Koͤniglichen Saal ſpatziere, nimme ich
alſobald die Wort des Propheten Nathans zu
Hertzen, und wende meine Augen von aller
weiblichen Schoͤnheit ab. So offt ich mein
Kriegs⸗Heer anſchaue, nimme ich den ſtraf⸗
fenden Engel zu Geſicht, der laſſet mich wohl

ich demnach, damit ich nicht ſuͤndige: Ut non
peccem tibi. Sacra enim eloquia, erldutert
dieſes Ludolphus Carthuſianus, In cap. 5. Lu-
cw. ſemper in corde retinere, ſicut theſau-
rum pretioſum in arca, magnum continet
præſidium contra omne peccatum. Dann
die Goͤttliche Lehr⸗Stuck in ſeinem Hertzen be⸗
halten, wie einen koſtbaren Schatz in dem
Kaſten, iſt ein groſſe Bewahrung wider alle
Suͤnden: Ut fructus fiat in patientia, damit
auch ſpathe Fruͤcht der Gedult werden. So
iſt dann ein jegliches Koͤrnlein, ein jegliches
Lehr⸗Stuck mit Hertz⸗begierigen Ohren aufzu⸗
ſammlen, immer ein neue Ernde in die Scheu⸗
ren zu bringen, ob ſich ſchon nicht mercklich
ein Noth zeiget, und auch wohl zu bewahren:
Es wird ſchon ein Zeit kommen, in der man
dieſes Geiſtlichen Vorraths wird beduͤrfftig
ſeyn, ob es ſchon nicht alſobald geſchihet.

III.

Ornehmlich wird unter denen Fruͤchten der
V Gedult die Starckmuͤthigkeit rüceen⸗ in
ſchmertzhafften Umſtaͤnden. Und iſt dieß der
eigentliche Verſtand, wohin anheut die ewige
Wahrheit zihlet: Fructum afferunt in patien-
tia. Es gehet mit dem Menſchen faſt wie mit
einem Weitzen⸗Koͤrnlein. Dieſes hat in Wahr⸗
heit ein langes Leyden, bis es zur Vollkom⸗
menheit, und letzten Abſehen gelqnget. Wie
viel Ungewitter, Hitz, und Kaͤlte, Hagel,
Schaur, Reiffen, und Wind muß es gedul⸗
ten, bis es zeitig wird? Wie hart muß es
alsdann geſchlagen, unter dem Muͤhl⸗Stein
gemahlet werden, bis es zur Speis, und Brod
dienet? Hat viel auszuſtehen. Allein eben al⸗
ſo verhaltet ſich die Sach mit dem Menſchen.
Odurch wie viel Ungelegenheiten der Welt,

manigfaͤltige Anſtoͤß, und harte Ereignuſſen

wird er durchgejaget, bis er zu dem Himmel
zeitiget? GOtt hat den Schatz des edens.
wann ich es doch alſo ſagen darff, unter alle
Menſchen ausgetheilet, ein jeder hat ſo viel
davon, als es ſeiner Goͤttlichen Vorſichtig⸗
keit gefallen hat. Aber keiner iſt, der nicht
B b 3 . das

vochmuth fallen, dieſes alles thue

D

das Seinige habe. Der Fuͤrſt ſo wohl auf dem
Thron, als der Bettler in ſeinem Staub,

dann leyden iſt ein gemeine Sach: Ob Men⸗

ge deren Widerwaͤrtigkeiten fanget ſich das Le⸗
ben mit Weinen an, und endiget ſich mit
Seufſtzen. Wie ſoll man aber unter ſo vie⸗
len Doͤrnern, und Muͤheſeeligkeiten aufwach⸗
ſen, und dauren koͤnnen? Durch Helden⸗
maͤßige Ubertragung, durch die Starckmuͤthig⸗
keit jener Koͤniglichen in Purpur eingewickleten
Tugend, welche in der Schooß Chriſti aufer⸗
zogen, und uns als ein Erbtheil verſchafft
worden. Dieſe iſt, welche das Gemuͤth mit⸗
ten in dem Meer unter dem Sauſen der Wel⸗
len, wie einen unbewoͤglichen Felſen ſetzet, von
welcher der HErr ſelbſt verſichert: In patientia
veſtra poſſidebitis animas veſtras. Luc. 21.
Ihr werdet eure Seelen in Gedult beſitzen,
und bewahren.

Allein woher nimmt die Gedult ihr Staͤr⸗

cke, und Krafft? Abermahl aus dem Wort
GHttes, Geliebte! welches ſo viel Gnaden⸗
Bruͤnnen eroͤffnet, als es unwiderſprechliche
Wahrheiten in ſich begreifft. Sehet, bald
zeiget es die Unmoͤglichkeit an, daß der Menſch
nemlich ohne Leyden nicht ſeyn koͤnne, nach
dem Ausſpruch des Apoſtels: Nemo movea-
tur in tribulationibus iſtis, ipfi ſcitis, in hoc
poſiti ſumus. 1. ad Theſſ. c. 3. An das Elend
ſeynd wir ſchon angehaͤfft, weil wir Menſchen,
und weil wir Chriſten ſeynd, muͤſſen wir zu
erſt durch die Wuͤſten wanderen, bis wir das
verſprochene Land erreichen. Baldfuͤhrt es die
betruͤbte Seel zur eignen Erkanntnuß, und
deutet auf das groſſe Regiſter derer Suͤnden,
fragt in Anſehung deren: Haſt du nicht die⸗

ſes, und unzahlbar mehrers verſchuldet? Wie

ſolleſt du dann nicht mit Daniel ruffen: In ve-
ritate & juſtitia induxiſti hæc omnmia prop-
ter peccata noſtra. Dan. c. 2. In Gerechtig⸗
keit, und Wahrheit haſt Du alles dieſes we⸗
gen meinen Suͤnden verordnet. Ich leyde,
und dieß iſt die Buß, durch welche ich meine
Ubelthaten ausloͤſche. Wohl ein geringe Ge⸗
nugthuung, ohne welche mir doch ein zehren⸗
des Feur angetrohet wird, das unendlich lang
dauret. So fern man mit der Glaubens⸗Fa⸗
ckel, ſo das Wort GOttes anzuͤndet, in die⸗
ſen feurigen Schlund, in dieſen finſtern Ab⸗
grund hinab ſteiget, worinnen die Unbußferti⸗
ge gereiniget werden, da kommen die Wider⸗

waͤrtigkeiten dieſes Lebens gantz anderſt heraus,

dann man lehrnet, was ſie uns ins kuͤnfftige
erſpahren. S

Bald eroͤffnet es die blutige Schau⸗Buͤh⸗
ne des Erloͤſers, ermahnet mit der Braut:
Egredimini & videte Regem. Cant. 2. Kom⸗
met ihr Betrangte, ſchauet euren Koͤnig an,
ſehet wie das ewige Wort unter die Doͤrner

Am Sonntag Scxageſimæ. Erſte Predig.

gefallen, und ſollen die ſuͤndhaffte Glider noch
zaͤrtlich ſen, da das hoͤchſte Haupt voller

Wunden? Ich leyde, allein heiſſet dann die⸗

ſes auch leyden? O GOTT! So man Dir
gleichfoͤrmig wird? Oder wann es je leyden
heiſſet, ſoll dann die Erinnerung eines ley⸗
denden GOttes Sohn, die mir der Glauben,
und das Wort GOttes vorhaltet, nicht alle
meine Schmertzen und Quaal lindern? Bald
reiſſet das Goͤttliche Wort den Himmel ſelb⸗
ſten auf, zeiget die ewige Belohnung, welche
denen Auserwaͤhlten von Anbegin bereitet,
und ein ſo ausgemachter Wolluſt iſt, den al⸗
lein die Goͤttliche Allmacht erfunden, machet
demnach den Leydenden ſchamroth, ſo fern er

in Vorſtellung ſo vieler Freuden, wegen ſe

kurtzen, und zu ſagen augenblicklichen Unge⸗
mach worde die unendliche Glory verſchertzen.

So viel Staͤrcke, und Aufenthalt gibt

das Wort GOtrtes: und ſolte aus dieſem kein
Frucht der Gedult erwachſen? Solten auf

S
RNE

ſolche Wahrheiten unter denen Doͤrneren nicht N
die ſchoͤnſte Roſen bluͤhen? Solte die Tugend
der Starckmuͤthigkeit nicht auf dieſe Weiß zzu—
dem Thron gelangen, und ihren Sitz beziehen? hn
Redet ihr elend verlaſſene Menſchen! Wer ſi
machet euch zu Uberwinder, daß ihr wie die her
Adler in dem Ungewitter unbewoͤglich ſtehet? e de
Da ſich ſchon alles zum Verderben, und Un⸗ e
tergang neiget, ihr dannoch ſo großmuͤthig den Weͤ
Stand haltet? Redet ihr Verfolgte! Wer Himml
gibt euch die Staͤrcke, daß ihr euren Feinden,. fn,
euren groͤſten Widerſachern mit Verwunderung und nig
der Welt noch Gutthaten ohne Widerſetzung wo Ye⸗
der Natur erzeiget? Redet ihr Armſeeligel! Efen
Wie iſt es moͤglich, daß ihr bey krancken. Mge
und alle Augenblick abzehrenden Leib noch kovͤr⸗. Ner M
net euere Haͤnd gegen dem Himmel zur Danc⸗ ſrdſhe
barkeit ausſtrecken, und noch mehr Schmer⸗ gfft
tzen verlangen? Redet ihr von denen Eurigen Mr N
Verſtoſſene, durch Unbillichkeiten in euſſerſten Und unne
Abgang Geſetzte! Wie koͤnnet ihr die Thras hen
nen verhalten, und noch GOtt loben? Iſt es ſerdern an
nicht wahr, durch die Gedult, und die G⸗⸗ ſogen
dult durch das Wort GOttes? Dann, ſo untr der
offt ihr ſehet, wie die falſch betruͤgliche Welt id ve
handlet, ſo troͤſtet ihr euch mit dem, woas Hinde
GOtt geredt, was GOtt verſprochen, und
was ihr in eure Ohren aufgenommen habt.
Ihr ſprechet nemlich: Verbum Domini manet r
in æternum: Das Wort des HErrn bleibet, ndeeneſe
welches eben deſſentwegen ſtaͤrcket, und auß⸗ irn Pen,
richtet. et:
BHiemit iſt auch angezeigt, was dieſes ſeye? Mt, ich
Fruͤcht in Gedult bringen, und wie ein guts Wemnachth
Erden muͤſſe beſchaffen ſeyn? Ende es mit deo. Wde
nen Worten Chriſti: Wer dann Ohren Wg ſen
hat, mache ihm dieſen Schatz zu nutzen. un hgen
A M E N. ”M den N ge
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Am Sonntag Sexageſimæ.
Die anderte Predig

Semen eſt Verbum DEI.

Lucæ. 5.

Der Saamen iſt das Wort GOttes.
Innhalt.

Die faule, laſterhaffte, und ſpitzſfindige Menſchen
ger nach dem Brod des Goͤttlichen Worts.

ſet das Getreyd, und aus dem Getreyd
verfertiget man das Brod. So fern
aber der ausgeworffene Saamen auf einen
Felſen, oder unter die Doͤrner fallet, auf
dem Weeg zertretten, oder ſonſt aus dem
Himmel die noͤthige Anfeuchtung nicht em⸗
pfanget, ſo wird der Wachsthum gehemmet,
und nach Ausbleibung deſſen folget Hunger
und Theurung. Eine aus denen groͤſten
Straffen GOttes, mit welchen die ſuͤndhaffte
Welt gezuͤchtiget wird, und nach vernuͤnffti⸗
ger Muthmaſſung weit entſetzlicher iſt, dann
feindliche Einfaͤll, Krieg, Blut⸗Stuͤrtzungen,
und gifftige Seuchen: Geſtalten bey ermang⸗
lender Nahrung der Hungerige zu euſſerſten
und unnatuͤrlichen Dingen verleitet wird,
mcht nur Holtz und Rinden, Laub und Gras,
ſondern auch der Natur widerſtehende Ding,
ja ſo gar menſchliche Coͤrper anzugreiffen, und
unter denen Zaͤhnen zu mahlen. Klaͤgliche
und grauſame Straff! wann der erzoͤrnte
Pibuctel ſothane Plagen uͤber den Erd⸗Boden
ſendet.

Jedoch iſt der HErr noch erſchroͤcklicher,
und erweiſet ſeinen Zorn mit einer weit groͤſ⸗
ſern Peyn, da Er durch den Propheten Amos
trohet: Mittam famem in terram, non famem
panis, ſed audiendi verbum DEl. c. F. 1I.
Wiſſet, ich hab noch ein andere Straff, die
weit nachtheiliger. Ich werde einen Hunger
auf die Welt ſenden, nicht einen Hunger des
Brods, ſondern des Worts des HErrn. Ei⸗
nen Hunger, aber nicht der leiblichen, ſon⸗

Ver dem ausgeworffenen Gaamen wach⸗

dern der geiſtlichen Nahrung: Quia non de

ſolo pane vivit homo, Matth. z. nicht von

Brod allein lebet der Menſch, ſondern von
einem jeglichen Wort, da ausgehet von dem

Mund GOttes, das iſt, ich werde euch alle

haben keinen Hun⸗

Speiß des innerlichen Menſchen entziehen,
keine Lehrer, keine Unterweiſer, oder Prophe⸗
ten ſenden: bey Abgang deren ihr unmoͤglich
demnach werdet leben koͤnnen, mithin nicht
dem Leib, ſondern auch der Seelen nach un⸗
umgaͤnglich werdet verſchmachten, und erſter⸗
ben muͤſſen. Dieſes iſt eines der erbaͤrmlich⸗
ſten Ubten, ſo der Hoͤchſte uͤber ſeine Beleydi⸗
ger verhaͤnget. Aber der Namen des HErrn
ſeye gepriſen: Wir ſeynd nicht ſo ungluͤckſee⸗
lig, ſondern beyder Noͤthen enthoben, forde⸗
riſt der zweyten: Der Goͤttliche Saamen wird
haͤuffig, und im Uberfluß ausgeworffen. Es
gibt Lehrer, und Unterweiſer genug. Es iſt
kein Abgang an denen, die das Brod brechen,
und den Geiſt damit ſpeiſen wollen.

Allein was ich anjetzo zum ſchmertzlich⸗
ſten bedauren muß. Nicht alle Menſchen ha⸗
ben ein Begierd und Verlangen darnach: Un⸗
zahlbare ſeynd, welche keinen eintzigen Hunger
empfinden, ob ſie ſchon deſſen euſſeriſt beduͤrf⸗
tig waͤren. Der liebreiche vorſichtige GOTT
entziehet die Gnaden⸗Mittel nicht, aber viel,
und nur gar zu viel aus denen Chriſten ſeynd,

welche von dem Brod des Goͤttlichen Worts

nicht begehren ernaͤhret zu werden. Ungluͤck⸗
ſeelig leydiger Zuſtand! der mir in das Hertz
greifft, dann ich ſolche in Wahrheit von GOtt
verlaſſen zu ſeyn urtheile. Groſſe GOttes⸗
Straff, wo kein Abgang des Brods, aber
wohl des Hungers iſt. Darff ich euch dieſe
Elende darſtellen, offenbaren und zu erkennen
geben? Ich wills thun. Dann ich glaube,
daß ich dardurch euren beſtaͤndigen Eyffer deſto
mehr ſtaͤrcken, und immer neuen Antrib bey⸗
bringen werde.

Ohne Nachdencken muß man bekennen,
daß der Hunger die groͤſte und hitzigſte Pegier
eye,

—

200

ſeye, man kan es vermercken an einer blecken⸗
den Zung, und ausgeſtreckten Armen, dann
er bewegt zu allen, was immer zu ergreiffen,
oder negualen iſt. Man ſihet es an Ver⸗
nunfft⸗loſen Geſchoͤpffen, ob ſie ſchon ſonſt in
denen tieffeſten Kluͤppen ſtecken, gehen ſie doch
aus ihren Hoͤhlen hervor, legen ihre Wildig⸗
keit ab, demuͤthigen ſich, werden zaum, und

angenehm vor denen Menſchen, nur damit ſie

den quaͤlenden Hunger ſtillen, und erſaͤttigen.
Mancher Vogel moͤchte gern in ſeinem Neſt⸗
lein ruhen, oder frey durch den Lufft ſchweben,
allein die Noth, Abgang der Speiß treibt ihn
auf die Erden, und zwar offt auf der maſſen ge⸗
faͤhrliche Orth, allwo er nicht nur durch geleg⸗
te Fall⸗Strick die Freyheit, ſondern auch das
Leben verliehrt, und den Todt ſelbſt in der
Speiß hinein ſchlucket. Auserwaͤhlte jene
Himmliſche Nahrung des Goͤttlichen Worts,
auf welche die Gleichnuß des heutigen Evan⸗
gelii deutet, hat nichts dergleichen, wird nicht
zur Gefahr ausgeſtreuet, ſondern zur Erqui⸗
ckung, um daſſelbe aufzuſammlen hat man nichts
u befoͤrchten, vielmehr iſt mit ſolchen der
Todt zu vermeyden, und das Leben zu friſten.
Als der Hunger in dem Land Canaan
erſchroͤcklich wuͤttete, und zu gleich Nachricht
eingeloffen, wie in Aegypten das Getreyd haͤuf⸗
fig zum Verkauffen ſeil gebotten wurde, fah⸗
ret der alte Patriarch Jacob ſeine Kinder un⸗
geſtimm an: Quare negligitis, was thut ihr,
was ſaumet ihr euch? Warum vernachlaͤßiget
ihr ſo erwuͤnſchte Gelegenheit, und reiſet nicht
alſo bald dahin: Deſcendite & emite nobis,
Gen. 42. machet euch auf den Weeg, nem⸗
met Geld zu euch, ſparret keinen eintzigen Un⸗
koſten, ſoll alles darauf gehen, ſo verweilet
ench nicht, nur damit wir zu leben haben,
und vor Hunger nicht ſterben daͤrffen.

Was meynen wir, wie ſchleinig wurden
ſie gehorchet haben und ausgezogen ſeyn, ſo
fern die Lebens⸗Mittel ihnen umſonſt, und
freygebig waͤren geſchenckt worden? Dieſe
Bewandnuß hat es mit dem Goͤttlichen Wort:
Gratis Evangelium vobis evangelizamus, ſagt
vor Zeiten der Welt⸗Apoſtel zu denen Corin⸗
thern, 2. ad Corinth. c. 1I. anjetzo aber die
Kirchen das fruchtbare Aegypten des neuen
Teſtaments umſonſt, ohne Entgeld wird euch
der Willen GOttes verkuͤndet, ihr habt we⸗
der Gold, noch Silber aufzuwenden, daͤrfft
euch nicht viel bemuͤhen, noch groſſe Reiſen⸗
vornemmen, alles iſt nahend, und faſt vor
eurer Porten. Und dannoch kan ſie von vielen
aus ihren Glaubigen nicht erhalten, daß ſie
ſuchten von dieſem erquicket zu werden, ja hat
ſich wider Unzahlbare zu beklagen, welche kein
eintzige Begierd oder Verlangen darnach ver⸗
ſpuͤrren laſſen. Was ſeynd dieſe fuͤr Men⸗

ſchen? Will ſie nicht verſchweigen: Ich finde

deren dreyerley Gattungen. Erſtlich faule
ſaumſeelige und traͤge Chriſten. Zweyten
Laſterhaffte ihres Heyls wenig Sorg⸗tragende,
und drittens Spitzfindige, die ſich ſchon wi⸗

Am Sonntag Sexageſimæ. Anderte Predig.
tzig, und ohne euſſerliche Beyhilff geſcheid

genug geduncken. ir wollen ſie nach der
Ordnung vor die Hand nemmen.

JI.

Eſtlich ſcheinen einen ſchlechten Hunger zu

haben nach dem Goͤttlichen Wort, ſaum⸗
ſeelige, hinlaͤsige und traͤge Chriſten, wel⸗
che die wahre Pflichten ihres Heyls niemahl
recht zu Hertzen faſſen. Es giebt zuweilen
Nothleydende Menſchen, die wahrhafftig mit
zimlicher Beduͤrfftigkeit gedruckt werden, aber
doch ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen, daß ſie ſich
um etwas bewerbeten, mehrmahlen lieber Man⸗
gel leyden, dann daß ſie eine Labung hollen
einen Fuß auſſer des Hauß ſetzeten. Ein nach⸗
theilige und leidige Verdroſſenheit iſt es, wel⸗
che ihnen ſelbſt gutes zu thun, den Muth be⸗
nimmt. Alſo duncken mich viel aus denen
Chriſten; bey welchen die Seel nicht allein

mager, ſondern voͤllig ausgehungert, ſie haͤt⸗

ten in Wahrheit kraͤfftige innerliche Beyhilff
vonnoͤthen, es ſeynd viel Kluͤfften, die da ſol⸗

len durch die Nahrung des Geiſts ausgefuͤllet
werden. Allein es bedaͤrffte ein Bemuͤhung,

man muͤßte gewiſe Stunden halten, etwas
fruͤher andere Geſchaͤfften ſchlichten, zeitlicher
aufſtehen: Mein taͤgliche Weiß zu leben (den⸗
cket man) und die gewoͤhnliche Langweiligkeit
muͤßte einen allzuſtarcken Gewalt leyden,
kommete mich allzu hart an, habs zuvor nicht
gethan, thue es noch nicht, hoͤre mein Meß,
mit dem bin ich vergnuͤgt, wuͤßte auch nicht,

warum? Bin ein guter Chriſt, bleib in mei⸗

ner Einfalt, glaub alles, hab keinen Zweiffel
in einer Sach, lebe nach meiner Gelegenheit,

das iſt, gut, ohne weitern Bedencken. Da

hat man einen nachlaͤßigen, und ſeines Heyls
unbeſorgten Menſchen biß auf den Grund be⸗
ſchriben, der nemlich von einen aus denen groͤ⸗
ſten Seelen⸗Mittlen kein Hochſchaͤtzung faſſet,
noch fuͤr ſich eine Nothwendigkeit erkennet.

Aber wie kein Höochſchaͤtzung? Der Hoͤch⸗

ſte hat das Goͤttliche Wort nicht allein zu Er⸗

ſchaffung aller Dingen, gemaͤß jenen: Fecifſfi

omnia in verbo tuo, ſondern als den vor⸗

nehmſten Werck⸗Zeug zur Bekehrung der gan⸗

tzen Welt gebraucht. Wie viel hat dieſes Un⸗
wiſſende erleucht? Wie viel Widerſpenſtige
gebaͤndiget? Wie viel Muthwillige eingehal⸗
ten? Wie viel Unbeſtaͤndige beveſtiget? Ob

man ſchon denen Wunder⸗Wercken Chriſſti.
einen groſſen Theil des angezindten Glaubens⸗
Liecht zuſchreiben muß, ſo iſt doch gewiß, daß

der Ausſpruch und Erklaͤrung heiligſter chr

verf⸗
demnach nicht nur die groͤſte an der Macht,

ſondern auch die Gelehrtiſte in der Weißheit in

das Netz des HErrn gezogen worden. Und

dieſe finden nichts ſchaͤtzbares daran? .

Ja wollen auch kein Nothwendigkeit er ]
kennen, daͤrffen ſagen: Ichweiß nich wagani

efleiſſe

glei ſan das Leben, und die Seel der un⸗
ſchten Wahrheit gegeben, mit welcher

Grete
auſert
Sykeit/in
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Bekehenede
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gezindtene.

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roſte an der
ſe inde
ares Oerag!

Pethree⸗

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= =

Prſt/

N

aufwecket.

Die faule, laſterhaffte und ſpitzſindige Menſchen e.

Befleiſſe mich ohne dem ein guter Chriſt zu
ſeyn. Alſo urtheileſt du, aber nicht ein heili⸗
ger Auguſtinus. Was Unerkanntnuſſen off⸗
termahlen in manchen Gemuͤthern ſtecken?
Ewige und uͤbernatuͤrliche Ding betreffend iſt
nicht auszuſprechen, ſo fern nicht ein Wind
des Goͤttlichen Worts blaſet, der dieſe Nebel
zertheilet, wird man jederzeit irr gehen, wie
in einer Finſternuß herum tappen. Ja wann

auch endlich die wahre Erkanntnuß vorhanden,

ſo haben wir gemeiniglich einen harten unbieg⸗
ſamen Willen, welcher dermaſſen ungern das
Gute ergreiffet, daß er ſtaͤts eine Anſporrung
bedarff. Und ſo er auch endlich zum Werck
chr eitet, hoͤret er bald widerum auf, oder ſo
er auch fort fahret, vergehet doch die Lebhaff⸗
tigkeit, und wird alles nur matt und ſchlaͤff⸗
rig verrichtet. Wie kan dieſem abgeholffen
werden? Durch das Wort GOttes, das
Wort GOttes iſt der Stahl, der empfindlich
ſtupfet. Iſt allein die Trompeten, welche
Iſt das Feur, welches anflammet,
und in einer beſtaͤndigen Hitz erhaltet. Ob
ſchon der Hoͤchſte andere Mittel haͤtte, als
etwann ein ſtarcke innerliche Einſprechung
manche Hertzen zu gewinnen, ſo hat er doch
ſein offentliches Wort als etwas beſonders hier⸗
zu auserwaͤhlt, alſo zwar, daß es bey man⸗
chen ein rechte Verſuchung GOttes waͤre,
ſo er auf andere Weiß, dann durch dieſes
trachtete, erleucht, und beweget zu werden. Non
tentemus Deum, ut nolimus prædicantem
hominem audire. Alſo urtheilet Auguſtinus
der heilige Lehrer. Serm. 1I2. de tempore. Wer
hat recht? wer fehlet aus beyden? Jener, der
aus dem Geiſt GOttes, aus wahrem Eyffer,
aus langer Erfahrnuß, oder bey dem nur ein
verdroſſener Mund, ein ſaumſeeliges Hertz, ein
unleydliche Faul⸗und Traͤgheit redet. Du ſagſt,
du hoͤreſt dein Meß, und mit dem waͤreſt du
vergnuͤgt, wird aber GOtt auch vergnuͤgt ſeyn?
Wird er nicht mehr von dir fordern? wird
es ihm lieb ſeyn? ſo du fort wuͤrrig in groͤſter
Lauigkeit ſteckeſt? Hat er nicht groͤſſere Gna⸗
den bereitet, aus denen er von dir mehr Fruͤcht
erwartet? da du nicht einmahl die Ohren er⸗
oͤffneſt, nicht einmahl das Feld bereiteſt, daß
Kar den Goͤttlichen Saamen kunte auswerf⸗
en.

Ein geiſtreicher Apoſtoliſcher Mann machet
folgenden Ausſpruch, daß manche gewiſſer Um⸗
ſtaͤnd, und Beduͤrfftigkeit halber weit ſchwe⸗

rer ſuͤndigen, da ſie dem Wort GOttes beyzu⸗

wohnen unterlaſſen, weder ſo ſie jenes Opf⸗
fer der Heiligkeit verſaumet haͤtten: Ex hoc
capite forſan aliquis delinquit gravius, ſi
omittat audire de rebus animæ diſſerentes,
quam ſi omittat adeſſe divinam hoſtiam li-
banti. Paulus Segneri in hom. Chriſt. Ehender
wird GOtt manchen verzeyhen, wann ſie durch
ihr Abweſenheit die heilige Hoſtien nicht auf⸗
wandlen geſehen, dann daß ſie ſich dem Wort
GOttes entzogen haben. Ein Wunder⸗Ding!
die Kirchen GOttes, wann ſie einen ſchwaͤren
Suͤnder von der Gemein der Glaubigen ab⸗
R. L. Haun, J. J. Dominicale.

==

201
ſoͤndert, mit denen Pann⸗Strahlen der geiſt⸗
lichen Straff beleget, kein eintziges Sacrament
geſtattet, verbietet ſie doch niemahl den Bey⸗
tritt zu dem Goͤttlichen Wort, dann ſie will
ihm nicht den nothwendigen Unterhalt, die
Nahrung der Seelen benehmen, damit ihm
doch noch ein Mittel des Heyls verbleibe. Und
dieſe aus purer Traͤgheit ſchneiden ihnen ſelbſt
das Brod ab, handlen grauſamer und Excom⸗
municieren ſich aͤrger, als es jemahl die Schaͤrf⸗
fe und Gewalt des geiſtlichen Gerichts bewerck⸗
ſtelligen wollte. ðDMU

II.

Llein alſo gehet es bey jenen, die keinen
rechten Hunger und Begierd haben nach
dem, was ihnen doch ſo vortraͤglich waͤre. Je⸗
doch ſcheinen mir noch ſtraͤfflicher jene, die gar
einen Eckel und Widerwillen zeigen, die Can⸗
tzel von weitem fliehen: Und dieß ſeynd laſter⸗
haffte Chriſten, deren uͤbel beſtelltes Gewiſſen
kein Heylung zu geben will. Das Wort GOt⸗
tes iſt ein abtreibende und ausfuͤhrende Medi⸗
ein, allein jene nemmen nicht gern ein, ſie
koͤnnen den Geruch nicht ausſtehen. Das
Wort GOttes iſt ein heller Spiegel, der man⸗
chem ſeinen innerlichen uͤblen Zuſtand klar her⸗
vor weiſet, aber dieſe weigern ſich hinein zu
ſehen, damit ſie wegen ihrer Ungeſtalt nicht er⸗
roͤthen daͤrffen. Das Wort GOttes iſt ein
ſpitziges Eyſen, welches das Geſchwaͤr eroͤff⸗
net, und den Ungeſund heraus nimmet, al⸗
lein ſie wollen nicht verwundet werden, und
den Unrath lieber gedulten. Das Wort GOt⸗
tes iſt ein zweyſchneidendes Schwerdt, wel⸗
ches biß auf das innerſte durchtringet, den
Geiſt von dem Fleiſch abſoͤndert, Boßheit und
Tugend zertheilet, allein ſie ſeynd noch nicht
geſinnet die Gottloſigkeit aufzugeben. Sie
wollen noch lieber kranck, armſeelig, elend
an ihrer Seel verbleiben, dann von einer gu⸗
ten heylſamen Lehr getroffen und geſuͤnder
n.

Ubles Anzeieen! da ein Sohn deſſent⸗
wegen ſeinem BL. mus denen Augen ge⸗
het, damit er d.“ . euhertzige Ermahnung,
oder wie es ungerath. Tinder zu nennen pfle⸗
gen, immerwaͤhrendes almeiſen nicht anhoͤ⸗
ren daͤrffe, ſo dern unzerſtoͤrt mit gllem leit
in ſeinem aͤrger hen Leben fortfahren koͤnne.
Gleiche Folg iſt bey ſolchen Chriſten, denen
die beſte Mittel der heiligen Kirchen⸗Mutter „
die heylſame Erinnerung der 4. letzten Ding ein
Greuel ſeynd, die in der Gefahr des Todts li⸗
gen, und doch kein Artzney annemmen, aus⸗
gefreſſene Wunden haben, und doch kein be⸗
reitfertige heylende Hand zu laſſen, die ihnen
ſelbſt die Gnaden⸗Porten zuſchlieſſen. Dieſe iſt
offt noch die letzte Guͤtigkeit des Allerhoͤchſten,
ein verſtocktes Hertz mit ſeinem Wort zu er⸗
weichen, wann ſich dieſe aber ſelbſt freywillig
davon entfernen, vorſetzlich nicht erſcheinen
wollen, kan wohl ein gruͤndlich, und mehr ver⸗
ſicherter Beweißthum erdacht werden dann die⸗
Ce ſer,

1

202

ſer, daß ſolche nicht aus dem Schaaf⸗Stall
Chriſti: Non ſunt de ovibus meis, Joan.
10. 26. ſondern denen Verworffenen gantz na⸗
hend ſeynd. Alſo hat es der Hoͤchſte dem
Propheten Ezechiel gantz deutlich geoffenbah⸗
ret: Nolunt audire te, quia nolunt audire
me. Ezech. 3. g. Sie wollen, ſagt er, dich
nicht anhoͤren, weil ſie mich ſelbſt nicht hoͤren,
ſondern in ihrer Boßheit verſtockt bleiben, folg⸗
ſam von meinem Angeſicht ausgeſchloſſen ſeyn
wollen.

Ein nachdenckliche Schrifft⸗Stell bekraͤff⸗
tiget mir dieſes: Es iſt zu bewundern, wa⸗
rum in dem Stammen⸗Buch Chriſti drey Koͤ⸗
nig ausgemuſtert, und nicht einmahl benen⸗
net werden? Ochozias, Joas, und Amaſias,
in dem ſie doch nicht ſo ſtraͤfflich als einige an⸗
dere, die doch benamſet werden. Verſchidene
Meynungen werden hieruͤber von denen Aus⸗
legern gefuͤhrt. Rupertus bleibet veſt auf ſei⸗
nen Gedancken: Es waͤren dieſe drey Koͤnig
deſſentwegen von GOtt verhaſſet worden,
weilen ſie Feind ſeines Goͤttlichen Worts ge⸗
weſen. Das andere Buch Paralipomenon
ſagt dieſes ausdrucklich von Ochozia. L. 2. Pa-
ralip. c. 22. Von Koͤnig Joas weiß man,
daß Zacharias um das Wort GOttes willen
geſteiniget worden. c. 27. Endlich ſagt die
Schrifft ingleichem, c. 25. als ein Prophet
dem Amaſia ſeine veruͤbte Laſter vorgehalten,
daß dieſer alſobald erzoͤrnt geruffen: Num con-
ſiliarius regius es? quieſce, ne interficiam
te. Biſt du dann einer aus meinen Koͤniglichen
Raͤthen, ſchweig, oder du ſolleſt mir des
Todts ſterben. Auf welches Rupertus alſo
anmercket: Iſti ſoli de memoria preæafenti,
de libro Generationis Chriſti repulſi funt, qui
verbum DEl audire, aut præcones verbi
DEI vivere paſſi non ſunt. hoc. L. Jene al⸗
lein ſeynd von dem Buch der Geburt
Chriſti ausgeſtrichen worden, welche das
GOttes nicht haben hoͤren wollen, oder die
Verkuͤnder deſſelben veracht, und hingericht.
Hieruͤber laſſet ſich eben gar wohl ſchlieſſen:
Es werden auch jene nicht in dem Buch des
Lebens aufgezeichnet zu finden ſeyn, welche
unter denen Zuhoͤreren des Goͤttlichen Worts
niemahl anzutreffen. Ein harte, aber wahr⸗
haffte Red. .

Gewißlich Chriſtus hat ſein eigne Mutter
nicht erkennen wollen, als ſie zur Zeit ſeiner
gehaltenen Predig abweſend war. Es predig⸗
te der HErr Matthaͤi am 12. in der Syna⸗
gog. Und da er dieſe noch nicht geendet, fal⸗
let ihm jemand in die Red, ſprechend: Ecce
mater tua, & fratres tui ſtant foris. Matth.
c. 12. Sihe dein Mutter, und deine Bruͤder
ſtehen darauſſen, und ſuchen dich. Denen
aber der HErr mit ernſthafften Worten be⸗
gegnete. Wer iſt mein Mutter, und wer
ſeynd meine Bruͤder? Er redete, als kennete
er ſie nicht, wollte auch nichts um ſie wiſſen:
0 myſterium! ruffet allhier Hieronymus der
groſſe Kirchen⸗Lehrer, matrem Mariam Domi-

XEſit
Wol

Am Sonntag Sexageſimæ. Anderte Predig.

nus abjurat, cum extra Verbi audientiam

eſſet conſtituta, eo potiſſimum tempore quo
verbum prædicaretur a Verbo. S. Hieron. L.

de vera circumciſione. O des nachdencklichen

Geheimnuß! der HErr will ſo gar um ſein

liebſte Mutter nichts wiſſen, da ſie abweſend

geweſen zur Zeit, als das Goͤttliche Wort von
dem Wort GOttes ſelbſt geprediget wurde.

Es iſt zwar keinesweegs hieraus zu ſchlieſſen,

als waͤre Maria dißfahls ſaumſeelig, oder
ſtraͤfflich geweſen. Dieſes ſeye zu gedencken
weit von uns, als welche alle Wort des
HErrn aufs fleißigſte in ihrem Hertzen behal⸗

ten hat, ſondern es hat uns der HErr Figur⸗ c

weiß die Ungluͤckſeeligkeit denen jenigen vorſtel⸗
len wollen, welche dieſes Wort aus leichtiſten,
und nichtigſten Urſachen verſaumen. Ja wohl
nur deſſentwegen, damit ſie in ihrem Unleben
nicht geſtoͤrret werden. Erkennen wird dieſe

das ewige Wort des Vatters nicht, und

GOtt gebe, daß er ihrer nicht ewig vergeſſe
Abein wer ſollte ſo verwegen ſeyn, daß er

ſich deſſentwegen der Lehr entziehe? auf
daß er ſeine Laſter⸗Thaten ungehindert fort
treiben kunte. Man hat ja Vernunfft, daß

man weiß, wie zu leben? was zu thun oder
zu laſſen ſeye? Man iſt auch in der Schrifft
und Glaubens⸗Sachen nicht ſo unerfahren,
daß man einen abermahligen Unterweiſer be⸗

daͤrffete? Man hoͤret doch nichts beſonders,

deſſen man nicht ohne dem genugſame Wiſſen⸗

ſchafft haͤtte. Sehe man dieſe ſeynd die Nafſ⸗
witzige und Hochgelehrte, die ſchon alle Weiß⸗

heit eingeſchlucket, die deſſentwegen keinen

Hunger nach dem Goͤttlichen Wort empfinden,

weilen ſie in ihrem Verſtand ſatt worden,

und ihrem Beduncken nach ſchon gnugſamen
Vorrath in eignen Scheuren haben. Alein
Iſaias fuͤhret wider ſolche gantz andere Gedan⸗

cken, redet ihnen beweglich zu: Væ qui ſapi-
entes eſtis in oculis veſtris. c. 5. 21. Wehe,

die ihr allein weiß und hoch verſtaͤndig ſeyd
in euren Augen, in eigner Meynung, in eig⸗
ner Einbildung, aber nicht in der Wahrheit,
nicht mit rechtem Seelen⸗Nutzen; nicht mit
geiſtlicher Wuͤrckung. Es kan ſeyn, daß ein

zimlich groſſe auch Goͤttliche Wiſſenſchafft beh

euch verborgen ſeye, allein was hilfft es, wann
ſelbige nicht ordentlich gebraucht wird, ſondern
wie ein eingeſchloſſenes verſchimmletes Buch
immer dort in dem Staub liget. Ein anders
iſt viel wiſſen, ein anders iſt viel thun. Oder

geſetzt, man bediene ſich auch deroſelben Wiſ⸗

ſenſchafft, wird ſolche wohl auch ſo viel Nach⸗

druck, ſo viel eingreiffenden Gewalt, ſo viel

bewegende Tugend, als das Goͤttliche Wort
haben? In Ewigkeit nicht: Nur dem offent⸗
lichen Vortrag des Evangelii hat der HErr

ſeinen beſonderen Beyſtand, und eintringende

Gnad ve ſprochen. Dedit voci ſuæ Nocen
virtutis, ſagt die Schrifft: P/. &7. 27. Nur
dieſer Stimm, das iſt, ſeiner Stiatn, die
in ſeinem Namen von einem anderen
tra⸗

.
1

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heit tni

Die faule, laſterhaffte und ſpitzfindige Menſchen ꝛc. 203

mum tenm tragen wird, hat er beſondere uͤbernatuͤrliche Leben zihlet allein nach dieſer gluͤckſeeligen Cron
Bmuſch Kaft rehelin der Unſterblichkeit, ſo wir ſolches eigentlich⸗
naiins wußten, waͤre der reiec uberſchben oc,
l ſo ger Nicht nur das Haupt des Menſchen, Will man davon einige Nachricht haben no⸗
da ſe 8 ſondern auch das Hertz hat ſeine Ohren. Hat auf dieſer Welt? Es iſt moͤglich: Gehe man

Glche Ae vielleicht das Haupt der Lehr nicht vonnoͤthen, nur auf jenen Berg, auf welchem der HErr

gihrdigete weil es vorhin weiß, was zu thun oblige, die 8. Seeligkeiten ausgeruffen, da hoͤret man

4 . 2 — .V “ ER
iergng 6 ſo bedaͤrffen doch dieſer die Ohren des Hertzen, die Gewißheir aus dem Mund GOTTCES
1 ſunſee damit man bewogen werde, und in das Werck ſelbſten: Beati, qui eſſuriunt & ſitiunt ju-

ſeye 1 richte, was man weiß. Weit ein anders iſt ſtitiam, ſagt der Erloͤſer: Matth. .. 5. Seelig
ale gae ein gute Vernunfft, und weit ein anders ei⸗ ſeynd, die da durſtet, und hungert nach der
hrem Helgte nen guten Willen haben. Zu wiſſen iſt, kein Me⸗ Gerechtigkeit, das iſt, nach einiger Lehrer
ns der en dicus curiere, oder kein Artzt heyle ſich ſelber, Meynung, welche niemahl genug von der
enen ſen und kein Kluger ſeye ihm ſelbſt geſcheid genug. Speiß des Evangeli koͤnnen erſattiget werden,
Vortns es Ob ſchon die Fiſch im Waſſer gebohren wer⸗ welche immerdar mehr von der Tugend,
decſahenen. den, und in ſelbigem herum ſchwimmen, ha⸗ und Wahr heit zu wiſſen begehren, welche
ſe nieng ben ſie doch nach Zeugnuß Ariſtotelis auch des von Goͤttlichen Dingen zu hoͤren die groͤſte
Erkennee tin Luffts, und des Regen⸗Waſſers vonnoͤthen „ Freud verſpuͤrren laſſen, welche den Tag kaum
Vanm ee damit ſie nicht abſterben und vergehen. Wer erwarten moͤgen, an dem ſie abermahl inner⸗
k nicht g war vernuͤnfftiger und kluger dann ein Koͤnig lich gelabet werden. Mit ſolchen ſtehet es gur.
¶David? Wer. hat mehr Heimlichkeiten GOt⸗ Dieſer iſt wohl ein geſeegneter Durſt und
tes erlehrnet, dann dieſer? und doch nach Hunger, welchen der Hoͤchſte ſo gar mit dem
veruͤbter Suͤnd verharrete er uͤber 2. Jahr in Merckmahl ſeiner Auserwaͤhlung zieret, mit
egen ſchn der Verſtockung, und haͤtte vielleicht noch dem Zeichen der Kinder GOttes begluͤcket,
Ge ennte⸗ kein eintzige Reu erwecket, ſo fern ihm nicht weilen dergleichen gemeiniglich voller Tugend,
* Nathan geprediget, und David demſelben auf⸗ denen der Hoͤchſte ein ſo reiche Belohnung
n merckſam zugehoͤret haͤtte. Dieſer fremde nicht verſagen kan. Alles fuſſet ſich in dem
anuͤ Vortrag hat ihm die Thraͤnen ausgetriben. Ausſpruch eines wohl verſuchten Schrifft⸗
gin dett Aus deme zu ſchlieſſen, alle waͤren dieſer Nah⸗ Steller. Ich bab, ſpricht er, mehr dann
t „Nrung beduͤrfftig, ſo wohl Unvollkommene als F0. Jahr dreyerley Menſchen in der Welt
t ſe nef (Vollkommene, ſo wohl Gelehrte als Einfaͤl⸗ geſucht, ſelbe aber nirgends gefunden. Einen
gen Unnmng tige: Auris ſapientium quærit doctrinam, arbeitſamen Menſchen, dem es am Brod ge⸗
nht in ſagen die Sprich⸗Woͤrter: e. z5. 15. Der manglet haͤtte. Einen nuͤchtern maͤßigen,
hgennſmd iſt für einen Weiſen zu halten, der imger deme das Leben vor der Zeit waͤre verkuͤrtzet
deſeſgaa aufs Neu von andern zu lehrnen ſachet. Au- worden, und einen fleißigen Zuhoͤrer des
die⸗ ſhond4 diens ſapientior erir, wann der Weiſe hoͤret, Goͤttlichen Worts, der nicht wohl und Chriſt⸗
deſtn wird er noch weiſer. lich gelebet haͤtte. Ehender wird man ein
n Wune Wunder erleben, dann daß ein emſiger Zu⸗
end ſtt n Jedoch nicht nur die Chriſtliche Weiß⸗ hoͤrer nicht ſollte tugendlich ſeyn. Lebet er
chſhon am heit wird erlangt von denen nach dem naͤhr⸗ Tugendlich, ſo lebet er auch Gewiſſenhafft,
uren haben hafften Brod begierigen, ſondern ein unver⸗ lebet er Gewiſſenhafft, lebet er auch Auf⸗
gngende de gleichliche Staͤrcke, und endlich das ewige erbaulich. Lebet er Auferbaulich, ſo thut er
egi Leben, der Himmel, die Seeligkeit. Nichts GOtt, dem Naͤchſten und ſeinem Gewiſ⸗ .
t. 5A. iſt, was uns mehr bekuͤmmert, und groͤſſrer ſen genug. Fuͤr ſolche gehoͤret
och bermimn Sorgen machet, dann das tieffe Geheimnuß, dDdeer Himmel. Amen.
Meynung wie wir bey GOTTſtehen. Ja unſer gantzes
tia dee . =
,Rugen: 4
s kan ſct n .
Ge Wiſete
vas hiſſt in
aucht wird,
erſhimnlet
iget. C
ſt vietſu
auch detſte
lonch ſe
den Genet/
das Sleſt⸗
t: Nu

geli . 1

–

*

204

6

Am Sonntag Seragcſimzæ. Dritte Predig.
zgzzeeeeeeeeeseen

Am Sonnntag Sexagelimæ.

Die dritte Predig.

Hiæc dicens clamabat: Qui habet aures audiendi, audiat.

Luck. F.

Da er dieſes ſagte, ſchrye er: Wer Ohren hat zu hoͤren,

der hoͤre.

Innhalt.
Koſtbarkeit, und Verlurſt des Worts GOttes.

An kunte Glauben: Es ſollte ſich ja
B der Himmel, und die Engel erfreuen,
daß die Chriſtliche Wahrheiten nun⸗
mehr ſo weit ausgebreitet worden? Wie iſt
nicht dieſe brennende Fackel durch unzahlbare
Laͤnder herum geloffen, und hat nicht nur
manche froſtige Hertzen entzuͤndet, ſondern
das gluͤckſeelige Liecht auf einen alſo erhebten
Leichter geſtellet, damit ſolches von jedermaͤn⸗
niglich kunte geſehen, und erkennet werden?
Wer auf die erſte Zeiten zuruck gedencket,
welche gleichſam nur ein Geburt des ſeelig⸗
machenden Glaubens waren, wird nichts als
ein kleines Liecht, uͤbrigens eine dicke ausbrei⸗
tende Finſternuß erblicken: Nunmehr aber
ſtehet dieſe Geſponß Chriſti, die heilige Kir⸗
chen, faſt in einem Strahl⸗reichen Sonnen⸗
Glantz, ob ſchon noch einige Nebel der Irr⸗
thumen hin und wider herumſchweben, wird
doch anjetzo der Namen des Hoͤchſten, der
wahre GOtt an allen Orthen und Enden, in
allen Theilen der Welt erkennet, und gepry⸗

So glaubte ich demnach, der Goͤttliche
ausgeworffene Saamen haͤtte ſchon ſeine Wuͤr⸗
ckung gethan, es waͤre dieſe Zeit nicht viel
mehr noͤthig das Goͤttliche Wort zu verkuͤn⸗
den; Und doch will das heilige Evangelium
nicht ruhen; all jaͤhrig, und ununterbrochen
wird ſolches in ſchoͤnſter Ordnung erneuret.
Gleich als ob noch ein Gefahr waͤre, daß es
den erwuͤnſchten hundertfaͤltigen Frucht nicht
bringe, oder gebracht habe, bald auf den Weeg,
bald unter die Doͤrner, bald auf einen harten
Felſen ungluͤckſeelig falle, zertretten, erſtuͤckt,
und ausgedorret werde. Ja der Sohn GOt⸗
tes, da er mit eignem Mund die Gleichnuß
erklaͤrete, und biß auf das letzte Puͤnctlein

auseggete, macht einen ungewoͤhnlichen Zu⸗

ſatz mit vergroͤſſerter Stimm: Hæc dicem,

clamabat: Qui habet aures audiendi, audiat.

Da er dieſes ſagte, ſchrye er: Wer Ohren
hat zu hoͤren, der hoͤre. Was moͤchte die Ur⸗
ſach ſeyn? Der liebreiche Erloͤſer, der ſonſtin
allen ſeinen Handlungen ſittſam, maͤßig, und
eingezogen, thut ihme heut einen rechten Ge⸗

walt an, machet einen ſo laut hellenden Aus⸗
ſpruch, daß alles Volck, ſo aus vielen Staͤd⸗

ten zuſammen geloffen, umſtaͤndiglich erken⸗

nen muͤßte, er wollte gar was wichtiges an⸗

deuten. Da er ſonſt Mirackel gewuͤrcket,

hat er nicht allein ſein Ehr dabey behutſam
vertuſchet, ſondern mehrmahlen befohlen, man

ſollte alles, was geſchehen in hoͤchſter Oelle,
und Geheim halten, nicht viel unter die Men⸗
ſchen bringen. Da er ſonſt einen Lehrreichen
Vortrag gethan, hat er ſchier jederzeit abge⸗
brochen, und die Zueignung denen Menſchen
ſelbſt uͤberlaſſen, gleichſam ſprechend: Klau⸗

bet daraus, was ihr wollet, machet euch zju
Nutzen, was ich geredt.

Heut machet er ein vollkommene Ausle⸗
gung, laſſet der Zungen den Lauff, und thut
einen haͤfftigen Schrey: Qui habet aures au-
diendi, audiat.

ne Gedancken, ja die verſicherte Wahrhei,
um ſein Goͤttliches Wort in die rechte Hoch⸗
ſchaͤtzung zu bringen, Er vermercket noch eine
groſſe Geringachtung bey denen Menſchen.

Er will dardurch aneyfferen die Koſtbarkeit
deſſelben deſto mehr zu erkennen, er will dar⸗

durch klagen, daß man den Verlurſt noch nicht
genugſam bedaure. Er zehlet noch gar viel,

die ſich um ſelbiges nicht bewerben, oder Frucht⸗

loß verſchwinden laſſen. Deſſentwegen ruffet
er: Wann ihr jemahlen aufmerckſame Ohren

gehabt, ſo verleihet mir dieſelbige anjeto. Er
will

diſtgen

Was muß wohl dieſes be⸗
deuten? Bedarff kein Nachforſchen: Gib mei⸗

ſer dann

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irackel gnimn.

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en Luff,
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E

Koſtbarkeit und Verlurſt des Worts GOttes.

will die Welt recht eyffrig, und begierig ma⸗
chen. Dieß iſt das Abſehen des Höͤchſten.

Wohlan ich thue ein gleiches; begienge die
groͤſte Untreu, ſo ich auſſer den Schrancken

tretten, und nicht eben auf dieſen Schlag re⸗
den ſollte. So erklaͤre ich dann auch den
Werth, die Krafft, und den Verlurſt des
Goͤttlichen Worts. .Hr

I.

Deß der Welt⸗Apoſtel ſo nachdencklich zu
☛M denen Hebraͤern geſchriben, und das,
was von dem Mund GOttes ausgegangen,
ſo gewaltig erhoben. Vivus eſt ſermo DEl,
& efficax, penetrabilior omni gladio ancipi-
ti, pertingens usque ad diviſionem animæ
& ſpiritus. Ep. ad Hebr. c. J. 12. Das
Wort GOttes iſt lebendig und kraͤfftig, ſchaͤrf⸗
fer dann ein zwey ſchneidendes Schwerdt,

durchtringet, biß es zertheilet Seel und Geiſt.

Kan ich nicht wiſſen; ob ihn ſein eigne Be⸗
kehrung darzu veranlaſſet? dann dieſe iſt nicht
anderſt, als durch ein Goͤttliche Stimm ge⸗
ſchehen, mittels welcher er nicht allein auf der
Reiß nach Damaſco von dem Pferd geſtuͤr⸗
tzet, ſondern inneriſt davon getroffen, und
gaͤntzlich veraͤnderet worden. Oder aber, ob
er aus der Erfahrnuß geredet, was er damit
bey andern ausgewuͤrcket? Da er durch An⸗
kuͤndung des wahren GOttes Koͤnig, und

Fuͤrſten zittern gemacht, die Allerweiſeſte be⸗

ſchaͤmet, und die hohe Schul zu Athen in Zweif⸗
fel und Verwirrung geſetzet. Gewiß iſt es,
daß er hiemit andeuten wollen; wie das Goͤtt⸗
liche Wort ein ausbuͤndiger Werckzeug des
Himmels ſeye, unglaubliche Wuͤrckungen ver⸗
urſache, nicht allein finſtere Gemuͤther erleuch⸗
ten, ſondern auch die verborgniſte Gewiſſen
durchtringen, und die verſtocktiſte Hertzen er⸗
weichen koͤnne.

Chryſoſtomus, der von dem Pauliniſchen
Geiſt gantz angeflammte Lehrer, fuͤhret nicht
ungleiche Gedancken, kan ſich dießfahls kaum
erſaͤttigen, indem er unzahlbare Belobungen,
und zuſamm gehaͤuffte Beweißthum von ſeiner
goldenen Zungen abflieſſen laſſet. Er gebraucht
hierzu des Davidiſchen Pſalmen: Vox Domi-
ni ſuper aquas, ſagt er: Pſal. 28. Es giebt
flieſſende Gemuͤther, wie das Waſſer, die
gleich dieſem Element allerhaͤnd Bildnuſſen,

und Figuren annemmen, bald eines klaren,

und heiteren Himmel, bald eines duͤmperen,
und ſtuͤrmenden Luffts. Leuth, die weder
Form, noch was beſtaͤndiges an ſich haben,
bald von dieſer, bald von jener Begierd hin,
und wider geſchutzet werden. Aber wann du
O HErr! deine Stimm hoͤren laſſeſt, und ſie
ſolche mit willigen Ohren aufnemmen, ſo wer⸗
den ſie unfehlbar im Guten geſteiffet, und die
Unbeſtaͤndigkeit hinweg getriben werden. Vox
Domini in virtute, es giebt andere, die zwar
hefftigen Stahl, und Antrib zur Tugend ver⸗

mercken, allein ſie ſeynd zu ſchwach, haben
das Hertz nicht der Welt einen Krieg anzu⸗

kuͤnden, denen Anfechtungen des Fleiſch, und
dem Satan zu widerſtehen. Die Zuruckſtel⸗
lung des ungerechten Guts haͤltet die eigne
Nothwendigkeit auf. Die Rechtſprechung
wird durch die Forcht einem anderen Freund
zu Schaden gehemmet. Verzeyhung der Un⸗
bilden wegen Menſchlichem Reſpect verſcho⸗
ben. Aber wann dein Evangelium erſchallet,
reiſſet es alle Hindernuſſen hinweg, man
uͤberwindet ſich, vollbringet die haͤrtiſte Opf⸗
fer. Vox Domini confringentis Cedros. Es
ſeynd ſtoltze, hochmuͤthige, ausgelaſſene Ge⸗
muͤther, die ſich duncken alles muͤſſe unterthaͤ⸗
nig ſeyn, und ſich nach ihrem Willen lencken,
ſie achten ſich gegen anderen Menſchen als auf⸗
gewachſene Ceder⸗Baͤum, welche das Haupe
biß gegen denen Wolcken erſtrecken, und von
oben herab anvere als nidertrachtige Stauden
anſehen. Aber wann dein ewiges Wort an
ihre Hertzen ſtoſſet, und die Wahrheiten des
Geiſts offenbaret, da ſincket ihr Herrlichkeit
zu Boden, erkennen ihr nichtiges Weeſen,
demuͤthigen ſich wie ein zitterender Nabucho⸗
donoſor, ligen und weltzen ſich in dem Aſchen
wie ein gedemothigter Achab. Vox Domini con-
cutientis deſertum. Es gibt Verſtockte,
Hartnaͤckige, und Unbußfertige, bey denen die
Gutigkeit GOltes eben ſo wenig auswuͤrcket,
als ein geführter Hammer⸗Streich auf einen
harten Marmel, der ohne eintzigen Nutzen zu⸗
ruck proͤllet. Aber wann du mit dem Gewalt
deiner Zung ankommeſt, mit denen hitzigen
Flammen deiner Stimm brenneſt, zerſchmel⸗
ßen unverweilt die Eiſen harte Felſen Hertzen,
nehmen die Geſtalt, und Natur einer frucht⸗
baren Erden an ſic.

Sehe man, ſo groſſe Vortrefflichkeit,
ſo viel Krafft, und Wuͤrckung zuſchreibet der
goldene Lehrer dem Goͤttlichen Wort. in Pjal.

2 °. Kan es nicht in Abred ſtellen, nur aus

Bedencken: was Eccleſtaſtes ungemeines de⸗
nen Spruͤchen deren Weiſen zu eignet: Ver-
ba ſapientum, meldet er, ſicut ſtimuli, &
quaſi clavi in altum defixi. Kccleſiaſtes. c. 12.
Die Wort deren Verſtaͤndigen ſeynd Spitz,
und Naͤgel, welche in die Hoͤhe, das iſt, ve⸗
ſtiglich anhefften, die Anhoͤrende entweder fort
treiben, ſich nach fremden Willen zu neigen,
oder Stand⸗veſt zu machen, von der Steil
ſich nicht zu bewegen. Da gedencke ich mir,

wann dieſes Lob eitlen Menſchen⸗Zungen, ob

ſchon Weiß⸗und Verſtaͤndigen zu gemuthet
wird, daß ſie ſo viel vermoͤgen. Was iſt zu

urtheilen von dem Goͤttlichen Wort, welches

die vortrefflichſte Gutthat des Heyls, das auſ⸗
ſerleſniſte Hilffs⸗Mittel, der hauptſaͤchlichſte
Werck⸗Zeug des Goͤttlichen Geiſts iſt. Was
wird dieſes vollbringen? Duobus vitiis, be⸗
obachtet etwas Hugo der Cardinal, genus hu-
manum agnoſcitur laborare, videlicet tardi-
tate deſidiæ, ad ea, quæ ſalubria ſunt, &
præcipitio impetuoſitatis, ad ea, quæ noxia
ſunt. Hugo hic. Das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht iſt mit zweyen uͤblen Eygenſchafften,
daͤrffte wohl ſagen mit einem zweyfachen Laſter
E 3 behaffe

2606

behafftet. Erſtlich mit einer abgeſchmachen
Verdroſſenheit, harten Willen, langſamer
Entſchlieſſung zu dem, was gut, und heylſam
waͤre: Zweytens mit einem ſchleinigen Lauff,
und uͤbereilten Gaͤheit zu allen dem, was ſinn⸗
lich, und verbotten iſt. Ideo duobus indiget
remediis, quorum altero urgeretur ad utilia,
altero retineretur a noxiis. Der Urſachen be⸗
darff es auch ein doppoltes Mittel, eines, wo⸗
mit es zu dem Guten angetriben. Das an⸗
dere, wodurch es von dem Schaͤdlichen abge⸗
halten werde. Zu dieſem iſt auch einmahl nichts
vortraͤglicher, dann das Wort des HErrn.
Solches iſt zugleich ein ſpitzgger Stahl, wel⸗
cher eintringend ſtupfet, um auf dem Weeg
der Tugend zu wandlen, und auf ſelbigen fort
zu eilen. Aber auch ein tieff eingeſchlagener
Hefft⸗Nagel, damit man ſich von dem guten
Aufenthalt nicht mehr weglaſſe, der Boßheit
nicht ſo unbeſonnen nachgehe. Ideo doctrina

divinæ, ſchlieſſet dieſer Schrifft⸗Steller, ſa-

pientiæ duo genera utilitatis continet. Dan⸗
nenhero iſt zu glauben, daß die Lehr der Himm⸗
liſchen Weißheit zwey allerbeſte Nutzbarkeiten
in ſich begreiffet. Eine, womit ſie den Eyffer
in unſchuldige Gemuͤther einfuͤhret. Die an⸗
dere, wordurch ſie die Laſterhaffte von ihren Ver⸗
meſſenheiten, und unbeſonnenen Begierden
einhaltet. Beyde aber letztlich zur ewigen
Belohnung, und Seeligkeit leitet.

Solte aber wohl das Goͤttliche Wort ein
Mittel zur Seeligkeit ſelbſten ſeyn? Ja, ich
bezeuge es aus Goͤttlichen Mund: Der HErr
ſpricht jene ſeelig, die begierig dieſes Wort
auffangen, und ſorgſam bewahren. Und beken⸗
net dieſes in ſolchen Umſtaͤnden, daß ſie mir
die Wahrheit unwiderſprechlich darthun.
Man erinnere ſich des 11. cap. Lucaͤ. in wel⸗
chem ein Lob⸗Spruch angemercket wird, der
nicht nur von einem Menſchen, ſondern von
einem Engel haͤtte koͤnnen ausgeſprochen wer⸗
den, ſo ſchoͤn lautend iſt er. Den wir taͤg⸗
lich, ja alle Glaubige mit hoͤchſter Ehrentbie⸗
thigkeit, Andacht, und Innbrunſt von unſe⸗
rer Zungen geben. Weil von Chriſto der
Glantz, und Krafft Goͤttlicher Allmacht haͤuf⸗
ſig ausgienge, und alle vorgetragene Lehren
von ſeinem Mund wie ein Hoͤmg, und Himm⸗
lſiſcher Thau abtropfeten, mithin manche
Hertzen wunderbarlich einnehmeten, rufte ein⸗
ſtens ein Weib von dieſer Herrlichkeit entzu⸗
cket mitten unter dem Volck auf: Beatus
venter, qui te portavit, & ubera, quæ ſu-
xiſti. Lucw. II. Seelig iſt der Leib, der dich
hettagen „ und die Bruͤſt, die du geſogen
aſt.

Dieß war ein Belobung des Sohn GOt⸗
tes, aber auch ein Ehren⸗Spruch auf deſſen
uͤberſeeligſte Gebaͤhrerin gemeynt. Dann wann
wir ein Kind hoch achten, und wegen ſondern
Eygenſchafften ſchaͤtzen wollen, pflegen wir zu
ſagen, du muſt wohl ein begluͤckte Mutter ge⸗
habt haben. Was antwortet aber der See⸗
ligmacher hierauf? Nicht ein Wort. Ob er

—

Am Sonntag Sexagefimæ. Dritte Predig.

ſchon MARJAN inniglich liebete, hat er
doch gleichſam davon abgebrochen, und ſein
Red gantz auf was anderes gewendet: ſpre⸗

.

chend: Quin imo beati, qui audiunt verbum
& cuſtodiunt illud. Du beruͤhmeſt,

Dei,

.

die mich gebohren. Du ſprichſt Seelig, die
Ich aber ſage: Seelig
ſeynd die jenige, die das Wort GOttes hoͤ⸗
Die Mut⸗

mich geſaͤuget hat.
ren, und dafſelbige bewahren.
terſchafft ware ein entſchidene beſondere Gnad,
die mehrern nicht, als nur

euch aber einen Vortheil andeuten, wie ich

geiſtlicher Weiß in einem jeglichen kan empfan⸗
gen, und gebohren werden, ihr aber hierdurch
gelangen moͤget, laſſet

zur hoͤchſten Wuͤrde B
nur das Goͤttliche Wort in euren Herzen

Koſtbarkeit verborgen ligen, weilen ſelbiges

der Hoͤchſte ſo gar ſeiner auserwaͤhlten Ge⸗
baͤhrerin vorziehet, oder doch gleich zu achten

ſcheinet.
O wie gluͤckſeelig dann, der ſich dieſes

Goͤttlichen Worts theilhafftig machet, der ſich
darnach ſehnet, und begierig einen wahrhaf
ten Durſt, und Hunger zeiget! ja noch gluͤck⸗
yffer auch in ande⸗
re ausgieſſet, und zu dieſem Brunnen des le⸗

ſeeliger, welcher dieſen

bendigen Waſſer ziehet. Ich ſage nicht um⸗

ſonſt auch in andere ausgieſſet. Wir ſeynd
der Barmher⸗

insgeſamt verbunden Wer
tzigkeit zu uͤben, aber nicht nur leibliche ſon⸗

dern auch geiſtliche, nicht nur dem Leib, ſon⸗
eern auch der Seel zu Hilff zu kommen. Wie
kan dieſes nutzbarer geſchehen? Als durch liebe

reiche Anlockung denen Waͤhrheiten des Evan⸗

geli Hertz, und Ohren zu ſchencken? Wor⸗
durch zum beſten die Finſternuſſen des Ge⸗
muͤths, Schwach⸗und Troſtloſigkeiten der

Seelen vertriben werden. Hoc ſignum,
quod diligatur Chriſtus, ſagt Simon Caſſia,
Libr. 1I. 6. 3. ſi is, qui diligit, in amicitiam
alios trahit. Das iſt das Zeichen, daß du
GBtt wahrhafft liebeſt, wann du bemuͤhet
biſt, ihm fremde Seelen zu gewinnen. Ge⸗

he derowegen: Inflamma, ſuccende, omnes
invita ad hæc paſcua divina. Gehe, entzil⸗
de, feure an, wirff dein Netz aus, lade alle

ein zu dieſer Goͤttlichen Wend.

Haſt du einen

Freund, ſo kanſt du kein beſſeres Freundſtuck
ihme erzeigen, dann daß du ihn durch dieſen
atter,
ſo kanſt du deinen Kinderen kein beſſeres Lehr⸗

Weeg zu GOtt fuͤhreſt. Biſt eig

Stuck geben, dann daß ſie jederzeit nach dei⸗
nem Beyſpihl dem Wort des HErrn eyffrigſt

beywohnen. Biſt ein Vorgeſetzter, ein HErr,

der eine Dienerſchafft unter ſich hat, ſo kanſt
du ſie nicht loͤblicher regieren, weder wann du

ermahneſt, damit ſie ihr Seel mit dieſer

Himmliſchen Naͤhrung vielfaͤltig erquicken,

Granttt

ſen,

ler ſen

“
ſir
gen jene

oorſetzit

einem auserwaͤhl⸗ vernach

ten Geſchoͤpf widerſahren kunte. Ich wil

Gncden
ſont de
ſechu
dornsſ
bemegſi
Mus qua

Platz finden, und fruchten, ſo ſollet ihr nicht un

mirder mit einer unvergleichlichen Gnad gezie⸗
ret, und beſcheucket werden. Beati, qui au-
diunt Verbum Dei Ec. verſichert der HErr
ſelbſten. Was muß dann in ſolchen ſar ein

Heyls?

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die kanft
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du werdeſt dardurch nicht nur viel brr⸗ n

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eid. Hafrt

beſſeres e .

dl ihn dntet
Biſt en
ken beſne
jedetiet .
du Gner
iget,,
ſihh
Sell m,
uur

=

Koſtbarkeit, und Verlurſt des Worts Gottes.

Verantwortungen von deinem Gewiſſen ab⸗
leinen, ſondern auch ein Urheber ihrer See⸗
ligkeit ſeyn. .

II.

Aus dieſen allen iſt leicht zu muthmaſſen, was

fuͤr einen unausſprechlichen Schaden ih⸗
nen jene zu ziehen, welche das Goͤttliche Wort
vorſetzlich verſaumen, fliehen, Gewiſſen⸗loß

enme vernachlaͤßigen, und folgends den Canal der

Gnaden ihnen ſelbſt zuſchlieſſen, durch welche
ſonſt die Stimm des HErrn innerlich die groͤ⸗
ſte Wunder⸗Werck anrichten wurde. Caſſio⸗
dorus ſetzet einem ſolchen Vernachlaͤßiger mit
beweglichen Worten zu: Quam ergo viam ſa-
lutis quæris? In Pſalm. 100. Was ſucheſt du
dann, ſpricht er, fuͤr einen Weeg deines
Heyls? Vermittels dieſes ausgeworffenen
Saamens hat GOtt die gantze Welt bekehret;
wie kanſt du dir dann einbilden, daß er ein
gantz auſſerordentliches Mittel deiner Bekeh⸗
rung wegen vor dich aufbehalten habe? Es
hat ihm beliebet zur Bekehrung der Heyden
kein anderes Mittel anzuwenden als ſein
Wort. Wolteſt du ihm dann vorſchreiben,
er ſoll ein Wunder⸗Werck wuͤrcken um dich zu
erleuchten, und dein Hertz zu ruͤhren? Er bie⸗

thet dir ein Brett an, mittels welchen du dich

aus dem Schiffbruch retten moͤgeſt. Wilſt
du dann erwarten, daß das Meer ſich zuruck
ziehe, damit du trucken durchgehen moͤgeſt,

wie vormahls dem Juͤdiſchen Volck zu guten

geſchehen. Du wandleſt auf einem finſteren
Weeg, allwo dir ein hell ſch inende Fackel ge⸗
geben wird, dich zu deiner Sicherheit dero⸗
ſelben zu bedienen. Wolteſt du dann, daß
dir ein Feur⸗Saul erſcheine, dergleichen ehe⸗
deſſen dem Iſraelitiſchen Volck den Weeg ge⸗

zeiget? Du biſt nicht zu friden mit dem Brod,

welches GOtt ſeinen Kinderen zu ihrem Un⸗
terhalt verordnet, warteſt du dann, daß dir
das Manna von Himmel falle, um deinen
Appetit zu vergnuͤgen? Stehet dir dann zu,
was fuͤr einen Weeg er brauchen ſolle, dich zu

bekehren? Was weiſt du, ob nicht dein ewi⸗

ges Gluͤck, oder Ungluͤck mit demſelbigen Un⸗
terricht, den man dir durch die Predig erthei⸗
len will, verknuͤpffet iſt? Alſo, daß wann du
nicht daſelbſt erſcheineſt, wo die Goͤttliche
Barmhertzigkeit zu deinem Beſten dich hin
beſtimmet, du von ſelbiger ewiglich werdeſt

angefeindet werden. Du wilſt es ſolle GOtt

mit dir reden, und ſeinen Willen dir kund

thun, und weigerſt dich gleichwohl, ſeinen
Geſandten, deren er ſich bedienet, um durch

ſie den Anfang ſeiner Verſoͤhnung zu machen,

Gehoͤr zu geben. Wohl ein wehemuͤthige

Sach! das jenige, was GOtt oͤffters uͤber

andere, uͤber welche er erzoͤrnt war, als eine

Straff verhaͤnget hat, da er keine Propheten
geſendet, und die Tempel zugeſchloſſen, ihnen
ſolches ſelbſt freywillig zu ihrem groͤſten Scha⸗
den erwaͤhlen. O hoſtis animæ tuæ! exe-
cranda calamitas divinæ legis appetentiam
non habere. Caſſiogorus. O Feind deiner

. —

*

207

Seelen! O verdammte Armſeeligkeit! kein
eintzige Begierd nach der Erkanntnuß des
Goͤttlichen Geſatz empfinden. So viel Caſſio⸗
dorus. Aus deſſen Worten zu billichen Schroͤ⸗
cken viel nachdenckliches abzunehmen.

Mir doch gehen mehr zu Hertzen die je⸗
nige, die zwar oͤffters, oder ger beſtaͤndig er⸗
ſcheinen, aber doch aus dem angehoͤrten faſt
keinen Nutzen ſchoͤpffen. Das Goͤttliche Liecht
wird nicht nur vor denen Augen, ſondern
ihnen auch in dem Hertzen angezindet, und
dannoch ohne eintzigen Frucht, es wird nichts
an ihnen gebeſſert, nichts bekehrt, nichts in
einen anderen Form gericht. Mithin hat man
zwar viel gehoͤrt, aber wenig gethan. Man
iſt in die Wiſſenſchafft kommen ſeiner Pflich⸗
ten, aber hat nicht darnach gelebt. Es geſchi⸗

het vielfaͤltig das jenige, was dem Abderiti⸗

ſchen Geſandten begegnet: Dieſer hatte groſſe
Wichtigkeiten dem Koͤnig der Lacaͤdemonier
vorgetragen, und ſolches auch mit groſſer
Zierlichkeit, und Eyffer gethan. Aber hierauf
keinen anderen Beſcheid bekommen, dann die⸗
ſen: Gehe nur hin, ſag deinem Prineipalen:
Quantum temporis tibi fuit ad dicendum,
tantum me ſilentem audiviſſe. So viel du
Zeit geredet haſt, ſo viel Zeit hab ich dich an⸗

hoͤrend geſchwigen. Ubrigens biſt du von

mir abgefertiget, und iſt dein Verrichtung be⸗
ſchloſſen. Alſo gehet es mit manchen Ehri⸗
ſten: Solten ſie Rechenſchafft geben von dem,

was ihre Ohren in beſten Geiſt Sachen ein⸗

genommen, koͤnnten ſie nichts anders beken⸗
nen, als: Wir haben dich ſo lang angehoͤrt,
als du geredt und dabey geſchwigen. Aber
was ſonſt? Nichts. Was hat es gefruchtet?
Nichts. Was iſt gebeſſert worden? Nichts.

Oder heiſſen endlich das Angehoͤrte gut,
beruͤhmen es als ein unwiderſprechliche Wahr⸗
heit, und gehen doch nicht weiter. Kein groͤſ⸗
ſere Thorheit hab ich jemahl geleſen in hei⸗
liger Schrifft, als jene, welche der Koͤnig
Balthaſar begangen, da ein unbekannte Hand
unter waͤhrender Mahlzeit an der Maur er⸗
ſchinen, und einige Wort geſchriben, war er
begierig zu wiſſen, was ſie bedeuteten. Ver⸗
ſprache dem Ausleger die Hoͤchſte Gnaden:
Purpura veſtietur, & torquem auream ha-
bebit. Danieli. c. 5F. Daniel kommt an, er⸗
oͤrtert alles auf das kleiniſte, und genauiſte.
Sagt: Sie bedeuten deinen Untergang, heut
Nacht iſt es aus mit dir. Die Medier, und
Perſier werden dir das Reich und das Leben

nehmen. Der Koͤnig hoͤret alles an, beſchen⸗

cket den Daniel hierauf mit einem koſtbahren
Purpur, und goldenen Ketten. Aber unter⸗
laſſet beynebens das nothwendigſte, dencket
nicht auf ſein Seel, ſchreyet nicht, ruffet nicht
zu GOtt, bereuet ſeine Suͤnden nicht. Iſt
dieß nicht ein allergroͤſte Thorheit? Alſo ſeynd
viel aus denen, dem Anſehen nach beſſeren
Chriſten beſchaffen. Sie laſſen ihnen das
Evangelium auslegen, die Schuldigkeiten vor⸗
halten, bekennen, daß ſie getroffen worden .
S belo⸗

1

2098

beloben den Prediger, daß er die Sach gruͤnd⸗

lich, und beweglich angedeutet, daß alle
Wort unwiderſprechliche Wahrheiten der
Schrifft ſeynd. Geſtehen oͤffters: Es waͤre in
der Sach nicht anderſt, als es vorgetragen⸗
wird, waͤren dardurch ſo wohl getroͤſt, als an⸗
gefeuret worden. Aber ſchreiten nicht weiter,
mit der Verwunderung, und wenig Seuff⸗
tzer wird der gantz Frucht beſchloſſen. Man
haltet darvor: Hiemit haͤtte man den edliſten

Nutzen aus dem Evangelio geſchoͤpffet, und

der Schuldigkeit ein Genuͤgen gethan.

Allein, O meine Chriſten! betruͤgt euch
nicht. Dieß iſt nur ein geringer Anfang, aber
noch kein Frucht⸗Schaffung. Das iſt nur ein
Anbauung, aber noch kein Wachsthum, das
iſt nur ein Fruͤhling, aber kein Sommer, das
iſt nur ein Auswerffung des Saamen⸗Koͤrn⸗
leins, aber noch kein Ernde. Mit einem Wort:
Luſus eſt, non certamen.
Spiegel⸗Fechterey, aber kein ernſtliches Hel⸗
den⸗Gefecht. Das Wort des HErrn erfor⸗
dert als andere, und groͤſſere Ding. Frey⸗
lich hat GOtt das Seinige gethan dich zu er⸗
leuchten, und zu bewegen: Allein hierauf will
er auch die Fruͤcht ſeiner Gnaden ſehen. Anje⸗
tzo ſtehet es bey dir der Stimm des guten Hir⸗
ten zu folgen. Iſt ein kleines Fuͤncklein der
Forcht GOttes aufgegangen, ſo ſoll es bey
dir zu einem Feur werden, durch mehrers
Nachdencken, durch Beſprechung mit ande⸗
ren, durch Achthabung auf dieſe, oder jene
Umſtaͤnd, in merckbare Proben, und ſichtige
Werck ausgehen. Nach der Bewegung iſt
erſt nachzuforſchen, was doch GOtt eigentlich
von dir begehre, und was du fuͤr Mittel er⸗
greiffen muͤſſeſt ſeinem Goͤttlichen Willen nach⸗
zukommen. Mir iſt zwar nicht unbekannt,
daß der Seelen⸗Feind gleich daran iſt, da er
eine gute Erden anſihet, die er nicht maͤchtig
in einen Felſen zu verwandlen, ſo trachtet er
doch ſelbige mit Doͤrner zu uͤberſtraͤuen, al⸗
lerhand Sorgen, Kummer, und Geſchaͤfften,
Nichtigkeiten, Welt⸗Sachen geſchwind wide⸗
rum vor die Augen zu bringen, damit er da⸗
runter den guten Saamen erſticke. Es ge⸗
ſchihet aber bey vielen gar offt aus eigner

uld, in dem ſie darvor halten: Es ware
Sebald daß ſie an der Stell durch
und alles

uͤberfluͤßig genug
das ſas dhorte beweget worden,

Das iſt nur ein

Am Sonntag Sexageſimæ. Dritte Predig.
gut geheiſſen, nicht aber gedencken, daß ſie

auch verbunden ſeynd, die Lehr in ihren Wer⸗

cken fruchten zu laſſen. Da ſie dann kaum
aus der Kirchen getretten, ereignet es ſich.
daß ſie in kurtzem darauf in verſchidene Gen—
ſpraͤch verfallen, allwo ſie an ſtatt eines aufße⸗
erbaulichen Worts, welches ſie aus einem
geiſtlichen Mund gehoͤrt haben, tauſend ande⸗

re Ding hoͤren, und ſehen. Wovon ſie wi⸗

derum alſobald veraͤndert, will ſagen zum
Hochmuth, Ehrgeitz, Welt⸗Lieb, Verach⸗

tung, und Eckel geiſtlicher Dingen eben ſo ge⸗
ſchwind verleitet werden, als ſie vorhin zum

Guten entzindet worden. Wolte GOtt! daß

ſie ſich nicht auch aͤrgerlich beſorgten, ſie moͤch⸗
ten gar zu fruhe heilig werden, ſo fern ſie dem
Angehoͤrten gar zu geſchwind nachlebeten. O
ſchaͤdlicher Betrug!

Dieſe, dieſe dann ſeynd die wahrhaffte
Urſachen, welche allen Frucht verderben, aber

welchen auch mit allem Ernſt vorzubauen,
aus Forcht, damit nicht jenes bewahrhafftet

werde: Terra ſæpe venientem ſuper ſe bibens
imbrem, proferens autem ſpinas, aut tribu-

los, reproba eſt, & maledicto proxima,
ad Hebræ. c. 6. die jenige Erden, welche ma⸗
nichsmahls von dem Regen angefeuchtet wor⸗
den, und doch nichts anders dann Diſtel und

Dorn hervor bringt, iſt verworffen und dem

Fluch am nechſten. Laß man es nicht dahin

kommen, daß ſich der Hoͤchſte vor Himmel,

und Erden gerechtfertigen muͤſſe, er haͤtte ſei⸗

ner Seits zu unſerm Heyl nichts unterlaſſen.

Er haͤtte geredt, gelehrt, unterwiſen ſo viel

immer moͤglich, Laboravi, raucæ factæ funt
fauces meæ. Pſal. 6. Er haͤtte ſich abge⸗

mattet, daß ihm Hals und Gurgel heiſer wor⸗

den. Laß man es nicht dahin kommen, daß

er ſagen muͤſſe: Si non veniſſem, peccatum
non haberent. Joan. 15. So fern ich nicht
in die Welt ankommen waͤre, mein Wort

und Willen nicht haͤtte verkuͤnden laſſen, haͤt⸗

ten ſie kein Suͤnd. Weil aber alles geſchehen,
und angedeutet worden, ſeynd ſie in ihrem

Verderben wahrhafft nicht zu entſchuldigen,

dann alles dieſes wird nicht allein ein bitterer

Verweiß, ſondern auch ewig unwider⸗

bringlicher Verlurſt ſenn.

—

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öre, tein
kheden lſſen,

ſater lesh

ſehnd ſe n
n entſche⸗
Ae end
ewig
tturſt .

Am Sonntag Quinquageſimæ.

Erſte Predig.

Domine! ut videam. Lucæ. 15.

HERR! damit ich ſehe.

Innhalt.

Die innerliche Blindheit iſt erſchroͤcklich, wird ſo

wohl von dem

Mienſchen, als GOtt verurſachet.

A der Hoͤchſte anheut einem Blinden
) das Liecht ertheilet, ſoll die gantze
Welt die Augen aufthun. Wir ver⸗
wundern uns, und iſt auch zu bewunderen, wie
doch der zum Helffen begierige, barmhertzige,
allwiſſende GTT einen Nothduͤrfftigen fra⸗
gen kan: Quid vis, ut faciam tibi? Was
wilſt, daß ich dir thun ſolle? Was haſt fuͤr
ein Anligen? Mein Erloͤſer! Wie kanſt du
fragen? Blind iſt er, ſehen will er. Du biſt
ja vorbey gegangen, haſt ſelbſt ſein Elend
vermercket, kein groͤſſere Armſſeeligkeit iſt,
dann ſeiner Augen beraubt ſeyn. Dieſe zu
erhalten hat die Natur ſo wohl, als der Fleiß
taſend Vorſehungen gemacht. Dieſe nach

dem Verlurſt wiederum zu uͤberkommen, ſen⸗

det man durch die Lander aus um einen er⸗
fahrnen Kuͤt ſtler zu ſinden, der dieſe widerum
herſtellen moͤge. Ein Aug der koſtbariſte

Theil eines Menſchen, viel wuͤnſchten lieber

nicht zu leben, dann nicht ſehen koͤnnen.

Oder iſt dir vielleicht mein Erloͤſer nichts
beſonders an dem menſchlichen Geſicht gelegen?
Alſo iſt es: Die Welt, die Menſchen ſollen
die innerliche Augen eroͤffnen. Alles, was
wir hoch achten, wird von dem Hoͤchſten ver⸗

worffen; alles, was wir in ein Bedencken
ziehen, mit einem Geraͤuſch und Entſetzung
vorbringen, wird von ihme vernichtet. Ja

es ſeynd ſchon Menſchen geweſen auserleſene
Ottes⸗Freund, welche die natuͤrliche Augen
ſo viel als nichts geachtet. Petrus der Heil.
Abbt von Clarevall, nachdem er in einer ſchwaͤ⸗
ren Kranckheit ein Aug verlohren, pflegte zu
ſagen: Unum de inimicis perdidi, & plus a
reſiduo, quam a perdito formido. Einer von
meinen groͤſten Feinden iſt endlich erlegt wor⸗

den, anjetzo hab ich mich noch vor dem zwey⸗

ten, und vielleicht mehr, dann von dem Erſten
zu foͤrchten. Aquilinus der Heil. Biſchoff von
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

1

Eborach, hat ungeſtim bey GOTT, weiß
nicht, aus was innerlichem Antrib, oͤffters
um die Blindheit angehalten, vielleicht damit
er deſtomehr dem beſchaulichen Gebett, und
ſtillen Verſammlung abwarten kunte. Und

nachdem er dieſe erhalten, hat er ſeine offent⸗

liche Predigen mit weit groͤſſerm Eyffer fort⸗
geſetzet. Antonius der groſſe Wald⸗Moͤnch
ſchribe zu einem ungedultigen Blinden Send⸗
Zeilen folgenden Innhalts: Wundere mich
nicht wenig, wie du als ein klug, und ver⸗
ſtaͤndiger Mann dich alſo beklagen koͤnneſt.
Soll dich nicht die Beſitzung des jenigen viel⸗
mehr erfreuen, was du mit denen Heiligen,
und Apoſtlen gemein haſt? Multo enim melius
eſt ſpiritu videre, quam carne, C illos ocu-
los poſſidere, in quos feſtuca peccati non
poteſt incidere. Weit beſſer iſt es in dem
Geiſt, dann in dem Fleiſch ſehen, und jener
Augen beſitzen, in welchen ſich kein Splitter
der Suͤnd aufhalten kan, als andere, welche
mit einem Bück durch unrechte Begierlichkeit
den Menſchen koͤnnen in die Hoͤllen ſenden.
Sehe man, was dieſe fuͤr Verachter einer ſo
groſſen Koſtbarkeit?

Was ſoll aber dieſes alles bedeuten?
Wohin zihlet die Geringachtung ſo ſchaͤtzba⸗
rer Glider bey denen Heiligen? Erklaͤre die
Urſach, und getraue mir ſelbige zu treffen,
damit wir ein gantz anderes Bedencken machen,
und ſchaͤtzen lehrnen, was in Wahrheit zu ſchaͤ⸗
tzen iſt, auf daß wir von innerlicher Blind⸗
heit begehren entlediget zu werden, von der
innerlichen, auf daß wir um das Liecht der
Seelen anhalten, dieß iſt nothwendig, dieß
iſt eine Wichtigkeit, an welcher ſehr viel, ja
gar was groſſes gelegen iſt. Was hilfft es,
die beſte, und ſcharffſichtigſte Augen des Leibs
haben, und innerlich blind ſeyn. Alles durch⸗
ſehen, was der Welt iſt, und nicht ergruͤn⸗
D d H den,

N

210

zu ruffen, und zu bitte ut vide
am! HErr! damit wir ſehen, damit wir je⸗

er ſoll ſeinen Weeg gehen,

Wir ſehen un

nicht darvor.

den, was GOttes iſt? Hier haben wir Urſach
bitten: Domine! ut vide-

derzeit innerlich wohl ſehen moͤgen. Ach dieſe
Bitt ſollte wohl niemahl unterlaſſen, unzehlige

Mahl widerhollet werden; theils weilen viel

Menſchen aus Unvorſichtigkeit offt ſelbſt, oder
auch aus Boßheit an dieſer bedaurlichen
Blindheit Urſach ſeynd, theils weil der er⸗

zoͤrnte GOtt ſelbe zu Zeiten wegen unſerem
Verſchulden als ein Straff verhenget. Bee⸗

derſeits iſt es ein jaͤmmerlicher Verlurſt. Will
alles zu unſerem Nutzen in folgender Red er⸗
klaͤren: Das iſt, von einer geiſtlichen Blind⸗
heit die Abhandlung machen, von einer hoͤchſt
bedaurlichen, die doch ſelten erkennet, ja faſt
nicht geglaubet wird.

I.
OB dieſe Blindheit ſchon in dem beſtehet,

daß ſie den Leib der Seel, die Welt
dem Himmel, die Gottloſigkeit der Tugend,

das Irrdiſche dem Ewigen vorziehet, ſo wol⸗

len doch viel in dieſem kein Unrecht, kein Thor⸗
heit erkennen. Es gehet mit uns Menſchen,
ſoricht Senera zu ſeinem Freund Lucilio, wie
mit jenem blinden Weib, welches denen Roͤ⸗
mern zu viellerley Kurtzweil dienete, die darvor
hielte, ſie haͤtte die klaͤriſte Augen: Neſciebat
ſe eſſe eæcam, ſagt dieſer Weiſe, ſubinde
Pædagogum ſuum rogabat, ut migret, aut

domum eſſe tenebroſam. Ad Lucilium. Dieſe

arme und Verſtand⸗loſe Troͤpfin wußte nicht,
wollte es auch nicht glauben, daß ſie blind
waͤre, dahero ſchaffte ſie ihren Weegweiſer zum
oͤfftern von ſich, der ſie bey der Hand fuͤhrete,
ſie wiſſe dich al⸗
lein zu regieren. Oder ſie beklagte ſich, daß
das Hauß ſo finſter, und die Vorhaͤng von
denen Fenſtern nicht abgezogen waͤren. Wa⸗
re ja lachens wuͤrdig. Aber eben dieſer Sit⸗
ten⸗Lehrer ſetzet gleich hinzu: Nunquid hoc,
quod in illa videmus, omnibus nobis acci-
dere liquet, nemo avarum ſe eſſe intelligit,
nemo cupidum &c. &c. Eben dieſes, was wir
an jener belachen, widerfahret nur gar zu
vielen aus uns: Wir erkennen nicht, daß wir
blind ſeynd, wollen es auch nicht zugeben, ob
man es uns ſces vorſagt, und beweiſet.
er Haͤßlichkeit fuͤr ein Schoͤn⸗
heit an, unſer Ehrſucht fuͤr ein Großmuͤthig⸗
keit, unſer eigne Lieb fuͤr ein Sorgfalt, un⸗
ſern Geitz fuͤr ein Geſparſamkeit, unſer Nach⸗
geben fuͤr ein ehrliche, und dem Menſchen an⸗
gebohrne Freyheit. Ich ſage noch mehr: Man
weiß, daß man ein unſterbliche Seel habe,
und lebet doch ſo vermeſſen dahin, als ob mit

dem Leben alles zu Grund gienge. Man weiß,

daß ein Ewigkeit folge, und foͤrchtet ſich doch
darr Mit einem Wort, wir ſeynd
gar in vielen Stucken blind, und wollen doch
fuͤr Scharffſinnigſte angeſehen werden.

Habe mich der Gewißheit halber nicht zu
bekuͤmmern, alles, was man Gottloſes taͤglich

Am Sonntag Quinquageſimæ. Erſte Predig.

in der verderbten Welt hoͤren, und ſehen muß,
iſt ein genugſamer Beweißthum. Gehe diel⸗
mehr auf den Grund und frage: Woͤher dieſe
Blindheit entſpringe? Antworte: Erſtlich von
dem Menſchen ſelbſt, und bey ihm aus zweyen
Urſachen, aus der Unbedachtſamkeit, und
zweytens aus einer hefftigen Wuth, oder ver⸗
derbten Gemuͤths⸗Neigung, welche als zwey

finſtere Wolcken das innerliche Liecht der See⸗

len gaͤntzlich verdecken. Die Unbedachtſamkeit

hefftet den Menſchen gantz an das Zeitliche,

daß er nur das jenige hoch achtet, und ſchaͤtzet,
was die Welt in einem Werth haltet: Et⸗
wann einen zergaͤnglichen Gewinn, einen
Wolluſt, ein Ehrſucht, ein Aufkommen mit
eines anderen Schaden, auch demſelbigen mit

allem Fleiß nachjaget, und ſich klug, und

gluͤckſeelig zu ſeyn geduncket, ſo er dieſen mit
Liſt, oder langen Bemuͤhung erworben. Hin⸗
gegen verurſachet eben dieſe Unbedachtſamkeit,
daß der Menſch zimlich darbey des Ewigen

vergeſſe, oder ſo dieſes nicht geſchihet, doch
ſehr gering achte, und kaum zu Hertzen nem⸗

me. Er wird ſich damit beſchaͤfftigen, aber ſo
kaltſinnig, als ob es ihn nicht angienge, wie
etwann ein Verzuckter, der zwar mit ſeinen
Augen veſt, und ſtaͤrr auf die Erden ſchauet,
und doch nicht wahrnimmt, was ſich daſelbſt
bewegt, weil er ſich mit

chen ſchon zu laſſen, und bejahen, daß die
Guͤter, und Abſichten der Welt eitel, daß der

Wolluſt ſuͤndhafft, der Betrug unverant⸗

wortlich, ſo greiffen doch dieſe Wahrheiten
nicht ein, dann die Gedancken ſeynd anderſt⸗
wo, gantz lebhafft in dem Zergaͤnglichen. Hie⸗
mit wird bey ihnen jederzeit das Goͤttliche un⸗

ten, das Irrdiſche oben ſtehen, was die
Seel angehet, zuruck, was den Leib hervor

muͤſſen.

Will dieſes durch eine Befragung er⸗
koͤnntlich machen. Geſetzt, ich rede einem
Suͤnder in das Hertz, der zugleich bey ſchoͤnem
BVermoͤgen, und groſſen Mittlen. Sage ihm.
Freund! weil ihr von GOTT ſo reichlich ge⸗

ſeegnet, ſeyd ihr in Wahrheit ſchuldig ein

merckliche Barmhertzigkeit zu uͤben, einen gu⸗

ten Theil denen Nothleydenden zu kommen u

laſſen, die Beduͤrfftige muͤſſen an euch einen
Gutthaͤter erfahren. So wird er einwenden⸗
Das kan ich nicht, hab eine zahlreiche Jugend,
die koſtet viel, man muß auf kuͤnfftige geiten

gedencken. Wer weiß, was ſich noch fuͤr Abꝛ
die
(ſenket
yunf

gang, oder Noͤthen ereignen. Rede ich aber
was anders, komm auf die Seel, und ſag:

Wann werdet ihr euch dann einmahl zu einer
Ausreinigung des Gewiſſens

rechtſchaffenen

bequemen? Man weiß, daß ihr in einem uͤb⸗

len Stand, es daͤrffte einen gefaͤhrlichen Aus⸗

gang abſetzen? Da iſt die Antwort: Dißfahls
foͤrchte ich mir nicht, hoffe zu GOtt, der ge⸗
gen allen mild, und gnaͤdig, ob es ſchon mit
mir nicht gar zu wohl beſtellt, habe doch ein
groͤſſeres Vertrauen, dieſes ſollte mir ſo leicht
nicht entgehen. Da ſehe man die

heft

. ſeinen Gedancken
gantz in anderem aufhaltet. Alſo, ob derglei ⸗

Blindheit,

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—

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Die innerliche Blindheit iſt erſchroͤcklich wird ſo ꝛec.

in dem erſten gantz wuͤrcklich, als waͤre kein
Goͤttliche Vorſichtigkeit, in dem folgenden
hoͤchſt nachlaͤhig. Was die leibliche Verſor⸗

sung anbetrifft, wird nur ein ſeuchte, oder
gar kein Hoffnung auf GOtt geſetzet. Was

die Seeligkeit anbelangt, laſſet man ihm faſt
alles uͤber. Damit die Erben verſorgt wer⸗
den, iſt der groͤſte Kummer, damit man den
Himmel erlange, welcher den Sohn GOttes
uns dahin tauglich zu machen ſo viel Blut ge⸗
koſtet, wird nicht ſonders geacht, man glau⸗
bet, es laſſe ſich alles mit leichter Muͤhe er⸗
werben. Da ſehe man die Thorheit, und
die erſte Urſach, welche das Fell uͤber die Au⸗
gen ziehet, die Unachtſamkeit nemlich, ver⸗
moͤg dero man kein vernuͤnfftiges oder gutes
Urtheil faͤllet, offt das Nothwendige verwirfft,

und das Verwerffliche hoch anziehet: Nonne
anima plus eſt, quam eſca, iſt dann die Seel

nicht mehr, dann die Speiß? Das Ewige
nicht mehr, dann das Zergaͤngliche: Cæci

ſunt, ſag ich mit Chriſto der ewigen Wahr⸗
heit, camelu m deglutientes, & culicem ex-

colantes, Matth. 6. & 23. blind ſeynd ſie,
ein Mucken ſeigen ſie ab, und ein Cameel

ſchlucken ſie ohne Anſtoß hinein.

Entſetzlicher iſt es, ſo ein innerliche Ley⸗
denſchafft, ein rebelliſche Anmuthung das Ge⸗
muͤth uͤberziehet, und in demſelbigen waltet,
davon wird die Vernunfft alſobald dermaſſen
entkraͤfftet, und verblaͤndet, daß ſie gleichſam
mit Aegyptiſcher Finſternuß uͤberzogen ſcheinet.
Ein herrſchende uͤble Neigung machet eben die
Wuͤrckung in dem Menſchen, was ein dickes
Glaß, durch weiches ein Liecht fuͤr die leibliche
Augen ſcheinen ſoll, verurſachet. Man be⸗
trachte nur ein ſolches Liecht, niemahl wird es
ſo vollkommen, und hell ſcheinen, als vor⸗
hin, da es frey geſtanden, ſondern nur gebro⸗
chen, und tuͤmper in die Augen fallen, ja ſo
gar die Farb des Glaß an ſich nemmen, der
Glantz nemlich wird durch den vorgeſetzten Coͤr⸗
per vermindert. Alſo und auf gleiche Weiß
leydet die Vernunfft: Iſt ein hefftige uͤble
Gemüths⸗Neigung vorhanden; etwann ein
aufwallender Zorn, oder ein langwuͤrriger
Neyd, oder ein ſchaͤdliche eingewurtzte Lieb,
welche aus allen die grauſamſte Neigung, man
mag die heiligſte Wahrheiten, himmliſche
Liechter, unwiderſprechliche Grund⸗Lehren her⸗
bey bringen, man mag bitten oder ermahnen,

ſo iſt alles unkraͤfftig, umſonſt, vergebens.

Man gehet ſeinem Muthwillen nach, zerreiſ⸗
ſet die Band der Ehrbarkeit, vertiefft, und
verſencket ſich in alle Ausgelaſſenheiten. Die
Vernunfft iſt von falſchem Schein verblaͤndet,

die uͤble Anmuthung, ſo den Meiſter ſpihlet,

hat ſich darw ſchen gelegt. Iſt die Vernunfft,
als die nothwendige Zuflucht, und das hoͤchſte
Gericht des Menſchens einmahl hin! ſo iſtin

denen natuͤrlichen Mittlen nichts mehr, was

ſich widerſetzen kan. Mithin folgt auch nichts
anders dann Abentheuer „Mißgeburten, ein
Hauffen der Suͤnden, und groͤſte Gefahren der

Seelen.

K. P. Haan, JS. gJ. Dominicale.

211

AEChrryſoſtomus der goldene Redner erin⸗
nert ſich dießfahls zur Prob unter anderen
Traur⸗Geſchichten nur Herodis des Koͤnigs,
und kan ſich uͤber die Blindheit deſſelben nicht
genug ereyfferen: Wie es doch moͤglich gewe⸗
ſen, daß er ſich von der Lieb ſo gar verblenden,
und bethoͤren laſſen, ſolche unvernuͤnfftige
Wort geredt, die dem Veraͤchtlichſten nicht
ſollten auf die Zungen kommen. Ein junges
Weibs⸗Bild tantzete an einem groſſen Feſt vor
ſeinen Augen, machte ſo kunſtreiche Spruͤng,
und Wendungen des Leibs, mit denen ſie das
Gemuͤth Herodis dergeſtalt eingenommen, und
gefeßlet, daß er ſich in Anweſenheit ſeiner Groſ⸗
ſen verlauten laſſen: Pete a me, quod vis,
& dabo tibi. Mar-i. 6. Begehre von mir,
was du wilſt, ich will dirs geben: Et juravit
illi, quidquid petieris, dabo tibi, licet dimi-
dium regni mei. Und er ſchwoͤrete ihr, es
ſollte nichts ausgenommen ſeyn, alles werdeſt
du empfangen, ſollte es auch der halbe Theil
meines Reichs ſeyn. Da fanget Chryfoſto⸗
mus an: O Thorheit! was iſt dieſe fuͤr eine
blinde Red? Ein Koͤnig ſoll ſich ſo weit ver⸗
liehren, ſo reiches Verſorechen anerbierhen,

ſich faſt alles des Seinigen entbloͤſſen, um nur

einer eitlen Creatur zu gefallen? Das Ver⸗
ſprochene noch mit einem Schwur bekraͤffti⸗
gen, damit er nicht mehr weichen koͤnne, ſich
zu einem Leibeignen ſeiner blind ausgefallenen
Wort machen? Und dieß wegen einem Tantz,
wo iſt dieſes jemahl erhoͤret worden? Haͤtte ſie
dich von dem Tod errettet, oder die Feind of⸗
fenbaret, die nach deiner Cron ſtreben, waͤre
es vielleicht noch zu erdulten, aber wegen ei⸗
nem Tantz, wegen einer ſo kindiſchen Freud,
was iſt zu gedencken? Miſer & infelix! itane
tibi mentis oculi cæcutiunt? tanti regnum
facis? ſemel puella ſaltavit, & regni dimi-
dium tradis: Quid ſi ſecundo ſaltaverit 2

Hom. 49. in Matth. Du arm und ungluͤckſeeli⸗

ger Menſch! biſt du dann Stock⸗blind wor⸗
den, daß da ſo gar dein Reich nicht achteſt?

Einmahl hat das Maͤgdlein getantzet, und du

haſt ihr ſchon die Helffte angebotten, wie,
ſo fern ſie das zweytemahl ſollte anfangen,
was wurdeſt du ihr geben? Votis exopta, ne
denuo ſaltet, vel, ſi ſaltaverit, ne denue
placeat. Du muͤßteſt an den Bettel⸗Stab.
Wuͤnſche dir ſicherlich, damit ſie nimmehr tan⸗
tze, oder ſo ſie noch eine Reyh wagen ſollte,
damit ſie dir nicht mehr gefalle. So viel
Chryſoſtomus. MMMVM

Da ſehe man, was ein herrſchende Rei⸗
tzung vermag, wie ſie allen Schein der Wahr⸗
heit verduncklet, was daraus fuͤr eine Finſter⸗

nuß in dem Gemuͤth entſtehet! Siedet
ein unzimmliche Anmuthung in dem

Hertzen, ſo iſt kein Witz mehr vorhanden,

verfanget auch nichts, dann alles iſt verklaͤndt:
Man redt, man verſpricht, man verſchenckt
wider alle Vernunfft, es wird weder Ehr,
weder Stand, noch der erfolgende uͤble Ruff
in acht genommen, man verwirfft GOtt, und
den Himmel. Ja man hat ſchon von einigen
D d 2 gehoͤrt,

212

gehoͤrt, die ſich vermeſſen zu ſagen: Si in in-
fernum præceps agendus forem, a voluptate
nen deſiſterem. Es iſt ſchon zu weit kommen,
ſollte auch die Hoͤll vor meinen Augen offen
ſtehen, ſo iſt mir unmoͤglich von dieſem oder
jenem Laſter abzuſtehen. O Blindheit! O
entſetzliche Finſternuß der Seelen! wie ſehr
kan ſich ein Menſch verliehren! mit was
Schmertzen werden einmahl die Augen eroͤff⸗
net werden, aber zu einer Zeit, in welcher die
Bedaurung wird fruchtloß ſeyn? Man ſagt:
Lyſimachus der Koͤnig habe im hoͤchſten Durſt
alle ſeine Laͤnder um einen Trunck⸗Waſſer hin⸗
gegeben, aber hierauf gleich ein ſolches Leyd⸗
weeſen empfunden, daß er dieſes kaum einge⸗
ſchluckt, iſt ſolches gleich widerum in Thraͤnen
veraͤndert, durch die Augen ausgebrochen.
O was brennheiſſe Zaͤher wird es abſetzen bey
jenen, die nicht ein irrdiſches ſondern ewiges
Reich um ſo geringen Wolluſt verſchwaͤndet?

II.

My's mich doch nicht in dieſen Jammern auf⸗
halten. Ein erbaͤrmlichere Blindheit iſt
noch, die GOtt ſelbſien verurſachet. Die
vorhergehende entſtehet aus der Schuld des
Menſchen, die bevorſtehende aus dem Goͤttli⸗
chen Zorn. GOtt, GOtt ſelbſten machet den
Menſchen blind. Soll dieſes moͤglich ſeyn?
Behaupte es gleich aus heiliger Schrifft: Im
Buch Deuteronomii ſtehet geſchriben: Percu-
tiet te Dominus amentia, & cæcitate, & fu-
rore mentis, ut palpes in meridie, ſicut pal-
pare ſolet cæcus in tenebris. Deuteron. c.
28. Der HErr wird dich mit einer Unſinnig⸗
keit, und mit einer Blindheit des Gemuͤths
chlagen, daß du wie ein blinder am hellen
ag gleichſam in Finſternuſſen herum tappen
werdeſt. GOtt ſelbſt wird mit dieſer Blind⸗
heit ſtraffen. Nicht zwar poſitive, wie die
Schuhlen deren GOttes⸗Gelehrten reden, ſon⸗
dern negative. Nicht daß der Hoͤchſte ſchnur⸗
grad, und ſchlechter Dingen mit Beraubung
gar aller Hilff ein ſolche Unwiſſenheit uͤber die
Seel ſende, daß ſie durchaus nicht ſollte
aufſehen koͤnnen, wann ſie auch wollte, ſon⸗
dern daß er aufhoͤret ſie beſonders zu erleuch⸗
ten, nicht mehr ſo viel das Hertz beweget,
die innerliche ſtaͤrckere Ermahnungen entziehet,
die haͤuffigere und mehrere Gnaden ſchmaͤhle⸗
ret, aus deren Mangel dann der Menſch ſo
dumm und unempfindlich wird, daß er faſt al⸗
le Entſetzung, und Forcht verliehret, daß er
weder ſeinen gefaͤhrlichen Seelen⸗Stand er⸗
kennet, noch weniger zu verbeſſern ſucht. Die
erſte Blindheit, welche theils aus Ubertrang
deren boͤſen Regungen, oder vielmehr aus
Nachgebung denenſelbigen, theils aus nach⸗
laͤßiger Unbedachtſamkeit entſpringet, geſchihet
gemeiniglich durch ,ein Suͤnd. Die letzte iſt
ein Straff der Suͤnd, und zwar ein billiche:
Dann jener, der denen uͤblen Neigungen in
allem willfahret, ſich von denenſelbigen alſo
verblenden laſſet, daß er beynebens alle Goͤtt⸗
liche Gnaden mißbrauchet, verdienet ja, daß

Am Sonntag Quinquageſimæ. Erſte Predig.

ihme dieſelbige gemindert, oder gaͤntzlich ent⸗
zogen werden. Ein Lehr⸗Meiſter, der bey ei⸗
nem jungen Kaͤmpffer nichts ermanglen laſſet,
ihne ſorgſam unterrichtet, wie er ſich in denen
Schlachten, oder auch Scharmuͤtzlen zu ver⸗
halten hat: In einigen Umſtaͤnden ſich zuruck
ziehen, in jenen Hertzhafft in die Feind ſetzen,
in anderen etwas nachgeben muͤſſe. Und die⸗
ſer nichts erlehrnen, in allen ſeiner Tobſinnig⸗
keit folgen will, mithin beſtaͤndig in groͤſte Ge⸗
fahren ſich unvorſichtig einlaſſet, bey ſolchen
ziehet der Lehrmeiſter mit ſeiner Unterweiſung
zuruck, loͤſchet das Liecht ſeines guten Raths
aus, laſſet ihne gleichwohl dem endlichen Ver⸗
derben zulauffen. Alſo verhaltet ſich auch der
Hoͤchſte, nachdem er dieſen oder jenen in dem
Suͤnden⸗Streit lang genug zu geruffen, nach⸗
dem er ihnen das Goͤttliche Liecht ſeiner inner⸗
lichen Ermahnung vielfaͤltig angezindet, aber
alles vergebens angewendet worden, ſo ruffet
er nicht mehr wie zu vor, erleucht nicht mehr
wie zuvor, damit die Hilff ſeiner koſtbaren
Gnad nicht zur Verachtung werde. Præva-
ricatores legis digne lex deſerit veritatis,
meldet der H. Auguſtinus, in Pſal. 47. qua
deſertus utique fit cæcus. Den ſo unacht⸗
ſamen Menſchen, den Ubertretter des Geſatz
verlaſſet gantz billich das Liecht der Wahrheit,
von dem er dann verlaſſen in eine joͤmwerliche
Blindheit fallet. .—K

Der Hoͤchſte haͤtte zwar noch die ſchoͤnſte

Mittel in denen Schaͤtzen ſeiner Erbarmnuſſen.
Auch den groͤſten Suͤnder zu bekehren, daͤrffte

ihn nur in Anklagung ſeiner Miſſethaten zu ei⸗
nem ſolchen Regierer der Seelen leiten, der

ihme mit entzindtem Geiſt das Gewiſſen riglete,
und mit eingreiffenden Worten ſeinen Stand
vorhaltete, thuts aber nicht, laſſet ihn bey ei⸗
nem ſolchen Beicht⸗Vatter die Buͤrd ablegen,
der unbehertzt, kein Wort einwendet, derner

das Creutz ertheilet, und kein eintziges Laſſer

beruͤhret. Er kunte ihm ein ſolche Gelegenheit
zu ſenden, allwo er in einem geiſtreichen Lehr⸗
Buch ſein zum Untergang eilende Seel wie in
einem Spiegel erſehen, und zur heylſamen Be⸗
ſtuͤrtzung wurde aufgemuntert werden. Thuts
aber nicht, laſſet den Satan uͤber ihn herr⸗
ſchen, der ihne zuruck haltet, der tauſend Hin⸗
dernuſſen einmenget, ſelten oder gar nicht in
ein ſolche Gelegenheit zu kommen. Er kunte
ihn bewegen oͤffters in das Hauß⸗GOttes zu
gehen, und die Grund⸗Saͤtz des Evangeli an⸗
zuhoͤren,
nutzbare Forcht einjagen wurden. ander
Geſchaͤfften legen ſich in Weeg, hintertreibendie

Erſcheinung, oder das verſchleimte Hertz redet

nur veraͤchtlich von dieſem. Mithin bleibt er
in einer jaͤmmerlichen Unwiſſenheit, in einem
faſt verlohrnen Stand, dann dieſes heiſſet die
noch erkleckliche Mittel entziehen, dieſes heiß⸗
ſet von GOtt ſelbſt als mit einer Straff ver⸗
blendet werden: Percutiet te Dominus cæcl-
tate, ut palpes in meridie ſicut cæcus in te-
nebris. Deut. 25. Der HERR wird dich ſelbſt
ſchlagen, daß du bey hellen Mittag, das int⸗

die gewiß ſeine Laſter treffen und ein
Aber andere

rnie
vien ſehe
en, dih .
elbten
enuf, da
Sirattnet

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leet, dertaen
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as Hou⸗

Die innerliche Blindheit iſt erſchroͤcklich „wird ſo ꝛc. 213

in der wahren Kirchen bey Menge deren von
weitem ſtehenden Gnaden werdeſt herum wan⸗
dern, dich nicht verwiſſen, faſt dumm, und
verlohren ſeyn, wie ein Blinder in ſeiner Fin⸗
ſternuß, das iſt, wie ein Unglaubiger, wie ein
Saracener in ſeinem Irrthum.

Allein O erbaͤrmliche Blindheit! O grau⸗
ſame Seelen⸗Straff! da ſich die Goͤttliche
Sonnen ſelbſt unſeren Augen entziehet. Iſt
wohl ein groͤſſere Zuͤchtigung auszuſinnen, als
in eine ſolche Finſternuß geſtuͤrtzet werden?
Ach GOtt! Ewiger GOtt nur dieſe Straff
nicht uͤber mich. Verordne, vollbringe alles
Grauſame wider meine Suͤnden, nur damit
ich nicht erblinde an meinem Gemuͤth, nur
nicht alſo erblinde, daß ich dich nicht ſehe, oder
mein Elend nicht erkenne. Solleſt du dich
wuͤrdigen mich zu fragen, wie du es offt deinen

Auserwaͤhlten frey geſtellt, aus deiner Allmacht

zu begehren, was ſie immer wollten: Quid
vis, ut faciam tibi? Was wilſt, daß ich dir

thun ſolle, ſo wurde mein eintziges Begehren

ſeyn: Domine, ut videam. OErr! damit ich
ſehe, damit in mir das innerliche Liecht brinne,
damit ich mich erſtlich niemahl alſo verblaͤnde,
daß ich das Zeitliche dem Ewigen vorziehe.
Zweytens, damit ich mir kein Gewuͤlck durch

unordentliche Begierden, uͤble Neigungen vor

die Augen mache. Ut videam. Damit ich
dich endlich mit meinen Suͤnden nicht dahin

bewege, daß du mich ſelbſt mit ſolcher Blind⸗
heit ſchlageſt: Ich weiß, was es ſeye, wann
du troheſt: Væ, ſi receſſero ab eis. Cſec. c.
9. Wehe, ſo ich von ihnen abweiche! ſo ich
meine ſchroͤckbare Hand uͤber ihre Angeſichter
halte. Alsdann bin ich in dem groͤſten Ungluͤck
der Seelen, befinde mich unter der Zahl de⸗
ren jenigen: Qui videntes von vident, Luc.
F. die mit offenen Augen nicht ſehen, ſich die
Weiſſeſte geduncken, und die Thorrechtiſte
ſeynd. Nur dieſes nicht mein GOtt! dero⸗
wegen wird mein unausſetzliches Bitten ſeyn:
Domine, ut videam. So bald ich erwache,
ſo offt ich mich durch Verſammlung des Ge⸗
muͤths bey dir werde einfinden, ſo offt ich dei⸗
nen heiligſten Leib auf meine Zung empfange,
ſollten allzeit dieſe Wort aus dem Mund kom⸗
men, dieſe Seufftzer aus dem Hertzen, dieſe
Gedancken aus der Gedaͤchtnuß, heut will ich
es noch tauſendmahl widerhollen: Domine, ut
videam. HErr! damit ich ſehe, damit ich in⸗
nerlich wohl ſehe. Ich weiß, was daran ge⸗
legen: Hab ich dieſes innerliche Liecht in mir,
ſo werde ich nicht allein mein Unwuͤrdigkeit we⸗
gen denen vergangenen Sunben erkennen,
auf alle zukuͤnfftige Gefahren vorſichtig hinaus
Een „ſondern dich, O GOtt! in allen Gelegen⸗
eiten uͤber alles lieben und ſuchen. Ja ein
Unterpfand ewiger Hoffnung uͤberkommen dein
Angeſicht von Ewigkeit zu Ewigkeit zu ſehen.

+ανναανννουορυ s —E HS
Am Sonntag Quinquageſimæ.
Die anderte Predig.

CQCxcus quidam ſcdebat ſecus viam mendicans. Lucæ. 15.
Ein Blinder ſaſſe am Weeg, und bettlete.

Innhalt.
Ungeſtimme, und nachtheilige Bettlerey des Leibs von der Seelen.

Se fern ich tauſend Zungen haͤtte, waͤ⸗

re ich jederzeit befliſſen mit eben ſo vielen
—☛ zu denen Wercken der Barmhertzig⸗
keit aufzumuntern, dann ich weiß, was dieſe
vor GOtt gelten, was ſie uns Menſchen nu⸗
tzen, und wie ſehr ſie von dem Evangelio ein⸗
gebunden werden. Jener allgemeine Tag der
Gerechtigkeit, an welchem einem jeglichen ſein

Belohnung ſollte zu Theil werden, wird nichts

mehrer anziehen und ſchaͤtzen, als die Werck
der Lieb, aber auch nichts mehr verdammen

dann die Unterlaſſung deroſelben. Kommt her,
ihr gebenedeyte! wird es heiſſen: bin hun⸗
gerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet,
ich bin nackend geweſen, und ihr habt mich

bekleidet, ich bin kranck geweſen, und ihr habt
mich beſuchet. Aber auch gehet hin, Ihr
Vermaledeyte! ich bin durſtig geweſen, und
ihr habt mich nicht getraͤncket, ich bin unwiſ⸗
ſend geweſen, und ihr habt mich nicht gelehret,
ich bin ein Frembdling geweſen, und ihr habt
mich nicht beherberget.

3 Ein

214 Anmn Sonntag Quinquageſimæ. Anderte Predig.

Ein Wunder⸗Ding ſagt Chryſoſtomus:
HMom. 23. ud pop. In judicio Deus Abrahæ
obedientiam, cæterasque virtutes ſilet, &
ſolum clamat, quod comederit. In dem
Gericht wird der Hoͤchſte nicht anziehen jenen
unerhoͤrten Gehorſam des Patriarchen Abrahaͤ,
daß er ſo bereit fertig geweſen ſeinen Sohn
zu ſchlachten, ſondern wird allein ruͤhmen,
daß er ſeye in denen Armen geſpeiſet, getraͤnckt
und bekleidet worden. Der Sohn OOttes
ſelbſt anheut voller Erbarmnuß kaum hoͤret er
das Geſchrey eines an dem Weeg ſitzenden
Bettlers: EÆSU du Sohn Davids, ma⸗
chet er ſich hinzu, redet nicht allein den Blin⸗
den freundlich an, ſondern ertheilet ihme auch
liebreich das Geſicht der Augen. Sprechend:
Reſpice, ſchau auf; dein Glaub hat dir geholf⸗
fen, und er hat von Stund an geſehen. Mil⸗
lion Wort, und Aneyfferungen gieb ich auch
ſonſt zu denen Wercken der Lieb. Aber heut
nicht, ich halt euch vielmehr ab von denenſel⸗
bigen, dann es ſeynd offt ſo verſtellte Bettler,
die einmahl des Allmoſens nicht wuͤrdig; un⸗
ter denen zerriſſenen Lumpen ausgeſuchte Boͤß⸗
wicht, diebiſche und laſterhaffte Menſchen,
unter ſeufftzend, und klagenden Zungen die
groͤſte Betruͤger. Und ich weiß wuͤrcklich ei⸗
nen ſolchen, in Anſehen deſſen ich um alles,
was ich kan, bitte, gebt ihm nichts, ſeyd
unbarmhertzig, ſchlagt ihm das meiſte ab,
ſtoſſet ihn hinweg, ſolche Harthertzigkeit ſoll
euch fuͤr die groͤſte Tugend gerechnet werden:
Ich wuͤnſche gegen ſolchen ein recht eyſſernes

Gemüͤth, und wolte, daß ich es von allen er⸗

langen kunte.

Wer ſollte wohl dieſer Gottloſe Bettler?
dieſer verhaßte Nothleydende ſeyn? Ich will
es nicht lang verhalten: Unſer Leib iſt es,
der elende Madenſack, dieſer unabſoͤnderliche,
tribulierende Begehrer, ein rechter Ertz⸗Bett⸗
ler, der die Seel ohne Unterlaß plaget, pey⸗
niget, und nach ſeinem Willen ziehen will.
Alſo ſagt es Gregorius Nazianzenus: COyat.
de Paup. am. Unus idemque ego Imago DEl
& lutum, idem videns & idem cæcus, idem
dives & idem mendicus &c. Ec. Ich und al⸗
le Menſchen ſeynd zugleich ein Ebenbild GOt⸗
tes, und ein veraͤchtlicher Erd⸗Klotzen, zugleich
blind und zugleich ſehend, zugleich reich, zu⸗
gleich arm: Die Seel hat alles, der Leib faſt
nichts: Deſſentwegen tribuliert er ohne Aufhoͤ⸗
ren, und will tauſend verbottene Ding haben.
Sie ſolle ihm aber ſolche nicht erfolgen laſſen,
weil ſie ſelbige ohne Schaden nicht geben kan.
Warum? Hoͤret die Urſachen und die Austhei⸗
lung meiner Predig: Erſtlich, weil der Leib
ein muthwilliger Bettler, der voller Boßheit.
Zweytens, weil er ein ungeſtimmer Bettler,
der niemahl genug hat. Drittens ein herr⸗
ſchender Bettler, der letztlich nicht mehr bit⸗
tet, ſondern befihlet, und gebiethet. Dencket
ſeilbſt, ob er einer Erbarmnuß wuͤrdig?

1

oder in ewige Gefaͤngnuß werffe.

1.

Nlaͤngſt hab ich geleſen, wie ein blinder
Mann mit y. erwachſenen Kindern ſich bey

einer edlen vornehmen Matron eingefunden,

ſie um Hilff und Beyſteuer angeruffen: Dieſe
auf den erſten Anblick voller Mitleyden, und
Chriſtlicher Lieb gleich bewegt, hat ſie nicht al⸗
lein alſobald reichlich beſchencket, ſondern auch,
was man niemahl haͤtte glauben koͤnnen, ſo

gar in ihren Pallaſt aufgenommen, die euſſer⸗

liche Theil fuͤr anſtaͤndige Wohnzimmer einge⸗
raumet mit Verſicherung Lebenslang allda zu

verbleiben, und das Brod in hoͤchſter Ruhe
mit ihr zu genieſſen. Allein nicht lang ſtund es

an, daß dieſe 5. loſe Buben unzahlbare Leicht⸗
fertigkeiten veruͤbet, bald dieſes bald jenes un⸗
maͤßig begehret, mit keiner Sach zu friden,
die gefaͤhrlichſte Gaͤſt in das inneriſte Schloß

eingefuͤhrt, einsmaͤhls ihrer groͤſten Gutthaͤte⸗

rin das koſtbariſte Kleinod heimlich entraubet
endlich in der Boßheit ſo weit geſtigen, da

die guͤtigſte Frau, weil ſie voͤllig unterdrucket

worden, um alles das Ihrige kommen, ſich
vor ihnen demuͤthigen, faſt die Nothwendeg⸗

keit von ihnen erbettlen mußte, und ſolches
biß auf das End ihres Lebens.

ſes entſetzliches werdet ihr gedencken? Hat man
dann alles dieſes geſtatten koͤnnen? War dann
kein Magiſtrat, kein Richter, kein Obrigkeit

an dieſem Orth? Solche Bettler verdienen ja,

daß man ihnen Staͤdt und Laͤnder verweiſe,

Freylich, aber mercket, wen ich darun⸗
ter verſtehe; Eben den blinden Leib, von dem

die Red gehet, dieſen Geſicht⸗loſen Bettler,

MWas iſt die⸗

wann ihm nicht die Augen den Weeg zeigeten,

dieſen finſteren Coͤrper mit ſeinen aͤrgerlichen

Kinderen, denen fuͤnff Sinnen nemlich. Die

Goͤttliche Anordnung hat es verfuͤget, daß die⸗
ſer hart mit der Seel vereiniget wurde, und
auf Lebenslang in der euſſerlichen Wohnung
verbleibe. Jedermann weiß, daß die Seel
Frau, und Regentin im Hauß ſeye: Ihr Adel

und Herkommen ſtammet ab von einem ewigen Nnite

Weeſen, ſie iſt ein Strahl der GOttheit, ein

Particul und Entwurff des hoͤchſten Guts, ein

ler von ſo groſſem Werth, daß, weil ſie e⸗

mahl in Gefahr geweſen, der Allerhoͤchſte ſelbſt

ſein unendliche Glori verlaſſen, und unbe⸗

greiffliche Ding ausgeſtanden, um ſie n

rum in die verlohrne Wuͤrde, und Hochſchaͤ⸗

tzung zu bringen. Nach dieſem hingegen i

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nicht weniger bekannt, daß der Leib ein plumpes
Weeſen, ſeinen Urſprung von der Nichtigkeit

hat, ſein fort Dauren ein uͤberzogene Figt

uͤbrigens ein lautere Senck⸗Gruben der Abſchen⸗
lichkeit iſt, wie nicht weniger ein todtes Bein⸗

Geruͤſt waͤre, fals daſſelbige nicht die Un⸗
ſterblichkeit der Seelen begeiſterte, und auf
ein Zeit lebhafft machete, mit einem Aort.

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Ungeſtimme und nachtheilige Bettlerey des Leibs ꝛc.

ein Knecht, ein Unterthan ein elender Bett⸗
ler, alles, mit dem er pranget, von der
Seelen hat, ſo fern ihn dieſe hinweg ſtoſſet,

oder ſelbſt ab und ausweichet, ſo ligt er da

als ein faules Aaß, wie ein Blindling nicht
mehr faͤhig an der Hand gefuͤhret zu werden.
Deſſen ungeacht, dannoch ſo lang ſie ihne ge⸗
dultet, was muß ſie von dieſem bettelhafften
Inſaſſen leyden? Was fuͤr Verwegenheiten
von ſeinen Kindern ausſtehen?

Der Sinn der Betaſtung ein heiglicher
Fratz will alles lind, weich, nach der Modi
und gelegenſam haben, was er immer unge⸗
woͤhnliches, aufgebrachtes an andern vermer⸗
cket, begehrt er ohne Verſchub auf ſeine Gli⸗
der, es mag der Unkoſten noch ſo groß ſeyn.
Das Gehoͤr verlanget inſtaͤndig was neues zu
vernehmen von wunderlichen Staats⸗Bege⸗
benheiten, heimlichen Liebs⸗Berſtaͤndnuſſen,
inſtehenden Hochzeiten. Innerlich iſt alles ei⸗
tel und verdruͤßlich, es will von was euſſerlichen
gleichen Geluͤffters eine Nahrung haben. Das

Geſicht ein recht auslauffendes Hoͤllen⸗ Kind

ſchweiffet ja aller Orthen herum, und wolte
GOtt! es erkuͤnnete ſich nicht mit unzulaͤßigen
vor den Tabernackel des HErrn zu kommen,
alldort etwas angenehmes zu ſehen, und frem⸗

de Augen an ſich zu ziehen. Recht Andachti⸗
gen iſt nichts verdruͤßlichers, als in der Kir⸗

chen von denen Bettlern beunruhiget werden,
und doch jene Mißgeburt machet allda den groͤ⸗
ſten Gewinn, und Einſammlung, bettlet
Creutzweiß herum, und fuͤllet den Platz der
Heiligkeit mit gefaͤhrlichſten Suͤnden an. Der

Geruch, der ſonſt unſchuldigſte Sinn aus al⸗

len wird doch uͤbermuͤthig durch die Gold,
Silber, und kunſtreiche Buͤchſen, pranger in
Eitelkeit damit. Es iſt ſich zu verwundern,
daß dieſem unreinen Canal ſo viel rare Koſt⸗
barkeiten dienen muͤſſen. Der Geſchmaͤch iſt
ein recht verzehrender Schlund aller Geſchoͤpf⸗
fen der Erden: Es muß ja mancher Koch mehr

daruͤber ſtudieren, und den Kopf zerbrechen,
als ein Juriſt uͤber die groͤſte Rechts⸗Haͤndel,

damit er nur zur Ergoͤtzung was beſonders er⸗

finde. Man thut es, der Eß⸗ und Luſt⸗Be⸗

gierd neue Freuden zu verurſachen, vielleicht
wohl auch hierdurch das Leben zu verlaͤngern,
da es doch vielmehr wegen ſo widrigen einge⸗
nommenen Gaͤſten verkuͤrtzet wird. Es iſt ſich
ja zu verwunderen wie ein ſo kleiner Platz ſo
groſſen Raub aus allen vier Elementen beher⸗
bergen kan. Allein die Schleckerhafftigkeit
iſt unerſaͤttlich, wie ein unbarmhertziger Ty⸗
rann, der von allen Orthen die Schlacht⸗
pffer eintreibet, und allein in ſeiner Schooß

begraben will.

MWas iſt dieſes fuͤr ein verdaͤchtiger Muth⸗
N willen? Was ſeynd dieſe fuͤr Ausgelaſſenhei⸗
ten? Edle Seel! wie kanſt du ſolche Frech⸗
9! heiten erdulten? Sollte ein heiliger Alexius

unter der Stiegen ſeines Vatters, ein heiliger

Zohannes Calybita in ſeiner ſtrohenen Huͤt⸗

215

ten dergleichen Unmaͤßigkeiten begangen haben,
wie wurde man mit ihnen verfahren ſeyn?

Sie muͤßten wegen Tugend und Strengheit

viel leyden. Deine uͤble Koſtgeher aber veruͤ⸗

ben die groͤſte Schwermereyen, warum ge⸗
ſtatteſt du ſolche? Du biſt ja gebiethende Herr⸗

ſcherin, ſie leben ja aus deiner Gnad und
Barmhertzigkeit? Aber mercke es ſchon, du
druckeſt die Augen zu. Es iſt zu weit kom⸗
men, du zieheſt die Schultern zuſammen, ſie
haben die Vollmacht dir das edliſte Kleinod,
die Oberhand nemlich aus denen Haͤnden zu
reiſſen. .

II.

Weere alles noch zu uͤbertragen, ſo fern die⸗

ſer blinde vermeſſene Leib ſamt denen
Seinigen ſich nur mit wenigen vergnuͤgete,
und auf einmahl abſpeiſen lieſſe, allein entſetz⸗
lich iſt, daß er auf erſtes Nach und Uberſehen
verwegner und ungeſtimmer wird, was er zu
erſt mit Schmeichlen und Liebkoſen erhalten,
wird er darauf mit Gewalt erpreſſen, was ih⸗
me anfaͤnglich aus Gnaden zukommen, wird
er demnach als ein Schuldigkeit einfordern.
Ein Regel der Weißheit iſt es: Vernunfft⸗lo⸗
ſen Geſchoͤpffen ſeye der Zuͤgel niemahl zu weit
zu laſſen, das Juter niemahl im Uberfluß zu
geben, dann ſie werden dardurch nur kecker
und widerſpenſtiger. Niemand iſt dißfahls ver⸗
meſſener, und der Guͤte mehr mißbrauchend,
dann der ſchnoͤde Leib, laß ihm nur heut ein
kleine Freyheit, es wird ihn morgen in voller
Sehnſucht widerum darnach geluͤſten, laß ih⸗
ne einige Taͤg ausruhen, er wird ein Gewohn⸗

heit daraus machen, und zur Arbeit kaum mehr

zu bewegen ſeyn; gib ihm ein oder andere Er⸗
goͤtzlichkeit, er wird immer mehr und mehr zu
erzwingen ſuchen, es wird ihm auch das Deli⸗
cateſte zu gering und zu ſchlecht ſeyn. Jenes
Luder⸗Buͤrſchel im Evangelio, weil es wahr⸗
genommen, daß ihn ſein Vatter gar zu zart
liebete, heut dieſes, geſtern jenes verſtattet,
iſt letztlich ſo keck worden, daß er gar ſein Erb⸗
theil vor der Zeit begehret, und die gaͤntzliche
Freyheit geſucht: Da mihi portionem ſubſtan-
tiæ meæ: Luc. 14. Gib mir heraus, was mir
zuſtehet, was der Natur wegen mein eygen

iſt. Alſo gehet es, der Wolluſt und Muth⸗

willen iſt wie der Geitz, ſagt niemahl, ſufficit.
Es iſt genug, ſondern greifft nur jederzeit wei⸗
ter. Es ſeynd einige Menſchen, welche ſo
unchriſtlich leben, und ſagen, als jemahlen ein
viehiſcher Sardanapalus: Was hat man
dann ſonſt auf der Welt, weder was der
Leib davon tragt. Warum ſoll man ihme
nicht ſein Freud und Luſt laſſen, weil aber al⸗
les erbettelte und zuſammen geraffte bey ihm
in einen zerloͤcherten Sack geworffen wird, ver⸗
ſchwindet, vergehet, auslauffet: Miſit eas in
ſacculum pertuſum, Aggci. 1. 6. ſo iſt er
eben deſſentwegen unerſaͤttlich, wird in ſeinen
Begierden und Verlangen jederzeit ungeſtim⸗
mer.
. III.

216

III.

Wohin kommt die Sach endlich? Zu dem
groͤſten Ungluͤck; daß ſich der Bettler
letztlich zu einem Herrn in dem Hauß machet,
und die rechtmaͤßige Frau unterligen muß, daß
ſich mit der Weil der Leib mit ſeinen ausgelaſ⸗
ſenen Kindern auf den Thron ſetzet, und die
Seel gleichſam unter denen Fuͤſſen hat, ſie
muß folgends thun, was er will, und nicht,
was ſie fuͤr gut haltet, und einrathet, ob ſie
ſchon GOtt und das Gewiſſen, wie nicht weni⸗
ger den Glauben auf ihrer Seiten hat, die da
alle widerſprechen und ruffen: Dieſes weit⸗
ſchichtige und gelegenſame Leben iſt von groſ⸗
ſer Verantwortung. Allein bey dem Leib ver⸗
fanget nichts von ewigen Urſachen, dann er
das Hefft ſchon in Handen, und die Herrſchafft
gewunnen. Es iſt kein gebottene Pflicht, bey
welcher der Leib nicht Ausreden und Entſchul⸗
digungen findet: Sagt die Seel heut muͤſſen
wir faſten, das Gebott der Kirchen will es al⸗
ſo, ſo fuͤhlet alſobald der Magen, bald die
Bruſt, bald der Kopf, bald andere Glider
beſondere Schmertzen. Will ſie etwann dem
Gebett oder anderer Andacht etwas laͤnger ab⸗
warten, da gehen die Schwachheiten zu, oder
erligen die Kraͤfften, oder es manglet an der
Zeit. Will ſie ſich um ein Stund ehender aus
dem Beth machen, zeitlicher in das Hauß⸗
GOttes gehen, oder anderen guten Wercken
obligen, da ſpreitzet er ſich, weltzet ſich von ei⸗
ner Geiten zur andern, kan ſich unmoͤglich
heraus machen. Will ſie ſich etwas laͤnger bey
GOtt verweilen, da werden die Knie zu
ſchwach, die Weil zu lang, und kommet aller⸗
and Unluſt in das Gemuͤth. Iſt ein Hoͤlli⸗
ſe Argliſtigkeit, wordurch ſich der Leib von
vielen Chriſtlichen Tugenden, oder wohl
Schuldigkeiten loß zu machen ſuchet. Dann
was iſt von einem ſolchen zu erwarten? Der
immer kraͤncklich, bloͤd, unpaͤßlich, offt
die bloſſe Einbildung zu einem Schild ſeiner
Gemaͤchlichkeit machet. Fanget die Seel an
eine Meldung zu thun von einer heiligen Le⸗
ſung, da hat er gar zu bloͤde Augen, es iſt
nicht fuͤr ihn. Waͤre etwann ein Liebs⸗Werck
gegen dem Naͤchſten durch eine Bemuͤhung
vorzunemmen, ſo iſt das Wetter gleich zu
truͤb, der Weeg zu ungelegen, die Hitz oder
Kaͤlte zu groß, man moͤchte einen Schaden zu
ziehen, ob er ſchon in anderen Gelegenheiten,
wo es luſtig hergehet, einen Spaß abſetzet,
ſtattlich ausdauret, ſich rechtſchaffen abmattet,
daß der Schweiß von allen Seiten ablauffet.
Will die Seel ein beſſere Ordnung in dem
Hauß einfuͤhren, auf daß man ehender zur Taf⸗
fel, ſich zeitlicher zur Ruhe begebe, ſo wider⸗
ſpricht der Leib mit gantzen Kraͤfften, dieß laſ⸗
ſet ſich bey mir nicht einrichten, dieß waͤre auf
einmahl einen neuen Brauch aufbringen, ich
kans wegen der Welt, wegen anderen nicht
thun, mit einem Wort alles nach ſeinem Wil⸗
len, er uͤhr
mag GOtt, die Schrifft, das eigne Gewiſ⸗

offt nur

herrſchet, er fuͤhret den Scepter, es ſch

Am Sonntag Quinquageſimæ. Anderte Predig⸗

„ .
ſen darwider ſtreiten, ſo lebt er doch nach ſei⸗
nem Gefallen. H

— Seel! wie ſchmertzet mich dieſes
Wie erbarmet mir dein jaͤmmerlicher Zuſtand?

In was ſchmaͤhliche Unterthaͤnigkeit, biſt du

von dem hoͤchſten Gipffel deiner Wuͤrde ge⸗
fallen? Salomon hat ſich einsmahls entſetzet,

und vor Verwunderung einen Schrey aufge⸗

than, ob einer Sach, die er mit aller ſeiner
Weißheit zu verfolgen ſcheinete: Vidi, ſagt
er: Vidi: Ich hab geſehen, ich hab etwas ge⸗
ſehen, ſo mir gar nicht in Sinn gehet. Was
aber haſt du geſehen? Vidi, gar was ſeltzames,
daß, wann ich es erzehle, man mir ſchwaͤrlich

mit dem Glauben beyſtimmen werde, Vidi ſer-

vos in equis, & Principes ambulantes fuper
terram ſicut ſervos. Eccl. 10. 7. Ich hab ge⸗
ſehen die Knecht auf denen Pferden daher
reiten, und die Fuͤrſten auf der Erden neben
ihnen zu Fuß wie die Knecht gehen, und af⸗
warten. Seel! bey dir wird dieſe Schaubuͤm
ſchimpflich erneuert. Die Goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit hat dich in die groͤſte Ehren geſetzet mit

Befehl: Subter te erit appetitus tuus, Gen.

4. 7. das Fleiſch und alles, was demſelbigen
anhaͤngig ſoll unter dir mit Zittern in tieffeſter

Bottmaͤßigkeit unterworffen ſeyn, du biſt Frau
in dem Pallaſt, das gecroͤnte Ober⸗Haupt,

und weicheſt ſo ſchaͤndlich, laſſeſt deinen
Sclaven, deinen veraͤchtlichſten Leibeignen uͤber

dich herrſchen, zieheſt wie ein elende Magd da⸗

her, gibeſt ihm in allem nach, dieneſt ihm.
Dahero entſtehen ſo bedaurliche Unordnungen:
ſo fern man den Leib mit Panquet, oder Kurtz⸗
weilen zu ergoͤtzen gedacht iſt: O was groſſe
Zubereitungen machet man nicht durch vorher⸗
gehende Taͤg, wie muß alles ſo genau gerich⸗
tet ſeyn, damit nichts ermangle? Wie legt

man nicht alle Geſchaͤfft beyſeits? Da man
aber die Seel mit dem Goͤttlichen Wort,

oder Geheimnuſſen der Kirchen ſpeiſen ſolle;

Wie ein leichtes Geſchaͤfft kan uns davon ver⸗

hindern? Wie iſt uns nicht ein halbes Stuͤnd⸗
lein zur Vorbereitung zu lang? Wie lau,
und verdroſſen wird ſolches verrichtet? Da
man den Leib zieren will, wie viel wendet man
nicht offt Stunden darauf? Wie richtet man
nicht alles ſo gar die kleiniſte. Haͤrlein in ein
Ordnung? Und da man den innerlichen Stand
beſſer durchgehen, und erforſchen ſollte, wid
offt alles in einem Hui uͤberrumpelt? O wie
wahrhafft melden die Sprich⸗Woͤrter: Qui
delicate a pueritia nutrit ſervum ſuum, ſen-
tiet contumacem. Prov. 29. 21. Wer ſeinen
Knecht gar zu wohl haltet, gar zu viel nachſihet
wird ihn mit der Zeit nicht allein ſtutzig, po⸗
cheriſch, ſondern auch rebelliſch erfahren. O.
wie wahrhafft hat der HErr geredet: Inimici
hominis domeſtici ejus, des Menſchen⸗Feind
ſeynd ſeine eigne Haußgenoſſen, und zwar
erſchroͤckliche Feind, welche offt nicht nur

wie Unglaubige allein nach dem zeitlichen ſtre⸗

ben ſondern mehrmalen gar an dem ewigen
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IV.

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Ungeſtimme und nachtheilige Bettlerey des Leibs ꝛc.

IV.

AVer O Seel! Auserwaͤhlte Tochter des
Himmels! edliſtes Kleinod der Unſterblich⸗
keit, faſſe widerum deine vorige Macht, Kraͤff⸗
ten und Herrlichkeit zu ſammen. Lege dieſes
ſuͤndhaffte Mitleyden ab, und nimme eine tu⸗
gendliche Unbarmhertzigkeit an dich. Es mag

dieſer betrogene und Tyranniſche Bettler,

weinen, liebkoſen, bitten, anhalten, wuͤtten,

und trohen: Hoͤre ihn nicht an, zeig ein un⸗

bewegliches Gemuͤth, laß dich nicht erweichen,
widerſetz dich mit allem Gewalt. Mein was
ſollte dich dann dahin leiten ihm zu willfahren?
Iſt er nicht das undanckbariſte Thier auf der
gantzen Welt? Iſt er nicht ein Urſach aller
Schmertzen, Verdruß und Wehe⸗Tagen, die
man empfindet, und bey denen deſto haͤuffi⸗
ger, die ihn am mehriſten zaͤrtlen? Es iſt ja
kein Tag, daß man nicht mit ihm vielerley
Beſchwaͤrnuſſen zu uͤbertragen hat? Wie be⸗
zahlet er den Fleiß, den man ihm anwendet?
Mit abſcheulichſter Muͤntz, mit Speichel,
Aiter, Schleim und Geſtanck, mit allerhand
Unrath, daraus man wohl erkennen kunte,
ob er nicht verdiene, daß man ihn jederzeit mehr

verfolge, und alles abſchlage; das bedaurlich⸗

ſte iſt erſt, daß er eben deſſentwegen vielen
wegen unzahlbaren Unmaͤßigkeiten ein zimmli⸗
cher Befoͤrderer in die Hoͤllen ſelbſten iſt.

Ich ſtelle mir oͤffters jenen Tag vor, der
vielen wahrhafftig erbaͤrmlich ſeyn wird, in
welchem ein verdammte Seel ihren in Staub
verweſenen, aber widerum hergeſtellten grauß⸗
lichen Leib mit ſich zur ewigen Peyn vereinigen

wird, was wird dieſes fuͤr ein Grißgramen,

Heülen und Zaͤhnklapern ſeyn? Du vermale⸗
deyter Leib! wird die Seel ſagen, der du die

eintzige Urſach meiner Ungluͤckſeeligkeit, wegen

dir hab ich GOtt, deſſen Angeſicht, die mir
bereite immerwaͤhrende Freud verlohren, daß
ich deinem verkehrten Willen gefolget, daß ich
in deine Reitzungen eingeſtimmet, ſoll ich nun
in unaufhoͤrlichen Flammen des ewigen Guts
verlurſtiget wegen dir brinnen? Der Leib hin⸗
gegen du verfluchte Seel! iſt dir nicht der Re⸗
giments⸗Staab und gaͤntzlicher Ober⸗Gewalt
uͤber mich eingehaͤndiget worden? Du haͤtteſt
mir alle Unzimmlichkeit als einem ſchlechteren
Theil verſagen, ich war blind, und meine
Kinder alle verblendt, und uͤberſichtig, deſſent⸗
wegen du uns fuͤhren, demnach alles Gottloſe

Beginnen alſobald brechen ſollen. Du haſt

es aber nicht gethan, vielmehr zu unſerem

Muthwillen geholffen. Ich kunte nun in ei⸗

ner immerwaͤhrenden Glori triumphieren,
aber dein Nachſicht hat mich ſamt dir auf ewig
ungluͤckſeelig gemacht. Ich ſtelle mir oͤffters
dieſe Begebenheit vor, dann mich geduncket,
daß kein wehemuͤthiger Augenblick zu erden⸗
cken, dann jener, da ſich ein verdammte Seel
mit ihrem verdammten Leib widerum verein⸗
baren muß, und nicht nur vereinbaren, ſondern

K. I. Haan, §. J. Dominicale.

227

alſo ewig bleiben muͤſſen, bey denen doch der
Haß gegen einander unverſoͤhnlich. Was
wird dieſes fuͤr ein Torment ſeyn? Ich hab
geleſen, daß vor Zeiten einige Duelanten ſo
raſend worden, daß ſie ſich in einen kleinen
Bezirck mit Fleiß einſchlieſſen laſſen, damit

kein Theil weichen, ſondern ſich nur recht zer⸗

fetzen kunten. Alſo glaube ich: Muͤſſe es zwi⸗
ſchen der feindlichen Seel, und feindlichen Leib
geſchehen, die ewig beyſamen leben muͤſſen,
aber ewig nichts anders, dann ſich peynigen,
und ewig von einander zu leyden haben.

Chriſten laſſet uns zuweilen auf dieſe klaͤg⸗
liche Wahrheiten erinneren, wann ſich der

ungeſtimme boßhaffte Bettler zu viel regen

will. Oder wenigſt ſeinen ſchlechten Urſprung,
ſein anjetzo peynliches Quaͤlen, und endlich ſein
in Staub zerfallendes Weeſen betrachten,
hieruͤber ſchlieſſen, ob er der mindeſten Gunſt
wuͤrdig ſeye. Wolte GOTT! daß wir eben
ſo guten Frucht daraus zieheten, als jene Suͤn⸗
derin gezogen hat; von der ihr gewiß oͤffters
gehoͤret, oder geleſen: Welche zwar ihre ge⸗
ſammlete Laſter einsmahls getreulich offenba⸗
ret, und dem Anſehen nach reumuͤthig bedau⸗
ret, aber ſich ſchier zu keiner Buß bequemen,
kein Genugthuung erſtatten wollte, dem auf⸗
erlegten Faſten ſetzete ſie ihren ſchwachen Ma⸗
gen, und bloͤde Natur entgegen. Dem Ligen
auf bloſer Erden, die Forcht einer unfehlbaren
Kranckheit, denen Buß⸗Kleidern ihren Schau⸗
der und Abſcheuen. Der Prieſter endlich aus
Goͤttlicher Erleuchtung verpflichtet ſie zu nichts
anders, als, ſo offt ſie kuͤnfftighin die Haͤnd
wurde waſchen, oder ſonſt den Leib auszieren,
ſollte ſie jederzeit gedencken: Sihe mein Ein⸗
thia, (alſo wurde ſie genennet) dieſes Fleiſch
wird einmahl zur Speiß der Wuͤrmen werden.
Dieſe Buß wird laͤchlend angenommen, und
auch treulich verrichtet, einige Taͤg ohne Wuͤr⸗
ckung, aber nach und nach bey oͤffterer Wider⸗
hollung folgte ein innerliches Liecht, die Gnad
GOttes fienge an zu wuͤrcken. Bey jeder Ge⸗
legenheit des uͤppigen Lebens, kam ihr gleich in
die Gedaͤchtnuß, und auf die Zungen: Sihe,
mein Cinthial dieſer Leib wird in Staub und
Aſchen zerfallen, wie kanſt ihm alſo liebkoſen,
nach dieſem ware ein immerwaͤhrendes Seuff⸗
tzen oder Wehe⸗Klagen uͤber die bißherige
Blindheit, ein heylſamer Gedancken erweckte
den anderen, endlich folgte ein gaͤntzliche Ab⸗
ſoͤnderung von der gantzen Welt.

Ach freylich ein ſo lebhaffte Behertzigung
kan viel Gutes wuͤrcken, und das ſuͤndhaffte
Mitleyden einſchraͤncken: Beobachtet dieſes,
gehet mit dem Leib nur nicht anderſt um als
mit einem Bettler, der des Allmoſen nicht
wuͤrdig, ſagt bey ſeiner Ungeſtimmigkeit:
Schweig, ich hoͤre dich nicht an, ſeye mir
nicht uͤberlaͤſtig, du haſt nichts zu hoffen.
GOTT helff dir.

E e Am

218

——

Am Sonntag Quinquageſimæ.

Ein Blinder ſaſſe am Weeg.

4

Geſcheide haben wir anheut vorzutra⸗

Bee⸗ und Sehende, Thorrechte und

gen, und zwar was mit Verwunde⸗
rung muß angedeutet
Blinde ſehend, und die Sehende blind, die
Thorrechte geſcheid, und die Geſcheide thor⸗
recht. Es war zwar etwas ſeltzames,
Freund des geduͤltigen Jobs, da ſie das un⸗
gemeine Elend ihres groſſen Anverwandten
mit Augen geſehen, die Zaͤher ob ſo traurigem
Spectaeul nicht einhalten kunten,
kein einiger ihn in ſein Hauß eingeladen, oder
von ſeiner ſchmertzlichen Ligerſtatt weg geholf⸗

werden, ſo ſeynd die

ſen, niemand ſein Dach oder Unterſtand ange⸗
botten. Jedoch ware auch lobwuͤrdig an ihnen,
daß ſie ſich getreulich eingeſtellt, gantzer 7. Tag
mit Stillſchweigen und Seufftzen ſein Elend be⸗
klaget, rund um den Thron ſeiner Betruͤb⸗
nuß geſeſſen. Es iſt doch ein lobwuͤrdiges
Freund⸗Stuck Mitleyden tragen, ſo fern auch
ſonſt nicht geholffen wird, daß man ſeine Ge⸗
muͤths⸗Entzuckung ob
Schau⸗Spihl bezeige.

Allein die Juͤnger des HErrn im heuti⸗
gen Evangelio thaten auch dieſes wenige nicht,
erwecken in mir faſt einen Unwillen, die doch
weit mehr ihrem Meiſter, als die Freund dem
gedultigen Job verbunden: Auf ſchmertzlichen
Vortrag; was ſich in kurtzem ereignen werde:
Ein dermaſſen klaͤglicher. Verlauff, der
mel und Erden in eine
kunte, wie nemlich Jeruſalem das Goͤttliche
Lamm binden, zerfleiſchen und hinrichten wer⸗
de. So lebhafft dieſe leydige Begebenheit
vorgeſtellt wurde, wird doch nicht ein eintziger
bewegt, niemand lieſſe ein Ach, ein Wehe aus
dem Mund, oder einen mitleydigen Seufftzer
aus dem Hertzen. Krat verbum iſtud abſcon-
ditum, & non intelligebant, das Wort aber
ware verborgen vor ihnen, und ſie verſtunden

Am Sonntag Quinquageſimæ. Dritte Predig.

einem ſchmertzlichen

Ertatterung ſtuͤrtzen

fſcin gan
nußfir ein
der torrech
ſſceden
ven, Nee
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Cæcus quidam ſedebat juxta viam. Lucæ. 15. eind
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JdW n nh al t.
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Die thorrechte, und die geſcheide Welt. —Wnn
ſeo Zede
es nicht. Sie ſtelleten ſich, als ob alles die⸗ n den
ſes ſie nicht angienge, waren erhartet und un, ann in
empfindlich, dieſe ware ja ein dicke Blinoheit, as den,
und ſtockfinſtere Unvernunfft? Indeſſen ſchreyet chſ eſft
ein von Natur Blinder auf dem Weeg: IE. n, d
r⸗ SU, Fili David. JEſu, du Sohn Dabids ligen Se
daß die erbarme dich meiner, gab ſchoͤnſte Beweis⸗. Aerifth
thum des erkannten Seeligmachers, lieſſe ſein mwelhe en
gantzes Hertz reden von demjenigen „der vor⸗ ſchen us
bey gienge, haͤtte vielleicht unvergleichlich meh⸗ In werid
dannoch rer geredt, ſo ihm die leydende Geſchicht waͤ⸗ i
re zu Ohren gebracht worden. Die Geſchicht un Gen
des erfolgenden Leydens. Dieſer zeigte a d zokd
ein ausgemachte Vernunfft, da jene ein lautere mh dee
Thorheit, dieſer ſahe gantz hell mit blinden Ellce⸗
Augen, da jene mit hellen Augen erblindeten. w nt
Ein merckbarer Unterſchid, von dem ich An⸗ de Vorce
laß uͤberkomme zu meinem bißhero noch einge⸗ Voſſcen
ſtellten Vorhaben, dann die Welt hat ihr uh nde
Abbildung in dieſem. Heher.
Uber tauſend ſiben hundert Jahr ſchon W
bemuͤhet ſich die Kirchen in denen Zeiten des uum
Jahrs keinen Unterſchid zu gedulten, erſchem iſt, n
net mit ſchmertzlichem Evangelio in die en ge (reht
faͤhrlichen Taͤgen, widerhollet die Wort Chrie icht N
ſti: Ecce aſcend mus Hieroſolymam. Schet, damner
wir ziehen hinauf gegen Jeruſalem, und des nd beſeh
Menſchen Sohn wird uͤbergeben werden denen ins: De
de: Heyden, angeklagt, verſpott, gegeißlet ,und uweilen
Him⸗ nach allen dieſen gecreutziget werden, um durch wos 4
dieſe Vorſtellung, und Andeutung ſo ſchmert ⸗ ſwhe
licher Begebenheit, entweder die Gedancken imngte
einer ausgelaſſenen Welt zu veraͤndern, oder n eten
wenigſt zu maͤßigen, und dardurch vielfaͤltig Lert
ſuͤndhaffte Gelegenheiten abzuſchneiden. Aber inan
alles vergebens: Abſconditum eſt hoc verbum, teiſſt
& nihil &c. Dieſes Wort iſt ein Geheimnuß, ben i
etwas unerkenntliches, das verſwehet man nicht, dapon 4
und will es nicht verſtehen. Es heißt: Bleibt (E hyet
ſchon bey dem alten, wird nicht mehr arperſt A5

hö, s A

lrenerhartet Aan.

ein dee Buno⸗
t2 Indeſtoſſe
dem Weg
N Sohn N
b ſchinſe De
machen lieſe
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dende Geſten
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let die We.
toloymam
Jeriſclen,
geben went
ott, giie
t werdet, N
deutn e
eder Ne

davon geſprochen,

Die thorrechte und die geſcheide Welt.

der Menſch muß ſein Freud haben, was ein⸗
mahl aufkommen, kommt nicht mehr ab. Es

iſt ſchon gangbar, eingewurtzlet, in der Welt

feſt geſetzet. Ich frag aber hierauf? Bey
was fuͤr einer Welt? Iſt es nicht war, bey

der thorrechten, blinden Welt, nicht bey der
geſcheiden ſehenden Welt? Es gibt noch Men⸗
ſchen, die auch in der Welt ruffen: Du Sohn

Davids erbarme dich meiner, Menſchen nem⸗
lich, die behutſamer leben, die ſich eitler Er⸗
goͤtzlichkeit, welche ſie im Uberfluß haben koͤn⸗
ten, freywillig entſchlagen. Aber auch viel,
und vielleicht noch mehr, die nach dem alten
uͤblen Brauch leben, und denſelbigen aufſu⸗
chen. Wer hat aus dieſen vor GOtt recht?
Laſſet mich zwey Welt gegen einander halten,

und ſehen, auf was ſich die Thorrechte und

Blinde verlaſſet, und auf was ſich die Ge⸗
ſcheide und Sehende ſteiffet. Z

I.
Doe wahre Klugheit, ſo da eine aus denen

— vortrefflichſten Tugenden, und die ſchoͤn⸗

ſte Zierd eines Chriſten iſt, wird nicht beſſer
gezeigt, in den Stand und Ubung gebracht,
dann da man aus Betrachtung des Vergan⸗
genen, und Nachdencken des Zukuͤnfftigen,
aus dem, was geſchehen iſt, oder vielleicht
ſelbſt erfahren hat, und aus dem, was geſche⸗
hen, und ſich ereygnen kunte, einen vernuͤnff⸗
tigen Schluß machet. Drey Stuck ſeynd,
bekraͤfftiget der Engliſche Lehrer meine Wort,
welche einen tugendlichen recht klugen Men⸗
ſchen ausfertigen: Præterita recordari, futu-
ra prævidere, diſponere præſentia. Opuſc.
27. de vitis & virtut. Das verſloſſene in ſei⸗
nem Gemuͤh gleichſam widerum hervor ſuchen,
das Zukuͤnfftige ſo viel moͤglich vorſehen, und
nach dieſem das Gegenwaͤrtige einrichten.
Solcher geſtallt fehlet man nicht leicht, dann
der Unterricht von dem Vergangenen, und
die Vorſtellung des Zukuͤnfftigen, macht den
Menſchen nicht allein wohl erwaͤhlen, ſondern

auch in der Wuͤrckung geſcheid und behutſam

handlen. —S

Allein, das iſt das erſte, eine ſolche Er⸗
inneruug machet die thorrechte und blinde Welt
nicht, und eben deſſentwegen zeigt ſie, daß ſie
thorrecht und blind ſeye. Nichts Auſſehen,
nichts Nachdencken iſt ihr
dern nur was anjetzo wohl thut, was ſchmeckt
und beliebet. Steiffet ſich gemeiniglich auf

jenes: Der Menſch muß ſein Freud haben,
zuweilen auch ein wenig naͤrriſch ſeyn, in

erwas das Aug zu drucken, und hernach
ſich widerum erhollen. Wohlan dann mein
thorrechte Welt! iſt es dir dann in verwiche⸗
nen Zeiten dabey ſo wohl ergangen? Haſt du
dich recht erſaͤttiget? und damit ausgemaͤſtet,
indem du dich abermahl ſo begierig darnach
reiſſeſt? in ſolche neue Anerbiethungen verlie⸗
ben kanſt? Wie offt haſt du ſelbſt ſchmaͤhlich
und oftenhertzig bekennet?
re ein lauters Nichts, was man ein
R. P. Haan, S. J. Dominicale. Z

angebohren, ſon⸗

—

219

Freud heiſſet, Betrug und Schnoͤdigkeit,
verſchwinde, vergehe, bringe ſehr wenig Ver⸗
gnuͤgung.

Niemahlens meines Erachtens iſt von
einem praͤchtigeren Freuden⸗Feſt gehoͤret wor⸗
den, als welches Aſſuerus der groſſe Koͤnig in
Medien angeſtellt, alles, was erſinnliches zur
Ergoͤtzung ſeyn koͤnte, muͤßte herbey geſchaf⸗
fet werden, dann er wollte ſich in zweyen Thei⸗
len ſcheinbar erzeigen, zugleich ſein groſſe
Macht, und Reichthum ſehen laſſen, zugleich
die Freudens⸗Begierden ſeiner Unterthanen
alſo erfuͤllen, daß ſie nichts mehr ſollten verlan⸗
gen koͤnnen. Koſtbarkeiten, Luſt⸗Spihl, herr⸗
lichſte Trackamenten, goldene Geſchirr, ange⸗
nehmſte Geſellſchafft, alles uͤberſchwenglich,
und daurete der Genuß davon 180. Tag. Da
haͤtte man ja meynen ſollen, man muͤßte das
Menſchliche Leben, ſo davon verkoſtet, gluͤck⸗
ſeelig ſchaͤtzen? Allein die Innſchrifft, welche
Cornelius a Lapide hieruͤber gemacht, fuͤhret
einen gantz anderen Gedancken: Voluptatis &
vanæ gloriæ aucupium, ſagt er: In c. 2. L.
Eſther. Das gantze Werck ware ein Schau⸗
Buͤhne des Wolluſts, ein Fang der eitlen
Ehr, ich ſetze hinzu, ein lebhaffter Entwurff der
Eitelkeit ſelbſten. Dieſe 180. Tag des Wohl⸗
lebens ſeynd vergangen, man muͤßte ſagen:
Nun iſt widerum alles vorbey, und das Ge⸗
noſſene wie ein Schatten hinweg. So gar we⸗
gen des gar zu groſſen Uberfluß ſeynd viel ge⸗
weſen, die vor der Zeit genug hatten, die un⸗
aufhoͤrlich gewunſchen: O ſo fern dieſes Wohl⸗

lebens ein End waͤre, alſo zwar, daß die Freu⸗

den nicht allein in ſich ſelbſt eitel, ſondern auch
verdruͤßlich falleten, man wurde ſatt daran,
ſie waren ungelegen. Quis credat? gaudia
ipſa diſſipiunt? Tert. L. de Idolo. Wer ſoll es
glauben? oder wer ſolle die Freuden ſchaͤtzen,
die einem widerſtehen? welche nicht allein
ſchnoͤd, ſondern mit der Weil ſelbſt zu wider
werden.

Sihe thorrechte Welt! Solche Gedan⸗
cken koͤnten deine Begierden maͤßigen, und den
Lauf derſelben aufhalten, aus dem Vergange⸗
nen dir das Gegenwaͤrtige verleiden? Ich weiß
zwar wohl, daß alſobald widerum ein neuer
Luſt ankommet, und man gleich nach der Ver⸗
achtung abermahl ein andere Ergoͤtzung auf⸗
zutreiben ſuchet, welche das begierige Hertz er⸗
fuͤllen kunte, aber iſt vergebens, ein ſolche iſt
nicht zu erlangen. Es gehet, ſpricht ein geiſt⸗
reicher Mann, wie in jenem Spihl, in wel⸗

chem man einem ſo lang die Augen verbindet,

und herum dappen laſſet, biß er einen ande⸗
ren fanget, und ergreiffet, indeſſen reichet man
ihm etwas liederliches, einen Fetzen oder Lum⸗
pen in die Hand, oder laſſet ihn an einem
Stock anlauffen, als haͤtte er ſeinen Geſellen
erwiſchet, da er ſich aber jederzeit betrogen
findet, wird er genoͤthiget das Spihl weiter
fort zu treiben. Auf gleiche Weiß ſuchet man
auch immer zu ſeiner Ergoͤtzlichkeit etwas neues
auf, ſtrecket die Hand, und ſeine Sehnung
E e 2 “r darnach

220

darnach aus, was man aber immer erreichet,

iſt nicht das jenige, was man zum Vergnuͤgen
oder erſaͤttlichen Troſt verlanget, deſſen unge⸗
acht wird man alſo zu ſagen durch einen frey⸗

willigen Zwang angehalten fortzufahren, und

von dem angeſangenen leidigen Spihl nicht
auszuſetzen, ob man ſchon letztlich voller Scham⸗
roͤthe mit Salomon bekennen muß: Vidi in
omnibus vanitatem & afflictionem. Ececlers. 2.
17. Nichts iſt, was ich meinen Sinnen und
Luſt⸗Leben nicht herbey geſchafft, aber habe in
allen nichts gefunden, dann Eitelkeit, und
Beiruͤbnuß.

Solches waͤre zwar abzunemmen aus dem
Vergangenen, aber hat ſehr wenig Nachdruck,
weit nachdencklicher iſt, was aus dieſen Eitel⸗
und Nichtigkeiten zu befoͤrchten, und fuͤrs
kuͤnfftig ſchaͤdlich iſt. Es ſcheinet in der Sach
ein gantz unſchuldige Red, der Menſch muß
ſein Ireud haben, man muß zuweilen auch

ein wenig naͤrriſch ſeyn, ein Aug zu dru⸗

cken, man erhollet ſich ſchon widerum. Al⸗
lein durch dieſen Vorwand werden bey man⸗
chen ſehr weite Porten eroͤffnet, und ſchleichen
darourch offt ſolche Gaͤſt hinein, die groſſe
Riß in die Seel machen. Dieſes wenige naͤr⸗
riſch kommet bey manchen gar zu offt, und aus
dem wenigen wird viel, das Aug wird zuge⸗
than, aber das Hertz gar zu weit aufgeſpert,
mithin nicht wenig, ſondern mehrmahlen haͤuf⸗
figes Unrechtes eingelaſſen. Ich weiß zwar,
daß auch die Thorheit nicht ſo einſaͤltig, ſon⸗
dern einer jeglichen Sach koͤnne einen Anſtrich
der Ehrlichkeit geben, und ſolche Urſachen er⸗

finden, die auch die gefaͤhrlichſte Unternem⸗

mungen gerechtfertigen. Es iſt was Unſchul⸗
diges, ſagt ſie, ſchon in dem Gebrauch, es
thun ſolches mehr andere, die doch keine Hey⸗
den noch Unglaubige ſeynd. Ja die groͤſte La⸗
ſter uͤberkommen ein Wohl⸗Anſtaͤndigkeit,
und die groͤbiſte Miſſethaten werden von ihr
heutiges Tags gemidert, und ſubtiliſieret,
wann ſie nur mit einer Hoͤfflichkeit koͤnnen be⸗
kleidet werden. Es manglet auch nicht an aller⸗
hand Spruͤchen, und Aufmunterungen: wel⸗
che das Gewiſſen zahm machen, daß es nicht

mehr ſo wild iſt, oder ſo laut ſchreyet, ſich

bey freyiſtem Welt⸗Leben in ein Ruhe, und

Sicherheit ſetzet, wann es nur in groͤſter Aus⸗
gel

aſſenheit ein verſtellte Frommkeit erhaltet.
Allein was wirds helffen, wann die Seel dabey
ſchandliche Brand⸗Zeichen, ſo viel aͤrgerliche

Mackel uͤberkommet? die man zwar zu vertu⸗

ſchen ſuchet, aber dermahleins erſchroͤcklich
brennen, und gewiß die zuſamm geraffte
Schein Urſachen zu keinem Schutz dienen wer⸗
den. Was wird es helffen? Wann ſolcher
Schaden erfolget, der micht mehr kan vermitt⸗
let werden? Iſt es nicht ein Thorheit? Iſt
es nicht die groͤſte Blindheit? Sich dannoch

demijenigen ergeben auf welches man ſelbſt
nichts haltet, oder ohne groſſe Seelen⸗Gefahr

nicht genieſſen kan?
Es iſt ſich zu verwundern, daß manche
Vernuunfft⸗loſe Thier von einer ſo thorrechten

Am Sonntag Quinquageſimæ. Dritte Predig.

Art ſeynd, daß ſie dem Vorgeher aus ihrer
Schaar alles nachzuthun pflegen, ob ſie ſchon
hierdurch in groͤſtes Ungluͤck gerathen und ein⸗
gefuͤhrt werden. Sehen die Schaaff, daß ei⸗
nes aus ihnen ſich in ein Waſſer ſtuͤrtzet, ſo
folget die gantze Heerd nach. Mercken ſie,
daß eines oder mehr dem Feur zu lauffen, ſo
werden die uͤbrige gewiß nicht zuruck bleiben,
ob ſie ſchon der Verungluͤckten ihr Geblaͤr und
Geſchrey hoͤren, wie ſie elend geroͤſt, und ge⸗
braten werden, anbey ihr Leben einbuͤſſen.
Dieſes kan etwas ſeltzames geduncken, iſt aber

der viehiſchen Art, und ſchon angebohrner

Eygenſchafft zu zurechnen. Weit mehr hat
man ſich uͤber vernuͤnfftige Menſchen zu be⸗
truͤben, welche ſattſam und traurige Exempel
wiſſen deren jenigen, die ein Zeit lang mut der
Welt gehalten, aber erbaͤrmlich geendet, den
ungluͤckſeeligſten Ausgang genommen, emwe⸗
der das durch einige Jahr in praͤchtigen Vol⸗

aufſeyn ſcheinende Leben mit ſchaͤndlichſter Ar⸗

muth beſchloſſen, oder gar in dem Meer des
Wolluſt jaͤmmerlich erſoffen ſeynd, und doch
kein Bedencken tragen ihnen nachzufolgen,
welche glaubwuͤrdig aus uͤblen handgreifflichen
Zeichen muthmaſſen, daß viel aus ihren Mit⸗
Geſellen nicht allerdings gut gefahren, ſondern

vielleicht ſchon in der Hoͤll begraben ligen,

nichts deſtoweniger eben ſo gefaͤhrliche Straß
ſen wandern, und in eben dieſes Feur gantzun⸗
beſorgt zu ſpringen ſcheinen. Nemlich alles
das jenige thun, was ſie in gleiches Ungluͤck
ſtuͤrtzen kan. Maxima inſania eſt ex aliene
interitu non diſcere cautum eſſe. Hug. Card.
in c. 10. Iſ. Die groͤſte Unſinnigkeit iſt aus
fremder Gefahr kein vernuͤnfftige Warnung
ſchoͤpffen, ſich an dem Ungluͤck anderer nicht
ſpieglen. Allein kein Wunder, die thorrechte
Welt gehet in groͤſten Gefahren blind darein,
bann ſie wird nicht witzig ob dem Vergange⸗

nen, und laſſet ſich nicht ſchroͤcken ob den
Kuͤnffligen. “=

Weit anderſt handlet und redet die geſchen

de, und weiter ausſehende Welt: Sie

laſſet ſich nicht ein, ſondern haltet zuruck, greiſ⸗
fet kein ſolche Sach an, aus der nur eine Ren
entſtehen kunte, oder ob welcher man ſich be⸗
truͤben und ſchaͤmen muͤßte. Muß ſie ſich de
denen Freuden einſinden, ſo geſchihet es wun⸗
der ſelten, und mit groͤſter Maͤßigkeit, odet
thut es gezwungener Weiß: Sitzt da mie ein
Menſch, den bey gedeckter Taffel nicht hun⸗
ert, auf den Schein nur etliche Biſſen ver⸗

koſtet, uͤbrigens ſich zeiget, als ob man nur

mit dem Leib gegenwaͤrtig, mit dem Gemith
hingegen abweſend waͤre. Die geſcheide Welt
weiß, was den groſſen GOtt ſo offt wider
Blgel umaͤuſſerſten Zorn bewegt, und in den
Harniſch gejaget, nemlich weil es ein Volck
war, ſo unvorſichtig uͤberall angeloffen: Gens

abſque conſilio, und deſſentwegen ihme ſo viel
klagende Seufftzer aus dem Mund getrieben:
Deut. 22. V. 29. Utinam ſaperent, & intelli-

gerent,

Einbildun/

uſchulo

Aogeſett,

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genotnmnen,/
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nen nachete
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gefahren, /
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dieſes Faurgor
m. Noſcch
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n elle.
nſinnigkent
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ock andern
nder, deſi
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ob dem O
ſcecken

redet die ⸗

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Sſe

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4, ℳs 1

Die thorrechte und

gerent, & neviſſima providerent. O daß es
doch die Augen aufthaͤte, und das, was aus
ihrem muthwilligen Leben entſtehen muͤſſe, an⸗
jetzo betrachtete. Die geſcheide Welt nimmt
die Wahrheit zu Hertzen und gedencket: Es
iſt leicht geſagt, man koͤnne ſich ſchon wide⸗
rum erhollen, und in das alte Geſchirr richten,
ordentlich leben wie zuvor. Wer gibt aber die
Verſicherung, daß man den Fuß alſobald zu⸗
ruck ziehen, auch darzu genugſame Kraͤfften,
und Freyheit haben werde? Nachdem man
gleichſam blind unter die Feind hinein platzet,
ihnen gantz entbloͤſſet entgegen gehet, ohne
Waffen, ohne Sicherheit ſich ihrem Gewalt
und Diſcretion uͤberlaſſet, daß ſie einem ſo viel
Freyheit laſſen werden, ihnen widerum aus
dem Garn zu entfliehen, und nach Belieben
das Gewoͤhr wider zu ergreiffen? Schwache
Einbildung! Freylich wird die Sach offt gantz
unſchuldig vorgemahlen, ein kleine Zeit darzu
angeſetzt, wer weiß aber nicht, daß unſere in⸗
nerliche Seelen⸗Feind gar wohl mit dem we⸗
nigen zu friden? Sie koͤnnen in dem kurtzen
Termin uͤbles genug ſtifften, in der Phantaſi
alles unter und uͤber ſich kehren, Unordnun⸗
gen im Hertzen, Verwirr⸗und Zerrittungen in

allen Kraͤfften der Seelen verurſachen. Und

dieſes, dieſes iſt ſchon uͤber ſchaͤdlich.

Was ware weniger gefaͤhrlich dem aͤuſ⸗
ſerlichen Anſehen nach als jener Apffel? wel⸗
cher unſerem erſten Vatter in dem Paradeyß
dargereicht worden: Pulcher aſpectu, der
ſchoͤn vom Anſehen, anbey von einer lieben
Hand kame, von welcher gewiß kein Betrug
zu befoͤrchten war, und dannoch was fuͤr ein
Ketten der Armſeeligkeiren folgte hierauf,
und uͤberſchwemmete das gantze Menſchliche
Geſchlecht? Was ware unſchuldiger, als der

kleine Fuͤrwitz Dinaͤder Tochter Jacobs?

Welche nur hinaus gangen die Gitten und
Kleider⸗Tracht fremder Voͤlcker, das iſt, der
Sichemiter zu beſehen, was ſeynd aber aus die⸗
ſem kurtzen Anblick fuͤr unglaubliche groſſe La⸗
ſter und Mordthaten entſprungen? Alſo nem⸗
lich ligt auch in unſchuldigſten Freuden, und in

wenig Minuten, wann die Behutſamkeit aus⸗

geſchloſſen, nicht kleines Unheyl verborgen.

Das vweiß die geſcheide Welt wohl: Deſ⸗
ſentwegen diſcurriert ſie alſo: Niemand iſt un⸗
bekannt, daß manchesmahl auch ein eintziger
unrechter Anblick groͤſte Verwirr⸗und Unoro⸗
nungen verurſachet habe, daß ein ſchlechtes
Wort, ein Geſaͤnglein das gantze Tugend⸗Ge⸗
baͤu erſchuͤtten kan, daß alle Standhafftig⸗
keit zu Boden falle, nachdem man etwann
ein viertel Stund ein freyes, und etwas fre⸗
cheres Geſpraͤch gefuͤhret hat? Der Verſucher,
wie der H. Hieronymus an Marcellam jene
Roͤmiſche Edel⸗Frau ſchreibet, tringet auch in
jene erſchroͤckliche Einoͤden, kein Weeg iſt ſo

abgelegen, noch ſo ungeſchlacht, wo die Tu⸗

gend, und Reinigkeit nicht ihre Nachſteller
antrifft. Man weiß ja, daß ſo gar das Ge⸗
bett ſelbſten, ſo viel vermoͤgend es auch ſon⸗

vermehren? So ſinnloß

die geſcheide Welt. 221

ſten iſt, dannoch nicht ſelten ein gar zu ſchwa⸗
che Vormaur, die einen von dem leidigen An⸗
lauff des Satans nicht verſichern kan. Wie
offt hat er manche in der Kirchen vor dem
Altar zur Unzimlichkeit angereitzet, in Gegen⸗
wart des verborgenen GOtt? Der zu ſeiner
Zeit alle unſere auch heimlichſte Gedancken
der gantzen Welt wird vor Augen legen. Was
wird er dann nicht thun? So fern er bey man⸗
chen gar in die Veſtung hinein ziehen kan,
wann man ihme ſelbſt die Waffen in die Hand
gibt wider uns zu ſtreiten? Die Uppigkeiten
gehen vorbey, aber nicht die dabey geſchehe⸗
ne Laſter, in einem Augenblick wird das Gifft
geſchlucket, aber wie lang empfindet man das
erſchroͤckliche Grimmen davon? Ein heimli⸗
cher Pfeil iſt an dieſem Orth in das Hertz ein⸗
getrungen, die Geſellſchafft hat ein End, aber
die Wunden fangt erſt an recht zu ſchwuͤrren,
und kan man vor der Heylung noch gar an
ſeiner Seel erſterben. Nachdem alles aus

denen Augen, wird die Seel erſt von abſcheu⸗

lichſten Einbildungen uͤberfallen, die ein uͤbles
Feur anblaſen, die Begierden reitzen und ent⸗
zinden, daß man erſt uͤber lang die ſchaͤndlich⸗
ſte Vorhaben ins Werck richtet, oder doch
vielerley Suͤnden der Gedancken begehet.

Alles deſſen erinnert ſich die geſcheide
Welt, machet darauf den Schluß: So trau
ich dann nicht, werde die Freuden wohl un⸗
terſuchen, biß ich mich denenſelbigen ergebe:
Haltet ſich hiemit bey dem Ausſpruch, wann
ich nicht fehle des heiligen Anſelmi: Multa vi-
di, plurima guſtavi, nunquam cum vera dul-
cedine. Ich hab viel geſehen, das mehriſte
davon verkoſtet, niemahl mit waͤhrhaffter
Suͤßigkeit, aber wohl mit ſchmertzhaffter Ge⸗
daͤchtnuß, und Forcht des vergangenen: Aus.
Iterumne me immergam? Soll ich mich noch
einmahl hinein ſencken, die Gefahr und Forcht
.J bin ich nicht. IIIud
eligam, cujus me poœenitere non poteſt. Das
werde ich thun, was allzeit gutzuheiſſen iſt,
deſſen ich mich niemahl werde ſchaͤmen muͤſſen,
und niemahl werde reuen, oder betruͤben koͤn⸗
nen. O heilige Klugheit! die aus dem ver⸗
gangenen und kuͤnfftigen ſo ſchoͤne Beweg⸗
Urſachen ziehet. K

Es heiſſet zwar in vielen Umſtaͤnden: Es
waͤre ſchon ein langer Gebrauch, ein alt herge⸗
brachtes Weeſen, ein laͤnger daurende Ge⸗
wohnheit. O ſchwache Stuͤtzen dann es iſt
gleich die Frag: Ob nicht das jenige, was
man einen Gehrauch nennet, offt nicht der
groͤſte Mißbrauch ſeye? Ob nicht dieſelbige
vielmehr verwerffliche als loͤbliche Gewohnhei⸗
ten ſeyen? Forderiſt ſo man auf ihr Quell
ſchauet, wovon ſie den Urſprung genommen,
ſo gemeiniglich die Pfuͤtzen des Unglaubens iſt.
Als ſich zu Zeiten Pauli des Apoſtels einige
mit eben dieſem alten Gebrauch entſchuldigen
wollten, begegnet er ihnen mit dieſen Worten:
Seye es, daß dieſes ein Gebrauch, aber nur
bey denen Heyden, und blinden Voͤlckerſchaff⸗
E e 2 ,„ ten.

—–

222

ten. Ihr befindet euch in dem Stand der
Heiligkeit, ihr ſend Kinder des Hoͤchſten, er
erwartet viel groͤſeerre Ding von euch. Abji-
ciamus opera tenebrarum, & induamur ar-
ma lucis, ut in die honeſte ambulemus. ad
KRom. 13. 12. Werffet die Werck der Finſter⸗
nuß hinweg, und ziehet an die Waffen des
Liechts, damit ihr vor GOtt wohlgeſaͤllig wand⸗
len moͤget, die Band, die euch einſchlieſſen,
ſeynd nicht ſo Stahl feſt, daß ſie nicht koͤnnen
zertruͤmmeret werden. Deſſentwegen widerſe⸗
tzet ſich auch alſobald die geſcheide Welt, und
ſagt: Ich bin kein Gelav, und will auch kei⸗
ner ſeyn der Gebraͤuchen, und Gewohnheiten,
ſo fern ſie nicht in der Tugend und Wahrheit
gegruͤndet, dann es iſt ein Ertz Fehler mit wi⸗
derſprechendem Gewiſſen denen Irrgehenden
nachlauffen, mehr iſt zu beobachten der Sen⸗
tentz des heiligen Bernardi: Debet nos judi-
cium veritatis ducere, non privilegium con-
fuetudinis. L. I. in c. je,j. Wir muͤſſen nicht
die Abſicht nemmen von dem, was die Leuth
thun, ſondern muͤſſen gedencken, was ſie thun
ſollten, und ſo bald wir dieſes ausgeforſchet
haben, iſt ſolches auch freymuͤthig, und ohne
Scheu zu erwaͤhlen, und ſollte uns auch kein
eintziger Menſch nachſolgen. Wer ſich gern
zur Boßheit will verleiten laſſen, darff ſich
nur zum groſſen Hauffen ſchlagen. Allein der
HErr ſagt ausdrucklich: In viam gentium ne
abieritis, Matth. 1o. man ſoll ſich nicht auf
den Weeg der Heyden begeben, das iſt, nicht
auf der offentlichen gemeinen Straſſen daher
gehen. Und nach ihm der Welt⸗Apoſtel: No-
lite conformari huic ſoeculo. ad Kom. 12.
Man ſen ſich nicht zur Gleichoaͤrmigkeit der
Welt halten. Alle dieſe Spruͤch dienen der
geſcheiden Welt zur Warnung: daß man je⸗
nes nicht fuͤr ſicher jederzeit achten ſolle, was

insgemein andere thun, ſondern es ſeye vor⸗

nemlich die Pflicht anzuſchauen. Ja ſo fern
auch groſſe Vornehme, und Menſchen von
Anſehen irr gehen, oder ſtrauchlen ſollen,
muß man ihren Fall nicht betrachten als ein
Regel oder Beſchuͤtzung, ſondern viel mehr als
etwas verwerffliches: Semper ut opprobrium
nunquam ut exemplum, Zucherius. jederzeit
als etwas ſchaͤdlich und unrechtes, niemahl
als ein Exempel.

Endlich ſchoͤpffet die geſcheide Welt recht
hohe Gedancken, und erwoͤget, was wir dem
Hoͤchſten alles ſchuldig ſeynd: Seufſtzet dem⸗
nach bey ſich: Mein GOtt, wie ſoll es moͤg⸗
lich ſeyn, daß ich dir die mindeſte Gefaͤlligkeit
abſchlage, der du alles erforderſt? Und nicht
gedulten kanſt, daß dir ein eintziger Augen⸗
blick entgehe, dir, dem die gantze Dienſtbar⸗

keit zuſtaͤndig, der du mich aus der Hoͤllen

heraus geriſſen, von Ewigkeit her geliebt,
und noch in Ewigkeit lieben wilſk, von dem
ich ein ewige Belohnung erwarte. Dir ſoll
ich etwas entnemmen? Was waͤr ich fuͤr ein
veraͤchtlicher Erd⸗Wurm. Du als ein HErr
Himmels und der Erden haſt meiner Dienſt⸗

mein Vatter bereitet hat.

Am Sonntag Quinquageſimæ. Dritte Predig.
Leiſtung nicht vonnoͤthen, ſchlag ich ie nur

Theil ab, ſo bin ich verſichert, daß du
auch den andern nicht verlangeſt, und ich mit
allen meinem Opffer nur ein Greuel vor dei⸗
nen Augen ſeyn werde. Allein mit nichten,
ſo du auch von allen ſolleſt verlaſſen werden,
wann jedermaͤnniglich deiner vergeſſen, und
von dir abweichen ſollte, ſo werde ich die
Treu halten. Es ſoll kein Unterſchid der Zeit
von mir gemacht, ſondern dir alle geſchenckt
werden. Tugenden ſeynd zwar allzeit
Tugenden, allein in dieſen Taͤgen gewinnen
ſie einen abſonderlichen Glautz, wie die Sterg

ernen

in der finſtern Nacht. Neque enim valde

laudabile eſt, leget Gregorius die Urſach,
IL. mor. 25. c. II. bonum eſſe cum bonis-ſed
inter malos benum extitifſe. Unter From⸗
men fromm zu leben, hat kein ſonderes Lob,
aber unter Boͤſen fromm leben ſetzet der Tu⸗
gend ein ſchimmerende Cron auf. Ach freylich,
dann in ſolchen Umſtaͤnden fuͤr eine ſoilche aus⸗
gemachte Treu muß auch die Belohnung un⸗
gemein groͤſſer ſeyn. MVJ”cä

Wer weiß nicht, wie David auf ſeinem
Tod⸗Beth deren Kindern Berzelai ſonders ge⸗
dacht geweſen? Er befahl Salomoni ſeinem
Sohn und Reichs⸗Erben: L. 2. Keg. c. 2.

Filiis Berzelai reddes gratiam, erunt come-
dentes in menſa tua.
Kinderen Berzelai Gnad zu erzeigen, ſie ſollen

an deinem Tiſch eſſen, ein ewige Koͤnigliche

Frevo doſte beſtimmet ihnen David. Warum

doch? Vielleicht manche haben für dieſen ih⸗
ren Koͤnig Leib und Leben aufgeſetzet, und ſch.
um ſein Perſohn beſtens verdient gemacht,
doch letz ich nicht, daß er eines eintzig ande⸗
ren alſo in Gnaden gedacht geweſen, wie jener.
Marum doch? Deſſentwegen: Occurrerunt
enim mihi, quando fugiebam a facie Abſa-

lonis fratris tui. Sie ſeynd mir entgegen

kommen, da ich vor dem Angeſicht Abſaloms
deines Bruders fluͤchtig war. Dieſes iſt die

Urſach, warum ich ihnen ein Koͤnigliche ſreye

affel verſchaffe, da alles meine Seiten ve⸗

lieſſe, haben dieſe beſtaͤndig bey mir gehalten

da alles ausriſſe, haben dieſe die Treu nicht (h

verlohren, was ſonders haben dieſe vor an⸗
deren verdienet. Weit reichlicher wird gE⸗
ſus der Sohn GOttes und Davids gller jener

gedencken, die in denen Taͤgen der Ausgelaoß
enheit bey ſeinem Fahnen an ſeiner Seiten
ich einfinden und verbleiben, ruffen wird er

.

mit i

mir verharret in meiner Anfecht⸗und Verfol⸗
gung, bereiten will ich euch dann, wie mirs
. Eſſen und Trin⸗
cken ſollet ihr uͤber meinen Tiſch

Vergiß nicht deren

3

ener vormahls ſeinen Apoſtlen gegebenen
Verheiſſung: Lucæ. 22. 25. Vos autem eſtis,
qui permanſiſtis mecum in tentationibus me-
is: Et ego diſpono vobis, ſicut diſpolaen.
hi Pater-Ut edatis & bibatis ſuper menſam
in regno meo. Ihr aber ſeyd, die ihr bey

in meinen

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4

Alſo redet, und auf dieſes ſteiffet ſich die
Urtheilet anjetzo nur nach
der Vernunfft, welchem Theil beyzufallen

eeeeeeen

geſcheide Welt.

2

SW☛ P S

223

ſeye? Urtheilet, welcher Theil vor GOtt
werde recht haben?
A M E N.

Aumm erſten Sonntag in der Faſten.

Erſte Predig.

P uctus eſt IJESUS in deſertum, ut tentarctur a Diabolo.

Matth. 4.

JESuS ward gefuͤhrt in die Wuͤſten, damit er von dem

Teuffel verſuchet wurde.

Innhalt.

Die Verſuchungen ſeynd unvermeidlich

aber doch zu bemeiſtern.

ANA weiß ich, warum der Erloͤſer der

von allen erkennet worden: Sein
Bettel⸗armes Leben, ſein Demuth, und Ni⸗
dertraͤchtigkeit hat allen Zweiflenden den beſ⸗
ſern Wahn benommen. Indem ſie einhellig
glaubeten: Er wurde als ein maͤchtiger Glor⸗
reicher Koͤnig in die Welt eintretten, wie ein
gewaltiger Herrſcher erſcheinen, der nicht nur
vollkommenes Gluͤck und Wohlergehen ſeinem
Volck wurde beybringen, ſondern ſich in al⸗
len Krieg, und Feld⸗Schlachten brauchen laſ⸗
ſen, ſich an die Spitz ſtellen, in eigner Per⸗
ſohn die Anfaͤll des Streitts aushalten. Ob
es ſchon einem Staat, ja dem Unterthan ſelbſt
daran gelegen, daß man gecroͤnte Haͤupter
nicht leichter Dingen ſo groſſen Gefahren aus⸗
ſete, ſo waren ihnen doch die Wort der Schrifft
ſtaͤts in dem Hertzen: Egredietur Dominus,
& præliabitur contra gentes: Zach. 14. Der
SPErr ſelbſt wird ſich aufmachen, vor unſer
hergehen, vielfaͤltige Krieg anfangen, und
gluͤcklich vollenden. Weilen ſie aber an Ihm
weder Scepter noch Cron, weder Schwerdt
noch Pfeil erſahen, verzweifleten ſie an ſeiner
Herrlichkeit, ſagten: Nolumus hunc regnare
ſuper nos. Luc. 19. Dieſer ſolle nicht uͤber
uns herrſchen.

Aber komme dieſe uͤbel urtheilende Welt
nur anheut in die Wuͤſten, da wird ſie die
Meynung veraͤndern. Ein Kampff⸗Platz er⸗
oͤffnet ſich. Da wird gefoͤchten und geſtrit⸗

Welt fuͤr den wahren Meſſia nicht

„ſoynd gefaͤhrlich, ſeynd

ten, mit groͤſter Haͤfftigkeit aufeinander ge⸗
troffen: Acceſſit tentator, meldet die Schrifft,
ſo gar aus der Hoͤllen erhebet ſich ein argli⸗
ſtiger Feind, ſetzet mit dreyfachem Angriffan
das Goͤttliche Hertz: Erſtlich: Wann du der
Sohn GOttes biſt, ſo ſage, daß aus dieſem
Stein Brod werde. Andertens: Mitte te
deorſum: Stuͤtze dich hinab, dann es ſtehet
geſchriben: Die Engel werden dich auf denen
Haͤnden tragen. Drittens: Hæc omnia tibi
dabo: Dieſes alles will ich dir geben, wann
du niederfalleſt, und mich anbetteſt. Harte
Verſuchungen, entſetzliche Streich! aber nicht
fuͤr den Sohn GOttes, der alſobald mit leich⸗
ter Muͤhe darwider geſtritten, den dreyfachen
Sturm gluͤckſeelig abgeſchlagen, alſo, daß er
hieruͤber triumphierend einen vollkommenen
Sig erhalten. Wahrhafftig Bellator fortis.
Chriſtus ein ſtarcker Kaͤmpfer, ein unvergleich⸗
licher Koͤnig. Dominator & juſtus. Ein
rechtmaͤßiger Herrſcher. Will dich, O See⸗
ligmacher! die Synagog fuͤr den wahren Meſ⸗
ſia nicht erkennen, ſo ruffen wir dich fuͤr die⸗
ſen aus, umfangen dich mit tauſend Armben,
und dieſes um ſo viel mehr, weilen wir eben
von dieſem Feind angefochten werden.

Ja Auserwaͤhlte! in dieſen Krieg ſeynd
wir alle verwicklet, und eingeflochten. Es
wird kein Menſch zu finden ſeyn, der nicht
mit denen Verſuchungen dapffer ſchlagen, und
ſtreiten muß: Animam humanam non tenta-
ri, impoſſibile eſt, verſichert der Heil. Hiero⸗
nymus,

A

224

nymus, Lib. 4. comment. in Matth. unmoͤglich
iſt es, daß ein menſchliche des gut oder des
ſchlimmen faͤhige Seel nicht verſuchet werde.
Ja was zu bedencken, ſeynd die Verſuchun⸗
gen zuweilen ſehr gefaͤhrlich, und haben man⸗
chen unachtſamen Chriſten zu Boden gelegt.
Jedoch iſt es auch kein Unmoͤglichkeit ſelbige
zu uͤberwinden, und deren ein Obſiger zu wer⸗
den. Wer will mich verdencken, ſo ich dieſe
gute Gelegenheit heut ergreiffe von dieſem
geiſtlichen Kampf zu reden. Ich halte es
meiner Seits fuͤr eine Schuldigkeit, weilen
die meiſte Chriſten in dieſem ſehr Sorg⸗loß.
Derowegen mache ich eine dreyfache Anmer⸗
ckung, und ſage erſtlich: Die Verſuchungen
ſeynd unvermeidlich, kein Menſch iſt davon
befreyet. Andertens, die Verſuchungen ſeynd
ſehr gefaͤhrlich, und deſſentwegen muß man
acht haben, und waͤre zu wuͤnſchen, daß man
auch die Kunſt erlehrnete, wie ihnen zu begeg⸗
nen. Sie ſeynd endlich zu bemeiſtern, dann
wir haben an GOtt einen trefflichen Gehilf⸗
fen und Mit⸗Kaͤmpffer.

I.

Us heutigem Evangelio koͤnnen, und muͤſ⸗
ſen wir wahrhafftig glauben, daß der

Hoͤllen⸗Geiſt einen unausſprechlichen Gewalt

uͤber den Menſchen habe. Ob wir ſchon aus
heiliger Schrifft vielfaͤltig wiſſen, daß er ein
Verſucher, ein Fuͤrſt der Welt, ein Regent
deren Finſternuſſen genennet wird, ſtaͤts herum
gehe wie ein bruͤllender Loͤw, aufſuche, wen
er verſchlingen koͤnne. Ob wir ſchon oͤffter
gehoͤrt, was er in dem Buͤchlein Tobiaͤ, und
an dem Wunderwuͤrdigen Job vollbracht,
ſo kunten wir doch vielleicht an ſeiner weitern
Macht einen Zweiffel haben. Allein da wir
anheut geleſen, daß er ſich ſo gar an den
Sohn des Allerhoͤchſten gewaget, GOtt ſelbſt
zu einer Abgoͤtterey, den heiligſt, und voll⸗
kohmniſten zu einem Geitz, Fraß, und Lieb de⸗
ren Reichthumen verleiten wollte, koͤnnen

wir nicht allein ſeinen Hoͤlliſchen Gewalt, ſon⸗

dern muͤſſen augenſcheinlich erkennen, daß er
uns keinesweegs verſchonen, ja weil es ihm
an dem Hoͤchſten mißlungen, deſto hefftiger
an uns ſetzen, weilen es ihm bey dem Erloͤſer
fehl geſchlagen, an dem Menſchen als an dem
ſchwaͤcheren Theil, ſeinen Grimmen auszu⸗
fuͤhren ſuchen werde. Ach ja! Wer den ver⸗
bitterten Neyd erwoͤget, den er gegen uns tra⸗
get: In Betrachtung, daß wir die ſchoͤnſte
Mittel der Seeligkeit in Handen haben, die
ihm auf ewig abgeſchlagen ſeynd. Wer den
immerwaͤhrenden Haß, den er gegen GOtt
heget, und doch wider ihn nichts vermag, zu
Hertzen nimmet, der wird leicht ſchlieſſen mit
was unausſaͤtzlichem Raſen er ſich an deſſen
Ebenbild raͤchen, und daſſelbige zu ſtuͤrtzen be⸗
muͤhen werde. Nicht zwar allzeit offentlich,
und ſichtbar, ſondern meiſtens heimlich Rver⸗
borgen, verdeckter Weiß. Er nimmt die
Gottloſe Welt zu Hilff, verfuͤhreriſche Men⸗
ſchen, die eigne verderbte Natur, er macht

Am erſten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig.

daraus die betruͤglichſte Anfechtungen, die
ſchaͤdlichſte Verſuchungen (von denen ich auch
in Gegenwart rede) dieſe ſeynd ſeine Waffen,
ſeine Pfeil, mit denen er ſchon ſo viel Nider⸗
lag angeſtellet, und ſolche immer mehr zu ver⸗
ſuchen nicht aus ſetzet.

Wahr iſt es, der Allerhoͤchſte kunte al⸗
len Teuffliſchen Gewalt alſobald brechen, und
fuͤr beſtaͤndig einhalten, alſo, daß er uns

nicht allein nicht ſchaden, ſondern auch nicht
zuſetzen kunte. Er will aber dieſes nicht, und

thut es auch nicht wegen tauſenderley Nutz⸗
barkeiten, ſo aus denen Verſuchungen ent⸗
ſtehen koͤnnen. So ſchaͤdlich, und nachthei⸗

lig der Willen des Satans, ſo wohlmeynend

iſt in dieſem Fall der Willen GOttes. Hoͤre
man, was der weiſe Mann ſagt: Qui nmon eſt
tentatus, quid ſcit? Erccleſ. 24. Wie kan ein

Menſch wiſſen oder erkennen, wie er beſchaf⸗
fen? Was er fuͤr Gefahren unterworffen

Wie ſtarck ſein Tugend ſeye? Wann er nie⸗

mahl verſucht wird, niemahl auf den Kampf⸗

Platz hinaus kommet: Qui non eſt tentatus

ſuchet den Degen zu zucken? Virtus in infirmi-
tate perficitur, 2. ad Cor. 12. in dem Anlauff,
in dem Gefecht muß ſich die Großmuͤthigkeit,
und Tugeno zeigen. Ich will mechts ſagen

von denen Cronen, die man durch ſtattlichen
Widerſtand verdienen, die Gedult, welche
man dabey uͤben, die zukuͤnfftige Peyn, die
man dardurch vermindern kan. Genug it,
daß ein verſuchter, und angefochtener Menſch grehnen
in einer ſtaͤten Behutſamkeit, wachtbaren
Obſicht zu wandlen angetriben wird. Vor⸗
nehmlich aber in einer heiligen Demuth blei⸗
bet, oͤffters Urſach findet, GOtt um Hilff zu
bitten, indem ihme ſeine Gebrechlichkenen,

und Gefahren ſtaͤts vor Augen ſchweben. Groͤß⸗
ſe, und wuͤrdige Eintraͤglichkeiten ſeynd dieſe!

Derowegen als einſtens ein Anfaͤngling in dem

Goͤttlichen Dienſt ſeinem geiſtlichen Lehr Mei⸗

genommen. Widerſetzte jener ſeufftzend: Ich

zweiffle ſehr, ob dieſe Befreyung fuͤr dich nuf, mmm auf
lich ſeye: gehe lieber widerum, und bitte GOtt, N
damit er dir dieſelbige von Neuem zuſende. mnht eie
Ulte glif
“ Vhrhet
Auſucher
ur

Meines Erachtens iſt es fuͤr dich rathſamer,
auf daß du in einer nothwendigen Sorg ver⸗
harreſt, und bey ſolchem Streitt viel Gutes
uͤbeſt. Seye ingedenck lenes Goͤttlichen Aus⸗
ſpruchs, welchen der Hoͤchſte zu Paulo gethan:
Sufficit tibi gratia mea: 2. ad Cor. c. 2. Mein
Gnad wird dir beyſtehen. Ubrigens muſt du
ein Prob deiner Lieb geben. Erinnere dich,
was der Engel zu Tobia geſprochen: Quia ae-
ceptus eras DEO &c. &c. Tob. 12. Weilen
du GOtt angenehm wareſt, ſo ware es auch

Allein

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nothwendig, daß dich die Verſuchung pruͤffte. Lei i
Dieſes iſt das liebreiche Abſehen GOrtes,
darum laſſet Er uns verſuchet werden.

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Ec. Wer wird jenen fuͤr einen dapfferen
Kriegs⸗Mann halten, der alzeit eingeſchloſſen,
ausruhet, niemahl ein Gelegenheit hat, oder

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noher.
ſter mit Freuden angezeigt: Mein Vatteri
GOtt hat mich endlich erhoͤret, und die Ver⸗
ſuchung, die mich ſo lang gequaͤlet, hinweg

us ſete

Warce
eihen!

hen,

les zhe

eiß,

gi

ſiſcht einn

die Groſelcee

Die Verſuchungen ſeynd unvermeydlich, ſeynd gefahrlich, ꝛc. 225

Allein der Hoͤllen⸗Geiſt hat juſt das Wi⸗

derſpihl, durch die Verſuchungen ſucht er nichts

anders, dann den Menſchen zu hintergehen,
und in den Untergang zu ſtuͤrtzen: DEUS ten-

tat, id eſt, probat, bekraͤfftiget dieſes der

Heil. Auguſtinus: L. 9. in Ceneſ. Q. 57. Dia-
bolus tentat, ut in peccata implicet. GOtt
verſucht zwar auch, allein damit Er uns, und
unſere Tugend pruͤffe, hierdurch die Verdienſt
vermehre; der Teuffel aber verſucht, damit

ee er uns in die Suͤnden verwickle, und hier⸗

durch in das Verderben ziehe. Und was zu
bedauren, tringet er meiſtens auf die From⸗
me, Tugendliche, die der Welt nicht ſo viel
mehr gefallen, ſondern GOTT rechtſchaffen
dienen wollen. Himmel! was innerliche
Sturm⸗Wetter erwecket er bey ſolchen? Wie
vielerley Liſt bedienet er ſich das gute Vor⸗
nemmen widerum krebsgaͤngig zu machen?
Er mahlet denen Buͤſſenden mit ſo ſchwartzen
Farben die Beſchwaͤrnuſſen vor, daß es kein
Wunder waͤre gleich im Anfang die heiligſte
Gedancken fahren zu laſſen. Was wilſt thun?
Speyetſer ein, was haſt Thorrechtes im Sinn?
Wilſt du dann deine Gewohnheiten aufgeben?
Ohne welche kaum zu leben iſt? Was ſeltſa⸗
mes Weeſen? Siheſt du dann nicht vor,
daß dich wegen ſo uͤbereylter Andacht der Reu⸗
Kauff gar bald ankommen werde? Wann du
dich bekehren wilſt, ſo warte noch etliche Jaͤhr⸗
lein, thue nicht ſo leichtſinnig, was dich her⸗
nach gereuen moͤchte. Dencke ein wenig nach,
da du die gegenwaͤrtige Suͤßigkeiten fahren laſ⸗
ſeſt, und vielleicht vergebliche Strengheiten auf
dich nimmeſt, hierdurch aber von einem an⸗
genehmen Land aus, hingegen in ein wildes,
ſchroͤckbar, und unertraͤgliches einzieheſt. Auf
ſolche und dergleichen Weiß ſeynd ſeine Ver⸗
ſuchungen beſchaffen: Gantz eigentlich nach
der Wahrnung Eccleſiaſtiti: Filil accedens ad
lervitutem DEl-præpara animam tuam ad ten-
tationem. Eccl. c. 2. I. Sohn! wann du zu
dem Dienſt GOttes naheſt, ſo
Seel zur Verſuchung, dann ſie wird nicht er⸗
manglen. Bin verſichert, daß niemand aus
uns ſeye, der ſo bald er ſich zu lobwuͤrdigen
Wercken entſchloſſen, nicht eben alſobald der⸗
gleichen Anfaͤll, gefaͤhrliche Streich, Einwen⸗
dungen, gemachten Verdruß, und Wanckel⸗
muth auf verſchidene Weiß empfunden habe.
Alles zihlet dahin, damit man in der Tugend
nicht weiter fortfahre „mithin das geſammlete
Gute auf einmahl widerum verliehre.
Wahrheit iſt der Hoͤllen⸗Geiſt nicht nur ein
Verſucher, ſondern ein rechte Meer⸗Rauber,
der nur auf das Creutzen ausgehet, wann
ont⸗ er weiß, daß wohlbeladene reiche Schiff in
den Haven einlauffen wollen.

Da ich dieſes rede; wende ich mich von
frommen zu verwegnen, und unachtſamen

4 Chriſten, und ſage: Zittert da ihr Suͤnder!

iittert, die ihr euch zuweilen vernemmen laſſet:

4 Kein eintzige Anfechtung zu verſpuͤhren, ja
nuicht einmahl wiſſet, was es ſeye, verſucht,
oder angefochten werden: Dann es iſt der
R. P. Haan, J. gJ. Dominicale.

bereite dein

In

leydigſte Stand einer Seelen, welche ihre
aͤrgiſte Feind nicht erkennet, die aller Orthen
aufgeſpannte Fall⸗Strick, und Gefahren nicht
wahrnimmet, welche gantz ſicher daher wand⸗
let, ob ſie ſchon mit vielen Straſſen⸗Raubern
umzinglet iſt. Ihr gebet vor, ihr wiſſet
nichts um die Anfechtungen, und die ſtrengi⸗
ſte Buͤſſer in denen Einoͤden ſeynd davon be⸗
laͤſtiget worden. Wann ihr das redet, ihr
wiſſet nicht, was es ſeye angefochten werden,
ſo iſt es ſchier eben ſo verſichert geredt, es
gebe keine Teuffel mehr, oder daß ſie ihren
wider den Menſchen gefaßten Haß verlohren
haben; dann es ſonſt ein augenſcheinliches
Zeichen, daß ſie euch nur darum nicht viel be⸗
unruhigen, weilen ſie euch gantz ruhig ohne⸗
dem beherrſchen. Fuͤrwahr ſo bald man ihre
Parthey verlaſſet, und den Weeg des HErrn
zu gehen anfanget, werden ſie deſtomehr auf⸗
gewicklet, brechen offt mit ſolcher Furi aus,
daß ſie alles heilige Beginnen zu hintertrei⸗
ben ſuchen. Ein wahrhaffte ernſtliche Tu⸗
gend hat keinen groͤſſern Feind als den Satan.
Im Widerſpihl laß ich gar gern zu, ver⸗
merckt er, daß man von ſich ſelbſt zur Suͤnd
geneigt iſt, ſich uͤber ſein Beherrſchung nicht
beklaget, noch Verlangen tragt davon los zu
werden. Wann er ſihet, daß man ſich gern
und willig zu ihm ſchlaget, aus pur lauterer
Boßheit in die Suͤnd fallet; was waͤre es
vonnoͤthen ſolche Seelen viel anzufechten, die
ihm ſo getreu ſeynd, und ohnedem ſo gute
Dienſt leiſten. Bey allem dem verſichert doch
der Heil. Hieronymus in ſeinem Send⸗Schrei⸗
ben an Heliodorum: Zweiffle nicht, in was
fuͤr einem Stand der Menſch ſich immer be⸗
finden mag, ſo wird er doch angefochten wer⸗
den, und iſt die groͤſte Anfechtung, wann er
keine wahrnimmet: Tunc maxime oppugna-
ris, ſi te oppugnari neſcis. Ep. ad Heliod.
Ein gleiches urtheilet der Heil. Laurentius Ju⸗
ſtinianus: De caſto conn. c. 7. Omnium tenta-
tionum hæc periculoſiſſima eſt, aut non ten-
tari, aut neſcire ſe tentari. Die gefaͤhrlich⸗
ſte Verſuchung iſt nicht verſuchet werden, oder
da man ſo unverſtaͤndig, und die Verſuchung
nicht mercket. Als einſtens ein alt⸗ erlebter
Wald⸗Bruder ſich verlauten lieſſe: Er ſeye

nunmehr der Welt voͤllig abgeſtorben, fuͤlle

faſt keine uͤble Empfindlichkeiten, oder Rei⸗
tzungen mehr, beſtraffte ihne ein anderer,
und in dem Geiſt mehr Erfahrner: Rede nicht
alſo, ſo lang Seel, und Leib beyſamen haff⸗
tet, iſt der Kampff nicht vollendet: Ne con-
fidas in te ipſum, nam etſi tu dicas, quo-
niam mortuus ſum; Diabolus tamen nondum
eſt mortuus, cujus innumerabilia ſunt artis
mala. In vitis P. P. Traue nicht zu viel, ge⸗
ſetzt du waͤreſt dir und der Welt abgeſtorben,
ſo iſt doch der Teuffel nicht geſtorben, der dich
noch mit tauſenderley Kuͤnſten uͤbervorthlen
kan. Alſo iſt es: Militia, oder nach der
Dollmetſchung: Tentatio eſt vita hominis ſu-
per terram. Job. 7. Das gantze menſchliche
Leben iſt ,ein Verſuchung auf Erden. Aus
dieſen ſchlieſſe ich, daß die Verſuchungen un⸗
F f vermeyd⸗

226

vermeydlich. IEſus iſt verſucht worden, ſo
werden ſie gewiß keinem Menſchen ausbleiben.

II.

Soe ſeynd aber auch gefaͤhrlich, nicht nur
unvermeydlich, ſondern auch, was ich
anjetzo zeigen muß, uͤber die Maſſen nach⸗
theilig, von dem Satan allzeit zu unſerm
GVerderben gericht, und eben deſſentwegen uͤber
alles zu foͤrchten, dann er iſt ein unermudt,
hartnaͤckig, und verſchmuͤtzter Geiſt. Er iſt
unermuͤdt, ſetzet nicht aus. Es mag ſonſt ein
Feind ſeyn, wer er will, wann der Streitt,
und Gegenſtand ſeines Widerſachers lang an⸗
haltet, ſo nimmt er endlich an Kraͤfften ab.
Allein dieſer wird niemahl ſchwach, niemahl
gelinder, ſeine Nachſtellungen dauren ſchon ei⸗
nige tauſend Jahr, daß er die Menſchen ver⸗
ſucht, und iſt dabey noch nicht erlegen, wird
auch dieſe Boßheit bis an den letzten Athem
unſeres Lebens forttreiben. Er iſt ein hart⸗
naͤckiger Geiſt, der ſich der Muͤhe niemahl ver⸗
drieſſen laſſet, gluͤckt ihm der erſte Anlauff
nicht, ſo wagt er einen anderen, thut ihm auch
dieſer mißlingen, ſo iſt er alſogleich auf den
dritten bedacht. Und iſt ihme eben ſo wenig

moͤglich mit dem Menſchen Frid zu machen,

als unmoͤglich es iſt ſeinen hoͤllichen Haß ab⸗
zulegen. Er iſt ein verſchmuͤtzter Geiſt, der
von Kleinen anfanget, aber nach und nach in
groͤſte Seelen⸗Ubel einfuͤhret. In was un⸗
aufhoͤrlichen Gefahren ſtehen wir dann?

Ich kan dieſes nicht beſſer erklaͤren, als
mit dem Exempel Chriſti: Bey dem ich glau⸗
be, ſo fern ihm auch das drittemahl durch
Goͤttliche Krafft der Gewalt nicht waͤre ge⸗

brochen worden, er gewiß mit ſeiner Verſu⸗

chung immer mehr und mehr angeſetzet haͤtte.
Und ſehe man nur mit was fuͤr einer Ver⸗
ſchlagenheit er dieſes gethan. Er reitzet Chri⸗
ſtum nicht gleich zum groͤſten Laſter, er redet
nur vom Hunger⸗ſtillen durch ,ein Mirackel!
was kan unſchuldigeres ſeyn, oder mehr zu⸗
laͤßig? Alsdann ſteigt er hoͤher, aber doch in
einer ſolchen Sach, in welcher auch ſehr Tu⸗
gendliche dann und wann ſtrauchlen, nemlich
mit Strebung nach eitler Ehr, allein endlich
kommt er auf die groͤſte Miſſethat, auf die
Abgoͤtterey, was die Gottloſiſte kaum bege⸗
hen. Anfaͤnglich ſpihlet er einen Menſchen,
hernach einen Engel, letztlich erſt einen hoͤlli⸗
ſchen Widerſacher. Alſo macht ers bey uns
Menſchen; Findet er eine Seel, die aus An⸗
trib der Gnad GOttes nach der Tugend ſtre⸗
bet, ein forchtſames Gewiſſen, und wie Ter⸗
tullianus meldet, einen zarten heiglichen Geiſt
hat, ſo wird er wohl nicht gleich anfaͤnglich
mit groſſen Laſtern aufziehen; er weiß, da

wurde er auf einmahl zuruck geſchlagen wer⸗
den. Er wird einer keuſchen Matron, einem

frommen Kind nicht gleich die Gedancken von
handgreifflichen Laſtern beybringen, ſondern
gehet von weitem herum; beredet etwann zu

X

Am erſten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig.

einer groͤſſeren Leuthſeeligkeit. Sagt: Du biſt

klug, und verſtaͤndig genug, auch von ſolchem

Herkommen, daß du dich wohl zu huͤten weiſt.
Aber doch, was ſtelleſt du dich ſo fremd, und
ungebaͤrdig. Es gibt ja ehrliche Zuſammen⸗
kunfften, wobey du dich einfinden daͤrffeſt.
Was wolte es dann uͤbles ſeyn, deine i h⸗
ſte Anverwandte zu beſuchen; ſie ſeynd zwar
luſtig, allein es iſt bey ihnen was Angebvohr⸗
nes, ſie kommen auch unter hoͤfliche Leuch,
und wiſſen, wie man ſich auffuͤhren muͤſſe;
Seye doch etwas freundlicher gegen ihnen?
Was geſchihet? Man geht, man ſihet, man
hoͤret viel, allgemach ſchleicher die Lieb in das

Hertz, man ſucht ein freyeres Leben, die Ein⸗

ſamkeit iſt ſchon unertraͤglich, aber verliehrt
auch nach und nach die Unſchuld, Ehr, und
Schamhafftigkeit. O erſte gering geſchaͤtzte
Verſuchung! an was fuͤr groſſen nachſolgen⸗
den Üblen biſt du die eintzige Urſacht

Alſo ereignet es ſich in mehr anderen Um⸗
ſtaͤnden, der Verſucher begehrt micht gieih

einen Todtſchlag, oder Mordthat, ſondern
nur anfaͤnglich Stich Wort, Beſchimpffun⸗

gen, innerlichen Haß und Feindfecligkeiten, † ſin
Vr W

welche ſo lang gloſchen, bie ſie in vohe Flam⸗
men ausbrechen, und mit Blut muͤſſen gelo⸗
ſchet werden. Er begehret nicht gieich, daß

begehe, ſondern nur daß man ein alltzu groſſe

Neigung gegen Gut, und Geld trage, daß

man ſich zerſchidener gefaͤhrlichen Grifflen be⸗

diene, die man zwar vor der Welt, nicht

aber vor GOtt wird entſchuldigen koͤnnen. Er

begehret nicht, daß man auf einmahl in ein dahthe

(Dwerſie
fſiten.
WVſrhei

Ketzerey falle, und abtrinnig von dem Glau⸗
ben werde, Anfangs ſucht er nur, daß man

einer neuen Lehr und Meynung begierig ſeye,

daß man ſeinem Verſtand, ohne ſelben de⸗
muͤthig GOrt zu unterwerffen, allzu freyen
Lauff laſſe, nachmahls die einmahl gefaßte
Meynung hartnaͤckig verthaͤdige. Anfangs
pflegt der Teuffel einen Faden zu ſpinnen, ze⸗
reiſſet man dieſen nicht, ſo ſlechtet er einen

Strick daraus, wordurch er uns ermſeege

Menſchen zu ſich ziehet. Man wundelre ſich
demnach nicht, wann Gottsſoͤrchtige, und

erfahrne Beicht⸗Vaͤtter denen kleinern An⸗

fechtungen mit Gewalt ſuchen vorzubiegen, ne din

b nigt

damit man nicht in allerſchwariſte Laſter fall.
Wann ſie kleine Mißverſtaͤndnuſſen geſchwind
ſuchen aufzuheben, damit kein toͤdtlicher Haß
daraus entſtehe. Wann ſie die angehende
Buhlereyen, ungebuͤhrliche, und etwar freyere
Liebs⸗Zeichen, Brieff, Schancknuſſen nicht

ſtill, und ſtumm anhoͤren, damit ſie nicht mit

der Zeit in abſchenliche Schand⸗Thaten erwach⸗
ſen. Die Erfahrnuß, ſo ſelbige aus Erkannt⸗

nuß vieler Gewiſſen haben, lehret ſie zu Ge⸗

nuͤgen, wie liſtig der Teuffel von kleinen Ver⸗
ſuchungen anfange. Und ſo fern man ihm in
dieſen weichet, ſo lang nicht ausſetze, bis er
endlich in ſchwaͤriſte Verbrechen anftte

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man fremdes Haab und Gut tauſend⸗weiß an ſfhen ,
ſich ziehe, daß man Galgenwuͤrdige Debſtaͤhl nen
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Die Verſüchungen ſeynd unvermeydlich, ſeynd gefaͤhrlich, ꝛe. 227

Nach dieſen: Was ſeynd nicht jene fuͤr
— entſetzliche hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Verſuchungen,
welche unter dem Schein der Nothwendigkeit
wiel tauſend Menſchen erbaͤrmlich verfuͤhren:

Dic, ut lapides iſti panes fiant, ſagt der Hoͤl⸗
len⸗Geiſt anheut zu Chriſto: Sprich, das

aus dieſen Steinen Brod werde. Als wolte
er mitleydig andeuten; Viertzig Tag ſeynd es

Allbereit, daß du dich faſt ausgehungert, un⸗

moͤglich kanſt du laͤnger alſo dauren. Es iſt
nothwendig, daß du dich mit einer Speis er⸗
quickeſt, wann du dich nicht ſelbſt wilſt um
das Leben bringen. Eben unter dieſem Vor⸗
wand der Nothwendigkeit: Man muß lehen,
und zu dieſem wird Brod, und Geld erfor⸗
dert, was ſpeyet er nicht hierdurch fuͤr ſchaͤd⸗
liche Verſuchungen denen Menſchen ein?
Wordurch er ſie offt zu allerhand Verwegen⸗
heiten, und nicht ſelten zu ſolchen Unternem⸗
mungen anreitzet, daß auch Ehr, und Treu,
Leib, und Seel verkauffet wird. Man muß
lehen, heißt es, ſo iſt es dann nicht erlaubt,
ſein Leben abzukuͤrtzen, oder demſelbigen einen
Schaden in der Geſundheit zuzufuͤgen, fort
dann mit aller Strengheit, mit allen Buß⸗
wercken, mit Beobachtung der Faſten, wann
ſie ſchon gebotten iſt. Man muß leben, und

in der Welt leben; So iſt es dann nothwen⸗

dig mit Ehr, und Anſehen ſich aufzufuͤhren,
obſchon hierdurch denen Beduͤrfftigen die ge⸗
bottene Hilff entzogen, denen Bedienten ihr
Lohn, denen Glaubigern ihr dargelyhenes,
oder andern das ihnen ſchuldige Geld nicht be⸗
zahlet wird. Man muß leben, und zwar mit
und unter denen Leuthen leben: So kan es
nicht anderſt ſeyn, dann daß man in ihren
Frechheiten, Welt⸗Gebraͤuchen, uͤppigen Ge⸗
wohnheiten mithalte, ſolte man ſich zertragen,
abwerffen, oder anderſt ſtellen, was hätte
man zu leyden? Man muß ſich nach der loſen
ſchicken. Macht nichts, obſchon dabey die

men, das Recht, und die Unſchuld ſolte un⸗
terdrucket werden. Was ſeynd dieſe fuͤr ver⸗
fuͤhreriſche Beredungen? Was entſetzliche
Fall⸗Strick? Die unter lauter Betrug, fal⸗
ſchen Einbildungen, und erdichten Nothwen⸗
digkeiten zu groſſen, ſchwaͤren, und vielfaͤlti⸗
gen Suͤnden ziehen, oder Gelegenheit geben.
Und hab noch kein Wort gemeldet von jenen
Verſuchungen, welche unter dem Schein ei⸗
ner Tugend, eines Eyffers betruͤgen. Ich
hab nichts angedeutet von jenen, welche un⸗
nutze Forchten, gar zu groſſe Aengſtigkeiten,
Verwirrungen in dem Gewiſſen verurſachen,
daß man offt aus Unluſt alles Gutes ableget,
faſt aufhoͤret GOTT zu dienen. Ewiger
Schoͤpffer! Was unzaͤhlichen Gefahren hin⸗
tergangen zu werden ſeynd wir nicht beſtaͤndig
ausgeſetzet? In was genauer immerwaͤhren⸗
der Hut, und Aufmerckſamkeit ſollen wir
dann ſtehen? Mie billich ermahnet uns dann
der HErr: Vigilate, & orate, ne intretis
in tentationem: Matth. 20. Wachet, und
bettet, und zwar dieſes ſo eyffrig ohne Aus⸗
ſetzen, damit ihr nicht in die Verſuchung
. K. H. Haan, H. J. Dominicale.

Waͤhrheit, die eigene Pflichten zu kurtz kom⸗

fallet. Ich ſetze hinzu: Es ſeye zu wachen,
und zu berten, auf daß man die Verſuchun⸗
chen erkenne, zeitlich entbecke, und ſie gleich
in ihrem erſten Anfall zu Grund richte.

III.

ES iſt auch moͤglich. So unvermeydlich,
und gefaͤhrlich die Verſuchungen, ſo ſeynd
ſie doch zu bemeiſteren. Und zwar vornemlich
mit ſteiff geſetztem Vertrauen auf den hoͤch⸗
ſten Helffer mit vielfaͤltigen Anruffen um deſ⸗
ſen Beyſtand. Er hat uns die kraͤfftigſte Be⸗

woͤg⸗Wort ſelbſt in den Mund gelegt, da er

uns unter andern zu bitten gelehret: Et ne
nos inducas in tentationem. Fuͤhre uns nicht

in Verſuchung, das iſt, laß es nicht geſche⸗

hen, groſſer GOtt! daß wir einer Verſu⸗
chung, die uns nachtheilig, unterligen ſollen.
Er haͤtte dieſe Weiß nicht vorgeſchriben,
wann er ſie nicht vielmoͤgend, und bey uns
die taͤgliche Gefahr erkennet haͤtte, ſolche auch
oͤfftter von unſerm Mund hoͤren wolte. Uber
diß muͤſſen wir uns auch mit ſonderer Hertz⸗
hafftigkeit bewaffnen, großmuͤthig denen An⸗
fechtungen begegnen. Die Forcht, und Zag⸗
hafftigkeit machet den unſichtbaren Feind nur
keck, und verwegener an uns zu ſetzen. Der
Widerſtand aber entkraͤfftet ihn alſobald,
weil er viel zu ſchwach uns etwas abzugewin⸗
nen, ſo fern ſich unſer Will nicht ſelbſt ihme
unterwuͤrffig machet. Ante adventum Chri-
ſti, meldet der Heil. Auguſtinus, Serm. 1I4.
de Verb. Domini. ſolutus erat diabolus, poſt-
quam Chriſtus in mundum venit, alligavit
illum. Vor der Ankunfft Chriſti in die Welt
ware der Satan los, und ungebunden, auch
uͤber die Maſſen grauſam. Nach der An⸗
kunfft Chriſti hat er die meiſte Krafft verloh⸗
ren, iſt gleichſam gebunden, und gefeßlet wor⸗
den; ſtreittet nur wider uns als ein Gefang⸗
ner, der zwar etwas, aber nicht alles aus⸗
wuͤrcken kan. . UMUDo

einzugieſ⸗
widerſtehen,
orſtellung der
cælos apertos,

Uns aber Muth und Staͤrcke
ſen, allen unrechten Einfaͤllen zu
dienet nichts mehrers als die
Gegenwart GOttes: Video

ſagte unter dem Stein⸗Hagel der Heil. Ste⸗

phanus. Ich ſihe den Himmel offen, und
den Sohn GOttes zur Rechten des Vatters
ſtehen, dieſe Erſcheinung machte, daß er uͤber
den haͤrtiſten Todt triumphierte: Alſo muß
ſich ein verſuchter Menſch in ſeinem Kampff
zur Obſigung aufmuntern: Mein GOtt ſihet
mich, der ewige Schoͤpffer iſt mein Zuſchauer,
ſo iſt es dann wuͤrdig, daß ich dapffer, und
behertzt ſtreitte. Wahr iſt es, daß nicht nur
die Standhafftigkeit, ſondern auch die Flucht
ſehr vortraͤglich, forderiſt in weichen und ſina⸗
lichen Anfechtungen, die mindeſte Verweilung
machet den Feind nur vermeſſner, er kan aus
dem mindeſten Funcken ein groſſe Brunſt er⸗
wecken. Aber auch die Flucht iſt ruͤhmlich:
In fuga ſalus, das Heyl beſtehet in der Aus⸗
weichung. Ubrigens ſchadet die Empfindung
§ f 2 nicht

nicht, wann die Einwilligung entfernet iſt:
Non nocet ſenſus, ſi abeſt conſenſus, und
wird der Hoͤchſte gewiß uns niemahl mit ſol⸗
chen Verſuchungen belaͤſtigen laſſen, die von
uns nicht kunten uͤberwunden werden. Allein
ein mehrere Aufmerckſam⸗und Wachtbarkeit
iſt vonnoͤthen, weil ſie uns doch ſchaden koͤn⸗
nen. Tentationes non ſentire, iſt der Aus⸗

Al erſten Sonntag in der Faſten.
Die anderte Predig.

Acceſſit Tentator. Matth. 4.
Der Verſucher tratt hinzu.
durch die Menſchen. Auf was

Schwaͤre Suͤnd der Verfuͤhrung

5

Weiß es geſchehe?
Er ſich einfallen laſſet, als ob der

)5 7 Hoͤllen⸗Geiſt gegen uns ruhig, oder
unkraͤfftig waͤre einen Schaden bey⸗
zubringen, der laſſe ſich nur mit heutigem

Berlauff uͤberweiſen, da er ſich ſo gar wi⸗
der den Erloͤſer der Welt aufgerichtet, und
demſelbigen ſo haͤfftig zugeſetzet, daß er auch
nach abgeſchlagenen zweyen Sturmen den drit⸗
ten und gewaltigſten an dieſem Wuͤnder der
Heiligkeit, und Goͤttlichen Staͤrcke verſuchet.
Was muͤſſen dann wir muthmaſſen, oder was
haben wir von einem ſolchen abgeſagten Feind
zu befoͤrchten? Wir? Bey denen nicht nur
ein angebohrne Schwachheit, und folgends
der Sieg deſto gewiſer bey ihm, ſondern auch
wider welche er einen unverſoͤhnlichen Haß
traget, der ohne Unterlaß ſeinen Grimmen
und Grauſamkeit ſchaͤrffet. Er weiß, daß er

ſeinen Platz in dem Himmel verlohren, den

er nimmermehr einnemmen werde, und weiß,
daß wir erwaͤhlt an ſeiner ſtatt die erledigte
Stell zu beſitzen, mithin wachſet der feurige
MNeyd dermaſſen in ihm, daß er uns zu einer
Gotktloſigkeit nach der anderen verleitet, um
nur die beſtimmte Gluͤckſeeligkeit uns wide⸗
rum aus denen Haͤnden zu winden.

Er faſſet ſeines Zorns nicht mindere Ur⸗
ſach aus dem, weil er aus erſter Aufruhr ver⸗
mercket, daß ſeine Kraͤfften unvermoͤgend,
den Goͤttlichen Thron zu erſchuͤtten, oder ſich

Am erſten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

Anſelmi, Cornel 4 Tap. 4
Angelicum eſt, ſen.

ſpruch des Heil.
Epiſt. I. ad Cor. c. 10.
tire & vincere humanum; in tentatione vin-
ci & malitiose peccare deæmoniacum. Gar

Pigr Berſuchgng enpfnden zü Englich, et

pfinden und uͤberwinden iſt menſchlich, denen⸗

ſelbigen nachgeben und darauf boßhafft ſuͤndiſi⸗

gen iſt teuffliſch. Amen.

(

moͤglich
loſen G

ſert werden, nachdem die Zahl der 2
waͤhlten werde erfuͤllet ſeyn. So iſt er dann

bemuͤhet, dem begierigen GOtt noch vorhin

viel, und uͤber die Maſſen viel Seelen in
entziehen. Man zweiffle nicht, der Gewe
dieſes Fuͤrſten der Finſternuß ſeye nur gar

groß allerhand Feindſeeligkeiten wider uns u

.

gebrauchen, die Begierden zu entzuͤnden, de
Einbildung zu verwirren, die nachtheilige.
Gedancken einzuſpeyen, und ſolcher Geſtaltin
Suͤnden einzufuͤhren, und Iin—
Daß, wann
lichen Schutz oͤffters gehemmet wurde, taͤglich.

manigfaltige
die ewige Seeligkeit zu bringen.
deſſen unaufhoͤrliche Wuth nicht

augenblicklich ein unglaubige Niderlag deren

Seelen erfolgete. Der Urſachen ermahnet ſo

ſorgſam der Heyden⸗Lehrer: Propterea acci-

pite armaturam fidei, ut poſſitis r.

die mala: ad Epheſ. 13. Derowegen bewaſ/f“
net euch mit dem Schildt des Glaubens, da⸗
mit ihr in ſo gefaͤhrlichen Tagen Widerſtand
leiſten koͤnnet. Unverneinlich iſt es dennag,
ſaͤtzig ſeye, dann die Schrifft ſo wohl nben H

cchn
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an dem Hoͤchſten ſelber zu reiben, ſo macht ce
ſich dann an das Ebenbild, um ein wuͤtten⸗
des Raſen, welches er an dem Erſchaffer un⸗
ausuͤben kan, wenigiſt an dem krafſt⸗
Geſchoͤpff mit deſto groͤſſerm Schadenzu
vollbringen. Er weiß, daß ſeine Pevnen nah
allgemeinem Gericht unendlich ſollen verar,

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N heutigen Evangelio, als im alten Geſatz uͤber⸗
n tentiin zeugt uns deſſen.
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ſſt Enn Und ich muß euch doch meine zuruck ge⸗
nlnni haltene, geſparte Gedancken, und Betruͤb⸗
4 ee nuſſen offenbahren, welche nicht wider einen
ſhaß unterirrdiſchen Feind, ſondern teuffliſche
Menſchen lauten. Ich mag eine lebende
Weilt anſchauen, welche in vielen ihren Gli⸗
dern verderbet, oder den Abgrund der Hoͤllen
— eroͤffnen, und die alldort zuſamm gepreßte

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Geiſter betrachten, ſo bin ich verſichert, die
meiſte aus jenen, und dieſen werden ihre ein⸗
gedruckte Brandmahl, und Untergang nicht

ſo viel dem aufſaͤtzigen Lucifer, als deſſen auf

Erden Stell vertrettenden Abgeſandten zu⸗
muthen muͤſſen. Wir beklagen uns zu wei⸗
len wider die unſichtbare Feind, die doch ſo
leicht abzutreiben. Und ſollen uns vielmehr

beklagen wider die ſichtbare, die wegen der

Gleichheit mit uns nicht leicht geforchten wer⸗
den, jedoch viel ehender und ſchelmiſcher ein⸗
ſchleichen, und auch weit entſetzlicher verfuͤh⸗
ren. Wahr iſt es, ſagt der Engliſche Lehrer:
P. I. Q. II4. Art. 2. Proprium officium dæ-
monis eſt tentare homines, eos in peccatum
præcipitando. Quod ſi homo aliquando ſic
tentat, hoc agit, in quantum eſt diaboli mi-
niſter. Es ſtehet zwar eigentlich dem Satan
zu, uns Armſeelige zu verſuchen, und zur

Suͤnd anzureitzen, oder einzufuͤhren, vermeſ⸗

ſen ſich aber die Menſchen eben dieſes zu thun
(und wie gauſi⸗ „mannigfaͤltig, und ohne
Unterlaß thun ſie es) ſo ſeynd ſolche rechte
Mit⸗Gehilffen des Satan. Ja offt aͤrger,
weilen ſie mehr zu Grund richten, und aus⸗

wuͤrcken dann der Satan ſelbſten; geſtalten

ſich die Unſchuldige viel ehender von dieſen
dann jenem verfuͤhren laſſen. Der Untergang
demnach ſo vieler auf ſolche Weiß verlohrner
Seelen gehet mir zu Gemuͤth, daß ich fuͤr
noͤthig erachte, denen nicht allein vorſetzlich,
und bedingten Satans⸗Dienern eine Forcht

einzujagen, ſondern auch die etwas freyer

lebende, und offt eben ſ viel mit ihrer Aer⸗
gernuß und uͤblen Beyſpihl ſchadenden Men⸗
ſchen aufmerckſamer zu machen. Ich werde
erſtlich die Groͤſſe des Laſters ſolcher ſichtba⸗
rer Verſucher und Verfuͤhrer, hernach aber
auch die Weiß, wie ſich ſolches zum oͤffteſten

AWzu trage, mit mehrern erklaͤren. Hoͤret mich.

I.

ꝘTelle man mir den Gottloſiſten Menſchen
vor Augen, der alle Laſter in ſeinem
Buſen traget, bey welchem kein Gattung der
Boßheit auszudencken, in welcher er nicht
ſchuldig waͤre. Verſichere mich aber anbey,
er habe keinen Menſchen zum Übel verleitet,
alles ſeye in hoͤchſter Geheim geſchehen, nie⸗
mand zu gleichen Miſſethaten gelocket, keinen
verſucht, oder verfuͤhrt, niemand zur ver⸗
dammten Nachfolg gezogen. So ſage ich,
ein ſolcher ſeye noch ein erleidlicher, ein gluͤckſeeli⸗
ger Suͤnder, er hat ein Hoͤll verdient, und

*

Someri⸗wuͤrdiges Bedencken. In

Schwaͤre Suͤnd der Verfuͤhrung durch die Menſchen. ꝛc. 229

wird ſie vielleicht auch empfinden, aber ein
mehr gemaͤßigte gegen anderen, dann ein
groſſer Theil von groͤſſerer Schwaͤre der

Schuld gehet ſeinen Sunden ab. Kan man
mich aber vergwiſſen, oder zeigt es die leidige
Erfahrnuß: das Ubel habe weiter eingeriſſen.
Ein eintzige unrechte That iſt ein hoͤlliſcher
Saamen geweſen, daß das Unkraut auch bey
anderen aufgegangen, die Anſehende, die Hoͤ⸗

rende, die Geſellſchafft leiſtende, die mit Le⸗

bende ſeynd zu gleichen Ubel oder Schandtha⸗
ten eingefuͤhret worden. Da bin ich enktkraͤff⸗
tet zu reden. Ein ſolches Verbrechen uͤber⸗
ſteiget die Faͤhigkeit meiner Zungen. Non po-
teſt, iſt eben meine Forcht, und des Gedan⸗
ckens, Lactantius, L. 6. Div. inſt. c. 22. præ

magnitudine ſceleris enarrari, vicit officlum

lingaæ ſceleris magnitudo. Niemahl kan
man von dieſer Sach was uͤbriges vorbrin⸗
gen, alle Beredſamkeit iſt zu ſchwach dieſes
Laſter in ſeiner Groͤſſe vorzuſtellen.

Dieſe Wahrheit nimme ich ab ſo wohl
aus der Empfindung GOttes, als aus dem
Grißgramen einer verlohrnen Seel, welches
ſich zu ſeiner Zeit wird hoͤren laſſen. Bey⸗

de Beobachtungen ertheilen mir die ſchroͤck⸗

bariſte Proben: GOtt, weil er das hoͤchſte
Guth, ſo hat er zwar in ſich alles Vergnuͤgen,
aber auſſer ſich ſuchet er ſolches in unſerer See⸗
ligmachung: alles, was er von Anbeginn der
Welt biß auf dieſe Stund glorwuͤrdiges,
wunderbaͤrliches, und unbegreiffliches gewuͤr⸗
cket, hat kein anderes Zihl und Abſehen,
als uns unſchuldig zu erhalten, und hernach
mit einer ewigen Freud zu begnaden. Wann
nun dieſer Wunſch, und Begierd des Aller⸗
hoͤchſten von einem Gottloſen an dieſer oder

jener Seel hintertriben, durch Anreitzung zur

Suͤnd, durch Einfuͤhrung in die Suͤnd alle
gute Erwartung zernichtet wird, was muß fuͤr
ein unſaͤglicher Zorn in dem Hertzen des Al⸗
lerhoͤchſten wider einen ſolchen Verderber auf⸗
brinnen? Der das heiligſte Zihl alſo umge⸗
wendet. Bildet euch ein hohe Geburt ein,
an welcher das Heyl vieler Laͤnder, und Koͤ⸗
nigreich gelegen, nach langer Zeit, nach viel⸗
faͤltigen Bitten aus Goͤttlicher Erbarmnuß
hat endlich ein Maͤnnlicher Erb das Tagliecht
angeſehen. Die Freud ſo wohl deren Koͤnig⸗

lichen Eltern als deren getreuen Unterſaſſen iſt

ungemein groß, ja ungusſprechlich. So fern
aber nach wenig Tagen dieſer koſtbare Schatz
aus Unachtſamkeit einer Saͤugam ſollte zur
Erden fallen, und alſobald das Leben einbuͤſ⸗
ſen. Oder gar durch einen geſchwornen Boͤß⸗
wicht ergriffen, und erwuͤrget werden: Was
Schmertzen? Was Entſetzung? Was Reden
wurden hieruͤber in der Welt ſeyn? Waͤre
wohl ein Straff zu erdencken, mit welcher
dieſer Ubelthaͤter muͤßte beleget werden?
Und dannoch was meynet man, daß dieſer un⸗
gemeine Verlurſt gegen der Verfuͤhrung einer
eintzigen Seelen, auch des ſchlechtiſten Men⸗
ſchen ſeye? Kaum ein Schatten, kaum ein
jenem
f 3 wirrd

230 Am erſten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

wird zwar der Welt was groſſes entzogen,
in dieſem aber GOtt ſelbſten das Liebſte und
Angenehmſte gleichſam aus denen Armben,

aus der Schooß geriſſen, dort gehet zwar ein
xeitliches, da ein ewiges Leben verlohren.

Da ich mich zuweilen der verbitterten
Wort des Erloͤſers erinnere, die er zu Petro
geſprochen: Vade poſt me Satana, quia ſcan-
dalo mihi es. Matth. 16. 23. Weiche zuruck
Satan, dann du biſt mir zu einer Aergernuß,
ſo kan ich mich nicht genug verwundern, wie
doch aus einem ſo ſanfftmuͤthigen Mund ein
dermaſſen entſetzliche, und ergrimmte Red
flieſſen koͤnnen? Da er doch ſeinen groͤſten
Feinden jederzeit mit verwunderlichſter Mil⸗
digkeit geantwortet. Ja dem unmenſchlichen
Verraͤther ſelbſt ſo liebreich begegnet, daß
er ihn unter wuͤrcklicher Gefangennehmung
noch einen Freund genennet: Amice! adquid
veniſti? Matth. 26. Und Petrum, nur weil
er aus Mitleyden ihne als ſeinen liebſten Mei⸗
ſter gern von der Marter befreyen wollte,
und dieſes wenige ausgeſprochen: Abſit a te.
Weit ſeye es von dir ꝛc. trifft er alſogleich
mit dieſem Donner⸗Keil: Vade poſt me,
der von ſeiner heiligen Zungen durch die gan⸗
gtze Lebens⸗Zeit ſonſt niemahl abgeflogen: Du
biſt mir ein Aergernuß, biſt ein Satan. Ge⸗
e mir von der Seiten, daß du mein Leyden,
welches ſchon beſchloſſen zu Erloͤſung der
Menſchen, verhindern wilſt. Da gedencke
ich mir, wie wird er dann jene anſehen, die
das ſchon vollbrachte Leyden unfruchtbar ma⸗
chen? Was fuͤr ein Plitzen des Zorns wider
ſie ausbrechen laſſen, welche vorſetzlich fremde
Seelen eines ſo theuren Schatz durch ihre
ſundhaffte Reitzungen alſo moͤrderiſch berau⸗
en?

Wann dwir eine groſſe ſchwere Arbeit,
welche nicht nur langwuͤrrige Zeit, ſondern
auch groͤſte Muͤhe, Nachſinnen, und Kopf⸗
brechen gekoſtet, endlich verfertiget: Und ein
muthwillige Hand ſoll ſich erkuͤnnen, ſolche
durch einen aͤrgerlichen Streich zu verderben,
widerum auſſer Stand zu ſetzen, ſo wurde
uns dieſer Frevel dermaſſen betruͤbt machen,
und das Hertz angreiffen, daß wir einen ſol⸗
chen Menſchen aller Straff wuͤrdig achteten,
vielleicht mit einem guͤnſtigen Aug nicht mehr
anſehen kunten. Man hat einen Theil dieſer
Empfindung wahrgenommen an dem Heil.
Alberto dem groſſen GOtts⸗Gelehrten: Der
einige Jahr unglaubſehe Muͤhe angewendet
eine hoͤltzene Statuen redend zu machen, und
ſolches auch gluͤckſeelig ausgewuͤrcket. Aber
Thomas von Aquin damahliger Lehr⸗Juͤnger
Alberti, der um dieſes Geheimnuß nichts
wußte, das Gemurmel, und Bewegung die⸗
ſes Kunſt⸗Stuck anſehend: und fuͤr ein Ge⸗
ſpenſt haltend, gab demſelbigen aus Verwir⸗
rung einen ſo gewaltigen Stoß, daß das
Werck auf einmahl in die Trimmer zerfallen.
Albertus, der unverſehends ankommen, und
dieſe gaͤhe Verwuͤſtung mit Betruͤbnuß an⸗

ſahe, ware kaum zu troͤſten. Sagte voͤller
Unmuth: Mein Sohn! was haſt gethan?
Wie haſt dich verlohren? Triginta annorum

laborem uno momento perdidiſti. Ein Ar⸗

beit, ein unglaubliche Arbeit von 30. Jahren
haſt du in einem Augenblick verwuͤſtet. Du
haſt mir ein Leyd zugefuͤgt, welches mir nicht
mehr aus dem Hertzen zu nemmen. Alſo
jammert Albertus. Und war doch nur die

Verwuͤſtung eines Wereks, welches die Kunſt

verfertiget, wobey der Urheber nichts gelitten,

nichts von ſeinem Leben daran geſtreckt. An⸗

jetzo erwoͤget: Wie wird dann der Seeligma⸗
cher mit jenem verfahren? Der nicht ein leblo⸗
ſe Statuen, ſondern ein weit edleres Mei⸗

ſter⸗Stuck, ſein mit ſo vielen Schweiß in

den ſchoͤnſten Stand gebrachtes Ebenbild zu
Grund richtet? Bey ſolchem alle durch das
theuriſte Blut erworbene Gnaden, glle ſo hart

erkauffte Heyl Mittel durch Einfuͤhrung in al⸗

lerhand Boßheilen zerſtoͤrret? Wird er nicht
mit erbitterten Grimmen ſagen: Gottloſer!
weſſen haſt du dich angemaſſet? Du beraubeſt
mich meines groͤſten Troſts! einer erloͤßten

ſondern gantzer 33. Jahr gelitten, dero zu
lieb hab ich ſo viel Verfolgungen, Armuth,
Verachtung ausgeſtanden, welche heilig zu
machen, endlich kein Bedencken getragen,
mich durch den grauſamſten Tod hinrichten zu
laſſen. Wo iſt anſetzo der Frucht meiner
Arbeit? Wo der Sig meines Kampfs? Un⸗
ter deinen Fuͤſſen ligt er. Du haſt die Seel
mir zu einem Feind, und ihr den Weeg zum
Untergang gemacht. Die Groͤſſe des Schmer⸗
tzen bey dem erzoͤrnten GOtt, die entzindte
Wuth wider einen ſolchen Verfuͤhrer, ob
wir ſelbigen ſchon aus unſerer eignen Empfin⸗

dung abfaſſen kunten, ſo uns jemand ein muͤ⸗

heſames, und mit vielen Unkoſten aufgerichtes
Werck vernichtete.
lich ſolche genugſam in dem Goͤttlichen Her⸗
tzen zu ergruͤnden, dann er allein weiß am
beſten ein Seel zu ſchaͤtzen. Er weiß wie
theuer ihm ſolche geſtanden ſeye? Mithin iſt

nicht einzubilden was unerhoͤrter Zorn wider

einen ſolchen Verderber entbrinnen muͤſſe?

Was ſag artehe von dem raſenden
rnen Seelen ſelbſten.
Nunmehr waͤhrender Lebens⸗Zeit achtet man

Leydweeſen einer vorlo

das Suͤndigen nicht, man laſſet ſich ſo leicht
darzu verleiten, als betruͤglich der Woluſt
anlocket. Man foͤrchtet die Gefahr ſo werſe
als wenig man die Straff vermercket. Al⸗

lein mache man nur einen Schritt in die Ewig⸗

keit, und laſſe es einmahl dahin kommen,
da wird ſich ein andere allerklaͤglichſte Schau⸗

Wer iſt ſchuldig an allen meinen Ungluͤckt

glaubt, alſo ſchaͤdlich zu ſeyn. Jener Ver⸗
fuͤhrer⸗

So iſt es doch nicht moͤg⸗

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binne zeigen, da wird Heulen und Grißgra⸗ lten Pr

men den leydigen Anfang nemmen. Jene bit⸗
tere Gedaͤchtnuß unaufhoͤrlich zermartern:

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Jene Zung, die mir verderblich zugeforochen. Lnni

Jenes Vorbild, das mich keck gemacht zu
dem, was ich niemahl gewußt, niemahl ge⸗

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4

*

fuͤhrer, der mich aus denen Armben JEſu ge⸗
riſſen, und in die Ungluͤckſeeligkeit geſtuͤrtzet.
Leyde ich anjetzo ein Hoͤll, ſo ſollen ihn als
den Urheber tauſend, und tauſend peynigen.
Leicht iſt dieſes Zetter⸗Geſchrey zu muthmaſſen.
Dann wann jene Seelen im Buch Apoca⸗

lypſis zu dem Allerhoͤchſten um Rach ſchreyen:

Vindica ſanguinem: Sanctorum tuorum, qui
effaſus eſt. Apec. c. ö6. Was werden dieſe
fuͤr ein unverſoͤhnliche Rach fordern wider
ſolche, durch welche ſie von dem Himmel ab,
ur Hoͤll befoͤrdert, und der Gnad GOttes
eraubet worden? Non poteſt hæc res præ
magnitudine ſceleris enarrari. Alle Bered⸗
ſamkeit iſt zu ſchwach dieſes Laſter in ſeiner
Groͤſſe vorzuſtellen.

II.

BEhere Chriſten werden zwar gedencken?
Wer ſollte aber ſo Gewiſſen⸗loß, und
GOtt⸗vergeſſen ſeyn, daß er einen anderen
mit bedachtſamen Fleiß in ſo unbeſchreiblichen
Schaden ſetze, dem Hoͤchſten einen ſo groſſen
Abtrag thue? Glaubt ihr es nicht? Wolte
GOtt! eure Gedancken waͤren ſo wahrhafft,
als ſie gut urtheilen! Ich aber ſage: Es muͤß⸗
te nur kein boßhaffter Achab mehr auf der
Welt ſeyn: Qui peccare fecit populum Ifrael,
2. KReg. 15. der das Volck GOttes ſuͤndigen
gemacht, da er ſie von dem wahren GOttes⸗
Dienſt abgezogen. Warum gibt es dann noch
ſo viel Freyglaubige, die, wann ſie kunten,
alle Religion ausmuſterten, in ihren Diſcur⸗

ſen nichts anders als Staats⸗Gruͤnd fuͤr den

eintzigen Abgott aufwerffen, und wegen ihrer
Macht und Anſehen gantze Schaaren auf ih⸗
re Meynung zu ziehen ſuchen? Es muͤßte nur
kein Abſalon mehr auf der Welt ſeyn, der
ſeinen forchtſamen Knechten das Gemuͤth zur
Grauſamkeit eingeſprochen: Eſtote viri, ſeyd
Maͤnner, ich bin euer Gebiethender, folget,
und gehorſamet. 2. Reg. 13. Warum gibt
es dann noch ſo viel teuffliſche Herren, denen

ihre Diener mit Brieff tragen, mit Wacht

halten, mit leichtfertigen Beſtellen zu denen
groͤſten Laſtern helffen muͤſſen, und wann die⸗
ſe ſtutzen ihnen zugeſetzet wird: Sey mir treu,
du biſt mein Untergebner, es wird dir reich⸗
lich belohnet werden. Es muͤßte nur kein Achi⸗
tophel mehr auf der Welt ſeyn, der die
Gottloſiſte Rathſchlaͤg ausgetheilet, und die
Leichtglaubige zu unmenſchlichen Thaten einge⸗
fuͤhrt. Warum gißts dann noch ſo viel Be⸗
truͤgereyen, Ungerechtigkeiten? Warum hoͤret
man noch ſo viel Klagen und Seuſſtzen deren
Unterdruckten, deren aufgehaltenen, oder un⸗
billichen Proceſſen? Es muͤßten nur keine un⸗
verſchamte Ehren⸗Rauber mehr auf der Welt
ſeyn: wie dort in dem Buch Danielis eimge
beſchriben werden, die ſich vermeſſen zu ſa⸗
gen: Porta clauſa eſt, & nemo nos videt,
& nos in concupiſcentia tui ſumus. Dani. c.
3. Die Thuͤr iſt verſchloſſen, es ſihet uns
niemand, und unſer Leib iſt gar zu hefftig ge⸗

Schwaͤre Suͤnd der Verfuührung durch die Menſchen. ꝛc. 231

gen dir. Warum werden dann noch biß heu⸗
tigen Tag ſo viel unvorſichtige Gemuͤther
uͤbervortheilet durch groͤſte Verſprechen und
allerhand Beredungen? Es waͤre kein ſo groſ⸗
ſe Suͤnd, es ſeye dem Menſchen angebohren?
Alle dieſe ſeynd recht offenbare, nicht verdeck⸗
te ſondern handgreiffliche Verleitungen zu de⸗
nen Laſtern. Alle dieſe ſeynd Menſchen,
welche die Stell des Satans vorſetzlich, und
bedachtſam vertretten, ihme eine Menge der
Uberwundenen in den Abgrund liffern.

Allein es bedarff dieſes nicht. Zu ver⸗
ſuchen, und Seelen zu verfuͤhren erklecket ein
uͤbles Benſpihl, ein boͤſes Exempel, ein fre⸗
cheres Auffuͤhren, ein freyeres ungebundenes
Leben, ein Wandel, der ſich nicht viel an die
Geſaͤtz, oder Anſtaͤndigkeit bindet, ſondern
nach ſeinem Belieben und Gelegenheit lebet.
Und O mein GOtt! wie viel gibt es ſolche?
Die in aͤuſſerlichen Ver woͤgenheiten triumphie⸗
ren, etwann in einem mehrern Pracht, als
ihnen zuſtehet, oder gar zu groſſer Freuheit
mit gewißen zu converſiren, mit denen es

keinesweegs ſicher iſt, oder in Verach ung

Chriſtlicher Eingezogenheit, bey dem ſie jeder⸗
zeit darvor halten, als ob ſie ſich mehr ſichtbar,

und anſehnlich macheten, wann ſie weniger

von GOtt und ſeiner Forcht zeigeten. Recht
auf die Muͤhl fuͤr den Satan, der boͤſe Feind
iſt nicht vergnuͤgt mit dem, daß mancher Menſch
nur innerlich boßhafft ſeye, geheime Laſter
dienen ihm nicht in ſeine Kram, ſondern er
tringet darauf, und richtet ſeine Anfechtung
alſo ein, damit er auch aͤuſſerliche Keckheiten

ſpuͤrren laſſe, etwas verwegner darein gehe,

Gewiſſens⸗Sachen in Wind ſchlage: und er
erlangt auch dieſes: Man ſcheuet ſich nicht zu
wagen, was auch hoͤchſt gefaͤhrlich, oder ſchon
wuͤrcklich unrecht iſt. Und das iſt eben ein
wahrhaffter Fallſtrick, und lebhaffte Verfuͤh⸗
rung anderer. Du haſt vielleicht nicht im
Sinn denenſelbigen zu ſchaden, allein du

ſchadeſt ihnen gleichwohl, du thuſt es zwar

nicht vorſetzlich zu eines fremden Verderben,
aber es gereicht ihme dannoch zu ſolchen.
Dann derjenige der dich betracht, der mit dir
umgehet, nimmt oͤffters alſobald dieſe Untha⸗
ten an ſich und veruͤbet ein gleiches. Ge⸗
ſtalten, wie Ariſtoteles ſchreibet: L. de Polit.
c. J. Imitari inſitum eſt hominibus a pueris,
& in hoc differunt a cæteris animalibus,
dem Menſchen iſt von Jugend auf das Nach⸗
folgen angebohren, und in dieſem wird er von
denen Vernunfft⸗loſen Thieren entſchiden.
Ein Thier haͤndlet allein nach dem Antrib der
Natur, aber ein Menſch neben dieſem hat
auch folgendes in ſich, daß er ſeine Augen
ſtaͤts auf andere wirfft, und was er an de⸗
nenſelbigen ſihet, nachammet. Er kan nicht
jederzeit ſeyn, oder werden, was andere ſeynd,
aber doch befleiſſet er ſich oͤffters, ſo viel moͤg⸗
lich, zu thun, was andere thun. Und dahe⸗
ro entſpringen ſo leicht die ſuͤndhaffte Nach⸗
folgungen. E&

Es bedarff offt nur einen verwegnen Diſcurs,
den man aufmerckſam anhoͤret, uͤbel lauten⸗
de Wort, welche der Tugend einen Streich
verſetzen, und denen ewigen Wahrheiten ih⸗
ren Werth benemmen, mithin ins kuͤnfftig
fuͤr eine ſchaͤdliche Regel des Lebens dienen,
zu allen Guten kaltſinnig, zu allen Boͤſen
vermeſſen machen. Man reitzet etwann ſei⸗
nen Naͤchſten nicht offenbahr zu einer Feind⸗
ſeeligkeit an, ſondern hinterliſtig, man ſagt:
Mich wundert, daß ihr
gar zu gedultig, man wird euch endlich gar
auf der Erd daher ziehen. Und dieſes iſt ſchon
genug ein grauſames Zorn⸗und Rach⸗Feuer
zu entzinden, welches kaum mehr kan geloͤ⸗
ſchet werden,
etwas unverſchamtes heraus, ſondern auf
verſtellte, zweydeutige, und vermaͤntelte
Weiß, und doch dergleichen Wort ſeynd offt
viel ſchaͤdlicher dann andere. Je groͤſſer die
Spitzfindigkeit in denenſelbigen, je mehr trin⸗
gen ſie in die Einbildung, und bleiben in der
Gedaͤchtnuß behangen. Es ſeynd feurige
Kohlen, welche die Reinigkeit, Lieb, und

ihr dieſes leydet, ſeyd

Man redet etwann nicht klar

gleich ermahnete: Halte innen, ohne dem iſt
es mit deinem Gluͤck geſchehen. Gedenck,
was ein General Tylli geredt, und wie er
beſchaffen war. So viel Gutes erfolgte aus
dieſer lobwuͤrdigen That, und erbaulichen
Worten.
ſteyet aus dem Widerſpihl; aus denen Gott⸗

loſen Beyſpihlen, und ausgelaſſenen Reden,

mit welchen die Zungen offt weit mehr ange⸗
fuͤllet ſeynd; da man der Ehrbarkeit wenig

ingedenck, alles, was auch verdaͤchtiges in den

Mund kommet, nur fuͤr eitle voruͤber fliegen⸗
de Poſſen haltet: Was ſoll es ſeyn? Laſſet
man ſich vernemmen: Fauſen, man muß und
kan ſich nicht alſo einſchraͤncken, mithin un⸗

gebunden heraus fahret, bald zur eignen .

ſchaͤdlichen Beruͤhmung, bald anderen zur
Ergoͤtzung die unverſchamtiſte Erzehlungen

machet, aber mit erſchroͤcklicher Wuͤrckung
bey einigen aus denen Anweſenden, die nicht
allein aufhoͤren ſich zu foͤrchten, ſonpern auch

“ Bemge

alſobald zu gleichen Ubel angemuthet werden,
dann ma nicht ſo viel die verborgene Gefahr,
Als die Perſohnen anſihet, und dardurch ge⸗

232 Am erſten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.
Es iſt nicht allzeit Noth, daß man ei⸗ anderen zu hoͤren? Die Meynung ware, er s os d
nige aſlim an Vebkoſen, mit Schmeich⸗ muͤſſe mit verborgenen Kuͤnſten verſehen ſeyn. vela
len, oder auch mit Gewalt zu einem Laſter Worauf dieſer General: Ich hab keine Huͤlff ,wiſt es
verleite. Es bedarff oͤffter ein Seel zu ver⸗ aus der Schwartz⸗Kunſt, achte auch ein ſol⸗ nutt dich
fuͤhren nur ein Weichhertzigkeit, daß man et⸗ ches Beginnen fuͤr einen Chriſtlichen Kaͤmpf⸗ ſcteſ ed i
was geſtatte, was man niemahl haͤtte zu ge⸗ fer hoͤchſt ſtraͤfflich. Aber dieſes halte ich mrdieſen
ben ſollen. Gewiſe Freyheiten zu laſſe, die durch die Gnab GOttes fuͤr meinen Seegen, e. M
unmaͤßig, die uͤber die Zeit geſchehen, deſ⸗ von welchem dieſe Hand (die er aufhoͤbete) ben en gen
ſentwegen doch eine ſo ſtarcke Eindruckung in allen Verrichtungen begluͤcket wird, dag git, mes
machen, die auf Lebens⸗lang nachtheilig iſt. ich damit noch mein Lebens⸗lang kein Weibse ie oft ſuln
Es bedarff nur ein Verſaumnuß der ſchuldi⸗ Bild in Unehren angeruͤhret hab. Da ſtut : (gen M
gen Sorgtragung uͤber die Anvertraute, tzen alle Anweſende, ſahen ſich mit Still⸗. per an der
da man weder unterweiſet, noch ermahnet, ſchweigen an, verwunderten ſich nicht allein Oamntt man he
wie ſie leben ſollen, weder achtet, noch viel ob dieſem unerwarteten Ausſpruch von einem Seam wete
nachfraget, wann ſie uͤbel leben. Das heißt Soldaten, ſondern er wurde auch dermaſſen nenn N n
ſchon Anlaß, oder Vorſchub zu dem Suͤndi⸗ in aller Gedaͤchtnuß eingepreſſet, daß ſie ſol⸗.
gen geben, anfangen Seelen zu verfuͤhren, chen vielfaͤltig widerholleten, und je einer den
und des boͤſen Geiſts ſein Stell vertretten. anderen in gefaͤhrlichen Gelegenheiten alſo ℳN

Aber eben ſo viel Schlimmes ent⸗.

cun

Einfalt der Chriſtlichen Seelen verhergen.
Es gehet mit denen ſchlimmen Reden, wie
mit denen frommen und auferbaͤulichen. Wann
dieſe von einer hohen Perſohn, von welcher
ausgeſprochen

ſtaͤrcket wird: Thun es ſolche, warum nicht
auch ich. Man hat zwar nicht in Gedanckann. (Per
einen anderen zu verfuͤhren, es geſchihet aber

dannoch, weilen das Exempel fuͤr ſich ſelbſt —

man ſolche kaum erwartet, au⸗ anzuͤgig, und nichts mehrer dann boͤſe Frucht denge
wonen „ſo merckt mans, halts in der Ge⸗ hervor ſchieſſen machet: Corumphnt bonos ngtan
daͤchtnuß, man richtet ſeine Werck darnach mores colloquia prava. Sagt der Voͤlcker us F
ein. Nemmet dieſes ab aus einer Begeben⸗ Lehrer: 1. ad Cor. 15. Gute Sitten werden Geie 4
heit: durch uͤble Geſpraͤch verderbet. Und Seneaa mrden 1
Pauli Lehr⸗Juͤnger ſetzet bey: L. 2. de ia. is 8
Urlaͤngſt hab ich von jenem beruͤhmten Sumuntur mores a converſationibus, impu. fren S
Feld⸗Herrn geleſen unter Ferdinando dem An⸗ dicorum cætus fortem ac ſiliceum virum e. d,I

mollit. Man glaubt ohne Anſtand ſolchen i
Worten, und nimmet die Sitten an ſich. inſl

derten, nemlich dem Generalen Graffen von
Tylli, der durch einige Jahr herrliche Sig
9 und Staͤdt, die

erhalten, viel Veſtungen, die mit denen man umgehet, ein boßhaffte Vere N
ſich dem Kayſer widerſetzet, unter die vorige ſammlung, ein unverſchamtes Wort kan 4 len
Bottmaͤßigkeit gebracht. Als dieſer unter auch einen ſtarcken und ſteinernen Mann er⸗ be
ſeinen Sigen einsmahls bey dem damahligen weichen. ꝗẽ ache lr⸗
Chur⸗Fuͤrſten aus Sachſen zu Gaſt an rderer J ſene
Taffel ſaſſe, wurde er von ihme befragt: Ach wie unvermerckt breitet ſich manches Dim n
Was er doch fuͤr einen kraͤfftigen Seegen bey Ubel aus? Da es erſtlich nur einen usigen Dlin
ſich tragen muͤſſe, durch den ihm alle ſeine anſtecket, kommet es doch von dieſem auf . han
Kriegs⸗Geſchaͤfften ſo ruͤhmlich, und begluͤ⸗ unzahlbare andere; hundert und hundert wer⸗ kbor vue

cket von ſtatten giengen, was nicht leicht von

den mit der Zeit davon vergifftet, du biſt die ſea
e

N

rede
hſendaſte
ch hab kene,

= — 2
— = =
= . =
—
S=
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de gich dene
leſſet, das
. W ein

Gegerheten

Nnen, Ahe e
ſchehen. dn
redt, und v,

4

iel Schlumtnes
l; aus deene
usgelaſenen
ſt veit neſt t
Ehrborkeit t

verdichtiges in

ſtle veruber ſn
N n,

ſen, non e

täncken ithe
„bal n
bald aldmn,
daſcher Wer
weſenden, de
hten, ſtnn
zngemutht den
verborgene
„und dard
ſche, warunm

Gllts erfolgten
„ INd erbeni

nicht in Gen

1, es geſchigt

npel fir ſch.

a Nnn dot
Cor uppin
Emtt Dad
ute Gitten /
rber, Und 6
bey: L. 7

rſationibus,4

ſliceum m.

ſe Sing in
ein deſfgfe

tzel, aus welcher ſo viel Unheyl erwachſen,
und wilſt es dannoch offt nicht erkennen, du
erinnerſt dich nicht, du glaubſt es nicht, du
beichteſt es nicht, ob ſchon ein gantzer Wuſt
von dieſen Suͤnden in deinem Gewiſſen ſte⸗
cket. Ach Chriſten! wie hat man auf ſein
Leben ein genaue Acht zu haben! was man
thut, was man redet, was man handlet,

wie offt ſoll man ſeine Wort auf die Waag
legen? Mit denen Augen herum ſchauen,

wer an der Seiten, mit wem man umgehe?

. Damit man bey ſolchen nicht die Stell des

Satans vertrette. Vielleicht hat uns deſſent⸗
wegen der Allerhoͤchſte zwey Augen gegeben,

õä
Urſach alles deſſen, die ungluͤckſeelige Wur⸗

—

233

damit man eines auf ſich ſelbſten, das zwey⸗
te aber ſorgſam auf andere ſchlage, welche ei⸗
nen Anlaß von uns kunten zu dem Ubel
nemmen. O daß es geſchehete! dann einmahl
der HErr iſt erſchroͤcklich wider ſolches Laſter:
Deſſentwegen ruffet er beweglich: Væ mun-
do a ſcandalis. Matth. 15. Wehe der Welt
von denen Aergernuſſen. Er ſagt nicht:
Wehe der Welt von dem Krieg! wehe von
der Theurung, oder anderen Welt⸗Straffen,
ſondern von denen Aergernuſſen. Wehe de⸗
nen, die ſolche geben, durch welche ſo viel
Seelen verlohren gehen, ſie werden meinen
allergroͤſten Zorn gewiß empfinden. Amen.

*ου?gNαWWς .υ ꝗ. N r .

Aunm erſten Sonntag in der Faſten.

Diie dritte Predig

Ductus eſt ESUS in deſertum a ſpiritu. Matth. 4.

JESUS ward gefuͤhrt von dem Geiſt in die Wuͤſten.

J nnhalt. .—

Betrachtung der Ewigkeit, und die daraus entſtehende gute Wuͤr⸗

ckungen.

EEil es der Erloͤſer der Welt geſtat⸗
9 tet, ſich von dem Satan nicht al⸗
lein verſuchen, ſondern auch von

demſelbigen auf einen hohen Berg, und auf

die Zuͤnnen des Tempels ſchleppen laſſen,
wolte es einigen geduncken, auch der jenige
Geiſt, von dem er in die Wuͤſten gefuͤhret
worden, waͤre ein boͤſer Geiſt geweſen: Du-

ctus eſt ESUS in deſertum a ſpiritu. Aber
irren, und fehlen weit, ſagt ein Heil. Gre⸗
Es ware dieſer ein guter und
heiliger Geiſt, ſein eigner, und innerlicher An⸗

gorius :

trib nemlich, ſein Goͤttlich und vollkommni⸗
ſter Willen, indem er von dieſem bewegt in
einem abgeſoͤnderten Orth den gluͤckſeeligen
Anfang, und Grund⸗Stein zu unzahlbaren
nachfolgenden Tugenden legen, und alſo ein

Muſter und Vorbild vielen auserwaͤhlten

Dienern GOttes ſeyn wollte, deren die mei⸗
ſte, bevor ſie offenbahre Thaten des Eyffers

hervor brachten, bevor ſie ſich um das Heyl

des Naͤchſten beworben, ſich gemeiniglich
ehender beyſeits begeben, ein Zeit⸗lang alldor⸗
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

Still, und
ſe E

ten aufgehalten, und wohl ausgeuͤbet, damit
ſie hierauf die vorgenommene ſcheinbare Werck
mit deſto ſicheren, und unzerſtoͤrlichen Geiſt
abhandlen moͤchten. 8 H

Und in Wahrheit, was ſeynd die Wuͤ⸗
ſten, und Einoͤden, die abſeitige Orth, ja
auch die verſchloſſene Zellen nicht fuͤr gluͤck⸗
ſeelige Lehr⸗Schuhlen, was fuͤr Himmliſche
Ruhe⸗Staͤdt, was fuͤr auserleſene Wohnun⸗
gen? Da redet man mit GOtt in hoͤchſter
Vertrauen, da kommet man in
die Erkanntnuß wahrhaffter Troͤſtungen, da
entzinden ſich brenn⸗heiſſe Flammen der rei⸗
niſten Lieb. Ich muß nemlich einem heiligen
Hieronymo recht geben, er hat wahrhafft ge⸗
redet, da er Rom verlaſſen, und mit ſich
ſelbſt in Palaͤſtina gelebt, demnach in dieſer
Einſamkeit geſprochen: Mihi oppidum carcer
eſt, ſolitudo Paradiſus. Staͤdt, und Volck⸗
reiche Orth ſeynd mir ein unangenehmer
ſchmertzlicher Kercker, das ſtille Leben aber
ein Gorodeyt ein ſuͤſſer Himmel. Auser⸗
g D waͤhlte,

234

waͤhlte, weilen die Belobung ſo groß, und
das Beyſpihl des Erloͤſers vor Augen, er⸗
kuͤnne ich mich uns auch anheut in eine Wuͤ⸗
ſten zu fuͤhren, aber wohl in eine entfernte,
von lebendigen Menſchen noch niemahl geſe⸗
hene Wuͤſten. Nicht nur, weil wir dero⸗
ſelben ohne dieſer Ermahnung unvermerckt zu
reiſen, ſonderen weil dieſes Dahineylen hoͤchſt
nutzbar, ingleichem uns aufmerckſam, mehr
tugendlich, und zu vollkommenen Chriſten ma⸗
chen ſolle.

Aber wohin gehet die Reiß? Entſtehet
die Frag: Welches iſt der Endzweck 2 Wo
wir endlich anlangen, und verharren muͤſſen?
Ein ungeheure Wuͤſten iſt es, die weder An⸗
fang noch End hat, eine Wuͤſten, welche laͤn⸗
ger und weitſchichtiger dann alle Arabiſche,
und Syriſche Wuͤſteneyen. Geliebte! Die
Ewigkeit iſt es, die gantze, lange, unend⸗
liche Ewigkeit, dieſe iſt der ausgeſteckte Orth,
dieſen muͤſſen wir, und werden ihn endlich
erreichen: Ibit homo in
ſ. c. 12. Alle andere Geſchoͤpff,

ſuæ. Eccleſ.

die nur ein wachſendes Leben haben, als

Baͤum, Blumen, und Kraͤuter, oder die
ein empfindliches, als die Vernunfft⸗loſe
Thier vollenden daſſelbige, und hoͤren voͤllig
auf zu ſeyn. Menſchen hingegen, die mit
einer vernuͤnfftigen Seel begabt, hoͤren auch
durch den Tod nicht auf, ſondern veraͤndern
nur das ſterbliche in ein unſterbliches Leben.
Aber O Ewigkeit! wie ein kurtzes Wort
biſt du! und wie ein lange Zeit! wie bald
biſt du ausgeſprochen, aber niemahl werdeſt
du dich enden! Ach Ewigkeit! wie ein kurtze
Reiß haben wir zu dir! aber wie hernach in
dir ein langes Verbleiben! Dieſe unendliche
Wuͤſten dann, weil wir immer naͤher, und
naͤhender an dieſelbige rucken, weil ſie der
weck, die letzte, und immerwaͤhrende Auf⸗
enthalt iſt, will ich anheut zu bedencken vor⸗
ſtellen: Nicht zweifflend, daß wir in Betrach⸗

tung dero nutzbare Gedancken abfaſſen, und

zu wichtigſten Entſchlieſſungen uns bequemen,
vornemlich aber T z
auch Strenges großmuͤthig ergreiffen, glles
Unrecht, und Suͤndhafftes aber aus billichem
Schroͤcken vermeyden werden. O daß ich die
Gnad haͤtte, von dieſer Sach, (daran ſo viel

gelegen, und die ſo ſchwaͤr zu begreiffen) mit

Grund, und bewoͤglich zu reden.
I.

Un wohlan; was iſt dann die Ewigkeit?
Ich hab viel zu wenig geredt, daß ich
ſie mit einer Wuͤſten verglichen. Ich haͤtte
ſagen ſollen: Sie ſeye ein Labyrinth, oder
Irr⸗Garten, in welchem unzaͤhlige Umweeg

ſeynd, daraus der jenige, der hinein gera⸗

then, den Ausgang nicht mehr finden wird.

Ein Umkreiß, der keinen Anfang, kein Mit⸗

tel, kein End hat. Ein unermeſſenes Meer,
in welches alle Zeiten, wie die Fluͤß hinein⸗
rinnen, und von ſelbigen verſchlucket werden.

domum æternitatis

GOTT zu Lieb alles Gutes,

Am erſten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.

Ein Waͤhr⸗und Daurung, welche das Ver⸗
gangene ſo wohl, als das Gegenwaͤrtige, und
Zukuͤnfftige vollkommen in ſich begreiffet. Aber
doch, was iſt dann die Ewigkeit fuͤr ein Zeite
Iſt ſie vielleicht eine von ſo vielen Jahren,
als Staͤublein in denen Sonnen⸗Strahlen,
oder Stern an dem Himmel, oder als Buch⸗
ſtaben ſeynd in allen Buͤchern der gantzen

Welt? Ach! dieſes alles klecket nicht, dann

ſo auch alle dieſe Jahr voruͤber, ſo wird die
Ewigkeit noch gleichſam in ihrem Anfang
ſeyn. Iſt ſie vielleicht ein Zeit von ſo vielen
Jahren, als eine Immen vonnoͤthen haͤtte,

bis ſie das gantze Meer, und alle Fluͤß der

Welt austrinckete, ſo fern ſie auch in 100.
Jahren nur ein Troͤpflein in ſich ſaugen ſol⸗
te? Ach nicht! auch dieſe ſeynd noch nichts
gegen der Ewigkeit. Iſt etwann die Ewig⸗
keit ein Zeit von ſo viel tqauſend Jahr⸗Hun⸗
derten, als viel darzu gehoͤreten, bis ein klei⸗
ner Wurm an einem ausgeſpanten Seil von
der Erden bis zu oberiſt an die Wolcken ale

Sand⸗Koͤrnlein eines nach dem andern, die
e Wac

von Anbegin in der Welt geweſen ſeynd,
hinauf braͤchte in den Himmel? Mit nichten,

auch dieſe Zeit iſt viel zu wenig, dann wann
ultr gu
Ues auwend
(Soen!
Peachen

auch alle faſt unzaͤhliche Millionen der Jah⸗
ren vorbey waͤren, ſo wurde die Ewigkeit
noch nicht in dem Mittel, noch weniger in
dem End, ſondern jederzeit in dem Anfang
ſeyn: Quia æternitas nec tempus, nec tem-

poris pars eſt. Greg. Nazianzx. Weil die

Ewigkeit kein benanntiche Zeit, noch ein
Theil der Zeit iſt, nicht nach dem Lauff der
Sinnen abgemeſſen wird, ſondern nach dem
unſterblichen Goͤttlichen Weeſen ſelbſten. Re⸗
de man demnach, was man will, ſagt ein
Heil. Auguſtinus, In Pſ. 6o. ſo wird man
doch jederzeit zu wenig davon ſprechen: Quid.
quid dixeris, minus dixeris, und wird ſaſt
nicht leichter, und beſſer verſtanden, dann

Ewigkeit, fahret er darauf fort: die Zung
unterliget, der Verſtand ermuͤdet, das Hertz
wird ohnmaͤchtig, die Kraͤfften entgehen, ich
muß es bekennen, daß ich es nicht begreiffen
kan, weder das, was du biſt, noch auch
das, was du nicht biſt.

Solches iſt doch nur insgemein geredt,
laſſet uns tieffer hinein gehen in die Wuͤſten:
Nachdencklicher ſeynd die zwey Gaͤng, deren
einer zu einem uſt⸗ Orty immerwaͤhrender
Freuden, der andere zu einem Abgrund un⸗
aufhoͤrlicher Peynen fuͤhret, beyde ſeynd eben
mit der Ewigkeit beſiglet, und angefuͤllet.

Daß dort oben ein Zuſammhaͤuffung aller

Ergoͤtzlichkeit ſeyn muͤſſe, iſt leicht zu begreif⸗
fen, weil es ein Orth, welches den unend⸗
lichen GOtt ſelbſt begnuͤgen muß, je groͤſſer
die Majeſtaͤt, je groͤſſer die Glori. Aber daß
auch dort unten eine Gruben der Rach, der

Quaal, der unglaublichſten Peynen ſeye,

laſſet ſich eben ſo wenig zweifflen, indem der
Hoͤchſte auch ſeine Feind hat, an denen ſich

deſſen Gerechtigkeit, und Grimmen vollkom⸗
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Betrachtung der Ewigkeit, und die daraus entſtehende ꝛc. 235

men erſaͤttigen will. O grauſamer Erfolg!
wann ſich ein erzoͤrnter GOtt mit ſeinem
Grimmen erſaͤttigen will: Omnis dolor irruet
ſuper eum, ſagt Job, FJob c. 20. alles,
was ein Schmertzen kan genennet werden,
findet ſich allda ein, Feur, Finſternuß, Zaͤhn⸗
klappern, Verzweifflung, aͤuſſerſte Troſtlo⸗
ſigkeit, omnis dolor, alle Tortur und Mar⸗
ter. Jedoch faſſe man alles Schmertzhaffte
zuſammen, was immer erdencklich, ſo fern
nur ein End, ein Aufhoͤren, ein Beſchluß

deroſelben zu hoffen waͤre, wurde es vielleicht

ertraͤglich ſynn? Aber vergebens, von dieſen
nur kein Gedancken, was das Erbaͤrmlichſte
in dieſen Peynen, iſt das Ewig, das Ent⸗
ſetzlichſte, Ewig, was eigentlich die Hoͤll
ausmachet, iſt Ewig. Dieſer iſt der groͤſte
Gewalt des Allerhoͤchſten, mit einer Ewigkeit
ſeine Feind quaͤlen, und dardurch an die un⸗
verſoͤhnliche Gerechtigkeit anhaͤfften. Hiemit
zeigt er am meiſten die Groͤſſe ſeines Goͤttli⸗
chen Grimmens, ſo keine erſchaffene Macht
ihme nachthun kan, daß er die Ewigkeit als
ein Werckzeug ſeines Zorns gebraucht ſeine
Feind zu peynigen. Andere Vollkommenhei⸗
ten, deren er uns theilhafftig machet, ſeynd
lauter ausgeſuchte Gnaden, die unendliche

Lieb, Guͤte, Vorſicht⸗ Freygebigkeit, die er

uns anwendet, O was auserleſene Gnaden⸗
Gunſten! Schlagt es aber ubel mit dem
Menſchen aus, ſo iſt die Ewigkeit die er⸗
baͤrmlichſte Straff, dann ſie ein unaufloͤs⸗
liches feuriges Band, da ſie in klarer An⸗
ſchauung GOttes der Begriff aller Gluͤckſee⸗
ligkeit waͤre. Dahero ſeynd auch die Wort
ſo nachdencklich, die der RR geſprochen:
Qui non manſerit in me, mittetur foras,
ut palmes &c. &c. Joan. 1y. Der in mir
nicht verbleibet, wird wie ein unnutzes Reb⸗
zweig abgeſchnitten, wird verdorren, und in
das Feur geworffen werden, dann dieſen ſetzet
er letztlich hinzu, Et ardet, er brinnet, und
nicht, er wird brinnen, ardebit, ſondern:
ardet, er brinnet. Warum dieſes? Damit
die Ewigkeit der Peynen aufs Kuͤrtzeſte ange⸗
zeiget werde. Dann ſolte man fragen, wie
ſtehts mit dem Suͤnder denſelbigen Augen⸗
lick, da er in die Hoͤll geworffen wird?
Ardet, er brinnet; wie ſtehts mit ihm nach
100. Jahren? Ardet, er brinnet. Wie er⸗
gehet es dem Verraͤther Judaͤ, der ſchon
vor tauſend 700. Jahren verdammet wor⸗
den? Ardet, er brinnet. Wie ſteht es um
den Cain, der vor mehr als vor 5000. Jah⸗
ren in die Hoͤll kommen? Argdet, er brinnet.
Nun ſo fern hundert tauſend deren Jahren

e woerden verfloſſen, was wird alsdann ſeyn?

Es wird eben nicht anderſt heiſſen, als er
brinnet. Ja ſolte man auch die gantze E⸗
wigkeit hindurch fragen? So wurde doch kein
andere Antwort erfolgen als: Ardet, ardet,
Ec. Er brinnet, er brinnet. Sein Brand

iſt allzeit gegenwaͤrtig, unablaͤßlich, unaus⸗
e ſprechlich, und waͤhret ſo lang, als GOTT

iſt.
R. P. Haan, S. J. Dominicale.

nen Lebendigen iſt ausgenommen.

Hiemit hab ich von der undurchgaͤngli⸗
chen Wuͤſten einen ſeichten Entwurff gemacht.
Aber laſſet euch nicht einfallen, Geliebte! als
haͤtte ich eine Entſetzlichkeit beſchriben, welche
nur andern begegnet, oder deren, welche ſich
ſchon in der Ewigkeit befinden. Oder als
haͤtte ich nur von gewiſſen Perſohnen geredt,
die dahin wanderen muͤſſen, alſo daß wir ih⸗
ren Schickſaal nur von fern betrachten, und
etwann ein wenig daruͤber ſeufftzen koͤnnen?
Ach GOtt es gehet uns alle an, es gehet
mich, es gehet euch an. Niemand aus de⸗
Es iſt kein
Traur⸗Spihl, welches wir nur anzuſehen ha⸗
ben, ſondern ſelbſt erfahren werden. Alle ins⸗
geſamt, wie wir uns alhier befinden, wer⸗
den in dieſen Abgrund eintretten, alldort ent⸗
weder in einem ewigen Liecht erfreuen, oder
in einer immerwaͤhrenden Finſternuß jamern.
Und dieſes vielleicht gar bald, dann ein jeg⸗
licher aus uns darff in Wahrheit ſprechen,
was ein Tugendeberuͤhmter Biſchoff Godefri⸗
dus ſtaͤts in dem Mund hatte: Quotidie ſto
ad oſtium æternitatis. Taͤglich, alle Tag ſte⸗
he ich an dem Ranfft, an der Porten der
Ewigkeit, und weiß nicht, in welchem Augen⸗
blick ich in dieſelbige werde eingehen muͤſſen,
da ſtehet es nicht bey mir, ob ich will, oder
nicht, ſondern ich muß. Es gehe mir darinn
wohl, oder uͤbel, ich muß. Dieſes erwoͤgend
pflegte auch der gelehrte, und andaͤchtige Leſſi⸗
us offtermahlen aufzuſeufftzen: O ternitas!
te effugere impofſſibile, te adire terribile
O Ewigkeit! dir entfliehen iſt unmoͤglich, in
dich eingehen iſt erſchroͤcklich, daß, ich nun⸗
mehr gebohren, in mein voriges nichts zuruck
kehre, welches ich geweſen, impoſffibile, iſt
unmoͤglich. Der Leib iſt zwar auf tauſender⸗
ley Weiß zu verwuͤſten, daß er das natuͤrli⸗
che Leben verliehre, aber die Seel hinrichten,
daß ſie nicht ewig bleibe, impoſſibile, iſt un⸗
moͤglich. Wann ich ſchon ruffen ſolte, wie
jene am juͤngſten Tag: Montes cadite ſuper
nos. Luec 237. Ihr Berg fallet uͤber mich,
um mich alſo der Ewigkeit zu entziehen, ſo
iſt es doch unmoͤglich: Impoſſibile. Ibit ho-
mo in domum æternitatis ſuæ. Dieſe Wuͤ⸗
ſten zu vermeyden iſt ein Unmoͤglichkeit. Adire
terribile, zur Ewigkeit aber eingehen iſt er⸗
ſchroͤcklich. Wo nur zwey Aufenthaltungen,
eine voll der Freuden, die andere voll der un⸗
gluͤckſeeligſten Peynen, nicht aber wiſſen, ſo
lang wir auf dem Weeg ſeynd, wo wir ein⸗
treffen werden, bis wir ſchon darinnen. Ter-
ribile, erſchroͤcklich, und wo man einmahl der
Fuß geſetzet, allda in alle Ewigkeit ohne End
verharren, ohne jemahl einen Augenblick ab⸗
wechslen koͤnnen: Terribdle, iſt erſchroͤcklich.
Dann wie der Baum fallet gegen Mittag
oder Mitternacht, wie er fallet, alſo wird er
bleiben. In quocunque loco ceciderit, ibi
erit, Eccleſiaſtes c. 11. das iſt, in was Stand
der Menſch ſtirbt, das Orth, welches er ihm

bereitet, wird er küͤnfftig, und zu ewigen

Zeiten behalten.

236

II.

Deſe iſt jene fruchtbare, und nachdruck⸗
volle Erwoͤgung, welche ſo vielen Sorg⸗
loſen, und Heyl⸗vergeſſenen Menſchen die
Augen eroͤffnet, welche ſo viel Heilige ge⸗
macht, und ſo vielen Suͤndern das Hertzum⸗
gewendet, daß groͤſte Wunderwerck der Be⸗
kehrung erfolget. Dann ein mehrers, und
tieffers Nachſinnen in ſo ſchroͤckbaren, und
doch unvermeydlichen Wahrheiten lauffet nicht
ab ohne groſſer und beſonderer Wuͤrckung.
Wer David den Koͤnig ſihet in dem Aſchen
ligen, und mit Zaͤher uͤberrunnenem Ange⸗
ſicht gleich bey aufgehender Sonnen ſeine Haͤnd
gegen den Himmel erheben, gantz entzuckt
mit GOtt handlen, und den Tag widerum
mit inneriſter Trauer und Achtzen beſchlieſſen,
der frag nur nicht, was ihne dahin bewoͤget?
Die Vorſtellung der Ewigkeit hat ihn in die⸗
ſes heilige Tugend⸗und Buß⸗Leben eingeſchraͤn⸗
cket. Alſo bekennet er es ſelbſten: Anticipa-
verunt vigilias oculi mei. Pſal. 76. Meine
Augen ſeynd ſchon vor Tags wachtbar gewe⸗
ſen, und mein Mund hat ſich mit dem HErrn
beſorochen. Turbatus ſum, & non ſum lo-
cutus. Ich bin offt gantz verwirrt herum
gegangen, und kunte kein Wort reden.
Exercitabar, & ſcopebam ſpiritum meum.
Ich hab mich geuͤbet, mein Geiſt, und Ge⸗
wiſſen auf das ſorgſamiſte unterſucht, und oh⸗
ne Unterlaß gereiniget. Aber woher haben
dieſe Werck der Heiligkeit den Urſprung ge⸗
nommen? Cogitavi dies antiquos, & annos
æternos in mente habui. Bloß und allein
weil ich gedacht, wie die alte Taͤg verſchwun⸗
den, und die ewige Jahr mir noch bevor
ſtunden. Die Ewigkeit hat mir Angſt ge⸗
macht, und mich alſo angetriben. Wer ei⸗
nen Heil. Hieronymum in denen Palaͤſtini⸗
ſchen Wuͤſten herum heulen und jammern
hoͤret, anbey ſolche Strengheiten ausuͤben
ſihet, daß der ausgemerglete Leib die ſchwa⸗
che Gebeiner kaum ertragen kunte, der ſeye

verſichert, die Betrachtung der Ewigkeit al⸗

lein hat ihn zu einem ſo unmenſchlichen Ver⸗
fahren angehalten. Dann alſo lautet ſein
eigne Bekanntnuß: Epiſt. 22. Ich uͤber mich
ſelbſten erzoͤrnet, thate eintzig allein in der
Wuͤſten herum lauffen, und wo ich etwann
einige tieffe Thaͤler, rauhe Berg, und gaͤhe
Glſen erblickte, da war das Orth meines
ebetts, da thate ich den Kercker meines elen⸗
den Leibs hinfuͤhren. O wie manche Taͤg
ſammt der Nacht hab ich mit Weinen, und
Seufftzern zugebracht, und nicht aufgehoͤrt
an die Bruſt zu ſchlagen. Ich warfſe mich
meinem JEſu zu Fuͤſſen, und begoſſe dieſel⸗
bige mit Thraͤnen, und mit meinen Haaren
trucknete ich ſie, mit gantzen Wochen hindurch
waͤhrendem Faſten thaͤte ich das widerſpen⸗
ſtige Fleiſch bezwingen. Aber warum dieſes
alles? Wegen der Ewigkeit. Ob metum ge-
hennæ, aus Forcht der Hoͤllen. Cogitavi
dies antiquos, & annos æternos in mente

Am erſten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.

habui. Ich hab auf die alte Jahr zuruck
gedencket, und die ewige Jahr in dem Ge⸗
muͤth gehabt. Dieſes Ewig, Ewig ware
die Urſach meines Weinen, und Seufſtzen.
Es folgen aber bey andern eben ſo groſſe
Wunder.

Was iſt ſchwaͤrer in der Welt, dann
das Seinige verliehren? Um Geld, und Gut
kommen? In aͤuſſerſte Armuth, und klaͤgli⸗

che Dienſtbarkeit gerathen? Der Schroͤcken,

was dergleichen zu erfahren, iſt dermaſſen er⸗

hoͤblich, daß er bey denen Gelehrten genennet

wird: Timor cadens in conſtantem virum,
ein ſolche Forcht, die auch einen ſtandhafften
Mann kan entkraͤfften, und zu etwas unge⸗
woͤhnlichen, was er ſonſt nicht thun wurde,
bewoͤgen. Und dannoch ſeynd ſo viel tauſend
geweſen, die ſelbſt freywillig Haab, und Gut,
Reichthum, Erbſchafften, ja Koͤnigreich, und
Laͤnder, deren ſie nach aller Gelegenheit haͤt⸗
ten genieſſen koͤnnen, großmuͤthig verlaſſen,
ſich unter das Faͤhnlein
die Ordens⸗Cloͤſter eingeſchloſſen, in aͤuſſer⸗
ſter Armuth, Unterthaͤnigkeit, groͤſtem Ab⸗

gang, und Mangel zu leben erwaͤhlet. Wer
war Urſach? Die Forcht, und Betrachtung

der Ewigkeit, welche ihnen das Zergaͤngli⸗
che verleidet, alle Beſchwaͤrden des Geiſts
alſo wunderſam verſuͤſſet, daß ſie zwar mit
Befremdung der Welt, aber mit ihrem eig⸗

nen unglaublichen Troſt in Umfahung des
Was iſt
grauſamer, als der Tod? Deme zu entgehen

Creutz ihr Leben ſeeligſt geendet.

die Natur ſelbſt allen Geſchoͤpffen geoͤſtes Abd⸗

ſcheuen eingepflantzet, deſſen ungeacht haben

ſo viel tauſend heilige Blutzeugen ſich zu die⸗

ſem mit freudigem Muth ſelbſt angetragen,
ſeynd denen Marter⸗Bühnen, gleichſam als

einem Hochzeit⸗Feſt zugeloffen, bey herab rin⸗
nendem haͤuffigen Blut ein jubilierendes Fo⸗
locken angeſtellet.

hujus temporis ad &cc. &c. ad Rom. c. J.

daß alles gegenwaͤrtige Leyden nicht wuͤrdig
ſeye der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die in uns

ſoll offenbar werden. Was kommt haͤrttr

und ſchwaͤrer an, als ein lang⸗gewoͤhnt8
ſuͤndhafftes Leben ablegen, das Hertz um⸗

kehren, und ſich in die Reu der mmädenafe
Buͤſſer verſetzen? Man weiß, was es ſeye,

was es koſte, den alten Menſchen ausziehen.
ſo viel eingewurtzlete Annehmlichkeiten abthun,
ſo viel Ketten abſprengen? Deſſen ungeacht

ſeynd unzahlbare, dießfalls glorwuͤrdige Uber⸗

winder, die ihrer Seelen nunmehr ungeme⸗

niſte Sorg tragen, ob denen geringſten Un⸗

vollkommenheiten ertattern, dem Leib aber ntt

ſo vielen Ungemach, und Feindſeeligkeiten be⸗

gegnen, daß ſie mehr ein uͤberirrdiſches dann

menſchliches Leben zu fuͤhren ſcheinen. ſr⸗
her

Chriſti begeben, in

Wer hat ihnen die un⸗
menſchliche Peynen, und das ſchwaͤre Urtheil
des Tods ſo leicht gemacht? Nichts mehrer
dann die Betrachtung, und das Hineinbli⸗
cken in die kuͤnfftige Ewigkeit. Dieſe erirg⸗
nerte ſie auf die Wort Pauli, und machte ſie
unerſchrocken: Non ſunt condignæ paſſiones

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ſchloſſen, ni
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Betrachtung der Ewigkeit, und die daraus entſtehende ꝛc. 237

her kommt es Wer wuͤrcket dieſes? Ach
niemand anderer, dann die Forcht der Ewig⸗
keit, die Betrachtung jener immerwaͤhrenden
Flammen ſchlagt einen dicken und empfindli⸗
chen Rauch zuruck, und vermildert alle Streng⸗

heiten, daß ſie ihnen ſelbſt zuſprechen: Quis

habitare poterit cum igne devorante? Ha.
c. 233. Wer ſoll wohnen koͤnnen in jenem
ewigen Feur? Iſt es nicht leichter ſein eigner

Zuͤchtiger ſeyn, als von einer erzoͤrnten un⸗
ver ſoͤhnlichen Hand ohne Aufhoͤren, ohne

Nutzen, mit lauter Grimmen gereiniget wer⸗
den?

Solche Fruͤcht der Heiligkeit, ſolche un⸗
erhoͤrte Wuͤrckungen verurſachetl der betrach⸗
tende Eingang in die unendliche Wuͤſten. Iſt
auch nicht anderſt moͤglich, dann daß ein tief⸗
ſeres, und mehrers Nachſinnen. Ich ſag mit
Fleiß: Ein tiefferes, und mehrers Nachſin⸗
nen, dann ein anders iſt glauben, ein an⸗
ders die Ewigkeit laͤnger erwoͤgen. Geſchihet
das Letztere, ſo iſt es nicht moͤglich, daß es
die Gemuͤther nicht angreiffe, ſelbige zu frucht⸗
baren Entſchlieſſungen vermoͤgen muͤſſe. In-
curvati ſunt colles, ſagt der Prophet Haba⸗
cuc, Habacuc. c. 2. ab itineribus æternitatis.
So gar die Buͤhl der Welt haben ſich ge⸗
bogen vor denen Reiſen der Ewigkeit, das
iſt, die groſſe Herren, und Potentaten, welche
ſonſt in ſich offt, wie in einen Stein, reden
laſſen, weil ſie von ihrem tragenden Gewalt
bethoͤret, und uͤber das gemeine Volck, wie
die Huͤgel uͤber die ebne Erden erhoben ſeynd.
Auch die aͤrgiſte Suͤnder, welche gleich denen

harten Bergen, auch bey donnerendem, und

ſtraffendem Himmel unbeweglich ſtehen, auch
denen iſt das Hertz gebrochen, ſeynd erſchuͤt⸗
tert worden, da ſie ſich in die Wuͤſten hinein
gemacht, und mit einem aufmerckſamen Ge⸗
dancken in ſelbiger herum geſehen, ſo viel
Verwuͤrrungen angetroffen, und letztlich kein
End gefunden, haben die demuͤthigſte Wort
in dem Mund zu fuͤhren angefangen, nicht
allein das Haupt, ſondern das gantze Hertz zu
GOtt geneigt: Incurvati ſunt colles, haben
bey ſich gedencket: Dieſe eintzige Betrachtung
wird bey mir Ernſt, und ein wahrhaffte Em⸗
pfindung werden. O Ewigkeit! O verſtrick⸗
ter Irrgarten! O unendlicher Umſchweiff der
Jahren! Te effugere impofſſibile, te adire
terribile, dir entfliehen iſt unmoͤglich, in dich
eingehen erſchroͤcklich. Und dieſes vielleicht
bald, vielleicht in Kurtzem. Was ewiger
Schmertzen, wann der Eintritt unbereit! die⸗
ſes Bedencken dann ernidriget auch Buͤhel,
und Berg, und dahero ſeynd auch die Bekeh⸗
rungen ſo merckwuͤrdig, aber auch gantz billich,
dann wie Cornelius a Lapide ſchreibet: In c.
. Eccleſiaſtir. Quid æternitate majus, lon-
gius, terribilius? Qui ea non movetur, aut
ſaxum eſt, aut Dæmon deſperatæ ſalutis.
Was iſt groͤſſer, laͤnger, und erſchroͤcklicher,
als die Ewigkeit? Den ſie nicht bewoͤgt, der
iſt entweder ein harter Stein, oder ein ſei⸗
nes Heyls verzweiffleter Hoͤllen Geiſt.

III.

Nietzo wende ich die Augen auf uns, und
frage: Was hat dann dieſelbige bey uns
fuͤr eine Wuͤrckung? Wir ſeynd Chriſten,
denen ein jegliche Glaubens⸗Wahrheit ſoll in
das Hertz tringen, kein wichtigere aber dann dieſe.
Wir ſeynd Menſchen, und zwar keine Aus⸗
genommene, ſondern die gewiß nach dieſem
ein anderes unzerſtoͤhrliches Leben anfangen
muͤſſen. Was hat aber dieſe Gewißheit fuͤr
einen Eindruck? Ach GOtt! was Urſach hab
ich zu ſeuffſtzen? Wie ſelten erinneren wir
uns dero? Wie wenig thun wir GOtt zu
Lieb wegen der Ewigkeit? Wie offt laſſen
wir uns ſo gar von der Suͤnd nicht abſchroͤ⸗
cken wegen der Forcht der Ewigkeit. Sie
ſoll uns erſtlich unaufhoͤrlich vor Augen ſte⸗
hen, dann ſie einmahl der Haupt⸗Zweck,
dem wir alle Augenblick naͤher zueylen. Sie
ſoll in alle unſere Werck einflieſſen, und die⸗
ſelbige ſchlichten. Sie ſoll ein Chriſtliches
Trauren, und Wachtbarkeit in unſerem Ge⸗
wiſſen erhalten, damit wir in allen Unternem⸗
mungen behutſam handlen. Sie foll in al⸗
len vorfallenden Wichtigkeiten zu Rath gezo⸗
gen werden mit jenen Worten: Kan ich es
thun O Ewigkeit? Ich ſoll in dieſen Umſtaͤn⸗
den meine Stimm geben wider mein Gewiſſen,
nur damit ich mir einen Groſſen nicht zu ei⸗
nem Feind mache, obſchon der dritte darbey
leydet. Kan ich es thun, O Ewigkeit? Ich
kunte mir in dieſem Amt viel zueignen, das
aber nicht mein iſt, weil es andere alſo zu
thun pflegen. Kan ich es thun O Ewigkeit?
Ich kunte zwar dieſes jenes ehender befoͤrdern,
aber ich will ſo lang nicht, bis man mir
Schancknuſſen bringt. Kan ich es thun, O
Ewigkeit? Aber ach was fuͤr eine leydige Ver⸗
geſſenheit iſt dießfalls bey manchen Gemuͤ⸗
thern? Die gleich, als ob ſie beſtaͤndige Inn⸗
wohner der Welt ſeyn wurden, ihre Seelen
allein von eytlen zergaͤnglichen Dingen regie⸗
ren laſſen.

Freylich, was nicht wuͤrcklich auf dem
Hals, und noch entfernet ſcheinet, hat in der
Vernunfft kein ſondern Gewalt, und Ver⸗
moͤgen. Auch die Stern, und die Sonn ſelbſt

dunckt uns klein zu ſeyn, ob ſie ſchon viel⸗

mahl groͤſſer, dann der gantze Erd⸗Boden,
weil ſie weit entlegen. Alſo iſt auch ſo gar
die Ewigkeit, weil man ſelbige von fern
einbildet, nur klein und geringſchaͤtzig. Aber
laſſet uns nur an die Thuͤrſchwoͤll deroſelbi⸗

gen anrucken, und die Reis⸗Uhr ausgeloffen

ſeyn, da wird man ſehen, wie groß, wie un⸗
geheur, wie unendlich ſie ſeye? Da werden
die Aengſten ankommen, das Angeſicht er⸗
bleichen, die kalte Schweiß⸗Tropffen ausge⸗
triben werden. Ja bey manchen die Ver⸗
zweifflung erfolgen, der anjetzo gelacht, und
ſich deroſelben faſt niemahl erinnert. O wie
offt laſſen wir uns ſo gar von der Suͤnd nicht
abſchroͤcken aus Forcht der Ewigkeit, ob uns
Gg 3 dieſe

238

dieſe ſchon bewoͤglich, und mit aller ihrer
Entſetzlichkeit vorgebildet wird, ja ob ſie ſi
ſchon ſeibſt innerlich anmeldet, und zuweilen
einen merckbaren Schroͤcken verurſachet.
Nichts deſtoweniger iſt das Laſter mit ſeiner
Lieblichkeit, mit ſeinen Anreitzen vorhanden,
ſo muß der Luſt gebuͤſſet, die Sinnlichkeit
verguuͤget, und die Paſſion ausgefuͤhret wer⸗
den, ſolte auch die Hoͤll mit ihrem feurigen
Rachen in Angel weit offen ſtehen. O Thor⸗
heit wegen einer augenblicklichen Freud, we⸗
gen einem ſo kurtzen Genuß ſich in ein augen⸗

ſcheinliche Gefahr ſtuͤrtzen, und vielleicht mit⸗

Jonatha bekennen müͤſſen: Guſtans guſtavi
paululum mellis, & ecce
14. Ich hab ein wenig Hoͤnig verkoſtet, an⸗
jetzo ſtirb ich, und ſchwimme in einem bitte⸗
ren Gall⸗Meer der unaufhoͤrlichen Schmertzen.
So hat dann die Ewißgkeit faſt keine Wuͤr⸗
ckung?

O wie wenig thut man Gutes GOtt zu
Lieb wegen derſelbigen? Die helliſte Prob iſt
abzunemmen aus dem jenigen, was anjetzo
von einem Rechtglaubigen ſonderbar erfordert
wird. Es iſt nunmehro die heilige Trauer⸗
Zeit, in welcher die Kirch den Befehl eines
mehrern Abbruch, und Enthaltung ihren Kin⸗
dern auftraget. Sie deutet nicht nur auf
das eyffrige Zuſprechen der Heil. Vaͤtter,
nicht nur auf die Strengheiten des alten Ge⸗
ſatz, ſondern vornehmlich auf die verwunder⸗
liche Abtoͤdtung der erſten Chriſten, welche
dermaſſen unbarmhertzig mit ihrem Leib ver⸗
fahreten, daß ſie denſelbigen faſt hinzurichten
ſcheineten. Sie ſtellet nicht allein das Exem⸗
pel des faſtenden Erloͤſers, des in der Wuͤ⸗
ſten ſich ausmerglenden Seeligmachers vor
Augen, ſondern auch deſſen blutig, und zer⸗
fetzten Leichnam, bey dem alle Wunden ruf⸗
fen, und bitten um die Gegen⸗Lieb, und
Uberwindung. Sie zeigt das Heylmachende
Ereutz Zeichen vor, welches ohne Schmach
nicht kan angeſehen werden, ſo fern ſich der
Meuſch weigern ſolte, die wenige Taͤg eine
Enthaltung auszuuͤben. Sie deutet endlich
auf die vielfaͤltige Suͤnden und Miſſethaten,
von welchen die Seel uͤbergehet, welche nach der
Gnugtthuung ſchreyen, dero ni
dann anjetzo mit demuͤthigem Abbruch entge⸗
gen zu kommen. Allein was hilffts? Kan ſie
was auswuͤrcken mit allen dieſen zuſam ge⸗
brachten Bewoͤg⸗Urſachen?

ſch ſchaffenen

morior. I. Keg. C.

t fuͤglicher,

Am erſten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.

O kleiner Hauffen der guten und recht⸗
Chriſten! die ſich mit bereitiſtem Ge⸗
muͤth den Gebotten unterziehen, die um ein

Diſpenſation nichts wiſſen, die einrathende

Verſchoner nicht einmahl hoͤren wollen, die

mit ſeufftzendem Mund ſagen: Ja mein GOt

ich bin ein Suͤnder, ich will buͤſſen, und von
deinem Kelch trineken. O kleiner Hauffen!
Hingegen, O groſſe Schaar, und Anzahl
deren Kaltſinnigen, bey denen es ſchon ein
verhaußte Sach iſt, ein Wort hievon einzu⸗
ſprengen, weil ihr Hertz von dem wilden Ge⸗
brauch, eingebildter Schwach⸗und Heiglich⸗

keit ſchon eingenommen, welche nicht allein

ſich ſelbſt leichtſinnig bereden, ſondern lauter
ſchmeichlende Rathgeber um ſich haben, ob ſie

ſchon voll der Suͤnden, der Bußwerck ſich

.

doch niemahl beduͤrfftig achten. Stellet man
ihnen zarte, unſchuldige Seelen vor, welche

doch nach aller Schaͤrffe leben, ſo iſt es begh

ihnen ein lautere Wahnwitzigkeit. Sagt man
ihnen von der Ewigkeit, Gericht, und Pey⸗
nen, ſo haben ſie doch einen gantz andern
Weeg in den Himmel. Solcher Geſtalt hat
dann das Zukuünfftige um Gutes zu thun
keinen eintzigen Nachdruck bey ihnen. Allein
wie wird es ihnen ſeyn, wann ſie aus der
Ewigkeit zuruck ſehen werden? Sich ſo vieler

guten Antrib, ſchoͤnſter Beyſpihl von andern,

t V
nig
GWV . I

ungemeiner groſſen Erkanntnuſſen erinnern:
Wie offt ſich ihr ſterbender Erloͤſer mit einem
Angeſicht von Backen⸗Streichen gantz braun,

und blau zerſchlagen, mit Doͤrnern gecroͤnet,
an Haͤnd und Fuͤſſen mit Naͤgel durchbohret,
am gantzen Leib mit Blut uͤberrunnen darge⸗

ſtellet

ell hat ‚ und ſie doch nicht das Hertz gehabt
einige A

meynte rlachen billichen?
Schamroͤthe, aͤuſſerſte Betruͤbnuß, eigne

Verurtheilung werden die Oberhand gewin
heilig gemacht,

nen, daß jenes, was andere
die groͤſte Suͤnder bekehret, bey ihnen ſo gar
nichts gefruchtet. Bedencket dieſes anjeig⸗

dann væ, quibus hæc in æternitate prius ex
perienda, quam credenda ſunt. Wehe de⸗
nen jenigen, welche dieſes alles in der Ewig⸗

keit ehender erfahren werden, als ſie
es im Leben geglaubt

haben.
A M E N7.

4

Vochen ſolche Chriſtliche Bußwerck auf
ſich zu nemmen. Werden ſie wohl ihre ver⸗

ahrhafftig nicht.

2S

—2

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239

* S= . õo
Am anderten Sonntag in der Faſten.
Erſte Predig.

Duxit illos in montem excelſum. Matth 77.

Er fuͤhrete ſie auf einen hohen Berg.

Innhalt.
Billiches Verlangen nach der ewigen Glori.

nig ſchreibet Titus Livius: Decad. 4.

Ver Philippo dem Macedoniſchen Koͤ⸗

l. 10. Nachdem man ihm ſo vielfaͤl⸗
tig die Schoͤnheit und Reichthum des Welſch⸗
land beruͤhmt, hat ihne die Begierd dermaſ⸗

ſen eingenommen, ſelbiges zu ſehen, daß er

Tag⸗Reiß in Thracien begeben, alldort
gh ungemeiner Beſchwaͤrnuß den Berg Emo
beſtigen, um von dannen aus ſeine Augen da⸗
hin zu werffen. Ja nachdem er es erblicket,
und zwar nur die Spitz, und Gipffel deren
Bergen deroſelbigen Gegend, wachſete die
Begierd noch mehrer, beſchloſſe auf der
Stell, ungeacht alles Unkoſtens, muͤheſam⸗
ſter Reiſen, tauſend bevorſtehender Gefahren,
nichts deſtoweniger dieſes herrliche Reich der
erblickten Schoͤnheit in ſeine Macht, und
Gewalt zu verſetzen.

Meines Gedunckens, da ich anheut ab⸗
geleſenes Evangelium betrachte, habe ſich der

Sohn GOttes eines gleichen Mittel bedienet,

bußfertige, oder troſtloſe Hertzen zu erquicken.
Vielfaͤltige Gefahren wurden der untergebe⸗
nen Juͤnger⸗Schaar auf kuͤnfftige Zeiten vor⸗
behalten, beſchwaͤrlichſte Reiſen, unermuͤdetes
Predigen, grauſame Marter⸗Buͤhnen: Tra-
dent enim vos, ſagt er ihnen unverhollen,
Marei 13. man wird euch denen Raths⸗Ver⸗
ſammlungen uͤbergeben, ſie werden euch in
ihren Schuhlen geißlen um meines Namens
willen, bey jedermann verhaßt machen, und
noch darvor halten, ſo fern ſie euch umbrin⸗
gen, ſie thaͤten mir einen Dienſt daran. Mich
ſelbſt werdet ihr ſehen ſchmaͤchlich dahin ſter⸗
ben, und faſt allen Troſt verliehren. Um die⸗
ſe Bitterkeit dann zu verſuͤſſen, wurde eine

entfernte Glori gezeiget, ſie auf einen hohen

Berg gefuͤhret, von dannen aus einen Blick
in den Himmel zu werffen, und in Anſehen
deſſen alles Muͤheſeelig⸗und Peynliches zu
uͤberwinden. Alſo iſt es, ſchreibet der groſſe
Lehrer und Vatter der Kirchen der Heil. Leo:⸗
Hom. de transf. Ut de cordibus Diſcipulorum
crucis ſcandalum tolleretur, a longe æterna
audia miniſtrabantur. Auf daß in ihren
ertzen die Aergernuß des Creutz verhuͤtet
wurde, die ſie ſo wohl aus ihrer Verlaſſen⸗
heit, als dem ſchmaͤchlichen Holtz haͤtten ſchoͤpf⸗
fen koͤnnen, wurde ihnen von Weitem ein
ewige Freud aufgethan, welche ſie einzunem⸗
men, und gewiß zu genieſſen haͤtten. Ja
dieſes entfernte Schauen ware ſo ergoͤtzlich,
daß Petrus gleich ſeiner ſelbſt vergeſſen, nicht
mehr von dannen wolte. Bonum eſt nos
hic eſſe. Hier iſt es gut ſeyn, koſte es,
was es wolle, laſſet uns Huͤten, und Taber⸗
nackel bauen.

Auserwaͤhlte! hat der Erloͤſer dieſen
Fund erdacht, und gebraucht ſich die Catho⸗
liſche Kirchen in mitten der traurigen Faſten
eben eines ſo erfreulichen Evangelii? Warum
daͤrfften wir uns nicht auch auf den Berg Tha⸗
bor begeben, und in einer luſtigen Anhoͤhe
deren Gedancken das Aug in den Himmel
ſchicken? Seynd wir dann nicht eben aus
der Zahl deren jenigen, die dahin verordnet?
Wir moͤgen uns anjetzo als ſtreittbare Maͤn⸗
ner halten, die darum zu kaͤmpffen haben .
oder als Wanderer, denen jene Gluͤckſeelig⸗
keit fuͤr das Vatterland beſtimmet, oder als
Armſeelige, und Betruͤbte, die dieſen ewigen
Glantz als ein immerwaͤhrende Belohnung er⸗
warten. Von allen Bewoͤg⸗Urſachen finden
wir uns hierzu verpflichtet. Man redet ja
H immer⸗

—

Am anderten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig.

tige GOtt ſorgfaͤltig bereitet, und wohin wdie
mit groͤſtem Fleiß durch das gantze Leben trach⸗

240

immerfort von Abſtellung deren Suͤnden,
und Einpflantzung deren Tugenden, ſo da end⸗
lich ein Unannehmlichkeit verurſachen kunte,
wann es nicht zu Zeiten mit einer Erquickungs⸗
Red vermiſchet wurde. Ey ſo laſſet uns dann

einmahl einen Blick in den Himmel werffen,

und jene ewige Freuden verkoſten. Ich er⸗
zoͤrne mich uͤber alle, welche dieſe ſchoͤne An⸗
hoͤhen zu beſteigen unterlaſſen, und wuͤnſche
mit tauſend Verlangen, daß man dieſe Himm⸗
liſche Bemuͤhung zu vielfaͤltigen Troſt ohne
Unterlaß auf ſich nemme. W

I.

5
2A ich erzoͤrne mich vornehmlich uͤber alle
J die jenige, welche die freudige Anhoͤhen
zu beſteigen unterlaſſen, das iſt, keine ein⸗
tzige Troͤſtungen aus denen ewigen Wohnun⸗
gen des Wolluſts ſchoͤpffen, mithin aus der

Zahl derſelbigen ſeynd, von denen David ge⸗

laget: Pſal. 1o5. Pro nihilo habuerunt ter-
ram deſiderabilem. Jene ewige Tabernackel
der Gluͤckſeeligkeit werden von ihnen fuͤr nichts
geachtet. Es gibt Menſchen, welche gleich
denen Fluͤchtlingen an alle Orth und End
auslauffen, eine Erquickung zu finden, in ih⸗
ren Noͤthen die Heilige GOttes ungeſtimm
um ihr Hilff anruffen, aber daß ſie ſich mit
der Hoffnung des ewigen Leben troͤſteten,
das nicht, in welchem doch der Hoͤchſte die
vornehmſte Aufenthalt geſetzet. Liebkoſende
gnaͤdige Wort eines Menſchen werden ihnen
das beſtuͤrtzte Hertz erfriſchen. Ein Schanck⸗
nuß, ein Zuſag wird ſie widerum lebendig
machen, aber was GOtt verſpricht, nicht.
Pro nihilo habuerunt &c. Es gibt Menſchen,
welche ſich offt in groͤſter Armuth, aͤuſſerſter
BVerlaſſenheit befinden, allein daß ſie gedenck⸗
ten, es wird doch einmahl ein Zeit kommen,
wo in der Anſchauung GOttes aller Uber⸗
fluß zu genieſſen, nicht das mindeſte, der zu⸗
weilen dahin geworffene Blick, nachdem man
ſonſt aller Orthen abgeſchaͤtzet worden, iſt ge⸗
meiniglich ein ſo ſeichter Gedancken, daß er

kaum das Hertz beruͤhret. Es gibt Menſchen,
welchen die Seel ſchon auf der Zungen ſitzt,

und die der HErr allbereit will in den Him⸗
mel einfuͤhren, faſt in das Ohr ſagend: In-
tra in gaudium &c. Gehe ein in die Freud dei⸗
nes HErrn. Allein ſolte ſich eben damahlen
jemand einfinden, der ein neues Heyl⸗Mittel
vorhaltete mit Verſicherung der Geſundheit,

wurde der elende Krancke noch ſeine Kraͤfften

verſammlen, die Arm mit Freuden um die
Medicin aus ſtrecken, GOTT aber mit ſeinem
Himmel verwerffen. Pro nihilo habuerunt
Ec. Ja es gibt ſo gar Suͤnder, welche ſich
durch die Hoͤll von der Boßheit werden ab⸗

ſchroTͤcken laſſen, und glauben, daß endlich

ein Peyn ſeye, ſo die Ubelthaͤter unaufhoͤrlich
zuͤchtiget, allein die Vorſtellung der ewigen
Glori wird ſie niemahl bewoͤgen, daß ſie auch

D von mindeſter Suͤnd ausſetzeten, mithin wird
nriichts weniger geachtet, dann der Himmel,

und das ewige Erbtheil, welches doch der guͦ⸗

aufgezeichnet? Was liebreiche Bewegungen?
Sagt er voller B⸗⸗

ten ſollen. Pro nihilo habuerunt terram de.

ſiderabilem.

So moͤchte ich dann auf den Gtund

kommen, woher dieſe Geringſchaͤtzung entſte⸗

he? Warum ein ſo wenige und kalte Begierd
zu dem ewigen Leben? Meines Erachtens itt
die Urſach bey einigen, weil ſie niemahl glagn⸗

Wort des Hoͤchſten bey uns in einem ſo ge⸗
ringen Werth, daß man auf all ſein Einla⸗

(ſo da haͤuffig in der Schrifft, ) kein enntzi⸗
ges Vertrauen ſetze? Indem doch die Waͤhr⸗
heit ſein Goͤttliche Weeſenheit iſt, und ehen⸗
der aufhoͤren wurde GOtt zu ſeyn, bevor das
ertz dem unverfaͤlſchten Mund widerſorechen
olle. O GOtt! wie viel Anlockungen ſeynd

Venite ad me omnes.
gierd um uns bey ſich zu haben. Et ego re.
ficiam vos. Kommet alle zu mir, die ihr euch
in der Lebens⸗Zeit abgemattet, ich will euch
ein ewige Ruhe verſchaffen. Venite ad nu.
tias, die Himmliſche Hochzeit iſt bereit, gber
nicht nur fuͤr die ewige Himmels⸗Geiſter
dern auch fuͤr ſuͤndhaffte Menſchen. Re
Dei intra vos eſt, ja das Reich GOttes iſt
unter euch, ihr habt ſolches in eurer Schooß

und Gewalt, es bedarff nur, daß ihr dee ‧

Haͤnd ausſtrecket: Apprehendite vitam æter-
nam, 2. dd Tim. 6. und ſelbiges an euch

ziehet, und eigen machet. Insgeſamt Wort

c

ben, daß ſie einer ſo ungemeinen Gluͤckſeelig⸗
keit koͤnten, oder wurden theilhafftig werden.
Ich aber frage hierauf: So iſt dann das

des Allerhoͤchſten. Wie ſoll er uns aber

was anerbiethen koͤnnen, ſo fern er nicht

ſpaͤrrig in ihren Verheiſſungen, offt lugen—
hafft in Erfuͤllung ihres ren geſ deſſen
ungeacht trauet man derſelbigen, forderſt.
ſo ſie mit ſchrifftlicher Urkund, und aufge⸗
druckten Inſigel ihre Zuſag bekraͤfftiget. GON
iſt darauf geſtorben, daß er uns wolle den
Himmel ertheilen, hat ſeine Wort mit dem
koſtbaren Blut verſiglet; und ſollten wir an
deſſen Verheiſſungen zweifflen? O Menſchen!

thut doch dem Hoͤchſten mit eurer Zagheit ken
ſo groſſe Unbild an, foͤrchtet ihr deſſen Got⸗

lichen Zorn, ſo erwecket auch ein Freud we⸗

gen ſeiner Milde, glaubet ihr, daß er enuh

koͤnne verwerffen, ſo glaubet auch, daß er
euch koͤnne ſeelg machen, und auch woͤle,
und lieber woͤlle ſeelig machen, als verwerſ⸗
fen, und zwar recht ernſtlich woͤllee.

Was iſt aber der Himmel? Wer be⸗
greifft die ewige Freuden? Allhier weiche ic ,/
und gibe der Einwendung nach. Es iſt den—
alſo: Der Himmel iſt fuͤr die Menſchliche
Zung etwas unausſprechliches, und fuͤr die
Vernunfft etwas unbegreiffliches. Sollten
wir auch Paulum ſelbſt zu Red ſtellen, der

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ſollten, und auch koͤnten? Die Welt iſt g

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Billiches Verlangen nach der ewigen Glori.

in den dritten verzucket worden, und von ihm
des Augenſchein halber die Erklaͤrung fordern,
wurden wir vermercken, daß er ſeinen Fin⸗
ger auf den Mund lege, und nichts anders
von ſich vernemmen laſſe, dann jenes: 2. ad
Cor. 4. Non licet homini loqui. Es iſt nicht
zulaͤßig, es kan nicht ſeyn, es iſt auch nicht
moͤglich, daß ein purer Menſch etwas aus⸗
fuͤhrliches davon ausſpreche. Der Heil. Tho⸗
mas von Aquin beſchwore ſeinen wuͤrcklich in
die Ewigkeit uͤbergehenden inneriſten Hertzens⸗
Freund Romanum, ſo es der Hoͤchſte geſtat⸗
ten wurde, wolle er ihme nach dem Tod ei⸗
nen Bericht von der Glori deren Auser⸗
waͤhlten ertheilen. Romanus iſt zwar erſchin⸗
nen, dem Verſprechen nachkommen. Allein

die gantze Nachricht beſtunde in gantz wenigen

Worten aus dem Pſalmen: P/al. 47. Si-
cut audivimus, ſic vidimus in civitate Do-
mini virtutum. Wie wir es auf Erden ge⸗
hoͤrt haben, daß nemlich alles unbegreifflich,
alſo haben wir es auch geſehen in der Stadt
GOttes, in dem Hauß des HErrn, hiemit
widerum verſchwunden, lieſſe alſo den zu wiſ⸗
ſen begierigen Thomam in der Dunckelheit,
wie er zu vor geweſen. Jedoch daß alldort
ein vollkommniſte Ergoͤtzung, ein Zuſammhaͤuf⸗
fung aller Luſtbarkeit, ein gantzes Meer der
Erquickung ſeye, wer will daran zweifflen?
Weil kein anderer Urheber der geſammten
Himmels⸗Freud dann der allmoͤgende GOtt
ſelbſten, der gewiß durch ſein unendliche Weiß⸗
heit ein ſo groſſe Herrlichkeit ausgeſunnen,
als der Majeſtaͤt ſeiner Goͤttlichen Hoheit an⸗
ſtaͤndig. Dann wann die Menſchen nach dem
Rang ihrer Waͤrde auch die Gluͤckſeeligkeit
zu vergroͤſſern ſuchen, ſo muß ja fuͤr die Er⸗
goͤtzlichkeit eines unermeſſenen GOtt etwas
ungemeines ſeyn erbaut, und bereitet worden?
Auguſtinus giebt hievon ſeine Gedancken mit
kurtzen Worten: Tanta eſt dulcedo futuræ
gloriæ, ut, ſi una gutta in infernum deflue-
ret, totam damnatorum amaritudinem dul-
coraret. Drexelius de gloria cæleſti. So fern
nur ein eintziger Tropffen der uͤberirrdiſchen
Freuden ſollte in die Hoͤll flieſſen, wurde au⸗
Eid alle Bitterkeit deroſelben verſuͤſ⸗
et, ja alle Peynlichkeit des Feurs gedaͤmpfet,
und ausgeloͤſchet werden.

II.

Jedock iſt dieſes nur von zufaͤlligen Freuden

gemeynet. Die ausgemachte Seeligkeit

beſtehet in der Anſchauung GOttes. GOtt

anſchauen, dieß iſt der Begriff aller erdenck⸗
lichen Freuden. GOTT, GOtt anſehen.
Hier verwunderen wir uns, was ſoll dann
das Anſchauen in ſich haben? Wie ſoll es

moͤglich ſeyn, daß in dieſer bloſſen Betrach⸗

tung die eintzige Gluͤckſeeligkeit haffte? Schaͤ⸗

met mich zwar, daß ich dieſe Wahrheit mit
natuͤrlichen Urſachen darthun ſolle, und da ich
von Goͤttlichen Dingen rede, den Bericht
von der Welt muͤſſe einhollen. Indeſſen iſt
ts doch unfehlbar gewiß, manches Angeſicht

R. P. Haun, . J. Dominicale.

der⸗Ding wird dieſes Angeſicht in
greiffen, welches alle Engel und Auserwaͤhl⸗
te vergnuͤget? Allda iſt ein Zuſammhaͤuffung

—

eines Menſchen, ſo man liebet, oder foͤrchten
muß, erwecke tauſenderley Regungen des
Gemuͤths denen Anſchauenden. Iſt vielleicht

von GOTT alſo verordnet, auf daß man

aus dieſer Empfindung erkenne, was die
Goͤttliche Schoͤnheit in ſich habe? Man be⸗
obachte nur, wie ſich die Verliebte verhal⸗
ten? Wie unablaͤßlich ſie ſich nach ihrem
Augen⸗Troſt ſehnen? Wie gluͤckſeelig ſie jenen
Tag ſchaͤtzen, da ihnen abermahl vergunnet,
jene holdſeelige Geſtalt zu genieſſen, ſo ſie in
ihrem Gemuͤth anbetten. Der bloſſe aͤuſſer⸗
liche Antlitz hat ihren Sinn und Begierden
gefaͤßlet. Betrachte man hingegen einen Un⸗
terthan, der von ehrlichen Sitten, wie dieſer
in aͤuſſerſte Betruͤbnuß fallet, ſo fern er nach
einigen Fehlern von ſeinem Gebiether hoͤren
muß: Hiemit iſt dir der Zutritt verſagt, mein
Angeſicht verbotten, ſolleſt meine Augen nicht
mehr anſehen, packe dich als von mir verſtoſ⸗

ſen hinweg. Das guͤtige Aug ware ihm ein

Anzeigen der Gnad, deſſen er nunmehr ent⸗
behren muß. Man ſchreibt von einem be⸗
ruͤhmten Helden in Niderland, als dieſer die
Ubergab der Veſtung Hertzogenbuſch in die
feindliche Haͤnd der damahligen Durchleuch⸗
tigſten Regentin hinterbracht, und ſich dabey
entſchuldigte, ſolche aber aus Verdruß, und
Unmuth ihne nicht angeſehen, das Augeſicht
mit einem Flor uͤberzogen, ſeye der Menſch
auf dieſe Ungnad alſo beſtuͤrtzet worden, daß

er zur Erden geſuncken, und man ihn halb

todt muͤßte aus dem Zimmer tragen.

Denckbar iſt, was die Schrifft in die⸗
ſem Fall von Abſalon dem Sohn Davidis
angemercket, wie wehemuͤthig er aufgeruffen,
als man ihm andeutete: David ſeye wuͤrcklich
beſaͤnfftiget ob dem verwichenen Todtſchlag
des Amnons, er koͤnne widerum in ſeine Guͤ⸗
ter zuruck kehren, allein ſich nur nicht geluͤ⸗
ſten laſſen nacher Hoff zu kommen: Obſecro,
ruffte er beſtüuͤrtzet auf, L. 3. Keg. c. I5. ut
videam faciem Regis, quod, ſi memor eſt
iniquitatis; interficiar me. Ich verlange
vor ſein Angeſicht zu tretten, dieß iſt mein
eintziger Wunſch. Iſt er aber meiner Miß⸗
handlung noch ingedenck, ſo bring er mich gar
um das Leben, lieber ſterben, dann meinen
Vatter nicht anſehen. Solche Regungen
verurſachen die ſterbliche Angeſichter, die doch
verfaulen muͤſſen. Urtheile man anjetzo, wann
dieſe ſchadhaffte Bildnuſſen ſo viel ſchoͤnes,
liebes, und gnaͤdiges in ſich einſchlieſſen, daß
man lieber ſterben wollte, dann ihrer Gna⸗
den⸗Strahlen beraubet leben. Was fuͤr ein
unendlicher Schatz ewiger Guͤter und Wolluͤ⸗
ſten wird in dem Goͤttlichen Angeſicht zu fin⸗
den ſeyn? Was fuͤr ein Meer, und Abgrund
wird man bey dem zu ſehen haben, welcher
die gantze Welt auskleidet? Was fuͤr Wun⸗
ſich be⸗

aller erdencklichen Luſtbarkeiten, alſo, daß der
Auserwaͤhlte im erſten Eintritt erkennen wird
H. h das

241

—

242
das Liecht Goͤttlicher Weißheit, den Abgrund
ſeiner Urtheil, die zarte Anmuͤthigkeit ſeiner
Erbarmnuſſen, alle Geheimnuſſen des Glau⸗
bens, die uns anjetzo ſo viel zu ſchaffen ge⸗
ben, die heimliche, und wunderbarliche Weeg,
mit denen er die Weelt beherrſchet, bey die⸗
ſer Anſchauung aber mit ſo vieffaͤltiger Su⸗
ßigkeit uͤberſchuͤttet werden, daß der Koͤnig⸗
liche Prophet gantz gruͤndlich weißgeſaget:
Adimplebis me cum vultu tuo, Pſal. 15.
daß ſein unerſaͤttliche Begeerd ſeyn werde die⸗
ſe Angeſicht nur fort und fort ewig anzuſe⸗

Freylich faſſen wir dieſes anjetzo nicht,
und iſt ſo viel, als wurde uns nur in Schat⸗
ten, und Traum geredt, weil es Geheumnuſ⸗
ſen, ſo nur durch den Glauben und Ver⸗
ſtand zu ergruͤnden, und der Urſachen nicht
ſo viel in die Sinnlichkeiten eingreiffen, aber
laß man es einmahl dahin kommen, daß die
Seel von dieſem ſterblichen Fleiſch entlediget,
alsdann wird man ſehen, wie der Edeiſt zu
dieſer Vereinbahrung trachten werde? Biß⸗
hero verhalten wir uns gleich einem 3. oder 4.
Jaͤhrigen Koͤniglichen Printzen, wann ſolcher
on in dieſem Alter um ſein gantzes Reich
ommen ſollte, wurde er den Verlurſt nicht
viel zu Hertzen nemnen, ſich nicht betruͤben
noch unterlaſſen, ſeine ihme anſtaͤndige Er⸗
goͤtzlichkeiten fort zu treiben, ja ſo gar mit
dem, ſo ihm das Koͤnigreich abgenommen,
zu Kurtzweilen. Er hat nemlich das Alter
nicht dieſe Untreu zu erkennen. Aber laß man
ihn das zwantzigſte Jahr, oder ehender den
voͤlligen Verſtand erreichen, da wird man
ſehen, wie ihm ſein Elend unter die Augen,
und der groſſe Verlurſt ſchmertzlich tieff in
das Hertz tringen werde. Alſo hat es die
Beſchaffenheit mit uns: Laß man nur. die
Geel den erſten Eintritt in die andere Welt
machen, das rechte Alter erreichen, daß ſie

nicht mehr mit dem ſterblichen Leib umgeben,

und die innerliche Geiſt Augen recht offen
ſtehen, alsdann wird man wahrnemmen,
woas dieſe fuͤr ein erſchroͤckliche Peyn und un⸗
ertraͤgliche Marter ſeye von dieſem Genuß ein
Zeitlang zuruck gehalten werden. Es iſt kein
Pfeil, der nach abgedrucktem Bogen ſo ſchnell
durch den Lufft tringet, kein Stein, der von
oben herab ſo gewaltig auf die Erden fallet,
ich ſage, kein Kugel, die ſo behend aus dem
feurigen Mund einer Canonen heraus eilet,
als eilfertig die Seel nach dem Tod aus na⸗
tuͤrlichem Antrib zu ihrem ewigen GOtt ab⸗
flieget, und als ein Geſchoͤpff bey dem Er⸗
ſchaffer ſich ergoͤtzen will. Deſſentwegen ein
H. Chryſoſtomus ſagen daͤrffen: Man mag
mir tauſend Hoͤllen vormahlen, und alle Pey⸗
nen der ungluͤckſeeligen Ewigkeit: Decem
mille ignes quis ponat, nihil tale dicit,

quale eſt a beato conſpectu excidere. Hom.

9. ad rvop. Zehen tauſend Feuer ausſtehen iſt
nichts gegen dem, in ſolchen Umſtaͤnden nur
einen eintzigen Augenblick des Goͤttlichen An⸗
geſichts beraubet ſeyn.

.

Alm anderten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig.

Ja noch in dieſer Sterblichkeit finden ſich
Seelen, die mit denen Augen des Glaubens
ſchon von fern in jene Ko barkeit hinein ſe⸗
hen, und eben deſſentwegen wunderſamiſte

Wuͤrckungen empfinden. Es iſt ihnen ein je⸗

de Minuten des Lebens zu lang, alle Freud der
Erden verdruͤßlich, ſeufftzen ohne Unterlaß
aufgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto zu
ſeyn. Man glaube es ſicherlich, unſere Zei⸗
ten ſeynd nicht ſo ungluͤckſeelig, daß nicht noch
dergleichen zu finden, die ſchon zu ſchaͤtzen
wiſſen, was ſie noch nicht geſehen, die ſchon
ſchmertzlich verliebt in jene ewige Schoͤnheit,
die noch unter denen
Muͤſſen wir es nicht ſelbſt bekennen? Wee
offt ſich die Welt verwundere, daß manche

edle Gemuͤther auch bey ſchoͤnſter Gelegen⸗

heit ſich zu ergoͤtzen kein ſondere Freud ſpoͤr⸗
ren laſſen? Wie viel ſeynd, welche ihnen al⸗
le Froͤlichkeit ſelbſt verſchaffen, oder die an⸗
erbottene ohne Hindernuß genieſſen kunten?
Aber ſie wollen nicht. Wie viel, welche bey

Erzehlung dieſer oder jener gehaltenen Eite⸗

keit, wo einige das groͤſte Gepraͤng daraus
machen, ſich gantz kaltſinnig erzeigen? R
darum wiſſen wollen, oder mit Verdruß mr
Noth gezwungener anhoͤren? Ich faſſe es
nicht, ſagt die Welt, ob ſolche auch noch
Menſchen ſeynd, begreiffe es nicht, wo dieſe
Empfindlichkeit herruͤhret? Aber ich weiß es
wohl, Es wohnet nemlich in ihren erleuchten

Gemuͤthern ein weit anderes Hertz, welches

ſich biß uͤber die Wolcken erſchwinget, iht
gantze Ergoͤtzlichkeit auch in dieſer Flaſternuß
hanget an der Begierd nur das ewige Liecht
anzuſehen, ſie wiſſen ſchon jenes unenduiche
ſchoͤne Angeſicht, und den Himmel uͤber alles
zu ſchaͤten. Sie verkoſten ſchon vorhinen
die Suſſe des ewigen Lebens, mithin verach⸗
ten ſie alles, was irrdiſch iſt. Ja fals man
auch ihre Zungen ſollte anſtrengen die Heim⸗
lichkeiten hervor zu geben, ſo wurde man
nichts anders vernemmen, dann die Feur⸗
Wort Anſelmi: Dic nunc totum cor meun,

dic nunc Deo: Quæro vultum tuum, wl.-
tum tuum Domine requiro. Anſelmur. Was

gehet mich die gantze Welt an? Dein Ange⸗
ſicht O GOTT! dein Angeſicht verlang 19

zu ſehen.
III.
Wes gedencken wir zu allen angehoͤrten?

„Wird das Gemuͤth nicht gleich ditſen
ent uͤndet? O Auserwaͤhlte! laſſet uns nicht

weniger thun, anheut den Anfang machen!

dann dahin gehet mein gantzes Abſehen, um
dem groſſen GOtt die Ehr anzuthun aus
dieſem Jammerthal oͤfftere Blick gegen den
Himmel zu ſenden. Laſſet uns zuweilen mit
dem Koͤniglichen Propheten ſeufftzen: Quan-
do vemiam, & apparebo? Pſal. 41. O HErr!
wann werde ich kommen und erſcheinen vor
deinem unendlich ſchoͤnen Angeſicht. Wann
wird die begluͤckte Stund anlangen, welche
mich von der Erden wird hinweg nemmen,
iIn

Wolcken verborgen.

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Billiches Verlangen nach der ewigen Glori.

und in deine Schooß uͤbertragen? Iſt es
doch ein Gedancken, der ohne Unkoſten zu
ſchoͤpfeen, und doch zu Goͤttlichem Wohlge⸗
fallen gereichet. Es iſt nicht auszuſprechen,
was jene Hertzen auch unter denen Doͤrnern
dieſer Welt fuͤr Suͤßigkeit fuͤhlen, die ſich
geſchwind mit dem Himmel zu troͤſten wiſſen.

Kan einen anmuthigen zu dieſer Materi
dienlichen Verlauff nicht verſchweigen: Als
ſich vor einigen Jahren zwey edle Ritter nach
einem beruͤhmten Cloſter begeben, alldort eine
Beſuchung abzuſtatten. Nachdem ſie gantz
liebreich empfangen, und ihnen alles Sehens⸗
wuͤrdiges gezeiget worden; fuͤhrete ſie der
Vorſteher zu einem aus ſeinen Religioſen, zu
einem erlebten Mann, der Schnee weiß gleich

einer Schwanen, aber eines ſo froͤlichen

munteren Angeſichts, daß es ſcheinete, er
waͤre immerdar mit groͤſter Freud der Seelen

uͤbergoſſen. Er ware ein Meiſter in Tugend,

und Geiſt⸗Sachen, von denen er mit ſo inn⸗
bruͤnſtiger liebreicher Arth zu reden wußte,
daß es der angenehmſte Luſt ware ihne nur
anzuhoͤren. Nach einiger Weil faßten die
Angekommene das Hertz und fragten, wie es
doch moͤglich ſeye bey ſo rauhen und ſtrengen
Leben ſo groſſe Zufridenheit des Hertzens er⸗

halten? Ob nicht zuweilen Truͤbſaal, Me⸗

lancholey, und Widerwaͤrtigkeiten zu geſtoſ⸗
ſen? Auf welches er gantz aufrichtig bekennete
mit einem tieffen Seufftzer: O freylich hat
manche ſtarcke Betruͤbnuß in dieſem meinem
Lebens⸗Lauff das Hertz uͤberfallen. Allein dem

Hoͤchſten ſeye die Ehr, welcher mit lieblichen

Mittien gewußt alle meine Beſchwaͤrnuſſen
in lauter Freuden zu verwandlen. Es iſt

mir ſchon geholffen, ſo fern ich nur dieſes klei⸗

ne Fenſterlein meiner Zellen eroͤffne, und ei⸗
nen Blick hinaus thun moͤge, alsdann ſihe
ich ſchon, weiß nicht was, ſo mein Hertz mit
unmaͤßiger Freud uͤberfuͤllet. Kaum hat er
dieſes ausgeredt, haben die Edle aus Fuͤrwitz
das Fenſter aufgethan um zu ſehen, was doch
dieſen alten Greiſen alſo beluſtigen kunte?
Wurden aber beſtuͤrtzt, da ſie nur gegen uͤber

ein alte baufaͤllige Maur erblickten, die nicht

nur das Anſchauen in den Garten verhinder⸗
te, ſondern ſo gar auch nicht in den Him⸗
mel zu ſehen. Sprachen alſo voller Ver⸗
wunderung zu ihm: Wir ſehen ja von daraus
gar nichts, ſo dir einen Luſt bringen ſollte?
Nichts? Verſetzte der Diener GOttes? Ach

es iſt etwas vorhanden, ſo mich hoͤchſtens

troͤſten kan, wann ihr nur die Augen recht
brauchen wollet. Nach dieſen machte ſich ei⸗

ner abermahl hinzu, und erblickte nur einige

Ritzen der Maur, und durch ſolche was we⸗
niges von dem Himmel, ſprechend: Ich fuͤr
meinen Theil kan nur durch eine Maur⸗
Klumpſen eines Finger breits was von dem
Himmel anſehen. Ach ja dieſes iſt, dieſes
fuͤget der Diener GOttes hinzu, dieſe eintzi⸗

ge Finger⸗Breite erklecket mir, und in dieſer

zar ich mich elein ſattſam getroͤſten; dann
eben um ſelbige Zeit, da der gantze Schwall
K. L. Haan, J. J. Dominicale. e Sch

=

243

der Betruͤbnuß auf mich ſtuͤrmet, ſo begin⸗
net mein Seel in Freuden zu ſchwimmen,
und die Zaͤher der Traurigkeit werden in lau⸗
ter Thraͤnnen der Freuden verwandlet, ſo
ich nur einen Augenblick auf den Himmel
durch dieſe Wandritzen werffe und gedencke:
Warum ſoll ich nicht frolocken, indem ich
weiß: ich ſeye erſchaffen zu genieſſen alle
Gluͤckſeeligkeiten des Himmliſchen Erbtheils?
Verſichere, daß wann ich zuweilen betrachte
den ewigen Freuden⸗Luſt der ſeeligen Geiſter,
und obere Schoͤnheiten des Paradeyß, ſo
mag ich kaum meine Seel erhalten, daß ſie
mir nicht aus dem Leib abfliege. Dann wer
den Himmel mit denen innerlichen Augen ein⸗
mahl recht in das Angeſicht gefaſſet, kan

wohl auf Erden nichts finden, das lieben und

anſchauens werth waͤre. Indem er alſo in
dem Geſpraͤch begriffen, uͤberzoge ſein Hertz
ein ſuͤſſes Gewoͤlck, ſo ein anmuͤthiges Zaͤher⸗
Regenlein fallen lieſſe, wordurch er den Reſt
ſeiner Red unterbrochen.

Iſt dieſe nicht ein herrliche Ergoͤtzlichkeit
auf Erden? Iſt dieſer nicht ein wunderſamer
Fund unter dem Gemaͤur ein uͤberirrdiſche
Freud verkoſten? Beede Ritter, welche mit
unverwendten Augen ihne angeſehen, und zu⸗
gehoͤret, wurden auf das zartiſte bewegt.
Nachdem ſie ihme zu Fuͤſſen gefallen, und
von ihm den Seegen begehreten, begaben
ſie ſich voll der heiligen Gedancken, und in⸗
neriſten Troſt der Seelen hinweg. Auser⸗
waͤhlte! mercket aus dieſem, was ein eintzi⸗
ger Blick auf den Himmel geworffen nicht
vermag, und anſtiffte? Was Linderung und
Staͤrcke er denen Truͤbſeeligen zu bringe?
Was fuͤr ſuͤſſen Gewalt er denen Hertzen an⸗
lege? Damit ſie ſich von dem Irrdiſchen ab⸗
reiſſen. O laſſet uns doch dieſen nacharten,
eben ſo ſehnliche Begierden erwecken nach de⸗
nen ewigen Tabernaͤcklen, als denen der Him⸗
mel ſo weit offen ſtehet. Laſſet uns doch dem
ewigen GOtt dieſe Ehr anthun, denen Himm⸗
liſchen Geiſtern, die uns ſo begierig dahin
einladen, und mit Freuden auf uns warten.
Soll ich es nicht erhalten, und vergebens ge⸗
redet haben, ſo mache ich fuͤr Unſinnige den
Schluß mit ſchroͤckbarer Betrohung, die ich
aus denen Schrifften eines geiſtreichen Manns
entnommen, deme gedunckte: Sollte ein
Menſch ſeyn, der ſich nicht nach dem Himmel
ſehnete, niemahl ein Begierd zur ewigen Glo⸗
ri erweckte, und in der Anſchauung GOttes
ſeinen Troſt nicht ſuchete, ſolcher trage ein au⸗

genſcheinliches Zeichen an der Stirn ſeiner

ewigen Verſtoſſung. Signum reprobationis
eſt, ſeynd deſſen Wort, nunquam deſiderare
videre Deum. Es iſt ein gewiſes Brandmahl
ewiger Verdammnuß, niemahl ein Begierd
erwecken ſeinen GOtt anzuſehen. Dann auf

ſolche ſeynd die Wort Iſaiaͤ geredt: Non a-

ſpiciam hominem ultra. Iüa. c. 39. Weil ſie
ſich meiner nicht wuͤrdigen, ſo will auch ich ſie
nicht anſehen, ſondern auf ewig verſtoſſen
von meinem Angeſicht. Amen.
8

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4

Am anderten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.
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Au anderlen Sonnlag in der Fafen.
Die anderte Predig.

Reſplenduit facies ejus ſicut lol. Matth. .
Sein Angeſicht glantzete wie die Sonnen.

Innhalt.

Sich in Freuden und Leyden

gleichmuͤthig verhalten iſt was ans⸗

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buͤndiges. Wie man dahin gelangen koͤnne?

Vuf zweyen Bergen wird mir Chriſtus
99 vorgeſtellt, auf dem ſchmertzhafften
Calvari Berg durch gegenwaͤrtige
heilige Faſten⸗Zeit, und auf dem glorreichen
Berg Thabor durch heutiges Evangelium.
Was Unterſchid aber zwiſchen beyden Vor⸗
ſtellungen? Da blicket die unermeſſene Herr⸗
lichkeit des Sohn GOttes aus dem ſterblichen
Leib hervor, dort ſihet er wegen ſo vielen und
grauſamen Zerfleiſchungen keinem Menſchen
mehr aͤhnlich. Da glantzet ſein Angeſicht
gleich der hell ſtrahlenden Sonnen, dort iſt
es dermaſſen verſtellt, daß Iſaias, ob er es

chon nur in dem Geiſt vorgeſehen, weder P

ſhodſeeligkeit, noch einige Geſtalt darinnen
gefunden. Da ſcheinete deſſen Kleidung gleich
einem neu gefallenen Schnee, dort iſt er voͤl⸗

lig mit Blut uͤberrunnen, ſo aus denen aller⸗
ſeits eroͤffneten Wunden hervorgequellet. Da

wurde er von Moyſe und Elia in der Schein⸗
barkeit verehret, dort von gifftigen Laſter⸗Zun⸗
gen verſchmaͤhet als noviſſimus virorum als

der Letzte, ja als der Laſterhafftiſte aus allen

Menſchen Kindern verachtet. Da haben ſich
die Juͤnger in dieſen Wohlſtand dermaſſen
verliebt, daß Petrus nicht mehr davon ab⸗
weichen, ſondern ſeinen beſtaͤndigen Wohnſitz
aufſchlagen wollen, dort haben ſich alle ver⸗
loffen, und iſt aus allen Johannes der eintzi⸗
ge Liebling gefunden worden, welcher ſeinem
ſterbenden Heyland in dem letzten Athem⸗Zug,
weiß nicht ob zum Troſt oder Vermehrung
der Schmertzen unter dem Creutz beygeſtann⸗
den. Kurtz, da iſt alles in Freud und
Herrlichkeit, dort alles in Schmertzen und
Traurigkeit.

Zwey aber, gantz widrige und entgegen
geſetzte Schaubuhnen waren auf beyden Ber⸗

allein ausgenommen, ſo wohl auf dem

den⸗vollen Thabor, als ſchmertlichen Calvac⸗
Berg blibe er der unveraͤnderliche ihm gant

gleiche und geliebte GOtkes Sohn. Blllich,
daß der Evangeliſt anzeigte: Sein Angeſicht

er mag an dem freyen ausgeheiterten Himmel
ſtehen, oder mit dicken ſchwartzen Wolcken
bertogen ſen ſe auch hrſus den
er idem erhaltete ſeine Himmliſche Lieblich⸗

vorige, ſo wohl da er heut faſt unter denen

Englen ſchwebete, als da er unter denen Fein⸗
den der Grauſamkeit leyden muͤßte.

O daß dieſe Eygenſchafft auch in unſer
Seel eintringete! und in derſelbigen Beſt
nemmete! daß man weder in Wohlſtand,

Friden, und Gluͤckſeeligkeit ſich zu viel er ⸗
freuete, noch in Widerwaͤrtigkeiten, und B.⸗.

ſchwaͤrnuſſen ſich zu ſehr betruͤbete, ſich ſ⸗

wohl bey guͤnſtigen Taͤgen, als blitzenden
Gleichſtaͤndigkeit befleiſſete.

Himmel einer
Was waͤre dieſe fuͤr eine vortreffliche Tugend?
Was fuͤr ein ruͤhmlicher Großmuth? Was fuͤr

ein auserleſene Chriſtliche Starckmuͤthigket!

Ubique ſimilis, ſemper idem, in Gluͤck und
Ungluck allzeit der vorige, aller Orthen und
Zeiten ihme gleich. Wir haben nach dem
Welt Heyland die ſchoͤnſte Exempel an ſchwa⸗
chen Menſchen, welche im anſcheinenden
Gluͤck die Maͤßigkeit niemahl uͤberſchritten,
in widerwaͤrtigſten Ereignuſſen
Sonnen unter dem Gewoͤlck

Sonnen lantzend un⸗
uͤberwindlich verharret. Die Wa

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einer gleichen Froͤlichkeit,

an, was in dieſem verborgen.

Sich in Freuden und Leyden gleichmuͤthig verhalten ꝛc. 245

dabon ſeynd dermaſſen auserleſen, alſo, daß

man ſich ungeſaumt um dieſe Himmliſche

Gleichmuͤthigkeit recht inbruͤnſtig bewerben
ſolle. Allein auf was Weiß wird man dahin

gelangen? In dieſem beruhet die Haupt⸗Frag:

Wie hat man ſich zu verhalten, damit man
in dieſer Himmliſchen Kunſt einen Begriff
faſſe? Es ſolle auch dieſes nicht verborgen
bleiben. Ich will in beyden Theilen genug
thun. Erſtlich zu dieſer vortrefflichen Tugend
mit beweglichen Urſachen aufmuntern, dar⸗
auf aber auch die ſicherſte Weiß ſelbige zu
erlangen vortragen, nemlich durch die Erge⸗
bung in den Goͤttlichen Willen, wer ihme
ſelbſt allzeit will Gleich ſeyn, muß ehender
mit GOtt Eines werden. Anjetzo ſag ich es
mit kurtzen, demnach mit mehrern.

I.

ES iſt nicht unrecht, ſo man aus dem
Aeuſſerlichen etwas groſſes Innerliches
urtheilet: So fern ich einen Menſchen ſihe,
der heut wie geſtern, der in dem gegenwaͤr⸗
tigen wie in dem vergangenen Jahr mir mit
Luſt und annehmli⸗
chen Minnen begegnet, der eben ſo gelaſſen
anjetzo mit anderen umgehet, als man ihn vor
einer Zeit erfahren, ob ſich ſchon indeſſen ſehr
entſchidene Begebenheiten mit ihme zugetra⸗
gen, die ihne haͤtten aufblaſen oder entruͤſten
oͤnnen, er doch allzeit bey deme unveraͤnder⸗
lich gebliben, ſo kan man ja nicht anderſt
ſchlieſſen, dann daß ein ungemeine herrliche
Tugend bey ihme muͤſſe hinterleget ſeyn:

Fultus, bemercket der H. Ambroſius: Lib. 1.

de Elia. c. 10. cogitationum arbiter, & taci-
tus cordis interpres. Das Angeſicht iſt ein

Schidmann deren Gedancken, oder beſſer zu

agen, ein Verraͤther derſelben, und ein heim⸗
licher Dollmetſch des Hertzens, jenes zeiget
Cor hominis,
redet noch deutlicher Eccleſiaſticus, mutat fa-
ciem ſive in bona, ſive in mala. Eccleſiaſt.
c. 13. Das Hertz, nachdem es kochet, und
die eingelaſſene Bildnuſſen beſchaffen ſeynd,
veraͤndert es das Angeſicht des Menſchen in
gute oder boͤſe Geſtalten. Wann nun dieſes
Angeſicht jederzeit aufgeklaͤret, heiter und an⸗
genehm iſt, ſich in unausſetzlicher Lieblichkeit
haltet, ſo kan man ja nicht anderſt, dann
alles vortreffliches muthmaſſen, und daß das
edliſte Gemuͤth in einem ſolchen Menſchen zu
verehren ſeyye.

Allein ſollte es wohl moͤglich ſeyn, daß
man zu einem ſolchen Stand gelange auf die⸗
ſer Welt? In welcher ſo ſeltzame Abwechs⸗
lungen zu erfahren ſeynd, die das Gemuͤth
alſobald angreiffen, bald auf dieſe, bald auf
jene Geiten lencken, in dieſem Menſchlichen

Leben, welches mit ſo viel Gefahren und
Schmeichlereyen umgeben iſt, wo einen die

Betruͤlnuſſen gleich verzagt machen, das
Wohlergehen aber in allerley Suͤnden ein⸗
fuͤhret. Soll es dannoch moͤglich ſeyn?

Warum nicht, ſpricht Paulus der Heyden⸗
Lehrer, und ſtellet ſich ſelbſt zum Exempel dar:
Scio humiliari, ſchreibet er zu den Philippen⸗
ſern, cap. g. ſcio & abundare (ubique & in
omnibus inſtitutas ſum) & ſatiari & efſurire,
& abundare & penuriam pati. In beyden,
ſo wohl in Gluͤcks als Ungluͤcks⸗Faͤllen bin ich
unterwiſen, beydes hab ich erfahren, Erhoͤh⸗
und Ernidrigungen, Hunger und Erſaͤttigung,
Abgang und Uberfluß. Ich weiß mich in ei⸗
nes ſo wohl, als in das andere zu ſchicken.
Ich uͤbernimm mich nicht wegen des gegen⸗
waͤrtigen Wohlſtand, und wegen des Ubel,
ſo mir auf denen Schultern ligt, verzag ich
nicht: Das kuͤnfftige Gluͤck aber zu erhalten,
oder das Ungluͤck, ſo ich vor Augen ſihe, zu
vermeyden, will ich mich auch in jenen, was
meine Schuldigkeit erfordert, nicht veraͤn⸗
dern, ſondern jederzeit der alte Paulus ver⸗
bleiben. Ein dapffere und offenhertzige Be⸗
kanntnuß. Jedoch mit dieſer nicht vergnuͤgt,
ſucht er ſich um Mit⸗Geſellen um: Rogo vos,
meldet er zu den Corinthern: 1. ad Cor. 4.
Imitatores mei eſtote, ſicut & ego Chriſti.
Ich bitte euch, ſeyd meine Nachfolger, gieich
wie ich es Chriſti bin. Ich bin ein Menſch
wie ihr, und ihr ſeyd Menſchen wie ich. Ich
hab mich in eine erwuͤnſchliche Gleichmuͤthig⸗
kein geſetzet, ſo iſt es ja nicht weniger bey
euch moͤglich. Ich hab mich nach dem Exem⸗
pet Chriſti gericht, dem nicht allein auf dem
Berg Thabor anheut zugeruffen worden, da
er wie ein Sonn gezglantzet, und am hellen
Mittag geſtanden: Dieſer iſt mein geliebter
Sohn, ſondern der auch ein ſolcher erkennet
wurde, als er an dem CEreutz gantz blutig un⸗
tergangen, bey groͤſten Schmertzen noch ge⸗
ruffen hat: Vatter! in deine Haͤnd befihl ich
meinen Geiſt. Ihr werdet ja auch gern un⸗
ter die Kinder GOttes gerechnet werden. Ja
es ſoll aller Menſchen eintziges Verlangen
dahin ſtehen. Sehet das Merck⸗Zeichen:
Bey verfinſtertem Himmel ſo wohl, als aus⸗
geheitertem, in dem verfolgenden ſo wohl,
als ſchmeichlenden Gluͤck ſich gleichguͤltig ver⸗
halten, iſt eben ſo viel, als ſich einen ſicheren
Innwohner der Schooß des HErrn beruͤh⸗
men koͤnnen. Ich will nicht ſagen, daß dieſe
ein recht Goͤttliche Eygenſchafft nach denen Wor⸗
ten Dionyſius Areop. Proprium eſſe DEI,
eodem modo ſe habere,. eg. S. de LDiv nom.
Genug muß es uns ſeyn, daß es fuͤr ein ver⸗
ſchertes Merckmahl der Kinder GOttes zu
achten.

Die Einladung Pauli ware nicht frucht⸗
loß: Es ſcheinet Chryſoſtomus der in dem
Voͤlcker⸗Lehrer gantz verliebte heilige Vatter
einer aus denen erſten Nachfolgern geweſen zu
ſeyn, indem er unter ſo vielen widrigen Er⸗
eignuſſen, die ſich in ſeinem Leben zugetragen,
nichts deſtoweniger frey heraus geredet:
Quidquid terroris habet mundus, contem-
no, quidquid deleétabile habet, rideo. Di⸗
vitias non cupio, paupertatem non horreo,
mortem non timeo. Chrgoſt. Ep. ad. Olym.
. h 3 Was

246 Am anderten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

Was die Welt ſchroͤckbares aufweiſet, das
verachte ich, was ſie zur Ergoͤtzung und Up⸗
pigkeit ausſinnet, zu dem lache ich. Nach
denen Reichthumen hab ich kein Verlangen,
vor der Armuth keinen Schroͤcken, ja den
Tod ſelbſten foͤrchte ich keinesweegs. Ein ſo
unzerſtoͤrliches Gemuͤth, welches alle Wort auch
in der That erzeigte, kunte ſich ja des Himm⸗
liſchen Zuruffs vertroͤſten: Dieſes iſt mein ge⸗
liebter Sohn, an dem ich ein Wohlgefallen
hab. Nicht ungleiches Lob wird dem heiligen
Martino Biſchoff von Turon von deſſen Le⸗
bens⸗Beſchreiber Severo Sulpitio beygelegt,
der den heiligen Mann mit folgenden Wor⸗
ten heraus geſtrichen: Pacatus ſemper ſibique
ſimilis, cæleſtein quodamodo vultus lætitiam

præſeferens „extra naturam hominum vi-

debatur. ialogo. I. Ob er ſchon in einem
erhoͤchten Hirten⸗Ambt leuchtete, hatte er
doch in ſolcher Wuͤrde ſehr widerwaͤrtige
Sturm auszuſtehen, allein bey allen dieſen
war er gantz beruhiget, zeigte in ſeinem aͤuſ⸗
ſerlichen Wandel ein beſtaͤndige Himmliſche
Froͤlichkeit, alſo, daß er einen geduncken kun⸗
te mehr als etwas Menſchliches an ſich zu ha⸗
ben. Auch die Schrifft ſchweiget nicht, ſtel⸗
let in dieſer Tugend eine ausbuͤndige Matron
vor, die Mutter Samuelis, von der ſie mel⸗
det: So bald ſie ſich mit GOtt bey dem Ta⸗
bernackel unterredet, ſich und alle ihre Hoff⸗
nungen demſelbigen geſchencket: Vultus ejus
non amplius ſunt in diverſa mutati, da hat
ſich ihr Angeſicht ſchon nicht mehr veraͤndert,
das iſt, ware nicht mehr traurig noch frech,
ſondern mit einer beſtaͤndigen Annehmlichkeit
und Heitere geziert. Was ſag ich: So gar
der Unglauben, das blinde Heydenthum zehlet
ſolche Ritter und Helden: Man weiß ja,
daß Socrates den Gifft⸗Becher eben ſo freu⸗
dig hinein geſchlucket, der ihm doch das Hertz
abgeſtoſſen, als einen kuͤhlenden Waſſer⸗
Trunck, der ihm ſein Leben gefruͤſtet haͤtte.
Man weiß ja nach Zeugnuß Senecaͤ, daß
Cato jener theure Roͤmer bey ſo offt veraͤn⸗
derter Republick, in welcher er zwar ſchoͤnſte
Ehren genoſſen, aber auch groͤſte Schand und
Unbilden ausgeſtanden, ſich doch niemahl ver⸗
aͤndert habe: Nemo mutatum Catonem to-
ties mutata republica vidit. Ep. 104.

Soe iſt es moͤglich, daß ſich eine ſolche
Tugend bey dem Menſchen finde? Und wann
ſelbige bey Unglaubigen anzutreffen, um wie
viel mehr ſoll ſie bey denen Chriſten ſcheinen,
welche hierdurch das Kennzeichen der Kinder
GOttes, und den Zuſpruch zum Himmliſchen
Erbtheil erwerben. So fern auch dieſes nicht
waͤre, ſo ſeynd die andere Wuͤrckungen der
edlen Gleichmuͤthigkeit dermaſſen ſchaͤtzbar,
daß wir uns mit groͤſtem Eyffer dieſe in unſe⸗
re Hertzen einzupflantzen von dieſem Augenblick
an bemuͤhen ſollen: Dann ein ſolcher Menſch
lebet unverwirret. Es mag der Himmel uͤber⸗
zogen oder glantzend ſeyn, ſo iſt bey ihme al⸗
les in ruhigen oder ſittſamen Stand. Wegen
zuſtoſſenden Ungemach, oder anreitzenden

Freuden unterlaſſet er nichts von ſeinen ge⸗
woͤhnlichen Ubungen, haltet beſtaͤndig ſein
eingerichte Lebens⸗Ordnung. Es iſt bey ihm

kein Gruͤblen, oder Nachſinnen, warum die⸗

ſes oder jenes Ubel geſchehe? Auch kein ſon⸗

dere Forcht, wann es geſchehen ſollte, dann

er hat ihm alles ſchon vorgeſtellet und von
langer Zeit erwartet. Er verzagt in keiner
Sach, muntert noch andere auf: Kommet
endlich ſo weit, daß er mit der Braut die

Wuͤtterungen gar auffordert: Surge Aquilo,

veni Auſter, perfla hortum meum, & fluent
aromata ejus. Cant. 4. Stehe auf rauher
Nord⸗Wind, und ſtuͤrme durch widriges Gluͤck

mit allen Verfolgungen, und Widerwaͤrtig⸗

keiten loß auf mich. Oder aber du weich und
warmer Suͤd⸗Lufft waͤhe mit allem Wohlſtand
gantz ſanfft daher! gilt mir alles gleich: Es
mag dieſer oder jener meinen Garten oder

Seel durchſtreichen, ſo wird doch ſelber jeder⸗
zeit nicht ſo viel Gewuͤrtz als ſtandmaͤßi⸗

gen Tugend⸗Geruch hervor bringen. Was
ſchoͤne Wuͤrckungen! O Gleichmuͤthigkeit! O

unveraͤnderliches Hertz und Angeſicht! WNer

ſoll ſich nicht um dich beeyfferen, und in dir
ſuchen vortrefflich zu werden.

Ablein auf was Weiß c iſt anjetzo die groß⸗
wichtige Frag) werden wir dahin gelan⸗

gen? Ungeſaumt entdecke ich den Kunſt⸗Griff⸗

Durch vollkommene Verſenckung in den Goͤtt⸗
lichen Willen, durch ſtaͤte demuͤthige Anbet⸗
tung der unergruͤndlichen Urtheilen und Ver⸗
haͤngnuſſen GOttes. Damit der Menſch ih⸗
me ſelbſt allzeit gleich ſeye, muß er zuvor
mit GOtt Eines ſeyn, er kan aber mit ſer⸗

chen Willen richtet. Geſchihet es, ſo wird
ein Tugend durch die andere erworben. Ein

Tugend ziehet die andere, mithin kan zur he⸗

ligen Gelaſſen⸗und Gleichmuͤthigkeit einmahl
nichts dienlicher ſeyn, dann durch an ewend⸗
ten Fleiß ſein Hertz ſtaͤts mit denen Goͤttlichen
Abſichten vereinigen. O wie was groſſes rede
ich! O daß ich alle Gemuͤther zu dieſer Ubung
von Neuem aufwecken kunte! Laſſet mich das
Fundament darzu lgen.

Einmahl iſt es gewiß, daß alles, was

ſich immer auf der gantzen weiten Welt mit
einem jeglichen inſonderheit, und allen Men⸗
ſchen insgemein zu traget (die Suͤnd allein

ausgeſchloſſen) komme von GOTT her, ha⸗ ie

be keinen andern Urheber, dann den Aler⸗

hoͤchſten, es ſeye was erfreuliches oder wider⸗
waͤrtiges, guͤnſtig oder verfolgendes: Bona
& mala, vita & mors, paupertas & hone-
ſtas a Deo ſunt, ſagt der weiſe Syrach. E.

cleſiaſtici c. 11. 3½. Gutes und Boͤſes, Tod
und Leben, Armuth und ehrliche Verſorgung,

Krieg und Fried erkennet keinen andern U ⸗½

ſprung als GOtt. Die Haar eines jeglichen

auf dem Haupt ſeynd von ihm gezehlet, k
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Sich in Freuden und Leyden gleichmuͤthig verhalten ꝛc.

Blat an dem Baum ruͤhret ſich, kein Vogel
flieget durch den Lufft, oder fallet auf die Er⸗
den, daß es nicht von dem Hoͤchſten verordnet,
beſtimmet, und alſo eingerichtet waͤre. Odaß
dieſe Glaubens⸗Wahrheit nur recht gefaſſet
wurde, ſo haͤtte man gleich das gantze Werck
gewunnen. Allein es hat einen Anſtand: In

guͤnſtigen und erfreulichen Dingen unterwirfft
man ſich gar gern ſoſcher Glaubens⸗Wahrheit,

aber nicht alſo in Widerwaͤrtigen, da wider⸗

ſetzt ſich alſobald die Vernunfft, es rebellieren
n die Sinn, und es ſtreittet der Willen, forde⸗
riſt, ſo da Feindſeeligkeiten, vorſetzliche Boß⸗

heiten der Menſchen unterlauffen. Das will
GOtt nicht, iſt alſobald der Einwurff, diß
kan GOrt nicht verordnen. Und dannoch
iſt es gewiß, daß ſich der Hoͤchſte zu Ausfuͤh⸗
rung ſeiner Vorhaben auch dieſer ſchlimmen
Mittel⸗Urſachen als eines Werckzeugs bediene.
Er will zwar die Suͤnd nicht, aber doch allzeit
dasjenige, was auch durch die Suͤnd geſche⸗
hen kan. Es laſſet ſich dieſes klar abnem⸗
men aus denen Worten des Erloͤſers, die er
zu Petro geſprochen: Calicem, quem dedit
mihi Pater, non vis, ut bibam illum? Joan.

c. 18 11. Wilſt du nicht, daß ich den Kelch

trincken ſolle, den mir mein Vatter gege⸗
ben. Er ſagt nicht, den mir Judas, den

mir Pilatus, den mir die hohe Prieſter gege⸗
ben, ob ſie ſolchen ſchon hoͤchſt ſuͤndhafft zu⸗

ſammen gegoſſen, ſondern mein Vatter, als
die erſte und Haupt⸗Urſach deſſen.
lich kan auch von einem jeglichen aus uns mit
aller Wahrheit, und beſtem Fug geſagt wer⸗
den, ſo uns von jemand auch vorſetzlich Boͤ⸗
ſes zugefuͤget wird: Dieß iſt der Will des
Allerhoͤchſten, von GOTT kommt es her.

Es geſchihet auch alles mit hoͤchſter
Weißheit, nicht ungefaͤhr, nicht gaͤher Weiß,

ſondern wohlbedaͤchtlich, und von Ewigkeit

ausgeſunnen, offt durch die wunderlichſte
Weeg, welche gantz entgegen zu ſeyn ſchei⸗
nen. Gleichwie der verſchlingende Nil⸗Fluß,
der den kleinen Moyſen aus denen Augen der
Menſchen haͤtte ſollen hinweg ſchwemmen, ihne
vielmehr ſcheinbar gemacht. Gleichwie der

pruͤderliche Haß, und Mißgunſt (der dem Jo⸗

ſeph zum Verderben angezetttet war) ihne viel⸗

mehr zu dem Thron geholffen. Alſo ereig⸗

nen ſich noch bis heutigen Tag die widerwaͤr⸗
tigſte Umſtaͤnd, die ſich doch offt mit einem

wunderbarlichen und angenehmen End beſchlieſ⸗

ſen. Es iſt nur bedaurlich, daß einige die
Zeit nicht erwarten wollen, bis ſich die Wun⸗
derwerck GOttes erklaͤren. Es geſchihet end⸗
lich alles aus hoͤchſter Lieb, und iſt auch das

Erbaͤrmlichse dem Schein nach zu unſerm groͤ⸗
ſten Nutzen angeſehen.

Nutzen Die vorhergehende
Muͤrcklichkeiten, und ausgeſuchte Gnaden von

1
GT, als da ſeynd: Ein nichtiges Wee⸗
ſen in den Stand einer vernuͤnfftigen Creatur

uͤberſetzen, verlohrne Seelen mit dem Blut

erkauffen, und aus dem Ugtergang erretten.

Uber dieß ſo offt mit dem eignen Leib ſpeiſen,
und zu dem Himmel ernaͤhren, ſeynd nicht al⸗

Alſo nem⸗

247

lein augenſcheinliche Proben einer unendlichen
Lieb, ſondern haben auch kein anderes Zihl
und End als die Gluͤckſeeligkeit deren Men⸗
ſchen. So muß man ja eben dieſes urtheilen
von einem wenigen Leyden, zugeſendten Truͤb⸗
ſaalen, oder andern Ungemach des Lebens:
Geſtalten die Goͤttliche Vollkommenheiten nie⸗
mahlen abnemmen koͤnnen, noch weniger ihre
ewige Haupt⸗Abſichten veraͤndern werden.
Bevor man ſich dann von dem Widerſpihl
kunte traumen laſſen, ſoll man vielmehr glau⸗
ben, daß auch die groͤſte Ubel lauter groſſe
Gutthaten ſeynd, die ſchwaͤriſte Streich nichts
anders, als Zucker⸗ſuͤſſe uͤberaus herrliche Lieb⸗
koſungen.

Nun in Erwoͤgung dieſer unumſtoßlichen
Grund⸗Wahrheiten: Alles kommet von GOtt
her. Alles werde zum weißiſten von Ihme an⸗
geordnet. Alles geſchihet aus Lieb und zu un⸗
ſerm Nutzen. Wer muß nicht aus dieſen er⸗
kennen, daß er auch unaufhoͤrlich fuͤr uns ſor⸗
ge, ob er ſchon ſcheinet oͤffters wider uns zu
ſeyn. Daß er allzeit gantz nahend bey uns
ſeye, ob es ſchon das Anſehen hat, als ob
er von uns weiche. Daß er alle unſere Ge⸗
ſchaͤfft regiere, ob es ſich ſchon anſehen laſſet,
als ob er alles vernichte. Ja in Erwoͤgung
alles deſſen, wer kan nicht vermercken? Daß
der menſchliche Willen gleichſam durch einen
heimlichen Gewalt zu dem Goͤttlichen gezogen
werde, ſich in demſelbigen zu vertieffen,
und einzuſencken? Die Zung kan hiebey nicht
anderſt, dann daß ſie ihre bereitfertigſte Hul⸗
digung erſtatte, und mit unterthaͤnigſter
Stimm ruffe: So ſeye es dann, mein GOtt!
ich will nichts mehr, als allein was du wilſt,
und will gaͤntzlich alles was du wilſt. Du
beherrſcheſt die gantze Welt. Aber regiere
auch die Kleine meines Hertzen. Ich entbloͤſ⸗
ſe mich alles Rechts, ich hab zwar keines,
wann ich jedoch die Voͤlle deiner Hochheit be⸗
trachte, ſo will ich mich auch der Anmaſſung
alles ſundhaflten Rechts begeben. Alles was
auſſer mir iſt, anbette ich mit tieffeſter Ver⸗
ehrung, und bezeichne es mit jenem Sigill:
Omnia bene fecit, Marci. 7. alles Vergan⸗
gene iſt wohl gethan, und gut geſchehen. Dem
Gegenwaͤrtigen und Zukuͤnfftigen gib ich eben
dieſen Preiß: Juſtus es Domine & rectum ju⸗
dicium tuum. Pſ/al. 1I5. Du biſt gerecht, O
HErr! und deine Urtheil ſeynd auch gerecht!
Was aber inner mir, das ſchenck ich dir
gaͤntzlich, mein Haab, und Gut, mein Amt,
mein Leben, meine Kraͤfften, mein Geſund⸗
heit. Tua ſunt omnia, 1. Reg. 15. obrdne
damit nach deinem Belieben, alles was ich
hab, oder was ich bin, iſt dein. Uneracht
des widrigen Sinn, und der Empoͤrung mei⸗
ner Anmuthungen, will ich, daß du alles an⸗
wendeſt nach deinem Gefallen ohne eintzige Ab⸗
ſicht zu machen anf meine Perſohn, noch auf
die blinde Begierden meines Hertzens. Du
kanſt mir O GOtt! alles hinweg nemmen,
und wann du auch dieſes vollzieheſt, ſo wird
mir doch nichts entgehen, dann dem ſenigen
wird

248 Am anderten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

wird nichts genommen, der ohne das ſchuldig
iſt alles herzugeben, mir wird jederzeit genug
ſeyn, wann ich weiß, daß ich ſo wohl in Ver⸗
achtung als Ehren⸗Stand, in Wohlergehen
als Elend dir gefaͤllig bin. Dieſes Verlan⸗
gen iſt mit dem letzten Athem meines Lebens
vereiniget, und der ausgehende
Zeugenſchafft geben, daß ich nichts anders
begehre, dann daß dein heiligſter Willen in
allen auf das vollkommniſte erſuͤllet werde.
Alſo muß ja die Zung reden? Dann dieſe iſt
ein vollkommene Ergebung.

III.

ABer ſehe man anjetzo den Frucht davon:
Eben aus dieſer Ergebung entſpringet die
geiſtliche Ruhe, von der ich bishero gehand⸗
let hab, jene heilige Unempfindlichkeit, oder
Gleich taͤndigkeit des Gemuͤths in allen gegen⸗
einander lauffenden Begebenheiten. Ein ſol⸗
cher Menſch iſt nicht allein wie ein Kind,
welches ohne Sorg in der Muͤtterlichen
Schooß ſchlaffet. Oder wie ein Auserwaͤhl⸗
ter in dem Paradeyß, der alle Eitelkeit der
Welt verlachet, indem er weit koſtbarere
Freuden beſitzet. Oder wie einer, der auf
einem ſicheren Felſen, mitten in dem Meer
ſtehet, die zu Grund gehende Schiff, die Un⸗
geſtimmigkeit deren Fluten von fern ohne ſei⸗
nen Schaden anſihet, ſondern ein ſolcher ver⸗
harret auch in Mitte der Gefahren unter de⸗
nen ſauſenden Wellen unbewoͤglich, bleibet
ihme ſelbſt jederzeit gegenwaͤrtig. Laſſet ſich
weder durch das Heulen einer ſingenden Meer⸗
Goͤttin, noch durch die Grauſamkeit der Un⸗
gewitter erſchroͤcken, noch weniger von ſeinem
GOtt abtreanen.
waͤre, und die zuſetzende Ubel, oder Betruͤg⸗
lichkeiten nicht wahrnemmete, ſondern weilen
er ſich ſchon laͤngſt einer hoͤhern Beherrſchung
uͤberlaſſen, von derſelbigen jederzeit aufs beſte
gedencket, ſo kan ihm dann nichts begegnen,
was er nicht ſchon faſt erwartet, oder gleich⸗
ſam vorgeſehen, und ſich zu demſelbigen gantz
willig entſchloſſen hat. Aus dieſem dann ent⸗
ſtehet bey ihm die verwunderlichſie Standhaff⸗
tigkeit, daß zu allen Zeiten, und in allen Um⸗
ſtaͤnden ausgeheiterte Gemuͤth, und Ange⸗
ſicht, die allergluͤckſeeligſte Zufriedenheit, die
ſich auch in allen aͤuſſerlichen Gebaͤrden zu er⸗
kennen gibt. Dann: Nulli lætiores ſunt,
ſagt Salvianus, quam, qui hoc funt, quod
volunt. Jalvianus. Dann wer wird jemahlen
mehr zu friden ſeyn? Als der jenige, der al⸗
les ſeyn will, was er iſt, und alles genehm
haltet, was ihm aus Goͤttlicher Anordnung
begegnet. Muß zwar auch bekennen, dieſe
Rahe, dieſer unzerſtoͤhrliche Fried kommet nicht
allein von denen Menſchen, ſondern meiſten
von GOtt her: Mit Luſt befriediget er ein
Srel, die ihne befridiget. Er⸗ gieſſet den
voͤlligen Safft ſeiner Guad uͤber ſie aus, und
wos kan einſchleichenders, bewoͤglicheres, und
troͤſtlicheres ſeyn, als dieſer Gnaden⸗Safft?

Da entſtehet gleichſam ein Gewerb zwiſchen

Geiſt ſoll die

Nicht als ob er gantz dumm

GOtt und dem Menſchen. Der Menſch
gibt GOtt durch ſeine Unterwerffung die ge⸗
buͤhrende Ehr, und GOtt belohnet ihme ſol⸗
ce durch die Ruhe, die er ſeinem Hertzen er⸗
theilet. ”V

Alſo lebet ein ſolcher Menſch, alſo lebet
er fort, kommet getroͤſt bis an die Porten
der Ewigkeit, laſſet ſich ſo gar von dem nicht
erſchroͤcken, was GOtt in der anderen Welt
mit ihm verordnen wird, weilen er zu allem
bereit iſt. Soll das moͤglich ſeyn? Geſtat⸗
tet mir, daß ich euch einen ſolchen vorſtelle,
und ob euch dieſer Verlauff ſchon bekannt,
ſo kan ich doch ſelbigen nicht umgehen, weilen
er mich bey mindeſter Erinnerung wunderſam
anfeuret. Caͤſarius ſchreibet von einem Rei⸗
gioſen, L. 10. Mirac. c. 6. ob dem ſich alles
verwunderte, weilen die bloſſe Beruͤhrung ſei⸗
ner Kleider die Krancke heylete, indem er
doch ſonſt keine aͤuſſerliche Sonderheiten an
ſich ſpuͤren lieſſe, kein mehreres Faſten, Bet⸗
ten, oder Wachen als andere uͤbte, zu dem
jederzeit ein froͤhliches, aufgeraumtes Ange⸗
ſicht erzeigte. Auf eruſtliches Anſtrengen von
ſeinen Vorgeſetzten: er ſolle doch die Heim⸗
lichkeit offenbahren, warum ihm der Hoͤchſte
alſo ausgeſuchte Gnaden verleyhete?
nete er endlich nach langem Weigern: Es
muͤßte nur dieſes ſeyn, daß veſt bey mir be⸗
ſchloſſen nichts zu woͤllen, als was GOT
will, in dieſer Tugend immer vollkommener
zu werden, wende ich den groͤſten Fleiß
an, und weil ich hievon den beſten Einfluß
vermercke, bin allzeit munter und vergnuͤgt:
Es kan mich nichts zu viel erfreuen, ober be⸗
Goͤttlichen Willen betrachte. Wie? Biſt du
nicht unlaͤngſt mit uns
widerſetzte der Veorſteher,
te Jeind unſeren Mayr⸗Hof abgebrennt, in
welchem aller Vorrath des Cloſters hinter⸗
leget war? Nicht im mindeſten, erwiderte
dieſer: In ſolchen Zufaͤllen pfleg ich meinem

beſtuͤrtzet worden,
als jener laſterhaff⸗

Beken⸗

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truͤben, weilen ich in allen Schickungen den

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GOtt zu dancken, dann ich weiß, daß es ob ace
ne ſeinen Willen nicht geſchehen ſeye, ja dag Gtei
deſſen Vorſichtigkeit uns mit wenigen Broſ⸗ de ns
men eben ſo reichlich, als mit dem Uberfuß⸗ nun
ſpeiſen koͤnne. Ja ich befinde mich anjet in Gr
einem ſolchen Stand, und bin mit den ie
Goͤttlichen Willen alſo vereiniget, daß ſo fern n
ich verſichert wiſſen ſolte, daß mich der Hoͤch . D
ſie ſchon ewig von ſich verworffen habe, ſo ade
wolte ich dieſen Schluß auch mit einem Vat⸗. In te
ter unſer nicht ſuchen umzuſtoſſen, ſondern a in
allein zwey Gnaden von ihm begehren: De grf
erſte, damit Seine Majeſſaͤt alle wider m, aeg ſ
gefaͤllte Urtheil ohne einczegen Anſehen bis auf Waſen
das mindeſte ausfuͤhre. Die anderte Gnad, dr
auf daß er mir nur noch ſo viele Staͤrcke er⸗ H
theile, damit ſich kein eintziger Widerwilen nn T
in meinem Gemuͤth durch die gantze & wigkeit i ſt
wider ihn erhebe. OQ ungemeine! O uner⸗ er g
hoͤrte Entſchlieſſung! Dieſes hoͤrend ſtutzte das Lfehere
Oberhaupt, ſagt allein: Ich hab genug en mngene
dir vernommen, lege alle Werwun erung ab. c n

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ſeſes Med 1
N.
Danme

die Sonnen glantzen

So *½ WDo 4

fahre fort in dieſer ausbuͤndigen Tugend, und
heiligſten Vornemmen, du haſt den Himmel
auſſer dem Himmel gefunden.

Da ſehet Auserwaͤhlte! wie hoch, wie
weit es ein frommer Menſch bringen koͤnne
mit ſeiner Ergebung: Dieſes heiſſet wohl wie
ſo wohl in dem ofnen

——

249

irmament, als unter denen dick ſchwartzen
olcken verborgen, oder gleich dem Erloͤſer,
der ſo wohl auf dem Berg Thabor, als blu⸗
tigen Schmertzen⸗Huͤgel der unveraͤnderliche
Sohn GOttes gebliben, auf Erden auch eine
tugendliche Unveraͤnderlichkeit erhalten.
Schoͤpffet aus allen gezimmenden Troſt, und
faſſet gleiche Entſchlieſſungen. Amen.

+παιααωπn eGG GEXαMαςυNNN&XνυNvG.

Am anderten Sonntag in der Faſten.

Die dritte Predig.

Duxit illos in montem excelſum, & transfiguratus eſt an-

te illos. Matth. I.

Er fuͤhrete ſie auf einen hohen

vor ihnen.

Berg, und wurde verklaͤrt

Innhalt.

Reiß und Antunfft einer Seel
hieruͤber. D

Es verdruͤßt mich nicht wenig . daß

Paulus, der in dritten Himmel ver⸗
zucket worden, uns ſo wenig von je⸗
nen ewigen Freuden erzehlet, ſeine gantze
Verfaſſung in die ſchlecht vergnuͤgende Wort

einſchlieſſet: Kein Aug hats geſehen, kein
Ohr hats gehoͤret, in keines Menſchen Hertz

iſt es geſtigen, was GOtt denen Seinigen be⸗

reitet. Endlich mehrer zu ſagen alle Hoffnung

abſpricht mit jenen: Non licet homini loqui.
Es iſt nicht erlaubt, oder geſtattet, davon zu
reden. Was iſt dieſes fuͤr ein kalte Abſpei⸗
ſung? Ich moͤchte als anderſt davon reden

¶und ſchreiben, ſo ich auch nur den mindeſten
Vorgeſchmach haͤtte, nur allen und jeden da⸗

hin zu ſeufftzen, zu lauffen, zu eylen ein bren⸗
nende Luſt zu machen. Es muß einmahl was
groſſes ſeyn, weil der Himmel ein Belohnung
von GOtt iſt. So hoch der Namen, und
Macht des Allerhoͤchſten, ſo ungemein muß
die Vergeltung ſeyn; weilen ſelbige nach de⸗
nen Eigenſchafften des Vergeltenden anwach⸗
ſet. Es muß einmahl was groſſes ſeyn, wei⸗
len Petrus, der auf dem vorgeſtellten Berg
Thabor nur einen wenigen Glantz von dem
ewigen Liecht geſehen, dannoch gleich alſo ver⸗
zuckt worden, daß er von der Stell nicht
K. E. Haan, J. g,7, Oominicale.

in dem Himmel. Erwoͤgungen

mehr weichen kurtz auf dem Platz ein beſtaͤn⸗
diges Wohn⸗Orth aufrichten wolte, weilen er

die Ergoͤtzlichkeit wie ſie angefangen, jederzeit

zu dauren glaubte.

Es muß was groſſes ſeyn, indem der
hocherleuchte Auguſtinus, der ohne Schmeich⸗
len jederzeit den Grund der Wahrheit ange⸗
ſehen: da er die Scheinbarkeiten der Welt
bey ſich uͤberlegte, und anbey betrachtete,
wie ſich die Menſchen in dieſelbige verſencken
koͤnnen, und ihre gaͤntzliche Vergnuͤgenheit in
ſolchen ſuchen, er gleich den Ubergang von
dieſen zu den Ewigen machet, und ſoricht:
Si tanta ſolatia in die lachrymarum, qualia

conſeret in die nuptiarum, ſi tam deleéta-
bilia continet carcer? Quanta qvæſo conti-
nebit patria? Mein GOtt! wann du den
Menſchen ſo viel troͤſtliches zukommen laſſeſt
in denen Zeiten der Betruͤbnuß, was werdeſt
du ihnen ertheilen in denen Taͤgen der Freu⸗

den an ihrem Hochzeitlichen Ehren⸗Feſt?

Wann was Luſtbares in dieſer verdruͤßlichen

Gefaͤngnuß zu finden iſt, was werden wir in
der Freyheit und Vatterland zu finden haben?
Da er die Wort des Koͤniglichen Propheten
behertziget: Melior eſt dies una in atriis tuis
Si ſuper

—

kennet, daß ſein End nahe ſeye. Nachdem

250

fuper millia. In Pſal. 53. Ein
O HErr in deinen Vorhoͤfen, dann tauſend
andere in Koͤniglichen Pallaͤſten, da zeigt er,
daß ſein Gemuͤth von Betrachtung der Himm⸗
tiſchen Wolluͤſten voͤllig zerfloſſen ſeye; ſeine
Feder zeichnete alſobald die denckbariſte Ein⸗
faͤll: Tanta eſt pulchritudo, & jucunditas
lucis æternæ, ut etiamſi in ea non liceret
manere, quam unius diei mora, cuncta
etiam optabilia Contemnenda forent. Alſo
groß iſt die Schoͤnheit, und Luſtbarkeit des
ewigen Liechts und der Seeligkeit in dem Him⸗
mel, daß wann man in ſelbiger
als nur einen eintzigen Tag wurde zu bleiben
haben, deſſentwegen doch allein unzahlbare
Millionen der Jahren voll des Uberfluß
erdencklichen Welt⸗Guͤter billich zu verachten
waͤren. Es muß was groſſes ſeyn, weilen
man endlich ſo viel verwunderliche Exempel

der Heiligkeit in denen Menſchen geſehen,

welche ſich theils durch Verlaſſung alles Irr⸗

theils durch großmuͤthige Erdultung
der grauſamſten Peynen wegen des Glaubens
von andern unterſchiden haben. So bey ei⸗
nigen vielleicht nicht ſo heroiſch geſchehen waͤ⸗
re, wann ihnen nicht die ſchimmerende Cro⸗
nen, ein ewige unbegreiffliche Gluͤckſeeligkeit
die herrlichſte Belohnung waͤre vor denen Au⸗
gen geſtanden, und
haͤtte. Es muß ja was unerhoͤrtes ſeyn,

diſchen,

dann ſo viel Urſachen deuten mir was groſſes

allerherrlichſtes an.

Habt ihr Luſt dahin, Auserwaͤhlte?
Allein wie kan ich die Frag anſtellen? Wann

der Himmel offen, und der groſſe HErr ſelbſt

ſein verwunderliche Erklaͤ⸗

dahin einladet, ſein B !
rung anheut iſt nichts anders als eine Be⸗
Ja wie

ruffung zu denen ewigen Freuden. wi
kan ich Ragen, da der Himmel unſer eintzi⸗
ges Zihl und End iſt? Wohin wir nach un⸗

ſerer Sterblichkeit verlangen muͤſſen. Es iſt

unſer Vatter⸗Land von GOtt ſelbſten beſtim⸗
met. Wahrhaffte Begierden dann dahin zu
ontzuͤnden, und lebhafft zu machen, ſolte ich
freylich alles erdenckliches, luſtbares davon
beybringen: Wie ſtell ich es an? Ich folge
einer geiſtreichen Feder nach: J. Ephrem. Suyl-
veira in c. 17. Matth. und will allein die
Reiß, den Eintritt, und Ankunfft einer
auserwaͤhlten Seelen in dem Himmel be⸗
ſchreiben, verſtehe den Abſchid aus dieſer,
und die gaͤhe Erſcheinung in der andern
Welt: zweiffle nicht in Anhoͤrung deſſen wer⸗
den nicht allein die Begierden anwachſen,
ſondern wir auch wegen der ewigen Glori al⸗
les Gutes zu wuͤrcken, alles Widerwaͤrtiges
zu leyden die bereitiſte Hertzen erzeigen.

I.

SEellet euch vor einen GOtt⸗liebenden
— Menſchen, mit dem es allbereit geſche⸗
hen, dem nicht allein die Leib⸗Artzten das Le⸗
ben abgeſprochen, ſondern er ſelbſt wohl er⸗

Tag iſt beſſer

Domini ibimus. O

laͤnger nicht

aller

ihre Gemuͤther gezogen

cke dein Hand aus, und nimme mich zu dir.
. ſanfft,
ruhig, getroͤſt ausgeblaſen, und fahret dahn

Am anderten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.
er ſich bey denen herumſtehenden Freunden,

und Anverwandten liebreich und Chriſtlich be⸗
urlaubet, ſpricht er ihme ſelbſt alſo zu: Nun

mein Seel! nun ſeynd wir gelangt zu jener ſi
grofſſen Uberſetzung, die wir antretten muͤſſen

aus dieſer in die andere Welt. Eja hilati-
rer, nur wohlgemuthet; laſſet uns hinwen
ziehen aus dieſem ſterblichen Coͤrper, und eine⸗
gehen in das Hauß des HErrn. In domum
iſt di .O wie groß! wie herlich
iſt dieſe Aufenthalt! und ſolche wird in kur⸗

tzem auch meine Wohnung ſeyn. Kommet

dich vielleicht ein Forcht an mein Seel? Glau⸗
beſt du dich noch unſicher zu ſeyn? Hinweg

mit dieſen leydigen Gedancken, jetzt iſt kein
Zeit der Verwirrung. Spera in DE, hofſe

auf deinen GOtt; hoffe auf den jenigen, der
unendlich geneigt iſt dir Gutes zu thun, der
unendlich weiß iſt die Mittel guszufinden,
der unendlich maͤchtig iſt alles Gluͤckſeeliges

ins Werck zu ſetzen. Si DEUS pro nobis,

quis contra nos. ad Kom. . 13. Wann.

dich verdammen koͤnnen? Da haſt du deinen

Diener, oder Dienerin vor deigen Augen,
durch dein unendlich koſtbares Blut erl ſet,
laß ſolches nicht verlohren gehen. In deine
Haͤnd befihl ich meinen Geiß. Ich verlange
dich zu ſehen, O GOtt! damit ich dich ewig

anbette und liebe, in dem Himmel erſetze, was
ich auf Erden ſo vielfaͤltig verſaumet. Stre⸗

Unter ſolchem wird der Geiſt gantz
O wie wunderbarlich wird die Reiß die⸗

ſer Seelen ſeyn? Da ſie Anfangs in einem
Augenbli

ſeltſame Natur deren Winden, die in kalten
Gewuͤlck entſtehende Donner, und Bltz au⸗

ſehen, erkennen, und ohne Forcht unter de⸗

nen Fuͤſſen haben wird. Alsdann das ſcher

nende Nacht⸗Liecht, den Mond, der jeder ſ

gantz klein gedunckete, anjetzo in einer un

glaublichen Groͤſſe erfahren, alle ſonſt derbot /
gene Eigenſchafften, Mackel, Auf⸗und Ab⸗
nemmungen gantz klar ergruͤnden vorbey eylen

wird, anbey gedenckend: O ihr thorregte
Weltweiſe! die ihr euch in dieſem Geſtirn en
andere Welt, Buͤhel und Berg, Fluͤß und
Menſchen einbildet, ſo fern ihr, wie ich,
daher gelangen ſollet, wie wurdet ihr euh

ſelbſt eures Fehlers beſchaͤmen? Mit was

theurem Werth ſollet ihr die Wiſſenſchafft er⸗

kauffen? Die geheime Einfluͤß dieſes Pane⸗

.

ten in die Erden, in die Bewoͤgung des
Meers, in die Leiber der Menſchen zu erſe⸗

hen, die ich anjetzo vollkommen beſitze. Nach
dieſem, da ſie nach hinterlegten vier Muillo⸗

nen der Meilen, nach uͤbergangenen Sternen

bey dem groſſen Welt⸗Aug, der ungeheuren
Himmels⸗Fackel, jenem allergroͤſten Meiſter⸗
Stuck GOttes der Sonnen ankommen

llick das weitſchichtige Reich des Luffts
durchtringet, in dieſem die hin und wider
ſchwebende ſubtileſte Ausdaͤmpffungen, die

ſicht i
wie gro
den Sh
St ſe⸗
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Vohgiet
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I. 3. S
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GOtt fuͤr uns, wer kan wider uns ſeyn!
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Vinden, die n
nnet, nd
Ohue Forche
Mbomm N
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Reiß und Ankunfft einer Seel in dem Himmel. ꝛc.

che hundert und ſechszig mahl groͤſſer dann
der gantze Erdboden, gleichſam das gantze
Hertz, und wahrhafft das groͤſte Liecht iſt,
ſo ihre Strahlen auf allen Seiten austhei⸗
let, die Zeiten anordnet, alle Geſchoͤpff mit
gemaͤßigter Hitz ergoͤtzet, lebhafft machet, und
mit ſo ſchnellem Lauff herum wandert, daß
ſie in einer Stund ein Million hundert und
ſechszig tauſend Meilen erfuͤllet, dabey viel⸗
leicht aufruffen wird: O Goͤttliche Majeſtaͤt!
wie groß wird dein Liecht? Wie unendlich
dein Schoͤnheit? Wie unerſchoͤpfflich deine
Schaͤtz ſeyn? Wann du ſo bewunderliche
Vortrefflichkeiten in einem lebloſen Geſchoͤpff
verſammleſt? Nur eylends vor dein Angeſicht
zu denen Fuͤſſen deines Throns: Quando ve-
niam, & apparebo ante faciem tuam. Pſal.
41. 3. Solte die Seel von dieſer unermeß⸗
lichen Anhoͤhe einen Blick auf die Erden
werffen koͤnnen, ſo wurde ſie gewiß nichts
anders anſichtig werden, dann einen
kleinen Dupff, ſchlechten Dunſt, und zuſam
geſchloſſene Finſternuß, zugleich aufſchreyen:
Wo iſt anjetzo mein verlaſſene Wohnung,
mein Hauß, meine Gaͤrten, meine Guͤter?
Wo mein Vatter⸗Land? Wo Aſia? Wo
Europa? Ich vermercke nichts anders dann
ein veraͤchtliches kaum ſichtbares Puͤnctlein.
Wie koͤnnen ſich doch die Menſchen um ein
ſolche Nichtigkeit reiſſen, zancken, abeyffern?

Wee ſolten ſie ſich uͤber ihre thorrechte Be⸗

gierden erzoͤrnen? So fern ſie nur die ſchei⸗
nende, und Glantzereiche Coͤrper des Firma⸗
ments anſehen und betrachten kunten.

Bis ſie endlich nach mehr uͤberſtigenen
oberirrdiſchen Landſchafften (in denen gewiß
nicht wenig zu bewundern) in dem Reich der
Auserwaͤhlten, in dem Saal der Heiligen,
in der gebenedeyten Stadt Jeruſalem anlan⸗
get, welche ein unbegreiffliche Hand erbauet,
und ein allmoͤgender Mund ſeinen Freunden
verſprochen, und gewiß der ewigen Weißheit
darbey aufgebotten hat, damit ſie alle zergaͤng⸗
liche Einbildung uͤberwinden muͤſſe.
O was Schein! O was Glantz!
O was Glori und Herrlichkeit zeigte ſich nur
von fern! Johannes in heimlicher Offenbah⸗
rung beſchreibet zwar dieſen Luſt⸗Orth auf fol⸗
gende Weis: Vidi civitatem magnam no-
vam deſcendentem de cœlo. Ap. e. 21. Ich
ſahe die heilige Stadt, das neue Jeruſalem
von Himmel herab ſteigen, von dem Hoͤch⸗
ſten zubereitet, als ein gezierte Braut ihrem
Geſpons. Ich hoͤrete eine Stimm, die da
ſprach: Ecce tabernaculum DElI cum ho-
minibus &c. Sehet da den Tabernackel
GOttes mit denen Menſchen, und er wird
bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein
Volck, und er wird ihr GOtt ſeyn: Abſter-
get DEUS omnem lachrymam: Allda wird
er allen denen Seinigen die Thraͤnen abtruck⸗
nen, allda wird kein Schmertz, kein Leyd,
kein Trauren mehr ſeyn. Die Stadt iſt
von einer unbeſchreiblichen Groͤſſe mit zwoͤlff
Porten verſehen. Die unbeſteigliche Maͤur

K. P. Haan, S. J. Vominicale.

251

ſeynd von ſchoͤnſtem Jaſpis aufgefuͤhret, die
Gaͤſſen von feiniſtem Gold. Solche Auser⸗
leſenheiten beſchreibet Johannes, aber alles
ſcheinet doch nur ein Schatten, nur denen
Sinnen etwas anzudeuten, ja in weit ande⸗
rem Verſtand geredet zu ſeyn, dann die er⸗
leuchte Seel vermercket in dieſen Umſtaͤnden
weit ſchaͤtzbarere Gluͤckſeeligkeiten, was uͤber⸗
natuͤrliches, und eben deſſentwegen eylet ſie ih⸗
rem Mittel⸗Punct zu. Ja da ſie alles aufge⸗
ſchloſſen wuͤnſchet, ſihet ſie die Porten ſchon
eroͤffnet, hoͤret die ſuͤſſeſte Gnaden⸗Stimm:
Intra in gaudium Domini tui. Matth. 25.
Gehe meine Seel, gehe ein in die Freud
deines HEern, beziehe deine dir von Ewig⸗

keit bereite Ruhe⸗Stadt.

Njetzo laß ich die Stell denen Englen
uͤber, welche nicht nur in groͤſter Anzahl
erſcheinen, ſondern die ankommende Seel auf
das zartiſte umfangen werden, nachdem ſie auf
einmahl bey dem erſten Eintritt mit allen
Himmliſchen Guͤteren uͤberſchuͤttet worden,
alſo zwar, daß ſie alles das jenige, will nicht
ſagen, was die Sinn, ſondern die durchtrin⸗
gende Vernunfft nur wuͤnſchen kunte, alle
Sprachen, alle Wiſſenſchafften im Uberfluß
genieſſen, mithin im Werck erkennen muß,
wie wahrhafft der Apoſtel geſprochen: Non
licet homini loqui. I. ad Cor. 2. 9. Der
menſchlichen Zung ſeye es unmoͤglich davon
eine Erklaͤrung zu geben: Nec oculus vidit,

nec auris &c. Ec. Dann kein Aug hat es

geſehen, kein Ohr hat es gehoͤret, und in das
Hertz eines Menſchen iſt niemahls geſtigen,
was der Hoͤchſte ſeinen Geliebten bereitet)
werden die Himmliſche Geiſter die Seel fuͤh⸗
ren durch die goldene Straſſen, durch die lan⸗
ge Reyh und Ordnung deren Heiligen GOt⸗
tes, deren immer einer vor denen anderen in
hoͤherer Glori ſtehet und glantzet, dieſer in
dem Platz deren Bekennern, jener in dem
Rang deren Martyrern, andere gar in der
Anhoͤhe deren Seraphinen. Jedoch muß man
verſichert ſeyn, daß dieſer Unterſchid ohne al⸗
len Neyd, Eyfferſucht, oder Mißgunſt ſeye,
geſtalten ſie insgeſamt dem Goͤttlichen Wil⸗
len vollkommen unterworffen, und gar eigent⸗
lich erkennen, daß einem jeglichen ſein Theil
gar wohl angemeſſen, und ſie noch weit uͤber
ihr Verdienen begnadet worden, zugleich
durch die gemeinſchafftliche Lieb aller ande⸗
rer ihrer Gluͤckſeeligkeit theilhafftig werden,
folgends iſt unter ihnen der vollkommniſte
Frio, die groͤſte Lieb und Einigkeit. Nach
denen Worten der Schrifft: Sedebit popu-
lus meus in pulchritudine pacis. Iſaiw. 22.
Meine Auserwaͤhlte werden ſich befinden und
ruhen in der Schoͤnheit des Fridens. Nem⸗
lich gleichwie ein kleiner Menſch mit ſeinem
kurtz und koſtbaren Kleid aufs beſte vergnuͤ⸗
get iſt, weil fuͤr ſeinen Leib ein groͤſſeres un⸗
anſtaͤndig waͤre. Dieſe alle wird die Seel mit
unausſprechlichem Wolluſt betrachten.
JNi 2 Ja

252 Am anderten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.

ga was ſage ich: Sie werden ihr mit
groͤſten Jubel und Freuden entgegen eylen,
nicht anderſt als das frolockende Iſrael dem
obſigenden David nach erſchlagenen Goliath
entgegen kommen: Ich bitte man erwoͤge all⸗
da: Was Troſt wird entſtehen? Wann ſie
die jenige widerum werden zu Geſicht bekom⸗
men, und umbarmen koͤnnen, die ſie auf
Erden inniglich geliebt: Mit ſo groſſen
Schmertzen bedauret, da ſie laͤngſt vor ihnen
in die Ewigkeit abgeflogen. O mein auser⸗
waͤhlter Geſponß! mein geliebter Ehe⸗Ge⸗
mahl wird die ankommende Wittib aufruffen,
nun bin ich widerum bey dir. O allerliebſte,
und ſorgfaͤltigſte Mutter! wird der Sohn
oder Tochter ſagen: Sihe ich dich wahrhafft
an, oder betruͤgen mich meine Augen. O
angenehmſter Freund wie ſchoͤn, wie entſchi⸗
den, biſt du von der vorigen Geſtalt! weiſt
du noch, wie offt wir auf der Welt in dem
ſterblichen von dem zukuͤnfftigen Leben geſpro⸗

chen, und in Sorgen geſtanden, wie es uns

noch ergehen werde. Nun iſt alle Forcht ver⸗
ſchwunden, ſeynd auf das inneriſte vereiniget
mit einem ſo unaufloͤßlichen Band, daß wir
in Ewigkeit nicht koͤnnen getrennet werden.
Sic ſemper cum Domino erimus. I. ad Theſ.
g. Alſo werden wir allzeit und ewig mit GOtt
ſeyn. Glaub man mir, es wird auch ein
unausſprechliche Freud ſeyn in Erſehung jener
Heiligen GOttes, welche wir auf Erden mit
beſonderer Weiß verehret, oder ihr Fuͤr⸗
ſrebun geſucht: Den liebreichen heiligen

aͤhr⸗Vatter Joſephum, den Welt⸗Apoſtel

Paulum, die groſſe Kirchen⸗Saulen Auguſti⸗
num, und Hieronymum, den Engliſchen
Lehrer Thomam Aquinatem, Magdalenam,
Thereſiam, groſſe Liechter des Himmels.
Dann ſo man begierig iſt auf der Welt ſol⸗
che zu ſehen, die man uns ſonderbar belobet,
und was vortreffliches an ſich haben, um
wie viel groͤſſer wird die Ergoͤtzlichkeit ſeyn,
die jenige anzublicken, die ſchon ſo lang in der
Gegenwart GOttes ſtehen, von ausbuͤndig⸗
ſter Tugend, und Heiligkeit ſo vielfaͤltig be⸗
ruͤhmt und uns in der Lebens⸗Zeit vorgeſtel⸗

let worden; anjetzs aber gantz nahend kom⸗

men, auf das freundlichſte mit uns reden,
uns auf das holdſeeligſte umfangen. Freylich
werden wir wollen auf die Knye fallen, und
ihnen alle erdenckliche Ehrentbiethigkeit erzei⸗
gen, aber von ihnen nicht wird geſtattet wer⸗
den, weilen aus ihrem Mund nur zu vernem⸗
men iſt. Haltet innen: Jam non eſtis hoſpi-
tes, & advenæ, ſed eſtis cives Sanctorum
& domeſtici Dei. ad Epheſ. 2. 19. Anjetzo
ſeynd wir in einem Paradeyß. Ihr ſeyd kei⸗
ne Frembdling oder Auswendige, ſondern
unſere Geſellen, Mit⸗Burger der Heiligen,
und Haußgenoſſene GOttes. Was wird
aber dieſes widerum fuͤr ein Vermehrung der
Freuden ſeyn? Indeme dieſe geſamte Schaar
deren Heiligen, alle groſſe Koͤnig und Him⸗
mels⸗Fuͤrſten, und die zugleich voller Holdſee⸗

ligkeit, Weißheit und zugethaniſter Freund⸗

ſchafft gegen einander ſich erzeigen, ſo kan

es ja nicht anderſt ſeyn, dann daß ein jegli⸗
cher den andern inneriſt liebe, wie ſich ſelb⸗
ſten, mithin auch ein jeglicher ſo viel Fruͤcht
des Paradeyß einſammle, als er Mit⸗Geſel⸗
len ſeiner Glori zehlet.

Biß die Seel endlich durch die Engel

f geleitet wird zu dem Goͤttlichen Thron ſelb⸗

ſten, zu dem Majeſtaͤt vollen Endzweck jener
ſchimmerenden Ruhe Stadt des Allerhoͤchſten,
und des dreyeinigen GOttes, an deſſen Sei⸗
ten Maria die uͤberſeeligſte GOttes⸗Mutterin
einer unvergleichlichen Zierde und Scheinbar⸗
keit glantzet, und die angenehmſte Muͤtterli⸗
che Gnaden⸗Blick auf die Ihrige abſendet.
O Himmel! was iſt allda fuͤr ein Ausbrei⸗

tung der Heerlichkeit zu bemercken?2 Was fͤr
ein Abgrund des Liechts? Was fuͤr ein Ju⸗ ie
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ſammfaſſung aller Glori. Allda wird der Be⸗
griff aller Freuden gezeigt und ausgefuͤhret:
Nemlich: Videbitis Deum, ſicuti eſt. 1. NA⸗
an. 3. 2. Ihr werdet GOtt ſehen, wie er iſt
GGTCſehen wenig Wort, aber das aller⸗
groͤſte Geheimnuß, die eigentliche Vergnuͤgung
und Seeligkeit der Auserwaͤhlten. Ihr wer⸗

det GOtt ſehen, den jenigen nemlich, der

von Ewigkeit ſchon geherrſchet, ohne dem,
daß er jemand bekannt oder eines Mit⸗Ge⸗
huͤlffen waͤre beduͤrfftig geweſen. Der alleen

Geſchoͤpffen die Weeſenheit, das Leben, die

Staͤrck, die Schoͤnheit, die Guͤte ertheilet,
ohne dem, daß er von ihnen zu ſeinem inner⸗
lichen Wachsthum das mindeſte empfanget,
oder begehren kunt. Jenen werdet ihr ſehen,
der ſich in kein Orth einſchlieſſen laſſet, und

doch aller Orthen gegenwaͤrtig iſt, der kein

Alter gedultet, und doch zu aller Zeit gele⸗
bet, der in allen Dingen wuͤrcket, und doch
kein Ermattung und Mangel leydet. Vice-
bitis eum, ſicuti eſt, ihr werdet ihn ſehen
und werdet ihn auch hoͤren, weilen er die groͤ

ſie Verborgenheiten wird zu erkennen geden.
Warum er die Welt auf ſolche Weiß beherr⸗

ſchet, ſo viel Krieg und Empoͤrungen geſche⸗
hen laſſen. Die Straffen von dem Erd⸗Bo⸗
den bald abgewendet, bald widerum als ein
erſchroͤckliches Sturm⸗Wetter ausbrechen la⸗
ſen? Warum er die Reich und Laͤnder bald
mit gutem bald mit ſchlimmen Regenten ver⸗
ſehen, nemlich damit er aus Gelegenheit der
roͤſten Tyrannen und Laſter die erſtaunlich⸗
ſte Wunder⸗Werck ſeiner Weißheit an den
Tag lege. O was fuͤr verwunderliche Hein⸗
lichkeiten waren dieſe! Anjetzo aber alle offen⸗
bahr. Videbimus, wir werden ſie biß auf den
Grund ſehen. Ja er wird auf Sonderhei⸗

ten kommen und andeuten: Wie er euch un⸗

vermercket von viel tauſend Seelen⸗Gefahren
errettet, die ihr niemahl zu Gemuͤth gefaſſet.

Wie er euch mit ſeinen Gnaden offt auf das

gewaltigſte zugeſetzet, und fruchtloß mehrmah⸗
len abziehen muͤſſen, aber den Lauff widerum
angefangen, und aus lauter Lieb die Olell
widerum flieſſen laſſen, damit er euer Hertz
endlich gewinne? Warum er euch offt ſchwer

heimgeſucht, euer Gebett oͤffters nicht khüttt

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Reiß und Ankunfft einer Seel in dem Himmel. ꝛc.
verdient, unter die Schaar deiner Auser⸗

das Urgluͤck nicht abgewendet? Auf daß er

euer Tugend verſuche, die Verdienſt vermeh⸗
re, und ein angenehmes Schau⸗Spihl genieſ⸗
ſe. Warum er euch an dieſes oder jenes

Orth geſendet, unter ſolchen Menſchen laſſen

bekannt werden? Damit ihr von ihnen den

Weeg der Tugend erlehrnet, oder wohl auch
andere, die in der Finſternuß wandlen, durch

euer Exempel zum Guten geleitet werden?
Alles dieſes werdet ihr erkennen und unter

tauſend Benedeyungen bewundern. Zugleich
aufſchreyen: Quanta Deus fecit animæ meæ

Ec. Ec. Lſ. ô5. I0.
Videbitis eum ‚ſicuti eſt. Ihr werdet

ihn ſehen, wie er iſt. Ja nicht allein ſehen,

ſondern mit einem gantzen Ausguß ſeine Frey⸗
gebigkeit empfinden, in euch wahrnemmen,
und mit GOTT angefuͤllet werden. Dann

was iſt dieſes Anſehen? Nichts anders als

ungeſaumt GOtt beſitzen, und in den Ab⸗
grund ſeiner Vollkommenheiten eingeſencket;

Nichts anders als mit GOtt inneriſt vereini⸗

get werden, und alle ſeine Schaͤtz, und Ge⸗
ſtalt an ſich bringen. Gleichwie das Eiſen,
ſo in ein Feuer geworffen, und gluͤend ge⸗
macht wird, ein lauteres Feuer ſcheinet und
iſt; alſo wird die Seel durch dieſe Verein⸗

barung dermaſſen viel Koſtbarkeiten an ſich

ererben, daß ſie gantz veraͤndert, erhoͤhet,
und Goͤttlich zu ſeyn ſcheinen wird, ſie wird
alſo zu ſagen in ſeinem Thron ſitzen, an ſei⸗
ner Taffel ſpeiſen, die groͤſte Gluͤckſeeligkeit
durch die Gnad genieſſen, die er genieſſet aus

ſeiner Weeſenheit. Alles iſt erſtaunlich, dann

ſo fern uns der Hoͤchſte nur ein eintzige
Schoͤnheit, die in ihm wohnet, vorzeigete,
wurde ſie erklecken uns durch ein gantze Ewig⸗
keit zu ergotzen, was wird es ſeyn, wann er
uns alle insgeſamt, nicht allein wird vor die
Augen halten, und betrachten laſſen, ſondern
in uns uͤbergieſſen, eigen machen und recht
einverleiben? Und dieſes durch ein gantze E⸗
wigkeit ohne End, und Aufhoͤren. Was wird
es ſeyn? Schaͤtzet dieſes ihr Himmels⸗Fuͤr⸗
ſten, unſer ſeuchte Vernunfft uͤberſteiget al⸗
les. O fruchtreiches Anſchauen! O ewig ver⸗

guͤgende Betrachtung, in welcher der Geiſt

nicht allein ſeelig, ſondern die Seeligkeit ſelb⸗
ſten iſt.

III.

Sollte man mich fragen, was bey ſolcher

Entzuckung die in dieſem Freuden⸗Meer
verſenckte Seel gedencke? Was ſie rede?
Was ſie fuͤr Anmuthungen verſpuͤrre? So
muß ich aufrichtig bekennen: Ich wußte es
nicht zu erklaͤren, was aber ich in dieſen Um⸗
ſtaͤnden thaͤte, beſtunde in wenigen? So bald
ich gewuͤrdiget wurde den Fuß des Throns,
die ewige Schoͤnheit anzuſehen, werffete ich
mich auf mein Angeſicht und ſagte! O grund⸗

.4 loſe Barmhertzigkeit! O unendliche Guͤte!

was haſt du angefangen? Mich, mich einen
ſo elenden Suͤnder, der die Hoͤll tauſendmahl

253

waͤhlten zu laſſen. Ich ſollte mich unter der
Zahl deiner Geliebten befinden? Wo ſeynd
meine Werck? Wo meine Verdienſten? Der
Abgrund deiner Milde hat es gethan: Ich
muß ſagen mit David: Salvum me fecit,
quoniam voluit me. Er hat mich ſeelig ge⸗
macht, weil er es alſo hatte wollen. Helf⸗
fet alle zuſamm ihr Heilige GOttes, und be⸗
nedeyet die Guͤte des Allerhoͤchſten, O daß ſie
durch meine Glori nur immer mehr und mehr
glorificieret werde. Alſo redete ich; aber wie
traumend und vermeſſen? Indem wir noch
insgeſamt ſo weit entfernet: Alonge aſpici-
entes promiſſiones- quia peregrini & hoſpites

ſuper terram. ad Hebr. II. 13. Nur von fern

den Himmel anſehen, weilen wir annoch Pil⸗
ger und Wanderer auf Erden ſeynd, und

noch viel Beſchwaͤrnuſſen wird abſetzen, biß

wir dahin gelangen. Ein Lehrſtuck derowegen
fuͤr uns, und dieſes ſoll kein anderes ſeyn,
dann daß wir vielfaͤltig wahrhaffte Begier⸗
den nach dem ewigen Vatterland erwecken,
oͤffters dahin Seufftzen, dahin verlangen,
und aus Hoffnung deſſen alles anders mit ei⸗
nem unwilligen Aug anſehen. Einmahl was

ſo viel Unruhe verurſachet, das Gemuͤth ſo

unordentlich faͤßlet, und auf daß ſchaͤndlichſte
betruͤget, iſt nichts anders dann was zergaͤng⸗
liches, was ſchnoͤdes und veraͤchtliches. Soll⸗
te dieſes nichts deſtoweniger einen Gewalt
wider uns brauchen, und uns bezauberen
wollen, iſt ſolchen alſobald zu begegnen mit
jenem⸗ Meum regnum non eſt de hoc mun-
do.
dieſer Welt, die Gedancken davon laß ich bey
mir nicht einnuͤſten, ich bin nicht fuͤr die Er⸗
den gebohren: Surſum corda, hinauf mit
dem Hertzen: Quæ ſurſum funt, quærite
&c. ad Coloſ. 2. I. was dort oben, muß und
will ich ſuchen. Was dort oben ſolle die
Richtſchnur meines Lebens ſeyns. Es erſchei⸗
nen freylich manche liſtige Craturen mit an⸗
genehmſten Liebkoſen, und ſuchen mit ſo fal⸗
ſchen Suͤſſigkeiten in die Sinnlichkeit einzu⸗
tringen, haben auch ſolcher Geſtalt groͤſte
Maͤnner uͤberwunden. Aber nur ſolche, die
ihr Gemuͤth nicht hoͤher geſpannet, ſich der
bevorſtehenden Guͤter des Paradeyß nicht er⸗
innert, indem ſie alſobald bey anlockenden

Beginnen haͤtten ſprechen ſollen: was ein

groſſer Heiliger zu ſagen pflegte: Id non eſt
Deus meus. Hinweg, das iſt mein GOtt

nicht, iſt der Himmel nicht, iſt das letzte Zihl

und End nicht: Melior eſt dies una in atriis

ſuper millia. Pſ. S7. T1. Ein Tag in deinen

Vorhoͤffen O HErr, iſt beſſer dann tauſend

in praͤchtigſten Pallaͤſten und Luſt⸗Orthen.

Alſo muͤſſen wir gedencken, alſo will es der
Hoͤchſte, der Urſachen halber hat er den Him⸗
mel heut aufgethan, um unſer Hertz nur im⸗
mer dahin aufzumuntern. O in was Un⸗

ſchuld und Freyheit des Gemuͤths wurden wir
ſeyn, wie vieler Aengſtigkeit uns entuͤbrigen?
So fern wir beſchaffen waͤren, wie jene im
alten Echamen, von denen der Apoſtel
1 3

ſchrei⸗
bet:

Joan. 15. 26. Mein Reich iſt nicht von

4

254 Am anderten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.

bet: Quibus dignus non erat mundus, ald
Hebr. 1I1. deren die Welt nicht wuͤrdig war,
ihr beſtaͤndiges Thun und Laſſen ware nichts
anders, dann den Himmel betrachten, ſich
mit demſelbigen troͤſten, und ihre Begierden
dahin richten, dieß war ihr Geſchaͤfft in ihren
Einoͤden und Hoͤhlen. Was koͤnnen wir beſ⸗
ſers, ja was ſollen wir mehrers thun in die⸗
ſer betruͤglichen nichts werthigen Welt?

Aber mercke man, daß um den Himmel
doch auch zu ſtreitten und zu kaͤmpffen ſeye:
Unſer Erizſer, das hoͤchſte Haupt iſt in den⸗
ſelbigen nicht anderſt eingefahren als in ein
eroberte Veſtung, dieſe einzunemmen hat er
ſein Blut vergoſſen, und das Leben verloh⸗
ren, dahero er auch ſeine Wundwahlen auf⸗
zeigend geſprochen: Sic oportuit Chriſtum pa-
ti. &c. Lucæ. 24. 26. Wiſſet, alſo muͤßte
Chriſtus leyden, . .
Glori, wie vielmehr haben wir uns auf glei⸗
che Weiß um die ewige Cronen zu bewerben.
So fern dann neben denen freywilligen Buß⸗
Wercken zu verſchidenen Zeiten einige Wi⸗
derwaͤrtigkeiten von hier und dort daher ſtur⸗
men, laſſet uns dieſelbige nicht anderſt als
huͤlffreiche Befoͤrderer zur ewigen Freud an⸗
ſehen, aufnehmen, und aus jenem ein Hel⸗
den⸗Staͤrck faſſen: Deus & coelum omnia
merentur. GOtt und der Himmel iſt alles
werth. So fern der kraͤnckliche Leib oͤffter ein
unertraͤglicher Laſt zu werden ſcheinet, die
groͤſte Ungemach verurſachet, laſſet uns ruffen:
Leyde nur noch ein wenig mein elender Coͤr⸗
per, es wird ſchon ein Zeit kommen, in wel⸗
cher auch du deine, und zwar ein immerwaͤh⸗
rende Gluͤckſeeligkeit genieſſen werdeſt. Wann
die zeitliche Sorgen das Gemuͤth uͤberſchwem⸗
men, mit tauſend Unluſt und Schmertzen an⸗
fuͤllen, laſſet uns gedencken: Dieſes Jam⸗
merthal traget keine andere Frucht. Gedult:
es wird doch auch in dieſem ein End folgen.
GOtt und der Himmel iſt alles werth.
ann ſich Feindſeeligkeiten, Verachtungen,
Fntreu von Gottloſen Menſchen ereignen, die
einem alle Stunden des Lebens verbittern,
weilen ſie an ſo vielen guten Umſtaͤnden hin⸗
derlich. Oder ſo fern das Gemuͤth von inner⸗

und alſo eingehen in ſein

lichen Betruͤbnuſſen, Forchten. Aengſtigkeiten
ſtoͤts angefochten und belaͤſtiget wird, grau⸗
ſame Tormenten, die nichts als Schroͤckbar⸗

keiten vorbilden. Laſſet uns ſicher darvor hal⸗
ten: die Auserwaͤhlte GOttes ſeheten ſolchem
Schau⸗Spihl mit Freuden zu, und bereiteten
indeſſen denen Obſigern haͤuffige Palmen⸗
Zweig: mit Zuruffung: Ubertraget ein Zeit⸗
lang dieſe Beſchwaͤrden, es werden ſich die
heiteriſte Wolcken zeigen, und alle Finſternuſ⸗
ſen verjogen. GOtt und der Simmel iſt
alles werth. Ja Geliebte, ſo etwas zu er⸗
dencken waͤre, ſo die Auserwaͤhlte GOttes in
ihrer Ruhe und Freud entruͤſten, oder zer⸗
ſtoͤrren kunte, ſo wurde es nichts anders ſeyn
dann die Betruͤbnuß, daß ſie ſo wenig fuͤr
den Himmel gearbeitet. O Gedancken, wur⸗
den ſie ſagen, O wenige Seufftzer! O kalter
Trunck⸗Waſſer! O kleine Uber windung! wie
genau ſeyd ihr aufgemercket worden, und wie
reichlich werdet ihr belohnet? Was empfange

ich fuͤr das Wenige, und was wurde ich

noch uͤbergehends empfangen haben, ſo fern
mein Eyffer in einem groͤſſeren Feur geſtanden
waͤre.

Ich hab zwar nur ſchlecht, gantz einfe

tig und unerfahren von der ewigen Glori ge⸗
redt, bekenne es, jedoch dienet mir auch die⸗
ſe Unvermoͤgenheit zu meinem Vorhaben,
dann ob ich ſchon nur wie einen Schatten den

Himmel entworffen, ſo urtheile ich doch, ſo
zu finden waͤre,

fern nichts anders alldort
weder was ich angezogen, ſo verdienete doch
ſolches allen Schweiß, alles erdenckliches Be⸗
muͤhen, was ſollten wir uns dann geſtehen
aſſen⸗ indem alldort unvergleichlich alles
groͤſſer, ſcheinbarer, herrlicher, und vortreff⸗
licher als es von einer Vernunfft kan aus⸗
gedenckt, oder Menſchlichen Zungen ausge⸗
ſprochen werden. Omne deſiderabile non
poteſt ei comparari: Prov. S. Es iſt kein
Vergleich zu machen mit denen erſchaffenen
Dingen: Aquiri poteſt, ſagt der heilige Au⸗
guſtinus, eſtimari non poteſt, der Hi
kan zwar uͤberkommen, aber niemahl ge⸗
nug geſchaͤtzet werden.

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Pov. J. Ei
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4 R.

geben, ſelbige zu Boden zu ſchlagen.

☛ † See
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α —

RESEESEEGEGGEG“EHEH„νHhGSES,
An dritten Sonntag in der Faſten.

Erſte Predig.

Erat IESUS ejiciens Dæmonium. Lueca. II.
JE SuS tribe einen Teuffel aus.

„

Innhalt.
Schuldigkeiten des Beicht⸗Vatters, und des Beichtenden.

— Ollte zwar anfaͤnglich bewundern, wie
doch die Wunder⸗Werck meinßes Er⸗
w loͤſers ſo geringen Danck, und Er⸗
kanntnuß gefunden: Kaum daß der Hoͤllen⸗
Geiſt aus der Schooß des Beaͤnsſtigten durch
Goͤttlichen Gewalt ausgetriben worden, ſpra⸗
chen die neidige Zungen: Es waͤre ein Betrug,
ein verdaͤchtige Hoͤllen⸗Kunſt: In Principe
Dæmoniorum &c. in dem erſten der Teuff⸗
len, in Belzebub treibt er die Teuffel aus.
Aber Unverſtand! Wer hat jemahl geſehen,

daß man Feur mit Feur loͤſche, daß man ei⸗

nen Fluß mit dem anderen austruckne, daß
man ein leichte Wunden mit einer groͤſſeren,
und tiefferen heyle: Regnum in ſe diviſum de-
ſolabitur, ein Reich, welches in ſich ſelbſt
zertrennet, wird verwuͤſtet werden, nicht, wo
ein gut geſchloßner Bund. Teuffel ſeynd ei⸗
nes Sinns, und Gedancken. Belzebub wird
vielmehr ſeines Geluͤffters in die Menſchen
pannen, als einen Mittler, und Helffer ab⸗
Soll⸗
te in Wahrheit uͤber ſolche vergallte Maͤuler

erzoͤrnen, die ſich vermeſſen, die Guͤte des
Hoͤchſten durch gifftige Zungen verdaͤchtig zu

machen. G

Tringe aber auf andere Gedancken, und
bin von begierigen Wunſch eingenommen:
O daß jener allmaͤchtige Arm auch zu unſeren
Zeiten ſo viel Wunder wuͤrckete! O daß der
groſſe GOtt alle Menſchen von uͤblen Gaͤſten

entledigete! O wie anderſt wollte ich die Gut⸗

that erkennen, den Hoͤchſten preiſen, deſſen
vielfaͤltige Lob⸗Spruͤch durch die Welt ausruf⸗
fen: Fecit mihi magna. Der HErr hat

groſſe Ding gethan, der da unendlich maͤch⸗
tig iſt. Dann ob ſchon in unſeren Zeiten der
allgemeine Menſchen⸗Feind nicht mehr ſo viel

Leiber beſitzet, auch von elend gequaͤlten, und
Beſeſſenen nicht ſo ſtarck mehr zu hoͤren iſt,
ſo gibt es doch andere unſichtbare Geiſter,
feurige Innwohner der Seelen, Hoͤlliſche
Geſpenſter, Suͤnd und Laſter nemlich, ja offt
gantze Legionen derſelbigen, die mehrmahlen zu
weit groͤſſerer Quaal, und Nachtheil des
Menſchens, als die quaͤlende Teuffel, als Lu⸗
cifer ſelbſten ſeynd. O daß wir uns allzeit ei⸗
nes ſo maͤchtigen Helffer verſehen kunten, der
ſeine Hand ausſtreckend mit einem eintzigen
Creutz⸗Streich dieſes Geſchwader verjagete,
und den innerlichen Seelen⸗Stand in die alte
Unſchuld, und Schoͤnheit verkehrete! Wie
uͤberſeelig haͤtten wir uns zu achten: Digitus
DEI eſt hic, muͤßten wir aus heutigem Evan⸗
gelio bekennen, der Finger GOttes iſt hier,
ein unſichtbare Macht hat uns des innerlichen
Greuls, und Jammers entlediget!

Auserwaͤhlte! Lebet gektroͤſt, mercket die
Goͤttliche Anordnung. Obſchon zur Lebens⸗
Zeit des Erloͤſers die Juͤnger des HErrn alle
Geiſter auszutreiben unvermoͤgend waren nach
eigner Bekanntnuß, wurde ihnen doch letzt⸗
lich, und allen ihren Nachkoͤmmlingen der
Gewalt ertheilet alle Gewiſſens⸗Feind aus
der Wohnung der Seelen zu verjagen, da
er ihnen ſagte: In nomine meo dæmonia eji-
cient. Marci 16. In meinem Namen werden
ſie Teuffel austreiben, alle, ohne Ausnahm:
Quorum remiſeritis peccata, remittentur
eis. Joan. 20. Deren Suͤnden ihr werdet
nachlaſſen, denen werden ſie auch nachgelaſ⸗
ſen ſeyn. Es bedarff nur ein aufrichtige
Bekanntnuß, und mitleidige Ohren des Prie⸗
ſters, daß der jenige, der beichtet, und der
jenige, der die Beicht anhoͤret, beyde ihre
Schuldigkeiten beobachten, ſo muß ſich der
Hoͤllen⸗

256

Hoͤllen⸗Geiſt packen. Daͤrffte ich von beyden
Theilen eine Anmerckung machen? Ich glau⸗
be, es kunten viel nutzbare Merck⸗Puncten
hiebey entdecket werden, welche nicht allein zur
Unterweißung, ſondern zu beſſerer Vollſtaͤn⸗
digkeit gereichen kunten. Seye es, ich will
ſo wohl des Prieſter ſeine Schuldigkeiten als
des Beichtenden vortragen, welche der Letz⸗
tere zwar nicht ſo viel wegen des Prieſters,
als wegen ſich ſelbſt zu beobachten hat.

I.

VeErwunderlich iſt es, daß der Hoͤchſte,
nachdem er in Erſchaffung der Welt,
und deren uͤbrigen Geſchoͤpffen alles, und je⸗
des gantz allein vollzogen, wolte er doch in
Erneuerung deroſelben nicht allein ſeyn, in
Erloͤſung des Menſchen viel andere Mit⸗Ar⸗
beiter haben, nach der Bekanntnuß Pauli:
DEl adjutores ſumus. I. ad Cor. c. 3. Wir,
die wir uns in dem Weingarten des HErrn
bemuͤhen, ſeynd Mithelffer GOttes, ſeynd
verordnet, mit ihm die heiligſte Werck aus⸗
zufuͤhren. Obſchon dieſer Ehren⸗Titel allen
Lehrern zuſtaͤndig, iſt er doch mehr denen
Prieſtern eigenthumlich, welche in dem gehei⸗
men Seelen⸗Gericht die Statt GOttes ver⸗
tretten. Ein Prediger iſt nicht ſo gluͤckſeelig,
hat gemeiniglich vor einer gantzen Menge ins⸗
gemein zu reden, mithin offt ohne Nutzen,
weilen jene, die ſchuldig ſeynd, vermoͤg ihres
unbereiten Gemuͤth nicht bewoͤget werden.
Ein Beicht⸗Vatter hingegen kan den Mittel⸗
Punct des Hertzens treffen, hat die Ohren
und Gedancken nur auf ein Seel, die ſich
gantz nahend erklaͤret, kan alſo gezimmenden
Frucht ſchaffen, und ſich in Wahrheit be⸗
ruͤhmen: DEl adjutores ſumus. Ich bin ein
Mithelffer GOttes.

Gleichwie es nun ein gantz beſondere
Wuͤrde einen Suͤnder entbinden, und losſpre⸗

chen, alſo ſoll der Prieſter aach mit gantz

auſſerordentlichen Tugenden in Vertrettung
dieſes Amts, und Ehren⸗Stell verſehen ſeyn:
Mitleydig, Liebreich, Vaͤtterlich, voller Er⸗
barmnuß. Gleichwie ſich der Sohn GOttes
gegen allen Suͤndern auf Erden, als ein Ab⸗
rund der Guͤte verhalten. O daß ich euch
jenes Gnaden⸗volle Angeſicht vorſtellen kun⸗
te, was dieſes fuͤr Troſt, Lieb, und Freu⸗
den⸗Blick ausgeworffen, da ihme ein ver⸗
lohrnes Schaͤflein zugeeylet! O daß ich euch
jenen Goͤttlichen Mund voller Suͤßigkeit,
jenes Hertz, das voller Lieb, jene Arm, die
voller Begierden, genugſam beſchreiben kun⸗
te, mit denen er die Suͤnder an ſein heiligſte
Bruſt angedrucket, was wurdet ihr ſuͤr ein,
ſage nicht nur kindliches, ſondern Eyſen⸗und
Felſen⸗veſtes Vertrauen faſſen. Judas! du
gottloſer verblendter Verraͤther! was iſt es,
daß du nicht zu dem Creutz geloffen, an wel⸗
chem der mit Blut uͤberrunnene von dir ver⸗
kauffte Erloͤſer gehangen? Nachdem du deine
Miſſethat erkennet, haͤtteſt du jene Wort:

Am dritten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig.

Peccavi tradens ſanguinem juſtum, ich hab
geſuͤndiget, da ich das Blut des Gerechten
verhandlet, die du fruchtlos in der Spyna⸗
gog ausgeſprochen: haͤtteſt du dieſe auf die
Schedelſtatt, auf den Platz der Verſoͤhnung
getragen, bin verſichert, der ſchon ſterbende
GOttes Sohn haͤtte ſich deiner vor dem
Schaͤcher erbarmet, noch mit halb todter
Stimm getroͤſtet: Confide, deine Suͤnd ſeynd
dir nachgelaſſen, vielleicht waͤreſt du ihm der
liebſte Werth der Erloͤſung geweſen, dann
wo die Suͤnd uͤberhand genommen, hat ſich
auch die Guͤte, Gnad, und Milde vermehret.

Mercket, ſolches Hertz⸗brechende Mitley⸗
den iſt uns Prieſteren gebotten, ſo liebreich
haben wir uns in dieſem heimlichen Gericht
zu erzeigen. Solte euer Gewiſſen mit allen
Suͤnden der Welt beladen ſeyn, ſolte die in⸗
nerliche Boßheit bis an die Wolcken reichen,
ſollet ihr hundertmahl GOtt angelobet, und
widerum erbaͤrmlich gefehlet haben, ſo muͤtſ⸗
ſen wir euch doch als Zuruckkehrende, ernſt⸗
lich Buͤſſende, und von Hertzen Beſtuͤrtzte
mit groͤſter Erbarmnuß aufnemmen, mit de⸗
nen Armben Vaͤtterlicher Lieb umfangen.
Wir daͤrffen uns nicht verwundern oder un⸗
willige Zeichen geben ob der Abſcheulichkeit,
oder Menge der Suͤnden, ſondern nur ein
ſtilles und gedultiges Gehoͤr ertheilen. Wir

muͤſſen die Helffte des Angeſichts verhuͤllen,
dardurch die Freyheit zu geben, hingegen al⸗
len Schroͤcken, und Schamhafftigkeit zu be⸗
nemmen. Nachdem ihr durch viellaͤltige La⸗

ſter die Gnad GOttes verlohren, nicht mur
von der Welt, und vielen Menſchen ange⸗

feindet, ſondern auch von dem eignen Gewiſ⸗

ſen geaͤngſtiget worden, kommet ihr letztlich in
das Hauß GOttes zu unſeren Ohren: O da
iſt die offene Gnaden⸗Schooß, allda ſeynd
wir verpflichtet ein gantz liebreiches Hertz auſ⸗
zuſchlieſſen, jenen im Geiſt zu umarmben,
den alle verſtoſſen, dann das theure Blut
Chriſti iſt koſtbar, ſo an der Seelen hanget,
darum, daß dieſes nicht verlohren gehe,

ſeynd wir verbunden alle erdenckliche Lib.
und Beſcheidenheit anzuwenden: Aperi ja-

nuam miſericordiæ, mahnet mich, und alle

meines gleichen Gilbertus der Heil. Abbi⸗
da ſich ein Suͤnder ſeiner

Bilde dir ein,
Miſſethaten ſchuldig gibt, er ſeye wie der
Geliebte in denen hohen Liedern Salomoni⸗
der da anklopffet, und verlanget eingelaſſen

zu werden in die Porten des Heyls: Apeni
januam miſericordiæ, & ſi non poenitentem

propter Chriſtum, ſuſcipe vel iſtum in
pænitente, liqueſcat anima tua miſericof-

diæ rore-vox pænitentis vox eſt IESU Ec.
&c. Jerm. 43. in Cant. Exroͤffne ihm eylends

die Thuͤr der Erbarmnuß, wilſt du den Buͤſ⸗

ſenden nicht wegen Chriſtum aufnemmen, ſo

ſo
nimm Chriſtum in dem Buͤſſenden auf. Laß
dein Seel von Mitleyden zerflieſſen, gib acht,
wer Gnad begehrt, wer da anklopfft, die
Stimm des Anklagenden iſt die Stimm
JESu, dein GOtt, und Erloͤſer bee.⸗

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en des Hehe⸗

& K won ſe⸗
che del ,

Schuldigkeiten des Beicht⸗Vatters, und des Beichtenden. 257

det um ſein Blut, dieſen dann, dieſen muſt
du hoͤren.

Wir ſeynd zwar auch verbunden (wei⸗
len die Gattungen deren Gewiſſen vielerley)
denen Leichtſinnigen, und Verwegenen Schroͤ⸗
cken einzujagen, ihnen die Gefahren zu entde⸗
cken, in denen ſich bey ſo verwundten laͤſterli⸗
chen Stand ihr Heyl befindet. Wie nicht we⸗
niger denen in boͤſen Gewohnheiten Verwick⸗
leten taugliche Mittel vorzuſchreiben, damit
ſie ſich aus ihren Fall⸗Stricken heraus wick⸗
len. Wir muͤſſen aber auch die Betruͤbte,
Kleinmuͤthige, gar zu Verzagte aufzurichten
trachten, die ſich offt zu viel beſtuͤrtzten, wei⸗
len ſie in ihren guten Vornemmen ſo unbe⸗
ſtaͤndig, und widerum mit denen vorig abge⸗
legten Gebrechlichkeiten erſcheinen, hiemit ſtaͤts
in Sorgen, und Zweiffel ſtehen, ob nicht
die vorhergehende Schuldiggebung gantz un⸗
kraͤfftig, und verlohren zu achten: Dieſen be⸗
deuten wir: Der neue Fall waͤre kein gewiſ⸗
ſes Zeichen, daß die Buß mangelhafft ge⸗
weſen ſeye. Die Sacramenten machen nicht,
daß wir nicht mehr ſuͤndigen koͤnnen, ſondern
ſie ſtaͤrckken, und verhinderen uns, daß wir
nicht ſo offt, und ſchwaͤr fallen, dieß iſt ih⸗
re Wuͤrckung. Kurtz wir vertretten zwar die
Stell eines Richters, aber doch der verpflich⸗
tet iſt den Tod der Seelen zu verhinderen,
und das geiſtliche Leben mehr zu befoͤrdern.
Wir muͤſſen uns ernſthafft anſtellen, um alle
Vertraͤulichkeit zu verhuͤten, aber auch lieb⸗

reich, und ſanfftmuͤthig, damit man den
Buͤſſenden getroͤſt von ſich laſſe. Und deſ⸗

ſentwegen wird die gar zu groſſe Schaͤrffe,
und unbeſcheidene Straff⸗Auflegung nicht gut⸗
geheiſſen, deme zu Folg Hugo der Cardinal
meldet: Si erramus modicam pænitentiam

imponentes, nonne melius eſt propter mi-

ſericordiam dare rationem? Quam propter
crudelitatem, ut deficiat peenitens. Wann

wir fehlen, daß wir gar zu milde Bußen auf⸗
legen, iſt es nicht beſſer Rechenſchafft

eben
wegen der Gelindigkeit, als gar zu groſſer
Strengheit, die den Beichtenden abſchroͤcken
kunte: Ubi paterfamilias largus eſt, diſpen-

ſator non debet eſſe tenax? Si DEUS be-

nignus, ut quid Sacerdos auſterus? In cap.

273. MWatthai. Wo der Himmliſche Hauß⸗Vat⸗

ter freygebig, muß der Schaffner nicht karg
ſeyn? Wann GOTT guͤtig, warum ſoll ſich
ſein Stell⸗Vertretter alſo ſcharff, und un⸗
barmhertzig erzeigen? H

I.

. Bs hieher belauffet ſich unſer Schuldig⸗
keit. Hieruͤber machet ihr gantz leicht

die Rechnung, was fuͤr eine dem Beichten⸗
den oblige. Iſt man auch bey groͤſter Gott⸗

loſigkeit von Seiten des Richters aller Lieb,

und Vaͤtterlichen Guͤte verſichert, ſo ſtehet

es ja auch dem Schuldigen zu, in der Be⸗

flicht⸗beobachtend
erhalten in vier

kanntnuß offenhertzig, und
zu ſeyn? Ich ziehe dieſes

KR. P. Haan, S. J. Dominicale.

kleine Puncten zuſamen, und ſage: Solches
muͤſſe demuͤthig, aufrichtig, reumuͤthig, und
ohne Entſchuldigung ſeyn. Erſtlich demuͤ⸗
thig: Dießfalls ſcheinet an manchen einen
groſſen Fehler und Abgang der Heil. Auguſti⸗
nus zu finden, an jenen nemlich, welche ih⸗
ren hohen Geiſt auch in ſolchen Umſtaͤnden
nicht wollen ablegen, allwo ſie mit gaͤntzlicher
Vernichtigung ihrer ſelbſten erſcheinen ſolten.
Die in das Orth der Anklag ſtoltz, wie ein
GOtt, oder Goͤttin eintretten, als haͤtten ſie
vielmehr alldort Gunſten auszutheilen, als ſich
ſchuldig zu geben. Die ihre Suͤnden nicht an⸗
derſt, als Groß⸗Thaten, ohne eintziger aͤuſ⸗
ſerlichen Beſtuͤrtzung erzehlen. Oder die die⸗
ſe ſchmertzliche Andacht nur nach ihrer Gele⸗
genheit einrichten, nur nach ihrem Belieben

wollen bedienet werden, faſt mit ſo vielen

Sonderheiten anzeigen, als geſchehe nicht ih⸗
nen als Buͤſſenden ein Gnad, ſondern dem
Beicht⸗Vatter, daß er ihre Suͤnden, und
Unrath anhoͤren daͤrffe. Wehe jenem Seel⸗
Sorger, der allda die Vortrefflichkeit ſeines
prieſterlichen Amts nicht beobachtet, mehr ei⸗
nen Knecht, als Statthalter GOttes abgibt,
nur gefallen, und aufwarten will! Pondus ſu-
per ſe tollit, iſt bey Eccleſiaſtico zu leſen,
qui honeſtiori, id eſt ditiori, aut potentiori
ſe communicat. Eccleſtaſtici c. 137. Wer ſich
zu Gewaltigen, und Reichen geſellet, nimmt
einen ſchwaͤren Laſt auf ſich. Cornelius a
Lapide deutet dieſe Wort Eeccleſ. auf die
Beicht⸗Vaͤtter in Fuͤrſtlichen Hoͤfen, oder
ſonſt bey groſſen, und reichen Herren: Ex-
periuntur iſtud pondus confeſſarii magnatum
& divitum, qui præter moleſtias illis obſe-
quendi, ſchreibet er, non raro conſcientias
ſuas æque ac pœnitentium periculo æternæ

ſalutis exponunt, dum vel ex metu diſpli-

cendi, aut placendi non audent eos monere,

ſed diſſimulant non diſſimulanda, laxant non

laxanda. hkoc loco. Sie erfahren nebſt andern
groſſen Ungelegenheiten der Bedienung, daß
ſie nicht ſelten ihr eignes Gewiſſen, ſo wohl
als des Beichtenden der Gefahr des ewigen
Heyls ausſetzen, indem ſie ſolchen zuweilen
nur gefallen, und nicht mißfallen wollen, die
Straͤfflichkeiten ſich nicht ernſtlich zu verwei⸗
ſen getrauen, mithin viel uͤberſehen, geſtat⸗
ten, was ſie nicht geſtatten ſolten. Beeder
Seits unrecht, die Heiligkeit des Orths,
oder vielmehr die Abhandlung will an dem
Beichtenden kein Stoltz, ſondern nur die

Demuth erdulten, und die Ehrwuͤrdigkeit des
Prieſters ſoll ſich Vermoͤg ſeines Amts nicht

ſo weit hinab laſſen.

Allein. was ſag ich von Groſſen, und
Maͤchtigen, die vor GOtt in ihren Augen
gemeiniglich die Demuͤthigſte, und vornehm⸗
lich in Bekanntnuß ihrer Suͤnden die Be⸗
ſtuͤrtzteſte ſeynd. Pipinus Herrſcher in Franck⸗
reich gienge jederzeit, nach Zeugnuß Baronii,
mit bloſſen Fuͤſſen zu dieſem Seelen⸗Gericht
zum Zeichen einer wahren Bußfertigkeit. Fer⸗
dinandus der Zweyte Gottſeeligſte Kayſer
K. k truge

258

truge mehrmahlen den Sitz auf das beſtimm⸗
te Orth mit Kayſerlichen Haͤnden, auf wel⸗
chem ſich der Beicht⸗Vatter niderlaſſen mußte,
und ob ihm dieſer ſchon oͤffters in die Armb
gefallen, und abhalten wolte, muͤßte er doch
hoͤren: Pater! laſſet es geſchehen, in dieſer
Verrichtung gebuͤhret euch der Vorzug. So
verwunderliche Demuth liſet man von groſſen
Monarchen. Bedaͤrffen alſo dieſe Ermahnung
vielmehr andere, weit wenigere, die ihnen
doch weiß nicht was einbilden, gantz beſon⸗
dere Ausnemmung, und Bedienung fordern.
Chriſten! auf dieſem Platz iſt dem, der an
ſtatt GOttes ſitzet, mit aller Ehr zu begegnen,
und die Miſſethaten mit hoͤchſter Beſchaͤmung
zu erklaͤren, ſolten es auch die Allerkleiniſte
ſeyn. Es iſt kein Unterthaͤnigkeit, kein Seuff⸗
tzen zu viel: Qui habet bonum olſactum ani-
mæ, ſagt der Heil. Auguſtinus, In Pſ. Zoo.
ſentit, quomodo puteant peccata: Der einen
guten Geruch der Seelen hat, der mer⸗
cket nur gar zu wohl, was auch die mindeſte
Suͤnden fuͤr einen Geſtanck ausduͤnſten.

Demuͤthig dann muß das Verhalten,
und die Anklag des Suͤnders ſeyn, aber
auch aufrichtig ohne Verhuͤll oder Vermaͤnt⸗
lung, gleich einem Kind, welches den verletz⸗
ten Finger, das angeſtoſſene Haupt nicht ver⸗
birgt, ſondern mit Weinen hervor zeiget.
Oder beſſer zu ſagen, wie es Hugo Bictori⸗
nus vorgeſchriben: In Prov. c. 106. Revelanda
ſunt peccata, ſicut pauber ulcera ſua mani-
SEſtat tranſeuntibus. Man muß ſeine Suͤn⸗
den alldort alſo offenbahren, wie ein ſchad⸗
affter Bettler auf der Straſſen denen Vor⸗
beygehenden ſeine Wunden eroͤffnet, er ent⸗
blöſet die Fuͤß, und Armb, reiſſet alle Fetzen
hinweg, damit die Vorbeygehende den Scha⸗
den nur wohl betrachten moͤgen, zu groͤſſerm
Mitleyden bewoͤget werden: Non debet pec-
Ccator abſcondere miſeriam, ne abſcondat
Salvator miſericordiam. S. Bonav. in Pſ. IIö.
Der Suͤnder muß allda ſeinen armſeeligen
Stand nicht verdecken, damit der allgemei⸗
ne Helffer, GOtt durch den Prieſter ſeine
Barmhertzigkeit nicht verberge, und nach Be⸗
ſchaffenheit, Maß, und Anzahl der Suͤnden
das Urtheil gefaͤllet werde.

Habt ihr euch nicht oͤffters beklagt, Ge⸗
liebte! der Prieſter rede euch in dieſer Ver⸗
hoͤr zu wenig? Ich meines Theils hab in
meiner Jugend dieſe Ausſtellung mehrmahlens
vernommen: Der Prieſter ſagt nichts, hoͤ⸗
ret einen an, macht das Creutz, hiemit

hat alles ein End. Anjetzo weiß ich hierauf

zu antworten: Gluͤckſeelig ſeyd ihr, wann er
nichts ſagt, es iſt ein Anzeigen, er erkenne,
daß in eurer Anklag nichts ermangle, daß die
Beicht wohl geſtellt, daß die Umſtaͤnd genau
beobachtet worden, daß ihr euch in keiner
Urnwiſſenheit beſindet. Hat es ein ſolche Be⸗
ſchaffenheit, ſo iſt es nicht noͤthig etwas zu
ſagen. Er iſt zu nichts anders verbunden,
weder daß er die Suͤnd anhoͤre, die Buß und

.

Am dritten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig.

—
Losſprechung ertheile. O wie gern wurde eON
reden, ſo fern ſich manche auch genugſanten 4 kunitd
klaͤren wolten, und durch ſleißigere Nachſor⸗ Nen
ſchung die gefaͤhr lichere Abentheur hervorbringe⸗ ſnnert,
ten, die vielleicht in der Seel verborgen ligen. , ie
Wie viel ſeynd, die nur die kleine Ritzen ent. d die
decken, groſſe, tieffe, gefaͤhrliche Wunden en, ſre
aber verhuͤllen? Die ſich von geringen Maͤng⸗ mnderen
len, vergeblichen Worten, Unterlaſſungen Hun, e⸗
einiger Andachten, zu denen man doch mht auben deſe
verpflichtet iſt, von ein oder anderer Gaͤhheit wecken
ſchuldig geben: Hingegen von groſſen Ungu. ſch
rechtigkeiten, vielfaͤltig verurſachten Schaden, End heht
ſo man ſeinem Naͤchſten zugefuͤgt, von Unter⸗. Wtt wen
laſſung ſchwaͤrer Pflichten, und Schuldigka⸗ Wſffet.
ten, von unverſoͤhnlicher Verbitterung, dn M, 1s
haͤuffiger Aergernuß, und ie Beyſpihl kein N nict)
eintzgge Meldung machen? Gehe, beichte je:. 6, noch
nen groſſen Neyd, den du gegen deinem Noͤg⸗ (af deine
ſten trageſt, und mit bißigen Worten, Ver⸗ (n doer
kleinerungen bey andern ſchon ſo viel geſch⸗. Agdencken
det haſt, daß er an fernerem Aufkommen g icht e d
hindert worden. Beichte jene heimliche Gaf,. hegalben
und unrechte Zueignungen, die du in deinen Gd
Amt, und Verwaltung begeheſt, ob dir der danſe
Beicht⸗Vatter nicht zureden, und dich zu e⸗ n ſhter
ner gewiſſenhafften Erſetzung des Schaden Eanmg⸗
verbinden wird? Beichte jenen langwuͤrigen hoeſen
Haß, Krafft deſſen du alle Gemeinſchafft ſchean umnßiget
ſo geraume Zeit mit deinem Beleydiger auf⸗ uhrn
ſchiebeſt, daß du ihn nicht einmahl anſehen gient G
wolleſt. Beichte jene ſuͤndhaffte Vertraͤulic⸗ net ſegl
keiten, und naͤchſte Gelegenheit zu dem Laſte, ge beht
von dem du nicht wilſt abſtehen, ob dich der eten, ſe
Beicht⸗Vatter nicht der Losſprechung unwur⸗. eftlen
dig erklaͤren wird? Beichte jene Verſaun⸗ Aun du d
nuſſen der Zeit, und ſo vieler Stunden, aſt ſor
deine unmaͤßige Eytelkeiten, ob dir jener nicht Erdereg
ſagen wird: Dieſes ſeye einmahl kein Chriſf vegſſeſt
licher Wandel, kein Leben eines Menſchen, deghen
der ein erſchroͤckliche Ewigkeit zu befoͤrchin wr N
hat? Von allen dieſen ſchweigeſt du, ſo ſchweigt Actm.
dann auch der Prieſter, wie die Anklag, 6 Urnuthe
das Gericht. Zu bedauren iſt es freylh, Wt ve
daß bey manchen aus Mangel genugſamer Wadlg
Nachforſchung, oder groͤſſerm Fleiß die Bech··
ten ſo unvollkommen, mehr fuͤr Gewohnhe⸗ Ed
Beichten, Caͤremoni⸗Beichten, Modi, bdr ſude
Titular⸗Beichten, als fuͤr Wahrhafft, Gruͤ⸗ m hun
liche, und Aufrichtige zu halten ſeynd. ſſtur au
ne
III. Afumig de
Dode Anklag demnach muß aufrichtig, aber uder de
auch vor allem reumuͤthig, beſtuͤrtzt, und ülertette
weheklagend ſeyn: Es iſt mit Job zu ſpre⸗ Ulet!
chen: Dimittam eloquium meum advenum it r, l
me, loquar in amaritudine animæ mex. ſhpet:
ob. e. 10. Ich will mein Red wider mich (lczn
ergehen laſſen, und reden in Betruͤbnuf m ien
meiner Seelen, in Bitterkeit meiner Seelen. ſeſen, d.
Die ſchmertzhafftiſte Gedancken ſeynd zu dem (du gete
hoͤchſten GOtt abzuſenden, der die Unbild N
empfangen. Dieſes iſt ein Merck⸗Punct, deß⸗ erbrege
ſen Erfuͤllung der Anklag den Geiſt, das L. nig,)
ben, und die vornehmſte Weeſenheit geben n lnn
muß: KN

er Perhften
Ud loſen N
chen , 1
n ugler Min
ktßeen Wnnn
enn ſhon ſope
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icht ſneheinih
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ung lagh, E
jureden, u N
Erſehung des
ſchte ſenen it
lale Geeine
Ninem Veſen
n nicht ainaſ
ſe ſündeffe
lelegenheit N
ſe abſtehen t
er Woſprechun
Bachte ſene
d ſo veic
keiten, dd iin
he einmahin
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Exvigkeit u

1, we de N
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mit ſir ie

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5aufkſi
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e t ⸗

g er e
e.

uͤbertretten, und von dem

Schuldigkeiten des Beicht⸗Vatters, und des Beichtenden. 259

muß: O daß ich dieſes genug einſchaͤrffen kun⸗
te, damit das Hertz wahrhafft betruͤbt werde.
Es iſt ein Fehler, ſo man ſich nicht genug
examiniert, es iſt ein Mangel, ſo man ſich
gar zu viel examiniert. Der erſten Gattung
Khus die jenige, welche obenhin alles uͤber⸗
ehen, ihren Suͤnden nicht nachſuchen. Der
anderen Gattung ſeynd jene, welche nichts
thun, als ihren Suͤnden nachforſchen, und
anbey verſaumen die Reu uͤber ſelbige zu er⸗
wecken. Dieß iſt ein boßhaffter Liſt des Teuf⸗
ſels: er geſtattet gar gern, daß du deine
Suͤnd beichteſt, ſo du nur uͤber ſelbige nicht
beſtuͤrtzt werdeſt. Um dieſes zu verhindern,
beſchaͤfftiget er dich unablaͤßlich mit dem jeni⸗
gen, was du vorzubringen haſt. Er laſſet
dir nicht zu, weder auf die Guͤtigkeit GOt⸗
tes, noch auf deine Undanckbarkeiten, noch
auf deine Treuloſigkeiten, noch auf die Urſa⸗
chen deiner Unordnungen, noch auf die Mittel

zu gedencken, und dich zu beſſeren. Biſt du

nicht aus dieſen unruhigen Buͤſſeren? Wel⸗
che glauben verlohren zu ſeyn, wann ſie eini⸗
ge Suͤnd vergeſſen. Und welche mit ihrer

Beicht ſehr wohl zu friden ſeynd, wann ſie

in ſelbiger die genauiſte Erklaͤrung beobachtet
haben ohne einen eintzigen Schmertzen, und
Leydweeſen daruͤber zu bezeigen? Warum be⸗
unruhigeſt du dich? Kanſt du deine Suͤnden
erklaͤren, wann dir ſelbige GOtt nicht ein⸗
giebt? Er weiß deroſelben Zahl, und erken⸗
net ſie alle. Wann er will, daß du dieſelbi⸗
ge beichteſt, wird er dir deren Erkanntnuß

geben, forderiſt ſo du um die Erleuchtung an⸗

gehalten. Wann er ſie dir nicht gibt, nach⸗
dem du dich ein geraume Zeit durchſforſchet
haſt, ſo will er nicht, daß du ſie beichteſt.
Er verzeyht ſie dir, wann du ſie ohne Schuld
vergiſſeſt. Er will lieber, daß du dich um
dein Hertz bemuͤheſt, als um deinen Verſtand,

mehr den Willen anſtrengeſt, dann die Ge⸗

daͤchtnuß. Er will, daß du dich vor ihme

demuͤthigeſt, daß du dich auf ſein Barmher⸗

tzigkeit verlaſſeſt, und vielmehr bedaureſt,
was du gethan ‚weder was du zu ſagen haſt.

Endlich ſolle die Bekanntnuß ohne Ent⸗
ſchuldigung ſeyn. Eine Untugend, welche
uns dermaſſen angebohren, daß ſie ſich nicht
ſcheuet auch in dieſem geheiligten Orth auf
die Zungen zu fallen. Saul der Gottloſe

Koͤnig ware ein ſo uͤbler Bekenner, als er zu

Red geſtellet wurde, warum er in der Schlacht
wider die Amaleciter den Goͤttlichen Befehl
Raub nicht alles
vertilget? Wendet er vor: Populus peper-
cit. I. Keg. c. I5. Das Volck hat ſolchen
verſchonet: gleichſam ſprechend: Ich bin nicht
ſchuldig daran, aber meine Soldaten, man
muß ihnen doch etwas geſtatten. Es iſt ge⸗
ſchehen, damit ſie etwas zu opffern haͤtten.
y du gottloſer Mund! Heißt das beichten?
eißt das ſich anklagen, der du das gantze
Verbrechen auf andere legeſt? Biſt nicht du
Koͤnig, der mit anderen zu gebieten hat, und
von Unrecht abhalten ſolle? Pro eo, kuͤndet
R. P. Haan, J. gJ. Domimicale.

ihme darauf Gamuel ein erſchroͤckliche Buß
an, quod abjeciſti ſermonem Domim, abje=
cit te Dominus, ne ſis rex, Deſſenthalben
weil du die Stimm des HErrn verwörffen,
ſo wird er dich auch verwerffen, daß du nicht
Koͤnig ſeyeſt. So uͤbel hat Saul gebeicht,
ſo aͤrgerlich hat er ſich entſchuldiget, ſo ſcharff
iſt er auch beſtraffet worden. AÄAllein geſche⸗
hen nicht ſolche ungeſtalte Entſchuldigungen
noch bey manchen Chriſten. Nur gar zu ge⸗
wiß in vielen Umſtaͤnden, da ſie nemlich ihr
gifftiges Ausfahren, welches öfft ſo unmaͤßis
aufwallet, gemeiniglich mit dem beſchoͤnen,
daß ſie ſonſt gantz fridlich waͤren, ſo ihnen
andere zum Zorn nicht Anlaß gebeten. Da
ſie den Verlurſt der Unſchuld denen Verſuͤh⸗
rern zueignen, die ihnen ſo lang nachgegan⸗
gen, bis ſie von ihnen uͤbervortheilt worden.
Das verſchwenderiſche, eytle, oder Schulden⸗
volle Leben dem eingeriſſenen Welt⸗Brauch
zuſchreiben, weil man ſich gleich andern aufe⸗
fuͤhren muͤſſe, und alſo in mehrern Gelegene
heiten. Kurtz, die meiſte Miſſethaten, auf
die Haͤfftigkeit deren Anmuthungen, oder auf
die empfangene uͤbel eingerichte Natur legen,
dero ſie ſich nicht mehr entſchuͤtten koͤnnen. O
Entſetzlichkeit! O uͤbles, und verwerffliches
Beichten! ſich anklagen, und die Suͤnd von
ſich ableinen, buͤſſen, und zugleich ſich heraus
winden, und andere einflechten wollen. Was
4 net fur⸗ Boeng eer Was fuͤr ein
Mißfallen bey tt? Was fuͤr ein Gefaßr
fuͤr dein eigne Seel? . Gefaͤhr

Gantz anderſt verhielte ſich der oöffer
Suͤnder, und ein heiliger e ſin die off⸗
nem trefflichen Beyſpihl dienen kunten. Der
offene Suͤnder, als er ſich in dem Tempel
befunden, ſchluge reumuͤthig auf ſeine Bruſt,

auf ſein Hertz, auf den ſchuldigſten Theil ſei⸗

nes Leibs, aus welchem ſo viel ſuͤndhaffte

Daͤmpff aufgeſtigen, der ein Brunn, und Ur⸗
ſprung aller Laſter ware. Percutiebat poctus
ſuum. Er ſchlug auf ſein Hertz, nicht auf ein
fremdes, nicht daß er einem anderen wolte ſei⸗
nen Fall zumuthen, die Gefahr, die Gebrech⸗
lichkeit wolte vorſchutzen, ſagt allein mein
Schuld, mein groͤſte Schuld, mein eintzige
Schuld, waͤre ich nicht ſelbſt ſo leichtſinnig
geweßt, haͤtte ich gewiß niemahl geſuͤndiger.
Petrus aber, kaum daß er nach der Verlaug⸗
nung ſeinen Meiſter erblickete, kunte vor
Schmertzen nicht reden, vergoſſe einen gan⸗
tzen Bach der Thraͤnen, und beichtete allein
mit ſtillem, und weinendem Angeſicht. Ein
jeglicher Tropffen aus denen Augen ware ein
reumuͤthige Anklag, und ein jeglicher Seuff⸗
tzer ein ſchmertzliche Bekanntnuß. Er ſagt
nicht, es iſt in einer Verwirrung geſchehen
die Menge der Soldaten⸗Rott hat mich er⸗
ſchroͤcket, ich hab ſelbſt den Tod geforchten,
ſondern: Flevit, & tacuit. Er weinete, und
erſtummete zugleich, flechtete die zitterende
Armb, und Finger ineinander, und zeigte ſei⸗
ne brinn⸗rothe Augen her, zum Beweisthum,
daß er ſich keines Weegs entſchuldigte. Fle-
Käk vit

RH

260

vit & tacuit, redet gar ſchoͤn hievon der hei⸗
lige Ambroſius, quia, quod fleri ſolet, non
ſolet excuſari, & quod defendi non poteſt,
ablui poteſt. S. Ambroſßtus. Petrus weinete
nur, und ſchwige ſtill, was man zu beweinen
pflegt, pflegt man nicht zu entſchuldigen. Der
Urſachen, weil er glaubte, er kunte ſein Un⸗
treu nicht verthaͤdigen, wolte er ſelbige aufs
wenigſt mit ſeinen Thraͤnen waſchen. Dieſes
heiſſet nach meinem Gedancken ſich verhalten,

zzzzzeneeereeee

Auÿ dritten Sonntag in der Faſten.
Die anderte Predig.

Am dritten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

denen dann Beeden auch nachzuamen: Mit

dem offenen Suͤnder nur auf ſein, nicht auf

ein fremdes Hertz ſchlagen. Mit klaͤglichen

ſeufftzenden Angeſicht und Hertzen aber gleich
dem heiligen Petro zu erkennen geben, daß
man die Suͤnd ihme ſelbſt, und keinem ande⸗
ren zumeſſe. Hiemit werden auch die geſam⸗
te Schuldigkeiten des Beichtenden troͤſtlich er⸗
fuͤllet. Amen.

) 4

Frunt poſteriora pejora prioribus. Lucæ 1II. 4
Es werden die letzte Ding aͤrger ſeyn dann die erſte.
Innhalt. ”
Es werden die letzte Ding bey vielen Chriſten beſſer ſeyn dann die

erſte wegen drey Urſachen.

§ Je unendliche Guͤte, und Weißheit
GOttes haltet mit ihren bitteren An⸗
ſchlaͤgen, forderiſt die den Leib ange⸗
hen, gnaͤdig zuruck, verkuͤndet ſolche ſelten
vor der Zeit, um der beſoͤrchtlichen Kleinmuͤ⸗
thigkeit des Menſchen keine Urſach zu geben.
Allein betrifft es das Innerliche, da verſcho⸗
net ſie keines Weegs, trohet, ſchroͤcket, re⸗
det an ſo vielen Orthen, welches ſattſam die⸗
net, eine forchtſame Seel zu erhalten. Ge⸗
dencke man nur was jene fuͤr ein ſorgſame
Bedeutung: Erunt primi noviſſimi, & no-
viſſimi primi. Es werden die letzte die erſte,
und die erſte die letzte Ding ſeyn, alles wider
die natuͤrliche Ordnung. Wir ſetzen die Groſ⸗

ſe und Anſehnliche auf das hoͤchſte Orth: wir

glauben ihr Seeligkeit muͤſſe mit ihrem Rang

üͤbereins ſtimmen, und der HErr fuͤhret gantz

ein anderes Urtheil, drucket ſie hinab bis in

den tieffeſten Abgrund. Und iſt dieſes nicht

allein von einem reichen Praſſer zu verſte⸗

hen, dem wuͤrcklich ein armer Lazarus vorſi⸗

tzet. Nicht nur von einer gewaltigen Gewiſ⸗
en⸗loſen Obrigkeit, der ein frommer Unter⸗
than wird uͤber das Haupt tretten, ſondern

auch von groſſen Gottsgelehrten, welche die

gantze Schrifft, und mehriſte Wiſſenſchafften
in dem Haupt und Haͤnden tragen, alles aus⸗

zulegen ſich beruͤhmen, denen doch viel tau⸗
ſend Unwiſſende, und Einfaͤltige wegen de⸗
muͤthigem Glauben werden vorgehen. Auch
iſt dieſes zu verſtehen von geiſtlichen Seelen⸗
Hirten, die andern den Weeg zur Seeligkeit
gezeiget, ſolchen aber ſelbſt verfehlen, hinge⸗
gen aber die unterwiſene Lehr⸗Juͤnger ſolcher

Himmels⸗Straſſen ungehindert zulauffen wer⸗
den. Erunt primi noviſſimi, & noviſſimi

primi. Es werden die Letzte die Erſte, und

die Erſte die Letzte ſeyn. Ein beſorglicher Aus⸗
ſoruch! weil er aber zur Befoͤrderung der
Seeligkeit, zum Schroͤcken der Verwegenen,
laſſet der Erloͤſer ſolchen ohne Anſtand erge⸗

hen.

Anheut ſcheinet der Seeligmacher noch
einen ſchaͤrffern, und ſpitzigern Nagel einzu⸗
ſchlagen, da er ſchier auf vorige, oder noch

nachdencklichere Weiß redet: Erunt poſterio-

ra pejora prioribus. Es werden die letzte
Ding aͤrger ſeyn dann erſte. So muß dann

das Geſchaͤfft unſerer Seeligkeit mit lauter

Kummer und Betruͤbnuß umgeben ſeyn? H
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ikehren:

Kerer,
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uf te
redet: unt
E verden
Seini e
ungeen,

Es werden die letzte Ding bey vielen Chriſten beſſer te. 261

weiß zwar, dieſe Wort waͤren dahin geredt:
daß der ſtumme Teuffel, nachdem er einmahl
ausgetriben worden, oder beſſer zu ſagen:
Nachdem der Suͤnder das Eyß gebrochen,
ein Obſiger uͤber kine Feind worden, und
ſich zur Bekehrung bequemet, uͤber dieſes aber

das alte Ubel erneuert, in die abgelegte Suͤnd

widerum hinein geplatzet, daß der ausgejagte
Hoͤllen⸗Geiſt alsdann abermahl zuruck kehret,
Und nicht allein kommet, ſondern ein groſſe
Schaar, und ſtaͤrckere Trouppen mit ſich brin⸗
get, und alſo weit groͤſſere Gewaltthaͤtigkei⸗

ten veruͤben werde, als jemahl vorhin gewe⸗

ſen, mithin auch die letztere Ding weit aͤrger
ſeyn werden, dann die erſte. Dahin zihlet
das Evangelium. Aber verurſachet doch auch
folgende Sorgen: Daß nemlich zukuͤnfftige
Ding ein entſetzliches Ausſehen gewinnen
werden, mehr, als wir uns einbilden, mit
Ende des Lebens wurden ſich die groͤſte Schroͤck⸗
barkeiten ereignen. ⸗Mithin haͤtten wir jeder⸗
zeit nichts, dann lauter Forchten vor Augen.
Wohl ein leydige Beſchaffenheit mit uns
Menſchen, ſo viel unangenehmes beſtaͤndig
anhoͤren, und erwarten muͤſſen.

Gemach: Ich will die Sach einmahl
umkehren: Erunt poſteriora pejora prioribus,
ſagt das Evangelium: Es werden die letzte
Ding aͤrger ſeyn dann die erſte. Ich aber
ſage: Erunt poſteriora meliora prioribus.
Es werden die letzte Ding beſſer ſeyn dann die
erſte, bey einem Chriſten, der es mit GOtt
gut meynet, wird auch das End gluͤckſeelig
ablauffen. Menſchliche Gemuͤther muͤſſen nicht

jederzeit beſtuͤrtzt, ſondern auch aufgericht,
und getroͤſtet werden. Habt ihr niemahl ge⸗

hoͤret, was David angemercket: Euntes ibant,
& flebant mittentes ſemina ſua. Pſal. 124.
Sie giengen auf das Feld, warffen unter
Thraͤnen, und Seufftzen den Saamen aus,
aber mit der Zeit kehren ſie in Freuden zuruck,
und tragen auf denen frolockenden Armben die
Fruͤcht ihrer Arbeit. Habt ihr geleſen, was
in der heimlichen Offenbahrung geſchriben?
Abſterget Deus omnem lachrymam ab ocu-

lis eorum. Apoc. 21. Der Hoͤchſte wird die

Thraͤnen von ihren Augen abtrucknen, und es
wird kein Trauren, kein Leydweeſen mehr ſeyn.
Sehet der Anfang ſchmertzlich, der Ausgang
erfreulich: Erunt poſteriora meliora priori-
bus. So fern ihr aber darvor haltet alles

deſſen haͤtten ſich allen die Blut⸗Zeugen

Chriſti, die Verfolgte, die Betrangte zu ge⸗
troͤſten, die ſo viel fuͤr den Himmel gethan.
So ſage ich euch: Ihr, wie ihr allhier ver⸗
ſammlet, koͤnnet dieſe Wort auch auf euch

deuten, auch zu eurem Troſt nehmen: Erunt

poſteriora meliora prioribus. Es werden die

letzte Ding beſſer ſeyn dann die erſte: bey

Euch, auch bey Euch. Wiſſet ihr aus was
fuͤr Urſachen? Aus dreyen: Erſtlich wegen
denen Mittlen des Heyls, die ihr emſig ge⸗
brauchet. Zweytens wegen denen Verheiſſun⸗
gen GOttes, denen ihr glauben, und trauen
muͤſſet. Drittens weg en der Lebens⸗Straff,

*

die der Hoͤchſte auf alle Menſchen geſchlagen,
und die ihr willig annehmet. Dieſe drey Ur⸗
ſachen befeſtigen mein Vorhaben: Ich will
ſe⸗ ausfuͤhren, und euch klaͤrer zu erkennen ge⸗
ben.

I.

Bekenne es, was uns Menſchen noch eine
heylſame, zuweilen aber auch gar zu un⸗
maͤßige Forcht einjaget. Iſt dieß: Auf die
Letzt. Wie wirds auf die Letzt ergehen?
Letzte Ding die ſchroͤckbariſte. Lebhaffte Ge⸗
dancken davon, was ſich noch gefaͤhrliches er⸗
eignen moͤchte, kan noch die groͤſte Ausgelaſ⸗
ſenheit einhalten. Man betrachtet die Unſi⸗
cherheit ſeines eignen Seelen⸗Stands, man
betrachtet die Schaͤrffe der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit, man betrachtet die entſetzliche ECxem⸗
pel deren, die einen uͤblen Ausgang genom⸗
men. Alles dieſes verurſachet Sorgen auf die
letzt, und fuͤr die letzte Zeiten. Und ich ſage
doch: Erunt poſteriora meliora prioribus,
die letzte Ding werden beſſer dann die erſte
ſeyn, forderiſt bey jenen, die ihrer Seeligkeit
halber ein ernſtliche Sorg tragen. Und zwar
erſtlich wegen auserleſenen von dem Hoͤch⸗
ſten ſelbſt ſonderbar ausgeſonnenen Mittlen
des Heyls, die ſie andaͤchtig gebrauchen,
und ihnen vielfaͤltig zu Nutzen machen, das iſt
wegen denen heiligen Sacramenten, jenen
groſſen Geheimnuſſen unſeres Glaubens. Ich
beruͤhre jedoch nicht alle; ob ſie ſchon insge⸗
ſamt die koſtbariſte Bruͤnnen des geiſtlichen
Lebens, der ausgepreßte Safft aus denen un⸗
endlichen Verdienſten Chriſti, und einlauf⸗
fender Fluß der vortrefflichſten Gnaden ſeynd,
ſo ſcheinen doch einige ſehr auf das letzte End
zu zihlen: Jene Wort zeigen es genugſam an.
Cuſtodiat te in vitam æternam. In præmium
vitæ æternæ. Was du empfangeſt, oder
anjetzo unternimmeſt, dieſer Schatz bewahre
dich zu dem ewigen Leben, bereite zu dem ewi⸗
gen Leben, ſtaͤrcke fuͤr das ewige Leben, croͤ⸗
ne in dem ewigen Leben. Was hauptſaͤchlich
ſcheinet fuͤr das kuͤnfftige, fuͤr das letzte End
angeſehen zu ſeyn.

Idch beruͤhre aber nicht alle, ſondern
nimme allein die oͤfftere Ausreinigung der
Seelen, die Suͤnd bekennende Anklag zum
Beweißthum. Was meynen wir, daß dieſe
Schuldiggebung fuͤr eine Krafft habe, wie
ſie das Goͤttliche Hertz beſtuͤrme, und fuͤr die
letzte Zeiten gnaͤdig mache? Der Hoͤchſte
trachtet nach nichts mehr, als uns unterthaͤ⸗
nig zu haben, er hat kein angenehmers
Schauſpihl, dann da er ſeine Creaturen ge⸗
demuͤthiget anſihet, wann dieſe ihren ange⸗
bohrnen Hochmuth ablegen, ihr Hartnaͤckig⸗
keit, und verſtocktes Weeſen, unter den
Gewalt ſeiner Herrlichkeit biegen. Und wann
geſchihet dieſes mehr, als in wehemuͤthiger

Offenbahrung ſeiner Suͤnden? Da wird ihm

aller Abtrag erſetzet, und der Glantz ſeiner
Majeſtaͤt wunderbarlich erhoben; da weltzet
K k z ſich

262

ſich das Geſchoͤpf nicht allein in dem Aſchen
ihrer Nichtigkeit, getrauet ſich ihre Augen
gegen dem Goͤttlichen Thron nicht zu erſchwin⸗
gen, ſondern in Darzeigung deren gefaͤhrli⸗
chen Wunden, in Hinwegreiſſung deren. be⸗
deckenden Lumpen drucket es ſich ſelbſt hinab
in den tieffeſten Abgrund, und bekennet ſich
aller Straffen wuͤrdig. Was meynen wir
aber, daß dieſe zur Erden gebogene, nieder⸗
geſchlagene Demuth fuͤr uns bey dem Aller⸗
hoͤchſten auswuͤrcket? Lieb, Gnaden, ſagt der
heilige Chryſoſtomus, gaͤntzliche Ausſoͤhnung,
ewige Cronen: In mundanis & forenſibus
judiciis poſt accuſationem, & criminum con-
feſſionem reſtat mors, apud Divinum autem
tribunal poſt accuſationem, & confeſſionem
datur corona. Hom. 3. in c. 47. Haiæ. Ihn de⸗
nen Welt⸗Gerichtern, in denen halßbrechen⸗
den Recht⸗Stuben ſelgt auf die Bekanntnuß
der Tod, bey dem Goͤttlichen Gericht aber
hat es gantz ein andere Beſchaffenheit, eben
deſſentwegen, weil du dich allda alſo unver⸗
maͤntlet offenhertzig ſchuldig gibeſt, werden dir
unſterbliche Cronen bereitet: Datur corona.
Wann ſetzt man die Cronen auf? Zu letzt,
wann der Einzug in die Ewigkeit gehalten
wird, die letzte Ding dann werden ſo gar fuͤr
die Schuldige Taͤg der Freuden ſevn.

In Wahrheit, wann uns Menſchen das
Hertz bricht, ſo ſich vor unſerm Angeſicht ein
reumuͤthiger Mund hoͤren laſſet, wann ein
Vatter von dem geſchoͤpften Zorn ausſetzet,
ſo er das bittende Kind hoͤret. Wann ein
wuͤttender Herr beſaͤnfftiget wird, ſo er ſei⸗
nen beſtuͤrtzten, und Schuld bekennenden
Knecht anſihet, wie wird jenes Goͤttliche Hertz
beweget werden? Der als ein Lieb⸗ vollere
Schooß hat, den Grund deren Seelen durch⸗
tringet, ſich als ehender beguͤttigen laſſet.
Wann er D vielfaͤltig vernemmen muß: Pec-
cavi in cœlum, & coram te. Ich hab ge⸗
ſuͤndiget, ich hab vor dir, und in dem Him⸗
wel geſuͤndiget. Iniquitates ſupergreſſae ſunt
capillos capitis mei. Die Miſſethaten haben
die Anzahl der Harren meines Haupts uͤber⸗
ſtigen, ſo du mich verſtoſſen ſolleſt, ſo uͤber⸗
zeigen mich meine Verbrechen, ich haͤtte es nicht
anderſt verdienet. Wie muß das Goͤttliche
Hertz hievon erweichet werden? Es ware ein
laͤcherliche Begebenheit: Als Hertzog von Oſ⸗
ſuna ein Herr von einem froͤlichen Gemuͤth in
Beſuchung deren an die Ruder⸗Baͤnck ange⸗
ſchmidten Sclaven, einen aus dieſen, der
ſeine Gottloſigkeiten rund heraus bekennet,

da ſich alle uͤbrige unſchuldig erklaͤreten, alſo

bald auf freyen Fuß geſtellet mit folgender ver⸗
ſtellten Anred: Du grauſamer Boͤßwicht!
wann deine Verbrechen ſo groß ſeynd, ſo ſoll⸗
teſt du unter anderen unſchuldigen Kindern
keinen Augenblick verharren, hinweg mit dir,
alle uͤbrige Straff⸗Zeit iſt dir geſchencket, und
nachaelaſte. Dieſes ware ein laͤcherliche Be⸗
gebenheit.
Aber fuͤhret mich doch zu ernſtlichen Ge⸗
dancken: In Abhandlung unſeres Gewiſſens,

Am dritten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

in dieſer ſtillen geiſtlichen Anklag, in demuͤthi⸗
ger Suͤnden⸗Bekanntnuß hat man nicht al⸗
lein einen weit maͤchtigern Herrn vor ſich,
ſondern auch einen Erbarmnuß⸗vollen liebrei⸗
chen Helffer, deme das Hertz alſobald vor
Mitleyden zerſchmeltzet. So viel er von de⸗
nen Menſchen Offenhertzigkeiten anhoͤret, ſs
viel laſſet er ihnen Ketten abnehmen, ſo diel
Beſehl der darauf folgenden Freyheit ergehen,
ſ viel werden Gnaden in dem Hi
chloſſen. Es muß deme alſo ſeyn, weilen der
goldene M.
det, und hieher zu beruffen ſcheinet: Ungluͤck⸗
ſeeliger Cain! ſagt er, warum haſt nicht auch
dieſes Mittel ergriffen? Jene hell lautende
Stimm: Das Blut deines Bruders ſchreyet
zu mir, ware ein Vaͤtterliche Einladung,
dich des Todſchlags ſchuldig zu geben. Haͤt⸗
teſt du es gethan, du waͤreſt nicht weniger
unter die auserwaͤhlte Schaar deren erſten
Patriarchen gezehlet worden. Ungluͤckſeeliger
Menſch im Evangelio, der kein Hochzeitliches
Kleid anhatte, warum biſt du erſlummet, da
man dich der Urſachen halber befragte? Waͤ⸗

Fehler weinend abgebetten, niemahl haͤtte man
dich mit einem ſolchen Grimmen in jene Kei⸗
chen verſtoſſen, allwo ein ewiges Heulen,
und Zaͤhnklapern. So gar dem ungluͤckſeele
gen Verraͤther wollte er ein Gemuͤth machen,
daß er ſeine Bekanntnuß nur an einem gluͤck⸗
ſeeligern Orth abgeleget haͤtte: Gedencke nur,
ſagte er ihm, was einem Moͤrder am Creutz
dieſe betruͤbte Wort genutzet? Nos digna
factis recipimus. Wir leyden, was wir ver⸗
dienet: Dieſe wenige Bekanntnuß ware alſo
eintringend, daß ſie den ſterbenden Erloͤſer
nicht allein noch reden, und verſpr echen ma⸗
chete, ſondern daß er ſein ewiges Reich einem
ſolchen Miſſethaͤter noch aufgethan. Ecce,
iſt der Ausſpruch des heiligen Vatters:
Hom. I5. ad Pop. Ecce, quantum præſtitit

confefſio, ut ſine dilatione introduci latrto

mereretur in Paradiſum. Sehe man, was
die ſuͤndliche Anklag gewuͤrcket, ſie hat dem
Moͤrder ohne Verſchub das voͤllige Recht zu
dem Paradeyß, zu denen ewigen Freuden auf⸗
gethan, und eingehaͤndiget. Wie wahr iſt
es, was der Geiſt GOttes hinterlaſſen: Eit
confuſio adducens peccatum, & eſt confuſio
adducens gloriam & gratiam. Eccleſiaſt. 6. 4.
O Schuld, und Suͤnden⸗Bekanntnuß, wel⸗
che von wahrer Reu begleitet iſt! du ſpren⸗
geſt die Porten der Himmlen auf. Die Suͤnd
machet zu Schanden vor GOit, allein die
zu Schanden⸗Machung ſeiner ſelbſt wegender
Suͤnd bringet Gnad auf Erden, und unaus⸗

ſorechliche Glori in dem Orth der ewigen

Freuden.

Unnd wie offt macht ihr euch alſo zu
Schanden? Wie offt erſcheinet ihr alſo zitke⸗
rend vor GOtt? Wie vielmahl gebraucht
ihr euch dieſes ausreinigenden Heyl⸗Mittel der
Kirchen? Es iſt dieſes Werck kein kleine

Uberwindung. Es iſt ein groſſe Beztelnatng
einer

Himmel be⸗

Mund ſo gar die Verzweiffelke anre⸗

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f hatte: Coert
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gentzet! Mi

ſerden, wain

aortnuß
en ſterdendene
und veſrege
in ewiges Nce
H aucetſn d
heitcgen J
8, (uantum!
Kone introche
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wüͤrcket, ſt 4
das vlige
N ewgen ⸗
diget. Wiſ
Mes hilttif
atum, 6
ritain. D/,
en⸗Bekaolt
degletet
nmlen auf. 4

Es werden die letzte Ding bey vielen Chriſten beſſer ꝛc.

ſeiner ſelbſten die inneriſte Heimlichkeiten her⸗
vor geben, ſeine Suͤnden offenbahren, welche
die Natur ſonſt alſo ſorgſam zu verdecken

pfleget. Ihr wiſſet, wie ſchwaͤr es manchen

fallet, wie ſie Zeiten, und Zeiten verſtreichen
laſſen, wie ſie ihre Seelen in augenſcheinliche
Gefahren ſetzen, bevor ſie ſich bequemen koͤn⸗
nen; und ihr thut es doch GOtt ſo vielfaͤltig
zu Lieb. Ihr thut es offt mit kuͤmmerlicher
Beſorgung, ob ihr alle Obligenheit dabey
genau erfuͤllet. Ihr ſeyd in Gedancken, es
moͤchte viel Unvollkommenes mit unterlauffen.
Ihr thut euch in dieſer Andacht ſelten ge⸗
nug. Fahret nur fort, eure Sorgen ſeynd
bey dem Allerhoͤchſten verurſachende Freuden,
eure Angſthafftigkeiten ſeynd ihm ein ange⸗
nehmes Schau⸗Spihl. Ihr mercket offt nicht,
was ihr anbey leydet, aber GOtt mercket es
auf zu eurer Belohnung. Glaubet ihr mei⸗
nen Worten nicht, ſo glaubet dem Ausſpruch
Thomaͤ von Aquin des groſſen Meiſter der
GOtts⸗Gelehrten: Actus confitentis, ſagt er,
In JSuppl. quæſt. Io. habet poenam erubeſcen-
dæ annexam, & ideo, quanto aliquis plu-
ries de peccatis conſfitetur, tanto magis poe-
na remittitur. Die Schuldiggebung oder
Ankiag eines Suͤnder, weil ſie was peynli⸗
ches, und hart empfindliches wegen der Be⸗
ſchaͤmung an ſich hat, iſt ſicher zu glauben,
daß je oͤffter ſie geſchihet, deſto mehr loͤſchet
ſie von der kuͤnfftigen Straff aus. Wo kein
Straff, dort iſt der Himmel. Erwoͤget an⸗
jetzo, ob ich nicht billich die erſte Urſach des
Troſts aus denen vortrefflichen Heyl⸗Mittlen
der Kirchen nehme: Erunt poſteriora melio-
ra prioribus. Und mit gutem Fug ſagen
kan: Aus dieſem Sacrament allein, geſchwei⸗
ge deren uͤbrigen, welchen denen aus der
Welt gehenden beygebracht werden, werden
die letzte Ding beſſer ſeyn, dann die erſte.

II.

Je zweyte Urſach des unfehlbaren Troſt
☛ nimm ich aus denen Worten, und Ver⸗
heiſſungen GOttes, welche ſo angenehm lau⸗

tend, und Gnaden⸗voll, daß ſie auch das
erzagtiſte Gemuͤth zur unbeweglichſten Hoff⸗

nung aufrichten koͤnnen, ja wohl wuͤrdig ſeynd,
auf daß ſie in einer immerwaͤhrenden Gedaͤcht⸗
nuß angehefftet werden. Bey Jſaia laſſet ſich
der .Err vernemmen: Derelinquat impius

vias ſuas, & vir iniquus cogitationes ſuas,

& revertatur ad Dominum, & miſerebitur,
quia multus eſt ad ignoſcendum. Haic. c.
55. Verlaſſe der Gottloſe ſeine Weeg, und

die uͤble Gedancken, und begebe er ſich zu ſei⸗

nem HErrn und GOtt; ich vergwiſſe ihn,
er werde ſich ſeiner erbarmen, dann er iſt viel,
und ſonders geneigt zum Verzeyyhen. Dem
Porheten Ezechiel wird der ausdruckliche
eſeht gegeben: Dic ad eos: Vivo ego, di-
cit Dominus: Nolo mortem impii, ſed ut
convertatur & vivat. Exech. c. 27. Sage
dem Volck in meinem Namen. Ich der
PErr, gebiethe es alſo: So wahr ich leb,

263

ſo will ich den Tod des Suͤnders nicht, ſon⸗
dern daß er ſich bekehre, und das ewige Leben
habe. Merckbares Verſprechen, in welchem
ſich der Hoͤchſte verpfaͤndet, und ſeines be⸗
gierigen Willens halber einen Schwur thut.
Vivo ego. So wahr ich lebe. Er ſagt nicht,
ich will den Tod eines Menſchen nicht, unter
welchen auch Unſchuldige kunten verſtanden
werden, ſondern: Impii, des Suͤnders,
meines Feinds, will ich nicht, ob er ſchon mei⸗
nen aͤuſſerſten Zorn verdienet, ſo ſollte er
doch an deſſen ſtatt meine Mildigkeit erfah⸗
ren. Bey dem Propheten Michaͤa ſcheinet
er eigentlich von dem neuen Geſatz zu reden.
Da er ſpricht: Revertetur, & miſerebitur

noſtri, deponet iniquitates noſtras, & pro-

iiciet in profundum maris omnes iniquitates
noſtras. Mich. 7. Wann der HErr in eigner
Perſohn wird ankommen, da werden ſich erſt
ſeine Erbarmnuſſen recht ungemein groß zei⸗
gen, er wird unſere Suͤnden hinweg nehmen,
ja er wird ſie ſo gar in die Tieffe des Meers
werffen, ſo keinen Grund hat, in das Meer
ſeines Leydens, damit ſie nicht mehr zum
Vorſchein kommen. Was ſeynd dieſe fuͤr
unerhoͤrte Verſicherungen! glaubſt du deinem
GOtt? Oder glaubſt ihme nicht? Erwoͤge es.
Kan es zu letzt wohl noch ungluͤcklich ablauf⸗
fen nach einer ſo theuren Angelobung? Du
traueſt einem Menſchen, welcher ſein Wort
von ſich gegeben, du glaubſt auſſer aller Ge⸗
fahr zu ſeyn, ſo du ein ſchrifftliche Ausfer⸗
tigung von ihme empfangen, und du wilſt
wancken, wann der Hoͤchſte ſein Gnad durch
ſo viel Weiſſagungen, durch ſo viel Prophe⸗
ten, durch ſein eigne leydende Perſohn ver⸗
pfaͤndet. Si homo homini, ſpricht der Heil.
Chryſoſtomus, exiguæ chartæ obligatione
conſtringitur, Deus ſuo ſanguine, & no-
mine ſubſignavit, & debitor non tenetur?
S. Chrzgſ. Ein Menſch verbindet ſich dem an⸗
deren Nurch ein Hand⸗breites Papier⸗Blat,
und dein GOtt, welcher die Wahrheit mit
ſeen eignen Blut und Namen unterzeichnet,
ſoll bey dir keinen ſolchen Glauben finden?

Man kunte muthmaſſen, ob es ſchon ſchoͤ⸗
ne Verheiſſungen, ſo waͤre doch auch ſehr viel
an uns gelegen, ob wir die Wuͤrckung davon
erfahren werden. Wir haben Urſach an un⸗
ſerer Treu, und Beharrlichkeit zu zweifflen,
mithin ſtaͤts in Sorgen zu ſeyn, ob der ab⸗
gelegte Goͤttliche Zorn nicht widerum aufge⸗
wicklet, und folgends die letzte Ding aͤrger,
dann die erſte werden koͤnnen. Was iſt der
Menſch? Ein gebrechliches Rohr, welches
nicht allein von denen zu ſtuͤrmenden Win⸗
den deren Anfechtungen vielfaͤltig erſchuͤttet,
und beweget wird, ſondern in Stuck kan zer⸗
trimmert werden. Gar recht, erhalte dieſe
Forcht mein Menſch, aber ſehe zu, damit ſie
dein Hertz nicht zu viel uͤberſchwemme. Du
haſt Urſach dich zu foͤrchten, ſo fern du dich
allein betrachteſt. Aber huͤte dich, damit du
keinen Theil des Mißtrauens auf GOtt wen⸗

deſt, dieſes waͤre hoͤchſt unrecht gehandlet,

wann

—

5

264 Am dritten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

wann du unter dem Goͤttlichen Schutz ſte⸗
heſt, ſo biſt du maͤchtig, biſt ſtarck, kanſt
auch unuͤberwindlich werden. Der fromme
Diener GOttes Ludolphus, da er die ſchmertz⸗
liche Croͤnung des Erloͤſers betrachtet, und
jene Wort behertziget: Dederunt arundinem
in dextra ejus, In medit. paſſ. Die Gottloſe
Soldaten⸗Roth gabe zu groͤſter Verachtung
ihme ein Rohr in die Hand: Fuͤhrete er die⸗
ſe ſchoͤne Troͤſtungen fuͤr ſich, und fuͤr uns:
Ja mein Seeligmacher! wann wir allein,
und uns uͤberlaſſen ſeynd, ſo ſeynd wir nichts
anders als ein gebrechliches Rohr: So fern
wir aber in deiner Hand ſtehen, ſo ſeynd wir
gewaltige Obſiger. Wir werden mehr aus⸗
wuͤrcken als der kraͤfftige Stab Eliſaͤt, mehr
als das Schwerdt in der Hand eines Gedeo⸗
nis, mehr als die Wunder wuͤrckende Ruthen
in der Hand eines Moyſis: Quia in manu
tua virtus & potentia, & non eſt, qui de
manu tua poſſit eruere. 1. LParalip. c. 21.
Dann in deiner Goͤttlichen Hand iſt ein un⸗
gemeine Staͤrcke, Gewalt, und Herrlichkeit,
und niemand ſollte ſeyn, der uns davon her⸗
aus wuͤnde, dann du haſt uns treulich zuge⸗
ſagt: Ego ero fortitudo tua. Deut. 22. Ich
werde dein Staͤrcke, dein Beſchuͤtzer ſeyn,
Mercket euch Auserwaͤhlte dieſe Verheiſſung
fuͤr die letzte Zeiten, bewahret ſie in eurer
Gedaͤchtnuß, damit ihr ſie dem Allerhoͤchſten
moͤget vorhalten. Sagt mit einem heiligen
Auguſtino: Da, quod promiſiſti. HErr ich
bin deiner anjetzo am meiſten beduͤrfftig, er⸗
fuͤlle, was du mir verſprochen haſt. So
werden die letzte Ding gewiß weit beſſer
eyn als ihr euch einbildet. Dieſe zweyte
Verſicherung ziehe ich aus denen vielfaͤltigen
Verheiſſungen der Goͤttlichen Guͤte.

III.

DNe dritte und eben ſo erhoͤbliche Urſach
entnimme ich aus der allgemeinen Lebens⸗
Straff, ſo der Hoͤchſte auf alle Menſchen
geſchlagen, welcher wir unumgaͤnglich unter⸗
worffen ſeynd, fals wir ſolche mit bereitem
Gemuͤth annehmen. Was iſt dieſe fuͤr eine?
Folgende: Nemlich, daß wir muͤſſen aus der
Welt gehen, dieſen Coͤrper ablegen, das
ſterbliche Leben verlaſſen. Jener Augenblick
machet die Evangeliſche Wahrheit alſo ſchroͤck⸗
bar: Die letzte Ding werden aͤrger ſeyn dann
die erſte, dann dahin foͤrchtet ſich jedermaͤn⸗
niglich. Jene Stund, jener Aufbruch, weil
er uns einen finſteren, und entſetzlichen An⸗
fang vorbildet. Aber ſene man verſichert,
wir koͤnnten auch den edliſten, und eintraͤg⸗
lichſten Vortheil aus dieſem Augenblick ziehen,
ſo fern wir uns willig ſolcher Noth unter⸗
werffen, es iſt was unvermeidliches: Aus der
Welt gehen. Ja.
liche kan ich mir zu einem Verdienſt machen.
Es iſt gewiſes Ubel, es kan aber durch mei⸗
nen Willen ein groſſes Gut werden. In

dem Geſatz der Natur ware der Tod ein

Straff der Suͤnd, in unſerem Geſatz der

Allein dieſes unvermeid⸗

Gnaden, wird er ein Opffer fuͤr die Suͤnd.
Ich kan mich durch gedultige Annehmungdeſ⸗
ſelben aus einem verhaßten Menſchen in den

Stand deren inneriſten Freunden GOttes ſe⸗

tzen. Erkennet dieſes aus einer Stell der H.

Schrifft: 2. Reg. c. 17. Ein gewiſer Pro⸗

phet wurde von dem Allerhoͤchſten ſchleinigſt

zu dem Koͤnig Jeroboam abgefertiget, wich⸗

tige Ding demſelbigen vorzutragen, weilen

er aber unterweegs Speiß wider den Goͤtl⸗
chen Befehl zu ſich genommen, wurde er zau

Straff von einem Loͤwen ergriffen, und auf
der Stell erwuͤrget. So bald er das Leben

verlohren, erfolgte was beſonderes, der er⸗
wuͤrgende Loͤw ſtunde ſtill, und muͤßte Wag t

halten, damit von anderen Thieren dieſer
todte Leichnam nicht beſchaͤdiget wurde. Wie
iſt dieſes Wunder moͤglich? War dieſer Pro⸗
phet ein Heiliger, wie hat er dann das Lben

verlohren? War er ein Suͤnder, wie ver⸗

dient ſein Coͤrper alſo Miraculoſer⸗Weiß be⸗
ſchuͤtzet zu werden? Hoͤret, wie trefflich die⸗

ſen Zweiffel ein heiliger Gregorius eroͤrthertt:

Culpabilis erat in vita, wegen des Ungehor⸗

ſam war der Prophet in dem Leben ein Suͤn⸗

der. Nachdem er aber ſein Straff gedultig,

gleichmuͤthig uͤberſtanden, wurde er zu einem

Heiligen: Juſtus ex pœena. L. 4. Dialog. e.
24. Gerecht aus dem Tod, daß ihne alſobald
ſein eigner Erwuͤrger der Loͤw verehrete.

Da iſt zu erſehen: wie geſchwind man

hinauf ſteiget, wie eilends man dem Hoͤchſten
widerum angenehm wird, da man auch das

jenige, was unvermeidlich, willig ergreifſet,

ſich auch in die Straff ſchicket. Wann es ein
ruͤhmliche Tugend iſt, die Widerwaͤrt gkeiten
der Welt, welche der Himmel zu ſendet,
gleichmuͤthig uͤbertragen. So muß es ja ein

weit groͤſſere ſeyn, ein uͤbergroſſer Verdientt,

gern Sterben? Weil dieſes weit haͤrter,

und die groͤſte Widerwaͤrtigkeit aus allen iſt.
So ihr dann wollet, daß euch die letzte Ding

nicht aͤrger, dann die erſte, ſondern recht⸗
ſchaffen gut, und erwuͤnſchlich ſeyn ſollen ſ
ergreiffet dieſe Gelegenheit, zeigt euch bey inn

ruckung des Tods mit fertigſtem Gemuͤth be⸗

reit darzu. Ein ſo heilige Bequemung wird
euch uͤber gluͤckſeelig machen, dann es einmahl
das ſchoͤnſte Opffer, der vortrefflichſte Tu⸗
gend⸗Act aus allen iſt, welchen ein Menh

am End ſeines Lebens erwecken, und ablegen
kan. Sunt aliqui, beobachtet ein Heil. A⸗
guſtinus, Zom. 4. Quæſt. in Matth. qui di-

cunt ideo ſe nolle mori, ut proficiant, c

tamen profectus in hoc ſitus ſit, quod mon
velint. Es gibt Menſchen, welche deſſentwe⸗
gen nicht ſterben wollen, damit ſie noch mehr

Gutes wuͤrcken kunten, indem doch ihr gan⸗
tzer geiſtlicher Fortgang in dem beruhet, das

ſie gern ſtenben ſollten, derowegen, was ſie
nicht wollen, damit ſie vollkommen werden,
das ſollen ſie vielmehr wollen, auf daß ſe
vollkommen ſeynd. .
O treffliche, und gute

letzte Zeiten! wie wir uns dazumahlen am
beſten

4

Erinnerung fuͤr die

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beſten helffen koͤnnen. Ja anjetzo ſoll ſchon
ein Anfang, und aus der Noth ein Tugend
gemacht werden: Weil wir nicht oͤffter als
nur einmahl dahin wandern, ſollen wir mehr⸗

maͤhlen nach dieſem gluͤckſeeligen Augenblick
ſeufſtzen, der alſo zu reden unſer Weeſenheit
GBit heiliget, und ſelbige ſeiner Ehr auf ein
beſondere Weiß ſchlachtet, da wir uns darzu

freywillig, und aus Lieb aufopfferen. Wir
ſehen oͤffters, was fuͤr eine Menge der dapf⸗
feriſten Helden zum Dienſt ihrer Fuͤrſten und
Herrn unerſchrocken ihr Leben in dem Krieg
darſetzen. Und doch iſt ein ſolcher Regent
derjenige nicht, von dem ſie ihr Leben empfan⸗

gen, und erſtrecken ſich auch deſſen Krafften

in Ewigkeit ſo weit nicht, daß er ſie nach ih⸗
rem Tod ewig belohnen kunte. GOtt aber iſt

4

. Sorget euch

Leohnegee

Erat ejiciens Dæmonium

WBD 265
derjenige, der uns die Weeſenheit, und fol⸗
gends auch das Leben gegeben, aber auch die
bereitfertige Darbiethung mit einer unendlichen
Glori erſetzen will, und kan. Laſſet uns de⸗
rowegen oͤffters ruffen: Mein GOtt! wie
gluͤckſeelig ſchaͤtze ich mich, daß mir wegen
deiner zu ſterben geſtattet iſt, weil ich kein
Martyrer des Glaubens ſeyn mag, ſo will ich
ein Martyrer der Lieb ſeyn, indem ich aus
Lieb gegen dir ſtirbe. Ich gib dir durch die
Lieb mein Leben, welches mir der Tod mit
Gewalt nimmet, ich gib dir aus Lieb, was
ich aus Nothwendigkeit nicht verſagen kan.
Sagt alſo, ſeyd ſo behertzt: Und die letzte
Ding werden nicht boͤß, ſondern ungemein
gut ſeyn. Amen.

eeeeeE EEEEGEREEEEO

„& illud erat mutum. Lucaz. II.

Er tribe einen Teuffel aus, und der war ſtumm.

„

Innhalt.

Die Sünd iſt nicht ſtumm, das iſt, bleibt nicht jederzeit verbor⸗
gen, wie es der Hoͤllen⸗Geiſt vorgibbt.

u verdammter Geiſt! wie kommt es,
en ) daß du heut ſtumm biſt? Deme die
Zung ſonſt ſo hoͤlliſch geloͤſet, daß ein
jegliches Wort, ſo aus deinem Rachen geſti⸗
gen, nicht allein auf der Stell viel Seelen
verfuͤhret, ſondern ſolche Schand und Lehren
hinterlaſſen, welche fortwuͤrrig unzaͤhlige Men⸗
ſchen in den Untergang leiten. Wie kommt
es, daß du heut ſtumm biſt? Haſt du doch
ſchon in dem Himmel deinen Schlund auf⸗
gethan, und hochmuͤthig geruffen: Super

aſtra DElI exaltabo ſolium meum, & ero ſi⸗

ilis altiſſimo, Tſaia. 14. uͤber die Stern mei⸗
nes Erſchaffers will ich einen Thron aufrich⸗
ten, und dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn. Ein
ſtoltze Red. Haſt du doch unſern erſten El⸗

tern das Maul gemacht? Aber damit auch
ſchaͤndlich betrogen, da du aus der Schlan⸗

gen geredt: Nequaquam moriemini. Cen. 32.
nicht, ihr werdet nicht ſterben.

K. P. Haan, S. g17. Dominicale.

Ein falſcher boßhaffter Ausſpruch. Haft
du nicht ein langes Gewaͤſch wider den from⸗
men Job ausgelaſſen, damit du ihm Scha⸗
den daͤrffeſt? Extende paululum manum tu-
am, & tange cuncta, quæ poſſidet, Job. I.

2

11. in dem du dich erkuͤnnet zu ſagen: Du

GOtt ſtrecke nur ein wenig dein Hand aus,
und beruͤhre das jenige, was er beſitzet, ſchau,
ob er dich noch loben, oder vielmehr male⸗
deyen wird. Ein neidige aufſaͤtzige Red.
Wie biſt du anjetzo ſo ſtum, wie haſt du die
Red verlohren? Erat ejiciens deemonium,;
& illud erat mutum. JEſus tribe einen
Teuffel aus, und der war ſtumm. Weiß es
ſchon, aber weiß es mit meiner groͤ⸗
ſten Betruͤbnuß: Dieſe iſt dein Hoͤlliſche Arg⸗
liſtigkeit, du denckeſt: man muß nicht alleweik
einerley Waffen brauchen: Quo non pertin⸗
git leonina, pertingit vulpina. Zuweilen muß
man mit Schmeichlen, mit liebreitzenden
2 1 Worten,

266 Anm dritten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.
Worten, mit Schwaͤtzereyen einer Seel das unverſehens entſtandenes Ungewitter zeigte ein ,ſche
Hertz abgewinnen, zuweilen aber auch mit verborgenes Ubel an, es müſſe ein vertuſchter Se
Schweigen, das ſtumm ſeyn hat einen zimm⸗ Boͤßwicht vorhanden ſeyn. Es kunte nichts ri
lich wunderlichen Gewalt, daß offt mehr damit beſſers geſchehen, dann daß man dieſen htilion
guszuwircken, und uͤbles zu ſtifften dann mit aufſuche. Was bedarff es viel, daß geworf⸗ e di
einem langen Gepraͤng deren Worten. Du fene Looß deutete auf einen verſteckten, und ewendig
denckeſt dir nemlich, will man mir nicht glau⸗ fiehle auf Jonam den eingetrertnen Frembd⸗ en
ben, wann ich die Suͤnd verkleinere, fuͤr ein ling, noch mehr, er ruffte ſelbſt mit eignem den Mued
Schwachheit, fuͤr ein erdichtes Weeſen au⸗ Mund: Hinauß, hinaus mit mir in das Meer: otben N
lege, ſo brauch ich einen andern Fund und Ich bin die jenige Urſach des gantzen Unglaͤck. venden
ſage: Es wird alles in hoͤchſter Still, in der Tollite me, & mittite me in mare. Jon. . m uit
Geheim geſchehen, und auch in der Vergeſ⸗ 1. 12. Sehe man, derjenige Menſch, der a Rret,
ſenheit bleiben, ſcheuet euch nicht, wen habt les gleichſam wollte unter das Waſſer ver⸗ i de
„ihr zu foͤrchten? Werden euch ja die Waͤnd grabden, gibt ſich ſelbſt ſchuldig, und wird ſein Wſre
nicht verrathen? Da muß man gedencken: eigner Bekenner: Scio enim ego, ſagt er: h
Quis me videt, tenebræ circumdant me, Ich weiß es ſchon, wegen mir „ wegen mei⸗ ſphn
& parietes cooperiunt me, & nemo circum- ner Miſſethat iſt dieſes entſetzliche Ungenitter n N
ſpicit me. Eccles. 23. 26. Wer ſihet mich, uͤber euch kommen. Alſo gehet es mit Gott⸗ 8 d
die Finſternuſſen umgeben mich, und die loſen, und laſterhafften Menſchen. Nichts mes J
Maͤur bedecken mich, niemand hat ein offenes ſuchet man mehr zu vertuſchen dann die Suͤnd,. eren
Aug auf mich. urnnd nichts gibt ſich offt bey einigen mehr an anli i⸗
— S deen Tag, dann eben dieſe. Es ſcheuen ſich Herten iſt
Wie du nemlich ſtumm biſt, und den doch viel, um nicht in die Maͤuler der Men⸗ ſn hun
Schalck unter der Decken halteſt. Alſo wilſt ſchen zu kommen, wann ſie ſchon aͤrgerlich l iaderen
die Menſchen einſchlaͤffern, daß die Gottloſig⸗ ben, deſſentwegen ſuchen ſie abgelegene Ort, Wn
keit ſtumm ſeye, mithin ſie deſto leichter zu verborgene Zuſammenkunfften, Uund wird eben. du
ſtuͤrzen. Aber, O du tauſend uhher du haſt deſſentwegen das Ubel ein Kind der Finſten at
mich wider dich aufgewicklet! Was entſetzli⸗ nuß genennet, doch lauffet dieſes zur aͤrgiſten e
cher Betrug iſt, dieſer? Du ſagſt, die Suͤnd Schand mehrmahlen hervor an den hellen n Grus
wird ſtumm ſeyn, wird verborgen bleiben:Sonnenſchein; Dann weilen die Suͤnd ein umin
Wart du Hoͤlliſcher Stummer⸗Geiſt! ich will Verwirrung der Natur iſt, eine Unordnung 6 Nhen
dich, wo nicht reden, doch zu Schanden ma⸗ in dem Menſchen verurſachet, kann ſie oſft ln, n
chen: Ich widerſprich dir rund in dein feuri⸗ nicht verdeckt bleiben, ſo wenig, ais ein in ihen
ges Angeſicht. Nein, die Ubelthat bleibt auch ſich geſogenes Gifft, ſo da ungeſaumt in die
auf dieſer Welt nicht allzeit verborgen. GOtt aͤuſſerliche Glider tringet, ſo wenig, als ein
verordnet offt zur Straff, daß das Laſter an innerliches Geſchwaͤr, welches ſich theils durc. Wdl
den Tag kommet, was man in hoͤchſter Stille den Schmertzen, theils durch die Geſchwult N!
begangen. Ja das Ubel ſelbſt gehet aus der zu erkennen gibt. Alſo auch das Seelen⸗Ubel lon woh
Finſternuß hervor aus eigner Natur. Und entweder kommts auf die Zung, wie bey J. ſch ſef
du verdammter Geiſt! biſt offt ſelbſt der Ver⸗ nas, der ſein eigner Sangeber wotden, idet,
raͤther, der alles ausſchwaͤtzet. Geliebte! oder in andere Glider, es macht verwirtt. vennen
mein heutige Red dienet denen Vermeſſenen betruͤbt, ſchwermuͤthig, forchtſam, alſo dab (luſe
zu einem Schroͤcken, und Einhalt, euch aber die aͤufſerliche Beſtuͤrtzung ſattſam anzeiget, Vetumn
ſoll ſie am End zum Troſt gereichen. was fuͤr ein uͤbler Gaſt in dem Hertzen ige. un
nn
I. Nimm dießfahls die Schrifft zu Zeugen fron
— ree; . . Hab mich offt verwundert, wie doch Rebt⸗ kantg
MEine Gedancken nur alſo bald an den ca, Gen. 27. welche ihren lieben Sohn re ſen R
Tag zu geben, kan ich niemand ſichtba⸗ cob auf alle Weiß angetriben nur kein Zeit A ſee
rer als den Propheten Jonam vor Augen verſaumen dem Eſau aus denen Augen zu wer⸗ uet
ſtellen, der ein ſchwaͤre groſſe Suͤnd auf ſei⸗ chen, weil er feſt beſchloſſen ihme dem Jaub n E
ner Seelen hatte, weilen er den ausdruckli⸗ das Leben zu nemmen, wie ſie doch dieſes mit nuſer
chen Befehl GOttes nicht vollzogen, ſondern Wahrheit muthmaſſen und reden köͤnnen, .. Uin
ſich demſelbigen hartnaͤck⸗und vorſetzlich wider⸗ dem doch Eſau von dieſem moͤrderiſchen Wr⸗ ſn Mi
ſetzet. Was thut er? Dieß weiß niemand, haben keinem Menſchen ein Wort entdecket, ſtſe geit
dachte er bey ſich, und ſoll es auch niemand nicht einmahl hierzu die Lefftzen bewegete, das nhe fir
wiſſen, begibt ſich derowegen auf das Meer, bezeigt der heilige Text: Dixit in corde ſo, eſte
damit ihn ſo gar die Erden nicht verrathen dann er denckte nur in ſeinem Herten: ſe. Wen
kunte, beſteiget ein Schiff, wird nach gezim⸗ nient dies luctus? Es wird ſchon Zeit ſeyn Umedge
mender Bezahlung guͤtig aufgenommen, und nach dem Todt meines Vatters, ſo iſt es “ n
begibt ſich darauf groͤſſerer Sicherheit halber wiß, daß ich meinen Bruder aufreiben we⸗ mnn
3 den unteriſten Theil des Fahrzeigs. Ja de. Es geſchahe ſolches in höchſter Sil,
aſſet ſich gar von dem Schlaff einnemmen, innerlich hat er ihm ſolches vorgenommen. Durſra
in Hoffnung ſolcher geſtallt ſolle das gantze Und doch folgt in der Schrifft: Nuntiata funt r Ige
Didhrechle verſchwinden. Aber ein Wunder⸗ hæc Rebecca, Rebecca wurde alles innen: muan Ged
Ding, alles war vergebens. Ein erſchroͤcklich Wie iſt das moͤglich, was er nur in den ſen

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Die Suͤnd iſt nicht ſtumm, das iſt, bleibt nicht jederzeit ꝛc. 267

zzen beſchloſſen? Und niemahl mit der Zungen
ausgeſprochen? Wie ſollte dieſes die Mutter
ſo vollkommen wiſſen koͤnnen? Lyranus er⸗
klaͤret die Weiß: Aus denen Zeichen, und
auswendiger Stellung hat ſie es abgenommen,
aus ſeinen brinnenden Augen und ſchaumen⸗
den Mund. Als offt er bey ſeinem Bruder
vorbey gienge; zitterte er am gantzen Leib, er
wendete die Augen ab, er biſſe und grißgram⸗
mete mit denen Zaͤhnen. Als ſie nun dieſes
hoͤrete; dachte ſie, hier iſt es uͤbel beſtellt,
da in dieſem Hertzen wird ein Dolch oder
Meſſer geſchliffen, welches auf einen unſchul⸗
digen Halß wartet, ſelbigen in die Gurgel zu
ſchneiden. Fort dann in Meſopotanien mit
dem Jacob, damit man dieſer Furi auswei⸗
che, das heimliche Wuͤtten iſt mir ein gnug⸗
ſames Anzeigen, was grimmiger Zorn in dem
Hertzen verborgen.
cordi fidere non licet. So gar dem eignen
ertzen iſt nicht zu trauen, welches ſonſt tau⸗
ſend Heimlichkeiten verſchlieſſet, kan es doch
in denen Laſtern nicht zu wegen bringen, in
denen Gottloſigkeiten iſt es offt nicht moͤg⸗
lich, daß ſich dieſe nicht ſelbſt offenbar machen.
Ein wunderbarliche Sach iſt dieſe, daß man
das Suͤnden⸗Feur, ob es ſchon in einer tief⸗
fen Gruben brinnet, aus vielen Umſtaͤnden

wahrnimmt. Sihet man die Flammen nicht,

ſo hoͤret man doch das Krachen und Praß⸗
len, man mercket doch den dicken und entſetz⸗
lichen Rauch.

Suͤnder! Laugnet es nicht! koͤnnet ihr
das Anligen eurer Seelen genugſam verber⸗
gen? Meines Erachtens ſo wenig, als Eſau,
dan woher kommt es ſonſt, daß ihr ſo ſchmertz⸗
lich ſeufftzet, vornemlich da ihr euch allein be⸗
findet, welches die mehr Vertraute gar wohl
vermercken, und nicht ungegruͤndt urtheilen,

es muͤſſe was Gefahr⸗volles verborgen ligen.

Wie kommt es, daß ihr erbleichet? So fern
unverſehens ein Frag, ein Red entſtehet, die
euer verwickletes Schlangen⸗Neſt zu beruͤhren
ſcheinet? Warum ſeyd ihr mehrmahlen ſo

traurig, unruhig, verwirrt, koͤnnet auf kei⸗

nem Orth lang verharren? Gelt es iſt ein

bißige Natern in der Seelen, die euch ohne

Unterlaß naget, und weilen ihr den innerli⸗
chen Schmertzen nicht verhalten koͤnnet, ſo
muß er in Wahrheit aͤuſſerlich ausbrechen.
Waͤre es ein leibliches Anligen, ſo wurde
man Mittel finden dieſem zu begegnen. Aber

dieſe geiſtliche Tortur muß man offt in die

Laͤnge fort leyden, weilen entweder kein Mit⸗
tel anſtaͤndig, oder das taugliche auf keine
Weiß ergriffen wird. Ihr ſehet, wie wohl
mit neidigen Augen, daß offt die ſchlechtiſte
Leuth in aller Froͤlichkeit ſingen, und ſich in
ihrer Armuth erluſtigen, und ihr in dem Uber⸗
fluß habt keinen ruhigen Augenblick. Ihr
duncket euch mehrmahlen ſelbſt wie ein Menſch

der Vogel⸗frey, auf deſſen Leben und Haupt

man Geld geſchlagen, mithin iſt euch ein jeg⸗

licher verdaͤchtig, mit dem ihr umgehet, er
ſeche die Schandthat in dem Angeſicht, die
K. P. Raan, J. J. Dominicale.

Sehe man: Proprio

ſchafer beforchten ‚Rſo iſt es billich,

ihr in dem Gewiſſen traget, in dem Gewiſ⸗
ſen nemlich, ſo da ein unaufhoͤrlicher Scharff⸗
Richter, welcher niemahl nachlaſſet zu quaͤlen,
ſondern beſtaͤndig auf der Folter haltet. So
gehet es bey vielen Suͤndern. Mercke dann
O ſtummer Geiſt! ob dieſe Laſter verborgen
bleiben, wie du einſchwaͤtzeſt, ob ſie ſich ver⸗
tuſchen laſſen? Licet afii exprobratores non
fuerint, ipſi erimus. Philo Heb. Wann auch
ſchon andere Ausſpeher, und Anklaͤger nicht
ſeyn ſollten, ſo wurden wir es ſelbſten ſeyn;
dann die auswendige Verwirrung und Unru⸗
he giebt genugſame Zeugenſchafft, daß ein

Greuel in dem Hertzen.

.
7

II.

O viel redet und ſticht das Gewiſſen
auf. Aber mehr die Goͤttliche Gerech⸗
tigkeit auf dieſer Welt. Hier begehr ich ein
Aufmerckſamkeit. Glaube nicht, daß ein groͤſ⸗
ſere Unbild dem Hoͤchſten koͤnne zugefuͤgt wer⸗
den, dann da man deſſen unermeſſene und all⸗
ſeitige Gegenwart ſo wenig achtet, und al⸗
ſo lebet, als ob der Hoͤchſte keine Augen oder
Ohren, ich will ſagen, keine Weißheit, oder
Wiſſenſchafft haͤtte, mit welcher er ſeiner
Ereaturen Thun und Laſſen beobachtete. Hin⸗
gegen eines Menſchen Anblick ſo viel ſoͤrch⸗
tet, daß ſich auch der Vermeßniſte von aller
Ungebuͤhr abſchroͤcken laſſet. Und dieſes ge⸗
ſchihet doch unaufhoͤrlich: Ein Dieb, ſo fern
er nur hoͤret eine Thuͤr aufgehen, oder einen
Hund kallen, wird ſeine rauberiſche Haͤnd
zuruck halten, und ſich verſtecken, aber daß
ihn die Sonn anſcheinet, und in dieſer der
Erſchaffer zuſchauet, das bewegt ihn nicht.
Ein unzimmlicher Liebhaber wird ſeine unſau⸗
bere Brieff in hoͤchſter Geheim ſchreiben, in
das inneriſte ſeines Kaͤſtlein verſchlieſſen, er
wird zum Poſten tragen die Geheimiſte, und
Vertrautiſte brauchen, und jederzeit einbin⸗
den, daß es niemand innen werde, aber daß
ihn das allſehende Aug GOttes anblicket,
den ein jeglicher Buchſtaben beleydiget, das
achtet er nicht. Dieſe Unbild iſt ſo groß,
und unbeſchreiblich, daß ſie nicht allein wider
den Glauben ſtreittet, ſondern den ewigen

Mund dahin veranlaſſet, daß er ſich bey dem
Pſalmiſten beklaget: Factus ſum opprobrium

illis, viderunt me, & moverunt capita ſua.
Pſ. 30. 12. Ich bin meinen Feinden zu
Schand und Spott worden, ſie kunten mir
nicht ausweichen, ſie mußten bekennen, daß
ich in allen Geſchoͤpffen hervorblicke, allein ſie

haben hieruͤber ihr Haupt geſchuͤttelt, es wa⸗

re ihnen kein Antrib, daß ſie von dem Ubel
ausſetzeten. Was thut hierauf der verſchmaͤch⸗
te groſſe GOtt? Nur gar zu offt verordnet
er, daß jenes, was in hoͤchſter Still geſche⸗

hen, in aller Menſchen Augen kommet, was

ſie unter die Erden vergraben, wird hervor
gezogen, damit ſie vor aller Welt zu Schan⸗
den werden. Ein Straff der Gerechtigkeit,
weil man ein Geſchoͤpff mehr dann den Er⸗
daß man
denen

268

denen Creaturen auch zu einer Schand und
Verachtung werde.

David kan davon Zeugenſchafft geben;
wie es ihme ergangen, kaum daß er ſeiner
Begierd genug gethan, und ihne Bethſabea
berichtet, daß ſie wuͤrcklich empfangen, ware
der Koͤnig voller Sorg, damit das Verbre⸗
chen nicht auskomme: Was wurden die Leuth
ſagen, daß das Ober⸗Haupt ſo laſterhafft,
wie uͤbles Beyſpihl haͤtten ſie an mir? Ge⸗
ſchwind ein Mittel her. Laß man Urias den
Ehe⸗Mann aus dem Lager in mein Hofſtatt
kommen, und ihne wohl anzechen, damit er
Luſt bekomme nach Hauß zu gehen, ſo bleibt
das Ubel verdeckt. Die Sach gehet nicht an,
Urias will keinen Tritt von der Hof⸗Porten
weichen. Was iſt dann zu thun? Dieſer
waͤre doch mein ewiger Feind, ſo ich ihn ſolte
leben laſſen, geſchwind einen Brief geſchri⸗
ben, damit er an die Spitz geſtellet und dar⸗
auf gehe, ſo mache ich mich aufs wenigſt von
dem gefaͤhrlichſten Menſchen los, und weiß
niemand, wie der Betrug geſchehen. O Da-
vid, David, ruffte indeſſen vielleicht die Stimm
des HErrn, ſic mecum agitur? Sic ego ab-
jicior? Handleſt du alſo mit mir? Bin ich
von dir verworffen? Der ich um alle deine
Schand⸗und Laſter⸗Thaten weiß. Daß ich
dir ob dem Haupt ſchwebe, das wird in
Wirnd geſchlagen, damit aber nichts in die
Wiſſenſchafft der Menſchen komme, um die⸗
ſes ſorgeſt, und bekuͤmmerſt dich, von einem
Leim⸗Klotzen foͤrchteſt dir,
roth, aber mich deinen GOTT und HErrn
ſcheueſt du nicht, der dir in das Innerſte dei⸗
nes Hertzens ſihet. Aber verziehe! ich will
auch meinen Gewalt brauchen, und die Heim⸗
lichkeit entdecken. Tu feciſti abſcondite,
ego autem faciam verbum iſtud in conſpectu
omnis Iſrael, & in conſpectu ſolis. 2. Keg.
12. Ich will machen, daß du vor allen dei⸗
nem Volck zu Schanden werdeſt. Man ſoll
auf allen Gaſſen und Straſſen davon reden,
was du mit ſo groſſem Fleiß gedacht in Ver⸗
borgen zu halten, man werde dich mit allen
Augen als einen Ehebrecher, als einen Todt⸗
ſchlaͤger, als einen laſterhafften Menſchen aus⸗
ruffen, der nach fremden Gut geſtrebet, alle
dieſe deine Unthaten müſſen in die Jahr⸗Buͤ⸗
cher eingeſchriben werden, damit auch die
Nachwelt von dieſen deinen Laſtern zu reden
wiſſe, und dieſe ſolle die gerechte Straff ſeyn,
weilen du um menſchliche Augen zu blenden,
ſie mehr dann mich geforchten.

Alſo iſt es dem David ergangen. Alſo

ergehet es noch zu unſeren Zeiten. Wie viel
traurige Begebenheiten liſet, und hoͤret man?
Daß manche Boͤßwicht erſt ſpath zu Gericht

gezogen worden, da ſie ihnen nichts mehr
traumen laſſen wegen Suͤnden, die ſie viel⸗

leicht ſchon vor 20. 30. Jahren begangen,
und geglaubt haben, alles waͤre wie ein Lufft
verſchwunden, da doch das unſchuldige Blut,
oder die Aſchen der verweeſenen Gebeiner noch

Am dritten Sonntag ln der Faſten. Dritte Predig.

und werdeſt ſcham⸗

um Gerechtigkeit ruffen! Wie offt kommet
bey manchen das gleißneriſche Peſt gemm
erſt ſpaͤther an den Tag, da ihn ſeine uͤble
Zuſtaͤnd, und Kranckheiten verrathen, aus
deme man wahrnemmen muß, was er für
Wolluͤſten ergeben war, welcher vorhin ſei⸗
nen Wandel jederzeit mit falſcher Tugend
verdecket? Wie offt will GOtt bey denen
Nachkoͤmmlingen die Suͤnd der Vor⸗Eltern
offenbahren, da bey hinterlaſſenen Erben die
groͤſte Reichthum zerflieſſen, kein Gluͤck und
Seegen erfolget, hiemit anzuzeigen, daß die
Vorfahrer vielleicht alle dieſe Mittel mit Un⸗
recht, oder doch mit anderm Goͤttlichem Miß⸗

fallen an ſich gebracht. Alſo ſtrafft, alſo bringt

der Hoͤchſte ſein verletzte Ehr herein noch auf

dieſer Welt, und gibt zu erkennen, daß er.
mit ſeinem Goͤttlichen Aug alle Heimlichkeit
der Hertzen, alle Berg und Abgruͤnd durch⸗

forſche: Ne dicas, mahnet derowegen der

heilige Geiſt, Eccl. 5. peccavi, & quid

cidit mihi triſte? Altiſſimus enim eſt patiem
redditor. Menſchen! ſagt niemahl: Wer

wird darauf gedencken? Wer wird mich da
Straff unterwerffen? Es iſt alles vergeſſen.
Es wird offt erſt nach vielen Jahren ein aſte

Schuld hervor gezogen, Sagt nicht, es ſie
he ſchon lang an, und iſt mir nichts wider⸗
fahren. Altiſſimus
Der Hoͤchſte iſt auch ein ſpather Zahler. Er⸗
oͤffne den Mund nicht zu weit, wann der Zorn
verſchoben wird, iſt mehrmahlen der Erfolg
weit ſchaͤrffer, und grauſamer. Aber ſchau
du hoͤlliſcher Geiſt! wie du mit deinen Wor⸗
ten beſteheſt? Du verſprichſt dem Suͤnder,
es wird nichts auskommen, es ſoll in hoͤchſter

Still ohne Wiſſen eines Menſchen geſchehen.
da doch die Ordnung Goͤttlicher Gerechtigei
oͤffters die Offenbahrung mit Gewalt erſe;
dert. Da ſehe man, ob dir zu trauen ſeye!

Ja, ja, du ſtummer Geiſt! Du, dubiſt
ſelbſt mehrmahlen der erſte Verraͤther! da
alles ausſchwaͤtzet, forderiſt in jener

ret die Stummheit erſt recht auf. Da e
deſt, da peynigeſt, da quaͤleſt du die Seeltn

die ſich von dir bethoͤren laſſen, da kanſt du
von Erzehlen nicht aufhoͤren, wie groß und
vielfaͤltig die veruͤbte Suͤnden waren. Da⸗
zumahlen legſt du gantze Regiſter vor, enen gH
gantzen Hauffen Schuld⸗Brieff, deren du do⸗

eſt patiens redditor.

welche die naͤchſte zur Ewigkeit iſt, da da hdH

hin Urſach geweſen, daß man alles dieſesſir
Fauſen gehalten. Man hat die Suͤnd vor⸗
geſchlucket,
nun werden ſie als ein groſſes Meer mt

mahls alſo Tropffen⸗weis hinein

prauſenden Wellen von dir vorgeſtellt. Man
hat ſie als unbewaffnete Schuͤtzen verlacht,
nun ſtehen ſie in gantzer Schlacht⸗Ordnung.

O wie offt hoͤret man einige unter dem Tod⸗
ten⸗Schweiß ruffen: Hab ich noch ein Hoff⸗

nung der Seeligkeit? Dann mir unmoͤglich

die groſſe Menge deren Suͤnden in ein Zahl

zu bringen. Anjetzo kommen mir erſt die
Taͤg, die Stunden meines Lebens mit lauter
Miſſethaten angefuͤllt vor Augen, aa df

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ſtaß
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gechtet

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Brieff der

Die Suͤnd iſt nicht ſtumm, das iſt, bleibt nicht jederzeitꝛc. 269

niemahl gedencket, niemahl bereuet, niemahl
offenbahret? Wie erſchroͤcklich ſihe ich alles
das jenige an, was ich im Leben vor nichts

geachtet? Wie offt hoͤret man dieſes? Wo⸗

her kommt es aber? Aus teuffliſcher Einſchwaͤ⸗
tzung, weil du betrogner Geiſt gar zu viel
redeſt, alles erdenckliches aufſtuͤrreſt, und
hervor ſucheſt, damit die allbereit Abdrucken⸗
de in die Kleinmuͤthigkeit zu ſtuͤrtzen, ſolcher
Geſtalt auf deine Seiten zu ziehen. Ja offt

mehr redeſt, und vormahleſt, als jemahl im

Gewiſſen verborgen, und zu foͤrchten ware.
Gehe man nur, und traue dir, der du nicht
allein dein Verſprechen nicht halteſt, ſondern
allen Fleiß anwendeſt die Menſchen ins Ge⸗
ſchrey zu bringen, oder in letzten Aengſten in
groͤſte Betruͤbnuß zu ſtuͤrtzen: Nihil eſt oper-
tum, quod non revelahitur, ſagt die ewige
Wahrheit: Matth. 10. Es iſt nichts ſo ſtumm,

das nicht endlich zu reden anfanget.

III.

Hr werdet, Auserwaͤhlte! nunmehr geden⸗
J cken: Auf dieſe Weiß wem iſt nunmehr
zu trauen? Wer iſt genugſam verſchwigen?
O Chriſten! wie gern hoͤre ich dieſe Frag!
Damit ich nach laͤngerem Umſchweiff endlich
auf jenen Troſt komme, den ich euch mit be⸗
gierigem Hertzen bereitet. Wer iſt genugſam
verſchwigen? O wer anderſt dann der groſſe
GOTT unſer HErr und Erloͤſer. Er iſt der
jenige, der ſich in ſo vielen Stellen der Schrifft
hoch und theur verſchworen: Solte jemand

ſeyn aus denen Menſchen, der ſich etwann
ſchwaͤr verlohren, mir aber ſeine Gemuͤths⸗

Anligen entdecken wurde, ſo ſoll er gewiß an⸗
mir einen ſtummen, und gleichſam die Augen
verhaltenden GOTT finden. Er iſt der je⸗
nige, der ſich bey dem Propheten Zach. ver⸗

lauten laſſen: Convertam eos, quia miſe-

rebor eorum &c. &c. Zach. c. 10. 6. Auf ihr

Bekanntnuß will ich mich zu ihnen wenden,
und ſie werden mir ſo lieb und angenehm ſeyn,

als dazumahlen, da ſie noch nicht geſuͤndiget

hatten. Er iſt der Jenige, der durch den

Michäaͤam angedeutet: Projiciet in profundum

maris omnia peccata veſtra. Michæ. 7. 19.
Alle euere Miſſethaten werden in den tieffeſten
Abgrund des Meers geſencket werden. Durch
Iſaiam aber: Delevi ut nubem iniquitates
Veſtras. Iſai. 44. 22. Ich will deine Suͤn⸗
den wie ein Wolcken ausloͤſchen, die in dem
Lufft verſchwindet. Er iſt der jenige, von
dem ein heiliger Auguſtinus verſichert:
Sic DEUS ex toto indulget &c. &c. EZ

Med. c. 12. So vollkommen laſſet GHTXT
auf die freywillige Offenbahrung alle Schul⸗
den nach, daß er den Ausſpruch der Ver⸗

dammnuß voͤllig ausloͤſchet, nicht mehr ver⸗

ſtoſſet, nicht zu Schanden machet, nicht we⸗

Eniger, ſondern mehr, und hertziger liebet.

So muß ich ja in allem Eyffer vermah⸗
nen, und mit David ſagen: Confitemini Do-
mino, quoniam bonus, Pal. 105. Beichtet

dem HErrn, nemmet doch nur das Ver⸗
trauen zu eurem GOTT, und leget eure
Verbrechen in ſeine Schooß, in ſein Blut,
in ſeine Wunden, in ſeine Ohren, oder in
des jenigen, den er an ſeiner ſtatt beſtellet.
Confitemini Domino, quoniam bonus, dann
er iſt einmahl unermeſſen guͤtig, da ſeyd ihr
mehr als menſchlich verſichert, alles werde
in ein angenehme Vergeſſen⸗und Verſchwi⸗
genheit fallen, dann wann er in ſeinem hei⸗
ligen Leyden ſo ſtumm geweſen, daß er auf
ſcharffes Anfragen der hohen Prieſter ſeiner
Juͤnger halber nicht ein Wort ausgeſprochen:
Non reſpondebat ei verbum, Matth. 27. 14.
ob ſie ſich ſchon ihrer Seits nicht anklageten.
Wie tieff wird er dann eure Schulden ver⸗
graben? Wann ihr ihm freywillig zulauffet,
und mit Reu⸗voller Zungen bekennet: „Err!
ich hab geſuͤndiger; Hier haſt du dein treu⸗
loſes Geſchoͤpff, dieſe ſeynd meine Gebrechen
und Schwachheiten, ſo uͤbel und entſetzlich
iſt mein Seel verſtaltet, wie wird er damit in
die Vergeſſenheit eylen? Sage mir niemand,
was einigen ketzeriſchen Maͤulern gemein iſt?

Was iſt es Noth zu bekennen, was dem all⸗

wiſſenden GOTT ohnedem bekannt: Frey⸗
lich iſt ihme ohnedem alles bekannt, alles was
du redeſt, handleſt, oder auch gedenckeſt, al⸗
lein daß er dieſes weiß ohne deiner Offenbah⸗
rung, iſt dir nicht zum Vortheil, ſondern
vielmehr ein Urſach der Forcht, dann ſolcher
Geſtalt nur deſſen Gerechtigkeit ihre Wuͤr⸗
ckung hat. Wülſt du, daß dir die Goͤttliche
Weißheit zu Nutzen komme, nicht zum Ge⸗
richt, ſondern zum Troſt, und Verdienſt,
ſo ſeye darob, damit er das jenige, was er

aus ſich weiß, auch aus deiner demuͤthigen

Erkanntnuß vernemme. Will man wiſſen,
warum der Hoͤchſte unſeren erſten Vatter aus
dem Gebuͤſch hervor gelocket: Adam ubi es?
Adam ubi es? Gen. 3. 9. Adam wo biſt du?
Vielleicht damit er ihme geſchwind das Urtheil
der Straff ankuͤndete, oder innen wurde,
wo er ſich aufhalte, weilen er ihn anjetzo mit
Feigen⸗Blaͤtern verdeckt nicht mehr kennete?
Wer will dieſes von dem weißiſten GOTT

gedencken? Keines Weegs, ſondern damit er

ihme hiemit Gelegenheit gebete ſeine Suͤnd und
Untreu mit eignem Mund zu ſagen, er aber
Urſach haͤtte, ihne widerum in ſeine Lieb auf⸗
zunemmen: Ad confeſſionem provocat, ſagt
Chryſoſtomus, Serm. de Lanſu pr. hom. dum
interrogat. Zum Beichten will ihne GOTT
anreitzen, da er ihn fragt: Wo er ſich befin⸗
de, er wolte, daß er bekennen ſoll, was er
durch ſeinen Ungehorſam geſuͤndiget, und hie⸗
mit Gelegenheit habe ſich ſeiner zu erbarmen.

Wiie vielfaͤltig hoͤret man noch dieſe
Stimm? Adam ubi es? O gottloſes Ge⸗
wiſſen! wann werdeſt dich ſchuldig geben?
Wie lang verbirgeſt du dich unter dem
Gehſh⸗ deiner laſter 4 Maec ubi es? O
Nenſch! wann werde ich dich ſehen die Knye
biegen? Die Wunden dich ſeh „damit ich
dicht heylen moͤge. Chriſten! laſſet mich nur

ponus.

270

dieſes nicht erleben, daß ihr auf ſo theure
Verſicherung nur einen eintzigen Tag oder
Nacht ein ſchwaͤreres Ubel in dem Hertzen
tragen ſollet, ohne dem, daß ihr euch davon
los machet: Confitemini Domino, quoniam
Setzet euch doch ſelbſt in die Ruhe
des Gewiſſens. Ja ſo fern euch ein Aeng⸗
ſtigkeit uͤberfallen ſolle, troͤſtet euch ſelbſten
mit denen Davidiſchen Worten: Quare tri-

Am vierten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig.

ſtis es anima mea? Et quare conturbas me?

Warum biſt du traurig, O mein Seel? Und
warum betruͤbeſt du mich? Spera in DEO,
quoniam adhuc confitebor illi. &
GOTT, dann ich werde ihm mein innerliches

Anligen von Hertzen klagen, und bekennen.
Bey dem bleibt alles verborgen. Er iſt
ſtumm, aber nicht der Hoͤllen⸗Geiſt. Amen.

SE

E

=SSB

Am vierten Sonntag in der Faſten.

Erſte Predig.
Cum cognoviſſet- fugit in montem ſolus. Joan. l.
Als JE SUS ſahe⸗ flohe er allein auf den Berg.
Innhalt.
Flucht, und Standhafftigkeit gefaͤhrlich, und tugendli

Ch muß zwar bekennen, die Starck⸗
muͤthigkeit, welche ausdauret, und
Stand haltet, hat nicht allein ihren
Preiß bey groſſen Kriegs⸗Helden, welche bey
anruckendem Feind unbewoͤglich keinen Schritt
weichen, ja vielmehr auf denſelbigen tringen,
daß er ſich zuruck ziehen, und ſeinen gefaßten
Platz raumen muß, ſondern auch vornehm⸗
lich bey denen Tugend⸗Maͤnneren, denen die⸗
ſe fuͤr einen harten Pantzer und Schild die⸗
net, durch welche ſie zeigen, daß ſie denen
Anfechtungen gewachſen ſeynd. Bey ſolchen
verliehret der Feind ſeinen Muth, als bey

denen er ſihet, daß ſie ein eyſerne Stirn,

und ein ſteinernes Hertz haben. Deſſentwe⸗
gen pflegt man zu ſagen: Fortitudo cuſto-

dit & terret: Die Starckmuͤthigkeit beſchuͤ⸗

tzet, und ſchroͤcket. Das iſt, bewahret den

jenigen, bey welchem ſolche ruhet, und bie⸗

tet denen Feinden einen Trutz, die angreiffen
polten, daß ſie ſich nicht getrauen, ihre
Staͤrcke zu verſuchen. Solches Lob muß ich
dem ſtandhafften Helden⸗Muth geben.

Deſſen ungeacht hab ich doch auch aus
reifferm Nachdencken einzurucken, daß das
Weichen, Zuruckziehen, eine geſcheide Flucht

nicht jederzeit zu tadlen, ſondern zuweilen

nothwendig ſeye. Ein verſtellte Flucht, ein

kluges Zuruckweichen hat manchen Feind, der

tzen Hauffen entgegen ſetzen werde)

in die Haͤnd dieſer Verdeckten, und

zu unvorſichtig nachgeſetzet, in die gelegte

Fallen, und endlichen Untergang gelockt;, (ge Ne⸗

duad hinn
ten! ſce⸗

und iſt alſo denen Fliehenden zu einem Sig
worden. Man hat es an dem vortrefflichen

Heerfuͤhrer Joſue erfahren, der aus Goͤttli⸗

chem Befehl eben dieſen Liſt gebraucht, da

er vor Eroberung der Stadt Hai denen

Seinigen alſo zugeſprochen: Ponite inſidias
poſt civitatem, Ego autem & omnis muli-
tudo accedemus ex adverſo: Joſue 46. & 6.
euch in einen guten und ſichern Aun whaus
wann bey unſerem Angriff die Innwohner
ſolten einen Ausfall wagen, wie ſie es g⸗
meiniglich zu thun pflegen, ſo werden wir nich
einem kurtzen Gefecht ihnen

aber haltet euch bereit, damit wir dieſe Nach⸗
jagende (da ich mich alsdann mit dem gan⸗

Mitte faſſen, und alſo in unſere Bottma⸗
ßigkeit bringen. Wie weißlich dieſes gusge⸗
ſunnen worden, alſo gluͤcklich iſt es geſchehen.
Der Koͤnig ſamt allen denen Seinigen fielen

ſamentlich in Stucken zerhauet. So iſt

auch an einem Kaͤmpffer nicht allein die
Standhafftigkeit, ſondern auch die Flucht zu
ruͤhmen, wann ſie aus gutem Vorbedacht,
und erheblichen Urſachen aͤngeſtellett wien.

Hoffe auf

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Wiſſet ihr, was euch zu thun obliget! ſielet Cinſen

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den Rucken wenden, und eine Forcht zeigen.

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7

=

Beobachtungen zuſammen ziehen,

Flucht, und Standhafftigkeit gefaͤhrlich, und tugendlich. 271

Was belob ich aber das Weichen bey
ſtreittenden Welt⸗Helden, indem ich dießfalls
das groͤſte und ſchoͤnſte Beyſpihl an unſerm
Erloͤſer erblicke: JEſus ergo cum vidiſſet,
quia venturi eſſent-ut facerent eum regem.
Da der HErr ſahe, daß ſie kommeten, da⸗
mit ſie ihn zu einem Koͤnig macheten, da
flohe er hinweg, und blibe keinen Augenblick
unter denen Menſchen. Als er ſeine Augen
zum erſten aufgethan, und eine Menge der
Hungerigen vor ſich ſahe, ſedebat, da ſetzte
er ſich, und verweilete ſo lang, bis er alle
reichtich geſpeiſet, einem jeglichen aus ſeiner
Nothdurfft geholffen. Da er aber die Augen
das zweytemahl aufgeſchloſſen, und wahrna⸗
me, daß es auf ein offentliche Ehr angeſehen
ſeye, da nahm er Reißaus, machte ſich alſo⸗
bald von dem groſſen Hauffen hinweg, ver⸗
lieſſe ſo gar ſeine Juͤnger: Fugit ipſe ſolus.
Er flohe gantz allein davon.

O Geheimnuß⸗reiche Begebenheit! wo

der Erloͤſer bey Menſchen, auch bey denen

Elendiſten, vielleicht auch Preſthafften, kun⸗
te Gutes thun, da hielte er ſich auf. Wo
es auf ein Gefahr los gienge, da weichet er,
da fliehet er. O gewalliges, merckbares Lehr⸗
Stuck! fuͤr uns, und zwar fuͤr uns in dem
geiſtlichen Streit. Wir ſeynd offt hertzhaffte
Helden in Umſtaͤnden, in welchen wir es
am wenigſten ſeyn ſollen, ja in welchen uns
die Standhafftigkeit hoͤchſt ſchaͤdlich iſt. Und
ſeynd offt die ſchaͤndlichſte Fluͤchtling, da wir
am meiſten Stand halten ſollen. Es gibt ge⸗
faͤhrliche Menſchen, und gefaͤhrliche Werck,
bey denen wir uns doch mit groͤſter Gefahr
aufhalten. Es gibt gute Menſchen, und hei⸗
lige Werck, von denen wir uns doch alſo⸗
bald hinweg machen. Unchriſtliches Verhal⸗
ten! ſchlechte Erfahrenheit zu kaͤmpffen! Be⸗
greiffet anheut ein neue Weiß. Lehrnet ein
andere Arth zu ſtreitten, tugendlich zu fliehen,
und tugendlich Stand zu halten.

Gleichwie die Kriegs⸗Schuhl, ja alle
Kuͤnſten ihre eigne Reglen, und Grund⸗Ge⸗
ſaͤtz haben, an welche ſich die darinnen Auf⸗
gedingte halten muͤſſen, alſo hat auch dieſe
das geiſtliche Leben. Aber kan wohl ſagen,
ſehr wenig, unvergleichlich weniger dann an⸗
dere Wiſſenſchafften, nur einige: Es laſſen
ſich faſt alle Schuldigkeiten, welche einem
Chriſten aufgebuͤrdet ſeynd, in zwey nihe
welche
heiſſen: Suſtine & Abſtine. Leyde, und ent⸗

halte dich. Das erſte Suſtine leyde hat einen
weitlaͤuffigeren Verſtand, dann es will nicht

allein ſagen uͤbertrage das Ungelegene, ſon⸗
dern begreifft auch in ſich das Aggredere un⸗
terfange dich, daure aus, unternimme groß⸗
muͤthig dieſes, oder jenes Tugend⸗Werck.
Nach dieſem iſt das Abſtine, enthalte dich,
weiche, gehe zuruck, mache kein Gemein⸗
ſchafft, wo es gefaͤhrlich iſt. Warum wer⸗
den dieſe zwey Haupt⸗Reglen zu beobachten
vorgeſtellt? Erſtlich, weilen zwey Partheyen

*½

auf beſondere Weiß ſtreitten.

ſeynd, welche um unſer Seel buhlen, GOtt,
und die Welt, oder wohl mit der Welt der
Hoͤllen⸗Geiſt, und unſer heimlich darunter
verſtandene Natur. Aber die gantz auf ein
entſchidene Weiß auf uns ſetzen, und uns zu
gewinnen ſuchen. Der Hoͤchſte haltet nebſt
Verſprechung der ewigen Seeligkeit nichts,
als ſein Creutz, Doͤrner, manche Ungemach,
unluſtige Taͤg des Lebens vor, genaue Sorg
auch in Vermeydung der mindeſten Fehler.
Hingegen ziehet die Welt mit lauter Liebko⸗
ſungen auf, Ergoͤtzlichkeiten, Freuden, Muͤſ⸗
ſiggang, Geſpihlſchafften, kurtz, was immer
denen Sinnen wohl thut, und gefaͤllig iſt,
Ausnemmungen von vielen Schuldigkeiten,
ſagt nicht viel vom zukuͤnfftigen, ſondern al⸗
lein vom gegenwaͤrtigen Leben. Zweytens
werden dieſe Grund⸗Saͤtz vorgeſchriben, wei⸗
len wir eben mit doppelten Reitzungen, oder
beſſer zu ſagen zweyfachen Schutz⸗Mittlen
verſehen ſeynd, mit einem guten dapfferen
Muth, der ſich veſt ſtellet, und mit einem
Unluſt und Widerwillen, welcher der Gefahr
ausweichet. Nun iſt es nur an dem, daß
wir dieſe Eigenſchafften, oder Schutz⸗Mittel
wohl gebrauchen, mit einem jedwedern Theil
Muth, und
Dapfferkeit gegen dem zeigen, was uns GOtt,
hingegen Verdruß und Abſcheuhen gegen dem,
was uns die Welt vorhaltet. Seynd wir
alſo ausgefertiget, ſo haben wir es gewun⸗
nen. Ich ſchreibe den Preiß an, der Sig
iſt unſer, wir ſeynd die Triumphierende.

ABer hat man dieſes bey denen Menſchen
zu erfahren? Ach gemeiniglich umgekehrt,

juſt das Widerſpihl von dem, was geſchehen

ſoll. Man zeigt einen Eyſen⸗veſten Mann,
wo man ſoll den Rucken wenden, und iſt der
verzagtiſte Tropff, wo man ſoll ein offene
Bruſt entgegen halten. Wir wollen die
Sach gruͤndlich vor Augen legen. Nur ein

wenig unſer Converſation betrachtet: Mein

mit wem gehet man gern um? Gewiß lieber
mit Geſunden als Krancken, lieber mit Wohl⸗
geſtalten, als mit Haͤßlichen, lieber mit
Froͤhlichen als mit Traurigen, und lauter
Klagen Hervorbringenden. Allzeit ſeynd die
jenige angenehmer, die nach unſerm Humor,
als jene, die uns zuwider. Es waͤre zwar ein
ſchoͤne Uberwindung, lieber das Grausliche,
und Haͤßliche erwaͤhlen, bey Unangenehmen
ſich aufhalten wurden nicht einen kleinen Staf⸗
fel der Glori alldort erwerben. Weil es aber

der Natur entgegen, ſo weichet man aus,

unterlaſſet ein ſo gute Gelegenheit, und gehet
nur dem Holdſeeligen nach. Wie man be⸗
ſchaffen in der Converſation, alſo gehet es
auch in allen anderen Umſtaͤnden, die etwas⸗
hart ankommen moͤchten. Wo ein Beſchwaͤr⸗
nuß ſich anmeldet, da lauffen nicht allein al⸗
ſobald die Fuͤß, ſondern das gantze Gemuͤth
davon. In Exempel: Man ſolle eine oͤfftere
Verſammlung mit ſich ſelbſten anſtellen, dſen
Able

Am vierten Sonntag in der Faſten. Erſte Predig.
Willen brechen, und allen Widerſtand, we
aus Lieb GOttes etwas zu unternemmen waͤ⸗

re, uͤber den Hauffen werffen. Das iſt ein
rechtſchaffener Helden⸗Muth, da man ſich ſelb⸗

272

uble Regungen nicht allein recht erkennen lehr⸗
nen, ſondern auch mit ſtaͤter wachtbarer Be⸗
meiſterung zu unterdrucken ſuchen, allein es
fallete gar zu beſchwaͤrlich, man wurde gar
zu betruͤbt, und unluſtig. So heiſſet es dann,
hinweg damit. Man ſolle denen Sinnen die
Hefaͤhrliche Ergoͤtzlichkeiten abſchlagen, dieſen
jenen Abbruch oͤffter fuͤr die Hand nemmen,
forderiſt zu jener Zeit, da es die heilige Kir⸗
chen gebietet, aber man kunte nicht ausdau⸗
ren, die Kraͤfften nemmeten ab, hinweg da⸗
mit. Man ſolle unnutze, und ſchnoͤde Aus⸗
gaben in heilige, und beſſere verwenden, ei⸗
nen Schatz in dem Himmel ſammlen. Allein
es waͤre ein neuer Gebrauch, man hat es ſchon
anderſt gewohnt, hinweg damit. Man ſoll
in Erſcheinung bey dem Goͤttlichen Dienſt
mehren theils unbewoͤglich wie ein Saulen,
Mund und Hertz allein mit GOtt reden,
und ſich um kein Ding der Welt davon irr
machen laſſen. Es iſt nicht moͤglich, weg da⸗
mit. Man ſoll ſich dem jenigen, der zu ge⸗
bieten hat, mit aller Demuth, und Gehor⸗
ſam unterwerffen, ihme jederzeit mit liebrei⸗
chen Minen begegnen. r
ausſtehen, weg damit. Und alſo geſchihet es
in noch mehreren Begebenheiten, die entwe⸗
der ungefaͤhr aufſtoſſen, oder die man aus
obligender Schuldigkeit unternemmen ſoll.

Was iſt aber dieſes fuͤr ein Arth fuͤr ei⸗
nen Chriſten? Alles von ſich ſchieben, allem
ausweichen, was beſchwaͤrlich fallet? Oder
der Natur hart ankommet? Weiß man dann
nicht, daß das gantze Gewerb, und Beſchaͤff⸗
tigung eines Chriſten in dem beruhet, daß er
ſich um die Tugend annemme, dieſe aber in
der Beſchwaͤrnuß ihr Weeſenheit habe: Vir⸗
tus in arduo conſiſtit. Ihr Glantz wurde

vergehen, ſo fern ſie nichts widerwaͤrtiges in

ſich begreiffete. Sie hat ihren Thron auf ei⸗
nem Berg, aber eben deſſentwegen muß man
mit Schwitzen, und harter Arbeit hinauf ſtei⸗
gen. Sie iſt von ungemeiner Schoͤnheit,
dahero hat man ſich ſo gewaltig darum zu
ſchlagen. Sie giebt taͤglich neue Gelegenheit
u kaͤmpffen, aus eben dieſer Urſach muß man
keinen Fuß weichen: Sic ſtate in Domino
chariſſimi, da zeigt euch Maͤnner, ſagt der
Welt⸗Lehrer, ad Philipp. 4. wo ihr den Ruhm
Der Dapfferkeit durch die Beſchwaͤrnuß muͤſ⸗

ſet erhalten. Da ſtehet unerſchrocken, wo

euch die kleinmuͤthige Forcht, und unmorti⸗
ficierte Sinnlichkeit will zuruck ziehen. Wann
werden wir anfangen zu ſtreitten, oder beſſer
zu ſagen: Wann werden wir Sig einſamm⸗
len, ſo fern wir einem jeglichen Feind aus
denen Augen gehen? IIa vera ſervorum DEl
fortitudo eſt, ſchreibet der Heil. Gregorius,
gquæ non in lacertis corporalibus, ſed in
animi robore ſita eſt, in voluntate, & car-
ne propria ſubigenda. Jene iſt die wahre
Starckmuͤthigkeit deren auserwaͤhlten GOt⸗
tes⸗Dienern, welche nicht in daurhafften Arm⸗
ben oder Glidern beſtehet, ſondern in Hertz⸗
hafftigkeit des Gemuͤths, mit welchem ſie ihren

Ich kan ihn nicht

ſten bezwinget. Wann werden wir unſer
Fleiſch mit denen Begierlichkeiten ecreutzigen,
wann wir uns zu kleinen Uberwindungen ſe
hart bequemen?

Wann wir die jenige um uns nicht ge⸗
dulten koͤnnen, die wegen uͤblen Humor, oder
anderen natuͤrlichen Maͤnglen einen Eckel ver⸗

urſachen, wann werden wir unſere Feind i⸗

ben, unſere Verfolger, unſere offenbare Wi⸗
derſacher? Welches doch ein ausdruckiüches
Geboͤtt iſt.
Dapfferkeit gelangen, welche eine Koͤnigliche
Tochter aus Ungarn, ein Heil. Eliſabeth wun⸗
derſam ausgeuͤbet, die dem jenigen, der ſie
um alles das Ihrige, faſt in das aͤuſſerſte
Elend gebracht, ſo offt ſie kunte, mit leb⸗
reichiſten Worten begegnet, und unaufkoͤrlich
den Allerhoͤchſten gebetten, er wolle ihm ſo
viel Gutthaten ertheilen, als ſie uͤbles von
ihm empfangen. Wann werden wir zu jenem
Gipffel der Tugend aufſteigen? Welchen ſene
Gottſeelige Baptiſta von Verana erreichet,

die oͤffters zu ruffen pflegte: Optime DEUS,

ſi mihi revelares omnia arcana fſanctiffim

cordis tui, & ſi in dies oſtenderes omnes

Hierarchias Angelicas, & ſi quotidie mor

ſo fern du mir alle Heimlichkeiten deines heilig⸗
ſten Hertzens ſolteſt offenbahren, taͤglich de
Choͤr deiner triumphierenden Engel ſehen laſ⸗
ſen, ſo fern unzahlbare von den Todten er⸗
wecken kunte: Non crederem me amari à te

amore infallibili, ſo glaubte ich nicht, daß du

mich rechtſchaffen liebteſt mit einer unfehlba⸗
ren Lieb, bis du mir einen ſolchen ſtarcken
Geiſt eingieſſeſt, damit ich meinem Willen
vielfaͤltig widerſtrebe, und mich von dem Gl⸗
ten nicht abſchroͤcken laſſe. Et me ſentiam
ex corde benefacere mihi male facientibus
bis ich in den Stand komme, daß ich von
gantzem Hertzen denen jenigen Guts thue,
die mir Ubles gethan, gut rede von denen,
die mir uͤbles geredt, durch dieſes Zeichen wer⸗

de ich erkennen, daß ich dein geliebte Toh.

ter ſeye. Dieſe ſeynd wohl Helden⸗Gemuͤther
Da ſchet man, was uns abgehet? Was ſit

ſchwache Menſchen wir ſeynd? Die bey ming ef
V, (lio

lhen nu
ſt,

deſter Empfindung der Natur den Muth ver⸗
liehren? Was wir fuͤr ausreiſſende Fluͤchtling,

wo wir den veſten Fuß halten ſollen

Ja wann wird endlich der Allerhoͤchſte
erlangen, daß er uns unter ſeine wahte
Kaͤmpffer zehlen kan? Wahrhafftig, ſo ſern
wir ihn nur allein anheut unter dem Hauffen
der Armen erblicken, ſo haben wir ungeme⸗
niſte Ding zu erlehrnen. An ſtatt dem, daß

er ſich in die Haͤuſer deren hohen Prieſe,
oder in die Pallaͤſt deren Groſſen eintringen

kunte, ware ſein liebreiche Aufenthalt beh
denen Elenden. Was meynen wir, “
Arm⸗

Wre!

Wann werden wir zu jener

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Flucht, und Standhafftigkeit gefaͤhrlich, und tugendlich. 273

Armſeelige, Schadhaffte, und Zerriſſene ha⸗

ben ſich allda vor ſeine Augen geſtellet? die
ihme mit ihren ungeſchlachten Sitten be⸗
ſchwaͤrlich fielen, von denen er doch nicht ab⸗
gewichen, gleichwie er vorhin gewohnet ware
ſich bey Suͤndern und Publicanen aufzuhalten,
die ihme weit grauslicher vorkamen, alſo ver⸗
weilete er ſich auch bey dieſen ſo lang, bis er
alle auf das gerreueſte beſorget. Inter afflitos
ledet, à potentibus fugit, ſagt Oliva: Oliva
L. Otrom. Unter denen Elenden ſitzet er, vor
denen Maͤchtigen fliehet er. So wir ihne aber
in ſeinem letzten blutigen Kampf betrachten,
koͤngen die Gedancken wohl entzucket werden:
Allda ware ſo wenig von einer Flucht zu ge⸗
dencken, daß er ſeinen Feinden vielmehr ent⸗
gegen gegangen, ihnen gleichſam den Muth
gemacht, ihre Wuth nur auszufuͤhren. Er
hat ſich nicht allein erbaͤrmlich an dem Creutz auf⸗
richten laſſen, ſondern dieſenige nicht einmahl an⸗
gehoͤrt, die ihne bereden wolten, von ſelbigem
herabzuſteigen, ſondern verharrete an ſelbigem,
bis ihme die Bitterkeit des Tods Geiſt und
Athem benommen: Ut moreretur, ſuſtinuit, ut
Ccoronaretur, auffugit, damit er ſo ſchmaͤch⸗
lich ſterbe, hat er Stand gehalten, damit er
als Koͤnig gecroͤnet werde, hat er ſich durch die
Slucht davon gemacht. Idem. O verwunderliches
Beyſpiel von dem goͤttlichen Helden ſelbſien!
Reſpicite in authorem fidei, da lehrnet in was

„

fuͤr Begebenheiten man ſtandhaft, und unbe⸗

weglich ſeyn ſolle, nemlich in jenen, in wel⸗
chen es Schmertzen, Unluſt, Leyden, und der
Natur unbeliebige Ding abſetzet.

Laſſet mich anjetzo zur anderten Schaar ſchreit⸗
*ten, die von wahrhaften Feinden zu leyden
hat, von viel grauſamern Widerſachern ange⸗
ſochten wird, wiewohl unter einer verdeckten
Larven, die nicht ſo nachtheilig ſcheinet, dann
ſie erſcheinen nicht mit ſchroͤckbaren Dingen,

Schmertzen, oder Bitterkeiten, ſondern mit

liebreichen Anerbietungen, Wolluͤſten, Suͤſ⸗

ſigkeiten, annehmlichen Geſtalten, freundlich⸗

und holdſeeligen Gebaͤrden, kurtz, mit allem
dem, was der Sinnlichkeit wohlgefaͤllig. Der
Anfall iſt umb ſo viel gefaͤhrlicher, je mehr
unſere leichtſinnig⸗und verderbte Natur ſelbſt
darnach trachtet, und darzu geneigt iſt: Gleich⸗
wie wir ein Abſcheuen tragen ob dem, was
wehe, alſo iſt es ein unſaͤglicher Luſt, und Ver⸗
langen nach dem, was wohl thut. Das weiß
die Welt, das weiß der Hoͤllen⸗Geiſt, deſ⸗
ſentwegen ſuchen ſie die Seel nicht mit Anfech⸗
lungen, die ein Beſchwaͤrnuß verurſachen, ſon⸗
dern die ergoͤtzlich ſ⸗
Verderben zu bringen: Periculoſiores laquei,
qui non felle, ſed melle illiti ſunt, Tertullia-
nusß. Weit gefaäͤhrlichere Fall⸗Strick, die nicht
mit Gall, ſondern mit Hoͤnig angeſtrichen
ſeynd, deim Sinn nur ſchmeichlen, und lieb⸗
koſen. Wie werden wir aber dieſen entgehen?

Was faͤr Waffen wider ſolche Feind gebrau⸗
chen ? Ach frage man nicht! Keine, keine Wafſ⸗
K. P. Huan, 8, J. Mominicale.

ſeynd, in zeitlich⸗ und ewiges

fen, ſondern die Flucht allein iſt fuͤr die Hand
zu nemmen, die Vermeydung aller Gelegen⸗
heit, die Einhaltung deren Augen, deren Ge⸗
dancken, deren aͤuſſerlichen Sinnen. Je wei⸗
ter man ſich davon machet, je groͤſſer iſt die
Gicherheit. So verdeckt der ſchmeichlende
Gewalt des Wolluſts, ſo gewiß wird man da⸗
von uͤberliſtet werden, es ſeye dann, daß man
demſelbigen zu entrinnen ſuche. Allda hat man
ſich keiner Forcht, oder Zaghaftigkeit zu ſchaͤ⸗

men, in ſolchen Umſtaͤnden zitteren iſt ein glor⸗

wuͤrdige Uberwindung: Salvabuntur, qui fu-
gerint, ſagt der Prophet Ezechtel, c. 7. 10.
Die alſo fliehen, werden errettet werden, gleich
denen Dauben, die ſich aus Forcht von denen
tieffen Thaͤlern auf die Anhoͤhen deren Bergen
begeben.

Aber ach leyder! Wie wird dieſes ſogar nicht
geglaubt? Wie wenig beobachtet? Alles groß⸗
muͤthig, alles hertzhaft, wo man es am wenig⸗
ſten ſeyn ſolle. Kommen die Lieblichkeiten um
Borſchein, ſo iſt der gantze Menſch in denenſel⸗
bigen, da laſſet man denen Sinnen ihren Lauf,
da geſchehen die freyeſte Unterredungen, die
laͤngſte Verweilungen, die engiſte Verbünd⸗
nuſſen deren Gemuͤthern. Da gehet man de⸗
nen Gefahren nicht allein nach, ſondern tritt
in ſolche unerſchrocken hinein, als ob man ein
Hertz von Eyſen haͤtte, das zu keiner Suͤnd,
oder Schand kunte erweichet werden. Ach
GOtt! daß wir doch unſere Feind zu entſchei⸗
den wuͤßten! und einmahl vollkommen begreif⸗
feten, in was fuͤr Begebenheiten ein Chriſt

2

mit ſeinem groͤſten Nutzen ſeſt ſtehen, und in

welchen er mit groͤſten Ruhm weichen muͤſſe?

Wo die Forcht ein Tugend, die Hertzhaftigkeit
aber ein Laſter ſeye? O wie vielmahl wurde
man anderſt, und bedachtſamer handlen, nicht
trauen, ehenper abbrechen, da ſich die Suͤnd
allbereit anzumelden ſcheinet. Ich moͤchte nur
wiſſen, auf was ſich die unbeſonnene Helden
ſteuren, da ſie ſich ſo keck, und verwegen in
handgreifliche Gelegenheiten des Ubels wagen
daͤrffen? in deßen es faſt unmoͤglich ohne groſ⸗
ſer Beſchaͤdigung der Seelen hindurch zu kom⸗
men. Auf was Weiß? Gewiß auf nichts an⸗
ders, dann auf die eigne Staͤrck? oder auf den
goͤttlichen Beyſtand? Nichts iſt ſonſt, was in
ſo augenſcheinlichen Gefahren die Uberwindung
verſchaffen kunte: Aber wie? Auf die eigne
Staͤrek? Sollte man wohl ſo maͤchtig ſeyn die
zaumloſe Anmuthungen, wo es immer beliebig
einzuhalten, die ſich ſchon ſo offt zu ihrem Ver⸗
derben loß geriſſen. Groͤſte, und ausgeuͤbte
Tugend⸗Maͤnner haben ſich dieſes nicht getrauet,
ſondern in dermaſſen heiglichen Anfechtungen
ihre Unkraͤften, und Schwachheit gantz gern
bekennet. .

Niemand ernſthafter, dann der von ſonde⸗
ren Verdienſten heilige Arſenius, jener groſſe
Lehrmeiſter zweyer Kayſer, und doch hat er
ſein Heyl in der Flucht geſucht, da man ihn
oͤfter zu Red geſtellet, warum er die in Han⸗
den habende groſſe Hoffnungen aufgegeben?
Mm Wider⸗

274

Widerſetzte er mit Unwillen: Laſſet mich in mei⸗
ner Ruhe: Ich bin drey aͤrgerlichen Feinden
entrunnen, die da heiſſen: Videre, audire, &
loqui, Sehen, hoͤren, und Reden. Sehen
und Hoͤren, was man nicht ſollte, Reden, was
und mit wem man nicht ſollte. Dieſe haben mir
ſchon vielfaͤltig geſchabet, und wurden mich viel⸗
leicht in noch mehr Ubel, ſo ich ihnen nicht ent⸗
gangen waͤre, eingefuͤhrt haben. Niemand
Mortificierter, dann ein heiliger Hieronymus,
und doch wußte er fuͤr ſein Seeligkeit kein beſ⸗
ſeres Mittel, dann daß er wegen ſo unzahlba⸗
ren gefaͤhrlichen Gelegenheiten die Flucht er⸗
griffen. Da ihn Vigilantius der Ketzer deſ⸗
ſenthalben zu Red geſtellet, warum er ſich nicht
getraue ſein Heyl herum wanderend unter aller⸗
hand Gattungen deren Menſchen zu wuͤrcken?
warum er ſich Menſchen fliehend in die Wild⸗
nuß begebe? Da antwortete der Heilige: Dich
zu hoͤren, zu ſehen, mit dir umzugehen foͤrchte
ich mir, dann ich beſorge; ich kunte durch bloſe
Beywohnung zu deiner Irrlehr gezogen wer⸗
den, und wann dir dieſe Urſach zu wenig iſt,
ſo ſage ich noch mehr, ich foͤrchte die Gefahren,
in denen du verwicklet biſt: Timeo, ne me ca-
piat oculus meretricis &c. Libro ad Vigilan-
tium. Dann ich muß bekennen, ich foͤrchte mir,

daß michnicht etwann noch in meinen alten Tagen

ein leichtfertiges Angeſicht, ein aͤrgerliche Ge⸗
ſtalt zu ſchweren Suͤnden verleite. Als aber
WBigilantius aufs neu anſetzete, das heiſſe nicht
ſtreiten, auf ſolche Weiß waͤre kein Sieg zu
hoffen, da man ſich nur mit einer ſchaͤndlichen
Flucht aus dem Kampf⸗Platz ziehet. Da ſagte
Hieronymus: Gedult! ich kan die menſchliche
Bloͤdigkeit nicht verſchweigen: Fateor imbecilli-
tatem meam. Ich geſtehe meine Unkraͤften,
ich hab nicht ſo viel Hertz, daß ich mich mit ei⸗
nem ſo maͤchtigen Feind, wie du, in einen ſo
gefaͤhrlichen Streit einlaſſe: Es kunte ſeyn,
daß ich uͤberwinde, aber auch daß ich unterlie⸗
gete, dann in dieſem Geiſtlichen, und alſo heig⸗
lichen Kampf der unzimmlichen Geluͤſten, iſt es
allzeit beſſer ſich weit entfernen, dann daß man
beſieget werde, weil man nicht hat fliehen wollen.
Wann dann ein Heil. Hieronymus ſich nicht ge⸗
trauet in weitſchichtigen boͤſen Gelegenheiten
ſicher, und aufrecht zu ſtehen, wie koͤnnen ſich
jene auf ihre Kraͤfften verlaſſen, welche in die
augenſcheinliche Gefahren mitten hinein tretten?
Hat man vielleicht mehr Buß gethan, mehr
geweinet, mehr gefaſtet als jener Kirchen⸗Leh⸗
rer? oder beſſer zu ſagen: Geben nicht viel durch
ihr weiches, muͤßiges Leben, durch die Frey⸗

heit der Sinnen mehr Anlaß zu groͤſſeren Miſ⸗

ſethaten, daß ſie das Feur nicht daͤmpfen, ſon⸗

dern durch beygetragene Nahrung mehr anbla⸗

ſen: Salvabuntur, qui fugerint, es iſt kein

beſſeres Mittel, dann daß man dieſen gefaͤhr⸗

lichen Neigungen von weitem entgehe.

Oder verlaſſet man ſich vielleicht auf den
goͤttlichen Beyſtand, welcher, wann er zuge⸗
gen von ungemeinen Krafften iſt, alle Gefahren

vernichten kan? Alſo iſt es: Allein verſichere
mich anvor, daß dir dieſer widerfahren werde,

Am vierten Sonntag in der Faſten. Erſte Preiigg.

Nli
der du dich deſſelben ſo unwuͤrdig macheſt. Zu uuthel
wiſſen, daß der Hoͤchſte kein auſſerordentliche ℳn t
Hilf anwende, wo ein menſchliche Bemuͤhung CEunn en
alles verfangen kan, gleichwie er keine Mirackl nubet
hervor bringet, wo durch natuͤrliche Weeg die ſies, dem
Sach auszuwuͤrcken; Alſo ertheilet er auch keine e Heer
beſondere Gnaden in ſolchen Umſtaͤnden, in ſrcht ve⸗
welchen ihme der Menſch ſelbſt helffen kan. Er vohl, wan
hat zwar denen 3. Weiſen einen Stern zuge⸗ mitihten
ſendt, weil ſie ohne Mirackl den neu gebohrnen ſer Nunrtt
Heyland nicht finden kunten, ſolchen aber alſte unurizen
bald in ihrer Zuruckreyß untergehen laſſen; in. (eimuchren,
dem ſie zu ihrem Vatterland durch die Nach⸗ Zuck in di
frag leicht gelangen kunten. Er hat zwar La⸗ Gectengea
zarum aus dem Grab erwecket, aber den Stein dnnn
durch kein Wunder gehoben, dieſer muͤßte (Glckftich
durch menſchliche Haͤnd hinweg geweltzet wer⸗ Smmnn
den. Was iſt dann dieß fuͤr ein Vermeſſenheit en Pere
ſicheren Beyſtand, und Staͤrck verhoffen, da en. 6

man der Gefahr aus eignem Fleiß entgehen kunte?
Wann man ſie nur vermeyden und ausweichen
wolte. Du weiſt, wie ſchwaͤr, wie offt du in
dieſen oder jenen Umſtaͤnden gefallen, und be⸗
giebſt dich abermahl freymuͤthig in ſolche? Du
weiſt, was jenes Buch, jenes Gemaͤhl fuͤr ent⸗

ſetzliche Gedancken in dir erwecket? Du ergrei ⸗
feſt dieſes aufs neu, fahreſt im Leſen fort, ſchaueſ
die Bildnuß wiederum an, und du wilſt GOtt

ſoll dich bewahren: Was iſt dieſes fuͤr ein aͤr⸗
gerliches Vertrauen? Mir iſt zwar nicht unbe⸗
kannt; der HErr habe den Daniel in der L⸗
wen⸗Gruben, den Moyſes auf dem Fluß Nilus.
den Noe mit ſeinem gantzen Geſchlecht in jenem

groſſen Gewaͤſſer unverletzt erhalten. Aber u

mercken, daß ſie ſich nicht freywillig in ſolche Ge⸗
fahren eingelaſſen, mithin war die beſchuͤtzende
Hand des HErrn bey ihnen. Die großmuͤthige
Judith iſt ſo rein in ihr Stadt heimgezogen,
als ſie in dem Aſſypriſchen Lager angekomme h
ob ſie ſchon viel gefaͤhrliche Reitzungen umb ſich
hatte, dann ihr Unternemmen ware nichts fie⸗
ventliches, ſondern ein Eingebung GOtte,
derowegen wurde ſie auch von dem Schus des
Himmels begleitet. Hingegen iſt ein vermeſene
Dinag, weil ſie aus Vorwitz zu weit gegangenn
ein ungluͤckſeeliger David, weil er muthwillig
ſeine Augen herum geworffen, erbaͤrmlich ge⸗ P. 1
fallen, ohne Beyſtand des Hoͤchſten verlaſen . ber
worden. Da frag ich mit dem weiſen Mann: f 4
Quis miſerebitur incantatori à ſerpente pe‚r.-
cuſſo? Eccleſ. 21. Wer wird ſich eines Schlan⸗
gen⸗Banner erbarmen, wann ihme dieſe er⸗

nen toͤotlichen Biß verſetzet? Alſo wenig tagt . n
T Mitleyden mit einem Suͤnder, ald
wenig laſſet er ihm ſein auſſerordentliche Hilf
angebeyhen, der ſich ſelbſt in die Gefahr des Ui, n⸗
Ubels begiebt, und darinnen aufhaltet. e
O daß wir derohalben nur einmahl erwöè⸗ Nrſttil
geten, wie beyden Partheyen zu begegnen, die ſewte
ſich umb unſer Seel bewerben! O daß wir m mng,
auf jene Begebenheiten wohl Acht haͤtten „n Juſh
welchen die Standhaftigkeit ruͤhmlich, und die ch deſe
Zagheit verwerfflich, in welchen auf feſten Juß in ſem
ſtehen ein Laſter, und die Flucht ein Tugend iſt. ah
koſte

Jener, der die Siegs⸗Palm erſt in der “ H“

4

ltn, ſoche
untergehen e,
tland dureh e⸗
ten. Er hlt
nihet, gfere
ucan deſr
ind Pre
eß ir in Dern
Stinck hert⸗
anloßfente⸗
neyden und qusr
ſcoft, wie gf
Uden geſtlen,
Cwicheg in ſee
1ſendsGepeht
r erwecke! De⸗
teſtinheenſen
in, Mieſ
as iſt itfirti
Mir iſt mencen

den Danid n N⸗

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n Loger o=e.

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ninen waltief
wn den E
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, weil A.

tſen, erbin
it dem weiſen

ed
9

„ ſRee
wankt irn

6 Prov. 30.
muth fallen, noch in Reichthumen ſchwimmen;

X.

Flucht, und Standhafftigkeit gefaͤhrlich, und tugendlich. 275

keit austheilet, ſetzet freylich zuweilen in dieſem
Leben mit einem harten, und empfindlichen
Sturm an uns, aber wer ſoll dieſen nicht mit
einem unbeweglichen Hertzen aufnemmen? GOtt
iſt es, dem ich zu Lieb ſtreitte, das gantze himm⸗
liſche Heer bewundert mich; da ſoll ſich kein
Forcht zeigen, kein Flucht anmelden. Aber
wohl, wann die Welt, oder der Hoͤllen⸗Geiſt
mit ihren Liebkoſungen anrucken, mit denen un⸗
fer Natur oft gar zu ſchaͤdlich einſtimmet, die
nur ihren Betrug aus⸗ und uns in die Suͤnd
einzufuͤhren, ja das endliche Verderhen ſuchen.
Zuruck in dieſen Umſtaͤnden, nur ſich in kein
Gefecht eingelaſſen. An nicht trauen, an nicht an⸗
binden, an nicht aufhalten liegt unſer gantze
Gluͤckſeeligkeit, Salvabuntur, qui fugerint.
Ja man muß nicht allein ſich ſelbſt von gefaͤhrli⸗
chen Perſohnen abſondern, ſondern auch ſeine
Augen. Es iſt kein Feindſeeligkeit diejenige

„

Die anderte P

nicht mehr anſchauen, deren Freundſchaft ſchaͤd⸗
lich geweſen. Ja es muͤſſen nicht allein die Au⸗
gen fluͤchtig werden, ſondern auch die Gedan⸗
cken, was zuweilen der Mund nicht mehr reden,
die Augen nicht ſehen koͤnnen, das dencket noch
das Hertz, das erwoͤget die Einbildung: Mit⸗

hin wird das uͤble Feur nicht ausgeloͤſcht, ſon⸗

dern offt nur verſperrt, und eingeſchloſſen,
welches mit der Zeit wiederum ausbrechen kan.
Hinweg mit allen dem, was gar zu ſinnlich iſt.
Ich glaube es ſeye ja ein leichte Muͤhe, ſo man
mit der Flucht kan obſiegen, und an ſeiner Ehr
nicht allein nichts verliehren, ſondern ſelbe ver⸗
groͤſſern. In dem beruhet der Streit eines gu⸗
ten Chriſten: Fliehen und Stand halren.
Dieß iſt das Beyſpiel von dem Erxrloͤſer ſelbſt,
der bey denen Armen und Betrangten heut ſtill

geſeſſen, aber in denen Welt⸗Gefahren ge⸗

flohen iſt. Amen. ðèð

zezezeseeenngeeeeeeee

Ut autem impleti ſunt, dixit Diſcipulis: Colligite fragmenta.

Joann. 6.
Nachdem ſie

leet die Stuͤcklein.

Unveranuͤgenheit mit ſeinem Brod

für Ubel nach ſich ziehet?

Lann auch Salomon der weiſe Koͤnig
. dieſe Bitt zu GOtt nicht gethan haͤtte:
** Mendicitatem & divitias, ne dederis
mihi, tribue tantùm victui meo neceflaria.
HErr! laß mich weder in die Ar⸗

Nur ſo viel, als zu meiner Nahrung nothwen⸗
dig, verleyhe mir: So giebt es doch die Er⸗
fahrnuß, daß nicht leicht ein vernuͤnfftigerer
Wunſch von unſerem Mund ausgehen koͤnne,
dann dieſer. Geld und Uberfluß, was ſchlep⸗

pen ſie nicht fuͤr Ubelthaten nach ſich? Was

fuͤr einer Menge der Suͤnden ſeyn

ſie nicht offt

Wdie groͤſte, und eintzige Urſach? keich Beguͤ⸗

R. P. Haan, J. J. Dominicale.

„*
5

erfüllet worden, ſagt er denen Juͤngern: Samm⸗

Innhalt.
woher ſie entſtehet? Und was ſie

terte ſelten ohne Hochmuth, Verwegenheit,

und anderen Laſteren. Hingegen drucket auch
die Armuth erbaͤrmlich, erfuͤllet das Ge⸗
muͤth nicht allein mit mancher Betruͤbnuß, ſon⸗

dern machet ſolches auch untauglich was wuͤr⸗

diges zu unternemmen. Der Mittel⸗ Stand

nemlich, nicht zu viel, nicht zu wenig haben, iſt

ein auserwaͤhlter, in der Sach allergluͤckſeelig⸗
ſter, und zur Tugend bequemiſter Stand. Je⸗
doch muß man zu allen Zeiten auch wohl auf

die Begierden acht geben, damit man dieſelbige
ſtaͤts daͤmpffe, und beſchneyde, nicht viel aus⸗

lauffen, oder weiter anwachſen laſſe: dann ſie
verfuͤhren den Menſchen gewaltig, halten ſich
Mm 2 ihrer

ℳ

276

ihrer Natur nach nicht gern bey dem Mittel,
ſondern ſeynd nur Liebhaber des Wehreren,
und Feind des Wenigeren, ob man ſchon gantz
getroͤſt mit dem Letztern leben kunte. Dahero
fagt man: Weceffſitati pauca ſufficiunt, cupi-
ditati nihil. er .
geringes, der Begierlichkeit nichts, dann ſie
hat den weitiſten Mund, ſo man ſie zu viel
herrſchen laſſet. Im Widerſpiel verſichert
der Heil. Paulus: Quæſtus magnus pietas
cum ſufficientia. 1. ad Tim. 6. Es iſt ein groſ⸗
ſer Gewinn, ja das beſte Gewerb, Gottſeelig
leben, und ſich mit wenigen vergnuͤgen laſſen.

Dieſes ſcheinet wohl beobachtet, und im
Werck gezeigt zu haben die heutige hungerige,
und von EHriſto geſpeißte Schaar: Obſchon
die Mahlzeit ſehr arm, und eingeſchraͤnckt in
gerſtenem Brod und einigen Fiſchen beſtunde,
ſo durch das Mirackel vervielfaͤltiget worden;
eigten ſich doch dieſe Gaͤſt ſehr freudig, er⸗
ſatriget, und wohl vergnuͤgt, welches abzu⸗
nemmen aus ihren erfolgten Preiß⸗Worten:
da ſie IEſum zur Danckbarkeit fuͤr einen groſ⸗

–

ſen Propheten hieruͤber ausgeſchryen, endlich
gar zu ihrem Koͤnig und Herrſcher machen
wolten, dieſe ſchlecht gedeckte Tafel, weil ſie
wohl zufriden, hat nicht nur ihren Leib, ſondern

auch ihr Gemuͤth erfuͤllet.

Da ich dieſes bedencke, und erwoͤge; muß
ich wohl aufruffen: O Vergnuͤgenheit! O daß
du dich in allen Hertzen befindeteſt! Was Frid,
was Ruhe, und auch was Gewiſſenhaftigkeit
wurde aller Orthen zu erfahren ſeyn? Was
Zerruͤttungen vermitten werden 2 Was loͤbli⸗
cher Wandel waͤre unter denen Chriſten zu ſe⸗
hen? Was Treu und Aufrichtigkeit unter de⸗
nen Beamten? Was Eintraͤchtigkeit unter
allen Menſchen insgeſamt? So fern dieſe Zu⸗
friedenheit eines jeglichen mit ſeinem Stuck
Brod zu finden waͤre? GOtt iſt der allge⸗
meine Ausſpender, und zwar der Allerweißiſte,
mit ſchoͤnſter Vorſichtigkeit hat er die Theilung

gemacht. Allein nicht alle begnuͤgen ſich damit,

man will was anders, was groͤſſers, was
mehrers haben. Was ſetzet es nicht dießfalls
fuͤr Betruͤbnuſſen ab? Was fuͤr Murren, und
Klagen? Wie oft kehret man das Brod auf
alle Seiten umb? Mit was ſchellen Augen
ſchauet man den Geber an? Wie oft beſchul⸗
diget man ihn einer Partheylichkeit? Ich ſage,
bey ſolcher Unvergnuͤgenheit thun ſich nicht we⸗
nig
ſchen, die was mehrers in der Welt ſeynd,
oder doch ſeyn wollen. Ich will dieſes Ubel
mehr zu erkennen geben; Erſtlich auf die Quell
ſehen, woher ſolche Unzufridenheit entſpringe,
nach dieſen bedeute, zu was fuͤr Suͤnden ſolche
verleite, ſo man ihr nicht widerſtrebet.

Ich rede anheut nicht von Armen, und Be⸗
duͤrftigen, die in groſſen Mangel ſtecken.
Wer wills ihnen verdencken; wann ſie unzu⸗

N

Am vierten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

Der Nothwendigkeit klecket was

Laſter hervor, forderiſt bey jenen Men⸗

£
„

frieden, Haͤnd, und Zung, als Botten uimd
Hilf ausſenden? ihre klaͤgliche Augen hin und
wider ſchlagen, und die Bemittelte wehemuͤ⸗
thig anſchauen, die oft in groſſen Uberfuß le⸗
ben, anbey rechtmaͤßig gedencken: Haͤtten wir
die Helfte, den vierten Theil, oft nur die
Uberbleibſel, wie treflich waͤre uns geholffen,
dann ſie wiſſen, was Auguſtinus geſchrieben:
in Pſal. III. Dives & pauper duo ſunt ſibi con-
traria, ſed iterum duo ſunt ſibi necefſaria.
Dives propter pauperem factus eſt, & pau-
per propter divitem. Pauperis eſt rogare,

& divitis erogare. Der Arme und Reiche
ſeynd zwar entſchiden, aber gehoͤren doch zu⸗
ſamen. Der Reiche iſt wegen dem Armen,
der Arme iſt wegen dem Reichen; dem Armen
ſtehet zu zu bitten, dem Reichen zu geben.

Wer will ihnen dann ihr Klagen verden⸗
cken? Allein ich red nicht von dieſen, ſondern von
jenen, die das Ihrige zimlich haben, denen
der vorſichtige Goͤttliche Speiß⸗Meiſter das
Erkleckliche ertheilet, die Stand⸗ maͤßig verſe⸗
hen ſeynd, und ehrlich kunten fortkommen,
jedoch niemahl zufrieden leben, ihrer Muthmaß

ſung nach, noch gar zu viel leere Kaͤſten und—

Scheuren haben. Woher moͤchte dieſes enn⸗
ſtehen? Meines Erachtens daher, weil ſie
fortwuͤrig auf andere ſehen, und alles, was
jene beſitzen, ihnen noch abzugehen glauben,
dann dieß hat ein unfriedſamer Menſch, daß
er niemahl betrachtet, was ſchon in ſeinem Ei⸗
genthum, ſondern jederzeit die Augen auf je⸗
nes ſchlagt, was er noch gern haͤtte, oder bey
andern wahrnimmet, welches ihn nicht allein
ſcheinbarer, ſondern als ein nothwendiger Theil
ſeiner Begierden vorkommet. Laſſet uns die⸗
ſes an dem Volck Iſrael wahrnemmen.

Nicht unbillich ſagt der HErr: Er habe ſr
ſolches als ein bekuͤmmerte Mutter Sorg Le⸗
tragen, ſie gleichſam in ſeiner Schoosß Kehal⸗
ten, und mit ſeinen Bruͤſten ernaͤhret, danag
alles, was er ihnen in der unfruchtbaren Wi⸗
ſten herbey geſchaft, was er immer zur Ergde⸗
lichkeit fuͤr ſie ausgeſunnen, wie er ſie taͤglich
geſpeiſet, ware nicht allein ein freygebig, und
mitleydige Sorgfalt, ſondern ein recht uͤbe⸗
fluͤßiges Wunder der Lieb. Deſſen unangeſ⸗
hen beſchwaͤreten ſie ſich dannoch: Utiwan
mortui eſſemus per manus Domini in tend
KRKgypti, quando ſedebamus juxta ollas (a-
nium & comedebamus carnem in ſaturitate.
Ewod. c. 16. v. 7. Wolte GOtt, wir waͤrennn
Egypten geſtorben durch die Haͤnd des HErru,
allwo wir nach unſerem Luſt bey denen Fleiſch⸗
Toͤpffen ſaſſen, und uns
mit demſelbigen anfuͤllen kunten.
Volck! was beklagſt du dich? Laſſet dir den
GDit, und HErr etwas ermanglen? Gieht
er dir nicht gar das Manna aus dem Himmel ven
aller erdencklichen Suͤßigkeit? Laſſet er dir nicht
ſogar die Voͤgel aus dem Luft regnen? und

faſt in den Mund fliegen? Hat er dich nicht ver ⸗
Abgong an

leiſch ha⸗
8 ben?

ſichert, du ſolleſt zu Morgen keinen
dem Brod, weder zu Abend an dem

nach aller Begiec)
Murreriſches 3

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Unvergnuͤgenheit mit ſeinem Brod, woher ſie entſtehet? ꝛc. 277

ben? Veſperè comedetis carnes, & manè ſa-
turabimini panibus? Hat das Brod vielleicht
nicht Geſchmack genug? Welches doch allen er⸗
ſinnlichen in ſich einſchlieſſete? Seynd die in
das Lager einfallende Wachtlen nicht zart genug,
die von der Goͤttlichen Hand ſelbſt zugeleitet
worden? Wie kan dich dann der Luſt noch nach
was anderm anfechten? Zum Uberfluß, wie
einige Scribenten wollen, hatten ſie noch ei⸗
nige Schaaf, und Rinder, welche die Beſitzer
nach ihrem Belieben ſchlachten kunten. Ja,
aber eben deſſentwegen, weil es ein Eigenthum
war, weil ſie dieſes alles in Haͤnden hatten,
ſo war es ihnen weder genug, noch anſtaͤn⸗
dig, weder lieb noch angenehm: ſondern ihre
Augen, Mund, und Gedancken ſtunden nur
nach dem, was ſie nicht hatten, was entfernet
war. Frembdes Fleiſch, und Brod dunckte
ihnen als beſſer zu ſeyn. So bald ſie zuruck
dencketen, murreten ſie. Alſo gehet es, wer
nur immer ſeine Augen, und Gedancken wei⸗
ter auslauffen laſſet, oder nur frembdes Brod
anſchauet, dem ſchinaͤcket das Seinige nicht.
Wer ohne Ausſetzen eines andern Gut be⸗
trachtet, der iſi mit ſeinem nicht zufrieden. Er
beobachtet nicht, was der HErr in ſeiner Haupt⸗
Lehr eingeſchloſſen, daß nur umbs eigne, umb
unſer Brod: Panem noſtrum, das von ſeiner
Vorſichtigkeit angeordnet, zu bitten, und zu
kuffen ſeye. Da hat man die Quell, aus
welcher die Unvergnügenheit entſpringet.

II.

Des Nachtheiligſte iſt, was hierauf folget.

Weilen die Begierd, und Verlangen nach

andern und mehrern nicht gedaͤmpffet, ſondern

vielmehr aufwallet und erhalten wird, ſo ge⸗
ſchehen ſo viel ausgeſunnene unrechte Griffel,
allerhand Forderungen, neu aufgebrachte Ur⸗
ſachen, faſt angetrungene Gewaͤltthaͤtigkeiten
ſich reicher, und wohlhabiger zu machen, mehr⸗
mahlen wider alles Recht und Gewiſſen, weil
es aus frembden Schweiß iſt, dene man alſo
ausgepreſſet an ſich ziehet. Dieſe dann, dieſe
ſeynd die Ubel, dieſe ſeynd die laſterhafte Erfin⸗
dungen, die aus der Unvergnuͤgenheit entſte⸗
hen, welche ich anjetzo etwas mehrer, und deut⸗
licher werde zu erkennen geben.

Ein Wunder⸗Ding! daß zuweilen ſogar
groſſe, und hoͤchſte Haͤupter von dieſer ſchaͤnd⸗
lichen Sennſucht eingenommen werden, die
doch zu ſagen alles beſitzen, und den Zufluß
ihrer Wuͤrdigkeit nach, ſtaͤts bey Handen ha⸗

ben, ja nicht allein von einer uͤblen Begierd ein⸗

genommen werden, ſondern ſich ſo weit ver⸗
liehren koͤnnen, daß ſie ſogar nach ſchlechti⸗
ſten Dingen ſtreben, die ſich in dem Beſitz
ihrer Unterthanen befinden, den Abgang alſo
empfinden, daß ſie ſogar an ihrer Geſundheit
Schaden leyden, betruͤbt und unluſtig werden,
kaum zu troͤſten ſeynd, ſo lang ſie ſolches nicht
in ihren Klauen haben. Sehe man ein Exem⸗
pel an dem Koͤnig Achab. Er begiebt ſich an
einem gewiſen Tag voller Unmuth nach Haus,

und legt ſich alſobald zu Beth, nimmt kein
Speiß zu ſich, er iſt wuͤrcklich kranck. Non
comedit panem ſuum, ſagt es die Schrift.
3. Keg. c. 21. Er will das Brod nicht einmahl

anruͤhren. Sag man mir die Urſach? Was

muß ſich begeben haben? Hat er vielleicht ein
Schlacht in dem Feld verlohren? Oder haben

ſich etwann ſeine Reichs⸗Genoſſene wider ihn

empoͤret? Nichts finde ich, alles iſt im Frieden:
Warum iſt dann dem Koͤnig ſo uͤbel zu Muth?
Hoͤre man, wegen einem Wein⸗Berg, der
hart an dem Koͤniglichen Pallaſt anlage, und
ſeiner Cammer nicht einverleibt ware, ſondern
noch in denen Haͤnden ſeines Unterthans ſtunde,
ſolchen aber gern eigen haben moͤchte, warum?
Es ſchaͤmet mich zu ſagen: Umb aus ſelbigem
einen Kraut⸗Garten zu machen: Ut faciam mihi
hortum olerum. Dieſes fremde Brod nagte
ihn dermaſſen, biſſe ihn in ſeinem Hertzen ſo
haͤftig, daß er daruͤber Beth⸗ ligerig worden.
O Schand! O ſchmaͤchliches Verhalten! Iſt
es nicht ein unwuͤrdige Sach, daß ſich ein groſſer
Beſitzer wegen einer ſolchen Nichtigkeit be⸗
kuͤmern ſolte? So fern ſich der Neyd bey ihm
erhoͤbet haͤtte wegen Provintzen und Laͤnder;
So er einem Koͤnig von Aßiryen haͤtte ange⸗
feindet, der vielleicht 2. 3. Kriegs⸗Heer auf
denen Beinern hatte. So er unruhig gewe⸗
ſen waͤre wegen einem Koͤnig aus Egypten,
der uͤberſchwaͤngliche Reichthumen beſaſſe. Wer
koͤnte es ihm verargen? Aber wegen einem
Wein⸗Berg, wegen einer Hand voll Erden,
iſt ja die veraͤchtlichſte, und ſchaͤndlichſte Ab⸗
kuͤmmerung? Allein befrembde man ſich nicht:
Inſatiabilem etiam minima affligunt, quæ
non habet. J. Baſilius Serm. de divit. avaro.
Wer mit dem Seinigen nicht vergnuͤget, jeder⸗
zeit auf andere ſchauet, der kan auch wegen ei⸗
nem ſchlechten Abgang gepeyniget werden, und
dieſe ſchaͤndliche Empfindung wurtzlet nicht bey ge⸗
ringen Menſchen ein, ſondern greiffet zuweilen
auch groͤſte Hertzen an.

Wann ſich die Sach alſo verhaltet bey ei⸗
nem Koͤnig: Was wird geſchehen bey deſſen,
oder andern deßgleichen ihren nachgeſetzten vec⸗
ordneten Dienern, Befehlshaberen, und Be⸗
amten, die noch nicht auf dem Gipffel der ge⸗
ſuchten Ehren ſtehen, ſondern erſt hoͤher zu
ſteigen, mehrer zu haben, und zu ſeyn ver⸗
langen, welche zugleich die Canal ſeynd, durch
deren Haͤnd die Monarchen ihre Gnaden in
andere ausgieſſen, ſo fern dieſe ſich von der
Unvergnuͤgenheit einnemmen laſſen? Wo wer⸗
den dieſe hin verleitet werden? Oeffters zu
obenangezogenen augenſcheinlichen Suͤnden,
Ungerechtigkeiten, gewiſſenloſen Unternemmun⸗
gen, unzulaͤßigen Betrachtungen. Dann weil
das Eigene nicht erklecket, ſinnet man zu uͤber⸗
kommen andere Weeg aus, die aber oͤfters nicht
richtig, ſondern ſehr laſterhaft ſeynd. Einen
ſchoͤnen Ausſoruch hat Didacus von Nyſſa
ertheilet: da er von dergleichen Geluͤfters uͤber
heutiges Evangelium alſo redete: Nihil eſt,
quod ita magnificat ſanctitatem, & conſcien-
tiam commendet Miniſtri, quàm ſi nihil ad-
Mem 3 heære-

.

278 Anm vierten Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

auf allerhand Weiß an ſich gezogen. Seynd
das aber nchit Suͤnden, Laſterhafte Raͤnck, Un⸗

hereſcat illius manibus earum rerum, quas
à Dominis ſuis procurandas accepit. Didacus
Wyſj. ſerm. 6. Nichts iſt, was einen Beamb⸗
ten alſo lobwuͤrdig und herrlich machet, dann

ein reine Hand, an welcher nichts hangen blei⸗

bet von jenem, was ihme zu verwalten, oder
auszufuͤhren anvertrauet worden. Ich muß
dießfalls die Juͤnger des HErrn beloben, die
in einer andermahligen, aber eben ſo wunder⸗
thaͤtigen Speiſung des Volcks ein namhafte
Tugend geuͤbet, indem ſie das Brod und die

Fiſch, wie ſie alles vom HErrn empfangen,

alſo auch getreulich ausgetheilet. Dabat Di-
ſcipulis, meldet der Text Marc. ⁵. & appoſue-
runt turbæ, der HErr gab die Speiß denen
Juͤngeren, und dieſe dem Volck, nicht das min⸗
deſte iſt davon abgebroͤchen worden, oder in
ihren Haͤnden gebliben, ſondern nach der Ein⸗

reichung denen Beduͤrftigen zu Nutzen kommen.

Ich muß dießfalls auch beloben das Ge⸗
ſchlecht Simeon aus denen zwoͤlf Zuͤnften Iſrael,
Pagilla in Haba. die ſich recht vortreflich nach
einiger Meynung in dieſem Stuck erzeigten.
Dann in der Verordnung deren Aembteren
wurde dieſem Geſchlecht die Cantzley, und
Schreiberey anvertraut, aus Urſach, weil
es kein eintziges Erdreich eigen hatte, ſondern
mit dem Geſchlecht Juda wohnete: ſo glaub⸗
ten die Vorſteher, die Simoniter wurden auf⸗
richtige, redliche, und unintereſſirte Leuth ſeyn,
weil ſie ſogar kein Eigenthum fordern wolten,
wurden ſie weniger frembdes Gut begehren,
dieſen ſeye dann die Cantzley anvertraut. Sie
gedenckten, und machten einen ſicheren Schluß:
Nicht ſelten geſchiehet es, daß man an dieſen
Orthen ſehr gerupffet wird, ſo viel Federn, ſo
viel Leim⸗Spindel giebt es in denen Schreib⸗
Stuben, in denen was hangen bleibet. Die
Simoͤniter ſeynd aber durchaus unſträfliche
Menſchen, ſo ſey ihnen dann dieſes Ambt
uübergeben, haben ſich auch nicht betrogen. Al⸗
lein dieſes geſchahe in jenen Zeiten, in welchen
ein jeglicher mit dem Seinigen und mit weni⸗
gen zufriden. Dieſes geſchahe in denen Zeiten
deren Apoſtlen, die einfaͤltige Leuth waren,
ihnen noch nicht zu helffen wußten. Anderſt
gieng es in Nachfolgenden, da der Neyd, da
der Pracht, da das Unvergnuͤgen uͤberhand
genommen, da man ſeine Augen immer auf
andere geworffen, die in gleichen Dienſten ſtun⸗
den, und ſich dannoch unmaßig auffuͤhreten,
da koͤnte man ſchon nicht mehr mit dem Seini⸗
gen beſtehen: und eben weil man nicht beſtehen
kunte, oder vielmehr nicht wolte, wolte man
auch immer mehr haben, und weil mehr zu
haben durch richtige Weeg nicht aufzutreiben,
ſucht man ſolche durch Unzulaͤßige. Man
macht ungeſtuͤmmes Anhalten wie ein Giezi
der Diener, oder Geheim⸗Schreiber des Eliſaͤt bey
dem Naaman. 4. Keg. c, 5. O. 22. Man macht Auf⸗

zuͤg, Verſchub, Zuruckhaltung, verlegt die Me-

morial, ſchmaͤlert alſo die Gnaden deren Koͤnigen,
die denen Partheyen gantz rein ſollen zukommen,
bis und ſo lang man dieſen Raub⸗Voͤglen ge⸗
nug in denen Handen gelaſſen, oder ſie ſelbſt

△-

gerechtigkeiten? Jedoch kein Wunder! Was
thut ein unvergnuͤgter, ein unerſaͤttlicher Menſch
nicht ſagt der Heil. Ambroſius? L. I. de Cuin
& Abel. Nullus rapiendi modus, ubi nulla
menſura cupiendi. Der macht ſich kein Ge⸗

wiſſen auf unrechte Weiß zu uͤberkommen, wel⸗
cher die Unvergnuͤgenheit uͤber ſich herrſchen

laſſet, und ſeinen Begierden kein Ziel ſetzet.

MNichts zieret einen Beamten beſſer, dann
ein reine Hand. Nihil ſic commendat mini-

ſtrum quàâàm puritas manis. Joſeph, jener
Egyptiſche Vice⸗Koͤnig, lebte dieſem auf das
genauiſte nach. Von welchem der Goͤttliche
Buchſtaben anzeigt: Omnem pecuniam con-
gregavit-& intulit in ærarium Regis. Cen. 27.

77. Alles Geld, welches er durch Verkauffung
der Fruͤchten zuſammen loͤſete, brachte er in de
Schatz⸗Kammer, omnem, alles Geld. Ane⸗

nem andern Orth meldet die Schrift von ihm:

Nec quidquam alud noverat, niſi panem,

quo veſcebatur. c. 29. 6. Er wußte und genoſſ

bey ſo viel Bemuͤhungen nichts anders vann
ſein Brod, das ihm ausgeworffen und ver⸗

ordnet ware. Bey Verwaltung ſchon in dem
Haus des Putiphar, und hernach in einer ſo
vornehmen Stell, was haͤtte er ihm nicht fir
Schnitt machen? Wie viel aus Frembdem
zueignen koͤnnen? Allein das war ein Greul bey
ihm. Nec quidquam aliud noverat, niſi pæ-
nein, quo veſcebatur. Er verabſcheuete glles,
war allein mit dem Seinigen zufriden, und
aſſe dasjenige Brod, das ihm vorgelegt wor⸗
den. Er war Obriſt⸗Kaſtner uͤber alles Ge⸗

treydt, und Koͤrner, wie viel haͤtte er ihm in
beſonder, und Seitens⸗waͤrts koͤnnen Gewinn,

und Nutzen ſchaffen, aber nicht das mindeſte⸗

Nec quidquam &c. Er vergnuͤgte ſich mit

dem Seinigen. Bey ſo groſſer Geld⸗Wenge,

die in ſeine Haͤnd zum erſten eingeloffen, wie

viel tauſend haͤtte er koͤnnen in Geheim auf den
Zins fuͤr ſich auslegen, und doch in die Rech⸗

nung kuͤnſtlich eintheilen, oder mit der Zeite⸗
ſetzen. Nicht einen Pfenning. Omnem peck

niam intulit in ærarium regis. Er vergnuͤgte
ſich mit dem, was er hatte. Wer weiß, ober
nicht auch den Gewalt hatte uͤber alle Foͤrſt und

Waͤlder, wie viel haͤtte er Kuͤhe, Rebhuͤng,
Rech, und Wildt⸗Schwein in ſeine Kuchen

koͤnnen lauffen laſſen? Aber weit davon. Non

quidquam aliud noverat &c. Er bekruge ſch

mit dem, was er hatte. Dann er wußte:
Nihil ſic commendat miniſtrum, quàm puritas

mands. Nichts zieret einen Beambten mehr,

„*

dann ein reine Hand. —r

Allein dieſe Tugend hatten nicht alle. Joſte
der Mann GOttes, und Fuͤrſt uͤber alles Volck

ware zwar auch in dieſer beruͤhmt, alſo daß

Theodoretus von ihm bezeuget: Extreman

expertus eſt inopiam, ita, ut ne counn.
Q. in ORoteuchum. Joſue ein

quidem haberet.
Herr, ein Ober⸗Haupt uͤber alle, ware alſo

Blut⸗ arm, daß er ſogar kein eigre⸗ Hauf
gete;

1

n; we
ſter. H
her ſeht
Petgnug

LcNe

ſerg des
len: in

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Ued doch
der Konig
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Ut, in)

auf h

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ſfet nun

Eiſ ſie

lerſcen

ulliſc

Oeth aw⸗
ſedcen
ſor, Re e
tres ale
ein Kal⸗

man deun
up er

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91 Ge⸗
ſigen wis
guch and

uugerech

Gi modl.
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ietdehke

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Nrigen
lhye
ſchern
Auſcchten
Ahoe, de
den ſeine
lbor, di

Pt, t

Waonſea

Age⸗
N ſi

Aſien

Auſeen
ſih

heltiget

in Eh⸗

eden kenſiit
Beamten ſen
1c commmene
hunds. Joſe
te deſenn
Wchen der G
Mnemn Recnrin
erarium Reges
Ger ding Vane

ſete, ichten
oVerat, nil
„Er wußteui
en nchts d
ausgewvorfeen
rtwoltung ſten
nnd hernahni
haͤtte er hhar
e dil ars
adas war ere⸗
Aiud nopet, 1
Er beralſeen⸗
einigen zuftin,
dos ihn vorge
Koer dber
vie diel hitt e
waͤrto kont
ber nicht un
Er bergnint
groſer Gee
eeſten eingeicſe
gnen in Gehenn
und doch in
, Cder mit d
moag. Omm
n teis. En
Hotte übet he

Aber weit dant

te. Ertt
atte. Daun
wiriltrum, In.
t einen Bennn
Detter ic 4

e,

grehecn

t üer ale

i d ge
er tennt,

Unvergnuͤgenheit mit ſeinem Brod, woher ſie entſtehet? ꝛc. 279

hatte; weilen er mit dem mindeſten zufriden
lebete. Hingegen wichen deſſen Nachkoͤmm⸗
lingen ſehr von dieſer Tugend ab, und iſt die
unvergnuͤgte Eigennutzigkeit ſogar bey dem ge⸗
heiligten Orth eingeſchlichen bey denen Die⸗
nern des Tabernackels. Wer haͤtte gedencken
ſollen: man werde ſich vermeſſen, und mit
unreinen Haͤnden ſogar beym Altar erſcheinen?
Und doch iſt es geſchehen. In dem erſten Buch

der Koͤnigen hatte endlich Anna ihren kleinen

Samuel von der Milch abgeſpaͤnnet, und ſel⸗
bigen dem Hoͤchſten uͤberreichen wollen. Sie
nimmt alſo den Knaben und drey Kaͤlber zu
ſich, bringt ſie zu dem Haus des HErrn in
Silo, ſtellet alles zugleich zum Opffer dar.
Et abduxit eum ſecum, poſtquam ablactave-
rat, in vitulis tribus. 1. Reg. c. T. Gleich

darauf heiſſet es: Immolaverunt vitulum, &

obtulerunt puerum. Sie opfferten ein Kalb,
und ſtelleten den Knaben dem Helivor. Was
iſt das, ein Kalb? Wie ſeynd aus dreyen nur

eines worden? Hoͤret ihr Bediente des Altars:

Drey Kaͤlber ſeynd gebracht worden, und ihr

opffert nur eines, wo bleiben dann die zwey?

Seynd ſie vielleicht unter euxen Haͤnden ſchon
verſchwunden? Freylich verſchwunden. Es iſt
nemlich ſchon wiederum, und zwar an dieſem
Orth etwas hangen gebliben. Sic eſt, ſchlieſ⸗
ſet dieſen Verlauff Chriſtoph. Vega, in hune
loc. ſic eſt, ut unus vitulus offeratur Principi,
tres afferre neceſſe eſt. Alſo iſt es, damit
ein Kalb dem HErrn zu Theil werde, bringe

man deroſelben mehr, aufs wenigſt drey, dann

zwey gantz gewiß in denen Haͤnden der Bedien⸗
ten ankleppen werden. ie iſt es aber moͤg⸗
lich? Gantz leicht. So fern man an dem Sei⸗
nigen nicht genug hat, ſo hat man keinen Scheu,
auch anders an ſich zu bringen, und ſich auf
ungerechte Weitz zu bereichen. Nullus rapien-
di modus, ubi nulla menſura cupiendi. Der
macht ihm kein Gewiſſen auch etwas ſuͤndhaft
zu uberkommen, der ſeinen auflauffenden Be⸗
gierden keinen Schrancken ſetzet.

Al1ſo gienge es im alten Teſtament, und in
vorigen Zeiten. Aber wie im Neuen, und
bey unſern Zeiten? Das weiß ich nicht ich frage
auch nicht, bewerb mich auch nicht darum. Be⸗
ſchuldige niemand. Insgemein kan ich doch
verſichern, es gebe noch Menſchen wie zuvor,
Anfechtungen wie zuvor, Schwachheiten wie

zuvor, denen man endlich mit groͤſtem Scha⸗

den ſeiner Geelen unterliget. Menſchen wie
zuvor, die nicht allzeit zu Hertzen nemmen, was
GOtt, was die Tugend, was Gewiſſen erfor⸗

dert, die ſich nicht allzeit nach dem Regulieren,

was anſtaͤndig und zulaͤßig, ſondern vielmehr
betrachten und herum ſehen, wie es in der
Welt gehet, wie der allgemeine Lauf beſchaf⸗
fen, wie man vortheilhaft ſein Gluͤck ſuchet.
Anfechtungen wie zuvor: Dann das Geid, der
MWohlſtand ein Figur machen, praͤchtiger leben
ſticht noch viel in die Augen, und reitzet noch
heutiges Tags. Schlagt ſich ein Eva darzu,
ein Ehrgeitziges Weib, die dem Mann ſtaͤts

in Ohren liegt. Siehe: Dieſe, jene wie gut,

wie ſtattlich ſie leben! Und ſeynd doch nicht mehr
dann du, nicht mehr dann wir. Betrachte: Mie
ſie aufziehen, und ich ſamt denen Kinderen muͤſ⸗
ſen ſo ſchlecht daher ſchlampen. Da iſt der
Adam uͤberwunden, und erfolgen Schwach⸗
heiten, wie zuvor, ſchaͤdliche Nachſinnungen.
Aus dem Eigenthum hat man nicht ſo viel, ſo
ſucht man dann andere Weeg, trachtet ſich zu
bereichen f unzulaͤßige Weiß, verbottene
Raͤnck, Befoͤrderung der Untauglichen, die
ſich einkauffen muͤſſen, macht ſich groß, aber
nicht durch Tugend, ſondern oͤfters durch Suͤnd
und Laſter. Und was hierbey zu bedauren, iſt
dieß: Hat man einmahl angefangen, kan es
ſchon nicht mehr geſchehen, daß man davon ab⸗
ſtehe, mithin handlet man immer aͤrger, und
rinnet zuweilen tieffer in die Gottloſigkeit hi⸗
nein. H
Woher daſe alles? Weil man mit ſeinem
Brod nicht zufrieden lebet, die Augen ſtaͤts auf
andere wuͤrfft, das Frembde beſtaͤndig als groͤſ⸗
ſer, als was beſſers, und anſehnlichers betrach⸗
tet, folglich auch ſolches mehrmahlen durch
unverantwortliche Streich zu erwerben kein
Bedencken machet: Quia nullus eſt modus
rapiendi, ubi nulla menſura cupiendi, dann
ein ſolcher ſchaut ſchon nicht mehr das Gewiſſen
an, der denen unrechten Begierden kein Ziel
ſetzet. Es iſt kein unbillige Klag, ſo man
uͤber die gegenwaͤrtige, harte, theure und be⸗
ſchwaͤrliche Zeiten ſeufzet, und erfahren muß,
es ſeye nicht mehr auszukommen, es erklecke
nichts. Sie ſeynds in Wahrheit, und wer⸗
den einige davon alſo empfindlich gedrucket,
daß ſie ohne eingiger ihrer Schuld in groͤſter
Beduͤrftigkeit leben, welche auch wegen dieſem
ſchmertzlichen Creutz alles Troſts, und Mit⸗
leydens wuͤrdig. Es ſeynd aber auch nicht wenig,
die ihres Elends groſſe Urſach ſeynd, dann ſo
fern ſie ihre Auffuͤhrung betrachten wolten, und
ſelche gegen dem halten, wie man zuvor in die⸗
ſem Stand gelebt, muͤßten ſie wahrhaftig andere
Gedancken faſſen, und auch ihr Schuld beken⸗
nen. Wann derjenige, der in einem nidern
Dienſt ſtehet, alſobald alles dem hoͤchſten Adel
will gleich thun, jederzeit in vollem Pomp er⸗
ſcheinen, wann derjenige, der zu Fuß gehen

ſolte, gleich fahren will, wann der, welcher

mit einem Diener kunte zufriden ſeyn, drey,
vier, und mehr andere haben muß, und da⸗
mit prangen will: ſo klecket freylich nichts.
Man kan unmoͤglich aufkommen, und wird
man endlich das Angefangene zu beſtreitten,
offt zu unzulaͤßigen Mittlen verleitet. Quia
nullus eſt modus rapiendi &. und ſchauen
nnche wie ſie ſich auch Gewiſſen⸗los helffen

O goͤttliche Vorſichtigkeit! welche du mit
unendlicher hoͤchſter Weißheit einem jeglichen
ſein Brod ausgetheilet. Warum verehren
dich nicht alle mit einem ehrenbietigen vergnuͤg⸗
ten Gemuͤth, ohne viel auf andere zu ſehen?
Warum kuͤſſen ſie nicht deine Vaͤtterliche Hand
mit gezimmender Danckbarkeit, welche mit ei⸗
nem

280

nem guten Vorbedacht aus unerforſchlichen
Urtheilen einem jeden gegeben hat, und noch
gibt, was ihme nutzbar iſt? Warum werffen
ſie ſich nicht in deine liebreiche Schoß, von der
ſie verſichert, daß du unausſetzlich fuͤr ſie ſorgen
werdeſt. Wolte GOtt! daß ſie ſich oͤfters er⸗
innerten, was der Koͤnigliche Prophet ausge⸗
ſprochen, daß die Unzufridene, und immer
weiter Greiffende niemahl ſatt ſeyen; Ja viel
Unruhen, und Mangel bey ihrem Uberfluß
leyden. Divites eſurierunt, & eguerunt: in-
quirentes autem Dominum non minuentur
omni bono. Pſalm. 332. II. Die Reiche ſeynd
in Beduͤrftigkeit gerathen, jederzeit hungerig
geweſen und gebliben, hingegen die GOtt ſu⸗
chen, und foͤrchten, werden niemahl Mangel
leyden, ihnen auch das wenige im Frieden
ſchmaͤcken laſſen. Was Troſt und Freud vor
dem Hiwenliſchen Haus⸗Vatter erſcheinen,
und ſagen koͤnnen: Sihe O GOtt dieſes iſt das
Hrod, welches du mir eingereichet, ſo ich von
dir empfangen. Ich habs genoſſen, und dieß
allein, nach einem anderen hab ich weder ge⸗
tracht, noch ein Frembdes mit Unrecht an mich

l ℳ*½

2

Ann bierten Sonntag inder Faſten.

Colligite-fragmenta, ne pereant. Joan. .
Sammlet die uͤbrige Stuͤcklein, damit ſie nicht verderben.

Junhalt.
Erklaͤrung des Ablaß: Und was vornehmlichunſer Seits erfordert werde

ſelbigen zu gewinnen.

Wie nachdencklich ſeynd deine Wort
2 ) mein Erloͤſer, die du bey Luca am 10.
„A ausgeſprochen: Beati oculi, qui vident
Ec. Luc. 10. Seelig ſeynd die Augen, die
da ſehen, was ihr ſehet, dann ich ſage euch,
daß viel Propheten, und Koͤnig gern geſehen
haͤtten das, ſo ihr ſehet, und habens nicht geſe⸗
hen, und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens
nicht gehoͤret. Glaube es gar gern, wer das
Goͤttliche und Ewige zu ſchaͤtzen weiß, wuͤn⸗
ſchet in jenen gluͤckſeeligen Zeiten gelebt zu ha⸗
ben. Ich bin auch einer aus dieſer Zahl, wie⸗

●
Am vierten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig. G
gezogen; anjetzo gib mir das Ewige, du haff .
verſprochen, jene immerwaͤhrend zu ergoͤten Gtenh1
auf dem Berg deiner Glori, welche mit un⸗ ſuß mir
ſchuldigen Haͤnden und reinen Hertzen zu drr. Annl⸗
kommen: Quis aſcendet in montem Domini? Oaſert
Innocens manibus &c. Pſal. 23. 4. Ich bin Uſcheru
alſo beſchaffen, ſchau mein Hertz, und Hand wein ſ
an, ich weiß mich keines unrechten Haͤlers ins uber
ſchuldig. Was Troſt alſo ſagen konnen? As n ich n
dem Heil. Grafen Elzeario jemand einer gewi⸗ angefude
ſen Gnad halber die Haͤnd mit 100. Untzen Gold
ſchmieren, und mit zwey Stuck Scharlach Mrmt
abtruͤcknen wolte, ſchafte er dieſen mit Unwil ⸗/ t watd
len hinweg, bedeutet, ich bin vergnuͤgt mit Gc
meinem, bedarff kein frembdes Brod. Gienge Ewun
jedoch noch ſelbigen Tag zu ſeinem Gecreußig⸗ len 4
ten, und ſagte demuͤthig: Domine mihi dehbi. oſef
tor es, HErr du biſt mir 100. Untzen Godd, mℳle
und zwey Stuck Scharlach ſchuldig, mit wel⸗ Ungnn hi
chen ich aus Lieb deiner meine Haͤnd nicht beſud. gminen
len wollen. Hat recht angefordert. Alſo koͤnnen n Crde
die Vergnuͤgte reden, alſo moͤgen ſie GOtt ſeate wd
als ihren Schuldner anſprechen. Amen. edache
. Cugoekt
WNu
n gan⸗
rede
t ein 4
ahreahe
ſens ent
Vio, eOl
Dom. 2.
Ablaß,
finden,
ð Stuckern
loſen Ma
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elen
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t werde
u
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Lerde,
ſen
Mt
He!
err den
662 . e ,„ Nuds &
wohl nicht in ſo groſſer Wuͤrde als die Propheten lrrdluns
und Koͤnig, doch in eben ſo groſſer Begierd Dſam
(da ich das heutig abgeleſene Evangelium, und Wob an
das darinn angezeigte Wunder behertzige) dich in D
mein Erloͤſer in leiblicher Geſtalt geſehen, und mne
die heiligſte Wort aus deinem Mund vernow Kir
men zu haben: Was haͤtten meine Augen für mm
Entzuckung gelitten, und mein Hertz fuͤr ES ennd
goͤtzlichkeit empfunden! Ja mein Wunſch ſer Eipe
get noch hoͤher: Nicht allein Augen, und Oh⸗ los dade
ren ſeynd ſeelig, ſondern auch jene Haͤnd, die img ſin
das Brod aus der Goͤttlichen Hand Pelen. dud

mIr I00. le
lagh ſtub,
Meſne ndng
heforderr. Aſe
ſonögenſe G
ſpchen. Inen,

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Serfordem

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Erklaͤrung des Ablaß: und was vornehmlich unſer Seits ꝛc. 281

haben. Wie ſuͤß, wie wohlgeſchmach, wie
erquickend wird dieſe Nahrung geweſen ſeyn?
O daß mir was weniges davon waͤre zu theil
worden! Ich haͤtte das Manna in der Wuͤſten,
die Gaſterey Aſſueri verachtet, dann ich lebe der
Verſicherung, es waͤre in dieſen von mir nicht
nur ein leibliche Erſaͤttigung, ſondern damit
was uͤbernatuͤrliches eingeſogen worden. O
daß ich mich in der heut geſpeißten Schaar
eingefunden haͤtte!

Nur wohl getroͤſt, es iſt nicht alles aufge⸗
zehret worden, noch ein Uberfluß vorhanden,
der auch auf unſere Zeiten uͤbertragen wird.
Sammlet die Stuͤcklein auf, befihlt der HyErr
ſeinen Juͤngeren, damit ſie nicht verderben.
Und ſie fuͤlleten zwoͤlff Koͤrb damit an. Nur
wohl getroͤſt, ſage ich, weilen dieſe Uberblei⸗
bungen nach geiſtlicher Auslegung uns zu un⸗
gemeinem Nutzen forderiſt in dieſer gegenwaͤrti⸗

gen Gnaden⸗ Zeit gereichen koͤnnen, dann es

wird uns hiemit nicht ein Erquickung des Leibs,
ſonderen ein ungemeiner groſſer Seelen⸗Schatz
angedeutet, welcher uns freygebig angeborten
wird umb durch ſolchen unſere Suͤnden⸗Schul⸗
den gaͤntzlich auszutilgen. Hoͤret mich deutli⸗
cher reden: Indulgentiæ ſunt fragmenta illa,
ſagt ein andaͤchtiger Author (der von hundert
Jahren her ſchon alldorten den Lohn ſeines Eyf⸗
fers empfanget,) quæ ſuperfuerunt in convi-
vio, colligi juſſa à Domino, ne perirent. Faber
Dom. 2. Quad. Conc. . Der angekuͤndte groſſe
Ablaß, in deſſen Genuß wir uns wuͤrcklich be⸗
finden, die heilige Indulgentzen ſeynd jenen
Stuͤckern gleich, welche anheut in der miracu⸗

loſen Mahlzeit uͤbergebliben, und aufgeſamm⸗

let zu werden anbefohlen worden, damit ſie nicht
verderben. Iſt alſo zu verſtehen: Die unbe⸗
greiffliche Verdienſt unſers Seeligmachers,
das koſtbariſte Blut, heiligſte Leben und Ley⸗
den deſſelben hat zwar das gantze menſchliche
Geſchlecht von dem ewigen Untergang erloͤſet,
weilen aber dieſe Verdienſt von einem unendli⸗

chen Werth ſeynd, und nicht koͤnnen erſchoͤpf⸗

fet werden, ſo iſt noch ungemein viel uͤbrig da⸗
von, und wird auch verbleiben, damit es zur
Genugthuung fuͤr unſere Suͤnden gebraucht
werde, und wir ſogar ohne Straff wiewohl

2.

groſſe und erſchroͤckliche Suͤnder vor das An⸗

ge ſicht GOttes gelangen koͤnnen.

Hæ ſunt illæ micæ, fahret fort angezoge⸗
ner Lehrer, quas petiit Chananæa mulier,
quas & nos de menla illa coœleſti utpote ſu-

perfluas, obtinemus. Dieſe ſeynd jene edle
Broſamen, umb welche das Chananaͤiſche

Weib angehalten, und wir von der himmli⸗
ſchen Tafel wuͤrcklich genieſſen. O grundloſe
Barmhertzigkeit! Iſt es dir dann nicht genug
alſo liebreich den Leib zu verſorgen, wilſt du
dann auch die Seelen mit deinen Schaͤtzen aus⸗
zieren? Iſt es dann nicht genug, daß du den
Suͤnder einladeſt, und ruffeſt zur Bekehrung,

daß du demſelbigen die Verzeyh⸗ und Nachlaſ⸗

ſung ſeiner Suͤnden mitleydig anerbieteſt? So
haſt du dann noch ein Mittel wollen ausſinnen,
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

damit die Allerſtraff wuͤrdigſte ohne ſonderen Ent⸗
gelt oder Abbuͤſſung in deine Schooß gelangen?
Alſo iſt es, der vollkommene Kirchen⸗Ablaß iſt
jener angebottene Schatz, mit welchem ſich der
Suͤnder auszahlet, und der verdienten Straff
entſchuͤttet. Auserwaͤhlte geſtattet mir hieruͤ⸗
ber ein gruͤndliche Erklaͤrung zu geben, was ich
noch niemahl gethan, und zugleich anzuzeigen,
was unſer Seits vornehmlich erfordert wird,
damit wir uns (weil die Zeit darnach) dieſes
Schatz theilhaftig machen.

J.

Lch handle nicht unrecht, wann ich die viel
J wuͤrckende Indulgentzen oder Ablaß jenem
Gold vergleiche, ſo man aus denen Fluͤſſen
ſammlet, welches nicht allein deſſent wegen hoͤher
geſchaͤtzet, weilen es reiner, und in der Wee⸗
ſenheit koſtbarer, nach Zeugnuß Plinii: L. 33.
Abſolutius aurum genennet, ſondern auch auf
das leichtiſte uͤberkommen wird, da man das
andere aus denen tieffen Bergen, offt mit Ge⸗

fahr des Lebens ergraben muß. Alſo ſag ich,

unglaublich viel koſtet es, bis man die ver⸗
ſchuldte Straffen wegen ſeinen Suͤnden ausge⸗
loͤſchet. Ach man muß tieff graben, lang ar⸗

beiten, bis man der goͤttlichen Gerechtigkeit

genug thue. Es ſeynd entweder in dieſer Welt
groſſe Bußwerck auf ſich zu nemmen, manche
Widerwaͤrtigkeiten zu uͤberſtehen, oder in der
anderen erſchroͤckliche Peynen zu leyden, bis
man den letzten Haͤller bezahlet hat. Herent⸗
gegen wie leicht iſt es, alles durch frembde Bey⸗
huͤlf, durch frembde Guͤter, durch frembde Er⸗
ſtattung entrichten, ſich alſo aaus denen Schul⸗
den heraus zu winden, und von der Straff
los zu machen, ohne ſich viel abzumartern.
Dieſes iſt ja ein angenehmer Werth, ein faſt
gefundenes Gold, welches alſo zu ſagen gleich⸗
ſam in die Haͤnd flieſſet.

Urnd ſehe man, ſolches geſchiehet vornehm⸗
lich durch den vortheilhaften Gewinn, und
Theilhaftigmachung der uͤbergehenden, unend⸗
lichen Verdienſten Chriſti, und auch der aus⸗
erwaͤhlten Heiligen GOttes, dieſe liegen in ei⸗
nem angehaͤuften Schatz beyſamen, und wer⸗

den auch freygebigſt durch den Ablaß angebot⸗

ten, ſo wir uns deſſelben nur theilhaftig ma⸗
chen wollen. Fragt man mich, wie ſich ſolches
zutrage, daß ſich ſo viel frembde Guͤter finden
laſſen, die uns koͤnnen zu Nutzen kommen?
So ſag ich auf folgende Weiß: Ein jegliches
gutes Werck begreifft in ſich zwey beſondere Ei⸗
genſchaften, eine iſt die Wuͤrdigkeit zu einer
Belohnung, die andere iſt der Frucht der Ge⸗
nugthuung. Die Wuͤrdigkeit zur Belohnung
kan keinem anderen geſchenckt werden, ſondern
bleibt bey dem Wuͤrckenden, aber der Frucht
der Genugthuung kan auch andern zu guten
kommen, wann dardurch nicht eigne Suͤnden
muͤſſen abgebuͤſſet werden. Nun aber wie viel
heilige und auserwaͤhlte Freund GOttes haben
weit mehrer Guts gethan? ſeynd weit unbarm⸗
Nn hertziger

282 Anm vierten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.

hertziger mit ſich verfahren, als es fuͤr ihre Suͤn⸗
den vonnoͤthen ware? Wo kommen alle Fruͤcht
der Genugthung hin? In den Schatz der Kir⸗
chen, Fragmenta, koſtbare Uberbleibungen ſeynd
dieſe, die endlich uns durch den Ablaß zu theil
werden. Betrachte man nur einen Heil. Jo⸗
hannem den Vorlauffer Chriſti, wie er in dem
zartiſten Alter ſich ſchon in die Wuͤſten hinaus
gemacht, die ſtrengiſte Buß gewuͤrckt, ſich aller
menſchlichen Speiß enthalten, viel Jahr unte⸗
rem freyen Himmel gelebt, hierauf mit Apoſto⸗
liſchen Eiffer die Suͤnder zur Bekehrung ein⸗

geladen, bis er endlich fuͤr die Wahrheit Band

und Ketten uͤbertragen, letztlich ſein Haupt
und Leben durch einen moͤrderlichen Streich ver⸗
lohren. Was ſeynd dieſe fuͤr unglaubliche groſſe
Verdienſt? Da er doch in Mutter⸗Leib ſchon
geheiliget worden, fuͤr ſich ware er jener nicht
beduͤrfftig, ſo ſeynd es dann Fragmenta, groß⸗
waͤgende Uberbleibungen. Gedencke man, was
unzahlbare heilige Marterer ausgeſtanden? Die
doch von unſchuldigſten Leben, deren Peynen
zuweilen dermaſſen grauſam, daß ſolche nicht
nur etliche Stund, ſondern manchsmahls viel
Wochen, Monat, und Jahr gedauret, ihre
eigene Miſſethaten damit auszutilgen ware es
nicht noth, mithin fielen ſie in den Kirchen⸗
Schatz: Pragmenta, aufbehaltene Koſtbarkei⸗
ten fuͤr die Beduͤrftige auf Erden. Was hat
allein M AR JA die betruͤbteſte GOttes⸗Mut⸗
ter gelitten? Die doch der Gerechtigkeit GOt⸗
tes etwas abzuſtatten kein Urſach hatte, weil

ſie niemahl geſuͤndiget, nichts deſtoweniger ſol⸗

che unſaͤgliche Quaalen erdultet, daß ſie billich
eine Koͤnigin der Marterer genennet worden.
Nur allein unter dem Creutz ware ihr Leyden
ſo groß, als ihr Lieb gegen dem eingebohrnen
Sohn, gleichwie dieſe unermeßlich, alſo auch
jene. Hiemit Fragmenta, alleredliſte Ver⸗
dienſten, die uns zu Nutzen kommen.

Aber ſchweige man von allen dieſen, und
betrachte allein den Werth des auf Erden leben⸗
den und leydenden Seeligmaches, bey dem ein
eintziger Bluts⸗Tropffen erklecket haͤtte Mil-
lionen der Welt aus der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit
zu erretten, und hat doch alles hergegeben, ſich
erſchoͤpffet, einen gantzen Strohm, was ſage
ich, ein gantzes groſſes Welt⸗Meer angegoſ⸗
ſen, folgends nicht mehr Fragmenta Uberblei⸗
bungen, hinterlaſſene Theil der Verdienſten
dargebotten, ſondern einen voͤlligen Schwall
des heiligſten Überfluß. Nun ſehe man, dieſer
iſt jener angehaͤuffte uͤbergehende Schatz, aus
deme die Indulgentzen ihre Kraͤften haben, in
welchen der Stadthalter CHriſti auf E
vermoͤg ſeines tragenden Gewalt eingreiffet,
hervor nimmet, die Guͤter in unſer Schooß
ausſchuͤttet, damit wir demnach ſolche wiede⸗
rum gegen dem Himmel halten, und mit ſelbi⸗
gen unſer Verſchulden, das iſt, die verdiente
Straf ausloͤſchen. In ſolcher Bereichung darf
man uns wohl zuruffen: Alius eſt, qui ſe-
minat, & alius eſt, qui metit. Alii labora-
verunt, & vos in labores eorum introiſtis.
JYoan. 4. Ein anderer hat ausgeſaͤet, und ein

auf Erden

anderer hat eingeerndtnet. Andere haben ge⸗
arbeitet, geſchwitzet, und ihr habt die Fruͤcht
eingeſammlet. Andere haben ſich bemuͤhet, aber
ihr habt den Nutzen davon. Aber auch muͤſſen

wir ſprechen in Erwoͤgung deſſen: O wunder⸗

barliche Lieb! O liebreiche Erfindung des Al⸗
lerhoͤchſten, wie weit kommet es, daß du uns
nicht allein barmhertzig verzeyheſt, ſo wir zu dir
ſchreyen, ſondern auch ein ſo uͤberſchwaͤngliche
Schaͤtzbarkeit ausgeſunnen, und vorbehalten
haſt, mit welcher wir uns aus allen unſern
Schulden herauswinden koͤnnen.

Bekenne es: Zur Zeit der erſten Chriſten⸗
heit ware die Kirchen mit dieſem Schatz nicht
ſo freygebig, ſie hielte ſolchen offt, und viel
Jahr verrigelt.
weder ſelbſt ihre Miſſethaten mit unglaublichen

ſtrengen Caſteyen abgebuͤſſet, oder wurden A

ſchwaͤren offentlichen Buß⸗ Wercken verdam⸗
met, muͤßten offt die laͤngſte Zeit vor denen Tho⸗
ren deren GOtts⸗Haͤuſern mit bloſſen Fuͤſſen,
mit entdecktem Haupt ſtehen, wurden deren
HH. Sacramenten beraubt, mit langwuͤrigen

aſten und Enthaltungen beleget, bis ſie dae
uͤbrigen Gemein deren Glaubigen wiederum

beygeſellet worden. So ſcharf verfuhre man
in erſten Kirchen. Solches geſchihet anjets
faſt nicht mehr, ſondern ſie als ein mitleydige
Mutter begegnet auch denen groͤſten UÜbelthaͤ⸗

tern mit gantz gelinden und leichtiſten Mittlen.

Nicht als ob ſie anjetzo ihr Weeſenheit und Na⸗
tur veraͤndert haͤtte, ſondern unſerer Schwach⸗
heit, Gebrechlichkeit, dem erkalten Eyffer et⸗
was nachzugeben, und doch auf ein gndere
Weis ſeiner Gerechtigkeit genug zu thun. Gleich⸗

wie man zur Zeit der Theurung, da alles auf

den hoͤchſten Preiß ſteiget, die allgemeine Scheu⸗
ren und beſtimmte Proviant-Haͤuſer eroͤffnet,
damit wenigſt die Arme nicht verſchmachten daͤrſ⸗
fen, ſo fern aber der Werth fallet, dieſelbe
wiederum zuſchlieſſet. Alſo hat die Kirchen zu
erſten Zeiten ihre Schaͤtz nicht ſo offt, nicht ſo diel
aufgethan, weilen man die Suͤnd in einen recht⸗
ſchaffenen groſſen Schroͤcken bringen wolte,
und dazumahlen die gefallene Chriſten als be

hertzter waren zum Bußwuͤrcken, welches ant⸗

tzo nicht iſt, da die Menſchen als zarter, umd
doch ihnen zu Huͤlf zu kommen, wird dieſer
Schatz ſo haͤuffig angebotten, damit ſie bey
Zuſchlieſſung deſſelben neben ihrer Zaghafti⸗
keit nicht auch ungluͤckſeelig wurden. Da hat
man mit beſtem Grund das urſpruͤngliche Her
kommen.

Arietzo ſchreitte ich zu dem, was unſer Seits

erfordert wird, nemlich zu denen nothwen⸗
digen Bedingnuſſen, damit wir uns eines ſol⸗
cken Schatz theilhaftig machen, und ſolcher in

uns fruchten koͤnne. Die vornehmſte Beding⸗

nuß iſt, auf daß der Menſch in der Gnad, in
der Freundſchaft GOttes, an ſeiner Seel nicht

todt, das iſt, mit ſchwerer Suͤnd wiſſentlich

nicht behafftet ſeye. Dann weilen der Maſelt

Und die Suͤnder haben ent⸗

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=

Erklaͤrung des Ablaß: und was vornehmlich unſer Seits ꝛc. 283

Aufhebung der geitlichen Straff iſt, muß noth⸗
wendig die Verbannung aller toͤdtlichen Schul⸗
den ſchon ſeyn vorhero gegangen, Urſach deſſen
iſt, weilen der gluͤckſeelige Einfluß frembder
Verdienſten in einer laſterhaften Seel keinen
Platz, Raum, oder Faͤhigkeit findet, ſondern
gaͤntzlich zuruck getrieben wird. Membrum
mortuum non ſuſcipit influentiam ab aliis vi-
vis, ſagt der Engliſche Lehrer: Juppl. Q. 17.
art. I. Der Safft von lebendigen Glidern, kan
in todten Glivern, in welche er eintringen ſolte,
kein eintzige Wuͤrckung machen. Weilen nun
die Verdienſt deren heiligen GOttes vornem⸗
lich das koſtbahre Blut des Erloͤſers lauter
Geiſt, und Leben ſeynd, ſo erfordern ſie in
dem Menſchen eine Gleichheit, ein lebendiges
Weeſen. Iſt es aber mit ſchwaͤren Suͤnden
behafftet, ſo iſt er an ſeiner Seelen todt, quaſi
membrum mortuum. So koͤnnen dann die zu⸗
geeignete frembde Verdienſten in ihm nicht das
mindeſte fruchten. Dahero iſt die ſicherere
Meynung deren Gottsgelehrten, das erſte
Stuck zu gewinnen eines ſo groſſen Ablaß,
ſolle ein gute rechtſchaffene Beicht ſeyn, damit
ſich der Menſch hierdurch in Stand der Gna⸗
den ſetze, und alſo eine ausgeſuchte erforderliche
Tauglichkeit in ſeiner Seelen mache.

Iſt noch nicht genug: Damit ein vollkom⸗
mener Ablaß gewunnen (wie dieſer im Jubilæo
einer iſt) damit nemlich dardurch alle zeitliche
Straff ſowohl in dieſer als jener Welt geho⸗
ben werde; Es muß ſogar kein laͤßliche Suͤnd
vorhanden ſeyn, welche vorhin nicht wahrhaft
beſchmertzt und bedauret, und ſolcher Geſtalt
von dem Gewiſſen ausgebilgt und zernichtet
worden. Cornel. à Lapid. in cay. 2. Eccleſtaſtes.
v. 10. Ja dieſer Schmertzen oder Bedaurung
muß ſich nicht allein erſtrecken auf die wiſſentliche,
ſondern auch auf die unerkannte, nicht allein auf
die offenbare, ſondern auch auf die verborgene
Suͤnden. Iſt noch nicht genug; Es kan ſich
ſogar kein eintziger Affect, Neigung oder Wohl⸗
gefallen zu einer Suͤnd in dem Gemuͤth auf⸗
halten oder verweilen, ſondern es muß ſich
ein gruͤndlicher allgemeiner Haß und Abſcheuen
gegen denenſelbigen zeigen, mit einem Wort,
man muß ein durchaus ausgereinigtes Hertz
haben. OGOTT! was will dieſes groſſes ſa⸗
gen? Was gewaltige Beohachtung wird hier⸗
durch angedeutet? Wie wenig erkennen? oder
bedencken ſolches? So gar kein Neigung, kein
Akffect, oder Wohlgefallen gegen einer Suͤnd
gedulten, ſondern man ſoll ſich befleiſſen ein
gaͤntzlich ausgereinigtes Hertz zu haben. Was
koͤnnen jene gedencken, die alles mit leichter
Muͤhe zu richten glauben? ſich ihrer Miſſetha⸗
ten zwar ſchuldig geben, aber doch in gottlo⸗
ſen aͤrgerlichen Gelegenheiten gqugenſcheinlicher
Suͤnden verharren, aus der Gefahr nicht tret⸗
ten wollen. Welche unzimliche Lieb und Ge⸗
meinſchaft mit dieſer, jener pflegen, und ſolche
doch nicht ablegen, nur etwann ein wenig zu⸗
weilen unterbrechen, aber wiederum anfangen?
Welche beſtaͤndig, und ein lange Zeit ſchon ein

ungerechtes Gut beſitzen, den zugefuͤgten viel⸗

K. L. Haan. J. J. Dominicale.

—

Loßſprechung kein Statt gefunden.

faͤltigen Schaden noch nicht erſetzen? Welche
ſich in ſchaͤdliche, betruͤgliche Compagnien ein⸗

gelaſſen, ſich in ſelbigen noch beſinden, und

nicht davon loß machen. Was haben ſich dieſe
zu vertroͤſten? Nichts, nicht des mindeſten
dirſ jener Verdienſten, ob ſie ſchon alle an⸗
dere Stuck getreulich erfuͤllen, mit beſter aͤuf⸗
ſerlichen Chriſtlichen Andacht ſich einſtellen,
ſo iſt doch des Gewinns oder Erlangens halber
kein Gedancken zu machen. Vacua eſt ſpes
illorum, ſag ich ihnen aus dem Buch der Weiß⸗
heit, Sap. 3. TI. & labores ſine fructu & inu-
tilia opera eorum. Leer iſt ihr Hoffnung,
ihr Arbeit ohn Frucht, und unnutz ſeynd i
Werck. Jacobus de Paradyſo aus dem Car⸗
theuſer⸗Orden erzehlet, Trinum 1er, ⸗Sum Farte
prima Tratt. 23. Erud. F5. daß ſeiner Zeit ein
Pabſt zu Rom am End des Lebens ſeinem Ca⸗
pellan befohlen ihne nach abgelegter Beicht von
ſeinen Suͤnden loß zu ſprechen, zu dieſem Ziel
und End allen ſeinen Gewalt uͤbergeben, auf
die Weis eines jubilæi. Es iſt alles geſche⸗
hen: Nichts deſtoweniger erſcheinete er einige
Tag nach dem Tod ſeinem eben dieſem Cape

lan in allertraurigſter feuriger Geſtalt: beken⸗
1.

11TP
edee

X

net ſein imnerwaͤhrende Verdammnuß, geſto
Richter die empfangene
das Hertz nicht rein, noch mit einem Affect
zu einem koͤdtlichen Ubel verſtricket war, ſo
da vorhin nicht gaͤntztich abgelegt worden. O

heigliches ſcharff ſehendes GOttes⸗Aug, welches
auch die ſtilleſte Bosheiten des Gemuͤths in
acht ziehet, und auf die Waag⸗Schaal ſeiner
Gerechtigkeit leget. Mercken dieſes auch jene,
welche zwar groſſen und ſchwaͤren Mißhandlun⸗
gen keinen Zugang in ihrem Gewiſſen geſtatten,
ſich auch von denen Mindern mit hertzlichſter
Reu anklagen, nicht das geringſte verſchweigen,
gaͤntzlich abſagen, gewiſe kleine Rachgierigkei⸗
ten gegen einigen Perſohnen, welche ſie nicht
leiden koͤnnen, vorbehalten. Gewiſe gefaͤhrliche

Gedancken, welche ihnen zur Ergoͤtzlichkeit die⸗

nen, anjetzo auf die Seiten raumen, aber uͤber

eine Zeit wiederum hervor ſuchen. Gewiſe un⸗
rechte Gewohnheiten, Unordnungen des Lebens
zwar fuͤr ſchaͤblich anſehen, aber dieſelbige zu
zerſtoͤren keinen rechten Ernſt brauchen: Wird
dieſen der Ablaß mit aller ſeiner Vollkommen⸗
heit zu Nutzen gedeyhen ?2 Auf keine Weis:
das Hertz iſt nicht gaͤntzlich rein, die erſorder⸗
iſt entweder gar nicht vorhanden, oder man⸗
gelhaft, eben ſo mangelhaft wird auch der

Frucht ſeyn.
O wolte GOtt, daß die Menſchen dieſen
erhoͤblichen Werck⸗Puneten wohl zu Gemuch
faſſeten, auf daß ſie die Haupt⸗Sorg in Ge⸗
brauch deren geiſilichen Mittlen vor allen auf
das Innerliche ſchlageten, und dieſes wohl ein⸗
richteten! Bekenne es: wir haben gewiß in
unſerer heiligen Religion die auserleßniſte Mit⸗
tel zur Seeligkeit. Es giebt Andachten, die
nicht vortrefflicher, nicht ſaͤfftiger ſeyn kun⸗
Nn 2 ten.

—

284
ten. Es ſeynd Gebetter, dermaſſen kraͤftige,
daß ſie den Himmel durchtringen moͤchten.
Wir haben die heilige Sacramenta, wir haben
Ablaß, Jubilæa, General Abſolution, was
ſeynd dieſe fuͤr groſſe Schaͤtzbarkeiten? Und
was haltet man nicht alles darauf 2 Aber ſeynd
doch nur lauter aͤuſſerliche Mittel, wann ſie
wuͤrcken ſollen, ſo müͤſſen ſie die innerliche
Faͤhigkeit in uns antreffen, das Hertz muß ge⸗
ſaͤubert ſeyn, muß wie ein Chryſtall ſchim⸗
mern, es muß ſich in der Seel kein Hinder⸗
nuß ſpuͤren laſſen. Das iſt der Haupt⸗Zweck,
ſonſt ſeynd alle dieſe Mittel nur wie ein bren⸗
nende Fackel, die man an einen Marmel hal⸗
tet, er wird nicht erweichet: ſie ſeynd wie ein
Pfeil, der in den Luft geſchoſſen wird, aber
an keinem Orth ſtecken bleibet, ſondern frucht⸗
loß zur Erden fallet. Und dannoch ſehr viel
Menſchen haben ihre Abſichten und Sorgtra⸗
gungen nur auf das Aeuſſerliche, bey ſich ge⸗
denckend. So fern ich nur dieſe Andacht ver⸗
richte, ſo ich nur dieſe aufrichtige Beicht ab⸗
lege, das iſt, alles ſage, ob man ſchon die Lieb
und Neigung zur Sund erhaltet, wann ich
nur dieſe Abtoͤdbtung vollbringe, ſo hab ich
ſchon alle Gluͤckſeeligkeit erlanget. O zuweilen
uͤble Beredung, Betrug und Irrmeynung,
das Innerliche iſt in der Wurtzel nicht ange⸗
griffen worden, und eben deſſentwegen wird
das Aeuſſerliche wenig oder nichts helffen:
Deus cor intuetur. Der HErr ſchaut das
Hertz an. O daß ich allda nachdrucklich reden
kunte, und man mir auch glaubete. So ſagte
ich: Bevor man ſich ſolcher auserleſenen See⸗
len⸗Mittel gebrauchet: So iſt es nicht allein
rathſam, daß man ſich in den Stand der
Guaven ſetze, ſeiner Miſſethaten anklage, ſon⸗
dern man muß ſich auch befleiſſen einen recht⸗
ſchaffenen Haß gegen allen Suͤnden zu erwe⸗
cken, allen Afleét gegen denen eitigen ſowohl
groß als kleinen auszuziehen. Man muß den
Willen anſtrengen, allen Feinden von Hertzen

zu verzeyhen, denen

. 83 Eelte No
liebreich zu begegnen, denen ſchaͤblichen Ver⸗
traͤulichkeiten voͤllig abzuſterben, das ſaumſee⸗

in ein Ord⸗
anvor ſagen:

„9
1
4 U *

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lige zerſchlagene L
nung zu bringen.

HErr hier haſt du mein Hertz, 19 fern das
mindeſte darinnen, 1 en Guaden entgegen,
ſen Auge kheraus geriſſen wer⸗

ſo ſoll es dieſen«

1Eeaeg 41 ee ee 35 * 4
aAlten wird die wahre, die

— 1 „ 4
den. Solcher g wird Dien Die
. orgs GR ,E SISSe
ſchoͤnſte Vorbereitung gemacht, alſo das Hertz

lichkeit

)A 7
in die gluͤckſeeligſte Taug ſetzet, jenen
heylſamen Schwall deren koſtoahren Verdien⸗
ſten ungehindert aufzufangen, und mit Freuden
zieſſen, und warum ſollen wir es nicht
tehet es doch in unſerer Macht, in un⸗
ſerm Gewalt, wir koͤnnen das Innerliche, un⸗
ſer Hertz in den gebenedeytiſten Stand ſetzen,
daß ein gantzer Himmliſcher Platz⸗Regen in daſ⸗
ſelbige einflieſſe, ohne welchen aber alle aͤuſſer⸗
liche auch vortrefflichſte Gnaden⸗Mittel entwe⸗

der nur gebrochen und unvoll⸗

Rſe

„

Am vierten Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.

ſen, aber vielleicht nichts erlangen werden, ge⸗
ſtallten einige Theologi darvor halten: der
Hoͤchſte

III. 2ð
9 ach dieſem fallet mir nicht ein, daß ich eine Gleden Mt
Ermahnung ſollte ergehen laſſen, damit hr te
ſich gute Chriſten mit allen erdencklichen Fleiß
umb dieſen Gnaden⸗Schatz bewerben ſollen, Geſn
dann die freygebige Anerbiethung, die eroͤffnete veworbene
Porten, die eigne Nothdurft dienet ja zu gnug⸗ en genach
ſamen Antrib eine ſo erwuͤnſchliche Gelegenheit ſchon ucg
nicht verſchwinden zu laſſen. Was Unſinnig⸗ wiederlin⸗
keit waͤre es? ſo fern uns die Welt⸗Kinder dan S
uͤberwinden oder zu Schanden machen ſollen. ſal ſthe
die ſich haͤuffigſt einſtellen, da ihnen bey denen dn cter
Freuden⸗Feſten Geld, Kleider oder Speiß⸗ ſen
Waaren ausgeworfſen werden, etwas zu ea⸗. undſ de
haſchen, ob ſie dabey ſchon die groͤſte Unge⸗ Gt taan
mach ausſtehen muͤſſen, und wir unſere See⸗ mmnen nu
len zu erquicken, unſeren Suͤnden⸗Schulden . uch arth
mit ſo leichter Muͤhe abzuhelffen ſollen keinen Ehulen,
eintzigen Eiffer erzeigen? Als ſich der Hunger Cithigker.
in dem Land Canaan ausbreitete, und der . ſchtmenige
alte Patriarch Jacob vernommen, daß mag atſege.
in Egypten das Getreyd im Uberfluß haben . Aunen,
koͤnne, entbranne vor Unwillen, ruffie ſeinen (Erdſie
Kindern mit allem Ernſt zu: Was thut ihr? mmg,
was ſaumet ihr euch? Quare negligitis? de. (de l
ſcendite, & emite nobis neceſſaria, ut poſſi. ſe
mus vivere. Gen. 42. 2. Was vernachlaͤßiget a ein Ee
ihr ein ſo gute Gelegenheit, machet euch alſo⸗ de
bald auf, und ziehet in Egypten, und erkauff ⸗ gihe
fet die Nothwendigkeiten, damit mir ſeben So had
koͤnnen. Zu Erlangung unſeres feil gebotte⸗ ogung
nen Gnaden⸗Schatz iſt nicht einmahl ein Mel Straff o⸗
weite Reiß anzuſtellen, kein Ermattung zu be. Ulſeige
ſorgen, kein gefaͤhrliche Straſſen zu wandern, eſcch
gantz nahend, faſt vor denen Augen wird uns Adenz
die Gluͤckſeeligkeit aufgethan, und in die Schobß Uts aun
geleitet, und ob ſchon einige Werck abzuſtat⸗ dermnm
ten, ſo ſetznd ſie doch nichts zu rechnen gegen atuſe
dem unvergleichlichen Werth, der doardurch †
geſammlet wird. Ich will nicht hoffen, daß .
die Menge „die Vilheit deren Ablaſſen, de
uns mehrmahlen angetragen werden, die Hoch⸗
ſchaͤtzung deroſelben vermindern, und ſie hier⸗
durch in eine Verachtlichkeit gerathen ſolleg. P.
Dieſe waͤre ein aͤrgerliche ſuͤndhafte Begeben⸗ P.
heit, wir handleten nicht anderſt, als die Inm⸗
men, welche, wann ſie Uberfluß am Hoͤnig ha⸗
ben, ſaumſeelig, traͤg werden, und zu athe⸗
ten aufhoͤren. O es werden Zeiten komme,
in welchen wir mit bitreriſten Zaͤheren bedab
ren werden, daß wir nicht emoſiger, ſondern
alſo Sorg⸗loß und hinlaͤßig in Erwerb⸗und An⸗
haͤuffung dieſes Schatz gelebet haben. In .
der anderen Welt, werden maniche die Ge⸗
ringachtung mit unglaublichen Schmerten .
empfinden, und vielleicht zu denen Lebendigen
mit jenen thorrechten Jungfrauen ruffen. Date
nobis de oleo veſtro, Matth. 25. gebet Uns
von eurem Oel, dann unſere Ampel erloͤſchen,
das iſt, kommet uns zu Huͤlf mit eurem Ver⸗
moͤgen, dann wir koͤnnen uns ſelbſt nicht hel⸗

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Purbot

Erklaͤrung des Ablaß: und was vornehmlich unſer Seits ꝛce. 285

Hoͤchſte entziehe mit Fleiß die Beyſpringung
deren Lebendigen, jenen Seelen, welche dieſe
Gnaden⸗Mittel in ihrer Lebens⸗Zeit ausgeſchla⸗

gen, oder veraͤchtlich davon geſprochen haben.

Geſetzt man haͤtte ſich aber jederzeit darum
beworben, und vielfaͤltige auferbaͤulich zu Nu⸗
tzen gemacht, mithin faſt allen Reſt der Straf
ſchon ausgeloͤſcht. Suͤndigen wir nicht immer
wiederum aufs neu? Mercken wir nicht ſelbſt,
daß die Schulden alſo gleich wiederum anwach⸗
ſen? folgends eben ſo geſchwind aus der Zahl
deren abermahl Kraffmaͤßigen ſeyen. Ja ſo
fern auch dieſes nicht waͤre, ſollten wir uns
wenigſt deren dabey zukommenden Gnaden
nicht berauben, die ich glaube, daß der Hoͤchſte
ſeinen mehr ausgeſoͤhnten Freunden gantz lieb⸗
reich ertheilet, als etwann einen lebhafftern
Glauben, groͤſſere Andacht, mehrere Starck⸗
muͤthigkeit. Dann der Hoͤchſte kan einmahl
nicht weniger thun, als in der Welt zu geſche⸗
hen pflegt. So ſern ein Schuldner tieff hinein

gerunnen, in bedingter Zeit nicht zuhaltet, fal⸗
ſet er oͤffters in die Ungnad ſeines Glaubigers,
hat wenig guͤnſtige Anblick von ihm zu hoffen,

aber wohl viel unguͤttiges zu befoͤrchten. So
bald er aber ſeine Schuld entrichtet, wird er
als ein Freund erkennet, mit voriger, oder
wohl mehrerer Gewogenheit angeſehen, auf
gleiche Weiß urtheile ich von dem Hoͤchſten:

So bald ſich der Suͤnder nicht allein der Be⸗

leydigung enthoben, ſondern auch gar von der
Straff loß gemacht, ſo hat er alſo gleich alles
holdſeeliges an ſich, und machet ſich wuͤrdig
ausgeſuchter Freundſchaft neue und beſondere

Gnaden zu uͤberkommen. Ich weiß zwar wohl,

daß es auch verwegne Chriſten gebe, die ſich
vernemmen laſſen, was ich geſuͤndiget, will ich
auch buͤſſen, bin entſchloſſen ohne einigen Ab⸗

A M

begehren entlediget zu werden.
orbnungen begehen ſie.

laß zu gewinnen, auch in der anderen Welt
meine ausgezeichnete Straff abzudienen. J.
dieſe ein Großmuͤthigkeit? iſt es Chriſtlich ge⸗
ſprochen? Auf keine Weis, ſolche ſcheinen kei⸗

nen Luſt zu haben fruͤhezeitiger vor die Augen

GOttes zu kommen, oder auf das baͤldiſte
ſich in jenem unendlich ſchoͤnen Angeſicht zu er⸗
goͤtzen, welches doch die eintzige und groͤſte
Gluͤckſeeligkeit deren Auserwaͤhlten iſt. Sie
geben faſt zu erkennen, als ob ſie ihre Buß⸗
Werck und Leuden hoͤher ſchaͤtzeten als das
koſtbahre Blut Chriſti ſelbſten, welches ſie ih⸗
nen durch dieſen geiſtlichen Gewinn kunten meh⸗
rer zu Nutzen machen. Sie beobachteten jer
Bitt⸗Wort nicht, welche wir doöch taͤglich
ausſprechen: Dimitte nobis debita noſtra.
Vergib uns unſere Schulden, unter welchen
die heilige Vaͤtter nicht allein die Schulden
der Beleydigung, ſondern auch die Schulden
der Straff verſtehen, von der wir ſollen eyffrigſt
Alle dieſe Un⸗
Mithin erklaͤre ich ſie
auch unrecht zu handlen, und verwirf ihr kalt⸗
ſinnige und ungegruͤndte Entſchlieſſung.

3*

Ihr aber, meine Auserwaͤhlte! fuͤhret weit
andere und beſſere Begierden, bedaͤrffet keine
Erinnerung von mir, ihr verſaumet ohnedem

kein eintzige Gelegenheit, ſollen ſich deren noch

ſo viel ereignen, euch dieſes groſſen Gnaden⸗
Schatz theilhaftig zu machen, und euch auf eine
ſo gluͤckſeelige Weis zu bereichen. Fahret fort,
es iſt heilig, ungemein nutzbar. So fern
dieſer oder jener Ablaß aus einer Ermanglung
ſolle fehl ſchlagen, ſo bin ich verſichert, der
Hoͤchſte wurde doch euren hitzigen Eyffer,
Chriſtliche Sorgfalt und Bemuͤhung an⸗
ſehen, croͤnen und belohnen.

D.

)

e S e

Aum fünſten Sonntag inder Faſen.

Erſte

Quis me arguet de peccato?

—

(Leicht iſt es geſagt: Es waͤre ein Zeit zu
ſchweigen, und ein Zeit zu reden, allein
â ob man jederzeit beeden Theilen mit Tu⸗
gend, und rechtſchaffenen Nutzen genug thue?
Ob man eines wie das andere verantworten
koͤnne? Ob man mit Lob und Ruhm den Mund
halte, und uͤber ein Zeit denſelben eroͤffne? Iſt
ein andere Frag. Ich weiß, daß mein Erloͤ⸗
ſer unter ſeinem ſchmertzlichen Leyden wie ein
ſtummer Felſen da geſtanden, die aͤrgerliche
Reden, die unwahrhafteſte Anklagen, die gott⸗

— —

loſiſte Unbilden, ſo gleich den feurigen Pfeilen
auf ſein Unſchuld abgedruckt worden, kunten
ſeinem heiligſten Mund den Gewalt nicht an⸗
thun, daß er ſich nur mit einem Wort ver⸗
thaͤdigte, alſo daß Hoch und Niedere bey ſo
verwunderlichen Stillſchweigen weder den Be⸗
klagten faſſen, noͤch ſich ſelbſt begreiſſen kun⸗
ten. Heut aber ſtellet er ſich dar in einer be⸗
hertzten Geſtalt, da die umbſtehende pfeiffende
Schlangemihren giftigen Athem von ſich blaſ⸗
ſeten, und die unzerſtoͤrliche Heiligkeit beſchmi⸗
tzen, auch anhauchen wollten. Da funcket,
und redet, da thut ſich Angelweit auf der hei⸗
ligſte Mund: Quis me arguet de peccato?
Wer wird mich einer Suͤnd beſchuldigen?
Schauet mich von Fuß auf an, durchgehet
mein gantzes Leben, findet ihr, was ihr mir
ausſtellen koͤnnet? Ich nimm euch ſelbſt zu Zeu⸗
gen, ob ihr was ſtraͤffliches bey mir befunden?
Heut redet er behertzt, und unerſchrocken, ver⸗
Hodigtt ſich ſelbſten; darauf haltet er den
Mund, ſchweiget mit einer ſo unbegreifflichen
Demuth und Gedult, daß ſeine eigne Mord⸗

So wird es mit uns gehen, auch wir
werden ſchweigen, und werden einmahl ewig

5

/

Menſchliche Entſchuldigung

SSSSS

Joan. S.
Wer wird mich einer Suͤnd beſchuldigen.

Innhalt.

Boͤttliche Verthaͤdigung.

ſchweigen, jedoch mit einem groſſen Unter⸗

1

ſchied, und wird der Mund mit Gewalt gebun⸗
den ſeyn. Wir werden erſtummet, beſchamet
in dem erſten Augenblick der Ewigkeit da ſtehen
und uns durch die gantze Ewigkeit nicht verant⸗

*

worten koͤnnen. Der liebſte Erloͤſer hatte die

Macht in ſeinen Handen mit wemg Worten

ſeinen Feinden allen Gewalt zu nehmen, allein
er erwaͤhlte fuͤr ſich jene Zeit, in welcher er ſih
aus heiligſtem Abſehen redioß und Wort gebun⸗

uns noͤthigen we
Liecht, ſo nicht a
dern uns alſo uͤberweiſen, ſchammroth und

.

ſtumm machen, daß uns nicht geluſten wird
den Mund aufzuthun. Eſt tempus tacendi.
Es iſt ein Zeit zu ſchweigen. O) ein erbaͤrn

Wann wird dann die Zeit zu reden ſeyne
Auserwaͤhlte! noch in dieſem Leben: Ich he.

5/

laſſet uns bedeuten durch den Propheten Iſcigg
ernidriget ſich ſo weit, daß er ſich ſelbſt will.

in das Gericht, und Verantwortung einlaſſen
Judicemur ſimul, narra, ſi quid habes, ut

Iſaix. 43. weilen du einmahl viel von mir wer⸗
deſt zu hoͤren haben, ſo wollen wir anjetzo zu⸗
gleich in den Platz tretten: Gib hervor deine

Beweißthum, mit denen du dich zu gerecht⸗

fertigen vermeyneſt, hernach iſt es aus, da ſ

wird ein eintziger Blick dich zu Schanden ma⸗

chen. Aber red anjetzo, entdecke deine Be⸗
ſchwaͤrnuſſen, deine Grund⸗Urſachen, du füh⸗
leſt dein Gewiſſen zimlich uͤberladen, berd⸗

reraHPHee.

llein die Suͤnden anzeigen, ſon⸗

liche Zeit, die kein Ausflucht, kein Linderung
die kein End hat!

lgre ſoche

eſtrige.

Slengrur

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nihtge
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Tgl ud
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Sard

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Sud be

Umbſend
in olen
Phne Grn
ale helog
ewigen Mr

ie Sie⸗

den zeigen wollte. Aber auf uns wird en Aunn

Blitz, ein ungemeines groſſes Liecht fallen, ſſo
woird zu ſchweigen, ein ſolches

lern, ne
ir ten
ſihen ſh
neicgraf

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ſein den⸗
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ſerror,
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ebſte Erlie ſt
n mit werg
walt zu hennt
eit, ſ ihe
dioß uld Mei
groſſes ducffe
Günden anſe
ſea Catnne
ns nicht Kuſt
Eſt tenpns

ſeinen Feigen⸗Blaͤttern.

Menſchliche Entſchuldigung Goͤttliche Verthaͤdigung.

teſt dich eines uͤblen Erfolgs. Allein deute nur

an, mit dem du dich heraus zu winden verhof⸗

feſt. Ich will deine Urſachen vernemmen, ver⸗

nimm du auch die Meinige: Judicemur ſimul,
laſſet uns die Sach zugleich ausmachen. Wohl⸗
an Auserwaͤhlte! weil wir reden daͤrffen. So

ſeye es, wir wollen unſere Entſchuldigungen

auch auf die Pahn bringen: Wir werden zwar
damit uͤbel ankommen, wie ich beſorge. Deſ⸗
ſen ungeacht iſt es doch uͤber die Maſſen nutz⸗
bar, wiſſen und zeitlich wiſſen, was wir zu un⸗
ſerm Schutz reden koͤnnen, und was der Hoͤch⸗
ſte alldort widerlegen wird. Es iſt nutzbar
ehender erkennen, wie man ſich auf ſehr ſchwache
Stuͤtzen gruͤndet; vermeynend, man werde auf⸗

kommen, aber dabey ſehr betrogen wird.

JI.

in lobwuͤrdiges Gericht, in welchem man
nicht gleich heraus fahret, oder mit uͤbereil⸗
tem Urtheil darein ſchlaget, ſondern den Ver⸗

klagten auch reden laſſet; Ein ſchoͤne Gerech⸗
tigkeit, in welcher man dem Vorgeforderten

Weyl und Zeit verſtattet ſich zu verantworten,
und auch ein zimmliches Gluͤck, ſo der Ver⸗
klagte ſolche Entſchuldigungen beybringen kan,
die ihn voͤllig heraus wicklen, da er zu reden im

Stand iſt, wie anheut der Erloͤſer. Quis me

arguet de peccato 2 Wer wird mich einer
Sund beſchuldigen? Aber, auch O erbaͤrmliche
Umbſtaͤnd! ſo fern man nicht kan aufkommen,

in allen uͤberwiſen wird, die Entſchuldigungen

ohne Grund ſeynd, die aufgebrachte Urſachen
alle verlohren, wann der Hoͤchſte mit ſeinem
ewigen Mund ſo viel ausgeſunnene und einge⸗
b ldte Sicherheiten zu Schanden machen wird.
Zu verwundern ware es an unſeren erſten El⸗
tern, welche nach vollbrachter Suͤnd gleich

ihre nackende Bloßheit nicht allein erkennet,

ſondern ſich auch deroſelben ſchaͤmeten, wie nicht
weniger alſobald getrachtet ſich zu bedecken, und
einen Schurtz ihnen ſelbſt aus Feigen⸗Blaͤtern

verfertiget. Nichts deſtoweniger als der Hoͤch⸗

ſte in dem Paradeyß geruffen: Adam ubi es?
Gen. 3. Adam wo biſt du? Wollte dieſer nicht
hervor, hielte ſich zuruck. Endlich nach wider⸗
holten Schreyen, entſchuldigte ſich Adam:
Timui, eo quod nudus eſſem, ich hab mich
geforchten gleich zu erſcheinen, weil ich nackend
war, abſcondi me, und deſſentwegen hab ich
mich verborgen. Was iſt aber dieſes? Iſt
dann der Schurtz, das Kleid von denen Fei⸗

gen⸗Blaͤttern ſchon zerriſſen? dieß kan ja nicht

ſeyn? weilen ſolche Decke erſt vor kurtzer Zeit
verfertiget worden. Bernhardus kommet auf
die Wahrheit, ſehet ihr nicht, meldet der hei⸗
lige Vatter, de verbis Habacuc. den Unterſchied
der Zeit, und Gelegenheit: Bevor der Hoͤchſte
in das Paradeyß kommen das Gericht zu hal⸗
ten, da koͤnte der Adam wohl bedecket ſeyn mit
Allein hernach vor
denen Augen GOttes, des goͤttlichen Richters,
war dieſes Kleid zu wenig, ſo viel als nichts.
Adam ſahe ſo bloß, ſo nackend, ſo ſuͤndhafft
aus, als ob er kein Laub umb ſich hatte.

287
O Chriſtglaubige! meldet ſich hierauf Am⸗
broſius: Libro de Paradiſo c. 13. Facit ſuper
ſe folia, qui culpam velare deſiderat, die Ent⸗
ſchuldigungen eines Suͤnders ſeynd nichts an⸗
ders dann dergleichen Feigen⸗Blaͤtter, ſie ver⸗
dorren, fallen weg, ſeynd nur Bedeckungen
auf den Schein. Da man lebet, da man un⸗
ter denen Menſchen umbgehet, erleuchtert man
alles in ſeinem Gewiſſen, die Umbſtehende helf⸗
ſen darzu, kommet es aber auf die ſtrenge
Frag, ſtellet ſich die Sonnen der Gerechtigkeit
ein, da ſeynd die Entſchuldigungen nichts, die
Feigen⸗ Decke fallet ab: Erubeſcitis, ſagt der
Prophet Iſaias, cùm fueritis velut quercus
defluentibus ſoliis. Ia. . 20. Ihr werdet euch
ſchaͤnen, und werdet ſeyn wie ein Aich, die
keine Blaͤtter mehr hat: Revelabo pudenda
tua in facie tua, Nahun. 2. F., ich werde dir

deine Blosheit vor die Augen legen. Aber ſtill,

verderb man mir meine heutige Gedancken nicht,
was immer zur Verthaͤdigung dienlich muß her⸗
vor, auf das Tapet kommen. Laſſet euch nicht
ſchroͤcken meine Chriſten, erklaͤret eure Be⸗
ſchwaͤrnuſſen: Narra, ſi quid habes? Waicæ 42.
Damit ihr dem bishero gehaltenen Gericht nicht
unterliegen daͤrffet. Seye es wir wollen re⸗
den:

Groſſer GOtt! wir ſeynd zwar mit Miſ⸗
ſethaten uͤberhaͤuffet, zittern vor deinen Augen,
und wiſſen, daß du ein Feind ſeyeſt alles des⸗
jenigen, was unrecht geſchiehet, oder unrecht
geſchehen iſt. Aber gedencke auch, daß du uns
Menſchen und keine Engel gemacht, und zwar
armſeelige, elende und gebrechliche Menſchen,
die gleich denen irdenen Geſchirren bey dem
mindeſten Anſtoß in die Truͤmmer gehen. Die
Natur iſt ja voller Schwachheit, und kommt
doch von dir her, du haͤtteſt uns mit einer groͤſ⸗
ſeren Staͤrck und Beſtaͤndigkeit verſehen koͤn⸗
nen. Was haſt uns nicht fuͤr einen liederlichen

Leib gegeben? der uns nur immer plaget, be⸗
gehret, anfordert, den wir faſt wie einen voll⸗

kommenen Herrn verſorgen muͤſſen, und ihme
den ſteten Tribut geben, wie iſt es anderſt
moͤglich, dann daß man zuweilen zu viel thue?
Leben will, und muß man, ſo iſt es dann natuͤr⸗
lich, daß auch viel unrechtes mit einſchleichet.
Weiters empfinden wir die unruhigſte Begier⸗
lichkeiten in uns, die du, O ewiger Schoͤpffer!
dermaſſen feſt eingepflantzet, daß wir davon bis
ins Grab nicht koͤnnen loß werden, uͤble giftige

Wurtzel, ſchaͤdlich hervor tringende Feind, die

ohne Unterlaß Rebellieren, und Aufſtand er⸗
wecken. Bald reitzen ſie mittels der Gall zum
heftigſten Zorn an. Bald aus Gelegenheit
des Muͤſſigangs, weil man wenig zu thun hat,
zur Lieb und ſchaͤndlichen Gedancken. Bald
wegen allerley Mucken, und Einbildungen zur
Traur und Kleinmuͤthigkeit, wie kan es anderſt
n 2 dann daß man mit der Weyl unterlige.
u haſt die Erb⸗Suͤnd mit dem Tauf hinweg
genommen, warum haſt nicht auch verordnet,
daß dieſe empoͤrende Begierden und Paſſionen
zugleich hinweg geſchwemmet wurden. Zu dem
befinden wir uns in einer ſchlimmen Welt, in
tau⸗

288 Amfuͤnften Sonntag in der Faſten. Erſte Predig.

tauſenderley Gelegenheiten zu ſuͤndigen. Es
kommet wenig Gutes vor die Augen, die Ge⸗
meinſchaft der Menſchen iſt auch nicht zu ver⸗
meyden, will man durch und auskommen,
muß man ſich nach ihrem Form und Modell
ſchicken, und weilen man manche zimlich harte
Streich zu uͤbertragen hat, ſo iſt es kein Wun⸗
der, daß man ihnen mit gleicher Muͤntz begeg⸗
ne, in einer verkehrten Welt auch einiger maſ⸗
ſen verkehret werde. Du O GOtt! haſt uns
in ein ſolches Lager eingeſetzet, dein Schuld
iſt es, daß wir alſo beſchaffen ſeynd. Wofern
wir demnach nicht ſagen koͤnnen, wie du heut
zu denen Phariſaͤern: Quis me arguet de pec-
cato? Wer wird uns einer Suͤnd beſchuldigen?
als zu welcher wir uns gern bekennen, ſo for⸗
dern wir doch, daß du dich wider ſelbe nicht
ſo faſt erzoͤrnen, ſondern vielmehr verſchonen
ſolleſt. Derowegen judicemur ſimul. Laſſet
uns mit einander rechten.

II.

KGat die Bosheit ausgeredt: Nun ſchaͤrffet
H auch die goͤttliche Gerechtigkeit ihre Zung:
Ihr beweiſet euch wohl Kinder Adam zu ſeyn:
je tieffer ihr in den Wuſt der Suͤnden hinein⸗
gerunnen, je mehr ſuchet ihr das Ubel von euch
abzuleinen. Euer Stammen⸗Vatter, da ich
ihm bald nach der Erſchaffung den Greuel ſeines
Ungehorſams vorgehalten, legte er die gantze
Schuld auf mich: Mulier, quam dediſti mihi,
das Weib, welches du mir gegeben haſt, hat
mich zu dem Ubel verleitet, gleichſam ſprechend:
Haͤtteſt du mir die Evam nicht beygelegt, waͤre
ſo groſſes Unheyl niemahl entſtanden. Dieſem
ahmet ihr treflich nach, was immer fuͤr Leicht⸗
fertigkeiten in euch ſtecken, die ſuchet ihr aͤr⸗
gerlicher Weiß mir ſelbſt aufzubuͤrden, ich ſoll⸗
te faſt als ein Urheber den Laſt eurer Suͤnden
tragen. Allein ich will mein Macht und Weiß⸗
heit hingegen gebrauchen, und euch zeigen, wie
alle Gottloſigkeit auf euch ſelbſten fallet. Arguet
te malitia tua, Jerem. 2. euer eigne Werck
werden euch anklagen.

Du ſagſt, O Menſch! ich haͤtte dich in eine
ſo uͤble Welt eingelagert, wo nichts dann die
verderbtiſte Sitten zu ſehen, ſchlimmes Exem⸗
pel. Ehr⸗Geitz, Betrug, Unzimmlichkeiten,
allerhand Laſterthaten, die immer vor denen
Augen ligen, mithin war es kaum anderſt moͤg⸗
lich als ihnen gleich zu leben. O Thorheit!
ſeye es, daß du dich in einer ſchlimmen Welt
beſindeſt, allein wer zwinget dich ihre verderbte
Sitten an dich zu nemmen, ſolleſt du nicht viel⸗
mehr einen Grauſen, und Abſcheuen darob
fuͤhlen, eben darum, weilen es ſo was ſchlim⸗
mes iſt, dann daß du demſelbigen nachfolgeſt.
Ich laß zwar das Ubel zu bey anderen, allein
nicht dir zu einer Anreitzung, ſondern zur Wi⸗
tzigung, dann die Suͤnden, die man an einem
anderen ſiehet, ſeynd viel haͤßlicher, und ab⸗
ſcheulicher, weder die man an ſich ſelbſten hat,
da du dann ſolche an Frembden erblickeſt, ſol⸗
leſt vielmehr davon abgeſchroͤcket werden. Was

hat den David zu ſo ſchmertzlichem Weinen und
Buͤſſen gebracht? Dieß, daß man ihm die
uͤble Schandthaten in einem anderen vorgeſtel⸗
let, da wurde er bis in das Hertz beſtuͤrtzt:
Si clara fuiſſet propoſita redargutio, ſagt Abu⸗
lenſis, in hunc locum. minus erubuiſſet, haͤtte
der Prophet Nathan ihme glatt ſeine Suͤnden
verwiſen, wurde er ſich minder geſchaͤmet ha⸗
ben. Allein da er ſeine Laſter gleichſam an e⸗

nem andern geſehen, iſt er von Betruͤbguß

faſt auſſer ſich kommen. Alſo ſoll es mit dir

ſeyn, die Gottloſigkeit der Welt, das Ubelver⸗

halten, die Leichtfertigkeit von andern ſeynd
lauter ſchroͤckbare Bildnuſſen, und Abmah⸗
nungen nicht dergleichen zu thun, ſondern we
die Sonnen mit denen Straͤhlen auch durch

die ſtinckende Pfitzen unverletzt durchzugehen.
Ergo illius exemplum malum., tibi fit boruum,
ſi caveris, ſagt mein Auguſtinus, L. I. de Bapt.
Prov. c. 29. ſo hab ich dich dann hierdurch in kein e N
Gitßs.
V bei derd
SN
heihR
Deſes aus

Gefahr geſetzt, ſondern ehender ein Gutthat er⸗

zeigt, damit du dich deſtomehr ſolleſt einhalten.

Du klageſt nach dieſen wider die Begier⸗

lichkeit, Anmuthung und uͤble Neigungen, die

in deinem Gemuͤth als gifftige Wurtzel hinter⸗
laſſen zu allerhand Boßheiten ein ſtaͤter Antrib,
und Bewoͤgung ſeynd, du wunderſt dich, wa⸗

rum ich ſie nicht auch mit der erblichen Suͤnd
zu Grund gericht. Aber mercke, haͤtte ich dich

dann vor der Zeit ſchon in den Stand der

Ruhe ſetzen, oder zu einem unempfindlichen
Menſchen machen ſollen? Wo haͤtteſt du den

Elend, dein menſchliches Nichts, deine Arm⸗

ſeeligkeit jemahlen recht erkennet? So du nicht

gezwungen wurdeſt dieſelbige durch die innli⸗

gende Rebellen abzunemmen? wie kunteſt du
etwas wuͤrdiges fuͤr den Himmel verdienen?

So fern du nicht von innheimiſchen Feinden
angefochten wurdeſt, und dieſe dir Gelegenhett
zum Streit, und glorwuͤrdiger Uberwindung
gebeten. Hoc eſt conveniens, ſagt aus mei⸗
nem Mund wiederum Auguſtinus, l. 21. de Ci-
vitate. propter ſpirituale exercitium. Es die⸗
nen ſolche zu einer immerwaͤhrenden Aufmun⸗
terung und Wachtbarkeit in dem Kampf des

HErrn, damit man im gegenwaͤrtigen Leben
icht faul und traͤg werde, ſich auf eine be⸗
So iſt es dan.
in Erkanntnuß dieſes Abſehen abermahl ein.

truͤgliche Sicherheit nicht lege.

rechtſchaffene Guͤtigkeit, daß ich dieſe Paßionen
von dir nicht hinweg genommen. Auch daich
die aͤhrine Schlang in der Wuͤſten aufrichten

laſſen, damit diejenige, ſo einen toͤdtlichen BZi

empfangen, in Anſehung dero geheylet wurden,
habe ich die noch herum ſchleichende giftige Ve⸗

pern nicht vertilget: Ipſæ verò non ſunt do.
ſtructæ. Gregor. Niſſ. de vita Mor. Warum d

dieß? Damit die Iſraeliten noch in einer ſta⸗
ten Forcht bleibeten, ſich ſorgſam bewahren
muͤßten aus Bedencken, ſie kunten aufs nen
in voriges Ungluͤck gerathen. Alſo laß ich auch
die aufſteigende Begierlichkeiten bey dir, damit
du in ſtaͤten Sorgen lebeſt, acht giebeſt, umb

nicht von ihrer Feindſeeligkeit hinterliſtet zju
werden. Seynd ſie gar zu haͤftig, und genr

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u lich? Warum ſtelleſt dich nicht zur Gegen⸗
temandeten Woͤhr? Werden ſie deiner Meiſter, unterligeſt
n das un ihnen, ſo iſt es dein Zagheit, dein Nachge⸗
eingni,, ben, dein Weichen, nicht mein, ſondern dein
us ebliſel en e

te glanſenee G S —
niegt Ja wir ſeynd aber Menſchen, ſagſt du,
daſter geie voller Schwachheit, und Unkraͤfften, ſeynd
n dn ſ mit einer zu lauter Ubel geneigten Natur begabt,
A ſen wir haben einen ſchwaͤren Leib, der allzeit hinab
er Wet n druckt, wie iſt es moͤglich, daß man nicht taͤg⸗
ir uun n lich anſtoſſe, und ſtrauchle? Waͤre ich mit ei⸗
ſen, ner etwas mehr waͤſſerigen, und nicht ſo hitzi⸗
tfen n gen Complexion verſehen, ich wolte mich ge⸗
Sirgne wiß nicht alſo erzoͤrnen. Leydete ich nicht ſo
“K groſſe Anfechtungen, waͤre ich nicht in derglei⸗
un uh chen Umbſtaͤnden, und muͤßte nicht mit ſo ge⸗
⸗M faͤhrlichen Perſohnen handlen, es ſolte gewiß
ndlut, ein Lilien aus meinem Hertzen wachſen und die
mhdug, Zeugenſchaft geben meines unbemeiligten Ge⸗
ſeder e,,Ee muͤths. Allein die Natur, die Gelegenheit,
nehe ſllſtan der Leib verderbt alles. Unſinniges Geſchoͤpff!
Was redeſt du? Ich ſag dir, die Natur, wel⸗
ſeandadeh che ich dir gegeben, iſt ein Gutthat. Begreiffe
Nible Nemn, dieſes aus einer leicht verſtaͤndigen Gleichnuß:
Uftise Veg Betrachte mit Aufmerckſamkeit ein hangende
deleneinfin Uhr, in derſelben wirſt du zwey Ding finden,
n wundee die ſehr unterſchiden, und einander faſt zuwi⸗
t der erbiind der ſeynd. Oben iſt die Unruhe, die gleichſam
nmercke, hem der Geiſt, und das Leben der Uhr iſt. Unten
da in den e das Gewicht. Nun frag ich, ſo fern die Uhr
einem menm einen Sinn und Verſtand haͤtte, kunte ſie ſich
7 Wo id vernuͤnfftig beklagen uͤber das Gewicht? Ich
Nichtsu glaube nicht. Das Gewicht beſchwaͤret und
rkennet? en druckt zwar abwaͤrts, allein was ligt daran,
bige durh“ eben von dieſem Beſchwaͤren, und Drucken
men? men kommt her, und beſtehet die Bewoͤgung, und
Himm m der ordentliche Umblauff der Raͤder, endlich
innhein en die Richtigkeit der gantzen Uhr. Wahr iſt es,
dieſe de e wie der weiſe Mann ſagt: Corpus, quod cor-
Urediger ihe Tumpitur, aggravat animam, Qap. 9. 15.
niens, hen Der Leib, der verweßlich iſt, beſchwaͤret die
äint dieſes Gewicht ertheilet, damit ſich der Geiſt
eriuffrennt nicht verliehre durch den Ubermuth, noch ab⸗
in dan t laſſe zum Wuͤrcken durch den Muͤßiggang.
guhnc Ad ima pertrahit caro, ne extollatur Spiri-
e. Elf
lbſeſen ate

ſich, damit der Geiſt nicht erhoͤbet werde,
meldet mein Gregorius. L. 19. mor. c. 6. Sihe
ibded dann, ob es nicht ein ausgeſuchte ſonderbare
daſ ihde. Gutthat ſeye, daß dein Uhr ein ſolches Gewicht
ungae habe, ohne welches ſie kein richtige Bewoͤgung
einen tint haͤtte.
gder geige⸗
ſlechende ,
ſe vend m
eltten nih ti,
ſch egen ſes Feur durch den Rauch zu erkennen, damit
ſe u man demſelbigen vorbiege. Wahr iſt es, daß

1

Fandeſt du dich ſogar entkraͤfftet zu wider⸗

ich zuruck ziehen. Ein Land⸗ſchaͤdliches Thier
gibt ſich durch Bruͤllen oder Ziſchen, ein haͤff⸗

,

S

en. Mh ein zornmuͤthige ein rachgierige, ein geſchwaͤ⸗
ſchkeinn hn ſine⸗ ein geile Natur groſſen Schaden antro⸗
ſt, aßt g het, allein ſie hat ſchon die Zeichen und Vor⸗
eltet u botten ihrer boͤſen Neigungen, denen alſobald
ſtig R. P. Huan, S. J. Dominicale.

=

=
E

6

ifi

Seel, aber weiſt mein Abſehen? Ich hab dir

tus, das Fleiſch ziehet abwaͤrts, und unter⸗

ehen, haͤtteſt du ſollen Mittel ſuchen, oder

tiges Ungewitter durch den Donner, ein groſ⸗

H Menſchliche Entſchuldigung Goͤttliche Verthaͤdigung. 289

zu begegnen. So fern du vermerckſt, daß du
zu ſchwach, warum biſt in die Gelegenheit
eingetretten? Wann du die Gefahren geſehen,
warum haſt du dich in ſelbigen verweilet? Haſt
du ſchon an einer Seiten gebrunnen, warum
biſt noch laͤnger allda ſtill geſtanden? Entweder
haͤtteſt du abweichen, dein Hertzhafftigkeit in

Widerſtreben darthun, oder doch zuletzt Huͤlf

begehren ſollen. Si potuiſtis, quare non re-
Ktitiſtis? Hab ich euch ja laͤngſt entbieten laſſen
durch Proſper den Aquitaniſchen Biſchoff, G.
Proſper l. 2. de vita cont. ſi non potuiſtis, quare
meum contra peccatum non quælſiviſtis auxi-
lium? Entweder haſt du die Anfechtung koͤn⸗
nen unterdrucken, und Widerſtand thun, oder
nicht? Haſt du es gekoͤnt, warum haſt du es

nicht gethan? Haſt du aber es nicht gekoͤnt,

warum haſt du bey mir nicht Huͤlf und Bey⸗

ſtand geſucht?

Komm mir nur nicht mit jener Entſchul⸗
digung hervor, daß der Leib zu verſorgen, auf
ſelbigen ſonderbare Acht zu haben ſeye. Elen⸗
des Geſchoͤpſ! da gibſt mir recht die Waffen
in die Hand wider dich deſto unguͤtiger zu ſtreit⸗
ten. Iſt die Seel nicht mehr, dann der
Leib? Der Himmel nicht mehr dann die Er⸗
den? Die Guͤter der Gnad nicht mehr, dann
die Guͤter der Natur? Ich ſiehe es offt genug
mit Schmertzen an, mit was groſſer ungemei⸗
ner Sorgfalt du die Gelegenheit des zeitlichen
Tods flieheſt, wie du dich ſchoneſt? Wie fleiſ⸗
ſig verſieheſt du dich mit Waffen, ſo du dich
auf eine Reiß begibeſt, die gefaͤhrlich ſcheinet?
Iſt etwann eine Peſt in der Naͤhe, oder ob⸗
ſchon zimlich entfernet, wie geſchwind bewah⸗

reſt du dich dargegen mit allen Vorſehungs⸗
Mittlen? Wie behutſam biſt du, ſo du etwann

in ein Haus eingeheſt, in welchem jemand mit
einer erblichen Kranckheit behafftet? Worzu
dienet ſolcher Fleiß und Behutſamkeit? Zur
Vermeydung des leiblichen Tods, und es kunte
doch ſeyn, daß dir nichts ſchaden wurde, allein
daß iſt dir nicht genug, du wendeſt allen moͤg⸗
lichen Fleiß dargegen an, damit du nicht in Ge⸗

fahr kommeſt. Aber geſchiehet dieſes auch in

Gelegenheiten des geiſtlichen Tods, in denen
Gefahren der Seelen? Wie vorſetzlich, und
vermeſſen haſt du dich nicht offt in dieſelbige
eingelaſſen? Laboratur, ne moriatur homo
moriturus, & non laboratur, ut non peccet
homo in æternum victurus, S. Auguſt. Trafk.
29. in Joan. Der Menſch bemuͤhet ſich, daß
der Leib nicht ſterbe, der doch ſterben muß, und
bemuͤhet ſich doch nicht, daß er nicht ſuͤndige,
ſondern verwahrloſet ſeine Seel, die doch ewig
leben ſolle.

Allein was ſag ich von Tod, und Tods⸗
Gefahren, was thuſt du nicht, was bemuͤheſt
du dich nicht umb was wenigers? Wann dir
nur ein Flutß in die Augen fallet, was fuͤr ein
Sorg haſt du? Wie ſieißig ruffeſt du die Ver⸗
ſtaͤndige, und frageſt ſie umb Rath? Du geheſt
wohl nicht an den Luft, oder an die Sonnen.
Ja, ſo fern ſich nur ein Staͤublein von dem
O o Wind

W

290 Arn fuͤnften Sonntag in der Faſten. Erſte Predig. WR 4

Wind erhoͤbet, wie fleißig bewahreſt du deine
Augen, ſchlieſſeſt ſie zu, oder hebeſt die Haͤnd
fuͤr. Warum thuſt du das? Vielleicht damit
du nicht etwann umb das Leben, oder umb das

Geſicht kommeſt? Mit nichten, ſondern allein,

damit dir nicht etwas von dem Staub in die
Augen ſalle, wiewohl wenig daran gelegen.
Was thuſt du aber, oder was haſt du ge⸗
than? damit dir das Gift der Suͤnd nicht et⸗
wann durch die Augen in die Seel hinein tringe,
damit dich die innerliche Blindheit nicht auf⸗
reibe? Nichts. Da iſt kein Fleiß, und kein
Vorſorg: Pupillam oculorum, ne minimo
lædetur pulvere, diligenter cuſtodis, animam
tuam negligis. Hom. 45. in Matth. Du be⸗
wahreſt mit groſſem Fleiß dein Aug, damit
kein Staͤublein hinein komme, aber da gantze
Wolcken in dein Seel eingetrungen, haſt du
darwider kein Hand bewoͤgt. Ereignet ſich,
daß dieſes Bein⸗Geruͤſt, der ſchnoͤde Leib durch
ein ernſtliche Kranckheit in das Beth geworf⸗
fen wird, was Unkoſten wird aufgewendt?
Was Ungemach ausgeſtanden, damit ſolcher
wiederum in vorigen Stand der Geſundheit
geſetzet werde? Du faſteſt, du ſchweigeſt, du
bleibeſt eingeſperrt, vermeydeſt alle Geſellſchaft.
Kein Novitiat, kein Ordens⸗Stand iſt zu er⸗
dencken, der ſo enge Clauſuren haltet, oder
ſolche Strengheiten gebietete, als du deines
Leibs wegen auf dich nimneſt. Hab ich ſemah⸗
len umb deiner Seelen wegen ſo viel von dir
begehret? indem es doch die Vernunſt zeiget:
Si tanto labore agitur, ut aliquantò plus vi-
vatur, quantò agendum eſt, ut ſemper viva-

tur, wiederum Wort Auguſtini: Track. 49. in

Joan. So fern dermaſſen viel Muͤhe angewen⸗
det wird, auf daß man ein wenig laͤnger lebe,
was ſoll man nicht thun, auf daß man ewig
lebe? Siehe, ob du mit deiner Entſchuldigung
koͤnneſt aufkommen? Ob ſie dich verthaͤdiget?
Ob dich nicht vielmehr dein eigne Bosheit ver⸗
rathet, und verdammet, ja in allen Stucken
uͤberzeuget? Arguet te malitia tua, Jerem. 2.
Du muſt bekennen, daß du von dir ſelbſt zu
Schanden werdeſt. Offt mehr zu deinem Un⸗

tergang ausſteheſt, als du für dein Seeligkeit

uͤbertragen daͤrfteſt.

Auserwaͤhlte wie werden wir uns heraus
winden? Was koͤnnen wir reden? Was
aufzeigen, das zu unſerem Schutz dienete?
Wann all unſere Urſachen ſo ungluͤckſeeligen
Grund haben, daß kein Ancker einzuſetzen?
Wie iſt es moͤglich, dem goͤttlichen Gewalt et⸗
was entgegen zu ſtellen? So lang man noch
Waffen hat, Pfeil in dem Kocher, Urſachen
zu ſeiner Gerechtfertigung, verliehret man den
Muth nicht. Seynd es erhebliche Vorwen⸗
dungen, ſo laſſet ſich der Hoͤchſte ſogar davon
bewoͤgen: Er hat es gezeigt bey Moyſes, der
ihme die erzoͤrnete Haͤnd aufgehalten, bey Da⸗
vid, dem er auf ſeine Reu neue Verheiſſungen
gethan, bey Ezechia, mit dem er ſich gleichſam
in einen guͤtigen Vertrag eingelaſſen; ſo fern

nuß: Dort iſt die Stadt Jeruſalem geſtan⸗

er aber unſere Ausreden als umbgekehrte, und Put ſe

deſto ſchaͤblichere Waffen wider uns ſelbſt ge⸗ r Eeniſen
brauchen kan, uns deſtomehr damuit zu beſhu⸗ hinnnl

digen, und uns hinein zu bringen, ſo ſeynd ſtur?
wir ja von allen Seiten geſchlagen. ſenn aiſeh
er uͤber dieſes noch ſolte ſeine unzaͤhlige Gnaden auf dien
und Barmhertzigkeiten anfuͤhren, wie bewoͤg. ſ ewiſen
lich, wie inſtaͤndig er ſich ſchon bemuͤhet das giſenik
Hertz zu erweichen, und an ſich zu ziehen. ſſagic
Zugleich ſprechen ſolte: Elendes Geſchopf!t Nr ah
warum tractiereſt mich, als ob ich dein Jed ee ef
waͤre, da ich doch dein groͤſter Gutthaͤter bun ſens ſinn
Soll dir nicht das Hertz zerbrechen, dadu dich ſ ſign
nur deſſen erinnerſt, was du alles von mirem⸗ itrvnd n
pfangen? Iſt es moͤglich, daß du lebeſt, und 9 mat,
mich nicht liebeſt? Liebeſt mich nicht, ſo liebe wnf
aufs wenigſt dein Seel: Miſerere animz
tuæ, Ececleſiaſtici 30. erbarme dich deroſelben.

Wann der Hoͤchſte ſagen ſolte mit ausge⸗
ſtreckten Finger: Siehe, fuͤhre zu Gedaͤcht

den, wo ſich das meiſte begeben hat von dem,
was ich deinetwegen gelitten hab. Dort ſtun
den die Haͤuſer, in denen ich durch ungerechte
ſtes Urtheil zum Tod bin verdammet wordeg.
Dort iſt die Marter⸗Straß, auf welcher ich
nidergefallen, vielmehr unter dem ſchwaͤren Laſt
deiner Suͤnden, als unter dem Laſt des Creutz,
ſo ich auf meinen Schultern getragen. Siehe
da Pilatum, der mich verurtheilet, Herodem,
der mich verſpottet, die grauſame Mord⸗Die⸗
ner, die mich gegeißlet, uͤber alles aber erhebe .
die Augen, und ſiehe in meinen Haͤnd und Fuß
ſen die Wundmahlen der Naͤglen, mit demn
ich an das Ereutz gehaͤfftet worden: En chk.
vorum veſtigia! Siehe die eroͤffnete Seiten:
Perfoſſum vulneribus latus. S. Augſt. derm. .
7. de teinpore. Ich hab deine Armſeeligkeitean
auf mich genommen, damit ich dir die Glgn
zuwegen braͤchte: Zuſcepi dolores tuos, ut fih
gloriam darem, den Tod, welchen du verdie⸗
net, hab ich ausgeſtanden, damit du ewig leben

ſolteſt. Anjetzo ſag her: Was fuͤr einen Dank
haſt du fuͤr dieſe allerhoͤchſte Lieb erſtattet? J. men
dieemur ſimul, laſſet uns miteinander Rechten.
Du haſt gehoͤrt, was ich vor dich geta. .
Warum haſt du dir den unendlichen Wah
meines Bluts nicht zu Nutzen gemacht? W ((G
rum haſt du ſo viel Gnaden⸗Schaͤtz derlohrei
Cur, quod pro te pertuli, perdidiſti? Warun Veine
haſt nicht angenommen das Loͤß⸗Gelh, ſo h uhmer ſch
dir angebotten? Warum haſt ſo groſſe HON 1 in der⸗
mit Verachtung dergolten? Warum haſt de . Pöben kan
Guͤtthaten mit Beldodigung er widert? Was en, habel
antworteſt hierauf? Narra, ſi quid habes?;iu mgge
juſtificeris. Sag her, ſo du etwas haſt dih Enit der
zu gerechtfertigen. Bring vor, was du kanſt hen
und magſt, es ſoll dir darauf Recht wider ſa⸗ Nanof
ren. HMV Waraus
Solte der Hoͤchſie alſo ſagen, wie er es denced
auch denen Suͤndern alſo ſagen wird, haͤttn Handue
wir was einzuwenden? Kunte ein Ausfucht Run gnd
erſunnen werden ? Mußte man nicht vor Dander
Schamroͤthe zuſamen ſincken? Ihr weiden R

2.
Predie

n Upbgge

ſanns inſ dencken, ſo fern man demnach von ſeinem eig⸗
uenun, nen Gewiſſen jaͤmerlich gepreſſet, von dem
ninn , Hoͤchſten in allen Stucken uͤberwiſen iſt: Quis
en echgn ſalvabitur? Wer wird ſeelig werden? Ein bil⸗
eniniſiut liche Beſorgung! Man meynet vieleicht, ich
1 anſiien,u werde auf dieſen Einwurff die Segel einziehen,
ſnieng die Gewiſſen erweitern, die Gefahr aus ihrer
und an ſan Groͤſſe viel kleiner wachen? Auf keine Weiß.
e: Elende e Ja ſag ich, wer wird ſeelig werden, wann der
Nals ob ie DErr nach unſerm Verdienen, und ſeiner
n iſer i Strenge urtheilen ſolte? Als der Erloͤſer ein⸗
und urehen,, ſtens ſeinen Juͤngern viel erbaͤrmliche zukuͤnff⸗
ws du glesa tige Weiſſagungen ankuͤndete, ob denen ſie ſich
ic ein ig micht wenig entſetzeten, und darauf fragten:
Pebeſt nih niht Si pauci ſunt, qui ſalvantur? Luc. 13. Wer
Sul:Ien wird dann ſeelig werden? Hat er keinesweegs
Abarte ih u

bchſte ſlen olen
Dehe, filte n
Staot Oerlſlen
eſſe begeben e n
Nenen ic durch vne
1d bin deneent
ehr unter demn ier
Schultern getragen

ſet, über olaäcte

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e in meinen Ord

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ES glaubet zwar mancher Feind, er
Prden Eg habe den Sieg erworben, ſo fern er
detul, erii ruͤhmet ſich oͤffters ein ſtoltze Zungen, wann
nen das d ſie in der Bosheit das Feld erhaltet, ſich er⸗
n hoͤben kan, ein anderer habe fliehen, habe ſchwei⸗
Golten gen, habe lauffen muͤſſen. Aber O wie unwahr⸗

ung u hafft: es geſchiehet dieſes nur gemeiniglich in einem

Baum, . Streitt der Ungerechtigkeit, wo die Laſter uͤber⸗
ſer, winden, und die Tugenden unterligen, wo ſich
Bringe, die Gottloſe mit ihrem groͤſten Ungluͤck, als
dir darnf n Obſiger ausrufſen. Solte man dem heutigen
Wort⸗Kampf zwiſchen CHriſto, und dem Ju⸗
den⸗Geſind zugehoͤrt, das Zuſamſchlagen der
chſie aſe ln Haͤnd und Jubel⸗Geſchrey gehoͤret haben, muͤßte
e nn man glauben, die Letztere waͤren Uberwinder:
Kuntin Dann der HErr fliehet, weichet aus, und ge⸗
ſte n K. P. Haun, J. G. Dominicale.

=

ſſr ſce,

ſeinen Gegentheil weichen gemacht. Es

——

Menſchliche Entſchuldigung Goͤttliche Verthaͤdigung. 291

zu ihnen geſprochen, foͤrchtet euch nicht, es iſt
nicht ſo betrohlich gemeynt, es laſſet ſich noch
gantz leicht die Sach richten, ſondern bekraͤf⸗
tigte ſie in ihrer Forcht, antwortend: Dero⸗
wegen ſag ich euch: Contendite intrare per an-
guſtam portam, befleiſſet euch, bemuͤhet euch,
wendet alles an durch die enge Porten einzuge⸗
hen, ſehet, daß ihr durchtringet, haltet nicht
darvor, daß die Seeligkeit ſo leicht zu erlangen

ſeye, glaubet gewiß, weil es mich ſo viel ge⸗

koſtet, daß es euch auch was koſten muͤſſe.
Alſo ſag auch ich: Contendite intrare. Deſ⸗
ſentwegen iſt das Heyl mit Forcht, und Zit⸗
tern zu wuͤrcken. Gehet man die enge Straſ⸗
ſen, ſo wird es an der Barmhertzigkeit GOttes

nicht ermanglen. Amen.
⅜W*⅞ÜUhs αανναπναιςe. ,e S— eN.

Amfünften Sonntag in der Faſten.
Die anderte

FESIS autem abſcondit ſe,
JESUS aber verbarg ſich, und gieng zum Tempel hinaus.

Predig.

& exivit de templo. Joan. §.

Junhalt.

G Ott will den Suͤnder nicht verlaſſen Es kan aber doch dahin kom⸗
men, daß der Suͤnder von GOtt verlaſſen werde.

het aus dem Tempel hinweg. Abſcondlt ſe,
& exivit de Templo.

Und doch war das Unheyl bey denen Trium⸗
phierenden. Ich will nicht ſagen, daß der Ver⸗
nuͤnftigere auch in ungerechter Sach ſchweiget,
ich will nicht ſagen, daß die Heilige denen Ra⸗
ſenden aus den Augen gehen, und ihnen gar
gern den verdammten Sieg in denen Handen
laſſen. Sondern rede du, O Stadt Feruſa⸗
lem! wie iſt es dir ergangen, nachdem ſich der
Erloͤſer von dir hinweg gemacht? Wo JEſus
zugegen, O was Gluͤckſeeligkeit! da haben das
grauſamiſte Ungewitter, und die ſchaumende
Wellen nichts unterfangen koͤnnen. Wo er
ſich eingefunden, ſeynd einige tauſend Men⸗
ſchen in Abgang aller Lebens⸗Mittel ſaͤttig ge⸗
O o 2 ſpeiſet

=

Am fuͤnften Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

292 6⁰
ſpeiſet worden. Wo der Seeligmacher gegen⸗ weil ſie der Seel den letzten, und verzweiffleten N Gfehrnu
ſnſet „da gehet Petrus ohne Sincken auf Stoß giebt, weil ſie faſt alle Hoffnung auf⸗ beder vor
dem Waſſer, Lazarus aus dem Grab hervor. hebet. Jedoch mercke ich anbey, daß gute Zei⸗ s horen wo
Aber rede, O Stadt Jeruſalem! wie iſt es dir ten vorhero gegangen, daß der HErr lange ind ſyn,ſ
ergangen, da ſich der Erloͤſer hinweg gemacht? Zeit ſtill geſtanden, ſeine Hulf uͤberfluͤßig an⸗ een Eindrt
Abſcondit ſe, & exivit de templo, verborgen, gebotten, holdſeelig denen Seinigen zugeſpro⸗ ene Erinner
und abgewichen. Wie biſt nicht du zum Geſpoͤtt chen, und alles erdenckliches Liebes erzeiget, ſen: Daß d
der Voͤlcker, und dein Geſchlecht das Ungluͤck1⸗ um ſie auf ewig zu begluͤckſeeligen. Ach frey⸗ wis Eeruinn
ſeeligſte aus allen Menſchen worden? Was er⸗ lich! leſe man nur das heilige Evangelium, da gendiich de
ſre de Verwuͤſtung iſt darauf uͤber dieſen wird man erkennen, was er durch drey gange beruen ,nn
Tempel kommen, aus welchem GOtt hinweg Jahr gethan? Was Bemuͤhung er der in (ernii, de
gegangen? Wie wurde die Stadt nicht haͤrtig⸗ Finſternuß ligenden Welt angewendet, wie & byohu, pann
lich belaͤgert, ausgepluͤndert, und das herrliche durch Staͤdt und Flecken geloffen, die irtge⸗ Uſe vorden.
Gebaͤu dieſer Kirchen voͤllig zerſtoͤrret? Dieſes hende Seelen aufgeſucht? Was heylſame beht⸗ fee Elr nic
waͤre der Gewinn deiner Obſigung, das haſt Stuck, und Unterweiſungen ertheilet, biß er mn berdannnt
du davon getragen, mit deinem Untergang erſt nach langwüriger Undanckbarkeit, und Keringe⸗

wurde alles gebuͤſſet. Erfreue dich ferger, wann.

du in der Boßheit das Feld erhalteſt. —

Aru ſtatt des Mitleydens verwende ich an⸗
jetzo meine Gedancken, und dieſe erbaͤrmliche

Straf auf ein Seel, Alſo hat dieſes Ge⸗

ſchlecht, dieſe Stadt gelitten. Alſo leydet aber
auch ein jeglicher Menſch, den GOtt verlaſſek,
von dem GOtt weichet, vor dem ſich GOtt
verbirget. O Unheyl! uͤber welches kein gkoͤſ⸗
ſeres zu erdencken, von GOtt verlaſſen wer⸗
den. O Ungluͤck! uͤber welches kein ſchmertzli⸗
cheres zu empfinden; wann der Menſch in ei⸗
ner Freud, oder ohne Sorg iſt, und doch die
Seel in dem groͤſten Ungluͤcks⸗Stand, weil
GDTT nicht bey ihr iſt. O Verhaͤngnuß die
Entſetzlichſte, ſo uͤber ein Seel aus dem Him⸗
mel kommet, weil aber dieſes gantz ſtill, un⸗
ſichtbar, unvermerckt, und nur durch die Ent⸗
ziehung goͤttlicher Gnad geſchihek, ſo iſt es ja
billich, daß ich den Werth deroſelben, wie man
die Gnad erlangt, oder verliehrt, erklaͤre, mit
einem Wort andeute: Was GOTT thut,
damit er uns erſtlich nicht verlaſſe. Oder wie
es letztlich auch dahin kommen koͤnne, daß der
Menſch endlich von ihm verlaſſen werde. Ab⸗
ſcondit ſe &c. Mercket allda groſſe Waͤhrhei⸗

ten des Glaubens.

MEines Erachtens hat GOTT niemahlen
Aeine erſchroͤcklichere Betrohung aus dem

Mund gelaſſen, als jene bey Johanne: Quæ-
retis me, & non invenietis. Joan. Sö. Zet.
Syriaco. Ihr werdet mich ſuchen, aber nicht
finden. Ihr werdet mich ſuchen, und in eu⸗
rer Suͤnd erſterben. Es iſt mir, der HErr
habe die Wort heut bey ſeiner Flucht, und
Abzug widerhollet: Seye es, ihr wollet mich
nicht vor euch leyden, ihr hebt die Stein auf,
ich muß weichen, ich gehe auch hinweg, aber
Ddenckt daran, es wird ein Zeit kommen, in
welcher ihr meiner Huͤlf, und Gegenwart hoͤch⸗
lich werdet beduͤrftig ſeyn, und mich vielleicht
erſuchen, aber ihr werdet nichts erhalten, an
mir nur einen unerbittlichen GOTT erfahren,
der euch endlich verlaſſen. Dieſe Betrohung
duncket mie die allererſchroͤcklichſte zu ſeyn,

Verachtung aller ſeiner Arbeit zu dem erbarm⸗ 1d Gooden
lichen Schluß verleitet worden, daß er ſih Denſch nt
verborgen, und hinweg gemacht. Der Dot⸗ en. Erkn
ner⸗Streich erſt nach vorhergehenden ſchoͤnen dang berver
Wetter, ſo man aber nicht geſchaͤtzet, erſolget: doß ſe nicts
Quæretis me, & in peccato veſtro moriemini. E. de Gund nie
Ihr werdet mich ſuchen, aber nicht finden; Eehrucht ken
ſondern als von mir Verlaſſene, in der Sund Eund de
ſterben. H
Alſo gehet es noch heut zu Tag mit uns ſcheyet leyo

Menſchen, aber auf eine unſichtbare Weis, gechſthet ni
was der HErr vormahls durch ſein leibliche her Verwe

Gegenwart gethan, das thut er anjetzo durch den Gunder
ſein Gnad in einer Seelen, durch jenen himm⸗ . uderſpenſtg
liſchen Einfluß, jene Goͤttliche Anwaͤhung, de Gummn
und ſtille Hertzens⸗Stimmen, ſo da ſeynd der U geſchee
Werth ſeines koſtbaren Bluts, und eben deſ⸗ ans aner vor
ſentwegen von ungemeiner Schaͤtzbarkeit, net— W deeenige
wendig zu unſerm Heyl, weilen wir ohne dieen us hat
Gnaden nichts Himmel⸗wuͤrdiges zuwegen brin⸗ iircamnch
gen koͤnten, nothwendig in ſo viel Gefahren eikius. 4
dieſer Welt, ſowohl der zu allen Ubel geneig⸗ hen de

ten Natur zu begegnen, als denen aͤuſſerlichen Ir noen
Nachſtellungen ſchlimmer Menſchen, und des umn nu⸗
hoͤſen Geiſts ſelbſten. Dieſe Gnad ertſeiltet een büncken
GOTT einer Seelen, und gibt ſie gern ud ts in,
gibt ſie offt haͤuffig. Ich nimm euch ſelbin he ſ ben
Zeugen: Wie offt habt ihr in euren Herten wn aner
die heiligſt, und bewoͤglichſte Antrib empfun⸗ haßftigen de
den? Innerliche Entzuͤndungen, die euch u aocdetcl
aller Gottſeeligkeit angemuthet? Das thue, eindder G
zu dieſen bequeme dich. Wie offt habt ire CSonede
gewiſſe Forchten, Zuruckhaltungen und Schrie⸗ r N
barkeiten wahrgenommen? die euch gleich eieer eſchehet
Wahrnung zugeruſfen: Dieß unrerlaß, daOö9 degneh
thue nicht. Lauter Gnaden⸗reiche Slimmen,. hmuindet,,
Erleuchtungen, koſtbare Tropffen aus dem edd a de 1
len Blut, und Verdienſten Chriſti. Ja gibt w dee 6
ſie mehrmahlen ohne unſern Erwarten, der Imdlen wi

Menſch kan nicht machen, daß ſie nicht gleiche (e
wohl kommen, und herzutringen, weil ſie allein A

R n
tdoch de

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der goͤttlichen Bottmaͤßigkeit unterworfen, et, mie
deme man keine Hindernuſſen, wann er wil, urrklen
einſtreuen kan. Die Seel mag zuweilen den de Ng,
Eingang verwoͤhren, wie ſie will, ſo kan ſie
doch nicht zuwegen bringen, daß die Gnad
nicht dannoch gelind einſchleiche, ihr zurede,
ſie erleuchte, zu bewegen ſuche, gleichmit td

. Ncſt
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Göͤttliche Aee.

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Bluts,

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Gstt will den Suͤnder nicht verlaſſen. Es kan aber doch ꝛc. 293

die Erfahrnuß gibt bey denen Verſtocktiſten,
die weder von GOTT, noch von dem Ewigen
was hoͤren wollen. Es mag ihnen lieb oder
leyd ſeyn, ſo macht doch der heilige Geiſt immer
einen Eindruck in ihren Hertzen, gibt ihnen
eine Erinnerung umb die andere: Etwann die⸗
ſen: Daß die Welt ſamt dem kurtzen Leben ge⸗
wiß zerrinnen werde, hingegen, daß wir zu
Unendlich daurhafften, und koſtbaren Dingen
beruffen ſeynd. Jenen: Daß die Seel un⸗
ſterblich, die Suͤnd nicht koͤnne ungeſtrafft
bleiben, wann ſie nicht auf dieſer Welt ge⸗
buͤſſet worden. Dem dritten, daß dieſes un⸗
rechte Gut nicht koͤnne in Handen behalten,

jene verdammte Lieb den ungluͤckſeeligſten Aus⸗

gang gewinnen werde: dergleichen Einfaͤll,
und Gnaden⸗reiche Erinnerungen kan der
Menſch nicht verwoͤhren, daß ſie nicht antrin⸗
gen. Er kan ſie aber wohl nach der Empfin⸗

dung verwerffen, vergeblich, unnutz machen,

daß ſie nichts wuͤrcken. Die Urſach iſt, weil
die Gnad niemand zwinget, ſondern einladet,
ſie braucht keinen harten Gewalt, ſondern ruf⸗
fet und locket.

Und dieſes Letztere die Unnutzmachung ge⸗
ſchiehet leyder, geſchiehet nur gar zu offt, und

geſchiehet mit groͤſtem Schaden, dahero kommt

jener Verweiß, den die Schrift ſo vielmahl
dem Suͤnder gibt, daß er nemlich dem Liecht
widerſpenſtig ſeye, der Gnad widerſtrebe, und
der Stimm GOttes ſeine Ohren verſtopffe.

Und geſchiehet auf zweyerley Weiß: Entweder

aus einer vorſetzlich freywilligen Vermeſſenheit,
wie diejenige gethan, denen der heilige Ste⸗
phanus hat zugeſprochen: Dura cervice, &

incircumcifis cordibus vos ſemper Spiritui S.

reſiſtitis. Acl. 7. xr. Ihr hartnaͤckige Men⸗
ſchen, die ihr ein unbeſchnittenes Hertz habt.
Ihr widerſetzet euch jederzeit dem H. Geiſt,
man moͤchte Wunder⸗Werck in eurem Anſe⸗
hen wuͤrcken, gar Todte erwecken, ſo gienge
nichts ein, dann ihr ſeyd aus eurer Boßheit

nicht zu bewegen. Nicht anderſt als jene, die

von einer Paßion eingenommen, von einer
haͤfftigen Lieb, Zorn, oder Mißgunſt, denen

ſchwebet allein vor denen Augen, was im Her⸗

tzen oder Gedancken ſtecket, und nicht was die
Gnad redet. Da ſagt man: Ich kan nicht,
vor GOTT heiſſet es: Ich will nicht. Oder
geſchiehet aus Leichtſinnigkeit, in Meynung,
die gute Aufmunterung, wann ſchon eine ver⸗
ſchwindet, wird ſchon ein andere kommen; wann
auch die dritte, und vierte vergangen, ſeynd
doch die Gnaden nicht erſchoͤpffet. Solche
handlen wie Jonas der Prophet, welcher zwar
GOTT nicht will zu einem Feind haben,
aber doch demſelben ein Zeitlang auf die Seiten
gehet, wie die Braut in hohen Liederen, die
ihren anklopffenden Braͤutigam ein guten Theil
der Nacht vor der Thuͤr warten laſſen, weil

ſie auf ſein Guͤtigkeit vertrauet.

Was folget aber auf ein ſolche Verachtung?

anſtatt der Antwort lieber ſagen: Man ver⸗
werffe die Gnad auf was immer fuͤr ein Weis,
ſo iſt es doch jederzeit der groͤſte Undanck, der
nachtheiligſte Muthwillen: Dann verſtehet
man wohl recht, was das ſeye, daß ein GOtt,
der ſeiner Creatur nicht bedarff, dannoch ſie zu
erſt aufſuche? Ihr mit ſeiner Gnad zuvor kom⸗
me, und umb ihr Freundſchaft Anſuchung
thue? Daß ein beleydigter GOTT demjenigen
liebkoſe, von dem er nichts als Unbild empfan⸗
gen, oder vorſiehet, daß er ſolche noch em⸗
pfangen werde? Sich trachte mit einem ſol⸗
chen zu verſoͤhnen, was unter denen Menſchen
niemahls zu hoͤren, ja faſt fuͤr unmoͤglich ge⸗
achtet wird? Ein erſtaunliche Sach, welche
allein genug waͤre den Menſchen dahin zu ver⸗
moͤgen, auch den mindeſten Funcken der Gnad
wie das groͤſte Kleynod zu halten. Allein was
folgt, wann jemand ſolche fruchtlos verſchmaͤ⸗
chet, und umbgangen wird? Das, daß der
Hoͤchſte zuruck ziehet, ſein Gewogenheit ver⸗
mindert, ſich ſeltner hoͤren laſſet, oder nur von
Weitem ſtehet, da er ſich zuvor bey der Seel
gantz nahend befunden. Oder es folget darauf,

daß man nicht allein die verachtete Gnad ver⸗

liehrt, ſondern noch darzu viel andere, die
daran gehaͤfft waren. Dann die Goͤttliche
Vorſichtigkeit haltet dieſe Ordnung, daß ihre
Guaden aneinander hangen. Sie verknipffet
ſie ſowohl, daß wer ſich einer aus ihnen un⸗
wuͤrdig machet, oͤffters auch vielen andern Mit⸗
Verbundenen beraubet wird. Dahero aus ei⸗
ner minderen ſuͤndhafften Verſaumnuß kan ge⸗
ſchehen, daß man in groſſe Laſter falle, weilen
die Gnaden auf einander folgen, und die Be⸗
raubung der einen mehrmahlen den Verlurſt
vieler anderen nach ſich ziehet. H

Was kunte dem Anſehen nach geringer
ſeyn, als die Frucht? welche GOTT dem er⸗
ſten Menſchen in dem Paradeyß verbotten hatte.
Und wer haͤtte geglaubt, daß ein ſo ſchlechte
Sach ſo groſſe Ubel nach ſich ziehen ſollte?
Nichts deſtoweniger hat GOtt hierdurch die
Treu des Adams pruͤffen wollen, ſollte auch
das Heyl, oder nahende Verderben des gantzen
menſchlichen Geſchlecht daran hangen: Quia
tentat vos Dominus, ut palam fiat, utrum di-
ligatis eum. Deuter. 13. GOtt laſſet ihme ge⸗
fallen euer Hertz zu erforſchen, und deſſentwe⸗
gen gibt er euch vielmahl ſolche Sachen ein,
an denen dem Anſehen nach eben nicht viel ge⸗
legen iſt, damit er hierdurch erfahre, ob ihr ihn
liebet, und daraus die Beweg⸗Urſach ſeiner
Lieb, oder des Haß ziehet, aus welchen dann
offt die ewige Vorbereitung entſtehet, die er
mit euch machet, wie auch der unveraͤnderliche
Schluß eurer Gnaden⸗Wahl oder Verwerf⸗
fung. Wer haͤtte es ſich von dem Koͤnig Saul
traumen laſſen? Der GOtt ſo angenehm war,
daß er zuletzt ſo ungluͤckſeelig werden ſolle we⸗
gen dieſem eintzigen Fehler, daß er das Opffer
vollbracht ohne Gegenwart des Propheten Sa⸗
muel? Viel heilige Vaͤtter halten darvor, die⸗
ſer Ungehorſam ſeye kaum fuͤr eine kleine Suͤnd

Ach forſchet umb dieſes nicht: Ich moͤchte zu halken geweſen, und dannoch war ſie der An⸗

fang

294 Arn fuͤnften Sonntag in der Faſten. Anderte Predig.

fang zu dem immer groͤſſeren und glaubwuͤrdig

endlichen Unheyl. Haͤtteſt du dieſen Ungehor⸗

ſam nicht begangen (laſſet ihm der HErr be⸗

deuten) ſo waͤreſt du auf deinem Thron ver⸗
bliben, und in deinem Reich beſtaͤttiget wor⸗
den. Allein von dieſem Augenblick an, wer⸗
deſt du von einer Gottloſigkeit in die andere ſin⸗
cken, letztlich gar umb das Leben, und nach
Zuſatz der H. Vaͤtter umb die Seeligkeit kom⸗
men. In dieſem wird bewahrhafftet, was ein
H. Chryſoſtomus ausgeſprochen: Hom. ö. in

Yoan. c. 17. Hoc parum non eſt parum, imò

verò eſt ferè totum. Was ihr fuͤr wenig hal⸗
tet, iſt nicht wenig, ſondern iſt vielleicht alles,

was wir in der Ewigkeit foͤrchten oder hoffen

koͤnnen. Wie offt dencket man: Was wolts
umb dieſe Sund ſeyn? Begehet derowegen dieſe
vermeſſen ohne Scheu, ohne Nachdenken, und

doch iſt ſie oͤfters ein Quell, aus welcher im⸗

–

ſolle: Dann

mer mehr und mehr und auch groͤſſere entſprin⸗
gen: Hoc parum non eſt parum, imò veròô

ferè eſt totum. Dieſes Wenige iſt wahrhaff⸗

tig nicht wenig, ſondern ſchon was groſſes.
Wie offt glaubt man die Unterlaſſung dieſes

oder jenes guten Wercks, zu dem man in⸗
nerlich angetriben wird, wurde nicht ſo viel

ſchaden koͤnnen? Mithin wird es verſaumt,
vernachlaͤßiget, und doch ein groſſes Ubel ent⸗
ſtehet daraus, man wird in mehr anderen Guten
ſaumſeelig, unterlaſſet auch das Schuldige und

Gebottene. Hoc parum non eſt parum; imò

verò eſt ferè totum. Vielleicht machet dieſes

den Knopf, alſo zwar, wann dieſer aufgehet,

man bald ſehen wird, wie das voͤllige Geſchaͤfft
deines Heyls aus einander und zu Trummer
gehe. Nachdem du eine Einſprechung verworf⸗
fen, werdeſt du auch die andere verwerffen,
die Guͤte GOttes aber werde gegen dir erkalten,
ſeine Gnad ſich von Tag zu Tag vermindern,
du werdeſt in die Verſtockung des Hertzens fal⸗
len, und die endliche Unbußfertigkeit zum Lohn

haben. Dieß hat ſich vielfaͤltig ereignet, und

kan ſich mit dir eben ereignen.

Wenig behertzigen zwar dieſes, wie es ſeyn
gleichwie diejenige, die an allen
Sachen einen Uberfluß haben, ſich nicht ein⸗
bilden koͤnnen in ein ſolche Armuth zu gerathen,
daß ſie auch an nothwendigen Dingen einmahl
ſollten Noth leyden, alſo auch bey dem Uber⸗
flaß Goͤttlicher Einſprechungen glauben manche

nicht, daß es mit ihnen ſollte ſo weit kommen,

daß es nicht mehr alſo ſtarcke Eintringungen
ſollte abſetzen, von denen ihr Verſtand erleucht,
und das Hertz beweget werde. Und dannoch
iſt ſolches geſchehen, und abzunemmen aus
dem jaͤmmerlichen Zuſtand der verlaſſenen Sy⸗
nagog, daß es der Hoͤchſte dahin kommen laſ⸗
ſet. Wer haͤtte es geglaubt, daß GOtt, der

ſie ſo vielmahl heimſuchte, und ſo zaͤrtiglich

liebte, dem Anſehen nach, als haͤtte er nur
allein an ihr ſein Wohlgefallen, er dannoch ſo
ſtreng mit ihr verfahren ſollte? Er hat ihr be⸗
theuret: So auch ein Mutter ihres Kinds ver⸗
geſſen ſollte, ſo werd ich eurer nicht vergeſſen.

Groͤſte Verſicherung! und dannoch hat er ih⸗

Non erit populus meus.

rer nicht allein nicht vergeſſen, ſondern ſie auch

verworffen, und vollends alſo zu Grund gericht,
daß er ihren Nahmen ſogar nicht hoͤren wollte.

werd nicht mehr mein Volck ſeyn. Hat doch
einige Verlaſſung ſogar der Tugend⸗und Ge⸗

dult volle Job auf eine Zeit erfahren, dan
alſo laſſet er ſich c. 29. gantz zartiglich vernem ⸗. ſen!

men: Quis mihi tribuat, ut ſim juxta menſes

priſtinos, ſecundum dies, quibus DEus cu- ach.

ſtodiebat me. Job c. 29. 2. Als wollte er kla⸗

gen und ſprechen: Wo ſeynd anjetzo jene ſchoͤne

Taͤg, in denen ich bey GOTT wohl daran,

mit ſeinen Wohlthaten uͤberſchuͤttet, mit ſei⸗
nen Gnaden erfuͤllet war? Ich wurde ohne
Unterlaß von ſeinem Liecht erleuchtet, und
wanderte vermittels dieſer Goͤttlichen Fackel den

richtigen Fuß⸗Steig, ohne die Finſternuß, ⸗
der einige Gefahr zu foͤrchten. Die Salbung *
d h, n
el gaſa

ſeines Geiſts linderte alle meine Schmertzen, und

der Rath ſeiner Weißheit benahme mir ale
Zweiffel, ich lauffete mit Freuden auf dem AVeeg

der Gebotten daher. Juxta declarat. Hug. à d.
Vikore Anok. in vet. Teſt.
Vergnuͤgen, als wann ich eine Tugend uͤͤben,

einem Beduͤrfftigen helffen, einen Streit⸗Han⸗
del beylegen, ein Unbild verzeyhen kunte. Zum
Gebett gieng ich wie zu einer Mahlzeit, die

geiſtliche Verrichtungen waren mein eintzige

Freud, alles halff mir meine gute Begierden
zu erfuͤllen, mein eyffriges Gebett erhielte ſehr
viel und verkoſtete ich innerlich alſo angenehme
Suͤßigkeiten, die alles ergoͤtzliche in der Welt

weit uͤbertraffen. Allein es iſt nicht mehr umb

dieſelbige Zeit, mein Undanck vielleicht bey ſo
groſſen Wohlthaten hat den Brunn deroſelben
wider verſtopffet, und weil ich mir meinen gui⸗
tigen barmhertzigen freygebigen GOtt nicht hab

zu Nutzen gemacht, ſo erfahre ich anjetzo einen
ſtrengen GOtt, einen zuruckhaltenden und mich
zimlich verlaſſenden GOtt. Derowegen wunm⸗

ſche ich: Ut ſim &c. O daß ich waͤre in denen

vorigen Monathen, in denen Taͤgen, in wel⸗
chen mich GOtt behuͤtet. Alſo iſt es dem Job
ergangen und vielen Gerechten. Wie vielmehr
denen Suͤndern.

Ja was denen Frommen auf eine Zeit, und

zu einer Prob widerfahret, das begegnet de⸗

nen Gottloſen zur Straff, gibt ihnen den let ⸗

ten Streich, wordurch ſie in die uagluͤckſeeige

Ewigkeit fallen, mit einem Wort, ſie werdeaan

offt alſo verlaſſen, daß, ob ſie ſchon kaltſinnig
umb Gnad widerumb anhalten, jedoch kein

eintringliche uͤberkommen, ob ſie GOtt ſchon

ſuchen, ihn doch nicht finden werden: Quæ-
retis me, & non invenietis. Joan. §. GOt

werde ſich alſo unerbittlich ſtellen, alſo verber⸗
gen, daß er ſich ihnen nicht mehr werde ſehen

laſſen: Abſcondit ſe, & Ec. und folgends:
in peccato moriemini, 7oan. 5. 21. in der Suͤnd
erſterben werden. Dieſe iſt die erbaͤrmliche Ver⸗
laſſung, das groͤſte Ubel einer Seelen. Aber

ſoll dann eine ſolche gaͤntzliche Verlaſſung moͤg⸗

lich ſeyn? Freylich; nur Jeremiam geleſen: c.
11. redet der heilige Geiſt alſo: Clamabunt ad.

.

Yer. II. Dieſes

Hatte auch kein

ihe hingegen
ic nad en
Gbtt berd
ren tafeff
Ahicſee

r nnr eßzet
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Wer ſl

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en, nicht

Clſchaeen, ſc
oſen ohoed
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Irrweg ah⸗
ihn nicht ne
dan dergeſt
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wenden ſa
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1s ober nie
Plrn ſane
Ehiſt ſaſe
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hung ſener.
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rchten. Diee⸗

mmene Schnen
heit beigtgnen
reuden aliini
ta delarn

ne Tugt
mm, einen Ent

verzeyßenkau.

einer Puge
waren win en

neige gute diſe

3 Gobeit aſen
nerlich aſon⸗
goͤgliche a N.
es iſt hichtten
anck vielitt
den Brmmmi
veilich mern
ebigen C
fahre ich ane
uckhalteden u

t. Deroceg.

daß ich min

nen Taͤgen

Aſſien
echten. Wt

e in die iit⸗
m Wort,
ob ſeſtont
halten,
ob ſe⸗

etis. ur

h ſelin, 4

icht nehrte

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ſ,N

den tteen

——

GOtt will den Suͤnder nicht verlaſſen. Es kan aber doch ꝛc. 295

me & non exaudiam. c. II. II. Gie werden
zu mir ſchreyen, und ich werde ſie nicht erhoͤ⸗
ren. Nur Iſaiam durchblaͤttert, da wird man
aufgezeichnet finden: c. I. 15. Cùm extenderitis
manus veſtras, avertam faciem meam, cùm
multiplicaveritis erationes, non exaudiam.
Heiſſet in der Sach ſo viel: Undanckbare Men⸗
ſchen! wann ich zu euch rede, ſo hoͤret ihr mich

nicht, wann ich euch ruffe, ſo kommet ihr

nicht. Aber wiſſet, es wird ein Zeit ſeyn, wo

ihr hingegen eure Haͤnd werdet ausſtrecken, und

ich werd euch nicht anſchauen, ihr werdet euer

Gebett verdopplen, und ich werde meine Oh⸗

ren verſtopffen. O das heiſſet ja, daß ſich der
Allerhoͤchſte auch auf einige ſetzen werde, denen
er nur ein erzuͤrnter, grimmiger, aber nicht ſo
leicht ein Gnaden⸗reicher GOtt ſeyn werde.

Aber ſoll dann GOtt, deſſen Guͤtigkeit un⸗
endlich, ſeinen Gnaden ſolche Schrancken
ſetzen? Ja ja gantz ungezweiffelt. Sein Waͤhr⸗
haftigkeit haltet ihn dahin an. Sein Gerech⸗
tigkeit erfordert es. Sein Weißheit verord⸗
net es alſo. Und ſein Guͤtigkeit ſelbſt verhin⸗
dert ihn nicht. Mercke man alles. Sein Waͤhr⸗
haftigkeit haltet ihn erſtlich dahin an, dann er
ſein Wort in gar zu viel Schrifft⸗Stellen von
ſich geben: Er wollte den Unbußfertigen ver⸗
laſſen, nicht mehr anhoͤren, ja gar nicht mehr
anſchauen, ſondern ſeinen Geluͤſten nachlauffen

laſſen, ohne dem daß er einen beſonderen Strahl,

in deſſen Hertzen ſcheinen laſſe, ihn von ſeinem
Irrweg abzuruffen, nicht nur allein wolle er
ihn nicht mehr erleuchten und erweichen, ſon⸗
dern dergeſtalt verblenden, und verharten, daß
er in dem Geſchaͤfft ſeines Heyls, faſt nichts
mehr ſehen, und ſich auf die beſſere Seiten zu
wenden faſt nicht mehr thunlich ſeyn werde.
Alles dieſes betheuret GOtt ſo offt, ſo fern er
„es aber nicht zu Zeiten bewerckſtelligte, ſo
waͤren ſeine Trohungen vergebens, und die
Schrift falſch. Sein Gerechtigkeit erfordert
es, dann er kan die Verachtung ſeiner Gnad
gerechter nicht abſtraffen, als durch Entzie⸗
hung ſeiner Gnad, und kan ſich kein Menſch
beklagen, daß ihm unrecht geſchehe, ſo man
ihm dasjenige nicht mehr darbiethet, was er ſo
vielmahl hat ausgeſchlagen, und wann man

ihm ein Sach aus denen Haͤnden reiſſet, die

er nicht wohl hat angelegt. GOTT hat dir,

O Menſch! dein Pflicht offtermahlen angezeiget,

und du haſt ſie nicht erfüllet, er hat dich ſo
vielmahl zum Aufhoren von Suͤnden ermah⸗

net, und du verharreſt immerdar in denenſel⸗

bigen, wie? thut er dir dann unrecht? wann
er ſein Gnaden⸗Liecht nicht mehr ertheilet, ſeine
Einſprechungen entziehet, die du fuͤr nichts

R

A N

waͤre er der

ſolleſt.

achteſt, und keinen eintzigen Nutzen daraus zie⸗
heſt. Sein Weißheit verordnet es, dann
ſollte er ſeinen Gnaden kein gewiſe Zahl, oder
Maß ſetzen, G haͤtte es das Anſehen, als
uͤnder Boßheit eben nicht ſogar
abholdt, und gebe ihnen Anlaß in ihren Laſtern
zu verharren, unter ſchmeichlender Hoffnung,
als haͤtten ſie jederzeit Mittel genug von der
Suͤnd los zu werden, wann es ihnen beliebte.

Endlich verhindert es auch ſeine Guͤtigkeit nicht,
dann widrigenfahls wurde man ſeine Wohltha⸗
ten mißbrauchen, und nicht ſo hoch ſchaͤtzen,

wie ſie es verdienen, wann ſie ſollten ſo gemein,
und denen jenigen ſo gewiß ſeyn, die ſich dero⸗
ſelben am meiſten unwuͤrdig machen.

Was iſt gus dieſen allen zu ſchlieſſen?
Zwey gruͤndliche Stuck zu unſerer Beobachtung:
Erſtlich wie hoch wir verbunden, und uns be⸗
fleiſſen ſollen denen Gnaden GOttes getreulich
mitzuwuͤrcken, die uns entweder zu dem Guten
antreiben, oder von dem Ubel abmahnen,
dann es ſeynd lauter Goͤttliche Blick, und
bewegliche Stimmen ſeines ewigen Munds, zu⸗

weilen auch alſo eingerichtet, daß viel nachfol⸗

gende Gnaden an dieſe angehefftet, vielleicht
wohl auch gar diejenige, welche alle andere croͤ⸗
net, will ſagen, die endliche Beharrlichkeit.
Wie ſchaͤdlich waͤre es, wann wir durch Ver⸗
nachlaßigung einen Riß ſollten darein machen.
Zweytens auf daß wir GOtt unausſetzlich bit⸗
en, damit er uns nur nicht mit jener endlichen
Verlaſſung zuͤchtige, welche alle Hoffnung und
Lieb aufhebet, alle Zuverſicht ausſchlieſſet. Und
deſſentwegen muͤſſen wir mit David ruffen:
Non derelinquas me uſquèquaque. Pſal. TI.

Mein HErr und GOtt! verlaß mich nicht durch⸗

aus und voͤllig, alſo nemlich, daß du deinen
gantzen Gnaden Fluß ſperren ſolleſt. Verlaſſe
auf ein Zeik, verlaſſe auf ein Prob, das gehet
hin, wird mich in der Forcht und Demuth er⸗
halten, daß du dich auf ein Weil zuruck zie⸗
heſt, umb hierdurch mein Schwachheit zu er⸗
kennen, und wie beduͤrfftig ich deines Beyſtands
ſeye, will ich zugeben. Allein verbirg dich nur
nicht alſo, daß du von mir gaͤntzlich abweichen
Non derelinquas me uſquèquaquè,
daß du von dem Tempel meiner Geelen hinweg

gehen, und nicht mehr zuruck kommen ſolleſt.

Nur dieſes nicht, nur dieſes nicht. Ein ſol⸗
cher eyffriger Bitt⸗Ruff meines Eraahtens.
deutet nicht nur ein noch bekuͤmmertes, wacht⸗
bares, Heyl⸗begieriges Hertz an, ſondern wird
auch den Hoͤchſten dahin vermoͤgen, daß er uns
ſein guͤtiges Angeſicht allhier durch die
Gnad, dort in der Glori wird

Hr ſehen laſſen.

rcket,

An funften Sonntag in der Faſſten.

n oummaſet,
iiß dos Kel
end, M ve
ſen nan

Die dritte Predig.

=

ſen, n
ſcſet, lber⸗
cheigen
ſetkigtee
, eökdrs
ujein Jen
Ptr Doßn
Aurpeen
I mheut

Tulerunt lapides ‚in eum ut jacerent. Joan. F.
Sie huben Stein auf, damit ſie auf ihn werffeten.
Die Keckheit lobwuͤrdig, die Keckheit auch hoͤchſt ſtraͤfflich. Ain heh

chngſee,
uuulvälken
CEh find wari he l S ff⸗ eezu wen,
OCh finde zwar in heiliger Schrifft einen Deſſen ungeacht laſſet ſich unſer Erlöſer
Dausdrucklichen Befehl, welcher der Zun⸗ nicht abſchroͤcken, tritt auf eben Wſen Cruͤſt
OI gen ein groſſe Freyheit ertheilet, mit fol⸗ Platz, und erhoͤbet nicht allein mit behertzten

genden Worten: Pro anima tua non confun- Mund ſein unlaugbare GOttheit ern S iode
daris dicere verum. Ecdl. 4. So lieb dir verweiſet auch ſeinen Feinden ſei diigac Sn
dein Seel iſt, ſo ſcheue dich nicht die Wahr⸗ Laſter: Si veritatem vobis dico, quare non ſe abmnahlen
heit zu reden, in erforderlichen Umbſtaͤnden creditis mihi. Wann ich euch die Wahrhet lei he
trage kein eintziges Bedencken mit der Wahr⸗ ſage: warum glaubt ihr mir nicht. O men; Pnhent heie
heit hervor zu rucken. Allein wer getrauet ſich Erloͤſer! wie wirds dir ergehen? Niemand hat een e lng
ſederzeit dieſes Gebott zu erfuͤllen? Michaͤgs der ſich leicht ohne darauf erfolgenden Schaden alſo Ut kriget
Prophet hat es gewagt, und dem Koͤnig Achab zu reden erkuͤnnet, und du getraueſt dich doch nchigenorh
die truckene Wahrheit in das Angeſicht geworf⸗ in gleiche Gefahr hinein zu wagen; was wad mn Gefah
fen, aber zu ſeiner Belohnung nichts anders dir fuͤr ein Unheyl begegnen? Ich habe die Ultetr denen
als die Keichen uͤberkommen, in welcher er Sorg in denen Gedancken, ſo ſehen meine ſftuͤtu
mit dem Brod der Betruͤbnuß, und mit dem Augen ſchon ein heran nahendes Hagel Wet. ſn nin
Waſſer der Aengſten abgeſpeiſet worden: Pane ter, die beleydigte Ohren werden unſinnig, nmle Veſe
, tribulationis & aqua anguſtiæ. 3g. Reg. 22. und die grimmige Haͤnd heben Stein von der ſc er
Achior hat es gewagt vor dem aufgeblaſenen Erden auf ungeſaumt nach ihrem eingeblde. nc diſeg
Holoferne, da er die Tapferkeit deren Iſraeli⸗ ken Verfolger zu werffen, und ſo fern ſich der tasde e⸗
ten zu viel hervor geſtrichen, und hiemit dem liebſte Heyland nicht miraculoſer Weiß entzℳ Wen ſen
Tyrannen nicht genugſam geſchmeichlet, der gen haͤtte, weil ſein Stund noch nicht ankom ſirhet n
Danck war, daß ſich Holofernus hieruͤber men, ſo waͤre er gewiß und unfehlbar unter i de
16, hefftig erzoͤrnet, und befohlen: Ut comprehen- dieſem zu fliegenden Stein⸗ Regen begraben en Drh,
derent eum. Judith. 6. 7. Daß ſie dem Achior worden. Wie ware aber dieſes moͤglich? daß ſalren ged
Haͤnd und Fuͤß binden, und aus denen Augen ſich die Menſchen ſo weit verlohren hatten ſe ſe niih
hinweg ſchleppen ſollen. Iſaias der Mann ohne Richter, ohne Unterſuchung, ohne haben⸗ ſchen Krig

GOttes hat es unerſchrocken, und beſtaͤndig der Macht, ohne genugſamer Urſach ein ſo⸗ erwimen
gethan, dem Volck die Suͤnden ohne umb⸗ Granſanger s uehihen 1 Urſech ein ſaiht denit
ſchneiden verwiſen, aber endlich erfahren muͤſ⸗ wann das Gemuͤth durch was unbeliebiges ver⸗ ih wore
ſen, daß ihm der Mund verſtopft, und die letzet wird, ſo kommet die Keckheit in die Gli⸗ rſlandr
Macht ferner zu reden durch eine grauſame der, und bewaffnet dieſelbige, treibet ſe u weßlgt
Marter benommen worden. Alſo daß er ſelbſt dem Widerſtand, den Gewalt mit Gewalt zu fint
bekennet: Corruit in plateis veritas. Es iſt vertreiben, gleichwie die Forcht einen Menſchen ſen ſinei
aus mit der Wahrheit, ſie wird wie das Koth i beigen/ zuruck weichen, und zittern machet. e
auf der Erden zertretten. Dieſe traurige Exem⸗ lſo verurſachet die Keckheit, daß man ſich zur ier Siene
pel haben ſich in dem alten Teſtament bege⸗ Gegenwehr ſtellet, zuweilen auch unbeſonnen en nſ
ben. dar ein den

—

darein gehet, und ſich auch unzulaͤßiger Ding
verme ſſet.

Mercket, und erkennet aus dieſem meine
Chriſten, daß die Keckheit ein hefftige An⸗
muthung ſeye, welche wunderliche Geiſter er⸗
naͤhret, erwecket aber nicht allzeit gute, ſondern

auch ſchlimme: So fern man ſich loͤblicher Din⸗

gen anmaſſet, dieſelbige dapffer hinaus fuͤhret,
ſo iſt das Keck ſeyn lobwuͤrdig, ein ſchoͤne Tu⸗
gend, und wird die Hertzhaftigkeit genennet.
So fern man aber keck iſt in unloͤblichen Tha⸗
ten, im Suͤndigen, und dabey kein Gefahr
foͤrchtet, uͤber alles dieſes einen unbekraͤnckten
gluͤckſeeligen Ausgang erwartet, auf die Barm⸗
. hertzigkeit GOttes dahin lebet, jederzeit glau⸗
bet, es koͤnne nicht fehlen. So iſt es ein Fre⸗

i vel, ein Vermeſſenheit, ein Laſter. Und wollte
GOtt! daß nur nicht viel Menſchen dießfahls
zu verwegen und ernſtlich zu ermahnen waͤren.
Da ich anheut allerley Keckheiten werde anfuͤh⸗
ren, theils lobwuͤrdig, theils verwerffliche, ſo
glaubet doch, daß fuͤr einen Chriſtlichen Wan⸗
ſcſoch del ein Gleichgewicht vonnoͤthen, und nichts
he ſicherers ſeye, als in Forcht und Zittern ſein
Heyl wuͤrcken, und allzeit zwiſchen Forcht und
Hoffnung wandlen.
t ſc unſe
ſtter eſn I.
t Ain N H
icet e (o ich die Keckheit in ihrer natuͤrlichen Ey⸗
eiden it e. „Jenſchafft entwerffen ſollte; ſo wollte ich
s dlico, ſie abmahlen in einer zum Streit fertigen Ge⸗

P auh de ſtallt, ein Hertz in der Hand haltend, welches
nir nict. Hantz mit Feuer und ausſpritzenden Funcken umge⸗
hen! Nin ben. Ihr Angeſicht voll des Vertrauens ihr Kleid
endenhn Lantz kriegeriſch, das Verhalten frey und
Z wohlgemuth. Sie ſihet die Gluͤckſeeligkeit gantz
Nannh mit Gefahren umbzeunet an, wie ein Roſen
i waimd⸗ unter denen Doͤrnern, ohne ſich deſſentwegen
nen: N zu erſchroͤcken, ſondern brinnet vielmehr vor
en, ſh en Eyffer, mitten durch die Gefahren zu tringen,
chendes i und alle Beſchwaͤrnuſſen hinweg zu raumen,
en weh die ſich ihrer Eroberung in den Weeg legen.
n u Durch dieſe Beſchreibung kan man abnehmen,
ach ihren t

und ſo
Neloſer Wi
ud hoch ni
nd unſelbe
eiv Regen ,
rdieſe nogt
it veriohrn
rſuchung/
anner hrihin
en! Kn
was ulii
e Keeſet

=

S==

Weeſen ſeye, wie ſie nemlich kein Ungemach
foͤrchtet, und kein Muͤhe ausſchlaget, dann ſie
will die Palm⸗ und Sieg⸗Zweig an keinem an⸗
dern Orth, als in einem gantz mit Schweiß uͤber⸗
thauten Feld einſammlen, deſſentwegen glan⸗
tzet ſie auch niemahl herrlicher dann in vortreff⸗
lichen Kriegs⸗Helden, geſtallten, die Feind uͤ⸗
berwinden, und Glori erwerben, groſſes Hertz
und Gemuͤth erfordert. Sie die Keckheit dem⸗

-
=

ſen Alexandri ein feurige Fackel anzuͤndete, und
ihme Fluͤgel gabe, ſich ohne Schroͤcken unter die
eb, i engiſt zuſam ſtehende Schaaren ſeiner Wider⸗
engtnie⸗ ſacher hinein zu ſchwingen. Sie ware es,
rttinne die Julius Caͤſar zu Hilff nahme, da er in groͤ⸗
ndirmne ſter Sicherheit unter denen prauſenden Wel⸗
5 Nntt len daher ſchwimmete, ohne ſich ob dem Ha⸗
e Bel.
len fnn Feinden grauſen zu laſſen. Sie ware es,
welche feurige Flammen in denen Augen des
R. L. Haan. J. J. Dominicale.

Die Keckheit lobwuͤrdig, die Keckheit auch ꝛc.

was die Keck⸗oder Kuͤnheit in ihrem natuͤrlichen

nach ware es, welche in dem Hertzen des groſ⸗

gel deren auf ihn abgeſchloſſenen Pfeil ſeiner

292

Attilaͤbrinnen machte, da er nicht allein viel

anfallende Feind mit eigner Hand erlegte, ſon⸗

dern oͤfters eine groſſe Anzahl von denen aus
ſeinem Angeſicht ſpihlenden Blitzeren erſchro⸗
cken, in die Flucht verjagte. Sie iſt, welche
noch heutiges Tags ſo viel tapffere Kaͤmpffer
mit unglaublicher Staͤrck beſeelet, daß ſie bey
vorfallender Gelegenheit alſo muthig darein ge⸗
han „ als ob ſie hundert Leiber zu verliehren
tten.

Ja dieſer Geiſt befindet ſich nicht allein in
denen Maͤnnern, ſondern uͤbergehet oͤffters mit
unvergleichlichen Ruhm in das Weibliche Ge⸗
ſchlecht. Wann die heilige Schrifft mit einer
Judith und Jahel pranget, ſo koͤnnen die
Welt⸗Geſchichten tauſend fuͤr eine anziehen:

In dem tauſend fuͤnff hundert Jaͤhrigen Welt⸗

Gang waͤhrenden Ungeriſchen Kriegen hat man
angemercket: Ortelius. Welcher geſtalten ein junge
Chriſtliche Frau bey Belaͤgerung der Veſtung
Erlau mit ihrer Mutter und Mann unglaublich
wider die Tuͤrcken gekaͤmpffet. Als der Ehe⸗
Mann im Streit gebliben, wurde die Tochter
von der Mutter ermahnet ſich zuruck zu ziehen,
und den Leib ihres liebwuͤrdigſten Gemahl bey⸗
ſeits bringen zu laſſen. Allein die wackere Ama⸗
zonin antwortete, daß anjetzo nicht die Zeit der
Begraͤbnuß waͤre, nahme darauf den Degen
ihres todten Manns, miſchete ſich unter die
ſchaͤrffiſte Hitz des Gefechts, erlegte 3. Tuͤrcken
durch ihr eigne Hand, und truge endlich den
Leib ihres Geliebten zu Trutz ſo vieler Feinden,
(welche nicht aufhoͤreten nach ihr zu ſchieſſen)
auf ihren Schultern hinweg. Da in ſolchen
Umbſtaͤnden thut dieſe Anmuthung wohl ſchoͤne
Wuͤrckungen, und verdient lauter Lob⸗Sprich
und Ehren⸗Geruͤſt.

Nicht weniger wann ſie ſich einſindet bey
denen, welche in Staats⸗Sachen das gemeine
Weeſen verwalten helffen, die entweder an
Hoff, oder in burgerlichen Sachen anſehnliche
Stellen vertretten: Dann wahrhaftig ſolche
in ihren Ambts⸗Verrichtungen einen hertzhaff⸗
ten Geiſt vonnoͤthen haben, ohne den ſie ſo
vielen verwirrten Haͤndlen, groſſen, und viel⸗
faͤltigen Geſchaͤften nicht wurden gewachſen
ſeyn. Seynd ſie aber damit begluͤckſeeliget,
das iſt mit einer beſcheidenen Keckheit verſe⸗
hen, ſo dienen ſie wohl fuͤr gantz Diamantene
Saulen, die von tauſend Erſchuͤttungen nicht
moͤgen beweget werden. Alles, was Verſchmitz⸗
tes in denen Gemuͤthern ſtecket, Gottloſes in
denen Boßhafften, Argliſtiges in denen Unru⸗
hig⸗ und Aufruͤhreriſchen, Betrohliches in de⸗
nen Maͤchtigen machet ſie nicht einen Schritt
zuruck weichen. Sie haltet ſich in ihren Ge⸗
dancken mit Weißheit auf, machet ſie reden
mit einem wohl gegruͤndten Mund, wuͤrcken
mit Vernunft, dann ſie haben kein anderes
Ziel und End, dann das Geſatz, kein anderes
Leben, als die Unſchuld, kein anderes Abſe⸗
hen, als die Wahrheit, und keinen anderen
Lohn, als die Ehr. So hoch vonnoͤthen bey
ſolchen die Kuͤnheit iſt, ſo ſchoͤne Wuͤrckungen
Pp bringet

298
bringet ſie auch hervor, wann ſie wohl geord⸗
net. Uber alles iſt dieſe Anmuthung nothwen⸗
dig in geiſtlichen Vorſtehern, Biſchoͤffen, und
Kirchen⸗Praͤlaten. Als welche nicht allein mit
ihrer Lehr, unſtraͤfflichen Wandel und Wacht⸗
barkeit ſorgfaͤltige Hirten abgeben ſollen, ſon⸗
dern auch unerſchrockene Beſtraffer ſeyn muͤſ⸗
ſen, damit die Ehr GOttes keinen Schaden
leide, aͤrgerliche Sitten und Mißbraͤuch nicht
uͤberhand nemmen, und muß ihnen dießfahls
kein Wuͤrde zu hoch ſeyn, wann ſie laſterhafft,
daß ſie ſich ſolcher nicht mit einer Chriſtlichen
Frepheit widerſetzen ſollen. Dergleichen Kuͤn⸗
heit verſpuͤrrete man an dem heiligen Athanaſio
wider Conſtantium, an dem heiligen Ambroſio
wider Maximum, an dem heiligen Chryſoſtomo
wider Eudoxiam, an dem heiligen Baſilio wi⸗
der Valentem, lauter unvergleichliche Helden
des Geiſts, und glorwuͤrdige Beſchuͤtzer der
Kirchen. In dieſen Umbſtaͤnden dann iſt ein
heilige Keckheit nicht allein hoͤchſt nothwendig,
ſondern auch wuͤrdig, daß ſie mit ausgeſuchten
Ehren⸗Namen gezieret werde.

II.

Alein es giebt auch ſtraffmaͤßige, tadelhaffte,
und ſehr unleidliche Keckheiten, die einem
Chriſten keineswegs anſtaͤndig, ja auf keine
Weiß zu erdulten ſeynd. Und erſtlich zwar
ſolche, welche burchaus unverſchamt ausſehen,
und den Zunamen obhe
Dann es gibt Menſchen, die da ſcheinen recht
pur gebohren zu ſeyn, daß ſie andere plagen
und ihnen beſchwaͤrlich
ungeſtimm darein gehen, mit Begehren, mit
Klagen, mit bewaffneten Bitt⸗Schrifften, ſtaͤts
uͤber den Hals lauffen, ſich auch ſelbſt bere⸗
den durch unausſetzliches Anklopffen, und be⸗
trohliches Schreyen, ſeye endlich alles auszu⸗
wuͤrcken, mithin offt ehender nicht ausſetzen,
bis man ihnen aus Ungedult, und ihrer nur
los zu werden, willfahren muß. Dieſe ſeynd
ungeſchlachte Tribulanten, haben die Kennzei⸗
chen eines verwegenen Gemuͤths und wildeſter
Auferziehung, denen kaum ein Platz unter
ehrlichen Menſchen einzuraumen iſt.

Nach dieſen findet man andere Kecke, die
unvorſichtig in alle Gefahren auf die Spitz
deren gaͤhen Bergen, in die Waſſer⸗Wuͤrbel
oder ſonſt verdaͤchtige Orth eintretten, ohne
Nachdencken, was entſetzlich oder gefaͤhrliches
fuͤr ſie daraus entſtehen koͤnne. Wo die ge⸗
ſcheidere zimliche Forcht empfinden, und alle
Behutſamkeit anwenden, da ſie ſolchen zu na⸗
hend kommen, laſſen dieſe die groͤſte Frech⸗
heit verſpuͤrren, oder ſich wohl gar von jenen
Irrwahn einnemmen: Es koͤnne ihnen nichts
geſchehen, oder widriges begegnen, ſo fern
noch nicht die Stund vorhanden, an welche
ihr Lebens⸗End angehefftet iſt, mithin ohne
Scheu und Vorſorg mit von gifftigen Kranck⸗
heiten angeſteckten Menſchen umbgeben; Sich
unter die raſende Gefecht, verwirte, herum
ſauſende Schwerdter hinein wagen, allzeit dar⸗

einer Grobheit verdienen;

fallen, indem ſie in allen

Seeligkeit gantz leicht

Am fuͤnften Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.
haltend: Iſt die Zeit des Tods une D

vor
ſo waͤre ohne dem die Nothwendigkeit zu ſier⸗
ben, iſt ſie noch entfernt, ſo werden auch die
Augenſcheinliche Lebens⸗Gefahren keinen Scha⸗
den bringen. Allein O Thorheit! und mit der

geſunden Vernunft ſehr ſtreittende Gedancken

dann ſo fern dergleichen Vorwand in der
Wahrheit gegruͤndet waͤre, daͤrffte man ſchon

nimmermehr die Mittel der Behutſamkeit vor⸗
kehren, man koͤnnte ſo gar aller Woͤhr und
Waffen entrathen, haͤtte keines Fleiß, ode
Rathgebung noͤthig, man muͤßte endlich einee
jeglichen ſeine loſe Thaten, und Mißhandlun⸗ 4

gen in einer allgemeinen Unordnung gelten laf⸗

ſen. Was waͤre dieſes ungereimts? Es iſ

zwar nicht zu laugnen, daß der Hoͤchſte die
Rahl nſerrt Taͤgen weiß: Dinumeraſti men-
ſes.

Vorſichtigkeit den Lauff unſerer Jahren ange⸗
ordnet, beſtimmt, und einhaltet. Allein g

dem er uns anderſeits zu einer Vernunfftmaͤ⸗
ſigen Bewahrung unſerer ſelbſten verbindet, ſo

iſt es gewiß, daß ſolche blinde Keckheit nicht

allein nichts loͤbliches in ſich begreifſe, ſonden
ein ſuͤndhaffte Verwegenheit ſeye, fuͤr welhe
der Hoͤchſte in der andern Welt ein grauſam
Zuͤchtigung bereitet.
vorhergehende, ſo verwerfflich ſeynd die zweyte
Keckheiten. nc e zwe

II.

Aber keine mehr entſetzlich, als welche mir
noch bevorſtehet, und den vornehmſegn

Theil meiner Predig ausmachet, jene nemllih,

welche nicht allein fuͤr das gegenwaͤrtige, ſon⸗
dern hoͤchſt nachtheilig fuͤr das Wkünſſege lrter
welche die

Ich vermeyne ſolche Menſchen,
machen, die Miſſethaten

zwar ohne Aufhoͤren vervielfaͤltigen, ein ſol⸗

ches Leben fuͤhren, mit dem ſie taͤglich hundet
neue Hoͤllen verdieneten, und doch einen gan
gluͤckſeeligen Ausgang ihnen vorbilden, den

Himmel ungezweifflet verhoffen, welche gau⸗
ben die Barmhertzigkeit GOttes an einet
Schnur zu haben, die ihnen auch nach unzahl
baren Beſchimpffungen wie ein gebundener
Leibeygener zu

Seelen ſchaͤdlichſte Vermeſſenheit, dann ſie ein
Suͤnd in den heiligen Geiſt, welche eigent i⸗
Stein aufhebet wider die ewige Gerechtigkei⸗

und ſolche unter ſelbigen begraben will, wider
welche ich wohl gantz feurige Wort reden ſele
umb ſo uͤbel gegruͤndte Einbildung zu zerſihr⸗

ren. Weilen ich aber jederzeit gern ein grund
liche Erklaͤrung mache, und der Chriftlicchen
Hoffnung nichts benemmen will, ſo muß und
will ich mich des ausfahrenden Gewallts ent⸗
heben, nur ſanffte und nachdenckliche Urſachen
beybringen, damit wir die rechte Straſſen er⸗
kennen lehrnen, nemlich das Mittel, welches

die Forcht niemahl ausſchlieſſet, in unſetin

Heyl zu treffen.

ſh an
beltach
4 giemahl
Hſet un⸗
in ſich,

nichen kon

b gegen 9
id, als e

ob. 39. Und daß er auch mittels ſeger

So lobwuͤrdig dann de

ſeiner Zeit ſchon dienen muß.
Dieſe iſt die unertraͤglichſte Keckheit; ja de

ſo kan er

weit komnmnen,

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lin inden,
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Die Keckheit lobwuͤrdig, die Keckheit auch de⸗

Es iſt zwar etwas ungezweiffeltes: Der

Menſch koͤnne auf ſeinen GOtt, wann er ihn

allein betrachtet als einen Abgrund der Guͤtig⸗
keit, niemahl zu viel hoffen, dann der Hoͤchſte
I begreiffet unvergleichlich mehr Vollkommenhei⸗

ten in ſich, als unſere Gemuͤths⸗Erhoͤbungen
erreichen koͤnnen, gleichwie der Menſch in der
Leb gegen GOTT niemahl ſo hoch ſteigen
wird, als es das liebreichiſte Guth verdienet,
alſo kan er auch in der Hoffnung niemahl ſo
weit kommen, als es die Unendlichkeit der Er⸗
barmnuß deſſelbigen wuͤrdig waͤre. Nun aber

gruͤndet ſich die Chriſtliche Hoffnung nicht al⸗

lein in dem, was ſich in GOtt befindet, ſon⸗
ern auch in unſerem Verhalten, unſer Leben
und gute Werck muͤſſen gleichſam die Mithelf⸗
fer und Begleitungen ſeyn dieſer Theologiſchen
Tugend, gemaͤß denen Worten des Pſalmiſten.
Spera in Deo & fac bonitatem, P/al. 36.

Hoffe auf GOtt, und thue Gutes, wann wir
dann verſichert ſeyn kunten, daß wir dem Wil⸗

len des Allerhoͤchſten getreulich nachkommen, deſ⸗
ſen Gnaden ſorgſam und unaufhoͤrlich mitwuͤr⸗
cken, ſo iſt die Hoffnung in ihrer Vollkom⸗
menheit, Paſceris in divitiis ejus, Pſal. 36.
Die Seel mit dieſer verſehen, kan ſich ſicher⸗
lich weyden in denen Reichthumen GOttes.
Allein was groſſer Abgang zeiget ſich dießfahls
unſer Seits? Wie unvollkommen iſt unſer
Verhalten? Wie wenig und Mangelhaft un⸗

ſere ſchuldige Werck? Wie viel Gnaden laſſet

man Zeit des Lebens fruchtloß verſchwinden,
uͤber welche Vernachlaͤßigung der Hoͤchſte auch
ſeine Gerechtigkeit erhoͤben wird. So kan es
dann ſchon nicht anderſt ſeyn, dann daß aus
eben dieſen ein zimliche Forcht entſtehe, welche
ſich der Hoffnung muß an die Seiten ſtellen,
nemlich, daß der Menſch zwar in Betrachtung
des barmhertzigſten GOTT ſich aufrichten koͤn⸗
ne, in Anſehen aber ſeiner Armſeeligkeit wie⸗
ſincke, oder doch ſchamroth
werde. . G

Ach freylich, ſagt der Welt⸗Apoſtel: ich
hab euch nichts nachdrucklicher einzubinden,
dann datz ihr euer Heyl in Forcht, und Zitte⸗
ren wuͤrcket, ein demuͤthiger Schroͤcken ſoll

niemahl aus eurem Hertzen entweichen: Cum
metu & tremore ſalutem veſtram operamini,

ad Plilip. 2. 12. Ihr habt zu dieſem unzahlbare
Urſachen, nicht allein, daß ihr, ſo lang der
Athem dauret, in lauter Unwiſſenheit dahin
wandlet, ob ihr GOtt gefaͤllig, oder nicht?
Sondern unaufhoͤrliche Fehl⸗Tritt, und

Schwachheiten begehet, viel hundert Pflichten

unterlaſſet. Was wird ein unendliche Barm⸗
hertzigkeit GOttes nutzen, ſo fern der Menſch
nicht auch das Seinige beytraget, und zwar
nach aller Schuldigkeit beytraget, beſtandig
und unausgeſetzt beytraget, dann die Beharr⸗
lichkeit iſt das nothwendigſte. Was traurige
Exempel zeigt allein die Schrift an in denen
vortrefflichſten Creaturen: Die Himmliſche
Geiſter, welche mit ſo koſtbaren Eigenſchaften
gezieret, die edleſte Meiſter⸗Stuck der Hand
EGOttes, zu ſo beſonderer Giori und immer⸗
K. P. Haan, J. J. Dominicale.

7

waͤhrenden Lob deſſelben verordnet waren, ſeynd
von dem Himmel gefallen, und geſtuͤrtzet wor⸗

den, alſo daß Job mit Verwunderung auf⸗

ruffet: Ecce, qui ſerviunt ei, non ſunt ſtabi-
les, &-in angelis ſuis reperit pravitatem. Job.
70. Sehe man ſo gar die ihm dienen, ſeynd
nicht beſtaͤndig, und ſo gar die Engel hat er
nicht rein befunden. Wie wird und kan es
dann gebrechlicheren Menſchen ergehen, welche
von Natur wanckelmuͤthig, von innerlichen
Empoͤrungen niemahl befreyet, ohne Aufhoͤren
mit liſtigen Feinden zu kaͤmpffen haben. Der
jaͤmerliche Fall des Davids, der doch mit reich⸗
lich ſten Seegen von ober herab begnadet wor⸗

den. Aber noch mehr die Suͤnd eines Salo⸗

monis, von deſſen Buß nichts ausfuͤhrliches
bekandt, den die eingegoſſene faſt Himmliſche
Weisheit von aller Gottloſigkeit haͤtte bewah⸗
ren ſollen; Uber alles der Meineyd eines verraͤ⸗
theriſchen Juͤngers, den die heiligſte Armb des
Goͤttlichen Meiſters ſo lang umbſchloſſen gehal⸗
ten; Dieſe jaͤmmerliche Faͤll dieneten nicht allein
jederzeit zur denckbaren Wahrnung, ſondern
ſabe viel Heyl⸗begierige Gemuͤther alſo er⸗
chroͤcket, daß ſie auch bey groͤſten Tugend⸗
Vorrath die Forcht, was ſich noch ent ſetzliches
mit ihnen ereignen kunte, niemahl abgelegt,
ſeynd hieruͤber zur Vorſorg in allen Umbſtaͤn⸗
den aͤuſſeriſt wachtbar gebliben, damit ſie nur
zu letzt nicht ungluͤckſeelig ſcheitterten. Wann
ich des Voͤlcker⸗Lehrer Send⸗Schreiben liſe,
welches er zun Corinthern abgefertiger, und
die in demſelbigen angemerckte Strengheit be⸗
hertzige, da er meldet: Caſtigo corpus meum
& in ſervitutem redigo: 1. ad Corinth. 9. Ich
caſteye meinen Leib, und bring ihn unter die
Dienſtbarkeit, aus Urſach: Ne reprobus effi-
ciar, damit ich nicht unter die Zahl deren Ver⸗
worffenen komme, ſo ſage ich hierauf gantz
unverhollen: Solchen Kummer, und Unbarm⸗
hertzigkeit habe er deſſentwegen auf ſich genom⸗
men, weilen er Wiſſenſchaft hatte von ſo vie⸗
len traurigen Begebenheiten, welche vorhero
gegangen, aus denen er die ſcharffe Urtheil
GOttes abnahme, foͤrchtend, was ſich noch al⸗
les erbaͤrmliches mit ihm ereignen kunte, weilen
ſo groſſe, und ſtarcke Maͤnner elendiglich gefal⸗
len ſeynd.

Was beſchaͤfftigte ich mich aber mit Fremb⸗
den, die Betrachtung des eignen Zuſtand, und
Beſchaffenheit kan uns alſobald demuͤthigen,
und vermoͤgen die ſuͤndhafte Keckheit abzulegen.
Wann ich mein bisheriges Leben durchgehe,
finde ich uͤberfluͤßige Urſachen zu zitteren, die
ungeheure groſſe Anzahl der Suͤnden, von de⸗
nen ich niemahl weiß, ob ich ſie genugſam be⸗
dauret, ob ſie mir nachgelaſſen worden, brin⸗
gen alſobald die Seuffzer Davidis auf die
Zung: Die ac nocte gravata eſt ſuper me ma-
nus tua, dum configitur ſpina. Pſal. 31. J. Dein.
ſchwaͤre Hand, O GOtt! ligt Tag und Nacht
auf mir, weilen ein ſtechender Dorn in mir

hafftet. Geſetzt ich haͤtte alles auf das ſchmertz:

lichſte beweinet, und meiner Bekehrung waͤre
nichts auszuſetzen, ſo bin ich doch alle Augen⸗
66Pp 2—— AAIE

300 Am fuͤnften Sonntag in der Faſten. Dritte Predig.

blick in Gefahr wiederum zu fallen, und viel⸗
leicht auch in Gefahr nach einem ſchwaͤren Fall
nicht mehr aufzuſtehen. Ich kan meinem eig⸗
nen Geiſt nicht trauen, dann er iſt zuweilen
voller Finſternuß, und das wenige Liecht, das
er hat, wird nur gar zu offt durch boͤſe Anmu⸗
thungen, und eigne Lieb verderbet. Ich kan
meinem eignen Hertzen nicht trauen, noch de⸗
nen feyrlich gemachten Entſchlieſſungen, dann
es iſt untreu, und haltet ſehr wenig das Ver⸗
ſprechen. Wie offt hat es mich betrogen? Es
iſt ein Irrgarten, wo man ſich verliehren, und
nicht mehr daraus kommen kan. Es iſt ein
Tieffe, die keinen Grund hat, vermoͤg dero
man offtermahlen vermeynet etwas zu woͤllen,
was man nicht will, und nicht zu woͤllen, was
man will. Ich kan meiner Staͤrck nicht trauen,
dann ich habe keine, ich kan keinen eintzigen
erſprießlichen Gedancken, oder gute Begierd
ſchoͤpffen, nichts loͤbliches unternemmen ohne
der Gnad GOttes, und dieſe ſtehet in ſeinem
Gewalt, er kan mirs geben oder nicht. Ich
kan endlich nichts auf meine Verdienſt bauen,
dann ich weiß nicht, ob ich einmahl ein recht⸗
ſchaffenes gutes Werck verrichtet hab, und ob
nicht das wenige Gute noch mit tauſend Un⸗
vollkommenheiten vermiſchet iſt. Alles dieſes
Erwoͤgen gibt mir ſattſamen Anlaß mich aller
zutringenden Keckheit zu entbloͤſſen, und nur
als ein uͤberzeugtes armſeeliges Geſchoͤpff die
zitterende Haͤnd auszuſtrecken, den bittenden
Mund gegen dem groſſen Helffer aufzuthun,
und empor zu heben: Parce
ſervo tuo. Verſchone, O HERR.! verſchone
deinem Diener.

Aus dieſen erhellet ſchoͤn, wie wir uns dem⸗
nach zu verhalten haben, damit wir dießfalls

nicht zu viel, nicht zu wenig thun, dann wie

ein Heil. Auguſtinus meldet: Periclitaris ergo
ſperando, & non ſperando, gefaͤhrlich iſt es
gar zu faſt hoffen, und auch gefaͤhrlich, nicht
genug hoffen. J. Auguſt. Vornehmlich iſt auf
den Zweck, und Gegenwurff der Hoffnung zu
ſehen, auf das jenige nemlich, was wir hof⸗
fen, und dieſes iſt nichts anders, als die ewige
Seeligkeit, nach dieſer muͤſſen wir ohne Unter⸗
laß trachten, als nach dem letzten Ziel, und
vorgeſetzten Cron des menſchlichen Lebens.
Dieſes Ziel, dieſe endliche Seeligkeit iſt zu er⸗
langen, dann ſonſt koͤnten wir durch die Wort
des Apoſtels nicht darzu aufgemuntert werden:

Apprehende vitam æternam zu dem Timotheum

ſchreibend: 1. ad Timoth. 6. Greiff nach dem
ewigen Leben, bemuͤhe dich, befleiſſe dich. Es
iſt aber auch nicht ohne, daß es nicht ſo leicht
ſepye, ſondern daß dieſer Angriſf Beſchwaͤrnuß
leyde. Dieſe Beſchwaͤrnuß ſchroͤckt viel ab,
daß ſie das Gemuͤth verliehren, ſich von der
Kleinmuͤthigkeit uͤberwinden laſſen, die Hand
zuruck ziehen, dann ſie bilden ihnen lauter Un⸗
moͤglichkeiten vor, und den erſchroͤcklichen
GOtt. Andere, die nur die freygebige Einla⸗
dung betrachten, machen ihnen den Himmel
ohne eintzige Handanlegnng gewiß, dann ſie
ſchauen nur den guͤtigen GOTT an, beeder

Domine! parce

Seits iſt es gefehlet, man muß nicht zu keck
trauen, aber auch nicht zu mißtrauend ſeyn.
Miſericordiam & Juſtitiam cuſtodi, & ſpera in

DEO, ſagt der Prophet Oſeas, Cſw. 12.

Bewahre die Barmhertzigkeit GOttes, aber
auch ſein Gericht, alsdann hoffe, und mit die⸗

ſer Hoffnung werdeſt du alles erlangen, du
werdeſt zugleich bemuͤhet, und hoͤchſt vertrauend

ſeyn.

Wann ich dann einen Menſchen ſiehe „dt

ſich der guten Wercken befleiſſet, der ſich der

Gedult ſeines GOtt nicht bedient, als eines
Vorwand die Miſſethaten zu vermehren, ſon

dern deſſentwegen eyffriger beſorgt iſt ſolche

abzuſtellen. Wann er eben darum einen tugend⸗

lichern Wandel fuͤhret, weil er weis, daß ſein

Gtt alſo gnaͤdig ſeye, wann er nicht allen
voller guter Begierden: Aſcenſiones in corte
ſuo diſponit, ſondern von einer Tugend zur an⸗

deren ſchreittet, de virtute in virtutem, Pſalm.

52. von einem ſolchen ſage ich: Er gehe die ſ⸗.
Ein ſolche Hoffnung iſt wohl

chere Straſſen. e H L
eingericht, er werde damit nicht allein der ewi⸗

gen Guͤte ein groſſe Ehr anthun, ſondern auch

niemahl den Gipffel deroſelben erreichen, als

welche ohne Ziel und Maß iſt. So fern ich

aber ſihe, daß jemaͤnd nur verwegner, und

Gottloſer wird, weilen ihme die Schaͤtz der

Goͤttlichen Erbarmnuß ſo unendlich groß vor⸗

gebildet worden, da er wegen langer Erfahr⸗
nuß, daß ihme bishero auch bey groͤſtem La⸗

ſter⸗Leben nichts widriges begegnet, hierauf

die Goͤttliche Langmuͤthigkeit auch fuͤrs Kuͤnfftig

jederzeit dienſtbar glaubet. Wann ich wahr
nimm, daß ſein Hoffnung nichts anders hervor
bringet als boßhafte Fruͤcht neuer, und groͤſſe⸗

rer Beleydigungen, dieſem kan ich nichts anm.
ders verkuͤndigen als den grimmigſten Zorn e
der goͤttlichen Gerechtigkeit, aus jenem Her⸗
tzen, welches er ſo vielfaͤltig verwundet, und

entheiliget, auch ihme ſonſt zur Zuffucht gedie⸗
net haͤtte, werden nichts als plitzende Pfeil, und

Ungnaden auf ſein Haupt hervor ſchieſſen,

wenen er die Baͤrmherbigkeit alſo miehrane

Ach Auserwaͤhlte! die Heilige GOites,

welche unglaublichen Vorrath deren Verdien⸗

ſten ſchon geſammlet hatten, waren doch jeder⸗
zeit noch in groͤſten Sorgen, wie ſie einmaht
vor denen goͤttlichen Augen beſtehen wurden,
ſie wußten ihnen zwar die Barmhertzigkeit

GOttes genugſam vorzubilden, jedoch getraue⸗

ten ſie ſich nicht auf dieſelbige allein zu verlaß⸗

ſen, ſondern waren immerdar befliſſen auch die
Gerechtigkeit zu beſaͤnfftigen, deſſentwegen ar d
beiteten ſie unablaͤßlich an ihrer Seelen, zitter⸗

ten, und foͤrchteten ſich ob denen Urtheilen
GBttes. Bie ſtrengiſte Buͤſſer ſchroͤcketen ich
noch ob denen Worten der Schrifft: Juh

vix ſalvabitur, 1I. Petri 4. der Gerechte wird

kaum ſeelig werden, und dannenhero verhar⸗
reten ſie als die ſchaͤrffiſte Peyniger ihrer kii

bis ans End des Lebens. Wann ſich dann

die Heilige alſo geforchten, was ſoll ain Pire⸗

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ſt zur Zuſt

putende,
pt hervot,
gkeit alſott

(Lann es faſt einer Marter gleichet von

ſicher Suͤnder thun? Wann die Unſchuldige
ſo ſcharf mit ſich verfahren, was ligt jenen ob,
welche noch kaum angefangen auf die Genug⸗
thuung ihrer Suͤnden zu gedencken? Da hat
man demnach eine Menge deren Urſachen,
welche die vermeſſene Einbildung zimlich ſchwaͤ⸗

EE

EEEE

=

Stetit in medio. Joan. 20.

——

chen koͤnnen. Ey dann meine Chriſten! laſſet
uns foͤrchten, und nicht zu faſt hoffen, aber
laſſet uns zugleich hoffen, und nicht allzuſehr
foͤrchten. So wird jene Keckheit, die ich im
anderten Theil beſtritten, bey uns keinen Platz

DeeeseEEeteeeeeteevtubeseteteebee

JESuUS ſtunde mitten unter ſie.

Jd dem Verlangen gepeyniget werden ge⸗
E maͤß jenes Sinn⸗ reichen Ausſpruchs:
Non leve Martyrii genus torqueri Tyrannide
deſiderii, ſo darff man wohl ſagen, daß dieſe
Tortur die Juͤnger des HErrn eine geraume
Zeit ausſtehen muͤſſen: So lang nemlich als
ihnen die ſichtbarliche Erſcheinung des von dem
Tod auferſtandenen Erloͤſer verſchoben worden.
Die Begierd ihne zu ſehen wallete maͤchtig in

ee ihren Hertzen. Zweiffel und Hoffnung ſtreitte⸗

ten unaufhoͤrlich gegen einander. Hoffnung,
da ſchon ſo vielfaͤltige gute Nachrichten einge⸗
loffen. Zweiffel, weilen ihre Augen noch kei⸗
nes Troſts gewuͤrdiget worden. Bis endlich

die begluͤckte Stund angebrochen: Cum ſerè

eſſet, als der Abend, und die Thuͤr verſchloſ⸗

ſen war, da ſich der Gnaden⸗reiche Seelig⸗
macher zu ungemeiner Freud in vollem Glantz

dargeſtellet, und zwar: In medio, mitten unter
ſie eingetrungen: In me dio, nicht allein, da⸗
mit ſie Seiner vollkonſmen genieſſen kunten,

ſondern ſtetit in medio, er ſtunde, und ver⸗

harrete mitten unter ihnen, damit er gleich ei⸗
ner Sonnen die Strahlen ſeiner Guͤtigkeit auf
alle Seiten ausſenden kunte. Gleich einem

Hertzen, welches die Leibens⸗Geiſter allen uͤbri⸗

gen Glidern ertheilet. Geheimnuß⸗reiche Wort:

Uble Folgen, ſo ein Chriſt nicht in der Gegenwart G Ottes wandlet.

Geeti in medio, was er vormahls ſo vielfaͤltig
gethan. s
Wos ſolte wohl dieſer ausgeſuchte Platz,
dieſe ſo offt widerholte Orths⸗Erwaͤhlung bedeu⸗
ten? Freylich auf daß er jederzeit fuͤr einen
Mittler zwiſchen GOTT, und den Menſchen
gehalten werde; Dieſes Haupt⸗Abſehen hat ihn
aus dem Himmel gezogen: Mediator DEl,
& Hominum, gleichwie er die zweyte Perſohn
in der GOttheit, alſo ſeye er zur Vermittlung
des menſchlichen Untergangs fuͤr das Heyl der
Welt zu einem Verſoͤhner ausgeſehen. Viel⸗
leicht wohl auch nach Meynung Chryſoſtomi,
damit er durch gegebnes Beyſpihl uns die
goldene Beſcheidenheit lehrete, und wir uns
dahin befleiſſen das Mittel zu halten, niemahl
von der Hoffnung angetriben uns zu weit hinaus
wagen, nie von der Forcht erſchroͤcket zu viel
einhalten ſollen: Virtus in medio conſiſtit,
weilen die Tugend in der Mitte beſtehet. Uber
dieſes doch erfinde ich einen anderen Gedan⸗
cken, einen heiligen, einen hoͤchſt nutzbaren,
und faſt ungezweiffelten: Auf daß er nemlich
ſeine allſeitige, unaufhoͤrliche Gegenwart an

den Tag gebe, wie er ſich ſichtbarlich anheut,

alſo noch mehr in der Ewigkeit verhalte, und alſt
von der Welt, und uns allen Menſchen ſolle be⸗

vbachts⸗ werden. Stat in medio, Er ſiehet in de
P5 3 Mit⸗

302 Am erſten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig.

Mitte, auf daß er die Boßhaffte ſtraffe, aber
auch ſeine Freund, und Auserwaͤhlte begluͤck⸗
ſeelige. Stat in medio, Er ſtehet in der Mitte,
indem er Himmel, und Erden mit ſeiner Uner⸗
meſſenheit anfuͤllet, er durchtringet alles mit
ſeinem unermeſſenen, unermuͤdten Aug. Die⸗
ſes iſt das groſſe Geheimnuß, ſo mir unter die⸗
ſen Worten verborgen zu ſeyn geduncket.

O wolte GOtt !daß wir ihne in dieſer
ſeiner Gegenwart betrachteten! O daß er auch
ſtaͤts in Mitte unſerer aufmerckſamen Seelen
ſtunde, ſo wurden wir ihne auch gewiß unauf⸗
hoͤrlich vor Augen in denen Gedancken, in der
Tieffe unſeres Hertzens haben! O mit was
unglaublichen Nutzen! Wie wurden wir hier⸗
durch ſeine GOttheit beehren? Uns in den

gluͤckſeeligſten Stand des Gewiſſens ſetzen,

und erhalten? Wie unſchuldig, und voller
Tugend wurde unſer Leben und Wandel ſeyn?
Ich bin recht begierig von dieſer Heil. Ubung
zu reden, und ihr ſeyd nicht minder entzuͤndet
davon zu hoͤren, dann ich weiß, was die vor⸗
treffliche Geiſt⸗Maͤnner davon ſchreiben, und
wie gewaltig ſie dieſe Tugend einſchaͤrffen.
Hoͤret derowegen dieſe Nutzbarkeit, aber auch
diie uͤble Folgen, ſo man nicht in der Gegen⸗
wart GOttes wandlet. ,

I.

Viel gehoͤret zwar zu einem wahrhafft Chriſt⸗
9 lichen, und dem Hoͤchſten wohlgefaͤlligen
Leben: Jedoch urtheile ich, ſo fern man die
Werck der Andacht mit aufmerckſamen Ge⸗

muͤth erſtattet: Nicht leichtfertig ſich in die

Boßheiten einlaſſet, ſeine Schuldigkeiten zu
entrichten ſuchet, und in denen Widerwaͤrtig⸗
keiten ſich heroiſch erzeiget, habe man ein zim⸗
liche Anhoͤhe der Chriſtlichen Vollkommenheit
erreichet, dann in dem Angezogenen beſtehet
guten Theils ein tugendlicher Wandel. Wie
gelangt man aber dahin? Welcher iſt der Weeg,
die Weiß, das vortrefflichſte Mittel in olchem
Stuck ausbuͤndig zu werden? Mercket Auser⸗
waͤhlte! Ich hoͤre eine Anzahl heiliger Lehrer
faſt aus einem Mund reden, wie ſie von Arria
Montano angezogen werden: Arrias Montanus
L. de Prwf. Dei c. 3. Nichts iſt tauglichers,
nichts vortrefflichers dann die Ubung der Ge⸗
genwart GOttes, die lebhaffte Vorſtellung:
Der groſſe GOTC ſiehet mich, hoͤret mich,

betrachter mich mit ſeinem unverwendten,

allmoͤgenden Aug. Dieſer Geiſt⸗ volle Ge⸗
dancken wird dich aufmerckſam in deinem Ge⸗
bett machen, ſagt der Heil. Baſilius: Fragſt
du mich, wie du in deinem Gemuͤth koͤnneſt

verſammlet, und von unnutzen Einfaͤllen ent⸗

lediget ſeyn, ſo ertheile ich die ſichere Mey⸗
nung, ſo fern du dem Koͤniglichen Propheten
nachfolgeſt, und ſprichſt: Providebam Domi-
um in conſpectu meo ſemper. Ich hab mei⸗
nen GOtt, und HErrn nicht auſſer Acht ge⸗

laſſen. Dieſe Vorbildung wird dich zu einem

hertz⸗und ſtandhaften Uberwinder machen in aller⸗
ley zuſtoſſenden Anligen, ſagt der Heil. Chryſoſto⸗

mus: Si viderimus ſemper DEum; omnia ia.
cilia nobis apparebunt, omnia portabilia.

So fern wir unſere Gemuͤths⸗Augen offt wer⸗

den auf GOtt wenden, gleichwie er die Sei⸗
nige unaufhoͤrlich auf uns ſchlaget, werden wir

alle Beſchwaͤrnuſſen leicht uͤbertragen. Sie
verurſachet einen ſonderbaren innbruͤnſtigen

Eyffer in allen heiligen Wercken, ſagt ein Heil.

Cyprianus: Quis enim non laborat ſtrenuè,
ſi tam magnum ſpectatorem habet? Wer Rr
ſich nicht mit Freuden bemuͤhen, und ſeine

Kraͤfften anſtrengen? wann er behertziget,

daß er einen ſo groſſen Zuſchauer hat? Sie
verhindert das Unrechte, und verbannet die

Laſter, ſpricht der Heil. Hieronymus: Memo-
ria DEl excludit omnia peccata, die Gedaͤct⸗

nuß und Erinnerung OOttes ſchlieſſet alle

Suͤnden aus. Was herrliche und edle Nut⸗

barkeiten der Seelen? Kurtz, das Zunemmen

in der Tugend, aller geiſtlicher Fortgang, ver⸗

ſichert der H. Bernhardus, beruhet in dieſer

Ubung: Reſpectus ejus, profectus tuus.

Und in Wabrheit ſeynd wir von Natut
alſo gearthet, daß auch die Gegenwart eines
ſterblichen Menſchen, den wir doch foͤrchten,

oder ehren muͤſſen, einen wunderlich herrſchen⸗
den Gewalt uͤber unſere Gemuͤther und Hand.
alſo daß wir uns alſobald ein⸗
jenes laſ ⸗
ſet ſich nicht thun, weilen jemand zugegen,

lungen zeiget;
ziehen, oder ſelbſt ermahnen, dieſes,

der Acht hat. Es wird das unter Handen

Habende alles mit ausgeſuchtem Fleiß verrich⸗

tet, das Aufgetragene mit viel munterem Geiſſt

vollzogen, weil man aus Ehr⸗Forcht des Anwe⸗

ſenden uͤber alles aufmerckſam in ſeinen Wei⸗
Alſo treibet uns ſogar die Natur an.
Dannenhero auch Seneca ſeinem Hertzens⸗

cken iſt.
Freund Lucilio die ſchoͤne Lehr ertheilet: Ey.a

Luc. Biſt du willens einen unſtraͤfflichen Waw.

del, und tugendliches Leben zu fuͤhren, ſo kan

ich dir ſolches zu bewerckſtelligen keinen beſſin
Rath beybringen, dann daß du dir einen Ehr⸗
wuͤrdigen Mann vorſtelleſt, der dir unabſon⸗

derlich in denen Gedancken an der Seiten ſe⸗
het, und mit ſcharffen Anſehen alles das Dei⸗
nige betrachtet.
wie viel Ubel dardurch verhuͤtet, und wie der

freye Suͤnden⸗Lauff dardurch wird eingeſtellet

.

werden? 0 felicem illum, qui ſic aliquem

vereri poteſt, ut ad memoriam ejus ſe con.—
ponat. O wie gluͤckſeelig iſt der Menſch, Ne

jederzeit jemand, den er verehren, und foͤr

ten muß, vor ſeinem Angeſicht hat, und aus

Gedaͤchtnuß deſſen ſeine Sitten zuſamen ſchran⸗
cket. Ja es zeiget ſich ſo mercklicher

aus der Erfahrnuß ſo gar in unſern Haͤuſeren,

daß die Untergebene als embſiger arbeitſamer⸗
. ſe⸗ ſdem Ru⸗

und eingezogener, da wir ihnen auf dem R.
cken ſtehen, und waͤre vielmahl zu wuͤnſchen,

daß nur manche Vorgeſetzte ihre Augen oͤfters
dahin ſchlageten, und ihre Gegenwart nicht ſo.

offt entzieheten. Wie viel Lobſames winde

geſchehen? Wie viel Boßhafftes verhindert

werden? Sie ſelbſt aber keinen ſo groſſen Laſt
der frembden Suͤnden tragen.

Du kanſt es nicht glauben,

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Pflicht, und eines ſo

Able Folgen, ſo ein Chriſt nicht in der Gegenwart GOttes ie. 303

Entſtehen ſo ungemeine Wuͤrckungen aus

Anweſenheit eines Menſchen: Was wird,
und muß verurſachen die Gegenwart GOttes?
Meines GOtt, des groſſen unendlichen GOtt,
deſſen ewige Vollkommenheiten alle insgeſambt
ein lauters Aug ſeynd, und zwar das aller⸗
ſcharffſichtigſte, das allergenauiſte, und auf⸗
merckſamſte Aug auf alle meine Schritt, und
Tritt, auf alle meine Bewegungen, Wort,
und Gedancken ꝛc. ꝛec. Ja er ſihet mich nicht
allein an, ſondern durchtringet mich voͤllig,
und umbſchlieſſet mich, ich bin von ſeiner Un⸗
ermeſſenheit gantz eingefangen. Ach was un⸗
aufhoͤrliche Sorg ſolten wir dann tragen? Wie
zitterend, wie eingezogen, wie verſammlet,
und aufmerckend in dem Gemuͤth ſoll mich dieſe
ausbreitende Gegenwart des Alerhoͤchſten ma⸗
chen? Dann es iſt kein Herrlichkeit zu erdencken,
welcher eine groͤſſere Ehrenbietigkeit abzuſtatten
waͤre dann dieſer? Mit was Eyffer, und Inn⸗

brunſt ſolle ich dann meine Unternemmungen

anſtellen, weilen niemand dann GOtt deren
alſo wuͤrdig iſt, und die groͤſte Gefaͤlligkeit aus
denen loͤblich vollbrachten Wercken ziehet.
Mit was aͤuſſeriſter Bemuͤhung, und Wacht⸗
barkeit ſoll ich alles Unrechtes vermeyden? weil
mich ein ſo allwiſſendes Aug betrachtet, wel⸗
ches nichts mehr dann die Suͤnden anfeindet,

und nichts erbaͤrmlicher dann dieſe beſtraffet?

Ach ja, ſolche Wunder ſolle dieſe Vorbildung
wuͤrcken, ſolche Krafft hat ſie aus ihrer Wee⸗
ſenheit unſere Hertzen zu verwandlen, und in
einen recht heiligen, und uͤbermenſchlichen
Stand zu verſetzen. Alſo bedeutet es der Goͤtt⸗
liche Mund ſelbſten, da er dem Abraham be⸗
fohlen: Ambula coram me, & eſto perfectus,
Gen. 17. wandle vor mir, und ſeye vollkommen.
Dieſe Wort heiſſeten nichts anders dann fol⸗
gendes: Habe nur meine unermeſſene Gegen⸗

wart ſtaͤts vor Augen, und laſſe die Gedaͤcht⸗
nuß eines allſehenden GOtt nicht auſſer Acht,

und du werdeſt ein groſſe Vollkommenheit er⸗
reichen.
Alein wer befleiſſet ſich ſolche aufmerckſame
** Gedancken zu haben? Iſt anjetzo die Sorg.
Wer wird ſich jederzeit deſſen erinnern? Man
hat das Haupt mit anderen Dingen erfuͤllet.
Man denckt nicht daran, hiemit erfahret man
auch den Nutzen nicht. Redeſt du alſo OQ
Menſch! Man dencket nicht daran, und ge⸗
dunckt dir, du koͤnneſt dich hierdurch deiner
Pflicht roſſen Seelen⸗Mittel
entuͤbrigen? Du macheſt mich in einen recht⸗
maͤßigen Zorn ausbrechen, und dich hierdurch
mehr ſtraffbar, und ſchuldig. Man dencket

uicht daran, ſo ſag ich dir dann, daß du erſt⸗

lich keinen Glauben habeſt, dann der muß ſich
ja in dem Werck zeigen, das iſt, dieſen Pun⸗
cten betrefſfend, mit einem Ehr⸗forchtlichen,
achthabenden Gemuͤth, mit oͤffters erweckten
Bedencken des Jenigen, der alles einſchlieſſet,
und in ſich begreiffet, wie nicht weniger auf

unſichtbare Weiß vor deiner Seelen ſchwebet⸗

So fern du aber dieſes verſaumeſt, wie kan
ich ſagen, daß du ein Prob dieſer Erkanntnuß
gebeſt? David hat ſich anderſt verhalten, da
er geſprochen: Quo ibo à Spiritu 7 & quo à
facie tua fugiam ?2 &c. HErr, wo ſoll ich
hingehen? Und in was fuͤr einen Welt⸗Win⸗
ckel ſoll ich mich verſchlieffen, damit ich dir aus
denen Augen komme? Es iſt kein Platz ſo ver⸗
borgen, kein Landſchaft ſo unbekannt, wo
du nicht alles mit deiner Weeſenheit erfuͤlleſt,
und eben deſſentwegen iſt mir nichts mehr in
dem Sinn, dann dein Unermeſſenheit, vor
der ich mich unaufhoͤrlich neige, und die ich inn⸗
bruͤnſtig verehre. Du unterwirffeſt dich zwar
auch, O Menſch! dieſer Wahrheit, und bekenneſt
ſolche Wort, Wort der Schrifft zu ſeyn, je⸗
doch nur mit dem Mund, aber macheſt offt viel⸗
Zeit kein eintzige Erwegung mit dem Hertzen.
Wo iſt dann dein Glauben? Du biſt aͤngſtig,

und gewiſſenhafft wegen eytler Ausſprechung

des geheiligten Namen, und empfindeſt kein
eintziges Gewiſſen, daß du deſſen unvermeyd⸗
liche heiligſte Gegenwart ſo vielfaͤltig in der
Vergeſſenheit laſſeſt! wo iſt dein Glauben?

Man denckt nicht daran: Es iſt entſetz⸗
lich genug, daß es nicht geſchihet, dann das
zeigt an, was du fuͤr ein boͤſer unbeſorgter
Menſch ſeyeſt, der du in deinem Geiſt gantz
zerſtreuet biſt. Entweder allein dich mit eytlen
Zeit⸗Vertreibungen, oder unordentlichen. Freu⸗
den beſchaͤfftiget, dabey ſich das Hertz gar zu
faſt ausgieſſet, oder daß du voll der unmaͤßi⸗
gen Begierden ſeyeſt, welche dich plagen, bald
da, bald dorthin dein Gemuͤth herum ſchußen,
voll der haͤfftigen Anmuthungen, die dich uͤber⸗
fallen, und verwirren, ja gar zu viel in unnu⸗
tzen Geſchwaͤtz begriffen, ſo dir dein Hirn voll
und toll machet. Alles dieſes freylich ſchlieſſet
GOtt aus, weilen er ſich bey einem ſolchen Un⸗
muth nicht vertragen kan.

Man dencker nicht daran. Allein was
entſpringt hieraus? Leidigſte Folgen, uͤber⸗
haͤuffte Boßheiten. Dann eben deſſentwegen
iſt bey dir dus Suͤndigen ſo frey, ſo vielfaͤltig,
ſo vermeſſen, weil das Hertz, und die Augen
ſo wenig erhoͤbet werden. Ja es tragt ſich
vielleicht wohl zu, daß du die einfallende gute
Gedancken von der Gegenwart GOttes mit
Fleiß unterdruckeſt, damit du den Leichtfertig⸗
keiten mehr nachhangen koͤnneſt? Sehe man,
ein zweyfacher Gewalt tringet auf einen Laſter⸗
hafften, einer Seits die Anreitzung zur Suͤnd,
und ſeiner uͤblen Begierden; ander Seits noch
ein Ermahnung des Gewiſſens. Die Begier⸗
den wollen, er ſolle ſeine Schandthat in das
Werck ſetzen, der innerliche noch gute Antrib
haltet zuruck, ſtellet zuweilen vor: Obſchon al⸗
les vor denen Menſchen verborgen, und ge⸗

heim gehalten werde, ſo ſehe es doch GOtt,

vor deſſen Augen ſogar die innerſte Gedancken
offen ligen. Was dann zu thun? Damit man

von dem Laſter nicht muͤſſe abſtehen, verſtopf⸗

fet man den innerlichen Antrib, und damit
man freyer ſuͤndigen moͤge, erwaͤhlet ⸗ zum

304 Am erſten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig. eye
Bepyhilff ſeiner Begierden ein Vergeſſenheit daß dieſe Gedaͤchtnuß nicht eine haͤfftige Lieb, mltinf

GOttes. Will GOtt die Augen nicht zu⸗ und Danckbarkeit gegen ihm, und eben darum lrſ⸗S
ſchlieſſen die Suͤnd anzuſehen, ſo ſchließt man ein Abſcheuen von der Suͤnd erwecken ſolle? ttein
die Seinige, damit man die Wachtbarkeit So fern es annoch, gleichwie in der erſten n Vrhth
deſſen nicht in acht nemme, hiemit vermercket Kirchen wegen grauſamen Verſolgungen das n⸗ wodder
man kein Gefahr, wie jener Waaghals, der heiligſte Altars⸗Geheimnuß in Gold gefaſſet an gien nr⸗
mit verhaͤngtem Zuͤgel daher ſprengete, auf dem Hals zu tragen erlaubet waͤre, ſolte es en in
die Vermahnung, er ſoll ſich vor der Gefahr moͤglich ſeyn in Betrachtung dieſer liebreichi⸗ n Gefe

huͤten, antwortete: Sorgt euch nicht, ich ſten Gegenwart ſeines GOtt zu vergeſſen, n der Ein
ſchlie ſſe die Augen zu, und hieruͤber finde ich oder gar mit dieſem Heiligthum an dem Hals nn der ſen
uüberal einen ſchnurgraden, und ebnen Weeg. freywillig in eine Suͤnd, und Schandthat ſich ntne e
Auf gleiche Weiß ergehet es dem Suͤnder, da einzulaſſen? Meines Erachtens muͤßte ſolcher in Hols,
ihne ſeine uͤble Reitzungen anſporen: Er ſchlieſ⸗ eine mehr dann hoͤlliſche Boßheit verfallen innn

ſet die Augen, damit er durch das Glaubens⸗ ſeyn, welcher ein ſo abſcheuliche Raſerey kunte gein Het
Liecht das uͤberwachende Aug GOttes nicht uͤber das Hertz bringen? Eben ſo gewiß iſt nicht in ne
vermercke. Uber dieß iſt kein Gefahr ſo groß, der Hoͤchſte alle Augenblick durch ſeine immer⸗ Coun
in welche er ſich nicht freywillig ſtuͤrtze, er will waͤhrende Gutthaten bey uns, als wir ſelben
GOtt nicht auſehen, damit er nur freyer ſuͤn⸗ in obbemeltem Geheimuuß ſichtbarlich an unſe⸗
digen moͤge. Non vis credere, hat dergleichen rem Leib ſolten herum tragen. Solte dieſes io;
ein Heil. Ambroſius zugeredt, in Pſal. 115. nun in unſern Hertzen kein genugſame Lieb et⸗ ſeͤl ie
ne poſſis cavere, non vis audire, cùm legi- wecken, zur Aufmerckſamkeit bewegen, vor al⸗ itth
tur: Quia DEUS novit occulta, du wilſt lie⸗ lem die Suͤnd aus dem Hertzen zu verſtoſ niſne
ber nicht glauben, damit du dich nicht huͤten ſen? he
daͤrffeſt, du wilſt nicht zuhoͤren, damit man ” uinne
dir aus der Schrifft nicht vorleſe, daß GOtt Man denckt nicht daran. So haſt du unnne
alles, auch das Verborgniſte deren Menſchen endlich gar kein Forcht gegen deinem GOtt, 1! W
anſehe. Warum? Ne incipias ſcire, quod welche Tugend ſich wenigſt, wann alle andere Fonnktt
timeas, & timere, ne pecces. Damit du nicht verſchwunden, bey dir noch ſolfte blicken laſſen, er
anfangeſt jenes zu erkennen, was du zu foͤrch⸗ daß er nemlich nicht allein liebreich, und mit eſeiltel
ten haſt, und alſo durch die Forcht von der ſeinen Erbarmnuſſen zugegen, ſondern auch er⸗ GOna mi
Suͤnd werdeſt abgehalten. GOTT ſchlieſſet ſchroͤcklich in ſeinen Straffen ſeye, und ſolce ſſhaſg
man aus der Gedaͤchtnuß, damit man frey, jede Minuten nicht allein wider deine Unacht, . rr iderd
und ungehindert ſuͤndigen moͤge. ſamkeit, ſondern taͤgliche Mißhandlungen koͤnne lbhaffeen
ausbrechen laſſen. Dieſe Verwegene urthei ⸗ Woyeſtir i
Mit nichten, man dencket nur ſonſt nicht len zwar, ſie haͤtten ſich von GOtt los gema ⸗/ iht, doß 0
daran. Es iſt auch ſolches ſchon ſchlimm genug, chet, weil ſie ihn gezwungen mit ſeiner Gnad n gete
dann es beweiſet, daß wenigſt kein Funcken aus ihren Hertzen abzuweichen, allein man be lin Een
wahrer Lieb, und Danckbarkeit gegen Ott in truͤge ſich nicht, ſondern gedencke vielmehr auf end noch
dir ſeye, zu welchen Tugenden wir doch ſo hoch die Wort Auguſtini: Mit welchen er in ſeigem nn alviſ
und theur verbunden ſeynd. Was man liebt, Hand⸗Buͤchlein den Hoͤchſten alſo anredet: uchder D
hat man in ſtaͤter Gedaͤchtnuß, und gleichſam Ne ibi dees, ubi longè es, quia ubi non G unden W
gantz lebhafft vor Augen. Dahero meldet die per gratiam, ades per vindictam. S. Augn incuſehn
Schrifft: Ubi theſaurus tuus, ibi cor tuum. manual. Groſſer unermeſſener, und dberl Neſa thun
Wo dein Schatz, dort iſt auch dein Hertz, gegenwaͤrtiger GOtt! ob dich ſchon der Si ⸗— luntig me
wo dein Aufenthalt, dort ſeynd deine Gedan⸗ der von ſich verſtoſſen hat, biſt du ihme dal ne G
cken. So du dann deines Schoͤpffers ſo gar noch an der Seiten, ja voͤllig umb, und in ihm, hintnnt
nicht gedenckeſt, ſo iſt es ein Zeichen, daß er aber auf eine weit andere und erſchroͤcklichere? „
nicht dein groͤſter Schatz, oder nicht dein hoͤch⸗ Weiß, als denen Gerechten, bey dieſen woh ⸗

ſtes Gut ſeye, und du kein Lieb gegen ihm tra⸗ neſt du durch deine Gnad, dem Suͤnder biſt )
geſt. Es iſt kein Danckbarkeit in dir wegen du durch dein entſetzliche Rach, Grimm, und ſnn/ ih
Uberſchuͤttung ſo unaufhoͤrlicher Gnaden. Er Zorn zugegen. Durch die Suͤnd wird kein l eiun
iſt der Jenige, welcher unſeren Hertzen das heimlicher Diebſtahl, ſondern ein offentlicher Snchhte
Athmen, unſeren Augen das Sehen, allen un⸗ Raub begangen, da man vor denen Augeen chen, Nee
ſeren Kraͤfften ihre Wuͤrckung ertheilet. Was GOttes in ſeinem Angeſicht zu ſeiner meh ⸗ ſeiſſede
wir ſeynd, vollbringen und vermoͤgen, iſt deſe ren Veracht⸗ und Beleydigung ihme ſeine Ehr Ich ſole n
ſen eintzige Gutthat, ſo gezimmet es ſich ja dem hinweg raubet, und ſollte ihn dergleichen ent ⸗ ln, der mn
jenigen nachzukommen, was der Heil. Bern⸗ ſetzliche Vermeſſenheit nicht zum billichen Zorn, hodet,ie
hardus aͤusgeſprochen: Sicut nullum momen- und gerechtiſter Straf bewegen? Man bilde Acundr
tum eſt, quo non fruamur miſericordia DEl, ihm dasjenige lebhafft vor, was wir in kunſt⸗ Wſten, de
ſic nullum ſit momentum, quo eum non præ- reichen Gemaͤhlen nicht ohne Verwunderung Vnne.
ſentem habeamus in memoria, J. Bernardut. oͤffters angeſehen. In mitte eines herrlichen ſnireſ⸗
Gleichwie kein Augenblick zu zehlen, in wel⸗ Saails haben kunſtreiche Pemſel den Abgelt grſſſe E
chem wir nicht deren Gutthaten GOttes ge⸗ Jupiter auf ſo verwunderliche Weiß entwor⸗ Ip ſal ni
nieſſen, alſo ſoll auch keiner vorbey ſtreichen, fen, daß, wo man immer hingehet, ſich die⸗ ſhaft enig

wo wir dieſen nicht durch ſeine Gegenwart in ſer auf einem Adler gegen denen Anſehenden— rnſn

der Gedaͤchtnuß haben. Unmoͤglich ſcheinet es, wendet, und mit gezuckten Donner⸗ Keſſen nunkimt
deſſen Won ateg

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Uble Folgen, ſo ein Chriſt
deſſen Leib zu ſpihlet, das iſt ein Fabel⸗Gedich

und Kunſt⸗Stuck deren Mahlern; mich doch

erinnert es einer gewiß, und unfehlbaren Glau⸗
bens⸗Wahrheit, daß der Hoͤchſte auch zu allen
Zeiten wider uns erſchroͤcklich bewaffnet ſeye.
Haben wir ihn zu einem Feind gemacht, ſo wer⸗

den wir ihme nirgends entgehen, zu Haus, auf

der Gaſſen, an dem Tiſch, in dem Beth,
in der Einſamkeit, in Gemeinſchafften, und
Kurtzweilen, aller Orthen ſtehet er auf dem
Hals, ohne Unterlaß treibet ihn die Gerechtig⸗
keit an mit dem Donner der Verdammnuß wi⸗
der uns darein zu ſchlagen. Nimmſt du dieſes
nicht zu Hertzen, ſo iſt auch kein Forcht gegen
GOtt in dir.

III.

Arijetzo laß ich es erwegen: Seynd dieſe nicht
wichtige Urſachen, welche beaͤngſtigen koͤn⸗
nen in ſo nachtheiliger Ungedaͤchtnuß ſchuldig
zu ſeyn? Ich laß es bedencken, ob es nicht
hoͤchſt nothwendig eine ſo heilige Ubung meh⸗
rer in unſere Hertzen und Gedancken einzupreſ⸗
ſen? Wer ſich immer auf eine wahrhaffte
Frommkeit begeben, und ſich in der Tugend
hoͤher geſchwungen, hat ſich dieſes auserleſenen
Geiſt⸗Mittel jederzeit bedienet, die Gegenwart
GOttes muͤßte der erſte Zweck aller geiſtlichen
Abſichten ſeyn, und wer noch immer ein Ob⸗
ſiger uͤber die Vermeſſenheit worden, hat die
lebhaffte Einbildung der anweſenden Goͤttlichen
Mahyeſtaͤt zu Hilff genommen. Glaube man
nicht, daß die Heilige ohne ſchwaͤren Anfech⸗
tungen gelebet, auch ſie befanden ſich in gefaͤhr⸗
lichen Gelegenheiten, allein ihre Augen waren
behend nach dem Himmel, und ihr Hertz nach
dem allwiſſenden GOtt gericht, hiemit war
auch der Mund gleich voll von jenen verbiet⸗
tenden Worten: Quomodo poſſum hoc facere
in conſpectu Dei mei? Gen. 329. Wie kunte ich
dieſes thun? ein ſolches Ubel begehen? Wie
kunte ich mich einlaſſen vor dem Angeſicht mei⸗
nes GOttes? Solcher geſtallten haben ſie ſich
auch in tauſend Umbſtaͤnden erhalten.

Sie ſprachen ihnen ſelbſt zu. Wie? Soll
ich da in dieſen wucheriſchen Vertrag einwil⸗
ligen? ich kunte zwar dabey zu meinem Nu⸗
tzen einen mercklichen Gewinn machen, die
Sach blibe in geheim. Allein GOTT wurde es
ſehen, dieſes iſt ſchon genug, auch die aller⸗

geitzigſte Begierlichkeit zu unterdrucken. Wie?

Ich ſolle mich da an dieſem Menſchen erkuͤel⸗
len, der mein Feind iſt? Er hat mir zwar ſehr
geſchadet, ich kunte ihn demuͤthigen, aufreiben,
zu Grund richten, wollte ihm dergeſtallt eines
verſetzen, daß er nicht wußte, von wem es her⸗
kommet. Allein GOtt wurde es wiſſen. Diß
iſt mehr als genug auch die hitzigſte und rach⸗
gierigſte Empfindungen zu erſticken. Wie?
Ich ſoll mich in dieſe Lieb, in dieſe Bekannt⸗
ſchafft einlaſſen? daß thue ich nicht, es waͤre
freylich mein Hertz von ſich ſelbſt darzu geneigt,
man kunte die Sach heimlich halten, daß nichts

davon ausbrechete. Aber GOtt wurde es ſehen

K. L. Haan, J. J. Dominicale.

ers bedarſſe
Verbuͤndnuſſen
loͤſchen, alſo ſprach m
bliben auch ſtandhafft MN

Warum ſollen wir nicht ein gien
Iſt doch faſt kein Tugend leichter in das
zu ſetzen, dann die Ubung der Gegenwart N
tes? und doch von unglaublicher Nutzbarkeik N
Sollte ich dich O Menſch! zu groſſen Liebs⸗⸗
Wercken anhalten? kunteſt du mir deinen Mit⸗
tel⸗ſoſen Stand, oder zu langwuͤrrigen Be⸗
trachten, dein Unwiſſenheit, oder zu Anhoͤrung
des goͤttlichen Worts, den Mangel der Zeit,
oder zu unguͤttigen Verfahren mit dem Leib
dein Schwachheit vorſchuͤtzen. Aber ſich ſeines
GOtt oͤffters erinneren, mit denen Gedancken
uͤber ſich ſteigen, iſt ja faſt kein Bemuͤhung zu
nennen. So fern ſich auch kein eintziger Ge⸗
ſchmach oder Suͤßigkeit dabey verſpuͤrren laſ⸗
ſete, iſt es doch ein Act von ungemeiner Koſt⸗
barkeit, und dort oben ein hoͤchſt angenehmes
Werck.
Fragſt du mich, was man ſich fuͤr Vortheil
und Weis hierzu zu gebrauchen habe? damit
die Vergeſſenheit ausgeſchloſſen, und ſo heilige
Gedaͤchtnuß eingefuͤhret wurde. So erklaͤre
ich es auch: Es bedarff ein oͤffteres Anhalten
darum mit denen Worten Davids: Dirige
in conſpectu tuo viam meam. P/. y. HErr!
ſchlichte ineine Weeg vor deinen Augen, und
verſchaffe, daß ich mich von Beobachtung dei⸗
ner Gegenwart niemahl abſoͤndere. Es bedarff
nach dieſen zuweilen ein kleine Erholl⸗ und Ver⸗
ſammlung des Gemuͤths, ein beſchloſſene Ord⸗
nung in ſeinen Thun und Laſſen, vermengt mit
guten Abzihlungen, damit nichts unternommen
werde als aus heiligen Abſehen und Lieb gegen
GBOtt, durch dieſes werden die Ausſchweiffun⸗
gen des Gemuͤths, und unnuͤtze Gedancken in
etwas eingehalten. Es bedarff, daß man die
Geſchoͤpff, und Creaturen, die uns vor die
Augen kommen, oder mit denen wir umbgehen,
nicht anderſt als zuruffende Stimmen, frey⸗
gebige Schancknuſſen, und Wunder⸗Werck
des Allerhoͤchſten anſehe, die uns alſobald auf
den Urheber deuten; dahero auch manche kaum
den Himmel, die Stern, ein Blum, oder an⸗
dere Schoͤnheit anblicken, daß ſie nicht alſobald
mit denen Gedancken entzindet, und feurig
werden, ſich mit groͤſten Hertzens⸗Troſt bey
dem Geliebten verweilen, oder mit ſeufftzenden
Mund aufruffen: Was thuſt du mir mein
GOtt! alles ſchreyet mir in die Ohren, auf daß
ich dich betrachte und liebe: Wie ſol ich deiner
vergeſſen koͤnnen, der du nicht aufhoͤreſt meiner
ſo ſorgfaͤltig zu gedencken? Solcher geſtallt ge⸗
woͤhnt man ſich recht zu dieſer heiligen Ubung.
Laſſet euch ſolche geſagt, und angelegen ſeyn.
Wie gluͤckſeelig der Menſch, der GOtt in Mitte
ſeines Hertzens hat, nicht nur durch die Unermeſ⸗
ſenheit, ſondern durch Erkanntnuß, und Auf⸗
merckſamkeit? Was Menge der Gnaden werden
ſich bey einer ſolchen Seelen einfinden? Amen.
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Anm erſten Sonntag nach Oſtern.

Die anderte Predig.
Stetit in medio & dixit: Pax vobis. Joan. 20.

Er ſtunde mitten unter ihnen und ſprach: Der Frid ſeye mit

euch.

Innhalt.

Frid mit GOTT. Nicht allzeit

ſich ſelbſten.
die unge⸗

B mit menſchlicher Zungen
meine Freud auszuſprechen, welche der
Patriarch Noe damahl empfunden, da
die zweyte ausgeſaͤndte Tauben mit ihren Gna⸗
den⸗Zeichen gleichſam frolockend in die Archen
zuruck gekehret, getrau ich mir nicht zu ſagen,
dann ein menſchlicher Mund in ſo wichtiger Er⸗
eignuß den verſicherten Troſt zu erklaͤren iſt ein⸗
mahl zu wenig. Der ſo jaͤmmerliche Untergang
der Welt, ſo lang eingeſchloſſen ſeyn, von de⸗
nen ſchaumenden Wellen erſchuͤttet werden,
hoͤren das grauſame Heulen deren Ertrincken⸗
das Gebruͤll deren mit wohnenden Loͤwen,
und anderer Thier muͤßte ja aͤuſſerſt beſtuͤrtzen?
Allein nachdem das gruͤnnende Oel⸗Zweig von
dieſem unſchuldigen Bottſchafter eingeflogen,
muͤßten alle wunderſam wiederum erquicket wer⸗
den, und wahrhafft urtheilen: Nun hat ſich
der Himmel ausgeheitert, der Zorn GOttes
gelegt. Nun wird durch den an dem Firma⸗
ment ſtehenden Regen⸗Bogen die allgemeine
Verſoͤhnung bedeutet.

MWas in jenen Zeiten der gefluͤgelte Bott⸗
ſchaffter verurſachet, duncket mich, habe der
Sohn GOttes anheut zu Jeruſalem auf dem

HBerg Sion ſelbſten gethan, nach allgemeinen

befoͤrchtlichen Untergang der Welt, und uͤber⸗
ſtandenen blutigen Suͤnd⸗Fluß, in den er ſich
an unſer Statt eingeduncket, erſcheinet der ob⸗
ſigende Erloͤſer, und benimmt der zitterenden

mit dem Naͤchſten. Niemahl mit

Schaar, in dieſer der geſamten Welt allen
Kummer, und Betruͤbnuß, ſprechend: Die
Suͤnd iſt verdilget, der Gewalt der Hoͤllen iſt
gebrochen. Ich verkuͤnde euch den Friden:
Pax vobis: Es iſt kein Feindſeeligkeit mehr
zwiſchen euch und dem ewigen Schoͤpffer. Du

habt ihr an ſtatt des gruͤnnen Oel⸗Zweig zuimn

Zeichen der Wahrheit meine Wunden, it
denen ich euch den Friden erworben. O gulde⸗
nes Wort: Frid, welchen vor Zeiten die En⸗
gel in denen Luͤfften mit jenem Ruff: Die Et
ſeye GOtt in der Hoͤhe, und Frid den Mer⸗
ſchen auf Erden, anjetzo aber nach ſeinem blu⸗
tigen Kampf der Sohn GOttes ſelbſt gewuͤrckt,
und ausgeſprochen: Pax vobis: der Frid ſeye.
mit euch. Was muß dieſes fuͤr ein koſtbahte
Himmels⸗Gaab ſeyn, weil der HErr in dieſtn
ſeinem erſten Gruß beſtimmet: Hoc primum
verbum poſt reſurrectionem dixit: ſagt der H.
Chryſoſtomus, Hom. 1I1. in Matth. crucis
purpurei oceani merita colligens, das erſt,
was der Mund des Erloͤſers ausgeſprochen,
ware das Wort: Pax, der Friden, in welche
er alle Verdienſt des heiligen Creutz, und des
grauſamen Blut⸗Bads zuſammen faſſete.

Was muß es fuͤr ein ſchaͤtzbares Erbtheil
ſeyn? da er bey ſeinem Abzug aus der Weltt
eben nichts anders dann dieſes Kleinod hinterlaſ⸗
ſen: Pacem meam do vobis. Sehet, ich ert
euch das edliſte, und vortreflichſte, und ibertend

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meinen Friden, ich uͤberlaß euch meinen Friden.
Habt ihr dieſen, und bewahret ihr ſolchen, ſo
beſitzet ihr alle Gluͤckſeeligkeit. Ihr wiſſet,
was ich euch vorhin gemeldet: Beati pacifici.

S Seelig ſeynd die Fridſame, dann ſie werden

Kinder GOttes genennet werden. Was muß
nicht der Erloͤſer ſelbſt auf den Friden halten,
indem er nichts mehrer dann dieſen auch bey
anderen zu befoͤrdern ſeinen Apoſtlen eingebun⸗
den? Sobald ihr unter die Menſchen kommet,
ſo bald ihr bey ihnen eingetretten, wuͤnſchet ih⸗
nen den Friden, ſagt: Pax huic domui, der
Frid ſeye in dieſem Haus. Was groſſe Anzei⸗
gen? Was herrlicher Befehl? Was nach⸗
denckliche Belobungen ſeynd dieſe? Zweiffle
keinesweegs wir werden nicht allein die Schaͤtz⸗
barkeit dieſes himmliſchen Kleinods erkennen,
ſondern auch was ſolchen zuwider, aller Krieg
nemlich, Zwitracht, und Uneinigkeit wegen de⸗
nen anjetzo angehoͤrten Urſachen auf ewig ver⸗
bannen, und hierauf nichts mehrers verlan⸗
gen, dann den Willen des Allerhoͤchſten zu er⸗

ſe

„

1

Irid ſeye

dem Friden

vortrefflich, und ausbuͤndig zu
werden.

Heiliger Gedancken, und billiche Entſchlieſ⸗
ſung! Ich ermuntere darzu, friſche mit allem
Ernſt an: aber doch mit einem Unterſchid: Mer⸗
cket dießfahls ein beſondere Erinnerung: Drey
ſeynd, welche die Fruͤcht, oder Ubung dieſer
Tugend von uns erwarten: GOtt, der Naͤch⸗
ſte, wir ſelbſten. Meine Meynung iſt aber
doch nicht, daß dieſe auf gleiche Weiß zu be⸗
handlen: Mit GOtt iſt ein unverbruͤchlicher
Friden zu halten. Ach ja, da ſtehe ich davor,
O daß dieſer nur niemahl zerſtoͤrret wurde.
Mit dem Naͤchſten auch, aber nicht allzeit,
Gewalt N nicht in allen Umoſtaͤnden. Mit ſich ſelbſt,
de eich a beobachtet, was ich ſage, mit ſich ſelbſt faſt
in Fendſeſt niemahlen: Der HERR hat nicht allein uns
wigen Scof den Friden anbefohlen, ſondern auch den Streit
tionen De⸗d in gewiſen Begebenheiten. Er ſagt an einem
miie Win andern Orth: Non veni pacem mittere ſed
den erwoten gladium. Matth. 15. Ich bin nicht kommen
chen nde Wa den Irlden zu ſenden, ſondern auch das
it enen Jud Schwerdt:
, en auf verſchidene Arth gefaßt machen. Gegen
ddermh i GO TT ſeynd die feindliche Waffen niemahl zu
GOtaſe entbloͤſſen, O da ſollte ein ewiger Fridens⸗Punct
r vobs, aufgerichtet werden. Gegen dem Naͤchſten iſt
diſei id deie ſicen ſte
de h mit ſich ſelbſten ſollte man ohne Unterlaß fech⸗
an ten: Wie mein Vorhaben zu verſtehen, und
eth warum ich dieſen Ausſpruch mache? das ver⸗

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duſt 44 Es müſſen wohl gluͤckſeelige Zeiten geweſen

heige n. ſeyn unter der Herrſchung Salomonis des
ads lien Koͤnigs? da die Schrifft ſelbſten bezeiget: 2.
ſer. Reg. c. 4. Habitabat juda, & IIraël abſque ti-
ur n gor more ullo, unusquisque ſub vite ſua & fub
nen V ficu ſua, alles lebte ohne Forcht, und ein
und fe jeglicher Unterthan ſaſſe und wohnete getroͤſt
vodi Hot R. P. Haan, J. .. Dominicale. D

treſt H

fuͤllen, ihne mit gleicher Muͤntz zu bezahlen, in

So muͤſſen wir uns dann auch

zuweilen das Schwerdt des Eyffers zu zucken,

—

Frid mit GOtt. Nicht allzeit mit dem Naͤchſt en. wWuW–K 307

in aller Vergnuͤgenheit unter ſeinem Rebſtock

und Feigenbaum, die Erden gabe ihr reichliche
Fruͤcht hervor, der Himmel war gnaͤbig mit
ſeinem geſeegneten Thau, alle Benachbarte
hielten einen beſtaͤndigen Friden. Es ware
kein eintziger feindlicher Einfall zu beſorgen.
Wahrhafftig goldene Zeiten, in welchen der
Wohlſtand von niemand bekraͤncket, ſondern
von allen Seiten unterſtuͤtzet wurde. Wer
ſollte ihme nicht ſolchen wuͤnſchen, und ſo edle
und ſuͤſſe Fruͤcht davon genieſſen? Allein was
hilfft es? wann man GOtt zu einem Feind
hat? der alles dieſes zerſtoͤrren kan, oder ſo
fern er auch dieſes nicht zerſtoͤrret, ſondern aller
Gluͤckſeeligkeit den Lauff laſſet, ſolchen aber
nur aus Haß, aus Zorn laſſet, damit er den
Menſchen zu ſeiner Zeit mit einer unerwarteten
weit groͤſſeren Straff heimſuche? Was hilfft
es, ſo ich dasjenige thue, was mich alle Au⸗
genblick hoͤchſt ungluͤckſeelig machen kan, ob
ſchon alles annehmliches und vergnuͤgliches vor
denen Augen, wann ein innerlicher Krieg in
dem Hertzen ſchwebet? Suͤnd! du biſt jener
greuliche Aufruͤhrer, der die Spaltung in die
Welt eingefuͤhret? Du biſt ſener Saamen der
Uneinigkeit, der die Taͤg der Freuden verder⸗
bet. Suͤnd! du biſt jenes gezuckte Schwerdt,
welches das veſtiſte Liebs⸗Band zwiſchen GOtt,
und dem Menſchen zertrennet. Ein Wunder⸗
Ding, daß ſich ein Geſchoͤpff wider den Hoͤch⸗
ſten kan aufmachen? ein ſo ſchwaches, armſee⸗
liges, elendes, ein ſo leicht uͤberwindliches Ge⸗
ſchoͤpf. Wer Krieg will fuͤhren, der muß mit
Liſt oder Macht verſehen ſeyn; Wie will aber
der Menſch etwas erdencken oder ausſinnen?
daß es jener nicht alſobald weiß und ſihet, der
die erſte Anſchlaͤg des Hertzens erkennet, und
zernichten kan? Mie will er einen Gewalt brau⸗
chen gegen dem Allergewaltigſten, der die Waf⸗
fen zum Streitten muß herleyhen? aber die⸗
ſebe eben ſo geſchwind kan aus der Hand
chlagen? Si peccare vis, ſagt der heilige Au⸗
guſtinus: in Pſal. 24. Quære tibi locum, ubi
te Deus non videat. Wann du einen heim⸗
lichen Streich unternemmen, wann du ſuͤndi⸗
gen wilſt, ſo ſuche dir ein Orth, wo dich
GOtt nicht ſihet. Ich ſetze hinzu: Ubi tuam
audaciam frangere non poſſit, wo er dein Ver⸗
wegenheit nicht alſobald brechen, und erbaͤrme
lich beſtraffen kan.

Was hat es jene Unſinnige nach dem Suͤnd⸗
Fluß genutzet? daß ſie einen Thurn faſt an die
Wolcken gebauet, womit ſie den Himmel be⸗

ſtuͤrmen wollten: Der HErr hat keine Done

ner⸗Keil gebraucht, ſondern allein eine Ver⸗
wirrung der Sprachen unter ſie geſaͤndet, und
dieſes war genug, daß ſie von ihrer angefan⸗
genen Keckheit nachgelaſſen. Was hat Pha⸗
rab gewunnen, daß er ſich mitten unter die
Meer⸗Wellen hinein gewagt mit einem ausge⸗
ruͤſten Kriegs⸗Heer, hiemit GOtt ſelbſt einen
Krieg angekuͤndet? Nichts anders, dann daß
er mit allen den Geinigen verſuncken. Was
hat jener Boͤßwicht ausgericht, der ſich ver⸗
zweiffelt erkuͤnet auf offenen Feld den Aller⸗
OQ q 2 höͤchſten

1

388
doͤchſten ſelbſt zu einem Zweykampf mit aufge⸗
ac elN und betrohlichen Worten ein⸗
zuladen? Nichts, ein eintzige Mucken, die ihm
einen Biß unter dem Helm in den Hals verſe⸗
tzet, hat ihn zu Boden geworffen. Unkraͤff⸗
tiger Menſch! daß du dich wieder einen ſol⸗
chen HErrn aufmacheſt? Wer hat jemahl wider
ihn etwas gewagt, der nicht zu Schanden
worden. Quære tibi locum, ubi non poſſit
tuam frangere temeritatem. Suche dir ein
Orth aus, wo du dein Verwoͤgenheit anbrin⸗
gen moͤgeſt, wo dich derjenige, den du wider
dich durch die Suͤnd aufwickleſt, nicht augen⸗
blicklich mit Entſetzung ſtraffen kan.

Qedoch nicht die Gefahr allein wegen der
Vermeſſenheit ſoll uns abſchroͤcken, ſondern
die alſobald auf die Suͤnd entſtehende Unruhe.
Dieſe iſt ein Sach, ſo in groͤſſers Bedencken
zu ziehen: Quis reſtitit Deo, & pacem habuit.
Job. 9. Wer hat ſich GOtt widerſetzet?
das iſt, wer hat unrechtes gethan? Wer hat
dem Goͤttlichen Willen zuwider gehandlet?
und zugleich einen innerlichen Friden genoſſen?
Gehe nur, und verliehr dich mein Menſch,
habe aͤuſſerlich alle Freuden, ſo haſt du doch
innerlich Peyn genug. Dann wer kan in Ruhe
leben, der Krieg wider GOtt fuͤhret? Wem
kan bey ſich ſelbſt wohl ſeyn? der bey GOTT
uͤbel ſtehet. Wann ein Armb oder Glid auſſer
ſeinem Gelenck iſt, ſetzet es Schmertzen ab,
biß es wiederum eingericht wird. Ein Stein
auſſer ſeinem Centrum oder Mittel⸗Punct hat
Fkein Ruhe, bis er dahin gelanget, du werdeſt
niemahl in vollkommenen Frieden ſeyn, ſo lang
du nicht alſo lebeſt, wie GOTT dein Leben
haben will. Quid eſt dilectiſſimi? ſagt der
groſſe Leo uͤber die Epiſtel zun Roͤmern, in cay.
7. ut pacem habeamus ad Deum 2 niſi velle,
quod jubet, & nolle, quod prohibet. Quo-
modo enim divinæ pacis erit particeps, cui
ea placent, quæ Deo diſplicent. Was heiſ⸗
ſet dieſes den Friden mit GOtt haben? als
dasjenige vollziehen, was er befihlt, und das
andere nicht thun, was er verbiethet. Derje⸗
nige kan des goͤttlichen Friden nicht theilhafftig
werden, dem allzeit das gefallet, was GOtt
mißfallet. O mein Seel! wann du wider
GBtt biſt, wird GOtt wider dich ſeyn, wann
du ſeinen Friden zerſtoͤrreſt, wird er auch dein
Ruhe zerſtoͤrren. Seye nicht begierig nach
unrechten Dingen, ſo werdeſt du alles haben.
Suche nichts, ſo werdeſt du alles finden, thue
den Willen GOttes, .
gib ihm, was er begehret, ſo wird er dir auch
geben, was du verlangeſt.

Wir ſeynd aber ſuͤndige Menſchen, die
taͤglich und vielfaͤltig den Friden mit Gtt bre⸗
chen. Es ſcheinet faſt was unvermeidliches.
Alles, was ſich ſeinen Satzungen entgegen zu⸗
traget, iſt ein offentliche Aufruhr. Und wie
offt geſchiehet dieſes? iſt ein Streit wider den
Allerhoͤchſten. Bekenne es: Was red ich hie⸗
rauf? Das. Wird taͤglich der Frid gebro⸗
chen, ſo muß er taͤglich wiederum erneuert,

ſo wird er deinen thun,

1

Am erſten Sonntag nach Gſtern. Anderte Predig.

und dem verletzten Theil genug gethan werde
Wann Mißhelligkeiten unter Bunds⸗Geno
ſenen entſtehen, ſo ſchicket man Abgeſandte,
welche die begangene Gewaltthaͤtigkeiten wide⸗

rum durch Entſchuldigung oder Abbitt ausſoh⸗

nen muͤſſen. Dieſes iſt das eintzige Mittel au
bey uns Menſchen gegen GOtt, aber auch en
kraͤfftiges, die verſchertzte oder beleidigte Ruhe
widerum herzuſtellen. Der HErr iſt ſo guͤng,

daß er einen jeglichen neuen Vortrag wiederum
annimmt. Will man ein Orth der Sicherhett

oder der Staͤrck haben, in weicher ein beflaͤn⸗
diger Fried zu hoffen iſt, ſo gedencke man auf
die glorificierte Hertzens⸗Wunden des Eriͤſers,
die er uns anheut aufweiſet: Oſtendit illis la-
tus. Zu welcher der heilige Bernhardus auch
einladet: Ad hoc perforatum eſt, meldet er,
Serm. de paſſi. c. G. Latus, ut nobis patefiat in-
troitus ad cor vulneratum-Accedamus ergo.
Exultabimus & lætabimur in illo, memores

illius, O quàm bonum, & jucundum habi.

tare in corde hoc. Deſſentnegen iſt die Sei⸗
ten eroͤffnet worden, damit wir einen Zutritt

zu jenem Hertzen haben, welches unſer Freh⸗

ung und Zuflucht ſeyn ſollte. Laſſet uns dahin

begeben, damit wir ein unzerſtoͤrliche Ruhe,

und Friden daſelbſt genieſſen. Wer ſolle der
nachtheilige und verwegene Feind ſeyn? der
uns darinn anfallen wollte? Die gantze Wat
mag toben? das Fleiſch an uns tringen, der
boͤſe Feind liſtiglich nachſtellen, ſo haben doch
diejenige nichts zu befoͤrchten, die in lebende⸗
gen Glauben, und innkbruͤnſtiger Lieb ſich in
ater Hertzens⸗Wunden zu verſchantzen wiß⸗

MIt GOCC demnach ſolle man ſih beſie
ſen, daß ein unzerbrechlicher Frid gezah⸗

ten werde, und alsdann auch mit dem Neben

Wenſchen, dann der Frid und Eintraͤchtigkeett dgni

iſt eine ſolche Tugend, ohne welcher weder der
Wohlſtand des gemeinen Weeſen, weder die
Ruhe oder das Aufnehmen eines Haus, weder

die Sicher⸗ und Reinigkeit des Gewiſſens zu

verhoffen iſt. Solte es nun lauter ſolche
Menſchen geben, von denen Seneca ſchreibet⸗
Sunt quidam in eadem urbe antipodes, r.
neca, welche nicht allein in der runden Welt⸗Ku⸗
gel in dem obern und untern Theil, ſondern i
einer Stadt, an einem Hoff, in einer Gil
in einem Gericht, in einem Haus nicht ſo viet

mit denen Fuͤſſen als mit dem Kopff gegen

einander geheten, was wurde fuͤr ein Verwir⸗
rung entſtehen? Wer wurde leben koͤnnen!

Wie kunte der Hoͤchſte bey einer ſolchen Ge⸗

mein einen freyen Zugang haben? Wie kunte
er ſeine Gnaden ausgieſſen, deren wir doch

ohne Unterlaß ſo hoͤchlich beduͤrfftig ſeynd? Do⸗

minus benedicet populo ſuo in pace, meldet der

Pfalmiſt: Pſal. 24. Wollet ihr einen gnaͤdigen
GOtt haben, ſo wiſſet, daß er als ein Liebha⸗
ber des Friedens niemand freygebiger dann de⸗

nen Fried⸗liebenden beyſtehe. Man befrembdet
ſich oft, warum ſo gar kein Seegen i m

4

rhene
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Pelen ein
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ſeigkei, .
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Wie iſe e⸗
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Debcn. G⸗

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Ger ongent
ſien Elbſ.
ten ſo befe
Rchon Me⸗
Umoſiede
Mepnung
dultet ettv⸗

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Frid mit GOtt. Nicht allzeit mit dem Naͤhſten. ꝛt. 309

chem Haus? Kein Wunder, es iſt ein lautere
Uneinigkeit, Widerwillen, Geſchrey, Tumult
unter denen Menſchen: Zwiſchen denen Ehe⸗
Theilen ein immerwaͤhrende Eyfferſucht, Arg⸗
wohn, Mißtrauen; Unter denen Geſchwiſtri⸗

gen ein unaufhoͤrliche Verbitterung und Feind⸗
ſeeligkeit. Unter denen Dienenden ein fortwuͤr⸗

riges Beneiden, Ohren⸗blaſen, Verſchwaͤrtzen.
Wie iſt es moͤglich, daß der Hoͤchſte mit ſei⸗
nem Seegen einkehre, wo der Hoͤllen⸗Geiſt
das groͤſte Gewerb treibet? Sicut in pace fa-
ctus eſt locus Chriſti. Besbachtet es der Heil.
Gregorius: Ita in diſcordia nihil eſt niſi locus
Diaboli. Gleichwie der HErr ſich gern aufhal⸗
tet bey denen Fridſamen, ihnen auch ſeine
Gnaden reichlich ertheilet, alſo hat der Teuffel
ſein groͤſtes Spihl bey denen Uneinigen, und
hintertreibet den Goͤttlichen Beyſtand. Anderſt
muß ein Chriſt gearthet ſeyn. Will man in
einer angenehmen Ruhe auf der Welt leben,

ſeinen Erloͤſer Gnaden⸗reich an der Seiten ha⸗

ben, ſo befleiſſe man ſich den Friden mit dem
Neben⸗Menſchen zu erhalten: Gebet in vielen
Umbſtaͤnden nach, ſchweiget, ſtimmet deſſen
Meynung bey, übertraget, leydet etwas, ge⸗
dultet etwas: Idem ſapite, iſt die Lehr des

Deus pacis & dilectionis erit vobiſcum, ha⸗
bet einerley Sinn, ſeyd frioſam, ſo wird GOtt
der Lieb und des Fridens mit euch ſeyn.

Frid und Einigkeit iſt gruͤndlich zu reden

eine der fuͤrnehmſten Evangeliſchen Tugenden,
welche Chriſtus gelehrt, und heutiges Tags

ſonderbar anbefohlen, welche zur Menſchlichen
Gemeinſchafft, und Aufnehmen des gemeinen

Weeſens hoͤchſt nothwendig, und gedeylich iſt.

Aber doch mit einem Unterſchied. Es geſchiher
gar offt, daß auch unter vortrefflichen noth⸗
wendigen Tugenden ſich manche Unvollkom⸗
menheiten mit einmengen, ſo man nemlich die

Tugend nicht recht gebraucht, nicht zu ordent⸗

licher Zeit, nicht gegen denenjenigen, gegen
denen man vornehmlich ſolle: Und dieſes iſt

bey der Fridens⸗Tugend nicht wenig zu be⸗

ſoͤrchten. Gleichwie es jederzeit Ubertrettun⸗
gen, gottloſe, und boshafte Menſchen abſe⸗
tzet, alſo ſolle es jederzeit behertzte Aufſeher,
und großmuͤthige vorgeſetzte Obrigkeiten geben,
welche ſich ſolchen wachtbar widerſetzen, nicht
ſchweigen, nicht Diſſimulieren, ſondern mit
allem Gewalt (wo es noͤthig) das Ubel abſtel⸗
len. In ſolchen Umbſtaͤnden iſt das Widerre⸗
den, Abmahnen, und Straffen ein gemeſſene
Schuldigkeit. Der Frid aber ein Laſter, weilen
ierdurch die Gottloſe geſtaͤrcket, zu mehrerer
Frey⸗ und Ausgelaſſenheit offt den ſchaͤdlichſten
Anlaß nemmen. Nichts ſchmertzet mich mehr,
weder wann ich zuweilen hoͤren mußtz von ſolchen,
welchen die Sorg uͤber andere aufgebuͤrdet iſt:
Ich liebe den Frid in meinem Haus, trage
Sorg, damit alles ruhig ſeye. Unrecht, wann
dieſes aus einer ſtraͤfflichen Mattigkeit, oder
Verdroſſenheit geſchihet. Unrecht, wann die
he zunemmen, und der Hoͤchſte

deſto mehr beleydiget wird. Es waͤre der Frid
ſonſt heilig, aber nicht in ſolchen Gefahren.

Man ſagt zwar insgemein: Man koͤnne
dem Guten niemahl zu viel thun, woraus ei⸗
nige die Jolg ziehen, man koͤnne nicht zu Gut
ſeyn, allein die Wort muͤſſen in eigentlichen
Verſtand genommen werden. So fern Gut
ſo viel ſagen will, als tugendlich, gerecht, und
Gottsfoͤrchtig ſeyn, ſo kan man dieſen Spruch
gelten laſſen, ſo fern aber Gut fuͤr feig, weich,
und langweilig genommen wird, dann wider⸗
ſprich ich demſelben, und ſage: Es gebe Men⸗
ſchen, welche ſo gut, daß ſie nichts nutz, und
durch allzu groſſe Guͤte ſehr ſchaͤdlich auch an⸗
dern ſeynd. Von Ludovico Pio dem Frommen

zugenannt, ſchreibet deſſen Lebens⸗ Verfaſſer:

Francorum Rex nimia Pietate malus. Der
Francken Koͤnig iſt aus allzu groſſer Guͤte recht⸗
ſchaffen boshafft geweſen. Wer aus Lieb des
Friedens nicht mit genugſammen Ernſt das Ubel
abſtellet, worzu er doch von GOtt den Gewalt
hat, der iſt ſeiner allzu groſſen Guͤte halber
ſtraͤfflich, weil er Urſach, daß ſelbes frey ſeinen
Lauff fortſetzet. Penſandum eſt, ermahnet der
Heil. Gregorius, L. 9. Moral. c. 49. quantum
ſibi connexa ſint peccata ſubditorum atque
Præpoſitorum. Es iſt wohl zu bedencken,
wie ſehr die Suͤnden deren Unterthanen, und
deren Vorſtehern zuſamen gefuͤget, und gleich⸗
ſam aneinander hangen. Die erſte ſuͤndigen
darum mit mehrerer Freyheit, oder ſie ſtehen
nicht davon ab, weilen die Letztere gar zu frid⸗
lich, und durch die Finger ſehen.

Dieſes iſt eines; Zweytens iſt der Fried
kein Tugend mehr, ſondern auch verwerfflich,
ſo unter denen Menſchen die vorhin ſtreittende
Partheyen einig werden, umb dem dritten zu
ſchaden. Alſo hat es ſich zugetragen zu Zeiten
des leydenden, und ſterbenden Heylands. He⸗
rodes, und Pilatus waren ein Zeitlang Ertz⸗
Feind, kunten einander nicht anſehen. Es
ſchwebeten geoſſe Mißhelligkeiten zwiſchen ih⸗
nen: alſo ſagt es die Schrifft: Nam ante ini-
mici erant ad invicem. Endlich ſaͤndet der
Land⸗Pfleger den gebundenen IEſum Herodi
zu, und uͤbergibt ihn letztlich ſeinem Gericht
und Urtheil. Sehe man auf der Stell wird
ein Frid geſtuͤfft, beyde Gemuͤther werden deſ⸗
ſentwegen einig, und voͤllig ausgeſoͤhnet, facti
ſunt amici ipſa die. Lucæ 22. Aber mit was
fuͤr einem Frucht? JEſus muß leyden, verur⸗
theilet werden, muß ſterben. Dieſe zwey wer⸗
den Freund, da alle Feindſeeligkeit an dem Hey⸗
land und Erloͤſer ausgehet. Dieß hat ſich zu
Jeruſalem zugetragen, aber ereignet ſich noch

vielfaͤltig an anderen Orthen der Welt. Es

ſeynd offt Menſchen, die einander ſonſt nicht
ausſtehen koͤnnen, jedoch aus gewiſen zeitli⸗
chen Abſichten werden ſie eines, ſtimmen zuſam⸗

men in einen Ausſpruch, der aber dem dritten

ſehr nachtheilig iſt.
Der heilige Vincentius Ferrerius Dom. 4.

voſt Epiph. machet dießfalls ſolche Advocraten,

Q q 3 Pro⸗

310 Amm erſten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.

Procuratores, und Notarios ſchuldig, welche
die Gerichts⸗Haͤndel, und Proceß unbillicher
Weiß aufſchieben, oder bey ſolcher Gelegen⸗
heit gar zu viel an ſich zu bringen ſuchen. Es
ſcheinet zwar dieſe Meynung nicht glaubwuͤrdig
zu ſeyn, indem unter denen gegeneinander
Ubelgeſinnten ein jeglicher nur auf das eigene
Intereſſe ſchauet, und einen andern auszu⸗
ſchlieſſen, bemuͤhet iſt. Nicht allzeit ſagt Ori⸗
gines, wann der dritte zu rupffen iſt, ſo ma⸗
chen auch die aͤrgiſte Feind Frid, und halten
wider den Armſeeligen zuſammen. Er probie⸗
ret dieſes durch ein Stell der heiligen Schrifft.
Es waren die Kinder des Jobs in einem Hauß
beyſamen, als ein haͤfftiger Wind entſtanden,
welcher die vier Eck des Haus ergriffen, wo⸗
von es ober ihnen zuſamen gefallen: Repentè
ventus vehemens irruit è& regione deſerti,

ſeynd die Wort der Schrifft, Job. c. I1. 29.

& concuſſit quatuor angulos domis. Wann

es aber nur ein Wind geweſen, wie hat er das

Haus von allen vier Seiten ergreiffen und er⸗
ſchuͤtten koͤnnen? Origines ſagt: in e. 1. Job.
Es waͤren vier Wind geweſen, die haben ſich
aber zuſamm vereiniget, und alſo zugleich das
Haus eingeworffen: Dann ad iniquitatis
perfectionem omnes ſibi concordant, cùm
QAliàs ſibi invicem diſcordes ſint. Zu Vollzie⸗
hung einer Bosheit, behauptet der Lehrer,
ſtimmen auch diejenige miteinander uͤbereins,

die ſonſt einander zuwider ſeynd.

Wahr iſt es, daß ein jedwederer Wind,

der einem bey einem Rechts⸗Handel das Sei⸗

nige hinweg nimmet, gern wolte allein ſeyn,
und den gantzen Gewinn fuͤr ſich haben, aber
der boshaffte Geitz veranlaſſet ſich umb mehrer
Gewinn willen, daß einer dem anderen das
Wort redet, und ihm auch etwas von der
Beuth zukommen laſſet. Ich zwar, ſagt der
erſte, bin ſchon zufriden, man muß aber au
andere zu friden ſtellen. Alſo redet der Anfaͤn⸗
ger fuͤr den Advocaten, alſo delovoa fuͤr
den Referenten, alſo der Refebent fuͤr den
Schreiber: Ad iniquitatis perſectionem om-

ch benemmen ihm die heilige Forcht, entſchuldigen

nes concordant. Solcher Geſtalten helffen

auch die, wo etwas zu erhaſchen, fridlich zu⸗

ſamm, welche ſich ſonſt nicht aller Dings ge⸗

dulten koͤnnen. Was iſt aber dieſes fuͤr ein

Frid? Waͤre es nicht faſt beſſer, daß ſie unei⸗
nig waͤren, ſo wurde aufs wenigſt derjenige,
den ſie alſo preſſen, und zengern, nicht ſo viel
zu leyden haben, Sicut, redet noch einmahl
Gregorius der groſſe Sitten⸗Lehrer, ſicut eſſe
noxjium ſolet, ſi unitas deſit bonis, ita perni-
cioſum eſt, ſi non deſit malis, perverſos quippe
unitas roborat, dum concordant. Gregorius.
Gileichwie es gemeiniglich Schaden verurſa⸗
chet, wann es denen Gerechten und Wohlge⸗
ſinnten an der Einigkeit manglet, eben ſo ſchaͤd⸗
lich iſt es, wann die Boßhafte vereiniget ſeynd.
Ihr verkehrtes Weeſen hat umb ſo vielmehr
Krafft und Staͤrck, je mehr ſie zuſamen hal⸗
ten. Ihr Eintraͤchtigkeit zum Ubel iſt Urſach,
daß andere ſo viel leyden muͤſſen. Aus welchen

Waffen ſtehe, ohne Unterlaß kaͤmpffe, und

zu erſehen, obſchon die Handhabung des Frie⸗
dens mit dem Neben⸗Menſchen in de en mei⸗
ſten Umbſtaͤnden hoͤchſt ruͤhmlich, ſo iſt er in
einigen auch ſtraͤfflich.

III.

MJ t GOtt iſt der Frid unverbruͤchlich, und
M in allen Zeiten zu halten. Mit dem Naͤch⸗

neederum
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ſten nicht allzeit. Mir ſich ſelbſten niemahl. . Dein

Niemahl mit uns, ſo fern wir uns gllein be⸗
trachten. Dann der Frid iſt ein Frucht des
vorhergehenden guten Streitts, weilen wir
aber ohne Unterlaß bis an das End des Le⸗
bens mit uns ſelbſt zu kaͤmpffen haben, wel
der Leib unſer aͤrgiſter Feind iſt, den wir nicht

ablegen, ſelbigem nicht ausweichen koͤnnen,

weil er kein eintziges Bedencken tragt uns in

manche Gefahren der Seeligkeit einzufuͤhren,

ſo muͤſſen wir gar an keinen Friden mit ihm
gedencken, ſondern uns wider denſelbigen ohne
Unterlaß in das Feld ſtellen. Erweget, ſo
man euch offenbaren ſolle: Es waͤre ein Menſch
in eurem Haus, der euch auf Leib, und Leben
nachgehet, allerley Weeg ſuchet, dieſen ſeinen
gifftigen Anſchlag auszufuͤhren, ja ſein eigenes
Leben nicht achtet, ſo fern er nur ſeinen ver⸗
maledeyten Streich anbringen koͤnne. Wu
wurdet ihr wider einen ſolchen Feind in genauer

denſebigent
ſtaen ohnat
zwor, ud

Hut ſtehen? Euch alle Augenblick ſuchen in die

ihm die verderbte Natur ſamt dem gantzen
Schwarm deren uͤblen Begierlichkeiten. Dieſe
zihlen ohne Aufhoͤren auf euren Schaden.
Sie umbgeben den Geiſt, ſuchen ihn anjet?s
mit Gewalt, bald mit Liſt in groſſe Gefahren
zu ſtuͤrtzen, ſie halten ihne mehrmahlen von

dem Guten ab, und anreitzen oͤffters zum Bo⸗

ſen, bringen ihn in allerley Keckheiten, und

die Suͤnd, und machen die Tugend beſchwi⸗
lich. O Menge! O Anzahl der Gefahren
von dieſem unruhigen Haupt⸗Feind! Geder
cket, ob es nicht hoͤchſt nothwendig, daß man
unaufhoͤrlich wider einen ſolchen in denen

nicht einen Schritt weiche. Bellum militum
breve, ſagt der heilige Ephrem, Exkort. ad
piet. c. 7. ſed Chriſtiani pugna, quoadusque
migret ad Dominum, durat. Der Krieg deh
denen Soldaten iſt kurtz, in etlichen Jahren
endiget er ſich, aber der Kampff eines CEhriſten
hoͤret nicht ehender auf, als bis er zu dem HErrn
in die andere Welt reiſet. è

Das Entſetzichſte iſt, daß ob man ſchon
ſchoͤne Schlachten gewuunen hat, und ſchier
ſcheinet, man haͤtte den Feind unter ſich ge⸗

bracht, man doch deſſentwegen nicht die min⸗ u
deſte Ruhe oder Sicherheit verſprechen kan.

Uber ein Weil bekommt er wiederum Kraͤf⸗
ten, greifft uns aufs Neue unvermerckt an.
Ein Zeitlang hat er geſchwigen, ſich geſteltt.

.

als haͤtte er die Flucht genommen, alſobald iſt

Gegenwoͤhr zu ſetzen. Sehet ein ſolcher ge⸗
ſchworner Widerſacher iſt unſer Leib, und mitt

ſoltz, ſode
die ertbette

.

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Forcht enſdi.

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Malpt, Feind

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che. Bellmm

pugn, .

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t.

iſ in gele
ihne neſtnme .
reigen uſſenat

die Laſter auswuͤrcken.
tig Evangeliſche Verlauff: Man halte nur den
Unglauben Thomaͤ nicht fuͤr ein kleines Verbre⸗
chen; Es ware ſicherlich ein zimliche Verſto⸗

Frid mit Gott. Nicht allzeit mit dem Naͤchſten. ꝛc.

ex wiederum mit deſto groͤſſerem Grimm auf
dem Rucken. Habt ihr dieſes nicht ſchon un⸗
zaͤhliche mahl erfahren? Wie offt habt ihr euer
utes, und ſtarckes Vornemmen gebrochen?
Wie vielmahl ſeyd ihr wiederum in die alte
Suͤnden gefallen? Nicht ohne Urſach mahnet
der Heil. Proſper ſo nachdrucklich: Non te ſe-
curum reddant deſudata prælia, ſed magis

timidum inveniant rediviva certamina. S. Pro-
ſper. Dein gluͤcklicher Streich muß dich nicht
ſtoltz, ſondern mehr behutſam machen. Laß

die eroberte Beuth auſſer Acht, und ſinne nur

demjenigen nach, was du noch verliehren kanſt;

dann einmahl biſt du ein Menſch hernach wie
zuvor, und was noch mehr iſt, allzeit gebrech⸗
lich, wegen dem Vergangenen ſowohl, als
wegen dem Zukuͤnfftigen niemahl verſichert.
Tragſt nicht allein, wie der heilige Paulus
ſagt, den theuren Gnaden⸗Schatz in irrdiſchen
Geſchirren herum, der allzeit bey geringſtem
Anſtoß zerſchmettern kan, ſondern haſt den al⸗

311

lergefaͤhrlichſten Feind unausſetzlich auf dem
Hals. .
Hiemit verharre ich auf meinen Worten:
Mit uns ſelbſt, ſo fern wir uns betrachten,
iſt der Frid niemahl zu machen. Wir muͤſſen
das Schwerdt allzeit gezuckt halten, in einer
immerwaͤhrenden Wacht ſtehen. Wann jener
Kayſer geſprochen: Er habe den Tag verloh⸗
ren, weil er an ſelbigem nichts gutes gethan,
ſo glaubet, ihr haͤttet eben den Tag verlohren,
an welchem ihr von euch ſelbſt nicht einen Sig
erhalten. Sage demnach: Mit GOtt waͤre
der Friden unverbruͤchlich zu halten, aus die⸗
ſem entſtehet auch der Gluͤckſeeligſte fuͤr uns.
Mit dem Neben⸗Menſchen ingleichen, aber
nicht allzeit, forderiſt ſo durch einen uͤblen Fri⸗
den die Suͤnden vermehret wurden. Mit uns
niemahlen, dann wir ſeynd zum Streit geboh⸗
ren, und muͤſſen dieſen uͤberkommen, ſo fern
Wir den ewigen Friden unternemmen wollen.
men.

GDEEAOEEUDEEDGOOOEEGDODGDEGESEEEEEEE

Am erſten Sonntag nach Oſterr.

Die dritte Predig.

auswuͤrckete!

die Tugend allein den Allerhoͤchſten her⸗

Bee ware ich der Meynung, daß

bepy ziehe, und einer Seelen gnaͤdig
mache, anjetzo muß ich erfahren, daß ſolches
auch die Suͤnd vermoͤge. Ich ware der Mey⸗

nung, die Unſchuld allein bahne den Weeg
zur Heiligkeit, nun ſiehe ich, daß ſolches auch
Beydes zeiget der heu⸗

ckung, und ſuͤndhaffte Hartnaͤckigkeit. Ein

Dominus meus & DEUsS meus. Yoan. 20.

Mein HERR., und mein GOTT!

Innhalt.

O daß dieſe Bekanntnnß: Mein &RR, und mein GOCCT! auch
bepy uns nicht nur ein veraͤndertes, ſondern auch beſtaͤndiges Hertz

ſo lang in der Schul CHriſti auferzogene
Lehrling, ein augenſcheinlicher Zeug von ſo
vielen vorhergehenden Wunder⸗Zeichen darff
ſagen: Es ſeye dann, daß ich alles mit Augen
ſihe, und mit Haͤnden beruͤhre, ſonſt wird
mich niemand bereden, daß ich in die Auferſte⸗
hung des HErrn einſtimme. Was iſt dieß fuͤr
ein hoͤchſt ſtraͤffliche Eigenſinnigkeit? Du biſt
zugegen geweſen, ſpricht der Heil. Auguſtinus,
Derm. 159. de tempore. wie Lazarus, wie der
Sohn einer Wittib von dem Tod erwecket
worden, ſolte er dieſe Krafft nicht an ſich ſelbſt
erneue⸗

.

312 Arn erſten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig.

erneueren koͤnnen? Sic perdidiſti in triduo me-
moriam Magiſtri, ut potentiam non crederes
Chriſti? Haſt du dann innerhalb dreyen Tagen
deines Meiſters alſo vergeſſen, daß dir ſein
Allmacht voͤllig aus der Gedaͤchtnus entwichen?
Gedenck, mit was fuͤr einer Unbild du deine,
Mit⸗Juͤnger belegeſt? die dir die Gewißheit
der geſchehenen Erſcheinung mit ſo theuren Mund
vortragen. Auf ſolche Weiß wird dir kein
Engel erklecken? Oder die uͤberſeeligſte GOt⸗
tes⸗Mutter ſelbſten? ſo fern ſie mit ihrer Zeu⸗
genſchafft aufziehen ſollen, falls du nur allein
ein keck, und vermeſſene Schand⸗Antwort ent⸗
gegen halteſt, Non credam. Ich glaub es
nicht. Hartes, unbewoͤgliches Hertz! welches
faſt ein Goͤttliche Ungnad verdiente.

Und doch ſehe man die unbegreiffliche Guͤte
des Erloͤſers! der Urſach uͤber Urſach hatte,
ſich zu entfernen, gehet dieſer verſtockten Seel
nach, durchtringet nicht ſo viel die verſchloſſene
Porten, als das Hertz dieſes Unglaubigen.
Stellet ſich ſichtbarlich vor ſeine Augen, laſ⸗
ſet ſeinen glorwuͤrdigen Leib von dem Haupt
bis auf die Fuͤß ſehen, und damit er in allen
willfahre, was ſein ſtraffmaͤßige Eigenſinnig⸗
keit zur Bedingnuß geſetzet, ladet ihne der
HErr ſelbſt zur Beruͤhrung ein. So ſeye es

dann, erſaͤttige dich in allen, und ſeye hinfuͤro

nicht unglaubig, ſondern glaubig. Was iſt ſchonr ig W
gleichlich mehr, man iſt als beſſer verſichen,,

aber dieſes Unerhoͤrtes? So viel Liebs⸗Zeichen
geben? So viel Vertraͤulichkeit geſtatten?
Da muß ich ja, O Seeligmacher! bekennen, daß

dich nicht allein die Tugend, ſondern auch die
Suͤnd zur Mildigkeit ziehe. Ich finde aufs
neu beſtiaͤttiget, daß du nicht ſo viel kommen

ſeyeſt wegen dem Gerechten, ſondern vielmehr
wegen dem Suͤnder, du erneureſt allhier deine
alte Gnaden⸗reiche Wort: Der Geſunde be⸗
darff des Artzten nicht, aber wohl der Krancke.

Der bekehrten ausgeweinten Magdalenaͤwurde

keines Weegs zugelaſſen, dich nur ein wenig
zu umbfangen, noli metangere, ſagſt du; Ruͤhr
mich nicht an. Dem unſchuldigen Johanni

aber niemahl die Haͤnd auf das bloſſe Hertz zu

Aber was folgt hierauf bey dem ſo reich be⸗
gnadeten Juͤnger? Ein entzuckter, bis in die
Seel getroffener, beſtuͤrtzter, gantz veraͤnder⸗
ter Menſch. Ein ſolche Beſchaͤmung, die ihne
auf denen Knyen ligend nichts anders als ge⸗
ſtimmelte, unterbrochene Wort hervor bringen
ſieſſe. Aber wohl vielwaͤgende Wort: Domi-
nus meus, & DEUS meus! Mein HERR,
und mein GOTT! Wort, welche voller Reu,
und Beſtuͤrtzung, aber auch voll der feurigſten
Lieb, weil ſie aus dem Inneriſten des Hertzens
hervor trangen. Wort, weilche mehr Geiſt,
und Leben als ein lange ausgeſonnene Oration
in ſich enthalten. Wort endlich, welche den
eyffrigen Apoſtel demnach ausgewuͤrcket. Alſo

daß billich hieraus zu ſchlieſſen, daß nicht allein

legen, dem unglaubigen Thomaͤ das Inne⸗
B nalae gen ig de Ahomas die Men

die Unſchuld den Weeg zur Heiligkeit bahne, .

ſondern in gewiſen Verſtand auch das Laſter.
Haͤtte der Unglauben nicht den Anfang gemacht,
wurde vielleicht ein ſo gnadenreiche Erſcheinung

auf dieſe Weiß von GOtt, und

derbarliche Bekehrung bey dem Apoſtel nicht er.
folget ſeyn. Ich kan mich nicht enthalten,
weil ein ſo groſſer Schatz in dieſen Worten
verborgen: Mein ιR Rund mein GC R
daß ich euch denſelbigen nicht mit mehrerer
Erklaͤrung zu eurem Troſt offenbahre. Ihr
gebraucht euch aus Andacht oͤffter dieſer Wort:

Gantz billich; dann ſie deuten ein veraͤndertes,

und &Ott gantz ergebenes Hertz an, aber woſte

wuͤnſchen, daß ſie bey uns auch ein beſtaͤndiges

Hertz auswuͤrcketen. O an dem iſt viel, ja
alles gelegen! Ein veraͤndertes Hertz, das ruſ⸗
fet: O was hab ich gethan. Aber ein beſtaͤn⸗ P
diges Hertz ſage auch Nimmermehr, Vim⸗
altet ſich auch veſt in dieſem

mermehr.

Verſprechen.

I.

Ich weiß gar wohl: Man koͤnne auch mitde⸗
9 nen Augen reden, mit denen Fingern reden,.
mit Zeichen reden, ſehr viel damit andeuten,

und ſeine Gedancken dardurch zu er

kennen geben.

Jedoch wann ſich der Mund hoͤren laſſet, ob⸗

.

ſchon nur mit wenig Worten, ſo gilt es unver⸗

und ſeynd auch in ſolchen offt die groͤſte Ge⸗

heimnuſſen verborgen. Die Zeichen ſeynd

mehrmahlen nur einem eintzigen zum Vortheil
offentliche Wort aber, obſchon kurtze, alteen

Herumſtehenden, forderiſt, ſo ſie etwas groſ⸗
ſes in ſich begreiffen, aus dieſen Uurtheile ich
Centen ſchwaͤr, und die Wuͤrdigſte zu ſeyn,
welche aus dem Mund des Heil. Apoſtel Thoma

gefloſſen: Dominus meus, & DEUS meus,

Mein HErr, und mein GOTX! Dann vvas
meynet man, was fuͤr edle Bedeutungen de
HH. Vaͤtter aus dieſen entnommen? Einge ſ
ſcheren mi

erkennen in ſolchen den Begriff der ganken

wurde zwar vergunnt in der Schooß zu ruhen, Theologiſchen Wiſſenſchafft von

denen zweyen

entſchidenen, und doch ſo unbegreifflichen Na⸗
turen. Unter Mmaſcreche, mein 0Trr zigte

nas ſchheit, unter GOtt die
Göttheit an, machte hiemit ein wahre Au.

bettung und kraͤfftigſte Bekanntnuß des vol⸗

„.

kommniſten Glaubens. Alſo iſt die Meynung
des Heil. Auguſtini: Tract. 121. in Joan.

debat, tangebatque hominem, & confiteba-

tur DEUM, quem non videbat,
bat, ſed per hoc, quod videbat

neque Vn

gebat, illud jam remota dubitatione crede-

pat. Er ſahe, und beruͤhrete einen Menſchen,

und unter dieſem bekennete er GOtt, den er
nicht ſahe, und nicht beruͤhrete, aber eben
durch dieſes, was er ſahe, und beruͤhrete,
glaubte er ſchon jenes mit einem ungezweiffleten

Glauben. Einige bewunderen in dieſen Wor⸗
ten die gewiſſenhafte Sorgfaͤltigkeit ſeinen be⸗
gangenen Fehler zu erſetzen, geſtalten muth⸗

maſſentlich alle uͤbrige Juͤnger en

0

Rer halc
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1. 121. n 1

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Videbat, 4
ta dobintine
Ptt innd
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herifnne,

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ffige,

O daß dieſe Bekanntnuß: Mein HErr, und mein GOrt! ec. 313

ob der Halsſtaͤrrigkeit dieſes eintzigen, ſo wolte

er dann durch reumuͤthige offentliche Bekannt⸗
nuß, und demuͤthigſte Stellung wiederum he⸗
rein bringen, was er vormahlens geſuͤndiget.
Andere ziehen es fuͤr ein beſonderes Lob an,
daß dieſer Apoſtel der erſte geweſen, welcher
den Seeligmacher glat und vollkommen einen
GOtt benamſet: DEUS meus. Mein GOTT.
Es waren viel vor ihm, die CHriſto den Na⸗

men eines Sohn EOttes gegeben, oder als

einen von GOTT ausgegangenen mit Goͤttli⸗

cher Krafft bereichten Propheten ausgeruffen,

als Petrus, Nathanael, Martha, und mehr
andere. Aber keiner war, der ſo hoch gere⸗
det. Den alleinigen GOttes⸗Titul ohne Zu⸗
ſatz hat ihme der erſte Thomas beygelegt.

Fragt man, aus was fuͤr einer Goldgru⸗

ben der gedemuͤthigte Juͤnger dieſe Gedancken

entnommen, welche vor GOtt ſo koſtbar, und

fuͤr alle Menſchen ſo nachdencklich? So ſage
ich, aus denen Wunden des HErrn, aus de⸗

nen Bruͤnnen des Heyls, in welchen die wahr⸗
haffte Schaͤtz hinterleget ſeynd. Kaum daß der
Apoſtel ſolche angeſehen, und beruͤhret, uͤber⸗
fiele ihn alſobald ein Himmliſches Gnaden⸗Licht,
welches bis in das Marck ſeiner Seelen einge⸗
trungen, alſo daß ſein Hertz nichts als ſuͤſſeſte
Hoffnungen ſchoͤpffen, und der Mund nichts
als entzuckte, und heiligſte Wort hervor brin⸗
gen kunte. Es wunderet mich anjetzo nicht,
daß auch andere Heilige ſich ſo gern in dieſen
Wunden nicht allein betrachtend aufgehalten,
ſondern auch tauſendfaͤltigen Troſt aus ſelbigen

gezogen: Super coelum ambit hæc vulnera

cor meum, C&Ec. laſſet ſich der Heil. Laurentius
Juſtinigaus vernemmen: De Incend. Div. umo-
ris c. 4. Mein Hertz beeyffert ſich mehr umb
dieſe, als umb den Himmel ſelbſten, dann ſie
erleuchten meine Vernunfft mehr als die Son⸗
nen. Sie entzuͤnden das Inneriſte meines
Gemuͤths mehr als das Feur, ſie laſſen mich
nichts anders reden, dann von GOtt, ſie ver⸗
ſicheren mich der Goͤttlichen Lieb, und der ewi⸗
gen Glori. Faciamus hic tria tabernacula,
ſeuffzet der Seraphiſche Bonaventura: IStimulo
amoris c. I. Laſſet uns drey Tabernackel bauen
in denen Wunden des Erloͤſers. Einen in denen
Haͤnden, den anderen in denen Fuͤſſen, den
dritten, und groͤſten in der Heil. Seiten, all⸗

da wollen wir uns aufhalten, ruhen, leſen,
und betten. Noch weniger wundert mich dem⸗

nach, wann Thomas faſt unabſoͤnderlich an
denenſelben gleich einem ſaugenden Kind gehan⸗

gen, und die vornehmſte Heimlichkeiten davon

eingetruncken, darauf die ungemeiniſte Proben
der Heiligkeit von ſich gegeben.

Aber laß man den Apoſtel nur in ſeiner
Suͤßigkeit ſchwimmen! Ich erwoͤge anjetzo
vornehmlich, was jene ſafftige Geiſt⸗Wort
uns belangend in ſich begreiffen? Dominus
meus & DEUS meus! Mein HErr, und mein
GOTT! was ſie auswuͤrcken, wann ſie von
denen vorhin ſuͤndhafften, hernach reumuͤthigen
Leffzen abfallen. Ich ſage: Sie bedeuteten
K. P. Haan, J. g1. Dominicale.

ein veraͤndertes GOtt gantz ergebenes Hertz,
ſie ſeynd Ausdruckungen einer wahrhafft buͤſſen⸗
den Seel. Dann was heiſſen ſie anderſt, als
in einem kurtzen Begriff folgende Erklaͤrung?
O ewiger Schoͤpffer! was hab ich gethan? Wie
weit bin ich von dir, O hoͤchſtes Gut! abgewi⸗
chen? In was ungluͤckſeeligen Stand hab ich
mich durch mein laſterhafftes Leben geſetzet?
Ich gienge allein meinem Muthwillen, meiner
Sinnlichkeit nach, mithin dem Untergang mit
ſchnellen Schritten zu. Und du doch, du
hoͤchſter OErr, HErr des Lebens, und des
Tods, du HErr des Himmels! der du uͤber
die Engei gebieteſt, der du in dem Reich dei⸗
ner Glori ohne einen ſolchen Erdwurm als ich
bin, unaufhoͤrlich herrſchen kunteſt, geheſt mir
nach, demuͤthigeſt dich gleichſam vor mir, ſu⸗
cheſt mich auf, ladeſt mich ein, gibſt mir die
holdſeeligſte Wort, damit ich mich von dir be⸗
woͤgen, und erſchreyen laſſe. Seynd dieſe
nicht Wunderwerck der Mildigkeit? die zugleich
gantz zart einſchleichen. So mich jemand aus
einer Waſſer⸗oder Feurs⸗Gefahr errettete,
wurde er wenig Acht geben, ob er mir ein
Glid, Hand, oder Fuß verletzete, dann ſein
Abſehen waͤre nur, mich bey dem Leben zu er⸗
halten. Und ob er mir ſchon einige Wunden
verurſachete in der Errettung, muͤßte ich ihme
doch hoͤchlich verbunden ſeyn, nur daß er ſich
umb mein Leben angenommen. Du aber mein
GOTT! da du mich aus dem ewigen Abgrund
heraus geriſſen, haſt du vornehmlich auf mein
Schwachheit gemercket, die Hilf ſeibſt Hantz
ſanfft, und gelind beygebracht. Neben der un⸗
begreifflichen Guͤte muß ich vornehmlich deine
Zartigkeit anbetten, und nicht allein ſagen:
Niſi quia Dominus adjuvit me, paulò minds
habitàſſet in inferno anima mea. Pſal. 39. So
fern du mir mein GOtt nicht geholffen haͤtteſt,
haͤtte mein Seel ſchon laͤngſt ihr Wohnung
in der Hoͤll gehabt, ſondern muß auch bekennen,
du habeſt dieſe Gnad an mir dem aͤrgiſten Feind
mit lauter Liebreichigkeit ausgefuͤhrt.

Uber dieſes mein D RR und mein
GOCC! bewundere ich an dir die Schleinig⸗
keit der Verzeyhung, dann es ſcheinet, ſpricht
der heilige Auguſtinus: Tardius tibi eſt pec-
catori veniam dare, quàâàm ipſi peccatori ac-

cipere. J. Auguſt. Daß du fertiger ſeyeſt, die

Guͤtigkeiten auszutheilen, als ich dieſelbige zu

empfangen. Ich bewundere dein Freud, und
Frolocken in dem Verzeyhen, gleich als ob dir
in der Bekehrung des Suͤnders ein Gutthat
widerfahrete, und nicht ihme. Ich kan end⸗
lich nicht genugſam begreiffen, daß du verzey⸗
heſt ohne eintzigen Zeichen des Unwillen „ohne
Ausnemmung, ohne Vorſtoß, dann von kei⸗
nem aus denen zu Gnaden Aufgenommenen iſt
zu leſen, daß du ihnen die vorhergehende Laſter
verwiſen haͤtteſt, ſondern alles wird bey dir in
eine gaͤntzliche Vergeſſenheit alſobald verſen⸗
cket. O was ſeynd dieſe an einem groſſen
GHOtt fuͤr troſtreiche Eigenſchafften? Alle dieſe
habe ich erfahren, was unendlichen Danck finde
ich mich nun zu erſtatten verbunden? In
R r . Wahr⸗

314

Wahrheit ſolte ich niemahl ablaſſen von jenen
Davidiſchen Worten: Benedic anima mea
Domino, & omnia, quæ intra me ſunt no-
mini ſancto ejus. Pſ. 102. Benedeye den HErrn
mein Seel! und alles was in mir iſt, ſeinen hei⸗
ligen Namen, dann er hat einmahl groſſe
Ding an mir gethan. Ja ich muß mich zu de⸗
nen Dienſten des Himmliſchen Gutthaͤter voͤl⸗

lig widmen, und ſchlachten. Da haſt du

dann, O ewiger Schoͤpffer! dieſes Gottloſe,
rebelliſche, aber anjetzo von deiner Gnad uͤber⸗
wundene gedemuͤthigte Hertz. Es blutet, und
iſt voller Schmertzen, aber auch voller Hoff⸗
nung. Es iſt voller Reu, und Betruͤbnuß,
aber auch voller Vertrauen. Voller Scham⸗
roͤthe, aber auch voller Zuverſicht. Herrſche
in dieſem, was du mit ſo harter Muͤhe ge⸗
Euntun „ſoll von nun an dir gantz eigen
eyn.

Sehet Auserwaͤhlte! ein ſo weitlaͤuffige
Bekanntnuß halten jene kurtze eingeſchraͤnckte
Seufftzer in ſich: Dominus meus, & DEUS
meus. Sie deuten ein bekehrtes, veraͤnder⸗
tes, GOtt gantz geſchaͤncktes Hertz an, ſie
ſeynd der Beweißthum einer wahrhafft buͤſſen⸗
den Seelen. Ich bitte nur, haltet ſolche oͤf⸗
ters in eurem Mund; dann es gibt auch ſo be⸗
gluͤckte Augenblick, in welchen der Suͤnder ſein
übel gefuͤhrtes Leben recht wehemuͤthig erken⸗
net, und vor Trauren zerflieſſen moͤchte. Die
Suͤßigkeit aber der in ſich waltenden Gnad
umb kein Ding der Weit vertauſchete, ſich
demnach gantz entzucket bey dem Erloͤſer auf⸗
haltet. Unausſprechlich viel gedencket, aber
wenig durch geſtimmlete Wort kan hervor
bringen, als allein: Mein O£RRR, und
mein GOTC! Man kunte einer ſolchen Seel
zwar vorſtoſſen: Sie handle gar zu vertreu⸗
lich, daß ſie ſich anmaſſet, den Allerhoͤchſten
allein ihr zuzueignen: MWein S£εRR, und
mein GOCC! Er geboͤret ja andern auch,
und mehreren zu, allein wo die Lieb einmahl
uͤberhand genommen, handlet ſie gantz blind,
und will in ſo heiliger, und nutzbarer Vereini⸗
gung der eintzige Beſitzer ſeyn.

J.

ein HSIRRR, und mein GOCC! Deu⸗
M tet ein veraͤndertes Hertz an, ein GOTT
gantz Ergebenes. O daß dieſe Wort aber auch
ein Beſtaͤndiges auswuͤrcketen! ein Veſtes, ein
Unbewoͤgliches, in der umbfangenen Tugend
Beharrliches, das ſich von ſeinem GOtt we⸗
der durch Verfolg⸗noch Liebkoſung trennen
laſſete! ſo dieneten ſie wohl zur ausgemachten
Heiligkeit. Unſer Gemuͤth wird eingenommen,
da wir einen Buͤſſenden ſehen, daß ſein Ange⸗
ſicht in denen Thraͤnen ſchwimmet, einen Seuf⸗
zer umb den anderen aus der Tieffe ſtoſſet, und
nur allzeit beklaget, was er wider ſeinen ſo
grundguͤtigen GOtt ſuͤndhafftes veruͤbet hat.
Es ſeynd treffliche Anzeigen der Buß. Ich
betrachte aber weit mehr, ſo ich aus ſeinem
Mund hoͤre: Nimmermehr, Nimmermehr,

Am erſten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig.
O GOtt! was geſchehen, hat ſein Endſchaft

erreichet. Ich ſchau auf das nachfolgende Le⸗
ben, ob ihre Wort zu Werck, ihr Vornem⸗
men zu Eyſen, und Stein worden, ob ſie in
der That, was ſie ihrem GOtt angelobt, dem⸗
nach unverbruͤchlich halten? Da dann erhoͤbet
ſich mein wahrhaffte Vergnuͤgung, geſtalten
eine ſolche Wuͤrckung das beſtaͤndigſte Hertz
anzeiget.
als eben dieſes an denen glorwuͤrdigen Buͤſſe⸗
ren wahrgenommen? Nemlich, nachdem ſe

einmahl der Suͤnd abgeſchworen, branne in

ihnen ein ewige Feindſchafft gegen derſelbigen.
Ein heiliger Thoms lieſſe wohl nimmermehr
den mindeſten Unglauben in ſein Hertz einſchlei⸗
chen, oder ein zweiffelhaftes Wort aus ſeinem
Mund vernemmen. NMiein SRR., und

mein GOTT. War nicht allein ein ſchmertz
Vus muß
l Unteru⸗

haffte Bekanntnuß ſeines Fehlers, ſondern
auch ein Verpfaͤndung ſeiner unveraͤnderlichen

Treu. Ja ein gewaltiger Antrib den Glau
(ceef
Wdchet

ben durch die Welt auszubreiten, den er auch
letztlich mit ſeinem Blut beſiglet. Petrus haͤtte
gewiß nach der erſten beweinten Verlaugnung

ehender tauſend Leben gelaſſen, dann daß er

ſich nur noch einmahl unerkaͤnntlich gegen ſei⸗
nem Meiſter erzeigen ſolle.
nach umbfangenen Fuͤſſen des Heylands nim⸗
mermehr zu ihren Liebhabern nach Jeruſalem
gezogen. Dieſe ſeynd Bekehrungen, die des
Namens wuͤrdig, welche allein beſorgt, damit
das angelobte Verſprechen durch widerholte

mahl nicht nur eines veraͤnderten, ſondenn
beſtaͤndigen Hertzen.

Suͤndern dieſer Welt? Ach GOtt! wenig
daurhafftes, faſt nichts beſtaͤndiges! Veraͤn⸗
derungen in das Gute, aber oͤffters widerum
Veraͤnderungen in das Schlimme. Es ſeyt

nicht an reumuͤthigſter Bekanntnuß der Gun⸗

den. Die Angeſichter ſeynd eben mit Zaͤher
uͤbergoſſen, die Seufftzer werden aus der Tieffe
des Hertzens gehollet, alſo wehemuchig, l
der Prieſter offt genug zu troͤſten, und als aͤuſ⸗
ſeriſt Betruͤbte aufzurichten hat. Aber, O
verdammte Unbeſtaͤndigkeit! in weniger Zeit
darauf wird die abgelegte Leichtfertigkeit wide⸗
rum keck begangen, das mit Grauſen von
ſich gebrochne widerum ſchaͤdlich eingeſchlucke⸗,
die beweinte Suͤnd widerhollet, und ohne Schen
veruͤbet. Die grauſame Gewiſſens⸗ Tortur,
die vorhin ſo ſehr gequaͤlet, daß man ſich mit
dieſer, oder jener Perſon zu weit hat eingelaſ⸗

ſen, daß man ſich mit ſeiner Zung abermahl
daß man ſo viel unter

ſo aͤrgerlich verredet, un
Straff der Hoͤllen gebottene Schuldigkeiten

unterlaſſen, kan ſo viel nicht verfangen, das

man nicht alle Laſter⸗Thaten aufs Neue begehet.
O bedaurlicher Widerfall, der weit nachdenck⸗
licher in dem Himmel iſt, als wann ein groſſer
Herr oder Liebling aus der Gnad eines Koͤnigs

waͤre geſtuͤrtzet worden! Die Engel haben fro⸗
locket ob der Bekehrung einer Seelen, welche

bis in den Himmel entzucket worden. Anſetzo
ſeynd

Und hat man wohl was anders

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dencken, und Schroͤcken einjagen koͤnnen.

O daß dieſe Bekanntnuß, Mein Err, und mein GOtt! ꝛc. 315

ſeynd ſie wiederum in der aͤuſſerſten Betruͤb⸗
nuß, daß ſie ſolche wie vorhin in dem Abgrund
der Suͤnden anſehen muͤſſen.

O wiederum ungluͤckſeelig veraͤndertes
Hertz! Wo iſt die Standhafftigkeit? O Be⸗
kehrung! Was muß ich urtheilen von dir?
Nichts anders, dann daß du nur ein Buß ge⸗
weſen von etlich Stunden, oder Augenblicken,
wie ein Blitz in der Nacht geleuchter, aber wi⸗
derum vergangen, und die Augen deſtomehr
verblendet, je mehr die Finſternuß der Nacht
widerum erſchroͤcket hat. Oder daß du nur ein
Buß geweſen, weil etliche Uberbleibungen der
Forcht GOttes ſich bey dir gemeldet, die dich

nicht ruhen laſſen, bis du hingegangen, dein

Burd abgelegt, und mit dieſem alles beſchloſ⸗
ſen zu ſeyn geglaubet haſt. O Bekehrung!
Was muß ich urtheilen von dir? Dieſes: Daß
dein Unternemmen vielleicht kein wahrhaffte,
ſondern nur falſche, betruͤgliche Buß geweſen,
ein Buß auf den Schein, dann ein Wahrhafte

bringt doch einen gewaltigen Schutz/ und Schixm
zuwegen, Krafft deſſen uns die aͤuſſerliche

Feind nicht leicht mehr anzugreiffen getrauen,
die Innerliche aber, als nemlich die boßhafte
Neigungen ſehr geſchwaͤcht, und entkraͤfftet
werden. So fern du dich aber nach der Beicht
gleich wiederum uͤberwinden laſſeſt, eben ſo
leicht falleſt, als zuvor, kein groͤſſers Abſcheuen
an der Suͤnd haſt, dich auf den erſten Angriff
ergibeſt, kein mehrere Staͤrck in gefaͤhrlichen
Umbſtaͤnden wahrnimmeſt? So iſt es ja hand⸗
greifflich, daß die zuſetzende Feind nicht ent⸗
waffnet worden, ſondern annoch die gaͤntzliche

Oberhand gewinnen, mit einem Wort, daß

die vorhergehende Buß wenigſt verdaͤchtig ge⸗
weſen. Endlich, was muß ich uͤrtheilen von
dir? Daß du mit deinem ewigen Schoͤpffer
auf die veraͤchtlichſte Weiß handleſt, nachdem
du ihn mit ſo vielen Heulen, und Weinen in
dein Hertz eingeladen, verſtoſſeſt du ihn wi⸗
derum mit neuer Gottloſigkeit aus demſelben,
daß man wohl ſagen kunte. Iſt er dann nicht

mehr dein £RRR? Erkenneſt du ihn nicht mehr

fuͤr deinen Gebieter? Wann hat er ſeinen Ge⸗

walt verlohren, dem du bishero unterworffen
geweſen? Iſt er nicht mehr dein GOCC? der

dir ſo beweglich zugeruffen, ſeine Wunden zum

Kuß, und Zuflucht anerbotten? Allwo du vor⸗

hin ſo groſſen Troſt, und Suͤßigkeit genoſſen,
iſt nun alles widerum verſchwunden? Erwegun⸗
gen ſeynd dieſe, die wahrhafftig groſſes Nach⸗

Geliebte! Ich hab nicht Wort genug,
daß ich euch den ungluͤckſeeligen Stand eines

ruckfaͤlligen Suͤnder nachdrucklich beſchreibe.
Ich rede nicht von geringen taͤglichen Schwach⸗

heiten, die uns immerdar anhangen, ſondern

von groſſen handgreifflichen Laſteren, wann
dieſe ohne Bedencken aufs neu ſo offt wider⸗
hollet werden.

Dann ſeye es auch, daß die

vorhergehende Abhandlung nach aller Vollkom⸗
menheit, Chriſtlich, und mit groͤſtem Reu⸗
muth angeſtellet worden. Was meynet man,
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

welchen man ſo erbaͤrmlich gefallen,

daß der Widerfall fuͤr das ſolgende Leben ſcha⸗
det? Voller Entſetzung iſt mir der Ausſpruch
des Welt⸗Apoſtel: Impoſſibile eſt enim eos,
qui ſemel funt illuminati- & prolapfſi ſunt, rur-
ſus renovari ad poenitentiam. ad Hebr. c. 6.
Es iſt unmoͤglich, daß diejenige, welche ein⸗
mahl von GOtt erleuchtet worden, auch ſein
Gnad verkoſtet, und ſeinen heiligen Geiſt em⸗
pfangen, und nach dieſem wiederum gefallen
ſeynd, unmoͤglich iſt es, daß ſte zur Buß wie⸗
derum erneueret werden. Er nimmt mit dieſem
faſt alle Hoffnung des Auferſtehens, oder we⸗
nigſt deutet er ein groſſe Beſchwaͤrnuß an, Er⸗
ſchroͤcklich donnert er an einem andern Orth,
da er alſo ſpricht: Voluntariè nobis peccanti-
bus, poſt acceptam notitiam non relinquitur
pro peccatis hoſtia. ad Hebr. c. 10. So wir
muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkannt⸗
nuß der Waͤhrheit empfangen, ſo iſt faſt kein
Opffer der Verſoͤhnung ubrig, ſondern ein
lautere Rach GOttes, nach der Auslegung
Cornelü uͤber dieſe Stell. Die Betrohung
iſt nicht gar ohne Grund. HL

Warum meynet man, daß der Hoͤchſte de⸗
nen verſtoſſenen Englen kein Gnad, oder Buß⸗
Zeit widerfahren laſſen? Als allein darum, weil
ſie ihn mit einer vollkommnen Erkanntnuß ihrer
Boßheit beleydiget haben. Wann dieſem al⸗

ſo: Wer hat dann unter denen Menſchen glei⸗

ches Gericht billicher zu beſorgen, als diejenige,
welche widerum in den vorigen Wuſt hinein
fallen, nachdem ſie Krafft himmliſcher Erleuch⸗
tung, und heiterer Erkanntnuß ihrer Miſſetha⸗
ten davon ſeynd heraus gezogen worden. End⸗

lich den empfindlichſten Stoß gibt Petrus der

Apoſtel in ſeinen Send⸗Schreiben alſo redend:
Melius erat illis non cognoſcere viam juſtitiæ,
quàm poſt agnitionem retrorſum converti. 2.

Petr. 2. Es waͤre einem ſolchen widerfallenden

Suͤnder beſſer, er haͤtte die Wahrheit niemaht
erkennet, dann daß er dieſelbige widerum auf⸗
gegeben, nachdem er ſie erkennet hat. Er
haͤtte niemahl ſeine Augen aufgethan, als daß
er ſie widerum geſchloſſen. Gleichſam als wann
er weniger zu foͤrchten haͤtte, ſo er der erſte Feind
GOttes gebliben waͤre. Ich bitte, man er⸗
wege dieſe erſtaunliche Wort von denen zwey
groͤſten Apoſtlen. Dann ob ich ſchon weiß,
daß die Barmhertzigkeit GOttes niemahl koͤnne
erſchoͤpffet werden, ſo deuten ſie doch die groͤſte
Gefahren bey einem ſolchen Suͤnder an, der
vorhin ſo groſſes Abſcheuhen bezeiget, daß er
den Prieſter, ia GOCC ſelbſt zum Mitley⸗

den beweget. Alsdann widerum vermeſſentlich
hingehet, ſeinen vorigen Gottloſen Wandel

aufs neue anfanget.

MWie werden wir nun dieſem grauſamen
Ubel entgehen? Auf was Weis ein beſtaͤndi⸗
ges Hertz uͤberkommen? Das Veraͤnderte al⸗
lein erklecket nicht. Es muß ein Beſtaͤndiges
ſeyn. Wie werden wir aber zu dieſem gelan⸗
gen? Freylich durch die Behutſamkeit: Man
ſolle vornehmlich die gefaͤhrliche Umbſtaͤnd, in
und elen⸗
diglich

R r2 L

316

diglich ehedeſſen verſtricket worden, wie
gifftige Schlangen fliehen, ihnen von Weiten
ausweichen, dann die Begierden werden nie⸗
mahl gaͤntzlich gedaͤmpffet, und ausgeroktet,
bey mindeſter Gelegenheit gehet das Feur wi⸗
derum an. Man ſolle nach dieſen die ewige
Grund⸗Wahrheiten, von denen man ehemalen
bewegt worden, oͤffter zu Gemuͤth fuͤhren,
ſolche auch immerdar mit neuem Zuſatz beſtaͤr⸗
cken. Dann ſo fern die Paſſionen uͤberhand
nemmen, und zum Laſter anreitzen, ſo bedarff
es einen beſonderen Gewalt, und Gegenwoͤhr,
da verfanget offt weder die Vorſtellung des
=Tods, der Hoͤllen, oder der Ewigkeit etwas,
die ſonſt alles auswuͤrcket: Es ſeye dann, daß
man ſolcher durch embſige Anhoͤrung des Goͤtt⸗
lichen Worts, durch Geiſt⸗reiches Leſen, durch
abermahlige Verſammlung des Gemuͤths neue
Kraͤfften, und Wuͤrckungen ertheilet.

wie die

Das auserleſniſte Mittel vor allen an⸗
dern erachte ich zu ſeyn: Ein unausſetzliches Bit⸗

An anderten Sonntag nach Oſtern.

S e

Cognoſco oves meas. Joan. 1o0.

Ich erkenne meine Schaaf.

M' nuß habe zwar viel anmuͤthiges, aber
auch was nicht wenig beſorgliches in
ſich. Anmuͤthig, ja hoͤchſt troͤſtlich iſt zu ver⸗
nemmen, daß ſich der Erloͤſer der Welt einen
irten nennet, und zwar einen guten, wahr⸗
hafften Hirten, der nicht nur entſchiden von
einem Miedling, das iſt, zur Hut bedingten
Menſchen, ſo nur umb den Lohn dienet, mit⸗
hin das Anvertraute leichtlich in der Gefahr
verlaſſet. Sondern er als ein Eigenthums⸗
HErr die Seinige ihme alſo angelegen ſeyn

Es ſcheinet die anheut vorgeſtellte Gleich⸗

Innhalt.
Zeichen der Auserwaͤhlung „und der Verwerffung.

ten, und Ruffen gegen dem Himmel zur Zett eſch unt
der Anfechtung. Was wir immer erſignen, ater
oder auch uns zu thun bemuͤhen, iſt ohne Goͤtt⸗ r Fah
lichen Schutz unvermoͤgend. Iene Wort:;:
MWein „S RR, und mein GT; ſeynd gatmut
nicht nur zu gebrauchen, als ein Verwunde:. beſorgt
rung der Barmhertzigkeit, die uns ſchon wider⸗ Ihe
fahren, ſondern auch als ein geſuchte Zuſfucht, es men
Vertrauen, und Zuverſicht fuͤr kuͤnfftige SOe⸗ (Cwencſehn
fahren. Mit gantz feurigem Mund iſt ohne Pden ſ
Unterlaß zu ruffen: O mein „£RR, und en deh
mein GGTC! hilfſt du mir nicht, ſo bin ih M or ſ⸗
hin, und verlohren. Zeige dich einen OοπRRN 8i ſctd
uͤber mein Seel zu ſeyn, und halte mit deiner 8 e i
Macht alles ſchaͤdliches auf. Zeige dich gber nte
auch einen GGTT zu ſeyn, und aus groͤſter ahenn
Lieb, die du zu denen Menſchen trageſt, laß igeni
mich nicht mehr in vorigen Suünden⸗Stand ⸗ ie
gerathen, oder von dir abgeſoͤndert werden. ab nigt
Alſo laſſet uns oͤffters ruffen, ſo werden wr ſe 4
nicht allein ein veraͤndertes Hertz vermercken, . E
ſondern auch ein Beſtaͤndiges erlangen. Amen. glitn
AArnandoc
RPalhcken
Ve berſ
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Ne eute Re
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L ⸗ erofen, t
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dey: Cor.
Firſe dos A
non ſceium,
turus? W.
ſgkeit u r
CoEnOd
Ne Wn
Mi
ſſn, 1
s uin
Schweiß, Blut, ja das Leben ſelbſten dart⸗ vaos de!
bet: Qui dat animam pro ovibus. Aum gröſte go
thig iſt, weil er ſo gut, daß er einem ſuͤchtig dlen .
gehenden Schaaf uͤber Buͤhl, und Berg ſeuſf Aunte
zend, und ſchwitzend nacheylet, und nicht qaus · . cogn⸗
ſetzet, biß er ſolches erreichet: Anmuͤthig, da Ans
er das Eingeholte nicht als ein ſtraffmaͤßiges in uen de
der Zuruckkehr vor ſich her zu lauffen anſiren. lſteriche
get, oder als ein unbaͤndiges an einem Stric Nhe.
fuͤhret, ſondern auf ſeine matte, und verwundte aht
Schultern leget. O wohl ein unendlich gulter⸗ eumg,
und allerbeſter Hirt, der mit ſo unbegreiſii
cher Lieb fuͤr die Seinige ſorget! Glu NE .

laſſet, daß er zur Erhaltung deroſelben ſein

Zeichen der Auserwaͤhlung, und der Verwerffung. 317

nmg wer ſich unter der Heerd desjenigen befindet,

in welcher GOTT ſelbſten der liebſte Schutz⸗

Nr HErr, Fuͤhrer, und Aufſeher iſt.

Anmuthig iſt dieſes alles. Aber auch
ſehr beſorglich wegen dem, was hinnach fol⸗
get: Ich erkenne meine Schaaf: Ego cognoſco
oves meas. Nachdencklicher Ausſpruch:
Cognoſco meas. Ich erkenne die Meinige. So
befinden ſich dann einige unter denen Seini⸗
gen, die ihm nicht zugehoͤren, die nicht in der
Zahl der ſonders Geliebten? Ego cognoſco
meas, ſagt der HErr: Ich erkenne die Mei⸗
nige, das iſt die vor anderen ausgeklaubte, er⸗
waͤhlte, mir ſonderbar zugehoͤrige. Die uͤbrige
hingegen ob ſie ſchon unter denen Meinigen
leben, mit ihnen auf einer Weid herum ge⸗
hen, unter dem Hauffen vermiſchet ſeynd,
ſeynd nicht mein, ſondern verworffen, ausge⸗
ſchloſſen. Ach ja, dieſe iſt ein bewegliche, Sor⸗
gen⸗volle Einbild⸗ und Vorſtellung, weil ſie
auf die endliche Gnaden⸗Wahl und Auserwaͤh⸗

luung zihlet. Dieſes iſt, was einen heiligen

Bernardum zittern gemacht, und lang ſeine
Gedancken aufgehalten, biß er ſie bey Anſehung
ſeiner verſammleten geiſtlichen Schaar in dieſe
Wort ausgelaſſen: O utinam omnium, quos
hic video. nomina &c. O wolte GOtt, daß
alle eure Namen, die ich allda vor meinen Au⸗
gen ſihe, aufgeſchriben waͤren in dem Buch des
Lebens. Wancken machet mich der Sententz
des Goͤttlichen Munds, daß nicht alle zu dem
Himmliſchen Schaaf⸗Stall ausgeſehen ſeynd,
dann Multi vocati, pauci electi, viel ſeynd
beruffen, aber wenig auserwaͤhlt. Dieſes iſt,
was einen heiligen Ludovicum Bertrandum das
Angeſicht mit unaufhoͤrlichen Thraͤnnen uͤber⸗
goſſen, daß er in ſo groſſer Ungewißheit ſtunde,

ob er unter die auserleſene Schaaf zu zehlen,

oder von denenſelbigen wurde abgeſoͤndert wer⸗
den: Cur non amariſſimè fleam ?2 Wer wird
mir das Weinen verbiethen: ſagt er: Cùm
non ſciam, an æternæ ſalutis compos ſim fu-
turus? Weil ich anſtehe, ob ich mich der See⸗
ligkeit zu vertroͤſten habe, oder nicht. Ego
cognoſco oves meas. Ich erkenne, und weiß
die Meinige ſchon vorhinein.

Allein was hilfft es, wann wir es nicht
wiſſen, nicht erkennen, nicht ergruͤnden? Al⸗
les verborgen bleibet ſo lang, bis wir auf die
Thuͤr⸗Schwell des Tods kommen. Dieſes iſt,
was die Annehmlichkeit des Evangelii in die
groͤſte Forcht, und Beſorglichkeit verwechslet.
Allein haltet doch innen von ſchwermuͤthigen
Gedancken. Ich rede anheut alles troſtreiches:

Ego cognoſco oves meas. Iſt der Ausſpruch

GOttes. Ich erkenne meine Schaaf, und wir
koͤnnen dieſes auch erkennen, obſchon nicht in
unſtreitlicher Gewißheit, wenigſt aus einigen
Zeichen. Ich weiß, wen ich zum Himmel
auserwaͤhlt, ſagt Chriſtus. Dieß iſt ein Ge⸗
heimnuß, ein vorbehaltene Wiſſenſchaft GOt⸗
tes. Und wir koͤnnen troͤſtliche Muthmaſſun⸗
gen, und beſte Hoffnungen ſchoͤpffen, wir waͤ⸗
ren unter ſelbige gerechnet. Aber aus was fuͤr

ſchafftet zu werden.

Anzeigen? Erklaͤre ſie, und damit ich nicht aus
dem Evangelio ſchreite: verharre ich in der
Gleichnuß; So fern wir die Eigenſchafften ei⸗
nes Schaaf, jenes unſchuldigen Thier vorwei⸗
ſen koͤnnen, ſo haben wir aus Goͤttlicher Schrifft,
aus heiligen Vaͤttern, ja aus denen Urſachen
der Vernunft die erwuͤnſchlichſte Hoffnung fuͤr
uns. Laſſet uns dieſe verneinmmen. Ubrigens
mache ich einen Zuſatz, daß wir uns in dieſes
tieffe Geheimnuß nicht viel einlaſſen, noch we⸗
gen demſelbigen viel bekraͤncken ſollen.

1.

Ob ſchon der gluͤckſeeligen Zeichen ein groſſe
Anzahl iſt, ſo einſchraͤncke ich doch die⸗
ſelbige auf drey eintzige ſo wohl mein Red nicht
zu verlaͤngern, als uns wegen Schwachheit der
Gedaͤchtnuß in keine Weitlaͤuffigkeit einzufuͤh⸗
ren. Und beruhen dieſe in drey Tugenden oder
Verhaltungen, die wir erſtlich in uns ſelbſten,
alsdann gegen dem Naͤchſten, und letztlich ge⸗
gen GOtt ausuͤben ſollen. Seynd wir vor⸗
trefflich in dieſen, ſo daͤrffen wir getroͤſt dar⸗
vor halten, wir gehoͤreten unter die Schaar
der Auserwaͤhlten: Cognoſco oves meas.

Eine der ſchoͤnſten Eigenſchaften des
Schaafs iſt, daß ſolches ein Gedult⸗volles,
ſanffthertziges Thier, ſo ſchlecht es bewaffnet
von der Natur, ſo wenig widerſetzet es ſich
ſeinen Feinden, oder anderen Ungemach. Es
gehet, oder laſſet ſich gebundener tragen mit
ſo ſtill ſchweigenden Mund auf die Weid,
als zur blutigen Schlacht⸗Banck. O herrliches
Sinnbild! O auserleſene Sanfftmuth, die
da wuͤrdig mit dem Goͤttlichen Lamm vergeſell⸗
Gehe Menſch! biſt du
auch alſo geſittet in dieſer Creutz⸗vollen Welt,
in dieſem armſeeligen Leben? Verhalte mir deine
Tugenden nicht, kanſt du dich deren beruͤh⸗
men? ſo verſprich iſt faſt ungezweiffelt den Him⸗
mel: Triplici velut ariete manſuetudo noſtra
pulſatur. Serm. 22. in Cant. Beobachte es
Bernardus: Drey, nicht nur einer, ſondern
drey Hertz verletzende Stoͤß treffen auf unſer
Sanfftmuth. Erſtlich wird ſie angeſochten:
Verborum injuriis, mit eingreiffenden Schmach⸗

Worten. Zweytens: Damnis rerum, mit Be⸗

ſchaͤdigung an Haab und Guͤtern. Drittens,
Corporis læſione, mit Leibs⸗Verletzung. Ich
ſagte gern noch mehr: Aber will es nur in
dieſen beruhen laſſen. Sihe ich dann eine
Seel mit gleichmuͤthigen Hertzen ihr Elend auf⸗
nemmen, welche die Goͤttliche Vorſichtigkeit
in denen Schmertzen anbettet, und ob das
Hertz ſchon wegen groͤſten Unbilden bluten

moͤchte, doch den Mund nicht viel aufthut zu

ungeſtimmen Klag⸗Worten, ſondern alles aus
hoͤherer Betrachtung verbeiſſet. Sihe ich eine

Seel, welche die Widerwaͤrtigkeiten nicht nur
uͤberſchwemmen, ſondern unter tauſenderley
Trangſaalen recht in die Tieffe hinein drucken,
die doch mit dem Gemuͤth nicht unkergehet,
ſondern ſich vielmehr in geheim ermundert, uͤber
ſich ſteiget, und die ewige Anordnung lobet.
x 2 S

Ein

318 Aum anderten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig.

Ein Seel, welche nicht nur die augenſcheinli⸗
che Feindſeeligkeiten verſchmertzet, ſondern de⸗
nen Feinden ſelbſt mit ausgeſuchter Lieb begeg⸗
net. Was mußß ich anders ſagen, und geden⸗
cken, dann daß dergleichen das Merck⸗Zeichen
an der Stirn tragen der Auserwaͤhlung, daß
dieſe ausgeſehene Erben der ewigen Glori ſeynd.
Dann ſie leyden, und melden ſich nicht, ſie
ſeynd in Schmertzen, und verſchmertzen alles.
Mit einem Wort, ſie leben in verwunderlich⸗
ſter Sanfftmuth. Derowegen ruffet ihnen
auch der Goͤttliche Hirt zu: Cognoſco oves
meas: Ich erkenne euch, ihr ſeyd aus meinen
Schaaffen.

„Diie Schrifft ertheilet dießfahls treffliche
Einſtimmungen. Als David die ſchoͤnſte Ge⸗
legenheit hatte, ſich an ſeinem aͤrgiſten Wider⸗
ſacher dem Koͤnig Saul zu raͤchen: Indem er
ihn in einer Spelunken ſchlaffend gefunden, und
alſo gantz leicht das Leben benemmen kunte,
hielte er doch alle aufwallende Hitzigkeiten innen,

verwechslete das brinnende Zorn⸗Feuer in ei⸗

nen ſanfften Thau der Verſoͤhnung, und ſchnit⸗
te allein etwas weniges von dem Saum des
Kleids hinweg, ſteckte uͤbrigens das gezuckte
Schwerdt in die Scheiden. Dieſe ungemeine
That bewegte den gottloſen Saul aufzuruffen:
I. Reg. 24. Juſtior es, quàm ego ſum, du
biſt gerechter dann ich: Nunc ſcio, quia cer-
tiſſimè regnaturus es &c. Anjetzo weiß, und
erkenne ich, daß du unfehlbar herrſchen wer⸗
deſt, und gantz gewiß das Reich Iſrael in dei⸗
ner Hand habeſt. Nicht weniger, da unſer
liebſter Seeligmacher zu todt gepeyniget wor⸗
den, ſeine heiligſte Seel nicht allein ohne ein⸗
tziger Klag⸗Red, ſondern auch noch mit inn⸗
bruͤnſtiger Vorbitt fuͤr ſeine Creutziger aufge⸗
geben, ſagte ein Heydniſcher Mund: Verè Fi-
lius DEl erat iſte, Marci. 15. dieſer muß un⸗
gezweiffelt der wahre Sohn GOttes ſeyn,
ſonſt waͤre es nicht moͤglich ein ſo verwunder⸗
liche Gedult zu haben. Warum ſoll ich nicht

auch den ſicheren Ausſpruch machen: Menſchl
biſt du in dieſer Tugend vortrefflich, trachteſt

du auch unter dem Leyden die ausbrechende Fun⸗
cken zu daͤmpfen, die Heftigkeit der Natur zu
baͤndigen, dich in einem ruhigen und ſanfften
Geiſt, in ſtillem Gemuͤth zu erhalten? Filius
DEl es, ſo biſt du ein Kind GOttes. Cer-
tiſſimè regnaturus es. Du werdeſt herrſchen,
. haſt in deinem Gewalt das Reich der Himm⸗
en.

Daas andere Kennzeichen iſt die Mild⸗ und
Guthertzigkeit gegen dem Naͤchſten. In Wahr⸗
heit ein merckwuͤrdigſte Eigenſchaft eines aus⸗
erkohrnen Schaͤflein. Gleichwie das Natuͤrli⸗
che alles das Seinige mittheilet zur Kleid⸗ und
Nahrung deren Menſchen, ſich alſo voͤllig zur
Nutzbarkeit derſelbigen uͤberlaſſet, alſo ſollte
wenigſt was merckliches an denen auserwaͤhlten

Seelen zu ſehen ſeyn. Dann bluͤhet dieſe vor⸗

trreffliche Tugend in einem Chriſtlichen Hertzen,
ſo darff ich wohl ſagen: Es habe etwas Him⸗
mel⸗ſtuͤrmendes, es ſprenget die Porten auf,

und reiſſet GOtt zu ſich. Es ſeye hernach ein
eingepflantzte Gaab von dem Hoͤchſten, daß
manche von Natur mitleydig; oder ein ange⸗
nommene Uberwindung von dem Seinigen
mitzutheilen, und freygebig zu ſeyn: So iſtes

doch gewiß, daß man in heiliger Schrift uͤber

keine Materi alle Buͤcher ſowohl des neuen als
alten Teſtaments alſo zuſammen treffen hoͤren

wird, als in Belobung, Beruͤhm⸗ und Auſ⸗
munterung zu denen Wercken der Lieb: æ.
neratur Domino, qui miſeretur pauperi, Et
e egrndet.

ſagen die Sprich⸗Woͤrter: Prov. 19. Du trer⸗

aber werden dich deine Suͤnden

beſt gewiß nicht allein den zulaͤßigſten, ſondern
heiligſten, und beſten Wucher, ſo du dich des
Beduͤrfftigen erbarmeſt, du ſammleſt dir einen

Schatz, der dir tauſendfaͤltig wird eintragen.
Nabuchodonoſor ware einer aus denen laſter⸗
haftiſten Koͤnigen, der 37. Jahr in allen er⸗
dencklichen Boßheiten lebete, und doch aus die. 1 De
Uuden entt⸗

ſem Greuel ihme heraus zu helffen, ſagt ihme

Daniel nichts anders, dann dieſes: Peccata

tuaEleemoſynis redime. Daniel. 7. Mache dich

loß von deinem groſſen und ſchweren Schulden⸗
Laſt durch die Mildthaͤtigkeit, meldet ihme nichts
von Faſten, und anderen Strengheiten, gleich

als ob die Freygebigkeit allein (die doch einen
maͤchtigen Koͤnig ſo wenig koͤſtete) allen uͤbri⸗
gen Buß⸗Wercken vorwaͤgete. Nichts meß⸗
rers hat Tobias der alte ſeinem Sohn einge

bunden, dann folgendes: Eleemoſyna à pec.

cato, & à morte liberat, & non patietur ani-
mam ire in tenebras. 7bb. 4. Die Erbarn⸗

nuß gegen denen Nothleydenden wird dich don

aller Suͤnd, und dem Tod befreyen, das iſt
von dem ewigen, dann ſie wird dein 6(
nicht laſſen eingehen in die Finſternuß. Glaub

es auch ſicherlich; es koͤnne nicht anderſt ſeyn,
ſo man bedencket, was die Bittende, und

Hilff erfahrende darauf antworten, gemeing⸗
lich nichts anders, dann GOtt vergelte es.
GOtt gebe euch den Himmel darvor: Et de-

ſiderium pauperum exaudivit Dominus. Sagt

der Pſaltniſt, P/al. 9. und den Wunſch dieſer
alſo ruffenden wird GOtt erhoͤren, und hat
ſolchen ſchon bey unzehligen erhoͤret.

Soll ich der heiligen Lehrer auch ihre
Meynung hieruͤber geben laſſen? So hoͤre
man den H. Petrum Chryſologum: Jerm. 14.
Non videbit diem malum, iſt ſein Gedancken,
qui dies bonos videre pauperem fecit. Vice-

bit diem malum, qui diem judicii ſine ach-.

catione pauperum intraverit. Derjenige wird
keinen uͤblen Tag ſehen, der denen Armen ei⸗

nen guten verſchaffet, allein uͤbel wird eintreſſen
an dem Tag des Gerichts, der dieſe nicht zu

Advocaten haben wird: Sine cauſa accuſant
peccata,
umbſonſt an⸗
klagen, wann dich die von dir begabte entſchu⸗
digen. Hoͤre man den H. Chryſoſtomum: Hon.
22. Impoſſibile, impoſſibile eſt, etſi iunumera

ſaciamus bona, ſine eleemoſyna cceleſtis regmi
veſtibulum attingere. Unmoͤglich, unmoͤglich
iſt es, daß man ohne denen Wercken der

Lieb, ſollte man auch unzehlig anderes u⸗

quem pauper excuſat. Ubrigens

gobe
n Nei
heilgen
es gehen
nittit in

lirten eh

e Gurthe
en Dac

wen dat

(ceerungen

Eheift,

daß ſe ihn
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gegruͤndet.

Boßheit, er

Zeichen der Auserwaͤhlung und der Verwerffung.

bracht haben, daß man nur zur Porten des
ewigen Reichs hinzu nahen koͤnne. Hoͤre man
den heiligen Auguſtinum: L. 5. hom. 40. Ante
fores gehennæ ſtat miſericordia, & neminem
permittit in carcerem mitti. Vor der Hoͤllen⸗
Porten ſtehet die Barmhertzigkeit, und laſſet
die Gutthaͤtige nicht hinein gehen, alſo daß ſie
ihren Rachen nicht einmahl gegen ſolche auf⸗

brren darff. Was ſeynd dieſe fuͤr groſſe Ver⸗

cherungen? und doch alle ſowohl in der
Schrifft, als in der Meynung Heil. Vaͤtter
Viel Menſchen ſeynd ſo thorrecht,
daß ſie ihnen von herum lauffenden Betruͤgern
ihr kuͤnfftiges Gluͤck betreffend wahrſagen laſ⸗
ſen, ob ſie ihr Lebens⸗Zeit weit hinaus ſtrecken
werden? Ob ſie in dieſen oder jenen einen gu⸗
ten Fortgang zu verhoffen haben? Und dieſe
begehren gemeiniglich die Hand zu ſehen, aus
dero Betrachtung ſie hernach ihre Muthmaſ⸗
ſungen mit tauſend Falſchheiten vermengt offen⸗
bahren. Ach ich weiß ein ſicheren und wahr⸗
haffteren Propheten, den heiligen Geiſt nem⸗
lich, der auch die Haͤnd anſchauet, und wahr⸗
ſaget: In dem Buch Deuteronomii: Aperies
manum tuam fratri tuo- ut benedicat tibi Deus
in omni tempore. Deuternomii c. 75. Weiß
mir deine Haͤnd, ſeynd ſie offen, und freyge⸗
big, hilffſt du gern damit anderen, ſo ſag ich
die alles Gutes vor. Es wird dich der OErr
ſeegnen zu allen Zeiten, und du werdeſt ewig
leben, dann du haſt das edliſte Kennzeichen der
Seeligkeit, der auserwaͤhlten Schaafen.

Unter allen vierfuͤßigen Thieren iſt doch
auch faſt keines ſo geſchroͤckig, und forchtſam,
dann dieſes. Mercket es die mindeſte Gefahr,
ſo fahret es in ſich. Hat es ſich in etwas
verirret, ſo ſchreyet, und blaͤret es, wancket
hin und wider, oder lauffet in vollen Schrit⸗
ten zur verlaſſenen Heerd. Sehet das dritte,
und aller vortrefflichſte Kennzeichen eines guten
Chriſten, daß er ein Kind der Seeligkeit ſeye.
Die Forcht nemlich, die Entſetzung, die heyl⸗
ſame Forcht ob der Suͤnd, die Unruhe und

Ertatterung, welche er in denen anreitzenden

Gefahren empfindet. Daß wir zwar alle ſuͤn⸗
dige Menſchen, haben wir insgemein zu beken⸗
nen, die leidige Stuͤrtzungen, und taͤgliche
Fehltritt uͤberzeigen uns deſſen. Allein es fin⸗
det ſich ein groſſer Unterſchid zwiſchen einen
Ver meſſenen, der unbeſonnen in alle Gottlo⸗
ſigkeit eintritt, und zwiſchen einem Forchtſamen,
der ſich erſt gemach und langſam zu einem Ubel
entſchlieſſet. Mercket demnach drey Stuck,
die ſich bey einem guten Suͤnder ereignen,
verzeyhet mir dieſes Wort, daß ich ſage bey
einem guten Suͤnder, dann damit kan ich
meine Gedancken zum beſten erklaͤren: Erſtlich
platzet er nicht alſo gleich, und blind in die
ſtreitet mit ſeinen Gedancken,
und Anfechtungen ein zimmliche Zeit. Eines

theils bewilliget er faſt allbereit, ander ſeits ſi⸗
ziehet er ſich aber oͤffters wiverum zuruck, und

dieſe iſt noch ein zimlich behutſame Forcht.
Geſchiehet es aber, daß er fallet, und uͤber⸗

wunden wird, da entſtehen alſobald tauſend

.

319
Aengſten, und Betruͤbnuſſen: Es kommet
ihme nicht allein die Schamroͤthe in das An⸗
geſicht, und das Zittern in das Hertz, ſondern
auch lamenkierende Wort auf die Zung, man
erkennet, und bedauret ſeine Vermeſſenheiten,
man ſchreyet, und bittet eyffrigſt umb ſchlei⸗
nige Huͤlf: Erravi, ficut ovis, quæ periit,
quære ſervum tuum. Pfal. 115. Was Un⸗
recht hab ich begangen? Ach lich hab mich ver⸗
lohren, wie ein irrgehendes Schaaf, das dem
Untergang zu eylet; HErr! ſuche deinen Knecht
auf! komm ihm entgegen. Lauter gluͤckſeelige
Anzeigen eines noch Sorg tragenden Gemuͤths,
welches von ſeinem Schoͤpffer noch nicht gaͤntz⸗
lich abzuweichen gedencket. Gleichwie einer,
der von hohem Adel gebohren, ſo fern er aus
Ungluͤck in eine Scelaverei ſollte verfallen, dan⸗
nicge Kin waie⸗ nicht alles verliehrt, daß man
nicht ſein edles Herkommen auch in dieſem elen⸗
den Stand, und die Zartigkeit deren Glidern
auch unter denen Ketten noch erkennen muß.
Alſo behaltet ein ſolcher Suͤnder auch in wuͤrck⸗
licher Beſchwaͤrnuß ſeines Gewiſſens noch viel
Adeliches in ſich, einige Funcken der Lieb, lob⸗
ſame Zartigkeiten gegen ſeinem GOtt. Und
dieſe iſt eine ſchmertzliche kindliche Forcht. End⸗
lich hat er kein Raſt noch Ruhe, weil er das
Ungluͤck laͤnger nicht ertragen kan, ſo verſau⸗
met er derowegen kein Zeit, ſich in die vorige
Gluͤck ſeeligkeit zu bringen, wendet alles an, was
zur Ausſoͤhnung dienlich, damit er in die itha

des guten Hirten wiederum aufgenomme
werde.

O gebenedeyte Hoffnungen! und beſte
Anzeigen eines guten Suͤnders! Waͤs dun⸗
cket euch Geliebte hieruͤber? Schauet eure Gee⸗
len an! betrachtet euer Verhalten! und erken⸗
net daraus, daß euch auch die Suͤnden nicht
zu viel entruͤſten ſollen, wann ihr alſo zarte
Empfindungen wahrnemmet. Ihr moͤget noch
einen erquickenden Troſt ſchoͤpffen, ſo ihr das⸗
jenige, was ſich innerlich in eurem Hertzen be⸗
gibt, wohl anordnet. Die goͤttliche Ausſag
vergwiſſet: Beatus homo, qui ſemper eſt, pa-=
vidus. Prov. c. 265. Seelig, Seelig iſt der
Menſch, der mit ſo heiliger Forcht uͤberladen
iſt. Die Welt nennet zwar dieſe Eygenſchaft
ein Zaghaftigkeit, ſo die Tauglichkeit verhindert
groſſen, und munteren Geſchaͤften abzuwarten.
Es iſt aber nicht dem alſo: Gewiſſenhafft, und
mit Chriſtlicher Forcht handlen hat noch nie⸗
mahl ein ehrliche Luſtbarkeit, oder froͤlichen
Muth verderbet. Gewiſſenhafft, und mit
Chriſtlicher Forcht handlen hat noch keinen
Kriegs⸗Helden die Hertzhafftigkeit benommen.
Gewiſſenhaft, und mit Chriſtlicher Forcht hand⸗
len, hat noch alle gute Staats Beambte emb⸗
ſig in ihren Verrichtungen, nutzbar dem ge⸗
meinen Weeſen, ihren Herrn und Lands⸗Fuͤr⸗
ſten treu, und redlich dienen gemacht. Ja ge⸗
etzt, daß man auch mit dieſer Tugend bey der

Welt zu kurtz kommete, und zuweilen unterli⸗

gen muͤßte. Was ſchadet es, wann du bda⸗
bey wenigſt dein Seel erhalteſt, wann du den
Himmel davon trageſt, wann dir der lev
irt

=

7

320

Hirt zuruffet: Cognoſco oves meas. Ich er⸗
kenne die Meinige, die in einer Chriſtlichen
Forcht wandlende ſeynd meine Auserwaͤhlte!
Und dieß wird dir GOtt thun. Solche iſt ein
wahre Gluͤckſeeligkeit, die ewig troͤſtet. Ir
weiß zwar, daß noch andere vielfaͤltige Kenn⸗
zeichen der Seeligkeit ſeynd. Unter welche zu
rechnen die eyffrige Anhoͤrung des Goͤttlichen
Worts, die Begierd nach denen Wahrheiten
des Evangelü; die beſtaͤndige Andacht zur uͤber⸗
ſeeligſten Gebaͤhrerin. Ich hab aber nur die
Sanfftmuth, Lieb, und Forcht, als die Kuͤr⸗
nigſte und beſt gegruͤndte anziehen wollen.

Wes ſoll ich hingegen von anderen Menſchen
gedencken, und urtheilen, welche ſuͤr das
Ewige den ſchlechtiſten, und unbeſorglichſten
Wandel fuͤhren, die Gottloßigkeit ſo leicht, und
mit ſo unbekuͤmmerten Gemuͤth begehen, als
ob ſie den Leib mit einer Speiß labeten, oder
nur mit GOtt, und ihrer Seel ein Spihl trei⸗
beten. Uber dieſes nach vielfaͤltig begangenen
Laſtern keinen eintzigen Schmertzen empfinden.
Seynd ſie wohl unter die Zahl der Kinder
GOttes zu rechnen? Haben ſie was Kennba⸗
res an ſich? Mit nichten, ſagt Ludovicus Gra⸗
natenſis: Reprobationis mihi ſignum certum
videtur facilitas lethaliter peccandi ſine dolo-
ris ſenſu. Ludovic. Granalenſis. Das augen⸗
ſcheinlichſte Zeichen der Verwerffung iſt bey
dem, der die Beleydigung GOttes ſo leichtfin⸗
nig verwuͤrcket, und nach dieſem ſo gar kein
Erſchuͤttung des Hertzens fuͤhlet. Was ſoll ich
von jenen muthmaſſen? bey denen die Sanfft⸗
muth keinen Piatz findet, und alle Gedult ver⸗
bannet iſt, welche bey geringſter Verletzung
wie ziſchende Schlangen mit gifftigen Zungen
au sfahren, oder gleich denen Feuer ſpeyenden
Bergen beſtaͤndige Flammen auswerfſen. Was

von jenen? welche ein Stein hartes Hertz ha⸗

ben, auch mit dem groͤſten Elend deren Arm⸗
ſeligen kein eintziges Mitleyden tragen, da
ſie in dem Uberfluß gleich dem reichen Mann
arme Lazaros auſſer ihrem

ſitzen, unzehlige
und leyden laſſen.

Pallaſt ſchreyen,
Was von jenen, welche die Miktel des

Heyls nur veraͤchtlich anſehen, oder gar nicht

gebrauchen, denen das Wort GOttes entwe⸗
der ein Greuel iſt, oder das angehoͤrte ihnen
niemahlen zu nutzen machen? Was von jenen,
die ein unverſoͤhnliches Gemuͤth haben, welche
die empfangene Unbilden niemahl erſterben
laſſen, ſondern den eingewurtzelten Grollen be⸗
ſtaͤndig entſchuldigen? Was von jenen, welche
in mitte eines aͤrgerlichen, und laſterhaften Le⸗
ben ein beſtaͤndiges Gluͤck genieſſen, und nicht
die mindeſte Aengſtigkeit wahrnemmen? Sollte
ich mir was troͤſtliches von ihnen einbilden koͤn⸗
nen? Wahrhafftig nicht, ſeufftzet der H. Ber⸗
nardus: Serm. 1. Vom. ſeptuag. In his ſalutis
ſigna non video, in dieſen erkenne ich wohl
nichts Himmel⸗wuͤrdiges: Dann ſie tragen viel⸗

Am anderten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig.

mehr die Brand⸗Maglen der Hoͤllen in ihren ſͦð
Angeſichtern, und das verborgene Ungluͤck in

ihren Hertzen. Gantz billich, dann es muß ſich

ja ein Unterſchid zeigen zwiſchen denen, die
ch viel aͤhnliches mit Chriſto dem goͤttlichen Hirten
an ihrer Seelen haben, und anderen, welche (ene
nur unaufhoͤrliche Werck der Finſternuß treiben, ? Heyſs
und mit dem ſchwartzen Ruß der Ungnad ſchon
uͤber und uͤber bemahlet ſeynd. Unſere Augen
ſehen es nicht, und unſer Verſtand ergruͤndet
was fuͤr Entſetzlichkeiten unter man⸗

es nicht,
chen Hertzen verborgen ligen.

Jedoch hab ich hiemit nur die Zeichen der
Verwerffung oder Auserwaͤhlung angedeutet:
Signa electionis & reprobationis. Zeichen, aber
keme Gewißheiten, nur Muthmaſſungen, aber
keine Unfaͤhigkeiten. Dann dieſes iſt das groſe
GOttes⸗Geheimnuß, welches er ihme alleig

vorbehalten, uns laſſet er durch die gantze

bens⸗Zeit an der Zweiffel⸗Waag hangen: Ne.
. GOtt weiß es
dem Menſchen aber iſt es unbewußt, ſie
Haß, oder der Lieb wüͤrdig ſeye: eun

Aftſen,

ſcit homo, utrum amore Ec.

allein,
ob er des

Ovem te putas, ſagt der Heil. Auguſtinus:

Pibro de ovibus c. Io. hircum te forte Deus no.
ns. e. e geb

vit. Du halteſt dich vielleicht fuͤr ein aus⸗
exwaͤhltes Schaaf, und dein GOtt erkennet

dich vielleicht nicht anderſt, als einen aus denen
dann es koͤnnen noch de
Erſte die Letzte, und die Letzte die Erſte ſeyn.

Was folgt hieraus? Gollte dieſe Erwoͤgung ini

foher, un

verworffenen Boͤcken,

uns vielleicht in ungemeine Aengſten bringen
Nicht im mindeſten. Was GOtt mit uns

vorgeſehen oder beſchloſſen, ſoll unſere Gedam⸗ Hmn

cken nicht viel beunruhigen: Dann ſein e

machet uns nicht ſeelig, und verwirfft uns guch

nicht, ſondern vielmehr unſer Verhalten, de
getreue Mitwuͤrckung ſeiner ertheilten Gnaden,

unſer gutes oder boͤſes Leben, nach welchen der
Hoͤchſte als ein allwiſſender GHtt ſeinen fir
uns gnaͤdig,

weniger Chriſtlich,

ich auch, wie ich immer will. Hat er mi

hingegen verworffen, ſo muß ich nothwendg

Alſo gedencken, waͤre der

zu Grund gehen. x
Dann Gtt faͤllet keine

groͤſte Irrwohn:
blinde Urtheil, oder

ewigen Glori beſtimmet, hat er
gleich zu einem heiligen,

lichen Wandel verordnet, alſo iſt es abzunen.

men aus ſeinen Goͤttlichen Worten, mit wel⸗
chen er nur denen Frommen, und Folgleiſten⸗
den das Reich der Himmlen verſpricht. Und
die er verwirft, ſiehet er vor, daß ſi

nen.

Daß alles Zukuͤnfftige noch unbekannt, —

was ſich mit uns ereignen werde, muß

nicht aufhalten, noch weniger viel An ſt mg⸗

n

wiſſenheit, die unſer Freyheit niemahl verletzet,

oder ſcharffen Sententz einrichtet.
Jener Menſch redet nicht vernuͤnfftig, nch
der alſo ſpricht, und geden⸗
cket: Hat mich GOtt zur ewigen Glori ver⸗
ordnet, ſo kan ich nicht verlohren gehen, lebe

e es mit

ihren Mißhandlungen nicht anderſt verdie⸗

4

EN
nittt
We
ee! Nes

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en Gacde
ß man !
tiugem
wiſen, de
baten An

ahlbeſet

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Hlichen, tl
Ne⸗ Wohl

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fuatroget 9
(gin ſegiche

.

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ehr gach

uͤberheußfe

gend iſ die

unde Rathſchluͤß. Hilgegen
die ſicherſte Wahrheit iſt: Wen GBtt r
ebenfalls xαι
frommen, und tugend⸗

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,dann tin
enn gttlichent
d henn
Füſtenee
uſdeiand
nd. iſer ,
Derſemhett
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4

S= =

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8

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Pathſeli.

iſt:
et, hat tt
komnnen
ſ ale⸗ 6
chen Wuk

Wo

Zeichen der Auserwaͤhlung, und der Verwerffung.

chen. Ein Thorheit waͤre es, ſo fern ein
Durſtiger bey dem Brunnen ſtunde, und ſo
lang nicht trincken wollte, bis er erkennet, wo⸗
her das Woſſer die Quell, und den Urſprung
hale? Noch ein groͤſſere Thorheit, die Mittel
des Heyls nicht gebrauchen, aus dem goͤttli⸗
chen Gnaden⸗Brunnen nicht ſchoͤpffen wollen,
biß man weiß, was in der Ewigkeit von
einem beſchloſſen ſeye? Wir ſollen es nicht

wiſſen, damit wir demuͤthig, und in einer nutz⸗

baren Unſicherheit verbleiben. Ja tauſend⸗
mahl beſſer iſt es, daß man ſolches nicht zu wiſ⸗
ſen begehre: Dann wie der gelehrte Novari⸗
nus ſchreibet: Delic. D. amoris c. 52. Quæ-
dam prædeſtinati nota eſt, æquéô animéô fer-
re, ſe neſcire prædeſtinatum. Ein wichtiges
Zeichen, ein gute Hoffnung der ewigen Gna⸗
den⸗Wahl iſt aus deme abzunemmen, da man
mit einem ruhigen, und gleich giltigen Gemuͤth
uͤbertraget die Unwiſſenheit, was GOtt von
einem jeglichen vorgeſehen. Und wie viel hat
man ſchon auserwaͤhlte Diener G Ottes gezeh⸗
let, welche ſich vernemmen laſſen: HErr!
ſo es dir auch belieben ſollte mich von dir zu
verſtoſſen, und ich deines Angeſichts nicht
ſollte gewuͤrdiget werden, ſo will ich dir we⸗
nigſt die noch uͤbrige Lebens⸗Zeit mit groͤſtem
Eyffer dienen, dich mit hitzigſter Innbrunſt

lieben. Ich will dasjenige, was alsdann nicht

mehr geſchehen kan, anjetzo verdopplen, und
uͤberhaͤuffen, mich wenigſt, ſo lang ich kan,
ein dir ergebniſtes Geſchoͤpf erzeigen. Was

hoher, und Verdienſt⸗reicher Gipffel der Tu⸗

gend iſt dieſer? Welcher ſich eben deſſentwegen
des Himmels mehr wuͤrdig machet.

321

Wie viel ſeynd ſchon geweſen? welche
am End ihres Lebens großmuͤthig aufgeruf⸗
fen: HErr! ich erklaͤre mich hiemit zu ei⸗
ner gaͤntzlichen Unterwerffun. Ubergibe mein
Seel nicht allein deiner Guͤte und Erbarm⸗
nuß, ſondern auch deiner Gerechtigkeit. Voll⸗
ziehe alles an mir: Es ſeye in Leyd, Schmer⸗
tzen, oder Freuden, in der Zeit oder Ewig⸗
keit. Hoc fi revera, ſagt der geiſtreiche Blo⸗
ſius, Conſol. Puſ,ll. c. 24. JQ. 2. quis dicere po-
tuerit, ipſe nequè infernum, neque purga-
torium fubibit, etiamſi ſolus omnia totius
mundi peccata commiſiſſet. So fern dieſes
jemand mit wahrhafften und ernſtlichem Ge⸗
muͤth ausſprechen ſollte, ſo bin ich verſichert,
ein ſolcher wurde nicht allein denen ewigen,
ſondern auch zeitlichen Flammen entrinnen, ob
er ſchon alle Suͤnden der Welt auf ſich haben
ſollte, dann gleichwie bey GOtt kein Leyden
ſtatt haben kan, alſo auch bey demjenigen nicht,
der mit GOtt vollkommen vereiniget iſt durch
ſo liebreiche Ergebung ſeines Willens in den
Goͤttlichen. Da ſehe man, daß ſich auch in
dem ſubtileſten Geheimnuß noch Erquick⸗ und
Troͤſtungen finden laſſen, und an uns ſehr viel
gelegen ſeye, daß wir in dem Schaaf⸗Stall
Chriſti bleiben, und endlich auch dem kleinen
Haͤufflein zugezehlet werden. Auf daß wir uns
demnach mit deſto groͤſſerem Vertrauen in die
ewige Vorſichtigkeit, und Schooß des Goͤttli⸗
chen Hirtens werffen koͤnnen, auch wuͤrdig wer⸗
den jenes freudigen Zuruffs: Cognoſco oves
meas: Ich erkenne die Meinige, wollen wir
uns bemuͤhen die Kennzeichen der Seeligkeit in

unſerem Leben, und Wercken auszudrucken. Am.

zezzereezeneerezeree

Aun anderten Sonntag nach Oſtern.

EFEgo ſum bPaſtor bonus. Joan. 10.

Idch bin ein guter Hirt.

Innhalt.
Der Menſch ſoll ſein eigner Hirt ſeyn.

4 * S ſheinet war abgeleſenes Evangelium
o haͤtte wemg nutzbares fuͤr uns, zihle al⸗
lein auf groſſe Herrſcher, auf Gewalt⸗

tragende Vorſteher, auf Seel⸗Sorger, die
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

von dem Hoͤchſten verordnet der Gemeind wie
ein Hirt vorzugehen, ſolche nach aller Erfor⸗
dernuß loͤblich, und wohl zu leiten. Alſo iſt
es, dieſes Evangelium gehet vornehmlich Koͤ⸗
Ses nig,

322 Anm anderten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.
tzigen Blick auf uns ſelbſten zu machen. Auch uys,

nig, und Kayſer an, die den Scepter in der
Hand fuͤhren: Gluͤckſeelig, ſo dieſe ſich in ih⸗
rer Verwaltung beruͤhmen koͤnnen: Ich bin ein
guter Hirt, der ſein Leben fuͤr die Schaaf gibt,
das iſt, ſich Tag, und Nacht beſorget, wie
Reich, und Laͤnder in Ruhe, in Wohlſtand, in
Frieden zu erhalten ſeynd. Die ihnen niemah⸗
len einbilden, ſie waͤren wegen eigenem Genuß
auf der Welt, ſondern nur wegen anderen,
dann die Eron, welche ein Zierd ihres Haupts,
muß auch ein Schatten der Zuflucht ſeyn. Und
ob ſie ſchon mit einem Armb die Gerechtigkeit
bewahren, ſoll doch die Mildigkeit jederzeit vor⸗
waͤgen, damit ſie ſagen koͤnnen, was vor Zei⸗
ten Veſpaſianus: Non oportet quemquam à
Cæſare triſtem recedere. Niemand, der ſich
bey dem Gnaden⸗Thron einfindet, ſoll traurig
von dem Kayſer gehen.

Es gehet dieſes Evangelium alle nachge⸗
ſetzte Obrigkeiten an, alle Land, Stell, und
Ambts⸗Verweſer, welche immer Unterthanen
in ihrem Gewalt zehlen: Gluͤckſeelig, ſo fern
ſie mit Wahrheit ausſprechen koͤnnen. Wir
ſeynd gute Hirten, als die allein gefliſſen, je⸗
der Gefahr vorzubiegen, ſo dem gemeinen
Weeſen ſchaͤdlich, die aͤuſſeriſt bemuͤhet ſeynd
die Adern anzufuͤllen, nicht auszuſaugen. Wel⸗
che die Unterdruckte beſchuͤtzen, nicht bloß geben
denen, von welchen ſie zu foͤrchten, oder ſchwaͤre
Ding zu leyden haben. Damit nicht erfolge,
was Jeremias ausgeſprochen: Paſtores ſtultè
egerunt, DEUM non quæſierunt, omnis grex
eorum diſperſus eſt. Jerem. c. 19. Es ſeynd
Hirten, die thorrecht gehandlet, GOtt haben
ſie nicht geſucht, dahero iſt die gantze Heerd
zerſtreuet worden. Es gehet dieſes Evange⸗
lium an alle geiſtliche Vorſteher, und Seel⸗
Sorger, welche die Wacht, und Obſicht uͤber
den Stand des innerlichen Menſchen haben.
Gluͤckſeelig, ſo ein jeglicher aus dieſen ſagen
kan: Ich bin ein guter Hirt, der ſein gantzes
Leben zum Nutzen deren Seelen anwendet, de⸗
nen jenigen Schaͤflein mit Begierd nacheylet,
mit aller Lieb, und Mitleyden umbfanget, ih⸗
nen gute, und taugliche Nahrung ausſuchet,
welche nicht eitle Spruͤng, ſondern Chriſtliche
Wahrheiten begreiffen, die nicht dem eignen
Nutzen nachtrachten, ſondern allein dem Wohl⸗
ſtand der Ihrigen, aus Forcht, was der HErr
bey dem Propheten Ezechiel getrohet: Væ pa-
ſtoribus Iſraél, qui paſcebant ſemetipſos:
Exechiel c. 34. Wehe denen Hirten aus Iſ⸗
rael, die nicht meine Heerd, ſondern ſich ſelbſt
geweidet: Lac comedebatis, & lanis operie-
bamini: gregem autem meum non paſceba-
tis. Die Milch haben ſie geeſſen, und mit der
Woll haben ſie ſich bekleidet, meiner Heerd ha⸗
ben ſie keine Sorg getragen, ohne Weid, ohne
Troſt gelaſſen.

Sehe man, was groſſes Feld ſich eroͤff⸗
net, wie weit ich hinaus lauffen kunte in allen
Angezogenen (ſo ich nur wolte) eine taugliche
Red anzuſtellen. Allein ſeye es mir geſtattet
mDeine Gedancken abzuwenden, und einen ein⸗

auch uns gehet das Evangelium an. Wir ſollen
auf uns ſelbſt acht haben, wir ſollen unſere eigne
Hirten ſeyn, und zwar gute Hirten: Quid mæ-
gis tuum, quàm tu, fragt der heilige Auguſti⸗
nus:
du dir ſelbſten? Habes corpus, habes animam,

memoriam, voluntatem, & intellectum,
paſſiones, & corporis ſenſus. Du haſt Seel,
und Leib, haſt Willen, Gedaͤchtnuß, und Ver⸗ ih
ſtand, haſt inn⸗ und aͤuſſerliche Sinn, haſt
Glider des Leibs, und tauſend andere Ding:

Ecce quantum gregem? Sihe, was dieß fur
ein Schaar? Was dieß fuͤr ein Heerd iſt
welche unſerer Sorg vornehmlich uͤberlaſſen.

O daß dieſe nur wohl gefuührt, und geleitet

wurde! O wie glückſeelig wurden wir ſeyn,
ſo fern ein jeglicher ſagen kunte: Ich bin ein
guter Hirt meiner ſelbſten, ich wende kein Aug
ab, ich wache, trage die aͤuſſerſte Sorg uͤber
mich ꝛc. Geſchihet es aber? Hab ich in Nach⸗
dencken deſſen mehr von Trauren, dann Freu⸗

den, mehr uͤber die Sorgloſigkeit zu klagen,

X

ſtand von Reich und Laͤndern erha

dann von Beobachtung zu reden. Will di
nicht unterlaſſen einige Urſachen beyzudringen

die uns dieſe Schuldigkeit zu entrichten vermd⸗
WWWͦN M

gen konnen.
Da ich vortrage: Wir ſolten uns befleiſſen
unſere eigene Hirten zu ſeyn, hab ich ein
Lehr⸗Stuck vor mir, ſo das wichtigſte Be⸗
dencken vor das gantze Leben einſchlieſſet. Muß
zwar bekennen, ſo ich die Welt anſihe, ver⸗
mercke ich, es gebe Obrigkeiten, Aufſeher,
und Gewalts⸗Trager genug. Man achtet es
zu Nutzen des gemeinen Weeſens zu ſeyn,
daß nunmehr eine gantze Menge zu zehlen von
verſchidenen Aembtern, geiſt⸗ und weltlichen
Gerichten, von unter, und nachgeſetzten Be⸗
fehlshabern, damit hierdurch dem auswaͤrtigen
Unheyl deſtomehr vorgebogen, u. der Win
ten, ſo von
allen Seiten wachende Augen, und je ein Hand
der andern gebotten werde. Man achtet es
zu Nutz des gemeinen Weeſens. Ja wos
noch mehr iſt, auf Sonderheiten zukommen,

es hat ſogar ein jeglicher in beſonders ſeinen

Herrn. Ein jeglicher Unterthan ſein Ober⸗
Haupt, dem er gehorchen muß, und das er in
foͤrchten hat. Es findet ein jeglicher Unwiſen⸗
der ſeinen Lehrer, ſo er dieſen nur ſuchen, der
Irrgehende ſeinen Ermahner, ſo er dieſe
nur folgen, der Schuldige ſeinen Beſtraffer,
ſo er dieſen nur anhoͤren will. Muß zwar dieß⸗
falls die Vorſichtigkeit des Allerhoͤchſten ruͤ⸗

men, die den Menſchen⸗Fleiß ſo hoch gariten

alles ſo reichlich, und uͤberfluͤßig verordnet, de
kein eintziger Abgang an Hirten, Aufſeher, und
Sorg⸗Tragenden iſt, faſt je laͤnger die Welt
ſtehet, je mehr werden dieſe vermehret.

Deſſen ungeacht finde ich doch in den
Buch Deuteronomieinen gemeſſenen Befehl,

der von allen Vorhergehenden abgeſonder /

Mein! was gehoͤrt dir mehr zu, dan

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agen kunte:

V

en, ich werde

—

Nſeyeſt, du
Seel auf das allerfleißigſte ſollicits. Mein
warum? Wann andere darzu beſtimmet? Frey⸗

Der Menſch ſoll ſein eigner Hirt ſeyn.

und nur dem eignen Gewiſſen ein Gebott auf⸗

leget: Cuſtodi te ipſum, & animam tuam ſol-
licitè. Deuter. c. J7. Ob ſchon tauſend Augen
uͤber dich wachen ſollen, ſo ſtehet es doch vor⸗
nehmlich dir zu, damit du dein eigner Hirt
ſolleſt dich ſelbſten bewahren: Te
Animam tuam. Dich, und dein

lich aus keiner anderen Urſach, dann daß die
auswendige Sorg gemeiniglich ſchwach „und
kraftlos, entweder mit ihrem Gewalt nicht ſo
weit kan hinaus reichen, daß ſie alles erſehe,
und nur gar zu viel dero Augen kan entzogen
werden; Oder doch gar bald in dem Eyffer nach⸗
laſſet, weil man umb das Frembde niemahl ſo
viel bekuͤmmert iſt: Mercenarius autem, ge⸗
ſtehet es anheut der Sohn GOttes ſelbſten,

cujus non ſunt oves, videt lupum venientem,

323
aus dieſem Grund, weil wir aus der Erfahr⸗
nuß wiſſen, jedermaͤnniglich ſeye von Natur
geneigt ſich deſſen mit allem Fleiß anzunemmen,
was ſein, weder was eines anderen iſt: Brinnt
ein frembdes Haus, ſchaut man offt mit mußi⸗
gen Augen zu, oder zeigt auch endlich ein Mit⸗
leyden, laſſet doch den Schaden nicht ſo tieff
in das Hertz tringen. Hoͤret man hingegen,
oder ſiehet, daß das Eigne in Flammen, da

iſt ein unglaubliche Sorgfalt, da arbeitet,

und loͤſchet man mit allen Kraͤfften. Benimmt,
oder ſchmaͤlert man einem andern ſein Ehr,
da ſchweigt man, oder ziehet die Schultern
zuſam. Gehet es aber auf den eignen guten
Namen loß, da ergrimmet man, ſuchet alles
hervor, die Innzuͤcht abzuleinen. Kurtz: Dieſe
Wort: Meum ac tuum, nach Zeugnuß Chry⸗
ſoſtomi ſeynd ſonſt die groͤſte Herrſcher, und
Aufruͤhrer der Welt, ſo alle Haͤnd in die Be⸗

muͤhung, und die nidergeſchlagniſte Gemuͤther
in den Eyfſer bringen. Man frag in allen
Gerichts⸗Stellen, warum in dieſen ſo viel Ge⸗
ſchrey, und Zancken? Man forſche von denen
Welt⸗Haͤuptern, warum durch ſie Land, und

rdſe e & dimittit, & fugit. Ein Miedling, ein ge⸗
4 ab / dingter Menſch, der nur umb den Lohn dienet,
Vamen dan dem die Heerd nicht eigenthumlich, vernachlaͤßi⸗
get dieſelbige auf mindeſten Anſtoß, rettet ſich

rgoſg
zu ren M ſelbſt in die Sicherheit, und laſſet gleichwohl

eUrſochen wen

keit entnin

I.
dir ſolten ne

ten zu ſeyt Nl

ſo das nen
lhen einſchlit
die Welt anl
Obeigkeiten,
genng. Yur
nen Weeſen

ebogen „udk
audern erheit

Augen, und 4

derde. Mar

Ween⸗.

onderheitn /
ſcher in eia
Untenn i

die Schaaf zerſtreuen. Du aber gehoͤreſt dir
ſelbſten zu, und gehoͤreſt dir allein zu. Nihil
enim magis tuum, quàm tu, dann es iſt nichts
ſo eigenthumlich dein, dann du, du kenneſt dich
innerlich, andere nicht, oder wenigſt ſolleſt
dich erkennen. Du merckeſt, was fuͤr An⸗
muthungen in dir herrſchen, du merckeſt, wo
deine Begierden hinzihlen, was fuͤr Laſter
vorwaͤgen. Du biſt dir gantz nahend, kanſt
dich von dir ſelbſt nicht los machen. So kommt
dann die Haupt⸗Sorg auf dich, dich ſelbſten
zu bewahren, dich ſelbſten zu leiten: Cuſtodi
te iplum. Alle Mittel des Heyls zu beobach⸗
ten, die Seel auf eine gute Weid zu fuͤhren,
damit ſie geſtaͤrckt, und aufgemuntert werde,
in dem Guten verharre, und zunemme. Ja ſo
ſcharff wird dieſe Schuldigkeit eingebunden,

durch denn daß ſich die ewige Weißheit vernemmen laſ⸗

ſen: Es ſey keinesweegs genug bewahren,

aufſehen, Sorg tragen, ſondern der Menſch
ſoll ſich ſo ſtarck bemuͤhen, kaͤmpffen, und
ſtreitten fuͤr ſein Seel, wie ein auf dem Spitz
des Lebens ſtehender Menſch: Agonizare pro
anima tua. Eccleſiaſtici c. 4. Gleichwie die aͤuſ⸗
ſerſte Kraͤſten der Natur bey einem in denen
letzten Zuͤgen Ligenden umb das Leben, alſo

haͤfftig ſoll man umb ſein Seel ſtreitten. Dieß

Leuth beunruhiget werden? So iſt die einhel⸗
lige Bekanntnuß, ich ſuche das Meinige, ein
jeglicher das Seinige: Meum ac tuum infini-
torum cauſa tumultuum. Sein Eigenthum
zu erhalten lebt alles, und iſt alles in der Be⸗
wegung. H B

Geſchiehet nun dieſes in zergaͤnglich⸗ und
vorbey eylenden Sachen, wie vielmehr ſoll es
geſchehen der Seelen halber, weilen ſie eigen⸗
thumlich, und zwar das koſtbariſte Eigenthum:
Sed heu! ſeufſtzet der heilige Ambroſius: Cor⸗
nel. à Lap. in c. 12. Hic languet plermque

cura, hic infirmata ſunt cuncta: Non noſtra

ſunt, quæ non poſſumus aufferre nobiſcum,
anima ſola educitur, & tamen, ac ſi aliena
eſſet, contemptim habetur. Aber ungluͤckſee⸗
lig. Hier allein iſt ein jaͤmerliche Sorgloſig⸗
keit, da ſcheinen viel gantz entkraͤfftet zu ſeyn:
Non noſtra ſunt, quæ non poſſumus aufferre

nobiſcum. Nichts iſt unſer, weder was wir

mit uns davon bringen koͤnnen. Dahero alles
Zergaͤngliche, ſo viel wir es immer Unſer nen⸗
nen, iſt es doch nur auf ein kleine Zeit zum
Gebrauch gleichſam nur gelyhen, muß verlaſ⸗

ſen werden, und nach uns bleiben. Die Seel

SNN 1 T allein bringen wir von allem Beſeſſenen aus
☛☚ iſt das ausdruckliche Gebott des heiligen der Welt hinaus; attamen, ac ſi aliena ei-
dieſen * Geiſts. ſet, contemptui habetur. Und doch wird bey
rhne Abber wird es wohl in Acht dieten diele vernachliß gek, als do ſie einem an⸗
bige tnag Ewiger GOtt! Was ſihet und ſeuret man ſern gehten Kndbe Don e geaſſen na⸗⸗
wll. N dießfalls bey einigen fuͤr ein ſtraͤffiche, heyloſe daß es gantze Kriegs⸗Heer in das Feld ſtellet/
des M 4 Fahrlaͤßigkeit ? Paſtor, & Idolum derelin- Laͤnder, und Koͤnigreich gegen einander aufhaͤ⸗
,Feeſ quens gregem, ſagt der Prophet: Zachar. c. tzet, naͤchſte Bluts⸗Freund in den Harniſch ja⸗
berflie, I11. Was die eigne Obſicht anbelangt, ſeynd viel get; Aber nur ſo lang es das Irrdiſche, und
inn , wie ein Abgott, der aus Holtz geſchnitzet, ſich Leibliche betrifft, wo zu ſagen iſt: Das gehet
faſt ſe 4 nicht beweget, weil ſo viel Augen wachen, ver⸗ mein Gut, mein Ehr, mein Haus, und Kin⸗
deſe nn ſchlieſſet man die Seinige, weil ſo viel Auf⸗ der an, da iſt ſolches gewaltig, und vielmoͤ⸗
ſeher, verlaßt man die eigne Sorg. Man gend. Nicht anderſt als jener in denen Fablen
ſſde 6/ . ſolte glauben: Es haͤtte hierinn in ſo groſſer beruͤhmter Riß Antaus, der ſein gantze Staͤrck
ungenſe⸗ Wichigkeit keines Zuſprechens noͤthig. Bloß auf der Erden hatte, aufrecht ſtehend aber von
gefedden P. Haan. J. J. Dominicale. S Ss 2 einem.

2324 Am anderten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.

einem jeden kunte uͤberwunden werden. Alſo
das Woͤrtlein Mein hat den groͤſten Nach⸗
druck im Zergaͤnglichen, wird es aber zum
Himmliſchen erhoͤbet, zu dem Ewigen, da
verliehrt es wie Antaͤus die Staͤrck, man mag
trohen, und bitten: Es berrifft dein Seel,
dein ewiges Leben, ſeynd viel wie ein unbe⸗
weglicher Klotz, laſſen andere ſorgen wie ein
leichtſinniger Schuler, vor dem der Lehrer ſich
offt heiſer ſchreyet, und abmattet, dieſer doch
die Ohren verhaltet, und allen Frucht ver⸗
ſchwinden laſſet.

Falet mir vielmahl bey, wie wahrhafft deren
alten Teutſchen, unſerer lieben Vor⸗Elteren
Ausſpruch ſeye: Eigne Zucht, beſte Zucht,
was ein feglicher ihme ſelbſten einzupreſſen,
oder mit Ernſt abzugewoͤhnen ſucht, fruchtet
am beſten. Iſt ein unumſtoßliche Bekraͤffti⸗
gung meiner Gedancken, dann es in Wahr⸗
heit nicht anderſt iſt: der nemlich aus eignem
Willen entſprungene Gewalt, und Obſicht iſt
gewiß von vortrefflicher Wuͤrckung, wird
nicht nur die Tugend begierig ergreiffen, und
mit Ernſt einpflantzen, ſondern die Vorge⸗
ſetzte auch aller Sorg enthoͤben. Wo der
Menſch ſein eigner Hirt, O da haben die Zucht⸗
Hof⸗und Lehr⸗Meiſter nicht viel zu ſchaffen,
wo ein Tugend⸗begieriges Gemuͤth in dem Leib,
da bedarff es keine ſondere Ermahnung, ſolche
munteren ſich ſelbſten auf, werden von dem
eignen guten Antrib geleitet, und alſo zu ſa⸗
gen von einem Faden, der aus Seiden, gezo⸗
gen. Iſt aber die eigne Zucht nicht, ſo wer⸗
den tauſend Aufſeher, und auswendige Hirten
wachen, und doch nichts verfangen, offt Seel
und Leib verlohren gehen.

Man betracht nur einen eintzigen Koͤnig
Salomon: Himmel, und Erden hat zuſamen
geholffen aus ihm ein Wunder aller Fuͤrſten
zu bilden: David, ſein leiblicher Vatter, un⸗
terweiſete ihn nicht nur mit ſchoͤnſten Lehrſtu⸗
cken, batte ihn noch auf ſeinem Tod⸗Beth:
Obſerva cuſtodias Domini DEl tui. 7. Reg. é. 2.
Gibacht, damit du die Gebott deines HE RRN,
und GOTT beobachteſt, ſondern ſtellete ihme
uͤber dieſes noch getreuiſte Rathgeber zu, Na⸗
than den Propheten, und Sadoc den hohen
Prieſter, die das Ihrige getreulich gethan.
Sein Mutter Bethſabea thate ein gleiches,
legt ihme viel Gottſeeligkeiten in das Hertz,
wie er ſie dann ſelbſt in ſeinen Spruͤch⸗Woͤr⸗
teren beruͤhmet. Uber dieß wurde er von dem
Geiſt GOttes mit uͤbernatuͤrlicher Weißheit
begabet, alſo daß zur Vollkommenheit eines
Herrſcher nichts ermanglete, und doch iſt er
letztlich einer aus denen Gottloßiſten, geitzig⸗
ſten, und unflaͤtigſten Koͤnigen worden. Wie
dieſes? Weil die eigne Sorg aufgehoͤrt, weil
Salomon unterlaſſen ſich ſelbſt einzuhalten,
ſein eigner Hirt zu ſeyn. Omnia, bekennet
er mit eignem Mund, L. Keccleſiaſtes c. 2. quæ
deſideraverunt oculi mei, non negavi eis,

Nec prohibui cor meum, quin omni volup⸗
tate frueretur, & oblectaret ſe in his, quæ
præparaveram. Was meine Augen nur ver⸗
langeten, hab ich ihnen nicht verweigert, noch
meinem Hertzen verwoͤhret, daß es nicht allen
Wolluſt genoſſe. Salomon hatte eine groſſe
gefaͤhrliche Weid, und Ebne, wo die Augen
herum ſchweiffen kunten: Reichthum, Gewalt,
Frey⸗ und Herrlichkeit im Uberfluß, Luſtbarker⸗
ten von allen Seiten, und was nur ſein Hert

wuͤnſchete. Wobey dann nur ein gar genane
unaufhoͤrliche, allergroͤſte Hirten⸗Sorg noͤthig.
die Natur einzuſchraͤncken; weil er aber dieſe

unterlaſſen, ſo folgte ein Sinn dem anderen,
wie ein irrgehendes Schaͤflein, nach denen
Augen die Gedancken, nach denen Gedancken
die Begierden, nach denen Begierden das
Hertz, und der beyfallende Willen, Haͤnd,
Fuß, der gantze Leib zu ſuͤndhafften Wercken,
von einem boͤſen zu noch aͤrgerlicherem Leben,
bis er zu einer Schwind⸗Gruben aller Laſter
worden. .

Hingegen fuͤhret auch zu Gemuͤth einen
Fob, den von Gedult beruͤhmten Wunder⸗
Mann: Dieſer lebte in terra Huſs, in dem
Land Huß mitten unter denen Heyden, und
Abgoͤttern, wie er ſelbſt bekennet, Frater fui
Draconum, & ſocius ſtruthionum: Job. c. 30.
Ich war ein Bruder der Dracken, und ein
Mitgeſell der Strauſſen, das iſt, unter ſo
laſterhaften Menſchen, die denen unvernuͤnft⸗
gen Thieren mehr aͤhnlich, ohne auswendiger
Hilf, ohne Propheten, ohne Prieſter, ohne
Geſatz, ohne Lehr, ohne Ermahnung, oder
aͤuſſerlichen Antrib, und dannoch belobt ihn
der goͤttliche Mund, daß ſeines gleichen nicht
auf Erden ware in Tugend, und Heiligkent:
Non erat ei ſimilis in terra ſimplex, recius
ac timens DEUM, recedens a malo. c, I.
Gerecht, und Gottsfoͤrchtend, der an alen
Ubel ein Abſcheuen hatte. Ein ungemeine⸗ Lob,
welches umb ſo viel hoͤher zu achten, weil er
ſo tugendlich mitten unter denen Abgoͤttern,
und Gottloſen geweſen. Nach Erwegung des
heiligen Gregoru: Sicut enim gravioris culpæ
eſt, inter bonos bonum non eſſe, ita immenſi
praconii eſt bonum etiam inter malos exſti⸗
tiſſe. Gleichwie es ein groͤſſere Schuld iſtun⸗
ter denen Guten nicht gut ſeyn, alſo iſt es ent⸗
gegen eines unendlichen Lobs wuͤrdig gut guch
unter denen Boͤſen leben. Wie war aber dieſet
moͤglich? Was hat den Job zu einer ſolchen
Tugend vermoͤget? da er ſo wenig Antrib zum
Guten, ja vielmehr Hindernuſſen hatte. Diee
gantze Urſach ware ſein eigne Zucht, die Obſicht
auf ſich wuͤrckte alles, er war ein getreuer
Hirt ſeiner ſelbſten; das erſte war: Pepigi
ſoœdus cum oculis meis, ut ne cogitarem
quidem de virgine. . 37. Ich hab mit mer⸗
nen Augen einen Bund gemacht, daß ich ſogar
nicht auf ein Jungfrau gedenckete. Darauf:
Donec ſupereſt halitus & ſpiritus DEl, non
loquentur labia mea iniquitatem. Darauf ha

ich mir vorgenommen, ſo iang ein Athem wird

in mir ſeyn, ſolten meine Leftzen nichts S

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Der Menſch ſoll ſein eigner Hirt ſeyn.

und mein Zung nichts falſches reden, von die⸗
ſer zweyfachen Uberwindung war ein leichter
Weeg zu aller Vollkommen⸗und Heiligkeit,
daß er ein Vatter der Armen, ein Zuflucht der
Verlaſſenen, ein Lob⸗ſingende Stimm des
HERR N, und Ausbund aller Tugend woöͤr⸗
den.

Alſo wahr hafft iſt es: Eigne Zucht, aller⸗
beſte Zucht, eigne Obſicht, erſprießlichſte Hir⸗
ten⸗Sorg, die aber auch eben ſo nothwendig
als nutzbar iſt. Auch in unſern Zeiten finden

ſich traurige und gluͤckſeelige Beyſpihl, nach⸗
dem dieſe Wahrheit wird in Acht genommen.

Wie viel gibt es Menſchen, die unter haͤuffi⸗
gen Gnaden⸗Mittlen zu Grund gehen, und
andere, die ſich kuͤmmerlich auch mit einigem
Abgang derſelbigen erſchwingen? Wie viel gibt
es Juͤngling, die von edlen Herkommen, mit
ſchoͤnſten Gaaben des Gemuͤths verſehen, und
doch uͤbel gerathen? Die mit aller Ausruͤſtung,
reichiſten Wechſel⸗Brieffen, aber noch mehr
mit heylſamen Ermahnungen von Eltern, und
Unterweiſeren in die Frembde ausgeſaͤndet wer⸗
den, und doch gantz unerkenntlich, verwahr⸗
loßt, kaum mit einem paar halb erlehrnten
Sprachen, aber wohl mit vielen Laſtern, die
auch oͤfters in unſern Laͤndern unbekannt, zu⸗
ruck kommen, manchsmahls zu einer Schand
des gantzen Geſchlechts werden. Da hingegen
andere von geringen Stand, und Einkunfften
viel Jahr unter Catholiſch, und Uncatholiſchen,
auch leichtfertigſten Sitten viel uͤbels anſehen
muͤſſen, herumb wanderen, und doch dabey
fromm, behutſam, und tugendlich verhaͤrren,
mit der Zeit erhoben, zu einer Zierd des Vat⸗
terlands werden.

Wie viel ſeynd Welt⸗Toͤchter? Aus de⸗
nen einige auch in gefaͤhrlichen Gelegenheiten,
in Menge deren Anfechtungen eingezogen, ehr⸗
bar, vorſichtig ihr Kleynod in wunderſchoͤnem
Glantz erhalten. Andere hingegen, ob ſie ſchon
ſtaͤts unter denen Augen der Muͤtter verrigelt,
und bewacht, ſeynd doch ausgelaſſen in ihren
Gebaͤrden, wiſſen auch durch verſchloſſene Thuͤr
ihren verdaͤchtigen Nachrichten, und Muth⸗
willen Ein⸗ und Ausgang zu finden. Woher
dieſer Unterſchid? Aus in Acht genommener,
oder vernachlaͤßigter eigner Hirten⸗Sorg, wie

man nemlich ſein Obligenheit zu Hertzen nimmt.

Jenen iſt die goͤttliche Forcht ohne Ermahnen
eingepflantzet, leben, und wandlen aus eignem

innerlichen guten Antrib, mithin unſtraͤfflich,
wiſſen ſich in groͤſten Gefahren zu huͤten, es

moͤgen jene, die zu foͤrchten ſeynd, oder zu
gebieten haben, gegenwaͤrtig, oder abweſend
ſeyn, iſt doch die Haupt⸗Erinnerung: Cuſtodi

te ipſum, & animam tuam ſollicltè, gieb
auf dich acht, bewahre dein eigne Seel auf

das ſorgfaͤltigſte. Andere im Widerſpihl, wei⸗

len die Seel wenig geachtet wird, ſuchen nichts

dann die Freyheit. Setzen ſowohl frembde als
eigne Sorg beyſeits, es moͤchte alles zuſamen
helffen, und ihr Aufnemmen befoͤrderen wol⸗
len, ſo fern der Antrib nicht von Innen,

325
nicht von ſich ſelbſten kommet, ſo man nicht
von eignem Hertzen beweget wird, iſt alle Be⸗
muͤhung vergebens. Ungluͤckſeelig in dem, daß
ſie ſowohl alle Hochſchaͤtzung bey der Welt,
als bey ſich ſelbſten verliehren. Das ſihet, das
erfahret man nur gar zu viel.

III.

Wie iſt aber dieſem Unheyl vorzubiegen, oder
* vielmehr welcher Geſtalt iſt auszuwuͤrcken,
daß der Menſch jederzeit uͤber ſich wachend ſein
uter, und ſelbſt eigner Sorg⸗ tragender Hirt
eye? Was helffen alle angezogene Urſachen,
und Vorſtellungen der Erfahrenheit, ſo nicht
zugleich an die Hand gegeben wird in die ſer
Tugend vortrefflich zu werden? Seye es, ich
zeige die Mittel an: Ein guter Hirt ſeiner ſelbſt
zu ſeyn, iſt meines Erachtens vor allem noth⸗
wendig: Auserleſene Lehr⸗Stuck, ſchoͤne Grund⸗
Regel, Glaubens⸗ Wahrheiten nicht allein in
dem Gemuͤth! eingepreßt, ſondern ſtaͤts vor
Augen zu haben, die man entweder von ande⸗
ren erlehrnet, oder ſelbſt auserwaͤhlt nach ſol⸗
chen das Leben einzurichten. Auserwaͤhlte! wit
beſinden uns mehrmahlen unter allerley Men⸗
ſchen⸗ aus denen einige nicht gar juſt ſeynd,
ffters von ausgelaſſenen Sitten, und was hie⸗
bey das bedaurlichſte, daß uns angebohren,
alſobald anderen nachzufolgen, indem unſer
Natur gleich einem Zundel fanget, jg es ſchei⸗
net offt ein betruͤgliche Noth oder Nutzen zu
ſeyn, daß man mit der ſchlimmern Parthey
haltet. Aber hervor in ſolchen Gefahren mit
denen hinterhaltenen Lehr⸗Stucken, alſobald
nachgedencket, und uͤberleget: Iſt dieß nach
meinem Glauben? Nach meinem Gewiſ⸗
ſen? Nach dem Geſatz meines Erloͤſers?
Solten die Meynungen, und ſchaͤdliche Spruͤch
boßhaffter Menſchen mehr gelten, weder was
ich von dem Geiſt GOttes erlehrnet? Was
ich einmahl fuͤr ein Wahrheit erkennet, werde
ich jederzeit in ſolchem Werth halten, nud ſchaͤ⸗
tzen. Hinweg, was meiner Seelen nicht allein
ſchaͤdlich, ſondern auch verdaͤchtig iſt. O wohl
ein guter, und gluͤckſeeliger Hirt! der ſein
Schaͤffers⸗Taſchen, das iſt, ſein Gedaͤchtnuß
von nutzbaren Lehr⸗Stucken allzeit voll hat.

Doas zweyte Mittel iſt die embſige und be⸗
ſtaͤndige Anhoͤrung des Goͤttlichen Worts, ſo
von der heiligen Kirchen ſelbſt als ein wahr⸗
haffte Seelen⸗Weid auserkiſen worden, durch
welches der Hoͤchſte ſeinen Goͤttlichen Willen
denen begierigen Ohren zu erkennen iße, die
Unwiſſende erleuchtet, die Betruͤbte troͤſtet, die
Schwache ſtaͤrcket, die Tugendliche in dem
Guten beveſtiget, ja durch welches der HERR
ſeine Auserwaͤhlte von denen Verwörffenen
entſcheidet, indem er ausdrucklich ruffet: Oves
meæ vocem meam audiunt, Joan, 10. die
meine Schaaf ſeynd, Meine, von mir Vor⸗
geſehene hoͤren meine Stimm, die nicht aus
dieſer gebenedeyten Zahl laſſen ſih nicht blicken⸗
Qui ex DEO eſt, verbum DEl audit. Der
aus GOTT iſt, der GOtt zugehoͤtet, und der
SB 3 R

—

326 Anm anderten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig.

zu GOTT kommen wird, hoͤret GOttes
Wort. Beſtes Anzeigen, daß man ſeiner ſelbſt
Sorg traget, ſo man ſich oͤffters auf die Gras⸗
und Waſſer⸗reiche Weid begibt, mit lobwuͤr⸗
digem heiligen Eyffer die Seelen⸗Speis hinein
ſchlucket, auf daß man an innerlichen Kraͤfften
nicht ab, ſondern zunemme: Pabulum mentis
eſt verbum DEl, bezeugt es der heilige Grego⸗
rius: Die Nahrung des Gemuͤths des innerli⸗
chen Menſchen iſt das Goͤttliche Wort. S.

Gregorius.

Das dritte Mittel iſt die Nachfolg einem
allgemeinen Hirten, der vornehmlich zu Abend
ſeine Heerd zu zehlen, und zu beſchauen pflegt,
ob alle beyſamen, ob keines entloffen, ob kei⸗
nes Schad⸗oder Mangelhaft ſeye? Und ſo er
befindet, daß ſie zerſtreuet, ſolche ſorgſam zu⸗

ſammen treibet, die Irrige zuruck bringet, die

uͤbel Ausſehende reimget, die Beſchaͤdigte ver⸗
bindet. Alſo ſoll auch der Menſch, ſo ſich ei⸗
nen guten Hirten ſeiner ſelbſt zeigen will, ſon⸗

derlich Abends, bevor er ſich zur Ruhe begibt,

durch fleißiges Nachforſchen den Tag durchlauf⸗
fen, und nachdencken, an was fuͤr Orth, mit
was Perſohnen, in was fuͤr Geſchaͤfften er ſich
befunden, und ob da ſeine Sinn, Glider, Ge⸗
dancken, und Anmuthungen nicht geſtrauch⸗
let, oder zu weit irr gangen, oder ſich zu ſehr

verletzet haben? Und ſo er den Schaden ver⸗

mercket, mit Schmertzen bedaure, auf alle er⸗

ſeine Schaͤflein wiederum in ein richtige Ord⸗

nung bringe. Sehe man drey vortreffliche

Mittel! So lieb einem jeglichen ſein zeitliches
Gluͤck, ſein ewiges Heyl, und er ihme ſelbſten
iſt, alſo hoch laſſe er ihm dieſe Merck⸗Puncten

angelegen ſeyn. O ruͤhmliche, und lobwuͤr⸗
digſte Obſorg! Aus dieſer wird entſtehen, daß

õä

Am anderten Sonntag nach Oſtern.

Audiunt vocem meam. Jodn. 10.

Sie hoͤren meine Stimm.

Das Liebtoſen, die Krafft und die Betruͤbnuß der Goͤttlichen Gnid

(r die Stell eines Hirten fuͤr ein ver⸗
aͤchtliches Ambt haltet, der muß Phi⸗
lonem den gelehrten Hebraͤer nicht
geleſen haben, indem er alſo ſchreibet: Paſto-
ris officium res eſt tam præclara, ut non
Regibus ſolum & ſapientibus viris ſed & Deo
rectori omnium juſtè tribuatur. I. de Agric.
Das Ambt eines Hirten iſt ein ſo vortreffliche
Sach, daß es nicht allein denen Koͤnigen und
weiſen Maͤnnern, ſondern auch GOtt dem Be⸗
herrſcher aller Dingen vollkommen zugeeignet

wird. Es bedarff dieſes kein andere Prob,
dann den Ausſpruch des Goͤttlichen Munds

ſelbſten: Da er alle hochgezimende Ehren⸗Ti⸗
tul zu vernachlaͤßigen ſcheinet, dieſen aber allein

Enenten,
Lniht n
Alen
oton
ened ierge
du weiſt
ih u de

denckliche Weis zu verbeſſern ſuche, und alſ⸗ ie dich un

des Verde

wel e dih

Genkunt,
ſchen hett
den

aN.

Damfumn
ſt dixive

wir bey endlicher Heimtreibung unſerer Heerd ſagen
ein jeglicher als ein guter Hirt wird befunden ſuuns⸗
werden, ſich in dem gluͤckſeeligen Schaaf⸗Stal iſtr vet
bey dem goͤttlichen Oberhirten wird ewig er⸗ t alen
freuen koͤnnen. AUmen. Mu
och ſc
ſin agn
rden.
lſſes iſt
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Man hat ſich vor Zeiten verwundert, daß ( ( ah)
rolomannus Scepter und Cron abgelegt, ſe nnd nict
Hoheit mit der Demuth eines armen? eligio: an guter
ſ verwechslet, und in der erwaͤhlten Elanſen
ſich ſogar fuͤr einen Sorg⸗tragenden Hirten drer Wil
anvertrauten Heerd gebrauchen laſſen. Aber 1l gebran
mehr verwunderlich iſt, daß ein goͤttlicher ihe
Sohn den Himmel verlaſſen, mit Hindanſetung innel,
ſeiner Ehr und Glori eben eine ſolche nider. et
traͤchtige, muͤheſame, Blut, und Leben koſtende Sinde
Stell auf ſich genommen. n
Menſchliches Geſchlecht! du haſt es erfa⸗ iftirn
ren, was dieſer goͤttliche Hirt fuͤr dich get an Wenſti
Man kunte alle erſchaffene Ding unter diegroſſe tnmt
Anzahl ſeiner Heerd zehlen, Sonn, und Vod fen W

fuͤr ſich beſtimmet: Ich bin ein guter Sirt.

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r ſne ie

Heyl bekuͤmmert.

Das Liebkoſen, die Kraft, und die Betruͤbnuß ꝛc.

Elementen, Thier, und Gewaͤchs, die er jeder⸗
zeit nicht nur weißlich regieret hatte, ſondern
auch allen erdencklichen bereitfertigſten Gehor⸗
ſam von ihnen eingezogen. Du allein wareſt
jenes irrgehende, widerſpenſtige, ausreiſſende,
ja ſchon zu dem Untergang lauffende Geſchoͤpf,
du weiſt roie er ſich deſſentwegen abgemattet,

dich zu beruffen, zu erlauffen. Wie begierig
er duͤh unter denen Wildnuſſen und Doͤrnern

des Verderbens aufgeſucht? Wie er endlich,

weil er dich anderſt nicht gewinnen, und errei⸗

chen kunte, den bitteriſten Tod, damit du das
Leben haͤtteſt, erwaͤhlet, und ausgeſtanden?

D Alſo daß ein H. Baſilius wohl angemercket:

in Pſ. 32. Satis ſit Paſtorem eſſe bonum, ani-
mam ſuam poſuiſſe pro ovibus, terminus hic
ſit divinæ cognitionis. Hier iſt wohl billich
zu ſagen: daß der Hoͤchſte ein guter, allein
Ramens, waͤrdiger Hirt uͤber alle ſeye, dann
dieſer verdienet wahrhafftig den Vorzug, der
nicht allein weidet die Hungerige, heylet die

Vervwundte, nicht allein aufſuchet die Irrge⸗
hende, ſondern auch fuͤr allbereit Verlohrne

ſein eignes Leben aufſetzet. Dieſes iſt vollbracht

worden. Terminus hic ſit divinæ cognitionis,

dieſes iſt das groͤſte, und letzte, aus welchem
man was ſonderbar Goͤttliches, und ungemein

harmherk iges abnehmen muß. Terminus hic
it.

Dieſes iſt der Schrancken, der endliche
Zweck, mehrer iſt von einem guten Hirten
nicht zu erwarten. V

Auserwaͤhlte! glaubt es nicht. Ich wider⸗

ſprich dieſem: Mehrer, noch mehr iſt zu er⸗

warten. Was geſchehen, ware zwar das
Haupt⸗Werck, aber noch nicht die gaͤntzliche
Die Hirten⸗Sorg dauret noch
fuͤr uns, fuͤr uns wuͤrcklich Lebende: In ſei⸗
ner ewigen Gſori iſt er noch aͤufſſeriſt fuͤr unſer
Er vermercket, daß einige
ſeynd, denen das aufgeſetzte Blut, und Leben
noch wenig zu Hertzen gehet, die ſich nach ſo
groſſen aufgewendten Unkoſten zimmlich wider⸗

ſpenſtig erzeigen. Er muß wahrnemmen, daß

es heut zu Tag noch irrgehende Schaͤflein gebe,
die nicht gar zu groſſen Luſt zeigen, unter ſei⸗
nem Schutz zu ſtehen. Fuͤr dieſe bemuͤhet er
ſich dann auch noch aus dem Himmel, ſagt
aus unendlicher Lieb: Ilas oportet me addu-

cere. So will ich dann nicht ausſetzen, bis

ich auch dieſe gewinne, der goͤttliche Thron iſt
mir nicht ſo lieb, daß ich mich nicht noch als

ein guter Hirt umb die uͤbrige bewerbe.

Will man wiſſen, was er hierzu fuͤr Mit⸗

tel gebrauche? Sein zuruffende Stimm, ſein

goͤttliche Gnad, den groͤſten Schatz aus dem

Himmel, und deſſen unendlicher Verdienſten.

Ach GOtt! was nenne ich fuͤr ein Wort?
Sein goͤttliche Gnad. O allerheiligſte Gaab!
O unerhoͤrtes Kleinod! O unausſprechlicher
Schatz der Seelen! die Gnad GOttes. Er⸗
oͤffnet euch dann ihr Ohren! thue dich auf O
Menſchliches Hertz! und laß den goͤttlichen Hir⸗
ten mit ſeiner Stimm, mit dieſen ſeinem edli⸗
ſten Werckzeug in dir fruchten. Es hat die

327
goͤttliche Gnad gar was huldſeeliges in ſich und
das muß dich ja bewegen, daß du ihr den Ein⸗
gang verſtatteſt. Sie hat gar was ſtarckes,
und gewaltiges in ſich, durch dieſes wuͤrcket ſie
die groͤſte Wunder. Sie hat aber auch ihre
Hefftigkeiten, und Empfindungen, und deſſent⸗
wegen muß man ſie nicht beleidigen, oder ver⸗
nachlaͤßigen. Verzeihet mir, daß ich in dieſem
himmliſchen Kleynod menſchliche Eygenſchaften
zumuthe, ich kan ihr Koſtbarkeit, und Natur
ſonſt nicht beſſer ausdrucken. Schreibe derowe⸗
gen meiner heutigen Predig gantz behertzt den
Titul an: Das Liebkoſen der goͤttlichen Gnad,
die Kraͤfften der goͤttlichen Gnad, und die Be⸗
truͤbnuß, oder gar Erzoͤrnung der goͤttlichen
Gnad.

Bekenne es offenhertzig; mein Vernunft iſt zu
ſchwach, mein Mund zu wenig von der
Vortrefflichkeit der Goͤttlichen Gnad wuͤrdig
zu reden. Wann die heilige Vaͤtter hievon
ihre Meynung ertheilen, ſo gebrauchen ſie ſich
entweder der ausgeſuchtiſten Wort, benamſen

ſelbige einen ausgehenden Strahl von dem goͤtt⸗

lichen Thron, abflieſſende Tropffen aus dem
koſtbaren Blut des HErrn, ein himmliſches
Liecht, ein auserleſene Anlockung zu dem ewigen
Heyl, oder bekennen ihr Unvermoͤgen, treiben
allein zu unaufhoͤrlichen eyffrigſten Bitten an,

umb dieſes goͤttlichen Einfluß theilhaftig zu wer⸗

den. Laß vor allen den Engel deren Gottsge⸗

lehrten Thomam von Aquin reden: Bonum

gratiæ unius, ſpricht er, 1. 2. G. 11 . Art. 2.
majus eſt bonum, quàm bonum totius naturæ
Univerſi. Ein eintziges Quintl von einer Gnad
iſt mehr, und vortrefflicher, in weit groͤſſerem
Werth dann alle Guͤter der Natur, dann alle
Schaͤtz der gantzen Welt, dann die Gnad:
Terminatur ad bonum æternum, zihlet auf
was Ewiges, alle erſchaffene Ding hingegen
auf was zergaͤnglich, und veraͤnderliches.

Und ſehe man: Dieſe Koſtbarkeit iſt nicht

allein in der goͤttlichen Schooß fuͤr uns bereitet,

ſondern kommet unberuffen, gar offt fuͤr ſich
ſelbſten, freywillig, unverdient, vor unſer Hertz,
meldet ſich gantz liebreich, holdſeelig, und
ſchmeichlend an, ohne eintzigen Tumult, Ge⸗
raͤuſch, oder Getoͤß, dann ob ſie ſchon zuwei⸗
len mit einem Gewalt, oder Hefftigkeit ange⸗
trungen, ſich mit einem betrohlichen Ungewit⸗
ter hoͤren laſſen, wie bey jenem Verfolger der

Kirchen, der auf dem Weeg: nacher Damas—

ſeo von dem Pferd geſtuͤrtzet worden: Saule,
Saule! quid me perſequeris. Oder bey ei⸗

nigen andern Suͤndern, denen ſie in ihren Ge⸗

muͤthern groſſe Aengſten verurſachet, ſo geſchahe
doch ſolches nur auf eine auſſerordentliche
Weiß, insgemein ſchleicht ſie gantz fubtil da⸗
her, wird auch deſſentwegen einem zarten Luft

verglichen. Wie es der HEer bey dem Pro⸗

pheten Zacharia angedeutet: Sibilabo eis. Zach.
0. 10. Ich werde denen Meinigen nur wiſplen.
Gebraucht ſich gar keiner Ungeſtimmigkeit, ſon⸗
Dern

6

328

dern ſuchet nur mik gelindeſten Anhalten, mit
ſer leiſen, und ſtilen Worten den Eingang.
Der beſte Beweißthum hievon findet ſich in
heimlicher Offenbahrung, allwo ſich die Gnad
alſo vernemmen laſſet: Ecce ſto ad oſtium,
& pulſo. Apocaly. 3. Da ſtehe ich vor dem
Thor des Hertzen, und klopffe an gleich einem
Beduͤrfftigen, und warte bis man mir auf⸗
thue. Sto ad oſtium. Ach was iſt dieſes de⸗
muͤthiges, was liebkoſendes? Ein ſo maͤchtige
Tochter des Himmels, die befehlen kunte, die
den Schluͤſſel zu dem Hertzen hatte: Ecce ſto,
ſtehet, haltet ſich innen, gibt nur Zeichen ih⸗
rer Gegenwart, faſt bis es der Seel gelegen

iſt, damit ihr Freyheit nicht im mindeſten ver⸗

letzet werde. Alſo beobachtet es der heilige
Bernardinus Senenſis. Tom. 2. Serm. de amore
Dei & hom. Oſtium mentis voluntas eſt, quod
& bono, & malo per aſſenſum, & diſſenſum
aperiri, & claudi poteſt &c. Die Porten des
Gemuͤths iſt der Willen, welche zum Guten,
oder Boͤſen kan aufgethan, oder geſchloſſen
werden, die Freyheit hat die Sorg daruͤber,
an ihr iſt die Sperr oder Aufſchlieſſung gele⸗
gen. Und ſehe man bey dieſer haltet die Gnad
an, von dieſer will ſie eingelaſſen werden, und
die Einwilligung erhalten.

Was gebraucht ſie ſich aber fuͤr Wort?
Der allerholdſeeligſten, der allerbeweglichſten:
Aperi mihi ſofor mea, amica mea, Columba

mea, immaculata mea! Cant. c. y. Thue mir

auf mein Schweſter, mein Tauben, mein
Freundin, mein Seel! dardurch nicht allein
die groſſe Begierd in das Hertz einzugehen,
ſondern auch ihr unausſprechliche Lieb zu erzeigen:
Aperi mihi, thue mir auf! ich komme nicht

mit leeren Haͤnden, ſo gar mein Haupt iſt vol⸗
ler Thau der fruchtbariſten Tropffen: Caput
Das iſt, wie es der

meum plenum eſt rore,
geiſtreiche Lud. de Ponte vermercket: Exhort. F.
Y. 4. Mein Ankunft iſt voller Erbarmnuß:

Cupio autem te ipſum de plenitudine mea re-

cumulare augmentis ſanctitatis. Ich
verlange aber von meiner Voͤlle auch dich an⸗
zufuͤllen, und mit einer Menge der Heiligkeit
dich zu uͤberhaͤuffen: So du dich in einem ge⸗

plere, &

faͤhrlichen Stand befindeſt, ſo will ich dir aus

demſelbigen heraus helffen ich will dir den wah⸗
ren Geiſt der Buß verleihen, ja dir ſolche

gantz leicht, und angenehm machen. Ich will

dir dein blinde Seel erleuchten, eine Suͤnde⸗

rin heilig machen, der Hoͤll einen Raub ent⸗

ziehen, und den Himmel mit einer neuen Beuth
bereichen. So fern du dich aber von denen
Banden der Suͤnden ſchon loß gemacht, ſo

will ich deine Begierden zu groͤſſerer Vollkom⸗

menheit entzinden. Ich will dir die ſchoͤnſte

Beyſpihl vor Augen ſtellen, damit du von dem
vorſpihlenden Eyffer angereitzet, großmuͤthig in

ihre Fußſtapfen eintretteſt, du ſolleſt in Ubung

vielfaͤltiger Tugend nichts als Freud, und

Suͤßigkeit empfinden: Sicut ros decidens ſu-
per herbas facit eas vireſcere, & fertiliorem
reddit agrum, ſic ros divinæ gratiæ &c.
Gleichwie von dem natuͤrlichen Thau die Kraͤu⸗

Am anderten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig.

iſt ein offener Suͤnder,

ter erfriſchet, die Felder zunemmen, und frucht⸗
barer werden, alſo ſoll auch dein Seei duch
den Thau der goͤttlichen Gnad zu gruͤnen an⸗
fangen, und zu einem Wunder⸗vollen Wags⸗
thum der Heiligkeit gelangen.

O herrliches Verſprechen! O liebreichiſte

Anlockung! wie iſt es moͤglich, daß du dich ſo
tieff ernidrigeſt? O goͤttliche Gnad! Wie kanſt
du den Eingang begehren, und um die Auf
ſchlieſſung anhalten? Soll dann die Seel nicht

vielmehr bey dir anklopffen? Die weitiſte ang ę

und Bemuͤhung unternemmen, und dich auch

in denen entlegniſten, und verborgneſten O⸗⸗

then aufſuchen? Auf keine Weiß, ſagt Petrus
Cellenſis: de pane lœtantt. 6. 1I4. Non abſcondit

ſe gratia, non latitando fugit, ſed præeltd elt, e

ne quærens fatigetur, occurrit, ne tædio af-
ficiatur, præoccupat, ne conſcientiæ pudoe

verecundetur, excitat, ne pigritetur &c. Die

Gnad verbirget ſich nicht, fliehet auch nicht

davon, ſondern ſtellet ſich ſelbſten dar. Der

Menſch darff ſich darum gar nicht abmatten, “

ſie lauffet ihme entgegen, damit er keinen Ver⸗
druß ſchoͤpffe. Sie kommet ihme vor, damit
er ſich wegen der Schand ſeines Gew iſſens nicht
ſchene. Sie muntert ihn auf, damit er ſein
allergroͤſtes Gluͤck nicht verſaume. Wann
das nicht Liebkoſen heiſſet,
was ein Gemuͤth zu bewegen, kunte ange.
wendet werden. O Gemuͤth! kanſt du dich
laͤnger weigern?

Und was vermeyner man endlich? Was
koſtet es dann der Seelen ſo viel, daß ſe
mit dergleichen nachfolgenden Schaͤtzen uͤber⸗
haͤuffet werde? Offt gar was weniges: Ein
kleine Eroͤffnung des Hertzen, ein Ja Wort,
etliche Schritt, ein Augen⸗Wurff. Man weig
ja, daß Zachaͤus der Publican nicht einmahl
den Mund aufgethan, nicht das mindeſte Bit ⸗
Wort von ſeiner Zungen gelaſſen, noch weon⸗
ger den Saum von dem Kleid des HErrnde⸗
ruͤhret, wie jenes Weib im Evangelio, ſon⸗
dern allein den Feigen⸗Baum beſtigen, und don
dannen den vorbeygehenden Erloͤſer zu ſehen
verlanget, und dieſes war ſchon genug, die
Wort der Gnaden, und des Heyls zu ber⸗
nemmen: Steige eilends herab, dann du biſt
auch ein Sohn Abrahaͤ, und des Menſchen
Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſeelig zu m
chen, was verlohren war. Quid eſt hoc. Jn0ldd
dicis? Verwundert ſich Baeza : Tm. 2. L.

10. c. 7. §. 5§. Publicanus eſt Zachæus, videte N

te ſolùm cupit. Nunquid de ſola viſione jam
debet ſalvari? Non ingemiſcit, non flagiits
explicavit. Nunquid flevit ante te? & dicis
illi, hodie in domo tua oportet me manere.
Was redeſt du mein Heyland? Sihe Zachaͤus
er verlanget dich nur
zu ſehen, und von dem bloſen Anſchauen ſoll
er ſo groſſes Verſprechen des Heyls haben
Er hat noch keinen Seufftzer aus dem Y

geſtoſſen, er hat noch kein vollkommene Beicht i
alle offen⸗
bahret, nicht einen Zaͤher vergoſſen, und de H

gemacht, er hat ſeine Laſter nicht

ſo weiß ich niht. .

nulotren
ſche Wis

pchtgen

beſcht be
Neheim in
MWaonw

redig.

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under⸗ Molegen
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Vaenn: le

ſte⸗

Das Liebkoſen, die Krafft, und die Betruͤbnuß ꝛe.

verſicherſt ihn ſchon einer ſo groſſen Wohlge⸗
lergcherſt Heut muß ich bey dir bleiben in
deinem Haus. Was iſt dieſe fuͤr eine liebko⸗
ſende, uͤbergehende Guͤtigkeit? Verùm hoc tui
oſſicii eſt, & indulgentiſſimæ curæ. Bazza.
Allein dieſes iſt dir ſchon eigenthumlich, deiner
Milde ſchon angebohren: Wenig empfangen,
und viel ertheilen. Was du einmahl zur Sa⸗

lomoniſchen Braut geſprochen: Vulneràſti cor

meum unòô oculorum tuorum, Cant. 4. das
widerwohleſt du allda. Du haſt mir das Hertz
mit einem deiner Augen verwundet. Auch das
Wenige iſt mir genug. Und eben dieſes ware
der Anfang nachfolgender Gluͤckſeeligkeit bey
Zachaͤo. Moyſes muͤßte zweymahl auf den
Felſen ſchlagen, bis ſolcher Waſſer von ſich
gebete; Ein getreue Seel kan dieſes bey dem
Lebendigen GOttes⸗Brunnen mit einem Au⸗
gen⸗Wurff erzwingen, daß er ſich nach allem
Uberfluß ergieſſe. Wie es die Wort des Pro⸗
pheten geben: Videbis & afflues. Maic 6ο.
Sehen, und von dem goͤttlichen Waſſer uͤber⸗
ſchuͤttet werden iſt eines. So viel bedeute ich
von denen Liebkoſungen der goͤttlichen Gnad.

O Hertz! ergibe dich doch dieſen, ſonſtlhaft du

nichts Menſchliches an dir, du biſt ein Felſen⸗

Seo fern die Knad aber einmahl den Beſitz in

dem Hertz genommen, und ſich mit dem
menſchlichen Willen vereinbaret; Ach GOtt!
Wer will es ausſprechen? Was Seltzſamkei⸗
ten, was fuͤr herrliche Wunder, was fuͤr un⸗
gemeine Wuͤrckungen in einer Seel erfolgen
muͤſſen? Dann was aus dem Himmel, oder
vielmehr aus goͤttlicher Schooß die Kraͤfften,
und den Urſprung hat, kan ingleichem nichts
anders, dann die ſchoͤnſte, und vortrefflichſte
Fruͤcht der Seelen hervor bringen. Wir ver⸗
wunderen uns in Sachen, welche die Menſch⸗
liche Witz ausſinnet: Da wir etwann auf
praͤchtigen Pallaͤſten ſolche Scheinbarkeiten zu
Geſicht bekommen, welche die Natur ſonſt in
geheim, in der Schooß der Erden verbirget.
Wann man ſihet, was fuͤr ſchwere Gebaͤu auf
dem Waſſer daher ſchwimmen. Wann man

bedencket, daß es gewiſe Werck gibt, die fort,
und fort ihre ordentliche Bewegungen haben,

als ob ſie belebet waͤren, und uns den Wech⸗
ſel der Zeit anzeigen, als wann ſie Vernunft
haͤtten. Da man wahrnimmet, wie viel wilde
Thier zaum gemacht, und gelehret werden, ſol⸗

che Ding zu verrichten, was ihnen die ange⸗
bohrne Arth ſonſt verbiethet. In Anſehen
deſſen vermercket man, daß dieſe Beweißthu⸗
men ſeynd, was maſſen die Kunſt des Men⸗

ſchen die Natur zu bemeiſtern wiſſe. Aber un⸗

vergleichlich ſchoͤnere Wuͤrckungen ereignen ſich
in der Seelen, in welcher die Gnad GOttes
hererrſchet: Gleichwie das Geiſtliche auch in einer

weit hoͤheren Ordnung, und mehr zu ſchaͤtzen
dann alles Irrdiſche iſt. Da ſihet man, wie
die verzagtiſte in unerſchrockene, die eyßkalte

in erhitzte, die unwiſſende in erleuchtiſte Gemuͤ⸗

K. P. Haan, J. J. Dominicale.

329

ther in einem Augenblick verkehret, da ſihet
man, wie die aͤrgiſte Suͤnder zu inneriſten
Freunden, und Liebhabern GOttes werden,
wie ſie ſich aus dem Sumpf eines unordentli⸗
chen Lebens auf hohe Gipffel der Vollkommen⸗
heit erſchwingen. Wer thut dieſes? Die Gnad
GOttes.

Sie vollbringet eben daſſelbige zur Ehr
GOttes, was die Natur oder Kunſt des all⸗
gemeinen Beſtens wegen verrichtet, wann
ſie die Coͤrper veranlaſſet wider ihre eigne Nei⸗

gung zu handlen, alſo, daß das Waſſer, und

die Stein ohngeacht ihrer Schwaͤre von ſich
ſelbſten empor ſteigen. Und dieſes bey denen
Gemuͤthern ohne Gewalthaͤtigkeit, nur durch
ein ſuͤſſe Bewegung, die den Willen anlocket,
funiculis charitatis. Durch die Sticklein der
Lieb. Wie es der denckbare Ausſpruch des

geiſtreichen Abbt Guagrii erklaͤret: SLerm. 2. de

Mat. B. MW. V. Mirabilis triumphus gratiæ,
omninèò novum, & pulcherrimum genus victo-
riæ, hoſtem non perdere ad mortem fortitu-

dine, ſed convertere ad amorem pulchritu-

dine. Wohl ein wunderbarlicher Triumph

der Gnad, ein gantz neue, aber allerſchoͤnſte

Arth obzuſigen, den Feind nicht zu Grund
richten mit der Staͤrck, ſondern ihne vielmehr
gewinnen durch was holdſeeliges, ihne bekeh⸗
ren zur Lieb durch die Schoͤnheit, und zwar
in einen ſolchen Stand ſetzen, daß ſich die an⸗
gebohrne Schwachheit faſt an ihm verliehret.
Es hat die Beſchaffenheit in dieſen Umbſtaͤn⸗
den in einer Seel, wie mit dem menſchlichen
Aug: Obwohlen das Aug ſeiner natuͤrlichen
Arth nach von einer kalten Eygenſchaft iſt,
und die viel darinn befindende Feuchtigkeiten
ſolches viel traͤger, und langſumer machen ſoll⸗
ten, als andere Glider. Nichts deſtoweniger
iſt es mit ſehr viel Geiſter angefuͤllt, und da⸗
hero unvergleichlich hurtiger in ſeiner Verrich⸗
tung als die uͤbrige Glidmaſſen; indeme die,
mit ſo thanen leuchtenden Geiſtern, kommende
Waͤrme den Fehler des allzuwaͤſſerigen Einſchluß
verbeſſert. Alſo, und ein gleichmaͤßiges ver⸗
richtet auch die Gnad in denen Seelen, dann
obwohlen ihre Wuͤrckungen durch ein und an⸗
deres, ſo von der menſchlichen Geburt her
anhanget, gehinderet werden, ſo bringet ſie
doch ſolche Flammen, und ein ſolches Liecht mit
ſich, welches auch denen allertraͤgiſten, und
vorhin offt boßhafftiſten Gemuͤthern unglaub⸗

liche Kraͤfften ertheilet, daß ſie ſich auch die groͤ⸗

ſte Ding zu werckſtelligen getrauen, und ſich
ſelbſt in kurtzer Zeit faſt fuͤr unuͤberwindlich

ausruffen daͤrffen.

Will man einen ſolchen Helden ſehen? So
hoͤre man den ſelbſt redenden Paulum zu denen
Roͤmern: Certus ſum, ſchreibet er, ad Kom.
c. 5. quòd neque mors, neque vita, neque
Angeli, neque Principatus, neque inſtantia,
neque futura &c. neque alia creatura non po-
terit ſeparare à charitate Dei &c. Ich bin ge⸗
wiß, daß weder Tod, noch Leben, weder En⸗
gel, noch Fuͤrſtenthumer, weder Gegenwaͤrti⸗
Tf⸗ ges,

339

ges, noch Zukuͤnfftiges, noch alle Creaturen
insgeſamt mich ſcheiden koͤnnen von der Lieb
GDttes, die in Chriſto JIEſu unſerm HErrn
iſt. Es mag ſich die Welt, und alles, was ſie
wolluͤſtiges hat, mir vorſtellen, und alle ihre
Schaͤtz zeigen, umb meine Treu wanckend zu
machen, ſo kommen doch alle ſolche Vergnuͤgun⸗
gen einem Hertzen, welches ſchon von dem Al⸗
lerhoͤchſten Gut eingenommen iſt, unkraͤfftig,
abgeſchmach, und eckelhafft vor. Es mag die
Grauſamkeit noch ſo ſehr Tyranniſieren, ſo
wird es ihr doch nicht moͤglich ſeyn eine Be⸗
ſtaͤndigkeit zu bezwingen, welche ſchon zu allem
erdencklichen Widerſtand entſchloſſen iſt. Aber
mein heiliger Apoſtel! wie kanſt du, als ein
Menſch ſo verſichert reden? Vernemmet, auf
was er ſich ſteiffet: Omnia poſſum in eo, qui
me confortat. Ich vermag alles in dem, der
mich ſtaͤrcket. Er ſetzet ſeiner Macht keine Graͤn⸗
tzen, weil ſie von GOtt iſt. Er fordert gleich⸗
ſam alle erdenckliche Widerſacher auf den
Kampf⸗Platz heraus, ſie ſollten nur ihr Staͤrck,
ihre Argliſtigkeit verſuchen, ob ſie ihm etwas
abgewinnen werden. Und dieſes redet er aus
dem Vertrauen, weil er vermerckte ſich von
einem ſolchen Armb unterſtuͤtzet zu ſeyn, der
alles uͤberwindet: Omnia poſſum in eo, qui
me confortat. Ad Philip. c. 4.

Ich ziehe nach dieſem nicht an die glor⸗
wuͤrdige Ärbeiten deren uͤbrigen Apoſtlen in
Bekehrung der Welt, da ſich doch bey ihnen

ſo gar kein Geſchicklichkeit befande, die menſch⸗

liche Gemuͤther einzunemmen. Nichts deſto⸗
weniger gieng ihnen ſolches dergeſtalt von ſtat⸗
ten, daß die Ausbreitung, und Ober⸗Herrſchaft
der Kirchen auch anjetzo noch die Sigs⸗Zeichen
ſeynd ihrer gluͤcklich ausgefuͤhrten Thaten. Ich
melde nichts von denen grauſamen Marter⸗
Buͤhnen, denen die heilige Blut⸗Zeugen nichts
deſtoweniger mit groͤſten Freuden zu geloffen,
und die Zergliderung ihrer Leiber, und ablauf⸗
fende Blut⸗Stroͤmmen mit froͤlichſten Augen
angeſehen, alſo, daß die Tyrannen ſelbſt da⸗
rob erſtauneten.

Nichts von denen Wildnuſſen, und Einoͤ⸗
den, in welche ſich die gluͤckſeelige Welt⸗Kin⸗
der mit Verlaſſung alles Irrdiſchen freywillig
verſchloffen. Lauter Wunder⸗Proben der goͤtt⸗
lichen Gnad. Dich ſelbſt ſtell ich zu red, O
Menſch! weiſt du, woher es kommet, daß
offtermahlen gewiſe heilige Regungen in deinem
Gemuͤth aufſteigen? die dich zur Lieb gegen
deinem GOtt recht innbruͤnſtig anflammen, daß
du bereit waͤreſt fuͤr ſeine Ehr auch dich der be⸗
ſchwaͤrlichſten Ding zu unterfangen? Gewiſe in⸗
nerliche Forchten, die dich von allen Unord⸗
nungen, und Verwegenheiten zuruck, in einer
lobwuͤrdigen Behutſamkeit aber beſtaͤndig erhal⸗
ten. Gewiſer Eyffer, der in dir aufwallet
wider alle Feind GOttes, die ſich vermeſſen wi⸗
der deſſen Gebott zu handlen. Gewiſe Troͤ⸗
ſtungen, welche uneracht aller vorhergehenden
Abber bereuten Suͤnden noch einen gantz gnaͤdi⸗
* gen Richter, und beſaͤnfftigten GOtt verſpre⸗

Am anderten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig.

chen. Weiſt du, woher es kommet? De

goͤttliche Gnad hat ſich in den Thron deines

Hertzens geſetzet, davon Beſitz genommen.
Eben aus dieſem entſpringen ſo vortreffliche

Wuͤrckungen, ſo groſſe ungemeine allerherr⸗·

lichſte Folgen. O daß du dieſes nur in alle
weite aufſchlieſſeteſt, damit ſich der Hoͤchſte

mit ſeinen Schaͤtzen mehr, und mehr ausbreiten
Nam anima vivens non agnoſcit,
quantùm dilatari potuit in captione gratiæ,

koͤnnte.

beobachtet es Simon Caßia. Libro. F5. c. I. Vi.
debit autem, cùm à corpore exempta fuentt,

Dann die Seel begreiffet es in dieſem Leben

nicht, weil ſie ſich unvergleichlich mehr haͤtte

erweitern koͤnnen, umb noch haͤuffigere Gng⸗
den aufzufaſſen, wird es aber einmahl in der

Ewigkeit beſſer erkennen, zu was fuͤr einen

hohen Grad der Heiligkeit, und des goͤttlichen
Wohlgefallen ſie haͤtte gelangen koͤnnen. Aer
wohl ein ſchmertzliche Erkanntnuß, die ſich al⸗

dort erſt ereignen ſolle.
III.
Wird die Gnad aber ganßlich ausgeſchlſtn

oder in der Lebens⸗Zeit veraͤchtlich abge⸗
wiſen; So iſt auch das Trauren deroſelben, de
Betruͤbnuß, und das Leydweſen nicht genug

zu beſchreiben: Dann die Anerbiethung eines ſ
groſſen Guts alſo muthwillig ausſchlagen, er⸗
wecket in Wahrheit ein billiches Klagen. Bey

dem Propheten Zacharia vollbringen die Hirten

ein wehemuͤthiges Geheul, weilen ihre Hen⸗

lichkeit verwuͤſtet, das iſt, ihre Heerd durch
feindlichen Einfall zerſtreuet worden: Vox ulu-

latas Paſtorum, quia vaſtata eſt magnificentia

eorum. Unglaublich mehr betruͤbt ſich die
Gnad, da ihr auch ein eintzitzes Schaͤflein ent⸗

rinnet, welches aus boshaffter Schuld das
ſowohl meynende Zuruffen nicht anhoͤren wil,

mithin zu ſeinem eignen, und groͤſten Heind
wird, der goͤttlichen Stimm aber ihr eingthe

Freud und Glori entziehet.

Bey dem Propheten Iſaia vergſeiht
ſich die Gnad einem troſtloſen, aller ſeiner

Hoffnung beraubten Rebmann; der in dem

Weinberg alle erdenckliche Muͤhe, und Fleig

angewendet, aber nichts anders damit als
dirre, unfruchtbare Stoͤck geziglet, oder ne
wenig ſaure Trauben geſammlet:

ten, C. 5

than? Nur die aͤuſſerliche Mittel erſtlich in
Bedencken gezogen: Gehe, verſtockte Seel!
erinnere dich ſelbſten: So viel vorgeſtelte
gute Betrachtungen, ſo viel geiſtreiche Buͤcher,
ſo viel Beichten, ſo viel Communionen,
viel Unterrichtungen, ſo viel Ermahnungen,

ſo viel heylſame Lehren, ſo viel liebreiche War⸗
nungen, ſo viel gute Exempel, was haben ſie
dir genutzet? Alle dieſe Zulaͤnglichkeiten haben
Million weiß andere Chriſten heilig gemacht,

da ſie bey dir nach ſo vielen Jahren faſt nichts

ausgewuͤrcket. Du biſt weder embſiger, weder
wacht⸗

Quid debui

ultra facere, ſeufftzet ſie mit klaͤglichſten Wot⸗
. 5. vVineæ mea, & non feci 2 Was
haͤtte ich mehr thun ſollen, weder was ich Ne⸗

theter
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9 .

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herſte
X
wielgaſti

Das Liebkoſen, die Krafft, und die Betruͤbnuß ꝛe.

wachtbarer, weder eingezogner, noch von der
Welt, noch von dir ſelbſt mehr abgeſchellet
worden. Dieſe Mittel haͤtten gantze Voͤlcker⸗
ſchaften der Heyden bekehret, und in den Schaaf⸗
Stall Chriſti gezogen, und in dir haben ſie offt

mnicht einen Mangel verbeſſert, noch weniger

zu einer beſtaͤndigen Tugend geholffen.

Bey Matthaͤo jammert ſie gleich einer be⸗
ſtuͤrtzten Mutter, die da wahrnemmen muß,

daß alle ihr angewendte Muͤhe, und Sorg

verlohren gangen: Widerhollet nur mit unſaͤg⸗
lichen Schmertzen: c. 23. Quoties volui congre-
gare filios tuos, quemadmodum congregat

gallina püllos ſuos ſub alas, & noluiſti. Wie

offt hab ich dich, und deine Kinder verſamm⸗
len wollen, wie eine Henn ihre Junge ver⸗
ſammlet unter denen Fluͤglen, und du haſt
nicht wollen.
ſchen dem Menſchlichen, und goͤttlichen Wil⸗
len: Ego volui. Ich hab wollen, ſagt der

Goͤttliche, der dein Gluͤck in ſeinen Handen

hat, alles Zukuͤnfftige erkennet, und anordnet,
und du haſt nicht wollen. Et tu noluiſti. Der
du voller Armſeeligkeit, und nicht weiſt, was
dir alle Augenblick widriges begegnen kan.

Ich hab wollen: Ego volui, der deiner doch
nicht beduͤrfftig iſt. Et tu noluiſti, und du

haſt nicht wollen. Der du doch ohne mir nicht
athmen, nicht ein Glied bewegen kanſt. Ego
volui. Ich hab wollen, und dießfahls kein
anderes Zihl, und End gehabt, als dein Heyl,
und Seeligkeit. Et tu noluiſti, und du haſt
nicht wollen zu deinem groͤſten Schaden, Ge⸗
fahr, und vielleicht ewigen Verderben. Dann
gedencke nur, was dein Hertz neben denen
aͤuſſerlichen Mittlen auch innerlich empfunden?
So viel ſchoͤne Erleuchtungen, welche ich dir
ertheilet, ſo viel Erkanntnuſſen deiner Schul⸗
digkeit, ſo viel heimliche Einſprechungen, ſo
viel gute Begierden, ſo viel Antrib des Ge⸗

wiſſens, ſo viel Erinnerungen, mit denen ich

dich ermahnet anderſt zu leben? Was haben
ſie bey dir gefruchtet? Sie haben dein Ver⸗
nunfft uͤberzeiget, ſie haben dir Unruhen ver⸗
urſachet, aber deinen boshaften Willen haben

ſie nicht bewegen koͤnnen. Du haſt nicht wol⸗

len: Noluiſti.
Aber glaube, daß meine Betruͤbnuß auch
koͤnne in einen erſchroͤcklichen Zorn veraͤnderet

werden! Ein ſolche Verſchlieſſung oder Hals⸗

R. P. Huan, §. gJ. Dominicale.

Trauriger Wort⸗Streit zwi⸗

ſtaͤrrigkeit wird gar offt mit Entziehung eben
dieſer Gnaden geſtraffet. Du verſaumeſt ſie,
und GOtt auf meine Beklagung nimmt ſie von
dir hinweg, du verachteſt ſie, und er ziehet ſel⸗
bige von dir ab. Iſt er nicht in dieſem wie
in allem hoͤchſt gerecht? Ein Straff, ſo du
vielleicht ſchon erfahren haſt, und annoch er⸗
fahreſt: Dann kommt es nicht daher, daß du
gewiſe gute Gedancken nicht mehr vermerckeſt,
die du vor dieſem empfunden, welche dich lieb⸗
reich zum Guten aufgemuntert? Daß dir dein
Hertz gewiſe Verweiß nicht mehr gibt, wie

vormahlens? Daß die heylſame Forchten faſt

gaͤntzlich verſchwunden? Du befindeſt dich in ei⸗
ner augenſcheinlichen Nachlaͤßigkeit, und GOtt
laſſet dich darinnen. Du lebeſt in deſſen ver⸗
gnuͤgt, und im Friden, und biſt doch in groͤſter
Gefahr, dieſe Ruhe iſt aͤrger dann alle Unge⸗
ſtimmigkeit. Ja es kan vielleicht wohl endlich
gar dahin kommen, daß du nach ſo langer
Verſtockung in aͤuſſerſten Noͤthen zwar Hilff
begehren, aber ſelbige nicht ſo leicht erhalten
werdeſt, dann es iſt ein ſcharffe Betrohung
bey Johanne zu leſen: Quæretis me, & in pec-
cato veſtro moriemini. Joan. y. Ihr werdet
mich zwar zu ſuchen, ich aber werde mich nicht
finden laſſen, mithin ihr in eurer Suͤnd erſter⸗
ben. Noch entſetzlicher iſt jenes: Vocavi &
renuiſtis. Ich hab geruffen, ihr habt euch
aber widerſpenſtig erzeiget. So will ich dann
mein Hand abziehen, euch verlaſſen, und alſo
mit euch verfahren, wie einer, der ſeinen Feind
unter denen Fuͤſſen hat, und ihne hoͤniſch tru⸗
tet: Ego quoque in interitu veſtro ridebo,
& ſubſannabo vos. Prov. 7. O Ungluͤck uͤber
alles Ungluͤck! Alle dieſe von dem heiligen
Geiſt, und goͤttlichen Mund ausgegangene
Wort ſeynd wahrhafftig nicht auf den Schein,
ſondern zur nachdencklichen Wahrnung, und
billichen Schroͤcken aufgezeichnet.

Ach l laſſet uns demnach auf die Sti m
des goͤttlichen Hirtens Acht goden 4 S vol⸗
ler dieroſung. Laſſet uns das Hertz in alle
Weite eroͤffnen, damit die Gnad in daſſelbige
eingehen, und darinn herrſchen moͤge. Es iſt
unſer Heyl daran gelegen, und ſie iſt maͤchtig
Laſſet uns

. . ſich ver⸗
nicht betruͤbt werde, und von

uns abweiche.

groͤſte Wunder hervor zu bringen.
ſolcher mitwuͤrcken, damit ſie
mehre,

E N.

TtaI

*

Am dritten Sonntag nach Oſtern.

Erſte Predig.
Et gaudebit cor veſtrum. Joan. 16.
Und euer Hertz wird ſich erfreuen.

Innhalt.

Urſachen der geiſtli
zeigen.

Ann der alte Tobias jene Engliſche
Begruͤſſung, welche Raphael ihme
mit gut⸗ meynendem Mund ankuͤndig⸗
te: Gaudium tibi ſit ſemper, Zob. e. 5. die Freud,
und Froͤhlichkeit ſolle jederzeit bey dir ſeyn, mit
einer unangenehmen Minen verachtet, und alſo⸗
bald entgegen geſetzet: Quale gaudium mihi
erit, qui in tenebris ſedeo, & lumen coeli non
video? Wie kan ich ein wahre Freud haben,
oder genieſſen, der ich in der Finſternuß da
ſitze, aus Mangel der Augen ein beſtaͤndige
Nacht vor mir habe, das Liecht des Himmels
nicht anſehen kan? Wann Tobias nichts Er⸗
quickendes zugelaſſen, ſo daͤrffen wir uns eines
Freuden⸗Genuß noch weniger vertroͤſten, als
welche gar offt in einer geiſtlichen Blindheit
herum wandlen, wie nicht weniger in einer
lauteren Ungewißheit des Himmels dahin leben.
Laſſe tauſendmahl Paulus ſeine Ermunterung
abfliegen, von denen Philippenſern zu uns
uͤberſchreitten: Gaudete in Domino, iterum
dico gaudete: ad Philip. c. 4. Erfreuet euch Ge⸗
liebte in dem HErren: Und ich ſag euch no
einmahl, erfreuet euch, ſo muͤſſen wir ſo offt
widerſprechen. Wie iſt es moͤglich: Quale
gaudium nobis erit? Es ſeynd die Zeiten nicht
darnach, wir befinden uns nicht nur in einer
Welt, welche mit unvergleichlich mehr Doͤr⸗
ner als Roſen angeſaͤet, ſondern auch unauf⸗
hoͤrlich in ſolchen Gefahren, daß wir nach die⸗

ſen zeitlichen Armſeeligkeiten gar leicht auch das

ewige Gluͤck verſchertzen koͤnnen.

Wie kan einem Wanderer wohl ſeyn,

der in einem dicken Wald herum irrend weder

*

chen Freud bey einem Chriſten. Er ſolle auch diefe

genen wohl ſeyn, der unter Schmertzen und
Sorgen den Tod alle Augenblick erwarte?

Wie kan einem Schiffenden wohl ſeyn, der
lange Zeit in Mitte des ſturmenden Meer hin

und wider getriben zu dem Geſtatt nicht ge⸗
langen kan? Solche Bewandtnuß hat es mit
uns Menſchen. Wir ſeynd meiſtens aufen
unſicheren Straſſen, und iſt niemahl zu wiſſen,
ob wir irr, oder recht gehen? Wis
gleichſam in einer immerwaͤhrenden ein
nuß eingeſchloſſen, vermoͤg dero uns Lunes
weegs bekannt, ob wir des Haß, oder der ib
wuͤrdig ſeynd? Wir ſeynd von denen ſchaumen
den Wellen unſerer Suͤnden nicht allein
faͤltg umbgeben, ſondern werden ar ch durch
dieſelbige von dem Hafen ewiger Gluͤckſeeſe
keit ſchmertzlich aufgehalten. Wie ſolte es

lich ſeyn bey ſo zweiffelhafften Gedancken, daf
das Gemuͤth eine vollkommene Luſt, und E—
goͤtzlichkeit auf dieſem Erd⸗Boden genie kon⸗

ne? Unde tibi lætitia? Verwundert ſich ein⸗

ch ſtens der heilige Auguſtinus uͤber einen gar zu

ausgelaſſenen und Sorg⸗loſen Menſchen,
Pſalm. I41. der ein muthiges Welt⸗Geſang ann
ſtimmete, und befragte ihn: Unde tibi leætifia-
Woher entſtehet bey dir die Froͤhlichkeit? Nun⸗

quid jam diabolum viciſti? nunquid jam in-

ferni poenas evaſiſti? nunquid jam de exilio
in patriam veniſti ? Haſt du vielleicht den boů
ſen Feind ſchon voͤllig uͤberwunden? Biſt du
ſchon ſicher von denen Peynen der Hoͤlen?

Haſt du deine ſuͤndhaffte Fuͤß von dem Elend

ſchon in das Vatterland eingeſetzt? Ach keines

weegs, du ſteheſt in Mitte deren Gefahren.

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pen,
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aus, noch ein weis? Wie kan einem Gefan⸗

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des ß ert
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ſtinus ber i

Urſachen der geiſtlichen Freud bey einem Chriſten ꝛc.

erowegen vielmehr das Widerſpihl fuͤr dich,
Deranen⸗ in die Augen, Schroͤcken in das Hertz,
Trauren in das Angeſicht, du haſt kein andere
Urſach als in Reu, und Betruͤbnuß zu leben.
Alſo redete, und urtheilete ein heiliger Augu⸗
ſtinus.

Aber nicht alſo unſer Heyland, und See⸗
ligmacher, der fuͤhret gantz ein anderes Abſe⸗
hen, verbannet das Trauren, und ziehet das
truͤbe Gewuͤlck hinweg, will unſere Gemuͤther
mit Troſt erfuͤllen: Gaudebit cor veſtrum, &
gaudium nemo tollet à vobis. Ich will euch

nicht allzeit beſtuͤrtzt anſehen: Euer Hertz wird

ſich erfreuen, und dieſe Freud wird niemand
von euch nemmen. Dieſe Wort hat er zwar
eigentlich zu ſeinen Apoſtlen geredt vor ſeinem
Leyden, da er dieſes erſchroͤckliche Ungewitter
nur einem kleinen Ubergang verglichen: Modi-
cum non videbitis me, uͤber ein Kleines wer⸗
det ihr mich nicht ſehen, und eben deſſentwe⸗
gen werdet ihr in groſſe Aengſtigkeiten gera⸗
then, allein es wird nicht lang dauren, nach
meiner triumphierlichen Erſcheinung: Gaude-
bit cor veſtrum, ſolten die Freuden verdoplet,
und nicht mehr geendet werden. Dieſe Wort
waren zwar eigentlich auf die Juͤnger gericht.

Allein ich nimm doch aus dieſen ab, daß der

HErr auch an uns finſtere Angeſichter nicht ge⸗
dulten will, daß er uns nicht allein fuͤr das
Kunfftige alles Ergoͤtzliche verſpricht, ſondern
noch auf dieſer Welt. Es iſt nicht unanſtaͤn⸗
dig, ſondern hoͤchſt ruͤhmlich, daß der Menſch
wohrender Lebens⸗Zeit in dieſer Anmuthung
der Freud Theil habe, der HErr verlangt auch
in dieſer ſterblichen Pilgerſchaft ausgeheiterte,
froͤhliche, freudige Gemuͤther: Gaudeat cor
veſtrum. Euer Hertz kan, und ſoll ſich er⸗

Soll das moͤglich ſeyn? Ja Auserwaͤhlte!
So viel man uns immer prediget von Trau⸗
ren, und Buͤſſen, ſo viel Urſachen hat ein
Chriſt ſich zu errreuen. Vernemmet den Grund
dieſes Vorhabens: Er kan die Freud ſowohl in

ſeinem GOtt, als in ſeinem Gewiſſen, ja ſo

X

gar auch in dem Leyden finden. Ich ſage noch
mehr: Er iſt ſchuldig die Freud auch aͤuſſerlich
zu erzeigen, und dieſes ſowohl wegen anderen,
als ſich ſelbſten. Vernemmet meine Proben,
und Beweißthum hieruͤber.

Sich jederzeit gar zu freudig erzeigen will

en, auch die Welt nicht billichen, dann wann
dieſes Verhalten nicht die Ehrbarkeit maͤßiget,

ſo iſt es der Ausgelaſſenheit nahend. Noch

mehr wird ſolches von der Tugend getadlet,
welche ſich gemeiniglich auf die Schrift begie⸗
bet, die da meldet: Melius eſt ire in domum
luctůs, quàm in domum convivii. Eccleſiaſtes.
c. 2. Es iſt beſſer in das Haus des Traurens
gehen, dann in das Haus der Freuden: Cor
ſapientum, ubi triſtitia eſt, & cor ſtultorum,
ubi lætitia. Ibidem. Das Hertz des Weiſen

ſtaͤndig angedeyen laſſet.

haltet ſich auf bey Klaͤglichen, das Hertz des
Thoren bey muthwilligen Dingen: Beati qui
nunc fletis. Luc. 6. Seelig ſeynd die anjetzo
weinen. Allein alles dieſes iſt in wahren Ver⸗
ſtand zu nemmen, und zu entſcheiden. Die
Welt will die redliche Freuden nicht, dann
ſie iſt in allen verſtellet, und die Tugend will
die Suͤndhaffte nicht. Mithin bleibt mir mein
Abſehen unbekraͤnckt, dann ich tringe auf ein
geiſtliche, und folgends wahrhaffte Freud, die
man in dieſem Leben mit Troſt, und Recht ge⸗
nieſſen, und die einen auch zu dem ewigen Le⸗
ben befoͤrderen kan.

In wem hat ſich dann ein Menſch mit
Wahrheit zu erfreuen? Erſtlich in ſeinem

GOTT, und HERRN, da er ihme ſolchen

vorſtellet in groſſem Glantz, und Herrlichkeit
mit allen ſeinen Vollkommenheiten, wie er
nemlich als das unermeſſene hoͤchſte Gut, unend⸗
lich reich, unendlich ſchoͤn, unendlich weiß,
unendlich maͤchtig in ſich ſelbſten iſt. Gleich⸗
wie die Augen wunderſam ergoͤtzet werden, ſo
ſie was ſchoͤnes vor ſich ſehen, alſo muß das
Hertz alſobald aufwallen, wann die Gedancken
etwas ſo ungemeines in dem Allerhoͤchſten dem⸗
ſeihigen ſorbiſen . Dlende fui DEl, & de-
lectatus ſum, ſagt David: Eſal. 7. Ich hab an
GOTT gedencket, und dieſes bloſſe Nab an
allein hat mein Hertz mit Freuden erfuͤllet. Al⸗
lein dieſes iſt nicht genug, daß GOTT in ſich
ſelbſt ſo vortrefflich; Er iſt auch mein GOTT,
er iſt mein mit allen ſeinen Guͤtern, und Voll⸗
kommenheiten, er laſſet mich von allen ſeinen
Reichthumen, und Schoͤnheiten unaufhoͤrlich
genieſſen, er ſagt gleichſam: Omnia mea tua
ſunt. Luc. 14. Was ich beſitze, iſt auch dein.
Gleichwie ſich nun ein Sohn hoͤchlich erfreuet,
wann er einen maͤchtigen Herrn zu einem Vat⸗
ter hat, dann er weiß, daß dieſes ein ausge⸗
machte Gluͤckſeeligkeit fuͤr ſich ſeye, alſo kan
ein Menſch heilig, und verſichert in ſeinem

einen GOTT habe, welcher ſich ihm mit al⸗
len ſeinen Schaͤtzen, und Guͤtern uͤbergibt,
und darſchencket. Er hat dieſen ſeinen Gna⸗
den ſchon laͤngſt einen Anfang gemacht, vor⸗
nehmlich durch die blutige Erloͤſung. Er ſetzet
nicht aus durch die Gerechtfertigung, die er be⸗
ſet. Er will ſelbige nicht
bis er uns die ewige Glori

Gemuͤth frolocken, dann er dergerihe⸗ daß er

ehender vollenden,
ertheilet.

Duncket euch dieſes nicht was groſſes zu
ſeyn, und eine wuͤrdige Erinnerung, daß das
Hertz vor Freuden in uns aufſpringe? Wann
es gedencket: Ich hab den liebwuͤrdigſten, den
maͤchtigſten HERR N fuͤr meinen GOTT.
Ich bin ſein, ich befinde mich in ſeinem Schutz,
in ſeiner Schooß. Mein Religion verſichert
mich deſſen. Ich bin in der wahren Kirchen,
mithin ein ſicherer Erb, wann ich nur will der
wahren Reichthumen. Duncket euch dieſes nicht
was groſſes zu ſeyn? Oder kommt euch alles
zu matt, und trucken vor? Da ſihet man, was
ihr fuͤr einen elenden Geiſt habet, der ſich ſo

334

gar nicht zu dem Ubernaturlichen erſchwinget.
und ſich ſo wenig durch goͤttliche Ding weiß
aufzurichten. Es iſt zwar ein Werck des
Glaubens, ſein Aufenthalt, und Ergoͤtzung in
GOTT haben, aber ſolten wir dieſes nicht end⸗
lich erlehrnet, und nach ſo vielen Jahren er⸗
kennet haben, daß auſſer dieſen kein groͤſſere
Gluͤckſeeligkeit ſeye. Wir verwundern uns
zuweilen uͤber Menſchen, welche Stund, und
Stund mit ihrem groͤſten Luſt in heiligen Be⸗
trachtungen verzehren, Geiſtliche Beſchaͤffti⸗
gungen viel hoͤher, dann alle Luſtbarkeiten der
Welt ſchaͤtzen. Was empfinden ſie dann in
ſolcher Verweilung? Wer gibt ihnen ſo beſon⸗
dern Geſchmach, ſo groſſen Troſt, und Suͤſ⸗
ſigkeit? Wer verkuͤrtzt ihnen in ſolchen Umb⸗
ſtaͤnden den Aufenthalt? Ach fraget nicht, ihr
GOTT, ihr Erloͤſer, ihr Seeligmacher, den
ſchauen ſie mit unverwendten Augen an, durch⸗
tringen bis in ſein Goͤttliches Hertz, erſehen in
demſelbigen mit einer recht himmliſchen Erqui⸗
ckung immer neue, und groͤſſere Vortrefflich⸗
keiten. Es iſt ihnen nur hart, und eine der
groͤſten Beſchwaͤrnuſſen, wann ſie davon muͤſ⸗
ſen ablaſſen. Vor Uberfluß ſagen ſie wohl gar
mit jener Gebenedeyten aus allen Creaturen:
Exultavit Spiritus meus in DEO ſalutari meo.
Luc. 1. Mein Geiſt hat ſich erfreuet in GOTT
meinem Heyland. Freylich ein viehiſcher
Menſch faſſet, und begreiffet die wahre inner⸗
liche Troͤſtungen des Geiſts nicht. Erden, und
Feuer haben keine Gleichheit. Indeſſen bleibt
doch die unwiderſprechliche Wahrheit, daß in
GOTT, in dem hochſten Gut allein die Brunn⸗
Quell, und Abgrund aller Freuden zu finden.
Machet euch hinweg von denen ausgetruckne⸗
ten Eiſternen: Guſtate & videte, quàm ſua-
Vis ſit Dominus. Pſalm. 23. Verſuchet, und
koſtet das lebendige Waſſer. Ihr werdet ſe⸗
. wie ſuͤß, und liebreich der OERR
eye.

Die anderte Urſach der Freud wird ge⸗
funden in einem guten Gewiſſen. Ach ja in
einem guten Gewiſſen. Dieß bezeugt nicht
allein die heilige Schrifft, nicht nur insgeſamt
alle gelehrte Federn, ſondern die eigne Erfahr⸗
nuß. Unſer innerliche Vergnuͤgenheit wird
nicht ehender zerſtoͤhret, dann durch die Peyn
des Hertzens, durch die Anklag eines Verbre⸗
chens. Da ich aber das gute Gewiſſen nen⸗
ne, verſtehe ich nicht ein ſolches, welches von
gar aller Suͤnd befreyet waͤre. Dann wel⸗
cher Menſch iſt ſo gluͤckſeelig, der in ſeiner
Seel nicht vielerley Staub, und Unrath fin⸗
det? Fehlen iſt unſerer Natur anhaͤngig, und
wird faſt auch alſo verbleiben, dieſes aus erheb⸗
lichen Urſachen: auf daß wir niemahl uͤber⸗
muͤthig werden, uns ſelbſt niemahl zu viel
trauen, ſondern in ſtaͤter Be ſchaͤmung leben,
rembder Hilff jederzeit beduͤrfftig erkennen.
er Urſachen halben iſt kein Kleinmuth in das
Gemuͤth einzulaſſen, noch von dem goͤttlichen
Dienſt auszuſetzen, dann der Hoͤchſte ſihet uns
noch unter denen geringeren Mißhandlungen
mit anaͤdigen Augen an, gleichwie das Strauch⸗

Am dritten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig.

len bey einem unmuͤndigen Alter die vaͤtterliche
Lieb nicht viel vermindert. Da ich dann ein
gutes Gewiſſen nenne, verſtehe ich jenes, wel⸗
ches frey, und ledig von groͤbern, und em⸗
pfindlichen Laſteren, nichts ſchwaͤres quf ſich
leydet, oder auch ſolches alſobald ableget, ſich
keiner offenbahren Feindſeeligkeit, oder un⸗
rechten Haabſchaft ſchuldig weiß, denen Ge⸗
heimnuſſen des Glaubens demuͤthig unterwirf⸗
fet, endlich alle Augenblick bereit waͤre nach dem

Goͤttlichen Willen aus der Welt zu gehen. Iſ

man alſo beſtellet, ſo darff ich wohl ſagen, es
waͤre dieſes der groͤſte Schatz, ſo in dem menſch⸗
lichen Gewalt ſtehet, das Erwuͤnſchlichſte aus
allen Dingen der Welt, mithin der groͤſte
Verſchub zu einer ungemeinen Hertzens⸗Freud:
die Schrifft ſagt es: Non eſt oblectamentum ſu-
per cordis gaudium, Secura mens juge con-
vivium. Eccleſiaſtici c. zo. Mit einer ſolchen
Freud mag ſich kein andere vergleichen. Ein
ſicheres, Schuld⸗loſes Gemuͤth iſt wie ein herr⸗
liches beſtaͤndiges Gaſtmahl, bey ſolcher Gele⸗
genheit erſinnet man alles, was denen G⸗
ſten kunte angenehm ſeyn. Eben ſo vergnuͤg⸗

liche Ausruͤſtung findet das gute Gewiſſen ing

ner ſich ſelbſten, und dieſes ſo lang, als es ſh
neſeſet in dieſem Stand, und Ruhe zu er
alten.

Es bezeugen dieſes alle gelehrte Federn,

vornemhlich Seneca, da er ſeinen Freund Lu⸗

cilium von allen Seiten begluͤckſeeligen wolte,
ſchreibet er ihme alſo zu: Nolo tibi unquam
deeſſe lætitiam. Epiſt. 29. Ich will, mein
Lucili, daß es dir niemahlen an Freuden ge⸗
breche, ſondern deren jederzeit einen Uberfſuß
habeſt. Ich will aber, daß du dieſe Freuden
nicht von auſſenher, oder auswendigen Orthen
erbettleſt, ſondern daß ſie dir in deinem Haus
aufquellen. Aeuſſerliche Luſtbarkeiten füllen das
Hertz nicht aus, ſondern erheitern nur ein e
nig das Angeſicht, ſeynd ſehr gering, alein
die aus dir ſelbſt entſpringen, ſeynd vorttreß⸗
lich: Quid eſt iſtud, interrogas? Unde ortum
habet? Du fragſt mich, was dieſes geredt
ſeye? Und wie es zuwegen zu bringen? Das
will ich dir ſagen: Ex bona conſcientia, es
honeſtis conſiliis. Aus ſich ſelbſten, und gus
ſeinem beſten Theil erfreuet ſich der Menſch,
wann er die Freud ſchoͤpffet aus dem guten
Gewiſſen, und ehrlichen Anſchlaͤgen, aus rech
ten, und lobwuͤrdigen Thaten, dieſes Glck
ſtehet in deiner Macht, du biſt HErr daruͤber⸗
So nachdrucklich redet dieſer Weltweiſe. Aber
die heilige Lehrer treiben die Koſtbarkeiten die⸗
ſes innerlichen Schatz viel hoͤher, forderiſt
Bernardus vorſtellet einen alſo beſchaffenen
Menſchen gantz unerſchrocken: Premat caro,
verſichert er, De interiore Domo c. 22. trahat
undus, rer ea! diabolus, bona conſcientia
ecura erit. Es plage das Fleiſch, es ziehe die
Welt, es erſchroͤcke der boͤſe Feind, ſo iſt doch
das gute Gewiſſen ſicher. Ein ſolcher Menſch
iſt gleich einem, der mitten in dem Meer al

einem Felſen ſitzet: Es wuͤttet, und ſchlaget

dieſes unter ſeinen Fuͤſſen zuſammen, und er

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Urſachen der geiſtlichen Frend bey einem Chriſten cc. 335

ſchet es mit unerſchrockenen Augen an, hat
ſeinen Luſt darbey, daß er die Wellen auſſer
aller Gefahr zehlen koͤnne. Es entſtehen groſſe
Ungewitter, er achtet ſie nicht, da entzwiſchen
andere bey einem laſterhafften Gewiſſen au
gebrechlichen Schiffen erbleichen, zitteren, von
denen Winden nach Gefallen hin und her ge⸗
ſchutzet, bald in den Abgrund vergraben, bald
auf den Gipffel einer Meer⸗Wellen gleichſam
aufgehenckt werden. Is es moͤglich, daß man

den erſten einen ſo gluͤckſeeligen Menſchen nicht

beneyde? Iſt es moͤglich, daß man ſich umb
ein ſolche Gluͤckſeeligkeit nicht bewerben ſolle?

Eben dieſes leitet mich auf die dritte Ur⸗

ſach der Freuden, welche ſogar in dem Leyden
zu finden, in denen Widerwaͤrtigkeiten. Es
ſcheinet zwar dasjenige wenig zur Ergoͤtzlichkeit
dienlich zu ſeyn, was die Zaͤher aus denen Au⸗
gen, und die Seufftzer aus dem Hertzen preſ⸗
ſet? ja der erſten Empfindung nach faſt un⸗
moͤglich. Allein tapffere Chriſten ſehen das

Verborgene an, und jenes, was auf die

Schmertzen folget. Sie wiſſen, daß alle Welt⸗
Betruͤbnuſſen nicht allein kurtz: Modicum,
etwas kleines: Modicum, etwas bald zergaͤng⸗

liches, ſondern ein fruchtbarer Saamen im⸗
merwaͤhrender, alsdann nicht mehr aufhoͤren⸗
der Freuden ſeynd. Mit nachdencklichen Wor⸗
ten erklaͤret dieſes der angezogene Hoͤnig⸗Vat⸗

ter: Serm. I. de diver. Tranſit hora, tranſit
pona. Non ſic gloria, non ſic remuneratio,
non ſic merces ipfa laboris. Neſcit finem,
manet tota ſimul in æternum. Guttatim poena
bibitur, per minutias tranſit. In remunera-

tione torrens eſt voluptatis. Es vergehet die

Stund, und mit der Stund auch das Ley⸗
den, nicht alſo die Glori, nicht alſo die Ver⸗
geltung, nicht alſo der Lohn fuͤr die Arbeit,
dann dieſer weiß umb kein End, vergehet
nicht, bleibet jederzeit verſamlet in der Ewig⸗
keit. Troͤpffel⸗weiß wird das Leyden getrun⸗
cken, Stuck⸗weiß nach und nach vergehet es.
In der Belohnung iſt der gantze Strohm des
Wolluſts beyſamen. V

So ein Edelgeſtein den Verſtand haͤtte, ſo
wurde es ſich erfreuen, daß es dermaſſen ſorg⸗
ſam poliert, geriben, wohl auch etliche Truͤm⸗
mer davon weggeſchlagen, weil es hierdurch

tauglich wird, in einen koſtbaren Ring uͤberſe⸗
tzet zu werden. Ein vernuͤnfftiger Menſch er⸗

kennet gar wohl, was ihme die Widerwaͤr⸗
tigkeiten nutzen, obſchon an ihm bald dieſes,

hald jenes Glid, bald der Leib, bald der Geiſt

leydet, mercket er doch, daß es nur Proben,
und Abſchaͤrffungen ſeynd, wordurch die Un⸗
ſauberkeit gereiniget, die Ungeſtalten gebeſſert,
die Suͤnden abgebuͤſſet, die Seel zur unſterb⸗
lichen Cron bereitet werde, Dannenhero ſich
die Heilige GOttes jederzeit mehr umb die Be⸗
trangnuſſen geriſſen, dann daß ſie davon ſuche⸗
ten befreyet zu werden. Dieß ware die Urſach,

che warum jene Seraphiſche ohne Unterlaß ruffte:
Aut pati, aut mori. Entweder leyden, oder
ſterben. Ein anderer: Domine hanc crucem

mihi non aufleras, niſi majorern immitas.
Nimm mir dieſes Ereutz nicht hinweg, es ſeye
dann, daß du mir ein groͤſſeres zuſaͤndeſt. Ein
anderer: Auge dolorem, ſed auge patien-

f tiam. HERR vermehre, und verdople die

Schmertzen, aber vermehre mir auch die Ge⸗
dult, und Großmuͤthigkeit, dann ſie wußten
es lauter Vortheil, und Gnaden zu ſeyn, auf
ſo viel ſchoͤne Proben deren Verſuchungen ge⸗
ſetzet zu werden. Sehe man demnach, wo
die Urſachen geiſtlicher Freuden herzunemmen?
Wie ſie nicht allein in OTT, nicht allein in
guten Gewiſſen, ſondern ſo gar in dem Leyden
zu finden ſeynd. B

II.

A ein dieſes erklecket nicht: Ich will, daß man
ſolche Freud auch zeige, offentlich verſpuͤh⸗
ren, aͤuſſerlich vermercken laſſe. O es iſt ein
groſſe Kunſt, zugleich heilig, und zugleich auch
froͤhlich, zugleich tugendlich, und zugleich ver⸗
gnuͤgt ſeyn. Ja nicht allein ein Kunſt, ſondern
faſt ein Schuldigkeit. Warum dieſes? weil
das Widerſpihl hoͤchſt nachtheilig, vor GOTT
ein Greul, und zuweilen dem Naͤchſten aͤrger⸗

lich iſt. Dann ein Diener GOttes, welcher

traurig, und unluſtig, verunehret ſeinen
HERRN, verſchreyet ſeinen Dienſt, ſchroͤcket
andere von der Tugend ab, und machet alle
Andacht beſchwaͤrlich. Wie die Gebaͤrden und
Stellungen, alſo ſchlieſſet man von der Em⸗
pfindung, und wolte GOTT, daß ſich nicht
ein uͤble Nachfolg ertignete. So fern wir ei⸗
nen Menſchen ſehen, der einen groſſen Laſt auf

dem Rucken traget, und damit hurtig forte

let, anbey ſinget, und kurtzweilet, da urthei⸗
len wir, der Laſt muͤſſe ihm nicht ſo ſchwaͤr
fallen, er verrichtet ſein Arbeit in groͤſter Zu⸗
fridenheit. Wird im Gegentheil wahrgenom⸗
men, daß er unluſtig, die Burd mehrmahlen
von ſich leget, nichts als klaget, und ſeufftzet,
ſo nemmen wir daraus ab, dieſe Schwaͤre

muͤſſe wohl unertraͤglich ſeyn, man getrauet

ſich ſolche nicht mit einem Finger zu beruͤhren.
Alſo gehet es in dem Goͤttlichen Dienſt: In
Anſehung ſolcher Menſchen, welche mit Freu⸗
den, und muntern Gemuͤth denen guten Wer⸗
cken obligen, alles, was GOttes iſt, mit Froͤh⸗
lichkeit abſtatten, durch ihre Vergnuͤgenheit zei⸗
gen, daß ſie einem guten HERR N dienen.
Solcher geſtalten werden die Anſchauende gezo⸗
gen, uͤberkommen groſſen Luſt zur Tugend,
nemmen ſich ingleichen umb das Gute an.
Falls man aber an ſolchen Schein⸗Frommen
nichts als ſchwaͤrmuͤthige, Geſpenſterhaffte,
verdroſſene Angeſichter wahrnimmet, von
Menſchen, die alles mit einer Betruͤbnuß er⸗
greiffen, wird auch ein gantz anderes Urtheil
gefaͤllet: Es muͤſſe hart, und bitter mit der
Tugend hergehen. Man wirfft das faſt auf⸗
geladene Joch Chriſti wiederum von ſich, und
gedencket: Begib mich wohl nicht auf ein ſo
aͤngſtiges, ſanern halt es lieber mit der Welt,
und einem freyeren Leben.

Trau⸗

336
Trauriger Menſch! Sihe! was du fuͤr
groſſen Schaden verurſacheſt ? Wie andere
wegen deiner Schwaͤrmuͤthigkeit alles Gutes,
und Tugendliches unertraͤglich glauben, wie
ſie davon abgeſchroͤcket werden! Wie viel du
Seelen von dem Goͤttlichen Dienſt wegzieheſt,
und auf die Seiten der Boßheit leiteſt! Lauer,
Untreuer Knecht, der du dieſe Verachtung ver⸗
urſacheſt, dieneſt du einem Tyrann? IJ
GOTT nicht faͤhig dich gluͤckſeelig zu machen?
Wer wird dich koͤnnen befridigen, wann es
GOTT nicht kan? Gehe hinweg von meiner
Geſellſchafft, wird der Sohn GOttes ſagen:
Du aͤrgerlicher Chriſt! Du verſchreyeſt mei⸗
nen Dienſt. Ich will lieber, daß du mir nicht
dieneſt, dann daß du mir unluſtig dieneſt, und
andere von meinem Dienſt abhalteſt. Apollo⸗
nius pflegte deſſentwegen ſeine unterhabende
Geiſtliche oͤffter mit allem Ernſt zu ermahnen:
und iſt auch ein Lehr fuͤr uns: Kuffinut in vit.
PP. Non oportet nos triſtes eſſe, quibus ſalus
in DEO eſt, & ſpes in regno coelorum. Auf
keine Weiß will ich, daß ihr ſollet traurig
ſeyn, ingedenck, daß gar viel Augen unſern
Wandel beobachten, und aus denen Gebaͤrden
das Innerliche ſchlieſſen, angelocket, oder von
der Lieb GOttes abgeſchroͤcket werden. Wir
koͤnnen ihre Seelen gewinnen, oder verliehren:
Niemahl muͤſſen wir traurig ſeyn, als welche
das Heyl in GOTT, und die Hoffnung in
dem Himmel haben. Triſtentur Gentiles, lu-
geant judæi, plangant ſine ceſſatione pecca-
tores. Laß man die Unglaubige, die Heyden
trauren, laß man die Suͤnder in ihrer Ver⸗
ſtockung trauren, welche wenig Theil bey GOTT
ſuchen oder finden.

Allein die Traurigkeit iſt nicht allein dem
Naͤchſten hoͤchſt nachtheilig, daß er die Tu⸗
gend, und Goͤttlichen Dienſt vernachlaͤßiget,
ſondern auch dem eignen Menſchen ſelbſten,
dann ſie iſt ein gifftige Uberſchwemmung des
Gemuͤths, die allen geiſtlichen Safft austruck⸗
net, und die noch uͤbrige gute Gedancken alſo
erſticket, daß man zu ewigen und himmliſchen
Wahrheiten allen Geſchmach, und Luſt ver⸗
liehret, mit denen man ſich noch haͤtte troͤſten,
und die letzte Zuflucht bey ihnen nemmen ſollen.
Sie iſt ein widerwaͤrtiges feindſeeliges Wee⸗
ſen, welches verurſachet, daß man von andern
geſchuͤhen, ja gaͤntzlich verlaſſen wird, dann
ein Trauriger verbittert die Geſpraͤch, verder⸗
bet die Annehmlichkeit einer lieben Geſellſchaft,

mithin weichet man ſolchem aus, und hat ein

Abſcheuhen ob ihm. Wer leydet hiebey? als
der Menſch ſelbſten, dem Leib nach kuͤrtzet er
ihm faſt das Leben ab, die Seel ſetzet er in
groͤſte Unruhe, dann ſein Hertz iſt wie ein
Hoͤll, indem er darinn nichts thut, dann
Seufftzen, betruͤbt Nachdencken, und in der
Finſternuß herum wandlen. Und weil die
Hoͤll das Haus des Teuffels iſt, hat dieſer
ſchaͤdliche Geiſt das Recht, darinn ſeine Woh⸗
nung zu machen, er fuͤhret ihn in allerhand
Laſter ein, in unleydlichen Zorn, Mißtrauen,
halbe Verzweifflungen, und was kaum zu glau⸗

Am dritten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig.

ben ſcheinet, oͤffters in vielfaͤltige Suͤnden
Unlauterkeiten.

Alſo behauptet es der heilige Gregorins
indem er ſpricht: Weil der Menſch ohne Et⸗
goͤtzlichkeit nicht leben kan, alſo gebrauchet ſich
der boͤſe Feind der Gelegenheit, einem trau⸗
rigen Gemuͤth meiſtens ſinnliche, und unehr⸗

Iſt bare Gedancken einzuſpeyen, gleich als waͤre

unter denen vielfaͤltigen Neblen des Unlußt in
dieſen noch eine Suͤßigkeit zu finden. Gelin⸗
get ihme auch bey nicht wenigen, daß ſie ſich
mit groͤſter Verwegenheit in dergleichen Ubel
einlaſſen. Seine Wort ſeynd folgende: Sine
delectatione anima vivere nequit, nam aut
infimis delectatur aut ſummis. J. Creg. lI. 19
Moral. c. F. Ohne Luſtbarkeit kan die Seel
nicht ſeyn, findet ſie kein Freud in hoͤheren,
und reinen Dingen, ſo ſucht ſte ſolche in denen
Nidrigen, und Unflaͤtigen. Kan ſie ſolche nicht
haben in dem Geiſt, ſo ſucht ſie ſolche aufu⸗
treiben in dem Fleiſch. Seynd dieſe nicht ley⸗
dige Wuͤrckungen von einer ſo wilden Anml⸗
thung? Hat man nicht Urſach in Betrachtung
deren dem weiſen Mann zu folgen, und zu
glauben? Triſtitiam longè repelle à te, mu--
tos enim occidit- & non eſt utuitas in illa. Kc-

cleſiaſtici c. 20. Mache dich ven dem Trauren

loß, dann es iſt ein Ubel des Hertzens, wel⸗

ches umbbringet, und das geiſtliche Leben be⸗
nimmet, bringt keinen Nutzen, aber wohl un⸗
glaublichen Schaden.
Will man die Urſachen wiſſen, woher dieſe
peynliche Neigung entſtehet, und die Kraͤfften
entnimmet? Ich will ſie auf ein Haar treffen,
dann ich ſuche ſie in dem ſchwaͤrmuͤthigen Her⸗
tzen ſelbſten auf, dieß muß mir die Wahrheit
bekennen. Woher kommet es, daß du trau⸗
rig biſt? Dieß geſchiehet Zweiffels ohne, well
dein Hertz kranck, von allerley eigenſinnigen
Einbildungen beunruhiget wird. Entweder
weil dein Gewiſſen in keinem guten Simd,
und du etwas Entſetzliches verwuͤrcket haſt
weſſentwegen du groſſe Straffen befoͤrchteſt.

Oder es geſchihet, weil du das willſt, das du

nicht kanſt erlangen, weil du nicht willſt, was
GOTT will, oder weil du willſt, was GOT
nicht will. Es geſchiehet, weil du mit deinem
Schoͤpffer ſtreitteſt, und dieſer wider dich.
Woher entſtehet dein Trauren? Es geſchihet,
weil du dich von dem Leyden ſucheſt auszunen⸗
men, weilen du deinen Sinnen, und Freuden
der Uppigkeit zu faſt anhandeſt. Es geſchihet,
weil du die Welt foͤrchteſt, und es dir an dem
Glauben manglet. Es geſchiehet, weil du ne⸗
ben deinen Suͤnden hochmuͤthig biſt, dir ein⸗
fallen laſſeſt, es muͤſſe dir alles gehorſammen,
und unterthaͤnig ſeyn. Dieſe ſeynd die Grund⸗
Urſachen, welche angezogener heiliger Sitten⸗
Lehrer in denen Traur⸗Gemuͤtheren anzutreſ⸗
fen verſichert: Triſtatur homo, quia aut non
habita concupiſcit, ut habeat, aut adepta
metuit, ne amittat. Lib. 22. Moral. 6. 2 4. Ge⸗
meiniglich trauret der Menſch, entweder weil
er nicht hat, was er verlanget, oder, weiler
das, was er beſitzet, zu verliehren beſoge.

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iſchnidng gib dich ſeiner Vorſichtigkeit, unterwirff dich

ſeinen Anordnungen. Vereinige deinen Wil⸗

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So fern man aber einmahl die Wurtzel,
und Urſachen weis, ſo muß man auch die Mit⸗
tel ergreiffen darwider zu kaͤmpffen. Ich of⸗

fenbahre ſie: Willſt du dieſer uͤblen, und

wilden Neigung enthebet ſeyn, ſo vertreib erſt⸗

lſich die Suͤnd aus deiner Seel, das iſt, was

die Verworffene betruͤbt, das iſt, was ihr
Hoͤll ausmachet. So fern ſie ohne Suͤnd waͤ⸗
ren, wurden ſie ohne Traurigkeit ſeyn. Was
Freud kan derjenige haben, welcher GOTT
aus ſeinem Hertzen vertriben hat? Welcher

das ſchadlichſte Gifft eingeſchlucket, und ſolches
nicht mehr von ſich geben kan, oder will.
Hange keiner Sach zu viel an, ſo werdeſt du

dich niemahlen betruͤben. Wir leyden ſo viel
als wir lieben, unſere Begierden ſeynd unſere
Henckers⸗Knecht“, man verlaſſet nicht ohne

Schmertzen, was man mit einer Lieb beſitzet.

Sihe was du liebeſt, ſo wirſt du ſehen, daß
dieß dasjenige ſeye, was dich peyniget. Willſt
du nicht traurig ſeyn, ſetze alle deine Hoffnung
auf GOTT, trag ihm deine Beſchwaͤrnuſſen
vor, begehr von ihm Hilff, oder Gedult. Er⸗

len mit dem Seinigen. Halte fuͤr gewiß, daß
alles, was GOtt thut, zu deinem groͤſten
Nutzen, und das, was dir als ein Peyn vor⸗

kommet, ein Gnad ſeye, und alſo wird ſich
dein Traurigkeit bald verliehren.

Weil der Hoͤchſte dann in dem heutigen
Evangelio ſo viel von der wahren Freud redet,
und dieſe ihm an uns ſo wohl gefallen laſſet,
ſo befleiſſe dich demnach ſolche in dein Gemuͤth
einzupflantzen. Bitte ihne als den Liebhaber
deſſen inſtaͤndig darum. Sage, du Freud der
Engel und Menſchen! der du deine Junger ge⸗
ſtrafft haſt, weil ſie traurig waren, da ſie doch
ſo billiche Urſach hatten, uͤbergibe mich nicht
dieſer Hoͤlliſchen Anmuthung. Laß mich nicht
in die obere Hoͤll fallen, welche mich kunte in
die untere ſtuͤrtzen. Was Urſach habe ich, daß
ich mich betruͤbe, ich will allzeit ein befridigtes

Gemuͤth haben, wohl wiſſend, daß du alles zu

meinem Guten und groͤſten Nutzen anordneſt.
Ich will hinfuͤhro dein Vorſichtigkeit durch
Vergnuͤgung meines Gemuͤths ehren, ich will

durch die Haitere des Angeſichts meinen Naͤch⸗

ſten auferbauen. Ich will der gantzen Welt
zu erkennen geben, daß ich dich als den beſten
unter allen PErrn erkenne, und daß ich mich
fuͤr gluͤckſeelig halte dir zu dienen. Verhof⸗
fend, du werdeſt mich letztlich zu jener ewigen
Freud gelangen laſſen, die nicht mehr von mir
wird genommen werden. Amen.

.1vMhhα⅜in r.
Anm dritten Sonntag nach Oſtern.
Diie anderte Predig.

Quid eſt, quod dicit nobis: Modicum. Joan. 176.
Was iſt, das er uns ſagt: Uber ein Kleines.

Innhalt.

Alles auf dieſer Welt iſt ein lautere Comoedi. Die
ſchnoͤdes, aber auch viel nachdenckliches in ſich.

will bey anderen die verſchloſſene, ſpate
und langſame Vernunfft f

Der menſchliche Kunſt, ſo ſie entweder

aufthun,

merckwuͤrdige Ding zu faſſen; gebraucht ſie
ſich der Gleichnuſſen, Sinn⸗Bilder, Figuren,
Theatraliſchen Vorſtellungen. Und wahrhaf⸗
tig, ſie ſeynd ein erleuchtende Fackel, ſowohl
die Finſternuſſen bey andern in ein anmuͤthiges
K. P. Haan. S. J. Dominicale.

Comodi hat viel

Liecht zu verkehren; als die eigne verborgene
Gedancken an den Tag zu geben. Man lehr⸗
net dardurch, was man nicht weiß, oder be⸗
deutet, was in dem Hertzen. verſchloſſen iſt.
Da der Prophet Nathan den unachtſamen Koͤ⸗
nig David durch die Gleichnuß eines reichen
Manns, der ein unſchuldiges Laͤmmlein einem
armen Tropffen entraubet, erinnerte, ſetzte er
U u gleich⸗

338 Am dritten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.

gleichſam einen Schluͤſſel an das Hertz, und
eroͤffnete das gefangene innligende Laſter, wel⸗
ches er ſonſt nicht erkennen, und auf andere
Weiß nicht loß laſſen wollte.

Da der Seeligmacher anheut ſeine geliebte
Schaar auf zukuͤnftige Gluͤckſeeligkeiten berei⸗
tete, welche zu faſſen ſie noch nicht genug taug⸗
lich waren, ſagt er ihnen. Es wird euch er⸗
gehen wie Menſchen, die groſſe Gefahren vor
Augen haben, aber nur ausgedauret, der Er⸗

folg wird deſto erfreulicher, und gewuͤnſchter

ſeyn. Mulier, cùm parit, triſtitiam habet,
quia venit hora ejus. Ein Weib, wann ſie
gebaͤret, hat Traurigkeit, und Aengſten, dann
ihr Stund iſt kommen, ſo bald ſie aber einen
Knaben gebohren, ſo denckt ſie nicht mehr an
die Schmertzen, wegen der Freud, weil ein
Menſch auf die Welt kommen, dardurch gab
der Erloͤſer zu verſtehen. Ihr werdet zwar
viel zu leyden haben, aber gleich einer geaͤng⸗
ſtigen Mutter wunderbarlich ergoͤtzet, euer
Traurigkeit in Freud veraͤndert werden. Durch
ſolche Gleichnuſſen und gleichſam kurtze Coͤmoͤ⸗
dien wird die Vernunft aufgethan, was ſonſt
nicht gefaſſet wurde, begreifft man auf ſolche

Wir hingegen gebrauchen dieſe oͤffters un⸗
ſere innerliche, aber auch ausbrechende Anmu⸗
thungen zu erklaͤren; die Verwunderung, die
Freud, die Forcht, das Verlangen nach einer
Sach zu entdeeken. Wir pflegen gemeiniglich
zu ſagen, ſo ſich was unverhofftes ereignet,
das iſt ein Comoͤdi: das iſt ein Spihl, das
iſt ein verwickelte Sach. Unter dieſer Arth
und Gleichnuß zu reden, verſtehen wir was
neues, verwunderliches, unerhoͤrtes, Bege⸗
benheiten, die man niemahl geglaubet haͤtte,
oder von gefaͤhrlicher nachdencklicher Folg
ſeynd. So fern zwey groſſe Beambte an ei⸗
nem Koͤniglichen Hof ſich zerſchlagen, und
uneinig werden, ſo ſagt man: Das iſt ein Co⸗
moͤdi: ſie koͤnnen ſich nicht anſehen. Wann
bey lang verdaͤchtigen Perſohnen, das Liebs⸗
Feur endlich, das ſo lang gegloſchet, in einen
Schand⸗Rauch ausgebrochen, ſo heißt es,
das iſt ein Comoͤdi, anjetzo iſt alles offenbar.
Wann jemand bey einem Lands⸗Fuͤrſten in
die Ungnad gefallen. Das iſt ein Comoͤdi.
Hierdurch gibt man ſeine Entſetzung, inner⸗

liche Empfindung, Freud, oder Forcht ob der

Gefahr zu verſtehen, ſetzt auch wohl oͤffters
hinzu: Ich will gern den Ausgang ſehen,
moͤchte erleben, wie die Sach noch ablauffen,
begehre zu wiſſen, was aus dieſer Comoͤdi
noch werden wird.

Hauyptſaͤchlich getroffen, ihr gebraucht euch
einer guten Gleichnuß: Ihr ſagt recht, und
redet eigentlich nach dem heutigen Evangelio.
Modicum videbitis me, & iterum Modicum
non videbitis me. Uber ein Kleines werdet
ihr mich ſehen, und uͤber ein Kleines werdet
ihr mich nicht ſehen. Ja ja das gantze menſch⸗
liche Leben, alle Begebenheiten, alle Verwun⸗

derungen alle Groß⸗Thaten, alle Erzehlungen
die ihr ſo geheim haltet, daß ſie niemand in⸗
nen wird. Was ſeynd ſie anders? ein lamer
Comoͤdi, ein Spihl, eine Vorſtellung, enn
kleine Figur, vergehet, verſchwindet, hoͤret
auf. Viel iſt doch dabey zu lehrnen. Dang
fragt ihr mich, was aus dieſer Comoͤdi wer⸗
ben wird? So ſag ichs euch. Und da fangt
die Predig an. Modicum, Nichts, oder mur

was Weniges, Kleines. Modicum, was zer⸗

gaͤngliches, ſo nur auf ein kurtze Zeit, guf
einige Jahr, auf etliche Stund dauret, darauf
hat alles ein End. Aber mercke man nech
was, auch was Groſſes kan daraus entſtehen.
Fuͤrs andere Leben. Comoͤdien haben veel
Schnoͤdes in ſich, aber auch viel Nachdenckl⸗
ches. Wollet ihr davon den Augenſchein ein⸗
nemmen:; ſo gehet mit mir auf das Theatrum
der Welt.

I.

Da der goldene Mund das weitſchichtige, aber
verwunderliche Welt⸗Weeſen, die in demn⸗
ſelben unterſchidlich ausgetheilte Staͤnd der
Menſchen, die kurtze Scheinbarkeit, die theits
ernſthafte, theils verſtellte Bemuͤhungen, das

Aus⸗ und Eingehen, die ſeltzſome Abwechslun⸗

gen bey ſich uͤberlegte, kommt er eben auf dieſe zndas⸗

t aus .
lherrſche
ſheigete
ECpilogo
Aufſeithe
henden

Meynung, glaubt mirs, ſagt er ſeinen Antio⸗
chenern: Hom. S. ad popul. Non eſt theatralibus
ſcenis vita noſtra diſſimilis; nam ut iſthic ille
imperatoris, hic judicis, & alter militis im
plet officium, ubi autem conſecuta nox fie-

rit, nec Imperator agnoſcitur, nec judex.

Cortina clauditur, & perſona exuitur. In
Waͤhrheit gegen waͤrtiges Leben iſt nicht ungleh
einem Theatro, oder Schaubuͤnne, gleichwie
ſich alldort verſchidene Perſohnen ſehen laſſen
dieſer in der Geſtalt eines Kayſers, jener mit
der Macht eines Richters, der dritte in denen
Waffen eines Kriegs⸗Manns, alſo ſeynd wir
durch die Vorſichtigkeit GOttes eben in Ae⸗
ley Stellen, und Aempter eingetheilt, dieſer in

einer hoͤhern, jener in einer nidern Verwaoo

tung, dieſer mit Lumpen, jener mit Purpur

umbgeben, und gleichwie alldort bey End der

Comoͤdi ein jeglicher ſein Perſohn wiederum ab⸗
leget, alſo gehet der Menſch bey Beſchluß de⸗
ren Taͤgen wiederum ſeiner Nichtigkeit u,
dort wird ein Verlauff von vielen Jahren in
wenig Stunden eingeſchloſſen, da ſcheineterd⸗
lich ein von vielen Jahren langwuͤrriges Leben
wie ein Stund vergangen zu ſeyn.

Schnoͤde Vorſtellung, welche kein Macht
oder Anſehen beveſtiget! Kurtzer zergaͤnglicher
Auftritt, der kein Wuͤrde, kein Reichthum,
kein Schein oder Hoheit erweitern, oder ver⸗
laͤngern kan! kommet die Nacht des Lebens
herbey, ziehet der Tod die Schluß⸗Ramen iu.

o werden ſowohl denen Nidern Pickel, und

Hauen als denen Hohen Cron und Septer

benommen. So gar, welche die Schluͤſſel des

Himmels tragen, und Stadthalter Chriſtia
Erden ſeynd, daͤrffen deſſent wegen nicht de i⸗

uoſtrecke
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Auugenblick

Alles auf dieſer Welt iſt ein lautere Comoͤdt. ꝛc.

ſich machen, ſie haben offt gar wenig zu ſprechen
gehabt, und ein kurtze Scen in ihrer Herein⸗
trettung geſpihlet. Ob ſie ſich ſchon auf einem
erhoͤbten Thron befinden, und ſich wegen ihren
geiſtlichen Pann⸗Strahlen bey andern wollen
foͤrchtlich machen, koͤnnen ſie doch nicht umb
eine Minuten laͤnger, als es von einem weit
hoͤhern HErrn verordnet, ihren Gewalt hin⸗

ausſtrecken. Marcellus der anderte hat nur
22. Coͤleſtinus der 4te 17. Leo der 11. 6. Ste⸗
phanus der andere 3. Taͤg die Paͤbſtliche In⸗
ful auf dem Haupt getragen. In einem Jahr
nenmlich 1590. ſahe man 3. nach und nach auf

dem Vaticaniſchen Theatro erſcheinen, Six⸗
tum den ten. Urbanum den yten und Grego⸗
rium den 14ten, aber alſobald wiederum ver⸗
ſchwinden, und hinweg gehen, daß mit Fug
von ihnen kunte geſagt werden: Modicum vi-
debitis me, & iterum modicum non videbi-
tis me, uͤber ein kleines werdet ihr mich ſehen,
nan uͤber ein kleines werdet ihr mich nicht ſe⸗
n.

Wahr iſt es, daß bey Welt⸗Regenten die
Schaubuͤne offt laͤnger dauret, weil ſie zeitlicher
in juͤngern Jahren ihr Herrlichkeit anfangen,
deſſen ungeacht kommt es halt dannoch mit ih⸗
nen zum Beſchluß, muͤſſen das Ehren⸗Kleid,
und Cron ablegen. Caͤſar Auguſtus, unter
dem das Heyl der Welt auf Erden ankommen,
hat aus allen Roͤmiſchen Kayſern zum laͤngſten
geherrſchet, nemlich 56, Jahr, und dannoch
ſcheinete ihm dieſe ſo geraume Friſt in dem
Epilogo ſeines Lebens nur ein ploͤtzliche kurtze
Auffenthalt geweſen zu ſeyn. Dann bey heran
nahendem End, da ſich die Groſſe des Reichs,
und der Flor des Roͤmiſchen Adels bey ſeinem
Todten⸗Beth verſammlete, machte er noch un⸗
ter gebrochenen Kraͤfften ein denckbare Anred.
Nunquid bellè, ſagt er, in communi vitæ
theatro partes meas egi? Lipſiur. Ihr Ge⸗
treue! Hab ich auf dem Theatro der Welt
nicht lang und ſchoͤn geſpihlet? Schon in dem
16. Jahr bin ich dem groſſen Roͤmiſchen
Kriegs⸗Heer als Ober⸗Haupt vorgeſtanden.
Nonne partes meas belle egi ? 400. mahl
hab lich unter meiner Regierung Freudenſpihl
in der Stadt Rom angeſtellet: Hab ich euch
nicht damit ſonderlich
meas bellè egi? Umb etlich hundert tauſend
Millonen hab ich die Schatz Kammer vermeh⸗
ret,
Ich hab Pannonien, Aquitanien, Dalmatien,
alle Voͤlckerſchaften des Reiches, und der Do⸗
nau dem Roͤmiſchen Scepter unterworffen, die
Macht bis an das aͤuſſeriſte Indien erſtrecket;
Seynd dieſe nicht Groß⸗Thaten? Nonne par-
tes meas bellè egi? Was bleibt mir aber von
allen dieſen? Nichts. Die Comoͤdi iſt aus,
die Zeit vollendet, da lege ich mein Perſohn

ab. Machet den Fuͤrhang zu: Valete & plau-
56. Jahr duncken mir ein kurtzer
zu ſeyn. Ihr werdet nur von mir
ſagen, daß ich geweſen bin. Alſo redete Au⸗
guſtus wahrhaft .
niſcher Weißheit.

dite, dieſe

„und mit mehr als Heyd⸗
J. Dominicale.

gefallen? Nonne partes

war dieſe nicht ein treffliche Vorſorg?

Alſo reden auch oͤffters wir

—

von allen, die wir gekennet, und in nicht ge⸗
ringer Hochſchaͤtzung gehabt, von groſſen Hel⸗
den, vortrefflichen Staats⸗Maͤnnern, ausbuͤn⸗
digen Matronen, die alles gegolten, die alles
vermoͤget: Modicum non videbitis me. Wo
ſeynd ſie? Die Comoͤdi iſt aus: Nichts iſt
mehr von ihnen zu ſehen. Ein kurtze Zeit
hats gedauret, ſie ſeynd nur geweſen und ſchon
abgetretten. Vernuͤnftige Erwoͤgung.

Aber ſchoͤpfe man auch nutzbare Gedan⸗
cken aus dieſen: Und gehe in das eigne Hertz,

da man den Fuß noch auf dem Theatro haltet,

gedencke bey ſich: Wirds nicht mit mir auch
aus werden? Wie iſt es dann moͤglich, daß
ſich manche alſo aufbaumen, und groß duncken
koͤnnen? Ihr verlyhene, und auf ein Zeit er⸗
theilte Perſohn nur andere zu quaͤlen brauchen,
tauſend Dienſtleiſtungen, und Anbettungen er⸗
forderen, indem ſie doch mercken, daß ihr
gantze Ehr in kurtzem werde zuſammen fallen.

Wie iſt es moͤglich? daß man einige alſo foͤrch⸗
te, ſich mit Betruͤbnuß, und Kochen des Her⸗

tzens alſo abgrimme, als haͤtte man lauter Goͤt⸗
ter vor ſich? Erwarte man nur der Zeit, die
Cederbaͤum werden umfallen, ſie machen an⸗
jetzo nur ein Figur, wann die Scen aus iſt,
ſo werden ſie aller Hoheit beraubt, bloß und
entkleidet da ſtehen. Wie kan man ſein Ge⸗
muͤth alſo peynigen wegen einigen Begeben⸗
heiten, die noch nicht ausgeloffen, noch in
dem Gewuͤlck hangen? Daruͤber tauſend Ein⸗
bildungen, und Forchten in ſich ſelbſt verurſa⸗
chen, und auch andere damit anſtecken, daß

ſi in gleiche Unruhe, Entſetzung, und mancher⸗

ey uͤble Urtheil, oder Beſtuͤrtzung fallen? Da
man ſagt: Ich will gern ſehen, wie die Sach
wird ablauffen, was aus der Comoͤdi werden
wird? Nichts wird daraus werden Nichts,
gar Nichts beſonders . die Feind werden ab⸗
ſterben; die Liebs⸗Suͤnden wird man vertu⸗
ſchen, die Ungnad wird aufhoͤren, die Project
werden ſich zerſchlagen. Nichts wird daraus
werden, eben darum weils ein Comoͤdi iſt.
Man nehme die Erfahrnus aus dem vorherge⸗
henden, aus dem was ſchon geſchehen iſt:
Aus welchem man offt das groͤſte Getoͤß ge⸗
macht, iſt zuletzt wie ein kleiner Dunſt ver⸗
ſchwunden, die Wellen toben ab, und man
ſchickt ſich endlich in alles, dann auch die
Schroͤckbarkeiten hoͤren auf, uͤber ein Weil
wird alles ſtill, ja kaum geglaubt in einem An⸗
fangſgeweſen zu ſen.

Wer den Friden des Hertzens in dieſen
eitlen Welt⸗Begebenheiten erhalten will, muß
das Schnoͤde eben mit ſchnoͤden und veraͤchtli⸗
chen Augen anſehen, wie es Seneca gethan.
Hoc mihi ipfi dico, ſchreibet er in ſeiner 110.
Epiſtel, quoties aliquid perſtrinxerit oculos,
quoties occurrerit domus ſplendida- Quid mi-
raris? Quid ſtupes? pompa eſt, oſtendun-
tur illæ res, non poſſidentur; & dum pla-⸗
cent, tranſeunt. Epiſt. IIo. Ich rede mir
ſelbſten zu; ſo fern mir ungemeine, innerlich

in ctwas zerrittende Ding fuͤr die Augen kom⸗
u 2

men,

340

men, etwann ein ſchoͤnes Gebaͤu, welches je⸗
mand aufgericht, der weniger als ich. Ich hab
nicht ſo viel Mittel, daß ich ihms kunte nach⸗
thun. Oder ich mercke: Dieſer ſtehet bey dem
Kayſer in groſſer Gnad, hat den vertreulich⸗
ſten Zutritt, ich kan nach allen meinen Ver⸗
dienſten nichts erlangen. Oder ich ſihe, daß
jenein bey ſeinen groͤſten Laſter⸗Thaten alles nach
Wunſch gehet. Da red ich mir ſelbſten zu:
Was verwunderſt dich, was entſetzeſt du dich?
Wie kans dir wehe thun? Es iſt ja nur ein
kurtzes Schau⸗Spihl; bald wird es ſich endten,
was dich alſo in die Augen ſticht, das wird
von jenen kaum beſeſſen, und da es anfangt
zu gefallen, vergehet es. Es heiſſet eben all⸗
ba: Modicum non videbitis me, uͤber ein klei⸗
nes werdet ihr mich nicht ſehen, die Comoͤdi
wird aufhoͤren, nichts wird daraus werden.
Jedoch gemach, es kan viel und was groſſes
daraus werden fuͤr jene Welt.

II.

Nicht alles vergehet alſo aus dem Gemuͤth,
Rwie es mit der Zeit vergehet. Tranſeunt
multa cum tempore, non ita tranſeunt à
mente, ſagt der H. Bernardus: Epiſt. §&.
Nicht alles vergehet alſo in der Verantwor⸗
tung, wie es vergehet in der Ubung. Die
Comoͤdi des Lebens iſt zwar aus, und bey de⸗
nen Menſchen ſehr kurtz geweſen, jedoch haben
ſich dabey Sachen ereignet, die erbaͤrmlich,
die ſchmertzlich, die durch ein gantze Ewigkeit
offt muͤſſen beweinet werden. Vornehmlich
zwar iſt in acht zu nemmen, daß man ſein
Perſohn wohl vertrette, die uͤberkommene
Stell nach Erfordernuß wohl ausdrucke, du
magſt zu einem Bettler oder Koͤnig, zu einem
gemeinen Soldaten, oder Kriegs⸗Fuͤrſten, zu
einem Ruder⸗Knecht, oder Schiff⸗Admiral
ſeyn beſtimmet worden, beobachte nur deinen
Theil, damit du in demſelbigen vortrefflich
ſeyeſt. Hoc enim tuum, ſagt Epictetus, Ep.
22. datam perſonam benè effingere, eam au-
tem eligere alterius. Dir ſtehet es zu, die
aufgetragene Perſohn wohl hinaus zu fuͤhren,
aber nicht zu erwaͤhlen. Iſt alles an dir leb⸗
haft, ſo handle und bemuͤhe dich nach deinen
Talenten, biſt ans Beth angehefft, ſo vertritt
die Perſohn eines Krancken; gleichwie die Zu⸗
ſchauer ihre Augen offt nicht auf den Glantz
und Herrlichkeit der Perſohn ſchlagen, ſondern
vielmehr auf die gute Stellung, abgemeſſene
Wort, Action, Erfuͤllung derjenigen Per⸗
ſohn, die man wuͤrcklich vertretten muß.

Alſo iſt es weit mehr bey dem Hoͤchſten
bey dem groſſen ewigen Zuſeher, nach dieſem
richtet er ſein Wohlgefallen, und auch endlich
ſein Belohnung. Ludovicus der Heil. hat nicht
deſſentwegen die ewige Cron erworben, weil
er ein Koͤnig, Chryſoſtomus der goldene
Mund, weil er ein Patriarch, Paulus der
Heyden⸗Lehrer nicht deſſentwegen, weil er ein
Apoſtel geweſen, ſondern weil ſie ihr Perſohn
auf dem Theatro der Welt trefflich verwaltet,

Am dritten Sonutag nach Oſtern. Anderte Predig.

und herrlich hinaus gefuͤhrt, allen Erforder⸗
lichkeiten nachgekommen. Dahero kan es gar
leicht geſchehen, daß manche dem Stand nach
mindere, ſchlechtere, geringere gar vielen Maͤch⸗
tigen, und Groſſen alldort in der Glori wer⸗
den vorgehen, weilen ſie ihr Pflicht beſſer in
acht nemmen. Wie es jener Leyen⸗Bruder
bekennet, der nach ſeinem Tod erſchinen, gauf
Befragung ob er ſeelig ſeye? Ja. Ob Phi⸗

lippus der anderte uͤber aus Gotts ſoͤrchtige Koͤ⸗

nig in Spanien, der eben dazumahl geſtorben,
ſich auch in dem Himmel befinde? Auch, ja.
Wer aber, aus beyden in der Glori vortreff⸗
licher? So weit jener Monarch, ſagte der
Ordens⸗Mann, mir auf der Welt vorgegan⸗

gen, umb ſo viel weiter, und hoͤher ſtehe ich
ober ihm in dem Himmel, dann alldorten wer⸗
den nicht angeſehen die Hoheiten der Erden,

ſondern die beſſere Verwaltungen ihrer aufge⸗ uuhei

tragenen Stellen und Aemptern. Dieſer iſt
zwar ein hauptſaͤchlicher Merck⸗Puncten ſein
Perſohn wohl vertretten, und obacht haben
nicht allein auf dieß, was man iſt, ſondenn
wie man dieſem gemaͤß lebet.

Allein ich ſchaue mehr auf gewiſe Son⸗
derheiten, gewiſe Wort, die unter dem Le⸗
bens⸗Spihl aus dem Mund gehen, Nrif

ſchaͤdliche Unternemmungen, die uͤber die Maſ⸗
ſen gefaͤhrlich, und nachtheilig, Particular⸗

Sachen, die von uͤbler Folg ſeynd. Die zwar
verrauſchen, nicht viel geachtet werden, wei⸗
len allerley Veraͤnderungen unterlauffen, immer
neue Abhandlungen zu ſehen, aber doch ſolche
Merckmahl, Schand⸗Gedaͤchtnuſſen, greul⸗

chen Schaden, ſowohl in eigner als frembder

Seel hinterlaſſen, daß ſie gar in der anderen
Welt noch peynigen werden. Auf dieſes gehe

ich, ſo in der Sach nicht Modicum, nicht was

weniges, ſondern Multum viel, nicht was
kleines. Modicum, ſondern groſſes iſt, nicht

was augenblickliches: Modicum, ſondern s

langwuͤrriges Multum.

Damit man nmich verſtehe; laſſe mich den
Abriß nehmen von wahrhafften Commoͤdien.
Wahrhaffte Comoͤdien ſeynd anfaͤnglich in ihe
rem Urſorung zu dieſem Zihl und End ange⸗
ſtellet worden, damit man aus erdichten, oder

ſchon laͤngſt geſchehenen Begebenheiten, aus

dem Exempel anderer der wahren Tugend nach⸗
zuſtreben, und die Laſter anzufeinden erlehrne,

und deſſentwegen ſeynd auch nicht alle zu ber⸗

werffen, ſondern vielmehr zu billichen, forde⸗
riſt, die ſelten, und mit gezimmender Gebuͤhr,
und Behutſamkeit geſpihlet werden.

einigen Theilen gantz entgegen ſeynd; ſo ſin⸗
den die heilige Lehrer Cyprianus,

Auguſtinus, Epiphanius und Iſidorus nicht
feurige Wort genug wider ſolche auszubrechen,
ihre Feder mit Gall und Bitterkeit anzufuͤllen.
Nennen ſie Peſten der Seelen, Schiffbruch
verurſachende Felſen der Unſchuld, Le r⸗Schu⸗
len des Satans, Unterweiſungen aller zan.

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es aber oͤffter geſchihet, daß einige der recht⸗
ſchaffenen Tugend entweder durchaus, oder in

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Alles auf dieſer Welt iſt ein lautere Comoͤdi. ꝛc.

und Boßheit. Dann, was ſiehet man in die⸗
ſen zuweilen? Grauſame, Tyranniſche Tha⸗
ten: Wie ein Wuͤtterich den andern gewal⸗
thaͤtiger Weiß von dem Thron geſtuͤrtzet,
was er fuͤr Gewiſſen⸗loſe Streich und Renck
zu dieſem Vorhaben gebraucht, wie er ſich
ob dem Untergang ſeines Gegners und dem

ausgeſogenen und erpreßten Blut erfreuet.

Was wird vorgeſtellt? Verſchrauffte Liebs⸗

Geſchichten, Herumſchwebungen in denen

Waͤldern der Suͤßigkeit, wie ſchlauh um⸗
zugehen, daß ein widerſpenſtiges, und ſchon
anderen verſprochenes Hertz auf neue Ge⸗
dancken geleitet, und gewunnen werde?
Was ſich dabey fuͤr Abentheur und Seltz⸗
ſamkeiten ereignen; aber endlich, was fuͤr
Hoͤnig trieffende Vergnuͤgenheiten einzunem⸗
men ? Was hoͤret man in dieſen? Die
ausgeſuchtiſte Liebkoſungen, oder hochgetri⸗

bene Politiſche Fuͤnd, die alle Chriſtliche
Einfalt verbannen, argliſtige wohl ausgeſun⸗

nene Falſchbeiten, einen anderen zu ſtuͤr⸗
tzen, und umb ſein gantzes Gluͤck zu brin⸗
gen.
Was ſeynd aber alle dieſe Vorſtellun⸗

Rͦ

gen? als einſchleichende Gifft⸗Lehren, ge⸗

faͤhrliche Bildnuſſen, welche durch Augen
und Ohren eingetrungen; ſich in denen Ge⸗
muͤthern begraben, und feſt ſetzen, langwuͤr⸗
riges Belieben, und Wohlgefallen erwecken,
oder wohl gar bey ereignender Gelegenheit,
zu gleichen Unthaten aufmunteren. Zwey
Hindernuſſen, ſagt Tertullianus, halten den
Menſchen von Suͤnden auf: Die Forcht
und die Schamhaftigkeit. Omne malum
aut pudore aut timore natura perfundit.

Tertullian. Spec. in fine, Beyde richten die

Schau⸗Spihl zu Grund. Die Forcht: In⸗
dem man allda zu ſehen hat, wie oft die groͤſte
Laſter gecroͤnet werden; nicht allein unſtraͤff⸗
lich hindurch gehen, ſondern noch geruͤhmet,
und gepriſſen werden; auf dieſes verliehret
man den Schroͤcken, ſcheuet ſich nicht ſo
viel. Die Schamhafrigkeit, indem man hoͤ⸗
ret, und mercket, daß das Ubel und Unrecht⸗
thun faſt allgemein, daß die meiſte Gattun⸗
gen der Menſchen damit beſchmitzet, auch die
Vornehmſte, dann gemeiniglich werden
groſſe Haͤupter, Feld⸗Herren, Koͤnig, und
Fuͤrſten, Weiſe, und Gelehrte angefuͤhrt,
die ſich denen Wolluͤſten ergeben, und ſchand⸗
lich vergangen haben. Mithin leget man
nach und nach auch die Forcht ab, in Be⸗
dencken; ſo darff ein Geringerer ob denen
Laſtern nicht ſo viel mehr erroͤthen, weil
dieſe auch von Groͤſſern begangen worden,
und von edlerem Glantz ſchon gezieret ſeynd.
Zu dieſen ſchlagt die ausgeſtudierte K
holdſeelige Minen, die annehmliche Red⸗Arth,
die bezauberende Anblick, die anreitzende Klei⸗
dungen, mit denen die Geſchicht, Spihl, und
Liebs⸗Poſſen vorgetragen werden, der leb⸗

hafte Geiſt, die Veraͤnderungen, der Nach⸗

druck, mit dem alles ausgeſprochen wird.
Seynd dieſe nicht Entzindungen bey denen An⸗

ezieret ſeynd. gegriffen, die Ge⸗
rte Kunſt, die

341

hoͤrenden? Suͤſſe Gewaltthaͤtig keiken, ein⸗
ſchlaͤferende Syrenen, und Verfuͤhrungen?
die ſich in die Hertzen einhefften und die ſchaͤd⸗
lichſte Wuͤrckungen nach ſich ziehen? Du
ſagſt zwar, es waͤren nur auf ein Zeit kleine
Ergoͤtzlichkeiten, die wiederum aufhoͤren. Aber
Chryſoſtomus urtheilet anderſt: Freylich wird
alles geendet: Delſcendiſti à theatro; ſed
quæ ſpectaſti, ad memoriam redeunt. Du
geheſt zwar hinweg, allein dein Gedaͤchtnuß
bleibt mit unrechten Bildnuſſen angefuͤllt, die
manche Wuͤrbel, und Sturm⸗ Wetter zu
ſeiner Zeit in deiner Seelen erwecken wer⸗
den.

Ach! ſeufftzete der H. Auguſtinus. Ich,

ich kan davon reden, ich weiß auch leydiger

Erfahrnuß, wie tieff ich davon verwunder
worden! Rapiebant ſpectacula theatrica plena
imaginibus miſeriarum mearum, fomitibus
ignis mei. L. 3. conf. c. T. Mein eintzige
Freud ware bey denen Comoͤdien zu ſeyn:
In ſolchen ſuchte ich mein taͤgliche Freud, und
rgoͤtzung. Allein eben dieſe fuͤlleten mir mit
unrechten Bildern das Hertz an, ſie waren
eben der Zundel meiner Armſeeligkeiten, dann
ſie hielten mich auf, daß ich ſo lang der Welt
anklebete, und der Goͤttlichen Stimm wider⸗
ſtrebete, aus dieſen hab ich die grauſame Nah⸗
rung geſchoͤpffet, daß das unzimmliche Feur in
meinem Gemuͤth ſo lang fort gebrunnen, und
nicht gedaͤmpffet worden. Ach folget mir doch
nicht nach, und wann ihr gluͤckſeelige Erhal⸗
ter der Jugend ſeyn wollet, ſo geſtattet nicht,
daß ſie dieſen Leichtfertigkeiten bey wohnen, dann
ihr ſetzet gewiß ihre Seelen in Gefahr, ob
ihr ſchon gantz ehrliche Urſachen voͤrwendet,
als waͤre kein eintziger Schad zu befoͤrchten;
glaubt es nicht, es iſt ein anſteckendes heim⸗
liches Gifft, welches mit der Zeit erſt aus⸗
bricht, man wird von Pfeilen getroffen,

welche zwar nicht alſobald, ſondern erſt ſpaͤ⸗

tere, und gefaͤhrlichſte Wunden verurſachen:
Per oblectamenta inanium fabularum excitan-
tur incentiva libidinum. So viel der H. Au⸗
guſtinus.

Aus dieſen ſchlieſſe ich anjetzo: Wann
die HH. Lehrer ſo viel Ubel vermercken ‚ſich
alſo gbeyffern und dermaſſen erzoͤrnen wider
die Schaubuͤnnen, welche doch meiſtens nur
aus Dichtereyen, Fabelhafften, und zuſamm
geſunnenen Geſchichten beſtehen, von denen
man doch weiß, daß ſie nicht ernſtlich gemeynt,
ſondern nur zum Schein vorgeſtellet werden,
ſo fern nichts deſtoweniger nach dem Gedun⸗
cken jener Vaͤtter, hierdurch die Unſchuld an⸗
griffen, die Gewiſſen verletzt, nicht geringer
ſondern groſſer Schaden wenigſt mit der Zeit
in denen Seelen koͤnne verurſachet werden.
Was iſt zu gedencken? Wann dergleichen un⸗
rechte Abhandlungen bey manchen unter der
Lebens⸗Zeit wahrhaft im Werck geſchehen, ſo
die nachdrucklichſte Diſcurs, leichtfertigſte Un⸗
ternemmungen nicht aus Geſpaͤß, ſondern
Ernſthafft gemeynet ſeynd, und ſich darbaf
Uun 3 offt

342

offt ſolche Begebenheiten ereignen, welche
che e Suͤnden ſtocken, und ange⸗
haͤuffet. Wann ein Gottloſer Aman einen
gerechten Mardochaͤum wuͤrcklich ſucht aus
dem Weeg zu raumen, ihn ſamt allen den
Seinigen durch falſche Bericht, und verbor⸗
gene Feindſeeligkeiten auf Lebens⸗lang ungluͤck⸗
ſeelig zu machen? So fern ausgelaſſene Un⸗
menſchen nicht auf den Schein ſondern in der
That auf die wilde Jagd ausgehen, hier eine
unſchuldige Suſanna, dort ein GOtt erge⸗
bene Lucretia zu fangen, wo die Netz nicht
gemahlet ſeynd, ſondern die Nachſtellungen
gar zu handgreifflich empfunden werden. Und,
O GOitt! Wie viel gibt es ſolche Comoͤdi⸗
anten und Hoͤlliſche Jaͤger? Was iſt da zu
glauben, was wird aus einer ſolchen Comoͤdi
werden? Nicht was kleines, Modicum. Nicht
was fluͤchtiges, nicht was aufhoͤrendes, nicht
was verſchwindendes, wie in denen Schau⸗
Spihlen. Sondern: Multm, viel erbaͤrm⸗
lich, und erſchroͤckliches, welches ſich in deſ⸗
ſen ſowohl in eignem Gewiſſen graußlich zu⸗
ſamen ſetzet, als in Frembden, die dardurch
verfuͤhrt, verderbt, zu allerhand Laſter⸗
Thaten verreitzet worden. Viel Boßheiten
geſchehen anjetzo, die man wenig zu Hertzen
nimmt: gleichwie ein Tag nach dem andern
dahin lauffet, alſo laſſet man auch das Un⸗
recht geſchehene verrauſchen, und aus der
Gedaͤchtnuß hinweg lauffen. Allein entſetzlich
genug: Non tranſit à mente, quod tran-
ſit cum tempore. Nicht alles vergehet alſo
aus dem Gemuͤth, wie es mit der Zeit
vergehet, in dem Gemuͤth bleibt es mit un⸗
ſichtbaren Naͤglen angehefftet, es iſt mit der
Verantwortung nicht ſo leicht geſchehen, als
die That und Wuͤrckung aufgehoͤrt.

Superſunt alia ſpectacula, erhoͤbet ſeine
Stimm Tertullianus, L. cit. ille ultimus &

A

Am dritten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.

N V 6
7 R. N 5
W, . B N S

perpetuus judicii dies. Es wird nach dieſeg
ein weit andere Schaubuͤnne eroͤffnet werden,
ein erſchroͤckliches Theatrum ſich zeigen, auf
welchem er alle deine vorige Wort wider⸗

hollen, alle deine Schritt und Werck ſa

dein gantze vertrettene Perſohn zerlegen, zer⸗
theilen, und richten wird. Du haſt ſchon

viel vergeſſen, aber GOtt nicht, du haſt viel
aus dem Sinn geſchlagen, aber GOtt nicht.
Du haſt viel entſchuldiget, allein bey dem

3

Hoͤchſten findet es keinen Platz. Du haſt
dein gantze Action; dein laſterhaftes und zer⸗

ſtucktes Leben vor Augen, da theilet man

aus, da haſt du entweder dein Lob einzunem ⸗
men, oder ewige Schand davon zu tragen.
Ja ja ſagt ein heiliger Chryſoſtomus: ..
47. ad pop. Præſens vita luſus eſt, futum

non eſt ludicra, das gegenwaͤrtige Leben iſt
ein Comoͤdi, weil man aus und eingehet, im⸗
mer wechslet, was neues vor die Hand nim
met: Modicum videbitis me, aber nicht das
Zukuͤnfftige, da gehts auf den Ernſt loß.

Da muß man Stand halten. Futura non ſunt

ludicra.

Auserwaͤhlte! mercket auf dieſes: Gebt

auf euer Leben acht, ſchaͤtzet einige Schnoͤdig⸗
keiten der Welt nicht ſo hoch, und laſſet enn

er Gemuͤth nicht ſo viel beunruhiget werden;

dann es iſt einmahl nichts daran, und wirh
auch nichts beſonders daraus werden, daß euch
ſchaden kunte: Modicum non videbitis me,

Uber ein kleines wird alles aufhoͤren, dann e6

iſt ein Comoͤdi. Aber ſehet zu, daß ihr euer

Perſohn wohl vertrettet, die euch von GOtt

aufgetragen worden, das gegenwaͤrtige Ver⸗
halten wird erſt mehr in Kuͤnftigen unterſucht,

und hervorgezogen werden. Mithin muß das

Aufmercken, und gut Agieren, anjetl.
deſto genauer, wachtbarer und vor ⸗

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1

Am dritten Sonntag nach Oſterrn.

Die dritte Predig.

Modicum jam non videbitis me, & iterum modicum, & vi-

debitis me. Joan. 16.

Uber ein Kleines werdet ihr mich ſehen, und uͤber em Kleines

werdet ihr mich nicht ſehen.

IJunhalt.

4

Das unſchuldige, das ſundhaffte, das weinende Aug.

predigen, dann haͤuffig haben wir ge⸗
hoͤrt von ſehen, und nicht ſehen.
Schmertzlich und troſtreich, empfindlich, und
gefaͤhrliche Wort. Uber ein Kleines werdet
ihr mich nicht ſehen, und uͤber ein Kleines wer⸗

He muß ich nothwendig denen Augen

det ihr mich ſehen. Schmertzlich und troſtreich

bey GOTT, empfindlich und gefaͤhrlich bey

der Welt. Dann es ware denen Juͤngern

ja ſchmertzlich den Erloͤſer zu verliehren: Uber

ein Kleines werdet ihr mich nicht ſehen: Aber
auch troͤſtlich das Verſprechen, uͤber ein Klei⸗
nes werdet ihr mich wiederum ſehen, und zwar

in der ewigen Glori, allwo ihr ſamt mir mit

ungemeinen immerwaͤhrenden Freuden ſollet er⸗

fuͤllet werden. Empfindlich ſeynd dieſe Wort

bey der Welt, dann was Liebes und Ange⸗
nehmes entratten muͤſſen, thut wehe. Man
beklaget ſich: Geheſt dann ſchon wiederum

hinweg; kan ich dich nicht laͤnger genieſſen?

Wann werde ich dich wiederum ſehen?

Es iſt zwar gewiß, ſo fern einige Perſoh⸗
nen ſtaͤts beyſammen waͤren, wurde bey ihnen
auch die hefftigſte Lieb unfehlbar erkalten, dann

die beſtaͤndige Gegenwart entdecket auch die A

Fehler, die Maͤngel, die Untugenden, mit der
Weil mercket man, daß dieſe, jene nicht ſo
viel ausbuͤndiges, ſondern viel zu widriges an

ſich haben. Es iſt aber auch in der Welt et⸗

was verſchlagenes, daß man einen immerwaͤh⸗
renden Wechſel treibet. Modicum &c. Bald
hinweg gehet, bald wiederum kommet, bald

ſich einſtellet, bald wiederum abweichet, dar⸗ k

durch nicht allein viel unvollkommenes, und
ſchaͤndliches verbirgt, ſondern die abnehmende
Lieb, und was immer uͤͤbles daraus erfolget,
aufs neu wiederum anblaſet. Mithin iſt nichts
empfindlichers, dann wann es heißt, uͤber
ein kleines werdeſt du mich nicht ſehen,
aber offt auch nichts gefaͤhrlichers, als uͤber
ein kleines werdeſt du mich wiederum ſehen.
Wer hat bey dieſen die mehriſte Wuuͤrckung?
Auserwaͤhlte! die Augen. Ach die Augen! O
Augen! ihr edliſte Theil des Menſchlichen Leibsl
euch iſt geſtattet durch Einfuͤhrung tauſend
Gottſeeliger Dingen Willen und Hertz zum
Guten bewegen. Aber auch, O ihr ungluͤck⸗
ſeelige Porten und Fenſter, durch welche die
grauſamiſte Feind in die Seelen eintringen,
und einen ſolchen Schaden verurſachen „der
offt nicht genug zu beweinen!

Wahrhafftig nichts beſſers, nichts koſtba⸗
rers dann das Aug, von dem der HErr ſelbſt
geredt: Beati oculi, qui vidént, quæ vos
videtis. Luc. 10. Seelig ſeynd die Augen, die
da ſehen, was ihr ſehet, aber auch, ſagt der
weiſe Mann: Nichts boßhaffter, dann das
Aug: Nequius oculé, quid creatum eſt? Ec-
clej. 31. Iſt wohl was ſchlimmers erſchaffen
worden, das einen ſo vielmahligen Werckzeug
zu denen Laſtern abgibt? Bey ſolchem Streit
Belob⸗ und Scheltung, wer kan mich verden⸗
cken? ſo ich anheut wegen der Augen predige;

fuͤr ſelbige ein groſſe Behutſamkeit auftringe,

weil man ſobald, oder beſſer zu ſagen uͤber ein
leines vom unſchuldigen Sehen zum ſuͤndhaf⸗

ten

344
ten ſchreitet, und uͤber ein kleines offt die Augen
flieſſend werden, daß man ſagen muß: Wollte
GOtt! ich haͤtte nicht geſehen. Mit einem
Wort, ich kan meine Gedancken nicht beſſer
erklaͤren, dann daß ich euch heut vorſtelle ein
unſchuldiges Aug, ein ſuͤndhafftes Aug, und
endlich auch ein weinendes Aug.

Ob ſchon alles, was immer die Goͤttliche
Hand hervor gebracht, demuͤthigſter An⸗
bett⸗ und Verwunderung wuͤrdig iſt; ſo darff
ich doch ſagen, das menſchliche Aug ſeye eines

aus denen groͤſten Kunſt⸗Stucken ſeiner goͤtt⸗

lichen Allmacht. Unbegreifflich iſt es ja, wie
ſich doch in einer, von lauter ſubtilen Haͤut⸗
lein, Adern, und wenigem Waſſer zuſamm
geſetzten Kugel ein ſo groſſes Liecht, Schein
und Lebhaftigkeit beſinden koͤnne, vermoͤg deſ⸗
ſen alles, was auſſer uns iſt, ſo viel entfernte
und nahende Geſchoͤpf, ja was immer auf der
Welt lebet, gantz deutlich mag erkennet, ent⸗
ſchiden, beurtheilet, deroſelben Geſtallt in die
Einbildung alſo eingefuͤhrt, daß demnach von
der Gedaͤchtnuß hieruͤber tauſenderley Gedan⸗
cken moͤgen erwecket werden. Fuͤrwahr unbe⸗
greifflich iſt dieſes, und eben darum ein uner⸗
hoͤrtes Wunder⸗Werck: Carcer eſt, ſagt der
H. Ambroſius, Hexam. L. 6. c. 9. totum cor-
pus tenebroſo inhorreſcens ſitu, niſi oculo-
rum illuminetur aſpectu. Der uͤbrige Leib
waͤre an uns nichts dann ein wilde finſtere Kei⸗

chen, ſo fern dieſer nicht durch die Augen er⸗

leuchtet wurde. Was die Sonn, Mond,
Stern an dem Firmament, das ſeynd die Au⸗
gen als erſchaffene Liechter in denen Haͤuptern
der Menſchen. Ja ſie dienen nicht allein zur
leiblichen Erkanntnuß, ſondern leiten uns zu
dem Urheber ſelbſten. Da die Augen ſo un⸗
zahlbare Geſchoͤpf bedachtſam anblicken, kan
der Mund nicht ſchweigen, daß er nicht mit
vielfaͤltigen Lob⸗Spruͤchen innbruͤnſtig den
Werck⸗Meiſter ſelbſten beehre. Chriſten ! wann
ihr eurem GOtt umb andere Gnaden dancket,
ſo vergeſſet der Augen nicht, dann ſie ſeynd ein⸗
mahl von einem unbeſchreiblichen Werth, ein
ungemeine Gutthat des Hoͤchſten.

Allein, ſo koſtbahr ihr Werth, ſo groß
muß die Sorg ſeyn, damit ſelbe in dieſem
Werth, und in der Unſchuld verbleiben. Die
vorſichtige Natur hat ſie als ein heigliches Glid
mit ſondern Fleiß bewahret. Gleichwie ſie die
ſchlipfferige auslauffende Zung mit ſtarcken
Wurtzel⸗Baͤndern in dem Schlund angehefft,
und mit Zaͤhnen umgeben, alſo hat ſie die

Augen mit einer zweyfachen zuſchlieſſenden De⸗ ſi⸗

cken verhuͤllet, nicht allein damit ſolche von
Staub oder Sonnen⸗Strahlen nicht verletzet
werden, ſondern damit ſie auch mehrmahlen
geſchloſſen, und nicht offen ſeynd, damit ſie
nicht alles anſchauen und das gefaͤhrliche nicht

zu lang beſchauen ſollten, wohl wiſſend, wie

chnell ſie zum Aus⸗ und Herumſchieſſen, und
as alles hoͤchſt ſchaͤdliches durch einen Blick

Am dritten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig.

geſchehen koͤnne. Ja der Welt Heyland, der
alle Gefahren von Grund aus erkennet, hat
zur Vorſorg ſagen wollen: Wann dich den
Aug aͤrgert, reiß heraus, und wirffs von dir
hinweg. Si oculus tuus ſcandalizat te, erue
eum, & proiice abs te. Marci. 4. 46. Man
weiß zwar, daß dieſer Befehl auf ſo groben
BVerſtand, und ſo unmenſchliche Grauſamkeit
nicht auszudeuten. Ob man ſchon leſet, daß
Democritus ein Held, weil er die durch das
Anſchauen erweckte Anfechtungen in die Laͤr,
nicht ertragen kunte, ſich ſelbſten geblendet
und blind gemacht. Ob ſchon jene großmuͤ⸗

thige Seel, wie das Leben der Alt⸗Vaͤtter be⸗

zeiget, weil ſie gar zu viel Nachſtellungen von
einem gewiſen Liebhaber gelitten, und auf Be⸗
fragung, was ihme doch an ihr ſo wohl ge⸗
falle? vernemmen muͤſſen: Die Augen, deine
Augen, ſie ſolche aus innerlichem Antrib ihr
ſelbſt behertzt ausgeſtochen, und dieſem unge⸗
ſtimmen Buhler uͤberſendet, damit ſie ſich durch
ein ſo unmildes Verfahren von einem noch
groͤſſeren Feind ihrer Unſchuld entledige. Ein
ſolche Grauſamkeit wird nicht erfordert, jedoch
ſeynd die Wort Chriſti dahin zu verſtehen,
auf daß man alle erdenckliche Behutſamkeit
anwende, ihnen kein eintzige Frechheit geſtat⸗
te, ſelbige alſo eingezogen und maͤßig in ge⸗
wiſen Umbſtaͤnden ge rauche, zu weilen auch
zuſchlieſſe, und wohl verwahre, gleich als
s ſie manchesmahls nicht in dem Haupt ſtun⸗
en.

Averte oculos tuos à ſpectaculis, &
omni ſæculi pompa, mahnet angezogener May⸗
laͤndiſcher Biſchoff. Lib. de Noe. & arca. c. 7.

Willſt du deine Augen unſchuldig erhalten,

wende dieſelbe von allen dem ab, was eitel, aͤr⸗
gerlich, oder nur von weitem zu einem Ubel
anreitzen, in dem Gemuͤth allerhand Unruhen,
oder unzimmliche Geluͤſten erwecken kan. Was
ein in das Waſſer geworffener Stein wuͤrcker
der den gantzen Teich beweget, vielerley gir⸗
ckel, Schwall, und Creyß verurſachet, d
machet offt ein unbehutſamer Anblick in der
Seelen. Alles wird innerlich rebelliſch, daß
ſie nicht allein in ihrer Verſammlung zerrittet,
in guten Meynungen zweyfelhaftig gemacht,
ſondern auch in Gottſeeligen Wercken gor jer⸗
ſtoͤrret wird. Schau darfuͤr den Himmel an,
ſagt dieſer H. Lehrer, ſchau die mit ſo vielen
Creaturen bereichte Erden an, und belobe den
Schoͤpffer in dieſen. Schau die Armſeel
keiten der Welt an, und gedenck, was de⸗
rinn ſo viel Menſchen leyden, und du nicht
leydeſt. Schau dich ſelbſten an, und betrach⸗
te die Seelen⸗Gefahren, und deine Nichtigkeit
o werden die Augen jederzeit wohl beſchaͤff⸗
tiget, nicht zwar geſchloſſen, aber doch un⸗
ſchuldig ſeyn.

Ich will zu einem Muſter nicht anfuͤhren
unſern Erloͤſer den Welt⸗Heyland ſelbſten: O
ſchon, wie der heilige Gregorius meldet: Om-
nis Chriſti acfio noſtra inſtructio eſt. Alles,
was Chriſtus gethan, iſt fuͤr uns ein Unter⸗
wel⸗

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ſſen, e

Das unſchuldige, das ſündhaffte, das weinende Aug. 345

ſten mit einem ſondern Gepraͤng anmercken;
So fern er zuweilen etwas mehrer die Au⸗
gen aufgethan (als eine bey ihm ſonſt gantz un⸗
gewoͤhnliche Sach) welche nur 4. oder y. mahl
in ſeinem gantzen Leben geſchehen iſt: Nem⸗

t lich da er Lazarum erwecket, da er den Stum⸗

men und Dauben geſund gemacht, die 5000.
Mann geſpeiſet, die 8. Seeligkeiten auf dem
Berg ausgelegt, und in dem letzten Abend⸗
mahl das Hochwuͤrdige eingeſetzet, da findet
man dieſe Wort: Sublevatis oculis, daß er

die Augen erhoͤbet habe. Ubrigens wanolete

er beſtaͤndig in einer ſolchen Zucht und Einge⸗

zogenheit, daß man aus ſeinem bloſen Ange⸗
ſicht nichts als was heiliges, Goͤttliches und

uͤbermenſchliches abnehmen mußte.

Aber ich will dieſen Ausbund der Tugene
nicht fuͤr ein Exempel anziehen, ſondern einen
puren Menſchen Job den Gedultigen, der von
ſich ſelbſten bekennet, und betheuret, er hab

ſeinen Augen einen ſcharffen, und gemeſſenen

Befehl aufgetragen, damit ſie nur nicht zu
Verfolger, und Feind feiner Seelen wurden:
Pepigi fæœædus cum oculis meis, ut ne cogita-
rem de virgine. c. 21. I. Ich hab einen Bund,
einen Pact mit meinen Augen gemacht, um
nicht einmahl auf ein Juugfrau zu gedencken.
Das iſt, auf daß ſie ſich nur auf einen ſolchen
Gegenwurff nicht ſollten anhefften, wo es mir
kunte ſchaͤdblich ſeyn. Aber mein Job! Was
wilſt du ſo behutſam ſeyn? Was haſt dich zu
befoͤrchten? Der Hoͤchſte hat dich ſelbſten fuͤr
einen Gerechten ausgeruffen, daß er deines
gleichen auf dem Erd⸗Boden nicht habe, der
Satan ſogar hat dir nichts koͤnnen abgewin⸗
hen, du biſt zwar von allen Seiten betrangt,
und uͤbeſt doch in dieſem Elend ein erſtaunliche
Gedult, mithin biſt ohne weiterer Sorg in
dem ſicherſten Stand deiner Seelen. O kein
Gedancken ſagt Job: Euſſerliche Sinn ſeynd
noch grauſame Widerſacher, ſo lang dieſe in
mir lebhafft, ſeynd ſie diejenige, die noch ein un⸗
gemeine Sorg bedaͤrffen, wer die Augen nicht
bewahret, wird nicht lang gerecht verbleiben,
und alle geſammlete Veroienſt werden zerrin⸗
nen, und auslauffen.

II.

Alſo reden, und huͤtten ſich die Unſchuldige.

Aber, O du loſe Welt! du wilſt keine un⸗

ſchuldige Augen haben, und eben deſſentwe⸗ E

gen haſt du Gottloſe und Suͤndhaffte, du ſpot⸗
teſt dieſer Lehr, ſie kommt dir nicht wahrſchein⸗
lich vor, gleichwie du alle Frechheit deinen Ge⸗
dancken geſtatteſt, alſo laſſeſt du dir auch die
Augen nicht binden: Was ſoll es dann uͤbels

ſeyn? ſagſt du, Anſehen? Warum ſoll man
jene Glider nicht gebrauchen, die zu dieſem und

keinem andern Zihl verlyhen worden. Thor⸗
heiten ſeynd es, ein ſo natuͤrliche Sach gleich
gefaͤhrlich ausruffen, und auf die Suͤnd zie⸗
hen. Mein GOtt! ſo iſt es dann ein laute⸗
xes betrogenes Weeſen, ſo man
R. P. Haan, J. . Mominicale.

wider die

weiſung. Eregoriur. Von dem die Evangeli⸗ Frechheit prediget? Die Heil. Schrift iſt voll

mit Betrohungen, und Wahrnungen recht an⸗
geſaͤct, was fuͤr groſſe Ungluͤck aus ſolcher Un⸗
behutſamkeit entſtehen koͤnnen, ſeynd es dann
lauter vergebliche und ungegruͤndte Wort?
Die heiligſte und gelehrtiſte Maͤnner bieten
chen aufzubringen, damit man doch erlehrne,
und glaube, wie nachtheilig die ünbewahrte
aͤuſſerliche Sinn ſeynd, bekennen, theils was
ſie ſelbſt mit ihrem Schaden ſchon erfahren,
oder noch mit Schmertzen befoͤrchten: Oculus

meus deprædatus eſt animam meam, klagt

Jeremias: Thren. 6. 3. 155. Was in mir Un⸗

rechtes, und was ich Gutes verlohren, iſt nie⸗

mand anderer dann das Aug daran ſchuldig,
dieſes hat mich in ſo viel Übel eingefuͤhrt, und
aller Koſtbarkeiten beraubel. David ſchreyet
mit gantzem Eyffer zu GOTT, als der ſchon
witzig worden, bittet ſo viel ihme nur moͤglich,
weil er darvor haltet ſein Fleiß allein wurde
nicht erklecken. Hilff du mir, O GOtt!
Averte oculos meos, ne videant vanitatem.
Pſal. 115. Wende doch meine Augen ab von
dem, was mich ferner ungluͤckſeelig machen
kunte, und dieſe Frechling verwunderen ſich,
wollen kein Gefahr erkennen, daͤrffen ſprechen:
Was ſoll es dann unrechtes ſeyn? Sehen, an⸗
ſchauen? . sä
Wird nicht offt jenes bewahrhafftet? Qui
videt, cupit. Wer anſchaut, wird entzuͤndt,
und ſehr übel entzuͤndt, verſtehe nicht, was
man nothwendig anſihet, oder ungefaͤhr anſi⸗
het, oder in Vorbeygehen ſihet, ſondern,
was man vorſetzlich gefaͤhrliches anſchauet;
reflexè, mit Fleiß anſchauet. Modicum non
videbitis me, hinweg gehet, aber uͤber ein
Kleines wiederum kommet, und laͤnger anſchauet,
Entſtehet nicht erſtlich aus dieſem ein Wohlge⸗
fallen, darauf oͤffter ein Freud, und Erluſti⸗
gung, mit der Weil ein gantzer Wuſt unrech⸗
ter Gedancken, leichtfertiger Begierden, letzt⸗
lich weil das Hertz und Gedaͤchtnuß ſchon in
voͤlliger Unruhe, groſſe Laſter, und Suͤnden?
Seye es, daß das erſte Anſchauen nicht ſuͤnd/
wie ein Ambroſius ſagt: L. I. de pœnit. c.
1I4. Non eſt crimen vidiſſe, ſed cavendum, ne

Origo criminis ſit. Aber iſt es nicht ein Ur⸗

ſprung vieler nachfolgenden Suͤnden, und be⸗
truͤbteſten Erfolgungen, und bin ich nicht ſchul⸗
dig auch den Anfang zu vermeyden? Der hei⸗
lige Bernardus, als er unſer erſte Mutter
vam betrachtet, daß ſie ſo geſpannte Augen

auf den Baum der Wiſſenſchafft geworffen, re⸗

det er ſie mit bewoͤglichen Worten an : In
Cant. c. 31. Tobſinniges Weib! Quid tuam
mortem tam intentè intueris ? Quid ſpectare
libet, quod manducare non licet? Wie kanſt
du deinen Tod ſo begierig anſchauen? Was
haſt du von dieſem Angafſen? Wann dir das
Eſſen von dieſer Frucht unter ſo groſſer Straf
verbotten iſt? Du werdeſt mir ſagen: Oculos
tendo, non manum, ſtreeke ich doch kein Hand
aus, laß nur die Augen gehen, es iſt mir nutz
das Eſſen unterſagt, aber nicht das Anſehen.
* x Allein

346

Allein wie lang wird es anſtehen, daß
du dich von Verkoſten enthalteſt? Das Ver⸗
langen brinnt ſchon in dir, die Augen ſehen
nicht allein, ſondern machen auch vermeſſen,
die Haͤnd bewegen ſich ſchon, und greiffen nach
dem Apffel, du werdeſt dich, und uns in groͤ⸗
ſtes Unheyl ſtuͤrtzen. Alſo iſt es leyder geſche⸗
hen, und alſo geſchihet es auch noch ohne Auf⸗
hoͤren ꝛc. ꝛc. Was ſoll es ſeyn, anſchauen?
Freylich waͤre es zuweilen nicht ſo viel, ſo
fern es nicht ein Gelegenheit zu andern erfol⸗
genden Ublen, wann der Gegenwurff nicht ſo
gefaͤhrlich waͤre, ſo gantze Aufwicklungen in
dem Gemuͤth verurſachet, daß man endlich ſei⸗
ner ſelbſt kaum mehr Herr, und Meiſter iſt,
ſondern ſich gantz leicht dahin verleiten laſſet,
wohin die durch Augen verfuͤhrte Einbildungen
ihren Zug nimmet. Die Augen ſeynd gar zu
offene Porten, ſagt die Schrift, durch welche
der Tod in die Seel eingehet. Die Augen
ſeynd oͤffters ausgebreite Netz, durch welche zu⸗
weilen ſehr groſſer Unrath gefangen wird. Die
Augen ſeynd untreue Thor⸗Steher, ſagt Oliva:
L. I. Strom. Janitores Diaboli, welche die
ſchlimme Leuth ſollen abhalten, aber ſeynd un⸗
treu, dem Teuffel mehr zugethan, da ſie ohne
Unterſchid hinein laſſen ſolche, welche groͤſte
Koſtbarkeit der Seelen heimlich hinweg rau⸗
ben. Wer die Tugend und Ehrbarkeit liebet,
wird ſogar behutſam ſeyn in gleichgiltigen Din⸗
gen, auch an dem eignen Leib nicht viel beſich⸗
tigen, auch nicht, da man allein iſt. Und die⸗
ſes aus Bedencken des gegenwaͤrtigen GOTT,

aus Ehrenbietigkeit gegen ſeinem Engel, ge⸗

ſchweige, daß man die Augen werffe auf was
Unnoͤthiges, auf frembde Geſtalten, oder gar
auf was aͤrgers.

Was iſt zu gedencken, wann dieſe Frech⸗
und Leichtfertigkeit gar in die Kirchen kommet,

in das Haus GOttes, in den Tempel des

HErrn? Und was ereignet ſich mehr bey un⸗
ſeren Zeiten, dann dieſe Ausgelaſſenheit und
greuliche Suͤnd? Daß manche allein deſſent⸗
wegen erſcheinen, ſich an ſolche Orth ſtellen,
damit ſie ihre unverſchamte Augen weiden, und
ſolche Geſtalten einſchlucken moͤgen, von denen
ſie hernach den gantzen Tag ihre ſchaͤndliche
Gedancken maͤſten oder mit anderen durch aͤr⸗
gerliche Geſpraͤch ſich unterreden koͤnnen, was
ſie geſehen, oder was ihnen gefallen habe:
Der heilige Chryſoſtomus, da er dieſe Frech⸗
heit erweget, kommet er gantz auſſer ſich, und
verkehret ſeine goldene in recht feurige Wort:
Hom. 36. in I. ad Cor. Quid facis? O homo!
ruffet er, mulieris ſpeciem curioſius in Eccle-
ſia perſcrutaris? Was erkuͤhneſt du dich, O
Gottloſer Menſch! ſogar in der Kirchen die
weibliche Angeſichter auszuſpaͤhen: Non mira-
ris, quòd undique fulmina non defferantur.
Föoͤrchteſt dir nicht, daß dich GOtt nicht augen⸗
ſcheinlich ſtraffe, und mit ſeinen Donnerkeilen
Creutz⸗weiß wider dich herab plitze, weilen du
einen ſolchen Frevel, und Unehrenbietigkeit an
einem ſolchen Orth verwuͤrckeſt, wo du dich al⸗
lein demuͤthigen, und das hoͤchſte Gut anbet⸗

Am dritten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig.

ten ſolleſt. So hat dann Gott keinen freen

Platz, daß er von deinen Suͤnden ſicher ware.

Ja auf der Gaſſen wurdeſt du dich zuwel
ſchaͤmen, ſo man von dir ſagen maͤhte
ſteheſt nur deſſentwegen hier und dort ſtill, da⸗
mit du nur etwas mit denen Augen erjageſt
und getraueſt dir dieſes in der Kirchen ſo frey⸗
ſo vielfaͤltig zu thun ?2 Nam in foro erube-
ſcis, & times, ne quis te videat mulierem
ſectari. Solteſt du nicht vielmehr mit geneig⸗
ten Haupt, mit beſtuͤrtzten Hertzen wie ein eſ⸗

fener Suͤnder da knyen, und ſuchen den Goͤtt
lichen Zorn zu beſaͤnfftigen, als ſelbigen 4

ſo ſchwaͤren Beleydigungen wider dich anz⸗
feuren. B
dich GOTT dermahleins anſchauen, weilen

die Deinige ſo offt und auf ſo laſterhafte We⸗
geſuͤndiget? Mit wie viel zeitlichen Unglack
wird er dich noch auf dieſer Welt heimſuchen
weilen du ſeinen Gnaden⸗Thron ohne Forcht,

und Gewiſſen ſo keck entheiliget haſt?

Was ſag ich von jenen, welche denen
Augen zu ſuͤndigen noch mehr andere Gelegen

eine Wahrnung verdienen.
genheit geben, vornehmlich durch aͤrgerliche Ge

maͤhl, nackende Bildnuſſen, unreine Vorſten
lungen, mit welchen ſie ihre Saͤaͤl, Zimmer

und Wohnungen zieren, und foͤrtwuͤhrig han⸗
gen laſſen, die doch nichts anders dann denen
Anſchauenden ein Gifft, eine Erxinnerung und

Zundel zur Suͤnd ſeynd. Erbaͤrmlicher IN G6
thum, daß manche in dieſen kein eintziges Iy
recht erkennen wollen, welche die Verſicherung

von ſich ertheilen, daß ſie hierdurch nicht zu den
mindeſten uͤblen Gedancken verleitet werden
Indem doch der gelehrte Molanus behauptet,
daß ſolche jure naturali verbotten ſeynd, weil
ſie ſogar bey denen Unglaubigen nicht geſtattet
worden. Aber auch jure poſitivo iſt ſolcher Miß⸗
brauch durch Obrigkeitliche Geſaͤtz Clement.
VIII. wie auch in dem 6ten Conſtantinopolitn
niſchen Kirchen⸗Rath verdammet worden, mw⸗
cher dergleichen Gemaͤhl nennet: Oculorm

præſtigiatrices, mentis corruptrices. SodqJ.

Conſtantinopol. ö. Augem bezauberende, See⸗
len verderbliche, und zur Unzimmlichkeit anhe⸗
tzende Bilder. Geſetzt du waͤreſt ſo unempfid⸗
lich, ſeynd es aber auch andere, die dich beſe⸗
chen, mit dir wohnen, dieſelbige laͤnger betrach⸗
ten? Wegen Gefahr und Aergernuß gibet d
Heil. Carolus Borromaͤus ausdrucklichen Br
fehl jedem Haus⸗Vatter. Amoveat domi ſuæ
imagines obſcænas, quæ Dei oculos offen-
dunt. Thue hinweg, raum aus dem Geſicht ſa
wirff in das Feur die zur Geilheit anreitzende
Figuren, ſonſt biſt du kein guter Chriſt, weil
dieſe groſſen Schaden ſtifften, ſo viel, oder
weit mehr, dann unreine Geſpraͤch und Buͤcher.
Ein anderer Theologus will, jener koͤnne nicht
ſeelig werden, deſſen Hand ſolche verfertiget,
biß er ſelbige wiederum zuruck genommen, un
vertilget hat, weil alle bey anderen daraus er⸗
folgende uͤble Gedancken und Begierden ihme
zugemuth, und aufgeburdet werden. IIl

Mit was grimmigen Augen wid

e
Aug
Auso
zind ſe

Giͤbel

Muren
kein ande
kein ſond

ruoth u

weiende
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n et
ſehn,
Ne Zun
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ſuſon

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ſingegen

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heiten geben, ſo nicht weniger in dieſer Maten .1 1
Ich ſage Gele ⸗

ſrin
lict des

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beyder ⸗

kulmn abie

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ſie erdungnt
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hrte Molmmath
li verbotten ſe
nglaubigenit
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keitiche Geſt
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maͤus urie
ter. Anoena

quæ De unn
raum osne
zur Geſettt

kein gitlli

=

e

Das

zihe man in wie vielen Gelegenheiten ſich die

Augen verſundigen, oder wenigiſt durch
ihr Ausgelaſſenheit vielfaͤltiger Urſprung zur

Suͤnd ſeyn koͤnnen, aber eben deſſenwegen Ur⸗

ſach uͤber ſech haben Hre Freyheiten du be⸗
ereuen, und zu beweinen, dann
kein anderes Mittel iſt, wann das unſchuldige
kein ſuͤndhafftes Aug worden, damit es wide⸗

rum zu recht komme, dann daß es auch ein
weinendes werde. Ein Wunder⸗Ding! alle

andere Sinn bey uns Menſchen haben nur
ein eintzige Verrichtung, die Ohren nur daß
ſie hoͤren, der Geſchmack nur daß er verkoſte,
die Zung nur daß ſie der Sprach helffe, die
Augen allein haben zwey Verrichtungen, Sehen
und Weinen. Warum dieſes? warum muͤſſen

zwey ſo widrige Ding beyſammenſtehen? Sehen

wird ja nur zu was freudigen gericht, Weinen
hingegen zu was! ſchmertzhafften. Ohne der
Faͤhigkeit zu ſehen iſt das Leben gar nicht er⸗
goͤtzlih. Darum klagt der blinde Tobias:
c. I5. 12. Quale gaudium &c. Was hab ich
fuͤr ein Freud in meinem Leben, der ich das

Liecht des Himmels nicht anſehen kan. Wa⸗

rum finden ſich dann Sehen und Weinen in
meinen Augen beyſamen? Deſſentwegen ſagt
Vieira: Con. de Lachry. Petri. Quia lachrymæ
ſunt conſequentia viſus, weil die Augen ſelten
unſchuldig gebraucht werden, ſondern mit ſel⸗
bigen nur gar zu offt viel Unrechtes geſehen
und geſuͤndiget wird, ſo muß der Brunn gleich
bey der Hand ſeyn, damit er die Suͤnd wiede⸗

rum abwaſche. Aus Fuͤrſichtigkeit GOttes iſt es

geſchehen, daß die Zaͤher der fuͤrwitzigen Augen

r Straff ſeynd.

Warum wird unſer Welt ein Thal der
Zaͤher genennet? Weilen unſere erſte Eltern
unrecht geſehen, deſſentwegen ſtehen unſere
Augen in dem Waſſer, und fangen chon zu
einen an, kaum daß wir noch gebohrſen wor⸗
den. Warum weinet David? Daß die Zaͤher
gieichſam ſein taͤgliches Brod ſeynd. Fuerunt
mihi lach. &cc. Pſal. 41. Weil er vom Luſt⸗
Haus fuͤrwitzig herausgeſchauet, darauf Ehe⸗
bruch und Todſchlag begangen. Warum wei⸗
net Samſon? Er hat zwar keine Augen mehr,
dann ſie ſeynd ihm ausgeſtochen worden, je⸗
doch rinnet aus den hohlen Loͤchern ein gantzer
luß hervor nicht Zaͤher, ſondern haͤuffiges
Blut. Warum dieſes? Weil er unrecht geſe⸗
hen. Er erinnerte ſich des ungeſtimmen Begeh⸗
ren bey ſeinem Vatter, welcher ihm ein unglau⸗
bige Philiſtaͤerin nicht wollte zu einem Weib ge⸗
ben. Er aber tringet mit Gewalt darauf: Hanc

„ Ml

R. P. Haan, J. J. Dominicale.

unſchuldige, das ſuͤndhaffte, das weinende Aug.

mihi accipe, quia plaeuit eculis meis. Jad. . 14.
Dalila will ich und kein andere, dann ſie hat
meinen Augen gefallen. Warum weinen ſo viel
Betruͤbte hin und wider? Weilen ſie mit de⸗
nen Augen geſuͤndiget. Dann hoͤre man ihr
Seufftzen und Klagen: Wolte GOtt ich haͤtte
dieſen Menſchen niemahl geſehen, laſſen ſie ſich
vernemmen, O haͤtte ich nur kein Aug auf ihn
geworffen!

Sehet mir dort einen untroͤſtlichen heiligen
etrum, dem ein Tropffen umb den andern
uͤber die Wangen kuglet, deme die Zaͤher gantze
Schruntzen in das Geſicht eingefreſſen. Wa⸗
rum weinet er? Ihr werdet ſagen, dieſer hat
wohl nicht mit denen Augen geſuͤndiget, ſondern
mit einer treuloſen Red. So foll dann der
Mund buͤſſen, die Zung geſtrafft werden, aber

mache man ein tieffers Bedencken, ſo fern wir

der Sach recht nachforſchen, ſo ſeynd doch die
Augen eine Urſach ſeiner Suͤnd geweſen. Dann
der Text meldet alſo; Ut videret finem Petrus.
Matth. 206. 55. Petrus gienge in den Vorhof
Caiphaͤ hinein, damit er den Ausgang ſehete:
Videret, ſehete. Auf dieſes Sehen folgte die
Vergeſſenheit ſeines Verſprechen, auf die Ver⸗
geſſenheit die Forcht, auf die Forcht die Ver⸗
laugnung, auf die Verlaugnung ein ſo groſſer
Schwall der Thraͤnen. Deſſentwegen ſagt
Vieira: Age Petre, ingrederis ad videndum,
egredieris ad flendum. Gehe nur mein Petre,
du geheſt hinein zum Sehen, und werdeſt heraus
gehen zum Weinen, dieſes Sehen wird dich viel
tauſend bittere Thraͤnen koſten. Mit einem
Wort, wer die Heil. Schrifft ordentlich durch⸗
gehet, wird mercken, daß an denen meiſten La⸗
ſtern die Augen ſchuldig, welche der Anfang
oder Urſprung zum Ubel geweſeen.

Zu bedauren iſt es freylich, daß die we⸗
nigſte ihre Suͤnden alſo abzuwaſchen ſuchen.
Peccant, ut Petrus, ſed non flent, ut Betrus.
Wie viel ſuͤndigen wie Petrus, ja weit oͤffter
dann Petrus, boßhaffter dann Petrus, vor⸗

ſetzlicher dann Petrus, weniger der Nachlaſ⸗

ſung verſichert dann Petrus, aber weinen nicht
wie Petrns. Was wird hieraus erfolgen?
Nicht jene Troſt⸗Wort, welche der HERR
heut zu ſeinen Juͤngeren gethan: Euer Trauren
wird in Freud verkehret werden. Modicum,
& videbitis me, uͤber ein Kleines werdet ihr
mich wiederum ſehen. Sie werden hoͤren, wei⸗
len ihr die Suͤnden eures freyen Angeſichts
nicht buͤſſen wollet, ſo ſollet ihr mich nicht
anſehen, von meinen Augen auf Ewig
verworffen werden.

dieſe nicht faſſen wolten, und deſſentwegen ſich
billich vor ihnen beklagt: Ego vado. Ich gehe,
und keiner aus euch fraget mich, wo geheſt du
hin? So iſt es doch gewiß, daß dieſer allbe⸗
reit inſtehende Abzug die allerweißiſte, gantz
vorſichtige, und nach aller Klugheit ausgeſun⸗
nene Wanderſchafft ware, dann nachdem er
alles vollbracht bis auf die letzte Silben, was
die Propheten von ihme weisgeſaget, gezim⸗
mete es ſich freylich, daß er endlich zur Beloh⸗
nung deren unendlichen Verdienſten eyle, zu
der immerwaͤhrenden Glori ſeines heiligſt voll⸗
brachten Leben abgehe. Dieſe war ein wuͤr⸗
dige, und von Goͤttlicher Weißheit angeſtellte
Reiß, dann er wußte, warum er aufbreche,
und wo hin er gienge? .

Aber was waͤre von denen jenigen Men⸗
ſchen zu halten? welche nicht allein zu einer
weiten Reiß alles veranſtalten, ſonderen auch
wuͤrcklich zur Stadt hinaus ſich auf die Straſ⸗
ſen begeben ſolten, und dannoch kein rechtes
Ziel und End haͤtten, wohin ſie wolten. Es
iſt ſchon geſchehen, daß man einen ſo verwirr⸗
ten Menſchen gefunden, welcher mit verhaͤng⸗
ten Zuͤgel in vollem Lauf uͤber Stock, und
Stauden fortgeſprengt, als er aber befragt
worden, wohin der eylfertige Ritt waͤre ange⸗
ſehen? Antwortete er, er wußte es nicht. Sein
Reiß gienge dahin, wohin ſein Pferd wolle.
Was waͤre von einem ſolchen zu urtheilen?
Ohne eiſc le daß er ein thorrechter, Sinn⸗

loſer N enſch ſeye; der zu erkennen gibt, daß

äll
2 63. 20 43 61. 20222r. 23101. 920 e t. . e e.
441 L eik che
Am vierten Sonntag nach Oſtern.
fWWWhron
“ Dan
Nemo interrogat me, quo vadis? Joan. 16. ſau
Keiner fragt mich: Wo geheſt du hin? 1*
Innhalt. E
Feyrliches Verſprechen, oder Geluͤbder bedarffen viel Beobachtungen.
Ee es dem Erloͤſer ſchon wehe gethan; Ritter und Pferd, eines ſo wenig Vernunſt Aw in
nachdem er oͤffter von ſeiner Abreiß in habe, als das andere, und beyde in Gefahe . ſedchen
den Himmel geredt, ſeine Juͤnger doch ſeynd, ihnen den Hals zu brechen. Haͤbt ſondern

wohl geurtheilet, dann einem vernuͤnfftigen deſchm
Wanderer ſtehet es zu, nichts anzufangen, † ſberſege
was er nicht vorhin reifflich erweget, und uu Digen,
einem lobwuͤrdig⸗oder nothwendigen Zihl und ſt den
End angeordnet hat. el die

ernn
Wie aber? So fern ich noch anden ult ſi
Menſchen wußte, die zwar nicht mit Ben⸗ angihe
gung des Leibs, oder Veraͤnderung des Ditg⸗ Olft ihn
ein ſeltſame Reiß anſtellen, ſondern me ne Am
ihren Gedancken, mit ihren Herzen, mi h. un de
ren Mund zu weit auslauffen? Das iſt, alet ⸗— Wr
ley wunderliche Vornemmen in ihrem Gemuth letſtei
erwecken, und ohne genugſamen Vorbedacht ſeen:
in das Werck zu richten bey ſich entſchlieſſen. cei
und angeloben. Verſtehe ſolche, welche zwar n Yte
aus guter Abſicht, jedoch gaͤher Weiß GORE, auſe
oder ſeinen Heiligen auſſerordentliche Werc ſo N
verſprechen, ſich offt gar mit einem Geli gnedrucki

verbuͤnden! Das ſolle geſchehen, jenes muß ua
Stand kommen, zu ſo viel Faſten, zu ſo we⸗
ten Wallfahrten verpflichte ich mich, und der ⸗ l
gleichen: Unverſichert, wie ſie dieſes ausföh en.
ren werden, und ob ſie es zulaͤßig auch d Den

nen? Die zuweilen in ſittlichen Verſtand eben ſit
ſo thorrechte Ritter zu nennen. Daͤrffte man aen
dieſen nicht auch die Unbeſunnenheit verweiſen, unhnein

und derſelben wie einem daher ſorengenden ſelnt
Pferd in den Zaum fallen, ihre Anſchlaͤg mt neudee
jenen Worten aufhalten: Quo vadis? Wo

geheſt hin? Wo willſt aus? Iſt es thunlich, en Iuge
und nach Vernunft? was du ageſrocher⸗ in hei
und verlobet haſt? O freylich. Sie haben es Rudl
d. N fte

hoͤc⸗

Nn

ſetzen.

Feyrliches Verſprechen, oder Geluͤbder bedarffen ꝛt. 34

hoͤchlich vonnoͤthen: Dann ein gaͤh aufbrin⸗
nender, unzeitiger Eyffer verleitet manche ſo⸗
wohl zu ungusgekochten Entſchlieſſungen, als
oͤffters zimlichen Irrthumen, da ſie in erſter
Hitz glauben, was beſonders Gutes zu thun,
zuletzt aber wegen ihrer Unbeſtaͤndigkeit, oder
andern unterlauffenden Urſachen mehr uͤbles
wuͤrcken, oder ſich in Gefahr zu ſuͤndigen

Ein Gedancken, und Hertzens⸗Reiß iſt

dieſe, in der man ſeinen Willen gebunden mit

ſich fuͤhret, die wohl wuͤrdig von mir aufge⸗
halten, und mit meiner Meynung erklaͤret zu
werden. Obſchon die meiſte Chriſten dießfalls

ſehr behutſam, ſich nicht zu viel einlaſſen,

mithin kein Noth haben dieſe Ermahnung an⸗

zuhoͤren: Quo vadis? Wo geheſt du hin? So

kan es doch nicht ſchaden, daß ſie von Geluͤb⸗
dern, oder feyrlichen Verſprechen einen gruͤnd⸗
lichen Bericht einhollen. Sowohl die unver⸗

ſandeg Auslauffungen bey anderen, als die
i

Beobechen

ch bey ihnen ſelbſten ereignen kunten, einzu⸗
halten, oder vernuͤnfftig anzuordnen.

Wann die Lieb gegen GOtt eine Seel recht⸗

Eeſchaffen eingenommen, ſo erdencket ſie

es ſo nn
und dee
ls zu biehe
in einem m
u, nichts
eiſſiich erpee

nothwecde .

ſetn
dar nicht
Veraͤnderung
alen ſoaderr
hren Huge⸗
gauffen!
mmmen in in
genugſane 4
ſtehe che,n
6 ghe We
Aſetcretid.
gor 8 ſie
eſchehen,
Faſtn
ſhte ich ne
wie ſt
e es ite⸗

gewiß nicht allein allerhand neue Weiß dem⸗
ſelbigen immer mehr und mehr zu gefallen,
ſondern uͤberwindet auch alle Beſchwaͤrnuſſen,
die ſich moͤchten in Weeg legen, tringet durch,
uͤberſteiget ſie, bequemet ſich zu denen haͤrtiſten
Dingen, aus welchen eines der vornehmſten
iſt, den menſchlichen Willen beveſtigen, dann
weil dieſer von Natur unbeſtaͤndig, alſogleich
wiederum von dem Guten nachlaſſet, ſo braucht
eine ſolche GOtt⸗ liebende Seel endlich den

ernſtlichen Gewalt, leget ihme ein Geſatz auf,

wirfft ihme gleichſam die Ketten an, und ſpricht:
Du muſt, ich binde, ich feßle dich, das Liebs⸗
Feur, das in mir gegen meinem GOtt wallet,
und dein wanckende Untreu laſſet mich nicht
anderſt, ich verpflichte dich, hiemit muß es ge⸗
ſchehen: Und ſehe man, dieſes iſt eigentlich wie

ein Geluͤbd, nicht ein bloſſes Vornemmen, ſo nur

ein Intention in ſich begreiffet, etwas Gutes
auszufuͤhren. Das Geluͤbd aber iſt ein feyr⸗
liches Verſprechen, welches dem Willen ein
ausdruckliche bedachtſame Pflicht aufleget, und
ihne alſo gleichſam verſtricket. In der Sach
ein heiliges allervortrefflichſtes Werck, ein ſehr
koſtbares Opffer, ein wahrhaffter Act der Re⸗
ligion, das iſt, eine Weiß des ausgeſuchti⸗
ſten Dienſt, und Verehrung GOttes. Es
iſt nicht auszuſprechen von was groſſen Werth
dergleichen Verbuͤndlichkeiten ſeynd, dann ſie
machen ein gutes Werck doyppelt gut, dieweil

ſie durch den freywilligen Zwang demſelben ein

neue Schaͤtzbarkeit beyſetzen, hiemit die Tugend
glantzender, und den Menſchen vor denen ewi⸗
gen Augen weit gefaͤlliger vorſtellen, daher ſagt
ein heiiiger Auguſtinus: Felix neceſſitas, quæ
ad meliora compellit, S. Auguſt. O gluͤckſeelige

4 Nothwendigkeit, welche zu beſſerer, und herr⸗

licherer Vollkommenheit anſtrenget! Solche
Verbuͤndnuſſen vermehren unglaublich die Gna⸗
den GOttes, weil ſich der Hoͤchſte von einer
ſolchen Seel nicht uͤberwinden laſſet, ſondern

eben deſſentwegen unausſetzlich mehr von ſeinen

Himmliſchen Schaͤtzen zuſendet. Sie halten
die Nachſtellungen des boͤſen Feinds zuruck,
der einer ſolchen Creatur nicht mehr ſo nahe
zukommen kan, welche ſich durch ſo lobwuͤr⸗
dige Verheiſſung an ihren GOtt mehr ange⸗
haͤfftet, und geheil get hat. Dieſe und noch
mehr andere Herrlichkeiten beyzubringen, iſt
mein Mund zu wenig.

Alululus dieſer Urſach vielleicht waren die Ver⸗
lobungen ſchon im alten Teſtament vielfaͤltig im
Gebrauch, alſo daß faſt kein Buch, in welchem
nicht davon einige Beweißthum aufgezeichnet,
zu finden waͤren. Geneſ. 28. liſet man, daß
Jacob, als er in Meſopotanien reiſete, fol⸗
gendes Geluͤbd dem HErrn gethan: Votum
vovit &c. Wann mich der HErr auf dem Weeg
bewahren, alle Nothdurft verſchaffen, und
gluͤcklich zuruck fuͤhren werde: Decimas offe⸗
ram; ſo will ich ihm den zehenden Theil von
allen geben, was er mir beſcheren wird. Num.
am 2. verbuͤndet ſich das Volck Iſrael: Voto
ſe obligans. So fern es die Chananaͤer uͤber⸗
winden ſolte, ſeye es bereir alle ihre Staͤdt zu
vertilgen. In dem Buch der Richter am 11:
thut Jephte ein Geluͤbd, falls er die Amoniter
beſigen wurde, wolte er das erſte, was ihme

aus ſeinem Haus begegnen wurde, dem HErrn

ſchlachten. In dem erſten Buch der Koͤnigen
verſpricht die betruͤbte Mutter Anna, weil ſie

ſo lange Jahr unfruchtbar geweſen, und deſ⸗

ſentwegen uͤber die Maſſen viel von Phenenna
ausſtehen muͤſſen, ſo fern der Hoͤchſte von ihr
die Schand hinweg nemmen, und ſie mit einem
Erben ſegnen wurde, ſo wolte ſie ſolchen dem
HErrn in dein Tempel zu einem ewigen Dienſt
widmen: Dabo eum Domino omnibus diebus
vitæ ejus, I. Reg. I. II. wie es demnach an dem

Samuel als dem von GOtt erlangten Sohn

auf ein Haͤrlein vollzogen worden. In dem
Leib des Wallfiſch verheiſſet Jonas der Pro⸗
phet eine Menge der Sachen und geiſtlicher
Entrichtungen, laſſet ſich zugleich deutlich ver⸗
nemmen: Quæcunque vovi, reddam pro ſa-
lute Domino, Jon. 2. 10. ſolte ich aus dieſer
Speluncken oder lebendigen Hoͤllen entlediget
werden, ſo will gewiß alles, was ich angelobt,
getreulich erfuͤllen. David endlich muntert
nicht allein andere, die mit was Angenehmen
vor GOtt erſcheinen wollen, zu dieſer Andacht
qauf: Vovete, & reddite &c. P/al. 75. ſon⸗
dern bekennet vor allem Volck mit was unaus⸗
ſorechlicher Freud er dem Allerhoͤchſten ſeiner
Seits dieſes Opffer bringe, weilen er nemlich
wußte, daß es uͤber alle andere Verehrungen

von dem Allerhoͤchſten geſchaͤtzet werde. Vota

mea reddam in conſpectu omnis pepulis
Pſal. II 5.

Dieſes und mehr anderes liſet man in dem
alten Geſatz, aber weit vortrefflichere Ding
X x 2 ſehnd

3560 Am vierten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig.

ſeynd zu hoͤren in dem Neuen, und vielleicht
auch noch zu unſern Zeiten. Ich verſtehe aber
nicht allein jene, welche in Noͤthen, Kranck⸗
heiten, Ungluͤck, Gefahren unterſchidliche Ver⸗
lobungen ablegen, damit ſie durch Goͤttlichen
Beyſtand von ſolchen entlediget werden: Als
etwann ſich von gewiſen mercklicheren Suͤn⸗
den nicht nur aus Chriſtlicher Schuldigkeit,
ſondern uͤber dieſes auch aus Geluͤbd zu enthal⸗
ten, oder ein taͤgliches groͤſſeres Allmoſen denen
Beduͤrfftigen zu reichen, oder einen miraculo⸗
ſen Orth zu beſuchen, oder ein mehr⸗ ſtuͤndiges
Gebett abzuſtatten, und dergleichen mehr. Die⸗
ſes iſt ſehr erbaulich, lobwuͤrdig, und zu Zeiten
auch rathſam, deutet ein ſonderbare Zuverſicht
an. Solche Verſprechungen werden genennt
Vota conditionata, Verlobnuſſen unter einer
Bedingnuß, ſolte man von der Gefahr,
Kranckheit, oder Ungluͤck nicht entlediget
werden, waͤre man auch nicht ſchuldig das Ver⸗
ſprochene zu halten. Anbey iſt auch zu ſagen,
daß, ob ſie ſchon lobwuͤrdig, doch nicht gar
zu vollkommen ſeynd, weilen ſie mehr aus
Eigennutz, als Verehrung GOttes geſchehen,
dann ſo fern manchen die Noͤthen nicht drucke⸗
ten, wurden ſie vielleicht auch von deſſen Her⸗
tzen und Mund nicht ausgehen. Ich verſtehe
auch nicht allein jene, welche ſich in geiſtlichen

Ordens⸗Staͤnden befinden, alles das Ihrige
den Leib, den Willen, nicht nur allein die

wuͤrckliche Habſchaften abgetretten, ſondern
auch die Hoffnung deren zeitlichen Guͤtern
GBtt geſchencket, dieſe ſteigen ſchon hoͤher,
weilen ſie ihr gantzes Leben nach denen Evan⸗
geliſchen Raͤthen als nach einem vollkommenen
Stand einrichten, und ſo lang der Athem dau⸗
ret, freywillige Gefangene des HErrn ſeynd.
Ich ſag Freywillige, indem alle nachfolgende
Wuͤrckungen bey ihnen aus Antrib der erſten
Aufopfferung geſchehen, und aus dieſer jeder⸗
zeit ein neue Koſtbarkeit empfangen. Nicht
wie die Welt⸗Menſchen urtheilen, der Geiſt⸗
liche Muß es thun, mithin iſt es nicht ſo Ver⸗
dienſtreich. Dieſes Muß iſt aus einer freyen
Erwaͤhlung angefangen worden, hiemit hat es

allzeit den Einfluß in das Folgende, und er⸗

neuert die Verdienſten. Dergleichen Verlobte
ſennd ohne Zahl, aber ich verſtehe dieſe nicht
allein.

Sondern vornehmlich jene Seelen, wel⸗
che ſich uͤber alles dieſes aus Himmliſchen An⸗
trib, und aus purer Lieb GOttes zu unver⸗
gleichlich hoͤheren Unternemmungen erſchwin⸗
gen, deſtomehr dem Allerhoͤchſten zu geſallen,
und ſich mit ihm inneriſt zu vereinbaren ſich zu
ungemeinen auch befchwaͤrlichen Dingen ent⸗
ſchlieſeen. Wie etwann Balthaſar Alvarez,
der ſich feyrlich verbunden, niemahl vorſetzlich,
oder wiſſentlich die mindeſte Suͤnd zu begehen.
Wie ein heilige Thereſia, die ſich verlobt: je⸗
derzeit in ihren Wercken, und Ubungen nach
hoͤherer Vollkommenheit zu trachten, und aus
zweyen beſtaͤndig das Vollkommnere zu erwaͤh⸗
len. Wie ein andaͤchtiger Prieſter Claudius
Columbier S.]. der mit einem ſolennen Geluͤbd

ſich verpfaͤndet: kein eintzige Gelegenheit, dee
ſich zur Mortification anerbietet, zu umbgehen,
oder zu verſaumen. Niemahl einer eintzigen
Freud, Wolluſt oder Luſtbarkeit nachzuſtreben,
die denen Sinnen angenehm, und auch ſonſt
zulaͤßig waͤre. Niemahl einen Geſchmach oder
Sonderheit in denen Speiſen zu ſuchen, wider
die uͤble Zubereitung oder Abgang einiger Sach
ſich niemahl mit Worten beklagen. Uuaufhoͤr⸗
lich wuͤnſchen, ſo es ohne Beleydigung GOt⸗
tes geſchehen kan, von andern veracht, be⸗

ſchimpffet, mit Unbilden, falſchen Innzuͤchten

beleget, ja gar fuͤr toll und unſinnig gehalten

zu werden. O dieſe ſeynd wohl auserleſene

Seelen, die mit einer ſonderbaren Aufmerc⸗
ſamkeit, und Entzuckung verdienen bewundert
zu werden, welche zugleich anzeigen, was das

Feur der Goͤttlichen Lieb, die ewige Allmacht,

und Gnad des Allerhoͤchſten in ihren Herten
vermag, wie der Himmel noch Geſchoͤpf auf
Erden habe, die von einem groͤſſeren, und

ausgenommenen Geiſt beherrſchet werden. de

heilige Bernardus heiſſet alles gut, und er⸗
mundert noch mehr eine ſolche Seel: Non i

tur intrepidè, & dictà factis imple, ipſe ad-
juvabit, qui vota tua expedit. Ep. 4. al

Ament. Laß dich ſolche Verlobung nicht ge
reuen, ſondern erfreue dich vielmehr, greiff
alles behertzt an, derjenige wird dir beyſtehen,
der dir ſo heilige Gedancken in den Sinn gege⸗

ben. So viel hab ich zu Belobung dieſer Ent⸗
ſchlieſſungen geredt. Anjetzo muß ich aber
meine Meynung fuͤr uns erklaͤren.

II.

temach, langſam, nicht zu gaͤh, und unde⸗

ſonnen mit ſolchen Andachts⸗ Wercken,

nicht allein in denen letztern, welche mehr zu
bewundern als nachzufolgen, ſondern auch in

allen anderen Verheiſſungen, zu denen etwann
ein gar zu unvorſichtiger Eyffer antreiben wol⸗
te. Es gibt Zeiten, in welchen ſich bey man
chen Hertzen gaͤhe Innbrunſten entzinden, en⸗

weder weil man ſich in einer Gefahr befindet,

oder hoͤret, was andere gethan, oder ſich woͤhl
auch von einem nicht gar guten Geiſt betruͤgen
laſſet, da bricht man aus, machet unverweilt
nicht kleine, ſondern in Wahrheitoͤffters groͤſe⸗
nahmhaffte anſehnliche Verſprechen, was mag
alles zu bewerckſtelligen bereit ſeye. Aber nicht
geſcheid, nicht vernuͤnftig. Man darf ſob
chen ſicherlich in den Zuͤgel fallen, und ftagen.
Quo vadis? Wohin aus mit denen Gedan⸗
cken? Was redeſt? was verlobeſt? Es ſiehen
dahin, ob du es werdeſt entrichten koͤnnen,
oder ſollen? Nemo interrogat: Innen gehal
ten, bis du es reiffer uͤberleget, oder dich bey
andern verſtaͤndigen Raths erhollet, forderiſt
bey einem ſolchen, der dein Gewiſſen regiert⸗

Dann es ſeynd Umbſtaͤnd, in welchen die Ver⸗

lobnuſſen auch nicht giltig, oder wohl gar der⸗
werfflich ſeynd, wie es abzunemmen aus der
Weeſenheit deroſelben, welche der Engliſche

Lehrer alſo beſchreibet: Votum eſt promifſio
facta

Niſhe,

ehen ſ
GW
N Pug
Guͤnd
Cforer

M
Sich, n
ſnn wu
tden.
helodet

iſſe i imo Gen
voviſſe poeniteat, imò gaude-Aggredere ig- u

ſiga, de
weſcher
Wahler
n ſinen
ſchdaes
er eſ r
genomnt
bono m.
Prict,
Gewohnnh
ſcleſtn
Uerehtn,
lepdigen
ſchedre
Gder di
ſhnun,
Cluden,

n ſh

ug i⸗
Und derq
Meihen
ſchneden
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ſches ſyn
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Aber

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Neſg
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Ertſcie
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och angeigen
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chſten in ſhrer,
mel no
einem griſen

cherrchet an

ſet ales gut
e ſolche Gee.
gaude-Aonal
lactis init i
expedit.
e Veriobungt
dich Welnfe,
gige wird A be
ncken in w
u Belgbingni
Anjego wlg
1s erklaren⸗

l.
icht N ch/1

en Aodachei

etrern, ge
gen, ſocn
ingen An
r Eyſer ait
welhen ,
hrunſen entt⸗
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gethan, 0 .
glten
u, nuhtn
ueſtferife
Duſrehen,,
erei ſſe
tg n,

uis nt
vas neliget
deſt anin⸗
errogtt Y

R

N
bertege, 1
dein Gen⸗

el fclen,m

Feyrliches Verſprechen, oder Geluͤbder bedarffen ꝛe.

nacta Deo deliberatè de bono poſſibili & me-
liori. J. h. 2. 2.4. 25. Das Geluͤbd iſt ein Ver⸗
ſorechen, welches GOtt gethan wird, Deli-
beratè bedachtſam, in einem Gut das moͤglich
und beſſer iſt als man insgemein zu thun pflegt
oder verbunden waͤre. Dieſer Unterricht ein⸗
ſchlieſſet viel Beobachtungen: Erſtlich Delibe-
ratè, bedachtſam, das iſt mit gantz gegen waͤrti⸗
gen ernſtlichen Willen. Mithin kan ein Kind,
oder ein verwirrter, oder halb ſchlaffender,
oder trunckener Menſch, oder welcher gewalt⸗
thaͤtig von anderen darzu gezwungen wird,
kein Geluͤbd machen, die Entſchlieſſungen, die
in einem ſolchen Stand geſchehen, ſeynd ungil⸗
tig, dann der Will muß frey ſeyn, gleichwie
ein genugſamer vonnoͤthen iſt ein ſchwere
Suͤnd zu begehen, alſo wird ein ſolcher auch
erfordert ein gutes Werck abzuſtatten.

Nach dieſem, De bono poffibili. Die
Sach, welche man verlobt, muß moͤglich
ſan „muß ſich in meiner Macht und Kraͤfften
befinden. Alſo handlet jener thorrecht, der ſich
verbindet, Kirchen, Statuen, oder Spitaͤler
zu bauen, da er doch nicht ſo viel Mittel be⸗
ſitzet, daß er ſelbſt ehrlich leben kunte. Oder
welcher eine lange viel Meil⸗Weegs weite
Wahlfart zu Fuß verrichten wollte, da er doch
an ſeinen Glidern krump und lahm iſt, oder
ſich durch viel Feind muͤßte durchſchlagen, bis
er erſt mit groͤſter Lebens⸗Gefahr zu dem vor⸗
genommenen Orth gelangete. Hernach: De
bono meliori. Die Sach, welche man ver⸗
ſpricht, muß beſſer ſeyn, als man ſonſt in der
Gewohnheit zu thun pfleget. Da wird ausge⸗
ſchloſſen alles dasjenige, was GOTT unan⸗
genehm, und zu wider waͤre, oder ihn gar be⸗
leydigen kunte, als etwann, ſo man ſich ver⸗
ſchwoͤren ſollte an ſeinem Feind zu reiben,
oder dieſen jenen Menſchen nicht mehr anzu⸗
ſchauen, nichts mit ihm zu reden; dieſe ſeynd
Suͤnden, die mehr zu vermeyden, dann daß
man ſich darzu ſolle verpflichten. Da wird
auch ausgeſchloſſen alles, was gar zu gering
und veraͤchtlich iſt: Als etwann ſeyn koͤnte:
An einem Feyrtag nicht mehr die Naͤgel abzu⸗
ſchneiden, vor Tags nicht auszugehen, kein
Pferd mehr zu beſteigen, weil man davon ein⸗
mahl abgeworffen worden, dieſe ſeynd gar zu
geringe, ſchimpfliche, veraͤchtliche Nichtigkei⸗
ten. Es muß was wuͤrdig, heilig, und ruͤhm⸗
liches ſeyn: De bono meliori, ein beſſeres Gut,
als wann es waͤre unterlaſſen worden.

Urher alles dieſes iſt auch nothwendig, daß
ein ſolche Perſohn faͤhig, ein Verlobnuß zu
bewerckſtelligen, das iſt, mit ihrem Willen
nicht etwann einem frembden Gehorſam unter⸗
worffen ſeye: So fern ein Diener ſich ver⸗
binden ſolle taͤglich laͤngeren Andachten in der
Kirchen beyzuwohnen, kan ſolches natuͤrlicher
Weiß von ſeinem Herrn vernichtiget werden,
mit Erinnerung, du haſt kein Macht ſolche

Entſchlieſſungen zu faſſen, in ſolchen Fall gehoͤ⸗

reſt du mir zu, ich hab dich nicht zum Betten,
ſondern zum Dienen aufgenommen. Oder ſo

351

fern ein Frau ſich zu ſolchen Faſten und Abtoͤd⸗
tungen verpflichtete, welche der Geſundheit
ſchadeten, oder gar zu groſſe Allmoſen aus⸗
ſpenden wollte, alſo, daß in denen Haus⸗
Nothdurfften ein Abgang waͤre, kan der Ehe⸗
Gewahl ſolche oder andere dergleichen Geluͤbd
aufheben, und ungiltig machen, weilen ſie
dießfahls keinen vollkommenen eignen Willen
hat, ſondern mit demſelbigen ihrem Ober⸗
Haupt unterworffen iſt. Aus dieſer Urſach
erregen die Lehrer auch einen Zweiffel: Ob
Anna die Mutter des Propheten Samuel mit
Fug und Recht dieſen ihren Sohn dem goͤttli⸗
chen Dienſt hat verloben koͤnnen? Da ſie ge⸗
ſprochen: Dabo eum Domino omnibus die-
bus vitæ ſuæ, 1. Reg. I. II. er ſolle GOtt
dem HErrn fuͤr die gantze Zeit ſeines Lebens
geſchencket ſeyn. Und antworten: Wann die⸗
ſes Geluͤbd ſo viel heiſſet: So fern mir der
Hoͤchſte einen Maͤnnlichen Erben wird erthei⸗
len, will ich darob ſeyn dem Kind mit gutem
Rath an die Hand gehen, bewegliche Urſachen
anfuͤhren, damit er ſich fuͤr das gantze Leben
dem Goͤttlichen Dienſt ergebe, ſo hat ſie heilig
gethan: So fern ſie aber dieſe Angelobung
durchaus, und mit Gewalt woͤllte entrichtet ha⸗
ben, nur darum, weil ſie ſolche verſprochen,
ſo hat ſie unvollkommen gehandlet, weil dieſe
Aufopfferung mit der Zeit auch die freye Er⸗
waͤhlung des Sohns erforderte, welchen Wil⸗
HM Ne Mutter in ſolchen Umbſtaͤnden nicht bin⸗
en kunte. R

Mercken dieſes Eltern, welche einige aus
denen Ihrigen zuweilen faſt mit Gewalt zum
geiſtlichen Stand oder Prieſterthum widmen,
ja ſchier zwingen, weilen ſie ſelbige zu ſolchen
verlobt haben. Gleichwie ſie ſuͤndigen, ſo
fern ſie die Ihrige nach einem rechtſchaffenen
probirten guten Beruff von dem Goͤttlichen
Dienſt abhalten. Alſo ſuͤndigen ſie, ſo fern
ſie ſolche mit aller Macht dahin verleiten, und
ihnen einen ſolchen unbeliebigen Stand auf⸗
tringen, geſtallten ſie dießfahls mit dem Ge⸗
horſam nicht unterworffen, und ſſolchen zeitli⸗
chen Abſichten, oder geſchehenen Verlobnuſſen,
weilen mehr der eigne Willen hierzu erfordert
wird, nicht folgen daͤrffen. Sehe man, wie
viel Beobachtungen vorzukehren. Aus welchen
allen zu erkennen, auf daß man auch in heilig⸗
ſten Wercken nicht unvorſichtig handlen, nicht
zuvor bruͤchig ſeyn, ſondern ehender ſeine Ge⸗

dancken und Eyffer uͤberlegen, und geſcheider—

Menſchen Rath hieruͤber anhoͤren ſolle.
II.

at man aber vorhin alles wohl ausgeden⸗
cket, und ſeynd alle Umbſtaͤnd reifflich uͤber⸗
leget worden, ſo iſt man auch ſchuldig ſein
gethanes Verſprechen zu erfuͤllen und werckſtel⸗
lig zu machen: Es iſt kaum zu glauben, wie
der Hoͤchſte darauf tringet, und wie begierig
er die Ausfuͤhrung erwartet? Es iſt ihm zwar
in der Sach nichts an uns gelegen, er bleiber
ewig gluͤckſeelig in ſeinem Weeſen, nichts deſto⸗
weni⸗

35⁵2

weniger will er das an ihn gethane Wort er⸗
fuͤllet ſehen. Schon in dem Buch Deutero⸗
nomii iſt dem auserwaͤhlten Volck ſcharf ein⸗
gebunden worden: Cùm votum voveris Do-
mino DEO tuo, non tardabis reddere, quia
requiret illud Dominus Deus tuus, & ſi mo-
ratus fueris, reputabitur tibi in peccatum.
Deut. 23. 20. Wann du deinem HErrn und
GOtt ein Geluͤbd gethan, ſo ſolleſt du nicht
verziehen dieſes zu entrichten, dann der HErr
dein GOtt wird es von dir erfordern, werdeſt
du es verſchieben, ſo wird es dir zur Suͤnd
ſeyn. Bey Eccleſiaſte iſt folgendes angemerckt:
Displicet enim DE infidelis, & ſtulta pro-
miſſio. Eccleſi. c. 5. 3. Dann es mißfallet dem
Hoͤchſten ein untreues und thorrechtes Ver⸗
ſprechen. Cornelius à Lapidè, der uͤber dieſe
Stellen gloßiert, redet noch ſchaͤrffer, und
ſpricht: Das nicht halten: ſeye ein Verſpot⸗
tung GOttes, ein nicht gemeine, ſondern ſacri⸗
legiſche und GOtts⸗rauberiſche Suͤnd, wegen
welcher ſchon erbaͤrmliche Straffen, und Rach⸗
Nehmungen erfolget ſeynd. Quare DEUS,
ſeynd deſſen Wort, Cornelius à Laryide. in h. l.
votorum violatores tanquam infideles & ſa-
crilegos graviter plectere ſolet. Und dieſes
gantz billich: Dann wann es einem Menſchen
wehe thut, da man ihm ſo viel verheiſſet, und
nichts bewerckſtelliget: Wie ihnen dann manche
dießfahls gar kein⸗Gewiſſen machen, tauſend
Gnaden zuſagen, und nicht das geringſte er⸗
fuͤllen, nur damit ſie die Leuth von dem Hals
bringen, freygebig im Verſprechen ſeynd: Ich
werde es thun, es wird gewiß geſchehen,
verlaſſet euch darauf, und doch nicht das
mindeſte zu vollziehen in den Gedancken haben.
Schaͤndlichſtes Laſter, welches die alſo hinter⸗
gangene ſchmertzlich aber auch nach aller Wahr⸗
heit ſeufftzen machet. Es waͤre nichts als Liſt,
Betrug, und Falſchheit auf der Welt. Man
fragt nichts mehr nach jener Ausſag: Geld
verlohren, viel verlohren, Ehr verlohren,
mehr verlohren, Glaub verlohren, alles
verlohren. Gleichwie es dann einem alſo be⸗
truͤglich abgeſpeißten Menſchen wehe thut, um
ſo vielmehr muß es der Hoͤchſte empfinden,

ſo fern die mindeſte Untreu von einem elenden

Geſchoͤpf gegen ihm begangen wird.

Der Urſachen im alten Teſtament auch
die allerhaͤrtiſte Verlobnuſſen auf das genauiſte
ausgefuͤhrt worden: Das Beyſpihl iſt an dem
ungluͤck ſeeligen Jenbte „den ich oben angezogen,
abzunemmen: Dieſer groſſe Mann, und Rich⸗
ter in Iſrael verbuͤndet ſich, ſo fern ihm der
Hoͤchſte den Sig wider die Amoniter verley⸗
hen ſollte, wollte er das Erſte, ſo ihm aus ſei⸗

nem Haus begegnen wurde, dem HErrn

ſchlachten. Und ſehe man nach erhaltenem
Sig war dieſe ſein leibliche Tochter, die ihm
mit Muſicaliſchen Inſtrumenten entgegen kom⸗
men. Was Schymertzen in dem Anblick, was

Peyn in dem Hertzen des Vatters? Heu me
filia mea, ruffet er ihr von weitem zu, Jud.
c. II. decepiſti me, & ipſa decepta es: Ape-
xrui os meum ad Dominum, & aliud facere

Am vierten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig.

non potero. Wehe mir, mein Tochter! du haſt
mich betrogen, und ich hab dich betrogen;
ich hab meinen Mund aufgethan zu dem
HErrn, die Sach muß geſchehen, wie dann
das arme Kind nach 2. Monathen, die ſie ihr
noch zur Friſt ausgebetten, endlich das Leben
laſſen muͤßte. Ob ſchon der H. Hieronymus
urtheilet: In vovendo fuit ſtultus, & in red-
dendo impius. Lib. I. contra Jovin. Jephte

habe in dieſer Verlobnuß thorrecht gehandlet,
und ſeye in der Ausfuͤhrung Gottloß ded gee

ſam geweſen. So waren doch die Menſchen

in jenen Zeiten ſo dumm, und eigenſinnig, dah

ſie nicht allein in ihren Verheiſſungen blind da⸗

rein giengen, ſondern auch in Erlaͤuterungder⸗
ſelben kein eintzige Auslegung gedulten wol⸗

ten, dann der unbeſonnene Vatter glaubete,
weil ihme der Sig verlyhen worden, ſo muͤße
er auch ausmachen, was er verſprochen hat,
bey ſich gedenckend, haͤtte Abraham ſeinen Sohn
ſchlachten ſollen, ſo muß es auch da mit mei⸗

ner Tochter geſchehen, oder der HErr wird

einen Engel ſchicken, der mir in das Schwerd
fallet und daſſelbige aufhaltet. 6

So genau und aͤngſtig ware man im al⸗

ten Geſatz auch die haͤrtiſte Verlobnuſſen in
Stand zu ſetzen. Zu unſeren Zeiten hat es
kein ſo groſſe Gefahr, daß man gar zu ſchwere
Sachen verſpreche, welche das eigne, oder eines
aus denen Seinigen Leben koſten ſollte. Aber
aͤrgerlich iſt es, daß man offt das Wenigere
nicht haltet. In der Noth kommet offt ſehr
viel aus dem Mund, ſo auch unter die Koſ⸗

barkeiten zu rechnen iſt, da iſt man zu allen be

ſean
eitten.
ſef
ud
ſAten:,
i W
e e
eg ke

ſbee Ger
fſih dane
lkomn
vinen
Men N

„

reit, daß man faſt ſagen kunte: Quo vadis?

Wo lauffeſt mit deinen Gedancken hingus?
Sehe zu, daß es dich nicht reue? So bad
aber die Noth verſchwunden, und man dem
Elend entrunnen iſt, vergißt man auf ſeine
gethane Gelubd, verſchiebet ſie in die Lange
hinaus, oder unterlaſſet ſie gar. Es iſt ſchon
geſchehen, daß anſtatt einer Centner ſchweren
verlobten Kertzen zuletzt kaum ein drey pfun⸗
dige, an ſtatt eines groſſen Stuck⸗Gelos, kaum

etliche Groſchen geopffert: anſtatt einer etlich
Meil⸗Weegs weiten Kirch⸗Farth kaum etlich

Schritt auſſer der Stadt gethan, an ſtatte⸗
nes lang und oͤffteren Faſten kaum ein kleine
Enthaltung unternommen worden. Aber ge⸗

dencke man, daß man die Verheiſſung GOn
gethan, der ſich nicht leicht abfertigen laſſet,

als ein Menſch, der von einem andern kan be⸗
trogen werden: Quia requiret &c. Ec. E ſi
moratus fueris, reputabitur in peccatum.

Dein HERR und GOtt wird das Verheiſſene

von dir fordern, und dich bey deinem Wort

nehmen, und ſo fern du verziehen ſolleſt, wird
es dir zur Suͤnd gereichen, und zwar nicht
zu einer kleinen, ſondern zu einer groſſen und
ſchweren. Daher lautet der Zuſatz zum Schroͤ⸗

cken alſo: Multò melius eſt non vovere,

quàm promiſſa non reddere: Ecele. F. 4.
iſt weit beſſer nichts
ſprechen nicht halten.

verloben, als das Ver⸗

— S=
=
Ser
= —
= =
=-
= =
E⸗ =
= =
S=

S
S=
==
2

Wer der
r inr in das
halte.

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4 natein
en, 10 ,
i ur⸗

der glſt e
3 1 f
itari lai
ben, 1

—
—

Ach ja meine Chriſten! laſſet uns zuvor
das Schuldige recht thun, und entrichten, zu
dem wir verbunden ſeynd, was uns dem allge⸗
meinen Gewiſſen nach obliget, was uns die

Gebott GOttes vorhalten, biß wir zu Ge⸗

luͤbdern, und groͤſſeren Vollkommenheiten
ſchreitten⸗ Es gibt Menſchen, welche allzeit

eyffriger ſeynd in dem, was ſie nicht thun daͤrf⸗
tacr und unterlaſſen daſſelbige, was ſie thun
ſollten: Iſt ein
e welchem er

Betrug von dem Satan, mit

ich: Muſtere zuvor deine Suͤnden aus, wel⸗
che ohne Aufhoͤren bey dir wie die gifftige
Zweig hervorſchieſſen, ſtelle deine anklebende
uͤble Gewohnheiten ab, beweine zuvor bitter⸗
lich deine taͤgliche merckbare Fehler, und Un⸗
vollkommenheiten, hernach kanſt

denen Fuͤſſen des Erloͤſers ſich aufzuhalten hat,

1 *

) pfunden, da er denen Seinigen ſo offt
von dem Tod, und Leyden geprediget, und
doch dieſe hievon nichts gefaſſet. Ich werde
ein blutige Straſſen wandern, beklagt er ſich,

H 8 weiß zwar wohl, daß der Sohn

und doch keiner aus euch iſt, der mich fragete:

Wo geheſt du hin? Què vadis? Ihr ange⸗
bohrne Einfalt muͤßte ſie freylich von dieſer

Unerkanntnuß entſchuldigen.

Aber weit mehr meines Erachtens muß
den Erloͤſer beſtuͤrtzen, daß er uns ſelbſten in

vielen Stucken Zeit wehrenden Lebens ſehr

blind fort wandern ſihet, und offt die gefaͤhr⸗
lichſte Weeg antretten, ohne eintziges vor Be⸗
dencken zu machen: Quo vadis, wie es auch,

oder ablauffen werde? Nicht zwar allein da

K. P. Haan. S. J. Dominicale.

die Seelen verblendet. Daher ſage

kanſt du dich hoͤher
ſchwingen. Der noch als ein Buͤſſender bey

GOttes nicht geringen Schmertzen em⸗

353

muß ſich nicht gleich unterſangen in der Schooß
des Goͤttlichen Braͤutigams zu ruhen. Wann
du einmahl wahrnimmeſt, daß du in der Tu⸗
gend feſt ſteheſt, daß die zu ſtreichende Anfech⸗
tungen wenig bey dir vermoͤgen, daß du in
denen guten Vorſaͤtzen faſt unbeweglich, ſo
kanſt du dich auch desjenigen unterfangen, was
deinem GOtt mehr gefaͤllig iſt.

Aber probiere vorhin deinen Geiſt woht,
waͤge deinen Willen ab, wie er mit der Zeit

beſchaffen ſeyn kunte, berathſchlage dich vor al⸗

len mit Verſtaͤndigen. Alsdann greiffe das
Werck mit Freuden an, und bringe zu deinem
GOtt ein ſo heiliges, und angenehmes Opf⸗
fer. Sag und zeige es mit David: Qus

procedunt de labiis meis, non faciam irrita.

Was von meinen Lefftzen ausgangen, ſoll in
der That geſchehen. Aamen.

e E H*²Hα⅝ E eE, er
Anm vierten Sonntag nach Oſterr.
Die anderte Predig.

daiſt manet
eg kunte: o.
en Gedoſſen

Nemo interrogat me, què vadis Joan. .
Keiner ans euch fraget mich/ wo geheſt du hin?

nden, Ihn.
vergiſt no e
hiebet ſie i

Innhalt.

Drey Urſachen: Warum man ſo leicht den alten Suͤnden⸗
Weeg gehet. MRDW rr

man in dem Haus des HErrn vor ſeinem
goͤttlichen Thron erſcheinet, und das Gemuͤth
in hoͤchſter Demuth vor ihme ausgieſſen ſollte.
Ein heiliger Weeg, der die groͤſte Reinigkeit
des Hertzens erfordert: Dann wie ſoll er
ſeine gnaͤdige Augen auf uns wenden, da er
uns ſo unbereit ankommen ſihet. Quo vadis?
Wo geheſt du hin 2 Nicht nur da man ſich
zu Abends in die Ruhe begibt. Ein gefaͤhr⸗
licher Weeg, dann der Schlaff ein Bruder
des Tods iſt, und der Hoͤchſte in ſolchen Umb⸗

ſtaͤnden eben dasjenige zu vollbringen maͤchtig.

Was Epaminondas einem in der Wacht
ſchlaffenden Soldaten gethan, den er auf der

Steil getoͤdtet, und zu denen Umbſtehenden

geſprochen: Eum reliqui, qualem inveni. Wie
ich ihn gefunden, alſo hab ich ihn gelaſſen,
und 9 ſeynd viel die ohne ſich mit GOtt zu
y HBerke

354 Anm vierten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.

verſoͤhnen unbeſorgt ſich in die Nacht verber⸗
gen, nicht fragen, noch bedencken: Quo va-
dis? Wo geheſt du hin? Nicht nur da man
unbedachtſam einen neuen Stand erwaͤhlet,
ſich in die Ehe, oder frembde Handthierung
einlaſſet: Ein weit ausſehender Weeg.
Oder vielmehr ein hohes Meer, auf welchen
wegen ſo viel Wuͤrbel, Felſen, und Gefahren
gewiß groſſe Anſtalten vorzukehren, und wohl
zu bedencken, ob man Kraͤfften genug habe?
Ob der Beruff von GOtt ſeye? Ob man
ſich die zukuͤnfftige Beſchwaͤrnuſſen auszudau⸗
ren getraue? Und ſeynd doch Unzahlbare, die
gantz unbeſonnen darein lauffen, ohne minde⸗
ſter Berathſchlagung, ohne dem daß ſie frag⸗
ten: Quo vadis? Wo geheſt du hin?

Allein nicht nur dieſe Wanderungen be⸗
ſtuͤrtzen den Hoͤchſten, ſondern unvergleichlich
mehr die taͤgliche Suͤnden⸗Straſſen, die unauf⸗
hoͤrliche Irr⸗Weeg deren Menſchen, die ſchaͤnd⸗
liche Unbeſtaͤndigkeit in dem Guten. Da, da
finde ich ein groſſes, allergroͤſtes Geſchwuͤrbel:
Deus de colo proſpexit ſuper filios hominum.
Pſal. y2. Es ſihet der Hoͤchſte von dem Him⸗
mel herab ein ſtaͤtes Bewegen, und Gehen
der Menſchen, aber wohin? à peccato, ad
peccatum, von der Suͤnd zur Suͤnd. Von
einem Ubel zum anderen, ein immerwaͤhrendes
fort wandern auf denen verbottenen Weegen.
Was man kurtz vorhin unrechtes gethan, ja
vielleicht wohl auch bedauret, wird eben wi⸗
derum vermeſſen aufs neu begangen. Ja was
ziehe ich die Betruͤbnuß des Hoͤchſten an? Ein

jegliches Heyl begieriges Gemuͤth muß es ſelbſt

beſtuͤrtzen, im Nachdencken, faſt je laͤnger man
lebet, je haͤuffiger vermehren ſich die Miſſe⸗
thaten, und da man bey Friſtung der Jahren
wenig anfanget froͤmmer, hingegen ſchier nicht
aufhoͤret ſchlimmer zu werden. Allhier dann

mache ich einen Stillſtand, und Aufenthalt,

und moͤchte doch einmahl die Urſach wiſſen:
Woher es komme? daß man ſo leicht widerum
in die alte Maͤngel, Suͤnden, und Unvollkom⸗
menheiten falle? Vielleicht haben andere mit
mir eben dieſes Verlangen? Hat man die Ge⸗
dult hieruͤber mein Meynung zu vernemmen?
So will ich ſie offenbaren. Vielleicht verfan⸗
get es etwas, daß wir kuͤnftighin, nicht ſo
blind darein gehen, ſondern ehender fragen:
Quo vadis? Wo geheſt du hin? Halt auf!
zuruck 1 was vermeſſeſt du dich ſchon wiede⸗
rum?

O freylich iſt es ein beſtuͤrtzendes Angeden⸗

cken, forderiſt ſolchen, die umb ihr Heyl be⸗
kuͤmmert, wann ſie vermercken, daß ſie ſtaͤts
wiederum zuruck ſincken in die alte Gebrechen,
kein eintzige daurhaffte Aenderung in ihrem Le⸗
ben wahrnemmen; alſo daß faſt ein jeglicher
Tag ein neue Prob der Unbeſtaͤndigkeit gibt.
Milthin je laͤnger uns GOtt ſchier auf der Welt
gedultet, je mehr und groͤſſer ſeynd die Unvoll⸗
kommenheiten, die ſich bey uns verſammlen.
Ein beſtuͤrtzendes Angedencken iſt dieſes. Allein
wo iſt der Fehler? Woher kommt dann das

Zuruckſincken, und unverbefferliche Leben

Man erzoͤrnet doch uͤber ſich ſelbſten, man bit.

tet GOtt ab, und doch geſchihet abermahl das
Vorige. Ich hab oͤffters nachgedenckt, nicht

minder bepy heiligen Lehrern geforſchet, endlich
gefunden: Es ereigne ſich ſolches aus dreyen
Urſachen: Erſtlich dieweil man ſelten auf den
Grund, und Urſprung der Suͤnden ſchauet,

das iſt, die Wurtzel niemahl mit einem Ernſt
angreiffet. Zweytens den Greul der Sund,
und den nachfolgenden Schaden nicht lebhaft
vorſtellet. Drittens kein rechtſchaffene, kraͤß⸗
tige Reu uͤber das Vergangene erwecket.

I.
Laß man mich eines nach dem anderen dt⸗

T nemmen: Gewiß iſt es, daß die Suͤnden, muh

W er

die taͤgliche Verbrechen, Wuͤrckungen, und
Fruͤcht von einer boshafften Natur ſeynd. Sie
entſpringen nicht auf einmahl, oder aus ſih
ſelbſten, ſondern ſie haben ihre vorhergehende
Weraklaſſangen „ihre Geburts⸗Staͤdt, und Ur⸗
quellen.
der Menſch ſein Natur vor allen zu erkennen

trachte, die unordentliche Neigungen aufſuche; “

er Cp
(dehtken,
darn
ode D

und alſo dem Ubel auf den Grund komm
Gleichwie ein vernuͤnfftiger Leib⸗Artzt, der zum
helffen beruffen worden, nicht gleich blinder
Weiß die Mirtel vorſchreibet, die man gebrau⸗
chen ſoll, ſondern ſich vorhero nach der Com⸗

plexion erkundiget, umb den Urſprung der
Kranckheit fraget, alsdann erſt nach Beſchaf⸗

ſenbeie deroſelben die Medicin verordnet, den
Leib vorhers ausreiniget, hierauf verſchidene
Gebott machet, ſich von dieſen, Und jenen zu

enthalten. Alſo ſoll es auch in Bewagtnus

der Seelen geſchehen, da ſelbe mit unausſet⸗
lichen Suͤnden uͤberiaden wird: Der erſte
Haupt⸗Gedancken muß auf den Urſprung gen
macht werden, aus welchem das Avenrer
Ubel ſeine Kraͤfften entnimmet. Du merckeſt
fortwuͤrrig ein Erkaltung in dem Goͤttlichen
Dienſt, und wie viel tauſend gute Vornene

men von deinem MWanckel⸗Muth ſchon R
ee⸗

kommet? Schau auf den Grund dieſer Laig⸗

uͤberwunden worden? Denck nach, wo es!
keit, und beſtreite dieſe zum erſten. Du weiſ,
daß du dich ſchon vielfaͤltig mit deinem Mund
verſtoſſen, wahrhafftig gar zu frey, und vie
heraus geredt, und kanſt dich noch nicht ein

halten, kommſt in ein Gelegenheit, muß dles

heraus. Denck nach, wo es her komme?

Was dich meiſtens dahin verleitet? Du be⸗
kenneſt, wie dir die Hefftigkeit deiner Natur

ſchon vielfaͤltig geſchadet, haſt dich deſſen ſchier

allzeit ſchuldig gegeben, und doch kommt dich
dein Furi gleich wiederum an, du biſt entzin⸗

det den heutigen, wie den geſtrigen Tag. Denck,
wo es herkommet? Du haſt denen Unzimm⸗
lichkeiten zu viel nachgegeben, in die Tugend
der Reinigkeit ſchon groſſe Riß gemacht, die
ſem Schand⸗Leben vielmahl abgeſagt, und do
wird dein Gemuͤth alſobald mit dieſen wilden

Gedancken wiederum angefuͤllet, ja halteſtdt

wiſſentlich offt lang darinnen auf. Geten 1

Mithin iſt es ja nothwendig, das “

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Sevalt,

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Gereh

N.

Preden
ſc e es herkommet, daß du ſo leicht wiederum
ſch ſün e en el biſt? Ein jegliches Ubel hat ſein
gſcſten Urſach, und empfanget davon die Staͤrck.
ne Wann du dann dieſe einmahl ergruͤndet, ſo
un Neurſgn wende alle deine Macht wider dieſelbe an: Con-
ſih ſii Itribulaſti capita Draconum, Pjal. 73. man muß
elnnſen dem Dracken auf das Haupt tretten, bevor
der Eindn er ſich aufmachet, und die Menſchen an⸗
leut in faleet. MMV
Schin itt Hoͤret eine Stell aus heiliger Schrifft,
anudſhin. was Pharao gethan in dem Buch Exodi, die
Langene in. uns trefflich zur Unterweiſung dienet, und wir

im geiſtlichen Kampf mit ungemeinen Nutzen
Niſeh khanen⸗ Das Volck Iſrael hat
ſich in Egypten mit der Zeit ungemein vermeh⸗
nach denecer ret, alſo, daß ſich die Innwohner billich be⸗
tes, e foͤrchteten, ſie moͤchten von dieſen Gaͤſten all⸗
en, Wutan demnach aus ihren Sitz getrungen werden.
een Natne Was erſinnet dann Pharao dieſen zu begeg⸗
umahl, Ns nen? Venite, ſagt er, Exod. c. I. ſapienter
ben rem opprimamus eum. Wzir wollen ſie nicht mit
Gebunsiig Gewalt, ſondern weißlich, und mit Liſt unter⸗
1 ſe ihee drucken. Sollten wir ſie hinweg ſchaffen,
Er rlingt wurden ſie ſich nicht fridlich von dannen bege⸗
6he Negngta ben. Sollten wir ſie mit Krieg uͤberziehen,
f den eunt möochten wir auch dabey verliehren. Sapien-
erkeb e, ter opprimamus, aber wir wollen einen Fund
4 niht erdencken, und ſie von weitem ſchwaͤchen. Be⸗
te den ſihlt darauf: Auf daß man alle Hebraiſche
thetd iod Kinder Maͤnnlichen⸗Geſchlechts gleich in der
uunmn Geburt erwuͤrge, die Mannbare aber alſo er⸗
den iſ ſchröcklich mit Arbeit erſchöpffen ſolle, daß ſie
bonn eſli Darunter faſt verſchmachten muͤſſen, aus Ab⸗
entin dal ſehen, ſolcher Geſtallten wurden ſie ſich nicht
tn gierant waeiter vermehren koͤnnen, und aufs aͤuſſerſte
n deſen i en tkraͤfftet werden. Waͤre auch alles wuͤrck⸗
6 Huc it, lich geſchehen, ſo fern der Allerhoͤchſte fuͤr ſel⸗
lic⸗ bilze nicht ſo vorſichtig geſorget haͤtte. H
auſ dan O wollte GOtt! daß wir mit unſern
elchen a Suͤnden, und Unvollkommenheiten auf gleiche
tninme, D. Rzeiß verfahreten! ſie in der Geburt erſticke⸗

ang n .. drem Urſerung, wovon ſie alle Staͤrck,

mſ m und Kraͤfften haben, zu unterdrucken ſuchten,
Gnce Muh wie wenig wurden ſie den Meiſter ſpihlen.
Derck ach, Dein zerſchlagenes, und laues Leben kommt
den Grud vielleicht daher? Weil du die erſte gute An⸗
on aſn trib gar offt auſſer Acht laſſeſt, elbſt b
ſiltig n redeſt, an dieſer jener Verſaumnuß waͤre we⸗
gar unn nig gelegen, es koͤnne zu anderer Zeit ſchon
nſt dicht widerum erſetzet werden, mithin folgt ein

Gelegiie, Nachlaͤßigkeit auf die andere, man verſaumet

Eendlich auch das Schuldige, oder verrichtet es
wo 6 — 2 . „ .
ahin dae mit groͤſter Verdroſſenheit. Derowegen tringe
eſtgethe vornehmlich mit gantzem Ernſt darauf, daß
goſef du die gute Gelegenheiten, und innerliche Er⸗
e,0 mahnungen nicht unfruchtbar vorbey gehen
un n Ut laſſeſt, ſondern mit Eyf ber
n gefterdl muͤth denenſelben mitwuͤrckeſt. Dein ausfah⸗

m rende unwillige Weiß kommt vielleicht her aus

u 4 einer uͤblen Gewohnheit? Die du zu beſchnei⸗

nd ,n den niemahl ein Sorg angewendet, aus einer
hrnſe ſg Gerechtfertigung deiner ſelbſten, die alle Ex⸗
nnkſe eeß in dem eignen Hertzen entſe uldiget, gar zu
ſbat gelind qusleget. Derowegen ſetze mit gantzem
n R. P. Hann, S. J. DVominicale.
griuntenn Me “

dich ſelbſt be⸗

nicht aus der
Schlang ausweichen, aber ihr nicht das Haupt

Eyffer und bereitem Ge⸗

Drey Urſachen: Warum man ſo leicht den alten ꝛtet. 355

Gewalt an, nicht allein zu erkennen, was ,ein
uͤble Gewohnheit ſeye „ſondern daß es auch
dem Gewiſſen oblige, dieſelbige zu entkraͤfften,
und das Gegenſpihl zu uͤben. Dein freye un⸗
gebundene Zung kommt vielleicht daher? Weil
du ſonſt wenig zu verrichten haſt, und dieſes
dein Haupt⸗Geſchaͤfft iſt, oder weil du ſehr
geneigte Ohren findeſt, und darvor halteſt,
nan koͤnne nicht ſo unrecht handlen, ſo man
die Meynung hat, traurige Gemuͤther damit
aufzufriſchen, derowegen zerſtoͤrre dieſe Ein⸗
bildung, und glaube ſicherlich, daß niemahl
was Boͤſes zu thun ſeye, ob ſchon was Gu⸗
tes daraus entſtehen koͤnne. Richte dein Leben
in ein andere Ordnung, arbeite, leſe, bedencke
mehr Goͤttliche, und ewige Ding, ſo werdeſt
du nicht allein verdienſtlich deinen Mund ſchlieſ⸗
ſen, ſondern allzeit bedachtſam, und heilig re⸗

7

den. Deine unverſchamte tobende Begierlich⸗

keiten kommen vielleicht daher? Weil du in

denen erſten boͤſen Anmeldungen kein Gefahr
erkennen wilſt, deinen Sinnen mit ſelbigen ein
freye Unterhandlung geſtatteſt, das Hertz nicht
bewahreſt, wende demnach dein Haupt⸗Sorg
dahin, auf daß die aͤuſſerliche Porten mehr
verſchloſſen bleiben, der erſten anreitzenden Nei⸗
gung mit dapfferen Widerſtand begegneſt, und
beſtaͤndig in der Gegenwart GOttes wandleſt.
Wer den Strom in ſeiner Quell zuſtopffet,
wird keinen ausbrechenden Waſſer⸗ Schwall,
wer die Glut in dem Aſchen daͤmpffet, wird
ſchaͤdliche Flamm, oder Feuers⸗Brunſt nicht zu
befoͤrchten haben.

Weil aber dieſes letztere nicht geſchiehet,
weil man nicht vorbauet, den erſten Urſprung
des Ubels nicht zu beſtreitten ſuchet: Was
Wunder, daß das Suͤndigen fort gehet: Ve-
lut à quadam radice, ſagt Baſilius, In Reg.
inſt. C. 2. alia ejusdem generis pullulare necefle
eſt. Was Wunder, daß man alſobald wide⸗
rum in die alte Gebrechen fallet, welche von
uͤberblibener Wurtzel alle Augenblick wiederum
hervor ſchieſſen. Man entſetzet ſich zwar da⸗
rob, man bittet GOtt ab, wird zornig uͤber
ſich ſelbſten, allein was nutzet dieſes? Nichts:
So fern man den Weeg nicht abgrabet, den
Zufluß nicht verhindert. Das Laſter ein Zeit
lang nicht gern ſehen, oder auch bedauren,
heißt nur die Aeſt von dem Baum abhauen

aber noch nicht die Axt an die Wurtzel ſetzen.

Heiſſet nur das gifftige Kraut fliehen, aber

Erden reiſſen. Heiſſet nur der
zerknirſchen. So lang man den gefaͤhrlichen
Anfang zu hintertreiben vernachlaͤßiget, wer⸗

den die Suͤnden in ihrem Lauf nicht aufgehal⸗

I.

DJe zweyte Urſach des offt unverbeſſerten
Lebens iſt, daß man den innwohnenden
Greul, und Boßheit der Suͤnd nicht lebhafft
begmuͤthiget, nicht genug zu Hertzen faſſet. O

daß ich dieſe vorſtellen kunte! Ich darff ſagen:

*

356
So fern alle Engliſche Vernunfft, alle wohl⸗
redende Zungen in eine ſolten zuſamen flieſſen,
ſo kunten ſie doch die Widerſpenſtigkeit, den
Haß, die Entfernung GOttes von der Suͤnd
niemahl ſattſam erklaͤren. Dann was iſt GOtt?
Ein Begriff aller Vollkommenheit; und deſ⸗
ſentwegen ſchlieſſet er ſchon alles von ſich aus,
was unrecht iſt. Alſobald hoͤrete er auf GOtt
zu ſeyn, ſo fern er nur den mindeſten Theil
einer Suͤnd nicht haſſete. Andere widerwaͤr⸗
tige Eygenſchaften, als da ſeynd Hitz, und Kaͤlte,
Feuchte, und Truckne koͤnnen in einem Leib
beyſamen ſtehen, und in etwas vereiniget wer⸗
den, obſchon unter ihnen ein Streitt erfolget.
Aber unmoͤglich iſt es, daß ſich GOtt nur ei⸗
nen Augenblick mit der Suͤnd vereinige, dann
er muͤßte eben deſſentwegen alle ſeine Vollkom⸗
menheit, Heiligkeit, und Weißheit denſelbigen
Augenblick verliehren, und ablegen. Er kan
die Suͤnd nicht haſſen freywillig, wie wir, ſon⸗
dern er muß es thun, er iſt genoͤthiget darzu,
dieß iſt ſein Weeſenheit. So viel er ſich ſelbſt
liebet, ſo viel haſſet er die Suͤnd, und weil
er ſich unendlich liebet, haſſet er die Suͤnd auch
unendlich. Wann der groſſe GOtt eines
Schmertzens faͤhig waͤre, ſo kunte man ſagen,
er empfinde ein groͤſſeres Hertzen⸗Leyd ob einer

Beleydigung, als er Freud fuͤlle ob allen Ver⸗

dienſten der Heiligen, dann die Suͤnd iſt das
eintzige, ſo ihnen die Straff⸗Pfeil zu ergreif⸗
fen beweget, und alſo zu ſagen nach unſerer
Empfindung unbarmhertzig machet, weil er ſich
mit allen ſeinen Kraͤfften darwider ſetzet. Wann
die Sonn ſolte ſtill ſtehen, und alle Strahlen
auf ein Centrum werffen, ſo iſt es gewiß, daß
dieſes alſobald muͤßte in die Aſchen verfallen.
Und doch auf ſolche Weiß verſamlet GOtt
allen erdencklichen Haß wider die Suͤnd, dann
er kan nicht anderſt, dieß iſt der eintzige Ge⸗
genwurff ſeines Unwillens. M

Ach! ſo dieſe Wahrheiten die Menſchen,
manche verwegene Menſchen mit rechtſchaffe⸗
nen Glauben faſſeten, ſolte es moͤglich ſeyn, da
ſie ſuͤndigen kunten? Wann ſie gedencken ſol⸗
ten: Ich bin in dieſem Stand weit entſetzli⸗
cher vor denen Goͤttlichen Augen als ein von
Gifft angeſchwollner Baſilisk, als eine Spinn,
als ein Schlang, als ein Vipern, ſo fern
hue nicht ſeine wunderbarliche Urtheil, und
Mildigkeiten aufhalteten!, wurde er alle Au⸗
genblick alle Plitz ſeiner Gerechtigkeit wider ein
ſolche Seel abſchieſſen laſſen, dann ſein Haß
gegen der Suͤnd iſt ein weeſentlicher, ein unend⸗
licher, ein ewiger Haß.

Man wird gedencken: Warum befindet
ſich aber ein ſo ungemeiner groſſer, und unend⸗
licher Haß in GOtt? Was hat er fuͤr Urſa⸗
chen? Mercket: Die Unbild, welche ihm
durch die Suͤnd wird angethan, iſt ſolche Ur⸗
ſach. Weil der Suͤnder in der Sach von der
Unterthaͤnigkeit ſich ausnimmet, die ihme als
einem Geſchoͤpff ſonſt von Natur anklebet,
und ſich fuͤr einen unbeſchraͤnckten HErrn durch
die Suͤnd gufwirfft. GOtt allein kan hand⸗

Am vierten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.
len nach ſeinem Willen, und iſt niemand un
nen ſeinder Benſch, als ain Crentnde
da weiß, daß er vor kurtzer Zeit nichts gewe⸗

ſen, ſtehet unvermeydlich unter Göttlicher
Bottmaͤßigkeit. So bald er aber ſuͤndiget,

nimmt er ſich davon aus, verachtet die Goͤtt⸗
liche Gebott, zerreiſſet die Band, macht ſich
dem Hoͤchſten gleich, ſetzet ſich in der Sach in .
den Thron neben GOtt ſelbſten. Sagt gleich⸗ ſ
ſam mit Pharaone: Neſcio Dominum: Zxodd
c. 4. Ich erkenne keinen HErrn, der mit mt

zu gebieten hat. Ja er macht ſich nicht allein
dardurch GOtt gleich, ſondern ſteiget noch
hoͤher hinauf, indem ihm GOtt gleichſam in

der Suͤnd dienen muß, wie ein arbeitender
Knecht willfahren; alſo beklaget er ſich deg

Iſaia: Servire me feciſti in peccatis tuis.

aig c. 437. Du haſt mich dir durch die Sund

unterthaͤnig gemacht, dann ich muß noch hel
fen, daß du deine Haͤnd, deine Algr d

Gedancken gebrauchen, die vorhabende Gottlo⸗
Shanlen
ce Rea
Grarfent

muß meine Macht, meine Vollkommenheiten
herleyhen zu meiner ewigen Beleydigung, dang
du koͤnteſt ſonſt nicht ſuͤndigen. Du willſt m⸗.
riißung
wiſſen, die Augen zuſchlieſſen, dieſelbe nicht G
Durch w
druckeſt mich gleichſam unter dich hinab. Ich.
N Nen

ben dem, daß ich umb deine Boßheiten nichts
anſehen, nicht ſtraffen ſolle, ſolcher Geſtatt

muß dir in der Entſetzlichkeit ſelbſt dienen, und
unterthaͤnig ſeyn. (
chen zu einem ungemeinen, unendlichen Haß?

Man wird abermahl gedencken: Was
leydet dann GOTT fuͤr einen Schaden?
Was wird ihme dann durch die Suͤnd uüͤbles

gethan? daß ſo was Groſſes, und Unerhoͤrtes

wird daraus gemacht? Zu wiſſen iſt, der zu⸗

gefuͤgte Schaden beſtehet zwar nicht in dem,

als ob der Hoͤchſte durch die Suͤnd etwas vet⸗

liehrete, und umb das Seinige kommete, ſon⸗

dern daß ihm durch die Suͤnd der ſchubige
Gehorſam, zu welchem das Geſchoͤpf verpſiche

ß tet iſt, entzogen wird. Und dieſes iſt genng.
Ein groſſer Herr wird nicht allein beleydiget,

ſo ihme ein Unterthan ſeine Guͤter entraubet,
oder Wunden ſchlaget, ſondern auch wann
dieſer ihme ſein Recht anficht, umbgehet, ſich
demſelbigen entziehet, deſſen Herrlichkeit uͤber
ſich nicht erkennen will. Ja, daß ihm kenn

empfindlicher Schad zugefuͤget werde, beſtehek

nicht in dem, als wann ſolches nicht in dem
Werck von Seiten des Suͤnders geſchehet,
ſondern daß GOTT aus ſeiner Weeſenheit
unfaͤhig, ſolchen Schaden zu leyden. Jenes

thorrechte Volck, welches einen gantzen Pla⸗

Regen deren Pfeilen aus Zorn gegen der Son⸗
nen abgeſchoſſen, hat nicht deſſentwegen die

Sonnen nicht getroffen, weil ſie ſolche nicht

treffen wolten, ſondern weil ſie gar zu hochge⸗
ſtanden. Waͤre ſie niderer, und lebendig ge⸗
weſen, wurde ſie tauſendmahl von ihnen ſeyn
verwundet, und durchloͤchert worden. iche
Beſchaffenheit hat es mit GOtt, weil er von
allem ausgenommen, in einer unendlichen

Hoch⸗ und Vollkommenheit ſtehet ende

Seynd dieſe nicht Urſa⸗
ei Derſ
phocke

We.

bete

en Deſen

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duner Ge⸗
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Sr-

keit: Subſannatio miſericordiæ. Serm. E

moͤglich, daß ihme ein Geſchoͤpf ſchaden kan.
So fern er aber deſſen faͤhig waͤre, ſo iſt die
Suͤnd von einer ſolchen Boßheit, der Guͤn⸗
der von einer ſolchen Wuth, daß GOTT
von ihme Wunden, Streich, Schmertzen,
alle Entſetzlichkeit empfangete, gepeyniget, ge⸗
creutziget wurde, ja das Leben ſelbſt einbhuͤſſete.

Ob ſchon Herodes den Erloͤſer der Welt in

ſeiner Kindheit nicht aufgeriben, hatte er doch

dieſes ſchon in dem Willen, indem er ihm nach

dem Leben geſtellet. Alſo iſt der Suͤnder
ſchon ein Todſchlaͤger zu nennen, und fuͤr ei⸗
nen ſolchen zu halten, weil er alles dasjenige
gethan, was ein ſo laſterhaffte Vermeſſenheit
verurſachet haͤtte, ſo fern die unverletzliche

mein GOTT! 4

Wie wenig erkennet man dieſes? Wie we⸗

nig begreiffet man dieſes Abentheur? Wir ſe⸗

hen dieſen grauſamen Drachen nur in der

Schaalen an, aber betrachten nicht das inner⸗
liche verborgene Gifft, den Schaden, den
Grauſenk, das erſolgende Uaheyl. Dann ſo

man es uͤberlegte, ſolte nicht auf die erſte An⸗
reitzung der innerliche Geiſt alſobald ruffen:
Quo vadis? Wo geheſt hin? Wie kanſt du
durch widerholte Untreu ſo viel Bosheiten
deiner Seelen aufladen? Da du dir vorgenom⸗
men, dein Leben zu aͤnderen, haſt du einen

Bund aufgericht mit dem Allerhoͤchſten, ihme

ein Verſprechen gethan, ſein Tempel und Ta⸗
bernackel zu ſeyn, denſelbigen nicht mehr ver⸗
unreinigen zu laſſen. Was iſt es dann fuͤr
ein Boßheit, dieſen Bund brechen, und dein
gegebenes Wort nicht halten. Die widerholte
Suͤnd, ſagt ein heiliger Paduaner Antonius
in einer ſeiner Predigen, iſt ein Verachtung
und Aushoͤnung der Goͤltlichen Barmhertzig⸗
Dom.
J. Quadr. Es iſt eben, als ob der Suͤnder
dem Allerhoͤchſten die ertheilte Gnad, und Ver⸗
zeyhung zuruck gebete, und ſagte: Sihe, O
HErr! da haſt du ſie wiederum, ich achte ſie
nicht. Kan auch ein Boßheit dieſer verglichen
werden? Sie iſt ein aͤrgerliche Verſtoſſung
GOttes aus dem Hertzen: Impietas in ejici-
endo Domino, Antonianiſche Wort.

Da die Seel ihre Suͤnden bereuet, ſe⸗
tzet ſich die Vernunft gleichſam zu Gericht, und
gibt den Ausſpruch, daß der Hoͤchſte der al⸗
lerbeſte, und rechtmaͤßigſte HErr des Hertzens
ſeye, und nicht der hoͤlliſche Widerſacher, und

deſſentwegen verlaſſet ſie dieſen, und ergibt

ſich GOtt; falls ſie aber alsdann wiederum

ſuͤndiget. Was thut ſie? Es reuet ſie in der

Sach, daß ſie ihre Suͤnden bereuet. Sie will
gleichſam dem Satan ein Genugthuung erſtat⸗

ten wegen eines begangenen Fehlers, daß ſie

ihne verlaſſen. O Unſinnigkeit! alſo urtheilet,

und redet der wunderthaͤtige Lehrer. Hierauf
frage ich abermahl: So fern man dieſen Greul,

voder beſſer zu ſagen, dieſe ungluͤckſeelige Wahr⸗

heiten zu Hertzen nimmt, uͤberleget, betrach⸗

tet, ſolle es moͤglich ſeyn, daß man ſich in ein

GOttheit nicht entgegen geſtanden waͤre. O

Drey Urſachen: Warum man ſo leicht den alten ꝛc.

357
neue Gottloßigkeit einlaſſen koͤnne? Allein man
macht kein Erinnerung darauf, mithin gehet der
Suͤnden⸗Lauff fort, weil man nichts ſchroͤckba⸗
res in der Vorſtellung hat, ſo iſt auch nichts,
was beſonders aufhalten kunte. Man hat
ſchon viel Unrechtes gethan, aber thut es wi⸗
derum; die Zahl iſt ſchon groß, aber wachſet
noch mehr. O wehe einem Menſchen! bey dem
dasjenige, was ſonſt aus ſeiner Weeſenheit zur
groͤſten Tugend, und Heiligkeit anfeuren, von
der Porten der Hoͤllen zuruck reiſſen kunte,
nicht zu Hertzen genommen, oder alſo ſeicht
angeſehen wird, daß es nichts verfanget.

III.

Die dritte Urſach des widerholten Falls iſt zu
—MZeiten der Mangel und Abgang einer
rechtſchaffenen kraͤfftigen Reu, die ſonſt die
Porten denen Suͤnden verrigelt, und den fer⸗
nern Zugang verwoͤhret. O GOtt! was thut
die Reu nicht, wann ſie wahrhafft iſt? Wann
ſie ihr Gewicht, ihr Lebhafftigkeit, ihr Schaͤrffe
hat? Was macht ſie nicht fuͤr gewaltige Ent⸗
ſchlieſſungen? Sie iſt nicht nur ein Schmer⸗
tzen, ſo Leyd, und Trauren verurſachet, ſon⸗
dern iſt auch ein Dorn in dem Gemuͤth, den
man nicht ſo leicht mehr heraus ziehen kan, ja
nicht heraus ziehen will, damit man nur aus
der Empfindung einen immerwaͤhrenden Er⸗
mahner habe deſſen, was Unrechtes vorbey ge⸗
gangen. Hierdurch auch in einen ſolchen Stand
geſetzet werde, nichts mehr zu ſehen, nichts mehr
zu wiſſen, nichts mehr zu hoͤren von dem, was

einmahl ungluͤckſeelig gemachet hatte.

Bildet euch eine Mutter ein, welche aus
unvorſichtiger gaͤher Weiß anſtatt eines taug⸗
lichen Mittel ein gifftiges Pulver wiewohl wi⸗
der ihren Willen dargereicht, und ob ſich gleich
das krancke Kind lang darvor gewoͤhret, gleich⸗
ſam das Ungluͤck vorſehend, dannoch mit Ge⸗
walt eingedrungen, worauf ſelbiges alſobald
erſchroͤcklich angeſchwollen, und in wenig Mi⸗
nuten verſchyden iſt. Gedencket, wie wird

dieſe Mutter nach Erkanntnuß des Fehlers
auſſer ſich ſeyn, die Haͤnd zuſamen ſchlagen,

wuͤttend herum lauffen, nicht zu troͤſten ſeyn?
Wie viel tauſendmahl wird das Reu⸗Wort:
Was hab ich gethan? auf die Zung kommen?
Ein unſaͤgliche Betruͤbnuß in ihrem Hertzen
ſich ausbreiten? Ich frage: Ob dieſe Mutter
dieſes ſchaͤdbliche Pulver ihrem zweyten Sohn,
ſo ein Unpaͤßlichkeit empfindet, nachdem auch
wurde anwenden? O GOtt! lieber ſterben,
nicht einmahl einem frembden Menſchen, ge⸗
ſchweige dem eignen Blut. Wird ſie aber
ſelbiges in ihrem Kaͤſtlein aufhalten, und ligen
laſſen? Auf keine Weiß: Es muß hinweg
aus denen Augen, verworffen, oder verbrennt,
und vernichtet werden, damit ſie nur nichts

mehr davon anſichtig werde. Es wird ohne⸗

dem das geſchehene Verbrechen nicht aus dem
Gemuͤth kommen bis auf den letzten Athem.
Alle dieſe Anzeigen ſeynd ein Entwurff einer
wahren Reu, dann was man ſo ungemein be⸗
Py 3 ſchmer⸗

.

359 Aun dritten Sonntag nach Oſter

ſchmertzet, was mit ſo groſſem Schaden be⸗
gangen worden, deſſen wird man ſich Zeit ſei⸗

nes Lebens niemahl vermeſſen. Und dieß umb

.

ſo viel mehr als ein beleydi ter GOtt, und
verungluͤckte Seel weit hoͤher gegen einem
zeitlichen Verluſt zu ſchaͤtzen iſt. Wie nicht
weniger auch, weil ein ſolcher Schmertzen, der
alle andere Schmertzen in zeitlichen Dingen
uͤbertrifft, erfordert wird. Wann man aber

ſo leichtſinnig das Veruͤbte wiederum begehet,

ſo vorſetzlich das Bedaurte erneuret, das
Schaͤdliche wiederum ergreiffet. Was iſt zu
gedencken 2² Was iſt zu urtheilen? ⸗

Diie dLieb, die angebohrne Lieb hat jene
Mutter zu einem ſo groſſen Leydweeſen, inne⸗

riſter Reu, und immerwaͤhrenden Klagen veran⸗

laſſet, daß ihr der Pfeil jederzeit wird ſtecken
bleiben, und das Hertz bluten. Was ſeynd
wir mehr unſerem GOtt ſchuldig als ihne zu

lieben, ihne von gantzem Hertzen zu lieben.

Und wann dieſe Lieb wohl gegruͤndet iſt, ſo muß
ſie ja den Menſchen gleich aufhalten, und den
Lauf zur Suͤnd ſperren. Derowegen wun⸗
derte ich mich, ſo man einen Buͤſſenden fragt:

Liebſt du deinen GOtt? Und liebſt ihn wahr⸗

hafftiglich? Auch hieruͤber das Ja⸗Wort er⸗

haltet: Man will ihn allzeit lieben; Wie man
weiter an ihne ſetzen koͤnne: Willſt du dasje⸗

nige mehr begehen, was du einmahl Unrech⸗
tes gethan? Dann die Lieb iſt ſchon genug, daß
ſie allen Paß verleget. Wer liebet, der ſuͤn⸗
diget nicht.

Man kan es aus dem Evangelis abnem⸗

maen: Chriſtus hat zwey Suͤnderinnen zu Gna⸗

den aufgenommen, und ſie von ihren Miſſe⸗
thaten loß geſprochen: Magdalenam, und die

Ehebrecherin. Der Ehebrecherin gibt er eine

ſonderbare Wahrnung nach dem Loßſprechen,
und ſagt ihr letztlich: Jam noli amplius pec-
care. Joan. §. Huͤte dich, ſuͤndige hinfuͤro
nicht mehr. Magdalenaͤ aber ſagt er dieſes

nicht, ermahnet ſie nicht, ſpricht allein: Vade

in pace. Gehe in Friden. Warum dieſes: Iſt

Magdalena nicht auch ein ſchwaches Weibs⸗

Bild, wie die andere? Hat ſie nicht mehr ge⸗
ſuͤndiget als die Ehebrecherin? Moͤchte ſeyn.
Kan ſie nicht widerum in die Gefahr kommen?

n. Anderte Predig.

e ſie ja vielmehr eine ſoiche
2 Mit nichten, ſagt Lu⸗
nte; Die Lieb ware bey Mag⸗
n dem HErrn, ſo entzuͤndt.
quoniam dilexit multùm.
ſchon genugſame Verſiche⸗
ſie wurde gewiß nicht mehr zur
Jene hingegen zeigte
Reu, aber nur wegen der Ge⸗
unter denen Steinern das Le⸗
So fern aber die Gefahr wide:
lle, waͤre zu ſoͤrchten, daoß
derum in die Suͤnd
ihr ja noth⸗
den: Huͤte dich, ver⸗
Was folgt aus die⸗
dann dich, O Menſchl
cke widerum ſuͤndigen, die
hne Scheu widerum be⸗
ich ja nothwendig ſchlieſſen,
GOtt nicht, und haſt folgende
Neu. GOtt hat keinen Theil
Die Wort der Lieb ſeynd
gewachſen, aber ſe⸗⸗
Willen gewn

Auch. So haͤtt⸗
Warnung vonnoͤthen
dovicus de Po
dalena ſo groß gege
und innbruͤnſtig,

rung gabe,
Gottloſigkeit umbkehren.
zwar auch eine
des Tods,
ben zu laſſen.
rum verſchwinden ſoll
eben ſo leicht wie
Deſſentweg
wendig eingebunden wer
meſſe dich nimmermehr.
ſem? Jenes:
ſo muthwillig vermer
alte Leichtfertigk
gehen, ſo muß
du liebſt deinen
keine aufhaltende
in deinem Hertzen.
dir nur auf der Zungen
derzeit unwahrhafft in deinem

Gehet, gehet mein
ret euch ein wenig! ſch
Suͤnden der natuͤrli
angebohrn

e Chriſien! Examinit⸗
reibet nicht allzeit alle
chen Gebrechlichkeit, oder
zu! Sagt nicht im⸗
Wir ſeynd elende Menſchen. Es
auch andere Urſochen. Forſchet
ob ihr auch auf nd, auf
und Wurtzel der Suͤnden ſehe
llzeit unterlaſſet: Fra
ul, und innerliche Bo
oͤffters lebhafft let,
daran gedencket? Unter⸗
ſ eu, ob ſie kraͤfftig, ft
uͤbernatuͤrlich, durchtringend ſe
geſſenheit auf dieſe Stuck
faͤltig wiederum ſuͤ
euch die Natur kuͤnftig
Anfechtung zuſetzet, erinnert euch
heiten: und ſagt:
du hin? Z

en Schwachheit

ſeynd deſſen
vielmehr nach,
den Urſprung, j
und bemuͤhet ſeyd dieſe
oder aber dieſes ſchier a
Ob ihr auch den Gre
heiten der Ubelthaten
oder vielmehr
ſuchet eure R

igen. Derowegen
ftighin anreitzet,

Quo vadis? Wo gehe
uͤnd, zu deinem grx⸗

ſichtbez
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—

An vierten Sonntag nach Oſeern.
Die dritte Predig.

Nemo interrogat me, quo vadis? Joan. 16

Niemand fraget mich, wo geheſt du hin?

In Erwaͤhlung muß man

das End zu Rath ziehen „ja gar die

Ewigkeit.

GB es aus Unverſtand, oder gar zu groſ⸗
) ſer Betruͤbnuß geſchehen, daß bey oͤff⸗
terxrer Ankuͤndung des HErrn ſeiner be⸗
vorſtehenden Reiß dannoch aus denen Juͤnge⸗
ren keinem beygefallen deutlich umb das End⸗
Orth zu fragen: Quo vadis? Wo geheſt du
hin? will ich keinen Ausſpruch machen, der gar
u groſſen Betruͤbnuß ſcheinet es der Hoͤchſte
ſelch beyzumeſſen: Quia hæc locutus ſum vo-
bis, ſpricht er, triſtitia implevit cor veſtrum,
weil ich dieſes zu euch geredt, daß ich die Welt
beurlauben werde, iſt euer Hertz mit Trauren
erfuͤllet worden. Ihr ſtellet euch nemlich vor,
wie ihr gleich denen verweyßten Kinderen ohne
Vatter, unwiſſenden Schuleren ohne Lehr⸗
Meiſter, verlaſſenen Schaͤflein ohne Hirten
nach meiner Entweichung herum wandern wer⸗
det, und dieſes betruͤbt euch dermaſſen, daß
weiter zu gedencken nicht in eurem Vermoͤgen
iſt. Mehrer doch ſcheinet, daß dieſe Unterlaſ⸗
ſung einer Tummheit, und Unverſtand zuzu⸗
ſchreiben, weil ſie das Ubernatuͤrliche ſo gar

nicht begreiffeten, nur insger?in, nach der Welt,

nach dem Schein, nach der wuͤrcklichen Em⸗
pfindung ihr Urtheil ſtelleten. Mithin nicht
viel bedacht waren, das Goͤttliche Abſehen zu
vollziehen. Ihr gantzes Vergnuͤgen war nur
auf der Welt, nur in dieſer Sterblichkeit
fridſam und getroͤſt zu leben.

Dernr Urſachen glaube ich, wurden ſie auch
vormahlens mit dergleichen Worten beſtraffet:

ſtulti & tardi corde ad credendum! Luca

24g. O ihr Thoren, und eines langſamen Her⸗
ens zu glauben, und in Acht zu nemmen,

wo ich hinzihle, und wo ihr auch hinzihlen ſol⸗
let! Was ich euch alldorten bereitet, iſt eine
ſolche Gluͤckſeeligkeit, nach welcher alle eure
Begierden ſeufftzen, und ihr damit als den
letzten Zweck eure Betruͤbnuſſen verſuͤſſen ſol⸗
let. Und keiner doch fraget mich, wo geheſt
du hin? Nemo interrogat me, quo vadis?
Groſſe Zeichen einer Tummheit, eines unvor⸗
ſichtigen, nur ein Spannen weit ausſehenden

Gemuͤths. Deſſen ungeacht muß ich doch die

einfaͤltige Juͤnger⸗Schaar in allen entſchuldi⸗
gen. Es waren ihnen noch die Augen ver⸗
duncklet, dann ſie von dem Goͤttlichen Geiſt
noch nicht erfuͤllet waren, nichts von der Himm⸗
liſchen Weißheit in ihr Hertz aufgenommen.
Wer will ſie verdencken, daß ſie nicht weiter
ausſahen, als welche nur mit denen Gedancken
auf den gegenwaͤrtigen Schmertzen, nicht auf

das Kuͤnftige gezogen wurden?

Aber wohl viel Menſchen, viel aus uns
Menſchen muß ich beſchuldigen, die keinen
Abgang von dem Himmliſchen Liecht, welche
in dieſer Gnaden⸗Zeit mit uͤberfluͤßigen heiligen
Antrib ermunteret werden, und dannoch we⸗
der fragen, wo GOtt, weder wiſſen, wo ſie
hin wollen? Durchaus blind, und unbedacht⸗
ſam, alſo zu ſagen, auf einen Tag, oder nur
fuͤr die gegenwaͤrtige Stund leben, ohne ein⸗
tzigen Nachdencken, was ſich endlich mit ihnen
ereignen werde, oder ereignen kunte? Vides
plerôsque, ſage ich mit dem Roͤmiſchen Sit⸗
ten⸗Lehrer Seneca, Libro de Trang. ſine pro=
poſito vagari, quærentes negotia, qui non;
quæ deſtinaverunt, agunt, ſed in quæ incur=
runt;

S=

360 Am vierten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig.

keinen anderen Kummer in ihrem Hertzen
dann wie ſie gleich jenen neren Arteng

runt. Wir werden ein volle Welt mit Men⸗
ſchen finden, die ohne vorgeſetztem Zihl leben,
die tauſend Geſchaͤfften ſuchen ‚ und auch auf
ſich nemmen, aber nicht was ſie ſolten, ſon⸗
dern, in quæ incurrunt, in welche ſie ungefaͤhr
hineinplatzen, ohne eintzigen Bedencken, wie

ſie ſelbige wurden hinaus fuͤhren,

Unbeſonnene Gemuͤther! die mit allem
Gewalt aufzuhalten, und mit Ernſt zu Red
zu ſtellen: Quo vadis? Quo vadis? Wo aus?

WMWas haben wir in Sinn? Wohin zihlet man?

Wird wohl jenes in Acht genommen, was je⸗
ner trutzige Weltweiſe als ein auserleſenes Lehr⸗
Stuck ſo theur verkauffte. Reſpice finem,
daß in einer jeglichen Sach auf den Ausgang
deroſelben ein fruͤhezeitiger Gedancken zu ſchla⸗
gen? Wie wird es ablauffen? wird es mit der
Zeit nicht zu groſſem Nachtheil gereichen? Was
kunte geſchehen? Weil dann ſolches von denen
meiſten vernachlaͤßiget wird, will ich derjenige
ſeyn, welcher der unſinnig voreylenden Begierd
in den Zuͤgel fallet, und darthut: Wie hoͤchſt
nothwendig es ſeye: vorſichtig zu handlen, in
allen den Ausgang, und das End zu betrach⸗
ten, und zwar nicht nur das zeitliche, ſondern

das ewige End, zugleich zeigen, wie ſchaͤdlich

66 ſeye, ſo es nicht beobachtet werde.
I.

So ich nachdencke, daß unſere Unternem⸗
mungen (es ſeye hernach in groſſen Wich⸗
tigkeiten, als etwann in Erwaͤhlung eines
Stands, Hehrath, groſſen Kauf, Suchung
eines Ambts, oder andern kleinern Geſchaͤf⸗
ten) So ich nachdencke, daß dieſe zuweilen
ſo ungluͤcklich hinauslauffen, finde ich meines
Erachtens unter anderen kein groͤſſere Urſach
dann daß wir gemeiniglich unſere Abzihlungen
nur nach dem Beyſpihl anderer Menſchen rich⸗
ten. Was von ihnen geſehen, an ihnen be⸗
obachtet wird, wird gantz ſchleinig nachgethan.
Ihr Gluͤck, ihre vor Augen ſtehende Anſchlaͤg
werden ſchier jederzeit zur Regel und Richt⸗
ſchnur des Lebens genommen. Ad rumorem
componimur, fuͤhret wiederum dieſen Gedan⸗

cken der angezogene Sitten⸗Meiſter, Seneea:

de vita beata. nec ad rationem, ſed ad ſimi-
litudinem vivimus. Man betrachte die Er⸗
waͤhlung der Menſchen, und betrachte, was
ſie fuͤr Anſtalten vorkehren. Nicht die Ver⸗

munft, oder ein geſcheides Nachdencken wird

zu Hilff genommen, ſonderen was man von
andern ſihet, was in mehrerer Ubung iſt.
Wie man die vorlauffende Fußſtapffen wahr⸗
nimmt, alſo tritt man in ſelbige hinein. Ein⸗
muthiger Juͤngling in BVermerckung, daß an⸗
dere ſeines gleichens ein freyes, wolluͤſtiges
Leben fuͤhren, urtheilet nichts anders dann das
ſolches gantz anſtaͤndig fuͤr ſich ſeye, will dero⸗
wegen nicht weniger thun, ſchlagt ſich gantz
unbedachtſam auf ihre Seiten. Ein junge Toch⸗
ter auf Wahrnemmen, daß hie und dort, dieſe
oder jene zu ihrem Ziel gelangt, ihren Theil

ſchon uͤberkommen, folgt dieſen blind nach, hat

loß werden, und ſich in einen andern uͤberſe⸗

tzen koͤnne. Ein Ehrſuͤchtiger,

weil er weiß,

man koͤnne in der Welt, nicht praͤchtig, und

anſehlich ſtehen, es ſeye dann,

reichet. Non ad rationem, ſed

bigen genugſam begegnen koͤnn

gen, weil man ſich nicht

ſich nicht verirre, oder es gibt
des Fehlers ermahnen. Aber

Ebne, ſagt noch einmahl Seneca
atque creberrima via maximè de
Nachfolg anderer iſt nichts dam
und der groͤſte Betrug zu beſoͤrchten
geſchiche es auch, wie in einem Er.
ug, wo viel Menſchen zuſamen
oder in einer groſſen Ubereylung „
uͤber den andern fallet. Es hat nicht
lein das Ungluͤck, ſondern ziehet andere nach .
ſich, die erſte dienen zum Untergang deren i

tr

rigen.

Schau⸗Buͤhne veraͤndert ſahe,

allein von ſeiner Tobſucht, ſonderen
dern Muthwilligen ſo ſchaͤndlich verf
ſen, denenjenigen getrauet, die ihr

Seinige verſchwenden geholffen

in hoͤhere, und beſſere Stellen eintringe, wen⸗
det alles an, gebraucht ſich kauſenderley Griff,
und Erfindungen, bis er ſeinen Wunſch er⸗

ad ſimilitudi-

nem vivimus. Man ſchaut nur auf die groſe
Zahl, wie andere leben, umb ihnen gleich zu 1
werden, nicht auf die Vernunfft, wie man ſol⸗
te, oder was aus einer uͤblen Nachfolg ent⸗ 1

Allein, O unwitzige, und wider alle menſch; a
liche Klugheit gethane Erwaͤhlungen! die offt
nichts als Reu, und Betruͤbnuß nach ſich zu⸗
hen, weil an vernuͤnfftiger Uberlegung, weitern
Ausſehen, Betrachtung des Erfolgs ein ſo groͤſ⸗
ſer Mangel iſt, weil man ſich ſelbſt nicht un⸗
terſucht, ob man faͤhig ſeye ein ſolches Werck
anzutretten? Ob die Kraͤfften zulaͤnglich? OHOd.
ſich die Natur darein ſchicken werde Ob man
das Widrige werde uͤbertragen, oder demſe⸗
en? Ob nicht —
anderen dardurch ein mercklicher Schaden kunte
zugezogen werden? Welches alles hoͤchſt noth⸗ †
wendig, damit es gleich anfaͤnglich bey erſten †
Angriff uͤberleget werde, umb hierdurch
beſorglichen Gefahren vorzukommen. ble Fol⸗
fruhezeitig
Quo vadis? Sondern unbeſonnen dahi
fet. Es iſt einmahl dießfalls nicht wie
deren Wanderſchafften, in welchen m.
weilen einen getribnen Weeg findet,
chem ſicher fortzureiſen, oder wen
hin, und wider Zeichen gusgeſteckt it
euth, die

— 5

hier

daß er ſi

.

aͤuſſeriſte Beduͤrfftigkeit gerathen! Wi o

ſeufftzete er? Wie viel Tagloͤhner
dem Haus meines Vatters einen Uber
Brod, und ich muß hier vor Hunger ſie

Daß Petrus Chryſologus billich von hin g.
Ecce quid ſa-

ſprochen: Jerm. de filio prodigo.

.

O mit was heiſſen Thraͤnen bedatee.
der verlohrne Sohn ſeinen Fehler, als er ee

Aabinleh
üt,t

J.

h iſfen .
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In Erwaͤhlungen muß man das End zu Rath ziehen, c. 361

achtet gar vernuͤnfftig in allen, nicht in ein,
oder anderen, ſondern in allen; damit nicht
auf das, was er vornimmt, ein uͤbler Aus⸗

t præceps cupiditas? Civem mutavit in
peregrinum, liberum in ſervum. Sehe man,
was die gaͤhe unvorſichtige Ubereylung geſcha⸗
det? Nur fort aus dem Vaͤtterlichen Haus,

heiſſete es anfaͤnglich, gehe es, wie es woͤlle,

nur weg aus denen Augen: Allein was erfolg⸗
te? Dieſe Gaͤhheit hat ihme faſt das Leben
benommen, von ſeiner Freyheit, und Ehr

nichts uͤbrig gelaſſen, den Hausgenoſſenen hat

ſie in einen Frembdling, den Sohn in einen
Knecht veraͤndert, nachdem ſie ihn von dem
guͤtigſten Vatter entfuͤhret hat, Aber wie viel
ſeufftzen heutiges Tags noch mit ihm, nachdem

die Zeit, die edliſte Jahr, die ſchoͤnſte Mit⸗

tei bey ihnen verlohren gangen, und nun von
allen entbloͤſſet ſeynd: Wie weit iſt es mit
mir kommen, niemahl haͤtte es mir traumen
koͤnnen, daß ich in dieſe Armſeeligkeit gerathen
ſolle? Wie wohl, wie reichlich, wie ehrlich
haͤtte ich leben koͤnnen?

1 WWas Schmertzen empfande nicht ein

übergwaͤltigte Thamar, und ein verfuͤhrte Di⸗
na, nachdem ſie ſo groſſe Empoͤrungen, und
klaͤgliche Begebenheiten wegen ihren Fuͤrwitz
und Leichtgiaubigkeit anſehen mußten? Wie
viel trauren noch heutiges Tags mit ihnen, die
durch den Weeg der Lieb elend worden, und

iöhnen ſelbſt das Uagluͤck aufgeladen? Wie viel

Ehrgeitzige muͤſſen annoch bekennen, daß ſie

mniemahl ſo tieff waͤren ernidriget worden, ſo

fern ſie nicht ſo ungewiſſenhafft geſucht haͤtten
hinauf zu ſteigen? Warum aber alle ſo un⸗
gluͤckſeelig? Quia non ad rationem, ſed ad ſi-

militudinem vixerunt, weilen ſie ſich nur nach

dem Beyſpihl anderer gerichtet, qauf das End

aber nicht hinaus geſehen, und bey ſich nicht

uͤberlegt, was ſich ereignen kunte, oder zu be⸗
foͤrchten waͤre: Qui fine conſiliis agunt, poœe-

nam temeritatis ſentient. L. 1. Moral. c. II.

Die ohne Nachdencken, ohne Berathſchlagung

dahin leben, auf das Wohlgerathen alles hinein

wagen, erkennen zwar anfaͤnglich den Fehler
nicht, es ſcheinet ihnen alles gantz ſicher, und

richtig zu ſeyn, nachdem aber die Zaum⸗loſe

Begierd ausgetobet, und die Zeiten ſich ver⸗
aͤndern, da kommet die Reu mit Hauffen an,
da wird die Blindheit, der Verlurſt, die Un⸗
bedachtſamkeit mit Schmertzen bedauret.

Hingegen, Sapientis oculi in capite,

ſagt Eccleſiaſtes: Eccleſiaſtir c. 2. Der Weiſe,

28

der Rechtver ſtaͤndige hat ſeine Augen im Haupt,

das iſt die innerliche Augen, oder beſſer, wie

Cornelius a Lapide die Wort ausleget: Sapi-
ens contemplatur in principio, quod futu-

rum eſt in fine, der Weiſe bedencket fleißig im

Anfang eines Wercks, was zu deſſen End ge⸗
ſchehen wird, oder kunte. Und dieſes bey ſich,

und mit ſich bedencken, heißt ſich ſelbſt fragen:
Quo vadis? Wohin rzihleſt du? Wo trachteſt

du mit dieſem Werck hinaus? Dann nach
weiterer Erklaͤrung Gregorii: Qui ſolerter in
vitæ conſilio figit pedem, in omni actione
conſiderat, quid obtingere poſſet? Der Sorg

4 traget ſeine Geſchaͤfft wohl anzuordnen, beob⸗
, X. F. Haan, S. cJ. Dominicale.—

ſuchet einen anderen Durchgang.

ſerem Leben ereignet,

hinaus reichende Abſe

gang erſolge, zu dieſem Zihl und End ſetzer
er die Gedancken ſeines Vorbedachts, gleich
jenem, der einen Fluß muß durchwaden, in
welchem viel ſchlipfferige Stein, Sumpf, und
Geſtreiß verborgen, dieſer wird bey jedem

Tritt, bevor er ſelbigen feſt eindrucke, gantz

leiß vorhero mit dem Fuß grunden, und ver⸗
ſuchen, ob es ſicher zu trauen ſeye, ver⸗
merckt er ein Gefahr, ſo ziehet er zuruck, und
Was ſfolgt
[2 Daß man ſich mit
ſolcher Gewarſamkeit fuͤr Schaden huͤttet,
denen Gefahren ausweichet. Geſetzt, daß ſich
wider Verhoffen etwas ungluͤckſeeliges in un⸗
wie dann nicht alles
vorzuſehen, noch in Menſchlichen Vermoͤgen
iſt, ſich demſelbigen zu entziehen, ſo iſt es doch
genug, r.

fuͤr ein Nutzen hierau

daß hieruͤber kein Reu oder Betruͤb⸗
nuß entſtehen koͤnne, welches ſonſt das ſchmert⸗
lichſte iſt, daß von Seiten des Menſchen nicht
vorſichtiger gehandlet worden. Weilen man
ſo viel moͤglich in die Ferne hinaus geſehen,
und allem Ubel vorgebauet. Geſchehen wi⸗
drige Zuſaͤll, ſo entſpringen ſie aus Goͤttli⸗
cher Anordnung, nicht aus unſerer Schuld?
Non eſt ſapientia, non eſt prudentia, non
eſt conſilium contra Dominum. Prov. c. 21.
Wider den HErrn iſt kein Rath, Vernunfft,
oder Weißheit. Kan aber eben nicht ſo un⸗
gluͤckſeelig ſeyn, weil GOtt der Urheber iſt.

Ja was rede ich? In Erwaͤhlungen wichki⸗
ger Dingen iſt nicht nur in die Ferne,
ſondern daruͤber hinaus, gar in die andere
Welt, in die Ewigkeit zu ſehen, ob ſich nem⸗
lich dasjenige, was ich vor Handen habe,
in meinen Gedancken fuͤhre, auch mit jenem
immerwaͤhrenden Leben vergleichen werde? Ob
es in ſich zulaͤßig, vor GOtt zu verantwor⸗
ten, nicht etwann an meinem Heyl hinder⸗
lich ſeye? Iſt wiederum ein ſonderbare Be⸗
obachtung. Ein anders iſt geſcheid, klug,
vernuͤnfftig, ein anders iſt heilig, gewiſſen⸗
hafft, und Chriſtlich handlen. Die Menſche⸗
liche Klugheit kan einen auf ein Zeit, auf ei⸗
nige Jahr, das aber gar in das andere Leben
len⸗ auf ewig begluͤcken.
Jedoch was nicht genug zu bedauren, die we⸗
nigſte Gedancken werden dahin geſchlagen:
De partibus vitæ omnes deliberant, Laſſet
uns noch einmahl den Roͤmiſchen Weltweiſen
hoͤren: Seneca. De tota nemo, die mehriſte
aus denen Menſchen ſtellen ihr Leben nur
Stuckweiß an, ſeynd nur auf einen Theil
gedacht, faſſen niemahl das gantze Werck
zuſammen, damit ſie auch das Ewige einfan⸗
geten. Von denen meiſten iſt es zu hoͤren:
Erreiche ich nur dieſes Gluͤck, komm ich nue
einmahl in dieſe Stell, ſo habe ich es ge⸗
wunnen, von dannen iſt ſchon weiter zu ſtei⸗
31 gen;,

4

362 Am vierten Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. “

gen, des gantzen Lebens halber berathſchlaget

lich faſt niemand, De tota nemo, wie es

alsdann mit der Seel wird ergehen, beden⸗
cken die Wenigſte? So doch das hauptſaͤch⸗
lichſte, das vornehmſte, das erſie Abſehen ſeyn
ſollte, ohne dem alles anderes nichtig und ge⸗
faͤhrlich iſt.

Man vernemme nur, wie trefflich dieß⸗
fahls der H. Philippus Nerius einen adeli⸗
chen Juͤngling in die Schuhl beſſerer Wahr⸗
heit gefuͤhret. Dieſer Juͤngling erzehlete dem
Diener GOttes, wie er gedacht ſeye ſein
Gluͤck bey der Paͤbſtlichen Cammer zu ſuchen,
und einen Fuß in die Geiſtliche Wuͤrden zu ſe⸗
ſetzen. Philippus ließ ihme den Anſchlag ge⸗
fallen, erkundigte fich aber gleich: Was her⸗
nach mein Kind? Quid poſtea ? Wohin zih⸗
len wir alsdann? Quo vadis? Jener alſobald
fertig: Ich gedencke mit meinen Verdienſten
ſo viel zu erwerben, aufs ehiſte mit einer Abb⸗
tey begnadet zu werden, mithin iſt ſchon ein
begluͤckter Anfang. Der Heilige fahret fort zu
fragen: und was hernach? Quid poſtea?
Was hernach, bin doch auch von einem gu⸗
ten Haus, oder Geſchlecht, hoffe ein Inful,
gutes Biſtthum zu uͤberkommen. Was her⸗
nach? Quid poſtea? Bin noch jung, wer
weiß, will mich tauglich machen, ob ich nicht
gar zu Cardinal Wuͤrde hinauf ſteige. Und
was hernach? Hier hat mein Verlangen den

Zweck, bin mit dieſem vergnuͤgt. Aber was
geſchihet hernach? Was hernach? Man ſtirbt

halt gleich denen uͤbrigen Menſchen, und ge⸗
het in die andere Welt. Ja das iſt, auf
welches ich gewartet hab, dieß iſt das Prin⸗
cipal Stuck! hieher leynd die meiſte Gedan⸗

cken zu ſchlagen, erwiderte Philippus: Man

ſtirbt halt, und auf den Tod folget die Ewig⸗
keit, allein auf daß man wohl ſterbe, damit
man gluͤckſeelig wandere, iſt nicht genug auf
daß man ſcheinbar lebe, von einem Staffel der
Ehren zum anderen ſteige, es iſt nicht genug
darzu einen tauglichen Anfang machen, ſon⸗
dern auch das Gewiſſen betrachte. Noth⸗

wendig iſt, auf daß ich mir gleich anfaͤnglich

den gantzen Abriß des Lebens vorbilde, damit
ich hiebey den Himmel nicht verfehle, und mein
Seel wohl anbringe: Uniuscujusque rei exi-
tum ante initium conſidera. Auf den Aus⸗
gang iſt gleich erſtlich in einer jeglichen Er⸗
waͤhlung zu ſehen, damit die Ewigkeit gluͤck⸗
ſeelig ſeye, an der iſt alles gelegen. Alſo re⸗
dete dieſer Heilige Vatter, und hat mich ſol⸗
cher Wahrheit ein zimmliche Forcht, und
reifferes Bedencken in das Hertz dieſes Juͤng⸗
ling gepflantzet. ”MUD

Auf gleiche Weiß daͤrffte man wohl auch

zu unſeren Zeiten vielen, und unzahlbaren
zuruffen, von denen faſt nichts oͤffters zu hoͤ⸗
ren dann jenes: Mein Aufnehmen kan nicht
fehlen, hab ich nur den Zuſpruch in dieſen oder
jenen Eintritt, gehet nur die vorgenommene
Heyrath von ſtatten, ſo gelange ich unfehlbar
weiter, kan demnach ſchon vergnuͤgt leben.

ſchroͤcke.

Allein was hernach? Quid poſtea? Was het⸗
nach? Ich will woch mehr ſagen: Seye es,
daß ihr Gold, und Silberne Berg einſamm⸗

let, ſeye es, daß man euch aller Orthen ſchaͤtze
und ruͤhme, ſeye es, daß ihr gantze Diener⸗
ſchaften nach euch ziehet, gber was herngch?
Gedencket, daß die Ewigkeit folge. Die

Ewigkeit, in welcher Koͤnig und Fuͤrſten ihre
Scepter, und Cronen ablegen, und nachdem
ihr einen Stand erwaͤhlet, nachdem zhr ente
Werck, und Vorhaben anordnet, nachdem
bahnet ihr eine Straſſen darzu , einmahl
gluͤckſeelig, oder ungluͤckſeelig zu ſeyn. Agitur

de re non exigua, ſed omnium maxima,

5

ſchreibet der gelehrte Leßius, De ſtatu vitœ def.
J. 3. nempe de æterna vita, aut de æterna .
morte. Dann man handlet in dieſen Umbſtaͤn,.

den nicht allein, wie man zu leben habe, ſon⸗

lich erweget! O Gedancken von der Ewigkeitl
O feuriger Ring! wie viel Gutes haſt du in

ausgeſpritzet? Wie viel Seelen gewunnen?
Wie viel Gemuͤther beweget? Wie viel Her⸗
tzen auf andere Gedancken gezogen? Wer dich

durchaus erkennet, hat in die Welt einen
Riß gemacht, und wer dich nicht erkennet,
hat noch in dem Sterb⸗Beth die Blindheit
beweinet. Groͤſte Monarchen auf Erden ha⸗
ben in ihren letzten Zuͤgen ruffen daͤrfſen, r
Gott

ihnen die Ewigkeit die Zung geruͤhret: Wol⸗

te GOtt! die Koͤnigliche Cron haͤtte niemah⸗

len mein Haupt umbgeben, und ich entgegen

waͤre in einem finſteren Winckel der Welt ge⸗

ſeſſen, haͤtte in einem abgelegenen Orth mei⸗
nem
groͤſſeren Troſt aus der Welt, da ich anies
mit ſo viel Sorgen, und groſſer Verantwor⸗
tung beladen vor dem Haus der Ewigkeit er⸗

Noch ſchoͤner Hugo à S. Vittore „der ge⸗

purperte Kirchen⸗Fuͤrſt, ſo ungeſehr vor 400.

Jahren die Welt erleuchtet, als bey dieſem der
letzte Augenblick des Lebens annahete, alwo.

man die Uppigkeiten viel beſſer als ſonſt ent⸗

decket, und ihm einige wegen der Hoheit ſa⸗

ner Wuͤrden, und groſſen Verdienſten ſchmeich⸗
leten, ſagte er folgende denckwuͤrdige Wort:

Fort mit dieſen Schnoͤdigkeiten, bezeuge dor

aller Welt, daß, ſo fern mir GOtt das Leben

friſten wurde, ich lieber unter 4. Maͤuren ein

geſchloſſen, und mit dem Ausſatz behafft, dann
mit dem Purpur eines Cardinals bedecket
die uͤbrige Lebens⸗Jahr zu bringen wollte.
Nichts deſtoweniger ware dieſer Ehr⸗ und
Hochwuͤrdige Prieſter dermaſſen tugendlich
und arbeitſam, daß er neben der Auslegung

uͤber die Buͤcher der Heil. Schrifft, die er

ausgefertiget, ſich unablaͤßlich und behertzt in
denen heiligſten Wercken geuͤbet, die er mit
ſich aus dem heiligen Ordens⸗Stand gebracht,
alle Tugenden bliben an ihm unveraͤndert. Zu

allen dem kame der Glantz der kchiſcen⸗ L

vde

Heyl abgewartet, gienge ich mit einen

ig,
ver

een, ho
ſuhezen
Dieſe d

mrock

gewaltt
ſolcher .
auf das
nicht al
Stand
Handen
Vornel

Schritt
dern wie man leben ſolle, von der groͤſten Se
Wichtigkeit nemlich von dem ewigen Tod oder †
ewigen Leben. O Gedancken! wer dich zeit ⸗
eoc were
der Weilt geſtifftet? So du rechte Funcken

hl un
ſerden.
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fruhezeitig, und inſonderheit zu bedencken.
achn , Dieſe haben am End auf das verſioſſene Leben
duuruck geſehen, und in Betrachtung deſſen ein

3

In Erwaͤhlungen muß man das End zu Rath ziehen, de. 36

Buͤrde, und dannoch ſo demuͤthig, nider⸗
kraͤchtig, und nachdencklich urtheitete er von
dem vergangenen Leben.— L

Was dieſe von ihrem gantzen Leben ge⸗

halten; was dieſe in letzten Zeiten ausgeſpro⸗

chen, haben wir in unſeren Unternemmungen

gewaltige Reu empfunden, wir, auf daß wir

olcher Reu entgehen, ſollten gleich im Anfang

auf das Kuͤnfftige hinaus reichen, und zwar
nicht allein in Erwaͤhlung eines gantzen Lebens⸗
Stand, ſondern auch in allen anderen vor
Handen habenden Geſchaͤfften, Anſchlaͤgen,
Vornemmen, weil alle dieſe Spriſſel, und
Schritt zur Ewigkeit ſeynd, zu dem letzten

Zihl und End, wohin wir endlich gelangen

werden. Warum wir Menſchen worden,
ſollte der erſte vorleuchtende Gedancken ſeyn,
nach welchem die gantze Lebens⸗Arth einzurich⸗
ten. Es iſt ein Haupt⸗Fehler bey Unzahl⸗
daren, welche die Mittel für das letzte Zihl,
und das Zihl fuͤr die Mittel erwaͤhlen, die
da bey ſich bedencken, und beſchlieſſen: Nun
hab ich mich beſtens zu bemuͤhen, damit ich

in Haabſchatſten ſo viel verſammle, mir die⸗
ſen oder jenen zu einem Freund mache, auf daß

ich dieſes oder jenes Gluͤck uͤberkomme, darauf
ill ich anfangen GOtt zu dienen.

GOtt dienen, ewig gluͤckſeelig leben iſt der
Zweck, und nach dieſem ſeynd die Mittel
erſt einzurichten, welche da tauglich geoun⸗
cken, und dahin verhilfflich ſeynd. Bevor
ein Werck angegriffen wird, iſt zu erwegen:
Wird mir aber dieſes Unternehmen zu einem
roſt ſeyn? Iſt es nicht hinderlich an mei⸗
ner Seeligkeit? Werde ich dieſes jenes verant⸗

Wren onnen Wird mir die neue Freund⸗
chaft, ſo ich mit ſenen Menſchen angefangen,

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R. F. Haan, J. J. Domimicule,

ret, nicht dein eigner Feind.

ll ich Nichts
mutz iſt es, ſo man alſo redet, oder thut.

nicht mein Gewiſſen beſchwaͤren? Wird mit
dieſer Streich, dieſer Gewinn, den ich ſuche,
nicht wie ein Dorn in dem Hertzen ſtecken?
Wird nicht dieſe Ausred, mit der ich mich
von ſo vielen Schuldigkeiten abſchrauffe, wie
ein Muͤhl⸗Stein einmahl meine Seel drucken?
Alſo ſollt man ihme ſeloſt fruhenetig zuſpre⸗

S.

Erinnere dich jederzeit, iſt die Ermah⸗
nung des heiligen Auguſtin: Què vadis?
Wohin dein Wanderſchafft zihle? Seye doch
in dieſer Reiß, ſo dich in die Ewigkeit fuͤhe⸗
Ervwaͤhle die
beſte, die ſicherſte Straſſen, erwaͤhle dir dieſe
durch ein weit ausſehendes gutes Leben. Du
wilſt ja alles gut haben, was du dir herbey
uxorem ducis, bonam eligis, filios vis tibi
naſci, bonos optas, & animam, ich ſage,
Vitam amas malam? Quid te offendit vita
tua, ut inter omnia bona tua malus ſis?
De verbis Domini Serm. 160. Bewerbeſt du dich
um ein Land⸗Guth, ſo geheſt hinaus, Va⸗
dis, ſucheſt dir das Beſte aus. Du wilſt
dich verehlichen: Vadis, macheſt hundert
Gaͤng, damit du die beſte Braut uͤberkom⸗
meſt. Du wöuͤnſcheſt dir Kinder: Vadis,
und geheſt ſchon wiederum, damit ſie dir zu
Troſt aufwachſen, lauffeſt hin und wider, da⸗
mit du ſie befoͤrderſt. Was du an deinem

Leib trageſt, ſo gar die veraͤchtlichſte Unter⸗

Kleider müſſen gut bey dir ſeyn. Warum
bemuͤheſt du dich dann nicht in deinem Le⸗

1⸗ ben, damit es gut ſeye, und geheſt doch in
die Ewigkeit? Vadis ad Kternitatem. Wie
kanſt du dich dann ſelbſt haſſen, daß du

wegen dieſem kein Nachdencken wilſt anſtel⸗
len 2 Die groͤſte Thorheit, alles wollen
Gut haben, als ſich ſelbſten und ſein—

Leben nicht.

364 (SSe R65

E wmee f
— —— SEEE i —

en

1

Petite, & accipietis. YZoam. 16.

Begehret, ſo wird euch gegeben werden.

Bedingnuſſen eines wuͤrdigen Gebetts.

Teeichwie man an uns Menſchen nichts ſtatten koͤnnen, ein von dem Goͤttlie
y mehrers tadlet, als ſo ſehen uehta⸗ heber ſelbſt erfundene, und dem Mern
leichtfertigen Stucken, und Mißhand⸗ Geſchlecht eingebundene Ubung. Die
lungen ein Gewohnheit machet: Se lang man Vaͤtter koͤnnen kaum genug Belobunge
in ſelbigen auf unterbrochene Weiß einen Fehl⸗ fuͤhren. Die Seel, welche mit GOnm
tritt begehet, wird es der Gebrechlichkeit zu⸗ ſprechen ſie, und ſich durch das Gebett
gemeſſen. Man kragt mit ſolchen noch ein ihm vereinget, mimmet gleichſam deſſen
billiches Mitleyden; So fern aber der Ruff Lenſchaften an ſich, gleichwie das laͤnger
ergehet, und die gugenſcheinliche Erfahrnuß nen Flammen ligende Eyſen gangz gluͤer
die Wahrheit bekraͤfftiget: Es iſt zu weit kom⸗ Feur⸗ faͤrbig wird, weiches der Apoſtel m
men: Er kan das Ubel nicht mehr laſſen, ſo ſen Worten andeuten wollen: Gloriam Do
gibt man es mit einem ſolchen Menſchen ver⸗ ſpeculantes in eandem imaginem transſo
lohren. Gleichwie nun in dem Ubel die Ge⸗ mur. 2. ad Cor. c. 3. Weil wir die Her
wohnheit hoͤchſt tadelhafft, und verwerfflich keit GOttes betrachten, und anbetten, b
ſcheinet, alſo iſt ſolche in den guten und hei⸗ wir in dieſelbige Bildnuß verwandlet,
ligen Wercken hoͤchlich zu wuͤnſchen. Ach einer Klarheit zur anderen, als von de
dencket ein gute Seel! waͤre die Sach einmahl des HErrn. Das Gebett iſt der Canal
dahin zu vermoͤgen, daß ſich in Hervorbrin⸗ Gnaden, welcher bis zu dem unendl
gung der Tugend weder die Natur, noch der Meer der Goͤttlichen Erbarmnuß reichet.
boͤſe Wfll widerſetzete, daß man gantz fertig, Gebekt vermag alles. Ein Chriſt vene ebe
und gleichſam getrungen dem Allerhoͤchſten die⸗ iſt wie ein Immen ohne Angel, welchen
nete, ſo waͤren wir wahrhafftig Engel auf Er⸗ Hoͤnig noch Wachs hervor bringet. S
den. Alſo iſt es in keiner Gach ſollte man dieſes ſo nothwendig in dem geiſtlichen ?
als in dem nataͤrlichen das Athmen. 0
Perm⸗ & attraxi ſpiritum. P/ul. 11.

=
S=

ſich mehr etwas angewoͤhnen, dann in dem
Guten, und in keiner Sach findet man mehr ap 11.
Widerſpenſtigkeit, dann eben in dieſem. Sol⸗ hab meinen Mund aufgethan, und den
cher geſtallt lautet die allgemeine Muthmaſ⸗ an mich gezogen, ſagt David. Wir
ſfuuununnn. aullſobald von denen Daͤmpffen der We
“l wvwvwvodn denen Flammen der Begierlichke
Urd ich erkuͤnne mich doch zu ſagen: Es cket werden, ſo fern wir niche nhne Unt
gebe ein heiliges vortreffliches Werck, in wel⸗ den Mund aufthaͤten, von GOit de
chem die Gewohnheit ein Urſach dieler Raͤn⸗ zu empfangen. Dieſes insgeſamt
gel, und Unvollkommenheiten iſt, eben deſſent⸗ dencken verurſachen: Iſt in Wa
wegen, weil man es ſo vielfaͤltig in der Ubung von der Kraft, Nothwendig⸗und 5
hat, wird es mit vielen Unordnungen begleitekt. des Geberts geredt. W
Wer erkennet nicht, daß das Gebett eines aus

denen vortrefflichſten Opfferen ſeye, welches Allein wie wird es von uns vertiti ſn
wir in unſerer Lebens Zeit dem Hoͤchſten ab⸗ Auf was Weiß, mit was Goͤttlichen Wohl⸗ ſache

den Gltti
d dem Marſt
Woaog. De
erug Belcberge
ſche mit Chrn
rch das Rot
gleichſam dn
iedas läntt
ſen gant gent

s der Anefti

ehen, in welche wir Zeit unſeres Lebens ver⸗
ſanen kunten, auch damit wir unſere aufge⸗
buͤrdte Schuldigkeiten entrichten, bedaͤrffen
wir unumgaͤnglich des Himmliſchen Beyſtands,

hlen: Chnin
maginem bumt

Peil wir de N.

Und anbetten

gefallen wird dieſes Opffer abgeſtattet? Ach daß

ich mich nicht erinnern daͤrffte. Wie kalrſin⸗
nig, wie lau, wie unaufmerckſam, wie ſchlaͤf⸗
G Mit wie viel Vermiſchung eitler
edancken? Mithin oͤffters ohne Frucht, oh⸗
ne Troſt, ohne verſammleten Gemuͤth. Wie

oöfft wird es unterbrochen, oder nur obenhin

widerum vor die Hand genommen? Ich ſihe
ein gantze Menge der Unfoͤrm vor meinen
Augen. Wann ſonſt in anderen guten Wer⸗
cken nicht ſo viel, ſo ſeynd die mehriſten Un⸗
vollkommenheiten in dem Gebett zu zehlen.
Woher dieſes? Weil es etwas altes, taͤgli⸗
ches, ſchon lang getribenes, gewoͤhnliches iſt,
weil es von jungen Jahren an eingepreßt,

und angefangen worden, ſo verliehrt es die

Schaͤtzbarkeit in ſich, und die gebuͤhrende Auf⸗
merckſamkeit in uns. Wir gehen mit GOtt
um, als muͤßten nicht wir ihm, ſondern er
uns zu Gnaden leben.
nen aufgeblaſenen Stoltzmuth, als nidertraͤch⸗
tige Verehrung. Dieſes iſt was, mich bewe⸗
Ee mit beſſeren Eygenſchafften eines wuͤrdigen

zebetts aufzuziehen, und in eure Gedaͤchtnuß

zu preſſen. Ob deren ſchon unzahlbare ſeynd,
ſo verfaſſe ich ſie doch nur in drey, und ſage:
Ein dem Hoͤchſten angenehmes Gebett muͤſſe
Erſtlich: Ehrenbiethig, oder beſſer zu ſagen
Demuͤrhig. Zweytens (Eyffrig, und letztens
Unausſetzlich ſeyn. Mit dieſen verhoffe ich

nicht allein denen Unvollkommenheiten das Ge⸗

wicht zu halten, ſondern auch dieſelbe zu ver⸗
beſſern.

Der Glauben und die Vernunfft gibt es:
— Auf daß wir ſo unzehlichen Gefahren ent⸗

des Goͤttlichen Einfluß der Gnaden GOttes.
Um dieſe aber will der Hoͤchſte gebetten feyn.

Dann ob er ſchon viel ungebetten, und frey⸗

willig ertheilet, ſo iſt doch deren noch ein un,

gemeine groſſe Anzahl, die er nicht anderſt

als gebettener kommen laſſet, dieſem zufolg
Peiche der H.
deus, ut poſſis, vel ut ores, ut poſlſis.
Der HErr befehle uns nichts unmoͤgliches,
da er etwas auftraget, gibt er alſobald die

Kraͤfften darzu, damit du ſolches vollbringeſt,

oder er ſtellet es in deine. Willkuhr, damit du

darum bitteſt, auf daß du ſolches Vermoͤgen,
oder Kraͤfften erhalteſt. Durch Bitten, und
Betten kanſt du ſolche Gnaden erlangen. Al⸗

lein damit es dem HErrn gefaͤllig muß es ein ſerer Unverdienſten, und die Goͤttliche Hoheit

Demuͤthiges Bitten ſeyn, ein demüthiges in
dem Geiſt nidergedrucktes, ſich ſelbſt dabey
vernichtendes Gebett, zum Beweißthum, da

wir nicht allein unwuͤrdig ſeynd mit, und vor
GOtt zu reden, ſondern auch nur in ſeiner

Gegenwart zu erſcheinen. Mit Abraham
ſprechend: Loquar ad Dominum, cum ſim
pulvis & cinis? (ven. 14. Werde ich wohl

Wir zeigen mehr ei⸗

uguſtinus: Jubendo vel dat

—

Bedingnuſſen eines wuͤrdigen Gebetts. 365

mit meinem HErrn reden daͤrffen, der ich
Staub und Aſchen bin? Oder mit Daniel ge⸗
denckend: Non in juſtificationibus noſtris pfo=
ſternimus nos ante faciem tuam, ſed in mi-
ſerationibus tuis multis. Dan. 9. Vor dir

unſer Gebett auszugieſſen, nehmen wir die

Freyheit nicht aus unſeren Verdienſten, ſon⸗
dern nur in deinen groſſen Erbarmnuſſen.

Unnd in Wahrheit, ſo wir fragen: Was
wachſet dem Allerhoͤchſten fuͤr eine Herrlich⸗
keit zu, ſo fern wir uns bey ihm bittend einse
ſtellen? Nicht das Mindeſte. Wir bedaͤrffen
ſeiner, Er aber nicht unſer. Wir koͤnnen ver⸗
ſichert ſeyn, daß aller Dienſt, den wir ihm—
leiſten, und leiſten koͤnnen, alle Ehrbeweiſung,
ja alles Lob der hoͤchſten Seraphinen ſeiner
Glori, und weeſentlichen Gluͤckſeeligkeit nicht
den gerinſten Beytrag verſchaffen, noch die⸗
ſelbige im wenigſten vergroͤſſern koͤnne: Ne-
que enim fonti ſe dicat quis profuiſſe, ſi bi-
berit, vel luci, ſi viderit. Spricht der H.
Auguſtinus Epiſt. 112. Maſſen niemand ſagen
kan, er habe dem Brunnen einen Vortheil zu⸗
gebracht, daß er aus ſelbigem getruncken, oder
dem Liecht, daß er aus Hilff deſſen geſehen.
Es waren zwar vor Zeiten gewiſe Voͤlcker⸗
ſchafften, die da glaubten: Die Sonnen em⸗
pfange von der Erden ein Gutthat wegen der
aufſteigenden Daͤmpffen, die ſie hinauf ſchi⸗
ckte, ſelbe zu erfriſchen. Es war aber dieſer
ein grober Irrthum: Die Erden iſt vielmehr

der Sonnen verbunden, daß ſie dieſe Daͤmpf

annimmt, weil ſie ſolche aus keiner anderen
Urſach an ſich ziehet, dann ſelbige widerum

durch einen fruchtbaren Regen herab zu ſenden.

Eben ein ſo groſſe Dumheit waͤre es, ſo wir
darvor ſollten halten, als ob uns der Hoͤchſte
verpflicht waͤre, und einen ſonderbaren Nutzen
empfange, da wir das Gebett zu ihm abſenden,
da es vielmehr die Hoͤchſte Gnad iſt, daß er
ihme ſolches belieben laſſe. Er gibt den Ge⸗
dancken, den Willen, das Vermoͤgen darzu.
Wann wir das Gemuͤth gegen ihm erhoͤben,
iſt er der jenige, der daſſelbige an ſich ziehet.
Wann wir unſer Hertz vor ihm ausgieſſen,
ſo hat er den Schluͤſſel darzu, und eroͤffnet
ſelbiges. Wann wir unſer Gebett ihme vor⸗
tragen, iſt er der jenige, der uns daſſelbige in
den Mund leget. Und alle dieſe Gnaden er⸗

weiſet er nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr uns,

nicht zu ſeinem Nutzen, ſondern zu unſerm
Heyl, nicht aus Mangel, oder Noth, ſondern
aus Ubermaß ſeiner Guͤte, Lieb und Erbarm⸗
nuß. Aber eben dieſes muß unſer Hertz de⸗
muͤthigen, biß in den Abgrund unſerer Nich⸗
tigkeit verſencken, das muß uns erinneren un⸗

ſtaͤts vor Augen zu haben.

Aus dieſer innerlichen Demuth entſprin⸗
get die aͤuſſerliche, welche nicht weniger erfor⸗
dert wird, ſo da beſtehet in einer ſonderba⸗
ven Ehrentbiethigkeit: Krafft welcher man in
Gegenwart GOttes ſich auf die Erden laſſet,
ſich kigget⸗ neiget, auf die Knie fallet.

366 Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig.

ſo fern dieſes nicht jederzeit moͤglich, wenigſt
in einer demuͤthigen, zuͤchtigen, und einge⸗
zogenen Stellung ſich vor ihm einfindet. O

ein hoͤchſt nothwendige Sach! welche nicht

allein an uns die groͤſte Beduͤrfftigkeit zu er⸗
kennen giebt, ſondern auch ein beſondere
Weiß iſt die Maͤchtige zu bewegen, deren
Gunſt man ſucht, um auf die geneigte Sei⸗
ten zu lencken. Wann wir uns, ſpricht der
H. Chryſoſtomus, Hom. in Ep. ud Hebr.
zu denen Groſſen der Welt begeben, befleiſ⸗
ſen wir uns auf das moͤglichſte die Geſtalt,
und Gebaͤrden des Leibs in gute Ordnung zu
richten, damit nur an uns nichts mißfaͤlliges
gefunden werde, in deren Gegenwart ſeynd
alle Stellungen gleichſam gebogen, und zur
Erden geneigt. Und warum ſollen wir dieſes
nicht vor dem hoͤchſten HErrn auch thun, der

dieſe Unterthaͤnigkeit weit billicher von uns er⸗

wartet, deroſelben uͤber alle am wuͤrdigſten
iſt, der gewiß ſein gnaͤdiges Angeſicht allein
von dem Hochmuͤthigen abwendet 7

Als Ariſtippus der
nuſio dem Koͤnig lang um ein Gnad anhielte,
und ſolche viel Zeit nicht uͤberkommen koͤnnen,
wir fft er ſich endlich demſelbigen zu Fuͤſſen,
und erhaltet alſobald auf der Stell, was er
verlangte. Dieſe Demuth, und Unterwirf⸗
figkeit wollte ein
loſophus nicht gut heiſſen „vermeynend: Ari⸗
ſtippus habe durch dieſe Ernidrigung der Phi⸗
loſophiſchen Gravitaͤt zu wider gehandlet,
etwas unanſtaͤndiges begangen,
ihne deſſentwegen: Allein Ariſtippus begegnet
ihm mit folgender Antwort: Recte a me ſa-
Gum cenſeo, nam Dionyſius aures in pedi-
bus habet. Laértiur. Es reuet mich meiner
That nicht, hab nicht unrecht gehandlet, daß
ich Dionyſio zu Fuͤſſen gefallen, dann dieſer
Koͤnig hat die Ohren in denen Fuͤſſen, man

muß ſich bey ihm ſonders nidertraͤchtig verhal⸗

ten. Weit mehr iſt dieſes von dem Allerhoͤch⸗
ſten zu glauben, als der diejenige unmoͤglich
erdulten kan, die ſich ver⸗
Thron wagen, der nicht mehr kan erzoͤrnet
werden, dann da man ſeine Hoheit mit einem

uͤbermuͤthigen Geiſt verletzet. Ob er ſchon

jederzeit bereit unſer Gebett anzuhoͤren, jedoch:
Aures in pedibus habet.

berſihet) nur auf jene
den. Aus dieſer Urſach lieſſe ſich die erleuch⸗
tete
tibi placuit deprecatio.
es aus der Erfahrnuß, der
bett haſt du dir zu allen Zeiten gefallen laſſen.

Was ſagen zu dieſem jene aufgeblaſene
Phariſaͤiſche Statuen, welche offt ohne eintzi⸗
Er Ehrentbiethigkeit da ſtehen, oder ihre

Judith. c. 9

te, gekraußte, und aufgebutzte

ſagen jene freche, und unruhige

Welt⸗Weiſe bey Dio⸗

anderer nebſt ſtehender Phi⸗

dacht gefallen?
wird ein ſolches Gebett belohnet werden?
beſchimpffete =DD

vermeſſen an ſeinen

So hat er doch
auch die Ohren in denen Fuͤſſen, zu denen
man ſich werffen muß. Das iſt, er neiger
ſeine Gnaden⸗Augen (da er die Hochmuͤthige
‚ die ſich in der Tieffe
ihrer Beſchaͤmung, und Unwuͤrdigkeit befin⸗

Judith vernemmen: Humilium-ſemper
P

der Demuͤthigen Ge⸗

den, das Haupt auf alle Seiten hin und wi⸗

2 Was gedencken jene geſchmuck⸗
Welt⸗Kinder,
Tempel des

der kehren

die wie die lebendige Altaͤr in dem

HErrn erſcheinen, nicht GOtt anzubetten,
ſondern vielmehr von denen Herumſtehenden

angebettet, und bewundert zu werden? Was
Menſchen,

welche auf ein kleine Zeit den Mund nicht

oͤnnen, ni ie H rheben,
halten koͤnnen, niemahl die Haͤnd erheben, ſere t

niemahl die Knie biegen? Iſt dieß ein ge⸗
zimmende Stellung? Iſt dieß ein Ehrentbie⸗

thigkeit ?² Iſt es ein Demuth in dem Hauß

GOttes. Ich wuͤßte keinen Heiligen, der

ſich nicht auf das ſorgſamiſte befliſſen haͤtte
auf die demuͤthigſte und eingezogniſte Weg
Ja der Er⸗
GOttes Sohn,

ſeinen GOtt allda zu verehren.

loͤſer ſelbſt, der eingebohrne

da er ſein Gebett in den Garten verrichtete

hat ſich biß zur Erden geneigt, iſt auf ſein

Angeſicht gefallen, welches den

fen:

erigit &c. &. Die Barmhertzigkeit fallet zue

Erden, und die Armſeeligkeit ſtehet „die Hei⸗
die Ungerechtigkeit
ſich nicht erni ⸗
1 der Gamdſi
ich ungebuͤhrlich
de Aßnerckie
wan bettet?
ben der Ae⸗
AAAlhgkkent,6
Montes Gelbos, lieſſe vor Zeiten David
den Fluch ergehen, nec ros, nec pluvia ve.

ligkeit ernidriget ſich, und
will ſich nicht demuͤthigen,
get ſich, und die Boßheit will
drigen. Der Richter liegt auf
un der Ubelthaͤter baͤumet
auf.
Die voller Ungebuͤhr? Wie

niat ſuper vos. 2. Reg. I. Ihr Berg Gelboe!

ihr ſollet jederzeit unfruchtbar verbleiben, we⸗
der Thau, noch Regen ſolle jemahlen aufeuch
fallen. Was haben die Berg verſchuldet,
daß ſich David alſo uͤber ſelbige erzoͤrnet?

Die Grund⸗Urſach ware, weilen Saul umnd

Janatcnge auf ſelbigen ihr Leben eingebuͤſſtt.
In ſittlichen Verſtand bedeuten dieſe Berg.
dige, unehrenbietige Menſchen.
welche ſich nicht ſcheuen mit unan art igen ſa

freche, hochmuͤthige,

H. Caͤſareum
Biſchoff von Arelat bewogen hatte aufzuruſ⸗
Miſericordia prolapſa eſt, & miſeria ſe

—

Wie kan dem Hoͤchſten ein ſolche An⸗

Gort
haſſtgket/

ee ſol aben
vndern a

ſammten ei

ianetic e
Prenet Deſen
ünlmnſen
rCthgt, ſond

ſhes Geſchred
riihen es ge
. Oeſchen
Algeſchihet:
e Richordi⸗
Murn. clamas
Eiommerctelcit,
fuongiis Aen
Dehzen Jendren
e hecſerr ud⸗
Degigden ſein

Derhens Ceſcen
ſe oher gicft ale
s Feer, urd
ſordera dabreh

dchin ſchlagen,
Het. Soltem
De nicht wen
Ofer in den
len Wade!
haben: gh he
Gicn ſfn ge
iſ lcer Ge⸗

iuten. Es

klic

r lerlich
lhel Seyn

ſel

aufgeblaſenen Gebaͤrden vor GOTT zu er⸗ r hnctn
ſcheinen, gleich als ob ſie kein Gnad zu ſuchen Wwign n
ſenden nur auszutheilen haͤtten. Wider die⸗ Nnkngn
ſe erzoͤrnet ſich der HErr hoͤchlich und ſprichtt hufſedend
Montes Gelboëé nee pluvia, nec ros Veniat Cirit gd
ſfuper vos. Ihr hochmuͤthige Berg! hinweg. un) Bere
mit euch, weder Himmels⸗Thau, weder frucht⸗ ſel Autfin
barer Regen ſoll auf euch fallen. Ihr ſollet Ee, gur i
in einer immerwaͤhrenden Truckenheit, und u. Sehet
Duͤrre des Geiſts ſtecken bleiben, kein einti⸗ W ihr wole
gen Troſt, Safft, oder Suͤßigkeit von GOtt iht 3
empfinden, der Himmel ſolle fuͤr euch aus ſtng hernn
Aertz, und Eyſen gegoſſen ſeyn. Ihr werdert Per i
von mir keinen Seegen empfangen, ſondern ſan Inaden
den groͤſten Zorn davon tragen. Wi man ß o er
dieſem Ungluͤck entgehen? So verrichte man. ig ſcg ne
ein demuͤthiges Gebett, welches ſo wohl von. O
der innerlichen Hertzens⸗Demuth, als auſfer. ef
chen Ehrenbietigkeit begleitet wird. der

Drngn
Biſten
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—

☛

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ef
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weien San
hr Wen kugt
dedenten e⸗

W Seynd es gezimmende Gedancken bey ſo hei⸗

Kuganſteet
wer G
kein Cved ti
hauen M
hicſe u
via, ner
ſe an
Chau, we
ſalen. 4

Truchne
hleiben, N.

ſſrn,
4
nſem⸗ ,
anfnlk if

agen. 3
mt

wie es aus denen Pſalmen Davidis abzunem⸗

ES ſoll aber ſolches nicht allein demuͤthig,
ſondern auch, damit es angenehm, ge⸗

faͤllig, und wuͤrckend ſeye, Eyffrig ſeyn,
welches die zweyte Bedingnuß. Unter dieſem

Work Kygrig verſtehe ich nicht allein die
Lebhafftigteit, die Entzuͤndung, den ange⸗
flammten Geiſt, wordurch die Innbrunſt des
Hertzens bezeiget wird, alſo daß gleichſam
innerlich alles gegen GOTT aufwallet, ſiedet,

brennet. Deſſentwegen auch, was die Zung
in ſolchen Umſtaͤnden hervor bringet, nicht nur
ein Gebett, ſondern von denen Baͤttern ein
rechtes Geſchrey genennet wird, welches den,
zu welchem es gerichtet wird, mehr bewegen

muß. Obſchon alles ohne Schall in hoͤchſter

Gtill geſchihet: Si cum multo deſiderio oras,
meldet Richardus aſancto Victore, L. de ver-
bo Incarn. clamas, & quo vehementius deſi-
derium excreſcit, eo excellentius clamor ſup-
plicationis alcendit. Wann du mit, einer
wahren Innbrunſt betteſt, ſo ſchreyeſt du.
Je heiſſer, und haͤfftiger die Flammen deiner
Begierden ſeynd, je mehr wird dieſes dein
Hertzens⸗Geſchrey durchtringen. Ich verſte⸗
he aber nicht allein unter dieſem Wort Eyffer
das Feuer, und Estzuͤndung des Gebetts,
ſondern vielmehr das verſammlete Gemuͤth,

die Aufmerckſamkeit, das Abſehen, warum

man bettet? Welches die Seel, und das Le⸗
ben der Andachten ſeyn muß. Wuͤrdigſtes
Bedencken! Seine Gedancken vornehmlich
dahin ſchlagen, was man mit dem Gebett ſu⸗
chet. Golte man die meiſte Menſchen fragen,
die nicht wenig, ſondern vielfaͤltig dieſes
Opffer in dem Mund haben, warum ſie bet⸗

ten? Wurde man von vielen zu vernemmen

haben: Ich weiß es ſelbſten nicht. Oder ich
bin es ſchon gewohnet. Mercke, daß dieſes
ein loͤblicher Gebrauch ſeye. Ich ſihe es von
anderen. Es iſt ein Chriſtliche Ubung. O
ihr aͤrgerliche Zungen! O ihr unachtſame Ge⸗
muͤther! Seynd dieſe wuͤrdige Abſichten?

liger Verrichtung? Verdienet GOit nicht,
daß man ihm mit einem deutlichen mehr aus⸗
druckenden Willen verehre? Seynd wir
nicht nothleydend genug, daß wir was gewiſes
begehren? Und alſo zeigen um was wir an⸗

halten? Ecce Dominus, beſchaͤmet uns der
Heil. Anguſtinus, Jerm. 222. de temy. vult

dare, quæ ſua ſunt, & non habet, ubi po-

nat. Sehet, der 5RR fragt euch ſelbſt,
was ihr wollet? Was ſuchet ihr? Was be⸗
gehret ihr? Ich hoͤre euch zwar betten, ich
ſihe euch herum blaͤttern, halbe Buͤcher aus⸗
leſen: Aber ich weiß nicht warum? Er tragt
ſeine Gnaden freygebig an, aber findet kein
Orth, wo er ſelbige hinlegen ſolle? Erklaͤret
euch, ſagt, warum ihr bettet. “?VMBB

ch weiß zwar, das das Gebett haupt⸗
fuͤr das Lob GOttes eingeſetzet ſeye,

Bedingnuſſen eines wuͤrdigen Gebetts.

367
men, in welchen der Cron Prophet alle Crea⸗
turen den ewigen Schoͤpffer zu preiſen einla⸗
det, welches auch unſer vornehmſtes Abſehen
ſeyn ſolte. Ich weiß aber auch, daß das
heutige Evangelium pur fuͤr unſere Nutzbar⸗
keit redet, unſer leere, und beduͤrfftige Schooß
auszufuͤllen, da er oͤffters widerhollet: Petite
& accipietis. Begehrek, und ihr werdet em⸗
pfangen: Si quid petieritis Patrem meum;
dabit vobis, was ihr meinen Vatter bitten
werdet, das wird er euch geben: Alles iſt auf
unſern Gewinn angeſehen. So ſeyd demnech
eurer ſelbſt nicht alſo vergeſſen, laſſet nicht ſo

viel Wort umſonſt aus dem Mund flieſſen,

nicht ſo viel Seufftzer vergebens aus dem Her⸗

tzen tringen. Ihr habt ja tauſend Urſachen
zu begehren.

Suchet zum erſten das Reich
GOttes, und begehret ſolches qusdrucklich

nach ſeinem eigenen Goͤttlichen Befehl: Quæ⸗

rite primum regnum coœlorum, Haltet nach
dieſem unaufhoͤrlich an um ſeine grundguͤtige
Barmhertzigkeit wegen des ſo ungewiſen, und
gefaͤhrlichen Seelen⸗Stands, oder ſo fern ſich
auch dieſer in beſter Beſchaffenheit, in ſon⸗
derbaren Goͤttlichen Schutz befinden ſolte, ſo
wiſſen wir doch nicht, was in das Kuͤnfftige
uns zuſtoſſen koͤnne, geſtalten wir gebrechlicher
als Glas, ſchwaͤcher als Moß⸗Rohr, unbe⸗
ſtaͤndiger als die Wind ſeynd. Wie wurde
es uns ergehen, ſo fern ſich der Hoͤchſte nicht

immerdar unſer erharmete, und ſeinen Bey⸗

ſtand fortſetzete? Wir haben auch Urſach uͤber
Urſach ſchier unaufhoͤrlich nach allen Kraͤfften
des Hertzens zu ihm zu ſchreyen, und zu bit⸗
ten: Non ſecundum peccata facias nobis.
HErr! thue uns nicht nach unſern Guͤnden,
handle mit uns nicht nach unſern Miſſethaten.

Begehret nicht weniger die euch noch zim⸗
lich abgaͤngige, ſo nothwendige Tugenden.
Begehret einen ſtarcken Glauben, ein unbe⸗
woͤgliche, kindliche Hoffnung, ein rechtſchaf⸗
fene, eyffrige Lieb, und Erkanntnuß GOttes.
Begehret die Starckmuͤthigkeit, groͤſſere Ge⸗
dult, aufmunterende, fortdaurende Gnaden,
forderiſt die letzte Gnad. Begehret Hilff fuͤr
andere, bettet fuͤr das gemeine Anligen, bet⸗
tet fuͤr die Chriſtliche Regenten, fuͤr ſchwaͤre
Suͤnder, fuͤr eure Untergebene! Sehet, ob
dieſe nicht gewaltige, und vielfaͤltige Urſachen
zu betten ſeynd? Ob die Unachtſamkeit nicht
durch dieſe ſolle zerſtoͤrret werden? So ihr

das Reich GOttes zum erſten ſuchen, werdet

ihr an dem uͤbrigen keinen Mangel leyden,
verſichert der Heil. Chryſoſtomus: Hom. 20.
in Ep. ad Hebr. Cum vos viderit ſpiritualia
præponentes, tunc & carnalia dabit. Wann
der HERR wird ſehen, daß wir um die
geiſtliche Guͤter ſo ernſthafft anhalten, wird
er uns die Irrdiſche gewiß nicht ermanglen
Gleichwie aber die ausdruckliche Met⸗z
nung nur gar zu offt vergeſſen, alſo geſchihet
es noch mehrer, daß das Gebett von Unzaͤh⸗
ligen meiſtens kaltſinnig, ohne Eyffer, hae
eintzi.

1

368 Am fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig.

eintziger Aufmerckſamkeit unter tauſend unnu⸗

tzen Gedancken verrichtet wird. Eben, weil
es ſchon was gewoͤhnliches, und ſchon ſo
vielmahl geuͤbtes iſt, verliehrt es nicht allein
die Hochſchaͤtzung, ſondern auch die Sorg ei⸗

ner innerlichen Verſamlung. Aber mit was

Beleydigung des Hoͤchſten? Quanta eſt hæc
injuria, & quam graviter vindicanda? Seuff⸗
tzet der Hell. Bernardus: Serm. de 7. donir,
F. Cy. Was iſt dieß fuͤr ein merckbare Un⸗

bild? Wie wird der HErr dieſe einsmahls

empfindlich anziehen, und beſtraffen? Daß der
Erdwurm, wann er mit GOtt redet, u ihm
mit einem ſo erkalten wenig acht ha enden
Gemuͤth redet? Zu Zeiten des blinden Hey⸗
denthums wurden gemeiniglich bey ihren An⸗
dachten auch viel Thier geſchlachtet. Eins⸗

mahls geſchahe es in Gegenwart Julii Caͤſa⸗ chſte
ungemeine wichtige Bedencken der Zuru
tung. “

ris, daß in allen geſchlachteten Thieren kein
Hertz gefunden wurde. Worauf alſobald die

Goͤtzen⸗Prieſter ſprachen: Sacrificium hoc
nullum eſt, vita caret, Diis diſplicet. Vale- L laͤnger die
Freud genieſſe, uns vor ſeinen Fuͤſſen ligen zu

trinur Max. l. 33. Dieß iſt kein rechtes Opf⸗
fer, es hat kein Leben, deſſentwegen gefallet
es denen Goͤttern nicht. O wie offt kunte man
ein gleiches von mancher Menſchen Andacht
ſagen! Diſes Gebett hat kein Hertz, kein Le⸗
ben, keinen Geiſt, die Gedancken ſeynd auf
tauſend andere Ding angehaͤfftet, die Lefftzen
ruͤhren ſich, aber das Hertz iſt nicht bey GOtt,
ſchwaͤrmet in der Welt herum: Sacrificium
hoc nullum eſt, DEO diſplicet. Dieß iſt
kein Opffer, gefallet dem Allerhoͤchſten nicht,

beleydiget ihne mehr. Obſchon nichts leichters

iſt, ob man ſchon nichts mehrers uͤbet, und
in Gewohnheit hat, ſo wird doch aus allen

Tugend⸗Wercken nichts unvollkommner, dann eigen,
f⸗ welche durch eylfertige Erhaltung kunten der ⸗
aͤchtlich werden. Er haltet zuruck, damit un⸗
ſer Wunſch zu beſſerer, und eintraͤglicheter
Zeit erfuͤllet werde. Joſeph im alten Teſt

das Gebett verrichtet. Derowegen den Eyf⸗
fer her, die Innbrunſt, die Aufmerckſamkeit
herbey. Werde das Gemuͤth verſammlet,
gedencke man, daß man mit dem Hoͤchſten re⸗
de, ſich vor dem unendlichen GOtt befinde.
Si vis habere vocem in orationibus effica-
cem, rathet der Heil. Petrus Damianus,
Ep. I. ſatage ſemper, ut te divinus fervor
accendat. Wann du willſt kraͤfftige Bitt⸗
Wort zu GOtt abſenden, befleiſſe dich, daß
H Ele durch den Eyffer gluͤend, und angefeuret

E Nodlich muß es beſtaͤndig, und unausſetzlich
— ſeyn. Es iſt ein Gluͤckſeeligkeit fuͤr uns,
daß uns zu betten alle Augenblick, an allen
Orthen, und zu allen Zeiten geſtatter wird,
daß es GOTT annimmt. Es iſt aber
ein Nothwendigkeit, daß wir es jederzeit thun
ſollen. Der Heil. Hilarius iſt der Meynung,
an der Beharrlichkeit .
weilen nemlich ohne dieſer Bedingnuß die
uͤbrige gute Eigenſchafften des Gebetts ſincken,
und zu Boden fallen. Dahero ſpricht er:
In c. 6. Matth. Obtinere in ſola precum mo-
ra eſt, um jenes zu erhalten, um was wir

itten, beruhet allein in gedultigen Exwarten.

„

—

jederzeit in demuͤthigen und eyffrigen

nen Gnaden zuruck haltet? Indem de

ſchaͤtzet, und geglaubt wird: Qui cito dat, † 4

Zuverſicht mehr erhitzet werde, lauter
lichkeiten des Himmels. Der Verſchub le
Feuer zu.

den. Es iſt zwar geſchehen,

und der Hoͤchſte lieſſe ſie doch gantzer 10.
um dieſe Gnad bitten, und weinen. W

Erben! Aber es ſtunde viel Zeit an,

aber auch

waͤre alles gelegen,

Wir muͤſſen nicht vermeynen, daß es mit dem hiche
Bitt⸗Ruff eine gleiche Bewanntnuß habe, Gien.
wie mit einem Brieff, dene man, ſo es die „
Noͤth erfordert, mit jener Beyſchrifft bezeich. Cont
nen kan: Cito, cito. Gieich, alſobald. In (en jegl
Bitten, und Anhalten muß das Fiat, und Miiv.

Ausfertigung dem Begnadenden, und ſeinem
Belieben uͤberlaſſen werden: Indeſſen iſt doch
Begeh⸗
ren fortzufahren: Oportet ſemper orare &
non deficere. Lucc. 15. Was iſt aber die
Urſach, daß der Hoͤchſte offt ſo lang mit ſe⸗
denen Menſchen die Eylfertigkeit h her ge⸗

bis dat, der geſchwind gibt, gibt zwen
Ja unter denen Menſchen, aber nich
bey dem Hoͤchſten. Bey dieſem hat es

Er haltet zuruck „damit er laͤnger die
ſehen, mehr Seufftzer, und ruffende Staa.
men anzuhoͤren. Wer ſoll ihme nicht diefſfaea
Troſt verurſachen? Er haltet zuruck, damt
er unſere Begierden mehr angeflammet, daaos
Anhalten ungeſtuͤmmer, der Glauben H

Er haltet nicht ſelten zuruck, die⸗
weil wir gar offt was ſchaͤdliches begehren,
auf daß wir durch das nicht Erlangen, ntt
der Zeit in die Erkanntnuß unſeres Fehlers
kommen. Iſt dieß nicht ein unerhoͤrte Gut⸗.
that? Er haltet uruck, auf daß ſeine Gng.
den in deſto groͤſſere Hochachtung ſteigen,

ment wuͤnſchete alſobald nach dem
ſchenck aus der Gefaͤngnuß entlediget z
bey ſolcher Gelegenheit, die ihm zu gr
Ehr gereichete. Monica moͤchte ihren
Auguſtinum gern auf der Stell bekehret

e

Damit andere Suͤnder die Goͤttliche!
thigkeit zu preiſen Urſach haͤtten. Iſa⸗

tzete gleich nach ſeiner Vermaͤhlung

chete faſt das hoͤchſte Alter bis er in ſemenn V Uen
Verlangen getroͤſtet worden. Warum! aarrang
mit das Mirackel der erfolgten Fruchtbarten anen ſo.
deſto groͤſſer waͤre. O erhoͤbliche, und gro⸗. ſiſe D
lautende Urſachen! O einer ſo unendlchen e ſein
Weißheit iſt nichts vorzuſchreiben, Eiun, d
an einem ſo machtigen Helſſer iſt ni iſ ucen
verzagen: Non hortaretur nos, agt ide
kehrte Auguſtinus, Serm. 4. de verb. Lons Kn
ut peteremus, niſi dare vellet; So fern ek ſeyud we
uns nicht erhoͤren wolte, wurde er uns ſeine adt h.
Zuſag nicht alſo feyrlich verſprechen, und zu dt den
dem Bitten nicht ſo offt aufgemuntert haben. Aehen

3 Inden
ſengtn

Nur nicht ausgeſetzet, nur beſtaͤndig in dem

Conſtanter age felix anima! ermahnet
einen jeglichen der Heil. Bernardus, JFerm. in
Nativ. B. M. V. quæ cum DEO luctari coœpi⸗
i, amat utique vim abs te bati eſigera⸗

„Gut Hertz! begluͤckte Seel!
wohl angefangen haſt mit GOtt zu

a te nl Gut Hertz!
kaͤmpffen, laß ihme kein Ruhe, er verlangt

nichts liebers, dann daß er von dir uͤberwun⸗

deſen t

O

amit er ig

ſeinen Faſſenn

and ruffeere

ſl ihtne Nge

ole Atd,,.
der Glanda,
berde, hnlter h

Der Daſte

ht ſeten arn.
ſchadacet ke
icht Elaog.
nuß unſere .

din ungttfet

auf de en.

Hochatfmmf
Ethaltung ie

tet rd H
, und ene

ſeph im

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4

S

vohbis. Yoann. 10.
“

rrd er euchs geben.

ss
7

gen: In meinem

☛ fern ich ohne Laͤſterung daͤrffte die
uUntugend auf GOTT legen, ſo moͤch⸗
ee ich ihne ſchier gern einen verſchwen⸗
eriſchen GOTT nennen. Es gibt bey denen
Menſchen ſolche Suͤnden, die doch, wann
ſie gegeneinander gehalten werden, eine fuͤr
die andere etwas Erleidliches haben. Ver⸗
zweifflen, und vermeſſen handlen ſeynd zwey

1 roſe Laſter, beype mehr als die Hoͤll zu

örchten. Solte es aber zur unumgaͤnglichen
Nothwendigkeit kommen, aus beyden eines zu

erwaͤhlen, ſo haͤtte die Vermeſtnheit den

Vorrang, dann ſie thut dem Allerhoͤchſten
keinen ſo groſſen Abtrag, ſie macht noch ein

Kroſſes Betrachten auf ſein Erbarmnuß; ſie
ſetzet ſein Unendlichkeit nicht ſo gar auf die ſpr.
Seiten, dieſes koͤnte meines Erachtens ſeinen 5. 6
ttlichen Zorn aufhalten. Auf ſolche Weiß mich auch um die Helffte des Reichs anſpre⸗
chen, ſo ſolle es dir zu Theil werden. Man
verwundert ſich auch ob dem unbeſonnenen
Anerbieten Herodis, daß er ſeiner tantzenden
Liebhaberin ſo viel angetragen, neinlich die

n der Kargheit, und Verſchwendung zu
J. Geitzig ſeyn, oder alles Preig geben,
ſeynd zwey wilde Verbrechen, zugleich ver⸗
werfflich, und ( nzufeinden: Zann doch eines
och ehender vor dem Geitz die Verſchwendung
K. P Haan H. G. LDOominicule.

den werde. Mache dir einen Namen durch die

Ungeſtuͤmmigkeit, mache, daß man dich fuͤr

Wunder der Standhaftigkeit halten muͤſ⸗
e. B

ezwinge GOtt, daß er von ſeiner Ver⸗

ſtellung ablaſſe, und mit Verwunderung zu

dir ſpreche: Magna eſt fides tua, fiat tibi ſicut
vis. OQ) Menſch! gewißlich dein Glaüben iſt

Aros ich bekenne, daß ich nicht mehr wider ſte⸗

en koͤnne, gehe hin, du ſollſt haben, was
du verlangeſt. Alimen.

.
. „ 5 5 6 4
.
*

Si quid peticritis Patrem meum in Nomine meo, dabit

So ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Namen,

.

Vortrefflichkeit des Gebetes. und was unter dieſen Worten verbor⸗

ſkatt finden, dann ſe hat nicht diel Schaͤnd⸗
liches, Unehrliches, der allgemeinen Lieb Wi⸗

derſtrebendes an ſich, als die Kargheit. “

—

und eben ieſes Bedencken , tewiger V

GOtt! machet, da ich mich ſchier erk uͤh ze , dir
eine Untugend aufzubuͤrden. Gantz demuͤthig

und zitterend ſage ich dieſe Wort, weil ſie

mir nicht von Hertzen gehen. Die Verwun⸗

derung verurſachet, daß ich dich ſchier einen
verſchwenderiſchen GOTX benamſe. Man
hat Alexander den Groſſen von unmaͤßiger
Freygebigkeit ausgeruffen, indem er gantze
Landſchafften verſchencket. Man hat die Au⸗
gen aufgeriſſen, daß Aſſuerus zur Eſther ge⸗

as iſt dein Begehren? Werdeſt du

Helffte ſeines Vermoͤgen. Groſſe Verſchwen⸗

bchen: Quæ eſt petitio tua ? L. Eſther 6.

bes Preiß:

mine meo, dabit vobis.

=

370 An fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.

dem Liecht beſchauet, geſchahe doch alles mit

einer Ausnemmung, Zuruckhaltung, Ein⸗
ſchraͤnckung, man muͤßte
bemuͤhen, oder alles wurde nur anerbotten,

ſich zimlich darum

weilen man ſich verpflicht befande. So fern
O GOtt! deinen Mund aufthyuſt,

ſchlieſſeſt du zugleich deinen Schatz⸗Kaſten ſo

weit auf, daß du dir faſt nichts vorzubehalten ſie

du ſagſt gleichſam: Da habt ihr al⸗
Begehret nur, ſo werdet ihr er⸗
werden, bittet, ſo werdet ihr empfan⸗
Si quid petieritis Patrem meum in no-
is. Was ihr immer den
Vatter bitten werdet in meinem Namen, das
wird er euch geben.

ſcheineſt 2

hoͤret
gen:

Ja du treibeſt ſelbſten an, nur den

Mund aufzuthun, du ruffeſt zuſamen, du la⸗
deſt ein, und offt Unverdiente. Iſt dieß nicht
ein Verſchwendung, ein Ubergroſſe, ein Unbe⸗
greiffliche, die niemahl erhoͤret worden? Wo
iſt ein Schuldglaubiger, der ſeinem Schuldner
zuſpricht, er ſoll um einen Nachlaß bitten?
Wo iſt ein Richter, der zum Ubelthaͤter ſage:
Bitte mich, daß ich dich loß laſſe, ich will es

thun? Wo iſt ein Reicher, der die Arme gleich⸗

N

viel ſaget. Bedarff eine Auslegung, vernem⸗
met ſie.

den beklagt ſich

ben. Aber mercke man,
In meinem Namen: In meo

* theil bey dem Gebett haͤtten, ſo ſ
wir doch ſolches, ſo offt es nur moͤglich in un⸗

unaufhoͤrlich
GEOtt, die Unterthaͤnigkeit,

ſam zwinge, ſie ſollen das Allmoſen von ihm
fordern? Du thuſt es faſt, O GOTT! Du
macheſt uns ſelbſt Hertz, und Muth ohne

Scheu zu begehren, du trageſt deine Reich⸗
thumen an, du legeſt die Wort gleichſam auf P

die Zung, wie wir ſagen ſollen, du bezeigeſt
ein ungemeine Freud, ſo wir dir folgen, und
viel begehren.

O unendliche Guͤtigkeit! Wer kan mich
verdencken? So ich anheut demnach die un⸗
glaubliche Wunder⸗Krafft des
Goͤttlichen Willen,
auslege, und darzu aufmuntere. Wer kan
mich auch verdencken? So ich zugleich einen

Fehler offenbare, der ſich oͤffters unſer Seits

dabey ereignet: dann nebſt allen Vorhergehen⸗
der HErr deutlich: Usque
modo non petiüiſtis quidquam. Bißhero habt
ihr noch nichts begehrt, ich trag euch ſo viel
an, und ihr wollet euch nicht darum bewer⸗
4 was er beyſetzet:
nomine, dieſe

eobachtung verſaumet ihr, welche doch ſo

J ſo fern wir auch keinen Vor⸗

ſo ſolten

ſeren Hertzen, und Mund zuſamen haͤuffen,
vervielfaͤltigen, weil dardux
ezimmende Verehrung eines Geſchoͤpff gegen
Lob⸗Preiſung,

zu welcher wir ſo hoͤchlich verbunden, erſtattet

wird. GOtt iſt es, deſſen Macht, Weißheit,
„Unendlichkeit uͤber

uns wachet, und beſtaͤndig
So ſeynd wir dann ſchul⸗

vor Augen ſtehet.

1

bigkeit durch

Gebetts dem
und Evangelio gemaͤß

die

dig uns gegen ihm ehrenbietig, unkerthantg,
und erkanntlich zu erzeigen. Allein, wie wer⸗
den wir dieſes bewercken? Durch das Gebett,
ſpricht der Engliſche Lehrer: Wir verehren
ſein unermeſſene Herrſchafft durch die Bewun⸗
derung, ſein Gerechtigkeit durch unſer Buß,
ſeinen hoͤchſten Willen durch unſern Gehorſam,
ein Vorſicht gkeit durch unſer Ergebung, ſein
Ewigkeit, und unveraͤnderliches Weeſen durch
unſer Beſtaͤndigkeit in dem Guten. Abſon⸗
derlich aber ehren wir ſein Guͤtig⸗und Freyge⸗
das Gebett, welches ein demuͤ⸗
thig⸗aber zugleich aufſteigendes, ihme ange⸗
nehmes Opffer, ein großmachendes Anzeigen
ſeiner Hochheit, ein fußſaͤllige Huldigung ſei⸗
ner Herrlichkeit iſt. In demſelbigen dann
vielfaͤltig, und

Bepdencke man aber auch, es diene weht

zu unſerm Nutzen: Wir, wir ziehen den groͤ⸗

ſten Vortheil, und Nutzbarkeit davon. GOtt
hat hiemit etwas ausgeſunnen, womit wir
vornehmlich unſern Noͤthen abhelffen, und
ſein Hertz
hat etwas ausgeſunnen,
kein menſchliche Erfindung, ſondern erkennet
den Hoͤchſten ſelbſt als einen Urheber. Er hat
es auf die Zung gelegt, er ſelbſt treibet an,
er machet von der Wuͤrckung deſſelben ſo viel

dann das Gebett iſt

Orthen fa
fuͤllt.
es von ungemeinen Kraͤfften ſeyn muͤſſe, weil
es von dem Goͤttlichen Brunnen abflieſſet,
und ihne ſelbſt bewegen muß. Dahero wird
es von denen Heil. Vaͤttern genennet; Clarvis

ſete noch mit ſo viel Schloͤſſern verrigelt ſeyn,
9 tringet doch das Gebett durch. Nietmahl
ſcheinete er mehr geſchloſſen, dann in dem
Tod des HErrn, da er nebſt dem dicken Ge⸗
wuͤlck mit neuen Finſternuſſen uberzogen Nue
ſen. Und doch die wenige Worl: Gez nck
9

Weiner, haben in demſelbigen eine Oeffnun

en

Schuldigkeit allein erklecken. P *0

erweichen koͤnnen. Ich ſage: GOtt

n dlein

cthan: Co
14. Derm

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ſhe

He daß an manchen
ſt kein Blat, ſo nicht davon ange.
Mithin laſſet ſich leicht ſchlieſſen, daß⸗

Wosſ
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Winden: D
donf war d
Paolcks n
lin bittende
leybet die

os Gewale

wurde doch

coeli. Ein Schluͤſſel des Himmels, ſolte det⸗ ng Wer

1.32. lah
l erzörn

mMinen Ge⸗

lf geyen
ſ deeſes?

hHrde⸗

Me, oſtendi

gemacht. Sie haben das Gebett genennt: r 4
Ein Schildt, und Bewaffnnng wider ale n 4
Feind. David um Bericht, der ſeinen We⸗ ni
derſacher nach Chryſoſtomi Zeugnuß, mehr Kn
mit dem Ruffen zu GOtt, als mit dem Ey⸗ znſn
ſen beſiget. Genennt einen Schutz in ve, uefft Nn
zweiffisten Sachen. Kein Menſch hatte den mnde n
verlohrnen Sohn ein Hoffnung gemacht bey D
deum beleidigten Vatter Gnad zu ſinden, und V
doch die eintzige Bitt, und Schuld⸗Bekannt⸗ fn
nuß: Ich hab vor dir, und in dem Himmel i nne
geſuͤndiget, ſetzet ihn in die vorige Gluͤckſe ½ Ae
Ich darff mich mit dem Angezogenen nicht nai
begnuͤgen, dann die Heil. Schrifft haltet mir lſcn
weit mehr erſtaunliche Wuͤrckungen und Biuen
Beweißthum der Wunder⸗Krofft vor. We⸗ Prten
haͤtte glauben ſollen, daß auf menſchliches oin d
Begehren ſich der Himmel wurde aufſchlieſen, Atoun
und Feur herab ſenden? Und dannoch be ¹. uinenen

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uſen
ſſer Engene

liches De

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„wir ziehe

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einen Schun

,

Ken Denſg

ihm antrohet.

Vertrefflichteit des Gebetts und was unter dieſen ꝛc.

dieſes Elias mit wenig Worten zuwegen. Ig-

nis deſcendat. g. Reg. 1I. v. 10. und zwar zu

dreyen mahlen, eben darum, weil es Bitt⸗
Wort waren, alſo daß die ausgebrochene Flam⸗
men alſobald die Feind OOttes verzehreten.
Wer ſich verwundert, daß unter dem Streit
Joſue das lauffende Sonnen⸗Liecht ſich einge⸗
halten, und einen ungewoͤhnlichen laͤngeren
Tag verurſachte: Sta ſol conti. Gabaon. Joſue.
c. 10. Daß zuZeitendes Propheten Eliſei das Sy⸗

riſche Kriegs⸗Heer nicht allein mit der Blind⸗

eit geſchlagen, ſondern gantze Berg mit aus
den Pimmel zum Schutz angekommenen Eng⸗
len umbgeben waren. Cùm oraſſet Eliſeus. /. Reg.
c. 6. Daß ein unbewegliche Heldin Judith mit
ſchwacher Weiber⸗Hand einem ſo gewaltigen,
und groſſen Feind das Leben genommen, mit⸗
hin allein mehr dann viel bewaffnete Maͤnner
gethan: Confirma me DEUS in hac hora. Judith
c. 7. Der meſſe dieſe Wunder⸗Tyaten nur keiner
andern Urſach bey, dann dem voraus geſand⸗
ten Gebett. Die Schrifft meldet ausdrucklich,
alle dieſe haben gegen dem Himmel geruffen,
aber die Wort waren kaum aus dem Mund,
daß nicht alſogleich Sieg, und Mirackel er⸗
folgten. B

Was ſag ich, der groſſe unuͤberwindliche
GOtt ſelbſten laſſet ſich durch das Gebett uͤber⸗
winden: Da der goͤttliche Zorn ſchon in vollem

Lauf war die widerholte Laſter des unbaͤndigen

Volcks zu beſtraffen, ja gaͤntzlich zu vertilgen,
ein bittender Mo) ſes aber ſich entgegen ſetzete,
leydet die Goͤttliche Gerechtigkeit gleichſam et⸗
was Gewaltſames, ſie wolte ausbrechen, und
wurde doch zuruck gehalten. Daher kamen
dieſe Wort: Dimitte me, ut iraſcar, Exod.
c. 32. laß mich loß, damit ich mich wider Iſ⸗

rgel erzoͤrne, du legſt mir Feßhl an, du willſt

meinen Gewalt hemmen: Dimitte me. Hoͤre

auf gegen mir deinen Mund aufzuthun. Was

iſt dieſes? Entſetzet ſich ein Heil. Hieronymus,

O HErr des Himmels! Qui dicit: dimitte

me, oſtendit ſe tenefi poſſe, ne faciat, quod
minatus eſt. J. Hieronymusr. Der da ſagt:
laß mich loß, der zeigt, daß man ihn binden
koͤnne, damit er dasjenige nicht thue, was man
O Vielmoͤgenheit des Gebetts!
Betrachte man die Krafft deſſelben: So kan
dann ſo gar der uneinſchließliche GOtt davon
beſtrickt, und die Allmacht des Hoͤchſten uͤber⸗
wunden werden. .

Wie kommt es aber, daß man ein ſo

nothwendig, und beynebſt ſo gewaltiges Mit⸗
tel uvdilen nicht ergreiffet, oder wohl gaͤntzlich

verſaumet? Vielleicht zweifflet man an der
Treu, Giauben, und Wahrheit des Verſpre⸗
chenden? Zweymahl beobachtet etwas Hugo
der Cardinal uͤber heutiges Evangelium: Zwey⸗
mahl ſchwoͤret der Seeligmacher, daß er die
Bittende erhoͤren wolle: Bis dicitur Amen
propter duplicem certitudinem, homines
enim in promiſſis ſolent dupliciter decipere,
aut omninò non reddendo promiſſum, aut di-

minuendo. At DEUS, quod promittit, ſol-

R. P. Haan. J. G. Dominicale.

N

371
vit, & etiam ultra promiſſum reddit. Hugo
in h. . Zweymahl ſagt er, Amen. Wahriich,
wahrlich wegen doppelter Verſicherung, dann
die Menſchen gar offt in ihren Verſprechen
zweymahl zu betruͤgen pflegen; indem ſie ent⸗
weder das Verſprechen gar nicht halten, oder
vermindern. GOTTaber zahlet, was er ver⸗
ſpricht, und gibt noch mehr, als verſprochen
worden. In noch groͤſſere Verwunderung
gerathet der Schrifft⸗Steller, indem er erwe⸗
get, der groſſe GOtt gebrauche ſich ſogar de⸗
ren Widerwaͤrtigkeiten, die er in die Welt
ſendet, damit er nur von denen mit ſolchen
Betrangten bittende Stimmen umb die Be⸗
freyung hoͤre, und die geſuchte Zufluchten zu
ſeiner Allmacht und Guͤtigkeit erhalte: Ecce
ut preces tuas obtineat, aliquantùm ſe immi-
ſericordem oſtendit. Da ſihe O Menſch!
damit er dich bitten mache, erzeigt er ſich an⸗
faͤnglich auf ein Zeit unbarmhertzig. Was
muß dann in dem Gebett fuͤr eine ungemeine
Vortrefflichkeit enthalten ſeyn? Indeme der

Hoͤchſte dieſes zu vernemmen ſich darum auf ſo

verſchidene Weiß zu bewerben ſcheinet. Ach
Chriſten, ergoͤtzet doch das Goͤttliche Hertz mit
dieſem verrichtet es freywillig, oder laſſet die
Noͤthen nicht ſo lang auf dem Hals ligen, ſeyd
innbruͤnſtig, ſeyd eyffrig in demſelbigen!

II.

Man kan ſich verwunderen, daß ich zu dieſem
ermahne. Wer iſt, der ſolches nicht
ohnedem thut, und uͤberfluͤßig thut? Seynd
nicht alle Maͤuler, alle Hertzen, alle Kirchen
zu Zeiten von Bettenden voll 2 Es zwinget
wohl manchen die Noth, daß er muß zu dem
PErrn ſchreyen, und ſeine Haͤnd erhoͤben.
Ich verharre doch in meiner Ermahnung:
dann ich hoͤre ein Goͤttliche Stimm, die mir
beyfallet, und meine Wort bekraͤfftiget: Us-
que modé non petiiſtis quidquam. Bishero
habt ihr noch nichts begehret. Bey allen eu⸗
ren Betten und Anhalten, ſagt der Hoͤchſte,
iſt es ſo viel, als waͤre nichts geſchehen. Wie
da? Weilen ſehr wenig ſeynd, die ihr Gebett
recht und wohl anordnen. Nemlich, welche
eine Beobachtung auf meinen Namen ſchlage⸗
ten: In nomine meo. In meinem Namen be⸗
gehreten. Bedarff es dann dießfalls eine An⸗
merckung? Freylich nur gar zu gewiß: Dann
was heiſſet dieſes im Namen Chriſti betten?
Es heiſſet nach Lehr der Heil. Vaͤtter erſtlich
durch ſeine Verdienſt betten. Andertens nach
ſeinem Willen betten. Merckbares Aufſehen,
nothwendige Bedingnuß, ohne welcher faſt al⸗
les unkraͤfftig, oder gar vergebens iſt. Wir
wollen eines nach dem andern abhandlen: Im
Namen des Erloͤſers heiſſet durch ſeine Ver⸗
dienſt betten, oder wie ich es gern ſagen moͤchte
in frembden, aber koſtbaren Aufzug ſein Bitt
vorbringen. HMW

Als Jacob den Vaͤtterlichen Seegen von
Iſaac heraus preſſete, der ihme ſonſt nicht zu⸗
ſtunde, bediente er ſich des Kleids des Eſau,
Aaa 2 lieſſe

372 Aun fuͤnften Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.

lieſſe zwar ſeinen Mund reden, und die Wort
vorbringen, aber in der Figur, und Kleid
ſeines Bruders, und ſpihlete einen ſo gluͤckſee⸗
ligen Betrug damit, daß er alles erlangete.
Eben ſo heilige Argliſtigkeit muͤſſen wir gebrau⸗
chen, da wir Hilff bedaͤrffen. Und wann iſt
ein Zeit, daßz wir ſolche nicht bedaͤrffen? Die
eigne Zung kan endlich wohl die Noͤthen offen⸗

baren, mit dem Anligen hervor kommen,
aber wurde allein wenig ausrichten, ſo bald

wir hingegen das Verdienſt⸗ reiche Kleid des
Erloͤſers anziehen, in einem andern Geſchmuck
erſcheinen, da werden wir alſobald gewuͤrdi⸗
get werden zu vernemmen: Vox quidem vox
ſacob, Gen. 27. die Stimm iſt zwar die Stimm

des Jacob, eines elenden, und offt zu widri⸗

gen Menſchen. Aber die Haͤnd, das Kleid,
der Aufzug iſt desjenigen, den ich uͤber alles
niene „welchem ich unmoͤglich was verſagen

2 Die Heil. Kirchen gehet uns mit ſchoͤnſten

Beyſpiel vor, ſchier in allen ihren Anruffun⸗
gen, die ſie zu dem ewigen Vatter⸗ abſendet,
beſchlieſſet ſie ſolche mit dem gewaltigen Zu⸗
ſfatz: Per Chriſtum D. N. Was will ſie hier⸗
vurch? Nichts anders, dann anzudeuten: So
fern die ausgeſprochene Wort unkraͤfftig, das
menſchliche Seufftzen zu wenig, wann die Welt
unwäördig erhoͤret
die Goͤttliche Augen etwas angenehmes in dem
Eingebohrnen Sohn finden, das zur Barm⸗

hertzigkeit beweget. Und in Warheit iſt er der

jenige, der ſich zu einem Buͤrgen geſetzet, der
groſſe Mittler, und Schlacht⸗Opffer fuͤr die
Suͤnden der Welt, von ſo ungemeiner Wuͤr⸗

digkeit, daß ſich ſo gar vor demſelbigen die Him⸗

mel neigen muͤſſen nach jenen Worten: Kxau-
ditus eſt pro ſua reverentia. Ep. au Heb. c. F.
Mit hoͤchſter Ehrenbietigkeit werden ſeine An⸗
forderungen aufgenommen. Wer ſolte dann
dieſen vielmoͤgenden Namen koͤnnen auſſer Acht
laſſen? So fern wir dann damit vor dem
ewigen Thron erſcheinen, das unendliche hoͤch⸗
ſte Gut zum Vorſchein bringen, unſer Unver⸗
moͤgenheit gern bekennen, oder anbey einen
ſo gewaltigen Namen ausſprechen, mit allen
ſeinen Verdienſten darſtellen, ſagend: Reſpice
in faciem Chriſti tui. Pſalm. Sz. Schau in
das Angeſicht deines Sohns, den wir auf denen

Haͤnden vortragen. Was meynen wir, daß

* dieſe Vortragung gelten wird? Was auswuͤr⸗

cken? Wie durchtringen? Dann ſolcher Ge⸗
ſtalt verliehret unſer Gebett ſein unvollkomme⸗
nes, und uͤbergehet gleichſam in ein vergoͤtter⸗

tes Weeſen.

Aber auch das
dem Goͤttlichen uͤbereins ſtimmen, und muß
eines wollen, was das andere will. So die
zweyte Bedeutung dieſer Anmerckung iſt: In
nomine meo, in meinem Namen. Widri⸗
gens bettete der Menſch nur in ſeinem, nicht
in GOttes Namen. Wann der Seeligmacher
nur als ein Vatter zu ſeinen Juͤngeren, die er

wie ſeine Kinder geliebet hat, dieſe Wort ge⸗

ſo ihr haͤttet begehren ſollen, dasjenige fuͤr

zu werden, ſo werden doch

menſchliche Hertz muß mit

ſprochen haͤtte : Usque modò non petüſtis

quidquam. Bis hieher habt ihr nichts begeh⸗
ret, ſo iſt mir gantz glaublich, ſeine unbegreif⸗

liche Liebe habe ſagen wollen: Alles, was ihr

bishero von mir begehret, iſt fuͤr nichts zu

rechnen gegen dem, was ich euch noch zu ge⸗
ben bereit bin, und kan von euch nichts ſo
Groſſes begehret werden, wo nicht mein Leb

noch ein viel mehrers geben will, dann alſo

pflegt auch die Lieb, und Freygebigkeit uater

denen Menſchen zu ſtreitten. Allein es hat

Chriſtus dieſe Wort auch als ein Meiſter, und
HEer geſprochen, und dardurch ermahnen wol⸗

len, daß ſie gar zu geringe, ſchlechte, ver⸗

werffliche, und ſeinem Goͤttlichen Namen unan⸗

Hoͤchſten ankiopffet, wer ſeinem Namen ein
Ehr will anthun, muß was Groſſes, Recht⸗
ſchaffenes, ſeiner Hochheit Gezimmendes, was
Ewiges, nicht ſo viel was Irrdiſches ſuchen.
Da der HErr ſagt: Iſt die Lehr Auguſtini;:

Tract. 7. in Evang. J. Joannis Usque modé

non petiiſtis quidquam. Bißhero habt ihr
noch nichts begehrt, will er dardurch verſte⸗
hen: Quia in comparatione rei, quam pe-
tere debuiſtis, pro nihilo habendnm, quod

petüſtis. Weil in Vergleichung der Sag,

nichts zu achten, was ihr begehret habt.

begehrete die Mutter fuͤr ihre beyde Soͤhn
Jacobo, und Johanne die recht, und lincke

Seiten in dem Reich Chriſti: Dic, ut ſedeant
hi duo. Und es wurde ihr abgeſchlagen. Ne.

ſeitis, quid petatis. Matthæi c. 20. Auf dem

Berg Thabor in der Verklaͤrung Chriſti be⸗.

gehrt Petrus, daß drey Tabernackl aufgerich⸗
tet wurden zu einer beſtaͤndigen Wohnung,
und er erhielte nichts. Als die Samaritanen
Chriſtum in ihre Stadt nicht aufgenommen,

begehrten zwey Apoſtel, daß das Feur ubet

dieſe Feindſeelige aus dem Himmel falle. Und
ſie erlangten nichts; ja uͤberkamen noch einen

ſcharffen Verweiß. Warum dieſes? Weilen

es unrechte, auch gar zu geringe, ſchlechte,

und unſchaͤtzbare Begehren waren, der Urſa⸗
chen zeigte ſich der Seeligmacher unwil g

Das Bitten ſoll nach der Goͤttlichen Herrlich⸗
keit eingerichtet ſeyn. So groß der Hoͤchſte ſo
groß und ſcheinbar ſolte auch ſeyn das, umb
was man bey ihme anhaltet.
namſen? Vornehmlich was Ewiges, was Uber⸗
natuͤrliches. Als da iſt der Himmel, ſein
Gnad, ſein Lieb: Tu cùm oras, magna ora⸗
quæ deter
Non audit DEUS, niſi, quod dignum
ducit ſuis beneficiis. Ambroſiur in . II9.
Wann du betteſt, ſo gedencke, daß du vor ei⸗
nem maͤchtigen HErrn ſteheſt, meſſe dein An⸗
bringen nach ſeiner Hochheit. Begehre was

Groſſes, was Rechtſchaffenes, GOtt erhoͤret
diejenige nicht gern, die ihme mit Kleinigkei⸗
ten, mit irrdiſchen, zergaͤnglichen Anforderun⸗
gen vor Einen Thron kommen. en
nig, oder Kayſer (beobachtet dieſer

einem K

æterna ſunt, ermahnet der Heil. Ambro⸗

Gleichwie e ge

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Darff ich es be⸗

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Was begehrten ſie aber? Bey Matthaͤ mnglack
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Nicht ig
Gefahren

8 lrnis Lehrer) zu groͤſtem Schimpff gereichete, ſo ſeyn, ſo man nicht waͤre erhoͤret worden. O
, urn jemand von ihm begehrete: Er ſolte das vor⸗ wie vielen waͤre es nußbarer geweſen, ſo fern
8 Ales N gezeigte zerriſſene Kleid ergaͤntzen, oder etwel⸗ ſie anſtatt des Uberfluß in voriger Beduͤrfftig⸗
4 ſ fir ig che Haͤller herſchencken. Alſo gereichet es dem keit gebliben waͤren? Wie viel haͤtten den
ſd an min Hoͤchſten zu nicht geringer Unehr, ſo fern nur Zorn GOttes nicht empfunden, ſo ſie mit We⸗
n das Zergaͤngliche von ihm begehret wird. nigen zufriden, in der Demuth verharrend
em rrrroch keinen hoͤhern Ehren⸗Gtellen geſtrebet haͤt⸗
n /N Abber ſeynd wir nicht in dieſem am mei⸗ ten: Multa DElIS concedit iratus, ſagt oban⸗
Gegeige ſten zu beſchuldigen? Was trifft es an, da gezogener Lehrer, Tack. 7. in Epiſt. Joan. qu'
tten Ang das Seufftzen recht feurig aus dem Hertzen negaſlet propitius. Viel gibt GOtt erzoͤrnter
als ene tringet? Was ſuchen wir meiſtens? Schnode Weiß, da es doch ein Gnad geweſen waͤre,
rhengn vergehende Ding, zeitlichen Wohlſtand, Noth⸗ ſo er es abgeſchlagen haͤtte; Dann wie kan er
e, ſhien wendigkeiten des Leibs, Abwendung eines Un⸗ an jenen Bitten und Begehren ein Wohlge⸗
tichen Naimin gluͤcks, was Irrdiſches, was Zergaͤngliches. fallen tragen? welches allein in denen Dingen
a. Wer den. Selten was Geiſtlich, und Immerwaͤhrendes. beſtehet, die bey ihm entweder fuͤr nichts ge⸗
ſiten Duen Mein wann betten wir mit ſo weinenden Au⸗ halten werden, oder in welchen er vorſiehet,
WNs Eroſe ,, gen umbd die Erkanntnuß, umb die Lieb des daß ſie uns zum Verderben gereichen.
et Gefinnde hoͤchſten Buts, umb viel Himmliſche Erleiccchkhk
66 Irnſtet tungen, die doch ſo nothwendige Gnaden ſeynd, Eben auf ſolchen Schlag ſeynd beſchaffen
die eht ig als man⸗ offt vor denen Altaͤren Thraͤnen ver⸗ die Heilige auf Erden, wann ſie umb ihr Vor⸗
fuum sld Pieſſer, ein eee w von dem Lod zu be⸗ wort angeſprochen werden, jedoch aus beſonde⸗
Biſe freyen? Wann ſeynd wir ſo beſtandig, und rer Goͤttlicher Erleuchtung viel Gefaͤhrliches
l daneh, eyffrig im Anhalten die Seeligkeit zu erlangen, bey dem Gluͤck⸗Stand deren Bittenden befoͤrch⸗
dion nu und vor das Angeſicht GOrtes zu kommen, ten. Als bey dem Heil. Indianer⸗Apoſtel ein
len ais wir offt mit beharrlichſten Gebett trachten. Portugeſiſcher Edelmann ſonſt ſehr vertrauter
gegn ee von der Armuth, und Beduͤrfftigkeit loß zu Freund Taveru in Indien ang halten: Er
h werden? Wann ſchreyen wir mit ſolcher Inn⸗ wolle ihm bey dem Koͤnig in uſ anien Jo⸗

en, Datſis

hegehrt N

6bern Deſgt
für ihre dede

die kecht, ild

riſti: Di, ut

ihr abgeſtleon.

tinai e. 21 i
Verklarungke
Cabernncke

ein Gluͤck zu erh

„

Vortrefflichkeit des Gebetts, und was unter dieſen e. 373

brunſt, mit ſolcher Aufmerckſamkeit in Tugen⸗ hanne dem Dritten durch die Unterhandlung
den zuzunemmen an, ader be umb Simonis Rodriquez, welcher ſehr viel bey

I erhe oder befoͤrchtenden dem Koͤnig vermoͤchte, und in groſſen Gnaden
Ungluͤck zu entgehen? Das erſte w. er an⸗ ſtunde, fuͤr ſich ein vornehmes Ambt zuwegen
ſehliches groſſes dem unendlichen GBit nicht bringen: ſchauet ihne Eaverius mit Gedan⸗
nur wohlgefaͤlliges, ſondern gezimmend, und cken vollen Augen an, ſagt ihm: Ich will ei⸗
angenehmſies Begehren. Das zweyte iſt offt nen Brieff aufſetzen, und das darinnen mel⸗
zu wenig, zu ſchlecht, zu veraͤchtlich bey ihm. den, was zu eurem Heyl vortraͤglich ſeyn
Wie wehemuͤthig empfindet er, daß wir unſere werde. Schribe demnach ſolgendes an P.
Begierden nicht hoͤher ſpannen? ſondern gemei⸗ Simonem: Ep. ad P. Sim. Kod. Dominus hic
niglch mit denenſelben auf der Erden herum noſtræ Societatis amicus eſt ſingularis, ha-
fahren: Qui vere Chriſtianus eſt, will ein bens negotia apud Regem, quia huic nobili

ſtändigen W fah

Als die Cann

t nigf auſhen
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Seelignaghe e⸗

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chnet Der .

3, niſi, 1 1

dentcke, M
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e nicht in dem Eignen
Gefahren anlauffet.

Heil. Auguſtinus: Jerm. 2. de verb. D. non illa ſumus obligati, Peto à veſtra Reverentia, ut

temporalia tantopere petat, quæ adjiciuntur. pro viribus ejus expeditionem impedire cone-
Ein wahrer Chriſt ſolle ſich nicht ſo viel ſorgen, tur. Quidquid enim benè expeditum venit
und bemuͤhen umb das Irrdiſche, als welches in Indiam, benèexpeditum venit ad Infernum.
ihm nur zugeworffen wird, ſo fern er nur vor Dieſer HErr iſt ein ſonderbarer Freund unſe⸗
allen, und zum erſten das Reich GOttes ſu⸗ rer Geſellſchaft, und hat Geſchaͤften bey dem
chet. Er ſoll mit David ſagen: Unam petii à Koͤnig. Weil wir dieſem Adelichen hoch ver⸗

Domino &c. Mein eintziges Ruffen iſt, da⸗ pflicht: So begehr ich von Euer Ehrwuͤrden,

=ðð

borgene Gefahren einſchlieſſet, und wir nicht und Erhoͤhung nicht allein nicht ſecundiert,
jederzeit erkennen, was gedeylich, oder ſchaͤdlich, ſondern mit allem Fleiß verhindert wird? Frey⸗
ich mehrmahlen gar zu unvorſichtig in unſe⸗ lich: Allein Raverius ſahe mehr das Ewige,
dann das Zeitliche, mehr das Heyl der See⸗

en: Das Haupt⸗Gebett, welches Sehreiben! Iſt dieß ein Anbefehlung fuͤr ei⸗
ſeſt gelehret, gibt darzu Anlaß. nen guten Freund? Iſt es nicht vielmehr ein

igkei

mit einer Gleichmuͤthigkeit geſchehen, mit gaͤntz, len, dann die Ehren an. Und weil er vor⸗

licher Unterwerffung dem Gooͤttlichen Willen, ſahe, oder aus Goͤttlicher Offenbahrung hatte,
mit Heimſtellung, wie es ihm beliebet, und daß dieſe Befoͤrderung ſolchem Freund zum
das hagt eigeptlich in ſeinem Namen bitten, Schaden, und Verdammnuß gereichen wurde,
Eignen, der gar leicht in denen ſuchte er aus Lieb ſolche weißlich zu verhin⸗

n dem Zergaͤnglichen dern.

wird gar offt etwas erlanget, in welchem es ?́ͦ́JYJUVU
ein groͤſſere Gluͤckſeeligkeit wurde gewereen Aaas— Aber

lich i deinem Haus wohne. barhonperen⸗ trachten, dann was wohl arger
rliget in Indien zuruck kommet, gehet wohl
ahr iſt es. Es iſt auch umb das Zeitliche abgefertiget in die Hoͤllen. Ein ſeltſames

rch wuſe oͤſfters vielerley ver⸗ Brieff Uria? wordurch die Koͤnigliche Gnad,

₰

1

374 An fuͤnfften Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig. 4

Abber ſihet nicht weit mehr Gefahren der
weißiſte GOtt vor? Seynd ihm nicht alle Zu⸗
kuͤnftigkeiten in dem Geheimnuß ſeiner Rath⸗
Schluͤſſen bekannt? Wie offt hat er Urſach
zu ruffen: Neſcitis, quid petatis? Joan 10.
Tobſinnige Menſchen! ihr wiſſet wohl nicht,
was ihr ſuchet? Ihr trachtet nach euren groͤ⸗
ſten Ungluͤck! weit beſſer iſt es, daß ich damit
zuruck halte. Wie empfindlich muß es ihme
ſeyn, ſo fern ohne Heimſtellung mit groͤſter
Ungeſtuͤmmigkeit veraͤchtliche, oder wohl gar
ſcadliche, gefaͤhrliche Ding verlanget werden
UÜsque modò non petiiſtis quidquam in nomine
meo. Bishero habt ihr nichts begehrt in mei⸗
nem Namen, ſondern alles in Eurem, nicht
nach meinem wohlgeordneten, ſondern nach eu⸗
rem blinden Willen. Aber hinweg mit einem
ſolchen Gebett, es ſoll anderſt eingerichtet wer⸗

αααανυ⅝υν⅛8s

Ugsquè modo non petiiſtis quidquam. Joan. 16
Bis hieher habt ihr noch nichts begehret.
Urſprung deren Zerſtreuungen „Mittel darwider.

Ollte man mir die Frag aufgeben, wel⸗
ſchhes Tugend⸗Werck zugieich das leich⸗
tiſte, und das haͤrtiſte in der Ubung
ſeye, welches dem Menſchen ſchier kein eintzige
Muͤhewaltung koſtet, und doch ſehr beſchwaͤr⸗
lich fallet, damit es die Vollkommenheit er⸗
reiche? So muͤßte ich ſagen:

8
„

Es ſeye das

Ooffer der Zungen, zu welchem uns der HErr G

ſo liebreich einladet, das von unſeren Hertzen
aufſteigende, und von dem Mund ausgeſpro⸗
chene Gebett: Si quid petieritis patrem, da-
pirt vobis &c. &c. Was iſt leichter als Bitt⸗
Wort zu dem Thron GOttes abſenden, ſeine
Noͤthen klagen, die Betruͤbnuſſen offenbaren,
die Verehr⸗ und Huldigung abſtatten, zu wel⸗
chen die gantze Natur von ſch ſelbſten verhilf⸗
lich iſt. Es benimmt dem Menſchen nichts
von dem Seinigen, ja ziehet vielmehr tauſend

erwuͤnſchliches herbey. Alle andere Tugenden

und Anſehliches jederzeit auf das Eyffrigſt
gehren, das iſt, dein Lieb, dein Gnad,

2 bin ich mit dir vergnuͤgt! Ich verlangen

dem heutigen Evangelio: Ut gaudium

nigen, und das

fige unnuͤtze Gedancken tringen ſich

„

den: Ich will es, O GOtt! durch heilige B. ge
obachtung dir angenehm, und mir nutzlich ma ⸗
chen. In deinem Namen will ich betten, das
iſt, unter dem Schutz deiner Verdienſten, und
nach deinem Willen. Ich will was Gr.

ſtbar

„onderr

ich gantz leicht erhalten. Hierauf werde ich in
Waͤhrheit ſprechen koͤnnen: Du biſt mit mirz
friden, O mein GOtt! Und O wie weit

mehr, nun iſt mein Freud vollkommen gemaͤ

plenum ſit. Ich hab endlich mein He
eingericht, dann das Meinige iſt in
Deinige in dem

6

Amen.

*

ad gpek
her die ge
Eoncten

begreiffen in ſich viel hart⸗ und widerwaͤr
ſo die Bewerbung umb ſelbige zimlich zu
haltet. Das Faſten, Wachen, te⸗
widerſtehet dem Fleiſch. Die D
dult, Maͤßigkeit widerſetzet ſich
Das Allmoſen, die Erbarmnuß,

bigkeit vengindert das eigenthuml

Zebett allein iſt von allen dieſen
erfordert nichts, koſtet nichts, dann
Zeit, welche ſie doch widerum mit
Gewinn aus dem Himmel erſetzet.
dann fallet das Betten? Aber auch
Damit ſolches GOtt angenehm, g
verdienſtlich ſee.
O GOtt! wie viel Feind v
ſelbige? Wie viel Zerſtreuungen,

viel ungeſtimme Einfaͤll entheiligen das

R

4
4 gen
n voltonnetn
endicch mein D

nge den

Urſprung deren Zerſtreuungen, Mittel darwider.

Alſo zwar, daß nicht nur der groſſe Werth,
und Koſtbarkeit des Opffers oͤffter geſchmaͤh⸗

kert, ſondern mehrmahlen an ſtatt der verhoff⸗
ten Himmels⸗Gnad ein deſto groͤſſerer Goͤttli⸗

cher Zorn erwecket wird. Ja meine Chriſten
ihr werdet es empfinden, dieſe iſt aufs wenigſt

bey mir die groͤſte Klag, und vielleicht wohl
1auch die Eurige, daß wir dieſes, was ſonſt ſo
vortrefflich, gemeiniglich doch ſo unvollkommen

vor die Augen GOttes bringen. Es waͤre

in in dieſen Umbſta"ͤnden faſt vonnoͤthen, daß

man zugleich jederzeit ſtreite, und zugleich bette:
Wie vor Zeiten das Hebraͤiſche Volck gethan,
als es unter Zorobabel den Tempel wiederum
zu erbauen anfienge; mit einer Hand vollbrach⸗
ten ſie die Arbeit, mit der anderen fuͤhreten ſie
die entbloͤßte Waffen wider jene Feind, welche

Kuan dem Bau zu verhindern ſuchten. Alſo⸗

NNN

Dien.

.

te es faſt bey uns auch geſchehen, daß man
mit dem Mund, und Gemuͤth den Hoͤchſten
lobe und zugleich dem Widerſacher ſich zur
Gegenwehr ſtelle. Wohlan wer zu dieſem
Streit in dem Gebett bereitet iſt, dem will
ich Mittel, und Waffen vorſchreiben. Vor⸗
hero aber auch die Urſachen offenbahren, wo⸗
her die Zerſtreuungen, und ausſchweiffende
Gedancken ihren Urſprung nehmen? Letztlich

doch zu dieſer heiligen Ubung nach allen Kraͤff⸗

ten aufmuntern.
Auserwahlte! wir ſeynd es nicht allein,
welche in dieſer dermaſſen GOtt gefaͤlligen

Ubdbung ſo vielfaͤltig zerrittet werden, und groſſe

10.

gider.

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mel cſee. 4D
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S=

hein n,
elnlen
runn ſii⸗
afeigena,

Verwirrungen leyden: Die heiligſte, und tu⸗
gendlichſte Maͤnner bekennen dießfahls ihre
fortwuͤrrige Empfindung, und gewoͤhnliche
Schwachheit. Ein heiliger Bernardus,
vita. der mit ſeiner Seel ſchier jederzeit in GOtt

entzucket, und in dem Geiſt⸗Leben ein wahr⸗

haffter Seraphin auf Erden geweſen, geſtehet
doch mit hoͤchſter Demuth (wie zgeiner ſeines
Lebens⸗Verfaſſer erzehlet) daß in ſeinem taͤgli⸗
chen Gebett vielfaͤltige Fehler mit unterlauffen,
und er ſehr wenig davon mit recht inbruͤnſtigen
verſamleten Gemuͤth vollbringen koͤnte. Ja,
als er einſtens auf einer Reiß ſich deſſentwe⸗
gen gegen ſeinen Gefaͤhrten einen weltlichen
Menſchen beklagete, daß er viel zu kaͤmpffen
habe. Dieſer aber hingegen behaupten woll⸗
te: Man ziehe die Sach gar zu hoch an, er
finde ſeiner Seirs kein ſo groſſe Beſchwaͤrnuß,

auch ein merckliches Gebett ohne eingigen wi⸗

drigen Einfall nach aller Vollkommenheit aus⸗
zufuͤhren. Eatruͤſtet ſich der heige Vatter,
und laſſet ſich in ein Gewett ein, er waͤre ur⸗

biethig ſein eignes Pferd, auf welchem er
wuͤrcklich reitete, ihme gutwillig zu uͤberlaſſen,

ſo fern er nur ein eintziges Vatter unſer ohne
Brſreuung gluͤcklich ſollte vollenden koͤnnen.
er Contraet wurde angenommen, die Sach
angefangen, der Mund eroͤffnet, aber kaum
etliche Woͤrt ausgeſprochen, kame gleich der

HGetancken, und die das Gebett unterbrechende

Frag: Ob auch Sattel, und Zeug mit einge⸗
ſchloſſen ſeye ? Worauf der Heil. Bernardus:
Sihe du verwegenes Maul, du elender Menſch,

haſt die Helſſte noch kaum zul End gebracht,
und haſt ſchon ein Unordnung bey dir wahrge⸗
nommen. Beruͤhme dich nur keiner Sonder⸗
heit in ſolcher Sach, welche unſerer Gebrech⸗
lichkeit ſo natuͤrlich, und faſt angebohren.

Wail ſich aber auch manche Straͤfflichkeiten
ereignen, und wir aus unſerer Schuld
oͤffters ſehr viel beytragen, auch kein Uninoͤg⸗
lichkeit iſt dieſen Auslauffungen des Gemuͤths
vorzubiegen, oder die ſchon anmeldende mit
Ernſt zu hintertreiben, ſo laſſet uns vorhin
unterſuchen: Woher ſie gemeiniglich den Ur⸗

ſprung nehmen?

Anntworte zum erſten, und vornehmlich
von uns ſelbſten. Wir ſeynd dießfahls die
Haupt⸗Urſach. Mit was fuͤr Gedancken man
ſich meiſtentheils beſchaͤfftiget, was man ohne
Aufhoͤren in dem Gemuͤth fuͤhret, das nimmt
ſo ſtarcken Beſitz in unſeren Hertzen, daß es
gleichſam in ſelbigen wir? auferzogen, und einen
recht beſtaͤndigen — „nſitz aufrichtet, oder wie
ein Unkraut ſich ausbreiiet. Weil wir dann
gar ſelten, und wenig auf GOtt, und ewige
Ding gedencken, welches mit dem Gebett ei⸗
nige Gleichheit haͤtte, ſondern vielmehr, und
de oͤfftiten m zeitli? n und zergaͤnglichen
Dingen umbgehen. — rgen vrininchen

Haͤndlen, von Bekruͤbnegſen, oder heimlichen

Kochungen, von gewiſen Affecten, eitlen Be⸗

gierden, oder unnutzen Vorſtellungen gaͤntzlich
eingenommen ſeynd, in denenſelbigen unſexen
meiſten Luſt ſuchen, ſo muß man ſich nicht be⸗
frembden, daß dergleichen Ding auch unter
wuͤrcklicher Andacht mit vollen Hauffen antrin⸗
gen, und als ſchon eingedingte Inſaſſen zum
Vorſchein kommen. Was Wunder, da man
kurtz von ſeiner Wirthſchaft anlanget, aller⸗
ley Anſchaffungen, und Befehl ertheilet hat,
und nun darauf alſo gleich mit GOtt reden
will. Was Wunder, daß ſich jene Gaͤſt
gantz ungeſtimm in der Einbildung wiederum
vor die Augen ſtellen, und die Gedaͤchtnuß
anfuͤllen? Das veraͤnderte Orth, oder die neu
vorgenommene Beſchaͤfftigung iſt kein gnug⸗
ſames zuruck halen.
Gllleichwie einem Menſchen, der lang auf
dem Meer, oder rauſchenden Waſſer gefah⸗
ren, nach vieler Zeit das Getoͤß auch auf dem
Land in denen Ohren ſauſſen wird, alſo kom⸗
men alle eitle Bildnuſſen, und Figuren her⸗
vor, und bleiben; ob man ſchon die Gottſee⸗
ligſte Werck vor die Hand genommen. Dero⸗
wegen urtheilet der Heil. Anſelmus, unſer Ge⸗
mith waͤre beſchaffen wie ein immergehender
Muͤhlſtein, was man in ſolchen fuͤr ein Ge⸗

treyd aufſchuͤttet, von ſolcher Gattung werde

auch das Meel ſeyn, von guten Weitzen die

weiſeſte Staͤublein ablauffen, von ſchwortzen

Koͤrnern aber was verwerffliches. Qualis li-
quor, ſagt Bonaventura, In 1I.: c. LEucæ, vaſi

„

X

376 Anmffuͤnften Sonntag nach Oſtern. Dritte Predig.

mfunditur 4 talis redolebit, & quales herbas

plantaveris, talia ſemina germinabunt. Was
re er, der Safft in ein Geſchirr Ifters
wird eingegoſſen, von dem wird es den Ge⸗
ſchmach oder Geruch erhalten. Was diu für
einen Saamen in den Garten deiner Seelen
werdeſt ausſaͤhen, ſolche Frucht werden dir

aufgehen. Und hat vielleicht der Sohn GOt⸗
aioeen auf dieſes gezihlet, da er geſprochen:

Ubi enim theſaurus tuus, ibi & cor tuum.

Luca 12. Wo dein Schatz iſt, dort iſt auch
dein Hertz. Du moͤchteſt mit denen Lefftzen
die heiliaſte Wort ausruffen, ſo wird do ch
in innerliches Verlangen vorwaͤgen, und

Bbert wohin lee „ du moͤchteſt unter denen

nglen ſitzen, ſo werden doch deine Gedancken
alein bey demjenigen ſeyn „den dein Hertz lie⸗
bet, die erſte Urſach dann der Zerſtreuung
kommt von uns aus unſerer Schuld.

Die Zweyte aber nach dieſer von dem

boͤſen Geiſt, als welcher der groͤſte Ertz⸗Feind

des Gebetts iſt, alles erdenckliches ausſinnet,
des anwendel ſolches zu hintertreiben oder
unvollkommen, und Krafft⸗loß zu machen. Er

weiß nemlich, daß dieſes das auserleßniſte

Mittel der Seelen ſeye, ſonderbare Gnaden
ute zu ziehen, ein ſicherer Weeg, durch
welchen wir den erzoͤrnten GOtt wiederum
lofernes der Aßyriſche Feld⸗Herr: Weil er
die Stadt Bethulig ſowohl beveſtiget, nicht
enchvahnein das Weſer ben mmnen diela
und Ausvorrung verſchmachten ſollten. Das
Bitten und Bekten ſeynd die vornehmſte Ca⸗

nal, durch welche die Himmliſche Gutthaͤtigkeit

zu uns ihren Zufluß nimmet, durch welche

der Goöͤttliche Seegen reichlich ertheilet, und

unſere Nothdurften gehoben werden. Dieſe
nnſe er dann abzugraben „den Canal zu ver⸗
ſtopffen, durch allerhand eingeſtreute Gedan⸗
cken, und unnuͤtze Vorbildungen uns unwuͤr⸗
dig zu machen, und folgends den Lauff deren
Goͤttlichen Gnaden zu verhindern.

nicht alſo das Gebett, weil es unmittelbar zu
dech Glerte en Thron eylet, ſowohl der erſte,
als noch letzte Werck⸗Zeug Pers⸗ ſonſt alles
verlohren, das Goͤttliche Hertz zu gewin⸗
Ein heiliger Climacus haltet darvor, da

man uns das Zeichen durch das Geleut oder
auf an V3 zum Gebett gibt. Iſt eben

auf andere zett gibt. Iſt eben
dieſes Zeichen ein Sturm⸗ Glocken fuͤr die Hoͤl⸗
len⸗Geiſter, welche ſich dazumahlen ingleichem
Schaat⸗weiß aufmachen, den bettenden Men⸗
ſchen uͤberfallen, deſſen Gedaͤchtnuß mit tkau⸗
end phantaſtiſchen Bildnuſſen anfuͤllen, ſol⸗
cher geſtallten von ihrem Hoͤlliſchen Neyd an⸗
getriben, aͤuſſeriſt bemuͤhet ſeynd den Frucht
des Gebetts mit allem Gewalt zu zerſtoͤrren.
Es werden dieſes nicht wenig aus uns mit

Was du fuͤr ſonſt da get geweſe
unter der Andacht beunruhiget werden. Die

ndere
gute Werck wird er offt leichter erdulten, Buß⸗
Wauͤrckungen, Abbruch, Strengheiten, aber

Waͤhrheit betheuren koͤnnen, daß ſie von üp
zahlbaren ſchaͤdlichen und nachtheiligen Ge⸗
dancken, auf welche ſie ſonſt den gantzen Tag
nicht gedencken, in allen anderen Geſchaͤften

ſonſt davon befreyet geweſen, meiſtens nur
natuͤrliche Umbſtaͤnd, und Menſchliche Schwach⸗

heiten dienen dieſen grauſamen Widerſacher

trefflich hierzu: Derowegen verſichert der hei⸗
lige Leo: Serm. 7. in Naliv. Dom. Omniumdi-
ſcutit conſuetudines, ventilat curas, ſcrut
tur affectus, & ibi quærit cauſas nocendi,

ubi quemque viderit ſiudioſius occupari. Er
weiß umb eines jeglichen Menſchen ſeine Ge⸗
wohnheiten, er gibt acht auf ſeine Sorgen,
er betracht ſeine uͤble Neigungen, mit dieſen
kommt er hervor, und ſucht Gelegenheit am
meiſten zu ſchaden in dem, in welchem er ver⸗
mercket, daß er mehrer beſchafftiget iſt, da⸗

mit hierdurch das Gute und Verdienſtliche

hintertriben werde. H”Meä
ißfen ongn
Mt ſ

Die dritte Urſach deren Zerſtreuungen be⸗

ruhet ohne Widerred in einer angebohrnen
Menſchlichen Gebrechlichkeit: Geſtallten unſer
Gemuͤth vornemlich die Einbildungs⸗Kraft
daß es demſelbigen faſt unmoͤglich fuͤr allezeit

auf einen Gegenwurff die Gedancken amuhef⸗

ſchwebet. Ob man ſchon verſchidene Einfaͤl

werden, daß ſie nicht wiederum ihr Freyhei

ſuchen, und erlangen. Wehemuͤthig klaget
dieſes neben Bernardo auch ein heiliger Hie⸗
ronymus. In Dialogo contra LEucifer. c. 6. Nüunc

crêberrimè in oratione mea aut per porticus

deambulo, aut de fænore computo, aut ab.
uæ dictu

ductus turpi Ccogitatione etiam, q

erubeſcenda funt, gero. Ob ich mich ſchoen
von aller Welt abgeſondert, die Pellaͤſtiniſche
Wuͤſteneyen fuͤr ein Orth der Zuſlucht, un?d

Einſamkeit erwaͤhlet, umb mit meinem GOtt

gans verſammlet zu bleiben, ſo iſt mein Schwach ·
eit doch ſo groß, daß ich mit Betruͤbnuß boe⸗

kennen muß: Meine Ausſchweiſſungen unter
dem Gebett reiſeten gar zu Rom herum. Ich
zehle das Geld unter demſelbigen, und ge ck

denck
auf die Wechſel⸗Brieff. Ja was ich mit grb⸗

ſter Schamhafftigkeit offenbare, da ich glaube

mit GOtt inneriſt zu reden, werde ich ſogar
von unzimmlichen abſcheulichſten Gedancken
beſtritten. Dieſes ſchreibet Hieronymus von
ſich G Saulen der Kirchen, und gibt hier⸗

zu erkennen, vaß viel unnuͤtze Gedan⸗

cken auch ohne unſerem zu thun entſtehen

9

Nun auf die Mittel: Wie hat man ſich iil
A verhalten? Auserwaͤhlte! In ſolchen Um⸗
ſtaͤnden, ſo fern uns dergleichen Begegnuͤſſen
zu ſtoſſen wider unſeren Willen, hat man

—
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guren

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uufſteigen,

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deſſeutwege
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Golſeſhe
Namnit das 6
Gruinſtiger

ten, ſondern vielmehr in ſtaͤter Bewegung Af Garme

fluͤchtig von einem Ding zu dem anderen herun

ſfegte der
ſagen:

in etwas zuruck, und aufhalten kan, ſo moͤgen Fuͤrſtde
ſie doch nicht alſo gebunden, und feſt, geſetet W
eeude meine

Iu deſto

Deginten

ſtengen:
Mon Geſin
ſongen,
unterlsſen
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N die Stad
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die Einbidrn⸗

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ſlammdgach fut
die Gedanena⸗
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gu den udan

chon berſchdere⸗

Ufhalten kan ſt
nden, und ſen

weederunn iee

Mehemmrirgg

uch ein hele.

mea aut e.

ote comput!
0
ndett, e
Deth de Hfin
Unnb Mmit Munk
den ſbiſ nend
ich n Ben

Aueſchweifingn

1. zu Non feumn
anſetbige,
ablsſh
ſendare,

ges Weeſen zu bekiagen.

giltiges Gebett angenommen werden.

Urſprung deren Zerſtreuungen, Mittel darwider.

lein ſein Schwach⸗und Bloͤdigkeit zu erkennen,
zu bedauren, daß man ſo unvermoͤgend ſeinem

Ett nicht einmahl einen Dienſt mit wahrer

Aufmerckſamkeit zu entrichten. Man hat Ur⸗
ſach ſich zu vertieffen, und ſein elendes nichti⸗
Aber eben dieſe de⸗
muͤthige Bekanntnuß, dieſe Schamroͤthe des
Hertzens wird gleich einem koſtbaren Geruch
aufſteigen, ſich gegen der Schooß des Aller⸗
hoͤchſten neigen, und fuͤr ein groß, und gleich

So fern aber ſolche verwirrende Gedban⸗
cken gar zu ungeſtimm, gar zu haͤuffig, und
hefftig ohne eintziger unſerer Schuld das Ge⸗
muͤth belaͤſtigen ſollten, iſt nicht allein veſtig⸗
lich zu glauben, daß ſolche Fall⸗Strick, Ver⸗
ſuchungen, und zu gemuthe Streich des Hoͤl⸗
len⸗Geiſts ſeynd, ſondern man hat ſich alſo⸗
bald aufzumachen, und zur Gegenwehr zu ſtel⸗
len, man ſoll dieſen Feind mit verdoppelten
Eyffer angreiffen, und in die Flucht jagen,
damit er ſehe, daß wir noch mehr Hertz haben
ehender GOtt, als ihme zu folgen. Eben
deſſentwegen, weil er uns ſo gar in dieſer
heiligen Übung nicht gedulten will, iſt es das
Gottſeeligſte Werck, und der beſte Gegen Liſt,
damit das Gebett deſto vielfaͤltiger, und inn⸗
bruͤnſtiger vor die Hand genommen werde.

Auf Vermercken dieſer Hoͤlliſchen Bemuͤhung

pflegte der Hoͤnig⸗flieſende Lehrer gemeiniglich
zu ſagen: Du willſt mich abwendig machen!

du Fuͤrſt der Finſternuß! allein dein teuffliſches

Beginnen ſoll bey mir nichts verfangen! Ich
werde meine Haͤnd deſto mehr erhoͤben, meme
Zung deſto eyffriger in dem Lob GOttes an⸗
ſtrengen: Propter te non cæpi, prepter te
non deſinam. Wegen dir hab ich nicht ange⸗
fangen, wegen dir werde ich nicht ein Sitben
unterlaſſen. Recht gethan, alſo iſt dieſem
Feind der Trutz zu biethen. Viel ſuchen hier⸗
zu die Staͤrck, und Waffen aus dem Him⸗
mel durch widerhollte Schuß⸗Seufftzer, und

wahrhafftig machen nicht allein damit den

Hoͤlliſchen Widerſacher zu Schanden, und

entkraͤfften ihn gewaltig, ſondern machen auch

hierdurch ihr Gebett koſtbar, mehr vollkommen,
aufmerckſam, und dem Hoͤchſten wohlgefaͤllig.

Eben aus dieſer Urſach hat die Catholi⸗
ſee Kirchen ſo offt, und mit ſo groſſen Vor⸗
edacht jenen Bitt⸗Ruff denen Tag⸗Zeiten ein⸗
gemenget: Deus in adjutorium meum inten-
de. GOTT mercke auf mein Hilff! HErr
eyle mir zu helffen, dann dieſe gewiß vortreff⸗
liche Wort, und von einer ungemeinen Wuͤr⸗

Kung ſich ſtandmuͤthig zu halten. Macarius

der H. Alt⸗Vatter ertheilet hierinnfalls einen
beſonderen Rath⸗Schlag: Als Palladius ſein
Lehr⸗Juͤnger ihme mit hoͤchſten Schmertzen

ſein Betruͤbnuß klagte, wie er unaufhoͤrlich

von verſchidenen Zerſtreuungen beunruhiget
werde, und nun allbereit des Willens waͤre,
alles aufzugeben, und das Gebett abzubrechen,
widerſetzet ſich der H. Macarius, und hielt
durch ernſtliches Ermahnen ihne davon ab,
RK. P. Haun, J. J. IZominzcale.

377

mit Zuſprechen: Thue dieſes nicht, fahre fort,
laß dich von einer ſo ſchaͤndlichen Anfechtung
nicht uͤberwinden, ſondern ſo, fern dir die Aus⸗
ſchweiffungen ſo viel zu ſchaffen geben, ſo ver⸗
laͤngere vielmehr die Andacht, dann daß du
ſolche unterlaſſeſt: Antworte dem verſuchenden
Satan, ſo fern du nicht ſolleſt verſammlet
betten koͤnnen, ſo woͤlleſt du wenigſt aus Lieb
Chriſti deine Knie biegen, und den Bett⸗
Stuhl huͤtten, und dieſes wird genug ſeyn,

EOtt ein beliebiges Werck zu zeigen, oder

uͤber den Verſucher den Sig zu erhalten.
Mercket dieſes Auserwaͤhlte: Aufs wenigſt
den Bett⸗Stuhl huͤtten. ̊MUͤ

Allein ein anders Bedencken iſt zu machen,
wann dieſe aus unſerer Schuld entſtehen,
und leyder nur gar zu offt entſtehen? Auf ſol⸗
che Weiß, daß der Leib zwar in der Kirchen,
die Augen, und Lefftzen in dem Buch, Hertz,
und andere Sinn durch die Welt muthwillig
herum ſpatzieren, nirgends weniger ſeynd,
dann wo ſie ſich ſehen, und ſpuͤrren laſſen,
Mithin der Menſch gleichſam in ſich ſelbſt zer⸗
theilet, wie ein geſtimmeltes Abentheur ſich
vor dem Altar des HErrn befindet. Wegen
dieſen Umſtaͤnden iſt ernſtlicher zu ſprechen,
und zu glauben, daß ein ſolches Gebett mehr
ein Verachtung, Beſchimpffung, ein zum Zorn
anreitzendes Geſpoͤtt, als wahre Anbettung
GOttes ſeye. Weiß zwar wohl, daß man
ohne vielfaͤltigen Gedancken nicht ſeyn koͤnne,
die gleich einer dicken Wolcken, hefftigen
Schwall, oder ſtuͤrmenden Wind heran na⸗
hen, und in ſtaͤter Bewegung, aber doch ſte⸗
het es in eines jeglichen Menſchen ſeiner Macht,
die unanſtaͤndige, nachtheilige, und unnuͤtze zu
verwerffen, heilige und beſſere darvor einzu⸗
pflantzen, um alſo ſich zu ſeinem Vorhaben
geſchickt zu machen.

Wann dann ein ſo heiliges Werck un⸗
ternommen wird, ſolle man ihme vornemlich
die Gegenwart GOttes vorſtellen, die unend⸗
liche Herrlichkeit und Majeſtaͤt des Allerhoͤch⸗
ſten. Man ſolle ehender gedencken: Mit wem,
vor wem man redet, damit alſo das Gemuͤth
verſammlet, die Seelen⸗Kraͤfften in den
Schrancken und Gebuͤhr gehalten werden.
Dann gleichwie man verſichert glaubet, daß
GOtt uns ſehe, und hoͤre, ſonſt wurde man
ja den Mund nicht aufthun; alſo erfordert
eben dieſer Glauben alſobald die groͤſte Ehr⸗
Forcht, Eingezogenheit, und Aufmerckſam⸗
keit. Dahin deutet der weiſe Mann, da er
ſpricht: Ante orationem præpara animam
tuam, & noli eſſe, quaſi homo tentans De-
um: Eccleſiaſtici. c. I. Vor dem Gebett be⸗
reite dein Seel, und ſeye nicht wie ein Menſch,
der GOtt verſucht. Der ein kunſtreiche Muſie
will aufſpihlen, muß anvor die Seiten ſtim⸗
men. Der ein kluge Red in Anſehen eines
gecroͤnten Haupt will vortragen, muß ſich ehen⸗
der gefaßt machen. Der mit David den
Fleiſch⸗Thurn Goliath auf das Haupt treffen
will, muß den Stein etlichmahl herum ſchlin⸗
Bbb gen,

oder anderen verirret.

378

gen, und ihme dardurch den Gewalt eindru⸗

Alſo das Gebett will eine Vorbereitung,
damit es angenehm ſeye, will einen kleinen
Stillſtand, und vorlaͤuffige Erhoͤbung des Ge⸗
muͤths haben, von welchen ſelbiges hernac
den gantzen Geiſt, und Leben empfanget, ja
nicht allein dieſes, ſondern auch in ein daur⸗
haffte Gegenwoͤhr ſetzet wider alle nachfolgen⸗
de Zerſtoͤrrungen, daß, ob ſie ſich ſchon her⸗
nach widerum oͤffters anmelden, doch gantz
Krafftloß, und unvermoͤgend ſeynd.
wegen gibt der Heil. Bernardus dieſe ſchoͤne
Ermahnung: Serm. de 7. Spirit. Veniens ad
Eccleſiam pone manum ſuper os tuum, &
dic: expecktate hic cogitationes malæ, &
affectus cordis. Tu autem anima intra in
gaudium Domini DEl tui, ut videas volun-

tatem

auf den Mund, und ſprich: Wartet allda ihr
unrechte Gedancken, ihr uͤble Neigungen,
ihr ſchaͤdliche Einfaͤll, verwirret das Gemuͤth
nicht! Du aber mein Seel! gehe ein in die
Freud des HErrn, betrachte ſeinen Goͤttlichen
Willen, genieſſe aus ſeinen Schaͤtzen, und
verweile dich in der Himmliſchen Gemein⸗
ſchafft. Geſchihet aber diſes micht, ſo verſu⸗
chet man GOTT: Noli eſſe, ſicut homo

tentans DEIM. Eccl. 198. Man lobet, und ſ.
da man zwar in einer aͤuſ⸗

beſchimpffet ihn, z1
ſerlichen Geſtalt, und ruͤhrenden Lefftzen einen
Menſchen vorſtellet: aber ein von ihm abge⸗
wendtes, ja ſpoͤttlendes Hertz in ſeinem Leib
traget.

Zeytens ſoll man zuweilen uͤber ſein

vollbrachtes Gebett ein kleine Erinnerung ma⸗
chen, und uͤberſchlagen, wie ſolches abgeloffen?
Wie lang man ſich in ſelbigen verweilet? Wie
unſer Gemuͤth unter ſolchen beſchaffen war?

Was wir fuͤr Gedancken gefuͤhret? Was
fuͤr Fleiß uns verſammlet zu. halten angewen⸗

det? Ein Beampter, der ſeinem HErrn ein
groſſe Rechnung zu legen hat, ob er dieſe
ſchon mit allem Fleiß verſertiget, wird ſelbige
doch oͤffters uͤberſehen, ob er ſich nicht in ein⸗
t. Ein Supplicant, der
vor einem Monarchen zu ſprechen hat, wird
die Wort vielleicht wohl hundertmahl wider⸗
hohlen, die er vortragen will.
ſchon dahin kommen iſt, daß er angehoͤret
worden, wird er abermahl zuruck gedencken,
ob er ſich nicht in vielen Stucken verfehlet
habe. Wann dieſes vor einem Menſchen we⸗
gen zeitlichen Angelegenheiten geſchihet, warum
nicht in geiſtlichen Anligen vor GOtt dem
Hoͤchſten HErrn? Gewiß iſt es, daß die nach⸗
kommende Uberſehung nicht allein viel Fehler
entdecket, ſondern auch hoͤchſt nutzbar beſchaͤ⸗
met, und witzig machet, in Kuͤnfftigen mit
groͤſſerer Sorg und Aufmerckſamkeit ſein Bitt
vorzutragen, und folgſam die unnuͤtze Gedan⸗

cken mehrer zu vermeiden. Wer in ſeinem

Acker oͤffters das Unkraut ausrottet ‚wird

Am fuͤnfften Sonntag nach Oſter

mehr, als man ihn verehre,
ch beſchimpffet ihn zugleich.

Wer ſoll aber dieſes von einem Chriſten P”
nemlich durch das Gebett die wahrhaffte U⸗

Dero⸗ ſi
am beſten bezeugen kan, und muß.

Dei, & viſites templum ejus. Komſt
du in das Hauß GOttes, ſo leg die Haͤnd

l. Oder ſo es

4

nigkeit uherſeten. Wird aber ſolches Opffer
jederzeit ſchnoͤd geachtet, bemuͤhet man ſich me⸗
mahl ſolches in eine Vollkommenheit zu bringen,
ſo ſag ich noch einmahl: Man verſuche GOtt
man lobet, und

muthmaſſen? Dem bewußt iſt, daß er vor⸗

terthaͤnigkeit, zu der ein vernuͤnfftiges Geſchoͤf
b hoch verbunden, gegen dem groſſen GOT
. eugen ka d muß. Mithin
zweiffels ohne dieſe mit gantz gegenwaͤrtigen,
und unzerſtreuten Gemnuͤch jederzeit abzuſtat⸗
ten ſich befleiſſen wird. 2 s Wider⸗

wußt , ſo bald er den Mund eroffnet, zu den

Goͤttlichen Lob⸗Geſang ſich die Dimnliſce

Geiſter Hauffen⸗weiß bey ihm einſtellen,
alſo bald die ausflieſſende Wort in das Hin
liſche Jeruſalem uͤbertragen, wie es

.

7

aus Verſicherung Raphaelis des groſſe
gels, da er zu Tobia geſprochen: C an
orabas cum lachrymis, obtuli Orationen
tuam DEO. Tob. z. 12. Da du mit Zaͤher
betteteſt, war ich derjenige, der deine Seu
tzer vor die Augen des HErrn gebracht.
ollte was unandaͤchtiges von einem Ch

ſich einfallen laſſen? Deme bewußt iſt, daßs
das Gebett das eintzige Haupt⸗ und Grunde
Mittel ſeye ſich aus denen Noͤthen, mit der
wir betrangt, heraus zu ſchwingen.
das Anſehen (wie einige Lehrer rede
wollte uns GOtt mit Freuden zeigen, daß er
ohne uns nichts allein thun wolle, ſondern al
ſein Guͤtigkeit an unſer Gebett ſetze.
die Menſchen zu ihm kommen muͤſſen.
In Erwoͤgung deſſen hab ich ja mit al
Ernſt zu dieſem Bitt⸗Opffer aufzumun
und mit dem Apoſtel zu ruffen: Sine int
miſſione orate. I. ad Theſj. c. 5. Be

n. Dritte Predig.
ſolchen endlich in die beſte Fruchtbar⸗und Re⸗

ſpihl von einem Chriſten gedencken? Dem be⸗

rhel
aus heimlicher Offenbahrung, und forderiſt.

onem

und vielfaͤltig. Ja wann es moͤglich wege. ten
ohne Aufhoͤren. Sorget euch nicht⸗ ſß ihr a
mit der Ungeſtimmigkeit GOTT beſch waͤrlich ſ d
fallet. Vor denen Menſchen darff man freh⸗. Du
lich mit Bettlen und Anhalten nicht zu offte⸗ i u
ſcheinen. Die Freygebigkeit, ſo ſer ſie aA. Unen⸗
Viel überloffen wird, wird endlich veroruſe mſſte
und ziehet die Haͤnd zuruck. Warum? Well “
die Menſchen nemlich durch vielfaͤltiges d ſhted
cken, und Geben ſelbſt erarmen koͤnnen, vas ſent
ſie anderen austheilen, entgehet ihnen. h en ſna
GOTT iſt dieſes nicht zu beförchten. ee
wird nicht erſchoͤpfft, er verliehrt nichts, 0 ul 1
ja deſto groͤſſer iſt ſein Freud, je oͤfter dDor e
ſagen: Sollten wir alle Augenbiict. ehn e
kommen, und ihne unaufhoͤrlich erſonct ⸗ ſern
de er uns doch nur jederzeit zum Beſcheid gebef: n hn
Usquequo non petiiſtis quidquam. Biß elnen
hiehero habt ihr noch nichts begehret. g

Weſcl us

Wnd erbſſe⸗
ch de e

en ihin einſthe

e Vattin das
ragen, wie 4
hahtuog wd

phoelis des eſe.
geſyrochen u
, obtuli im.
. Dada mi!.
ige, der dii g

Morg gen
es von enn
Danme bergt ,
ge Hanr ud
nen Nicen, m
ſcwgen
einige Chen

Prerden ſigen
un wolt it

Gebett e
vimmen miſt

ſen hob ich ad.

Oyfftr auffe

n rufen: ᷣe

vann es mnd
get euch ſicht
enſchen duf
ne icnt

biget, ſe ſn

wid adic

daß dieſe denen Menſchlichen O

GONE

JM
.

hsten Sonntag nach Oſern.

—

—
—

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*

IIt cum venerit hofa, corum reminiſcamini. Jonn. 16.

5

èM

„ *
B „

ſachen deſſen.

Ar recht, mein Erloͤſer! daß du in dem

y heutigen Evangelio haſt vorgebauet:
Hæc locutus ſum vobis, ut non

ſcandalizemini. Dieß hab ich zu euch geredt,
damit ihr euch nicht argert; Dein Leben, und
Lehr war der Welt, und dem Fleiſch entgegen.
Demuth, Verachtung, Armuth, Creutz,
und Truͤbſaalen (ſo deine Lehr⸗Spruͤch waren
vergleicheten ſich nicht mit der nach Ehren,

Hochheit, und wolluͤſtigen Dingen trachtenden
Welt. Wie kunte es anderſt ſenn Dann
at ren uͤber die
Maſſen frembd vorkommeten? Du haſt es

genug angedeutet durch jenes: Vos de deor-
ſum kellis ego de ſurſum. Joan. 5. 23. Wir
dcken

uns nicht zuſammen. Ihr ſeyd von

laten, ich von oben. Ihr ſoyd von dieſer,

ich aber, und mein Abſehen iſt nicht von die⸗
ſer Welt. Gar recht mein Erloͤſer, daß du
haſt dorgebauet⸗ Hæc locutus ſum vobis,
ut non ſcandalizemini. Dann dein Leben in
Umgehen mit denen Menſchen, in der Bey⸗
wohnung war ein gar zu vernuͤnfftiges Leben,

hielte die Vacaren⸗ Zeigte kein rdericne
aͤuſſerliche Stre

uſſerliche Strengheit, und auch nichts Aus⸗
gelaſſenes, war freundlich, und doch eingezo⸗

gen, leutſeelig, und zugleich ernſthafft, offen⸗

hertzig, und in vielen nothwendigen Stucken

uuruckhaltend. Allein eben dieſes war ein

Stein der Aergernuß. Die Phariſchſche
Scheinheiligkeit kunte dieſes ſeuſeelige Wee⸗
ſen nicht erdulten, verlangte was mehrer Ab⸗
ſeröhres und Mortiſiciertes. Die hohe Prie⸗
ſter hingegen, und Fuͤrſten des Volcks wol⸗

ten einen mehrern Pracht ſehen, unter einer

o groſſen Nidertraͤchtig⸗ und Allgemeinheit
K. P Haan, J. J. Dominicale.

7

Auſ daß, wann die Stund kommet, ihr daran gedencker⸗

en gedeſtnn q

rund.⸗Wahrheiten ſollen öffters widerhohlet werden. Groſſe Ur⸗

du gantz billich die Aergernuß beſorget: Hæc

locutus ſum, ut non &c. Ec. H
Dann der Ausgang deines Lebens war ein
verdaͤchtig, erbaͤrmliches End: Viel Zeit ſo
ehrwuͤrdig, ſo geehrt, und hochgeſchaͤtzt herein
tretten, alle Tuͤck, und Zweiffels⸗Knoͤpff de⸗
ren Schrifft⸗Gelehrten mit wenig Worten
aufloͤſen, und zu Schanden machen, den groͤ⸗
ſten Zulauff des Voͤlcks erlangen, die Bene⸗

deyung von ſo vielen Zungen hoͤren, und darauf

erenne te⸗ wie ein Boͤswicht hingerichtet
werden: Das müußte ja alle Koͤpff, Meynun⸗
gen, und Gedancken umkehren, wancken,
und nachdencken machen? Wie laſſet ſich ein
wohlgegruͤndtes Urtheil faͤllen, wann ſo viel
widerwaͤrtige Nachrichten von einer Perſohn
ein auſen „und ſo viel ſtreittende Begebenhei⸗
ten auf ein eintziges Hertz fallen? Gar recht,

mein Erloͤſer, daß du ſo ſorgſam vorgebauet!

Was haſt du aber fuͤr ein Mittel gebraucht

von der Aergernuß abzuhalten? Ebendie fruhe⸗

zeitige Ermahnung, die Vorſagung, die noch
vor der Gefahr gemachte Erinnerung, daß der
Himmel gantz andere Abſichten fuͤhre. Die
erweiſung, daß das gantze Werck der Er⸗
öſung auf keine andere, dann auf ſo verwun⸗
erlich blutige der Welt gantz unbekannte Arth

d

muͤßte vollzogen werden. Und dieſes, ſagt

der HERR., hab ich meinen Juͤngeren ein⸗
gebunden, damit ich ihr Gedaͤchtnuß ſtaͤrcke,
ihrer Forcht vorkomme, ihre Vergeſſenheit
aufhalte: Hæc locutus ſum vobis, ut cum
venerit hora, eorum reminiſcamini Dieß
hab ich zu euch anjetzo geredt, auf daß, wann
die Stund kommet, ihr daran gedencket, ei⸗

380
nen neuen. Safft, und eiſt nemmet, bey

wuͤrcklich einruckender Ver late ung ihr ſchon
wiſſet, wie ihr euch zu verl lten habet. .

So iſt dann ſo was Breſte b gran eg
gen, daß man die einmg ac e.
Stus mercke, die ewige B ch⸗
behalte? Die Lehren es Ede ſee vorhin⸗
oͤffters bewegt haben, ih denen H
vor ſuche, ſich damit in denen ae.
en laſſe? So iſt d
„und was Greſe d daran Pitgue⸗ “
ch anheut he volt⸗

e iſt vieſes dt
Dencket darauf,

ſe e,
reylich, N
Chriſten 8wuͤrcken
eorum munilete ini.
einmahl das Gemuͤth “ „und den Wil⸗
len entzuͤndet hat. Wir, bbren Zeit des Le⸗
bens tauſenderley ſchoͤne Wahrheiten, unter
welchen offt ein verwunderliche Krafft derbor⸗
gen. Aber mercke man, es ſeye nicht genug
ſelbige einmahl anhoͤren, nur einmahl gefal⸗
len laſſen: Erinneren muß man ſich deren,
oͤffter widerhollen, darauf gedencken, alsdann
werden ſie erſt ihre Wuͤrckung haben. Wa⸗
rum dieſes geſchehen ſolle? Seynd Urſachen
unzahlbare. Wie es geſchehen, ſole, 2 Wi lſchi
den Weeg zeigen drac 4 e

e I e ickert gigne ais es vor a Ant ſe
Ader Pser dk emahnung erge entaß⸗ bomntht rsn zein .
De ſen: Hæc 1 N an Uhet ſad ein geget frot r
hab ich zu euch geredt, gu 5 „ w. d Geſek D cken b er⸗ ur bey einen
Stund kommet, ihr daran gedencket, Eremiten e dt gleich aus der Innſchtifft (NMo.
deutet meines, Erachtens⸗ erſ 16, (s Er D mentum, unde pei get Peterhitas Ein Au⸗
wohl erkenne, wie leichtſinnig wir ſehnd, wie genblick welchem die Ewigkeit han⸗

bald wir das Gute e srauchen, un
Wann ſchon das F.

den laſſen.

zu bald widerum: Auf einmahl heilig, und
in wenig Minuten frey, und Gewiſſen⸗loß,
wie der Wind gehet. Sturmet er von er⸗
Nord⸗Seiten, ſo iſt ein la autere Forcht, bla⸗
ſen die ſanffte eſt, oder Sud lein,
ſo iſt die Froͤhlichkeit in dem erben, dalebet
man widerum ohne ingigen Kummer. Zwey
tens zeigt durch, dieſen Ausſpruch das noth,
wenkige Mittet der⸗ meſchlichen Wanckelmoͤ⸗

aeen⸗ zu begegnen, das nuf eeg⸗ Aek
hacen er.

uweilen ein Unbemoͤgli kei
olches fuͤget ſich der nis 1,
dann mit denen aus dem Mund GOtte⸗ guse⸗
gegangenen Wahrheiten, durch gewiſe heilige
Merck⸗Puncten, welche uns Sicherhei ten,
und Regel des Lebens geben, zufuck h H

von denen Gefahren „ an reſe n u
Sch 1 etnen geſgabe de.
ſtarcke Einpreſſung, da der HErr ſeine Ge⸗
nicht meines
præcipio hedie in corde tuo,

8 Sen im alte
bott ervorgeneben⸗ Fili! ne oblivkſcaris. le
gis meæ, e on c. & “ ch.!
Geſatz: runt eo, quæ
4 narrabis

—

RW

filiis tuis,
domo tua

miens, à tque Conſurg

die i dir nge ohlen, Eſaß in heigeft He
ge⸗ ſentes enſ Baſel clleſt ſorche auch

a Einſe
in auf einer Re⸗

ſo Pane d Ruhe be 1
:Ligabis “
ibäsque in Hnine, & pſtii
Du ſolleſt ſie an Haͤnd
eichen anbinden d oder aneie⸗ ſolches
wo ſe dir ſi ts Rore genſ e⸗

widerunn an
Ain manu n bri
doms tuse.
en,
n Hacken die Maͤ

ur,

Befehl des alten T

en ur⸗Geſimps, darmit dein
N dardurch ermahnet werde.
Tninents

ens.

n die

ſorg, und Einrathungen ſeynd

braͤer werden zwar von

einigen

Am ſechsten Sonntag nach Oſern. Erſte Predig.

& meditaberis in eis: nn i
„Le ambulabis in inſte e

H

6 weſen, daß ſe alles dieſes ſo ge⸗

u rſchwin⸗ gery verſpr
n ſche Ert en 8 der ien ene.
zimlich beruͤhret worden, ſo draſcer dcn mnur gar teutz vor dem Schreib⸗Tiſch eines Rechte

m
die hten⸗ aufgetragene Beoba
Pergament geſchriben, und ſolche
die Kleider angehaͤfftet, anch⸗ mit.
dig herum getragen.
gaͤntzlich verwerſen,
ngedencken. Zu wuͤnſchen waͤren

beſe impffet, daß ſie dieſe Ermahnun en vur
ſg liſch verſtanden, und auch S= e

es verur ſachet doch ein
es allein ge⸗

lehrten: igae juſtum, ſecundum menlu-
ram DEl. Ein jeglichen die Blichket noc
der Maß &Ottes, zeigt an, wie Si ſch d
halte, was er fuͤr ein Feder in der uͤhre
und ene er fur einen Endzweck gſene S
die en habe. Der mit groſſen Buchſte en Vn 4
Wand Hangende Tezt de⸗ ig
eA Nodeid mini &c. & c. Matth. 15. 1
hilfft es dem Menſchen ꝛc. ꝛc. Bey einem
Staats⸗Mann giebt inchr
und ermahner it ihn R
wagen, ſondern haltet ihn gu
nen Rathſchlagen Näſſen
meſſen zu ſeyn.

Ungezweiffle . wel che “ deben en tugend
angeordnet, gaben d ſen vore
fadenn Rachdeſcken,
zu dancken.«
ur tgs ver
deeſb unt 8

eyl nicht ſo leicht zu
uruck, in ſei⸗

s
nne

dabs ezun en . ihre Macht, u
Betrohung kunte nicht ſo viel aicen

1 e

Der aufgezeichnet Sen

allein zu erkennen,

und nicht det⸗⸗

Fenertt hor
elt, ad

Uut

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irderde
Maawd
nbenſee
en: in
Digbon

ſigliget

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fers worden: Non cecidit ex ommib

Luc c. 2. dann alle
rem Her en, diek dieneten ihr Wunder⸗Pro⸗
ben der ho

Grund⸗Wahrheiten ſollen oͤffters widerhohlet werden.

daß ſie den Eyffer dieſes angeflammten Her⸗
ten dampffen kunten. Woher hat er aber die⸗
ſen Geiſt, und Unerſ ro⸗ en it⸗ erxhalten?
Aus denen Lehren des Hin 8 ihme
das Goͤttliche Liecht fur Jund * eingetbbpſſet,

dieſe ſeynd bey ihm nicht allein nicht erloſchen,

ſondern ſeynd zu einem groſſen Feuer des Eyf⸗
us verbis
ejus in terram, meldet die Schrifft: 44 KReg.
c. 10. Er hat nicht ein eingiges Woraf die⸗
Erden fallen, vergeſſen, oder auſſer Acht
ulere ſondern aus dieſen ſein brrnne dei H

und den ern underlichſten le ſchoͤpffet.
er war in der eiligkeit gro⸗ in denen
e en vortref ſicher, in de der Hareul

SJMUʒj
Po die Helden zuͤ
e ſie Palſkechr, us enegeͤ au⸗

was ſie ſo wohl aus denn Mund S imeo⸗
akk, le ihres eignen Sohns Merckbat ge⸗
hoͤret he are Ommia conſervabat in corde ſuo,
Wort behielte ſie in ih⸗

zollkommenheit, und der aus⸗
buͤndigſten täͤrck zu zeigen. Alſe nemlich ſ
auch die heutige Ermahnung des HErrn wohl
gegruͤndet, und Hertz⸗ beweglich in Acht zu
nemmen: Hæc locutus ſum vobis, ut cum
venerit hora Ec. Ec, Dieß hab ich zu euch Pe
redt, auf daß, wann die Stund, koumnet,⸗ ihr
daran geencket, ”ä

denen .

wicklete die gantze Welt auf. Und doch die
jenige, die der HE RR brauchte, ein ſo groſ⸗
ſes Werck auszufuͤhren, allen zu widerſtehen,
hat er mit dem Vorhaben meiner heutigen
Predig beveſtiget. Er gab ihnen gewichtige
Lehren: Sagte: Sehet, ich ſende euch, wie
die Schaaf unter die Woͤlff, „ mithin muͤßt
ihr nicht glauben, daß man guͤtig, ſondern hart
mit euch verfahren werde. Allein förchtet die
jenige nicht, die nur den Leib hinrichten, aber
der Seel nicht ſchaden koͤnnen. Haben ſie
mich verfolgt, ſo werden ſie eurer weit weni⸗
ger verſchonen. Dieſe Spruͤch, dieſe Auf⸗
munterungen, welche ſie ihnen ſeißſg gemer⸗
cket, waren ihre eyſerne Pantzer, ihr Schildt,
und Bruſt⸗Woͤhren, von dieſen bewaffnet,

en, tratten ſie gleich denen Helden, oder, muthi⸗

gen Loͤwen unter das Volck, unter die Ge⸗
lehnbe, und hoͤchſte Haͤupter, und legten den
Grund⸗Stein zu der Heil. Kirchen. Und da
man ſie theils verkachte, theils mit Ketten,
und Band belegete, wachſet nur ihr Muth de⸗
ſio groͤſſer: Ibant gaudentes a conſpectu con-
cilii &c. &. Ador. 5. Sie giengen gantz freu⸗
dig herum, und ſchaͤtzten ſich gluͤckſeeli um des
Heyl⸗machenden Namens willen Verfolgung
zu leyden, die Peiniger wurden ehender ermuͤ⸗

der, ihre Grauſamkeit. uazuſühren, als ſie in

ihrer Begierd. mehr autzuft lehen geſchwaͤchet
werden. 3 18S:

(I i = ee

1 Die d heiligen⸗ 6 fferkeit üͤhnrgtenge von
neſtien a viel kauſend ondere Seelen,

“ II. i und zwar auh in die jenige, die ihrer Be⸗
ctcI:Ihchhhhaffenheit ſehr unkräfftig ſcheineten. Es uͤber⸗
“ R dekonmmet. G ⸗ ſteiget alle Nature wie mannlich das faſt un⸗
er GOt dgs ot es fuͤr ſfeltſame müuͤndige Alter geſtritten, wie die zartiſte Jung⸗

ee e Stunden in unſerem Leben?

Merckwuͤrdige und Neege, eumen, die
unverſehens ankotnm zn/ ind est
eylen; in welchen dir PBeſonde

Ding von uns ert
aeng wi der

frauen Theodoſti, Suſannaͤ, und Agnetes
um des Gla⸗ bens willen denen Marter⸗Buͤh⸗
nen zugeloee Als ob ſie in einem angenehm⸗

ndere ſten Hochzeit⸗Feſt ihren erwuͤnſchten Braͤuti⸗
gam zu umfangen haͤtten, allzeit ſich erinne⸗
was ſie zu ihrer Aufmunterung von ihren
e eer Malac gehoͤret hatten.
ruͤhmet ein Edle Matron, die aus ſeiner Land⸗

Auguſtinus be⸗

ſchafft gebuͤrtig, und zu dem Sig⸗Kraͤntzlein

in aſch⸗ des Glaubens willen beſtimmet war⸗Weil
i⸗ ſie aben hoch ſchwanger, und nicht gleich zur

reuden, H Richt ſtatt kunte gefuͤhret werden; auch in de⸗
See ſt gefährlie nen Geburts⸗Schmertzen unglaubliche Wehe
112 rdeckte ggeteten en, deſſentwegen auch ſehr geſchryen,

ter ma eree viek Lſpoͤtter

Bot atn Keine iſt, in der ihrer ein Heyd, ſprechend: Wann du

ewinnen, aber auch erltehren, ne ergrei⸗ anzetzo alſo jamerſt, was werdeſt du wohl thun
En hieldbenaben Keine iſt, in der geg ſen hernach auf den Platz hinaus ge⸗

immel, afoͤ het, denen wilden Thieren ſolleſt vorge⸗
worſſen werben 7 Worauf dieſe Heldin: Das
iſt ein gantz anderes, ſagte ſie? Naturæ debi-

nicht einen mercklichen Voͤrſchub zu
S auch einen idaneigen Stoß un Höoͤlk

erkommen kam. Was ſeynd nicht für Sor⸗
ar anzumwend , ſ man deſe, in 4 Nußen tas poœnas, natural tantum virtute perſolvo.
mache? Supplicia autem;, quæ fubminiſtrat impietas,

e, di divina gratia ſuperabit. Jerm. Si de Diverſit.
tunde n waren, dann da Dieſe ſeynd natuͤrliche Schmertzen, welche die
Ehriſti. zum M Natur uͤberwinden ſolte, aber gar zu ſchwach
J lefolee angeworben worden. iſt. Wann ich aber als ein Chriſtin leyden
Kanhangel, der in einer Krippen werde, ſo foͤrchte ich mir nicht, dann da wird
in ſolche Lehr annemmen, welche ein Hülff von oben kommen: Ich hab mein Lo⸗
bung aus der Schrifft: Ormnia; poſſum, qui me
Bbbz3 contor—

gebohren.
dem Leib, und Sinnchkeit Lantz entgegen,

und vermag alles durch
„hat auch ſolcher Geſtalt
Sehe man, wie ſie
chrifft aufgerichtet.

ſeinen Jahrs⸗Buͤchern
Arabiſchen Wuͤtterich
n von fuͤnff Jahren an,
che Blutzeugin ihren hei⸗
men vollendet, der
unmoͤglich zu ſtillen war, bis er der Mutter
zugefuͤhrt, un
leiſten kunte.
Tyrannen: Du tobſi⸗
dich auf das Erbaͤrmli
ſetzte der Juͤngling uner ch
ter hat mir einge
ten diejenige
aber die, we

confortat. Ich kan,
den, der mich ſtaͤrcket
andhafft uͤber
ſich durch die G

Baronius ziehet in
unter Dunaan einem
ein Knaͤblei
Mutter als ein herrli⸗

ligen Kampff in denen Flam

Pein Geſellſchafft
§ Zuſprechen des
Kind, ich werde
chſte hinrichten: Wider⸗
en: Mein Mut⸗
ſolle nicht foͤrch⸗
b ſchaden, wohl
Du werdeſt mir
d ausſtehen muͤſ⸗
ſagt worden, diß koͤnte
wegen bringen.
2 Quid eſt martyrium?
Chriſto mori, & rurſum vi-
o ſterben, und wie⸗
Dieſe Wort hab ich
r nicht aus dem

d ihr in der

Auf ſchaͤrffiſte

lche dem Lei
lche der Seelen.
aber den unmenſchlichſten To
ſen. Es iſt mir aber ge
mir die Marter⸗Cron zu
iſt diß ein Marte
Dieſer: Eſt pro
vere. Es iſt fuͤr Chriſt
derum leben. Baronius.
mir gemercket, k
Sinn, ſie muͤſſen vollzog
dieſen riſſe er ſich aus
rendes Opffer

ommen m.
en werden.

und eylete als ein tri⸗
zu denen bereiten Flam⸗
Da er auch ob denenſelben als
verzehret worden.
Gemuͤth nicht von denen einge⸗
Heiligkeit erſtarcket, und

liſcher Phoͤnix
ob dieſes kleine
preßten Lehren der
groß worden.

m das Blutvergieſſen aufgehoͤret,
erhoͤbeten ſich freywillige Peinige
niger ſeltſame Wunde
Welt, ſondern
bracht, mehr Engliſch a
ſich aller irrdiſchen Ding
gantzer Reichthum ware
ihre Pallaͤſt die Felſen⸗Loͤche
immerwaͤhrende Faſten. J
ſo lang an, bis ſie durch ungla
heit erſchoͤpffet, i
fen worden. Ich will
aus dieſer Schaar reden
unter ſolchen abgeſtorbenen
net. Ego, ſchreibt er, Eyiſt.
mo conſtitutus &c. &c.
den bewohnete, wurde von der
gaͤntzlich aufgezehret,
nach zerriſſener Kleidun
und gebrennt anzuſehen.
Seufftzer ausſtoſſe
gung, die
Fruͤcht, und das
quickung, weilen auch
Krancken geben unter denen
nern fuͤr ein Verbrechen ge⸗
kunte ſich aber Hieronymus z
chen Leben ent
gausdauren, wie
Hoͤre man dieſe Saulen,

icht allein die
ter die Fuͤß ge⸗
16 Menſchlich
en entſchlageten. Ih
die aͤuſſerſte Armuth,
r, ihre Spei
n dieſen hielten ſie
ubliche Streng⸗
GOttes beruf⸗
allein Hieronymum
laſſen, der viel Zeit
Menſchen gewoh⸗
ad Heliod. in Ere-
Ich, da ich die Einoͤ⸗
Sonnen⸗Hitz
meine nackende Gl
g waren gantz ſchwartz,
Zaͤher vergieſſen,
gliche Beſchaͤffti⸗
Ruhe⸗Beth, wenig
helle Waſſer mein gantze Er⸗
was gekochtes denen
Wald⸗Innwoh⸗

ſich ſelbſt un

zu dem Reich

Erden mein

achtet wurde. Wie
u ſo ungewoͤhnli⸗

ſchlieſſen, wie fortfuͤhren, wie

bis an das End verharren?
und groſſen Lehrer

Anm ſechsten Sonntag nach Oſtern. Erſte Predig⸗ S

der Kirchen reden: Durch die Gedancken, was
Chriſtus verheiſſen; was er angetrohet, was
er ausgeſprochen: Coelum vim patitur, daß
der Hummel Gewalt leyde. Die ewige Wahr⸗

heiten ſtunden mir ſtaͤts vor Augen. Dieweil
das Gegenwaͤrtige, wann es auch ſchon ſchwaͤr
fallet, nur was Augenblickliches, aber ein im⸗
merwaͤhrende Glori einzuerndnen dienet, dieſes
friſchet mich an, heitert mein Angeſicht gus.
Nach vielen vergoſſenen Thraͤnen, nach oͤffters

gegen dem Himmel geſchlagenen Augen, ob i

nen Schaaren der Englen.

III.

Gehet meine Chriſten! da ſehet ihr, was

anderen widerfahren „ und wie ſie ſi

ſen. Mit uns kommet es nicht ſo weit, daß

wir unter die Verfolger des Glaubens gerr⸗
theten, oder umb des ewigen Reichs willen
ſo ungemeine Strengheiten auf uns nemmen
ſolten. Jedoch die von Goͤttlicher Vorſichtig⸗
keit zugeſendte Trangſaalen koͤnnen unſer Ge⸗

muͤth gleich zuſamen drucken, ſchwaͤrmuͤthig,
und traurig machen; Wann dann die Stund

uͤber euch kommen, wann das Hertz bekraͤncket
wird, wann die eigne Miſſethaten Creutz auf D
den Hals laden, warum thut, und handlet ihr
nicht, wie die Obige? Warum ſetzet ihr nicht

auch einen Fuß in die Schrifft? Warum la⸗

bet ihr nicht eure geaͤngſtigte Seel mit denen
Spruͤchen des Goͤttlichen Worts? Iſt euer

Gedaͤchtnuß ausgetrucknet? Habt ihr nani

etwas Gutes gehoͤret, oder geleſen 2 Wiſſet

ihr nichts umb jene Schutz, und Troſt⸗Stnn
men? Nullus ſperavit in Domino, & conſuſus
eſt. Eccleſiaſt. c. 2. Niemand, der in den
HErrn gehoffet, iſt zu Schanden worden:
Qui clamaverit ad me, eripiam eum. Pſal. e. 9.

Der zu mir ruffet, den werde ich erretlen. Ich
will dich durch das rothe Meer der Truͤbſaag
len in das Gelobte der Glückſeeligkeit einfuͤh⸗

ren. So fern ſich gantze Kriegs⸗Heer wider
dich ſolten aufmachen, wird dich mein ſtarcker
Armb beſchuͤtzen. Hæc locutus ſum vobis,
ſagt der OErr: Dieß hab ich zu euch geredt,
auf daß, wann die Stund der Noͤthen kom⸗
met, ihr daran gedencket, und daraus Krafft
ſchoͤpffet. Ich hab alle dieſe Sententz als ein
angenehme Weyd deren Troͤſtungen hinterlaſ⸗

ſen, gebrauchet ſelbige, gleich andern, die ſich
damit geſtaͤrcket. Faſſet vdavon ein neues Hert ,

und Aufmunterung. Iſt es anderen wohl zu

ſtatten kommen, kan es bey euch auch geſche⸗

gedoch, wann ich es ſagen ſolte, wuͤn⸗

ſche ich niemahl mehr die Augen auf dieſes
Nachdencken zu werffen, jederzeit et was Goͤtt⸗

ſich⸗ und Ewiges in dem Gemuͤth in haben;
Als in denen Stunden des Gluͤcks, der Mue,/

en vngebe

derm n
. inger
ſchon ſehr hart mit mir verfahrete, ware ich rine
doch voller Troſt, und dunckte mir, ich beſinde⸗·
te mich auch in der rauhen Wuͤſten von uͤber⸗
gehender Suͤßigkeit angefuͤllt, mitten unter de⸗

Diſt, D
ee
in; wehre

iren,
ſet, berr

eb, .
erdichte

ht, daß

egierig

beholffen in denen Stunden deren Betruͤbnuſ⸗ dutche

ſin Geelt⸗
mon wen
Kreg
dermannn
Koͤnig den
Weit hin

deſ, tief
e mehtee
Wo Ke

wud, u
ſchaftigte
gen eſi
Gerpalt,
Und Unb
Stnden

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7. Weel 1
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Ukürden
acci
hab ge
lſſort
hon
dople di
dich ni
et. el
Nroß, er

ichſehe
u

1 angtuneg der Freuden, des Wohlſtands; dann einmahl
un Muiu, keine verdaͤchtigere, und gefaͤhrlichere Stunden
De nege dann dieſe. So bald dem Menſchen von allen
Agen. N Seiten wohl iſt, iſt er zum Suͤndigen ausge⸗
. nucſſcg fertiget. Es bedarff nur, daß ſich du Gele⸗
ſet, dere genheit ereignet, ſo platzet er hinein. Wo kein
mndank Forcht, oder Sahmerten vorhar den . kichte
mein Megen ſich der Muthwillen auf. Unſer Leben iſt wie
g ein ungebautes Feld; ſo es nicht immer von
em unt dem Pflug der Truͤbſaalen durchſchnitten wird,
beſihnn m bringet es keine gute Fruͤcht, ſondern nur
nuckent i. Diſtel, Doͤrner, und Unkraut hervor. Die
en Wiſen ſchoͤnſte Eigenſchaften, die ſonſt in einem Ge⸗
filt, mitten muͤth thohien . nud zu groͤſten⸗ Kng ndtr dien⸗
. ſich waͤren, ſo fern ſich das Gluͤc ey ein⸗
be findet, verroſten ſie, legen ihre Vortrefflich⸗
l. t ab everben zuwehn nigeh fiet i
ſcchhaͤndlichſten Thaten. Der Menſch weiß o
11 a ſhet nicht, daß er unverſichtig handle, indem er
1, und ſo begierig dem Wohlſtand nachtrachtet, da
denden J. er durch ein maͤßiges oder auch widriges Gluͤck
1s ieſ e ſein Seel weit beſſer verſorget haͤtte. Salo⸗
des Ceuen mon, weil er in lauter Uberfluß lebete, keinen
u 4 t Krieg mit fremoden Voͤilckeren hatte, von je⸗
* en dermann angebettet wurde, iſt er zu einem
Goͤniger e Koͤnig der Laßer worden und in einen Sichen
e MWuſt hinein geſuncken, der ihn vielleicht gar
ten fümmen in den tieffeſten 2 bgrund geſtoſſen. Alſs in es
lken ſäben bey mehreen. Wohlſtand ein uͤbles Geſtirn.
Vuan dann ſet ezo groſſe Ehren ſeynd, wachſet der Hoch⸗
ds hinſt muth, und Aufgedlaſenheit. Wo ein unbe⸗
ſklnſi ſchäaͤfftigtes Leben die Geilheit, mit ihren uͤbri⸗
ſthin, f gen Geſchwiſtrigen. Wo ein unbeſchraͤuckter
Warumn fge Gewalt, oder gar zu heigliche Einbildung Zorn,
ſiet und ndarmdergtgtet. nfir di
Nſige ed Stunden fuͤr das Leben, aber ich fuͤr di
Wa. Seck eu
dder ein Allein der Allerhoͤchſte hat ſchon Vorſe⸗
un e hung gethan durch nachdenckliche Lehren einen
Domind ſolchen Stand in die Erwoͤgung zu nemmen.
diemand, à. Er ſagt durch ſeinen Apoſtel: Multi ambulant,
Schaode . quos ſæpe dicebam ei cen Biſk:
iamem 3. Viel wandlen, und leben blind fort, al
ahrih an 5 ſie nichts zu befoͤrchten haͤtten, welche die
be Meer ül Welt fur ihren Gott, und den Leib fuͤr einen
Giücſelnt Altar halten, Feind des Creutz Ehriſti, aber
te Kritehn deren End der Untergang iſt. Er ſagt mit
e ichnen eignem Mund: Væ vobis, qui ridetis, quia
entis i eo. Luck 6. Wehe die ihr anjetzo lachet, dann
. Aut es wird ein Zeit kommen, in der ihr weinen,
de Me und traren eoh , nd euren n Ma
W ewig buͤſſen. Er hat durch den weiſen Mann
et, eg verkaͤnden laſſen: Ne dixeris, peccavi, &
iee, quid accidit mihi triſte. Zccleſ. 22. Sag nicht,
egeee . .
doſ aden ich hab geſuͤndiget, und es iſt mir darauf nichts
ghing aͤbles begegnet, der HErr iſt ein langmuͤthi⸗
gon enn ger Zuſchauer, aber endlich ein ſcharffer, wie⸗
e, wohl ſpather Vergelter. Seye niemahl ohne
beſ amn. Forcht auch nach der Verſoͤhnung, und ver⸗

dopple die Suͤnd nicht wiederum. Verlaß
eſt. Eccleſ. yÿ. Die Erbarmnuß GOttes iſt

groß, er wird die Vielheit meiner Suͤnden

nachſehen: Miſeratio & ira ab illo citò proxi-
. Es iſt gleich geſchehen, gleichwie er

Grund ⸗ Wahrheiten ſollen oͤffters widerhohlet werden. ꝛc. 383

barmhertzig, alſo erzeiget ſich eben ſo unver⸗
ſehens ſein Erzoͤrnung. Er hat den Koͤnig
Balthaſſar mitten unter ſeinem groͤſten, und
luſtigſten Wohl⸗Leben zum Schlacht⸗Opffer ſei⸗
nes Zorns hingeriſſen. Er hat den Saul hoch
erhebet, aber wiederum tieff hinunter geworf⸗
fen. Mit ſolchen Schroͤckboarkeiten iſt die
Schrifft, und die Haͤnd ſeiner Gerechtigkeit
voll, aber dieſes in gefaͤhrlichen Gelegenheiten
als ein Wahrnung zu gebrauchen. =

Ihr werdet ſagen und gedencken: Wer

erinnert ſich aber deſſen? Wem fallet es bey,

wo es nutzbar waͤre? Dieſes iſt eben mein
Klag, daß es nicht geſchihet. Es iſt kein Wort
umbſonſt, ſo der Goͤttliche Mund ausgezpro⸗
chen, kein Begebenheit ohne Urſach, die er
aufzeichnen laſſen, ſondern alles iſt insgeſamt
zu unſerem Nutzen angemercket worden. Deſ⸗
ſentwegen ermahnet man ſo offt, daß viel den

Feind nicht erkennen, der bemuͤhet iſt alles

Gutes aus der Gedaͤchtnuß zu reiſſen. Wann
ein Sach durch Teuffels Liſt heimlich geſchi⸗

het ahd⸗ iſt es dieſe, daß er den Menſchen
fu⸗

einfuͤhret, damit er das Bewegliche, und gut
Angehoͤrte bald widerum ausrauchen laſſet. Es
geſchihet, wie in jenem Evangelio, da der Saa⸗

men auf den Weeg fiele, kamen die Voͤgel des

Luffts, und fraſſen ihn auf. Sorgen, Eitel⸗
keiten ſeynd die Raub⸗Thier, Uppigkeiten, der
Teuffel ſelbſt: Aber jederzeit mit unſerm groͤ⸗

ſten Schaden. Ihr ſeyd offt untroͤſtlich, ſo

fern euch ein zeitliches Geſchaͤfft ungluͤcklich aus⸗

geſchlagen, welches ihr mit einem geringen

Vortheil haͤttet aufhalten koͤnnen. Ihr ſagt,
wann es mir nur waͤre eingefallen. O mich

Unbeſonnenen! So fern ich nur ein wenig haͤtte

nachgedencket, waͤre der Schaden vermittlet
worden. Warum entruͤſter ihr euch nicht auch
in dem, was die Seel anbetrifft? Warum be⸗
muͤhet ihr euch nicht auch merckbare Chriſtliche

Wahrheiten fuͤr einen Chriſtlichen Tugendwan⸗
del zu erhalten 2

Ach was unendlich viel Gutes? Was

fuͤr eine Menge heiligſter, und nachdencklich⸗

ſter Dingen ſeynd ſchon durch viel Jahr in
unſere Ohren eingegangen? Was haben wir
nicht alles zur Seeligkeit Dienliches mit Augen
geſehen? Wo ſteckt es? In der Vergeſſen⸗

Stund, auf welche kein andere folgen wird,

wann ſich ein unendliche Anzahl heiligſter Lehr⸗
Spruͤchen, Betrohungen, Exempel werden
vor Augen ſtellen, die da waͤren verhilfflich
geweſen von vielen Suͤnden abzuhalten, und
zur Tugend anzutreiben, die doch alle insgeſamt
verlohren gangen. Wie groß wird dazumahl
die Reu ſeyn? Juſt da ich mich in dieſen Ge⸗
dancken aufhielte, laſe ich von einem gewißen
jungen Engellaͤnder, den man durch kein Bit⸗
ten, und Ermahnen kunte zu Hauß halten,
er wolte mit allem Gewalt die Welt durch⸗
lauffen. Sein Vatter, ein erfahrner Mann,
redete ihme ſcharff zu, er ſolte ſich doch eines
beſſern beſinnen, ſich nicht hinaus wagee es

eye

*

384 Arn ſechsten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.
heiten, ſo viel Mittel des Heyls, ſo viel Lehr

ſeye nicht fuͤr ihn, werde nichts als Ungluͤck x
hn⸗ reiche Umbſtaͤnd alsdann erkennen, wa

erfahren; Allein die loſe Purſch folgte nicht, r. nl lsdann e
er aber das Meer men, anſehen, die nicht ein Men

flohe heimlich davon. Da men hen,
verkoſtete, 1. 2. 3. mahl Schiffbruch gelitten, GOTT ſelbſten geredt, und zwa⸗
in die Haͤnd der Barbaren als ein Sclav ver⸗ rer Vorſichtigkeit geredt, zum be
fiele, und noch tauſend andere Ungemach aus⸗ End andeuten, und geſchehen aſſen⸗
geſianden, gienge ihme das Liecht auf, und be⸗ aber nicht gebraucht, nicht geſchaͤßet, Aet wir
klagte ſich, daß ihne in ſeinem graußlichen geachtet, ſondern alles in die Vergeſſen it
Stand, und aͤuſſerſten Elend nichts haͤſſtiger graben, und frucht loß verſchn inden la⸗ S
ſchmertzete, dann daß er der Ermahnung ſei⸗ wird dieß fuͤr ein Schmertzen ſeyn?:
nes Watters nicht gefolget, deſſen Lehr ihme meiniglich in ſolcher Zeit gibt ſich
noch gantz lebhafft in denen Ohren klingete, liche am meiſten hervor, das
und uͤber alles ſein Hertz am meiſten quaͤlete. gethan, und das Gute
“” Diaiaaarumen dann laſſet das
Diieſes leſend denckte ich mir: Wie viel der Gedaͤchtnuß, behertige
roͤſſer wird der Schmertz bey einer Seelen tus ſum vobis, ut cùm v
“ In jener Stund, welche die Letzte des reminiſcamini. Amen.
ebens ſeyn wird. So viel Grund⸗Wahr—

geeseeseseeseeereeeesese

Aun ſechsten Sonntag nach Oftern

Diit anderte Predig.

n onrounn
den derſchw

Oumnis qui interficit vos, arbitretur ſe obſequium præ
Ein jeglicher, der euch toͤtet, wird meynen, daß er Gde

Innhalt.
Vermeynen, iſt in vielen Umbſtaͤnden ſtraͤfflich, en

ß der liebteiche Erlſer vor drey Ta⸗ ofſenen Stall, in dem folgenden,
9) gen mit groͤſter Betruͤbnuß deren Sei⸗ ſchimpfflichſter Verachtung angeſehet
el ange⸗ nicht geruhet, bis ſie ihn unter ie ge

tretten, muß niemand bewunderen: Er1 von thaͤter gezogen, und endlich mit

1

etten e nicht ſo gut, und werth gehalten lichſten Tod hingerichtet. Bilicht
worden, daß ſie verdienet haͤtteſich langer bey von der undanckbaren Erde
ihr aufzuhalten, oder zu verweilen. Wann machet.
Jacob deſſentwegen aus Meſopotanien hin: —“—
weg, und in ſein Vatterland zuruck gekehret, Sehr ſchmertzlich
weil Laban ſein Schwiger⸗Vatter ihne mit nen Apoſtlen keinen ande
ſchelen, ungnaͤdigen Augen ſtaͤts angeſehen. dann eben ein unmenſchlie
So hat der Sohn GOttes weit groͤſſere Ur⸗ erihnen anheut die Ermahnu 1:
ſach aus der Welt zu eylen, als welche jeder⸗ euch kein anders Hoffnung, dann

zeit auf die grauſamſte Weiß mit ihme verfah⸗ meine Fußſtapffen eintretten werdet. — unden
ler a . C ſichen N R nt

ſte ch

en in der Ankunſt, und erſien ingang Haß jener Feinden des Chen
hat ſie ihne von allen Haͤuſeren ausgeſchloſſen, der bey mir angefangen, wird

. „

== E

—
=
S=ẽ
=
=
=l ,

Vermeynen, iſt in vielen Umbſtaͤnden ſtraͤfflich ꝛc

denen Schulen ausſchlieſſen, mit Ketten und
Band belegen. Dann haben ſie mich verfol⸗

get, werden ſie euch auch verfolgen. Endlich
iſt jene Vorſorg die Allerempfindlichſte: Om-
nis, qui interficit vos, arbitretur ſe obſe-
quium præſtare DEO. Ein jeglicher, der euch

toͤdtet, wird vermeynen, daß er GOtt einen

Dienſt thue. Ewiger GOtt! Wie redeſt
du? Soll ſich ein Menſch ſo weit verliehren

koͤnnen, daß er das groͤſte Laſter fuͤr ein Tu⸗

En haſte? Du haſt ihnen ja das Liecht der
Bernunfft angezuͤndet, damit ſie das Gute von

hteglhe dem Boͤſen entſcheiden? Du biſt ja der Brunn

dich

aller Weißheit, ſo nur ein eintziger Blitz auf
eworffen wird, ſo iſt ſchon allem Betrug

Der Zugang verwoͤhrt? Wie iſt es moͤglich,

ſſiich ent ſchuldi
ü gefaͤlliges Werck ausrechnen koͤnne? Obſe-

dinen Dienſt zu erweiſen.
h werden die Menſchen von ihren WM

den verſchwaͤrtzet.
Wert, dann Vermeynen, ſo lang man da⸗

daß man die groͤſte Tyranney nicht allein bey
„ſondern noch als ein GOtt⸗

quium ſe præſtare Deo.

Sie meynen GOtt

Freylich ſoll es nicht ſeyn. Sagt der
HErr: Allein alſo gehet es, ſolcher Geſtalten
verfuͤhrt, wann dieſe die Beherrſchungen uͤber
das Gemuͤth erlangen. Die groͤſte Laſter wer⸗
den dardurch gebilliget, und die ſchoͤnſte Tugen⸗
Es iſt kein unſchuldigers

.

mit nicht zum Werck ſchreittet, aber auch kein

groͤſſerer Cyrann, wann dieſer zu weit ſich

lum n hinaus laſſet, und in unſern Unternemmungen

der Unterweiſer iſt, oder den Meiſter ſpihlet:

Weil er ſich erſtlich in allerhand Verwegen⸗

heiten, und Gefahren, letztlich in ein jaͤmmer⸗

liche Reu ſtuͤrtzet, und endlich jenes bewahr⸗

haftet wird: Errant, qui putant. Diejenige
ſtoſſen gar offt an, und fehlen groͤblich, die

da Vermeynnn, und nur nach ihrer Meynung

dieſen Tyrannen erkennen, und ihme auswei⸗ thun, oder aus unterlaſſ d,
DdDdoas verwirfft ſie unſinnig, oder greifft es mit
Vervwegenheit an. Leinet ſich ſowoht wider
doaas Geſatz GOttes, als löbliche Gebraͤuch
der Menſchlichen Anſtaͤndigkeit auf, bauet ihr
die Grund⸗Veſt auf ven nechſten beſten Ein⸗
fall, oder erſten Gedancken, der in den Sinn

leben, und wuͤrcken wollen. Ungluͤckſeelige

Menſchen, die ſich allein mit dem Vermeynen,
unnd nicht mit der Wahrheit regieren. Dieſe
iſt die Lehr Chriſti anheut; Wer zweifflet da⸗

ran? Daß ſie nicht auch zu unſern Zeiten

diene, als die wir vielleicht ſchon offt von der

Weynung verfuͤhrt, und noch verfuͤhrt koͤn⸗
nen werden. Laſſet uns ſolche zu Nutzen ma⸗
chen, und nach angehoͤrter mehrerer Erklaͤrung

Das Vermeynen Oder die Meynung, welche
chh einen verborgenen Tyrannen genen⸗
So lang ſie den Scepter nicht in die
Hand nimmt, iſt ſie ein lautere Unſchuld:
Dann weil ſie die erſte Geburt des Verſtands

iſt, und faſt jederzeit mit einem Zweiffel ver⸗
miſchet, gehet ſie anfaͤnglich gantz lind, und
zart darein: Sie laſſet ſich gebrauchen in Er⸗
tann ung eines guten Raths, und ſuchet mit
Was Verm

net man, wie iſt dieſes, oder

jenes zu verſtehen? Was Meyner man: Wie

KR. P. Haan, S. J. Dominiclte.

mehr frembden, dann meinen

orten einen beſſeren Unterricht:

wird dieſe Sach ausſchlagen 2 Quis patas
puer iſte erit? Lucæ 1. Was wird wohl aus
dieſem Kind werden? Fragten die Benachtbarte

in der Geburt Johannis, was haltet man dear⸗

vor? Solcher Geſtalten kunte nichts Unſchule⸗

digers gefragt werden. Bisweilen gibt die

Meynung das ſchoͤnſte Zeichen der Demuth,

unterwirfft ſich dem Gutachten anderer mehr
Vernuͤnfftigen, laſſet ſich mit nidertraͤchtig,

und gehorſamſter Stimm vernemmen: Mein
Weynung waͤre zwar dieſe, weil mir doch be⸗
wußt, daß ich fehlen kan, bin ich urburig diel
Gedancken zu
folgen: Was vermeynet man? Darff ich
trauen? Zuweilen iſt ſie recht Gewiſſenhafft,
enthaltet ſich von allen Frevel, will von dem
Naͤchſten nichts Arges urtheilen, gibt vor,
weil nicht in das Hertz zu ſehen, ſo vermeyne
ſie alles Gutes von denen Menſchen. In

dieſen, oder dergleichen Umbſtaͤnden hat die

WMeynung keinen eintzigen Tadel, ſondern iſt

385

vielmehr zu beloben. So ſie auch einen An⸗
ſtoß leydet, iſt die Schuld vielmehr dem An⸗

hoͤrenden, nicht aber der ausgeſprochenen

Meynung zu geben. Als jener ſo offt getriff⸗

(X*

terte Joſeph der Sohn Rachel ſeinen Traum
erzehlete: Putabam nos ligare manipulos.
Gen. d. 37. Mir ware, ich vermeyne, als ob
wir die Garben von dem Korn auf dem Feld

deten, und aufrecht ſtelleten; da biegten ſich
alle eure Garben vor meiner, und verehreten

5

nach dem Schnitt in Buͤſchelein zuſamen bin⸗

dieſelbige. Geriethen hieruͤber die aufſaͤtzige
Bruͤder in einen unmaͤßigen Zorn, daß ſie ih⸗
ne von ſelbigen Dugendlic zu toͤdten ſuchten.

Allein dieſe unſchu

demuͤthiger Einfalt ausgeſprochen wurde: Pu-

tabam. Ich vermeynte, mir traumete. Hier
kan die Meynung nicht verdencket, oder getad⸗

let, ſondern muß vielmehr vernuͤnfftig erdul⸗

—

tet werden.

ieſe unſchuldige Erzehlung verdiente
ſolche Rach nicht, dann ſie nicht aus Ehr⸗
Sucht, ſondern bloſſer Muthmaſſung, und

Allein es verbleibt nicht bey dieſen: Die

WMeynung anmaſſet ſich einer freyen, und
groͤſſeren Herrſchafft, ſie beſteiget den Thron

des Menſchlichen Willens, und theilet gemeſ⸗
ſenen Befehl aus, was ſonſt mit Vorſichtig⸗
keit zu thun, oder aus Forcht unterlaſſen wird,

kommet, der eintzige Schild iſt dieſer: Ich
Vermeyn, ich thue nicht unrecht, mir kommts
alſo vor, glaub nicht, daß es Suͤnd ſeye,

GOtt kan mir es nicht uͤbel nemmen, und au
dieſes ſich verlaſſend, handlet ſie offt gar zu ver⸗

5

wegen, und fuͤhret ein ungebundenes Forcht

freyes Leben. O Thorheit! Errant, qui pu-
tant.

.

Dieß iſt ein Tyranney des Gewiſſens,

ein Verblandung rin Betrug der Seelen.

C eGe

t gebotten, oder verboß⸗

386 Am ſechsten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.

wahre Religion ſeye. Ignorans feci. I. ad Tln.

uſones,

dern wiſſen, und der Miſſenſchafft nachtrach⸗ c. J7. Ich hab es nicht anderſt vermeynt, al. E

ten, muß ich nicht der Meynung folgen, ſon⸗

Schuldigkeiten, die ich als ein les aus Unwiſſenheit gethan. .
SJ . nzut

ten. In denen S iten, die ich als
Chriſt zu beobachten hab, muß ich mich nicht J AuFunzut
mit dem vergnuͤgen: Ich halts darvor, oder— Hingegen keineswegs unſchuldig iſt jene der Sr
ich Vermeyne, ſondern auf die Sicherheit Unwiſſenheit, welche benamſet wird: Ignho-. E 1
gehen. GOtt hat ſeinen Willen, was das rantia crafla, culpabilis. affectata. Ein ſtraͤff⸗ e vichtg
Geſatz anbelangt, nicht glſo wie den Unſeri⸗ liche, ein vorſetzſche, der man gaing leicht hette len unaus

gen in die Freyheit geſetzet, daß wir denſeldi⸗ entgehen koͤngelr, oder die man mit Fleiß fucht, aine
gen ohne Schaden annemmen „oder verwerf⸗ und nicht will unterrichtet werden. WB n wel⸗ ſenſt N
fen koͤnnen, ſondern in den hoͤchſten Werth cher Bernardus der heilige Vatter ſchreibet. chrbik, 0
geſtellet, und zur Beobachtung ergehen laſſen. Molta ſcienda meſciuntur, aut Hciendi Incur, den Eii,
Heæc dicit Dominus: State ſuper vias, & vi- auf diſcendi deſidià, aut vérecuhdia Hhqui- ee, niſcc
dete, & interrogate de ſemitis antiquis, quæz rendi. §. Bernardus. Biel noͤthige ing des , Nſ
ſit via bona, & ambulate in ea. Bieß laſſet. Heyls werden von uns Menſchen nicht erken. w ſh
euch der PErr ſagen, wird uns durch Jereniig. net, entweder aus Unachtſamkeit, oder gus . ihehe
euthorten: Jerem 4,6. Stehet ſtill, und hand. AAnlaßigreit dieſelbe zu erſahren, oder aus e
let bedachtſam, ſehet und erkundiget euch umb Schamhafftigkeit dieſen nachzufor⸗ gen a der “ .

die rechte Straſſen, welcher ein Luter Weeg endlich wohl aus vorſetzlicher Bo⸗
ſeye, und wann ihr es getroffen, ſo wandlet Fleiß nichts davon zu wiſſen „damit man deſito
darauf: Bewerben ſoll man ſich umb die Un⸗ freyer, und ohne Pflicht leben koͤnne. Sed non uid.
fehlbarkeit, ſo viel es moͤglich, in Gewiſſens⸗ patrocinatur. Allein dieſe Unerkanntnuß mag
Sachen nicht Fehlerhafften Beduncken fol⸗ etſur nicht gerechtfertigen. Exr hoͤtte

dieſer entziehen, und umb ein wahre Wiſ.

. ſenſchafft bewerben ſollen. Aus Abgang derse Ehe A
Diie Unwiſſenheit iſt der Weynnug ihr wird ein Knecht in ſeines Hertn Guth alen⸗ erſohen l
leibliche Schweſter, aber auch zugleich ihr hand Untreu begehen, jederzeit muthmaſen, wus ihe
Verfuͤhrerin, mit der man offt die groͤſte er thue nicht ſo gar unrecht, in Bedencken, te
Guͤnden begehet. Bekenne zwar, daß die Un⸗ er waͤre eines mehrern ob ſeiner Arbeitſamket e ſdf
iner Ber

wiſſenheit oͤffters von der Suͤnd entſchuldigel, wuͤrdig, als er empfange, oder weil das ent⸗
und man ohne Bedencken handlen, und wuͤr⸗ frembde keinen ſonderen Schasen bringe. Ans. ſhiehei de
cken koͤnne, jedoch nur jene Unwiſſenheit, wel⸗ Abgang dero wird man nebſt einer zulaͤßigen ſalſchen
che von denen GOtts⸗Gelehrten: Ignorantia Ergoͤtzuchkeit auch eine ſuͤndhaffte ſuchen, weil nicht n
invincibilis, & inculpabilis, genennet wird. man darvor haltet, man muͤſſe doch eine Fred We ſ
Ein unuͤberwindliche, oder unſtraͤffliche. Das haben. Man wird alle Tugend beyſeits ſetzen. Uttrſagt,
iſt, welche auch nach allen angewendten Fleiß weil man glaubt, ſolche gehoͤre nur fuͤr Vol. Ppfigg
in dem Menſchen verharret, oder von⸗ ſolchen kommene. Man wird ſeinem Beleydiger Jahr, Enfffic
Umbſtaͤnden umbgeben iſt, daß man faſt un⸗ und Tag kein gutes Aug geben, weil man ver ⸗
moͤglich die Gewißheit erfahren n⸗ In Exem⸗ meynt auf ſolche Weiß ſeye er zu demothigin. Sxgll
pel: Ich beſitze ein unrechtes E⸗ uth/ mir iſt Was ſeynd aber dieſe fuͤr Permeſſentelli ld
aber niemahl ein widriger Gedang en beygefal⸗ Was ſeynd dieſe fuͤr ungegruͤndte etruͦgliche c ehn
len, ja habe vielmehr vollkraͤfftige Verſiche⸗ Weynungen? welche nur die von verderbter Ui ben
rung, daß es mein Eygenthum. Oder bey ei⸗ Natur beykommende Einfaͤll zum Richter ihrre eſtent
nem klein entſtandenen Zweiffel iſt meiner Seits Wercken ſtellen: Errant, qui putant. De ˙ ſlte, et
kein Muͤhe geſparret worden, umb. auf den alſo Vermeynen, ſehlen erſchroͤcklich. Wo. rarhe

Grund zu kommen, wem es zugehhrig, und rum bemuͤhet ihr euch nicht die A ahrheit u W i
doch alles vergebens, hier kan die l nwiſſen⸗ erkennen? Warum ſuchet, und forſchet ihr eſin
heit nicht ſchaͤblich ſeyn. Oder in einer Feld⸗ nicht nach, damit ihr ſicher in eurem Gewiſ⸗ eene
Schlacht, wo alles in groͤſter Verwirrung, ſen waͤret? Warum bedencket ihr eure Obli⸗ inn

und Getuͤmmel iſt, da ein Kriegs⸗Mann den genheiten nicht? Auf ſolche Weiß, ſpricht
anderen, ja ſeinen beſten Freund entleibet, in Galfridus der andaͤchtige Abbt: Serm. .n ſarchele
— Meynung, es ſeye ein Feind. Oder ſo jemand Joan. Laliter, ſi opiniones regnabunt, ſapien- Poplns
16 tieffeſt unter denen Feinden des Glaubens ge⸗ tia deſtitutæ,, brevi ima ſummis verſa, & krſaſin
ohren und erzogen worden, niemahl von omnes leges tollentur. Auf ſolche Weiß want 1 1.
Ablck ha

wahrer Chriſtlicher Lehr etwas vernommen, nur die Meynungen hertſchen, die von der
wie kan er von ſonderbaren Pflichten, Krafft Weißheit entbloͤſſet ſeynd, wird bald das Un⸗
und Nutzbarkeit deren H. Sacramenten eine ter uͤber ſich gekehret, und endlich alle Geſa ndenen
Wiſſenſchafft haben? In ſolchen und derglei⸗ muͤſſen aufgehoͤbt werer. ſrbic
chen Umbſtaͤnden dienet die Unwiſſenheit zu ei⸗ M idndte
welche aus dem wuͤrcklichen Urtheil der Ver⸗ . f in
nunfft entſtehet, das Regiment fuͤhren. Sol⸗ ch Meyns aber gut; ich Meyns nicht uͤbel ann
cher geſtallten entſchuldiget ſich auch Paulus J Iſt ein neuer Irrthum, und ſchlagt uu Ra

der Heybden⸗Lehrer, daß er anfaͤnglich die Kir⸗ die Gedancken des Evangelii: Arbitrantur ſᷣe ,
chen GOttes verfolget, ſeye geſcheben „ weil obſequium præſtare DEO. Ein jeglicher, der . den
ihme nicht beygefallen, daß bey ſelbiger ein euch toͤdtet, wird vermeynen, er thue GOT

.

.

Keng
Rarutocite⸗
Muſchen Ue
tachſekt,i
aſcdeig
n nchzafte
icher Beree
Niſſen, dek ne
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eſe Unerken
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en. Vus APyr
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jederſeit tilſite
egt, inlit
b ſemner Ii
e. det welt
1Echadtg hen
n netſttir e

n müͤſe Min)
Lugend bife
gchdte un ⸗
ſeſnen Beegd
g geden, olt
ſehe er
e für Panß⸗
ungegtüſnn
nur die nt
ifil unde
nt, gul u
en erſcht 6
ſicht die Wen
het in
ſcher in euin
encket ir en
ſhe Vif,
ge Abbt:
esguhli,
na funnmns

fſändhoffeie

ein maͤ

N Voick hat ſich a

Leeil ſich zu zueignen, aber nur die Erſtlingen

hélca

Vermeynen, iſt in vielen

einen Dienſt damit. Unvernunfft! So man was
grauſames, oder ein andere Gottloßigkeit will
auf die Tugend ziehen, was in der Weeſen⸗
heit unzulaßig. Es iſt kein Entſchuldigung
von der Suͤnd, wann das Werck in ſch ſeld
boͤß iſt. Auch die beſte Meynung kan das
Ubel nicht gut machen. Die Meynung iſt zwar
von Unausſprechlicher Krafft, peymoͤgend die
ſhlechhiſſe Wuͤrckungen in einen hohen Ver⸗
dienſt zu ſetzen, doch muͤſſen ſelbige in ſich ſelbſt
ehrbar, und nicht verbotten ſeyn. Ich kan
den S aff, die taͤgliche Speiß⸗Genieſſu ,
1 Ergoͤtlichkeit wunderbarlich eih⸗
hen, daß ſie dem Allerhoͤchſten gefaͤllig, dann.
dieſe in ſich ſeibſten zulaͤßige Abhandlungen,
Weynung nur natuͤrlich, und
n. Es gilt aber nicht in anan;,
ommniſte Meynung beyru⸗
„ ſo kan ich doch einen Menſchen nicht
inden durch geraume Zeit unter dem Vor⸗
dand, daß ich ihn dardurch demuͤthigen wolle.
ſeſem gergubten Guth einen Rothduͤrfftigen
Pereichen, oder Altaͤr auftichten. Ich kan
nicht Allmoſen geben, ſo ich den Lidlohn nicht
erfolgen laſſe, oder ſonſt anderen ſchuldig bin,
was ehender aus Gerechtigkeit zu enrrichten
waͤre. Ich kan mich in kein unverſchamte
Lieb einlaſſen, damit ich einem anderen von
ſeiner Betruͤbnuß abhelffe. Und i eke ge⸗
ſchiehet doch dieſes? Ich kan keinem mit einer
nicht zu Schanden werde, dann alle dieſe
Werck ſeynd in der Natur boͤß, verhorteſi,
unterſagt, und verworffen, ob ſchon die Ab⸗
Ahlung gut waͤre, kan ſie ſich doch zu ſolchen
riſtichkeiten nicht gepeeſechen iaſſ.

=

Saul der Koͤnig: Als ihm der Höͤchſte
in der Slacht wider die Amaleciter ausbeuck,
voͤn dem Raub zuruck behalten, ſondern alles

insgeſamt mit Feur und Schwerdt verhergen

ſollte, behielte doch etwas zur Beuth, forde⸗
riſt von dem übrig geblibenen herum weyden⸗
en Horn⸗Vieh, und zwar mit der beſten

da

enen GOttes⸗

warum er dem angedeuten Willen nicht ge⸗

horchet? entſchuldiget er ſich: Tulit de præda

populus oves & boves, primitias eorum, quæ
eæſa ſunt. ut immolet DEO ſ0o in Galgalis.
gemaſſet von dem Raub einen

von denen Schaffen und Rindern, damit ſie
dem Hoͤchſten ge chlante werden. Du Ein⸗
falt! widerredet Samuel) was iſt dieß fuͤr ein
tobſinnige Ausflucht? Nunquid vult Dominus
obediatur voci Domim. Der HErr ſoll ein

Freud an einen ſolchen Opffer haben! die ihme

wider ſein Anordnung dargereicht werden?
Wo denckeſt du hin? Soll ihme nicht weit
lieber ſeyn, wann ſeiner Stimm gehorchet
K. L. Haan, S. J. Dominicale.

4

.

Gottloßiſte Anſchlaͤg,

„

Umbſtaͤnden ſtraͤfflich, Qe. 387

wird? Haͤtteſt du ſeinen Befehl vollzogen,
wurdeſt du deſſen ewige Hoheit unvergleichlich
mehrer verehret, und deroſelben gefallen ha⸗
ben. Das Boͤſe gut Meynen, heiſſer dem
Hoͤchſten eine Schlangen in einer goldenen
Schaalen opfern. Was hilfft die Umfaſſung,
wann das ingeſchloſſene gifftig iſt? Das hei⸗
ligſte Abzihlen, die beſte Meynung iſt ſo unver⸗
moͤg end, daß ſie ein verbottenes Werck nie⸗
mahl aus der Verwerfflichkeit erhoͤben, und
in einen beſſeren Stand ſtellen kan.

Und dannoch was iſt

dieſer Betrug, und grnnch z finden? Wo
ſeynz wir mehr ſchuldig, dann in dieſen ver⸗
ſtellten Meynungen? Damit es kein Anſehen
habe, als wollten wir der Welt in allen recht
gebrig, und uns unter den Hauffen deren Aus⸗
gelaſſenen ſtellen, iſt man oͤffters gefliſſen,
aufs wenigſt einen Schein der Tugend zu zei⸗
gen. Aber insgemein auf keine andere Weiß,
dann denen Laſtern einen Anſtrich zu geben.
Da gedenckt, und ſagt man: Es ſey nicht ſo
uͤbel gemeynt. Ran nicht ſo unrecht auf⸗
genommen werden. Seye auf das Gute,
auf frembden Nugen angeſehen. Mit die⸗
ſem Uberzug decket man die argiſte Fehler, die
nſch uͤble Begierden, denen
man nachgibt, heimliche Suͤnden, die man
bey ſich enkſchuldiget; die wildeſte Paßionen,
die ſchädlichſte Unternemmungen, die andere
mit Schmertzen empfinden, oder daruͤber Blut
moͤchten weinen, wird mit jenen erleuchtert,

el man nichts widriges, ſondern alles gutes im

dinn he be. Iſt aber vergebens, das Gewiſ⸗
ſen wird ſich mit dieſen nicht jederzeit ſtillen
laſſen. Dieſe ſeynd Opffer, die voller Ab⸗
ſcheulichkeit, denen Augen GOttes einen Eckel
verurſachen. Lieet peccatum pulcherrimè ve-
ſtiatur, ſagt ein gewiſer Author, Fuber. Dom.
6. voſt Pent. nequaquam tamen meretur à
DEO düigi, aut approbari. Allein man mag
die Suͤnd noch ſo ſchoͤn kleiden, aufbutzen,
zieren; ſo wird ſie doch von GOtt niemahlen
koͤnnen gebfllichet, ſondern muß allzeit verhaßt

ihme Samuel den abee üü

Wie wird es ſeyn, wann die Leichtglaubig⸗
ALiit endlich wird zu einem Torment wer⸗
den? Da es auf jenen guaͤlenden Schmertzen
kommer: Ich hab es alſo Vermeynt. Ich

bin aber von der Meynung verfuͤhret worden?
So lang wir leben, laſſet GOtt gleichſam mit
ſeiner Weißheit ſpihlen, dieſelbige nach unſe⸗
rem thorrechten Verſtand biegen, wenden,
mißbrauchen, verſtellen, wie wir wollen. Aber
ſen, und die Goͤttliche obſigende Weißheit al⸗
lein in den Thron der Gerechtigkeit geſetzet,
vor welcher die menſchliche Einbildung endlich
zerflieſſen, zuſamm geworffen, und in eine im⸗
merwaͤhrende Pein wird verkehret werden.
Eben dasjenige, in welchen man die Sicherheit
geſucht, wird ſich in einen grauſamen Scharff⸗
Ccc2 Rich⸗

verwechslet wird: Suam hic diem, beſchrei⸗

☛

388 An ſechsten Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.

Richter der Seelen verkehren: Tandem trium. da fie mit ſich ſelbſt ſtreiten wird: Wa
phat veritas, gibt die Sicherheit der angezo⸗ die Verdammnuß, ſo ſie leydet, nicht
ene Abbt Galfridus, & in rertia cencludit geforchten? Warum ſie die kuͤnff
humana conſilia. Gulfridus. ibid. Endlich uͤber⸗ vorzuſehen, die Augen des Gemuͤths zuge⸗
windet die Goͤttliche Wahrheit, und ſchlieſſet ſen? Man ſollke glauben, ſo fern man ei
in die eigne Netz die Menſchliche Betruͤglichkeit in die andere Welt entwichen, wurde a
ein. Auf was man ſich verlaſſen, und ge⸗ geſſen ſeyn, wos in der Sterblichkeit vo
bauen, eben dieſes ſtellet die groͤſte Feindſee⸗ worden. Iſt aber nicht dem alſo, ſagt

ligkeit an. Oder was man glaubte ſchon nardus: So gar die vermeſſene Mey
lchaſt verſchwunden zu ſeyn, uͤberkommet al⸗ ſiehen widerum auf : Nranlierund „& don
bore wiederum ein Leben, aber nur ein Leben tranſierunt, tranſierunt à manu, ſ.
uns zu peinigen. Es iſt nichts ſchmertzlichers mente⸗ §. Bernard. Epiſt. 97. Es
bey einem ungluͤckſeeligen Ehe⸗Theil, der an⸗ alles vergangen, doch alles wiedern
ſtatt der angefangenen oder verſprochenen Lieb waͤrtig ſeyn. Es wird von der Haud h
nichts als Stoͤß, Schmach, und Wunden weichen, aber verharren in der Ge
empfanget, dann das traurige Nachdencken: Non tranſibit cum tempore, qu
Ich hab Vermeynt: Ich haͤtte den beſten tranfivit, in terrum erso neceſſe eſt, u
Menſchen, und Gemahi auf der gangen Welt ciat, quod perperam te esiſſe in ete um
erwaͤhlet, hat mir ſo ſchoͤn gethan, nun ſihe, mineris. Was geſchehen, da
und erfahre ich die grauſame Wuͤrckung. Es Aber eben darum, weil es in der
iſt nichts betruͤbkers bey einem Wanders⸗ hen, wird es auch ia der Ewigkeit
Mann, der unter die Moͤrder gefallen? Dann dann was uͤber die Zeit hinaus
die Erinnerung: Ich hab Vermeynt. Ich moͤglich mit der Zeit verſchwi
haͤtte die ſicherſte Straſſen ausgeſucht. Es demnach, daß das ewige An
wird nichts wehemuͤthiger beklagt, dann die Vermeſſenheiten, und uble M.
Untreu eines Freunds, auf den man alles ge⸗ peinigen werde.
bauet: Ich hab Vermeynt. Ich haͤtte den— “ñäl
ſicherſten, und geliebteſten aus allen Menſchen GOTX kunte es verhuͤtten,
erkuͤſſen. Weilen alle dieſe ihr Leichtſinnigkeit zeit zu unſeren vermeſſenen Unte
bedauren, was ſie unbeſchwaͤrt haͤtten vermey⸗ ein beinernes Todten⸗Geruͤſt aus
den koͤnnen, ſie doch ſo unbedachtſam, oder doch bern beruffete, das vor unſe
ungluͤckſeelig fuͤr ihr Creutz erwaͤhlet haben. mit traurender Stimm erm
ä
Aber noch erbaͤrmlicher, ſo die Reu, und habe nur meinen Fauſen, u
peinliche Erkanntnuß biß in das andere Leben gefolget; hat mir aber auf
verfolget, in einem jeglichen Augenblick des gen. Dieſes wurde nicht ger
Nachdenckens einen neuen Stich in die Seel keit auswuͤrcken. Der Hoͤchſte
gibt. Da das behertzte Vermeynen, ſo zu ſondern daß wir ſeinen Worten allen
aller Verwegenheit die. groͤſte, und eintzige Ur⸗ ben, nach dem Liecht ſeiner ewigen
ſachgerdeſen in ein betruͤbtes Quaͤlen des: Ich das Leben anordnen, uns ſelbſt
hab Vermeynt, bin aber bethoͤret worden, mehr nach dem engeren und
en ſollt⸗

. —,„ 4

bet dieſe Quaal der Heil. Gregorius, Hom. 39.
Cem ſunt, tunc in amaritudinem rixæ ver- Wahr
tentur, quæ rixari ſecum incipiet: Cur dam-
nationem, quam patitur, non expavit 2 Cur t.
à proſpiciendis malis imminentibus oculos 9
auſit? Allhier hat die Seel ihren
Gewalt, ihre Herrſchaft, und
us.1. Aber ales, was ihr anjeto zum Fri⸗ und Betrug
. r in Zanck verkehret werden. ewigen?

fuͤhre, und lel re : Dam dic
ſondern nach de

4 . n
n in der Gent 4
glocht
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thingas dee,
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Anm ſehann Sonntto nac Oſern.

Et v. vos teſtimonium e pelhbebk Jan 16
HW Auchi ihe werdet Zeugenſchafft geben.

ſe les ge ſi ch Namen, und Gedaͤcht⸗
mnuß auf die Nach⸗Welt zu bringen:

PS 7 Die wachſende Geſchoͤpf durch immer⸗

a rende Korrpllangung. Die Geſchlechter
der Menſchen durch Erzeugung ihrer Erben.
Die Kuͤnſtler und Gelehrte durch hinterlaſſene

uͤcher, und verfertigte Meiſter⸗Stuck. Gar

recht und billich, dann die Zeit verderbet al⸗
leichmie die Jahr voruber fliegen, alſo
reiſſen ſie die errlichſte Thaten mit ſich. Was
gſchehen/ ſcheinete ſchier nicht geſchehen zu
ſeyn, ſo fern es nicht angemercket wurde.
Wer gedencket anjetzo viel an einen Julium
äſarem, an Octavianum Auguſtum? Wer

aon die vergangene Welt⸗Straſfen, Blutſtuͤr⸗

tzur gen, und Lingebrochene Feind? Wer nur
zu Belaͤgerung dieſer gegenwaͤrtigen

Stadt dt be dem Tuͤrckiſchen Wuͤtterich, die

ſ viel Blut und Zaͤher gekoſtet? Die meiſte
aus denen anjetzo Lebenden haben dazumahl
noe h nicht gelebet, die wenige, ſo noch uͤbrig
ſeynd, ſehen das erlittene, als etwas vergan⸗
ande an, die Zukuͤnfftige wurden es kaum
uben, falls die in Marmel eingeſtochene
enckmahl, die in denen Geſchichten gedruckte
. hrheiten nicht vorhanden waͤren, nicht da⸗
von redeten, und Zeugenſchafft gebeten. Aber
„alſo muß man der fluͤchtigen, rauberi⸗
Wenanes zu Grund richtenden Zeit begegnen.
as thut die Welt, damit ſie das Verſioſſene
uſ die Nachkommenſchafft bringe. S

Allein was ſag ich von der Welt, das
thut auch der Hoͤchſte: Niemahlen hat der
Et⸗Bobeneinmerckwuͤr digere Begebenheit ge⸗

hinweg, ſagt der HE
wuͤrdigen Himmelfah hrt:
Allein gebet acht, d
wegziehen, nicht alle edaͤchtnun

ſeyd die Auserkohrne, welche die eniigti it
meiner Lehr, den Werth meines Blurts in alle

Innhalt.

A ein ann tan, „ und ſ eygenſcadt
Erloſer?

hen, al a d da der ehahene Gor⸗ Sufe

in dieſem Zaͤher Thal ankommen, ſich in
Menſchlicher Geſtalt nicht nur ſehen laſſen,

nicht nur 33. Jahr herum gewandert, ſondern
auch die verwunderlichſte Lehren ertheilet, und

in ſolcher das heili ligſte Leben vollbracht. Rom,
Feruſalem, alle Boͤlckerſchafften muthmaſſeten
etwas groſſes. Da die Sonn an dem Him⸗
wel in ſeinem. Tod ſich verfinſtert, hat die

Welt einen Streich uͤberkommen, der ſie in

unglaublichen Schroͤcken geſetzet, und doch
vergienge alles mit der Beit Das groſſe Werc
der Erl Glung hat die Endſchaft erreichet, und
der Erloͤſer iſt in die ewige Gluͤck⸗Stadt auf⸗
genommen worden. Was geſchahe hierauf?
Ein ſo unerhoͤrte Begebenheit ni e die Ver⸗
geſſenheit kommen zu laſſen, wird denen Juͤn⸗
gern die Sorg auf erenn Ich gehe zwar

kr rer glor⸗
ch verlaß di Wel
d de meinem Hin⸗

ten bey denen Menſchen verſchwinde.

End austragen muͤſſet, damit, was ſonſt
Zeit vertilgete, durch euren Eyffer erhalten
werde: Vos teſtimonium perhibebitis, quia
ab initio mecum eſtis. Ihr werdet Zeugen⸗
ſchafft geben, die ihr von Anfang mit mir ge⸗
weſen. Alſo ware der Hoͤchſte auf die Fort⸗
ſetzung eines ſo groſſen Wunder bedacht.

Aber ſehet meine Chriſten auch dieſe ſehnd
ſchon Eiin ihrer Cron beruſſene die Apalliſche
Ar

—

390

Am ſechsten Sonntag ma onm Drite Pretg.

Arbeit iſt endlich auch beſchloſſen worden. e ich die H un⸗ eßen
Wer win ſich icd e um Chriſtum annem⸗ “ nd⸗ Pe Gernee elbige ſ in
men? Wer wird ſeinen Namen, ſein Ehr ver⸗ niemg beiffe en. Es ift ein. n der
thaͤtigen? Die Fruͤcht ſeiner Goͤttlichen Be⸗ ichte 1 egi uück, und ge Qell , „ ((den
muͤhung in ferneren Wachsthum bringen? ſend n * Gnuaden. Der Berlur ſt .der H
Ach fraget nicht, wir ſeynd die Erben dieſes unzahlbarer Seelen, die dadon n auegeſchioſte ſen, 1 Staͤrc
Goͤttlichen Befehl. Wir Nechteaukige Andegſt ht. lee⸗ d werden uns der⸗ .
Wir anjetzo noch auf Erden lebende e . b die e Ho bchachtung L
ſeine Zeugen beſtimmet. Uns lie ir rlce wir Aniet BGByjrel
Chriſto zu ſtehen, unſere Krafften fur D hr nicht ſa l hre taͤguch (erh ab 4
anzuwenden: Vos teſtimonium erhibebitis „ Parim ted Kar tanſend. unterderen
lauten auf uns die heutige Wort Chriſti. dan Bee e D noch wenig, ſ ce Erfin
Was ich angeſangen, alsdann meine Apoſtel ja gar was arumn Ge. Sinnet hit ten!
uͤbernommen 8gs ſol durch euch fort gepflantzet nach, s ſe di⸗ Baefte g, n un den In
werden. O)Aus gerwaͤhlte ! wahrhafftig ein un⸗ ihr ech fuͤr dieie Gutthak: e gene Aer hetfn
gemeine Gluͤck ſeeligkeit, daß uns der Hoͤchſte er eecn. koͤnnet. Aßer. eben dieſer Glandb H etigt ge
auserkiſen als Zeugen ſeiner hinterlaſſenen t uns die Schuldigkeit auf, allen Ehfter fur Pon cone
Wahrheiten, aber auch ein Yroſſe Schuſdigkeit wiemigen zu zeigen, deſſen Namen man h⸗ Ehriſt:
dieſes Ampt zu verichkek dieſen eſel zu tet,. Wer unter dem Schutz eines Koͤnig, ErPuri
erfuͤllen. Seyd ihr u ſend⸗ wie dieſe Zeu⸗ vber K Peſeng lebet, in d e enſten ſe , , m
genſchafft geſchehen ſo en. ſo laſſet euch af nheut oder von deſſen Brod geki⸗ ſene iſt in Waht⸗ lcheren
die Hand fuͤhren, und nemmet die unter rwei⸗ heit auch verbunden ſich deſſen⸗ einen gett en (en. Ve
ſung von Anit an. “ . Diener zu weiſen. Solte die Ehr ſeines F. e ece
“ Di ſten angetaſter werden, wird er dc allein die⸗ hrn
1 1.„2 ſelbige mit aller Macht, init hitzigen Worten Immthi
verthaͤtigen, ſoernwo hl die lingen gar n ed, den
Zeigeiſgaft von dem Ver alten eitſes an⸗ bloͤſſen bereit ſehn. Gantz re⸗ t, und inik. bßih ni
deren Menſchen geben geſchihet gemeinig⸗ Aber mercket, zeigt mir auch ein ſolche h thhoff⸗ Zung ret
lich durch feyrlich ausgeſuchte Wort, oder tigkeit fuͤr jenen ewigen Monarchen. eiiiein Atkhen
gar durch ſcriſſtliche Urkund, da man zu Be⸗ ch ſeyn.
theurung Wahrheit Sigel „und eigge Ach Gt was raignn ſe gnigt ſteer een, ma
Handſchrifft Ppeuſeet⸗ Glei ard ger fur e Gele genheie ten in maͤnche Zi ſammſem a die da
Hoͤchſte vo S Erſtt ſolle de und, HH “S Prmaßſen bie ie⸗ ſchadicf ei wvird
die Zungen ſeheriſit ere fe für n hen alles, was Göͤtiſlh, “
die Ehr, und Unfehlbarken⸗ Ge ttey zu u reden, Betlig und kugen achlichtten gntfen
da ſich einige Feind hervet thun, und vig⸗ fe tde
ſelbige zu ſchmaͤhleren erkuntzen⸗ ſollten A underaͤnderſichhe (en E
ſtatt der Schriff ftichen utind aber muß ein Wahrheiten des Heyls? Wie erweitert man ( de
Gottsfoͤrchtiges Leben, ein Chriſtli lnir Cu⸗ nicht durch d Spruͤch, und falſche Ag
gend gezierter Wandel dienen, gleichſam als Auslegungen aor, fame Gewiſſen? S⸗
ob in denen Sitten die eingebruckte Heiligkeit frey verm igeraffen ſeynd uwe⸗·
hervor leichtete, mit ſtummen zwar jedoch leb⸗ W und Reen an
hafften Keichen und Farben fuͤr. GOtt gahredte man en hei
redete. Alſo will es der Heyden Lehrer Pau⸗ vor ngek ve ſch die Gegeoetrüben rä
lus: AManifeſtati, ſchreibt er zun Cokintbern, ten!. O. reder, redet iit dieſen. Umſ ine wel
2 ad Coy c. 2. quod epiſtola eſtis Chriſti mi- thut den Mund auf! elett uch, verfeih⸗ ſtichbe
niſtrata a nobis, & ſeripta non atramento, tet das Edangelium, keinen ſer tigen, und ſite
ſes ſpitita DEl vivi. Alſo muͤſſet ihr geſettet entzuͤndten Elias. ab: Das heiſſe Zeugelſſchefft Nuce
n, daß wer euch nur anſihet, und euren von ſeinem GOit geben. aie vie Seeln S
albe betrachtet, der muß gleich aus euren leben in einer jammerlichen Blindheit, gehen Fieſe
Gebaͤrden leſen und erkennen, daß ihr nicht kaglich mehrer und mehrer ihrem em Untergang e e
nur Rechtglaubige⸗ nder oſt glaubende, zu, platzen unmerdar⸗ bhue Bebenkenin gir inie
daß ihr Kinder des Allerh hſten ſen = ſte Suͤnden, aus Man Mange 4 Eines Menſchen, riten
fuͤr deſſen Ehr zu ſterben, und zuke aͤmpffen be⸗ der ſie der Gefahr erinne t9 zalet Wengde Er.
reit. Ihr müͤſſet ſeyn wie lef, wie ein in die Armb, haltet ſie auf von dem? Weeg des teſ
offenes Schre den Chriſti: Och bin Urheber da⸗ WBVerderbens, es Je aſaſ Dinr
von, hab die Buchhſtaben bey⸗ euch gezeichnet, ſelbſten ge⸗ chihet. te⸗ viel ſeynn i ofſi a Anſchlag. (ereten
und eingegraben, nicht zwar mit der Dinten, und Raths⸗BVerſammlungen, er
ſondern mit dem Geiſt des lebendigen GOttes, enſchanltch, unbſchnusneed wde tere
nicht in ſteinerne Taflen, ſondern in⸗ die Tieffe tigkeit gehandlet, und geſchloſſen ide Cnn
eures Hertzens, damit niemand daran zweiff⸗ und anderer mercket das Unrecht, wirroutſh . ft
le, daß ihr nicht mit dem Grund des wahren nicht jederzeit zu ſprechen, weil er von denen KR e⸗
Glaubens beveſtet: ch ſage mit dem Grund mehriſten Stimmen uͤberwogen⸗wird. Ach GV
des wahren Glaubens⸗ ſeyd doch in dieſemn Fall unerſchrocken, waun e
Ach Auserwaͤlte! erweget doch dieſe Gut⸗ ſchon ale⸗ entgegen, ſtehet ihr fuͤr die illich⸗ lrcän.
that: In dem wahren Glauben ſeyn! Ich hab keit. Glaubet nur niemahl, daß die Sarc, poſk

WK

S

d Ge ir en
69,
Bolte diehe ſi
weder ce
ct, wut he
woſl die Kien
Aing
rauch ein ſolche,

in Morarchen,

Wie ein Chriſt kan, und ſoll Zeugenſchafft geben ꝛe.
die Schamhafftigkeit, das menſchliſche Anſe⸗

hen alſo in dem Gewiſſen entſchuldigen wer⸗
de, wo der Himmel, die Heiligkeit der Reli⸗
gion den Schutz von unſern Mund erwartet,
und der Hoͤchſte gar gern mit verwunderlich⸗
i Staͤrck unſer Schwachheit unterſtuͤtzen
will.

Einen unſterblichen Ruhm hat ſich Jo⸗
ſeph ab Arimathæa erworben, jenes Kleynod

unter denen rachgierigen Blut⸗Richtern, wel⸗

che Chriſtum zum Tod verdammet. Er allein
hat ihrem Urtheil widerſprochen, er haͤt ſich
um den Unſchuldigen angenommen. Er iſt in
der verſammleten teuffliſchen Synagog der

eintzige geweſen, der die Wahrheit verfechtet:
Nae Non conſenſerat conſilio ebrum, meldet die

Schrifft: Lucæ c. 23. Ja gieng nach granſa⸗
r Hinrichtung des Erloͤſers zu Pilato gantz

behertß „ und begehrte den verwundten und

verblichenen Leichnam, ſelbigen zur Erd zu be⸗
ſtatten. Uneracht was Jeruſalem ſagen, wie
die Aeltiſte des Volcks ſeiner ſpotten, ja ih⸗
ne derentwegen gar verfolgen werden. Aber

1 Arimathaͤas ware unuͤberwindlich in der Tu⸗

gend, denckete bey ſich, fuͤr einen Gerechten
laß ich mir den Mund nicht binden, mein
Zung wird ſeiner Unſchuld beypflichten, ſo lang
ein Athem in mir iſt. Alſo ſoll es bey uns
auch ſeyn. Freylich hoͤret es die Welt nicht

uern, wann man ihr Ausſtellungen machet,

und die Laſter bleiben lieber unverwirrt. Da⸗
hero wird der rechtmaͤßige Eyffer gar offt ein⸗

al nt gehalten, oder von anderen unbillich zuruek

getriben, und die fuͤr GOtt, oder die Gerech⸗

tigkeit redende Zungen zugeſtopfſet, mit Vor⸗
geben: Es ſeye beſſer zu ſchweigen, als ſich

in ſo heigliche Unternemmungen einmengen.
Allein “

erg Aas ſagt ein Heil Hieronymus? Da

er Vigilantium beſtraffte, der die Verehrung
deren Heiligen, welche die Chriſten von der
erſten Kirchen an im Brauch hat
fentlich beſchuldigte, weil er wider die Jung⸗
Rntiche Reinigkeit geſchriben, oder da er
uffinum ohne Verſchonen uͤherzeugete, daß
dem Irrthum Origenis beypflichte, und
ne deſſentwegen ein gewiſer waͤhrnete, er ſol⸗
le zuruek halten mit ſeinem Eyffer, und dieſe
anſehnliche Maͤnner, und GSeribenten nicht

zerruͤtten. Was ſagt hierauf dieſer Heil. Lehe⸗
rer? Er entbrinnet in dem Geiſt des Errn,

Und ſpricht: Sollen die Hund wachtbar ſeyn,

icht von denen Dieben zu bewahren, und
olte mich nicht melden wider die jenige,
he uͤble Lehren, und gefaͤhrlichſte Meynun⸗
ausſtraͤuen: Canes latrant pro Dominis
ſuis, gieb ich die Wort Hieronymi, Eniſt.

contra Ligil. & tu non vis me latrare pro Chri-

7 In uno tibi conſentire non poflum, ut

Parcam Hlereticis. Mori poſſum, tacere
non poſſum. Die angebundene Ketten⸗Hund

ih hatten, auf⸗

bellen, um in einem Garten Kraut N.⸗

ſten! wir muͤſſen nicht aus der Welt gehen,

—

391

bellen fuͤr ihre Herren, und deren Nutzen,
und du willſt nicht, daß ich fuͤr Chriſto, und
deſſen Kirchen das Maul eroͤffnen ſolle, in ei⸗
nem kan ich mit dir nicht uͤbereins ſtimmen,
daß ich gantz ſtill und ruhig mit der Feder oder
Mund denen jenigen ſchonen ſolte, welche
ketzeriſche Irrthum einfuͤhren, oder ausſpren⸗
gen. Dieſes begehre niemand von mir. Man

mag mir noch ſo ſcharff trohen, ſo erklaͤre ich

mich doch gantz kurtz: Mori poſſum, tacere
non poſſum. Sterben, und mein Leben kan
ich füͤr die Frexheit wohl aufopfferen, aber
ſchweigen kan ich nicht. Was ſagt eben in die⸗
ſer Materi ein Heil. Chryſoſtomus? Hom. de
Jerendis reprehenf. Iom. F. Si quem videmus
veſte breviori, vel alioquin indecenter veſti-
tum admonemus, & emendamus, verum vi-
dentes vitam ejus diſſolutam, neo verbum
quidem proferimus. Was iſt dieß, meldet
Chryſoſtomus, fuͤr eine unordentliche Sorge
So fern jemand ein Ungeſtalt, einen Schmutz,

einen Mangel an dem Kleid hat, nicht wohl
qusgeruͤſtet unter die Leuth gehet, da ermah⸗

net man ihn alſobald: Berbeſſere dieſes, jenes,
waſche dich, es ſtehet nicht wohl offentlich auf
der Gaſſen. Und da ein ſolcher wider GOTT.
handlet, uͤble, laſterhaffte Gewohnheiten an
ſich hat, iſt alles ſtumm, und unbeweglich,
man laſſet ihne ihm ſelbſt uͤber. Gehet dann

nicht die Seel dieſen Nichtigkeiten vor?
ſeine gethaue Berrichtungen beß ſich uͤberleget:
Va mihi, ſenfftzet er, quia tacui? Wehe mir,
daß ich geſchiw igen hab „und aus Forcht auf⸗
gehoͤret dem Volck Iſrael die groſſe Laſter⸗
thaten mehrer vorzurup ſen. Ich werde deſ⸗
ſentwegen bey dem groſſen GOtt ſcharff her⸗
genommen werden. Es iſt zwar ein ſchoͤne
Tugend um das Stillſchweigen, aber nicht zu
jederzeit, forderiſt wo der Hoͤchſte an ſich ſelb⸗
ſten, oder in einer ſeiner Seelen Schaden
leydete, man muß auch hervor brechen. Der
Prophet (urtheilet der Heil. Gregorius) wur⸗
nicht wegen Unterlaſſung des weiteren Zuruf⸗
fen ſich ſchuld⸗und ſtraffbar erkennet haͤtte. Auf
welches der Maylanbiſche Kirchen⸗Lehrer alſo
ſchlieſſet: Si pro otiolo verbo reddemus ratio-
lentio. Labro ofilior um 6. 2. Laſſet uns aus die⸗
ſen erlehrnen, Rechenſchafft muͦſſen
geben von einem

nn ed ein muͦn ehung,
huldigeres Stillſchweigen. Dan
dieß iſt die erſte Zeugenſchafft, die man fuͤr den
Allerhoͤchſten gibt, dg man mit eyffriger Zung

und Mund fuͤr ſein Ehr redet. Ja meine Ehri⸗

daß wir nicht einige Proben Chriſtlicher Hertz⸗
hafftigkeit mit uns bringen. Nemlich, wie
vielmahl wir mit deutlichen Worten fuͤr die

Glori des Hoͤchſten geſtritten haben.

4

4

392 Am ſechsten Sonntag n

II.

Fe zw eyte Zeugnuß wird gegeben fuͤr GOtt,
und ſein ewige Wahrheit mit einem
Gottsfoͤrchtigen auferbaͤulichen Wandel, ohne
viel Wort zu machen mit einem eingezogenen
tugendlichen Leben, heiligen unſtraͤfflichen Sit⸗
ten. Alſo daß jedermaͤniglich, der einen ſol⸗
chen betrachtet, alſobald urtheilet: Dieſer
Menſch dienet einem wahrhafften GOtt, dann
es waͤre nicht moͤglich einen ſo Gottsſoͤrchtigen
Wandel fuͤhren, wann die Lehr des jenigen,
deme er zu Gefallen lebet, ſolte betruͤglich ſeyn.
Der Mund ſchweiget, aber alles, was an ih⸗
me iſt, redet. Niemand glaubet es, was die
Frommkeit fuͤr eine ſtille Lehr⸗Meiſterin ſeye,
was ſie fuͤr verwunderliche Kraͤfften habe in
gndern Gemuͤthern. Ein gewiſer heiliger Vat⸗
ter pflegte zu ſagen:
augenſcheinlich ſolte ſehen laſſen, ſo wurden
ſich alle Hertzen in ihr Sphoͤnheit verlieben,
und alle Gemuͤther ihre Verdienſt hoch ach⸗
ten. Von unſerem Erloͤſer, und Seeligma⸗
cher weiß man, daß, wer ihn auf dieſer Welt
in dem menſchlichen Fleiſch herum wandlen
nur angeſehen, alſobald ſeye entzucket, und
ihne vor ſoͤhnlicher Lieb mehrer zu betrachten,
oder auch gar nachzufolgen, beweget worden,
dermaſſen anzuͤgig, und einnemmend waren
ſeine Gebaͤrden, dermaſſen hell⸗leuchtende
Strahlen ſeynd von deſſen Angeſicht ausge⸗
gangen. Dahero die Gottloſe ß ariſaͤer,
und Schrifftgelehrte mit geſchioſſen oder
abgewendten Augen mit ihme geredet (wie es
einige Lehrer behaupten wollen) damit ſie nur
nicht von deſſen Glantz eingenommen, und
bekehret wurden, ihren hoͤlliſchen Neyd, und
innerliche Raſerey aber nicht ablegen daͤrfften,
welches gewiß geſchehen waͤre, ſo ſern ſie die
Heiligkeit, und Muſter aller Tugenden ge⸗
nauer betrachtet haͤtten.

Allein eben dieſes Liecht war in dem Raum
einer kleinen Landſchafft eingeſperret, iſt nun⸗
mehr entwichen, und in den Himmel aufge⸗
nommen worden. Anjetzo muß der Schein
von anderen Hinterlaſſenen ausgehen. Es
muͤſſen die Chriſtglaubige durch ein lebendige
Zeugenſchafft die ererbte Tugend an ſich ſehen
laſſen: Lucetis ſicut luminaria in mundo,
ſast der Welt⸗Apoſtel: Ad Philip. c. 2. Ihr
euchtet, oder ſollet doch leuchten in der Welt
leich denen Sternen. Wohlgegebener Aus
ſpruch! Dieſer Heyden⸗Lehrer will andeuten,
gleichwie die Sonn, wann ſie untergehet, die
Stern, als gleichſam ihre Nachkoͤmmlingen
hinterſich laſſet, denen ſie ihr Liecht mittheilet,
damit ſie der Welt leuchten ſollen, wann auch
ſie nicht mehr leuchtet, alſo hat auch Chriſtus
nach ſeinem Tod denen Apoſtlen das Liecht
ſeiner Heiligkeit mitgetheilet, und durch ſie al⸗
len andern Chriſten, damit ſie daſſelbige durch
ihr Exempel ſehen laſſen, und wie die Stern
in Abweeſenheit dieſer Sonnen leuchten ſollen:
Lucetis ſicut luminaria in mundo. Gleich⸗

So fern ſich die Tugend

b
Bau, welcher durch das unſchaͤtzbare Blut

ach Oſtern. Dritte Predig.

wie nun dieſe liechte Funcken nur in der Nacht

ſchimmeren, und mit ihren Strahlen die Fin⸗

ſternuſſen erleuchten; Alſo auch die gute Exem⸗

pel, die wir an frommen Chriſten erſehen,
glantzen bey der Dunckle unſeres Glaubens,
und zeigen wuͤrcklich an ihrer Perſohn, was
in dem Evangelio entworffen iſt: Teſtimoni-
um perhibentes, ſie ſeynd lebhaffte Vorſtel⸗

lungen, ſichtbare hell glantzende Liechter ſolcher

Sachen, die Chriſtus gebotten, gelehrt, und
geuͤbet hat. Mit dem Unterſchid, daß ſich
das Leben unſers Erloͤſers, und einige Geheim⸗
nuſſen denen
ne dun

zeigen an ihrer Perſohn die Heiligkeit des Le⸗

bens, und die Vortrefflichkeit der Sitten⸗Ahr
klaͤrlich, augenſcheinlich, unmittelbar, und

deutlich.

Aber wie, wann manche ein frey, unge⸗
bundenes Leben fuͤhren, kaum den Namen ei⸗

nes Chriſten erhalten? Ubrigens ſich an kein

Gebott oder Geſatz anbinden, nur nach freyem

Muthwillen leben. Geben dieſe auch Zeugen⸗—
von der Wahrheit GOttes? Wie,
wann Menſchen ſeynd? Da rede ich aus dem
Salviani, ohne Andacht,
ohne Eyffer, ohne Gewiſſen, die in denen
kein eintzige Gedult, in
Gebrechen kein Sanfſt⸗

ſchafft
Mund des Heil.

Widerwaͤrtigkeiten
Ubertragung fremder L
muth, in allgemeinen Nothdurfften kein Lieb,
oder Mitleyden verſpuͤren laſſen. Was geben
dieſe fuͤr Zeugenſchafft
Wann Menſchen ſeynd, la
terer Muͤßiggang, deren Nachdencken auf lau⸗
ter Sinnlichkeit, Wohlluſt, und Ehrgeitz ge⸗

ſtellet iſt. In quorum domibus nulla vigilan-

tia aut timor DEl. ubi in indumento inde-
cens faſtus, in tabuiis intemperantia, in pa=
rietibus libido rezyna L. 3. de —
deren Haͤuſeren man whier kein eintzige Wai

barkeit uͤber die Haußgenoſſene, oder Forcht

GOttes wahrnimmet. Bey denen im Auf⸗

zug nichts
dung, in
denen Waͤnden nichts als unverſchaͤmte Ge⸗

zur Zeugenſchafft wahrer Religion, zu welcher
ſie ſich bekennen? Dieſe ſeynd vielmehr Zer⸗
ſtoͤrer des Evangelii,
ben, vielmehr Verderber des Geſatz, als
detter der wahren GOttheit. .
gen, daß der Hoͤchſte allein hiebey die Un⸗
leydete, und nicht auch jener toſtbare

Ehriſti aufgerichtet worden, widerum an eini⸗
gen zu Boden geworffen, verſtehe viel tau⸗
ſend Seelen durch ſo aͤrgerliche Exempel ver⸗
fuͤhret wurden. ”sl

Gewiß iſt es, daß in erſter Kirchen un⸗
iſt es, daß in erſten rceinict

gemeine Bekehrungen erfolget ſe nicht
nur wegen der Anzahl vielfaͤltiger Wunder⸗
Zeichen, die uͤber alle Kraͤfften der Naine i⸗

er
evet
, 6s ir
ſnl
jn Gen
ſben
s einenn

(Ethrt ſo
ſchmohen

Koſer tͤ

cusdettich

von der Lehr Chriſt?
deren Leben ein laue⸗

anders als unnoͤthige Verſchwen /
denen Taflen taͤglicher Uberfluß, aun .
maͤhl zu ſehen, dienet wohl dieſes Verhalten en

als Bewarhaffter deſel ⸗

Ja wolte wuͤn⸗ teſlen

Augen unſeres Glaubens auf ei⸗ 4. nuit
ckle Weis vorſtellet. Aber fromme
Chriſten, welche ſich befleiſſen nachzufolgen,
viel Hinterlaſſenes in dem Werck auszuuͤben,

veyleft
Gtten⸗
ſr, in
Gocgee⸗

ben ge

ge liuſchin

e, .
en, d
(nteygeſ.
wcht an

pen Ne

ittend

alcchen
ſe berne

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So ſe

Urn in
Wd für en
waos für ei
Do de ge
Beypiht,

Glauſen fu
tum mit E
Chultarn
zjont, ſe
ſierent,
Ii ergo il⸗

Shianu,

lurſ eynd⸗
theiglan
Gnun

igilere
ſhlie
ln uunl
figen.

Pra

ken nrie .

n Stahlen 4
n Chriſen
unſeres G

ſelet Per ien
ſeſin
m Verk anee
de Neſchet e

ictet e G.
9, unntule, ch

nnche ein ſn
kaum den Nr
Wrigens ſiche
aden, gur not
ben dieſe s⸗
heit Ohns?
Dunrde ſt a
Niand, Gt Nr
wiſſen, N NN

1 engige Cat

ebrechen ken

othdnften ka.
n laſen. W

ken ed

n Nachdentee
gluſt, und i
domibus ulli
i in indumem
intemperald

L2. A N.

kein Gte

gegoſene, k

n, eſs
Religion ,7

ſich ſpuͤren lieſſen,
pfunden. Ein Heil. Pachomius, der nicht nur

grroſſen Lehrer des

ware, da er noch als ein Welt⸗Menſch in ei⸗ nicht, der

Leuth ſeynd, die ſich zu Chriſio bekennen?
iſt ja ein lautere Falſchheit, und Verblendung,

wann. C
Aus denen Verehreren nimmt man den jenigen ſo viel Jahr mi⸗

0 Nen
Nagge win

Wie ein Chriſt kan, und ſoll Zeugenſchafft gebenar. 393

ren, ſondern wegen Heiligkeit des Wandels vianus, aus dem uͤblen Wandel der Chriſten.
deren erſten Chriſten, welche gantz was beſon⸗ und bleibt doch nicht bey dieſem allein: Die
ders, als in dem gemeinen Menſchen Lauff an Höochſchaͤtzung, welche manche noch von der
wordurch dann anderegleich Religion haben, laſſen ſie verſchwinden, die
Funcken deren Gnaden loͤſchen ſie aus, die gu⸗
nur tke Gedancken von der Bekehrung legen ſie ab,
aus einem Heyden zu einem Rechtglaubigen werden aufs Neu in ihrem Jrrthum geſtärckt,
bekehrt, ſondern auch aus einem Kriegs⸗Mann und die annahende Seeligkeik wird wiverum
nachmahlen zu einem Diener GOttes, und aus denen Haͤnden gelaſſen. Es mahnet zwar

in dem Gemuͤth ſich zu dem Guten bewegt em⸗

es Geiſts worden, bekennet in heutigen Evangelio der Heyland: Ut non
ausdrucklich: Der Urſorung ſeiner Bekehrung ſcanda izemini. Huͤtet euch! aͤrgeret euch
der Glqub iſt deſſentwegen nicht ver⸗
ſtlichen Dorff uͤbernachtete, und de⸗ werfflich, weit ſo viel faule Glider in demſel⸗
ieſer Menſchen vorwitzig nachfor⸗ ben. Die Erden iſt nicht gleich vermaledeyt,
n Anſehung aber deroſelben ſehr groſ⸗ weil auch Unkraut darauf wachſet. So ver⸗
ſe Eingezogenheit, beſondere Demuth, Mit⸗ fanget doch dieſe Wahrnung manchsmahls ſehr
lenden gegen denen Frembden, verwunderli⸗ wenig, weil man ſein Abſicht gemeiniglich nicht
e Unſchuld, und Euyſſer in dem Gebett wahr. auf den Grund der Wahrheit, ſondern nur
name, iſt er dermaſſen in das Hertz getroffen auf die unrecht lebende Menſchen ſchlagt. Da⸗
worden, daß er von Stund an ſich denenſel⸗ hero trohet der HErr auf einem anderen Orth

nem Cht
nen Sit

en beygeſellet, ſeiner Sect abgeſchworen, ein grauſames Wehe an denen, die Aerger⸗
und nicht anderſt muthmaſſen kunte, als jene nuß geben: Væ per quem ſcandalum venit.
muͤßten den wahren GOTT anbetten, und Matth. c. 15. Wehe dem, der durch ſein uͤbles
in keinem Berthum ſtecken, weilen ſie ſo er⸗ Exempel GOTT ſo viel Seelen aus denen
daulichen Wandel, und lobſame Werck an Armben reiſſet, die ſich gewiß bekehret haͤtten,
ercken lieſſen. So gewaltig iſt das ſo fern ihnen beſſere Beyſpihl, oder Zeugen⸗
el der Tugend. ſſaſncchafften vor denen Augen geſtanden waͤren.
Soe fern aber dieſes nicht geſchihet, ſon. Außerwaͤhlte! es iſt ein beſondere Gunſt,
dern in allen das Widerſpihl zu ſehen, was daß uns der Hoͤchſte als Zeugen der Wahrheit,
wird fuͤr ein rucht hoffen, oder vielmehr, und der unverfaͤlſchten Lehr ſeines Glaubens
was fuͤr ein groſſe Niderlag zu befoͤrchten ſeyn? erkiſen; Er haͤtte uns koͤnnen wie viel tauſend
nothwendig ob ſo uͤblen andere in der Mahometaniſchen Finſternuß,

Da die Zuſchauende . blen
Beyſpihl „Mißbrauch, Unfoͤrm, Laſter einen oder anderer Irr⸗Lehr laſſen gebohren werden
Grauſen fuͤhlen, und ſprechen muͤſſen? Wide⸗ Allein er hat nicht wollen, ſondern uns von

rum mit Salviano: Ecce quales ſunt, qui Ewigkeit als ſeine Geliebte vorgeſehen, und

Chriſtum colunt? Falſum plane eſt, quod vor andern auserkohren. Aber gedencke man,
ajunt, ſe bona diſcere. Sancta a Chriſtianis was wir fuͤr ein groſſe Pflicht haben, dieſem
ſierent, ſi Chriſtus ſancta docuiſſet. Eſtima- nachzuleben: Wie unſer Mund allzeit fertig
ri ergo ille de cultoribus poteſt, qui colitur. ſeyn ſolle deſſen Ehr zu verfechten, und mit
Salvianur l. c. Sehe man nur, was ſe ſar auferbaͤulichem Wandel deſtomehr ſcheinbar zu
Es machen. Denen Apoſtlen ſagte der HE RR:
n lauten Teſtimonium perhibebitis. Ihr werdet
daß man in dieſer Schul was Gutes lehret? ſchafft von mir geben, weil ihr von Anſang mit
Sie wurden ja nichts anders als Gutes thun, mir geweſen. Und wie lang daurete dieſe Bey⸗
Chriſtus was Gutes gelehret haͤtte? wohnung? Eintige drey Jahr. Wir ſeynd
it GOtt, von der Geburt, und
auserwaͤhlt, mit unzahlbaren Gnaden
aus Forcht, aus Schamhafftigkeit, oder gar

unſeres GOtt.

,„der verehret wird. Quomodo enim bonus Wiegen auserw
Magilter eſt, cujus tam malos videmus Di-
ſcipulos. Wie kan dieſer ein guter Meiſter Schar
dem ſo boßhaffte Lehr⸗Juͤnger ent⸗ aus ſuͤndhaffter Verachtung un
ͤcht annemmen: Was.
ſe Läſterung! O hoͤchſt freventlices fuͤr ein Verontwor

ugen:.—

B
R— 6
* 4

394 Anmheiligen Pfingſt⸗Sonntag. Erſte Predig.

An heiligen Pfingſ⸗Sonntag.

Euer Hertz werde nicht betrübt, und forchte ſich nicht. ae⸗

Die Lieb des heiligen Geiſt verbannet eine dreyfache Forch

Ey Ankunfft GOttes in die Welt auf ckung in der groſſen und kleinen Aelt. Be⸗
ein ſo beſondere Weiß, iſt leicht zu deiner Ankunfft, in dem erſten Einſtuß, beweg⸗
W☛ erachten, daß ein Wunder⸗wuͤrckende te ſich alles, erhebte ſich alles, erf eiſchete ſich
debhaffeiglot erfolgen muͤſſe, und dieſes geſcha⸗ alles: Emittes Spiritum tuum, & creabun-
he alſobald bey Erſchaffung der Welt gemaß tur, hat es David nachmahlen ausgeſprochen.
jenen Worten: Spiritus Domini ferebatur Pſal. 103. 30. Der Geiſt GOttes wurde aus⸗
ſuper aquas. CGene/ſ. 6. I. Der Geiſt GOttes geſendet, und alles iſt erſchaffen worden, und
ſchwebete ob den Gewaͤſſer, damit er denen hat das Leben empfangen, ſtunde nicht allein
nach und nach hervor kommenden Geſchoͤpffen in einer wohlgeerdneten, ſondern auch bluͤhen
das Leben ertheile, nicht anderſt als nunmehr den Reyh der Bewegung da. Alle in mit dieſen
verſchidene Thier, forderiſt die Voͤgel des Luffts nicht vergnuͤgt, ertheileſt du der klaneren

von dem eignen Leib eine beſondere Waͤrme Welt noch ein beſſeres ein geiſtliches Leb

ausduͤnſten, womit ihre Junge ausgebrutet Die Erkanntnuß ewiger, und uͤbernatuͤrlichrr
werden. Alſo verhaltete ſich auch der Goͤttli⸗ Dingen, die gluͤckſeeligſie Begierden, un S

che Geiſt nach dein Aueſpruch des Heil. Augu⸗ Erſchwingungen. Du erneureſt, wie der
ſtini, ſchwebend ob den Gewaͤſſer, weilen die nigliche Prophet widerum redet: Renor
mehriſte Creaturen aus dieſen ſollen hervor ge⸗ ſaciem terræ, das gantze Angeſicht der
bracht werden, ihnen ein beſondere Krafft ein⸗ von der kleinen Weit deren Menſchent
druckend, wovon ſie das ſchaͤtzbare Leben, Geiſt, ſolte ſich die Groͤſſere aufs Nen gebohren
und Bewegung erhielten. Tlac ergo volunta- erkennen. Spiritus eſt, qui vivificat. 1. un
te & potentia, ſeynd die Wort des Lehrers, Cor. 2. 6. Der Geiſt iſt es, welcher anhet
Tibro r. de Geneſ: ad Literam c. 7. cum aura auf uͤbernatuͤrliche geiſtliche Weiß lebendig
calida, quam a ſe ſpargebat, aquis quaff machhel.
incubabat Spiritus Domini eisque vim prolſtißßß. [aé6
cam indebat, ut reptilia, piſces, & germina Allein O ihr Himmel! was hilfft 4583
ex aquis, producerentur. Wern der Berg Sion noch in voͤlliger Forcht

ckung. Dann was waͤre die geſamte groſſe lete, und ſo hoch Begluͤckte ſich noch in vollen
Well ohne Leben? Nichts anders dann ein tod⸗ Schroͤcken und Aengſten befinden? Sich nih
tes Erden⸗Gebaͤu, ein finſterer Stein⸗Bruch, hervor trauen: Ob metum udæorum. Aus
ein oͤde Einſamkeit, ohne Liecht, ohne Wachs⸗ Forcht wegen Boßheit der uden? Wo die
hun⸗ mithin auch aller Schoͤnheit beraubt. orchten gar zu unmaͤßig, erfolgen keine gule
Was waͤre die kleine Welt, der Menſch ohne J uͤrckungen. Auch dieſen ſollte abgeholffen
Leben? Ein haͤßlicher Coͤrper, ein elend da lie werden: Non turbetur cor veſtrum, nedue
gendes Bein⸗Geruͤſt, nichts entſetzlichers dann formidet. Verſpricht es der Mund des Hoͤch

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lorfetten

H ehet? Wann die Porten des gebenedeyten RDR
In Wahrheit die vortrefflichſte Wuͤr⸗ Hauß noch geſchloſſen? Die alldort Verſamm⸗

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derum redet:
iute Angeſtn
1deren Penſtel
is Ven gengt
elt, gui fnſei

iſt es, ,

eſlche W.

liche Wuͤrckung! koͤnnen wir uns wohl auch

Vertrauen und Zuverſicht zu Boden ſchlaget.

Diie Lieb des H. Geiſt verbannet ein dreyfache Forcht.

Himmliſche Feur platzet anheut mit gantzem

Gewalt uͤber eure Haͤupter: Perſecta charitas

foras mittit timorem, I. Joan. 4. 15. das
Feur der Lieb treibet alle unnutze Forcht

hinweg. Hervor anjetzo mit der Großmuͤthig⸗

keit, mit dem tapfferiſten Muth, die Porten
ſeynd offen! die Welt wird ſich vor euch foͤrch⸗
ten: Gleich wie in einer geladenen Canon, ſo
bald das Feur angeſetzet wird, die Kugel hin⸗
aus eilet, eben ſo geſchwind wird bey Ankunfft
des Goͤttlichen Liebs⸗Feur alle Forcht verjaget.

Pô 9gluͤckſeelige, und allein hoͤchſt erwuͤnſch⸗
deroſelben getroͤſten? Auch bey uns halten ſich

gewiſe Forchten auf, welche das geiſtliche Leben
unvollkommen, betruͤbt, oder gefaͤhrlich ma⸗

chen. Es hafftet in vielen Gemuͤthern ein
Anechtliche, oder ein gar zu Ehrentbiethige
gegen der Welt, oder Kleinmuͤthige Forcht.

eindliche Anmuthungen ſeynd dieſe, heimliche,

und gefaͤhrliche Widerſacher des Chriſtlichen
Lebens, und der Tugend. Die Knechtliche
andet GOtt. Die gar zu Ehrentbiethige ge⸗

fallet zwar der Welt, aber offt zu unſerem groſ⸗

ſen Schaden. Die Kleinmuthige beaͤngſtiget
die Seel. Koͤnten wir wohl von dieſen Forcht⸗
barkeiten loß werden? Gantz ungezweiffelt:

Perlecta charitas foras mittit timorem, das
wuͤrcket aus das heutige Liebs⸗Feur der Goͤttli⸗
che Geiſt. Nur bereit, und fertig gemacht zu
dieſer Himmliſchen Wuͤrckung; der angeflamm⸗
te gutthaͤtige Liebs⸗ GOtt iſt in behaͤndten An⸗

Da ich von dieſer Himmliſchen Einkehr,
und heiligen Gewaltthaͤtigkeit rede, welche
der feurige Liebs⸗Geiſt auswuͤrcken ſollte, rede
ich nicht von jener Forcht, die der Verzweiff⸗
lung faſt aͤhnlich, alle aufrichtende vernuͤnfftige
Urſachen ausſchlieſſet, mithin das Gemuͤth der⸗
geſtallt beſchwaͤret, daß nicht der mindeſte
Troſt dahin gelangen kan. Von dieſer geden⸗
cke ich nicht. Sondern ich rede von ſolchen
Forchten, die in einem Chriſtlichen Leben theils

unanſtaͤndig, theils ſchaͤdlich ſeynd: Erſtlich

von einer Knechtlichen Forcht, die nur auf
ſich ſelbſten ſchauet, und ſich ſelbſt ſuchet.
Von einer Menſchlichen Forcht, die in An⸗
gelegenheiten GOttes ſich vor der Welt mit
ihrem Eyffer nicht hervor trauet. Von einer
Kleinmuͤthigen Forcht, welche ſchier alles

Dieſe ſeynd jene ſchwermuͤthige heimliche Feind,
die in manchen Gemuͤth unvermerckt verborgen

ligen, unſer Seeligkeit wenig beſchleinigen,
durch das Liebs⸗Feur aber des Goͤttlichen Geiſt h

ſollten ausgeſchloſſen, gebaͤndiget, und verzeh⸗

èMD

MEin Gedancken iſt nicht uͤbel: Aus Erinne⸗

rung; wann und um welche Zeit das Ge⸗
heimnuß der Pfingſten anfaͤnglich geſchehen und
eingeſetzet worden? Juſt dazumahl als das
R. L. Haan, J. J. Vominicale.

X

vermehren, und deſſen Willen zu

allein zu dem ewigen Guth abzihlen?

—– .

395
Volck Iſraal unter Donner und Plitzen die ſtei⸗
nerne Taffel von dem Berg Sinai uͤberkom⸗
men als ein Geſatz der Forcht. Solcher geſtallt
wollte der Himmel eben an dieſem Tag unter
nicht weniger groſſen Getoͤß auf dem Berg Sion
mit dem Gewalt, und Feur der Lieb erſcheinen,
und uͤber die Forcht obſigen, und zwar erſtlich

uͤber die Knechtliche Forcht: Die ſich nur ſelb⸗

ſten ſuchet, die nur allzeit um den eignen Nu⸗
tzen ſorget, nur zu dem Guten ſich entſchlieſſet,
und die Befehl vollziehet der angedroheten Pein

zu entgehen, ſich deſſentwegen nur denen Ge⸗
botten unterwirfft, damit man nichts zu leyden
habe. Iſt aber (ſo man das ewige hoͤchſte Guth

betrachtet) an einem vernuͤnfftigen Geſchoͤpf
etwas unanſtaͤndiges, daß die Lieb und Hoch⸗

achtung von einer ſo groſſen Unbegreifflichkeit

nicht ſattſam zu Hertzen genommen wird, daß
man ſich mit ſeinen Gedancken nicht hoͤher
ſchwinget, wie es der unendliche GOtt wuͤr⸗
dig waͤre. Zeigt; daß man kein Kind, kein
Geſponß, kein Freund gegen ſeinem Schoͤpf⸗
fer, ſondern nur ein Tagloͤhner, ein zitteren⸗
der Leibeigner oder Scelav ſeye. Nachdemes

bey der eingeſchloſſenen Apoſtel⸗Schaar bewahr⸗

hafftet worden: Repleti ſunt omnes Spiritu
ſancto, Ado. 2. 4. daß ſie alle vom Heil.
Geiſt erfuͤllet worden; zeigten ſich in ihren Ge⸗
muͤthern nicht nur alſobald die ſchoͤnſte Tugen⸗
den, Gnaden der Sprachen, und Wunder⸗
Zeichen, ſondern glaubwuͤrdig auch ein ſo ſtarck
vereinigende Lieb mit GOTT; daß wann auch
kein Hoͤll oder Paradeyß geneſen waͤre, haͤtten
ſie doch nichts anders, als die Ehr GOttes zu
erfuͤllen ge⸗

ſuchet. O daß dieſes Feur auch in uns ein⸗

gienge, und jene eygen utzige Forcht verzeh⸗
rete, wie ausgereiniget wurden wir von irrdi⸗

ſchen Begierden ſeyn? Und mit denen uͤbrigen

edoch muß ich andeuten, daß nicht alle
Forcht zu rwiſlen Man kan ſeiner Seel

und dem Gewiſſen viel dienen, ſo man aus

Erwegung und Behertzigung deren von dem
Hoͤchſten beſtimmten Schroͤckbarkeiten die
Suͤnden vermeydet, dann er hat es alſo
verordnet, damit man ſich darob entſetzen ſolle.

Wer einen Koͤniglichen Propheten David

ſeufftzen, und beweglich zu GOtt ruffen hoͤret,
wie er von einer heylſamen Forcht begehrt

durchtrungen zu werden: Confige timore tuo

carnes meas, Pal. 115. der kan leicht urthei⸗
len, daß auch groſſe Erſprießlichkeiten von ſel⸗
biger zu erwarten ſeynd. Bernardus der Hoͤ⸗
nig⸗flieſſende iſt alſobald fertig mit ſeiner Gut⸗
eiſſung: Ach freylich ſagt er: SLerm. 29. i
Cantica. Optima ſagitta timor iſte. Dieſe

Forcht iſt der beſte Pfeil, wann dieſer in die
Tieffe der Seelen tringet, ſo toͤdtet er den

Muthwillen der Sinnlichkeit, und uͤbler Be⸗
gierden, aber der Geiſt fangt zu leben an,
Aus dieſem dann iſt vielmehr zu glauben: Die
Schroͤckbarkeiten GOttes, die Straffen, die
Hoͤll, die Forcht deroſelben moͤge ein gar nutz⸗
barer Antrib ſeyn, ſich in dem Schrancken zu
D D d d 2 halten,

396

halten, indem alle dieſe Betrohungen Strahlen
der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſeynd, kommen
von ihm her, und ſo fern man ſich davon be⸗
wegen laſſet, erwecket man einen uͤbernatuͤrli⸗
en Act.
nehm, ſo ich ihn anbette, ſowohl, als einen
erſchroͤcklichen, ſtrengen, und gerechten, als ei⸗
nen ſchoͤnen, liebreichen, und allerbeſten
GOtt; weilen alle dieſe ſeine Vollkommenhei⸗
ten ſeynd.

Eiin erleuchter Lehrer des Geiſts haltet
darvor: Es ſeye bey manchen ein groſſer
Zweiffel, welche nur allzeit jene hoͤchſte und
ſubtile Lieb erzwingen wollen, und ſ ( im
uͤbrigen Leben wenig auf GOtt gedencken, auch
an ihrer Seel ſehr uͤbel beſtellet ſeyn. Es
ſeye ein groſſer Zweiffel, ob ſie ſich nicht in Ge⸗
fahr ſetzen, daß ſie gar kein
weder ein vollkommene, noch unvollkommene,
dann von dem ſie ſonſt mehr bewegt wurden,
das unterlaſſen ſie, und in dem ſie weniger
geuͤbt, ergreiffen ſie. Dahero rathet auch
das Concilium von Trient. Man ſolle in Be⸗
daurung ſeiner Suͤnder von der Forcht den Ein⸗
gang machen, und nennet ſolche : Initialem ti-
morem, die anfangende Forcht, durch ſolche
immer hoͤher und weiter, das iſt, auf die Lieb
zu kommen. Aus welchem erhellet, daß nicht
alle Forcht in Bedaurung ſeiner Mißhandlung

verwerfflich ſeye, forderiſt jene nicht, welche

aus dem Goͤttlichen uͤbernatuͤrlichen Brunnen

geſchoͤpffet wird.

gedoch erklaͤre ich: Wir ſollten auch hoͤ⸗

her trachten zur erhebten vollkommenen Lieb:
Wir haben gar zu viel Pflichten, und das

unendliche Guth iſt gar zu viel Werth, daß

wir auch Forcht und Belohnung beyſeits, uns
in einen gluͤckſeeligern, und mehr gereinigten
Stand ſetzen: was wir immer fuͤr Opffer fuͤr
den Goͤttlichen Thron ausarbeiten, ſollen wir
uns bemuͤhen in dem Opffer der reineſten Lieb
zu zerſchmeltzen.
umb jenes; was ein GOtt ergebene Seel in
ihrer Innbrunſt auszuſorechen pflegte: Ego

Deum non tam timeo, quàm amo. Ich

foͤrchte meinen GOtt nicht ſo viel, ſondern
liebe ihn vielmehr, was ich immer wuͤrcke, ge⸗
ſchihet durch dieſen mehr auserleſenen Antrib.
Wir ſollen auch umb dieſe Lieb bey dem Hoͤch⸗
ſten anwerben, dann ſie iſt ein beſondere Gnad
aus ſeinen Schaͤtzen, wann er andere in die
Hitz⸗Flammen der Seraphinen geſetzt, ſo ſolle
er auch dieſes groſſe Werck an uns vollbrin⸗
gen, koͤnnen wir nicht allzeit zum Gipffel ge⸗
langen, ſo muͤſſen wir wenigſt zu dem Antritt
und Fuß des Bergs der Vollkommenheit lauf⸗
fen, der ankommende Geiſt wird mit ſeinem

Goͤttlichen Gewalt es auswuͤrcken: Perfecta
charitas foras mittit timorem. Die vollkom⸗
mene Lieb, welche er eingieſſet, treibet alle
unanſtaͤndige Forcht hinaus. Und wer weiß?
Wie viel auf dieſer Welt lebende Seelen in
dieſem vortrefflich ſeynd, die aus reiniſter Lieb
peſtaͤndig wuͤrcken und handlen, forderiſt, die

Reu erwecken,

Wir koͤnnen uns beeyffern

Am heiligen Pfiugſt⸗Sonntag. Erſte Predig.

ſich mehr in die Goͤttliche Vollkommenhet

vertieffen, bey ihrem GOtt aufhalten und ver⸗
weilen, und nicht ſo viel von der beunruhi⸗
genden Natur zu leyden haben. O wie gluͤck⸗

Ja es iſt dem Hoͤchſten ſehr ange⸗ ſeelig der Menſch, der ſeinem GOTT mit pu⸗

rer und wahrhaffter Lieb dienet, der in ſolchen
Stand geſetzet iſt, daß er in ſeinem Hertzen

kein andere Bewegung empfindet, dann GOut

lieben, und wegen dieſer Lieb leben und rur⸗
cken.

nenden Goͤttlichen Geiſt

Mehrer hab ich zu reden von der gar zu eh⸗
renbiethigen Menſchlichen Forcht: welche
merckbarer und empfindlicher iſt, verſtehe die⸗:
jenige Forcht, welche viel Gutes unterlaſſet,
nothwendige Tugenden, obligende Schuldig⸗

keiten gegen GOtt verſaumet aus Sorg freyern

Menſchen, oder der ausgelaſſenen Welt zu miß⸗
fallen, ſich mit denen innerlichen Ermahnun⸗
gen, und verborgenen Eyffer nicht hervor
traut, das inligende Feur nicht austheilet;
nicht in andere Hertzen beinget, ſondern bey
ſich erſticken laſſet: Aus Bedencken: Wan

weiß nicht, wie es dieſer oder ſener wur⸗

de aufnemmen? Viel hoͤren dergleichen nicht

gern an, man kunte ſich in Gefahr ſegen
mehr beſchimpffet zu werden, O ihr Juͤn⸗
ger des HErrn! ſo fern ihr auch ſolche Gedan⸗
cken gefuͤhrt haͤttet; Wo waͤre unſer Glauben?
Wo die wahre Tugend? Unſer heilige Reli⸗
gion? In was fuͤr einer Finſternuß und jaͤm⸗
merlichen Unwiſſenheit warde die Welt noch
bis heutigen Tag ſtecken? Aber kaum, daß ſich

der Goͤttliche Geiſt, die koſtbahre Himmels⸗

Gaab in ihre Hertzen eingelagert, war ihr Ge⸗

muͤth ein lauteres Feur, ihre Wort nichts als

Flammen, in ihren Zungen ein unerſchrockene
Verkuͤndigung des gecreutzigten Erloͤſers. Sie
ſtelleten ſich bey einer unglaublichen Menge auf

offenen Platz. Loquentes magnalia DEl; re-.

deten nichts anders dann von denen Großhei⸗

ten GOttes, von denen vielfaͤltig und unbe⸗

greifflichen Wunder⸗ZSeichen deſſelben, von deſ⸗

ſen grauſamer und ungerechten Hinrichtung⸗
von der ausgangenen Lehr, ohne dero Umb⸗
fang, und Annehmung kein Seeligkeit kuͤnf⸗

tig zu hoffen iſt. Wahr iſt es, viel Umbſte⸗
hende ſtutzten darob, ſagten, dieſe Galilaͤlſche
Einfalten, dieſe Menſchen ſollten uns bereden

wollen zu ſo wohl unglaublich als wunderlichen
Dingen. Muſto pleni ſunt. Sie ſeynd von

dem Wein toll (wie nemlich gleich das Beſte

und Heiligſte ſeine Tadler findet). Wahr iſt
es, die verbitterte Synagog beſtüͤrtzte ſich ſehr

darob, trangen endlich in die Mitte, ſuchten
dieſen Hertzhafften Maͤnneren den Mund zu

ſchlieſſen. Ne omninò loquerentur, aut di-
cerent de nomine [Eſu. Adk. 4. Unter aus⸗

drucklichem Verbott ſich fuͤrohin mit keinem
eintzigen Wort von dem Ngmen JEſu ver⸗

nemmen zu laſſen.

Ein ſolches Gemuͤth hat die Knechtliche
Forcht unter den Fuͤſſen, kan ſich des inwoh⸗
mit Troſt beruͤh

tetſagung
(cpitnus ,

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hören dargkeichinn.

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ſetzet.

Helden⸗Stimm, das werdet ihr niemahl bey

uns auswuͤrcken: Si juſtum eſt in conſpectu
Dei, vos potius audire, quàm Deum, judi-
cate. H. L. Urtheilet ſelbſt, ob wir vernuͤnf⸗

tig mehr euch, als GOtt folgen ſolten, er treibt

uns an, er will es: Non enim poſſumus,
quæ vidimus, & audivimus, non loqui. Es

iſt nicht moͤglich, daß wir dasjenige, was wir

ſelbſt gehoͤrt und geſehen, verſchweigen ſollten.
Und da jene Feind das zweyte mahl an dieſe

heilige Schaar ſetzeten: Warum ſie der Un⸗
terſagung nicht nachlebten? Præcipiendo præ-
cepimus vobis, ne doceretis in nomine iſto,
endlich gar mit der Geißlung beſtraffeten, wur⸗

den ſie noch entzindter, und erklaͤreten ſich

gantz deutlich. Es iſt vergebens: Ihr richtet
nichts qus: Oportet magis obedire Deo, quàm
hominibus. Mehr iſt GOtt, dann den Men⸗
ſchen zu gehorchen, wir werden nicht aufhoͤren

ſeinen Namen zu verkuͤnden. O allertapffer⸗
ſter, Gold⸗werther Ausſoruch! Mehr GOtt

als den Menſchen gehorchen: Woher dieſe
Großmuͤthigkeit? Perfecta charitas foras mit-

tit timorem. Es ware kein Wunder, indeme

nichts als Feur in ihm wallete, das eingegoſ⸗
ſene vollkommene Liebs⸗Feur jagte alle Forcht

hinaus, es ware kein menſchliches Anſehen
mehr in dem Hertzen, ſie hatten ſich weit uͤber

die men ſchliche Urtheil hinaus geſchwungen, wei⸗
len ſie den Hoͤchſten allein zu ihrem Zweck ge⸗

Hieruͤber kan ich wohl manche Chriſten
fragen: Si accepiſtis Spiritum ſanctum?
Alt. 19. Ihr habt ja auch den heiligen Geiſt
empfangen? Iſt er nicht mit allen ſeinen Gaa⸗
ben in zweyen Sacramenten in euer Seel ein⸗
gegangen? Hat er ſich nicht in der Tauff und
Firmung alldort veſt geſetzet? Wo ſeynd aber

die Helden⸗Thaten? Wo die Proben des recht⸗
ſchaffenen Eyffers von dieſem Liebs⸗Feur? Wo

ie Unerſchrockenheit fuͤr die Ehr GOttes zu
ſtehen? Wie viel ereignen ſich Gelegenheiten,

in welchen die Tugend und Frommkeit ſehr

hart angefochten, und ſchier aus ihrem Ehren⸗
Thron geriſſen wird, in welchen der Glaub,
und heilige Gebraͤuch jaͤmmerlich herdurch ge⸗

laſſen werden: Gelegenheiten, in welchen man

denen Ketzern viel guͤnſtiges beyleget, anch in
ihren zu weit greiffenden Keckheiten keinen Ein⸗
halt thut, Da, da ſoll man denen Apoſtlen

gleiche Wort verſpuͤrren laſſen: Loquentes

magnalia Dei, da ſoll man fuͤr die Ehr GOt⸗

4

tes, fuͤr ſein heilige Kirchen, fuͤr den Glau⸗

ben ſtehen, deſſen Feind mit einer unverzagten
Herzhaftigkeit verfolgen, ihre Liſt, und den
ſchon von ihnen ſo viel zugefuͤgten Schaden

ohne Schaͤu offenbaren, und allen Kuͤnftigen

mit einen unerſchrockenem Eyffer vorbiegen.

Chriſtliches Frauen⸗Volck! ihr ſeyd von die⸗

ſem nicht ausgenommen, brechet hervor mit
einer feurigen Zungen fuͤr die Ehr GOttes,
wann ihr ſehet, daß die Tugend oder Reli⸗
gion Schaden leydet. Ihr habt die Hertzen

dem Mund GOttes fuͤr

R

—

Die Lieb des H. Geiſt verbannet ein dreyfache Forcht. 397

Wie nahme aber das Haupt deren Apoſt⸗
ſen dieſen Verbott auf? Mit ausbrechender

eurer Maͤnner, die gar viel loͤbliches thun,
oder das widrige verhindern kunten, offt in
eurem Gewalt, redet, ſeufftzet, bittet? Ihr
werdet eure Liebs⸗Neigungen niemahls beſſer
anlegen koͤnnen, weder, wann ihr dieſelbige
mit ſo brinnenden Eyffer erhoͤbet und heiliget.
Allein bey vielen iſt alles matt, alles ſtill,
alles ſchweigt, als haͤtte der heilige Geiſt nie⸗
mahl ein Einkehr genommen. Man uͤberſihet
aus einer Verdroſſenheit oder Geringſchaͤtzung
die gefaͤhrlichſte Gelegenheiten, man laſſet das
Ubel immer mehr und mehr uͤberhand nemmen,
wegen zeitlichen Intereſſe oder anderer nichts
werthigen Einbildung traut man ſich keinen
Mund aufzuthun. M

O verwerffliche Forcht! O allerſchaͤndlichſte
Zaghaftigkeit, welche den Hoͤchſten ſeiner Ehr,
und Ausbreitung ſeines Namens beraubet, den
geſchroͤckten Menſchen aber in den veraͤchtlich⸗
ſten Stand, und offt groſſe Verantwortung
ſetzet. Wahrhafftig! ſo fern manche jetzige
Chriſten dazumahlen in Jeruſalem zu Pfing⸗
ſten gelebt haͤtten, wurden ſie ſich gewiß mehr
auf die Seiten der Synagog, mehr denen

Unglaubigen bey gepflichtet, ais ſich auf die

Seiten der Apoſtel geſchlagen, und die ewige
Wahrheiten von ihrer zaghaſten Auffuͤhrung
wenig Vorſchub uͤberkommen haben. Dann
man ſihet, und erfahret es, wie viel in er⸗
hoͤblichſten Urſachen ſchweigen, die Schultern
einziehen, und die Beſcheidenheit gar zu un⸗
maͤßig gebrauchen? Da doch Tertulianus mel⸗
det: In cauſa Dei omnis homo miles eſt.
Tertulian. Wo es die Ehr GOttes antrifft,

wo ſein Lehr ſollte beſchimpffet werden, muß

Kaͤmpffer zeigen.

Foerderiſt ſolche, die in mehrern Anſehen,
die wahrhafftig reden ſollen, die der Hoͤchſte
auserwaͤhlt, als ſeine Verthaͤtiger auf Erden,
die er mit ſonderen Talenten und Eygenſchaf⸗
ten verſehen, die er mit Fleiß in ſolche Umb⸗
ſtaͤnd ſendet, in welchen ſie jene Halb⸗Chriſten
und kaltſinnige Gemuͤther aufmuntern und an⸗
feuren ſollen, von denen er rechtſchaffene groſſe
Unerſchrockenheiten erwartet. So fern ſie
aber bey allen dieſen den Eyffer zuruck ziehen,
mit lauter Forchten umbgeben ſeynd, den
Mund nicht zu eroͤffnen getrauen, weil ſie
entweder ein zeitliche Ungnad lörcgten, oder
ſich ſonſt ſchaͤmen einen guten offenbaren Chri⸗
ſten zu zeigen, wird nicht dieſes auf eine grau⸗
ſame Rechnung anlauffen? Weil man dor⸗
durch an Tag gibt, daß man mehr der Welt
und den Menſchen dann GOtt und dem Ge⸗

ſich ein jeder zur Gegenwehr ſtellen, und einen

wiſſen gehorſamet. Dann dieſe ſagen nicht
wie die Apoſtel: Oportet magis o

B edire Deo
quàm hominibus. Acor. 7. Was der Hoͤchſte
gebotten, gehet allen vor, ſondern die Welt

iſt vor GOtt anzuhoͤren, und ihr alle Ehrent⸗

biethigkeit zu erzeigen. Allein was iſt von
ein Sentenz ergan⸗
gen. Qui me erubuerit-hunc filius hominis
Dododz met,

3

☛☚

398

X

met, deſſen werde auch ich mich ſchaͤmen vor
meinem ewigen Vatter.

Dieſe Forcht ſchadet nicht weniger in vie⸗
len anderen ſittlichen Tugenden, zu bdenen doch
der Beruff, und Standts⸗Schuldigkeiten zu
verpflichten ſcheinen: Alſobald iſt man ſein
eigner Richter, und glimpflicher Ausleger:
Dieſes, jenes laſſe ſich nicht thun. Zu dem
kunte ich mich nicht entſchlieſſen, ſolche Ding
ſeynd von mir weder zu begehren, noch zu er⸗
warten, tauſenderley Hindernuſſen, und vor⸗
gemahlene Urſachen legen ſich in Weeg. Leo
eſt foris, ſagen ſie aus denen Spruch Woͤr⸗
tern, Prov. 22. in medio platearum occiden-
dus ſum. Es iſt ein Loͤw auf der Straſſen,
daͤrff mich nicht hinaus machen, kunte des
Lebens nicht ſicher ſeyn. Ein ungegruͤndte
Forcht iſt dieſe wie bey jenen, welche deſſent⸗
wegen die barmhertzige gutthaͤtige Haͤnd zu⸗
ſchliefſen, weilen ihnen immerdar von ſchlim⸗
meſten nachfolgenden Zeiten traumet: Man

wird nicht zu leben haben. Wie bey jenen,

die ihren Leib auf das heiglichſte pflegen aus
Beſorgung, es moͤchte ungefehr von einer auf⸗
ſitzenden Mucken ein groſſe Unpaͤßlich keit er⸗
folgen. Wie bey jenen, die ſich gleich zur Ge⸗
genwehr ſtellen, ihre Verdienſten anziehen,
mit hitzigen Worten ausbrechen, weilen ſie
glauben ihr Anſehen oder Eigennutz moͤchte
ſonſt in Gefahr lauffen. Ungegruͤndte, menſch⸗
liche Forchten ſeynd dieſe, die doch ſehr ſchoͤne,
und zuweilen nothwendige Tugenden aufhalten,
und den Chriſtlichen Lauff verhindern. Dann
gar viel kunte man ohne eintzigen Schaden
gutes thun, was man aus purer Einbildung
unterlaſſet: Non quia diſſicilia ſunt, ſagt
Seneca, non audemus, ſed quia non aude-
mus, difficilia ſunt. Seneca. Nicht deſſentwe⸗
gen, weil etwas hart iſt, ſcheuen wir einen
Angriff zu wagen, ſondern weilen wir uns
nicht trauen, deſſentwegen iſt es hart, und
beſchwaͤrlich, nicht in der Weeſenheit, ſondern
in der Vorſtellung. Goͤttlicher Geiſt! Wie
viel ſiheſt du ſolche Seelen? Wie viel ſeynd
von dir zu groß maͤchtigen Tugenden auserle⸗
ſen? Und thun nichts. Ein gewiſe Forcht,

haltet ſie auf, ein Menſchliche Forcht, welche
nur in ihren tuͤmperen Einfaͤllen ruhet. Schon

laͤngſt iſt von oben herab die Verſicherung ge⸗
ſchehen: Ignem veni mittere in terram, &
quid volo niſi, ut accendatur. Lucæ. 12. Ich
bin kommen Feur in die Welt zu ſenden, und
was will ich anders, dann daß die Hertzen
entzindet werden. Dieſe Gedaͤchtnuß wird heut
erneuret. Erneure dann auch heut die Wuͤr⸗
ckung, ſetze deine Flammen an, damit dieſe
ſchaͤdliche Welt⸗Forcht vergehe.

III.

Die letzte Forcht uͤbriget noch, und zwar die
— peinlichſte, ſo dem Chriſtlichen Lauff ein
gewaltige Hindernuß leget. Ich nenne ſie die
Forcht der Zitterenden uͤber ihr Gewiſſen, und

Seeligkeit, jener Menſchen nemblich, welche

AUnm heiligen Pfingſt⸗Sonntag. Erſte Predig.

—

ihnen den Himmel allzeit ſtuͤrmend, jederzeit er⸗

ſchroͤcklich, und mit erzoͤrnten Pein⸗Strahlen
vorbilden; welche ihnen ſelbſt einen andeie

der Sunden, tauſenderley Faͤhltritt und Miß⸗

handlungen vormahlen, ſo ſie doch niemahl be⸗.
gangen haben, dann alles, was nur unrechtes
in das Gemuͤth kommet, iſt ihrer Meynung

nach ſchon auch in dem Willen, iſt ſchon Suͤnd,

iſt ſchon wiederum ein neu verdoppelte Miſſe⸗

that, grauſames Seelen⸗Torment, ſo da oͤfſ⸗

ters mehr geaͤngſtiget und quaͤlet, dann das Ubel
ſelbſt, welches man foͤrchtet. Solche ſeynd
zwar eines theils mitleydens⸗wuͤrdig, weilen
dergleichen aufſteigende Schatten⸗Bilder aus
einer finſteren gar zu betruͤbten, und leicht:
glaubigen Natur entſtehen, welche ohne Un⸗. †
terlaß das Gemuͤth mit ſchwartzen und forcht⸗

ren Wolcken uͤberziehen, aber auch ſtraͤff⸗
lich, indem ſie die Troſt⸗Urſachen nicht anhoͤ⸗
ren, nicht glauben, in ihr Hertz nicht einlaſ⸗

ſen wollen, den Hoͤchſten nicht anderſt, als⸗
jederzeit grauſam, und unerbittlich vorſtellen;

welcher doch getreulich warnet: Daß ſein Joch
leicht, und ſein Burd ring ſeye, alles thut,
damit man aus ſeinem verliebten Hertzen, und
aus ſeinem erbaͤrmlichen Tod ein ungezweiffelte

Seelen⸗Erquickung nemme, ſeiner Mildigkeit

.
Rus
,den
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keinen ſo groſſen Schmertzen anfiege. Endlich

ſeynd ſie ungluͤckſeelig in dem, daß ſie die groͤſte
Feindſeeligkeit wider ſich ſelbſt veruͤben, ſo fern

ſie nach dem Irrenden Gewiſſen handlen, nach
dem Irrenden Gewiſſen leben, und wuͤrcken
ſollten, ſolcher geſtalt wahrhaftig in ein Gefahr
kommen koͤnten, der ſie doch ſo leicht mit ei⸗

ner Verachtung ausgewichen waͤren.

Solche Forchtbarkeiten leydet das Feuer

der Goͤttlichen Lieb nicht. Es leydet ſolches

der Welt Apoſtel Paulus nicht: Non accepi-

ſtis, ruffet er in voller Hitz dieſen Zitterenden
zu, ad Kom. S. 15. ſpiritum ſervitutis in fi-

more, ſed accepiſtis (piritum adoptionis flio.

rum. Ihr habt nicht den Geiſt der Forcht en⸗

pfangen, ſondern den Geiſt der Guͤte, daßi.
fuͤr Kinder GOttes angenommen worden.
Was, was groſſe Unbild, wann ein Kind
ſeinen Vatter nur als einen Tyrannen betrach⸗

tet? Ihme aus denen Augen gehet, ſeine guü⸗
tige Beruffungen nicht hoͤren will? Bildet
euch doch euren OOit nicht ſo entſetzlich vor.
Es iſt nicht mehr das alte Zorn, ſondern das

neue Liebs⸗Geſatz. So er ſich ſchon zuweilen
mit ſeinen Troͤſtungen zu entfernen ſcheinet ,
oder zuruck zu ziehen, ſo erwartet ihn wide⸗

ſcheinet,

rum mit Gedult; Trauet nicht ſo viel euren

.

peinlichen Gedancken, die euch nur beſtuͤrtzen.

Sagt doch der HErr ſelbſten anheut: Vado

& venio ad vos. Ich gehe zwar hinweg, aber
ſtelle mich widerum ein. Folgends ſollet ihr
euch mit jenen Troſt⸗Worten widerum aufmun⸗

tern. Widerkommen macht, daß ich das Schei⸗

den nicht acht: Vado, ich gehe hinweg, ſende

euch aber an meiner Statt den heiligen Geiſt,
die Freuden bringende Lieb anſtatt der Foreht;

die Goͤttliche Tauben aus der Himmliſchen Ar⸗

chen mit dem Oel⸗Zweig des Fridens, und
Pfand der Seeligkeit. Uer

7

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ſen, in
Kalte he
Aerheet
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etdſnean. Uber groſſes Gluͤck und Guͤtigkeit fuͤr uns.

ge een Wer ſollte ſich nicht fertig machen, dieſen auf⸗
dilnere, zunemmen? Drey Forchten ſollen demnach
n aus dem Hertzen hinweg, ſo fern wir dem

D Hoͤttlichen Geiſt daſſelbige einraumen wollen
Ke e deie gar zu Hnechtliche, welche unanſtaͤndig,
ln in M die gar zu hrendieſiſe gegen der Welt, zu
ntl viel Menſchliche, endlich die gar zu Verzagte.

*

edencenin
Scartachee⸗
elrülbten,

ihr ige
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unerbittich oin
arhet: Jßſ MZ
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Tod ein vhern
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etten anfege, ea.

Gewiſinſacn.
en leben, O e
hrhaftigiacn .

iſelbſ deriben “

doch ſo lettt
enen e . Nſer Materialiſches Feur, ob es ſchon
ih. “ ð Rſej gute Eygenſchafften in ſich begreiffet,
us nicht: u valſo, daß wir deſſelben umb das Menſch⸗
Dts din e liche Leben fortzuſetzen, nicht entbehren koͤn⸗
itum en nen, indem es nicht allein den Gewalt der
ieitun adlft Kaͤlte verjagt, ſondern auch die von Natur
n Geiſ der, gllerhaͤrtiſte Coͤrper erweichet, und zum nutzli⸗
Geſtde chen Gebrauch tauglich machet. So iſt es doch
angenounn auch das grauſamſte Element aus allen, welches
bil, mun mit ſich keinesweegs freundlich umgehen, oder
eten Trume unverletzt mit denen Haͤnden beruͤhren laſſet.

Augen Ne Es krachet, und praßlet in denen Oeffen, als

mn Hͤtte es einen empfindlichen Zorn. Es ſtuͤr⸗
nicht e Let die Hoͤchſte Gebaͤu, zerſprenget Felſen,
alr n u und Maͤur, als haͤtte es einen Snnſtſchen
ſeſenn Gewalt. Es verzehret endlich die groſſe Cy⸗
u ten preſſen, und Ceder⸗Baͤum, ja gantze Waͤl⸗
Pemm der, gleich als waͤre es ein brennender Suͤnd⸗
et nict i Suß, der alles vertilget. Aus dieſer Urſach
de eh hat meines Erachtens der ewige Schoͤpffer das
eloſten a Feur als einen Werck⸗Zeug ſeines Grimmens
Nm Gomorha zu ſtraffen, und alſo damit zu ver⸗
ſhne Kraurige Angedencken, und der kalte Aſchen al⸗
E ſe u lein uͤbrig gebliben. Darum hat er eben auch
i3 ſ Ddie Iſraeliter damit erſchroͤcket, auf daß ſie
nſan dem Berg Horeb nicht zunaheten, ſolchen in
g vollem Heur ſehen laſſen, deſſen Flammen ſich
bis in den Himmel erſtrecket: Qui ardebat uſ-

Ann heiligen Pfing⸗Sonntag.
Die anderte Predig.

M Repleti ſunt omnes Spiritu ſancto. Act. 2.

Ss 399

Welche letztere ſehr gefaͤhrlich, und ſchaͤdlich
ſeynd. Die Lieb leydet kein unzimmliche
Forcht, welche in wuͤrcklichem Anzug. Seyd
darob, auf daß man von einem jealichen ſagen
koͤnne: Repleti ſunt omnes Spiritu ſancto.
Alle ſeynd von dem Heiligen Geiſt, und deſſen
Liebs⸗Feur entzuͤndet woͤrden. Amen.

Allle wurden erfuͤllt mit dem heiligen Geifſ,ſt.

Das Gnaden⸗ Feur des heiligen Geiſt veraͤndert das Hertz, das

que ad colum. Meuteronomii. c. 4. 11. Ja die
Juͤnger ſelbſt, da ſie mit der Zeit den groͤſten
Unwillen ergieſſen wollten, wider die Stadt
Samaria, und deroſelben Innwohner, daß
ſie die Porten ihnen, und ihrem Meiſter nicht

aufgethan, haben ſie nichts anders geruffen

dann folgendes: Domine, vis dicimus, ut

ignis deſcendat de coelo, & conſummat illos

Luc. 9. 5½. HErr wilſt du? daß wir ſagen,

daß das Feur vom Himmel falle, und ſie ver⸗

zehre, ſo ſoll es den Augenblick geſchehen. Das
Feur als das unguͤtigſte und ſchaͤrffiſte Ele⸗
ment wird hervor geſucht, da ſich GOtt, der
Erloͤſer, oder ſeine Juͤnger an jemand durch
billiche Straff raͤchen wolten.

Urd doch erſcheinet heut der Goͤttliche Geiſt,
der Himmliſche Troͤſter, der ſo vielfaͤltig ver⸗
ſprochene Lehrmeiſter in dieſer Geſtallt: Cùm
complerentur dies Pentecoſtes meldet das hei⸗
lige Geſchichten⸗Buch, AKor. 1. erant omnes
pariter in eodem loco. Nachdem die Daͤg der
Pfingſten erfuͤllet worden, waren alle Juͤnger
des HErrn in einem Orth verſammlet, und

es geſchahe ein unverſehener Knall aus dem

Himmel, gleich einem hefftig ankommenden
Wind, ſo das gantze Haus erfuͤllet: Et ap-
paruerunt illis diſpertitæ linguæ, tanquam
ignis, ſeditque ſupra ſingulos eorum, unp
erſcheinten ihnen zertheilte Zungen, gei ein

400 An heiligen Pfingſt⸗Sonntag. Anderte Predig

Feur, ſo ſich auf ihre Haͤupter ſetzete „hiemit
wurden alle mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet,
lauter Flammen, lauter Funcken, allenthal⸗
ben ware nichts als Feur zu ſehen. Was
wird dieſes fuͤr Verhergung anrichten? Was
fuͤr ein Schaden, und Unheyl wird aus dieſem
entſtehen? Auserwaͤhlte laſſet uns nicht in
dieſe Gedancken gerathen, dieſes Himmliſche
Feur hat gantz andere Eygenſchafften, nicht
grauſame, nicht erſchroͤckliche, ſondern die hei⸗
llgſt⸗ und nutzbariſte, gleichwie es vor Zeiten
herab geſtigen iſt auf das Opffer des gerechten
Abels, und dardurch das Goͤttliche Belieben
angezeigt, alſo iſt es eben an heutigen Tag
der Beweißthum, daß der Friden, und ewige
Freundſchafft GOttes mit dem menſchlichen
Geſchlecht verſichert, und unzertrennlich auf⸗
gerichtet ſeye. Im alten Teſtament freylich war
es ein Merckmahl des erzoͤrnten Himmels,
nunmehr iſt es ein Prob⸗Stuck des liebreichen
und voͤllig ausgeſoͤhnten GOttes. Aber die⸗
ſes nicht allein, ſondern es hat einen gantzen
Schwall deren Gnaden mit ſich gebracht, da
es die einfaͤltige in allerweiſiſte, eyskalte in
heißbrennende, forchtſame in tapfferſte, und
unuͤberwindliche Menſchen verkehret, alſo, daß
von allen und jeden inſonderheit kunte geſagt
werden, was Samuel von dem erſten Koͤnig
in Iſrael ausgeſprochen: Unſiliet in te ſpiritus
Domini, & mutaberis in virum alterum, I.
Reg. 10. der Geiſt des HErrn, und zwar ein
gantz feuriger Geiſt wiro in dich eintringen,
und du werdeſt in einen gantz anderen Mann
veraͤndert werden. S

Will man, daß ich hierauf die folgende

Wuͤrckungen offenbare, und deutlicher erklaͤre,

obwohlen ich von der Anzahl uͤberhaͤufft bin,

ſo ziehe ich doch ſolche in drey beſondere zu⸗

ſammen, welche ſich demnach in denen Apoſt⸗
len verſpuͤrren laſſen. Nemlich ich ſage, ſo bald
dieſer Himmliſche Geiſt, dieſes Goͤttliche Feur
in ſie eingetrungen, folgten drey wunderbar⸗
liche Veraͤnderungen. Erſtlich die Veraͤnde⸗
rung des Gemuͤths, hernach die Veraͤnderung
des Hertzens, und letztlich die Veraͤnderung der
Zungen. Das Gemuͤth fuͤhrete gantz andere
Gedancken, welche ſehr entſchiden von denen
in dem vorigen Leben. Das Hertz liebte, und

ſuchte gantz was anders. Und die Zung redete
gantz was anders, als was vorhin, mithin

merckten ſie ſich nicht nur ſelbſt gleichſam neu
gebohren zu ſeyn, ſondern gantz Judaͤa wurde
ob dieſem unerhoͤrten Spectacul entzucket. O
daß ſich dieſe Wuͤrckungen auch bey uns ein⸗
ſtelleten, und ſpuͤrren laſſeten, ſo kunte ich
wohl von der Gegenwart, und inneriſten An⸗
weſenheit des heiligen Geiſts nicht zweifflen,
ſollte es nicht ſeyn, ſo laſſet uns an dem heu⸗
tigen Feſt⸗Tag bemuͤhen, auf daß wir mit
ſelbigen auch begluͤcket werden.

E⸗ iſt kaum zu glauben, wie ſeltſam es dem
Volck Iſrael vorkame, da ihnen Saul zu

7 . —

einem Koͤnig vorgeſtellet worden, indem ſie an
ihm nicht allein die ſchlechte Gebürt bewun⸗
derten, ſondern weit mehr, daß er auf ein mahl
alle ungeſchlachte Baͤuriſche Sitten abgelegt

hingegen ſehr ernſthaffte, wohl anſtandige, 4
und abelichſte an ſich genommen, ja daß er ſo

gar von nun an nichts anders als hochweiſe,
gelehrte, und weit ausſehende Wort in dem
Mund fuͤhrete, der vor kurtzer Zeit nur von
Acker⸗Bau und Viech⸗Weyd zu reden wußte.

Über dieſes kunten ſie ſich nicht enthalten u

ruffen: Quænam res accidit filio Cis? I. Reg.

1o. Was hat ſich ungemeines ereignet mit dem

Sohn Eis, wie iſt er ſo gaͤh zu einem ſo grof⸗
ſen HErrn worden? Num & Saul inter pro-

phetas? Sollen wir ihn dann auch als einen

Propheten verehren? Solches iſt uns kaum
begreifflich. Eben dergleichen hat ſich zugetra⸗
gen an dem heutigen Tag bey denen Innwoh⸗
nern zu Jeruſalem: Auf Anſehen: Wie die
veraͤchtlichſte Tropffen, ſchlechtiſte Menchen,
welche ſonſt nur die Verborgenheit liebeten,

ſich aufgemacht, hervor getretten, einen ſche⸗

nenden Glantz aus ihrem Angeſicht warffen,

etwas uͤbernatuͤrliches an allen ihren Gebaͤrden

zeigeten, der geſamten Welt ein neue Lehr an⸗
kuͤndeten, ſtutzten ſie ſammentlich, und ſagten
unter einander: Nonne ecce iſti omnes, qui

loquuntur, Galilæi funt? AR. 2. 1I. Seynd
hirſe nicht alle, welche ſich den Mund ſo weit
aufzuthun erkuͤnnen, lauter Galilaͤer? Ein

Volck nemblich, von welchem bekannt, daßes
jederzeit in der Unwiſſenheit gelebt. Allein was
vermag der Geiſt GOttes nicht, wann er den
Beſitz von einer Seel nimmet? Es tretten
gantz andere Menſchen hervor. Hæc mutatio

Wuͤrckung von dem Armb des Allerhoͤchſten.

die angefeurte Apoſtel wahrnahmen, und em⸗
pfunden, entſtunde in ihrem
ner auf einmahl wunderſam

hergehenden Stand: Das Zergaͤngliche, das
Eitle, das Verſchwindende, von welchen ſie
bishero, wie alle andere Menſchen, eingenoin⸗

wurde gaͤntzlich verworffen, und zuſammen ge⸗

rende allein geſchaͤtzet, und empor gehoben, ja

der gantze Wandel darnach eingericht. D

daͤrffte ſich die Welt, und die Irrdiſche Be⸗ in

gierden nicht mehr melden, weilen allein, wa

ſie aus dem Mund GOttes gehoͤrt, von ihnen
fuͤr wahrhafft erkennt, und das Leben nach

ſolchen Grund⸗Reglen angeſtellet wurde. So
dumm ſie ſonſt waren, und wegen ihres ge⸗
ringen Herkommens auf den Ehr⸗Geiſt nicht
einmahl gedencken ſollen, ſo erhoͤbte ſich doch
vor Ankunft des heiligen Geiſts ein Zanck un⸗
ter ihnen: Quis eorum videretur eſſe major?
Lucæ., 22. Wer aus ihnen mehr ſeye? Hoͤher
koͤnte angeſehen werden? Go bald e
eilige

dextræ excelſi. Pſal. 76. Eben dieſes iſt die

Die erſte Veraͤnderung dann, welche
Gemuͤth, in e⸗
. im erleuchten Ver⸗
nunfft, krafft welcher ſie von allem, was ih⸗

nen vor die Augen, oder in den Sinn kam,
gantz anderſt urtheileten, als in ihrem vor⸗

men worden, lage anjetzo zu ihren Fuͤſſen,

tretten, das Ewige hingegen und immerwah ⸗

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Daas Gnaden⸗Feur des H. Geiſt veraͤndert das Hertz, ꝛc. 401

heilige Geiſt bey ihnen die Einkehr genommen,
dielten ſie es fuͤr einen groſſen Theil der

Gluͤckſeeligkeit, daß ſie wegen Chriſtum ver⸗
acht, als ein Schand der Welt, und Aus⸗

ckung des Himmliſchen Einfluß.
Laſſen ſich dieſe Veraͤnderungen auch bey

uns verſpuͤrten? Darff ich fragen mit dem

Voͤlcker⸗ Lehrer: Si accepiſtis Spiritum ſan-

Gtum? Aa. 19. Habt ihr den heiligen Geiſt wohl
empfangen? Ohne vielem Nachſuchen iſt nur

das Gemuͤth anzuſehen, was es fuͤr Urtheil
und Meynungen heget, ſo haben wir die voll⸗
kommene Gewißheit vor Augen. Iſt das
Creutz Chriſti wohl in einem Werth, ſamt der
Veracht⸗ und Demuͤthigung? Oder locket uns
vielmehr die Ruhe und Anſehen der Welt zu

ſic Sag mir mein Menſch! wie biſt du be⸗

ſchaffen? Iſt es dir nicht gleich empfindlich,
ſo man dich etwas ſchnoͤd, und gering acht?

Und trachteſt nicht hingegen vor anderen ge⸗

ſchaͤtzet zu werden, und in ihren Augen herr⸗
lich zu ſcheinen? Biſt nicht in allen Wercken
beſliſſen nur denen Menſchen gefaͤllig zu ſeyn,

und nicht leicht zu mißfallen? Stelleſt du nicht

meiſtens dein Leben in allen deinen aͤuſſerlichen
Handlungen nach denen Reglen der Welt an?

Oder gilt bey dir mehr, was von dem Mund

des Hoͤchſten ausgangen? Daß in denen
Veracht⸗ und Demuͤthigungen der groͤſte Schatz
verborgen, daß man ſich bemuͤhen ſolle,

GOTT allein fuͤr den Zweck aller ſeiner Be⸗

gierden, Gedancken, und Bewegungen zu ha⸗

ben? Nach Maß dieſes Verhaltens mache ich

den Schluß, daß wahrhafftig ein uͤberirrdi⸗

ſches Feur in die Gedancken eingetrungen, und

dieſelbe gelaͤutert, oder daß im Widerſpihl kein

Funcken von dem Goͤttlichen Geiſt die Seel

beruͤhret, dann wann dieſer zugegen, iſt gleich
das erſte, daß die Vernunft ein jegliche Sach
ſchaͤtze, wie ſie zu ſchaͤtzen iſt, das Zergaͤngliche

fuͤr zergaͤnglich, das Ewige fuͤr ewig, das

Eitle fuͤr eitel, das Nothwendige fuͤr nothwen⸗

dig, das Gefaͤhrliche fuͤr gefaͤhrlich haltet,

man weiß gleich aus einander zu klauben, was
mi groͤſſerer oder minderer Tugend geſchehen
aann..

O wann dieſes ausgereinigte Urtheil ein⸗

mahl der Lehrmeiſter unſerer Wercken iſt, ſo

kan uns wohl nichts betruͤgen, oder in Falſch⸗

heiten einfuͤhren, man wird hierdurch nicht al⸗

lein ein Schuhler der wahren Weißheit, ſon⸗
dern auch als ein Meiſter andere Unwiſſende
geſichert fuͤhren und leiten. Ein ſolcher Menſch
ſchlagt mit einem eintzigen Wort alles zuſam⸗
men, was andere mit einem langen Geſpraͤch
in denen Nichtigkeiten erhoͤben wollen. Er
lachet von Hertzen, wann er ſihet, wie ſich ei⸗
nige ſo hitzig umb was Zeitliches bewerben,
umb ein Lob, umb ein Hochachtung bey an⸗

dern, und nach Erlangung deſſen in Freuden

ſchwimmen, aber trauret hingegen, daß man

RL. Haan. J. J. Dominicale.

,
4

–

urff deren Menſchen kunten gehalten werden.
Dieſes truge ſich zu, und war die erſte Wuͤr⸗

der Tugend ſo ſaumſeelig nachſtrebet, ja ſo
vielfaͤltig deroſelben bey ereignenden Gelegen⸗
heiten ausweichet, in dem doch in jenen ein
lautere Zergaͤnglichkeit verborgen, in dieſen
allein die wahre Gluͤckſeeligkeit beſtehet. Ein
ſolcher Menſch ſchaut die Ergoͤtzlichkeiten wie
gifftige Ausdaͤmpffungen der Erden, hingegen

die Widerwaͤrtigkeiten als lauter Gaaben des

Himmels an, dann er nimmet alles, wie es

nach gruͤndlicher Wahrheit zu nemmen iſt.

Er weiß, was aus dieſen fuͤr Schaden, aus
jenen fuͤr Nutzen entſpringen werde, und nach
dieſen ordnet er auch ſein Leben. Es waͤre ein
hochmuͤthiger Gedancken, ſo fern man geden⸗
cken ſollte, nun iſt nichts mehr auf der weiten
Waß, ſo mein Gemuͤth verblenden, auf die
ſchlimme Seiten ziehen, und uͤberwinden kunte.
Aber doch ſage ich, daß jene, welche einmahl
von dem Feur des heiligen Geiſts rechtſchaffen
erleuchtet ſeynd, daß ſie dieſer Gluͤckſeeligkeit
ſehr nahe kommen, dann eine ſolche ſcheinende
Goͤttliche Fackel laſſet ſie nicht leicht auf den
Irrweg tretten, oder von denen Feinden der
inſternuß uͤbervortheiler werden Seynd
dieſe nicht ungemeine Wuͤrckungen?

Allein ich frage anjetzo noch einmahl: Er⸗
fahren und empfinden wir dieſelbige wohl auch
in uaſerem Gemuͤth? Seynd wir behend in

der Entſcheidung des Betrugs und der Wahr⸗

heit? Und wird des Lebens⸗Lauf wohl darnach
angeſtellt? O GOtt! wie viel muͤſſen mit ih⸗
rer Schand bekennen, daß ſie noch ſehr un⸗
muͤndig, und ſchwach in der wahren Tugend
ſeynd? So viel Zeit in dem Chriſtenthum ge⸗
lebt, und doch ſo wenig Liecht von oben herab
empfangen, oder beſſer zu ſagen, noch weni⸗
ger nach Empfangenen das Leben eingericht
haben! Aber laſſet uns den Muth nicht able⸗
gen: Es iſt noch Zeit, alles zu erlangen: Wir
muͤſſen nur aufrichtig vor dem Angeſicht GOt⸗
tes unſer Schwachheit bekennen, und umb die
Goͤttliche Strahlen innbruͤnſtig anhalten. Es
iſt umb einen Augenblick zu thun, ſo wird die⸗
ſes Himmliſche Liecht unſer Gemuͤth alſo er⸗
leuchten, daß wir allein das jenige ſchaͤtzen
werden, was JEſu Chriſti iſt, was ewig,
was immerwaͤhrend: Invocavi Dominum, &

venit in me Spiritus ſapientiæ, ſagt Salo⸗

mon. Sap. 7. Ich hab den HErrn angeruffen
und der Geiſt der Weisheit iſt in mich keraſfen⸗
alſe⸗ Puetaud, unſer Ruſſen beſchaffen, und
mmaufhörlich ſeyn, und wir werden eben ſol⸗
che Wuͤrckung erfahren. .

II.

Die andere Wuͤrckung bey denen Apoſtlen
ware die Veraͤnderung ihres Hertzens,
aus dieſem wurden nicht allein alle Forcht, alle
Zaghafftigkeit, aller Schroͤcken, welcher ihnen
ſo viel Betruͤbnuß hernach verurſachet, daß
ſie ihren Meiſter umb das eigne Leben zu ret⸗
ten ſo ſchaͤndlich verlaſſen, auf einmahl ver⸗
bannet, ſondern an deren ſtatt er wunerſame
Eee Staͤrck,

402

Staͤrck, aber noch mehr ein gewaltigſtes Feur
der heiligſten Lieb eingegoſſen, daß ſie wie die
Loͤwen hervor getretten, mit offener Stimm
Ehriſtum den Gecreutzigten geprediget, ohne
dem, daß ſie ſich durch Streich, oder Betro⸗

hungen abſchroͤcken lieſſen; ja vielmehr fuͤr die

groͤſte Glori hielten, wann ſie ihrem GOtt zu
Lieb die erſchroͤcklichſte Peinen und tauſend
Tod ausſtehen kunten. Neben dem wurden
ihre Hertzen gantz frey, und ledig gemacht von
allen unvollkommenen Neigungen, gantz aus⸗
gereiniget von der Lieb gegen andern Creatu⸗
ren. Solcher Geſtalten, daß nicht die min⸗
deſte Ankleppung einer Begierd in ihnen ver⸗
bliben, welche nicht ſchnurgrad von GOtt her⸗
kame, und widerum zu GOtt ſchnurgrad und
allein fuͤhrete, in ihnen wurde bewahrhafftet,
und ware auch im Werck zu ſehen, daß die
Hitz nur allein in die Hoͤhe trange, und ein
eintziges Centrum ſuchte. Was hernach ein

grofſſer Heiliger mit nachfolgender Erklaͤrung

ausgeſprochen: Minus te amat, qui præter
te aliquid amat, quod propter te non amat.
JS§. Auguſt. Daß ein Hertz deſtoweniger GOtt
liebet, wann es etwas neben GOtt liebet, und
ſelbiges nicht wegen GOtt liebet.

Serynd unſere Hertzen auch alſo beſchaffen?
Laſſen ſich auch ſolche Veraͤnderungen in denen⸗
ſelbigen vermercken? Wir koͤnnen die ſicherſte
Prob haben, und ſolches gleich erkennen aus
unſerer Lieb gegen GOTT, dann den Heil.
Geiſt empfangen haben, und GOtt lieben, iſt
ein Ding. Es iſt auch ein ausgemachte Sach,
daß wir muͤſſen GOtt lieben nach der Maß,
nach welcher wir den Heil. Geiſt empfangen
haben. Was ſag ich aber, oder warum red
ich von der Maß? Wo kein Maß ſeyn ſolle,
GOTT gibt uns ſeinen Geiſt ohne Maß, ſo
ſollen wir dann GOtt ohne Maß lieben. Ja
mein GOTT, es ſoll kein Schrancken in un⸗
ſerer Lieb zu dir ſeyn, weil keiner zu finden iſt
in allem dem, was dich ſo liebwuͤrdig machet
gegen uns, du biſt ein unendlicher GOtt, ſo
ſoll dann unſer Lieb auf gewiſe Weiß ein un⸗
endliche Lieb ſeyn. So weitſchichtig und groß
ſie ſeyn mag, ſo wird ſie doch niemahl ſo weit
kommen, als du es verdienſt, und dieſes iſt,
was dein Geiſt, wann wir von ihm angefuͤllt
ſeynd, und immerdar zu Inneriſt unſerer
Seelen vorſtellet. Er fuͤhret uns zu Gemuͤth
alle deine Großheiten, alle deine Kraͤfften, alle
deine Vollkommenheiten, und aus dieſen koͤn⸗
nen wir bald den Schluß machen, ſo hoch wir
uns immer in der Lieb ſchwingen, ſo koͤnnen
wir doch niemahl zu viel thun. In allen Sa⸗
chen kan man ein Unbeſcheydenheit begehen,
wir koͤnnen in denen zufallenden Begebenheiten
zu viel Behutſamkeit, und Klugheit brauchen,
wir koͤnnen gar zu groſſe Aufmerckſam⸗ und
Wachtbarkeit in gewiſen Geſchaͤften haben, wir
koͤnnen gar zu weit gehen in Ubung der Ab⸗
toͤdtung, und Bußfertigkeit. Allein wir koͤn⸗
nen dich, O HErr! niemahl zu viel lieben, in

dieſem iſt der Geiſt der Lieb unerſaͤttlich, und

Am heiligen Pfingſt⸗Sonntag. Anderte Predig.

ſagt niemahl, es ſeye genug. Dieß wiſſen wir
zwar, und ſagen es auch, aber beweiſens gar
ſelten auf ein beſtaͤndige Arth. In der min⸗
deſten Liebs⸗Bewegung, die wir erwecken
oder die wir vermeynen gegen GOtt erwecket
zu haben in einer guten Stund, da der hei⸗
lige Geiſt die Annehmlichkeit ſeiner Gnad,

und die Suͤßigkeit ſeiner Goͤttlichen Salbung

uns zu verſtehen gibt, ſo vermeynen wir ſchon
bis in den dritten Himmel entzucket zu ſenn,

und GOTT ſchon die vollkommniſte Liebs⸗

Pflicht abgelegt zu haben. Aber dieſes Fuͤnck⸗
lein, wie bald loͤſchet es aus? Ai lea d ver⸗

rauchet die Hitz? Wie geſchwind erkaltet wi⸗
derum alles? Ach verliehrt dann ein Hers ſo
geſchwind die Erinnerung deſſen, den es liebet,

und dencket es ſo ſelten daran? Kan was

Bergnuͤglicheres ſeyn als das hoͤchſte Gur?

der GOtt nicht erklecken will: Avara mimis
eſt anima, cui DES non Qſufficit. J. Augut.
Ich aber ſage: Wohl ungluͤckſeelig, und ſiraff⸗

maͤßig iſt die Seel, welche nichts beſſers, nichts

vortrefflicheres, nichts edlits „dann GOt

hat, und doch GOtt nicht liebet.

bald in uns erloͤſchen, und alle Hitz aufhoͤret,

ſo deute ich nur auf jene Zeiten, in welchen wir

uns ſehr kaltſinnig gegen GOz verhalten,
und offt faſt unempfindlich antreffen laſſen.
Man iſt zuweilen gantz zerſchlagen, nichts aus
allem dem, was uns zu GOtt fuͤhrete, erfreuet
uns, nichts bewegt uns, kein Gebett, kein
Meß, kein geiſtliches Geſpraͤch, kein gottſeeli⸗
ges Leſen. Es laſſet ſich zwar ſagen: In der
Lieb GOttes ſeye die Empfindlichkeit nicht noͤ⸗
thig, das iſt wahr, allein es iſt auch nicht
weniger wahr, wann unſer Hertz von Menſch⸗
lichen Dingen recht ausgeleert, und GOtt
rechtſchaffen ergeben waͤre, ſo wurden wir vns
gewiß in einem gantzen andern Stand befin⸗

den, und haͤtten von allen Sachen gantz an⸗
dere Sinn, und Meynung, je reiner ein Herz

iſt, und freyer von allen Neigungen zu ſicht⸗
barlichen Geſchoͤpffen, je mehr beruͤhret ſolches
die Goͤttliche Lieb innerlich, erwecket, und

entzuͤndet. So bald ein Feur kein Hinternuß

findet, welche es aufhaltet, werden die groͤſte
Brunſten verurſachet. Ach wir haben ſo viel

Geiſt, und Antrib, und laſſen uns ſo leicht

von eitlen Sachen erweichen. Wird dan
GOtt allein ſeyn? Gegen dem wir uns als
ein Felſen erzeigen ſollen? Seynd wir ihm
nicht genug verbunden? Hat er nicht ſolche

Kennzeichen an ſich, die uns das Hertz vor
Lieb zerſchmoͤltzen ſollen? Die Namen, die er
tragt eines Vatters, eines Schoͤpffers, eines

Erhalters, eines Erloͤſers, und tauſend andere
haben ſie zu wenig Krafft? Oder verdienen
ſie nicht genugſam unſer Gegen⸗Lieb? Alle dieſe
Vorbildungen verkuͤndigen ſie uns nicht unab⸗

laͤßlich die unendliche Erbarmnuſſen unſeres

GOtt? Sie ſeynd unbegreifflich! Allein, O

her /
Ntervede
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eexaͤndert

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Wohl geitzig iſt ein Seel, ſagt Auguſtinnus, in

laſe uͤbe

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Haltet man davor, ich haͤtte unrecht ge⸗ Nena
redt, daß die Funcken der Goͤttlichen Lieb gar

Gotliche⸗
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Er hat⸗
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fndlich ontreſen!
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Rerach, keine
ich war ſagen
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Wlein es ſe an
ſer Hergn
legeleert,
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ng, je reinetn

n Neigunge!
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weicen. We.
gen dem wit

umnue
iſi .

f

—

Das Gnaden⸗Feur des H. Geiſt veraͤndert das Hertz, ꝛc. 43

HErr! je mehr ſie uͤber alles ſeynd, was wir
davon gedencken koͤnnen, deſtoweniger koͤnnen
wir eben darum begreiffen die Unempfindlichkeit
unſeres Hertzen, und deſtomehr muͤſſen wir
uns wegen ſelbiger vor deinem Angeſicht be⸗
ſtraffen, und uns von Hertzeu ſchaͤmen.

Diieſes alles deutet aber noch kein gantz
veraͤndertes Hertz an, dann bishero hab
ich nur von Anmuthungen und ſeufftzenden
Gedancken geredt. Will man wiſſen, was
GOtt recht und warhafft lieben ſeye ? So
bedarff es nichts anders, dann daß man die

heutige Begebenheit gruͤndlich betrachte,
und nachdencke: Was hat GOtt in dieſem
Geheimnuß fuͤr uns gethan? Er liebte uns,

und ſein Lieb zu bezeigen war er nicht zu fri⸗

den, daß er uns ſeinen Sohn gegeben, er
laſſet uͤber alles dieſes ſeinen Geiſt herab
ſteigen, er gibt uns denſelbigen, und indem
er ihn gibt, ſo gibt er uns ſich ſelbſten, das

iſt das endliche und letzte Kenn⸗Zeichen der
Lieb eines GOtt gegen einer veraͤchtlichen
Creatur, er achtet keinen/Unkoſten, wann es
zu thun iſt umb unſern Nutzen, und Angele⸗
genheit. Er hat nichts ſo groſſes, und ſo
voͤtaliches „ daß er uns nicht davon mit⸗
theile. ðMUÿ

Brraucht es anjetzo viel Nachſinnen zu

erkennen, wie wir uns gegen ihm zu verhal⸗
ten haben? Und wie wir ihn lieben ſollen?
Er hat uns nicht allein im Hertzen geliebt,
ſondern auch in der That, im Werck ſelbſten,
ſein Lieb iſt nicht muͤßig geweſen, ſondern hat
ſich zu erkennen gegeben durch wunderlichſte,
und herrlichſte Wuͤrckungen. Wann wir ihn
dann auch lieb haben, ſo ſoll nichts ſeyn,
was wir ihm verſagen koͤnnen, Nichts,
wann es zu thun iſt, umb ihm zugefallen,
welches wir an uns ſchonen ſollen, dann ſonſt
ohne dieſer vollkommnen Treu in genauiſter
Verrichtung alles deſſen, was er von uns

begehrt, wie ers von uns begehrt, und ſo

viel er von uns begehrt, ſagen wir verge⸗

nicht alles auch ihme zu Lieb thun, der ein
GOtt iſt, welcher uns unendlich liebet, ein
GOtt, der uns auf das zartiſte, und beſtaͤn⸗
dig liebet, ein GOTT, welcher uns will hei⸗
lig machen, wie er iſt, faſt ſo vollkommen,
wie er iſt, ſchier ſo gluͤckſeelig, wie er iſt.
Nichts iſt auszunemmen, was ihm nicht zu
Lieb geſchehen ſolle, .

Das heißt wohl das gantze Hertz ver⸗
aͤnderen, in welchem nichts als lauter Feur,
und Lieb gegen GOtt brinnet. Erfahren
wir noch nichts dergleichen? So koͤnnen wir
aufs wenigſt umb dieſe gebenedeyte Flam⸗
men anhalten, und ſorechen: Goͤttlicher
Geiſt! Unerſchoͤpfflicher Urſprung jenes hei⸗
ligſten Feur ! welches du ſo viel in denen

Auserwaͤhlten gewuͤrcket, ſteige herab, er⸗

oͤfne auch unſere Seelen, und zuͤnde ſie
ſelbſten an, wann ſie ſich noch verſchloſſen
halten, gebrauche dein Allmacht, und ſprenge
ſie auf. Du tringeſt uͤberall durch, und
es bedarff bey dir nur einen Funcken ein
gantzes Hertz anzuflammen, und zu verzeh⸗
ren. Solcher Geſtalten werden wir aus

dieſem Tempel tretten, wie die Apoſtel aus

dem Speiß⸗Saal hervor gegangen, mit
gleicher Lieb, und folglich mit gleicher Ent⸗
ſchlieſſung, mit gleichen Eyffer, mit glei⸗
cher Staͤrcke, ihr gantzes Leben hindurch

koͤnte ſie nichts mehr abſoͤndern von der Lieb

JEſu. Alſo ſoll es auch bey uns ſeyn,
nichts ſoll uns von dir abſoͤndern, dann an⸗
jetzo, O Geiſt der Lieb! ergeben wir uns dir
voͤllig mit einem unaufloͤßlichen Band einer
ewigen Lieb. Alſo ſeynd die veraͤnderte Her⸗
tzen beſtellet.

III.

Alein ſolcher Geſtalt iſt es mit denen Gaa⸗
—ben des Heil. Geiſt noch nicht beſchloſ⸗
ſen. Die Apoſtel empfiengen auch gantz an⸗
dere Zungen, nicht allein ein anders Ge⸗

bens, daß wir ihn lieben, es ſeynd nur muͤth, nicht allein ein anders Hertz, ſon⸗

Wort, und nichts mehrers. Darum wird
die Lieb GOttes genennet ein Vollziehung
des gantzen Geſatz; Dann e
lein in demſelben, noch etwas ſo klein, wel⸗
ches die Lieb GOttes verſaumen lieſſe, noch
etwas ſo groſſes, welches zu unternemmen uns
die Lieb GOttes nicht anſtrengete. Ach daß

wir nicht ſchon angefangen haben GOtt zu
lieben

ben? Es wurden uns alle Beſchwaͤrnuſ⸗
ſen, die uns ſo lange Zeit aufgehalten, auf
einmahl gehoben ſeyn. Wir wundern uns
uͤber das jenige, deſſen ſich die Heilige fuͤr
Ott unterfangen, und bis auf die letzte

G
Stund ihres Lebens ausgeſtanden; Es iſt aber

ein Urſach der Verwunderung, ſo man allein
gedenckt, daß ſie GOtt geliebet haben: Wie?
ſagen ſie, ſollen wir es nicht thun? Die Liebe
machet ja, daß uns GOtt alles iſt, und wir
herentgegen GOtt alles ſeynd. Und ſollen wir
K. P. Huaan 5 §. 9g7. ominicale.

dern auch was von ihren Mund demnach

ausgeſoprochen wurde, war Erd, und Himmel

weit von dem vorigen entſcheiden. Nicht al⸗
lein iſt es gewiß ‚daß die groͤſte Einfalt, und
Unwiſſenheit bishero in ihnen geruhet, ſon⸗
dern daß auch Wort von ihren Lefftzen gefal⸗

len, die zimlich tadelhafft. Neydige, bißige

Wort, da ſie das Liebs⸗Werck Magdalenaͤͦ
in Vergieſſung der koſtbaren Salben ſehr uͤbel
auslegten. Zaghaffte, kleinglaubige Wort,
da ſie ſich in dem Ungewitter auf dem Meer
befanden, oder in der Wuͤſten bey Abgang
genugſamer Lebens⸗Mittel. Pralleriſche, hoch⸗
muͤthige Wort, da ſie ſich beruͤhmten, wie
ihnen auch die boͤſe Geiſter gehorchten. Un⸗
geſcheide nicht genug ausgekochte Wort, da
ſie ihren Goͤttlichen Meiſter von dem bluti⸗
gen Werck der Erloͤſung faſt aufbalten wol⸗
ten: Abſit à te, ſprechend, weit ſetze eg H

4

404 Aum heiligen Pfineſt⸗Sonntag. Anderte Predig.
dir einen ſo bitteren Tod auszuſtehen, in
allen dieſen zeigte ſi
Schwachheit, ein
anders als Irrd
Nachdem aber

heiten, da

Audivimus eos

magnalia DElI. All. 2. O. II.
ſie gehoͤrt mit unſern
che ſie doch niemahl gelehrnet, und zwar re⸗
den lauter Groß⸗Thaſen GOttes.
eie Jeur
immliſe Feur
Goͤttliche Krafft ſich a
dieweil ſie auch
n dem Gemuͤth andert dem
enſchen nur ſelbſten, in dem Hertzen an⸗
derſt werden, nutzet ihme nur ſelbſten,
Zung lauffet aus, hilfft

ein wohlſprechende
in wohlſpreche te Theil der Welt be⸗

roſſe Menſchliche
ſehr ſchwaͤres Gewicht,
ſo in ihren Seelen lage, und die Zung nichts
iſches reden lieſſe.

das Goͤttliche Feur ober
ihren Haͤuptern erſchinen, wuͤrckte ſolches
weit mehr als die gluͤende Kohlen auf der
Zungen des Propheten Iſaiaͤ, dann es wal⸗
leten von Stund an gantze Fluͤß der himm⸗
liſchen Wohlredenheit aus ihren Maͤulern,
ſie verkuͤndigten ſolche Lehren, und Wahr⸗
iten, vas, die Deffſinnigſte darob ſtu
muͤßten. Sie belegten ihre Wort mit ſol⸗
chen Beweißthumen, daß
mit Grund, ſondern nur mit Grauſamk.
zu widerſprechen getrauete.
groͤſter Verwunderung von allen Voͤlckeren
verſtanden, die auch insgeſamt aufruffeten:
s loquentes Hinguis noſtris
prachen reden, wel⸗

die Helffte unſerer Miſſethaten nim

ſich faſt niemand

Sie wurden mit

„ duncket mir, h
das Groͤſte gethan, die
m meiſten mitgetheilet,
nderſt werden, dienet dem

Wie ſeynd aber wir dießfalls beſchaf⸗
ſen? Was fuͤr ein Geiſt bewegt unſere
zu reden? Iſt es nicht meiſten Thei
Geiſt des Hochmuths, ein Geiſt der Eitel⸗
keit, der Geiſt des Unwillens, der Geiſt der
Verlaͤumbdung? Examiniere deine Wort.

Gewiß ein groſſer Theil der Verantwortung,
ſt den
Urſprung aus dem ſo vermeſſenen, ungcht⸗

ſamen, und ſuͤndhafften Mund. O Goͤtti⸗ 4

hes Feur wie nothwendig biſt du für u.
ſere Zung? Damit du ſie veraͤnderſt, nicht

allein reinigeſt von denen Ubelthaten, ſon⸗

und gewiſſenhafften Reden. Ein vortre ”

dern auch anfeureſt zur Tugend, Heiligkeit,

keiner andern Urſach verlyhen worden, gis

GOtt zu loben, uns anzuklagen, und den
Naͤchſten im Guten zu unterweiſen. Treſſ⸗
liche Eygenſchafften! Wer ſich deroſelben be⸗
des innwohnenden Heil. Geiſt beruͤhnnen
als welcher auf ſolche Weiß den ganten
Mund beherrſchet. Aber ach! was groſſer
Abgang zeigt ſich dießfalls noch bey uns!
wie beweglich und unaufhoͤrlich haben wir dann
umb dieſe Gnad, und umb dieſes F
ruffen. Es erklecket nicht fuͤr einen C

daß er ein anderes Gemuͤth, ein anderes

Worten des Apoſtels: Qui in vebe
non offendit, hic perfectus vir eſt.

2

4

Hertz habe. Es muß die Zung auch verain⸗ 8

ſchenn in
danſin
1 Mn D
di N
ſe deridn
WNNE

den. En

iin venit in mundum, Yoan. 3.

NKriyhen dace
Wunam ſ

l Gefft he
Weiß der
der ch e
Ffals noch
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0 unb dieſes gr

ie Jurg doch
un georget e
bummmenhet. N
kels: Qui n

.

chet ſich ein Stephanus auf, wider
denen aͤltiſten Prie
Menſch, verweiſet ihnen die Haͤrte des Her⸗

8 — * 5 6
. — 6. . ———2 7 2 — £
ArE Ee o SEEer baAPE QOh. . 9 .
2 =

”

63

tauſend, und mehr hundert Jahren
Egelebet haben, da Jeruſalem in Ver⸗
wunderung ſtunde, ein ungemeiner Zulauff
des Volcks, ein Erſtaunung in der gantzen
Stadt zu vermercken war, was hatte man
nicht alles geſehen? Was Wunder, und
Neuigkeiten? Dort ſtunde ein großmuͤthitir
Petrus, den vorhin ein Dienſt⸗Magd ent⸗
kraͤfftet, prediget gantz unerſchrocken, und
verkuͤndet den gecreutzigten Erloͤſer. Da ma⸗
hanus auf, widerſetzt ſich
rieſtern, ein Blut⸗junger

gens. Dort gehet Jacobus ohne Forcht in

den Tempel, wo die Gelehrte beyſamen. Was

haͤtte man nicht alles geſehen? Was Ver⸗

wunderung, und Entſetzung des Volcks? Die

Schrifft bezeugt es: Es befanden ſich Men⸗ S

ſchen aus allen Laͤndern beyſamen: Ex omni
natione, quæ ſub ſole eſt. Agor, c. 2. welche

mur auf dem Erd⸗Boden, Et omnes ſtupe-

bant, und alle entſetzen ſich: Mente conuſt
ſunt. Wurden in dem Gemuͤth verwirret,

erſtummeten faſt, fragten allein: Quidnam
vult hoc eſſe? Was

¹ eſſe? olte wohl dieſes bedeu⸗
ten? Seynd nicht alle aus Galilaͤg gebohren,
wie reden ſie dann unſere Sprachen? Woher
dieſe ungemeine Kraͤfften? Die vor kurtzer Zeit

ſo kleinmuͤthig, daß ſie vor Forcht geflohen,

ſtellen ſich anjetzo der gantzen Welt vor die
Augen: Loquentes magnalia DEl, reden al⸗
lein von denen Goͤttlichen Dingen. Woher

dieſe Kraͤfffen? Dieſe urploͤtzliche Weißheit?

M Man fra e nicht, es hat ſich ein Wun⸗
der ereignet; Factus repente de cœlo ſonus,

Augend, 4„

Oechte wohl am heutigen Tag vor

G —
1 ”«”U 4
. – M
„ M E
DS D ss

NMercb⸗Zeichen des innwohnenden heiligen Geiſt.

Gemnuth, en i

der Himmel hat ſich mit Gewalt eroͤffnet: Re-
pleti ſunt omnes Spiritu ſancto. Iſt
ſchon genug geredt: Repleti, ſie ſeynd mit
dem Heil. Geiſt erfuͤllet worden: Lux Venit

in mundum. Das Liecht iſt in die Welt

kommen. Jener Troͤſter, der Gnaden⸗ Geiſt
nemlich, den der HErr verſprochen, hat ſie
mit ſeinem Glantz umgeben, ja gaͤntzlich in
ihre Hertzen gelagert, und ſeine Guͤte ergoſ⸗
ſen. In dieſr Ereignuß ware der Anfang,

in welchem die Welt die Augen aufgethan,

welche ſie ſo lang der Wahrheit verſchloſſen,
und nur in ihrer Heydniſch⸗ und Juͤdiſchen

Blindheit verharrete, daß nach einer neu,

und anderen Lehr zu leben, daß die menſch⸗
liche Seel muͤſſe einen fremöden Weeg in den
Himmel finden. Die aus Blut, und Grau⸗
ſamkeit erfolgte Wunder machten endlich die
Schrifft⸗Gelehrte, die hohe Prieſter, die
ſcharffſinnigſte Welt⸗Weiſe zu Schanden: ES
muͤſſe ein anderer GOtt, ein anderer Glau⸗
ben ſeyn, ein uͤbernatuͤrliche Krafft haͤtte ſich

dver Erden ertheilet. Nun iſt endlich bewahr:
hafftet worden, was der HErr vorlaͤngſt bey

es verſorechen : Die Einfaͤltige ſollen die
weißiſte Lehrer ſeyn: Ego dabo vobis os, &
ſapientiam, cui non poterunt reſiſtere, &
contradicere omnes adverſarii veſtri. Lucw. 2 .

Ich will euch einen ſolchen Mund, und

Weißheit geben, der da niemand widerſtehen,
und alle euere Widerſacher nicht werden wider⸗
ſprechen koͤnnen. Unerhoͤrte Wuͤrckung! Hei⸗
lgues Welt⸗Jett. “

ſt es mir geſͤattet einen kleinen

kleinen ABunſch
anzumercken: So ſeufftze ich, koͤnten wir uns
wohl auch dieſer Himmliſchen Ankunfft Renreb

*

Eee 3

406

troͤſten? Wir zu unſeren Zeiten? Solte ſich
wohl auch dieſes Goͤttliche Feur wuͤrdigen
auch unſere Hertzen zu entzunden? Solten wir
wohl dieſes uͤbernatuͤrlichen Einfluß koͤnnen
theilhafftig werden? O freylich ungezweiffelt,
verſichert der Heil. Bernardus: Alle ſeine

Himmels⸗Gaaben iſt der Goͤttliche Geiſt an

Uns zu erneuren begierig. Quoties incitaris,
quoties illuminaris. quoties impelleris ad bo-
num, toties ingreditur cor tuum Spiritus

Divinus. JSerm. 2. in Benteroſte. So offt du

angetriben, ſo offt du erleucht, ſo⸗ offt du auf⸗
gemuntert werdeſt zu dem Guten, ſo will der
Geiſt GOttes in gehen, und
Wohnung bey dir machen. Ja ich zweiffle
nicht daran, daß er bey vielen nicht erſt den
Eingang ſuche, ſondern ſich ſchon voͤllig einge⸗
lagert, und . ertzen⸗
vorlaͤngſt eingenommen habe. Wollet ihr die
Wuͤrckung, oder Kennzeichen davon vernem⸗
men? So bin ich bereit ſelbige in folgender
Red zu offenbaren. Ich beſchraͤncke ſie in fol⸗
gende vier Puncten, ſo die ſieben Gaaben in
ſich einſchlieſſen: Wann ſich erſtens ein heilige
Forcht, andertens ein wahre Frommkeit, drit⸗
kens ein Chriſtliche Starckmuͤthigkeit, vier⸗
tens ein groſſes Liecht der Goͤttlichen Erkannt⸗
nuß in euren Gemuͤtheren verſpuͤhren laſſet;

So ſeyd getroͤſtet, daß der heilige Geiſt bey

euch ſchon wohne. Erfreuet euch, ſo ihr dieſe
Merck⸗Zeichen wahrnemmet. Trauret, wann
ſie euch abgehen. Bewerbet euch darum, da⸗
mit ihr ſie uberkommet.
— As erſte Zeichen demnach der Gegenwaͤrt
des Heil. Geiſts iſt ein Lieb⸗volle heilige

vorcht, welche die Seel mit einer tieffen Eh⸗
orche ad gegen der unendlichen Majeſtaͤt

des Allerhoͤchſten erfuͤllet, zugleich aber auch
in einem innerlichen beſtaͤndigen Leydweeſen er⸗

haltet, weilen man ſich von der Geburt an zu
ſo vielen Ublen geneigt erkennet. Dieſe Forcht

laſſet ſich aber nicht allein bey denen bekehrten

Suͤnderen verſpuͤhren, welche bey mindeſten
Einfall ihres vergangenen Leben haͤfftig bewe⸗
get, ja gleichſam aufs Neu erſchroͤcket werden,

offt in wehemuͤthiges Seufftzen ausbrechen:

Etwann ruffen: Wer iſt der jenige, den ich

beleydiget? Wer bin ich, der ich mich vermeſ⸗

ſen hab wider einen ſo gewaltigen GOtt auf⸗
zuleinen? O in was fuͤr ein unſinnige Verwe⸗
genheit hab ich mich eingelaſſen? Wie ſchwaͤr,
und vielfaͤltig hab ich mich verlohren? Wie hab
ich mich ſelbſt des groͤſten Guts beraubt? Und
was ungemeinen Zorn und Straffen hab ich

mir hierdurch auf den Halß geladen? Derglei⸗
ſeynd bey dem buͤſſenden Da⸗
vid genug genug zu guder Ob ihme ſchon ein

chen Weheklagen

rophet den Laſt hinweg genom⸗

verſicherender
Forcht niemahl able⸗

men, wolte er doch die

gen, weil ihne auch niemahl gedunckte, fuͤr
ſeine Miſſethaten genug gethan zu haben. Ein⸗
Heil. Petrus zeigte bis an das End des Lebens
an ſtatt der traurenden Wort ſeine Zaͤher⸗vol⸗

dein Hertz eingehen, und

den gantzen Beſitz des Hertzens

Am heiligen Pfingſt⸗Sonntag. Dritte Predig.

le Augen her, welche ihm, ſo offt et das Ha
nen⸗Geſchrey hoͤrete, immer aufs Nel zu ſieß
ſen angefangen. Ein Heil. Auguſtinus hat

noch in denen letzten Taͤgen ſeiner Kranckheit

alles gethan, was nur von einem ſchmertzhaff⸗
ten Buͤſſer kunte erfordert werden, weil ihme
die Forcht beſtaͤndig auf dem Hertzen lage.

Aber nicht allein laſſen ſolches die bekehrte

Suͤnder, ſondern auch die unſchuldige, kaun
mit ein oder anderen Staͤublein der Unvoh⸗
kommenheiten behaffte Seelen verſpuͤhren
Hieronymus kan dießfalls die Beſtuͤrtzung der

edlen Roͤmerin Paulaͤ nicht genug beſchreiben:
Alſo unaufhoͤrlich ware ihr Angeſicht mit Throͤ⸗
nen uͤberrunnen wegen geringſten Fehlern, daß

ſie einen der groͤſten Laſter ſchuldig zu ſeyn ge⸗
duncken kunte. Ita levia peccata plangebat,

ut illam graviſſimorum criminum crederes
ream. In Epitaphio. Was man ihr immer

ſagte: Sie wurde ihre Augen verderben, ſol⸗
che hierdurch die heilige Schrifft zu leſen un⸗
tuͤchtig machen, ware ſie doch nicht zu bewe⸗

gen, weil ſie ſich, auch, nur die geringſte be⸗
gangene Eitelkeiten noch nicht genug abgewa⸗
ſchen zu haben, unablaͤßlich beſorgte. Ja der⸗
gleichen Seelen foͤrchten ſich nicht allein we⸗

gen der begangenen Fehlern, ſondern auch,

in welche ſie noch gerathen kunten, alle Zeiten

ſeynd ihnen verdaͤchtig, alle Gelegenheitenge⸗
faͤhrlich, ſie trauen ihnen ſelbſten nicht. Was
ſage ich? Sie foͤrchten ſich ſo gar in dem ruhig.
ſten, und gluͤckſeeligſten Stand der Unſchudd
auch da ſie darvor halten, ſie haͤtten nunmehr
das hoͤchſte Gut in ihren Hertzen eingeſchloſſen.

Geſtalten: Donum timoris, die Gagb der

Forcht ein Vorlaufferin des Heil. Geiſis iſt,
welcher niemahl in das Hertz eingehet, er ma⸗
che dann ſelbiges erzittern. Er fallet hinein,

wie das Feur von dem Himmel, welches die

Ekden erſchuͤttert, wann es herab ſteiget.

Sein Gegenwart iſt wie ein Donner⸗Keil:
Velut tonitru, aut fulgur, ſpricht der Heil.

5

Gregrorius Nazianzenus, welcher zwey merckli⸗
che Wuͤrckungen verurſachet, das Erzitteren.
und die Flannmnen. Er entzuͤndet die Seelmtt
dem Feur ſeiner Lieb, und ſchroͤcket ſie durch
ſein plitzendes Ankommen: Reſpicit terram,
& facit eam tremere. P/al. 103. Die Seeler⸗

zittert, da ſie die Himmliſche Gaab uͤberkom⸗
met, weil ſie ſich deroſelben gantz unwuͤrdig
ſchaͤtzet, gleich, als ob ein ſo groſſes Talent

ur einem nachlaͤßigen Knecht waͤre anver ⸗

trauet worden. Sie erzittert, da ſie einen ſo
Goͤttlichen Schatz bey ſich traget, weil ſie in
ſtaͤten Sorgen lebet, die Bewuͤrthung ſeye gar

zu gering, die Anſtalten, und Auszierung
gar zu wenig, mithin wurden von Seiten

GHttes nichts anders, dann lauter Mißfal⸗

len, und Unbeliebigkeiten erſolgen. Sie tter
endlich, da ſie ihn bewahren ſolle, weil der
Kummer niemahl von ihr weichet, ſie kunte
ihn mit leichter Muͤhe widerum verliehren.

Zeichen der Un⸗
mpfindungen in
einer

gnad, wann ſich dergleichen

See.
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rentnden
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men: Reßiet ?

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ſte Gocb 4
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aber nicht bewegen koͤnnen.

keit: Donum pietatis.

Merck⸗Zeichen des innwohnenden heiligen Geiſt.

Liner Seel vermercken laſſen? Auf keine
Weiß: Man hat ſolche jederzeit bey denen
inneriſten Freunden GOttes wahrgenommen,
durch welche doch ihre Hoffnungen, und aus⸗
buͤndige Tugenden niemalen verrucket worden.
Jener gluͤckſeelige Simeon, der in dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem gewuͤrdiget worden nicht al⸗

lein den Heyland der Welt mit Augen zu ſe⸗

hen, ſondern auch auf ſeinen Armben zu tragen,
wird in der Schrifft benamſet: Juſtus, & ti-
moratus, Lucæ 2. Er ware gerecht, aber

forchtſam. Freylich forchtſam, weil er ſich
bey aller ſeiner Gerechtigkeit als ein gebrech⸗

liches, unwuͤrdiges Geſchirr anſahe, welches

doch eillen ſo groſſen Schatz eingeſchloſſen hiel⸗

te. Je mehr, und koſtbarere Ding einem an⸗
vertrauet werden, deſtomehr hat er ſich in der
Verwaltung zu ſorgen. Der weiſe Syrach

machet doch einen troͤſtlichen Ausſpruch: Bea-

tus homo, cui donatum eſt, habere timo-
rem DEl: qui tenet illum, cui afſimilabitur?
Ecclef. c. 25. Seelig iſt der Menſch, dem die
die Forcht GOttes zu haben gegeben worden.
Der ſich bey ſolcher haltet, wem ſoll er ver⸗
glichen werden? Einem Ceder⸗Baum, den die
Sturm⸗Wind zwar anfallen, aber deſtomehr
in der Erden beveſtigen. Einem Felſen in dem
Meer, an den die Wellen zwar anſchlagen,

die Forcht bey dem gerechten, und beſſer ver⸗
ſicherten Menſchen beſtehen, und ein Aufent⸗
halt der Goͤttlichen Gaaben ſeyn.

II.

Des zweyte Zeichen des innwohnenden Heil.
Geiſt iſt die Gaab der wahren From⸗
Welche zweyerley
Wuͤrckungen ſo wohl gegen GOtt, als gegen

den Neben⸗Menſchen in ſich haltet. Gegen

GOTT erzeigt ſich die Frommkeit durch die
Andacht; gegen den Naͤchſten durch die
Sanfftmuth, und Erbarmnuß. Die Andacht
heiliget, und widmet den gantzen Menſchen
zur Verehrung GOttes. Da mercket man,
daß ſich die Gedancken eines ſolchen oder ſol⸗
cher Menſchen faſt mit lauter Himmliſchen

Dingen beſchaͤfftigen, geſtalten ihr eintzige

Freud iſt; So fern ſie ſich mit dem hoͤchſten
Gut in Geheim unterreden, demſelbigen ihre
Noͤthen klagen, ihre Begierden entdecken,
ihre Verwunderungen erklaͤren koͤnnen. Ob es
ihnen ſchon nicht geſtattet iſt alle Welt⸗Sor⸗
gen auszuſchlagen, ſo ſchencken ſie doch ihr
Gemuͤth denenſelbigen niemahl gaͤntzlich, ſon⸗

Dern leyhen ſolches nur, oder verkehren das
Irrdiſche in eine ſolche

eine Tauglichkeit, daß es
zu einer Leiter dienen muß, uͤber ſelbige zu
GOtt aufzuſteigen. Das Hertz iſt bey ihnen

wie ein ſtaͤts feyrlicher Altar, auf welchem ohne

Unterlaß das Feur der Lieb brennet. Ihre
Augen ſeynd wie bey denen Adlern meiſtens

gegen den Himmel gerichtet, oder ſie wiſſen bey

denen Creaturen ſolche Eigenſchafften zu finden,
welche nichts mehrers als die verwunderliche
Allmacht des ewigen Urhebers entdecken, mit⸗

Alſo nemlich kan

407

hin in billichſter Aufhaltung ſich bey denen⸗
ſelbigen verweilen, und der erſtaunenden An⸗
bektung den freyiſten Lauff geſtatten. Ihr
Mund, und Zung iſt ein immerwaͤhrendes
Lob GOttes: Sie haben nicht allein ihre
ausgezeichnete Stunden, welche dem beſtimm⸗
ten, und aufmerckſamen Gebett ſchon zugeeig⸗
net ſeynd, und unverbruͤchlich gehalten wer⸗
den, ſondern ſie untermengen ſolches auch durch
kurtze, aber brinnende Seufftzer in ihren Ar⸗
beiten, und Verrichtungen. Ja es laſſet ſich
ſo gar das Lob GOttes in denen Geſpraͤchen
mit anderen vermercken, die mindeſte Gele⸗
genheit verurſachet, daß die Liebs⸗Flammen
ausſchlagen, und die Anhoͤrende entzuͤnden.
Ob ſie ſchon gedulten, daß mit der Welt an⸗

gefangen, und ein Zeitlang fortgeſeßet werde,
ſo muß doch das Goͤttliche mit eingeflochten,

oder wenigſt das End aller Unterredungen
ſeyn. Solche Seelen leyden kein andere Un⸗
ruhe, als allein, weil ſie darvor halten, ſie
koͤnnten nicht genug ausdencken oder vollbrin⸗
gen, was zur Vergroͤſſerung der Ehr des
Allerhoͤchſten, oder des Goͤttlichen Wohlgefal⸗
len geſchehen kunte: Semper eſuriunt, & ſi⸗

tiunt juſtitiam, Matth. 5. dann der Durſt,

und Hunger nach der Gerechtigkeit bey ihnen
ohne Unterlaß vermehret wird.

Aus ſolchen laſſet ſich leicht muthmaſſen;
wann von der Gaab der Frommkeit: Dono
pietatis, die Andacht gegen GOtt ſo hoch ge⸗
trieben wird, ſo muͤſſen ſich ja bey ſolchen ge⸗
gen dem Naͤchſten die beſte dugenden, Sanfft⸗
muth, und Erbarmnuß, als die edliſte Ab⸗

ſtammungen von dem erſten verſpuͤrren laſſen.

Ich weiß zwar, daß ſich bey dergleichen ein
ungemeiner Eyffer befindet: wann ſich Feind
GOttes hervor thun, welche ſich die Ehr des
Allerhoͤchſten zu verletzen erkuͤnnen, da uͤber⸗
fallet ſie ein ſo unglaublicher Schmertzen, daß
ſie mit dem Koͤniglichen Propheten frey be⸗
kennen: Tabeſcere me fecit zelus meus.
Pal. IIS. Ich verſchmachte von dieſer Em⸗
pfindung. Ich vermercke ein Feur, welches
mich brennet, ein Feur, welches mir das Leben

angreiffet. Maſſen der Eyffer, welcher das

Leben GHttes iſt, iſt auch das Leben ſainer
wahren Kinder. So gar die Engel ſelbſt,
ſpricht der Heil. Ambroſius: Spirant ex zelo,
brennen vor Eyffer: Und waͤren nicht, was
ſie wuͤrcklich ſeynd, ſo fern ihnen dieſes ſo ſchoͤ⸗
ne Feur manglete. Dahero trifft man denen
Frommen das Hertz, und wird bey ihnen ſo
gar der Urſprung des Lebens gekraͤncket, wann
ſie dießfahls ſich ereyffern, und betruͤben muͤſ⸗
ſen. Nichts deſto weniger bey allen dem ſeynd
ihre Erhitzungen ſehr vernuͤnfftig, ihre Be⸗
ſtraffungen maͤßig, ihr Zuſprechen voller Sanfft⸗
muth. In Erſehung eines Ungluͤcks zeigt ſich
ein lauteres Mitleyden, in Helffen und Bey⸗
ſpringen ein lautere Gutthaͤtigkeit, in denen
Unbilden aber, die ſie ſelbſt empfangen, ein
lautere Gedult, und Vergeſſenheit. Da frag
ich anjetzo: Ob der Goͤttliche Geiſt in ſolchen
Gemuͤthern, die ihme ſo aͤhnlich ſeynd, ein an⸗
genehme

408 Am heiligen Pfingſt⸗Sonntag. Dritte Predig.

genehme Ruheſtatt findet? Ach freylich, ge⸗
ſtallten er ein Geiſt des Friedens, der nicht
allein denen ausbrechenden Flammen, ſondern
auch einer Dauben ohne Hall verglichen wird.
Wohl ein treffliche Vereinbahrung, in wel⸗
cher die
fuͤllet, voller Lieb, und Innbrunſt gegen GOtt,
voller Sanfftmuth, und Freygebigkeit gegen

„

dem Naͤchſten iſt.
III.

Des dritte Kennzeichen des inwohnenden

Himmliſchen Troͤſter iſt die Gaab der

Starckmuͤthigkeit: Donum fortitudinis, ver⸗

moͤg dero unſere Gemuͤther uͤber alle Wol⸗
luͤſten der Welt, aber auch uͤber alle Wider⸗
wärtigkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens durch
eine heilige Verachtung wunderſam erhoͤbet
werden. Ich ſage durch eine heilige Verach⸗
tung, dann diſe weit herrlichere Sig für das
Gemuͤth dann die kraͤfftige Armb, oder ge⸗
ſchliffene Degen fuͤr den Leib einſammlet. Und
in Wahrheit kan der Menſch verſichert ſeyn,
daß er ungeacht ſeiner Armſeeligkeiten doch
weit vortrefflicher ſeye, dann alle Guͤter der
Welt, indem die Seelen⸗Kraͤfften von un⸗
glaublicher Schaͤtzbarkeit ſeynd. Er muß aber
beynebens wiſſen, daß er um dieſer Urſach wil⸗
len auch zu einem hoͤhern Zihl, als alle er⸗
ſchaffene Ding, erwoͤhlet ſeye, nemlich zu
Ett, dem Hoͤchſten Guth ſelbſten, welches
er nicht allein als ſeinen letzten Zweck anſehen,
ſondern auch ſich ſolchen zu erreichen befleiſſen
ſolle. O wie kauglich ware er zu dieſer Er⸗
ſchwingung in dem Stand ſeiner Unſchuld,
ſo bald er ein Innwohner des Paradeyß wor⸗
den? Wie muͤßte er nicht ſeine Herrlichkeit
uͤber alle Geſchoͤpf erkennen, und bewundern?
Allein nachdem er ſich durch das betruͤgliche
Zuſprechen hintergehen laſſen, das ſuͤſſe Joch
ſeines Schoͤpffers abgeworffen, wurde er auch
von ſeinem Thron der Ehren geſtuͤrtzet, muß⸗
te die Feſſel ſo gar von denen ſchlechtiſten
Creaturen empfinden, die ſie ihm angeworf⸗
fen, da er vorhin die groͤſte Wuͤrde, und an⸗
ſenehinſte Freyheit mit ſeinem GOTT genoſ⸗
en. .

Dieſes Ungluͤck ſchleppte noch mehr Elen⸗
digkeiten nach ſich: Ungezaumte Begierden,

die nur nach dem Irrdiſchen und Sinnlichen

trachten, rebelliſche Anmuthungen, die von
Zeit zu Zeit ungeſtimmer werden, groſſe Klein⸗
muͤthigkeiten, die dem Hertzen allen Geiſtli⸗
chen Muth benemmen, dann wo die anfeuren⸗
de GOttes⸗Lieb verſchwunden, oder abgenom⸗
men, regiert nichts anders, als Verdruß,
Betruͤbnuß, und Schwachheit. Ja was das
Beduaurlichſte, wurde dieſes Unheyl noch mehr
zugenonmnen haben, wann der in den Himmel
uſgenommene Erloͤſer ſeinen Goͤttlichen Geiſt
uns nicht herab geſendet, die Gemuͤther er⸗
ſchuͤttet, aber auch von denen Banden der
Erden loß gemacht, und zu dem Immerwaͤh⸗
renden wiederum angetrieben haͤtte. So bald

Fromkeit die groͤſte Haupt⸗Gebott er⸗

alſo beſchaffen? Verachtet ſie alles Zergaͤngl⸗

nun dieſer Himmliſche Gaſt in die Gemuͤther.
eingehet, entkraͤfftet er alſobald alle nche 4
feindliche Innwohner, oder wirfft ſie doͤlig

keiten, und innerliche boͤſe Anreitzungen zuruk.
Bey ſolcher Beſtaͤrckung erhebet ſich nun d
Seel uͤber alles Zergaͤngliche, ſchauet das

Irrdiſche mit veraͤchtlichſten Augen an, trit

die Schaͤtz der Erden mit Fuͤſſen, dann ſie
Guͤtern, zu ea

weiß, dacſie⸗ zu Neit c veren
nem unſterblichen Reich beruffen, und gauter⸗
waͤhlt ſeye. Sie vermercket, daß die auſt⸗
rende Ding nicht wuͤrdig ſeynd in einem ſ⸗
chen Hertzen den mindeſten Platz einzunemmen,
welches mit der theuriſten Koſtbarkeit erfuͤlet
worden. Und dieſes heiſſet eigentlich mit der
Starckmuͤthigkeit begabet ſoeen.

Zeigt ſich aber eine ſolche Geringſchatzung,
und ſtandhaffte Verachtung in dem gchae
chen Weeſen; ſo wird ſie nicht ſchlechteren
Muth, und Unerſchrockenheit ver mercken la⸗
ſen in dem, was Schmertzen und Leyden der⸗
urſachet. Wann ſchon alle Feindſeeligkeiten
zuſammen ſchwoͤren, ſo wohl die Hoͤll ihre
Macht anwenden, als die Menſchen ihr
Grauſamkeit verſammlen ſollten; ſo verha
ret ſie doch unbeweglich, und kan aus ihren
Ruheſitz der Standhafftigkeit nicht verrucket †
werven. Dann ob wem ſoll ein ſolche Seel
erſchroͤcken? In welche der unuͤberwindliche
GOit eingezogen, und ſich in ſelbiger veſt
geſetzet? Vielleicht koͤnnen ihr die Gottloſe
Zungen der Menſchen Angſt machen? Aberſe
halter ſolche als Lufft⸗Streich, die nicht ein
tringen moͤgen. Bileicht daß ihre beſt gemeynn⸗
te Anſchlag zerſtoͤrret werden, und juſt den
miderwaͤruoſten Ausgang gewinnen? Aber ſie
ettet in dieſen die ewige Vorſichtigkeit an.
Vielleicht daß die ſchwache Natur von ale⸗
hand boͤſen Zuſtaͤnden angefochten wird? Aber
ſie weiß, daß ſie nur einen ſterblichen Leib habe.
Und deſſentwegen: Omnia adverſantia, nach
denen Worten des H. Auguſtini: aſpera hor-
rentia calcat, frangit & tranſit. J. Auguk.
Was immer widerwaͤrtiges, peinliches zu ar⸗
dencken beſchimpffet, verachtet, und uͤberſchri⸗
tet ſie, um deſto ſicherer durch ſo viel Gefah⸗
ren zu ihrem GOtt zu kommen. Der Lod
ſelbſt hat nichts ſo bitteres in ſich, daß ſie nach
ſelbigen nicht begierig ſeufftzet, und den ankom
menden mit Freuden umfanget. Da muß ih
wohl aufruffen: O Lieb⸗volle Starckmuͤthig.
keit! da man das erſchroͤcklichſte wuͤnſchtt ,
um durch dieſes zu dem Urſprung des Lebens zu
gelangen. O ire, O ſibi perire! 0O ad Deum
pervenire! Rede Menſch! iſt dein Seel auch
1¹

ches? So hat ſie ein Chriſtliche Staͤrck, und
den inwohnenden H. Geiſt.
Ablein ich muß den Uberfluß des Goͤttlichen
Liechts auch erklaͤren, welcher die uͤbtige
vier vortrefflichſte Gaaben in ſich e

ene⸗
Nußhen

hinaus, haltet auch die aͤuſſerliche Berruͤglig⸗ Mſen

e Ver
es guter
gleſene
WVeifhei
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t & tnſt
tiges, H
Nochtet, an —

eret dung ,n
u hunnen.
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euſft, uad
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debcl Ein

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Dſbipenn
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Gcte ſet
Cheifii
Geiſ.
H
f

aͤten,
an

Gn
S Menſchen, welches G
mercket,

lichen Augen verberge
de

*

ſelbige wohl zu

Merck⸗Zeichen des innwohnenden heiligen Geiſt.

Nemlich Donum ſapientiæ, die Gaab der

Weißheit. Donum ſcientiæ, die Gaab der
WMiſſen ſchafft.

Donum intellectus, die Gaab
des Verſtands. Donum confilii, die Gaab
des guten Raths: Gehr beſondere, und aus⸗

erleſene Gnaden des H. Geiſts. Die Gaab der

Weißheit: Donum ſapientiæ, beruhet in vor⸗

hergehender Erkanntnuß eben des eintzigen Hoͤch⸗

ſten Gurs, des letzten Zihl, und End eines
TD iſt, vornemlich
aber in Anordnung des Lebens nach dieſem.

Alſo zwar, daß der Menſch nichts anfanget

oder vollbringet, bey dem er nicht uͤberlegete:

Iſt es aber nach dem Goͤttlichen Wohige⸗
fallen ? Mach ſelnen heiligen ewigen Wil⸗
len? Welcher das Centrum aller meiner Hand⸗
lungen ſeyn ſolle, dieſes heiſſet wahrhafft weiß⸗
lich ſein Leben anſtellen, und den heiligen

Geiſt in ſeinem Hertzen tragen. Die meſiſte

richten ihre Werck nach denen zeitlichen Urſa⸗

chen, nach dem Gebrauch der Welt, nach dem

Urtheil anderer Menſchen, und glauben gantz
wohl gethan zu haben, wann ſie ihre Unter⸗

nemmungen auf ſolche Weiß geſchlichtet. Und
iſt doch oͤffters ein blindes Verfahren, ja ein

Thorheit, weilen ſie hiemit das groſſe eigentli⸗
che Haupt⸗Abſehen verfehlen. Dahero kom⸗

met es, daß ſie groͤſte Laſter ohne Scheu be⸗
gehen, wann ſie ſolche nur vor denen Menſch⸗

n koͤnnen. Anderen zu
ſchaden kein Bedencken tragen, wann es nur
zu ihrem Nutzen gereicht. Sich auf die aͤr⸗
gerlichſte Welt⸗ Gewohnheiten verlaſſen, ſo
fern ſie ſolche nur mit einer Politiſehen Urſach
gerechtfertigen moͤgen. Alles Gluͤck, und gu⸗
ten Erfolg nur allein ihren Kraͤfften und Dapf⸗
ferkeit zu muthen. Wie jener ketzeriſche Feld⸗
Herr: Als ein rechtglaubiger Capitein nach
verlohrner Schlacht ſeine Gefangenſchafft der
Goͤttlichen Vorſichtigkeit zu ſchribe: Sagte
jener Sectirer: Niches Vorſichtigkeit, nichts
GOtr. Mein Fauſt, mein Degen hat es
gethan, mein Staͤrck hat uͤberwunden.
O thorrechte Laͤſterung, welcher die H. Schrifft
ſchnur grad widerſpricht. Non in multitudine
exercitus victoria belli. ſed de cælo fortitu-
do eſt. r. Mach. 2. Nicht in denen Menſili⸗
chen Kraͤfften, nicht in einem grons egs⸗
Heer beſtehet der Sieg, ſondern Seegen,
und Starckmuͤthigkeit iſt aus Simmel.

Die wahre Weißheit hingegen wito nicht al⸗

lein aus dem Brunnen des Goͤttlichen Liechts

geſchoͤpffet, haltet nicht allein alle Werck ge⸗

gen der Sonnen der Gerechtigkeit, bevor ſie

unternommen werden, ſondern betrachtet auch

in dem Erfolg und Ausgang deroſelben nichts
anders als den groſſen Werck⸗Meiſter, und
deſſen Himmliſche Anordnung. M

Die Gaab der Wiſſenſchafft: Donum
ſcientiæ, hilfft dem Menſchen einen Unterſchid
zu machen, das Beſſere vor dem Schlimme⸗
ren zu erwaͤhlen, die Sachen aus einander zu
klauben, die Mittel hervor zu ſuchen, und die⸗
wohl zu gebrauchen, die zu dem ewigen
Heyl dienlich ſeynd. Dann es iſt nicht genug
P. Haan, §. 9J

.„Dominicale.

werden widerſprechen koͤnnen.

409

ein groſſe Gelehrtigkeit beſitzen, mehr iſt daran
gelegen, die Arth wiſſen, dieſelbige gut anzu⸗
wenden: Non eſſe vocanduim, ſagte jener
Heydniſche Reoner: Cicero in Attico. Sapien-
tem eum, qui multa ſeit, legit, vel vidit,
ſed eum, qui/bene uti poteſt, quæ ſcit.
Jerner iſt nicht fuͤr einen Welt⸗Weiſen zu hal⸗
ten, der zwar viel weiß, viel geleſen, und ge⸗
hoͤret hat, aber nicht recht zu gebrauchen verſte⸗
het, was er weiß. Die Gaab der Wiſſen⸗
ſchafft aber unterrichtet in dieſen, wie alles
anzuſtellen, zeiget den Weeg „wie auch das
Irrpiſche, die Ceraturen, insgefamk ordentlich
zu gebrauchen, und nach dem ewigen Zweck zu
lencken ſeynd? Wie das Widerwaͤrtige anzu⸗
nemmen, und aus dieſem viel nutzberes, und
ſuͤ⸗ zu ziehen ſeye? Vie ſo gar das groͤſte
Ubel der Welt, die Suͤnd nemlich, dienen
koͤnne, daß ein manigfaͤltiges Gut, als etwann
ein tieffe Demuth, immerwaͤhrendes Trauren,
und Schamhafftigkeil daraus erzwungen werde.
In Wahrheit ein herrliche Kunſt, gegen der
kein Welt⸗Wiſſen ſchafft zu vergleichen iſt.

Donum intelle us. Die Gaab des Ver⸗
ſtands iſt ein eingegoſſene Scharffſinn gkeit,
Krafft dero man erſtlich alles, was in denen
Buͤchern GOttes, und heiliger Schrifft ent⸗
halten, gantz leicht begreifſfet, die verborgene
Geheimnuſſen einiger maſſen ergruͤndet, die
Wahrheiten des Glaubens alſo klar erkennet,
daß ſie gantz hell, und lauter vor denen Augen
ligen, und faſt ihre Dunckle verliehren. Aus
dieſem erfolget, daß man die entſtandene Ein⸗
wurff gleich zu widerlegen, die vor allende Zweif⸗
fel zu eroͤrthern, die fremde Irrthum zu ent⸗
decken weiß. Mit dieſer Gnad waren ſonderbar
begabt die heilige Kirchen⸗Vaͤtter, welche mit
der Schaͤrffe ihres Verſtands die Feind des
Glaubens, uud alle ihre verzwickte Boßheiten
nicht allein behend, und eilends geoffenbaret,
ſondern dieſelbige auch auf das gruͤndlichſte,
und mit unwiderleglichen Urſachen zu Schan⸗
den gemacht. Aber auch gar offt hat der Goͤtt⸗
liche Geiſt dieſe Himmliſche Gaab denen Aller⸗
einfaͤltigſten ertheilet, die ohne aͤuſſerlichen Lehr⸗
Meiſtern, ohne geleſenen Buͤchern, ohne Un⸗
terweiſung doch von denen ſubtileſten Heimlich⸗
keiten alſo tieffſinnig zu reden wußten, daß man
darob erſtaunen mußte. Alſo, daß auch bey
ſolchen jenes bewahrhafftet wurde, was der
HErr zu denen Apoſtlen geſprochen: Dabo vo-
bis os, & ſapientiam &c. Lucæ. 21. Ich wer⸗
de euch obwohlen ſonſt unerfahrnen Menſchen
einen ſolchen Mund, und Weißheit geben,
daß ſich die Anhoͤrende nicht allein darob ent⸗
ſetzen, ſondern auch denenſelbigen niemahl
den Zweytens iſt die
Gaab des Verſtande uͤber aus dienlich die Ge⸗
wiſſen zu regieren, die unnoͤthige Aengſtigkei⸗
ken zu mildern, oder gaͤntzlich zu benemmen,
die Uneinigkeiten bey zu legen, die Streit. Sa⸗
chen zu entſcheiden, die Gerechtigkeit Hand zu
haben. Mit dieſer prangete der Wunder⸗wuͤr⸗
dige Prophet Daniel, da er die zu dem Tod
ſchon verdammte unſchuldige Suſanya aus ds⸗
Fff—f nen

41 G Am heiligen Pfingſt⸗Sonntag. D ritte Predig.

nen Klauen ihrer Feinden herausgeriſſen „und

chre unverſehrte Tugend verthaͤtiget, die Ge⸗
waltthaͤtige, und ungerechte Urtheilſprecher
aber vor allen Anweſenden beſchaͤmet, und
in das verdiente Ungluͤck eingeflochten. Suſci⸗
tavit Dominus Spiritum ſanctum pueri, cujus
nomen Daniel. Daniel. 13. Solches geſchahe
durch die Gaab des Verſtands.

Die letzte, iſt die Gaab des Guten Naths:
Donum conlilii, welche verhilfflich iſt, daß

man ſich in keiner Sach uͤbereyle, nicht unbe⸗

dachtſam handle, ſondern das jenige, was mnan
in dem Gemuͤth hat, ehender wohl abzeitigen
cht hervorbringe, bevor We iſ
keit? Du ſolleſt doch durch ſo viel augenſchein⸗

7

laſſe. Die Wort ni B
man ſie nicht auf die Waagſchaal reifferer Ver⸗
nunfft gelegt, ſich keines
bevor man ſeine Kraͤfften nicht unterſucht, und
abgemeſſen, forderiſt aber ſich bey dem Goͤtt⸗
lichen Thron berathſchlaget haͤtte. Der Frucht
davon iſt, daß nicht allein alles wohl geordnet
ablauffen muͤſſe, Reu
hieruͤber entſtehen koͤnne, gemaͤß jenem: Ea
facito, quorum te non peeniteat. Periander.

Sondern daß man auch tauglich gemacht wird

anderen zweiffelhafften, und wanckenden Ge⸗

emnmuͤthern mit heylſamen Zuſprechen an die Hand

gehen, und alſo an ihnen ein vortreffliches

2

ne Gnaden⸗Gunſten des Himmels.

vernommen: So ſtelle ich die ernſtliche Fra
an dich, O Menſch! Wie biſt du beſchaffen
Was vermerckeſt du? Iſt dein Seel wohl von
denen Strahlen dieſes Himmliſchen Liechts er⸗
leuchtet? Iſt ſie von denen Flammen dieſes

Feuers entzindet? Unterſuche dich! betrachte
1 Oder geduncket dich

dich! durchforſche dich geduncket die
vielleicht? Du waͤreſt dieſer Himmliſchen Gaa⸗
ben nicht beduͤrfftig, du koͤnneſt ohne dieſen le⸗
ben, und deinem GOtt gefaͤllig ſeyn? O du
dbler Chriſt! der du die unentbehrliche Noth⸗
wendigkeit ſo wenig begreiffeſt, und eben deſ⸗
ſentwegen mit ſo vielen Schwachheiten und
Elend angefuͤllet lebeſt. Dein Hertz ſoll mit
einer heiligen Forcht allzeit umgeben ſeyn; und
du als ein ſuͤndiger indeſt uͤbe
Urſach zu ſolchem Zittern, die Goͤttliche B
trohungen geben dir zu dieſem ein Vorſchub um
den andern. Und du getraueſt dir doch ſo viel
Verwegenheiten auf neu zu begehen, als ob du
ein Cryſtall⸗reines Gewiſſen

Wercks unterfange,

kein Reu, oder Schmertzen

eh⸗Werck auszuuͤben. Insgeſamt auserleſe⸗

ͤmüthigkeit? Was kunie ich nicht alles anzieh
Rachdem wir dann die voͤllige Erklaͤrung

Menſch findeſt erſtuͤſſige

es haͤtteſt? Wo iſt
dann die erſte Wuͤrckung des heiligen Geiſts?

Du ſolleſt dir nichts mehr angelegen ſeyn laſſen
als dich voͤllig zur Ehr deines GOtt zu ſchlach
ten, mit Lieb⸗vollen Angedencken, und lobſin⸗
genden Mund ohne Unterlaß angenehme Opffer
vor das Goͤttliche Angeſicht zu bringen, deſſen
acht habendes Aug, und zu deinem Schutz ge⸗
widmete Sorg⸗tragende Allmacht verdient es ſa
nicht anderſt, alle Geſchoͤpf treiben dich zu die⸗
ſer Huld, und Ehr⸗Bezeugung an. Und dan⸗
noch iſt nichts unvollkommner bey dir, als die
Andacht, nichts unaufmerckſamer als dein Ge.
bett, nichts weniger und ſeltner zu GOtt ge⸗
richt, als dein Gemuͤth, und Gedancken.

Wweo iſt dann der Geiſt der wahren Fromm⸗

liche Proben einmahl erlehrnet haben, daß das
Irrdiſche weder einen langen Beſtand habe,

noch einen wahrhafften Troſt ertheilen koͤne:

Die vielfaͤltige Anſtoͤß, die Werſicrlerengn S””M
vor deinen Augen geben dir unaufhoͤrliche Zeu⸗
genſchafften davon, und ermahnen zugleichh,

damit du dich durch ein heilige Verachtung uͤber
dieſelbige zu den Ewigen erſchwingeſt. Und du
bettleſt doch beſtaͤndig unter denen mangelhaffe⸗
ten Creaturen herum, kanſt dich betruͤben,
ſie dich ſchnoͤd abſpeiſen, glaubeſt aber ein

Tropffen bon ihrer faiſchen Ergögichkeit verkb⸗
ſten laſſen. s iſt dann der Geiſt der Starck. †

Von deinen thorrechten Begierden, Abwe⸗⸗
chungen von dem Hoͤchſten Gut, Unwiſſen
heit, Verblaͤrdungen, Unbedachtſamkeit, ſchlech⸗
ten Glauben auf die Schrifft, und ewige Gir⸗

Geſaͤtz, welches nichts anders, als groͤſſe Fin. Acgtr,1
ſternuß des Verſtands, und Abgang des Himn ⸗ ſchſn
liſchen Liechts andeutet. Du erfahreſt es ſelbſt. Geimn
du muſt es aus beinen virlfaͤltigen Fehlern, weche
und Suͤnden abnemmen. Du klageſt darübet. cn gee
Ey ſo erkenne dan auch aus dieſen, daß dad⸗· m n
ren Cuabetz des Heil. Geiſt beduͤrfftig ſehet . let im
daß dir dieſe Gnaden hoͤchſt nohwendig ſehnd. Enniit
Aber bewerb dich darum, was di dielleſcht niie ⸗ nande
mahl gethan haſt. Heut iſt der Himmel berett ein d
darzu, und eroͤffnet ſich. Bereite guch d dein gende
Hertz durch die Reinigkeit des Gewiſſeng, und m 9
aufflammende Lieb. Halte mit innbruͤnſtigen fen, n
eyffrigſten Bitten um dieſe Gnaden⸗Strahlen EGgem
an. Widerhohle dieſes Ruffen auch zu endereg Ae a
Zeiten, forderiſt ſo offt du deinen GOit a a ſchen
die Zung empfangeſt. Was du bißhero der a
unterlaſſen, thue hinfuͤro deſito yenſe
=ððDU ſorgkfaͤltiger. Amen. leeſdet,

dig.
lgegne

6 GOn i
ſongeneel
n bengen
deinenſg.
lnachtbeden
tteben iit
Cung an int.
ner bede
kſonnerce
ſetner a G

W GoNrgan

der nuherfer
Del lenme

ſ

tuet haben N

gen Dſadh
re ertge

r unanfſbrl
ernnapnen
lige Verachtle

kſchoingeſ. 1
ter denen mint

ſdichberibn
Nlaubeſ tbertt

, ponn fede

1 Ergoͤtichene
der Geiſ de

ichnicht lese

Vann

ſen Gat, 4

edachtianke⸗

ſt undenge, ret die Voͤlcker,

ſders, gihi
15 Aigenune
chi
dealtgen,
.. Dulhit
aus necn, N
i claſt
t mehone

— =

t des Gufe
legt ini
iee Cunee
Nlfan
1du den
Woas N
. ſeian

DnH lein, daß er ein unendlicher, groſſer, und all⸗

gquod abſconditum fuit a ſæculis,

An heiligen Dreyfaltigkeit⸗S

doonem ſæculi.

2 .

3) ertheilet: Euntes docete omnes gen-

Duas Seeligmacher anheut den Befehl
Gehet aus in alle Welt, und leh⸗

tes.
tauffet ſie im Namen des

Vatter, Sohn, und heiligen Geiſt, eroͤffnet

er ſelbſt mit eignen Mund das unbegreiffliche
Geheimnuß der allerheiligſten Drepyfaltigkeit,
welches er allen vorhergehenden Zeiten verbor⸗
gen gehalten. Dann ob er ſchon das Volck
Iſrael ſonderbar auserwaͤhlt, und inniglich

ſiebete, im alten Teſtament mit ſonderbaren
Gnaden uͤberſchuͤttete, hat er ſich doch auf kei⸗

ne andere Weiß zu erkennen gegeben, dann al⸗

moͤgender GOtt ſeye, unter deſſen Beherr⸗
ſchung Himmel, und Erden, ja alle Geſchoͤpf
ſtehen, wordurch er ſie dann auch in eine groſſe
Ehr⸗Forcht, und Aufmerckſamkeit geſetzet.
Daß er aber noch was anderes, unerhoͤrtes
in ſich begreiffe; nemlich ein einfacher GOtt in

der Weeſenheit, und Dreyfaltig in denen Per⸗

ſohnen ſeye, hat er ihnen kein offenbares Wort
gemeldet, ſondern dieſe groſſe Heimlichkeit auf
unſere Zeiten verſchoben. Aus welchem frey⸗

lich abzunemmen, daß er uns unvergleichlich

mehr liebet, dann jene, daß wir ſeine ange⸗

Bonſe Schooß⸗Kinder ſeynd, daß das alte
Geſatz

ſehr mangelhafft, und unvollkommen

waͤre. Das Neue aber als ſein geliebteſte Ge⸗
ſponß erwaͤhlet, in welcher er nicht allein die koͤ
Sicherheit veſt geſetzet,
ſondere Gnaden in ſelbige ausgegoſſen: My- fah

ſondern auch ſeine be⸗

ſterium, redet hievon Paulus, ad Coloſ. 4.
uo & a genera-
tionibus, nunc autem maniteſtum eſt ſanctis.

K. P. Haan, J. JJ. Dominicalte.

4

Ego vobiſcum ſum omnibus diebus
Matth. 29.

Idch bin bey euch alle Tag biß an das End der Welt.

Das Goͤttliche Verbleiben biß an das End der Welt bey denen
MBenſchen wie es geſchehee IJJMU

den Sohn gebohren, und der Heil.

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= — „
. D

uſque ad conſumma.

4

Dieſes iſt das Geheimnuß, welches ſo vielen
vorhergehenden Welt⸗Altern, und Geſchlech⸗
tern verdecket geweſen, nun aber ſeinen Gelieb⸗

ten und Auserwaͤhlten offenbar worden.

Da der Seeligmacher nun anheut ſolches

mit eignen Mund ſeinen Auserkohrnen erklaaͤ

ret, gibt er doch auch uns keine ſonderbare Er⸗
laͤuterung davon, zeigt auch nicht die Weiß an,
wie es geſchehe, daß der Vatter von Ewigkeit
Sohn ge B Geiſt von
beyden entſproſſen ſeye? Wie ſie in denen
weeſentlichen Vollkommenheiten gantz gleich,
in denen Perſohnen aber doch entſchiden ſeyn de
Sondern beſchlieſſet ſein gantze Offenbahrung
mit folgenden Worten: Ecce ego vobiſcum
ſum omnibus diebus uſque ad conſummatio-

nem ſæculi. Ich bin bey euch alle Tag biß an
das End der Welt. Was will dieſes ſagen?
Ungezweifflet nichts anders dann folgendes:
wuͤrdiget, ſo will ich doch keinesweegs, daß
demſelbigen vermeſſen nachforſchet, mehrere
Heimlichkeiten davon zu wiſſen verlanget, ſon⸗
dern daß ihr dießfahls eure Gedancken bindet,
ſolches nur andaͤchtig bewundert, unterthaͤnig
glaubet, und ehrentbiethig anbettet, biß ihr
alldort erſt in der Ewigkeit mit der voͤlligen
Erkanntnuß begluͤckſeeliget werdet. Dann ihr
koͤnnet indeſſen vergwiſſet ſeyn, daß, ſo lang
ihr auf Erden leben, ihr meinen Beyſtand er⸗

Ob ich euch ſchon dieſes groſſen Geheimnuß e
ihr

ren, aus dieſem unerforſchlichen Brunnen
alle Himmliſche Gnaden und Nutzbarkeiten zu
genieſſen haben werdet. Weil ich jederzeit bey
euch biß an das End verbleiben werde. Dieſes
Sf em

412 An heiligen Dreyfaltigkeit⸗ Sonntag. Erſte Predig.
bedencket, und in dieſen laſſet eure Gedancken ſterblichen Wanderſchafft zu dem endli ben
verweilen, und ſuchet in ſolchen ein beſondere Zweck der Seeligkeit. Wir beobachten n nten
Vergnuͤgung. ſelbſten nicht, was ſich alles in unſerer See⸗ 4 Dei
. eiien, in der Gedaͤchtnuß, in dem Willen, und ſender
Seye es mein Erloͤſer! wann dieſer dein Vernunft gantz ſtill ereignet durch unſichtbare Und
Befehl, ſo ſchweige ich von jenem unergruͤnd⸗ Krafft, wie dieſe die Finſternuſſen zertheilet tere
lichen Meer. Ob ich ſchon niemahlen unter⸗ die uns ſonſt uͤberſchatteten, und in tauſender⸗ luchſten
laſſen werde, alle Seelen zu hewegen dieſes ley Irrweeg ſtuͤrtzen kunten⸗ Wie dieſe ie gſee
allerheiligſte Geheimnuß unaufhoͤrlich mit an⸗ Vernunfft in ihrem Urtheil ſchaͤrffet, das Ewige ſ nbu
ruffenden Mund auszuſprechen, und mit an⸗ vor dem Irrdiſchen zu erwaͤhlen? Wie ſie de nthu
bettenden Hertzen zu verehren, die Goͤttliche betruͤgliche Neigungen aufhaltet, oder zu einen e nt er
Eigenſchafften wenigſt in denen Geſchoͤpffen in immerwaͤhrenden Guth erhoͤbet. Ob es ſchon Tier
etwas zu erkennen und zu bewundern. So gewiß, daß viel ſolche innerliche Ermahnungen des
nimm ich doch nur die lezte Wort zu betrach⸗ offt ſehr fruchtloß ablauffen, ſo kan doch die⸗ effr
ten, und zu unterſuchen vor: Ecce ego vo- ſes nicht von allen und jeden geſagt werden. ſe e
biſcum ſum. Sehet, ich bin bey euch bis ans Geſchihet auch nicht zu allen Zeiten, dann es lge
End, der Welt. Wie mein GOtt du biſt bey erfolgen mehrmahlen bey denen Ruchloſiſſen uen
uns? Auf was Arth? Wie ſollen wir dein dermaſſen beſondere Gemuͤths⸗Erſchuͤttungen, gter
Aufenthalt bey uns wahrnemmen? Freylich daß ſie nicht allein in die Zahl deren Buͤſſen⸗ un
auf keine andere Weiß, als du dich bey denen den tretten, wie ein gedemuͤthigter Manaſſes, eſ
Apoſtlen eingefunden: Per ſingularem dire- ſondern auch Wunder der feurigſten Lieb her⸗ ih⸗
ctionem, per conſtantem protectionem, per vorbringen, wie ein entzindter Eligs. Und ſo “
paternam correctionem. Durch beſondere Lehr man ſich ob ſolchen unverſehenen Wuͤrckungen M
und Anleitung, durch beſtaͤndigen Schutz, und befrembdet, muß man nicht glauben, daß dde eme
Bewahrung, durch Vaͤtterliche Verweiß⸗ und Natur einen Theil daran habe, ſondern insge⸗ e
Beſtraffung, wordurch ſie auch von mancher ſamt allein Anleitungen desjenigen ſeynd, we⸗ a .
Unvollkommenheit eingehalten worden. Eben cher verſprochen: Ich werde bey euch ſeyn bis unch,
auf ſolche Weiß haben wir uns zu vertroͤſten, an das End der Welt. UVde er ck,
daß der Hoͤchſte will bey uns verbleiben. So s MB Wur
fern wir uns nur auch entſchlieſſen durch wil⸗ Jedoch dieſer liebreiche GOtt fuͤhret uns Btke
ligen Gehorſam, durch ſtarckes Vertrauen, nicht allein durch ſeine unſichtbare Krafft, ſon fin
durch demuͤthiges Unterwerffen uns an ihne un⸗ dern auch durch aͤuſſerliche Mittel, durch ln
abſoͤnderlich anzuhefften. Mit aller troͤſtlich⸗ gruͤndliche Unterweiſungen, durch lehrreiche e Wer
ſten Worten hat der HErr ſeinen heutigen Merck⸗Puncten, und dieſe ſeynd keine andere, oy ert
Befehl vollendet. Alles zu unſerem Nutzen, ſo als die Wahrheiten der Goͤttlichen Schrift. uprg
fern wir auch unſere gegen Schuldigkeiten be⸗ welche von der ewigen Weißheit verfaſet de
bbachten werden. worden, und demnach von dem Cublſtſen eah
Murd ausgegangen. O was ligt in dieſen che
111 r ein cha der wahren iſſenſtaffne
. bbboorgen, welcher nicht allein ie irrige Meynun⸗
Was vor uralten Zeiten unter denen Hebraͤ⸗ gen entdecket, alle tntltetene Zweiſt ſͤr⸗
D ern ſchon gebraͤuchig war, da man in der thert, alle Falſchheiten verbannet, ſondern die NN
Entgegenkunfft die herzu nahende Menſchen. Gemuͤther alſo erleuchtet, daß ſie allein in d⸗ 3
mit dieſer Begruͤſſung empfangen: Dominus nen uͤbernatuͤrlichen Dingen alle Gluͤckſeeig· Deſſll
tecum. Der HErr iſt mit dir, wie es zu keit zu ruhen, und zu finden erkennen muͤſſen. wi
leſen in dem Buͤchlein Ruth, daß es Booz Gehe mein Seel! ſtehe an in deinen En ⸗ zceng
in dem Mund gehabt. Hernach in dem Buch ſchlieſſungen. Seve mißtrauend in deinen de n
der Richter am 5. da der Engel des HErrn dancken, laß dich von eingebildter Forcht bad ſ
zu Gedeon geſprochen: Dominus tecum viro- auf dieſe, bald auf jene ungluͤckſeelige Seten ſegne
rum fortiſſime. L. Jud. J. Der HErr iſt mit lencken !. Weiſt, wein ich dieſe deine Verwi⸗ zng
dir du ſtaͤrckiſter aus denen Maͤnnern. Als⸗ rung zuſchreibe? Keiner anderen Urſach, daun Ne
dann ein weit hoͤherer Bottſchaffter zu der Ge⸗ daß du dich ſo wenig mit der ewigen Weißhett ge di
benedeyten ſagend: Gratia plena, Dominus berathſchlageſt. Eroͤffne die Schrifft, khle r
tecum, voll der Gnaden, der HErr iſt mit auf die Blaͤtter der Heiligkeit, du werdeſt in inr e
dir. Das vollbringet noch heutiges Tags der dieſen den Safft des Lebens, nicht nur einen nchen⸗
Prieſterliche Mund bey dem heiligſten Opffer erquickenden Geiſt, ſondern den Werg der ullflen
gegen allen Anweſenden, da er ſo offt jenes Sicherheit finden. Niemand kan die fahe⸗ uns
widerhohlet: Der HERR iſt mit euch mit von groͤſſerer Erfahrnuß reden, als der Koͤnig⸗ ge d
Ausſtreckung ſeiner Haͤnd, und dieſes nicht al⸗ liche Prophet: Wann er von denen auserle⸗ nigh.
lein als einen Wunſch, ſondern auch als ein ſenen Mittlen des Heyls gedencket, ſo weißer en ſent
wuͤrckliche Erklaͤrung: Wer uns an der Sei⸗ faſt nichts mehrer zu ruͤhmen, dann die Woͤt ſen he
ten, ja zu inneriſt in der Seelen ſeye. des HErrn, die von denen Zeiten Monſin id 8
eren Propheten uͤberbrachte Unterricht, die
Unrnd zwar erſtlich iſt der unendliche GOtt von dehen bitlichen rechen ausgegangene, inn brot
bey ſeinen Glaubigen: Per fneularem die. und laͤngſt abgefallene dehr⸗ Syruͦc, Nags dene
den ſen, dorch die Jühr und eung in dieſer dieſen, meldet er, kan ich geſichert, und hai⸗ en

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Dals Goͤttliche Verbleiben biß an das End der Welt ꝛc. 41ꝗ3

mein Leben einrichten: Lucerna pedibus meis
verbum tuum, & lumen ſemitis meis. Pſal.
115. Dein Wort iſt meinen Fuͤſſen ein vor⸗
leuchtender Stern, ein Liecht auf meinen Wee⸗
gen. Und damit er auch andere Glaubige auf⸗
muntere zu gleicher Hochachtung, Eyffer und
Nachſtrebung bewege, machet er ein unver⸗
hohlene Erklaͤrung: Beati immaculati in via,
qui ambulant in lege Domini. Beati, qui
ſerutantur teſtimonia ejus, in toto corde ex-
quirunt eum. Seelig ſeynd die Unbemackelte
auf denen Weegen, welche wandlen in dem
Geſatz des HErrn: Seelig, welche die Zeu⸗
genſchafften GOttes durchforſchen, dann ſie
ſuchen ihn mit gantzem Hertzen. Iſt nach der
Auslegung des Heil. Auguſtini ſo viel geſagt;
Welche das Buch GOttes zu ihrer Unterwei⸗

ſung, oder Troſt aufſchlagen, eben dieſe ſeynd

es, die gemeiniglich ohne Mackel leben, welche
die Straſſen der Tugend behertzt wandern,
welche nichts mehrers dann GOtt in ihrem

Gemuͤth haben.

. O mein Menſch! warum hilffſt du dir
nicht eben auf ſolche Weiß? Wann du nicht

ausweiſt, ergreiffe das Evangelium, leſe, und

gedencke, was dein GOtt geredt. Und es wird
nicht nur ein Liecht, ſondern die Sonnen der

Wahrheit ſelbſt in deinem Gemuͤth aufgehen.

Wie lang aber wird dieſe Fuͤhr⸗ und Anlei⸗
tung dauren? Biß an das End der Welt.

Himmel und Erden werden vergehen, aber
die Wort des HErrn werden nicht vergehen. B
gel von einem feurigen Schwefel⸗Regen befreyet

O daß rvir nur allzeit aus dieſem Brunnen die
wahre Weißheit ſchoͤpffeten, aber nicht weni⸗
ger auch dieſem Goͤttlichen Wort den ſchuldi⸗
gen Geh orſam leiſteten.

Nach der Fuͤhr⸗ und Anleitung iſt, und bleibt

der Hoͤchſte, ja die geſammte heiligſte
Dreyfaltigkeit bey denen glaubigen, frommen,

und gerechten Menſchen: Per ſingularem pro-

tectionent, durch ſonderbaren Schutz und Be⸗

wahrung. Aber nicht nur wie ein groſſer
Werck⸗Meiſter, der ſeine Augen ſorgfaͤltig

ſchlaget auf ſein Kunſt⸗Stuck. Oder wie ein
ſorgfaͤltge Mutter auf ihr Kind, oder wie
ein Feld⸗ Herr auf ſein Kriegs⸗Lager, dann

alle dieſe laſſen mit der Zeit von der Sorg nach,

oder das Beſorgte entweichet ihnen ſelbſt, ſon⸗
dern als ein GOrt unablaͤßlich, als ein all⸗

moͤgender, guͤtiger, liebreichiſter GOtt, der
niemahl ausſetzet von dem, was von ihm den

Urſprung empfangen, und dem nichts entge⸗
hen kan wegen der alles einſchlieſſenden Uner⸗
meſſenheit. So fern wir von ſo aufmerckſa⸗
men Gemuͤth waͤren, als jener Mann nach
dem Hertzen GOttes, ſo wurden wir ſicher⸗
lich dieſe Gnad begehren, und darum anhal⸗
ten, vielfaͤltig ruffen: Sub umbra alarum tua-
rum protege nos. Pſal. 16. Unter dem Schat⸗

ten deiner iogal bewohre uns, welches frey⸗

lich dem gllerhoͤchſten Guth uͤber alles gefaͤllig

waͤre. Allein weil wir offt ſo dumm als das

Volck Iſrael, in vielen Umbſtaͤnden ſo ver⸗
geſſen, als jene, die alle Merckmahl der Gna⸗
den leichtſinnig aus der Gedaͤchtnuß verſchwin⸗
den laſſen, ſo erinnert uns doch GOtt ſelbſt ſei⸗

ner Sorgfalt mit theuren, und oͤffters wider⸗

holten Verſoprechen : Protegam dextrâ me4.
Exod. 337. Gepyd verſichert, mein Hand wird
euch bewahren, und zwar ein allmaͤchtige Hand:
Noli timere, ego protector tuus ſum. (Lenes.
15. Foͤrchte dir nicht, ich werde zu allen Zei⸗
ten dein Beſchuͤtzer ſeyn. Und was meynet
man wohl, wie hoͤchlich dieſes vonnoͤthen?
Was Menge der Feinden alle Augenblick auf
uns los tringen wurden, ſo fern ſich nicht ein
Goͤttlicher Armb ausſtreckete, ſich bereit hal⸗
tete ihren Gewalt abzutreiben?

Es iſt nicht Noth, daß wir ein von vielen
Jahren langes Leben anſehen, was ſich unter
demſelbigen fuͤr Gefahren hervor thun? Ein

eintziger Tag iſt genug zu Betracht⸗ und Ver⸗

wunderung. Wir werden von innen, und
auſſen unaufhoͤrlich beſtritten, von aͤuſſerlichen
Widerſachern ſowohl als von uns ſelbſten.
Wann wir frembde Ungluͤck höͤren, oder an⸗
ſehen, ſo muͤſſen wir ſelbe fuͤr geſchribene Ta⸗
fel halten, welche da bedeuten, alles dieſes
haͤtte uns eben begegnen koͤnnen, ſo fern nicht
ein Goͤttlicher Schutz ſich in das Mittel gelegt,
und allen feindlichen Gewalt zerſtoͤhret haͤtte.
Wann wir mit einer Entſetzung leſen: Wie
Job unter ſo vielen Trangſaalen die Groß⸗
muͤthigkeit erhalten. Wie Loth durch die En⸗

worden. Wie Eliſaͤus der Prophet denen

Nachſtellern ſeines Lebens entrunnen, und ſie

hingegen mit der Blindheit geſchlagen worden:
So daͤrffen wir veſtiglich glauben, daß ſich

mit uns taͤglich die groͤte Wunder ereignen
in dem, daß wir in ſo groſſe Gefahren nie⸗

mahl geſetzet worden. Wer thut aber alles
dieſes? Wer haltet auf? Niemand anderer,
dann jene Allmacht, jener Beſchuͤtzer, welcher
geſprochen: Ich werde bey euch ſeyn bis an
das End der Welt.

Was red, und gedenck ich aber von
Schaͤdlichkeiten, indem der Goͤttliche Schutz
auch tauſenderley Gnaden mit ſich bringet,

und beſtaͤndig ertheilet, wordurch man in einen
ſolchen Stand geſetzet wird, daß man nicht

allein mit groͤſtem Troſt ſein Gluͤckſeeligkeit
ſelbſten anſihet, ſondern auch andere beweget,
daß ſie ſich umb unſer Freundſchafft bewer⸗
ben: Weil ſie was Himmliſches, was Auſſer⸗
ordentliches, was Sonderbares an uns wahr⸗
nemmen. In dem Buch Geneſis ſeynd dieß⸗
falls ſehr nachdenckliche Wort zu finden, welche
Abimelech ein Koͤnig in Palaͤſtina zu Abraham
geſorochen, der des jenigen Laͤnder durchwan⸗
derte, die uns auch ſehr aufmerckſam machen
koͤnnen: jura mihi. Schwoͤre mir, ſagt Abi⸗
melech zu Abraham, Ceneſ. 21. ne noceas mihi.
Schwoͤre mir, daß du mir nicht ſchaden woͤl⸗

leſt. Ein herrſchender Fuͤrſt redet dieſes zu ei⸗

nem Frembdling, ein Gebietender, der in ſeis
Fff 3 nem

414 Arn heiligen Dreyfaltigkeit⸗Sonntag. Erſte Predig.

nem Reich zur Beſchuͤtzung viel tauſend ge⸗
waffnete Kriegs⸗Knecht haltete. Ein ſo Maͤch⸗
tiger will Freundſchafft machen mit einem Wan⸗
derer. Warum? Er gibt die Urſach: DEUS
tecum eſt, GOTT iſt mit dir, ich ſihe es
mit innerlichen Augen, daß du einen gewalti⸗
gen Beyſtand von oben genieſſeſt, und deſſent⸗
wegen will ich mit dir eines ſeyn. Es dunckt
mich nicht allein, aller zeitlich, und erdenckliche
Gluͤck⸗Stand flieſſe von einer Goͤttlichen Ur⸗
quell, ſondern ich glaube, daß mein Hand mit
der Deinigen vereiniget allen Feinden wurde

gewachſen ſeyn.

Was dem Vatter von Abimelech begeg⸗
net, ereignete ſich auch mit Iſaac ſeinem
Sohn, den die Voͤlcker von Geraris eben⸗
maͤßig mit denckbaren Worten in einen Bund
gezogen: Vidimus tecum eſſe Dominum, ſag⸗
ten dieſe. Ceneſ. 260. Wir haben geſehen, daß
der HErr mit dir ſeye, deſſentwegen iſt unſer
gantzer Willen, damit du unſeren Theil annem⸗
meſt, und zwiſchen uns ein enge Verbuͤndnuß
ſeye! Et ineamus fœdus. Es muͤſſen dieſe
Leuth ſeltſame Augen gehabt haben, daß ſie
GOTT, ſo mit keinem leiblichen Aug mag
erblicket werden, dannoch ſolten erſehen haben,
ob ſie ſchon alle kunſtreiche Schein⸗ und Fern⸗
Glaͤſer gebraucht haͤtten, iſt es doch nicht
moͤglich, jenes was Goͤttlich, durch coͤrperli⸗
chen Werckzeug zu ergruͤnden. Allein das tu⸗
gendliche Anſehen, und der zeitliche haͤuffige
Gnaden⸗Seegen machte jene Unglaubige was
Ubernatuͤrliches glauben, daß GOTT mit ſol⸗

chen ſeye. Und damit dieſe Warheit auch an

dem dritten Stammen⸗Zweig dieſer Patriarchen
nicht ermanglete, bekennet ja gantz deutlich
Laban zu Jacob: Experimento didici: Quia
benedixit mihi Deus propter te. Geneſ. 30.
Ich habe mit der Erfahrnuß gelehrnet, daß
mich GOtt deinetwegen geſeegnet hat, dieweil
er gantz bey, und mit dir iſt. Da ſehe man
den Uberfluß deren Gnaden aus der Schutz⸗ tra⸗
gend, und anweſenden GOttheit, da jene ſich
nicht allein ſelbſt uͤbermaͤßig davon bereicht er⸗
kennen mußten, ſondern es vermercken auch
ſolches frembde Augen, die dardurch als von
einem heimlichen Gewalt in die Lieb eines alſo
Geſeegneten wunderſam gezogen werden.

Dieſe ſeynd auſſerordentliche Gnaden!
Aber kunte uns wohl hieruͤber ein wanckender
Gedancken zu Gemuͤth kommen? Daß ſich
dieſer Goͤttliche, Gnaden⸗reiche, und beywoh⸗
nende Schutz nicht auch bey uns einfinde?
Daß ſich dieſes eintzige, dreyfache, und hoͤchſte
Gut nicht auch in uns uͤberfluͤßig ergieſſe?
Und zwar bis ans End der Welt. Ja es
kan ſich zutragen. Wann der Hoͤchſte alſo
unaufhoͤrlich bey uns mit ſeiner Allmacht,
aber wir nicht bey ihm waͤren mit unſerem
Vertrauen. Wann er uns ſeiner Sorg⸗Tra⸗
gurng alſo theur verſichert, wir aber unſere
orchten der Betruͤbnuß nicht ablegeten, mit
Auguſtino zu unſerer Schand bekennen muͤß⸗
ten: Tu mecum eras, & ego tecum non

eram. &c. S. Auguſt. Du wareſt bey mir
aber ich ware nicht bey dir: Dann einmahf

die Vereinbahrung iſt die hoͤchſte Nothwen,

digkeit. Ein Liebender will die Gegen⸗dieb
und ein zum Helffen Bereiter will guch ein
ſich voͤllig uͤberlaſſendes Hertz haben. Somn
ich dann darzu aufmuntern? Ach freylich. Und
wie gern thue ich dieſes: Dann ich kan ſicher,
lich ſagen: So fern ſich der Hoͤchſte nicht ver⸗
pflichtet haͤtte bey denjenigen zu ſeyn, und
zu verbleiben, die ihre Hoffnung auf ihn ſ⸗
tzen. So ſag ich dannoch, daß ihne dieſes
Vertrauen von ſich ſelbſten genugſam dahin

vermoͤgen wurde. Weil man ihme hierdurch.
orten des

de raſte Eyr anthut nach Den
almiſten: Invoca me &c. & c. & honorifica-
bis me. Pſalmo 49. Ruffe mich an, und
werdeſt mich hierdurch beſonders preiſen.

Ess iſt ihm dieſe ein ſolche Ehr, we
auf einmahl alle Goͤttliche Volkon memeie

Vertrauen auf GOTT nicht ſetzen kan, es
ſeye dann, man glaube zugleich, daß er uͤber
alle Maſſen wahrhafft in ſeinen Worten, er⸗
leucht, unſere Nothdurfft zu ſehen, maͤchtig,
alles uns zu lieb in das Werck zu richten.

Eylfertig, und unermuͤdt beyzuſpringen. Ich

nenne zwar dieſes noch nicht ein gaͤntzliches

Vertrauen, weil ein ſolcher Glaub offt nurin

dem Mund, oder aufs Hoͤchſte ſich nur in dem
Hertzen befindet, aber noch ie 1 der That.
So fern man aber neben dem die Vorſſchtig⸗
keit in allen uͤber ſich walten laſſet, mitten in
dem ungeſtuͤmmen, und erſchroͤcklichen Unge⸗

witter gleichſam in denen Goͤttlichen Armben

einſchlaffet, deſſen Hilff, und Beyſtand in

denen groͤſten Noͤthen gantz unbekraͤncket er⸗
wartet, mehr auf ſein Wort haltet, als auf

alle menſchliche Mittel, ſich in allen Sorgen

auf ihn verlaſſet. Da rede ich anderſt: Die⸗

ſes iſt ein wahrhafftes Vertrauen, und eben
durch dieſes wird ihm die allergroͤſte und aus⸗

geſuchtiſte Ehr angethan, dieſes heißt die di ⸗

digſte Meynung von ſeiner Hochachtung ha⸗
ben. Deſſentwegen gleichwie er ſich es im al⸗
ten Teſtament fuͤr eine Ehr gehalten, daß er
ein GOtt Abraham, Fſaac, und Jacob be⸗
namſet worden, weil ihne ſonſt niemand alſ⸗
treu, und gehorſam angebettet hatte: Eben
alſo wird er in dem neuen Teſtament ein GOtt
der Hoffnung genennet, umb zu zeigen, daß

unter allen Tugenden keine ſeye, die ihne meh⸗

rer verehren, und fuͤr einen wahren GOtt

halte, als eben dieſe. Und ſehe man, dieſes

ligt an uns: So fern wir dann mit unſerem

Vertrauen bey ihm, ſo wird er gewiß, und

unfehlbar mit ſeinem Schutz bey uns ſeyn, und
ſo wir uns niemahl abſoͤndern von ihm, ſo
wird er bey uns verbleiben bis an das End
der Welt. Der Urſachen vergleichet der Pfal⸗

miſt die unablaͤßliche Beſchuͤtzung einer Eron

Qui te coronat in miſericordia, & miſera-
tionibus, Pſal. 1oz. welche nicht ehender aufge⸗
ſetzet wird, als bis der Streitt, und Fanß

(uichts
Ge bi

eerforch

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Ochthetend

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ausruffet, und dieſelbige uͤber alles heraus N N

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Das Goͤttliche Verbleiben biß an das End der Welt. 415

volgendet worden. Indeſſen koͤnnen wir un⸗

zaͤhliche Mahl getroͤſt aufruffen: Non timebo

mala, quoniam tu mecum es. Anjetzo foͤrchte
ich nichts auf der gantzen Welt, weilen du mit

7

mir biſt.

Nach dem Schutz iſt noch ein merckwuͤrdige
Aufenthalt uͤbrig, ſo nicht weniger ein

achthabendes eroͤffnetes Ohr bedarff: Per pa-

ternam correctionem. Der HErr verharret,
und bleibt bey ſeinen Geliebten mit Vaͤ·tterli⸗
cher Verweiß⸗ und Beſtraffung. Nicht allzeit
flieſſet Hoͤnig, und Liebkoſen von dem Goͤttli⸗
chen Mund, ſondern auch ſcharffe Betrohun⸗

gen. Nicht allzeit werden Schancknuſſen aus⸗

getheilet, ſondern auch Zuͤchtigungen, nemlich
nach dem menſchlichen Verhalten, oder aus
unerforſchlichen Goͤttlichen Urtheilen. Aus de⸗
nen Geliebtiſten auf der Welt waren die Juͤn⸗
ger des HErrn, und doch muͤßte der Vor⸗
nehmſte aus ihnen die bitterſte Wort hoͤren:
Vade poſt me Satana. Matth. 4. Gehe hin⸗
weg von mir, O Satan! du biſt mir zu einer

Aergernuß. Anderen wurde empfindlich ange⸗

deutet: O ſtulti, & tardi corde. Luc. 27. Ihr

Thoren, und eines langſamen Hertzens. Dem

dritten Pagr: Neſcitis, quid petatis. Marci

10. Ihr wiſſet nicht, was ihr begehret: Ne-

ſcitis, cujus Spiritus eſtis. Lucæ 9. Ihr habt
nichts von meinem Geiſt. Endlich muͤßten alle
insgeſamt den bittern Kelch des Tods trin⸗
cken. Scharffe Wort von dem Liebreichiſten!
Hartes Verfahren von dem Allerguͤtigſten ge⸗
gen denen, die er faſt auf denen Armben truge.
Dieſe Weiß haltet der Hoͤchſte annoch mit

ſeinen Geliebten bis an das End der Welt:

er Himmel iſt nicht allzeit heiter, und gnaͤ⸗
dig, ſondern auch finſter, und ſturmend. Aber

O wie nutzbar, und heylſam? Wie vorſich⸗

tig? Die Gutthaͤtigkeit, welche ſonſt die wil⸗
deſte Hertzen uͤberwindet, ſie zahm und leuth⸗
Ketig mache „wann ſie doch unausſetzlich, und

daß die

ein Vermeſſenheit anziehen.
Hab mich offt verwundert, warum es in

der erſten Kirchen ſo wunderbarliche Zeiten

abgeſetzet, die immer vermiſchet waren. In

einigen Jahren ware alles ſtill, und ruhig, bald

darauf nichts als von jaͤmerlichen Blutver⸗
ſeſſen und Aufmetzgen zu hoͤren. Dieſe Kay⸗

er waren denen Chriſten geneigt und zuge⸗

than. Uber ein Weil folgten die grauſamſte
Wuͤtterich, und Tyrannen. Warum dieſes?
Ich bin auf die Urſach kommen. So bald in
denen erſten Zeiten der Friden unter denen

Rechtglaubigen zu lang angehalten, da erkal⸗
tete der Eyffer, die Sitten waren verderbt,

Suͤnd und Laſter vermehrten ſich haͤuffig unter
denen Chriſten. So bald aber die Verfolgung

wisherum anfieng, Schwerdt, und Marter⸗

4

angehaͤfft.

P me conſolata ſunt. Pfal. a2.

eſtaͤndig fortdauret, ſo iſt ſie offt ein Urſach,
egnadete die angenommene demuͤthige
Arth wiederum ablegen, nicht nur kein Ver⸗
buͤndlichkeit erkennen wollen, ſondern ſchier gar

Buͤhnen wiederum aufgericht worden, ſahe
man alſobald die Heiligkeit der Religion wie⸗
derum bluͤhen, die ſchoͤnſte Tugend⸗Werck
hervor ſoroſſen, rechte Wunder der Stand⸗
hafftigkeit auf dem Kampff⸗Platz erſcheinen.

Al1ſo daß man faſt ſagen muͤßte: Friden, und

Nachſehen haben die Chriſten lau und abnem⸗

mend, Pein, und Marter wiederum feurig

und eyffrig gemacht. Das hat die erſte Kir⸗
chen erfahren. Aber ſeye man verſichert, daß
ſich eben dieſes noch anjetzo ereignet. Lang⸗
wuͤriger Wohlſtand, gar zu gute Zeiten, was
verurſachen ſie? Gewiß boͤſe und ſchlimme
Menſchen.

So fern aber die trohende Comet⸗Stern
an dem Himmel ſtehen, wann die Feind die
Oberhand gewinnen, wann die Todten⸗Sichel
nicht nur Staͤdt, ſondern Laͤnder ergreiffet,
wann ein Menge Widerwaͤrtigkeiten in das
Haus kommet, da gehet, da lauffet, da ruf⸗
fet man zu GOTT, da iſt man gantz an ihn
Er naähet ſich herzu mit ſeinen
Straffen, und der Menſch naher ſich zu ihm
mit ſeinen Bitten, nach Zeugnuß Iſaiaäͤ: Do-
mine! in anguſtia requiſierunt te, & in tribu-
latione clamaverunt ad te. Maiæ 26. HErr!
in denen Aengſtigkeiten, nicht in ihren Wohl⸗
leben haben ſie dich aufgeſucht, in denen Trang⸗
ſaalen, nicht in denen Luſtbarkeiten haben ſie
zu dir geſchryen. O derowegen wunderbarli⸗
che zugleich Vaͤtterliche Anordnung GOttes,
der du nicht allein mit dem Schutz, und Be⸗
wahrung von deinen Getreuen nicht weicheſt,

ſondern auch dich mit Ermahn⸗ und Zuͤchtigung

vermercken laſſeſt, und dieſes von Zeit zu Zeit
bis an das End der Welt. Mit dieſen zie⸗
eſ du die Ausgelaſſene zuruck, ſchroͤckeſt die
Zermeſſene, erhalteſt die Unſchuldige. Gar
recht mein GOtt! Auch unter denen Straffen
muͤſſen wir dein Guͤtigkeit erkennen, und mit
David ſagen: Virga tua, & baculus tuus,
at. E. 32. Auch die
erckmahl deines Zorns ſeynd zu unſerem groͤg⸗.
ſten Nutzen angeſehen, denen wir uns gantz
willig unterwerffen. Fahre fort damit, wir
muͤſſen auf ſolche Weiß mit dir enger verbun⸗
den werden.

Sehet Auserwaͤhlte Ob wir ſchon das

groſſe Geheimnuß der Allerheiligſten Dreyfal⸗

tigkeit nicht ergruͤnden koͤnnen, ſondern nur
verehren muͤſſen, ſo haben wir doch groſſe Lehr⸗
Puncten zu bemercken aus dem Schluß des

Evangelii, in welchem der HErr ſagt: Ich

werde bey euch ſeyn bis an das End der Welt,
und zwar mit ſonderbarer Fuͤhr⸗ und Anleituug,
mit ausgeſuchter Beſchuͤtzung, endlich auch mit
Ermahn⸗ und Beſtraffung. Wir muͤſſen uns
beſteiſſen hingegen bey ihme zu ſeyn, durch be⸗
ſtaͤndige Folgleiſtung, durch ſonderbares Ver⸗
trauen, durch demuͤthige Unterwerffung. So
erfuͤllen wir auch ein dreyſache Tugend zu
Ehren der allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit. Amen.
Am

XAN. X,
SE

Arun heiligen Drepfaltigkeit⸗Sonntag.

Euntes ergo docete omnes gemes. Matth. 21.
Gehet dann hin, und lehret alle Boͤlcker.

HW Innhal t.

Die dritte Zahl in dem Guten uͤberaus loͤblich, und nutzbar, im

9

(Dde werde ich den Befehl vollziehen, ſo
„Imir in dem kurtzen, aber Geheim⸗
EC nuß⸗reichen Evangelio vorgeſchriben
wird? Docete omnes gentes. Gehet hin,
und lehret alle Voͤlcker. Wie Eines Drey,
und ein Drey faches Eins ſeye? Die Veraͤnde⸗
rungen deren Zeiten, die Elementen, die ſa⸗
mentliche Welt, ſchreibet der heilige Proſper,
iſt zwar ein offentliches Buch, aus welchem
wir Menſchen die groſſe Macht und Herrlich⸗
keit unſeres GOttes leien, und erkennen moͤ⸗
gen, der Himmel, ſo alles einſchlieſſet, iſt ein
Entwurff und Vorbildung jener Unermeſſen⸗
heit, welche alle Sachen in ſich begreiffet, der
veſte Erden⸗Grund ſtellet uns vor die Unbe⸗
weglichkeit des Schoͤpffers, das Meer mit ſei⸗
ner Tieffe die unerforſchliche Abgruͤnd der
Weißheit, und Urtheilen GOttes, in welchen

aller menſchlicher Verſtand verſencket wird.

Ein jegliches Bluͤmlein auf dem Feld gibt ei⸗

nen Beweisthum ſeiner Schoͤnheit, und das
mindeſte Staͤublein in dem Lufft ſtellet .

die Göttliche Allmacht vor, dahero kommt es,
daß die Gemuͤther, die mit GOTT vereini⸗
get, durch alles, was ſie anſehen, zu deſſen

Lieb angeſeuret werden; weil ſie aus allen er⸗
kennen, daß er gut, und aller Lieb wuͤrdig

ſeye: Cœlum & terra, ſeufftzet Auguſtinus,

clamant Domine, ut amem te, Himmel, und

Erden ſamt allen, was darinnen iſt, ſchreyen

mir mit lauter ausdrucklicher ohne Zahl wi⸗

derholter Stimm in die Ohren, daß du mein
GHtt ewig, holdſeelig, weiß, allmaͤchtig, ge⸗
recht, gutthaͤtig, und ein lautere Lieb gegen

8 . 5 — S

Die auderte Predit

ſen ſchon die erſte gefaͤhrlich.

ich aus dieſem unerforſchlichen Ab

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ummii
Nedrrhſ

Berrag ich aber alle dieſe Stimmen
mir: Wie viel Eend⸗ Perſohnen in di
nem GOTT ? Iſt es wohr, daß mel
ſohnen, welche in ihme zu ſenden;
nuß: er die Einigkeit feiner Natur und?
ſenheit ſtreitten; ſondern mit dieſer
ſeynd? Auf dieſe Hrag erſ mmen alle S
men, welche mir aus denen Geſchoͤpffe
viel von denen Eiget hanlen GOtt
get haben; Oder wann ſie reden,
von die ſem Geheimnuß was e klaͤre
betruͤgen ſie nur; uͤber dieſen Bunet
ſie uns nicht allein nicht zu un rweiſen, ſor
dern ſetzen uns auch in G fahr in Fehler
Irrthum zu gerathen, falls wir ihae
wolten. Dahero obgemelter Heil.
als er von dieſem Gehein uß ſeit
an Creſcentium geich ven, hinzu ge⸗
Quidquid tibi, cùm iſta cogitas, corp
ſimilitudinis occurrerit, ablice, abarce,
rejice, fuge. Ep. ad Creſcentium.
leibliche Gleichnuſſen vorkommen
dieſes unbegreiffliche Geheimnuß
len vorſtellen, huͤte dich dieſelbe anzun
oder dir einzubilden, als ob dir hie
Wahrheit vorgeſtellt wurde: fliehe u
laſſe, weiche ab, und verwirff ſie vielm
mit ſie dich in keinen Fehler, oder
verleiten. So viel Auguſtinus. Und
doch gebotten: Docete omnes Gentes. (
hin, lehret alle Voͤlcker, wie Eines D

und das Dreyfache Eines ſeye; Das

ren? Was iſt zu thun? Wie ſoll

Die dritte Zahl in dem Guten uͤberaus loͤblich, ꝛc.

Erhöolle mich; iſt es unmoͤglich dieſe aller⸗
höͤchſte Heimlichkeit zu ergruͤnden, ſo iſt es
doch moͤglich dieſe zu verehren. So wird es
doch wohl anſtehen, ſo groſſes Geheimnuß
auf tauſenderley Weiß in tieffeſter Ehrenbie⸗

tigkeit in unſerer Gedaͤchtnuß, in dem Mund,
in unſere Werck einzumengen. Auserwaͤhlte!
ſehet, was mir beyfallet: Ich halte mich bey

dem, was ihr ſchon gewohnt auszuſoprechen:
Alle gute Ding ſeynd Drey: Billiche dieſen
Ausſpruch, gleichwie ihr auch viel Verrich⸗

D tungen nach dieſer Maß anzuordnen pfleget,

will euch auf alle Weiß fuͤr gegenwaͤrtiges Feſt
in dieſer Ubung und Worten beſtaͤttigen, laſſet
mich nur zu mehrerer Beehrung dieſer unzer⸗
theilten heiligſten Dreyfaltigkeit einen kleinen
Zuſatz machen: Alle gute Ding ſeynd Drey,

. aber alle Schlimme ſolten nur eines, ja gar
keines ſeyn, fahret fort bey der dritten Zahl.
In allen, was heilig, lobwuͤrdig und nutzbar

nußber,n

und uͤbel, ſollet ihr nicht einmahl auf die erſte
Zahl gelangen laſſen: Alle gute Ding ſeynd
drey, aber alle Schlimme ſolten nur eins,

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rſemtimn. 1

nen, bott von dieſem heiligſten Glaubens⸗Punct fuͤr
nnag das abgewichene Teſtament, fuͤr das Juden,
“ oder Heydenthum zum Vorſchein kommen, ſo
n vielfaͤltig doch, ſo hellſcheinend iſt dieſes unſerm
64 ſeI glückſeeligen Alter vor Augen geſtellt, ſo un⸗ ſ.
nurde e aufhoͤrlich werden wir daran zu gedencken von
umnfffen allen Seiten ermahnet, damit gleichſam un⸗
hehel ſere Sinn, und Gedancken jederzeit da ange⸗
uſim haͤfftet werden. Ich rede nicht von dem, was
nvele, der PErr in die Natur eingepflantet, da er die
ker, 1 Seel ſein vornehmſtes Meiſter⸗Stuck mit drey
ei a Kraͤfften verſehen, Vernunfft, Gedaͤchtnuß,
iee e und Willen. Nichts, daß er ſelbſt ſeinen
1 M N gantzen Lebens⸗Lauff in drey und dreyßig Jah⸗
emeſent R. P. Haan, S. J. Dominicale. “

euere vollkommene Andacht zu ſtellen; Aber
ſehet zu in dem, was Seelen ſchaͤdblich nicht
einmahl die erſte Zahl treffen. Was auf
koͤnnet ihr im Namen GOttes vermehren, und
vervielfachen, was aber in ſich ſelbſt gottloß

Obſchon der Hoͤchſte in dem alten Geſatz ei⸗
— ugge dunckle Bedeutungen ſeiner unzer⸗
theilten Dreyeinigkeit dieſes groſſen Himmels⸗
wuͤrdigen Geheimnuß geſtellet: Als etwann
da Abraham drey Engel angeſehen, und nur
einen verehret. So wurde doch dieſes denen
Iſraelitern faſt gaͤntzlich verborgen, ja ſie kei⸗
nes Weegs ſolches zu glauben, und zu beeh⸗

ren angehalten aus hoͤchſt vernuͤnfftigen Urſa⸗

chen, wie die HH. Vaͤtter reden. Ne vide-
licet judæi ad idola propenſi plures eſſe Deos
ſuſpicarentur, auf daß dieſes ſuͤndhaffte, und
zum Goͤtzen⸗Dienſt gantz geneigte Volck nicht

Anlaß nemmete aus Vilheit deren Perſohnen

auch mehr deren Goͤttern zu glauben. Die ein⸗
tzige unzertheilte Weeſenheit wurde ihnen nur

vorgeſtellt umb dieſe allein vollkommen in Acht

zu nemmen. Nun ſo wenig Liecht, oder Ge⸗

4
4

die dreyfache Zahl hinauf zu treiben geſtattet iſt,

ſeyn, dann die

Was rede ich

417

ren beſchloſſen. Gleich anſaͤnglich in ſeiner
Geburt von drey Hirten wolte beſucht, von
drey Koͤnigen angebettet, nach einiger Zeit am
dritten Tag in dem Tempel wolte gefunden
werden. Daß er in dreyfacher Sprach das
Urtheil des Tods uͤberſtanden, und in eben
ſolcher Zeit den Tod glorwuͤrdig uͤberwunden
habe: Sonnen⸗ klare Anzeigen des in dieſe

Zahl gantz verliebten GOttes Sohn.

Mehr wundert mich auf deſſen unfehlbar
verſicherte Mildigkeit gegen den Menſchen;

So fern ſich nur das mindeſte von dieſer Zahl

in unſere Wort, und Verſtaͤndnuſſen ein⸗
menget, gleich als kunte er auf das geringſte
Anzeigen von dieſer nichts anders dann guͤtig
ſeyn. Mein wie hat jener Beduͤrfftige bey
eitler Nacht ſeinen Freund zum Aufſtehen und
Mitleyden bewegt, daß er alles nach Wunſch
erlangt, indem das Haus ſchon geſchloſſen,

und alle in tieffeſter Ruhe geſchlaffen? Biel⸗

leicht durch das ungeſtuͤmme Anklopffen? Durch
das Schreyen, und Birten? Nicht nur allein,
ſondern weil der Nothleydende drey Brod be⸗
gehrete. Commoda mihi tres panes. Leyhe
mir drey Brod, juſt drey, nicht ſechse, nicht
fuͤnfe, nicht eins, nicht zwey. Cum perve-
neris ad tres panes, ſagt der Heil. Auguſtinus,
hoc eſt ad cibum & indulgentiam Trinitatis

habes, & unde vivas, & unde paſcas. Iſt

dein Begehren alſo eingericht, daß ſelbiges ein

dDreyfache Gedaͤchtnuß einſchlieſſet, ſo werdeſt
du ſchon nach Belieben erhoͤrt, und nach Ge⸗

nuͤgen geſpeiſet werden. Hier hat man kein

abſchlaͤgige Antwort zu foͤrchten: Quid enim

potentius quàm confeſſio Trinitatis. Ein⸗
tringende merckbare Wort ſeynd dieſe! in de⸗
nen von Dreyen etwas gemeldet wird, dann
was kunte maͤchtiger, was koͤnte gewaltiger
Erkanntnuß des Drey⸗Einigen

GOttes?

Was rede ich von jenem Engliſchen Lob⸗
Geſang? So in der Kirchen nun allgemein,
und bey allen Gottliebenden Hertz, und Seel
bewegen ſoll: Sanctus, Sanctus, Sanctus.
Heilig ꝛc. clamabat alter ad alterum, ſchrye
ein Seraphin zu dem anderen, welches Iſaias

erſtlich in ſeine Ohren vernommen „ wie die
Himmliſche Geiſter Wechſel⸗weiß vor dem
Goͤttlichen Thron die Stimm widerhohlen.

von dieſem Lob⸗ und Freuden⸗

Schall, wie viel und groſſe Ding wird dieſer

auswuͤrcken? Mit was Krafft aus dem Mund

eylen und empor ſteigen? So fern ſich Men⸗
ſchen⸗Zungen auf dieſen Preyß⸗Ruff begeben;
Mir iſt allein jenes genug, was Baronius
beybringet: Als zu Zeiten Kayſers Theodoſii
des Juͤngern ein entſetzliches niemahl erhoͤrtes
durch gantze 6. Monath daurendes Erdbidem
naͤchſt Conſtantinopel herum wuͤttete, und ſo
Faſſen Schaden verurſachte, daß gantze Fleck,
Irſſul, und Doͤrffer von der Erden verſchlun⸗
gen, eines theils gantze Fluͤß ausgetrucknet,
ander ſeits gantze See mit denen abſcheulich⸗
Ggg ſten

=

—.,

ſien Meer⸗Wundern hervor geſtigen, viel kau⸗
ſend Menſchen begraben wurden, und kein
eintziges Mittel auszuſinnen war, den erzoͤrnten
GOTT zu beſaͤnfftigen.
und, Prieſterſchafft ſtunden viel Tag auf offe⸗
nem (Feld, ſchlugen die Armb zuſammen, ſuch⸗
ten durch jaͤmmerliches Heulen Erbarmnuß
und Ruhe zu erlangen. Sehe man unverſe⸗
hens wurde ein Kind von 3. Jahren in die
Lufft entzucket, und nach einem zimmlichen
Ausbleiben wiederum gantz unverletzt auf die
Erden gelaſſen mit ſich bringend dieſe deutliche
und vollkommene Nachricht als ob ein Mann
redete, man ſollte zugleich, und insgeſammt je⸗
nes Engel⸗Geſang ausſprechen, Sanctus, San-
ctus, Sanctus, als von welchem der gantze
Himmel erſchallete, hiemit waͤre dem Hoͤchſten
in die Armb zu fe
Gus fortis, Sanctus immortalis. Welches
nach dem es geſchehen, und der gantze Hauffen
zuſammen ruffete: wurde von ſelbigen Augen⸗
blick an die zitterende und ſpaltende Erden ge⸗
ſſillet, und der gantze Himmel ausgeſoͤhnet.
Al1le aber mit Freuden in vorigen Ruheſtand
geſetzet. Baroniur. Mir erklaͤret dieſe Begeben⸗
heit genugſam das Goͤttliche Belieben, und
gibt mir den ſattſamiſten Anlaß dieſen Bitt⸗
Ruff allen auf die Zung zu legen; und den
unendlich guͤtigen GOtt mit dieſen 3. zu ver⸗

Was rede ich aber von jenem Seraphini⸗
ſchen Lob⸗Geſang, welches die drey Goͤttliche

Perſohnen deutlicher benambſet ? Gloria Patri
C Filio & Spiritui ſanéto. Als die fuͤrtreff⸗

“ lichſte und hoͤchſte Beehrung, hier wuͤnſche ich
mir nicht allein die beredtiſte Zungen ſondern

einen Engliſchen Eyffer, dieſe Wort mit gol⸗

denen Buchſtaben in alle Hertzen zu ſchreiben,
umb ſtaͤts in der Gedaͤchtnuß zu halten, und
unſeren Mund anzufeuren, ſo offt es moͤglich,
in dieſelbige aus zu brechen; Dann es iſt ein
Begriff alles Lobs der heiligſten Dreyfaltigkeit.
Es iſt ein feurige Begierd ihrer Glori. Es iſt
das ſchoͤne Stuͤcklein der Himmliſchen Muſic,
welches der fuͤrtreffliche Martyrer Ignatius
eben in einer Verzuckung
vernommen, ſo darauf durch den Gottſeeligen.
Pabſt Damaſum allen Pfalmen in denen Prie⸗
ſterlichen Tag Zeiten nachgeſetzet worden. Es
iſt der Innhalt des erſt und fuͤrnehmſten Theil
der Summaͤ des heiligen Thomaͤ, und alles
deſſen, was die gelehrtiſte Theologen von die⸗
ſen drey Goͤttlichen Perſohnen angedeutet ha⸗

ben. Es iſt in wenig Worten die heiligſte

Ubung des Glauben, und der Bekanntnuß der
Einigkeit des Weeſens, und Abtheilung dieſer
drey Lieb⸗wuͤrdigen Perſohnen, welche wir in

dieſem wunderbarlichen Geheimnuß zu ſeyn be⸗

zeugen. Es iſt endlich die anmuͤthigſte An⸗
dacht frommer Seelen, unter denen der Ehr⸗
wuͤrdige Beda den Vorzug verdienet, der in
dieſem Ausſpruch unerſaͤttlich ſo groſſen Luſt
und Gefallen daran hatte, daß ihme die leb⸗

loſe Stein zu Bezeugung des Goͤttlichen Wohl⸗

Am heiligen Drepyfaltigkeit⸗

Die gantze Cleriſey,

zu fallen: Sanéctus Deus, San-

chen haben wir den kraͤfftigſten Beyſtand zu

ſtimmung, und glüuͤckſeeligen Beſchluß von dem

dern auch ſichtbare Feind. Es iſt ein allgemeine

in denen Wolcken

Sonntag. Anderte Predig.

gefallen das Amen darauf geantwortet, und
endlich gewuͤrdiget worden unter waͤhrendem
Singen Giloria patri &c. ſeinen Geiſt aufzuge⸗
ben. In vita. GOtt! daß ich nur hievon
genug veden kunte, bitte umb alles erdenckliches

mit dieſem heiligen Lehrer unaufhoͤrlich in Mund
nden
dieß iſt leicht zu ſchlieſſen; was von Nandn
mir und allen auf das heiligſte Zeichen des

und
& Spiritui
Uber

Hertzen zu fuͤhren: Gloria Patri & Filio
ſancto. 4. “ä

Creutz zu halten, in welchem nicht nur die Zung
ſondern auch Armb, und Finger die Betunn
nuß ablegen. Dieß iſt das erſte Wahrzeichen
der Chriſten, mit dem wir uns offentlich aus⸗
ruffen; wem unſer Seel, und Leib unterthaͤ⸗
nig. Wir bekennen auf der Stirn, als dem

vornehmſten Theil des Leibs den Urſprung

alles Weeſens, den ewigen Vatter, auf dem
Mund, mit dem wir reden, das ewige Wort,
den Sohn, ſo von dem Batter ausgegangen.

auf dem Hertzen, als dem Sitz aller Zune⸗

gung, den Goͤttlichen Geiſt, als die Lieb zwi.
ſchen dem Vatter und Sohn. In dieſem Ze⸗⸗

ſuchen, betreffend alle Wuͤrckungen des Lebens.
Wer weiß nicht, daß in allen Geſchaͤfften, die
natuͤrliche Kraͤfften, Willen, und Verſtand

erfordert werden. So begehren wir dann die

Vermoͤgenheit durch den Varter, die Wiſſen⸗
ſchafft durch den Sohn, die bereitfertige Ein
Goͤttlichen Geiſt. Mit dieſem Zeichen haben
wir uns als einen Schildt zu bewaffnen, nicht
nur wider alle Nachſtellungen des Satans, ſon ⸗0

Ausſag von allen Unholden und Teuffels⸗Die⸗
ner, von denen offt ſo viel ſchaͤdliche Unge⸗
mach dem Menſchen beygebracht werden; aller
ihr Hoͤllen⸗Gewalt ſeye gebrochen bey dem,
welchen ſie bey der Erwachung oder Ruheneh⸗
mung mit dieſem fruchtbaren Merckmahl und
heiligſten drey Perſohnen gezeichnet ſehen. O
daß wir nur nicht ſaumſeeliger waͤren dann die
erſte Chriſten! O daß wir eben ſo offt dieſe
Verehrung abſtatteten. Tertullianus der uhraſte.
Lehrer bekennet von ſeinen Zeiten. Ad omnem
progreſſum & exitum, ad veſtitum, & men.
ſas, ad cubilia, quæcunque nos convertio
exercet, frontem crucis ſignaculo terimus. L.

de corona M. Wir Chriſten ſeynd es ſchon

gewohnt: Wir moͤgen in das Haus ein oder
austretten, erwachen, oder uns zur Ruhe b⸗
geben; zu denen Geſchaͤfften, oder Erquickun⸗
gen des Leibs gehen, in allen Begebenheten
nemlich wird der Anfang von dem Ruß gegen
der Goͤttlichen Dreyeinigkett und heiligen
geichen gemacht. O daß dieſer loͤbliche Ge⸗
rauch bey uns, bey dieſen anwachſenden Chr ⸗
ſtenthum nicht ab, ſondern aufnemmete, und
zwar mit Aufmerckſamkeit, nicht ſchlaͤuderiſch,
nicht obenhin, nicht mit einem Dupffer, ſon⸗
dern vollkommener Bezeichnung. Was tei ⸗

chen Seegen wurden wir uns? Was unet ⸗

meſſenes Wohlgefallen dem Himmel verurſe⸗

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Die dritte Zahl in dem Guten uͤberaus loͤblich, ꝛc.

„Sollte man begierig ſeyn noch mehrer
Weit erehrung zu wiſſen, ſo gehe, und
betrachte man die ſenderar Liebhaber dieſes
Geheimnuß; die faſt alles, was ſie immer

wuͤrcken, in die dritte Zahl verſetzen. Ihre

Werck der Andacht, ihre Ergoͤtzlichkeiten ihre
gerben in der Kleidung muͤſſen drey ſeyn.
Ihr Trunck, und Speißnemmung uͤber dieſe
Ordnung nicht hinaus reichen. Die ſinnrei⸗
che GOttes⸗Lieb hat tauſend Erfindungen ſo
wuͤrdige Gedaͤchtnuß in allem ſpuͤrren zu laſſen.
Der goldene Mund entdecket dießfahls ſeine
Gedancken und Empfindung. Ich mag, redet
er ausdrucklich; Hom. 1o. in Matth. Leſen,
Schreiben, Nachſinnen, oder Betrachten,
Niſi intellexero in Trinitate, quæ me ſalva-
vit, dulce mihi non poteſt eſſe, quod intel-

ligo. So fern ſich in dieſen kein Gelegenheit
ereignet, die unzertheilte Dreyeinigkeit vor⸗
zudeuten, oder auf einige Weiß zu entwerf⸗

en, ſo iſt mir alle Bemuͤhung zu wider; alle

Wiſſenſchafft ein Thorheit; alles Suͤſſe ver⸗

bittert.

zlaube: Zch haͤtte fuͤr die Verehrung und
Andacht ſattſam geredt, auch hiemit an⸗
gezeigt, was alles heiliges und GOtt wohl ge⸗
faͤliges in dreyfacher Zahl geſchehen koͤnne,
forderiſt zur Handhab und Bekraͤfftigung.
Alle gute Ding ſeynd drey. Laß man mich
anjetzo einen kleinen Zuſatz beymercken. Seynd

alle gute Ding drey, ſo ſollten alle Schlimme

Es iſt

nur Eines ſa gar Reines ſeyn.

nicht nur ein heilig, und Goͤttliche Dreyfal⸗
tigkeit in dem Himmel, ſondern ein gefaͤhrli⸗

che, ein wilde, und oͤffters entſetzliche in dem
Menſchen auf Erden. Die Finſternuß des
Verſtands nemlich, die Boßheit des Wil⸗
lens, und die durch die gantze Welt aus⸗

ſchweiffende Einbildung. Welche insgeſammt

in noch ſchaͤndlichere verfallen. In die Suͤnd,
in die Lieb zur Suͤnd, in die Gewohnheit zu
ſuͤndigen. Ach daß dieſe nur niemahl ſo
fruchtbar waͤre, nur niemahl die Dritte Zahl
erreichete. t
Seel des Menſchen vor dem dreyeinigen
GOTT ſo abſcheulich, ſo ſchaͤndlich verſtellet
wird. Will doch nicht in Gegenwart auf
vermeſſene heyloſe Suͤnder geredt haben, die
ſich erkuͤnnen mit dieſem gluͤckſeeligen Spruch
auch ihre Laſter zu zieren. Es waren ſchon
ſo Blut⸗gierige Moͤrderer, welche nachdem
ſie ihrem Gegner ſchon zwey toͤdtliche Wun⸗
den beygebracht, noch den dritten, oder noch
mehrer Stoß aus lauter Raſerey verſetzten.

Es ſeynd wuͤrcklich ſo unmaͤßige Menſchen,
die Schlemmerey

welche nachdem ſie durch
faſt alle Vernunft verlohren, und von der
Unmaͤßigkeit faſt uͤbergehen. Jedoch immer
fort aufs neu zu gieſſen, und ſich uͤberla⸗
den; alles unter dem Vorwand alle gute
Ding muͤſſen drey ſeyn, daͤrffen die geheiligte
K. P. Haan, S. J. Dominicale.

Wordurch das edle Ebenbild die

419

Zahl unter ihre leichtfertige Thaten vermi⸗
ſchen. Rede aber nichts von ſo vermeſſenen
Feinden GOttes.

Sondern ſtelle meine Ermahnung in die⸗
ſem Zuſatz auf die Unſchuldigere, die erſt
anfangen die Suͤnd zu verkoſten; den erſten
Angriff zu wagen, oͤffters nur aus Fuͤrwitz
ſich in dieſe, oder jene Gefahr einlaſſen, ge⸗
dencken jederzeit unter dem Vornemmen:

Nur dießmahl, nur ein eintziges mahl, nur

etwas weniges; ſolchen hab ich zu zu ruffen:

Alle gute Ding ſeynd drey, aber alel

Schlimme ſollten nicht eines ſeyn aus Forcht
der Vermehrung. O fange man nur nicht
an, einmahl dem Ubel die Hand zu biethen,
nur nicht einmahl in die Maſchen zu tretten.
Es wird das eintzige mahl gewiß nicht nur in
die dritte, ſondern auch in die vierte, ja in

die hundert und tauſende Zahl uͤbergehen.

Es wird der geringe Anfang in groͤſte und
vielfaͤltigſte Laſter erwachſen. Es wird die Lieb
und Zuneigung zu allen Mißhandlungen ſich
entſetzlich vermehren. Die erſte Suͤnd iſt

nicht nur ein gifftiger Tropffen, der alles mit

Peſtilentziſchen Lufft anſtecket, ſondern auch
ein harte Ketten, ſo den einmahl uͤberwunde⸗
nen Menſchen in einer Hoͤlliſchen Leibeygen⸗
ſchafft gefangen haltet. Petrus ſo bald er
ſich auf ſeine Staͤrck verlaſſen, und prahlſich⸗
tig ausgeſprochen, er kunte ſeinem Meiſter
nicht untreu werden, hat mit dieſer Ruhm⸗

Sucht die erſte Suͤnd begangen, und iſt da⸗

rauf gleich tieffer gefallen, deſſentwegen er
auch die ungluͤckſeelige Auſſag zum voraus
empfangen: Hac nocte ter me negabis.

Heut Nacht werdeſt du mich dreymahl ver⸗

laugnen, es wird nicht bey dem erſten verblei⸗

ben, laß dir nur nicht einfallen, daß du ein⸗

mahl, du werdeſt dreymahl ſuͤndigen.
Noch groͤſſere Gefahr iſt, ſo ſich die

Zab ſchon vergroͤſſert hat, die Einfahigkeit

undert⸗ oder tauſendfaͤltig worden iſt. Ich
hab nicht ohne Vorbedacht den Ausſpruch ge⸗
macht, alle gute Ding waͤren drey, aber
alle Schlimme ſollten nur einzig, ſa gar
keines ſeyn. Nicht daß das Eintzige zu laͤßig,

ſondern der Menſchlichen Schwachheit in et⸗

was nachzugeben, und weil nach ein oder an⸗
deren Fall ſich noch die beſte Hoffnung zeiget,
daß man ſich noch leicht und eilends von dem

Ubel koͤnne loß machen. Iſt aber die Zahl
deroſelben ſchon angeloffen, und uͤberhaͤufft.

So moͤcht ich den Mann ſehen, der dieſe
insgeſamt uͤberwinde, und ſich ſo leicht in den
vorigen Gnaden⸗Stand ſetze; da die Feind
der Seelen ſchon uͤber die Gnad, und Kraͤff⸗
ten der Vernunfft die Oberhand gewunnen.
Als man den Tempel Salomonis zu Jeruſa⸗
lem das erſtemahl erbauet, wurden nur 7.
Jahr angewendet: Zum zweytenmahl hinge⸗
gen als er von denen Aſſyriern zerſtoͤrret
worden, brauchte es 46, Jahr, und mußten
Gagg2 die

die Werck⸗Leuth wegen ſiaͤts antringenden
Feinden Fammen, und Schwerdt zum Fech⸗
ten und Arbeiten zugleich in denen Händen
tragen, mit einer ſtreiten, mit der andern
baͤgen. Alſos verhaltet es ſich mit uns Men⸗
ſchen, ſchreibet der Ehrwuͤrdige Beda: I
caup. 20. Lucck. tuali
quæ in animarum ſalute geritur. Niemahl
ſaͤndigen, erhaltet in ſchoͤnſter Zierd das in
dem Tauff angefangene Seelen⸗Gebaͤu. Ein
oder anderesmahl geſuͤndiget haben laſſet ſich
noch mit geringen Unkoſten unſchwer erneu⸗
ren, aber mehrmahl
digen,
Anſehen ſo fuͤrtrefflich wiederum herſtellen
wird eine Muͤhe koſten, wird ein
daͤrffen, wird den beſchwaͤrlichſten Kampf er⸗

Nam expertis vitiorum illecebris diffici⸗
Hius. quàm incognitis caremus, minoris la-
boris eſt incognitam carnis cavere volupta-
tem, quàm rejicere cognitam. §. Petrus Wam.
L. F. ey. 2. Lang gewohnten Geluͤſten, mit de⸗
nen man ſo offt Hand⸗gemein worden, iſt all⸗

zeit haͤrter zu widerſtehen, weder denen, in

darff weniger Muͤhe einen niemahl verkoſten

Wolluſt verachten, dann jenen, in dem man
Ich weiß

ich ſchon vielfaͤltig erluſtiget hat.
Wes henen Heiligen GOttes begegnet. Ma⸗
ria aus Egypten, nachdem ſie ſich ſchon durch
unausſprechliche Buß zu GOtt bekehret,
muͤßte nicht deſto weniger noch gantzer 17.
Jahr die grauſamiſte Anfechtungen in der
Wuͤſten ausſtehen; weilen ſie eben ſo viel
Zeit im Welt⸗Leben dieſen Geluͤſten geſchen⸗

R

Gn,

Am heiligen Dreyfaltigkeit⸗Sonntag. Anderte Predig.

Talis eſt ædificatio ſpiritualis, nicht Urſach zu ſagen?, Alle gute D)

uſollten nur eins, jg gar keines ſeyn, wesen
zerſtoͤrren, oͤffter ſuͤn⸗
unaufhoͤrlich fort fahren, deſſen un⸗
die verlohrne Schoͤnheit, Staͤbck, und

D
.

haben, weil ſie ſich vormahl zu vdiel eir
laſſen, wie wird es jenen ergehen, we

noch niemahl angefangen ernſtlich zu biͤ en
ſondern ihr gantze Beſſerung mit iger kale

drey. Ja wollte, GOtt, daß ſie vielme
und unendlich waͤren, aber alle Schli

beſchwerlicher Beſſerung, ſe
uͤberhand genommen.

„

Dieſem letztern dann zu entgeh en wieſit
mich vor den Thron der unzertheilten Gi

heit, ruffe und itte fuͤr alle, die ich zur E
Andacht dieſes, unbegreifflichen Geheimngg
ermahnet. Ewiger Vatter! wir ſeynd de

Geſchoͤpf deiner Allmacht.

Sohn!wir ſeynd der Werth deiner S

ſung. Von beyden ausgehender Geiſt.! wir
ſeynd die Seelen, deines Feurs, deiner Le,
deiner Guͤte. La t verlohre

aſſet uns nich

gehen, hoͤret nicht auf unſerer dreyfaltigen .
Armſeeligkeit beyzuſpringen, uͤbergieſſet uns

.*

mit denen Schaͤtzen eurer Erbarmnuſſen,
weil wir aus allen Creaturen euer eintiges
. den Perſtand, †
damit er ſich allein in eurer Ehr beſchaͤfftige; †
beweget den Willen, damit wir euch jeder

koſtbares Ebenbild. Erleuchtet den?

7

zeit lieben, ſtaͤrcket die Gedaͤchtnuß, d
wir in eurer Bekanntnuß den Athem be
ſen. Alsdann dahin gelangen, wo wir

mit denen Himmliſchen Geiſtern ewig anba⸗
ſemnheit dreyfach in denen Per.

7 .
. 6 . . 5 4
. . 7 “
.

4

welche d

.

iüggkeit

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unſerer drce

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.

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unuͤberwindlichſten zu beſtreiten, und anzufein⸗

—

von allen Geſchoͤpffen entſchei
iſt niemah

ten aber aufbehalten worden, damit es von

8

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Data eſt

R ä el

cl
R D 3.

“

(er ſollte glauben, daß der jenige kunte
einen Feind haben? Welcher ein
VDerr und Monarch von unbeſchraͤnck⸗
ter Macht, und zugleich unausſprech
tiakeit iſe, welcher nicht allein den

4

*
SS

nſelbigen auch in allen He⸗
Newelcher nicht allein niemahl
n uͤberwunden werden, ſondern allzeit uͤber⸗
windet, und dannoch iſt die Menſchliche Boß⸗
groß, daß ſie ſich vermeſſet den aller⸗
maͤchtigſten und liebreichiſten, den fridſam und

ften ſuchet

S

heit ſo groß, daß ſie

den. Wer ſollte wohl dieſer ſeyn! der ein ſo

ſinnloſe Verwegenheit von einer Creatur ley⸗ Zu

det Unſer groſſer Ort iſt es, der da ein ſach
ſohnen, deſſen Gedaͤchtnuß wir anheut, ja die

gefammte Kirchen hoch feyrlich begehet.

Ein unerhoͤrte Eigenſchafft Einig und Drey⸗

raltig, durch welche ſich das Hoͤchſte Gut

lein Creatur gefunden worden,
welche d alfonmniſie EBinheir, und voll⸗

rent gaͤntzlich verborgen gebliben, oder nur
dunckel angedeutet, fuͤr unſere gluͤckſeelige Zei⸗

uns mit verwunderenden Gedancken betrachtet,
mit Nem urhigſter und Fuß⸗ faͤlliger Anbettung
verehret in unſer Hertz eingeſchriben, und mit
dem gereſſalſti ausgeſprochen werde. Ein

“ „

H “ SS .“ HM
mus, ſagt der Apoſtel, Atorum. 17. 25. mo⸗

det , dann zes

mmniſie Dreyfaltigkeit in ſich begreiſſete.

421¹

mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra. Matth.25.

lt im Himmel und auf Erden.

SZ
/

e Suͤnd ſtreitet ſowohl wider die Einigkeit GOttes
üügkeit deren Perſohnen.

vemur, & ſùmns von dieſem

leben wir, durch dieſen werden wir beweget,

N

von dieſem haben wir unſer gantzes Weeſen
und Erhaltung. Der S

und Erhaltung. Der Schatten mit dem
Leib, das Eanit. dem B
len mit der Sonnen ſeynd nicht ſo eng ver⸗
bunden, als wir mit dem Allerhoͤchſten ver⸗

knuͤpffet, und von demſelbigen abhangen. Ein
Geheimnuß! welches dermahleins der Zweck

aller Freuden, und Gluͤckſeeligkeit ſeyn wird,
dann was die Auserwaͤhlte in dem Himmel
anietzo uͤber alles ergoͤtzet, iſt der Abgrund und
Zuſamfaſſung der Goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten, welche ſie in hell⸗ ſcheinender Klarheit⸗
anſehen, und durch die gantze Ewigkeit in ei⸗
aeln vaeinn ale Went anſehen werden; Nicht
allein darinn alle Verborgenheiten gantz deut⸗
lich erkennen, ſondern auch einen ſolchen
Schwall und Überfluß deren Suͤßigkeiten ein⸗
nemmen, daß ihr Hertz davon wie in einem

Meer der Wolluͤſten verſencket wird. Nach

denen, Worten des heiligen Bernardi: L.
Wed. e. 1. Patrem namque & Filium cum S.

Spiritu cognoſcere, vita eſt æterna, Beatitu-
do perfecta, ſumma voluptas.
ewigen Vatter erkennen, mit dem eingebohr⸗
nen Sohn, und dem heiligen Geiſt, iſt das
ewige Leben, iſt die vollkommniſte Seeligkeit,
iſt die groͤſte Ergoͤtzlichkeit. Aber auch iſt die⸗
ſes Geheimnuß endlich ein Goͤttliche Verſamm⸗
lung, in welcher der gantze Erden⸗Bezirck be⸗
urtheilet, denen Tugendlichen die Belohnun⸗

nendlicher Gnaden⸗Brunn, von welchem alles gen, fuͤr die Gottloſe Pfeil des Zorns geſchmi⸗
Cutes auf uns zu flieſſet, In iplo enim vivi- ſchutz⸗reih geſchun

Ein Schutz⸗reicher
Ggg 23—

erſchroͤck⸗

Baum, die Strah⸗

Dann den

.
* 4

422
erſchroͤcklicher Thron, von welchem ſo wohl die
Gnaden als Blitzer der ſcharffen Gerechtigkeit
Und doch gibt es Menſchen, welche ſich

unterfangen dieſen Thron zu beſtuͤrmen, und

ſich wider dieſe Herrlichkeit auf zu leinen. Man
verwundere ſich nicht, daß ich ein ſo hoch heili⸗
ges Feſt mit faſt unerwarten Gedancken zu ver⸗
duncklen ſcheine, indem ich vielmehr meinen

Kraͤfften aufbiethen ſolle ſelbiges mit ſchoͤnen
chen, oder
doch zu groͤſſerer Verehrung deſſelben aufzu⸗

Beweißthumen kennbarer zu ma

muntern. Allein wann ich bedencke, was ich
ſchon alles, die Lob⸗Preyſung betreffend, in

vergangenen Jahrs⸗Zeiten hievon gemeldet,
und was dieſes heiligſte Geheimnuß von denen

Suͤndern leydet, ſo waͤget ſolches allen Lob⸗
Sprechungen vor. Will alſo, und muß viel⸗
mehr das groͤſte Ubel verhuͤtten, welches ſich
anmaſſet wider die HH. Dreyfaltigkeit einen
verdammten Krieg zu
weil ich weiß, daß i
GOtt das angenehmſte Wohlgefallen, fuͤr uns
den groͤſten Nutzen verurſache. Sage dero⸗
wegen die Suͤnd ſtreitet wider die Einigkeit
GOttes, ſtreitet aber auch nicht weniger wider
die Dreyfaltigkeit der HH. Perſohnen. Wi⸗
der die Einigkeit, da ſie ihr mehr Goͤtter auf⸗

wirffe, wider die Dreyfaltigkeit der Perſoh⸗

nen, da ſie die Goͤttliche Allmacht, Weiß⸗
heit, und Guͤtigkeit ſo aͤrgerlich mißbrauchet.
O daß der Verlauf meiner Worten fruchtbar
waͤre! wie gewaltig wurde hierdurch das heuti⸗
ge Geheimnuß erhoͤhet werden?

Der Suͤnder mag es glauben oder nicht, ſo
7bald er unrecht handlet, weichet er von
dem wahren GOtt ab, und beſtellet ihme ein
neue GOttheit, dann alles das jenige, was
ſein Hertz ziehet, und ihne einfuͤhret wider das
Gewiſſen oder Gebott des Hoͤchſten zu handlen,
es mag hernach ein verbottener Wolluſt, oder
ein Ehrgeitz, ein unzimmliche Begierd, oder
was anders ſeyn, dieſes haltet er fuͤr ein groͤſ⸗
ſeres Gut, als den jenigen, der ihm ſolches
verbiethet, und der ſich allein fuͤr das eintzige
und hoͤchſte Gut darſtellet, und daſſelbige in
Wahrheit iſt: Quidquid homo Deo antepo-
nit, ſagt der H. Cyprianus De duplici Marty.
Deum übi facit, alles, was der Menſch dem
wahren eintzigen GOtt, und deſſen Befehl
vorziehet, daß machet er ihme in der Sach zu
einem Goͤtzen. Dann in dem Werth ſchaͤtzet
er die Leichtfertigkeit, die er begehet, die Crea⸗
tur, welcher er durch unzulaͤßige Lieb anhanget,
weit hoͤher, ſetzet ſolcher gleichſam die Cron
auf, die er von dem Haupt des wahren GOtt
abgeriſſen hat, und alſo vollbringet er durch
ein jegliche Suͤnd ein grauſame Empoͤrung wi⸗
der die Einfaͤhigkeit GOttes. Wahr iſt es,

daß gar viel ſeynd, welche auch in Begehung

der groͤſten Laſter dem wahren GOtt nicht

fuͤhren! Vornemlich
hierdurch dem groſſen

Am heiligen Dreyfaltigkeit⸗Sonntag. Dritte Predig.
gaͤntzlich abſagen, oder beyſeits ſetzen wollei

ja oͤffters neben denen Suͤnden manche ſchoͤne
Tugenden uͤben, aber eben dieſes iſt ſannm⸗
recht genug: Dann es heißt zwey Regenten in

einem Reich beſtellen. GOtt, und dem boͤſen
Feind gleiche Opffer abrichten wollen, das Hertz

von einander theilen. Dieſes iſt eben die groͤ⸗
than wird, als der ſeinem Volck ſchon in dem

Buch Deuteronomii ausdrucklich entbiethen
laſſen: Audi Iſrael Bobindeer⸗ tuus, een
eſt. Deuter. 6. Hoͤre Iſrael, das iſt, hoͤre
ſuͤndhaffter Menſch, dein HERR und GOtt
iſt nur Einer, und muß nur einer ſeyn, und
will auch nur einer verbleiben, er leydet nie⸗
mand anderen neben ſich, ſo bald du ihm was
frembdes beygeſelleſt, ſo begeheſt du eben en
geiſtliche Abgoͤtterey, und ſtreiteſt wider die

Einigkeit deſſelben.

Dieſen Streit zeiget das eigne Hertz an,

dann betrachte man nur die innerliche Verwit⸗
rung, die hieraus nothwendig entſtehen muͤß⸗
te: Gleichwie in

Unordnung erfolgen. Bilde man ſich vor ei⸗

nen Stein, deſſen natuͤrliches Centrum die
Erden iſt, dann ſo bald ich ſolchen aus der
Hand laſſe, fallet er in die Tieffe. So ſern
er aber zwey Centra haͤtte, wie hart wurde
dem Stein ſeyn? Wie wurde er ſich nicht ge⸗

waltthaͤtig in dem Lufft bewegen, bald dorthin,
bald hieher wenden, und gleichſam Schmertzen
leyden. GOtt, GOtt iſt der eintzige Zweck,

und Centrum des Menſchen, ſo bald er mmiß ⸗ Aigeſc
R

handlet, ſetzet er ihm die Suͤnd auch zu einem

Zweck, machet ihm ein neues Centrum, aber
zu ſeinem groͤſten Ungluͤck, dann alſobald erße⸗

ben ſich innerliche Schmertzen, Unruhe, Forch⸗
ten, das Gewiſſen kommt in lauter Verir⸗
rung, und muß aus leydiger Erfahrnuß dem
Huſſitiſchen Gedult⸗Mann recht geben: Qus
reſtitit ei, & pacem habuit? Job. 9. 4. Wer

ihm noch einen andern aufgeworffen? Und zu⸗
gleich den Friden genoſſen? Es iſt unmoͤglich,
das menſchliche Hertz iſt allein zu, und fuͤr den

was Suͤndhafftes anhaͤfftet, leydet es Gewat
die bitterſte Schmertzen und Unruhe. Als

Kayſer Caligula durchaus wolte, auf daß man

ſein Statuen in dem Tempel zu Jeruſalem
aufftellete, da, meldet Baronius, daß das

Juͤdiſche Volck ſich in verſchidene Haufſen ab⸗

getheilet, in fliegenden, und mit Aſchen be⸗

ſtraͤuten Haaren, mit auf den Rucken gebun⸗
Augen den

denen Haͤnden, mit weinenden
Roͤmiſchen Land⸗Pfleger ſeufftzend gebetten:

Nur dieſes nicht zu gebieten, nur dieſes nichhdt
iu geſtatten, aus Urſach, es wurde zur groͤſten

eſchimpffung des Allerhoͤchſten gereichen. O

8

9

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Getnt
Gniht
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einem Reich, in welchem
zwey Haͤupter herrſchen, alles unter, und
uͤber ſich gehet. Alſo muͤßte nothwendig in ei⸗
nem Gemuͤth, welches GOtt und die Suͤnd—

vereinbahren wolte, nichts als Tumult, und ſtt,n

det, al

hat ſich GOTT widerſetzet? Wer hat neben

8 die Menſchen eben ſolchen Eyffer erzagten⸗ R

cen daß
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Goͤttiche
gemein,
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eintzigen GOTT erſchaffen, ſo bald es ſich an Phe

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da die Suͤnd ein Statuen in ihren Hertzen
auffrichten will, und gleichfalls ruffeten: Nur
dieſes nicht, nur dieſes nicht, weilen es die

grauſamiſte Unbild dem wahren eintzigen GOtt
waͤre, ja ein gaͤntzliche Verſtoſſung deſſelben.

Doſer Streitt wider die Einſachigkeit GOt⸗

tes ſcheinet etwas dunckel zu ſeyn, und

d eben dahero verurſachet er vielleicht auch ſehr

Ge dos iren
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ſeydiger Erſer
homn rechtle

wenig Entſetzung in uns. Aber das Gefecht
von der Suͤnd wider die Dreyfachigkeit deren
Eilaſten Nerſohnen wird unfehtbar ſtaͤrckeren
Eindruck geben. Gewiß iſt es, daß zwar alle
Goͤttliche Eigenſchafften denen Perſohnen gantz

gemein, und eigenthumlich ſeynd, ein jegliche
eben ſo gewaltig, mild, unermeſſen, unerſchaf⸗
ſen, als die andere ſeye.

eye. Zu unſer beſſeren
Verſtaͤndnuß doch wird von der Kirchen die

Allmacht dem ewigen Vatter, als dem Ur⸗

ſprung der uͤbrigen, die Weißheit dem Ein⸗
gebohrnen Sohn, als welcher durch die Erkannt⸗
nuß, die Guͤtigkeit dem Heil. Geiſt zugeeig⸗
net, welcher durch die Lieb hervor gebracht
worden. Aus dieſer Abtheil⸗und Ordnung,

gleichwie ſich gantz leicht die Unbild abnemmen

laſſet, welche der Hoͤchſte von denen Suͤndern
leydet, alſo wird man aus dieſem Grund die⸗
ſelbe deſtomehr verabſcheuen muſſen.

Die unendliche Allmacht dann wird dem

ewigen Vatter zugeeignet, welche groß, und

weitſchichtig iſt, daß ohne dieſer, was ſich im⸗

mer in der Welt zutraget, nichts, durchaus
nichts geſchehen kan. So fern wir nur wollen

einen einen Athem ſchoͤpffen, muͤſſen wir dar⸗
zu die Kraͤfften von GOTT empfangen. Das

Angeſicht von einer Seiten zur anderen wenden,

muß der Hoͤchſte die Bewegung ertheilen.

Nur einen Stroh⸗Halm von der Erden aufhe⸗
ben, muß der Goͤttliche Armb darzu helffen:

im Widerſhib wurde an unſern Glidern alles

lebloß, und tod ſeyn. Aber erbaͤrmlich iſt es,

daß ſolches auch in der Suͤnd geſchihet, daß
dieſelbe nicht kunte zu Stand kommen, wann
ſie nicht von obenher Hilff, und Einfluß em⸗
pfangete, dann weil GOtt die Freyheit des

Menſchen nicht verhinderen will, ſo leyhet er

1 auch ſein Allmacht her zu boßhafften Dingen:
Da der Stoß wider den Feind gefuͤhret wird,

—„

da die Zung ein Laͤſterung ausſpricht, da die
Hand ein Laſter begehet, ereignet ſich alles durch
die einflieſſende Gottliche Mitwuͤrckung. Aber
erbaͤrmlich iſt es, daß der Suͤnder, da er

pel e wuͤrcklich wider GOtt ſich aufmachet, wider

ihn ſtreittet, ihn beleydiget, noch darzu mit

groͤſter Vermeſſenheit, und Frevel deſſen All⸗

macht ihme unterthaͤnig machet, und anbey ſo

thiger Empfindung aber des Allerhoͤchſten

erſchroͤcklich mißbrauchet. Mit was wehemuͤ⸗
[ damit nach menſchlicher Weiß rede) wie un⸗

gern? Wie widerſtrebend, bedeutet ſattſam je⸗
ner Klag⸗Ruff: Servire me feciſti in peccatis
mis: præbuiſti mihi laborem in iniquitatibus

Schoͤpffers ſelbſt mißbraucheſt.

Schmach, mit welcher ein jeglicher Suͤnder

lung anzuſehen.

4 Die Suͤnd ſtreitet ſo wohl wider die Einigkeit GOttes /1c. 42

tuis. aig. 42. 24. Du armſeeliger Menſch!

da du mir haͤtteſt dienen ſollen, muß ich dir die⸗
nen, zwingſt mich wider meinen Willen dir un⸗
terworffen zu ſeyn, und zwar in einer ſo ver⸗

haßten, und unleydlichen Sach, was heißt

dieſes anderes, dann daß du dich deines GOtt

wider GOtt, nicht einer Creatur, ſondern des
te Keckheit und Tyranney iſt dieſe.

Man weiß, daß die Burger zu Burdiga⸗

la einer Stadt in Franckreich wider ihren recht⸗

maͤßigen Koͤnig rebellieret, hernach aber von
ſelbigem uͤberwunden, und in die vorige Bott⸗
maͤßigkeit gebracht worden, zur Straff alle

ihre vorige Freyheiten auf offenem Platz mit

eigner Hand verbrennen mußten. Dieſe war
ein gerechte Zuͤchtigung; jedoch iſt leicht zu er⸗
achten, wie ſchwaͤr es ihnen gefallen ſeye, daß

Ein unerhoͤr⸗

ſie ſelbſt die ſtraffende Hencker ihrer Verbre⸗

chen ſeyn mußten, daß ſie nicht von einer
frembden, ſondern eignen Hand muͤßten gepei⸗
niget werden. Aus dieſen ſaſſe ich nicht weni⸗
ger die Groͤſſe des Goͤttlichen Schmertzen ab,
indem der Hoͤchſte nichts mehr dann die Suͤnd
haſſet, und anfeindet, und dannoch zu einer
ſo entſetzlichen Dienſtbarkeit gezogen wird, daß
er wider ſich ſelbſt, wider ſein Goͤttliche Maje⸗
ſtaͤt handlen muß. Und hingegen der Menſch,

ſo elend er iſt, daß er aus eignen Kraͤfften
nicht einen Finger bewegen kan, ſondern al⸗

les von der Allmacht GOttes zu leyhen nimmt,
dannoch daſſelbe ſo uͤbel anwendet, daß er da⸗

mit ſich wider ſeinen GOtt und HErrn bewaff⸗

3

net, und wider ihn zu ſtreitten erkuͤhnet. Con-

tra Omnipotentem roboratus eſt. Job. 1rÿ5ò

Dieſe iſt die Unbild, welche die erſte Per⸗

ſohn leydet, die Allmacht des ewigen Vat⸗

Suͤnd die Weißheit der anderten Perſohn des
Eingebohrnen GOttes Sohn. Gleichwie es
der Goͤttlichen Weißheit gezimmet, daß der⸗
ſelbigen alles offenbar, und auf der gantzen
Welt nichts verborgen ſeye, alſo iſt es gewiß,
daß dieſe Weißheit alles gantz deutlich erken⸗
ne, begreiffe, durchſehe, was ſich immer zu⸗
traget. Anjetzo bedencke man die ungemeine

Hare

*

die Goͤttliche Augen beleydiget, da er vor de⸗

nenſelbigen ſo viel uͤbles begehet, und dieſelbige

. .

mit einer ſo abſcheulichen Vorſtellung zum al⸗

oculos Majeſtatis ejus. Ija.

Ubelthaͤter zur Richt⸗Statt gefuͤhret wird, hat

er noch dieſen Troſt, daß man ihm die Augen

lerſchwaͤriſten Born anreitzet. Ur provocarent

—

verbindet, oder er kan ſie aufs wenigſt ſelbſt

zuſchlieſſen, damit er den Werckzeug ſeines
Tods und Marter nicht anſehen daͤrffe. Das

kan GOtt nicht thun, eben weil er die allwiſſen⸗
de Weißheit iſt, iſt er genoͤthiget auch alles

Entſetliches und Suͤndhafftes ohne Rerhuͤl⸗
anzuſehen. Omnes iniquitates in con-
ſpectu DEI. Eccleſ. 17. Deſſentwegen ſagt

man, daß die Suͤnd ein rechte Trus Biekrng.
datß Z en

424 Am heiligen Dreyfaltigkeit⸗Sonntag. Dritte Predig.

der Augen GOttes iſt; dann er muß ſie an⸗
ſchauen. Dahero, ſo fern wir von der Goͤtt⸗
lichen Empfindung auf menſchliche Weiß reden
wolten, kunten wir faſt ſagen, daß ihm der

Hoͤchſte vielmehr wuͤnſche, daß er ein ſo klare

Wiſſenſchafft nicht haͤtte, damit er ſo vielfaͤlti⸗
ge Abſcheulichkeiten, die ſeiner Ehr dermaſſen
entgegen ſeynd, nicht anſehen daͤrffte, und iſt
dieſe Meynung nicht gar ungegruͤndt, falls
wir den Ausſpruch GOttes durch den Prophe⸗
ten Iſaiam bedencken wollen: Auferte malum
cCogitationum veſtrarum ab oculis meis. Ma.
1. 16. Nemmet das Ubel eurer Gedancken von
meinen Augen hinweg, gleichſam begehrete er,
weil er dieſelbige unmoͤglich abwenden kan,
das Geſchehene alles nothwendig durchſehen
muß, ſo ſollen ſie ſolches nicht begehen, ſich
enthalten, welches das eintzige Mittel iſt, da⸗
mit er was ſo graußliches, und Unangenehmes
nicht anſehen daͤrffe.

Ich ſage: Es ſeye das eintzige Mittel,
weilen GOTT nicht allein jene Suͤnd, die
wuͤrcklich begangen wird, anſihet, ſondern er
ſihet ſie ſchon vor, ehender als ſie begangen
wird, und wird ſie allzeit ſehen, ob ſie ſchon
laͤngſt begangen worden: Dann die Goͤttliche
Wiſſenſchafft iſt keiner Vergeſſenheit, auch kei⸗
ner Neuigkeit unterworffen. Derowegen al⸗

les, was uͤbles geſchihet, hat ſie von Ewigkeit
vorgeſehen, und wird ſie auch in Ewigkeit ſe⸗

hen, ob man ſolches ſchon durch die Beicht
ſolte ausgeloͤſcht haben, wird es doch denen
Goͤttlichen Augen niemahl entzogen werden,
weilen vor denenſelbigen nichts Verfloſſenes,
oder Zukuͤnfftiges, ſondern alles Gegenwaͤrtig
iſt. Wir koͤnnen zwar ruffen mit David: A-
vVerte faciem tuam a peccatis meis. P/al. Fo.
Wende deine Augen von meinen Suͤnden ab,
in der Sach doch begehren wir was unmoͤgli⸗
ches, dann die Suͤnden koͤnnen nicht alſo ver⸗
nichtet werden, wann ſie einmahl geſchehen,
ob ſie ſchon auch nachgelaſſen, und verzyhen
worden, daß ſie nicht vor der Wiſſenſchafft
GOttes ſtehen bleiben, nicht zwar mehr in einer
ſo haͤßlichen Geſtalt, daß ſie ihn zu fernerem
Zorn reitzeten, jedoch allzeit als ein Beleydi⸗
dung Seiner hoͤchſten Majeſtaͤt angeſehen wer⸗

dern, daß ſie ſolche anſehen muß in ſich ſelb⸗
ſten. Da wir Menſchen etwas anſchauen,

ſo iſt es auſſer uns, und von uns entlegen,

wir bedaͤrffen darzu das Tag⸗oder Kertzen⸗
Liecht, der Hoͤchſte aber bedarff kein ſolche
Hilff, ſondern wann er die Laſter, etwann ei⸗
nen uͤblen Gedancken, einen Diebſtahl, einen
Betrug, Falſchheit der Menſchen anblicket,
ſo ſihet er ſolches in ſeiner eignen Weeſenheit,
in dem klariſten Spiegel ſeiner GOttheit, in
ſich. Wer wird aber begreiffen? Wie ab⸗

Ja was die Goͤttliche Allwiſſenheit noch
mehr erzoͤrnet, iſt nicht allein, daß ſie die
Suͤnd ehender anſihet, bevor ſie begangen wor⸗
den, und nach dem allzeit anſehen werde, ſon⸗

ſcheulich die Suͤnd heraus kommen muͤſſe vor⸗

geſtellt in einem ſolchen Abgrund der vollkomm⸗
niſten Schoͤnheit, ein ſo grauſame Schwaͤrte
in der reiniſten Weiſſe, ein ſchaͤndliche Ma⸗

ckel auf einem glantzenden Digamant? Man

ſagt, daß Nero, wann er denen Schau⸗
Spihlen beygewohnet, in welchen die Kaͤmpf⸗
fer auf Leib und Leben gefochten, ſolche nh⸗
derliche Zerfetzungen durch einen groſſen Sma⸗
ragd angeſchaut, damit er ſich nicht ſchroͤcken

me. Alſo ſchauen manche Suͤnder auch ihre

liebreichen Geſtalt an, und deſſentwegen bekuͤm⸗

mern ſie ſich ſo wenig, halten ſolche füͤr ſuͤg ,
und angenehm. Aber die ewige Weißhett,
das helle Aug GOttes erkennet ſie gantz gn⸗
derſt, gantz nahend, in ſich ſelbſten, nemſch †
nihre rwenn ſe
lichkeit. Und deſſentwegen beklaget ſich der

in ihrer wahrhafften, und entſetzlichſten Grauß⸗

HERR auch: Fecerunt abominationem co-

ram me. Exech. 6. Sie haben Abſcheulichkei⸗ †

ten vor mir, vor meinem Angeſicht begangen,

ſie haben mein allwiſſendes Aug mit lauter
Greul angefuͤllt.

Dieſes leydet die Allwiſſenheit der ander

ten Perſohn in der heiligſten Dreyfaltigkeit
der Eingebohrne GOttes Sohn. Aber eben

ſo ſchmertzlich wird auch beleydiget der Hel.
Geiſt, dem die Guͤtigkeit zugeeignet iſt, we⸗
che faſt aus allen Goͤttlichen Vollkommenheiten
von der Suͤnd am allermeiſten beſtritten wird.
Alſo daß nicht ohne Urſach der Welt⸗Apeoſtel
denen Suͤnderen zuruffet: Nolite contriſſare
Spiritum ſanétum. ad Epheſ. g. Bektruͤbet
den Heil. Geiſt nicht, dann deſſen Guͤtigketet
iſt dermaſſen groß gegen dem Menſchen, daß
ſie einer Muͤtterlichen Sorgtragung kan ver⸗

glichen werden. Ach was hat ein ſolche Mut⸗

ter fuͤr Beſchwaͤrnuß, und Lieb gegen demn
Kind, welches ſie unter ihrem Hertzen traget?
Ihr Muͤtterliche Schooß vertrikt alle Stelen

der Guͤtigkeit, in dieſer hat das kleine Ge⸗

ſchoͤpff ſeine Wohnung, das Beth zur Ruſe,
den Wagen zur Bewegung, die Speiß N
Nahrung, das Leben zum Athem ſchoͤpffen.

Alle dieſe, und weit groͤſſere Guͤtigkeiten gene⸗
ſet der Menſch unaufhoͤrlich von ſeinem GOt.
Audite me, ſagt der Goͤttliche Geiſt durch den
Propheten, Maiæ 45. qui portamini ab uter

meo. Hoͤret mich an, die ihr von mir auf dis
ſorgfaͤltigſte wie ein Kind in der Muͤtterlichen

Schooß getragen werdet. Mein ſiarcker
Armb bewahret euch, mein Vorſichtigkeit be⸗
herrſchet euch. Mein hertzlichſte Wohlmeigung
ſchmeichlet euch. Mein Barmhertzigkeit ver⸗

ſcenet euch, mein Freygebigkeit beſchenkt
peiſet, und ernaͤhret euch, und dieſes beſta

dig, unaufhoͤrlich, und endlich mein Ewigkeit

umſchlieſſet euch, und will euch ſeelig machen.
Portamini ab utero mo.

Anjetzo erweget, aber bedencket es leb⸗

bafft/ wie unmenſchlich es ſeye ein ſolcen

ſebſſer d
eit ſoſ

Boßheiten durch eine Verblendung in eine

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daͤrffe, und ihme das Blut als gruͤn vorkon⸗

fern ſen

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und entſegechee
negen beklage,

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It abominatt

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heitiſten Dreget
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erdet. Mei⸗
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“ keit
weil ſie ſo gut iſt, ja unendlich gut iſt. So

uch meine G

wider die Goͤttliche Perſohnen, und deroſel⸗

Die Suͤnd ſtreitet ſo wohl wider die Einigkeit GOttes, ꝛc.
tgkeit beleydigen? Nicht allein unter wuͤrckli⸗

chen Genuß deren Gnaden kein eintzige Acht auf
eine ſolche gutthaͤtige Mutter haben, ſondern
uͤber alles dieſes die Guͤtigkeit noch mit Suͤn⸗

den belohnen, und alſo zu ſagen den Muͤtterli⸗

chen Leib wie ein undanckbare Vipern zerreiſſen.
Was thut die Suͤnd? Das Ubel wird ver⸗
groͤſſert durch dieß, weil die Goͤttliche Guͤtig⸗
faſt allein deſſentwegen verletzet wird,

fern ſie nicht ſo gut waͤre, wurde ſie nicht ſo
vielfaͤltig beleydiget werden. Dann mir iſt es
ungezweifflet, ſo fern der Hoͤchſte gleich nach
jeder Suͤnd ſeinen gerechten Grimmen in der
That ausbrechen lieſſe. wann manchen Suͤn⸗
deren gleich nach geredter Unwahrheit,
hafften Worten ihre Zungen mit einem hoͤlli⸗

ſchen Kohl⸗Feur durchbrennet wurden, nach

einem jeglichen ſuͤndhafften Gang ein Fuß er⸗
lahmete, nach gethanen diebiſchen Angriff in
der Hand erſtarreten, nach ungerechtem Anſe⸗
hen in einem Aug erblindeten: Was wurde
fuͤr ein Scheoͤcken in der Welt en ſtehen? Wie
wurden ſich die Laſter vermindern? Wie tu⸗
genblich wurden andere leben? Allein weil der
ͤchſte faſt zu ſchweigen ſcheinet, offt kein

cintziges Zeichen ſeines Zorns, oder ausfah⸗
renden Gerechtigkeit auch in Begehung der

groͤſten Miſſethaten blicken laſſet, ja uͤber dieß
noch ſeinen gewoͤhnlichen Seegen ertheilet,

die Sonnen ſo wohl uͤber Boßhaffte, als
Fromme ſcheinen laſſet; iſt die Vermeſſenheit ſ

deſto groͤſſer, und die Ubertrettungen werden
deſtomedr Nme⸗ haͤuffet : Quia non profertur

Ecleſaſtis §. II. absque timore ullo filii ho-
minum peerpetrant mala. Weil der Rach⸗
Sententz nicht alfobald gefaͤllet wird, ſo be⸗
gehen die Menſchen⸗Kinder das Ubel ohne
Forcht, und treiben daſſelbige weiter fort.

widerſprechen. Aber laß man mich hieruͤber
Gedancken fuͤhren, die aufwallende
fftzer, und Wort erklären. O Suͤnd!
du fuͤr ein Ubel, daß du dich erkuͤhneſt

—

ben hoͤchſte Vollkommenheiten aufzumachen,

Mißbrauch zu ziehen. Wie wenig erken⸗
net der kenſch, was er vollbringet, da er nur
dem unvernuͤnfftigen, oder viehiſchen Antrib
folget, und ſich von der vorgeſtellten Suͤſſig⸗
nem Augenblick, und zwar in einer augenblick⸗
lichen Freud ſo vielerley Ubel zuſammen haͤuffet,
ret, der Hoͤllen zulauffet, ſich in die Bottiaͤ⸗
ßigkeit der verdammten Geiſter ſtuͤrtet, allein
noch uͤber alles dieſes die Goͤttliche Allmacht
u einer ſchaͤndlichen Dienſtbarkeit brauchet.
Die ſuͤndhaffte Kuͤnheit vor dem allſehenden
Goͤttlichen Aug begehet. Die bishero genoſ⸗

ſeiner Seelen ſchadet, den Gnaden⸗Fluß ſper⸗

ſene Guͤtigkeit gleichſam mit Zuͤſſen tritt. O

R. P. Haan, J. J. Dominicale.

. linauf ſteige bis in de

beſſer zu ſagen, in einen entſetzli⸗

425
kurtzes Wort: Suͤnd! Aber O verborgener,
und dick verſammleter Greul! der du dich in
dieſer befindeſt. ”ƷMẽE

Einen Sinnereichen, aber zugleich Geiſt⸗
beweglichen Gedancken hat jener gefuͤhret,
der alle Gottloſigkeiten zugelaſſen, alle Laſter
geſtattet, alle Porten der Boßheit aufgethan,
aber unter gewiſen Bedingnuſſen: indem er
zu ſagen pflegte: Menſch, ſuͤndige, ſo ſchwaͤr

du willſt. Thue unrechtes, ſo viel du willſt.

Aber nur an einem ſolchen Orth, und zu ei⸗
ner ſolchen Zeit, in welcher dir GOtt nicht
Gutes thut. In welcher dich GOtt nicht ſi⸗
het, in welcher dich GOtt nicht ſtraffen kan.
Bedingnuſſen, welche Schroͤcken, gewaltiges
Aufſehen, ja alle Einhaltung des Ubels verur⸗
ſachen muͤſſen. Gewiß in der Sach ein treffli⸗
cher Gedancken! Dann wo iſt ein Orth?
Wo iſt ein Zeit? In welcher man von denen
Gnaden der dritten Perſohn nicht unablaͤßlich
genieſſet, da man ſagen kunte: Ceſſatum eſt
a muneribus. Exodi 36. Die Gutthaten
GOttes haben aufgehoͤrt. Wann iſt ein ſol⸗
che Zeit? Nullum eſt, antwortet der Maylaͤn⸗
diſche Kirchen⸗Mund Ambroſius. L. de Dign.
cond. humn. c. 2. Nullum eſt. Es iſt kein Zeit.
Nullum eſt momentum, quo homo non uta-
tur, vel fruatur DEl bonitate & miſericordia,

in welcher der Menſch nicht wuͤrcklich eine
Gutthat von GOTT uͤberkommet. Ja was

ag ich eine Gutthat, kein Stund und Augen⸗
blick ſtreichet vorbey, in welchen man nicht
mit mehreren Gutthaten uͤberſchuͤttet wird.
Wo iſt ein Orth, oder Zeit? Daß uns die
Allwiſſenheit der anderten Perſohn nicht all⸗
zeit auf dem Rucken, vor dem Angeſicht, und
auf allen Seiten ſtehet: Si aſcendero in coæ-
lum, ſagt David, tu illic es, ſi deſcendero
in infernum, ades. i 135. Wann ich
nguf ſteige d immel, ſo biſt du,
O GOttl alldorten, ſteige ich ſach 4 die
Hoͤll, ſo findeſt du dich eben allda ein. Wo
ich immer hingehe, wo ich mich immer hinwen⸗
de, finde ich mich vor dem Angeſicht, und in
denen Augen GOttes. Wo iſt ein Orth, oder
Zeit? In welcher uns die Allmacht des ewigen
Vatters nicht ſtraffen kan? Pfeil, Schwerdt,
Donner⸗Streich ſeynd allzeit in Bereitſchafft,
alle Cregturen warten nur den Goͤttlichen Be⸗
fehl wider die Suͤnder auszufuͤhren: Ecce fu-
ror meus, & indignatio mea conflatur, ſagt
der HErr durch den Propheten Jeremia: Je-
Tem. 7. 20. Ob ich ſchon nicht allzeit darein
ſchlage, ſo praßlet doch mein Zorn und Unwil⸗
len, wie in einem Schmeltz⸗ fen, und kan zu
ſeiner Zeit ausbrechhKhKe.—

O daß dieſe Erwegung allzeit in unſeren
Hertzen waͤre! Bin verſichert, ſie wurde nicht
allein das Ubel der Seelen daͤmpffen, alle Suͤn⸗
den aufhalten, ſondern auch die groͤſte Vereh⸗
rung der heiligſten Dreyfaltigkeit ſeyn. Dann
was ſucht dieſe mehr als ein unzerſtoͤrliche Woh⸗
nung in unſerer Seelen zu haben:

ſes

Veniemus.
8 . 0α„ . .
& manſionem faciemus. Joaß. 14. 27. Die⸗

A216 An dritten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

ſes groſſe Geheimnuß wird uns in kleiner Ju⸗ freudiges Betrachten unſer ewige Glüͤckſe
Fend ſe in die Gedaͤchtnuß eingepreſſet, keit ſeyn. En ſo laſſet uns auch dieſe al
wird ſo offt auf die Stirn und Hertz gebildet, ligſte Dreyfaltigkeit durch ein aufmerckſam
ſo unzaͤhliche mahl mit dem Mund ausgeſpro⸗ Suͤnden freyes, unſchuldiges Leb n gnaͤd
chen, und wird auch in dem Himmel durch chen. Aam1men. 925

.
. 2
— E W⸗
. .

́ZD

Congratulamini mihi, quia inveni ovem meam. Lucæ .

Erfreuet euch mit mir, dann ich hab mein Schaaf gefin

Dreyfacher Troſt fuͤr die Suͤnder. e⸗
hat der
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Muun ſ
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hüch
wegen.
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Heeror
ich
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teſctte
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gen!
rexo⸗
nllr ſih,

ttef,

AAuter Freud fuͤr die Suͤnder hab ich vor⸗ Himmel ſeyn uͤber einen
uuutragen, das heutig troſtreichiſte Evan⸗ thut, mehr dann uͤber neun
◻ gelium will es alſo, dann vielleicht das te, die der Buß nicht bedaͤrffen
gantze Jahr hindurch kein ſo Angenehmes ab⸗ ich anheut aus dem Mund m
geleſen wird. Kaum daß ſich die Phariſäer Erloſers
angemaßt zu ſorechen: Dieſer nimmt ſich er 55ü
Suͤnder an, und iſſet mit ihnen, da ware Heißt dieſes nicht denen Phariſcheren
mein Erloͤſer nicht anderſt, als haͤtte man ihme Mund verſtopffen 2 Iſt dieß nicht .
den Aug⸗Apffel, ja das Hertz ſelbſten getroffen. und alle Suͤnder der groͤſte, und kaumm
So wuͤßt ihr dann nicht, ſagt er in etwas ent⸗ greiffliche Troſt? Die ungewoͤhnlichſte De
ruſtet, daß mein Beglerd zihle nach dem Heyl cherung? So jemahl kan⸗
deren Suͤnderen, daß ich aus keiner anderen immenla pietas! Bediene
Urſach auf die Welt kommen, dann dieſe zu wunderung Auguſtini, Li⸗
beruffen: Ja ich will mich deroſelben annem⸗ mabilis charitas! Qua
men, ſpeiſen, und handlen mit ihnen, dann pro peccatore revertente
dieſes mein Geſchaͤfft auf Erden. Was thut te! O unſchaͤtzbare Lieb GOt
ihr einem Vernunfft⸗loſen Thier, ſo euch ange⸗ dein Verſprechen fuͤr einen bi
hoͤrig? Habt ihr hundert Schaaf, und nur Wie kommt es dann, daß n
ein eintziges wird euch fluͤchtig, ſo verlaſſet ahe bey vielen noch ſo aͤngſti
alle uͤbrige, und nur dem ſelbigen gehet ihr nach, gen? Mithin bisweilen n
ſetzet nicht aus, bis ihr daſſelbige widerum zu riſaer zu beſtraffen waͤre
euerer Heerd gefuͤhret. Ja noch mehr, falls daß man an der Erbarm
euch offt nur ein Groſchen, ein ſchlechte Muͤntz Zweiffel traget, daß manche
entfallet, ſo wendet ihr alles an, kehret das

77 .

8 die Schooß des Erls⸗
Hauß aus, umb ſelbigen widerum zu finden, troͤſten, nachdem ſich ſch
gehet die Sach von ſtatten, ſo muß den ſchlech⸗ erfreuet ob der angefang
ten Fund die gantze Gegend wiſſen. Frolocket doch zuweilen in einer ſo
mit mir, dann ich hab mein Schaaf, oder mei⸗ verbleiben, die auch an ve⸗
nen Groſchen gefunden. Und ich ſolle dieſes micht zu erdulten. Iſt ein
nicht thun fuͤr einen Menſchen, fuͤr mein Eben⸗ daß ihnen viel aus unnutzer 2
bild, fuͤr den Werth meines Bluts? Hiemit Sreligkeit offt gefaͤhrlicher mache
ſag ich euch, und betheure es bey meinem Goͤtt⸗ GOTT iſt. Suͤndigen iſt erſch
iichen Wort: Alſo wird auch ein Freud in dem der Sand verharren iſt noch er

—

Dreyfacher Troſt fuͤr die Suͤnder. 42²7

Ne ſcch aber bekehren, und dannoch ein Miß⸗ haͤttet, ſorechen ſie, ſo wurdet ihr euch nicht
enger rauen auf GOT haben, ob er werde zu verwundern, wir ſehen was beſonders an ih⸗
D Hnaden aufnemmen, iſt aus allen das Er⸗ nen. Ein Lintiger Tropffen, der einem reu⸗
ſchroͤcklichſte. muͤthigen Suͤnder auf den Augen ſtehet, gibt
uns gleich uͤberfluͤßige Gelegenheit zu frolocken,
Jedoch findet man dergleichen, die den dieſer ſeye eben der jenige, der zu unſerer
Allerhoͤchſten an ſeiner zartiſten Vollkommen⸗ Gluͤckſeeligkeit trachtte.
⸗ verletzen, ſeine Wort in Zweiffel ziehen. re e
Chriſten! das heutige Evangelium aſſet mich Wann ihr unſere Augen haͤttet, ſagen
ingeee nicht anderſt reden, dann uns mit Troſt an⸗ alle Auserwaͤhlte in dem Himmel, ſo wurdet
Moe zufuͤllen,

und wider alle Einwuͤrff die entſie⸗ ihr anderſt reden: Ein eintiger Seuffer,

ende Betruͤhnuß aus dem Hertzen zu nemn en. den ein Laſterhaffter aus dem Mund ſendet,
b Betrhnuf Herten z emmage machet uns Hoffnung, er werde l in
ðWͤ J. unſere Geſellſchafft tretten, ſo wir uͤber alles
“ wuͤnſchen. Wann ihr meine Augen haͤttet,
TRoſtloſen und Verzagten ſchencke ich ſnei⸗ meir Urtheil, mein Erkanntnuß, ſagt endlich
ne heutige Wort, und Gedancken. Alſo der Erioͤſer ſelbſten, und auch vermer ken kun⸗

erfordert es die Noth, dann ich weiß miht, tet, was ich in einer beſtuͤrtzten Seel wahr⸗
ob man manchesmahl laͤnger zu arbeiten habe, nimme, ihren neuen Eyffer, ihr Dem uth, ihr
meam I mehr Beweißthum muͤſſe beybringen ein ver⸗ Schamhafftigkeit, ſo wurdet ihr euch nicht be⸗
ſteocktes Hertz zu erweichen, oder einen Betruͤb⸗ frembden, daß ich den Ausſpruch gemacht:
Scheef ten von ſeinem Mißtrauen zu befreyen. Ehen⸗ Es ſeye uͤber einen ſolchen ein groͤſſere Freud,
deer getraue ich mir einen halßſtaͤrrigen Suͤn⸗ mehr dann uͤber neun und neuntzig Gerechte „—

der mit guten Urſachen zu bekehren, dann ei⸗ die der Beſſerung unbeduͤrfftig. Non ſic in-
nem Be ſtuͤrtzten von ſeinen zweiffelhafften Ge⸗ fanus amator, hat recht Chryſoſtomus geſchri⸗
dancken abzuhelffen. So ſteiff bleiben offt die ben, Hom. 22. ad Pon. dilectam quzæerit, ut
Letzte bey ihrer Einbildung, daß ſie anch alles DEUS poenitentem animam. Nihil ita DE-
Leydweeſen, alle Buß⸗Thraͤnen vergebens ach⸗ UM exhilarat ut converſio noſtra, atque a
ten. Sie ſtellen ihnen erſtlich vor: Was peccato ad virtutem regreflus. Ein unſinni⸗
ar dagn GOtt an einer zuruckkehrenden Seel? ger Liebhaber liebt ſeinen Augen⸗Troſt nicht
R Wie ſolle ein Freud bey denen Englen ob ei⸗ ſo haͤfftig, als GOtt eine buͤſſende zuruck ey⸗
nem ſuͤndigen Menſchen entſtehen, ob er ſchon lende Seel, nichts kan ihne alſo ergoͤtzen dann
dDdieſe leydige Burd abgelegt? Was Nutzen unſer Bekehrung, und Ubergang von der
ien Sim: hat der Hirt an einem verlohrnen Schagf, Sünd zur Tugendo.
Lnrias das ſich wideruum Enden laſſee? Was ſole eeiell “
eefn reumuͤthige Abbitt vermoͤgen? Weil ihnen Und in Wahrheit, wie kunte es anderſt
Mund iis Dann ſelbſt ein ſothanes Bemuͤhen gar zu ge⸗ ſeyn? Indem er der Urheber, und Urſprung
ring ſcheinet, duncket es auch nicht genug er⸗ unſeres Weeſens iſt. Iſt ſchon genug geredt;
heblich zu ſeyn, einen ſo groſſen GOtt zu be⸗ So muß er dann ein unausſprechliche Sorg
damn gie wegen. Allein ich antworte hierauf jenes, was fuͤr uns tragen, damit wir nicht verderben.
ſ6 ni Aelianus von Nicoſtrato geſchriben: Als Teu⸗ Alles, was man mit eigner Hand ausarbeitet,
N n Les ein kunſtreicher Mahler die Welt⸗kuͤndige das ſchuͤtzet, und bewahret man mit ſonder⸗
er 6 Helenam wunderſchoͤn entworffen, und offent⸗ bahrer ausgeſuchter Sorg. Ein Blum, die
ungend 8 lich ausgeſtellet hatte, kunte ſich Nicoſtratus wir ſelbſten gepflantzet, nehmen wir ſo ſehr
lin ait⸗ ein beruͤhmter Athenienſer mit Anſchauen nicht in acht, daß wir wohl hundertmahl hinzu ge⸗
hiene ih ur erſaͤttigen, blibe viel Stund vor der Bilbdnuß hen, und beſchauen, wie ſie zu nimmet, wie
Libro 4 ſ erſtaunend ſtehen. Als jemand ſeiner dießfalls ſie in die Hoͤhe und Blaͤtter treibet. Wir
dun u ſpöͤttelte mit Vorgeben: Warum er ſich ſo klauben ein jegliches Wuͤrmlein hi weg, be⸗
ete N ng lang mit Betrachten verweile, was er doch feuchten ſie taͤglich, damit ſie zur Vollkommen⸗
eb Get a endlich aus denen Farben koͤnne heraus zwin⸗ heit gelange. Was iſt unſer Seel, was iſt
emn ie gen? Widerſetzet ihm Nicoſtratus: Du biſt der Menſch anderes? Dann ein Werck GOt⸗

e, ein Einfalt, verſteheſt die Kunſt nicht: Non tes, das er mit ſeiner Allmacht hervor ge⸗
gtken me rogares, ſi meoé oculos habere. Elia- bracht, und mit ſeinem Blut ſo Lechlich begoſ⸗
i nir , nus lib. 17. hiſt. So fern du meine Augen ſen? Wie ſoll er uns dann ſo leicht aus denen
wirent “ Ktreſ „wurdeſt du nicht fragen: Warum? Augen laſſen, nicht gnaͤdig verſchonen, nicht

barnnis e Ich ſihe etwas Verborgenes, was nicht einem lieben und alles aus dem Weeg raumen, was
a jeglichen Aug offen ſtehet, wolte hiemit an⸗ unſerm Heyl nachtheilig? 5 das
5 iͤſets e igne daß Sriſen, ſond Vorſtändiger Maan faſſe, und heg ”MM
Ne, nicht nur das Sichtbare, ſondern weit mehr, an faſſe, und begreiffe nur die Groͤſſe
ſchon ei nemlich die verborgene Kunſt erkennet. Alſo ſeiner Lieb alef dem Dendeiſ. ſo er die Graſ
teſ duncket mir hoͤre ich alle Himmliſche Geiſter baren Worten uͤber den Propheten Jonam
eh ruffen, da wir uns uͤber die Wort des Evan⸗ ausgeſprochen: Als ſich dieſer beklagte, daß
benmie geliſten verwundern: Wie es moͤglich? Es denen gottloſen, und laſterhafften Ninivitern
ſu n woerde ein Freud ſeyn vor denen Englen uͤber kein Leyd, oder Straff widerfahrete, und
lernin V die ſſeider Falls ihr nur unſere Augen darauf aus Verdruß ſchier ſterben wollte, ſor⸗
ſ ſrer K. E. Haan, F. gJ. Domimicale. b 95b Pexiſt,
ſt ro 2

428 Am dritten Sonntag nach

Pfingſten. Erſte Predig.

deriſt, da ihme ſeine Kuͤrbes⸗Stauden, unter Schaaf gefunden, das verlohren war. Er huttrveni
welcher er zu ruͤhen geſinnet war, ausgedor⸗ ſagt: Erfreuet euch mit mir, nicht mi dem— (pns.
ret. Sagt ihm der HErr: Tu doles ſuper Menſchen, deme (das Gute widerfahren, ENMer.
hederam, in qua non laboraſti, nec fegiſti, ſondern mit mir, gleich als waͤre ihm allein, Peite
ut creſcat. Jonar. 6. 4. Du wilder Prophet! und niemand andern der Nutzen begegnet. es V
du be truͤbeſt dich wegen einer ſchlechten Stau⸗ Welches einen H. Hieronymum beweget zu ſ⸗. daß he
den, die umgefallen, die du doch nicht gepflan⸗ gen: Epiſt. Fö. Salus creaturæ lucrum ef— , ſeſ
tzet, nicht eingeſetzet, die in einer Nacht her⸗ Creatoris, ſuum deputat, quod noſtrum e. ceun atße
vor gewachſen, in der folgenden widerum zu Das Heyl des Geſchoͤpfs iſt ein Gewinn des
Grund gegangen? Et ego non parcam Nin- Schoͤpffers, fuͤr das Seinige haltet er, was En)
nive civitati magnæ, in qua ſunt plus, quam Unſer iſt. òùM ben Cumn i
centum viginti millia, qui non ſciunt, quid ſign Pet⸗
ſit inter dextram aut ſiniſtram? Und ich ſolle H. WWWWWdaen
der Stadt Ninnive nicht verſchonen, in wvell.. rHôaüeeie nicht al Zesr
cher viel tauſend Menſchen, die ich alle er⸗ ES kan doch dieſe Leichtigkeit nicht alles ver: amei
ſchaffen, die ich mit meiner allmoͤgenden Hand moͤgen (gedencken einige) es wird mehr be⸗ Vs udert,

hab hervorgebracht, nicht zu verderben,
ſondern zu erhalten, unter welchen auch uͤber
hundert und 20000. Unſchuldige ſich befinden.
Geſetzt, daß die uͤbrige geſuͤndiget, ſo ſihe
ich ſie voch mit einem von Thraͤnen uͤberrun⸗
nenen Angeſicht ihr begangenes Ubel ſchmertz⸗
lich beklagen. Nimme ſie derohalben mit
Freuden in meine Gnaden auf. Ja ſ gar
df meine Schultern. Du wilſt, ich ſolle ſie
ihre Laſter zu Grund richten, das
thue ich nicht, ich bin derjenige, der ſeine
Creaturen auch nach ihren Faͤhlern beſchuͤtzet.

Alſo beſchaͤmete der Hoͤchſte den Prophe⸗
ten Jonas wohl wiſſend, daß gar zu vie

gleich auf

Miſſethaten aus Menſchlicher Bloͤde ‚„Unwiſ⸗

ſenheit, und Gewalt deren uͤblen Begierden
geſchehen. Offenbahrete hiemit ſein verliebtes
Hertz gegen denen Suͤndern, gegen welchen
ſein Mitleyden etwas uͤberſchwengliches in ſich
begreiffet, und alles das jenige, was die
Menſchen ſonſt zur Guͤtigkeit bewegen kunte,
weit uͤbertrifft.
David aus dieſem Anlaß zu ruffen, und gantz
frey die Menſchliche Armſeeligkeiten zu beken⸗
nen: Omnes quaſi oves erravimus, unus
quisque in viam ſuam declinavit. Pſalm. 12.
Wir ſeynd gleich denen irrgehenden Schaͤff⸗
lein, welche mehrmahlen gantz blind ihrem Un⸗
tergang zu lauffen, ſo thorrecht iſt dieſes Thier⸗
lein, ſo fern eines aus ihrer Schaar in das
Waſſer oder Feu⸗
nenſelbigen nacheilen. Alſo laſſen ſich manche
Menſchen durch das Beyſpihl der Gottloſen
verleiten, oder geben denen wuͤttenden Anmu⸗
thungen nach, und gehen gantz hitzig ihrem
Verderben zu. Allein der Goͤttliche Hirt ſtel⸗
let ſich entzwiſchen, vermittlet dieſen anfan⸗
genden Untergang. Schreyet, ermahnet, ei⸗
let
wider alles Menſchliche Vermuthen den ſchoͤn⸗
ſen Deleibthun ſeiner unendlichen Lieb, und
ine
nun, daß die verlohrne Seel die ruffende
Stimm hoͤret, in die Schooß des Hirten
zuruck kehrer O was Jubel, und Frolocken
entſtehet hieruͤber? Wie wird der Sig aller
Orthen ausgeruffen? Congratulamini mihi!
Erfreuet euch mit mir, dann ich hab mein

9

S

1 Gnad GOttes ſetzet. dann
Bekehrung beſchaffen ſeyn? Antworte

gere, & plangenda non perpetrare. Aufda

Deſſentwegen nimmt auch

Feuer ſoringet, die uͤbrige de⸗

ſte Act einer Wahren Reu, einer Wahren
denen Irrgehenden nach. Gibt hiemit

allergroͤſten Mitleydens. Geſchihet es

die Krafft, welche er dieſem Sch
zu geeignet: Nec quantitas criminis, nec bre.
nec horæ extremitas, vHec 3

daͤrffen in die Gnad GOttes zu kommen, emumt id
eE ever

Kog ei

dann daß man ſich nur fangen, und finden laſ ⸗
ſe. Es muß doch auf Seiten des Menſche

etwas groſſes, ein unausſprechlicher Gewalt.

geſchehen. Mein wie waͤre es, wann ich auch minkein
dieſe Sorg leicht machete, und in dieſem groſſ⸗ en Me
ſem Werck die Beſchwaͤrnuſſen hebete? Wur⸗ n nnf
de man dazumahl vergnuͤget ſeyn? So ſeye es mnnnet
dann : Was verlanget dann GOte von ei⸗ ſetcingi

nem Suͤnder? Was heißt dann ſich bekehren?

do

Ich rede allhier nicht von rechtſchaffener Gnuge⸗. ene i
thuung, oder Straff⸗Nemmung wegen der Sgyfet
Suͤnd, ſondern nur von Aufhebung der Msgee

Schuld, welche uns widerum in die verlohrne ſ
Wie ſoll dann die/ſe—

Gregorio dem groſſen: Perpetrata mala p-

man aus gantzem Hertzen wegen GOtt, aus
Vorſtellung ſeiner unendlichen Vollkommen⸗
heiten, oder ſeiner ewigen Guͤter, die er
ligkeit, die denen Feinden bevor ſtehet, das
vergangene Ubel beſchmertze, daruͤber wehekla⸗
ge, und das Veruͤbte nicht mehr begehe. Aaf
daß man einen rechtſchaffenen Haß gegen der
Suͤnd, gegen GOtt aber ein Lieb⸗volles de⸗

muͤthiges Angedencken, gegen ſich endlich einen

man ſich ein ungemeine Zeit darinn au lte.

Dann wie gar viel Gotts⸗Gelehrte ſchreiben—

nach Zeugnuß Suarii, iſt auch der allerkuͤre⸗
ſag ich, genugſam die See L Di⸗
tes zu bringen, ſollte ſie auch mit viel Milli
nen der ſchweriſten von vielen Jahren, auch
aus wiſſentlicher, vorſetzlicher, aͤuſſerſter Boß⸗
heit begangenen Suͤnden beladen ſeyn. So⸗.
unendlich guͤtig iſt der HErr, und ſo groß iſ

vitæ enormitas, ſi vera fuerit contritio, e˖.

4

in die Gnad GOt⸗

ſper ſich
unt
Augeablic

fonunet,
(En, der
APener Nel

bereitet, oder jener unaufhoͤrlichen Ungluͤckſee⸗

hellgen S

üas ihen

Litnge die
he Kleider

m dees
uuſen) n

eien Gerad

ſchmertzlichen Unwillen erwecke, und dargauu s ger
ſich in dem Seelen⸗Gericht ſchuldig gebe, dx am mi
wird erforder. Wich
Es iſt hierzu nicht vonnoͤthen, daß man— nrid
damit die Zaͤher aus den Augen zwinge⸗ dan On negen

eun biti
herſoroche

ſck hned
ſs geſch
t, M.
Er ſ

cludit a venia. Meldet, und verſichert der H.
Cyprianus. Serm. de oœa Domini. Es verhin⸗

dert weder die Menge deren Suͤnden, noch

die Kuͤrtke der Zeit, noch der letzte Augen⸗

blick des Lebens, noch die eingewurtzte Boß⸗

heit, daß der Menſch ſolche Verzeyhung er⸗

unge, ſo ſern er durch wahre Reu bey GOtt
darum anhalt. ò

ð D Ein denckwuͤrdige Hebraͤiſche Gloſſa iſt
bey Cornelio a Lapide zu leſen, die einem aͤng⸗

4, Minnih
und in Nng

ſen heben .
ſehn Ere.

an GOr er

dann ſch kan.

ihtſchaffner

Nmung Wen

a Aufheben

mn in die dene

e ſoll den
n? Atnenn
petratimh
tpetrare. A
wegen G
chen Vele⸗
Gter, dit

Prlchenlii

n bedot ſht

, darbe

t mehr het⸗
en Hoß
t ein Bebt
genſchedle
wecke, und
tſchuidig

nnöthen, N
e Sunn ee
Augen ſnc,
eit darinn
Gelehtte
ſuch dertn
deu, einer
aindie

=☛

=

als ihm Elias ſcharff zu geſetzet, vergieſſet en
einige vielleicht falſche Thraͤnen, zerreiſſet ſei⸗
ne Kleider, laſſet eine Traurigkeit ſpoürren,

„Schuld nachgelaſſen.
d nachdrucklich wird dann jene Entſchlieſſung
ſeyn? Welche nicht falſch, verſtellet, oder be⸗

ckung dienen kan. Sie lautet alfo: Filii mei!
aperite mihi aperturam unam poœnitentiæ,

quantum eſt ſoramen acus, & ego aperiam
vobis aperturas miſericordiæ, per quas po-
terunt intrare currus, atque quadrigæ.
In epiſt. J. Jacobi c. 5. Liebſte Kinder! thut
mir euer Hertz durch die Buß nur ſo weit auf,
als groß ein Nadel⸗Loch ſeyn mag, machet

nur ein kleine Oeffnung, ſo will ich euch hinge⸗

gen das Meinige, und mein Barmhertzigkeit
ſo weit aufſperren, daß gantze Triumph⸗Wi⸗
gen meiner Gnaden dardurch ungehindert moͤ⸗

gen eingehen. Ihr euer Hertz nur ein Nadel
groß, das iſt nur ein kleine Oeffnung, ſo
werder ihr alſobald einen gut, und gnaͤdigen
Schoͤpffer erfahren. So wenig begehret der

Allerhoͤchſte. Kan man wohl ſagen, es ſeye
ſchwer ſich zu GOtt bekehren? Nur mit einem

kleinen Ritz des Hertzens, gleichſam mit einem
Augenblick, der von dem inneriſten Gemuͤth

kommet, vergnuͤgt er ſich, mit einem Gedan⸗

cken, der mit innbruͤnſtiger Leb, und vollkom⸗
mener Reu verſehen.

heiligen Schrifft: Achab, der Gottloſe Koͤnig,

und dieſes (wie man Grund hatte zu muth⸗

maſſen) nicht ernſtlich, ſondern mit verſtell⸗
tem Gemuͤth, und dannoch ſagte die Stimm

des HErrn: Quia humiliatus eſt, non indu-
cam malum in diebus fuis, 3. Reg. c. 21.
Weil ſich Achab wegen meiner gedemuͤthiget,
ſo will ich ſeiner ſchonen, und das vorgenom⸗
mene Ubel noch nicht ſo geſchwind uͤber ihn er⸗

gehen laſſen. Matth. am 18. als jener Knecht,
der wegen ſeiner Rechenſchafft nicht beſtunde,
nur bittlich einen Verſchub verlangte, und

verſprochen, er wolle alles treulich erſetzen,
hat ihme der HErr wegen dieſer Demuth al⸗

les geſchencket: Dimiſit eum, melbet der

Text, Matth. I5. & totum debitum:

ei. Er ſprach ihn loß, und hat

truͤglich, ſondern wahrhafft, und aus dem in⸗
neriſten Hertzen tringet, die nicht einen Ver⸗

ſchub verlanget, ſondern die Schuld, und
Feindſchafft mit GOTT gaͤntzlich aufhebet,

und auf ewig verwirfft, mit ſchmertzhafftiſten

1
6
*

Dreyfacher Troſt fuͤr die Suͤnder.

2229
Bedauren dem Erloͤſer ſelbſt zulauffet. Wie

angenehm wird dieſe Demuͤthigung ſeyn?

Vera converſio, etfi modica, ſagt Cypria⸗
nus, Loc. eitat. ſtupenda & admiranda ope-
ratur prodigia. Ein wahre Bekehrung, ob
ſie ſchon geſchwind, und eilendos entſtanden,
wird doch die groͤſte Wunder in einer Seel

wuͤrcken.

E Ndlich erleuchtert der Engliſche Lehrer die
— Beſchwaͤrnuß noch mehr, als er in ſeinen
Schrifften die Frag ſtellet: Ob das Leydweeſen,
und Trauren bey einem Suͤnder biß an das
End des Lebens dauren ſoll? Sagt er zwar ja:
Allein mit dem Unterſchid: Non ſecundum
actum, ſed ſecundum habitum. Qucſt. 45.
Art. 9. Nicht daß er ſolches allzeit wuͤrcklich,
und ſichtbarlich weiſe, ohne Unterlaß auf die
Bruſt ſchlage, weine, bette, und ſeufftze, wel⸗
ches die Menſchliche Geſchaͤfften ohne dem

nicht geſtatten, ſed ſecundum habitum, ſon⸗

dern damit man ſtaͤts ein Abſchaͤuen ob bem
Vergangenen habe, nichts uͤbe, was der ge⸗
habten Reu entgegen waͤre, auch dieſes heiſet—
ſich bekehren: Etiam hoc eſt agere posniten-.
tiam, ut perpetrata diſpliceant, auf daß man
alfo lebe, damit das Leben ein Anzeigen ſeye,

daß uns das Vergangene mißfalle. In Wahr⸗

heit die

Hier thut ſich aber wideruen die groͤſte BeG.
ſchwaͤrnuß hervor. Bey uns iſt es eben ent⸗

leichtiſte Weiß, die da kan erdacht wer⸗

iiEitzlich (ſagen die Verzagte, und Troſtloſe
Man erkenne dieſes aus einer Stell der daß ob der Rigſaneſſ ober

daß ob der Suͤnd kein rechtes Mißfallen oder
Abſcheuen ſcheinet, weil gar offt ein Unbe⸗
ſtaͤndigkeit erfolget: Was wir verworffen,
begehen wir widerum. Was wir offt bereuet,
lieben, und ergreiffen wir abermahl. Die⸗

ſes iſt, was uns alle Hoffnung benimmet,
und wenig Troͤſtungen aus dem heutigen Evan⸗
gelio geſtattet. So muß ich dann auch hier der

Kleinmuͤthigkeit begegnen. Bekenne: Es waäa⸗

re gefaͤhrlich, oͤffters in die vorige Laſter ſin⸗

cken, heiſſe gleichſam mit dem Hoͤchſten ein
Spihl halten; Aber hebet doch nicht jederzeit
alle Meynung auf eines vorhergehenden wahr⸗
hafften Mißfallen ob der Suͤnd. Und deſſent⸗
wegen iſt auch noch nicht alles verlohren, ſon⸗

dern noch gute Hoffnung zu ſchoͤpffen. Rede
du heiliger Petrus, rede, und ertheile uns

Wahrheit: Was dir von deinem liebrei⸗

chen Meiſter fuͤr ein Antwort erfolget? Als du

n dimt die Frag angeſtellet: Quoties peccabit in me
ihm alle

Wie kraͤfftig, wie Matth. 15. Wie offt ſoll ich meinem Bruder

frater meus, & dimittam ei, uſque ſepties?

verzeyyen? Wann er mich beleydiget, bevor

ich zur Rach greiffe, iſt ſibenmahl genug? Re⸗
de, was wurde dir hieruͤber fuͤr ein Beſcheid
gegeben? Man hoͤre die verwunderliche Wort

aus dem Goͤttlichen Mund: Non dico tibi uſ-

que ſepties, ſed uſque ſeptuagies ſepties. Ich

ſage dir: Zu wenig, zu nider ſchlageſt du an.
H h h 3 Was

natum ponit,

6

430 Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. 4

Was wollte ſibenmahl ſeyn? Zehenmahl mehr,
weiter muſt du dich einlaſſen. 77. mal l iſt kaum
genug: Septuagies fepties. Unerhoͤrter Aus⸗
ſpruch! als wollte der Erloͤſer bedeuten: O
ihr Menſchen! wie eng iſt euer Hertz? Wie ſeynd
eure Gnaden eingeſchraͤncket? Wann ich alſo
haͤtte handlen ſollen? Wie o
zu ſchanden gericht?

ſe unendliche Guͤte. Ich bin nicht wie ihr
Menſchen, die ihr ein Zihl ſetzet: Dißmahl,
und nimmermehr. Es ſeynp ey manchen
hundert, ja tanſend Beleydigungen, wo ſie
immer abwechslen, bald mit Reu, bald mit
Suͤnden, anjetzo mit Buß wuͤrcken, alsdann
mit neuen Miſſethaten. Haͤtte offt Urſach dem

Greul ein End zu machen, aber mit Nichten:

Ich warte unglaublich lang: Uſque ſeptuagies
ſepties. Mein Nachſehen
liche mahl hinaus. Alſo beſtaͤttiget dieſes der
goldene Mund: Hom. 602. in Matth. Cum di-
cit ſeptuagies ſepties non numerum determi-

ſignificavit, quod continuo & ſemper eſt.
Als der OErr ſagt 77. mahl iſt zu verzeyhen,
will er dardurch ke
ſondern ein uͤbergroſſe, er1 an ſ. n
unendlichen, ein endliche, ſagt zu allen Fleiß
77. mahl, damit wir aus diſem erkennen ſol⸗
len, daß er eean nichts gewiſes beſtimme,
ſondern zu allen Zeiten, zum Verzeyhen geneigt
ſege⸗ Soll bir auch Lein gan ahr den vor Augen
ſtehen, welches durch viel Jahr o⸗
tLoͤblichen Werck
die Miſſethaten ni
gen, ſollteſt du von ju
oͤchſte Alter ein Feind
Ergibe dich anjetzo deinem
die Gnaden⸗Schooß niema

» *

ngen Jahren biß in das
GOttes geweſen ſeyn:
Gr hl geſchloſſen finden,
dder wenigſt jederzeit ſeine Armb bereit ſehen,
e einen Verlohrnen, oder
f ſeine Schultern nimmet.

2
2*

mit denen er dich als
wider Gefundenen au
Die Menge deren Miſſethaten oder
Zeit, hat beynihm keinen
Pponitere. Millies peccaſti,

„

„

fft waͤret ihr ſchon

ſeigt wohl auf unzeh⸗

ut concludat remiſſionem, ſecd

kein gewiſe Zahl auſetzen,
er nimmt an ſtatt einer

ohne eintzigem
hindurch geloſſen Sollteſt du
cht koͤnnen in eine Zahl brin⸗

Platz: PBeccaſti?

Vrneratus es? adhibe tibi curam. Dum ſbi:.
ras, etiam in ipſo lecto poſitus, etiamſi
potes animam efflans, &
exeas, non impeditur tempo
fericordia DE.I. einem
der beweglichſte Sententz au
Mund. MHom. 2. in Eſalm. 5o
de

n rte der

õ

Lberſcht u vermehren gegen ſeier Amendan
Barmhertzigkeit? Warum wartet er ſo lang,
als anzuzeigen,

deren Urſach als anzuzeigen, d ==
renden ſeiner Guͤte keinen Schtau —

Zuruckke
cken geſetzet.

Augermaͤhltet olles dieſes ha ich u et

geredt. Nicht ſo viel aus meinem Sinn, dann
der Aelt denlnd ſelbſten, und die Chriſtli⸗.
che Kirch iſt Urſach daran, die uns an dieen
Sonntag ein ſo troſtreiches Evangelium ver⸗
ordnet, dergleichen nicht leicht eines durch das
gantze Jahr zu hoͤren. Bewahret dieſes ſorg.
faͤltig in eurem Gemuͤth! Es kan ein Zeit komn⸗
men, vielleicht auch an unſerem letzten End,
wo die Anfechtungen, und Betrangnuſſen des
Hertzens mehr uͤberhand nehmen, die uns an
der Barmhertzigkeit GOttes koͤnten ein Miß⸗
trauen machen, alsdann iſt hieher zu gedencken,
da wird es die Noth ſeyn, das ſchon laͤng
hoͤrte in die Gedaͤchtnuß zu ziehen, und
mit zu erquicken. Es iſt keinesweegs zu zwe
len, alles, was ich beygebracht, der
Schrifft, in dem Glauben, und
ter gegruͤndet. Ubrigens laß ich
fallen, vaß dieſe Beweißthun
zum Verderben gebraucht,
Gottloſen geſagt werden: 1
ut eveniant bona. Laſſet uns
damit Gutes erfolge. In Wahrheil
nem ſo groſſen GOtt iſt nicht zu⸗
ne der ſo auſend Engel geſtin
au

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IIic peccatores recipit. Lucæ. 15.

Der nimmt die Suͤnder au.
dcht emdtdzu Innhal t.
nſſten Das Schaaf hat ein angezindtes Liecht, und ſoll den Zorn des
e Hirten beſörchten, damit es ſich nicht auf den 2 rrweg be⸗

das ſeun ſng

Scchhhdunckt es nicht moͤglich zu ſeyn, der Himmel ein groͤſſere Ergoͤtzung empfanget,
a; dem Suͤnder ein dc a nder als uͤber 99. ſchon innwohnende n er ha
Gedarnten achbenathch he ſo er Gerechte.
eutige Evangelium nachdencklich beherttzzzz
Es iſ ſo voller Anzegen der Lies, der. Mein GO* T! was ſeynd das für Ver⸗
neriſten Zuneigung und grundloſen Barm⸗ ſicherungen aus deinem Mund? Auf ſolche
higkeit, daß es in Wahrheit die Zaghafftig⸗ Beweißthum muß dich ja die laſterhaffte Welt
Iuum ſte aufrichten kan. Der HErr iſſer, und trin⸗ als den grund guͤtigſten HErrn erkennen
uns ſcer cket, handlet, und wandlet, cht allein mit Wer aus denen Gottloſen ſollte ſeyn, der ſich
gema denen Suͤndern, ſondern verthaͤtiget ſie of⸗ nicht mit groͤſtem Vertrauen in deine Schooß
nigt u fentlich wider die loſe Maͤuler, bekennet, daß werffe? Aber Chriſten gedencket auch, was
eſltit dieſes ſein eigenthumliches Haupt⸗Geſchaͤfft, ſich der Hoͤchſte geſtehen laſſe, damit der Menſch
nnein das Zihl und End der Lehr, das Abſehen ſei⸗ in dieſe Gefahren nicht komme; daß er ihm
nes Herumwandern ſeye, Weil er nicht an⸗ mit ſolcher Muͤhe muͤſſe entgegen lauffen. Es
6 P kommen zu beruffen die Gerechte, ſondern die iſt bey ihm ein unausſprechlicher Abgrund der
Suͤnder. Und was meynet ihr, laßt er ſich Erbarmnuſſen, und dannoch gehen ſo viel tau⸗
vernemmen gegen denen Schrifft⸗Gelehrten: ſend zu Grund: Zweiffels ohne, weil man die⸗
Bin ich unrecht daran? Thut ihr nicht eben ſe Guͤte ſehr offt zu ſeinem groͤſten Schaden
deßgleichen, wann euch was angenehmes ent⸗ uͤbel anwendet. Gedencke man, ſprich ich;
fallen oder entgangen, ob es ſchon nur was, was der Hoͤchſte alles vorkehret, damit er die
zeitliches iſt, ſo wendet ihr do da elen er enck⸗ Seel unſchuldig erhalte. Ich glaub bey Lob⸗
lichen Fleiß an, deſſen widerum habh t zu prechung aller Guͤtigkeit, daß ihme dannoch
werden. Und ſo euch das Gluͤck guͤnſtig iſt, niettlieber ſeye, ſo er uns als beſtaͤndige, und
daß ihr des Verluͤrſtigten abermahl theilhafftig gerreue Kinder anſehen kan, weder da er uns
worden, ſo iſt bey euch die V er zung ſo erſt als Rebelliſch, und Abtrinnige mit ſo har⸗
groß, daß ihr ſolche in eignen Hertzen nicht ter Muͤhe zuruck ruffen muß. Es iſt leichter
halten koͤnnet, ſondern es muͤſſen es alle Oh⸗ einen Menſchen bey der genieſſenden Geſund⸗
ven wiſſen, die euch entgegen kommen. Wie heit erhalten, als einen Todtkrancken in die
vielmehr iſt mir an eurer Seei gelegen, auf vorige Geſundheit bringen. Zwey Gleichnuſſen
dero Heyl ich Blut, Leib, und Leben geſchla⸗ gibt der HErr anheut als Zeugnuſſen ſeiner

gen, ſo mir dann dieſe entwichen iſt, ſo ſeuff⸗ unendlichen Barmhertzigkeit. Eines Weibs,
ke, ſo ſchwitze ich, ſo eile ich derſelben nach, welche ein Liecht anzindet, um ihren aus zehen
und wann ich ſie widerum auf meine Seiten einzigen verlohrnen Groſchen zu finden, und
gezogen, ſo iſt die Freud ſo groß, daß die En⸗ eines Hirten, der einem aus hundert entloffe⸗
D gel mit mir ein neues Frolocken anſtimmen, nen Schaaf nach eile. 6

432 Anm dritten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

Ich nimm alle beyde Gleichnuſſen zu Hilf,
und veute durch dieſe zwey andere Wahrheiten
an. Erlich was GOtt fuͤr ein Liecht anzinde
ehender, damit die Seel nicht verlohren gehe.
Zweytens wie der Hirt vielmahl ſeinen Hirten⸗
Stab zuvor rigle, auf daß ſich das Schaaf
niemahl emferne, und auf den Irrweg komme.
Was jüche ich hierdurch? Allen einzurathen,
das gewiſere zu erwaͤhlen, ſich nicht in die
Gefahr zu begeben aus Hoffnung der Barm⸗
hertzigkeit, ſondern vielmehr aller Vermeſſen⸗
heit vorbiege, und treu verbleibe. Damit der
Goͤttliche Hirt nicht Urſach habe ſich abzu⸗
matten, und uns nachzulauffen, welches viel⸗
leicht micht jederzeit geſchehen wird.

Ad⸗ ja tauſend Anordnungen laſſet ſich GOtt
ehender geſtehen, damit der Menſch in
das Unglück ſeines Zerns nicht verfalle: Gleich⸗
wDie das Weib Noth getrungen das Liecht
angezindet ihren verlohrnen Groſchen zu fin⸗
den. Alſo iſt der Hoͤchſte gantz weißlich vor⸗
kommen, und hat bey einem jeglichen ein Liecht
aufgeſteckt, damit die Seel ſich nicht verirre,
nicht verlohren gehen ſolle. Und was iſt dieß
fuͤr ein Liecht? Das Gewiſſen, Auserwaͤhlte:
Conſcientia. Dieß hat angefangen zu leichten,
ſo baid ſich der Gebrauch Menſchlicher Ver⸗
nunft hat ſpuͤrren laſſen: Ein Fackel unver⸗
faͤlſchter Wahrheit, ein heller Schein, wel⸗
cher ohne Betrug alles an den Tag gibt: Ein
Glantz⸗reiche Sonnen, weilche einen vollen
Tag in dem Hertzen machet. Dann gewiß

P -

und unſehlbar iſt es, ſo fern auch kein Ge⸗

ſatz, kein Gebort, kein Glauben, kein aus⸗

wendige Uaterweiſung oder Betrohung waͤre,
oder ſeyn ſollte, ſo hat die Vorſichtigkeit
GOltes doch bey einem jedwedern ein ſo
ſchoͤne Anſtallt gemacht, daß das Gewiſſen
allein fur ein Buch dienet, von welchem das
Anſtaͤndige oder Verwerffliche mit aller Ge⸗
nauigkeit heraus zu ziehen, oder ſich als ein
antreibender Lehrmeiſter bey allen vorfallenden
Umbſtaͤnden hoͤren laſſet, daß was tugendlich
zu ergreiffen, was laſterhafft zu vermeiden.
Ohne eintzigen anderen Ermahner redet das
Gewiſſen fuͤr ſich ſelber: Das thue, Das
thue nichr. Es zeiget an: Dieß iſt nutzbar,

jenes iſt nachtheilig. Zu dem bequeme dich,

jenes unterlaſſe. Lex Dei ejus in corde ip-

ſias. Sagt der Pſalmiſt, und redet es mit
Grund. P/al. 36. Der Willen des HErrn,

ſein Geſatz iſt einem jeglichen in das Hertz
eingeſchriben. Er der Menſch nemlich darff
ſich anderſtwo umb das Gute, und Anſtaͤn⸗
dige nicht erkundigen, ſondern nur ſich ſelbſt
befraggen.

David hatte die Erfahrnuß davon. Als
er einsmahls unvermerckt in einer Speluncken
Saul ſeinen aufſaͤtzigen Widerfacher ohne ſon⸗

derem Getoͤß aufreiben kunte, und ihne auch

die Seinige darzu aufgemuntert hatten: Ecce
dies, de que loeutus eſt Dominus: Ego tra-

Leib zu ſtoſſen.
mir ſelbſten,
get, hat
chen: Thue es nicht, und ich folgte: Mein

ſen; weil du ein

nes Lebens zu ſeyn ſcheinete, gber doch ſo Nre⸗.
wunderliche innerliche Froͤhlichkeit zu erkennen

dam tibi inimicum tuum, ut facias ei 4

cut placuerit. I. Reg. 24. Sihe dieſer Tag,
von welchem der HErr geredet hat: Ich werde
dir deinen Feind in die Hand liffern, gib ihm
den Reſt nach ſeinem Verſchulden, wie es dir
beliebig. Da ſtunde David ſtill, denckte ein

wenig nach, wollte ſchier das Schwerdt ent⸗

bloͤſſen, wird aber doch von ſich ſelbſt abge⸗
halten, ziehet zuruck, verſchonet, und ſchen⸗
cket dem Saul das Lehen: Cogitavi, offen⸗

baret es ſelbſten dem, den er in ſeinen Ham.
den hatte, ut occiderem te. ſed pepercit tiii
oculus meus, dixi enim: Non extendam ma-
num meam in Dominum meum. Ich ware

ſchon gantz an dem, dir das kalte Eiſen in den
Allein ſo bald ich mich mi

mir ein innerliche Stimm zugeſoro⸗

Aug hat dich unbeſchaͤdiget hinweg ziehen laſ⸗

Was ſag ich von David, der ein Mann
nach dem Hertzen G und voller Er
leuchtung war? Dieſes Liecht ſcheinet auch bdey
denen Verlaſſneſten, bey Menſchen, die gant
ungeſchlacht, von GOtt niemahl was gehoͤret

haben, bey denen, die in denen wildeſten Ey⸗

laͤndern wohnen. Das Gewiſſen allein iſt ein

Regul der ſchoͤnſten Ehrbar⸗ooer Anſtaͤndig.

keit, alſo daß man Vermoͤg deſſen Antrib

aller Sund entaͤuſſern, und beſtaͤndig gut leten

kunte: Hoͤret, was Joſephus Anchieta, ein

Apoſtoliſcher Mann unſerer Geſellſchafft ſchte ⸗
bet: Wie er nemlich einſtens in Braßſſlien in
einem dicken Wald auf einen eisgrauen Mam

getroffen,

gabe, daß er dardurch etwas Ubermeyſchliches

zeigete.? Auf Befragung wer er ſeye An
Erfolgte kein deutliche Antwort. Sugitelig
bekannt, jce

wen er glau

Alle dieſe Wort waͤren ihm unbek
verehre er den,

fenen Dingen. Auf weiters Anhalten: Ob

niemahl geſuͤndiget? Widerſetzete er, dar

mir eben frembd, was ein Sünd ſeye: dn
er niemahl in einen Zorn ausgebrot en? Dn
dem weiß ich nichts. Ob er ſich ni t vo
nen uͤblen Begierden der Natur verleiten ie
ſn Ach das nicht. Ob er niemahl kir
Naͤchſten in einigen Dingen geſchadet, dder
nachtheilig geweſen? O das ſeye weir rann
Und alſo durch alle Gebott gehend muͤßte An⸗

chieta erfahren, dieſen lieben Alten ein laiſee

Unſchuld zu ſeyn. Endlich nachforſchen⸗
er ſich doch ſo unſchuldig erhalten koͤnnen?
ihne dahin veranlaſſet? Was ihne beede
Bekennete er offenhertzig: Ich vermerck 4
mir ein innerliche Stimm, ſo nch Hieſes
nete: Dieß thue, dieß thue nicht. Dieſes.
iſt gut, jenes iſt ſchlimm.

ſolgte ich getreulich, hab auch bishero nen

mit meinem Gewiſſen berathſchla⸗
Geſalbter des HERRR

GOttes, und voller Er⸗

der gantz nahend bey dem End ſe⸗

aber doch ſo der ⸗

ten iaß⸗

ſo mich ermna⸗

was
beſ den
Gkſelg
Clein tin
ſeren
dern diel

rniemnahl
der Luge

thalte?

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Ctins. D

cmerlch ol

ſeffe don
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Cndere
Caubens
ligſte Ge⸗
kungen,
Suͤnder
genn zu lo

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en er nn.

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Gewbiſen ke

e Snng

hod ich ſe
et ſnneg ,
ſlbtet W

Das Schaaf hat ein angezindtes Liecht, und ſoll ꝛc. 433

dann in allen ein faͤhige Seel zeigte, ertheilt
ihm der Prieſter mit groͤſten Troſt, und Freu⸗
den den Heil. Tauff, und hatte alſobald das
Gluͤck deſſen abdruckenden Geiſt in ſeine Armb

den.

Obſchon in dieſer Begebenheit viel zu
ſporechen waͤre, ſo bewundere ich doch allein,
was zu meinem Vorhaben dienlich. Sehet!
was GOtt thue, wie ſorgfaͤltig er iſt auch
bey dem verwildeſten Menſchen, damit er ihn
gluͤckſeelig leite, und fuͤhre: wie er ihm nicht
allein ein Liecht anzuͤndet, wann er ihn nach
ſchwaͤrem Fall wiederum gewinnen will, ſon⸗
dern viel ehender, damit er niemahl irr gehe,
niemahl ſich verfehle, niemahl anſtoſſe, bey
der Tugend auch ohne aͤuſſerliche Unterweiſung
erhalte: Conſcientia pæœdagogus eſt quidam,

ſagt Origenes: L. vontra Celſum. animæ ſo-

ciatus. Das Gewiſſen allein erklecket, ſo ſich

innerlich alſobald vernemmen laſſet, das Boß⸗

Dabid dert
Dnns Nnd
Liecht ſchenen
) Menſchen ,
1 niema nu
deien vibeſ
8 Genſta er

hrbar det N.

umde Wrk
Gſephus
ſerer Gief
goſtens in de
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SE=
=

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den erſen Troſt gebet, und ſeiner Stimm fol⸗

= =

haffte von dem Loͤblichen entſcheypdet. Was

ſag ich anjetzo von uns? Die wir in der Schul
aller Heiligkeit erwachſen, und auferzogen
worden; denen nicht allein das Liecht des Ge⸗
wiſſens angezuͤndet iſt, ſonderen viel tauſend
andere Lampen leuchten, die Wahrheit des
Glaubens, der Glantz des Evangelii, die hei⸗
ligſte Grund⸗Lehren, unzahlbare Aufmunte⸗
rungen, alle dahin angeſehen, nicht nur einen
Süuͤnder zu bekehren, ſondern niemahl ſuͤndi⸗
gen zu laſſen.

Adch GOtt! wie erzittere ich, wann ich
in denen Anklagungen zuweilen vernimme: Ich
hab es wohl erkennet, daß es unrecht ſeye, und
hab es dannoch gethan. Es hat mich inner⸗

lich ermahnet, und bin dannoch vermeſſen

fortgefahren. Ich wußte, daß ich alldort uͤbel
durch meine Vermeſſenheit angeſchriben werde,

und dannoch hab ich mich einer ſo groſſen Kuͤn⸗
heit angemaſſet. O Chriſten! was thut ihr?

Daß ihr ein ſo edles Mittel ausſchlaget,
conſt reden laſſet, daß ihr hin niche

betruͤbe, wann dieſe Bewegungen vergebens

chlar Glaubt ihr nicht, daß die verlur⸗
ſüigre anaden/ nicht auf eine genaue Rechnung
kommen? Es iſt zwar noch troͤſtlich, ſo man
ſeinen Fehler erkennet, dann dieſes Liecht nach

fen?

begangener Ubertrettung nicht mehr ſo viel leuch⸗

tet als brennet, das Hertz beunruhiget, das
unrecht geſchehene gleich vorſtoſſet. Wie Lip⸗
ſius ſagt: Conſcientia ante peccatum eſt fræ-

num, poſt peccatum eſt flagellum. D. I. o. .

Das Gewiſſen iſt vor der Suͤnd ein Zaum,
Zndaden nach der ren aber ein Ver
l, und Peinigung. Jedoch iſt es gewiß,
Ottes vornehmlich dahin tringet, daß er
nicht ſo viel ein Freuden Feur damit anzuͤnden
emern vielehe leuchten laſſ,
t verlohren gehen ſole.
JS. J. Dominicale.

„

aufzufangen, und in den Himmel zu ſen⸗

Se viel von einer Gleichnuß: Anjetzo mer⸗
— cket, wie der Himmliſche Schaͤffer auch
ſeinen Hirten⸗Stab riglet, damit ihme das
Schaaf niemahl entlauffe: Geſtehe es; ich

komme auſſer mir, wann ich jene Wort uͤber⸗

lege: Congratulamini mihi, quia inveni
ovem meam, quæ perierat. Erfreuet euch
mit mir/ weil ich mein Schaaf gefunden, wel⸗
ches verlohren war. Was iſt das mein GOTT!
daß du alſo redeſt? Haſt du dann einen Nu⸗
tzen davon? werden deine Vollkommenheiten
dardurch vergroͤſſert, daß du ein ſo abtrinni⸗
ges Thier wiederum aufgetriben? Hat nicht
vielmehr dieſes ihr eintziges Gluͤck darbey, daß
es wiederum in deinen Schaaf⸗Stall kommet,
ſo iſt dann vielmehr ſolchen, dann dir die
Freud anzuwuͤnſchen? Mit Nichten, ſagt der

Heil. Gregorius, das Goͤttliche Hertz iſt bey

ſolchen Umbſtaͤnden in Jubel, das letztere Fro⸗

locken entſtehet daher, weil ſein Lieb gegen

uns unermeſſen: Quia videlicet ejus gaudium
vita noſtra. Hom. 17. in Kvang. Unſer Leben,
unſer Aufkommen iſt ſein eintzige Freud. Ihchh
kan nicht faſſen, was ein Heil. Ambroſius re⸗
det die Guͤtigkeit GOttes zu erhoͤhen, und
der Welt kund zu machen. Da er in dem Buch
Geneſ. ein wunderliche Beobachtung findet:
Allwo geſchriben ſtehet: Daß der HErr am
ſibenden Tag nach Erſchaffung aller Dingen
geruhet habe. Requievit die ſeptimo. (Len. 2. 2.
Man leſet dieſe Wort nicht, da er den Him⸗
mel mit ſeinen Sternen und Planeten, die Er⸗
den mit ihren Gewaͤchſen, Blum, Baͤum, und
Kraͤutern, das Meer mit denen Fiſchen her⸗
vor gebracht: Fecit coœlum, non lego, quòd
quieverit. Er hat den Himmel, das gantze
Firmament erſchaffen. Er hat ſein Allmacht
gezeigt in Vielfaͤltigkeit der Creaturen, ſein
Weißheit in ſo wunderbarlicher Auastheilung,
ſein Gerechtigkeit in Stuͤrtzung der Engel, al⸗

lein in Hervorbringung des Menſchen, wußte

er, daß es ein ſoſches Geſchoͤpff ſeye, welches
ſuͤndigen, und ihn beleydigen kunte, aber auch

der Verzeyhung tauglich waͤre, dieſes befri⸗
digte ihn gaͤntzlich, dann das war ein Aus⸗

machung, der Endzweck aller ſeiner Vollkom⸗

menheiten, Barmhertzig ſeyn. Lego, quòd

fecerit hominem, & tunc requievit. Mithin

nach Erhaltung deſſen, daß er einmahl ein
Creatur hatte, gegen welcher er kunte barm⸗
hertzig ſeyn, ſo raſtete er, und ruhete er dem⸗

nach aus. Requievit die ſeptimo. Gleichſam

als nach einer beſten Vollendung ſeiner Wer⸗

Ein troſtreicher Gedancken des Heil. Am⸗

broſii, der auch einem Suͤnder, wann er die

Miſſethaten der gantzen Welt ſole tragen, kan
Muth machen, in die Schooß des Allerhoͤch⸗
ſten zu eilen. Aber gedencke man auch, wie

dieſer Hirt trohet, damit ſich kein Schaaf ver⸗
meiſe de Flucht u ergreiffen, und ſich von
ihme wegzumachen. Wie erzoͤrnt er ſeinen

Hirten⸗Stab riglet, durch das Geraͤuſch einen

434 Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

n: Nolite errare, ficut
hnet er durch ſeine Apo⸗
nicht freywillig auf
t nicht herum in der

Schroͤcken einzujage
gel: M . B erig
ſtel: Jar. I. Begebel euch
ſen Irrweg, und ſchweiffe
Wuͤſten. Als wolte er ſagen, der ſich abſoͤn⸗
dert von der Gemeind, krennet ſich ab von
der Gnad: Lupus rapit, & diſpergit oves.
oan. 10. 1I. Ihr wiſſet! Feind
auf euch warten, und den Ruckweeg verlegen,
koͤnnen. Non paſcam vos, quod moritur,
moriatur. Zdelt II. 9.

dahin kommen, daß ich euch nicht mehr ers
kennen, noch weiden werde, was dem Xod
zugeeignet, auf der Schlacht⸗Banck dahig
ben laſſe. Paſtor derelinquens gregem. eß
ich ſeyn werde, wie ein Hirt, der ſich ſeiger.
Heerd nicht achte, das Verlofſene nicht auf⸗
ſuche, und das

Was iſt das Schroͤckhares? Dieſe ſeynd
gantz andere, und betrohliche Stimmen, aber
doch auch aus dem Mund GOttes, und ſeiner
ropheten geredt, mithin von einer unwider⸗
prechlichen Wahrheit. Heiſſen in der Sach
ſo viel: Bey aller meiner gezeigten und ge⸗
thanen Barmhertzigkeit bin ich doch HERR:
Eeſene will, oder nicht. Ich kan einem
Schaaf nachlauffen durch 20. 30. Jahr, gber
nicht allen. Dieſen oder jenen werde ich nur
ein Jahr zuwarten. Bielen mache ich einen
langen Gang zu gefallen, bey andern nur ei⸗,
nige Schritt. Dieſen ruffe ich mit ſuter⸗
Stimm, andern mit gangz leiſer und ſtiller.
Und endlich (zehle man nach) wie vielen aus
denen Schaafen iſt der Hirt im heutigen Evan⸗
gelio nachgeloffen ?2 Wie viel waren an der
Zahl? Ein Eintziges. Wie? Wann ſich meh⸗
rer haͤtten davon gemacht, etwann 10. oder
20. wurde denenſelben allen auch ſo embſig
ſeyn nachgeeylet worden? Der heilige Buchſta⸗
ben meldet nichts davon, laſſet deſſentwegen
einen merckbaren Zweiffel. Ein kleine Zahl,
ein Eintziges, dem ſo groſſes Gluͤck migerſahe
ren. Ein eintziger Zachaͤus ne
aus ſo vielen P en. Ein ein
dalena aus ſo vielen Suͤnderinnen zu Jeruſa⸗
lem. Ein Ehebrecherin aus ſo vielen Verehe⸗
lichten. Ein Dismas aus ſo vielen Moͤrde⸗
ren ſeynd alſo ſcheinbar durch die Schrifft
verkuͤndiget zu beſondern Gnaden aufgenom⸗
men worden. Wohl ein geringe Verſicherung
Seo iſt dann auch dieſes zu bedencken, was es
ander Seits bey GOtt gegen dem Suͤnder
fuͤr eine Beſchaffenheit habe? =

Derowegen eerlaß ich die Gleichnu
red ernſtlich: Freylich beziehet ſich ein jegli
Boßheit auf heutige um ſo w
ren, welche alle Ubelthaten der ſuͤndhafften
Natur zueignen, oder wahrhafft von aͤrgerli⸗
chen Leben ſo bald nicht wollen aufhoͤren, und
zwar nicht mit geringen Fundament;
der Hoͤchſte redet ſelbſt in heiliger Schrifſt ſo B
viel von ſeiner Guͤtigkeit, zeiget ſo viel Wuͤrck⸗

l

ch abſon⸗ 23.

4
4

t oves. Gottloſe ſich auf
nicht, wie viel Feind Ernſt

.

oß verzehhen, welcher nach ſo vielen empfangenen

Zerſtraͤute nicht zuſaminen

DEIIS, faciam & crasz’
In Betrachtung, daß

ublicanen. Ein eintzige Mag⸗

.

8 Evangelium ſo wohl de⸗

dann

lichkeiten davon, bekennet, daß ihnnſe kein Be⸗
namſung lieber ſeye, als der liehreiche GOtt
genennet zu werden. Schwoͤret ſogar darauft
Vivo ego, nolo mortem peccatoris. Exech.
33. 11. So wahr ich leb, ſo will ich den
FTod des Suͤnders nicht, daß demnach alle
die Verheiſſungen mit allen
ſteiffen. Ja die Catholiſche Kirchen

Novatianum

at
er

kan nem engen Hertzen abgemeſſen, Zißl und Maß

Es koͤnne & Ott einem Menſchen, der ge uͤfd⸗
t, vas gudere, dritte, oder vierte mahl micht

eten
hertzigkeit

ſich erkuͤnet hot ihne aufs Neue zu

en die Yorten der Gluͤckſeel

igkeit et⸗

5*

llein nicht alle 6

A gettauchen dieſes Gzttſthe.
A erhalten mit 8

„

tovatianum verdammet, als einen Ketet, e
da die Goͤttliche Barmhertzigkeiten nach ſee. d

derſelbigen ſetzen wolte, weil es ihne beduimekte:

ſie „und ſagt, daß ſich die Bgri⸗
ertzigkeit GOrtes keines Weegs einſchraͤncken
edere zu allen Zeiten denen wahrhafft
en

Ehrenbietigkeit, ſondern

verwunden
lermercke
iro Meett
w,und
n ubor 4
Lalcher ih
ſerchced —
ſcoden,
Vil Gate
ein deſto
Chant e

Willkur, ob ich mich er⸗ vielmehr zum Schutz ihrer vorhabenden uͤblen

feci heri, gibt bergleichen Unmenſcheni
dancken, Bort, und Verhalten on
der Heil. Augi inus, Jerm. 5y. de Ten
& pépercit DEIIS, facio hodie,

odie, & parct
Hia parcit DES.
“ tr eine ſolche hegn
geduſtst, verden ſie faſt Pehertt in ihen N
ſethaten, ſeynd ni be e ſo bald guſn⸗
ren, ſondern vielmehr fortzufahren. Saten.
e ene eHeut Gieerum und t
derſchont. Jch wils auch morgen thie din
er wird mir noch verſchonen. Ne de: di
nicht ein Vermeſſenheit? In der Sach en
augenſcheinliche Verachtung der Baͤrmheti⸗
keit &SOttes, alſo reden, und 68. e

*

an denen Sundern

Deſſentwegen ſchlimm ſeyn, weil GO di⸗
gut iſt? Ergo quia Deus bPonus eſt, ideo t
nalus es. Aug, os, ie. Wolteſt u blef betuſn
gehen, und Hunger leyden, dieweil du einen
vermoͤglichen Gutthaͤter haſt, der dich kleſdenn
und ernaͤhren kan? Wolteſt du fuͤr lauter Durſt
ſchon verſchmachten, dieweil du ein
haſt, dariun genug Waſſer iſt? Wolteſt dur
auf den Tod kranck ſeyn, weil du dir durch
verſicherte Mittel ſchön widerum weiſt aufin⸗
helffen? Was waͤre dieſes unvernunfftiges!
Vulneri medicamentum necefſarium, non
Anns medicamento, ſagt Ambroſtus.
Wunden iſt die Artzney vonnoͤthen, aber nict
die Wunden der Artzney, dann was man e
aus Noth ſucht und gebraucht, das muß
nicht aus Muthwillen erwaͤhlen. GSleihn
an dann die Wunden nicht begehtt wwe
ſondern die Heylung wegen
ſo ſoll man niemahl t

9
2

der enlung⸗

Wunden.

Wercken, und unverbeſſerlichen Leben. Eoce

en Brungen

ſins vinck
(bertroget
ſe gebſen
wwie ein
Mund,
Waſſer
von der 5
ſoedern de
nng gerif
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gt daß ſchde
2 Weiggeffe
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N Gcket

Das Schaaf hat ein angezindtes Liecht, und ſoll Q. 435

vegen der Barmhertzigſet, ſondern erſt die

Barmhertzigkeit begehren wegen der Suͤnd.

In heimlicher Offenbahrung hoͤrete Jo⸗
hannes eine Stimm, welche ausgeruffen: Vi⸗

cit leo de tribu juda. Apocal. F. 5. Der Loͤw
aus der Zunfft, oder Geſchlecht Juda hat den

Sig erhalten. Als er aber umbgeſehen,
erblickte er auf dem Thron ein Lamm: Et vi-
di, & ecce in medio throni Agnum ſtantem.
Ich ſahe in Mitte des Throns ein Lamm ſte⸗
ſten. Iſt dieſes Lamm von dem Loͤwen ent⸗
ſchiden? Auf keine Weiß, ſagt der Hippo⸗
nenſiſche Biſchoff; Aug. de Civ. l. 13. c. 4. Es
iſt eines. Was aber für ein ſeltſame Ver⸗
wandlung iſt dieſe, des Loͤwen in ein Schaaf?

verwundert ſich ermelter Heil. Vatter, aber

vermerckte gleich das Gehrimnuß: Chriſtus

wiro hierdurch bedeutet: Er iſt zugleich ein
Loͤw, und ein Schaaf. Allein der jenige muß

ihn zuvor als einen gerechten Loͤwen foͤrchten,
welcher ihn als ein ſanfftmuͤthiges und barm⸗
hertziges Lamm erfahren will. Aus dem Ver⸗
ſchonen, und langen Gedulrten iſt nicht allzeit

viel Gutes zu muthmaſſen, ſondern vielmehr

ein deſto erbaͤrmlicher Zorn zu foͤrchten:

Quantò enim te diutius expectat, tantò gra-
borſbeee vius vindicat. Je laͤnger, und guͤtiger er dich
unn uͤbertraget, und du dieſe Gedult mißbraucheſt,
ſchan je groͤſſerer Grimmen wartet auf dich. Gleich⸗
nen wie ein Fiſch, der den Angel ſchon in dem

Mund, ob er ſchon noch ein Zeitlang in dem
Waſſer gelaſſen wird, deſſentwegen doch ſich

von der Freyheit nicht darff traumen laſſen,
ſondern da er es am wenigſten meynet, he⸗

raus geriſſen wird. Alſo biſt du, O Menſch!

i ſchon ein Gefangener GOttes, gleich auf das

2

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erſte Verbrechen: Er laſſet dich zwar fort
leben, aber wehe, wann du auch ſort ſuͤndi⸗

Leſt. Es kan unverſehens ein Tag ankommen,

an welchem er wird einen gaͤhlingen Zug thun,

rechtigkeit, und Zorn veraͤndern.

Wohin zihlet der gantze Vortrag? Da⸗
hin, damit man in denen Wahrheiten des Evan⸗
gelii nicht jederzeit das Guͤnſtige, das Ange⸗

n anbey die Bartmhertzigkeit in die ſirengiſte Ge⸗

„nehme, das Leichte, und Beliebige heraus ſu⸗
che, und ſolcher Geſtalt keck werde, unbeſon⸗

.

den erfallet. Aber ge

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6 „
☛☚ oos — 5
We H 1. 4 .

nen in die Gefahr lauffe, ſondern auch die
Fundamental Wahrheiten, die Schroͤckbar⸗

keiten uͤberlege, die harte Betrohungen, das

baldige Ung iek, ums hierdurch ſich vor Scha⸗
den, und Suͤnden zu huͤten. Iſt wahr: Es
kan ein Seel erquicken, daß ſich der Hoͤchſte
der Gleichnuß eines Webs bedienet, welches

ihr ſo viej Muͤhe machet, auch wegen eines

eintzigen verlohrnen Groſchen ein Liecht anzuͤn⸗
det, und nach Findung deſſelben alles mit Freu⸗
Aber gedencke man auch, wie
er aufſtecket, forderiſt die Fackel
des Gewiſſen, was er ſich foſten laſſe, damit
ihm die Seel nicht verlohren werde? Es iſt
was UÜberſchwaͤngliches, daß er neun, und
neuntzig Schaaf in der Wuͤſten verlaſſet, und
einem Ausgeriſſenen nachſetzet, auch ſo bald
ers eingehollet, auf ſeine Schultern nimmt,

Himmel, und Erden zur Gluͤckwunſchung ein⸗

lader. Allein erinnere man ſich auch, wie lieb⸗
reich er zuſpricht, was er fuͤr Gutthaten an⸗
traget, wie bittlich er anhaltet, wie er lieb⸗

koſet, damit die Heerd verſamlet bleibe, und

ſich keines vermeſſe, hinweg zu fliehen.
Iſt es dann ſchoͤn, daß er nur Abtrinnige

und Rebelli che muß auf ſeine Armb nemmen?
Nur Zerriſſene, Verwundte, die ſo ſchaͤnd⸗

lich ausſehen, muß zuruck treiben? Und dieſes
nicht ein, ſondern offtermahlen, wobey er ſo
hart wird abgemattet. Ich foͤrchte, daß er
bey manchen das Lauffen werde einſtellen, we⸗

nigſt kan die Freud nicht ſo groß in dem Him⸗
mel ſeyn wegen einer Seel, die heut zwar zu

buͤſſen ſcheinet, und ſich fangen laſſet, mor⸗
gen aber wiederum den groͤſten Meineyd bege⸗
het. Die beſte Regul ſich der Guͤte oder
Schaͤrffe GOttes zu ſeinem Nutzen zu bedie⸗

nen iſt, welche Gregorius ertheilet: Epiß. 22.

Ante culpam juſtitiam metuat, poſt culpam

tamen de pietate confidat. Vor der Suͤnd
gedencke, und ſchaue auf nichts anders, dann
auf die erſchroͤchliche Gerechtigkeit, wordurch

ein Aufenthalt in der Vermeſſenheit zu ſuͤndi⸗

gen geſchihet. Iſt aber der Fall ungluͤckſeeligs

geſchehen, ſo wende dich zur Barmhertzig⸗
keit, doch mit ſolcher Forcht, damit
jene dich nicht vermeſſen

3–

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Vadit ad illam, q

5

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Er gehet dem Verlohrnen nach, b

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Unerhoͤrte Barmhertzigkeit

2 Tunde lang in Bedencken, od ar
gemaͤß dem Evangelio meine
e und Gedancken dahin leucken
umb jene Welt⸗gefaͤllige Goͤttliche Eigen
die liebreiche wundervolle Exbarmnuß d
lerhoͤchſten zu beloben: Beſoͤrchtend,
che bey jeden den ge immend, und erwartet
Frucht nicht hervor bringen werbe. Geſta⸗
bekannt, daß die Zaghaffte auf Berttemmen ſo⸗
leichter Verſoͤhnung endlich kugter 1 vermeſſen,
die Vermeſſene aber noch laſterhaffter⸗ werden.
Gibt es doch Menſchen, die be⸗ akundang
des Goͤttlichen Zorns, ja bey wuͤrcklicher Em⸗
pfindung der Himmliſchen Stra f. Pfeilen nir.
mehr erhartet werden, groͤſſere Jerſtockung
zeigen. Die Suͤnd, und Miſſethaten nicht
dermindern, ſondern offt vervielſältigen, und
ſchwaͤrer machen, forderiſt, ſo ein unſinnige
Wuth das Gemuͤth eingenommen. Was wird
geſchehen? So fern man ihnen nur immer die
augenblickliche Verzeyhung, und einen gründ⸗,
guͤtigen GOtt vorhaltet.— Oͦð”G

AUnlaͤngſt hat es ſich ereignet daß ein Per⸗
ſohn von guten Herkommen aus unſinnige
Lieb ſich mit einem unedlen, und ſchlechtiſten
Menſchen verknipfſet, fluͤchtig gangen, Vat⸗
terland, Elteren, und alles verlaſſen: Da
man ihr endlich in dieſer Stadt die unerhoͤrte
Schand, die allergroͤſte Unehr, vor allen das
erzoͤrnte Goͤttliche Mißfallen, die Gefahr ih⸗
rer eignen Seelen beweglichſt vorgetragen,
darffte doch dieſes Forcht⸗ und Gewi
Unthier ſagen: So fern ich n daͤrcklie
und Himmel ſolte vor meinen Augen offen ſe⸗
hen, und mir die Wahl gegeben würde, ent⸗

dem Verlohrnen

enden tigkeit der Paßi
und Chriſtliche Forcht benommen.
ſtellung dann dermaſſen ſchroͤckbarer Urſi en.
wachſen zuweilen bey manchen )die e.
ſter nur mehrer an, was würde
hen, ſo fern man mit nichts andern, dan
Gelindigkeiken aufziehete? Dieſes iſ,

.

inniger

Ber ſengae de errine , echet, berie
Wahrheiten aller Orthen aus, daß der HErt S
Barmhertigket enin

der giſsbald mit meinem Liebh

er ohne ihn in den H

ſeyn, dann ſeiner entb

.ð

S

entgegen handlen, der mein He
Gebieter iſt? Der

Wie ſoll ich dieſes allergisſten
drucken? Oder davon ſchweigen
dem allen Apoſtoliſchen Zu

ngen ai
iſt, durch die uiſden Beyan, und die t mm
nde Suͤnder in Gnaden⸗Schboß eini ckla
faden, mit denen Worten des Pfalmiſtens. ſelten
am bonus. eliſ
‚ bereitet dieſe

gehende Suͤnder in die

GConfitemini Domino, quon.

gut ſeye, und ſein Bar⸗
Wohlan, dieſer ſo nachdrucklich

nec invemiat eam. Lucæ..
SJVMUU EAS “JMU

„ gehen; ſo wolte ich liebet tauſendinat diesn
„erſte erwählen, ewig mit ihmme unglk ig. ſ Wiee

„und anſtehen machet, das gc.
Pmncht leicht in ein Lob zu verfaſſen , tmn

Allein wie wolte ich demjenigen koͤnnen
ERR ,‚ und
Zebie ſeine grundloſe
tzigkeit aller Orthen mit Goͤttlichen Mund
ſelbſt ausruffet, mit freygebigſter Hand due v
bietet, mit ſo holdſeeligen, und Lieb⸗ reißend
Gleichnuſſen der Welt einzupre

können?

ſeſod
(chei d

nachgehen/ und ſich ob den

iuch ſobt
(agag gent
derſtooden

ſe
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okte dei
letgopne

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Barmhe⸗

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Paßion ihr allen Witz, Giglle . giſe De

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Widigketw
dob u diſt
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6

e

wir ſuͤndige Menſchen in gegenwaͤrtigem Lebenn
erfahren: Und dieſe iſt die Gedult, das Lange⸗

Warten, das Zuſehen, wann wir einmahl den muß dann der Goͤttliche Hirt mit ſeiner Gnad

Unerhoͤrte Barmhertzigkeit dem Verlohrnen nachgehen, ꝛe. 437

Willen beweget mich dem Troſt⸗vollen Evan⸗

gelio nicht allein Platz, ſondern auch durch

mehrere Erklaͤrung deſto groͤſſeren Glantz, und

Anſehen zu geben. BWielleicht, tmelche die Don⸗
ner⸗Keil nicht erſchroͤcken„ laſſen ſich durch

ſanffte Wind der Lieb, und Gnaden ehender.

bewegen? Bielleicht wird ein harter Felſen
durch ſubtile Oel⸗Tropffen erweichet? Welcher

lang genug denen anſturmenden Wellen wi⸗

derſtanden iſt.

Zwey Puncten muͤſſen anheut mein Troſt⸗
Red ausmachen: Erſtlich die Verwunderung
uͤber den Himmliſchen Hirten, der ſo liebreich
demnabtrinnigen, und irrgehenden Suͤnder
nachgeeplet und ihne aufgeſuchet. Zweytens
dies

U

er ſo gar ſeine Freund beruffen, und geſpro⸗
chen: Erfreuet euch mit mir. Omein GOtt!
was ſeynd dieſe fuͤr zwey nachdenckliche Er⸗
ſuchet auf, erreichet er, was er geſucht, ſo
ſchöpffet er daraus die groͤſte Ergoͤtzlichkeit.
Suͤndhaffter Menſch! laß dich eylends finden,
matte deinen GOtt, und HErrn nicht ab,
vergunne ihm die Freud, und verderbe ihm
ſolche nicht durch ein neue Untreu.

huͤnder offt.
widerum

groͤſte Verwunderung, daß man in Betrach⸗
tung deroſelben billich koͤnne entzuelet werden.
Da der Heil. Auguſtinus ſich einſtens mit ſei⸗
nen hochen Gedancken in denen Goͤttlichen
Vollkommenheiten verweilete, machte er da⸗

von einen tieffſinnigen Ausſpruch. Er ſagt: n

Odb dieſe ſchon gantz eng miteinander verbun⸗
den, geben ſie ſich doch abgetheilet in verſchi⸗
denen Orthen zu erkennen. Sein unermeſ⸗
ſene Schoͤnheit werden wir erſt in dem Him⸗
mel zu ſehen gewuͤrdiget werden. Gein Ge⸗

rechtigkeit zeiget er ſowohl in dieſem, als in
jenem deben, alldort in Peinigung deren Ver⸗⸗
dammten, allhier in Beſtraffung der Welte

neſetzung uͤber die Freud, ſo er erzeiget meß
hat, da er den entwichenen Sunder wiede⸗ Die
rum gefunden. Vocat amicos & vicinos, daß.

ſich gleichſam verneimmen: J.

giebas. aſ TiA
Hertz? Ich machte mich von dirghinweg, und
ͤͤnn wolte von mir nicht abweichen, ich lauffte
Die Gedult, und Langmuͤthigkeit allein, mit
Pelcher der Allerhoͤchſte dem S of
die laͤngſte Zeit zuwartet, bis er ſich
zu dem Guten bequeme, verdienet ſchon die

ſtellen ſich bereit dar fuͤr die Ehr GOttes zu
ſtreitten, das Feur, der anſteckende Lufft, die
verſchlingende Erden wollen alſobald den Suͤn⸗
der aufreiben, ſorechen wie jene Knecht im
Evangelio zu dem Haus⸗Vatter: Vis, imus,
af und nur hingehen, und einen ſolchen Boͤß⸗

ht vertilgen, gleich dem Unkraut ausrotten.
Allein die Gottliche Gedult widerſetzet ſich:
Sinite utraque creſcere, Matth. 13. laſſet ſie
wachſen, ſie ſollen nicht ſo behend vernichtet
werden, was anjetzo ein Unkraut, kan in ei⸗
nen guten Weitzen aufſchieſſen? Ja ich daͤrfte
ſchier ſagen: Es ſcheinet, die Goͤttliche Voll⸗
kommenheiten ſtreitteten ſegen, einander.
Dann gewiß iſt, daß die Heiligkeit. Dites al⸗
ſobald von den Boͤßhafften abtweiehen, die Uner⸗
ſchanffe, Zorn⸗Pfeil einliffert.

Die eintzige Barmhertzigkeit kommet darzwi⸗
ſchen, haltet die anhlemmung. auf, Laſſet
wil noch an⸗
dere Verſuch thun, ob ich nicht mit Gelin⸗
dig eit mit Anerbietung meiner Gnaden⸗
Schooß dieſen Feind gewinnen konne? Ge⸗
mach, ich will ihm noch mehrer in das Hertz
M

In Erwegung deſſen ruet ein Heil. Auguſti⸗
nus auf, mir iſt alſo begegnet: Ibam longids
0 Domine, recedebam A e, & tu non fu⸗
O mein GOtt! was

du fuͤr ein

meinem Untergang zu, und du blibeſt mir an
Aber Heil. Auguſtine! ſpare nur deins
Berwunderung, und ihre alle Menſchen die
Eurige. Es folget hernach, was der Erſtau⸗
nung weit würdiger, der .& RR wartet nicht
allein denen Sundern zu, ſonderen gehet ihnen
nach, ſuchet ſie auf,, beruffet ſie mit gröͤſter
Freundlichkeit zu ſich, ladet ſie ein, bemuͤhet
ſich umb ihr Seeligkeit. Dieſer iſt jener un⸗
erhoͤrte Liebs⸗Eyffer, von welchem ich glaube,
kommende Gnad, die gantz ſtill in die irrgehende
Seel einſchleichet. In der Sach auch noth⸗
wendig, dann ſolte der HErr die Suͤnder
nur bloß erwarten, wurden ſie nimmermehr

Ein eintzige Vollkommenheit iſi in ihm, welche n zuruek kehren, weil die eigne Kraͤfften, was

letzten Athem beſchloſſen, da iſt kein Gedult

mehr, geſtalten ſie nichts mehr zu wuͤrcken

hat, man iſt nicht mehr im Stand ein Suͤnd
zu begehrn, folgends iſt auch kein Bekehrung
zu erwarten: Extra hanc vitam nullus pa-
tientiæ Locus. J. Anguſt. Allein ſo lang
dieſes Leben dauret, iſt ſie recht unmaͤßig, recht
unbegreifflich. Die Guͤnder verfehlen ſich, die
enan ſ u, die Suͤnder weichen von dem
rechten

eeg ab, die Gedult aber wartet, bis

ſie zuruck kehren, und auf ſo gefaährlichem

Weeg gleichſam ermuͤden. Alle Creaturen

Gutes zu thun, und ſich ſelbſt zu helffen in

ſolchem Stand gaͤntzlich verlohren ſeynd. So

entgegen eilen, ihnen vorkommen, ſie antrei⸗
ben, und bewegen. Dieſes alles thut ſein
unendliche Barmhertzigkeit. Die Suͤnder
ſeynd Gichthruͤchige, ſie koͤnnen von ſich ſelhſt
ſich nicht aufrichten ein Mittel zu ſuchen. Sie
ſeynd Gefangene, koͤnnen die Ketten nicht
zertruͤmmeren, die Freyhelt zu erlangen. Du
O mein GOTT!! geheſt zu ihren Krancken⸗
Beth hin, du geheſt zu ihnen in die Gefaͤng⸗
8 ſſe zu heylen, und auf freyen Juß is

Jiiz

438 Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

Was Unbegreiffliches iſt dieſes? In einem
ſo leyvdigen Stand, da man
der Suͤnd allen Goͤttlichen Haß auf ſich la⸗
det, da es weder in dem Gewalt deren Eng⸗
len noch Heiligen ſtehet aus dem Sumpff des

Ubels hervor zu ſchlieffen, da man die blutige S

Waffen noch in denen Haͤnden traget. Kommt

durch die Schwaͤre geh

dieſe Stimm der Goͤttlichen Barmhertz gkeit

ehoͤrt? Da du willens wareſt, jene Schand
und Leichtfertigkeit auszufuͤhren? Jene unbil⸗

liche Verbuͤndnuß zu machen, jene nachtheilige
Ungerechtigkeit zu begehen? Haſt du nicht die

Stimm gehoͤrt, die dir zugeſprochen? Warum
verfolgeſt du mich? Warum thuſt mir dieſes

der ſelbſt Beleydigte, alſo zu ſagen ſelbſt Ver⸗ Leyd an.? Mir deinem Erloͤſer, und Seelig⸗

wundte zum Helffen herbey. Daß ſich der
Zorn bey einem Menſchen leget, und ein ſol⸗
cher ſich zur Ruhe begeben kan, iſt nichts neues,
dann es ſeynd wenig, die nicht endlich ihr
Rachgierigkeit verſchwinden, und ſich beſaͤnff⸗
tigen laſſen. Aber ſelten wird man doch einen
Renſchen finden, der dazumahl, da ein toͤdt⸗
licher Stoß auf ihn gefuͤhret wird, dem Thaͤ⸗
ter, dem Moͤrder noch ſolle Gutes thun?
Wenigſt waͤre es was Unerhoͤrtes! Und doch
thut es GOtt: In wuͤrcklicher Grauſamkeit
des Suͤnders, da er in groͤſter Suͤnden⸗
Wuth raſet, iſt er noch gnaͤdig, eroͤffnet ſein
Lieb⸗ volles Hertz, bietet ſeine Gnaden und
WVerzeyhung an. Dieſes iſt ſa nicht zu begreif⸗
ſen? Nicht auszuſprechen e1

Wer den Beweißthum davon haben will,
erſehe ſolchen in denen Geſchichten deren Apoſt⸗
len: Nur nachgedencket, wer Paulus an⸗
faͤnglich noch in ſeinem Judenthum ware?
Wie er verhittert, und grißgrammend gegen
denen Glaubigen? Er ſelbſt bekennet es zu
denen Corinthern: Audiſtis aliquando con-
verſationem meam. I. d Cor. 15. Ihr habt
von meinem Thun und Laſſen gehoͤret, bevor
ich aus dem Himmel geſchroͤcket worden: Su-
ra modum perſequebar Eccleſiam Dei. J
derfolgte die Kirchen mit ſolchem Gewalt, und
Grimmen, daß ich mich ſelbſt darob entſetze,
als offt mir die Wueth zu Gedancken kom⸗
met. Meine Augen waren voller Feur, und
das Hertz brante vor Haß und Rach. Es
ware kein anders Zihl bey mir dann trohen,
und metzgen. Wer haͤtte ihme ſollen eindil⸗
den, daß der barmhertzige GOtt eben ſolchen
Augenblick ausgeſehen haͤtte, mich zu beruffen?
Jedannoch eben zu ſolcher Zeit bin ich von
einem Liecht umgeben worden „habe eine
Seiram gehöͤrt :Saule! Gaule! Warum ver⸗
ſolgeſt du mich? So fern du nur einem aus
denen Meinigen aufſaͤtzig waͤreſt, ſo ware
deine Haͤfftigkeit wider einen Menſchen. Aber
JEſum verfolgeſt du. Ego
uem tu perſequeris. AGtor. 20.
und Wuͤtten gehet wider deinen Heyland, wi⸗
der deinen Erloͤſer. „

Was ſich da nur einmal mit dem Heil.

wartet, dir ruffet,

ch dem Brunnen
laſſen, hat mir die Bekehrung der
ritanin alle Mattigkeit benommen, aber du

eſto, ne derelinquas me, neque

macher? Ich bin ſchon einmahl fuͤr dich goꝛ.

ſtorben, willſt dann, daß ich noch einmaß

ſterbe? Sollen dann meine Wunden noch, ę
durch deine Boßheiten erneueret wer⸗

oͤffter! de
den? Du biſt der Meynung, als ob du nur

einen Menſchen, oder deinem Feind ſchade⸗
da du ſo aͤrgerlich von ihm redeſt, und
Aufkommen verhinderſt; Allein ich bin
is ſ
ſennln

ſein

es, dein IEſus, den du verfolgeſt, Ego ſum.
quem tu perſequeris. Ich bins, der auf dich
dich ſuchet, uneracht deiner

.

FTreuloſigkeit, deines Raſens, und Wuͤttens.

Haſt du nicht oͤffters dieſe Stimm gehoͤrt?

Bekenne dieſe innerliche Ermahnung. Was

ſeynd dieſe Zuruffungen? Gnaden des Beley⸗
digten, aber doch des in dich verliebten GOTCI,

Wuͤnderwerck ſeiner Guͤte, Nachlauffunggg

des Goͤttlichen Hirtens.

Wiann du nun ſolche Uberſ⸗ waͤnglichke⸗
ten der Lieb wenigſt anjetze in Wahrheit er⸗
Soll es moͤglich ſeyn, daß du deinen

kenneſt:
GOtt alſo lang, und vergebens ſchreyen laſ⸗
leſt? Daß er ohne Hoffnung dich zu finden ſo
geraume Zeit nacheilen, ſich ſo vielfaͤltig be⸗
muͤhen ſolle, ohne dem da

Jacob gantz ermuͤdet niderge⸗
Sama⸗

haſt mir ſelbige an den Hals geworffen, da
ich dich nach ſo langen Bitten, und Bemuͤ⸗
hen nicht erlauffen koͤnnen. Aber ſchadet
nichts, laß dich nur endlich erreichen, meine

Ermattung wird mir vergnuͤglich bezahlet, ſo

ich dich nur endlich einhollen, und auf mei⸗
zuruck fuͤhren kan.

nen verwundten Schultern
Auf ſolches Liebkoſen und Zuſprechen muß ſ
endlich ein mehr nachdenckende Seel Stand
halten, und vor Entſetzung unbeweglich wer⸗

den, ſich begierig in die nacheilende Armd

werffen? Nicht nur allein gantz bereuet, und

beſchaͤmet die langwuͤrige Widerſpenſtigkett
IESG bebauren, ſich der liebreichen Sehvoß he⸗
Dein Toben, wunden und gefangen ergeben mit David tuf
fend: Tibi dixit cor meum: Adjutor mels

deſpicias me
Mein Hertz

Deus ſalutaris meus. Pſal. 26.

redet: Hier haſt du mich dann voͤſig eigen.

Paulo auf ſo ungewoͤhnliche Weiß zugetragen, Seye dann mein Helffer, und nimme zu dire.

begibt ſich taͤglich mit unzahlbaren Suͤnderen.
GOTT ruffet ihnen, er ſucht ſie zu erſt auf,
GHtt rufft, und ſuchet ſie, da ſie ſich von ihme
abledigen, ihn wuͤrcklich haſſen, und verfol⸗
gen. Muͤſſen es nicht unzahlbare bekennen?
Sage es nur, vermeſſenes Gemuͤth! nachdem
du die erſte Suͤnd begangen, haſt du nicht

was du ſo ſorgfaͤltig geſuchet haſt, verwirfſ
mich nicht, mein GOtt, und Heyland. Son⸗
dern auch in der Stille ſeuftzen: Wo bin ich
anjetzo? In der Sicherheit. O Wunder⸗
Werck der Erbarmnuß! Wo waͤre ich? So
fern die Goͤttliche
zugeſehen, und nachgeſetzet haͤtte. Wie wen

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min
Get 9
ied ſ

17

mcordi

pel
ſti das

daß du ihm dich wilig
gefangen gebeſt? Er ſpricht, da ich mich bey

Gedult mir nicht ſo ſang

Goͤrktchene

ſathete er

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Bekehrun
becdriege,

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Ermahnung.

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Büte, Meſes

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ganen. M.

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in andere ergieſſen.

nui iſt ſich nicht ſo viel zu verwu⸗
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jehen Groſchen hatte, ſich bekuͤmmert,
ftrauret, da ihr nur einer entgangen, hingegen

voller Froͤhlichkeit, ſo ſie dieſen gefunden, iſt, ſet er ſie auch in ſtattlich ſten

Unerhoͤrte Barinhertzigkeit dem Verlohrnen nachgehen, ꝛc. 439

rechtigkeit gleich nach dem erſten Ausreiſſen

Wie viel ſeynd, die ewig ungluckſeelig, wei⸗
len ſie ſich nur ein eintziges ome Al verirret?
Mſſericordia Domini! quia non ſamus con-
ſumpti! Thren. 3. O Milde uͤber alile Mildig⸗

keit! daß ich nicht bin verlohremganggen.

G

arff ich wohl die zweyte verwunderliche

Eigenſchafft auch erklaͤren, nemlich die bey dem

Goͤtrlichen Hirten hieruͤber erfolgende Freud,
das Hertzliche Vergnuͤgen, die hieraus ge⸗

daß eb ſcheinet, er koͤnne ſolche alleg niſht

faſſen und vertragen, er muͤſſe ſolche gch
Deſſentwegen beruffel,er,⸗

Freugd, und Bekannte, ſein gantzes Hunm⸗ waͤre

liſches Heer, verkuͤndet ihnen ſeine Empfin⸗

dung, er will das Frolocken auch bey ihnen
erwecken: Congratulamini mihi, quia inveni

oven meam, quzæ perierat. So ſehr die

4

gern den Suͤnder fuͤr einen Sclaven; GOtt
aber will ihne fuͤr einen Liebling, und Erben
ſeines Reichs haben. Jener haͤtte ihne gern

fuͤr einen Mit⸗Geſellen ſeiner Peinen, dieſer,

damit er ihne ſeiner Glori theilhafftig mache.

Hier muß aber ja die groͤſte Verwunderang äkte ſie viele
entſtehen? Da man allein bedencket: Der
Hoͤchſte erfreue ſich, GOtt frolocke wegen ei⸗

nem ſich ergebenden Suͤnder; Was erwach⸗
ſet ihme dann fuͤr ein Gluͤckſeeligkeit hieraus?
Umb wie viel wird er dann Glorreiches hier⸗
durch? Waͤre er vielleicht ohne ihn nicht ſo
vollkommen? Quid prodeſt Deo, fraget Job,

ſi fueris juſtus? aut quid ei confert, ſi im-

maculata fuerit via tua? Job. 22. Was nu⸗

tzet es GOtt, wann du gerecht biſt? Oder waos
hilfft es ihn, wann deine Weeg unbefleckt C

ſeynd? Nichts fuͤr ſein innerliche Glori.

ſein verlohrnes Schaͤaf wiebernm gefunden,
eren

Daß ſich ein gemeiſter Mert erfreue der

hatte ſeinen Nutzen dade
deſſen muͤßte er einigen Sch⸗

ein Weib, welches zu ihrer D.

1.

Berlurſt

auch nicht zu verdencken, dann ihr wenige
Gütlein waͤre ſonſt vermindert worden. Aber
daß ein GOtt, der ſeiner Creatur nicht bedarff,

ein GOtt, der tauſend, und tauſend voll⸗⸗
kommenere Seelen erſchaffen kan, die ihne un⸗

KK

Vralticich⸗ mehr loben und preiſen wurden.
daß er ſich erfreue ob der Bekehrung eines
Suͤnders, mehr als ob neun und neuntzig Ge⸗

ſchoͤgffte Ergoͤtzlichkeit: Welche dermaſſen groß, fur Unmaßigkeiten der Erbarmn

Bekehrung eines Suͤnders den Hoͤllen⸗Geiſt

Wie gaaͤdig.

lichen Erbarmnuß, ſor

Liend⸗⸗ euni i
Modſtel ,wie gi

t, und Berin

s mit ergangen? So fern die erzornte Ge⸗ haben will, Uinge Freund ſollen ihm Oluck
wouͤnſchen, iſt eine That, ſo alle menſchliche

mich mit Zorn ergriffen, oder verlaſſen haͤtte?

fft. Obſchon dieſe
Wahrheit duͤrch vielfaͤltige Gleichnuſſen erkla⸗
ret wird, ſo ſeynd ſie doch unvermoͤgend die
Weeſenheit einer ſo unermeſſenen Lieb genug
an den Tag zu geben. Suͤnder! du haſt dein
Ungluck nicht erfkennet, da du deinen GOtt

Erkanntnuß weit uͤbertrifft.

eefrſaſſen, und er war doch deſſentwegen aͤuf⸗

ſeriſt entruͤſtet. Du werdeſt auch die Gnad

erſöhnung miemahl genug ſchäßen kön⸗
eſchihet nun dieſe willige Ergebung. So 4 8

9

nen, die doch bey dem Hoͤchſten auf das ge⸗

waltigſte angezogen wird, weil ſolche das ein⸗
tzige Mittel iſt, dich wiederum unter ſeine Bott⸗
mßigkeit zu bringen, aus AWag ifeanwe auch

ſeond dieſe

3, Haltet mir dieſe Freud nicht fuͤr verdach⸗
als ob ſie nur heimſich, und innerlich

ben auch offenklich blicken. Weil ſener an
dem Boll Sitzende gantz bereitfertig ihme zu
ſolgen, und Zachaͤus der Publican mit ſeiner

Begierd das Gottliche Hertz ſchon voͤllig ein⸗
genommen, ſo ladet er ſich ſo gar bey ſelbi⸗

verorießt, eben ſo groſſe Freud verurſachet ſie gemn zur Tafel, ob er ſchon das Murren der

Synagog in ſeine Ohren vernahme: hio
peceatores recipit, & manducat cum illis.
Lut. 1 5e Schadet nicht, aus dieſem ſollen
ſie abnemmen, was zu ſeinet Ergoͤtzung ſeye⸗
erzigt er ſich hicht gegen Mag⸗
„ Phariſciſche Scheinheiligkeit
icht gar aus dem Haus geſtoſ⸗

dalena ?

ſen, unter die Gemeinſchafft deren offenba⸗
ren Miſſethaͤtern verbannet, da det HERN
ſie gantz nahend he

rbey kommen, ſich nicht

.

küſſen laſſen ,ſondern den Laſt deren Suͤn⸗

den freygebig von ihrer Seelen hinweg ge⸗
nommen. Wien Jener Ehebrecherin waren ja
ſchon alle Zumgen ſertig uͤber ſie das Todts⸗

Urtheil zu ſorechen, und die Haͤnd ſchon mit
Steinern bewaffnet, daſſelbige zu vollbringen:

Feind und verſcharrete ihre Laſter⸗Thaten
üngemeinen Troſt in den Staub der Er⸗
en. Liebſter Heyland! Was ſeynd dieſe fur

un offenbare Beweißthum nicht allein deiner unend⸗

dern der verwunderlich⸗

en Deine Wort, deine offentliche

S

Gen, glles gibt ſattſam zu ver⸗
oß, und auſſerordentlich dein
iß die Freud allein in Worten beſtehe, ſo laſ⸗
Wuͤrckungen ver⸗

gener aus dem Vaͤtterlichen Haus ent⸗
flohene Juͤngling wurde nicht allein in ſeiner
Zuruckkunft als ein Sohn aufgenommen, und

erkennet, ſondern auf der Stell mit ungemeis

nen Gnaden, und ſonderhahren Zierden be⸗

ſchencket: Citè, heiſſete es, Luc. 15. Proferte

rechten, daß er ein Freuven⸗Feſt anſtelle, und ſtolam &e, Eilends mit einein andern Kleid

daher,

40 Aum dritten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

daher, er muß ſowohl vor mir, als fremden
Augen herrlich erſcheinen, er muß den Ring
des Fridens widerum an ſeiner Hand tragen,
alles u Freuden verkehret, und kein eintziges
Zeichen ſeiner vergangenen Ubelthaten an ihme
vermercket werden. Endlich damit man dem
Höoͤchſten keine Langſamkeit in Verzeyhung
vorhalten koͤnne, ſo hat er die Schleinigkeit
deſſen an jenem treuloſen Knecht wunderſam
erzeiget, kaum daß er den Mund aufgethan,
und umb einen Verſchub der Bezahlung ge⸗
betten, hoͤrete er alſobald eben denſelbigen Au⸗
genblick nicht allein die Bewilligung, ſondern
die gaͤntzliche Aufhebung ſeiner Schulden.
Omne debitum dimiſi tibi. Matth. 15. O
unerhoͤrte Begebenheiten! Sehe man da die
ausbuͤndigſte Proben der ungemeiniſten Freud,

der Freud bey einem GOTT wegen einem
Suͤnder. Alſo gewaltige Erklaͤrungen von

Goͤttlicher Natur, und Milde haltet uns das
Evangelium vor, welche freylich der demuͤ⸗

thigſten Anbett⸗ und Verwunderung wuͤrdig

Ichh ſetze aber doch dieſen eine allerwich⸗
tigſte Ermahnung bey,
habe keinen groͤſſeren Feind dann die Betruͤb⸗
nuß, und die Froͤhlichkeit des Angeſichts wird
nicht ehender verſtaltet, dann durch eben
dieſe. Die Betruͤbnuß aber entſtehet aus
dem geſchwinden Verlurſt des jenigen, was
man ſehr geliebt, und ob dem man ſich er⸗

freuet hat. Es iſt nicht ein kleine Betruͤb⸗

nuß, wiederum verliehren, was man unge⸗
faͤhr gefunden. Aber wohl die Allergroͤſte
widerum verliehren, was man mit unerhoͤr⸗

Weiß wiederum aus denen Armben gquswi er
ſet: Das gefundene Schaaf hat ſich wiede⸗
Doͤrner begeben. Elende Seel! Was vol⸗
augenblicklich wiederum entnemmen, oder ver⸗

deines Seeligmachers alſo uͤbe lergangen? In
du nicht die gluckſeeligſte

und ſage: Die Freud

daß die Beharrlichkeit in der

ſchimpffung GOttes. Endlich dein g

1
* õ 4

ter Muͤhe geſucht. Suͤnder! dich gehet 4

an, wann du unbeſtaͤndig, dich treulo

deſt, in welche dich dein Erloͤſer mit ſo Ro

ſen Unkoſten eingeſchloſſen. ann es gn

rum von denen Vaͤtterlichen Schultern loß⸗.
gemacht, iſt muthwillig abgeſprungen,
ſich abermahlen in die Wuͤſten unter die

bringeſt, was verwuͤrckeſt du? So willſt A

dann dem unendlich guͤtigen GOTT die g⸗

ſchoͤpffte Freud nicht vergunnen, ſondern ſe
kuͤrzen? Iſt es dir dann in der Schooß

der du dich eine Zeitlang befunden. Hatteſt
ichen aſte Sicherheit bey den
Goͤttlichen Hertzen ? Die ſuͤſſeſte Ruhe bey
ſeinen Wunden genoſſen? Wie kanſt du dich
gantze Himmel frolockte ob deiner Erfi⸗

dung, und nun muß er wegen neu⸗erſolgite
Untren aufs aͤuſſeriſt wiederum beſtuͤrtet

Aych laſſe es doch nicht dahin kommen
und erkenne ein nicht dehir Wicet
aß d arrlichkeit in der Suͤnd zwar
ein Laſter der Hartnaͤckigkeit ſeye, aber ein
oͤfftere Unterbrechung ohne Beſtaͤndigkei
Goͤttloſiſte Spihl, und unglaubliche

Schaden, maſſen die letzte Ding wet
aͤͤrger koͤnnen werden, als

ſen berang
te ob dent
t wegen neu

wrun

es ln

W
dhoe Derund
und ute
Endlt den
ſe lette
werden,
ſe.

chet in unſerm Gemuͤth einen

Stand ſetzen, wie andere.
wegen keinen Unkoſten gereuen „ und ſeet
mit was fuͤr einem Gluͤck, oder Ungluͤck?

DW

Per totam noctem laborantes nihil cæpimus. Luckk. 7.

VWir haben die gantze Nacht gefiſchet, und nichts gefangen.

Gluͤcks⸗Hafen nennet, redet die

den ſich darinn? Durch das vor Augen ſtehende

Silber, durch aufgehenckte Koſtbarkeiten wird

man angelocket, ſein Gluͤck zu verſuchen, weil

es dieſen und jenen gelungen, wird man an⸗
geeyffert, waget, verſetzet ſein Guͤttlein, zie⸗
het aber gemeiniglich weni⸗

wenig, was geringes,
oder nichts heraus. Will ſagen, alles, was
ſcheinbares in dieſem Leben, reitzet, und brau⸗
heimlichen Ge⸗
walt. Man will ſeyn, wie andere, praͤchtig
ſich zeigen, wie andere, ſich in einen hoͤhern
Laſſet ſich deſſent⸗

mehrmahlen die Seel ſelbſten daran.

Nichts als betruͤgliche Hoffnung ziehet man
heraus, Schatten, Unvergnuͤgenheit, Ver⸗
lurſt, und Betruͤbnuß, ſagen muß man:
Tota nocte laborantes Ec.

Wer die Welt ein fruchtloſe Fiſcherey

nennet, thut ihr einmahl nicht unrecht. O

was hartes, langes Bemuͤhen bedarff es in

dieſen gefaͤhrlichen Meer einen guten Fang zu

thun? Wie viel Ungewitter hat man auszuſte⸗
hen? Wie viel Feind und Verfolger zu foͤrch⸗
ten, welche die Schnur, und Netz zerreiſſen?
Gehet man in der Welt

Nutzen, ſuchet man ſich durch gar zu groſſen

gen ihren Liebhaber an, und helffen ihm zu

Fleiß, Liſt, dder Betrug reich, und groß zu
machen, ſo ſtehen die Laſter ſelbſten auf, kla⸗

ſeinem Verderben. Fuͤhret man hingegen ei⸗

nen unſtraͤfflichen Wandel, ordnet ſeine Ge⸗

R. P. Hacn, J§. . Doniinicale.

„ Wahrheit. O wie viel leere Zettel fin⸗

angewendt, da ſtehen wir mit
entbloͤſſet, beraubt, verfolgt, haben durchaus

auf ſeinen eignen

Alles zu groͤſſerer Eyr GOttes.

ſchaͤfft nach Billichkeit, und Vernunft, und
iſt allein bemuͤhet dem gemeinen Weeſen zu
ienen, ſo machet ſich der Neyd hervor,
der ehen ſo viel Verwirrungen, und Schaden
verurſuchet, weil er das Gute unmoͤglich ge⸗
dulten kan. Gottloſe Welt! wie uͤbel beloh⸗
neſt du deine Diener? Man mag tugendlich
oder laſterhafft ſeyn, uͤberall werdeſt du feind⸗
ſeelig gefunden. Thut man unrecht, ſo ſpihleſt
du ein unverſoͤhnliche Zucht⸗Meiſterin. Hand⸗
let man wohl, ſo iſt es dir eben ein Dorn in
denen Augen, und bemuͤheſt dich ſo lang, bis
du auch die beſte vertilgeſt: Ingrata Patria!
wurffe Themiſtocles dieſe bittere Wort nach
Du undanckbares Vatterlandl
nachdem ich dir ſo ſchoͤne Geſaͤtz vorgeſchriben,
ſo viel Wunden empfangen, wegen dir ſo viel

ben ſo

Ungemach ausgeſtanden, ſo viel Sieg zu deis

ner Glori erhalten, ſtoſſeſt du mich in das E⸗
lend, auf ſo loͤbliche Thaten trag ich nichts
als Schimpf und Spott davon. Alle dieſe

muͤſſen ſagen: Tota nocte laborantes nihil

cæpimus. Nachdem wir in der Welt alles
ſtehen wir mit leeren Haͤnden,

nichts, nichts gefangen. Viel Naͤcht, Tag,
und Jahr gearbeitet, aber nicht den minde⸗
ſten, wahrhafften Troſt, oder Frucht davon
Ach Chriſten, verlaſſet dieſes Gewaͤſſer!
Ich fuͤhre euch zu einem anderen Meer: Mit⸗
tite in dextrum latus. Wendet euch auf eine
beſſere Seiten. Werffet euer Netz aus: La-
Kate retia veſtra. Ich verſichere euch, wann
ihr folget, nicht allein aller BVergnuͤgenheit,
ſondern eines uͤbergroſſen Gewinn. Due in
altum. Machet die Welt in der Welt zu

ſchanden und zihlet in allen euren Verrich⸗

tungen

442 Anm vierten Sonntag nach Pfilgſten. Erſte Predig
tungen nur auf GOtt. Erhebet euer Gemuͤth, dem Prieſterthum ſin de/ zu ei⸗
die Ehr des Höͤchſten, ſein Glori, und. Wohl⸗ weiß auſgfftigen, und vermdg ſeſſet greſe
gefallen, als das eintige Abſehen rurer Aber⸗ Lugend. zu einem Sadthalter Chriſti gge
ken. Begebet euch auf dieſe Fiſchere. So „den wordert iſt. Den denen Kriege⸗ Biuncen
fern ich euch vielfaͤltige gute Rathſchlaͤg erthei⸗ iſt es gar nichts neues. Ob ſie ſchotz
lete in Zeitlichen gluͤckſeelig zu werden wur⸗ kluge Anſtalt, Hurch tapffere Geg
det ihr mir alldort wenig. Danck abſtatten. Feind zu Boden gelegt, ſchreihen ſien
So ich euch aber zu dieſem heiligen Fang bere⸗ meiniglich den Friumph einem
den kunte, werdet ihr meine Wort noch in der fuͤr deſſen

£

e

N

keit ſchaͤ ir ee am ſie ſtr
Ewigkeit ſchatzen. wielleicht weit entſernet,
N H 1 e e d . vgen gezucket hat. Joo 4
e . T ren Hine ine en wird darum ſo gar in der Sahr
eee e haß er David ſeinem ghadigſten Herrn die e.
“ 4 Nuctzen, was die Engel wuͤnſchen ader. vob er ſchon dieſelb . e m r ut “

Himmel von uns fordert, der Hoͤchſte ſelbſt be⸗ Lebens geangſtiget, und auf das Pußſerſte
gehret, und erwartet, iſt allein, damit er von n epracht no Komgſe O⸗ tnigt
denen Menſchen das bublen auf ſein Goͤttliche ihm, empfange du die Über
Ehr erlange. Unſere Werck, und Gedancken⸗ meo adſcribatur Victoria,
4 Pns ſolle alſo zu ſagen nur auf ihne gerichtet, daß man dich fuͤr den Uhe winder
ſeyn. Er hat im allen. Jeſtament die Sper⸗ der⸗Sig ſicht meiner Ehr zi
ber, Geyer, und Raub⸗ Vöoͤgel von ſeinen ga Deeee
Templen, und Altaͤren verwiſen, dann ob ſie I
ſchon hoch

7

on hoch fliegen, die Augen doch ſtaͤts herun⸗ ſchen: Warumſollen wir es nicht th
er guſdie Erden halten. Aiſo ſeynd viel Neue Gett und Ert u leh? Der ein
ſchen, welche zwar gantz himmliſch ſcheinen, gler. Dingen. Warum ſollen wir ihne
ſehr hoch, und tugendhaffte Thaten uͤben, odieſen gehuhrenden Tribut abſta⸗
aber nuͤr aus nidrigem, und irrdiſchem Abſe⸗ gllein der jenige, von dem wir ueges
hen, aus zeitlicher Gewinnſucht und eben und zu dem
Hingegen hat er ihm fſuͤr ein Opffer die Rauben, det der.
erwaͤhlet: Ob ſie ſchon in der Dieffe ſich auf⸗ wir
halten, doch gemeiniglich empor zihlen, die wir b
Augen mehrmahlen von der Natur angetriben daß kein Sſchritt vant ggs gethau, kein Arg
in die Hoͤhe ſchlagen, und hiemit zeigen, wo⸗ geſchoͤpffet, der nicht zu ſeiner Lob⸗ Prep⸗
hin vornemlich ihr Hertz ſtehet: Oculi tui co- gewi e2, E bald Ehriſtus

, de erd,
Kbaran, ſgt del etlahe, Bratisen dà Welten noel gaber iz am Meiſten ge. n
ſeiner Geſponß, Cant. 1. deine Augen ſeynd Verlangen, nac ei de⸗ ben aſtn
ſee Dauben Augen. Ein wahrhafftes Sinn⸗ nete, durch den Eiel verknuden ſaſen
bild, was ihme angenehm, und nach wem dem in denen Wolcken ein igut hellender Nef
ſeine Creaturen allein trachten ſollen. Und wa⸗ erſchallen: Gloria in altiſimis Deo. Sae fan
rum ſollen wir es nicht thun, dem graſſen GOit, ſam als waͤre dieſe die erſte, und ausdinllge a Agt
und Urheber aller Dingen zu Lieb? Thumes: Nachricht des Goͤttlichen Befehls. Wiſet ior e
doch oͤffter die Menſchen untereinander, man⸗ Wenſchen, warum der eingebohre GOn uſg
er wann er nur weiß, daß er jemand eim Sohn auf dieſer Erden ankommen? knd ian n
Freud oder. Wohlgefallen verurſachen kan, num ihr pertehn ,
nimmt die Ehr von ſich hinweg, und ſchiebts
auf denſelbigen, ob jener deſſen ſchon unwuͤr⸗

GOtres † Wiſſet ihr, was
ſcht ſo bi in „ ſies, und, eintziges Ahſehen
dig, oder nicht ſo viel pverdienet hat. Aus er in ihn een ing
Demuth doch entlader GBGrres. Wiſſet

leget das Glorwuͤrdige auf frembde Schultern, dem Himmel wohlgefahi
den fuͤr ein ſchone Poliick gehalten, ſich der als die Bearbeſtung für
eignen Glori entſchlagen, und deinen andern Dieß iſt der Wilen es
Man erzehlet von Innocentio dem XI. Wercken ſoll die Ehr Ge
jenem frommen und heiligen Pabſten aus den
Hauß Odesckalki, daß er noch als ein Welt⸗ La der E ffer um de
mnnn in dem Epihl mit einer welſchen Fuͤr⸗ ſeinen Eeatireniſt ſo gror
ſiin ſeinen gewiſen Sig ſo ſchoͤn und artig auf ſten ſe ſen d et ſie ſ⸗
3

dieſelbige hinuͤber gewendet, daß er ſreywillig und Aymſeeligkeiten dahin ziehet, durch nin ig
verlohren, und ſie ein Uberwinderin ſeyn laſ⸗ che wibrige Zufaͤllt Auf daß, wann ſe a ſtl
len „welche ihm demnach von dieſer Hoͤffliche Wohlergehen ſeiner vergeſſen, in dein nden
keit gantz eingenommen, weil ſein Gemuͤth zu widerum auf ihn gedencken. Er laſſet ſie dd⸗ au

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ſie in der derum bewegt, das offenhahrte ent Pen n
“ wel⸗ 88 auf da tn ſalchee aeſeihen areſe nhein ie
Wer tei , en muͤßten, er geſtallten rvecht gezr angen
Dien wurden ſich mit birtend, und ver⸗ Ge⸗
wn⸗ Dancken zu dem Thron GOte hinaf zu
t. ſchwingen. Und auf dieſe Weiß, was et am
von EE: nrſten ogeſucht⸗ und von, uns br t, ſem
et Glohigu vermehrem e
“ 2396 4 Emnod⸗ RII d. s;

S:

3

ſch⸗ gar e farch Planen⸗ Wie ſoll⸗
Ber⸗ ichrni wir ihm nicht dieſe freywillig zu tragen,
echt — PWoch die Roth ermohnen laſſen Rur
ir in den n r bie Ei⸗ aveih wir wiſſenn, „daß zhem aoiches argeneh hm.
4 „ Nur weil wir ennem da er n der Urſa⸗
aßitt an chen habe zu Menſchen gebilde Eillem ge⸗ oſ⸗
lekeney, vi⸗ ſen Gemuͤth iſt Antriß genug Pens jenigen zu
mobkein Ge⸗ gefallen, der aller Ehren, und aller Leb wuͤr⸗
machen einen ginen,
unte. Woͤhin reichen, und erſprieſglichen Zug fuͤr uns, Zu

e in H. ele W Wi ſa er⸗ en Baupt⸗
6 ate
glantzet

nde (ern n,6 der dort ange
r d, anun nerhar vor denen shn ihn in
2ð eines nreg 1 verwicklen.
tte vcheigen KHe Wandnag eiin m ngnan, oder Verlurſt

en verſuchen, der Angel

agbet

s batans eeſen Wanen ſeinem Gemuͦtb keinzen Nen

e rer Lebliben⸗ E. arſen, den in der Wiſt

voͤllig uf
in ilten Norhen und Ge⸗ bonen dieſer heilige Mann aber ſee erſetzte:

eE

iipe Min. N. 39: l

Verbrennt, gemuguhen Gaabe

des Him e nnadeh ſo. ls daß
die⸗ er weder durih eaeech Durch. Wuͤtte⸗
nungen kan beiweget werden. Ein Wer enſch⸗
der vornehmlich die Ehr Ottes ſuchet, ach,
roͤckliches? S tet micht zewann auch der audere Gltes thut,
L haͤtte man und loͤbliche Thaten Henrichtet. Er anet in
aufkommme ij, ſon⸗
nverſte Hie in n dern erfreuet ſich vielmehr, daß er Mit⸗Geſel⸗
eilig geſchehen, ſats hee . e amen des

W☚

☚

andere zum
ge dem

2 ſich hervor gethan Proßk geben,

genointmen, a Quid æmularis pro me, quis mili rete!

itliche Gluͤck⸗ . omnis populus prophetet Ke. MNam. 292

Mithin hälte man. Was belummert ihr euch ich, wolte
chtet: Hdee ab Kzechla; rt daß alles J⸗ lck ſd ihaͤn

5
e

nis commiff
ibi divinum honeremcom

Deſſentwegen inee dieſe Ezechias fuͤhret, vollt ringet alles. Ddchgon en Fleiß, das
. 4 61 4 art dem Weeg

l han ſchon zu weilen

Maladhen 1

fuiſſe, 5 quia
gagisEin Menſch, der

„

9 es Abſehen

Weeg geraumet, Scheinbariſte, wie das Veraͤchtlichſte mit
weil er ich ernſt⸗ gleicher Obforg, ingehenck, daß GOit nicht
nſo Vſel betrachte, was man thue, ſondern, wie
topiche 8 Erhal⸗ Aanee hue, wohin man mit ſeigen Wer⸗
J l S 4 e 2 Was man ſür eine Menung ha⸗
13 kdie ben lr wird nicht Leruitt 1 9 e
16

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uternem⸗
b⸗ Kn cklache s ”Mäü Eſteme
G Panet ie⸗ en Ausgeng gewinne “ ſt ſich mit
l ar ck za dernn, c hab nicht den Rahght bef⸗ WMelt ge⸗
i na ch ch 2 n Ne ſucht,

Abſehens nichts als leere Zeit, T hr
e werden. 8 Geiud 3

Ines allein hab ich allda zu erie ern, da⸗
E mit die Abzihlung auf die die Boͤtt liche E
heilig, rein, und unvermenget ſeye ei⸗
nem frommen, und unſchuldigen Hertzen ent⸗
. ſeringe⸗ keinen nichts varthſhen, oder ſuͤnd⸗
afften Zuſatz uͤberkomme. Nur ein eintzige
ſtinckende Kohlen in das Rquchfaß gewerffen,
verderbet die Annehmlichkeit des beſten Ge⸗
ruchs. Ich will ſagen: Es me ; ein W
von ſich ſelbſten noch ſo vortrefflich von
ſcenen und glantzen, ſtecket ein e
in der Seelen, der GBit zu wider iſt. Oder
hat man zugleich ein uͤbles
ein eitle Ruhmſucht, oder

Becſeſde anderen

Abſehen, etwann

digen, und lehreichen Vatter ſeyn, e
einen elenden Wanderer aus ſeiner
en, und weiß ich anietzo icre A wo ich
uͤbernachten: ſolle? Ein Burger dieſes
ſchrey hoͤrend, und zugleich

Andarmnherpigtet des B nſe n garh
die Thuͤr, heiſſet ihn in das
willens das
Fortuna aaaen bor en, nn

t abge
auf, ſetzet ihn zu dem Feur, wobe
die Seinige beſanden Aber ſehe man
erbaͤrmlichen Streich! miktler weil ſie
ſammt in dem Geſpraͤch be⸗ en, en
dieſer Frembdling,
len⸗Geiſt das klein
in das Feur, idre , und “
allen Augen. Wa e ode ein in ger e
rius, der zu ſelbiger Zeit geleb w
60 dieſe Straff wider ſeſcen 3

444 Arnm vierten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.
ucht ndern dem alleinigen GOtt zu geſal⸗ aus Haß gleich zu ſeyn. So iſt es vor G G/d
luge Aader auch in allen das Widerſpihl er⸗ ein Greul, richtet alles zu Grund, und Vet en
folget, ſo iſt ihm genug, daß ſein heiliges Ab⸗ liehret den voͤlligen Gewinn. Ein Gnten ,
ſehen auf GOTT die Koſtbarkeit erhaltet. nung kan niemahl ein boͤſes Wer t mn Serf
Was ſeynd dieß fuͤr herrliche Tugenden? chen, aber wohl ein boͤſe das beſte Wete ſtes
(Was fuͤr ein nutzbarer Fang guf dem Meer verderben. Das Opffer des Abel h⸗ HK ſeer B
der Verdienſten. Darff wohl ſagen: Gloria gefallen, aber nicht das Opffer des C ſt aus
in altifſſimis Deo, & in terra pax hominibus. es ſchon faſt an feinen Altar geleget et wporde W telket,
Die Ehr iſt GBtt in der Hoͤhe, aber ſl weil ſolches nicht mit gleich en ſ deſn BOde homit e
und Seranuͤgenheit Hierdürch den n. Men chen entſchidenen Gemuͤth. bacget ten ee ſinge
auf Erden. l Aas iſt preyß, und lebwunl iger aie Kiren Deſnn
unnd Tempel des HErrn erhanen, Aw de gane
Muß allda nur t die Hienige geratten, vel⸗ ori des Hoͤchſten ihr Ruheſtatt findet ‚„und 7 .
che ſich der Welt zu Lieb Tag und N cht ub⸗ doch geſchahe es mit Juligno gein ge hice ZZZ
ſchleppen, beiten auf ſich , als dieſer noch als ein el ing, und nach ⸗ , e
men, und doch von dieſer nbarmherige Dy⸗ ſter Blurs⸗Freund abſeſe dſ Gtis von de. zugtn
rannin welche ſo viel Dienſtbarkeit uͤhe, nen vielfaͤltigen Miraeklen bewegt, die ſch Aere d
Schweiß von ihnen fordert, ſo atert belohnet bey denen Graͤbern der heilgen WMartmre er, eer
werden, die darvor offt den ſchlechtiſten Danck eignet, mit enente Unksſten die tet Eo e
erſtattet. Man mag die beſte Meynung, aufgericht. Es beſche e neint lt e Es mus
den geneigtiſten Willen erzeigen, ſo ſchaner ſ derum zuſamimen gefallen ahl zu. Sde aner
nur das Aeuſſerliche an. Mißnget dieſes, kommen. Glbich als ob ſich die Erde he⸗ Eiatt
fallet man ſchon bey ihr in Ungnad, wird gerte eine Kai anzunemmen, welche ſen. De
verſtoſſen, ausgeſchloſſen. Hingegen wie weit der Goͤttlichen Majeſict ugangeneh “ e
leichter iſt es GOtt recht thun, und gefallen. mißfaͤllig waͤre. Warum aber eſes? Weit Ptſer S
Es bedarff nicht ſo viel Nachſinnen, mce W ſein Abſehen dabey gleißneriſch, eltel, ruhm Shbre
viel Gewaltthaͤtigkeit, nicht ſo viel K ſichtig, und er nur allein ei in uderen au Wen
GOtt empfanget das Seinige, und der Menſch daͤchtigen. Printzen, Gallum genannt, u ming
fuͤr eine ſo ſchlechte Sens drdet i Trutz thate, der mit gleichen Eyff be (eden
kommet darvor den Himmel. So bald ich nus ſolchen an Herrlichkeit uͤber v en m dan
den Willen habe GOtt zu gefallen, bin ich Dieſe Meynung mißfiele dem He ſ N h, es
eben darum ſchon gefaͤllig M rowegen auch ſe worfreſf iſqhe Wir HD lei⸗
ja ſo gar auch das jenige, was ich fuͤr i ſich kommen koͤnnten. Kd
hab thun koͤnnen, aber doch gern gethan haͤtte? 25 1192
Ja es mercket GT mehr auf die edl⸗ eit Laß man mich bieſe tWahrheit mit eit e
der Meynung, als auf das Werck, Neen. anderen Begebenheit noch klaͤrer zeigen. AN
O wie ſuͤß iſt es dem HErrn dienen? O O wie er⸗ welcher wir gar viel legrnen o en. G d
wͤnſchlich in einem ſolchen Waſer ſiſchen. Todi einer Stadt in Umbrig, e Aie
Ob ſchon der Menſch nur ein kurtze Zeit ge⸗ natus ein groſſer Diener GOttes beruͤhmet in Gud
lebt, ſo hat er doch durch ſo heilige Abzihlung Wunder⸗Wercken, vornemlich En agtsnch
den Lauff eines langen Leben erfuͤllet. Von der Beſeſſenen den Biſchoͤfflichen Stuhl ven
ſolchen ſeynd die Wort Davids zu verſtehen: waltete, truge es ſich zu, daß ein gusgetrr⸗
Dies pleni invenientur in eis;: Päal. 72. Ih⸗ beyer Hoͤllen⸗Geiſt bey anbrech D e 4
re Taͤg werden voll erfunden werden, weil die Geſtallt eines arnen Pilger
kein Augenblick in denenſelben, d⸗ hich zur inachenen, und auf der Gaſn 4 e, Dr
Ehr GOttes gewidmet waͤre. Da hingegen heulend geruffen: O des ſchoͤnen de . In
bey ſo viel tauſend aus Mangel des Pegigen⸗ ſen hornmatin laß mir dieſen einen e

AK

=

☛

r G GSites. . HD H 445

e wih, und allgemeine, gleich gütltige, „ und natuͤrliche
H dem Ile ſnten Pilger! erwi⸗ Werck. Sie gibt auch denen, welche man
id den konng 11 Komumt aber aus Noth nicht unterlaſſen kan, einen beſon⸗

SG1
dar
⸗

caf den Grumd, und ſagt: Nicht al⸗ deren Glantz, geiſtliches Leben, qusgeſuchten

was glanßet, ehen darut l eich Golh: Schein, und Koſtbarkeit, daß ſie nicht nur
Dieſer zurger beherbergte vieſen Frembden wie ein ausgezierte Braut vor denen Augen
nicht aus einem Geiſt bder Leb, ſondern aus, GOtte⸗ erſcheinen daͤrffent, ſondern auch lieb⸗
Eitelkeit. uicht aus reinern Abſehen, Pondert xreich von ſelbigen umbfangen werden. Deſ⸗
damit er rmiolhaͤnger, und barmherßiger fentwegen mahnet der Apoſtel eſfrig: Ha⸗
ſcheinete als Gorcunate der Heil. Biſchoff bet doch laͤts pieſen Gedg cken
Deſſentwegen auch GBOit⸗ dieſe Straff uͤber alle Begebenheiten A dieſſs &
ihn nergeſen aſſen. ( JJßMM Peahye Hachadnd inpinde. Wus a immer

Mercke man 4 genau, und go 5„
ditoten müͤſſe? Wie

S
D
.
5 B.
„
☚—
E
22
=
R
2
0
D2
61

Ihr
moͤget krncken, oder
ders dis Hand nehmen, ſo ſehet
Werck dem aͤuſſerlie . ſch. zd hedes zur alleinigen Ehr
uͤblen Zuſatz gaͤntzlich koͤnne ver rbei abzihle. Chriſten! wer ſolle in
Und es demnach in Wahrheit heiſſet: Si ocu- deſer Ubung ſumſeelig ſeyn? Wer ſollte
s tuus nequam fuerit, totum corpus tene- nicht ruffen? In nomine tuo laxabo rete.
Proſum erit. Luc. rr. Wann dein Aug ein Ja mein GOtt! in Nunn⸗ Namen werde ich
Schalck iſt, ſo wird dein gantzer Leib finſter das Netz auswerffen. Von nun an wird kein
ſeyn. Du verwelleſt dich etwann in lang re. Augenblick des Lebens ſeyn, welcher nicht gen
rigen Gebett, biſt freygebig, und gutthaͤtig, dieſer Meynung, und Erhebung des
voller Eyffer in Beſtraffüng des Naͤchſten. muͤthe den Geiſt empfange, und damit beßee⸗
Schoͤne Tugenden, aber ſucheſt du n ier Weil ich doch in heroiſchen Tha⸗
mit ein Menſchliches Lob, ein ſeuſin 39 re unvaudhend ſo ſollten wenigſt die
von der Welt einz zunemmen, mir dem fEoſer mnnerſiche Gedancken, . N Begierden deiner
auch einen heimlichen Ha aus ne Er eheitiget ſeyn⸗ ien viel Jahr ſeynd
Fort damit, dieſes Opffer hat eine aͤbt Zergeſſenheit verſtrichen, in welchen ich
ruch, es iſt eine ſchmeckende Kohlen in das ichts gefangen? Unfruchtbare Lebens⸗Zeiten
Rauch⸗Faß der Andacht einge geſchlichen, die Aber die und Zukuͤnfftige muͤſſen
Soenen iſt mit einer Wolcken vermcerf wnd auf einen Ee nn trachten. Wei.
das tiecht verduncklet worden. i ” 4 deiner nicht ange⸗
Hingegen iſt die Meynung 4, ur Leb, und Verehrung
tig, und hochzihlen /kommt ſie n
välce dgen Her en, ſ erhehet de

un Tch- 6 g

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ie Waffe du
allerley Sig un S ſten
gemacht man hofſet du

mnoch mehr glorwuͤr ige. St
Micht ſo groß aber, e S
man erſt gedencket, lchek en
ſchen, und nicht weiß, wie das
der Angriff ablauffen wird. In
ſaͤnden bedarff es eine Erinahmumng nn
BStand der Verthaͤdigung zu ſetzen. enee
Agintes, implete pharetras: ſutett t Doimn
nus ſpiritum Regum Medorum.
eProphet Jeremias dem Volck zu
Machet euch fertig zum S ven, 4
eure Pfeil, fuͤllet den
gewaltiger Feind in det 7 Eed 8
HErr hut den Geiſt De S niger
dien auferwecket. Hingegen⸗ tiit
getiman die Schwerdter, ober Ju
wonen, da man mit ſelbigen in⸗
genen Scharmuͤtzel nichts
S viemehr uͤberwunden worden,
Porchten Dag, Erlitt⸗ e ingkuck
Allein aerS Res Der
moͤgen Wafſen, oper iwa
mag damit gewu R oder

lu zir

wers ſeyn, man
verlohren haben,

erſi

Bribtn⸗

eſo begehren ſie

ſch ihre Erneurung, wollen

M5. rr. des Waſſere, un und walchsten die Netz,
harffe⸗ W e keine Siſen ein ſchloſſen, ſo w
11 amt unnen, Wntee
um in das kuͤnff
21 get würdie
loſe Beinuhin

. en mmc r.
1 S en⸗

u naih pn ne aſten. 3

tig zu neue

18 nicht

Peg.

ha⸗

hollet 8 mit 1 er Seinen geſhr.
e . esn Ba en = g. e taͤgſich nuch

tend
ich dun
herde

16

We 1

iſe
nd in

2
Gnog
ürrdet

ngich gemaehr en in der ſcae “ ichen
1 aſſet ſich ohen, zu einigen, 1

zu dem Gebrauch Poideruint kan

werdene⸗ aund⸗ er nuͤn ti
inmahl miß⸗ Orwolte

tzet les in ein neue Be⸗ hafftet: den: Der Tachi
e um in das Künfftig din t beſſer /zu. inden e n
L Das ſehen wir in⸗ den kentigen Ebeu

die Verſaumnuß,

kied We⸗ kluge, und weiſe Menſchen be iun l

groſſen Werth zu

r ben fat⸗

ſein — sn men,
tzen den geſammleten Unrath

ie, iche,

aber nicht, varff ich dar
nen, unde au muntern. it,
die ee liederli⸗
cher h ſen Einbildung ſort

all mein Anſinne

zu ſchlagen. Nede

V⸗ was

e Examen unſers arngenen verhergen

– chr D aſchche⸗ ig nan

die kin Ermahnung: An einem andern Orth

uͤher eben dieſen zRſalm. ſetzet er arte an
und ſprie t. 1 Unm oͤglich iſt es, daß
enen zu nennne. Es ſeye dann, e
ſich ſelbſt ein ſcharffe⸗ Errſching anſtelle,

ſich mehrmahlen zur Rechenſchafft ziehe, dann

ſich gar gern,
4 So iſt es
at, ſe diſcutiat,
&W quod diſplicet,

r urie Aa al kat,

ich aber auch ebfirige ihrer Seelen mehr Sorg⸗ necet, & quod placet, optet t & plantet. So

i⸗ er kenne, ſo muthen mnich n hieſe

tragende G r
hievon zu reden 1bir Dus

an, ungeſch
keit, ſ⸗ Nierous entſtehet
aus der Unterlaſſun ide
Anlaß.

1.

der in der Pai gaten .

dig . daß man Neſetin elgige
e. Nu

egen, das
ſſen, nnachtben ig andere

es

“

, men Jol 3

mit ein taͤgliche
Luch. en ne Eege habe
dicem n enl⸗ Cin n aum ſed
nen

deic damie rbrec

Quando accubueris ſuper Rratum tuum fProne

fenin nedium codicem conſcientiam tuam &

iſgere eea. Hom. 21. in Pall o. Be⸗ der

di “ nen Ruhe begibeſt, da ziehe das
e jter uche dein Gewiſſen, ſihe,
vircket haſt. Dicito in corde
Peinech. Hertzen. Expendimus
da quid m
boni oper⸗ in fumus 2 & ſ quid⸗ boni leeiſti,
gratias age DEO, 1ſ qaid mmali, de ceetéro
ne facias.

hin, wie haben wir aber vch dieſen gelebt,

und der Sahaden ſcha
nyf hoc groͤſſerh⸗ ek⸗ ee le elbſ⸗

was er aber “D chet

pflantze.
fin Brauch, daß ſie blind darein leben, ehender

Ep e rce
in ihre ſſen ieruͤzer ane, mer
t be den aue den erzel
welcher meinen Anſehen, groſſen Herkommen, ge⸗
ace al
mit tauſend Sorgen beladen, ma

laͤſſet X Ker

es Ge⸗

len ungeacht bekennet er

ſen offt durchbi⸗ N A A gehe taͤgt ich mit mir ſelbſt zu Gericht.

äli fecimus, quid

Nuan mein Seil1 der Tag iſt

es dann nothwendig „ damit der Menſch

eecc⸗ er r ne,, „und ſein innerliche Be⸗
oͤffrers durchtringe, ſich
e, und was ihme unter
aus de enesd raume,
. mit allem Fleiß ein⸗
Dann die Verworffene allein haben

ve Mißhandlungen nicht wahrnemmen, bis
ſe⸗ die Straff empfinden. Beſſere Chriſten
zeginen ieſem dor⸗ weilen ſie ihre eigne
ich Richten Benue Gofiehen werden, und
das Ubel in der Wurge toͤdren. So viel hat
ebſoſlamten offentlich geprediget, keinen Uu⸗

ch aber von hei ligen Lehrern;

ungs geltz ner vr ſelbſt zu dieſem

tung geben: Ewig denckbar iſt, was
Ubung Seneca der fürtreſfliche Roͤ⸗
ethan, und von ſich ſelbſt aufmerckſam
erzehle et. Er war ein Mann, der von unge⸗

gen Mictlen. Den Suilius auf 8. halb
nen Gold reich geſchaͤtzet, zugleich aber
ſſen er ein
raume Zeit den gantzen Staat / des Roͤmi⸗
chen Laſt auf ſeinen Schultern getragen, und
anchen? Lag keinen muͤßigen Augenbliek hatte,
elbſten. Ob ich
n oͤffter uͤber Hais und Kopf beſchaͤftiget,
und matt die Nacht erreiche, ſetze ich

havon meiner uͤblichen Gewohnheit nicht

LItor hac poteſtate & quotidie apud

Ich nimme mir die Frey⸗

We gnn das Liee t ausgeloͤſcht, die Fuͤrhaͤng vor
enſter gezogen, auch meine Gemahlin,
ers dieſer mein Gebrauch ſchon bekannt, ſtill
ſchweiget. Alsdann mache ich meine Rechnung

uͤber den gantzen Teg, erinnere mich aller

meiner Wort und Wercken, unterſuche alles,

ob ich nicht etwann in einem Wort⸗Streit
mich mit unbeſcheidenen Vorgriff heraus ge⸗

laſſen? Ob ich nicht mit einigen etwas ſtren⸗
ger verfahren, als es Noth geweſen? Oder ob
ich nicht gleich eine Empfindiichkeit verſpuͤrren
laſſen? Da man mir widerſprochen . derer
5

448 Am dritten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

die gebuͤhrende Ehr entzogen, und dergleichen
mehr? Nihil tranſeo: Ich verhalte, und uͤber⸗
ſihe mir ſelbſten nichts. Quare enim quidquam
ex erroribus timeam? cùm poſſim mihi ipfi
dicere, vide, ne iſtud amplius facias. L. 3.
de ira c. 76. Dann warum ſoll ich mir wegen
ein oder
da ich doch mich ſelbſt ermahnen und ſagen
kan: Huͤte dich, daß du dieſes, oder jenes
nicht mehr thuſt. Nunc tibi ignoſco. Fuͤr
dießmahl verteyhe ich dirs. Gedencke man:
Dieſe war die l
der doch kein Chriſt? Und noch mehrer ande⸗
rer. Nemlich Catonis, Sextii, Phocyllidis,

und Pythagoraͤ, beruͤhmter Welt⸗Weiſen, wie

von ihnen Stobaͤus meldet. Solches Erwe⸗
gen auch nicht aus einem uͤbernatuͤrlichen An⸗
trib unternommen, ſondern nur umb ein gute

Anſtaͤndigkeit in ihre Sitten einzufuͤhren, mehr

tugendlich vor der Welt zu erſcheinen, aus

Begierd ſich in guten Eredit, und Ruff bey

anderen zu ſetzen. Was wurden ſie gethan
haben, ſo fern ſie eine Unſterblichkeit der See⸗
len, ein ſcharffes Gericht GOttes, ein zukuͤnf⸗

tige Ewigkeit, ein erbaͤrmliche Suͤnden⸗Straf,

ein ewige Belohnung der Verdienſten geglau⸗
bet, ſo fern ſie gewußt haͤtten, dieſes geheime
Netz⸗Waſchen reinige und ziere ſonderbar ihre

Seelen aus, und mache ſie einem unendlichen

Goͤttlichen Aug uͤber alles angenehm. Wie
empſig, wie eyffrig, wie unausſetzlich wurden

ſie dieſe Weiß taͤglich gebraucht haben?
Nun ſehe man, umb alle dieſe Antrib

und Beweg⸗Urſachen wiſſen wir, ſie werden

uns Rechtglaubigen ohne Umerlaß vorgehal⸗
ten, ja wir gebeten das Leben fuͤr die Wahr⸗
heit deroſelben, umb wie vielmehr ſollten wir
uns dann dieſe Geiſt⸗Arbeit angelegen ſeyn
laſſen, da der Augenſchein zeigt, daß ſich ſo⸗
wohl Klug, und Weiſe, als Heilig, und Un⸗
glaubige darimen gebLhbet haben. Wir erfah⸗
ren, daß wir Menſchen ſeynd wie andere,
immerdar unvorſichtig anfahren und ſtrauchlen.

Es woͤchte die Jorcht GOttes noch ſo offt ein⸗

gedrucket werden, ſo laſſet ſich doch die muth⸗
willige Natur von ihren Unmaͤßigkeiten nicht
abhalten.
weiß boßhafft durch die Welt aus, ſteigen
nicht allein in die Hoͤhe wie ein Lucifer ſich

hochmuͤthig aufbaument, ſondern weltzen ſich

eben ſo geſchwind in dem ſchaͤndlichen Kott
herum. Die Zung iſt wie ein heulendes, oder
bißiges Thier, welches manchesmahl weder
bedachtſam ſchweigen kan, weder dem Naͤch⸗
ſten in ereignenden Umbſtaͤnden verſchonen
will, ſondern dvie gifftigſte Pfeil abſchieſſet, bald
wider die Mindere, bald wider die Obrigkeit
murret. Das gantze Leben iſt bey vielen ſaum⸗
ſeelig, verdroſſen, gelegſam, wird in meiſten
Wercken nicht von guter Abſicht, ſondern von

der eignen Lieb beherrſchet, wobey ſich dann

unzahlbare Fehi⸗Tritt ereignen koͤnnen. Dieß
erfahren wir wie andere Menſchen. Allein zu
mercken iſt, daß wir zu mehrerer Reinigkeit
der Seelen verbunden ſeynd, als andere, daß

anderen Mißhandlungen foͤrchten,

Rigel geſchoſſen, hierdurch gelanget der
in die wahrhaffte Erkanntnuß ſeiner, ſihe

bliche Gewohnheit Senecaͤ, fuͤr Unort
ch hnh 2 lichkeiten in ſeinem Netz ankleppen, w.

nemme? Es iſt nicht anderſt moͤglich, dann
daß man auf Mittel gedencke, wie dem ſer⸗
nern Unheyl zu begegnen, folgſam hin und

gemercket werden.

Die Gedancken lauffen Hauffen⸗

arbeitſamen Magd in allen Wincklen geſucht,

Staͤublein verbliben, machte uͤber dieſes das

verſpuͤhren, und wie daurhafft in der Tugend

uns nicht allein vor der Welt, ſonderg anc
vor GOtt tugendlich zu õ
daß wir als Recheglaubige auch mit mehr
Gaͤaben verſehen ſeynd, und der Himmel auch
was mehrers von uns erwarte. Was hilßt
zu dieſem? Nichts kraͤfftiger dann das taͤglic
Examen, die Unterſuch⸗ und Auswaſchung d
Gewiſſens. Hierdurch wird jener ſchaͤdſiche

Bergeſſenheit, was wir unrechts begehe

was fuͤr Unordnungen, Unrath, und Abſcher⸗
fahren er ſich agaſeger wie Legei lche
ununterbrochene Gnaden GOttes vergilt. Nach⸗ 4. n woen
dem iſt es dann nicht anderſt moͤglich, dang .
daß ein ſchmertzliche Scham⸗Roͤthe erſetge, N N. N
ein ereyfferter Zorn wider ſich ſelbſten, dast . ee⸗
man nach ſo geraumer Zeit noch ſ unhtner ,
men ſeye, und in dem Guten ſo wenig zu

wider Wachten aufſtelle, welche die aamingae
Feind entdecken, und offenbaren. Es iſt nicht
anderſt moͤglich, dann daß man demnach in

Beſchaͤmungen kuͤnnen ohne ſchen dee
Fruchten nicht ablauffen. O) auserleſene Nuß⸗
barkeiten! welche ſich zwar ſtill in dem Her⸗
tzen ereignen, aber guch in dem Himmel e⸗

Will man wiſſen, wie David ſo ſiand⸗
hafft gebliben nach ſeinen ſchwaͤren Verbe⸗
chen, die ihme Nathan der Prophet vorgehal⸗
ten? Die Eroͤrtherung geben ſeine eigene
Pſalmen. Meditatus ſum nocte cum corde
meo, & exercitabar, & ſcopebam ppiritum
meum. Eſal. 76. Ich hab alle Nacht vor der
Ruhe mich mit meinem Hertzen berathſchiaget
üͤber mein vergangenes Leben, & ex

7

G&ſcopebam ſpiritum meum, und meinen Geſt
recht ausgekehret, nicht nur obenhin abgeſig⸗
ber, dann ich wußte, daß ſich der Unr ath ver
ſtecke, oder mit dem Finger die Pfaumen hii⸗.⸗
weg geſchnellet, welches ſchlechten Fleiß, und
Ernſt andeutet, ſondern icopebam, gieich einer

ohne Verſchonen das Gewiſſen durchaus ge⸗
reiniget. Scopebam Spiritum, das kein
ſtaͤrckiſte Vornemmen: Lavabo per ſingnlais
noctes lectum meum. Pſal. Fo. Alſo werde
ich es forthin auch vollbringen, ich will nein
Beth alle Nacht mit Zaͤher waſchen Trutz
daß ſich kuͤnftighin ein gefaͤhrliche Verſuchung
eintringe oder zu nahe komme: Keine hat
mehr obgeſiget. David hat ſich heilig, und
unverletzt beſtaͤndig gehalten. O daß wir die⸗
ſem nachfolgeten, unſere Rechenſchafft mit ſon⸗
derem Fleiß, und Eyffer vollbringeten? Was
Aenderungen wurden wir in unſern Seelen

ſeyn? Weiß zwar von vielen Menſchen/ bi

e Surtrn obt . heralis: Als⸗ iaker
ig Gutes an ſich, waram in allen nach⸗
ielen gar zu gmpfindtich, huͤtten die
lechtiſte Andecht, vieſe daEnd dergleichen
den ve⸗ bergen ſie gaines weegs⸗ Alkein
licht guth eiſſen iſ ach tadelhaftes,
garkige Demuth, mdiGroſſe Einfalt,
fkin Frucht bringt dienman nur aus thor⸗
er Sewöhnheit ſchon in dem Mund har
r auderg, die deines gleichen, ſeynd, nd
ffentlich müſt du kein Beicht ablegen. Git

F 5

“ Me ditere in nocte qumecorde tupilas

Rath. in deinem Hertzen, 1
“ as gehet⸗ es andere an,
ich eccen koͤnnen , und zu Zeiten
en, daß du ihnen deine Unthalemer⸗
R uiefungen dieſe Bekanntnuß⸗g iſo

Da urch geheſſert. Mecditarecum
dein Hertz Richter ſeyn, mit

edencke, ed e als Ze die Unten,

Ang, und die⸗

Riren ruhe verborgen bleibete.
en a dabg i aen duin Aan⸗ Was erſchroͤckliche ſorchten, was ſeiiſuine
welcheln de tich die Tugend aber daur⸗ Erfindungen was jamer liche Unſichebheiten
Ofenboren bi l e 43 Sünd RsddE ie ſehnd biee e Bas muß daß, für ein Kummer⸗
n Maink . itsial t. 10 n Gnci “ ſeyn? Der r ſo blutige Anſtalten
Buſinitg vas noe ch mehr iſt. Ein jegliche a* zifütem e air mel, „aher auch ein billi⸗
rs w dae cht ſehr getraſt, und ohne ches Torti feht füͤr ei ſo⸗ aſterhafſtes Gewiſ⸗
ohnn ſlgn ſenn. AEeſdndere e⸗ ihe run d ein frommer Chriſt,
WE ungiſt, genblcl geſchilkt und d “ in ſe einem Genuͤth verſammlet
n e n, den ( edangene Tode zu erfäl⸗ ſeins durh den Tag etwann ankleppende Ma⸗
cin dhn 3 Ott zu uͤbergehen. Die Berealich abgewag⸗ “S Begiebt ſich ohne
S war ein Zeit der Ruhe, aber auch Schesck “ den Sch! la f gemeſſet ohne Sorg
“K“ gefaͤhrli⸗ e Uingetwiſcheit, in welcher in ſerner “ katt die taͤgliche Ruhen
wie da⸗ en⸗ Athem mn hens kan verkuͤrtzer hat kein Forcht veder von ſichtbaren, noch
ede k Lar der Sentnmen na. ete ——
ung at D ei dielen — Raree , und 3u I e ann ges
Unglück mit einem ga aſt“ allen Gewglt, und Staͤrck benot 1
adn Saͤnden umbgehen ſeyn, und mit ſolcher⸗ mit demm Proßheten In pace in n dre⸗
hut glr h S gue⸗ der ge Geeed & Hal. 4. Im Frieden
dender vor dem Go e ich einſchlafen, und ausruhen.
ck 3 che eg inen Gedancken dahin gemaht veſper h . ſrabti fetus, & Aen el⸗
an igee ane Hingegen hoͤchſt erfreulich, ſo ich ehen nurm laorit a. Mal. 29. Den Abende lang waͤh⸗
nur eief der mik meinem Gewiſſen abgerechnet, dis ge un⸗ ret das 9 Leinen 3 gher des Muygens die F end.
asſc de⸗ machte S ulden durchgangen bin arbedaurlich⸗ Dieſe ſeynd die kro treiche Frucht, und Rut⸗ 4
if deße e et, und abgebetten hab, ſolcher Geſtale Abarbeiten, welche aus einer ſo heiligen, und
War 4 46 ten wird der Tag doch Chriſſtlich boſchloſſen jiawohlangeſtellten Ubung butſptiagen.
ee nd der. Schlaff zuverſichtlich angefangen.“
oher re Komme der Tod, wann er willl, ereigne ſich in⸗ II.
ea n in engene, welches immer will „die Seelchh e 8 a
iſt verſorgt, un ausgereiniget, man hat ich ſe 4 dieſe Ub 7
Gnn mit ſeinem ten GOtt⸗ nocnnrlintr⸗ As „ ane el eng unterwe⸗
muin , er. 5o Bete ein Heyl⸗vergeſſner dant ig⸗ 1c⸗ ſolche tals ein Gebott ſont
: Lawdh 4 ffter S nr Nugs unht antretten, dern nun als einen S amen. Rath vortragen,
Mal N ei Burd, und grau⸗ dem man Geſatz maäßig nicht folgen darff.
übringen, ! t ſi re ſt in Aen glren und quͤ⸗ Was B man aber zu uttheilen von einem der⸗
Zaͤher 8 e waͤre es 2 Go mit gleichen Rath verachten nden Menſchen? Der
geſchrige⸗ 4 aanee „ und das ſich ne grir haͤtigen Pt, wenig erinnern,
e oume aus rten dieſer, a bigen wenig ſoͤrchten, und ſeiner
iuſhe La Rac⸗ irnueüben e Sorg tragen will? Ich laß es zu
ein dii r . “ , n6c 157, 00 erachte uͤber, was von err ſolchen Ghriſtsn
W miſe hab i “D van Oliverio. Evandeal zu halten? Der ſeingenn beſtandig fretzg Hgebigſten
er lmne Leleſen, ſenem Thrannen i in Engelland, wel⸗ Woͤhlchaͤler nd zugleich ſchat ſiſten. Aufſer⸗
ur ſct cher ſeinen rechtmaͤßigen⸗ Khnig Enmenſchlicher. her weder ein danekbare „werer ein abbittende
Urheft nl We Eut haupten laſſen, ſich hingegen Gewiſ⸗ Huldigung erſtattet? Aergtriich genug, daß
een Pe gan, J. Y. Deominisale⸗ L l1 viel

r ſeibſt rede, dir erzehle deine Gaͤn⸗ ſen e

—–

hung beens mhbat, dien 4c.

ſenſoß auf den Thro
ſel te de ns
Dieſe e

eſcwungen, unde den⸗
Fahr Gortloß beſeſſen.
Burpe ware ihm zwar ein
groſſen Ehr 4 ber fein innerliche Vergnuͤgung,
dann er tritge ein lebendige Hoͤll wegen ſeinen
unthatck beſtandig in engen Hertzen, und die
bitkeriſte Sged nageten ohne Unterlaß au
dihn, ware der Meggieng, man ſtelle ihm ſtats
anach bem eben, erde ihm den Koͤnigli⸗

chen Gewalt mit ſeinem ſchmertzlichſten Unter⸗

gang aus denen nen reiſſene WMieſem zu
Agehe 4 “ mnistenalle Nacht
N nete zaner⸗ in de Vorhof zur
achbſ elbſt hatte ſeinen Sucher⸗
eft hoden R e Zimmer: mit
oſe gelategein vö berſehen, in welchen
bis 4 5. Be ſchtggen waren, weiche
er kaͤglich vereths ite, ſ daß niemand wuß⸗
ten welches er ihn ezvahlen, und in dem

ſchla en wurde,

mir damit, ſeinen Feinden,
welche ihm e

twanm Aberfallen kunten, das Ort
ſeiner nachelichen R 4

450 Au vierten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

hat umb ſolche Zeit als ander

viel alſo leben und einſchlummern, wie es die
Pferdt in dem Stall, und die Polſter⸗Thier
vor ihren Augen thun. dird
ausſehen? In der man lange Zeit nichts zu⸗
ſammen raumet, waſchet, ſaͤubert, ausrottet,
ſtutzet? Schau man mir einen Garten an,
den man vernachlaͤßiget, wie alles auswachſet,
voller Unzifer, und zu einer ungeſtalten Wild⸗
nuß wird. Tranſivi per agrum pigri, ſchreibt
der weiſe Mann von ſolchen, Prov. 2 ¼. & per

vineam ſtulti, & ecce totum repleverant ur- ten erkläret: — er
ticæ, & operuerunt ſuperficiem ejus ſping, dulenter nobiſcum agimus, quàm int
nos ſpollamus optima parte lalutis, qu⸗

& maceries lapidum deſtructa erat. Ich bin

durch den Acker eines faulen Menſchen gegan⸗

gen, und durch den Weingarten eines Thoren.
Und was hab ich in ſelbigen geſehen? Nichts
als Unkraut, Diſtel, und Doͤrner, die Maur
eingefallen, die Stein uͤbereinander. Dieſes
iſt der warhaffte Entwurff eines vernachlaͤſ⸗
ſigten Gewiſſen, in welchem ſich nur in einem
Tag tauſenderley unrechte Begebenheiten, und
Mißhandlungen zutragen, und doch nicht be⸗
obachtet werden, man laſſet alles untereinan⸗
der ligen, und verfaulen, man kennet ſich ſelbſt
nicht, weil alles voller unrechten Sproſſen
und verwachſen iſt, wie ſihet es letztlich aus?
Wie der Acker eines faulen Menſchen ꝛc. ꝛc.
Dahero kommt es auch, daß die hernach fol⸗
gende Beichten gemeiniglich ſehr aͤngſtig, un⸗
richtig, mit groſſem Abgang, und voller Forcht
geſchehen aus Mangel der vorhergehenden
öfftern Verſammlung; wordurch unzahlbare
Fehler uͤberſehen und vergeſſen werden.

O ſo fern man ein Zimmer taͤglich aus⸗
kehret, iſt alles rein darinnen, man ſihet kein
Spinnen⸗Geweb, kein Unrath; wo man taͤg⸗
lich alles auf ſein Orth leget, weiß man es
in der Noth wiederum zu finden. Ja nicht al⸗
lein dieſes, ſondern bey Vermerckung eines
Schadens, oder Irrung,
chen fuͤrs Kuͤnftig;
Ein geſcheide Matron,
verbeſſern will, halt ihme zwar erſt den an⸗
dern Tag ſeine Untugenden vor, die er den
vorigen in der Truncken⸗oder Hitzigkeit began⸗
gen. Iſt ſehr loͤblich, und geſchihet mehr⸗
mahlen mit beſtem Erfolg, daß er ſeinen Feh⸗

die ihren Ehe⸗Herrn

ſer nicht allein erkennet, ſondern auch demnach
Ein guter Chriſt aber,

ſorgfaͤltig vermeydet. 0
welcher dergleichen Unordnungen nicht unter⸗
worffen iſt, wartet nicht auf den folgenden
Tag, gehet noch ſelbigen Abend mit ſich zu
Gericht, haltet ihme ſelbſt vor: Sihe, du
haſt gefehlet, hier haſt angeſtoſſen, jenes muß
in anderen Umbſtaͤnden vermitten bleiben, und
dieſes mit unglaublichem Nutzen, weil die Seel

ſolcher Geſtalt immer mehr ausgereiniget

wird.
Abber ſeye es: daß es ein gute, und loͤb⸗
liche Ubung (hier folget ein Einwurff) ſo laſ⸗

ſet ſie ſich doch hart in das Werck ſetzen, man

und muͤd, man trachtet zur Ruh

Und wie wird die Seel 1 ar zur Ruhe, de
iſt ſo ungeſtuͤmm, daß kein Moͤgli

fern man mit eigem kurtzen Gebett
kommt: So hehlſamer Rath l

ſucceſſum nacta, de vi

hoͤchſt bedaurliches Elend! Was

nehmer Freund ankommen, wurde man

verbeſſert man ſol⸗
man wird behutſamer.

4

Kopff, man iſt nicht diſponier
Ernſtliches vorzunemmen, man

bewerckſtelligen.

. Was antworte ich hien
Ich laß den Heil. Chryſoſtomum reden, der
hieruͤber ſeinen Schmertzen “D ſolgende

ten erklaäret: O rem mizandam,

effugere, ne boni Chriſtiani ſimus, &
(toria ex

Betruͤger unſerer ſelbſten? Wie un
rauben wir uns den beſten Theil unſerer?
dienſten hinweg. Wir ſuchen tauſend
fluͤchten umb nicht gute Chriſten zu
ſo wir es wohl angeſchickt, daß das S
ſchweigen muß, glauben wir haͤtten den
Sig gewunnen, der doch niemahl genug zud
dauren iſt. Wunder⸗Ding, daß wi
der Natur unterligen, da was Gei
ſprietliches vorzunemmen. Stellet
Uppiges, was Zergaͤngliches vor,
Zeit zu ſpath, kein Beſchwaͤrnuß ſo
man nicht aus dem Weeg raumet,
uͤberſtehet. Solte bey eitler Nacht

zu dienen gar gern den Schlaff umter
Iſt ein Luſtbarkeit angeſtellt, in d
nehmes zu ſehen, und zu genieſſen
dieſe gegen den hellen Tag dauret
viel ſo munter und wachtbar, a
Menſchen waͤren, keiner Ruhe
ten. Allein fuͤr das Werck der
Reinigkeit der Seelen etwas beytrag
Zeit ausſuchen, iſt ein Unmoͤglichkeit,
kein Hoffnung zu machen.

Ein Wunder⸗Ding, daß der Sch
mahl mehr zuſetzet, dann da man mn
und ſeinem Gewiſſen handlen ſoll; So ver⸗
dient dann dieſes nicht ſo viel? Welches eine⸗
mahl fuͤr mich reden muß, daß ich ſ
taͤglicher unterluhung in ein Rich
So verdienet dann GOtt nicht?
lich ihm fuͤr ſeine ſo unausſprechl
dancke, und betrachte, wie uübel ich ih
belohne, der ſein

mit meinen Suͤnden
ſames Aug gegen mir niemahl zuſ⸗
ſo offt mit Bewegung ruffet: t
una hora vigilare mecum. So habt ihr
nicht ein Viertel⸗Stund mit mir ach
nen? Uberleget dieſe Urſachen, und
tet die vorige. Schlieſſet hierauf in
wichtigen Sach, was man thun ſoll
oder thun kunte?

=

=

lnwſchag .

toſalutg

ümi D

Korin exltann 2
koneundbon. .2
1 Clt ie Aim. 1

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61.

niemnah

7

( Auſend Gefahren gibt es durch welche
, der Menſch mag ungluͤckſeelig werden;

elbigen zu entruͤſten. Es iſt zwar wehemuͤ⸗

der zeitlichen Guͤter verlurſtiget werden. Aber
noch ertraͤglich, ſo fern man dergleichen nur
erblich an ſich gebracht, ohne ſonderen Bemuͤ⸗
hen deren habhafft worden, von Vor⸗Eltern,
oder Freunden ohne angewendten Fleiß uͤber⸗
kommen. Weit ſchmertzlicher iſt es durch un⸗
erhoͤrtes Schwitzen, Muͤhe, und Arbeit ſein
Gluͤck befoͤrdern wollen, und niemahl zu ſeinem

Zweck gelangen koͤnnen, oder dasjenige, was

wiederum auf einmahl alles verliehren.

Nicht anderſt geguaͤlet ſeyn als ein Poeti⸗
ſcher Siſyphus, der beſtaͤndig einen ungeheu⸗
ren Stein mit unaufhoͤrlicher Plag Berg auf

“

gewaͤltzet, und ſo bald er damit den Gipffel

erreichet, augenblicklich ſambt dem gantzen Laſt
herunter gefallen. Nicht anderſt als ein be⸗

truͤbter Wanderer, der die gantze Nacht ſich
mit Reiſen, und ſtarcken Schritten abgemat⸗
tet, fruhe Morgens aber ſich eben auf der
Stell befindet, wo er ausgangen. Nicht an⸗
derſt als ein beladenes Schiff, welches die

grauſamiſte Sturm⸗Wind, und Wellen uͤber⸗
wunden, bey Einlauff des Havens erſt ſcheit⸗
tert, und zertruͤmmert wird. Nicht anderſt
als ein groſſer Beampter, der viel Zeit in
dem gemeinen Weeſen alles beherrſchet, zu letzt,

da er die groͤſte Belohnung einerndnen ſoll,

aus der Gunſt ſeines Koͤnigs, und Herrn fal⸗
R.. PZ. Haan, J. g. Domincale.

Z

die Ungnad, die 1

WJedoch iſt ein Unterſchid ſich ob denen⸗
umb das Seinige kommen, an Haab, und

Gut Schaden leyden, etwann durch Feur,
ftige Ungewitter, oder feindlichen Einbruch

man mit ſauren Kummer endlich erworben,

”

Bir haben gearbeitet, und nichts gefangen.

let, elendiglich geſtuͤrtzet wird. Solche Un⸗

gluͤcks⸗Streich ſeynd in Wahrheit von ſchmertz⸗
lichſter Empfindung! Dann man kan ſich in

ſo leydiger Begebenheit mit denen heutigen

Apoſtlen billich beklagen: Tota nocte labo-

rantes nihil coepimus. Wir haben die gantze

Nacht gearbeitet, und nichts gefangen: Mit⸗
tel, Unkoſten, Leibs⸗Kraͤfften, Wachen, und

Sorgen, Stunden, und Zeiten daran ge⸗
ſtrecket, wir haben uns faſt ſelbſten erſchoͤpffſet.
In dem Ausgang aber, da wir das Beſte
hoffeten, ſeynd wir mit leydiger Armuth, mit

Verachtung, mit einem Nichts bezahlet wor⸗
den. Alſo beſtuͤrtzet haben nicht wenig geja⸗

hat man zu tauſend geſehen.
Abber gehet nur die Welt an, ſeynd nur

mert, und dergleichen Traur⸗volle Beyſpihl

Klagen eines irrdiſchen Menſchen, und eigen⸗

nutzigen Leben. Was iſt es? So du auch

aus dem Wohlhabigſten der Aermiſte, aus
dem Hoͤchſten der Nidrigſte worden, nackend,
und Faden⸗loß da ſteheſt? Wann du nur
reich an deiner Seelen biſt. Da dich die

Welt auslachet, und der Himmel benedexet,
biſt du der Gluͤckſeeligſte aus allen. Allein

auch in dem geiſtlichen Gewinn, auch dießfalls
gibt es nur gar zu viel Fehl⸗Jahr, bedaurlichſte

Klagen, ungluͤckſeeligſtes Schreyen, daß man
ſo gar am End des Lebens ſagen muß: Nihil
cœimus. Wir haben nichts gefangen. So⸗
ſur leund wir worden, ſo viel Zeiten ſeynd ver⸗
ſchwunden, ſo viel gute Gelegenheiten haben
wir in unſerem Gewalt, und doch vor GOtt
ſtehen wir mit leeren Haͤnden da: Nihil coœpi-
mus. Wir haben nichts gefangen. Betruͤb⸗
teſte Verhaͤngnuß! ſchmertzlichſter 8n =
3ätß Gewiß

452 Am vierten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.
Gewiß iſt es, allein das Gute werde da⸗ nach in Purpur, und koſtbare Kleidung ver⸗

von getragen, ſo uns dermahleins zu Troſt ge⸗ wendet. Hingegen was die Spinnen auswey⸗

reichen kan. Aber ſoll es moͤglich ſeyn, ſo det, iſt gleich verhaßt, wird nicht allein ge⸗
auch dieſes geuͤbet wird, dannoch nichts gel⸗ ring geſchaͤtzet, ſonderen auch voͤllig vernich,

ten, nicht einmahl ſolle angerechnet werden, tet. Solches Spinnen⸗Geweb ſeynd alle auch

ſo viel, als haͤtte man nichts gethan 2 Nur ſcheinbariſte Thaten der Unglaubigen. Guͤti⸗
gar zu gewiß: Drey Feind ſeynd, welche auch ger GOtt! was findet man nicht bey dieſen

die heiligſte Werck verderben, und zu Grund blinpen Voͤlckerſchafften offt fuͤr unerhoͤrte,
richten. Mercket dieſe; dann ich probiere es und dem aͤuſſerlichen Anſehen nach lobwuͤrdigſte e.

durch nachfolgende Predig: Erſtlich der Un⸗ Ding, nicht nur, was die Strengheiten des
glauben, zweytens die Ungnad, drittens die Leibs, Berel
Unachtſamkeit. Seynd diejenige, welche den ſpendungen denen Armen, ſondern auch die

gantzen Geiſtlichen Fang vernichten. Der Un⸗ ſitkliche Tugenden anbelangt, die Demuth, die

glauben bey denen, welche ſich nicht in der Eingezogenheit, die Verachtung alles Zeitli⸗
wahren Kirchen befinden. Die Ungnad bey chen; daß, wann ſolche bey manchen Chriſten

denen Suͤndern. Die Unachtſamkeit auch bey gefunden wurden, ſie nothwendig füͤr die hei⸗ Pun
41*“??c
(ete

Ltici,

denen frommen Chriſten. Hoͤret nur, wie ich ligſte muͤßten ausgeruffen werden.
dieſe drey Verderber werde an den Tag ge⸗ S ”
ben. l Die Machometaniſche Thorheit zehlet
I1. wiſen See Begarguuſſen ohne eintziges Ver⸗
“ ſchonen den Leib mit vielfaͤltigen Wunden
Es kommet hart an, Gutes thun, allein zerſchneiden, und ſo haͤuffiges Blut vergieſſen,
noch ſchmertzlicher iſt es, Gutes gethan daß ſie daruͤber erbloͤden moͤchten. Die Brach⸗
haben, und nichts darfuͤr einnemmen. Ge⸗ mannen in Indien leben in verwunderlichſter

arbeitet haben, und doch ſo viel davon tragen, Einſamkeit, von aller menſchlichen Gemein⸗

als haͤtte man nichts gearbeitet. Einem Tag⸗ ſchafft abgeſoͤndert, in immerwaͤhrendem Fa⸗
loͤhner, der ſein AÄrbeit getreulich verrichtet,

terlich gekaͤmpffet, einem Knecht, oder Magd, daß ſie ein Glid bewegeten. Die Beſtaliſche
ſo in unſerem Haus embſig gedienet (ſie moͤ⸗ Jungfrauen in Rom hielten unter ſtaͤtem Ge⸗

gen Juden, oder Heyden ſeyn) kan ohne Un⸗ bett, und beſtaͤndiger Verſchlieſſung ihre Rei⸗

billichkeit der Sold nicht verſaget werden, dann nigkeit mit dermaſſen genauer Sorg, daß ſie
ſo bald ſie in den Dienſt aufgenommen wor⸗ Catharinas, Caͤcilias, und Agnetes uͤbertref⸗

den, hat man ſo gleich die ſchuldige Ver⸗ fen kunten. Allein was Gewinn, und Troſt

buͤndnuß mit ihnen gemacht, ſie nach ihren aus dieſen Uberwind⸗ und Abtoͤdtungen? Nicht

Verdienſten zu belohnen, warten ſie dieſen den Mindeſten. Alle dieſe muͤſſen bekennen:

getreulich ab, ſo kan ihnen die Welt ohne Tota nocte laborantes nihil coepimus. Wir

Ungerechtigkeit die zeitliche Zahlung nicht ent⸗ haben durch die gantze Lebens⸗Zeit unzahlbares

ziehen. Aber wohl GOtt die Ubernatuͤrliche, Gutes zuſamen gehaͤuffet, viel gelitten, und

die Ewige; Bey dem iſt nicht genug, daß gewuͤrcket, aber damit nichts ausgerichtet. n

ich ſchwitze, daß ich mich bemuhe, daß ich ar⸗ medio dierum, ſchreibet Paulinus, Epiſt. 20.
beite, will ſagen, die heiligſte Werck verrichte; texuére operibus vanis areneze telam. Es
ich muß mich zugleich zu einer ihm angeneh⸗ ware nichts anderes, als eitles Spinnen⸗Ge⸗
men Parthey bekennen, unter einer wahrhaf⸗ web. Warum dieſes? Weil wir nicht auf
ten Regul, und Geſatz leben, mich in einer dem rechten Weeg gewandlet, uns nur in der
von ihm angeſtellten Religion befinden. Iſt finſteren Nacht des Unglaubens bemuͤhet. Es
dieſes nicht, manglet es an ſolchen, ſo gehen manglete das Liecht der wahren Religion,
auch die heiligſte, und Gottſeeligſte Werck und ohne dieſem iſt unmoͤglich GOtt zu gefal⸗
verlohren. Alſo gibt es die unwiderlegliche len: Sola Eccleſia Catholica, macht den Aus⸗

Ankuͤndung des Welt⸗Apoſtels: Sine fide im- ſpruch der hocherleuchte Auguſtinus, L. con-
pofſſibile eſt placere DEO. ad Hebr. c. II. Thue tra Parmenionem c. 3. eſt, in qua bonum opus
was du willſt, ohne Glauben iſt unmoͤglich fruckuosè peragi poteſt. Die Catholiſche ir⸗
GOtt zu gefallen, dann du findeſt dich nicht chen iſt allein jene gebenedeyte Verſammlung,
unter denen Gezeichneten, nicht aus denen, in welcher ſich was fruchtbares vollbringen
welche unter dem Faͤhnlein Chriſti ſtehen, laſſet, auſſer dieſer ſeynd auch die lobwuͤrdigſte
du biſt ſo viel als ein Rebell, und Wiverſa⸗ Thaten verlohren.
cher des Allerhoͤchſten, von ſolchen werden die
Dienſt⸗Leiſtungen nicht angenommen. Dieſes iſt ingleichen zu verſtehen von al⸗
nich⸗ len⸗Ketzern, und Sectierern noch jetziger Zeit.

Betrrachtet mir zwey kleine Thierlein, die Es befinden ſich unter dieſen dermaſſen wohl⸗
faſt gleiche Arbeit, und Bemuͤhungen vollbrin⸗ geſitte, gewiſſenhaffte, der Tugend, und Ehr⸗
gen, ein gifftige Spinnen, und einen Sei⸗ barkeit gantz ergebene Menſchen, alſo, daß
den⸗Wurm. Was der Seiden⸗Wurm aus der bloſſe Umgang mit ihnen die Gemuͤther an
ſeinem Inngeweyd hervor ziehet, hat alſo⸗ ſich ziehet, und der Mund ihnen tauſend Lob⸗
dald den gezimmenden Werth, wird nach und wuͤrbiges auszuſprechen getrungen iſ⸗ D

deibs, Verehrung der Goͤtter, reichiſte Aus⸗

nicht wenig aus denen Ihrigen, welche an ge⸗ N
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ſten, ligen in denen Goͤtzen⸗Templen viel

einem Kriegs⸗Mann, der vor dem Feind rit⸗ Stund auf denen Angeſichtern, ohne dem, 4
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Drey Feind welche das

Eſynd in ihrem Gebekt, und Andachten recht⸗
ſchaffen eyffrig, in Reden und Worten aufer⸗

baͤulich, in beſter Erziehung der Jugend emb⸗
ſig, zu einem trefflichen Beyſpihl dienend.
In ihren Verſprechen, und Handlungen ge⸗
treu, und warhafft. Schoͤnſte Zierden eines

erhbaͤulichen Wandels. Allein was hilfft al⸗

les dieſes zum Himmel? Nicht das Gering⸗
ſte. Es iſt kein Antritt dahin, weil man ſich
nicht unter der Schaar deren Geliebten, und

. Rechtglaubigen befindet: Sine fide eſt impoſ-
ſibile placere DEO. Ohne den Glauben, ohne
Glauben iſt unmoͤglich GOtt zu

gefallen. Weſſen man ſich immer bemuͤhet,
oder ſcheinbares aufzeiget, findet doch das zu⸗
fridene Aug GOttes nicht. Extra Eccleſiam,

ſagt einmahl an einem anderen Orth der an⸗

gezogene Auguſtinus, quidquid operantur hæ-
retici, quamvis magnum, nihil illis prodeſt.
Idem. Auſſer der Catholiſchen Kirchen, was

immer die Ketzer Gutes, Heiliges, Vortreff⸗

liches, und Groſſes ausuͤben, hilfft ihnen
nichts zu dem ewigen Leben, dann es iſt in
dem Fundament gefehlet, von einem Feind,
und Abgetrennten ſeynd auch die auserleſniſte

Tugenden dem Allerhoͤchſten nicht angenehm.

Martyres fieri poſſunt, ſetzet ſeinen Gedancken
bey der Heil. Pacianus, ſed non coronari.
Sie koͤnnen zwar Martyrer, aber nicht ge⸗
croͤnet werden, Martyrer des Satans, aber

nicht Chriſti.

Allein, da ich dieſe Ungluͤckſeelige be⸗
namſe, erinnere ich zugleich: Wie offt wir
unſer Gluͤckſeeligkeit erwegen, und wie hoch

wir dieſe Koſtbarkeit ſchaͤtzen ſollen? Da wir

nicht allein verſicherte Theil der wahren Kir⸗

chen zu ſeyn gewuͤrdiget worden, ſondern auch

alle Tauglich⸗ und Fahigmachung bey uns tra⸗
gen in allen dem Allerhoͤchſten zu gefallen.
Nicht weniger iſt hieraus zu lehrnen, daß ei⸗
nige gantz leicht in ihrem Urtheil, und Mey⸗

nung koͤnnen betrogen werden, indem ſie al⸗

ſobald jene fuͤr heilig, und recht wandlend
ausruffen, auch nicht zweifflen, daß ſie bey
GOtt wohl muͤßten daran ſeyn, weil ſie ei⸗
ner beſonderen Frommkeit ergeben, viel Gu⸗

tes, und Scheinbares an ſich haben. Iſt
aber mehrmahlen ein groſſer Irrthum. Ge⸗

ſtalten die ſchoͤntte Tugenden auch bey wilde⸗

ſten Barbarn zu finden, bey ſolchen Voͤlckern,

die GOTT nicht einmahl erkennen, und nur
das Lobwuͤrdige verrichten, weil es ihnen mehr
anſtaͤndig geduncket, mithin ligt es nicht an
dem, was man Gutes thut, ſondern es iſt
auch zu betrachten, wer ſolches vollbringet,
von wem es geſchihet, ob von Freund, oder
Feinden das Gute vor das Angeſicht GOt⸗
tes getragen wird? Ob es Rechtglaubige,
die ſich in der wahren heiligen Kirchen beſin⸗
den? Seynd ſie derſelben nicht einverleibt, ſo

muͤſſen ſie mit allen ihren guten Wercken kla⸗

gen, ſolche haͤtten ihnen nichts geholffen: Tota
nocte laborantes nihil copimus.

die gantze Nacht geſiſchet, und nichts gefan⸗

—

aber die Menſchen nicht.

Wir haben

erdienſtliche zernichten: ꝛc. 453

L Der Unglaub iſt der erſte Feind ‚ ſo allen

Verdienſt der guten Wercken verderbet,
der Zweyte, und weit Gefaͤhrlichere iſt die Un⸗
gnad, das iſt, die Beraub⸗ und Entbloͤſſung
von der Gnad GOtles, der Heyl⸗machenden
Gnad nemlch, welche dem Menſchen aus dem

Werth des Bluts Chriſti nach hinweggenom⸗

mener Erb⸗Mackel als ein Himmliſcher Ein⸗
fluß wird eingegoſſen, als ein koſtbares Kley⸗
nod, und uͤbernatuͤrliche Schoͤnheit wird an⸗
gehaͤfftet. In Beſitzung dero, und in einen
ſo edlen Aufzug iſt die Seel uͤber dee Maſſen
holdſeelig, in allen angenehm, GOTT wohl⸗
gefaͤllig, ein auserwaͤhltes Lieb⸗ wuͤrdigſtes Him⸗
mels⸗Kind, was es immer vollbringet, iſt ein
lautere Freuden⸗Gagb, und ewiger Cronen
würdig. Hingegen weichet die Gnad, ſo wei⸗
chet auch die Schoͤnheit alſogleich wiederum
hinweg, gehet zu Grund, und verlohren.
Solches geſchihet durch ein jegliche toͤdtliche
Suͤnd, durch ein jegliches ſchwaͤres Laſter.
Deſſentwegen auch in dem Widerſpihl, was

der Menſch ebner maſſen in ſo ungluͤckſeeligem

Stand unternimmet, anfanget, wuͤrcket, Gu⸗
tes hervor bringet, iſt ein pures Nichts, zur
ewigen Belohnung die vergeblichſte Arbeit, offt

ein Greul und Grauſen vor denen Augen

GOttes. Incenſum veſtrum abominatio eſt

mihi. Maid. ec. 13. Wie bey dem Propheten

Iſaia zu leſen. Weil die Seel durch die

SGuͤnd aus der Gnad GOttes geſtoſſen wor⸗

O daß wir erkenneten, und gruͤndlich
Getes ſeyn. So wurden wir gewiß ob
der Menſch in der Ungnad beſindet. Es iſt
zwar dieſes was verborgenes, verurſachet in
dem Aeuſſerlichen keinen eintzigen Unterſchied.
Solches Gluͤck, oder Ungluͤckſeeligkeit hafftet
nur in der Seelen. GOtt ſiehet es allin⸗
dieſe Gnad der groͤſte Schatz, ſer iſt doch
wuͤnſchen koͤnnen, und die Entbloͤſſung dero⸗
ſelben die aͤuſſerſte Armſeeligkeit. Du magſt
auf einem goldenen Thron ſitzen, tauſend

Perl, und Edelgeſtein an deinem Leib tragen,

du magſt in Reichthumen bis uͤber den Hals
ſchwimmen, viel hundert Menſchen in deiner

Bedienung zehlen, mit auserleſeniſter Schoͤn⸗
heit prangen, daß alle Zungen von dir reden,

und alle Augen ſich an dir erſehen. Dieſe
ſeynd ſonſt Vortrefflichkeiten, in die wir uns
nicht allein vergaffen, ſondern auch alles an⸗
wenden, dahin zu gelangen. Biſt du aber
anbey nicht in der Gnad GOttes, ſo iſt dein
gantzes Vermoͤgen, und Herrlichkeit dem Geiſt
nach nichts, du biſt ein Auswurff vor GOtt,.,
ein zu geeigneter Brand der Hoͤllen. Hinge⸗
gen lebeſt du in hoͤchſter Armurh, in einer
ſtrohenen Huͤtten, in groͤſter Verachtung bey

der Welt. Iſt dein Leib mit dem Aufſſatz
oder Anderen aulen Geſchwaͤren beladen, daf
. dxdͤͤöꝑ

454 Am vierten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

du ſo gar an die Ketten als ein Ubelthaͤter ge⸗
ſchmidet, ligſt auf Leib, und Leben gefangen.
Abel ſeynd dieſe, die man gaufs aͤuſſerſte ſcheuet,
und fliehet, befindeſt dich aber in der Gnad
GOttes, ſo biſt du in dem auserwaͤhltiſten
Stand, der Himmel umbfanget dich, alle
deine wohlmeynende Tritt, und Schritt wer⸗
den fuͤr ewige Verdienſten gerechnet. O! wie

viel ſeynd, die wir wegen ihren aͤuſſerlichen

Scheinbarkeiten verehren, und hoch achten,
uns in ihre Gewogenheiten einſchmeichlen,
und vor GOTT gelten ſie nichts? Weil ſie
in deſſen Ungnad ſtehen. Und wie viel, die

wir ihrer Armſeeligkeit halber nicht anſehen
moͤgen, ihre Gemeinſchafft verabſcheuen, ſeynd

alldort in groͤſter Hoch

reineſte Seelen hahen.

Will hiemit eure Gemuͤther nicht unter⸗
ſuchen, wie es etwann dießfahls innerlich mit
einem jeglichen aus euch ſtehet? Mir ligt allein
die Bedaurung ob, wann die Gnad abweſend
iſt. In ſolcher Beſchaffenheit iſt in Wahr⸗
heit zu ſagen: Tota nocte laborantes nihil
Cccæpimus, mit vielfaͤltigen Bemuͤhungen, mit
ſchoͤnſten Tugend⸗Vorrath wird fuͤr die kuͤnff⸗
tige Glori nichts erworben, ſo wir auch Tag
und Nacht daram ſeynd⸗ ſo wird nichts gefan⸗
gen. Dann die Seel iſt in ſolchem Stand
ein unfruchthare Wuͤſten, in der nichts bluͤ⸗
hendes, und gruͤnendes hervor wachſet. Es

ewige Leben, Wahr iſt es, daß auch

weegs zu unterlaſſen, geſtallten mit dieſen
der zeitliche Seegen, die irrdiſche Guͤter ko⸗
nen erhalten, und der Hoͤchſte hierdurch we⸗
nigſt von weitem ehender mag beweget werden,

Si noverim omnia myſteria, ſi habuero f.
dem ch venncegen. So ih aacn ne
kan euch verticheren: So ich quch mit Eugli⸗
ſchen, und allen Menſchlichen Jungen ſi⸗
reden koͤnnen, den Geiſt der Prophezeyhung
beſitzete, alle Geheimnuſſen verſtunde, ein
Wunder⸗Werck nach
bringete, ſo ich all mein Haab

ſollte unter die Arme vertheilen, „und Guth

Berg uͤberſetzen, ja endlich gar

aber anbey die Lieb nicht, das iſt,

ſeine abgezogene Haͤnd wiederum

in der Seel aus purer Erbarmnuß widerum

anzuzinden. Aber daß man aufhoͤre ein ver⸗
haßtes Geſchoͤpff zu ſeyn, daß man bey ſo ub⸗
ler Bewanntnuß nur den mindeſten Staffel

der Glori erlange, iſt ein Unmoͤglihken,

Tota nocte laborantes mihil copimus. Diee (e denen

entlichen

iſt in derſelben ein brennender Reiff, der al⸗⸗Arbeit iſt vergebens, und verlohren.

les hinweg ſenget. Ein vergiffter Lufft, der
alles toͤdtet. Geſtalten ſo bald die toͤdtliche

Suͤnd, jener greuliche Ertz⸗Feind die Gnad
qusgetriben, entſtehen zwey entſetzliche Nider⸗
lagen. Erſtlich erſtürbet auſ einmaht alles,
was immer vorhin gutes gewuͤrcket worden,
ollten es auch die heiligſte, und vielfaͤltigſte
Werck geweſen ſeyn. Werden auch nicht

ehender lebendig, als bis durch die Buß der ſi

verlohrne Schatz wiederum eingefuͤhret wor⸗
den.
wuͤrcklichen Stand der Ungnad verrichtet wird,
iſt alles verlohren, ſeynd durchaus todte ent⸗
ſeelte Werck, dienen zu dem Himmel nichts.
Ob man ſich ſchon in der wahren Religion
befindete: Nichts zu dem „immel. Ob man
ſchon die groͤſte Abtoͤdtungen vollbringete.
Nichts. Ob man ſchon ſein Gebett wie ein
entzindeter Seraphin abſtattete. Tig
Ob man ſchon viel tauſend Seelen bekehrete.

6

Nichts. Dann jenes Heiligthum iſt nicht vor⸗

handen, jener innerliche Glantz gehet ab,, wel⸗
cher den Menſchen allein GOtt angenehm
machet. t

Dahin zihlet der Welt⸗Apoſtel, da er ſol⸗
che Wahrheit zu denen Corinthern mit denck⸗
bariſten Worten beſchreibet: Si linguis ho-
minum loquar, & Angelorum. I. ad Cor. c,
13. Wiſſet ihr, was uns in dem Eyfer fuͤr
die Seeligkeit unentbehrlich nothwendig iſt?

ben ?² Umb die Gnad des ERRN. Dann:

Zweytens, was immer Gutes in dem M.

tsiiraͤngſtiget wurde? Allein, nachdem

Umb was wir uns ſonderbar zu bemuͤhen ha⸗

5
„

Darumen deren mehr ſorgfaͤltigeren Chri⸗
ſien immerwaͤhrendes, und vornehmſtes Bit⸗
ten iſt. O GOtt! nur in deiner Gnad, mir

in deiner Gnad, nur nicht auſſer derſelbigen.
Sie wiſſen, was daran gelegen. Dieß iſ das
Vortrefflichſte, was der Menſch wuͤnſchen,
und ohne Aufhoͤren zunn eyffrigſten begehren
ſoll. Man weiß, was Thomas von Aguin
jener Engliſche Lehrer fuͤr ein Grund⸗heiliger
tann ware, wie er nicht allein mit Himmli⸗
ſcher Weißheit wunderbarlich, ſondern auch
mit ausbuͤndiger Tugend haͤuffigſt generet in

der Welt leuchtete. Jedoch meldet ſein Le⸗

bens⸗Verfaſſer, daß er viel Jahr in hoͤchſten
Kummer, Zweiffel, und Traurigkeit wandlete:
Ob er doch in der Gnad GOttes ſtehe? We⸗
Gen keiner anderen Urſach dann dieſer alſo ge⸗

und inſtaͤndig zu ſeinem GOtt geruffen, end⸗
lich auch eine Offenbahrung erlangte: Ja es

ſtehe wohl mit ihm, ſollte getroͤſt hofſen,

und auch fuͤrderhin wie bishero loͤblich
kaͤmpffen, und ſtreiten. Ware von ſelbigen
Augenblick an in ſeinem Angeſicht ein recht

uͤbernatuͤrliche Froͤlichkeit beſtaͤndig zu ſpuͤrren.

Er lebete, und arbeitete dermaſſen vergnuͤgt,
als ob er den Himmel ſchon in ſeinem Hertzen

truge. Chriſten! wir ſeynd nicht ſo gluͤckſee⸗

lig, daß uns ſolche Offenbahrung bedeutet
Wenigſt ſeynd fendah c den ummb

dieſen auserwaͤhlten Seelen⸗Stand unaus ſett⸗
lich zu bitten, und jenem erſchrchlichen

dem anderen hervor

ſtarcken Glauben bewaffnet waͤre, daß ich kute
der Marter aufgebete. Charitatem autem noan
habuero, nihil ſum, nihil mihi prodeſt. Haͤtte (cn e-
anbeyn waͤre nicht
in der Gnad GOttes (wie dieſes Worr ue
meiſte Lehrer auslegen) ſo bin ich nichts alles
teiſt vergebens, es ſeynd keine Fruͤcht fuͤr das

ſorurſig

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und das ausgeloͤſchte Liecht guter Erleuchtung 4

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Dhäufi

Drey Feind, welche das Verdienſtliche zernichten:

derſacher der koͤdtlichen Suͤnd nemlich, welche
in die Ungnad ſtuͤrtzet, und alles Verdienſt be⸗

◻

ran bet, auszuweichen.

III.

er zwetzte Feind dann iſt die Ungnad.

— Der dritte und meines Erachtens nicht

weniger geſaͤhrliche, gewiß der gewoͤhnlichſte,

ſo den beſſern Verdienſt zerſtoͤrret, iſt die
Unachtſamkeit. Krafft welcher auch die ſonſt
fromme hoͤchſt ſtraͤfflich den ſchoͤnſten geiſtlichen

Gewinn leichtſinniger Weiß auſſer acht laſſen:

Indem man zwar viel thut, auch der Wee⸗

inheit nach Gutes thut, aber ohne beygeſetz⸗
ter gehoͤriger Meynung, ohne verſammlerten,

und zu GOtt erhebten Gemaͤth, ohne rechten
rruchtloſe Arbeit vollbringet. Zu letzt eben ſo

ungluͤckſeelig ſiſchet, eben ſo wenig als die vo⸗
rige einzunemmen hat: Tota nocte laborantes

nihil cæpimus. Aus dem Grund zu reden:
Warum ſeynd wir auf der Welt? Warum

Urſach, dann die Ehr des Hoöͤchſten zu ver⸗
groͤſſeren, ihme zu gefallen, ſeinen allerheilig⸗
ſZten Namen zu preyſen. Dieſes iſt das Haupt⸗

Zihl eines jeglichen Menſchen. Solches Zihl
kan aber unmoͤglich beſſer erfuͤllet werden,
dann durch ein heilig erweckte Meynung, wel⸗
che denen taͤglich, gewoͤhnlich, oder auſſeror⸗

dentlichen Wercken wird vorgeſetzt: £RR

wegen dir, alles wegen dir, was ich wuͤr⸗
cke, was ich leyde, was ich handle. Sothan

geſaßtes Abſehen gibt denen Wercken nicht

allein den rechten Geiſt, und das Leben, ſon⸗
offenbare Bekannk⸗

nuß, wem, und warum ich diene? Wie, und

warum ich lebe? GOCC, GOCC muß, und

ſoll der eintzige Zweck ſeyn. Aber ach der ley⸗
digen Verſaumnuß! wie ſelten, wie wenig,
wie unvollkommen wird dieſer Gedancken er⸗
wecket? Wie vielfaͤltig unterlaſſen? Und da ein

ungemeiner Schaden gelitten? Man iſt nicht

ſo unchriſtlich, daß man nicht auch viel Lob⸗

ndachten, die loͤblichſte Tugenden,

die auferbaulichſte Unternemmungen. Allein
gar viel, und bey vielen nur aus Gewohn⸗
heit, aus ſchon uͤblichen Gebrauch, oder weil
es andere befehlen, oder aus einer Anſtaͤndig⸗
keit, weil es ſich alſo gezimet. Oeffters gar
aus eitlen, und nichts werthigen Abſichten.

GOtt hat den wenigſten Theil. Es gehet die

Seel ab. Seynd nur Fruͤcht von einer ſchoͤ⸗

nen Schaalen, aber ohne Kern, mithin umb⸗
ſonſt, und Verdienſt⸗loß, weil es nemlich an
. der erhebten Meynung manglet.

Multa fiunt in charitate, ſagt Albertus
der Groſſe, L. 5. compend. Theolog. quæ tamen
non ſunt meritoria, eò quèd non fiant ex

charitate. Viel Ding geſchehen von einem

Rechtglaubigen in der Lieb, das iſt, in der
Gnad GOttes, und nutzen doch nichts, wa⸗

rum? Sie geſchehen nicht aus Lieb, das iſt,

vuͤrdiges an den Tag leget: Es geſchehen die
heiligſte A.

—

aus rechter beygeſetzter Meynung, die mit ei⸗
ner verſammleten Erinnerung vornemlich auf
die Ehr GOttes abzihlen ſollte. Dahero ſag
ich mit aller Wahrheit: Dieſer Feind ſeye faͤſt
wo nicht der Gefaͤhrlichſte, doch der Gewoͤhn⸗
lichſte auch bey denen Frommen, weil man von
ſolchen unvermerckter Weig, und doch aus
eigner ſchaͤdlichſten Verſaumnuß alles Ver⸗
dienſt beraubet wird. Dann in dem Unglau⸗
ben wird man ohne Schuld gebohren, in der

Ungnad, das iſt, in dem Stand der Sund

meldet ſich bald ein Forcht an, man ſuchet ſich
von dem Ubel loß zu machen. Aber in dieſer
Unachtſamkeit meidet ſich nichts. Man lebet
unbekuͤmmert, kaltſinnig dahin, man glaubet

nicht, daß aus Berſaumnuß dieſer Meynung
S n Gemuͤt hne rechten ſo viel ſollte verlohren ſeyn! Und doch iſt es
und End verrichtet, mithin offt ein

gewiß, daß der ſchönſte geiſtliche Gewinn zu
Grund gehet. Der hoͤchſte iſt ſo guͤtig, daß
er auch das Schlechtiſte von uns annimmet,

und croͤnen will, fals wir ſolches nur zu ſeiner

Ehr leiten. So fſern ein jeglicher Richter,

. wir arum oder Vorſteher, ein jeglicher Kuͤnſtler, und
leben wir? Wahrhafftig aus keiner anderen

Gelehrte, ein jeglicher Tagloͤhner, und Bett⸗

ler ſein Bemohung, Elend, Betrangnuß nur

wollte GOtt ſchencken, und zu ſeinem Gefal⸗
len anordnen, was kunten ſie nicht alles ge⸗

winnen? Allein wer thut es? Man lehdet, man

arbeitet faſt nur deſſentwegen, weil es alſo

ſeyn muß. Mein Ampts⸗BVerwaltung erfor⸗
dert es alſo (heiſſet es) man muß umb das
Brod, fuͤr die Nahrung ſorgen. Dieſe ſeynd
die Abſichten, die Beweg Urſachen. Nicht die
Ehr GOttes, nicht ſein Wohlgefallen. In
ſolcher Verſaumnuß gehen die Jahr, das gantze

Leben hindurch, ohne Verdienſt, ohne recht⸗

ſchaffenen Troſt, ohne geiſtlichen Gewinn, den
man doch mit ſo leichter Muͤhe haͤtte erwer⸗
Zu letzt hat man nichts aufzu⸗
weiſſen dann die Bekanntnuß: Tota nocte &c.
Wir haben die gantze Nacht gefiſchet, und
dannoch fuͤr die Seel wenig oder nichts ge⸗
fſangen.ẽ

O☛◻ Auserwaͤhlte am End des Lebens pei⸗
niget erſt das Leben am hefftigſten, da man
ſehen wird, was man GOtt zu Lieb, und fuͤr
ſein Seeligkeit haͤtte wuͤrcken und erwerben
koͤnnen: Non enim opera noſtra tranſeunt,

ut videntur, beobachtet es gruͤndlich ein Heil.
Bernardus, ge converſat. Cleri. 6. I5. ſed tem-
poralia quæque ut æternitatis ſemina jaciun-

tur. Dann die Werck vergehen nicht wie ſie
ſcheinen, ſondern werden als ein Saamen
der Ewigkeit ausgeſprengt. Dort wird es
ſchmertzen, was man unterlaſſen, oder ohne
Frucht gethan hat. Dort wird es erfreuen,
was man aus heiligen und lobwuͤrdigen Geitz
zuſammen geſammlet. Wer eine Stund lang
alles, was er anruͤhret, kunte in Gold ver⸗
wechslen, wurde gewiß ſo gute Gelegenheit

nicht verſaumen. Noch weit groͤſſerer Schatz

iſt zu ſammlen durch die gute Meynung, ſo
auch das ſchlechtiſte in eine Koſtbarkeit des
Himmels verkehret. Nolite ergo vobis the=
ſaurizare theſauros in terra. Matih. . Eamm⸗
let

gy, gaſten. Eyſte Prmia

let ench nicht Schas⸗ auf E welche ver⸗ Sand, oder * Mangel g9 guter
ehen, zermottern, hi perkieien. GSondern die Uuachetſamnk eit etfaſer. Wiss
Ea chaͤtz in dem Bineſgt, De ihr fani⸗ euch tra⸗ det ihroklagen fülſſen: ATora no⸗ t8 .
ger, die da dauren, und ewig enft teuen. Seyd haben di agantze Naͤcht, die gantze
ihr dann nicht in dem ing lauben, ſo gebet Lebens gefiſchet, aber einer aus d Gat
acht, Damit ihr nicht i in de Ungned durch d die Ganden den mnen,

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Predig!
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h uns mian⸗ ſghii et⸗ aber die Fein
e Dapiden Laͤnge hinaus. Des Balel
ep ein Unrecht „aber die Feindſee⸗
Domine David, &“ inis behgſtene Mi an
ejus. PLal. 131. Gedencke, abe rr! des Da⸗
vids und aller ſeiner Sanfftmuth. Was bet e mgein grateni rzrale kur keir
zeigte ſich an uns fuͤr eine ausgemachte Tu⸗ erit ju itis Urtheile man, was denen Feind
gend? Wie wohlgefaͤllig waͤre dieſe vor GOρTT. Soe r ache ein unvergleichlich groͤſſere
rl

den on Pe *

Wie nutzbar fuͤr uns? Laſſet uns nut die Be) Bo t iſt, Iu befoͤrchten ſeye. Auserwaͤhltel
lobung deroſelben anhoͤren, und die Taͤdlung der oͤſer hat im heutigen Evangelio viel
des Gegen⸗Laſters. Die Sanfftmuth, ſpricht geredt, mit welchem er der hitzigen Zungen ein
ein geiſtreicher Mann, macht den Menſchen ſcharffes Biß eingelegt, allein mein Auftmer⸗
gluͤckſeelg, der Zorn macht ihn armſeelig. ckung tringt noch mehr auf die letztere Wort,
Die Sanfftmuth iſt ein Zeichen der Weiß⸗ welche auf feindliche Hertzen geredet ſedil n und
heit. Der Zorn ein Zeichen der Thorheit. mir auch viel nachdenckl icher beduncken, weil
Die gantze Welt liebet einen Sanffimghi⸗ ſic er ſeſchen menche Menſchen weit mehr
gen. Die gantze Welt ſcheuet eine ,, Sä Wers munus tuum ad
gen. Sanfftmuthig ſeyn, iſt ein Me Hfueris, quia frater
ein Herrſcher ſeyn, ein Chriſt ſeyn verſum te: Relinque
Zeichen ſeiner Seeligkeit. Zornig ſenn Rare, & vade prius
wildes Thier ſeyn, iſt ein Selav, emn he & tunc veniens ofle-
ed ſeyn, iſt ein Merckmahl der T Bann du dein Gaab auf

den cHe Bruder etwas wider dich habe,
Aber ach! wie rahr iſt die Lugend der ſo laß dein Gaab auf dem Altar, und gehe
Sanfftmuth unter denen Menſchen? Wie viel⸗ zuvor hin, verſoͤhne dich mit deinem Bruder,
aͤltig hingegen die Erzoͤrnung? Ja was ſag und alsdann komm, und opffere dein Gaab.
ich: Wie vielfaͤltig iſt die Feindſeeligkeit, der
langwuͤrrige Unwillen, der immer fort kochende O was iſt dieſe fuͤr ein wichtige Ermah⸗

und aufbrinnende Grollen? Ein weit groͤſſere, nung, ja ausdrucklicher Befehl! Aber wie .

und boßhafftere Suͤnd, ja der aͤrgiſte Feind, viel ſeynd erſtlich Menſchen, die dieſe ſehr we⸗

ſo der ſanfftmuͤthigen Tugend entgegen geſetzet nig zu Hertzen faſſen, die da andere gantz fte
wird. Der Zorn nimmt offt bald ab, ver⸗ beleydigen? Und wie viel ſeynd nweitenn wi⸗ i

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Schuldigkeiten des Beleydiger, und Beleydigten.

derum andere, welche die empfangene Be⸗
ſeydigung nicht ablegen, nicht vergeſſen wol⸗
len? Bey allen dem gantz keck vor GOtt er⸗
ſcheinen. Gehe hinweg von meinen Augen,
ſagt der HErr: Ich kan dich, und alles das
Deinige nicht anſehen. Und dieſe laſſen ſich
doch von ſothaner Warnung nicht bewegen,
ſa oͤffters ſolche nicht einmahl beyfallen. Be⸗
darff dieſes unchriſtliche Verhalten nicht eine
Predig? Ach freylich: Ich will ſie anſtimmen,
o wohl der Beleydiger, als Beleydigte ſoll

ES hat zwar der lieb ſie Erloͤſer denen Sei⸗

ihlpſei n N.

Alm Eingkeit eingebunden, alſo zwar, daß er nicht

Hü NNN

allein die letzte Red vor ſeinem Tod mit ſol⸗
cher Ermahnung recht angefuͤllet, ſondern auch
gleich nach der Aufferſtehung ſeinen erſten
Gruß mit dieſen Worten widerum angefan⸗
gen: Pax vobis. Joan. 20. Der Fried ſeye
mit euch. Anzuzeigen: Wie ſehr, wie be⸗
weglich, wie eyfrig er darauf tringe, damit
nur Lieb, und Einigkeit unter denen Seini⸗
gen erhalten werde? Wie dieſes das vor⸗
nechmſte Kennzeichen wahrer Kinder GOttes,
—uuWuund deren Auserwaͤhlten ſeye, wie ohne dieſer
ten. Tugend der Menſch keinen Theil an ihm haben
d ſollte. Alſo ware zwar die Vorſorg des See⸗
ee n ligmacher. Deſſen ungeacht muß man doch

=

derbten Welt an manchen Orthen nichts we⸗
Z mger beobachtet werde, und nichts gemeiner
ſeye, dann die Aufſaͤtzigkeit, Mißverſtaͤndnuß,
und Bißigkeiten unter denen Menſchen, wel⸗

in ſtachlete Schimpf⸗Reden, hoͤhniſches Ausrich⸗
ten, als durch wuͤrckliche ſchwere angethane

SS

in, wn di⸗
bergleichtt
ſeye. Mr
igen Cvan.
er hiigen
alein ni ,
uf die iin
ten gerdte⸗
Muſten m muͤſſen? Die boßhafftiſte Aeden haben mir
mmgt ſa ſchon die tieffeſte Wunden in mein Seel
ſeis, u gemacht. Sier und dort hat er die un⸗

liche, zu groͤſtem Nachtheil gelegte Fallſtrick an
nemmen aus ſo vielen betruͤbten Hertzen, die

Was hat mir nicht ſener paſſionierte
Wenſch ſchon Boͤſes gethan? Was hab

in e Wahrhafftiſte Ding wider mich ausgeſpren⸗
Pe,liuf get. An einem anderen Orth mir mein in
tun es Sanden habendes Gluͤck ausgewunden,
du n da mein Gerechtſamkeir, und Zuſpruch uber
o ee den Sauffen geworffen. Lauter unertraͤgli⸗
weiri che Gewaltthaͤtigkeiten, die den Friden zertren⸗

Ur, e nen! Alſo ſeufftzen die von dieſen Pfeilen ge⸗
es Kroffene. Und ſolches ereignet ſich noch ohne
eee Zahl in der Welt. Was aber hiebey das Be⸗

opfirede daurlichſte, daß ihnen ſolche Beleydiger hierob
ure⸗ offt nicht das mindeſte Gewiſſen machen, un⸗
en beſorgt fort leben. Und jenem, dem ſie ge⸗
6 ſchadet, gleichwohl trauren, und leyden laſſen,
Nee offt ſich noch erfreuen, daß ſie ihre Streich ſo

hmnt, wohl angebracht.
KR. P. Haan, S. F. Dominicale.

4

6*

nigen nichts mehr, als Leb, Frid, und

8 leyder erfahren, was geſtallten auf dieſer ver⸗

che ſich ſo wohl durch ſchneivende Zungen, ge⸗

Unbilden, ſchaͤdliche Unternemmungen, heim⸗
den Tag geben. Man kan dieſes genugſam ab⸗
ſich offt auf das wehemuͤthigſte beklagen:

ich nicht ſchon alles von ihme erdulten

Auf keine Weiß, gehe von dem Altar!

tuo.

4⁵7
Da dann, da redet das Evangelium,
und die Stimm GOttes reiſſet einem ſolchen
Beleydiger die Augen auf, legt ihm das be⸗
gangene Unrecht, und die hierauf erforderliche
Schuldigkeit in die Ohren, zeigt die Gefahr,
und das Laſter an: Si offers munus tuum ad
altare &c. &c. Matth. §F. Wann du dein
Gaab vor dem Altar opffereſt, und erinnereſt
dich allda, daß dein Bruder etwas wider dich
hat, ſo laß dein Gaab indeſſen allda ligen,
gehe ehender hin, und verſoͤhne dich mit ihm,
und alsdann komme widerum, und opffere das
Verlaſſene. Man vernemme die Urſach dieſes
Goͤttlichen Ausſpruchs: Die Schrifftgelehrte
im alten Teſtament, und Hohe⸗Prieſter mach⸗

ten dem Volck weiß, und hvgeken ihnen vor,

ſie moͤchten Suͤnden auf ſich haben, ſo groß

und vilerley ſie immer waͤren, ſo wurden ſie

doch gantz rein, und unſchuldig vor GOtt
werden, ſo fern ſie nur Opffer in den Tempel
braͤchten, die auf den Altar gelegte Gaab loͤ⸗
ſchete alle Schulden der Seelen aus. Dieſen
Grund⸗Fehler hebete Chriſtus anheut auf,

und deutete an: Es iſt nicht deme alſo; die

Suͤnden, welche zum Schaden des Neben⸗

Menſchen begangen worden, die da ſchnur

grad wider die Lieb, und Gerechtigkeit ſeynd,
wurden durch Schancknuſſen nicht aufgehoben,
ſondern es iſt nothwendig, und undiſputierlich,
daß du dich befleiſſeſt eine Genugthuung zu
leiſten, den angerhanen Schaden (wann die⸗
ſer wichtig) zu erſetzen: Reconciliare fratri
tuo. Verſoͤhne dich mit deinem Bruder, bit⸗
te ihm ab, ſetze ihn widerum in den Stand
ſeiner Vergnuͤgenheit, den du ihm haſt abge⸗
nommen. Alſo ſagt der HERR zu denen
Schaaren deren Juden anheut.

Aber nicht weniger zu allen Chriſten!
Menſchen ihr kommet taͤglich vor meine Au⸗
gen, Ihr ſtattet mir euer gewoͤhnliches Ge⸗
bett ab, und findet euch oͤffters bey der Wand⸗
lung des Goͤttlichen Lamms ein. Dieſes iſt das
koſtbare Opffer des neuen Teſtaments ‚wel⸗
ches ihr durch die Haͤnd des Prieſters meinem
Himmliſchen Vatter darſchencket. Iſt ein
unausſprechliche wuͤrdigſte Gaab. Aber glaubt
ihr, daß ſolche dem Himmel angenehm ſeye?
Wann dort einer ſeufftzet, der ein zimmliche
Schmach von dir eingenommen. Da einer
klaget, daß er von dir empfindlich beleydiget
worden. Ein dritter ſchmertzlich leydet daß
ihme das Hertz bluten moͤchte, weil er durch
dich tieffe Wunden der Betruͤbnuß empfangen.
uf keine AZ hinweg,
laß alles ligen und ſtehen: Reconciliare fratri
uo. Dann dein Andacht iſt vor dem Hoͤchſten
ein Greul, ſo lang dein Bruder billicher Weiß
zu klagen hat. Aber ein Wunder⸗Ding! Soll

dann ſo viel daran gelegen ſeyn, damit man

widerum einig werde, und zwar ſo eilends?

GOTT gehet ja vor? Gebe man ihm, was

das Seinige iſt, es wird ſchon noch Zeit ſeyn,
daß man gute Gelegenheit finde ſich zu verglei⸗
chen. Man kan die Sach auf beſſere Um⸗
ſtaͤnd verſchieben. Mit Nichten, ſagt der
MWMmm heilige

458 Am fünfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte⸗

heilige Chryſoſtomus: HMom. 10. ad pop. Cur-
rere Dominus ad contriſtatum jubet, & ini-
micitias diſſolvere. Der .Err befihlt dir recht

zu lauffen zu dem Beleydigten und Betruͤbten,
nur bald aufhebeſt, dann

Damit du die Unbild nure

dens ſeye, er will lieber von dem Seinigen

etwas ſahren laſſen, dann daß der Naͤchſie heen
wegen dir ſoll a er Worrubnu⸗ ſtecken. mu meſſet ſich oͤffter das Himmliſche

se dse I 1ee
O admirandam benignitatem!

Interrumpatur cultus meus, ut tua charitas

integretur. Idem. Was iſt dieſes unerhoͤrtes! angefuͤllt, deren noch nicht entrichten Schu⸗
digkeiten. Man will ſich hieher nicht erinne⸗D 8
Entweder redet und ſchlagt mah alls

was fuͤr ein verwunderliche Guͤtigkeit gegen dem
Menſchen? Der Hoͤchſte will, daß man ſein

Wird aber dieſe S

achtet? Bemuͤhet man ſich gleich widernmn

die Einigkeit) herzuſtellen2, D

n², Dencket ſelbſten
nache Le Verſaumnuß k, ο Geri

ten geſchihet es? Man kommet micht allein
taͤglich vor den Altar des Gen

Zung zu nemmen, ob ſchon hier und Zert ii⸗

andam benig ! ruffet hier gende Gemuͤther ſeynd, die noch kein zinge 9
auf der goldene Lehrer, honorem finmn neo? Genugthuung wegen der zugefuͤgten Schmat
ſpidt DEUS,/dum in proximo eltähfltatam und ihnen verurſachten Schaden exrſanget.
requirfit. Quid mitius efſe portelt’his verbisè Man nimmt JEſum in ſein Hertz auß, aber

Rin ein Hertz, das mit einem grauſamen Laſt

ren:

Beehrung beyſeits ſetze, der Urſachen ſpricht aus: Es ſeye nicht ſo unvecht geſchehen, was

er, mache dich hinweg von dem Altar, damité man andern gethan, oder man habe Uirſach,
8 daß er es nicht ſo hoch empfinden koͤnne⸗, R
Es iſt nichts ſeltſamers, und man laſſet alle druckende Obligenheiten vor⸗

nur die Lieb von dem Naͤchſten kein Zertren⸗
nung leyde.
ſanfftmuͤthigers, als ſagen: Mein Opffer wer⸗
de unterbrochen, auf daß die vorige Freund⸗
ſchafft unter denen Menſchen deſto ehender her⸗
geſteilet werde. Mercke man, die oben angezo⸗
gene Wort Chryſoſtomi: Jubet DEUS curré-
re ad conttiſtatum. Der HErr beſihlt zu
lauffen zu dem Betruͤbten. So ſtehet es

daß er ſich mit dem Beleydigten ausſoͤhte,
demſelbigen genug thue, und abbiete, vber ſoi⸗

ches unterlaſſe, ſondern es iſt ein

ſetzlich durchgehen, ob ſieſchon Centner ſchme⸗
re Suͤnden ſeynd. Ach was iſt dieſe fuͤr ein
erſchroͤckliche Frevel⸗That ider Koͤnig des Fri⸗

dens kommt in die Geſaͤngnuß einer ſtreitend.,
und feindlichen Seelen: MWie offt wird er ſo⸗
gen? Laß mich heraus aus dem Mund.
Vacde reconciliari: Gehe ehender him, und
dann nicht in des Beleydiger ſeinem Belieben, verſoͤhne dich, ergaͤntze die Nreimmeeteii
chwind⸗
1⸗Grubem, als in einem ſolchen Hertzen ligen,

Schuldigkeit. welches das Band er Lieb zeyriſſen AWas

Eeit, dann ich will lieher in einer S

Die Wort ves Evangelii Vade o⸗ deuten wird er einer ſolchen ESeelen fuͤr Straff tn

ein Geſatz an. Viel Menſchen ſchauen hur reiten? Ich erzittereroboenen Worten⸗Paut

auf einen Theil, waan⸗ es Feindſeeltgkeiten

abſetzet, und biſben ihneh Lin⸗ Man ſeye nur

verbunden die empfangene Sihmach nach zu⸗

2 2

ſehen, auf die Unbildizu vergeſſem, und denen ſoll ſich erſtlich woh

Feinden guͤtig zu begegnen, und deſſe
prediget man auch immer nur von verzeyhen,
von Ablegung der Feindſchafften gleich, als ob
der, ſo das Ubel zugefuͤgt gigan
waͤre? Iſta ein Jrrthum. 1,

ſſentwegen durchforſchen, bevor er zu de

aaber erkenne ſie doch aich fuͤr wahrh
nothwendig. Dua ber ſpricht Probe

ln prohieren, unter uchen,
u den Liſch debt Ertn
t ſemand vignas wider mich,
merg⸗

gehet a rues
in ich nicht erwann mit anderen

igan Schuld ftey lich oder gar zu undarmhertzig venfahren?
ha aucheder Haben ſie erwann nicht Urſach ſich wider
Beleydiger ſein Pflicht, und zwar ein rechte mich billich zu berlagen? Finde ich mih ſhul⸗

ſchaffene groſſe, er muß ſich demuͤthigen, er h dig/ ſo will ich das Goͤttliche Opffer in deſſen

muß das beſtuͤrtzte, und verwundte Gemuͤth

n heylen ſuchen, ſonſß blelbi er in der Suͤnd
iſt von GOtt verhaßt, und alle ſeine Werck

ſeynd denen Goͤttlichen Augen nicht angenehm,
Muatth. Te qusaerit Dominus, ſchreibet ſchoͤn
der H. Auguſtinus magis quam munus tu-

ſondern entſetzlich. Cornelius aà Lap.

um. Offers munus tunm, & tu nones mu-
nus DEI. Plus quarit Chriſtu
mit ſanguine fuo, quam quod:
horreo tuo. Serm. 18. de verb. Wom. Dich

dich ſucht GOtt weit mehr dann dem Opffer,

ein Suͤnden⸗loſe Seel fuͤcht er, wider die nie⸗
mand zu klagen hat. Du kommeſt daher mit

einer Gaab, und biſt ſelbſt kein Gagb GOt⸗
tes. Ein weit gseres Wohlseſallen hat
Chriſtus an dem, was er mit ſeinem Blut er⸗

loͤſet, weder was du aus demner Scheuren bey
Wngcc.hh·

3 drin reder-

ſoͤhnen. Widrigenfalls werde ich in groͤſte

Verantwortung bey GOtt fallen. Qui enim

manducat, & bibit indigne, judicium ſibi
manducat. Dann der alſo unwuͤrdig den Leb⸗
iſſet, und das Blut trincket, ſchlucket gemi,

So viel ſage ich denen Beleydigern. 4

AVer auch /die Beleydi
Vedigkeiten: Nicht zwar, alß oob ihn
botten waͤre den Friden ſelbſten zu ſuchen /
und ihren Feinden nachzugehen, und ſie gien⸗
reich zu umbfangen. Wie es die eeſte Eſr

D

auch die Beleydigte haben ihre Schin

Rſten gethan, welche bey denen Zuſammen un
ten in dem Hauß GOttes orgfaͤltig herum
geſehen auf ihre Widerſacher, nd nach

dleſes Getrlichen Gebotts uie webig⸗ minſen
Exrn, man woh⸗ 1

verſchieben, und mich mit dem Verletzten a h

und unfehlbar ein erbaͤrmliches Gericht in ſih

en e⸗

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Gott ſlen.

lſo uuwedt⸗
ſmnkit, ſtie
nihes ⸗
Belepdiget

Pgnus ei t

koͤnnen einander nicht anſehen.

auch beyzu ſpringen.

Schuldigkeiten des Beleydiger, und Beleydigten.

dlickung deren ihnen alſobald zu geeilet, ihnen
den Kuß des Fridens ertheilet. Sprechend:
Es gezimmet ſich nicht, daß wir unſer Gebett
vor GOtt ausgieſſen, biß unſere entzweyte
Gemuͤther widerum vereinbaret ſeynd. Oder
wie ein heiliger Johannes Eleemoſynarius Bi⸗
ſchoff von Alexandria, der von ſeinem Dia⸗
con hoͤchlich beleydiget worden „ und doch nicht
ehender ſein Prieſterliches Ambt verrichten

wollte, biß er ſolchem die demuͤthigſte Abbitt

gethan, gekuͤſſet, und auf das hertzlichſte an⸗
geflehet: Er wolle doch ſein Gemuͤch widerum
deſaͤnfftigen laſſen, da man ihn ermahnete:
Er hade nicht Urſach, ſondern vielmehr jener
ſoſches zu thun. Da widerſetzte er: Laſſet
mich gehen, wie kunte ich wahrhafft jene

Wort in dem heiligſten Opffer ausſprechen:
Dimitte nobis debita noſtra. Vergib uns un⸗

ſere Schuld, gleich wie wir unſeren Schuldi⸗
gern vergeben, ſo fern ich mich nicht bemuͤhete

ſein feindſeeliges Hertz zu gewinnen, und ihn

auf eine beſſere Seiten zu ziehen. Sothane
Demuͤthigung iſt denen Beleydigten Gebott⸗
weiß nicht aufgetragen. Geſchihet es, ſo iſt
ſolche ein ausbuͤndige, vortreffliche, und Ver⸗

dienſt⸗reiche Uberwindung.

pfangene Unbilden großmuͤthig, und alſobald
nach zu ſehen, den aufſteigenden Grollen, ſo
viel moͤglich, zu daͤmpffen. Die allgemeine
Zeichen der vorigen Freundſchafft ſeinem Geg⸗

ner nicht zu verſagen, die Ausweichungen zu

vermeyden, damit man nicht mit Aergernuß

ſagen muͤſſe: Seithero daß ſich jenes ereignet,

kommen ſie ſchon nicht mehr zu ſemen 4
letz 1
aufzuheben. Uber ſolches iſt der Beleydigte
auch verbunden, alles Gutes zu wuͤnſchen, in
der Noth, und Erſordernuß dem Beleydiger
Alles dieſes iſt er ſchul⸗
dig, ſolches tragt ihm das Geſatz auf. Ohne
ſolchen ſtecket der Menſch in vollen Miſſetha⸗

ten, iſt nicht wuͤrdig vor GOtt zu erſcheinen,

alle ſeine Andachts⸗Werck ſeynd verwerfflich.
Wahr iſt es, es iſt was angreiffendes, es
kommet der Natur hart an, alle Paſſionen
widerſetzen ſich. Demjenigen Chriſtlich be⸗
gegnen, der mir augenſcheinlich nicht wohl
will, der mich ſo ſchmaͤhlich beſchimpffet, mei⸗
nem Vorhaben ſo offt ſchaͤdlich, und meinem

Gluͤck hinderlich geweſen, muß es geſtehen,

es bedarff etwas. Aber mein Menſch! wann
werdeſt du einmahl ein rechtſchaffene Tugend
uͤben, wann du hierinfalls nicht eine nahmhaff⸗
te Prob ſtelleſt? Wann werdeſt du zeigen,
daß du ein wahrhaffter Chriſt ſeyeſt, der ihme
die Lehr des Evangelii laſſet zu Hertzen gehen?
Da, da, in ſolchen Gelegenheiten, in derglei⸗

chen Umbſtaͤnden ſolleſt du den Beweißthum

eines wahren Eyffer, eben, weilen es beſchwaͤr⸗

lich, die Kennzeichen einer unverfaͤlſchten Lieb

gegen GOtt geben. So fern du allein liebeſt,

und freundlich denen jenigen begegneſt, welche

Begen dir hoͤfflich, angenehm, und nach dei⸗
KXK. P. Haan, §. g.. Dominicale. Hdej⸗

dem alſo.

4⁵9
nem Humor ſeynd, ſo thuſt du allein das,
was ein IJud, ein Heyd, ein Unglaubiger zu

thun pfleget: Etiam Ethnici hoc faciunt.

Niſi abundaverit juſtitia veſira, trohet der
HErr anheut, plus quam Scribarum, & Pha-
riſæorum &c. &c. Es ſeye dann, daß euer
Gerechtigkeit groͤſſer, dann der Schrifft⸗Ge⸗
lehrten, und Phariſaͤer ſeye, ſo werdet ihr
nicht eingehen in das Reich GOttes.

Iſt es nicht ein Schand, wegen einem
dem Schein nach Ehr verletzenden Wort,
oder anderer geſchehenen Unbild offt ein ſol⸗

ches Getoͤß machen, als ob der Himmel in

Gtruck zerfallen wollte? Ein ſolche Empfind⸗
lichkeit zeigen, ſich von der Traurigkeit, und

Betruͤbnuß alſo einnemmen laſſen, daß man

weder Raſt noch Ruhe genieſſen kan? Alſo,

daß gar Mittler, und Unterhaͤndler aufzu⸗

treiben ſeynd, welche das Beſchehen auszure⸗
den helffen muͤſſen? Deutet nicht dieſes die groͤ⸗
ſte Schwachheit des Gemuͤths an, ſo keinen
eintzigen Einfluß von einer Standhafftigkeit
oder wahren Vernunfft zu haben ſcheinet?
Oder daß du noch nicht die mindeſte Lection in
der Schuhl Chriſti erlehrnet, nach ſo vielen

P = Jahren ein rechter Ignorant in denen ewigen
Ledoch ſeynd andere Schuldigkeiten. Es
iſt doch der Beleydigte verbunden alle em⸗

Wahrheiten ſeyeſt? Oder weil du in allen dem,
was GOtt von dir fordert, ein Unmoͤglichkeit
daraus macheſt. Du glaubeſt die Welt wurde
dich gar zu veraͤchtlich anſehen, ſo fern du nicht
die empfindlichſte Minen zeigeteſt. Es iſt nicht
Sie wurde dich mehr ſchaͤtzen, und
fuͤr tugendlicher, und geſcheider halten, wann

ſie wahrnemmete, daß du ſchweigen, Diſſimu⸗

lieren, auch etwas uͤbertragen kunteſt. Das
Mitleyden, welches man dir vor dem Angeſicht
erzeiget, iſt nicht aufrichtig, hinterrucks redet
man gantz anderſt von dir. Geſetzt auch, daß
du bey der Welt durch Gedult, und Nachgeben
veraͤchtlich wurdeſt, muſt du dir nicht mehr an⸗
gelegen ſeyn laſſen, deinem GOtt, deinem

Erloͤſer gleichfoͤrmig zu werden? Der gantz ver⸗

wundt, mit Blut uͤberrunnen, ſeinen Geiſt
allbereit gufgebend nichts deſto weniger fuͤr ſei⸗

ne Feind innbruͤnſtig gebettet, und ſie dem

Himmliſchen Vatter anbefohlen? Dieſes iſt
anzuſehen. Allein ich darff dich nicht zu dem
Creutz Chriſti fuͤhren, um von dieſem ein Bey⸗

ſpihl einzunemmen, dann du halteſt ſolches fuͤr

unnachfolglich, ſchreibeſt die Wunder Red einer
Goͤttlichen Staͤrck zu, und ſchuͤtzeſt nur immer

dein Schwachheit vor.

So ſchlage dann deine Augen auf Men⸗
ſchen, die deines gleichen ſeynd, auch bey die⸗
ſen (mein Vorhaben betreffend) laſſen ſich aus⸗
buͤndige Tugenden finden. Ach wie werden

dich einmahl jene herſhaſſte Bekenner Chriſti

beſchaͤnen? Welche ſo gar denen jenigen ge⸗
liebkoſet, die ihnen das Leben genommen. Ih⸗
re Hencker gekuͤſſet, von denen ſie erbaͤrmlich
ſeynd zermartert worden? Mie viel tugend⸗
ſame Müͤtter haben denen Todſchlaͤgern ihrer
eignen Kindern einen ſicheren Unterſchleiff ge⸗
geben? Wie viel tapffere Helden ſeynd zum
Mmm2 erſten

erſten denen jenigen zu Fuͤſſen gefallen, von

denen ſie ſchmertzlich beleydiget worden? Wie
viel ſc⸗ haben ihren Verlaͤumbdern
den reichlichen Seegen von GOtt erbetten? Wie
viel Elende, die an den Bettel⸗Stab kommen,
erſuchen taͤglich die Goͤttliche Barmhertzigkeit,
ſie wolle jenen ale Gnad, und Uberfluß ver⸗
leyhen, von denen ſie in aͤuſſerſtes
gebracht worden. Und alſo mehr andere. Ich

moͤchte nur wiſſen, wie dir um das Hertz ſeye?
Wann du dergleichen hoͤreſt, leſeſt, beden⸗
ckeſt! Du! der du noch nicht den mindeſten

Staffel gegen ſolchen in dieſer Tugend errei⸗
chet? Und doch ſo groſſe Urſach haͤtteſt dich
darinn vortrefflich zu machen, wegen vielfaͤl⸗
tigen Schulden, die dir auf dem Halß liegen,
wegen ſo vielen Suͤnden, in denen du ſteckeſt,
und bey dem Hoͤchſten ſelbſt alſo uͤbel angeſchri⸗
ben biſt? =ð

Ein heiliger Chryſoſtomus pflegte zu ſa⸗
gen: So es ohne Verletzung GOttes ſeyn
kunte, ſolle man ſich diel Feind wuͤnſchen,
um dardurch ſich bey GOtt in beſſeren Stand
zu ſetzen. Hat dir jemand was leydes zuge⸗
fuͤgt, werdeſt du ungerechter Weiß von einem
verfolget, ſo erſtatte deinem GOtt den ver⸗
buͤndlichſten Danck, ein ſolcher Feind iſt gleich⸗
ſam ein Unterpfand, daß ſich der Hoͤchſte gantz
liebreich gegen dir verhalten werde. Nicht al⸗
lein kanſt du dich auf ſolche Art, gleichſam
durch eine Auswechslung aus denen Armben

der Goͤttlichen Gerechtigkeit loß machen, ſon⸗

dern den Hoͤchſten noch darzu bewegen, daß
er gantz gnaͤdig mit dir verfahre, auf die
Weiß, wie du dich nemlich gegen deinem
eind verhalteſt. Dein Verlangen iſt ja?
aß GOtt deine Miſſethaten in eine Vergeſ⸗
ſenheit ſtelle? Deine Undanckbarkeit nicht nur,
nicht allein nicht beſtraffe, ſondern dich noch

mmit Gutthaten uͤberſchuͤtte? Dieſer Erfolg ſte⸗
het in deinem Gewalt, wann du nur eben eine
Gewogenheit gegen deinem Feind ver⸗

olche einen
ſolchren laſſeſt. Dann es iſt ein von GOtt
menli fueritis, remetietur vobis. Marci. 4.
Nach empfangener Unbild, die man dir ange⸗

than, biſt du von GOtt, als ein Richter uͤber

deine eigne Miſſethaten worden, Te judicem
fecit in condonatione criminum, ſagt der

goldene Mund: Tom. 5. in oannem. Du kanſt

EEE
. Sð E

Verderben

— N E

=ðð

dir dein Urtheil ſelbſt abſaſſen, GOtt hat 14
verpflicht ſolchen von Stuck zu Stuck nach zu
kommen. Gib ihm nur die Prob an deinen
Feind, wie du gern haͤtteſt, daß GOtt mt
dir umgehen ſolle: Si pauca dimittis, pauca
dimittentur, ſi plura, plura. Si een
dimittas, eodem tibi pacto Deus chn
Vergibſt du ihm nuxr wenig, ſo wird me
auch nur was weniges nachſehen, vo
du mehrer, ſo werdeſt du auch groͤſſere
zeyhung erlangen. Berzeyheſt du alles, un
zwar von Hertzen, ſo wird GOtt ehner Maß⸗
ſen alle deine Miſſethaten, und ſchaͤndlichſte
Treuloſigkeit vergeſſen: Eodem modo erga te
DEUS afficitur. So viel der heilige Chryſo⸗
ſtomus. Was ſeynd dieſe fuͤr ausbuͤndige
Beweg⸗Urſachen? Wie gruͤndlich wird dar⸗
durch ein jeglicher Einwurff widerleget?

Gehe dann mein Seel! Entſchlieſſe dich
zu dieſer heroiſchen Tugend, und gibe den Haupt⸗
Beweißthum dabvon, vornehmlich da du bey
deinem GOitt erſcheineſt, und ihne wuͤrcklich
auf deine Zungen empfangen willſt. Forſe
fleißig nach: Ob dir nicht jemand Leyds zuge⸗
fuͤget, und du Urſach habeſt dich wider einige
zu beklaogen: Probet autem ſe ipflum homo.
So bald du deſſen gewahr wirſt, ſo ſag
Mein GOtt! ich will dir bey deiner An
ein ſchoͤnes Opffer abſtatten, komm
und gehe ein in mein feidſames Hertz; Ich
zeyhe gaͤntzlich und vollkommen, ohne Falſe Ju
heit, ohne Ausnahm. Du ſiheſt den innerſt ,
Grund meiner Seelen, wie ich von nun an

⸗

len Wider willen auf der Stell ablege. Ver gnif
zeyhe du ihnen auch, O GOtt! Ertheile ihnen
tauſend, und tauſend Gnaden fuͤr alle 2 htet,
gefuͤgte Ubel. Rede und thue alſo R
Seel. Verſoͤhne dich aber auch du ehende

denen jenigen, die von dir ein Unb
gen. So wird dein Erſcheinung,
bey dem Altar GOTT uͤber alles
ſeyn. Ig du muſt es thun. Widrigen
packe dich von dem Angeſicht, und T
GOttes hinweg, dann du begeheſt ſonſte
GOttes⸗Raub, und ſchluckeſt ein erbaͤrmli
Gericht in dich hinein: Judicium ſibi
cat, & bibit. Mercke man beyde T
Es hat ſo wohl der Beleydigte, als
der Beleydiger ſeine Schuldig
keit vernommen.

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haſe winſt, ſ
inntg.
ſatten, kunm
ſunzihn ſd
onnmen, hei
Du ſheſt Nn.
rignain
Stel able

Wt Erns
gaden fir 8

S, ein aſrclches b.

H abundavenit jaſiit⸗ veſtra plus quam Soribarum &
H’M Pharizorum, „ non intrabitis in regnun coœlorum.
latth. y

ſeye dann, daß er euer r Gerechtigkeit griſſer ſeye, dann
der Schrifft⸗Gelehrten und Phariſaer, werdet ihr nicht
eingehen i in das Rtich Gettes.

Innhalt.

õõ *

E die nbare Laſer, celche ve vor r de⸗ Derten. Und dieß r iſt der greſſ Merck⸗
t anderer begangen werden, Puncten, wider welchen der PErr anheut ſeine
ein unvergleichlich groͤſſere Boßheit in Stimm ethoͤbet: Miſi abundaverit juſtitia ve-
c ben greiffen, als die Alge, en e in Ver⸗ ſtra plus quam Scribarum, & hariſæorum,
borgen geſche ſo handgreiffliche non intrabitis in saum colorum. Es ſeye
Drge beduͤrff⸗ dann, daß euer Ge rechtigkeit groͤſſer ſeye, dann
s vorſetz⸗ der Schrifft⸗ Gelehrten, und Phariſaͤer, wer⸗
ie auginſcheint che det ihr nicht eingehen in das Reich der Himm⸗
1 Befehis, beſchimpf⸗ len. Als wolte der Hoͤchſte ſagen: Es eſchi⸗
die de Per en, het ſchon aeilen de duße, man ein ſolches Leben
fuͤhre, welchem dem aͤuff ſſerlichen Anſehen nach
uſtellen, ja offt gar mit dem Schein
en Tugend glantzet, und doch viet
der Still begehet, zimliche
n in dem Buſen ernaͤhret, und

That jene⸗ geltige de der einer zier!
eſicht des gantzen Volcks ſich mit Leichtſertigkeit
goͤttiſchen Weit vermiſchet, ſo hoch Schand⸗Thater
und der Eyffer des Progenſtrheg igen aufer Dieſes iſt aber was Phariſaͤiſches,
er alle Stern erhoben, welchen e in Sach ein verdammte Gleißnerey, ein
che M. mit dem Schwerdt gerochen. Al⸗ Frommkeit, mel y GOtt verhaßt iſt,
Bewan daß ſich der Hoͤchſte vernemmen laſ⸗ ſcht nur den Uberzug, ſondern
ſen: Ph ninees avertit iram meam. NWum. 2 . vornehmlich das Hertz an, den Kern, den
Phinees he durch dieſe That meinen Zoͤrn Grund der G Gerechtigkeit, der vollkommen,
det: Ich werde um dieſer Urſach willen und wahrhafft ſeyn muß, und aus dieſen faſ⸗
nder Iſrael nicht vertilgen. Oſfentiche et er G W ohlgefallen, oder im Wiverſihl
rimmen.

OJMVMdẽ

„NW dencket die Welt? Ober was ſok
aß de ia Laſter wi inder Eut rn , ſie gede e Anhoͤrung dieſes Dotraſe
Berborgen 1 hren Glideren gemeiniglich auf den
das iſt, P iſaiſch, gleisneriſch le⸗
nuͤgt, nnr denen uͤberweißten Graͤ⸗
bern zu 9 eichen, o b man ſchon innerlich voller
„ Unrath ſtecket. Man. ſtutze n icht ob dieſem
en ne Ausſpruch, der Heil. Oieronpinus hat etwas
fuͤhret ea den aheſſen in dem Ale ſngn vor mir aufgezeichnet: E. 2.

462 Am fünfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

contra Pelag. Quamvis aliis vitiis carere poſ-
ümus, hypocriſeos maculam non habere,
aut paucorum, aut nullorum eſt. Obwohlen
wir uns anderer Laſter entſchlagen koͤnnen,
aber gar keine Mackel von der ankleppenden
Gleißnerey haben, ſeynd Wenig zu finden, oder
gar Keine. Dieſes verborgene Ubel dann,
und das von dem Heyland hoͤher zihlende Be⸗

gehren an uns Rechtglaubige: Niſi abunda-

verit &c. Es ſeye dann ꝛc. beweget mich ernſt⸗
lich, daß ich meinen Mund ſchaͤrffe, und ſo
wohl durch nachgeſetzte Red die in jetziger Zeit

mehr eingeriſſene Gleißnerey zu erkennen gebe,

als die davon Angeſteckte durch Troh⸗und
Straff⸗Wort von Ausſchlieſſung des Himmels
zu erretten ſuche.

I.

Was man in politiſchen Staats⸗und Welt⸗

Sachen Falſchheit, und Betrug heiſſet,
das wird in Gei
Tugendlichen Gleißnerey genennet: Da man
ſich nemlich aͤuſſerlich anderſt ſtellet, als man
ſich innerlich befindet, auswendig einen ge⸗
rechten, GOtt foͤrchtenden Menſchen vorſtel⸗
let, da doch das Hertz mit groͤſten Ubel, und
Boßheiten angefuͤllet. Dieſes Laſter bemerck⸗

te der erzoͤrnte Erloͤſer vornehmlich an denen

Schrifft⸗Gelehrten, und Phariſaͤern: Dann
ob ſie ſchon unter denen gemeinen Menſchen
ſehr hoch angeſehen, nicht anderſt als bey uns
die ſtrengiſte Ordens⸗Maͤnner geachtet wurden:
Indem ſie ſich auch einer ſonderbaren Andacht
befliſſen, allen aͤuſſerlichen Pracht, und Wohl⸗

luſt flieheten. Zweymahl durch die Wochen
3 ſdeee Ren beobachteten, auf offentli⸗

chen Gaſſen beſtaͤndig betteten, dem Schlaff
kaum etliche Stund vergunneten, Doͤrner und
Stein unter das Haupt legeten, das Allmoſen
vielfaͤltig ausſpendeten. So ſahe doch der
HErr bey allen dieſen Schein⸗Tugenden einen
groſſen Greul verborgen, weilen ſie nur das
meiſte der Welt, und denen Menſchen zu ge⸗
fallen verrichteten, genaue Beobachter zwar
deren Coͤremonien, derer te⸗
Geringheiten, aber freye Ubertretter deren
groͤſſern Gebotten waren, ſich gwiſſenhafft
aͤuſſerlich anſtelleten, aber nicht achteten, daß

ihr Gemuͤth von abſcheulichſten Gedancken,

und ſchaͤndlichſten Begierden innerlich wimm⸗
lete. Ob welchen dann der Seeligmacher der⸗
maſſen ergrimmete, daß er ſie nicht allein
mehrmahlen offentlich zu E chanden gemacht,
ſondern ihnen auch en pie aͤltiges Wehe au
den Halß geworffen: Væ vobis Scribæ, &
Phariiſæi, Hypocritæ! Matth. 23. Wehe euch
ihr Schrifft⸗Weiſe, und Phariſaͤer, ihr Gleiß⸗
ner: Excolantes culicem, camelum autein
glutientes. Welche ihr die Mucken laͤutert,
und die Cameel verſchlucket. Wehe euch,
die ihr die Haͤuſer der Wittiben aufzehret.
Wehe euch, die ihr das Himmelreich vor an⸗
deren zuſperret. Immerdar, als haͤtte er die

angebohrne Sanfftmuth beyſeits geſetzet, don⸗

nerte er mit dem Wehe auf ſie. Und ob ſie

Geiſtlich, Ubernatuͤrlich, und . er ſie a
ſer weit mehr entzuͤndet ſeyn wider die Chri⸗

ner an, mit denen die Welt mehr
Die durchaus auf GOtt, auf d

wenig, oder gar nichts halten, deſſen 1

und anderer ſchlechten G
Frommkeit von ſich zu geben, urtheilend:
Wan muß doch erwas thun. Ma
ſich wenigſt zeigen. Man muß

ſchon mit vielen andern Boßheiten deſegt
waren, wurden ſie doch nicht anderſt als un⸗

ter dem Namen der Gleißner verfolget, gleich⸗
ſam als ob alle andere Mißhandlungen in der
Gleißnerey eingeſchloſſen waͤren, und dieſes
Laſter allein am mehriſten verdiene verſolget
zu werden. Dann wie der gelehrte Oliva

ſchreibet: Nihil odioſius DEO, quam cruſtra

virtutis, ideo maluit eos dicere ſepulchrade-
albata, quam nigra, quia minus exoſa ſunt

ei atra, quam, quæ alba non ſunt, & funt
dealbata. Uliva L. to. Strom. Nichts iſt beg

GOtt mehr verhaßt dann die bloſſe Schaalen

der Tugend, dahero pflegte ſie der HE RR auch
uͤberweißte Todten⸗Graͤber zu nennen, nicht
ſchwartze, nicht verfaulte Krufften, weilen
ihm das Schwartze nicht ſo entſetzlich, ais
nicht weiß ſeyn, und doch weiß erſcheinen.

Brennet nun der Goͤttliche Zorn ſo ſcharf
wider die Phariſaͤer, deren er oͤffters kaum ge⸗
dencken, oder ſie anſehen moͤchte, ſo muß die⸗

ſten, die er an jener ſtatt zu ſeinen Getreuen
auserwaͤhlet, und dannoch von dieſem Laſter

nicht wenig beſchmutzet ſeynd. Will doch nicht
jene beſchuldigen, die wir insgemein als ſolche

anſehen, welche vilerley ſeltſame Stellungen

von ſich ſpühren laſſen, unter ihren ange⸗

flammten Gebeit die Augen wunderbarlich
verwenden, ſiaͤts laute Seufftzer aus der Tie⸗
fe hollen, oder ſich faſt in Verzuckungen al

zuhalten ſcheinen, hieruͤber allerhand Muth⸗

maſſungen von ſich bey andern erwecken; wil
doch dieſe nicht ſo viel beſchuldigen.

Sondern ich greiff die gefaͤhrlichſte Gleiß⸗

Glauben, auf die Chriſtliche

acht fuͤr ſolche nicht erkennet zu werden, eni⸗

ge loͤbliche Werck uͤben, welche in die

.

Fleiſch und Sinnlichkeit todtlich vertieft,

aber doch nicht unterlaſſen, bey vorfallender
Gelegenheit einige Prob⸗Stuck aͤufſerlicher

weilen auch in der Cugend etwas geſtehen
laſſen. Warum? Damit man doch einen
Platz unter denen Chriſten habe, und micht
fuͤr einen Auswurff gehalten werde. Dieſe

ſeynd der Zweck meiner Red, dieſe greiff ih. 4
f mit vollem Mund an: O ihr Gleißn

verſtellte Gemuther! ihr wahrhaffte Leibeigne
der Hoͤllen! Man muß etwas thun, man
muß ſich wenigſt zeigen. So hat dann jenes
keinen Platz mehr: Man muß gut ſeyn, nicht
allein ſich zeigen, ſondern gut ſeyn? Se
iſt dann GOtt nicht werth, daß man ihm

erſte Stell in dem Hertzen laſſe, und na h ſei⸗

ner ſchaͤtzbaren Gegenwart das innerliche ſo
wohl, als das aͤuſſerliche Leben anordne? So
iſt dann unſer Glaub nur ein Figur „daß man
deſſen Wuͤrckung nur denen Menſchen darn

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Gelhe Zin ”& Wenigern, aber das Wenige muß nicht mit We ich, nur aus einemn Polittſche
kel ſehen, nur die Einſaltige zu bethoren, als
ob man nicht gar unchriſtlich waͤrer, der hal⸗

G er taſa
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t nen M um warum macheſt du nicht deine Wuͤrckung bey
2² Du, welches nicht allein mit unwider⸗

etth,

de hoſ eihe
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ſedet Nielts

Aber alles verwerffen, oder hoch in gr.

Bekennern verſiglet, mit ſo viele

..1 “V M
4 vor die Augen ſtellen, aber nicht daß er der

Seel fruchte? So ſeynd dann unſere Sa⸗
tzungen nur Spiegel⸗Gefecht 4 Die keine Schul⸗
digkeiten des Gewiſſens auflegen, ſondern
nur, damit man in keinen uͤhlen Ruffko
koͤnnen beobachtet werden? Wer kan, die
von einer ſo heiligen Kirchen, oper Geſatz
urtheilen? Und wer ſoll ſich alſo ſer ſebecht⸗
ren? Niemahl iſt erhoͤrtt worden daß man
was Schlechtes mit was Koſtbaren bedecke,
Miſt/ und Unrath in Geold einfaſſe?
1 ſbihet uweilen, daß man di
eilige Geſchirr mit geri
um dieſe von Standh zu Veſchuͤtzen. Alh
NAnshl, daß man einen verwerfſlichen Fetz
dieſe Gefaͤß einſchlieſſete, ſolches waͤre nicht

Wnur ein Unvernunfft, ſondern die groͤſte

6

mehrenbietigkeit, das Koſthare kam mit

was Koſtbaren verwahret werden. So fern
ich aber nur die Tugend aͤuſſerlich zeige, in⸗

nerlich aber gantz entſcheiden bin, etwas uͤber
Macht vollbringe, was ich ſonſt nicht thaͤte,
ſo ich meiner Natur, und Willen folgete.

Was iſt dieſes anders, dann das Verwerff⸗

liche mit Gold inbhaͤngen, die Laſter mit ei⸗

nem Chriſtlichen Wandel bedecken, den Schaͤz
zu einer Huͤll, das Holtz fuͤr ein Kleynod ge⸗
brauchen? Derowegen mahnet der Heil. Chry⸗ d

arere, 1

ſoftomus: Si malum eſt, malum Ap
pPejus eſt, malum eſſe, ideo appare
es, aut eſto, quod appares. Ec. d
Joß. Wrcke
welche ugter dem V.
niger Tugenden den
de GOtts Lau
mihnen die Richt⸗Schnuͤr des e
, nicht das Gewiſſen, dieſe ſeynd ih⸗

ewiſe ſchiguche Erfahrnuß, ein gute Eig

ſchafft der Natur, und wie ſie i
zur des Gegen

genieſſen beſſeiſſen, das Kuͤ

Zweiſſel ſetzen. O) heiliges Shriſtenthenn
1 uͤrckung
nmpieſen? Du, welches nie mit unwiver⸗
leglichen Grund⸗Wahrheiten leuchteſt, und
aolle Finſternuſſen der Ger ehren erthellent .
nicht nur mit ſo viel vergoſſenen Dus deren
Zuflucht des ſicherſten Lehens bi
finden die

eman den deſte Schutz, bey dir
nden die Angefochtene ihre Gegen Waſſen,
die Betruͤbe ihr Aufmunterung, die Be
nung des

de Ewikett ein aggenthne zoſ⸗
g9 des Genuß einer ichmerwaͤhrenden Glori⸗
ſo ſich auch die gange verſolgende Welt wider
ſolche aufbaͤumen ſolte, ſo finden ſie doch in
dem Evangelio in heiliger Schrifft, in dem

Bleißnerey deren jetzigen Chriſten.

dieſes

Es ge⸗
g die Kelch, und

voͤglich ſeyn, d Lin So
de verſtellte Gemuͤ⸗ Naam
noch ſeynd ſehr viel, rien.
wand, oder Larven ei⸗

Seee ein hal⸗

7 u Ihle

I

463

Goͤttlichen Wort jederzeit alſo ſtaͤrckende Troͤ⸗
ſtungen, daß ſie mit Freuden alle Ungemach
uͤberwinden, und in dem Dienſt GOttes recht

nicht guch dieſe deine Strahlen auf jene gefaͤhr⸗

lichſte Gleißner, die in dem Schatten wandern?
Warum zuͤndeſt du nicht auch ihnen das

Liecht an, damit ſie ihren Irrwohn erkenne⸗

ten, und die Fruͤcht deimer Vortrefflichkeit

genieſſeten? Sie ſeynes niht wuͤrdig, ſagt
der Heil. Augiſtinus, dann ſie machen ſich
deſſen nicht faͤhig: Non meretar fidei dona,
qui tantum ad ſpeciem credit. .. Aug. in

Pſal. 934. Der verdient die Fruͤckt des Glau⸗

ebens nicht, welcher nur auf den Schein glau⸗

Wer das Gute vellbringen niſt aus einer

Welt⸗Urſach, nur aus einem polittſchen Ab⸗

tet denen Gnaden GOttes, deuen innerlichen

Berührungen die Hand vor, und wird an

ſeiner Seel Schiffbruch leyden: Si oblitus es
fidem tuam, dormit Chriſtus, obſerva nau-

8= *
Z

geden ke bey mir offters: Was wur⸗
ſo Beſchaffenen geſchehen? Wann
Theil deren Menſchen, oder die
genten, auf welche ſie doch noch
Abſe⸗ gen maͤſſen, eben ſo wenig auf
t, Und den Glauben halteten, als ſie?
rinnere mich jederzeit aus Gelegenheit der
ſchriftt mir ſonderm Troſt auf das Exempel
gaman des Feld⸗Obriſten Koͤnigs aus Sy⸗
9er durch Einrathen Eliſei des Pro⸗

Meten in dem Jordan von ſeinem Ausſatz be⸗

freyet worden, und mit ſamt der Geſundheit
znung ertrgen e Maſen de ubie Erkaultnuß des wahren GOttes erlanget,

en icht her, wwäß n

r in groͤſten Aengſten, und Gorgen,
die ers verantworken wurde koͤnnen, ſo fern
r bey ſeiner Anheimkunfft in den Goͤtzen⸗
Tempel 1 ulte eingehen, und etwann alldort
enſt⸗Leiſtungen dem König ſeinem
ern erweiſen, kame derowegen mit ſeinem
n vor, ſagte zu Ei eo: 24. Reg. F.
anel⸗ ingreditur Dominus meus
lum Rammon, ut adoret, & üllo inni-
tente fuper manum meam, ſi adoravero in

templo Rammon, adorante eo in eodem lo-

co, ut ignoſcat mihi Dominus. Wann mein

Herr der Koͤnig werde in dem Tempel Ram⸗
mon opffern, und vor dem Altar die Knye bie⸗
gen, werde ich wohl ein gleiches thun muͤſſen,
dann er haltet ſich an meinen Armben, ich
kan mich nicht anderſt verhalten, dann daß
ich mich auch neige. Allein ich bitte dich,

daß ich vor dem wahren GOtt kein eintzige
Schuld habe, dann ich moͤcht ihne gern mit
Hertz, und Mund bekennen, hahfidr allein
fuͤr meinen Schoͤpffer und HErrn erkiſen, und
werde ihne hinfuͤro allein anbetten.

Kan mich deſſen niemahl ohne Verwun⸗
derung und Troſt erinneren, was dieſen Aeiß⸗
lau⸗

464 An fuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. .

glaubige fuͤr ein ſtarcke innerliche, und aͤuſſer⸗
liche Tugend hatte. Aber auch niemahl ohne
Schmertzen gedencken, da wir in Zeiten und
Anſehen Gottſeeligſter Chriſten leben, und ge⸗
lebt haben, die mit ihrem Eyffer und An⸗
dacht wie die ſcheinende Fackel vorgeleuchtet,
und dannoch ſich einige Menſchen finden, die
auf alles dieſes nichts halten, keinen Glauben

geben, veraͤchtlich davon urtheilen, um doch

nicht gar unchriſtlich, und fuͤr verworffen ge⸗
achtet werden, bey ſich ſchlieſſen: Man muß
doch etwas thun; man muß ſich wenigſt
zeigen. Was wurde geſchehen? So fern die
hohe Haͤupter ſelbſt Verderber der Religion
waͤren, das Chriſtenthum fuͤr ein Schmach
hielten, oder nachlaͤßig verthaͤdigten, wo wur⸗
den dieſe hingerathen? Die von Innen kein
eintzige Wurtzel der Tugend haben, in was
fuͤr ein Meer der Laſter, und Abſcheulichkeit
wurde die Seel verſinckken? Dieſe ſeynd die
gefaͤhrlichſte Gleißner, ſagt der Heil. Ambro⸗
ſius, bey denen das Verborgene, das Hertz
nemlich von GOtt abgewendet, und nur die
Augen, und Zungen ein verſtellte Bekanntnuß
ablegen: Pejor eſt, qui ſe, cum ſit malus,
bonum oſtendit, quam ille, qui aperte eſt
malus. Lautet der Ausſpruch des Heil. Am⸗
proſii. In Ep. I. ad Timot. c. y. Entſetzlicher
iſt jener, der in ſich ſelbſt boßhafft, aber gut
ſcheinet, gut ſich anſehen laſſet, als, ſo er

das Ubel offentlich vollbringete, und ſich wei⸗

ſete, wie er innerlich beſtellet iſt, aufs wenigſt
wurde er nicht ſo viel andere verfuͤhren.

DErohalben halte man nur nicht davor,
als ob mit dieſen alles beſchloſſen waͤre:
Es ſeynd noch mehr Gattungen deren
nern, welche ein verſteckte Boßheit nicht al⸗
lein gegen dem ewigen Schoͤpffer, ſondern
auch gegen dem Neben⸗Menſchen veruͤben, und
wolte wuͤnſchen, daß hierinnfalls nicht auch

—

ſolche ſchuldig waͤren, die GOTT bey dem

Altar dienen. Es iſt ein Gleißnerey, da
man mit Geiſttichen Dienſten, Lehren, Un⸗
terweiſungen kein anders Zihl und End hat,
als einen zeitlichen Gewinn zu erlangen, ſich

beliebt zu machen, die Hertzen mehr an ſich,
als an GOTT zu ziehen. Ach wie rein und
erhebt ſoll auch die Meynung bey denen Prie⸗

ſtern in ihren Verrichtungen ſeyn, aber ach
wie verkehrt ſeynd offt die Abſichten auch bey
dieſen geheiligten Perſohnen! Es iſt ein Gleiß⸗
nerey, da man gegen jemand in dem Gemuͤth
voller Neyd, und Haß iſt, nichts deſtoweni⸗
ger aͤuſſerlich alle Freundlichkeit erzeiget: La-
bia doloſa. Und doch iſt nichts gemeiners,
dann dieſes in der Welt? Es iſt ein Gleißne⸗
rey, da man ſich in dieſen Stucken freygebig,

gerecht, und gewiſſenhafft, in andern herent⸗

gegen widerum unbarmhertzig, grauſam, un⸗
billich erzeiget. Und wie groß iſt die Anzahl
ſolcher ungleichen Menſchen? Es iſt ein Gleiß⸗
nerey, da man ſich anſtellet, als waͤre man
voller Mitleyden, und wolte einem andern aufs

judicem? 2. Reg. II. O daß ich Rich Jui

Tugend, allein was hilfft es, der Him
erzoͤrnt, wann dieſe Tugenden ander

maſſam corrumpit; & qui in uno offer

Gleiß⸗

2

beſte rathen, und doch anbey nur ſeinen ei
nen Nutzen ſuchet. Wie ein Abſalon, de
nen klagenden Partheyen mit ſuͤſſeſten
ten begegnet: Quis me conſtituat,
re! Dardurch aber nur bemuͤhet war ſe 4
Vatter von dem Thron zu ſtoſſen, und die
Cron auf ſein Haupt zu bringen. Freylich iſ
das Mitleyden ein Tugend, die Freun
ein Tugend, die Lieb, die Gerechtigke

mit vielerley Boßheiten untermiſchet ſe
So fern man keinen Theil an der Glieißnerey
haben will, muß nicht allein der Mund voller
Hoͤnig, ſondern auch das Hertz ſich voller
Aufrichtigkeit zeigen, man muß nicht nur
oder jene Tugend verſpuͤren laſſen, ſo⸗
ſich alle zu haben befleiſſen. Non ſu
accepta DEO, ſagt der Heil. Gregorius,
PEſalm. 3. Pœnit. quæ malorum admixti
maculantur, quia modicum fermentur

multa bona perdit. Wann das Gute mi

Dde Port
5 Man
Korh der
Petden,
llg etto

Boͤſen untermiſchet wird, iſt es GOtt nicht Sonn
angenehm, dann ein wenig Saͤure den gan⸗ (he
tzen Taig verderbet, und wer in einem and e
ſet, verliehrt zugleich viel anderes Gutes. ſan⸗
genes Lob, welches zuweilen die ekingr
ausſpricht, duncket uns nicht vollkomm huflen
ſeyn, wann ſie ſelbiges jederzeit mit e enſter
Aber, mit einem abgeſchmachen, v⸗ Allen,
chen Aber verduncklet, da ſie ſagt: D utſhen
jener Menſch waͤre zwar von groſſer G⸗ tG0r;
ſchicklichkeit, ein guter Amptierer, A i ſhe⸗
ſehr intereſſiert, eigennutzig, thut kein eg:
umſonſt. Jene waͤr? die ſtatt ſe
ſen empfindlich, von dem minde Whe
in den Harniſch gejagt. Es iſt euund
auszukommen, ſolche geſtimmlete Ai
koͤnnen nicht angenehm ſen. Bi ein d
ein Seel bey dem Allerhoͤchſte f, de
ſehen, und von der er ſagen muß ei. C
zwar dieſes oder jenes Gutes an ſich GWahne⸗
auch viel Schlimmes. Wie vi ben
wie viel gehet an dem Guten a h
vielen iſt ſie aͤrgerlich, und umgehet die iſck:
wendigſte Schuldigkeiten? Die Phariſaͤer wa⸗ mtg
ren faſt beſtaͤndig in dem Gebett, wie ich ſchon Dtlef
angezogen, ſie bezahlten ſorgſam den von dem ſgien
Geſatz vorgeſchribenen Zehend; lebeten in ſd,
ſer Abtoͤdtung. Alles Lobwuͤrdig, dos See
ſie in anderen Stucken ſehr laſterhafft, id man
den ſie als Gleißner angeſehen, und ſen he
den groͤſten Fluch davon getragen. eſen hei
ingleichen angetrohet: Wann euer G nnn inne
keit nicht groͤſſer, nicht anderſt beſch ndnnm
als der Schrifft⸗Gelehrten, Cmnige
habt ihr eben dieſes zu befoͤrchten gen N
S ””c Aotit e
Daoarußm jener ſich gar nicht vergnt Duzf
zeigte, da man ihn an ſeinem letzten End icht er
munterte: Er koͤnte getroͤſt in die il, di
wanderen, weil man von ſeigem gufen “ nn

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Aber, O ihr Unſchuldige! leget dieſen Kiummer

Se

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Gleißnerey deren jetzigen Chriſten.
chen Leben, und Thaten gar viel Gutes aufzu⸗

zeigen hat. Sondern ſeufftzend geantwortet:
Dicitis, quod feci, & non dicitis, quod non
eci. Ihr ſagt mir zwar wohl, was ich ge⸗
than, allein ihr wiſſet nicht, wie es geſchehen?
Und wie viel anbey verſaumet worden? Was
ich doch haͤtte thun ſollen. Zu einer ſolchen
Reiß ſoll man als mehrer, und vortrefflicher

ausgefertiget ſeyn. Ich weiß zwar, daß es

nicht noͤthig alle Tugenden in hoͤchſtem Grad
zu erreichen, der Hoͤchſte ſpannet ſein Geſatz
nicht ſo hoch, gibt unſerer Gebrechlichkeit nach.
Gewiß iſt es doch, daß es einmahl nicht gil⸗
tig, noch erklecklich, ſondern gleißneriſch ſeye,

ſch in etlich Lob⸗reichen Wercken uͤben, beyne⸗

bens aber vielen ſchwaͤren verbottenen Ublen

Koth der Laſter menget, und ſolches alſo be⸗
ſudlet dem Hoͤchſten darbieter. Man muß nicht

allein etwas Gutes, ſondern alles thun.

So fern man ſich aber alles deſſen befleiſſet
—(klagen uͤber dieſes angſtige Seelen)
dann gemeiniglich, da man die Schuldige ver⸗
folget, ſorgen ſich die Unſchuldige.
man ſich aber alles deſſen befleiſſet,
erſt in groͤſter

deſſen befl ſtehet man
Gefahr in die Gleitnerey zu

verfallen: Kaum daß man ſich befleiſſet etwas

einſiger dem Guten obzuligen, ſich in ſeinem
Leben, und Wandel von denen Ausgelaſſenen
zu entſcheiden „eyffriger, und mehr verſamm⸗
let Ott zu dienen, laſſen ſich alſobald jene
herzu ſchleichende gefaͤhrliche Gedancken ver⸗
mercken: Man h
Groſſes gethan, die Anſchauende wurden
hierüber ein groſſe Hochſchaͤtzung faſſen, zu
Belober einer ſo ausgeſuchten, und entſchi⸗
denen Tugend werden. Alle dieſe Einfaͤll ſeynd
zwar anfaͤnglich zu einer Betruͤbnuß, aber wer⸗
den doch mit der Zeit zu heimlichen Fall⸗Stri⸗
cken, daß man letztlich zu viel auf ſich ſelbſten
haltet. Sehe man, dieſe achten ſich ſelbſt fuͤr
Gleißner, weil ſie ſich beſorgen in ein eytle
tt aber in ein Ungnad zu fallen:

bexyſeits: Ich beobachte gar zu ſchoͤne Vorſor⸗
gen bey euch: Wahr iſt es, daß das eigne
Wohlgefallen, und die Freud ob der Hoch⸗
ſchaͤtzung von

Seel kaum wahrgenommen werden, und ſo
bald man ihnen ein wenig nachgiht, und ſie
einen veſteren Fuß ſetzen laſſet, daß ſie durch
einen heimlichen Gewalt alles Gutes, was
man immer durch heilige Werck geſammiet,
widerum in Grund verderben. Quod tinea
corrodere non poteſt, nec fur violare, verſi⸗
chert der Heil. Chryſoſtomus, Hom. . in
MWatt ea inanis gloria omnino diſpergit.
MWas in dieſem Himmliſchen Schatz ein Wurm
nicht zernagen, ein Dieb nicht hinweg rauben

gan, dieſes kan die eytle Ehr vernichten und

zerſtoͤrren: Elegerim potius innumerorum
K. P. Haan, JS. . Dominicale.

X

orten eroͤffnen. Hoͤchſt unrecht iſt es,

ſ n ſo man das Perlein, die Tugend unter das b

die Porten gaͤntzlich

So fern

aͤtte ſchon weiß nicht was

Unſchuldigen,
auf die Schuldige

von anderen dermaſſen ſubtile Feind
ſeynd, daß ſie bey ihrer Eintringung in die

Freud in dem,

465
barbarorum ſervitutem, quam ſemel unius
inanis gloriæ. Ich erwaͤhlete mir ehender
unter der Boltmaͤßigkeit unzahlbarer Tyran⸗
nen zu ſtehen, als allein von dieſem Feind des
eitlen Wohlgefallen beherrſchet zu werden.

Allein ihr habt von dieſem nichts zu be⸗
ſoͤrchten. Ich ſihe euer Hertz gleich aufſteigen
zu dem Thron GOttes, ſo bald ihr fuͤr den
Himmel was Lobwuͤrdiges unternemmet., und
wie ein gerechter Abel das Opffer alſobald auf
den Altar des HErrn legen. Ich hoͤre, daß
euer Mund gleich ruffet: Dir allein iſt alles
gewidmet O GOtt! Veniat dilectus meus in
hortum ſuum. Cantic. 5§. Es komme der Ge⸗
liebte nur in ſeinen Garten, es gehoͤrte ihme
dieſer, ja alles darinnen Enthaltene zu. Ich
eobachte, wie ihr dieſe angefangene heilige
Meynung unter Vollziehung deren Wercken
auch oͤffters erneueret, und durch ſolche eueren
guten Willen deſtomehr beveſtiget. Nun mer⸗

cket, alles dieſes heiſſet der Gleißnerey vor⸗

bauen, allen eintringenden Feinden „wo nicht
rten gaͤutzlich verſchlieſſen, doch wenigſt
ihre Macht entkraͤfften. Seynd es freywilli⸗

ge gute Werck, ſo bin ich nicht entgegen, daß

ihr ſolche zuweilen denen menſchlichen Augen

entziehet, in der Geheim verrichtet, um auf⸗

ſolche Weiß allem eiklen Lob zu entgehen:;
Geynd es aber Gebottene, oder ſonſt ſchon
durch Chriſtlichen Gebrauch Eingefuͤhrte, ſo
uͤbet ſolche unerſchrocken vor denen Augen der
gantzen Welt, zieret ſolche noch vielmehr aus
mit beſonderem Eyffer, Andacht, und Einge⸗

zogenheit, damit ſie deſtomehr glantzen. Be⸗

gegnet denen Anfechtungen, die euch beunru⸗
higen wolten mit denen Worten des Heil⸗
Bernardi, die er zu dem Hoͤllen⸗Geiſt geſoro⸗
chen: Propter te non incepi, propter te non
deſinam. Wegen dir hab ich das Gute nicht

unterlaſſen. Dann es iſt ein Befehl des

angefangen, wegen dir werde ich ſolches nicht

HErrn: Sic luceat lux veſtra coram homi-=

nibus. Matth. F. Damit euer Tugend⸗Liecht

auch vor denen Menſchen leuchte.

Allein was verweil ich mich bey denen
die mich aller Sorg entheben,
bin vielmehr verbunden, einen bitteren Schluß
zu wenden. Ihr Ungluͤck⸗
ſeelige! bey denen das Hertz erkaltet, und
nur ein betruͤglicher Uberzug von der Tugend
ſcheinet, die ihr euch mit dem bewaffnet:
Man muß erwas thun, man muß ſich doch
zeigen. Oder welche ſich allein mit dem ver⸗
gnuͤgen, daß ſie in ein, oder anderen Um⸗
ſtaͤnden lobwuͤrdig handlen, wann ſie uͤbrigens
ſchon ein mit vielen Laſtern angefuͤlltes Hertz
haben, und alſo die Augen der Welt betruͤgen.
Was wird es fuͤr ein Ausſehen gewinnen, da

es auf ſene Wort Eecleſiaſtiei ankommen

wird? In fine hominis denudatio operum il-
lius. Rer, c. 1I. An dem End des Menſchen
geſchihet die Entbloͤſſung ſeiner Wercken.
Ihr habt anjetzs euer gantze Sorg, und
daß man euch ſuͤr die jenige an⸗

Nuan ſihet,

466 Amfuͤnfften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

ſihet, die ihr nicht ſeyd. Allein wie wird das
Hertz erzitteren, da euer Verſtellung aufge⸗
loͤßt, und ihr vor einem unbetruͤglichen GOtt/
ſtehen werdet? Es kan nichts ſchmaͤchlichers
ſeyn, dann da man einen gewaltigen Herrn,
der erſt kurtz anvor in groͤſten Pracht, und
hoͤchſtem Anſehen einer gantzen Stadt geſtan⸗
den, augenblicklich mit Ketten beladen, als
einen Ubelthaͤter wegen ſeinen geheimen Miß⸗
handlungen anſehen muß. Weit entſetzlicher
wird ſeyn, da ein gleißneriſche Seel, ſo durch
die Lebens⸗Jahr unter dem Namen beſonde⸗
rer Frommkeit die Augen der Menſchen bethoͤ⸗
ret, erarmet, von der Falſchheit entbloͤſſet
vor inem Himmliſchen Heer wird beſchaͤmet

jene folgende Zeiten iſt zu gedencken. Lig-
num putridum, redet ſchoͤn der gelehrte Diez,
Conc. 2. in Nativ. D. & carioſum nocte re-
lucet, & quaſi res pretioſa apparet, die ve-
ro ejus vilitas, & corruptio proditur Ein
faules wurmſtichiges Holtz ſcheinet be⸗

Ecgo autem dico Vobis, omnis, dwf iraftitur frat

Nacht, und laſſet ſich anſehen, als ob es

foſtbar waͤre, bey dem. Tag aber mercket
man die Nichtswerthigkeit, und das vermo⸗

derte Weeſen, wie untere Augen betrogen
worden. Wir alle, ſo lang wir leben, wan⸗
dern gleichſam in einer finſteren Nacht, und

viel aus uns geben doch einen Glantz vonſich,
eben deſſentwegen, weilen ſie offt voller heim⸗
lichen Schand⸗Thaten, wollen ſie nicht ſuͤr

dieſe, ſondern fuͤr heilig gehalten werden,

prangen mit einem ſcheinenden Uberzug: Ar.
poſtquam dies illuxerit, tunc revelabitur,
quis lignum putridum ſit, quis non. Al-
lein nachdem jener letzte Tag wird anbrechen;

da wird man ſehen: Wer ein faules Holgwanen

OKag! wer ſoll dich nie
AWer ſoll ſich icht wegen

GOTT und den Menſchen beſtehe? Mithin

Ein weit groͤſſer ſeye als der Schrifft⸗Weiſen
und Phariſer. Amen.

geweſen, wie das Innerliche ſo wenig mit 8
. dem Aeuſterlichen uͤbereins geſtimmet.
Auch, auf das, was zukuͤnfftig, auuuu gg “

fſies

reus erit judicio.“ð Matth. J.

Ich aber ſage euch

Der Zorn verderbt mehr, die

von uns ein gantz neues Hertz, einen
C neuen Dienſt, ein rechte Kern⸗Tu⸗
gend fordert, kein Gleißnerey, kein Affter⸗

O ſchon der Hoͤchſte im neuen Geſatz

Tugend, kein Augen⸗Dienſt, oder Schein⸗

heiligkeit gedultet gemaͤß jenem: Niſi abun-
daverit juſtitia veſtra. Es ſeye dann, daß
euer Gerechtigkeit vollkommener ſeye, dann
der Phariſaer und Schrifft⸗Gelehrten, ſo

zoͤrnet, wird ſchuldig ſe

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werdet ihr nicht eingehen in das Reich der
Himmlen. Als welche zwar dem aͤuſſerlichen
Gutes an ſich hatten, als nem⸗
en Geſas uͤberſchribene e⸗

Anſehen nach viel⸗
lich ein ſonderbar
dung, ein wunderſame Eingezogenhe
ſorgſame Handhabung der J

wonheit, geſchahe doch das meiſte, um bey
der Welt einen eitlen Ruhm zu en

Sanfftmuth gewinnet mehr.

diſchen Ge⸗

(aeſe
erochen

Nrde guf

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huten nu
eoen

Meupe
leus erit

1t, glis n

wird cgens

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ne Rlnne .

6 Del
ſiſfen un

en beſtehet

e Sefi

wartet, ſo zihlet er doch in dem e

ſten zu verfahren. man; er wil
nur, daß der Zorn⸗Wuth in keine empfind⸗ —

hefftiges oder rachgieriges hervor bringe. Sol⸗ vorſtellet.
ungerochen gelaſſen werden. Sondern will ſo We

ſuchet bey uns, und begehret von uns der Al⸗

dern auch wahrhaffte Ey

dann, daß

467

Der Zorn verderbt mehr, die Sanfftmuth ꝛc.
Waren Beſtraffer der frembden Fehler, in innwendige Kochen, das beleydigte Hertz keine

ſich aber die groͤſte Suͤnder. Deſſentwegen Mißgeburten des Haß hervor bringen? Die
ſih aben di den ſ Gönde Wuſſeren und Welt verzweiffelt daran; ja auch viel geiſt⸗

als betruͤgliche uͤberweißte Graͤber ausgeruffen reiche Gemuͤther, die darvor halten, daß man

worden: Quæ à foris apparent hominibus ſpe- die Gebuͤhr ohne Hefftigkeit, ohne donneren⸗

cioſa, Matth. 23. welche von auſſen in das den Mund, ohne plitzenden Augen nicht er⸗

Angeſicht herrlich ſcheinen, von innen aber halten koͤnne. Ich doch halte es mit Chriſto⸗
heſic = und fauler Gebeiner ſtecken. der ohne Ausnahm alle Entzindung verbiethett

Ja der HErr verachtete ſie dermaſſen, daß er Omnis, qui iralcitur fratri ſuo, reus erit ju-
Da Gegehwurt des Boſekg betheurete: Sie dicio. Ein jeglicher, der ſich uͤber ſeinen
waͤren ſeinem Augeſicht zu wider, und entſetzlich: Bruder erzoͤrnet, iſt ſchuldig des Gerichts,
Quia opera fua faciunt &c. Weil ſie alle ihre das iſt, wird in mein Straff verfallen. Ja
Werck einrichten nach dem Augenmaß deren ſollte es auf die Frag kommen: Mit wem

ausbrechenden Gewalt? So ſag ich unverhoh⸗
k,kfen, und beweiß es Sac wer Zorn kernerbt
„Ob ſchon der Hoͤchſte in dem neuen Ge⸗ mehr, aber die Sanfftmuth er haltet mehr.
ſatz von uns ein gantz andere Gerechtigkeit er⸗ Der Zorn verliehrt mehr, aber die Sanfft⸗
dem abgeleſenen muth gewinnet mehr. OQ nothwendiger Lehr⸗
Evangelio nur auf ein eintzige, aber gewiß vor Punct, welchen wir faſt taͤglich uͤbertretten

Menſchen, guf daß ſie geſehen, und geruͤhmet man mehr ausrichtet, mit Sittſamkeit oder

tauſend auserleßniſte, von ihme ſelbſt nicht nur O Hefftigkeit, welche wir ſo ſelten, und we⸗
ſtaͤts geübte, und mehrmahl gepryſene, ſon⸗

nig uͤberwinden!
anbefohlene Tugend: Auf die Sanfftmuth
nemlich, auf ein gelinde Weiß mit dem Naͤch·
Sehe man; er will nicht J

ſchlecht ſorg

Bſ tigſt

Juß es bekennen, ſo fern ich aus keinem ans⸗
„deren Stuck das Geſatz Chriſti gantz hei⸗
liche, ſchaͤdliche Wuͤrckung ausbreche, ſolchen lig zu ſeyn erkennete, ſo waͤre dieſes allein ge⸗

Unmaͤßigkeiten werden die Hoͤllen⸗Flammen nug, daß er uns die Lieb „die Sanfftmuth,

angetrohet;: Reus erit gehennæ. Er will die Milde, mit Ausſchlieſſung aller Hefftigkeit
nicht nur, daß man ſich aller bitteren einſchnei⸗ ſo ſorgfaͤltig aaftraget, ſo vaͤtterlich gebiethet,
denden Worten enthalte, damit die Zung nichts und ſo beweglich mit ſeinem eignen Beyſpihl
Ewiger GOtt! was iſt dieſes fuͤr
ſcht ein groſſer Unterſchid gegen dem alten Geſatz?
ſo Welches noch einen guten Theil der Rachnem⸗

mung geſtattete: Oculum Pro oculo. Den-

che ausgeſtoſſene Unbilden wurden gewiß n

gar die aufſteigende Hitz, den Unwillen in dem

Hertzen nicht geſtatten, die innerliche Entzin⸗ tem pro dente. Deuter. 7. 19. Aug fuͤr Aug⸗

dungen ſollen
Widerſpihl: Onm
reus erit judicio.
dem Zorn uͤbergehen laſſet, fallet in mein Ge⸗
was fuͤr eine milde, ſittſame, und
Trib befreyte Natur

gleich gehemmet werden. Im Zahn fuͤr Zahn. Was fuͤr ein Gnaden⸗Ge⸗
0 anis, qui iraſcitur fratri ſuo, bott gegen denen Gebraͤuchen der wilden Hey⸗
Ein jeglicher, der ſich von denſchafft? Bey denen gewiß kein eintzige Un⸗
bild ungerochen blibe. Ja fuͤr hoͤchſt unrecht
hielten, ſo ſern nicht durch ſie gleiches mit glei⸗
chem vergolten wurde. In Malabarien einer
Gegend des Orientaliſchen Indien geben die

lerhoͤchſte! alſo zwar, daß er gleichſam wider⸗ Geſchichten, wird dieſes unvermeidlich beobach⸗

Hollet: Niſi abundaverit juſtitia veſtra &c. tet: So fern jemand dem anderen auch nur
andenſt en daß euer Gerechtigkeit groͤſſer, ein Haͤrlein verletzet, ſo muß gewiß, und un⸗
und ande

ſeye, guch in dieſem Stuck, ſo fehlbar auch das Geinige verletzel werden.

werdet ihr nicht eingehen in das Reich GOt⸗ Aus welchem ein noch ent ſetzlicher Mißbrauch
tes. Was ſagen zu diſem nicht nur feindſee⸗ entſpringet, daß ſo ich mich ſelbſt wegen einem
lige Gemuͤther, und rach ierige Hertzen, ſon⸗ anderen verwunde, oder gar entleibe, jener
ferer, die da glauben, ſich gleichfalls verwunden, oder entleiben muß.
es laſſe ſich kein Billichkeit erhalten, es ſeye Erſtlich thut ihme ein Leyd an, der beleydiget
man dieſelbige mit einem hefftigen worden, darauf die Befreundte alſobald zu⸗
Zungen⸗Getoͤß, gluͤenden Augen, und Grinnn⸗ ſammen eilen, und nicht ausſetzen, bis der

vollen Worten zu behaupten ſuche. Beleydiger uͤber ſich ſelbſt ein gleiche Straff

. Doornemme, woraus geſchihet, daß taͤglich allæ
Sollte es moͤglich ſeyn? Daß man nach da die unmenſchlichſte Grauſamkeiten veruͤbet
empfangener Schmach, oder ſonſt erweckten werden.
Urſach den Zorn dermaſſen daͤmpffen koͤne,
daß ſolcher in einem Augenblick verſchwinde, O des barbariſchen Berfahren! O wie
nachdem er ſo groſſe Herrſchafft in dem Ge⸗ entſchiden redet das Geſatz Chriſti? Nichts
muͤth uͤberkommen? Sollte es moͤglich ſeyn, geſtattet es von ſolchem Blut⸗vergieſſen, nichts
daß man die aufſteigende Hitz alſo loͤſche, da von Vergeltung. Aber wohl gebiethet es das
dieſe in keinen brinnenden Eyffer ausfahre, Widerſpihl, die Milde, die Gutthaͤtigkeit.

R. P. Haan, J. J. Dominicale.

ſondern in ſich ſelbſt vergehe? Sollte das Hat euch jemand beleydiget, ſo verzeyhel ihm

—„

468 Am fuͤnften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

von inneriſten des Hertzens. Thut gutes de⸗
nen, die euch uͤbels gethan: Diligite inimicos
veſtros. Mat. 5. 44. Liebet eure Feind, dencket

nicht auf die Rachnemmung: Sed ſi quis te

percuſſerit in dextram maxillam, preebe illi
& alteram, ſondern, ſo dich jemand ſchlaget
auf dein rechtes Wang, ſo reiche ihm auch
das andere dar. Seelig ſeynd, die Verfol⸗

gung leyden. Aber noch ſeeliger: Indem ſie

denen Verfolgern nicht in gleichem Gewicht,
ſondern mit Lieb begegnen.

des HErrn gantz Goͤttlich, heilig und wahrhaft
erkennete, ſo erkleckete mir allein dieſes, un⸗
ter tauſend Danckſagungen, die ich darfuͤr in

den Himmel ſchicke, daß ſolches ſo weit von

denen Reglen der Welt, der Zornmuͤthigen
Natur, der wilden Heydenſchafft, ja dem alten
Teſtament ſelbſten entſchiden iſt.

Aber wie? Es ſeynd ja auch Umbſtaͤnd,
in welchen die Hefftigkeit, ja der Zorn ſelb⸗
ſten ein Werckzeug der Gerechtigkeit, und lob⸗
ſam iſt, welcher zur Erhaltung der Billichkeit
ſich auch zuweilen zeigen muß, und verſpuͤren
laſſen? Alſo iſt es, bin nicht entgegen: Qui,
ob quæ, & quibus decet, iraſcitur, ſagt Ari⸗

ſtoteles, laudatur. Welcher ſich ereyffert in

Nothwendigkeiten, und gegen dem es ſich ge⸗

zimmet, iſt mehr eines Lobs, als Betadlung

wuͤrdig. Allein gedencke man: Wie viel und
groſſe Ding erfordert werden, damit die Paſ⸗

ſion nicht zu geſchwind in ein Laſter uͤbergehe.
Es iſt vornemlich zu ſehen, damit ſich der Eyf⸗

fer niemahl entzinde; es ſeye dann in Sa⸗
chen, in welchen GOtt, das iſt, die Ehr des
Allerhoͤchſten Schaden leydete. Etwas hoͤhe⸗
res, etwas Gewiſſen verletzendes muß es ſeyn,
daß das Feur mit Fug aufbrinnen daͤrffe. Der
Urſachen meldet Chryſoſtomus: Hom. 30. ad
pop. In injuriis propriis patientem eſſe, lau-

dabile eſt, injurias autem Dei patienter ferre,

nimis eſt impium. In eignen Betrangnuſſen
gleichmuͤthig ſeyn, iſt ruͤhmlich, aber die Un⸗
bilden GOttes gedulten, uͤͤberſehen, darob
nicht erzoͤrnen, iſt die groͤſte Gottloſigkeit. Es
iſt zu beobachten, damit die Ausbrechung des
Zorns nicht zu behend, gaͤh, und unvorſich⸗
tig geſchehe. So gar der groſſe GOtt, da
er Sodomam austilgen wollte, laſſet ſich ge⸗
gen Abraham vernemmen: Deſcendam, &

videbo, utrum clamorem, qui venit ad me,

opere compleverint? An non, ita ut ſciam.
Gen. . 13. Ich werde mich von innen hal⸗
ten, zuvor hinab ſteigen, und ſehen, ob der
uͤble Ruff, der zu meinen Ohren gelanget, wahr
ſeye, ich will den Augenſchein einnemmen.
Alſo redet der HErr, welchem doch ohne dem
alles offenbar, anzuzeigen, was fuͤr ein wich⸗
tiges Bedencken, und Unterſuchen vorzukeh⸗
ren ſeye, bevor die Straff ausbreche. Es iſt

auch Sorg zu tragen, damit die Weiß zu zoͤr⸗
nen nicht uͤber die Schrancken der Gebuͤhr
auslaufſe, etwann nicht mit einem gar zu groſ⸗
ſen Getoͤß, hitziger Furi, Geſchrey, oder an⸗

deren Unmaͤßigkeiten vollzogen werde. Es iſt

auch zu bedeucken, damit ſich die Hefftigkeit
mehr auf das Laſter, und nicht ſo delſiden

Schuldigen erſtrecke, mehr das Ubel verhalten

dann die Perſohn verfolge, gleich einem Leib⸗
Artzt, der mehr das Ubel zu heben, als den
Krancken zu belaͤſtigen ſuchet. Es iſt noch uͤber
alles dieſes in acht zu nemmen, aus duſ it
Wuͤrckung des Zorns nicht zu lang daure,
die Verweiſung nicht zu offt widerhohlet werde,

cht, der Haß kein Wurtzel in dem Hertzen faſſe.
Lieb Bekenne es, ſo .
fern ich aus keinem anderen Stuck das Geſatz

Wuth mit vielen Suͤnden, und Umugenden

beſchmitzet. Wer faſſet aber dieſes zu Hertzen⸗
Oder vielmehr wie viel ſeynd? Die in ihren
Hitzigkeiten alles dieſes Bedencken auffer Acht
laſſen? Iſt es nicht wahr? Faſt ſo offt diee

Gall aufwallet, iſt unſer eignes Auſehen, ſo
verletzet worden, der Haupt⸗YPunct? Unſer

Ehr, und Bequemlichkeit das Zihl und End,
der man zuwider gehandlet? Aber nicht GOtt,
nicht ſein Ehr, nicht ein Suͤnd, ſo wir ab⸗

ſtellen wollen, ſondern wir ſelbſten? Seynd
nicht unſere Wort in denen Beſtraffungen ge⸗
meiniglich gar zu erhitzet, einſchneidend, voller

Beleydigung? Zeigen wir nicht vielmahlen daos

beunruhigte Gemuͤth durch aͤuſſerliche, unan⸗

ſtaͤndige Gebaͤrden, durch ſcharff knallende
Wort, durch funckende Augen, zitterende

Haͤnd und Lefftzen? Greiffen wir nicht gennei⸗
niglich den Menſchen an? Der uns widerwaͤr⸗
tig, nicht ſeine Verbrechen, nicht ſeine Untha⸗
ten? Dieſes erhellet aus dem, daß wir den
Widerwillen offt lang genug in dem Hertzen

halten, uns des Haß, und des gefaßten U ⸗
muths nicht entledigen wollen. Alſo iſt insge⸗

mein unſer Zorn beſchaffen, mithin volltr Un⸗

vollkommenheit, ſtraͤfflich, und ſuͤndhafft, vor

allem aber Fruchtloß, ja vergeblich.

Ich ſage fruchtloß und vergeblich. Dann

was gewinnet man damit? Vielleicht auf daß
nach ſolchen aufgehenden Zorn⸗Feur, hefftig

erweckten Ungewitter, ausſchlagenden Donner

ſich gleich alles vor uns demuͤthigen, und er⸗
zittern ſolle? Vielleicht damit ſich niemand

mehr getraue unſeren Willen entgegen zunade
Stille erfolge? Juſt das Widerſpihl. Auf⸗
ſtand, Feindſeeligkeiten, Unruhe, abgewendite

len? Ein allgemeiner Friden, und

Gemuͤther, offt gar Mordthaten, und Blut⸗

Stuͤrtzungen. Ich kunte uns in die S ifft
fuͤhren, hievon alldort die traurigſte Wuͤr⸗

ckungen des Zorns anzuſehen. Auf dem Da⸗

maſceniſchen Feld den erſchlagenen Abel. IJn—
dem Koͤnigreich Iſrael ein von dem boͤſen Geiſt 7

beſeſſenen Saul. In dem Speiß⸗Saal Ab⸗

ſalonis einen ermordten Amnon. Entſetliche

Brand⸗Opffer des wuͤttenden Grimmen.

allen dieſen heiſſet es: lratus eſt furor eorum

nimis

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GOtt in

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leiten

Anub d.

OO wie viel Beobachtungen ſeynd dieſe!
Die doch insgeſammt: Als nemlich das dihl,
und End. Die Weiß.
Langwuͤrrigkeit in Bedencken zu ziehen. α
Ermanglung deren zerfallet die Tugend. hd. ſ ug n
iſt auch in billichſten Umbſtaͤnden nicht met ee
ein Werckzeug der Gerechtigkeit, ſondern eine

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4 nihtpte umis, 2. Reg. 1I. die unmaͤßig ausfahrende
ſ. Gall hat ſolche Niderlag angerichtet. Mir iſt
Cde, geih t Aber allein genug, daß ich weiß ſothane Zorn⸗
d ane Wuth waͤre ein Tobſucht, ein Abweichung
che Eſn von der wahren Vernunfft, ein Verſtellung
nenmn un des Menſchens; der jenen Fuͤhrer, den ihm
nicht In EOtt in ſein Seel eingepflantzet, den Ver⸗
hftodeſege ſtand nemlich nicht gebraucht, ſich davon nicht
den hen leiten laſſet, ſondern nur den erſten gaͤhen
1 Antrib der wuͤthenden Neigung folget. Der
ſtungen eng Urſachen mahnet Juſtinus der Chriſtliche
Als heintcde Welt⸗Weiſe: Epiſt. ad Zenam. Iraſcendum,
. De zu ſi fieri poteſt, nunquam: Nam hæc ſpeciés
Ddrten e Qquaedamn inſaniæ. Wann es moͤglich waͤre,
lde ed ſolle man gar nicht erzoͤrnen, weil dieſe Rei⸗
Urbſaga ig hung ein Tochter der Unſinnigkeit iſt, und
erechtgkiean man leicht urtheilen kan, daß wenig Vernunft
en, ine bdey ſolchen Menſchen zu finden.

kaber dieſe ige
Bedencken eit
N1 Ge;
r Ggnes Nn,
Haupt/ ai
keſt dos flrt
deet? Yer iig⸗
1 Gnd, ſen
W ſſen?
deneg Deenſtn⸗
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ind des geſt
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Plen ergegd

Friden
5 Vduft.
Uyruhe 18

ordthetu,
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die thn

ſehen.
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n Sybe,
den Grinme,

r=—

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1

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ir iſt genug, daß ich weiß, die Ge⸗
mäaͤther wurden hierdurch nur mehr verbittert,
abgewendet „vollzieheten die Befehl mit Un⸗
uſt, verliehreten alle Lieb, und Zuneigung,
dedurch das Band Chliſtlicher Einigkeit
nicht erhalten, ſondern zerriſſen werde. Mir
iſt genug, daß ich weiß, daß es ein Suͤnd
ſeye, ein Beleydigung des Hoͤchſtens, und ich
vor GOTT dardurch zu einem Greul werde,
und dieſes umb ſo vielmehr, als oͤffter ich in
dieſe Suͤnd falle, und durch ſo viel Jahr
nichts daran verbeſſere, mich deſſen ungeacht

getraue vor den Altar des HErrn zu tretten,
mit einem ſolchen Zorn⸗ſchaumenden Hertzen

Gnad und Hilff zu begehren, der uns doch

ſo getreulich warnet, daß bey einer ſolchen

Seel alles Bitten, und Betten vergebens

ſeye: Vermoͤg des heutigen Ausſpruch: Si
offers munus tuum &c. So fern du dein
Gagb gquf dem Altar opfferſt, und alldort dir
beyfallet, daß dein Bruder etwas wider dich
habe, und du haſt ihm Anlaß darzu gegeben
durch dein Unmäßzigkeit, ſo gehe vor hin, und

verſohne dich mit demſelbigen, laß alles ande⸗
res ligen und ſtehen. Widrigens ſolleſt du
mir auch die groͤſte Schaͤtz anerbiethen, wer⸗

den ſie vor meinem Angeſicht ein Grauſen,
und von mir verworffen ſeyn. Gib acht, da⸗

mit ſich der Tag nicht ende mit einem Wider⸗
willen: Sol non occidat ſuper iracundiam
veſtram. ad Ephet. 4. 4. Soll ſich auch noch
gantz ſpatt ein Unwillen erhoͤbet haben, ſo ſeye

darob, daß du dich vor der Ruhe noch davon
loß macheſt, damit nur die Sonnen uͤber dei⸗
Zorn nicht untergehe. Sehe man den
ſchöͤnen Gewing, ja vielmehr den groſſen Ver⸗
lurſt bey GOTT, und den Menſchen. Das
tragt man davon, daß man die Menſchen
ſelten beſſere, GOtt aber zu einem Feind uber⸗
komme. Solche Seelen ſchaͤdliche Wuͤrckun⸗

IJM

gen erfolgen hierauf, daß man wohl wuͤnſchen

daͤrfft, was der Heil. Ephrem angezeiget:
L. de perfelct. Monach. Opta potius invadi gla⸗
dié, quàm iracundia corripi. Erxwaͤhle dir
viel lieber Schlangen und Vipern in dem
Bußen zu ernaͤhren, oder gar von einem
Dolch durchſtoſſen, als von dem Zorn uͤbergan⸗

.

gen zu werden.

ſelbigen, und macht ihn vol
nen Unbilden iſt ſie wie ein u⸗
ſen, nimmt nur das Stillſchweigen, und die
Stummheit zum Schild. Stellet ſich an,

tur, ſie verweiſet die Fehler
muͤthigkeit, aber macht,

Der Zorn verderbt mehr, die Sunfftmutha. 3469

“
Laſſet uns anjeto auch zu denen ſuͤſſen Fruͤch⸗

— ten der Sanfflmuth uͤbergehen, jener recht

Himmliſch, und geheiligten Tugend, welche

gleich einer gemaͤßigten Sonnen ihre Strah⸗
len austheilet, aber nichts verderbet, ſondern
nur zum Wachsthum dienet. Gleich einem
angenehmen Lufft die Baͤum durchſtreicher,
aber die Aeſt nicht verletzet, ſondern nur er⸗
quicket. Ich will ſagen: Die Sanfftmuth
verwirfft nad ane gn votbnnid heiliget den⸗
kommen. In eig⸗
unbeweglicher Fel⸗

als ob ſie keine Ohren zum Hoͤren,

Hertz zum Empfinden haͤtte. So fern ſie aber
den Ober⸗Gewalt fuͤhret, redet ſie umb die
Billichkeit mit allem Ernſt, jedoch ohne Ge⸗
tuͤmmel, ohne ſonderbarer Bewegung der Na⸗
mit einer Groß⸗
damit der Schuldige

bſt erkenne. Sie zeigt das

Verbrechen mit einer eintringenden Krafft, je⸗
doch ohne geſtachelten, ſondern gelinden Wor⸗

ten, welche den Irrenden heylſam erinnen,
Verweiſung des Verbrechens einen nachdenck⸗
lichen Anfang, fahret in der Ermahnung hertz⸗
hafft fort, aber beſchlieſſet dieſelbige mit Lieb⸗
koſen. Kurtz: ſie gieſſet gleich einem liebreichen
amaritan Wein, und Oel in die Wun⸗

Woraus dann erfolget, daß die Erhal⸗
tung des Sigs ungezweiffelt. Ungemeiner
Ruhm, und Preyß dem Sanfftmuͤthigen zu⸗
wachſe, die Schuldige dergleichen Beſtraffun⸗
gen mit Freuden annemmen, ihre Mißhand⸗
lungen gern und freywillig abſtellen, die Rach⸗
gierige von ihrer Wuth eingehalten, und die
ungeſchlachtiſte Menſchen wunderſam gebaͤndis
get werden. Edle Fruͤcht dieſer Tugend, wel⸗
che ſo gar der H. Geiſt angezeiget: Fili! in
manſuetudine opera tua perfice, & ſuper ho-
Sohn! ſchlichte deine Werck nach der Sanffte⸗
muth, du werdeſt alle Hertzen gewinnen, und
du ſelbſt uͤber die Glori der Menſchen geliebet
werden: Quia manſuetis dabit gratiam. Prov. 2.
Dann dem Sanfftmuͤthigen wird der Hoͤchſte
Gnad geben, daß er gleichſam Wunder wuͤr⸗
cke. Ein Beyſpihl haben wir an David:
Dieſer groſſe Held ware einſtens bemuͤßiget
Rach auszuuͤben, ja Blut zu vergieſſen we⸗
gen dem feindſeeligen Verfahren des wilden
Nabals; ſo nicht nur dieſen theuren Helden,
ſondern deſſen gantz unterhabende Rokt hoͤch⸗
lich beleydiget: Accingatur unusquisque &c.
&Ec. Ergienge ſchon der Befehl: 1. Reg. 25.
Umguͤrte ſich ein jeder mit einem Schwerot,
laſſet uns hinauf ziehen nach dem Berg Ca⸗
melo, alldort dem feindſeeligen Nabal das Le⸗
ben zu benemmen, und alles das Seinige zuu
verhergen. Allein Abigail die kluge Seel tratte
Nun 3 D D in

470 Aun ſuͤnften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

in das Mittel, gienge dem erzoͤrnten David
entgegen, Be⸗ dde
ſchuldigte mit ſo liebreicher, und demuͤthiger
Arth die Ungeſchliffenheit des Nabals, daß

David von Stund an den Schluß veraͤndert,

und die Hitz geleget, ſamt denen Seinigen
beſaͤnfftiget worden: Ecce manſuetis dabit
gratiam.

theilet werden?

Was ſagt zu dieſen die Welt? Vor Zei⸗
ten kan es gelungen haben, meldet ſie, an⸗
jetzo nimmermehr. Wer laſſet ſich mit Sanft⸗
muth regieren? So fern man nicht unſinnig
aufſchreyet, unaufhoͤrlich poldert, iſt von eini⸗
gen weder Gebuͤhr, noch Gehorſam, noch we⸗

niger ein genaue Erfuͤllung des Befehl zu er⸗

warten. Sihe mein Erloͤſer! da haſt du die
Meynung der Welt! dein Lehr wird nicht an⸗
genommen, iſt unkraͤfftig, mit der Sanfftmuth
laſſet ſich nichts ausrichten! Sihe! wie man
deine heilige Satzungen, und Lebens⸗Regel
verwirfft, die du aus dem Brunnen deiner
ewigen Weißheit gezogen. Zu ſolchem Zihl
und End deine Apoſtel vorhin ermahnet: Ecce

ego mitto vos &c. Ich ſende euch aus, wie

die Schaaf unter die Woͤlff, das iſt, Ihr
ſollet dieſes groſſe Werck der Bekehrung gantz
ſacht, und glimpflich anfangen, ohne Waf⸗
fen, ohne Hitzigkeit darein gehen, ſo man euch

ſchon manchen Biß verſetzet, ſtill ſchweigend

erdulten: Nam etſi poſſem contrarium pro-
ferre, Wort Chryſoſtomi, Hom. 24. in Matth.

& non permittere, ut grave quidquam pa-

tiamini, dann ob es ſchon in meinen Gewalt
ſtunde, das Widerſpihl anzuordnen, nicht
daß ihr viel leypen, und denen Woͤlffen als
Schaaf ſollet unterworffen ſeyn, ſondern viel⸗
Gehr erſchroͤcklich ſcheinen als die Lowen:
Tamen ſic expedit.
keinesweegs: Mit hoͤchſter Sittſamkeit ſollet
ihr mein Lehr verkuͤndigen. Hoc & vos quo-

que illuſtriores faciet, atque meam declara-

bit virtutem. Dieſe Arth wird den Glauben
ausbreiten, euch vor jedermann herrlich ma⸗
chen, und die hoͤchſte Cronen, und Scepter
vor euren Worten biegen. Du haſt faſt groſſe
Theil der Welt mit dieſer Tugend bekehret,

und die Menſchen getrauen ſich nicht mit der

Sanfftmuth ihr kleines Haus zu regieren, ein
und anderen Untergebenen auf ſolche Weiß zu
beherrſchen? Du, O groſſer GOtt ſelbſt! als
die unendliche Weißheit wareſt auf dieſer Er⸗
den ein lautere Sanfftmuth, haſt dieſe als ein
helles Muſter der Vollkommenheit allen und
jeden vor die Augen geſtellet, als das vortref⸗
lichſte Mittel zur Erloͤſung der Menſchen auser⸗
kiſen. Und von dieſem ſoll ſie nicht koͤnnen ihr
Hochſchaͤtzung erhalten?

Ich kan meine Gedancken nicht einhalten,
daß ich ſolche nicht in Betrachtung dieſer Goͤtt⸗
lichen Tugend ein wenig verweilen laſſe. Be⸗
ziehe mich nicht auf die Weiſſagung Iſaiaͤ,

truge ihr Vermoͤgen an, und ent⸗

Sehe man, was die Sanfftmuth
auswuͤrcket, wie vortreffliche Gnaden wegen
Hrer leiſen, und gelinden Arth deroſelben er⸗

So will ich doch nicht,

ſo da vorbedeutet, daß eben dieſes das Kent⸗
zeichen ſeye des wahren Meſſiaͤ ein Mann
ohne Zorn, ohne Geſchrey, ohne Hefftigkeit
Iaic e. 9. Sondern bilde mir ein, ich ſehete
dieſes heiligſt, und ſanfftmuͤthigſte Angeſicht
noch mit leiblichen Augen auf Erden: Wie
liebreich dieſes? Wie voller Hoͤnig, und Suͤſ⸗

ſigkeit? Er erwaͤhlte ihm gleich anfaͤnglich n
ſeinen Gehilffen, und Genaehn u⸗ Ruc
tiſte, wilde, und unerfahrniſte Menſchen.
Und ach GOtt! Was hat er nicht alles w.
gen ihren ungeſchlachten Sitten ausſtehen muͤſ⸗
ſen? Aber auch mit was Sittſamkeit dieſe uͤber
tragen? Darauf in ſeinem Herum wandlen,
wen aus denen allergroͤſten Suͤndern hat er
jemahl verworffen? Oder hart angefahren mit
rauhen unmilden Worten, oder jemahl die
Laſter vorgeſtoſſen? Man wird in Durchſu⸗
chung des gantzen Evangelii dieſes nicht eitn
mahl wahrnemmen. Ja vielmehr hat er dig
ſelbige holdſeelig angeredt, ihnen Gelegenhent

gemacht ihre Wunden, und Anligen zu ent⸗
decken, und wann ſie ihm ſelbſt zugeloffen, ſee

nicht allein mit hoͤchſter Lieb aufgenommen,

ſondern auch gantz glimpflich geheylet, das of⸗
fenbarte Ubel aber alſobald gantz vaͤtterlich zu
gedecket.

Was hat er nicht fuͤr ein Guͤtigkeit ange⸗
wendet bey jener Ehebrecherin? Wie kraͤfftig

ſolche beſchuͤtzet wider ihre Anklaͤger? Wee

eyffrig ſich bemuͤhet, auf daß er ſie von dem

Todt errette? Ehender wollte er fuͤr einen

Ubertretter des Geſatz angeſehen werden, dan
daß er in der Sanfftmuth etwas nachgeben
ſollte? Wie bereit hat er ihr die Suͤnd nach⸗
gelaſſen? Die eintzige Ermahnung beygeſetzet:

en nee
ſirſlc die
velghes dr

Vade, noli amplius peccare. Joan. 6. Fu⸗
das, der Verraͤther ſelbſt, ſo fern er nicht ein

Hertz aus Stein gehabt haͤtte, haͤtte ſich muͤſ⸗

ſen durch ſo viel Liebkoſen erweichen laſſen,
da er ihne einen Freund genennet, den Kuß
angenommen, und die Umbfangung geſſtattet,
lauter un widerlegliche Prob⸗Stuck der Sanff⸗

muth, daß, ſo fern er nur ſelbſt gewolt, haͤlte
koͤnnen zu Gnaden aufgenommen werden.
Niemahlen aber zeigte ſich dieſe Tugend mehr

dann in dem ſchmertzhafften Leyden, da er ſch
gleich einem ſtummen Lamm ohne Widerred
auf die Schlacht⸗Banck ziehen laſſen? Ein
eintziges mahl ſich nur beklaget, zu zeigen, daß

er ein Menſchliche Empfindung habe. UÜbri⸗

gens alle Pein, alle Unbild, alle Streich mit
unglaublicher Gedult uͤbertragen. Ein Schrey⸗
thate er an dem Creutz aber nur fuͤr ſeine
Feind zu bitten, und die Verſoͤhnung auszu⸗

wuͤrcken. Endlich was erdultet er ohne Auf⸗

hoͤren von uns? Nach ſo groſſer Undanck⸗
barkeit, nach ſo vielen unzahlbaren Suͤnden,
nach unaufhoͤrlicher taͤglicher Beleydigung?

Ich werde erſchoͤpffet im Nachdencken.
O Abgrund! O bſendaſi⸗ 1O Wurnderwerck
der Sanfftmuth. Und die Menſchen halten

darvor: Dieſe Tugend ſeye unthunlich. Es
waͤre als mehr auszuwuͤrcken, ſo ſern mun

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e nſt das Feur aufgehen laſſet. Die Natur bedun⸗ zeit nur mehr zum Laſter als zur Tugend hal⸗
dn fn cket ſich, ſie koͤnte als mehr durch Gewalt, tet. Welt ſchweige! du haſt es verlohren.
f M und Zornmuͤthigkeit ſich in das Anſehen ſtel⸗ Was der HErr auftraget zu unſerer Lehr,
riae len, als durch die Gelindigkeit. Aut Deus muß auch koͤnnen erlehrnet werden. Und er
enl f Ede errat, aut mundus fallitur. S. Benmard. Ent⸗ ſagt: Diſcite à me, quia mitis ſum &c. Lehr⸗
hmn accrde weder muß GOtt fehlen, oder die Welt irren. net von mir, dann ich bin ſanfftmuͤthig. Was
gltt Unmoͤglich kan GOtt fehlen, der die Sanfft⸗ der HErr gebiethet, muß auch koͤnnen bewerck⸗
IIlnen muth fuͤr ſich, und unſere Seeligmachung vor ſtelliget werden. Es bleibet bey dem, der
nmrtſinieei allen anderen Tugenden zum vortrefflichen Mit⸗ Zorn verderbet mehr, die Sanfftmuth ge⸗
tan tel auserleſen. So iſt es dann nur ein vor⸗ winnet mehr. Der Zorn verliehret mehr,
Simennge ſetzlicher Irrthum der Welt, der ſich jeder⸗ die Sanfftmurh erhaltet mehr. Amen.

duf daß er em
der wolte S.
angeſtentth .
tmuth es e .
er ihr
Ermahnuek.
rae.
ſt, ſo ſern

–

Das jenige mit dem die Welt abſpeiſet) erſaͤttiget nicht.

ne ch eder eer doch nur de e We ma⸗ R
mce chen meine Gebancken veſt. Ich betrachte zwoar Ich erſtaune nach dieſem ob dem Wun
d nunet , erſtlich die ungewoͤhnliche Gedult des Volcks, derwerck ſelbſten, ch deſe n eh . Wuan⸗
Unpſang welches drey gantzer Tag bey dem HErrn ver⸗ Wuͤſten mit wenigen Lebens⸗Mittlen ein ſo
R nartet⸗ enze dem, daß es — ſten = groſſ⸗ Anzahl dbis 4000. der Anweſenden be⸗
hufgenontt nſen dieſe fuͤr ſafftige Lehren, und troſtreiche Non eſt binac ſa Dh ne ſer⸗
ſe ſ un Geſpraͤch geweſen ſeyn ? Welche von dem bam. Lucæ 7. So iſt dann nichts Unmoͤg⸗
huffenadnoen WMund GOttes ausgegangen, daß ſie die liches bey GOtt? So leicht ihme ware die
Lann en A Stell des Brods erſetzeten, und dabey nie⸗ geſamte Welt mit ihren Geſchoͤpffen aus
t Nn iſnn mand an das Eſſen gedenckete. Ich⸗ verliebe Nichts herpor zu bringen. So leicht iſt ihm
bekggt, mich hernach in die Vaͤtterliche liebreiche Sorg aunsch wider alle menſchliche Hoffnung in dem
nftdug dA des Erloͤſers, da er ſich vernemmen laſſet: Zeitlichen dieſelbige zu erhalten. In Wahr⸗
bid, A . Miſereor luper turbam. Es erbarmet mich heit ein ungemeines Mirackel, welches der
berttigen 4 des Volcks, laß ich en hungerig von ir, ſo Hoͤchſte ſelbſt in einer andern Gelegenheit ſei⸗
e eter mm verſchmachtet es guf dem Weeg. Was deu⸗ nen mißtrauigen Juͤngern vor die Augen ge⸗
deceſen, tet dieſes fuͤr ein unethoͤrte Lieb, und Vor⸗ halten, da ſie in einem kleinen Abgang ver⸗
erdine ſichtigkeit an? Da die Menſchen ihrer gleich⸗ zagen wolten: Nondum intelligitis, neque
6 ſam ſelbſt vergeſſen, eroͤffnet ſich das gantze recordamini ſeptem panum? &c. Matth. 16.
ngete Hertz des Sorg⸗tragenden GOttes. Wie Wie kommt ihr mir vor? Iſt euch dann
ſar hem kunte ich alde in eine husbare Red auslauf⸗ ſchon aus der Gedaͤchtnuß entfallen? Wie ich
fen, un rmunreken ſich nur gantz ga⸗ mit ſieben Brod ſo viel Menſchen geſpeiſet?
ee troͤlt in ie Schooß des Allerhoͤchſten zu werf⸗ Dencket nach: wie viel Koͤrb von denen uͤber⸗
. fen. ie billich kan ich mit dem Pfalmiſten bleibenden Brod angefuͤllet worden? Treffe⸗
ſte ſagen: Jacta ſuper Dominum curam tuam: liche Urſachen, von denen ich genug zu reden

= =

= =

ℳPlal. S4. Wuͤrff dein Anligen auf den haͤtte,
6 HERRVN, er wird dich ernaͤhren „ und in .
S Aber

472 An ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

Aber mit Nichten, alle angezogene Ur⸗
ſachen umbgehe ich. Die faſt letzte Wort
reiſſen mich zu ſich, und haben mein Gemuͤth
eingenommen, da ich dieſen Schluß beobachte:
Manducaverunt, & ſaturati ſunt. Nachdem
ſie geeſſen, ſeynd ſie erſaͤttiget worden: Wer⸗
den auch meine Gedancken gefeßlet. O uner⸗
hoͤrte Sach! Saturati ſunt. Sie ſeynd ſatt
worden. O groſſes Wunderwerck! Saturati
ſunt. Sie haben genug, O Mirackel! uͤber
alle Mirackel! ſie verlangen nichts mehr. Wie
ſoll man dieſes verhoffen koͤnnen? Wer weiß
nicht, wie die Juͤnger heut ſelbſt in Zweiffel
geſtanden? Da ſie geſprochen: Quis poterit
ſaturare 2 Wer wird alle dieſe erſaͤttigen koͤn⸗
nen? Wer weiß nicht, wie es umb die Bett⸗
ler ein unvergnuͤgtes Volck ſeye? Eben da
man unter mehr das Allmoſen theilet, ſaͤet
man Zanck, und Hader unter ihnen aus. Sel⸗
ten nemmen ſie das Ihrige mit Danck an,
das Stuͤckel, ſo der Naͤchſte uͤberkommen,
duncket jederzeit groͤſſer dann das Eigne zu
ſeyn. Und dannoch meldet der Text: Mandu-
caverunt, & ſaturati ſunt: Sie ſeynd erſaͤt⸗
tiget worden. Verwundert euch nicht uͤber
meine Verwunderung; vann ich ſchau die
Welt an mit allen ihren Guͤter.

Wer? Wer ſagt aus denen, die ſich
in ſelbige verlieben? Ich hab genug. Satu-
ratus ſum. Ich hab mein Gluͤckſeeligkeit ge⸗
funden? Wo wird man mir einen Menſchen
zeigen? der aufrichtig bekennet: Nun hab ich
endlich, was ich geſucht, weiter tracht ich
nicht, mein Begierd iſt erfuͤllet? Wo?
wann gibt es dergleichen Bekanntnuß, und ſo
erſaͤttigte Gluͤckſeeligkeiten? Zu keiner Zeit,
an keinem Orth, niemahl durch das gantze
Leben. Iſt viel geſagt. Allein was ich an⸗
jetzo geredt, das will ich auch probieren, und
dieſes deſto lieber, weil ich hieraus ſchoͤne Lehr⸗
Stuck in Bereitſchafft habe, mit denen ich ſo
wohl meine Meynung beveſtigen, als unſere
Seelen erleuchten kan.

Muß mich doch nicht zu weit hinaus laſſen,
dann alle Unvergnuͤgenheiten der Welt,
und ſo verſchidene Menſchen auf die Cantzel
zu bringen, erkleckete mir weder der Tag,
noch die Moͤglichkeit zu reden. Bernardus

der Heil. Vatter beſchräncket die Weitlaͤuffig⸗
keit, und ſagt: Declam. ſuper id. Eece reliq.
omnia. Es waͤre ihme einsmahls ein wunder⸗
barliches Geſicht in dem Geiſt vorkommen:
Er ſahe jemand auf einem hohen Thurn, der
ohne Unterlaß Lufft in ſich geſchlucket, und
weil er nicht genug in ſich faſſen kunte, hatte
er verſchidene Werckzeng den Wind aufzufan⸗
gen, und in den Mund zu bringen, kunte
aber mit aller Bemuͤhung nicht ſo viel aus⸗
wuͤrcken, daß er nur im wenigſten erquicket
wurde. Einen anderen erblickte er bey einem
feurigen Ofen, der fortwuͤrig Funcken, und
gluͤende Kohlen ergreiffete, und in den Mund

Menſch, dann ſein Nahrung iſt nich

bey dem alles ſchwaͤr, und glitzend wie ein

haͤuffig auch alles iſt doch niemahlens ihr
Heiß⸗Hungrigkeit damit erſaͤttiget. Ich ſtimme

und Anſehen iſt das erſte. Geluͤſten, die den
Sinnen ſchme

ſtoſſete, aber allzeit nach mehrern noch begierig
ware. Der dritte ſaſſe an dem Ufer des
Meers, nahme ununterbrochen gantze Haͤn⸗
voll Sand, und ſchiebte ſolche in den Se

allein je meh
ger vermerckte er den Hunger geſtillet.
ſeltſame Vorſtellung legte er ihme ſelbſten
Der Erſte iſt, ſagte er: Ein Ehr⸗ ſuͤt

Lufft, und Wind. Der Zweyte ein Woll
ler, der ſein Verlangen zu ſtillen in dem wi⸗
den Feur ſuchet. Der dritte ein Geitzhals

Sand ſeyn muß. Allein ſo vielfaͤltig, und

dem H. Bernarvo bey, und bekenne ingleichen:

Ach ja ſolche

dieſes ſucht man am meiſten in der Welt. Ehr,

ichlen, iſt das andere, groſſes
Vermoͤgen, Geild, und Guͤter, und dieſes iſ
das dritte. Bey allem dem laßt ſich doch ni
mahl ſagen: Manducaverunt, & ſaturati ſa

eſſen, aber ſeynd nicht erſaͤttiget worden.

Laſſet uns dieſes vornehmlich an denen
Ehrſuͤchtigen betrachten: Ich weiß nicht, ob
es ſchon der menſchlichen Natur angegrtet,
oder von dem Welt⸗Brauch angelehrnet wor⸗

gen, und was anders zu ſeyn, als man wuͤrck
lich iſt. Wenig findet man bey dieſer Welt,
welche die Ehr ausſchlageten, wie Gedeon in
Heil. Schrifft, der auf allgemeines Beg
des Volcks: Dominare tu noſtri. Jus

ch ja ſolche Wind⸗Schlucker, ſolche Jeut⸗
Freſſer, ſolche Sand⸗Klauber gibt es. De⸗
ſes, und kaum mehrers hat die Welt. Und

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Nachdem ſe alles uͤberkommen, daß ſie Genug ln, aut

haben, ſondern ſie haben zwar viel hmein ge⸗

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Wnn:
Cen, hat
Er wore
balker ale

den, daß man immer begehret hoͤher zu ſtei⸗ aler inn

te in ben
dunrch
lcſten

dohaus

Du ſolleſt uͤber uns herrſchen. Rund heraus Aulgich
geredt: Das wird nicht geſchehen: e. M,
minabor. Macht, was ihr wollet, dieſe Stel. ſe ſch
nimm ich nicht an. Wenig, welche die chr uß Fn
flieheten wie Chriſtus, der, als man ihn woſte— Audetm
zu einem Koͤnig haben, augenblicklich Einn
ſchwunden, und ſich unſichtbar gemacht hat. umnn
Wenig, welche weineten wie er, bey ( ſnne
tung deroſelben, da er triumphierend zu Ninge
ſalem eingeritten. Anjetzo gehet man deroſetſr: n ri
ben vielmehr nach, man ſucht ſie auf, man in de⸗
ſtrecket alles daran, bis man ſein Abſehen eanr⸗ ſiil
reichet hat. Und ob man offt ſchon vorſihet: wenh,
Es wird groſſe Gefahren abſetzen, viel halte us
Biſſen werden zu verkochen ſeyn, laſſet man e gan
ſich doch nicht ſchroͤcken, ſondern finde groͤ
allem ſtarck, und bereit. Nicht an dih
die zwey Soͤhn Zebedai. Nachdem ſi uhern
ihr Begehren auf der Recht, und Lncke
ſitzen, von Chriſto vernommen: Trauet gn,
euch aber was auszuſtehen? Koͤnnet ih E
Kelch trincken, den ich trincken werde? hihen
ein fertiges Ja heraus gegeben: Polſſi lelen
Wir koͤnnen es. Dann wie Olip Inden
Matth. 10. Tom. 2. Strom. hic. Ambitio nichts,
timet dolorem, nmullum fupterfugit diſcr uen f

Zweſſendl
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in ſ Nſigen

Noch niente
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Ich weß h
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auch angelche
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Algemeigaͤhe
e tu noltni .
ſchen. Nonf
geſchehen:

ihe wolet,A.

der, No rſ

gen laſſete, allein dieſes iſt

Schten ſice
Klaber 6G—

ſeiner

Das jenige mit dem die Welt abſpeiſet) erſaͤttiget nicht. 493

non vincula, non vulnera, non ipſam metuit
mortem, dummodo optata ſede potiatur. Die

Ehrſucht fliehet keinen Schmertzen, flieher kein

Gefahr, kein Wunden, ja den Tod ſelbſten
nicht, wann ſie nur den gewuͤnſchten, und

nachgeſtrebten Sitz uͤberkommen kan.

Dieſer Eyffer gienge noch hin, ſo fern

er ſich nur mit einer Gläckſeeligkeit vergnü⸗

dieſes iſt ein heimliches ver⸗
dammtes Ubel, daß die Begierd gleich wide⸗

rum nach was Mehreren, nach was neuen

wachſet. Hat man einen Staffel erſtigen, ſo
will man von dieſem gleich auf einen andern,

hat man den andern erreichet:, ſo will man

auf den dritten. Hat man den dritten betret⸗
tes, ſo wachſet das Verlangen nach dem vier⸗
ten, und ſo fort. Wann ein Magd zu einer
Frau worden, iſt das nicht ihr letztes Zihl,
ſie ſchauet weiter, ſie moͤcht auch denen Hoͤ⸗
heren gleich werden. Wann ein Knecht be⸗
fürdert worden, bleibt er nicht leicht bey ſeiner
erſten Erhoͤbung, er will weer aus. Ja ſo
gar die in hoͤchſter Wuͤrdigkeit, und Gluͤck ſte⸗
hen haben jederzeit noch etwas, das ihnen ab⸗
gehet. Es manglet noch an dieſem, an je⸗
nem, auch das Mindeſte, ſo ſie noch wuͤn⸗
ſchen, verurſachet die groͤſte Unruhe, da ſit
ſolches nicht erhalten koͤnnen? Sehe man nur
in die heilige Schrifft, und betrachte einen
Aman: Was imner Gluͤckſeeliges zu erden⸗
cken, hat ſich bey dieſem zuſamen gehaͤuffet.
Er ware der erſte nach dem Koͤnig, ein Ver⸗
walter aller Laͤnder, hatte das Hertz Aſſueri in
Hand, wurde von allen angebettet, leb⸗
te in uͤberſchwaͤnglichen Reichthumen, und
dannoch fehlete ihm an einem, und zwar ſo
ſchlechten Ding, daß es ein Schand iſt ſol⸗
ches zu offenbaren: Nemlich, weil ihm Mar⸗
dochaͤus ein Iud nicht aufgeſtanden, bey dem

Koͤniglichen Pallaſt kein Ehrenbietigkeit erzei⸗
get. Uber dieß wurde er dermaſſen beſtuͤrtzet,

daß er ſich faſt wolte in den Tod legen. Be⸗

rufft ſeine Ehe⸗Gemahlin, und alle uͤbrige
Anverwandte, Aagt ihnen mit wehemuͤthigſter
Stimm: Sehet, was mir Mardochaͤus thut,

.

mir einem ſo groſſen Beampten, mir, der ich

ſonſt in allem Uberſluß ſchwimme, mir, dem

allein geſtattet iſt an der Koͤniglichen Tafel zu
ſitzen, will er die gebuͤhrende Ehr nicht erwei⸗

ſen? Das greiffet mir in die Seel, ich kan

nicht leben. O Eigfalt! Iſt es der Muͤhe

woerth, daß du ein ſolche Nichtigkeit anzieheſt?

Was fragſt nach einem Menſchen, wann dich

die gantze übrige Welt verehret, du biſt ſa

der groͤſte Herr? Vergnuͤge dich damit. Goll

es dich dann nach einem ſo kleinen Biſſen

Jae, es iſt nicht anderſt „bekennet er vol⸗

ler Schand: Cùm omnia habeam, nihil me
habere puto, quamdiu videro Mardochæum

ſedentem ante fores regias. L. Eſther. o. F.

Indem ich alles hab, ſo iſt mir doch, ich haͤtte

mnchts, ſo lang ich Mardochaͤum ſihe vor dem
Koͤniglichen Thor ſitzen, und gedulten muß, daß

K. P. Haan, J. J. Dominicale.

Leib geſchwaͤchet.

er mir nicht aufſtehet. O Thorheit! Soll
dich dieſes kraͤncken? Ein ſo nichtswerthigs
Sach, die du verachten ſolleſt? Goll dir ein
Haupt⸗NReigung, ein Knye⸗Biegung mehr ge⸗
duncken, als alle deine Reichthum, und Hoch⸗
heiten? Sehe man, was die Ehren fuͤr ein

Scpeiß ſeynd? Nachdem man glauben kunte,
ig te,

ſie fuͤlleten den Magen dermaſſen an, daß alles
moͤchte uͤbergehen, verurſachen ſie nur einen
neuen Hunger, man hat nicht genug, und ſoͤh⸗
net ſich nach mehr, und offt nauch den ſchlechti⸗
ſten Biſſen. Warum? Weil die Ehr, Lufſſt⸗
und Wind⸗Speiſen ſeynd, die nicht ausfuͤllen,
nicht erſaͤttigen koͤnnen.

Gleiche Beſchaffenheit hat es mit denen ver⸗
O bottenen Geiuſten, welche der Heil. Ber⸗
nardus als ſeurige Speiſen angeſehen. Und
nicht unrecht, theis, wei ſie voller Schwe⸗
fel⸗Geſtanck, wilder Funcken, graußlicher
Flammen, und wegen ihrer Abſcheulichkeit ſel⸗
ten an einem hellen Orch, ſondern nur in der
* .

Finſter uß genoſſen werden. Theits, weil ſie

unmer weiter greiffen, gleichwie das natür⸗

liche Feus niemaht ſagt: Sufficit. Es iſt ge⸗
nug, ſondern fort dauret, ſo lang es ein Nah⸗
rung ſindet. Allo auch vieſe Brunſt raſet
fort, brinnet bey manchen Menſchen durch das
gantze Leben, ſo lang, bis es ihn von einer
Hitz in die andere wirſſt, und dem hoͤlliſchen
Pfuhl uͤbergipbt. Ein Wunderding, man
kunte glauben, nachdem man ihme einingß⸗ en
ute glaupen, nachveinn man ihme einmahl den
Mund, und die Haͤnd verbrennet, ſolte es
genug, und ein Witzigung ſeyn, man wur⸗

de nicht mehr zu dieſem Feur hinzu gehen. Aber

jg wohl, ſolches iſt in dieſer Gaſterey was Er⸗
ſchroͤckliches, daß man kaua mehr kan aufhoͤ⸗

ren, daß die angeſengte Natur immer mehr

Bezierden uͤberkommet, heißhungeriger darauf

tringet, auch in der Abſcheulichkeit was Liebli
ches ſuchet, nid derhoſtin⸗ Es wird dis el
dabey entſetzlich verwundet, es wird der gantze
eib ge Man ſihet die Brandmahl
vor Augen, den gantzen Menſchen von dieſer
Hitz verderbet, man iſt dannoch gleich wide⸗
rum begierig nach dieſen gluͤenden Kohlen.
Es iſt faſt kein Moͤglichkeit ſich zu enthalten,

nachdem man einmahl von der wilden Speiß

zu naſchen angefangen.

In dem gantzen Elend des verlohrner
Sohn kommet mir nichts bedarlicher wos⸗
als da der Heil. Text von ihme meldet, daß
er in der quſſerſten Hungers⸗Noth ſich dem
Vieh beygeſellet, und mit dieſem die Nahrung
aus dem Trog genieſſen wolte. Cupiebat ven-
trem implere de filiquis, quos porci mandu-

cabant. Luc. I5. Er ware begierig den Leib

mit Troͤbern anzufuͤllen, welche die Sochwein
Dern auzufulen, welche die Schwein
aſſen. Mit Troͤbern: Was iſt dieß für ein

Wort? Er ſoll ja nicht einmahl auf dieſe Speiß

gedencken, nicht anſehen, nicht verkoſten?

Freylich ſoll es nicht ſeyn? Er merckte dis

Ungebuͤhr ſelbſten, den widerſtrebenden Eckel.

474 Arn ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

Aber wohin verleitet einen der Hunger nicht?
Er faſſete immer neue Haͤnd voll auf, greiffet
widerum zu, ja kunte ſich auch mit dieſen nicht
erſaͤttigen. Nemo illi dabat. Er harte auch
an dieſen nicht zu Genuͤgen. Bedaurliches E⸗
lend! Jedoch ohne Verwunderung. Die Troͤ⸗
bern ſeynd ein Sinnbild der ſchaͤndlichen Ge⸗
luͤſten. Man erkennet gar wohl, daß ſie ver⸗
werfflich, daß ſie zur Verdammnuß fuͤhren,

und dannoch ſucht man in ſelbigen ſein Ergoͤ⸗

gtzuung, man glaubt damit ſeinen Luſt zu buͤſ⸗
ſen⸗ Laſſet zuweilen ein wenig von denenſel⸗

bigen ab, verſuchet aber den Greul alſobald

wiederum. Man gehet hinweg, und lauffet
wiederum denenſelbigen zu. Wann die Be⸗
gierden einmahl uͤberhand genommen, ſo iſt
dieſes Feur, dieſes Laſter, dieſer Hunger uner⸗

ſaͤttlich. Amor ſemper inſatiabilis eſt, ſagt

der Heil. Hieronymus, in c. 4. Oſeæ. qui ex-
tinctus accenditur, & poſt copiam rurſus
inops eſt, nec ipſo uſu extinguitur, ſed im-

moderatius, ac vehementius inflammatur.

Dieſer Hunger iſt unerſaͤttlich, nachdem man
meynet, er ſeye gefuͤllet, und alles erioſchen,
fangt er aufs neu zu peinigen an, der Genuß
ſelbſten, das oͤfftere Schlecken machet, daß
man denen haͤfftiger darnach entzuͤndet werde.

III.

iemand doch ſcheinet mir weniger befridiget
zu ſeyn, als ein neiſiger, in das Geld,
und Gold verliebte Menſchen; welchen der
Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer den Meer⸗Sand fuͤr ein
Speiß zueignet. Und dieſes gantz billich,
gleichwie der Sand aus ſeiner Natur ſchwaͤr,
ungeſchmach, unmoͤglich zur Nahrung dienen
kan, nur ligen gelaſſen wird, alſo ſehen die
Geitzige ihre ſchwaͤre Truhen nur von fern an.
Laſſen ſie in die Hauffen verſammlen, ſeynd
nicht zu bewegen, daß ſie ihnen ſelbige zu
Nutzen macheten, jederzeit nur bedacht, wie
ſie dieſe vermehren koͤnnen? Kommen niemahl
auf jene Gluͤckſeeligkeit, daß ſie ſagten: Suf-
ficit. Es iſt genug. Anjetzo hoͤre ich auf. Je
laͤnger ſie leben, je mehr moͤchten ſie haben.
Und je mehr ſie auch erlangen, deſtomehr ſchei⸗
nen ihnen noch abzugehen. Je weniger ſie ge⸗
nieſſen, deſtomehr duncket ihnen verzehret zu
eyn. Weder ſie, weder andere haben einen
roſt davon. Man hat die Erfahrnuß, ſo
lang manche ein kleines Guͤtlein beſitzeten, leb⸗
ten ſie nicht allein vergnuͤgt, ſondern theile⸗
ten auch freygebig anderen mit, befanden ſich
ohne Sorg. So bald ſich bey ihnen ein groͤſ⸗
ſeres Gluͤck angemeldet, und das Geld ge⸗
haͤuffet, wachſete eben ſo geſchwind der Geitz,
die Aengſtigkeit, die Unruhen, der Hunger
war bey ihnen deſto groͤſſer: Dann die Viel⸗
heit ſchlieſſet den Rachen nicht zu, ſondern
reiſſet denſelbigen auf, und verurſachet, daß
man immer nach mehrer trachtet; anbey von
tauſend Sorgen gemartert wird.

Man betrachte nur den reichen Mann
bon dem der HPErr redet, Luca. I2. der un⸗

ausſprechlich viel eingefexnet, alle Schaͤ
Getreydt⸗Kaͤſten voll hatte. Wo⸗ harud
bey allem dem? Er gerathet in groͤſte Verwir⸗

rung, und wußte nicht, wo er aus ſolte.

Ruffte derowegen gantz unſinnig auf: Quid ſa.
ciam? Was fang ich an? Quia e ni
quò congregem fructus meos? Ich hab kein
Orth, wo ich meine Fruͤcht ſoll hin ſchuͤtten,

es iſt alles voll, nun weiß ich mir nicht zu hele ye

fen. Es ſeye dann, daß ich dieſe alte G
ren abbreche, und groͤſſere im Gnr
ſpihl gehet alles zu Grund. Der Heil. Am⸗

broſius fanget die Wort auf, und erzoͤrnt ſich
Menſch!

nicht wenig. Wie redeſt du elender
Sagt er: De Naboth. c. 6. Non habeo, non

habeo. Ich hab nicht, ich hab nicht.
vox pauperis eſt &c. Biihs ce.

tzer eines armen Menſchen,
fangen? Dieſe iſt ja die Stimm eines Bett⸗

lers, der nicht zu leben hat, nicht eines Re⸗

chen? Iſt es dann moͤglich, daß bey einen

ſolchen Uberfluß dein Hertz noch koͤnne beſtuͤn⸗
tzet ſeyn? Und dein Zung hetzagen,
dir noch etwas abgehe, und gebreche? Non
habeo. Ich hab nicht. Was iſt dieß fuͤr ein
offener Rachen? In welchen noch viel hinein
gehen ſolle? Nemlich, du gibſt an den Tag,
daß auch die groͤſte Reichthumen dein Getz
hungeriges Gemuͤth nicht erſaͤttigen koͤnnen
Derowegen der Heil. Auguſtinus ſeufftzet:
Serm. 45. ad Fratrer in Eremo. O rabies omni
fine carens! terra ſuis limitibus terminatur,
aqua ſuis finibus limitatur, aêr ſuo fine con-
cluditur, coœlum ſuis terminis arctatur. Sola
avaritia terminum neſcit. O Boden⸗loſe Ra⸗
ſerey! die Erd hat ihre Graͤntzen, das Waſ⸗
ſer ſeine Schrancken, der Lufft ſeinen ausge⸗
ſteckten Bezirck, das Firmament ſelbſt iſt mit
ſeinen Anglen eingeſchloſſen. Der Geitz aglein
hat kein Maaß, kein End, kein Vergnuͤgen.
Ja wann auch dergleichen bekennen, daß ſie
wahrhafft genug haben, ſo fehlet es ihnen

dannoch offt an dem lerwrlaſtor „koͤnnen

mit allen ihren Schaͤtzen offt nicht erlangen,
was ſie am meiſten wuͤnſchen ſollen. Das
iſt, ein andere Natur, einen beſſeren Rußff bey⸗
der Welt, ein laͤngeres Leben, endlich den
Himmel, den ſie mit Freygebigkeit erkauffen
ſollten, aber nicht wollen.
lichkeit nichts als lauter Mangel, Abgang⸗
und Beduͤrfftigkeit.

IV.

Sehet Auerwaͤhlte: dieſe ſeynd die Guͤter
der Welt. Dieſe ſeynd gemeiniglich die

vornehmſte Aufenthaltungen des Lebens, umb.

die wir uns meiſtens ſehnen, bewerben, abmat⸗
ten. In denen wir unſer Ruhe ſuchen. So⸗
elend ſeynd ſie, ſo wenig koͤnnen ſie erſaͤtti⸗
gen. Oder gehet weiter aus, ſtellet euch an⸗
dere Annemlichkeiten vor! betrachtet eure eig⸗

in dem Hertzen geſtecket. Saat! was hadt

nicht w 8 gehet nicht von
der Hand, mithin iſt bey groͤſter Uberſchweno ⸗

ſeynd 3 Seu
1 er an allen Man⸗
gel leydet. Quid faciam? Was werde icha S

ne Begierden, die euch bishero in dem Kop;,

KOd

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ſchotcen,
ſchhen

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ſſen. Or

nd, iin Ve
en bekentmn
1, ſo ſchen
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en oft mned

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den 4 Keut

rͤſerlbet⸗
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dieſe ſone,
i Ni
ngendete
hnen, hte
önen ,
elpenſt,
hehet⸗ ni,
N

—
—

noch nicht

get, ode

mahl unternommen.

lich

*

—

Das jenige (mit dem die Welt abſpeiſet) erſaͤttiget nicht. 475

ihr davon fuͤr einen Troſt? Euer Verlangen
war nach dieſem, oder jenem Gluͤck, ihr habt
ſolches uͤberkommen, und dannoch iſt euch
noch nicht gaͤntzlich wohl! Ihr habt gewun⸗
ſchen, ſo und ſo viel Jahr zu erreichen eures
Lebens. Ihr ſeyd in das Alter kommen, und
da mercket ihr erſt, daß euch noch ſo, und

R ſo viel abgehet. Ihr habt euch bemuͤhet in
gewiſe Bekanntſchafft zu ſetzen, bey jenem,

bey welchem ihr geglaubet, baß er euch wohl
will. Es iſt geſchehen, ihr ſeyd die innerſte
worden. Und anjetzo iſt euch jene Perſohn ver⸗

leidet: Dor⸗ ſchraufft euch ab, wo ihr nur koͤn⸗

net. Wo wird man in einigen Umbſtaͤnden
ſagen koͤnnen? Wie von dem heutigen Volck:
Manducaverunt, & ſaturati ſunt. Sie haben

geeſſen, und ſeynd ſatt worden. Jederzeit

kige ſich ein neuer Hunger, man moͤchte ni
ieſes, noch jenes haben, das Gemuth iſt
eruhiget. Alſo gehet es, wann
GOtt das Brod nicht austheilet. Wann
man ſolches

S

es von ſeiner Hand nicht empfan⸗
r bey ihm nicht ſuchet, alſo hat der

Hoͤchſte alles Irrdiſche eingeſchraͤncket, um⸗

ſchnitten, abgekuͤrtzet, daß man niemahl in
menes finden werde.

ſelbigem was Vollko

des Wort, aber auch ein ſeltner Erfolg auf

ſtaͤndig ſeyn, das iſt, ewig, unaufhoͤrlich, muß
ein freudige, und annehmliche Erſaͤttigung
ſeyn, das iſt, ohne nachfolgender Reu. Dieſe
zwey Eigenſchafften hat aber niemand als GOtt

allein, und das, was in, und wegen GOtt
geſucht wird. Man wird freylich auf Erden

Satt, und begehrt nichts mehr, aber mit ei⸗
nen ſolchen Grauſen, und Widerwillen, daß

man auf das, was man genoſſen, kaum mehr
gedencken darff. Man fuͤllet zuweilen den Leib
mit groͤſter Unmaͤßigkeit an, man verſetzet ſei⸗
nem Feind einen Streich, man vollbringt ein

aber mit was fuͤr einer Abmattung,

d Zerſchlagung der Glider ? Man ſagt:

Ich hab genug, ich bin ſatt. Saturati ſunt,

aber alſo, daß ſie lieber wollten, ſie haͤtten

niemahl angefangen, von einer ſolchen Speiß
ſolche Vermeſſenheit itnx
Auserwaͤhlte! Wer ſoll nicht umb dieſe
Labung anhalten? Umdb dieſe Austheilung bit⸗

niemahl verkoſtet,

Oder man wird Satt nur auf ein kurtze

Zeit, weil man etwas, wie wohl gantz falſch,

als ein lang daurendes Guth einbildet. Dero⸗
wegen Alphonſus Koͤnig in Arragonien eins⸗

mahls ſehr weißlich geredt, und gehandlet:
Als man 10000. Gold Cronen in ſeiner Ge⸗
genwart ausgezehlet, bekame ein naͤchſt beyſte⸗
hender Hoͤffling ein ſondere Begierd nach de⸗
nenſelbigen, und zwar alſo, daß er ſich end⸗
ch mit Worten verlauten lieſſe: Er wuͤnſchte
nichts ander«, dann daß dieſe Summa ſein
zugehoͤrete, ſolche waͤre die eintzige Gluͤckſee⸗
ligkeit ſeines Lebens, wollte auch nichts meh⸗
rers verlangen. Worauf der Koͤnig: Accipe
sam, quantacunque ſit, & eſto beatus. Nimm
R. L. Haan, J. J. Dominicale.

alles hinweg, was immer vorhanden, und ſeye
gluͤckſeelig. Ich bin aber verſichert, es werde
dir auch dieſes nicht erklecken, und bald was
anders ſeyn, was dir wiederum abgehen wird.
Wie es dann auch geſchehen, und er in kur⸗
er Zeit umb ein neue Gnad angehalten, auch
uͤber dieſes von dem Konig beſchaͤmet wor⸗

den. Sihe, ſo biſt du dann noch nicht erſaͤtti⸗

get. Alſo dann, ſolche ſeynd keine wahre Er⸗
ſaͤttigungen; im Zergaͤnglichen ſeynd ſie nicht

anzutreſſen. Warum? Weil ſie entweder nicht

jederzeit angenehm, ſondern widerſtehen ‚Foder
nicht beſtaͤndig, ſondern abgekurtzt ſeynd.

Wo dann? Allein beh dem, was GOtt

gibt, und was man GOtt zu Lieb thut. Ein.
eintziger guter Gedancken, ein Erhoͤbung des
Gemuͤths, ein innbruͤnſtiger Tugend⸗Act, ein

Bemuͤhung fuͤr das zukuͤnfftige Leben wird
uns durch die gantze Ewigkeit erfreuen :Satu-
rati ſunt, und beſtaͤndig einen ſolchen Safft

ertheilen, an weichem man ohne End zu ſau⸗

gen hat. Der Troſt, den der liebreiche GOtt
in das Hertz ſendet, wird nicht allein ein be⸗
ſondere Geiſt⸗Staͤrckung mit ſich bringen, ſon⸗
dern die Begierd alſo anfuͤllen, daß man alles

uaunderes ſchmahlich anſehen, und mit Fuͤſſen
O Satt werden, Satt werden iſt ein us e
groſſes Wort, iſt ein viel in ſich begreiffen⸗

tretten wird. Und aus eben dieſer Urſach
thut der Hoͤchſte gar offt von dem Mund ſei⸗

ſtti ver Geliebten hinweg reiſſen, was ſie gern hinein
Erden. Ein wahrhaffte Erſaͤttigung muß be⸗ .

ſchlucketen, aus denen Haͤnden nemmen, was
ſie gern als ein Eygenthum haͤtten, damit er

ihnen ein weit beſſeres Brod oder Erquickung

geben koͤnne. Er macht es bey uns, wie bey

der Samaritanin: Da mihi bibere, ſagt er:
Aoan. 6. 4. Gib mir zu trincken, das koſt dir

„—
8

ein kleine Muͤhe, daß du den Krug in das

Schaff einſtoſſeſt. Gib mir dieſe Uberwin⸗
dung, die dir etwas hart ſcheinet, demuͤthige

dich mir zu gefallen, leyde etwas ohne Be⸗

klagen. Da mihi bibere. Gib mir dieſe we⸗
nige Tropffen. Ich will dir es erſetzen. Ich

will dir wegen ſolchen Liebs⸗Dienſt ein Waſſer
geben, daß dich nicht mehr durſten werde, ei⸗

nen ſolchen Troſt, ein ſolche Staͤrck, ein ſol⸗
che Erleuchtung, daß du hierauf alles Zergaͤng⸗
liche verachten werdeſt, und in einer wunder⸗

barlichen Vergnuͤgenheit leben.

ten? Wer ſoll ſeinem Gutthaͤter nicht nach⸗

gehen? Keiner, der einen guten Freund weiß,

von dem er verſichert iſt, daß er gnaͤdig von
ihm wird aufgenommen, geſpeißt, und nach

Genuͤgen erſaͤttiget werden, haltet ſich auf dem

Weeg auf, allwo er etwann deſſen Fußſtapf⸗

fen ſihet, daß jener gegangen iſt: ſondern
er eilet fort, er verehret ſeine Tritt zwar, aber
vergnuͤget ſich nicht an dem, trachtet vielmehr,
bis er ſeinen Zweck den
funden hat. Alſo ioeen auch wir uns nicht ab⸗
ſpeiſen laſſen, auf dem Weeg bey denen Ge⸗

ſchoͤpfen, mit dem Wenigen, was die Welt
anerbiethet, dann dieſes ſeynd nur Fußtritt

GOttes, Merck⸗Zeichen, kleine Erinnerungen,
OHoo 2— was

Ausſpender ſelbſt ge⸗

476 Am ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

.

was alles bey dem Hoͤchſten zu finden, ſon⸗ ſelbſt erworben. Bey allen dieſen ſagt Davide

dern zu der reichen Hand GOttes ſelbſten ge⸗ Egenus & pauper ſum. Bin ich

en: Satiabor, 1
Eagt der Koͤnigliche Prophet. Pſal. 10. Ich camap

Hand das ewige Brod empfangen. Mein genheit zu finden iſt,
David! du haͤtteſt ja ſchon laͤngſt ſollen ſeyn Lilet ☛ Hachen

erſaͤttiget worden, du haſt all⸗ deine Feind

arm, und

cùm apparuerit gloria tua. beduͤrfftig, es hungert mich noch. Satiabor,
cm apparuerit gloria tua. Mit meinem G
woerde erſt ſatt werden, wann ich meinen GOtt allein kan und werde ich erſaͤttiget werden.
werde anſehen in der Glori, und aus ſeiner Sehe man dann, wo die endliche Vergnuüͤ⸗
woind Enicriber
Wörclichen, mmd un⸗

erleget, dieſes iſt ja viel? Machet ja Satt? gen 2 ingen 2 Feciſti nos ad te &c. &c. ley

Du biſt mit ſo vielen Gnaden uͤberſchuͤttet dem Brod des Erloͤſers. Iſt es

lieth uͤberwunden, du haſt ein Koͤnigliche Toch⸗ lein aus. Amen.
ter zur Braut heimgefuͤhrt, endlich die Cron

XνùoXnνπαυα

92 ñͦð 1
2 . . “ 5 2 . 4 „
7

Miſereor ſuper tutbar n. Mare F.
Es erbarmet mich des Volcks.

.

Wunderbarliche Vorſichtigteit GOttes. So wohl in der e

(antfänglich nur in die 4000. Men⸗ verſichen
ſchen entzucket, die dem Sohn me

☚* dem Sohn mahl die Welt bett
GOttes in die Wͤſten nachgefolget, waͤhren⸗ Himmliſcher Suͤ
deſr Zeit doch keinen Mund umb das Brod ihme zwar einige Stund in
aufgethan, ſich ſelbſt mit keiner Nahrung ver⸗ ſchencken, aber einen gantzen?
ſehen, drey Tag ſchon nichts geeſſen, nur al⸗ ſo lange Zeit ohne Labut
lein begierig waren ihre Seelen mit dem Goͤtt⸗ ren, erwarte man von der
lichen Wort zu ſpeiſen. Ich kunte mich nicht Sinnlichkeit gar zu viel nach
enthalten zu ruffen: O ihr wunderbarliche Theil deroſelben in dem wahre
welcher alle Empfindung vergeſſen? Wer hat

euch den natuͤrlichen Hunger benommen, daß ten ſie doch an GOtt bald genug. Ehen dog
ihr allein nach dem geiſtlichen Brod trachtet? rum entzucket mich ſchier der ungemeine hl⸗.
Wann ſeyd ihr in die Geheimnuſſen des Glau⸗ fer, die unerhoͤrte Tugend deren in dem heu⸗

4 .

3 .
A *† 12 4
H ”l

wigen zu begieren, unterwiſen ſeyn, ſo

worden, du haſt als ein Hirten⸗Jung unge⸗ groſſer GOtt! biſt du anheut ſtengrtihß,
meine Staͤrck uͤberkommen, du haſt den Go⸗ gen allen, ſo bitt ich mir auch ein kleines Stuͤck.

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Nnmneh⸗

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bens ſo tieff hinein gerathen, daß dieſe allein tigen rangelib zu hoͤrenden, noch unbeken

euer Gemuͤth dermaſſen erſaͤttigen koͤnnen, daß ten in das

ren Begierden und Verlangen! Es iſt ſchon

ein ausgemachte Welt⸗Regel, das Leibliche ge. Aber laß man mich unſere Schwar

het vor, das Geiſtliche nach, die Seel kan Gebrechlichkeit nach geben: Wir ha

emuͤth dermaſſen erſaͤttigen koͤnnen, daß ten in das Goͤttliche Wort gans verſenken,
euch nach was Leiblichen nicht ſo viel mehr ge⸗ des Zeitlichen aber gant vergeſſenen Menſche

(ebeſe
Ul beſe
ihr d

in dieſe
ſ Un⸗

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Wunderbarliche Vorſichtigkeit GOttes. ꝛc.

denen leiblichen Nothdurfften einen Grund⸗guͤ⸗
tigen GOtt: Hoͤre man nur die heutige gol⸗

dene Wort aus dem Mund des Erloͤſers: Mi-

ſereor ſuper turbam. Es erbarmer mich des
Volcks. Ecce jam tridué fuſtinent mé, nec

habent, quod manducent, ſie verharren ſchon
Drey gantzer Taͤg, und haben nichts zu eſſen.
Si dimiſero eos jejunos in domum fuam,
elſicient in via.

Sollen ſie ungeeſſen von
mir abgehen, wurden ſie auf dem Weeg ver⸗
ſchmachten. Wann die unendliche Allmacht
alſo redet, alſo mitleydig ſich erzeiget, wer ſoll
zweifflen koͤnnen an der Vaͤtterlichen auf alles
ſich erſtreckenden Obſorg? Ach ja: Saturati
ſunt, ſie ſeynd freygebig beſchenckt, erquickt
worden, und vergnuͤgt, abgezogen. Es be⸗
obachtet zwar allda Theophilactus und ſpricht:
In c. §. Marci. Non ſemper circa alimenta mi-
facula faciebat, ne propter cibum ipſum ſe-
querentur. Es habe der Hoͤchſte nicht allzeit

Mirackel gewuͤrcket in Herbeyſchaffung zeitli⸗

cher Nothdurfften, damit ihm nemlich die

Menſchen nicht wegen der Speiß, ſondern aus
einem hoͤheren Zihl und End nachfolgeten.

Noth ware, und den Zufall ſein Himmliſche
Weißheit alſo angeordnet, da wurde das Goͤtt⸗
liche Hertz und ſeine Mildthaͤtigkeit beweget.
Miſereor ſuper turbam. Entſchlieſſet ſich de⸗
nen Beduͤrfftigen zu helffen; ob er es ſchon ein
geraume Zeit unterlaſſen.

Da betrachte auch ich das Goͤttliche Hertz,
wie nicht weniger deſſen Weiß⸗ und Guͤtigkeit,
welche beyde Vollkommenheiten vornemlich die
Welt beſorgen; und frage: Auserwaͤhlte!
habt ihr die Goͤttliche Vorſichtigkeit (mercke

man dieſes Wort Vorſichtigkeit) als welche
ohne Unterlaß bey uns wuͤrcket ? Habt ihr
dieſe jemahl gruͤndlich, und recht betrachtet ſo
wohl im Geben als Entziehen, ſo wohl in dem,

was wir Wuͤnſchen, als in dem, was wir

Leyden, wann er das Brod austheilet, zuruck

haltet, oder verſaltzet? Habt ihr dieſe Goͤttli⸗
che Vorſichtigkeit jemahlen genug zu Hertzen

gefuͤhret? Laſſet uns dieſes Werck anheut

vornemmen, und dieſelbige mit demuͤthigſter
Anbettung betrachten. Aber vornemlich alles
Mitßtrauen in denen Noͤthen, alles Murren
in dem Abgang oder Widerwaͤrtigkeit ver⸗

I.

denheit bemuͤhen die Menſchen zu bereden,

die Sorgen zeitlicher Sachen zu maͤßigen,
den gar zu groſſen Kummer in verwirrten

Sachen beyſeits zu ſetzen, und ſich auf die Ob⸗

ſorg des Hoͤchſten zu verlaſſen, als welche un. K

ausſetzlich auf die Erhaltung aller ihrer Ge⸗
ſchoͤpffen wachet,

ſolle Vorſeyung
eintzige Verdienſt die

denen Nothdurfften deren
veraͤchtlichſten Thierlein Vorſehung thut, mit⸗
hin ſonder allen Zweiffel die nothleydende Men⸗
ſchen nicht vergeſſen wird, die ſeine edliſte
Geſchoͤpf ſeynd, und an denen er ſein groͤſtes

477
Wohlgefallen hat. So iſt doch mehr dann
ein halbe Welt bemuͤhet, nur ſich mit eig⸗
nem Fleiß in das Gluͤck zu bringen. Gleich⸗
wie ſie nur immerdar auf das Brod gedencken,
verſtehe den zeitlichen Unterhalt, alſo iſt auch
ihr meiſte Beſchaͤfftigung in dieſem. Sie ſchauen

zwar GOtt von fern an, aber ihnen ſelbſt.
trauen ſie allein in der Naͤhe, wann ſie jenem

durch einiges Vertrauen etwelche Augenblick
ſchencken, ſo verwenden ſie gewiß 100. Stund
auf die eigne Bearbeitung, ihren Zweck zu
erhalten. So muß ich dann die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit hervor ziehen, und auch in unſeren
Dagen auf den Thron ſetzen. Sage dem⸗
nach:

Es koͤnne nichts ungezimmenders ſeyn,
dann einen Chriſten ſehen, der beſtaͤndig in
Sorgen, umnd beſchaͤfftiget iſt, wie er zu dem
gelange, was den Leib angehet, und ſich wi⸗

der die etwann kaͤnfftige Nothdurfften verfaßt

machen koͤnne, der ſeines Schickſaals halber

immer in Mißtrauen ſtehet, und in Forchten,
er moͤchte in allem Mangel leyden, und jeder⸗

zeit tauſend überfluͤſſige Sorgen in dem Kopf

herum traget, tauſend Noͤthen einbildet, die

ihme ins kuͤnfftig moͤchten bevor ſtehen, und
von dem Ungluͤck angetrohet werden. Bil⸗
det er ſich dann ein, daß eben der jenige, der
die Wuͤrmlein ſpeiſet, denen Voͤglen ihre
Neſter bereitet, die Blumen ſo zierlich beklei⸗
det, ſeine getreue Diener werde in Bloͤſſe,
Elend und Armſeeligkeit ſtecken laſſen? Die
er an Kinds⸗Statt an und aufgenommen, zu

ſeiner Glori gewidmet hat, und unendiliche

Lieb gegen ſie traget. Eben derjenige GOtt,
der ſich ſelber dargegeben, und gantz und gar
zu unſerm Gebrauch hat aufgespffert, wird
er uns dann aus ſeinem Hertzen koͤnnen vertil⸗

gen, und unſer Anligen dergeſtallt vergeſſen,

daß er uns auch in nothwendigen Sachen nicht
hun? Nachdem er uns ohne
ubernatuͤrliche Guͤter fuͤr
unſere geiſtliche Noͤthen ertheilet hat, die ihm
doch ſehr viel, ſo gar ſein Blut und Leben ge⸗

koſtet, welche wir freylich niemahl genug ſchaͤ⸗
tzen koͤnnen, weil ſie weit uͤber unſer

men, we kuͤben Begreif⸗
fung, wird er uns wohl diejenige verſagen koͤn⸗
nen, welche die Natur zu ihrer Unterhaltung

erfordert? Abſonderlich, ſo wir ihm unſere

Noth vortragen, und ſeine Altaͤr mit unſern

Thraͤnen beſeuchten. Man bedencke noch mehr:
Anr d e n ann rre ohſte
,— (WGoltloſe, die doch
Man moͤchte ſich mit Himmliſcher Wohlre⸗ er ihnen

ſo freygebig iſt gegen die
ſeine Tods⸗Feind, wann

er ihnen nicht nur das Nothwendige, ſondern
auch den Uberfluß an die Hand ſchaffet, wann
er ſie mit Ehren und Ergoͤtzlichkeiten uͤberſchuͤt⸗

tet, wird er ſich dann entſchlieſſen koͤnnen die
Gerechte zu verlaſſen, die doch ſeine Schooß⸗
inder und Auserwaͤhlte ſeynd? Kunte er ſie

wohl in ihrem Elend ohne Mitleyden anſehen/

daß er ihnen nicht Barmhertzigkeit widerfah⸗

ren laſſe? Und geſetzt auch er verweile dann
und wann ihnen in ihren Noͤthen beyzuſprin⸗
gen, iſt dann das nicht ein verborgener Griff
ſeiner Lieb, das vortheilhafftiſte Auſehen jenen
Oooz3 ven⸗

478 Am ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

verwunderlichen Vorſichtigkeit, welche ein
Zeitlang preſſen will, damit ſie hernach deſto
Herrlicher erſcheine, und deſto unlaugbarer er⸗
kennet werde?

Man durchgehe nur die Geſchichten des
alten Teſtaments, und erwege, was ſie fuͤr
Wunder⸗Werck nach einer kurtzen Prob oder

ausgeſtandenem Elend an denen vornehmſten

Patriarchen ausgeuͤbet. Dieſe Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit hat den Aſar von dem Altar hin⸗
weg geriſſen, worauf er ſollte geſchlachtet wer⸗
den, da ſie nemlich die Hand des Abrahams
zuruck gehalten, und ein anderes Opffer an
ſtatt des Sohns verordnet hat. Sie hat ei⸗
nem Jacob zu Lieb dem Laban das Hertz in
dem Leib umgekehret, der die Waffen faſt er⸗
griffen hatte dieſen ſein Schwiger zu vertil⸗
gen, allein ſie machte ihn ſo mild und freund⸗
lich, daß er anſtatt einen Schaden zu zufuͤgen,
vielmehr ein Ceaau Bindnuß mit dem Jacob
aufgericht. Eben diejenige Mittel, deren ſich
die Brüuͤder Joſephs bedient hatten, dieſen

Unſchuldigen aufzureiben, haben der Vorſich⸗

tigkeit GOttes gedienet, ihne zu erhoͤhen, und
bey jener allgemeinen Theurung einen Ernaͤh⸗
rer der Welt aus ihm zu machen. Moyſes
ſchwimmet auf dem Fluß Nilo daher, ſeine
Wiegen dienet ihm an ſtatt eines Schiffleins,
wird alſo der Goͤttlichen Worſchtlleit uͤberlaſ⸗
ſen, dieſe aber tragt Sorg fuͤr ihn, ſtellet ihn
ſeiner eignen Mutter wiederum zu, laſſet ihn
an dem Hoff eben desjenigen Fuͤrſten auferzie⸗

Hen ‚ der ihne hat wollen toͤdten laſſen. To⸗

bias tritt eine uͤberaus gefaͤhrliche Reiß an,
und die Vorſichtigkeit ſchicket ihm einen En⸗
gel, der ihn hin, und gluͤcklich wiederum zu⸗
ruck in ſeine Behauſung fuͤhren ſolle. Da⸗

niel wird in die Gruben geworffen, allwo die

Loͤwen, wie gar ſchoͤn der Heilige Chryſoſto⸗
mus meldet, das Jaſten gelehrnet haben in
Erblickung eines Menſchen, der ſein gantzes
Leben in lauter Abbruch zugebracht hatte: A
jejunante jejunium didicerunt. S. Curiſ. Und
die Goͤttliche Vorſichtigkeit haltet den Prophe⸗
ten Miraculoſer Weiß dahin an, daß er eben

diejenige Speiß dem Daniel uͤberbringen muß⸗
te, welche er fuͤr ſeine Schnitter zubereitet

hat. Dieſe ſeynd ſehr merckbare Wunder⸗
Werck des alten Geſatz. E

Begehrt man ſolche auch zu vernemmen in

dem Neuen. Zu dieſem erklecket mir allein das
heutige Evangelium. Erwege man nur, wie

troſtreich, wie mitleydig, und weit ausſehend
dieſe Wort lauten: Miſereor ſuper turbam.
Es erbarmet mich des Voleks, aus freyer Will⸗
kuhr und ungebettner tringen ſie aus dem
Mund und Goͤttlichen Hertzen hervor, mein
Gemuͤth wird erweicht in Betrachtung dieſer
herum ligenden. Warum aber? Quia non ha-

bent, unde manducent. Weil ſie nichts zu

eſſen haben, ſo ſihet, und weiß dann der HErr
umb alle Noͤthen und Anligen? Jam triduèò
ſuſtinent me, ſie warten ſchon drey Tag auf

mich. So beobachtet er dann allen Fleiß und

Kraͤfften,

eben deſſentwegen ſich ſelbſt mit tauſend Grinm ⸗· ſere

Tugend, was immer aus Lieb gegen ihm ge⸗
ſchihet? Si dimiſero jejunos, deficient in via.

Hilff ich ihnen nicht, ſo werden ſie auf dem
Weeg erligen. So zehlet er dann alle Schritt

und Tritt, und kommet denen Gefahren vor,

die noch begegnen kunten? Ach ja ſagt der
Koͤnigliche Prophet: Oculi Domini ſuper ju-
ſtos. P/ul. 32. Die Augen des HErrn, und

zwar gantz vaͤtterliche, die ſorgfaͤttigſte, die
mildthaͤtigſte Augen ſeynd uͤber die Gerechte.

Und zwar nicht allein uͤber dieſe, ſondern uͤber
einen jeglichen inſonderheit. In manibus meis
deſcripii te. Getreue Seel! ich hab dich in
meine Haͤnd eingegraben, und trage dich ſaͤts

vor Augen, ich bin jederzeit bey dir, gauch
wann du vermeynſt, ich ſeye weiß nicht, rie
weit entfernet, ich weiß alle deine Noͤthen,
und ob ich ſchon nicht gleich Hilff verſchaffe,
ſo wird es doch nicht lang anſtehen: Quia
veniens veniet, & non tardabit. Habacuc. c. 2. 3.
Sehe man die Wunder⸗Werck nicht allein des
alten, ſondern auch neuen Teſtaments.

Anzjetzo frag ich ein bekuͤmmerte Welt,

oder unruhige Menſchen: Ob ſie nicht dieſer

Goͤttlichen Vorſichtigkeit die hoͤchſte Unbid an a

thun? Wann ſie ſolche nicht als ein allmaͤch⸗
tige und guͤtigſte Herrſcherin, oder nicht als

eine liebreiche Sorg⸗tragende Mutter anſe⸗
hen; welche das gantze Werck unſeres Le⸗
Sondern allein ihren eignen

bens regiert. 4
Fleiß und Bemuͤhung trauen, und

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ſhn ſen

tict gethe
uuth wen

men abaͤngſtigen. Dieſes iſt eben ein Anzee e

gen, daß man in dem aupt⸗ Zweck fehlet,
und das Uberirrdiſche nicht ſo viel ſuchet. Dann
die Ordnung iſt auf der Welt umbgekehret.
Die erſte Sorg iſt die Letzte, und die Letzte
iſt die Erſte. Man trachtet meiſtens wie der
Leib, ſehr ſchlecht wie die Seel moͤge erhalten
bearbeitet ſich nur umb die ſeit ⸗

werden, man un
liche Guter, allein ſehr kaltſinnig umbd de
Ewige. Viel tauſend verdienen mit jenenn

Evangeliſchen Spruch getroffen zu werden.

Quid turbaris erga plurima, porro unum et
neceſſarium, Luc. c. 10. warum bemuͤheſt diu

dich umb ſo viel Sachen? Da doch nur eines

nothwendig iſt, und nur eines befridigen kan.
Hingegen ſag ich, weit getroͤſter wirfft man
ſich in die offene Schooß der Goͤttlichen Vor⸗
ſichtigkeit und ſpricht: Dominus regit me, o
nihil mihi deerit, P/al. 22. Der HErr re⸗
gieret mich, und nichts wird mir abgehen,
man wirfft ſich in jene Armb, von welchen

man verſichert iſt, daß ſie in dieſem zergaͤng⸗
lichen Leben die verwunderlichſte Sorg tragen,
erhalten, ſpeiſen, ernaͤhren, und das Uberitt ⸗

diſche anbey nicht entgehen laſſen.
Ju.

ie aber, wann das Brod wahrhafft ent⸗
B zogen, geſchmaͤlert, nicht gegeben, man

in Hunger gelaſſen, oder jenes mit allerhand
Widerwäͤrtigkeiten verbittert wird. Iſt die
auch ein Vorſichtigkeit GOttes?

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meynen ſollen,

Wunderbarliche Vorſichtigkeit GOttes. 1.

nicht drey Taͤg, ſondern viel Jahr elend, in

welchen alles Erbaͤrmliches, ſo wohl von dem

Himmel, als anderen Feindſeeligkeiten auf
ein unbegluͤckte Seel zuſamen ſtuͤrmet. Seynd

dieß auch Anordnungen ſeiner Vaͤtterlichen
Sorg, und Liebe? Gantz ungezweifflet. Dann

es geſchihet erſtlich zur Straff der Undanck⸗
barkeit, oder des gar zu vermeſſenen Ver⸗

trauen, als ob der Zufluß allzeit waͤhren, und
gar nicht abnemmen kunte.

. Viel Menſchen
werden alſo gluͤckſeelig gebohren, daß ſie vael
Zeit keinen Abgang leyden, werden ſtaͤts nach

Wunſch bedienet, die Rennten lauffen ohne

Bemuͤhung ein, und die Tafel iſt einen Tag
wie den anderen bedecket, ſolches alles halten
ſie fuͤr ein natuͤrliche Begebenheit, als muͤßte
es ſchon alſo fortdauren., und immerwaͤhrend
ſeyn. „Mithin wird auf die Urquell kein er⸗
kanntliches Aug geſchlagen, kein Gedancken
auf den groſſen Gutthaͤter gemacht, alles
Dancken und Bitten vergeſſen. Allein dieſe
iſt eine ſuͤndhaffte Vernachlaͤßigung, ein ent⸗
ſetzliche Undanckbarkeit gegen GOtt, die ihn
veranlaſſet, daß er ſein freygebige Hand zu⸗
ruck haltet, das Brod entziehet, und das
bisherige Wolleben manchsmahls in einen arm⸗
ſeeligen Stand verſetze; damit alſo der Hun⸗

gerige und den Abgang Leydende in der Noth

erkenne, was er vorhin genoſſen, nicht allein
ſich zu ſeinem GOtt wende, welches er vorhin
nicht gethan, ſondern ſein undanckbares Ge⸗
muͤth wenigſt anjetzo beſhmnerte hinfuͤro in
beſſerer und aufmerckſamerer Erkanntnuß
ebe.

Es waͤre zu verwundern in jenem Himm⸗

liſchen Manna: Obſchon ſelbiges haͤuffig de⸗
geregnet, daß doch die

nen Iſraelitern herab
Aufklaubende nicht mehr, dann fuͤr einen Tag,
fuͤr die tuguche Nothdurfft in gewiſer Maß
daſſelbige aufſammlen kunten. Man häaͤtte ver⸗
weilen es in ſo groſſer Menge
gefallen, daß man ſich damit auf lange Zeit
haͤtte vorſehen koͤnnen: allein der Hoͤchſte
wolte dieſes durchaus nicht zugeben, ſondern
Derr Pörtlom weis genieſſen, laſſen. Warum
ieſes?

Der gelehrte Oleaſter ergruͤndet die Ur⸗
„ Vult Dominus nos ſemper ab ejus pro-
videntia pendere, quoniam novit non aditu-
fos nos eum, niſi indigeremus. Oleaſter in
7. 16. Exodi. Der HErr wolte, daß man
unausſetzlich von ſeiner Vorſichtigkeit abhange,
und auch dieſelbige ſtaͤts verehren, und erſu⸗
chen ſolle, dann er wußte die Menſchen ſtellten

ſich bey ihm nicht ein, erinnern ſich ſainer ſehr
e

wenig,

oder gar nicht, auſſer da ſie ſich in
Noͤthen ven ſeg

befinden, derowegen ſchickt er ihnen

dieſe mit Fleiß auf den Hals, damit ſie Noth⸗
getrungner zu ihme ſeufftzen muͤßten. Qua in
re, redet der Lehrer weiter, melior eſt con-
ditio pauperum, quàm divitum. Der Urſa⸗
et dhn ſeynd die Arme auch GOtt weit ange⸗
nehmer dann die Reiche, weilen jene nicht al⸗
lein in der Beduͤrfftigkeit ihre bittende Haͤnd

daͤrffte
den Gnaden⸗Seckel jederzeit offen halten. Als⸗

oͤffter gegen den Himmel ausſtrecken, ſondern
auch das Zugeſendte mit demuͤthigſter Erkannt⸗
lichkeit, mit Lob⸗ ſingenden Mund empfangen,
und aufnemmen. Dieſes ſuchet, dieſes erwar⸗
tet, auf dieſes tringet der Goͤttliche Speiß⸗
Meiſter. Wo hingegen viel aus denen Be⸗
mittleten beydes unterlaſſen: Erxſtlich, weilen
ſie keinen Abgang leyden, wenig die Armb

erheben; Zweytens, daß nach Chriſtlichem

Gebrauch ſo loͤblich eingefuͤhrte Tiſch⸗Gebett
entweder gaͤntzlich verſaumen, verachten, oder
dermaſſen zerſtraͤut und aufmerckſam verrich⸗
ten, daß aus allen ihren Andachten keine ſo
mangelhafft, ſo elend, ſo abgeſchmach, ſo
GOtt beleydigend, dann dieſe von der Zun⸗
gen fallet. Urtheile man hieruͤber, hat dann
der Hoͤchſte nicht auch Urſach, daß er ſolchen
Undanckbaren mit der Weil ſeinen Gnaden⸗
Pus ſeerſtopſfe „und die Speiß⸗Kammer zu⸗
chlieſſe?

Breynebens ereignet ſich oͤffter dieſe Ent⸗
ziehung zur Straff des gar zu vermeſſenen
Vertrauen, als ob der Uberfluß allzeit waͤhren
muͤßte, und niemahl abnemmen kunte. Die
Goͤttliche Freygebigkeit ertheilet offt manchen
Haus den reichiſten Seegen, und dieſer haltet
auch geraume Jahr an. Allein das Zihl, und
End deſſen iſt, auf daß man dazumahlen vor⸗
ſichtig etwas beyſeits lege, nicht aglles auf ein⸗
mahl verzehre, ſonderen fuͤr das Kuͤnfftige ſpah⸗
ren, und denen ungluͤckſeeligen Zeiten, die et⸗
wann erfolgen moͤchten, vorkommen ſolle. Der

Erloͤſer haͤtte das Mirackel der Vermehrung

des Brods allzeit, und vielmahl widerhollen
koͤnnen, dann ſeine Allmacht ware niemahl
verkuͤrtzt. Und doch thate ers nicht, ſondern
befahle, man ſolle die Stuͤcklein aufſammlen,
das Uberblibene auf nachfolgende Noth be⸗
wahren, ein Beyſpihl gebend, daß es nicht
unvernuͤnfftig ſeye den geſeegneten Uberfluß ab⸗
theilen, fuͤr die gegenwaͤrtige Umbſtaͤnden das

Beboͤrige zu genieſſen, das Ubrige der ſich et⸗

wann ereignenden Noth vorbehalten. Colli⸗
gite fragmenta. Joan. 6. Viel Menſchen
ſeynd nicht alſo geſittet: Laſſen uͤberſchwaͤng⸗
lich aufgehen, in Meynung, die Scheuren
wird allzeit voll bleiben, tractieren, raſſen,
Golches

laden ein, ſo lang etwas vorhanden. E
daurer zwar zuweilen einige Jahr. Endlich wird
das Trumm zu kurtz, die Quell erſchoͤpffet, die
Armuth tringet auf allen Seiten ein, und muß
man letztlich mit Schand, und Schaden buͤſ⸗
ſen, was man ſo unvorſichtig, und ſuͤndhafft
verſchwendet hat, welches man doch ſo leicht
durch ein wuͤrcklicheres Vorbedencken haͤtte

vermeyden koͤnnen. Iſt offt ein gerechte Straf

deſſentwegen „weil man die Frepygebigkeit
GOttes faſt fuͤr ein Schuldigkeit angeſehen, als
ſie niemahl ausſetzen, ſondern muͤßte
dann zeigt aber der ewige Schoͤpffer, daß er
HErr uͤber ſeine Guͤter ſeye, daß er ſe bige
geben koͤnne „ wem er will, und wie lang
er will.

Endlich

480 Am ſechsten Sonntag nach Pfin

umb allen vermumten Ti
hinweg zu nemmen, diejenige
zu machen, die nux falſchen 6
trug haben. Groſſe Bewegungen ſ

Wie viel ſeynd auserwaͤhlte Inn
Himmels zu zehlen? Welche
Welt verlaſſen, Cronen
ſgegeben, zu denen Fuͤſſen d
9 ſich in die Einſa
Nach ſolcher Entſchlieſſung
fflen, ob ihre ſothane
en GOttes geſchehen,
Willen darbey was
cht auch in ſolchen all

ErunPſ,dlich ereignet ſich wohl mehrmahlen die
Schmaͤlerung des Brods zu Beſtraffung des
vorhergehenden Geitz, oder gar zu groſſen Ge⸗
ſparſamkeit, vornehmlich da man ſich von
dem Geſchrey deren Betrangten nicht erwei⸗
chen laſſen, und die Nothleydende von dem
Seinigen nicht erquicken will, ſo verhaͤnget
dann die Goͤttliche Vorſichtigkeit aus gerech⸗
tem Zorn, daß der Unbarmhertzige mit der
Zeit eben jenes Ungluͤck empfinde, eben mit je⸗

ner Armſeeligkeit ſchmertzlich gedrucket werde, Nach ſolche
Troſt geſchoͤpffet

die er an anderen nicht bemitleydigen wolte,
damit er aus ſeinem Elend erlehrne, was er

warten moͤche.

Aber ſeye es; man waͤre in allen dieſen
unſchuldig; haͤtte den Hoͤchſten in keinen die⸗
ſen Stucken erzoͤrnet, und leyde dannoch,
lebe in betrubteſten Elend, und Mangel. Hat
es eine ſolche Bewandtnuß? O ſo muß ich

wohl anderſt reden, und kan ſicherlich bedeu⸗

ten, die Goͤttliche Vorſichtigkeit habe in Be⸗
ſchneydung des Brods nichts deſtoweniger die
auserleſniſte Urſachen! Es ergehet denen alſo
Heimgeſuchten, wie mit jenem koſtbaren Me⸗
rall, ſo durch das Feur gelautert wird. Wie
kan man die wahre Tugend von der Falſchen,

und Unterſchobenen anderſt unterſcheiden, als
durch die Prob des Unglücks, und in dem

Brenn⸗Ofen der Widerwaͤrtigkeiten. Du
mein Chriſt! vermeyneſt zuweilen, du ſeyeſt
in den Millen GOttes gantz verſenckt, ſo
lang du an keiner Gach einen Mangel ley⸗
deſt, du ſeyeſt demuͤthig, weil man dich an
deiner Ehr nicht angreiffet. Du ſeyeſt gantz
beſcheidentlich, weil dir in deinem Vorhaben
nichts überzwerch kommet, gantz fridſam,

weil dir niemand dein Ruhe zerſtoͤret, ſehr
keuſch, weilen GOtt dein Schwachheit bekannt
iſt, dem unreinen Geiſt nicht geſtattet dich an⸗

zufechten. Alſo auch vornehmlich gantz ver⸗
gnügt, ſittſam, mit allen liebreich, mit GOtt
wohl zufriden, weil dir nichts manglet, es
ſehlet nichts, du haſt, was du haben willſt.

Aber laß nur das Brod kleiner werden, den i

Seegen GOttes abnemmen, da wird man
ſehen, wie ſich das Gemüͤͤth veraͤnderen, und

du dich bis in die Seel entruͤſten werdeſt.

Zedoch wiſſe, ſo nichts deſtoweniger derglei⸗
chen Ungluͤck vorhanden, daß die Goͤttliche
Vorſichtigkeit ſolche Schmaͤlerung ſonderbar

fuͤr dich ausgeſehen, weilen er dich auch in ſo

harten Anligen vortrefflich, und als einen ge⸗

treuen Diener erfahren will, du werdeſt dich

niemahlen ſelbſt zu Genuͤgen erkennen, oder ge .
rit, in loco

dein Tugend bewaͤhret zu ſeyn achten, ſo fern

ſie nicht in eine rechtſchaſſene Praſſung geſett
aus kluger Bor⸗

wird. Thut alſo GHTD a
ſichtigkeit ſo ſchmertzliche Proben anordnen,

die wahrhafft Geliebte zu unterſcheiden von
denen, die es nur dem Schein nach ſeynd,

genden die

nigreich au “
egt, und nkeit gezogu?
aueſprechlicen
ſolchen offter:
malen zu zweiffle nlaf T
von einem Glückſeeligen wuͤnſchen, und er⸗ ſung aus Eingeb
Deer eigenſinnige
gewuͤrcket, ob nicht auch in ſolchen al
ſten Werck was eitles ſich untermen
wurden zuweilen gere
kan ich ſeyn, daß ich
n Wuͤrde geſtanden, dafß
ein Haupt bedecket, daß ich
Landſchafften beherrſchet, daß
lend gerathen
ſelbſt mit eigner Ha

che Zweiffel wi
gegen wie getroͤ
in einer ſo groſſe
Cron jemahl m
niemahl ſo groſſe
ich nur, und bloß a
dieſes, und
GOtt gleichſam t ei⸗
Widerwaͤrt und Armſeeligkeit
b nichts erwaͤhlt, nichts ausgeſucht
ch rdnung, die von ob
n Wie erquickend muß dann
dancken, und Erinnerung ſeyn? E
weiſe ewige Vorſichtigkeit. It
meines Heylands: Er iſt ver
eingegangen, er hatte nicht
wo er ſein Haupt hinlegete,
ckend an dem Creutz geſtorben,
ſeiner Tugenden in etwas aͤhnlich ma
Gluͤckſeeligkeit fuͤr einen

ein Goͤttliche Ano

uns
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nercken,
64
in ſo heſ
werden
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Cihdrung
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Seche man dann die Vunde ſe, id
Goͤttlichen Vorſichtigkeit: ccv
ch wann er uu
groͤſten Nutzen die beſte
ten fuͤhret. Er iſt der liet
n Austheilen, aber zugleich
tig, und gnaͤdig, wann er uns
den laſſet. Er ſagt: Miſereor
Es erbarmet mich des Volck, wan
Brod haͤuffig gibt, und auch wann
ert, dann ſeine Urtheil ſeynd wunder
die von uns nicht zu ergruͤnden, gen
daß er doch jederzeit
ſet uns dann in di
keit werffen, und mit David n
en: Dominus regit me, & nihil:
paſcuæ ibi me collocavi
rrſchet mich, GOtt ſ
unter ſeinem Schutz werde ich
im UÜberfl

Schoͤpffer au

Baͤtterlich handle
eſe Armb der

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Natur, nicht einer beſonderen
ſchriben werden, mithin ihren

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Et ipſos benecdkhxit. Marci g.

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Krafft des S

S N½

2S iſt ein menſchliche Schwachheit, daß

uns alle Verzoͤgerung unangenehm, ſo
— bhald wir uns in einer Beduͤrfftigkeit

in vermercken, ſo bald ſich Begierden nach einer
Sach in dem Gemuͤth entzuͤnden, wollen wir

eben ſo geſchwind deroſelben habhafft werden.
Ja werden offt unruhig und kleinlauth, als
ob der Himmel nach laͤngerem Verſchub der
Erhoͤrung unſere Noͤthen nicht beobachte, o
der gar in die Vergeſſenheit ſtelle. Da do⸗

der vorſichtige GOtt hierinnfalls offt die ſchoͤn⸗
ſte, und allerweiſiſte Abſichten fuhret. Er ſie⸗
het uns mit Freuden an als in einem Schau⸗
anger mit denen Arm⸗

ſpiel, ſo er uns etwas 1
ſeligkeiten ringend betrachten kan. Es iſt ſei⸗
en Goͤttlichen Ohren ein wohlklingende Mu⸗
ſie, ſo fern unſer Bitten, Seufftzen, und An⸗
halten verdopplet wird. Er weiß, daß die

vopplet wird. Eren daß.
eylfertig ertheilte Gutthaten eben ſo behend

wiederum aus der Gedaͤchtnuß verſ⸗
oder wohl gar dem gewohnlichen
‚ nicht einer beſonden igkeit zug

verlanget, damit

nicht allein dieſes, ſondern er haltet zuruck,

auf daß er letztlich ſein Mildigkeit noch voll⸗
kommner erzeige, mit einem Wort Gnaden

mit Gnaden vermeher.
RNemmet die Bekraͤfftigung aus denen
ſeutigen liebreichen Worten des HErrn: Mi-
ſereor ſuper turbam, ſagt der Erloͤſer, quia

ecce jam tridue ſuſtinent me. Es erbarmet

mich des Volcks, dann es verharret ſchon
drey Tag bey mir, und hat nichts zu eſſen,
K. P. Hadn, J. J. Dominicale.

D

Dieſelbige ſeegnete er aunch.

Innhalt.

Seegens von denen Ekke⸗
vornehmlich mit dem Hochwu

ll der Hoͤchſte nicht, ſondern
tet werden. Ja

ern, von denen Prieſtern,
rdigen Gut.
i e

und ſo ich ſie ungeſpeißt von mir laſſe ziehen,
ſo werden ſie auf dem Weeg verſchmachten,
dann einige von fern kommen. O Lieb⸗vol⸗
les Goͤktliches Hertz, welches aus Erblickung
der getreuen Verharrung bey ſeiner heiligſten
Perſohn beweget wird! Gewiß VBaͤtterliche,
mitleydige, und allerſuͤſſeſte Wort: Miſereor.
Es erbarmet mich des Volcke. Sehe man,

wie der Erloͤſer den Hunger, und Beduͤrfftig⸗
keit der Anweſenden gar wohl vermercket,

wie er die Taͤg gezehlet hat ihrer Gedult, und
demuͤthigen Erwartung. Wie er auf kuͤnftige
Geiten hinaus geſehen, damit ſie bey der Zu⸗
ruckkehr nicht in groͤſſers Ungemach verfielen!
Wie er endlich ſeinen Schatz⸗Kaſten aufge⸗
than, und mit ſiben Brod, und wenig Fiſch⸗
lein eine Menge von 4000. Menſchen alfo er⸗
quicket, daß ſie mit beſten Vergnuͤgen nicht
allein ſelbſten erſaͤttiget, ſondern von Uberbli⸗
benen ſiben Koͤrb angefuͤllet worden, mithin
die ſpathe, zwar aber ungemeine Gutthat als
ein herrlichſtes Mirackel mit Lob⸗ſingender
Stimm preiſen und aufruffen muͤßten. Dieſe
und die wunderbarliche Abſichten des Hoͤch⸗
ſten, wann er ſchon mit ſeiner Freygebigkeit in
etwas verziehet. Ja er thut es, damit er letzt⸗
lich Gnaden mit Gnaden vermehre. Ein be⸗
ſonderer Gedancken und Anleitung zu dem
Zweck meiner Red. Von dem Erloͤſer werden
Gnaden mit Gnaden vermehret: Indem er in
heutiger Begebenheit nicht allein ſeine mitley⸗
dige Sorgfaͤltigkeit erzeiget, die Nahrung
herbey geſchafft. Das wenige miraculos
vervielſaͤltiget, ſondern die Speis mit eig⸗
ner Hand (bevor er ſie ausgetheilt) geſeeg⸗
net, und gebenedeyet hat: Et ipſos benedixit,

Er ſeegnete die Fiſchlein, es iſt nicht zu zweiff⸗
len, daß ſolches auch bey dem Brod geſchehen.
Das iſt, er hat die Gutthat vergroͤſſert. Er
wolte die Beduͤrfftige nicht allein erquicken,

ſondern
wohl bekommete, auf eine beſondere Weiß
ſchmaͤckete, auch fuͤr das Kuͤnfftig zu Nutzen
gereichte, und deſſentwegen legete er ehender
die Hand darauf, benedixit, und ſeegnete die⸗

ſelbige.

O vermehrte Gnad! O nachdenckliche
Wort! Benedizit, was gebt ihr mir fuͤr ei⸗
nen ſchoͤnen Anlaß auf ein wichtiges Lehr⸗
Stuck? Benedixit, heut hat der HErr die
Speiß geſeegnet, aber erinnert mich gleich
auf das Seegnen auf eine bey uns Chriſten
gebraͤuchige Caͤremoni, welche auf vielfaͤltige
Weiß ſich unter uns Rechtglaubigen zutraget,
jedoch vielleicht nicht allzeit mit einer gebuͤhren⸗
den Hochachtung zu Hertzen genommen wird.
Wir haben in einigen Umſtaͤnden ſelbſt den
Gewalt etwas zu ſeegnen, oder den Seegen
zu ertheilen. Aber in noch mehr Umſtaͤnd kom⸗
men wir, in welchen wir den Seegen von an⸗
dern empfangen, niemahl ohne bewaͤhrte Nutz⸗
barkeit; ſo fern wir uns dabey andaͤchtig,
und aufmerckſam verhalten: Auserwaͤhlte!
iſt es euch nicht mißfaͤllig, ſo waͤre ich bereit:
De Benedictionibus, von welchen die Predi⸗
ger ſelten gedencken, anheut von dem Seegnen
eine Anregung zu machen, aber aus vielen
nur von zwey oder drey zu melden. Nemlich

von dem Sesegen der Eltern, welchen ſie ihren

Kinderen ertheilen, von dem Prieſterlichen
Seegen forderiſt mit dem Hochwuͤrdigen. Wir

empfangen dieſen Seegen ſo vielfaͤltig, aber
laſſet mich hievon die Erklaͤrung geben, damit
es auch mit unſern Troſt, und Nutzen geſchehe.

Er Seegen in jenem Verſtand, in wel⸗
ſchem ich ſolchen vortrage, iſt nichts an⸗
ders dann ein Wunſch zeitlicher, oder ewiger
Gluͤckſeeligkeit, welchen man mit aͤuſſerlichen
Zeichen der Hand, und gewiſen zu GOtt ge⸗
ſendten Bitt Worten einem andern will an⸗
gedeyen laſſen. S en kan
über den Menſchen ſelbſt, als uͤber einige Ma⸗
teri oder Sachen, welche der Menſch gebraucht,
gegeben, und ausgeſprochen werden. Alſo
ſeegnet man noch heutiges Tags die Waffen,
die Schiff, die Jahnen, die Speiſen, die
Zimmer, die Kleider, die Felder, die Wiſen,
die Aecker, und mehr andere, weil ſie zu menſch⸗
lichen Gebrauch angewendet werden. Und
dieſes nicht ohne Grund, geſtalten in heiliger
Schrifft ausdruckliche Beweißthum zu finden,
daß auch lebloſe Ding koͤnnen geſeegnet wer⸗
den. Wie zu leſen in dem Buch Exodi c.

23. V. 25. und in dem Buch Deuteronomii c.

II. V. 29. Mithin die Widerſacher unſeres
Glaubens dergleichen Caͤremonien mit Fug nicht
widerſprechen koͤnnen, ſondern vielmehr ge⸗
nehm halten muͤſſen. Die aͤuſſerliche Zeichen

Am ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.
der Seegnung geſchahen im alten Te R
auf verſchidene AWeß Eurwever dag ſnntie

verlangte auch, damit ihnen die Speiß

bung und Verlaſſung der Welt, nach Zeug⸗

wir vortrefflichere, kraͤfftigere, und mit denen
Verdienſten Chriſti geheiligte Wort, wenden

zugleich an die Figur des heiligen Creutz, ſo mitet

vorhin in keiner Erkanntnuß oder Koſtbarkett

iſt. Von dieſem redet der heilige Leo alſo;

Solcher Seegen kan ſo wohl

chen Seegen, ſo in Wahrheit nicht alein

und Worten, ſo ſie von ihren

hen laſſen, ein recht Himmliſche Kr fſt entde,

6

Hand frey in dem Lufft hielte ohne Bewegun
Wie es der groſſe Prieſter Aaron gethan geng.
dem das Buch Levitici meldet: Extendens
manum ad populum benedixit ei. Levit. 9.
Aaron ſtreckte ſein Hand aus, und benedeyete

das Volck. Oder, daß man die Hand glat
auf die Haͤupter der Menſchen ſurec⸗ Dderg

ſchraͤnckt nach dem Beyſpihl des Patriarchen

Facobs: da er die Rechte uͤber das Haupt des

Ephraim, die Lincke uͤber des Manaſſe ruhen
lieſſe, oder, daß man ſolche zuſammen geſchloß⸗
ſen gegen dem Himmel haltete. Alſo thate s
auch unſer Erloͤſer bey ſeiner letzten Beurlam

nuß Lucä: Elevatis manibus benedixit eis.
Lucc. 24. Er geſeegnete ſeine Juͤnger mit er⸗

hobenen Haͤnden. Die Wort, welche Ange⸗

zogene zugleich ausgeſprochen, waren etwann
folgende: Benedicat tibi Dominus, & cuſto⸗
diat te. Der HErr ſeegne, und bewahre dich.
Oſtendat Dominus faciem ſuam tibi, & mi-
ſereatur tui. Der HERR zeige dir ſein Ange⸗
ſicht, und erbarme ſich deiner. Convertat Do-
minus vultum ſuum ad te, & det tibi pacem.
Der HErr wende ſeine Augen zu dir, und go
be dir den Friden. Det tibi DEUS de rore
coeli, & de pinguedine terræ. GOtt gebt
dir von dem Thau des Himmels, und von der
Fette der Erden, das iſt, allen zeitlichen Uber⸗
fluß, und alſo auf mehr andere Weiß.

Nun aber im neuen Geſatz gebraucen

war, nunmehr aber unſer vornehmſter Waſ⸗
fen⸗Zeug, Schutz, Schildt, und Bewahrung

Serm. S. de prœæd. Dom. Crux omnium fons
benedictionum, omnium eſt cauſa gratiarum.
Das Creutz iſt ein Brunn aller Gluͤckſeeligkeit,
iſt ein Urſprung aller Gnaden. Es ſoll nicht

allein auf die Stirn eingedrucket werdean,

ſagt Cyrillus Alexandrinus: Non tantum in
fronte confidenter imprimatur, ſed in aliis

omnibus crux fiat, in panibus commedendis,
in poculis bibendis, in egreffu, & ingrefſſu,

eundo, ſurgendo, & quieſcendo. Sondern
auch uͤber die Speiß, uͤber das Tranck, im Aus⸗
gehen, und Zuruckkehren, im Gehen, Sie⸗
hen, und

Nutbarkeit. Hiemit hat man die Haupt⸗Er⸗

Von dieſen ſchreitte ich zu Sonderheiten,

vor allen zu dem Vaͤtterlichen, und Muͤtterli⸗

aller Aufmerckſamkeit wuͤrdig, ſondern auch
von einer ungemeinen groſſen Wuͤrckung iſ.

Dann der Hoͤchſte deren Eltern ihren Wunſch,

Mund ausge⸗

ertheilet,

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Ruhenemmen gemacht werden.

Weil es zum Seegnen von ungus ſprechlichrr ien,

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tibi Donns,
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ad te, Aceti.

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Himmels Ud!

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chit, undce

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Gnaden. D
1 eingedtuct

Neigns: M⸗

norithatur, AH

das eyffrigſte darum bewerben ſollen.

verkehret der ewige Schoͤpffer deren

weniger zu erbaͤrmlichen kommen, und
wahr werden. Gemaͤß dem Sententz Eccleſia⸗ ck

get denen Kinderen die Haͤuſer, der
n ter Fluch reiſſet
derum nider.

* *
el

ſhaden. AWie

Groſſe Krafft des Seegens von denen Eltern, ꝛe.
ſet: Gleichſam ſeinen Willen und Macht in

ihre Haͤnd gelegt, daß alle jene Gluͤckſeeligkeit
mehrmahlen erfolget, welche ſie ausſprechen,
und an ihren Kindern gern erleben moͤchten,
alſo behauptet es Cornelius a Lapide: In c.

2.’ Eoccleſi. Benedictio Parentum ex jure heri-
a DEO indulta, ſolet eſſe efſicax, & à

DEO in effectum conferri. Gleichwie der

Hoͤchſte denen Eltern den Gewalt zu ſeegnen

ertheilet, alſo gibt er ſolchen die Krafft, daß
alles das jenige im Werek erfuͤllet werde, was

ſie von ihrer Zung abflieſſen laſſen. Wer die

wunderbarliche Anvoͤlckerung der Erden nach
dem uͤberſchwemmenden Suͤndfluß von Sem,
und Japhet. Wer die Herrlichkeit, auch den
Uberfluß der zeitlichen Guͤter des Jacobs.
Wer den miraculoſen Ehe⸗Stand, und. Be⸗

reichung des jungen Tobiaͤ, wer die groſſe
Sig und Ubergewaͤltigung der Feinden von de⸗

nen Machahaͤern bewundert, der ſeye verſi⸗
chert nach Zeugnuß Ambroſti, L. de Bened. Pa-
triaraß. k. I. Daß aller begluͤckter Erfolg von
dem Seegen deren Eltern, und Vorfahrern
des Noe, des Iſaac, des alten Tobia, und
Mathathia den Urſprung genommen. De⸗
rowegen vor Zeiten man ſich ſo ſehr um dieſen
beworben, und ſich die wuͤrcklich Lebende auf

Aber mercke Jugend, du muſt dich durch

eine hertzliche Lieb, leitſame Unterthaͤnigkeit,

und durch eine beſtaͤndige biß in den Tod dau⸗

rende Ehrenbietigung eines ergibigen Seegen

halten verurſachet ein gute Wuͤrckung.

Leydweeſen, und Betruͤbnuß in lauter Unſtern,
wie dieſe bey erweckten Zorn, und Unwillen
auch uͤbel wuͤnſchende Wort ausfahren laſſen,

feil, und Ungluͤckſeeligkeiten. Gleich⸗

alſo laſſet der Himmel zuweilen ſolche nicht

mlichen Stand kommen, und
Domos. Mal. li t io Matris Eradicat funda-

Ruben, Simeon, Levi, und der b

folgende Geſchlechter, ja vielleicht Nellen un⸗

gluͤckſeelige Familien noch heutiges Tags

zeegen nicht allein zu empfangen, ſonderen
HWM muß, auch mit kindlicher
en Leben verdienet

em Vaͤtterlichen iſt in hohem
Werth zu halten der Prieſterliche Seegen,
welcher uͤber die Maſſen heylſam wegen ihrer
RK, P. Haan, J. F. Vominicaaa.

Rann als welche das heiligſte Opffer vollbringen,
wahrhaffte Diener,

—

Ampts⸗BVerwaltung, und Stell⸗Bertret⸗
tung GOttes, der in ihnen hervor leuch⸗
tet. Der Anfang iſt hierzu ſchon gemacht

worden zu Zeiten Abraham des groſſen Alt⸗
Vatter, als welcher den erſten Seegen von
Melchiſedech dem Prieſter uͤberkommen, man

weiß wie groß hierauf dieſer Patriarch in ſei⸗
ner Herrlichkeit worden, daß ihn alle umliegen⸗
de Voͤlckerſchafften geehrt, und geforchten,
Dem Melchiſedech haben nachgefolgt Moyſes,
und Aaron, welche denen Iſraeliteren oͤffters
den Seegen ertheilet, darauf Heli, und mehr
andere, welche ſich eben dieſes Gewalts ge⸗
braucht, mit unbeſchreiblichen Nutzen deren,
welche ſolchen Seegen emofangen. Aber die
groͤſte Krafft, und Nachdruck hat zu dieſem
das Goͤttliche Verſprechen beygetragen: Da

der Hoͤchſte Num. 6. die nachdenckliche Ver⸗

heiſſung gethan: Invocabunt nomen meum
ſuper filios Ifrael. Et ego benedicam eis.
Sie (die Prieſter) werden meinen Namen an⸗
ruffen, und ich werde darzu meinen Seegen
ertheilen, das iſt, welche ſie benedeyen, ſollen
gebeneyet ſeyn. Ich werde ihnen den Frucht
des Seegens widerfahren, was ſie von dem
Himmel begehren, werde ich ihnen verſichert

Wann der Hoͤchſte ein ſo freygebige Zuſag

gethan, und ein ſo ſichere Erfuͤllung erzeigt de⸗

ſerigen Chriſtlichen Zeiten waren, was wird

de il ig ein bigen Seegen geſchehen im neuen Teſtament? Da die Geſalb⸗
verdient machen; und dich ſolchen zu erhalten, te des OErrnihren Mund eroͤffnen, die Hand
und zu bewahren befleiſſen. Das gute Ver⸗ mit den

m triumphierenden Leichen ausſtrecken,

oͤttliche Abgeſandte, und Befehlshaber,
und ſichtbare Engel des
Heiligthum GOttes ſeynd? Excedit intel-
lectum, omnemque cogitationem donum al-

titudinis dignitatis ſacerdotalis, ejusdemque
poteſtatis. Petrur Bleſſenſis S.

atis. etru Bleenſis Seym. de Sacerdot.
Es uͤberſteiget alle Vernunfft, und Gedan⸗
Prieſters fuͤr ein

ken, was die Wuͤrde des Prieſters fuͤr
was er fuͤr ein Hochheit be⸗

groſſe Gaab ſeye,

. ſitzet, und was er aus Goͤttlicher Gnad fuͤr ein

,8

groſſes Vermoͤgen hat. Das iſt die Urſach,

en die Mut⸗ warum auch gecroͤnte Haͤupter: Juſtinianus
beyden Theilen auf heilige Koͤnig aus Caſtilien ſich uͤber alles be⸗
ehen: So viel der

der Kayſer, Carl der Groſſe, Ferdinandus der

. e

ert den Prieſterlichen Seegen, ſo offt es

moͤglich, zu empfangen, des veſten Glaubens,

durch ſolchen fuͤr ihre groſſe Reichs⸗Geſchaͤfften,

und Unternemmungen die groͤſte Hilff zu er⸗

halten. Von denen alten Chriſtlichen Bri⸗
S e Curthurdige Bed L.
5. Tags z 3. Miſtor. Leccleſ, c. 26. daß ſie von Veitem
ihhrem groͤſten Unheyl erfahren. Mithin iſt der S“

einen Prieſter erſehend auf ihre Knie gefallen,
und um den Seegen geruffen, guch jenen Tag
fuͤr hoͤchſt gluͤckſeelig geachtet, ja in der That
erfahren, an welchem ſie mit einer ſolchen aus⸗
geſtreckten Hand begnadet worden. Laſſet
uns in dieſem keine Verachter, ja bey ereignen⸗
der Gelegenheit nicht einmahl ſaumſeelig ſeyn,
dann obſchon einige aus dieſen zu Zeiten ein
nicht gar erbaͤuliches, offt ſiraͤffliches Leben
P pp32 V fuͤhren,

484 Arnm ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

fuͤhren, ſo iſt doch der ertheilte Seegen kein
Werck einer beſondern Perſohn, ſondern ei⸗
ner ſolchen, welche geheiliget worden, und das
groͤſte Geheimnuß verwaltet, mithin vermoͤg
des erlangten Gewalts ſehr erſprießlich ſeyn
kan. Es flieſſet auch ein edler Wein durch ei⸗

nen vermoderten Schlauch, und ein angeneh⸗
mer Brieff, oder koſtbare Schancknuß kan—

auch durch ein laſterhaffte Hand eingereichet
werden. ”

V
. „
Ae

Deſes leitet mich unvermerckt zu meinem
vornehmſten Abſehen auf den Seegen mit
dem Hochwuͤrdigen Gut ſelbſten, jener aller⸗
heiligſten Caͤremoni unſerer heiligen Kirchen,
der wir ſo vielfaͤltig beywohnen, aber vielleicht
die Vortrefflichkeit deroſelben nicht allzeit ge⸗
nugſam behertzigen, noch die dabey erforder⸗

liche Pflicht beobachten. O daß ich bey Erin⸗

nerung deſſen ein Seraphiſche Zungen haͤtte,
und nichts als Flammen auswerffen kunte,
damit hieruͤber alle Chriſtliche Hertzen in lau⸗
ter Entzuckung, Aeb, und Eyffer entzuͤndet
werden. Dann es iſt einmahl allda das uͤber⸗
gehende Meer der auswallenden Himmels⸗Guͤ⸗
tern. Die eroͤffnete Gnaden⸗Schooß, der
aufgeſperrte Thron aller Gluͤckſeeligkeit, wel⸗

che mit voller, und freygebigſter Hand darge⸗

botten wird. Der HErr hat viel gethan, da
er verſprochen: Ich bin bey euch bis ans End
der Welt: Vobiſcum ſum usque ad conſurna-
mationem ſæœculi. Matth. 25. Ich bin zwar

in die Wohnung meiner ewigen Gluͤckſeelig⸗

keit in das Himmliſche Vatterland zuruck ge⸗
kehret, aber bildet euch darum nicht ein, daß
ihr mich verlohren habt, mein Sacrament iſt

die Erſetzung der Himmelfahrt, da bin ich, und

bin da, nicht nur fuͤr einen Tag, oder fuͤr ein
Jahr, ſondern fuͤr alle zukuͤnfftige Zeiten, biß
ſie alle vollendet ſeynd. Es iſt viel, daß der
HErr dieſes gethan. Es iſt mehr, daß er ſich
zu allen Zeiten in dem Tabernackel von uns
finden, und begruͤſſen laſſet, auch verſichert,
je offter wir ihne beſuchen, deſto groͤſſeres
Wohlgefallen wir bey ihm verurſachen, dann
ſo wenig wir ohne ihn leben koͤnnen, ſo be⸗
gierig iſt er bey uns zu ſeyn, als der von ſich
bekennet: Deliciæ meæ eſſe cum filiis homi-
num. Mein Ergoͤtzlichkert iſt bey denen

Menſchen⸗Kindern, und ſie vor meinen Augen

zu haben. Es iſt dieſes wwas mehrers. Aber
was uͤͤbergroſſes, ja alles iſt, daß ſich GOtt
das hoͤchſte Guth wuͤr iget ſo offt hervor zu
tretten, uns mit ſeiner gantzen Allmacht, mit
ſeinem voͤlligen Gewalt, mit allen ſeinen Schaͤ⸗
tzgen zu ſeegnen. Dieſes iſt was unbegreiffli⸗
ches, da erlige ich vor Verwunderung, dann
gleichwie jene Gnaden unvergleichlich ſchaͤtzba⸗
rer ſeynd, welche micht angeſchafft, ſondern von
einem groſſen Mo narchen ſelbſt, und zwar mit
groͤſter Lieb ausg eſpendet werden. Alſo ſollte
ja allda unſer Chemuͤth vor Freuden zerflieſſen,
in dem wir walhrnemmen, ſolches geſchihet in
dieſer heiligſten Seegnung, da ihme ſo gar ein

Goͤttlicher Armb belieben laſſet alles das Sei⸗

nige mit groͤſter Freygebigkeit einzuhaͤndigen,

und uns damit zu uͤberladen. .

Weichet allhier alle andere Menſchliche
Benedeyungen deren Prieſtern, deren Eltern,
deren Heiligen, ja ſo gar deren Englen, um

welche ſich doch ſo ſehr jener in dem Buch Ge⸗

neſis bemuͤhet, der da geſprochen: Non dimi-

tam te, niſi benedixeris mihi. Cen. 32. Jh.

werde dich nicht entlaſſen, mit meinen Armben
ſo lang gefangen halten, biß du mich ſeegneſt

hiemit angedeutet, was ihne daran geiegen.
Aber weichet alle, dann ihr geſchehet ale nur
durch einen Wunſch, Oprative durch ein Ver⸗
langen, durch ein Vorbitt, oder Unterhond⸗
lung, ihr wollet uns nur von GOtt etras
erbitten. Wann ich aber ſihe, daß die H.

Hoſtia in der Monſtrantzen uͤber mich aufge⸗

hebt, und Creutz⸗weiß gewendert werde, ſo hn
ich verſichert, daß der Abgrund aller Gugden,

.

der Brunn, die Urquell ſelbſten uͤber mich aue⸗

gegoſſen, und ich von GOit ſeibſten geſeeg⸗

net werde. Da höͤre ich gleichſam eine Goͤtil.

liche Stimm: Da haſt du alles zu deinen
Genuß, was ich in meinem Beſitz habe, und

du zu genieſſen faͤhig biſt. O ihr Auserwaͤhlte
Seelen! die ihr dießfals einen ungemenen
Aufmume⸗
rung lauffet, und eilet, alles beyſeits ſetzet,
oder Ungewitter ver⸗

Eyffer bezeiget, und ohne meiner

euch durch kein Geſchaͤfft
hindern laſſet, eines ſo begluͤckten Augenblick
theilhafftig zu werden: Wie muß ich einen

Fleiß, und Andacht beruͤhmen? Ihr ſeyd wah⸗.
re Nachfolger der erſten tugendlichen Chriſten, in
trigenLiet
een Gr⸗
Shemn

welche ſich verlauten lieſſen, man ſoll auch nicht

achten ein Kleid zu zerreiſſen, ſo es ſeyn muͤß⸗

te, nur einen ſolchen Schatz nicht zu verſau⸗
men. Ihr ſeyd Mit⸗Geſellen der Himmliſchen
Geiſter, welche ſich in ſolcher Gnaden⸗Zeit
Hauffen⸗weiß einſinden, uch 1

hoͤchſte Guth anbetten. Ihr werdet davon

den groͤſten Frucht erſt an eurem letzten End
empfinden. Die Schrifft ſagt es: In die d.-
Eccli. I. Bey einen

functionis benedicetur.
ſolchen wird ſich der Seegen und Goͤttliche
Einfluß erſt in ſeinem Abſterben zum meiſten

Aber ein merckbares Bedencken iſt anſe⸗

tzo zu machen, daß die leibliche Gegenwart al⸗
lein nicht erklecket, Es muß unſer Seits auch
der Mund reden, das Hertz ſeufftzen, man muß
aus einem gewiſen Zihl und End erſcheinen.

Der Hoöͤchſte iſt ein groſſer HErr, er will ben

allem Uberfluß ſeiner Gnaden doch darum an⸗

geſprochen werden: Clamabit ad me & ego

exaudiam eum, ſagt der HErr durch den
Mund des Koͤniglichen Propheten: Pſ. 90. 15.
Der Menſch wird zu mir ſchreyen, und ich

werde ihn erhoͤren. Er iſt ein Geiſt, deſſent⸗

wegen will er, daß man im Geiſt und Wahl
heit mit ihm handlen ſolle, das iſt, es ſoll ein
vernuͤnfftige und aufmerckſame Erſcheinung ſeyn.
Er iſt ein unermeßlicher Bezirck voll des leben⸗
digen Waſſer, aber will doch, daß man gne⸗

ſirf
len n

tert, nd
el ſie G

(er trage
Statuen
e nehſt
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ſich ihr

machen.

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und mit euch das

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ris Boenn
ebichee⸗
mf nſt 6

6
hert ſen

Groſſe Krafft des Seegens von denen Eltern, ꝛc.

aus ſchoͤpffen ſolle. Viel Chriſten begnuͤgen
ſich allein mit der bloſen Materialiſchen Gegen⸗
vart, und daß ſie ſich beruͤhmen koͤnnen, wie
viel ſie Seegen in einem Tag empfangen,
aber tragen ſo viel Frucht davon als die Stuͤhl,
Statuen und Bildnuſſen in der Kirchen (wel⸗
che nebſt ihnen viel tauſendmahl ſchon verge⸗
bens ſeynd geſeegnet worden) weil jene nem⸗
lich ihr Gemuͤth nickt geſchickt und tauglich
machen. Oder ob ſie ſchon einige Act, oder
kurtze Gedaucken erwecken, ſo ſeynd doch dieſe
offt ſo kallſinnig, daß ſie mehr ein Entheili⸗
gung als Verehrung GOttes zu nennen.
ſollen ſich vor allen anderen verſpuͤrren laſſen
ſtille innerliche Erhoͤbungen, und Anmuthun⸗
gen des Hertzens, ein lebhaffter Glaub, ſteif⸗
fe Hoffnung, brinnende Lieb, tieffe Demuth,
vollkommene Ubergebung, aufrichtige Reu,
mit welchen als angenehmen Opffern gleichſam
der Thron GOttes zu umgeben iſt. Nach
dieſen ſeynd unſere Beduͤrfftigkeiten vorzutra⸗
gen. .

Idch weiß zwar, daß der heiligſte Seegen
mit dem Hochwuͤrdigen vornemlich fuͤr die all⸗
meine Noͤthen der Welt, der Laͤnder, der Koͤ⸗
nigreich angeſehen ſeynd, um den gerechten
Zorn &Ottes abzuwenden, und deſſen Bey⸗
ſtand zu erlangen. Durch dieſes iſt aber nicht
verbotten, ja vielmehr heylſam auch mit dem
eignen Anligen hervor zu rucken, es iſt in al⸗
ler Zuverſicht zu ſorechen: Nun iſt dein Gna⸗
den⸗Hand ausgeſtreckt, O GOtt! ſo ſihe dann
erſtlich dieſe truckene ausgedorrte Seel an, be⸗
feuchte ſie mit dem Safft deiner eintzigen und
ewigen Lieb, damit ſie ob allen Zergaͤnglichen
einen Grauſen habe, und dich allein ſuche.

SSihe an meine vielfaͤltige taͤgliche Schwach⸗

heiten, welche ſo offt meinen Eyffer gegen dir
und deine Neigung gegen mir verringern, zu
neuen Fall immer geneigter machen. Gib mir
eine Aaſtore Staͤrck ob ſchon ohne allen mei⸗
nen Verdienen, nur aus deiner Guͤtigkeit,
damit ich in deinem Dienſt vollkommener
werde. Loͤſe mir die Zweiffel auf, die mein
Gemuͤth beunruhigen. Nimme hinweg jene
Anfechtungen, die mich mehrmahlen ungeſtimm
uͤberfallen, und ſchon in ſo viel Ubel eingefuͤh⸗

zu uͤbertragen, und in dem Leyden ſtandhaffter
zu ſeyn. Seegne nicht allein mich, ſondern
alle die Meinige, meine Kinder, mein gantzes

Hauß, damit ſie heilig ſeynd, verbleiben oder
werden. Alſo, oder auf dergleichen Weiß iſt

in aller Zuverſicht zuſprechen, dann dieſe iſt

nicht allein die beſte Zeit der Erhoͤrung, ſon⸗
dern der Hoͤchſte erwartet, liebet dergleichen

Anforderungen: Loquere, ſagt der Heil. Chry⸗
ſoſtomus, cum Deus tam benignus fit. Rede,
begehre, halt um viel an, weil GOtt ſo guͤtig
iſt, ich ſage, weil er uns zu Seegnen wuͤrcklich
beſchaͤfftiget iſt. Es iſt kein Zweiffel zu haben,
daß nicht die helliſte Strahlen von dieſem
Goͤttlichen Liecht,
Gnaden von dem Himmliſchen Seegen aus⸗
lauffen werden.

Auguſtinus:

bald die
ret haben. Ertheile mir die Gedult mehrer

ein gantzer Schwall der

485

.
Jedoch daß der Mund rede, begehre, und
Gnad ſuche, iſt noch nicht genug. Sondern
daß man wahrhafftig geſeegnet werde, muß
man auch als ein Freund GOttes mit einem
reinen Suͤnden⸗freyen Hertzen vor dem Hoch⸗
wuͤrdigen erſcheinen. So fern man zu wiſſen
verlanget, wie doch das Hauß Elcanaͤ, von
dem das erſte Buch der Koͤnigen meldet, aus
dem Seegen des Heli ſo gluͤckſeelig worden,
in dem doch dieſer Hohe⸗Prieſter mit vielen
Suͤnden beſchmitzet war, ſo giebt die Urſach
egen Anna der frommen
Hauß⸗Frauen geſchahe es: Cujus mundum
cor inſpexit DEUS. Dero reines Hertz GOtt

angeſehen ꝛe. ꝛc. Laſſet uns aufhalten in die⸗
ſen Worten, und ſolche auf uns deuten: Da⸗

wir zu weilen aus der Kirchen tretten, koͤn⸗
nen wir zwar alle ſagen: Wir haͤtten den See⸗
gen empfangen, ob wir aber gauch wahrhafft
glauben koͤnnen, daß wir geſeegnet worden,
hat es einen Anſtand. Cor inſpicit DEUS,
der HErr ſchaut das Hertz an, wie dieſes be⸗
ſchaffen, und nach ſolchem folget gaus dem
Seegen die Wuͤrckung. Was das Aeuſſerli⸗

che anbelangt, ſo iſt bey manchen Chriſten al⸗

les andaͤchtig eingericht: Die Knie ſeynd gebo⸗
gen, die Hand auf der Bruſt, die heiligſte
Wort auf der Zung, die Augen demuͤthig auf
die Monſtranzen geworffen. Allein dieſe ſeynd
lauter aͤuſſerliche Stellungen. Was hat es
aber innerlich fuͤr ein Bewandnuß? Man

ſagt: So fern man allerley Blumen⸗Saamen

in ein Glaß thut, und durch eingegoſſenes
Thau diſtilieren laſſet, gegen den Abend aber
ein brinnendes Liecht zu dem Glaß haltet;
daß ſich auch allerley Blumen erzeigen, Ro⸗
ſen, Naͤgel, Hiacinthen ꝛc. So bald aber die
Fackel hinweg genommen wird, verſchwindet
alles, und iſt nichts als ein wenig Staub und
Erden in dem Glaß zu ſehen, dann es war nur
ein Blendung, ein augenblicklicher Fruͤhling.
Alſo geſchihet es mit vielen Chriſten, ſo lang
die Glocken geruͤhret, die Herrlichkeit, und
der Glantz des Hochwuͤrdigen beweget wird,
oder vor denen Augen iſt, zeigen ſich unter⸗
ſchidliche Bluͤhe der ſchoͤnſten Andacht, groſſe
Bondrunſte und vielfaͤltiges Seufftzen. So
Caͤremoni vollendet, Chriſtus zuruck
geſetzet wird, ager bey manchen ein ungeſtim⸗
mes Getoͤß, freches Herumſchauen, unanſtaͤn⸗
dige Gebaͤrden, Geſchwaͤtz, und ſolches Lachen,
welches auch an einem freyen Welt⸗Orth kaum
zu gedulten waͤre. Die Blumen der Andacht

ſeynd verſchwunden, weilen ſie nur auf den

Schein waren. GOtt aber haſſet die betruͤg⸗
liche Schein⸗Heiligkeit: Quia cor inſpicit,
dann er ſchauet vielmehr das Hertz an.

Urrnd wollte GOtt! daß nicht einige gar aus
einem uͤblen Zihl und End in das Orth der
Heiligkeit eingiengen, mit Fleiß juſt in Pelche⸗
Kirchen erſcheinen, wo ſie wiſſen, daß das
jenige, was ſie unverſchamt lieben, zu gegen
iſt. Was haben dieſe fuͤr ausflieſſende Gna⸗
den zu hoffen? Oder vielmehr was fuͤr einen
Goͤttlichen Grimmen zu beſoͤrchten? Mir iſt es
Pypz unge⸗

=

486 Anm ſechsten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.
ungezweiffelt, daß das Hoͤchſte Gut gar offt die Beſuchemg der Kirchen als ihr eintziges e
eenden eſhad ſben Denſhen einen groſ⸗ Freuden Orth erwaͤhlet: Tu Csbentditiae . £
Gnaden ausgieſſe, anderen aber mit ſe re e behaß E
Donner⸗Keulen trohe, und bielleicht eben das herumm ſchbel ,aller Or den Bekanneſchafften
fenige aus ſeinem Mund gebe, was der heilige machet, und zu uͤblen Frechheiten groſſen Anlag
. Johannes Eleemoſynarius gusgeſrochen he gibt: on es benedicta. Du ſolleſt mrr

2, e õ S HDWZ „ gs B
Als Theodorus ſein Lehr⸗Juͤnger begleitet Inet ſeyn. Ich halte es füͤr gewiſ,
einem Severianiſchen Ketzer zu der Ele erſammleten Chriſten der Höͤ⸗
hr unterſchidlich nach B⸗

dieſes heiligen Manns gekommen, angeklopf⸗ ſte ſeine G
fet, und von ihm den Seegen begehret, ſchauet ſchaffenheit der Hertzen austheilet, bey
der Heilige bey ſeinem Fenſter hervor, und da manchen ſolche gaͤntzlich zuruck haltet, oder nur
er ein ſo ungleiches Paar erblickete. Spricht ſeinen Zorn ausſpendet. Viel kommen zwar
er alſobald: Libi quidem benedico, dir, mein in die Kirchen, empfangen den Seegen, aber
Theodore!gieb ich den Seegen: Hic autem non nicht alle gehen geſeegaet dadon, v jelleicht auch
eſt benedictus, dieſer ſoll aber nicht geſeegnet mit dem Goͤttlichen Fluch und Ma be
ſeyn, hinweg mit dieſem Ketzer, mit dieſem laden. Es lauffet oͤffter auf die 2
Feind GOttes, der Fluch des HErrn ſeye uͤber nis hinaus: Poſitus eſt hi ein

—

zur Auferſtehung, aber auch vielen zum Fl

Alſo zweiffle ich keinesweegs, mache das
hoͤchſte Gut bey vielen einen Unterſchio: aa u nict
findet ſich etwann ein tugendliche Seel ein, Hiemit iſt aus allen angezogenen zwar nicit
ſeufftzet: Ich hab wohl keinen eintzigen Troſt zu Perneinen, daß der Seegen mit den
uch bey dir, w in ein von der Kirchen

auf Erden, deſſentwegen ſuche

aus uͤrdigen fuͤr uns Chriſte

1d Auffent⸗ vortrefflich ausgeſunnenes Tro und 6
Goͤttliche Mittel ſeye, dann wann der Vaͤtterlich
kniet Prieſterliche Seegen von ſo groſſer Kra⸗
aber ein andere ſ⸗ neben um wie vielmehr muß der Goͤttliche, un
ihr, die von lauter Abſ⸗ leicht⸗ dem Hoͤchſten Gut felbſt gegehene porn
Allein in acht zu nemmen iſt:
nedicta, du biſt n, ſelben theilhafftig zu wer⸗

tig: Ich bin zu

eitel dahin lebet, das Kuͤnfftige weder viel ach⸗
tet, noch glaubet, und wo er ſeinen Naͤchſten der
hinterliſten, unterdrucken, und verſchwaͤrtzen ſage: Tihin
kan, niemahl unterlaſſet: Tu non es bene- Buneinem g
dictus, du ſolleſt mir nicht geſeegnet ſeyn. Da (tus, dieſer ſoll
iſt ein Perſohn, welche ſich in guter Arbeit be⸗ Groſſes Ungluͤ
ſchaͤfftiget, uͤbrigens in ſiiller E 6 nkeit iebet,

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gennegk eflann
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tic n let, und die Sonnen⸗Hitz alles ausdorret.
h begeſren ee Aber jen Hit ausdorr

Chae er jenes wundert mich wohl, ja bringet mich

OAß die gruͤnende Felder ihren Glantz
derliehren, daß die Aeſt von denen
Baͤumen fallen, iſt ſich nicht zu ver⸗

—
=

in Schroͤcken, daß Menſchen ſeynd, auf wel⸗
he das gantze Evangelium lautet, die in beſten

nuchee ohne Unterlaß Himmliſche Feuchtigkeiten deren

. g .

Thaͤlleren der fettiſten Erden hervor gewach⸗
ſen, von beſten Beyſpihl, und allerhand Hilffs⸗
Mittlen angewaͤhet werden, dannsch ſo ͤed,
und ausgeſtorben da ſt
ne Annehmlichkeit,

jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤcht brin⸗
get, wird ausgehauen, und in das Feur ge⸗
worffen werden: In ignem, in das ewige Feur

! h dura ſententia! fanget dieſe Wort auf

ZZ

horreo ad memoriam iſtius reg
cuſſa ſunt omnia oſſa mea.
Ausſpruch!
Laand gedencke, und alle meine Gebeiner wer⸗
en den erſchuͤttert. O ardor ſempiternus! terra
S Afflictionis, terra miſeriarum! O ewig brin⸗
nende Hitz! darvor man ſich foͤrchten, vor
welcher man fluͤchtig hinweg eilen ſolle! O
ALand der Vergeſſenheit, und Betrangnuſſen!
entſetzliche Hoͤllen⸗Porten! wo man nichts ſihet,

r“ „ X e e ee e „*7 „ e ee. ee

wundern, wann es an der Feuchtigkeit mang⸗

Grund gepflantzet der wahren Kirchen, denen

Goͤttlichen Gnaden zu flieſſen, die in denen

ehen, ohne Frucht, oh⸗
daß nichts anderes erfol⸗ W
gen kan, dann jener angetrohete Hoͤllen⸗Streich:

ꝛ herruͤhrenden Tugend⸗Wercken,
Omnis arbor, quæ non facit &cc. &c. Ein

auf welchen ſchon laͤngſt die grauſame Axt des

genheit
Bernardus: L. med. c. 2. totus tremo, atque digkeit
Sionis, & con-
0 O entſetzlicher
ich erzittere gantz, ſo ich guf dieſes

487
X

4 5 8 2 %
èð

ee e e e e . *

Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidetur,
Ec in ignem mittetur. Matth. 7.
Eein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤcht bringt, wird
ausgehauen, und in das Feur geworffen werden.

Innhalt.

Nicht nur Wort, ſondern Werck begehret der oͤchſte, und zwar
Niche ure 2der ck, wie dieſe müſſen beſchaffen ſeyn?

au

und Peinlichkeit! Und alles dieſes wartet
dich unfruchtbarer Baum, welcher den

Platz
in dem Acker des HErrn umſonſt anfuͤllet. Du
haſt eben in dieſem Pein⸗Orth dein Straff zu
gewarten. O das wollte GOtt nicht: Geden;
ckeſt du. Freylich will er es nicht, ich kan dich
deſſen verſichern. Aber du wilſt es, indem du
Pace willſt, was dein Heyland zu Vermeydung
der Hoͤllen von dir begehrt. Omnis arbor;
quæ non facit fructum &c. Ec. Ein jeglicher
Baum, der nicht gute Fruͤcht bringet, wird
ausgehauen, und in das Feur geworffen wer⸗
den. Du aber biſt ein fruchtloſer Baum. Ein
Menſch ohne Eyffer, ohne ernſthafften Lebens⸗
Wandel, ohne genugſamen aus der Gnad
ein Baum,

HErrn zihlet.
Aluserzwaͤhlte! ſchon laͤngſt hab auch ich auf

dieſes Evangelium ge vartet, um aus Gele⸗
deſſen die groͤſſe, und hoͤchſte Schul⸗
igkeit vorzutragen, Gutes zu thun, nicht
nur das Ubel zu meyden, ſondern auch Gutes
zu thun. Wir muͤſſen Fruͤcht bringen, und

des HErrn; ſo gewichtig, ſo nachdrucklich,
ſo wuͤrdig zu beobachten, als die Vexbiethen⸗
de die da lauten: Du ſolleſt nicht ſtehlen,
nicht falſche Zeugnuß geben, nicht toͤdten.
Alſo nachdeneklich, und genau iſt zu erfuͤllen:
Du ſolleſt Gutes thun. Wir ſeynd Pflantzen,
und Baͤum in dem Acker des Perrn aber

4988 Arn ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

ſollen fruchtbar ſeyn, und zwar mit guten
Fruͤchten. Es ſeynd bey dieſem Vortrag viel
nachdenckliche Ding zu beobachten. GOtt
ſtaͤrcke die Hertzen, und ertheile ſeine Gnad
meinem Vorhaben, damit ich alles klar, und

nutzbar vorſtelle.

ann es nicht ſchon unſtreitbar waͤre, daß

damit ſie in der Forcht des HErrn wandlen,
denen Beduͤrfftigen, ſo viel in deinem Ver⸗
moͤgen iſt, beyſpringen, in denen Widerwaͤr⸗
tigkeiten ein Chriſtliche Gedult, und Starck⸗
muͤthigkeit zeigen.

herrlichem Beyſpihl anderen vorzuleuchten, als

ein glantzendes Liecht von hohen Bergen u

der Glaub ohne Wercken Tod ſeye, ſcheinen. Biſt im ledigen Stand: Soleef

und faſt nichts wuͤrcke, ſo haͤtte ich ehender
von dieſer Wahrheit (ſelbige zu befeſtigen) fuͤr
mein folgende Red muͤſſen den Grund legen:
So ſtimmen aber ſchon die meiſte Unchatholi⸗
ſche dießfalls mit uns Rechtglaubigen ein, daß
ich alſo unnoͤthig
zu bringen. Sage demnach ungezweiffelt iſt
es: So bald wir durch die Erſchaffung in

dieſes Menſchliche Leben eingeſetzet worden,
habe uns der Hoͤchſte von Stund an in ſeine

allmoͤgende Haͤnd gefaſſet, wohl betrachtet, und
durchſehen; in beſter Hoffnung, wir wurden
ihme ja mit der Zeit ein angenehmes Wohl⸗
gefallen verurſachen, bevor , weil er ſeiner
Seits zu unſerem Aufnemmen von dem Himm⸗
liſchen Gnaden⸗Thau nichts
Nachdem er uns
geſtecket, dieſe auf ein ſolches, jene auf ein
anderes Orth, oder Feld gepflantzet, ware deſ⸗
ſen Goͤttlicher Seegen mit dem Befehl unge⸗
ſaumt obhanden: Greſcite & mult plicamini.
Gen. y. Wachſet, und vermehret euch. Alles
darum, damit er mit der Zeit die Fruͤcht/ ſei⸗
nes Goͤttlichen Willens von uns einſammle.

Deme dann S folg Thomas der Engliſche
den allgemeinen Ausſpruch gethan: Omnes
tam Religioſi quàm ſæchlares tenentur ali-
qualiter facere, quidquid boni poſſunt. 2. 2.
.IF6. Ar. 2. Gld 2.

als Weltliche ſeynd verbunden Gutes zu thun,
So viel moͤglich iſt. Te-

quidquid poſſunt.

nentur.
Aus deme gleich abzunemmen, daß es nicht er⸗
klecklich ſeye, nichts uͤbles thun, mit dem ſi
viel entſchuldigen,
zweyte Pflicht aufgebuͤrdet ſeye. Dann jenes
waͤre nur den Garten der Seelen von Unkraut,
oder Doͤrnern befreyen: Es wird aber zugleich
aufgetragen, damit dieſer auch fruchtbar, und
eintraͤglich ſeye: Omnibus enim communiter
dicitur: quodcunque facere poteſt manus tua,
inſtanter operare. Eccleſ. o. Dann einen jeglichen
gehet dasjenige an, was in Goͤttlicher Schrifft
u leſen: Was dein Hand kan Gutes thun,
ſoleſt du nicht unterlaſſen, ſondern inſtaͤndig
vollbringen. Jedoch nach Maaß deines Stands,
und Lebens⸗Arth. Biſt du ein Geiſtlicher, ſo
ſolleſt du das Goͤttliche Lob ſtaͤts in deinem
Mund fuͤhren, dich aller Welt⸗Eitelkeit ent⸗
ſchlagen, das Stillſchweigen, und die Abſoͤn⸗
derung lieben, ein Engel in dem Lleiſch ſeyn.
Biſt ein Welt⸗Menſch, ſo ſolleſt du die Ge⸗
bott eines Chriſten getreulich halten, und auf
deine Unterthanen ein wachtſames Aug haben,

achte, mehreres hievon bey

ermanglen laſſen.

dann hin, und wider aus⸗ mihi: Domine &c.

. 2 gete, alles nach der
Alle, ſo wohl Geiſtliche, ſaciunt.
Aarde es beiſſen :Sie ſagen diele tatg
4 bachten es ſelbſten nicht. Die Vollzehung,
Sie ſeynd verpflicht Gutes zu thun. A

ondern uͤber dieſes die

du dir vornemlich die Zucht und Ehrbarket

laſſen angelegen ſeyn, die Unſchuld nicht allen
mit Vermeydung aller uͤblen Gelegenheiten,

ſondern mit Ubung anderer Tugenden bewah⸗

ren.
dergleichen ſeynd wir dann insgeſamt verbun⸗
den: Omnes tenentur. Ein jeglicher nach
ſeinem Stand und Beſchaffenheit.

Biel glauben, es waͤre genug nur nicht
ſuͤndigen, zuweilen

gen. Aber betruͤgen ſich. Dieß ſeynd nur Wort,

aber keine Werck, nur Bluͤhe, aber keine

Nicht umbſonſt ſagt der

Fruͤcht
. . 17 . XVY .
Non ommis, qui dicit

heutigen Evangelio:

das Reich GOttes. Dieſe Mort bewegen
mich nicht. Ex
als wir Menſchen.

abſpeiſen mit Worten, ſie wollen das Perſyre⸗
erfahren, ſonſt wn d

chen in der Wuͤrcklichkeit erfahr ſt wir
alles Vertrauen aufgehoben. So fern ein Ver⸗

lichen Wandel fuͤhren, anderſt leben, g
Wort

Kunſt und Weißheit an⸗
Dicunt, & non faciunt.

geordnet haͤtte.

das auferbaͤuliche Leben, ein anſehnliches

get, und das Goͤttliche Saamen⸗Körnleimn
geworffen, wolite die Sach auf einmahl

gelingen, und wurde ein geraume Zeit ohne

Nutzen geprediget, bis es ſich ereignet, daß ein
hochmuͤthiger Japoneſer vorbey gehend dem
Mit⸗Geſellen Laverii, Johanni Fernandet in
das Angeſicht veraͤchtlich geſpyen, und einige
Laͤſterungen wider beede ausgeſtoſſen „dieſer
aber nur das Tuch genommen, den Speir

mit Sanfftmuth abgetrucknet ohne mindeſten
Zeichen der Ungedult, oder Widerred. Sehe man

dieſer Tugend⸗Act, den die Japoneſer mit Ver⸗
wunderung angeſehen, und hieraus einen

Schluß der Heiligkeit faſſeten ware ſo kuin

tig, gewaltig, und eintringend, daß ſi
von Stund an denen Apoſtoliſchen Maͤnnern
zu Fuͤſſen geworſſen, die Lehr mit Freud a
nommen, und darauf gantze Koͤ
ret worden. Ein eintziger Tugend⸗ Aers

Hat dich der Hoͤchſte u
groͤſſerem Gluͤck, und Anſehen erhoben, ſo
ſoll dein Zung ein immerwaͤhrendes Daonck⸗
Opffer abſtatten, und du befliſſen ſeyn mit

Und alſo von uͤbrigen zu reden. Zu

ilen einige Seufftzer zu GOtt
ſenden, gewiſe Bett⸗ Gewohnheiten vollbrin⸗

Ec. Nicht ein jeglicher, dee
zu mir ſagen wird, HErr, wird eingehen in

gend⸗Werck verurſachet den beſten ‚und grund ⸗ en
ch eſten Rachdrun Wunderlich als maln ha⸗
liger Indiager⸗ Apoſtel in Japonien angelan⸗
ger Jndianer eſtel n en Körnlein aus⸗

nrt/dei⸗
nehr
Un,und

Uiſ iſ
euergnie
u ohns,
ne! Nich
ſg: Cn

DEe

Glabthre

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eun dee,
lnnc

e Pucht

Succlte

. — 11 Hauet den
Er will nehmlich nicht weniger,. Paig

Menſchen laſſen ſich nicht Wer werd

en Wad
mi fit⸗
r einem

kuͤnder des Goͤttlichen Worts ſolte einen ugen and
ct
lehret, wurde er wenig Frucht ſchaffen, ob er
auf die Pahn brine⸗

lf ſenen
gen Baunn
Gen Gen
gſangrih⸗

— —

Eſoltt e
ſrerich

6 Yer

Uͤin

Prege

Nicht nur Wort, ſondern W

ntn Werck, dieſe Gleichmuͤthigkeit verſchaffte an⸗
den e faͤnglich mehr Nutzen, dann die vorhergehende
utue Wort, und bewegliche Anſprachen.
Auſſen et Alſo iſt auch der groſſe GOtt beſchaffen,
meknihnds er vergnuͤget ſich nicht mit denen Worten:
1 defaa Non omnis, qui dicit mihi: Domine, Do-
deren dagahee mine! Nicht ein jeglicher, der zu mir ſagt:
on holen In RR, R, wird eingehen in das
gen Sum e. Reich GOttes. Dieſes iſt zu wenig gethan,

des
diel

.

ee.

O„
lcht ud e ſondern: Qui facit Voluntatem patris mei.
duid rken der den Willen meines Vatters
iblen Eig erfüllet, der mir auch ſeine arbeitſame Haͤnd
der ugnng gufweiſet, ſein mit Tugend gezierte Seel:
dann inckinte Glaub, ich Hoſſe, lautet zwar ſchoͤn, aber
r. En i ſeynd mehrmahlen nur eitle, pure Wort,
ſchiſl. Lrofſes Verſorechen, aber keine Erfuͤllung ve⸗
ren Gebotten. Ich will in arte
le gen an Baum haben (ſpricht der uͤber alles Gebie⸗
e Senſti thende) die Frucht bringen, nicht ſolche, die
aobahene nur annehmlich auzuſehen ſeynd. Ich achte
Dfſrade ueenegt engn gaſgiin ihre groſſe Zweig
s, ere und 8 e 7
1 ie,4 donoſor der Koͤnig war ein hoher Baum der
ir bis an die A olcken ſtoſſete, und ſeine Aeſt in
Non omns, i viel Landſchafften ausgebreitet hat, weil er aber

Tccht ein kein Frucht getragen, ergienge der Befehl:

D

.

dee Succidite arborem, & diſſipate eam. Man. 4.
Deſe Ma Hauet den Baum umb „und werffet ihn in
nlg i den Wald hinaus, dami

t er zu einem wilden
henſhhenſe. Thier werde. Abſalon war ein ſchoͤner Baum,
ſe wolen al der mit fliegenden Harlocken, und edliſter Ge⸗
Rerfahren, ſtallt einem annehmli⸗
en. So ſen weil er aber kein Fru

Kwenl er. Frucht getragen, ſo kame
nsſlen es auf jenen Streich

an: Succidite.

Frucht ief⸗ denen Steinern. Werck, demnach
ort alf ilii verlange ich, alles uͤbriges

1 abriges iſt verlohren bey mir.
nſt und h. Ja ſollte es moͤglich ſeyn, daß euer Glauben
nt, & der innerlichen Empfindung nach, ſo graß waͤ⸗
ſgen ie re als Abraham des Patriarchen. Die Lieb
t. De g ſo heiß brinnend als Pauli des Apoſtel. Die

.

enee Hoffnung ſo unbeweglich als des gedultigen
annte grongglr en do anbey aber nichts gu⸗

Vorhergehende alles ver⸗
. 8 ſeyn ihr wegen eurer Unfrucht⸗
6 ee barkeit zuruck ſtehen muͤſſen. So groß iſt die
S mas Norhwei digkeit. Mithin kan ſich niemand
en Peng gusnemmen: Omnes tenentur, alle ſeynd
e, verbunden Frücht zu lragen, nicht allein das
a, Böͤſe iul melden, ſondern auch das Gute zu
Dnnen wurcken.. 4
unn u, hero geſchehen? Iſt es von allen beobachtet
net worden im vergangenen Leben? Ach wie foͤrchte
ich wegen manchen ! was erſchroͤckliche Rech⸗
11 ſie von allen ihren Jahren, und ſo viel⸗
faͤltigen Gelegenheiten werden geben muͤſſen?
Rechnung, die GOTT von einem jegli⸗
n fordern wird wegen allen ſeinen Taͤgen,
wegen allen Stunden, wegen jedem Augen⸗
blick! wie foͤrchte ich jenes erſchroͤckliche Ge⸗
richt, welches zu deiner Schand, und Verur⸗

KXK. P. Haan, J. J. Dominicale.

Srumis gebens ſeyn, und

et ceſhiber aber. dieſes? Oder iſt es bis⸗

=
D

Nheſt
eLekt

bpringen.
chen Gewaͤchs gleichete,

aderſ en dieſen Baum umb, und begrabet ihn unter

erck begehret der Hoͤchſte, ꝛe. 499

theilung, alle verlihene Zeit, und die er dir
noch verleihet, aber von dir ſo Gewiſſen⸗loß
verlohren wird, dermaͤhleins wird zuruck ruf⸗
fen? Vocavit adverſum me tempus. Ihren. I1.
Dann ſo ich deinen Lebens⸗Wandel unterſuche,
ſo finde ich, daß alles ſein Zeit habe, und was
zur Leibs⸗Bequemlichkeit dienlich „gewiß nichts
verſaumet werde. Aber wo ſeynd die Zeiten
fuͤr die gute Werck? Wo ſeynd ſie? Sie ſeynd
von dem ewigen Richter ertheilet worden, und
werdeſt du ſie auf ſeinen Befehl vorweiſen muͤſ⸗
ſen: Vocavit adverſum me tempus. Biſt
du gleich einem unfruchtbaren Feigen⸗ Baum,
ſo wird dir der Fluch bevor ſtehen. Werdeſt
du mit lehren Haͤnden vor ihme erſcheinen, ſo
mache dir nur keinen Gedancken, daß du gleich
ſeinen getreuen Tag Loͤhnern am End des
Lebens mit jenem Ausſpruch ſolleſt begnadet
werden: Labores manuum fuarum manduca-

T aich dieſes rede, komme ich erſt zu Erklaͤ⸗
— ung des Haupt⸗Puncten, und muß ſagen,
daß der Höchſte nicht allein Werck, ſondern
guke Werck verlange. Onmis arhor, quas
non facit fruétum bonum. Ein jeglicher Baum,
der nicht gute Frucht bringet, wird ausgehauen,
und in das Feur geworſſen werden. Wohl
gemercket: Gute Fruͤcht. Ein anderes iſt
anderes iſt gute Fruͤcht

Frucht bringen, ein an
Fruͤcht, die gut ſeynd, beſchlieſſen
gar viel denckwuͤrdiges in ſich. Gute Fruͤcht
müſſen haͤuffig, und vielfäͤllig, muͤſſen beſtaͤn⸗
dig, und daurhafft, moͤſſen wohlgeſchmach, und
Mancher Baum hat zwar Fruͤcht,
dort und da hanget ein kleines Aepffelein. Es
iſt faſt nichts davon zu ſagen, verurſachet ſehr
wenig Freud „weil die Einfexung ſehr klein
und auch gering ſeyn wird. Ein anderer
Baum pranget zwar mit vielen Fruͤchten fal⸗
len jedoch ſchier alle vor der Zeit ab, alſo⸗ daß
in dem Herbſt faſt keine an denen Aeſten, ſon⸗
dern nur auf der Erden zu finden. Und wiede⸗
rum einige ſeynd, die zwar haͤuffig in dem

SD I: rechen, aber
unzeitig, und voller Wuͤrm. Alle dieſe ſeynd
verdienen nicht,

4

zeitig ſeyn.

Fruͤcht, aber keine gute Fruͤcht,
haß ſie auf dem Stamm ſiehen. Aber wollte
aucch alſo beſchaffen waͤren. Nicht wenig Vearen
ſhen wuͤrcken Gutes, und erſtlich war viel,
der Baum hanget voll von Früchten, aber
nicht nach dem Belieben GOttes, die Frucht
iſt nicht ſofftig und angenehm, es ſtecket ein
Wurm darinn, weil das gute Werck nicht aus
ſach, offt nur auf den Schein, aus Vorwitz,
la gar aus Neid vollzogen wird. 164

In Exempel: Man iſt etwan
man hilfft ſeinen Freunden, aber
ren, und ſeinen nur aus nat
nur ſie in dem Stand zu erh
ejiigen Zihl und End, daß
△ 44

n freygebig,
ner nicht ande⸗
ürlichem Antrib,
alten, nicht aus

man die Perſohn
Chriſti

490⁰

Chriſti an ihnen beobachtete. Man ſihet, daß
dieſe, oder jene beſondere Andachten uͤbet,
gleich folget man ihr nach, aber nicht wegen
GBOtt, ſondern ſich trutz ihr ſehen zu laſſen,
und nicht weniger zu thun, die Lieb GOttes
hat keinen Theil daran, die Abzihlung auf den
oͤchſten findet keinen Platz darinnen, ſo die
Annehmlichkeit allein ertheilen ſolle. Mithin

iſt alles verſaͤurt, unzeitig, und GOit uͤber

die Maſſen mißfaͤllig. O in guten Wercken
ſeynd die Gedancken als hoͤher zu ſpannen!
Ein Feld, oder Ackers⸗Mann, der reich ein⸗
fexnen will, vergnuͤget ſich nicht mit dem al⸗
lein, daß er den Saamen auswerffe, ſondern
ſchauet auch den Himmel an, betrachtet den
Lauf des Monds, ob er im Abnemmen oder
Vollſchein ſeye. Alſo ſoll es auch bey uns
Menſchen geſchehen: Es iſt nicht genug Gu⸗
tes wuͤrcken, ſondern es iſt auch zu beobach⸗
ten, warum es geſchehe? Die Erhoͤbung des
Gemuͤths, die Lieb zu dem Hoͤchſten ſoll die
Bewegung, die Seel, das Leben unſerer Wer⸗
cken ſeyn: Und ſolcher Geſtalt die Frucht zei⸗
tigen helffen, und verſuͤſſen. Sonſt rufft der
HERR aus dem Propheten Amos: Odi fe-
ſtivitates veſtras, & non capiam odorem cæ-
tuum veſtrorum. Amos. c. 5. SWDM

Gefährlicher ſeynd noch bey, mir die
Zweyte: Bey denen die gute Werck gantz

duͤnn angeſaͤet. Dort und da hanget ein kleine curat propter bona. Dann bey dem die Sach

Frucht, dann und wann geſchiehet etwas Gu⸗

tes, aber doch nicht ſo offt, ſondern ſelten. traut voͤllig auf ſeine gute Werck. Achtet
Oder nicht dasjenige, was meiſtens geſchehen al nd
hoͤchſt anſtaͤndig waͤre, nich il er Gute
das Nothwendige, nicht was aus Schuldig’ rrauet und alſo betruͤgt der Satan viel tan
keit aufgetragen iſt, jene Fruͤcht findet der eeS
Hoͤchſte nicht, die er zum allerliebſten brechen—

ſolle, was da hoͤchſt

wollte. Als Johannes der Tauffer ſein Buß⸗
Lehr auch Herodi dem Koͤnig vorgetragen,
meldet der Heil. Mareus. Daß der Koͤnig

ſeinen Gaſt, oder gar Haus⸗Genoſſen gern

anhoͤrete, und auf ſein Ermahnen zimlich viel
Gutes wuͤrckete: Auditôò ee multa faciebat,
& libenter eum audiebat. Meldet der Text:
Mareci. o. Er hoͤrete ihn offt, und gern an, und
folgte auch, ware mitleydig gegen Betrang⸗
ten, Hand⸗habete die Gerechtigkeit. Allein es
ſteckte ein anderes Ubel verborgen, ein gewiſe
Enthaltung ware von ihme nicht zu hoffen.
Als ihn IJohannes ermahnete: Non licet tibi
habere uxorem fratris tui. Es iſt nicht zu⸗
laͤßig, daß du das Weib deines Bruders ha⸗
beſt. Da waren beyde Ohren verſtopffet, da
daͤrffte man die Sach nicht weiter trei

treiben:
Multa faciebat, ſagt der goldene

ſaciebat. Er hat vlel Gutes getham, aber

das Haupt⸗Werck hat er unterlaſſen. Die

Eheliche Reinigkeit, die noth wendigſte Frucht
ware an dieſem Baum nicht zu finden.

Alſo verhaltet es ſich mit vielen Men⸗
ſchen: Sie wuͤrcken verſchidene ſchoͤne Tugen⸗
den, die wohl anzuſehen: Seynd der Gerech⸗
tigkeit zugethan, nuͤchtern, bettend, mitleydig:

Am ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

Chryſ. ſed non omnia, quia prineipalia non in

P

Multa faciunt, ſed non principalia: Allein e nuß
Flamm in dem Hertzen. Es iſt ein UÜbel zu ſt hr d
Haus oder in der Gegend, welches allen ein Ott ruf
Aergernuß, ein Gewiße, der man alles zuſte⸗ Eel aben
cket. Es iſt ein Haß in dem Gemuͤth, der len ſeyn!
ſchon ſo lang gloſchet, da will man keinen G⸗⸗ Win
walt brauchen. Mithin iſt der Baum nicht en gute
voll, hat an denen nothwendigſten Fruͤchten wann i
einen Abgang. Es iſt kein Frucht der wahren binh /
Eingezogenheit, kein Frucht der Chriſtlichnn Atd ten
Lieb vorhanden. Wie koͤnnen die uͤbrige gue Wſſn
ſeyn? Multa faciunt, ſed non principalin. W ene
Auf ein, und anderes Werck verlaſſet man. ſmnmrn
ſich, und lebet ſicher dahin, mit der Einbill⸗ Men
dung, man haͤtte der obligenden Schuldigteit :
ſchon genug gethan. Iſt aber ein Betrug, aa Agenden
hoͤchſt gefaͤhrlich; indem der Hoͤllen⸗Geiſt ſol⸗ leb, n
cher Geſtalt ein boßhafftes Spihl Areibet. Er ſchtbar,
verhindert bey dem Menſchen, beobachtet der En, 1
gelehrte Oleaſter, nicht alles Gutest, auf keine i he
Weiß: Sinit diabolus facere bogas imd 4ad ſeel
ea inſtigat. In c. . MWaärti. Der Teuffel ſhet s teue
gar gern, damit man etwas Gutes wuͤrcke, ſhen
ja er treibt ſelbſt darzu an, aber warun?
Damit man aus dieſem ein uͤbles Vertrauen
faſſe, ſich darauf verlaſſe, indeſſen aber andere
einſchleichende Bosheiten nicht ſ viel zu Herr. ſElt
tzen nemme. Quoniam qui mixta habet, ſchlieſfſ ſn
ſet der Lehrer, in bonis vidit, & mala non Daun
dey dei ſch (yn, md
gemiſcht, halb gut, halb ſchlimm iſt, der der⸗ k
. des keben⸗
aber, und meydet eben deſtoweniger das Boͤſe nn vi
es thut, auf welches er zu biel,n ł ſe
ſend Menſche e liack
EBBben trefflich kommet mir zu Gemuͤth die n D
Antwort des ſeeligen Aegidni eines getreln. unn,
Mit⸗Geſellen Franciſci des Seraphiſchen, die egezen
er einſtens zu Rom zwehen groſſen in Durpur unle
gekleideten Praͤlaten der Kirchen gegeben. A. n e
dieſe den ſeeligen Mann in einer ſchwateen Rumn
Kranckheit beſuchten, ſeten und Katerili Ea
deren mif Geiſte veichen Geſpraͤchen zum Tod uhie
aufgemuntert, vornehmnlich was einn aleie ene
ges Vertrauen, und lebhaͤffter Glanben fir. in
groſſe Wuͤrckungen habe. Aegidius hoͤrete ſe
mir groſſer Aufmexe ſamkeit an, erſtattet ihnen
gezimmenden Dantek fuͤr ſo heilige Lehr. Allein
nachdem ſie ſich beurlaubet, und geſprochen,
er wolle ihrer in ſeinem Gebett ingedenck ſeyn.,
agt er ihnen voller Zitteren: O meine Herren
egehret aſolches nicht von mir! Ich muß mich
vielmehr in euer Gehett befehlen, damit ihr
mir einen gnaͤdigen GOtt auswuͤrcket, dann
ich ſihe bey euch ein weit groͤſſeren Glauben,
und Hoffnung zu GOtt dann bey mir. Wie
da? fragten dieſe: Ihr lebet ja in Reichthu⸗
men, widerſetzet Aegidius, in hohen Ehren,
in Pracht, und aller Gemaͤchlichkeit, und ge⸗
trauet euch doch in den Himmel zu kommen.
Und ich, der Lebenslang in aͤuſſerſter Armuth,
und Strengheit die Jahr verzehret, foͤrchte
mich noch vor dem ſtrengen Richter⸗ Suahl

im lung bis an den

*
—

Nicht nur Wort, ſondern Werck begehret der Hoͤchſte, ꝛc. 491

So muß dann euer Hoffnung und Glauben

„ANrroͤſſer ſeyn dann der Meinige. Mithin muͤſ⸗
iha ſet ihr vor mich, und i

ſet i⸗ ch nicht vor euch zu
BOtt ruffen. Kehret aber gleich die Red umb:
Soll aber dieſer wohl ein verdienſtlicher Glau⸗

ben ſeyn? Da man beynebens ſo eytel, frey,

und in allem Uberfluß dahin lebet? Soll dieß

ein gute Hoffnung ſeyn? Auf welche zu bauen,

wann ihr in euren uͤbrigen Sitten, und Ge⸗
baͤrden ſo ungeiſtlich, daß ſie manche Menſchen
darob beſchwaͤren muͤſſen? Urtheiler ſelbſten.

R Alſo ſcharff ware der Beſchluß dieſes Heiligen,

daß jene letztlich gantz verwirrt, ſtill, und be⸗
ſchaͤmet davon eileten, dasmahl mit Aegidio
angeſangen, und nimmermehr. Hat aber recht
geredt: Wie ſoll man ſich allein auf gewiſe
Tugenden verlaſſen, nur auf den Glauben

Lieb, und Hoffnung, da man ſonſt ſo un⸗
fruchtbar, wo ſo viel Suͤnden zur Seiten mit⸗
auſſen, und ſo viel leere, und ausgeſtorbene

Aef da hangen, an welchen nichts hervor
wachſet? Wer gute Fruͤcht will bringen, der
muß keinen Abgang, ſondern den Baum voll

Endlich ein gute Frucht muß auch beſtaͤndig
ſeyn, damit ſie nicht vor der Zeit von dem
Baum falle. Werck, damit ſie gute Werck
ſeyn, muͤſſen zu ihrer Vollkommenheit gelan⸗
gen, das iſt, bis auf den letzten Augenblick
des Lebens dauren. Ob uns ſchoͤn ſcheinet, wir
haͤtten viel voraus geſendet, es haͤtten ſich

ſchon hin und wider manche Tugenden blicken le

laſſen, ſeynd ſie doch nur in der Sach ein
Alt ſn Anfang, die Bluͤhe, die erſte
Ausbreitung geweſen, noch nicht wuͤrdig ein
zum Brechen taugliche Frucht genennet zu
werden, bis ſie nicht ein lange Ordnung nach
ich ziehen, und dieſe durch taͤgliche Widerhol⸗
† letzten Athem bringen. Die
ihres Verdienſt, und Glorwuͤrdigen
nens wird erſt am End des Lebens aufge⸗
s allen Koͤnigen in Iſrael ware faſt

D

A6 R. P. Haan, S. J. Dominicale.

. 1

luͤckſeeliger dann Joſaphat, den er—
. in vielfaͤltig geſee net, ſondern H

Aber warum? Flavius Joſephus gibt die Ur⸗
ſach: Per ſingulos dies dabat operam, ut
DEO aliquid gratum faceret. Er hatte die
Gewohnheit, er war ſorgfaltig, damit er
GOTT taͤglich erwas Angenehmes verrich⸗
tete. Alſo ſoll es ſehn, taͤglich ſollen wir ne⸗
ben Permeydung der Sund auch Gutes wuͤr⸗
cken. Biel unterfangen ſich lobwuͤrdiger
Dingen, werden aber von dem Verdruß bald
abgehalten, treiben es ein Zeitlang, werden
aber bald unbeſtaͤndig. Die Fruͤcht ſallen ab,
in der Hitz werden tauſend gute Vornehmen
beſchloſſen, allein eben ſo geſchwind wird da⸗
von abgewichen, dieſe ſeynd keine gute Fruͤcht,
ſie muͤſſen nicht vor der Zeit von dem Baum

Schdnſter Entwurff lohreicher Behart⸗
lichkeit wird uns in emem eintzigen Lob⸗Spruch

gegeben, den Lucas der Evangeliſt von Mag⸗

daleng aufgezeichnet: Non ceſſavit ofſculari

pedes ejus. Luecxk. 7. Da ſich dieſe auser⸗

waͤhlte Seel in dem Lieb⸗ und Buß⸗Leben be⸗
fande, hat ſie nicht aufgehoͤret die Fuͤß des
HErrn zu küſſen. Was ſie angefangen, hat
ſie ſtaͤts fortgetriben. So gar die Welt⸗Lieb

wird in dieſem unbeſtaͤndig, und ſtellet zuwei⸗
len das Kuͤſſen ein; Aber Magdalena nicht.

Sie kuͤſſete die Fuͤß des Seeligmachers in dem
Haus des Phariſaͤers, ſie kuͤſſete dieſelbige in
dem Caſtell zu Bethania in Anſehen ihrer
Schweſter Martha, ſie kuͤſſete ſelbige bey⸗ und
an dem Cveutz, allwo ſie ſich wie ein Wein⸗
Reben umb den Stock gewunden, bis ihr
letztlich die Seel ausgegangen, und zu dem
letzten Friden⸗ und Freuden⸗Kuß in den Him ⸗—
mel beruffen worden. Alſo ſoll es auch bey
uns Menſchen zugehen, niemahl aufhoͤren
Gutes zu thun: Non ceſſemus benê operari.
Bis der Tod den natuͤrlichon Lebens⸗Baum
umbhauet, und wir wuͤrdig werden, unſere
Werck, als ſo viel gute Fruͤcht vor den Thron
GOttes zu bringen, zu ſeiner immerwaͤhrenden
Glori, und unſerer ewigen Belohnung. Das

faͤltige, und Beſtaͤndige Frucht

492

EE

Arn ſbbenden So
Die ander

Non omnis, qui dicit: Domine,

num cœlorum. Matth.

Nicht ein jeglicher, der da ſagt: HErr, HErr, wird ei ngehen
in das Reich der Himmen.
W ”äl “ 8“
„IJnnhal.

Die Tugend hat viel Beſchwaͤrliches, aber auch viel Annehmli⸗

Reudiges Zuruffen, Gluͤck, und Gewo⸗
eenheit von denen Menſchen ſoll ihm
ein ehrliches Gemuͤth faſt nicht wuͤnſchen,
es ſeye dann, man haͤtte ſolche mit herrlichen
Thaten erworben, und durch voraus geſaͤndte
Bemuͤhungen an ſich gelacket: Dann einmahl“

gereichen nur dazumahl zu beſondern Troſt,
da man ſich deroſelben faͤhig gemacht. Koͤ⸗
nigliche Cronen ſeynd nur darum koſtbar, wei⸗
len ſie von wohlverdienten Haͤupteren getragen
werden. Und die Lorber⸗Craͤntz eines Obſiger
gelten jederzeit mehr als die Perl, und Dia⸗
manten eines Faullentzers. Deſſentwegen ver⸗
wundert ſich auch Seneca, wie manche Men⸗
ſchen, Hoͤflichkeiten, Ehren, und Preiß⸗Stim⸗
men von anderen erwarten, denen ſie doch nie⸗

mahl was geneigtes, oder mildthaͤtiges erwi⸗
ſen haben: Nullum majus malum habet oo-
cupatus homo, quâ⅛m quod amicos ſibi ve-

lit, quibus ipſe non eſt. Ep. 2. Ein Me e
von wunderlicher Einbildung hat kein groͤſ⸗

ſees Ubel an ſich, dann daß er alle fuͤr
Freund will haben, die er noch niemahl mit
einem Freund⸗Stuck gewuͤrdiget hat.

Biilliche Verwunderung, dann die Welt
iſt fuͤr ſich ſelbſt nicht ſo geſchwind, daß ſie je⸗
mand ſchmeichlet, von dem ſie keinen Nutzen
hat, oder mit Schancknuſſen uͤberhaͤuffet, der
keine Verdienung hat aufzuweiſen. Als Iſaace
ſeinem erſtgebohrnen Sohn die Haͤnd auflegen
wolte, und mit dieſen den Himmliſchen Gna⸗
den⸗Thau ertheilen, muͤßte zuvor in den Wald

— n—D E
S See
2* .
45 „
. 4 4
4 2

Domine, intrabit in teg.

Ec. Lautet der Befehl: Cen. 27. Nimm
Waffen, Pfeil und Kocher, und begib
unter das Gebuͤſch, ſehe du, damit du ett
erfageſt, und aus dieſem mir ein Speiß

er den Fleiſch⸗Thurn erleget, umb die Mich

“

. 3

*6
„7 “

M,

hinaus, und ſich umb ein Wild⸗Stuck bemdͤ⸗
Tolle arma tua, pharetram „ & arcum

has
teſt, & benedicat tibi anima mea, und dich
alſo mein Seel geſeegne. Nichts umbſonſt⸗
zuvor die Arbeit, hernach die Belohnung.
Was hat es nicht David gekoſtet, bis er ſich
in das Anſehen bey dem Volck, noch mehr,

bis er ſich in die Verwandſchafft des Koͤnigi⸗

chen Haus geſetzet? Es ware nicht genug,d

die Tochter des Sauls zu erlangen muͤßtt er
ſich aufs neu unter die Jeind wagen, und de
ren bis hundert erlegen: Non habet rex ſpon⸗
ſalia neceſie, nili tantum centum præputia
hiliſtæorum. r. Reg. 30. Ohne Erfälnn die⸗
er Bedingnuß ware kein Geſponß zu hoffen.
uch ehender wurde Jonadab von Jehu nicht

in den Koͤniglichen Wagen gehoben, bis er die

Hand ausgeſtreckt, und dargereicht: Da ma-

num tuam, ſagte Jehu, 2. Keg. 10. & leva-
vit eum ad ſe in currum. Gib dein Hand

her, und nach Ergreiffung dieſer hat er Jona⸗
dab neben ſich gleichſam in einen Thron geſetzet⸗

Die Hand nemlich wurde begehrt, welche je⸗

derzeit ein Sinnbild des Fleiß und Wuͤrckung
geweſen. Alſo iſt die Welt beſchaffen.

Was ſag ich aber von der Welt! Auch
der groſſe GOtt gebraucht ſich keiner andern
Weiß, ob er ſchon den Pimmmel nieſſlſe

2

Rumoh

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Die Tugend hat biel Beſchwaͤrliches, aber auch viel tc. 493

traget, zur ewigen Glori, in die Stadt der
rwaͤhlten an verſchidenen Orthen der
Schrifft beruffet, ſo geſchihet es doch niemah⸗
len anderſt dann unter merckbaren, und har⸗

ten Bedingnuſſen. Iſt der Himmel ein Tri⸗
umph und glorwuͤrdige Belohnung, ſo muͤſ⸗
ſen wir darum ſtreitten. Huͤtet euch vor fal⸗
ſchen Propheten, ſagt der HErr im heutigen

eben deſſentwegen habt ihr euch ihren Nach⸗
ſtellungen zu widerſetzen. Iſt der Himmel ein

Freuden⸗voller Luſt⸗Garten, ſo muͤſſen wir in

ſelbigen als gute Baͤum uͤberpflantzet werden,

aber die voller guter Fruͤchten hangen, fehlet
es an dieſen, ſo iſt man kein guter Baum,
wird ehender ausgehauen, und in das Feur
geworffen werden. Der Haupt⸗Text gibt das

BVorhaben noch deutlicher: Non omms, qui

N dicit, Domine, Domine, intrabit in regnum

ſel Antrt

n Wid⸗S
haretram
(en. 27. Mi
dcer, und

1 mir eee.

Wnimma nen
. Nicht en
id gekoſtet’

gudſchaft N

pare ite
eget, unb
glalun
Feind wagn
Non abete,
. Ot Eſt
en tſens ,

6

—

lenefteͤ

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uug dieſr /,
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Hiumt N

=
R-

472.

nR—r r— r
—

= =

4

=S

habe auch viel, ja

habeb hute
4

ſagt, HErxr, HErr! wird eingehen in das

ut meines Bagtters. Was will dieſes gruͤnd⸗

lich ſagen? Origenes antwortet, gibt die Aus⸗
legung, und den Anlaß zur nachfolgenden Pre⸗
dig mit dem alſo lautenden Ausſpruch: Non

in ſermone eſt regnum DElI, ſed in virtute.

Non in ſolo nomine ſatisfacies Domino, ſed

in oblſervatione mandatorum. Origenes. Nicht

in der Red, oder Zungen⸗Arbeit beſtehet das
Reich GOttes, ſondern in der Tugend, nicht
in dem Namen, oder Ausſprechung des HErrn,

ſondern in Beobachtung der Gebotten und
guter Wercken. Cugend, Tugend, wahre
Tugend bezwinget das Reich GBOttes.

“ Tugend iſt zwar ein allgemeines Wort,
aber doch ein Begriff aller Gerechtigkeit: Quid

mels, ſondern ſihet ſelbige

hend, allwo ſie allerley Cronen zum Austheilen
bereit haltet. Hingegen ſeye der unteriſte
Theil, oder Fuß ſehr unluſtig uit lauter Di⸗

ſtel, und Doͤrner umbgeben, welche den Zu⸗

gang, und Antritt veraͤchtlich machen. Ach

ja beſchwaͤrlich! Treffliche Entwerffung! Der

erſte Feind, welcher ſich der Tugend in Weeg
leget, und Doͤrner ausſtraͤet, iſt die verderbte
menſchliche Natur, welche ihr gantzes Gewerb
in Wohlergehen ſuchet, denen Freuden nach⸗

jaget, nach der Sinnlichkeit lebet, und ale—

Uberwindung fliehet, ſie will nicht allein jeder⸗
zeit oben, und in der Hochſchaͤtzung ſtehen,
ſondern auch im Uberfluß ſchwimmen, nicht
allein andere unter denen Fuͤſſen, ſondern auch
ihre Guͤter nur in eignen Gewalt haben. Da
ſoll ſich kein finſteres Gewuͤlck, oder trauriger
Tag blicken, ſondern nur immer ein helle aus⸗
geheiterte Sonnen an dem Firmament ſehen
laſſen. Wer ihr Auffuͤhrung, und Heilichkeit
beſchreiben wolte, kunte ſie ein Hofſtatt Sar⸗
danapali, oder des reichen Praſſers nennen.
Die Tugend hingegen betrachtet dieſes alles
mit einem ſauren Angeſicht, dann ſie hat die

Vernunfft, Zucht und Maßigkeit zu einer Vor⸗

tretterin, behuͤts GOtt, daß ſie dem Wolle⸗
ben nachtrachten, oder denen Sinnen ein ſo
Ausgelaſſenheit verſtatten ſolle! Sie weiß,
daß der Stand eines Chriſten die Bußfertig⸗
keit niemahlen ablegen koͤnne. Mithin haſſet

ſie alle Uppigkeiten, ſpihlet auch keinen Hoch⸗

muth, ſondern zeigt, und lehret in allen Umb⸗
ſtaͤnden ein nidertraͤchtiges Weeſen. Befremb⸗
det ſich auch nicht ob der Unguͤtigkeit des Him⸗
dern ſihe entweder, als ein
billiche Straff der Suͤnden, oder nimmet ſie zu
hoͤherem Verdienſt mit wunderſamer Chriſtli⸗

chen Gedult an.

eſt vita noſtra? fragt der heilige Dorotheus,
Doktr. S. virtutes ſunt vita noſtra, quibus ani-· AAber eben dieſe widerwaͤrtige Eigenſchaf⸗

ma rectè vivit. Was iſt unſer Leben? Die
Tugenden ſeynd unſer Leben, dann durch dieſe
lebet, und athmet unſer Seel,. Ich ſetze hin⸗
zu, durch dieſe gelangt ſie zu ihrem Zweck, und
ewiger Belohnung. O daß die Tugend in al⸗

len Hertzen wie ein anſehnlicher Baum mit

haͤuffigen Fruͤchten prangete, daͤrffte ich darzu
anmahnen? Ich werde die Beweg⸗Urſachen
darnach einrichten. Erſtlich zwar bekennen:
Die Tugend leyde ihre Beſchwaͤrnuſſen, aber
ſc, noch mehr Annehmliches

Weilen die Tugend in ihrer Weeſenheit ein
Gewiſſenhaffte, und allzeit lobwuͤrdige
Handlung iſt, von denen Reglen der Ver⸗
munfft, oder von dem Antrib der Goͤttlichen
Gnad geleitet. So iſt leicht zu erachten, daß
ſie uͤber die Maſſen viel Feind wider ſich auf⸗

wickle, welche ihr Freud allein in dem Boͤſen

haben, oder doch das Gute zu verhindern ſu⸗
chen. Ein alter Scribent ſtellet ſie vor auf ei⸗
nem hohen Felſen unter einem fruchtbaren
Palm⸗Baum gleichſam in einem Thron ru⸗

ten verurſachen einen haͤfftigen Streit, wann

ſie in einem Hertzen zuſamen treffen, wann die
Natur nach dem Muthwillen, und die Tugend
nach der Vollkommenheit ſtrebet, eines in die
Tieffe, das andere in die Hoͤhe, eines zu
GOtt das andere zum Verderben ziehet.
Paulus kan davon reden, ob er ſchon mit hei⸗
ligſten Vornemmen bewaffnet, und die ſchoͤnſte

Prob⸗Stuck der brinnenden Lieb gegen GOtt
vielmahl gegeben, ſo bekennet er doch: Video

aliam legem in membris meis repugnantem

legi mentis mese. Ad Rom. 7. 27. Es iſt ein

immerwaͤhrendes Gefecht inner mir. Ich em⸗

Ppfind das Geſatz der Natur dem Geſatz meines
Gemuͤths gantz entgegen. Geiſt, und Be⸗
gierlichkeit ſtreitten unaufhoͤrlich gegeneinander,
ſo viel ich faſt Antrib zum Guten empfinde,

ſo viel Luſt vermerck ich zum Boͤſen. Alſo
redet Paulus: Was iſt von anderen zu
atehtaſſen, die nichts Pauliniſches an ſich

Der zweyte, Doͤrner und Beſchwaͤr⸗
nuſſen verurſachende Feind, iſt die menſchli⸗

che Einbildung, welche ſich nicht glaubet der

GR

Tugend gewachſen zu ſeyn, weder der Zeit,
QH q 3 . weder

494 Anm ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

weder der Menge nach, das iſt, durch ein gan⸗
tzes Leben angeſtrengt ſeyn, und alle Tugen⸗
den an ſich bringen, in jeder Begebenheit mit
einer Geiſtlichen Vortrefflichkeit glantzen, ſchei⸗
net etwas ſo auſſerordentliches, daß es die
menſchliche Kraͤfften weit uͤberwaͤget. Die
Forcht, und Einbildung deſſen iſt nicht gar
ungegruͤndet, dann ſo fern man ſich nur auf
eine kleine Zeit muͤßte uͤberwinden, oder die
Demuth allein fuͤr den Himmel erkleckete, wer
ſolte ſich weigeren, ein Heiliger zu werden,
je weniger die Schuldigkeiten, je leichter beque⸗

met man ſich zur Ausuͤbung deroſelben. Allein

die wahre Frommkeit ſetzet keinen Schrancken,
man muß fuͤr den Himmel nicht allein demuͤ⸗
thig, nicht allein keuſch, und andaͤchtig ſeyn,
ſondern auch voller Sanfftmuth, voller Ge⸗
dult, voller Eyffer, voller Lieb, und Freyge⸗
bigkeit, mit einem Wort, nichts muß er⸗
manglen: Concatenatæ ſunt virtutes, una
virtus ſine altera aut omninéô nulla eſt, aut
minima. S. Aug. in P/al. 2. vœën. Die Tugen⸗
den ſeynd zuſammen gekeitlet, eine ohne der an⸗
dern iſt entweder keine, oder kaum ein Tugend
zu nennen. Und dieſe Ausuͤbung muß nicht ehen⸗
der vollendet werden, als biß der Tod den
Athem verleget. Was iſt aber dieſes hartes fuͤr
einen Menſchen? Man findet ausbuͤndige Maͤn⸗
ner in heiliger Schrifft verzeichnet, die groſſe
Werck gethan, und dannoch keinen gnaͤdigen
GOtt erfahren haben. Warum? Weilen es
ihnen nur offt an einer eintzigen Tuͤgend ge⸗
manglet.

An dem hohen Prieſter Heli glantzeten
gewiß die ſchoͤnſte Zierden der Seelen. Er war
ein embſiger Bewahrer des Tempel GOttes,
ein Eyfferer fuͤr die Archen des Bunds. Er
hat das wider ſich ſcharff gefaͤllte Urtheil des
HErrn mit gehorſamſter Ergebung angenom⸗
men, weilen er aber ſeinen ungerathnen Soͤh⸗
nen zu viel nachgeſehen, ware der Hoͤchſte der⸗
maſſen erzoͤrnt uͤber ihn, daß er ihm durch ei⸗
nen ſchwaͤren Fall ſeinen Hals brechen, und
das Leben elendiglich enden lieſſe. Ezechias
der fromme Koͤnig, ein dem Himmel ſonſt an⸗
genehmer Herrſcher, der die Abgoͤtterey zerſtoͤr⸗
ret, und die wahre Religion wiederum aufge⸗
richtet, weilen er ſich aber nur einmahl ſeiner
Reichthumen beruͤhmet, hat er ihme dardurch,
und denen
ſchafft auf den Hals geladen. Nehmlich bey
Ermanglung einer eintzigen Tugend verliehren
die uͤbrige ſchon ihre Koſtbarkeit, ſeynd dem
Himmel nicht ſo angenehm. Dieſe ſeynd aber
gewaltige GOttes⸗Streich, welche die Be⸗
ſchwaͤrnuß vergroͤſſeren, und aufmerckſame Ge⸗
muͤther erſchroͤcken koͤnnen. Wie viel ſeynd,
die in Bedencken deſſen von allen ablaſſen?

Erwegend, ein Tugend koſtet ſo viel, wie wird

man fuͤr mehrere erklecken?². Wie ſolte ein ſolche
Bezwingung fortdauren, und in ſo langer
Zeit alles erfuͤllen koͤnnen?

Das dritte, was ſich in Weeg leget,

ſeynd die ſo vielfaͤltige, unverſehene, und wi⸗

derwaͤrtige Begebenheiten, welche ſich beſtin⸗ 4
dig ereignen, und das menſchliche Leben, wie

der Schatten das Liecht begleiten. Man hat

offt die ſchoͤnſte Begierden viel Gutes, und
Lobwuͤrdiges zu unternemmen, ſo fern aber

das Gemuͤth mit Sorgen oder Betruͤbnuſſen

uͤberſchwemmet iſt, ſo wird der Eyffer nicht
ſelten glſo gehemmet, daß man ſich in dem in
Dienſt GOttes gaͤntzlich zerſchlagen bekennen
muß. So wenig jenes Volck bey denen Flaſ
ſen Babylonis ſitzend das Lob des HErrn an⸗ di
kunte, ſo wenig iſt man offt faͤhig un⸗
ter denen Sorgen, oder Traur⸗Wolcken einen
freudigen Seufftzer in den Himmel zu ſenden, g

ſtimmen

g£

geſchweige

doch offt nicht ſicher, wie die Standhafftigkeit
in der Tugend von der Welt aufgenommen
werde? Ob man nicht mit lobwuͤrdigen Tha⸗
ten eben deſto groͤſſeren

dienete, deſts gifftigere

virtätem diligenter exequitur

.

teſt, ut qui

Chræſoſt. Rom. I,5. in Matth.

che. Dieſer iſt der

. gero oͤhn liche Donner . Keil,
welcher ſo viel

der Tugend hinaus gewaget, ein feurige Zung
fuͤr die Ehr GOttes, fuͤr den Glauben reden,
auch ſchoͤne Proben

daß andere euren Eyffer nicht genehm halten,
nicht gutheiſſen, ſo ſeyd auch ihr geſuncken, mit
der Welt eines Geluͤffters, aus entzundten

Apoſtlen forchtſame Bekenner der eitlen Gefaͤl⸗

ligkeit worden. Aus allen dieſen erachte man,
was es fuͤr Beſchwaͤrnuß mit der Tugend habe?
Auf was fuͤr einem faſt unbeſteiglichen Felſen ſie

ruhe? Da man ſo viel Widerſacher, und Dor⸗

ner zu uͤberwinden hat, bis man zu ihr gelange⸗

ja ſich tauſendmahl ehender abſchroͤcken laſſet,
dann ſan mnan ſie zu umbfangen, oder zu ihr
ihm zu gelangen ſchez.
Seinigen die ſchwaͤriſte Gefangen⸗ zu ge gen ch L

II.

Abber laſſet uns anjeto auch die Muſchel zerthei⸗

len, die Schaalen brechen, die Schrofen

hinweg raumen, damit wir den

Gold, das verborgene Kleynod bewunderen,

das iſt, die Tugend in ihrer wahren Weeſen⸗

heit anſehen koͤnnen. Sie iſt nicht allein ‚wie A⸗H⸗
varez ſagt: Ornamentum animæ, ein Zierd,
ſondern ein ſonderbare
en.
Menſch nach der

Ergoͤtzlichkeit der See⸗
Dann wann es wahr iſt, daß ein jeglicher
Vergnuͤglichkeit trachtet, und
ohne dieſer ein laͤngere Zeit nicht leben kan ſiſt

es gewiß, daß er ſie micht beſſer, nicht Beſ,

diger finden koͤnne, dann in Ubung des i

was groͤſſers zu wuͤrcken. Ja ſo
fern man auch alles uͤberwindet, uͤber die Aeng⸗
ſtigkeit, und Betruͤbnuſſen obſiget, ſo iſt man und

HDaß der Menſchen
an ſich ziehet, je mehr man zuweilen Lob ver⸗
Zungen werden aufge⸗
weckt: Non poteſt accidere, omninèò non po. ci
il Schnn
nunquam non plurimos aquirat jnimicos. §. uniher ei
Es kan nicht ſeyn,
ja es wird faſt niemahl geſchehen, daß derjenige,
der Gutes thut, ihme nicht zugleich viel Feindma ⸗

gutmeynende, und in etwas guf⸗
geigende Hertzen wiederum herunter geworffen.
Redet, und bezeuget es
Gemuͤther!

es Ihr anfaͤnglich tapffere
Wie weit habt ihr euch offt mit

der Chriſtlichen Großmuͤ⸗
thigkeit ſehen laſſen, weilen ihr aber vermercket,

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Die Tugend hat viel Beſchwaͤrliches, aber auch viel ꝛc. 49

ens. Es iſt nicht auszuſprechen: Wie erqui⸗
ckend es ſeye? Da man ſagen kan: Ich handle

recht, ich gehe die Straſſen deren Auserwaͤhl⸗

ten, ich weiß mich nicht ſchuldig, daß ich aus

Boßheit etwas verwuͤrckt, oder aus Traͤgheit

etwas unterlaſſen haͤtte, ſondern ich hab ſo viel
moͤglich meine Schuldigkeit entrichtet. Es iſt

nicht auszuſprechen: Was das Hertz fuͤr einen

Wolluſt aus dieſem ſchoͤpffen muͤſſe? Dann

man wird nicht allein hierdurch frey von dem

bittern Verſtoß deren Suͤnden, von guaͤlen⸗
den Forchten, welche das Leben ſonſt vielfaͤltig
aͤngſtigen, ſondern man hat gleichſam ſeinen
gnaͤdigen GOTT vor ſich mit gantz geneig⸗
ten Augen, der alles gutheiſſet, und von dem
ein gantzer Schwall deren Troͤſtungen ausflieſſet,
und in ein ſolche Seel eintringet. Neyd, Haß,
gifftige Wort, falſche Innzuͤchten, Welt⸗Ubel,

Grauſamkeiten koͤnnen den
ren eines ſolchen Gemuͤths.

Troſt nicht zerſtoͤh⸗

Wer ſich verwundert, wie jener Apoſto⸗

liſche Seraphin unter ſo viel Muͤhe und Arbeit,

unter ſo viel Feind und Verfolgungen, unter ſo
viel Schmertzen, und Truͤbſaalen nichts deſto⸗
weniger einen ſo munteren Geiſt jederzeit er⸗
halten, daß er ſcheinete in Freuden zu ſchwim⸗
men, und auf allen Seiten davon uͤberhaͤuffet
zu ſeyn, der hoͤre nur ſein eigne Bekanntnuß.
Die gute Zeugnuß meines Gewiſſens verurſa⸗
chet dieſes, das Gewiſſen betheuret mir immer,

daß ich einen guten Streitt geſtritten: Bonum

certamen certavi. z. ad Timoth. c. J4. Daß ich
jederzeit wohl gehandlet, und recht gethan,
wo ſolche Zeugenſchafft vorhanden, iſt nichts
als Ergoͤtzlichkeit in dem Hertzen. Dieſe Ge⸗
daͤchtnuß allein iſt uͤber alle Wolluͤſten der
Welt. Aus eben dieſer Urſach vielleicht wird

anheut von keiner Belohnung gemeldt, welche

dem guten Baum wegen ſeiner Fruchtbarkeit
ſolle zu Theil werden, da doch dem ſen Ban

gleich die Straf wird angetrohet und
tzet, daß er ſolle aus u-
geworffen werden. Ach freylich
gemeldt ſagt Soylveira: in . 7.

lohnung, die

Firtus ſibi ipſa eſt præmium, & ornatus.
Dann die egend ſelbſt iſt ſchon ihr eigne Be⸗

gehauen, und in das Feur
tch. Quia

ſchafft, die innerliche Bekanntnuß, daß man
wohl gehandlet, iſt uͤber alle Cronen und Be⸗

enckung. So wenig ein Stern vonnoͤthen

hat, daß er mit Gold oder Edelgeſtein aus⸗
geziert werde, ſo wenig hat die Tugend einen
„weilen ſie mit ihrer eignen

Zuſatz vonnoͤthen

Schoͤnheit ſchon genugſam pranget, und leuch⸗

Man muß auch ni⸗
Fromme in der Lugend muͤ rdruͤßig
werden, ſondern gleichwie die Begierden im⸗
alſo ainmnee agen der Cogt gefaͤlliger zu ſeyn,
alſo nimmet auch der Eyffer zu
langen vielſaͤltig in das Werck

erſte Uberwindun

rern und vortref
Barmhertzigkeit ziehet hund

e
eie
õl

ung pahnet den A

r zu, ſo

eg zu mi

e ſich in ſelbiger nicht erſaͤt
Si der, nicht gufhalten laſſet?
ert andere nach ſich.

Anheut haben ſie ſich etwann ein viertel Stund
in ihrem Gemuͤth verſammlet, folgenden Tag
koͤnnen ſie GOTT ſchon ein gantze Stund
ſchencken, weilen ſie immer groͤſſeren Geſchwach
und Suͤßigkeit empfinden. Aflument pennas
ut aquilæ, hat Iſaigs was denckbares von
dieſen gluͤckſeeligen Tugend⸗Menſchen aufge⸗
zeichnet, current, & non laborabunt, am-
bulabunt & non deficient. jaias e. 3o, Sie
werden Adlers⸗Fluͤgel an ſich nemmen, ſie wer⸗
den lauffen und nicht ermatten, beſtaͤndig fort
wandern, und nicht abnemmen. Warum nicht
die Fluͤgel einer Dauben, oder eines anderen
Vogel? Ach nicht, keiner reichet ſo weit, kei⸗
ner flieget ſo hoch als der Abler, keiner iſt ſo
unermuͤd als die er. Allo ſeynd die Begierden,
und der Eyffer deren Tugendlichen beſchaffen,
haben ſie ſich eimmahl GOtt ergeben, ſo iſt der
Flug allzeit eilſfertiger, und zihlet ohne Unter⸗
laß hoͤher bis zur Goͤttlichen Sonnen der Ge⸗
rechtigkeit. Muͤſſen ſie die Erden betretten,
ſo lauffen ſie ungehindert fort, ohne dem, daß ſie
u Schwitzen ſcheinen. Current, & non labora-
dunt, ambulabunt & non deficient, ſie wan⸗
dern ſtaͤts darauf ohne Abzunemmen. Ja was
ſag ich, ſie muͤſſen offt mit Gewalt zuruck gehal⸗
ten werden, damit ſie in der Tugend ſelbſt nicht
zu viel thun. ?YMVMV

Abraham, Abraham ſagte eine aus dem
Himmel gefallene Stimm zu dieſem frommen
Patriarchen: Ne extendas manum tuam ſu-
per puerum, Cen. 22. da er das Schwerdt
uͤber den Iſaac gezuckt hielte: Abraham, Ab⸗
raham halt innen! Mein warum geſchahe ein
zweyfacher Ruff, waͤre es nicht genug geweſen,
daß man ihme einmahl gebiethete von dem Vor⸗
nemmen abzuſtehen? Auf keine Weiß: ſagt
Didacus Nyſſenus: Fer. y. Dom. 5F. Quad.
Poſtquam gnuſtavit, quantum bonum illud tam
heroicum opus complecteretur, ſic illum ab-
ripuit obedientia & filium immolandi deſide-
rium, ut hina avocatione opus eſſet. Nach⸗
dem der Patriarch die Suͤßigkeit eines ſo heroi⸗
ſchen Wercks verſuchte, hat ihn der Gehorſam,

und die Begiero ſeinen Sohn zu ſchlachten ſo
uh Be⸗ weit getriben, daß er mit gantzem Gewalt das
uhe des Hertzen, die Zeugen⸗

angefaßgene Werck fortſetzen wollte, mithin

ein doppeltes Geſchrey ihne abzuſchroͤcken und

qufzuhalten vonnoͤthen war. Eben
bey vielen gnderen zu erfahren, die keines An⸗
tribs, ſondern offt vielmehr der Einhaltung
beduͤrfftig, weilen ſie ohne Unterlaß hoͤher und
weiter ſchreiten, und ſich ſelbſt nicht vergnu⸗
gen koͤn offt bey manchen der

inen. Es iſt

AAbröſte Streit in dem Hertzen, eines Theils moͤche
kkeen ſie gern bald bey ihrem Schoͤpffer ruhen, und
glauben, daß die
d, oder uͤberdruͤßig

von der Sterxblichkeit aufgeloͤßt werden, ander⸗
ſeits aber noch in die Laͤnge hinaus leben, damit

ſie nur noch mehr Gutes wuͤrcken, und noch groͤtſ ⸗/
ſere Wedit in .

einerndnen koͤnten. Nun erwoͤge

man, wie ſollten dann ſo groſſe Beſchwaͤrnuſ⸗

tigen kan? Und faſt

Er⸗

ſchreyen, von der

bildung machen, die Buß als etwas moͤrderli⸗
als welche allein bie Seelen quaͤ⸗
lete und den Leib zernichtete. Aber ein heili⸗
ger Gregorius erzoͤrnet ſich hieruͤber, was fuͤr
ein Ungerechtigkeit, ſpricht er, begehen nicht.
die Welt⸗Menſchen, indem ſie alſo ungegruͤndt
von denen geiſtlichen Dingen urtheilen, haben
ſie es verkoſtet? Seynd ſie die Straſſen GOt⸗
tes gewandlet? Daß ſie alſo keck davon aus⸗
ſprechen ſollen? Ob ſie eben oder ſchroffig

ches anſehen,

waͤren? Haben ſie das Joch des HErrn pro⸗
biert, daß ſie ſchon behaupten koͤnnen, ob daſ⸗

ſelbe denen Tragenden leicht, oder ſchwaͤr ſeye?

Quomodo amænum videbitur, ſagt dieſer heilige
GBatter, quod ignorant? J. CGregor. Wie wer⸗

den ſie dasjenige fuͤr annehmlich halten? Von
dem ſie kein eintzige Wiſſenſchafft haben. Gantz
ein anderes Urtheil faͤllet der Welk⸗Apoſtel: Es
ſcheinet nur als ob jene traurig waͤren wegen der

ſonderbaren Eingezogenheit ihrer Gebaͤrden, in

der Sach ſeynd ihre Hertzen mit wahren Fri⸗
den, und Himmliſchen Freuden angefuͤllt, die
von ihnen nicht koͤnnen genommen werden.
Dann was ſolle die Ruhe des Gerechten zerſtoͤr⸗

ren? Villeicht die Verwirr⸗ und Veraͤnderung
der Welt? Er verlaſſet ſich auf die Anordnung
der Goͤttlichen Vorſichtigkeik, von welcher alles

auf das weiſeſte regieret wird. Vielleicht die

Aergernuſſen, ſo die Gottloſe begehen? Er
deiß einen Unterſchid zu machen zwiſchen dem

Willen GOttes, und zwiſchen der Boßheit der
Menſchen. Villeicht die Verfolgungen, ſo ihm
angethan werden? Was andere fuͤr ein Ungluͤck

halten, das achtet er fuͤr ein Evangeliſche Gluͤck⸗

ſeeligkeit. Der Verlurſt ſeiner Guͤter? Dieſe
die ſie ſeinem Heyl

ſihet er fuͤr ein Hindernuß an,

ten? Er wurde ſich verwundern, wann dieſes
nicht geſchehete, weilen dieſer Weeg allgemein,
welcher zu ſeiner Zeit von allen und jeden mu

betretten werden. Mit einem Wort: Non

contriſtabit juſtum, quidquid ei acciderit.

ihme immer begegnnget.

Ja was ſage ich, die Vetrantgnuſſen ſelbt
ſeynd die ſchoͤnſte Gelegenheit der Tugend, wel⸗
che der Gerechte demnach in Yollem Glantz deſto
mehr ſehen und verſpurten laſſet. Was weiß
ein Menſch, der zu allen Zeiten in weichen, und

zarten Leben, wie die faule Aepffel an dem tod⸗

ten Meer erzogen worden, mit welcher Ellen
die Vollkommenheit auszumeſſten ſeye? Das
ſtaͤte Wohlergehen iſt wie ein goldener von der
Hand des Gluͤcks gewuͤrckter Teppich die Wun⸗
u enee . Das hen
er Kam ßz deren tapf⸗
Eenree Kiderwaͤrtig⸗
keit, von welcher ſie wie die Fiſch in dem ge⸗
ſaltzenen Waſſer peſtg kehhaffter ernaͤhret wer⸗
den. Wohl ein ſchoͤnes Spertacul ſagt der
Heil. Cypriapuß, ein goſſes Hertz von Don⸗

den der Laſter damit z
trum hingegen odet
feren und kuͤnnen
keit, von welcher

mana pati queat.

496 An ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

Es iſt mir zwar das falſche Urtheil deren
Gottloſen nicht unbekannt, welche das tugend⸗
liche Leben nur betruͤbt und unſuſtig, aus⸗ Stuck⸗ weiß her
Andacht die betruͤglichſte Ab⸗ jederzeit in. Mitte des Ungewitter ſtandhafft
wie ein aͤhrine Saul aufrecht ſtehen bleibet.
Quanta ſublimitas inter ruinas generis humani

ner und Hagel alſo getroffen ſehen de
ſcheinet, als wollte der Himmel letchen, uid
Stuck⸗ weiß herunter fallen, ſolches dannoch

zahlbare? Wohl ſchoͤne Wort, welche von

dem Mund eines mit Truͤbſeeligkeit uͤberſchuͤt⸗

ten Menſchen ausgehen: Digni viſi fumus

Deo, ut experiretur, quantum debilitas hu-

Preyßwuͤrdiger GHtt,

der du dich gewuͤrdiget haſt uns anzuͤſehen,

und zu probieren, wie hoch die Gedult der
Menſchlichen Schwachheit kommen koͤnne?
Und dieſe hat man ja genugſam von vielen zu
hoͤren e

Sollte alles dieſes noch nicht erklecktn zut

Hochſchätzung und Annehmlichkeitt. So muß

ich noch beynuckegn, daß die Tugend endlich ſe

da ſie ihm zu ſeinem Wolluſt dienlich, ſo ſehr
verabſcheuet er ſolche an anderen, da er ſelbige

nicht leichtfertigen Menſchen, ſondern nur ſol⸗
chen anvertraut, von deren Treu und Auß⸗
richtigkeit man verſichert iſt. Man hat viel⸗

henden vor allen andern erwaͤhlen. In vor⸗

man das Gutachten nicht von einem verſchrey⸗
ten Boͤßwicht einhohlen, ſondern ſich bey From⸗

umb das Beſſere. O Wunder⸗

geſucht, und gleichſam angebettet wird. Wie
ag nun daan dein Krafft, und Koſibarkeit

eö
SIch glaube nicht, daß es bey einer ver⸗

mnuͤnfftigen Seel mehrer Beweisthum vonnoͤ⸗

then habe die Tugend zu ergreiffen, als die ich

bishero hab angezogen. es
dieſen noch nicht enden. Zweyerley Vergnuͤgunn
gen ſuchet faſt ein jeglicher Menſch, ein Zeit⸗

liche, und ein Ewige. Die Zeitliche beruhet

in dem, auf daß man getrs⸗
auf dieſer Welt lebe, Die⸗
einmahls GOTS. immerwaͤhrend mit Freubpen

anſehen koͤnne: Zu allen beyden hilfft die T

gend. it Laſter n erlanget man weder Tryſt

noch Ehr, ſondern vielmehr Unluſt und Ver⸗
achtung. Banun wundert mich, wann manche

( fteͤ
ie unge
ott die

Dus derd

ſuochwehe

Pei vor
Unanſtand

gar an Keuen Gottloſen verehret, gepryſen,
und aufgeſucht werde. So groſſe Gemeinſchaft
ſonſt ein ruchloſer Menſch mit der Suͤnd hat,

zu ſeiner Hilff oder Dienſt gebrauchet. Die
Ehren⸗Aempter und groſſe Geſchaͤfft etſen

Peſohnen
Aend -
cynd ſe
ee berb

leicht taͤglich Schwermmer und Spihler an ſei⸗
ner Seiten, aber doch wird man einem ſolchen
ſeine Tochter niemahlen zur Ehe geben, ſon⸗
dern einen wohl geſitten und in gutem Ruff ſte⸗

fallenden zweiffelhafften Begebenheiten wird

men und Erbaͤulichen anfragen, und ſelbige u
l
werbet ſich umb das B
6 Ding! C Annehmlichkeit der Tugend welche
von der Finſternuß von dem Laſter ſelbſt herpor

ihnen wollen einen Namen machen mit der Ver /

meſſenheit, da ſie Fun und Zigel zetreifen
nutr die Ireyheit ſuchen, in der Zung und e⸗

niger Mn
man De

i Aben,
uckſeeli
hden,
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(hecht, wel

ſe Kodh
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Pytur an

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Andenn Nerf
ſenſt gehrunhet

Nun iſt es gewiß, daß hohe und ſe.

hen, ſondenm

ren Tean i

ler id Sfet
ird man eun.

ind in guten
etdcſen
Dagebeiſen

evon img ſie

ſudenſ .

ſtagen,

tend mit dieſen groß vor der Wel
Das verduncklet vielmehr, und f dieſe We n.
Nachwehe. Oder andert die ihren Stand und nichts ſchaͤndlichers als ſich von ſeinem Ge⸗

zu leben, der Adel hat ihme ein Joch einer
Stands nicht kan von ſich legen. ige
Knecht, welchem der HErr 5. Centner damit

gewinnen, und viel einen groͤſſeren Nutzen

ten verbunden. An einem ſchlechten Me
als etwas freywilliges, an einem von
wendiges, weil ſolches der Stand a

worſſen werden, man weiß, daß ihre Vor⸗

25P. Haan, S. J. Dominicale.

—

Die Tugend hat viel Beſchwaͤrliches Laber auch viel ꝛc. 4907

baͤrden frech, und verwegen ſeynd, wie es ei⸗ Eltern die Hoheit des Namens mit heyrli⸗
nige junge Burſch zu thun pfleget, darvor hal⸗ chen Thaten erworben haben, ſo will man
nd Welt zu erſcheinen. dieſe dann auch bey denen Nachkoͤnmligen
bringt viel a⸗ Weiß fortgeſetzet ſehen. Es iſt

en begehren
und doch

5„ 4
l Sð

den nur dem

gemeinen verduncklen und anſchwaͤrtzen. Ein edler
Menſchen eigenthum⸗ Stand demnach iſt kein Urſach ſich dem Geſatz
erthum und Bedaurlich⸗ GOttes zu entziehen, ſondern vielmehr ein
iche Einbilbung auf der Verpflichtung gut zu leben. Probati viri ge-
6 edlen Gebluͤts ſolle verzeichnet nus, ſagt der Heil. Ambroſtus, virtutis pro-
ſtehen! Er iſt von Adel, darum muß er we⸗ ſapia eſt. S. Ambro. L., de Wos. Der Adel
niger Andacht und Tugend haben: Wende hat kein ſchoͤneres Zeichen, als die Tugend,
man die Red umb, und ſage: Er iſt von und einen lobwuͤrdigen Wandel, und ein
Adel, deſto mehr iſt er ſchuldig vollkommener groſſes Herkommen wird nicht beſſer erhal⸗
ten, als durch die Religion und Frommkeit.
gluͤckſeeligen Nothwendigkeit auf den Hals Will man dann geehret ſeyn, ſo kan man
geladen, welches er ohne Vektletzung ſeines die Ehr auch nicht beſſer ſuchen, und nicht ſi⸗
Derjenige cherer finden als in der Heiligkeit des Lebens.
Das gehoͤtet fuͤr die Vergnuͤgenheit auf die⸗

zu handlen hat eingereicht, der muͤßte vielmehr ſer Welt.

Poͤvel und minderen
keit, ſo fern

chaffen, als der nur einen empfangen haͤt, — Uber alles dieſes hat man mit einem hei⸗
wer dieſes laugnen ſollte, wurde das Rer ligen Leben vie geſern hin in Handen eine im⸗
Natur ausloͤſchen. merwaͤhrende Freud mit dem groſſen GOtt
zu genieſſen, ſo das allererwuͤnſchlichſte: Quia
Virtus, ſagt der Heil. Chryſoſtomus, omni⸗
bus aliis relictis ad coœlum pertingit, J. Chriſo.
Hom. 1I. in Ep. ad Pilip. dann die Tugend,
wann ſie auch auf Erden ſollte verachtet, nicht
verbunden. An einem chten Men⸗ erkennet werden, keinen eintzigen Troſt oder
ſchen bewundert man die Tugend gleichſam Nutzen einſammlen, ſo durchtringet ſie doch
Den Himmel, welches das letzte Zihl unſeres
⸗ zerge uglichen Lebens iſt. Wer ſoll ſich dann

erſohnen von GOtt vielmehr Gaaben
ugend zu uͤben, als andere empfangen, ſo
ſeynd ſie dann auch zu mehr Lobwuͤrdigkei⸗

cht b muͤhen ein guter Baum zu ſeyn
el Tugend⸗ , wenigſt

ndiges, weil ſolches der Stand alſo mit n !
bringet, und die Augen mehr auf ſie ge⸗ end⸗Fruͤcht zu bringen, wenigtt

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Hiuttet euch.

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ungluͤckſeeliges altes Teſtament t in
„ was fuͤr Verwirrung, Dunckelheit,
— und Finſternuß biſt du oͤſfſter gerathen,
und lang darinnen geſtecket, da du dich von
denen Propheten beherrſchen laſſen. Du
reſt deroſelben noͤthig, dann die Stimm
GOttes kame aus ihrem Mund, und du
wurdeſt doch auch von ſelbigen erſchroͤcklich

verfuͤhret, dieweil ſie ſich fuͤr ſolche ausgege⸗

ben, die ſie nicht waren, die de
zukuͤnfftige Ding angezeiget, welch
nur aus einem Haſen des Irr⸗ or
gebracht. Was groſſe Urſach hatteſt du dem⸗
nach dich vor falſchen Propheten zu huͤten?
Attendite à
nicht jene 500. und 40. des Abgotts Baals
fuͤr gefaͤhrliche Haͤndel geſtifftet? Wie aͤrger⸗
lich das Volck verblaͤndet, manches Ungluͤck
auf den Hals gezogen, endlich den Gottlo⸗
en
ſen beyde nicht

Thron, ſondern auch aus der Gnad GOttes

geſtuͤrtzet worden.

Aber auch iſt dieſes Att
treue Warnung .
von jenen noch unachtſame Seelen in ent⸗
ſetzlichen Irrungen koͤnnen eingefuͤhret wer⸗
den. Es iſt in geiſtlichen Dingen, wie in
Welt⸗Sachen: So bald ein Kunſt, oder

endite ein ge⸗

falſis prophetis? Was haben

Achab ſamt ſeiner Jezabel alſo bethoͤret,
allein von dem Königlichen

Attendite. Matth. 7.

Iknnhalt.
Die Behutſamkeit iſt in dem Umgang, oder Converſation mit ande
Menſchen hoͤchſt nothwendig.

a⸗ heil geoffenbaret, fanden ſich unzah

Verſchlagene, nicht Ausgelaſſen

damit ſie auf ſolche betrügliche,

dem Schein nach gantz Tugend

ten. Alle Gattungen der Tugend, ſagt der

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ſtuͤrtzen. Alſo iſt es in dem groſſen
bens⸗Werck: So bald der Erloͤ
Mund aufgethan, und die ewige
faͤlſchte, aus dem Himmel gebra⸗

waren. Und zwar nicht einfaͤlt
dem Mund boshaffte, ſondern (

Eere⸗ und Leichtgeſinnte, ſonz
trenge, und auf die Schaͤrffe di

Weiß deſto ſubtiler die Gemüther b

H. Chryſoſtomus, welche der Welt⸗ Heyland,

folgends alle ſeine aufrichtige Diener in der

Wahrheit behaupten, uͤben, und anderen ve⸗
kuͤnden, ſolche haben auch die Diener des
Teuffels in der BVorſtellung: Habet &

bolus manſuetos, habet caſtos, Eleer

Keuſche, Freygebige, Faſtende in ſeiner
Zunfft. Unter dieſer Larven der Tugend ha⸗

fuͤr unſere Zeiten, weilen

bhaͤrmlich hinterliſtet werden. Dieſe dann ſeynd

neue Einrichtung an den Tag kommet, thun

ſich alſobald mißguͤnſtige
oder auch argliſtige Gegen⸗Arbeiter, welche
ſich die Sach auf einen gantz anderen leich⸗
teren Fuß zu ſetzen getrauen, o
ter Betrug, und Falſchheit dahinden, ſuchen
ſie doch durch ihre widrige Lehr den erſten

Erfinder veraͤchtlich zu machen, oder gar zu

Ausſteller hervor,

ob ſchon lau⸗

zu bethoͤren.
zu erkennen,

zu entſcheiden, und ihre Betrug
zu entdecken, gefaſſet iſt,

kan durch ſolche er⸗

es, wegen welchen der HErr ſo ſorgfaͤltig mah⸗

net: Huͤtet euch vor falſchen Propheten, ſſte.

kommen zu euch in Schaafs⸗Kleidern,

wendig ſeynd ſie reiſſende Woͤlff. Gebet a

damit ſie euch nicht unter dem Glantz des

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ten uͤbervortheilen, und zu groͤſten UÜbe

leiten.

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narios, & jejunos Hom. g. in Mati. Es hat
auch der Teuffel Sanfftmuͤthige, Demuͤthige

ben ſie den groͤſten Gewalt die Gemuͤther 4
Wer nicht wohl dieſe Abgeſandte

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Ichh ziehe doch heutiges Tags dieſes At-
tendite auf einen noch weitlaͤuffigeren Berſtand,
und ſage: Man haͤtte ſich auch von vielen an⸗
deren Menſchen zu huͤten, ob ſie ſchon keine
falſche Propheten ſeynd. Ich ſage nemlich:
Es ſeye ein hoͤchſt vernuͤnfftige, und nothwen⸗
dige Sach in dem gemeinſchafftlichen Leben,

in dem Umgang mit anderen, das iſt, wie

man zu ſagen pflegt in der Converſation, auf
daß man ein ſonderbare Behutſamkeit gebrau⸗
che, damit man unter denenſelbigen ohne Scha⸗

den wandle, und auch unverletzt davon komme.

Vernemmet aus was fuͤr einem Grund ich die⸗
ſes rede: Gewiß iſt es: Wir koͤnten nicht je⸗
derzeit ohne Menſchen ſeyn. Und wollen auch
offt nicht ohne denenſelbigen ſeyn. Wir koͤn⸗
nen nicht, weil es unſere Nothdurfften alſo
erfordern, man iſt fremder Hilff beduͤrfftig.

Wir wollen auch nicht ohne denenſelbigen ſeyn,
weil wir dardurch ein Erleichterung, oder Er⸗
goͤtzlichkeit fuͤr unſer Leben ſuchen. Aber ach

was Gefahren koͤnnen ſich bey ſolchen Gelegen⸗
heiten ereignen? Wie kan die Seel, und Ge⸗
wiſſen dabey beſchaͤdiget werden? Es iſt erſtlich

nicht einem jeglichen zu trauen, und doch ſoll

man ſich nicht gar zu mißtrauend anſtellen, was

bedarff dieſes ſchon fuͤr ein Attendite. Was
fuͤr ein ſondere Behutſamkeit? Wir ſeynd an⸗

dertens von Natur geneigt zur Nachſfolg,
remde Sitten an uns zu nemmen, was be⸗
arff dieſes abermahl fuͤr ein Attendite, und
groſſe Behutſamkeit, damit man nichts Boͤſes
an ſich bringe. Es kan drittens geſchehen,
und iſt ſchon geſchehen, daß man durch die

inneriſte Freundſchafft in ein gar zu ſinnliche

auch in dieſem fuͤr ein genaues Attendite. Was

fuͤr ein ungemeine Behutſamkeit vonnoͤthen.

Wann ihr dieſe Urſachen mehr werdet erlaͤutert

hoͤren. So bin ich verſichert, ihr werdet in
alle meine Gedancken einſtummen.

mithin iſt das Attendite in Offenbahrung
der Geheimnuſſen wohl in acht zu nemmen.
Wann wir fragen ſollten: Warum die Na⸗
tur, welche doch ſonſt ſehr ruhmſichtig iſt, al⸗
ſo zuruck haltend ſeye? Daß ſie uns mehr als
die Helffte von ihren Wercken verbirget, alſo
daß die Allervollkommniſte deroſelben uns ſehr
wenig bekannt ſeynd, warum ſie nur den hal⸗

ben Theil von dem Himmel ſehen laſſet, die
Stern nur bloß zu betrachten verleihet, ohne
dem, daß wir wahrnemmen, auf was Weiß
ſelbige ihre Einfluͤß verrichteten? Warum ſie

ihre vornehmſte Kraͤfften in denen Wurtzlen,

Mineralien, und mehr anderen Dingen ver⸗

ſtecke? Alſo daß ihre beſte Schaͤtz in dem Ab⸗

grund verborgen ligen? Wann wir dieſen Ab⸗
ſichten nachforſchen ſollten, ſo iſt gewiß kein an⸗

dere Urſach; dann daß ſie unſerem Verſtand
nicht genugſam traue. Sie die Natur beſor⸗
get daß, ſo fern ſie ihre Gunſten gar zu leicht
machen ſollte, ihre Hochachtung gar zu viel
R. P. Haan, J. J. Dominicales:

Die Behutſamkeit iſt in dem Umgang, oder ꝛ.

S iſt erſtlich nicht einem jeglichen zu trauen, S

verliehren wurde, und wir folglich ſie weder in
Ehren halten, noch ihre Thaten bewunderes
wurden. Der Menſchliche Geiſt, und Vor⸗
witz wurde alle ihre Schaͤtz in kurtzem erſchoͤpf⸗
fen, wann er ſolche dermaſſen offenbar vor
Augen ſehen ſolte. Unſer Vermeſſenheit wur⸗
de ſich unterfangen endlich ein neue Welt her⸗
hervor zu bringen, wann alle Kuͤnſten zu unſe⸗
rer Wiſſenſchafft gelangen kunten. Dieſe
Urſach ſcheinet die Natur zu haben.

Aber dienet unſerer Sitten⸗Kunſt zu einer
trefflichen Regel: Wie auch wir zuruck hal⸗
tend, unſere Heimlichkeiten des Gemuͤths vor
denen Meiſten verbergen, und von ihnen der⸗
maſſen behutſam urtheilen ſollen, damit daraus
kein Schaden erwachſen moͤge. Ein kluger
Chriſt kan zwar einen jeglichen fuͤr tugenolich
halten, der ſich zu ihme naher, er kan muth⸗
maſſen, daß ſie redlich ſeynd, weil er kein
Boßheit von ihnen zu ſagen weiß, aber eben
deſſentwegen muß man nicht gleich ſeine Ge⸗
dancken offenbaren, und ihnen ſein Gemuͤth,

und Gluͤck anvertrauen. Der heilige Geiſt

ſpricht zwar: Amicus fidelis protettio fortis,
qui invenit illum, invenit theſaurum- Ami⸗
cus fidelis medicamentum vitæ, & immor-
talitatis. Eecler. 6. Ein getreuer Freund iſt ein
ſtarcker Schirm, der einen ſolchen findet, fins
det einen theuren Schatz. Ein getreuer Freund
iſt ein Aufenthalt des Lebens, und der Unſterb⸗ꝛ⸗
lichkeit. Allein wo finder matz ſolche? Dann
die Eygenſchafften, die ein wahrer Freund be⸗
ſitzen ſolle, ſeynd uͤber die Maſſen groß, ſon⸗

derbar, und nachdencklich. Er muß einen

Mund haben, der zwar mit beſt meynenden
Rathſchlaͤgen, aber auch in gewiſen Umbſtaͤn⸗
den mit hundert Schloͤſſern verriglet iſt. Er
muß ein Gemuͤth haben, welches unveraͤnder⸗
lich, durch vorfallende Anſtoß niemahl kan ver⸗
rucket werden. Er ſoll Haͤnd haben, die vol⸗
ler Freygebigkeit, ehender ſelbſt erwas entbeh⸗
ren, dann daß er denſelbigen Noth leyden laſſe,
der ſeinen Schutz zu ihm genommen. Allein:
Sage man mir, wie viel ſeynd dergleichen zu
zehlen? Weil dann ſehr wenig mik dieſen Eh⸗
genſchafften gezieret ſeynd; ſo iſt es ja ein Thor⸗
heit? So fern man das Attendite beyſeits
ſetzet, ſich, und das Seinige unbeſonnen alſo
gleich einem jeglichen anvertrauet. Das ein⸗
faͤltige Hertz einem ſolchen uͤbergibt, von dem
man noch niemahl ein Prob der Redlichkeit ein⸗
genommen. Oder deſſen Bruſt voller Betrug,
Falſch⸗und Schalckheit ſtecket, mit denen man
Urſach hat weit behutſamer, als mit Peſthaff⸗
ten Menſchen umzugehen.

Ich billiche keinesweegs das Mißtrauen
Melancholiſcher Menſchen, welche, weil ſie
niemand lieben, ſich einbilden, es haſſe ſie ein
jeder, welche dermaſſen in ſtaͤter Unruhe leben,
als wann ſie ſich unter eitel Feinden beſindeten.
ch kan auch jene Behutſamkeit nicht gut heif.—
ſen, welche ein gar zu gezwungene Fͤrſichtig⸗
keit ſpuͤrren laſſet, wie einige thun, die da nie⸗
mahl etwas reden, als allein mit halben Wot⸗
Rrr⸗ tten:

500 Am ſibenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

ten. Kaum daß ſie angefangen etwas hervor
zu bringen, alſobald widerum zuruck halten,
und dardurch andere nur deſto begieriger machen
auf den Grund zu kommen. Sothanes offen⸗
bares Mißtrauen iſt ein Verderberin aller
Freundſchafft, und die Hinterliſtigkeiten wer⸗
den dardurch nur mehr aufgewaͤrmet. Ich
weiß, die Treu koͤnne durch nichts mit mehre⸗
ren Nachdruck beſoͤrderet werden, als wann
man zeigt, was man fuͤr eine Hochachtung ge⸗
gen derſelbigen trage. Man hat beobachtet,
daß Rom deſſentwegen weit groͤſſeren Fortgang
in Eroberung der Laͤnder gehabt, als Athen,
weil ſie ihren Generalen einen unbeſchraͤnckten
Gewalt ertheilete, wie es auch bey denen

Stadthaltern in denen Provinzen geſchahe,
alſo daß in denen gefaͤhrlichſten Zeiten ein ſol⸗

ches Ober⸗Haupt die voͤllige Regierung der
gantzen Republic in Handen hatte. Manche
Armee, welche im Begriff geſtanden, dem
Feind den Rucken zu kehren, oder ein Auf⸗

ruhr anzufangen, iſt davon durch ein wohlge⸗

ſetzte Anred eines klugen Feld⸗Herren, der
ihre Treu aufs herrlichſt heraus geſtrichen,

abgehalten worden, ob ſie ſchon mit nichts an⸗

ders, als Verraͤtherey umgegangen. Viel
hat alsdann hierzu geholffen, wann man ſich
geſtellet, als trauete man mit ihrer Hilff den
Sig zu erhalten, da doch ihre Zaghafftigkeit
mehr als bekannt war. Dieſen guten Erfolg
weiß ich. „
Allein ſolche Wuͤrckungen ſeynd nicht all⸗
gemein, und nicht auf das Verhalten deren

Privat⸗Perſohnen zu ziehen. Wann⸗ man be⸗

trachtet, wie vielen Fehlern der Menſch unter⸗
worffen ſeye? Was fuͤr Haß, Neyd, Hoch⸗
muth, Mißgunſt unter mancher Bruſt verbor⸗

gen lige? Ohne dem, daß man es aͤuſſerlich

vermercken laſſet. Wann man bedencket, zu
was End ſo viel Geſaͤtz eingefuͤhret worden,
damit man der Falſchheit, und Untreu vorbie⸗
ge, was fuͤr Muͤhe das Recht in Beſtraffungen
nicht aufwenden muͤſſe? Und in wie viel Seuff⸗

tzen die arme Unterdruckte hervor brechen, weil
ſie ſich gar zu bloß gegeben? Demnach empfin⸗

den, daß ihre Offenhertzigkeit nur anderen zum

Vortheil, ihnen ſelbſt aber zu groͤſtem Scha⸗

den worden. So muß man wohl erkennen,
daß die Behutſamkeit ein nothwendige Sach,
und das Attendite huͤtet euch, in Umbgang
mit denen Menſchen uͤber alles vonnoͤthen ſeye,
damit man nicht alſo vielfaͤltig hintergangen
werde. Mein warum laſſet die Regierungs⸗
Kunſt keinen Frembden in die geheime Raths⸗
Verſammlung eintretten? Warum werden
denen in hohen Aemptern ſitzenden gewiſe Con-
trolleurs und Gegen⸗Aufſeher an die Seiten
geſetzet? Warum laſſet man einige Staats⸗
Bedienungen nur auf gewiſe Zeiten, und un⸗
ter ſcharffen Geſaͤtzen verwalten, alſo daß ſel⸗
bige bloß Commiſſions⸗Weiß zu vertretten

ſeynd, mit dem Beding, Rechenſchafft davon

zu geben? Warum dieſes? Weil man nicht
trauen will, wann ſolche auch die beſte, und
Ledlichſte Leuth ſcheinen, ſo will man doch allen

dem, was unrechtes geſchehen kunte, hier⸗
durch einen Schrancken ſetzen.

Eben ſolche Fuͤrſichtigkeit iſt auch bey
uns vorzukehren. Der Menſch iſt ein kurtzer
Begriff der gantzen Welt, folgends ſoll er
auch wie dieſe, oder wie die Natur vernuͤnf⸗
tig handlen, ſeine Heimlichkeiten nicht gleich ei⸗
nem jeglichen kund machen. Gemaͤß jenem:
Amico., & inimico noli narrare ſenſum tu.

ſich allzeit eines freyen Geſichts, einer unge⸗

zwungenen Red, und einer aufrichtigen Hold⸗
ſeeligkeit in dem Umbgang befleiſſen s

Nichts deſto weniger ſoll er ſich allzeit erinne⸗
ren,, daß GOtt nicht ohne Urſach unſere Ge⸗
dancken nicht alſo ſichtlich habe wollen ſeyy
laſſen, wie unſere Augen, noch das Hertz und
Gehirn dergeſtallt entdecken, wie das Geſicht,
um uns zu lehren, damit wir mehr auf un

ſeren Nutzen und Sicherheit bedacht ſeyn,
und denen jenigen, die wir noch nicht genugſam

kennen, Ding von Wichtigkeit nicht offenba⸗
ren ſollen. Erhoͤblichſte Urſach ſich zu ſerte

Jedoch findet mein Attendite ein groͤſſete

9 Nothwendigkeit dieſe Betrohung tiefferz
ſetzen wegen der Leichtigkeit, oder beſſer zu ſa⸗
gen wegen dem natuͤrlichen Trib anderen nach⸗
zuamen, das jenige, was man an denen wahr⸗
nimmt, mit welchen man umgehet, in ſein

bigen nachzuthun. Mir duncket dieſes ſchier

einiger maſſen ein ungluͤckſeeliges Erbtheil aus
dem Paradeyß zu ſeyn, wo unſere Vor⸗El⸗

tern zum erſten geſuͤndiget. Ob ſchon dießfalls

ein gute Auferziehung, und die Chriſtliche

Glaubens⸗Lehr in vielen Umſtaͤnden Schrancken
ſetzen, und das Widerſpihl einrathen; So iſt
doch unſer Natur dermaſſen zur Nachſolg ge⸗
neigt, daß man das Menſchliche Leben bilich
ein Affen⸗Spihl nennen kunte, in dem man

ſo wohl in der Kleider⸗Tracht, in dem Eſſen,

und Hauß⸗Anſtalten, als auch in Reden

Sitten, Gebaͤrden und uͤbrigen Handlungen
kein andere Urſach geben kan. Warum es al⸗

ſo geſchehe? Als allein, weil es dieſer, und

jener alſo thut, weil man ſolches auch an an⸗

deren vermercket, weil es ſchon auf ſiͤe
Weiß der Gebrauch, und Gewohnheit iſt.

Freylich, ſo fern man ſich jederzeit nur in
der Geſellſchafft deren Frommen, und Tugend⸗
lichen befindete, waͤre die Nachfolg wohl ein
erwuͤnſchliche Sach, dann der daraus entſprin⸗
gende Nutzen iſt nicht zu beſchreiben. In An⸗
ſehung ſo vieler glantzenden Sternen, und lob⸗

wuͤrdiger Thaten verbeſſert man ſich in ſeinen

Maͤnglen, man leget das jenige, was man
Boͤſes an ſich hat, unvermerckt ab, und
nimmt hingegen in dem Guten auf eine un⸗
empfindliche Arth zu. Gleich wie ein Strom

einem Land, an welches er anſtoſſet, allgemach
einen Zuwachs nach dem anderen HH

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Die Behutſamkeit iſt in dem Umgang, oder ꝛc. s0OI

Wann die Tugend jemand findet, der mit ihr
zuſammen tritt, und ihr die Hand biethet, ſo

wird ſie deſto ſtandhaffter die Anfaͤll der Boß⸗

heit, und deren Widerwaͤrtigkeiten auszuſte⸗
hen. Man beharret um ſo viel veſter bey dem

guten Vorſatz, den ſie einmahl genommen hat.

Man iſt wie ein Baum, der zu rechter Zeit
bluͤhet, und Frucht bringet, weil die ſenige,
mit denen man umgehet, wie die Baͤch ſeynd,

von denen er gewaͤſſert, und fruchtbar ge⸗

macht wird. Das iſt auch die Urſach, warum
der weiſe Mann das einſame Leben verwirfft,
weil es alles ſothanen Beyſtands entrathen
muͤßte. Melius eſt duos eſſe ſimul quam
unum, habent enim emolumentum ſocieta-
tis ſuæ. Kccler. c. 4. Beſſer iſt es, daß zwey

ſeynd dann einer, dann ſie haben ein groſſe

Erſprießlichkeit aus ihrer Gemeinſchafft.

Allein man hat nicht allzeit das Gluͤck lau⸗
ſich zu haben, ſondern offter⸗
mahlen auch Gehilffen des Satans, Abge⸗
ſandte der Hoͤllen. Gleichwie es mehr wilde,
als zamme Thier gibt, alſo darff man faſt ſa⸗
gen, daß mehr Laſterhaffte auf der Welt, als
recht ugeneliche zu zehlen ſeynd. Man wird
ehender gantze Frucht⸗Felder in der Ernde oh⸗
ne Unkraut antreffen, als groſſe Geſellſchafften
ohne frechen, ausgelaſſenen, und Gewiſſen⸗

loſen Menſchen. Es gibt allzeit mehr Leuth,
denen es am Geiſt manglet, als an zeitlichen
Guͤtern, weit mehr leben nach ihrer natuͤrlichen

Freyheit, und nach dem Trieb ihrer Regungen,

als nach Erforderung deren Geſaͤtzen. Allein
was in dieſen Umſtaͤnden das Nachdencklichſte,

iſt, daß man jederzeit ehender das Schlimme
als das Gute einſauget, und die Beyſpihl von

ſolchem Nachdruck ſeynd, daß wann die Ge⸗

muͤther auch von Stahl, und Marmor waͤ⸗
ren, ſo wurden ſie doch von denen jenigen viel
an ſich nemmen, mit denen ſie mehr, und oͤff⸗
ter zu handlen haben. Ach GOtt! was Be⸗

hutſamkeit iſt dann vonnoͤthen, daß man von

Boͤſen nicht manches Unrecht an ſich ererbe.
Dann einmahl die Kranckheiten, von denen
die Seelen befallen werden, ſeynd eben ſo an⸗
ſteckend, als die den Leib angehen, und ſo fern
man ſich all zu viel unter die Gefaͤhrliche ver⸗

miſchet, ſo wird man ihrer Unthaten gewohnt,

alſo daß das ſenige, ſo man anfaͤnglich Uns

ſich darzu zu zwingen, nicht hat anſehen koͤn⸗
nen, alsdann wegen ſtaͤter Gewohnheit ſchon
leichter erdultet, nach und nach
liebet, endlich gar ihme einverleibet

Diieſes wußte wohl der Welt⸗Apoſtel,

.

darum er eine ſo ernſtliche Ermahnung an Ti⸗

motheum ergehen laſſen, damit er ſich unter
verdaͤchtigen boͤſen Menſchen wohl in acht nem⸗
me: Sermo eorum, ſchreibt er, 2. ad Tim.

c. 2. ſicut cancer ſerpit. Dann ihre Reden

ſeynd wie der freſſende Krebs, deſſen Faulung
alle Glider,

die er erreichen kan, einnimmet,
und verderbet. Sie ſeynd wie ein Peſtilentzi⸗

ſcher Lufft, welcher unvermerckt alle Gemuͤther

anſtecket, und toͤdtet, ohne daß man des

ſerliche zu ihren boͤſen

Schadens durch einigen Schmertzen innen wer⸗
de. Sie bringen die ordentlichſte Regungen
in ein Unruhe. Sie zünden die Flammen,
welche durch die Buß ſeynd ausgeloͤſcht wor⸗
den, widerum an. Sie reiſſen die Wunden,
die ſich noch nicht voͤllig geſchloſſen hatten,
widerum voͤllig auf. Sie uͤbergewaͤltigen die

ſchoͤnſte Unſchuld, und verkehren dieſelbige mit

der Zeit in das aͤrgiſte Laſter Leben. Und in
Wahrheit wird dieſes an mehr Orthen der hei⸗
ligen Schrifft bekrafftiget. Daß der Hoͤchſte
dem Abraham ſo eyffrig zugeruffen, auf daß er

das Erdreich der Chaldaͤer verlaſſen, und ſich

in das Land Chanaan begeben ſolte: Egrede-
re de terra tua, & de cognatione tua. Cen.
c. 15. Daß die Engel ſo gar abgeſendet wor⸗
den, um den Loth zu ergreiſſen, und ihn auch
zu zwingen, damit ep ſich von denen Sodomi⸗
tern hinweg mache: Cogehant eum Angeli
dicentes: Surge. Gen. c. 19. Iſt kein andere
Urſach, als anzuzeigen, daß ſo gar die Gerech⸗
te nicht ſicher ſeynd, ſondern von denen
Goktloſen koͤnnen verfuͤhret werden. Und wer
ſich verwundert, daß der HErr ſo erbaͤrmli
wider das Volck Iſrael erzoͤrnet Pborden, ar
er es auch gaͤntzlich zu vertilgen offtermahlen
angetrohet, der glaube ſicherlich, daß allein

die allzu groſſe Gemeinſchafft mit denen Abgoͤt⸗

teren, mit denen Monbitern, und Amonitern
ſolches Zorn⸗Feur entzuͤndet habe. Alſo beſor⸗
get ſich der Hoͤchſte ſelbſten. Und alſo ſchaͤdlich

iſt der Umgang mit denen Suͤnderen, daß ſich

au die Unſchuldigſte und Geliebteſte zu huͤten
al en. D

Es kan zwar ſeyn, daß jemand mit einer
ſo vortrefflichen Tugend begabt ſeye, welche
ſich von nichts uͤberge waͤltigen laſſet, und unter
denen laſterhafftiſten Leuthen ſich eben ſo wenig
aͤndert, als die Strahlen der Sonnen, wann
ſie auf kothige Oerther fallen. Nichts deſto⸗
meniger kan doch nicht gelaugnet werden, daß
man ſeinem guten Namen einen boͤſen Schand⸗
fleck anhencke, weil man dardurch fuͤr einen ſol⸗
chen gehalten wird, wie der iſt, in deſſen
Geſellſchafft man lebet. Man gibt andern Ur⸗
ſach, uͤbel von einem zu urtheilen, obſchon offt
ohne Grund, ſo dienet ihnen doch nur das Aeuſ⸗
dieſes nicht ſchon nachtheilig genug? Ich weiß

zwar auch, mancher kluger Menſch ſo er ſich

genoͤthiget findet mit Laſterhafften umzugehen,
eile dermaſſen geſchwind hindurch, dag genen
ſie auch ein brinnendes Feur, und toͤdtendes
Gifft waͤren, ſie dannoch ſo viel Zeit nicht
haͤtten, ihme Schaden zuzufuͤgen. Oder ſo
er auch unter ihnen Stand halten muß, ſo
laßt er ihm ſolche auf gleiche Weiß gefallen,
wie das ſchlimme Wetter, wann er auf einer
groſſen und weiten Reiß ſich befindet, und
ſpricht ihme ſelbſt einen Muth ein, alle Geſah⸗

ren, ſo ſich dißfalls ereignen moͤchten, zu

uͤberwinden. Dann ob wir ſchon mit tauben,
und blinden Leuthen umgehen, ſo behalten wir

dannoch das Gehoͤr, und Geſicht. Sehen

wir gleich verdorrte Baͤum, und todte Men⸗
Rrrz3 . ſchen,

ͤi

502 Anm ſibenden

cen.ſo vermindert ſich doch unſer Lebens⸗
ſchent ode Woraus wir ſchlieſſen koͤnnen,
Doaß es kein nothwendige Folg ſeye, daß der
Umbgang mit laſterhafften Leuthen der Fromm⸗
keit allzeit einen gewiſen Schaden verurſachen
muͤſſe. Die Vernunfft ſolle, um ſich bey ih⸗
xem Vorrecht zu erhalten, allzeit ſtaͤrcker ſeyn,
als die Natur, welche ſie in tauſenderley Be⸗
gebenheiten zu verbeſſeren, und unter ihren Ge⸗
horſam zu bringen trachten muß. Jg gar viel
ſeynd, die in der Geſellſchafft der Boͤſen noch
mehr zunemmen,
len in Grund verderbet werden. Sie moͤch⸗
ten zwar wuͤnſchen, daß alle Menſchen einen ſo
frommen Wandel fuͤhreten als die Engel, weil
ſie aber ſehen, daß ihr Wunſch vergeblich iſt,
ſo wird ihr Eyffer deſto groͤſſer, und ſuchen mit
ihrem Fleiß an eigner Perſohn zu erſetzen,
was GOtt durch andere entzogen wird. Alles
dieſes weiß ich zwar,

Weil mir aber auch die menſchliche
Schwachheit,
bekannt iſt, indem es ſehr ſchwaͤr fallet, ohne
Unterlaß in denen Waffen zu ſtehen, jederzeit
ſo wohl innerlich, als aͤuſſerlichen Krieg zu
fuͤhren. Und weil ich auch weiß, daß die Tu⸗
gend ſelten lang uͤber ein Hertz Meiſter verblei⸗
be, forderiſt wann ſie ſehen muß, daß ſie je⸗
derzeit von einer ſo groſſen Menge laſterhaff⸗

ten Menſchen mit ihrem Schaden verfolget
ird.
und ſage mit allem Ernſt: Attendite. Huͤtet
euch, nemmet euch in Acht, damit ihr nicht
ungluͤckſeelig werdet, ſo ihr euch unter der Ge⸗
mein der Gottloſen befindet. Dann es iſt all⸗
zeit zu ſorgen, daß auch die ruͤhmlichſte Vor⸗
haben nachlaſſen, und der verderbten Natur

zu gefallen einen ſchimpfflichen Vergleich ein⸗

gehen. Es iſt allzeit zu foͤrchten, daß man
nicht lieber dem Strohm nachfahre, dann daß
man ſich die Muͤhe gebe demſelbigen entge⸗
gen zu ſeglen. Ein Mirackel iſt es, ſagt
der heilige Cyprianus, unter denen Feinden
GOttes nicht auch zu einem Feind, mitten in
dem Feur ſtehen, und von demſelbigen nicht
verzehrt, oder wenigſt gebrennet werden. Exem-
la vitiorum expugnant animam, impellunt,
immutant, transformant; miraculo erit inter
incendia, vel non conſumi, vel certo non ca-

leſcere. Ciprianus de Spect.
III.

ENdlch hab ic die beweglichſte Ermahnung

zu geben nicht nur wegen denen Feindſee⸗
ligkeiten, ſondern auch ſo gar wegen denen
Freundſchafften, und beſten Verſtaändnuſſen,
forderiſt wann dieſe gar zu zart, und ſinnlich
eynd, und endlich in ein ſchaͤndliche Lieb ver⸗
fallen. Es ſolle zwar kaum zu glauben ſeyn,
daß ein ſo ehrliche Sach, als einen die Freund⸗
ſchafften geduncken moͤgen, die man ſo begie⸗
rig ſucht, deren man offt ſo ſehr noͤthig iſt,
die man mit tauſend Ehrbezeugungen zu erhal⸗
ten trachtet, in das nachtheiligſte Geelen⸗Ubel

Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

wordurch ſonſt andere See⸗ fſ.

und Unbeſtaͤndigkeit gar zu wohl

So verharre ich auf meiner Meynung,

aut magnam vitiorum turbam, ſi vanus;,
ſecum trahit. Boét. Die Lieb iſt niemahl a.
lein, ſondern allzeit begleitet, entweder hat
ſie einen groſſen Nachzug von ſchoͤnſten Tu⸗

unrein iſt.

Gebrauch einer geſunden Vernunfft vorzubie⸗
gen? O wie wenig erkenneſt du dein bewegli⸗
che Natur, deine Neigungen, deinen veran⸗

koͤnne veraͤndert werden. Und dannoch ſſ es

nur gar zu gewiß, es ereigne ſich ſehr offt:

daß man mit dem Geiſt, mit der Tugend, aus
beſten Urſachen anfange, ein menſchliches Hertz
zu gewinnen, und ihme verbuͤndlich zu machen,
darauf aber in allerhand Natuͤrlichkeiten,

leibliche Abſichten, Hochſchaͤtzung der Geſtalt,

vertreulichſtes Umgehen gerathe, zu letzt aberin
dem Fleiſch, und mit abſcheulichſten Suͤnden
endige: Sic ſtulti eſtis, ut cum ſpiritu cæpe-
ritis &c. &c. Ja in denenſelbigen unausſetzich
ortfahre, weil ein unrechte eingeſchlichene
Lieb ſchon ſolche Feſſel angeworffen, die ſich
faſt nicht mehr zertruͤmmern laſſen.

O Lieb! wie ſchoͤn iſt dein Nam? Und
wie edel iſt dein Herkommen? Indem ſich der
Urſprung von dem Thron GOttes ſchreibet.
Wie Verdienſt⸗reich kunteſt du wuͤrcken, und
aufbrinnen, wann die Flammen entweder ſe⸗
derzeit uͤberſich ſteigeten, oder ſich der Erden
nur wenig, und maͤßig ertheileten. Allein du
verlaſſeſt gar offt die uͤberirrdiſche Luſt⸗Felder,
und ſucheſt dein Aufenthalt allein in denen
Pfuͤtzen, und ſtinckenden Koth⸗Lachen. u
entzieheſt durch entſetzlichen GOttes⸗Raub dein
Hertz, welches du doch dem allerhoͤchſten U⸗
heber uͤber alles ſchuldig biſt, und verſenckeſt
ſolches in ein elend, und armſeeliges Geſchoͤpft.
Was iſt dieß fuͤr ein unerhoͤrte Unbild? Kein
Wunder, wann hieruͤber die ſchaͤndlichſte
Abentheur entſtehen: Unruhen des Gemuͤths,
Verwegenheiten, quellende Eyfferſuchten,
Grauſen, und Verachtung deren Geiſtlichen
Mittlen, Haß, und Verwerffung aller G tt⸗
lichen Geſaͤtzen. Dann einmahl hat jener wahr⸗
hafft geſprochen: Qmor nunquam ſolus, aut
ingentem virtutum catervam, ſi ſanctus eſt,

genden, wann ſie heilig, oder gantze Schag⸗

ren von Laſtern um ſich, wann ſie eitel, dos

Sinnlicher Menſch! Vielleicht kommnen

dir meine Muthmaſſungen frembd vor? Vieb⸗ 4

leicht halteſt du dich fuͤr unſchuldig? Oder ge⸗
traueſt dir allen Beſorglichkeiten durch den

derlichen Willen? Wie geſchwind koͤnnen die
heiligſte Abſichten einen boͤſen Zuſatz uͤberkom⸗
men, und die ehrbariſte Antrettungen allgee
mach in Unzimmlichkeiten veraͤnderet werden?
Wann die Lieb durch die Augen in das Hertz
eingehet, will ſagen, ſo man jemand nur ſie⸗
bet, weil er ſchoͤn iſt, ſo iſt es kein reine Freund⸗
ſchafft, dann die wahre Freundſchafft muß nit
von der aͤuſſerlichen Geſtalt,

Tugend entnommen werden. Sokrates ſagte
zwar:

will, muß Philoſophiſche, das iſt, ern
Augen haben. Er haͤtte aber noch dori

Wer unſchuldig was ſchoͤnes anſchauen

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auch kein fleiſchliches Hertz haben, ſonſt wird
die Unſchuld, ſeye es auch das ernſthaffteſte

die heilige Lieb nicht.

brauchen, und in ſo gefaͤhrlichen Umſtaͤnden

Straff greiffet: Gleich nach Anbegin
der Wen raff greiffet: Gleich nach Anbegin

e 503

len zu mehrerer Sicherheit ſagen: Er muß weißlich zu handlen ſuchen. Ich antworte:
War nicht Salomon ein Ausbund aller Weiß⸗
heit? Und dannoch in was fuͤr einen Abgrund
der Schand iſt er mit allen ſeinen Witz geſun⸗
cken? Deſſentwegen auch, ob ich ſchon alle ſei⸗
ne Sitten⸗Lehren hoch achte, ſo kommet mit
doch jener Ausſpruch unglaublich vor, mit
dem er ſich beruͤhmet: Sapientia perſeveravik
mecum, Ercleſ. 2. daß die Weißheit uneracht
ſeines wolluͤſtigen Lebens allzeit bey ihm gebli⸗
ben ſeye. Dann wie ein Heyd urtheilet, ſey
dieſes ein unmoͤgliche Sach: Amare & ſape=
re vix Diis conceditur. Senea. Lieben, und
anbey geſcheyd verbleiben, wird kaum bey de⸗
nen Goͤtteren gefunden. Hervor derowegen
mit dem heut ſo offt ausgeſprochenen Attendi=
te. Huͤtet euch, bewaͤhret eure Seelen, und
erkennet: Wie nothwendig auch die Behut⸗
ſamkeit ſeye in denen Freundſchafften, damit
ſie nicht ſuͤnd, und laſterhafft werden. Ich
verwirff nicht alle Freundſchafften, wann ſie
nur alſo wohl eingerichtet ſeyno, daß ſie die
Himmliſche nicht ausſchlagen. Ich verwoͤhre
das Lieben nicht, falls nur von dieſer gefaͤhrli⸗
chen Neigung kein uͤbel⸗riechender Dampff zu
dem Altar GOttes aufſteiget. Derowegen.
Attendite. Nemmet euch wohl in Acht. Amen.

Anſchauen, gewiß einen Anſtoß leyden. Wann
nach dieſem die Gedancken allzeit unruhig ſeynd,
ſtaͤts die Geliebte in der Einbildung vorſtellen,
und ob man ſie ſchon ausſchlaget, ſich unge⸗
ſaumt widerum aufs Neu anmelden. Wann
man betruͤbt wird, ſo die geliebte Perſohn
auch andern ihre Blick vergunnet, und Freund⸗
lichkeiten ertheilet. Wann man immer neue
Verehrungen ausſinnet, in der Gegenwart
ſuͤſſeſte Wort gebraucht, in der Abweſenheit
verbuͤndlichſte Brieff abfliegen laſſet: So iſt
es kein reine Freundſchafft, kein lobwuͤrdige
Zuneigung; dann wie der heilige Hieronymus
ſchreibet: Ep. ad WMWepot. Crébra munuſcula,
ſudoriola, & veſtes ori applicatas, bla idas-
que & dulces literas ſanétus amor non ha-
bet. Soiche Merckmahl, und Anzeigen hat

Anietzo bekenne deine Hertzens⸗Geheim⸗
nuſſen, biſt du nicht ſchuldig in dieſen? Hab
ich deine Freundſchafften nicht in einigen Stu⸗
cken getroffen, und hiemit verdaͤchtig gemacht?
Du gibſt vor, man muſt die Vernunfft ge⸗

Quid faciam? Dominus aufert à me Villicauonem. Luc. 16:

””

.

Was ſoll ich thun? Mein Herr nimmt von mir die Hauß⸗

uf die Rrag Anaſtiger, und muͤßiger Menſchen: Was ſoll ich

Ken: Se⸗ fern ich auch dieſe unmenſchliche
That uͤberſehen wolte, ſo erwecken doch bey
de Stimmen. Sanguis clamat, besbachtet
dieſes Petrus Chryſologus, terra clamat;
elum clamat, Angell dolent, tota ſeculi
fama loquitur. J. Petruc Chriſſol. Jer. 135:
Das Blut ſchreyet, die Erven ſchreyet, ſo
gedgen

OChon laͤngſt hab ich es vermerckt, daß
der grundguͤtige GOOTT ungern zur

; 7

elt als jener grauſame Todſchlag an
Goͤttlichen Mund nur ein ſanfft⸗
Bruder? Das vergoſſene Blut
Als wolte der HErr

504 Am achten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

gegen dem es aufgeſpritzet, die Engel trauren,

die gantze Welt redet von dieſer Grauſamkeit.
Ich kan nicht anderſt, ob ich es ſchon ungern
doch auch wider meinen
weilen ſo vielkla⸗

thue, ſo muß ich
Willen zur Rach ſchreitten,
gende Stimmen vor meine Ohren kommen,

und mich nicht ruhen laſſen. Ich hab eben ſe iid wiſt
Keean wie ſie ſolche Chriſtlich zubringen ſollen, ſn⸗
hin oͤffters ſich vernemmen laſſen: Was ſol
vermeynet man, daß ich fuͤr die lange Wel
kunte vor die Hand nemmen? Aergerliche Be⸗
kanntnuß von einem uͤblen Chriſten, und
ſchaͤndlichen Muͤßiggaͤnger, der aber ein ſtren.
verdienet durch eine ſcharffe Ermahnungs NRed
beſtraffet zu werden. Ich nimme die Sach

dieſes vermercket, als man dem Seeligmacher

ein in dem Ehe⸗Bruch ergriffenes Weib vor⸗

gefuͤhret, und kurtzum das Todts⸗Urtheil,
die Verſteinigung aus ſeinem Mund vernem⸗
men wolte, da ſtellete er ſich an, wie ein
Menſch, der auf ein ungeſtuͤmmes Begehren
nicht antworten will, ſondern das Angeſicht
abwendet, und ſich in andern beſchaͤfftiget,
dann er neigte ſich zur Erden, ſchreibet einige
Wort in den Staub, als ob er nicht acht ge⸗
bete, was jene Anklaͤger ſuchten. Warum?
Quia alienum eſt, meldet Didacus Nyſſenus,
a conditione Dei infligere poenas, furda au-

re præterit, cum ad eas inſtigatur. : da-

cus Naſj. in c. 16. L. Dann es iſt ſeiner Na⸗
tur gantz entgegen, daß er darein ſchlagen
ſolte, er ſtellet ſich ſo gar Gehoͤrloß gegen
denen, die ihn darzu anhalten wolten.

Noch mehr vermerck ich dieſes in der

werthigen Menſchen zu hoͤren ſeynd, der

nicht zu beſchaͤfftigen weiß, oder nicht te

tigen will. Und glaube man, daß deren ni
wenig ſeynd, die ein! ſolches Leben fuͤhren .

daß ſie auſſer der jenigem Zeit, welche denen

Nothwendigkeiten der enn ſcen
eynd, uͤbrigens kein einzige Stund

Sach
auf mich, will heut wenerle Menſe
worten. Erſtlich troͤſtreich einem Berrithten,
wann ich ihn ruffen hoͤre in ſeigen Armſeelig⸗
keiten oder zweiffelhafften Anligen: Quid ſa⸗
ciam? Was ſoll ich thun? Hernach aber
ernſtlich, und ſcharff einem Faulen, wenn e

aun er

ſich ingleichen zu ſagen ekuͤhnet: Qlili iae

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Duß kane,

heutigen Parabel, in welcher das Erbarmnuß⸗ öſſſt ſor,
volle Hertz des liebreichen GOtt unter dem Aèo iſt es: Nicht nur in heutigem Evange⸗ Ge denen
Sinnbild eines reichen Manns billich zu be⸗ lio, ſondern laͤngſt zuvor in vielen Or⸗ Ommfwege
wundern ware, er wußte gar wohl, Vermoͤg then der H. Schrifft liſet man. dieſe Wort: afte ſcie
ſeines wachenden Augs, um die uͤble Wuͤrth⸗ Quid faciam? Quid faciemus ?e Was ſoll ih nb
chafft ſeines Dieners, und dannoch verwei⸗ thun? Oder was werden wir thun Job hat ch zu un
ſete er ihme erſt die begangene Untreu, da die dieſe ausgeſprochen, da er ihme den ewigen m ſchalce
Nachrichten von allen Geiten eingeloffen, Richter vorgebildet: Quid enim faciäm Gum is nigt
und ein gantze Stadt davon redete: Was hoͤ⸗ ſurrexerit DEUS ad judicandum, ae⸗ In unendit
re ich von dir? Thue Rechenſchafft von deiner Kerit, eid reſpondebo ei? c. 3r. 14. Was ene
Haußhaltung, du kanſt meinem Hauß nicht werde ich thun, wann ſich der Hoͤchſte wird gl Me
mehr vorſtehen: Ecce, meldet hierauf der aufmachen zu richten, und ſo er mich fragen Wute D
Ravenatenſiſche Biſchoff: Ser. 125. Cognita wird, was werd ich ihm antworten? Die uhhten
velut audita imputat, quia in reo non vult Schiffer nacher Tharſis wolten ihnen durch mebn
accelerare ſententiam. Sehe man, der HErr ſolche Rath und Hilff verſchaffen: Quid facie⸗ Peleyir:
machet keine Meldung, was ſeine eigne Augen mus tibi? ſagten ſie zu Jona: (r. 11. Was ſo Yln
geſehen, ſondern ziehet das Laſter erſt an, werden wir mit dir anfangen? Da ſie den an
nachdem ers von andern gehoͤret hat; dann er Himmel wider ſich erzoͤrnet, und den ungehot⸗ wene 3
wolte den Sententz ſeines Zorn nicht gleich ſamen Propheten als ein Urſach deſſen erken gendes
ausbrechen laſſen, ſondern denſelbigen, ſo neten. Das ghantze Ufer des Jordans erſchal⸗ digt,
lang er kunte, verſchieben. 2 lete davon, weilen ihre Hertzen von einem une encft
”c gewoͤhnlichen Buß⸗Prediger beweget worden, darhen
Wie verhaltet ſich aber hierguß der ſchul⸗ glles ruffete: Quid. faciemus? Luea. c. 10, ugel
dige Knecht? Er verfiele zwar in eine groſſe Wie werden wir kuͤnfftighin unſer Leben ar (m ſ
Forcht, aber unterlieſſe doch auch nicht, ſich ordnen? Was ſage ich, noch heutiges Tagi i ni
mit ſich ſelbſt zu berathſchlagen, zu was er ſich von vielen tauſend Verlaſſenen, die ihnen nich Ee ki
entſchlieſſen ſole⸗ Quid faciam ²1Ware das zu helffen wiſſen, bey denen das Gemuͤth,
erſte, was ſeine Zung ausgeſprochen: Was oder der Leib gequaͤlet iſt, Uegen dieſe Seuff⸗ Se
ſoll ich thun? Was anjetzo anfangen 2 Was tzer ab: Quid faciemus? Was iſt anzufang gend
ſeynd fuͤr Mittel zu ergreiffen? Lobwuͤrdige gen? Was iſt zu thun? Dieſen begegne h uſen
Gedancken! durch welche man nachſinnet wie dann mit einer troͤſtlichen. Antwort: ium
einem befoͤrchtenden Ungluͤck zu entgehen. und 20 d i lun a. Hizgen
auch hoͤchſt nothipendige Wort in traurigen Seynd es zeitliche Anligen, ſe iſtmen eg
Umſtaͤnden: A elenn, Weilen ſie gute Antwort: Mund und Hertz muͤſſen ſich fertis igitn
Anzeigen geben eines wahrhafft orgfaͤltig und halten, und ein jeglicher T eil ſeinen Tribut ſer
bekuͤmmerten Menſchen, der ſich noch bemuͤ⸗ erſtatten, der mit itten, das Dert⸗ llen
hen „ und bearbeiten /will. Aber Gottloſe mit der Gedult. Der groſſe GOtt iſt uner⸗ ünut
Wort: Quid- faciam? Wann ſie aus dem forſchlich in ſeinen Urtheilen, er ſchieſſet zu· r⸗
Mund eines faulen, verdroſſenen, und nichts⸗ weilen ſeine Zorn⸗Pfeil ab, die r milen⸗ de A⸗

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Au“uf die Frag aͤngſtiger, und muͤßiger Menſchen: c. 505

Pnen die Spitz alſobald durch ein demuͤthiges
Ruffen ſollen gebrochen werden, ſie ſeynd zu
dieſem Zihl und End abgeflogen, damit ſie nur

kleine Wunden verurſachen, oder gar in

dem Lufft hangen bleiben, weilen er ſolche gar
gern von denen Seufftzern deren Betrangten
aufhalten laſſet. In wie viel Umbſtaͤnden muß
die Armſeeligkeit bekennen, daß ſie ehender er⸗
hoͤret, und befreyet worden, bevor ſie noch
die zitterende Lefftzen recht aufgethan. Laſſet
der Hoͤchſte aber die Pfeil ſtecken, und die
Wunden in die Laͤnge fortſchwuͤrren, da hat
man ſich mit einem ſtarcken, und gedultigen
Hertzen dieſelbige zu uͤbertragen gefaßt zu ma⸗
chen, ſolches wird ſich auch nicht viel weigern,
ja vielmehr großmuͤthig ausdauren, wann es
die Haupt⸗Urſachen deren Widerwaͤrtigkeiten

bedencken ſolle. Und zwar erſtlich, daß ſie un⸗

vermeydlich, faſt keinem Menſchen verſcho⸗
nen, oder ausbleiben, wie er immer ſeiner
Seelen nach moͤchte beſchaffen ſeyn: Man
hat ſowohl einen heiligen, einen buͤſſenden,
als verſtockten Suͤnder an dem Creutz hangen
geſehen zu einem immerwaͤhrdnden Merckmahl,
ſagt Bellarminus: Neminem in hac vita ſine
cruce vivere poſſe. Bellarminur L. de 7. verbis.
Daß keiner, er mag unſchuldig, oder laſter⸗

hafft ſeyn, von dem Creutz ausgenommen ſeye.

Sie dienen aber auch zur Ausloͤſchung der
Straf wegen denen Suͤnden⸗Schuldben. Man

däaͤrffte ſchier ſagen, der HErr nemme in die⸗
ſen Umbſtaͤnden auch mit ſeinem Abtrag, je⸗

doch zu unſerem Nutzen, die Figur des heuti⸗

gen ſchalckhafften Knecht an ſich, indem er

uns nicht allein fragt, ſondern Vermoͤg ſei⸗
ner unendlichen Weißheit vorhaltet: Quantum
debes? O! was biſt du mir nicht alles ſchul⸗

dig? Nicht allein 100. Laͤgel Oel, oder 100. li

Malter Weitzen, ſondern wegen ſo vielen miß⸗
brauchten Gnaden, groſſer Widerſpenſtigkeit,
unzahlbaren erſchroͤcklichen Miſſethaten ewige
Peinen in der Hoͤll auszuſtehen. Aber ſchreibe
50. Ich laß dir mehr dann die Helffte, ja das
Erbaͤrmlichſte nach. Leyde auf dieſer Welt dieſe
wenige Zeit, erdulte Heldenmuͤthig die dir zu⸗
geſendte Truͤbſaal. Sihe, ich laß mich beſti⸗
digen, mit dieſen kanſt du die groͤſte Schul⸗

den abſtoſſen. Non affligam te ultra, entbietet

der HErr durch den Propheten Nahum: Na-
hum c. I. 9. Non judicabit Dominus bis in idip-
ſum. Uber dieſes ſeye verſichert, du haſt kuͤnf⸗
tighin nicht ſo viel zu befoͤrchten, dann der
HErr keinen zweyfach beſtraffe.

Siie gereichen auch zu einer allergroͤſten
Ehr und Glori, dann ſie ſeynd die koſtbare
Tropffen aus dem Kelch des HErrn, welche
offtermahls nur aus ſonderbarer Gnad denen
Lieblingen zugetruncken werden. Der Urſachen
die Vollkommenere nicht allein die Widerwaͤr⸗
tigkeiten gedultig annemmen, ſondern mehr⸗
mahlen begierig erwarten, und wann ſie ſolche
erlangen, ſich in denenſelbigen beruͤhmen: Ego
Stigmata Domini mei ESU in corpore meo
porto, ſchreyet voller Freuden auf der Wun⸗
der⸗Apoſtel: ad Calat. 6. Ich trage die Wund⸗
R. P. Haaun, J. g.. Vominicale.

mahlen des Erloͤſers in meinem Leib. Es kunte
einen geduncken, in dieſem ſoll ſich vielmehr

Franciſens von Aſſis beruͤhmen, nicht Paulus,

weilen jenem ſolche ein Seraphin eingedruckt,
dem Apoſitel aber die Gerichts⸗Diener und
Henckers⸗Knecht. Aber der Voͤlcker⸗Lehrer
verharret in ſeiner Freud, und pranget weit
mehr, weilen ſeine Wunden nicht ſo viel zum
Troſt, und Suͤßigkeit, ſondern zu empfindli⸗
chen Leyden und Schmertzen eingeſchlagen wor⸗
den, derowegen er ſich nicht vernemmen laſſet:
Habeo, ſondern porto, ich habe dieſe Wun⸗
den, ſondern ich trage dieſelbige. Tanquam
aliquis de trophæis glorians &c. Gleich ei em
Uberwinder, der die empfangene Wunden,
die eroberte Fahnen, und Feld⸗Zeichen glor⸗
wuͤrdig aufweiſet. OGiva Lid. Strom. Ij, 12.
Dieſe Urſachen (ſo man anſtehet, und zweiffel⸗
hafft ruffet: Quid faciam 2 Was ſoll ich
thun?) duncken mir in zeitlichen Anligen nicht
allein ein bewaͤhrte Medicin des Gemuͤths zu
ſeyn, womit das Hertz vortrefflich geſtaͤrckt,
ſondern auch zu einem Heiligthum kan gemacht
werden, in welchem der groſſe GOtt wohnen,
und die hohe Gaaben ſeiner Guͤtigkeit ausbrei⸗

ten wird.

Seynd es aber Geiſtliche Anligen, die
das Gewiſſen aͤngſtigen, daß mon offt nicht
weiß, was zu erwaͤhlen, oder guszuſchlagen,
was man in einem betruͤbten Seelen⸗ Stand
urtheilen, hoffen, oder foͤrchten ſolle? So
ſage ich, man muͤſſe ſich und einen vernuͤnffti⸗
gen Unterweiſer umbſehen, ſich mit demſelbi⸗
gen berathſchlagen, auf daß man der eignen
Witz trauend nicht verfuͤhret werde. Salus,
verſpricht der heilige Geiſt, ubi multa conſi⸗
a, Prov. II. da man ſich mit Weiſen erkundi⸗
get, wird das Heyl in die Sicherheit geſetzet.
Gluͤckſeeliger Anfang! ſo dieſe Wort aus der
Tieffe eines aufrichtigen Hertzen entſpringen:
Quid faciam? Was ſoll ich thun, damtt ich
das ewige Leben erlange? Sie geben ein Zeug⸗
nuß der heiligſten Begierden, welche nicht auf
die duͤrre Aeſt der Zergaͤnglichkeit ſitzen, ſon⸗
dern zu denen immer⸗gruͤnenden Zweigen vder
Ewigkeit hinaus eilen. Aber auch den Himmel
bewegen, daß er die Menſchen, bey denen man
ſich berathſchlaget, zu Engel mache, die zu ge⸗

p- treuiſten Fuͤhrern werden: Von dieſen hoͤret

man demnach die helliſte Erleuchtungen, welche
das Gewuͤlck aller Verwirrung zertheilen, und
in die Geheimnuſſen der Vorſichtigkeit GOt⸗
tes getroͤſtet einſehen laſſen. Sie geben die
richtigſte Entſcheydungen, was in zweiffelhaff⸗

ten Dingen ehender vorzunemmen, ſie deuten

an, daß ſo gar die begangene Suͤnden nie⸗
mahl ſollen kleinmuͤthig machen, weil ſie denen
Buͤſſenden zu einem immer groͤſſern Antrib der

Tugend dienen, und eben deſſentwegen mit der

Zeit zu immer hoͤhern Glori verhelffen koͤn⸗
nen. Sie unterrichten, daß die Troſtloſigkei⸗
ten, und Verlaſſungen von GOtt nicht all⸗
zeit ſichere Beweißthum des Zorns ſeynd, ſon⸗

dern auch oͤffters zu beſten Zihl, und End

ausgeſunnene Pruͤffungen, damit er Urſach
habe.

506 Aulnachten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

habe, deſtomehr Cronen zubereiten. Nichts

heylſamers demnach in denen Finſternuſſen des
Gemuͤths, dann das Liecht von einer fremb⸗

den Sonnen einhollen. O wie gern antworte
ich auf die Frag in ſolchen Umbſtaͤnden: Quid

ſäciam? Was ſoll ich thun ?2 Weilen das
Verlangen ſo lobwuͤrdig, und ich noch un⸗
zahlbare andere ſowohl Troͤſt⸗ als Unterwei⸗
ſungen beybringen kunte.

II.

So fern ich aber was dergleichen aus dem
M Mund deren jenigen vernimme, die von
Betruͤbnuſſen nichts zu ſagen wiſſen, nur au
weichen Poͤlſtern ſitzen, von ehrlichen Geſchaͤtf⸗
ten, oder Bemuͤhungen nichts hoͤren wollen,
mithin aus purer Traͤgheit ſprechen? Quid
faciemus? Was fangen wir an? Was kun⸗
ten wir fuͤr die lange Weil, und zu groͤſſern

Wolluſt thun, und erſinnen? O da entbrin⸗

net wohl mein Hertz von rechtmaͤßigen Zorn,
ja die geſamte Schaar deren heiligen Lehrern,
denen unbegreifflich, wie man auf das ſchon
in dem Paradeiß ergangene

troffen, und in ihme alle ſeine Nachkoͤmm⸗
lingen: Quid loqueris? Ereyffert ſich der ur⸗
alte Tertullianus, an neſcis? Quia ad ſudo-
rem damnatus es? Mundum ingreſſus ad
metalla fodienda? Wie redeſt du? O Menſch!
Was ſoll ich thun? Iſt es nicht ein aͤrgerliche
Unſinnigkeit ſolche Wort von der Zungen laſ⸗
ſen? Weiſt du dann nicht, daß du zu dem
Schweiß
ſem dein du in die
Welt eingegangen, gleichſam als in einem

Bergwerck zu graben? Daß du als ein Menſch
5 Geburt auf die Welt

dieſe Pflicht durch die die Welt
ebracht? Erwarte derowegen kein andere
Antwort „dann folgende: Arbeiten ſolleſt du,
dich bemuͤhen, etwas Anſtaͤndiges, oder ſchon
Ausgezeichnetes vor die Hand nemmen. Es
kan dich hievon nicht entſchuldigen dein hohes
Herkommen: Quia & Regibus natura manus
dedit, pflegte Alphonſus der weiſe Herrſcher
in Arragonien zu ſagen. Dann die Natur hat
auch denen Koͤnigen Haͤnd gegeben, und zwar
ſelbige zu gebrauchen. Es kan dich nicht ent⸗
ſaizge das Gluͤck, der Wohlſtand, und

berfluß, in welchen du dich befindeſt, und
WVermoͤg deſſen aller Sorg dich enthoben zu.
ſeyn glaubeſt, dann durch dieſes hoͤret man
dem der erſte

nicht auf ein Menſch zu ſeyn, r
ſn allzeit anha"ͤngig bleibet. Es kan dich
nicht entſchuldigen die Zaͤrtigkeit, die ſchwache
Leibs⸗Bewanntnuß, dann es finden ſich allzeit
Bemohungen, welche auch die mindeſte Kraͤff⸗
ten nicht überſchreitten. Mit einem Wort:
Es iſt dießfalls kein Ausnemmung zu erdul⸗
ten: Homo naſcitur ad laborem, & avis ad

volandum. Job. y. Der Menſch iſt zur Arbeit
gebohren, wie der Bogel zum Fliegen ermag
ſich in einen Gtand begeben, in was für einen
er immer wilUl.

Uechwie man. wahrnimmet, daß bey denen

die Tugend, und wahre Gluͤckſeeligkeit bey der
Ruhe wohne. Und wahrhafftig dieſe kan man
ſich mit Fug und Recht bey der Einſamkeit ver⸗

ſ denen Fuͤrſtlichen Hoͤfen ereignen, durch ſe
kommet man zwar in eine Nidrigkeit, daß au

Urtheil vergeſſen
koͤnne, welches den erſten Lebens⸗BVatter be⸗

verdammet worden, und unter die⸗
Brod ſolleſt eſſen? Daß du in die nuſſen, di⸗
Vernunfft durch die Eitelkeit verduncklet wird,.
und das Liecht des Glaubens faſt gaͤntzlich det⸗

nicht mit Geheimen erſetzet werden, bringen a

luſt verurſachen koͤnnen, mithin das Gemuͤth
ehen ſo viel als auswendige Gefahren beſchwaͤ⸗

Es iſt zwar ein ſchoͤne Entſchlieſſung, da
man ſich von der Welt abſchrauffet, und ein
einſames Lehen erwaͤhlet, man hoffet ſicherlich
hierdurch allerley Vortheil zu gewinnen. Dann

aſtern, und Unfaͤllen ein ſtaͤts waͤhrende Un⸗
ruhe iſt, alſo macht man ſch den Schluß, dag

Krechen LRdann ſie rettet den Menſchen aus dem
Tumult des Poͤvels, und aus der Ungeſtuͤm⸗

pnſennt

1t/von en
htichee
vaun
le che
iht von
ſeich wie
gerichtet
18 r ,

Dor

—

migkeit des Ehrgeitz. Man lebet entfernt von
allen phantaͤſtiſchen Erſcheinungen, ſo ſich beg

nen das Gluͤck nicht weiter ſtuͤrtzen, aber man
gelanget doch auch zu einer ſolchen Anhoͤhe,
daß einen das Ungluͤck nicht vielleicht mehr
erreichen kan. Man erbauet ihme gleichſam
eine Burg der Freyheit, in welcher man ein
vollkommener Herr uͤber ſein Thun und Laſſten
iſt. Der Urſachen zehlet man ſehr viel groſt.
Gemuͤther, welche die vornehmſte Herrendienſt.
freywillig verlaſſen, umb in einen beſſeten
Stand, und angenehme Stille zu uͤbergehen,
dann ſie ſehen das Hof⸗Leben nicht anderſt an,
als ein Orth, wo die Begierden, die Vieb,
die Forcht, die Hoffnung das Hertz verzehrin
und in demſelbigen die Frommkeit bis auf dee
Wurtzel austruͤcknen. Als ein Orth, alw
das Laſter durch die Gewohnheit, die Untteun
durch allerley Anſteckungen herrſchet, die LEu.
gend nicht anderſt, als durch ein Wunderwerck
errettet wird. Als ein Landſchafft der Finſter⸗
nuſſen, in welchen die Wahrheit erſticket, die

ſchwindet, oder doch wenig geachtet wir. Nan

muß bekennen, ſie haͤtten zuweilen nicht ger

unrecht, und eben deſſentwegen ſeynd ihre En

fernungen ſehr lobwuͤrdig.

Bey allen dieſen behaupte ich doch /ſo feen
man ſich hierauf in der Einſamkeit nicht wohl
beſchaͤfftiget, nicht wiederum andere ernſtliche
Sachen vor die Hand nimmt, ſo kan mag
nichts deſtoweniger an ſtatt der geſuchten Ruhe
in roſte Unruhe, Verwirrung, und Trai⸗
rigkeit gerathen. Jene Abſoͤnderungen von
allen offentlichen Verrichtungen, ſo fern ſe.

lerhand Mucken in den Kopf, die tauſend n ⸗

ren. Die Aufgebung der Welt deutet zwar
was Großmuͤthiges an, und die Hoffnung ei⸗
ner unveraͤnderlichen Ruhe iſt uͤber die Maſſen
ſag,aber mit allen dem, kan ſie doch betruͤg⸗
lich ſeyn, weilen man oͤffters den Schatten
anſtatt des Leibs ergreiffet, und dardurch man⸗
chesmahl in die ſchaͤdlichſte Langweil gerathen
Fan: Übi ſeria non aguntur etiam ſolitudo
obeſt. Boztiut. Wo nichts ernſtliches abge⸗
handlet wird, iſt auch der Einod nicht nan.

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Eiſng, davon ſich unglaublich verinehren, und nicht in

zehlen ſeynd. Dann ob ſchon die uͤbrige Gli⸗
der ruhen, ſo feyret doch das Gemuͤth nicht,
oder Nolthwendiges zu

ederumn acrn a.

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ſi honeſto labore non occupetur, ad vana,

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ſogeefhe

der My

des Menſchen kan

Außf die Frag aͤngſtiger, und muͤßiger Menſchen ꝛte.· 805

Man kommt von einem Wuͤrbel in den an⸗
dern, von einer Gefahr in die andere. Nehm⸗
lich gleichwie ein Schiff eben ſo ungluͤcklich,
iſt, wann es von einer langwuͤrrigen Wind⸗
Stille uͤberfallen wird, da es in geraumer Zeit
nicht von der Stell kommen kan, weder da
alle Wind auf daſſelbige zu ſtuͤrmen, und
gleich wie das Eiſen eben ſo wohl zu Grund
gerichtet wird durch den Roſt, als da man
es gar zu viel gebrauchet.

Von dieſen aber mache ich ein gantz an⸗

nſn dere Folg, wann es gefaͤhrlich mit denen ſte⸗
het, die ſich von der Weit abſchrauffen, meh⸗

rer in der Einſamkeit leben, ſo fern
nicht wohl beſchaͤfftigen, und ihre ausgezeich⸗
nete Verrichtungen haben. Was wird geſche⸗
hen mit jenen, die ſich beſtaͤndig mitten in de⸗

ſie ſich

nen Gefaͤhren der Welt befinden? Nicht allein

denenſelbigen nicht ausweichen, ſondern ſich
oͤffters vorſetzlich mehr und mehr darein ver⸗
tieffen, da die gefaͤhrliche Reitzungen von allen
Seiten anlocken, die boͤſe Beyſpihl haͤuffig
vor Augen ligen, da die Natur alle Gelegenheit

hat denen verderbten Neigungen mehr abzuwar⸗

ten. Was wird erſolgen? So fern dverglei⸗
chen nicht ein ernſtliche Arbeit und Beſchaͤffti⸗
gung in ihren Vornemmen, oder würcklich
bey der Hand haben? Nichts anders als ein
muͤſſiges, aber auch ein ſuͤndhafftes, ein aͤrger⸗
liches, ein mit vielen Miſſethaten uͤberhaͤuff⸗
tes Leben, dann dieſe ſeynd die gewoͤhniiche
Schand⸗Fruͤcht, weiche
ſpringen, dieſes iſt das Unkraut, welches her⸗
vor wachſet, wann der
wird. Multam malitiam docuit otiofitas.
Sagt der weiſe Syrach, Eeclef. 3. der Muͤſ⸗

ſigang hat viel Boßheiten gelehret, lehret, und

unterhaltet ſie annoch, und zwar, was zu mercken

nicht nur ein, oder die andere, ſondern viel

und mannigfaltige. Multam malitiam. Boßhei⸗

ten in denen Gebancken, da man ſich mit leicht⸗

ſertigen, ſchandlichen, unverſchumten Vorſtel⸗
lungen erluſtiget, offt ſo viel unrechtes innerli⸗
ches in der Still begehet, daß die Suͤnden

hat es nichts Gutes, bendiges ziut
bedencken, ſo weltzet es ſich in wolluͤſtigen ,
dancken, in Argwohn, hochmuͤthigen Einbil⸗
dungen, Frevel und Rachbegierden herum.
Alſo bezeiget es Cornelius à Lapide: hoc loco.
ens enim hominis otioſa eſſe nequit, quare
„ aliaqué ſcelera cogi-
la deflectit. Das Gemuͤth
nicht ausſetzen, iſt es nicht
mit ehrbaren Dingen beſchaͤfftiget, ſo ſchreitet
es zu eitlen, unzulaͤßigen, laſterhafften. Wie
ein gehende Mihl, wann dieſe kein Getreyd
zu mahlen hat, ſo gehet es auf die Stein loß,
und zwar ſo ſcharff, daß die Funcken davon
ſpruͤtzen. Multam malitiam, viel Boßheiten
auch in der Zungen, dann was die Gedaͤcht⸗
nuß ſchlimmes ausgekochet, will ſie nicht bey
R. P. Haan, J. aJ. Dominicals. MMVD

inhoneſta, carmalia
tanda, & deiignanda

*

alſobald daraus ent⸗

Acker nicht gebauet

zu ihrem Verderben leiten.

net, den Aber⸗Glauben un

Muth gebrochen,
SS 8 2

ſich behalten, ſondern durch den Mund zu

groſſerem Unheyl unter die Leuth bringen, und
doch wiſſen wir vermoͤg des Goͤttlichen Aus⸗
ſpruch, daß von einem jeglichen unnuͤten Wort
Rechenſchafft zu geben, was wird von 6 ole⸗
len unwahrhafften, verlaͤumbderiſchen, ſchaͤdli⸗
chen Erzehlungen zu befoͤrchten ſeyn? Maltam
malitiam. Boßheiken in Gottlioſen Wercken,
dann der ſich nicht in guten, ehrlichen, oder

nothwendigen Dingen beſchaͤfftigek, der be⸗

gehet eben ſo viel uͤhles wegen Unterlaſſung des
Beſſeren oder des Nothwendigen. Sicut cog-
nata funt vitia, mentiri & furari, ita & Ppro-=
Xima funt nihil, & malè agere, ſpricht vder

heilige Chryſoſtomus, Hom. 36. in Watth.

gleichwie das Liegen, und Stehlen befreimdke
Laſter ſeynd, alſo ſeynd die naͤchſte Anver⸗
wandte Nichts thun, und Ubies thun, der
heilige Vatter ſetzet hinzu: Tempus perdere,
& caſtitatem non retinere, otiari & luxu⸗
riari unum eſt. Zeit verliehren, und nichts
keuſches an ſich haben, muͤßig ſeyn und dem
Wolluſt nachſtreben iſt eines.

Und wie viel gibt es Menſchen, die alſo be⸗

ſchaffen? Weilen ſie kein eintzige Noth leyden,

mit ſchoͤnſten Mittlen ohne dem verſehen eynd,
und ſich nur mit dem Vergnuͤgen, daß ſie et⸗
wann in einer Stell oder Ampt nur den Na⸗
men fuͤhren, ohne dem, daß ſie ein Feder an⸗
ruͤhreten. Wie viel ſeynd Weiber? Welche
weil ſie ein gluͤckſeelige Heyrath gethan, und zu

anſehnlichen Frauen worden, ſchon darvor hal⸗

ten, ſie daͤrffen kein Hand mehr anlegen, kein
Arbeit unternemmen, ſondern allein ihrer
Kommlichkeit, und dem Leib abwarten, halbe
Taͤg im Beth zubringen, viel Stund in Spih⸗
len und unnuͤtzen Geſchwaͤtz verzehren ein Er⸗
goͤtzlichkeit umb die andere aufſuchen⸗ Heißt
aber dieſes nicht ſich gaͤntzlich ausnemmen von
jenem Sententz, der uͤber alle Menſchen aus⸗
geſhrochen worden „daß niemand ohne Schweiß,
Arbeit, und Bemuͤhung leben ſolle? Seynd
dieſe nicht augenſcheinliche Abweichungen von
nicht wahrhaffte handgreiffliche Suͤnd und Laͤ⸗
ſter, oder doch Urſachen, daß die ſchandlichſte
daraus entſtehen muͤſſen? Ach freylich: Mul⸗
tam malitiam docuit otioſitas. Und zwar ſol⸗
che Suͤnden, welche immer groͤſſeres Unheyl
nach ſich ziehen, die Seelen immer naͤhender
1 erde n. Man weiß aus
denen Geſchichten. Daß, als die Roͤmer unter
dem Koͤnig Numa Pompilio gar zu lang in ei⸗
nem allgemeinen Friden gelebet, die Hoͤlliſche
Geiſter dardurch Anlaß genommen, die Ab⸗
goͤtterey durch die gantze Welt auszubreiten,
weilen ihnen das muͤßige Leben uͤber aus gedie⸗
ben unter den Leuthen zu
pflantzen. Es ſeynd ingleichem groſſe Potenta⸗
ten auf die Erfindung gefallen, daß ſie mittels
dieſer Liſt ein Volck, ſo ſie ſonſt mit Gewalt
deren Waffen nicht bezwingen kunten „ihnen
unterwuͤrffig gemacht, wann ſie durch einen
langwuͤrrigen Waffen⸗Stillſtand ſelbigen den
und es zu einem afigen

5308 Aunm achten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

Leben angewoͤhnet. Eben auf ſolche Weiß ma⸗
chen es die unſichtbare Feind mit uns Menſchen,
durch den Muͤßigang fuͤhren ſie uns in alle La⸗
ſter ein, weder die nachtheilige Verſuchungen,

weder andere gelegte Fallſtrick werden in acht
onn 6 laſſet ſich bey jeder Gelegen⸗
heit uͤberwinden, und williget in alle Vorſtel⸗
ſolcher Geſtalt bringen ſie uns in
ihre Bottmaͤßigkeit, halten uns in dieſer ſo terleget ſeye, u ſch da
bis ſie uns mit ſich in die Einſidler Antonius deſſentwegen bey dem Him⸗
peinliche Flammen fort ſchleppen, gar recht

genommen, man

lungen ein,
lang gefangen,

ſagt Thomas von Villanova. In Dom. Septuag.
Solche verdienen nichts anders. Homo otio-
ſas, inutilis naſci non debuiſſet, truncus ar-
boris eſt ſine fructu, ſine flore, ſolùm aptus
ad ignem. Ein müßiger unnutzer Menſch
haͤtte nicht einmahl
iſt wie ein abgefaulter S

gehoͤrig. H
Alle Creaturen ſeynd beſorgt, und uner⸗

muͤd ihren Lauf nach Goͤttlicher Augrdnung zu
u

Wer das groſſe Welt⸗Ge⸗

vollbringen.
wird vermercken, daß alle deſſen

betrachtet,

Theil in die Wette bemuͤhet ſeynd mittels der

Bewegung nach ihrer Arth zu wuͤrcken oder

etwas hervor zu bringen. Die groſſe Plane⸗

ten des Firmaments ſeynd niemahl muͤßig, ſon⸗
dern bringen unaufhoͤrlich einen Einfluß nach dem
anderen hervor. Lufft und See werden durch al⸗
lerlen
Ausbleibung verfaulen, und verberben wur⸗
den. Quæ ergo dementia? ſagt in Erinne⸗
rung deſſen der Heil. Auguſtinus, denm. 16. all

FF. in eremo. ut ſolus homo de ignave otio

itet? Was iſt es dann fuͤr ein Un⸗

agendo cog
ſinnigkeit!

muͤhen erſchaffen worden, nur von immer⸗ d
Raſten und Faulentzen gedencken. ne erze u dem⸗
ſf⸗ Halter geſprochen worden: Redde rationem,
Was wilſſet ih⸗

waͤhrenden .
ſolle? Was ſag ich aber von denen Geſchoͤpf⸗
fen, der Hochſte ſtellet ſelbſt ſich zu einem
Benſpihl dar: Obwohlen man weiß, daß die
Goͤttliche Perſohnen ſich in einer ewigen un⸗

endlichen Ruhe befinden, ſo bekennet doch der

meus uſque modo
an. y. Mein Vat⸗

eingebohrne Sohn: Pater
opefatur, & ego operor. g.

ter ſetzet nicht aus, ſondern iſt in einer beſtaͤns⸗

dier
au
von GOtt erlehrne.

Mittlen dahin zu gelangen,
auch dieſes vor:

speremini mamibus veſtris, ſicut preecepimhs odt &mtset biO oe eie
“ n n9120 C sH . ee

rS e

ſollen gebohren werden, er
gaulterd en von einem Barm
ohne Frucht, ohne Bluͤhe, der nur zum eur herab werd dr mi
man ſo gar das Geiſt⸗A

grüuͤndt, und kun iſſt einer Bit

Bewegungen erhalten, geſtallten ſie bey

ſo fern ein Menſch, der ſich zu be⸗rhen,

Wuͤrckung bis hiehero, und ich wuͤrcke ſeynd. argeen
damit der Menſch die Bemuͤhung ſo gar⸗ chweren S
hrne. Paulus wollte gewiß alle ſchen antworte
die von ihm heilige Lehren empfangen in dene woller guten.
Himmel bringen, und dannoch unter andershne nsnnd Traͤgen aber mit
ſchreibt er ihnen len, dann er

Rogamus vos fratres, Mhoumnsd mn eneneE

N. M.ni bi
16 Leeee!

vobis, 1. ad Theſ. 4. Wir bitten, damit ihr auch
mit euren Haͤnden wuͤrcket, wie wir es euch
ſchon gebotien haben, ſo muß dann ein groſſer
Verdienſt 99. Schulvigkeit darunter verbor⸗
gen ſeyn?, Man ſollte vermeynen, daß in geiſt⸗
lichen Beſchafftigungen, in beſchaulichen Ge⸗
bett, heiligen Lehren, andaͤchtigen Geſpraͤchen
der groͤſte Schatz, und Bollkommenheit hin⸗
ſeye, und dannoch da ſich der groſſe

terleget

mel erkündigte, hoͤrete er die Stimm: Antom!
ſi cupis Deo placere, ora, & dutn orare non

poteris, manibus labora, ſemiper aliquid ſa-

cito, & non deerit tipi auxilium de fancto.
§. Athana. in Nita. Verlangſt di GOtt zu ge⸗

4

fallen, ſo bette, weil aber die Pnitn leit ge⸗

ſchehen kan, ſo arbeite mit anden,

„* 4

Bemuͤhung vergeſellſchafftet ſel.
So iſt ig mein Anffvott Plint wohl ge
n⸗ ſt eine Bitzigkeit ausbrechen
auf jene leydige Frge deN⸗ aigen und Muͤ⸗
aſigen: Was thun wir?

4 3 a 4 29

Bir

—

„
1

Odhd nehmen ſollet ihr, und den Muͤßigang
auf le Weiß vermeyden. Zu dieſem ſeyd ihr
als Menſchen verdammt, als Tagloͤhner ver⸗
bunden, als Knecht, denen die Guͤter des

angehalten. Was erantwoktg
Stund und Jahr in ſuͤndhaffter Traͤg

1

uͤrcklich vor dem Richter⸗Stuhl GOtter,
ihr Leben alſo uͤbel angelegt haben, un
hoͤren jene erzoͤrnte Wort, welche zu dem Hauß⸗

gib Rechenſchafft von allen. 5 wiſſet!
wann ihr alldort erſcheinen werdet? An was
fuͤr einem Faden das uͤber euer Haupt
Schwerdt noch hange? Laſſet deren gen en
Schand⸗Wort, welche allen Fleiß und Tugend
Ernagen „niemahl auf eure Zung kommen;
Guid; faciam? Was ſoll ich thun 5
hnen den

ich, und pa
ich mit!

4
7

I e 4 T Ums. 399 81 .
12 s † S

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2 .
2
*
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1

een eeit twags, und die i Von ohenn
herab wird dir niemahl ermanglen, Schhe

s fan nb die lange Weil
cil⸗ xi O r Unbeſonnene! auch
iten s h enuͤhen, etwas anſtaͤndiges vok

ffter Traͤgheit ver⸗
lohren haben! wie viel ſolche unnuͤtze Knecht ſt ⸗

Haupt genuchie
Dann ſie

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Schaden.

Er ſote es glauben 2 Daß
Schatten und Finſternuß noch ein
Liecht, in der tͤnnpeten Nacht noch
ein n Blick von der Sonnen, quf der gefähr⸗
lichſten Straſſen noch eine dſichere. Weegwei⸗
ſung koͤnne angetroffen werd en.
gen: Wer ſollte es glauben?

aß ein ſchwe⸗

er (Bokheir denen Frommen noch koͤm
m Unterricht dienen, damit man von⸗
oder mehr Tugenden erlehrne. Und⸗

ſich dieſes im heutigen Epgngelig, und
ungerechten Hauß⸗Halter, bey wer chem ſowohl
der Goͤttliche Mund als ich, mlche Seſe⸗
zu cren finde. Es ſtunde dieſem Men

Gefahr gant nahend auf dem Hals:
Weilen nicht allein ſein eignes Hertz
ien treuloſen Wirthſchafft anklagete,

dern die unrechte Verſchwendung ſchon alſo

ruchbar worden, daß alle Maͤuler davon re bar⸗ Hein
winnen, als ſich irrdiſche Menſchen bearbeiten
ſich auf der Welt aus dem Ungluͤck heraus zu
ſchen, B und in einen verſicherten Wohlſtand zu

tus eſt. Alſo daß der ausge⸗

ſiraͤute Ruff garin in die Ohren des Herrn ge⸗
ngen welcher ihne auch zu einem erzoͤrn⸗

ten Ausſpruch und billiche D Vorforderung 5er⸗

moͤget: Quid hoc audio de te? Was ſetzen. —
ich von dir? Was haſt du z meinen Haab⸗ ewige Wea
ſchafften fuͤr eine ſt unerhoͤrte ntre n. „dieſes um⸗
t, oder ack dich hin⸗
hafft⸗ Ketten,

ganden? Gib Re⸗
und Gefangnuß, Bale Galgen
die Belohnung ſeyn. Sahe

von aller Hilff und Ausflucht ſcheinete entbloͤſ⸗
ſee zu ſeyn. Weilen doch hierauf dieſer arg⸗
iſtige Knecht alle funf Sinnen zuſammen ge⸗

dem

Dc will ſa⸗ Ekel
rer vermeſſener Suͤnder auch aus Ge Benheit 6

jen da oͤſte Ungluͤck vor u en und die tam
groͤſt ng or Augen, nis eternis, quantam calliditatem iſti habe-
ſon⸗

zogen, und ſein Sc aufs nen nen empot zu he⸗
ben geſucht, wahrhafftig ſelbiges auch wiewohl
mit neuer und eben deſſentwegen noch groͤſſerer
Untreu ſo trefflich gekartet, daß er ſich unge⸗
acht ſeines Herrn Ungnad in ſichere Taberna⸗
el aufgenbmmen zu werden vertroͤſten kunte,
erhoͤbet der Welt⸗Heyland nicht allein dieſe
Gerſchlagenheit: Laudavit villicum, ſondern
gebraucht ſich deroſelben uns zu einem Lehrſtuck,

leichſatn ſprechend: Machet es auch alſo! ge⸗

et en zu, daß die Kinder der Welk geſchei⸗
er ſollen ſeyn als die Kinder des Liechts, laſ⸗
4 ſie nicht empfiger fuͤr ihr zeitliches Glack
orgen, als ihr fuͤr euer Ewiges ſeyn ſollet.
iæ enim inveniuntur aliqui ſancti, qui tan=
tam providentiam habeant in aquirendis bo-

ant in aqu uirendis bonis temporalibus. Gibt
6 Emiſſenus Dom. 9. Penter. die Goͤkt⸗
cht zu erkennen, dann es ſeynd faſt
einge zu finden, welche ſo groſſe Klug⸗

Fleiß anwenden den Himmel zu ge⸗

1 ſchoͤnen Lehr⸗Glantz ziehet die
ahlheit aus der Finſternuß des Laſters
reuen Knechts.

Aber ich noch einen anderen, ſo uns nicht
iger zur Erbauung dienlich. Ich frag:

wie iſt dieſer Haus⸗Halter aber zu ſol⸗
B em
Ein Betruͤbnuß voller Zuſand 1 welchet

Vortheil gelanget ? Daß er ſein un⸗
gluͤckſeelige Beſchaffenheit ſo ar liſtig auf das
Gute vecwendet 2 es hat es ſgr einen Kunſt⸗

Griff gebrauchet? Antwort: Daß er ſich nicht

gege⸗

uͤbereilet der erzwuißlang feinen Plaß
32 en;

SB 8

„

5SIO Am achten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predige

ben, ſondern daß er vielmehr nachhedencret,
wie er ſich bey angetroheten Ungluͤck zu ver⸗
halten, daß er alles Bevorſtehende wohl uͤber⸗
leget, daß er ſich ſelbſt zu Rath gezogen, daß
er bey ſich geſprochen: Quid faciam? Was
ſoll ich thun? Was fang ich anjetzo an? Wie
iſt meinem Ungluͤck zu begegnen? Hiemit iſt
er auf nutzbare Gedancken kommen, die ihm
aus ſeiner Verhaͤngnuß heraus geholffen; ein
geſcheide Erwoͤgung hat ihne widerum gluͤckſee⸗
lig gemacht. Dieſen hellen Strahl erſihe ich
in der Dunckle des Evangelii, nimm ihn fuͤr ei⸗
nen Lehr⸗Puncten meiner heutigen Red und ſa⸗
ge: O heilige Wort: Quid faciam? Was
ſoll ich thun? Da man ſich nehmlich in wichti⸗
gen Begebenheiten ein Zeit zum Nachdencken
geſtattet, ein Durchforſchung anſtellet, bevor
man ſchlieſſet und vornimmet. O nothwen⸗
dige und vernuͤnfftige Erwoͤgung: Quid fa-
ciam? Was ſoll ich thun, ſo wohl in Geiſt⸗
als Welt⸗Sachen, mit welcher aller ſchaͤdli⸗
chen Gaͤheit, Ubereilung und Unbeſonnenheit
vorgebogen wird. O daß ich allen den Nu⸗
tzen davon oder bey Unterlaſſung deſſen den
Schaden genugſam vorſtellen kunte? Gaͤhei⸗
ten, Ubereilungen, ſeynd insgemein wider
alle Vernunfft, Gaͤheiten, Ubereilungen ge⸗
reichen auch gar offt in vielen Umſtaͤnden zu
groſſen Schaden. Dieſe zwey Urſachen ſeynd
genug uns den Kunſt⸗Griff des heutigen Hauß⸗
Halter: Quid faciam? Was ſoll ich thun,
die Berathſchlagung nehmlich mit ſich ſelbſt,
oder anderen Verſtaͤndigen tieff in das Hertz
zu preſſen. M

Waͤhr iſt es, daß es um die Langſamkeit,
und einen unentſchließlichen Willen ein
widerwaͤrtige Sach ſeye, Menſchen, welche
mit dieſem Unſtern behafftet, weilen mit ihnen
wenig anzufangen, ſeynd verhaßt, und wer⸗
den nicht gern in der Gemein gedultet, allein,
man muß doch den Unterſchid machen zwiſchen
Geſcheiden und alſo Verdroſſenen. Die
Vernuͤnfftige haben auch etwas langſames
an ſich, jedoch aus einer guten Abſicht, nicht
beſtaͤndig, ſondern nur auf ein Zeit! jene aber
alleweil, und aus purer Traͤgheit, die erſte
erfuͤllen die Regel der Klugheit, indem ſie be⸗
dachtſam ihre Verrichtungen anſtellen, und

alles wohl uͤberlegen, ſie ſchauen ſich auf allen

Seiten herum, und erwegen was ſchon geſche⸗

hen, was nun geſchehen ſolle? Und ins kuͤnff⸗

tig geſchehen kunte, derowegen auch die Roͤ⸗
ł— der Klugheit mit dreyen Ge⸗
ſichtern vorgeſtellet, hiemit anzuzeigen, daß
ein Geſcheider auf das Vergangene, Gegen⸗
waͤrtige und Zukuͤnfftige ſeine Gedancken aus⸗
ſenden muß, und hierauf erſt einen behoͤrigen
Schluß, oder Ausſpruch verfaſſen koͤnne,
was jene aus einer abgeſchmachen Langweil feh⸗
len, das beobachten dieſe aus erhoͤblichen Ur⸗
ſachen. ä
4 Allein es gibt andere Menſchen, die dem
Jehu nicht ungleich, von dem das 4. Buch der

Koͤnigen hezeuget; daß bey ihm alles uͤbereiltz
uͤber Kopf und Spitz gehen mußte, ſo gar,
da er uͤber Land ziehete, haͤtten Gutſchen und
Pferd gleichſam in dem Lufft flegen ſollen,

alſo daß man von weitem geſprochen: Inceſ.
ſus Iehu & præceps enim graditur. J. Reg. c.

chluß vollbringet. Alſo ſage ich:

9. Es⸗iſt kein anderer dann Jehu, der alles
Seye nicht ein kleine Anzahl deren Menſchen,

welche in ihren Entſchlieſſungen dem Jehn

gleich, eben weil ſie ein auffloderendes Feut,

gar zu unruhige Geiſter, und Leben in ſich
verſpuͤrren, alſo hald mit ihren Unternemmun⸗
gen fertig ſeynd, was ſie ſehen, was ſie hoͤ⸗

ren, was ſie ihnen einbilden, muß ungeſaumt
in den Stand geſetzet werden. Der Wilen

die edliſte Seelen⸗Krafft iſt bey ſolchen ein ge⸗
bundener Unterthan, muß wie ein Sclav die

unordentliche Befehl vollziehen. Da redet

man heraus, was niemahl haͤtte ſollen auf die

Sachen, die nicht wuͤrdig, daß man ſie anſe⸗
he, da verſpricht man, was man niemahl kan
in das Werck ſetzen, da wird man unruhig
in ſeinem Gemuͤth wegen Sachen, weſche die
veraͤchtlichſte Schmaͤhung verdienen. Ilncel⸗
ſus Jehu, præceps graditur. Wer iſt Urhe⸗

ber davon? Wer macht dieſe Bewegung? Die

Augen, die Ohren, die gaͤhe Einbildung
blinde Richter, gar zu ſchleinige Beurtheiler,
nicht die Vernunfft, nicht das Nachdencken,
nicht die UÜberlegung, welche doch der Hoͤchſte

als das vornehmſte Treib⸗Werck dem Men⸗
ſchen ertheilet, damit er in ſeinen Wuͤrckun⸗

gen nicht zu eilends ſondern behutſamer

ſeyn ſolle. Ratio, ſagt Genimianus, L. 2.
c. 2%. debet regere cogitationes, ſicut Do-⸗
mina regit ancillas, & familiam, pam vide-
mus, quod abſente Domina familia deordi-

natur. Die Vernunfft ſolle gleich anfaͤnglich

alle Gedancken und Unternemmungen eines
Menſchen beherrſchen, nicht anderſt, als eiin

Frau ihre Magd und Haußgeſind, man weiß,
wann dieſe abweſend, oder die Schluͤſſel aus

den Handen gibt, und anderen uͤberlaſſet,
es gleich groͤſte Unordnung abſetzet, dann was

kan erfolgen, wann die aͤuſſerliche Sinnen in
denen Entſchlieſſungen das Regiment gefuͤhtt

haben? Verdruß, Unluſt, Beſchaͤmung,

alle Vergnuͤgung iſt aufgehoben, man iſt uͤber
ſich unzufriden, daß man ſich in keinen Ali⸗

lungen alſo verlohren haltt.

wegen gewiſen angraͤntzenden Landereyen, wie
nicht weniger auch um Gold, und Bau⸗Holg,

und der Wechſel eingegangen. Salomon t

disſeits: Hiram jenſeits die beſtimmte Plaͤtz

2. Paralip. c. 2. Die Sach Saſelnatit

ab. Nachdem beederſeits die Einhaͤndigung 4
ſchehen beſuchte Hiram die ihme zu gekom⸗
r

mene Doͤrffer und Flecken, ſihets an, und

weilen es durchaus dede, unfruchtbare, um

ein in de

Alſet

Ein Stell aus der Schrifft zu Bekraͤfſftea½
tigung deſſen. Salomon der allerweiſeſte ver⸗
langt mit dem benachbarten Koͤnig der Tyrier,.
Hiram mit Namen, einen Tauſch zu treffen

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Zungen kommen, da hat man Verlangennach

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Wird man n
n Sachen, i
g belbeyen.
tu. Werie

iſſ Bemegng!
ſe gahe Efbinn

gugige Bentt
ict Me Nache
elche doch de i

eib⸗ Werck det A⸗

r in ſinen We
ſondin Me
Geninianun!
tationes, I
Ahiliam,
mina famüt
ſolle gleich
ternenmmnge
icht ande,
duſgeſnd
der die Cole
anderen un
ag obſefet
auſcteche en
das Reginent
glut, iht
geheten m
ſchinſtenne⸗
at.

Scrift 13
nder glenmt⸗
ten Konge,

tes frater, quas dediſti mihi? L.

Gaͤheiten ſeynd wider die Vernunfft, und gereichen ꝛr.

ſteinige Orth waren, wurde ihm hieruͤber der

gantze Magen umgekehret, fangt ſich an we⸗
hemuͤthig zu beklagen. Hæceine ſunt civita-

mihi- 2. rég. 6.
H. 137. Iſt dieſes wohl ein Bküttrſihes
Stuck mir fuͤr ein eintraͤgliches Land ſolche
lumpen Orth entgegen liffern. Wie ſchmer⸗

tzet es mich, daß ich ſo uͤbel betrogen worden.

Aber Salomon ſtopft ihm den Mund mit je⸗

nem: Ein Wort, ein Wort, ein Mann,

ein Mann, dir ſtund es zu, nicht alſo gleich

einzuwilligen, ſondern das jenige, was dir zu

Theil wurde, ehender zu beſehen, dein Gaͤ⸗
heit hat dir die Witz benommen, das Noth⸗
wendigſte iſt unterlaſſen worden, alſo haſt du
den leydenden Verlurſt dir allein zu zu meſſen,
und dieſes billich, dann was mit Unbeſonnen⸗
heit geſuͤndiget worden, muß mit Beſchaͤmung
gebuͤſſet werden. Auf gleiche Weiß hat man
allzeit jene fůͤr Sinnloſe Menſchen gehalten,
welche ſich in dem Evangelio bey der Hochzeit
zu erſcheinen entſchuldiget: Villam emi, ne-
ceſſe habeo videre eam: Ich hab einen Mayr⸗

Hof gekaufft, ich muß hinaus gehen ſelbigen

beſehen. juga boum emi, ich hab einige
Stuck Vieh eingehandlet: ich will ſie anjetzo
betrachten, ob ſie mir anſtaͤndig? Thorheit,
muß man dann ehender den Kauff vollbringen,
und alsdann erſt den Augenſchein einnemmen,
ob ſie dann zu dem Gebrauch tauglich ſeynd?
Soll man dann ehender Sigel und Brieff

geben, bevor man weiß, was man in die Hand
bekommt? Was Wunder, daß man demnach

uͤbel anlauffet, ſich und ein ſo unbeſonnene
Arth verlachet, und eben ſolche Beſchimpf⸗
fung von anderen erdulten muß.

Und dannoch gibt es ſolche Menſchen,
welche ohne Zahl in unanſtaͤndigen Dingen blind
darein dappen; alles, was ſie nur hoͤren, daß
die eitle Welt hochachtet, machet ſchon einen
Eindruck in dem Gemuͤth, ſtreben mit allem
Eyffer darnach, alles, was ihnen nur in die
Augen fallet, was ſie an anderen ſchoͤnes und
praͤchtiges wahrnemmen, ſetzt ihnen ſchon Gril⸗
len in den Kopf, auch deſſen habhafft zu wer⸗
den, uningedenek, was daraus entſtehen koͤnn⸗
te. Erblicken ſie etwann ein neue Arth von
einer Gutſchen, ein Pferd, ein Degen, ein
noch nicht geſehene Modi, ein frembde Waar;
geluſtet ſie gleich darnach, und ohne Erfor⸗

ſchung des Preiß, und ob ſie ſolchen vermoͤgen,

muß es eingehandlet werden, es koſte gleich
was es wolle. Nach wenig Tagen beſinden ſie
die Sach gantz anderſt, als ſie es ihnen ein⸗
gebildet, rumpfen die Naſen daruͤber; und
entweder verkauffen ſie es widerum um einen
geringen Preiß, oder laſſen es in einem Win⸗
ckel des Hauß verfaulen. Bedarff hierzu keine
andere Zeugnuß, ſondern nur mancher Men⸗
ſchen eigne A ekanntnuß, ſo fern ſie ſich nur
nicht ſchamen die Wahrheit zu bekennen. Wie
vil Geld haben ihnen gekoſtet im erſten Eyffer
jene Ding, ob welchen ſie gleich darauf ver⸗

E5

druͤßlich worden; und ſelbige unter ein Banck
geworffen? Wie viel andere Sachen haben ih⸗

5II

nen den Saͤckel gelaͤhret, welche ſie hernach
verſchenckt, oder ſchier um nichts vertauſcht
oder verderben laſſen, weilen ſie nicht beſſer
als das fuͤnftte Rad an dem Waagen geach⸗
tet wurden. Lauter Stuck der ſchaͤndlichſten
Ubereilung, oder beſſer zu ſagen einer groſſen
Unvernunfft: An ſtatt dem daß ſie ihre gaͤhe

Begierden zuruck halten, ein wenig haͤtten
uͤberlegen, bedencken und unterſuchen, den

ſcheinenden oder anreitzenden Gegenwurff in
etwas durchforſchen ſollen, ob dann etwas ſo
groſſes und allzeit erfreuliches darunter ver⸗
borgen. Nach Einrathung der Gloſſa: Om=
ne, quod agimus, prævenire per ſtudium
conſiderationis debemus. (ioſa in 6&. g. Proy.
Alles was wir zu unternemmen im Sinn ha⸗
ben, dem jenigen ſollen wir mit einer geſchei⸗
den Betrachtung vorkommen. Obs thunlich?
Obs vernuͤnfftig? An ſtatt dem aber folgt
man der erſten Hitz, dem erſten Einfall, laſ⸗
ſet ſich von ſelbigen fort ſchleppen, es muß ge⸗
ſchehen, es muß das Verlangen auf der Stell
erſaͤttiget werden. Kein Wunder demnach,
daß man uͤber ein Zeit ſeiner ſelbſten ſportet,
nichts als Unluſt, Verdruß, Mißvergnuͤgen

und Schamroͤthe einfeynet. Eigentliche
Schand⸗Fruͤcht eines gar zu fluͤchtigen und

uͤbereilten Beginnens.

Abvlein ſcheinen dieſe Gaͤheiten noch unſchul⸗
*dig, ob ſie ſchon thorrecht und wider alle

Vernunfft lauffen, weit entſetzlicher ſeynd je⸗

ne, welche in dem Gemuͤth und in der Seelen
wuͤrcken, und in denen ſelbige die ſchaͤdlichſte

und ſchmertzlichſte Abentheur hervor brin⸗

gen: Nehmiich nichts als ſpate aber lange Be⸗
truͤbnuſſen, unheylſame Bereuungen, quaͤlen⸗
de Aengſtigkeit, zeitlich offt ewigen Schaden ;
dann weilen gar viler Menſchen Entſchlieſſun⸗
gen gemeiniglich von ungezaumten Paſſionen
angeflammt werden, etwann von einem brin⸗
nenden Zorn, oder von einem aufwallenden
Stoltzmuth, oder von einer gar zu hefftigen
Lieb, welche eine blinde Vermeſſenheit eindru⸗
cken, ſo iſt es guch nicht anderſt moͤglich, dann

daß der hierauf erfolgende Schaden groß und

erbaͤrmlich ſeyn, oͤffters ein elendes Seufftzen

und Weheklagen entſtehen muͤſſe, daß manche
uͤber jenen ſactgennlie tauſend Maledeyungen

ausſprechen, in welchen man ſich von einer
herrſchenden Leydenſchafft unbeſonnen bethoͤren
laſſen, derowegen Gregorius Nyſſenus nicht

unwahrhafft geſprochen. Or. in funere Pulcher

vir. Unusquisque aflectus, cum prævalet;
Tyrannus eſt, ein jegliche Paſſion, wann ſie
Meiſterloß aufſtehen darff, ſo iſt ſie gewiß ein
verbitterter Tyrann des Gemuͤths, der die trau⸗
rigſte Folgen verurſachet. Ich kan dieſe ent⸗
ſetzliche Wuͤrckungen nicht beſſer kennbar ma⸗
chen; es ſeye dann, daß ich ſie in verſchide⸗
nen Begebenheiten der Goͤttlichen Schrifft ent⸗
werffe. Berrachtet mir dort erblaßte Men⸗
ſchen in einer finſteren Keichen ſitzen mit uͤber⸗
tropften Wangen ihr Ungluͤck Nedamend die

512 An achten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

gegenwaͤrtige Unſchuld gebahr ihnen unglaub⸗
lichen Schmertzen, daß ſie die Ketten tragen
ſollten, welche ſie nicht verdient, aber die Er⸗
kanntnuß eines alten Laſter verband ihnen den
Mund, daß ſie die Klag⸗Seufftzer unterbre⸗
chen mußten. Wer ſeynd ſie? Die Kinder
Jacob ſeynd es: Sie haben dieſe Gefangen⸗
ſchafft in Aegypten nicht verdient, aber wohl
ein groͤſſere Straff wegen ihrer Grauſamkeit,
die ſie an Joſeph veruͤbet. Merito hæc pati-

mur, quia peccavimus in fratrem noſtrum,

ſagen und bekennen ſie es ſelbſt: Cen. 42. 21.
Es iſt kein Verbrechen, und iſt doch ein al⸗
lergroͤſtes, das uns angeſchmidtet, weilen wir
uns nehmlich an unſerem leiblichen Bruder vor
Zeiten verſuͤndiget, und ihne dem Tod uͤberge⸗
ben wollen, das zerſchneidet, das peiniget
anjetzo unſere Hertzen.

Wie kunte es aber geſchehen, daß ſie ſo
unmenſchlich mit ihrem eignen Blut verfahre⸗
ten? Die Urſach iſt am Tag: Die Mord⸗Ge⸗
dancken kamen mit einer Gaͤheit: Confeſtim,
heiſſete es, alſo bald muß Hand angelegt wer⸗
den, Confeſtim, ſagt der heilige Text, ohne
Verzug muß Joſeph entweder getoͤdt, oder aus
unſeren Augen fort geſchafft werden. Con-
feſtim, ohne Bedencken, was ein ſo trauriger
Zufall nach ſich ziehete. Confeſtim, ohne Ver⸗
weilung muͤſſen ſeine Kleider von ſeinem Leib
herunter. Alſo iſt es auch geſchehen. Allein
ſo ſchleinige unnatuͤrliche Ubereilung hat erſt
nach vielen Jahren denen unbarmhertzigen

Thaͤtern jaͤmmerlich das Hertz durchbohret,

und haͤuffiges Reu⸗Waſſer aus denen Augen
getriben. OHaß! O gäher Zorn, und Rach⸗
gier! was bringeſt du noch biß heutigen Tag
fuͤr Hoͤlliſche Fruͤcht auf die Welt? Du fah⸗
reſt heraus mit Worten, die Wunden ma⸗
chen, du verſetzeſt Streich, die andern faſt
das Leben benemmen; Schaue deine uͤbereilte
Unthaten an, du ſetzeſt wie ein wuͤttender Loͤw
deine Klauen ein, allein du ſiheſt nicht vor,
was fuͤr groſſe Aengſtigkeiten hierauf dein Ge⸗
muͤth uͤberfallen werden, und was fuͤr ein
Straff dein Boßheit wird zu leyden haben?
Nachdem die Raſerey ausgetobet, werdeſt du
vielleicht dein Gaͤh⸗und Unbeſonnenheit mit
blutigen Zaͤhern beweinen.

Sehet mir an einem anderen Orth ein
gantze Voͤlckerſchafft ſamt ihrem Fuͤrſten die
Haͤnd zuſammen ſchlagen, und ihr Leyd wehe⸗
muͤthig klagen, weil ſie um Haab und Guͤter
durch feindlichen Einfall um alles das Ihrige

gekommen ſeynd: Wer ſeynd ſie? Die Amo⸗

niter ſeynd es: David fertigte ein anſehnliche
Geſandtſchafft zu ihnen ab, welche wegen dem
Todt⸗Fall ihres Koͤnigs die Trauer und Mit⸗
leyden abſtatten ſollten, allein der Nachfolger
im Reich, Hannon genennt, laſſet ſich ſo
wohl von ſeinem Hochmuth, als uͤblen Rath⸗
gebern verfuͤhren, daß dieſe keine Geſandkte

her, welche das Land verrathen wolten, be⸗
fahle aus Gaͤheit ohne weitern Unterſuchen,

zipeyen Feld⸗Zuͤgen das gantze

dieſe nicht vorzulaſſen, ſondern ihnen die

Baͤrth, und Kleider abzuſchneiden, und alſ/ſo
mit Schand, Spott, delches die groſte e⸗

ſchimpffung, und wider alles Voͤlcker⸗Recht

war, zuruck zu ſenden, und zu verſtoſſen. Da⸗

vid dieſes verſtehend, entbrannte in volle
Flammen, ſammlet ſein Kriegs⸗Heer, erſchla⸗
get viel tauſend Amoniter, und wange ſie in
zwe Reich im Sich
zu laſſen. Da giengen denen Uberwundene
die Augen auf, bey ſolchen Verlurſt merckten

ſie ihren Fehler: Videntes filii Hannon, quod
injuriam feciſſent, 2. Reg. 10. was ſie fuͤr ein

greuliche Unbild begangen, in was fuͤr ein groß⸗

ſes Ungluͤck ihr unausgekochter Hochmuch,
und gar zu uͤbereilte Verachtung gegen andere ab
ſie geſtuͤrtzet hat. Allein es ware ſchon geſche: ſgi
hen, ſie muͤßten den Schaden erdulten. O) en

Aufgeblaſenheit! was begeheſt du noch bis gaf

heutige Stund fuͤr unzeitige Keckheiten? Was

ſtelleſt du fuͤr Beſchimpffungen an? Die deinem
Geduncken nach dich ſollen forchtbar und de⸗
nen Namen groͤſſer machen, aber mit der — cende
Zeit ſehr uͤbel auslauffen, nur zukuͤnfftige— untdi
groſſe Ungluͤck ſtifften, und unzahlbare Feind hik

Aus hoher Einbildung ohne B⸗

erwecken.

dachtſamkeit andere klemmen, beſchimpffen,
verachten, reitzet dieſelbige, die Beleyndigte
nemlich an, daß ſie mit unverſoͤhnlichen Grim⸗ 4
men nur die Zeit erwarten, auch ihre Strech

anzubringen.

Betrachtet nur dort unter einem eingefeli.
lenen Gebaͤu einen groſſen Helden ligen, der
ſein Seel allbereit ausgeblaſen, und mit vilen

anderen unter dem Gemaͤur zerquetſchet wor⸗

der der Staͤrck, und groſſer Mann in Icrr

Wie iſt er in dieſes Ungluͤck gerathen &

fern man auf den Grund und erſten Urſprung
kommen will, kan man niemand andern, gls
einer gar zu gaͤhen, und unbeſonnenen Lieb die
Schuld geben, die in ſeinem Hertzen gegen
Dalila entzuͤndet worden. Seine Elteren wi⸗

derſetzten ſich dieſer brinnenden Neigung auf al⸗

le erdenckliche Weiß, ſuchten ihn abzuhalten

ſprechend: Sie ſeye ein Philiſtaͤerin, nicht

unſeres Glaubens, du kanſt dir ja ein ehrli⸗

ches Kind aus unſerm Geſchlecht erwaͤhlen.
Gegbhe nicht ſo blind darein, du kenneſt ihren
Humor nicht, ſie wird dich noch damernch li
mihi eam in uxorem. e. 14. Judic. ebet
mir dieſe zum Weib, und kein andere. Qnia
placuit oculis meis. Dann dieſe hat meineg
Augen gefallen, ſagt Samſon, und zwar gle % s!

tergehen. Aber alles vergebens.

alſobald, ohne Anſtand. Die Heyrathiſt voll⸗

lA
zogen worden, aber zu ſeinem groͤſten Ungluͦk, a

eben dieſe hat das Geheimnuß ſeiner Staͤrck
ausgeforſchet, ihne in den Gewalt der Phili⸗

ſtaͤer geſpihlet, und alſo zu deſſen klaͤglichſten

End in Wahrheit die vornehmſte Hand ange⸗

legt.
aus Hoͤflichkeit waͤren, ſondern nur Ausſpa⸗ M
O gifftige Paſſion! O grauſame Leyden⸗
ſchafft! wie viel haſt du Menſchen aut de

Ne
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ſtiigſte B⸗
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den. Wer iſt es? Samſon iſt es, jenes Wun⸗ r

(peren

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lebracht.

Nn
Enh odd
id Glh
AupeetdS
ceh
e

8 le ich thun? Sollen mich de

Weiß ungluͤckſeelig gemacht, und mit der Weil
in groͤſte Betruͤbnuſſen eingefuͤhrt? Ein er⸗
blicktes Angeſicht, ein reitzende Geſtalt, ein
liebreiches Verſprechen hat anfaͤnglich taufend
Annehmlichkeiten vorgemahlen, hiemt das

4 . Gemuͤth eingenommen, daß man ſich unverſe⸗
hens gefangen gegeben, allein die Annehmlich⸗
keiten nemmen ab, in kurtzem erwachſen offt.

gantz andere Fruͤcht, und melden ſich die trau⸗
rigſte Begebenheiten an, welche nicht nur die
Gedaͤchtnuß mit Verzweifflungen, ſondern das

Gewiſſen mit ſchwaͤriſten Suͤnden anfuͤllen,

dann man muß nicht glauben, daß die Suͤßig⸗
keiten der Suͤnd jederzeit in erſter Flor verblei⸗
ben, daß die Verwegenheiten jederzeit zu einem
ſchutz dienen. Wahrhafftig nicht; es folgen
ch Zeiten, welche die groͤſte Bitterkeiten mit
ſich bringen. Das weiß der Teuffel, deſſent⸗
wegen tringet er alſo haͤfftig darauf, mr
ſcy wind ſich in das Ubel
zu verſaumen, die Gelegenheit zu gebrauchen,
ſeinen Luſt zu buͤſſen, weil ſie vorhanden iſt,

ſen ehender verkoſten
vpegen treibet der Satan alſo zur Schleinig⸗
keit an, es muß gleich und ohne Verſchub ge⸗
ſuͤndiget ſeyn. Aber auch dee Seufftzer, und

allgemeine Reu⸗Wort bleiben nicht aus, wel⸗
che alsdann erbaͤrmlich peinigen. Wo bin ich
hingerathen? Befinde mich in der Tieffe mei⸗
nes Ungluͤcks. Ich habs nicht vorgeſehen;
ich haͤtte mirs nicht eingebildet, anjetzo in mei⸗
nenm Elend erkenn ich das Ubel. Ich
guter Finſternuß gewandlet. Nein mein
2 Renſch! uͤbereilet haſt du dich, du haſt in ſo
gefaͤhrlichen Dingen kein Uberlegung gemacht,
woeder dein Hertz zu Rath gezogen, weder mit
underen Vernuͤnfftigen dich berathſchlaget,
deine Haͤheiten haben dich in ſolchen Untergang

22

die noͤthig es ſeye,
in ſeinen Vornemmen
eſſungen zu ſeyn, die heutige
Es iſ nicht ohne,
es voll von reitzen⸗
th ſeynd Gefahren
in einem feindli⸗
en Hertzen iſt offt

eeliger Augenblick demnach,

welcher die
ich thun a zun.
heiten zuruck haltet. Qnid faciam?

die Zungen, und deren Verſtand

nuß uͤberwinden? Welche die klugiſte Anſtalten
vorkehren ihr zeitliches Gut zu vermehren, ob
ſie ſich ſchon anbey oͤffters in die Verdammnuß
ſtuͤrtzen, und ich als ein Kind des Liechts ſoll
alle Vorſorg verſaumen, mit der ich mir doch

R. P. Haan, S. g. Dominicale.

ane ſelte man die nachfolgende Beſchwaͤrnuſ⸗
verkoſten mit denen Gedancken,
wurde viel⸗Boͤſes unterwegen een deſe⸗

ich bin in

rechten Hanßhalter als ein ſeinem .
die Wort der Schrifft. Utinam ſaperent & in-

Nachdencken vernachlaͤßiget
emit alle bedaurliche „hafften li⸗

m? Was ſoll ſen
nder der Finſter⸗ und

1

Gaͤheiten ſeynd wider die Vernunfft, und gereichen te. 513

die beſte Ruhe des Gemuͤths, und endlich den
Himmel erwerben kan? So fern ich mich nur
als einen Menſchen betrachte, ſo handie ich
ja wider galle Vernunfft, wider alle Grund⸗
Geſatz der Weißheit, ſo ich alſo unbeſonnen
ausfahre, jener aͤrgerlichen Begierd nachhange,
mich in dieſes oder jenes UÜbel einlaſſe, von
dem ich doch letztlich nichts, als ein peinliche
Betruͤbnuß, und quaͤlende Beſchaͤmung zu ge⸗

winnen habe.

Idch bin aber nicht nur ein Menſch, ſon⸗
dern ein Chriſt, ein Rechtglaubiger, der ſeine
Sitten nach dem Evangelio anzuordnen hat,
Quid faciam? Was ſoll ich dann thun? Goll
ich mir dann den jenigen zu einem Feind ma⸗
chen, der mein GOTT iſt, von dem ich mit
ſo viel Gnaden, und Guͤteren bin uͤberſchuͤttet

worden, deſſen Hilff, und Beyſtand ich ohne

Unterlaß bebuͤrfftig bin? Den jenigen, der
mich, ſo ich ſeinem Willen entgegen handle,
alle Augenblick zerſchmetteren, und von ſich
verſtoſſen kan? Quid faciam? Kan ich glau⸗
ben? Daß jene Erkuͤhlung, jene boßhaffte
Streich, die ich zu Schaden anderer geführet,
jene aͤrgerliche Reden, die ich gethan, alſo
verſchwinden, und ausloͤſchen werden? Wie
ſie mir ſchon laͤngſt leichtſinnig aus der Gedaͤcht⸗

nuß entwichen? Ach ſie dnerven erſehen
ich widerum

mit all ihrer Schwaͤre und Greu

vor meine Augen ſtellen, ſie werden mich bis

in den Tod aͤngſtigen, unſaͤgliche Pein und
Schmertzen verurſachen. Quid ſaciam? Was
ſoll ich thun? Hab ich nicht ein unſterbliche
Seel, welche letztlich den voͤlligen Laſt allein
tragen muß, und dieß durch ein gantze Ewig⸗
keit? Sollen mich dann jene unausloͤſe liche
Flammen, jene entſetzliche Verwerffung, jener
Verlurſt des Goͤttlichen Angeſichts nicht ab⸗

O Chriſten! wann dieſe Uberlegungen
ſtatt finden, und in allen gefaͤhrlichen Umb⸗
ſtaͤnden zu Gemuͤth gezogen werden: Mer wird
unvernuͤnfftig handien? Wer wird alſo, blind
ſeinem Ungluͤck zugehen, und Gottloß ſeyn koͤn⸗
Wahrheit ſeynd gegruͤndet

telligerent; & noviſſima providerent. Dyut.
32. 29. O wolte wuͤnſchen, daß die Menſchen

d 1 ſt jederzeit wohl betrachteten, und erwegeten die
dtweilen es enen Hauffen deren 5 gete
nmuthungen inner ſich ſertter kei e S 4
2. gluͤckſe Der groͤſte Hertzens⸗Kummer, alles Unheyl der
dieſe Wort: Quid faciam? Was ſoll. meiſe⸗ Unheplde

kuͤnfftige Ding, ſo wurden ſie gewiß in Ewig⸗
keit nicht ſuͤndigen, niemahlen, niemahlen.
Seelen kommet daher, weilen das ergſtliche
ſten Ubereilungen der Zuͤgel alſo frey gelaſ⸗

n wird. Lehrnet derowegen groſſen Schaden
Unvernunfft zu verhuͤten, bedachtſam er⸗
waͤhlen, und eine Geiſtliche Klugheit von dem
uUngerechten Haußhalter aber zu euer Ge⸗
rechtigkeit, und ewigen Leben

L1i

Et laudavit Dominus Villicum, quia prudenter er

Luck. 16.

Und der HErr lobte den Hauß⸗Halter, daß er

gehandlet.

Lobwuͤrdige Argliſtigteit ſo wohl gegen GO as dem

PEcht und vernuͤnfftig, daß ein Hauß⸗
Halter zur Rechenſchafft beruffen wer⸗
de, und ſo er uͤbel gewuͤrthſchafftet die
Schaͤrffe ſeines Herrn empfinde, auf Erkannt⸗
nuß der verwahrloßten Treu jene Wort hoͤre:
Non poteris amplius villicare. Hinweg mit
dir, hiemit iſt der Dienſt aufgeſagt, die Sach⸗
iſt zu weit kommen, gib Rechenſchafft, und
laß dich demnach in meinem Hauß nicht blicken.
Dieſe iſt ein unwiderſprechliche Billichkeit.
Allein ſo dieſer Gewiſſen⸗loſe Knecht ein neue
Untreu begehen ſolte in denen letzten Zuͤgen
ſeines Gluͤcks, die Guͤter ſeines Herrn noch
mehr uͤbel verwaltete, muͤßte ja ein neues

Zorn⸗Feur ausbrechen? Dieſes loſe Stuck von
einem neuen Laſter hat ſich in heutigem Evan⸗
gelio ereignet. In verzweiffelter Sach beruff⸗
te der Haußhalter die uͤbrige Schuldner, die⸗
ſe zu Freund zu machen, und in denen Noͤthen
als Helffer zu haben, ſchenckte er aus fremb⸗
den Gut einem 20. dem andern F0. in einer
zimlichen Summa, und dannoch ſehe man
Wunder ohne eintzigen Zorn des Herrn, ja

uͤber alles dieſes: Laudavit Dominus Villi
cum, leſe ich kaum glaubliche Wort, der
Herr lobte den Hauß Hater, daß er vorſich
iig gehandlet. Der Herr, welcher ſich vorhi
ungemein erzoͤrnet, kehret die Red um, und
wegen des zweyten en i
Diener, den er vor ſeinem Angeſicht kurtz zu⸗
vor kaum zu erdulten ſcheinete ‚„den preiſet er
bey widerhollten Fehler: Quia prudenter fe-
ſichtig gehandlet, den er nunmehr in Eiſen,
und Band haͤtte ſchlagen ſollen. Was ſolte

Handlungen? Dieſes Evangelium begreift

gelio, ſo nicht auf ſeine E

halten haben. Es ruͤhmer der Herr
halter, iſt wahr, aber nicht wegen

ominus Villi-

Verbrechen lobet er ſeinen

geifli

G

Pkacket u
en geſto
Pel zur
ſkeiten

Baſtert
Kuder
Geiſeſt

derſhaf
vetfteßt
Gltten

wohl dieſes ſeyn? Was ſeynd es lun

Aber nur auf die Auslegung anje
Cornelius a Lapide ertheilet: GOtt de
ſte HErr bringt dieſe Gleichnu
zum Guten. Wie dann kein

uns zur Unterweiſung; hierdurch
wie wir uns auf gleiche Weiß mit ihm zu det

meſſenheit, nicht wegen wiberhollten Diebſ
in dem hat er geſuͤndiget, unrecht get
Sondern ob ſeiner Argliſtigkeit, 9

dag oͤffters was Verwerffliches
doch zum Theil etwas Gutes an ſi
wie dann mehrmahlen bey ſ
cken einige Umſtaͤnd zu ruͤhme
Noth hat ſich dieſer Haußh⸗
Villicum, wird ihm

funden, ein

dann weniger thun, die ihr mit z
Schulden beladen, die ihr ſchon
dient aus der Verwaltung bey mir verſt
werden? “

Erloͤſer ſeine Augen

Heer Not

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ine Crunm f.

hierdurchun
Weiß mit
vetder Hen
richtwegenn
widerholten
et, vnntst
Atgiſtcket 4

aften eeg

Menſchen? Die nur nach dem erſten

err ſeine Ju·nger ausgeſendet das Evange⸗

Lobwuͤrdige Argliſtigkeit ſowohl gegen GOtt, ꝛc.
En ſo gebrauchet dann auch einen Kunſt⸗ Matth. 10. 10. Seyd klug wie die Schlangen,
Geiff! ſehet, wie ihr euch heraus windet, und einfaͤltig wie die Dauben. Schlangen,
vencket nach, ſtellet in etwas einen Betrug an, und Dauben ungleiche Thier, allein die Eigen⸗
den geſtatte ich euch! Es gibt auch heilige Vor⸗ ſchafften, deren ſie ein Entwurff ſeynd, wer⸗
theil, zulaͤßige Kunſt⸗Griff, lobwuͤrdige Argli⸗ den gar krefflich in manchen Menſchen verein⸗
ſtigkeiten, ſinnet etwas aus, laſſet euch vander, bahken Die Klugheit ohne Chriſtlicher Ein⸗

515

Welt nicht uͤberwinden, daß die Kinder der falt iſt ein Betruͤgerey. Die Einfalt ohne
Finſternuſſen ſollen geſcheider ſeyn, dann die Klugheit wird ſelbſt betrogen, ſo fern ſie aber
Kinder des Liechts. Sollet ihr euch auf eine miteinander vergeſellſchafftet, erwecken ſie ein
Zeiſt⸗ ſchlauche Weiß Freund, und Gönner neue Tugend, ein geiſtliche Argliſtigkeit, die
verſchaffen, ſo moͤcht ihr euch wohl aus faſt iſt heilig, zulaͤßig, ſchaͤtzbar, vornehmlich gegen
verzweiffelten Stand noch in eine zimmliche dem Näaͤchſten zu uben.
Gluckſeeligkeit ſetzen. Unendlicher GOtt! WBWWeeeee
groß iſt deine Erbarmnuß? Der du ſelbſt die Ewiger GOtt! wie viel Gottſeeligkeiten
Wort auf die Zung legeſt, und den Weeg laſſeten ſich wuͤrcken? Wie viel kunte man See⸗
zeigeſt aus groſſen Schulden in deine Gnaden len gewinnen 2. Wie viel Mißhelligkeiten bey⸗
zu tretten. Allein die Frag iſt, durch was fuͤr legen? Wie viel Irrgehende zu GOtt leiten?
Liſt, und Kuͤnſten? Durch was fuͤr Vortheil? Wie ſich ſieſt aus denen Schulden winden?
Hier hat es ein abermahliges Bedencken: Seye So fern dieſer lobſame Witz, und Argliſtig⸗
es, nimine die Sorg auf mich. Will in Ge⸗ keit unſer Gemuͤth beherrſchete. Wir befin⸗
genwart ein heilige Argliſtigkeit vorſchreiben, den uns in vielerley Umbſtaͤnden bey allerhand

=

gegen GOXT, und dem Menſchen zu uͤben, Menſchen, haben unumbgaͤnglich mit ihnen

edarff zu dieſem nur einen

geneigten Willen, zu handlen, die von ungleicher Beſchaffenheit,
ððJM der Natur und Anligen ſehr entſchyden:
uUhtdiſſende, troſtloſe, ausgelaſſene, herrſche⸗
I. riſche, grauſame, offenbare, oder verborgene
GOttes⸗Feind, deren Heyl offt an unſere
Hb zwar zu verſchidenen mahlen die Auf⸗ Haͤnd gebunden, oder an unſere Zungen ge⸗
* richtigkeit als ein nothwendige Tugend in ha tet. Wir kunten Uberwinder aller ihrer
der Welt, als einen tauglichen Werckzeug die uͤblen Neigungen, und Erhalter ihrer Gluͤck⸗
Gemuͤther zu verbuͤnden auf den Thron der ſeeligkeit werden. Aber umb GOttes Willen
Ehren geſetzet, merckliche Beweißthum beyge⸗ nur geſcheid, nur vernuͤnfftig, nur mit Geiſt⸗
bracht, wie die Schalckheit und Verſtellung licher Argliſtigkeit das Werck angegriffen:
bey G.TT, und dem Menſchen verhaßt ſeye. Man muß ſich nicht anmaſſen einem Troſtlo⸗

und aufmerckſame Hertzen.

So fern doch die belobte Aufrichtigkeit in allen ſen⸗ und Betruͤbten in wuͤrcklicher und ſcharf⸗

Umbſtanden gar Kn glat und hender ig von fer Empfindung ſeines Leyds den Schmertzen
aller Witz und Klugheit entbloͤ⸗ t,ſen . furfe nuf⸗ einmahl zu brechen: Vulnera dilatantar
e, und ſtoſſe

ſo beraube ich ſie faſt ihrer Wuͤrde,

ihren „und ſtoſſe hujusmodi, ſagt man, non ſanantur. Die
ſie ſchier heut von dem Thron der Ehren herun⸗ Wuͤnden wurden ſolcher Geſtalt nur erwei⸗
ter. Man wundere ſich deſſen nicht, dann tert, und nicht geheylet werden. Gondern
nicht die Welt allein bewerbet ſich umb Aus⸗ ein Zeitlang denen Thraͤnen ihren Lauff, und
geſtochene, und Verſchmitzte, ſondern auch die Augen weinen laſſen, mit Seufftzen, und mit
Klagen, bis das uͤberſchwemmte Hertz von der

GDtt umb geſcheide Heilige. Der gelehrte Klagen, bis
Oleaſter ſtellet ein Frag an: Ob man wohl Schwaͤre entladen, faͤhig iſt einen Troſt an⸗
zunemmen. Man muß bey einem Raſenden,

vernunfftig glauben koͤnne, der Hoͤchſte trage zune
und vor Grimmen Aufwallenden nicht trach⸗
ten das Feur in wuͤrcklicher Hitz zu loͤſchen, er.

ein Belieben an plumpen, und unvorſichtigen
wird dardurch nur grauſamer werden, ſonde⸗

gehen, und alles heraus reden, wie es im wird da
ren es iſt zu warten bis das Gemuͤth abgeto⸗
bet, tauglicher iſt die Unſinnigkeit ſelbſt zu er⸗

Hertzen? Auf keine Weiß, ſagt et, Olaſter
in illud: Eſtote prud. DElS ſtupidos non

Amat, Er liebet dergleichen nicht, bhorret kennen. Man muß einem Welt⸗Kind, und

DECS à Sancd Btt hat in die Eytelkeit Vertiefften nicht gleich vom
ein Abſcheuen vor groben, und ungeſchlachten Tod, Hoͤll, und Ewigkeit predigen, ein ſolche
Heiligen, die ihrem Sinn nach ſ hoͤn den Bekehrung waͤre verlohren, man wurde nur
Schein umb das Haupt haben „ſo fern ſie Schimpff und Gelaͤchter zur Belohnung haben,
nur in allen Sachen Beind darein gehen, nach ſondern nach und nach deſſen Lieb gewinnen,
dem unausgelegten Bu hſtaben leben, un d auf in einigen Luſtbarkeiten mithalten, in dieſer
miemand einiges Abſehen machen. Es iſt auch oder jener Meynung, ſo lang es ohne Ver⸗
n der gend ein Vehillſam⸗ Beſcheyd, und letzung des Gewiſſens geſtattet iſt, recht geben,
Geſcheidigkeit vonnoͤthen, und mehrmahlen bis man den Angel auswerffen, die ewige
GOtt wegen GOtt zu verlaſſen. Als der Wahrheiten in die Seel einpflantzen, GOtt,
und die Forcht in das Hertz einfuͤhren koͤnne.
Alſo ſoll es geſchehen, diß iſt ein bewaͤhrte Tdi⸗

is incivilibus Ja GO 4

lium zu predigen, hat er ihnen die Einfalt

zwar ehr eingebunden „aber die Weißheit

zwar ſehr eingebund d zheit ſtigkeit, in dergleichen moͤchte ich uns vortref⸗
gleich hinzu geſetzet: Eſtote prudentes ſicut lich wünſchen. h 17 chte 4 ns f
ſerpentes, & fimplices ſicut columbe,
K. P. Haan, JF. g. Dominicale. Ttt2 Pau⸗

516 Am achten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

Paulus der Welt⸗Apoſtel hat ſich oͤffters
davon beruͤhmet, war auch in dieſem ein Ertz⸗
und Tauſend⸗Kuͤnſtler. Nachdem ihm ſeine
Anſchlaͤg gelungen, daß er viel tauſend See⸗
len GOtt zugefuͤhrt, ſchreibet er zu denen
Corinthern: Ich hab das Werck nicht gar zu
ofſenbar angegriffen, allerhand Find gebraucht:
Cùm eſſem aſtutus, dolo vos coepi. 2. ad Cor.
12. 16. Sehet anjetzo bekenne ich euchs, weil
ich argliſtig war, habe ich euch mit Betrug ge⸗
fangen. Dolo vos coepi. Mit Betrug. Aber
wie? Auf was Weiß? Factus ſum Judæis
tanquam Judæus. 1. ad Cor. 9. 20. Ich ware
zwar ein gebohrner Jud, nach Beruffung des
HERR N aber ihr geſchworner Feind, jedoch
damit ſie an ihrer Seel nicht verlohren gien⸗
gen, hab ich alles angewendt: Factus ſum.
Bin demnach abermahl ihres gleichens wor⸗
den: infirmus infirmis. Mit denen Krancken
kranck, mit denen Schwachen ſchwach, ja al⸗
len alles worden. Hab mich von einigen
Speiſen enthalten ihnen zu Lieb, hab das alte
Geſatz oͤffters angezogen, ihre Gebraͤuch be⸗
obachtet, was ich nicht haͤtte thun daͤrffen.
Allein warum iſt es dannoch geſchehen? Mich
nur in ihren Humor zu ſchicken, und ſie deſto
leichter zu Chriſto zu ziehen: Ut omnes face-
rem ſalvos. Wahrhafftig ein Geiſtlicher Be⸗
trug, aber deme nachzufolgen, damit ich alle
ſeelig machte. O du heiliger Liſt! du gluͤckſee⸗
lige Schalckheit, die du ein ſo Goͤttliches Abſe⸗
hen fuͤhreſt, und einen ſo reichen Gewinn zie⸗
heſt. Ut omnes facerem ſalvos. Wir befin⸗
den uns mehrmahlen in dergleichen Umbſtaͤn⸗
den: Man kunte das haͤrtiſte Gemuͤth baͤndi⸗
gen, den Gottloſiſten zahm machen, ſo fern⸗

man deſſen Eigenſchafften in etwas nachge⸗

bete. Es wird wahrgenommen, dieſer will
gelobt ſeyn. Ey ſo lob man ihn, er wird ja
noch was Ruͤhmliches an ſich haben, und

Eche durch ſolche Mittel ihne einzunemmen.

r will geehret werden. Ey ſo ehre man ihn.
Erx will bedienet werden. Ey ſo bediene man
ihn, und zwar auf das hoͤflichſte, allein damit
nur die letzte Abzihlung tugendlich, die Wuͤr⸗
ckung was heiliges an ſich habe; das Gute

eingepflantzet, die Laſter unterdrucket werden.

Laſſet uns dießfalls mehr Proben anfuͤhren.
Was hat nicht Judith gethan, ihr Volck
zu erloͤſen? O du Ausbund von allen Wei⸗
bern! du groſſe Heldint du Zierd des gantzen
Iſrael! Unmoͤglich waͤre es mir dieſen heiligen
Aſt zu umbgehen. Als die von ihrer Schoͤn⸗
heit eingenommene Aſſyrier nichts anders ſuch⸗
ten, dann ſie vor das Angeſicht Holofernis
zu ſtellen, und derentwegen die ehrenbietigſte
Einladung an ſie ergehen laſſen, widerſetzete
ſie ſich keinesweegs; ſprache mit bereitfertig⸗

ſten Worten: Judith. 12. 13. Quæ ego ſum,

ut contradicam Domino meo? -Quidquid illi
placuerit, hoc mihi erit optimum omnibus
diebus vitez meæ. Weit ſeye es von mir,
daß ich mich weigern ſolle, alles, was vor

denen Augen eines ſo maͤchtigen Fuͤrſten belie⸗
big, werd ich vollziehen, und ſeinem Willen
nachkommen alle Taͤg meines Lebens. Ware

viel geredt. Allein: Non latuit prudentiſh-
mam foeminam, gloſſieret hieruͤber Salianus,
quo tenderet ſimulatus ille honor. Salianut
& Serrarius. Es ware ihr unverborgen, wo
dieſe Ehren hinzihleten, ſie wußte, was ſie

fuͤr ein Abſehen hatten. Deſſen ungeacht:
Callide difſimulabat, ut pudicam decebat.

Hat ſie ſich angeſtellet, wie es einer ſchamhaf⸗
ten Matron wohl anſtunde, als ob ſie ihe

Verlangen nicht wahrnemmete, ſondern in
das Gezelt eingetretten, und hat ſich aus ihren
Haͤnden nicht loßgeriſſen, nicht ungeſtuͤmm

widerſetzet. Aber bey guter Gelegenheit einen
ſolchen Streich gefuͤhret, der nicht nur eine gench

Ean

Stadt Bethulia von dem aͤrgiſten Feind ent:
lediget, ſondern das gantze auserwaͤhlte Volck

in beſtaͤndigſte Sicherheit geſetzet. O) gluͤck ee⸗.

liger Betrug! O heilige Verſchlagenheit!

Da muͤßte wohl das geſammte Volck ihr den
wuͤrdigſten Ruhm aus ſprechen, wie anheut der
HERR ſeinem Haus⸗Halter: Quia pruden. gEc
W n
MIeine

ter feciſſet, daß ſie

klug und vorſichtig ge⸗
handlet. Oèð “

Was hat nicht Pulcheria gethan, ſene
heilige und unvergleichliche Printzeſin? Weiſen
Kayſer Theodolius der anderte ihr leiblicher

Bruder aus Leichtſinnigkeit ſehr ſchaͤdliche De⸗

creta und Verordnungen oͤffter unterſchriben,

ohne daß er ſelbige vorhin uͤberleſen, und alſo
dem Reich nicht wenig Unheyl bardurch zu ge⸗

zogen, brauchte ſie dieſen Liſt: Verfertigte
eine Bittſchrifft, in welcher ſie Eudoxigm die

Gemahlin des Kayſers ihres Bruders fuͤr eine
Leibeigne und Sclavin in ihren Gewalt begehrte⸗
Gleich wurde die Supplie mit dem Fiat unter⸗
ſchriben. Und Eudoxia uͤbertratte mit Fleis
zu Pulcheria, er gab ſich als ein frezwillige Ge⸗
fangene. Weil ſie demnach ein Zeit lang bor

dem Kayſer nicht erſchinnen, befrembdete, und

erzoͤrnete er ſich faſt. Allein es wurde die ei⸗

gene Handſchrifft gezeigt, daß
Gemahlin ſeiner Sochweſter Pulcheria g

uͤberlaſſen, und verkauffet habe. er zugleich

wurden ihme hiemit die Augen aufgethan, und
ſein Nachlaͤßigkeit verwiſen, wie ſchaͤdlich e
ſeye? Falls man ehender nicht uͤber het, was

man alſo leichtſinnig unterſchreibet, folgends

auch zu groͤſſerer Behutſamkeit aufgemunter⸗
wurde. O lobwuͤrdiger Betrug! der was ſo
groſſes und Gutes ſtifſte.

Hier kunte man gedencken, dieſes heiſet
aber ſich faͤlſchlich anſtellen, ſolcher geſct him⸗

met das Hertz mit dem Mund nich

die Wort nicht mit denen Wercken. I
wahr, jedoch auf eine gantz zulaͤßige Weiß⸗

Zu wiſſen iſt man ſeye nicht verbunden einen

jeglichen ſeine Heimlichkeiten zu entdecken. Ja
ſo gar auch nicht die glatte Wahrheit zu ſagen.
Die Unwahrheit bleibt jederzeit perbotte iſt
bey GOTT verhaßt, und ſuͤndhafft. Alein
die Wahrheit bin ich keines weegs ſd

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N

X

Lobwuͤrdige Argliſtigkeit ſowohl gegen G Ott, ꝛ.
nem jeglichen zu erklaͤren, ſondern in gehöͤrigen

Umbſtaͤnden nur jenen, die mit mir rechtmaͤſ⸗
ſiger Weiß zu gebiethen haben, denen uͤbrigen
nicht. Ich kan und darff das Geheimnuß

„mit frembden Worten verhuͤllen, der Frag,

und Begierd zu wiſſen mit einiger Umred aus⸗
weichen, mich einer Umſchreibung, und dunck⸗

lerer Wort bedienen. Forderiſt ſo hierdurch
einem ſchaͤdlichen Ubel zu entgehen, oder ein

Asſſer Nutzen zu ſchaffen, ſo fern nur das
Widerſpihl nicht klar daraus zu ſchlieſſen. Wie

es Chriſtus ſelbſten gethan zu denen Phariſa⸗
ern ſorechend: Solvite templum hoc, & in

triduo reædificabo. Joan. 2. 19. Loͤſet dieſen

Tempel auf, ich werde ihn in dreyen Tagen

wiederum erbauen, das iſt den erſtorbenen
Leib nach dem Tod wiederum erwecken, ſo aber

die Schrifft⸗Gelehrte aus Dumm⸗ oder Boß⸗
heit von dem Materialiſchen Tempel Salomo⸗
nis verſtunden. Wie es Athanaſius der Heil.
Biſchoff von Alexandria gethan, welcher in
der Flucht denen verfolgenden Gerichts⸗ Die⸗
nern auf die Frag: Wo ſich Athanaſius befin⸗
de? Selbſt geantwortet? Er ſeye nicht weit
von hinnen, ja gantz nahend, welches jene doch
von einer Entfernung, nicht von der Gegen⸗
wart muthmaſſeten. Ein ſolcher Liſt iſt gantz
zulaͤßig, wird auch gantz loͤblich in Chriſtli⸗
chen Liebs⸗Wercken gebrauccht.

Wie dann hievon Ruffinus ein ſchoͤne Be⸗
gebenheit erzehlet, die ich zu unſerm Unter⸗
richt nicht umbgehen kan : Zwey Diener

GOttes muͤſten einſtens aus der Einoͤde her⸗
vor in einer Stadt ihr Hand⸗Arbeit verkauf⸗
fen. Einer aus dieſen, weil er ſich abgeſoͤn⸗

dert, von zuſetzender Anfechtung uüberwunden,
fallet in ein ſchweres Laſter. Nach einigen Ta⸗
en n als die Ruckreyß vorhanden, wollte der
Unsluͤckſeelige nicht mehr in die Wuͤſten,
vorgebend, er haͤtte nach einer erbaͤrmlichen
Suͤnd allen Luſt in die Einoͤde verlohren. Was
thate der beſtuͤrtzte Mit⸗Geſell, hilfft ihm durch
ein heilige Argliſtigkeit, betheurete vor ihm:
Et ego miſer cecidi. Sihe mein Geliebter!
ich bin auch gefallen, (das iſt etwann nur in
ein kleines Verbrechen, oder laͤngſt zuvor gibt
ſich ſchuldig in dem, in welchem er nicht ſo

ſtraͤfflich, dem anderen Glauben zu machen, er
befinde ſich in eben ſo gefaͤhrlichem Zuſtand)
laſſet uns das Gemuͤth nicht ablegen, haben

wir doch einen Erbarmnuß⸗vollen GOtt, laſ⸗
ſet uns beyde die Buß ergreiffen. Uberredete
ihne darauf, kehreten ſammentlich zuruck,
wuͤrcketen zugleich ſowohl der Se uldige, als
Unſchuldige gezimmende Abbuͤſſung. Kuffnus. in

vit. PP. O du bewehrter Fund! dieſes heiſſet von

faſt: Ponere animam. pro fratre (uo, Epiſt
JJoa. an. I. 6. 2. 16. ſein Seel fuͤr die
Bruders geben. Hier hat man ſich mit Paulo
zu beruͤhmen: Factus ſum infirmis infirmus.
Ich bin mit den Schwachen ſchwach, mit den

Krancken kranck worden. Dieſe ſeynd aber
zweydeutende Wort? Es iſt ein Betrug: Be⸗
kenne en Oher ein heilig, ein zulaͤßig, ein al⸗

7

lerlobwi

digſter: Una anima recuperata,

Seel des
penedicti &c. &c.

ſagt der heilige Chryſoſtomus: Orat. 32. adv.
Judæos. poterit quis mille delitta abolere,
mit einer eintzigen gewunnenen Seel kan man
tauſend eigne Guͤnden abbuͤſſen. Dieſe heili⸗
ge Argliſtigkeit wuͤnſche ich, und wuͤnſche ſie
vielfaͤltig, ſie iſt ohne Verbott gegen dem Naͤch⸗
ſten zu uͤben. Laudabit Dominus villicum,
er HERR wird uns als ſeine Haus Halter
loben, daß wir klug und fuͤrſichtig gehandlet⸗
So viel von denen Neben⸗Menſchen.

5

Aber laſſet ſich wohl auch &GOtt betruͤgen?
e Iſt wohl auch das ewige Gut von uns
zu hinterliſten? Erſtummen muͤßte meine Zun⸗
gen, ſo fern ſie hiemit der unerforſchlichen
Weißheit eine Unbild anfienge. Allein es iſt
doch etwas in der Noth mit Verlrauen und
Ehrentbiethigkeit zu wagen. Hat doch Iſgac,
der ein Sinnbild Chriſti war, Jacob ſeinem
Sohn dannoch den Seegen ertheilet, ob dieſer
ſchon betruͤglich gehandlet, und in Eſau ſeines
Bruders Geſtalt erſchinen, für uns laͤſſet ſich
ein gleiches von dem Hoͤchſten verhoffen. An

Tugend und Verdienſt ſeynd wir erarmet,

und ohne dieſen iſt doch nicht in den Himmel

einzugehen. Mit Suͤnden und Miſſethaten
ſeynd wir uͤberhaͤuffet, und mit dieſen iſt man

der Hoͤllen nahend. Was bedarff es allhier
fuͤr ein Argliſtigkeit, damit man ſich in einen
gluͤckſeeligen Stand ſetze? Nur meinem Rath
gefolget. In Abgang eigner Verdienſten laſſet

uns mit frembden Guͤtern bereichen, hin und
wider bey denen Auserwaͤhlten &GOttes etwas
ten, unſere Boßheit mit ihren herrlichen Tu⸗
genden zu bedecken. Mahnet doch der HErr
ſelbſten: Facite vobis amicos de mammona,;
machet ench Freund von denen Reichthumen.
Scheinen die eigne Werck aus unſerem Un⸗

n, ungeſtimm umb das Ihrige anhal⸗

fleiß zu gering, laſſet uns ſolche mit deuen

ugenden der Heiligen vornehmlich mit denen
unendlichen Verdienſten Chriſti vereinbaren.
Es geſchihet oͤffter, daß ein ichleget ungang⸗
bare Muͤntz mit einem groſſen

mit ei⸗ Geld⸗Hauffen
unvermerckt durchlauffet. Vertroͤſte: Der
HERR wird zwar anfaͤnglich ruffen: O ihr
Betruͤger! Vox quidem vox Jacob, manus
autem manus ſunt Eſau. (Len. o. 27. Ich kenne
euch ſchon, ihr erſcheinet nicht mit eigenthum⸗
lichen, ſondern frembden Guͤtern, die Stimm
des Jacobs, aber die Haͤnd ſeynd des Eſau.
er ſer nichts deſtoweniger, weil ihr euch
bedienet, ſollet ihr von mir ge⸗
n, neue Gnaden uͤberkommen, ſelhſt
an viel Heiliges zu wuͤrcken, viel
iebs und Barmhertzigkeit⸗ Berck auszuuͤhen,
id endlich jenes Ruffs theilhafftig zu wer⸗
den. Laudavit Dominus villicum, oder venite

Es iſt aber ein groſſe Menge Miſſetha⸗
ten vorhanden, ſo aus der Seelen liget. Wie
haben wir uns in dieſem zu verhalten? Aus⸗
erwaͤhlte! nur dieſe redlich bekennet, und ne⸗
Tet 3— den

5'18 Am achten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

ben der demuͤthigen Bekanntnuß ohne Schroͤ⸗
cken viel geaehrt. „nur unverſchamt in groͤſten
Schulden nicht nur umb die Nachlaſſung,
ſondern auch umb die hoͤchſte Glori angehal⸗
ten. Hoͤre man zur weſſen ſich
ein Boͤßwicht zu Athen angemaſſet, der ſo
roß in denen Laſtern, daß er bey jedermaͤn⸗
niglich verhaßt war, und mit allernaͤchſtem
ſolle hingerichtet werden. In der Keichen

biger nicht allein dem Tod zu entgehen, ſon⸗
dern ich dieſes die vornehmſte Ehren⸗ Stell
in der gantzen Stadt. Der Rath entſetzte
ſich anfaͤnglich, wußte nicht, ob hieruͤber zu
zoͤrnen oder zu lachen, die Vermeſſenheit zu

verwerffen, oder noch mehr iu ſtraffen ſeye?
Ur

Nachdem aber die beygeſetzte Urſachen uͤberſe⸗

hen wurden, ſutzten ſie doch daruͤber, faßten

endlich den Schluß ihme zwar das Leben zu
ſchencken, aber mit dem Verbott von dem uͤb⸗
rigen Geſuch abzuſtehen. Recht und wohl ge⸗
troffen: Eben dieſes wurde hauptſaͤchlich von
dem Ubelthaͤter geſucht, er erforderte was
GHroſſes, damit er deſto gewiſer das Weni⸗
gere erlangte. Alſo ſollen auch wir thun,
wird wahrgenommen, daß jene Stimm in das
Hertz redet: Die Schulden ſeynd zu hoch an⸗
gewachſen: Jam non poteris amplius villi-
care. Anjetzo kanſt du nicht mehr Haushal⸗
ten, Haͤnd und Fuͤß ſollen gebunden, und du
in die Finſternuß geworffen „erden. Nur
ohne Sehen zu dem ewigen Richter geruffen:
Bekenne alle meine Verbrechen, ſie ſeynd

groß und entſetzlich, ich hah deine Gnaden, O

GOtt! mißbrauchet, deine Guͤter verſchwen⸗
det, mein Gewiſſen mit tauſend Miſſethaten

beſchwaͤret. Deſſen ungeacht begehr ich doch d
mein ewiges Erbtheil, und zwar ein gro W

den hoͤchſten Orth in dem Himmel, gantz na
hend bey deinem Thron, auch ſo es moͤglich
waͤre, bis uͤber die Engel erhoͤbet zu werden,
deine Erbaͤrmnuſſen werden niemahl ſcheinba⸗

rer glantzen, dann da du groſſe Gnaden und

errlichkeiten groſſen Suͤndern erzeigeſt. Er⸗
8 uͤber mein Vermeſſenheit daß

zörhneſt du dich

achfolg, weſſen ſich M
uur Nachſolg, weſſen ſih zagloſche, danit ich at

n der Kecen e
verfaßte er eine Schrifft, und begehrte in ſel.

ich ſo viel begehre, und ſiehen vielleicht ale
Seelige wider mich und mein unverſchamtes
Bitten auf. Seye es, ich will davon abwei⸗
chen, aber gib mir wenigſt das Mindere, er⸗
zeige eine ſolche Mildigkeit, welche die Schid
cr aͤntzlich verworffen
werde. Rede, und betruͤge man alſo, dieſer iſt
ein Vortheil, der ſchon vielen gelungen.

Augaſtinus das grofſe Kirchen⸗Liecht hit
alſo geſeufftzet, und dießfahls Wort ausgeſpto⸗

chen, welche mir tieff in das Hertz eingeſchriben

und zum Schluß auch gern allen Gemuͤthern
eindruchen wollte: Ecce plasmator mei, ſagte

er oͤffters, L. meditat. c. 2. ſo er ſich ſeines vori ⸗
gen Lebens erinnerte, und doch mit Gewalt wollte
unter denen Seeligen ſeyn, multa rogavi, quai

nec pauca promerui, fateor, heu fateor, non
ſolùm quæ poſtulo, non debentur dona, ſed
multa & exquiſita ſupplicia. Mein Erſchaf⸗

fer, viel viel hab ich begehrt, und nur gar u

viel, der ich das Wenige nicht verdient. Ich

4

bekenne es, und bekenne es mit groſſer RNuuu

und Beſtuͤrtzung, daß mir alles ongeſordert
keinesweegs zuſtaͤndig, ſondern vielmehr de
Quia tamen fieri non poteſt, ut müſericors
non ſis, ideo rogo, ut quæ minaris, evadam.
rogo, ne in infernum præcipites me, qui e.
niſti redimere perditos, noli damnare redem-

groͤſte, und ausgeſu

.

tos. Weil du doch barmhertzig biſt, ſo bitte ich,

daß ich aufs wenigſt jenem entgehe, was du

mir erſchroͤckliches antroheſt. Ich bitte dich

lohrne, thue mir aufs wenigſt dieſe Gnad, da
du die Erloͤßte nicht verdammeſt.
t auserleſener Kunſt⸗Griff! Es
liſtigkeit aber ein heilige. Laſſet un⸗

—

4

ſo zu dem Hoͤchſten ſagen: Zweiffle nich
Goͤttliche Mund werde uns recht gebe⸗
laudavit Dominus villicum, und der HE
hagt den Haushalter gelobt, daß er king
und fuͤrſichtig gehandlet.

ſtuͤrtze mich nur nicht in die Hoͤllen, in das ewige
Feur, der du kommen biſt zu erloͤſen die Ve; in te

Aehret
nd wein
un den

hakjeten

Nunn
ren
uen
eyate
vare
len G

aſnn
eie

unemh
ienk hel fite

Don Ehendl 6

Mla. M 4

Negehrt, wi⸗
ge nict r

gne es mniri
müir ales S.

ſondenn .
ſe Snn
pote, mi
quc inuine
Drcipitsne,
8,oli dunnakent
mhersocg e

enemn eutgehe

4
roheſe

Nellan W

diſt zu erlft
aig
dverdammneß.
KunſEfe
eilge. Leſten:
geg: Jfti
e uns keiit
Ulicum, utd
er gobt e

tig gehantn

—

DEFNGEN,N Bann L Ac

bes in einer er zeglichen Merſchen G

ſye? 2

Abe zwar zederzeit das Weinen, und

achtet ſo aus einem verzagten, kleinen Her⸗
tzen entſopringet, allein nachdem ich nicht nur
ein mitieydig, ſchwaches Frauen⸗Volck, ein

klagende Anng bey dem Tabernackel des

HErrn, ein betruͤbte Mutter Tobia um ihren
entwichenen Sohn, ein buͤſſende Magdalenag
bey denen Fuͤſſen des HErrn in vollen Thraͤ⸗

nen erblicke, ſondern auch vortkre lich⸗ und ſic

hertzhaffte Maͤnner, Ezechiam den Koͤnig,
von dem die Schrifft bezeuget: Bey anna⸗
hender Tods⸗ Gefahr: Convertit faciem ad

parietem, & flevit fletu magno. aicg. 35.

Kehret er die flieſſende Augen gegen der Wand,
und weinete mit einem groſſen Getoͤß. Joſe⸗
phum den Egyptiſchen Reichs⸗Verwalter: Da
die reumuͤthige Bruͤder⸗ Schaar beſtuͤrtzt auf
denen Knien lage, ware auch ihm das Hertz
gebrochen: Non poterat ſe ultra continere,
elevavitque vocem ſuam cum fletu, Gen. 34.
ware nicht maͤchtig den ar wallenden Thraͤ⸗
nen⸗Guß einzuhalten, erhoͤbte die Stimm,
die er mit einem gantzen Bach der Zaͤher ver⸗
mengte: Ich bins, ich bin Joſeph, der ver⸗
kauffte, leibliche Bruder. Da ich mich er⸗
innere, daß die kuͤnneſte Kriegs⸗Fuͤrſten, die
ſtandhafftiſte Welt⸗Kluͤgling, nachdem ihnen
der Goͤttliche Geiſt das Gemuͤth beweget, ‚in
betruͤbteſtes Seufſtzen gerathen, Waͤlder, Hoͤh⸗
en⸗ und Erd⸗
waͤhrenden Weinen erfuͤllet, ſo muß ich wohl
dieſe koſtbare Tropffen ſchaͤten, und mit dem
H. Macario aufruffen: Dem. de rongrngk

e: ſee die Stadt an, und weinte e ie ſe M

LTrauren als ein Weibiſche Untugend, be
☛ als ein weichmuͤthige Bloͤdigkeit ge⸗ ſe

heimnuß ſeyn.

Kluͤſſten mit buͤſſenden immer⸗

Rr l Znnhal t.

eenn dern niich zi i eweine

*
SSð

0 Pretioſas margaritas illas in defluxione
agndrne lachrymarum. O ihr theure un⸗
bare Edelgeſtein, die ihr uͤber die Wan⸗
Ki lauffet, es ſollten ſich hievor keine Augen
mehr N ‚ als waͤre das Weinen was
ſchmaͤhlich ches, da ihr an Fuͤrſtli chen, Koͤnigli⸗
chen, ja heiligen Angeſichtern glantzet, gllda
euren Werth, und Adel empfanget.

Gücſeelg⸗ jenes Hertz! ſo durch dieſe
dare S Stimmen die innerliche Quaal,

und Anligen, Reu, und Mitley⸗
dand dert oͤffr e g was reb ich doͤn denen Wen
en ² Sihe y do ch meinen Erloͤſer gantz mit

Wnenz beleuchtet Am appropinquaret
Jeruſ alem, „ (Kene civitatem flevit
1. Als Eſus nahe zu Jeruſalem
kaim; ſal ahe er die Stadt an, und weinete uͤber
ſie: JEſus weinet, dieſe Thraͤnen muͤ en
wohl Von alergröſten Koſtbarkeit, u nd Ge⸗
Dieſe m mnogen un uns woh auf⸗
merckſam machen. Uber die Stadt Jeruſa⸗
lem weinet er, dero er ſchon laͤngſt zu geruffen?

IES
ſuper DAI

Ach armſeeliges Jeruſalem! wie viel beibeſt du

mir Zaͤher aus? Weiches du die Propheten

ermordeſt, und die jenige verſteinigeſt, die i⸗
zu dir geſandt hab; was meyneſt du, was fuͤr

Unheyl auf dich wartet? Anjetzo erkenneſt du
dein bevorſtehendes Elend nicht; aber ich ſihe

es, du werdeſt es auch in kurtzen mit deinem

allergpd ſten Schaden erfahren.
Da ſtutze ich anjetzo, und betrachte nicht ſo
viel den Werth deren Zaͤhern, ſondern die
Urſach des Weinens, dann es entſtehet in mir
der er Geanften⸗ Ob⸗ nicht der groſſe Soch

520 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predigg

ſo fern er unſer Welt, und Zeiten, unſere
Laͤnder, dieſe Gegend, ja unſer gegenwaͤrtige

Stadt, in der wir uns wuͤrcklich befinden,
gleichfals umbgehen, oder von einem hohen
Berg betrachten ſollte, eben ſo viel Zaͤ

dieſe, da er ſolche inſtaͤndig mit dem allwiſſen⸗
den Aug von dem hohen Himmel anſchauet,

in gleichmaͤßige Traur⸗Seufftzer auszubrechen,«

wie vor Zeiten zu Jeruſalem? Ob wir nicht

Urſach haben mit ihme zu weinen? O frey⸗

lich! Es iſt kein Orth auf der Welt, welches
von allem Ungluͤck ausgenommen, welchem
vielleicht nicht noch die groͤſte Gefahren, und
Ungemach bevor ſtehen, oder ſolche durch ihre
Verbrechen mit Gewalt erzwingen. Auser⸗
waͤhlte! wollet ihr wiſſen, was in einer jeglichen
Stadt, in einer jeglichen Gemein, in einer
jeglichen Verſammlung billich zu beweinen,

oder zu beklagen ſeye? So will ich es anheut

offenbaren. Erſtlich die kurtze Daur dieſes
vraanalich und ſterblichen Lebens. Hernach
der G
unverſehens ausbrechen kan. Drittens der
ewige Untergang gar vieler Seelen, die ihnen
ſolchen nicht einbilden, noch die Gefahr an⸗
jetzo zu Hertzen nemmen. Wuͤrdige Urſachen
der Zaͤher! 6

I.

In einer groſſen Menge der Menſchen, wel⸗
che ſich in einer Volck⸗reichen Stadt be⸗
finden, iſt vor allen Thraͤnen, und Zaͤher
wuͤrdig die Kuͤrtze, und Zergaͤnglichkeit des
Lebens, daß aus einem ſo groſſen Hauffen in⸗
nerhalb 100.80. 70. oder vielleicht weniger Jah⸗
ren nicht ein eintziger wird uͤbrig, ſondern alle
insgeſamt ſchon aus der Welt getretten, unter
der Erd begraben ligen, unſer gantzes Weeſen
aus der Gedaͤchtnuß bey jedermaͤnniglich wird
verſchwunden ſeyn. Oder ſollte man uns auch
nachfragen, und aufſuchen wollen, wurde man
nichts dann bloſſe Gebeiner, und kalten Aſchen
in denen Graͤbern finden. Dieſes iſt, was
Terxi dem Perſier Koͤnig einen gantzen
Schwall in die Augen getriben: Ass er von ei⸗
nem hohen Berg ſein ungeheures Kriegs⸗Heer
von ſo viel hundert tauſend Menſchen angeſe⸗
hen, und bey ſich gedencket: Von dieſen ſo

unzahlbaren wird innerhalb hundert Jahren,

ja vielweniger in keinem eintzige
Rben, oder Athem zu ſpuͤrren ſe

ligen. Iſt ein elende Beſchaffenheit, die gar

wohl verdienet bedauret zu werden. Was
ſeynd wir anders dann abwelchende Blumen,
die zwar Jaͤhrlich hervor gruͤnen, ihr Annehm⸗
lichkeit ſehen laſſen, doch in etwelchen Tagen
wiederum ſinckend abfallen, und von denen
Winden hingeriſſen werden. Was ſeynd wir
anders? Als ein aufgeſchoſſenes Getreyd, auf

welches aber gleich im Aufnemmen die Sichel
eit in die

des Tods wartet, und mit der
groſſe Scheuren der Ewigkeit einfuͤhret.

gieſſen wurde? Ob er nicht Urſaͤch habe aber du ze

ttliche Zorn in zeitlichen Straffen, der

ſolleſt du Thraͤnen vergieſſen, das gehet dich
an, daß deine Innwohner, deine Anerbie⸗
das Leben ſelbſt keinen Beſtand habe,
on ferß ſo wiel, du lockeſt ſo viel,
ſo vie
doch damit. Kanſt kein eintzige Beſtaͤndigkeit
einer Sach geben. Alles vergehet, alles nin⸗

met in kurtzem ein End. Die groͤſte Gebaͤ,
os gar Staͤdt, und Veſtungen, die man
glaubte, ſie ſollten durch die Ewigkeit waͤhren,
welche aus Eiſen, und Marmel zuſammen ge⸗

hefftet, ſeynd mit der Zeit zu Grund gericht,

und der Erden gleich gemacht worden; alſo daß

man keinen Fuß⸗Tritt, kein Wahr⸗ Zeichen
mehr mercker, wo ſie jemahls geſtanden ſeynd.

Wie viel mehr der Menſchen ſelbſten, der von
Natur der Gebrechlichkeit ausgeſetzet, von min⸗
deſten Anſtoß zu Boden ſincket. Jeruſalem
ware ein Stadt, dero Ruff durch die Weſt

ausgegangen, von Reichthum, Staͤrck, Ael
Dos gehe

õ

alſo beruͤhmt, daß ſie alle Voͤlckerſchafften den
Auf⸗ und Nidergang an ſich gezogen, und dan
noch iſt ſolche in Grund zerſtoͤrret worden, daß
der Untergang Chriſto die Seufftzer aus dem

Hertzen gepreſſet, als er ſolche angeſehen. Diee

Juͤnger ſagten zwar mit Verwunderung :Ma-
giſter! aſpice, quales lapides, & quales ſtru-
Cturæ? Meiſter! ſchau doch, was dieſes fuͤr Ste⸗
ner? Was fuͤr Kunſt⸗Werck? Soll dann die⸗
ſes alles vergehen? Iſt ja Schad darum? Mit
nichten, ſpricht der Err: Non manebit la
pis fuper lapidem. Es wird kein Stein auf
dem andern bleiben.

Nichts, ein pures Nichts. Und eben deſſent⸗
wegen laſſet er ſolches gantz leicht der Verwe⸗

Alſo darff man ingleichem ſagen von dem
Menſchen. Du magſt ſo ſtarck ſeyn als Je⸗
ruſalem, ſo ſchoͤn, und wohlgeſtalt als die zier⸗
lichſte Gebaͤu, ſo reich, und vermoͤglich als die
gantze Stadt: Non manebit lapis ſuper lapi-
dem. So wird kein Stein auf dem anderg

bleiben. Alles Blut, Fleiſch, Adern, und

Nerven in Faͤule, und Aſchen zerflieſſen. Ein
Zeitlang erluſtiget man ſich in dieſem Leben,
es iſt doch alles augenblicklich, weil der An⸗
fang gleich wiederum zu dem End lauffet.

n Was immer ergoͤtzlich hat eine vollkommene
in Aehnlichkeit mit der Kuͤrbes⸗Stauden des

Propheten Jonaͤ, die nur einen Tag geſtan⸗
den, die Schrifft bezeuget zwar: Lætatus eſt
lætitia magnâ ſuper hederam. GJonas. 4. Jo⸗
nas hat darob ein unausſorechliche Freud ge⸗
faſſet, als er ſolche gefunden, unter dem
Schatten geruhet, allein ein Wurm ware be⸗
ſtellet, der ſolche eben ſo geſchwind abnagete
daß ſie den folgenden Tag ſchon ausgedortet
da ſtunde, ja gaͤntzlich um geſalen⸗ Alſo ge⸗
ſchihet es annoch: Man ergoͤtzet ſich in ſeiner

7

Das haſt du zu beweinen, O Welt! da“

Wercker auf, und betruͤgeſt

Cereee

Was iſt alles dieſes beh
GOtt, was das Menſchliche Aug hoch ach⸗

tet? Was euch koſt⸗ und ſchaͤtzbar geduncket tens

Lebens⸗Friſt, man ruhet unter dem Se “

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weil die gewaltige GOttes⸗Hand, wann ſie

Maledictum, & mendacium, & homicidium,

Hochmuth,

5

der bluͤhenden Jugend, oder hoͤheren Alter,
der Wurm aber hat ſich gleich Anfangs au die
Wurtzel geſetzet, naget ſo lang, biß der Baum
umfallet. Alſo daß uns bey dem Tod das Ber⸗
gangene ſo kurtz duncken wird, als ob wir nur
etliche Augenblick in der Welt geweſen waͤren.

Deſſentwegen hat Similis ein Mann bey
denen Roͤmern in groſſem Anſehen auf ſein
Grab⸗Stadt ſchreiben laſſen: Allhier ligt Si⸗
milis, deſſen Zeit Alter zwar ſich diß in die
80. Jahr erſtrecket, er aber ſelbſt habe nur 7.
Jahr gelebet, nemlich 7. Jahr, die er von dem
Welt⸗Getuͤmmel entfernet in frommen, und
einſamen Leben ihme ſelbſt angewendet, die
uͤbrige wollte er andeuten, ſeynd in lauter
Uppigkeiten, und Nichts vergangen. Viel
tauſend ſeynd, welche dieſes nicht ſagen, von
mehr uͤberlebten Jahren nicht 4. nicht 3. nicht
2. recht erlebte anruͤhmen koͤnnen, die abge⸗
wichene, als ſchier nicht geweſene anſehen muͤſ⸗
ſen. Unwiſſend, wie alles hindurch geloffen.
Das gehet dich an, O Welt, daß dein Ver⸗
moͤgen ſo kurtz, und unbeſtaͤndig! da ſolleſt du
dich ſchaͤnen, daß du uns ſo offt betruͤgeſt.
Dann wir haben dißfahls nicht ſo viel zu be⸗
dauren, weil wir mit der Seel in die Ewig⸗
keit gehen, wir bleiben uͤbrig. Du aber muſt
bekennen: Defecerunt ſicut fumus dies mei.
Pſal. 1oI. Meine Taͤg haben wie ein Rauch ab⸗
II.
So viel von der erſten Urſach zu weinen.
„Aber mehr Thraͤnen erfordere ich, wann
ich betrachte, daß in groſſen Staͤdten, Ge⸗
meinden, und Verſammlungen gemeiniglich
mehr Laſter in dem Schwung gehen, daß ein
groſſe Anzahl zu finden, deren, welche Gott⸗
loß leben, jederzeit mehr Ubles dann Gutes
thun; die Goͤttliche Langmuͤthigkeit aber zu ent⸗
ſetzlichen Straffen vermoͤgen. Da moͤchte ich
gantze Thraͤnen⸗Baͤch aus denen Augen locken,

darein ſchlaget, zuweilen ſehr ſcharff, und er⸗
ſchroͤcklich iſt. Der Prophet Oſeas bezeuget:
Wo groſſe Staͤdt ſeynd, wo ein Anlauff de⸗
ren Menſchen, die Menge der Reichthumen,
die Vielheit deren Gerichtern, der Zugang von
allerley Voͤlckerſchafften, da muß man beken⸗
nen, daß auch ein Greul der Laſter zu finden:
& furtum, & adulterium inundaverunt.
Oſeas c. 4. Da ſeynd tauſend Abentheur vor⸗
handen, Da betruͤgt, und unterdrucket einer
den andern. Da entziehet, raubet, und uͤber⸗
vortheilet man nach Belieben, es moͤgen die
Betrangte die Augen ausweinen, ſo fern nur

das eigne Gluͤck, es ſeye durch Recht, oder

Unrecht, in Stand kommet, da entnimmet

man GOtt ſein Ehr, und werden Gewiſſen⸗loß al⸗

le Gebott verworffen. Alla iſt ein unerſaͤtt⸗
licher Geitz, ein immerwaͤhrendes Praſſen,
. Unflaͤttereyen, fleiſchliche Suͤnden
in allen Gattungen. Der Prophet ſetzet aber
K. P. Haan, J. g.. Dominicate. DW

—

*

chen⸗Gemein ꝛc.

Ment 821
gleich die mit dieſen Laſtern erzwungene Straff
hinza: Propter hoc lugebit terra, & infirma-
bitur omnis, qui habitat in ea, & corrues
hodie, & corruet propheta tecum. Deſſent⸗
wegen wird das gantze Erdreich in Trauren
geſetzet werden, erſchroͤckliche Kranckheiten er⸗

folgen, kein Innwohner ſicher ſeyn, dann

alles entſetzliches wird uͤber ſie ohne Unterſchid
uͤber Gute, und Schlimme ausbrechen.

Ob nicht auch unſere Laͤnder, beſondere
Plaͤtz, gegenwaͤrtige Stadt in einigen aus die⸗
ſen ſchuldig? Ob nicht manche aus ihren Inn⸗
wohnern aͤrgerlich, und Gottloß leben? Will
ich keinen Ausſpruch machen: ihr wiſſet mehr
davon. Ob uns nicht auch neben denen, die
wir wuͤrcklich empfinden, noch erſchroͤcklichere
Straffen bevor ſtehen, und zu bereitet werden?
Welche indeſſen gleich einem beſoͤrchtlichen Un⸗
gewitter unter denen Wolcken verborgen?
Das weiß ich nicht, erzittere nur. Dann es
ermanglet wahrhafftig nicht auch bey unſeren
Zeiten an politiſchen Streichen, greulichſten
Vermeſſenheiten ſolcher Menſchen, die da nicht
wenig bemuͤhet auch die unveraͤnderliche Geſaͤtz
GOttes auf die boßhafftiſte Weiß unter dem
Menſchlichen Witz, keines weegs nach dem
Verſtand des Evangelü, ſondern Gewiſſen⸗lo⸗
ſer Auslegung zu biegen. Man hoͤret von ſo
unverantwortlichen Haß und Neyd⸗Suchten,

daß einige, wann es nur ſeyn kunte, durch

Gottloſiſte Unternemmungen den Naͤchſten um
alles das Seinige, um Haab, und Gut, ja
biß unter die Fuß zu bringen ſuchten. Man
hoͤret von ſo entſetzlichen Zungen⸗Laſtern, als
waͤre das Verlaͤumbden, und aͤrgerliche Nach⸗
reden gantz Scham⸗und Laſter⸗loß, die doch
manchen ſo nachtheilig, und unwiderbringli⸗
chen Schaden verurſachen. Wie? So fern
auch uͤber uns ein eingreiffende Zucht⸗Ruthen
gebunden wurde, die da mehr als jemahlen
ſollte empfunden werden? Wir koͤnnen uns

zwar gegen anderen hetrangten Laͤndern noch

nicht zu viel beklagen, ja werden faſt noch mit,
vielfaͤltigen Gnaden angeſehen, die aber von
manchen ſehr mißbrauchet werden, nach dem
Ausſpruch des H. Chryſoſtomi: Fiunt homi-
nes communiter DEl patientia deteriores.
J. Curzſo. Bey dem mild⸗und langmuͤthigen
GOtt werden die Menſchen mehrmahlen nur
unverſchamter, verwegener und ausgelaſſener.
Was ſage ich? Die Gutthaten ſeynd oͤffter
ein trauriger Vorbott, daß ſich ein deſto er⸗
ſchroͤcklicheres Gewitter ober uns verſammle.
Wie? So fern auch fuͤr uns von weitem ein
Goͤttliche Stimm erſchallete? O Stadt! 0 ſi
cognoviſſes & tu, & quidem in hac die tua!
O wann du ſollteſt wiſſen, was du alles erbaͤrm⸗
liches werdeſt ausſtehen? Was alles jaͤmmer⸗
liches auf dich wartet, die du anjetzo zwar in
ſchoͤnſter Bluͤhe, nicht nur an Gebaͤuen, ſon⸗
dern auch Innwohnern, und Frembden im⸗
mer zu, und anwachſeſt, deinen Namen im⸗
mer mehr und mehr ausbreiteſt. Allein ſo
du erkennen ſollteſt, was maͤchtige Feind auf
dich lauren, uͤberfallen, dich, und deine Kin⸗
der

522 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

der beaͤngſtigen werden, alles zur Erden ſchleif⸗
fen; Sollten dieſe nicht alsdann weinens
wuͤrdige Zeiten ?2. Sollte es nicht ein Seufftzer,
und Zaͤher zwingende Schaubuͤhnen ſeyn?

Sagt mir nicht, in einem ſo trefflich be⸗
veſtigten Orth haͤtte man nichts zu befoͤrchten,
mit dem Erb⸗Feind waͤre ein ſicherer Frid ge⸗
ſchloſſen. Zu dem wie viel wird Gutes gewuͤr⸗
cket in dieſer, und anderen Staͤdten? Wie viel
gibt es Fromme, Heilig, und Gerechte?
Welche mit ihrer Tugend, und Gebett den
ſtraffenden Armb GOttes ſtaͤts aufhalten, und
immerdar, damit er uns gnaͤdig ſeye, beſaͤnff⸗
tigen werden? Sagt mir dieſes nicht. Iſt
es nicht moͤglich gleich einen anderen Feind zu
erwecken? Sagt mir nichts von Staͤrcke,
Sicher⸗und Heiligkeit: Dann ich ſtelle gleich
Jeruſalem vor Augen, dero Untergang

heut ſo klaͤglich beweinet wird. War es nicht
ein Stadt, ſo von 3. veſtiſten Maͤuren umb⸗

geben? Und dannoch iſt ſie von dem Roͤmi⸗

ſchen Kriegs⸗Heer, ſo von etlich hundert Mei⸗ ABer maͤßiget nur euer Weinen, ihr Men

len gleichſam daher geflogen, mit einer neuen
Umſchloſſen, dermaſſen beaͤngſtiget, daß ſie in⸗
nerhalb fuͤnff Monath gaͤntzlich zu einem Stein⸗
Haufſen worden. War nicht Jeruſalem ein
Orth der Heiligkeit, allwo ſo viel Gebeiner
der Propheten ruheten? Jener herrliche Tem⸗
pel ſtunde, den ihme der Hoͤchſte ſelbſt auser⸗
waͤhlt, angeordnet, und zu ſeiner ewigen Ge⸗
daͤchtnuß erbauen laſſen, von dem er ausge⸗
ſprochen: Erunt oculi mei ibi, & cor meum
in ſempiternum. 2. Paralip. c. 7. Meine Au⸗
gen, mein Nam, und mein Hertz wird alldort

ſeyn ewiglich. Daß man glauben moͤchte,

Jeruſalem wuͤrde aufs wenigſt bis an den Juͤng⸗

ſten Tag unbeſchaͤdiget bleiben, in welcher noch

ſo viel gerechte, und Gottsfſoͤrchtige Menſchen
wohneten. Deſſen ungeacht, weil das Suͤn⸗
den⸗Geſchrey vorgetrungen, wurde der gantze
Platz zu einem Lager der Todten Leichen, zu ei⸗
ner Schlacht⸗Banck der Grauſamkeit, daß
allein durch das Kriegs⸗Schwerdt etlich hun⸗
dert tauſend umkommen, taͤglich 900. an die
Creutz gehaͤfftet wurden, alſo daß endlich kein
Raum mehr ware, ſie anzuſchlagen, 97000.
in die Gefangenſchafft mußten, unzaͤhliche vor
Hunger geſtorben: der ſo groß war, daß ein
Menſch den anderen ſchlachtete. Ein Elend,

ſo kein menſchliche Gedaͤchtnuß vorſteilen kunte,

und mit nichts anders, wie die Scribenten
melden, dann mit Thraͤnen, und Blut zu
beſchreiben ware. “

Kan uns nicht auch dergleichen begegnen?
Wann wDir ſchon glauben, wir haͤtten aus
Aertz, und Stahl gegoſſene Mauren, leben⸗
dig, und todte Heiligthum, die wir einem an⸗
tringenden Feind kunten entgegen ſetzen? So
fern die Sunden⸗Zahl einmahl erfuͤllet iſt, ſo
bricht die Rach heraus, es moͤgen noch ſo viel
Gerechte verhanden ſeyn. Das gehet dann
uns an: Deducant oculi noſtri lachrymas
per diem, ac noctem. Jerem. 9. I9. Laſſet

nur die Augen flieſſen, und oͤffters bie Traur⸗

Seufftzer aus dem Inneriſten des Hertzens
ſchoͤpffen. Wann wir anſehen, daß von ſo

vielen Vermeſſenen GOTT ſein Ehr entzogen,

die Boßheiten aber uͤberhaͤuffet werden. Laſſet

uns unſere eigne Suͤnden beweinen, weil

von dieſen vielleicht das Goͤttliche Aug mehr
dann von andern verletzet wird. Laſſet uns
frembde Suͤnden beweinen, weil wir an ſel⸗
bigen Theil haben. Oder ſo wir auch unſchut
dig, doch mit ihnen in gleiche Straff verfallen
koͤnnen. Laſſet uns die vergangene Suͤnden

beweinen, die noch nicht abgebuͤſſet worden,
ſondern ſcharff aufgezeichnet ſtehen, bis daß die

Letzte darzu kommet. Viertzig gantzer Jahr

zuvor hat der Sohn GOttes den Untergang

Feruſalem vorgeſagt, kein Menſch hat es ge⸗
glaubt, ob man ſchon viel Ding fuͤr unmoͤgiich
haltet, mit der Zeit werden ſie doch unverſe⸗
hens in das Werck gerichtet.

ſchen! Haltet innen mit eueren Thraͤnen.

Einem groͤſſeren, einem mehrern, als wir

ſeynd, ſchieſſet das Waſſet in die Augen. An

Chriſto, bey unſerem Heyland ſihe ich das
gantze Angeſicht uͤberrunnen: Videns civita.

tem flevit ſuper illam. Als er die Stadt an⸗

ſahe, ſo weinete er uͤber ſelbige. Wann ein
auf der Gaſſen ſolte i⸗
her vergieſſen, ſo müßte es wahrhafftig eine

groſſer Herr offentlich au
entſetzliche, und zugleich allerwichtigſte Gach

ſeyn, dann fuͤr Maͤnner iſt es einmahl unan⸗
und wird ſoſches Re
ſes vor allen Menſchen bey Zulauffeines unge⸗
meinen Volcks: Flevit. Da weinet er, und

ſtaͤndig offentlich weinen, d ſolches
nicht leicht geſchehen. Chriſtus doch thut die⸗

Hertz⸗Stoͤß den Athem verlegeten, daß er nn
halb, und nicht gar ausreden kunte: Quia,

ſi cognoviſſes & tu, ſagt er: Mann du nur

es erkennet haͤtteſt, & quidem in hac die

tua, und zwar an dieſem deinem Tag. Lau⸗
ter abgekuͤrtzte, und gebrochene Wort. Was
muß dann das Goͤttliche Hertz bewegt, und
uͤberwunden haben, daß ihm, alle ſeine Wuͤr⸗
digkeit beyſeits ſetzend, ein gantzer Schuß aus
denen Augen flieſſet? Ich will es entdecken,
Geliebte! Nicht der Untergang der Stadt,

dern daß er vorſahe: Die meiſte wurden ni⸗
allein an dem Leib, ſondern auch daruͤbe

der Seel ewig zu Grund gehen, neben d eſer

erbaͤrmlichen zeitlichen Straff auch immerwaͤh /½
n der Hoͤllen brinnen, der ewige Untet ⸗

ang ſo vieler Creaturen, die Vortvifſenheit

at das Goͤttliche Hertz beſtuͤrmet, und voͤllig

halten kunt.

Auch dieſes iſt, was ich ſuͤr uns Menſchen
anziehen muß. Die groͤſte ,Cde
les Vorhergehende iſt eitel, und zergan 99
nicht eines Tropffen wuͤrdig) die groͤſte U

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nicht die Zerſtoͤrrung des Tempels, nicht das
grauſame Blut⸗Bad ware ſchuldig daran, ſon⸗

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II

Was in einer jeglichen

dann, warum man trauren, und mit brenn⸗
heiſſen Thraͤnen weinen ſoll, da viel Menſchen
beyſamen, da man ein gantze Stadt anſihet,
ein Volckreiche Verſammlung, bey der gantz

billich zu urtheilen, daß uͤber die Maſſen viel,

ich will nicht ſagen die mehriſte, ſondern uͤber
die Maſſen viel unter der Zahl der Verworf⸗
ſenen ſeynd, welche das Angeſicht GOttes
nicht werden anſehen, dieſes iſt die eintzige Ur⸗

ſach, warum man in denen Thraͤnen ſchwim⸗

men ſoll, warum der Sohn GOttes ſchon
dazumahl, als er Jeruſalem beweinet, auch
wegen allen Nachfolgenden die Thraͤnen ver⸗
goſſen, und einiger Maſſen noch vergieſſet:
Hoc ſemel egit, meldet ver heilige Gregorius,
cum perituram eſſe civitatem nunciaret. Hoc
quotidie redemptor noſter per electos ſuos
agere non ceſſat -- Plangit enim eos, qui
neſciunt, cur plangantur. Dieß hat der Er⸗
loͤſer zum erſtenmahl gethan, als er die zum
Umergang eilende Stadt angeſehen. Aber

durch ſeine Auserwaͤhlte hoͤret er nicht auf ſol⸗

ches noch taͤglich zu thun, indem er die jenige
bedauret, die ihr allergreſtes kuͤnfftiges Ungluͤck
ſelbſt nicht erkennen. Ich bekraͤfftige dieſe
Waͤhrheit nicht durch den entſetzlichen Aus⸗
ruch eines heiligen Vatters, der in einer
olck⸗reichen Stadt kaum hundert aus ſo vie⸗
len tauſenden die Seeligkeit zuge prochen,

und an dieſen noch gezweiffelt hat: Sondern

probiere dieſe aus denen Worten der Schrifft,
die bey Iſaia zu leſen: Dilatavit infernus os
ſuum absque ullo termino, & deſcendent
fortes ejus, & populus ejus. Haiæ c. 5. 14.
Die Hoͤll hat ihren Rachen aufgethan ohne
Maß, absque ullo termino, ohne Aufhoͤren,

und es werden hinab ſteigen ſo wohl die

n denen I.

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Starcke, das iſt, die Vornehme, als der Poͤ⸗
vel. Welche Wort Cornelius a Lapide von
einer unglaublichen Menge der zu Grund Ge⸗
henden verſtehet. Die Erfahrnuß ſchroͤcket
mich, ſo ich uͤberlege, daß ſo wenig unſchul⸗
dig verbleiben, aus denen Suͤnderen aber ſich
ſehr wenig wahrhafft bekehren, oder rechtſchaf⸗
fene Buß thun. Dieß iſt mir die groͤſte Prob.

Solche Unzaͤhlige ſihet der Allerhoͤchſte
do daß ſie aus ihrer Schuld Schaarweiß der
Hoͤllen zugehen. Beweints doch bitterlich,
ſagt mit betruͤbten Worten: O ſi cognoviſſes
& tu! O wann du dein Ungluͤck erkenneteſt,
was fuͤr ein Urtheil gefaͤllet, welches mir von
Ewigkeit her bekannt iſt? Ich weiß dein gan⸗

te Lebens⸗Ordnung, wie du abnemmen, wie

du in das Ubel hinein tretten, und in ſelbigem
verharren werdeſt. 0 ſi cognoviſſes! O wann

du es zu Gemuͤth faſſeteſt du kecker Menſch!
du lauer Chriſt! der du endlich von allem Gu⸗
ten werdeſt ablaſſen. Du Juͤngling, der du

anjetzo in bluͤhender Jugend die beſte Hoffnung
von dir ſcheinen laßeſt, bey allen angenehm,

mmit Andacht und Tugend verſehen biſt, aber

endlich werdeſt unbeſtaͤndig werden, nicht

mehr auf einen guten Weeg zu bringen ſeyn:
0O ſi cognoviſſes! O wann du es erkenneteſt:
In hac die tua, quæ ad pacem tibi, an dem
K. P. Haan, J. J. Vominicale.

Meuſchen⸗Gemein ꝛe.

der HErr wegen Lazarum geweinet, ſagt

bet. Hat unſer Erloͤſer wegen uns geweine,

523

Tag, der dir zum Friden, wo ſich der Wech⸗
ſel ereignet, die zwey Ewigkeiten mit einan⸗
der ſtreitten. In hac die tua. An deinem
Tag, an welchem man dir beweglich wird zu⸗
reden, und du noch umbkehren kunteſt, aber
die Ohren verſtopffen werdeſt. Nunc ab-
ſoondita ſunt. Nun iſt zwar alles deinen Au⸗
gen verborgen. Aber ich ſihe es vor, ich hoͤ⸗
re faſt ſchon dein Geſchrey aus der Hoͤllen.
Nunc abſcondita. Du aber glaubſt es nicht,
du ſchlaffeſt, da dein Hauß brinnet, und dir
meine Rach ſchon auf den Fuß nachgehet.

Und dieß iſt, was mir ſo viel Zaͤher erpre ſſet.

Alſo redet der Erloͤſer, dieſe Blindheit ſeiner
Geſchoͤpffen nach ſo vielen Gelegenheiten, und
heylſamen Ermahnungen beweinet er, er machts
wie ein betruͤbter Vatter, der bey ſeinem un⸗
gerathenen Sohn erſtlich alle Mittel angewen⸗
det, ihn aus dem Laſter zu bringen. Iſt das
Urtheil aber ſchon gefaͤllet, ſtehet jener unter
dem Scharff⸗Richter, ſo ſchweigt er, bewei⸗
net es doch, und muͤſſen die Thraͤnen der letz⸗
te Reſt und Zeugen ſeines unglaublichen

Schmertzens ſeyn.

Dieſe iſt dann die groͤſte Urſach des
Traurens, daß in einer Gemein, in einer groſ⸗

ſen Verſammlung ſo viel des Himmels verfeh⸗
len. Daß wir alle der gantze groſſe Hauffen
werde ſterben muͤſſen, iſt zwar zu bedauren,

aber nicht ſo Zaͤher⸗wuͤrdig, weil niemand da⸗
von ausgenommen. Daß wir mit unſeren
Suͤnden zeitliche Straffen verdienen, auch
nicht, weil damit erwas abzubuͤſſen. Daß
aber auch ſo viel Rechtglaubige zu Grund ge⸗
hen, erfordert ein gantzes Meer der Thraͤnen.
Chriſten! was redet ihr zu dieſem Geheim⸗
nuß? Als offt ſich Gregorius der H. Pabſt
deſſen erinnerte: Wie wird es mir ergehen 2
Hat er ſeinen Paͤbſtlichen Thron mit einem
gantzen Thraͤnen⸗Bach uͤbergoſſen. Auguſti⸗
nus hat noch am letzten End aufgeruffen nach
ſo vielem Buͤſſen: lgnem æternum timeo,
ignem ternum timeo. Ich ſoͤrchte die Hoͤll,
die Hoͤll foͤrchte ich. Ig ſo ſern auch nur von
einem eintzigen gewiß waͤre, daß er werde zu
Grund gehen, ſoll dieſer Gedaucken ſchon zit⸗
tern machen, wer weiß, ob nicht ich der jenige?

ODedoch verzaget nicht Auserwaͤhlte! das
Weinen des Allerhoͤchſten wird auch viel tau⸗
ſenden zu Nutzen kommen, weil die Zaͤher
aus dem Gnaden⸗Brunnen der unendlichen
Erbarmnuß flieſſen, und von euch zur Abwa⸗
ſchung der Suͤnden heylſam angewendet wer⸗
den. Verzaget nicht, ich nimm mich um euer
Seeligkeit an. Ich werde, ſo lang ich lebe,
zu GOtt ruffen, damit er mich, und euch alle
erhalte. Nicht alle Thraͤnen ſeynd wegen de⸗
nen Verworffenen, ſondern auch fuͤr die Aus⸗
erwaͤhlte: Ecce quomodo amabat eum. Als

die Juden: Joan. II. Sehet, wie er ihn li,

„

ſo vertroͤſte ich mich: Eece quomodo am

nos, es waͤren Freuden, und keine Traue⸗
Zaͤher.

Uuuz2

524 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig. .

Zaͤher.
chen: Ihr werdet ſeine Vergoſſene mit denen
Eurigen erſetzen, und nicht aufhoͤren zu be⸗

dauren, was ihr geſuͤndiget, damit in ſeiner

en. neeeene
Am neunten Sonntag nach Pfingſten.
Die anderte Predig.

Domus mea Domus Orationis eſt. Luc. 19.

Mein Hauß iſt ein Bett⸗Hauß.

Ich will ihm an euer ſtatt verſpre⸗

4

Ankunfft zum Gericht nicht aus Zorn, ſondern

aace

vor Freuden, und Lieb geweinet werde: Non
erit fletus & ſtridor, ſed fletus, & amot. it
S. Ambroſius. Amen. Ha
ſeiligtes
ſfſſh ⸗
bſtind
“
Diſen
4

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6
VvVYV,
Purrel
nmEnh
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var, d

Das Hauß G Ottes erfordert die groͤſte Ehrenbietigkeit, die dieſes rn
niicht Beobachtende haben den Goͤttlichen Zorn zu befoͤrchten. unte
An darff es wohl fuͤr etwas Groſſes, Boßheit zu entheiligen ſich anma ſen kunten. EMerbl
) (und Ungemeines achten, daß Jona⸗ Mihi, ſagt anjetzo der nſſcekinen e
ℳα thas der Koͤnigliche Printz Saulis incap. 19. Matth. inter omnia ſigna, quæ ſe. in hrl
nit ſeinem eintzigen Waffen⸗Trager nicht nur cit Chriſtus, videtur nihil mirabilius ellte. (eiben
die Vor⸗Wachten des Philiſtaͤſſchen Lager an⸗ Mir kommtt dieſes Werck unter allen Zeichen orcdlun
gefallen, und geſchlagen, ſondern auch das ſo Chriſtus gethan, ſehr verwunderlich vor,
gantze feindliche Heer in die Verwirrung ge⸗ daß nemlich ein eintziger Menſch, der bey vie⸗.
bracht, und in die Flucht genoͤthiget. Zwey len in zimlicher Verachtung ſtunde, und war
Jungling etlich tauſend Menſchen. Obſtu- zu einer ſolchen Zeit, da man ihn als einen N n
buit, & conturbata eſt terra, meldet der Ubelthaͤter zu dem Tod ſuchte, wenig achtend hnnt
heilige Text, 1. Regum. c. I4. & accidit qua- das Grißgrammen deren Phariſaͤern, ſo viel / Nihunte
ſi miraculum a DEO. Die gantze Erden er⸗ leicht an dieſer Verunehrung groſſen? ſeii hk
aunete darob, und kunte es nicht begreiffen, hatten, nichts deſtoweniger die Geiſel ergriſſenn lh
jedermann ruffte es fuͤr ein Wunderwerck der eine Anzahl deren Vermeſſenen von dem Tem⸗ ihe n
Hand GOttes aus. VVeul verjaget, und jenes bewerckſtelligen koͤn⸗ ium un
nen, zu dem vielleicht ſonſt viel gewaffnete nn
Allein weit mehr verwunderet ſich ein Maͤnner waren vonnoͤthen geweſen. Da ſn ⸗ ngl
heiliger Hieronymus ob heutiger Begebenheit. tzet ein heiliger Hieronymmus. tn Nn
Chriſtus unſer Seeligmacher zeiget einen Hel⸗ = eninſ
denmuͤthig und kriegeriſchen Geiſt, ſetzet ſich. Ich muß doch bekennen, es entſtehe beh ncen
gang allein, und uͤberwindet auf einmahl viel mir noch ein groͤſſere Verwunderun : Wa⸗ ſer en
Menſchen. Dann als dieſer Goͤttliche Jona⸗ rum er ſelbſt habe Hand angelegt? Warum Kommet
thas wahrnahme, daß das Hauß ſeines Vat⸗ er in eigner Perſohn, alſo zu ſagen, zu Feld ſiht: N
ters von Kauffer, und Verkauffern alſo ver⸗ gezogen? Warum er nicht, wie ſonſt, dieſes ntlles
unehret wurde, hat er nicht allein erzoͤrnte durch einen Engel, oder wenigſt durch ein an⸗ ur
Strahlen von ſeinem Angeſicht ausgeworffen, dere Creatur gethan? Er hat, um die Aegyp† Kochehe
ſothane Vermeſſenheit nicht nur mit Worten tier zu erſchroͤrken, unter anderen Straffen R Eſ
beſtraffet, daß ſie ſeinen geheiligten Tempel in auch die Mucken, und Wepſen zu einem “
ein Moͤrder⸗Gruben verkehreten, ſondern ſo Werckzeug ſeiner Macht genommen. Er at ete
gar aus Stricklein eine Geiſel geflochten, die Aſſyrier durch vielfaͤltiges Blutvergieſſen Nd eh
und damit auf die jenige zugeſchlagen, ja gaͤntze gewaltig gedemuͤthiget, die gantze Niderlag— ounilo
lich von dannen getriben, die dieſen wuͤrdig⸗ doch nur durch Himmliſche Geiſter au gefuͤhrt, ea oa
ſten Aufenthalt mit ihrer Gewinn⸗ſuͤchtigen anheut aber ſtellet er ſich ſelbſt bewaß min S
.

4

gerweinet
,

lel ſern

.

2eee
flin

.

ſch anmaſe
Dethlehernige
Olmmia ſen, e
nihil mmis
lck unn an
r bermhei
ng ſtunde/
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ſuchte, ein.

Phorſin/
ſehrun grſt
igerde
6 ſuane
ſorſt MN

enene O

zu heſrce

e
ictenege

Das Haus GOttes erfordert die groͤſte Ehrenbietigkeit, ic. 52

machet einen Einbruch, ſchlaget, und uͤber⸗

windet. Was muß dieß fuͤr ein wichtige er⸗
hebliche Urſach ſeyn? Da kommen wir auf
den Haupt⸗Punct der Predig. Templum
Domini. Templum Domini eſt. Jerem. 7.

Es gehet nemlich ſein heilige Kirchen, ſein ge⸗

heiligtes Haus an, leydet dieſes ein Veruneh⸗
rung, ſo laſſet er die Beſtraffung der Unbild

nicht durch die Seinige bewercken, ſondern er
entbrinnet ſelbſt vor gerechtem Zorn, da wird

ſein Aug⸗Apffel verletzet, mithin ſchlieffet er
ſelbſt in den Harniſch, zu zeigen, was dieß fuͤr

ein unerhoͤrte Mißhandlung ſeye, ſo man an

dieſem vor andern ausgenommenen Orth
ſeine Hoͤchſte Majeſtaͤt beſchimpffet?

Iſt dieſe nicht ein nachdenckliche, und
ſchroͤckbare Begebenheit auch fuͤr unſere Zei⸗
ten, Ach freylich! umb ſo viel mehr, als die

VPortrefflichkeit unſerer Chriſtlichen Kirchen je⸗

4

nnen,

d ongee/

enunhn,
lſo zu ſ
n 6

nem Salomoniſchen Tempel vorzuziehen. So

fern ſich jedoch auch in denen Unſerigen aller⸗
hand Ungebuhr ereignen ſolte, was fuͤr groſſe,
und erbaͤrmliche Straffen haben wir von dem
Goͤttlichen Eyfferer zu beſorgen? Ich weiß
zwar, daß die Meiſte aus denen, die meine
Wort vernemmen, eingezogen, und hoͤchſt er⸗
baulich ſich verhalten, und alſo keiner Erinne⸗
rung noͤthig ſeynd. Aber doch ſeynd auch nicht
alle ſo unſchuldig, daß ſie dießfalls nicht einer
Ermahnung beduͤrfftig waͤren. Ich will fuͤr
die Ehr des Haus GOttes reden. Erſtlich
anzeigen, warum in denen Kirchen die hoͤchſte
Ehrenbietigkeit ſolle beobachtet werden? Zweytens
den Goͤttlichen Zorn zu erkennen geben, ſo
fern jene ſolte unterlaſſen werden. In die⸗
ſen zweyen Theilen bewendet die gantze Ab⸗
handlung.

II.

Man muß zwar bekennen, der Hoͤchſte ſeye
M durch ſeine Unermeſſenheit aller Orthen
gegenwaͤrtig, und zwar mit allen ſeinen unab⸗
ſoͤnderlichen Vollkommenheiten, alſa daß nicht
ein eintziges Plaͤtzlein auszuſinnen, welches
nicht mit ſeiner Herrlichkeit angefuͤllet waͤre,
und von uns ein aufmerckſames Gemuͤth er⸗
forderte. Derohalben Heraclytus jener Welt⸗
weiſe nicht unrecht vor Zeiten geſprochen zu de⸗

nen Roͤmiſchen Abgeſandten, die ſich geſchuͤ⸗

hen in ſein finſteres Gemach einzugehen, als

wurde ihr Anſehen dardurch geſchwaͤchet, ihnen

aber ein Muth gemacht, und zugeruffen:

Kommet zu mir, kommet herbey, ſcheuet euch

nicht: Nam & hic quoque habitant Diüi im-
mortales. Auch allda wohnen die unſterbliche

Goͤtter. Dieſes, ob es ſchon weit mehr zu

bewahrhafften von dem wahren unermeſſenen
GOtt, ſo hat er uns doch nicht verbinden
wollen, daß wir ihm aller Orthen ein beſon⸗
dere Verehrung abſtatten ſollen, wie es Da⸗

vid gethan, da er ſich ſelbſt aufgemuntert: In

omni loco Dominationis ejus, benedic anima
mea Domino. Pfal. 102. Benedeye den HErrn
mein Seel an allen Orthen, und Enden, wo

—

er immer herrſchet: Er vergnuͤget ſich mit dem,
daß wir ihn nur in keinem Orth beleydigen.
Hingegen in denen Kirchen, GOttes⸗Hauſern,
als in denen zu ſeiner Ehr eigenthumlich ge⸗
widmeten Wohnungen auf Erden, O da for⸗
dert er gantz was anders, da ſollen wir gleich⸗
ſam alles, was menſchlich an uns iſt, ablegen,
da ſollen die aͤnſſerliche Sinn, Augen, und
Gebaͤrden in hoͤchſter Eingezogen heit erſcheinen,
Hertz, Mund, und Gedancken an ihn gehaͤf⸗
tet ſeyn, da ſoll man in tieffeſter Anbettung
ſich vor ihm ernidrigen. Zeit, Wort, und

Seuſſtzer mit Ausſchlieſſung aller anderer un⸗

nuͤtzen Einfaͤllen ihme allein ſchencken. Wie
es der Prophet andeutet: In templo ejus
omnes dicent gloriam. Maix. 6. In denen
Templen wird ihm jedermann ein ausgeſuchte
Ehr geben: Warum? Elegi locum iſtum in
domum. Lib. 2. Paral. c. 7. Weilen er ihm dieſe
forderiſt zu ſolchem Zihl, und End auserwaͤhlt,
ſelbſt beſtimmt, und zu ſeinem Thron aufge⸗
ſchlagen. Der Urſachen werden auch in denen
Kirchen ſonderlich koſtbare Zierden aufgehenckt,
Maͤuer, und Waͤnd mit Gemahl, Gold, und
Seiden ausgeſchmuckt, weilen die Menſchen
gemeiniglich durch den aͤuſſerlichen Schein, umb
die Hoheit der Goͤttlichen Maieſtat in Acht zu

nemimen, mehr gezogen, und bewegt werden.

Und wer ſoll es nicht thun? In Bedencken,
daß uns der Hoͤchſte faſt die gantze weite Welt
zu anderen Geſchaͤfften uͤberlaſſen: Orth genug
zur Ergoͤtzlich⸗ und Bequemluhkeit des Leibs,
Orth genug zum Reden, Diſeurieren, Hand⸗
len, Kauffen und Verkauffen. Orth genug
zum Rathſchlagen, Speißnemmen, und Aus⸗
ruhen, zu ſeinem Dienſt allein hat er einige
wenige Plaͤtzlein beſtinunet. Was Entſetzung!
So fern ihm allda die gezimmende Ehrenbie⸗
tigkeit ſolte entzogen werden?

Idch darff mich ohne Erſtaunung nicht
erinnern, wie dießfalls unglaubige Voͤlcker⸗

ſchafften geſittet, was ungemeine Sorg ſie an⸗

gewendet, damit ihre falſch eingebüdte Orth

der Heiligkeit nicht entehret wurden: Tuͤrcken

und Saracener betretten den Boden ihrer Mo⸗
ſcheen nur mit bloſſen Fuͤſſen, betten viel

Stund in verwunderlichſter Stille, und Ein⸗

gezogenheit, ohne dem, daß ſie ein Aug uͤber⸗
ſich wendeten. Bey denen Heyden ware in
ihren Templen ſo gar nicht geſtattet den Spei⸗
chel aus dem Mund zu laſſen, oder den Hals
zu reinigen, nur damit alles Geraͤuſch, und
das mindeſte Getoͤß vermitten werde. Seneca
redet von ſich und ſeinen Roͤmeren in jenen
Zeiten, da ſie von dem wahren GOtt noch
nichts wußten, oder wiſſen wolten: Intramus

templa compoſiti, ad ſacrificium accefſuri,

vultum ſubmittimus, togam adducimus, in
omne argumentum modeſtiæ fingimur. Wir
in die Kirchen mit ſittſamiſten Gebaͤrden, ſin⸗
den uns bey dem Opffer⸗Tiſch ein mit unter⸗
geſchlagenen Angeſicht, die Kleider ſeynd auf
das Ehrbariſte angezogen, damit nur kein An⸗
ſchauender zu unrechten Gedancken verleitet
werde. Von denen alten mitnaͤchtlichen Teut⸗
Uuuz3 ſchen

526 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig⸗

ſchen ſchreibet Tacitus, daß ſie in ihre Goͤtzen⸗
Tempel anderſt nicht als mit Ketten und Feſſel
beladen eingegangen ſeynd, in denenſelbigen
aber viel Zeit auf denen Angeſichtern, und
Knyen ligend verzehret haben, dieſes alles ge⸗
ſchahe in der Finſternuß, und Unglauben.

Wir entgegen haben den wahren GOtt,
den lebendigen GOtt, wir wiſſen, daß neben
der GOttheit die glorificierte Menſchheit an⸗
weſend, von Müllionen deren unſichtbaren
Geiſteren angebettet werde. Wir wiſſen,
daß allda die offene Schatz⸗Kammer der aus⸗
flieſſenden Gnaden, und Gaaben ſeye, was
ſeyno dann dieſe fuͤr eintringende Urſachen?
Die uns ja zu aller moͤglichſter Gebuͤhr, und
Unterthaͤnigkeit vermoͤgen koͤnnen. In Wahr⸗
heit, ein Schatzkammer deren ſonderbaren
Gnaden, und Gaaben; indeme der Hoͤchſte
die geheiligte Orth nicht ſo viel zu ſeiner Glori
ausgeſehen, dann was meynen wir, daß ihm
ſo viel und groſſes zuwachſe aus unſerer aͤuſſer⸗
lichen oder innerlichen Andacht? Nichts faſt
zu ſagen davon, er blibe auch ohne aller un⸗
ſerer Ehr⸗Bezeugung der unendliche, Allmaͤch⸗
tige GOtt, ſondern daß er ihme die Kirchen
auserwahlt, iſt ſchier (alſo zu ſagen) und
mehr auf uns angeſehen, und auf eine feyrli⸗
che Weiß benzuſpringen, damit wir allda als
in einem freyen Wohn⸗Gitz der Guͤtigkeit mit
groͤſſern Vertrauen unſere Noͤthen klagen, ſei⸗
nen Zorn beweglich, und getroͤſter verſoͤhnen,
verſchidener Mildigkeiten ehender zu erlangen
verhoffen kunten, dahin anhaltet er uns ſelbſt
mit jenen Worten, die in dem Buch Para⸗
lipomenon zu leſen: Oculi mei erunt aperti,
& aures meæ erettæ ad orationem ejus,
qui in iſto loco oraverit, & propitius ero
peccatis illorum. Laralipom. I. 2. 6. 7. Meine

Augen werden eroͤffnet, und meine Ohren auf⸗

gethan ſeynd zu dem Gebett desſenigen, welcher

an dieſem Orth daſſelbige wird ausſprechen,

er ſoll ſeiner Suͤnden halben an
digſten GOTT erfahren.

Wie iſt aber dießfalls das Verhalten man⸗

mir den gnaͤ⸗

Gllauben haͤtten, daß dieſer ein geweyhter,
und der Goͤttlichen Ehr gewidmeter Platz ſeye,
daß dieß der Pallaſt des Allerhoͤchſten, ſo viel
man ihne auf dieſer Welt mit einem Umbfang,
oder Gebaͤu beehren kan: Ich will nichts ſagen

von Auslauffungen des Hertzens, herumb
ſchwebenden Gedancken, welches endlich noch

nicht ſo gar ſtraͤfflich, weilen ſie offt wider un⸗

ſern Willen antringen, und eben deſſentwegen

anhangende menſchliche Schwachheiten ſeynd.

Aber wohl bedaurlich iſt das oͤfftere ausgelaſ⸗

ſene Geſchwaͤtz, laͤngere Erzehlungen, aufhal⸗
tende Wort, gleich als ob man die Begeben⸗
heiten der Stadt juſt hieher verſpahret haͤtte,
und ſonſt nicht ſo fuͤglich vernemmen kunte,
da man mit Freuden die Neuigkeiten anhoͤret,

D cher Chriſten allda? O daß ich nicht re⸗
den daͤrffte: Bey einigen als ob ſie keinen

4
hieruͤber, damit das Ubel laͤnger gewaͤhre, an ee
ſeine Meynung, und Gutachten an .
Hoͤchſt bedaurlich iſt bey frecherer Burſch,;
das freye Heru eb⸗Gaffen, Lachen, Wincken, wEr
und Deuten. Die aͤrgiſte Unterlaſſung, und S
Beiligkeit „daß einige bey Aufwandlung des „ Ger
oͤttlichen Lamms nunmehr, will nicht ſagen, K, un
nur ein Knye auf hoͤniſche Weiß, ſondern pen, d
wohl gar keines mehr biegen, ſondern nur ein noon t
wenig das Haupt und Schultern zuſamen zie⸗ tuut
hen, michin die uralte Chriſtliche Anbettung Utn,u
bey ſich voͤllig zu Grund richten. Hoͤchſt b⸗ꝛ. ahttd
daurlich iſt die Abſicht deren jenigen, welcheſch e zun
vielleicht niemahl in dieſem, oder jenem Haus 1e e
des HErrn einfindeten, ſo fern ſie nicht alda Pr/1
ihren geſuchten Gegenwurff zu ſehen verhoff ,⸗ a al
ten, ja nicht allein zu ſehen, nderg aler and n ken
Abredungen, die keines weegs auferbauich, Gehof
allda zu veranſtalten, und alſo mehr anete h, de
Was ſeynd aber dieſe fuͤr Unanſtaͤndig⸗ ers
keiten, und Verliehrungen des Gemuͤrhs beg vwonn!
einem Rechtglaubigen? Wer ſolte allda nicht lis
mit Jeremia klagen? Fecerunt mala in ocu. yſglre
lis meis, poſuerunt offendicula ſua in domo, in wan
quo invocatum eſt nomen meum. Jrenm. Sie . unſch
haben ſtraͤfflich gehandlet von meinen Augen.
ſie haben Aergernuß gegeben in dem “
in welchem mein Namen angeruffen wird. Pe ſhe
Oder wer ſoll ſich nicht ob dem Ausſornch des (teature
heiligen Pauli foͤrchten? Si quis Templim enen
DEl violaverit, diſperdet illum DEUS. Wer git deyen
die Kirchen verunehret, wird GOtt zu (fumn, n
Feind haben, er wird ihn verderben. Allin im und
ich will den Zorn des Himmels noch verſchweir⸗ Pſtioſen
gen, und ehender ein anderes Bedencken ane Pethen
fuͤhren. Was iſt wohl von einem ſolchen obhln
Menſchen zu urtheilen? Sag man mir es, der ags gehe
in dem Tempel GOttes ſo frey, und Gewiſe. Gnbef
ſenloß handlet? Wie wird er ſich auſſer den. Ealent
ſelbigen verhalten? Was wird er GO an⸗ egeer
derſtwo fuͤr Verehrungen abſtatten, der in nanchen
dem Angeſicht ſeines Heiligthums ſo veraͤcht⸗ in
lich mit ihm umgehet? Da er umb, und he⸗ enift
ben ſich den mehriſten Theil mit beweglichſer. (nd
Andacht ſihet dem Gebett obligen, dieſen auf Fen,
ſein Bruſt ſchlagen, jenen demuͤthig ſein Hautt aien
zur Erden neigen, dieſen mit zitterend geſchloſ⸗ iln
ſenen Haͤnden dem unblutigen Opffer beywoh e
nen, andere mit groͤſter Beſtuͤrtzung ihre Suͤne⸗ dited⸗
den bekennen. Da er indeſſen ſrey herut. Poſet de
ſchauet, lachet, eitle, und nichtswerthe Dug (e gee
erzehlet: Si in Eccleſia conſtituti, fuͤhret den Ppen Na
Gedancken der goldene Mund, J. Cir 0 ſeg
mus. tantorum efficimur malorum rei, qua- en
les tandem nos futuros putamus, cum hine nge
fuerimus egreſli? tantos fluctus patimur in ef)
portu, Quid ergo? Cùm exiverimus in pela mi
gus, illud malorum forum dico, urbana ne- ie
otia, & domeſticas curas. So fern man aier in
ſich in der Kirchen ſo GOtts⸗vergeſſen auffuh⸗ ngen
ret, ſo viel Ubles begehet, was wird aufder alnt
Gaſſen, oder abſeitigen Orthen geſchehen Wan
Wann man einen ſo widrigen Schwall, und
ſeindliche Wellen in dem Port, oder Hahen ſe,

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ſtellte Politic,

hoſſeſt

üiiges anzuſehen genoͤthiget biſt,
„beleydiget dein Aufenthalt nicht

freyen Meer zutragen? Verſtehe, da man
ſich in Mitte der Gefahren befindet, bey al⸗
lerley Ereignuſſen, Sorgen, und Welt⸗Haͤnd⸗
len. So fern man auf eine kleine Zeit Sinn,
und Gemuͤth nicht verſammlen kan, oder nicht
will, umb nur ein wenig mit GOtt allein zu
reden, da man von ſo vielen guten Exemplen

davon wird angefeurt, was wird man zu Haus
thun? Da man mit vielerley Geſchaͤfften uͤber⸗

laden, und davon zerſtreuet wird, wie wird
alldort das Gebett ablauffen? Wann man mit
der Zung heraus eilet, und dabey anſtoſſet,
wo alle Wort dem Hoͤchſten ſollen geheiliget:
Was fuͤr eine Menge deren Gottloſigkeiten
werden aus dem Mund fallen? Da man ſich
vor keinem zu ſcheuen hat, ja vielen zu gefal⸗
len verhoffet. Wann man ſündiget an dem

Orth, da ſich andere von denen Mißhandlun⸗

gen anklagen? Wie frey und vielfaͤltige Ubel
wird man begehen, wo mehr andere darzu
heffen, und die Sunden offt noch geruͤhmet
werden? Ich laß den Schiuß vernuͤnfftigen

Urtheil uͤber: Sage meines Theils, eines aus

den ſchlimmiſten Zeichen eines boͤſen Menſchen

iſt, wann er nicht wenigſt alldort in ſich gehet,

und ſich einhultet, wo die Engel erzitleren.

Hoͤchſtes Gut! Wie ungluͤckſeelig biſt due
Wie ſchmertzt es mich, daß du von deinen
Creaturen auch an dieſem Orth einen vollkom⸗
menen Troſt nicht erlangen kanſt? Da blickeſt

mit denen allwiſſenden Augen durch die Welt
herum, umb eine angenehme Ruheſtatt zu fin⸗
den, und merckeſt dich ſchier aller Orthen aus⸗
geſchloſſen, ſo wohl in denen Pallaͤſten deren

Reichen, als in denen Huͤtten deren Armen,
ſowohl in denen offentlichen uſemenkunſſten,
als geheimen Wincklen ſtoſſen dich manche

Gotrloſigkeiten zuruck. Aus denen Gericht⸗

tellen vertreiben dich falſche Zungen, Unge⸗

rechtigkeit, Gewiſſenloſe Abhandlungen, aus
denen Marckt⸗und Kauff⸗Plaͤtzen Betrug, Wu⸗
cher, und Unwahrheit, aus denen Kriegs⸗La⸗

gern offt groſſe Gottslaͤſterungen, aus denen

Comoͤdi, und Spihl⸗Haͤuſern ein aufgehendes
Feur, oder Zundel zu allerhand Boßheiten,
aus denen Fuͤrſtlichen Hoͤfen der Neyd, ver⸗
tic, heimliche Untergrabungen, aus
denen Spittaͤleren die Ungedutt, das immer⸗
waͤhrende Klagen und Murren, wenigſt ver⸗
du dein eintzige wahrhafft, und gaͤntz⸗
liche Freud einzunemmen in denen deinem hei⸗
ligen Namen zugeeigneten Wohn⸗Staͤdten,
ſo fern du aber auch allda ſo viel Unehrenbie⸗

diget dein Aufenth haben kanſt,
was iſt dieß fuͤr ein Unbild fuͤr dein beſt ver⸗
diente unendliche GOttheit? Du haſt einmahl
hoͤchſt zutringende Urſach jene Wort zu wider⸗
hollen, die du vor Zeiten wehemuͤthig ausge⸗
ſprochen: Vulpes foveas habent, & volucres
li nidos, filius autem hominis non habet,
ubi caput reclinet. Lucæ 9. Die Fuͤchs haben
ige⸗ Loͤcher, und die Voͤgel deeche ihre
Neſter, der Sohn des Menſchen aber hat auf

2

—

mete ſich, O Menſch! daß dein

auch allda un⸗

aains.

Das Haus GOttes erfordert die groͤſte Ehrenbietigkeit, ꝛc. 529
ausuſtehen hat? Was wird ſich auf deim

Erden nicht das mindeſte Plaͤtzlein, wo er ſein

Haupt mit Troſt ſanfft legen kunte.

Es nimmet ſich zwar deiner der Welt⸗
Apoſtel an,
zoͤrnten Mund: Nunquid domos non habetis,
aut Eccleſiam DEl contemnitis? T. ad Cor.
11. Habt ihr dann nicht eure Haͤuſer, eure Zim⸗
mer, tauſend andere Gelegenheiten, wo ihr
Reden, Anhoͤren, Bericht einnemmen nach ge⸗
nuͤgen erzehlen koͤnnet, warum muß es auch
allhier geſchehen, daß ihr dardurch die Kirchen
GOttes verachtet? Allein ein unachtſammer
Chriſt, bey dem wenig Glauben in dem Her⸗
tzen iſt, kehret ſich an dieſes nicht, laſſet nicht
leicht ab von ſeiner boͤſen Gewohnheit, ver⸗
vielfaͤltiget die Miſſethaten an jenem Orth, an
welchem er GOtt am meiſten verſoͤhnen ſollte⸗
Der Urſachen der heilige Caͤſarius betruͤbt auf⸗
geruffen: Oportebat, ut cor tuum hic mun-
daretur, imò ſanctificaretur in conſpectu Do⸗
mini, & ecce fit ſpelunca non modo latro-
num, ſed beſtiarum. J. Caſariut. Es gezim⸗
da Hertz allhier
gereiniget, ja gar geheiliget wurde vor dem
Angeſicht des HErrn. Aber leyder! es wird
vielmehr allda zu einer Moͤrder⸗Gruben, ſa
zu einer Speluncken deren Drachen.

III.

Alein was meynen wir, was der Hoͤchſte
A hieruͤber fuͤr einen Zorn faſſet? a
die Schrifft einen Eyfferer, Zelotes, einen Rach
nemmenden GOTT ſeiner verletzten Ehr nen⸗
net, iſt mir ein gar zu geringe Prob, durch das
heutige Evangelium hingegen wird mir der an⸗
geflammte Grimmen gruͤndlich und rechtſchaffen
bedeutet. Jener lanſfremuͤthige HErr und
GOtt, der unter erbaͤrmlicher Zerfleiſchung ſei⸗
nes Libs kein ungedultiges Wort vernemmen
laſſen, der demnach fuͤr ſeine Peiniger noch
auf dein Creutz gebetten, zeigt ein Zorn⸗brin⸗

nendes Angeſicht, ergreiffet die Geiſel, und
die unrecht handlende

ſchlagt ſo gewaltig auf
Wenſcen⸗ daß er ſie ſammentlich' aus, oder
von dem Bezirck des Tempels verſtoſſen, ſagt
mit plitzendem Angeſicht, mein Haus iſt ein
Bett. Haus: Was muß dann die Entehrung
deſſelbigen fuͤr ein Suͤnd ſeyn? Daß ſich das
guͤtigſte Lammlein in einen bruͤllenden Loͤwen
veraͤndert. Ja es verſichert Joſephus Flavius
der Juͤdiſche Seribent: Daß mit der Zeit die
gantze Stadt Jeruſalem, uͤber welche Chri⸗
ſtus anheut ſo bitterlich geweinet, zu Grund
gericht, und zu einem Stein⸗Hauffen gemacht
worden, daß ſo viel tauſend Juden umbkom⸗
men nffe⸗ ver H
ken muͤſſen, ſeye aus keiner andern Urſach ge⸗
ſchehen, weder weilen ſie den heut nſech ge⸗
Muthwillen wiederum angefangen, und mehr
andere Unzimmlichkeiten in dem Haus des
HPErrn veruͤbet haben. Der Hoͤchſte ware ſo
ergrimmet wider ſie, und wegen dieſer Suͤnd
alſo verbittert, daß wann die Roͤmer kein ſo
erſchroͤckliches Blut⸗Bad angerichtet haͤtten,
. . und

ſetzet an dieſe Verunehrer mit er⸗

unger elendiglich verſchmach⸗

529 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

und der Werckzeug des Goͤttlichen Zorns nicht
geweſen waͤren, waͤre Jeruſalem gewiß von
der Erden verſchlungen worden, oder haͤtte
eine dem Suͤnd⸗Fluß gleichende Straff aus⸗
ſtehen muͤſſen, ſo wenig haͤtte der Hoͤchſte dieſe
Entheiligung gedultet. So viel Joſephus
Flavius.

Was will aber das alte gegen dem neuen
Teſtament ſeyn? Was der Tempel Salo⸗
monis gegen unſeren geweihten Kirchen? Wo
wir die weeſentliche unter denen Geſtallten
des Brods glorificierte Menſch⸗und GOttheit
anbetten? Ich laß es erachten: Wann an
dieſer Pflicht etwas manglet, wann einige Un⸗
gebuͤhr allda ſich ereignet, was wird ſich bey
dem ewigen Thron gegen ſolchen Ubelthaͤtern
fuͤr ein hefftiger Zorn verſammlen? Hic ſacro-
rum locorum contemptus, behauptet es Di⸗
dacus Nyſſenus, Dom. . poſt Pent. omnium
ærumnarum, quas patimur, omnium cala-
mitatum, quibus divexamur, parens eſt. Die
Verunehrung des Haus GOttes iſt ein Ur⸗
ſach aller Straffen, ſo wir leyden, weilen wir
Ott in ſeinem Haus ſelbſt beleydigen. Ein
anderer Lehrer ſchreibet die groſſe Welt⸗ Pla⸗
gen, Krieg, Peſt, und Theurung keiner an⸗
deren Urſach
genen Suͤnden zu. Trifft aber die Schuld
nicht eine gantze Gemein, ſondern nur beſon⸗
dere Perſohnen, ſo haben ſie ſich wohl gar ei⸗
nes ungluͤckſeeligen Ausgang des Lebens zu be⸗
ſorgen. Wie es Iſaias vorgeſagt: In terra
ſanctorum iniqua geſſit, & non videbit glo-
riam DEl. c. 20. 10. Dieſer oder jener hat un⸗
recht gehandlet in dem Land deren Heiligen,
darum wird er auch die Herrlichkeit GOttes
nicht ſehen. Unter dem Land der Heiligen wird
nichts anders verſtanden nach Auslegung Cor⸗
nelii à Lapide, als die Ruheſtatt und Be⸗
graͤbnuß deren Heiligen, dann kein geweihte
Kirchen ſo ſchlecht, die nicht von denen Lei⸗
bern oder Gebeineren deren Auserwaͤhlten be⸗
reicht, und gezieret iſt, welche dann allda viel⸗
faͤltig den Allerhoͤchſten beleidiget, werden der
Herrlichkeit GOttes beſchwaͤrlich aͤnſichtig
werden.

ſchroͤcklich wegen denen Reliquien deren

als denen in der Kirchen began⸗

Warum dieſes? Weilen ſich der

Hoͤchſte mehr entruͤſtet wegen deren Suͤnden
die allda geſchehen, an dieſen heiligen und

erſchroͤcklichen Orth, als uͤber andere. Ich

ſage erſchroͤcklichen Orth wegen der Gegen⸗
wart Chriſti in dem Hochwuͤrdigen, erſchroͤck⸗
lich wegen Anweſenheit deren uglen, er⸗
gen, erſchroͤcklich wegen der Prieſterſchaft,

die alle Verrichtungen mit groͤſtem Ernſt vol⸗
bringen: Terribilis eſt locus lſte &. Der—
wird ehender die heimliche ob ſchon

Hoͤchſte in
groͤſſere und ſchwaͤrere Suͤnden nachſehen,
dann dieſe offentliche, mit welchen ſein aus⸗

wendige Ehr, und Glori ſo muthwillig ver⸗

letzet wird.

Aber laſſet uns ſchweigen von allen dieſen:

Du gebenedeyter Heyland! haſt noch einen

groſſen Theil deren Geliebten, tauſend an⸗
dere nicht nur beſſere,

2ð
4

ſondern auch getreueſte
Seelen, die mit hoͤchſter Andacht deinen
Thron umbgehen, ſich verhalten, da ſie in
die Kirchen, als ob ſie in den Himmel eing⸗—

geheten, mehr in GOtt verſenckte Engel, H

dann Menſchen ſcheinen, welche gllen un
baren Welt⸗Gedancken laͤngſt zuvor

geben, damit ſie das

4

wenig Worten abbrechen. O Auserwhlte
Diener GOttes! In dieſen ergoͤtze, un
freue dich dann ewiger Schoͤpffer! inde
nicht nur deine Betruͤbnuß lindern,
auch die Unehreubietigkeit anderer erſetzen,
wohl auch verbeſſern, weilen ſie gluͤende K
len ſeynd, ſo die ausgeloͤſchte zu entzi

von der irrdiſchen Anbettung in ein ewige
uͤberſetzen? Alſo waͤre mein Wunſch, daß es
geſchehe, allein dein ewiges Wort iſt
laͤngſt meiner Begierd vorkommen,
du geſprochen: Recipiam in æterna tabetna-
cula. Ich werde ihren Eyffer und Ehrent
biethigkeit croͤnen, ſie aufnehmen
in die ewige Tabernackle.

gantze Hertz in deine
Schooß legen, denen es ein Marter iſt, . —
ihnen allda ein frembde Zung in das Ohr ðJM”MMU
redet, welche auch die Nothwendigkeiten ntt.

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hig, dieſe werdeſt du ja liebreich umbſangen, aic
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O ſi cognoviſſes & tu! Luc. 19.

529

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Peine ſeynd, alſo, daß ſie nicht allein ein Er⸗
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ſen deren Betruͤbten, ſondern gar Beſtuͤrmer

ſoruch Petri Cellenſis: De pane lug. 12. V incunt

Nalan ſegen invincibilem, ligant omnipotentem, ſie uͤberwin⸗

en i den den inüberwindlichen, ſie binden den Allmaͤch⸗
letnig m tigen, ſo laſſenſie ſich doch nicht allzeit auf je⸗
bettun e nen MWangen vermercken, die davon am mei⸗
mein Wuſh ſten ſollen uͤberſchwemmet werden. Dann
vges Ii wer weinet? Arinſeelige weinen, die von zeit⸗
votkomm lichen WViderwaͤrtigkeiten uͤberladen ſeynd, und
un in eten ſo bald kein Hilff oder Entledigung verhoffen
nEtſerme koͤnnen., Allein dieſe Zaͤher verwirfft der an⸗
1, ſe aſtg gezogene Lehrer: Inanes ſunt lachrymæ, ſpricht
Tabernace er, quis damnum & incommodum extorquet
temporale, flendum tantummodo eſt aut pro
peccato commiſſo, aut pro amiſſo paradiſo.
Alle diejenige ſeynd vergebens, welche wegen
einem zeitlichen Schaden oder Ungemach ver⸗
goſſen werden, es iſt allein zu weinen wegen
der begangenen Gottloſigkeit, oder wegen dem

verlohrnen Paradeyß. Wer weinet ?2? Mit⸗

leydige weinen, denen ein frembdes Ungluͤck
das Hertz beweget, und vielleicht noch viel groͤſ⸗
ſere herneſch folgende Ubel ſchon anſetzo vor ſe⸗
hen. Alſo weinete anheut der beſtuͤrtzte Erloͤ⸗
ſer, da er die Stadt Jeruſalem anblickete,

ob er ſich ſchon in einem Freuden⸗vollen Ein⸗

zug befande wegen zukuͤnſſtiger vorgeſehener
Zerſtoͤrrung dieſer Stadt doch ſich nicht ent⸗
halten kunte, daß nicht ein gantzer Schwall
dren Zaͤhern aus denen Augen hervor gebro⸗
ſchen. “ .
Wer ſoll aber am allerbillichſten weinen?
Jeruſalem ſelbſt, will ſagen die Suͤnder, die
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

leuchterung des Hertzen, ſtille Waf⸗

des Himmels genennet werden nach dem Aus⸗

Innhalt.

Unertraͤgliches Gelaͤchter des Suͦnders in ſeinem ungluͤckſeeligen

Gottloſe, auf dieſe ſeynd vornemlich die Zaͤher
gemuͤntzet, und zwar nicht allein fuͤr die Suͤn⸗
der ſelbiger Zeit, ſondern fuͤr alle hernach fol⸗
gende, maſſen kein groͤſſeres Ungluͤck als der
Suͤnden⸗Greul, welcher dem Seeligmacher
die Seufftzer aus dem Hertzen, und die Trop⸗
fen aus dem Angeſicht gepreſſet. Hoc ſemel
egit, beobachtet es der H. Gregorius und er⸗

kläret dieſes traurige Beginnen, Hom. 39. in

Evang. cùm perituram eſſe civitatem nuncia-
ret, hoc quotidie per electos ſuos redemp-

tor noſter agere nullatenus ceſſat, cùm quos-
dam ex bona vita ad mores reprobos per-
veéniſſe conſiderat. Sichtbarlich iſt es ein⸗

mahl geſchehen, durch ſeine Diener und Aus⸗
erwaͤhlte aber laſſet er dieſen Thraͤnen⸗Guß
taͤglich erneuren, als offt er nemlich manche
von einem frommen in ein aͤrgerliches Leben
uͤbergehen ſihet: Plangit enim eos, qui ne-
ſciunt, cur plangantur. Dann er bedauret
jene, die ihr eignes Ungluͤck nicht erkennen,
und nicht acht geben, daß ſie ſelbſt ſo ſchmertz⸗
lich bedauret werden. So weinen dann die
Suͤnder nicht? Mie ſie ſollten? Ach daß nur
nicht unzahlbare waͤren, welche in dem ungluͤck⸗
ſeeligſten Stand noch lacheten, und an dem
die groͤſte Schuld haͤtten, was Salsmon aus⸗

geſprochen: Lætantur, cům malefecerint, &

exultant in rebus peſſim's. Prov. 2. Es ſeynd
Menſchen, die ſich erfreuen, wann ſie uͤbles
thun, und frolocken in ſchlimmeſten Sachen.
Das iſt, es giebt Menſchen, bey denen es der
Seelen nach auf das uͤbleſte beſtellt, und dan⸗
noch in einer beſtaͤndigen Luſtbarkeit leben;
Sie ſeynd wuͤrckliche GOttes⸗Feind, ſtehen mit
einem Fuß in der Hoͤllen, und zeigen noch in
allen Suſammenkunſten die groͤſte Froͤlichkeit,
Æαy ſie

z33 0 Aum neunten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

ſie haben nicht nur einen Dorn, ſondern ein
gantzes Schlangen⸗Neſt in dem Hertzen, und
laſſen doch ein immerwaͤhrendes Gelaͤchter hoͤ⸗
ren, mit einem Wort: ſie ſeynd an ihrer See⸗
len todt, und haben doch jederzeit einen fri⸗
ſchen lachenden Mund und Angeſicht.

O Abentheur! O unbegreiffliche Gottlo⸗
figkeit! O mein GOtt! wie billich haſt du ge⸗
gen
tu! O daß du dein Elend erkenneteſt, begreif⸗
feteſt, durchſeheteſt, in welches du eingewick⸗
let und ſo ſehr verſtricket biſt, und zwar erken⸗

neteſt in dieſer Zeit, in welcher noch zu helffen

waͤre! Dann die Erkanntnuß iſt die groͤſte
Gutthat von GOtt, und das anerleſfniſte
Mittel von dem Untergang noch zu bewahren,
weilen hierdurch die innerliche Augen mit Frucht
eroͤffnet werden, wo kein Erkanntnuß, da iſt
kein Erſchuͤttung des Gemuͤths, wo dieſe nicht,
da iſt kein Forcht, kein Schroͤcken, aber auch
kein Bekehrung. Alſo ſag ich auch zu einem
wuͤrcklichen Suͤnder: O ſi cognoviſſes & tu!
O daß du deinen erbaͤrmlichen Stand erken⸗
neteſt, durchtringende Augen haͤtteſt, nemlich
zu deinem beſſeren Heyl erleuchtet waͤreſt, mit⸗
hin dein Ungluͤckſeeligkeit, dein Hoͤlliſche Ge⸗
ſtalt, die innerliche Abſcheulichkeit wahrhafft
begreiffeteſt, du wurdeſt keinen froͤlichen Au⸗
genblick dir ſelbſten geſtatten, ſondern alſobald
alle hervortringende Frechheit mit einem Traur⸗
Gewoͤlck uͤberziehen, kein Gelaͤchter in dem
Angeſicht ſpuͤrren laſſen, ſondern bitterlich
weinen. Weilen ich dich dann trucken, und
unempfindlich vermercke, und GOtt oͤffters
durch die Stimm des Menſchens ein Hertz be⸗
weget, ſo will ich mit meinen Worten anſe⸗
tzen, und ſowohl deine Gottloſe Verwegen⸗

heiten, als den hierauf entſtehenden unglaub⸗

lichen Schaden und Verlurſt mit einer Heff⸗
tigkeit vortragen: Hoͤre nur alles an, und er⸗
e demnach, ob du Urſachen zu lachen ha⸗
eſt?

I.

ir duncket es ein grauſame Vermeſſenheit
zu ſeyn in einem groſſen Ungluͤck Lachen,
kein groͤſſeres Ungluͤck als in der Ungnad GOt⸗
tes ſtehen. In dieſer befindeſt du dich, dann

du bekenneſt freymuͤthig, du haͤtteſt ſchwerlich

geſuͤndiget: Aber weiſt du, was du hiemit
gethan? Du haſt die groͤſte Verachtung gegen
deinem GOtt begangen, dann weilen du ihme
ein Geſchoͤpf, ja dein eignen Muthwillen vor⸗
gezogen, ſo haſt du ein ſolche Unbild wider
ihne verwuͤrcket, die nicht entſetzlicher ſeyn
kunte, wider welche er ſich ſchon laͤngſt wehe⸗
muͤthig bey Iſaia beklaget: Filios enutrivi,

& exaltavi, ipſi autem ſpreverunt me, Laic.

c. I. ich hab ſie als Kinder ernaͤhret, auferzo⸗
gen, erhoͤhet, aber ſie haben mich verachtet,
meiner geſpottet. Und ſihe auf ſolche Weiß
biſt du mit deinem GOtt verfahren. Es mang⸗
lete nicht an Goͤttlichen Anlockungen, ja faſt
demuͤthigen

Jeruſalem geſeufftzet: O ſi cognoviſſes &

Bitten nach dem Geſatz, und E⸗

vangelium zu leben, Hoͤll und Himmel wur⸗“ athnt 1
den dir oͤffters vorgehalten. Aber weilen tie 4 en
Welt, uͤble Geſellen, der boͤſe Feind ſelbſt Endha d
eben ihre Netz ausgebreitet, muͤßte GOtt un ha
weichen. In der That hat dein loſe Seel alſs Abred
geſprochen: Was achte ich das Ewige, we⸗. Pacht ſee
der das Goͤttliche Gebott, noch das Bitten haupt 01
deren Englen kan bey mir ſo viel vermoͤgen, ch wor
als ein wolluͤſtiger Antrib der Natur, als en ſhmehi
Menſch, ja als der Satan ſelbſten, unter der der icht
Bottmaͤßigkeit des Letztern ſtehen iſt mein gen made
Freud, und Vergnuͤgung. Alſo laͤſterte dein mrborten⸗
Zung in der That. Und bey allen dieſen we⸗⸗ nndenen
neſt du nicht, ſondern lacheſt vielmehr. Die enen de
Porten deren Himmlen ſeynd erſchuͤttet wor. w
den: als jener Gewiſſen⸗loſe Richter die he⸗ aſchen
ligſte Unſchuld einem offentlichen Moͤrderer aunaret,
nachgeſetzet. Allein dieſes iſt nur einmahl g⸗ an, dle
ſchehen, bey dir ereignet es ſich vielfaͤltig, als lhter au
offt du nehmlich ein Schandthier, ja den boͤ⸗
ſen Feind ſeibſt uͤber dich herrſchen laſſeſt. Dardo
Das thuſt du ohne eintzigen Kummer, ja tragſt k guagene Mi
ein Belieben, wann du bey einem jeglichen e len
neuen Verbrechen jene Unterredung fuͤhren gen deyen
kanſt: Ob es mir ſchon nicht unbekannt, das nachtet,
alle Geſchoͤpf betruͤglich, alle Geluͤſten voleer und ſagſ
Schand und Unbeſtaͤndigkeit, alle unrechte Ge⸗ r geſnd
winn mit der Zeit peinlich werde, ſo laſſet ſch g verla
dannoch mein Hertz lieber davon einnemmen, a vetberg
ſchaͤtze eine Abſcheulichkeit hoͤher dann GOKXT (gden
ſelbſt, das Gold mehr, dann den Himmel, cthaten, d
ein augenblickliche Freud mehr dann ein ewi⸗ mi ſch
ges Leyden. Ehender will ich mich aller Ge⸗ (ges künt
ſellſchafft deren Hümmliſchen Geiſtern entſchla⸗ dir 60
gen, als die Lieb und Gegenwart jenes heg aſcante
mir eingewurtzten Geſchoͤpfs vermeiden. Iſ. i auch de⸗
dieſe nicht eine Vermeſſenheit! welche auf den dein grſt
hoͤchſten Gipffel der Verachtung ſteiget, ſo ſie acen ven
ſich bey einer Creatur ereignet haͤtte, auch das uen Umbft
ſtaͤrckiſte Liebs⸗Band wurde zerriſſen haben. znmr ainen.
Und das haſt du deinem GOtt zugefügt.
diß lachens wuͤrdig? Wie es bein Angeſchte Der ſe
zeiget? ir deſiri
. ereen gh
Die Verwegenheit wachſet, weil dir deer deſ. Dar
Glauben ja dein eignes Hertz ſaget: GOtt Deſt 6
mit ſeiner unendlichen Allwiſſenheit, und ofſ⸗ Vahthen
nen Augen ſtehe dir unabſoͤnderlich guf dem— egefmnt
Hals, hoͤre deine Laͤſterungen, ſehe deine e R
Schand⸗Werck, und du lacheſt zu dieſen. ES muintdee
kommet dir wunderlich vor, daß ein heiliger mt ie
Auguſtinus das Suͤndigen nur unter einer Be⸗ dieſer
dingnuß verſtatten wolle, ſo fern man en eiſeſt
Orth kunte ausſinnen, wo man von GOTX i weie
nicht geſehen wurde: Du weiſt kein ſolches zu en ihres
finden, und deſſentwegen haſt kein Bedencken deſt du
aller Orthen zu freylen. Man haltet noch je⸗ en Ausht
derzeit einen Dieb fuͤr einen geſchmeidigeren de dee
Boͤßwicht als einen Rauber, weilen jener alles me
heimlich und in der Still, dieſer aber ſen ahh i
Gewaltthaͤtigkeit offentlich begehet, du wuilſſt Gemeſ⸗
aber lieber vor GOtt einem Rauber als Dieb ſirgnſe⸗
gleichen, keck vor dem Angeſicht die Gottlo⸗ wider e⸗
ſigkeit ausuͤben. Vor einem irrdiſchen Rich⸗ er de
ter ziehet man ſich zuruck, und haltet mit dee a ein hn
nen Boßheiten innen, werlen man weiß, 4 das n
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talſet,

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em nnſee
uud golc;
ſen hun

Ntberte

Unertraͤgliches Gelaͤchter des Suͤnders in ſeinem ic.
er ohne Anſtand das Schwerdt ſeiner Gerech⸗

tigkeit gebrauchen kan. O wie viel traurige
Exempel der alſobald ausfahrenden Goͤttlichen

Zorn haſt du geleſen, und geſehen! kanſt nicht
in Abred ſtehen, daß es wahrhafftig in ſeiner
Macht ſeye, ſeine Donner⸗Keil auch auf dein

Haupt zu werffen, und dannoch getraueſt du
dich wider dieſe Herrlichkeit aufzuleinen, anbey
ſchmaͤhlich zu gedencken; Er kan es ſehen,

oder nicht, wiſſen oder nicht, dieſer Urſach we⸗
gen werde ich nicht das Mindeſte von einer
mir vorgenommenen Boßheit unterlaſſen. Du

kanſt denjenigen nicht umbgehen, der von ſich

ſeibſten bekennet: Ego ſum teſtis & judex.
Ich bin Zeug und Richter, ob er ſchon nicht

alſobald ausbricht, doch alles auf das genauiſte
anmercket, und du ſchroͤckeſt dich nicht ob die⸗

ſen, alle Bedrohungen werden mit einem Ge⸗

laͤchter aufgenommen.

David hat unter lauter Zittern ſeine be⸗
gangene Miſſethaten umb ſo viel mehr bedau⸗
ret, weilen ſie geſchehen ſeynd vor denen Au⸗
gen desjenigen, der alles ergruͤndet, und be⸗

trachtet, du beruͤhmeſt dich in der Sach deſſen,

und ſagſt mit kecken Mund. Ja ich hab vor
dir geſuͤndiget: Malum coram te feci. Pſal. 5o.
Ich verlangs nicht zu laugnen, und auch nicht
zu verbergen. Vor denen Menſchen, die mir

ſchaden kunten, die mir das Ubel verweiſen

thaͤten, oder auch verhindern wollten, weiß ich
mich ſchon zu huͤten, von dieſen trag ich Sorg
alles kuͤnſtlich zu vertuſchen, aber nicht vor
dir, O GOtt! alſo verwegen redet faſt dein un⸗
verſchamter Mund, und alſo vermeſſen hand⸗

let auch dein boshafftes Gemuͤth, zeigeſt anbey

dein groͤſtes Gefallen, laſſeſt ein hoͤnniſches
Lachen verſpuͤrren, da du doch in vielen ande⸗

ren Umbſtaͤnden einen ſterblichen Menſchen, jſa F

nur einen Argwohn von ſelbigen befoͤrchteſt.

Der hoͤchſte Staffel der Verwegenheit un⸗
ter beſtaͤndigen Lachen iſt, daß du alle Wuͤt⸗
tereyen gegen dem hoͤchſten Gutthaͤter ausuͤ⸗
beſt. Du muſt bekennen, alles was in deinem

Beſitz, Geſtalt, Schoͤnheit, Vernunfft,

Reichthum, geiſtlich und leibliche Guͤter ſeynd
insgeſamt Gaaben von der Hand des Hoͤch⸗
ſten. Ja eben dieſer Gedancken, mit welchem

du in die Suͤnd verwilligeſt, eben dieſe Hand,

mit welcher du die Laſterthat begeheſt, eben
dieſer Fuß, mit welchem du dem Schandorth
zueileſt, eben dieſe Freyheit deines Willens,
mit welcher du dich in das Laſter ſtuͤrtzeſt, ha⸗

pen ihre Wuͤrckung von GOtt. Aber was

redeſt du? Du ſagſt: Ich will der Welt ei⸗
nen Ausbund aller Undanckbarkeit vorſtellen,
eben dieſe Gutthaten will ich als Waffen wi⸗
der GOTT ergreiffen, ſelbige ſo lang nicht
ablegen, ſo lang ich ihn (ſo viel in meinem

Gewalt iſt) von dem Thron nicht werde ge⸗

ſtuͤrtzet haben: Ich will weiſen, was ein Menſch
wider GOtt vermoͤge mit eben demjenigen, ſo
er von ihm empfangen, damit von mir jenes
als ein groſſe Helden⸗ That geruͤhmet werde:

was Job am 15. geſchriben: Tetendit ad-

R. P. Haan, S. J. Dominicale.

weilen aber der Hoͤchſte ſo
nach ſo vilen Gareieſig.

verſus DEum manum, & contra virtutem r=
boratus eſt. Ich hatte meine Haͤnd wider
GOtt ausgeſtrecket, und waͤre ſo gar wider
den Allmaͤchtigen ſtarck worden. Ach unſin⸗
nige Wort! grauſames Laſter⸗Maul! Als je⸗
ner Saulus noch in dem Judenthum, und in

ſeiner Wuth nacher Damaſco eilete, und jene

donnerende Stimm vernommen : Saule!
Saule! quid me perſequeris? Saule, Saule!
was verfolgeſt du mich? Geriethe er in groͤſten

Schroͤcken, fiele trerend zur Erden, und ruf⸗

te: Wer biſt du, O HErr? Ach wie offt hat er
auf eben dieſe Weiß in deinem Hertzen geſeuf⸗
fet: Quid me perſequeris? Was verfolgeſt;
ſeinem Ruffen und Seufftzen.

was beleydigeſt du mich? Du aber lacheſt zu

ZJulianus der abtrinnige Kayſer handlete
erſchrde

cklich, da ſelbiger in der Feld⸗Schlacht
verwundet durch unſichtbare Haͤnd, ſein ſelbſt
eignes Blut ergriffen, ſolches gegen den Him⸗
mel geſchmitzet, und zugleich geſchryen: Viciſti,
Galilæe! viciſti, Chriſte, du Galilaͤer! haſt uͤber⸗

wuyden. Du haſt ihn weit uͤbertroffen, da du

aus der Seiten deines Geereutzigten Blut ge⸗
ſchoͤpffet, ſelbiges nicht in den Himmel, ſon⸗
dern zur Erden geworffen, und geruffen: Ego

biſt uͤberwunden. Dein Gutthat iſt von mei⸗

ner Boßheit uͤbertroffen worden. Das Juden⸗
Geſind verlangte: Sanguis ejus ſuper nos;

Matth. 206. ſein Blut ſoll uͤber ſie ſeyn, du wilſt
es unter deinen Fuͤſſen haben, und zu deinem

groͤſſeren Unheyl zertretten, zu dieſem lacheſt
du, weilen du nemlich deinen guͤtigſten GOtt

haſt beleydiget, und zwar darum beleydiget,

weil er gut iſt. Waͤren dir bey deiner erſten
Vermeſſenheit die Augen erblindet, oder die
Fuͤß erſtarret! waͤre dir auf die erſte Verſu⸗
chung einer ſchaͤndlichen Suͤnd der Leib mit ei⸗

nem ſchaͤdlichen Auſſatz uͤberfallen worden!

waͤren deine Laſter⸗Geſellen vor deinem Ange⸗
ſicht in friſcher That von Blitz und Donner
getroffen worden! haͤtteſt du dich gewiß die
Suͤnd weiter zu treiben nicht vermeſſen,
guͤtig, daß er dich
eiten unbeſchaͤdiget
noch in beſten Wohlſtand erhaͤltet, der Ur⸗
ſachen biſt du deſto grauſamer und laſterhaff⸗
ter: Quia, hat diſes Eccleſiaſtes von dir an⸗
gemercket: Quia non profertur cito contra
malos ſententia, abſque timore ullo filii ho⸗

minum perpetrant mala; Eecleſiaſt. c. . wei⸗

len der Hoͤchſte nicht geſchwind ſein Urtheil
wider die Gottloſe ergehen laſſet, der Urſachen
bleiben ſie verwegen, und ſuͤndigen ohne Forcht.
O Zaͤher! wo habt ihr euch hin verlohren?
Daß ihr dem Gelaͤchtet allen Raum geſtat⸗

—

De Verwegenheit greiffet GOtt an. Aber
— icht auszuſprechen iſt, was du hiebetz
fuͤr einen Schaden und Verlurſt leydeſt, frey⸗
lich iſt das teuffliſche Verſprechen uͤber die

532 Aum neunten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

Maſſen groß, bevor man ſich zum Laſter beque⸗
met, aber auch hoͤchſt betruͤglich. Der gantze
Gewinn, den man bey der Suͤnd einziehet,
iſt offt nichts anders als ein kurtze ſinnliche
Freud, ein weniges Geld, ſo widerum zer⸗
flieſſet, ein Erkuͤhlung des Zorns, ein Crea⸗
o man zu ſeinem Willen geneigt, aber

tur, ſo n j. B
welche mit der Zeit 1000. luch wird ausſpre⸗
erlurſt ungemein,

chen. Hingegen iſt der Ver!
nicht genug zu beſchmertzen, indem durch ein
eintzige ſchwere Mißhandlung alle vorher ge⸗
hende gute Werck auf einmahl todt, und
fruchtloß werden. Sollteſt du deinen Leib
gleich denen ſtrengiſten Buͤſſern durch viel
FJahr ausgemerglet, die gantze Welt, Haab,
und Gut GOtt zu Lieb verlaſſen, alle Mar⸗
ter und Pein mit denen Blut⸗Zeugen Chriſti
ausgeſtanden, gantze Voͤlckerſchafften zu Chri⸗
ſto und dem wahren Glauben bekehret haben.
Was groſſer Tugend⸗Schatz waͤre dieſer? So
fern du aber uͤber dieſes in einen toͤdtlichen
Gedancken eingewilliget, oder dich in demſel⸗
bigen nur vorſetzlich erluſtiget haͤtteſt, ſo gehet
alles vorhergehende verlohren, es iſt mit allen
guten Wercken auf einmahl geſchehen, alſo
daß nach denen Worten des Propheten Eze⸗
chiel deroſelben nicht einmahl gedacht wird:
Si averterit ſe juſtus a juſtitia, juſtitiæ ejus
non recordabuntur. Ezech. c. 16. Zu einem
o unglaublichen Schaden was gehenckeſt?
as redeſt? Was leydet dein Empfindung?
Nichts, das Hertz und der Mund iſt ſo voller
Gelaͤchter, als haͤtteſt du, weiß nicht was fuͤr
Reichthumen eingeſammlet.
ſchertzten Erſt⸗Geburt hat Eſau ſich alſo be⸗
ſtuͤrtzt, daß er nicht allein geweint, ſondern
auch gebrauͤllet, auch du wegen einem anderen
leiblichen Schaden, den ein einbrechender Feind,
Feuers⸗Brunſt, Todt⸗Fall oder anderes Un⸗
gluͤck verurſachet, biſt du offt ſo untroͤſtlich,
vollbringeſt das jaͤmmerlichſte Zetter⸗ Geſchrey,
als waͤre das End der Welt vorhanden,
daß aber dein Seel alles Verdienſt beraubt
worden, daß du GOtt ſelbſt verlohren, be⸗
wegt dich nicht, biſt froͤlich, aufgeraumt, laſ⸗
ſeſt dich unter hellem Gelaͤchter bey allen Kurtz⸗
weilen finden.

Soeoll es moͤglich ſeyn, daß man GOtt
verliehre? Falls es nicht moͤglich waͤre, ſo
haͤtte es der Hoͤchſte nicht angetrohet: Væ,
ſagt er zu dem Propheten Oſea: Cum receſ-
ſero ab eis. Oe. 9. Wehe, wann ich von
ihnen werde abweichen: Samſon hat es er⸗
fahren, was es ihme geſchadet, da er ſein

Staͤrck, Saul da er ſeines Reichs, Manaſ⸗

es da er ſeiner Freyheit, Heli da er ſeines
rieſterthums verlurſtiget worden, die Be⸗
raubungen waren ein Anzeigen, daß es nicht
mehr heiſſe: Dominus tecum, daß der HErr
mit ihnen ſeye. Alſo iſt es mit dir, O Suͤn⸗
der! wann du bey deinem GOTT in die Un⸗
gnad gefallen, Receſſit, ſo iſt er von dir gewi⸗
hen. O Elend! was werdeſt du anfangen
unter ſo vielen Gefahren, unter ſo vielen Fin⸗
den, unter ſo vielen Verſuchungen ohne den

Wegen der ver⸗

kunten.
das hoͤchſte Gut aus dem Tempel deines Her⸗

gen verlohren, haſt dich ein zimmliches von

Göttlichen Schut? David, als er dieſes Un⸗

gluͤck auf ein Zeit vermerckte, daß er ſeinen

GOtt verlohren, hatte er nicht Thraͤnen ge⸗
nug den armſeeligen Stand zu beweinen,
was immer ein wahrhaffter Buͤſſer in ſolchen
Umbſtaͤnden unternemmen kunte, ware an ihm
e ſchen ‚ die Zaͤher waren ſo haͤuffig, daß er
ie ſein
andere ihre Ruheſtaͤtt mit Edelgeſtein auszie⸗
reten, ſo waren dieſe bey ihm das Augen⸗

Waſſer, welches er alle Nacht bey ſeinem—
Beth vergoſſen: Lavabo per ſingulas noctes
lectum meum. P/al. yo. Nur GOtt zu bewe⸗

gen, daß er widerum kommete, und ſich wuͤr⸗

digte ſein Hertz zu beziehen. Du denckeſt nicht
(quit eum
un. Hi.
ESinber /,
derl ſe
(led wen
WW

einmahl auf dieſe reumuͤthige Buß⸗Z
weilen dein meiſte Aufenthalt nur in VBerach⸗

tung, uͤblen Gemeinſchafften, Lachen, und

Luſtbarkeiten beſchaͤfftiget iſt. Bey dir iſt es
ein Thorheit, ſo dich jemand fragen ſollte.
UÜUbi eſt Deus tuus? Wo iſt dein GOtt

Weilen du den Verlurſt deſſelbigen, einen

ſo groſſen Verlurſt nicht achteſt.

Nach dem Jeruſalem gemaͤß heutiger An⸗
trohung voͤllig zerſtoͤrret worden, geſchahe es
doch nach einigen Jahren, daß ſich die Juden

nicht enthalten kunten dieſem Stein⸗Hauffen,

oder wiederum in etwas erbauten Platz zu ni⸗

hern, und den geſchehenen Untergang wehe⸗

muͤthig zu beweinen. Und damit ſie ſich nur
laͤnger im Weinen verweilen daͤrfften, haben

ſie ſo gar Streich ausgeſtanden, ihre heiſſe

Tropfen mit Geld bezahlet: Von welchen der
Heil. Hieronymus recht Hertz brechend ſchreibet:
In Proph. Soph. Adhuc fletus erant in genis,
ſeynd deſſen bewegliche Wort, & livida bra-
chia, & ſparſi crines, & miles mercedem
poſtulat, ut illis plus fiere liceat. Ihre
Wangen waren mit Thraͤnen uͤbergoſſen, die
ausgeſtreckte Haͤnd von vielfaͤltigen Schlaͤ⸗
gen gantz Blut trieffend, die fliegende Hace
hiengen auf beyden Seiten herab, als die R
miſche Wacht ſich hinweg zu machen anhielte,
oder aufs neu groſſe Geld⸗Straff abforderte,
damit ſie nur laͤnger trauren, und heulen
Du haſt nicht den Tempel, ſondern

deinen Mittlen geſtehen laſſen, damit du nur
in deiner Gottloſigkeit koͤnneſt froͤlich und mu⸗
thig ſeyn. O unmenſchliches
welches du dich weder durch frembdes, no

durch eignes Unheyl bewegen laſſeſt! Geden⸗
dein Ehe⸗

cke, es wird dir durch unzeitigen Tod

Gemahl entriſſen, du muͤſſeſt deinen eintzigen

Sohn oder Tochter wegen bevor ſtehender

eyrath oder eintraͤglichen Dienſt in frembde .
ader⸗ . abtſchaſft

Laͤnder entlaſſen. Dein laſterhaffte B
hat dir entweders ein gaͤhe Bekehrung zum
beſſeren Leben, oder aber ein anderer Mit⸗

Werber abgefiſchet, alles dieſes hat dir
bittere und vielfaͤltige Thraͤnen gekoſtet. GOtt
allein iſt bey dir ſo ſchlecht, und veraͤchtlich,
daß nicht ein eintziger abflieſſender Tropfen auf
ſondern dieſen ſo un⸗
gejhei⸗

denen Wangen zu ſehen,

taͤgliches Brod nennete, und wonn er n
err Ouſt
ken ſlet

dieſes ole
Aultthatige
ii, ſogl
ulhe den
eertg ſehe
haltet.

Tyger⸗Thier,

geneiner

eſhimfe
Sey

(Michen
ten Mulg
Stt au⸗

aber not

du clee
und aufge
an welche
deſ ſene
en H
nie ſeben

Nerſchluck
und Pir
ſicht cug

dDein laſer
delut,

Woſſr,

Deoſen ni

Kranckhe

len, pein

it Son
Gpoden.
Drten

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licht e

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nes! So
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ſete liten
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die ſinn
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I.

mna

nren, n
en enpe⸗
Tempele
ein fimm

4

populos facit peccatum. Prov. 14.

Unertraͤgliches Gelaͤchter des Suͤnders in ſeinem ꝛc. 523

gemeinen Verlurſt noch mit hoͤnniſchen Lachen
beſchimpffeſt und aufnimmeſt.

Sevpe es, erſaͤttige dich mit deinem uner⸗

traͤglichen Gelaͤchter, und hoͤre nicht auf dei⸗

nen Muthwillen fort zu treiben, ob du ſchon
GOtt aus deinem Hertzen verlohren. Haſt du
aber wohl Urſach zu lachen, daß deſſen gerech⸗
ter Grimm und cn Born dir auf dem Na⸗
cken ſtehet? So lache dann darumen, daß
du alle Geſchoͤpf wider dich in Harniſch gejaget,
und aufgehetzet? Sie ſchon dieſen Augenblick,
an welchem du geſuͤndiget, wuͤrcklich bereit fin⸗
deſt jene Unbild zu raͤchen, welche durch dich
ihrem HErrn iſt zugefuͤget worden. Hoͤre!
wie ſie bey dem Pſalmiſten angemuthet werden,
ſich wider dich auf zu machen: Deus dereli-

quit eum, perſequimini, & comprehendite

eum. Pſal. 7o. Setzet nur anjetzo auf den
Suͤnder zu! ſtuͤrmet loß auf ihn, GOtt hat
ihn verlaſſen, verfolget, ergreiffet ihn anjetzo,

weilen niemand iſt, der ihn errette. Sag:

Was verhindert die Erden, daß ſie dich nicht
verſchlucke, gleich jenen Gottloſen Dathan,

und Abiron? Was die Wolcken, daß ſie

nicht augenblicklich entzindte Donner⸗Keil auf

dein laſterhafftes Haupt laſſen abftiegen? Was
die Lufft, daß ſie dich nicht erſtecke? Was das
Waſſer, daß es dich in deinen vorhabenden
Reiſen nicht erſaͤuffe? Was die Macht aller
Kranckheiten, daß ſie dich nicht zugleich anfal⸗
len, peinigen, unterdrucken? Was verhindert
dieſes alles? Allein der maͤchtige Arm deines
gutthaͤtigen GOttes, welcher allen Geſchoͤpf⸗

fen, ſo gleich denen begierigen Jag⸗Hunden,

welche dem Gewild auf die Geſpur kommen,

fertig ſeynd, dich zu zerreiſſen, noch zuruck

haltet. Du unterdeſſen uͤberhaͤuffeſt Suͤnden
mit Suͤnden, be ſſeſt gantz wuͤthig in dieſe

Gnaden⸗Haͤnd deines Beſchuͤtzers, lacheſt von
Hertzen zu aller deiner Gefahr, du lacheſt,
weil du ſie noch nicht erfahreſt. Glaube es

aber, daß du es einſt erfahren werdeſt. Wo
nicht, ſo zeig ich dir anderes Unheyl genug,
welches du wuͤrcklich erfahreſt, was fuͤr ei⸗
nes? Schlage deine Augen nur ein wenig
auf dem Erd⸗Boden herum: Betrachte die
Welt⸗Straffen, die blutige Krieg, die ſchon

Laͤnder, und Unterthanen auſſaugen, alles ge⸗
rathet hierdurch in groſſes Elend, uͤber wel⸗
ches du dich ſelbſt nicht wenig beklageſt.

Neben dieſen ſeynd viel andere Entſetzli⸗
che Ungewitter von dem Himmel, maͤchtige
Platz⸗Regen,
che Felder,
und Hof, Vieh und Menſchen mit ſich fuͤhren.
Schaur, Reiff,
Hunger, und Armſeeligkeit nach ſich ziehen.
Wer iſt Urſach von allen dieſen Ungluͤck? Du,

)

du vermeſſener Suͤnder, und niemand anderer:
ſchreibt es dir zu in ſeinen Spruͤ⸗

Salomon
chen: Juſtitia elevat gentem, miſeros autem
los fa L Die Ge⸗
rechtigkeit erhebet, und erhaltet das Volck;

aber auch Gottloſe? Die von
geweſen, und die noch angetrohet werden, guch

denen praßlenden Flammen

ſem feurigen Schlund nicht
an denen jenes ausgegangen, was Job aufge⸗
zeichnet: Tenent tympanum, & citharam,
ma dBucunt in bonis dies ſuos,
und gantze Wolckenbruch, wel⸗ infern
und Aecker uͤberſchwemmen, Hauß
hielten, die
und Hagel, welche Theurung, gielten⸗

Suͤnd und Laſter hingegen ſtuͤrtzen es in alle
Maͤheſeeligkeiten. Alſo gibt Tobias die eigne
Erfaͤhrnuß hieruͤber: Quoniam non obedivi-
mus præceptis tuis. 7bh. 3. Weilen wir

deinen Gebotten, O GOtt! nicht geborſamet

haben, deſſent wegen ſeynd wir zum Raub und
Gefangenſchafft, zum Tod, und Schimpf al⸗
len Voͤlckern, unter die wir zertheilet ſeynd,
uͤbergeben worden. So biſt du dann ein Ur⸗
ſach dieſes allgemeinen Unheyls? Und dannoch
lacheſt und frolockeſt du, weilen du nemlich den
blutigen Krieg in ſo viel Laͤnder eingefuͤhrt,
weilen du Donner, und Ungewitter von dem
Himmel erzwungen, Peſt, und gifftige Seu⸗
chen noch wilſt heraus drucken.

Du macheſt deinem Gelaͤchter kein End,
wie ich wahrnimme, aus keiner anderen Ur⸗
ſach, als weil du weiſt: zeitliche Ungluͤckſeelig⸗
keiten hoͤreten auf, wurden wenigſt mit dem
Leben beſchloſſen: Iſt nicht noch die Hoͤll?
Die greulichſte Rachnemmung, aus welcher
kein Erloͤſung mehr, iſt nicht noch die ewige
Straff uͤbrig? Dieſem Abgrund eileſt du mit
vollen Schritten zu, und dein Laſter⸗ Leben
reiſſet dich mit allem Gewalt dahin, und der
Hoͤchſte ſagt mit erzoͤrnter Stimm, weilen
du mich zu einem ſo unverſoͤhnlichen Zorn be⸗
weget: So ſihe, mein Schwerdt iſt uͤber dich
gezucket: Gladius devorabit vos, Iaic. I. 20.
und dieſes wird dich auffreſſen, nicht zerhauen,
nicht zerglidern, ſondern ohne Aufhoͤren an
dir nagen, weil es ein feuriges Schwerdt iſt,
welches durch ein gantze Ewigkeit an dir wuͤt⸗
ten werde. Laß dir nicht einfallen, daß es
noch lang dahin ſeye, in wenig Tagen, in
wenig Stunden, noch dieſen Augenblick kan
ſich der erſchroͤckliche Grimmen uͤber dich aus⸗
gieſſen. Subito enim venit ira illius, Lect.
5. 9. dann ſein Zorn kommt urploͤtzlich. O

.

wie biel ſeynd von dieſer Forcht dermnaſſen er⸗
ſihntter worden? Machden⸗ ſie die ewige ger⸗
ſtoſſung tieffſinniger erwogen, daß ſie nicht
allein kein zergaͤngliche Freud mehr zugelaſſen,
ſondern unablaͤßtich allerley freywillige Marter
an ſich ausgeuͤhet, um nur jenen immertwaͤh⸗
renden Peinen zu entgehen. Wie viel ſeynd
dem Zorn GOt⸗
die ſhon wuͤrcklich unter
eulen und brin⸗
nen? Was ſie ihnen vor kurtzer Zeit von die⸗
traumen laſſen,

tes uͤbereilet worden,

ducur os, & in puncto ad
inferna deſcendunt Goh. 21. 12. da ſie die
Paucken und Harpſen noch in denen Haͤnden
1, die Taͤg in Wohlluͤſten verzehreten,
fuhren ſie ploͤtzlich in die Hoͤll hinunter. Du⸗
du biſt in eben dieſer Gefahr, dein eigne Seel
uͤberzeiget dich, daß dein innerlicher Greuel
kein anderes Urthell verdienet, GOtt iſt uͤber
dich verbittert, du ſteheſt auf dem Ranfft des
ewigen Abgrunds, und kanſt noch lachen,
nicht nur ohne Sorg, ſondern in groͤſter Ver⸗
wegenheit fort leben.
Xxx’3 Hat

534 Am neunten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

worden. Indeſſen ſetzet der Erloͤſer nicht aus

Haat Saul gelacht 2 Da ihne die Aeng⸗
ſten des Todts umbgeben: Tenent me angu-
en 2. Fen c. 9. Hat Abſalon gelacht? Da
er an dem Aich⸗Baum hangend mit Lantzen
durchſtochen worden. Aman hat wohl nicht
gelacht, da er das Koͤnigliche Angeſicht Aſ⸗
ſueri wider ſich in vollem Zorn⸗Feur brinnen
geſehen,
dite eum. Eſther.
nem Holtz, welches er einem
Du weiſt, GOtt ſeye dein Feind, du erkenneſt
dich unter deſſen Macht zu ſeyn, es ſeye dann,
daß du gar ein Verlaugner deſſelbigen ſeyn
wollteſt, und lacheſt dannoch zu allen dieſen.
Warum? Die Urſachen ſeynd mit meiner
Entruͤſtung ſchon angedeutet worden, weilen
du nemlich ſo verwegen geweſen, daß du das
dboͤchſte Gut deinen ſchaͤndlichſten Dingen,
deinen Muthwillen Hoͤllen⸗Geiſt ſelbſt

nachgeſetzet, bey zu ſchauendem GOtt geſuͤndi⸗

get, alle deſſen Gutthaten in grauſame Waf⸗

ſen wider ihn als den groͤſten Gutthaͤter ver⸗
kehret. Weilen du dich hierdurch aller Ver⸗
dienſten beraubt, GOTT ſelbſt aus dem Her⸗
tzen verbannet, ihne veranlaſſet nicht nur zeit⸗
liche Straffen in die Welt zu ſenden, ſon⸗
dern auch den Hoͤllen⸗Rachen aufzuthun, und
ſo viel Seelen zu verſchlingen.

Aber ſollen dieſe nicht viel
ckungen ſeyn von einem ſo unverantwortlichen
Gelaͤchter? Was Blindheit, was Verſto⸗
ckung von dem jenigen nicht beweget werden,
was der Hoͤchſte ſelbſt als die nachdrucklichſte
Mittel aus denen Schaͤtzen ſeiner Geheimnuſ⸗
ſen zum beweglichſten Schroͤcken hervorgege⸗
ben? O aͤuſſerſtes Ungluͤck! wann jenes ehen⸗
der muß erfahren werden, bevor es geglaubt

und in ſeine Ohren gehoͤret: Appen-
7. 9. Erwuͤrget ihn an je⸗
einem anderen bereitet.

iſt ein kraͤfftig“es Vornemmen niemahl zu lx
chen, biß ich aus dem Mund GOttes hoͤre:
Kommet her ihr gebenedeyte meines Vatters:.

mehr Abſchroͤ⸗

von ſeinem fort flieſſenden Thraͤnen⸗Guß,
weilen er nicht allein in dem ungluͤckſeeligen

Jeruſalem, ſondern in nachfolgenden Zeiten ſo

viel zu Grund gehende Seelen vor ſihet, laſ⸗
ſet nicht ab, aufs neu zu ruffen: O ſi cog-
O daß ein jeglicher vermeſſener Suͤnder ſeinen
heran nahenden Untergang behertzigte, und zwar

noch in dieſer Stund, in welcher der Stab

noch nicht gebrochen iſt, und der ewige Rich⸗

ter noch zu beſaͤnfftigen waͤre. Es weinen alle
mitleydige Chriſten, und begehren ſo wohl

durch die Zaͤher ihr eigenes Heyl zu verſiche
ren, als die Irrgehende auf die Straſſen der

Buß zu bringen: Es weinet ein heiliger Ber⸗

nardus, und ſpricht. apug Cornel. a Lap. „

c. 2 5. Matth. Firmum eſt mihi propofitum
nunquam ridendi, quouſque audiam ex ore
DEI illa verba: Venite benedicti. Bey mir

Neque a fletu deſiſtam, donec liber fim ab
illa ſententia. Diſcedite maledicti in ignem
ternum, hingegen von dem Weinen werde
ich nicht nachlaſſen, biß ich frey, und loß bin
von jenem erſchroͤcklichen Ausſpruch: Gehet
hin, ihr Vermaledeyte in das ewige Feuer. Dr
aber grauſamſter Boͤßwicht! du weineſt nicht
So fern du von dieſen nichts zu Hertzen nim⸗
meſt, nach allen zu deinem Heyl angewendten
Bemuͤhungen erhartet verbleibeſt, ſehe zu,.
daß dir nicht ſo viel vergoſſene Zaͤher ſamt dem
Blut Chriſti, und noch mehr andere Mittel
zu groͤſſerer Straff deiner Ver⸗
dammnuß werden.

Gxrreiche

Hairufan
Hroſe mie

Weßß. Sie

ene, guoe
aln eit,
EDè L. 1
(rdſiche
Verbt

uen Abr

ſunt Ut

E
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Nund Gttes
eyte nnet de
donec Iri
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c frey Ald!
Ausſpruch

☛ =

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di! du eee
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Henl ane
ebleibeſt,
ſene Jahe
nehr anden!
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635

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ℳ N e WeαNa. .SH NaE e.e. eh eeh.

Añmm zehenden Sonntag nach Pfingſten.

NoCn ſum ſicut cæteri hominum. Luc. t9.

Idch bin nicht wie andere Menſchen.

S entſtehet ein Frag unter denen Geiſt⸗
o Lehreren: Ob jemand ſich ohne Suͤnd
ſelbſt beloben, anruͤhmen, und ſeine
Glorreiche Thaten an den Tag geben koͤnne?
Hierauf antwortet Gregorius der Heilige, und

Groſſe mit Ja, und Anzeigung der gehoͤrigen

Weiß: Sicut gravis culpa eſt, ſibi hoc arro-
gare, quod non eſt, ſic plerumque nulla
culpa eſt, ſi humiliter bonum dicat, quod
eſt. L. 12. Moral. zc. 16. Gleichwie es ein
ſchaͤndliche Untugend, ja zuweilen auch ſchwaͤ⸗
res Verbrechen, ſo fern ihme ein Menſch zu⸗
eignet, was er nicht iſt, alſo iſt es gemeinig⸗
lich kein Suͤnd, falls er demuͤthig das Gute

ſagt, was er iſt. Wir haben das Exempel

an unſerm Erloͤſer ſelbſt: Als ihne Caiphas

ſanen Pallaſt zu Red geſtellet, ob er der
wa

dahrhaffte Sohn GOttes ſeye? Nicht we⸗
niger Pilatus in dem Richt⸗Hauß um die aus⸗
geſprengte Koͤnigliche Wuͤrde geforſchet, hat
er die Sach keines Weegs verhalten, beyden
offentlich bedeutet: Ja ich bis: Tu dicis,
ſiin gtenim Noc 15. wie ihr es ausge⸗
prochen, und die Frag an mich ergehen laſſen,
alſo iſt es in der Wahrheit. rgche ſer⸗

Wie hat nicht Paulus ſein Apoſtoliſches
Amt, Leyden, und Verfolgungen hervor ge⸗
richen
ch hab m alle uͤbrige?
Ziehet er nicht allhier ſich denen andern Apoſt⸗
len vor? Niemanden wolte er in denen Be⸗

muͤh und Verrichtungen nachgeben: Hebræi
funt, ſchreibt er zun Corinthern, 2. ad Co-
rinth. II. & ego: Iſraelitæ ſunt, & ego: ſe-

men Abrahe ſunt, & ego. Miniſtri Chriſti
ſunt (ut minus ſapiens dico) plus ego: in
laboribus plurimis, in carceribus abundanti-

Lauter

27 Abundantius omnibus laboravi. A
Ich hab mehr gearbeitet, dann

Prall⸗Sucht ein verhaßtes Ubel. Urſachen der Demuth.

us, in plagis ſupra modum, in mortibus
frequenter. Sie ſeynd Hebraͤer, auch ich,
ſie ſeynd Iſraeliter, auch ich, ſie ſeynd Kin⸗
der Abraͤhaͤ, auch ich, ſie ſeynd Diener Chri⸗
ſti, aber noch mehr ich. Damit ich etwas un⸗
weißlich rede, dann ich bin einmahl ſtaͤrcker in
der Arbeit, uͤberfluͤßiger in Gefaͤngnuſſen,
in Schlaͤgen uͤber die Maſſen, in dem Ster⸗
ben ſelbſt oͤffter geſtanden. Ingleichem ſagt
er zu Timotheo: Bonum certamen certavi;
curſum conſummavi, fidem ſervavi. Ich
hab einen guten Kampff gekaͤmpffet ꝛc. Ein

gleiches finde ich im alten Teſtament: Da der
zum Tod eilende Koͤnig Ezechias um ein laͤn⸗

gers Leben angehalten, ziehet er in ſeinem
Gebett groſſe Tugenden an: Obſecro, Domi-
ne! memento quæſo; quomodo ambulave-
rim coram te in veritate, & in corde per-
fecto, & quod placitum eſt coram te fece=-
rim. laic c. zb. 3. Ich bitte, O HErr! ge⸗

dencke, wie ich vor dir gewandert? In der—

Wahrheit, und in einem vollkommenen Her⸗
tzen, ieder eit erſtattet, was gefaͤllig war.
yßſprechungen! Wann dann ſo
ſe lige⸗ und vornehme Maͤnner dieſes thun,
ſo muß das ſich ſelbſt Beruͤhmen nicht aller
Dings verwerfflich ſeyn. Deſſen ungeacht
mache ich doch anheut einen gantz anderen
Ausſpruch. Es ſeye uͤber die Maſſen gefaͤhr⸗
lich, forderiſt, da ich den Phariſaͤiſchen
Mund alſo ernidriget, und von dem Aller⸗
hoͤchſten ſelbſten verſchmaͤhet, ein niderge⸗
drucktes Puklicamiſches Hertz aber bis an die
Sternen erhoͤhet ſihe.

Es muß Das ſich ſelbſt Beruͤhmen mit
einer groſſen Behutſamkeit geſchehen, damit
es nicht zu einer Schand, und Tuͤnd werde⸗

536 Am zehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

Es muß es alſo die Ehr GOttes, oder der

Nutzen des Neben⸗Menſchen, oder ein andere

wichtige Nothwendigkeit ausdrucklich exfordern.
Im uͤbrigen ſag ich es unverhollen, es ware
jederzeit unanſtaͤndig, oder gar ſuͤndhafft.
Folgends ſehe es nicht nur ſicherer, ſondern
auch hoͤchſt Chriſtlich und tugendlicher ſich ver⸗
bergen, ſchmucken, das Seinige vertuſchen,
nicht viel aus ſich machen, als ſich, und das
Seinige hervor geben. Humiliter, ſagt der
heilige Gregorius: Wann die Stimm demuͤ⸗
thig hervor kommet, ſo laß ich es gelten;

aber wann geſchihet es? Obſchon mit aͤuſſer⸗

licher Stellung, ſo wird es doch nicht allzeit
in dem Hertzen beobachtet. Nimme derowe⸗
gen zu meinem Vorhaben (wider ein Ubel, ſo
zimlich gemein unter denen Menſchen iſt) dieſe

Wahrheit:

odibilis eſt DEO & hominibus ſuperbia. Ec-
cleſ. 10. 7. Alſo iſt die Prall⸗Sucht, und groß⸗
ſprechende Zung bey GOtt, und denen Men⸗
ſchen verhaßt. Laſſet uns aber auch die Ur⸗
ſach der Demuth durchgehen.

Ich will die boshaffte Eigenſchafften der Welt

2 zum erſten offenbar machen, die nicht zu
Einmahl iſt es ge⸗

geringer Nachricht dienen. Einme
wiß, daß der Welt hart recht zu thun: Hand⸗

let man unrecht, iſt Gottlos, und ſuͤndhafft,

ſo tragt man ohnedem das Brandmahl der

WVerachtung mit ſich. Fuͤhret man ſich hin⸗

.

gegen eingezogen, und tugendlich auf, befleiſ⸗
ſet man ſich mit
ſcheinen; ſo iſt die Gefahr
und kan man ſchier bey jenen, die keinen uͤber
ſich leyden wollen, eben ſo geſchwind mit de⸗

nen Vortrefflichkeiten, als mit dem Laſter in

Bezeug es aus hei⸗

groͤſtes Ungluͤck kommen.
zwey Perſohnen

liger Schrifft: David ſpihlet
vor dem Koͤnig Saul:
lebhafften, ſtarcken, großmuͤthigen Hirten⸗

Knaben, allein der ſich bey Hof noch nicht ver⸗
cht. Das zweytemahl erſchine er
als ein Vertilger der Philiſtaͤer, als ein Uber⸗

dient gemacht.

winder der Riſen, als ein umb den Koͤnig,
und das gantze Reich wohlverdienter Helden⸗
Mann, und Erloͤſer des Volcks. Das erſte⸗
mahl wurde er hoch geacht wegen gewiſen Tu⸗
genden, welche den Stand eines gemeinen
Hirten nicht uͤberſtigen, er gewanne auch das
Hertz des Sauls, wurde mit de en Koͤnigli⸗
chen Waffen bekleidet, die erſtgebohrne Toch⸗
ter ihme verſprochen, ſeine Vaͤtterliche Guͤter
von Steur und Schaͤtzung befreyet. Das an⸗

deremahl als er mit faſt Koͤniglichen Tugen⸗

den gezieret erſchinen, und das Zuruffen des
Volcks ſich alſo vervielſaͤltigte, daß man da⸗
bey ſchier des Koͤnigs vergeſſen, indeme man
auf denen offentlichen Gaſſen, und Straſſen
geſungen: Saul hat tauſend, und David ze⸗
hentauſend erſchlagen. Iſt er bey Saul alſo
verhaßt worden, daß er ihne nicht allein von
Hof entfernet unter dem Vorwand einer

angefeindet, daß er ihne mit eigner Hand er⸗
und ein mehrere Großachtung verdienet habe.

eit: Gleichwie die ſtille, und klein ſpre⸗
chende Zung jedermaͤnniglich angenehm: Ita

Gutthaten ſeynd ſo lang angenehm,

lobwuͤrdigen Thaten zu er⸗
von dem Neyd,

Das erſtemahl einen

Schluß mache? Dieſen: So ſern man ein aun

Kriegs⸗Bedienung, ſo ihne bey der Armee
verbleiben verpflichtete, ſondern auch ne
noch groͤſſern abgelegten Helden⸗Thaten alſo

moͤrden wolte, mehrmahlen aber den Seinigen
ihne umbzubringen befohlen. knngen

Der arme David kunte dieſes nicht verſle⸗
hen: Er wußte wohl, daß er leche derſe
ruͤhmliche Helden⸗Stuck groͤſſeres Vertrauen,

Allein was iſt zu ſagen? Dazumahlen war Lal

David ein beſſerer Soldat, als Hof⸗Mann,

und hatte noch nicht gelehrnet, daß bey boß⸗
hafften Fuͤrſten groſſe Tugenden Laſter ſeynd,
daß man auch ſein Tapfferkeit gantz behatſam
zeigen muͤſſe; weilen man ſo gar auch m
loͤblichen Wercken einen neydigen Menſchen
beleydigen kan. Was fuͤr ein Tuge
der Welt beliebter und angenehmer, (aue
Gutthaͤtigkeit? Jedannoch wann euere Woh ⸗ A
that werde ſo groß ſeyn, daß man ſie mit in D
Danckbarkeit nicht erwideren kan, werdet eſdane
ihr mit euerem eignen Geld euch Feind er⸗ dn
kauffen. Dann wie Tacitus bemercket: Die N.
aleg „als wir
glauben, daß wir ſie koͤnnen erſtatten. Wo ethlon

Dritte Koͤnig in Franckreich hatte einen Staats⸗
Secretari, der mit einem ſo ſchnellen de ſch⸗.
tringenden Verſtand begabt, ſnellen dalch “”
geheimiſte Abſehen ſeines Herrn, auch wan
er befliſſen war, ſolche zu verbergen, ergrun⸗
den kunte, derowegen der Koͤnig dieſes n
nemmend oͤffters geſorochen: Wir wolle
ſen Fuchſen nicht mehr bey uns leyden.
harte Red, haͤtte er weniger verſtandet

wurde er in mehreren Gnaden geſtanden ſeyn. Nun
Sehet, wie einem ſo gar das Gute ſchaden n

kan, ſo fern es nicht mit groſſer Beſche
heit gebraucht, und gezeiget wird. H

Weiß man, was ich hieruͤber fuͤr einen

wahrhaffte, unſchuldige Tugend, oder ſo⸗
hervorſcheinende Gaab GOttes in dem
muͤth, mit der man noch dienen will, nicht td
leyden kan, zuweilen gar verfolgt. Wie wrd Stuf
man dann einen Menſchen gedulten, der ein
Großſprecher iſt, der ſich ſelbſt beruͤhmet, ſein We
Kram, ſeine Verdienſten, ſein Wiſſenſchafft
mit prallender Zung ausleget? Der mit gan⸗
tzem Gewalt will angeſehen ſeyn, der alle an⸗
dere veracht, nur was er erfunden, oder
Haͤnd gebauet, in eine ochſihe lnge
gen ſuchet? Muß dieſes nicht in rembden Oh?⸗
ren ubel klingen, oder allen Anhoͤrenden hoehſt
mißfaͤllig ſeyn? Nur gar zu gewiß, die Wenn
iſt gar zu heiglich, und zuruckhaltend, dann
daß ſie ſolte gleich den allgemeinen Preiß
demjenigen, der auf ein ſo ungeſchickten
ar

14

lhrner, Nie

Agenden ie,
fikkit eng
an ſo gar a
n neſdigen
ſr in Dune
0 ongenhee ,
vog nonnr
9, deß mm
ideren kan,
Geid eus er
geitus bopne⸗
angereßen,
Unnen eatter
mann die gee
ſolte. We
ge, ſchrffet
0 ereichet tit
e gar a We
rchtet. Hinn
ich hatte ent
n ſo ſcho
aht dahn

es Herrn, 44

zu vetbetzeet
er Koͤni Men
chen: Wine
bey uns l
weniger
Gnaden geſn

or das Ia n
nit groſer ON

eiget nin

die Tugenden, die

len, da du
trageſt, aus
darum zu kommen, alles Verdienſt nemlich be⸗
raubet zu werden, oder von der Welt anſtatt

ventlich zueignet,

Prall⸗Sucht ein verhaßtes Ubel. Urſachen der Demuth.

darnach ſtrebet. Sie ſpottet vielmehr ſolcher,
und ſchreibt ihre Ruhmſuͤchtigkeit dem Mangel
des Verſtands zu. Wie es ein heiliger Chry⸗
ſoſtomus bezeuget: Hom. 39. ad Pop. Ex amen-
tia hoc vitium naſcitur, non poteſt eſſe ſuper-
bus, qui fatuus non ſit, Stultitia verò ple-
nus eſt ſuperbus. Aus der Thorheit wird
dieſes Laſter gebohren, es kan kein Groß⸗

ſprecher ſeyn, der nicht zugleich wahnwitzig iſt,

dann ein ſolcher Phantaſt nur von ſeiner Ein⸗
bildung ernäͤhret wird, und deſſentwegen tragt

er auch gemeiniglich nur das Gelaͤchter, und
Aushoͤnung anſtatt der verhofften Ehr davon.

Dieſes nicht unbillich, dann man urtheilet,
daß unter ſolchem Menſchen, eben der Urſa⸗

chen, weilen er aus ſich ſelbſten ſo viel machet,
deſtoweniger muͤſſe verborgen ſeyn. Ein leeres

Vaß gibt nur allein einen lauten Thon, aber

nicht ein volles. Du Einfalt! ruffet einem

ſolchen zu der heilige Bernardus: Alles was
du ſonſt koſtbares beſitzeſt, das verbirgeſt du

ſorgſaͤm: Du verſteckeſt dein Geld, du bewah⸗
reſt deine Kleider in denen Kuͤſten, du halteſt

deinen Degen in der Scheid, warum nicht auch
den Wiſſenſchafft, die gute
Werck, die Vortrefflichkeiten? Utile magis
eſt abſcondere, quàm oſtentare. J. Bern. de

ord. vite. Dieſe ſeynd ein Schatz der See⸗

ſoechen auf den Haͤnden offenbar
ſchreyeſt, ſetzeſt du dich in Gefahr

bey ihr einen groſſen Namen zu erwerben, nur
Spott, und Verachtung einzuhandlen.

Was iſt aber endlich an der Welt gele⸗
gen? Von dero Beſchimpffung keine ſo groſſe
Wunden verurſachet werden, oder welcher

achen. Mehr hat ein ſothan Phariſaͤi⸗

B endlich leicht ein blauer Dunſt vor die Augen

ſches Maul von dem Allerhöchſten zu förchten,
weil es ſein Ehr unmittelbar antaſtet, einen
Raub aus ſeinen ewigen Guͤtern begehet,

mithin deſſen Goͤttlichen Zorn, und ſtraffende
Gerechtigkeit wider ſich aufwicklet. Deus tan-
quam ſuæ contumeliæ propulſator, ſchreibet

der heilige Ambroſius, Jerm. 7. in Pfal. 1I5.

veluti quoddam adverſus ſuperbiam ſpeciale
certamen ſuſcepit, tanquam dicat: meus eſt
iſte adyerſarius. GOtt als ein Eyfferer fuͤr
ſein Ehr, als ein Vertreiber ſeiner Schmach,

und Unbild hat gleichſam einen beſondern

Streitt wider den Hochmuth vorgenommen,

als ſorechete er: Mein iſt dieſer Feind, und

Widerſacher, ſo mich angreiffet, ich will mich

aufmachen, wider ihne unverzuͤglich zu Feld
gehen. So fern ein anderer Laſter⸗Menſch,
etwann ein Geitziger mit Geld⸗Begierd ſich
wider ihn aufleinet, haltet er die Waffen ein

Zeitlang zuruck. Kuͤndet ein Unverſchamter

mit verbottenen Luͤſten den Krieg an ‚ſo ſtellet
er ſich nicht gleich zur Gegenwoͤhr. So bald
aber ein Hochmuͤthiger ſich uͤbernimmt, und
ſich durch eignes Lob, und Ruhm⸗Sucht fre⸗
was ihme nicht gebuͤhret:
Da entbrinnet ungeſaumt der Goͤttliche Zorn,

ominicale,

537
und Allmacht, nach denen Worten Salomo⸗
nis: Arma & gladius in via ſuperbi, Prov.
22. F. Waffen, Schwerdt, aufforderende Ge⸗
rechtigkeit iſt gleich wider den Menſchen, der
dem hoͤchſten ſein Ehr und Glori benemmen
will. O Ungluͤck! mit GOtt ſelbſt in einen
Streitt verfallen! Wer ſolte zweifflen daran,
daß der Hoͤchſte uͤberwinden, und die Crea⸗
tur unterligen muß.

u einem Beyſpihl dienet jenes Abentheur
der Schrifft, der aufgeblaſene, und großſpre⸗
chende Nabuchodonoſor, der in ſeinem Uberfluß,
Reichthum, und Gebaͤuen ſuͤndhafft alſo ſpre⸗
chen daͤrffen: Nonne hæc eſt Babylon mag-
na, quam ædificavi in domum regni, in ro-
bore fortitudinis meæ, & in gloria decoris
mei. Dan. 4. 27. Iſt das nicht jene groſſe Stadt
Babylon, die ich aufgebauet zu einem Haus
des Reichs, in Krafft meiner Staͤrck, und
in Herrlichkeit meiner Zierd. Alſobald ware
der Goͤttliche Grimmen ihme auf dem Hals,
dann vernemme maon nur, wie GBtt dieſe
Beruͤhmung zuwider ware: Cumque ſermo
adhuc eſſet in ore Regis, irruit vox de cælo;
meldet der heilige Text: Da die Red noch
in dem Mund des Koͤnigs war, kame ein
Stimm von dem Himmel: Tibi dicitur Na-
buchodonoſor Rex; Regnum tuum tranſibit
à te &c. &c. Dir, O Koͤnig Nabuchodono⸗
ſorl wird geſagt: Dein Reich wird von dir ge⸗
hen, und ſie werden dich von denen Menſchen
verſtoſſen, und deine Wohnung wird mit dem
Vieh, und Wald⸗Thieren ſeyn, du werdeſt
Heu wie ein Ochs eſſen, bis du weiſt, daß der
Hoͤchſte in dem Reich der Menſchen herrſche,
und daſſelbe gebe, wei er will. Iſt auch alſo
geſchehen. Sehe man: wie der Hoͤchſte wider
die ſich Aufbaͤumende ſo gewaltig erzoͤrnet,
und ſie urploͤtzlich zu Boden ſtuͤrtzet. Dieſes
heiſſet wohl, wer ſich ſelbſt erhoͤhet, wird er⸗
nidriget werden: Dieß heiſſet wohl: Diſper⸗
det linguam doloſam. Eccl. 6. 4. Er wird ein
betruͤgliche, prallende Zung zu Schaͤnden ma⸗
Nun von dem Phariſaͤiſchen Greul wende ich
c mich zur Publicaniſchen Tugend. So ver⸗
haßt die Prall⸗Sucht, und großſprechende
Zung bey GOtt und den Menſchen, ſo ange⸗
nehm iſt eine ſittſame, ſtille, und kleinſpre⸗
chende Demuth: Ein rechte Bezwingerin der
Hertzen, und Einnemmerin der Gemuͤther ein
kleines zwar, aber doch funckendes Edelgeſtein
in dem geſellſchafftlichen Leben, ein ſich ver⸗
bergender, aber deſtomehr hervorſcheinender
Himmels⸗Stern. Wer vernuͤnfftig, ſtrebet
nicht nur nach der Gemeinſchafft eines ſolchen,
der nebſt denen trefflichſten Eigenſchaften, und
ſchoͤnen Qualitaͤten wenig redet, und nider⸗
traͤchtig daher gehet, ſondern wird auch ein
Belober deſſelben: ſagt: Dieſer Menſch be⸗
ſitzet nicht wenig Vortrefflichkeiten, aber iſt an⸗
bey, ſtil und eingezogen. Die Tugenden glanz⸗
P yy zzen

und machet doch nichts aus ſich.
en iſt er wuͤrdig, von allen
roſſe Hochachtung gebracht
hat das wilde Gemuͤth des
und den innwendigen Haß ge⸗
eyen Bruͤderen? Als die de⸗
fahung des Jacobs, da er ſich
elbſt einen Diener bekennet, Eſau
gebietenden Herrn geheiſſen. Als
Propheten Samuel wei⸗
men, mit Vorſchutzung,
Herkommen, aus dem
Geſchlecht Iſraels, hat er eben dar⸗
bung beſchleuniget.
Wurm und Auswurff der
„ iſt er mit dem Glor⸗
Manns nach dem Her⸗
et In Behertzi⸗
heiliger Laurentius Juſtinia⸗
c. 3. de Ligno vitæ. O ſancta
um te noviſſimam cre-
dens, cæteris honorabilior antecedis, dum
deſcendis, aſcendis, dum gloriam fugis, aqui-
e cupis, efficeris manifeſta. O
Ausſpruch! O heilige Demuth!
da du dich

tzen an ihm,
Und eben deſſentweg
geliebt, und in eine
zu werden.
Eſau gebrochen,

freywillig ſ⸗
aber ſeinen
ſich Saul gegen dem
gerte die Cron anzunem
von geringen

durch ſein Sal
David ſelbſt einen
Menſchen benambſete
reichen Namen eines
en GOttes gezieret worden.
gung deſſen ein
nus aufruffet:
humilitas! T

xis, dum later

t biſt du auf der Welt,
ſte Creatur ausgibeſt, ziehet man
da du hinab ſteigeſt,
u die Ehren flieheſt,
dich zu ver⸗

vor die gering
dich vielen anderen vor,
klimmeſt du hinauf, da d
lauffen ſie dir
bergen ſucheſt,
das Angeſicht,
Evangelio,
ſagt man d
ſitze den Erſten.

Jedoch glaube ma
derzeit genug zu thun,
mit man ſich

nach, und da du
kommeſt du erſt vollkommen in
du biſt jener Gaſt aus dem
du den letzten Platz einnimmeſt,
ir: Freund ruck hinauf, und be⸗

n ſicherlich, daß man je⸗
ch zu bearhbeiten
in dieſer Tugend erhal⸗
ſie ſchon ſehr eintraͤglich, ſo kommt
tur hart an. Und ob der Sohn
lbſt dieſe edle Pflantzen der
mel auf die Welt ge⸗
reyßig Jahr

te, dann ob
ſie doch der Na
GOties ſchon ſelbſt
Demuth aus dem Him
bracht, eing
mit ſorgſame
ſelbſt als ein!
geſtellt, ſo wi
nicht gern bri
aufruͤhriſch
Ut quibusda
rum, quibus
vidum, ita nobis
ſpiritum. Jenec
gen aus denen
Grauſames, andere
etwas Forchtbares, alſo hat
etwas Ubermuͤthiges
Geiſt eingepflantzet,
laſſet. Demna

eſetzt, und drey und d
r Muͤhe begoſſen, indem er ſich
lebhafftes Muſter deroſelben dar⸗
ll doch unſer Erden ſolche Fruͤcht
ngen, zeiget ſich entgegen, und
daß Seneca wohl geſprochen:
mantibus natura dedit fe-
dam ſubdolum, quibusdam pa-
glorioſum, & excelſum
Gleichwie die Natur eini⸗
vernunfftloſen Thieren etwas
deren etwas Argliſtiges, dieſen
ſie uns Menſchen
einen hohen
der ſich nicht gern hinab
ch bedarff es in Wahrheit
wingung, daß man die Demuth
e, und ſich in ſelbiger erhalte.

Will man wiſſen, was die Heilige, oder
Seelen thun, damit ſie unverruckt in
ugend verharren: Ich
koͤnnen was lehrnen:

ſchier allen

dieſer Publicaniſchen T
will es andeuten, wir

Sie betrachten ſich zwar als ein koſtbare 4
Bildnuß, welche auf einer Seiten ein ſchoͤnes
Gemaͤhl, edle Farben, ein treffliches Kunſt⸗
werck vorſtellet, ruckwaͤrts aber haͤßlich, ſn⸗
ſter, ein ſchlechte rupffene Leinwath iſt. Wel⸗
ches ſo viel ſagen will, daß der Menſch zwar
aus dem, was er von GOtt hat, da er nch
mit deſſen Gnad, und uͤbernatuͤrlichen Tugen⸗
den geziert, anſthet, ein koſtbaces Him⸗
mels⸗Stuck ſeye, ſo fern er aber die Go⸗
dancken auf jenes ſchlaget, was er aus ſich
iſt: So findet er nichts anders, dann ein un⸗
geſtaltes, elendes, nichtiges, verwerffliches
Weeſen: Nemo habet, meldet das Concilium,
de ſuo, niſi mendacium, & peccatum. Concil.
Arauſicanum. Aus ſich hat der Menſch lchts
anders, dann Armſeeligkeit, Betrug, undd
abſcheulichſten Suͤnden⸗Wuſt. Dieſe Be⸗
trachtung machen ihnen gute Seelen noch be⸗
weglicher durch jene Frag: Quid fui? Quid
ſum? Quid ero ? Wer bin ich geweſen? Was

bin ich wuͤrcklich? Was werde ich ſeyn? Vor HD

hundert Jahren hatte ich weder Seel, noch
Leib, weder Kraͤfften, ich ware durchaus nichts.
Ein Sondkoͤrnlein kunte mehr dann ich ge⸗.
ſchaͤtzet werden. Damit ich aber etwas wurde,
muͤßte mich die allnoͤgende Hand aus den
Abgrund der Finſternuß hervor ziehen, und

eben dieſe muͤßte mich auch ſtaͤts erhalten,

ſonſt wurde ich in einem Augenblick in meine
vorige Nichtigkeit zuruck kehren. Muß dieſee⸗
Erinnerung nicht demüthigen? Iſt es nicht
ein ungemeine groſſe Gutthat? Die ich aber
meiſten theils mit nichts anders, als lauter
Suͤnden vergolten. Hab ich nur ein einti⸗
ges ſchwaͤres Laͤſter begangen, ſo hab ich mr
den Hals geladen, ſeynd ſie vervielfaͤltiget
worden, ſo iſt der Grümmen auch angewach⸗
ſen, das Orth in der Hoͤllen wurde gleich
beſtimmet, daß ich ſolcher bishero entrunnen,
iſt nur allein ein lautere Erbarmnuß des Him
mel. In ſo ſchlechten Werth iſt mein ver⸗
gangener Stand.

Quid ſam? Was bin ich wuͤrcklich? Das
veraͤchtliche ſtaubige Herkommen hab ich nicht
abgelegt, ſondern kleppet mir noch allzeit an.
Was ich aber uͤber dieſes bin, iſt abermahl
ein pure Gaab von dem Allerhoͤchſten. Heſett
ich haͤtte einige gute Werck zum Vorſchein ge⸗
bracht, was Lobwuͤrdiges auftuweiſen / ſo muß
doch bey dieſen das meiſte die Hand GOttes
wuͤrcken, mit Erleuchtungen, mit ſeinem Behe.
ſtand zu Hilff kommen, unſer Vernunfft, und
reyheit unterſtuͤtzen, und damit ſolche erck
Verdienſt⸗reich, und uͤbernatuͤrlich, ſein Gnad
ertheilen, durch welche dem Werck das rechte
Leben, der Glantz, und Schaͤtzbarkeit gegeben
wird. Von mir hat ſolches nichts dann den
wenigen Fleiß, der doch mit tauſend Unvoll⸗
kommenheiten, uͤblen Meynungen eitlen Ab⸗
ſichten, und Nachlaͤßigkeiten beſchmizet iſt.
Alſo daß ich billich ſagen kan mit Job: Ve.
rebar omnia opera mea. Yob. c. 9. 2,. Nach⸗
dem auch der moͤglichſte Fleiß angewendekn

higes, dan
Meidet en
ͤnug
Min
n gune Gaen
Uirichenee
werde ih ent
ch we Ee
) ware danhe
te nehr du
icg ober end

gende Hand 4

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Ginnen alct
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Werth ir

bin ich win

W Kei liche Guͤte

von ihnen eingeſamlet
nicht

den, ſo hab ich noch Urſach uͤber Urſach mich
ob meinen Wercken zu foͤrchten, weil GOtt
noch viel mißfaͤlliges daran finden werde. ꝛc.
Alſo verhaltet ſich mein gegenwaͤrtiger Stand.
Quid ero? Was werde ich ſeyn? Oder was
kan ich ſeyn? Und noch werden? In meine
Nichtigkeit werde ich nicht mehr zuruck keh⸗
ren, bin von nun an unzerſtoͤhrlich fuͤr die
Ewigkeit aufbehalten, aber wohl kan ich ver⸗
fallen in ein peinliches, weit erbaͤrmlichers
ichts, nemlich ein abgeſagter, und immer⸗
waͤhrender Feind GOttes werden, ſo das un⸗
gluͤckſeeligſte Nichts aus allen. Welche mit
hinfallender Kranckheit behafftet ſeynd, leyden
zwar nicht immerdar gefaͤhrliche Anſtoͤß, je⸗
doch ſeynd ſie allzeit fuͤr wahrhaffte Krancke
zu halten, weilen ſie jene ſchaͤdliche Maligni⸗
lqt ſtaͤts in dem Leib herum tragen, von wel⸗
cher ſie alle Augenblick zur Erden koͤnnen ge⸗
ſtuͤrtzet werden. Auf gleiche Weiß, ob ich
mich ſchon wuͤrcklich ſchwaͤrer Laſter nicht ſchul⸗
dig weiß, ſo ſtecket doch der Zundel in mir zu
dieſen, die verderbte zu allem Ubel anreitzende
Natur kan ich nicht ablegen, mithin iſt es
moͤglich, daß ich noch der Gottloſiſte aus allen
Menſchen, der Aergiſte aus allen Verdamm⸗
ten werde. Es iſt ein pure Guͤtigkeit GOt⸗
tes, daß ich viele Suͤnden nicht begangen,
oder nicht mehrer begangen, oder nicht bege⸗
hen werde. So bald der Hoͤchſte ſein Hand
ſolte iehen, ſo bald er mich dem Gewalt
kein Miſſethat ſeyn, in welche ich mich nicht

e

hinein ſtuͤrtzen kunte.

Sehet Auserwaͤhlte! ſolche Betrachtungen
haben gute Seelen, oder beſſere Chriſten
ſtaͤts in denen Gedancken, von dieſen ange⸗
triben leben ſie beſtaͤndig in aͤuſſerſter Demuth,
getrauen ſich offt nicht ihre Augen gegen dem
Himmel zu erheben gleich dem heutigen Pub⸗
licanen, ſtehen nur von fern, und ſprechen:
Mein GOtt! wann du alles dasjenige von mir
ſolleſt hinweg nemmen,
pfangen, und in wuͤrcklicher Beſehung habe,
ſo doch eigentlich dir allein zugehoͤret? Wie
wurde ich ausſehen? Wie nackend, und ver⸗
laſſen? Was wurde mir uͤbrig bleiben als die
entſetzliche Haͤßlichkeit, und der eintzige Suͤn⸗
den⸗ Greul? Und dieſes allein hab ich aus mir,
aiſ und nicht anderſt kan ich mich ſchaͤtzen,
alſo ſiheſt du mich an, O GOtt! Alſo bin ich
beſchaffen vor denen Augen deiner unendlichen
Wiſſenſchafft. So muß ich dann deine unbe⸗
iche Guͤte bewundern, daß ſie dermaſ⸗
en vielfaͤltige Guͤter einer ſo unfruchtbaren
Erden, einem ſo undanckbaren Hertzen, als
das Meinige iſt, zukommen laſſen. Haͤtteſt
du ſolche andern mehr beobachtenden Creatu⸗
ren ertheilet, wurdeſt du haͤuffige Troſt⸗Fruͤcht
. haben, da ſie bey mir
allein vergebens angelegt, ſondern oͤffter
auch zu einem Werck⸗Zeug deiner Beleydigung

worden.

Allein ich will mich alles em fan enen
R. P. Haan, J. Jg. Dominicale. f 5

en⸗Geiſts uͤberlaſſen ſollte, ſo wurde

was ich von dir em⸗ ſich

vielleicht Urſach haͤtte

Prall⸗Sucht ein verhaßtes Ubel. Urſachen der Demuth. 539

entbloͤſſen, weil es doch nicht mein iſt, und
ich es niemahl verdienet hab, ſowohl natuͤrlich
als uͤbernatuͤrliche Guͤter in den Gedancken von
mir ablegen, damit ich deſtomehr als ein ausge⸗
pluͤndertes erarmtes Geſchoͤpff ob meinem eignen
Elend und Nichts ſchamroth werde. Ich geſtehe
mein Vermeſſenheit, daß ich dir dein Glori,
die dir allein gebuͤhret, oͤffters mit groͤſtem
Frevel entwendet. Ich kan es nicht laugnen,
daß ich vielmahl ein Dieb, und Rauber dei⸗
ner Goͤttlichen Ehr geweſen; allein anjetzo ſtelle
ich dir ſolche mit groͤſter Feyrlichkeit zuruck.
Non mihi, ſed nomini tuo ſit gloria. Be⸗
kenne aufrichtig, daß ich aus mir untauglich
zu allem Guten, deiner Hilff aber, und wa⸗
chenden Vorſichtigkeit eben ſo wenig werth
ſeye, ſondern vielmehr aller Schmach, Schand,
und Verfolgung wuͤrdig. Wann die Menſchen
meine Boßheiten alſo bemercketen, wie du ſie
ergruͤndeſt, wurden ſie von mir hinweg flie⸗
hen, und nicht anderſt anſehen, als ein Peſt,
von der ſie kunten angeſtecket werden. Aber

eben dieſe meine Bekanntnuß machet mich der

Zuverſicht voll, weil ich mich vor einem ſo

groſſen, und freygebigſten GOtt hinab drucke,

daß ſie mir den Brunnen der Gnaden deſto⸗
mehr aufſchlieſſen werde. Deſſen verſichert

mich der Koͤnigliche Prophet: Revela Do-

mino viam tuam, & ſpera in eo, & ipſe fa-
ciet. P/al. 326. J. Offenbare GOtt deine Arm⸗
ſeeligkeit, hoffe auf ihn, er wird es thun,
daß er dich auch in deinem Nichts erquicken

Alſo demuͤthigen ſie ſich vor GOtt, ge⸗

gen dem Naͤchſten aber, bey denen dieſe Tu⸗
bend ſich eben zeigen und glantzen muß, ge⸗

rauchen ſie ſich einer andern Arth. Gleich⸗
wie es das Anzeigen eines unertraͤglichen Hoch⸗
muths nur das Gute an ſich, und das Schlimme
an anderen beerachten, alſo iſt es das Merck⸗
mahl eines wahrhafft Demuͤthigen, aber auch
gluͤckſeeligen Publicanen nur das Schlimme an
„und das Beſſere an andern erheben, ein
alſo beſtellter Chriſt wird niemahl mit ſeinem
Naͤchſten veraͤchtlich umbgehen, ob er ſchon
wegen ſowohl natuͤrlich,

als geiſtlichen in die Augen ſchlagende Gebre⸗

chen, dann dieſe raumet er alſobald hinweg,
haltet ſich in ſelbigen nicht auf, ſchauet allein
auf das Ruͤhmliche, ſo er jederzeit mehr an
andern, dann an ſich ſelbſt hervor zu ſcheinen
glaubet. Auf dieſe Betrachtung gruͤndet ſich

jene verwunderliche Weiß zu reden vieler aus⸗

buͤndigen Diener GOttes, da ſie ſich fuͤr die
allergroͤſte Suͤnder aus allen Menſchen geach⸗
tet, und ausgeruffen, wie es von ſich ſchreibet

der Welt⸗Apoſtel Paulus: Chriſtus IEſus
venit in hunc mundum ſalvos facere pecca-
tores, quorum primus ego ſum. I. ad Uim.

1. 15. Oder vertieffen ſich aus dem, weilen ſie

nicht allein ihre Boßheiten anſehen, ſondern
auch die Gnaden, mit denen ſie uͤberſchuͤttet
worden, aber ſelbigen nicht mitgewuͤrcket. Deſ⸗
ſentwegen pflegte der heilige Seraphiſche Fran⸗
eiſcus zu ſagen: So fern einem Möorderer,
Yyy2 sder

540 Anm zehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

oder Straſſen⸗Rauber ſolche Erleuchtungen verpflicht waͤre, Unkuͤndige des Evangelii, und SHS
und Gtraſſ von GOtt waͤren zu Theil wor⸗ ſchlechte Eyfferer fuͤr ihre Seelen „deſſentw .⸗ El

den, wie mir, wurde er in eine Seraphini⸗ gen ſtoſſen ſie auch ſo vielfaͤltig an, der Urſa⸗
ſche Lieb ſeyn entzuͤndet worden, da ich hin⸗ chen hoͤret man ſo viel Prall⸗Suchten, Verach⸗ rauc
gegen bey ſo vielen Himmliſchen Feur gantz kungen anderer, ausfahrende Empfindlichke⸗
erkaltet lebe. Dieſe Erwegungen erhalten ſie ten, ſo ihnen das mindeſte wider ihr Heiglich Gnad⸗
in einer beſtaͤndigen Demuth, werffen ſie in keit begegnet. Lauter Suͤnden des unleidlich;
eine ſolche Ernidrigung, daß ſie alle andere ſten Hochmuth in einem Zertrettens wuͤrdigen We
Menſchen fuͤr angenehme, und getreue Ge⸗ Erdwurm, aber jener GOtt wird ſie finden, Lern ſinn
ſchoͤpff des HErrn achten, ſich aber fuͤr einen der dieſe Tugend auf Erden zum erſten in etwae
Laſt der Erden, und als gantz unnutze Knecht bar gemacht, und mit ſeinem demuͤthig
erkennen. empel in eine ſolche Hochachtung geſtellet, denn Phe
ʒ fwpwir ſie noch bis heutigen Tag mit anda ſet aufe
Auf ſolche Weiß dann uͤben ausgeſuchte ger Knyebiegung verehren muͤſſen, d ſd( eri
Seelen die Nachfolg des anheut ſo ſehr belob⸗ ausgeſprochen werden: Et Verbum ſch
ten Publicanen, der voller Suͤnden in den eſt. Das Wort iſt Fleiſch word Pnnk
Tempel eingetretten, aber gantz gerechtferti⸗ dieſes muͤſſen wir bezeugen, was is,
get zuruck gekehret. Dann was das Goͤttliche bewundern, und groß machen, der
Hertz uͤber alles einnimmet, iſt die Demuth nach Moͤglichkeit ihme nachthun (loſte
des Sunders. Achab der Koͤnig war einer haben nichts mehrers zu ſuchen ahen.
der groͤſten Laſter⸗Menſchen, ſo bald ihne das ſchen, als mit ihm aus der Te WPurcken.
ewige Aug mit Aſchen beſtraͤet erblicket, hat ſteigen, und ihne zur Rechten ſeine⸗ aſtene
es ihn mit aller Verſe oͤhnung begnadet. WViel anzubetten. Allein wer ſich nicht ernidr K Wo
Menſchen achten die Tugend fuͤr nichts, als nicht erhoͤhet werden. Amen. ſ as
ob ein Chriſt ſich umb ſolche zu bewerben nicht ”ẽ uubE

und
ADutth:

das Era
demn Har

„ 2 . ” J = R*
44 12 2 6 2 SèJÿM
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4 ailit hiæ
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1
35

(d(tus In
ſehens
ooelende
cetechtfer,
perfotſch

Et aſpernabantur cæteros. LEucæ l5.
Fegel der Verachtung.

Aelolter
iuner ſeb
es den e
ſe- ſ, Uund
Unnr die
Uuunu.
RſKZ
Eguoir
WE
dan ehe

As eine ſinnreiche Feder von jenen zwey Vela dabant naves, perit
9/ ) groſſen Lehrern Tertuliano, und dem etit al 11
heiligen Auguſtino mit nachdenckli⸗ petit altera portum.
chen Verſen angemercket, die ſo ungleihen Non eſt currentis, ſed!
Ausgang genommen, alſo daß einer den Him⸗ rentis opus.
mel erworben, der andere denſelben wahr⸗ Teruis opüus.

ſchheinlich verſchertzet, nicht anderſt als zwey ——r
ausgeloffene Schiff, aus denen eines elend Zwey Schifflein auf dem

geſcheitert, das andere gluͤckſeelig angelende: ſeynd beyde ausgeloffen,

Ob ſchon beyde die Gemein deren Glaubigen „ — n alsgelbſ.n,
wunderſam erleuchtet, von Gelehrtigkeit, ver⸗ Eines hat geſcheitert ſehr “ ins

fertigten Buͤchern, und lobwuͤrdigen Schriff⸗ hat den Port getroffen. uuimn
n ,

uumüde⸗

ten hoͤchſt beruͤhmt waren. Die Anmerckung
lautet alſo: H l

en was t
wohen Un
nachhin ſl

A fuchen
u6 wge⸗

„

5

Recher fneA.
ſich ngendee.
Anen.

nn

„2„

So ligt es nicht an dem, daß man
begluͤckt anfange:

Praucht Fleiß, und Gddes

Gnad, biß man den Sieg erlange.

Was dann von dieſen zweyen groſſen Leh⸗
rern ſinnreich angemercket worden, laſſet ſich
in etwas auf heutiges Evangelium deuten:
Ein praͤchtig glantzendes Schiff erblickte ich an

(deoem Phariſaͤer, welches der Erloͤſer ſelbſt an⸗
H heut auf die Schaubuͤhne gefuͤhrt, ein elend,

und zerriſſenes an dem Publicanen. Jenes
reich beladen voll deren koſtbaren Schaͤtzen:

Jejuno bis in Sabbatho, decimas do de omnni-

bus, quæ poſſideo. Ich faſte zweymahl in
der Wochen. Gib den Zehens von allem, was
ich beſitze, bin der Gerecht⸗und Reinigkeit zu

₰ſR

gethan. Dieſes enthloͤſſet von allen guten
Wercken ohne Seegel und Maſt⸗Baum. Je⸗
nes ſchauet großmuͤthig uͤber die Wellen, klei⸗

ne Nachen, und Fahrzeig hinaus, ruͤhmet
ſich als ein Uberwinder deren Laſtern, und

Raub⸗Schiffen. Non fum ficut cæteri homi-

—

nes. Dieſes ſchwebet in der Tieffe, ſtoſſet

hin und wider an die Felſen, und ſeufftzet in

Demuth: Deus propitius eſto mihi peccatori.
OSBOit ſeye mir Suͤnder gnaͤdig. Beyde eilen
in den Tempel GOttes, der ewigen Gluͤck⸗
Stadt zu, und doch laufft nur das Letztere,

das Erarmte, und Geringfuͤgige gluͤckſeelig in
dem Haven ein, und das erſte leydet gefaͤhrlich⸗

ſten Schiffbruch, gehet jaͤnmerlich zu Grund:

Perit hæc, petit altera Portum. Alſo daß

der Goͤttliche Mund ſelbſt den Ausſpruch ge⸗

than: Amen dico vobis, deſcendit hic juſtifi-

catus in domum ſuam præ illo. Dieſes kaum
anſehens wuͤrdige Schifflein hat gluͤckſeelig

angelendet, dieſer elende Tropf iſt vor jenem

Nes, M

oltun.
enis,
s.

gerechtfertiget in ſein Haus zuxuck gekehret.

Auerfotſchiche SVDttes Urthell! wie kunte

Bedarff kein Nachdencken, erkenne es
ſchon, es hat ſich bey dem Phariſaͤer ein Sturm

erhebt, der dieſen praͤchtigen Fahrzeig geſtuͤr⸗
tzet: Non ſum ſicut ceæteri homines, ich bin
nicht wie andere Menſchen, hab was beſonde⸗
res, was ausgenommenes, dieſer hochmuͤthige

Ausſpruch hat das Unheyl verurſachet, das Un⸗
gewitter erwecket. So greuliche Hochſchaͤtzung
ſeiner ſelbſt war jenes unleidliche Laſter, wel⸗

ches den Erloͤſer reden gemacht, und zu groſ⸗
ſem Unwillen bewogen, daß er ſich gantz ent⸗

ruͤſt, und verbittert erzeiget, ſolchen Fahrzeig

unter die Wellen begraben: Qui in ſe confide-
bant tanquam juſti, & aſpernabantur cæte-

ros, die auf ſich als Gerechte allein vertraue⸗

ten, und andere verachteten, als meiſtens
Schuldige verlaſſen. Nur nicht alſo geredt,
nur nicht alſo gedencket, nur ſich nicht uͤber

andere erhebet: Dieſes iſt was unertraͤgliches

vor denen Goͤttlichen Augen, da muß ſich der

Himmel erzoͤrnen: DEUS refiſtit ſuperbis,
bumilibus dat gratiam, der OERR widerſe⸗

7

tet ſich denen Hochmuͤthigen, laſſet dieſe hoch⸗
gebaute Schiff in einem Wuͤrbel verſincken,
und gibt Gnad denen Demürthigen. Seye es,
erkenne den Unwillen, will ihn auch als ein
wichtig betrohliches Lehr⸗Stuck wohl ange⸗
merckt halten.

Aber ſehe man; unterfange mich doch ein
kleine Gegen⸗Red anzumercken: S ſehr ſich
der Hoͤchſte bemuͤhet dieſes Ubel zu verhuͤten,
ſo ſage ich dannoch: Verachten iſt doch auch
nicht gaͤntzlich verbotten, ſtoltz ſeyn iſt nicht
allerdings unzulaͤßig: Nur in wem das Ler⸗
achten beſtehet, und die Weiß beobachtet.
Jener alte Vers iſt bedenckens wuͤrdig: Sper-
nere mundum, ſpernere nullum, ſpernere ſe
ſe, ſpernere ſperni. Keinen Menſchen ver⸗
achten bleibt in ſeiner Wichtigkeit, da wider⸗
ſtehe ich dem Mund GBttes nicht. Aber die
Welt verachten, ſich verachten, und die Verach⸗
tung ſelbſt verachten, iſt uͤber die Maſſen tu⸗
gendlich ſchaͤtzbar, und in die Ubung zu brin⸗
gen. In dieſem ſolten auch meine Gedancken
beveſtet werden. Nur die Wort vernommen:
Werde nicht unterlaſſen in meinem Anſinnen

das gantze Evangelium einzuflechten.

De Welt verachten iſt das erſte Spernere
☛ mundum, ſo dem Evangelio keines weegs
entgegen, ſondern gantz gemaß iſt. Man
ſollte vermeynen dißfahls eine Erinnerung er⸗
theilen, bedarffe nicht allein kein eingreiſſende
Zung, ſondern ein gaͤntzliches Stülſchweigen,

weilen ſie ohne dem gar bey vielen Meſſchen

allen Glauben und Hochſchatzung verlohren.
Die einmahl von ihr betrogen worden, oder
harte Streich empfangen, haben den Mund
voller Schmaͤhungen wider ſie, daß ſie nichts
anders dann ein falſche, verfuͤhreriſche, GOtt⸗
und Treu⸗loſe Welt ſeye. Und welche der
Heiligkeit ergeben, thun ein gleiches, koͤnnen
heimlich von Hertzen lachen, wann ſie andere
ſo ſuͤß, ſo ernſthafft von einem Gluͤck, Wol⸗
luſt, oder Zergaͤnglichkeit reden hoͤren, gleich
als ob es den Himmel angienge, welches doch
bey ihnen ſo gar keinen Werth hat. Es gibt
aber gar viel mittelmaͤſſige Menſchen, die auf
beyden Achslen tragen, das Ewige zwar in der

Beſchaulichkeit allen anderen vorziehen, aber

auch gern von der Eitelkeit etwas verkoſten,
die gar viel von der Welt verhoffen, oder
bey ihr ſuchen, die gemeiniglich gantz unglei⸗
che Ding, das Fleiſch und den Geiſt, die
Andacht, und das uͤppige Luſt⸗Leben, Gewiſ⸗
ſen, und Freyheit moͤchten zuſammen reimen,
die da unmaͤſſig anderen zu gefallen trachten,
aber auch widerum allerley Gefaͤlligkeiten er⸗
warten, dieſen darff man ſicherlich mit allem
Ernſt ſagen. Ach Menſchen! ſeyd doch nicht
ſo verpicht in die Welr, trauet ihr nicht,

liebet ſie nicht: Nolite diligere mundum, quia

totus in mæigno poſitus, der jenige, der ſie
gebauet, und das inneriſte deroſelben erken⸗
net, bezeuget, daß ihr gantzes Weeſen in lau⸗
Pyy3 ter

542
tere Boßheit gegruͤndet ſeye, und man letztlich
nichts anders, als groͤſte Seelen⸗Gefahren,
Schand, und Betrug einzunemmen habe.
Man weiß zwar, daß auch dieſe zuweilen ſich
eckelhafft anſtellen, und nicht ſelten vernem⸗
men laſſen, als waͤre ihnen in der Welt alles
zu wider: Allein es ſeynd keine wahrhaffte
Wort, die Sach fſindet ſich gantz anderſt: Ich
will es zeigen: Wann du denen jenigen Din⸗
gen begierig, oder gar zu unmaͤſſig nachſtre⸗
beſt, welche dich vor anderen anſehnlich, ſchein⸗
bar, und glantzend machen, es ſeye hernach in
Kleidern, Diſcurſen, oder Verrichtungen,
ſo liebſt die Welt. Wann du ein gar zu
groſſe Freud vermerckeſt, und dich in ſelbiger
zu viel erluſtigeſt, ſo man dein Thun und Laſ⸗
en, Aufführung, gegebene Rathſchlaͤg hoch
ſckatzet, und bey anderen belobet, ſo liebſt die
Welt. Wann es dir wehe thut, oder ſehr
empfindlich iſt, daß man dir nicht alle einge⸗
bildte oder auch gezimmende Ehr erweiſet,
etwas davon entziehet, ſo liebſt die Welt.
Wann du andere beneydeſt, daß ſie hoͤher ge⸗
achtet werden, da du biſſige Wort, oder ei⸗
nige Verkleinerung wider ſie einmengeſt; ſo
tiebſt die Welt.

Und wie viel tauſend ſeynd in dieſen ſchul⸗
dig, die zwar jederzeit ſchimpflich von der
eWelt reden, und hangen doch derſelbigen an?
Ihre Unordnungen des Lebens, ihre Unruhen
des Gemuüths, ihre Klagen ſeynd Zeugen da⸗
von, aber eben deſſentwegen ſeynd ſie der Er⸗

mahnung hoͤchſt bebuͤrfftig, daß man ihnen die

Welt verleide, veraͤchtliche Gedancken wider
Die ſelbige einſloͤſſe. Dann was gewinnt man,
ſo man alles des jenigen, was man bey ihr
ſucht, habhafft wird? Nichts anders, dann
einen eitlen Dunſt, Blaͤnderey, und ein nich⸗
tiges leeres Weeſen, nebſt dem, daß man an
GOtt wenig Theil hat, nach denen Worten
der Schrifft: Quicunque amicus eſt ſoœculi,
inimicus Chriſti conſtituitur. Jacob. 4. 4. Der
ein Freund der Welt iſt, kan eben deſſentwe⸗
gen als ein Feind ttes gehalten werden.
Die erſte Haupt⸗Tugend dann in dieſer Anred
eines Chriſtens iſt: Spernere mundum, die
Welt verachten, und zwar zeitlich, damit man
ſolches nicht gezwungener Weiß zu letzt thue,
wo man ſie ohne dem verlaſſen muß. Zeitlich
und zwar nicht in puren Worten, dann das
hoͤret man oͤffter, und zwar ohne Frucht aus
eurem Mund, ſondern im Werck, wordurch
rechtſchaffen gezeiget wird, daß man ihre Streich
nicht ſo viel empfinde, noch weniger achte.
Ubrigens iſt es gewiß, daß ſie in ihrer Wee⸗
ſenheit dermaſſen ſchadhafft, elend, und be⸗
truͤglich ſeye, daß ſolche zu verachten, ſchier
gar kein Ermahnung vonnoͤthen waͤre.

II.

AVBer ſich ſelbſt verachten, und keinen ande⸗
ren verachten: Spernere nullum, ſperne-
re ſe ſe. Hier ſetzet es ein allergroͤſte Beſchwaͤr⸗
nuß ab, hier hat es eintringende Wort von⸗

Am zehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

noͤthen. Die faſt unhintertreibliche Lieb ar ſiernoh

eignen Hochſchaͤtzung iſt ſo ungemein groß, daß
ſie durch vernuͤnfftige Urſachen, durch die Er⸗

fahrnuß taͤglicher Bloͤdigkeiten kaum mag ge⸗

daͤmpffet werden. Man will erhoben, und
gepryſen ſeyn, und gemeiniglich durch Unter⸗
druckung anderer, die demnach zu Staffel die⸗
nen muͤſſen, damit man uͤber ſie hinauf klim⸗

meiſte Laſter lieben die Verborgenheit: Dann
keiner will offentlich neydig, untreu, oder rach⸗
gierig angeſehen ſeyn, ſo fern man ſich auch in

dieſen verſuͤndiget, geſchihet es in der Stüill,

Abſeits, und in der Finſternuß, auſſer der

Hoffart, die faſt allzeit ſichtbar iſt, und ſich

bloß gibt, mit ihrem Gepraͤng, oder Groß⸗

ſorechen ſich an das Tag⸗Liecht ſtellet. Aber

iſt nicht dem alſo, auch die Hoffarth kan ſich
unſichtbar machen, meiſterlich verbergen, a
ſich gar unter die Demuth verhuͤllen. Es gibt

in etwas in die Maͤuler bringen, und ſeine
Vortrefflichkeiten kundbar machen, die poch
nicht allen bekannt ſeynd, ſo geſchihet es ge⸗

meiniglich mit einer langſamen zuruck halten⸗

den Red, als muͤßte man alles genoͤthigter
Weiß entdecken mit allerley vorbauen. Mag
ſagt: Man haͤtte ſich nicht unterfangen ſch
hierinfahls zu erklaͤren. M

Erzehlet man etwas freyer ſeine Großtha⸗
ten, und laſſet das eigne Lob erſchallen, E. G.
Ich hab in dieſer Sach das meiſte gethan,
waͤre gewiß keinem eingefallen, ſo ich es
nicht erinnert haͤtte, man kan mirs nicht ver⸗
dencken, daß in dieſer Kunſt keiner meines
gleichen, wird nur ein kleiner Zuſatz gebraucht:
Ohne Ruhm zu melden, ſags zu meiner
Schand, man muß die Waͤhrheit ende⸗
cken. Indeſſen rucket die Begierd geſchaͤtet
zu werden dannoch mit hervor. Wird ein
Frag angeſtellt von dieſem oder jenem, von⸗
dem man nicht will, daß er etwas gelten ſol⸗

le, pflegt man ein artiges Stillſchweigen u.

halten, es wird eingewendt, man haͤtte kein
Wiſſenſchafft, oder machet alſobald eine Mel⸗
dung von ſeinen Fehlern, man ſagt, es ſeye
nicht ſo viel an ihm, als man glaubt. Durch
drey Ding kan ein Menſch veraͤchtlich werden,
wegen natuͤrlichen Maͤnglen des Leibs, des
Glucks, oder uͤblen Zuſtaͤnden der Seelen.

In denen erſten zweyen, wo man etwang
nur, weil man ungeſtalt, oder von geringem
Herkommen, kunte getadlet werden, da ver⸗

liehrt ſich nicht leicht ein vernuͤnfftige Zung,
dann man gedencket: Ipſe fecit nos, & non
ipſi nos, der Hoͤchſte waͤre davon der Urheber
das Elend haͤtte andere treffen koͤnnen. Wei
man aber von ſtraͤfflichen Dingen, von uͤbel
Verhalten, O da wird die eigne Unſchuld auf
die Buͤhn geſtellt. Es kommt zu einem Apo⸗
ſtoliſchen Eyffer. Man ſagt: Der Menſch
hat ſich wohl ſehr verlohren, haͤtte mie
niemal

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ſte,

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me, doch nicht allzeit offenbar, ſondern ver⸗ ſ fet
deckt, und heimlich. Man ſagt zwar: Die

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tauſenderley Sprich, und Stellungen, unter ſad
denen der Hochmuth gantz unvermerckt ver⸗
borgen ligt. Will man ſich denen Menſchen

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heit ſich hervor thun

Gregsrius geſchriben: hom. 22.

W

Reegel der
niemahl traumen laſſen, bin
Suͤnder, aber ſo weit hab ich
gelaſſen. Will gern ſehen, ob man es ge⸗
dulten werde? So ich mich ſo weit verirret
haͤtte, waͤre aller Zorn auf mich gefallen. Al⸗

lein, GOtt ſeye darvor, in dergleichen Faͤllen

zwar auch ein
mich nicht ein⸗

ſoll und werde ich mich nicht verſtoſſen. Und

ſo fort in vielen andern Umſtaͤnden. Die
Zung iſt niemahl eyfferiger, dann ſie einen

ben Schalden⸗ andere zu reden, da wird
Schuldigen in den Grund vernichten.

H Aber anjetzo zum Goͤttlichen Verweiß:
Iſt dieß nicht ein Ausnehmung, ein Hochſchaͤ⸗

tung ſeiner ſelbſten, ein Phariſaͤiſcher Hoch⸗ n ver
te er auch der groͤſte Unmenſch, oder entſetz⸗

muth, ein Verachtung anderer? Heiſſet die⸗
ſes nicht ſich allein erheben, und die uͤbrige zu
Boden legen? Iſt es nicht ein groſſes Ver⸗

brechen? Wider welches ſich anheut der er⸗

orme GOtt mit allen Kraͤfften geſetzet, und

ehender einen augenſcheinlichen Suͤnder in die
Schooß genommen, als er

einen Großſpre⸗
cher mit allen ſeinen Verdienſten, bey dem
Altar gedulten koͤnte? Ich verwuͤrff jenen hei⸗
ſigen Gedancken nicht, welcher die Unſchuld
der Seelen mit danckbarem Gemuͤth erkennet,
da wahr genommen wird, man wuͤſſe ſich in
dieſer oder jener Suͤnd keinesweegs ſchuldig,
ſofern nur die Erkanntnuß eigner Befreyung
andere nicht verkleinert, ſo damit behafft ſeynd.
Der Phariſaͤer haͤtte heilig geſprochen, ſo er
alſo gebettet haͤtte: Gratias tibi ago, quod
non ſim adulter, raptor &c. &c. Ich dancke
dir, O HErr! daß ich kein Ehebrecher, kein
Rauber, kein ungerechter Menſch bin, ich
ſchreib es deiner Gnad zu; Sofern er die

Suͤnd allein, und nicht andere, die damit

behafft, beruͤhret haͤtte: Dieſer waͤre der an⸗
daͤchtigſte, und gluͤckſeeligſte Seuffzer auch fuͤr
uns rathſam. Man darff, und ſoll dem Hoͤch⸗
ſten ohne Unterlaß dancken, ſo fern man ſich
von dergleichen Schand⸗Ubel befreyet befindet.

Aber alſo ſagen: Ich dancke dir, daß ich nicht

bin wie andere Menſchen: Sicut cæteri ho-
gleich e die gantze Welt auſſer
ſich mit dergleichen ſuͤndhafften Dingen ange⸗
fuͤllet waͤre, als ob niemand gewiſſenhaffter
mehr zu finden, er allein von einer Sonder⸗
eit ſich koͤnne, uͤber dieſes mit
dem Finger faſt auf einen Gegenwaͤrtigen deu⸗
tete: Velut hic Publicanus, gleichwie dieſer

offene Suͤnder. Dieſes war ein unleidlicher

Hochmuth, ein grauſame Erhebung, heiſſet
mehr die Menſchen, als die Suͤnd verachten.
Durch welches er auch die Lieb des Hoͤchſten
verſchertzet, und in die groͤſte Ungnad verfal⸗
len iſt. Nachdencklich hat hieruͤber der heilige
J in Evang.
Etſi cenſura Magiſterii ſemper debet virtute
diſciplinæ vitia perſequi, oportet tamen ſol-
licite diſcernere: quia diſtrictionem debemus

vitiis, compaſſionem naturæ. Obſchon der

Obrigkeitliche Gewalt die Laſter mit gebuͤhren⸗

der Zichtigung verfolgen ſoll, und auch wir

dieſelbige anfeinden darffen, ſoll doch R—
3

faͤltig das Laſter von dem Laſterhafften entſch

nommener Liebling .
nicht durch heimliche Thraͤnen aus Hoͤll⸗ſchwar⸗

noch kein An

——

Verachtung. 543

den werden, auf daß wir allein die Strenge
gebrauchen wider das Ubel, das Mitleyden

aber gegen dem, ſo das Ubel begangen. Ge⸗
ſtalten gleichwie wir an einer faulen Frucht
das Faule abſoͤndern, das Gute genieſſen,
an einem bemackleten Kleid das Kott abreiben,
das Kleid gleichwohl behalten, an einem
Koſtbare in den Schatz legen. Alſo koͤnnen
wir zwar die Suͤnd an dem Suͤnder tadſen,
ihn aber gleichwohl, als der uns in der Na⸗
tur gleich, lieben und nach ſeiner Wuͤrdigkeit
ehren. M

Spernhere nullum, keinen verachten ‚Rſol⸗

lichſte Suͤnder ſeyn. Wer weiß, wie es in⸗

nerlich mit ihm beſchaffen, ob er ſich nicht
ſchon von ſeinen Unthaten int gemachin Ob

er ſich nicht durch ſchmertzliche Ben uͤrtzung
ſchon widerum in die Armb des HErrn ein⸗

getrungen? Nicht mehr ein umſchweiffender

verlohrner Sohn, ſondern ein Erb und aufge⸗

ſeye? Wer weiß, ob er

zer Abſcheulichkeit in eine Schnee⸗weiſſe Dau⸗
ben verwandlet worden? Da da Aeuſſerliche
ch Anzeigen ertheilet, erkennet es der
allwiſſende GOTT. Denen Augen des Pha⸗
riſaers ware der Publican ein verworffener
Boͤßwicht, denen Goͤttlichen ein angenem⸗
mer Buͤſſer, ob er ſchon von fern mit gantz
geneigtem Haupt ſtunde, wuͤrdig mit jenen
begnadet zu werden: Hic juſtificatus deſcen=
dit, der iſt gerechtfertiget zuruck gekehrt. Es
iſt ein groſſer Unterſchid in dem: Gotkloß ge⸗
weſen ſeyn, und nicht mehr ſeyn, oder noch
wuͤrcklich ſeyn.
Jenem argwoniſchen Simon, dem Pha⸗
riſaͤer, in deſſen Behauſung ſich die wider
ſich ſelbſt obſigende Magdalena zu denen Fuͤſ⸗

ſen des HErrn geworffen, machte dieſes
Spectackel tauſend Gedancken: Er kichtete

ſich auf, neiget ſich uͤber den Tiſch hinaus,
kunte ſich nicht gnug verwundern, wie doch
der Erloͤſer, ſo er ein Prophet, die neben ſich
auf der Erden hockende Perſohn erdulten kun⸗
te? Warum? Quia peccatrix, weilen ſie ein
gemeine in der Stadt beſchreyte Suͤnderin.
Quæ profecto mulier, ſagt Gregorius, ſi ad
pedes Phariſæi veniſſet, calcibus repulſa re-

cideret. J. Greg. ut ſupra. Welches Weib,

ſo ſie zu denen Fuͤſſen des Phariſaͤers kommen
waͤre, mit einem Fuß⸗Stoß waͤre abgetriben
worden: Quia peccatrix weil ſie ein Suͤn⸗
derin. O Phariſaͤer! wie weit fehleſt du,
hoͤreſt nicht, was der Evangeliſt meldet? Erat
in civitate peccatrix, ſie war nur ein Suͤn⸗
derin, ſed non eſt, aber ſie iſt dieſelbige
nicht mehr, laͤngſt bevor hat ſie ihr Unleben
gehaſſet, den allgemeinen Helffer aufgeſucht,
mit offentlicher Uberwindung die ſtaͤrckiſte
Prob ihres umgewendten Hertzens gegeben,

und deſſentwegen iſt ſie ſchon unter denen Aus⸗
erleſenen. Erat, ſed

non eſt. Sie ware ein
HW deindin

544 Anm zehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

Feindin der Ehrbarkeit, aber iſt ſelbe nicht
mehr, du ergruͤndeſt den innerlichen Stand
der Seelen nicht, und alſo gezimet es ſich
Rl von ihr nicht ſo ſchmaͤhlich zu muthmaſ⸗
gen.

Auf gleiche Weiß fehlen auch wir, die

mehrmahlen das Wuͤrckliche von denen Ver⸗
gangenen nicht unterſcheiden, nur das Geſche⸗
hene nicht das Verbeſſerte anſehen. Indeſſen
ſeynd aber ſchon viel tauſend von ihrem Laſt
entbunden, die uns doch nicht ſcheinen, ob
ihnen ſchon noch das Hertz zittert, und die
Haͤnd wehemuͤthig auf die Bruſt ſchlagen.
Spernere nullum. Ja ob er auch ſchon noch
wuͤrcklich in dem Unrath ſolle vertieffet ſeyn;
Wer weiß auf was hohen Gipfel ihne die
Gnad GOttes noch werde hinauf ſtellen? Wie
offt werden die Letſte die Erſte, und die Erſte
die Letſte ſeyn?
ABer wohl: Spernere ſe ſe. Sich ſelbſt
E? verachten. Eben der Urſachen ſolle die
gantze Vernichtung auf uns geſtellet werden,

weilen es unbekannt, wo wir noch hin gelan⸗

gen? Obſchon das Gewiſſen ruhig, die Forcht
nicht gar zu aͤngſtig, vielmehr ſich beſte Anzei⸗
gen in der Seelen befinden, auch viel Ver⸗
dienſten voraus geſendet worden, ſtehet doch
die Schantz deſſentwegen nicht gewunnen. Es
iſt um einen ſchwaͤren Fehl⸗Tritt zu thun, ſo
iſt die Gnad des Hoͤchſten verſchertzet, die uns
aus dem Himmels⸗Thron, alſo zu ſagen, faſt
herauswirfft, und den vormahls Gottloſiſten

hinaufſetzet. Allein wir befinden uns noch auf

dem Meer dieſer Welt, unwiſſend, ob wir
den Haven erreichen, und alſo bereicht einſchif⸗
fen werden? Auf welches wir uns villeicht ver⸗
laſſen kunten iſt kein Eygenthum, ſondern ein
frrey willig ertheilte Himmels⸗Gaab, dero wir
alle Augenblick koͤnnen entbloͤſſet werden: Ja
ſo auch dieſe beveſtet, und anhaltet. Wer
weiß, ob derſelbigen gemaͤß nachgelebt? Ob
die Maß nicht ſchon erfuͤllet worden? Ob
nicht viel mit geringeren Talenten ſich hoͤher
geſchwungen? Dieſes Bedencken bewegte Gui⸗
lielmum den heiligen Pariſienſer Biſchoffen
zu heiligſten Gedancken, daß er ſagte: da ihm
ein eytle Ehr und Großachtung um die andere

zuſtreichen wolte: Recede a me, & vade ad

Deum, ad quem ſolum pertines. Gehe hin⸗
weg von mir alles, was mich erheben kunte,
begib dich zu GOtt, dem du allein gehoͤreſt:
Hab noch wenig gearbeitet, es iſt noch viel
ruckſtaͤndig, ich hab noch nicht jenes erfuͤllet,

was mir aus Pflicht obliget. Es kan ſeyn,

daß ich noch kein Seel gewunnen. Ich hab
noch nicht fuͤr den Glauben geſtritten. Ich
hab noch keinen Tropffen Blut fuͤr IEſu
vergoſſen. Ich hab noch nicht meine Feind
rechtſchaffen geliebt. Ich hab mich noch nicht
von Hertzen uͤber ihren Gluͤckſtand erfreuet,
bißhero ſeynd mir ihre Untugenden vor denen
Augen geſtanden; aber von nun an nimmer⸗

tiſten, hab nur mich und nicht andee Ain

zu ſchaätzen, mich von dem ich am meiſten
foͤrchten. Alſo redete dieſer, aiſo ſolten am

wir thun: Spernere ſe ſe, die nothwendigſt,
und heiligſte Ubung, welche uns en il
ſten ſonderlich gnaͤdig machet, und den Him⸗
mel herbey ziehet. Ein Ubung, die vorzunem⸗
men, ſo fern wir ſonſt zu allen andern Wer⸗
cken unkraͤfftig, von der wir uns auch nicht

entſchuldigen koͤnnen.

Augen werden hingeſchlagen, findet man haͤuf⸗

figen Antrib ſich zu verachten, Spernere ſe

ſe. Schau ich mein elendes Weeſen an, de
der Urſprung deſſen, und die Vaurheft 4

mir hab, ſo kan ich mich ja mit Fug kenner

eintzigen Ehr anmaſſen, dann dem, der vichts

iſt, gebuͤhret nichts. Betrachte ich die Noth⸗

wendigkeit der Gnad, ohne welcher der Hoͤ
ſte kein Wohlgefallen an mir haben a 4
muß ich mich ja ohne Aufhoͤren demuͤthigen,

damit ich ſie bekomme, und zugleich in Sor⸗

gen ſtehen, damit mir die uͤberkommene nicht
derum entze Gedencke ich auf
meinen innerlichen durch die Erb⸗Suͤnd ver⸗
derbten Stand, ſo ſtellet ſich nichts anders fuͤr

widerum entzogen werde.

meine Augen, als die Unwiſſenheit, Blind⸗
heit, und Finſternuß des Gemuͤths, die Hart⸗
naͤckigkeit des Willens, die fortreiſſende Be⸗
gierden zu allem Ubel, in dieſen finde ich ja
die groͤſte Urſachen mich ſelbſt zu verabſcheuen.
Erinnere ich mich auf die unendliche Anzahl

der Suͤnden, die ich ſchon begangen, in de⸗

nen ich wuͤrcklich ſtecke, der Gefahr in wel⸗
che ich noch verfallen kan, ſo muß ich ja den

groͤſten Haß und Unwillen zuſammen faſſen.

Kommt mir zu Sinn: wie offt ich die Hoͤll

ſchon verdient, in Gegenwart mir auch nicht
bekannt iſt, ob der Sententz widerruffen ſehe,

ſo muß ich mich ja in denen Gedancken unter

viel Hoͤllen⸗Geiſter hinab drucken, welche we⸗

gen einem eintzigen Verbrechen verlohren gan⸗
gen, da ich nach ſo vielen noch erhalten werde.

Urſachen genug ſich ſelbſt zu verachten, ſo feran
man nur in das groſſe Buch ſeiner Schwach⸗
heiten und des menſchlichen Elends will hinein

Ber noch eines, wolte wuͤnſchen, daß ich
A auch jenes kunte auf uns ziehen, wann

andere Menſchen uns nicht verſchonen, ge⸗
ring und veraͤchtlich mit uns umgehen, auf

daß wir dieſe herrliche Tugend auch erlehrne⸗

ten: Spernere ſperni, Die Verachtung ſelb

verachten. Ich kenne zwar die menſchliche

Heiglichkeit, und weiß, daß kein ſpißigerer
Dorn, der mehr in die Empfindlichkeit ein⸗
tringet, kein gluͤenderes Eyſen,
brennet, dann die Verachtung, dieſe kan die
verbundniſte Gemuͤther zertrennen nd do
was iſt es fuͤr ein thorrechte Einpfin⸗

Daurhafftigkeit
an einem andern hanget, mithin nichts von eiſe, n

das haͤfftiger

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gerden,

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Man hat Urſach genug, wo immer die ngffrdtt

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throhtin,
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1etttn,
ger Sen

ut i,

e hen

Aus einem Hall deren Worten, aus einer
widrig gefaßten Meynung, wegen einem in ei⸗

gem faulen Hirn erwachſenen Irrthum ſich al⸗

b quäͤlen? Sapiens a nullo contemnitur,
ſagt Seneca, de tranquil. novit magnitudi-

nem ſuam, ein Weiſer kan nicht veracht

werden, dann er erkennet ſich, und ſeinen
Großmuth. Solte er ſich ſchuldig befinden,
wurde er dem jenigen Danck erſtatten, der
ihme den Spiegel ſeiner Fehler vorgehalten.
Weil er aber vermercket, daß die Verach⸗
tung gemeiniglich aus einem angehitzten, und
ungeſaͤuberten Mund fluͤſſet, ſchauet er dieſe
als eine vorbey rauſchendes Waſſer an, laſ⸗
ſet die Wort an denen Felſen zerſtoſſen, und
ſich ſelbſt peynigen. Die Welt kan mit allen
ihren Schmaͤhen nicht ein Haͤrlein verrucken.
Nihil eripit fortuna, redet ferner der Welt⸗
Weiſe, niſi, quod dedit, virtutem non de-
dit, ideo illam ſapienti non detrahit. Sie
kan nur das jenige hinweg nemmen, was ſie
gegeben, einen Schein, einen Dunſt der Ehr,
aber die beywohnende Tugend, weil ſie von
ihr nicht herkommet, kan ſie nicht einmahl ver⸗

ſchtwwaͤrtzen, noch weniger entziehen.

Iſt aber heiliger zu reden, ſo ſag ich:
Wer ſoll ſich weigern? jenes auszuſtehen,
was der liebſte Seeligmacher von dem erſten
Augenblick ſeines Lebens biß auf den letſten
Athem gelitten? Bey dem das gantze Leben

Diuaauo homines aſcenderunt in Templum. Luc. S5.

—

56845
ein lautere in einander geflochtene Ketten der
Verachtung ware, biß er ſeinen heiligſten
Mund geſchloſſen? Wer ſolte dann entgegen
ſeyn in dieſem Chriſto gleichfoͤrmig zu werden?
Wir verwundern uns offt uͤber die Groß⸗Tha⸗
ten deren Heyden, daß ſie groſſe Unbilden
ſchweigend uͤbertragen, daß ſie offt ihre Feind
belohnet, denen ſchneidenden Zungen Gutes
gethan, ſolte uns dann das Goͤttliche Bey⸗
ſpihl nicht mehr bewegen? Der uͤber alles die⸗
ſes das Merck⸗Zeichen ſeiner auserwaͤhlten Kin⸗
der in der Verachtung beſtellet? O uns Gluͤck⸗
ſeeligen, ſofern nur der Himmel fuͤr uns ſte⸗
het, und jener ewige Mund fuͤr uns redet!
Hic juſtificatus deſcendit. Ich finde nichts
Veraͤchtliches an dieſem Menſchen, ſondern
viel Angenehmes, er iſt gerechtfertiget in ſein
Hauß zuruck gekehret, er wird gerechtfertiget
zu mir herauf ſteigen. O uns ewig Begluͤck⸗
ten! laß man die gantze Welt reden, die gan⸗
tze Welt gedencken, die gantze Welt urthei⸗
len, und uͤbel muthmaſſen, ſo viel ſie will,
ſo fern man nur wohl bey dem jenigen daran,

der der ewige Beſchuͤtzer, und beſte Erkenner
iſt, er wirds auch ſeyn, ſalls nur jenes erfuͤl⸗
let wird: Spernere mundum, ſpernere nul-

lum, ſpernere ſe ſe, ſpernere ſperni. Die
Welt verachten, keinen Menſchen verachten,
ſich ſelbſt verachten, verachten verachtet werden.

Zwey Menſchen giengen hinauf in den Tempel.

Biel Chriſten thun weit mehr Ubles in der Suͤnd des Phariſcers, und
weit weniger Gutes in der Tugend des Publicans. MMU

24 Ey Matthaͤo hat ſich die ewige Wahr⸗

) heit verlauten laſſen: Erunt primi no-

viſſimi, & noviſſimi primi. Es wer⸗

D den die Letſte die Erſte, und die Erſte die Let⸗

ſie ſeyn. Seelen, die bey GOtt als anderſt

abgewogen werden, als von dem Urtheil der
Menſchen. Wir erheben einige biß an die
Stern, weil uns ein Schein ihrer Tugend
die Augen verblendet, und nach der Maß des
goͤttlichen Augs ſeynd ſie an dem unteriſten
38 33 Grad

4.

3546 AUm zehenden Sonntag nach

Pfingſten. Dritte Predig.

3

4

Grad. Wir ſprechen manche fruͤhe zeitig ſee⸗ Phariſaͤer, und ſeynd viel unvollkommener D
lig auf dieſer Welt, allein der jenige, wel⸗ dann der Publican. Bey dem erſten thun ſie chniti
cher die Hertzen durchforſchet, findet gantz ei⸗ zu viel, bey dem zweyten zu wenig, wie tingaer
nen andern Grund/ zu widriger Meynung. werden ſie dann gerechtfertiget werden Pfelen al
Er wird manche von der Hoͤhe ihrer Einbil⸗ uſch
dung herab ſtuͤrtzen, und andere von dem un⸗ I. lerdue
teriſten Orth ihrer Demuth auf den obriſten ”M MM e n
Gipfel der Ehren befoͤrdern. Was er dem⸗ Von jeder Sach muß vernuͤnfftig geurtheilet ſuchene
nach ſchon laͤngſt mit Worten ausgeſprochen, werden, mithin iſt nicht alſobald erzoör⸗: ge alkte
hat er mit Wahrheit anheut wuͤrcklich erfuͤl⸗ net, und ungeſtimm auszubrechen, als ob der ſohren 1
let: Erunt primi novifſimi, &c. Phariſaͤer Phariſaͤer durchaus ſo ſtraͤfflich gehandlet haͤtte ten hin
hinab, der Publican hinauf. Wer ſich ſelbſt durch ſeine Beruͤhmung. Wer die letzte Wort gein n
erhoͤhet, wird ernidriget werden, und wer des Evangelü beobachtet, muß ihme wenigt dn e
ſich ſelbſt ernidriget, wird erhoͤhet werden. noch einen kleinen Schein der Tugend zu ſte. (ſchi
hhden. Jenes meldet, der Publican waͤre von irn bche
pPhariſæus ſtans hæc apud ſe orabat. ihm gerechtfertiget qaus dem Tempel getretten:. Kde
Der Phariſaͤer hebet an ſein großſprechendes Preæ illo, ab illo mehr als jener, folgſam bleibt Wird
Gebett: Ich danck dir, O GOtt! daß ich ihm noch ein Theil der Gerechtigkeit uͤbrig. eget ſien
nicht bin wie andere Menſchen, haltet ſich auf So jemand mit einem anderen in den orag eſetſt
bey dem Tabernackel, und zwar Wehbran geſetzet wird, benimmt er demſelbigen doch niht wum fun
gantz nahend bey dem Altar. Der Publican alles, und was der zuruck geſtellte noch er⸗. erfte
hockte auf der Erden weit zuruck, ingedenck haltet, kan doch auch noch einigen Preiß hal Shthdene
des jenigen: er ſeye nicht wuͤrdig dem Heilig⸗ Und wahrhafftig kan ich dieſen Ausſpruchh nicht o nſc⸗
thum nahend zu ſeyn. Jener hube ſeine Augen gaͤntzlich verwerffen, daß ſich der Phariſaͤer ſerg Ne
auf, und erfreuet ſich ob ſich ſelbſten, weil er vernemmen laſſen: Gratias ago tibi, quèd mmn nes
dem Geduncken nach von lauter guten Wer⸗ non fim ficut cæteri hominum. Ich danck an 1
cken ſtrotzete, und als ein ausgeziertes hoch⸗ dir O HErr! daß ich nicht bin wie andere ngan
muͤthiges Pferd ſich aufbaͤumen kunte. Die⸗ Menſchen, das iſt, verwegen, ausgelaſſen, genſceft,
ſer ſchluge nur ſein Angeſicht zur Erden, und gewiſſenloß: Dann dieſe Wort ſeynd aich imn De
betrachtete ſein erarmte Seel, ſein mit vielen ein ſchoͤne Erkanntnuß deren Gutthaten GOtr. hd anie⸗
Miſſethaten angefuͤlltes Gewiſſen. Jener ver⸗ tes, ein treffliche Hochſchaͤtzung der unverdien⸗ Deanege
achtete alle andere, weilen ſie ſo viel Groß⸗ ten Freygebigkeit, ein demuͤthige Erinnerung, muk mir d

thaten nicht zehlen kunten. Dieſer bekennet
ſein Bloßheit, achtete alles, was lebet, weit
uͤber ſich, und ſich den geringſten aus allen
Menſchen. Allein der Sententz des Hoͤchſten
faͤlete einen gansz widrigen Ausſpruch: Pha⸗
riſaͤtr hinab, Publican hinauf. Es werden
die Letſte die Erſte, und die Erſte die Letſte
ſeyn. Juſtificatus deſcendit, dieſer tragt das
Præ, den Preiß darvon, er gieng gerechtfer⸗
tiget aus dem Tempel, præ illo, vor ihm,
der ſich ſo viel eingebildet. Da ſihet man,
was in dem Himmel geſchaͤtzet, und von dem⸗
ſelbigen verworffen wird. Was der HErr
umfanget, und was der HErr verſtoſſet.
Wie ſe

ynd aber anjetzo insgemein die
Menſchen geſittet? Will man meine Mey⸗
nung wiſſen? So ſage ich ſolche: Wolte
wuͤnſchen manche waͤren nicht

ſchlimmer dann
der Phariſaͤer, und waͤren ſo gut als der
Publican. Verſtehe, viel thun weit mehr
Übles, als jener in eben ſeiner Suͤnd, und
viel thun weit weniger, dann der Publican in
der Tugend. An zweyen Orthen ſtoſſen die
Menſchen an: So fern ſie nur im Guten
Ruhmſichtig waͤren, wie der Phariſaͤer, waͤ⸗
re es noch zu erdulten, allein ſie kommen wei⸗
ter. Und ſo ſern ſe ſich wie der offene Suͤn⸗
der auch fuͤrs kuͤnfftig zu Schanden macheten,
erlangeten, und verdieneten ſie ein unſterb⸗
liches Lob, allein ſie kommen nicht ſo weit,
beſchlagen ſich mit wenigen. Insgemein zu
ſagen: Die jetzige Welt, das iſt, manche je⸗

zige Chriſten ſeynd viel boßhaffter, dann der

ſeyn koͤnnen. Wollte GOtt, daß ſie

des Phariſaͤers nicht gar uͤbel a
tias tibi ago, weil ich anſ

wie man gleich anderen haͤtte eung ucſe

ſeynd. Hiemit kan i die Wort

ein Belobung des Allerhoͤch⸗

barkeit.

=
3 4
DVM

ch anfaͤnglich die W. 4 6

enn Arnd
(o glorin

ters auf unſere Zungen auch kommeten in Be⸗ mte en
trachtung einer Gottloſen Welt, und in der⸗: Ofabahru
welche entweder aus Mangel guter Aufferzie⸗ mmerden,
hung, oder aus Abgang des wahren Glau⸗ —
bens, oder aus ſonſt verderbter Natur ein er ⸗· Ege d
gerliches laſterhafftiſtes Leben fuͤhren, von den cmn, nd
wir uns doch guten Theils ausgenommen be⸗. Buifru
kennen muͤſſen, in dem wir von kleinen Jahe ſc clin
ren an zur Tugend, und Forcht GOttes one. r G
gefuͤhrt, mit vielerley heylſamen Lehren veſe⸗ enb l
hen worden, krafft deren wir von dem Urn e. D
tergang aufgehalten, nicht gar zu weit a en Der
die Seiten der Boßhafften getretten ſeynd. Pfcce
Wollte GOtt! daß wir deſſentwegen nur viel . s de
mahlen zu dem Hoͤchſten ruffeten: Gratiar mnſtee
tibi ago. Ich ſage dir Danck, daß ich nicht l nid
bin wie andere Menſchen, der ich doch hatte gr,
ſeyn koͤnnen, ſo fern es dir nicht beliebet hillte Smmiß
mich durch allerley Gegen⸗Mittel einzuſchräne⸗. eh ſihr
cken. Wir thaͤten heilig, ſo wir es als en. Enden
beſondere Gutthat erkenneten : Ich haͤtte en (at de
noch weit groͤſſerer Suͤnder ſeyn koͤnnen, ge⸗. een
ſtallten ſothane Ausnehm⸗und Bewahrue g. re
auserleſene Gnaden, und Gaaben des n eeſe Ei

⸗
Hiel umn, — ed
, drgfene Daß er aber ſolche aus Prallſucht, aus
tnn Au Hochmuͤthiger Aufgeblaſſenheit, mit Verach⸗
tgen nn tung anderer, aus eitler Ehr, eignen Wohl⸗
gefallen ausgeſprochen, wie das Evangelium
zimmlich klar meldet, dieſes iſt freylich was
unleydliches ein ſchaͤndliche Mackel, die wil⸗
derninezgn deſte Untugend, verurſachet, daß ich ihn in
nicht iſerd gleichem anfeinde, verwerffe, mich nicht weni⸗
ubtitg, t ger erklaͤre, er habe all ſein Gerechtigkeit ver⸗
tiflic gin lohren. Man hoͤre warum? Sich vom Gu⸗
Werning ten beruͤhmen iſt nicht nur hoͤchſt unweißlich
, m in gethan, ein unvernuͤnfftiges Stuck vor andern,
in det , deren Ohren hierdurch beleydiget werden, und
er Publeen alſobald urtheilen, es muͤſſe wenig Gutes bey
eneme einem ſolchen Menſchen verborgen ligen. Wer
As eer D klug handlet, tragt die Koſtbarkeiten nicht in
de gtt den Wind, oder auf die Straſſen hinaus,
andennten zeiget ſie nicht jedermaͤnniglich, ſondern ver⸗
detſinge ſchlieſſet ſie ſorgſam, aus Forcht man moͤchte
Uruck geſcht, darum kommen. Man hat es an Koͤnig Eze⸗
Heinihen chia erfahren, weilen er ſeinen Koͤniglichen
dieenclue. Schaß denen Aſſyriſchen Abgeſandten ſo frey,
daß ſch ſo prall⸗ſichtig aufgewiſen, hat er dieſe Anſe⸗
8 her zu Rauber gemacht, daß ſie ihm in kur⸗

Matias Po til,
homimm o

Nicht bin e

erpegen, ul
ſe Worr ſen

deren Gutthett!
ſchetung e u.

demuthige ir

en etn n
Wet, dſer
guch komnunt.

ſen Wat, e!

wardlendn ki. t unfeh
tzet werden, und umb alles kommen.
ing de ceee M”M

hangel gur
rderbterhent
eben ſlhnn
eils ausgene

tzem alles und jedes gewaltthaͤtig entriſſen
haben. Wie viel mehr iſt dieſes zu verhuͤtten
in guten Wercken, welche von delicateſter Ei⸗
genſchafft, denen der mindeſte Feind ſchaden
kan? Deren Verdienſt bey offenen Lufft alſo⸗
bald ausrauchet, und ihren Werth verliehren.
Derowegen mahnet Chryſoſtomus, halte zu⸗
ruck mit dem, was du Gutes thuſt, laß dei⸗
nen Mund nicht viel davon ſprechen: Quia, à
quo gloriam aucuparis, tanquam vanum om-

nino te condemnabit. J. Chry’ſ. Durch die
Offenbahrung erlangeſt du nicht, was du ſu⸗

cheſt, ſondern werdeſt unfehlbar minder geſchaͤ⸗

Seage demnach es waͤre ſehr unweißlich ge⸗
than, und ein unvernuͤnfftiges Stuck die eigne
Beruͤhmung vor andern. Aber nicht nur die⸗

ſe vonh ſes allein, ſondern vornehmlich auch ein Greul
d Forſten vor GOtt, indem ihme hierdurch ſein Ehr,
iglſamen u ummb welche er ſich ſo ſehr beeyffert, entzogen
ea dir ſeind⸗ Dann wer iſt der Urheber? Der Helf⸗
t enn fer ² Der Haupt⸗Befoͤrderer in dem Guten?
aßten enèH Der Hoͤchſte iſt es. Er gibt den Geiſt, den
ſem Antrib, die Starck zu demſelbigen, mithin
n mufen muß ſolches auch allein zu ſeiner Ehr gewid⸗
Danck met werden. Waͤre es nicht ein Vermeſſen⸗
g, der iht heit? So fern der eingeheffte Zeiger an einer
deniht ESoͤnnen Uhr ſich hochmuͤthig beruͤhmen ſolle:
tils Ach fuͤhre das gantze Werck, ich zeige die
ne Stunden an, ich meſſe die Zeiten aus. Es
gen iſt nicht dem alſo. Die Sonn iſt der groͤſte
me ſe Werck⸗Meiſter, die Sonn thut alles. Wann
nan e dieſe ihre Strahlen entziehete, kunte das ein⸗
e gehefte Eiſen nicht einmahl den mindeſten
d n! Schatten bemercken. Alſo iſt es mit den Men⸗
ar ſeen ſchen. Der Hoͤchſte gibt die innerliche Bewe⸗
ibeſe gungen, ſeine vorkommende, begleitende, und
nach ſolgende Gnaden ſeynd die vornehmſte Ur⸗
nſgen ſachen lobwuͤrdiger Dingen, von welchen ſie
ſCfnnt ichhre Schaͤtzbarkeit empfangen, waͤren dieſe

ucht, wurde alles Unternemmen nur ein geiſt⸗
RK. P. Haan, J. g.. Dominicale.

/

Viel Chriſten thun weit mehr Ubles in der Suͤnd ꝛc. 547

loſe, entſeelte und graußliche Verrichtung
Der Urſachen ſagt der HERR ſo aus⸗
drucklich: Sine me nihil poteſtis facere. Jogn.
15. Ohne mir koͤnnt ihr nichts thun. Und in
dem Arauſicaniſchen Coneilio iſt zu leſen: Luo⸗-
ties bona agimus, Deus in nobis, atque no-
biſcum, ut operemur, operatur. Cone. Arauſt.

So offt wir Gutes thun, iſt GOtt derſjenige,

der in uns, und mit uns wuͤrcket. Wahr iſt
es, ſo bald durch unſeren beygetragenen Fleiß
etwas wenig Lobwuͤrdiges zu Stand kommet,
meldet ſich gleich, und eben ſo geſchwind ein
eitles Wohlgefallen an, die eigne Freud ob
ſich ſelbſt ſchleichet gantz ſubtil in das Hertz
ein, und iſt dieſes das groͤſte Elend bey uns,
daß der boͤſe Feind das Gute hervor ſproſſende
alſobald auf ſolche Weiß wiederum zu verder⸗
ben ſucht. Allein ſo fern wir auch bedencken
ſollten, wie viel Unvollkommenheiten ſich bey
unſeren guten Wercken befinden, wie ſchad⸗
hafft das mehriſte ſeye, was wir hervor brin⸗
gen, wie wenig wir thun, oder noch gethan
haben umb des Himmels wegen, gegen an⸗
deren rechtſchaffenen GOttes⸗Dienern, die mit
heroiſchen Thaten aufziehen koͤnnen, wo wir
hingegen kaum etwelche bloͤde Tugenden auf⸗
zuweiſen haben: So fern wir dieſes reifflich
bedencken ſollen, wurden wir bald die Fluͤgel
ſincken laſſen, und von allen einbilderiſchen
hochmuͤthigen Gedancken befreyet werden. Die⸗
ſes rede ich ſonderbar wider die pralleriſche
Einfaͤll, wider den Dunſt der eitlen Ehr, und
behaupte damit, wie billich, und wohl verdie⸗

net der Phariſaͤer, ſo in allen dieſen ſchuldig,

anheut von dem Allerhoͤchſten verabſcheuet,
und getadlet worden? Wie empfindlich ihm
die ſo ungegruͤndte Ruhmſucht, und eignes
Wohlgefallen deren Menſchen ſeyn muͤſſe?

Nach dieſem gelange ich erſt auf den Haupt⸗
Zweck und ſage. Wann der Phariſaͤer
uͤbel angeſehen worden, der doch wahrhafft
gutes gethan, die Gnaden des Allerhoͤchſten
mit danckbaren Mund gepryſen, die Gebott
ſeines Stands erfuͤllet, von Raubereyen und
Schand⸗Thaten ſich enthalten, ſein Faſten,
und andere Schuldigkeiten getreulich erſtattet,
ſo in Wahrheit weeſentliche Tugenden, nur
in denen Umbſtaͤnden verderbet waren, deſſen
ungeacht ſo uͤbel angeſehen worden; wie wird
es jenen ergehen, die nichts Gutes thun, nichts
loͤbliches vorzeigen, nicht einmahl von dieſen
Wercken ſich beruͤhmen koͤnnen? Ja welche
noch uͤber dieſes Schlimmes thun, in allen
angezogenen ſuͤndhafften Wercken ſchuldig
ſeynd. Ja in der Boßheit noch weiter ſchrei⸗
ten, ſo gar in der Suͤnd offt prallen, und
in der Schand⸗That einen Ruhm ſuchen. Wie

wird es dieſen ergehen?

Rede nicht ohne Grund. Wie viel ſeynd,

welche ſch in der Welt befinden, wie ein un⸗

nuͤͤtzer

548 An zehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

nuͤtzer Acker, welcher jederzeit Brach liget?
Auf dem kein eintziges hervor wachſendes Graͤß⸗
lein zu verſpuͤrren, wie ein⸗ vermaledeyter Fei⸗
gen⸗Baum, auf dem ſchon viel Jahr kein
Frucht zu ſehen iſt, wie ein ausgetrucknete Ci⸗
ſtern, in der ſich kein Tropffen Waſſer be⸗
findet? Wie viel bekennen ſelbſt: Ich mercke
zwar nicht ſo viel Mißhandlungen an mir,

aber verrichte auch nicht viel Gutes, lebe glatt

und muͤßig dahin. Iſt ein gefaͤhrlicher See⸗
len⸗Stand, der zu tauſend nachtheiligen Ver⸗
ſaumnuſſen wichtiger Schuldigkeiten einfuͤhret,
gleichſam einſchlaffert, daß man ſich bey groͤ⸗
ſten Seelen⸗Gefahren gantz ſicher achtet.
Groſſe Fehler wurden verurſachen, daß man
auf ſich ſelber merckete, gewiſe haͤßliche Suͤn⸗
den wurden der Seelen einen Schroͤcken ein⸗
jagen, und durch ſo gluͤcklichen Streich der
Goͤttlichen Vorſichtigkeit, die aus dem Boͤſen
Gutes hexaus ziehen kan, wurde man zur
rechtſchaffenen Reu fuͤr das Vergangene, und
zu noch groͤſſerer Wachtſamkeit fuͤrs Kuͤnfftige
angemuthet werden. Aber ein mattes ſaum⸗
ſeeliges Leben ohne guten Wercken zeiget an⸗
faͤnglich nichts ſonderes, oder gefaͤhrliches an,
man haltet ſich gleichſam in einer Mittel⸗Straſ⸗
ſen, thut zwar nichts Gutes, aber auch nicht
ſo viel Boͤſes; bildet ſich anbey den ſicherſten
Stand ein. Indeſſen iſt es doch gewiß, daß
der Hoͤchſte wider dergleichen voller Zorn ſeye,
nicht nur das ſchaͤrffiſte Gericht, ſondern auch
die groͤſte Pein antrohe: Omnis arbor, quæ
non facit fruétum bonum, excidetur „ & in
ignem mittetur. Matth. 7. Ein jeglicher Baum,
der nicht gute Fruͤcht bringet, wird ausge⸗
hauen, und in
Mercke man, der
Ein jeglicher er
get, das iſt, der nur aͤuſſerlichen Schein hat,
an dem es denen Gleißnern nicht fehlet. Er
ſagt auch nicht ein jeglicher Baum, der keine
Bluͤhe traget, das iſt, gute Begierden, die
auch bey dem Hinlaͤßigſten zu finden ſeynd,
ſondern der B
Fruͤcht traget, der wird ausgehauen werden,
das iſt, eines gaͤhen, fruͤhezeitigen, und unver⸗
ſehenen Tod ſterben, hieruͤber meinen Zorn ge⸗
nug erfahren. “

Es gibt aber auch Menſchen, die nicht nur
das Gute unterlaſſen, ſondern auch unver⸗
ſchamt, und vorſetzlich ſuͤndigen, und zwar
mehr als der Phariſaͤer ſuͤndigen. Will dieß⸗
falls nur was weniges beruͤhren. Es iſt zwar
zu geſtehen, er habe ſein Prallſucht in dem
Tempel begangen,
dancke dir, O GOtt! daß ich nicht bin, wie
andere Leuth, ein Rauber, Ungerechter, Ehe⸗

Sohn GOttes ſagt nicht.

brecher, oder auch wie dieſer offene Suͤnder,

jedoch iſt nicht zu ſagen, daß er hierdurch den
Tempel verunehret, oder jemand geaͤrgert

habe, dann: Orabat apud ſe, er redete dieſes
gantz ſtill, und bettete nur bey ſich alſo. Wie

viel ſeynd aber Chriſten? Die keinen eintzigen
Scheu tragen gantze Geſchwaͤtz anzuſtellen,
gantze Erzehlungen vorzutragen, Staats⸗Zei⸗

das Feur geworffen werden.

Baum, der keine Blaͤtter tra⸗

keine Fruͤcht, und zwar gute

da er geſprochen: Ich

tungen anzufuͤhren, was ſich in geſtriger Ge⸗
ſellſchafft ereignet, wer Aewounnan. oder d⸗
ſpihlet, wer zu gegen, oder abweſend war
was man alldort abgehandlet, und dieß in der
Kirchen, in einer Chriſtlichen Kirchen, wo

der wahre OOtt gegenwaͤrtig, das Hochwuͤr⸗

dige in dem Tabernackel; iſt dieſes nicht weit

aͤrger, als der Phariſaͤer geſuͤndiget hat? Gleich

als ob man keinen anderen Platz haͤtte, ſolche

Geſpraͤch zu halten als in dieſem Orth der Hei⸗

ligkeit? Wo doch ein jeglicher Chriſt verbun⸗

den iſt, ſich in engliſcher Zucht, Stillſchwei⸗

gen, und ſonderer Ehrentbiethigkeit einzufi
den. Mich wundert nur, daß ſolche eſcen

ſich mit dergleichen Suͤnden verſtricken, die

ſonſt ſo auferbaulich ſeyn wollen, in anderen
auch mindeſten Dingen ſich aͤngſtig erzeigen,
und ihnen doch in dieſen kein eintziges Gemi⸗
ſen machen, womit ſie doch andere ſo vielfal⸗

tig aͤrgern, und den Hoͤchſten ſo erſchroͤcklich
beleydigen. O wie wahrhafft hat Ambroſius
geſprochen. Lom. 2. Serm. 3 7. Multi cum paro

peccato ad Eccleſiam vemunt, & cùm mul-
tis & magnis ab Eccleſia revertuntur. Viel
kommen mit kleinen Suͤnden in die Kirchen
uud kehren mit mehr und groͤſſeren zu⸗

Endlich wie viel ſeynd , die ſich gar in La⸗

ſtern beruͤhmen, die groͤſte Ubel, als was Ehr⸗
ſuͤchtiges anziehen? Mit Schertz und Gelaͤch⸗

ter vorbringen. Die Boßheit hat ihre Staf⸗
fel: Aus Schwachheit ſuͤndigen iſt noch er⸗

leidlich. Vorſetzlich ſuͤndigen iſt ſchon ein groſſe

Schuld. Vor anderen ſuͤndigen iſt aͤrger⸗

lich, aber ſich in ſeiner Gottloſigkeit noch groß

machen, und als ein preyßwuͤrdiges Lobſtuck
ausruffen, iſt entſetzlich, uͤbertrifft alle Boß⸗
heiten. Und doch kenn ich dergkeichen ‚ſagt
Salomon, in ſeinen Spruͤchwoͤrtern: Qui

lætantur in rebus peſſimis, & exultant, cuam

malè fecerint, Prov. 2. die in Leichtfertigkeiten

frolocken, und wann ſie unrecht gethag, ge⸗ Nunan
èZZB

trauen ſie ſich noch ihre uͤble Werck hervor zu
ſtreichen, als haͤtten ſie loͤblich gehandlet. Er⸗
zehlen die groͤſte Suͤnden mit einem Jubel,
wie ſie ſich an ihrem Feind gerochen, einen

ſchon ſo lang geſuchten Wohlluſt endlich ge⸗

noſſen, dieſes jſenes Ehe⸗Band zerriſſen, die
Hertzen an ſich gezogen, jenen Einfalt uͤber⸗
vortheilt, gewiſe Schuldigkeit mit Liſt umb⸗
gangen, und unterlaſſen. Lætantur in rebus
peſſimis. Sie erfreuen ſich, daß ihnen ihre
verdammte Streich ſo wohl gelungen. O zum
hoͤchſten angewachſenes Laſter! nach dieſem
kanſt nicht hoͤher ſteigen! Da ſehe man nun,

und faſſe die Ubelthaten zuſammen: Ob es nichk
auf meine Wort kommet? Daß viel Chriſten

weit ſchlimmer, und aͤrger dann der Phariſaͤer,
dieſer beruͤhmte ſich wenigſt in Tugenden,
und uͤbte ſich auch in ſolchen. Jene unterlaſ⸗

ſen ſolche, und wuͤrcken an deren Statt ſuſt
das Boͤſe, verſaumen vorſetzlich ihre Pflicht

und Schuldigkeiten, ja damit ſie die Maaß in

—

lect ,
Pnſer
a
nd.

ſelbigen erfuͤllen, machen ſie ein ruhm⸗wuͤrdige—
That daraus, da kan die Suͤnd mcht Vin

Cen nig
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henhaltetn

ſebt denn

Nuge die
los Deye⸗
te, eint
ſchogketer

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darvor halten: als
werckſtelligen waͤre.

Viiel Chriſten thun weit mehr Ubles in der Suͤnd ꝛc.

Was hieruͤber fuͤr ein Rechnung zu machen iſt
leicht einzubilden. Wann der Hoͤchſte einen
Phariſaͤer verabſcheuet. Gedencket, urtheilet,
ſagt eure Gedancken? Was andere zu hoffen,
uͦ u der Boßheit uͤber jenen weit groͤſſer

Alein der Sohn Gttes iſt mit einer Per⸗
* ſohn nicht vergnuͤgt, ſtellet die zweyte auf

die Schau⸗Buͤhn umb aus dem Widerſpihl

auch etwas zu lehrnen. Einen armſeeligen

Menſchen nehmlich, der nicht allein dem Na⸗

men nach bey jedermaͤnniglich verhaſſet, dann
er war ein Publican, ſondern auch von ſo
verſtallten und uͤblen Ausſehen, daß er ſich
ſelbſit dem Altar zu naͤhen nicht vermeſſete,
truge vielleicht alle Suͤnden in ſeinem Hertzen,
von denen ſich der Phariſaͤer ausgenommen
hatte, eine Seel die mit Raub, und Unge⸗
rechtigkeiten gantz uͤberſchwemmer. Und doch
was zu verwundern nunmt ihn der Hoͤchſte
voͤllig in ſeinen Schutz, erhebt dermaſſen ſein
demuthiges Verhalten, daß er ihn nicht allein
unter die Zahl ſeiner Geliebten aufnimmet,
ſondern faſt Engel⸗rein ausruffet. Betheuret:
Es ſtehe gut mit ihm. Detcendit juſtificatus
ab illo, daß er gerechtfertiget aus dem Tem⸗
pel getretten. Was unerhoͤrtes? Was muß
dieſer Menſch fuͤr einen Kunſt⸗Griff gebraucht
haben? daß er ihme den Allerhoͤchſten auf ein⸗
maͤhl ſo gunſtig machet, und von Stund an
aus dem gefaͤhrlichſten Stand in die groͤſte
Gluͤckſeeligkeit uͤberſetzet worden? Ich finde

nichts anders, dann die wenige Wort, die er

mit Schamroͤthe hervor gebracht: Deus pro-
pitius eſto mihi peccatori. GOtt ſeye mir
armen Suͤnder gnaͤoig, den unertraͤglichen
Laſt nehmlich ſeines Gewiſſens empfindend
umb davon entlediget zu werden, flehet er die
Erbarmnuß des Hoͤchſtens an: Deus propi⸗
tius &c. O troſtreiche Wort! O kraͤfftiger

„

Ausſpruch! O koſtbarer Seufftzer Rderen ſich

ſchon laͤngſt jener Blinder zu Jericho, jener

Schuldner in groͤſter Lebens⸗Gefahr mit ihrem
Nutzen bedienet, aber anheut wiederum das

tuck ihrer Wuͤrckung an den

Tug gegeben haben.

Gelt Auserwaͤhlte! ſie gefallen auch euch,
dann ſie gelten viel, und koſten wenig? Aber
gemach, eben dieſes bringt mich auf einen neuen
Gedancken, daß ich die betruͤgliche Einbildung
vieler Menſchen bedaure, welche bey uͤbleſter
Beſchaffenheit des Gewiſſen ihre voͤllige Be⸗

kehr⸗ oder Beſſerung nur in lauter aͤuſſerlichen

P

Zeichen, oder andaͤchti⸗

23

zen Worten beſtellen,

GOtt gantz leicht, nur mit dem Mund zu be⸗
Aber, O Betrug ! aller⸗
groͤſter Betrug! glaube man nicht, daß der
Publican ſein heutiges Unternehmen nur in
dieſen bloſſen Worten beruhen laſſen: GOrt
ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig, ſondern er
griffe das Werck innerlich, und mit groͤſtem

dieſes Schlagen auf ewig verworffen.

ob die Verſoͤhnung mit

549

Ernſt an. Er neigte erſtlich ſeine Augen zur
Erden, weil er nehmlich die ungemeine An⸗
zahl ſeiner Sunden genau, und bedachtſam
hervor geſucht, und in Betrachtung ders
Menge, und Abſcheulichkeit jene nicht getrauet
gegen den Himmel zu heben. Hierauf ſchluge
er auf ſeine Bruſt, als das Neſt, und Auf⸗
fenthalt aller Laſter, und durch wderholte
Streich ſuchte er ſolche dermaſſen zu vernich⸗
ten, daß er nicht nur eyffrig wuͤnſchete, ſol⸗
che niemahl begangen zu haben, ſondern ſo
fern ihme die Schaͤtz der gantzen Welt ſollten
anerbotten werden, wurde er umb ſelbige zu
erhalten, nicht in die mindeſte Ubertrettung
mehr einwilligen, was nur von weitem den
Namen einer Suͤnd fuͤhrete, wurde durch
en. Alſo
ſoll es ſeyn, ſagt der Prophet Ezechiel: c. 15.

31. Projicite à vobis omnes prævaricationes

veſtras, in quibus prævaricati eſtis, & fa-
cite vobis cor novum, & ſpiritum novum.
Werfft alle Suͤnden von euch, wordurch ihr
das Geſatz GOttes uͤbertretten habt, und ma⸗
chet euch einen neuen Geiſt, und ein neues
Hertz, das iſt, nemmet ein gantz andere Er⸗
kanntnuß, und gantz anderen Willen an euch,
daß man ſagen koͤnne, ihr waͤret recht innerlich
bekehrt. Greifft das Ubel in dem Fundament
an, ſo in einem unzerſtoͤrlichen Haß gegen ſich
ſelbſten, und beynebens in einer ungemeinen
Hochſchaͤtzung gegen GOtt beſtehet.

Daß der Süuͤnder ſich dem Prieſter zu
Fuͤſſen werffe, daß er demſelbigen demuͤthig,
und aufrichtig ſeine Suͤnden bekenne, daß er
einen gedruckten Aufſatz der Reu herab leſe,
oder aus der Gedaͤchtauß anfſage: GOtt ſey
mir gnaͤdig, iſt zwar gut, aber oͤffters bey
vielen nur was aͤuſſerliches, ein leerer Schat⸗

ten, und todter Leib einer Buß, dahero kommt
es, daß ie ſo leicht wider fallen, oder mit dem

rechten Ernſt ihrer Bekehrung bis auf die letzte

Zeiten antragen, aus Hoffnung ſolche kraͤfftige,

und eintraͤgliche Wort laſſeten ſich noch all⸗
zeit ausſprechen. Allein der Hoͤchſte zeigt ei⸗

nen anderen Gewalt, macht dergleichen eitle

Zuverſicht gar offt erbaͤrmlich zu ſchanden.
Wie es einem Laſter⸗Menſchen in Engelland

ergangen: der viel Jahr in Gottloſigkeiten un⸗

beſorgt fort lebete, auf oͤfftere Ermahnung tu⸗
gendlicher Chriſten: Er ſolle doch ſeiner Seel
mehr acht haben, jederzeit entgegen redete: Zu

letzt laßt ſich noch alles herein bringen, da er⸗

klecken 3. 4. oder 5. Wort zu dem Himmel:

GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Es iſt alſo

geſchehen, 3. Wort waren ſeine Letzte, aber
nicht heilige, ſondern verzweiffelte, dann da

er an einem Tag von ſeinem muthigen Pferd

uͤber die Brucken in einen Fluß geſtuͤrtzet
wurde, gab er nichts anders aus ſeinem Mund
dann dieſes: Rapiat omnia Diabolus, der
boͤſe Feind hohle alles hin, und mit dieſen be⸗
ſchloſſe er ſein ungluͤckſeeliges Leben. Alſo

weiß GOtt dieſenige zu finden, welche ſo un⸗

gegruͤndte Meynung, und Vertrauen in dem

Schildt fuͤhren.
Aus⸗

8 3 3

men Suͤnder gnaͤdig,

etwas verlaſſet, ſo allein zu dem
erklecket? Und doch gibt es un
ſich nach dieſer verderbten Einbildun
Deſſentwegen behaup
haben gantz leicht.

Mäarci. .
Das Band der

recht.

derte,

der Lieblichkeit; und eben dieſe mit

will.

und mit Zerſchlagung der Bruſt, das iſt, mit
innerlicher wahrhafften Bekehrung ausgeſpro⸗ weit weniger, dann der offene Suͤnder, in⸗ Unb
dem ſie ſolche nur in wenig andaͤchtige Seuf⸗ im Deſ
einſchraͤncken, welches ja zu einem ſo groſſ. Aolun
Himmel nicht ſen Werck keinesweegs zulaͤnglich. Was ge⸗
zahlbare, die dencken wir? Wir wollen kein falſcher, ſon⸗
g richten. dern wahrhafft buͤſſender Publican, noch we⸗ lel
te ich auch mein Vor⸗ niger ein prallſichtiger Phariſaͤer ſeyn; damtt

chen werden. Sonſt handlen wir unvollkom⸗
mener dann der Publican, indem man ſich auf tzer

der Phariſaͤer, indem ſie nicht allein Gutes,
EAPHS .Wr

Auneilften Sonnlag nach Pit

Solutum eſt vinculum linguæ cjus, & loquebatur rec.

Stumm/ und Gehoͤr⸗ oß ſeyn / dienet viel zum recht Re

ein gleiches aus denen Schlacht⸗ Opfſeren for⸗ k.
iſt nicht zu eroͤrthern. Jedoch weiß dann das heutige A
ich, daß es beyde wohl getroffen, da jener die Band eines Stummen, und Taub
ſeinem Herrn, dieſer ſeinem Koͤnig nichts als geloͤſet, und dieſer Elende von Stund e
Jungen zugeſendet: Dann in Wahrheit die redere, wurde ſolche Heylung dermatt
Zung das allerbeſte, und zugleich boßhafftiſte gepryſen, daß die Umbſtehende ungene)
Glid an dem Menſchen. Die Zung verurſa⸗ Verbotts uͤberlaut ausruf Was
chet Aufwicklungen unter denen Freunden, und ſes widerum fuͤr ein unerhoͤrtes Mirack
dieſe beſaͤnfſtiget wiederum dieſelbige. Die hat alles wohl gethan.
Zung gewinnet die Hertzen mit Zucker⸗flieſſen⸗ bung! Hingegen iſt nich

ihr Kunſt, und Redens⸗Gewalt gebrauchen Zung ungemein viel uͤbles ſchlir re

Derowegen Salomon weißlich geſprochen: Sie ſchmeichlet, und heleydiget. —
Mors, & vita in manibus linguæ. Prov. 13. det, und lobet. Sie toͤdtet, und he⸗

550 An eilfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

Auserleſene Wort: GGtt ſeye mir ar⸗ und gemeſſene Schuldigkeiten verſaumen, ſphe .
g, wann ſie fruͤhezeitig, dern uͤber dieſes noch oͤffter ſich im Boͤſen be⸗

B Aeſopus der erſte geweſen? Von Tod, und Leben ſeynd in der Hand de

heit bekraͤfftiget dieſe Gedancken
Wunder:

Ein h

*

ihren giff⸗ daß der Erloͤſer zim

tigen Pfeilen zerſchneidet wiederum die Ge⸗ bevor er ſich dieſes Wi
muͤther. Die Zung beweget Stein harte Fel⸗ quemete, geachtzet, ge⸗
ſen, und die Zung erhartet auch das zarte, hat. Ingemuit. Ein
und weichmuͤthigſte. Nachdem ſie nehmlich er alles gefaͤhrliches vorſehete,

*

ja! alſo iſt es: gut, und ſchlimt

Zungen wurde aufgeloßt, und er

Da der

n be⸗ ſlli

Biel ſeynd aͤrger dann wir gerechtfertigt aus dem Tempel gehen. wine
W(GWW. ,

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O dem ſein gebiethender Herr verlangte, gen, weil ſolche ein Werck⸗Zeig, wom (t, we N
ihme das Beſte, und Schlimmſte in ſich Gluͤck, oder Ungluͤck ſchmidten kan fiſt
dem Marckt einzuhandlen; oder Bias der einem Schwerdt, welches ſo wohl H
Welt⸗Weiſe? Von welchem der Tyrann Amaſis thaͤdigung, als Verletzung dienet. J [Ele,

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Stumm, und Gehoͤr⸗ loß ſeyn dienet viel zum recht Reden. 551

Zibt, wie fie will, aus einem Mund ange⸗

nehmes, und verdrießliches.

Umb GOttes willen! wie wird man dann
das Beſte treffen? Dieſes ſchlipffrige Glid
vollkommen einrichten, und baͤndigen koͤnnen?
Reden muß man, allein wie wird man die
Kunſt begreiffen recht zu reden? Loquebatur

rectè. Ein ausgemachtes Lob! von dem da
kan geſagt werden: Daß er recht rede. Wie

wird man aber dahin gelangen? Hoͤret! was
mir einfallet. Schwätzer hat die Welt ge⸗
nug, aber wenig Oratores, oder Wohlredner.
Die irrdiſche, zergaͤngliche Wohlredenheit wird
durch das Hoͤren, und beſondere Ubung er⸗

lehrnet. In der Chriſtlichen opleevendeit.

behaupte ich juſt das Widerſpihl: Auf da
ſolche vortrefflich werde: Durch das Nicht

hoͤren, und durch das Nicht Reden. Ich
ſage nehmlich, was recht, und unſtraͤfflich
reden will, dem nicht leicht an ſeiner Zungen

was auszuſtellen, muß zuvor viel Schweigen,

und wenig „oͤren.

Mit einem Wort der

Taube, und Stumme redet zum beſten. Die⸗

Erinnerung fuͤr einen guten Chriſten.

lebi

1 nd en

ſes behaupte, und erweiſe ich. Ein treffliche

8
ð e
*

Wer das Send⸗Schreiben gacobi des Apo⸗
ſtels durchgangen: In welchem folgende

Wort enthalten: Omnis natura beſtiarum,

& volucrum, & ſerpentium, & cæterorum

animalium domantur &c. Jacob. 3y. Alle

kriechenden koͤnnen zaum gemacht werden durch
Fleiß, und Abrichtung, linguam autem nul-

Gattungen der wilden Thier, der fliegend⸗ und

lus hominum domare poteſt. Allein die Zung

kecht Nen

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Werck 1
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Gedanter ii⸗
Winde Dl

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nde bon de
ehlung

=
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Schwall nur immer

kan kein Menſch zaumen, ein ſo unruhig⸗ und
unbaͤndiges Thier iſt ſie, voll des toͤdtlichen
Giffts. Wer dieſe Wort leſet, ſollte faſt

verzweifflen an dem recht Beden: Forderiſt

ſo man bey ſich die eigne Erfahrnuß beden⸗
cket, wie vielfaͤltig man taͤglich mit der Zungen
anſtoſſet. Wir ſuͤndigen zwar auch mit denen
Augen, mit denen Gedancken und anderen
Sinnen. Aber wahrhafftig ein ungeheure
Menge der Suͤnden, groͤſte Verantwortun⸗

gen flieſſen von dem Mund heraus: Mit die⸗

ſen greiffen wir GOtt an, ſeine Heilige, die
aufgetragene Pflichten der Kirchen durch mur⸗
reriſche, und ſchimpfliche Ausſtellungen. Mit
dieſen beleydigen wir den Naͤchſten, durch al⸗

lerhand zugefuͤgte Unbilden, und einſchneidende

Innzichten. Mit dieſen verletzen wir uns ſelbſt,

durch eigne Belobungen, durch zorninuͤthig,

pralleriſch, ehrſichtig, und lugenhaffte Wort.
Aſo daß⸗ gar zu gewiß die Helffte unſerer Ver⸗
rechen die als ihr⸗
muß. Wer dann dieſes bedencket, ſollte faſt
verzweifflen an Beſſerung deroſelben: Indem

man ſihet, daß durch dieſen Canal wegen un⸗

ſerer angebohrnen Bloͤdigkeit der Suͤnden⸗
iu⸗ anlauffet, und nicht ge⸗
mindert wird. W

oder hochmuͤthig ꝛc. ꝛc.

deor
ſich auf ein Zeit etwas gelten laſſet.

redet: Du haſt zwar von

Zung als ihren Urheber bekennen

Aber keinesweegs, es ſinden ſich noch
auserleſene Mittel den gefahrlichen Stromm
aufzuhalten, vornehmlich durch die Stumm⸗
heit (zu der das Evangelium anleiter) durch
vorhergehendes Stillſchweigen, weniger reden,
Einhaltung der Vorbrichigkeit, wordurch man

Zeit gewinnet, vorſichtiger darein zu gehen,

ehender zu uͤberlegen, die Umobſtaͤnd zu be⸗
trachten, die Waag⸗Schaal fuͤr die Wort
zu gebrauchen, die man hervor zu bringen ge⸗
ſinnet iſt. Vier Reglen werden insgemein
von der Schuhl der Weißheit vorgeſchriben,
damit man unſtraͤfflich rede: Auf daß man
erſtlich boobachte, Was man redet, das iſt,
die Weeſenheit, und Subſtantz der Sach zu
Hertzen nemme. Zweytens Wie und auf was
Weiß man redet, nicht kindiſch, gezwungen,
2 Drittens, Wann
man redet, das iſt, zu rechter Zeit, Gtund,
und Gelegenheit. Viertens Warum man re⸗
det, aus was Zihl, und End, oder erheblicher
Urſach? Seynd zwar vielerley, und harte Be⸗
dingnuſſen, aber die gantz leicht in das Werck
zu richten, ſo man ſich eine Weil geſtattet,
und nicht uͤbereylet, ſondern bedachtſam mit
Zungen iſt, die lobſame Stummheit bey

0

Nicht nur die Geiſt⸗Lehrer haben dieſe
Beobachtung ihren Lehr⸗Juͤngeren ſorgſam
eingebunden, aus welchen Baſilius der Vor⸗
nehmſte, der in ſeinen Satzungen alſo vermer⸗
cket: Silentium eſt Gymnaſium bene loquen-
di. in Keg. e. 13. Das Stillſchweigen iſt die
eigentliche Schul des Wohlredens. Sondern
ſogar Seneca, der unglaubige Welt⸗Weiſe
machte die groͤſte Hochſchaͤtzung hievon, dann
da er ſeinen liebſten Freund Lucilium alſo an⸗
edet: Du! mir viel Gutes ge⸗
hoͤrt, und eingeſogen, was dir zu einem loͤbli⸗
chen Wandel wird koͤnnen dienlich ſeyn, ſagte
er anbey: Aber ein Haupt⸗Ermahnung erthei⸗
le ich dir annoch: Summa ſummarum hæc
erit, tardiloquum te eſſe jubeo. Seneca. Mein
Lucili! Dieſer iſt der Begriff meiner bishero

gegebenen Unterweiſung. Rede ſelten, maͤßig,
und brich nicht zu geſchwind heraus. Ich ver⸗

ſichere dich, deine nachſolgende Wort werden
lauter herrliche Spruͤch, untadelhaffte Reden,
Wunder der Weißheit ſeyn. Dann es kaum
zu glauben, was ein ſtiller bedachtſamer Mund
fuͤr ſtattliche Geburten der Verhunfft ausbru⸗
tet, und ſcheinbariſte Wuͤrckungen bey andern

verurſachet.

Der heilige Biſchoff Maximus fuͤhret
hieruͤber die Prob durch einen tieffſinnigen Ge⸗
dancken aus der Schrifft. Er will behaupten:
Angezogene Wahrheit laſſe ſich gantz ſchoͤn
aus dem Stern, welcher die drey Weiſe aus
Morgenland geleitet, erſehen, und abnem⸗
men. Es ware dieſer Stern jener erſte Weeg⸗
Weiſer, der uns aus der Finſternuß des Hey⸗
denthums heraus gefuͤhrt. Er ware jene erſte

beredtiſte Himmels⸗ Zungen „ſo uns zu dem

wahren

4

redet nicht, und beredet dannoch die Heyden,
ſt muͤſſen, da ſeine eigne Tochter wegen des ein⸗

1

“

552 Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

heraus zu brechen, nicht auf uns uͤbergangen⸗ t der

wahren Heyland den Weeg gebahnet. Aber
mit was Worten? Mit dem eintzigrn Still⸗
ſchw eigen. Ein ſeltſame Sach! Alle Prophe⸗
ten ſchryen mit unaufhoͤrlichen Stimmen dem

Juden⸗Volck zu, predigten mit allem Gewalt
gegen kommen ) nicht ſo behend geweſen, ſo

den wahren Meſſiam, doch moͤgen ſie ſelbigem
deſſen Erkanntnuß nicht einreden. Der Stern

Chriſtum zu ſuchen, und zu fragen: Woi
dann der jenige, der da gebohren iſt ein Koͤ⸗
nig der Juden? Wir haben ſeinen Stern ge⸗

ſehen in Morgenland, und ſeynd kommen
ihne anzubetten: Quare tanta commutatio?

gloſſieret hieruͤber der heilige Biſchoff: Lerm.
1. in Epiph. Quare iſta converſio? Apud Ju-
dæos Propheta loquitur, nec auditur, apud
Gentiles Stella tacet, & placet. Was iſt
dieß fuͤr ein Veraͤnderung? Was fuͤr ein Be⸗
kehrung? Bey denen Juden machen die Pro⸗
pheten ein gantzes Getoͤß von denen Worten,

und doch moͤgen ſie ihnen den wahren Meſſiam

nicht einreden, und ein eintziger Stern ſchweigt,

und beredet die Heyden. Da ſihet man ja,

daß der Stumme am beſten redet.
Noch einen trefflicheren Gedancken zur

Sach gibt Galfridus der heilige Abbt. Nie⸗

mand, ſpricht er, hat bey Ankunfft des Erloͤ⸗
ſers die Gemuͤther mehrer beweget, und ein⸗
genommen, dann jener, der von ſich ſelbſten
bezeuget: Ego vox clamantis in deſerto. Ich
bin ein Stimm des Ruffenden in der Wuͤſten.
In der Wuͤſten ruffet er, und gantz Judaͤa
hoͤret ihn, wurde entzucket ob ſeinen gewalti⸗
gen, lautſchallenden, und zur Bekehrung an⸗

mahnenden Worten. Woher aber iſt dieſe
Stimm entſprungen? Von jenem, dem der

Engel erſchinen, und ihme vorgeſagt: Ecce
eris tacens, & non poteris loqui &c. Sihe
von nun an werdeſt du erſtummen, und nicht
reden koͤnnen, da alles dieſes geſchehen wird.
Dachatien den ſtummen Vatter Johannis des

auffers trifft dieſes: Uber welches Galfridus

alſo: Non vacat myſterio, quod mutus Pa-

ter Joannem genuit, qui vox clamantis fuit,
ſemper enim melius vox in ſilentio genera-
tur. In Allegor. Titelm. Nicht ohne Geheim⸗

nuß hat der Himmel verordnet, daß ein ſtum⸗

mer Batter Johannem gezeuget, der ein
Stimm des Ruffenden geweſen iſt, dann in
der Still werden die rechte Wort am beſten
gezeuget, vom Stillſchweigen wird die beſte

Stimm gebohren. O daß unſere erſte Eltern 9.
auch dieſes Stillſchweigen beobachtet haͤtten!

Wie wohl, und tugendlich kunten wir anjetzo
reden? Utinam Adam ſurdus fuiſſet? Iſt der
Wunſch Ambroſiü, in Pl. 35. aut Eva obmu-

rtuiflet! ille ne vocem ſuæ uxoris audiret,

iſta ne loqueretur marito &c. &c. Wolte
GOTT! Adam waͤre taub, und Eva ſtumm

geweſen! Adam taub, damit er die Stimm

ſeines Weibs nicht gehoͤret, Eva ſtumm, da⸗
mit ſie das Gifft der Schlangen durch kihre
Stimm in den Mann nicht uͤbergoſſen haͤtte!
So waͤre ein ſo ſchlimmes, und nachtheili⸗

ges Erbtheil: Unbedachtſam mit der Zung

Wolte GOtt! Jephte jener Ober⸗Richter

aus Iſrael waͤre in Verſprechung ſeines E⸗

luͤbds (das jenige dem HErrnzu opfferen, was
ihm aus ſeinem Hauß zum erſten wurde ent⸗

haͤtte er hernach nicht ſo viel Zaͤher vergoſſen,
und ſeine Gaͤheit nicht ſo klaͤglich bedauren

wahl gethanen Wort muͤßte geſchlachtet wer⸗
en.

Wolte GOTT! Herodes der Waͤtterich
haͤtte nicht einen ſo uͤbereilten Schwur au dem

Mund gelaſſen, alles der Tantzerin zu geben,

was ſie begehren wurde, ſolte es auch die
Helffte ſeines Reichs ſeyn, ſo wurde er ſein

Verſprechen nicht alſo bedauret haben, wie
die Schrifft meldet: Contriſtatus eſt propter

Jusjurandum. Marci. 6. Da das Haupt Jo⸗
hannis ſeines getreueſt⸗ und beſtmeynenden

Rathgebers begehret worden. Allein alſo tragt

es ſich zu: Weil man nicht uͤberleget, und
ſich nicht Zeit laſſet, ſondern in der Furi her⸗

aus redet, verſpricht man offt etwas, was
man nicht halten kan, oder in ſuͤndhafften

Sachen gewiß nicht halten ſoll, und dannoch
mehrmahlen ſo thorrecht iſt, Ehren ne
halten will: Da man doch ſchon im Verſore⸗
chen geſuͤndiget, in dem Halten aber ſo wohl

das Laſter, als die Pein des Hertzens ver⸗
mehret. Alſo geſchihet es, daß man unbeſon ⸗

nen heraus redet, was entweder die Anhoͤren⸗

de, weil es zu ihrer Verachtung gereichet,

nothwendig beleydigen muß, und ſelbe zu Feind
machet, oder ſolche verdaͤchtige aͤrgerliche Ding

vorbringet, die zu Verfuͤhrung der Unſchuldi⸗

gen ſeynd. Oder mit ſolchen zweiſſelhafften,

wanckenden Religions⸗Fragen aufziehen, daß

man zweifflen koͤnte, ob ſie ſich wohl noch zum
wahren Glauben bekennen, oder nicht? Und
in Wahrheit wuͤrdig waͤren, daß man ihnen
begegnen ſolle, wie Zeno der Weltweiſe ei⸗
nem Juͤngling, der viel Fuͤrwitziges, undſei⸗

nem Alter Unanſtaͤndiges von ihm erforſchete,

ſolchen zu dem Spiegel fuͤhrete, ihne hinein

ſehen lieſſe, und ſprache: Nunquid judicastt.

li vultui hujusmodi quæſtiones convenire?
Vermeyneſt du wohl, mein Kind, daß ſich
auf ein ſo weiches, unbartiges Maul ſo hohe
Fragen, und Reden gezimmen? Alſo daͤrf
man auch wohl dieſen ſchlechten Chriſten ſa⸗

Gotts⸗Gelehrten gleich ſehe? Daß ihr eure
gen daͤrffet?

Alles kommet daher, weil man ſich nicht
befleiſſet vorhero ſtumm zu ſeyn, zuoͤbertegen,
nachzudencken, was da Vernuͤnfftiges waͤre
auf die Bahn zu bringen, ſondern auf einen
jeglichen gaͤhen Einfall, oder Antrib einer vor⸗
hergehenden Paßion einen gantzen Guß unge⸗
ſcheider, oder ſchaͤdlicher Wort hervor gibt,

die man hernach geredet zu haben nicht genug

bedauren kan. Nicht alſo. Langſam den th

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Zung in die ſchwaͤriſte Schul⸗Fragen ſchla e⸗nus dan

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ſcbende
ſhnies

9

rcdi.

Stumm, und Gehoͤr⸗loß ſeyn, dienet viel zum recht Reden. 553

Muden en
n N⸗N“ mit der Red, mahnet Syracides: Verbis tuis
uhunean facito ſtateram. Ecrl. 25. Mache dir ein
anſhtin Waag fuͤr deine Geſpraͤch, das iſt, dencke
lun tſen ſie vor wohl aus, und meſſe ſie ab nach denen
bend gng Umbſtaͤnden, in denen du dich befindeſt, dann
ne Aan ſ kac die Wort von der Zungen geloͤſet,
ſe lgeta ſo laſſen ſie ſich nicht mehr zuruck ziehen, ſie
nchtr ng ſiiegen davon wie ein Pfeil von der Sennen,
iitr gſhn offt zu groͤſtem Schaden des Rede den. Zicut
eligis, quo veſcaris, will der heinge Auguſti⸗
nus, In Pſ. I. ita elige, quod loqueris.
erdeden. Gleichwie du erwaͤhleſt, was du eſſen willſt,
nlen Shme alſo laß dir auch Zeit, und erwaͤhle, was du
derneng reden ſolleſt, der Stumme, der viel geſchwi⸗
e ſne Ben, redet am beſen.
ſon,Dmgo g I.
erret ABer auch der Gehoͤrloſe. Scheinet zwar
und e. X. „elwas ſeltſam, daß der Gehoͤrloſe, oder
eſteun ig Taube ſolte recht reden? Dann die Red⸗Kunſt
vrden uil dem gemeinen Lauff nach muß erlehrnet wer⸗

nicht lane
Nrdern in Ne.

mun Aft an
in, dder in ſone
alten ſol, und N

cht iſt Eſten ,

doch ſchin nd
n Halten hhel
Pein des Hee
t es, M n
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del glrnig .

ges bon fc⸗
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e: Munguſt
Oeeſtones id
ein ſin,

bartitt

den. Die Lehr muß den Eingang durch die
Ohren haben. Dann wann Paulus zu denen
Roͤmern ſchreibet: Quomodo credent, quem
non audierunt. ad Kom. c. 14. Wie kan man
einem glauben, den man nicht gehoͤrt? So
kan ich wohl fuͤglicher ſagen: Wie wird mir
jemand einen lobwuͤrdigen Ausſpruch machen,
unſtraͤfflich reden, ſo er nicht vorhin wenigſt in
einigen Theilen unterrichtet worden? Wer
dann taub, und Gehoͤrloß, wird ein ſchlech⸗
ter Wohlredner ſeyn. Allein meine Gedan⸗
cken ſeynd leicht zu errathen, wohin ich zihle?
Ich verſtehe nur jene, die zu denen Boß⸗
eiten der Welt, zu gefaͤhrlichen Diſcurſen,
eitlen, nichtswerthigen, ſchaͤblichen Dingen

Gehoͤrloß, nicht welche die natuͤrliche Ohren
geſchloſſen haben. Ich verſtehe nur die jeni⸗

ge, welche zu ſolchen Sachen keinen Luſt ha⸗
ben, die das Gemuͤth zerſtreuen, den innerli⸗
chen Friden, und Ruhe zerſtoͤren, das Ge⸗
wiſſen verwunden: nur die jenige, welche
nachtheilige Erzehlungen, ſo die Abweſende
nothwendig betruͤben muͤßte, nicht gedulten
koͤnnen, ſondern ſich alſobald vernemmen laſ⸗
ſen: Ich hoͤre es nicht an. Ich begehre es
nicht zu wiſſen, ſchweiget, eure Diſcurs
ſeynd mir nicht angenehm. Weilen mir der
Bericht davon, wo nicht ſuͤndhafft, doch we⸗
nigſt gefaͤhrlich iſt. Von ſolchen verſichere ich,
daß ſie recht reden, dann ihr Seel iſt wie ein
klarer Brunnen, in welchem ſich kein Unſau⸗
berkeit beſindet: Mithin kan auch nichts an⸗

ders dann das reiniſte Waſſer von ihren Leff⸗
tzen flieſſen. Sie ſeynd Menſchen nach dem

Hertzen GOttes, das iſt ernſthaffte, GOtt⸗
liebende, auferbaͤuliche Redner, weil ſie nem⸗

lich wie David ſich beruͤhmen koͤnnen, daß ſie

wider alles Unzimmlich, und Gefaͤhrliches ei⸗
nen Bund gemacht Ego autem tanquam
ſurdus non audiebam. P/al. 327. Was unzu⸗
laͤßig, und nur gefaͤhrlich, mag ich als ein
tauber Menſch nicht anhoͤren.
Solches aber kan ich nicht verhoffen von
jenen, weiche gantz anderſt geſittet, die Por⸗
K. P. Haan, J. G. Dominicale.

Ich will nur
ren.

ten ſtaͤts offen, und unverrigelte Ohren ha⸗
ben, ohne Unterſchid, was ſich im mer begibt,
oder ereignet, aufnemmen, oder hinein laſſen.
Und ach GOkt! der mehriſte Theil der Men⸗
ſchen iſt alſo beſchaffen! So begierig man iſt
Neuigkeiten zu vernemmen, ſo wenig kan es
geſchehen, daß man nicht viel Unrechtes, und
Suͤndhafftes hoͤret, welches man niemahl haͤt⸗
te wiſſen, oder zu hoͤren wuͤnſchen ſollen. Es
iſt nicht moͤglich, daß bey einem groſſen Jahr⸗

Marckt nicht auch viel verbottene Waaren

feilgebotten, und verkauffet werden, weſſent⸗
wegen man aber doch in gewiſen Umbſtaͤnden
zu Gericht gezogen wird. Es iſt nicht moͤglich,
daß bey einer jederzeit offenſtehenden Veſtung
nicht endlich viel verdaͤchtige Feind einſchlei⸗

chen, die mit der Zeit ſchaͤdliche Empoͤrungen

anſtiſſten koͤnnen. Alſo kan es ingleichem nicht
ſeyn, daß man bey begierig aufgeſperrten Oh⸗
ren nicht viel Verbottenes, Ehrenruͤhreriſches,
oder wenigſt unruhig machende Zeitungen auf⸗
fanget, die zu groſſem Nachtheil der Seelen
gereichen. Von ſolchen betheure ich, ſie reden
nicht recht, und werden niemahl recht reden,
weder von GOtt, noch von ihren Neben⸗
Menſchen, weil ſie nichts Gutes aufgenom⸗
men. Wie das Getreyd iſt, ſo man auf die
Muͤhl ſchuͤttet, alſo lauffet auch das Mehl ab.
einen zweyfachen Schaden erklaͤ⸗

Erſtlich, daß man das jenige, was man
Unrechtes gehoͤret, nicht leicht bey ſich allein
behalter, ſondern alſobald weiter bringet, for⸗

deriſt was zur Verkleinerung des Naͤchſten iſt.

Man iſt offt faſt ſeiner nicht maͤchtig, die Heim⸗
lichkeiten zu bewahren. Die Zeitungen, vor⸗
nehmlich die Schümme, ſeynd wie ein unru⸗⸗
higes Kind, ſo nicht in der Schooß bleibet.
Und die Ohren ſamt der Zungen ſeynd wie
zwey zuſamm ſtoſſende Rinnſaal, was bey de⸗
nen Ohren eingehet, das will alſobald bey dem
Mund widerum hinaus. Viel haben die Arth

einer ſchwangeren Frauen an ſich, die ſo lang

ſeufftzet, und achtzet, bis ſie gebohren hat.
Wobey aber die Ehr, und guter Namen er⸗

ſchroͤcklich leydet, das Ubel⸗Verhalten des

Naͤchſtens hoͤchſt ſchaͤblich lautmaͤhrig wird,
und die Suͤnden, weiche man bey ſich haͤtte

ſollen erſticken laſſen, oder unter die Erden

vergraben, ſich dermaſſen ausbreiten, daß ſie
endlich, und letztlich in viel tauſend Maͤuler
kommen. Heißt dieſes recht geredt? Iſt es
nicht ein unglaublicher Schaden? Man ſucht
zwar die Offenbahrung alſobald zu beſchoͤnen:
Ich hab es alſo gehoͤrt, bringe es nicht auf,

es ſchmertzt mich, daß die Sach ſo weit kom⸗
men. Der Rußfſiſt ſchon

me imlich groß, und
wiſſen es mehrer. ardurch glaubt man ſich
zu gerechtfertigen. Es iſt aber dannoch ge⸗
ſuͤndiget, und ſtraͤfflich genug, daß du es je⸗
nen geoffenbahret haſt, die es noch nicht ge⸗
wußt. Man bemuͤhet ſich zwar offt das Still⸗
ſchweigen bey andern zu erhalten, und ſagt:
Ich hoffe, man wird dieſes bey ſich verbleiben
laſſen, und nicht weiter bringen. Allein ein
Agaaa— heili⸗

—,

554 Aunneilfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

heiliger Chryſoſtomus lachet zu dieſer Vorſorg:
Hoc vero, ſpricht er, Hom. 13. in ARus A-
voſt. ridiculum magis eſt, quod cum aliquod

arcanum dixerint, rogant audientem, & ad-

jurant, ne cuiquam alteri amplius dicat. Iſt
dieß nicht was laͤcherliches! Nachdem derglei⸗
chen ſelbſt das Maul nicht haben halten koͤn⸗
nen, vermeynen ſie doch andere werden ihnen
treuer ſeyn, als ſie ſelbſten. Deſſent wegen ſie
ſelbige bitten, und beſchwoͤren, bey Leib die
Sach nicht weiter zu bringen. Glauben an⸗
dern den Mund zu ſtopffen, der bey ihnen al⸗
ſo offen ſtehet. Zeigen mit dieſem klar in der
That, ſie haͤtten was Unrechtes gethan. Dann
wann ſie recht geredet haͤtten, haͤtten ſie nichts
zu ſoͤrchten. So viel Chryſoſtomus. Wer
hat aber die Schuld von allen nachfolgenden
Suͤnden? Die aufgeſperrte Ohren. Haͤtte
man nicht ſo viel Ubles gehoͤrt, ſo haͤtte der
Mund auch nicht ſo viel Übles ausgetragen.

Und dieß iſt der erſte Schad. Der Zwey⸗
te, wo man nur eitle, nichtswerthige, auch
ſuͤndhaffte Erzehlungen aufnimmet, verliehret
GOtt ſeinen Platz in dem Hertzen, er muß
von der Stell weichen. Dann wo die Kaͤlte
in ein Gemach gar zu haͤuffig eintringet, muß
die Hitz, und Waͤrme hinaus. Wo das Hauß
voller Teuffel, haben die Engel keinen Raum
darinnen, dann beyde neben einander nicht be⸗
ſtehen koͤnnen. Der ſich nur mit irrdiſchen,
und eitlen Boſſen beſchaͤfftiget, der greifft nichts
Ernſtliches an. Wer nur im Zergaͤnglichen
ſein Belieben ſuchet, den ergoͤtzet das Ewi⸗
ge nicht. Aber kunte wohl ein groͤſſeres Elend
ſeyn, als ein von GOtt, und geiſtlichen Din⸗
gen entbloͤßte Seel haben? Unabſoͤnderlich un⸗
ter dem Goͤttlichen Gewalt, und deſſen ſcharff⸗
ſichtigen Augen ſtehen, und keinen Troſt von
ihme einnemmen, kein Zuflucht bey ihme ſu⸗
chen? Leben, als ob man dem groſſen GOitt
nicht zugehoͤrete, faſt niemahl was Auferbaͤu⸗
liches aus dem Mund laſſen?

Ein guter Chriſt weiß ſich nicht allein in
allen zu finden, . ihr
nach Wunſch, ſo kuͤſſet er die gutthaͤtige
GBttes⸗Hand. Erfahret er das Widrige,
ſo erkennet er es als ein Zuͤchtigung ſeiner
Suͤnd. Er nimmt nicht nur aus einem jed⸗

4.

er ſeine Ohren der Welt geſch gen de

auch nichts Gutes hervor.

tugendlich zu gebrauchen gedencket, der

und zu troͤſten: ergehet es ihme

A N

wederen Geſchoͤpff, ſo er anſihet, ben ſchoͤn⸗
ſten Anlaß ſein gemuͤth zu Alheben. n r

er hat ſeinen Mund auch jederzeit berei⸗
mit Himmliſchen Lehren auch andere aufn
muntern, zu erleuchten, ihnen ein wahrhaffte
Vergnuͤgenheit einzupreſſen, und zu ihrer See⸗
ligkeit zu leiten. Ein ſchlimmer Chriſt befin⸗
det ſich ſchier jederzeit mißvergnuͤgt, redet ſaſt
niemahl waͤs Gutes, beſchnarchet nur alles,
was ihme unter die Zaͤhn, und Augen kom⸗
met, Woher der Erſte ſo entſchiden: Weil
nen Goͤttlichen Wahrheiten offen haltet, d
ſentwegen iſt ſein Hertz entzuͤndet, und ſein
Mund gehet davon uͤber. Woher der Zweyte
ſo unruhig? Schier jederzeit beſtuͤrtzet, und
murreriſch? Weil er nur ſtaͤts mit ſolchen
Menſchen umbgehet, die alles beſchimpffen,
und tauſend Ausſtellungen machen, die nichts

anderes reden, dann was die Welt ſchaͤtz

Kein Wunder! daß von beſſeren D ngen gl
les leer in ihm. Er hat kein Freud an GOtt,

und GOTT hat kein Wohlgefallen an ihn.

Sicut abominabile cor, ita & voces. Euno-

diuß. Gleichwie er ein abſcheuliches Hertzot,

alſo ſeynd auch ſeine Wort und Reden. Geii⸗

wie er nichts Gutes gehoͤret, alſo bringt e

Erkenne man demnach, wie gruͤndich
mein Vorhaben ſeye? Wer auch ohne Y.
ckel, nur Chriſtlich recht reden will, ſein

ein Zeitlang ſtumm ſeyn, das iſt, nicht
gaͤh, und unvorſichtig ausbrechen, ſonder
me ein Zeit geſtatten, die Wort ein we
auf die Waag legen, damit der endlich
ſpruch vernuͤnfftig ſeye, und kein ſchme
Reu nach ſich ziehe. Er muß auch Gehoͤriot
ſeyn zu gefaͤhrlichen Welt⸗Reglen, und ſt
hafften Neuigkeiten, weil hierdurch GOtt
dem Hertzen verbannet wird, und das
haffte ungeſaumt von denen Ohren auf d
gen lauffet, und mit deſto groͤſſeren
und ſchwaͤrer Verantwortung geoffenbe
wird. Mit einem Wort: Nur der Stun
me, und Taube redet recht,
und unſtraͤfflih.

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deſto pſen
Utwortut tetn
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zube tedtuch

nſrifit

Die Schoͤnhe
lichkeit des
Krafft in d

4

Wetigeſer .

en werde: Er hat alle Ding wohl gethan?

die

te den men
Glider ab⸗ u

ten, und klingen gegen dem groſſen
Helffer eure erſte Wort: Bene omnia fecit.
Er hat alle Ding wohl gethan: Ich muß ſol⸗
chen Aus ſpruch ſagen: 6 V
und Blut hat euch dieſe nicht eingegeben,
ſoundern in Wahrheit der eintringende Geiſt
Futtes ſelbſten, dann ihr habt mit dieſen die N
g u waunderſam erhebet. Allein betadle ich, daß
ihr ſolche Krafft und Heiligkeit des Sohn
GOttes in dieſe zwey eintzige Sonderheiten,
euch begegnet, eingegraͤntzet: Surdos fe-
cit aud
be hoͤren,
O er hat w
thanun!

Die Erſe

dire, & mutos loqui. Er hat die Tau⸗
ren, und die Stumme reden gemacht.
eit mehr, ja alle Ding wohl ge⸗

ſchaffung der Welt, und uͤbriger
Geſchoͤpffen wegen ihrer Vielfaͤltigkeit, Unter⸗
ſchid, und Abtheilung geben Zeugnuß davon.
it in denen Farben, die Annehm⸗
Geruchs in denen Blumen, die
denen Kraͤutern, der Geſchmach in
Denen Fruͤchten ſeynd ein ſolches Kunſt⸗Stuck,
daß man in Betrachtung deroſelben entzucket
ſtehen muß. Unbegreifflich iſt es, daß zu Er⸗
halt⸗und Beherrſchung des gantzen Weeſens
alles ſo trefflich angeordnet, weder zu uͤber⸗
fluͤßig, noch zu wenig iſt. Man bedencke die
vier Grund⸗Geſchoͤpff, das Feur, die Erd,
Den Lufft, und das Waſſer, ob uͤber dieſe Ele⸗
ment zur Nothwendigkeit noch eines oder ein
anders kunte erfordert werden? Man betrach⸗
ſchlichen Leib, wie vorſichtig alle
nd eingetheilet? Ihr Stell, und
K. P. Haan, J. J. Domimicale.

Benc omnia fecit. Marci. 19.

wohl gethan.

Fgynxhaltt.

beloben, und ſagen: Fleiſch,
Meetnglhene, cken, welches, ſofern

Heiligkeit des Sohn GOttes

Omnia bene fecit.

daß ſich ſo viel

nige, was der Natur

oder Fuß ihre Wohnun

uns ausgeſpro⸗

*

Ihr zwey durch Wunder⸗Werck ge⸗ Amt verrichten; falls an der Hand nur umb
heylte Menſchen! wie vortrefflich lau⸗ einen Finger mehrer waͤre, waͤre es ein Unge⸗
ſtalt, hingegen ſo es umb einen fehlete, wur⸗
de man zu vielen untuͤchtig ſeyn. Das Aug
ſtehet in der Hoͤhe, gleichſam in einem Wacht⸗
Thurn, alle Gefahren von weitem zu entde⸗

es in einem Armb,

g haͤtte, zu ſo vielen
Nugtzbarkeiten niemahl dienlich
omnia fecit. Er hat alle Ding wohl gethan.
Durchgehe man die beſondere
wie reichlich ſie mit Fluͤß, und
mit Bergen, und Thaͤler, .
Wiſen, manche noch mit Koſtbarkeiten ver⸗
ſehen ſeynd, alſo daß ſie
auch andere erquicken koͤnnen. Erſehe man das
groſſe Welt⸗Liecht! wie dieſes den gantzen Erd⸗
Boden erleuchtet, zugleich mit einem ſo ſchnel⸗
len Lauff begabt iſt, daß, ſo es nur eine kur⸗
tze Zeit ſtill ſtunde, unausloͤſchliche Brunſten,

waͤre. Bene
Welt⸗Theil,
Bruͤnnen,
mit Felder, und

mit ihren Schaͤtzen

und Verhergungen anſtellete, mit ordentlicher
Schnelligkeit aber alles belebet, und zum
Wachsthum befoͤrdert. G
eben dieſes Liecht mit ihrem Aufgang, und
Hinwegweichung zwey F
Tag, und die Nacht ausmache, damit jener
zu denen Geſchaͤfften, Arbeiten,
tzung, dieſe aber zur Ruhe und Ausraſtung
deren angeſtrengten Kraͤfften dienſtbar ſeye?

Erwege man, wie
beſondere Zeiten den
und Ergoͤ⸗

Man muß ſich auch nicht befrembden,
J el widerwaͤrtige gegen einander
ſtreittende Ding ereignen, dann alles das je⸗

ſcheinet ein Ubel zu

ſeyn, iſt ein ſolches Gut, daß ſich nicht an⸗
derſt, als aus beſonderer t
Aaagaz

Fuͤrſehung GOttes
zutra⸗

556 Anm eilfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

kan. Der Untergang eines Dings
iſt der Urſprung eines andern, ſolcher geſtalt
zeiget es ſich, daß der ſtaͤe Wechſel der Zeit
ein lebendiger Entwurff der kleinen Ewig⸗
keit ſeye. Verzehret die Flammen das Holtz,
ſo trachtet ſie was anders hervor zu bringen.
Erwuͤrget der Falck einen kleinen Vogel, oder
wir ſelbſt werden durch uͤbermaͤßige Hitz mit
einem Fieber befallen, ja gar davon aufgeri⸗
ben, ſo haben wir daraus abzunemmen, da
billich der ſchwaͤchere Theil dem ſtaͤrckern un⸗
terligen muͤſſe. Es erfordert ſolches auch die
Fortdaurung der .
ſamen Unterhalt hervor zubringen vermoͤchte,
alles zu ernaͤhren, was gebohren wird, wo⸗
fern der Tod nicht die Anzahl verminderte.
Und endlich hat der Hoͤchſte die Gerechtſam⸗

zutragen

keit das Leben, ſo er nur Anlehens⸗weiß, und

als ein Gunſt auf ein gewiſe Zeit veriyhen,
wiederum zu ſich zu forderen, da die beſtimmte
Zeit verſtrichen iſt. Alles und jedes demnach
iſt auf das weiſiſte angeordnet, daß wann es

auf die Waagſchaal des Goͤttlichen Urtheils

ſolle gelegt werden, wurde man jenen Aus⸗

ſpruch, wie bey erſter Erſchaffung, unzaͤhlige

mahl widerhohlet hoͤren: Vidit cuncta, quæ
fecerat, & erant bona valde. Gen. I. GOtt
ſahe alles an, was ſein Allmacht hervor ge⸗
bracht, und es war ſehr gut. Vortreffliche
Belobung demnach, daß ſolche auch anheut
von denen wunderſam geheylten Tauben und
Stummen ausgeſprochen worden, Es kan dem
Hoͤchſten nichts angenehmeres ſeyn, als die

offentliche Bewunder⸗ und Ausruffung ſeiner

Werck: Benè omnia fecit.
Ding wohl gethan.

Aber wolte GOtt, daß auch wir dermahl
eins ein ſolche Zeugenſchafft uͤberkommeten.
O daß wir ſterbliche Menſchen auch dieſe

Er hat alle

Gluͤckſeeligkeit haͤtten, von dem Erforſcher de⸗

ren Hertzen, oder wenigſt von unſerm Gewiſ⸗
ſen dieſe gebenedeyte Stimm zu hoͤren: Benè
omnia fecit. Er hat alle Ding wohl gethan.
Benè omnia fecit. Es iſt alles geſchehen, wie
es haͤtte geſchehen ſollen: Benè omnia fecit,

der Menſch hat gelebt, wie er haͤtte leben ſol⸗

len. O Zeugenſchafft, welche uͤber alles Gold
und Edelgeſtein zu ſchaͤtzen! wir koͤnten uns
ja nichts Erfreulicheres wuͤnſchen, dann wir
haͤtten den Himmel in Haͤnden, geſtalten ein

ſolche Beſchaffenheit nichts anders erwartet,
als ein groſſe Belohnung. Auserwaͤhlte! ich
erkuͤhne mich dießfalls eine Unterweiſung zu ge⸗
ben, welcher, ſo ihr getreulich nachkommet, ſo

wird es nicht viel fehlen, daß der Goͤttliche
Mund werde zu euch ſprechen: Bene omnia

lecit, der Menſch hat alles wohl gethan. Ja
es kan dahin kommen, daß ohne Goͤttlicher

Stimm uns das eigene Gewiſſen ein zimlich
gute Hoffnung mache. llee

I.

So ſcharff der Hoͤchſte auch die mindiſte
Ubertrettung in ſeinem Gericht einsmals

Welt, welche nicht genug⸗

gantzen Welt

anziehen, ſo verſichert koͤnnen wir ſeyn, daß. . .

er auch nicht das mindeſte gute Werck uͤberſe⸗
hen werde. Wir muͤſſen dieſes nicht allein
von ſeiner Großmuͤthigkeit hoffen, ſondern wir
haben die Gewißheit deſſen von ſeinem wahr⸗
hafften Mund: Mit dieſem hat er gemeldet,
daß auch der kalte Trunck Waſſer nicht ſolte
unbelohnt bleiben, daß er diejenige, die ſt
ſeiner nicht ſchaͤmen, ſondern ihn frey beken⸗

ß nen, auch vor ſeinem himmliſchen Vatter als

ſare Getreue lanruͤhmen werde. Mit dieſen
at er dem Satan bedeutet, daß er die Ge⸗
rechtigkeit eines tugendlichen Job genau, und

aufmerckſam beobachte, und uͤͤber dieß das Lob

ausgeſprochen, daß ſeines gleichen niemahl auf
Erden ſeye. Mit dieſen hat er denen Barm⸗
hertzigen, die andere ſpeiſen, traͤncken, klei⸗
den, und beherbergen, verheiſſen, baß ſie nach
ihrem Abſcheiden mit Troſt ſollen empfangen
werden, und das Erbtheil des Reich GOttes
als Gebenedeyte beſitzen. Aus welchen un⸗
ſtreitig abzunemmen, vaß er nicht allein fuͤrdie
Wohlverdiente die Belohnung fertig halte,
ſondern auch davon ein offentliche Bekannt.
nuß mache. JM

Auf daß wir dieſes Ausſpruchs dann auch
gewuͤrdiget werden, lege ich zum Grund eine
groſſe Begierd nach der Tugeno, und Chriſt⸗
lichen Vollkommenheit, welche offt, und viel⸗
faͤltig ſolte erwecket werden. Sie iſt gleichſam
der erſte Saamen, aus welchem hernach die
herrlichſte Fruͤcht erwachten koͤnnen. Sie iſtu
ein aufgehendes Feur, welches alles umb ſich
herumb entzuͤndet, ſie iſt ein heimlicher Ge⸗
walt, welcher ſtaͤts ermuntert und antreibet,
ja die hunmliſche Gewogenheiten wunderſam
auf die Erden ziehet. Den Daniel machte

nicht allein ſein Jugend bey GOTT beliebt,

ſein Unſchuld, ſein Gebett, ſein Faſten, ſon⸗
dern meiſtens ſein mit guten Begeerden ange⸗
fuͤlltes Hertz, dann als er zukuͤnfftige Ding
wiſſen wolte, ſagte ihm der erſcheinende En⸗
gel: Veni, ut indicarem tibi, quia vir deſi-
deriorum es. Dan. 9. 23. ESihe, ich bin kom⸗
men dir alles anzudeuten, weil du ein Mann

eines vielfaͤltigen Verlangens biſt. Solche

heilige Soͤhn⸗Suchten erzwingen alles aus
dem Himmel. Bey uns aber muͤſſen ſie erſt⸗
lich wuͤrckend ſeyn: Deſiderium efficax, ſich
nicht allein in der Betrachtung aufhalten,
oder in der Schoͤnheit der Tugend erluſtigen,
ſondern zur Ubung ſchreitten, es iſt ein Be⸗
trug vieler Menſchen, die da glauben, ſie

haͤtten weiß nicht was gethan, wann ſie ſich

zum Gutes thun bewegt erkennen, und an
der Suͤßigkeit deſſelben eine Freud empfinden,
ohne dem daß ſie ein Hand anlegeten. Als⸗
dann muͤſſen ſie auch die hoͤchſte Begierden
ſeyn: Deſiderium ſummum, welche auf der
nichts hoͤher ſchaͤtzen, als das⸗

jenige, was GOtt gefaͤllig iſt, die Seel muß
reden wie der Apoſtel: Omnia detrimentum
feci, & arbitror ut ſtercora, ut Chriſtum lu-
crifaciam. ad Philip. 3. Ich hab alles der Ge⸗
fahr ausgeſetzet, achte es auch nicht anderbdl⸗

th

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ſche en

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Hand anſcen,
Die hohſe e

reiten, es ſe
hritten, 4 4
4
3

Wie man ſich zu verhalten habe/ damit auch von uns ꝛc. 557

Koth, damit ich Chriſtum gewinne: O wann
das Gemuͤth einmahl von dieſen Gedancken

eingenommen, ſo wallet es gewiß wie eine
Flamm nur uͤberſich. Endlich muͤſſen ſie auch
behertzte, und unerſchrockene Begierden ſeyn:

Deſiderium generoſum welche ſich in der Tu⸗

gend von keiner aufſtoſſenden Beſchwaͤrnuß

hindern laſſen, ſondern in denenſelbigen mehr

Muth, und Hertz ſchoͤpffen, gleichwie ſich
manches Feur durch den zublaſenden Wind

vergroͤſſert, dann wer die Beſchwaͤrnuſſen

ſcheuet, wird ſich niemahl was Rechtſchaf⸗

fenen ntſchlieſſen. Ein Fiſcher, der das kalte

4

Waſſer ſoͤrchtet, gehet niemahl in die Tieffe,
wird aber auch wenig fangen. An heroiſchen
Begierden iſt ſehr viel gelegen, dieſe entdecken
den Grund des Hertzens. Und iſt nichts na⸗
tuͤrlichers als dieſe, aus denen man abnemmen
kan „was die Menſchen wuͤnſchen, und lie⸗

Jedoch aus denen groſſen Begierden
muß das Urtheil nicht gezogen werden, als ob
der Menſch nur zu demjenigen verbunden

waͤre, was ein groſſes Getoͤß, und Namen

machet. Unſer Vollkommenheit nach Goͤttli⸗
cher Anordnung beſtehet nicht in dem, daß
man auf vielfaͤltige Weiß beſchaͤfftiget ſeye,
wie man etwann ein in allerley Muͤhewaltun⸗
den bekuͤmmerte Martha vorſtellen kunte? Un⸗
ſer Seeligmacher hat dieſes nicht aller Dings
gutgeheiſſen. Sie beſtehet auch nicht in Un⸗
ternemm⸗ und Vollziehung groſſer Sachen. Es
gibt ſehr ausbuͤndige Heilige vor GOtt, wel⸗

che doch nichts Groſſes wegen GOtt gewuͤr⸗

cket haben. Heilige, welche ein ſtilles, verbor⸗
genes, unbekanntes Leben gefuͤhrt, deren Tha⸗
ten nichts Herrliches, Lautſchreyendes oder

Scheinbares gehabt, von denen die Welt viel

ſchlechtiſte Aempter zu bewerben,

haͤtte ſprechen koͤnnen. we⸗
gen ihrer Heiligkeit, allein ihr gantze Heilig⸗
keit ware eingeſchraͤnckt in kleinen Sachen,
und wegen der Befliſſenheit, und Treu in die⸗
en kleinen Sachen hat ihnen GOtt unendliche
Schaͤtz deren Gnaden eroͤffnet, und mitgethei⸗
let. Sie waren groß durch ihr Demuth, und
ihr Demuth tribe ſie allzeit an, ſich umb die
und anderen
dieſjenige Verwaltungen zu uͤberlaſſen, in denen
mehr Ehr, und Anſehen ware, ſich fuͤr un⸗
tauglich haltend, darzu gebraucht zu werden.

Derowegen quch der HErr zur ewigen Ge⸗

daͤchtnuß jene Wort, die er zu ſolchen ſpricht,
in dem Evangelio hinterlaſſen: Euge ſerve
bone & fidelis & c. Matth. 25. Ey du from⸗
mer und getreuer Knecht, weilen du uͤber we⸗

nig treu geweſen, will ich dich uͤber viel ſetzen,
Er ſagt

gehe ein in die Freud deines HErrn.
nicht, weilen du uͤber viel „und was Groſſes
treu geweſen, ſondern uͤber wenig. Anzuzei⸗
gen, daß er auch das mindeſte beobachte, und
auszahle. Auch beſtehet unſer Vollkommenheit
in dem, daß nicht wir ungemeine, auserordent⸗
liche Sachen vornemmen, dann ſo fern dieſes
ſeyn ſolte, iſt zu wiſſen, daß ſich ſolche aus⸗
rrordentliche Gelegenheiten nicht allzeit hervor

Sie waren groß we⸗

thun, mithin ſehr ſelten kunten geuͤbet wer⸗
den, wer auf dieſe nur warten wolte „wurde
indeſſen viel Schuldiges verſaumen. Son⸗
dern unſer Vollkommenheit beſtehet in dem,
was uns gewoͤhnlicher, und beſtandiger iſt
was uns eigenthumlich obliget, was
ſtaͤndig in die Hand lauffet, was de
und Jahr unſeres Lebens ausmachet.

—Hiemit hat man zu erkennen, daß die
Vollkommenheit, zu der uns GOtt aderr⸗
waͤhlt, an unſeren gewoͤhnlichen Verrichtun⸗
gen hange, geſtalten dieſe die eigentliche Ubun⸗
gen unſeres Bexruffs und Lebens ſeynd, fol⸗
gends, welche GOtt ſonderbar von uns ver⸗
langet, weilen er uns nur der Urſachen aus
ſonverbarer Gnad zu ſolchem Leben auserkoh⸗
ren. Anbey haben teir den eintraͤglichen Vor⸗
theil, daß wir dießfalls dem Willen GOttes
nachkonnnen, von dem man weiß, daß er die
ſicherſte Richt⸗Schnur ſeye, ja uns wahrhafft
heilig mache, allen unſeren Wercken den beſten
Glantz, und Schaͤtzbarkeit ertheile, daß ohne
dieſen unſere groͤſte Thaten nichts ſeynd, mit
dieſem aber unſere mindeſte Verrichtungen in
einen ſer hohen Verdienſt kommen. Dero⸗
wegen iſt die Ermahnung des Heil. Ephrem:
Zom. 2. e. 10. In quacunque re primum pro⸗
bes, oportet, an DEl ſit voluntas iſta In
einer jeglichen Sach iſt vonnoͤthen, daß du
wohl verſucheſt, ob es der Willen GOttes
ſeye: In dieſem deinem Stand aber „den du
wohlbedacht mit Anruff⸗ und Berathſchlagung
des Allerhochſten angetretten, haſt daran nicht
zu zweifflen. Aber auch daraus zu ſchlieſſen,
daß du vor GOTT nicht werdeſt angenehm,
oder gefaͤllig ſeyn als durch die Vollziehung
deiner allgemeiniſten Pflichten. Was hat un⸗
ſer Seeligmacher innerhalb dreyßig Fahren
volbracht? Nichts Schein, oder Namhafftes
nach dem Sinn, und Urtheil der Welt, ja ſo
gar nichts anderes, weder was ſchlecht, und
verwerffiich vor denen Augen deren Menſchen,
weilen er aber den Willen ſeines Vatters
vollzoge, weilen er nach ſeiner eignen Ausſag:
Quæ ei placita ſunt, facio ſemper, Joan. F.
in allen Sachen nach dem Gefallen ſeines
Vatters handlete, ſo brachten dieſe dem
menſchlichen Geduncken nach ſchlechte Werck
GOit das groͤſte Wohlgefallen, und Vergnuͤ⸗
genheit. Was fuͤr ein Troſt ſoll uns nicht
dieſes ſeyn? Augenſcheinlich wahrnemmen,

uns be⸗
ie Taͤg,

daß es keinesweegs nothwendig, von Weitem

unſer Vollkommenheit herzuſuchen, dann ſie
nahend bey uns, ja inner uns iſt, man kan
ſie finden in denen allgemeinen taͤglichen Ver⸗
richtungen, ſowohl in dem Flax, als Gold⸗
Arbeit, ſowohl in denen Kriegs, Staats,
als Haus⸗Aemptern, ſowohl in tiefffinnigen
Studieren, als einfaͤltigen Dienſt⸗Leiſtungen.
Andere Unternemmungen, welche die allgemei⸗
ne Schuldigkeiten verhinderten, machten ein
unanſtaͤndige, und unordentliche Vollkommen⸗

heit aus, welche GOTT nicht angenehm waͤre,
die nicht nur hoffaͤrtige Gedancken einſpeyen,
ſondern uns in Gefahr

a 3

tauſenderley Fehler,

Aaa und

5

558 Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.
und Maͤngel ſetzen kunte. Hingegen aber ſo ſtreng, als die Marter, falls mal ſie abet. . (ee nn
wrſche miſten eruff zuſtaͤndig, haben viel alle insgeſamt, und nach ihrer Le aber. emn ihbas
Auferbauliches an ſich, machen der Tugend ein anſihet, ſo iſt der Natur nach kein haͤrterrr in ſine
Anſehen, blaſen das Gemuͤth nicht auf, man Marter⸗Kampff. Wenigſt etwas dergieichen n Raͤchtt
iſt nicht leicht einer Eitelkeit damit unterworf⸗ kan ich von einem jeglichen frommen Ehriſten ſting
fen. MV ſagen, der unausſetzlich in ſeinen heiligen Abu⸗ Ot,
⸗ geern fortfahret, was er geſtern gethan, auch & leichtt
II. heut thut, und alſo ſchon durch viel Jahr euten Ge
D eeonbſig, aufmerckſam entrichtet hat. Ein gi⸗ inen Fne
Alein mit allen dieſen erlanget man doch nicht hes Feur entzuͤndet gar viel, alſo daß ſie een ini
1 die Goͤttliche Gutheiſſung, an der das ausgemachte Tugenden zum Vorſchein bringen.— Gerchte,
mehriſte gelegen, damit der HERR ſage: Aber in ſolchen Schritten allzeit fortwanden, gmmet

Benè omnia fſecit. Er hat alle Ding wohl oder auch nur was weniges beſtandig,
gethan: Es muͤſſen die gewoͤhnliche Ubungen allemahl mit gleichem Eyffer vollbringen, und
auch recht geſchehen mit gewiſen Umbſtaͤnden, dieſes bis auf den letzten Augenblick des Le⸗

mit nothwendigen Bedingnuſſen: welche da bens, iſt ein Gattung der Wanderwercken,

n ſevne
Wuſtecdet
6, Uheiebi

rer Eiffer, ein veſte Beſtändigkrit. Die einem ſolchen Wandel ſeynd alle Veraͤnderun⸗
Gefliſſenheit verſaumet nicht die mindeſte gen, Nachlaͤßigkeiren, Verdruß, und Langweil
Pflicht, und entziehet auch derſelbigen nichts, ausgeſchloſſen, welche doch Geprechen ſeyn
weder an der Zeit, noch an der Weiß. Sie die une Menſchen faſt ohne Unterlaß anet⸗
legt die gantze Sorgfalt auf das was wuͤrckò⸗ pen. Sihet dann der Hoͤchſte eine alſo ge
lich und in Gegenwart zu vollziehen iſt, und fliſſene, eyffrige, beſtaͤndige Seel
ſchlieſſet alles anderes auls. Es iſt entweder ſoll zweifflen koͤnnen, daß nicht der Ausſpruch
ein Liſt von dem Satan, oder daß der aus dem Goͤttlichen Mund zu hoͤren ſey
Menſch von Natur unruhig iſt, ein Sach Benè omnia fecit. Sie hat alles wohl
gern mit der anderen verwirret. Da man Wer ſoll zweifflen
betten ſoll, kommet in den Sinn, man ſoal Z

das Hausweeſen anordnen, und da man billich Ich zweiffle, es manglet noch an dem
mit Welt⸗Sachen umbgehet, tringt ſich die wahren Geiſt, an der rechten Abzihlung, an
Andacht ein, und alſo verderbt eines das an⸗ dem letzten Staffel der Vollkommenheit eine
dere, die Gefliſſenheit aber haltet ein richtige Chriſtlichen Lebens, nemlich es muͤſſen
Ordnung, gibt einem jeglichen Geſchaͤfft ſeinen alle Werck aus einem puren innerlichen
gantzen Theil, ſowohl die Aufmerckſamkeit trib wegen GOtt verrichret werden, dar
deren Gedancken, als die Anwendung des les anderes iſt nur der Leib der Heiligk
Fleiß. Sie beobachtet die Regel der alten aber die Heiligkeit lebendig machet, und gleich .
du thun ſolleſt, und zwoar anzetzo dieſes allein. veranlaſſet, und das Abſehen, welche
Dahin iſt es auch mit jenem angeſehen, was uns vorſtellen. Seine Werck verrichten, wei⸗
in der Schrifft zu leſen: Neminem per viam ley er uns alſo geluſtet, weilen er uns gaͤhling
ſalutaveritis. Lucæ. 10. Ihr ſollet iuf d m in den Sinn kommt, aus natuͤrlicher Neigung,
Weeg niemand gruͤſſen, nicht als ob dieſes aus Gewonheit, aus menſchlichem Anſehen,
Freundſchaffts⸗Stuck gäantzlich auszumuſtern aus Eitelkeit, aus Eigennutz, heiſſet nicht, ſie
ſeye, ſondern es iſt ein Ermahnung, daß man verrichten wegen GOtt, oder aus jenem er⸗
ſich niemahlen in Hoͤflichkeiten verweilen ſolle, hoͤhtem Zihl, und End ihne hierdurch zu glo⸗
da was Ernſthaffteres auszuführen waͤre. rifcieren. Und wann der Pöchſte auf ſoic⸗
OM ʒWeiß keinen Theil daran hat, wie kunte er
Der Kyffer vollbringet alles mit einer dergleichen gutheiſſen oder ihme belieben laſen
Lebhafftigkeit, mit munterm, und hitzigem An⸗ Omnis gloria filiæ Regis ab intus, ſagt der
griff, gleich einem brinnenden Feur, welchem Pfalmiſt

ſeynd ein abſonderliche Gefliſſenheit, ein wah⸗ iſt was Groſſes, was Ungemeines; Dann deg
Aun en

iſt, ſo kan er doch auch Sketen Widerwil⸗ dort gemeynt, oder wie das Abſehen iſt. Sol⸗

len ſtehen, und dazumahl iſt er deſto koſtba⸗ ten die herrlichſte Thaten verrichtet werden, 1
rer, weilen er ſich auch bey dem Abgang aller wann GOtt nicht davon der Haupt⸗Zwec ſ

Suͤßigkeit, ja in der groͤſten Sperre, Ver⸗ ſo werden ſie nicht allein mit gnaͤdigen Augen

laſſet. Die Beſtaͤndigkeit iſt eine aus denen

laſſung, und ſchmertzlicher Betruͤbnuß ſpuͤren micht angeſehen werden, ſondern auch wetig

1) Abel

kein Nahrung ermanglet, ob der Eyffer ſchon der Koͤniglichen Tochter beruhet in dem inner⸗

ges ben.

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in ein nen Nutzen bringen. è?”
haͤrtiſten Bedingnuſſen, nemlich auf das aeaenn iſ der
das Schuldige, oder Vorgenommene jederzeit Ein entſetzliche Wahrheit, welche da ver⸗ gahen
auf gleiche Arth ausfuͤhre, und niemahl da⸗ dienet wohl behertziget zu werden, dann ſofſeen Nur .
von ausſetze. Von dem Leben deren GOtt manche auf ihre Merck zuruck dencken ſolen, fi n

ein jegliche Verrichtung in beſonders, und an chen ſie wenig Gutes hoffen funten ſeſche

ſich ſeibſt beirachtet, iſt es bey Weitem nicht nicht zu laugnen, man handlet dem a

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Wie man ſich zu verhalten habe, damit auch von uns ꝛe. 559

Schein nach wie andere, man ſindet ſich bey
denen Andachten ein, man zeigt ein Embſig⸗
keit in ſeinen Verrichtungen, man thut Gutes
dem Näaͤchſten, alles doch nicht ſelten ohne

Erhebung des Geiſts, ohne Abſehen auf

GOtt, oͤffters aus einem zeitlichen Belieben,
aus leichtſinnigen Gedancken, mit einem zer⸗
ſtreuten Gemuͤth, welches manchmahls ſchier
keinen Funcken von dem Goͤttlichen Feur auf⸗
zeigen kan. Oeffters aus einer ſchon uͤblichen

Gewohnheit, die man nach und nach an ſich

genommen. Zuweilen aus einer gewiſen
Wohlanſtaͤndigkeit, aus einer eitlen Ehr,
und heimlichen Begierd ſich ſehen zu laſſen.
Was iſt aber dieſes alles vor GOtt? Nichts,
ein unbeliebiges, ein verhaßtes, ein unfrucht⸗
bares Leben. Ungluͤck ſeelige, und ſtraffmaͤßige
Verſaumnuß! indem kein Werck ſo gering,
welches nicht kunte zu GOTT gerichtet wer⸗
den, und alſo zu GOtt gerichtet nicht ſeinen

Verdienſt bey GOtt finden wurde, dann was

in demſelbigen angenehm, und ſchaͤtzbar iſt nicht
ſo viel die Weeſenheit des Wercks, als der
Geiſt deſſelben. Nicht alle Menſchen koͤnnen
pgleiche Thaten verrichten, nicht alle ſeynd mit
gleichen Talenten begabt worden, jedoch iſt es
ein gnaͤdige Vorſichtigkeit des Aller hoͤchſten,
daß kein Verrichtung ſo ſchlecht, und gering,

welche nicht durch die Abzihlung auf ihn kunte

erhoͤhet, und koſibar gemacht werden. Wann
dann der Menſch in dieſem wachtſam iſt, das
erſte Abſehen in allen ſeinen Wercken nach
dem Himmel ſendet, die Haupt⸗Meynung, als
ein dem Hertzen GOttes allein gewidmetes
Ooffer zu dem ewigen Thron vielfaͤltig aufſtei⸗
gen laſſet. So verſichere ich, der groſſe GOTT
werde nicht allein wie vor Zeiten bey dem ge⸗
rechten Abel den angenehmſten Geruch empfin⸗
den, ſondern auch den troͤſtlichſten Ausſpruch
erfolgen laſſen: Benè omnia fecit. Der Menſch

hat alle Ding wohl gethan.
III.

Alein O ihr leibliche Ohren habt ſolches auf
Erden nicht leicht zu vernemmen, bis ihr
glorificiert in der Ewigkeit einer ſolchen Verſi⸗
cherung gewuͤrdiget werdet. Mithin komm
ich auf ein andere Frag, ob dann der Menſch
hier auf dieſer Welt ihme nicht ſelbſt etwas
Troͤſtliches vorſagen? Aus ſeinem gut ange⸗
ſtellten und zugebrachten Leben ein ſolche Zeug⸗
nuß faſſen, wordurch er ſich ſelbſt beruhige und
ſoreche: Ich habe wohl gethan, ich hab
dieſe Werck richtig vollbracht, ich ver⸗
mercke, daß ich einen Fortgang in der Tu⸗
gend mache. Antworte mit Ja, und zwar
mit einem vollen Ja. Dann das eigne Gewiſ⸗
ſen iſt der Redner, der ein ſolches Lob daͤrff
ausſprechen, das Gewiſſen iſt der geheime
Rath der Seelen, ſo ohne Schmeichlen ur⸗
theilet, ein unbetruͤglicher Handhaber aller Ge⸗
rechtigkeit, ein Dollmetſch des goͤttlichen Munds.
Gleichwie das Gewiſſen alles Unrechte alſobald
zu erkennen gibt, alſo muß es auch das Gute
Kheben, und kan es mit ſicherer Wahrheit,

halten, wann alles wohl beſtellt,

und eigner Hertzens⸗Freud hervor zeigen. Deſ⸗
ſentwegen haben viel ausbuͤndige Maͤnner ihre
lobwuͤrdige Thaten ſowohl in, als auſſer der
Schrifft ohne Scheu, ja ohne Verletzung ge⸗
gen dem Himmel gehalten. So ſchmertzhafft
ſich David angeſtellet, ſo viel heiſſe Thraͤnen
er vergoſſen, ſo tieff er ſich in der Demuth
hinab gelaſſen wegen ſeinen Miſſethaten, ſo zu⸗
verſichtlich hat er auch ſeine Tugenden hervor
geſtrichen, ſein Gedult, ſein Sanfftmuth, die
ſtille Ubertragung unzaͤhlicher Unbilden, alſo,
daß er den Hoͤchſten ſelbſt auf die Erinnerung
deren ermahnet: Memento Domine David;
& omnis manſuetudinis ejus. Pſal. 131. Mit
was Vertrauen hat nicht eben der krancke
Koͤnig Ezechias den Mund aufgethan, und
ſeinen erbaulichen Wandel offentlich ausgeruſ⸗
fen? Obſecro Domine, memento quomodo
ambulaverim coram te in veritate & corde
perfecto, & quod bonum eſt in oculis tuis,
ſecerim. Maixc. 35. Ich bitte dich, O HErr!
gedencke doch, wie ich vor dir gewandlet bin

in der Wahrheit, und in einem vollkomme⸗
nen Hertzen, und daß ich alles dasjenige voll⸗

bracht, was vor deinen Augen gut, und an⸗
genehm ware. So gar in denen Wuͤſten,
und Einoͤden hoͤrete man ſolche Bekanntnuſ⸗
ſen, da man glauben ſolte alle Tugenden waͤ⸗
ren alldort unter denen Stein⸗Klippen vergra⸗
ben, ſo wurden ſie doch oͤffters auch ohne Be⸗
dencken mit allem ihrem Glantz, und Schein⸗
barkeit hervor gezogen: Egredere, 0 anima!
ſeptuaginta prope annis ſerviſti DEO, &
mortem timés? Sagte ſener Diener GOttes,
da ſich ſein Seel etwas bekuͤmmert anſehen
lieſſe, die Schuld der Natur zu bezahlen. Ge⸗
he heraus mein Seel, verlaß dieſen ſterblichen
Leib mit Freuden, was ſolleſt du den Tod

foͤrchten? Haſt du doch gantzer ſibentzig Jahr

Chriſto gedienet, hieruͤber nichts anders dann
ein ewige Belohnung zu hoffen. Was iſt diß
fuͤr ein behertzter Ruff?

In Betracht⸗ und Anhoͤrung ſolcher groſ⸗
ſen Beyſpihlen iſt ja gantz vernuͤnfftig zu ſchlieſ⸗
ſen, daß ein jeglicher Menſch nicht allein zu⸗
laͤßig, ſondern verſichert mit dem eignen Ver⸗
alles nach Zeug⸗
nuß des Gewiſſens ſich troͤſten, aufmuntern,
und alles Gluͤckſeeliges verſprechen koͤnne. Und
in Wahrheit giebt es ja auch des gemachten
guten Fortgangs augenſcheinliche Zeichen, die
ſich nicht leicht uͤberſehen laſſen, weilen ſie ſich
ſelbſt hervor drucken, und wahrhafft zu erken⸗
nen geben. In Exempel: Wann ich ver⸗
mercke, daß anjetzo die Anzahl meiner Ver⸗
brechen, und Mäaͤngel unvergleichlich weniger

ſeynd, dann in vorigen Zeiten, da ich noch

ein blinder Menſch ware. Daß die Verſu⸗
chungen, die mich anfallen, nicht mehr von
denen eignen Begierlichkeiten, die zimlich ge⸗
toͤdtet ſeynd, ſondern nur von auswendigen
Urſachen entſpringen, daß ich anjetzo die Ge⸗
fahren des Heyls alſobald entdecke, und denen⸗
ſelbigen behutſam ausweiche, daß ich die ereig⸗
nende Gelegenheiten Gutes zu thun ohne Be⸗
ſchwar⸗

Am eilfften Sonntag nach

ſchwaͤrnuß mit Freuden umbfange, daß ich al⸗
les Lobwuͤrdige nicht wegen zergaͤnglichen Nu⸗
tzen, ſondern allein aus heiligſtem Abſehen
vollbringe. So fern man dann dieſes und
mehr anderes vermercket, ſo hat man j3 hand⸗
greiffliche Denckzeichen des Geiſtlichen Zunem⸗
mens, in welchem man ſich nicht allein ſelbſt
zu erfreuen hat, ſondern gantz getroͤſt damit
vor dem Thron GOTTes erſcheinen kan.

Allein, O Vermeſſenheit! wird man ge⸗
dencken, von ſich ſelbſt alſo gnaͤdig urtheilen,
ſolcher Geſtalten wurde die heilige Forcht voͤl⸗
lig ausgeſchloſſen, die uns doch ſo ſehr einge⸗
bunden wird, und ein unabſoͤnderlicher Ge⸗
leits⸗Mann in dieſem Leben ſeyn ſolle. Job,
ſo viel er auch Gutes gethan, hat ſich nicht
getraut zu erheben, ſondern noch bey allen
ſeinen Wercken gezittert, und geſprochen: Ve-
rebar omnia opera mea, Jb. 9. daß ihme al⸗
les verdaͤchtig und mangelhafft vorkomme.
Deſſentwegen auch ein heiliger Gregorius ge⸗
urtheilet: Epiſt. a
narum mentium eſt ibi culpas ſuas agnoſcere,
aubi culpa nulla eſt. Gute Seelen pflegen auch
in demjenigen ein Straͤfflichkeit zu erkennen,
was in der Sach faſt unſchuldig iſt. Und
waͤre dieſes nicht die Gelegenheit
thigen Gedancken, ſo fern man ſeine Werck
alſo erhoͤhete, und gutheiſſete? Wurde nicht
die eitle Ehr ſich alſobald einfinden, falls das
eigne Gewiſſen zu einem Belober wurde?
Welchem Chriſtus laͤngſt vorgebogen mit je⸗
nem, da er ermahnet, daß ſo fern auch alles
nach moͤglichſter Rich
haͤtte man ſich noch uͤr einen unnutzen Knecht
zu achten. Luc& 17.

Dieſe ſeynd die Einwuͤrff: Ich widerlege
ſie aber mit gutem Grund. So fern man
von ſeinem Leben, und Wercken nicht gut ſpre⸗
chen daͤrffte, ſo haͤtte nicht allein David, nicht
allein Ezechias, und viel andere, ſondern auch
Paulus gefehlet, der in verſchidenen Send⸗
Schreiben ſeine glor⸗
Streit, und vielſaͤltige Bemuͤhungen behertzt
angezogen, ſich mit dieſen auf ſein Gewiſſen

beruffen: Gloria noſtra hæc eſt teſtimonium

oonſciontia noſkz, Unſer gantze Ehr, und

Glori iſt die Zeugenſchafft unſeres Gewwi ſeg.
die Zungen. Wer will dieſen Ausſprt

Weilen man

aus dieſem folgt nicht,
ad Auguſt. Angliæ Epiſc. Bo-

zu hochmuͤ⸗

„Schnur geſchehen waͤre,

lorwuͤrdige Thaten, guten

dieſe legt mir die Wort und die Wahrheit au
r ei⸗

„ oder eitle Ehr bey

nen Hochmuth ey dem Apo⸗
2 Niemand unterfange ſich dee⸗

ſtel ausrechnen
man ſicherlich auch mit ſeinen Tugen

dabey gemeiniglich die mitwuͤr⸗
ckende Gnad
Werckzeug

gelegt, gezittert wegen
als haͤtten ſie dasjenige, was ſie Gutes gethan,

gaͤntzlich verworffen und nichts darauf gebautt,
wegen einigen Macklen, und einſchleichenden

Unvollkommenheiten muß man nicht gleich das

gantze Werck vernichten. Und daß der HE⸗

ſpricht: So fern man auch alles 4 han, ſ
noch fuͤr einen unnutzen Knecht halten ſole,

ſchehene
nicht ſolle gut geweſen ſeyn, und zum Troſt
dienen koͤnne, ſondern nur
gen des Geſchehenen nicht uͤbernemme, ni
giaube, daß man ſchon genug gethon hab
Es wird auch hierdurch jene heilige Forcht nicht
abgelegt, die allzeit bey uns wohnen ſolle, ſon⸗

daß das Geſ

dern vielmehr erhalten, dann ob man ſchen

ſich wuͤrcklich in einem guten Stand befindete,
ſo weiß man doch, daß noch allzeit Sorg u
tragen ſeye, damit man in ſelbigem verharre
und nicht ahneaeanme.
Gutes Muths derowegen fromme
Weilen die Goͤttliche Gutheiſſung
entfernet: Benè omnia fecit. Koͤnt

vielmehr hieraus abzunemmen, das
. n Tuge en darff
hervor ziehen, und ſich mit ſelbigen ud nrff

GOttes als den vornehmſen
erkennet, und verehret. Daß
Job und andere alles auf die genauiſte Waag
lern, aus dieſen muß man nicht ſchlieſſen,

damit man ſich w⸗

entefr

ſtet werden

ſelbſt noch auf dieſer Welt ein groſſe fn
ſeeligkeit vorſagen, wann das eigne Gew glece
wahrhaffte Zeugenſchafft ertheilet. Ihr datfſit em e
euch ohne Verletzung der Tugend eures guten Zi⸗
Verhaltens erinneren. Ihr daͤrfft zuderſich atn
lich zu GOTT ſchreyen, damit er ſeine gnhc ⸗ 3 6
dige Augen auf eure wohl⸗meynende Dent nt ſe
ſchlage. Ihr koͤnnt euch ſelbſt verſichert n. acen
ſten mit dem, ob ihr ſchon nicht alless dr u
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Aneikfften Sonntag nach Pfingſten.

Die dritte Predig

Et præcepit llis JESUS, ne cui dicerent. Marci. 7.

S A weniger Mittel gebraucht werden,
glaube ich, daß die Wunden nicht ſo
—geſaͤhrlich ſeye,
Hehlung angewendet werden „iſt weit groͤſſe⸗
rer Schaden zu ſoͤrchten. Ein Tauber, und
Stummer wird vor den HErrn gefuͤhret, beyde
ſchadhaffte Theil ſollen in vorigen Stand ge⸗
ſetzet werden, der liebſte Erloͤſer verſagt ſein
dilff nicht, fuͤhret den Menſchen beyſeits ‚und
leget erſtlich die Finger in ſeine Ohren. Von
Stund an merckte er, daß
Beruͤhrung ungehindert, Wort, Geſpraͤch,
und alles Getoͤß deutlich vernommen. Bey
der Zung hingegen kame es auf eine groͤſſere
Bemuͤhung: Der HErr legt zwar auch ſeine
Finger auf dieſelbige, allein bewegte ſich ehen⸗
der zum Ausſpeyen: Et exſpuens tetigit
linguam ejus. Als wolte er ſich eines ſonde⸗
ren neuen Geiſts zu dieſem Werck gebrauchen.
Darauf ſchauet er den Himmel an: Suſpiciens
in cœlum. Gleichſam muͤßte
gen ehender berathſchlagen,

ob dieſe Cur vor⸗

ſeufftzen: Ingemuit, ſchier, als ob er ein Reu

empfindete, daß er die Sach ſchon ſo weit

— —

gen und Sorgen
der Erloͤſer ſelbſt,

gebracht, oder tauſend Ubel aus ſeiner Hey⸗
lung vorſehete. Endlich machet er doch den
Schluß, ruffet mit einem allmoͤgenden Wort:
Epheta. Thue dich dann auf: Et ſolutum

elſt vinculum ejus. Und die Band ſeiner Zun⸗

gen wurden loß.
O Zungen! O heigliches Glid 1 Was
ſeynd dieß fuͤr Unternemmungen mit dir? So
werden dann wegen dir ſo viel Beobachtun⸗
und kommet faſt ungern da⸗
R. P. Haan, J. J. Oominicale.

N

er durch bloſſe

er ſich mit ſelbi⸗

gefuͤhrt? So wancket dann

Und JE SuS gebott ihnen damit ſie es niemand ſageten.

Innhalt.

Die Verſchwigenheit iſt zu beobachten in anvertrauten
noch mehr in Suͤnden des Neben⸗Menſchen.

Geheimnuſſen,

ran, damit er dich aus deiner Stummheit wi⸗
derum zu recht bringe? So biſt dann du je⸗
wo aber mehrere zur

ner gefaͤhrliche Werck⸗Zeug, von dem ſo viel
ſcharffe Pfeil zugeſpitzt, und abgeſeuret wer⸗
den? Ach freylich meldet ſich Jacobus in ſei⸗
nem Send⸗Schreiben, und gieſſet ſeinen Zorn
aus: Ecce quantus ignis! quam magnam
ſylvam incendit? Ecce Univerſitas iniquita-
tis! c. 2. 5. Ein rechte Schul, und Zeug⸗Hauß
aller Boßheit iſt die Zung, ein kleines Glied,
aber ein groſſes Feur mag es erwecken, von
dem ein gantze Gegend in die Flammen gera⸗
thet. Weit beſſer waͤre es manchem Mund,
daß er jederzeit gebunden, redloß, und ſtumm
verbleibete, dann daß er ſo viel Laſter, und
Verantwortungen aus dem Rachen ſtoſſete.
Ja was zu verwundern. Der Erioͤſer ſelbſt,
nachdem er den Mund des ſtummen Menſchen
redend gemacht, leget er ihm, und ſeinen Mit⸗
Geſellen aufs neu ein Gebott des Stillſchwei⸗
gen auf: Præcepit illis, ne cui dicerent.
Ich will, daß ð das Mirackel bey euch ſollet
ehalten, und keinem Menſchen ſagen. Was
iſt dieſes unerwartes? So thut dann GOtt
auch, was die Menſchen zu thun pflegen,
welche ſorgſam wiederum verhuͤllen, und ge⸗
biethen alles in der Still zu halten, was ſie

anvertraut? So iſt dann bey dem Erloͤſer die

Verſchwigenheit auch in einer Hochſchaͤtzung?
Der doch denen Seinigen aufgetragen, ſie ſol⸗
len ausgehen in die gantze Welt und das Evan⸗
gelium verkuͤndigen. So ſucht er dann
anheut die redende Zungen zuruck zu hal⸗

ga, ja Auserwaͤhlte! wie ſoll er nicht die
Verſchwigenheit ſchaͤtzen, welche ein Kleinod

° ℳ

562 Am eilfften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. Z “

der Tugend, die ſchoͤnſte Zierd eines weiſen

Gemuͤths iſt, das beſte Sigill deren Geheimnuſ⸗

fen. Ne cui dicerent, ſagts niemand. Er will
hierdurch den Glantz ſeiner Herrlichkeit nicht
gar in der Verborgenheit laſſen, aber doch
auch die Regel einer vernuͤnfftigen Welt gut
heiſſen, welche in gewiſen Umbſtaͤnden mit der
Offenbahrung zuruck haltet. Und wolte GOtt!
daß man dieſes nur allzeit Gewiſſenhafft be⸗
obachtete, dann es verbindet gar offt ein groſſe

Schuldigkeit zum Schweigen, und zwar vor⸗

nehmlich in zweyerley Umbſtaͤnden. Erſtlich
iſt man ſchuldig die Verſchwigenheit zu hal⸗
ten in anvertrauten wichtigen Geheimnuſſen,
hernach aus Chriſtlicher Leb in Erſehung, oder
Erkanntnuß andexer ihrer Fehler, Suͤnden,
und Maͤngel. Die Schwaͤtz⸗ Maͤuler bedaͤrf⸗
fen dießfahls gar wohl ein ſcharffe Ermah⸗
nun.

Schweigen iſt fuͤr ſich ſelbſt ein ſo lobwuͤr⸗

dige Eigenſchafft, daß man ſolche allein

bey weiſen und vernuͤnfftigen Gemuͤthern fin⸗
det. Gleichwie ein Thor den Mund ſtaͤts of⸗

fen hat, und ohne Bedencken alles heraus

wirfft, was ihm auf die Zungen kommet,

-

alſo haltet ein Verſtaͤndiger gemeiniglich zu⸗

ruck, iſt in denen Worten geſparſam. Das

Schweigen ſelbſt verurſachet, daß er dasjenige,
was er demnach hervor gibt, mit reiffer Er⸗
woͤgung, geſcheid, und unſtraͤfflich erzehlet.
Deſſentwegen auch der weiſe Mann, als er
die Ordnung des Lebens eingericht, und ge⸗
ſprochen: Eſt tempus tacendi, & tempus
loquendi. Eccler. 3. Es ſeye ein Zeit zu ſchwei⸗
gen, und ein Zeit zu reden, das Reden nicht
vor, ſondern nachgeſetzet, nicht gemeldt, es
waͤre ein Zeit zu Reden, und hernach zu
Schweigen, ſondern ehender zu Schweigen,
alsdann zu Reden, gleich als ob das Schwei⸗
gen ein eigentliche Vorbereitung, und Anſtalt
zum recht reden waͤre. Von Mechtilde jener
heiligen Seelen liſet man, daß ſie ſich ſehr

ſelten in die Geſpraͤch eingelaſſen, des Still⸗
ſchweigens aber die groͤſte Liebhaberin waͤre.

Hingegen da ſie ihren Mund aufgethan, ge⸗

ſchahe dieſes mit einem ſolchen Geiſt, ſonder⸗

barer Gnad, und Annehmlichkeit, daß die Ge⸗
genwaͤrtige glaubeten, als ob ſie einen Engel
hoͤreten, alle Wort waren abgewogen, und
mit lauter Heiligkeit geziert. Das Schwei⸗

gen nehmlich iſt fuͤr ſich ſelbſt ein nutzbare,
AAAALAaWuugen, zugleich hervor flieſſenden Za⸗ 4
Blut⸗Bäͤchlein. Dieſer Held in Nrgel .

lobwuͤrdige Eigenſchafft.
Alllein ich handle anheut nicht ſo viel vom

Schweigen, ſondern mehrers vom Verſchwei⸗
gen, ſo eigentlich die Geheimnuſſen angehet,
die man nicht will, daß ſie ſollen kunt⸗ oder

vor der Zeit offenbahr werden, und deſſentwe⸗
gen ſich umb getreue Menſchen umſihet, denen
man ſolche koͤnne anvertrauen, und verſichert

iſt, daß ſie bey ihnen verborgen bleiben. Ich

muß zwar allda die Menſchliche Schwachheit

andeuten, und eine Frag thun: Warum be⸗

Es ware gleichſam ein Seel, und ei

tum amicorum, S. Ambroſ. aber doch was

haltet man aber die Geheimnuſſen nich

getreulich handlet, haltet mit dem d el mehr.
zuruck, was er von anderen weiß. Ich hat
keinen zu gethanneren Freund ſchreibet

ſius, als Satyrum meinen leiblichen?⸗

zwiſchen uns, was einer, beſitzete auch der aa⸗
dere: Solum tamen commune non erat ſecre.
ein jeglicher Geheimes hatte, das blbe
bey ihm, dann ich wußte, daß ein
Freundſchafft nicht in dem beſtehe, j
vielmehr ein Zertrennung derſelben;
andere gedencket alſobald, wie ſoll i
einen Freund erkennen, der du anden
treu biſt, wie ſoll ich dir das Me
trauen, der du das Deinige nicht
kanſt, weit hoͤher wurde er dich ſah
fern du dich nicht alſo bloß geben
mithin da man meynet, man handlen
kluͤgiſten, zum aller perſchwigneſte⸗
man zum meiſten, und redet am alle
ſichtigſen.

Wollte GOtt! offt nicht zu
lergroͤſten Schaden: Forderiſt wann
darzu ſchlaget, den Schluͤſſel braucht,
das Geheimnuß eroͤffnet: Multos cæcus amdt
cogit ſecreta fateri, ſinget Virgilius De
g haccho. was man ſonſt um kein Ding
Welt haͤtte geoffenbahret, das bringet
offt zu unglaublichen Nachtheil die blin
zu wegen.

uͤbel zugerichten Samſon mit auegen

ten von Gaza uͤber ſeine Schultern hind N
getragen, groſſe Marmor⸗Steinerne Oeed.
zuſammen gedrucket, ligt anjetzo da an Han

und Fuͤſſen gebunden. Wer hat ihn al chte. 4

glückſeelig gemacht? Die Philiſtaer vieleiin —
Ach nicht! die Dalila jene falſche Buhſerng

Vielmehr er ſelbſten, als welcher er das Ge⸗
heimnuß ſeiner Staͤtch hat geoffenbaßret, unn
dardurch ſich um die Freyheit, und um das⸗ d

.

ſen,

ſich allein? Warum ſuchet man andere die deb het
ſchen auf, denen man ſolche koͤnne mittheilen? rochn di
Seynd dann nicht die Heimlichkeiten in eig. mgnund
nem Hertzen am beſten verſchloſſen? Viel ſeynd ggng dr
der Meynung, ſie zeigten dardurch die wahr: mntacent
hafftiſte Freundſchafft gegen anderen, wann wenige d
ſie das Inneriſte hervor geben: Deſſentwegen haltne
gebrauchen ſie ſich auch folgender Wort Ich (t, wann
vertrau dirs, ich reds da, dir darff ichs ſchon rffnd
ſagen, es bleibt zwiſchen uns, dieſes jenes hat
ſich ereignet. Man glaubt, man koͤnne das ſ
Gemuͤth eines andern nicht beſſer auf ſeine wn de
Seiten bringen, und verbuͤndlich machen, agen, ind
dann auf ſolche Weiß. Und iſt doch offt nicht en e
dem alſo, der Anhoͤrende nimmt es nicht ſo ir heeran
gut, ſondern urtheilet gantz anderſt: Secret-. (E Es
rum inter amicos revelatione, ſagt der heilige ern die
Auguſtinus, L. de amicitia c. 3. nihil turpius? enſchche
Es iſt nichts ſchaͤndlichers dann die Ofendah ((gedsni
rungen auch unter denen Freunden, dann der n aſen /

ſſen entſe
n ſne

velhen de
Polkommnen

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Die Verſchwigenheit iſt zu beobachten in ze.
den gebracht. Die Lieb hat nachgeforſchet, mas der Engliſche Lehrer, Sanchez, Sotus,

die Lieb hat die Treu des Stillſchweigen ge⸗

brochen, die Lieb hat den Standhafftiſten be⸗
trogen und uͤberwunden. Es gibt ein gewiſe
Gattung der Menſchen, ſagt Seneca. Id ſo-
lum tacent, quod neſciunt, die nur allein
dasjenige verſchweigen, was ſie nicht wiſſen,
ſie halten es fuͤr ein gar zu groſſe Dienſtbar⸗
keit, wann ſie das jenige nicht weiter bringen
daͤrfften, was man ihnen anvertraut.

Bey vielen Gefahren, warum ſoll
dann der Menſch eine ſolche Schwachheit be⸗

gehen, und ſeine Heimlichkeiten anderen ſa⸗

gen, und nicht viel mehr bey ſich allein behal⸗
ten? Hierauf gib ich nun die rechtmaͤſſige Ur⸗

ſach: Es iſt nicht allzeit ,ein Schwachheit,
ſondern die hoͤchſte Noth, weilen nemlich das

Menſchliche Hertz ein gar zu kleines Gefaͤß iſt,

folgends nicht alles in ſich einſchlieſſen kan, was
von auſſen in ſelbiges kommet, oder in ihme

ſelbſten entſpringet, demnach ſucht es Lufft,
und Gelegenheit ſich mit zu theilen, es gehet
gleich alles über, was darinnen iſt. Beſſer

zu ſagen, weilen der Stand des Menſchen,
welchen die Natur ſehr eingeſchraͤnckt, und un⸗
vollkommen hervor gebracht, es alſo angeord⸗

net, daß er fuͤr ſich allein nicht genug iſt, ſo
entſtehet gleich die Begierd wenigſt mit ein oder

anderen Gemeinſchafft zu machen. Ja er
wurde manchesmahl mit ſeinen eignen Ver⸗
dienſten nicht zu friden ſeyn, ſo fern er nicht
Hoffnung haͤtte, ſelbige auch anderen erken⸗
nen zu geben, dahero ſucht er mit ſo groſſer
Sorgfalt vertraute, bedachtſame, verſchwige⸗
ne Menſchen, und erfreuet ſich, wann er der⸗

gleichen findet, weilen er in Wahrheit deren
Hilff und Rath oͤffter beduͤrfftig iſt. Und die⸗
ſes iſt eben die gruͤndliche Urſach, warum die
Verſchwigenheit deren Geheimnuſſen ſo ſcharff

eingebunden wird, weilen das Menſchliche Le⸗

ben ohne dieſer Treu nicht beſtehen kunte.
Dieſes iſt die Urſach, warum das Menſchliche,
Goͤttliche, und natuͤrliche Geſatz zuſammen

helffen, und ein Schuldigkeit des Gewiſſens

daraus machen, das Anvertraute bey ſich zu
bewahren, weilen ſonſt die Ordnung der Welt
aus einander gienge. Sð

Zu dieſer Verſchwigenheit ſeynd erſtlich
verbunden alle in geheimen Verrichtungen

Raͤth und Gerichts⸗Aemptern ſtehende, wel⸗

chen ohne dem der abgelegte Ayd die Pflicht
vor Augen leget. Zu dieſer ſeynd hernach

verbunden alle Hauß⸗Genoſſene. Bediente,
Untergebene, weilen es ein Herrſchafft ſchmertz⸗
lich empfinden kan, wann ſie alles das jenige,

was unter ihren Maͤuren geſchihet, muthwil⸗
lig ausſchreyen, und in andere Haͤuſer, und
Ohren tragen. Zu dieſer Verſchwigenheit iſt

endlich verbunden ein jeglicher Menſch, ſo fern
ihm ein groſſe Sach in Geheim entdecket wird,

oder er ſonſt auf andere Weiß in die Wiſſen⸗
ſchafft deroſelben kommet.
und End iſt bey denen Gotts⸗Gelehrten ein all⸗
gemeiner Ausſpruch.
KR. P. Haan, S. J. Dominicale.

V der wohl verdienet in die G
Zu dieſem Zihl

Dem beyſtimmen Tho⸗

563

Sylveſter, Navarrus, Cajetanus, Lugo und
andere: Secretum alienum temere; & ſine
cauſa detegere, eſt peccatum mortale ex ge=
nere ſuo. Janchez. Patte 2. P. 27. Ein frem⸗
des Geheimnuß freventlich, un ohne Urſach
entdecken iſt an ſich ſelbſt ein ſchwere toͤdtliche
Suͤnd. Verſtehe, ſo das Geheimnuß von er⸗
heblicher Wichtigkeit, und die Offenbahrung
einen mercklichen Schaden, oder groſſe Be⸗
truͤbnuß erwecken daͤrffte. Hilfft derowegen
nicht zur Entſchuldigung, da man ſagt: Ich
laß mir den Mund nicht binden, wer wird mir
das Reden verbiethen? Das Menſchliche 4
Goͤtkliche und natuͤrliche Geſatz verbierhet es?
Urnd wie kunten (wann der Verbott nicht
ſo ſcharff waͤre) groſſe Geſchaͤfften ausgefuͤhrt?

Und gluͤcklich zu End gebracht werden? Wie

wurd ein Monarch in Klugheit ſein Reich be⸗
herrſchen? So fern er ſich nicht auf die/ Treu

und Ver ſchwigenheit ſeiner Raͤth verlaſſen

kunte? Dieſe Nothwendigkeiten erkenneten ſo

gar die Unglaubige, deſſentwegen macheten

ſich einige in dieſem Stuck dermaſſen beruͤhmt,
daß ſie lieber das Leben zu laſſen bereit waͤren,
als nur das mindeſte Anzeigen von ihren vor⸗
habenden geheimen Anſchlaͤgen an den Tag zu
geben. Metellus der Roͤmiſche Feld⸗Herr,
als ihn jemand fragte, was er morgiges Tags

geſinnet ſene mit dem Kriegs⸗Heer anzufangen,

ob er ſtill ſtehen, oder weiter gehen werde
Erwiderte er mit Unwillen, du Einfalt! wis
kanſt du etwas ſo thoͤrrechtes und ſchaͤdliches
von mit begehren? Was du nach meiner Of⸗
fenbahrung gleich dem Feind uͤberbringen kun⸗
teſt, du greiffeſt mich an dem heiglichſten Theit
des Gemuͤths an, wiſſe: Si tunica conſilio-
rum meorum confcia foret, detractam in ig=
nem mitterem, ſo fern ich vermercken ſollte,
daß mein Unterkleid, ſo ich zum nechſten am
Leib trage, einige Wiſſenſchafft von denen
Heimlichkeiten meines Hertzens haͤtte, ſo woll⸗

te ich ſelbiges alſobald auezieben, und zu Aſchen
verbrennen, aus dieſem
wie wenig du von mir heraus preſſen werdeſt.

anſt du abnehmen,
Ein denekbarer Ausſpruch: Hiemit zeigte er,
daß er einen Mund mit Riglen, und ein Hertz
mit tauſend Schloͤſſern verwahret habe. Alſo
beſchaffen kunte man noch mehr zehlen.

Jeßz abertrage aber dieſ.es Gedott auf eins

O noch andere Schuldigkeit, ja wuͤnſchete
mir in dieſer faſt mehr Eyffer, dann in vori⸗
ger. Ich ſage die Verſchwigenheit ſeye vor⸗

nehmlich zu beobachten in Suͤnden, und uͤbel

Verhalten des Neben⸗Menſchen, da verbuͤn⸗
det uns das Geſatz der Lieb, daß wir ein un⸗
vermerckende ſtumme Mauer ſeyn ſollen. Ec⸗
cleſiaſticus gibt hieruͤber einen Haupt⸗Sententz,
edaͤchtnuß einge⸗
preſſet zu werden. Audiſti verbum adverlus
proximum tuum, commoriatur in te, fidens;
quoniam te non dirumpet. Berls gs iy: G. 10:
b b b 4 Du

—

864 Am eilffen Sonntag nach

Du ſiheſt, du weiſt, du hoͤreſt viel Ubles von
anderen, die Begierd reitzet ſolches lautmaͤrrig
zu machen, ach beherrſche deine Zungen. Com-
moriatur, laß es bey dir erſterben, vergrabe es,
verbirg es, vernichte es, laß es in dir gleich ſam
verfaulen, ſey verſichert, es wird dich nicht zer⸗
ſorengen. Der weiſe Mann ergruͤndet die
Pren oliche Vorbruͤchigkeit, gebraucht ſich in
dieſem Fall faſt einer Gleichnuß, ſchier ſore⸗
chend. Ich erkenne die Beſchaffenheit der Her⸗
tzen: So bald als elwas unrechtes durch die
Augen eingehet, will es alſobald durch den
Mund heraus, der Menſch iſt in ſolchen Umb⸗
ſtaͤnden wie ein Faß, das einen neuen ſtarcken
ein, oder Moſt eingenommen hat, der ſie⸗
det, gaͤſtet, und ſpringet, treibet durch die
Spund⸗Oeffnung uͤber ſich, aber wende Fleiß
an, daͤmpfe, v in
te. Freylich gibt es unzahlbare Gelegenhei⸗
ten, du weiſt es, du haſt es mit Augen geſe⸗
hen, kanſt die beſte Zeugn davon geben, alle
Umbſtaͤnd erzehlen, wie zwt chen jenen die Liebs⸗
Intriquen zu weit kommen. Es
Ind will heraus: Aber thue es nicht, Commo-⸗
Latur in te. Laß es bey dir erſterben, gib kein
PHofaunen ab, damit es weiter komme.

Du haſt es fuͤr gewiß gehoͤret, wie jener
wider alles Gewiſſen den Lands Fuͤrſten mit
falſchen Urſachen auf ſeine Geiten gezogen,
dabey nur ſich, nicht den Nutzen des gemeinen
Weeſens geſucht, warum ſoll mans nicht wei⸗
ter ſagen, es kommt ohne dem aus. Auf kei⸗
ne Weiß, Commoriatur in te. Laß es bey dir
erſterben. Es iſt mehr als halb offenbahr,
daß dieſer, jener Miniſter, oder Beampter in⸗
tereſſiret ſeye, nichts ausſertige und zu Stand
richte, es ſeye dann, daß man geſchwind ver⸗
ſoreche, und reichlich gebe. Thun es ſolche
Blut⸗Egel nicht ſelbſten, ſo geſchihet es durch
ihre Seeretarien, welche unerſaͤttliche Schlund
haben. Wer ſoll nicht dapon reden? Thue
es dannoch nicht, ob es ſchon einige wiſſen,
wiſſen es doch nicht alle. Commoriatur apud
te, laß es bey dir erſterben. Dieſer jener
Prieſter oder Ordens⸗Geiſtlicher lebet nicht
nach ſeinem Stand, gibt nicht allein einen
Hof⸗ſondern Keller, und Hauß⸗Meiſter ab, ja
begehet ſolche Ubel⸗Thaten,
freyen Welt⸗Menſchen nicht gedulten kunte,
der gerechte Eyffer laſſet einen nicht ſchwei⸗
gen, daß man mit ſolchen Schaͤndlichkeiten zu
weilen nicht heraus
Commoriatur in te.
Leben in deiner Wi .
lͤſche es aus, vertilge es. Non te dirumpet,
es wird dich nicht allein nicht zerſprengen, ſon⸗

dern ein wahrhaffte Schuldigkeit der Lieb des

Naͤchſten beobachten.

Wie ſtill und verſchwigen iſt man in ſeinen

Hauß⸗Angelegenheiten, ſo fern ſonſt ein Ge⸗
fahr zu befoͤrchten waͤre? Oder auch in groͤſten
Fehlern, wann ein Staats⸗Urſach die Offen⸗
bahrung verbiethet? Wo man befoͤrchtet ſol⸗
len dieſe jene Irrungen unter das Volck kom⸗

Pfingſten. Dritte Predig.

men, wurde ein grauſames Murren entſi. .

finden.

verſtopffe es: Commoriatur in

Es wallet in dir,

die man bey einem

rucket. Thue es nicht,
Laß dieſes ungeiſtliche
Wiſſenſchafft allein erſterben,

hen, da wird alles vertuſchet. Wie davon
ein deutliches Exempel in heiliger Schrifft zu

Tempel Dagon getragen worden, und dieſer
Abgott in Stuck zerfallen iſt, waren die Goͤ⸗
tzen⸗Diener ſorgfaͤltig in aller Fruͤhe, daß ſie
ihren Abgott widerum zuſammen ſtuckiten
damit nur die Innwohner dieſes nicht innen
wurden, daß ihr Dagon ein ſo ſchwacher GOtt

ſeye, der in lauter Trimmer zerfallen iſt. A⸗

ſo behutſam und verſchwigen iſt man in denen

Staats Fehlern, auf daß nur nichts unter den

Poͤvel komme, warum geſchihet dieſes nicht
vielmehr in boßhafften Ausſtreuungen, die
weit mehr ſollen in Verborgenheit bleibeng, in
welchen Ott ſo ſehr beleydiget, dem Naͤchſten
ſo ſehr geſchadet wird, Ehr und guter Ruff
verlohren gehet, und die groͤſte Verontwor⸗
tung hierauf erfolget. Commoriatur inte, f
dens, non te dirumpet. OWYSUM

des guten Namens nichts melben, weilen von
ſolchen ſonſt oͤffters gehandlet wird, ſondern
was entſetzlicher iſt, es entſtehet aus ſolcher Er⸗

zehlung bey anderen Menſchen ein gleiches

Geſchwader der Suͤnden, indem die Anhoͤren⸗

de, und Wiſſenſchafft davon Bekommende ofe⸗
ters geaͤrgert, und eben dergleichen zu wagen

geleitet, und behertzt werden, uͤble Vorlauffer
ziehen und locken ein Menge der uͤblen Nach⸗
folger an ſich.

eine merckbare Stell der Schrifft erklaͤren,

aus welcher man abnehmen kan, in wie vielen
heer Oſa

Suͤnden die Unverſchwigenheit ein Urſach.
1s David vor denen Fuͤſſen des Propheten
Nathan auf der Erden lage, und ſeine Miſe⸗

thaten ſchmertzlich bedaurete, zugleich offenher⸗

tzig mit weinenden Augen bekennete, daß er

durch den Ehe⸗Bruch, und Mord⸗That grev⸗
lich geſuͤndiget, Peccavi, ſagt ihme eben die⸗
ſer Prophet, nach dem er ihm die Ginthaten
EOttes nach der Laͤnge, und in einer Poro⸗

bel die Schwere ſeiner Suͤnden erklaͤret: Do.

minus transtulit peccatum. 2. Regum. 12. I4.
Sepe getroͤſt, der Hoͤchſte iſt ſchon widerun
beſaͤnfftiget, hat die Suͤnd von dir hinweg
genommen, du biſt widerum in ſeiner Gnad,
und ausgeſoͤhnt, jedoch machet er folgenden
Zuſatz: Verumtamen, quoniam blaſphemare
feciſti inimicos Domini, propter verbum hoc,
filius, qui natus eſt tibi, morte moe
Nichts deſtoweniger, weil du die Feind des
HErrn haſt laͤſtern gemacht (das iſt nach dem
Verſtand der Ausleger) andere deine Unter⸗
thanen, die Schlimmere nemlich
ter ſchwaͤren Miſſethat geaͤrgert haſt, die einen
Anlaß zu gleichem Ubel nahmen, bey ſich viel⸗
leicht ſprechend: Thuts der Koͤnig, warum
nicht auch wir? So wird dir zur Straff das
Kind, welches du mit Bethſabeg erzeiget haſt,
nicht laͤnger leben, ſondern des

Hier verſtehe, und begreiffe ich nicht eigentlich,
wie doch der Prophet ſagen koͤnnen: Blaſphe-

mare ſeciſti, daß David mit ſeinen Suͤnden
andere

Als die Archen des Bunds in den

der Sr
erond ai
enver
Mer me
ſdern un
der die
ſerde, ſol
xpedet,
Uahe werde
hi fanſi

Will aber von Abraubung der Ehr ind

Will meine Gedancken durch

mit doppel⸗
die einen

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Todts ſterben⸗

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inimicos Domini:

1

—

Die Verſchwigenheit iſt zu beobachten in e.

565

uandere geaͤrgert, in dem doch alles in boͤchſter hauptet es Lyranus uͤber das 3. Buch der Koͤ⸗

Sttill heſchehen, dann wann auch heil ige Leuth,
wie David noch bißhers geweſen, auch ſtrauch⸗
en, und in ein Suͤnd fallen, ſo verliehren
ſie doch die Schamhafftigkeit nicht, wann die
Wegierlchkei ihrer Meiſter wird, ſo ſeynd ſie
doch ſehr hehutſam das Ubel noch zu verbergen.
Und in Wahrheit wurde Bethſabea nicht im
Pallaſt behalten, ſondern

ſelbſt anvertraut, in dieſem
daß er meichelmoͤrderiſcher Weiß hingericht,
ſondern unter ehrlichem Vorwand an den Spitz

in dieſe

wider die Feind geſtellet, und alſo aufgeriben

werde, ſolcher geſtalt wurde alle Vorſorg an⸗
gewendet, damit das geſchehene nicht offen⸗

bahr werde, ſondern gaͤntzlich vertuſcht bleibe,

wie kan ſich dann bey denen veruͤbten Laſtern

Eetwas aͤrgerliches einfinden, daß der Prophet

Graubtne e .

ſagen daͤrffen: Quoniam blaſphemare leciſti
wini: Du haſt die Feind des
DCrri mit deinem Ehe⸗Bruch und Mord⸗
That laͤſtern gemacht. ==⸗

Damit wir in dieſer Stell erleuchtet wer⸗
den, muͤſſen wir von denen mittleren Jahren
des Koͤnigs biß an ſein End ſchrriten.
hoͤre ih David in dem Tod⸗Beth zu Salo⸗
mon ſeinem Sohn alſo ſprechen. Tu quoque
noſti, quæ fecerit mihi Joab, quæ fecerit
duobus Principibus exercitus Iſrael, du weiſt,
was mir Joab gethan, und was er gethan
hat den zweyen Feld⸗Obriſten des Kriegs⸗
Heer Iſraels. Laß die Sach nicht ungerochen,
er ſoll nicht fridlich unter die Erden kommen.
Hier faſſe ich abermahl die Wort nicht, was
David darunter verſtehen wollte? Quæ fece-
rit mihi oab, du weiſt, was mir Joab ge⸗
than hat, mihi, mir? Das Joab den Abner

und Amaſa zwey Feld⸗Obriſten Treu⸗loſer

Weiß umgebracht, iſt bekannt, was aber dem
Koͤnig geſchehen, wird in der Schrifft nicht
angedeutet, bleibt faſt uneroͤrthert. Ja viel⸗
mehr ware Joab derjenige, der, als erſtes

Ober⸗Haupt tapffer jederzeit geſtritten, den
verfolgten David in der Flucht jederzeit be⸗

gleitet, ihne in ſeinen Thron aufs neu einge⸗
ſetzet, den aufruͤhreriſchen Abſalon uͤberwun⸗
den. Was muß dann jenes fuͤr ein Laſter ge⸗
weſen ſeyn, wegen welchem ſich der Koͤnig al⸗
ſo auf dem Todt⸗Beth beklaget, daß er dem
Salomon die Rachnemmung noch
Zeit anbefohlen hat? Noſti, quæ fecerit mihi
Joal,., du weiſt, was mir Joab gethan? Mir,
mihi, mir ſonderbar. Anjetzo offenbare ich es,
das Berbrechen beſtunde in dieſen: Daß Jo⸗
ab ſich vermeſſen die Suͤnden ſeines Herrn
auszuſchreyen, und anderen kund zu machen,
die eigne Handſchrifft aufzuweiſen.

nach Hauß geſendet,
der Mord⸗Brieff wegen Uria ihrem Mann in
niemand anderen dann dieſem Ungluͤckſeeligen
m anbefohlen, nicht

in dem gleich die

mit deinem
Da

ſchwere Ubertrettungen beh Groſſen, ſprechen

liges Zungen⸗Band! wie
zu ſelbiger
Alſo be⸗

9 ⸗
* R
7 S . 1.
2 4 . X
2 . .

nigen: In L. 2. Neg. t. I. y. Hoc malum in-

telligitur, quod fecit Joab contra perſonam

David oſtendendo aliis literas, quas fibi ſe-
creto miſerat David de morte Uriæ. Was
der Koͤnig ſo ſehr empfunden, ware, daß Jo⸗
ab die ihme zu geſendte Brieff anderen Kriegs⸗
Haͤuptern hervorgezeigt, in welchen der Mord⸗
Befehl enthalten geweſen. Aus welchen man
alles uͤbrige kunte abnehmen. Joab ware der
erſte, der die Mackel ſeines Koͤnigs, und
Herrn unter die Leuth gebracht, und ihme hie⸗
mit den guten Ruff der Heilig⸗und Gerechtig⸗
keit geſchmaͤhlert. David ware zwar ein Guͤn⸗
der, aber noch ein heimlicher Suͤnder, burch
die Ausſtreuung und Offenbahrung iſt er zu eis
nem Aergernuß gebenden Suͤnder worde .
Boßhafftere aus dieſem uͤblen
Beyſpihl angefangen haben GOtt zu verachten,
zu laͤſtern, und deſto freyer zu ſuͤndigen. Wel⸗
ches dann der Prophet dem buͤſſenden Koͤnig

auch beweglich vorgehalten: Ob dir ſchon der

Hoͤchſte deine Suͤnden verzyhen, ſo ſolleſt du
doch nicht gar ohne Straff ſeyn: Quoniam

bplaſphemare feciſti inimicos Domini. Wei⸗

len du die Feind des HErrn laͤſtern, andere
deinem aͤrgerlichen Exempel eben ſo vermeſ⸗
ſen ſuͤndigen gemacht.

Man nehme aus dieſer nachdencklichen
Schrifft⸗Stell ab, was die 0 enbahrung de⸗
ren Sunden fuͤr erbaͤrmlichen Schaden verur⸗
ſache? Bey einigen Anhoͤrenden kaltſinnige
Verwunderungen, bey anderen alſo bald viel

8

ſuͤndhaffte Verachtungen, bey denen dritten

vermeſſene Nachfolgungen, in dem die Schwa⸗

che ihre Leichtfertigkeiten mit boͤſem Beyſpihl
gleich zu verthaͤtigen pflegen: Sihet man ſo
ſie, was haben ſich die
Melde nichts von der Betruͤbnuß des jenigen,
deſſen Ehr, und bißheriger guter Ruff alſo em⸗
pfindlich verduncklet wird. David, ſo heilig
er war, ſuchte noch auf dem Todt⸗Beth wegen
der Gottloſen Ausſprengung eine Rach zu neh⸗
men. O Verſchwigenheit derowegen! O hei⸗
Band! wie nothwendig biſt du
einem guten Chriſten? Nicht allein, damit
der Namen eines Verſtaͤndigen erhalten, nicht
allein damit die Geheimnuſſen deſto gluͤckſeeli⸗.
liger ausgefuͤhrt, ſondern auch viel ſchwere
Sünden, und Gefahren des Heyls vermyden
werden. Die Verſchwigenheit wurde von dem
Erloͤſer ſo hoch geſchaͤtzet „daß er ſo gar ſeine
Wunder⸗Werck unter dieſer Tugend verbergen
wollte, aber man beurtheile auch aus dieſem,
ſeinen deſto groͤſſeren Zorn, und Grimmen,
wann nicht nur das Gute, ſondern die Laſten
ausgeruffen werden, welche er jederzeit
weit mehr, und ernſtlicher zu be⸗.
deecken befohlen hat.

Mindere zu ſcheuen?

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Aum molften Soning nach Piüfen

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Samantanus autem miſcricordia motus. LEucæ l. a
Ein Samaritan aber erbarmete ſich. ́́”ƷMUVE a
MMl elitu Ne

(ler ihne
In der Welt iſt kein wahrer Freund zu finden. Aber wohl bey n
dem Goͤttlichen Samaritan. De
. il ſchon nu
af geerche
Non credi
enden G

Rexylich ſagt die Schrifft: Amico fideli das Hertz aus dem Leib ſpringen? Wer ſolte
nulla elt comparatio. Eccl. 6. 15. Uber ſeine Hilffreiche Hand nicht ausſirecken? Und
O einen treuen Freund nichts ſchaͤtzba⸗ doch reiſeten einige vorbey, ohne dem daß ih⸗
rers auf der Welt: Gold, Silber und Edel⸗ nen das Hertz erweichet wurde. Und zwar ſſ ſmn m
geſtein ſeynd mit ihm nicht zu vergleichen. Al⸗ gar ein Levit, endlich auch ein Prieſter, zu gro⸗ „
ſein wo findet man dieſen? Wer kan mir einen ſerer Tugend WVerbundener, præterierunt, Peke!
ſo auserleſenen Freund zeigen? Der Geiſt nahmen ihren Weeg ohne Erbarmnuß or⸗ aeun
EOttes, der uns um dieſen zu bewerben an⸗ uͤber, lauter unempfindliche Bild⸗Sauſen, Kan
haltet, benimmt mit folgenden Worten wide⸗ aber lebendige; und eben deſſentwegen in ihrer uniht
rum alle Hoffnung. Non invenies amicum Unbarmhertzigkeit deſto ſtraͤfflichere Menſchen. rar nie
ad animum tuum. Id. 27. 17. Du magſt die Alſo nemlich: Non invenies amicum ad un
Welt Creutz⸗weiß durchgehen, und ſuchen, animum tuum: Iſt kein Freund in der Norh, 4
du werdeſt mir keinen wahrhafften, recht⸗ nach Wunſch und Nothdurfft faſt keiner au ⸗
ſchaffenen nach deinem Willen geſchickten zutreiben. Wort⸗Freund, Tiſch⸗Freund,
Freund auftreiben. Vor Zeiten hat man Maul⸗Freund, Wochen⸗Freund, Zeit⸗Freund
Diogenem verlacht, daß er bey ſteinernen in groͤſter Anzahl. Aber keine Hertzens⸗Freund,
Bildnuſſen Hilff geſucht, welche die menſchli⸗ keine beſtaͤndige, unveraͤnderliche, wahrhaftt.
che Geſtalt vorbildeten. Man ſagt ihm, er Freund: Non invenies amicum ad animun
er ſolle doch nicht ſo thorrecht von einer Leb⸗ tuum. Du werdeſt dich dieſe zu finden ume⸗.
loſen Statuen ein Stuck der Freundſchafft er⸗ ſonſt bemuͤhe0en.
warten, aber ſein tieffſinnige Gegen⸗Antworrt E .⸗
lautet nicht uͤbel zur Gach: Aſſueſco hoc pa-. Wo iſt dann in dieſer moͤderiſchen Welt
Go patientiæ, quando duros homines & fe- in denen Aengſten ‚und Beduͤrfftigkeiten Dilff
re ſtatuas vivas fruſtra deprecabor. Laertiuf. i ſuchen? Die tauſendfaͤltige widrige Bege⸗
Ich lehrne und gewohne auf dieſe Weiß die enheiten, und offt harte Wunden, die velſe⸗.
dult; wann ich nachmahlen die Stein⸗har⸗ tzet werden, bedarffen mehrmahlen ein frembde en
te Menſchen, in Wahrheit lebendige Saulen Zuflucht, auf wem hat man ſich dann zu de We
umb Hilff erſuchen ſolte, werde ich eben ſo we⸗ laſſen? Oder wer iſt der verſicherte, getreuee.
nig von ihnen erlangen, mir aber dabey nicht Freund? O wer anderer? Dann eben der ſe een
ſchwaͤr falen, nachdem ich die Untreu und nige, den die heutige Geſchicht mit lebendigen migſcht
Harthertzigkeit genugſam erfahren. Farben entworffen, welchen die Juͤdiſche S. unnn
ſſſnaagog Schimpff⸗weiß einen Samgritanen ge ltueſd
Anheut wird dieſes Elend bekraͤfftiget: nennt: Quia Samaritanus es tu. Joon. J. 45. affe
Homo incidit in Latrones. Ein Menſch gien⸗ Aber doch aus einem gottloſen Mund ein un⸗. ehentit
ge nach Jericho und fiel unter die Moͤrderer, verfaͤlſchte Wahrheit geredet. Unſer GOtt 2
wird halb todt auf dem Weeg gelaſſen. Wem und Erloͤſer, dieſer iſt es, deſſen Freun dſcheft i
ſolte nicht in Erblickung deſſen vor Mitleyden allein zu ſuchen, auf welchen zu bauen l DðUD

.

. cle den vorwenden

In der Welt iſt kein wahrer Freund zu finden. ꝛ“te. 567

nen oder gar
iſt kein wahrhaffter Freund zu finden.

8 . .trauen iſt. Welt ich ſag dirs, du magſt erzoͤr⸗

grisgramen, bey, und in dir
Ich be⸗

weiß es: Laßt ſehen wie die Welt⸗Freund be⸗

ſchaffen, und wie
ſche Samaritan?
Als Salbianus der heilige Biſchoff von Maſ⸗
ſilien nicht nur an Fuͤrſtlichen Hoͤfen bey

der Goͤttliche, der himmli⸗

denen Maͤchtigen gantze Schaaren deren Sup⸗
plicanten erblickte, die zuweilen mit wehekla⸗
gender Stimm, aufgehobenen Haͤnden und
langmuͤthiger Gedult begehren erhoͤret zu wer⸗
den, ſondern bey Menſchen von geringern
Rang der Hilff⸗ſuchenden Demuth, und eyf⸗
friges Anhalten anſehen mußte, kunte er ſich
kaum enthalten, daß er nicht in dieſe mit Zaͤ⸗
her untermengte Wort dusbrache: Puto, non
creditur Deo. Salvianut. So viel mir dun⸗
cket. Weiß man nichts umb GOtt, oder
glaubet ihme nicht: Ja wolte wuͤnſchen, daß
ich nur zweifflen kunte; Utinam ambiguè pu-
tarem & non evidenter cognoſcerem, und
muͤßte es
Das Bitten, und unterthaͤnigſte Anſuchen,
jene ſeuffzende Wohlreden heit vor einem Ge⸗
ſchoͤpff, das Vertrauen auf einen Menſchen
hat ſchon zu weit eingeriſſen, ſich gar zu kieff
auf gebrechliche Armben, und Saulen geſetzet.
Non creditur Deo. Dem unendlich allmoͤ⸗
genden GOrt wird nicht geglaubt. Allein die⸗
ſem Irrthum zu begegnen. Laſſet mich der
Menſchen, der ſo hoch geachten Welt⸗Freund
Natur und Eigenſchafft ein wenig ergruͤnden:

Was haben ſie dann ſo Gewaltiges an ſich,

daß auf ihr Freundſchafft zu bauen? Jenes
iſt zwar nicht zu laugnen, daß nichts gemei⸗
ners unter denſelbigen, dann ein voller Mund,
Wort⸗reiche Zungen, ein Anzahl von ſchoͤn⸗
ſten Verheiſſungen, man hat ſo viel Spruͤch
ausgeſunnen, mit ſo theuren Schwuren be⸗

kraͤfftiget, daß ungezweiffelt mehr dem Schein

nach auf ſelbige als das Goͤttliche Wort ſelb⸗
ſten zu halten. Ohne Unterlaß ſeynd jene
Welt getruͤffterte Anlockungen zu hoͤren: Sie
u ſchaffen, ſie gebieten, ſie haben an mir den
treu⸗verbundneſten Diener zu erkennen. Nur
einen Finger⸗Zeig: mein Hauß, und gantze
Haabſchafft iſt zu Befelch. Man trohet eben
deſſentwegen die Ungnad, ſo man ſich der an⸗
ee gebottenen Gnad nicht gebrauchen wolte.

n Schoͤne Spruͤch, aber was fuͤr eine Wuͤr⸗
TuodeA ckung?

Ein in dem Lufft, und Rauch ver⸗
gehende. O

. Nur die Verheiſſungen nicht auf die
Prob gefuͤhret: Man wirod nicht nur die Wort

zuruck nemmen, in der Noth tauſend Ausre⸗

i verſchlieſſen. Es iſt ein Sprach des Labans,
e der zwar ein ſchoͤne Rachel verheiſſen, aber mit
dierna ætate ſolemnius in mundo eſt, quàm

promittere multum, preſtare parum. Es ſa

nicht in der Waͤhrheit erkennen.

unſerer B

ausgeſteckt; Wo nicht

„ſondern Hauß und Zimmer

aber mit Biſchoff befragte ſie
bloͤd ſehenden Lia auszahlet. Nihil ho- iihſichn

iſt bey unſern Zeiten nichts gemeiners, dann
goldene Berg verſprechen, und nicht ein Fin⸗
ger breit halten. Anzetzo wie iſt unſer GOtt
und Erloͤſer geſittet, ſeynd deſſen Verheiſſun⸗
gen alſo Grund, und Faden⸗loß? O laſſet
uns dieſes nicht beyfallen. Quæ procedunt
de labis meis, non faciam irrita. Pj. S. 5.
Was jemahl von meinem Mund ausgegan⸗
gen, ſolle unverbruͤchlich gehalten ſeyn. Ja
ich ſag zu wenig, nicht nur, daß er ſein heilig⸗
ſtes Wort im Werck erfuͤllet, ſondern ertheuet
mehr, als er jemahl zugeſagt: Er hat Ezechia
dem Koͤnig verheiſſen, das Aſſyriſche Kriegs⸗
Heer ſolte keinen Fuß in Jeruſalem ſetzen ;
und uͤber dieß noch einen Engel geſendet, der

ſolches in Grund vertilgete, davon 185000.
Mann erleget.

Nann e „Er hat dem Sglomon die
Weißheit verſprochen, zum Uberfluß mit ſo

uͤberſchwenglichen Reichthumen angefuͤllet, daß

die Welt niemahl einen ſo maͤchtigen und glor⸗
wuͤrdigen Koͤnmg geſehen. In Behertzigung
deſſen Chryſoſtomus einen billichen Ausſpruch
gethan. Promiſſa implet cum liberalitate.

Der groſſe GOtt vermehrer ſeine Verheiſſun⸗

gen mit Freygebigkeit, das iſt, laſſet mehr
erfolgen, als er jemahlen verſprochen hat.
O wohl ein wahrhafftes Freund⸗Stuck!
wie weit vom menſchlichen entſchyden? Die,
ob es ſchon zuweilen dahin gelanget, daß ſie
die Schooß eroͤffnen, einige Anzeigen der Mil⸗
digkeit von ſich geben; Niemahlen doch dae
bey verliehren, ſondern gewinnen wollen. Wir
halten insgemein jene fuͤr Freund, die uns lieb⸗
koſen, ihr Hertz auf der Zungen tragen, nach
nſerer Beywohnung ſtreben, allerhand Hoͤf⸗
lichkeiten erweiſen, wohl auch von ihren Gut⸗
thaten genieſſen laſſen. Iſt noch kein ſattſa⸗

mes Anzeigen. Wiſſet ihr wohl, was ſie oͤffo

ter damit hoffen? Ihren Gewinn, ihr eige⸗
nes Aufnehmen, die Frucht ihrer Lieb zwey⸗
fach aus eurer Gnad herein zu bringen. Sie
vermercken euch im wuͤrcklichen Anſehen, oder
doch beſter Hoffnung hoͤher zu ſteigen, mithin
von groſſem Gluͤck und Verdienſten, vertroͤ⸗
ſten ſich demnach einen guten Theil mit der
Zeit davon zu ziehen, hiemit wird keinem Lob⸗
ſprechen, keinen Ehrbezeugungen geſchonet.
Wo kein vorzeigende Bluͤhe deren Gnaden
teckt viel zu hoffen, oder
noch weniger zu finden, werden auch die Fuͤß
nicht viel die Schwoͤll eures Haus betretten.
Sinnreich iſt jener ſeinem Anverwandten be⸗
gegnet, der in Ober⸗Teutſchland aus einem
ſchlechten und unachtbaren Prieſter zu einem

vornehmen Biſtum, und Biſchoͤfflichen Wuͤr⸗

de erhoben worden. Brogmardur.
lich fande ſich ein groſſe Anzahl
Freunden ein, die da vorgaben,
gantz nahend verſipſchafftet, ein
Freud an ſeinem
Vermehrung tauſendfaͤltig anwuͤnſchten. Der
ren? wie hoch ſich ihr Alter belauffe. Nach⸗
dem ein jeglicher nach Unterſchid erklaͤret, die⸗

Augenblick⸗
der naͤchſten
wie ſie ihm
ungemeine

er 30, jener von 40., 50. Jahren: Wider⸗

.—

Gluͤck haͤtten, und deſſen

568 Anm zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.
in eurem Gluͤck⸗Wechſel nicht wanckelmuͤthig . .B

ſetzet der Biſchoff: So ſeyt ihr meine Freund
nicht; Geſtern wußt ich nichts umb euch; wie
ich wahr nimm, ſo ſeyt ihr erſt Freund eines
Tags, da ich euch vormahlen niemahlen geſe⸗
hen, noch gekennet. Amicus eſſe non poteſt
homo unius diei. Koͤnt euch derowegen fort⸗
packen; wann ich euch vorhin zu ſchlecht in
meiner Armuth, ſo ſeyt ihr mir nun zu gering
Gluͤck. Alſo iſt doch die Freund⸗
ſchafft der Welt beſchaffen. Eigennutzige
Freund, welche nur auf den Zoll warten. Ve-
cigales amici, wie ſie Ambroſius nennet.

II.

in meinem

Bey dem himmliſchen Samaritan bey unſerm

GBr und HErrn ſihe ich allein die Wun⸗
der⸗Werck eines unintereſſierten Freunds, O
daß ich ſie nur genugſam exklaͤren kunte! Ich
erſihe einen auslauffenden uͤbergehenden Brunn
aller Gnaden ohne eintziger Erwartung oder
Begierd der Belohnung, ohne eintziger Wi⸗
dergeltung. Ich erblicke ein volles Gnaden⸗
Hertz, ſo ſich allein in die helle Beduͤrfftigkeit
der Geſchoͤpffen ergieſſet, und gleichſam in ſei⸗
nen Ereaturen erarmet. Ja nur Gebrechlich⸗
keiten hinwider empfanget. Venit ipſe ſuſci-
pere, bezeuget von ihm Petrus Chryſologus,
om. YO. infirmitates noſtras, & ſuas conferre
virtutes. Schier was immer die OOttheit
Bortreffliches an ſich, hat er freygebig zu ge⸗

nieſſen ertheiiet, und was immer Schwaches

in unſerer Menſchheit, hat er in ſein GOtt⸗
heit uͤbertragen. Die Unſterblichkeit uns uͤber⸗
geeben, ſich aber dem
man wohl ein ſolche Freundſchafft fur eigen⸗
nutzig achten? Und was zu erſtaunen, ware
ſolche ſein Freundſchafft, und Liebs⸗Neigung
mit denen allerſchlecht, geringſt, und Armſee⸗
ligſten Menſchen die faſt von jedermaͤnniglich
verworffen. Die Publicanen wurden von
aller Welt angefeindet, als offenbare Schand
Leuth geſiohen. Der HErr doch begab ſich
in ihre Haͤuſer, genoß die Speiß mit ihnen.

Ja wuͤrdigt ſich Zachdaum den Zollner als einen

rechtmaͤßigen Sohn Abrahaͤ vor allen Volck
auszuruffen. Die Preſthaffte, Ausſaͤtzige, von
Faͤule und Wunden abſcheulich verſtelltiſte
Kruͤpel beruͤhrete er mit ſeinen heiligſten Arm⸗
ben, und heylete ſie auf offener Straſſen.
Bey dem durch 4. Taͤg verſtorbenen Lazaro
verweilete er ſich e Zei
hervor tringenden Geſtanck doch die leibliche
Schweſteren nicht ertragen kunten: Domine
jam fotet. Bey dem ſtunde doch Chriſtus,
bedaurete ſein

quomodo amabat eum.

vit miſeria, non deerevit amicitia.
ſer das Elend
Freundſchafft
Opuſc. de diligendo Deo & proimo.
Gehet Menſchen, zeigt mir auch ſolche
Freund, die euch im Elend nicht verlaſſen; die

h

Tod unterworffen. Solte

eine geraume Zeit, deſſen nſprech
Timebant, hat recht Lyranus geſchriben,

Ableiben ſo ſchmertzhafft, daß
er vielfaͤltige Thraͤnen vergoſſen; und die miß⸗
guͤnſtige Phariſaͤer bekennen muͤßten: Ecce
Joan. II. 36. Da ſehe
man, wie er ihn liebte, ja wuͤrcklich liebe: Cre-
in Lazaro, je groͤſſer ware die
in Chriſto. §ß. Zhom. Aquinaz

aus dem Hertzen ſtoſſen, die was immer er⸗
dencklich zur Aufmunterung, und großmuͤthi⸗
ger Gedult aus dem Mund geben. Freylie
finden ſich einige, denen der Mund von denen
Worten uͤberlauffet, aber nicht die Armb.
Ihr Mitleyden beſtehet nur auf der Zunge n
in der Wuͤrckung. Nicht einer, der meine
den zu heylen den mindeſten Heller darſtreckele,
keiner der mich in ſein Haus aufnemmete, oder
mit einem Lumpen bedeckete; Alle d ey boͤben
zwar, und erzittern vor meinem An⸗
ſeynd in vollem Schroͤcken.

modo videntes plagam meam timetis. Zod.
loco. Aber nicht aus wahrhaffter Lieb, ſondern

Huͤlff

hoc loco. ne aliquid pro ſublevatione pete
ab eis. Sie waren in Aengſten und Sorg

werden, die euch wie vorhin unter dem Wohl⸗ Pus tti
leben, eben ſo Freund, ſeelige ngeſiner n⸗ er
weiſen, ſo Hilff⸗reiche Hand in eurem Abgang anſchen,
eroͤffnen, die ihr unveraͤnderliche Aufrichtig⸗ d kitſin
keit in der Gefahr darſtellen? Zeigt mir ſol⸗ Cremenend
che, die euch vorhin bey heiterem Himmel wie Mer werd
die Stern die Sonn begleitet, ob ſie ſo gahl . Uung in Ni
reich, und dienſtbar bey traurig und finſterm ſeſe Od⸗
Wetter erſcheinen? Red Idumaͤiſcher Fuͤrſt, ſichttnmne
du armſeeliger Job von deinem aytrigen M⸗ Birſſengl
Beth: Bey dir hab ich nach bewaͤhrter Er⸗ urefcde
fahrnuß die unbetruͤgliche Wahrheit zu ſuchen, A nn
der du vor kleiner Weil im Koͤniglichen Uber⸗ Giſe Son
fluß, nicht nur ein allgemeine Zuflucht der Be⸗ ſn, den
trangten, ſonderen auch ein offene Gold⸗Gru⸗ nno r 4
ben, wovon einem jeglichen nach Beduͤrf⸗ der
tigkeit heraus zu nehmen geſtattet, ein voles ien Vſt
ungeſchloſſenes Haus wareſt, das keinem den Enlchen
gedeckten Tiſch verſaget. Wie hat ſich das N ſch,
Wohlergehen in ein ſo ſchmertzha chau⸗ (bol de⸗
Buͤhne verſtellet? Wo ſeynd deine Freund n tbſe
anjetzo? Wo deine Guͤnſtling? Deine wegen ngef nan
ſo viel genoſſenen Guͤtern verbundene Lieba⸗ WGV
ber? Wird ſich dann niemand erbarmen? An.
Nicht ein eintziger: ſeuffzet Job, ſo gar met
Namen ſcheinet ihnen entſallen zu ſeyn. Hr.
tres mei æterierunt ſicut torrens &c. Joh.6. „
Meine leibliche Bruͤder, meine naͤchſte Anver⸗ njtlihe
wandte eylen voruͤber, gleich einem ſchnell⸗lau en ſh⸗
fenden Waſſer⸗Strom, ſo ſich in d en Chrſſeſum
ergießt, ſtellen ſich als ob ſie mich nicht einmal ludtenpr
erkennten. Ich vermercke doch aus h ühdis,
Schrifft, daß drey aus denenſelbigen Pomnibus
die voll des mitleydigſten Klagen, mit naſſen Und werden
Augen deine Schmertz⸗volle Liger⸗ und Wohn⸗. nl ſoſt g
ſtatt umbgeben, und die beweglichſte Seuffzer i .
lten anfe

hi⸗ Ntherte
lih Oſphlten

Wſe, in

u doch
ebbenen a
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ſeleſen

ſonen mi
108. ch

ühoſn

fom der.
Immi,
l; gul 10

üöüütchantu
in en
Pen derene
([’virft

damit ich nur nichts von ihnen begehrete, und Urfftig,
ſie hieruͤber die Riemen ziehen „einige Unkoſlen n For)
anwenden, oder wegen mir ein oder andere ingoſen
Beſchwaͤrnuß erdulten muͤßten. Dieß wolten Win
ſie nicht, muͤßte demnach ſchier ohne Dilff. ſgen
auch vor denen Augen der Meinigen vere⸗ u ſhne
ſchmachten. ch
Nun gedencke man: Wann dieſes Freund „ Oſte
gethan, die Job dieſem Mann der Heiligkeit, ſch ute
mit Blut und zäaͤrtiſtem Gemuͤth verwandt; Vnnnuhl e
ae N

eimeine guflen

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Nu. Waſen
ſo ſchnntff.
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en Klagen,1
dole ger,t
de dewegice

en, de Die thorrechte Jungfrauen hatten keine beſſere ſo weniger Standbafftigkeit, daß man dasje⸗

rung, Ne norrecht Ae e deſſ
Geſpihlinen auf der Welt, dann die fuͤn

Mund oer,

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—

nehmlichen Schatten dienet, ſo lang
m

illud tempus, quando homo, h ten
mundus, mox ubi vel maximè egent auxiliò, geſchwind alle Lieb und Gutthaͤtigkeit aufhoͤret.

In der Welt iſt kein wahrer Freund zu finden. XM. 569

der loſen untreuen Welt und beiſſen an dem Geſtuͤrtzten, nemmen ihren
zu hoffen, und deren in ſelbiger befindenden Theil davon; niemand iſt, ſo den Armſeeligen
Menſchen, die von Natur unvergnuͤgt, hart, verthaͤtigte. Chryſoſtomus verwundert ſich,
und kaltſinnig, werden ſie nicht eylfertig bey warum jener untreue Knecht, von dem ſein
abnemmendem Gluͤck eure Seiten verlaſſen? Herr Rechenſchafft gefordert, und dieſer nicht
Oder werden ſie euch wohl durch ihre Beinuͤ⸗ beſtehen kunte, nicht gleich die Zuflucht bey
hung in das verſchertzte einſetzen? Laſſet euch ſeinen Freunden genommen, damit ſie ihm
dieſe Gedancken nicht traumen. Vielleicht aushelffeten, warum er nur bey ſich geſpro⸗
nicht einmahl eines Troſts, eines Gruß, eines chen: Quid faciam? Was fang ich an?
guͤnſtigen Aug wuͤrdigen. Eben diejenige, die Ich muß verzweifflen? Ertheilet ihme aber
wuͤrcklich von eurem Tiſch genieſſen, die ihren ſelbſt die Urſach. Cornel. 4 Lap. I. h. Cum Do-
Seckel mit euren Gnaden gefuͤllet, werden die minus ejus iratà facie in eum ſe exhibuiſſet;
groͤſte Schmaͤhungen ausgieſſen, und die Erſte omnes ſibi experiebatur adverſarios. Der
ſeyn, die eur Freygebigkeit fuͤr ein Verſchwen⸗ Knecht wußte, daß die Huͤlff bey Frembden oͤff⸗
dung vor aller Welt ausruffen. So gehts; ters vergebens. So bald man einen groſſen
ſo lang der Baum Frucht traget, mit Laub⸗ Herrn zum Feind hat, werden alle Freund zu
rrichen Aeſten verſehen, zu einem kuͤhlen an⸗ Widerſacher, der Verirautiſte entſchuldiget
ergoͤtzet ſich. Alſo hat es Aman in H. Schrifft an
man ſich, und kurtzweilet unter demſelbigen. dem Aſſueriſchen, alſs Eutropius an dem Ar⸗
So bald der traurige Herbſt annahet, und cadiſchen, alſo Belliſarius an dem Juſtinia⸗
dieſen entblaͤtert, oder ſeiner Zierd beraubt, niſchen Hof zu ihrem groͤſten Ungluͤck erfah⸗
macht man ſich weit hindann, oder ergreifft ren; Vix aliud in vita communius. Es iſt
wohl gar die Axt, und faͤllet ihn gaͤntzlich zu nichts gemeiners in dem menſchlichen Leben,
Boden. SDð dann, ſo man einmahl von dem Oberhaupt,

Was haben wir von

daß man auch von denen uͤbrigen verlaſſen
III. werde. Traue man, traue man guten Freun⸗
Ein billiche Zuͤchtigung fuͤr die, die ſich auf l
— ein ſchadhaffte Creatur ſteiffen. Sagt Ja ſo ſich auch dieſe Umbſtaͤnd nicht be⸗
Chryſoſtomus. Hom. 61. in Matth. Erit, erit geben. So iſt die Veraͤnderlichkeit deren
quem adorat Menſchen fuͤr ſich ſelbſt zu foͤrchten, daß gantz

ab omnibus deſeratur. Es iſt ſchon geſchehen, Die Veraͤnderlichkeit, ſag ich, deren Men⸗
und werden noch Zeiten kommen, daß jene, die ſchen ſeye zu foͤrchten, welche offt nur aus
man faſt anbettet, und im hoͤchſten Werth Leichtſinnigkeit, geringen Verſchmach, oder
haltet, bey einem widrigen Fall, da ſie zu mindiſte Einbildung entſtehet. Die menſch⸗
ſincken anfangen, von allen verlaſſen werden. liche Natur iſt dermaſſen unbeſtaͤndig, und von

ff nige, was man einige Zeit inmglich geliebt,
Weiſe, in dero Beywohnung ſie ſtaͤts lebeten, offt wegen einem Schatten aͤuſſeriſt zu haſſen
und doch ware aus denen Weiſen nicht eine, anfanget: Das gantze Verbrechen der zweyen
die denen Ausgeſchloſſenen die Porten eroͤffnete, Bedienten bey dem Koͤnig Pharao, daß ſie in

oder ein Vor⸗Wort gethan haͤtte, damit ſie die Keichen geſtoſſen worden: Factum eſt,

eingelaſſen wurden. Alle wurden ohne Ver⸗ ut peccarent. Meldet der Text: Gen. 47. Be⸗
ſchonen mit jenem harten Beſcheid: Neſcio ſtunde in einem kleinen Steinlein, welches
vos. Ich kenn euch nicht, abgewiſen, und der Beck in dem Brod, und in einer Mu⸗
aller Hoffnung entſetzet. Vix aliud, ſchlieſſet cken, welche der Mund⸗Schenck in dem Glaß
hierauf der H. Vatter, in vita humana com- uͤberſehen, und dieſes wenige warffe ſie in die
munius, quàm ab iis, cùm affligimur, de- haͤrtiſte Gefaͤngnuß. Ein eben ſo geringer An⸗

ſeri, qui noſtrà, cùm egebant ope, nos co- ſtoß mag die beſt vertraͤulichſte Gemuͤther zer⸗

mitabantur. Es iſt in der Welt in dem menſch⸗ trennen; Ein Schertz⸗Wort vor andern, ein
lichen Leben faſt nichts gemeiners; dann von kleine Untreu in Spihl, ein wenige Verach⸗

eben denenjenigen, die in ihren Noͤthen unſer tung, ein Ausſchwaͤtzung wird offt die engiſte

Hilf vielfaͤltig erfahren, da wir der ihrigen verbundniſte Freundſchafft aufheben. Anjetzo
beduͤrfftig, von ihnen am erſten verlaſſen wer⸗ frage ich: Haben wir uns wohl auch aus allen
den. Forderiſt da ſie vermercken, daß man ei⸗ Angezogenen eines gleichen von unſerm lieben
nen groſſen Herrn zum Feind hat; daß man und groſſen GOtt zu befoͤrchten, daß er ohne
bey Koͤnig oder Fuͤrſten in Ungnad gefallen; ſattſam gegebener Urſach uns ſeiner Freund⸗
Da ziehen ſie auf einmahl alle die Haͤnd ab, ſchafft unwuͤrdig achtete? Oder iſt wohl ein
und ſich aus der Schlingen, oder fangen wohl Gefahr, daß er ſich wanckelmuͤthig uns ent⸗
gar an, den Verlaſſenen auch zu verfolgen. ziehen werde? Entfernt ſeynd dieſe Abentheur
r . von der unveraͤnderlichen GOttes Lieb. Und
Oeffters geſchicht eben dasjenige, was iſt jenes ein Wunder⸗Ding, daß es allein an
ſich unter denen Thieren ereignet.

d Sofern den Menſchen haffte ſelbem die Freundſchafft
einmahl ein Loͤw oder Adler auf ein Beuth aufzuſagen. GOtt aber hingegen nach ſeinem
fallet, fliegen alle Raub⸗Voͤgel hinzu: Nagen Verſprechen die Freyheit nicht habe

uns ohne
R. P. Haan, S. J. Dominicale. Ceec groſſes

570
roſſes Verſchulden aus der Zahl ſeiner Ge⸗
noſſe We nichlieſſen. Non deſerit, niſi de-
ſeratur. J. Aug. GOtt verlaſſet keinen, es
ſeye dann, daß er vorhin von den Menſchen
verlaſſen werde, weilen in ihm weder die Un⸗
beſtaͤndigkeit weder Verdacht oder Argwohn
den mindiſten Platz haben. Wir haben uns
allein von uns ſelbſten zu ſoͤrchten, an uns ſte⸗
het es, daß das Band der Freundſchafft zer⸗
trennet werde. Paulus der entzuͤndte Welt⸗
Apoſtel. Nachdem er Himmel und Erden, ja
alle Geſchoͤpf auf den Streit⸗Plan heraus ge⸗
fordert, ſie ſolten ihr Staͤrck und Hefftigkeit
verſuchen, ob ſie ihne koͤnten von der Lieb
GOttes abſoͤndern. Verſchweigt er ſich ſelb⸗
ſten, nennet ſich nicht, ingedenck, daß er auſ⸗
ſer ſich keinen groͤſſern Feind habe: Duntaxat,

beobachtet es Bernardus, Sermone de duplici ſi

haptiſmo. Deum deſerere poſſumus propria
voluntate, præter hanc nihil eſt, quòd ti-
meamus, Durch unſern eigenen verkehrten
Willen allein koͤnnen wir an GOtt Eyd⸗bruͤ⸗
chig werden. Ohne dieſen hat man ſich nichts
zu beſorgen; Nichts, nichts. Iſt unſer
Freuudſchafft heilig, rein, und unſtraͤfflich, ſo
kan uns GOtt nach ſeinem heiligſt gethanen
Schwur, mit aller ſeiner unendlichen Allmacht
nicht verſtoſſen.

Auserwaͤlte habt ihr dieſe Gluͤck ſeeligkeit

* einmahl in reiffes Bedencken gezogen: Wir
haͤtten uns keines andern, w ſ
ſelbſt zu beklagen ‚ ſofern wir ewiger und
himmliſcher Freundſchafft beraubet wurden.
O Troſt! O Frid! O Sicherheit! Lieb ich
einen Menſchen, hab ich tauſend Beobachtun⸗
gen vorzukehren, damit deſſen Freundſchaft nicht
bald wiederum in die Truͤmer gehe; Lieb ich
Gtt, hab ich mich allein von mir ſelbſten zu
foͤrchten und zu hutten. Es moͤgen andere
groͤſte Schaͤtz anerbieten, reicheſte Einkuͤnff⸗
ten GOtt verſprechen, gewaltige Werck voll⸗
bringen; So iſt doch kein Gefahr, daß mich
der Hoͤchſte als einen armſeeligen Tropffen,
auch in meiner hoͤchſten Armuth und Verach⸗
tung,

Er traget kein Bedencken, daß er ſich nicht
gern in ſeiner hoͤchſten Glori unſern Schuld⸗
ner bekenne, ſofern er von uns einige Wenig⸗
keiten empfangen, und angenommen. Wie
ſich zuweilen Menſchen ihrer Gutthaͤter ſchaͤ⸗
men, nachdem ſie mit der Zeit aus einem
ſchlechten in ein hoͤheres Anſehen gelanget,
ſelbigem ausweichen, ſich ihrer Gemeinſchafft
entſchlagen, aus Forcht, damit ſie den Vor⸗
wurff nicht anhoͤren muͤſſen: Du haſt bey mir
das Brod gebettlet, du haſt in der Jugend
in meinem Haus Hilff geſucht. So uͤber die
maſſen ſchmaͤhlich: Solche alte Gutthaͤter
fliehet man. GOtt hingegen wird ſich deren
von uns empfangenen Gutthaten beruͤhmen,
an dem allgemeinen Gerichts⸗Tag, loffentlich

unter freudigem Engel⸗Schall ein jeglichen

mehr vergeſſen, und verborgen. Faſt

weder uͤber uns

ihnen nachſetzen werde, fahls ich ihnen
nur in unverfaͤlſchter Lieb, und Treu vorgehe.

denen Dienſten Ihro

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

ihr habt mich getraͤncket. Sofern aber
uns Gutes thut, wird es von ihm auf k⸗
Weiß hochmuͤthig vorgeſtoſſen, ſondern

er die Krancke geheylet, war ſein gemeſſe
Befelch, auf daß ſie alles in der S ille hi
ten. Nemini dixeritis. Matth. 17. 9. Sag

niemand was davon. Ja ſeine Gnaden und

Gutthaten hat er oͤffters nicht ihm, 1

. er:

ner Allmacht, ſeiner Guͤtigkeit, ſondern
BVerdienſten deren Menſchen zugeſchri
prechend: Fides tua te ſalvam fecit.
Dein Glaub hat dir geholffen. Quia d

eltum. Weil du viel geliebt, ſeynd dir dad
nachgelaſſen. So gar hat er ſeit
eigne Mildthaͤtigkeit und Gnaden mit hoͤchſte—

Suͤnden nachgelaſſen.

Demuth verduncklet.

O derowegen kunte ich uns wohl einen
auserleſernen, einen mehr verſicherten, cinen
mit allen Gaaben gezierten getreueren Freund.

auf den Heyl und
ſeren

Seel zu bauen, einen beß

muth, kein Vorſtoß,

ten, der ſein Wort mit dem Blut verſglet.

Kunte ich uns einen beſſern einrathen? Dadid
Frag nicht ausreden.

laſſet mich in meiner

Samaritan, dann den lieben und groſ
ſen GOtt vorbilden, an dem kein Wanckl.
kein Eigennutz zu befoͤrch.

Liebs⸗Dienſt, ſo gar einen Lalten Trunck Waß.
ſer aufzeigen: Cum venerit in majeſtate ſuan, ſcht al ein
dicet: Auch da er in groͤſter Majeſtaͤt und (ehtt ſch
Herrlichkeit ankommen wird, wird er ſich nicht hern den
ſcheuen zu ruffen: Ich war hungerig, und dann
ihr habt mich geſpeißt. Ich war durſtig, und Porum he

es deben,
een amher,

PSaitt er
age un teß

Pu iili
aghn

ſetzet einen unwiderſprechlichen Schluß aller

Welt vor Augen: Handlet und redet nur nicht
anderſt dann: In te Domine ſperavi, non con-.
fundar in æternum. Pſal. 30. 2. In dich,
O HErr, V
werde ich nicht zu Schanden werden.
iſt mein Unterweiſung, ſo lang wir noch
dem Weeg ſeynd nach Jericho reiſend.
wird aber auch ein Zeit kommen, in in

wir werden unter die Moͤrderer fallen, ales

des Unſrigen beraubet werden „Haab und Gut,
Gluͤck und Hoffnung verliehren, tu
wird abnemmen, der Lebens⸗Feind uns toͤd⸗

liche Wunden verſetzen, und wir uns vor
koͤnnen. Wer
wird alsdann der beſte Freund ſeyn? Die
Menſchen nicht, dann ihr Mitleyden und Kla⸗

Schwachheit nicht bewegen

gen, ihre ſchlechte Dienſt⸗Leiſtungen werden
wenig verfangen,

Wie es jener Favorit mit ungedultigen
Worten zu erkennen geben,
Debenaſ in hoͤchſter Perſohn an
End beſuchte, und alle

ſeinem letſten

den anerbotten. Dieſer aber; Nichts begehr J
ich von Ihro Majeſtaͤt dann nur eine geſunde e
kan ich nicht,.
es iſt nicht in meinen
Gewalt: Nicht, ſeuffzet der Krancke, und ich
hab ſo viel tauſend ‚und tauſend Stund in F
Majeſtaͤt verzehret,

Stund des Lebens noch. Das
ſagte der Monarch,

weilen nicht ohne groſſer Verletzung, und

im
hab ich gehoffet, in H

nen worden

oder Troſt bringen. men

ſeine Kayſerliche Gna⸗ &

a

ſrde

eeſſlben he
en dien
Aleenten
wolen, e
ſcſe it

thire
Gahr,
an

Eeſen Sip
lacht wore
lid recht
unnen
Innaritan

igket, ſonden
enſchen gage⸗
Aranm ſeet.
⸗ ud
glitt, ipne
El r r
nd gon ntſe

te ich uns Ne
hr derſccherte

len eneren
el zu baren
den lebene.
g den in E

ein Cigenug Ar
it den Va h
eſſerntunntat
Flag nigt ur
rechlien Se

udet Ndtc

mine Hetn

ſſt, in, 1
anden werde
ſ larg i
Zeriche h⸗

t totnme n
Mördere u,

verde, Hs

erſehren. .
ens⸗Jennt

en, 1
enin ing,
ſe Rond
hucea
Dien Aeſtu

——,—
=

ſchwaͤren Suͤnden⸗Laſt. Und anjetzo kan ich
nicht ein eintzige Stund des Lebens erhalten.
Kehret ſich darauf umb, und wendet ſeinem
Herrn den Rucken, ſprechend: Warum hab
ich dann nicht mehr und beſſer GOtt gedienet?

nes Lebens, meiner Seel, und dem Allerhoͤch⸗
ſien angewendet, vor deſſen ſirengen Gericht

Peaten nehmlich, den man zu letſt in ſeinen

“ðDDMU

4=ðZ

S

ein Freud bey denen Samaritanen ge⸗
ſuunden? Wie er von dieſen eingenom⸗
men worden, daß er ſo vielfaͤltig ſich mit de⸗
nenſelben beſchaͤfftiget? Es ware ſonſt dieſes
bey denen Juden ein verhaßtes, abtrinniges,
ausgemuſtertes Volck, ſchier wem ſie uͤbel
wolten, belegten ſie mit dieſem Namen: Der
liebſte Erloͤſer hat es ſelbſten erfahren, da ihn
die verbitterte Zungen mit dieſer Schmach⸗
Red angegriffen: Nunquid Samaritanus es
tu? Joan. §. Biſt du nicht auch ein Samari⸗
tan? In Hoffnung durch dieſes ihm den wil⸗
deſten Schandfleck anzuhencken. Deſſen un⸗

Fe weiß nicht, was unſer Erloͤſer fuͤr

geacht ware der Hoͤchſte doch oͤffters umb ſie,

und recht in ſelbige verliebt. Bezeuge den
Brunnen Jacob, der kan reden; da hat ein
Samaritaniſches Weib von dem Goͤttlichen
Waſſer ein ſolche Suͤßigkeit eingeſogen, ſo ge⸗
heime Wunderwerck in ihrer Seel verſpuͤret,
ſo viel Erleuchtungen wahrgenommen, daß an⸗
noch die gantze Geſchicht fuͤr tauſend Lehr⸗
Stuck, und ammuͤthigſten Troſt der geſamten
Kirchen dienet. HUMUMD?

R. P. Haan, §. J. Dominicale.

Warum hab ich nicht den mehrern Theil mei⸗
ich anjetzo erſcheinen muß. Mercket, wer der
gute und beſte Freund ſeye? Wer helffen kan?
erbenden Fingern wird eingeſchloſſen halten,

volfften Sonntag nach Pfingſen.

Et viſéò illò, prætenbat. Lucæ 10.

dieſe
eingelaſſen worden, ſonder ſpoͤttlich abgewiſen
wurden, fanden ſie ſich ob dieſem Schimpff

„ S 571
den himmliſchen Samgritan, auf den allein zu
bauen, und verſichert zu trauen, und alles Er⸗
wuͤnſchliches zu erwarten iſt. Nichts von
Menſchen, umb die Freundſchaft des Hoͤchſten
hat man ſich allein zu bewerben; Damit er
auf dem Weeg des Lebens ein getreuer Ge⸗
leits⸗Mann ſeye. Endlich aber unter denen
letſten Aengſten, da man unter die Moͤrderer
fallet, Wein und Oel in die toͤdtliche Wun⸗
den gieſſe, den Wein der Staͤrck, und das
Oel der Barmhertzigkeit. Amen.

rEE —.A. Sr er

Urrd da er ihn anſahe gieng er vorbey.

Iͤgnnhal i.
D In was Umbſtaͤnden man vorbey gehen, und ſtill ſtehen ſolle? SD

Als die Juͤnger des HErrn einmahl von
m unhoͤflichen Volck in ihre Stadt nicht

dermaſſen beleydiget, daß ſie ungeſaumt zur
Straff ſchreiten wolten. Vis, ſagten ſie zu
Chriſto, dicimus, deſcendat ignis de cælo?
Willſt, ſo ruffen wir alſobald gegen dem Him⸗
mel, damit das Feur uͤber dieſe herab ſteige?
Bey Leib nicht, widerſetzte der Erloͤſer: Incre-

pavit eos, verweiſet ihnen die unbefugte Rach⸗

gier: Neſcitis, cujus Spirits eſtis. Ihr
wiſſet ſelbſt nicht, von was fuͤr einem Geiſt
ihr regiert werdet, thut mir nur denen Sa⸗
maritanen nichts, weilen ſie in einen hohen
Rang, Lieb, und Gewogenheit ſtehen. Heut
fuͤllet er das gantze Evangelium mit einem
Samaritaniſchen Mitleyden an, da ein wan⸗
derender Menſch unter die Möoͤrder gefallen,
ware niemand, der ſich ſeiner erbarmere, als
einer aus dieſem Geſchlecht, dieſer nahete ſich
hinzu, ſahe ihn an, und wurde hertzlich be⸗
wegt, und gleich bemuͤhet, alle dienſtbare Hilff
beyzubringen. Dieſes Werck wird heut ſo uß

angeruͤhmet, daß es der Hoͤchſte als eine un⸗

Cccc2 gemeine

und Ausbund der
ich bey ſetzet: Vade

572 Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

gemeine Sonderheit anziehet, als ein Muſter,
Lieb vorſtellet, und ausdruck⸗

H & tu fac ſimiliter. Gehe
6 hin, und thue desgleichen. “S “””s

Da moͤchte ich wiſſen, was doch dieſe That
allſſerordentliches an ſich habe, daß ſie den Er⸗
loͤſer zu einer ſo langen Erzehlung, und Hoch⸗
ſchaͤtzung bewogen? Meines Erachtens: Weil
er ſtill g geſtanden,

da andere vorbey giengen.
Weil i Samaritan bey die emn Elenden ei⸗
nen veſten Fuß geſetzet, und c aufgehalten:
Ein Prieſter

fortgetriben. Jener ſeine Reiß eingehalten,
dieſe aber ungehindert darauf gewandert. nen in groͤſten Mittlen ſchwimmend
Stetit. Jener ſtunde ſtill, tranſiverunt, dieſe ſchen angezeigt, bey dem alle Scheuten Ke⸗

Groſſe Geheimnuſſen .

aber giengen vorbey.
Vielleicht

die in beyden Theilen verborgen.

hat der Stillſtand dieſes Samaritans auch

ſchon unſer Gemuͤth eingenommen, und veran⸗ Klagt er: Was thue ich? So die ruchna.
laſſet nicht ſortzueilen, ſondern guch mit un⸗ keit ortdauret, ſo was geleß Lon omiget? ch
verruckten Fuß ! ſtillzuſtehen 7 Ig meine. Chri⸗ kan es nicht mehr ſriec⸗ hal in Orth. Man
ſten, aber nicht gllein, ſondern guc⸗ Prie⸗ haͤtte vermeynen ſollen, er urde ſulſoten
ſter und Levit dienet uns e Stuck kfin Jubel⸗ Geſchrey hoͤ n eſe ,
mit dem Borbeygehen. Weſſen dan b ſeyn: auf keine Weiß. Er Pjamett diel⸗

lautere Bewegung, und wir in
Leibs⸗ Eiten 1

ein
in einer langrartee
koͤnnen. So fag
oder Borbeygehen/

ſchen, die wir auch die Glack
kan ſagen, daß er in volkommin ner 31
heit lebe, und getroͤſt lege i 1 er iſt

und Levit aber ihren Gang

en geqnaſtiget. Uber ei
e

wir ſo ſchnoͤd, und veraͤchtlie emtihe ice⸗
in einer Sach
Wer aus allen an 4

hen, als wenig ſie uns Jemal
vergngen kan. Wer 2 W

geweſen, der nicht zu letzt alle
als einen eitlen Betrug, und
ſehen? Entweder brine 1 je
verlangen viel Verdruͤft

wie das reiniſte Waſſer einen tac t N

ſich fuͤhret, oder dauret nicht ſo⸗

wir es wuͤnſchen,

Hoͤret vor KEer

eit au,, H

wird abgekuͤrtzt. Der HErr hat bey du A H .

4 .

ler, und Behaltnuſſen angefuͤllt waren, und 4 gtehe

nachdem ſie voll, ſeufſtzete dieſer elende; enſch
Qais faciam?

dabey, iſt unruhig, bekruͤht.

hr, der Uberfluß ſſien

hae eer N nſſer

eculus

A tente
feii
ndſeelge
iſehen, 45
n

kan ſchlimm ſeyn. Es gi ſtänd, wo ho ten cn 12. 19. Nun mein S “
das Stillſtehen heilig, Nu “ nad ſt viel Guͤter beyſammen, auf wiel Ja r Sen d
hen unchriſtlich. Es ſeynd abet auch Gelegen⸗ nug, und glles gberhauge et, ,tue dir einen gl⸗ ſaiunl
beiten, 1 mot das Sorturgehen Rö t bwuͤ ag an, i iß, trinck lege nun alte
niat, wiſſen, wie das Beſte N innffen 7 d hoͤre mne Etimen: Wie lang werdeſt du des ,
man meine Gedancken. . Air dieſes genieſſen? Du kanſt dir kein Stund des aligf
e ebens verſprechen, und getraueſt d dir die Rech⸗ e nc
Man mercket ja, tes S in eigetn geiſi i, mung auf viel Jahr zu erſtrecken: notte r gt
lichen Verſtand rede: E welche un⸗ r Rent animam tuam à te. D Dieſe Nacht tr h
ſer mutd einnimmet, Fier in e⸗ laͤnger be⸗ noch wird man dein Seel von dir abfordern. wWe dt
get, die Gedancken. bindet, und an ſich Sehe man, entweder bitter oder kurt: Aſe i 4
Pctet⸗ von ſolcher kan ich in Wahrheit ſagen: gehts in allen Freuden der Welt. ia
Daß wir darvor ſtillſtchen, und ein Aufeet
halt m. machen. Hingegen we⸗ 16 wir erachten, Was bringen nicht offt die unrtcte ſae
und uns nicht viel darum ſohien, oder wenig Freundſchafften, und uͤble Berbundnuſſn za utem
anſchauen, von dem thue ich eben auch einen Lieb ſuͤr Verdruß mit ſich, die man doch ſS6
gruͤndli hen Ausſpruch, daß man bey ſelbigem ſo * ſam ſucht, und ſich ſo ſchaͤndl lich hinen il n
vorbeygehe, wenig von unſerer Gegenwart, vertiefft, entweder hat man tauſend unruhige ninn
und Lieb vergunnen. Nun wiſſen wir, daß Sorgen, Nachdeucten, So mertzen des Ge⸗ N
ſich in unſerem Leben allerhand degebenheiten muͤths unter wuͤrch cklicher Süͤßigkeit, oder wird eier .
ereignen, und aufſtoſſen, die theils ſchaädlich, ſelbiger gar. bald gaͤn aͤntzlich ver⸗ urſtiget, nach dn
theils Gchim, theils gefaͤhrlich, theils nutze, ſo langem Hoſſen ſchmaͤchlich abgefel get⸗ und ſtme
bar, nach dero Beſchaffenheit dann gezimmneten ausgeſchloſſen. Die Welt iſt auch niemeh⸗ di n
es ſich, daß wir uns bey dem Guten verwei⸗ en ein genugſame Weeſterin deren ihr er i ſene
len, oder bey dem Verdaͤchtigen alſobald da⸗ 3 ligte 3 ienſ Leiſt ungen, ſie hats nicht in in ih⸗ Aenunf
von machen. Auf dieſen Vorbericht ſtelle ich rem ermoͤgen, dann ob ſie ſchon zuweilen ⸗ Puun
die Frag: Was iſt wohl gornehmlich en l⸗ das Aeuſſerliche zu ſchaͤtzen, und einiger Maſ⸗ er⸗
ches da ſo gering, und nichtswerthig, bey ſen zu belohnen ſcheinet, ſo ſtehts doch nicht 8
welchem wir ſtaͤts durch voth eygehen in ih⸗ er Macht das Innerliche zu er etzen, wel lorer⸗
Pllen S” DZ ſie ſolches nicht wiſſen kan. Attalericus der
rrri Gothen Koͤnig hat zwor einſtens einem ſeinſ e te
1. gen Statthalter in entfernten Landen aglſo iu. aa n
geſchriben: Non vereamini abſentes, I cſr. eg diſe
Mgzt Erſtlich die Welt mit aller ihrer tis de Principis ignorantiâ ſolliciti, te . narch
Ettelkeit, dann ſie veldienet einmahl, daß linel longiſſim conſtitutum mentis Sdre i

e eſr ſadt
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men, aus be

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iſ drkeigt
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etſttecken;

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vorſehinti Pgunig ! ſeye deſſen verſichert,
deutung ware ein truckene Un wahrheit, da
die Act der innerlichen Lieb, Sorgfalt, Nach⸗

uſcht im Vermoͤgen bhat, ſo mauͤſſen wir dann
non utentes. Die A1
E ſein ſie nicht gebraucheten, mur fuͤr ein frembde,

aunnſehen, ſich nicht, viel betruͤben, wann ſie

weart ſieh

eilen, wo ein Gefahr deren Suͤnden iſt, ein

die Beiid der Seelen fallen. Da ſolle uns
aolſobald ein heiliger S

ter, dem wir helffen koͤnnen, ſondern ein giffe⸗
tiges Ags, ein heckende Schlangen verborgen,
von welcher vielmehr wir köngen verwundekitt e
werden. Als Loth der Patriarch durch
ſamt denen Seinigen aus denen zum Feur ver⸗ Eeccl. 12. 13. Wann ein Schlangen⸗Beſchwoͤ⸗

gt urtheilten Staͤdten alſobald heraus mache,

Geelen, wollen uns ſchuell bey dem Ungluͤck ſoll „alldort ſei
vorbey fuͤhren 2 Wann wir aber nicht fol⸗ nen Luſt zu buͤſſen, allwo ſich Lais jene be⸗

S

In was Umbſtaͤnden man vorbeygehen, und ſtillſtehen ſolle? 573

uns ſchon beyſtehen. Die Augen indeſſen
ohne eintzigen Einhalt an den verbottenen
Gegenwurff ſtaͤts anhaͤfften, denſelbigen ein⸗
laden, und uͤber ſein Ausbleiben klagen,
die Nachrichten beſtaͤndig ausſenden, und

oculus ſerenus inſpexit & Vidit meritum.
Caſodoruß’. Foͤrchtet euch nicht ihr Abwe⸗
ſende, als ob ich euer nicht gedenckete, wann

ich gerichtet, und

ſihet eure Verbienſte

iglich mit Freuden empfangen; Was muß
gen? Nichts gewiſſers als ein laſterhafte

mir beobachtet. Dieſe An⸗. Weichmathigkeit, ein Streich umb den an⸗
dan dern, tieffe eintringende Wunden.

dencken eines getreuen Dieners kan ein Herr, Wahr iſt es, man kommt zuweilen un⸗

der Fuͤrſt nicht ſehen, mithin auch nicht be⸗ verſehens in ein uͤble Gelegenheit gantz wi⸗
ohnen. Wann die Welt dann alſe beſchafſen,
daß ſie viel nicht weiß, nicht erkennet, viel

der ſeinen Willen, man ſihet, und vermer⸗

man umbzinglet wird, in ſolchen Umbſtaͤn⸗
ben ſo ſchni den iſt an dem Himmliſchen Schutz nicht zu
vorbeygehen: Utentes hoc mundo tanquam zw iglen, dann man hat ſich aus erheblichen
Belt gebrauchen, als b Uleachen dahin begeben. Aber freymuͤthig
fer denenſelbigen nachgehen, ohne Noth dabey
ſtilſtehen ſich gufhalten, und verweilen,
heißt ſich ſchon muthwilliger Weiß in die Ge⸗
fahr begeben, heißt GOtt erzoͤrnen, und da⸗
hin vermoͤgen, daß er ſeinen Beyſtand ent⸗
rweite R ziehe, weilen man ſich nehmlich durch ſolche
icht auf dem Weeg, forderiſt wo Frevei⸗That aler ſeiner Hilff unwuͤrdig
als Betrug und Falſchheit erfahren machet. Was hoͤret man in der Welt re⸗

feindſeelige Erden, nicht als ein Vatterland

widerwartig n dann was igt an ihr, auch
nicht die exrireuen, wann ſe guͤnſtig iſt. Ein
Pilger, berzein weite Reiß vor ſich hat, ver⸗

den von einem Menſchen ? der wider alles
heylſames Einrathen ſein Gluͤck unſinniger
Weis vernachlaͤßiget, und ohne eintziges Bes.
dencken ſich in die Gefahr begibt: Laſſet ihn
gleichwohl darinn ſiecken, nachdem er ſo man⸗
chen guten Rath nicht erkennen wollen, ſo
verdienet er nicht, daß man ſich ſeiner ſerner
bekuͤmmere. Geſchihet ihm recht, es mag
ihme noch ſo ſchlimm ergehen, als es will.
Nun wann die Menſchen auf ſolchen Schlag

3

Aber noch

ſchleiniger uſſen wir davon

Seen des Anſßgt. Wir müſſen dem Prie⸗
ſter und Lepiten nachſolgen, wo wir ſelbſt
kunten, unter die Moͤrderer, das iſt, unter

chroTͤcken bewegen wie
den Fuß weiter zu ſe⸗

ein anblaſender Wind,

ghen, und von dem Orth zu weichen, hier iſt reden, ſo muͤſſen wir uns nicht einbilden, als

nicht gut ſeyn. Dann da ligt kein Verwund⸗ werde GOtt anderſt geſinnet ſeyn.

Hoͤre man hievon den Heil. Geiſt ſpre⸗
et chen durch den Mund des weiſen Manns:
ALise Goͤtt⸗ Quis milſerebitur ineantatori à ſerpente per-
efehl ermahnet wurde, damit er ſich cuſſo, & iis, qui appropinquant beſtiis?
heilten Sta rer ſelbſt von der Schlangen gebiſſen wird,
und in etwas ſich ſaumete, erſcheineten ſicht⸗ wer wird ſich ſeiner erbarmen? Wann es
barlich zwey Engel: Cogebant eum, & ap- Leuth gibt, welche die Thier noch wilder ma⸗
prehenderunt manum ejus, CLen. ry. 1. die chen, alſo daß ſie von ihnen ertiffen, und
ihn zwangen, ihne, ſein Weib, und zwey Toͤche aufgefreſſen, ſeynd ſie dann nicht ſelber ſchul⸗

ter bey der Hand mit Gewalt ergriffen, nd dig an ihrem Ungluͤck? Quis miſerebitur?
von dem Untergang errettet haben. Wie Derowegen wo ein gefaͤhrlicher Weeg oder
offt meynen wir thun dieſes die deilige Engel? Straſſen, wo die GSeel kan verwundet wer⸗

Dieſe Himmliſche Samaritanen bey uns den, ſo begib dich nicht dahin: Fuge ab

unſichtban, geben empfindliche Hertzens, und illa ſagt Salomon, Prov. 4, nec tranſeas,
Vernunfft⸗Stoͤß, treiben uns an von dieſem F on
gefaͤhrlichen Platz, von jenem Angeſicht hine ger, gehe vorbey, oder weiche voͤllig ab.

declina, & deſere eam. Fliehe von ſelbi⸗

meg zu gehen, welche vieler heimlichen, und Oder ſo du erliche Schritt darauf gemacht,

oAendarer Sunden ein Urſach ſeynd ? Wie ſo verlaß ſelbige augenblicklich. Als man De⸗

nemimen ſie uns bey denen Armben der moſtheni dem weiſen Redner einrathete, er
ſoll ſich nacher Corinth begeben, alldort ſei⸗

gen, dieſe Hilff und Ermahnung nicht annem⸗ ruffene Schand⸗Metz aufhielte, die von ei⸗

men , unſerer Starckmuͤthigkeit, oder viel⸗ nem jeglichen Liebhaber fuͤr ein eintzige Nacht
aiH mehr Gebrechlichkeit zu viel trauen, oder ge⸗ 3000. Gold Drachmas begehrte, erwiderte
N ſ

wiß darvor halten die Gnad GOttes werde Demoſtenes gantz verſtaͤndig: Bin nicht ſo
MVUD “VMB Lccte3 ein⸗

1

574 Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

einfaͤltig, werde keinen Fuß in die Stadt
ſetzen. Tanti poœenitere non emo. Ich will
dasjenige, was mich reuen muͤßte, ſo theuer
nicht einkauffen. Trefflicher Ausſpruch, und
noch beſſere Enthaltung! ſchier alle Suͤnden
neben denen Seelen⸗Wunden, die ſie ver⸗
urſachen, machen auch zeitlichen Unkoſten.
Ungluͤckſeelig jener Menſch, der die Reu ſo
theuer bezahlen muß.

Drittens muͤſſen und ſollen wir vorbey
gehen, bey denen Gebrechen, Fehlern und
Untugenden des Neben⸗Menſchen, forderiſt
deren jenigen,

oder ſie auf einen anderen Weeg zu bringen.
Es iſt nehmlich ein Unkraut, ſo auf fremb⸗
den Acker wachſet, unſerer Sichel nicht un⸗
terworffen. Mithin iſt nichts vernuͤnfftiger,
als dieſes ungeant zu uͤberſehen. Aber ein
Wunder⸗Ding! es iſt faſt kein Sach, bey
der wir lieber ſtillſtehen, und uns aufhalten,
als das uͤbel und tadelhaffte Leben des Naͤch⸗
ſten, von dieſem handlet man zum begierig⸗
ſten, das gibt unſerem Fuͤrwitz die liebſte
Speiß, denen Ohren das ſuͤſſeſte Hoͤnig,
der Zung die angenehmſte Materi zu reden.
Wo zwey oder drey beyſammen, kan man
anjetzo nicht ſo viel ſagen, daß Chriſtus in
der Mitte, ſondern vielmehr ein Abweſender,
der herhalten muß, deſſen Sitten, Wan⸗
del, und Verhalten,
gelegt, und Creutz⸗weiß zerglidert wird.
Man iſt vielleicht vor einiger Zeit tieffer da⸗
rinn geſteckt, als jener, von dem man an⸗
jetzo ſeinen Mund ausleeret, weilen man ſich
aber vor

anjetzo nichts dann Eyffer und Hitz hervor
bpringen. Da ſagt, und ſeufftzet man wider
dieſen, daß er mit ſeinem Schmeichlen und
uüͤblen Berichten ein gantze Gemein in die Ver⸗
wirrung ſetze, und gegen einander aufwickle.

Wider jene, daß ſie ein Unterhandlerin ſeye

zwiſchen ſolchen, die gern einander ſehen,
aber nicht alſo ſehen ſollten, wider den drit⸗
ten, daß er in kurtzer Zeit ein groſſes Vermoͤ⸗
gen, aber wider alles Recht zuſammen ge⸗

Lauter unrechter Stil⸗Stand, Auffent⸗
haltung, und unbefugte Gewaltthaͤtigkeit!
dann was ſagt der Erloͤſer hierzu. Jenes
was er zu Petro geſprochen. Quid ad te?
Wer hat dir die Waag⸗Schaal oder das
Schwerdt der Gerechtigkeit in die Hand ge⸗
geben? Wer hat dich zum Aufſeher, Herrn
und Richter beſtellt? Seye es, daß es aͤr⸗
gerlich, aber auf dich wird deſſentwegen kein
Schuld kommen. Seye es, daß es Gottloß,
aber wann du keinen Theil daran, ſo fallet

auf dich kein Verantwortung. Seye es, daß

es unanſtaͤndig, aber dein Tugend wird dar⸗
durch nicht verduncklet werden. Vermer⸗

ckeſt du ſo viel unzulaͤſſiges, ſo folge dem

. uͤber welche wir weder Gewalt
noch Hoffnung haben etwas zu verbeſſern,

hervor gezogen, aus⸗

kurtzer Zeit in beſſeren Stand ge⸗
ſtellt, ſo glaubt man, man daͤrffe ſchon

poſcet Deus. Das gehet mich nicht an, 6

Die vorgehaltene oder aufgeſtellte Tugend iſt
allzeit ,enn ſtummer Redner, und eine rin⸗
ckende Sprach, welche ſich unvermerckt in
die Seel einlagert, nach und nach das Here⸗
gewinnet, und durch eine ſowohl ſuͤſſe, als
angenommene Beredungs⸗ Kraͤfft ſich gaͤntlich
des Willens bemeiſtert. Dann da man de
frembde Tugend laͤnger in Betrachtung zie⸗
het, gedencket gewiß ein Vernuͤnf dgele
Dieſer, jener lebet ſo untadelhafft, hat 1
vortreffliches an ſich, fuͤhrt einen mit Gie

“
Rath des Evangeli: Ermahne den Straff⸗ 1 fient
wuͤrdigen zwiſchen dir und ihm, das iſt in 10,
Geheim, ſuche ihn auf beſſeren Weeg zu bring— ſfe,
gen. Aber du getraueſt dich dieſes nicht zu— s Mril
thun, ja haſt vielleicht bishero zu Aenderung vehenh
ſeiner Sitten, noch kein Vatter Unſer gebet: lgen
tet. Was hilfft dann das klaͤgliche Seuff⸗ uldet doe
tzen, oder paſſionierte Erzehlen? Quare per. Pedenſken
ſequimini me ſicut Deus? Muß und kan ſcht ſß d
ein alſo Leydender ruffen: Job. 19. 22. ( Hate ſigen eͤ⸗
perſequimini me ſicut DEUS 2² Warun ane unt.
verfolgt ihr mich, wie GOtt. Ja weit grau⸗ dihtt ſt
ſamer, der Hoͤchſte ſchweigt, gedultet, er⸗. e. E
wartet langmuͤthig die Aenderung des Lebens. ſi ſſſti
Dn ſetzet euch aber alſobald auf den Richter⸗ Nigfen
Stuhl, und ſprecht euer vorgreiffendes Ur⸗
theil aus. Wie viel wurden noch groͤblichher Ker
ſuͤndigen, ſo fern ſie in ſolchen Gefahren ge⸗ lel, ben
ſtanden waͤren, oder ihnen die Gnad GOt⸗ de i
tes gemanglet haͤtte? Wann mehr Glaſer ſitn ſehen
auf einem Tiſch ſtehen, und 2. oder 3. d⸗. nnicf
von gebrochen werden, koͤnnen ſich die an⸗ e eintih
dere wohl nicht beruͤhmen, daß ſie gant ge⸗ lcecd
bliben, es iſt kein andere Urſach, dann das Werſigen
ſie der Streich nicht getroffen hat, haͤtten ſte nſclne
eben den Gewalt empfunden, wurden ſie eben NN mnſr⸗
in dergleichen Trimmeen ligen: Ergo tan. unt ut
ſire oportet, derowegen dann rund vorbeg, Fußlihe i
ohne acht zu haben, wo es frembde Fehlet as de ſe
abſetzet, die in beſſeren Stand nicht H ſts gohe
gen ſeynd. Zu gedencken iſt, was der Hel. benb⸗ Zei
Franciſcus Saleſius als einen Rath erthet⸗ groſen
let: Hoc me non tangit, hoc mea non ii- der Prei,
terefſt, de hoc nullam rationem à me exg. ener aude

ligt mir nicht ob, von dieſem hab ich kein RN⸗ g das H
chenſchafft zu geben. , welc
uok ne
II. enn he
Wann aber, oder wo werden wir einmahl l Nhr
B ſtillſtehhen ? Gleich bey dem Wide⸗ Gnden.
ſpihl nehmlich bey guten und usgenomme ⸗ l Ne
nen Chriſten, die von bekannter Tugend, nach den
und Erbauung. Da, da meine Chriſten, aſtn
bey ſolchen iſt uͤber alles rathſam ſich zu ver⸗ ud i
weilen, recht auszuruhen, ſolche ſollten wn. ic fue
nur beſtaͤndig anſchauen, und unſer Leben Muenß
dem Ihrigen entgegen halten, unmoͤglich iſſt lennnt i
es, da man ſo viel ausbuͤndig, und lobſames Vt
an anderen ſihet, daß nicht ein eingreiffender Iuhee
Strahl von ihnen ausgehet, der uns zur erntgen
Gerwunderung, oder Nachahmung ziehtet. ſen! D

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ken iſt, s N

1s einen Nht.

git, hoc Iün
1 HMüionem In
get wihnigtt
ſdeeſen

denen niemahl das Mindeſte kan einge⸗

I

Nwerden .
ſich de N.
ten nn au
1n hnte
, d pue 6

warcken.
Abber unzehlige ſeynd, die keinen Stand

69
ohne eintzigen Grund.
nen doß ſex

entſchuldigen.

In was Umbſtaͤnden man vorbey gehen, und ſtillſtehen ſolle? 52 5

ſo vereinigt, Geſatz maͤßigen eyffrigen Wan⸗
bel, wir ſeynd in einem Alter, in gleichen
Kraͤfften, warum ſoll dann ich mich nicht
auch darzu bequemen? Er leydet allerhand
Ungelegenheiten, und tauſend Beſchwaͤrnuſ⸗

4 ſen legen ſich ihm in den Weeg; er uͤber⸗

windet doch alle: Warum ſoll dann ich ein
Bedencken tragen ihme nachzufolgen? Dem
nicht ſo viel widerſtehet. Er verharret in
ſeinem auferbaulichen Leben unveraͤnderlich ſo
lange Jahr. Was ſoll ich an der Beſtaͤn⸗
digkeit zweifflen? Alſo ſchließt ein Vernuͤnf⸗

tiger. Er wird durch das Exempel entzind⸗

tet, faſſet endlich das Hertz ein gleiches zu

halten, bey dem Guten alſo bald vorbey ei⸗

len die fuͤr ihre Natur lauter Unmoͤglich⸗

keiten ſehen, jede Tugend fuͤr einen Gipffel,
der nicht zu beſteigen iſt. Wahrhafftig doch
Je mehr die vor⸗
leuchtende Unternehmungen Krafft haben zu
uͤberzeigen, deſto weniger ſeynd andere zu
Nichts macht alſo ſtraffwuͤr⸗
dig unſer Weichigkeit, nichts beſchaͤmet mehr
unſer Zaghafftigkeit, nichts richtet unumb⸗
ſtoßlicher zu Grund unſere falſche Vorwaͤnd
als die ſichtbare Proben, was andere un⸗
ſers gleichen gethan. Man wendet bey Le⸗
bens⸗Zeiten die Augen ab von allen dieſen
groſſen Vorbildungen. Aber bey erfolgen⸗
der Abrechnung, bey dem aufgehenden Liecht

einer anderen, und ewigen Sonnen, wer⸗

den dieſe ſtumme Beſtraffungen jaͤmmer⸗

lich das Hertz zernagen ſo vieler Leichtſinni⸗

gen, welche dieſen Grund⸗Geſaͤtzen, gegen

ſtraͤlt werden, nicht beypflichten wollen.
Einem heiligen Auguſtino hat keinen groͤſſe⸗
ren Hertz⸗Stoß zur Bekehrung gegeben
als dieſer Gedancken. Andere ſeynd heilig
worden. Nachdem der groſſe GOtt ſo

viel hitzige Gnaden in ſein Seel geſendet,

nach dem er ſelbſt einen Grauſen ob denen
Laſtern gefuͤhlet, ware ihm noch die Tu⸗
gend beſchwerlich, wollte nicht daran. End⸗
lich ſtunde er ſtil bey dem Saal deren

Auserwaͤhlten, redete ſich ſelbſten an: Po-

tnerunt iſti, & iſtæ, haben dieſes vermoͤ⸗

get Blut junge Knaben, zart ſchwache

Jungfrauen, und du, du ſolleſt dieſes nicht
vermoͤgen? Ich ſolle nicht anderſt leben koͤn⸗
nen? Dieſer ware der letzte Maurbrecher,

der ſeinen Verſtand uͤberzeiget, und den
tE
tu fac ſimiliter. Chriſten! thut desgleichen,

widerſpenſtigen Willen gebrochen hat.

bey denen GOtt liebenden ſtehet ſtill, da
haltet euch auf, gehet nicht vorbey, dieſe
ſeynd wuͤrdig, daß man ihnen ein Zeit ver⸗

gunne. Aber auch die Elende.

Da fuͤhre ich euch zu einer graußlichen
Schau⸗Buͤhne, nicht nur zu einem unter die

Moͤrderer gefallenen Menſchen, ſondern

und klaget uͤber die Schmertzen :

in ein offenes Siechen⸗Hauß deren Preſt⸗
hafften, wo mehr als ein Lazarus, ja un⸗
zahlbare von Geſchwaͤr und Ayter ange⸗
fuͤllte, von Wunden nnd Wuͤrmen ausge⸗
freſſene. Da ſtehet ſtil, haltet euch auf,
und ſehet wie vielen Muͤheſeeligkeiten ein
Menſch unterworffen, ſchauet ſie nur wohl

an, man findet bey ſolchen ein groſſe Lehr⸗

Schuhl der geheimen Weißheit: Wie der
elende Leib ſo viel Ungemach auszuſtehen hat.
Wie GOtt die Sunder auf der Welt
zuͤchtiget, ja wie er ſeine Gerechte ſo hart
probieret? Alles ſeufftzet allda, ſchrehet
ie
Jahr ſeynd ſchon, daß ſie in dieſen Gebre⸗
ſen, und Armſeeligkeiten ligen. Gelt
bey ſolchen Spectacul ſtehet man nicht gern
lang ſtil, man eilet hinweg. Der uͤble
Geruch, und das elende Ausſehen dienet
zu ſchlechtem Belieben. Aber wartet, lehr⸗
net zuvor etwas, gedencket mit jenem E⸗
vangeliſchen Haupt⸗Mann : Nam & ego
homo ſum. Matth. yF. Ich bin auch ein

Menſch! haͤtte nicht mir was gleiches begegnen

koͤnnen, daß ich eben auf dieſem Platz ligen
und leyden muͤßte? Haben meine Euͤnden
nicht eben ſolche, oder vielleicht groͤſſere Straf⸗
fen verſchuldet? Wie wurde ich mich da⸗
rein ſchicken? Warum hat mich GOtt davon
ausgenommen? Iſt es ein Gnad? O was
bin ich dem Hoͤchſten ſchuldig! Iſt es ein
Ungnad, und wird mir der Reſt der
Suͤnden⸗Straff auf das kuͤnfftige Leben ge⸗
ſparret, O wie muß ich mich nicht foͤrch⸗

ten? Dieſer Gedancken erwecket, und erzei⸗
get zugleich einen mitleydigen Samaritan ge⸗

gen dieſen Verlaſſenen, allzeit erinnerend,
wann mich ein ſolches Ubel druckete, wie
ſchmertzlich waͤre es mir? Wann jedermaͤn⸗
niglich ohne Troſt, ohne ein Hilff zu er⸗
zeigen vorbey gienge: Quod tibi non vis
fieri, alteri ne feceris. Was du nicht
wiſt ‚daß dir geſchehe, thue auch keinem an⸗

Zu dieſem gehoͤret auch der Stillſtand
oder die Betrachtung dieſer gegenwaͤrti⸗
gen armſeeligen Zeiten, in denen man bil⸗
lich Nachdencken und Fragen darff: Wo⸗

her es doch komme? Daß der Hoͤchſte

durch einige Jahr ſich ſo ungnaͤdig gegen
uns erzeige? Daß nicht allein wohl ausge⸗
ſunnene Rathſchlaͤg, aufgewendte Unko⸗
ſten, hergeſtellte Macht, Hertzhafftigkeit de⸗
ren Streitenden, ſondern ſo gar auch die

nichts zu verfangen ſcheinen, und wir nur
immer fort, und fort gedrucket werden,

woher kommt es doch? Freylich weilen der

Hoͤchſte mit ſeinem Zorn noch nicht erſaͤttiget
iſt, weilen er noch groͤſſere Miſſethaten an
uns zu beſtraffen findet, weilen er uns
noch als ſeine Feind anſiehet, und wir noch
nicht genug gedemuͤthigte Buͤſſer ſeynd. Ach
ſtehet ſtill, ſchlaget doch die betrachtende Au⸗

6

76
gen in das eigne
8 . Was iſt doch noch, O er

GOtt!
Quantas habeo iniquitates,
& delicta mea oſtende

ſcelera mea
cur faciem tuam Abſoondis: & arbitr

dann fuͤr Miſſethate

rum verbirgſt du
und halteſt mich fuͤr deinen Feind?
heylſamer Stillſtand,
viel ausrichtender R Ruff,
der Hoͤchſte vielleicht bewe
er auch endlich ſeinen ſeufftzenden C

derum kraͤfftig beyſpringe.
Endlich haben

zfftiſten Stillſtand zu machen an ſolchen
genen Le⸗ Leben, wie er wuͤnlchet gefund

hls beher⸗ den in dem Tod. Mit dieſen
bey denen E Grab⸗ Staͤtten, einen Abriß, wie ihr Stillſteh
oͤffen. Dieſe ſeynd
die Ruhe⸗Plaͤtz unſerer Sterblichkeit, und

Orthen, welche nach ausgeflo
bens⸗ Geſſt unſere Gebein einsma

bergen werden,
Krufften, und d Freyt⸗ H

ſtehet ſtill, und b betrachtet, was euch
ſtere Gruben, dieſe Erden,
predigen, wie ſie die Zerg

den Ausgang des Menſchlichen Lebens ſo Hen
guten und beſ⸗ ren Werſtorbenen e da lallete ſich

ſchoͤn entwerffen, wie ſie zu
ſeren Einfaͤllen, zu frommen GOtt

gen Entſchlieſſungen ſo heiligen Anlaß ge⸗ e ee.
teeeeeeee αLαο

epo

Am zwolffte

Die dritte

Samaritanus appro
oleum & vinum.

Der Samaritan gieng hinzu, verband ihm ſene Wewams
goſſe Wein und Oel darein .

Dreyfaches Troſt⸗ Oel, „ aus der Vernunfft aus dem Erugtlo . *
aus denen Bergen Sion entnommen.

8 Eh laß mir nicht einfallen,
§ vermeſſen ſeyn werden, und

tigen Schrifft⸗Gelehrten: Magiſter!

—

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

Hertz, und ruffet flehent⸗ ben. Man hat zwar auch allda bald i 1

daß dir an uns noch ſo mißfaͤllig iſt?
& peccnta. davon, aber wir entzichen uns dardinch

mihi? groͤſte Nutzbarkeiten der Seelen: die groͤſte
inimicum tuum 2 Job. 13. Was. hab ich abzunehmen haben allda ihr Lager aufg
n ? Was uͤr Suͤnd, gen, und ihren Gedancken Raum

und Laſter zeig ſie e mir mein GOtt! wa⸗ ſen mit groͤſtem Wachsthum de
. dein Angeſicht vor mir, chothum der Heb ei

und Huͤgel alles het es dich an. Aber verweilet euch
rgaͤnglichkeit, und denen Frommen, wie ein Soamarttan

daß wir ſo ſaciendo vitam æternam mn poſſdhebo

er
dieſer ſ fragen ſollten mit dem heu⸗ ben erwerbe 2 Dann die er Rn iter⸗

zoͤrnter weilen alles klaͤglich und traurig, d
ſentwegen eilet man zuweilen gar eſchn

aris me Diener GOttes umb in der Tugend niemahl

Ich nimme zu Zeugen einen heiligen Phi⸗
Ein lippum Nerium, Carolum Aaſdan un

aber auch beweglicher und mehr andere, die ihre Auffenthalt
durch welchen ſich durch laͤngere Kie in ſolchen „Duncklheſten
gen laſſet, daß veſt geſetzet. Thut desgleichen, Geliebte!
heiſten wi⸗ Tu fac fimiliter: Felix & prudens, qui talis
nititur eſſe in vita, qualis optat inyeräri
S in morte, ſagt der bekannte Lehrer. omen
wir den groͤſten „ und Kemp. O wie gluͤckſeelig, und erd⸗

dig, der alſo ſich befieiſſet zu ſeyn in

beygehen ſollet: Haltet euch nicht viela f
der Welt, noch weniger in der Gele

denen Elenden, bey denen Ruhe

gfoͤrchti⸗ erlehrnen. Amen.

pians alligavit vulnera ejus inkunc
Lucc. 10.

Innhalt.

noch zu was muß ich thun, damit ich das

1quid und Unterweiſungen, mit denen wir re ha⸗

4 “

Graͤntzen deren auslauffenden Begierden. Da heit zu ſuͤndigen, auch nicht bey andere
die fin⸗ Menſchen Thun und Laſſen, dann was ge.

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Drbiei,

Wrts,

ſen g

zunterun
luwdiſer
hern ohre
ſen alſhen

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ſeſtet,

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e ein Soner

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eg .
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ſchuͤttet ſeynd, wurden uns alſo bald den Mund
ſtopffen. Die Menge der vorlauffenden guten
Chriſten zeigen uns ja den r
Die vielfaͤltige Verkuͤndungen des Goͤttlichen
Worts, ſo viel heilige Buͤcher geben uns der⸗
maſſen groſſes Liecht, und widerhollte Auf⸗
munterung „daß wir uns nicht allein mit der
Unwiſſenheit nicht entſchuldigen koͤnnen, ſon⸗
dern ohne Unterlaß gegen den Himmel zu lauf⸗
fen aufgemuntert werden.

Allein in dieſen findet man nur allzeit
Lehr⸗Stuck faͤr das Innerliche (wird man ge⸗
dencken) warum gibt man nicht einmahl auch
ſalche ſi
ein gleiche Sorg fuͤr den Leib getragen? Die⸗
ſes Wunder⸗Gebaͤu, oder vielmehr Kunſibare
Laſt, den wir durch die gantze Lebens⸗Zeit mit
uns ſlehpen muͤſſen, hat ſelten das Gluͤck,
daß die grediger demſelbigen zu Lieb was troͤſt⸗
liches reden; ob er ſchon eben ſo viel Gefahren
ausgeſetzet, von tauſenderley Feinden beſtritten
und ve⸗ ndet wird. Spiritus quidem promp-
tus eſt, ſagt der HErr, Mutth. 26. caro au-
em infirma. Der Geiſt iſt bereit fertig, al⸗
lein das Fleiſch hwach, iſt kranck, iſt vo⸗
ler Gehreſten. Wer ſihet nicht, daß dem elen⸗
deren Theit ehender beyzuſpringen?

zu beſchutzen ſeye, auf daß die Seel als ein
innwohnender Gaſt deſto begluͤckter gefuͤhret
werde? Deren betruͤbten Menſchen ihr Seuff⸗
ßen (die auch ſuͤndigen, GOtt in etwas ver⸗
laſſen) iſt, daß ſie durch auswendige Betrang⸗

8

nuſſen dahin getrungen werden, die zu ſtuͤrmen⸗

de Unfaͤll auf bas Fleiſch verurſachen, daß des
EGeiſis endlich vergeſſen, oder derſelbige wenigſt ſe

geſchwaͤchet werde, wurde ſo gute Obſicht, und
Vorkehrungs⸗Mittel ausgeſunnen jenen ſchad⸗

loß zu halten, wul de dieſer jederzeit in ſeinem

unverſehrten Glantz, und Glori ſtehen.

Eingreiffende Erinnerung! O ſeye es dann
da mich der Erde GOttes ſelbſt durch Vorſtel⸗

lung eines unter die Moͤrderer gefallenen und

hert verwundten Menſchen zu dieſem Liebs⸗
Werck aufmuntert. Laſſet mich heut einen gut⸗
thaͤtigen und mitleydigen Samaritan ſpihlen,
dem Leib helffen, Oel in die Wunden des aͤuſ⸗
ſerlichen Anligen gieſſen, dann es iſt mir, als
hoͤrete ich die Wort Salomonis: Verti me,
& vidi calumnias, qua ſub ſole geruntur, &
lachrymas innocentium, & neminem conſo-
latorem: laudavi magis mortuos, quam vi-

ventes: & ſeliciorem judicavi utroque, qui
necdum natus eſt. Leccleſiaſt. c. g. v. TI. Ich

hab mich in der Welt hin und wider gewen⸗
det, und eine Menge der Verfolgten und
Thraͤnen deren Unſchuldigen angeſehen, die
doch keinen Menſchen hatten, der ſie troͤſtete .
kein Hilffreiche Hand, die ihnen beyſpringen,
und ſie erretten wollte; die Quaalen ſeynd bey
vielen ſo groß, daß die Todte faſt gluͤckſeeliger,
dann die Lebendige zu achten; ja jene die be⸗
gluͤckteſte aus allen, die niemahlen gebohren
worden, und ſo groſſe Ubel der Welt niemahl
K. P. Haan, J. J. Dominicalt.

ODreyfaches Troſt⸗Oel, aus der Vernunfft, aus it.

den richtigſten Weeg:

Auſſerliche? Warum wird nicht

cke ich dann, wie hoͤchlich dieſe beduͤrfftig, daß
man ihnen Oel des Troſts beybringe. So ſeye
es dann, ich will der jenige ſeyn, der des Inner⸗
lichen heut nicht ſo viel gedencket, nur fur die
Wunden des Leibs, nur fuͤr den aͤuſſerlichen
Zuſtand Oel des Troſts eingieſſet, will ſo gar
dea Wein vermeyden, der noch eine Se
hat. Die Troſt⸗Tropffen aber bin ich bereit
ſo wohl aus guter Vernunfft, als aus dem
geiſtlichen Specerey⸗Kaſten, endlich gar aus
dem Himmel zu nehmen. Nur die Wunden
aufgezeigt, mein dreyfaches Troſt⸗Oel wird zu
Nutzen kommen. W

Verdencke keinen Betrangken, ſo er uͤber

ſein Elend beſtuͤrtzet, das betruͤbte Klogen nicht

verbergen kan: Quamprimum naſcimur, quaſi
in latrones incidimus, ſagt der Antischeniſche
Biſchoff, Serm. S. in Ep. ad Eyphef. omnis
creatura armatur contrs nos. So bald wir
gebohren werden, fallen wir ſchon unter die
Moͤrderer von tauſenderley Ungemach, in dem
ſich ein jegliches Geſchoͤpff wider uns bewaffnet.
Man kennet offt nicht, wer uns eigentlich ge⸗
ſchlagen, und empfinden doch den Schmertzen,
ehen das Blut aus denen Wunden flieſſen.

Ich ſage nichts von denen innerlichen Feinden,

ſo wir mit uns auf die Welt bringen, als da

iſt die Finſternuß des Verſtands, die Reitzun⸗
gen zur Suͤnd, die uͤble angebohrne Leyden⸗
ſchafften, dieſe ſeynd dermaſſen unbarmhertzig,

daß ſie uns ohne Unterlaß guaͤlen, und biß in
das Grab verſolgen. Die Auswendige:

Kaͤlte, Truͤckne, und Feuchtigkeit hauſen
weit mehrer, die insgeſammt wider uns zu⸗
ammen ſchwoͤren, entweder erbaͤrmlich die
Kraͤfften ſchwaͤchen, und die Lebens⸗Geiſter
unter einander jagen, oder mit ihrem Gewalt
das Leben verkuͤrtzen. Die entſetzlichſte ſeynd

offt die Menſchen, die entweder mit ſchaͤbli⸗

cher Zungen, oder anderer heimlichen Boß⸗
heit, mit Haß, und abgewendten Gemuͤth ſo
grimmig anfallen, biß ſie manchen unter die
Fuͤß bringen, daß man offt biß in die Seel
verwundet wird: Quaſi in latrones incichmus,
omnis creatura armatur contra nos. Betrach⸗
te ich unſer Menſchliches Leben, ſo befinden

wir uns unter ſo viel Moͤrderer als Feinden,

oder ſeynd doch in Gefahr darein zu ſallen,
indem ſich foſt ein jegliches Geſchoͤpff wider uns
bewaffnet. Alſo iſt unſer Leben, unſer elendes
Stand angefochten. MDMDD

Nun dann kommet mir ein alſo verwundtes
Gemüuth vor die Augen, das in Wahr⸗
heit mit groͤſtem Jammer und Ungluͤck be⸗
hafftet, kufer⸗ und klaget, und vor Trau⸗
ren faſt verſchmachten will. Wie heyl ich die
Wunden? Wie hilff ich dieſem berrangken
Menſchen? Antwort: Erſtlich und vor alen
mit dem Troſt⸗Oel aus der Vermmfft, ſeße
alle geiſtliche und ewige Gedancken benſeits,
und ien ur ein eintzige Erquickung aus ver⸗

nuͤnff⸗

Stell zu vertretten,

578 Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predis.

Sage demnach:

nün tigen Nachdencken:
fftig gich ſihe dich

Wohlan verwundter Menſch
betrangt, und du haſt

Aber weiſt du? Daß du auf einem Erd⸗Bo⸗

den lebeſt, wo ſich das gantze Natur⸗Weeſen
auf unterſchidliche Weiß hat eingetheilet, ei⸗
nes in dem Werth, das andere in der Ver⸗
achtung ſtehet. Eines unten, das andere
oben; und daß 1¹
Theil einem anderen uͤber ſich helffen muͤſſe,
damit er in das Anſehen, und Hochſchaͤtzung
komme. Die Nacht, ob ſie ſchon finſter und
haͤßlich hilfft doch zur Herrlichkeit des Tags,
die Buͤchel, und Berg, ob ſie ſchon hart zu
beſteigen zur Annehmlichkeit der Ebne. Waͤre
ein lautere Ebne, oder ein ſtaͤter Tag, wur⸗
den wir vielleicht daruͤber einen Widerwillen
faſſen, deſſentwegen iſt die Oronung gemacht,
damit jedes durch den Gegentheil ſcheinbar wer⸗
de. Alſo iſt es auch mit dir, O Menſch! dein
Ungluͤck, dein Noth leyden, dein taͤglicher
Kummer, der dir ſo viel Schmertzen verurſa⸗
chet, erhoͤbet den Wohlſtand anderer Men⸗
ſchen, durch ſolches entſcheydet man das Gute
von dem Schlimmen: waͤreſt du nicht elend in
dir, haͤtte die Gluͤckſeeligkeit kein Anſehen bey
anderen, du muſt dich zu dieſen brauchen laſ⸗
ſen, daß man in Anblick deines Traurens ſich
in anderen erfreue, dein Schuldigkeit iſt die
die dir angewiſen worden.
Biſt du unruhig, und glaubſt die Streich ſeynd
zu hart, ſo macheſt du dir deine Wunden
mnur ſchwuͤrriger, werdeſt jederzeit den Schmer⸗
tzen mehrer empfinden, biſt wie ein Glid, ſo
ſich ſelbſt aus dem natuͤrlichen Sitz heraus trin⸗
get, oder wie ein gemaurter Stein, der ſich

aus ſeinem Orth weltzet, mithin das Gebaͤu

roglich machet, worauf du unter dem Laſt be⸗
graben, und alſo das muß
werden. Der Vernunfft gemaͤß iſt es, daß
man ſich in das Ungluͤck ſchicke, bey ſich ge⸗
dencke: Muß es ſeyn, ſo will ich, daß es alſo
ſeye: Non poſtules ea, quæ fiunt, arbitra-
zu tuo fieri, ſed ſi ſapis, ita fieri quæque
velis, ut fiunt. Sic omnia tibi ſecunda erunt.
ſt die denckbare Ermahnung Epicteti des faſt
Chriſtlichen Welt⸗Weiſen: Wilſt du auch in
groͤſten Trangſaalen einen Troſt finden, ſtre⸗
be niemahl nach einen groͤſſeren Gluͤck⸗Stand
zu erwerben, ſo
Gewalt iſt, begehr al ß
nach deinem Willen richte, wilſt weißlich hand⸗
len, ſo laß es gehen, wie es gehet, was du zu
verbeſſern unmaͤchtig. So werdeſt du auch
in dieſer Entſchlieſſung ein erkuͤhlendes Pflaſter

auf deiner Wunden fuͤhlen.

Hier fallet mir die ungegruͤndte Meynung

viler Menſchen bey, die faſt jedes Ungemach
dem jetzigen
Es ſeynd halt nunmehr als andere Zeiten;
hoͤret man, harte beſchwaͤrliche Zeiten. Es iſt
nicht mehr, wie es geweſen iſt, ſagt man:
Vormahls iſt man als

Thorheit! ſchreibet der Heil. Hieronymus, der

vor mehr als 1300. Jahren gelebet: Antiquas

Urſach zu klagen: 9.

der beſchwerte, und gedruckte

Ubel muß vergroͤſſert

dieſer einmahl auſſer deinem
begehr auch nicht, daß ſich alles

Lauff deren Zeiten zu muthen:

beſſer geſtanden. O

cantio eſt, meliora tempora fuerunt. Es iſt⸗ G
ſchon ein altes Geſang, habs in meiner Ju⸗
end, und auch in dieſem Alter vielmahl ge⸗
hoͤret, beſtaͤndig wurde wider die harte, veraͤn⸗
derliche Zeiten geredt. So fern es alſo waͤre,
wie die Menſchen Red gienge, muͤßte kein
Trumm mehr von der Weſt ſtehen, und
kunte die Sonn nicht mehr ſcheinen, ſolcher
Geſtalten muͤſten alle Ding bißhero ſeyn ver⸗
derbet worden, ſo fern die Zeiten alleweil wa⸗

ren uͤbler, und uͤbler geweſen. Allein es i.

die Gewohnheit bey uns, daß wir faſt jeder⸗
zeit das Vergangene loben, und das Gegen⸗
waͤrtige ſchaͤnden, was wir vorhin gehoͤrt,
geſehen, und als minder erlebte nicht genugſam
ergruͤndet haben, daß haben wir hoch geſcha ⸗
tzet, was wir aber anjetzo erfahren, und zu⸗
gleich beſſer empfinden, das verachten wir,
Bin doch guten Theils verſichert, daß wann
ich mir jene groſſe Welt⸗Zuͤchtigungen vor A⸗
gen ſtelle, die vor Zeiten geweſen, jene Ven
hergungen gantzer Laͤnder, grauſam lang dan⸗
render Hunger, erſchroͤckliches Blut⸗Vergieſ⸗.
ſen, ſo muͤſſen wir unſere Zeiten fuͤr Milch
und Hoͤnig Jahr, fuͤr Zeiten der Gnaden rech⸗
nen, welche unſere Nachkoͤmmlingen einsmahls
als auserleſene, und gluͤckſeelige preiſen wer⸗
den. Ubrigens: Mixta ſemper fuere. Die
Zeiten waren jederzeit gemiſcht. Jedoch mit
dem Unterſchid, daß auch die Schlimmeſte de
nen Guten wohl, und die Beſte denen Schlim a
men uͤbel bekommen. Dahero der heilige
Hieronymus den Schluß ſetzet: Ein altes Ge⸗
ſang iſt es, wir haben ſehlechte Zeiten: Ne di.
cas, priora tempora meliora fuere quam nunc,
virtutes faciunt dies bonos, vitia malos. Er.
ad Pam. Die Tugend, das auferbaͤulche Leben
verurſachet gute Taͤg und Zeiten, die Suͤnd,
und Laſter aber ſchlimme. “M

Geſetzt aber, daß fuͤr einige das groͤſte
Ungluͤck auszuſtehen, ſo kaum unleydlicher ſeyn
kunte. So rathet abermahl die Vernunfft,
auf daß man nicht anfaͤnglich gleich den gan⸗.
tzen Hauffen vor Augen ſtelle, ſondern nur das
jenige, was wuͤrcklich beſchwaͤret: Dividas mi.

nutatim, hat der HErr in dem Buch Lebinit
befohlen, Levit. 2. als man ihm ein gewiſes

Opffer vorgetragen, befahl er, man ſoll es
nicht gantz geben, ſondern in kleine Stuck zer⸗
theilen, und Oel darauf gieſſen: Fundas ole-.

um deſuper. Solcher Geſtalten ſoll ein Ver⸗

wundter handlen, ſein Elend in kleine Stnt e
zertheilen, ſich nur allein auf das Gegenwiy⸗
tige entſchlieſſen, auf das Zukuͤnfftige nicht ſo
viel gedencken. Es ſeynd viel, die ihnen i re
Betrangnuſſen vergroͤlleren aus n
in die Weite hinaus ſehen, und das jeunige,
was ſie noch nicht leyden, ſchon auf einmah
vor Augen ſtellen. Iſt ungeſcheyd, nur das
Troſt⸗Oel aus der Vernunfft: Fundas oleum
deſuper. Entſchlieſſe dich auf das Gegemwaerti⸗
ge. Dividas minutatim, ſufficit diei maſitis
ſua. Laß man einen jeglichen Tag ſein Schuld
bezahlen, und gehe nicht weiter.

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18

ichen Kuß als S
Goͤttliche Armb, der keinen Gireich
welcher nicht auf ein beſoneres End a

hoͤre Gregorſt
di

kommet! Du biſt der ſenige, mein
du durch andere wider mich wuͤrckeſt

–

Drepyfaches Troſt⸗Oel, aus

2

uns mehr beveſtigten Chriſten, denen hab ich
ein anderes Oel, und Erinnerung zu ſuchen,
und zwar aus denen Grund⸗Lehren des Geiſts,

weit beſſere und kraͤfftigere Mittel. Menſchen
derowegen, die ihr euch immer im Elend, und
verwundt befindet. Wiſſet denmach, daß euch

niemend dann die Hand GOttes geſchlagen,
jener Goͤttliche Armb, der nur von Goͤttlicher

Lieb geleitet wird, von dem ein jegliche Beruͤh⸗
rung mehr fuͤr ein Gnaden⸗Gunſt, und vaͤtter⸗
chmertzen zu Jachten.Fener

.

1

u unbegreifflichem Troſt und Nutß em en

. 9. . M07. g. 1I7. Oonnipo-
Circe foris verbera admovet,

era del

24*

rum ſanet. Qum ele-

ctos ergò aflligit exterius, facit, ut interius

iſt, daß er den Menſchen an ſich, und

lich zu ſeinem Heyl ziehe; Aeuſſerlich ver⸗
cho et er keinesweegs, ſchlagt unbarmhertzig
darein, aber heylet damit bie innerliche Wun⸗
er Funden „da er ſeine Auserwaͤhlte
auswendig pemiget, fangen ſie inwendig⸗zu le⸗
ben an. Gantz Troſt reiches Gnaden⸗BOel!
Weliches auch faſt Erſtorbenen zur Erquickung
dienet, ſo man ſich nur auf dieſe Wahrheit

S

in ſeinen Schmertzen erinnern wolte.—

Derentwegen iſt jener Ruff Davidis des
Propheten ſo denckwuͤrdig, da er in Erwegung
ſeines Leydens: Als ihme ſo viel kauſend von
ſeinen Unterthanen durch die leydige Peſt hin⸗
wordeg, von ſeinen Kindern ſchier
ts als Miß⸗Troſt eingenommen, von
ja gaß mit Steinen geworffen worden. Nichts
deſto veniger ſo gleichmuͤthig alles gelitten,
das er geſprochen: Ob ri non aperu 68
ae elenn de e de Re
bin erſtummet, hab meinen Mund nicht allſhe⸗
unden h wuͤrckeſt , und dei⸗
nen Zorn zeigeſt. Ich ſchau nur den Hand,
ein Aug, dein Allwiſſenheit an, und
Bftes Hertz dein Hand verwundet, dein
and ager „Und reiniget mich, dieſe ſtuͤr⸗
ret das Regiſter meiger Su

ret das Regiſter meiner Sünden auf, und ſu⸗
chet dieſelgige durch eine gnädige Unmildigkeit
uti⸗

*

duszutiſgen:! Obmutui & non aperui
os meum &c. Deſſentwegen beklag ich mich

nicht, laß kein Work aus dem Mund, weil

ich alles dir zuſchreibe, und verſichert bin, daß
R. P. Haan, J. J. Vominicale.

Aein was ich bißhers geredt, iſt unkraͤfftig,
ſchaͤmet mich, daß ich davon ein Meldung
gemacht, kan nur einem Welt⸗Weiſen, oder
eitlen Menſchen zum Troſt dienen, nicht aber

hlete
n den Kirchen⸗Lehrer, wie er

erat ugs educere adé ſalu-

ige GOtt verwundet ſelbſt, kein an⸗
d verwund t zwar aus Lieb, die Ur⸗

der Vernunfft, aus dse. 579

deine weiſiſte Anordnung dardurch hervor ſpih⸗
le. Gluckſeeliges Hert wann dun in deigen.
Elendigkeiten die eintringende Strahlen Got⸗⸗
tes anſiheſt, und zugleich die durch dieſelbige ver⸗

urſachte Reinigung der Geelen betrachteſt.

Darff ich mehrer anzeigen: Der Hoͤchſte
will uns durch einige zugefuͤgte Munden ihme
gleichfoͤrmig machen, uns in ſein Model ein⸗
drucken, eben in jenem Purpur außziegen laſ⸗
ſen, in welchem er geprunget hat. Es war
ein Wunderwerck vonnoͤthen, daß der Schmer⸗
tzen uͤber einen ſeiner Natur nach unleyobaren
GOtt einen Gewalt gewinnen koͤnnen, donn
er muͤßte die Laiter an dem Himmel werffen,
und biß in den inneriſten Hof der H.H. Drey⸗
faltigkeit eintringen, umd in derſelbigen das
ewige Wort zu einer ſo ſchmaͤhlichen Erni ri⸗
gung bewegen. Es waͤre uͤber dieſes ein trau⸗
rige Schau⸗Buͤhne! demnach einen mit der
GOttheit vereinigten Leib blau zerſchlagen,
mit Blut uͤberrunnen, von der Grau amkeit
zerfliiſchet/ anſeben. Aber widerum das ver⸗
wunderlichſte Spertackel! da dieſer Gepeinig⸗

te in kuürtzem zu einem unglaublichen Triumph

gebangte. Alle Schmachen, und Unbilden in
die groͤſte Glori veraͤndert wurden, und die
gemachte Wunden wie das helliſte Gold ſchim⸗
merten. Nunalle dieſe Wunder⸗Stuck uͤber⸗
traget der Hoͤchſte in ein leydende Seel:
Was immer beſchwaͤrliches vorfallet, ſeynd
Tropffen aus ſeinem Kelch, Doͤrner von ſei⸗
nem Haupt, Spütter von ſeinem Creutz;
Dieſes thut er aus keinem andern, Abſehen,
als ihme ein ſolche Seel in eiwas gleichfoͤr⸗
mig zu machen. Was Wuͤrde! was Herr⸗
lichkeit! Bey ſich gedeneken, und verſichert
ſeyn koͤnnen: Durch⸗ die aufhabende Ungemach
bin ich mit meinem GOtt aͤhnlich. Ich fuͤhre
mit ihm ein gleiches Leben. Ich wandle mit
ihm den Schmertzen⸗Weeg. (Gloriwuͤrdigſtes
Gnaden⸗Oel! weiches nichts als lauter Ehren
in den zerriſſenen Leib einfuͤhret, und denſelbi⸗
gen rund um mit Edelgeſteinen beſetzet: Da
man getroͤft⸗ mit dem Welt Lehrer, ggen kan:
Nemo mihi moleſtus ſit: Ego ſtiginata Domi-
ni NEfu in corpore meo porto. S Cal. G.
. Anſetzb ſey mir kein Menſch uͤberlaͤſtig;
Es iſt niemand quf der Welt in ſo hohen
Grad der Ehren geſtigen,

die Wunden des HErrn JEſu in meinem Leib

Nga die Salbung mu
den ans Betrachtun
Hoͤchſte noch heuti
ten

ß noch kraͤfftiger wer⸗
g des jenigen, was der
ges Tags von der ſuͤndhaff⸗
Welt ſo gar in ſeinem Thron leydet,
und dannoch von dieſem ewigen Sitz nichts
als Gedult und Freugebigkeiten ausſendet.⸗
Gedeneke man nur: Wie viel See⸗Rauber le⸗
ben taͤglich, denen GOT das Meer offen
haltet? Wie viel Goͤtzen⸗Diener, denen er die
Stern leuchten, die Bruͤnnen flieſſen, die
Kraͤuter hervor ſproſſem, die Erndte zeitigen,
und die Wein⸗Trauben reiff werden laſſet ſo
wohl als denen Rechtglar⸗bigen? Wie viel ung
OdddA HM danck⸗

580

danckbare rebelliſche Kinder empfangen alle
aufgehende Taͤg unzaͤhlige Gutthaten von ihm?
Die ſie doch nicht anderſt zu⸗ ſich nemmen, als
die Schwein mit denen Ai
ſie immer gegen der Erden gronnen, das mil⸗
de Firmament aber niemahl anſchauen. Wie
viel Feind des Liechts, und der Wahrheit,
Verwuͤrrer der allgemeinen Ruhe, Ubertret⸗
ter der Goͤttlichen, und menſchlichen Gebotten
erdencken taͤglich viel, und groſſe Verhinder⸗
nuſſen wider den Willen des allgebietenden
HErrn? Und dannoch uͤbertragt er ſie, be⸗
ſchuͤtzet ſie, als ob er in dieſer Welt kein an⸗
dere Beſchaͤfftigung haͤtte, als mit Gedult

leyden, und die Undanckbarkeit deren Cregtſ
„

ren mit Wohlthaten zu uͤberwinden.
daß einige, wie Tertullianus meldet: Fide de-
fecerant, quia comprehendere nequibant
Deum adeo potentem, & pacatum eſſe. Al⸗
ſo daß einige an GOtt nicht glauben wolten,

weil ſie nicht begreiffen kunten, daß der jenige

von ſo vielen Zeiten her wider die Welt in
Zorn ſtehe, welchen man doch in einem ſo
ſtillen Stand erfahret. Allein er iſt, und
bleibt ein GOtt .
Merckmahl iſt, auch die groͤſte Feind zu erdul⸗
ten, und ſie zu begnaden. “”Mß.

Gewaltiges
Erleuchtung, welches der Glauben, und das
Evangelium in unruhige, und betruͤbte Men⸗
ſchen abtropffet, ſie beſchaͤmet,
Man kan allhier fragen? Iſt es ein
ter Grund, und

ſchlech⸗

GOtt zu einem

Wann der groͤſſe
Ubel ausweichen, ſondern ſolches in dem er⸗

ſten Funcken daͤmpfen kan, ſich in ſolches ein⸗
flechten laſſet, wie ſoll ſich ein Geſchoͤpff ous⸗
nemmen koͤnnen, das darzu gebohren iſt?
Wann der jenige, der ober denen Wolcken
herrſchet von irrdiſchen Feinden angefochten
wird, und ſich anfallen laſſet, muß ja der
Erd⸗Wurm ſich nicht befrembden, ſo er von
einem Neben⸗Fuß getretten wird? Die Unſchul⸗
dige nemmen die Verwundungen mit Freuden
als Liebs⸗Zeichen an. Die Schuldige ſollen in
dieſen die angetragene Gelegenheit der Buß
erkennen, und die ſtraffende Hand GOttes eh⸗
renbietig kuͤſſen.

vulnera delictorum ſanet.
nicht geſchonet, ſondern ein Wunden umb die
andere gemacht, damit dardurch die innerliche
der Suͤnden geheylet werden.— “

III.

iſt das beſte Troſt⸗Oel noch uͤbrig,
J von dem ich als ein treu⸗meynender Sa⸗
maritan noch zu reden hab, das beſte aus al⸗
len, und was iſt dieſes fuͤr eines? Jenes
nehmlich, welches aus jdenen hohen Bergen
Sion, aus dem Brunn des Paradeyß, aus

Edoch

Am zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.
vorhergehende weit uͤbertrifft. Die Hoffaung

Aichlen thun, indem
l⸗ ſerer Schmertzen, von welchen der Geiſt GOt⸗

der Erbarmnuß, ſein hoͤchſtes

Beyſpihl! heylſames Oel der

und aufrichtet.

Antrib etwas auszuſtehen?
Da man die gantze Welt zu einem Geſpann,
Vorſpihl, zum Lohn der Ge⸗
dult die Beſitzung deſſelbigen zu hoffen hat?
ſſe GOtt, der nicht allein allem tes
Die aber mit Gewalt dahin getriben werden,

nicht mit widerhohlten Trangſaalen angefuͤllet

. Anbey die Wort Gregorii gleichſam genoͤthiget wurden.
erwegen: Fortis verbera admovet, ut intus —

Aeuſſerlich wird

denen ewigen Guͤtern, die
da wir die Untreu der Welt ſo offt

denen himmliſchen Luſt⸗Gaͤrten ſieſſet, ſo alte 1
nehmlich des ewigen Lebens, die Wohnſia
deren Auserwaͤhlten, die letſte Belohnun ſen

tes ſelbſten redet: Usque in tempus fuüſtinebit
patiens, poſtea redditio jucunditatis. Eccl.
1. 29. Alsdann wird die ewige Luſtbarkeit ſol⸗
gen, ein Freud ohne End. Dieſer Gedancken,
dieſes Troſt⸗Oel hat noch alle Wunden gehey⸗ “
let. Es iſt zwar zu bedauren, daß bey man⸗
chen ſehr wenig Begierd nach dem Ewigen, ſie
wolten, falls der Hoͤchſte nicht aus ſonderba⸗
rer Vorſichtigkeit dieſes Zergaͤngliche ſelbſt ver⸗
derbete, wolten viel, ſoſern ſie nur kunten,
immerdar auf dieſer armſeeligen Erden leben.

.⸗„

Von welchen der H. Bernardus alſo redet. mi

Biererley Gattungen der Menſchen erlangen
den Himmel: Alii rapiunt cœlum, alii mer.
cantur, alii furantur, alii com elluntar aad
illud. S. Bern. in Sententiit. Einige reiſſen
denſelbigen gewaltthaͤtig mit eignen Handen zu

As
vpEnn
en Mar
ſervnt

ue den

Gerſhend

e ſh

Arbuic
jaachaff
en veit !
die Mhen.
winin, ful
ſatwmm t.
Ne lelti
“ Uti
unk. d
dene Mit

fintk,

P dud
kick an,
tein Elen

ſich. Andere erkauffen denſelbigen, andere
ſtehlen ſolchen, und widerum andere werden
mit Gewalt hinein getriben. Welche dieſen
mit Gewalt an ſich reiſſen, mit eignen 1
den ſeynd jene, die mit groſſen heroiſchen Tu⸗
gend⸗Wercken, als da iſt Verlaſſung der gan⸗
tzen Welt, groſſe freywillige Demuͤthigungen,
mit denen ſie gleichſam als auf einen Griff
den Himmel erlangen. Die ſolchen erkaufen
ſeynd jene, die ihn mit reicher Ausſpendung
des Fhrigen, mit groſſen, und beſtaͤndigen
Wercken der Barmhertzigkeit einhandlen ge⸗
maͤß jenem: Facite vobis amicos de mammom.
Luc. 10. Die ſolchen ſtehlen ſeynd die geheime
verborgene Heilige, die in der Still viel Gu⸗
tes uͤben, ohne Vermercken anderer Menſchen.
ſeynd alle Betruͤbte, Elende, und Verwund⸗
te, bey welchen ein Streich umb den andern
des Ungluͤcks ſtaͤts auf dem Rucken klinget, da⸗
mit ſie ab dem Irrdiſchen einen Grauſen ſchoͤpf⸗
fen, die ſonſt kein Verlangen nach dem Him⸗
nel haͤtten, ſo fern ihnen die Welt nicht un⸗

luſtig gemacht, und das gegenwaͤrtige Leben

wurde. Bey dieſen heiſſet es nehmlich: Com-
pelle intrare. Beruff Blinde, Arme, Lahme,
treibs mit Gewalt zur Hochzeit, viel wurden
dahin kein Verlangen tragen, wann ſie nicht

Allein laſſet uns dieſer Mittel freywilii
bedienen, welche der Hoͤchſte denen uͤbrigen
mit Gewalt auftraget, laſſet uns troͤſten mnit
uns vorbehalten,
a wi mit unſe⸗
rem Schmertzen erfahren. Jene ewige Ruhe
iſt der Port aller Gluͤckſeeligkeit, in den ein⸗
zulauffen auch alle Wind, Wellen, und Unn.
gewitter fuͤr nichts zu achten, ſeynd doch die
Freuden alldort immerwaͤhrend, damit wir die⸗
ſe augenblickliche Wunden aus Hoffnung des
Ewigen deſto leichter uͤbertragen.

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Und wos
twert:

uf r Als Baſilius der H. Lehrer ſich der Mut⸗
dens, e N ter Symphoriani ihres Sohns, und vierjaͤh⸗
lſe Bileen rigen Martyrer erinnert, da ſie ihn zum Kampf
etengen aufgemuntert mit dieſen Worten: Mein Kind!
deenen ſchaue den Himmel an, betrachte den alldort
unis Yerrſchenden, der dir die Eron bereitet. Wen⸗
eneng det er ſich zu uns, und ſpricht: Soll uns die⸗
Din ſer Anblick nicht mehr bewegen? Die weit
Hal gne mannhaffter von dem Ewigen, und dem Glau⸗
uren et ben weit mehr zu reden wiſſen, haltet demnach
nachden n die Augen uͤber ſich: Affecit te aliquis igno-
nic minia, ſuſpice gloriam, quæ in ccœxlis eſt,
Zer dn ur Jacturam tuarum rerum adiiſti, oculos impri-
lgatncee me coœleſtibus illis divitiis. Patria excluſus

dſern ſe nui
ſeelgen En
ernardus 64.

un Ekrheket, ſchau auf die ewige Reichthumen. euch und ſinget: Sofern der muͤheſeelige Leib
“ Muſt du dein Hauß, dein Wohnung raumen, manigfaltige Beſchwaͤrnuß verurſachet, aller⸗
ltenkti, gedenck auf dag hiinmliſche Vatteriand. Es hand Schmertzen bringet, und immer an ſel⸗
anrch iſt kein Elend ſo groß, kein Wunden ſo tieff, bigen zu beſſern habt. Erfreuet en ch, ſagtt
1 enlit t welche de ge achthus der ewigen Glori nicht Nur Gedult mein Leib, du gibſt mir Anzei⸗
derun n m erlindern kune. gen genug, daß wir uns bald ſcheiden werden,
drden Ng “VB MM leyd unterdeſſen, biß du der Seel den Aus⸗
n, n en Ich weiß ja, daß einige gar in ihrem gang eröͤſſneſt. Alles iſt zu ertragen umb jene
ſgreferheng elendiſten Stand frolocket, und Lob⸗Geſaͤn⸗ Glori zu erlangen, zu welcher ich ſo inbruͤn⸗
1 Nunſinge ger angeſtimmet, wie jener Ausſaͤtzige, von ſtig ſeuffze: Usque in tempus ſuſtinebit pa-
ilige Denie dem Alphonſus Kodericius anmercket, den ein tiens, poſtea redditio jucunditatis. Nur ein
anf in Ritter in einem Wald angetroſſen, elchen er Zeitlang wird der Verwundte ſeine Schmer⸗
Deſhn en von weitem uͤber die maſſen lieblich ſingen ho⸗ tzen empfinden, nur ein kleine Weil, & poſtea
rher m rete, und als er dem Hall zugegangen, fande redditio jucunditatis. alsdann wird die ewige
dſen, uid i er einen ſehr haͤßlich zugerichten Ausſaͤßzigen Luſtbarkeit folgen. Dieſes, dieſes iſt das let⸗
oit eim in dem Geſtrauß ſihen, der mit beyden Han⸗ ſte Troſt⸗Oel, aus denen Bergen Sion,
amiensem den gantze Sruͤcker Fleiſch ſeiges ayterigen halb aus dem Himmel ſelbſten. Man bediene ſich.
erſndn defteſſenm Cörpets hiale. dluf Befragung, deſſn, ſo wird man die Linderung fuͤhlen.
ziade eil ob er der jenige ſene, der ſo leblich geſdngen, Damit hiſde ich mir auch ein, ich hatte.
imanmmt und was ihne dahin vermoͤget? Ware pie meinem Ampt eines treumeynenden—
dahin geben Antwort: Ja, ja mein Herr! ich bins, ich e⸗ Sanmaritan genug gethan. DBB
treich und e
n Nuckeinſe. Sð
a Cepeniete. D
hOngrue, M
ſetes nint . “
HocheN, M
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ſſet upun =ðM
die uns nin
Gene te⸗ UDÿ—(
en. N 1 1 “
ſige, 6 “
1d, B N

es, patriam habes coleſtem. In principium
Prouérb. Leydeſt ein Unbild, betrachte die un⸗
che Glori, die auf dich wartet, biſt um

Dreyfaches Troſt⸗Oel, aus der Vernunfft, aus ic.

kein andere Schid⸗Maur, dann die

8

584

laß dieſes Freuden⸗Geſang hoͤren, meines
Leydens, und Elends ungeacht bin ich ſo froͤh⸗

lich, weilen zwiſchen GOtt, und mir nunmehr

4 „dann dieſer von
Koth, und Unrath aufgerichte Leib, dieſer ay⸗
terige haͤßliche Coͤrper, dieſer allein ſtehet im

Weeg, daß ich meines GOtt noch vicht anſich⸗
Ein an die Ketten ang ſaleftner

tig werde.
Band von ſich ſelbſt aufloͤſen , n ſt

Stuck von der K hinaus fallen. Die⸗

fallen, und zu Grund
zu gehen, hab ich ja groͤſte Urſach in eine aͤuſ⸗

ſerliche und zugleich hertzliche Freud auszubre⸗

chen, und mit ſingender Stimm zu frolocken.

gantze Maur⸗

wail ich aber mercke, daßſ dieſer ſterbliche Letcb
allgemach anfanget zu zer

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euch,
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Dum iter 4 Phlas in ſerutalem „ trulbat pet mee uttlen
mariam, £ Galilxam. Euc. 7. e DWõ
Da JEſiis mmunge gegen eruſtle, 3oge⸗
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Degeeri ne e e ln .
ldſer L de n u arkeit empfinde, da der wneh⸗ cheche ich aus ſeyen Paen nnne du ee e des
e den en denn tre gethan „kein Zei⸗ äret. tns in Geer trat Ran Vlean dj⸗ m beſeiſ
Non eſt ockaccs r⸗ e⸗ en, ſich gabe: Samariar „& Galilzam. Eele: wechn (Mutel wi
die erzeigte Erkan tnuß be ngegen wir er een eri ſalem wandlete zohe er mit ngt
eintiger “ in mninuf rubmen Da ein Samariam und Galit laͤam end.
ein rnmoner⸗ kki alegrt. De⸗ gach ted uen Cer Hin 1
ll de wtrn was d i on te
in den Wind de er ſeine Gnaben micht wil wandlet de Ke Non ſchen i di u⸗ ie Ahe ſ
dachtndiß ad Rnri on elr in die Ge⸗ dexteram, Tneſue ad ſiniſtram. , . Eelgken
daten Mund wiwerhohl eee danck⸗ Begebet euch weder auf die rechte, noch cafo 16 in
es, ſo iſt er ein neuer Velobet, Bn Wen het⸗ lincke Seiten. Ich weiß nicht, wie ſich der
ter der er gethorge Schuldigkeit. 30 ſihe ele iſe lgene liebet? So bald er
Rebehen ſt da 6 s be grhee da⸗ f In denen Thieren , amit die Weiſſea ea guͤng alrete n,
Verey vo. er gun de Pauden, das⸗ fuͤet Burder Domine 1e, erg guötüman ugen,
i y Er ungen offt untaͤßig, aber naRund Sognltert⸗ NMabhacuu ðJ’ZUB ſdinf
er Erh. ing ſelten ein wuͤrdiges Ange⸗ puted deſt, als der wa e ue e. 7. 4 numit
encken. Schandſiches Laſter! Obſchon nichrs zweyen hierei erkent I Meſſtgs, ſhon
gemeiners in der Welt. Ingrates, qui benasaz er. ich ſelb , “ 4 ngen
ficium diſſimulat:, ſagt Seneca, magis inser ſe laſſe r Eir
gratus, qui non reddit, ingratiffimus, “ qui0 Lehrern; in ane hnſe⸗
Sbhviſcirur. Undanckbar iſt jeuer, der die ween Dan “ dio⸗ ſart
nnne Werſbet eeden Leehen hai, der, derden
„der⸗ ut, der worden. H Gun iget
ne der ack. biizeg gagslchre ver⸗ te din Leb “ tha n
. 1 de A Kſbet Dh f f E, uls da er u

A

Das Mittel wuͤnſchen, das

den Brunn ſeiner Lehr oͤffnete, geſchahe in
Mitte des Volcks, oder ſeiner Juͤnger nach

eigner Bekanntnuß: Ego in medio veſtri ſum,
ſicut qui miniſtrat. Luca 22. Ich bin mitten

“ . . SEE
unter euch, wie einer, der da dienet. End⸗

lich wolte er ſein Leben nicht anderſt beſchlieſ⸗
ſen, die heiligſte Seel nicht anderſt abfliegen
laſſen, als hangend zwiſchen zweyen Moͤr⸗
dern. In medio Latronum. Ja bis heutigen

tars, nicht gllein als ein gutthaͤtige Sonnen,
die Gnaden⸗Strahlen aller Orthen auszuſen⸗
den, oder als ein lebendiges Hertz in dem Leib
der Kirchen die Lebens⸗Geiſter in alle Glider
auszutheilen, ſondern auch von uns, als in
ſeinem Gnaden⸗Thron von allen Seiten umb⸗

geben, und angebettet zu werden. Ich weiß

nicht, wie ſich der HErr in dieſen Platz, und

e Eigenſchafft verliebet? Zweiffels ohne, vor⸗

nehmlich um ſich einen wahrhafften Mitrler
zwiſchen GOTT, und dem Menſchen, zwi⸗
ſchen Himmel, und Erden zu zeigen, aber
auch uns dahin anzutreiben, dieſen Weeg zu
erwaͤhlen, uns um die Mittel⸗Straß zu beeyf⸗

fern, weil ſie die Sicheriſte, und GOTT

Wohlgefaͤligſte iſt.

. Solte es geſchehen : Wie hoch wurden
wir in der Vollkommenheit ſteigen? Wie ſi⸗

chhher wandlen? Wie angenehm dem Aller⸗
1 Hoͤchſten werden? So groſſe Fruchtbarkeiten

ſtaͤccken meine Gedancken, daß ich einen drey⸗

gecſct r fachen Ausſpruch mache, und andeute: Wir

te, I

ttend wyn
er ins Ni

(So wenig wir

ſolten erſtlich das Mirtel wuͤnſchen. Zwey⸗
tens das Mittel zu treffen ſuchen. Drittens

D uns befleiſſen, das Mittel zu halten. Das reu .
ſchaͤduch, in gar zu groſſen Uberſluß ſchwim⸗

Mittel wuͤnſchen, was das Zergaͤngliche an⸗
belangt. Das Mittel zu treffen ſuchen in der
Pgend. Das Mittel halten in dem Ge⸗
ſchaͤfft des Heyls. Das Mittel in dem Zer⸗
gaͤnglichen beſchuͤtzet von vielen Gefahren,
das Mittel in der Tugend treffen, ſetzet uns

in den Stand eines ausgemachten guten Chri⸗

ſten. Das Mittel halten in dem Geſchaͤfft des
Heyls fuͤhret zum ſicherſten in den Port der
Seeligkeit. Da hat man das gantze Abſehen.
Anjetzo zum Werckk.“ M

die Begierden ablegen kön⸗

7 1

nen, ſo groſſe Sorg ſolte man doch

i tragen, dieſelbe ohne Unterlaß zu beſchneiden,

zu daͤmpffen, einzuhalten, damit ſie nicht zu

Gein heub, Tyyrrannen unſeres Lebens werden, dann ob

ſie ſchon don einem ſchlechten Gedancken ent⸗
ſpringen, nemmen ſie doch nach, und nach
dermaſſen zu, daß ſie letztlich nicht mehr zu
beherrſchen ſeynd, folgends offt in groͤſte Un⸗

agluͤck einfuͤhren. Dann weilen ſie immer wei⸗

ter ſchreiten, nicht allein einem Ubel, ſondern
allen insgeſamt auszuweichen ſuchen, nicht nur
fuͤr einen kleinen Wohlſtand, ſondern den Hoͤch⸗

. . ſen zu erlangen trachten, und hoͤher ſteigen

wollen, iſt es naluͤrlich, daß ſie hierdurch in

groſſe Gefahren lauffen, offt den Himmel ſelbſt

gefallen.

Mittel treffen, das Mittelhalten. 583

wider ſich erzoͤrnet machen, dann die Exceß,
das iſt, die Unmaͤßigkeiten ſeynd mehr, dann
die Maͤßigkeiten einem Ungluͤck ausgeſetzet.

Wir wollen dieſes in Beyſpihlen geben.
Leyden kommet hart an, jedoch muß man
bekeunen, G nichts Leyden ſeye eben ein ver⸗
daͤchtiger Stand. Es iſt betruͤblich in dem
Feld, Schlachten, und Veſtungen verliehren,
fliehen, und weichen muͤſſen. Es iſt aber
auch zuweilen ſchaͤdlich gar zu groſſe Sieg er⸗
halten, weilen die Uberwinder dardurch aufge⸗
blaſen werden, offt in verderbliche Sicherheit
gerathen, alle Vorſorg auſſer Acht laſſen, mit⸗
hin denen Uberwundenen Gelegenheit geben
ſich zu erhollen, oder gar hierauf den Meiſter
zu ſpihlen. Es iſt ſchmertzlich fuͤr einen Die⸗
ner, allen Fleiß, und Kraͤfften anwenden,
unter beſtaͤndigen Schweiß, und Arbeit das
Leben, und Jahr verzehren, und doch von
ſeinem Herrn kein gutes Aug erhalten koͤnnen:
Servire, & non placere. Dienen, und nicht
Und kan ſich ein unmildes Ober⸗
Haupt dießfalls wohl ein Gewiſſen machen.
§ iſt aber offt auch ſehr nachtheilig, gar zu
groſſe Gunſten, und Gnaden genieſſen, mit
ſonderen Ausnehmungen angeſehen werden.
Dann der Vorzug erwecket Neyd, und Miß⸗
gunſt bey andern, die demnach verſchidene Fall⸗
Strick legen. Oder man wird bey ſo groſſem
Gluͤck ſelbſt ſchwindelſuͤchtig, daß man deſto⸗
mehr bey ſo groſſem Stürtz⸗Fall zu befoͤrch⸗
ten hat. Es iſt wehemüthig, in Armuth le⸗
ben, mit dem Hunger alſo ringen muͤſſen,
daß man auch der Nothwendigkeit zu entbeh⸗
ren trungen wird. Es iſt aber auch ſehr

men, dann dieſes ein eroͤſfnete Porten zu al⸗
lerhand Laſter, daß man ſich uͤber andere auf⸗
baͤumet, denen Geluͤſten freyer nachhanget, und
GOttes ſelbſten vergiſſet. Der Hoͤchſte ge⸗
brauchet ſich eben der Wort des Egyptiſchen
Unter⸗Koͤnigs Joſeph gegen dem Mundſchenck,
ſoricht Hugo der Cardinal. Er ſagt zu einem
jeglichen, der ſich in Wohlſtand befindet: In
c. 40. Genzſ. Memento mei, cm benè tibi fue=
rit, vox Chriſti eſt Gedencke meiner, wann

Eees dir wohl ergehet: Sed nihil ita oblivionem
Doymini facit, quàm opulentia. Fallet aber
bey ſolchen meiſtens aus der Gedaͤchtnuß, wel⸗

che anſtatt der Danckbarkeit mit Suͤnden be⸗
lohnen. U

Was ſchlieſſe ich aus dieſen? Die erſte
Beveſtigung meines Lehr⸗Gedancken: Daß
in dem Zergaͤnglichen vor allen der Mittel⸗
Stand zu erwaͤhlen, und zu wuͤnſchen ſeye,
weil hierdurch vielen Gefahren entgangen
wird: Daß weder im Leyden die Ungedult,
weder die Verwegenheit in nicht leyden. We⸗
der die gar zu groſſe Betruͤbnuß in Verlieh⸗
ren, noch die gar zu groſſe Sicherheit in Ge⸗
winnen uͤberhand nemme. Weder die Ungnad
kleinmuͤthig, noch die gar zu groſſe Gunſt
uͤbermuͤthig. Weder die Armuth beſtuͤrtzt,
noch der Überfluß GOttes, und des Himmels
r ver⸗

vergeſſen mache. Dieſes wußte Salomon,
darum lautete ſein Ruff zu GOtt alſo: Pyov.
30. Duo rogavi te- Mendicitatem, & divitias
ne dederis mihi: tribue tantùm victui meo
neceſſaria, ne fortè ſatiatus illiciar ad negan-
dum: Quis es Domine? aut neceſſitate com-
pulſus furer, & perjurem nomen Domini.
Zwey Ding hab ich von dir begehrt: Ar⸗
muth, und Reichthum gib mir nicht, ſondern
allein die Nahrung meiner Nothdurfft. Ich
moͤchte ſonſt, ſo ich zu ſatt wurde, dich ver⸗
laugnen, und ſagen: Wer iſt der HErr?
Oder in gar zu groſſer Armuth moͤchte ich an⸗
dere umb das Ihrige bringen, und mich mit
uͤbel Schwoͤren an deinem heiligſten Namen
ergreiffen. 2

Dieſe war die Bitt des allerweiſiſten Koͤ⸗
nig, dann er erkennete bis auf den Grund,
zu was einen die Armuth verleiten kunte, und
was ihm der Uberfluß ſchon geſchadet hat.

Endlich wie die Vergnuͤgenheit allein in dem

Mittel zu finden.

werden wollen,

doder wenigſt, was

wird unſer Fleiß,

treffen.

)

ſage ich: Was das

O ihr elende Menſchen!
wie koͤnnet ihr mit euren Begierlichkeiten offt
ſo weit hinaus lauffen, die euch doch nichts
als Unruhen in dem Hertzen ſtifften? Sie
ſeynd wie Heyrath⸗maͤßige Toͤchter (ſagt ein
gewiſer Author) die alſobald groſſe Frauen
was Sorg muͤſſet ihr tragen,
damit ihr ſie wohl anbringet? Was fuͤr Kuͤm⸗
mernuß ausſtehen,
rathe? Was fuͤr Reu,

und zu Grund ſinckende Sachen. Betrachtet

ſie als ein wanderende Haabſchafft, u. ) ſu⸗

chet alle Tag ein Glid von der Ketten ihrer

Dienſtbarkeit
tes ſetzet. Es iſt zwar dießfalls das meiſte an
der Vorſichtigkeit GOttes gelegen, welche al⸗
les anordnet: Allein eben aus dieſer Urſach
zas da ergaͤngliche anbelangt,
ſeye die Maͤßigkeit uͤber alles zu wuͤnſchen,
deme vergnuͤgt zu ſeyn.

II.

H ngeger „ was die Tugend anbelanget,
Rein wohlgeordnetes Chriſtliches Leben,
und Achthabung erfordert;
in dieſer muͤſſen wir ſuchen das Mittel zu
beygemeſſen; ſo fern wir zu viel, oder zu we⸗
nig thun ſolten. Wie aber? Hat dann die
Tugend ein Mittel, die in einer immerwaͤh⸗
renden Bewegung ſeyn ſolte? Welche viel⸗
mehr anzuſporren iſt, damit ſie weiter, und
weiter ſchreitte, die da wie ein 1.
brinnen, und ſtaͤss mehr umb ſich greiſſen,
damit ſie den hoͤchſten Gipffel erreiche, weil ſie
GOtt ſelbſt zu einem Vor⸗Muſter hat? Ge⸗
maͤß jenen: Eſtote perfecti &c. &c. Seyd
vollkommen, wie euer Himmliſcher BVatter

vollkommen iſt : Ich verharre auf meinen

damit es nicht uͤbel ge⸗
wann ſie uͤbel ver⸗
ſorgt worden? Derowegen achtet vielmehr
alle Ding, die euch entzuͤnden, als betruͤgliche,

abzubrechen, damit ihr euch alſo
in die erwuͤnſchliche Freyheit der Kinder GOt⸗

der Hoͤchſte ertheilet, bey Vermeſſenh
einer loͤblichen Starckmuͤthigkeit. ei
vermoͤglicher Menſch das Seinige unvorſichtig
austheilet, ſo begehet er eine
ſo er aber gegen niemand gutthaͤtig, ein Karg⸗

Widrigen falls wird uns die Schuld

Feur ſolte auf⸗

584 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfinoſten. Erſte Predig.
Worten, und erklaͤre den Kern dieſes Vore

trags: Heilige Bemuͤhungen, und Begierden
ſeynd allzeit fortzuſetzen, alltaͤglich ſolle man
ſich mit einem neuen Geiſt bewaffnen, GOtt
mehr zu gefallen, und wann es geſchihet iſt
es ſehr lobwuͤrdig. Allein die Ausuͤbung eines
guten Wercks muß ſein Maͤßigkeit „ und

Schrancken haben, damit ſie nicht auf ein,

oder andere Seiten zu viel hinaus ſchreite.
Dahero iſt jener famoſe Gententz aus heiliget
Schrifft ſo nachdencklich: Nol effe juſtaa
multàùm, Eccleſaſter c. 7. andere leſen: Mr.
mis. Sepye nicht zu viel, ſeye nicht gar zu
gerecht. Wie? Soll man dem Guten koͤ⸗
nen zu viel thun? Ja, in Particulae⸗Tugen⸗
den, nicht allein per defectum, durch den

Abgang, ſondern auch per excefſum, Qrd⸗

die Ubermaß kan man unrecht haublen.
Gleichwie in dem menſchlichen Leib, ſo ſern
die natuͤrliche Hitz in ihrem Temperament ver⸗
bleibet, iſt ſie über die Maſſen dienlich. N
ſie zu wenig, ſo folgen Schwachheiten, wa⸗
let ſie aber zu haͤfftig, ſo wird das Gebluͤt emn ⸗
zuͤndet, und eben andere Kranckheiten verur⸗
ſachet. Alſo auch die Tugend, wann ſie nach
der Regel, und Einſetzung GOTTes ihre
Wuͤrckung vollbringet, iſt ſie ein auserleſenes
Kleynod der Seelen, ſo fern ſie aber die
vorgeſchribene Satzungen uͤbertritt, wird ſie
zu einem Abentheur, und kommet dem Aaſter
ſehr aͤhnlich; dahero auch Ariſtoteles meldet,
daß die wahre Tugend ihren Sitz, ihren
Thron, und eigentliche Aufenthalt in der
Mirte habe: In medio duorum vitiorum
extremorum, alſo zwar, daß wann ſe ſich
auf ein, oder andere Geiken zu weiſt ſolle
hinaus lencken, etwas Unrechtes, und Hehler⸗
hafftes an ſich ziehe. In Beyſpihl.

Wann ein Streittender zu viel von der
Forcht, oder Vermeſſenheit hat, ſo iſt beydes
tadelhafft an ihm, ſo fern er aber von einer
jeglichen Anmuthung etwas entnimmet, von
der Forcht das Behutſame, und von der
Vermeſſenhein das Kuͤhne, ſo gelanget er zu
Wann ein

Verſchwendung⸗
heit. Haltet er aber ein vernuͤnfftige Ord⸗
nung, ſo verdient er den Namen eines waht⸗
hafft Freygebigen. Wann ein Vorgeſetztet
alle Laſter uͤberſihet, ſo ſuͤndiget er wegen der
Nachlaͤßigkeit, ſo er aber jederzeit alle un⸗
recht gethane Schritt mit groͤſter Scharſſe
zuͤchtigen wolte, zeigte er etwas Granſamm nes,
der aber das übel bemercket, und zu ſeige
Zeit in behoͤriger Maß abſtraffet, uͤbet die Ge⸗
rechtigkeit ein vortreffliche Tugend. Wer de⸗
nen Geheimnuſſen GOttes zu tieff, und far⸗
witzig nachforſchet, kan in allerley Irrthum
gerathen. Solche aber hingegen gering ſchaͤ⸗
tzen, und verlachen, iſt ein Verachtung
GOttes. Wer aber dieſelbige ehrenbietig be⸗
trachtet, und ſich ſolchen demuͤthig unterwirfft,

vollbringet einen ausbuͤndigen et der Re⸗

1

1

⸗
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tus I I
Llgend

enthe

De⸗
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Glt uuft
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Olſperme
Hyn moc.
Geretdi
Dun die
ſcet, oht
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Wein Beſcheidenheit erfordern,
ſollen angeſtellet werden, damit ſie GOtt an⸗

Das Mittel wuͤnſchen, das Milttel treffen, das Mittel halten. 585

gion. Sehe man, wie die aͤuſſeriſte Theil
ſuͤndhafft, das Mittel aber auserleſen: Vir-
tus in medio conſiſtit. Nemlich die wahre
Tugend beruhet in behoͤriger Maß, und

Aufenthalt.

Dieſes will ich aber nicht verſtanden ha⸗

ben von der Lieb gegen GOtt, jenem Feur,

welches in unſeren Hertzen gegen dem hoͤchſten
Gut aufbrinnen ſolte. Hier mache ich keige
Ausnemmung. O daß ich dieſes nur mehr
aufwaͤrmen, anblaſen, und erhitzen kunte!
Nam modus amandi DEUMI, ſagt ein heiliger
Bernardus, eſt amare DEUM ſine modo.
Dann die Weiß GOTT zu lieben, iſt ihne
lieben, ohne Weiß, ohne Maß, ohne Ein⸗
chraͤnkkung. Die rechtſchaffene Lieb leydet
ein Zihl, oder Auszeichnung. Und dieſes
nicht allein wegen ſo unzahlbaren Schuldig⸗
keiten, und tauſend Titlen der Danckbarkeit,
ſondern weil er das allerwuͤrdigſte, ein uner⸗
meſſenes, unendliches, und undbegreiffliches
Gut in ſich ſelbſten iſt. Und weil er die Lieb
mit ſo viel ſagenden Worten gebotten hat;
indem ſie geſchehen ſolle aus gantzem Hertzen,
aus gantzem Ge nuͤth, aus gantzer Seel, aus
allen Kraͤfften, wordurch ſchier alles, was in

dem menſchlichen Beſitz iſt, ſolle angeſtren⸗

get werden: Quid eſt diligere ex toto corde?
Niſi ex toto intellectu &c. &c. Fragt der
Heil. Bonaventura: Stim. amorir. Was iſt
dieſes aus gantzem Hertzen lieben? Nichts an⸗
ders, als die Vernunfft anſtrengen, damit ſie
ohne Unterlaß was Neues, und Angenehmes
fuͤr den Allerhoͤchſten ausſinnen ſolle. Was
iſt lieben aus gantzem Gemuͤth? Nichts an⸗

ders, dann daß die Gedaͤchtnuß unablaͤßlich

an den Geliebten angehaͤfftet ſeye. Was iſt

lieben aus gantzer Seel? Dann daß der Wil⸗

len jederzeit bereit, lauffen, und eylen ſolle,

alle Goͤttliche Befehl auf das eyffrigſte zu voll⸗

ziehen. Was iſt lieben aus allen Kraͤfften?

Als daß man die aufſteigende Funhrunſ,⸗ in

allen Wercken hervor blicken laſſe. Nichts iſt

in dem menſchlichen Gewalt, was nicht leben

ſolle, oder ſich zur Lieb gebrauchen laſſen.

Deſſent wegen auch jene Liebhaber, welche in

dieſer Kunſt mehr erleucht, und ſich tieffer
eingeſencket, ſo unerſaͤttlich, daß ſie keines
weegs vergnuͤgt waren mit einem Hertzen al⸗

wuͤnſcheten, umb GOtt noch mehrer zu lie⸗

ben. Oder daß das eintzige unglaublich groͤſ⸗
ſer, und weitlaͤuffiger ſeye, damit es eine
Menge der Seraphiſchen Flammen zuſammen
faſſe, und hiemit zu einem unausloͤſchlichen
Brenn⸗Ofen der Lieb werde. Tauſend Gluͤck!
ihr auserwaͤhlte Seelen! daß ihr alſo ange⸗

feuret, theillet eure Brand⸗Fackel auch in
unſere Hertzen aus, damit ſie gleich denen

Eurigen auf das haͤfftigſte entzuͤndet werden.

W Aber wohl in anderen Tugenden, welche

R. P. Haan, S. . Dominicale.

in Waͤhrheit ſeynd einige, da ſie

get, was fuͤr ein

und ſehr klug

genehm. Was iſt lobwuͤrdiger, als ſich einer
rechtſchaffenen Frommkeit, und Andacht erge⸗
ben? Und dieſe nicht allein innerlich, ſondern
auch quſſerlich, nicht nur ſelten, ſondern auch haͤuf⸗
ſig ſpuͤren laſſen? Welches ſo viel ſorgloſe Chri⸗
ſten veraͤchtlich umbgehen. Nichts deſtoweni⸗
ger ereignet ſich ein groſſer Fehler in dieſen,
daß manche aus freykurlicher Erwaͤhlung viel
Gutes thun, was ſie nicht daͤrfften, unterlaſ⸗
ſen aber anbey weit nothwendigere Pflichten,
zu denen ſie verbunden ſeynd, in ungebotte⸗
nen Sachen brinn⸗eyffrig, in ſchuldigen Ob⸗
ligenheiten hingegen gantz erkaltet. Dieſen be⸗
gegnet der Heil. Bernardus: Ingratum eſt,
quidquid obtuleris, neglecté es, ad quod
teneris. Thue, was du wilſt, ſo werdeſt du
doch dem Hoͤchſten nicht gefaͤllig ſeyn, ſo du

dasjenige unterlaſſeſt, was du aus Gewiſſen

ſchuldig biſt. Die wahre Tugend, und Fromm⸗
keit beſtehet in Entrichtung unſerer Pflichten,
dieſe ſeynd aber entſchiden nach denen Sraͤn⸗
den. Andere Pflichten hat ein Geiſtlicher,
andere ein Gerichts⸗ oder Amps⸗Perſohn, an⸗
dere ein Solvdat im Feld, andere ein Weib
in ihrer Haushaltung. Dieſer Unterſchih iſt
ſo merckbar, daß was einige kunte heilig ma⸗
chen, andere wurde zur Verdammnuß gerei⸗
chen. Dieſe Staͤnd ſeynd, wie das Evange⸗
lium meldet, lauter Baͤum, die ihre Fruͤcht

bpringen muͤffen, aber ein jeglicher nach ſeiner

Arth, und Gattung, widrigen falls werden
ſie ausgehauen, und ins Leur geworffen. Die

Menſchen in dieſen ſeynd wie die Wanders⸗

Leuth, ein jeglicher iſt doch verbunden, nur

ſein Straſſen zu wandern, und von dem ihme

angewiſenen Weeg nicht abzuweichen. Souſt

wurden ſie gleich ſeyn denen jenigen, von wel⸗
chen der Heil. Auguſtinus ſpricht: L. v.
Conf. c. o. Gradiuntur viãâ non bonâ, ſunt
falſi & fallentes ſancti. Sie begeben ſich zu
viel auf die unrechte Seiten, ſeynd nur falſche,
und betruͤgliche Deiliieeez.——

Was wird uns nach dieſen mehr einge⸗

bunden als ein bußfertiges Leben? Ein fre⸗

willige Unbarmhertzigkeit, umb dardurch un
ſere groſſe Schulden abzubuͤſſen, und der
Goͤttlichen Gerechtigkeit genug zu thun. Und
n mehr und
tieffer nachſinnen, was ſie verſchuldet, verfal⸗

len ſie in eine rechte Wuth, und Grauſam⸗

keit wider ſich ſeibſten, daß ſich ihr gluͤender
Eyffer kaum daͤmpffen laſſet. Zu dieſem ſchla⸗
get offt noch das Exempel der Heiligen, von
denen man liſet, oder hoͤret, daß ſie in vielen
Taͤgen kein Speiß verkoſtet, 20. 30. Jahr auf

dem Spitz einer Saulen geſtanden, mit Ket⸗

Klufften gewohnet. Da kommet zu Gemuͤth,
dieſe haben vielleicht minder dann ich geſuͤndi⸗
n Unmildigkeit tringet dann
auf mich an? Hierauf beginnet man alles Er⸗
ſchroͤckliches anzufangen. Aber ſeynd derglei⸗
chen Entſchlieſſungen wohl vernuͤnfftig? Seynd
ſie zu billichen? zu geſtatten? Glaubt man
dicht e⸗ daß auch die Beſcheidenheit in dem
See

ten beleget, in unterirrdiſchen Hoͤhlen, und

USe⸗.

1

heiten auf ſich genommen,

Schaue ſeine Kraͤfften an,

586 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

Geſchaͤfft des Heyls das WMittel zu halten: 4
in dieſem beruhet das Haupt⸗Werck unſerer
Seeligkeit. Es iſt was Aemſeeliges bey uns
Meuſchen, daß wir nicht allein ſehr unbeſtaͤn⸗

Buß⸗ Leben muͤſſe einen Platz haben? Nur gar
zu gewiß, dann ohne dieſer ſeynd auch die
beſte Antrib gefaͤhrlich, faſt lauter Ubereylun⸗
gen. Es wird offt ein gar zu ſchwaͤre Burd
auferlegt, daß die Natur faſt darunter erſti⸗
cken muß. Es iſt dieſer ein grauſamer Liſt des
Satans: So er uns durch die Zaghafftigkeit
von der Mortification nicht kan abwendig ma⸗
chen, ſo beraubet er uns des Fruchts deroſel⸗
ben durch die Unbeſcheidenheit, und treibt die
Abtoͤdtung dermaſſen hoch, daß ſie von ſich
ſelbſt wiedberum herunter fallen, und unnutzlich
werden muß. —
Alagis & minus, ruffte zu Zeiten des
Heil. Dominici aus einem Beſeſſenen ein ſol⸗
cher Hoͤllen⸗Geiſt, und widerhollete dieſe Wort
vielmahl: Magis & minus: Zu Viel, und zu
Wenig. Zu Viel, und zu Wenig. Ails er
aber von dem Heil. Mann beſchworen wurde,
was er dardurch verſtunde? Ware ſein Ant⸗
wort: Durch das zu Viel, und zu Wenig

mmaachen wir den groͤſten Schnitt auf der Welt,

und betruͤgen die Seelen am meiſten. Durch

Den unzeitigen Eyffer betruͤgen wir die Men⸗

ſchen, daß ſie zu Viel thun, durch die eigne
Lieb, daß ſie in Guten zu Wenig thun.
Durch ein hochmuͤthige Einbildung unternem⸗
men manche gar zu groſſe Ding, die ſie her⸗
nach nicht ausführen koͤnnen, durch ein gar
zu nidergeſchlagenes Gemuͤth, oder Traͤgheit

unterlaſſen andere auch das Nothwendige, ohne

welchen doch die Seeligkeit nicht erfolgen kan.
Magis & minus. Zu Viel, und zu Wenig
ſeynd unſere gewoͤhnliche Fall⸗Strick, mit
welchen wir viel tauſend Menſchen verfuͤhren.
S. Vincent. Ferr. D. 4. Adv. Medium autem
eſt, quod placet Deo,
Das Mittel allein iſt, welches GOTT gefal⸗
let, dem boͤſen Feind aber hoͤchſt mißfaͤllig iſt.
Daß einige Heilige faſt unmenſchliche Streng⸗
gebraucht ſich der
Hoͤchſte zwar dieſer Exempel unſer Zaͤrtlichkeit
zu beſchaͤmen, dardurch will er doch nicht,

daß wir ihnen jederzeit in allen nachfolgen ſol⸗

len, indem er bey ihnen oͤffters die Geſaͤtz der
Natur veraͤndert, und ſie mit mehreren uͤber⸗
natuͤrlichen Kraͤfften verſehen, was er bey uns
nicht gethan. Dardurch zeigt er, daß er nicht
alle auf einen gleichen, ſondern verſchidenen

Weerg in den Himmel fuͤhre, den Tribut, und
Genugthuung nach eines jeglichen Vermoͤgen

einfordere. Was iſt dann zu thun in zweiffel⸗
hafften Begebenheiten, oder da der ange⸗
flammte Eyffer zu hoch aus will? Ehender iſt
umb die Goͤttliche Erleuchtung anzuhalten, be⸗
vor man zum Werck ſchreittet. Alsdann be⸗
trachte man ſeinen Stand, ob es ſich gezimme?
ob ſie ausdauren
werden? Holle Rath ein bey Vernuͤnfftigen
Solcher Geſtalt ſucht man in denen Tugen⸗

den das Mittel zu treffen.

Endlich ſollen wir uns befleiſſen in dem letz⸗
eten, und vornehmſten Puncten, in dem

herrſchet, und gewinnet die Ver

& diſplicet diabolo.

Ey ſo laſſet
nardo nachfolgen, der bey zitterenden Gedan⸗

dig in unſeren Anmuthungen: durch das
Schroͤckbare alſobald auf dieſe, durch das Lu⸗
ſtige gleich wiederum auf ein andere Seiten
beweget werden, ſondern daß dieſe gemeiig⸗
lich ſehr gefaͤhrliche, ja ſchaͤdliche Anmuthungen
ſeynd. Man ſolle aus Betracht⸗ oder Anhd⸗
rung der ewigen Wahrheiten jederzeit wawJ

Vernuͤnfftiges, und Gutes fuͤr ſein Seel ſchoͤpyp

fen, und man ziehet offt nur was Schlimmes

daraus. Tringet ein feuriger Gewalt des

Hoͤchſtens auf ein Seel, oder deſſen erſchroͤtk⸗
liche Urtheil, welche ſchon an vielen zu lirt
ewigen Verdammnuß vollzogen worden, o
folget bey mancher Seel offt ein ſo ver ei⸗
felte Betruͤbnuß, daß ſie ſich gaͤntzlich verloh.
ren achtet. Hingegen wird die Porten der
Mildigkeit aufgethan, die weite Schooß der
Gnaden, welche alle Suͤnden verſchlucket
UÜbel. Dieſes iſt aber das Abſehen G
nicht: Er will durch ſeine Betrohungen, oder
Schroͤckbarkeiten kein unmaͤßige Betruͤbnug
noch weniger durch Eroͤffnung ſeiner Gnahen⸗
Schooß ein ſuͤndhaffte Verwegenheit anſiſſ⸗
ten, ſondern ein demuͤthiges Zittern, aber
auch ein ſtarckes Vertrauen, ein kindliche
Forcht, aber auch ein kraͤfftige Zuverſicht ver/
urſachen. Dieſe ſeynd gute, und nusbare Al⸗
muthungen, dieſe ſeynd die zwey begleitende
Engel, wmelche uns durch die Mittel⸗ Straf
ſen za dem Thron GOttes fuhren.

Wann er dann mit ſeinen plitenden
Worten trohet, aber wiederum ſein liebreiches
Angeſicht darbietet, wann er einen laſterha
ten Manaſſes zu Gnaden aufnimmet, deſen
Gottloſen Sohn Amon aber unbußſertig da⸗
hin ſterben laſſet, wann er einen neben ſic
Hangenden in die Hoͤll ſtuͤrtzet, einem andern
aber das Paradeiß eroͤffnet, wann er einen un⸗

ſchuldigen Johannem die ſtrengiſte Buß

.

Oberhand, da wird man

allein verkunden, ſondern auch ausuͤben laſſet
einem verlaugnenden Petro aber die Schlul
ſel ertheilet, von denen Suͤnden loszuſpreche
ſo ſeynd es freylich ſehr ungleiche Begebenhe⸗
er hierdurch? Dieß: Auf daß er uns eint ⸗
theils ſchroͤcke, aber anderſeits wiederum guſ⸗
richte, damit wir bey vorhergehender Ausge⸗
laſſenheit einen Stoß von der Forcht empfan
gen, bey zuſamſinckenden Gemuͤth aber
ſtaͤrckenden Safft aus der Hoffnung ein
folgſam uns in der Mittel⸗Straß der Audegn
waͤhlten halten, welches fuͤr die menſchlieſe.
Beduͤrfftigkeit ſo heylſam, fuͤr den Allerhoͤch⸗
ſten aber ſo Glorreich ſtt.

uns daͤnn einem Heil. Ber⸗

cken, und quaͤlenden Aensſtigkeiten, wie e

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denen Fuͤſſen des HErrn geworffen, und bey

denenſelbigen allen Troſt eingenommen, aber

auch einen Geiſtlichen Vortheil gebraucht,

daß er nicht einen allein, ſondern beyde Fuͤß
zugleich umbfangen: Unum ſine altero, ſprache
er: Serm. 6. in Cantic. oſculari non expedit,
quia recordatio ſolius judicii in barathrum
eſperationis præcipitat, & milericordiæ
fallax ziſſentatio peſſimam generat ſecuritatem
Ec. &. Ec. Dann ſo ich mich bey dem lin⸗
cken Fuß der Gerechtigkeit zu lang verweilete,
ſtarrete das Gebluͤt in meinen Adern, ich
kunte mir nichts als Ungnad, und Goͤttlichen
Zorn vorbilden. So ich mich aber zu lang
bey dem rechten Fuß der Barmhertzigkeit auf⸗
haltete, wurde ich alſobald lau,

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Unus autem ex illis, ut vidit, quia mundatus eſt
eeſt cum magna voce &c. &c. Lucæ. .

Eiiner aus ihnen, als er ſahe, daß er

fuͤr ein Geſaͤtz haltet, noch ſeinen Regungen

ſondern denen Sinnen die Luͤſten ent⸗

ziehet, ſeine Vernunfft aber, und Willen

denen Evangeliſchen Lehren unterwirffet. Als⸗

dann mag man ſagen, daß er GOTD gantz
ergeben, der Welt, und ihme ſelbſt umb
Chriſti willen abgeſtorben ſeye. Man wird
bey ſolchen frommen Seelen wahrnemmen,
wie ſie nach dem Himmel ſeufftzen, und nur das
Ewige ſchaͤtzen, ſie lieben mehr, als ihnen be⸗
wußt iſt, und werden gantz ſchwach von Er⸗

wartung eines unendlichen Liechts, ohngeacht aber zu d
3 a ohngeach keit? Oeffters ſchlechte, einfaͤltige, veraͤcht⸗

ſie wohl wiſſen, daß ſie nicht ſtarck genug
ſeynd, ſelbiges vertragen zu koͤnnen. Wohl
R. P. Haan, S. J. DVominicale.

(Lost ein glckferlger Stand! wann ein ſchoͤnes Spectackel! einen
ein Menſch der Meynung eines un⸗ der B chen, Und auſſerhalb des.
* verſtaͤndigen Poͤvels nicht mehr nach⸗ mels, der dannoch zugleich auſſerhalb der

hanget, noch ſeine boͤſe Gewohnheiten ferner. Welb, und in dem

ſaumſeelig im Guten, zum Suͤndigen ausge⸗
ſnſe⸗ „Solcher Geſtalt aus eigner Erfahr⸗
nuß gewitziget, hab ich beyde Fuͤß unabſoͤnder⸗
lich zugleich ergriffen, ſolche an mich gedru⸗
cket, und gekuͤſſet, und durch ſolches mich in
den erwuͤnſchlichen Stand meiner Seelen ge⸗
ſetzet. Alſo laſſet uns thun in dem Geſchaͤfft
wandlen, beyde Fuͤß des HErrn zugleich umb⸗
fangen, der geſeegnete Troſt wird nicht aus⸗
bleiben. Was das Zergaͤngliche anbelangt,
weil es nicht in unſerer Macht ſteht, iſt das
Mittel zu wuͤnſchen, in Tugend⸗Ubungen
muͤſſen wir ſolches ſuchen zu treffen, in dem

Geſchaͤfft des Heyls ſollen wir uns befleiſſen
ſolches zu halten. Amen. fleiſſen

gereiniget worden, keh⸗

rete zuruck mit groſſer Stimm ꝛc. ꝛc.

Chriſtliche Schuldigkeiten ſeynd zu erfuͤllen ohne Achthabung/ was an⸗

. . 4

der Welt zu ſehen, und auſſerhalb des Him⸗

9 in dem Himmel lebet. Solches
iſt etwas weit ſeltſameres, als wann man er⸗
weget, wie die Perl in dem Meer wachſen,
und in demſelbigen ihr Koſtbarkeit erlangen,
ohne ihre = anderwaͤrts her, als von
dem Himmel zu haben. Und wie die Blumen,
o zwar aus der Erd hervor ſproſſen, daher
ſie auch ihre Nahrung ziehen, dannoch aber
ſich, als wann ſie vorhero nicht belebet waͤren,
alsdann erſt eroͤffnen, wann ſie die aufgegan⸗
gene Sonnen vermercken.

Wer gelanget aber zu dieſer Gluͤckſeelig⸗

liche, mit ſehr wenig natuͤrlichen Gaaben ge⸗
Eeee 2 zierte

6
zierte Menſchen, welche aber doch ſo aufmerck⸗
fam in dem Guten ſeynd, daß ſie der minde⸗
ſten Goͤttlichen Gnad mitwuͤrcken, einen jegli⸗
chen heiligen Antrib in ſich fruchten laſſen,
endlich dem Goͤttlichen Hertzen das groͤſte
Wohlgefallen, fuͤr ſich aber unglaubliche Nu⸗
tzen verſchaffen. Da hingegen andere vor der
Welt ſonſt Scheinbare, auch von trefflichen
Gnaden Angefeurte,

vielfaͤltigen Gelegenheiten die Heiligkeit zu er⸗

werben, trucken, unbiegſam, und widerſpenſtig
heinet mixr

verbleiben. Heutiges Evangelium ſ
hievon faſt eine Prob zu geben. Juden ſahen
von Chriſto unzahlbare Wunder⸗Werck, und
bliben doch bey allen dieſen hartnaͤckig in ihrem
Unglauben. Vor denen Heyden wuͤrckete er
etwelche wenige, und dieſe waren genug, daß
ſie ſelben beyfielen, und Chriſtum vor den
wahren Sohn GOttes erkenneten. Auguſti⸗
nus redet alſo davon: In cap. 4. Joan. Sama-
ritani nullum ſignum expectaverant, verbé

ejus tantummodo crediderunt. Cives autem

ejus audire meruerant: Niſi ſigna, & pro-
digia videritis, non creditis &c. &c. Die
Samaritanen haben gar auf kein Wunder⸗
Werck gewartet, ſeynd dem eintzigen Wort
Ehriſti ungeſaumt beygefallen. Hingegen das

ſonſt auserwaͤhlte Volck, ſeine Mit⸗Burger

waren nicht leicht zu bewegen. Deſſentwegen
ſagte er ihnen: Es ſeye dann, daß ihr Wun⸗
der und Zeichen ſehet, ſonſt glaubet ihr nicht,
ja da er auch ſolche
gen wuͤrckete, bliben ſie doch bey
ſtockt in ihrer Unbußfertigkeit.

Diieſes alles deutlicher
man nur auf die heutige Ausſaͤtzige: Zehen
erhielten von dem liebſten Heyland die Geſund⸗
heit; neun wenden umb
der Gnad davon. Ein eintziger kehret zuruck,
und ſagt ſchuldigen Danck darvor. Und wer
dieſer? Ein
kaum gedulter Menſch
Non eſt inventus, qui rediret, & daret
gloriam Deo „niſi hic alienigena. Man ver⸗
wundert ſich, daß die uͤbrige neun nicht, und
ich verwundere mich mehr, daß dieſer eintzige
zuruck gekehret. Unus ex illis regreſſus eſt.
Einer, einer hat
hat ſich verbunden
Daß einer, daß wenig
und mit ihm allein halten, wo der
fen von ihm abweichet, das iſt eines der ſchoͤn⸗
ſten Wunder. Wollte GOtt! daß es ſich in
der Welt nur oͤffters zutruge, und mancher
pen ſich ſelbſt ſprechete: Ich will thun, und
erfuͤllen, was wir obliget, ſollen alle andere
dieſes verſaumen, ſo werde ich ihnen nicht
nachfolgen. O wollte GOtt! daß ſich dieſes
nur oͤffter ereignete! daß ſo viel ihre Schul⸗
digkeiten nicht beobachten, iſt nicht ein geringe
Urſach, daß ſie ſich nur nach dem Beyſpihl
anderer Gewiſſen⸗ lo
ſe alſobald durch loſe Maͤuler von ihren
Pflichten abſchroͤcken laſſen. Wider dieſe

allen ver⸗

erkennet, und erzeiget.
ſich GOtt ergeben,

wohl Ausgefertigte, in

Bekehrungen, der erſolgte ungemeine groſſe

Wer wird kranck aus euch, daß ich niche

uͤberfluͤßig vor ihren Au⸗

alienæ, & non ſcandalo, ſed

zu verſtehen; ſehe

ſich umb, und gehen mit
gert werden, und aus uͤblem Beyſpihl Gele:

Frembdling, ein von anderen
‚ ein Samaritan.
wo etwas zu gewinnen, nicht Nee 1 64

in groſſen
ſeinen GOtt gebenedeyet,

wo der groͤſte Hauf⸗

bey gefaͤhrlicher Peſt⸗Zeit ſich in angeſteckte
HOerther, wo die leydige Seuch durch den wu⸗.

loſer Menſchen richten, oder

588 Am dreyzehenden Sonntag nach Oſtern. Anderte Predig.
Verzagte ergehet mein heutiger Ausſprucht⸗ 1

Einem guten Chriſten liget ob ‚ſeine Schul⸗
digkeit zu erfuͤllen, ohne Achthabung was an.
dere Reden oder Thun, wann er ſchon gantz

allein der Tugendhaffte, wie der heutigedanckt ⸗
bare Samaritan ſeyn ſolllle..

I.

die Gemuͤther liebreich einzunemmen, ſich

in aller Menſchen Naturen zu ſchicken ge⸗

trachtet habe, bezeigen ſo wohl die vielfaͤltige

Seelen⸗Frucht, als die eigne Bekanntnuß:
Omnibus omnia factus ſum. Ich bin allen
alles worden. Jedoch befrembden mich gewiſe
Wort, die er zu denen Corinthern geſchriben,
welche mir faſt ſcheinen nicht auf einander zu

—

gehen: Indem er die Frag angeſtellet: Qnuis
infirmatur, & ego non infirmor? Quis an-

dalizatur, & ego non uror? 2. ad C

fals aus lauter Mitleyden ſamt ihm erkrancke?

Wer wird geaͤrgert, daß ich nicht vor

hieruͤber entbrinne? Es ſollte einen geduncken,.

beſſer waͤre es geredt, daß gleichwie er mit de⸗
nen Krancken erkrancket, alſo auch mit denen
Geaͤrgerten geaͤrgert werde? Allein Johannes
Cluniacenſis verthaͤdiget den Apoſtel, und de⸗
hauptet, er haͤtte einen ſehr vernuͤnfftigen Aus⸗
ſpruch gethan: Serm. 20. Dom. Seag Pruden-
ter ſociat ſe Apoſtolus, ſagt er, infirmitati
uritur, quando alius ſcandalizatur: ratio
hujus eſt, quia homo cupidus lucri libenter
ſe ſociat lucro, & non damno. Paulus hal⸗

tet es gern mit frembder Schwachhet, der E¹
nicht mit der Aergernuß. Wo andere gear⸗

genheit zu ſuͤndigen nehmen, bekennet er, das
er ſich daruͤber ereyffere. Warum? Weil es
vernuͤnfftig iſt, daß man allda gern mithalte,

zu verliehren iſt, wo man Geſellſchafft halber
Schaden muͤßte hinein rinnen. G.⸗
gen frembden Ungluͤck ſich mitleydig erweis
ſen, und daſſelbige alſo aufnehmen, als e8
uns ſelbſt angienge, iſt uͤber alles zu loben.
Mit denen aber, ſo gegebener Aergernuß hal⸗
ber uͤber den Hauffen follen, zum Untergang
wollen nachfolgen, iſt ein Unſinnigkeit. Laſſet
uns dann, ſagt Paulus, mit denen Schwa⸗
chen ſchwach werden, nicht aber mit den
lenden auch zu Boden ſincken.

Daß ſich viel gantz unvernuͤnfftig von
Hoͤhe herab ſtuͤrtzen, warum ſoll ich ihnen
nachſpringen? Wer iſt ſo thorrecht, welcher

thenden Tod die Menſchen hundert weiß hin⸗

hina⸗
weg reiſſet, der Urſachen halber begeben wle, ſM
4

damit er mit vielen in die Gruben geſchmiſ⸗

ſen wurde, in die andere Welt mag man
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ſtee.

—

Ahlriſtliche Schuldigkeiten ſeynd zu erfuͤllen ꝛe.

niche gern einen Mit⸗ Geſellen abgeben. Und
och,
fen, wollen ſich einige nicht ſcheuen, weil ſie
dahin nur viel Vorgeher haben, und ſehen.

Soll das moͤglich ſeyn? Freylich, und zwar

in gar vielen Begebenheiten. Und zwar erſt⸗
lich machen ſich dießfahls ſchuldig diejenige,
welche fuͤr die Gerechtigkeit ſtehen ſollen, die
ſich aber dieſe zu erfuͤllen ſehr offt durch Zag⸗
hafftigkeit, falſche Einbildung, und betruͤg⸗
liches Zuſprechen anderer ſchaͤndlich abſchroͤ⸗
cken laſſen. Es hat zwar der Hoͤchſte vorge⸗
baut durch jenen Befehl: Non ſequeris tur-
bam ad faciendum malum, nec in judicio

plurimorum aquieſces ſententiæ, ut à vero

devies. EKxodi. c. 23. In Ubung des Boͤſen

ſolleſt du dem mehreren Hauffen nicht nachfol⸗

gen, in Gerichts⸗Sachen ſeye nicht allzeit

ein Haupt neigender Ja Herr, falle dem

groͤſſeren Theil nicht bey, weiche von der
Waͤhrheit, wie du ſie vor GOitt erkenneſt,

nicht ab, ob ſchon die mehrere Stimmen wi⸗
der ſelbige waͤren ausgefallen. O Sententz!

O daß du mit Spann langen Buchſtaben
an alle Rath⸗Stuben angeſchriben, und in
die Hertzen deren jenigen, die Stimmen muͤſ⸗
ſen geben, eingebrennet waͤreſt! Warum?
Die Urſach gibt Oleaſter uͤber dieſe Stell:
Peſſimè arbitrantur multi judices, & conſi-
liarii ſe à peccato immunes eſſe, cùm vide-
rint alios in malo præceſſiſſe. Uleagſter. in h. l.
Viel Richter, und Raͤth ſennd der Gottloſi⸗

ſten Meynung, ſie haͤtten ſich jenes Ausſpruchs
halber keiner Suͤnd zu beſorgen, in welchen

ſie ſich nach anderen gerichtet haben, aber be⸗

truͤgen ſich ſehr offt. In Beyſpihl.

Ein geniſſer Rechts⸗Handel iſt auszuma⸗

chen, oder ein leere namhaffte Stell iſt zu ver⸗

bene Na .

len, in e
4 lſut
nt M
nigt rtk

geben. Die mehriſte ſeynd mit Geld ſchon

gewunnen worden, oder einige ſeynd dem

Supplicanten mit Sippſchafft verwandt, oder
hoffen ſonſt einigen Nutzen: Machen einen un⸗
gerechten Ausſpruch, treiben auf einen nach⸗
theiligen Vergleich, ſpihlen einem Unrichtigen
das leere Ampt zu, weil er mehr bezahlet hat,
ſchlieſſen andere aus, die dem gemeinen Wee⸗
ſen weit vortraͤglicher geweſen waͤren. Du
erkenneſt gar wohl, allda wird augenſchein⸗
lich wider das Gewiſſen gehandlet.
leſt endlich mit deinen Urtheil heraus rucken,

vor GOtt das Widerſpihl ſagen. Aber foͤrch⸗
teſt dir, du moͤchteſt jene, die oben an ſitzen,

ris turbam ad faciendum malum, nec in
judicio plurimorum aquieſces ſententiæ, ut

vor den Kopf ſtoſſen, du kunteſt ſelbſt Scha⸗

den leyden, ein, oder anderer blaſet dir in

die Ohren, du koͤnneſt dich ohne groſſer Ver⸗
meſſenheit nicht ſo vielen widerſetzen. Alſo
laſſeſt du dich endlich uͤberreden, und ſtimmeſt

mit einem verzagten Ja denen Gewiſſen⸗loſen

hbey. Iſt es aber recht? Iſt es zu laͤßig?

Ach GOtt! auf keine Weiß: Non ſeque-

à vero devies. In Gerichts⸗Sachen ſolleſt
du nicht denen mehreren Stimmen bepyfallen,

und doch der Verdammnuß zu zu lauf⸗

ſie nur auf das ſehen was andere
ſie ſollten in das Werck ſetzen.

Du ſol⸗

58 9
und einen ſolchen Ausſpruch mit denen nicht
gut heiſſen, der wider die Wahrhet, und
Gerechtigkeit iſt. Muß zwar geſtehen: So

fern durch mehrere Stimmen die Erklaͤrung

ſchon feſt geſetzet worden, daß die Letzte,
welche weder Schaden noch Nutzen koͤnnen
gleich denen Erſten, nicht ſchuldig ſeynd den
Schaden, welcher dem ſtrittigen Theil zuge⸗
fuͤgt wird, zu erſetzen, weil nicht ſie, als wel⸗
che es nicht mehr hindern koͤnnen, wohl aber
die erſte daran ſchuldig ſeynd. Deſſentwegen
doch werden dergleichen uͤble Nachfolger, und

Einſtimmende von der Suͤnd nicht entſchul⸗

diget, weil ſie wider ihr Gewiſſen, wider den
geleiſten Eyd⸗Schwur handlen, vermoͤg deſ⸗
ſen ſie verbunden ſeynd, ihr Urtheil heraus⸗
zu ſagen, wie ſie ſelbes vor GOtt, und in ih⸗
rem Gewiſſen befinden. Warum ſuͤndigen
dieſe? Weil ſie ſich durch betruͤgliche Wort,
und Zuſprechen, durch falſche Meynungen von
ihren Schuldigkeiten abſchroͤcken laſſen, weil
„nicht was

Dieſer Merck⸗Punct betrifft nicht weni⸗
ger ſolche, welchen die Sorg uͤber andere
zu haben, obliget, die oͤffters von guten Er⸗
mahnungen, und nothwendigen Eyffer bey
Straff⸗maͤßigem Nachlaſſen, ausſetzen, weil
ſie mehrmahlen hoͤren muͤſſen: Es waͤre umb⸗
ſonſt, man richte nichts aus, es laſſe ſich

nichts verbeſſern. Man werde mehr durch die

Maͤuler ausgetragen, dann daß ein Nutzen ge⸗
ſchaffet werde. Dieſen ſetze ich das Verhal⸗
ten des Erloͤſers ſelbſt entgegen: Man weiß
ja, wie eyffrig, und ohne Unterlaß er in de⸗
nen letzten dreyen Jahren ſeines Lebens die hei⸗
ligſte Lehren allem Volck vorgetragen? Und
dieſes nicht allein auf denen offen tlichen Straſ⸗
ſen, in denen beſonderen Hauſſern, ſo dern
auch in dem offenen Tempel zu Jeruſalem:
Ob er ſchon wußte, daß inne dieſem gehei⸗
ligten Orth viel aufſaͤtzige, feindſeelige Gemu⸗
ther auf ihn laureten, und ſich wenig von ihm
bewegen laſſeten, der Frucht vielleicht wohl
aͤuſſerlich durch den Tumult der Kauffer,
und Verkauffenden, mercklich verhinderet
wurde. Ja er ware einmahl ſo behertzt,
daß er dieſe uͤble Negotianten mit einer ge⸗
flochtenen Geiſel erzoͤrnet hinweg jagete,
und geſprochen: Ihr Vermeſſene machet aus
dem Bett, und Lehr⸗Haus eine Moͤrder⸗
Gruben. Alſo daß man wohl bey dieſer Ge⸗

legenheit ſagen kunte: Liebſter Seeligmacher!
dein Eyffer iſt zwar gantz billich, allein was

wird es helffen? Heut treibeſt du ſie hinweg,

morgen werden ſie wiederum erſcheinen, Wu⸗

cher, und Gewinnſucht laſſen ſich nicht zer⸗
ſtoͤrren, und ſo leicht ausrotten, und dein
Perſohn iſt noch nicht in ſo ger ſſem Anſehen,
daß man dich ſo ſehr ſoͤrchten ſolle. Derowe⸗
gen ſchweige lieber, ſtelle das Predigen ein,
ſhil ſehr wenig Nutzen daraus zu hoffen

. 1 ſ,

590 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.
Deſſen ungeacht kehret ſich der HErr ungleich der Suͤnd theilhafftig gemacht, ſr 16
an dieſes nicht: Erat docens, quotidie in waren doch ſowohl der Kauffer, als Verkauf⸗ .
templo, Luv. 19. exr fuhre beſtaͤndig fort, iſt fer ſchuldig daran, weil die Handelſchafft in
taͤglich auf die Cautzel geſtigen, und hat von dem Hauß GOttes unzulaͤßig, und verbotten unen
ſelbiger das Volck gelehret, ob ſchon die Zu⸗ iſt. Der Kauffer hat deſſentwegen auch un⸗ hmmen
hoͤrer Gottloſe Menſchen waren, und ſich recht, weil er darzu geholffen, daß jener uͤbel nittil
aller dieſer Gnaden unwuͤrdig gemacht. In gehandlet, und ſein Kramm ausgelegt, dann tif
AWahrheit ein treffliches Lehr⸗Stuck, damit er haͤtte in acht nemmen ſollen, nicht was je⸗ n nttt
man von der Schuldigkeit ſeines Ampts ner thut, ſondern was ſein eigne Schuldigkeit het ſür
nicht nachlaſſe, wann ſchon diejenige, gegen mit ſich braͤchte. w

welche man ſelbige erweiſet, der Ihrigen
nicht nachkommen. Eltern, Herrſchafften Ja, der Verkauffer hat aber ſeine Waa⸗ n l
mercket es! ihr ſeyd keinesweegs entſchuldiget, ren offentlich frey gebotten, wann ſchon ich r Ain
wann ihr ſollet ausſetzen, die Fehler eurer Kin⸗ ſelbige nicht eingekaufft, ſo haͤtten ſich zehen My
der, und Untergebenen zu beſtraffen „ wo es andere darum angenommen. Iſt wahr A as untt.
die Noth erfordert, ob ſich ſchon dieſe zu⸗ ſoll aber dieſes zur Entſchuldigung dienen Nn 1
weilen nicht viel ſollten daran kehren, mit⸗ Iſt es dann deſſentwegen erlaubt ur fremd, enn
hin wenig Frucht daraus zu hoffen waͤre, den Suͤnd verhilfflich ſeyn, weil der andere c de

vollbringet ihr euer Ampt, beobachtet, redet ſelbige zu begehen bereit iſt? Oder werdeſt du
wie, was, und wann ihr es ſchuldig ſeyd, deſſentwegen von der Suͤnd entſchuldiget, 4
thut ihr das Eurige, dann ſolche Pflicht iſt weil ſelbige zehen andere begehen wurden,
Stand aufgebuͤrdet. Mercken dieſes wann auch du ſie unterlaſſen ſo leſt? Kei⸗

auch jene, welche das Evangelium verkuͤnden, weegs, ſagt Baſilius der Groſſe, n Nn
wann man ſchon oͤffters hoͤret: Es werbde we⸗ ſeine Meynung, durch einen Ausſprt Ueue

nig ausgerichtet, die alte Boßheit wurde nicht chen er an einen gailen Jungfrau⸗Sche
abgethan. Die Meiſte entziehen ſich ohne dem ergehen laſſen, der ſich entſchuldigen wollte:
dem Goͤttlichen Wort, manche erſcheinen nur Illa decreverat, & jam virgo non remane-
aus Vorwitz, viel betadleten das Vorgetra⸗ bat, ab alio violata fuiſſet, etiamſi ego no-
gene. Solches muß nicht abſchroͤcken in der luiſſem. Baſilius ep. IoI. Ich hab ſie ni

Wahrheit fort zu fahren, ob ſchon auch kein zwungen, ſie hat gern eingewilhl wart n Erſ
eintzige Beſſerung erfolgete. Beobachten ſol⸗ ſelbſt zur Schand That bereit. Sie
ches endlich auch die Beicht⸗Vaͤtter, und ohne dem kein Jungfrau verbliben, ha
Geelen⸗Richter, da ſie denen Buͤſſenden zu⸗ mich mit ihr nicht eingelaſſen, haͤtten ſich ge.
reden, ihre Leichtfertigkeiten, da es nothwen⸗ nug eingefunden, die ſich dero uͤblen Begierd ze g
dig, ſchaͤrffer verweiſen, oder auch zuweilen ein Genuͤgen zu leiſten harten gebrauchen laſ⸗ e e
die Loßſprechung nicht ertheilen: Ob ſich ſchon ſen. Seye es ſagt Baſilius: So biſt du e deren
verwegene Suͤnder daruͤber beſchwaͤren, und doch von der Suͤnd deſſentwegen nicht ent⸗ deftn
dergleichen für harte, und ungttige Richter ſchuldiget, du weiſt ja, was ſich mit dem uns⸗ nmmn ih
verſchreyen, und ausruffen. Man muß thun, gluͤckſeeligen Juda ereignet? Filium quidem zr
obliget, und das Ampt erfor⸗ hominis tradi oportuit, attamen veæ ill di.

was dießfahls obl „Am⸗
dert. So viel lehret der unausſetzliche Eyffer citur, per quem Chriſtum tradi, contifdt.
Chriſti. H criie Der Goͤttlichen Verordnung nach, weiche ſol⸗ .
II. nse ſen, müuͤßte auch der Sohn GOttes betta⸗ d
hhen werven, und dannoch wurde ein Wehe, Gen
ei ein ewiges Wehe demjenigen geſagt, wel⸗ d,
Aus Gelegenheit angezogenen Verxlauffs er⸗ cher das Göͤttliche Blut auf die Schlacht⸗ Sn
hebet ſich bey mir ein Zweiffel: 1 Banck geliffert hatte. Haͤtte es Judaes m

Chriſtus ohne Unterſchied ſ erzoͤrnt in dem nicht gethan, ſo haͤtten ſich gewiß andere
Tempel mit Kauffern, und Verkauffern ver⸗ darzu gebrauchen laſſen, und dannoch iſt zun

fahren ſeye? Daß er die Verkauffer mit der Judas wegen ſeinem Laſter verdammet wor. att

Geiſel hinaus getriben, iſt recht geſchehen, den. ſpid
was haben aber die geſuͤndiget, welche das⸗ e 6
jenige, deſſen ſie zu ihrer Nothdurft, ja zum O wie ofſt hoͤret man noch dieſe Schut ⸗ ſe⸗
Opffer beduͤrfftig waren, eingekauffet? Die Wort, oder vielmehr Betrug ⸗ Wort? ſeneh,
erſtere, welche durch ihren Handel den Tem⸗ Thuyue ich es nicht, ſo thut es ein ande⸗ Nein
pel entehret, waren Straff⸗wuͤrdig, warum rer: Und glauben gar viel, daß ſie durch en
ſt aber der Eyffer uͤber beype ausgebrochen: dieſen Schluß konnen geſichert ſeyn: Leſe
Utrique debuerunt excludi, gibt die Ant⸗ ich, ſagt man, umb ſo groſſes Intereſſe guſe
“ wort, und Urſach Abulenſis, (L. 72. de tem- das Geld denen Beduͤrfftigen nicht aus, ſo Gece
plo, nam licet inæqualiter participabant, ſeynd hundert andere‚, welche damit ihren de gen
tamen participabant in facté damnô, eſt Wucher treiben. Trag ich mich ehrbar m eßalge

enim negotiatio illicita in domo Dei. Beyde der Kleidung, ſo bleibt doch der unver⸗ Bag
haben verſchuldet, daß ſie aus der Kirchen ſchamte Mißbrauch in ſeinem Schwung. e
GOttes verſtoſſen wurden, ob ſie ſich ſchon Schlag ich ungerechte Schancknuſſen aud⸗

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Haſſus: 6

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ng les nichts auf ſich.

Schwachheit, weil man ſich nicht Stand
veſt genug glaubet, ſich einem gantz
Schwall zu widerſetzen.

die Menge der Wunder⸗ Wer

—

Chriſtliche Schuldigkeiten ſeynd zu erfuͤllen ꝛc.

ſo nehmen ſie andere doppelt. Verfertige
ich kein unverſchamtes Gemaͤhl, ſo gibts
doch ſolche Kuͤnſtler genug. Iſt in meinem
Haus kein Aufenthalt fuͤr ein ſchlimmes
Geſchmeiß, ſo ſeynd ſchon andere Schlupf⸗
winckel. Will ich mich zum Poſt, und

Brieff tragen, zu weiteren Buhl⸗ Anſtall⸗

ten nicht gebrauchen laſſen, ſo gibt es hun⸗
dert fuͤr einen, welche auch den Teuffel in

das Haus fuͤhren, ſo man ſie nur bezahlet

darum. Wie offt hoͤret man dieſes? Wa⸗
rum ſoll juſt ich mich enthalten, und ſo ver⸗
zagt allein ſeyn? Warum? Ich will dir es
ſagen, damit du allein in den Himmel
kommeſt. Schqu nicht ob andere, ſondern
daß du dein Schuldigkeit beobachteſt. Fuͤr
dich, und nicht fuͤr andere werdeſt du ein⸗

mahl Rechenſchafft geben, ob dir ſchon an⸗

dere zum Laſter wollen verhilfflich ſeyn, ob
es ſchon ohne deiner geſchehen wurde, hat al⸗
ch. Du, du nimm dich
in acht, andere laſſe fuͤr ſich ſelbſt ſorgen.
Aus dem, daß andere in die Hoͤll lauffen,
ſact ie t, daß du denenſelbigen muͤſſeſt nach⸗
eilen. ́MUe

Dieſes iſt dann der zweyte Lehr⸗Satz

des heutigen Evangelü, der uns wohl muf
eingepreſſet werden, daß nehmlich einen gu⸗
ten Chriſten nicht allein die betruͤgliche Welt⸗
Spruͤch, die Menſchliche Meynungen, die
im Schwung gehende Reden von ſeinen

Pflichten nicht abhalten ſollen, ſondern auch

auf keine Weiß, ja weit weniger die Werck,
die uͤble Beyſpihl, die verwegne Exem⸗

pel deren loſen Menſchen, ſollten dieſe noch

ſo vielfaͤltig, und zahlreich ſeyn. Ich weiß,
warum ich rede? Warum ich warne? Weil
wir nehmlich gar behend in die Fußſtapffen
deren jenigen eintretten, die uns vorgegan⸗

gen, und alſo bald jenes zum Schild ha⸗ leuchte

ben. Jedermann thut dieſes, oder ſe⸗
nes, warum nicht ich? Hiemit ohne An⸗
ſtand ſich mit anderen vergleichen. Dieſes
geſchihet theils aus einer vorgebild

Theils weil mea
urtheilet, deſto angenehmer zu ſeyn, je mel
man ſich ihrem Thun, und Laſſen nachzu⸗

enden, ſoll ſie noch ſo groß ſeyn, kan uns
niemahl zu einem Beyſpihl dienen, noch weni⸗

ger zu einer Verthaͤtigung.

Unſer Vernunfft leydet nicht geringen
Zwang, wann ſie ſich unter den Glaubens⸗
Gehorſam begiebt, ob ſchon ſelbige durch
ie M durch die
einhellige Meynung kluger Leuth, durch das
Blut ſo vieler Martyrer, und durch das
hohe Anſehen der Kirchen von deſſen Wahr⸗

ſhen allzu ſchwach ſeye wider einen gan⸗

men befleiſſet. Theils aus einer Forcht ver⸗
ſpottet zu werden, ſo fern man einen ent⸗
ſchidenen Wandel fuͤhren ſolle. Allein ich
loe : Die Anzahl, und Menge der uͤbel Le⸗

heit zur Genuͤge verſichert. Auch das von
GOtt uns geoſfenbarte Wort daran fer⸗
ner nicht den geringſten Zweiffel tragen laſſet.
Umb ſo viel wichtigere Urſachen hat ſie, nun
keinesweegs einem ſolchen Wahn nachzuge⸗

ben, der keinen anderen Urſprung hat, als

die Schwachheit, und den Unverſtand des

Poͤvels, oder gar der Suͤnder, welche abge⸗

ſagte Feind der Wahrheit ſeynd. Die wohl
eingerichte Policey hat zwar gewiſe Beamp⸗
te, welche acht haben, daß man weder ver⸗
dorbene Sachen auf den Marckt bringe,
noch auch die tichtige in allzu hohen Preiß
verkauffe. Bey Nacht werden Waͤchter
auf der Gaſſen gehalten, der Dieberey vor⸗
zukommen, die Mord⸗Thaten zu verhuͤten,
und ſich fuͤr Feuers⸗Brunſt vorzuſehen.
Sie verbiethet den Umbgang mit denen,

welche an einer anſteckenden Seuch kranck

ſeynd. Solcher Geſtalt tragt ſie zwar
Sorg fuͤr die Sicherheit des Leibs. Aber
ſie verhuͤtet nicht, daß durch den irrigen
Wahn und, da das Falſche fuͤr Wahr aus⸗
gegeben wird, ſich kein Unordnung erhebe,
keine Begierden entzinden, und in dem Ge⸗
muͤth keine Kranckheiten ſich anſpdinnen. So
ligt dann alles an uns ſelbſt, auf daß wir

ß jederzeit auf guter Huth fuͤr das Innerliche

ſtehen, das Geſcheidere erwaͤhlen, und mit
jenem heiligen Iſraeliten, da andere falſche
Goͤtter anbetteten, uns allein in Jeruſa⸗
lem an den wahren GOtt halten: Cum
irent omnes ad vitulos aureos-pergebat in
Verutalenn &c. Tobic. I. 5⁵. Weil ſich dann
ie Welt alſo ſchlaͤfferig erweiſet, in einer ſo
wichtigen Angelegenheit, ſo ligt uns dann
allerdings ob, auf daß wir uns unſerer

Macht bedienen, und die Wahrheit beſchuͤ⸗

tzen, als welche das Leben iſt unſerer See⸗
len, und das Liecht, ſo unſer Vernunfft er⸗

Komme man nur niemahl auf die Ge⸗
dancken, als ob es unmoͤglich waͤre der
Macht ſo vieler Feinden Widerſtand zu thun,
ndigkeit eines eintzigen Men⸗

Schwarm. Den Muth zu ſtaͤrcken de⸗
ſo ſich vor der Menge fuͤrchten „muß
1, daß man alle unordentliche Men⸗
ſchen fuͤr einen Mann zu halten habe, wel⸗
che ein jeglicher mit Hilff ſeiner Klugheit,

ner zauberiſche Ring Gygis gar nicht vonnoͤ⸗
then, und gleich wohl kan man ſich mitten
unter dem verſammleten Volck unſichtbar,
und veſt machen, nehmlich vermittels einer
innerlichen Beurtheilung ihrer Fehler, und
hierdurch uͤberwindet man ſie, und verdammet
ihren Unverſtand. Niemand kan der Frey⸗
heit des Gemuͤths einen Gewalt anthun, und
man wird ihrer anderſt nicht verlurſtigt, als
wann man ſelbſten will. Wir moͤgen nun
mit der Welt ſo viel umzugehen haben,
als wixr wollen, ſo bleibt uns doch jedereit
erlaubt

d Vernunfft uͤberwinden kan. Es iſt jen

592 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.
tem Dei nulla præſcriptio. Tertullian. l- I
de virg. velandir. So laſſet uns dann beg

erlaubt, unſere Gedancken frey auslaſſen zu
koͤnnen, und unter denen Menſchen zwar zu
leben, jedoch ohne uns ihres irrigen Wohns
theilhafftig zu machen, auf gleiche Arth, wie
es Fluͤß gibt, welche groſſe See durchſtroͤh⸗
men, ohne ſich mit deren Waſſer zu vermi⸗
ſchen: Tranſeuntes lambunt, ſed non hau-

riunt. Plutarchus.

Es iſt zwar unlaugbar, daß eine ſol⸗

che beſondere Entſchlieſſung uns vielmehr von
der Religion, als von der Welt⸗ Weißheit
zu flieſſe, und weil ſie einigen Abriß von der
Allmacht zeiget, ſo muß ſie vornehm lich von
GOtt herruͤhren. Dann dieſer allerhoͤchſte
Monarch, welcher ehemahls ein halbe Ar⸗

mee von ein oder anderen Kriegs⸗Mann ni⸗

derlegen laſſen: Quia non eſt Domino dif-
ficile falvare vel in multis, vel in paucis.
I. Reg. 14. 2. Reg. 13. Welcher verſpricht,
daß ein eintziger Menſch ſeiner Feind tau⸗
ſend in die lucht ſchlagen ſolle, der verſi⸗
chert die, welche ihm dienen, mit einem aͤh⸗
rinnen Armb, und eiſernen Haupt, damit
ſie die Menge nicht allein nicht ſoͤrchten, ſon⸗
dern auch ſelbige uͤberwinden. Eine ihm
uͤbergebene

er den Sitz ſeines Reichs aufgerichtet hat,

und nach denen Geſaͤtzen ſeiner allerhoͤchſten

Weißheit regieret. Er hat ſein Wohlgefal⸗
len daran die .
leiten, wordurch ſie dann mehrers gezieret,

und fruchtbar gemacht wird. Die Geſaͤtz, ſo

. .

er allda vortraget, beſtehen in einer ewig waͤh⸗
renden Wahrheit, die weder durch ein
jaͤhrung der
Herther, noch wegen Anſehens der

nen, veraͤndert werden

Ver⸗
Zeit, noch wegen Unterſchid der
Perſoh⸗

zehret werden, einen Brand abgeben.

ſchlagt zuweilen darein, wo er ein Laſter

nige ſchieſſen laſſet, machen nicht, d

Seel iſt ein heilige Stadt, allwo

Stroͤmm ſeiner Gnad dahin zu

kan: Contra verita-

dieſen allein halten, allwo wir verſichert unſer

letztes Zihl erlangen.

Idch weiß kein beſſeres Mittel, dann
wir folgen dem Exempel des heutigen Aus⸗
ſaͤtigen, der auch gantz allein zuruck gekeh⸗
ret, ſeinen Helffer erkennet, angehangen,
gepriſen, ob ſchon die uͤbrige kein Ang zu⸗
ruck gewendet. Salva animam tuam. Heiſ.
ſet es allda: Errette dein Seel! laſſet an .

dere ſagen, und thun, was ſie wollen, wirr

muͤſſen auf uns bedacht ſeyn. Wir muͤſfen
nicht blinder Weiß dahin lauffen, und uns

in die Flammen ſturtzen, noch bey ſo vielen
Schlacht⸗Opffern, die von dem Feur ver⸗

.

das Feur deſſentwegen nicht ſchonen. GOtt
het, und die Donner⸗Keil, die er wider eii⸗

Schatz ſeiner Rach erſchopffet werde, und
wider andere nicht eben ſo erſchroͤcklich loß
brechen koͤnne. Sagt mir nur nichts nehr
von uͤblen Gebraͤuchen, und Gewohn eiten
ihr ſchaͤdliche Welt⸗Geſellen! ihr habt nich
ſchon genug verfuͤhret, und zum Fall ge⸗
bracht. Allein anjetzo hat mir GOT
Augen eroͤffnet, und hab ich nunm
Betrug, und Irrthum ſattſam er
Mache es gar aus, O mein GOtt!
theile mir Gnad, und Staͤrck,
meinſchafft mit denen Suͤnderern

nel
uitnice

De git

mag allein brinnen, ader mit vielen andeten,

Munen.
einen an
ſhet, od
Unmnt
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Mop.
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er, wo
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dein 8 Unus. cecidit in faciem ſuam ante pedes ejus, gratias agens,
n ein Einer fiele auf ſein Angeſicht vor ſeinen Fuͤſſen, und ſagte

Kell, NMad
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erſchopfet dae.
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0 hat mie Co
d hab ich hon

Danck.

O das Erdreich ſo entſchiden in ihren

un ſon Theilen, an dieſem Orth uͤber die

Seire;z Maſſen ſafftige Kraͤuter, riechende
n Blumen, ſuͤſſeſte Fruͤcht hervor bringet, an
nhchen. liget, oder gar ſchaͤdliche Gewaͤchs ausſtoſſet,
nimmt mich nicht Wunder, ſo wohl der an⸗
gewendte, als unterlaſſene Fleiß, ſo wohl der
gute, als ſteinige Grund, ſeynd an dieſem ein
Urſach. Daß unter denen Menſchen ſelbſt
ein groſſe Ungleichheit ſeye, einige von ſchoͤ⸗
ner, weiſer anſehnlicher Leibs⸗Geſtalt, an⸗

dere ausgedort, ſchwartz, und verbrennt an⸗
zuſehen, einige von hoͤflichen „ und wohl
gearten, andere von baͤuriſch, und ungeſchlach⸗

ten Sitten, einige von reiffen, und ſinnrei⸗
chen, andere von ſchwachen und bloͤden Ver⸗
ſtand, befrembdet mich auch nicht, die kalte,

mitnaͤchtige Laͤnder dienen ſehr viel zur leibli⸗

chen Schoͤnheit, die Affricaniſche Sonnen⸗
Hitz aber trucknet, und verſchwaͤrtzet dieſe be.
Die gute Auferziehung, und das betrachtende
Aug, was andere zierliches an ſich haben,
polieret die Sitten, die
ſelbige verroſten, oder in eine Wildnuß er⸗
wachſen. Der Ober⸗Herrſcher begnadet
dieſe mit einer leiffigen, andere mit einer
ſpatten Vernunfft nach ſeinem Goͤttlichen
Belieben. Alles deſſen verwundere ich mich

.

ncht.

Aber wann ein heilige Lehr, ein ernſt⸗
liche Ermahnung, unwiderſprechliche Him⸗
j mels⸗Wahrheiten in mehrere Ohren fallen,
K.e., P. Haan, J. J. Dominicale.

einem andern ſehr unfruchtbar, und ded da

Betrangten mit ſchreyenden Mund,
ausgeſtreckten Armben von harten Muͤheſee⸗
ligkeiten ſuchet entlediget
nen ſolchen Helffer findet, der ſich keinesweegs
weigert,
beyſpringet, ungeſaumt ſeine allmoͤgende Kunſt

und dannoch hierauf nicht alle
ne Gutthat erkennen, ſondern die meiſte

Nachlaͤßigkeit laſſet

Schuldige Danckbarkeit gegen Gok z.

nicht gleiche Wuͤrckung verurſachen, nicht al⸗.
le Hertzen bewegen, dieſen die Zaͤher austrei⸗
ben, jene noch mehr verſtockt machen, und
wie ein Felſen erharten, da es heiſſet, wie
zu Zeiten Pauli in der Stadt Athen, allwo
der Apoſtel Chriſtum verkuͤndigte, und mit
Wunder⸗Zeichen bekraͤfftigte. Quidam irride-
bant, quidam crediderunt. Ak. 17. Einige

haben das Wort mit Freuden aufgenommen,

andere daſſelbige verſpottet, und in ein Ge⸗
laͤchter gezogen. Oder da ein Schaar deren
und

zu werden, auch ei⸗
ſondern ihnen auf das liebreichiſte

anwendet, und ſie von ihrem Elend befreyet,
ein ſo ungemei⸗

davon alſobald nach erlangter Geneſung
Hertz, und Angeſicht abwenden vielleicht
die ermahnende Gedaͤchtnuß wegen eingenom⸗
menen Gnaden mit Fleiß unterdrucken. O
da gerathe ich wohl in eine ſchmertzliche Ent⸗
ſetzung! Ein ſo grauſame Vergeſſenheit iſt
mir unbegreifflich, ſolche duncken mir keine
Menſchen zu ſeyn. Ich will nicht ſagen:
Die Vernunfft, ſondern die Natur ſelbſt
hat bey dieſen inre Wuͤrckung verlohren. In⸗
gratus, monſtrum naturæ. lianus l. 4.
Hiſ. Ein undanckbarer Menſch iſt ein Aben⸗
theur der Natur. S S
Ffff Und

☛

lagern? O Vergeſſenheit

denen ſo wenig von denen e, .
den, und ſo viel bey dem Uberfluß deren Gna⸗ keit deren Goͤttlichen Gutthaten erweget.
he mein Seel, wann du dieſe wolteſt

zu dieſe

deren Gnaden, wel⸗

e den klaͤglich aufzi
ruffen: Nonne decem mundati ſunt? & no-

vem ubi ſunt? Non eſt inventus, qui rediret

& daret gloriam Deo? Seynd nicht zehen ge⸗
reiniget worden, wo ſeynd dann die uͤbrige
neun? Es iſt keiner, der GOtt die Ehr ge⸗
bete, dann dieſer eintzige Frembdling.

Ungleichheit deren Menſchen! Unter
Guten bewegt wer⸗

den ſtumm, und unempfindlich verbleiben. Da
lehrne ich, ob wem der Hoͤchſte ein beſonde⸗
res Abſcheuen traget, und was er hingegen mit
begierigſten Hertzen ſuchet, und erwartet. Was
gedencken wir in Auhoͤrung deſſen? O Chri⸗

ſten! Es waͤre mir eine neue, unleydliche
Qual, wann ich euch unter dem Hauffen deren

Undanckbaren ſehen und zehlen muͤßte! Wel⸗

czes damit es nicht geſchehe werde ich euch durch
die Vorhaltung der Menge, RKoſtbarkeit,
und Lortſetzung deren Goͤttlichen Gnaden in
die Erkanntnuß zu bringen ſuchen. Folget
nicht nach, ſondern ſchroͤcket euch ob denen je⸗
nigen, die ſolche nicht erkennen „oder kein
Lob⸗preiſende Stimm hoͤren laſſen, oder die

Gnaden gar mit Boßheiten vergelten.

4
8 M 1.

Oſern ich die Tugend der Danckbarkeit
gegen GOtt genugſam erheben, und in

die Hertzen deren Menſchen einpreſſen kunte,
ſo glaube, ich haͤtte was rechtſchaffen

gethan, dann die Goͤttliche Begierd darnach
iſt mir ein gewaltiger Beweißthum, daß ich
was ſonderbar Angenehmes auswuͤrckete, und
ieſem Zihl, und End meiner Zung nicht
genug aufbieten koͤnne. Er begehret die Danck⸗
barkeit mit vollem Recht, als ein ausſpen⸗
dender GOtt. Bey einem freygebigen Men⸗
ſchen, ſo er ein Widergeltung verlanget, ſchei⸗
net es was Unvollkommenes, oder Tabe
tes zu ſeng, weilen es gleichſam ein Kauff⸗
Handel iſt, und ſo viel heiſſet, ich gib dir die⸗

ſes, du muſt mir es aber widerum belohnen,

ee

Tabelhaff⸗

Blut trincken? Auf keine Weiß, ich hab kei
4 Erloͤfer ſelbſt beweget, klaͤglich aufzu⸗ Belieben daran: Immola Deo facrificium lau-
dis. Hertz und Mund muß mir das Opffer
abſtatten, das Hertz meine Gutthaͤtigkeit
Bewunderung erheben, der Mund 5
und Lob⸗Geſang anſtimmen, und ſolches wir

mir angenehm ſeyn.

“

Und wie ſolte es wohl moͤglich ſeyn ſt ⸗

ches zu unterlaſſen? Sofern m
allein die Menge, die Unzahl,

Rechnung bringen, ſo muͤßteſt du zu
zehlen alle Geſchoͤpff der gantzen Welt

der ewige Urheber dir

muͤßteſt zuſamm genb
nes Lebens, die ſchon verſchwunden,

dieſen die empfangene Gnaden ſo wohl
liche, als uͤbernatuͤrliche. Du muͤßteſt

men zehlen auch das jenige, was ſich
len laſſet, nehmlich alle Augenblick

kuͤnfftigen Ewigkeit entweder unter de

Sl

nſchafft deren Auserwaͤhlten, we

mei

einsmahis genieſſen ſolleſt, oder unter
Schaar deren Ungluͤckſeeligen, denen du
laͤngſt verdienet haͤtteſt beygeſellet zu w

abgeſoͤndert von dem hoͤchſten Gut,

zu lieb hat her⸗
pracht, entweder durch ihre Eigenſchaffte
zu dienen, oder durch ihre Vortrefflichk
dich in die Erkanmnk Gogttes zu leiten.
zehlen alle Augenblick dei⸗

594 Anm dreyzehenten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.
Und ſehe man ein ſolche Begebenheit hat entweder mit einem gleichen Gut, oder mit 1. D
ſich en ſeeanet Zehen Ausſaͤtzige rufſſen Beloben, oder mit Dancken, mithin wird hier: en Kiß⸗
mit heller und demuͤthiger Stimm: IEſu Præ- durch der Eigennutz geſucht, ſo nicht allerdings widrtchi
ceptor miſerere noſtri. JEſu du Gebieter ruͤhmlich. GOtt iſt deſſentwegen nicht zu ver⸗ irn
erbarme dich zunſer. Gluͤckſeeliger Aunfang! argen, weilen es ihme zuſtehet, dießfalls auñ⸗ bon⸗
Wurden auch ins geſammt ihrer Bitt gewaͤh⸗ druckliche Anforderung zu machen. Er ſagt: gu hben
ret; und gereiniget, von einem ſolchen Ubel er⸗ Menſch! du biſt mir alles ſchuldig, du kanſt 4 olkomen
loͤſet, welches ihnen ſelbſt nicht allein beſchwaͤr⸗ mir nichts geben, was mir nicht ohnedem un⸗. ſund in
lich fiele, ſondern bey allen verhaßt maͤchete. gehoͤrig, ſo will ich wenigſt was innerliches die waſet
Aber ein ſchaͤndlicher Ausgang! Das Heyl em⸗ Danckbarkeit, die Erkanntnuß von dir, damitt gechni⸗
pfangen, und auf den Erretter vergeſſen, die ich doch etwas Vergnuͤgliches empfange. Da⸗ ein ec
Hilffreiche Wort von dem Mund des Erloͤſer hin iſt es auch mit der Erklaͤrung bey den d et
anhoͤren, und das Angeſicht umbwenden, Pfalmiſten gemeynt: Da der HErr zu den Alt⸗ ut ei
folgte ſchnell auf einander. Die mehriſte, Teſtamentiſchen Voͤlckern alſo geredet: Nun. ſ
auſſer einem eintzigen, ſcharreten Tugend und quid carnes taurorum manducabéô, aut ſan- ein ſif
Exrkanntnuß in eine Gruben zuſammen. O Un⸗ guinem hircorum potabo? Pſal. 49. Was wſett
danckbarkeit! O Greul! O unmenſchliches La⸗ ligt mir an euren Schgaf, und Rindern, acken
ſter! wie kanſt du dich in die Seelen deren glaubt ihr dann, ich werde von dem Fleich m dich g
Menſchen, die ſo vielfaͤltig verbunden, ein⸗ des geſchlachten Viehs eſſen, oder von den woderſet

Verſtoß e

ttlchen
ein wege
en umnopl

M nitd
en ſuſch

1t kunte ſi

Eanhtnn
llhet
mti

umenge
chnken
er . Gereen
lche ( mit
Uun in 0
deu 8 nur
und be⸗ uit

graben in den Abgrund alles Ubels ſo

Gententz nicht aufgehalten haͤtte. Alle Dec

Groſſes Augenblick waͤren zuſamen zu faſſen. Es i
aber nicht in deinem Vermoͤgen: Si àa
ſagt Laurentius Juſtiniaaus,

Hoͤchſte aus lauter Erbarmnuß dieſen Mord⸗ un

ris tui dona, 1
Serm. 4. in Feſio Corp. Ctriſti. dinuwerge (iſdbatße
volueris, arenam maris, gutas pluviarum & iee
multitudinem reperies ſuperari Stellarum. ſcfin
Im Fall du dich auch unterwinden ſolleſt, de ſſmnde
Gaaben deines Schoͤpffer in eine Zahl zu brin⸗ ſet
gen, ſo wurdeſt du vermercken, daß ſelbige die uedih
Staͤublein der Sonnen, die Sandkoͤrnlein des pfmnge
Meers, die Stern des Himmels weit uͤbere⸗ enſegen
d

ken aſe gen
nunchrab,
una! Uu 4.
werde in Wj
6 eſen Ge
keine Weß e
ola Deo ſuhin
muß mnn
eine Guttch
a, der Piz
nmnin, Ao iie

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Umahl, dee
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muͤßteedn
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zu ſeh ſat he
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ge. Dumk
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ſoleſt, on
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O aleslbih
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.

.

S

S=
1.

„

Schuldige Danckbarkeit gegen GOTT.

Da gedencke mein Seel! was dieſes fuͤr

ein Kriegs⸗Heer ſeye, welches der Hoͤchſte

wider dich in das Feld ſtellet dein Unerkanntnuß
zu beſtuͤrmen, und uͤber dich obzuſigen, da er
dich von allen Seiten mit ſeinen Erbarmnuſ⸗
ſen umbringet, damit du dich einmahl ihme

vollkommen ergebeſt, und mit erſtaunendem

Mund ſageſt: Quanta Deus fecit animaæ?
O was hat GOTT nicht alles meiner Seelen
gethan? Es waͤre etwas Unbegreiffliches, wann
ein ſo groſſes Kriegs⸗Heer deren Gutthaten
dich nicht uͤberwinden ſolle? Sage, welches
verdiente ein mehrere Entſetzung? Daß der
groſſe GOtt ſo viel anwendet, alſo zu ſagen
ſeinen Kraͤfften aufbietet, dich zu gewinnen,

und aufmerckſam zu machen, oder, daß du mit

deiner Frey⸗und Unachtſamkeit noch vorwaͤgeſt,

und dich getraueſt allen Goͤttlichen Beginnen

zu widerſetzen? Ach! daß du elendes Geſchoͤpff
gegen allen andern auſſer GOTT alſo unbe⸗
weglich, und hart waͤreſt! Allein du muſt es
mit deiner Schand bekennen: Ein gutes Aug,
ein freundliches Wort von einem gefaͤhrlichen

Menſchen, der nur zu deinem Schaden iſt,
kan dein Gemuͤth feßlen, aufhalten, und dich

von dem jenigen abziehen, der dich mit ſo un⸗
zahlbaren Gutthaten binden, und mit ſich al⸗

lein verſtricken will, aber dieſes offt nicht aus⸗

wuͤrcken kan. Wie werdeſt du einmahl jenen
Verſtoß ertragen? Bey Erſcheinung vor dem
Goͤttlichen Gericht, in welchem von dir nicht
allein wegen deren Suͤnden, ſondern auch we⸗
gen unzahlbaren empfangenen Gutthaten ſtren⸗
giſte Rechenſchafft wird abgefordert werden?
Allda wird der „ RR eine Vergleichung ma⸗
chen zwiſchen deinem, und ſeinem Verfahren,
er kunte ſich nicht erſaͤttigen, dir Gutes zu
thun, und du biſt ſo geſchwind ermattet in der
Erkanntnuß: bey ihm ware jederzeit ein unaus⸗
loͤſchliches Feur der Liebe, bey dir ein ſo ver⸗
geſſene erkalte Seel. O daß doch die Scham⸗
roͤthe wegen ſo ungeheurer Menge deren Gut⸗
thaten alſo kraͤfftig waͤre, daß ſie deiner Un⸗
achtſamkeit ein End, dem Lobſprechenden Mund

aber einen gluͤckſeeligen Anfang machete. Nem⸗

lich mit David zu ruffen: Benedicam Domi-
num in omni tempore? ſemper laus ejus in
ore meo. Eſal. 23. Ich werde den HErrn zu
allen Zeiten benedeyen, und deſſen Lob zu
danckbarlicher Erkanntnuß ſeiner Gutthaten
ſtaͤts in dem Mund fuͤhren.

II.

Dieſes hab ich von der Unzahl geredt. Anje⸗
tzo iſt auch zu erwegen die Schaͤtz⸗ und
Koſtbarkeit deren Goͤttlichen Gutthaten: So
fern dieſe ſolle ergruͤndet, muͤſſen zwey Unend⸗
lichkeiten beobachtet, und gegen einander ge⸗
halten werden. Erſtlich die unendliche Wuͤr⸗
digkeit des jenigen, der austheilet, und die

unendliche Unwuͤrdigkeit deſſelbigen, der em⸗
pfanget. Es iſt ſchon was Unerhoͤrtes, daß

ein ſo groſſer GOtt von ſo unbegreifflicher Herr⸗
lichkeit, und Majeſtaͤt ſich nur wuͤrdiget einen
Blick auf ein elende Creatur zu werffen, wel⸗
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

595

e ſo ſchlecht in ihrem Herkommen, und ſo
erl in ihrem Verhalten iſt, dieſes hat den
Job bewegt vor Verwunderung zu ſagen:
uid eſt homo? Quia magnificas eum? gJos
7. 17. Mein was iſt doch der Menſch, daß
du ihn ſo groß macheſt? Wie kau ſt du dich wuͤr⸗
digen ihne nur anzuſehen? Dann dieſer Strahl
allein verhuͤllet ſchon ſeine Unvollkommenhei⸗
ten, und machet ihn anſehnlich. Aber der un⸗
endlich grundguͤtige GOtt laſſet es bey dem
Anſehen nicht allein beruhen, ſonder legt ſo
gar ſein Hertz in die Schooß des Menſchen,
gleich als ob der Menſch des Goͤttlichen Her⸗
tzen eintziger Schatz waͤre, oder das Goͤttliche
Hertz des Menſchen. Dann GOtt ſchenckt ihm
nicht allein alle Geſchoͤpff, die er hervorge⸗
bracht, und groſſe Theil von ſeinen ewigen
Vollkommenheiten, ſondern endlich ſich ſelbſten,
verkehret ſich, und ſeine Gutthaten gleichſam
in lauter Pfeil, damit er mit ſolchen das
menſchliche Hertz durchtringe. Iſt noch nicht
genug, er wuͤrdiget ſich noch unvergleich⸗
lich mehrer zu thun: Alles Vorhergehende fuͤr
gering, und nichts achtend, ſcheuet er ſich nicht
gar um die erkanntliche Gegen⸗Lieb zu bitten,
und ſo dieſe Demuth nicht erklecket, mit Dimm⸗
liſchem Verſprechen aufzuziehen. Endlich wann
alles nichts verfangen ſolle, mit ſeinem Zorn,
und Straffen zu trohen. Was immer von
ſeinem Mund ausgegangen, was immer in
ſeinen Gebotten enthalten, verſichert der Heil.
Venetianer⸗Patriarch: Sollicitationes ſunt,

larga promiſſa ſunt, horridæ comminationes

funt. J. Laurent. Juſtin. Seynd entweder bit⸗
tende Stimmen, oder reichliche Verſprechen,
oder erſchroͤckliche Betrohungen, die gezimmen⸗
de Danckbarkeit zu erhalten.

Bekenne mein Seel! was haͤtte GOte
mehrer thun koͤnnen? So fern auch alle deſſen
Gluͤckſeeligkeit an der Austheilung ſeiner Gut⸗
thaten, und an deiner Erkanntauß deroſelben
hangete. Wann er dieſe Erkanntnuß dann
nicht durch ſeine unendliche Vollkommenhei⸗
ten verdienet, ſo muß dein Hertz wenigſt be⸗
wegt werden, daß er dein ſchuldige Danck⸗
barkeit ſo theur zu erwerben ſuchet. Werde
doch zu Schanden aus dem, was man zuwei⸗
len denen Mittel⸗Urſachen fuͤr Belobungen
ausſpricht, und mit preiſender Gedaͤchtnuß ſol⸗
che hervor ſtreichet, ſo man von ihnen etwas
Gutes empfanget? Vielleicht findeſt dich eben
in dieſen ſchuldig: Man lobt die Zeit, ſo ſie
angenehm, den Einfluß deren Geſtirnen, ſo ſie
guͤnſtig, das Jahr, ſo es fruchtbar. Man
ernaͤhret lebenslang einen getreuen Diener, ſo
dieſer uns etwann mit ſeiner Bemuͤhung von
einer groſſen Gefahr errettet, man kan deſſen
angewendten Fleiß nicht genug ruͤhmen, und
erheben. Ein Leib⸗Artzt wird mit vielem Geld
belohnet, ſo er durch ſeine Kunſt das Leben ver⸗
laͤngert, ja ſo gar unvernuͤnfftige Thier, und
Pferd, da man durch Hilff deroſelben dem
Tod, o—ͤder einem nachſetzenden Feind entrun⸗
nen, werden unter die Zahl deren Gutthaͤtern
geſetzet, und mit vollem Mund ihre Treu, und
FIFfff⸗ „

3596 Am dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

Fertigkeit ausgeblaſen. Warum denckt man
aber nicht zugleich, und vornehmlich auf GOtt,
ſo der Urſprung dieſer Begebenheiten? Er iſt,
der die Kunſt dem Leib⸗Artzten, der die Witz,
und Weißheit dem Knecht, die Staͤrcke denen
uns dienſthafften Geſchoͤpffen ertheilet, ſo fern

wir uns dann dieſen verbunden erkennen, wa⸗

rum wird nicht das Hertz aufgericht, und die
Gedancken auf den Anfang alles Guten ge⸗
ſchlagen? Perſuaſum nobis ſit, ruffet uns al⸗
len zu der groſſe Baſilius, Hom. J. in Jul.
Marty. Deum ipſum
auétorem, & perfectorem, eum vero, per
duern accipimus, tanquam miniſtrum bene-
cii Dei. GOTT ſelbſt iſt der Urheber alles
Gutens, der aber, durch den wir es empfan⸗
gen, iſt nur ein Handreicher der Goͤttlichen Gut⸗
thaͤtigkeit. Wann die menſchliche Hand ein
Gaab ertheilet, ſo kuͤſſet man ſie eines Kuͤſſens,
allein von der Goͤttlichen Hand nimmt man
insgemein die Gaab nicht anderſt an, als et⸗
wann ein Herr den Mantel aus des Dieners
Hand, den er doch nicht anſihet, und vielleicht
dazumahl mit jemand anderen redet. So Ge⸗
dachtnußoß iſt man offt in dem, was GOtt
gibt.

Ja man darff ihn wohl gar verlaugnen,
daß er der Ausſpender ſeye, gleich denen un⸗
danckbaren Iſraelitern: Nachdem der Hoͤchſte
dieſes Volck viertzig gantzer Jahr durch die
Wuͤſten wunderbarlich erhalten, alſo daß ih⸗
nen weder Haar, noch Naͤgel zur Ungelegen⸗
heit ausgewachſen, die Kleider und Schuch
ſtats unverſehrt verbliben, ohne Arbeit, ohne
Feldbau geſpeiſet wurden, ware der Danck:
Negaverunt, & dixerunt, non eſt ipſe. Je-
rem. F5. Alles dieſes haben ſie gelaugnet, daß
es GOtt gethan: Nehmlich, man kennet
GOtt nicht, ſo lang er Gutes thut, bis er
endlich den Gnaden⸗Lauff zuſperret, und den
Menſchen in die Noͤthen ſetzet, da ſchaut man
uͤberſich: laſſet Klag, und Schmaͤch⸗Zungen
hoͤren: Iſt dann kein GOtt in dem Himmel?
Bin ich dann gantz verlaſſen? Nicht anderſt,
als man mit einem Brunnen umbgehet: So
lang er Waſſer ertheilet, ſchoͤpffet man nach
Belieben, fuͤllet die Geſchirr an,
dieſelbige widerum aus ohne eintziger Erkannt⸗
nuß. So bald die Quell austrucknet, und
nichts mehr flieſſen laſſet, ſchmaͤhet man wider
ſelbigen, verachtet ihn, als ein unnutze Hoͤh⸗
len der Erden. Alſo wird mit GOtt gehand⸗
let: Bey Entziehung ſeiner
pfindung ſeines Zorns ruffet man ihne fuͤr un⸗
guͤtig aus, da er einen gantzen Schwall ſeiner
Gnaden ausgieſſet: Non eſt, qui rediret,
ſeynd die wenigſte, welche ihm die Ehr gebe⸗
ten: Negant, difſlimulant, obliviſcuntur,
laugnen ſeine Guͤte hinweg, uͤberſehen ſelbige,
oder vergeſſen darauf. O ungluͤckſeelige Ge⸗
daͤchtnuß, welche dem Menſchen eingepflantzt
worden, damit er ſolche in Widerhollung de⸗
ren Goͤttlichen Guͤtigkeiten anwende, dieſer
doch ſolche oͤffters nicht nur muͤßig ligen laſſet,
ſondern ſelbige ſamt dem gottloſen Willen dem

bonorum omnium, &

aber gieſſet

Hilff, bey Em⸗

fuͤr ein Danckbarkeit? Fecerunt vitulum cor-

Katilem ·

ewigen Gutthaͤter ſich damit zu widerſetzen, lutle
er auch die Aufmunterung zur verbindlich. zun⸗
2 ſten Danckbarkeit hat nochükei adc, re
ſtell dir mein Seel nicht allein die Meng:, und ete
Koſtbarkeit deren Himmliſchen Gutthaten vor, nichten
ſondern auch die Fortſetzung deroſelben, dder Wln
beſſer zu ſagen, die unaufhoͤrliche Guͤtthaͤtig. en,
keit, die jederzeit geweſen, und jederzeit ehn en
wird. Wann ein eintige Gutthat genug am gell ur
waͤre dich an deinen GOtt anzuhaͤfften, ſo nuß Gehl e
dieſes ja weit mehr auswuͤrcken ein beſſaͤndige enen
Fortdaurung deroſelben. Du werdeſt zwar ein
Beit finden, in welcher GOtt bhat angeſiw. giſe S
gen dir Gutes zu thun, aber du werdeſt keih. an
Anfang finden, in welchem er dir hat wollen EOtte
Gutes thun, dann er hat dich von Ewigkett Heo i
her geliebet, und ſchon dazumahl die gantze hutte
Ordnung deren Gutthaten, die er dir mit der
Zeit wolte widerfahren laſſen, eiſagerichtet, W
alles Gutes demnach, was du ſchon eingenen⸗: Mſ
men, waren Wuͤrckungen einer ewigen unauſ ⸗ s ſhe
hoͤrlichen Lieb. Dahin deuten die Wort des Vagelt
Pfalmiſten: Miſericerdiz Domini al Eeternn, en
& usque in æternum. Pſal. 139. 2ie Barn ⸗ ſeegnet,
hertzigkeit des Errn iſt von Ewigkeit, und denebi
bleibt ewig dann GOtt iſt nicht vergnügt. ngi
mit dem, was er ſchon gethan, ſondern er ſogeng
erlangt erſt ſein Vergnuͤgen, ſo fern er dich (fen⸗
ſeiner Gluͤckſeeligkeit in dem Himmmel, und es n
und zwar mit ſich durch die ganße Ewigkett Uibe, ,
kan theilhafftig machen, zu dieſem Zihl und ſen ,u.
End ördnet er alles an, wos er dir durch ab Jaht, i
le Augenblick des Lebens neſch Gutes ertheilet. gti
In einer jeden Gnad, die du druſendet b uuſtes
fern du dieſelbige wohl ſolteſt durchſuchen, Welb
wurdeſt du das Paradeiß, ja das hoͤchſte Gut emnern ſe
ſelbſt eingeſchloſſen ſnden. OGOtt! wie un⸗ eſehen
begreifflich biſt du vann ſe⸗ wohl in dir, gls in Ahnn
deingen Guͤtigkeiten? Was Blindheit! ſo man (ten u
dieſe nicht erkennen, und mit preiſender Zung Netſen e
nicht erheben ſolle? Was Ungerechtigkeit, o. ſchideen
man was anderes liebete, und das GOtt deo⸗⸗ man di
pflichte Hertz mit denen Creaturen zertheilete! D
Ja wohl das Hertz zertheilen ;Wolte ’(Ccens
wuͤnſchen, daß manche ſoͤlches offt nicht gant⸗ on Ree
lich von GOtt abwendeten, eben darum, wei⸗ Gen Der
len er ſo gutthaͤtig iſt, will ſagen: Wolte Dehn
wuͤnſchen, daß manche die Gutthaten hihht in hl
in einen Werckzeug der Suͤnd verkehreten, diee dieſe ſcee
Erbarmnuſſen GOttes nicht als ſchneidende fit zu d
Schwerdter, und gifftige Pfeil wider ihn ge⸗
brauchten; und alſo in der Sach das Gute Aer
mit Ubel vergelteten! Die angezogene Iſrae: ie
liten dienen noch ein wahl zum Vorbild: Drr ſnn Si⸗
Hoͤchſte wolte ſelbige nicht allein von ihrer lg, pſe
ſchwaͤren Dienſtbarkeir befreyen, ſondern uͤber N Mu⸗
dieſes mit anſehnlichen Guͤtern bereichen, ina Id elſn
dem er ihnen viel Gold, und ſilberne Ge⸗ as genen
ſchirr, koſtbare Stein, und Kleynodien deren dam mt
Aegyptiern in die Haͤnd geſpihlet. Was folgt Vnen G

Schuldige Danckbätkeit gegen GOT. 597

rfaél, qui te eduxerunt de terra gypti. allgemeinen, meiſtens zu eignen ſo derbaren

A Erodi 22. Sie zerſchmoͤltzeten das Gold, Nutzen unkernommen werden. Wie viel ſeynd
machten daraus ein Kalb, das ſie hoch auf⸗ dergleichen? Hier, hier hat GOtt Urſach zu

gericht, und ſagten untereinander: Sihe ruffen: Audite cœli, & aur bus percipe ter-
rrael! dieſe ſeynd deine Goͤtter, die dich aus ra! flios enutrivi, & exaltavi, ipli autem
ale Aegypten gefuͤhrt. Dieſe ware eine ſo ent⸗ ſpreverunt me. Höͤret iſr Dimmel, und Er⸗
ſene klche Uathat, daß der Höchſte ſelbſt ſich den! wie mir die Menſchen meine Freygebig⸗
ie icht enthalten kunte, untröſlich durch Iſaiam keit vergelten? Ich hab ſe nnt illes GBaaßen
ſaſir u klagen: Audite cœli, & auribus percipe gezieret, mehr als andere begnadet: Ipſi autem
uparie erra: Filios enutrivi, & exaltavi, ipſi au- Tpteverunt me. Dieß iſt der Danck, daß ſie
en, Und Kee. tem ſpreverunt me. Vaia. I. Höret ihr Him⸗ eben aus denen Gukthaten Gottlos werden,
n mel! und du Erden eroͤffne die Ohren! Iſt es wider mich aufſtehen. Haͤtte ich ſie in dein
enenn wohl jemahl geſcheben, daß man mich zu er⸗ Aſchen vergehen laſſen, dem erſten keine ſon⸗
e öörnen die eigne Gnaden mißbrauchet? Ich dere Mittel, dem zweyten keine Geſtalt oder
ne hab Kinder in meiner Schooß auferzogen, Schoͤnheit, dem Dritten ſchlechtern Verſtand
n i groſſe Schaͤtz in ihre Haͤnd gelegt, ſie haben gegeben, wurden ſie niemahl auſſer dem Weeg
eber dl aber aus dieſen Anlaß genommen mir meine Chriſtlicher Frommkeit, und Tugend getretten
den e Ne GOttheit abzuſtehlen, und ein von menſchli⸗ Eyn, daß ich ihnen aber mehrer aufgeholffen:
Ne chen Haͤnden gebildtes Unthier an meiner ſtatt Spreverunt me, haben ſie hierauf Anlaß ge⸗
4 daum anzubetten. wwoinmen, mich in meinen Gnaden zu verfol⸗
dnd eee YYen, das Brod in Stein zu verkehren, und
n ſſin ie Alllein man entſetze ſich nicht, dieſer Greuel mich damit zu werffen. Dieſe iſt die erſchroͤck⸗ “
aedſe hat ſich vor dritthalb tauſend Jahren begeben, lichſte Undanckbarkeit, nicht nur die Gutthat
enene Das ſihet man auch bey unſerer Welt, ſouͤbel nicht erkennen, ſondern auch das Gute mit
ugt d Bergeltende werden annoch ohne Zahl gefun⸗ Ubel beiohnen. Retribuebant mala pro bo-
aall Den. Wie viel ſeynd, die Gheatt reichlich ge⸗ mis. P. 5SQWꝗWX. Pbe
n. 1. De ſeegnet, in den beſten Gluͤck⸗Stand erhoben, ...
un Ent. denen die gröͤſte Erbtheil ohne eintziger Bemu⸗ Ich achte dich zwar dießfalls nicht ſchul⸗
N e hung zu flieſſen? Wie lautet aber die Danck⸗ dig meine Seel! jedoch unterlaß ich auch nicht,
ſagung un ihren Wohldeben? Nicht anderſt dich zu ermahnen, auf daß du ſederieir Gorg
rigen, eſ ls jenes Praſſers im Evangelio: Anima! ha- trageſt, damit es auch ins kuͤnfftig mit dir nicht
in den hn pes multa bona &c. Requieſce, comede, ſo weit komme, ſolche Abentheur der Natur
de ng dibe. Nace 12. Sesll ſprechen ſie ihnen ſelb⸗ vor die ugen GOttes ju bringen. Ich. kan
efe ſen zu: Daſt viel Guͤter hinterlegt auf viel die hochſt eingedructte Verbuͤndnuß der Deite
ê
ethet wird auf Uppigkeit, Mußiggang, und ſuͤnd⸗ ſorechen, kan den inſaͤglichen Schaden, ſo die⸗
dem hafftes Leben verwendet. Wie viel ſeynd eitle ſes unterlaſſen wird, nicht genugſam erklaͤren.
e ſotin Welt⸗Kinder, deren Angeſichter die Natur mit Die Bergeſſenheit, ſagt ein Heil. Bernardus,
E a einem ſchoͤneren Anſtrich und zarterer Haut iſt ein brennender rauher Wind, welcher den
ſR verſehen, die deſſentwegen ſchon hochmuͤthiger Brunnen Goͤttlicher Guͤter austrucknet, das
en. “ herein tretten, und alle andere neben ſich ver⸗ Thau der Barmhertzigkeit verzehret, und dem
ladt achten, und dieſe ihre ausgenommene Son⸗ Gnaden⸗Fluß ſeinen Lauff benimmet. Wir
Gne diſt derheit nur als ein gefaͤhrliches Netz zu ver⸗ ſeynd ſchon genug geſchlagen, ſo fern der e wi⸗
n ſchidenen Suͤnden ausbreiten. Vie viel weiß ge Wohlthaͤter aufhoͤren ſolte, uns Gutes zu

5,5 lnntt man, die GOTT aus dem Staub aufgeklaubt, khun. Er hoͤret aber auf, ſo wir aufhoͤren

N wunderbarlich zu groſſen Aempteren beſoͤrdert, zu dancken, oder ſeine Gaaben nicht zu erken⸗
Cenm forderiſt bey Koͤniglichen Hoͤſen, bey deren nen. Laſſe dann das Here ohne Uncerlaß auf⸗

—

“ Gnaden⸗Porten man anjetzo anklopffen muß. ſpringen, und den Mund reden, den HErrn
eit mtau Von Rechts wegen ſollen ſie mit David ſpre⸗ groß machen, der ſo groſſe Ding an dir ge⸗
ſculſ chen :Dextra Domini exaltavit me. Eſal. 1I. than: Quid enim melius & animo gera-
n im Die Hand des HErrn hat mich erhoͤhet, ihr mus, & ore promamus, & calamo exprima-

, n bin ich allein ſchuldig nach allen Kraͤfften umb mus „quam Deo gratias, hoc nec dici bre-

lede eul dieſe ſcheinbare, und wohleintraͤgliche Hoch⸗ vius, nec audiri latius, nec agi fructuoſius
eine heit zu dancken. poteſt. J. Augaſt. Eviſl. 77. Es kan das Ge⸗
niht i muͤth nichts beſſers gedencken, der Mund nichts

he Pſel m. Allein auf dieſes verſtehet ſich keines weegs beſſers ausſprechen, die Feder nichts be ers
ie Ven ihr aufgeſchraufftes Gemuͤth. So bald ſie in ſchreiben, Dann dem Sslnen ſeye eſſer⸗
De ngaee ihrem Sitz erwarmen, ſehen ſie uͤber andere nichts kuͤrtzers kan hervor gebracht, nichts an⸗
n de aus, wiſſen ſich kaum ſelbſt genug zu ſchaͤtzen. nehmlichers gehoͤrt, nichts erſprießlichers und
a Mit Menſchen, die von uralten Herkommen fruchtbarers verrichtet werden.
eenele und edliſtem Blut entſproſſen, iſt offt leichter, — ”ä
Glen eaie als gemeiniglich Demuͤthigern umbzugehen, Vornehmlich aber ſeye dahin gefliſſen, da⸗
10,1 e. dann mit ſolchen Neugebachenen, die gleich mit du die ertheilte Himmels⸗Gunſten niemahl
,ſing, denen., Göͤttern daher prangen. Geſchweige in aichn Werckzeug der Suͤnd verkehreſt, huͤ⸗

ftit , . te
Feun

X
3 4 S
. 4 2 .
7
„

Anm dreyzehenten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

dich, damit du das Gute nicht mit Ublen be⸗ fuͤhren will, um nicht zaghafft u ſer
te dich,

angling in Aegypten einen guten Theil zuzuſchneiden:

0

ſen Frauen n ta
gere⸗ dar Deren empfangenen Gnaden, wel⸗ wie ſoll ich durch Ungerechtigkeit das 9
ihrem . ,

38 hoc facere? Sagt gehen will, wider die Ehrbarkeit zu haf
4 1 f. C T 2 t gel e 1 68 vld er E. Ehr . H n

ban wirt Ka enen ich ſo grbſe, und meinem GOtt empfangen, warum will ie

en, un zur Abſcheulichkeit der Sünd unmeden n
manigfaͤltige Gutthaten uͤberkommen, und der be⸗ ſch eticbe ro 60. Jahre und GOTT

n . eines gantzen Hauß an⸗ on a.
Pertrant Vewaltenn tnuh Per⸗ eingenomme⸗ hat mir durch ſo geraume
nen Wohlneigung „ wir dieſes ſter vertieffen? Alſo müſſen wir reden
ſenheit ab. Wie vielmehr een ng nnt ſe⸗ Pevachtni deren Gutthaten ſeynd dere

4

gleichwie die Undanckbarkeit einen We

wegen GOtt zu eenſker die uͤberſchuͤttet? und Aufenthalt wider alle Suͤnd und Naſte, H
ugend,

nem gantzen Meer ſeiner

Daa uns demnach idt aleich entge⸗ teren Gnaden GOttes die Quell ſperre
Sönd areigen ſt der pollun * aeto⸗ iſt die Erkanntnuß ein Straſſen zur T

14

daß ich den freygebigen GOtt, der ſo Vaͤt⸗ Gaaben.

gen zu he dieſe uber mein Hertz bringen, und ein Befoͤrderin unaufhoͤrlicher Himmli er

Daß e e ef amt beleydi⸗ Z
terlich meiner ſorget, gauerſchent manſdl O wie gluͤckſeelig waͤre ich, ſo ich d

16 8 .

ittel nicht
Mittel vorhanden,
gezogen leben: Quomo

kunte,

Er h . actio, honor, virtus,
Wmeinen ete. Er hat mich ja gen: Gratiarum actio, nor,
r di in die Gbr ceſeligkeit dieſes Stands tudo in ſæcula ſecorug⸗ rainen
unerdie wie ſolte ich mich in ſeiner eignen . 2. Danckſagung, e Gerrt
geſetze gegen ihm zu einem Feind machen? Staͤrcke ſeye unſerm GOt⸗ vo
Bana vder Hochmuth zu Verachtung anderer, Ewigkeit zu Ewigkeit.

oder der Eigennutz zu Betruͤglichkeiten ein⸗

erer I ͤ,

mnach boͤſe Gelegenheiten zur allen Mißhandlungen pahnet, und denen

UOdo
lohneſt. Jener keuſche ₰ . einer Ehr⸗lo⸗ poſſum hoc facere? GOTT hat mir noch der
hat das underſchreue Benelndgeſchia⸗ Zeit mein Stugk Brod erthellet, dinin nee
vunrch die Erinnerung deren von ner Stell gluͤckſeeliger, de igkeit das einige
geca n Plaſſeten ein ſolche Schand zu be⸗ vermehren wollen? Wann man dich hinter:

obet: Quomo-
ſche Un⸗ do poſſam hoc facere? Dieſe hab ich ja den

OSJ

“””
.* 1

eit niemahl as
zedachtn ſeyds gethan, wie ſoll ich mich dann in das La⸗
ng hielt ihn von aller Vermeſ. leyds gethan, wie ſoll h mnich da De

gſtig, und ein⸗ niemahl verd enſtlicher geprediget, damit wrr
do ſa aack e facere? nigen hepenlih auf Erden uſkarteten, wuade
alle Stund des Lebens zu Himmliſche Geiſter ohne End vor dem onn

it hadenl verlyhen thaͤte unrecht, ſo ich GOttes mit Lob⸗ſingender Stimm vo .

ſtrli
ii,/ ſond

Hier inde
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Quærite ergo primum regnum DEl. Matth. 6. HD’
Suchet dann zuvor das Reich GOttes.
Das Reich Gttes wird geſucht durch die Frag: Warum bin ich

auſ der Welt? Welches iſt mein Zihl und End?

Nendlich, grundguͤtiger GOtt! Was

bedarff es, daß du dein ewige Vorſich⸗
Ftigkeit, deinen getreuen Schutz, dein

Vaͤtterliche Lieb uͤber uns nicht nur mit weni⸗

ger, ſondern mit weitlaͤuffiger Zung erklaͤreſt?

Hier finde ich wohl Urſach mit Petro Chryſo⸗

logo dem heiligen Biſchoff von Ravenna zu
ruffen: Libro de Orat. Vom. O quantum ſe
ſuperna pietas hominis amore deprimit,
nam, qui poterat præcepta ſua ſola autho-
ritate firmare, toto inſinuat, & adſtruit la-
bore Doctoris. O du Goͤttliche Obſorg! wie
tieff neigeſt du dich hinab aus Lieb gegen dem

Menſchen? Du als der hoͤchſte Ober⸗HEr

kunteſt uns gebieten, und als ein Gebott auf⸗

tragen, damit wir auf dich vertrauen, und

vornehmlich das Ewige ſucheten, und du nimmſt
dir die Muͤhe gleich einem demuͤthigen Lehrer
durch allerhand Weiß, tauſenderley Fuͤnd uns
die Zuverſicht einzurathen, an dein eintziges
Wort iſt ja mehrer Glauben anzubinden, we⸗
der an den Ayd⸗Schwur aller erdencklichen

Mienſchen. Und dannoch damit du unſere Be⸗
gierden nach dem Himmel bewegeſt, ſucheſt

du uns mit ſchoͤnſten Proben, mit ſelbſt eig⸗
nem Goͤttlichen Mund die Sorg der Welt zu

verleiden. Vertieffe mich in deine heiligſte

Wort: Nemo poteſt duobus Dominis ſer-

vire. Iſt die erſte Beweg⸗Urſach: Niemand
kan zweyen Herren dienen, als wolteſt du

ſorechen, der gar zu haͤfftige Kummer fuͤr das

Zergaͤngliche reiſſet euer gantzes Gemuͤth zu

ſich, daß ihr mir demnach die gebuͤhrende Dienſt⸗

Leiſtung nicht erſtatten moͤget, dann eure Kraͤff⸗
ten ſeynd ſchwach, daß ſie fuͤr zwey nicht er⸗
klecken, gleichwie aus denen beyden Augen des

R.

dem Ewigen laſſe, ja vielmehr weil

r.

Haupts nicht eines in den Himmel, und das
andere auf die Erden zertheilet ſchauen kan,

gleich wird dieſes von dem anderen gezogen.

Nonne anima plus eſt, quam eſca, iſt
der zweyte Beweißthumb, & corpus plus

quam veſtimentum. Iſt nicht die Seel mehr,

dann die Speiß, der Leib mehr dann die Klei⸗
der? Wann ich das Mehrere ertheile, ſo wer⸗
de ich ja das Mindere auch nicht entgehen laſ⸗
ſen? Ich verſorge das Kind in dem Leib der
Mutter, ſo da unmoͤglich ſeine Noͤthen und
Beduͤrfftigkeiten entdecken kan, wie viel mehr

euch, da ihr mit lebendigen Glauben zu mir ruf⸗
fet: Reſpicite volatilia coeli, iſt die dritte Ur⸗

ſach. Sehet an die Voͤgel des Luffts, ſie
ſaͤhen nicht aus, ſie ſchneiden nicht, ſie ſamm⸗
len nicht in die Scheuren, und doch werden
ſie vergnuͤglich ernaͤhret, ein jegliches Ge⸗

ſchlecht nach ſeiner Arth, und Eigenſchafft,
deren ein unendliche Anzahl in der Welt, und

zwar ſo beſtaͤndig, ſo unaufhoͤrlich. Quid

igitur a Deo tu? ſagt er uns durch die Feder
Ambroſii: Libro. 5. Hexam. c. 1.

Etiam
præter omnem ſpem non exorabis, quem

imggini ſuæ ſimilem eſſe voluit? Was wer⸗
def dann du, O Menſch! von mir micht alles

erhalten koͤnnen? Welchen ich vor allen Ge⸗

ſchoͤpffen geliebt, und nach meinem Ebenbild
geſtaltet.

Alles dieſes redet der Goͤttliche Mund,
ſo viel Proben, und B

vi eweg⸗Urſachen ziehet
der HErr an um unſer Hertz zu gewinnen,
damit dieſes den Vorzug und Hochſchaͤtzun
er hoͤcht
begie⸗

600 An vierzehenten Sonntag
begierig uns ewig gluͤckſeelig zu machen. Soll

.„1

chen GOtt erkenneſt, und ihm ae erdencklle . ien D

ich wohl von dieſem Abſehen weichen? Soll che Dienſt⸗Leiſtung abſtatteſt, endlich mit hhm te aKte
ich was anderes lehren? Weder was mein Er⸗ ewig herrſcheſt und lebeſt, dieſe iſt die Grund tilen
löſer geprediget? Auf keine Weiß, halte mich und Haupt⸗llrſach unſerer Erſcheinung und Guh veche
bey ſeinen heiligſten Worten: und rede nach Aufenthalts in der Welt, alle andere ſeynd wn Dern
ſeinem Mund: Ja, ſage ich, das muß, und unwahrhafft, nichtig „falſche und betruüͤgliche ub un
En ſeyn, auf daß wir vornehmlich nach dem Einbiloungen, oder muͤſſen dieſes Zihl nur s uie ſ
Ewigen zihlen: Quærite ergo primum reg- ausfuͤhren helffen. Damit du erſtlich deinem ſeweſtl/ l
num coœlorum. Suchet dann zum erſten das GOtt und HErrn alle erdenckliche Dienſtlei⸗· See Meben
Reich GOttes. Allein wie iſt dieſes Suchen ſtungen abſtatteſt, weil er der Urſprung, und uen te
finden? Dieſes erfordert ein groſſes Erwegen: du wareſt vor einigen Jahren nichts dem Leib amn ichts
Darff ich meine Meynung hieruͤber erklaͤren? nach, du wareſt nichts deiner Seelen nach, Hſt dent
So ſage ich, durch vielfaͤltiges Verlangen nach nichts deinen anjetzigen Wuͤrckungen nach. er. En
der ewigen Ruheſtatt, oder beſſer zu ſagen So fern du nur von langen Zeiten her ein e ginn i
durch oͤffteres Befragen: Warum bin ich Sand⸗Koͤrnlein geweſen waͤreſt, was waͤreſt Ign Eer
auf der Welt? Warum bin ich ein Menſch? du deinem Urheber ſchuldig, weil er ſein AUull. eſte
Welches iſt wohl mein letztes Zihl und macht angewendet, damit du aus einem Nichts Et wo
End? Heiligſtes Nachforſchen, welches den etwas werdeſt. Er hat dich aber in die Wur⸗ Se nmn al
(Ghoͤnſten Weeg und Straſſen zu dem ewigen de eines erleuchten Geſchoͤpf geſtellet, vieler: (egen der
Reich pahnet! Gluͤckſeeliger Gedancken, der ley Gaaben von ſeinen Goͤttlichen Eigenſchafſ ⸗ Eimn,
zu trefflichen Wercken antreibet, welche den ten mitgetheilet, vermoͤg deren du in ſeine Un⸗ de di de
Himmel faſt unfehlbar in die Haͤnd ſpihlen. erforſchlichkeit zum Theil eintringen kanſt er wmihuid
A ſet uns gehorſamen denen Goͤttlichen Wor⸗ hat dich auserwaͤhlt vor tauſend anderen in tHenſc
ten. Suchet das Reich GOttes, aber auch ihm vielleicht eyffriger gedienet haͤtten. Vnn bl
die Weiß, das ſelbige zu finden, beobachten. Ewigkeit her biſt du ſchon in ſeinem Hereen—
gelegen, da er dich mit denen Augen ſeinrr Iriter
I. uunendlichen Lieb angeblicket, und auf das hert ,⸗ Gte ſir
D chſte umbfangen. Was Verbindlichkeit en?⸗ Eintuc 1
Wann jene Auferziehung oder Unterweiſung ſtehet aus dieſen? M ſten lge gie

ſehr ruͤhmlich, und nutzbar, wie ich ſie

oͤffter bey vernuͤnfftigen Eltern erfahren, wel⸗
che ihren kleinen und jungen Zweiglein ernſtlich
einbinden nichts ohne Urſach zu thun, oder zu
vollbringen, ſo ſie etwas begehren, etwann un⸗
ſchuldige Freuden verlangen, oder ein Ant⸗

wort ertheilen, ſolche jederzeit mit einer Urſach

begleiten muͤſſen, warum dieſes, oder jenes ge⸗
ſchehe? Dann ſolcher Geſtalt leiten ſie das
zarte Alter, daß es nicht allein die Vernunfft
zeitlich gebraucht, ſondern auch nachſinnen muͤſ⸗
ſe umeine ſo viel moͤglich kluge Antwort zu

geben, und bey Zeiten ein wohlgeſitte An⸗

zu erlehrnen. Wann ein ſolche Un⸗
bey minderem Alter ſehr ruͤhmlich
. So iſt ſie wohl hoͤchſt nothwen⸗
dig bey Erwachsſenen, daß ſie ſich ſelbſt oͤffter
u Red ſiellen in einer Frag, welche ein Grund
aller Weißheit, ein Anleitung zu aller Heilig⸗
keit iſt, damit hierdurch das Hertz, und der
Willen zu ſolchen Entſchlieſſungen beweget
werde, welche ein gantze Ewigkeit koͤnnen
gluͤckſeelig machen. Und dieſe iſt kein andere
Frag dann folgende: Warum bin ich ein
Menſch? Warum bin ich auf der Welt?
Was hab ich fuͤr ein Zihl und End, wvas

iſt mir ausgeſtecket?

Dann ein innerlicher Geiſt, ja der Glau⸗
ben ſelbſt wird alſobald antworten, die ge⸗
wichtigſte Urſachen bey bringen, und ein Buch
aufſchlagen, in welchem lauter Himmliſche
Wahrheiten, und unverneinliche Gewißheiten
enthalten ſeynd. Hier ſtehet aufgezeichnet,
warum du ein Menſch ſeyeſt? Nehmlich da⸗

ſtaͤndigkeit
terweiſung
und nutzbar.

mit du GOtt deinen HErrn, jenen unendli⸗ .

ODa du biſt nicht allein verbunden GOit gt, niͤ
zu dienen, weilen er dein Urſprung und An⸗ “ e Ei
fang, Principium. Sondern weilen ere 3 nt. he hen .
lich ſelbſt dein lettzes Zihl und End iſt. Finis ig ed
ultimus, zu deſſen Glori du alles anordnen ſol⸗ uff ie⸗
leſt. Er hat dir keinen anderen Zweck ausge⸗ ſ
ſtellet, als den er ihme ſelbſten geſetzet, nehm , iu ue
ſen nach de
Vlen zu vo

lich ſein Ehr, um dieſe beeyffert er ſich
Welt fuͤr dich ein zeitliches Gluͤck zu machen, ſaletn im
oder einen groſſen Namen ein zu hohlen, oder
zu leben, dann dieſes kan dein Zihl nicht ſen, l
jemand anderen erſchaffen worden, jedoch we⸗ be tin

dieſe folleſt du dich auch vornehmlich been
So biſt du dann nicht deſſentwegen au
de berſume
nach deinem Geluſt, und Kommlichkeit alda Nt angchet
ſondern du biſt allein allda GOtt zu ſuchen,
und ihme zu gefallen. So fern du waͤreſt von ſihen,
gen GOtt, ſo waͤreſt du nichts deſto weniger e

verpflicht demſelbigen alle Dienſtwilligkeit u e ſe
leiſten, weil es alſo angeordnet. Die unver nſe
nuͤnfftige Thier ſeynd von uns nicht erſchaffen e in
worden, aber wohl wegen uns, und deſſent / ettun
wegen tractieren, brauchen, und matten wir mg i
ſie ab, ſchlachten, umbringen, aufzehren die⸗: n ,
ſelbige nach unſerem Belieben, wie vielmehr Erlee⸗
haben wir den Gewalt des Hoͤchſten gegen uns, akeit n
und unſer Unterthaͤnigkeit gegen ihm zu beob⸗ ſtet onmn
achten, die wir von ihm herkommen, und e es
wegen ihm erſchaffen worden. “
er iſt nicht allein der Urſprung und let ⸗ Mreit
tes End, ſondern auch unſer Cron, unſer nf F
Gluͤckſeeligkeit, er will, daß wir mit ihm ewig ge Nnm
leben, und uns erfreuen ſollen, es haͤtte uns ſhalt g
GOtt in die Welt ſtellen koͤnnen, dawit H uent

+

n ausnene.

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Pf geſchr,

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Nener eten
in ſoren

denen Aun H
t, Und anfe.
Verdirdſefee⸗
ein Nehnnd.
Urſprueg.
ern weien de⸗
und End.!

nderen goets

Pſten eente.

i
eſſentvegn:
hein r heu

Konm nur allein jenes ſchaͤtze, was immerwaͤhrend
Dein N iſt. Und das heißt eigentlich das Reich GOt⸗
G tes ſuchen, da man auf den letzten Haupt⸗
ſundeo. Puncten tringet: Quaærite primùm regnum
node cozlorum. Ja es heißt ſelbiges ſchon auf
nicti Exrden faſt in den Beſitz nehmen. Alſo redet
Deſn es der HErr ſelbſten: Regnum Dei intra vos
rdnet eſt. Lucæ. 19. Das Reich GOttes iſt inner
uns nice euch, wann ihr euer letztes Zihl, und End
us bebachtet, und demſelbigen nach zu kommen
, umd iun krachtet, ihr werdet aber demſelbigen nach⸗
gen, iet kommen, wann GOtt zu dienen, und die
ben, NeE Seligkeit zu erwerben euer Haupt⸗Sorg iſt.
Hicee kloc eſt omnis homo, Kccleſ. 12. in dem be⸗
egn ole ſtehet, was eigentlich den Menſchen ausma⸗
. Aber wird wohl dieſem nachgelebet? Ein
elpgruntdt. ſo groſſe Schuldigkeit in ernſtliches Beden⸗
Eug cken gezogen ? Laſſet mich anjetzo auf unſer
ir te Verhalten gehen? Ach GOtt! wie viel muͤſ⸗
t ſ ſen wehemuͤthig geſtehen: Dieſe Wahrheit S
n NNOH ab ich biehero nicht erkennet, oder wenigſt

din ich

wie ein Kertzen verbrenneten und in die Aſchen
zerfalleten, oder wie ein Weyrauch auf der
Gluth vergiengen, alſo, daß wir nach vielen
in dem Dienſt GOttes zugebrachten Jahren
in das vorige Nichts zuruck kehreten, und die⸗

Es waͤre ſchon fuͤr uns ein uͤber groſſe Gnad
Ngeweſen, allein er hat uns ein unſterbliche
Seel gegeben, er will dieſer ihre Schuloig⸗

keiten noch belohnen, dann er hat ſein Ehr

n und Glori mit unſerem Nutzen vereiniget, er

nimmt nichts von uns an, auch nicht die
mindeſte Bemuͤhung, die er nicht ewig be⸗
lohnete. Ego ſum merces tua nimis, ſagt
er zu einem jeglichen, wie vor Zeiten zu
Abraham. (Len. 15. 1. Ich bin dein groſſer
Lohn, du ſolleſt nach dieſem ſterblichen Leben

ein Erb meiner unendlichen Freuden ſeyn.

Sehe man alles dieſes redet, und antwortet
alſogleich der Glaub, und ein innerliche
Stumm, ſo bald die Frag in die Gedancken
oder auf die Leffſtzen kommet: Warum
din ich auf der Delt? Warum bin ich
Henſch? Was

und

Hieruͤber koͤnnen aber auch nichts anders
als die ſchoͤnſte Wuͤrckungen erfolgen? Dann

der Eindruck von ſo unumbſtoßlichen Wahr⸗
heiten leget gleich Feur in das Hertz, daß man

ſein Leben in ein gantz entſchidene Ordnung
bringet, nicht die Natur, nicht die Welt,

Anzeigen gibt, daß man das Ewige, und
Zukuͤnfftige dem Zergaͤnglichen vorziehe, daß
man ſein Augenmerck allein dorthin, dorthin,
alle Kraͤfften, Gedancken und Bemuͤhungen
allein nach dem hoͤchſten Guth richte, deſſen
Willen zu vollzieyhen, und demſelbigen allein
zu gefallen ſuche, umb kein Ding der Welt
nichts verſaume oder unterlaſſe aus dem, was
GOtt angehet, und unſer Heyl befoͤrdern kan,

R. P. Haan, S. J. Dominicale.

Das Reich GOttes wird geſucht durch die Frag: ꝛc.

Sðð ſeinem Dienſt voͤllig aufgezehret wurden,

hab ich fur ein Zihl

nicht die Eitelkeit herrſchen laſſet, ſondern
ſolches Leben anſtellet, welches ein beſtaͤndiges

601

niemahl recht erwogen! indem ich alſo gelebt,
als wann ich ſie nicht erkennete, dann unge⸗
acht ich erſchaffen worden wegen GOtt, habe
ich aus einem abſcheulichen Mißbrauch, und
Verkehrung meiner Vernunfft nur fuͤr mich
ſelbſten gelebt, auf mich allein gedbacht, nur
fur mich geſorget, alles auf mich gericht, mit
einem Wort, ich hab mich angeſehen, als
wann ich ſelbſt mein Zihl waͤre. Dieſe iſt die
entſetzliche Blindheit, in welcher ich mein Le⸗
ben zu gebracht, oder doch den veſſeren Theil
meines Lebens. Woher ſeynd jene Abwei⸗

chungen von dem Guten, meine taͤgliche Fehl⸗
tritt, meine Aus elaſſen und Naͤchlaͤßigkeiten

entſprungen? Als allein. daher, weil ich den
rechten Zweck auſſer acht geläſſen, in wichtig⸗
ſten Geſchaͤfften, wo die Chriſtliche Weißheit
mich haͤtte regieren ſollen, mein Zihl und End
nicht vor Augen gehabt. Wie viel muͤſſen
dieſes bekenne? Aber ſollen doch auch anjetzo
die Augen aufthun, damit ſie von nun an an⸗
derſt leben, wuͤrdigere Anſtalten vorkehren,
dann es bleibt nicht allein unzerſtoͤrlich, daß
der Goͤttliche Dienſt, und die Seeligkeit des
Menſchen ſein eintziger Zweck ſeye, und daß
er allen erdencklichen Fleiß muͤſſe anwenden,
damit er dieſen erreiche, und daß alle uͤbrige

Bemuͤhungen nichts und vergebens ſeynd, ſo

fern ſie nicht hieher gezogen und angeordnet
werden, ſondern daß aller Fleiß fuͤr das Reich
GOttes fuͤr ein Werck der Ewigkeit angeſe⸗
hen ſeye, daß ein unſterbliche Seel zu ver⸗
ſorgen, daß der Verlurſt hernach unwider⸗
bringlich.

Zu Schanden ſollten uns ja machen jene

eitle Reden und Bearbeitungen die manche
doch gantz vernuͤnfftig urtheilen, welche ſie fuͤr
die letzte Jahr ihres Lebens oder fuͤr andere
ihre Nachkoͤmmlingen anſtellen. Da hoͤret
man eimge ihrer Meynung nach gantz weiß⸗
lich vorgeben. So lang ſich die Hand ruͤh⸗
ren kan, ſagen ſie, und die Vernunfft lebhafft,
muß alles zuſammen helffen, damit das kalte
unfruchtbare Alter zu leben habe, mit erkleck⸗
lichen Haab, und Guth verſehen werde. Es

iſt nichts loͤlichers, dann daß man das Eiß⸗

graue Alter mit Ehren, und Anſehen ende.
So fern man dießfalls ſich nicht zeitlich bemuͤ⸗
het, und viel Ruhm⸗wuͤrdige Thaten voraus

ſendet, muß man bey der Welt unterligen.

Ein vorſichtig geſammletes Guth, Haͤuſer,
die man ihm ſeibſten erbauet, ſeynd allzeit ein
nutzbarer, und ruhiger Aufenthalt: Ehren,
die man ihme beveſtiget, troͤſten noch im letz⸗
ten Abdruck. Alſo laſſen ſich gar viel vernem⸗
men: Und halten darvor, daß ſie nicht allein

geſcheid muthmaſſen, ſondern auch die kltru⸗.
giſte Anſchlaͤg fuͤhren. Ich mif ſie nicht gaͤntza

lich verwerffen, ob es ſchon oͤffters geſchtehet,

daß ihnen ihre Concept vor der Zeit ſehr ver⸗

rucket werden, ehender ihnen ein Krufften
ausgegraben wird, als ſie ihren Riß zu einem
neuen Pallaſt verfertigen koͤnnen, mithin alle
Schaͤtz, und Zubereitung ohne eignen Genuß
in frembde Haͤnd verfallen. Allein ich ver⸗
6993 wirff

—

—

602 Anm vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. ”D

wirff ſolche Vorſorgungen nicht gaͤntzlich. tig in Ausfuͤhrung ihrer Schuldigkeiten ſeyn, e mn
Aber ziehe koch eun anderen Schluß hieraus, ſondern behend, und liebreich eügseienſn. ſtihi it
wann dann ein ſo groſſe Sorgfaͤltigkeit an⸗ das Seinige erfolgen laſſen. Es wurden die e n n
gewendet wird, damit man in letzten Jahren Ehrſichtige nicht ſo unſinnig denen Wuͤrden, int V
ſeines Lebens in keine Armſeeligkeit oder Ge⸗ die Wohlluͤſtige nicht ſo viel der Sinnlichkeit, ſſchbingen/
ringſchaͤtzung gerathe, umb wie viel groͤſſer die Geitzige nicht ſo viel dem Wucher nach mar.
ſolle die Sorg ſeyn fuͤr das Reich GOttes, hangen, ſondern auch der Demnth, der Pen e

welches niemahlen aufhoͤren wird, zu dem uns Uberwindung, mit einem Wort, einer wahr⸗ Unv
der Hoͤchſte auserkohren, und alle Grauſam⸗ hafften Tugend nachſtreben, dann ſie ihnn— Phent un
keit erlitten umb uns bey ſich zu haben? Wie ſelbſt zuſprecheten: Es iſt nicht mein letztes Zii fchun
ſoll man nicht alle Kraͤfften anſtrengen? Umb und End, daß ich in Reichthumen, Ehren, un
jener brinnenden Ewigkeit zu entgehen, in wel⸗ und nach meiner Gemaͤchlichkeit lebe, ſondern Son e 1
cher man mit allen Ublen muͤßte uͤberſchwemmet ich bin auf der Welt, auf daß ich GOTESTI Gefete
werden? Seinen GOtt, ſein letztes Zihl und dem hoͤchſten HErrn diene, ſeinem heiligſten Nerden ihn
End verliehren, von ſelbigem abgeſoͤndert Willen nachkomme, und mein Seeligkeit er⸗ ſeunn
werden. Was iſt das erſchroͤckliches: lange. Porrò unum eſt neceſſarium, Lac. 1. N ſd di
dieſes iſt das eintzige, allergroͤſte, und wich⸗. in gife

Dieſer Punct hat die Heiligſte, nicht al⸗ tigſte Geſchaͤfft, wohin alle meine Gedancken l mit

lein in groͤſte Aengſten geſetzt, ſondern auch und Werck, wie die Linien auf ein Centrum
jederzeit veranlaſſet fuͤr das Reich GOttes abzihlen, und zuſammen treſſen ſollen⸗ lun iyn iit
Unermiedten Fleiß, und Sorg in allen ihern nſh un
Wercken, und Geſchaͤfften hervor blicken u — ́MU II. D ſuk, laſere
laſſen. Als der Gottſeelige, und wegen vie⸗ WkmiGel
len der Kirchen GOttes geleiſten Dienſten S Jer wird man aber einwenden: A ielH n Turm,
hoͤchſt beruͤhmte Cardinal Robertus Bellar⸗ faͤltige Hindernuſſen werden Zeit des imn chen

minus von einem anderen Kirchen Praͤlaten Menſchlichen Leben nicht in den Weeg gelegt n enaſt
einsmahls beſucht, und in tieffeſtem Studieren Daß es faſt nicht moͤglich ſo heilige Abſichten De Unt,
angetroffen worden, wolte der Beſuchende auszufuͤhren, und ins Werck zu richten. Man, Eiuth oben
den Fuß alſobald zuruck ziehen, mit Vorge⸗ verfallet in unterſchidliche Begebenheiten „ dee i. Dei G
ben: ihr Eminentz haben ein groſſe Arbeit vor nen nicht auszuweichen, die einen doch nicht Errn nche
ſich, vermercke, es ſeye ein Geſchaͤfft, welches geiſtlich, ſondern weltlich machen, ja bey der r gar u gen
Sorgen, und gewaltiges Nachdencken verur⸗ Welt feſt halten. Man iſt Noth getrungen ub das de
ſachet, mithin durch meine Gegenwart nicht fuͤr das Zeitliche zu ſorgen, als welch⸗ uln in Er
ſolle verwirret werden. Worauf der fromme laͤgliche Nothdurſſten ungeſtimm vort hepf, a
Cardinal: Die vor Handen ligende Arbeit aber, auch die beſſere Gedancken entr

(uht, von
machet mir wenig Sorgen, oder Nachdencken, Man hat mit allerley Creaturen umbzus 0r unuht
aber wohl das Geſchaͤfft meines Heyls, wie in welche man elend verwicklet wird, die Artung
ich mein Schuldigkeit gegen GOtt entrichten, wegen Schaͤdlichkeit ſehr auffaͤtzig, theils danng die
mein letztes Zihl und End erreichen, mein gen ihren Reitzungen ſehr gefaͤhrlich ſeynd. e Nuiztben
Seel in Sicherheit bringen werde; das treibt daß ſie den Menſchen ſchier allzeit mit On nict,
mir Schweiß und Aengſten aus „dieſe Sorg den zu ſich, aber von GOtt abziehen. ſbiges nicht
begleitet mich in allen Verrichtungen, und hat moͤchte ich von einer ſolchen Seel verſichert s ie Mahru
das erſte Orth in denen Gedancken einge⸗ ſeyn, welche unker ſo vielen Sturmen, und mE gee
nommen. Alſo redete und lebete dieſer heilige Feinden, das Aug unbeweglich an das lete Wi e
Mann. Wie er bann ſolches in ſeinem ſtaͤts Ziel und End anheffte, und nach demſellichn en! Dech
verſammleten/ Gemuͤth, und tugendlichſten wuͤrcke. Bekenne es, daß die Anſtoͤß in den. hn nict,

Wandel zu erkennen gabe, was er vornehm⸗ Menſchlichen Leben, nicht allein ſehr entſchi⸗ Eifrer Noth
ſich in dem Schild fuͤhrete. “ den und haͤuffig ſeynd, ſondern auch die beſte Anict /
Gedancken verwirren. Es iſt aber guch u— Nted dr
O daß dieſe Sorg in allen Gemuͤthern wiſſen, daß einem Chriſten die Kunſt oblige, Eun t tbe
der Menſchen herrſchete, und in ſelbigen die damit wir alles Zuſtoſſende wohl zu gebrau⸗ (n ſine,
Oberhand gewinnete! Was fromme, gewiſ⸗ chen, und tugendlich zu behandlen lehrnen. hwrdee
ſenhaffte, auserleſene Ehriſten wurde die Welt Dann es iſt nichts auf der gantzen Welt, Uen vaſaeen
zehlen, was wurde der Kayſer fuͤr getreue was ſich immer zu traget (die Suͤnd allein Cubilden:
Raͤth, das gemeine Weeſen fuͤr heilige Be⸗ ausgenommen) ſo uns nicht zu unſerem letz,
ampte, die Kirchen GOttes fuͤr wachtbare ten Ziel und End mit groͤſtem Nutzen und Altmn
Hirten haben? Es wurden jene ſo hoch, und Goͤttlichen Wohlgefallen fuͤhren, und leiten Wrgederen
oben Anſitzende nicht ſo veraͤchtlich mit denen kunte: Diligentibus Deum, ſagt der Apoſtel, .
Schlecht, und Minderen verfahren, ſondern ad Rom. 5. omnia cooperantur in bonum, de-⸗ ihkten, h
gedencken mein Vorzug waͤhret ein kleine Zeit, nen, die GOtt lieben, und nur wollen acht—
aller Pracht verſchwindet, demnach werden wir haben, kommet alles zu gutem, Omnia, alles, A enn ur.
mit denen aller Geringſten vor dem Thron auch gantz entgegen geſetzte Ding, es maoag kle ſbee
GBttes erſcheinen, zittern, und ein jeglicher Gluͤck oder Ungluͤck, Armuth oder Reichthum,.
nach ſeinen Wereken empfangen. Es wur⸗ Geſundheit oder Kranckheit, Verachtung oder

M
.

den die Gerechtigkeit Verwaltende nicht ſo Ehr, Freud oder Leyd ſeyn, ſo fern es nur i Mer

fangſam, nicht ſo betruͤglich, nicht ſo eigennu⸗ wohl und recht gebraucht wird. Es iſt kein fudin
KR

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eſin ſn

zwenden Pee
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ſo helge iit⸗

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als die Nahrung?

Das Reich G Httes wird geſucht durch die Frag ꝛc.

Geſchoͤpf, umnt dem wir umbgehen muͤſſen,

oder, das uns vor die Augen kommet, durch

welches wir uns nicht zu dem hoͤchſten Guth

erſchwingen, und zu demſelbigen aufſteigen

kunten.

Meinl warum ſendet uns der HERR

anheut zu unvernuͤnfftigen Thieren, und leb⸗
loſen Dingen ab? Confiderate lilia agri, vo-
latilia cœli. Betrachte die Lilien auf dem
Feld, die Voͤgel des Luffts. Warum dieſes?
Es geſchihet erſtlich zu unſerer Beſchaͤmung,
daß wir bey ihnen muͤſſen in die Schuhl ge⸗
hen, und wahrnemmen, in was elenden Stand

der Menſch durch die Sund gerathen, daß

er einen groffen Theil der Wiſſenſchafft ver⸗

lohren, waͤre er in dem Stand der Unſchuld
gebliben, haͤtten die Vernunfft⸗loſe Thier
daͤchtigſten Seufftzern.

von ihm lehrnen muͤſſen, anjetzo muß der
Menſch von ihnen lehrnen. Betrachtet,

ſchauet, laſſet euch unterweiſen. Vade ad for-

micam piger. Prov. 6. Fauler! gehe zur Amei⸗
ſen. Turtur, mirundo, ciconia cuſtodierunt
tempus adventus ſui, populus autem meus
non cognovit judicium Domini. Jerem. §.
Die Turtel⸗Taub, die Schwalben, und der
Storch haben die Zeit ihrer Ankunfft bewah⸗
ret. Mein Volck aber hat die Urtheil des

HErrn nicht erkennet. Andertens, damit wir
die gar zu groſſe Sorgfalt ablegen, und uns

Zeitliche nicht zu viel bekuͤmmern

umb das bekt
rſehung, daß unvergleichlich mehr

ſollen, in

Geſchoͤpf, ja alles, was auf Erden lebet und

ſchroebet, von einem unendlich vorſichtigen

Sit ernaͤhret werde. Er will durch dieſe

Ermahnung andeuten und ſagen: Solleſt du

dich dann viel beunruhigen, O Menſch! umb

die Nothwendigkeit des Lebens. Weiß dann
GOtt nicht, was dir manglet? Kan er dir
ſelbiges nicht geben? Die Seel iſt!
Und derjenige, welcher dir
ein Seel gegeben, da du nicht auf der Welt
wareſt, wird er dem Leib wohl die Speiß ver⸗

ſagen? Die Voͤgel ſaͤhen nicht, und die Lilien

naͤhen nicht, und dannoch thut der Hoͤchſte
zu ihrer Nothdurfft alle Vorſehung, ob er ſie
ſchon nicht ſo Vaͤtterlich als die Menſchen lie⸗
du
Sorg hat uͤber die Kraͤuter und Voͤgel, die

er wegen ſeinen Kindern erſchaffen, daß er die

Nothwendigkeit des Lebens dieſen ſeinen Kin⸗
dern verſagen werde? Wer ſoll ihm dieſes
einbilden? Quærite primum &c. Ec.

Drittens, und vornehmlich ſendet uns

GOtt zu denen Geſchoͤpffen ab, damit wir aus
dieſen Anlaß nemmen unſer Gemuͤth gegen ihm
iu erheben, heiligſte Gedancken zu ſchoͤpffen,
den Urheber in ſelbigen Glorificieren, dann
alle ſeynd zur Anleitung, und Staffel, damit
wir uͤber ſelbige hinauf klimmen. Cùm Deus
res creatas, ſagt Baſilius Seleucenſis, Serm. 1.
ſcalas viatoribus aptaverit, per eas ſui aman-

tibus aſcenſum ad ſe exſtruxit. Alle erſchaf⸗

fene Ding hat der OErr denen Wanderern
auf Erden zu einer Leiter bereitet,
R. P. Haan, S. g]. Vominicale.

Seel iſt ja mehr

kanſt darvor halten, da er die

auf daß

603

diejenige, die ihn lieben, durch ſelbige als ſo
viel Spruͤſſel zu ihm hinauf ſteigen, dann es
iſt kein Geſchoͤpf auf der gantzen Welt, wel⸗
ches nicht entweder was nutzbares, und ange⸗

nehmes, oder was widerwartiges in ſich ein⸗
ſchlieſſete. Beydes iſt fuͤr den Himmel und

das Widerwaͤrtige auf uns, ſo ſoll es jederzeit
angeſehen werden als ein plitzendes Feur, durch
welches uns der Hoͤchſte von ſo vielen Schul⸗
den reiniget. Wird uns das Angenehme zu

Theil, ſo findet man gleich die ſchoͤnſte Urſach

deſſen Allmacht, und Guͤte zu preyſen, und
die Seel in die Hoͤhe zu treiben. Dieſe iſt
die gewoͤhnliche Ubung deren Heiligen, was
ihnen aus denen erſchaffenen Dingen immer
in den Genuß oder Augen kommet, erhebet
ihren Geiſt, und beweget den Mund zu an⸗

Als der Heil. Fulgentius aus Affrica zu
Rom angelanget, und die Wunder⸗Gebaͤu,
die herrliche Triumph, Reichthumen, unaus⸗
ſprechliche Pracht angeſehen, lieſſe ſich alſo

gleich ſein Zung vernehmen: 0O Deus! quàm

pulchra oportet, ut ſit illa cæleſtis jeruſalem,

ſi hic in terris ſic ſplendet Roma terreſtris.

O GOtt! wie ſchoͤn muß jene Himmliſche
Stadt Jeruſalem ſeyn? Wann diofr li
ſche Rom alſo ſcheinet? Und wann ein ſolcher
Glantz und Uberfluß denen Liebhabern der Ei⸗
telkeit gegeben wird, was fuͤr ein Glori wer⸗
deſt du alldort deinen auserwaͤhlten Dienern
ertheilen. Als Antonius der Heil. Wald⸗
Vatter einſtens von Kayſer Conſtantino

Magno, einen mit eigner Hand geſchribenen

Brief uͤberkommen, in welchem er ſich und
ſeine Reich dem Gebett anbefohlen, verwun⸗
derten ſich die herum ſtehende Moͤnch, kun⸗
ten dieſe hoͤchſte Gnad nicht genug ſchaͤtzen,

allein der Heil. Mann ſprache: Was ver⸗

wundert ihr euch, daß der Kayſer einem Men⸗

ſchen ſchreibet? Was ſoll dieſes groſſes ſeyn?
Mehr zu verwundern iſt, daß ſich Hichne

gewuͤrdiget uns ſein heiliges Geſatz zu zuſen⸗
den, ja in der Perſohn ſeines Sohns ſe

uns ſterblichen Menſchen zu reden. Ein an⸗

derer, ſo offt er den geſtirnten Himmel an⸗
ſchauete, ſeufftzete nach denen ewigen Taber⸗
naͤcklen, und ruffete: O wann wird die Zeik
ankommen, daß ich die Stern werde unter

meinen Fuͤſſen haben! Dieſe bedauren ihre Un⸗

fruchtbarkeit an guten Wercken und Tugen⸗
den, da ihnen gruͤnnende, Blumen⸗reiche
Gaͤrten, mit Fruͤchten angefuͤllte Baͤum zu
Geſicht kommen. Jene bey denen ſchnellen
Waſſer⸗Stroͤmen wuͤnſchen ihnen eben alſo
unaufhaltende Begierden zu dem Brunnen
alles Guten, als die Wellen dem Meer zu
lauffen. Dieſe ſeynd die gewoͤhnliche Ubun⸗
gen deren Heiligen. Es iſt nichts zu erden⸗
cken, was ihnen durch ausgeſunnenen Fleiß

und koſtbare erweckte Gedancken nicht dienli

waͤre, ſich zu dem ewigen hoͤchſten Guth auf⸗
zurichten, und in demſelbigen zu ruhen. h a

Gggs ⸗ Wir

„

. .
. 31 „°. 1

904 Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.
Akennen: Was ich bigg und werun ( de ,
verkehren die Ordnung GOTTes, mißbrau⸗ Verleyhe mir eine lebhaffte Erkanntzuß des
reen daſcgof Re⸗ uns aufſtoſſen, ober Zwecks, dahin ich trachten ſoll. Eine Er⸗. ₰

Wir aber unkerlaſſen dieſes leichtſinnig,

um Genuß gegeben werden. Haben ſie was kanntnuß, welche mich antreibet zu dieſer
ſchönes, aſehniches, und reitzendes an ſich, Ubung, aufmuntert, und ſteiffet. erſch fal
ſo ſtehen wir nicht allein darvor ſtill, vergaf⸗ daß man aus meiner Aufführung verſpürre,
ſen uns in dieſelbige, ſondern verſundigen, daß wahrhafftig dieſes Zihl und End nicht nur t
vertieffen ums dermaſſen, daß wir ſie faſt mit Hon mir erkennet werde, ſondern auch mir
groͤſter Beleydigung e Ottes für die eie recht zu Hertzen gehe. —
Beruhigung unſeres Hertzens halten. Seyn =ð M
ſie baͤßlich, grſcaben ſie was wider waͤrtiges Was die Mittel anbelanget, bitte ich dich 6
an ſich, das Leyden und Schmertzen verurſa⸗ mb ein hlige Gleichſtandigkeit, in welcher
chen kan, ſchieben wir ſelbiges mit beyden u verlangeſt, daß ich ſeyn ſolle gegen allen
Armben von uns, oder ſo dieſes nicht moͤg⸗ dem, was in der Welt zu ſinden Gutes und
lich, daß wir Stand zu halten gezwungen Boͤſes, Ehren und Verachtung, Freud und
werden, entſtehet oͤffters hieruͤber ein ſolches Lepdse. Und was ligt mir daran, daß ih Ne
Murren und Klagen, daß dardurch unſer reich oder arm ſeye, geſund oder kranck,
Heryl und Nutzen, ja die vorſichtige Anord⸗ veracht, oder geehrt, wann ich nur dein hbin,
nung GOttes voͤllig zerſtoͤrret werde. O ver⸗ und du in alle Ewigkeit mein. O mein GOtti!
kehrtes, unachtſames Menſchen⸗Leben! Sehe O daß ich aufhoͤre zu leben, wann ich nicht
man den uͤblen Gebrauch deren Creaturen! will leben alleis wegen dir. Beſtreite meine
da ſie uns ſo fuͤglich zu unſerem letzten Zihl Begierden, ſo ich damit etwas anders ver⸗
und End in allen Begebenheiten haͤtten leiten wann

lange dann dich, mach mich elend, wann ich

koͤnnen, werden ſie mehrmahlen, oder wir ein anderes Guth ſuche dann dich. Ich kan
machen ſie ſelbſt zu einem Werckzeug unſeres ja auſſer dir keinen ſanffteren, reicheren, maͤch⸗ e Nes
Verderbens. üuiigeren, und liebreicheren HErrn finde W
will ich dienen, mein GOtt! und ſuche 1 N

” Indeſſen ſchreyet mir doch und allen das wegen kein andere Belohnung dann! Ehr.
Evangelium ohne Unterlaß zu. Quærite reg- dir gedienet zu haben. Alle Lreauuten diin u,.
num DEI. Es muß doch ſeyn: Suchet das mir, und ich ſoll dieſes nicht gegen dir thun ? We⸗
A
ig hohen M

die Creaturen. Wie werd ich es aber be⸗ damit du herrſcheſt? Was Nutzen he
Dein Gnad allein, O mein GOtt! kan mich nen, und je wemger man dardure b eurem

Reich GOttes zum erſten „vornehmlich und Sie gehen zu Grund, daß ich leben
werckſtelligen bey ſolcher Hartnaͤckigkeit des daß ich von ihnen bedienet werde 5 . Send
aus der leydigen Blindheit, darinn ich ſo viel het, je mehr findet, und erlar ( ort ſor
Jahr lebe, heraus winden. Gib mir doch zu AZBet man,. ales Ol

vor allen anderen, ſuchet dieſes auch durch und ich ſal mich niche zen pffer ſchla
Willens, und Finſternuß des Verſtands? Dir aber kan man ohne Belohnung nicht die⸗ und nane

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Am vierzehenden Sonntag nach Pfingfe⸗

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Sorg des Heil. Schutz „Engel gegen uns. Unſer Schuldigkeit ge⸗

(AAnn verlaſſenen, und armſeeligen Ge⸗ Beſteigung. Wir ſeynd hingegen als vere
ſchoͤpffen, die ſich ebſ nicht zu helf⸗ wayßte Kinder auf Erden verlaſſen worden.

fſfen wiſſen, die Verſicherung von ei⸗ Kein groͤſſeres Elend, als verwayſet ſeyn, und
nem hohen Mund gegeben wird: Ne ſoliciti denjenigen nicht miehr vor Augen haben, dem⸗
ſitis. Seyd nicht ſorgfaͤltig in eurem betruͤb⸗ ſelbigen nicht mehr zu lauffen koͤnnen, der ſein

teng und mangelhalten Stand: IJhr werdet dieb hicht gllein mit vollen Handen angebotten,
nach eurem .

urem Wunſch leben koͤnnen, ein groſ⸗ ſondern auch gutthaͤtig ausgeſchuͤttet. Ein ein⸗
ſer HErr ſorget fuͤr euch, der da maͤchtig higer Troſt eruͤbrigte noch, da der Vatter
euch alles Gluͤck zu verſchaffen, ſo iſt es in ent vichen, ware noch die Mutter vorhanden.

Wahrheit ein ſchaͤtzbares Verſprechen, ein Maria, die uͤber gebenedeyte Gebaͤhrerin GHt⸗

ungemeiner Himmels⸗Troſt, forderiſt, ſo die tes, dero unvergleichliche Obſorg gegen denen
Berheiſſung mit neuen und ſchoͤnſten Proben Meuſchen ſich gewiß mehr als Muͤtterlich er⸗

begleitet iſt: Reſpicite volatilia coæli. Sagt zeigete. Allein, ach des Elends! auch dieſe
uns die verſicherende Zungen: Sehet an die hat von der Welt Abſchid genommen, vor
Voͤgel des Luffts, welche weder ſaͤhen, noch wenig Tagen in glorwuͤrdiger Himmelfahrt
erndnen, noch in die Scheuren verſammlen. ihr ewiges Erbtheil in dem Reich der Un erb⸗

und euer Himmliſcher Vatter ſpeiſet ſie. Seyd lichkeit bezogen: Aſſumpta eſt Maria in CO;
ihr dann nicht mehr dann dieſe? Betrachtet lum, gaudent Angeli. Eecleßa. Nl R A
die Lilien auf dem Feld, wie ſie wachſen, ſie iſt aufgenommen worden in die Himnliſche
arbeiten, ſie ſpinnen, und na—ͤhen nicht, dan⸗ Ruheſtatt; es erfreuen ſich die Engel, und

noch ſeynd ſie in ihrer Kleidung herrlicher dann benedeyen den HErrn. Hiemit wachſet der

Salomon. Wie ſollte euch etwas ermanglen Pupil⸗ und Wayſen⸗Stand, Vatter, und

koͤnnen, die ihr von einer weit vortrefflicheren Mutter iſt hin. Der gegebene Troſt gilt

Eigenſchafft, dann alles dasjenige, was auf nichts mehr: Ne ſolicitis ſitis, ſeyd nicht ſorg⸗

dem Acker verwelcket? faͤtig. Weil wir verlaſſene Kinder auf ECu⸗
Wann verlaſſenen, und armſeeligen G⸗e⸗.â
ſchoͤpffen ſo theure Verſicherungen von einemn Oihr Engel! ihr Himmliſche Geiſter! die ihr
ſe groſſen Mund gegeben werden, wer ſollte uns endlich auch Mariam entriſſen, wider euch
nicht alle zergaͤngliche Sorg ablegen, und mit fuͤhre ich eine wehemuͤthige Klag, und bin von
kindlichſter Zuverſicht unter denen Fluͤglen ei⸗ brennendem Neyd gantz angeſlammet, Ent⸗

.

nes ſo maͤchtigen Beſchuͤtzers unbekuͤmmert ru⸗ weder ſtellet uns JEſtem, und Maxigm zu,

1

hen? Allein wo iſt derjenige, der dieſe lieb⸗ oder erſetzet auf andere Weiß den Schaden,
reiche vaͤtterliche Sorg alſ o freygebig anerbot⸗ den wir durch zweyfachen aller groͤſten Verlurſt
ten? Wo iſt er? In ſeinem ewigen Thron, alſo ſchmertzlich erlitten haben. Wohlan es
4 entwichen iſt er durch ſein herrliche Himmels⸗ . ſcheinet⸗ daß mein heutiges Seufftzen iche un⸗
N G. 99 9 3 1 Fraͤff⸗

—

X

606 Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

kraͤfftig. Das gegenwaͤrtig anmuthige Engel⸗
Feſt verſpricht die Erhoͤrung: Ego, ſagt die
ewige Goͤttliche Vorſichtigkeit: Eodi. 23.
Mittam Angelum meum, qui præcedat te,
& cuſtodiat in via. Sihe, ich werde mei⸗
nen Engel ſenden, der vor dir her gehe, und
dich auf denen Weegen bewahre. Wo die
Baͤtterliche, oder Muͤtterliche Obſorg aufge⸗
hoͤret durch den Tod, oder ſonſt entzogen wor⸗
den, da muß der Schaden durch einen ande⸗
xen Schutz, Buͤrg, oder Gerhabſchafft de⸗
nen Pupillen, und Wayſen erſetzet werden:
Ecce ego mittam Angelum meum. Sehet,
da habt ihr an unſer Statt die Engel, die
Himmels⸗Geiſter ſollten euch fuͤhren, leiten,
und eurer ein ununterbrochene Sorg tragen:
Ne ſolicitis ſitis. Uberlaſſet euch dieſen.

Gluͤckſeelige Anerbiethung! ich ergreiffe
ſie! Auserwaͤhlter Gedancken! der mir an
dieſem Gnaden⸗Feſt üuͤber alles dienlich iſt.
Ar dieſem ſo hochfeyrlichen Tag iſt ja nichts
beſſers, dann eine ſo wuͤrdige Gedaͤchtnuß er⸗
neuren? Wer ſollte nicht gern vernemmen,
und zu Gemuͤth fuͤhren laſſen, was wir alles
durch den Schutz, und Obſorg dieſer Him⸗
mels⸗Fuͤrſten empfangen 2 Und wer ſollte
nicht gern erlehrnen? Wie unſer Verbuͤnd⸗
nuß, und Gegenſchuldigkeit muͤſſe beſchaffen
ſeyn? Zwey nothwendig erklaͤrliche Puncken
bring ich vor. Erſtlich die Lieb, Treu, und
Obſorg gegen uns. Zweytens die Verehrung,
und ſchuldige Danckbarkeit von uns gegen de⸗
nen Englen.

14

I.

Mi Verwunderung hat zwar David der
Koͤnigliche Prophet aufgeruffen, da er
unſer Menſchliche Gluͤckſeeligkeit, und Himm⸗
liſche Sorg uͤber uns zu Gemuͤth genommen:
Quid eſt homo, quòd memor es ejus, aut
Alius hominis, quoniam viſitas eum 2 Mi-
nuiſti eum paulè minus ab Angelis? P/alm. .
Was iſt der Menſch? O GOtt! daß du ihn

ſo unendlich liebeſt? Mit ſo vielen Gaaben,

und Gnaden umbgeben haſt? Ich faſſe es nicht,
ſo viel ich mercke, haſt du ihn nur in einen et⸗
was minderen Stand, dann die Engel ſelber
geſetzet. O mein David! du haſt zu wenig
geredt. Nicht in einen minderen Stand,
ſondern daͤrffte faſt ſagen in einen hoͤheren,
der Menſch ſcheinet ſchier gar uͤber die⸗ Engel
erhoͤbet zu ſeyn, weil ihme dieſe groſſe Him⸗

mels⸗Fuͤrſten, dieſe glorwuͤrdige Geiſter zur

Bedienung, zur Begleitung, zur unablaͤßli⸗
cher Schutzhaltung verordnet. So ſchlecht,
ſo elend, und armſeelig der Menſch, ſo kan
er ſich doch beruͤhmen, daß er den Schutz der
aller edliſten Creaturen beſtaͤndig an ſeiner
Seiten habe. Ite Angeli veloces, Iaiqæ. c. I55.
gehet ihr Engel! lautet der Goͤttliche Befehl,
und ſeyd eyffrige, unausſetzliche, Dienſt gefliſ⸗
ſene Vormuͤnder über die auf Erden lebende
Wayſen, und Pfleg⸗Kinder. Sorget erſtlich
fuͤr den Leib, und zeitliche Angelegenheiten,

traget ſie auf denen Haͤnden, raumet die Ge⸗. a ck
fahren hinweg: Ite veloces. Gehet, das iſt Nint
der Will des Allerhoͤchſten.
,
Hoͤret die Beweißthum aus heifiger ſohſt
Schrifft: Loth der Patriarch ſoll aus der ehbtk
Gottloſen Stadt Sodoma befreyet werden, (Weni
die Engel muͤſſen ihn ermahnen, und vot die⸗: futn
ſem Schwebel⸗Regen hinaus fuͤhren. Agar⸗ Gorils l
die Dienſtmagd Abrahaͤ verſchmachtet Nr s,m
Durſt mit ihrem Sohn in dem Wald, eig cennfe
Engel muß ſie erquicken, den Brunn, und das NNE
Waſſer zeigen. Tobias der Juͤngere ſoll in
ein frembdes Land ziehen, der Straſſen un⸗ t
kuͤndig, Raphael muß ſein Weegweiſer ſeyn. Mer
Daniel erhungert fatſt in der Loͤwen⸗Gruben. ſen aa
Ein Engel muß den Propheten Habaue mit r
nothwendiger Speiß zu ihm fuͤhren. Petrus Mſe⸗
ligt in Jeruſalem gefangen, mit vielen Schloͤſ⸗ SEinden
ſeren verriglet, ein Engel muß dieſelbige aufe. Cofns,
ſprengen, und die Porten zur Freyheit erof⸗ eN E
nen. Das Iſraelitiſche Kriegs⸗Heer iſt gant a wde
ſchwach, und entkraͤfftet, ſollte unfehlbar dem (N N
grauſamen Sennacherib unterligen. Allein die Mn w
Engel muͤſſen an ihrer Statt ſtreiten, und in Winn:
einer Nacht viel tauſend deren Feinden auftei⸗ ſe henn
ben. Alle dieſe Himmliſche Dienſt⸗Leiſtungen. Seanen
und noch unzahlbare ſeynd in der Schrifft ge inr n
gruͤndet, und aufgezeichnet. Vielleicht wilgg Wer, u
man aber auch andere Begebenheiten auſſeer unet e
dem Goͤttlichen Buchſtaben vernemmen? nalac
War es nicht verwunder ſich? Daß de. laenar
Heil. Engel dem m nderthat, den Paduaniſchen eir E
Antonio die ausgefertigte rieff von einem (08,1
Orth zu dem anderen getragen? Des in dem ucken?
Gebett beſchaͤfftigten heiligen Iſidori zerſtreute en mnerl
Heerd beſorgten, die hinterlaſſe Feld⸗Arbeit (mnen, die
verrichtet, und angebauet? War es nicht was ( nhezn
unerhoͤrtes, daß ſie dem heiligen Bernardo die (a Er
Wunden geheilet, Cajetano, und Lutberto die Wheen
Speiſen bereitet? Franciſcam zu gehoͤriger igmant
Stund aus dem Schlaff auferwecket? Wark eean
es nicht nachdencklich? Daß ein Englſche , ndw
Stimm gar vor wenig Jahren einen men ede
gen Ordens⸗Geiſtlichen ſtarck ermahnet Dn (o tedet:
einem Fenſter hinweg zu gehen, er wurde ſont engum
des Tods ſterben, da er ſich deſſen in etwas n, R
beſonnen, wurde er ſo gar durch einen unſich ; wnt
baren Gewalt bey dem Armb ergriſſen, und
zuruck gezogen, weil ein Donner⸗Strahl all. Abe⸗
dort einſchlagen ſollte? So in wenig Minuten Un
darauf geſchehen. Was ſag ich aber von en ſuc
deren, tauſend, und tauſend anderen: Laſet t
uns ſelbſt zuruck gedencken, und reden: Was e fn
fuͤr eine Unzahl deren Bewahrungen ſolt ſich lichten
fuͤr unſere Augen ſtellen, ſo wir nur die we⸗ ſen g
nigſte erkennen, und erwegen wollten! Wem g hn
haben wir es zu zumuthen? Daß wir Zeit je⸗ d
nes unmuͤndigen Alters in dem Muͤtterlichenn.
Einſchluß nicht erſticket? Vor dem Empfang, in W
oder Genuß des H. Tauff⸗Waſſers nicht ge⸗ irmm
ſtorben, durch ſchon ſo viel Jahr hinduch kenne
unzehligen Ungluͤcks⸗ Faͤllen entgangen, von Seg
denen doch ſo mannigfaͤltig andere ergrifen ſelchen
worden? Wahrhafftig niemand mehr e ſemtulfe

Bintd

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Sorg des H. Schutz⸗Engel gegen uns. Unſer ſrc. 607

der unablaͤßlichen Obſorg dieſes Himmliſchen
Schutzhalters. Betrachte dein Vortreſtich
eit, O Menſch! ruffet deſſentwegen ein hei⸗

liger Auguſtinus: Joliloqui. e. 27. und ſchaͤtze dein

unerhoͤrte Wuͤrde! die Engel ſo gar ſeynd dir

S geken und dienſtbar: Magna cura & vigi⸗

anti ſtudio adſunt nobis omnmibus horis,
ommibus locis, providentes neceſſitatibus no-
Ktrts „mit groͤſter Sorg, mit unaufhoͤrlichem
achen ſtehen ſie dir bey zu allen Stunden,
und an allen Orthen.

ob., daß er uͤber den Leib ſeines Pfleg⸗Kinds,
ſondern auch, und vornehmlich uͤber deſſen
eel Sorg trage, damit deroſelben die Forcht
des Allerhoͤchſten, Tugend, und Wahrheiten
des Glaubens eingepflantzet, die Gefahren des
Gzewiſſens, boͤſer Verfuͤhrer, und Argliſtig⸗
keiten des Satans angedeutet, die Weiß ſol⸗
Pen zu widerſtehen eingepreſſet werde. Dann
ein in das Vaͤtterliche Ampt Eingeſetzter hat

nicht wenig, ſondern viel, und groſſe Schul⸗
Digkeiten: Hab ich aber da Zungen genug die⸗
ſes Himmliſchen Geiſts groͤſte Sorg und Eyf⸗

er anzuruhmen? Was meynen wir, was ge⸗

Es ligt aber einem Vormunder nicht nur

ſchihet unvermerckter weiß? Da das kleine

Alter, noch wie ein zartes Wachs, wie ein fe

junges Baͤumlein, wie ein ungemahlte Taffel
ausgeſtellet iſt, alle Geſtalten, alle Farben an⸗
nehmen? Fruͤcht gute, oder boͤſe hervor

zu briogen. Wer will es ausſprechen, wie
dieſer Engliſche Eyffer bemuͤhet, GOtt allein,
GTT, und was GOttes iſt, fruͤhzeitig ein⸗
zudrucken? Umbgehe alle heylſame Zuruffun⸗
gen, innerliche Antrib, und Hertzens⸗Bewe⸗
gungen, die gewiß in keine Zahl zu bringen,
alle angezindte Liechter, und vorleuchtende Fa⸗
ckel der Ermahnungen nach denen Worten

des heiligen Cyrilli: Catecheßt. 14. Ubique cu-
rat ignorantias noſtras. Er laſſe ſich nichts

mehr angelegen ſeyn, als unſere Finſternuſ⸗
ſen, und Unwiſſenheit zu vertreiben. Ich umb⸗
gehe die Verſicherung Laurentii Juſtiniani, der
alſo redet: Angeli ſemper ſuadent bona, ad
orandum provocant, excitant ad compunctio-
nem, cogitationes ordinant, ſpei dulcedinem
ingerunt, inſtruunt ſervare mandata. In vita
Solit. e. 16. Die Engel floͤſſen ohne Unterlaß
das Gute ein, ermunteren zum Gebett, be⸗
wegen zur Zerknirſchung des Hertzens, geben
heylſame Gedancken, troͤſten mit ſuͤſſer Zuver⸗
ſicht, entdecken viel wichtige Heimiichkeiten,
und verſteckte Gefahren, unterweiſen, und er⸗
leichtern auch, wie die Gebott des HErrn zu
halten. Ungemeine ſchaͤtzbare Sorgtragung!

umbgehe doch alles diefes.

Betrachte allein jene Ungluͤckſeeligkeit,
in welcher man das hoͤchſte Gut zu einem er⸗
zörnten Feind gemacht. Will ſagen: Es ſeye

kein wehemuͤthigerer Stand, dann da ſich die
Reze in einem toͤdtlichen Laſter befindet, in

lchem kan ſie ſich mit Wahrheit erarmet,

entbloͤſſet, und verlaſſen bekennen, dann GOtt

iſt hinweg, deſſen Gnad hinweg, abſonder⸗

licher Beyſtand, und Schutz hinweg, ſie iſt
nicht anderſt als ein lebloſes, veraͤchtliches,
hingeworffenes Abentheur, von allen Crea⸗
turen angefeindet. Der zugeeignete Engel,
und Schirm⸗Geiſt allein in dieſem betruͤbte⸗
ſten Zuſtand verharret bey der Seelen, zie⸗

het ſein Hilff⸗reiche Hand keines weegs ab,

ſondern iſt noch eyffrig bemuͤhet, ſolche von
dem verzweiffelten Untergang aufzuhalten, be⸗
gleitet, bittet, und ſeufftzet umb ſie. Er iſt
jener ſorgtragende Haus⸗Halter, der den un⸗
gluͤckſeeligen Feigen⸗Baum, wider welchen
ſo viel Fluch ſchon ergangen ſeynd, noch zu
erhalten trachtet. Obſchon die erzoͤrnte don⸗
nerende Himmels⸗Stimm vielmahl erklinget:
Succide eum, ut quid terram occupat.

Lucæ. 13. Haue dieſen Baum umb, was fuͤl⸗
let er die Erden umbſonſt an? Warum ummt
er den Platz vergebens ein? Weil er kein
Frucht bringt, und zwar ſo viel Zeit kein
Frucht, ſo ſoll er ausgehauen, und in das

Feur geworffen werden. So iſt er der ein⸗
zige, der ſein Vorbitt noch einleget, ſeinen
Fleiß verſpricht: Hab Gedult, mein GOtt!

mit dieſer Seel, noch dieſes Jahr, noch ei⸗

nige Zeit. Ich will deroſelben mit guren Ein⸗
ſprechungen, und gewaltigen Vorſtellungen
erner zuſetzen, umb dieſelbige tungen, graben,
qufrichten, damit ſie ſich erholle, aus heem
verderblichen Stand wiederum aufmache. Es

iſt nicht zu begreiffen, wie doch vieſer reine,

und unſchuldie Geiſt mit einer dermaſſen ſuͤnd⸗
hafft, und grauslichen Seel ſo unerhoͤrte,
und langwuͤrige Gedult tragen koͤnne? Indem

ſich doch ſonſt nichts weniger vergleichen kan,

dann ein Engel, und ein Suͤnder. Allein die
Lieb, die Lieb iſt alſo groß, ſo unaus ſprechlich
gegen einer Seelen, die einmahl ihnen anver⸗
traut, und in dero Sorg ſie uͤbernommen
worden, daß kein Entſetzlichkeit zu erdencken,
ſo dieſen Himmliſchen Beſchutzer von gefliſſne⸗
ſter Dienſtbarkeit abſchroͤcken kunte. H

Es verwunderen ſich die heilige Vaͤtter,
warum doch in jenem allgemeinen Suͤndfluß
die Verwahrung der Archen nicht auch denen
Englen anvertrauet worden, indem doch einige
darvor halten, daß durch deroſelben alle Gat⸗
tungen der Thieren abgetheilet, und in dieſes

groſſe Schiff eingefuͤhret worden, daß die

Gattungen, und Geſchlechter gantz ordentlich

zu ſtehen kommen. Allein die letzte Sperr,

und Verſchlieſſung der Archen hat ihm der
Hoͤchſte ſeibſt vorbehalten, und denen Englen
nicht anvertrauet: Incluſit eum Dominus de-
foris, meldet die Schrifft: Gen. 7. GOtt ſelbſt

hat in dieſem groſſen Gebaͤu, alſo zu reden,

den Schluͤſſel zu ſich genommen, und ſolchen
denen Englen nicht uͤbergeben. Warum dieſes?
Hoͤre man den Gedancken des gelehrten La⸗

nuza: Es ſeye aus ſonderbarer Goͤttlicher Vor⸗
Waͤre denen Englen die

ſichtigkeit geſchehen.
Eroͤff⸗oder Zuſchlieſſung anvertrauet worden,
ſo haͤtten ſie gewiß aus denen zu Grund Ge⸗
henden noch vielen auszuhelffen getrachtet, und
ſie von dem Untergang errettet. Dang die
Lieb,

608 Am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

Lieb, welche ſie gegen denen unter ihrem Schutz
defindenden Seelen tragen, iſt dermaſſen groß,
daß ſie ungeacht der groͤſten Laſter, und des
Goͤttlichen Zorns ſich dannoch hoͤchſt mitley⸗
dig wurden erzeiget haben. Ein ſeltſamer,
vermeſſener Gedancken, aber deutet doch die
groͤſte Lieb,
keit deren

nicht hinaus daurete biß auf den letzten Au⸗
genblick des Lebens, bis auf den endlichen

Kampf, wo die groͤſte Gefahren zuſammen

ſtoſſen, und mit nothwendigen Beyſtand be⸗

gluͤcken helffeten. Hier, hier iſt erſt die un⸗
Zemeiniſte Sorg. Ich darff wohl ſagen: Wir
Ennd gewiß umb ein ſeeliges End nicht alſo
bekummert, dann unſere Engel, und Schutz⸗
Geiſter; Wir venſchiebeten gewiß allen Ernſt
in die Weite hinaus, ſo fern dieſe nicht mit
BVorhaltung Chriſtlicher Forcht oͤffter an uns
ſetzeten! Dieſen,
damit die Seelen, denen ſie ſo lang gedienet,
ſo viel Jahr geleitet, ſo viel Fleiß ſchon an⸗
gewendet, nicht noch zu Letzt zu ihrem aller⸗
groͤſten Schmertzen verlohren gehen. Woher
kommet es demnach

weilen den endlichen Hintritt ſorgſam vorſtel⸗

len? Den innerlichen Stand des Gewiſſens

oͤffters betrachten, und anderſt einrichten?
Woher kommt es, daß wir ſo viel heilige An⸗
ſtalten vorkehren? Die Hoffnung nicht ver⸗
liehren ige gi
Begierden erwecken? Woher kommt es? Ant⸗
wort: Von, und durch beſtaͤndig gute Ein⸗
gebungen deren Himmliſchen Geiſtern, ſie be⸗
kuͤmmern ſich aͤuſſerſt, damit ſie mit dem Ge⸗
winn unſerer Seelen vor denen Augen des
Allerhoͤchſten erſcheinen,
welche fuͤr den letzten Streit unglaubliche Staͤr⸗
cke zuwegen bringen, die Anfechtungen des
Hoͤllen⸗Geiſts zuruck ſchlagen, von der Sterb⸗
lichkeit aufloͤſen, und den letzten Athem mit
einem Lieb⸗vollen Gedancken gegen GOTX
beſchlieſſen helffen. Derowegen ſich die hei⸗
lſige Kirchen eben dazumahl dieſes bittlichen
Ruffs bedienet: Fahre hin mein Seel: In
nomine Angelorum, & Archangelorum &c.

Ke. Eczleſia. Im Namen aller Engel, und

Ertz⸗Engel, im Namen aller Thronen, und
Herrſchafften ꝛc. 2c. Kraͤfftig vertrauend, un⸗

ter einem ſo vielfaͤltigen Schutz koͤnne ſie nicht

anderſt, als in die ewige Tabernackel eingehen.
Mehr weiß ich unmoͤglich zu reden. Nachdem
nun die groͤſte Sorgtragung unzahlbarer
Gnaden, aber noch nicht aller, ſondern nur
deren Wichtigern angezogen worden,
ja die Erinnerung auf unſere Schuldigkeiten
auch gethan werden? Ach freylich. .

Bediene mich hierzu der Wort? obiaͤ Seufftze

mit demuͤthig, und Erkanntlicher Stimm:
Quam mercedem dabimus ei? aut quid dig-

Treu, Sorgfalt, und Dienſtbar⸗
Englen gegen denen Menſchen

Jedoch laſſet ſich ſolche hiemit noch nicht
beſchlleſſen, waͤre unvollkommen, ſo fern ſie

dieſen gehet es zu Hertzen,

‚ daß wir uns doch zu⸗

2 Nach dem Ewigen manigfaͤltige gute

ſie ſeynd diejenige,

ſo muß

num poterit eſſe beneficiis ejus. Tobic. c. 12.

Wie werden wir dieſes alles vergelten? Was
fuͤr ein Belohnung werden wir fuͤr ſo groſſe
Dienſtleiſtungen ausſinnen koͤnnen? So en
maͤchtiger Monarch uns einen ſeiner vornehmm—
ſten Miniſtern zueignete, mit vollen Beſehil;
nicht mehr von uns zu weichen bis an das
End des Lebens, in allen an die Hand zu ge⸗
hen, in allen Gefahren beyzuſtehen, wider
jegliches Ungluͤck zu verthaͤtigen, und nicht “
bis er uns zu groͤſten Ehren be⸗
foͤrdert, und goldene Cronen auf das Haupt
Wie hoͤchlich waͤren wir einem ſol⸗
chen verbunden? Sehet alles dieſes begegnet

auszuſetzen,
gebracht.

uns mit denen Englen: Dieſe vortrefflichſte

Geiſter ſeynd von dem Allerhoͤchſten zu un

rer Aufwartung beordert, und vollbringen
ſolche ſchon unter tauſend Anſtoͤß ununterbre
chen bey vielen auf das ſorgſamiſte durch 50.
60. 0. und mehr Jahr, laſſen nichts ermang⸗
len, uns endlich der groͤſten Gluͤckſeeligkein

theilhafftig zu machen, und in die Himmiiſche
Glori einzufuͤhren. —⸗

Quam mercedem dabr-
mus ei? &c. Wie werden wir uns dann ge⸗
nug danckbar erzeigen koͤnnen? Wie werder
wir dieſe unaus ſprechliche Gnaden⸗Gunſt er⸗
widrigen? Daß man dieſen Himmliſchen Schutz
taͤglich, und vielfaͤltig mit
preiſe, iſt heilig, aber zu wenig. Daß ma
ein gantze Reyhe der empfangenen Gutthates
Errettungen von dieſer, oder jener Gefaht
von dieſen,
inſonderheit andern erzehle, ſelbige zu mehrere⸗
Verehrung gegen denen Englen aufmuntere
iſt lobwuͤrdig, aber auch zu wenig. Daß man
umb ihr Hilff,

derhollter Andacht, und neuen Bitten anhall

.

iſt nothwendig, aber noch zu wenig.

beſtelle ich in denen

Angelum meum &c. Obſerva eum, & au
vocem ejus. Exodi. 6. 2¾.
meinen Engel vor dir her. Gib Acht guf ſein
Rathſchlaͤg, hoͤre ſeine Stimm, und erſa
dasjenige,
meyde jenes, von dem er dich abmahnet.
ſame, und Süuͤnden fliehende Seelen ſeynt

die auser waͤhltiſte Pfleg⸗Kinder. Tugend ki⸗.
bende, und Laſterhaſſende zahlen ihm ſeine

Muͤhewaltung: Obſerva eum, & audi vocem

ejus. Bilde dir ſtats ein, als ob dir dieſer.
vor Augen ſtunde, ud
und zugleich die—
danckbariſte Erkanntnuß gegen ihm erſtatten.

groſſe Pimmels⸗Fuͤrſt
in Beoͤbachtung dieſer Gegenwart
daß du nichts unzimmliches begeheſt,
deſt du gluͤckſeelig wandern,

Au⸗

Bilde dir ein, a dir lebhafft vor Au⸗
Bilde dir ein, als ob er dir lebhafft Geg

gen ſtunde, dann es einmahl unſichtbarer Wei
nicht anderſt. Da der Diener des Prophelen

Eliſei voller Schroͤcken war, als er ein grs 16

Kriegs⸗Heer vor ſich, und auf ſich losgehen
ſahe; ruffet er zu Eliſeo voller Angſt? Qui
faciemus? Was werden wir anfangen? .

lobſingender Zungen

oder jenen Ungluͤck deutlich, und

was er dir Goͤttliches eingibet, den⸗ “

—

De
e den

erer

.
.

Uu,
,er. 1
Ser i

or

en e

de

ri

( Rrlo
lungen n
Nemo n
linfuhren
Obbett
und ferneren Beyſtand mit w⸗ den
“””
id mit
Die groͤſte Gegen⸗ Erkanntnuß, und d⸗. en
leicht angenehmſte Danckbarkeit nimme, und
Worten der Schrifft: ſi eim
der, Hoͤchſte ſeibſien ermahnet: Ecce ego mid (
2ð” W
Spden

it ber
Dhenn

Necelſe
Orhines

4

aeNe):
r et een Da batte ſein Herr den Allerhoͤchſten,
hnmn t daß er dem Diener doch die Augen eroͤffne,

dles deſt.
H ihr ar eine Menge deren Himmliſchen Gei⸗

der

W N

ſend ufißeg
r ghſen Etf
atn Nerekeh

Rden .
önnen! W.
ſche Gnadn
eſen Himmlihe
nit obſengenne
lu welig.
uſſoogenen

er, ddet 1.

h Unglit e.
n Englen

hneren Begie⸗

d neen Da.

Erkanntnat ,
ſckbarket luun.
zorten de N
ahaet:ee

Oblerae
e Euom, 4

Ghtiches =

ner e

p fiepende e

Ge N⸗;

n Auieſin .

ub die unzahlbare Goͤttliche Hilff ans dem
Himimel, welche wuͤrcklich gegenwaͤrtig ware,

Abhalft zu ſehen. Es iſt geſchehen: Et vidit,

esce mons plenus Angelorum. 4. Reg. 6.
ſahe, und vermerckte, wie der gantze Berg

N mit zur Hilff geſendten Englen angefullt waͤre,
die zur Beſchützung vorhanden wider jene

O daß ich auch ſo viel Kraͤfften haͤtte eu⸗

de innertiche Augen zu eröffnen! was wurdet

ſen mit, neben, und umb euch ſehen? Hie⸗
ruͤber in was fuͤr einer groſſen Ehr⸗Forcht le⸗
ben? Wie viel Suͤnden wurden vermitten, wie
viel Aergernuß aufgehoben? Wie viel Keckhei⸗
en unterlaſſen? Wie viel an deren ſtatt ſchoͤnſte

— „.

genden geüͤbet werden? Deß, dieß iſt,
zwasß die Engel, als ein Gegen⸗Gaab von uns
begehren, ein aufmerckſameres, behutſameres,
ein mehr unſiraffliches Leben nehmlich. Ein
willige, und deſtandige Folg⸗Leiſtung, da die
Lintrih zum Guten geſchehen. Weil ſie nichts
anderes wuͤnſchen, dann, damit nur niemand
von dem Himmmel ausgeſchloſſen, und die all⸗
döort ſo viel leer gelaſſene Stellen zeitlich er⸗

ſetzet werden. Dieß iſt, was ſie ſo innbruͤn⸗

ſtig verlangen, damit in teuffliſchen Nachſtel⸗

lungen nur niemand durch jene Anreitzungen:
Nemo nos videt. Es ſihet uns niemand, ſich

einfuhren laſſe. Dann wann der Engel das

Gebett Tobia vor den Thron GOites getra⸗
c weng 4.

gen, wie die Schrifft meldet, ob er ſchon nicht
geſehen worden; ſo iſt leicht zu ſchlieſſen, daß
er gquch gegenwaͤrtig ſeye, da man ſuͤndiget,
und mit ſeinem groͤſten Schmertzen die geſche⸗
hene, und geſehene Mißhandlungen alldort
licht verbergen wird. Ich ſage mit ſeinen

groͤſtem Schmertzen, dann wann ein Freud iſt

in dem Himmel wegen Bekehrung einer See⸗

len, ſo wird auch alldort das groͤſte Leydwee⸗
ſen, und Trauren ſeyn, da ſich dieſe in die
Suͤnden ſtuͤrtzen: Si gaudent de converſo,

necefle eſt, ut lugeaunt de peccante. Sagt
Origines. Hom. 293. C

ðM

Sorg des H. Schutz⸗Engel gegen uns. Unſet ꝛc.
mie werden wir beſtehen gegen ſo vielen JFein: Wann die Jahr eines Pupillen, oder

7

609

Wayſen endlich ausgefüllet, oder erſtrecket
worden, ſo gehet es auf die Rechnung los.
Der Vormunder ſuchet ſich zu gerechtfertigen,
und darzuthun, daß er an ſeinem Fleiß, und
guter Obſorg nichts ermanglen laſſen. Wehe,
wann der Engliſche Schutz⸗Herr ſich ingle
aldort wider uns gerechtfertigen ſolte! daß
zu zeitlichen, und ewigen Leben nichts erwin⸗
den laſſen, vorgebend: So viel Ermahnun⸗
gen häb ich ertheilet, ſo viel gute Gedancken
eingedruckt, ſo viel bewegliches Bitten ange⸗
wendet, meine Pfleg Kinder ſeelig zu machen.
Und hingegen die gantze Schuld auf uns le⸗
gete, daß alles, und jedes boßhafft aus geſchla⸗
gen, und verachtet worden, daß wir ſeinen
Anleitungen nicht gefolget, nicht allein uns
ſelbſt, ſondern auch andere verfuͤhret. Was
wurde dieß fuͤr ein erbaͤrmlicher Ausgang ſeyn?
Ach laſſet uns dieſer Gefahr vorkommen: So

wir die Engliſche Schutzhaltung, als die hoͤch⸗

ſte Gnad erkennen, muͤſſen wir auch unſer
Gegen⸗ Schuldigkeit in Acht nemmen, und

die Wort des HErrn wohl zu Gemuͤth fuͤhren:
Obſerva eum, & audi vocem ejus, nec con-

temnendum putes, quia non dimittet, cùnmm

peccaveris. Exodi. 22. Laſſet uns die heilige

Engel ſonderbar in Ehren haben, weil ſie uns

ſtaͤts gegenwaͤrtig. Hoͤren ihre Stimm, weil

ſie die getreueſte Rachgeber, und Ermahner
ſeynd. Foͤrchten dieſelbe zu betruͤben, weil ſie
einsmahls unſere ſtaͤrckiſte Anklaͤger ſeyn wer⸗
den. Agnoſcant ſinguli protectorem ſuum.
Schlieſſe ich es mit Laurentio Juſtiniano, de
Vit. ſol. c. I6. illum laudibus efferant, frequen-

ter ſolicitent precibus, devotione inclinent,

& per emendationem vitæ lætificent. Erken⸗
nen alle insgemein, und ein jeder inſonderheit

dieſen maͤchtigen Beſchirmer, loben ihn alle,

ruffen ihn alle taͤglich an mir moͤglichſter An⸗
dacht. Vornehrtlich aber befleiſſen ſich alle ih⸗
ren heiligen Englen ewige Freuden zu ver⸗
urſachen durch Vermeypdung der
Suͤnd, und mit Engel⸗reinen
è DèWDBD Sitten.

Arreiffli

610

R

Immliſcher Lehr⸗Meiſter, ich erkuͤhne
mich dir in die Red zu fallen: Es iſt
allzu wenig angedeutet, da du dich an⸗
heut vernemmen laſſen: Niemand kan zwey
Herren dienen, dann er wird einen lieben,
und den andern haſſen. Es ſeynd als groͤſ⸗
ſere, und mehrere Urſachen, welche die Un⸗
moͤglichkeit beweiſen, der Menſch hat die Kraff⸗
ten nicht, daß er zwey vergnuͤgen kunte, die
Zeit, und den Fleiß, welchen er dieſem anwen⸗
det, entziehet er dem andern, und eben deſ⸗
ſe ntwegen, da er bey dieſem durch ſein Fertig⸗
keit die Lieb gewinnet, erwecket durch die Ver⸗
ſaumnuß bey anderen den ZSorn. So unem⸗
pfindlich iſt kein Herrſchender, wann er ſich
von ein

em Pflicht⸗Schuloigen verlaſſen erken⸗
net, daß er ſich nicht darauf beleydiget erklaͤ⸗
ret, ſein Unbelieben vermercken laſſet, und
endlich ſeine Gnaden ſchmaͤlert. Verlohrner
Sohn, du dieneſt zu einem ewigen Merck⸗
mahl: Was haſt du gewunnen, da du in
ein entferntes Land gezogen, enen frembden
Herrn aufgeſucht, und den beſſeren verlaſſen?
Adhæſit uni Civium. LA. 15 Schand,
Bloßheit aͤuſſeriſter Hunger. Da hingegen
in dem Vaͤtterlichen Haus ſo gar die Tagloͤh⸗

in Eliche
ner im Uberfluß ſebeten, und jene

fen, gegen einem beſſer Geſinn
Omnia mea tua ſunt: Alles de
dein. Alſo iſt es, durch dieſe Pa⸗

ten erſchallete:
ewige Wahrheit nicht allein die Sunder er⸗
ſchroͤckt, und angelocket, ſondern auch hand⸗
bewiſen, was man fuͤr einen Scha⸗
den leydet, ſo fern man ſich von einem guten
Herrn abſoͤndert, und was man fuͤr ungemei⸗
nen Nutzen ſchoͤpffet, ſo man ſich bey ihm al⸗
lein haltet.

nachſinnenden unnutzen Ge⸗

genugſam faſſen kan, indem u.

lebeten, Stimm,
die dir nothwendig muͤßte in das Hertz greif⸗

eure Seelen. Der Apoſtel laſſet

andern aber ſolche auf

gen an

E gey
ſoten, od

Dahin zihlet auch der heutige viel in ſch
haltende Ausſpruch: Nolite ſoliciti eſſe. Se)
nicht ſorgfaͤltig, laſſet euch von kummerhaſ⸗
ten Gedancken nicht einnemmen: Gler
wann der HErr ſagen wolte:
mich allein fuͤr euren HErrn, und beſie
euch mir allein zu dienen, ſo ent
von vielen Sorgen, ich nimme
mich, es ſolle euch an nichts mar
trachtet die Voͤgel des Luffts
ſie ſammlen nicht ein in die Scheurer
dannoch werden ſie von mir, als einem
baren Ernahrer geſpeiſet, wie viel
Menſchen, die ihr unvergleiche
mix geliebet werdet, deſſentwee
nung euerer Treu entlade ie

muͤhungen: Nolite foliciti eſt
ſorgfaͤltig, weil ich der Allmaͤchti
Sorg⸗tragende GOTT bin.
heiſſung! die uns aller Sorg entuͤb
Jerſprechen! welches ich do
gſſen kar ns in vielen an.
dern Orthen der Schrifft die Sorgfe

Deuteronomii ſind
chen Befehl: Cuſtodite ſ
ras: c. 4. 15. Bewahret auf das ſe raf⸗
nen Send⸗Schreiben nicht weniger die

ſchide

en, trefflich hervor ſtreichet,

mit die ſer ſchon verſeh

ten ſeond

faͤltigkeit einflieſſen, da er die Seinige, welche ſa

Das eäinſiſte 4ℳ% end

ſtan di

der Ehr

euerun
—eVn hoth
Nech

ſheuen,
ereini
ſen
fenunt

Euſfin

Was iſt aber dieß Verwunderliches 4
Denn vernichtet der H Err die Sorgfea
und in ſo vielen anderen ( tellent er Schrifft
wird uns ſelbige beweglich aufgebuͤrdet. Nun-

quid aliud Judex nuntiat, Salicd preco cla-
mat ? marſf ich ingleichen allhier mi re⸗

ie Gen tuͤther ſ ih weißlich ngen
Aann an dieſem Orth etwas gebotten, in ei⸗
nem anderen juſt das Widerſpihl ausgeruffen
Dmndwird. Aber nur Gedult! Ich ergruͤnde, und
eerrlaͤutere gantz ſchwaͤrt das Gehein nuß:
SEss gibt gute, und es ſeynd boͤſe Sorgfaͤl tig⸗
keiten, oder doch ſolche, edergar viel Unvoll⸗
kommenes auszuſtellem iſt. Es ſeynd Sorg⸗
falten, die von ugs unumbgaͤnglich zu beobach⸗
ten ſeynd. Es ſeynd andere, die nicht allein
der Ehr des Hoͤchſten ſehr nachtheilig, ſon⸗
deren wegen gar zu aͤngſtiger Forcht des Küuͤnff⸗
en nothwendige Schuldigkeiten unterlaſſen.
Die erſte Sorgfaͤltigkeiten gebietet die Schrifft
P andern traget der Sohn GOttes ein Ab⸗
Kin ſcheuen, und verwirfft dieſelbige, weilen ſie
einiglich mit einer boßhafften Welt⸗Klug⸗
it vermiſchet ſeynd. Ich will zu denen Erſten
kmuntern, aber von denen Letztern nach allen

Kräffen ahalten.
imenng 1

oe Sor ſete keit, ſo ſißſ
ben oſe: OD Ewagt, Dingen beſcha
Erm, un Wahrheit ein allerediiſte le eniſen
enn ſt ee ein auserleſene Tugend, ein Ruhm wuͤrdige
bimme N arbeitunc welche nicht ſo
hichts ne Haͤfftigkeit jener ki
Auffts ſe als von der rib eines guten lebha⸗ ſten
n de En Geiſts, der die ſchoͤn

Wuͤrckungen in gro

ndergſeic gleichſam als auf eine
eſeline, haltet, denen mahenden Ge⸗ abren vorzubie⸗
tade un 8 , „, Ne wen wann ſie eingetrungen,
en Gemen ſelbigen weißie egeguet, za aus alle Anſtal
oheiti d 4 M ung, und Dienſtbarkeit vor⸗
er Altnitib⸗e are aer inen Abraham ſelbſt mit ſchnel⸗

eſet, es nicht allein beſtaͤndig n ge⸗ imn ender

8N Fa en ſihet nach der Heerd lauffen, um
e e g don kommene Gaͤſt anſehnlie Hza bewuͤrthen.
tuen Wer einen Moyſen in vollen Gedancken ver⸗
den min eket ein ſo unzahlbares zu regieren.
grfſ de Ss Wer eine n Joſue durch alle Glider des in
u rid ) Ordnung ſtehenden Eer he, Heer da⸗

en. Mhee 4 her ſprengen betrachtet, der muß d ieſe alle von

15 gatunt A oͤſter Sorgfalt eingenommene Maͤnner be⸗
di eg nan namſen, weilen ſie in allen glorwuͤrdige Ge⸗
Nee⸗ Ar nuſſen ihrer Bemuͤhung hinterlaſſen, und
Hn 1Een deſſent wegen nach denen Worten Epicte⸗
hdlen. ℳ ki,: Sa itudo in Pektalttanl laborat, Epide- Oh
nan d Bugenrmgen du Bi Beetn er uinſtebichtett weidienen ohne
engiragen u werden. „.
oſel MA Die So rgfaͤtigket 9 lantzet aber niemahl
t ſchoͤner als an denen Vorſtehern, und Ober⸗
eeE Haͤuptern: Sie ſeynd auch vermoͤg hren tra⸗

Ne.
ſnſfie 6 gender Wuͤrde verbunden uͤber die
ſc K. P. Haan, J. J. Dominicale.

aͤltigkeit, Afuür ſeine Heerd, wie er

„gleichwie dieſe tauſend Fluch ausſ „
d ſie ſich von ihren Vorgeſetzten vert tiget J
Rerkennen, alſo ſenden ſie auch widerholte Lob⸗

Aa Bigen liebre

b viel von der ren:
munteren Natur entſpringet,

mmt, us ſen Seelen hervor bringet: Indem er ſi c 9

Es ſeynd gute, und ſtraͤffliche G Sorgfaͤltigkeiten. 611

er. Wie ein Hirt
ſſ⸗Herr fuͤr alle

wie ein Vatter fuͤr die Kinder
dam ſie durch dero

Mitreiſende zu ſorgen

Anleitung z um erwuͤnſchten ort gelangen.
Die Beveſtigung ihres Throns ber het groſſen
Theils in der Zuneigung ihrer Unterthalen,

Spruͤch, und Seufftzer gegen dem Himmel,
und beweg en auch dieſen, haͤuffigen Seegen
1 ſie wahrnemmen, daß ſie
chtbar, 1 Vaͤtter lich beſorget werden.
Die Gorgfaltigkeir m Uß ich hernach auch zei⸗
gen bey denen Dienern in getreuer Verwaltung
ihrer Aempter, gleichwie ihnen die Geſchaͤfft,
und Guͤter wohlmeynend anvertrauet werden,
alſo ſollen ſolche auch in ihren Haͤnden wach⸗
ſen, und zunemmen, ſolch wird aber nie⸗
maht geſchehenn al 19 durch cren Fleiß, und
Achtſamkeit, die ihnen ſo ſcharff eingebunden,
und die Hinl Agigkeit ſo ſehr verbotten wird,

als es die Pflicht ihres Stands erforderl.

Ich darff dieſen wohl beyſetzen die geiſtliche
Seelen⸗Hirten, und Verkuͤnder des Goͤttli⸗
chen Worts, welche in der Sorgfaͤltigkeit
recht ausbuͤndig, und vortreffl ich ſeyn ſollen,
damit von ihnen die Ohren, und Hertzen deren
ich, und vielfaltig mit ſaffti⸗

aus⸗ ſeu ehren Lichuickt en nd ge

genein ſigt einem jedweder⸗ . b vo
nehmlich⸗ ür ſein Seel zu ſorgen, weil ſie
d durch eine gantze Ewigkeit au⸗
ren wird, auch eine immerwaͤhrende Freud zu
genieſſen ſehen iſt. Dieſes iſt das groſſe
Werck, wegen welchen ſich eine GOttheit er⸗

i driget hat, und mit eintringenden Worten

geruffen uærite primum regnum celorumm.
ge⸗ t. Suͤchet um erſten das
em WVacht⸗Thurn auf⸗

n er Reich GOttes, 9 al
wichtigſtes, eintiges, und groͤſtes Ge⸗
ſchaͤfft, ja wegen welchen der Erloͤſer, um die
Begierd; zu zeigen, uns ewig ed ſich zu ha⸗
ben, ſein Blut, und Lebe geopffert: Mang⸗.
let die Sorgfalti in dieſem, ſo iſt der Schaden
mit einer gantzen Welt nicht zu erſetzen. Es
ſtehet auch einem jeglichen zu fuͤr ſeinen Naͤch⸗
ſten zu ſorgen, und dieſes aus dem Geſatz der
Lieb, und des Mitleydens. „Der gantze Leib
des Chriſtenthums wurde erſchuͤftet „wann ſich
die Glider gegeneinander vergeſſen, und un⸗
barmhertzig erzeigen, oder gar gegeneinander
ſtreitten, ind Thranneyen begehen ſolten. End⸗
lich ligt auch einem jeglichen ob die Sorgfaͤl⸗
tigkeit fuͤr das Zeitliche, weilen die Welt, und
das menſchliche Leben nach Goͤttlicher Anord⸗
nung ſolcher Geſtalt muß erhalten werden.

ge Hehdrigen Fleiß in der Welt ſeyn, und
ohne Handanlegung leben, waͤre eben ſo viel,
GOtt verſuchen, und unverdiente Mira⸗
S erzwingen wollen. Alle dieſe Sorgfaͤlrig⸗
keiten ſeynd ſehr ruͤhmlich, keines weegs ver⸗
botten, ſonder vielmehr Geſaieweiß aufgetka⸗
gen.

612 Am vierzehenden Sonntag na

Ber wohl andere Sorgfaͤltigkeit

die der Hoͤchſte a aͤdigen Au⸗ zuſamm

unheut mit ungn

ch Pfingſten. Dritte Predig.

heit. Sihe, dieſes kleine Thierlein hat keinen
Fuͤhrer, oder Weeg⸗ Weiſer, füͤr ſich ſeibtt
zur Sommer, und Schnitt⸗Zeit ſeine Nahrung
u bringen, da machet es Vorſehung

Mund fuͤr den kuͤnfftigen Winter, damit es in die⸗
ſolliciti eils, jener Menſchen ſem davond leben koͤnne. er dann nach
‚ ungeſtuͤmm, Weiß⸗und Klugheit handlen wil, denckt a
des Gemuͤths das Kunfftige. Die widrige Lehr, ſo uns une⸗

gen anſihet, ſeinem Goͤttlichen
ve rwirfft: B
lche ſich gar zu aͤngſtig
u groſſer Verwirrung

um das Zeitliche bekuͤmmeren, hiemit ein An⸗

terweiſet, allein auf das Gegenwaͤrtige zu ſe⸗

che ihr ein⸗ hen iſt hoͤchſt ſchaͤdlich, wei ſie gle Klugheit,
n andern ſo die ubrige Tugenden ſohren, und leiken
nden vor⸗ muß, aus dem Weeg raumet. Ein kluger,
rlaͤngſt und ſorgfaͤltiger Menſch, iſt eines ſo viel als

als ob das Zergangli
nd End, folgends all
wigen, und Immerwaͤhre
ſch der HErr vo

zeigen geben,
auch dem EG
zuziehen waͤre, da do

bis theſaurizare the- das andere: Prudens dicitur, quia procu
ammlet euch videns, Jener iſt klug zu nennen, welcher

Nolite vo
welche niemahl ſicher
keiten werden ver⸗

gewahrnet:
ſauros in terra. Wa
keine Schaͤtz au

ſtehen. Jene Sorgfaͤlti

weit hinaus ſihet, folglich welcher nicht alenn
das Gegenwaͤrtige, ſonderen immer das Kuͤnft⸗.

el, oder alles gar tige vor Augen hat. Iſt alles wahr, durch
Fleiß bauen, auf dieſes wird mir doch nicht geſtäktet, daß ich

worffen, welche gar
den menſchl⸗

allein auf
die Goͤttliche Hilff, und

gedencken, oder an demſelbigen gaͤntz ſch
zweifflen, wie es je Bo⸗

l
da es bey g bald der Speiß,

„den Goͤttlichen Befehl anjetzo übertrette, da⸗
mit mir ins Kuͤnfftig wohl ſeye, es iſt kein

EChriſtliche Klugheit, wann ich die gegenwan. N

—

tige Schuldigkeit verſaume, aus Forcht, ich

Eſne mocht in ein bevorſtehendes Unheyl gerathen
er HErr Wielmehr wird mich GOTC ins zu ig ie⸗

s Waſſers aͤrgerlich geruffen
Dominus in nobis? Exod. 17.
wohl bey uns, oder ve
Erſchrockliche Unbild⸗
man ihn hierdurch e
heit, oder eines
welches von ein

m Hoͤchſten!
weder einer Unwiſſen⸗ Stell.
lden Hertzen beſchuldiget,

em allmoͤgenden, und aller⸗

4

„wann ich thue, was ich anjetzo thun ſelt.
et dieſes aus einer denckbaren Schrifft⸗

Gen. am 22. wird uns JIſaac das unſchu⸗

rauſamer Laͤſte⸗ dige Schlacht⸗Opffer mit entbloͤft, und gus⸗
Einem Chriſten geſtreckten Halß auf dem Scheiter⸗Haußfen

weiſten GOtt niemahl ohne g

vung kan gedencket werden.

sſſerung der Goͤtt⸗ kniend, um von der Vaͤtterlichen Hand den

ehet vielmehr zu zu Vergr.

dann letzten Schwerdt⸗Streich zu empfangen, dos⸗

zu hoffen, ds
iderwaͤrtige hervor thut.
ger ſich zu foͤrch
foͤrchten ſcheinet.

lichen Ehr niemahl
da ſich alles
Niemahl weni
alles ſich zu

ten, dann

geſtellt. Stehet ſtill dabey, ermahnet ung
Zeno der heilige Biſchoff, was denckt ihr
euch, bey dieſem ſo erbaͤrmlichen, Hertz⸗dre⸗

wann er chenden Trauer⸗Spihl? OQ dich ungluͤckſeeligen
laſſet. Je⸗ Sungling! haͤtte ich aus Mitleyden ſeufften

mehrer auf GOtt zu verlaſſen als we
n zu haben ſich anſ⸗
orgfaͤltigkeiten ſeynd verwo⸗
rcht eines zukuͤnfftigen.
ge Schuldigkeiten,
eu tragen, unzulaͤßige Mit⸗ H
ſſen, um dem jenigen,
der Zeit Unbeliebiges
Geſtalt auszuweichen.
Menſchen ſennd alſo
der HErr ſagt: Nolite ſo-
inum, Seyd nicht ſorgkaltig
Bey deren Sorg⸗

uns verlaſſe
ne, jene S
welche aus Fo
die gegenwaͤrti
liche Pflichten beyſ⸗
handlen keinen Sch
tel und Weeg ergreiß
was ſich etwann mit
ereignen kunte, ſolcher
Und, O GOtt! wie v
beſchaffen, denen
ſiciti eſſe in craſt
auf den m
falt viel Ub
geben mir groſſen
rern zu handlen
nicht fuͤr was S
beſondere Klu
Sie ſteiffen ſich auf jene
Sprüuͤch⸗Woͤrtern zu leſen,
niger Menſch

biſſen⸗los zu⸗

orgigen Tag.
les mit unkerlauffet.
Anlaß, wider ſie m
„ indem ſie ihr Beginnen
Söndhafftes, ſondern fuͤr ein

6, was in denen
Schul eines kleinen
: Vade piger ad for-
dera vias ejus &c. &c. Prov.
fauler und unvonſichtiger
d betrachte ihre Weeg,
r die rechte Weiß⸗und K

in die Lehr⸗
Ppffs verwiſen wir
micam, & conſi
6. Gehe hin, O
Menſch! zur

Ameiſen, un
und lehrne von ih

Baien „der du in der ſchoͤnſten Bluͤhe deiner
Jugend, das deben, die Erbſchaßft, die Ber⸗
rehrung des Geſchlechts, welches durch die
ſaggt hort ge ſanger wervenn verſiehren mu⸗
Daſt innen Abraham! ſeye in deinem Geßet⸗
ſam nicht ſo blind, oder alzu gäh, damid
nicht in einem Streich alle Hoffnung deren ſe⸗
higen Verheiſſungen abſchneideſt, welche kuͤnß⸗
tighin dieſem delnem Sohn ſollen erfuület wet⸗.
den. En woei uͤbler Rath, widerſetzet
ſich meſem MMileyden angezogener H. De.
ſchoff: Weher Batter, noch Sohn hal aufdie
ugeige t iſtter Gt zu ſehen. Anſetb iin
egenwart iſt der Goͤttliche Befehl zu erſbl⸗
len. faat laß dich durch dergleichen Mitleh⸗
Del nicht abhalten GGHtt zu gehorchen, ſtrelke
Demn Halß zum Schwerdt⸗Streich dar, und:
Crede mihi, nullo pacto melius ſervats, 4

Auam cum te perdis pro victate, ſon g ſe e

taham. glaub mir, du wirſt dich nicht be
erhalten, als da du dich umb der Tugend w⸗
len aufopfferſt, ſchau auf die Schuldigkeit,
welche dir GOtt in Gegenwart auferlegt, und
laßz deſſen Vorſichtigkeit uͤber, was ſich in das
Kuͤnfftig mit dir ereignen werde. Der ,

ſchlag hat hievon die Erfahrnuß gegeben. Abe
õ

e

s Cieſtur ar.

4
4
.

ſendeteſintnen
I elcs ni
nſcht geſtr
anſego hen
1 wohl ſeyt
waun ich de
ſomen, ale S
thendes ien
6MRKmlt
vags ih enen
her dencehann

id uns Jire
mit enttkt e
dem GSetn,
Wkrrlhtn ,
ech n enpfcn
1 dadeg en
Biſchof m
erbqemlcen,¹
) Ouni
4s Mlcn
er ſhon fri⸗
ni ns
11 ſepe enlen
dder ain ohi
cale Hefnt,
abſchneidet,4
Sohn ſolu⸗
en ange
e inh

re ja zu verwundern, da

Es ſeynd gute, und ſtraͤffliche Sorgfaͤltigkeiten.
Re hat nicht gedenckt: was aus dieſem Bildnuß an, die ich aufrichten laſſen, wo nicht,
a

dentis, ſollet ihr von Stund an in den brin⸗
zugeben. Beede haben auf gegenwartigen nenden Feur⸗Offen geworffen werden. Was
Goͤttlichen Befehl, und die daraus erfolgende gewaltige Trohung iſt dieſe! ſollte ſie nicht ge⸗
Schuldigkeiten geſehen; weilen ſie dieſe zu er⸗ nug ſeyn auch die ſtandhafftiſte Menſchen nicht
ſalen bereit waren, hat auch GOTT ſeine allin wancken zu machen, ſondern auch auf
Verheiſſungen in das Werck geſetzet, der den Boden zu werffen? Was dann anzufan⸗
Vatter hat ſeinen Sohn, und durch dieſen gen? Sagt, habt ihr wohl ein Göttliche del⸗
ein zahlreiche Nachkommenſchafft erhalten. ſenbahrung, baß euch durch eill Wunder⸗
PPerer die ſo haͤuffig brinnenbe Feur⸗Slaunnen
Man nehme dieſes zum Beyſpihl: Wann in ein kaͤhlen Thau ſollte vertbechslet, und iht
GOtt begehrt, daß man, um ſeinen obligen⸗ davon keihes weegs verletzet werden? Das nicht,
den Schuldigkeiten ein Genuͤgen zu leiſten, wir wiſſen zwar: Deus noſter poteſt eriper
manche Freud, und Ergoͤtzung ihm opffern nos de camido ignis aärdentis. Unſer GBOit,
ſollte; Man weigere ſich deſſen nicht aus Horg, den wir verehren, der kan uns durch ſein All⸗
es moͤchte vielleicht durch ſo viel Bemuͤhun⸗ macht von dem angetroheten Feurx Offen erket⸗
gen, Sorgen und Arbeit, welche unſer Ampt, ken, ob wir ſchon hundertmahl darein ſollen
und Standmaͤſſige Verrichtungen mich ſich brin⸗ geworffen werden. Dergleichen Wunder kan
gen, die Geſundheit Schaden leyden, und das GOtt uͤben, an dem iſt kein Zweiffel. Quod
Leben vor der Zeit abgekuͤrtzet werden: um ſol⸗ ſi noluerit, ſo fern er aber nicht will, wie
ches zu verlaͤngern, im ſeiner Geſundheit ſo wird es Ppann um euch ſiehen? Es wird kein
viel moͤglich zu ſchogen, moͤge, ja muͤſſe man Beinlein von euch davon kommen, alles wird
kein Kurtzwei unterlaſſen, welche das Gemuͤth in Stqub und Aſchen verbringen, uͤberleger
erfriſchen koͤnne, ob ſchon hierdurch in ſeinem was zu thun ſeye? Ja wohl uͤberlegen, wo
obligenden Ampt viel verſaumt wurde, und das klare Gebokt vor Augen ligt: Du ſollſt
andere nicht geringen Schaden leydeten. Ach. keipe embde Goͤtter anbetten, iſt kein An⸗
nicht alſo doch, man laſſe ſich aus Jorcht de⸗ ſtand zu machen, die unumbgängliche Schul⸗
ren abnehmenden Kraͤfften von gegenwartigen. digein iſtin acht zu nehmen, nicht aber zu be⸗
Schuldigkeiten nicht aowendig machen. Man dencken, was in das Kuͤnfftige ſich begeben
gedencke, das Leben werde in der Gedaͤchtnuß moͤchte. Quod ſi noluerit, wann uns dann
deren Nachkoͤmmligen durch dieß verewiget, GOtt von der angetroheten Straff nicht er⸗
daß man ſich ſelbſt ſeine Gelegenheit, ſeine Ru⸗ retten will: Notum fſit tibi rex, quia Deos
he, ſeine Freuden alles doch nach Magß der tuos non colimus, & ſtatuam auream, quam
Beſcheidenheit ) geſchlachtet, und aufgeopfſert, erexiſti, non adoramus. So wollen wir dir
um GOtt, der Tugend, und dem gemeinen hiemit, O Koͤnig! angedeutet haben, daß wir
Weeſen zu dienen. Crede mihi, wiverhölle deine Goͤtter nie .

treich in das Kuͤnfftig erfolgen wurde. ſage
t ſich darum nicht geweigert zum Opfer dar⸗

Wee viderhoͤlle deine Goͤtter nicht verehren, und die goldene
ich den Spruch Zenonis, nullo paéto mellus Bild⸗Saul, ſo du aufgerſchtet, niemahls an⸗
fervaris, quam cum te perdis pro virtuté. betten werden. ä l

Blaudt mir, man erhalte ſich nicht beſſer, lalllllllllͤgs
da man ſich fuͤr die Tugend aufopffert. Man ele war⸗ N großmuͤthige Schluß,
ſorge dann nicht ſo viel, was, kuͤnfſtighin er⸗ den ſie ah gaſe „ und deſſen ſie ſich dem Koͤ⸗
ſolgen moͤchte. Man ſehe vielmehr auf gegen⸗ nig in das Angeſicht erkliaret haben. Woher
waͤrtige Schuldigkeit, man laſſe ſich von dieſer entſtunde er aber? Nec ab his quidem malis,
nicht abhalten um etwas zu vermeyden, was dr dege ſi⸗ durch Theodoretum in Auslegung
man in das Kuͤnfftig beſorgen mochte. ieſer Schrifft⸗Stell: TMeodof,tuf. . 1. Tii-
ererl bethäas, ed iol omnemn nolkram a-
Enmpfindlicher werden die unrechte Sorg⸗ bernzztignemn hbenter permittimus, ejus,
faͤltigkeiten durch die Stan Pafſeigkeit deren . ſl, Huturm eſt, ignari. Gubernatori no-
3. Babtzoniſchen Knaben, Aganig, Azarig. ſtro,Aguocunque illi Hbuerit, navem dirigen-
und Mael zu Schanden gemacht. Dan. 3. damcommittimus. Wir begehren auch von
Sie ſahen ein umahlhare Menge Volcks allf ⸗ſo Proſſen Peinen, die uns angetrohet wer⸗
offenen Feld vor der goldenen Bild⸗Saulen, pen, nicht frey zu ſeyn, ſondern uͤbergeben
welche Nabuchodonoſor der Koͤgig aufrichten uns G Otk gantz gern in allen zu beherrſchen.
laſſen, niderfallen, und dieſer (Hottliche Ehr. Wir ſeynd unwviſſend, was ins kuͤnfftig ſich
erweiſen, ſie doch ſtunden unter einem ſo groſſen mit uns gleich m, ſa

us ereig en werde, gleich einem, ſo

=

Hauffen unbeweglich, ohne ein K biegen uͤber Meer ſeglet, vertrauen wir uns GOtt,

oder auch das Haupt zu neigen. GSoͤſches wa⸗ als einem allwiſſenden Steur⸗Mann; wir ſe⸗
azu verwundern, de 8 6 weder durch das hen nur auf die gegenwaͤrtige Sbatokei,
Beyſpihl anderer, noch durch die Forcht, was gegen ihm dieſe zu beobachten iſt bey uns veſt
daraus uͤbles fuͤr entſtehen kunte, bewegt wutr⸗ ſ kellet, es moͤge in das Kuͤufftige dataus er⸗
den. Sie hatten vorhin von einem Ausruͤffer, folgen, was da immer woͤlle. Wohl ein herr⸗
nachmahlens aber von dem Koönig ſelbſt ge⸗ liches Beyſpihl der Standhafftigkeit, wuͤrdig,
6 Aorate ſtatuam daß es allen denen werhe vorgerrogen, denen
dem offtmahls ein goldener Goͤt d⸗ einen Schein

hort: Proſternite vos, & adorate ſtat
ELc. &c, Ich gebiethe euch, fallet gleich dem offtmahls ein go
Abriaen Boiss auf süre Kine, Und dertet die von geoſſer Mapt und Anſehen, van Uicht

5bhh2 gerin⸗

wärtige Schuldigkeit geſehen:

=

ag nach Pfingſten. Dritte Predig. WM

614 Am vierzehenden Sonnt

geringem Eigennutz machet, zu verehren

4 2

Zorn⸗Feur der Ungnad, der Verfolgung, ſes Ubel beforchten hat.
und weiß nicht was fuͤr uͤbler Begebenhettien

der Unzimmlichkeit, welchen Herodes aufge⸗ unkraͤfftig zu ſeyn, indem man ſich d

Schand⸗That lebte? Die he⸗ Prieſter, ſtoßlichen S= hitz vnziehet. Klaget nicht Moy⸗
Schrifftgelehrte, und Phariſaer haben dieſen ſes in dem Bag von
Goͤtzen mit Stillſchweigen ang er Allein GOttes geleis

Johannes de

erhoͤben, dieſer ſchrye mit vollem Mund: gruͤndliche Lehr, wie ſie mit ihren Gedantk en
Ron licet, non licet, es iſt nicht zulaſſig, es iſt weiter hinaus reichen ſollten: Urinam ſaperent,.
ein allgemeine Aergernuß unter dem Volck: & intelligerert, & noviſſima providerent!
ch werde immer und nach dem wahren r ſnkingenten, 4
darwider reden, ſollte es auch Kopf und Le⸗ MWie ſollten ſie dieſen erlangen 2 ½Utinam no-
ben gelten: Poterat profecto, ſagt Chryſoſto⸗ viſſima providerent? Durch dieß, daß ſie dee

mus, Joannes, ſi tantummodo ſilere voluiſſet, zukuͤnfftige Ding vorſeheten? Wer dann ver⸗

Statuam, quam erexiſti, non adorabo, ich Deut. 32. O) daß alle recht ſorgke
bette dieſe Bildnuß nicht an, i

„ —

magnis ab Herode affici muueribus. Johan⸗
nes haͤtte fuͤrbahr von Herode gruͤſſe Ehren⸗
empfangen koͤnnen, ſo fern er nur haͤtte ſchwei⸗
gen wollen. Warum hat er dann nicht ge⸗ Kuͤnfftige ſehe
ſchwigen? Weilen er nicht auf das Kuͤnfftige, .

„

ſo erſolgen kunte, ſondern nur a⸗ “ en⸗ t

fah⸗

chen M es rede ‚auf das Zküm
es gewiß, und unfehlbar außuns

0

Aergernuß nicht anbetten. raff, over Belohnung von GOtt, wid

G

Johannes hat ſo lang geredt, als er ge⸗ Schuldigkeit in acht zu nehmen: Aus deſſen

lebt hat: Ich wuͤnſchte, daß dieſe Stimm an⸗ BWorſehen und Behencken wies man in zwef

noch von allen jenen gehoͤret Wurden benen felhaͤffren Begebenheiten den⸗beſten Schluß
es ebenfahls im Gewiſſen obliget mit gebuͤhrli⸗ faſſen. Utinam, wuͤnſche ich demnach, uti⸗
cher Freyheit zu reden. Allein weil man nu⸗ ſapetent, 26Qintelligetent, ac novifins

immer auf das Kuͤnfftige ſihet, was endlich

gung entſtehen kunte, ſo fern man den Mund vorſeheten, welche ſich unfehlbar mit ihnen er⸗
werde aufthun, darum ſchweigt nie eihnen werden.

ſtill. Man weiß zu weilen, daß groſſe Un

rechtigkeiten, unzulaͤſſige Griff in Verwaltung Abber ſo ſie vermeynen, ae de gelefret

deren aufgetragenen Aemptern zu vieler beſon⸗ lich, umd klu⸗

deren, oder allgemeinen Land Schaden in kehren, wann ſie das jenige uͤben, und ergre⸗

dem Schwung gehen, und alles ſchweigt dar⸗ fen, aus welchem ſie ein zeitliches Gluck, mnd

u; wo man ſollte, redet niemand darwider. Eigennutz verhoffen, jenen GDge aber gus⸗

Warum? Rede ich von Anderen, ſo wird man weichen, gus denen ſie einige Angeſegene
auch von mir nicht ſchweigen. Oder ich moͤch⸗ Ungnad, Verfolgumg, oder Ungluͤck beft

und Anſehen ſeynd, hilff GOTTI!⸗ was wer⸗ es ſich ereignen werde, oder nicht? Aunbe
ſorgfaͤltig ſeyn fuͤrs kuͤnfftig in ECr. aſtinum. 4Das iſt unrecht, ſolche ſetzen
Statualin auream adorabo. Ich will mich lie⸗ groſſe Rechenſchafft zu geben
ber beallemmen, und gleich anderen die goldene oder jenem Leben merckliche

Bildnuß, weiche mich ſchroͤcket, mit ehrent⸗ foͤrchten. Daß jener Monat S iu ren d⸗

biethigem Stillſchweigen anbetten. Sollte aber niel geredet: ITu rex cogitare iſti in Krato
dieſe Sorgfalt, dieſes Schweigen, dieſe Ch⸗ tuo, quæ ventura funt po nee 9 Van. . 4.
rentbiethigkeit vortheilhafftig ſoll ſie vor GOtt In ſeinem Ruhe⸗Beth, da er nißt ſ
zu verantworten ſehn? Welche wider alles kante, zffters nach gedencket, wa ſich me⸗

Gewiſſen gebraucht wird? Wahrhafftig nicht. Zeit nach dieſem Leben mit ihm begebe
gegenwaͤrtige de? Iſt lobwuͤrdig. Dantz ees heiß mit 6

Unum Deum adorabis, die ge⸗ e
Schuldigkeit, offt die geſchworne Iren erfor⸗ auf die letzte Ding gevencken. Daß
dert gantz was anders. Alle zukuͤnfftige Be⸗ manche Anſtalten fuͤr gute, und vergun

.

ſorgung ſoll man der Goͤktlichen Vorſichtigkeit Taͤg machen, nur nachſinnen, und ſorgſii⸗
heimſtellen, und das jenige thun, zu dem tig ſeund, wie ſie beſtndig ein lſiee

.6

e B , . 8S
und an wuͤrcklich verpflichtet iſt, ſo wird der Hoͤch⸗
anzubetten, wird vorgeſtellt; unter Betro⸗ ſte alles weißlich anoronen, und das jenige in
hung, wo es nicht geſchihet, ein gewaltiges das Gute verkehren, was man als ein ſo groſ⸗

De ternnomi Khden en
ſhweigen angebettet. Allein. GOttes geleitet (ſagt man) wider ſein Volck.
Tauffer fienge an ſein Stimm und gibt hierdurch allen anderen Voͤlckern ein

ſtändig handlen, wer einen guten Schluß ſc G—
een Solt fmer auf das Kuͤnſſtige den—
cken. Ich bins zu friden, daß man auf das

ſehen: Egô voxX cha- wort icht aber auf das, welches wir in eiitd⸗—
mantis. Ich, ſagt er, bin die Stimm des lichen Begebenheiten hoffen, oder foͤrihten
ze koͤnnen, jenes Zakuͤnfftige, welches gewiß aua
uns wartet, als nehmlichen das Gericht, die

Providerent. Wollte GOtt, daß alte Men⸗
fuͤr ein Ungewitter, Haß, Neyd und Verfol⸗ ſchen alſo ſorgfaͤltig waͤren, daß ſie jene Ding

MI
, 140
tircten an
ſin Ed
S unde
45 ewig

Daſ
Sherdch,
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ich ennd.
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ſir bnſe
Euiger⸗
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Weiter 4
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Das, weihet
hoſen, on

ge, welctt g

ſichen Ns
ung don G0
rib ſeſn gne

1 nednene

* ,
N

. . 5èèèͤðlG JJ
4 3

nen, V

enige ibe
ein ntge⸗

Daa ſehe man, welche Sorgfaͤlti k.

halten will, daf
keſe e naruͤrliche, raf

e Affter⸗

der Welt praͤchtiges Leben fuͤhren, zu berei⸗
ten, und aus ruͤſten koͤnnen, ſolches auszu⸗

wuͤrcken auch die aͤrgiſte Mittel zu gebrauchen
keinen Scheu tragen, iſt ein hoͤlliſche Sorg⸗

He „und ein verdammtes Nachdencken, wel⸗

ewig kan ungluͤckſeelig machen.

eiten

tuͤhmlich, lobwuͤrdig, und dem Menſchen ſon⸗
IDerbar einzubinden, aber auch welche verwerff⸗

lich ſeynd. Es iſt nicht allein ſehr weißlich ge⸗

⸗ than, ſondern ein ausdruckliche Schuldigkeit
Enk . er Ein letztes Zihl und End, das iſt, fuͤr ſein

Seeligkeit ſorgen, dero Verlurſt mit einer

dantzen Welt nicht kan erſetzet werden. Es

fſoll auch mit gezimmenden Fleiß und ordentli⸗
n Ger Beſcheidenheit die Sorg angewendet wer,

4 “

Qui portabant, ſtete

ager, welche

“S

J

welche einen in vollem Lauff daher ſpren⸗
genden Ritter mitten in dem Weeg auf⸗

wuͤrcket, tringet durch, und leydet
derſtand, ſo ſern ſie doch ein uͤber⸗
afft entgegen ſtellet, muͤſſen die
hen. Mun. 22. Balaam der

natuͤrli⸗

arme Laſt⸗Thier mit ſo vielen Streichen

„als muͤßte es durch

e aber dieſes ſtunde doch wie ein Maͤrmel unbe⸗

MM

weglich, und ware kein Moͤglichkeit ſolches
u treit redete ſo gar, und be⸗
klagte ſich mit Menſchlicher Etimm. Dieß

weiter zu treiben.

hat ein Engel gethan. Das Gewaͤſſer ein

ſo ſich nicht leicht wegen angearther Schwaͤre
in ein andere Figur bezwingen laſſet, ehender

In nhalt. H

in dem rothen

. er⸗Prophet wollte eine Straſſen in voller
Eiee. Küri hindurch eilen, peinigte, und mattete

nen Befehl: Sta ſol. S tehe

dem Tod zu dem Leben

den fuͤr das Zeitliche, das Widerſpihl waͤre
Oit verſuchen, und Mirackel begehren.
Aber hoͤchſt nachtheilig iſt jene Sorgfalt, wei⸗

che ſich alſo bemuͤhet, als ob das Zergaͤngliche

das eintzige Centrum des Menſchighen Lebens

waͤre, oder da man ſolches zu uͤberkommen die

Chriſtliche Pflichten beyſeits ſetzet. Ja offt

gar ſuͤndhaffte Mittel anwendet. Da erzöͤrnt

ſich der Hoͤchſte, und ruffet mit einem ſcharffen
Verbott: .

Nolite folliciti effe in craſtinum.
d nicht ſorgfaͤltig auf morgen, weilen ſein
liche Sorgfaltigkeit hierdurch belendiget
wird, und der Menſch ihme ſelbſten aſſe
Straffen zu ziehet. Besbachtet die e ſe
Koegfaltigkeiten, und vermeydet die Zweyle.
men. Z

die Lebendige zum Grab tragen.

n, und Schleuſſen zerreiſſet, ſtunde doch
eer aufrecht, wie ein ge⸗

it⸗ er auf r ehene⸗ oder getheilte Maux. Und das
nn alles, was mit gewaltiger hat n

t Moyſes gethan. Die Gonn das groſſe

Welt Aug ein cheges Geſtirn, ſo in einer
Stund mit ihrer?

Stund mit Behdaͤndigkeit viel tauſend,
und tauſend Meilen erfuͤllete, leydete doch auf
einige Zeit Gewalt, daß ſie 6 auf ergange⸗
ſtill Sonn, nicht
Das hat Joſue ge⸗
Jan: eSO, Es mag die Natur noch ſo
viel zuſamm geſammlete Kraͤfften zehlen, ihre
Staͤrck verſuchen, von uͤbernatuͤrlicher wird

ſie gehemmet, und gebrocen.

von der Stell weltzete.

Keinen beſſeren Beweißthum deſſen als
Ee. gethan. ein im heutigen Evangelio,
flieſſendes, und zur Erden geneigtes Element,

da mußte die Natur
daß ein Juͤngling von
der erwecket worden, ſo
zwar jederzeit fuͤr das groͤſte Wunder zu hal⸗
ken,

nachgeben, nicht ſo viel,

=

616 Am fuͤnffzehenden

ten, ſondern daß die Traͤger, die ihn zum
Grab geſchleppet, ſtill geſtanden: Et qui por-
tabant, ſteterunt. Mit einem Verſtorbenen
eilet man ſonſt fort: Weder die Mes
Thraͤnen, ſollten ſie auch Meer groß ſeyn,
weder das Mitleyden von anderen, weder die
Klag⸗Lieder, weder der vermummte ſtille Auf⸗
zug der Begleitenden will, oder kan einen
Aufenthalt machen, ſollte auch der Schoͤnſte,
der Liebſte, der Reichiſte in der Sarg ligen, die
ihne einmahl auf denen Schultern haben, ſeynd
unbarmhertzig, er muß in die Gruben fort.
Aber heut iſt ihnen das Hertz entfallen: Qui
portabant, ſteterunt. Und die Traͤger ſtunden
ſtill, wollten keinen Fuß weiter ſchreiten.
ein maͤchtige, uͤbernatuͤrliche Hand hat die
Sarg beruͤhret: Tetigit loculum. Den Er⸗
ſtorbenen auferwecker. Diß hat der groͤſſe
Mirackel⸗Wuͤrcker, unſer Erloͤſer, und Hey⸗
land gethan. 2
der Tod dem Leben, die
hoͤchſten weichen, und unterligen:
bant, ſteterunt, die ihn getragen, ſtunden ſtill.

Was ſag ich bey dieſer Begebenheit? Ich

wuͤnſche etwas: O daß ich auch mit einer ſol⸗
chen Krafft begabt waͤre! ich begehre kein

Menge der

Dann ten, die vergangene, die gegenwartig

ſeyrd nur zwey, die vergangenes uud e

Die Natur muß der Allmacht,
Menſchen dem Aller⸗
Qui porta-

kan ich einen Augenblick des Le

dandg er iſt ſchon vergangen,
hernach gefolgel. Was man im mer

uͤbernatuͤrliche, ſondern nur ein natuͤrliche, ein

geiſtliche, ein vortheilhaffte, die jenige in etwas

.

veſt zu ſtellen, die uns ohne Unterlaß in das pus vide
noſtræ, quam curſus ad mortem. Sagt A⸗

Grab befoͤrdern. Mercket einen ſonderbaren
Gedancken: Wir ſeynd noch nicht todt, und
doch gibt es ſchon einige, die uns auf denen
Schultern haben, und mit uns davon eilen,
ſich ſchier nicht aufhalten laſſen. Rennen mit
einer ſolchen Hefftigkeit aus, als waͤren wir
nicht mehr unter die Lebendige

und finde insgemein 4. Traͤger, die uns auf

ihre Achſel geſchwungen, und mit ſchleinigen

Schritten dem Grab zu lauffen. Der erſte iſt

die Zeit ſelbſt, dieſe eilet mit uns ungeſaumt

aus der Welt hinweg ohne Ausnehmung,
gehet zwar nicht mit einem, wie mit dem an⸗
deren um, aber lauffet doch bey einem jeglichen.
Der zweyte ſeynd die Armſeeligkeiten der
Welt, dieſe ſchieben kapffer darauf. Der
dritte iſt die Unmaͤſſigkeit im Eſſen und
Trincken, ein ſchlauer Boͤßwicht, machet nicht

weniger hurtige Fuͤß zu einem baldigen End.

Der vierte iſt ein laſterhafftes Leben, ver⸗
anlaſſet ſo gar den Hoͤchſten, daß er die Jahr
verkuͤrtzet. Gefaͤhrliche Lauffer, daͤrffte ſchier
ſagen, ſchlimme Boͤßwicht! ob ſie ſchon nicht
bey allen gleich, ſo ſeynd ſie doch die allgemeine
Befoͤrderer zu einem baldigen Tod.

Laſſet uns
bey dieſen 4. Traͤgern, da ſie vorbey lauffen,
ſtill ſtehen. Die erſte zwey, die Zeit, und
Armſeeligkeit der Welr kan ich ohnmoͤglich
aufhalten, dann
Befehl von Gtt ſel
vierten Trager, die

ein wenig in heutiger Predig

oͤſten. Den dritten, und
Unmaͤſſigkeit, und ein

lſterhafftes Leben will ich mich zwar befleiſ⸗

ſie haben gemeiniglich den

Lebendige zu rechnen.
Wollet ihr ſie erkennen Geliebte? Ich zehle,

17

in derſelben unſer

Nichts, recht gar Nichts.

und wird uns abgeſtohlen. Was uns

andere Daurhaftigkeit, kommet

Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig. H

ſen einzuhalten zweiffle aber ſehr 1. ob ich 20 .

D Er erſte Trager demnach, der uns alle oh⸗
— ne Ausnahm zu dem Tod befuͤrder iſt
ſe fliehet mit uns dermaſſen ſchnell hinweg

ſchwind, und unvermerekt ſchon zu einem ſſ
hohen Alter gelanget; in dem uns d och kaum
zu Leben angefangen zu haben geduncken

, 1.

Man gibt zwar vor: Es waͤren dreyerley

zukuͤnfftige. Es iſt aber nicht dem alſo

tige, und kein gegenwaͤrtige. Dann Wwas ge⸗
genwaͤrtig, das ſtehet ſtill. Die
nicht ſtill. So wenig ich bey
rauſchenden Fluß ſagen kan e
ſtaͤndige Wellen, die ich mit meinen
mercke, dann ſie iſt ſchon hinweg,
Lebens ve

/

1

Zeit genieſſet, das verliehrt man zugleich,
bevor ſtehet, wird taͤglich weniger, und weni⸗
ger: Ut omnino nihil aliud fit tempus vee
guſtinus. De cioitate Vei. E. 13. g. 10. Ni
daß unſer wuͤrckliches Leben in Wahrheit nichts

anderes kan genennet werden, d
merwaͤhrender, allerſchnelliſter Lauft

Tod. Der Anſang des. Venſhlichen eel⸗
Da das—

iſt ſchon ein Anfang zum Sterben.
Alter zunimmt, nimut es auch ab, n
mer demſelbigen bey geſetzet wird, ertheilet kein
ut deſſent⸗
wegen an, damit es widerum vergehe.

Man vergleichet dieſes zwar eine⸗
bokten, der mit hurtigſten Schritten ſen.
Wanderſchafft vollbringet, einem von den
Boögen abgedruckten Pfeil, der kaum zu ſehe
da er durch die Lufft feieget, einem De
oder Rauch, ſo in denen Wolcken vergehet ,
einem ſchnell ſchieſſenden Stromm, der ven
einem Berg abſtuͤrtzet. Recht, und biſich .
dann alle dieſe Eigenſchafften hat die Zeit, uü5
Leben. Jedoch ſcheinet inn ,/
habe es Job noch ain beſten getroffen, da kk
ihre Kürtze mit nachdenckendem Ge⸗ nuͤth be⸗
fant dies mei, meine Lebens⸗Taͤg ſeynd
Ich kan ſie nicht

beſſer dann einem MNichts vergleichen. dann.

die Vergangene ſeynd ſchon hin, und die Zi⸗

kuͤnfftige werden auf gleiche Weiß verſ
den. In dem Buch Geneſis werden zwar e
erlebte Maͤnner angefuͤhrt. Lamech der 77
Seth der 912. Noe der 950. Mathu
der 969. Jahr erreichet, aber keiner! wire⸗

gefunden, der ſein

doch

Alter biß auf 1000.
ð

huſalein
Jahe⸗

S = S=

Vier wunderliche Traͤger welche die Lebendige ꝛe.

Warum dieſes? Anzuzeigen,
ftiſt kaum einen Tag ge⸗
ſagt Dapgib,
ſicut dies heſter-

S

ecket haͤtte.
daß auch der aller
lebet habe: mille anni,
Pſal. Sy. ante obulos tuos,
na, quæ præterjit. Dann 1000. Js r ſey⸗
vor denen Augen GOttes nicht anderſt dann
der geſtrige Tag, ver ſchon vergangen iſt.
na tguſend Jahr vor G GOtt nur wie ein
eing
abzumeſſen, was werden ſie vor uns ſeyt 3
tauſend Jahr nur ein eintziger T
ſo muͤſen etlich hundert nur ſur wenig Stu
den, 60. 70. 80. nur fuͤr etlich Augenblick,
za ſuͤr⸗ nichts gerechnet werden? Nihil enimt
ſunt dies mei. Nichts ſeynd meine Taͤg,
von verfloſſenen hab ich, Michts, und von
ukuͤnfftigen wei iß ich Nichts. Nihil ſunt.
Die gantze Zeit meines Lebens kan ich ni⸗ f
underſt als fuͤr eichts achten. Frey lich
vornehmlich aus

eſtan d zu bringen⸗

es aber d deme alſo? 8
ſer elei Trager eS aufzuhat ten? Eik 4
mit uns auf das ſchl einigſte hindurch, ſo

müſſen wir uns demnach ſein Behend⸗ ud
u Nutzen machen, und ein we⸗

nig nachdencken: Wo tragt, wo bringt er
uns hin? Zu dem Grab, zu dem Tod, zu
der Ewigkeit; Dieß iſt das Zihl, da wirfft
er den Laſt hinweg Bittere Wort zwar!
raige innern 4 zu Ner Grab, zu den
Tod! Allein in der arh heit iſt t en doch nie
anerſt, man kan dieſe N tht eit icht
vermeyden. ein eintziger Men der nicht
dabin getragen worden? Keiner.
nn auch noth hwendig „ dag tit ich mir aus
J der Kuͤrtze die ieſes ſterblichen de
bens ein zukuͤnfftig gluͤckſeelig es bereite,
mich ſelber gehe, die elende
ſchaffenheit mehrmahlen erſene nehne,
die Welt lt dabey verachte, uͤbe Seel und
Gewiſſen ein mehrere Sorg trage
heit zu ſuͤndigen hierdurch einen
ee. Alle dieſe Folgen ſeynd ewiſe unfehl⸗
1gre Sercfungen „nutzbare aus der
Ged aͤchtnuß des Tods. In Wahrheit da⸗
mit man nicht ſo blind bheſetgr dahin,
ſondern mehr Chriſtlich, Gewi ſenn hafft, und

=

guferbaͤulich lebe, kan erili kn nen beſſeren,
ſicherern, weiſeren Rath, ode Antrib ge⸗

ben, dann da man oͤffters dey ſich gedencket:
Wohin wandere ich? Wie Piager⸗ ſtehet
bevor? Bielleicht wird es bald mit mir

chloſſen ſeyn Ein Crianerung, die viel
tes ſtifftet.

Als Denrteus, der heilige Kapſer noch
ais Herzog in Bannen bey dem Grab des
BVeif. Biſchoffs, Wol fangi dem Gebett ob⸗
lage, wurde er entzuckt, end ware ihm als
hoͤrete Stimm, „die ihn, aaf zwey leß⸗
liche Wor ectn⸗ oſt ſex, nach ſechs. Er
hielte es re eine Ermahnung aus dem Him⸗
RK. P. . Haan, J. J. Dominicale.

Tag, der, doch die Zeiten ſo gut⸗ eiſ ruͤſtung ganßer 0.

dieſer Urſach, weil ſie nicht.
erhalten 1. nicht ſeſt zu ſetzen, in keinens ad
. Wort1
die⸗ eit, diee⸗ 6

tenſchliche Pe⸗

ancken niger.

AA

mel, daß der Aufbruch ſeines Lebens nahend
ſeye. Derowegen er ſich mit aller erdenckli⸗
chen Tugend, und Frommkeit zu einem ſeeli⸗
gen End bereitete, weil aber die 6. Tag ohne

nd. Anſtoß verſchwunden, glaubte er die ABont

waͤren auf 6. Monath gemeynet, mithin fuhre
er in denend wiren der Andacht enn.
Nachdem aber ingleichem dieſe vergaygen,
Nahdenn⸗ er in beſtaͤndigem Eyffer „undp Zu⸗
Hahr. dets aber . klach
„die n nichts deſchehen; indem er nicht allein
aig geſtotbenn⸗ ſondern zur groͤſten Wuͤrde,
zum Kahſerthennt beruffen worden. So erinnerte
er ſich doch jederzeit der gehabten Forcht, und
heilig angewendten Sorgfalt mit groͤſten Freu⸗
den. Sagte oͤffters: Was hab i fuͤr ſon⸗
derbaren Troſt hievon? Es iſt nich ht Eehler
worden. Dieſe 3 Zubereitung ig zum Tod, hat
mir zu einer ſterblichen wird mir H“ auch
izu einer unſterblichen Cxron belffen. Baronius.
Ennulgi,, 1007. luserw. bite! ildet euch ein,
hoͤret ingleichen ter die Stimm, und
olt ſex. Oder ſetzet auch einen klei⸗
neren Letmin: Poſt tres, peſt unum. Nach
drey, nach einem Jahr, nach wenig Taͤgen
kan es mit mir ans ſeyn. Ich ſihe ja der
Exempel genug, wie gewiß, wie bald es mit
einem n chen gelch⸗ en Haltet euch in die⸗
ſen “ “ auf i rdeuch 100 nicht zu
einem z⸗ en voch zu dem ewigen
Reich Rele ,un nd einen trefflichen Bor⸗
ſchub eben. Wer l di nicht aufzuhalten,
ſo muͤf en er uns ihre Kuͤr⸗ e zu Nutzen ma⸗
ſchen. dieß iſt der erſte Liager, der
mit uns aet ſud.

Jer Ziweyte ſepnd die Arm keli keiten dieſer
Welt, die Widerwaͤrt .

tigkeiten, und Be⸗
trangnuſſen des Menſchl⸗ chen Lebens. Dieſer

Trager gehet gewiß nicht langſamer; zu dem
Grab, als der vorige, ſondern offt diel ſchlei⸗
Es kan ſeyn, daß einige Menſchen ſo
gluͤckſeelig, die nicht wiſſen, was Leyden ſeye.
Bey ſolcher Bewanntnuß koͤnte freylich das
Leben weit hinaus gezogen werden. Jedoch
glaub ich, daß dergleichen wenig, ſchier ein
jeglicher hat von dem Kelch der Bitterkeit
zu trincken. Dieſer wird von einem üeerkeir
chen Leib, jener mit gucklender Armuth geſchla⸗
gen. Der dritte wird von Sorgen, und
Kummer ausgezehret. Der vierte von groͤſſer
ette uͤbnuß des Gemuͤths belaͤſtiget, alſo daß
ihm die Ifautigten vor der Zeit das Hertz ab⸗
naget, lauter Befbͤrd erungen zu einem ge⸗
rwinderen Tod. Wenig, wenig ſeynd von

len Creutz ausgenommen. Derowegen ann
glen 8 ſchwae drucket, höret man offe ein
klaͤgtie jes Wuͤnſchen: O da einmahl das Le⸗

ben ein End haͤtte! Ich 5 chte ja lieber tod
ſeyn dann dieſes laͤnger leyden, und erdul⸗
ten: Laudavi magis mortuos, quàm vivos.
Eeelaſicft c. 4. e Verſtorbene leynd K
Fii i . ecein-

618 An fnfzehenten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Pre.

einmahl gluͤckſeeliger, dann die Lebendige. In
immerwaͤhrenden Schmertzen leben iſt ſo viel,
als nicht leben!

Diieſer Wunſch iſt nicht allzeit ohne
Grund: Man weiß, daß Samuel ungern aus
ſeinem Grab auferſtanden, da er von einer
Zauberin auf Begehren des Koͤnigs Saul er⸗
wecket worden: Quare inquietâſti me? ſagt
der Prophet deſſentwegen bey ſeiner Erſcheinung,
ut ſuſcitarer? 1. Reg. é. 24. Warum haſt du mich
beunruhiget, daß ich aus dem Grab muß her⸗
vor gehen? Er war noch uicht in dem Himmel,
noch nicht in
noch in der Finſterne
dannoch wolte er lieb

‚ in der Vor⸗Hoͤll, und
er in dieſem ſtick⸗finſteren

Kercker verbleiben, als wiederum in dieſer

mit ſo vielen Elend angefuͤllten Welt erſchei⸗
nen. Unſer Erloͤſer hat zwar heut auch die⸗

ſes Mirackel gewuͤrcker, und den verblichenen
Juͤngling zu dem Leben gebracht, allein ge⸗
ſchahe es aus puren Mitleyden gegen der be⸗
truͤbten Mutter: Miſe ficordia motus ſuper
eam. In der Sach hatte er die Seel weit
lieber abgeſoͤndert von der Welt gelaſſen,
dann daß er dieſelbe wiederum mit dem Ge⸗
fahr vollen Leben vereinbaren ſolle. Gewiß iſt

es, daß der HErr, da er vernommen, daß La⸗

zarus geſtorben, ſich erfreuet habe : Lazarus

mortuus eſt, & gaudeo. Alſo ſagt es die

Schrifft. Lucæ. 7. Als aber das Wunder
der Auferweckung wegen wichtigen Urſachen
geſchehen mußte, und auch vollzogen worden:
Lachrymatus eſt. Hat er geweinet, geſeuff⸗
tzet. Hierdurch vielleicht angezeigt: Daß es
ihme wehe thue, daß er Lazarum in eine ſolche
Gefahr⸗volle Welt mußte zuruck beruffen.
Es iſt ein Betrug der Natur, ſagt Seneca,
daß wir ohne Vernunfft gebohren werden,

ſolten wir ſchon in der Geburt vollkommenen

BVerſtand haben, ſo wurden wir das Tag⸗
Liecht ſcheuen, wegen ſo vielen Elend in die⸗
ſem Leben lieber in den Muͤtterlichen Leib zu⸗
ruck eilen.

Die Armſeeligkeiten demnach, die un⸗
zahlbare Betrangnuſſen der Welt ſeynd zu⸗
weilen ſo groß, daß ſie entweder zu dem Grab
befoͤrdern, oder daß man wuͤnſchet lieber ſchon
tod zu ſeyn, als dieſelbige laͤnger auszuſtehen.
Aber Geliebte! laſſet uns von dieſem unguͤti⸗
gen Trager nicht wie UÜbelthaͤter fortgeſchlep⸗
pet werden, den man mit Gewalt zu dem
Tod ziehet, ſondern vielmehr gutwillig als ein

Martyrer gehen, den harten Sententz wo
nicht mit Freuden, doch mit Gedult annem⸗

men. Die Trangſaalen ſeynd offt nicht guf⸗

zuhalten, weil ſie ein Anordnung des Hoͤch⸗

ſtens, aber doch ſtehet es in unſerer Freyheit
dieſelbe in einen Verdienſt zu verkehren, und
aus der Noth ein Tugend zu machen. Wir
koͤnnen Urſach genug finden, das Haupt de⸗
muͤthig zu neigen, und den Rucken darzubie⸗
ten. Wann kein andere waͤre, ſolle uns doch
der goͤttliche Willen vor allem, als der Urhe⸗

denen ewigen Freuden. Steckte So will
waͤrtigkeiten dultmuͤthig uͤbertragen, d

tes an mir, ſo will ich doch die von der 5

weil es ein Streich von oben, ein Beſe

Wohlluſt, und Suͤßigkeiten mit un
ben eilet. Da moͤchte ich mich wohl au

ſcheriſch iſt er doch auch in ſeiner Tyranney.
Es iſt ſich zu verwundern, wie er allenthalben

mea, ſeufftzet ein heiliger Anſelmus, Lib. ge 1
miſ. hom. nam diligenter diſcuſſa apparet mihi

aut peccatum, aut ſterilitas, ſi quid fructus
in ea videtur, eſt aut ſimulatum, aut im
perfectum. Mein Leben erſchroͤcket mich ſehr

und Unfruchtbarkeit. So ſich auch ein wenig
etwas Gutes zeiget, ſo iſt es entweder ver ſie ,
verderbet. Daß es in Wahrheit GOtt nicht
gefallen, ſondern nothwendig mißfallen muß.
So will ich aufs wenigſt leyden, die Wider⸗
ich ſolcher Geſtalt etwas verdiene. O wie viel
aus uns daͤrfften eben alſo zu GT ruffen:
Weil ich ſuͤndhafft bin, weil ſonſt weni

GOttes mir zugeſandte Trangſaalen wili⸗
auffangen, wann ſchon die Geſundheit dabeh
Schaden leyden, die Kraͤfften unterligen, ud
ich dem Tod dardurch naͤhender werden ſolte.
Nur fort, und getroͤſt zu einem baldigen End,

HErrn iſt. Sehet, erlehrnet, wie man das,
was man in dem Lauf nicht aufhalten, doch

i einen koſtbaren Verdienſt verwechag

Der dritte Trager zum Tod iſt die Un
ſigkeit in Eſſen, und Trincken, e
haffter, betruͤglicher Lauffer, der unter

4
7 EEEE

Weeg ſtellen, und dieſen greulichen Lebe
Feind mit allen Gewalt zuruck halten, ſpr⸗
chend: Du grauſamer Moͤrderer! Wie viel
toͤdteſt du? Dann es gibt Menſchen, die aln
Anſehen nach ſich nicht deſſentwegen der N.
rung gebrauchen, damit ſie das Leben ſtaͤcken
ſondern ſcheinen nur deſſentwegen zu leben, d⸗
rum Deus venter eſt, & gloria in conſuſio
ipforum. Wie der Apoſtel redet: ad Philiy.
Die den Bauch fuͤr ihren Gott abenn

tige Opffer zu bringen. Wer den Uerf .
die Koſtbarkeiten, den Unterſchid, ie Menge,
die wunderliche Ausſinnungen deren Speiſen,
wie man daruͤber das Hirn anſtrenget,
Kopf zerbricht, umb dem heiglichen, begter
gen Mund eine Ergoͤtzung zu machen, wer die⸗
es ein wenig betrachtet, der muß bekennen,

»

daß es in dieſen Zeiten warhafftig zu weit gi⸗

kommen, als ob die Fuͤllerey kein Suͤnd ware, en
ſvil/

unhl deh

und kein Verantwortung haͤtte. Der Leib,

ſo haͤßlich er, ſo veraͤchtlich er iſt Ciſanmen.

ſeine Ampt⸗Leuth habe: Umb Seinetwillen
fuͤhret man Krieg wider den Lufft, wider das
Gewoͤlck, man nimmt die Voͤgel Z ihreg

*

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beſorgt ſeynd demſelbigen neue, und vielſal⸗ ſhait

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aufhalten, und die Wahrheit

–

„ BViier wunderliche Traͤger, welche die Lebendige ꝛc.

Naͤſtern. Umb Seinetwillen verkehret man
die Erden in ein Schlacht⸗Banck, ergruͤndet
das Meer, und die tieffeſte Abgrund, man
laufft durch Hagel, Wind, ⸗
liche Ungewitter. Man durchtringete gern den
Himmel, und durchgrabete die Erden biß au
die Hoͤll hinunter, ein neues Geſchlecht dieſem
Fleiſch⸗gierigen Goͤtzen zu finden. HMB

deſto ehender ins Grab muß. Dann wie iſt
es moͤglich? daß derjenige Menſch lebe, der
taͤglich ſo viel Todte in ſeinen Leib begrabet?
Nunquid mactandi ſumus? Fragt der heilige
Chryſoſtomus, quoniam nos ipſos ſaginamus.
Muͤſſen wir uns vielleicht ſchlachten laſſen?
Weil wir uns alſo ausmaͤſten? Alle dieſe
Unkoſten, ſo den Lufft, den Erdboden und
das Meer ausleeren, geſchehen umb eines drey
inger breiten Magens willen, dem in der
Noth ein wenig Brod, und Waſſer genug
waͤre, in dem ubetus aber die gantze Weit
nicht erklecket. Manche arme Thierlein ver⸗
meynen ihrer Kleinheit halber ſicher zu ſeyn;
Allein der unerſaͤttliche Fraß begehrt von allen
den Zoll, und in dieſem verſchonet er heutiges
Tags ſa gar denen Schlangen, und Natern
nicht. Hernach klagt man, daß man imimer⸗
zu unpaßlich, einen Anſtoß umb den andern
leydet, ſich bald dieſer, bald jener Medicin be⸗

dienen muß. Woher kommt es? Aus der

Unmaͤßigkeit, dann wie kunte es anderſt ſeyn,
wann ſo wunderbarliche ſtreitende Ding, Suͤſ⸗
ſes, Saures, Gefrornes, Geſultztes in ein
ſo enges Plaͤtzlein zuſamen kommet „ſo muß
ja ein rechte Rebellion entſtehen? Die Natur
verwirret, entkraͤfftet, und der Lebens⸗Safft
endlich erſchoͤpffet werden? Die Heil.
ſagt es: Non te effundas ſuper omnemeſcam,
in multis enim eſcis erit infirmitas? Eccle-
Riaſtici. . 32. Wie koͤnnen die Vor⸗Truppen
des Tods lang ausbleiben, da man ihnen ſo
ſchoͤn die Thor eroͤffnet, und ſelbſt herbey ruf⸗
fet. Friß nicht alles alſo ohne Unterſchid
hinein, dann bey ſo vielerley enkſchidenen
Speiſen wird die Kranckheit gewiß nicht aus⸗
bleiben: Qui abſtinens eſt, adjiciet vitam.
Der ſich enthaltet, verlaͤngert das Leben, der
ſolches nicht beobachtet, verkuͤrtzet es.

O daß man dieſes glaubete! Ein Wun⸗
der⸗Ding, die heilige Alt⸗Vaͤtter lebten mit

Faſten, und Abbruch in die Laͤnge hinaus.

Hieronymus erſtreckte ſein Alter bey groͤſter
Strengheit bis in die neun und neuntzig, An⸗
tonius der groſſe Einſidel bis in das hunderte,
Romualdus bis in das hundert, und zwan⸗
higſte Jahr: Da andere bey ihren niedlich⸗
ſien, und ausgeſuchtiſten Speiſen nicht ein⸗
mahl die Helffte davon erreichen, ſondern vor
der Zeit in das Graß beiſſen muͤſſen. Hier
moͤchte ich dann gern aus allen Kraͤfften die
Unmaͤßigkeit, dieſen grauſamen Lebens⸗Feind
der Schrifft
eindrucken: Qui abſtinens eſt, adjiciet vitam.
R. P. Haan, J. J. Domin:cale.

und alle erſchroͤck⸗

B Wohinaus mit allen dieſen? Daß man

trohet er denen Ubertrettern

Schrifft

daß er zeige, daß er H

3

Der maͤßig iſt, der ſich mehrer enthaltet, ver⸗
laͤngert das Leben. Ich moͤchte mit Vorſtel⸗
lung des unglaublichen Schaden, und vielfaͤl⸗
tig nachfolgenden Schwachheiten ſie doch zu
beſcheidneren Genuß bewegen. Allein weiß

f es ſchon, daß ich nichts verfange: Der Schlund

will ſein Ergoͤtzlichkeit haben. Was ſchon in

langwuͤrigen Gebrauch, wird nicht mehr abge⸗

than. Die gar zu groſſe Begierd zu aller⸗
hand Schleckereyen drucket die Augen zu, will
lieber einen guten Theil der Jahr einbuͤſſen,
als ſich von dem, was geluſtet, enthalten, ob
es ſchon augenſcheinlichen Schaden verurſa⸗
chet. Ep ſo laſſet euch dann von der Un⸗
maͤßigkeit fortſchleppen, weil ihr doch durch
beſſeren Gebrauch nicht laͤnger leben wollet.

IIV.

Der vierte, oder letzte Trager, und Tods⸗
Befoͤrderer iſt ein laſterhafftes Leben,
welches das Joch des HErrn ausſchlaget,
mithin dem erzoͤrnten GOtt die Senſen in die
Hand reichet, den Lebens⸗Faden deſto ehender
abzuſchneiden. Gleichwie er denen treuen Be⸗
obachtern ſeines Geſatz unter anderen Guaden
zur Belohnung ein langwuͤriges Leben verheiſ⸗
ſeltei denen Gewiſſenhafften wegen ihrer Ge⸗
rechtigkeit, denen Schamhafften wegen ihrer
Reinigkeit, denen Barmhertzigen wegen ihrer
Lieb, denen Kinderen wegen ihrem Gehorſam,
und Ehrenbietigkeit gegen denen Eltern Alſo
¹ als mit einer un⸗
fehlbaren Straff, daß er ſie gar bald aus der
Welt raumen werde. Wie es deutlich in de⸗
nen Spruͤch⸗Woͤrtern zu leſen: Anni im⸗
piorum breviabuntur. Proy. c. 20. Die Jahr
der Gottloſen werden verkuͤrtzet werden, nicht
auf ein groͤſſeres, oder hoͤheres Alter hinat 8
langen, ſondern viel ehender unter die Zahl
der Todten kommen, ob es ſchon nicht allzeit
geſchihet, ſo geſchihet es doch mit ſehr vielen,
und kan noch oͤffters gantz leicht mit mehrern
geſchehen. Man wunderte ſich deſſen nicht,
dann wie kan der Hoͤchſte lang einen ſolchen
Boͤßwicht auf Erden gedulten? Der ohne
Aufhoͤren neue Feindſeeligkeiten wider ihn be⸗
gehet, Stein der Aergernuß in die Hoͤhe

wirfft, fortwuͤrig Suͤnden, und Trutz⸗Pfeil
in den Himmel ſchieſſet, muß er nicht endlich
auch als ein ergrimmter

6 ein r Monarch die Don⸗
ner⸗Keil ſeines Zorns ergreiffen, und einen
alſo Beſchaffenen damit erſchmetteren? Auf
eige, de HErr in dem Himmel
ſeye. Iniqui, bekraͤfftiget es Job, c. 22. ſuh⸗
lati ſunt ante tempus. Die Goktloſe ſeynd
vor ihrer Zeit aus der Gemeind der Lebendi⸗
gen entriſſen worden. Wie da? Soll dann
ein Menſch vor ſeiner Zeit erſterben ? Nur
gar zu gewi.

„Klar erſehen dieſes bey dem Suͤndfluß
Hieronymus, Auguſtinus, und Chryſoſtomus.
Hundert, und zwantzig Jahr hat der Hoͤchſte
beſtimmet, welche er damahlen denen Men⸗
Jiiiz ſchen

620 Arn fuͤnfzehenten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

uß verleyhen wolte, und dannoch

–

ſchen zur
iſt dieſe Uberſchwemmung ſchon im hunderten
Jahr geſchehen. Wie dieſes 2 Die Urſach
legt Hieronymus: Præf. in Geneſ. Quia poeni-
tentiam neglexerunt. Weil ſie ſich an die
bevorſtehende Straff nicht gekehret, Suͤnden
mit Suͤnden gehaͤuffet, iſt dieſer Schwall des
Untergangs umb 20. Jahr ehender angegoſſen
worden, ſelbſt haben ſie faſt wider den Goͤtt⸗
lichen Willen den Tod, und die Straff eilen
gemacht. Sehe man: Ante tempus. Vor
der Zeit. Auf gleiche Weiß ſeynd auch Ana⸗
ſtaſio, einem zwar Chriſtlichen, jedoch laſter⸗
hafften Kayſer in Orient, wie Cedrenus an⸗
mercket, weil er denen Ketzern ſo viel zuge⸗
than, waren 14. Jahr ſeines Lebens ausge⸗
loͤſchet, und abgezwecket worden: Ante tem-
pus. Er iſt vor der Zeit geſtorben. Alſo kan
es ſich mit vielen annoch Menſchen ereignen,
und hat ſich gewiß ſchon vielfaͤltig ereignet bey
denen, die zu hoͤhern Alter haͤtten aufwachſen,
denen Ihrigen zu weit groͤſſerem Troſt, dem
gemeinen Weeſen zu einer Stuͤtzen, und Sau⸗
len mit der Zeit ſeyn koͤnnen. Allein weil die
Zahl ihrer Suͤnden gar zu geſchwind voll
worden, ſeynd ſie auch mit einem fruhezeiti⸗
gen Tod geſtrafft worden: Ante tempus ſuum.
Man ſchreibt ſolche unvermuthe Hintritt zwar
gemeiniglich nur natuͤrlichen Urſachen zu, einem
Schlag⸗Fluß, einem Steck⸗Cathar, einem
hitzigen Fieber, oder ſchwaͤren Fall zu, aber
wahrhafftig kunte man ſolchen der vervielfaͤl⸗
tigten Suͤnd zueignen. Dieſe, dieſe hat die
Schnur zugezogen, and ſo fruhe zu dem Grab
beſoͤrdert. nchen
Todten⸗Gerüſt auf, zieret ſolche mit aus
Maͤrmel und Alabaſter gehauenen Bildnuſſen,
und Statuen, bedeutend ſonderbare Tugen⸗
den. Dort ſtehet die Starckmuͤthigkeit, hier
die Sanfftmuth, dort die Klugheit, hier die
Andacht. Mit beſſern Grund daͤrffte man
ſtatt deren Laſtes hinſtellen, den Ehrgeitz, die

dieſes Ubel abzuwenden. Allein was richtet

Man richtet zwar manchen ſchoͤne

Unlauterkeit, den Hochmuth, den ee
Dieſe koͤten ſagen: Air haben drern un
ſchen umbgebracht, der hier unter denen Ste⸗
gah bgrabs 1. Anni breviabuntur. Die
Jahr der Gottloſen werden abgekuͤrtzet wer⸗

Da ſoll ich mich ja freylich in das NMt.
tel legen, und dieſen Suͤnden⸗Lauff einzuha⸗
ten ſuchen, dann ob es ſchon nur das zeitt
liche Leben gilt, ſo gezimmet es ſich doch aich

man aus bey Kecken, und Muthwilligen?
Weil die fruhezeitige Abforderung recht anne ”
geſchihet, kehret man ſich wenig an ſolche
Betrohung. Wann das Ungluͤck nur andere
betrifft, und nicht das eigne Leben koſtet,
ſo werden auch diejenige nicht beweget, die
an meiſten ſchuldig, und ſich am mehriſſten
foͤrchten ſollen. So laß man ſie dann ſolt⸗.
lauffen, bis ſie die Wahrheit mit ihren Sch⸗
den erfahren. 4 =èð H 4

Wie'ende mich derowegen zu denen erſten
zweyen, die nicht aufzuhalten, umb
ben noch einen Nutzen zu ziehen. S
Armſeeligkeiten ſo groß, daß ſie einem imn
mehr und mehr zur Gruben helffen,
uns doch dieſelbige nicht unwillig leyd
dern mit ſtandhafften Gemuͤth erdulten,
das Gluͤck zu haben unter dem Creutz Chri
oder mit Umbfangung deſſelben
zugeben. Setzet uns die ung
ohne Unterlaß zu, und ſuchet uns den
iu machen, ſo wollen wir eben dieſes
ffter zu Hertzen nemmen, und bei
Singulis horis cogitare debemus,

gulis momentis properamus, ſagt
Bernardus. 1 Stund ſi⸗ ſo⸗
hin gedencken, wohin man alle
genblick eilet. emne
N. lg wate?
DKM enalbe
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Am fünfſzehenten Sonntag nach P
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petunns, ſoc
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bict

nig Ezechia? Zwiſchen dem gerechten Simeon,

„
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621

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Ecce defunctus efferebatur. Lucæ. 7.

Sihe, man truge einen Todten heraggs.

O,ierkennen, dann da in ſchroͤckbaren
4 Dingen ein Entſchlieſſung zu ſaſſen.
Ein groſſe

auch ein groſſes Gemuͤth. Hingegen ein matte

Seel fallet in ſolchen Begebenheiten ſchaͤnd⸗
lich zu Boden. Was groſſer Unterſchid zeigt
ſich zwiſchen einem armen Lazaro, und einem
ewiſen Reichen im Evangelio? Zwiſchen
Paulum dem Welt⸗Apoſtel, und einem Koͤ⸗

und der heutigen Wittib, da der Tod im An⸗
Ee ware? Der arme Lazarus, da das End

eines Lebens vor Augen, benedeyte glaubwuͤr⸗

dig die begluͤckte Stund, die ihn gleich als
ein erwuͤnſchter Himmels⸗Bott aus ſo lang⸗
wuͤrigem Elend in die Schooß Abrahaͤ mit
tauſend Freuden uͤberſetzete. Der reiche Mann

hingegen in Anhoͤrung jener Donner⸗Wort:

Stulte! hac nocte &c. Lucxæ. 12. O Thor!
heut Nacht wird man dein Seel abfordern,

eib, bleckete nur mit der Zungen, und fun⸗

Eete mit denen Augen, will ſich vielleicht mit

inen lang ausgewachſenen Naͤglen, und an⸗

kleppenden Begierden noch in die Welt ein⸗

halten, es iſt ihm zu fruhe⸗ er iſt nicht be⸗

Deoeem Welt⸗Apoſtel war nicht allein un⸗
ter denen Widerwaͤrtigkeiten, und Verfolgun⸗
gen, ſondern auch himmliſchen Troͤſtungen die
Aufenthalt auf Erden ein lautere Pein, deſ⸗

ſenwegen ruffet er mit inbruͤnſtigen Verlan⸗

„Jemahl gibt ſich ein Menſch beſſer zu

Tugend zeigt in groſſen Gefahren

Warum ein ſo hartes Geſatz des Sterbens verordnet worden? Und ob

gen: Cupio diſſolvi, & efſe cum Chriſto, A

Philipp. I. Ich verlange aufgeloͤſet zu werden,
und bey Chriſto zu ſeyn. Hingegen der Koͤ⸗
nig Ezechias bey Ankuͤndung des baldigen
Aufbruchs waͤltzete ſich in ſeinem Krancken⸗
Beth wie ein getrettener Wurm, er will dem
Hoͤchſten in die Armb fallen, und den ge⸗
faͤllten Sententz mit ſlehentlichen Bitten zu⸗

ruck treiben: Memento Domine! quomodo

ambulaverim coram te. aid. 35. 3. HErr!
noch einen Verſchub: Gedenck, ob ich nicht

vor dir in aller Gerechtigkeit gewandlet bin;
und dieſe Gnad verdienet hab? Der gerechte
Simeon, da er gewuͤrdiget worden den Hey⸗

land der Welt in ſeine Armb zu empfangen,
hatte ſchon kein Bleiben auf Erden, das Lieb⸗
brinnende Hertz ſuchte hinaus zu eilen, und
deſſentwegen flieſſete jenes ſuͤſſe Schwanen Ge⸗
ſang aus ſeinem Mund: Nunc dimittis &c.

Nun laß deinen Diener in Friden fahren ꝛc.
d Hingegen iſt anheut das klaͤglichſte Anſehen
und wem wird alles eigen werden, was du b
zuſammen geſcharret ? Zitterte am gantzen

bey einer Mutter, ſie achtete ſich hoͤchſt un⸗
gluͤckſeelig, daß der eintzige Sohn aus ihrer
voß entriſſen worden; Ach waͤre nur die⸗

ſes nicht geſchehen! Was grauſame Verhaͤng⸗

nuß! Ein gantzer Schwall trang aus ihren
Augen, und die gantze Stadt traurete mit

ihr. Was groſſer Unterſchid zeiget ſich zwi⸗
ſchen denen Menſchen? Einige ruffen umb den

Tod, andere ſchroͤcken ſich ob dem Tod. Ei⸗
nige ziehen ihn mit beyden Haͤnden zu ſich,
andere ſchieben ihn unendlich weit hinweg.
Der liebſte Erloͤſer aus Mitleyden bewegt,
nahme ſich der aͤuſſeriſt betruͤbt, und verlaſſne⸗
ſten Mutter an, troͤſtet ſie nicht allein mit er⸗
Jiii 2 quicken⸗

622 Amfuͤnfzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

auickenden Worten: Noli flere. Weine nicht,
ſondern wuͤrcket ein unerhoͤrtes Wunder, hal⸗
ret den Tod auf, nicht anderſt, als vor Zei⸗
ten die Archen des Bunds, die Waͤſſer des
Jordans, beruffet den ausgetrettenen Geiſt
wiederum in den entſeelten Leib zuruck: Ado-
leſcens tibi dico, ſurge. Ich ſage dir, ſtehe
auf, und er ſtunde auf, der HErr uͤbergab
ihn ſeiner Mutter. 4 H

Urploͤtzliches Mirackel! Allein wie lang waͤh⸗
rete die Freud, dieſes Wunder, dieſe Erwe⸗
ckung? Auf etwelche Jahr, auf ein kurtze
Zeit. Er ſtunde zwar auf, nach einiger Le⸗
bens⸗Weil, ſollen es auch hundert Jahr ge⸗
weſen ſeyn, fiele er in ein andere Sarg zu⸗
ruck. Er iſt halt endlich gleichwohl wiederum
geſtorben. Ein Hencker⸗Friſt ware es, die
Waͤſſer des Jordans ſeynd wiederum zuſamen
gefallen, und dem todten Meer zugeloſſen.
Da komm ich in dieſem Evangeliſchen Verlauf
auf ein beſondere Frag: Mein warum hat
der HErr das Wunder nicht vergroͤſſert, und
den Juͤngling gantz, und gar unſterblich ge⸗
macht, daß er von je, und allzeit von dem
Tod waͤre ausgenommen worden? Oder beſ⸗
er zu ſagen: Warum hat der Hoͤchſte dieſe
ir in⸗ und unvermeidliche Schuldigkeit wie⸗
derum aus der Welt zu gehen dem gantzen
menſchlichen Geſchlecht aufgebuͤrdet? Warum
laſſet er dem Tod dieſem greulichen Lebens⸗
Feind einen ſo groſſen unbeſchraͤnckten Ge⸗
walt, daß ein jeglicher ohne Ausnahm muͤſſe
unter ſein Sichel fallen? Sðð

Moͤchte man die Urſachen wiſſen? Se⸗
het ich bin bereit dieſelbige beyzubringen.
Vielleicht wird uns in Anhoͤrung deren die
Forcht zimlich erleichtert werden. Ja ich ſetze
noch ein andere Frag hinzu, die eben von ſo
heiligen Fuͤrwitz, weil es doch ſeyn muß, und
die beſſere Seelen ſich gar gern in dieſe Noth

ſhicken ‚ob es zulaͤßig? daß man ſo gar den

od wuͤnſchen daͤrffe? Wuͤnſchen mit Tu⸗
gend, und ohne Beleydigung GOttes? Von
beyden rede ich.

JI.

Daß unſer heilige Kirchen von dem Goͤttli⸗
chen Geiſt regieret werde, ſo fern ich
keine andere Anzeigen haͤtte, erkleckete mir
auch dieſes: Daß ſie oͤffters das Jahr hin⸗
durch mit beweglich eingreiffenden Wahrheiten
fuͤr das andere Leben aufziehet, nicht nur in
jener Traur, und lang aufhaltenden Faſten⸗
Zeit mit der blutigen Schau⸗Buͤhne des Er⸗
loͤſers, und jenem durch vier Tag in dem
Grab ligenden Lazaro hervor kommet, ſondern
auch bey dem ſinckenden Jahr gegen dem
Winter wird eine denckbare Meldung gethan
von einer verblichenen Tochter, endlich auch
anjetzo umb dieſe Zeit, in welcher man wegen
mehr freudigen Luſt⸗Leben, und anhaltender
Gruͤne gar wenig des Tods ingedenck, ſtellet

ſie ſich mit einer klaͤglichen Leich vor die Augen:

Ecce defunctus efferebatur. Sihe! man trug
einen Verſtorbenen hinaus, umdb jene groß⸗
Wichtigkeit: Wir muͤſſen auch von dannen,
es wird mit uns aus ſeyn, in die menſch⸗

liche Gedaͤchtnuß beſſer einzudrucken, oͤffter zzu— D

erneuern, und zu innerſten met en unhe l.

ben zu machen. Schoͤne Arth uns
Kuͤnfftige zu mahhen.

Aus was Urſach geſchihet aber dieſes?
Groſſer GOtt! warum laſſeſt du dieſen uun⸗.
harmhertzigen Tyrannen ſeine Pfeil ohne Ver⸗

ſchonen abſchieſſen? Antworte, zur Straff der
Suͤnd. Die Suͤnd iſt ein ſolcher Greul vor
GOtt, daß er vor Unwillen ſein ſchoͤnſtes Mei⸗
ſter⸗Stuck, das edliſte Geſchoͤpff, ſein Eben⸗
Bild, welches er ſo wunderlich zuſamen geſuͤ⸗

get, wiederum zerſtoͤret, Seel und Leib von
einander reiſſet. Dieſes Urtheil: Morte mo.
riemini. So bald ihr mich erzoͤrnet, werdet

ihr des Tods ſterben, iſt in dem Paradeiß ge⸗

faͤllet, und gleich auſſer demſelbigen an Adam,
und ſeinen Nachkoͤmmlingen klaͤglich vollzogen

worden. Wir, gleichwie wir unzahlbare an⸗

dere Muheſeeligkeiten aus jenem Ungehorſan, Nie
alſo haben wir auch die Leichtigkeit und Muth ⸗

willen zu ſuͤndigen ererbet, treiben dieſe Gott⸗
loſigkeit leyder auch immer fort, mithin gehet

auch dieſer Sententz an uns allen aus, muͤſſen
ingleichen zuſammen fallen, nicht weniger den—

Leib nach in Staub und Aſchen zernicht
den. Solte man fragen: Nicht nur, r
anſteckende Seuchen gantze Staͤdt,
der ausleeren, und viel tauſend in ein
zuſammen werffen? Nicht nur, war
liche Kriegs⸗Heer zuſammen tretten,
merlich zerfetzen, und die Felder mit
Coͤrpern beſaͤen? Sondern auch waru

Freyt⸗Hoͤff mit ſo vielen traurigen In uh⸗

nern angefuͤllet werden, und die Todt
ten von menſchlichen Gebeinern ſtroͤtzen
kan ich nichts anders ſagen, dann dieß

gen der Suͤnd, wegen der Suͤnd. Die Suͤnd

mors. Die Sünd iſt die Mutter, der T
davon die Mißgeburt. Die Sund iſ ein
davon: Peccatum intrayit in mundum
per peccatum mors.

Tod, weilen die Suͤnd in ſich ſelbſten etwae
unſichtbares, und eben deſſentwegen nicht ſo
viel geſchuͤhen wird, wolte der Hoͤchſte deſſen
Greul durch die Ausweichung des Geiſts, und

Abtrennung von dem Leib, endlie durch das

faulende Fieiſch recht zu erkennen geben. Ich
muß offt lachen, wann ich ſagen hoͤre: Die⸗
ſer Menſch iſt von einer

anckheit aufgeri⸗
ben worden. Jener hat ſeinem Feind den
gegeben. Der dritte iſt vor

beſtimmte Werckzeug geweſen, der eigentlit

Urſprung kommt von der Suͤnd her : Waͤre

dieſe niemahl in die Welt eingegangen, haͤt⸗

ſh

Welt eingangen, und durch die Suͤn der

lch dieſes ſeynd nur Mittel⸗Urſachen, und der

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adir ſc itn⸗

liches iſt, oder

len es in ſich ſelbſt ein vergehendes Weeſen

—

gefunden.

O⁊ wolte GOtt! daß dieſe Wahrheit die
Menſchen glaubeten, und nur oͤffters beher⸗
tzigten! was Himmliſche Nutzbarkeiten ſolten
in ihren Seelen entſpringen? Wie unfehlbar
wurden ſie zuruck ziehen, von fernern Verwe⸗
genheiten zu ſuͤndigen zimlich ab⸗ und eingehal⸗
ten werden. Job, da er in tieffer Betrach⸗
tung ſeines endlichen Hintritts beſchaͤfftiget,
die Reiß⸗Uhr faſt ſtaͤts in der Hand hielte,
und den Geruch aus denen Graͤberen ohne
Aufhoͤren in der Naſen fuͤhlete, bekennet von
ſich : Non peccavi, non peccavi: Job. c. 27.
A ſolchen mich aufhaltend, hab ich nicht ge⸗
ſuͤndiget, dabey gantz unſtraͤfflich gelebet. Iſt
kein Wunder, ſagt der heilige Gregorius,
hann ein beſtaͤndige Erinnerung deſſen, was
ſich mit dem Menſchen gewiß ereignen wird,
und gar bald ereignen kan, laſſet nicht leicht

der Tod keinen ſo gewaltigen Zugang jemahl

o da ſchroͤcket, und alle Gottioſigkeit zuruet

treibet. Mich duncket, der Hoͤchſte habe durch

dieſe Verhaͤngnuß gethan, was vor Zeiten

Carl der Fuͤnffte in einer gewiſſen Stadt in
Welſchland: Als er durch ſelbige mit ſeinem
Gefolg geritten, ſahe er an verſchidenen Haͤu⸗
ſern Pferdt angemahlen, welche mit ausgeriſ⸗

der Kayſer, daß ſo viel ausreiſſende Pferd zu
ſehen? Man ſagte ihm, es bedeute die Frey⸗
heit dieſer Nation, welche ſich nicht binden,
nicht einſchraͤncken laſſet. Worauf Carolus:
Ich will aber wohl dieſen Pferdten ein Biß
einlegen, lieſſe darauf ein erhebtes Caſtel bauen,
und la Briglia, den Zaum nennen, wovon
der groͤſte Theil der Stadt kunte beſtrichen,
und eingehalten werden. Alfo duncket mir

gelaſſenheit: Quoniam nequitiæ in habitacu-
lis eorum. Pſal, 5g. Wie ungern ſie ſich dem
Geſatz ergeben, ſondern aller Orthen die Frey⸗
heit ſuchen, der Urſachen hat er einen Zaum,
ein Ruͤſt⸗Haus von toͤdtlichen Pfeilen verord⸗
net, von welchen man niemahl ſicher, wann

2

ſie ſollen abgedrucket werden.

D e Grund/ und Hall⸗Urſach hab ich hie⸗

mit zwar angedeutet: Allein es iſt nach
dieſer ein nicht minder erhebliche dieſer Goͤtt⸗
lichen Verhaͤngnuß, damit man nehmlich die
Welt, und alles, was in der Welt Zergaͤng⸗
iches iſt, beſeſſen wird, nicht ſo hoch
ſchaͤtze, nicht ſo viel liebe, nicht ſo ſoͤhnlich
darnach ſtrebe, nicht ſo ungern verlaſſe, wei⸗

—

iſt; und mit der Zeit ein ſchlechtes, oder gar

Gedencke man,

grausliches End nimmet.

kecken Ausſpruch:

des Sterbens verordnet ꝛc. 623

was manche Menſchen fuͤr ein Hochheit ſpih⸗
len, was füͤr oterhaſtee Aalchla⸗ nna⸗
Wrachten, unter die Fuͤß legen? Was ſie fuͤr
weit hinausſehende Betrohungen in dem
Mund fuͤhren? Ob ſie ihnen ſchon keinen Tag
des Lebens verſprechen koͤnnen. Was wurden
dergleichen Aufgeblaſene erſt anfangen, und

unternemmen, ſo fern ſie der Unſterblichkeit

verſichert waͤren, allzeit e der Welt in be⸗

ſtaͤndiger Macht und Anſehen zu leben haͤtten?
Ich glaube der Himmel ſelbſt wurde ſich ſchier
ihrer Meynung nach vor ihnen zu forchten
haben! Gedencke man, wie ſich manche Ge⸗
ſtalt, und Schoͤnheit uͤbernimmt, mit einem

uͤbermuͤthigen Geiſt unter frembde Augen tritt,

und zum Anbetten darbietet, dardurch vieler⸗

ley Suͤnden ein Urſach iſt, ob ſie ſchon weiß,

daß ſie nach etlichen Jaͤhrlein abnemmen,
und verwelchen werde: Was wurde ſie erſt

und gar hald ko jt thun, ſo fern ſie vergewißt ſeyn ſolte, daß
den Muthwillen herrſchen. Da ſihet man

iIn Mathwillen herrſchen. Da ſihet man dieſe Blum allzeit in der Bluͤhe, in vorigem
leichſam einen geſpannten Bogen ober ſich,

Stand verbleiben, und memahlen ausbor⸗
ren wurde? O wie gut iſt es, O GOXT!
daß du Aſchen auf dieſe Haͤnd, auf dieſen
Hals, auf dieſes Angeſicht ſtreueſt, und

ihnen heimlich in das Ohr ſageſt: Was pron⸗

geſt du mit dem Maden⸗Sack? Dieſes Fleiſch
wird von Wuͤrmen wimmlen, und den ab⸗
en Pferdt angemahlen, welche mit ausgeriſ⸗ ſcheulichſten Geſtanck von ſich geben.
ſenen Zuͤgel in vollen Lauff ſpringend, enꝛt.
worffen waren: Was bedeutet dieſes? fragt

Ich weiß zwar, was man hieruͤber ge⸗

dencket: Wann es dahin kommet, ſo muß

es freylich ſeyn: Ich will aber gefallen, ſo

lang ich kan. Ich will der Welt ein Bild
Aug auf mich wirfft, und nicht ſo gar ſchaͤnd⸗

lich bin, genieſſe man die der Lieb vergunte

Lebens⸗Zeit, ſo lang es moͤglich. So, ſo

wilſt du dann deinem GOtt gar keinen merck⸗

eingehalten werden. Alfo ir lichen Theil zukommen laſſen, der noch einen
hab es der Hoͤchſte mit dem Tod gemacht. S reede ndeer dt⸗
Er wußte umb die menſchliche Keck⸗und Aus⸗

afft oder Uberwindung haͤtte, muß er dich
erſt gantz zerruntzelt und ausgeſuͤndiger in ſeine
Haͤnd bekommen. Wie viel Streich und Tod⸗

ten⸗Zeichen gibt er dir anjetzo, damit er doch

von dir einen beſſern Partickel des Lebens er⸗
lange! Sihe doch auf jenen letzten Partickel

des Lebens hinaus, was dich in jenem freuen,
oder betruͤben werde! die du bishero in Gedan⸗

ECen biſt anjetzo nach der Welt zu leben, aber

erſt ſpaͤter GOtt zu dienen. Schaͤtze allzeit

jenen Welt⸗Weiſen, der, als ihme groſſe Eh⸗
ren⸗Stellen auf 3. Jahr in Egypten zu ver⸗

walten angetragen worden; machte er dieſen
er pruch: Ich nimms nicht an, fort
damit, was ich nicht fuͤr allzeit genieſſen kan,
hat bey mir keinen Werth, iſt zu verwerffen.

Alſo ſollten auch wir ſagen: Forderiſt in uͤppi⸗
gen oder gar unzulaͤßigen Dingen. Was der

Tod hinweg nimmet, was mit demſelbigen
aufhoͤret, und verſchwindet, verdienet kein
Hochſchaͤtzung. ”MMUMK

624 Am fuͤnſzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Preis.

III.

Unwiderleglich iſt demnach bey mir, was Au⸗
Uguſtinus geſprochen: Ep. 45. Conſideratio
mortis eſt evacuatio vitiorum, & perfectio
ſanctimoniæ. Oefftere Vorſtellung, daß man

endlich aufbrechen muß, entdecket nur gar zu

4

klar die Eitelkeit der Welt, haltet von Dun⸗
den auf, und leitet zu ſchoͤſten Tatgenden:
Perfectio ſanctimonice, zu ſchoͤnſten Tiſgenden.
Und eben dieſe iſt die dritte Urſach, warum
der Hoͤchſte den Tod auf den Menſchen ge⸗
ſchlagen. Umb bey Gele enhit deſſen viel Gu⸗
tes, GOtt gefaͤlliges, Seelen verdienſtliches
zu wuͤrcken, vielerley
keit zu erwerben.
harter Ubergang von
ben. Der Hoͤchſte haͤtte uns koͤnnen durch
einen ſuͤſſen Schlaff, oder durch eine gaͤhe
Entzuckung zu ſich nemmen, oder ganß leicht

allles vor hinein bedeuten koͤnnen, umb die

Forcht zu vermeyden, was uns alles alldort
begegnen werde; da er uns anjetzo durch ein
ſo ſchmertzliches Ringen abfordert, worab ſich
die gantze Natur entſetzet, und brechen muß.
Es iſt ein Reiß, welche nichts als Unwiſſen⸗
heit, und aͤuſſerſten Schroͤcken in ſich begreif⸗
fet. Aber wiſſet,

ein ausgezeichneter Kampf⸗ Platz, guf dem
ich viel ſchoͤne Palm⸗Zweig brechen, un
umimten laſſen. Auch das Iſraelitiſche Volck
aͤtte leicht auf andere Weiß in das gelobte
Land koͤnnen gefuͤhret r
ten, ſie mußten durch das rothe J
muͤßten ein Hertzhafftigkeit, ein Vertrauen,
ein groſſe Zuverſicht erwecken,
gende Wellen auf der

hen, und alle Augenblick foͤrchteten, ſie moͤch⸗

ten zuſammen ſchlagen, und ſie verſchlingen.

Alſo iſt es mit uns Menſchen, da wir von
unſerem Leben ausgehen. Alles iſt finſter,
ſchroͤckbar gefaͤhrlich, es hangen die Schwerd⸗
ter der Gerechtigkeit auf der Seiten, wie die
aufgehenckte trohende Meer⸗ Fluthen. Allein
in Bedencken deſſen muß ſich das Hertz aus
der Tieffe erheben, ein in beſter Hoffnung,
und mit allen Tugenden unterſtuͤtzte Wander⸗
ſchafft vollbringen. GDtt will es alſo haben,
weil es der letzte Streit,
Sig ſeyn.

chen laſterhafften Menſchen, daß dieſer er⸗
ſchroͤckliche Augenblick ihnen oͤffters zu einem

Anfang des Heyls wird: Auf BVermercken,

daß das unvermeidliche End herbey nahet
bequemen ſie ſich zu einem heroiſchen Anriff,
machen einen Riß in die bisherige Verftockung,
lang geſchloſſen gehalten, bitten. und empfan⸗
gen Unter hertzlicher Reu die H. Sacramenten,
umb welche ſie vorhin enig
verſencken ſich in die

4

Bekenne: Es ſeye ein ſ
dieſem in ein anderes Le⸗

Auserwählte! alles dieſes⸗
ſey mit gutem Vorbedacht geſchehen. Es iſt

und ein⸗
werden. de n niche

da ſie die han⸗
Seiten aufgeſpannt ſa⸗

ſoll es auch der beſte

J innlignum
Und in Wahrheit gelinget dal⸗ gar man⸗

g wiſſen wollten,
den des Erloͤſers,

werffen ſich in ſeine Goͤttliche Armb mit ein
ſolchen Gluͤckſeeligkeit, daß ſie vollkommenlen
kehrt, ihre Suͤnden auch letztlich in das rothe
Meer der Vergeſſenheit, geworffen werden
Solcher geſtalten hat es nicht wenig Suͤndern
gelungen. Was ſag ich anjetzo von frommen,
auserwaͤhlten, und beſſeren Seelen, dero
gantzes Leben ſchon ein lautere Vorbereitung
iſt, und ein jeglicher Schritt zu dem Herten
gehet. Bey dieſen flechtet ſich unaufhoͤrlich
ein Tugend in die gudere, ein übernaturlicher
Act in den andern umb den annahenden Braͤu⸗

gam gantz fertig zu empfangen: Sie halten
ſah Nen den denen Sterbenden auf, ud hie⸗
ren mit Freuden die beſt gegruͤndte hervor
tringende Wahrheiten an. Da ſte etwann
eufftzen: Wie ſchnell iſt mir mein Lelnat⸗
Zeit durch geloffen, ſo viel Jahr, als ob ſ
nur wenig Mimuten gedauret chätte. We.
thorrecht bin ich geweſen? Daß ich mich r⸗

gen unnuͤßen Dingen ohne Frucht bekuͤmmen,

und abgemattet, an eitle, ſchnoͤde, ſo viel gnme⸗
gehefftet, welche anſetzo nicht nur evin en
ſondern auch zimlich ſchmertzliches Angedene⸗
cken hinterlaſſen? Wie kraͤncken mich de
Nachlaͤßigkeiten, die Verſaumnuſſen, dieme⸗.
nige, kaum ſichtbare gute Werck, ſo nich
anetzo allein troͤſten kunten. Anjetzo wußte
ich erſt die Koſtbarkeit der Zeit zu ſchaͤßen,
die mir nunmehr ohne eingiger Hoffnung
gaͤntzlich entwichen. Alle dieſe Wort ſeynd.
ſchoͤne Unterweiſungen fuͤr ſie, erwecken en
. gute Barſerg werueſachen we edliſte AnſtalG⸗.
ten, umb ſich in beſſeren Stand zu ſetzen und
allem Ungluͤck vorzubauen. an kee un

—

Sie ſtuͤrren in denen Geſchichten der Hei⸗
ligen umb, bald von dieſen, bald von jenen
die Ausruͤſtung abzulehrnen. Sie leſen: was
einem heiligen Brunonem zu ſo groſſer
Strengheit und Veraͤnderung des Lebens e
weyet. Jene aufſchreyende Stimm nehmlich
eines juͤngſt verblichenen und ihme wohl be⸗
kannten: Aus Gottlicher Anordnung
angeklaget, geurtheilt, und verdammet wor⸗
den. Was einen heiligen Philippum Neriumn
zu ſo verwunderlicher Tugend geholffen: Die
Beſuchung nehmlich der unterirrdiſchen Gruſ⸗
denen er ſich faſt taͤglich einige Stund unter
dem beſchaulichen Gebett und heylſamen
Nachdencken aufgehalten. Was Kayſer Mr⸗
milianum den erſten ſo unerſchrocken fuͤr den
letzten Abdruck gemacht, daß er nehmlich ſ.
Jahr vor ſeinem Hintritt, ihme die Todlen⸗
Sarg verfertigen, in einer Kͤſten aller Or⸗
then mit ſich fuͤhren, jede Nacht aber, da age
dere ſich zur Ruhe begeben, eroͤffnen laſſen,
vor ſelbiger das Geſchaͤfft ſeines Heyls ernſt⸗
lich abgehandlet.
ſeynd ein gewaltiger Antrib vor ſie, in ſoNℳ
cher Gefahr ſich vorzuſehen, eben dergleichen

oder doch andere Erfindungen auszuſinnen.
Haͤtte der Pchſt
dieſen Ser⸗

Daß ich wohl ſagen darff:
dieſe Verordnung nicht gethan,

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getde Gut
en bnd hn

erhaltet bey GOtt.

en Standee.

. —

Warum ein ſo hartes Geſatz des Sterbens verordnet. ꝛte. 625

tentz uͤber die Menſchen nicht ergehen laſſen,
wurden gewiß monche einen ſo reichen Tu⸗
gend⸗Vorrath nicht geſammlet, oder voraus
geſendet haben. Es iſt zwar nicht zu vernei⸗

nen, was Eccleſiaſticus ſpricht: O mors, quàm

amara eſt memoria tua. Eccl. 41. J. O Tod!

wie bitter iſt dein Gedaͤchtnuß. Aber doch
muß auch beygeſetzet werden. O mors, quàm

bonum eſt judicium tuum. O Tod! wie gut
ſeynd deine Ermahnungen, deine Anſchlaͤg, dei⸗
ne Rathgebungen, du haſt zwar keine Zung,
und doch biſt du voll der Beredſamkeit. Du
haſt keine Augen, aber ſiheſt doch weit hinaus.
Die bloſe Gebaͤchtnuß deiner fuͤhret zu GOtt,

IV.

Nacs dieſen abgehandleten Urſachen: Wa⸗

rum der Hoͤchſte dieſen unverſoͤhnlichen
Lebens⸗Feind uͤber das Menſchliche Geſchlecht

deſtimmet? Darff ich wohl auch die zweyte

Frag beyrucken: Ob es zulaßig ſeye, ob es
ohne Beleydigung, ja mit Tugend geſchehen
koͤnne, den Tod zu wuͤnſchen? Das iſt, deſ⸗
ſen Beſchleinigung herbey zu ruſfſen? Vor der

Zeit zu begehren. Es ſcheinet erſtlich dieſe

ein unnutze Frag zu ſeyn, dann wie kan das

jenige, was man fliehet, und zu vermeyven

tauſend Mittel aufſuchet, in den Wunſch
fallen. Zweytens iſt es ein verwegner Ein⸗

griff in die Goͤttliche Vorſichtigkeit, ſo dem
ewigen Rathſchluß Zeit, Orth, und Stund
geſetzet, welchen der Menſch ſich niemahl ver⸗
meſſen ſollte entgegen zu handlien. Deſſen un⸗

geacht mache ich den Ausſpruch, und behaup⸗
ten es auch die heilige Lehrer: Solcher
Wunſch, forderiſt ſo die Lieb GOttes mit ein⸗

flieſſet, ſeye keinesweegs verwerfflich, ſondern

gut, und zu laͤßig. So gar wegen denen

Trangſalen und harten Schickungen, die man
ſelbſten leydet. Mit Fleiß verbittert der Hoͤchſte

das gegenwaͤrtige Leben, fuͤllet ſolches mit Be⸗

trüubnuſſen an, auf daß man einen Eckel, und

Verdruß darob empfinde, demnach nur loß

zu werden, und dahin trachte: Ubi neque lu-
QRus, neque clamor, neque dolor erit ultra.

Apoc. 21. 4½. Wo kein Trauren, kein Wei⸗
nen, kein Schmertzen mehr ſeyn wird. Nur
jene Menſchen ſehlen in dieſem Stuck, die
aus gar zu groſſer Ungedult, und Wehekla⸗
gen davon eilen wollen, ſo fern jemand ruf⸗

fen ſollte: Domine! ſi placet, educ me de his

,

malis. .)Err! wann es dir gefaͤllig, mach

ein End mit mir, befreye mich von dieſen
Ubel: Ich hab genug gelebt. Fuͤhret er kei⸗

nes weegs einen ſtraͤfflichen, ſondern loͤblichen

Schoͤtzbarer jedoch iſt er, ſo fern er aus
EkEinem ſolchen Mund und Hertzen kommet,

der von Mitleyden voll iſt, vamit man nehm⸗
lich die Ungerechtigkeiten der Melt, Verfolgung
der Kirchen, die Gottloſigkeiten von denen

Feinden des Glaubens, die Verunehrungen
Bttes nicht laͤnger daͤrffte anſehen. Alſo

K. LD. Haan, J. g. Vominicale.

dat der Prophet Elias, als er die Laſter des
lmos Achab und Jezabel unmoͤglich gedul⸗
ten, und auch nicht verbeſſern kunte, ſich hin⸗
aus in die Wildnuß gemacht, und alldort
mit Tugend begehrt, daß ſeine Seel moͤchte
aus dem Leib, und aus der Welt gehen;:
Petivit animæ ſuæ, ut moreretur. 2. Reg. 19.
Alſo hat der Machabqiſche Fuͤrſt bey ſo vielen
Albeha deen den Schluß gefaſſet: Melius
eſt nos mori in bello, quàm videre mala
gentis noſtræ, I. Mach. 3. 5. beſſer iſt es, daß
wir in dem Krig ſterben, dann ſo viel Ubel
anſehen, die unſerem Geſchlecht, und denen

Heiligen zugefuͤget werden. Alſo hat ein hei⸗

liger Auguſtinus, da die Wandaler in Affri⸗
tcn eingeſagen „und alldort erbaͤrmlich mit
der Geiſtlichkeit, und denen Unſchuldigen ge⸗
wuͤthet, zu denen Seinigen geſprochen: Umb
eines aus dreyen hab ich GOtt eyffrigſt gebet⸗
ten. Entweder auf daß er dieſe ſfeindliche
Straff gnaͤdigſt von uns abwende, oder er⸗
kleckliche Gedult und Staͤrck dieſe Geiſel zu
uͤberſtehen ertheile, oder daß er mich aus die⸗
ſem Leben abfordere, damit ich ſo groſſes E⸗
lend nicht anſehen daͤrffte. Und wahrhafftig
das Letztere hat er erlanget. In dem dritten
Monath der Belagerung der Stadt Hypon
wurde ſein heiligſte Seel zur ewigen Beloh⸗
nung abgefordert. Solche Maͤnner waͤren
vom Mitleyden gantz durchtrungen, deſſentwe⸗

gen kunte auch ihr Wunſch und Begierd nicht

anderſt dann lobwuͤrdig ſeynn.

Noch vollkommener aber iſt er, ſo er
aus jenem Verlangen entſpringet: Damit
man doch einmahl aus der Gefahr zu ſuͤndi⸗
gen, GOtt nicht mehr zu beleydigen, entle⸗
diget werde: Etwann ruſfet: Mein GOtt!
mach dich loß von mir, von deinem Feind:
Nimm mir lieber tauſendmahl das Leben, dann
daß du ſo viel Unbilden von mir uͤberſtehen

ſolleſt. Wann du die Band meines Fleiſch

zerreiſſen werdeſt, werden auch die Urſachen
deines Zorns verſchwinden. Dieſen achte ich

fuͤr einen heiligen Verdienſt⸗reichen Wunſch,
dann er bezeigt einen vortrefflichen Act der Leb.

gegen GOtt. Deſſentwegen ſagt auch der
heilige Bernardus: Jerm. 265. de div. Cur ergag
tantopere vitam iſtam deſideramus? in quâ

quantò amplius vivimus, tantèò plus pecca-

mus. Mein, warum ſeynd wir alſo in ge⸗

genwaͤrtiges Leben verliebt, welches je laͤnger
es ſich hingus ziehet, je mehr wird es mit Suͤn⸗

den angefuͤllet. Endlich erreichet jener Wunſch
den Gipffel aller Heilig⸗und Vortrefflichkeit,
der nur deſſent wegen ſeufftzet, damit das Ge⸗
ſchoͤpff in ſeinem ewigen Schoͤpffer, die Crea⸗

tur bey ihrem letzten Zihl und End ruhen, und

ſich in demſelbigen ewig ergoͤtzen koͤnne: Da
man ſagt mit einem gantz auſſer ſich geſetzten
heiligen Paulo: Cupio diſſolvi & eſſe cum

Chriſto. Ich verlange aufgeloͤſſet zu werden,
und bey

Chriſto zu ſeyn. Dahin gelangen
viel eyffrige Seelen, die in laͤngeren Auffent⸗
halt vor Lieb faſt verſchmachten. Dann wer

einmahl GOtt und ewige Ding recht verko⸗
un ige 1g kecht de d⸗

t,

—

626 An fuͤnfzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

ſtet, der kan nicht ruhen, bis er in den Beſitzdero⸗
ſelben gelanget, er kan aber nicht dahin ge⸗
langen, dann durch den Tod. Mithin iſt ein

unaufhoͤrliches Einladen deſſelben, damit er
nur komme, damit
ſeye.

Sehet, Auserwaͤhlte! zu dieſen Gedancken
hat mich das heutige Evangelium verleitet:
Damit wir wiſſen, warum GOtt das Ster⸗
ben, ein ſo hartes Gebott aufgebuͤrdet. Er⸗

er nur dahin verhilfflich

.

leichtert wird aber dieſes . fern wir uns et⸗
innern, zu was groſſer Erſprießlichkeit dieſer
erſchroͤckliche Lebens⸗Feind dic ſkeik r K
In Erweckung des L

heutigen Juͤngling hat

Chriſtus keinen Zaͤher vergoſſen, weil die

Mutter geweinet. Bey der E
zari aber weinet er, nicht daß Lazarus geſtor⸗
en, ſondern vielleicht daß er ihn wiederum in

dieſe loſe gefaͤhrliche Welt eingefuͤhret. Lehrrne

man daraus was zu lehrnen iſt.

Am funfzehenden Sonntag nach Pfingſen.

Reſedit, qui erat moftuus, & cæpit loqui. Lucaæ. 7.
Der Todte richtete ſich auf, und fienge an zu reden.

Innhalt.

Merckbare Anred des von dem Tod erweckten Jungling

Ich bewegen, und aus dem Mund
deutliche Wort vernemmen laſſen,
ſeynd die ſicherſte Anzeigen des Lebens.
So fern jemand ſtumm, und Red⸗ loß ohne
ngiger Regung da liget, ob er ſchon wohl
ge

aber die Glidmaſſen ſchwinget, ein ausfuͤhr⸗
liche Stimm hoͤren laſſet, kan niemand zweif⸗
len, daß die Lebens⸗Geiſter vorhanden ſeynd.
Und dieſes machet das heutige Mirackel ſo ge⸗
wiß, und unfehlbar, daß der eintzige Sohn
ſeiner Mutter von den Todten wahrhafft er⸗
woecket worden. Weil das Evangelium mel⸗
det, daß er gleich auf die Wort des HErrn:
Adoleſcens! tibi dico, ſurge. Juͤngling! ich
ſag dir, ſtehe auf, ſich alſobald in der Todten⸗
Paar aufgerichtet: eben
ſo geſchwind zu reden angefangen. Damit die
Ervweckung nicht betruͤglich, oder eine Blaͤn⸗
dung ſcheinete, ſo waͤren dieſe unwiderſprech⸗
liche Zeichen zum Beweißthum gegeben. Das
Wunder iſt richtig.

Aber iſt es nicht wahr Geliebte! anjetzo

kommt euch eine Begierd an? Ich aufs we⸗

rbet anzuſehen, wird er doch fuͤr einen
halb todten Menſchen gehalten. So bald er

Et cæpit ioqui, und eben

nigſt bekenne die Meinige. Ihr verlanget .

7

wiſſen, was dieſer doch nach ſo traurigem A⸗

leiben, und Miraculoſer Lebendigmachung ſelt⸗

lehrnen kunten.

meldt: Cæpit loqui. Er fieng an zu reden.
Er muß ja gantz beſondere Ding hervor ge⸗
bracht haben? Weil der Sohn GO

ſelbſten ſchweiget, der ſonſt die ſchoͤnſte Le 2

ren ſeinen Wunder⸗Wercken bey geſetzet. All⸗

da aber beweget ſich ſeine Zungen nicht, gleich.
ſam als ob er dieſem aus der anderen Welt
ret haben, weil die Geſchicht andeutet: ent

zuruck gekommenen die gantze Sa⸗
ſete. Er muß ſchroͤckbare Ding geos

waͤre alle Gegenwaͤrtige, und Herum
ein Forcht ankommen. Dann ob

den Namen des HErrn preiſeten, ſo nade

rweckung La⸗

ſiht an
ind mu
tiſehet.

„ 1

Pde

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Vs Even

einige ſe
tanucken

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Die dritte Predig.

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R
Neicac
ebſten⸗
licht, d
wie ihr
hringet,
lereſſil
Nwiſe
Plhcten
den Tol
eh heine
hen pie
datauf,
devor ſie
der Foͤe
ſnderg

MBe⸗
Nh ic
ſen Neg

ſames geredet habe? Was der Innhalt ſeiee 1s Pregd

Worten, und die Materi ſeines Geſpraͤch
geweſen ſeye? O ihr heilige Evangeliſten! Ich
moͤchte mich ſchier faſt uͤber euch ein wenig
entruͤſten, daß ihr manche Begebenheiten ſo.
abgekuͤrtzt vorbringet, offt das nothwendigſte.
in eurer Beſchreibung unterlaſſet, woraus—
wir doch ſo viel nutzbares ſchoͤpffen, und er
Nicht ein nachdenckliches
Wort wird angemercket, ſondern allein ge.

uns dee
andete,
lg el
Nroſe
igang

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ſten
lunet,
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Guterleſt/

rts ſtinſee,

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E
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. neu verkoͤr en muͤſſe.

6

doch der heilige Text: Timuerunt valde. Daß

ſie ſich insgeſammt ſehr foͤrchteten.
Was iſt es dann, das der Mund dieſes

erweckten ausgeſprochen? Auserwaͤhlte! weil

das Evangelium nichts anzeiget, ſo will ich der
jenige ſeyn, der des Verſtorbenen ſeine Ge⸗
dancken an den Tag gibt, was er muthmaſ⸗
ſentlich wird geredet haben, oder fuͤr unſere
Zeiten reden kunte. Ja ich will ihm die gantze
Predig uͤberlaſſen, und dero ſelbſten ein Zu⸗
hoͤrer ſeyn. Reſedit, ſagt die Schrifft, qui
erat mortuus. Der Toͤdte richtete ſich auf,
als wollte er nach Meynung Areſi gleichſam
auf einer Cantzei ſitzend anfangen zu lehren:
Quaſi in cathedra doctrinæ ſedens. Artſilis. H.

1. Ach freylich zu lehren, beſte, und merck⸗

wuͤrdigſte Ding bringen die Sterbende, oder
die lebendig Gemachte zum Vorſchein. Laſſet
uns ſolche verneramen: Schroͤcket euch nicht ob
ſeinen Worten, dann ſie ſeynd nutzbar, und
wahrhagfſt. Niemand kan weiſer, und nach⸗
drucklicher Reden, dann der in der Gefahr
ſelbſten geſtanden iſt. Ich ſage: ſchroͤcket euch
nicht, dann es iſt nicht alles ſo ſchauderhafft,
wie ihr euch vielleicht einbildet, was er vor⸗
bringet, ſondern auch troͤſtlich, und voller Un⸗
terweiſung. Wollet ihr den Begriff der Pre⸗
dig wiſſen? So ſage ich: Sie beſtehe in zweyen

Puncten: Er will anfaͤnglich darthun, daß man

den Tod nicht alſo haͤfftig foͤrchten ſolle, wie
es gerneiniglich von denen mehriſten zu geſche⸗
hen pllegt. Tringet aber demnach gewaltig
darauf, daß man wegen der Gedaͤchtnuß des
bevor ſtehenden Tod anderſt leben ſolle. In
der Forcht allein ſoll der Frucht nicht beruhen,
ſondern vielmehe in Aenderung des Lebens.

MBercket euch die vorkommende Urſachen,
und Beweißthum! Geſchihet es, daß wir den
Tod gicht zu viel foͤrchten, ſo haben wir den er⸗
ſten Nutzen davon leicht zu Sterben. Kommt

es zweytens dahin, daß wir wegen des Tods

uns bequemen anderſt zu leben, ſo folget die
anderte, und zwar allergroͤſte Erſprießlichkeit,
ch gluͤckſeelig zu Sterben. So iſt es ja
iing anon.
Jseh haͤte vermeytt auf ein ſo groſſes Wun⸗
der⸗Werck wurde ich das freudigſte Ange⸗
ſicht an dieſem erweckten Juͤngling erblicken,

und muß doch die traurigſte Minnen an ſelben

erſehen. Die Mutter hoͤret auf zu weinen, da
ſie den Troſt ihres Alters widerum lebendig
erlanger, und mich duncket, dem Sohn ſchieſ⸗
ſen die Zaͤher widerum in die Augen, daß er
verlaſſene Jammerthal abermahl ein⸗
und alle gegele Ae Muͤheſeeligkeſt aufs
neu verkoß So fern es an ihm ge⸗
legen waͤre, und es der Willen des Hoͤchſten

gehen,

icht anverſt erforderte, ſo wurde er mit lauf⸗
ritten alſobald in das Land der

Ruhe widerum zuruck eilen, in welches er ein⸗
R. V. Haaun, J. J. Dominicale.

„*

Merckbare Anred des von dem Tod erweckten Juͤngling.

627
mahl eingetretten iſt. Und eben deſſentwegen

faſſet er das Hertz, und fanget alſo zum Pre⸗
digen an:

O ihr Menſchen! foͤrchtet doch den Tod
nicht ſo ſehr: Er iſt zwar ein Zertrimerung
des veſtiſten Bands, und dannenhero entſetzet
ſich die Natur ſo haͤfftig darob. Aber auch
ein Vollend⸗und Aufhebung ungemeiniſter Be⸗
truͤbnuß, und Trangſaalen. Was iſt der
Menſchliche Leib anderſt, dann ein ſchmertzli⸗
che Gefaͤnguuß? In welcher der edliſte Geiſt
eingeſchloſſen, in der Sach ohne Unterlaß nach
der Freyheit ſeufftzet? Es hat ſich ja niemahl
ein UÜbelthaͤter geweigert, damit er die Frey⸗
heit erlange, wann ihm die Feſel abgeloſet,
und die Schloͤſſer aufgeſperret worden. Was
iſt die Welt anderſt? Als ein muͤheſame Berg⸗
Gruben, in der man mit Erſchoͤpffung ſeiner
Kraͤfften ohne Aufhoͤren Schwitzen, und
Graben muß. Wie offt gedencket ein ſo ab⸗
gematter Tagloͤhner an die Ruhe, und an den
Abend? Was iſt ſie anders, als ein Gefahr⸗
volles Meer? In welchen man nicht allein von
denen ſtuͤrmenden Winden hin, und wider ge⸗
ſchutzet, an die Feiſen vielfaͤltig geworffen wird,
ſondern von denen aͤrgerlichen Menſchen als ſo
vielen Raub⸗Fiſchen inſtaͤndig ſich zu beſorgen,
und empfindlich zu leyden hat. Da die groͤſ⸗
ſere Fiſch ſtaͤts denen Minderen nach jagen,
und auch oͤffters ſie ohne Barmhertzigkeit auf⸗
freſſen. Wie offt hat man Urſach zu wuͤnſchen
aus dieſen Gefahr⸗vollen Fluthen entlediget zu
werden? Das End des Lebens leget alle Un⸗
gemach bey. Sperret den Kercker auf, ſtel⸗

let die Arbeit ein, zerſtoͤrret die Boßheit der

Menſchen, und ſuͤhret endlich zu dem gewuͤhnſch⸗
ten Port. Mors eſt portus, ad quem conti-

nuo navigamus. diota 6. S. de cont. Dahin
ſchiffen wir ohne Unterlaß, und da es zu Trim⸗

ein.

mer gehet, lauffen wir endlich in demſelbigen
Ger recht, daß der Hoͤchſte den Tod ver⸗

ordnet als ein eigenthumliche Straff der Suͤnd,

damit ſie nicht noch mehrer uͤberhand nehme,

und der Gewalt deren Gottloſen endlich ge⸗

brochen werde, die gewiß durch die Hoffnung
der Unſterblichkeit jederzeit wuͤthender ſeyn wur⸗
den. Hierdurch zeigt der HErr die Wafſen
ſeiger Gerechtigkeit, daß er letztlich die Hoch⸗
muͤthige daͤmpfen, die Grauſame entkraͤfften,
denen uͤblen Comaͤdianten die Kleider auszie⸗
hen, allen Leichtfertigen, und Gewaltthaͤti⸗
gen durch Benehmung des Lebens koͤnne ein
End machen: Veniat mors ſuper illos. L/ai.
5. Der Tod kan, und muß ſie baͤndigen,
dieſer iſt der maͤchtige Werckzeig, deſſen ſich

der Allerhoͤchſte wider die ſuͤndhaffte Welt ge⸗

braucht. So fern aber auch dieſes nicht waͤ⸗
re: So iſt die vernuͤnfftige Seel eines viel
zu hohen Weeſens, als, daß ſie allzeit in ei⸗
nem Leib, der ihr an denen wichtigſten Ver⸗
richtungen, ſo ſie auszufuͤhren hat, verhinder⸗
lich iſt, und der ſie zwinget, ihme in man⸗
chen ſchaͤndlichen Dingen zu dienen, gefangen
Kklkkkz zu

628 Am fuͤnfzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

zu bleiben, begehren ſollte. Sie hat zwar ihr
Wohnung in dem Leib, um allhier auf Erden
daſſelbige zu verrichten, was die Engel im
Himmel thun, nehmlich dem Schoͤpffer ein
ſtaͤtes Lob⸗Opffer zu bringen. Aber weil
gleichwohl der Leib ihr ein groſſe Beſchwaͤrde
iſt, ſo pfleget die Goͤttliche Barmhertzigkeit
dahero die Seelen als die Singer, und Ver⸗
kuͤnder ſeines Lobs abzuloͤſen, und ſie aus der
Muͤheſeeligkeit dieſes zeitlichen Lebens in ein
ſolches zu verſetzen, wo ſie nach gethaner Ar⸗
dit mit einer gluͤckſeeligen Ruhe ſich erquicken

Dieſen ruffet ſie mit denen Worten Iſaiaͤ
zu: In lætitia egrediemini, & pace dedu-
cemini. Haiæ. 2. Kommet her ihr Geliebte!
ſteiget den Berg Sion auf, erfreuet euch mit
meinen Heiligen, Englen, und Auserwaͤhlten,
beſitzet das Reich, ſo ich euch von Ewigkeit
her verordnet hab. Ich ſelbſt will euch beloh⸗
nen, eure Zaͤher abtrucknen, hinfuͤro wird
kein Tod, kein Weinen, kein Schmertzen,
noch Muͤheſeeligkeit mehr ſeyn, ſondern alles
neu, ein ewige Ruhe, ein ewiger Frid, ein
ewige Freud, und Seeligkeit. Wer ſollte
ihme nicht mittels des Tods Fluͤgel wuͤnſchen,
eben zu ſelbiger zu gelangen

Achtet ihr euch vielleicht noch unfaͤhig die⸗
ſer Vertroͤſt⸗und ſo reichen Belohnung? So
gedencket wenigſt, daß euer Leben ein entlehn⸗
tes Guth aus dem Hummel ſeye, welches ihr
jederzeit auf denen Haͤnden tragen ſollet, da⸗
mit ihr es eurem Schoͤpffer nach ſeinem Be⸗
lieben wiederum moͤget heimſtellen, er hat das
Recht daruͤber, ſolches abzufordern, weil er
euch ſolches nur zum Gebrauch gegeben, das
Eigenthum aber ſich vorbehalten hat. Die
Vollkommenheit eines Menſchen, dieſen Punct
betreffend, beſtehet in dem, daß er dem an⸗
klopffenden Tod fertig, und bereit aufthue;
ihn als einen Geſandten von GOtt gutwillig
annehme, und an uns ſeinen Befehl vollzie⸗
hen laſſe. Ihr glaubt vielleicht euer Stand
wurde beſſer ſeyn, wann ihr lang lebet. Ich
aber ſag euch: Ihr werdet eure Schulden
vermehren an ſtatt ſie zu mindern. Die Rech⸗

nungen werden anwachſen, an ſtatt daß ſie

ſollen kleiner werden. So iſt dann vielmehr
GOtt zu dancken, wann er dem Leben ein End
machet. Es iſt kein Buß, welche groͤſſeres
Verdienſt waͤre, als den Tod annehmen zur
Genugthuung der Suͤnden, der Menſch kan
nichts geben, welches dem Opffer des Lebens

gleichet.

Ein Thorheit iſt es gar zu ſehr foͤrchten,
was man nicht vermeyden kan, ob zweiffel⸗
hafften Dingen hat man ſich allein zu beſor⸗
gen, gewiſe, und unfehlbare aber nur zu er⸗
warten. Mein was hat man fuͤr ein Beden⸗
cken einen gangbaren, und getribenen Weeg
zu wandern, durch welchen allbereit ſo viel
Millionen der Menſchen paſſieret ſeynd? Den
GOtt alſo gemein gemacht, daß niemand da⸗

von befreyet iſt, und damit ſie darob nicht ſo

faſt erſchroͤcketen, haben ſie deſſen, ſo offt ſt
ſich zur Ruhe begeben, ein ☛ ſne
ham, Jſaac, Movſes, gröſſe Parriarche
und Freund GOttes, die Gebenedeyte unter

allen Weibern ſelbſt ware davon nicht ausge⸗

nommen, ſeynd euch vorgangen, damit ihr

deſto behertzter nach trettet. Wie bald kag
begeben, daß ihr aus Kranckheit,

es ſich
Schmertzen, Melancholey, oder anderen
ſachen, dieſes inſtaͤndig begehret, was ſer

allbereit alſo unmaͤſſig foͤrchtet? Warum ma⸗

chet ihr nicht aus der Noth ein Tugend, und

gebet euch willig darein, was ihr einmahl

nothwendig thun muͤſſet: Morientur, & non

in ſapientia. Job ziehet einige an, die unge⸗

ſcheyd ſterben, weil ſie ſich nicht gern darei
ſchicken wollen. Job. 4. Uber welches der *
lige Gregorius alſo redet: L. 7. moral. c. 30
Ergo juſti in ſapientia moriuntur, dum æ-
quanimiter ferunt, pænam propaginis ver-
tunt in inſtrumentum virtutis. So ſterben

dann die Gerechte weißlich, welche dieſes Ge⸗

ſatz willig annehmen, und hiemit die Straffdrer

Suͤnd in einen Werckzeig der Tugend ver⸗
kehren. =

Bedauret ihr vielleicht eure Reichthun,

Gaab und Guͤter, ſo ihr verlaſſen muͤſſet!
edencket, daß ihr an ein ſolches Orth ziehet,

an welchem ihr dergleichen Sachen nicht von⸗
Weil euch GOtt davon abfſor⸗

noͤthen habet.
dert, will er auch, daß ihr ſolche gutwillig von
euch leget, gleichwie einer das Pflaſter von der
Wunden thut, wann ſie allbereit gantz heyl
iſt. Verlaſſet ihr etwann ungern eure Freund?
So wiſſet, daß vielmehr auf euch in dem
Himmel warten, mit welchen ihr euch
viel aufrichtiger, und getroͤſter werdet er⸗
freuen koͤnnen. Erſchroͤcken euch vieleicht die
Schmertzen, die bey dem letzten Brechen au⸗
zuſtehen? Die leydige Beſchaffenheit, und Er⸗
ſchuͤttung eines allbereit abdruckenden Men⸗
ſchen? Mein wie koͤnnen euch ſolche Ding
kraͤncken? Die euch vielleicht niemahl widet⸗
fahren werden. Wie viel entſchlaffen alſo
ſanfft, als ob ſie nach einer Stund widerum
erwachen ſollten? Wie viel loͤſchen aus wie
ein Ampel? Wie viel fahren dahin, daß ſol⸗
ches auch die Umbſtehende nicht in acht nehmen?
Und ſo fern man auch an ſeinem en
etwas leyden ſoll, ſeye man getroͤſter Hof⸗
nung, GOtt werde nicht geſtatten, daß man
uͤber ſeine Kraͤfften angefochten werde: Non
patietur vos tentari ſupra id &c. Ec. 1. ld
Cor. c. 17. So fern ihr aber endlich auch ſa⸗

gen ſollet: Ihr foͤrchtet der jetzt geſagten Sa⸗

chen keines, ſondern nur die unausbleibliche
Strengheiten, welche in der anderen Welt
erfolgen: die Aenſtig⸗und Unrichtigkeiten des

ſtorben, er hat fuͤr eure Suͤnden genug gethan,

er hat alle eure Schulden bezahlet. Er iſt ſur

euch bey ſeinem Vatter Buͤrg worden.
hat euch ſein Paradeyß verſprochen. s

et
leſſtet.
ſrchtoar
Wel
ſcht?
chaͤgbere
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cum bite
dorte der
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Gewiſſens. So amtworte ich, jener, der ndo
mich von dem Tod erwecket, iſt fuͤr euch ge⸗

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Nerſett 4

hpoͤren
mDmeus prolongatus eſt &c.! P/al. 119. O wie

zweiffelt ihr dann? Wann ihr auf ihn hoffet,
und euer reumuͤthiges Hertz ſeinen Verdienſten
beyſetzet. O wie erſprießlich! wie ſo gar nicht
forchtbar iſt dann der Sententz, der euch aus
der Welt fordert? Was Gutes verurſachet er
nicht? Der Tod iſt kein Ubel, ſondern ein un⸗
ſchaͤtzbares Guth, weil er euch den Eingang
in das andere Leben ertheilet. Ihr ſollet da⸗
rum bitten, ſo fern euch GOtt nicht ſchon
darzu verordnet haͤtte. So ungern ihr dann
in dieſe Welt widerum eingegangen, ſo gern
ſollet ihr von derſelbigen austretten.

Alſo verwunderlich, wohl gegruͤndt,
wahrhafft, und troͤſtlich redet der heutige Pre⸗
diger! und bringet dermaſſen unwiderlegliche
Beweißthum vor, welche ucht allein alle Ver⸗
nunfft uͤberzeugen, ſondern auch das Hertz be⸗
wegen, ſo gar die natuͤrliche Forcht zu maͤſſi⸗
gen. Und dieß iſt vielleicht die Urſach; warum
ſo viel ſchon geweſen, welche ſich zu dieſem
ſchroͤckbaren Augenblick nicht allein gantz be⸗
hertzt erzeigt, ſondern auch nach demſelbigen
auf das ſehnlichſte geruffen: Catharina Genu⸗
enſis einladete den Tod ſchier ohne Unterlaß,
nennete ihn mit freundlichen liebreichen Wor⸗
ten: den Suͤſſen, Schoͤnen, Holdſeeligen, in
Meynung ihn mit dergleichen Schmeichlereyen,
und Liebkoſen zu bewegen, ſie deſto ehender heim⸗
zuſuchen. Die Seraphiſche Thereſia als offt
ſie die Uhr ſchlagen hoͤrete. Sprache: Wohl⸗
an, luſtig guter Ding, widerum ein Stund
naͤhender bey dem Tod. Godefridus, der ſee⸗
lige Graff von Kappenberg, und naͤchſter An⸗
verwandter Kayſer Heinrich des vierten. Nach⸗
dem er die Welt beurlaubet, und in den geiſt⸗
lichen Stand getrekten, hatte die groͤſte Be⸗
gierd nur bald von dannen zu ſcheiden. Als
offt er mit denen Seinigen auf das Feld hin⸗
aus ſpatzierte, legte er ſich mehrmahlen in den
Schatten nach aller laͤngs auf die Erden, rich⸗
tet das Haupt, Haͤnd, und Fuͤß ſamt dem
gantzen Leib in ſolche Poſtur, wie man einen
Leib in die Baar zu legen pfleget, brache als⸗

dann mit einem tieffen Seufftzer, in dieſe Wort

aus: O ſi veniat hora illa noſtri tranſitus! O

ſi ad horam hanc aptare, ac me parare dig-

neris! Domine DEUS! Ceroni. Ord. Præ-
monſtr. O daß nur einmahl jene ſo lang ge⸗

wuͤnſchte ſeelige Stund meines Hinſcheidens

herzu kommetel O daß du mir mein HErr
und GOTT! die Gnad erzeigen wollteſt mich
zu einer ſo ſoͤhnlich erwarteten Stund wuͤrdig
zu bereiten. Alle dieſe, und unzahlbar andere
haben in Wahrheit die natuͤrliche Forcht voͤl⸗
lig unterdrucket. Waren Seelen, die von
denen angezogenen Urſachen uͤberwiſen, und
mit Davidiſchen Geiſt angeflammet ohne Auf⸗
ſagten: Heu mihi, quia incolatus

lang wird ſich unſer Aufenthalt auf Erden ver⸗

zoͤgern? Wann werden wir kommen, und

vor deinem Angeſicht erſcheinen?

andere vor mir geſprochen.
e

Merckbare Aured des von dem Tod erweckten Juͤngling. 629

—

So troſtreich redet dann der erweckte Juͤng⸗
— ling in dem erſten Theil. Aber ernſtli⸗
cher in dem zweyten. Er ſagt: Der Tod ſeye
zwar ſo viel nicht zu foͤrchten, aber wegen der
Gedaͤchtnuß, und Gewißheit deſſelben anderſt
zu leben. Dann er iſt ein Eingang in die
Ewigkeit, ein Porten zur Erſcheinung vor
GOTT, und einer groſſen Abrechnung. Was

gewaltige, und noch niemahl verſuchte Ding

ſeynd dieſe? Wie ſollten ſie nicht erzittern ma⸗
chen, und der kraͤfftigſte Antrib zu einer be⸗
hutſamen, eyffrigen, und heiligſten Wuͤrckung
ſeyn? Der in eine unbekannte Landſchafft zie⸗
het, und verſichert iſt, daß er biß auf die
Bloͤſſe ſollte ausgepluͤndert werden, muß doch
eine Vorſehung ſtellen. Ihr ſeyd aus dem
Glauben verſichert, daß es euch alſo ergehen
werde, daß ihr nicht nur biß auf die Seel,
ſondern biß in das Innerſte werdet durchſucher
werden, ſo uͤberleget dann, was ein ſo groſſe
Gefahr erfordert? Und doch ein Wunder⸗
Ding! ihr hoͤret taͤglich die Trauer⸗Klocken in
euren Ohren klingen! ihr ſehet immer neue
Leichen deren Mit⸗Menſchen unter die Erden
tragen, lauter ermahnende Stimmen, was
unfehlbar einem jeglichen begegnen werde. Und
dannoch ſeynd viel aus euch, denen dieſes we⸗
nig zu Hertzen tringet, alſo daß ſie von ihren
unbeſorgten Leben nicht allein deſſentwegen
nicht ablaſſen, ſondern ſich beſtaͤndig durch al⸗
lerhand Saumſeeligkeiten, und Muthwillen in
groͤſſere GBefahren ſetzen. Wie viel ſeynd, die
ihnen erſt vornehmen froͤhlich zu leben aus Ge⸗
legenheit, da andere hinweg wandern? Wie
viel, die ſich ungemein erfreuen, da jener in
die Aſchen zerfallet, damit ſie deſſen hinter⸗

laſſenes Gut nunmehr koͤnnen an ſich brin⸗

gen? Wie viel, denen das Hertz lachet, wann
ein Stell entlediget wird, die ihnen muß in
die Hand gerathen? Da ſie vielmehr hieraus
die Eitelkeit der Welt, die Kuͤrtze der Ehren
betrachten, ja vielmehr ertattern ſollen? Weil
ſie gemeiniglich ſambt dem zeitlichen Gut
auch die Suͤnden an ſich ererben, und das
Cuͤnſtige immer fuͤr ſich erſchroͤcklicher ma⸗

Ach die Gedaͤchtnuß des Hinſcheidens
hat ſonſt die maͤchtigſte Krafft wunderbarlichſte
Veraͤnderungen zu ſtifften, das Gewiſſen zu
reinigen, die Freyheit zu baͤndigen, zu aller
erdencklichen Frommkeit anzumuthen nach dem
ſicheren Ausſpruch des weiſen Manns: 0
mors! quam bonum eſt judicium tuum!
Eeccleſiaſtici c. 311. O Tod! wie gut ſeynd dei⸗
ne Erinnerungen, deine Antrib? Die du er⸗
theileſt, ſo man dich anhoͤret? Wie gut ſeynd
deine Urtheil, und Rathſchlaͤg? Was einra⸗
thet dann der Tod?

Eben das jenige, was ich und tauſend
Zweiffelt aene

werden, welcher ſie doch mit ſo groſſem Fleiß

630 Anm fuͤnfzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.
Goͤttlichen Ehr, und des Naͤchſten Hilff, und
meinem Heyl angewendet! ſten . men

habt ihr euch mehrmahlen bey Sterbenden ein⸗
gefunden: Da werdet ihr dann geſehen, und
vernommen haben, was ſie fuͤr Seufftzer und
Reden aus dem Mund gelaſſen, an wem ſie
ſich erfreuet, woruͤber ſie ſich betruͤbet, was
ſie damahlens gewunſchen, was ſie bereuet ha⸗
ben. Und wie ſie befunden, daß in ſolcher
Zeit alles weit anderſt beſchaffen ſeye, dann da
ſie munter, froͤhlich, und geſund waren. Der
Urſachen der Kempenſiſche Lehrer gar billich
angemercket: Libro I. c. 232. Quando illa
extrema hora venerit, multum aliter ſentire
incipies de tota vita præterita. Wann die letz⸗
te Stund wird vorhanden ſeyn, werdeſt du
gantz was anders gedencken von deinem gan⸗
tzen vergangenen Leben, als ob du vormahlens
bey geſunden Kraͤfften gedacht, oder geſinnet
wareſt. O freylich weit anderſt: Dann wie
von jenen Thierlein unter der Erden geleſen
wird, daß ſie die gantze Lebens⸗Zeit blind
ſeynd, und erſt in dem Tod die Augen auf⸗
thun. Alſo ſeynd auch viel aus denen Men⸗
ſchen beſchaffen, die das gantze Leben hindurch
zu ihrem Heyl blind, zur Letzt eroͤffnen ſich
bey ihnen erſt mit groͤſten Schroͤcken die in⸗
nerliche Augen. Cum dormierit, aperiet ocu-
los ſuos &c. Job. 27. Da ſehen ſie, wie
eytel alle Freuden, und Ergoͤtzlichkeiten waren
gleich einem verſchwundenen Traum, denen ſie
doch vorhero ſo begierig nachgetrachtet. Da
ſehen ſie, wie koſtbar die verlyhene Lebens⸗
Zeit, fuͤr die Eroigkeit etwas zu ſammlen,
von der ſie doch ſo viel Stund, und Taͤg Ge⸗
wiſſenloös verſchwendet. Da erweget, und
erkennet man erſt recht den Greul deren
Suͤnden, welche die Seel nunmehr erbaͤrmlich
drucken, und peinigen, die man doch ſo leicht⸗
ſinnig verachtet, und ſo haͤuffig begangen.
Crepuſculo vitæ occidentis illuſtrabuntur,
quæ ſub vitæ meridiem delituere facinora.

Oliva f. 6. Dom. Paſ.

Da begreiffen ſie, wie nothwendig die

gute Werck, der Abbruch, Gebett, Allmo⸗

ſen, Gedult, Lieb des Naͤchſten, und der⸗

gleichen waren, die ihnen den Weeg zum Him⸗
mel gebahnet haͤtten, welche ſe o lei⸗
fertig unterlaſſen. Da empfinden ſie die Arm⸗

ſeeligkeit des menſchlichen Leibs, der fuͤr alle

exwiſene Dienſt nichts als Unrath, und Schmer⸗
viel zu dieb gelhan, und ſo heiglich gezärtlet
haben. Da mercken ſie erſt, wie untreu die
Welt, von der ſie in groͤſter G

ſich dabey erſchopfſet. Wie al⸗

gedienet, und ſich dabey erſchopffet. Wie
le Hochheiten, Wuͤrden ein lauterer Dunſt,

worauf ſie doch vorhero ſo viel gehalten? Da

betheuren ſie erſt mit einem wahrhafften Eruſt,

daß nichts beſſers dann GOtt dienen, und

.

ſein Seel verſorgen, welches ſie ihnen doch
vorhin ſo wenig angelegen ſeyn laſſen. Deſ⸗

ſentwegen werffen ſie ſich auch offt unruhig,

achtzen, und ſeufftzen. A be ſo viel Guͤ⸗

und beſtuͤrtzt von einer Se iten zur anderen,
ter beſeſſen, haͤtte ich doch davon mehr zur

che ſie aber ſo leicht⸗

gantzes Leben ſo viel Widerwaͤrtiges erfahren,
haͤtte ich es doch von der Hand GOttes an⸗

genommen, und mit Gedult gelitten! hatte ſo
viel tauſend ſchoͤne Gelegenheiten, und golde.
ne Stunden Gutes zu thun! Ach haͤtte ich
ſie beſſer gebraucht, wie viel getroͤſter wurde

ich anjetzo von dannen ziehen!

Sehet alſo, und auf dergleichen Weiß

machet der annahende Tod reden, und geden⸗
cken. Seynd aber lauter bewegliche, und un⸗
terweiſende Stimmen fuͤr euch, treffliche Rath⸗

ſchlaͤg, und Zuſprechen fuͤr die Lebendige,
theure Ermahnungen fuͤr die von der Geſaßr

noch Entfernte. So fern ihr euch dann hee
Wahrheit laſſet anjetzo geſagt ſeyn, und der
fruhezeitigen Schluß faſſet: Da ſich etwam

ein Gelegenheit zur Suͤnd hervor thut, de

der Wolluſt anreitzet, die Sinnlichkeit deox
bottenen Freuden will nachjagen; ihr anjet⸗
ſelbſten zuſprechet: Von dem ich

gleich euch
an meinem letzten End werde wuͤnſchen mich
enthalten zu haben, das will ich ſtehenden
Fuß unterlaſſen, ich will mich uͤberwinden,

meine Natur, und boͤſe Neigungen rechtſchef⸗

fen daͤmpffen, vorſetzlichen Ublen allen Weg,
und Zugang verſchlieſſen. 3
ligkeit, Verdruß, Lauigkeit im Guten wil
einniſten,

gener Unbild in dem Hertzen ſich aufhalten,

ein Verſchub dem Naͤchſten beyzuſpeingen,
anmelden: ihr alſobald an euch ſeibſten ſett:
meinem letzten Abdruck werde
wuͤnſchen gethan zu haben, das ſolte gleich,
Ich will ieinen Eyfeer
nichts von denen Tugen ⸗
den verſaumen, ſolcher Geſtalt die gute Weck
ohne Unterbrechen vermehren. Wann ihra⸗
und das Vornenuen ach

Was ich in

und anjetzo geſchehen.
aufs Neu anhitzen,

ſo entſchloſſen, und das
ausuͤbet, ſo lebet ihr ſchon anderſt aus
Gedaͤchtnuß des Tods. So laſſet i
Zukuͤnfftige zeitlich an euch fruchten.

ſo ſeyd ihr verworffen
Alſo hanget an dem Tod das Heyl, un⸗

Da ein Saumſee⸗

ein laͤngeres Kochen wegen empfan⸗

Inn
dieſes iſt, auf was ich ſo haͤfftig tringe. Deeſ

J e Ewigkelt.
Roge und die

tha

V
ne

iſt der vornehmſte Merck⸗Punct, und das Renn
groſſe Geheimnuß, ſo ich euch aus der ande⸗, .
ren Welt habe vorzutragen: Nehmlich, der S
Tod ſeye nicht ſo viel zu foͤrchten, aber wohl un
aus deſſen Gedaͤchtnuß anderſt zu leben. en
Es muß auch ſeyn: Dann ihr werkte mninn
aus der anderen Welt, nachdem ihr einnuht Nun
verblichen, nicht mehr zuruck kehren, we . fi Gffn
ß der das Verſaumte noch erſetzen kan, nnit nir a
iſt ein Mirackel geſchehen, auf welches ihr euch Uee
keines weegs verlaſſen koͤnnet, ſondern die⸗. S .
mehr den allgemeinen Lauff zu erwarten Nedd. t
Wie euch die Axt faͤllen wird, alſo werdet ihe ſgene
ligen bleiben. Was folgt daraus? Daß lele
nehmlich alle moͤgliche J orſorg anwenden ſo ⸗ d n
let, wohl zu ſterben. Iſt euer Tod, heiligg “D
euer Tod unbereit, ſchlimm, und laſterhaſſt, wecel,

Dinhen

des Niiſin ee
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Gedelt Ultn
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niſcinit

Pe iſe
fennet, e

–

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Verdammnuß. Einfolglich, weil ihr ja nichts
mehrers verlangen ſollet, als eurer Seelen
Heyl, und weil ihr nichts mehr zu foͤrchten
habt, dann den Untergang, ſo muͤſſet ihr ja

nichts unterlaſſen, euren Tod gluͤckſeelig zu

machen. Derowegen gib ich euch zum Beſchluß

die letzte Ermahnung: Felix & prudens, qui

talis nititur eſſe in vita, qualis optat inve-
niri in morte. De Imitat, Chriſti D. TI. c. 2 2.

O, wie gluͤckſeelig, und weiß iſt der jenige,

der ſich alſo befleiſſet zu ſeyn in dem Leben,

£

An ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten.

Et ipſi obſervabant eum. Lucæ. 14.
Und ſie merckten auf ihn.

631
wie er wolte gefunden werden in dem Hinſchei⸗
den.
Dieſes iſt der Begriff der heutigen Pre⸗
dig, welche ich dem von Tod erweckten Juͤng⸗
ling fuͤr unſere Zeiten zumuthe. Ich kan nichts
beyſetzen, ſondern muß ſelbiger in allen recht
geben. Nur allein wuͤnſche ich, auf daß man
nicht ſo viel foͤrchte, was nicht zu vermeyden
iſt, ſondern vielmehr Sorg trage, anderſt zu
leben, damit man das ewig Beſoͤrchtende nicht
zu leyden habe. Amen. WH

Achthabendes frembdes Aug ſoll uns deſto eingezogner, und eyffriger

machen.

Ein jeglicher ſoll vor ſeinem Thor keh⸗

FVs iſt es ein merckwuͤrdige Lehr:
ren, ſo wird die gantze Stadt rein,
und ſauber ſeyn. Medice! cura teipfum. Artzt!
heyle dich ſelbſt, bevor du dich einen anderen
zu curieren anmaſſeſt. Reute anfaͤnglich das
Unkraut in deinem Garten aus, ehe du dieſe
Arbeit in einem Frembden unternimmeſt.
Nunquam alis detrahes, ſpricht der Heil.
Bernardus, LVibr. de Conſider. ſi bene te ip-
ſum inſpexeris. Alle andere werden von dir
unangefochten verbleiben, ſo ſern du dich ſelbſt
fleißig werdeſt anſehen, und mit David beken⸗
nen: Peccatum meum contra me eſt ſemper.
Pſal. Fo. Mein, und zwar mein ſelbſt eigne
Suünd iſt allein, und alzzeit wider mich, aber
kein andere. Freylich ſeynd es ſchoͤne Chriſt⸗

nſng liche Lehren, allein wie werden ſie beobachtet:
en D Mercket man nicht vielmehr unaufhoͤrlich das
ſol ſnſern helte Widerſpihl, die ſtaͤte Betrachtung iſt
uſſ 0nur auf andere. Die Welt iſt ein Loͤwen⸗
t ,G Gruben, aber nicht mit ſolchen angefuͤllt,
win “ dem Daniel verſchonet, ſondern welche
die Zäaͤhn wider alle blecken, und ohne Ver⸗

ſchonen einſetzen. Die Welt iſt ein feuriger
Ofen, aber nicht mit ſolchen Flammen verſe⸗
hen, welche an denen Babyloniſchen Knaben
nicht ein Haͤrlein verletzet, ſondern vielmehr
welche haͤuffig ausſpritzen, und alles, was ſie
erreichen, verzehren. Die Welt iſt ein Ruͤſt⸗
Kammer, oder Zeug⸗Hauß, aus welchen ſo
viel Waffen entnommen, und Pfeil abge⸗
ſchoſſen werden, als menſchliche Augen ſeynd,

Es iſt ein angebohrnes, eingewurtzletes

faſt unaustilgliches Menſchen⸗Ubel nur au

andere ſehen, ihre Thaten beurtheilen, ihre
Sitten durchſuchen, Leben, und Wandel be⸗
tadlen. Weder der Pabſt in ſeinem heiligen
Stuhl, weder der Kayſer auf dem Thron,
weder Geiſtliche in denen Cloͤſtern, weder Ein⸗
ſidler in der Wuͤſten, weder Raͤth in denen
Rath⸗Stuben, weder Kriegs⸗Leuth in dem La⸗
ger, weder Burger in denen Staͤdten, weder
Bettler auf denen Straſſen nd⸗ davon be⸗
freyet. Ich ſag noch mehr: Weder GOtt in

dem Himmel, noch Chriſtus auf Erden,
Dann ob er ſchon die Heiligkeit ſelbſten ware,

und

.

632 Am ſechs zehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.
Ubles ererbe, ja ſoll unter der Geſellſcha M

und alle Schritt mit Himmliſchen Glantz um⸗
geben ſen ſe meldet doch das heutige Evan⸗
gelium, daß alle Augen deren Phariſaͤern auf
ihne geſpannet waren, in Hoffnung etwas in
feinem Leben zu finden, was ſie ausſtellen,
tadlen oder laͤſtern kunten. Und obſchon ein
heiliger Gregorius treuhertzig wahrnet: Lib.
14. Woral. c. J. Stulti, quanto attentius alios
obſervant, tanto profundius ſua ignorant.
Die Thoren, je genauer ſie acht geben auf
andere, deſtoweniger erkennen ſie ſich ſelbſten,
und deſto ſeltener werden ſie die eigne Unfoͤrm,
und verborgene Fehler verbeſſern, deſſen unge⸗
acht iſt dieſes in der That alſo gemein, daß
man ehender wurde aus einem Menſchen ein
Engel werden, als denen ausſpaͤhenden fre⸗
ventlichen Augen entgehen koͤnnen.

Wie haben wir uns anjetzo bey ſolcher
Beſchaffenheit zu verhalten? Ich will meine
Meynung erklaͤren. Mercken ſo viel auf uns,
ſo muͤſſen wir fuͤr uns ſelbſt deſto deſto wacht⸗
barer und behutſamer ſeyn. Seynd ſo viel
Feind, die auf uns lauren? So muͤſſen wir
uns durch die Tugend deſtomehr verpollwer⸗
cken, und vortheilhaffte Waͤll der Heiligkeit

wider ſie aufrichten. Viel ſeynd der Meynung:

Weil die Welt ſo aͤrgerlich, alles durchſtuͤr⸗
ret, und beſchimpffet, ſolte man deſtoweniger
derſelbigen zugefallen ſuchen, mithin ohne ein⸗
tziger Aufmerckſamkeit deſto freyer leben. Auf
keine Weiß: Ich ſage das Widerſpihl: Eben
deſſentwegen deſto eingezogener, deſto aufer⸗
baulicher, deſto tugendlicher: Ulorum iniqui-
quitas noſtra doctrina ſit, ſage ich mit dem
Antiochenſiſchen Blut⸗Zeugen Ignatio: Ihr
Boßheit ſoll uns zu einer Lehr, und Antrib
dienen, damit in denen aͤuſſerlichen Sitten,
Wandel, und Gebaͤrden alles auf das Lob⸗
wuͤrdigſte, und unſtraͤfflichſte vollzogen wer⸗
den. Warum dieſes? Aus zweyen Urſachen,
die ich in meiner Predig anzufuͤhren gedencke.
Erſtlich, damit die Welt keinen wahrhafften
Grund ihrer Schmaͤhung finde. Zweytens,
auf daß ſie durch beſtaͤndiges Anſehen einer
wahrhafften Tugend von dem Boͤſen zu dem
Guten gezogen werde. Nachdenckliche Urſa⸗

chen, die wohl viel gelten. Gibt die Welt

alſo acht auf uns, ſo laſſet uns aus ihrem
Ubel ein Wahrnung erlehrnen, und vielmehr
ſuchen durch Gutes thun ſie zu verbeſſeren.
enen Spion⸗Augen iſt etwas Gutes entge⸗
gen zu ſetzen, damit ſie entweder beſchaͤmet,
oder wohl gar gewunnen werden.

I.

Von Rechts wegen ſolle ein jeglicher guter
) Chriſt, deſſen Muth, und Verſtand durch
Himmliſchen Beyſtand geſtaͤrcket wird, ſolchen
weit groͤſſer befinden, da er mit boͤſen Men⸗
ſchen umbgehen muß. Er ſolle eines Theils
dieſe nicht anderſt anſehen, als Krancke, die
von ihm Hilff begehren, mithin ihnen auf alle
erdenckliche Weiß beyzuſpringen ſuchen, ander
Seits acht haben, damit er von ihnen nichts

deren Laſterhafften vielmehr zunehmen auf die
Arth, wie in dem heiſſen Sommer der e

Strohm anwachſet, wann andere kleine Ge⸗

waͤſſer vertroͤcknen muͤſſen. Wie die natuͤrli⸗
che Waͤrme in einem geſunden Leib am aler⸗
daurhafftigſten iſt, wann ſich die Winter⸗
Kaͤlte am allerhaͤfftigſten erweiſet, oder wie ein

ſtarcke Feurs⸗Brunſt, die ſich durch eine
haͤfftigen Wind vergroͤſſert, da eine bloſſe Fn.

ckel davon ausloͤſchet. Die Apoſtel wurden

unter die Unglaubige zerſtreuet, wie die Schaaf

unter die Woͤlff, und nichts deſtoweniger be⸗
meiſterten ſie ſolche, und brachten es darzu,

—

daß die Wahrheit des Glaubens von ihnen

ungeacht alles Widerſtands, ſo die Heydniſche

Weltweiſen, und maͤchtige Potentaten ge⸗
than, angenommen worden. GOtt bedienet
ſich gantz geringer Ding den Hochmuth deren
Trotzigen zu Schanden zu machen, damit de⸗
Natur erkenne, wie ſie zu ſchwach ſeye, und

ſich unter der Hand des Allmaͤchtigen demuͤthi⸗

gen muͤſſe. Alſo auch ſoll ſich ein Chriſt nicht

ſchroͤcken laſſen, wann er allein wider ein gan⸗
tze Menge fechten, und es mit der Tugend

gegen einem ſo groſſen Volck, welches ihr ale
Unehr erweiſet, halten muß, dann er fuͤhret
die Sach GOttes hierinnfalls, und iſt en

Gevollmaͤchtigter deſſelben. So fern aber die⸗

ſes zu thun unmoͤglich, oder aller Fleiß der⸗
gebens waͤre, ſo ſolle er auſs wenigſt die Sehh.
ler des Neben⸗Menſchen verhuͤllen, verdecken,
mit betruͤbten Stillſch weigen vorbeygehen, bis
es der Goͤttlichen Guͤte beliebet, ihre Liebs⸗

beſſeren, oder wenigſt das Unrechte zuzudecken?
Die meiſte haben nur ſcharffſichtige Augen,
ſolche in anderer Menſchen Thun und Laſſen

ohne Frucht, ohne guter Abſicht zu weyden;
Dann das Achtgeben, Anſchauen, Nachfſor⸗
Sen, Betrachten iſt ſchon ein angebohrre
Sucht. Aus welcher entſtehet, daß man ſeine
kecke Meynung alſobald hervor gibt uͤber das

Betrachte, und Angeſehene, aber ſelten was
Gutes ſchlieſſet, ſondern vielmehr tadlet,
ausſtellet, gemeiniglich was Ubles urtheilet:

Der ſchlechtiſte Menſch greifft Koͤnig, und

. ung, ſagt, das
ſolle nicht geſchehen, jenes ſolle anderſt zuge⸗
hen: Der Staats⸗Beampte wagt ſich an e⸗
nen Geiſtlichen, der Geiſtliche an einen Yul⸗
ticum, der Geſtudierte zerlaͤſteret einen So⸗
daten, der Kriegs⸗Mann einen
ten. Alſo daß kein Gattung deren Menſchen
vor der anderen ſicher iſt. Eben deſſentwegen,

Kayſer an in ihrer Beherrſch

weilen es ungehindert geſchehen kan, daß man
ſein Thun, und Laſſen vermmef

eines anderen
cket, machet man ſich eben 6 geſchwind zu⸗
einem Richter desſelben, und faͤllet nach ſeinem
Muthwillen gemeiniglich
Sententz daruͤber.
einen uͤblen Schlr

Flammnen uͤber jene Ungluͤckſeelige auszugieſſen.

Wo ſeynd aber anjetzo ſolche Chriſten?
welche ent weder befliſſen das Schlimme zu derr:

einen unbarmhertzigen
Was folgt? Daß einige
ß machen: Gehts in der
Welt alſo zu, daß man von denen ge nen

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HVErr des Himmelsit

Achthabendes frembdes Aug ſoll uns deſto eingezogener, ꝛc. 633

nicht ſicher iſt, man mag Gutes, oder Be

ſes thun, ſo haben die Augen ſchon erwas

angemerckt, was die Zung zerſchneiden kan;
So lebe ich nach meinem Belieben, handle

nach meinem Geduncken⸗ kehre mich an
niemand, leb nach meiner Freyheit.

ein uͤbles Vornemmen, dem ich mich entgegen
ſetze, und ſage: Eben deſſentwegen, weilen ſo
viel achthabende Augen ſeynd, muſt du dich
eines deſto froͤmmeren, auferbaͤulichern, und
ehrbareren Wandel befleiſſen: Iniquitas illo-

rum noſtra doctrina ſit, wegen ſchlimmer Leu⸗

then muſt du nicht auch ſchlimm ſeyn, ſondern
vielmehr ihr Boßheit fuͤr ein Lehr ergreiffen.
So fern kein andere Urſach waͤre, ſo erkle⸗
ckete allein der Befehl GOttes, welchen er
bey Matthaͤs an alle Orth ergehen laſſen,

und durch welchen er ausdrucklich gebietet:

Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ut
videant opera veſtra bona, & glorificent Pa-
trem veſtrum, qui in coœelis eſt. Matth. F.
Euer Liecht, das iſt, euer Wandel ſoll leuch⸗
ten vor denen Menſchen, ſoll aͤuſſerlich ein

beſondere Heilig⸗und Eingezogenheit ſpuͤren

laſſen, damit die, welche euch anſehen, be⸗
wegt werden zu glorificieren den ewigen Vat⸗
ter, der in dem Himmel iſt. Der Menſch iſt
ein Bildnuß GOttes, die Goͤttliche Herrlich⸗

keit muß aus ihm heraus ſcheinen, ſie kan

aber nicht beſſer ſcheinen, als durch einen tu⸗
gendlichen, untadelhafften Wandel, der ſich
durch eingezogene Sitten, und Gebaͤrden zu
erkennen gibt. Wo bey einem Menſchen der
Mund nichts anders, als jederzeit das Aufer⸗
baͤuliche, und Ehrbare redet, die Augen nicht
leichtfertig hin und wider ſchieſſen, der Gang
nicht frech, noch uͤbereilt, ſondern gantz ſitt⸗
ſam, die Gemeinſchafft mit ſolchen angeſtellt
wird, die eines guten Ruffs ſeynd: So iſt
alſobald zu ſchlieſſen: Es muß wohl ein groſſer,
und gewaltiger GOtt ſeyn, dem alles dieſes
zu Lieb geſchihet, dann gleichwie man die Groͤſ⸗
ſe der Majeſtaͤt eines irrdiſchen Fuͤrſten ab⸗
nimmet aus ſeinem Staat, und Hof⸗Bedien⸗
ten, welche zierlich, und glantzend gekleidet,

in hoͤchſter Still, und Ehrenbietigkeit aufwar⸗
ten, alſo wird auch die Goͤttliche Hochheit ab⸗

genommen und gepriſen, da ſich die Menſchen
eines ſonderbar zierlichen, netten, aͤuſſerlichen
guten Wandels befleiſſen. Zu welchem Lau⸗

rentius Juſtinignus mit folgenden Worten

anmahnet: de Diſcipl. Won. c. 1z. Propterea
Angelicam converſationem tenere conantur,
uotquot coeleſti Domino gratiſſimum deſi-
erant exhibere famulatum. Man ſoll ſich
gantz Engliſch in ſeinen Gebaͤrden verhalten,
weilen man inenn ſolchen dienet, der ein
. ‚deſſen Glori auf ſolche
Weiß muß vergroͤſſert werden. M
Dieſe Urſach ſolte allein erklecken; aber
Paulus der Heyden⸗Lehrer iſt damit nicht nicht
vergnuͤgt, bringt eine andere bey: Nicht allein

wegen Ott, ſondern auch wegen denen Men⸗

KR. P. Haan, S. J. Dominicale.

Dieſes iſt unrecht geſchloſſen, dieſes iſt

ſchen, ſagt er, wegen denen Menſchen, mit

denen ihr umbgehet, die euch entgegen kon ⸗

men, in deren Beywohnung ihr euch aufhal⸗
tet: Modeſtia veſtra nota ſit omnibus homi-
nibus, ad Pliliy. 4. F. Euer Eingezogenheit

ſoll allen und jeden in die Augen fallen, allen

ohne Ausnahm, Guten, und Schlimmen,
Frembden, und Bekannten. Warum dieſes?
Weilen alle mit ihrem Aufmercken auf euch
geſpannet ſeynd, und aus dem, was ſie ſehen,
wunderliche Gedancken abfaſſen. Dieſe Ur⸗
ſach gibt er in dem Send⸗Schreiben ad Ti⸗
tum gantz deutlich, da er dieſen ſeinen Lehr⸗
Juͤnger unterweiſet, wie er ſich zu verhalten
hat in ſeiner Biſchoͤfflichen Wuͤrde: Er ſolte
nemlich in allen ſeinen Gebaͤrden ſittſam, de⸗
muͤthig, nicht lautſchreyend ſeyn, kein Furi

erzeigen, nicht aͤrgerlich in der Zung oder Au⸗

gen, und endlich auch dem Wein nicht erge⸗
ben ſeyn. Nach allen dieſen ſetzet er hinzu:
Dieſes trag ich dir auf: auf daß Zu diegenige,
die dich anſehen, oder auf dich acht geben,
nichts an dir finden, was ſie mit Fug ausſtel⸗
len koͤnnen. Ut is, qui ex adverſo eſe, ve-
reatur,. nihil habens malum dicere de nobis.
ad Titum c. 2. S. Ja ſich gar foͤrchten maͤſſen,
ſo fern ſie ein Ubel muthmaſſen, oder aufbrin⸗
gen wolten. O eine gute Beosbachtung, damit
man nichts Boͤſes mit Wahrheit koͤnne auf⸗
bringen, deſſentwegen ſolle man ſich auf ein
beſondere Eingezogenheit verlegen, damit auch
die Ausſpaͤhende nichts Arges erwiſchen moͤ⸗
gen, was ſie tadlen koͤnten! Es iſt nichts ra⸗
rers, weder wann fuͤrwitzig uͤbelgeſinnte Augen,
welche, was Ungerechtes zu belauren verhoffen,
juſt das Widerſpihl, das iſt, lauter Gutes er⸗
fahren muͤſſen. Ereignet es ſich aber nichts
deſtoweniger, daß ſie ihren alten Muthwillen
forttreiben, gleichwohl tadlen, ſo geſchihet es
doch ohne Grund, ohne Fundament, ohne
Wahrheit, du gibſt ihnen kein Gelegenheit,
kein Urſach darzu. Du biſt ohne Schuld, ſie
ſeynd in der Sund, ſie treiben ihre gewoͤhnli⸗
che Raͤnck der Boßheit, du haſt den ſchoͤnſten
Verdienſt davon. H

Aus welchen aber gleich ein noch groͤſſere
Nothwendigkeit der Tugend beunengeen . e
fern es ſo loſe Menſchen gibt, die auch in dem
klariſten Diamant Mackel finden, will ſagen,
ſo gar offt das Gute uͤbel auslegen; was wird

geſchehen, wann ſie aͤuſſerlich nichts Gutes H

ſondern viel Boͤſes, oder doch verdaͤchtiges
Gefaͤhrliches erblicken? Wann du in deinen
Sinnen, und Gebaͤrden nichts als ausgelaſſen
biſt, in denen Reden ſtoltz, ruhm uͤchtig, un⸗

verſchamt, mit denen Augen frech, ſo gar in

dem Hauß GOttes nicht eingehalten, in de⸗

nen Mittlen gar zu verſchwenderiſch, oder gar
zu geitzig, bey ſolchen dich ſtaͤts einfindeſt, die
von uͤblen Ruff, und nur zur Verfuͤhrung die⸗
nen. Seynd dieſe nicht Sitten, und Werck,
aus welchen die Laſter ſchon gantz hell heraus
ſcheinen? Was kan man muthmaſſen bey ſol⸗
chen Anzeigen? Muß man nicht urtheilen,
daß du ein gottloſes Hertz habeſt? Ein Menſch
Ll ſeeſt,

– „

634 An ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

ſeyeſt, der GOtt auſſer Acht laſſet, an kein
Geſatz, oder Gebott will gebunden ſeyn? Ein
eingezogner aͤuſſerlicher Wandel kan zuweilen
was Ubles verdecken, aber ein Ubler, und Aus⸗
gelaſſner kan niemahl was Gutes bedeuten.
Schwache Chriſten unterlaſſen offt deſſentwe⸗
gen viel Gutes, damit ſie in einer leicht ferti⸗
gen Geſellſchafft um ſo viel lieber gedultet wer⸗
den: Der Kummer iſt alſobald: Was wur⸗
den dieſe oder jene ſagen, ſo fern ich mich al⸗
lein anderſt, und eingezogner verhalten ſolle?
Geben aber nicht acht, daß die Gottloſe auch
das Böͤſe ausſtellen, daß ſie ſo wohl ihre boß⸗
haffte Zungen wider die Tugend, als wider die
Laſter ſchaͤrffen. Iſt es dann hernach ein ver⸗
nuͤnfftige Sach, frey,
ſeyn wegen andern, da man doch deſſentwegen
ſo wohl bey dieſen, als bey GOtt, den man
noch durch das Gute geneigt haͤtte erhalten
koͤnnen, alles verliehr??

r:
II.

Da moͤchte ich wuͤnſchen, daß auch die jenige
dieſen Punct wohl mercketen, welche ſich
jederzeit mit ihren Gewiſſen verthaͤtigen: In
dieſem ſtehe
lich einen zimlich ſtraffbaren Wandel fuͤhren.
Da man ſie etwann ermahnet, dieſes, jenes
lautet uͤbel, ſeye ſehr aͤrgerlich, die Bekannt⸗
ſchafft, und gar zu groſſe Vertreulichkeit laſſe
nichts Gutes urtheilen, das oͤfftere Zuſamen
kommen ſeye verdaͤchtig: Sie alſobald mit je⸗
nem Stich⸗Blat fertig ſeynd: Man muß die
Leuth reden, und gedencken laſſen, was ſie
wollen, wann es nur innerlich wohl beſtellet,
und man ſich eines guten Gewiſſen befleiſſet,
haͤtte man ſich an andere nicht zu kehren.

Was ſagt ein heiliger Paulus zu dieſen? Es

iſt nicht genug, ruffet er, ihr ſeyd uͤbel daran,
icch ſag, ihr muͤſſet mehrer thun: Ab omni

ſpecie mali abſtinete vos. 1. ad Theſſal. c. 5.

Seye es, daß ihr ein gutes Gewiſſen habt,
ein wahrer Chriſt iſt auch verbunden, ſich gar
von dem Schein des Ubels zu enthalten: A
ſpecie, von allen Schein, nicht nur von la⸗
ſterhafften Wercken, von augenſcheinlichen
Suͤnden, ſo gar von dem Schein eines Ubels,

er muß das Entfernte vermeyden, ſo gar das

jenige nicht thun, aus dem man was Übles kun⸗
te muthmaſſen.
liger Auguſtinus? In einem Buch, welches
er von denen Wittiben geſchriben, machet er
einen denckbaren Ausſpruch: Non ſunt au-
diendi viri ſancti, ſive mulieres, quando re-
prehenſi in aliqua negligentia, per quam fit,
ut in malam veniant ſuſpicionem, unde ſuam
vitam longe abeſſe ſciunt, ſi dicunt: Coram
DEO ſufficere conſcientiam. Libro de bono vi-
duitatix. Man muß auch frommer und heili⸗
ger Leuth Entſchuldigung keines weegs billi⸗

chen, da man ſie etwann ermahnet: Dieſe,

oder jene Fehler waͤren abzulegen, dieſe oder
jene Gewohnheit, und oͤfftere Unterredung
mit jener Perſohn waͤre zu verlaſſen, es faſ⸗
keten andere Leuth kein gutes Bedencken,

frech, ausgewechslet ſtomus? (
menheit eines Menſchen nicht i

Seelen,

es noch gut, ob ſie ſchon aͤuſſer⸗

Was ſagt zu dieſen ein hei⸗

ſondern einen uͤblen Argwohn, ob ſie ſchon

etwann gantz unſchuldig ſeynd, iſt es doch

nicht zu billichen, wann ſie ſagen: Mein Ge⸗
wiſſen klagt mich nicht an, wegen loſer Maͤu⸗
ler werde ich nicht anderſt leben: Non ſunt
audiendi, ſagt der heilige Auguſtinus: Dieſe
Ausred iſt nicht zu gedulten, ſie hat das Ge⸗
wicht nicht, wanns auch heilige Maͤnner ſeynd,
dann der Menſch iſt verpflicht, auch jenes ab⸗
zuthun, und zu unterlaſſen, was auch kunte
bey anderen zu gefaͤhrlichen Urtheilen ein An⸗
leitung geben, man muß nicht allein innwen⸗
dig, ſondern auch auswendig gut ſeyn.

Was ſagt zu dieſen ein heiliger Ehryſo⸗
omus? Er bekennet zwar, daß die Volkom⸗
lichen beſtehe, ſondern innerlich in der
GOttes, aber behaupt, daß die Sorg und

Achthabung uͤber die aͤuſſerliche Sinn glech⸗
ſam die Ring⸗Maͤur und Paſteyen des inner⸗

lichen Menſchen, und der Seelen ſeynd,
durch welche ſie beſchuͤtzet, und eingeſchraͤncket

wird. Wann aber dieſe Werck, und Waͤl
gantz offen, ſchadhafft, und zerfallen ſeyn,
ſo gehet auch der Geiſt aus, haltet ſich nit
ſo viel mehr einseſchloſſen, iſt nicht ſo viel mehr
verſammlet, und die von weitem darauf ſehen,

zweifflen nicht viel an baldiger Ubergab enrt
ſolchen Veſtung, ſo fern man mur einen klei⸗

nen Sturm darauf wagen ſoll. Der H. Leh⸗

rer bekraͤfftiget dieſes mit einer Gleichnuß von
einer ehrbahren Matron, und von einer Aus⸗
gelaſſenen: So fern man ein ehrbare Matron

bey dem Fenſter ſihet, ſo verwundert man ſich,

ſagt, was muß ſie fuͤr ein Urſach haben, ſe

gar beſonderer Frommkeit. Merckt man aber

dieſes bey einer Ausgelaſſenen, wie ſie viel

Stund in dem Fenſter liget, mit viel Vor⸗
beygehenden freundlich redet, gruͤſſet, deutet,
ſo verwundert man ſich nicht, ſondern geden⸗
cket: Es waͤre ohne dem nicht viel Gutes an

ihr, iſt ein offener Platz, allda haͤtten die Feind
einen freyen Zugang. Von einer ſolchen Frech

heit iſt nichts beſſers zu erwarten. Alſo iſt es

auch mit dem innerlichen Stand, ob er git
oder ſchlimm ſeye? Aeuſſerliche, unordentlihe,
oder eingezogene Gebaͤrden geben zu beyden
Theilen einen groſſen Nachdruck: Sanctorum,
ſagt dieſer heilige Vatter, Hom. 3. ad popul.

non tantum anima, ipſi vultus ſpirituali gra-
tia pleni ſint. Die Heilige, das iſt, alle

ͦðèðð
.

wahrhaffte Fromme, muͤſſen nicht allein an

ihrer Seelen gut ſeyn, ſondern auch an ihrem
Angeſicht, das iſt, was ſie immer thun, wuͤr⸗

cken, reden, mit anderen handlen, den Geruch 4 ſi ſein

der Heiligkeit von ſich geben, und vo

der aus der Wildnuß mit ſeinem Lehr⸗Juͤnger
in ein Stadt gezogen, umb die verfertigte

Hand⸗Arbeit alldort zu verkauffen, und dieſer
junge Moͤnch wider alles Ermahnen die Buͤns

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Achthabendes frembdes Ang ſoll uns deſto eingezogner, ꝛc. 635

zen⸗Koͤrb in einem verdaͤchtigen Hauß feil ge⸗
botten, und in demſelbigen zu lang verweilet,
auf die bewegliche Beſtraffung, daß dieſe Arth
fuͤr einen Geiſtlichen bey Welt Menſchen ein
aärgerliche That ſeye: Er ſich aber mit dieſen

entſchuldigte: Es lige wenig daran, das
Aeuſſerliche koͤnne nicht ſo viel ſchaden, ſo

fern nur das Hertz rein verbleibet, von

geſche!

nehmlich zu eignem Troſt, aber

ſeyn „in dem das Aeuſſerliche, der Uberzug ſo
koſibar, und auserleſen

welchem er ſeiner Seits verſichert iſt. In
vitie PLP. Wie ſeufftzete nicht der Alte auf ſol⸗
che Wort: Mich Armſeeligen, klagte er, die⸗
ne GOtt ſchon ſo viel Jahr, ſtreite unauf⸗
hoͤrlich, und hab noch kein durchaus reines
Hertz erhalten koͤnnen, und du ein junger
Menſch, der voller Feur iſt, die Porten der
Sinnen ſo weit aufthuſt, ſolleſt dich deſſen be⸗
ruͤhmen, wie kan das Hertz gut verbleiben,
wann die Feind ſelbiges zu verkehren allen
Zugang haben? Recht geſprochen, das Aeuſ⸗

lerliche muß der Schutz und Schild des In⸗

nerlichen ſeyn, gleichwie der Baum durch die
Binden, die Frucht durch das Haͤutlein, und
Schaglen bewahret wird, alſo muß auch die
durch die Eingezogenheit, ſonderbaren Fleiß,
und Bezwingung deren Sinnen bey Gutem
erhalten werben. Solches dienet zwar vor⸗
L auch zur Si⸗
cherheit, damit man von acht haben
ſchen nicht zerlaͤſtert, oder

Reimgkeit der Seelen, der innerliche Stand

werde, ſondern ſie viel mehr von unſerem
Wandel erbauet werden.

nd dieſe iſt wiederum eine beſondere Nutz⸗

U barkeit, welche aus einem eingezognen und
wohl geſitteten Leben entſpringet: Die Erbau⸗

ung nehtlich, und Anſlammung zur Tagend

a
à *

gar vieler aus denen Anſchauenden. Dann
es kan nicht geſchehen, daß ein Tugend ſchei⸗
nender Wandel nicht auch mannigfaltige Fruͤcht
bey anderen verſchaffe, und tangliche Hertzen

entzinde. Das Verborgene, was allein dem

ewigen Aug bekannt, iſt dem Menſchlichen ent⸗
zogen, aber wohl die Gebarden, Sitten, und
gewoͤhnliche aͤuſſerliche Handlungen ſeynd of⸗
ſenbahr. Gleichwie nun, ſo dieſe uͤbel be⸗
ſellt, nichts Gutes daraus zu ſchlieſſen, alfo
im Widerſpihl, ſo fern ſie wohl geordnet,
wird auch alſobald, was groſſes, was heiliges,
wos vortreffliches daraus abgefaſſet. Man
Es muß was herrliches hinkerleget

das Gemuͤth eingenommen, ersoͤtzet ſich in
Betrachtung eines ſo unſtraͤfflichen Lebens,
ſuchet ſeinen Luſt darinnen, empfindet allerley
ho Reclige Gemuͤths⸗Regungen, und bricht end⸗
in tauſend Hochſchatzungen aus. Wie es
geſchehen zu Zeiten Ingorentii des anderten
ſchen Als dieſer einſtens mit ſei⸗
nem gantzen Gefolg deren Cardinalen und Bi⸗

ſchofſen das Cloſter des heiligen Bernardi be⸗

ſuchte, und Bernardus ſamt ſeinen unterha⸗

denden Ordens⸗Maͤnnern entgegen kame ‚die

R. P. Haan, J. J. Dominicale.

Magnetiſchen
baren. Manr

den Men⸗

weilen andere vorgegangen, weil man ſo viel
lebhaffte Exempel, ausgemachte Muſter, und

eingezogenen und beſtaͤndig
den Heiligkeit entnommen haben? An dem

affectus ad cæleſtia movet. Neg. M.

aber mit einer ſo verwunderlichen Zucht, ni⸗
dergeſchlagenen Augen, ſtiller geiſtlicher De⸗
muth, auch Unbeweglichkeit erſchinnen, und
ſich dargeſtellet. Indem ſie von allen genau
betrachtet worden, ſie aber keinen eintzigen an⸗
geſehen, als ob ſie geweyhte lebloſe Bildnuſ⸗
ſen waͤren, da trangen dem Stadthalter Chri⸗
ſti die Zaͤher in die Augen: Sagte, er habe
keine Menſchen, ſondern Engel vor ſich, kun⸗
te von Belobung deroſelben nicht aufhoͤren,
betheurete, er haͤtte Beir ſeines Lebens kein an⸗
genehmeres Spectackel geſehen, von welchem
ſein Hertz mehr als von dieſem waͤre beweget
worben. So groſſe Hochſchaͤtzung erwerbet
dieſe Tugend von denen Anſchauenden.

Allein bey dieſen verharret es nicht: Sie
ziehet und beweget auch zur Nachfolg, man
wird endlich angemurhet, ſolche auch in ſich
auszudrucken, dann alles, was lobwuͤrbig,
und mit vollem Glantz in die Augen fallet, hat
nicht allein ein ausgehende Krafft, daß man ſich
in ſelbiges verlieben muß, ſondern auch einen
Gewalt mit ſich enger zu verein⸗
. n ſihet in ſolcher frembden Einge⸗
zogenheit gleichſam als in einem reinen Spie⸗
gel ſeine Unſitten, ſeine tadelhaffte Gebrechen,
ſeine eigne Unfoͤrm, fuͤhlet einen Sckel daruͤber,
je laͤnger man jene hetrachtet, je mehr wird
man beſchaͤmet. Es kommet auch beynebens
ch kein ſo groſſe Un⸗

zu Gemuͤth, es muͤſſe doch
moͤglichkeit ſeyn, alles unanſtaͤndige abzulegen,

Formular der Tugend zu ſehen hat. O wie viel
tauſendmahl mehr wuͤrcken die Beyſpihl, als
ein langes aneinander gekettletes Zuſprechen?
Wie viel nutzbarer tringen die aufgeſtellte Tha⸗
ken ein, als die zugeſandte Wort? Wie Un⸗
zaͤhlbare köonnen die Aenderung und Bekehrung
ihres Lebens keiner anderen Arſach zu ſchreiben,
dann jener, welche ſie aus eſan Anblick einer
vor Augen ſtehen⸗
tapfferen Blut⸗Zeugen Luciano ware verwun⸗
derlich, daß ſein Angeſicht, und ſittſame Ge⸗
baͤrden ein ſo anzuͤgige Kraſft hatten, daß wer
ſich nur ein kleine Zeit bey ihm verweilete, zu
dem Chriſtenthum, und wahren⸗ Glauben
gezogen wurde, deſſent wegen Maximiagus der
Wuͤrterich, der ihn zur Marter berutbert⸗
damit er nicht ein gleiches zu befahren haͤtte,
mit ihme nicht anperſt, als mit verbundenen
Angen gerebt. Alſo iſt es, bekrafftiget dieſe

Mahrheit der Heil. Hieronymus: Das ver⸗

mag dieſe Tugend, ſie wuͤrcket unglaubliche
Wunder, ob ſie ſchon ein Zeiklang nicht ge⸗
acht, nicht erkenner, ſo fern ſie aber laͤnger
betrachtet wird bewegt ſie unvermerckt zu je⸗

ner heiligen Nachfolg: Loquacibus compun-

ctionem ingerit, = ad ſancta deſideria incitat,
Sie richtet alle Glidmaſſen in die ſe n and
lieblichſte Ordnung ſie wirfft der Jung einen
Zaum an, damit ſie, wo es gefährlich, be⸗
hutſam ſchweige, ſie bindet, und verhuͤllet die
Llllz Augen

636 An ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

Augen zu eitlen und unzulaͤſſigen Dingen, ſie ihre ausſpehende Augen herum ſchieſſen laſſet, M
Augen u eillen une Begierden, und erhoͤbet hierauf das Meiſte nicht gut nimmet, nlaſe⸗ ereſc
das Hertz mit ſonderem Troſt zu Goͤttlichen vielmehr ausricht, und betadlet, folgends oft Tek,
und ewigen Dingen, mit einem Wort veraͤn⸗ ein Urſach iſt, daß man deſto verwegner dahn alormn
dert den gantzen Menſchen, und dieſer wide⸗ lebet. Iſt aber hoͤchſt unrecht: Solchen . V
rum andere, dann die der Eingezogenheit er⸗ Schluß hab ich mich durch gegen Urſachen ab⸗ ſrtigen
geben, und mit dieſer Tugend gezieret ſeynd, zuſtellen bemuͤhet; und ſage deſſentwegen au ſhänet
erbauen noch mehrer, und fuͤllen das Hauß noch zur letzt: Gibt die Welt ſo ſehr acht af Cejs
GOttes mit Heiligen an. uns, ſo muͤſſen wir in dem Aeuſſerlichen de deſen
behutſamer ſeyn, durch dieſes erfuͤllen wir du der ſoh
Seynd dieſe nicht ungemeine Nutzbarkei⸗ Willen des Allerhoͤchſten, ſtellen uns in me, g a
ten? Mit ſo leichter Muͤhe koͤnnen Seelen ge⸗ rere Qicherheit „daß man uns nicht ſo viel Yum
winnen ohne vielen Wort⸗Gepraͤng, ohne ſon⸗ mit Grund koͤnne ausſtellen. Endlich geſchihet ſetbte
derer Abmattung, ohne mercklicher Apoſtoli⸗ es wohl auch, daß ſo gar die Feind ihren Frebdel geyn
ſcher Arbeit? So hab ich dann nicht ohne erkennen, und auf die beſſere Seiten gezogen wſzen
verhoffenden Frucht dieſe Wort des Evangelii werden. Iniquitas illerum noſtra doctrina ſt. lene,
in Bedencken gezogen: Obſervabant eum. Solcher geſtalten iſt die Boßheit deren Au⸗ tezt
Sie beobachteten ihn, aus welchen ich die Boß⸗ ſpehenden uns nicht allein zu einer Lehr, ſon⸗ nſe.
heit der Welt erlehrnet, wie ſie unausſetzlich dern offt auch zu einem Nutzen. Amen. r eli
azzene eeeeeeeeen
Am ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten.
1 a klenden
*E AevVLSSev8 WVSeN * ß ſl
Cujus veſtrum aſinus, vel bos in puteum cadet, & non ſeni
continuo extrahit illum die Sabbati. Lucæ. 144. ie
Welcher aus euch iſt, deſſen Eſel oder Ochs in den Brun⸗ r⸗
. nen fallet, der ihn nicht alſobald heraus ziehet aan emnen
Sabbat. . fFn
— . S üüoe
“ J unh 4 lt. d
„Wer zum Seelen⸗Eyffer verbunden? Und wie dieſer anzuſchicken en
Deichwie es das Anzeigen iſt eines nicht Als ihme ein Waſſerſichtiger Menſch vorge⸗ ben
nur feigen ſondern Tugend⸗loſen Ge⸗ fuͤhret worden, der von ſeinem ge fͤhrlichen dal
muͤth das Gute unterlaſſen wegen der Zuſtand verlangte geheylet zu werden; JIſt eſ
Forcht von anderen betadlet zu werden, alſo da er bey einem aus ihnen wollte zu Tiſch ,„ wun
wird die wahrhafftiſte Prob gegeben eines tzen, und an einem Sabbat die Speiß geꝛ⸗ elin⸗
Chriſtlichen Helden⸗Muths, da man ein heili⸗ nieſſen. Der Orth ſchickte ſich nicht woßl zu luun
ge That GOtt, oder dem Naͤchſten zu Lieb, dieſer Cur, auch nicht die Zeit, dann es war Mgan
wo es vernuͤnfftig geſchehen kan, oder ſoll, ein verbottner Tag. Was ſollte der HErr Rr
unerſchrocken ausuͤbet, uneracht was andere thun? Die gifftige Baſilisken laureten ſchon, „
hieruͤber urtheilen werden. Der liebſte See⸗ ihne auf einer oder anderen Seiten zu treen: unc
ligmacher wußte gar wohl, daß die Neyd⸗volle Laſſet er den Krancken ungeheylet davon ziehen. W
Augen deren Phariſaͤern auf all ſein Thun ſo iſt (dachten ſie) kein Barmhertzigkeit ean Alu
und kaſn geſpannet waͤren, und ohne Auf⸗ Lieb in ihm. Erzeigt er ſich gnaͤdig, iſ ee nſn
hoͤren Gelegenheit ſuchten auch an ſeinen hei⸗ ein Ubertretter des Geſatz, und beobachtet den ſſ
ligſten Wercken einen Tadel zu finden. An⸗ Sabbat nicht. MMl ſſo he
heut erlangten ſie faſt ihren boßhafften Zweck: Arini An

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Luce. 14.

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Wer zum Seelen⸗Eyffer verbunden? Und wie ꝛc.
Allein der Erloͤſer uneracht des vorgeſehe⸗

nen gehaͤßigen Urtheils, vollbringet das Liebs⸗
Werck, ergreiffet den Armſeeligen, heylet ihn

vollkommen, und laſſet ihn mit Freuden von

ſich. Auch damit er zeigte, daß er ihre leicht⸗

fertige Gedancken gar wohl ergruͤndete, be⸗
ſchaͤmete er ſie mit folgenden Beweißthum:
Cujus veſtrum &c. &c. Welcher iſt aus euch,

deſſen Eſel oder Ochs in den Brunnen fallet,
der ſolchen nicht alſovald heraus ziehet, wann
es auch Sabbat iſt. Als wollte er ſagen:

Wann ihr Sorg tragt fuͤr ein Vernunfft

beraubtes Vieh, und achtet das Geſatz nicht;
wie viel weniger hab ich darauf acht zu geben,
daß ich einem armſeeligen Menſchen zu Hilff
komme, und ihn von ſeiner Kranckheit be⸗
freye; ſollten auch 100. Sabbat auf einen
Tag fallen. Alſo ſchlieſſete, und beſchaͤmete
der Seeligmacher ſeine Feind, und alſo uner⸗
ſchrocken hat er ſeine Lieb und Eyffer ausge⸗

e

fuͤhrt.

Ich ziehe aber fuͤr uns aus dieſer Bege⸗

benhen einen anderen Schluß; und ſprich:

Iſt es billich und lobſam, daß man einem
elenden Menſchen zu Hilff komme, der an
ſeinem Leib Schaden leydet? Und was Unko⸗
ſten wendet man nicht auf, einer miſelſichtigen
Bein⸗Kruͤpen auf etliche Jaͤhrlein die Geſund⸗
heit zu verlaͤngern? So iſt es ja weit billicher,
was ſag ich hoͤchſt nothwendig, daß man viel⸗
mehr fuͤr deſſen Seel ſorge, wann dieſe er⸗
krancket, die zu einem ewigen Leben auserki⸗
ſen? Iſt man ſo gar mitleydig gegen einem
unvernuͤnfftigen Thier; und was thut man
nicht offt wegen einem Hund, wegen einem
Pferdt, wann es ſchadhafft? So ſoll man ja
weit mehr, ja das aͤuſſerſte anwenden, damit
man manchen Menſchen von der Gefahr des
geiſtlichen Tods befreye. Ich bring eine Schul⸗
digkeit auf die Pahn, die gar leichtſinnig uͤber⸗
ſehen wird; Ich red von einer Sach, die ge⸗
wiß von groͤſtem Nachdencken: Magna res
eſt anima, ſagt der heilige Bernardus, Ep. 5.
qua Chriſti ſanguine redempta: Es iſt was
groſſes umb ein Seel, welche mit dem Blut
Chriſti erloͤſet worden? Schau, daß du ſel⸗
bige gewinneſt. Ecce eos, melden die Sprich⸗
Woͤrter, c. 24. qui ducuntur ad mortem, &

qui ducuntur ad interitum liberare ne ceſſes.

Befſleiſſe dich diejenige von der Gefahr heraus
zu ziehen, welche allbereit dem geiſtlichen Tod
zu eilen: und ſuche nach aller Moͤglichkeit ab⸗
zumahnen, und zu erretten, welche dem Unter⸗

gang gantz nahe ſeynd.

OQOQ₰ℳ Eyffer fuͤr frembde Seelen 14 O daß
ich dich kunte in allen Gemuͤthern erwecken!
und die Pflicht genugſam zu erkennen geben!

VBiel wollen dießfals umb kein Schuldigkeit

wiſſen. Viel haben das Hertz nicht. Viel
wiſſen die Sach nicht anzugreiffen, geſtatten

alſo hoͤchſt nachtheilig anderen den freyen
Suͤnden⸗Lauff. Cadit aſina, ſagt noch ein⸗
mahl der Hoͤnig⸗flieſſende Lehrer, Lib. 4.

.
1

Conſfid. ad Eug. & eſt, qui ſublevet eam, pe-
rit anima, & nemo eſt, qui reputet. Es
fauet ein Laſt⸗Thier zu Boden, und es wird
ſich ein Menſch finden, der demſelbigen wiede⸗
rum aufhilfft. Es gehet ein Seel zu Grund,
und die es ſo leicht verhindern kunten, oder
ſollten, nehmen es nicht zu Gemuͤth, ſehen
das Verderben mit truckenen Augen, und
muͤſſigen Haͤnden an. Laſſet mich dieſen ſchul⸗
digen Eyffer beweglich aufriglen, und zeigen,
wer darzu verbunden, zugleich an Tag geben
die Weiß, wie ſelbiger ſolle befoͤrdert, und ins
Werck geſetzet werden.

Ich muß zwar von ſonderer Weißheit dieje⸗
O nige beruͤhmen, welche nur hauptſaͤchlich
das eigne beſorgen, in frembde Haͤndel und
Geſchaͤfften ſich aber keinesweegs einmengen,
ſich jederzeit vernuͤnfftig mit jenem zuruck hal⸗

ten: Quid ad me? Was gehet mich dieſes

oder jenes an? So fern man aber auch dieſe
Meynung haͤtte in ſolchen Umbſtaͤnden, in
welchen Suͤnd und Laſter abzuſtellen, das Gute
einzupflantzen, die Fehler und Mißhandlungen
zu beſtraffen waͤren, und man ſich auch mit
dem aus der Schlingen ziehen wollte: Quid
ad me? Was gehet es mich an? So ſag
ich: dieſes ſeye ein grauſamer Irrthum, ein
verwerffliche Entſchuldigung, ein ſuͤndhaffte
Nachlaͤßigkeit, uͤber welche ſich der goldene
Mund aufs bitterſte erzoͤrnet. Wie redeſt du
Quid ad me? Was gehet das mich an? Cu⸗
jus ergo intereſt? ergo dæmonis, ergo hæ-
reticorum, ergo infidelium? Wen gehet es
dann an? Vielleicht den Teuffel? der ſo viel
tauſend ſchon verfuͤhyret hat? Bielleicht die Ke⸗
ter, vielleicht die Unglaubige, oder andere Tu⸗
gend⸗Feind, welche die Seelen Hauffen⸗ weiß
in den Untergang leiten? Gib acht, daß du
deſſentwegen nicht in die Hoͤchſte Ungnad bey
GOTT,o wie der ungluͤckſeelige Cain „verfal⸗
leſt, der auf die Frag: Wo ſich Abel befinde?
Ein aͤrgerliche Antwort ertheilet: Nunquid
cuſtos fratris mei ſum? Bin ich dann der
Beſchutzer meines Bruders, wer hat mir den
Schutz über ihn jemahl aufgetragen? Oder ei⸗
nen toͤdtlichen Verdruß empfindeſt wie jener
Verraͤther, der in eine verzweiffelte Betruͤb⸗
nuß geſuncken, als er bey Zuruckbringung des
Blut⸗Gelps von ſeinen beſten Freunden hoͤren
muͤſſen. Quid ad nos, tu videris? Was ge⸗

het es uns an, ſchau du zu? Es iſt ein ge⸗

meſſene Schuldigkeit, ſagt Chrp ſoſtomus, Hom.
6. in Matth. welche ſo groß: Ut, qui ſuâ ſa-
lute tantùm contentus, alienam negligat,
nec fuam quidem conſequi poteſt. Daß, ſo
jemand mit ſeinem eignen Heyl allein vergnuͤ⸗
get waͤre, und das Frembbe vernachlaͤßig⸗
is⸗ auch das Seinige nicht wurde erlangen
nnen.

Und ſoll uns dann zu dieſem nicht der
Eyffer fuͤr die Ehr GOttes bewegen? Wir
LllII, 3 V wiſ⸗

—

638 Anm ſechzehenden Sonmtag nach Pfingſten.

wiſſen, daß der Hoͤchſte nichts mehr dann die
Sund haſſe, anfeinde, und vernichtet haben
will, durch welche deſſen unendliche Majeſtaͤt
ohne Aufhoͤren auf der Welt beleydiget wird:
So ſollten wir dann nach allen Kraͤfften da⸗
rob ſeyn, ſolche auf alle erdenckliche Weiß
zu verfolgen, wo es immer moͤglich ihren
Greul zu entdecken, zu zerſtoͤrren und aufzu⸗
reiben, nicht nur in unſerem Gewiſſen allein,
ſondern auch in frembden. Wer ein getreuer
Unterthan ſeines Lands⸗Fuͤrſten, wird nicht zu
geben, daß ſolcher von einem Auslaͤnder be⸗
ſchimpffet werde. Sollten dergleichen aus⸗
wendige Menſchen ſich erkuͤnnen Laͤſterungen
auszuſtoſſen, oder was ungezimmendes mit
einem Geſpoͤtt hervor zu bringen, wurde man
alſo gleich nach denen Waffen greiffen, und
den Degen entbloͤſſen, und dieſes gantz billich,
umb ſich als einen zugethanen getreuiſten Va⸗
ſallen vor zu zeigen: Noch mehr ſeynd wir
gegen dem Allerhoͤchſten dieſes zu thun ver⸗
bunden. Wie unrecht handleten wir, ſo fern
wir in unſere Ohren hoͤreten, wie man ſei⸗
nen heiligen Glauben verachtet, und wir uns
nicht getraueten, nur ein Wort entgegen zu
ſetzen. So fern ſein Geſatz gantz frey vor
unſerem Angeſicht uͤbertretten wurde, ohne dem
daß wir unſer Anſehen und Staͤrck braucheten,
jenes zu beſchuͤtzen, und Hand zu haben. Da⸗
vid hatte dießfals einen anderen Geiſt, ware
faſt auſſer ſich, und erkranckte alſo zu ſagen
in ſeinem Gemuͤth, wann er boshaffte Uber⸗

trretter geſehen: Labeſcere me fecit zelus

meus, bekennet er, P/al. 116. quia obliti ſunt
verba tua inimici mei. Ich bin vor Hefftig⸗
keit des Eyffers recht verſchmachtet, weil ich
ſolche Feind wahrgenommen, prævaricantes,
welche ſich wider dich aufgeleinet, und deine
Wort vergeſſen haben. Ja er war mit die⸗
ſem nicht allein vergnuͤgt, daß er die Laſter an⸗
feindete und die Menſchen von Suͤnden abhal⸗
tete, ſondern er trachtete ſie auch zu allem
Guten einzufuͤhren: Docebo iniquos vias tu-
as. Pſal. 7o. Damit die Goͤttliche Glori,
welche durch die Suͤnd verfinſtert worden,
durch gute Werck wiederum hergeſtellet werde.
Iſt gleichſam eine neue, oder daraus erwach⸗
ſende Pflicht. Wer ſeinen GOTT wahrhaft
liebet, vermercket gleich, daß ſein Willen und
Vermoͤgen allein zu ſchwach ſeye, ein ſo unend⸗
liche Hoheit genugſam zu verehren, derentwe⸗
gen ſihet er ſich umb Gehilffen umb, ſuchet
mehr Hertzen zu entzinden, breitet ſeinen Eyf⸗
fer in allen Gelegenheiten aus. Es iſt ihme
niemahl beſſer, weder wann er deſſen heiligſten
Namen an mehr Orthen bekannt machen, und
noch mehr Flammen aufſtecken kan.“

Wie umrecht dann ſo mir jemand ſagen
ſollte: Quid ad me? Was gehet mich das

Heyl frembder Seelen an? Was hab ich mit

ſolchem Eyffer zu ſchaffen 2 Es gehet euch aber
wohl an, vornehmlich euch ihr Obrigkeiten und
Vorgeſetzte! dann ihr habt hierzu ein doppelte

Schuldigkeit vermoͤg eures Gewalts, und ver⸗

Anderte Predig.

moͤg eurer Wuͤrde. Vermoͤg euter Waͤrde

ſeyd ihr wie ein Sonn an dem Firmament,

welche alles erleuchten muß, die Wort, ſo
aus eurem Mund ſtieſſen, ſeynd eitle Lehren
fuͤr andere, ob ihr ſchon dieſes nicht im Sinn
habt. Die Thaten und Werck aber, die ihr

vollbringet, lauter anreitzende Beyſpihl aur
Nachfolg, dann die uͤbrige Menſchen glau⸗

ben, daß ihr nicht ſo leicht fallen koͤnnet;

Wann dann dieſe heilig und lobwuͤrdig, wie
ſie ſeyn ſollten, ſo ziehet ihr eine gantze Menge
der frembden Tugenden nach euch, ihr werdet
groͤſte Schaͤtz auf ſolche Weis in den Himmel

voraus geſchickt haben, die ihr gar nicht ver⸗
mercket habt. Was meynet man? Was ein

heiliger Ludovicus Koͤnig in Franckreich, was

Stephanus Koͤnig in Ungarn, Ferdinandus
Koͤnig in Cafſtilien fuͤr ein unbegreiffliche Gri
werden in dem Himmel genieſſen, nicht alein
weil ſie fuͤr ſich heilig gelebt, ſondern auch vell
ihr Heiligkeit viel tauſend andere in Verwun⸗
derung alsdann in die Nachfolg gezogen. Ein
ſo helles Liecht ſcheinet nicht umbſonſt, ſon⸗
dern macht auch andere brinnen und ſcheinen.
Ihr habt aber auch einen groſſen Gewalt, und
vermoͤg deſſen ſeyd ihr ſchuldig mit einer ſei⸗
rigen Zung, oder gar mit dem Schwerdt der
Gerechtigkeit zu plitzen, alles Ubel zu verſo⸗

gen, denen einſchleichenden Mißbraͤuchen ech

zu widerſetzen, alle ſich ausbreitende Aerger⸗
nuſſen abzuthun, die Diener GOttes zu be⸗
ſchuͤtzen, den durch das Ketzer⸗Gifft angefoch⸗

tenen und bey ſo viel einfaͤltigen Seelen Scha⸗

den leydenden Glauben in ſeiner Voll
menheit und Glantz zu erhalten. Ein Be⸗
hung, ein ernſthafftes erbauliches Wor
eurem Mund kunte vielen ihr Keckheit bre

chen, ja auf ewige Zeiten ſtumm machen.

Thut ihrs nicht, vernachlaͤßiget ihr dieſes, ſo

koͤnnet ihr euch vielleicht den Untergang ni⸗

zahlbarer Seelen zu eignen, dann ihre

gen und Ohren waren jederzeit auf euch ge⸗

ſpannet. 4 =
Es gehet der Eyffer nach dieſen v

lich euch an ihr Eltern! dann ſolche Pficht—
hat euch vornehmlich alſo zu ſagen die Natur.
aufgebuͤrdet, damit ihr die Eurige nicht auf
ein Zeit, ſondern auf ewig glaͤck ſeelig maͤchen
ſollet. Es iſt nicht genug zu bedauren: Wer ere.

Sorgen, Kummer, Bemuͤhungen in der
Schaaien leget, wird uin .

Waag auf zwey et
gar zu offt vermercken, daß diejenige in
Fleiß und Unkoſten vorwaͤget, welche ſu

Zeitliche, fuͤr einen guten Dienſt, Heyralh,

oder Verſorgung angeſehen. Die andere
Schaalen aber, welche die Gottsforcht Chriſt⸗
liche Auferziehung, Erhaltung in der l

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lichem Nachtheil nur gar zu viel in die ooW h eã
O Eyffer! wo ſolleſt du mehr aufflammnn, E
als in einem Vaͤtterlichen oder Muͤrterlichenn. Dene
Hertzen? Da haſt du die Seelen vor denen (genen
Augen, die gantz zart, leitſam, deine Tuge 1 denn
Lehren, wie Milch hinein ſaugen koͤnnen „ fen,

4

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6. Keher⸗Gſt

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4 wird derjenige von eurer Hand

Wer zum Seelen⸗Eyffer verbunden? Und wie ꝛc.

den ein Mißfallen, i⸗
wider GOtt ſeynd, ein offenbare Weigerung
zeiget, wann er an ſtatt der Schmeichlerey das

ob ſich die Frucht davon nicht alſobald ſpuͤrren
laſſet, mit der Zeit doch die edliſte Zweig der
Gottſeeligkeit ausſchlagen werden. Wie koͤnnt
ihr dann dießfals ſo viel verſaumen, und un⸗
terlaſſen? Indem euch doch der Heilige Petrus
Chryſologus verſichert: Serm. 327. Quid filiis
parentes impenderint, repenſabit parentibus
parens omnium Deus: Was immer Gutes
die Eltern ihren Kindern anwenden, wird ih⸗

nen GOtt als der allgemeine Vatter treulich

Es gehet euch an! ihr Mittel Perſoh⸗
nen! die ihr in guter Vertraͤulichkeit, oder

ſonſt ehrlicher Bekanntſchafft mit anderen le⸗

bet, dann ihr ſeyd nicht ausgenommen, ſondern
Leichfals⸗ verbunden, die Seeligkeit eures
leichen zu befoͤrdern durch vernuͤnfftiges Ab⸗
mahnen, da man ſtrauchlet, oder durch Ent⸗
deckung der Seelen⸗Gefahren. Ich weiß
zwar wohl, daß manche nicht ſo truckene und
hinterhaltige Freund ſeynd, welche nicht beſte
Rathſchlaͤg ertheilen koͤnnen: Wie die Haus⸗

Wirthſchafft kluger einzurichten, wie das Ge⸗

werb in einen vortheilhaffteren Gang zu brin⸗

gen, wo in der Noth anzuklopfen, wie der

Rechts⸗Streit auszufuͤhren? Es gibt ſolche

Vertraute und Gutmeynende. Ich weiß aber
nicht, ob auch alſo Behertzte zu finden, die
ſich umb ein frembde Seel annehmeten, die
ſich das Boßhaffte abzumahnen getraueten,
die Gefahren der Seelen zu zeigen, wann ſie
unrecht thun,

oder in uͤblen Gewohnheiten ſte⸗

cken, Goktloſe Spruͤch und Schand⸗Regel ha⸗

ben, die ſie nicht ablegen, ſondern beſtaͤndig
darnach

zu leben ſcheinen. Ach in ſolchen
Umbſtaͤnden waͤre ein vernuͤnfftige Warnung
das ſchoͤnſte Freund⸗Stuck, und ein geſcheide
Warnung hoͤchlich vonnoͤthen. Allein da ligt
der Eyffer, die heylſame Ermahnungen wollen
nicht hervor, bleiben alle in der Gurgel ſte⸗
cken. Da man ſonſt in anderen Gelegenhei⸗

ten von beſter Wohlredenheit, iſt man ſtumm

oder zaghafft ein gute Lehr oder Ermahnung zu
geben. Man iſt offt mehr beſorgt andere reich,
vorſichtig, und behutſam fuͤr die Welt, aber
nicht gut fuͤr GOTT, heilig und Gewiſſenhafft
in der Seelen zu machen: Gleich als ob ſie

niemahlen etwas von der Ankuͤndung des hei⸗
lige Bernardi gehoͤret haͤtten. Epiſt. 202.

Annunciate peccatori opus ejus. Ne ille in

peccato ſuo moriatur, ſanguinem ejus de

manu veſtra requiret, qui ſuo eum redemit
ſanguine pretioſo. Verkuͤndet dem Suͤnder
ſein Werck; das iſt, ſtellet ihm ſein uͤbel Ver⸗
halten beweglich vor, damit er in der Suͤnd
nicht erſterbe, das Blut, das iſt, deſſen Seel
erjenige fordern, der
ihne mit ſeinem alſo koſtbaren erloͤſet hat.

So gar ein Unterthan , ein dienender

Menſch kan viel Gutes richten „wann er zu

gelegener Zeit (ohne den Reſpect zu verliehren)
ſich dem unzulaͤßigen Beginnen ſeines laſter⸗
hafften Herrn widerſetzet, bey aͤrgerlichen Re⸗

639

in denen Befehlen, die

uͤble Vorhaben nicht gut heiſſet. Oder ſo er
andere Mit⸗Hausgenoſſene leichtfertigen Lebens
halber, welches ſie nach vielen Warnungen
nicht beſſern wollen, endlich offenbahret, da⸗
mit ihre Schaͤdlichkeiten abgeſtellet werden.
Es iſt nicht ſelten geſchehen, daß auch ein ſtil⸗
les Hinweggehen, ein beſtuͤrtztes Angeſicht,
ein betruͤbtes Zeichen wegen uͤblen Sitten,
ohne dem, daß der Mund aufgethan ‚oder
ein Wort geſprochen worden, die Gottloſe
Schamroth gemacht, und bekehret hat. Ja
was ſag ich: Alle Menſchen insgeſamt. Ich
nimm keinen aus, ſo ſchlecht, und gering er
immer ſeyn kan, alle insgeſamt ſeynd verbun⸗
den: Mandavit unicuique de proximo ſuo.
Eccl. 17. Fuͤr das Heyl anderer Seelen zu
eyffern. Glauben ſie, daß ihr Zung, oder
Macht zu wenig in nachdrucklichen Ermahnun⸗
gen; ſo ſollte aufs wenigſt ihr Gebett deſto
innbruͤnſtiger zu GOTT ſeyn, damit die
Suͤnden in der Welt vermindert; die Herr⸗
lichkeit GOttes mit groͤſſerer Ehrforcht ange⸗
bettet, die Ketzer bekehret, die Unglaubige mit
dem Gnaden⸗Liecht ewiger Wahrheit beſtrah⸗
let werden. Gewiß iſt es, daß die Coͤttliche
Ohren zu ſo wohl meynenden Seufſtzen nicht
allein gnaͤdig eroͤffnet ſtehen, ſondern auch die
fruchtbariſte Wuͤrckungen erfolgen laſſen. Daß
die offentliche vorgetragene Lehren, oder Pre⸗
digen zuweilen etwas nutzbares verfangen, iſt
offt nicht der angewendten Muͤhe ober Wohl⸗
redenheit der Prieſter, ſondern dem in einem
Winckel oder Kaͤmmerlein andaͤchtig betten⸗
den frommen Chriſten zu zuſchreiben ‚der
GOtt beweget. Hiemit hab ich einige Gat⸗
lungen, deren zum Seelen⸗Eyffer verbunde⸗
nen angedeutet. B

II.

Jdoch muß ich bekennen: Es bedaͤrffe ein
groſſe Kunſt, daß man ein Seel gewinne,
ſolche von dem gefaͤhrlichen Weeg auf den gu⸗
ten leite, dann es kan gar leicht geſchehen
(forderiſt, da man ſeinen Obrigkeitlichen Ge⸗
walt zeigen ſolle) daß man mit Unbeſcheiden⸗
heit des Eyffers die Sach mehr verderbe, als
gut mache. Gleichwie man gemaͤß des heuti⸗
gen Evangelio, dem in den Brunnen gefalle⸗
nen Thier einen Dienſt thut, ſo man ſelbi⸗
ges heraus ziehet, alſo kan man ſolchen auch
Schaden, ſo man die Herausziehung unge⸗
ſchickt anſtellet, etwann dem Thier einen
Striek an den Hals wirfft, und ſelbiges mit
eben dieſem Dienſt ehender erwuͤrget, als aus
der Gefahr bringet. Sage demnach, der
Eyffer, ſo etwann in einer Beſtraff⸗ oder Ver⸗
weiſung der Fehler beſtehet, damit er frucht⸗
bar ſeye, ſolle erſtlich ohne Zorn, hernach
ohne Hochmuth, endlich ohne unmaͤßiger
Schaͤrffe ſeyn, aber wohl mit Sanfftmuth,
Demuth, und ſonderbarer Gelindheit auege⸗
uͤhret

640 Anm ſechszehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

fuͤhret werden. Und erſtlich zwar mit Sanfft⸗
muth: Ein ausbrechendes Hagel⸗Wetter ver⸗
urſachet zwar ein groſſes Getoͤß, aber nutzet
wenig, ſondern ſchadet offt vielmehr, hinge⸗
gen ein ſanffter ſtiller Regen tringet heylſamer
und tieffer ein, und machet die Erden frucht⸗
bar. Alſo auch gebraucht man ſich nur feuri⸗
ger, ungeſtimmer, und gar zu hefftiger Wort
in ſeiner Ermahnung, ſo deutet es nicht allein
ein verwirrtes paßioniertes Hertz an, ſondern
man wird die Gemuͤther, die da haͤtten ſollen
gebeſſert werden, vielmehr in den Harniſch
bringen, betruͤbt, oder gar verſtockt machen,
da ſie hingegen durch
Erinnerung vielleicht mit Freud, und Troſt
die Suͤnd abgelegt, und die Tugend ergriffen
haͤtten. Wer nach Vernunfft handlet, laſſet

die innerliche Wuth abtoben, ehender wie ein

truͤbes Waͤſſer ſetzen, bevor er die Beſtraffung

unternimmet. Loris te coederem, ſagt Plato
zu einem Ubertretter, niſi iratus eſſem. Lasr-
tius. Ich wurde dich auf der Stell mit Rie⸗
men peitſchen, ſo fern ich nicht zornig waͤre,
und ein gar zu groſſe Hefftigkeit an mir ver⸗
merckete.

Wir ſollen dießſals den Abriß von dem
Allerhoͤchſten ſelbſt nehmen: Wann er die

Welt ohne beſondere Menſchen ſtraffet ‚geſchi⸗
het ſolches ohne eintziger Verwirrung, in ver⸗

wunderlichſter Ruhe, ſein Zorn iſt nicht wie
ein knallende Canon; ſondern wie ein Gold,
ſo in dem Feur ohne eintzigen Geraͤuſch zer⸗
flieſſet. Derowegen ſpricht der Heyden⸗Leh⸗
rer. Non in ſpiritu Dominus: Der HErr
fahret nicht aus wie ein Geiſt, ſo da unge⸗
ſtimm waͤre, ad CGalatas c. 6. non in commo-
tione Dominus, nicht in einer Bewegung.
Non in igne, nicht in einem krachenden Feur.
Sed in ſibilæ auræ tenuis, ſondern zeiget ſich,
da er die Gerechtigkeit gebrauchet, wie ein
ſubtiles gelindes Luͤfftlein, welches nicht zum
Verderben, ſondern zum beſſeren Heyl angeſe⸗
hen. Eben dieſes haben alle diejenige zu be⸗

oͤbachten, die das Boͤſe abſtellen muͤſſen: Ne

dum, warnet der heilige Chryſoſtomus, dum

rupturam ſarcire volumus, majorem dirup-
tionem faciamus, collapſaque cupientes eri-

gere, caſum graviorem inferamus. Faber. Dom-
16. V. Lent.

die Hefftigkeit ausgewuͤrcket.

Nach dieſem ſoll die Ermahn⸗ oder Verbeſſe⸗

nicht allein das liebreicheſte Mitleyden vorwei⸗

ſet, ſondern ſich gleichſam ſelbſt ſchuldig gibt;

ich hab auch meine Untugenden; muß auch

meine Gebrechlichkeiten bekennen. Viel Men⸗

ſchen halten darvor, ſie wurden alles ausrich⸗

eine gemache, ſittſame ich B meit t, und
GOtt eyffrig. Dieſe iſt ein lauteres We

16. Auf daß, da wir ein kleines Loͤch⸗
lein wollen zu ſtopffen, nicht ein groͤſſeres mit
der Unbeſcheidenheit aufreiſſen, da man einem
zur Erd geſunckenen wollte aufhelffen, durch
die Grimmigkeit nicht in einen groͤſſeren Fall
Sanfftmuth hat jederzeit mehr dann erhalten, n
ee ſtet, aus dieſem wird der Beſiraffte erkennen.

rung nicht allein mit einer Sanfft⸗ſondern auch⸗
demuͤthigen Arth angeſtellet werden; welche ſ.

ten bey Straffmaͤßigen, ſo fern ſie ſich
ihren Fehlern ausnehmeten, aſhudee dan
vollkommen erklaͤrelen. Dahero hat man oͤff⸗

ters die Spruͤch zu vernehmen: Meiner Zeit

wurden die Ubelthaten nicht alſo geſtattet,
ich bin anderſt auferzogen worden, gab wi
mein Lebtag nicht ſo frech, Gottloß, und wi⸗
derſpenſtig erzeiget: Was ſeynd dieſe Beſch⸗
nungen anders, dann Phariſaͤiſche Pralt⸗

reyen? Die da eben ſo viel heiſſen: Jem.

Menſchen leben ohne eintziger Forcht GOites,
ich aber lebe wie ein guter Chriſt. Jene ſeynd
von einem ausgelaſſenen liederlichen Wandel,
ich aber beobachte mein Pflicht, Und diene

Kind, blind ohne Witz, ich herentgegen
der Welt ſchon laͤngſt abgeſtorben, lgend⸗
im Stand anderen die Augen aufzuthun, und
ihr Weeg⸗Weiſer zu ſeyn. Solche widerwe r⸗
tige Spruͤch zeigen nicht allein ein hochtro⸗
gendes Gemuͤth an, ſondern machen die n⸗
hoͤrende vielmehr ſchwuͤrig, an ſtatt dem,

les aus dieb zu ihrem beſſeren Fortgeng der⸗
meynet und angeordnet ſeye; anicht daſt unan
uͤber ſie mit einem unangenehmen Gewalt herr ⸗
ſchen volllle...

Endlich ſollen die Ermahnungen n
zu ſcharff und ſtreng ſeyn: ſondern in
vielmehr ein holdſeelige Guͤtigkeit hervor biß⸗
cken. Gegen ſich ſelbſt ſoll man ein richt il⸗

ches Ampt vertretten, nichts verſchoönen. Ge⸗

gen dem Naͤchſten aber, ob man ihme ſchoͤ
mit Ernſt ſeine Gebrechen zu verweiſen hae

ſoll man doch jederzeit ein Vaͤtterli es Hel6

erhalten, welches zugleich ſtraffet, zugleich ide

mehr aus Noth anwende. Wer ein h
wetzet, wird wenig auswuͤrcken, wann er

es trucken an den Stein haltet, ſo

aber Waſſer zugieſſet, ſo wird es weit beſer
und bequemer geſchliffen werden. Alfo au
wer andere verbeſſern wi

mender Minnen gebrauchen, nur ſiaͤts die
Schwere des Laſters vorrucken wollte, halte

ll, und ſich nur ſtür ⸗

““
altr,

daß ſie ſolche zu Bereuung ihres Fehlers hat⸗. wW N
ten bewegen ſollen. Paulus der Welt⸗Apo⸗, WnrF
ſtel hat mehr Seelen gewonnen mit dem, daß eht
er ſich ſelbſt einen Suͤnder genennet, der dee ſeige, ni
Kirchen GOttes verfolget, daß er ſeine Ver⸗
ſuchungen getreulich offenbahret, ſich von den. c
Streit, den er innerlich empfunden, nicht aus⸗ Aune aus
genommen. Oder da er allen alles, mit de⸗ i berhin
nen Krancken kranck, mit denen Schwachnn mun,
ſchwach worden: Factus ſum infirmis infr- ſigen M
mus. 1. ad Cor. 9. Solcher geſtalten hat er. it oder
gantze Schaaren Chriſto zugefuͤhret. Die ſet die
nachdrucklichſte Weiß demnach andere von un laſet
der Suͤnd in die Tugend⸗Straß zu leiten, iſtt er Effa
da man ihnen zwar das Ubel vorhaltet, aber nn tefe
anbey ſeiner eignen Gebrechichkeiten nicht ve akeh.
gißt, hiemit gleichſam mit denen Weinenden— ſſch a
zu weinen, mit denen Traurenden zu trauren n iti
ſcheinet. Aus dieſem nehmen ſie ab, daß al⸗. Mben

1 ¾

liederian
in Pigt,
ſ en ſun
ch hern
obheſerſen,
Aencuf
hn. Slſchet
icht Aen ire⸗

ſondern mir ie

varig ,

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lung ihrts ſind
Daulus N
Seronnn itde
Unden Cenanre,
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enbaßnt, ſil
anpfludenn
er dleg ale,
mit demn 6t
us ſonm irm
olchet gillt
iſto ugein
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nd Sttaß ſi
68 Ubel done.
Ghrechicketent
mit den V.
Krauuntenſ
nehmmen ſech
deſeren e⸗
ngenehtne

S

Ermaßeun.
enn: budut
t ſol nn ,
nichti uſnen
er, oNb
rechen Auten
4 e Vileni,

tes verhindert werden.

Wieieer zum Seelen⸗Eyffer verbunden? Und wie ꝛc.

einen truckenen Stein an das ſchartige Eiſen.
Kunte den Handel mehr verderben, ſo fern
er aber zugleich ein wenig entſchuldiget, zu⸗
gleich Unterweiſungen ertheilet, den Weeg zei⸗
get, wie man von dem Ubel zu dem Guten
uͤbergehen koͤnne, ſolcher gieſſet gleichſam Waſ⸗
er oder Oel zu, untermenget ein anreitzende

Guͤtigkeit, daß das Gemuͤth vollkommen kan

gewunnen werden. Es hat nehmlich faſt ein
gleiche Beſchaffenheit mit denen Wunden der
Brelen wie mit denen Wunden des Leibs. Ein
kluger Leib⸗Artzt, ob er ſchon in einem faulen
Glid tieffe Schnitt machet, fahret er doch in
dieſen nicht immer fort, ſondern wendet auch
Linderungen an, ſaͤubert, verbindet, alſo, daß
ſich der Verwundte nicht allein wider die un⸗
barmhertzige Hand nicht beklagen kan, ſon⸗
dern vielmehr ſelbige kuͤſſen, und verehren

PBe *

Nun, nachdem ich die Weiß und Arth
erklaͤret, hat man freylich wohl acht zu ge⸗
ben, dasß man ſeinen Eyffer geſchickt anſtelle:
Allein wie ich vermercke, häaͤtte ich letztlich weit
mehr zu ermahnen, daß man dieſen auch er⸗
zeige, nicht ſo matt, faul, und hinlaͤßig in
em ſeye. Ach GOTT! wie viel ereignen
ſich Gelegenheiten, in welchen ſehr viel Gutes
kunte ausgewuͤrcket, und noch mehr Boßhaf⸗
dert n Allein man will nicht
daran, an denen Apoſtlen nehmlich, und eyf⸗
frigen Menſchen fehlet es, man hat das Hertz
nicht oder die Lieb nicht, man ſchweigt, man
ſihet die Suͤnd mit veraͤchtlichen Augen an,
man laſſet die Seelen in dem Brunnen groͤ⸗

ſter Gefahr ligen, biß ſie nach und nach in

einen tiefferen Abgrund ihres ewigen Unglucks
ſincken. Aber laſſe man doch ein heiliges Feur
in ſich aufbrinnen, und mercke, was man mit
einem hitzigen Eyffer fuͤr ſich gewinnen kunte,
und dabey verliehret, ſo man dieſen nicht aus⸗

*

uͤbet. Der Heil. Auguſtinus redet alſo: Tac.
7. in Joan. Majus opus eſt, quòd ex impio
fiat juſtus per te, quàm creare cœlum & ter-
ram. Es iſt ein groͤſſers Werck durch ſei⸗
nen Fleiß einen ſchlimmen Menſchen gut ma⸗
chen, als, ſo man Himmel und Erden aufs
neu erſchaffen haͤtte, das iſt, du thuſt GOtt
ein gefaͤlligeres Werck, wann du ein Seel
gewinneſt, weder ſo du die ſchoͤnſte Creatu⸗
ren oder lauter Wunder⸗Gebaͤu kunteſt her⸗
vor bringen. HM

Der Heil. Thomas von Aquin bemercket:
Jener zeige in Wahrheit, daß er ſeinen
GOtt liebe, der ſich umb die Seeligkeit ſeines
Neben⸗Menſchen bearbeitet, und foͤrchtet, ſo
fern er allein ohne Gewinn mehrer Seelen vor
denen Augen GOttes erſcheinen ſollte. Quantè
aliquis magis diligit Deum, tanté etiam ma-
gis ad proximum dilectionem oſtendit &c. &c.
2. 2. G. 24. A. O. Der heilige Chryſoſtomus
ſchreibet: Ich glaube es nicht, daß jemand koͤn⸗
ne ſeelig werden, der fuͤr ein frembdes Herl
durch ſeine Muͤhe nichts beygetragen. Non
mihi perſuadeo, falvum fieri quemquam
poſſe, ſi pro proximi ſalute nihil laboris im-
penderit. Hom. 6o. in Matth. Lactantius Fir⸗
mianus bekennet: Ich werde mir einbilden 2
ich haͤtte genug gelebt, und das Ampt eines
Menſchen erfuͤllet, wann durch mein Zuthun
einige Seelen von ihren Fehlern, und Saͤn⸗
den ſeynd befreyet, und zur Himmels⸗Straſſen
geleitet worden: Satis me vixiſſe arbitrabor,
& officium hominis impleviſſe, ſi labor meus
aliquos homines ab erroribus liberatos, ad
iter cæleſte direxerit. Lib. de opif. Dei. Seynd
dieſe nicht gewaltige Beweg⸗Urſachen zu einem
Chriſtlichen Eyffer? Uberleget ſie, und laſſet
hieruͤber das Feur in dem Hertzen aufbrin⸗
nen, und die Flammen durch den Mund aus⸗
ſchlagen. Amen.

Am ſechszehenden Sonntag nach Pfingſen.

* . 3

Et ipſi obſervabant eum. Lucæ. 16.

Urd ſie beobachteten ihn.

—

R. P. Haan, F. J. Vominical.

Die dritte Predig.

.

e Am ſechszehenden Sonntag nach Pfinsſten. Dritte Predig.
Innhalt. HD

Beſchreibung des Neyds, und Abmahnung von dieſem Laſter. .

qui vident, quæ vos videtis. Luraæ 10.
Seelig ſeynd die Augen, die da ſehen, was
ihr ſehet, und ſeelig ſeynd die Ohren, die da
hoͤren: Quæ vos auditis, was ihr hoͤret.
Hiemit das ungemeine Gluͤck andeuten wollen
deren jenigen, die dieſer Gnad gewuͤrdiget
werden den vermenſchten GOtt in ſeinen Wer⸗
cken zu betrachten, und von ſeinem Goͤttlichen
Mund gelehret zu werden. Anheut koͤnnen
ſich dieſer Gnad alle Anweſende in dem Haus
eines Fuͤrſten deren Phariſaͤr beruͤhmen, da
ſahen die Augen ein handgreiffliches Wun⸗
derwerck, wie der guͤtigſte Heyland auf der
Stell einen Waſſerſuͤchtigen von ſeiner ſchwaͤ⸗
ren Burd erloͤſet, und ihme Uuneracht des
Sabbaths die voͤllige Geneſung ertheilet, da
hoͤren die Ohren die auserleſniſte Lehr⸗Stuck,
wie man die Ehrſucht unterdrucken ſolle, in
der Demuth aber ſich glorwuͤrdig machen koͤn⸗
ne. Da ſehen die Augen, daß derjenige, der
ſonſt allein den Hunger mit Erfuͤllung des
Hoͤttlichen Wohlgefallen ſtillet, auch die Speiß
unter denen Menſchen einzunemmen kein Be⸗
dencken traget. Da hoͤren die Ohren, daß
niemand in groſſerer Gefahr ernidriget zu wer⸗
den, als der ſich ſelbſten erhoͤhet. Und nie⸗
mand mehr Gewißheit hat erhoͤhet zu werden,
dann der ſich ſelbſt ernidriget. Seelige Au⸗
gen demnach! Seelige Ohren! die vor tau⸗
ſend andern ſolche Merckwuͤrdigkeiten anzuſe⸗
hen, ſolche Gnaden⸗Wort anzuhoͤren auser⸗
waͤhlet werden. Was himmliſche Suͤßigkei⸗
ten ſollen hieruͤber in ſolchen Hertzen entſte⸗
hen ² Und was gaͤntzliche
ſolgen? .

Ja, wann das Gemuͤth allzeit innerlich
ſo gut, und aufrichtig waͤre, als man den

Salck aͤuſſerlich verbergen kan, muͤßten ſich alle

Wuͤrckungen zeigen. Allein die Augen deren
Gegenwaͤrtigen in dem Haus des Phariſaͤers
waren Augen der Baſilisken, welche nicht ver⸗
langten ergoͤtzet zu werden, ſondern vielmehr

zu ſchaden, und die Ohren waren auf nichts

anders geſpannet, als aus dem Angehoͤrten
ein Wort Guſuſangan „welches ſie in einen
gefaͤhrlichen Verſtand umbwenden, und ver⸗
draͤhen kunten. Dann alſo bewahrhafftet es
der heilige Text: Obſervabant eum. Sie
merckten auf Chriſtum, ſie laureten mit groͤ⸗
ſter Scharffſichtigkeit an ſeinem Wandel, oder
Reden einen Fehler zu finden. Sie ſuchten an
dieſer klariſten Sonnen einige Mackel der Fin⸗

ſternuß zu entdecken, weilen ſie ſelbſt von La⸗

ſteren uͤbergiengen, waren ſie bemuͤhet auch

den Unſtraͤfflichſten in einen Verdacht zu brin⸗

Ergebung hernach

Heiligkeit nicht ſo vielfaͤltig zu Schanden
Ohren nicht allzeit ſeelig, ob ſie ſich ſchon bey

der hoͤchſten Unſchuld einfinden, und die Leh⸗
ren begierig auffangen, ſo fern ſolche Auf⸗
merckſamkeit nicht aus einem lobwuͤrdigen Ane⸗
trib geſchihet. Einer ſolchen Gegenwart iſt

nicht zu trauen, ſoll ſie noch ſo erbaͤulich, und

eingezogen ſeyn, welche nichts als Gifft, und

Boßheiten in dem Hertzen kochet, nur auf ei⸗
ner aͤrgerlichen Wacht „ nur aufei

hafftes auch in dem reiniſten Cryſtall zu uden,

Præclara Chriſti virtus, ſagt Sylveira, ..
I4. Luca. etiam minimæ ſuggilationis expers:
Phariſæi omni ſpurcitia pleni, facta Chnrä
audent obſervare, ut detrahant, & arguam
eum. Die Tugend Chriſti ware dermaſſen

vortrefflich, daß ihr nicht ein Schatten der

Unvollkommenheit kunte ausgeſtellt werden,
weilen aber die Phariſaͤer voller Abſcheulichke⸗

ten, ware ihnen der Glantz des HErrn gar zu

unleydlich, dahero merckten ſie auf ihn, ſuch⸗

ten, ſo viel es moͤglich, ihne zu verleumbden,
und mit ſich in gleiche Schand zu bringen.

Woher aber dieſe Vermeſſenheit 2 Die

ſes grauſame Verfahren? Woher entſtunde
dieſes ſcharffſichtige Aufmercken? Aus dem
Neyd, aus der Mißgunſt, die ſie gegen
Chriſtum beſtaͤndig hegeten, gibt ohne Be⸗
dencken die unwiderſprechliche Urſach der ange⸗
zogene Lehrer: Odié, & invidia æſtuantes.
Der Neyd machte ihre Augen ſo aufmerckſam
der Neyd ſchaͤrffte ihr gottloſes Anſchauen.
Der Neyd ware die Urquell dieſes giſftigen
Ausſpoͤhen. Aber, O höoͤlliſches Laſter urd
verfluchtes Aug! ruffe ich mit dem heiligen

Cyrillo: In Apolog. c. 29. Qui turbatur in lu-

mine, & in caligine delectatur, cui gaudium
luctus, bonum malum, cui infelix eſt fſelici-
tas, & Calamitas felix. O verfluchtes Augl
O hoͤlliſches Laſter! Wie billich verdieneſt du
von mir mit einem haͤfftigſten Zorn uͤberfalen

zu werden? Weilen ich nicht allein die Pha

riſaͤrr, ſondern viel Chriſten mit dir beſchmuͤtt
vermercke, will ich deine Abſcheulichkeit beſchtei⸗

ben, aber auch die Menſchen von dir abi⸗

mahnen nicht unterlaſſen.
JI.

S fern ich den Neyd dieſes haͤßliche und
Lieb⸗ ſtoͤrende Laſter gruͤndlich ſolte zu er⸗
kennen geben, und hieruͤber die HH. Vaͤtter
befragen, ſo haͤtte ich ohne End zu reden:
Der heilige Cyprianus nennet dieſes: Calami.

tatem fine remedio. Ein Ubel, dem nice

Je ewige Weisheit hat ſelbſt dieſe gen, damit ſie von einer ſo ausgenommenen
§ Wort ausgeſprochen: Beati oculi,
wurden. Alſo nemlich ſeynd die ugenn und

ſhe „etwas Tadel⸗

B

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Beſchreibung des Neyds, und Abmahnung von dieſem Laſter. 643

zu helffen iſt. Der heilige Chryſoſtomus:
ignem inextinquibilem. Ein Feur, ſo ſich

cht loͤſchen laſſet. Der heilige Bernardus:

mortem vitalem. Einen lebendigen Tod.
Der heilige Hieronymus: Tormentum cordis.
Ein Hertzens⸗Folter. Gregorius: Moœrorem
acerbiſſimum. Ein Traurigkeit, ſo das Marck
i denen Beineren auszehret. Johannes Da⸗
maſcenus ſagt: Es ſeye triſtitia de bonis alie-

nis. Ein Wehemuth ob des andern Wohl⸗

ſtand. Ja in der Sach: Odium propriæ
telicitatis. Ein Haß ſeines eignen Gluͤcks,
ein Verdberbung ſeines eignen Wohlſtands.
Alle heilige Vaͤtter, wann ſie davon reden,
ſtoſſen Feur, und Flammen darwider aus,
nichts deſtoweniger ſagen ſie niemahl genug.
Neben ihrer Authoritaͤt, die zwar kraͤfftig iſt,
ſeynd die Beweißthum der Vernunfft unver⸗
gleichlich ſtaͤrcker. Dann man imuß bekennen,
daß jemehr ein Laſter von der Arth der Teuff⸗
len an ſich hat, ſo gleichſam Schutz⸗Herren
der Sand ſeynd, und ſo viel groͤſſer und
ſchwaͤrer es ſehe. Der Neyd aber iſt aus die⸗
er Zahl, dann er ein Sünd iſt, welche ſon⸗
derlich die Suͤnd des Teuffels genennet wird,
dann gleichwie die Hoffart die erſte Suͤnd im
Himmel geweſen, alſo war der Neyd das
erſte Verdrechen auf Erden, welches von die⸗
ſem Geiſt der Boßheit begangen worden. Und
nach dem Ausſpruch des heiligen Vincentii
Ferrerii: Dom. 2. poſt Epiph. Sicut Chriſtus
de virtute Charitatis dicit Chriſtianis: In hoc
cognoſcent omnes, quia Diſcipuli mei eſtis
G&c. Ita Diabolus dicit: In hoc &c. &c. Si
invidiam habueritis ad invicem. Gleichwie
Chriſtus von der Tugend der Lieb zu ſeinen
Chriſten ſagt: In dieſen werden alle erken⸗
nen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, wann ihr
die Lieb gegeneinander habet. Alſo ſpricht in⸗
gleichen der Hoͤllen⸗Geiſt, aus dieſen werden
alle abnemmen, daß ihr meine Getreue, ſo
fern ihr den Neyd gegeneinanver traget. Be⸗
vor ich ein mehrere Erklaͤrung mache, frage
ich: Wer? Oder welche ſeynd damit behaff⸗

Ich ſage Sehr wenig Menſchen waͤren

davon ausgenommen, nicht nur weilen dieſes
Laſter ein Erbtheil des Paradeiß iſt, ſondern
auch weilen es ſehr ſubtil einſchleichet, in hoͤch⸗
ſter Stille, Dunckle, und Verborgenheit be⸗
gangen, und eben deſſentwegen deſtoweniger
geachtet wird, anbey ſich aber ungemein aus⸗

breitet. Das allgemeine Spruͤchwort ſetzet
zwar die Fuͤrſtliche Hoͤf fuͤr ein Geburtsſtadt,
die Cloͤſter fuͤr ein Schuhl der Auferziehung,

und die Bettel⸗Huͤtten fuͤr ein Sterb⸗Beth
dieſes Ubels an, iſt aber als zu wenig geredt:
Auch in Feld⸗Lager, auch bey dem Altar, bey

Gericht⸗Stellen, groͤſten Haͤupteren der Welt
hat der Neyd ſeinen beſtaͤndigen Unterhalt,
er ſtirbt niemahl, ſondern wird erblich von
Hand zu Hand uͤbertragen. Daß ein Bett⸗
lexr den andern umb ein groͤſſers Stuck Brod
beneyde. Daß ein Kuͤnſtler dem andern den

K. P. Haan, J. J. Dominicale.

Vorzug nicht vergunne. Daß ein Bedienter
in Anſehung ſeines mehr geliebten Mit⸗Haus⸗

Genoſſen grißgrame, nimmt mich nicht Wun⸗

der, dergleichen gleichwie ſie ſehr ſeichte Ge⸗
muͤther, allo haben ſie auch nur nidertraͤch⸗
tige Begierden. Allein daß dieſes Ubel auch
Welt⸗Monarchen anfechte, welche auf dem
Thron in hoͤchſten Ehren⸗Schmutz ſitzen, mit
Plitzen, und Waffen umbgeben ſeynd, haͤtte
ich mir niemahlen beyfallen laſſen, ſo fern es
die Schrifft nicht betheurete, daß nach oͤffters
widerholten Lob⸗GStimmen: Saul hat 1000.
David aber 10000. erſchlagen; Saul hieruͤber
alſo raſend, und unſinnig worden, daß er den
David von ſelbigen Augenblick nicht mehr mit
einem guten Aug anſehen kunte: Non reétis
illum aſpiciebat oculis. I. Reg. c. 15. Daher
iſt jene Regel der Klugheit: Ein Unterthan
ſoll ſich in keiner Sach anmaſſen einem Po⸗
tentaten den Vorzug ſtrittig zu machen, ſon⸗
dern ſich vielmehr als ein weiſer Mann, wann
er ſich in einer hohen Ehren⸗Stell befindet,
wovon der Glantz davon ſeinem FJuͤrſten gar

zu viel moͤchte in die Augen fallen, aufs

moͤglichſte beſleiſſen, ſich in dem Schrancken
W halten. Er muß den wohlausgeſchlagenen
Kath ſeinem Herrn zuſchreiben, obſchon ſel⸗
biger ihn nicht gegeben hat. Ihm muß er
den Ruhm einer gewunnenen Schlacht bey⸗
legen, da er doch nicht beygewohnt. Ja es iſt
ſo gar gefaͤhrlich, ſeinen Lands⸗Fuͤrſten mittels
einer groſſen Wohlthat zu verbinden, die nicht
ohne groſſe Beſchwaͤrden vergolten werden
kan: Dann ein groſſer Herr hat in ſolchen
Fall ſeinen Unterthan nicht gern zu einem
Glaubiger, und meynet allzeit, er habe nicht
allzeit vollkommen uͤber ihn zu befehlen, weil
er ſein Schuldner iſt. M

Es ſchleichet der Neyd hernach auch unter
die eiſerne Beckel⸗Hauben, unter die Haͤr⸗

niſch hinein. Alt erlebte Haupt Leuth, welche

nach hinterlegten vielfaͤltigen Ritter⸗Thaten
auf ihren Palm⸗Zweigen ausruhen ſolten,
koͤnnen nichts weniger gedulten, dann da man
ihnen von dem Sig, und kluger Anfuͤhrung
junger Soldaten redet, die erſt nach ihnen das
Feld⸗Leben angetretten. Sie glauben jeder⸗
zeit, durch die Geſchicklichkeit deren Nachfol⸗

genden wurden ihre Lorber⸗Zweig zernaget,

und die ſcheinbare Glori ihres Ruhms verfin⸗
ſtert. Der Neyd laſſet ſich endlich unter dem
Chor⸗Rock zwiſchen heiligſten Waͤnden finden;
indem die Geiſtreiche Maͤnner von demſelbi⸗
gen offt nur wegen einem kleinen Vorzug ei⸗
nes anderen, wegen mehr empfangener Gunſt
von der Obrigkeit dermaſſen geaͤngſtiget wer⸗

den, daß ſie die groͤſte Marter fuͤhlen. Ja

man hat vor Zeiten, ſchreibt ein guter Author,
ſolche Ehr⸗loſe Prieſter geſehen, welche mehr
eyfferſuͤchtig auf ihre geiſiliche Toͤchter als die

verliebteſte Ehe⸗Maͤnner waren, da ſie wider

alles Recht dieſen die Willkur gebunden,
und nur auf ihre Ohren angeſchmidet, einen

unglaubigen Neyd empfunden, ſo dieſe nach

Mmimmme2 An⸗

4

644 An ſechszehenden Sonntag nach Pfgſten. Dritte Preg 8

Antrib des Gewiſſens die Freyheit geſucht.
Daß ich alſo wohl ſagen darff, es waͤre kein
Orth, kein Alter, kein Stand, oder Gat⸗
tung deren Menſchen ausgenommen, welche
nicht an dieſer Suͤnd, ſo fern nicht ein gute
Vorkehr geſchihet, einen mercklichen Theil
haͤtten. So vielfaͤltig, und ausgebreitet iſt
dieſes Hoͤllen⸗Laſter.

Wie verſuͤndiget man ſich aber in dem
Neyd? Antwort. Auf zweyerley Weiß: Erſt⸗
lich da man in Gedancken des Naͤchſten ſein

zeitlich oder geiſtliches Gut von demſelbigen

hinweg, und auf ſich ziehen, einen anderen be⸗
rauben, ſich aber damit bereichen will; oder
aufs wenigſt ſo lang nicht gern ſihet, daß es
der andere habe, als man es nicht ſelbſt beſi⸗
tzet. In dieſem hat ſich Rachel verſuͤndiget.
Lia die Schweſter mit der Gnad der Frucht⸗
harkeit aus dem Himmel geſeegnet, Rachel
mit ſolcher nicht angeſehen, mithin voller Trau⸗
ren, ſie wolte eben mit Kinder prangen, wei⸗
len der Himmel aber ihr noch nicht guͤnſtig
ſtunde ein Neyd in ihr, und war bis in ihr
Hertz betruͤbt. Noch mehr verſuͤndigten ſich
jene Tagloͤhner im Weinberg. Als die laͤn⸗
ger in der Arbeit Angeſpannte vermerckten,
daß die ſpaͤther Eingetrettene gleichen Lohn er⸗
halten ſolten, erweckete dieſes einen innerlichen
Schmertzen, fuhren mit Ungedult heraus:
Hi noviſſimi unâ horàâ feceruut & c. Matth. 20.
Die detztere haben nur ein Stund gearbei⸗
tet, und ſolten wie wir beſoldet werden? Was
Unbillichkeit! Sehe man den Neyd, ſie hiel⸗

ten jene fuͤr unverdſent, oder ſich eines mehre⸗

ren Lohns wuͤrdig. Die erſte Eigen ſchafft
nemlich dieſes Ubels iſt, der Neyd will ent⸗
weder alles fuͤr ſich allein haben, wirfft die
Augen ſtaͤts auf die Guͤter des Naͤchſtens, je⸗
derzeit urtheilend, daß er zu viel, oder was
beſſers habe. Oder duncket es ihne was glei⸗
ches zu ſeyn, ſo iſt ihm eben die Gleichheit
unleydlich, und wird die Zung offt allerhand
Murren, und Klagen vorbringen, daß die

Beſitzung ſolcher Guͤter jenem keinesweegs ge⸗

bouͤhre, oder zuſtehe. All dieſer Neyd iſt ein

ſuneheſfter Neyd. Jedoch noch ein Menſch⸗

Allein erſchröcklicher verſuͤndiget man ſich

zweytens: So fern man jemand umb ein Sach

beneydet, welche doch dem Beneydenden nichts

nutz waͤre, die er nicht genieſſen, oder unmoͤg⸗
lich haben kunte. Jedoch auch jenem, dem
ſie eigenthumlich, nicht vergunnet. Es iſt nem⸗
lich die Boßheit ſo groß, daß dieſes Laſter will:
Ein anderer ſoll ſeiner Gluͤck ſeelig keit verlur⸗
ſtet werden, ob man ſchon dabey fuͤr ſich nichts
zu gewinnen hat, noch begehrt. Bey ſolchen
heiſſet es, weder du, weder ich ſollen dieſes
Gluͤck haben. Ich kunte es nicht erlangen,
oder will nicht darnach ſtreben, allein du ſol⸗
leſt mir es auch nicht uͤberkommen, oder be⸗
ſitzen. Dieß iſt kein menſchlich, ſondern teuf⸗

dem Geduncken nach weit mehr A

liſcher Neyd. Ein Neyd des Satans, err
da jederzeit aus dem Abgrund des § ras ue 4

elenden Creaturen zuſetzet, ob er ſchon durch ehet
unſer Verderben kein eintzige lar Nerd e
pfindet: Ja vielmehr durch unſer Geſe ſchaft nt

wurde gequaͤlet ſeyn. Ein ſolche Boßheit wird muruh

von einer verzweiffleten Seel in denen trauri⸗ eia Ni⸗

gen Geſchichten gefunden, die gegen denn
Wolcken ſolle aufgeruffen haben: D9. GOen nſcun
wiſſe: Quamvis ſalvari poſſem, non vellem. Deit Me
So' fern ich auch kunte ſeelig werden, ſo viſg al
wolte ich nicht. Warum nicht? Hoͤre man enaude
die Urſach: Ne tu conſolationem

dium de mea ſalute ſentias. Dami ich d ðWDW

kein Freud, oder Troſt mit meiner Seeligkeit ers dl
verurſache. Worauf der Fuͤrſt der Finſter⸗: (t
nuß dieſe Neyd⸗Wort recht und gut geſpro. cel ſe
chen: Talis eſt mea voluntas. Du redeſt Auen
nach meinem Gefallen, alſo bin ich auch ge⸗
ſittet. O Hoͤll⸗verfluchtes Laſter! Nichts ⸗ afirn,
ben, nichts begehren, und doch wollen, das e
auch andere ſollen deſſen beraubt ſeyn. Je W
man liſet von einem anderen, dem die? Urif
und Freyheit ertheilet worden, aus vorgeleg⸗ ran
ten groͤſten Schaͤtzen fuͤr ſich zu nemmen, wos (ſet
immer beliebete, nur mit dieſem beygeſeten zigeg
Beding, auf daß ſein Gegner umb den haben nagſ⸗
Theil noch ſo viel uͤberkommete, daß er ehe t ve
der ſich ſeines Rechts verzogen, alles ausgeg. Agaln
ſchlagen, damit nur jenem nichts zu Thell de r
wurde, und da man ihm deſſen ungeacht zu⸗ l
ſetzete, er ſoll den Ausſoruch machen, verah Eungic
derte er dieſen in einen erſchroͤcklichen Schluß: aſcht eun
Seye es, ſagt er, ſoll ich ihm doppelt laſſen, aal G
ſo reiß man mir ein Aug heraus, damit er dß ne
beyde verliehre. So weit kan die menſchliche e
Boßheit ſchreiten, ohne ſeinen Gewinn, ohne— Gatah
Nutzen, ja mit eignem Schaden einen andern gen ni
betruͤben und anfeinden. Ein Laſter, welches (n
nichts menſchliches, ſondern alles teuffliſches t
an ſich hagt. M
MVMVM elrfunc
Hier befrembden wir uns, und machen d ſarn
„Creutz darvor, koͤnnen uns gluͤckſeeli lige
achten, daß ein ſo entſetzliche Gottloſigtett n
doch in unſern Hertzen keinen Platz findee. in
Iſt auch mir ein Troſt. Aber glaubt man, niftans
daß man auch gantz unſchuldig von dieſen os
Ubel gaͤntzlich befreyet ſeye? Wolte es wun⸗
ſchen! Indeſſen halte ich es fuͤr gar zu ewiß: “

Obſchon nicht gar groſſe Klumpen, doch zim⸗
lich viel kleine Partickel davon in Unſerer
Seel anklepen, die eben ſo wenig zu erduen
ſeynd. Laſſet mich eine Unterſuchung anſten
len: Gehe mein Menſch, ſage mir, thuts drr
nicht wehe, da man einen andern belobet, den
du in deinem Gemuͤth nicht leyden kanſeg n⸗
ſondern Beruͤhmungen erhebet, ſeine Eigen⸗
ſchafften, oder Berrichtungen ſonders hervor.
ſtreichet, deiner aber vergißt? Irdem daſand ð”ð

Schmertzet es dich nicht gleich, und offt reka
eintringend, da man dieſen oder jenen beſeß⸗

—. .
==
= =

i⸗ ſeigz
duin nictl i
onſehtinm,
kenins
ſ mit nein⸗

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Volonta,
1, alſo dini

Gtes Auſe ie
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Weren, den N
t werhen, as l
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nit dieſen eyge

Gegner uo enh
konmete, Ner

3Aracen, alr.

enenn ſchs g
hhindeſen vnre
6sſpruch mutt:
erſchrictitnt
ich ihe e
weit kannu
e ſeinen &n
Schaden⸗⸗
9. En Ni
ſondern cℳ

Beſchreibung des Neyds, und Abmahnung von dieſem Laſter. 645

ders ehret, oͤffters einladet, den Vorzug gibt,
ſein Beywohnung hoͤher ſchaͤtzet, dich aber

umbgehet, auf dich nicht gedencket, von einem

Feſtin, oder Mahlzeit ausſchlieſſet? Gelt es
kommt dir offt recht unertraͤglich vor, und

beunruhiget dich nicht wenig, daß man deiner
Empfindeſt du nicht
alſobald, daß man dich in Wichtigkeiten, wie

kein Reflexion machet?

ſonſt, nicht mehr ſo viel umb Rath fraget,

dein Meynung gar nicht mehr begehrt, dich

voͤllig zu vernachlaͤßigen ſcheinet, hingegen ei⸗
nen andern vorziehet, der gewiß nicht ſo klug,
dann du biſt? Muſt du nicht dergleichen Re⸗
gungen ſelbſt bekennen? Was ſeynd dieſes
anders als Zweig, und Staͤmmlein der Neyod⸗
Sucht? Die gantz ſubtil aufwachſen, und

weil ſie innerlich ſich nur im Hertzen, und Ge⸗
dancken entzuͤnden, aber doch ihr Gifft haben,
und in Kurtzem noch ſuͤnd⸗

doch unrecht ſeynd, 1

haffter werden koͤnnen.
Kommt dieſes Ubel nicht oͤffters bey dir

gar auf die Zungen? Da du eben denjenigen,
der etwann wider dein Urtheil befoͤrdert und
erhoͤhet worden, mit tauſend tadelhafften und
bißigen Reden zu verſchwaͤrtzen keinen Scheu

trageſt? Sagen daͤrffeſt, er habe die Stell

nicht verdient, er ſeye wider alles Recht dar⸗
zu gelanget, er verſtehe das Ampt nicht, er
wirds nicht beſtreitten koͤnnen. Dir waͤre da⸗
bey zu kurtz geſchehen, dieſem, oder jenem mehr

Tauglichen iſt es entgangen? Iſt dein Mund

nicht zuweilen voll von dergleichen Ausſtellun⸗
gen? Glaubeſt du nicht mehrmahlen inner dir,
daß eines andern ſein Anſehen, das anwach⸗
ſende Gluͤck, beſſeres Fortkommen dem Deini⸗

gen nachtheilig ſeye? Und kanſt ihn deſſentwe⸗
gen mit einem ſo guͤnſtigen Aug, wie zuvor
ſchon nicht mehr anſehen? Mit gewoͤhnlicher

Hoͤflichkeit nicht mehr begegnen? Was ſeynd

dieſes anders? als Wuͤrckungen des Neyds,
Feurfuncken, und hervor brechende Flammen
aus dem neydigen Hertzen, welche ein Anzei⸗
gen geben, daß ein zimlicher Wuſt von jenen
uͤblen Paßionen innerlich verborgen lige. So
lang ein Menſch ſich keiner Chriſtlichen De⸗
muth beſteiſſet, gar zu viel auf ſich ſelbſten hal⸗
tet, und die Veraͤchtlichkeiten ſeiner Perſohn
nicht ausſtehen kan, ſo iſt es gewiß, daß er mit
dem angezeigten Ubel ſehr behafftet ſeyhe.

Wie wenig gibt es aber wahrhafft von
Hertzen Demuͤthige, und hingegen wie unzahl⸗
bare, die von einem hohen Geiſt, und Einbil⸗
dung? Aber eben deſſentwegen ſage ich, daß
ſie auch neydig ſeynd. Dann der Nepyd iſt ein

Schweſter der Hoffart, alſobald Lucifer hof⸗

faͤrtig, iſt er auch neydig worden. Ja man
findet wohl auch ſolche, die in der anderten
Gattung ſehr ſchuldig, und laſterhafflt: Was
ſie ſelbſt nicht genieſſen koͤnnen, andern nicht

allein nicht vergunnen, ſondern auch entziehen,

hintertreiben, verderben. Wie viel gibts, wel⸗
che Tag, und Nacht darob ſeynd, dem Naͤch⸗

ſten, welchem ſie aufſaͤtzig, durch allerhand

Liſt zu ſchaden, ob ſie ſchon aus deſſelben Un⸗
gluͤck nicht den mindeſten Nutzen ziehen? Nur
mit dem vergnuͤgt, daß ſie einen anderen un⸗
gluͤckſeelig gemacht. Wie viel, welche falſche
Bericht, erdichte Innzuͤchten, Unfaͤhigkeiten
ausſtreuen, umb den Dritten von einem ver⸗
hoffenden Dienſt auszuſpihlen? Welchen ſie
weder zu verwalten geſchickt, noch zu erlangen
verhoffen koͤnnen? Wie viel, weil ſie von ei⸗
nem Erbtheil ausgeſchloſſen, die noch in ihren
Handen ruhende Haabſchafften verwuͤſten, zu
Grund richten, damit ſolche auch andern nicht
zu ſtatten kommen? Nec mihi, nec tibi. We⸗
der mir, weder dir heiſſet es. Alle dieſe Raͤnck
ſeynd ſehr aͤrgerlich, und laſterhafft, jedoch
manglet es nicht an ſolchen Boͤtzwichten, und
an Seufftzern deren auf ſolche Weiß Verfolg⸗
ten, dann wann der Neyd einmahl das Hertz
eingenommen, der das frembde Gut bey ande⸗

ren nicht gedulten kan, ſo iſt nichts ſo un⸗

menſchliches, und grauſames, deſſen er ſich
nicht, jene zu ſtuͤrtzen, und ihnen zu ſchaden,
anmaſſet. D

Dieſes eintzige hat der Neyd (in der Sach
was erſchroͤckliches) daß er daſſelbe Hertz, wo
er geheget wird, jaͤmmerlich zermartert, und
es ſo viel Ubels empfinden machet, als er an⸗
dern trachtet Gutes zu entziehen. Dahero
ſagt man, ein Neydiger ſolte entweder keine
Augen haben, umb nur niemahl an andern et⸗
was Gutes zu ſehen, dann dieſes peiniget ihn,
keine Ohren, nur niemahl was troͤſtliches zu
hoͤren, oder ſoll ſein Aufenthalt nur in einer
Wildtnuß, oder ſchmertzlichen Gefaͤngnuß
nemmen, wo ſich eine Menge deren elend An⸗
geſchmidten, und deren Verzweiffelten beſin⸗
det, wo kein Troſt, kein Freud, ſondern lau⸗
ter Klagen, Zaͤhnklappern, und Grißgrammen
zu vernemmen iſt, ſo wurde er fuͤr ſich eine
angenehme Ruhe genieſſen, nicht ſo viel ſpi⸗
tzige Stachel, und Doͤrner empfinden. Die⸗
ſes betrachtend machet der heilige Vincentius
Ferrerius einen kecken Ausſpruch: Jermone de
Orat. Dominica c. 6. Magnam injuriam face-
ret Deus, ſi poneret eum in Paradiſo, mo-
reretur ex dolore, ſi videret aliquos inter
tot bona gaudere, quia totum vellet pro ſe,
& ideo non intrabit. GOtt thaͤte groſſes
Unrecht einem Neydigen, ſo fern er ihn in
das Paradeyß einfuͤhrete, dann er wurde all⸗
dort vor Schmertzen ſterben, wann er ſo viel
andere in denen Freuden ſehete, weilen er al⸗
les fuͤr ſich wolte allein haben, und deſſentwe⸗
gen wird er auch nicht dahin kommen. Und
in Wahrheit alle andere Laſter haben nach
dieſem Leben ein End, dann in der anderen
Welt hat weder die Hoffart, noch Unlauter⸗
keit, oder Fuͤllerey einen Platz, der Neyd al⸗
lein ſcheinet noch in denen ewigen Flammen zu
wuͤten ob dem Wohlſtand deren Auserwaͤhl⸗
ten, und deſſentwegen darff man ſagen, daß
die Neydige, welche mit dieſem Ubel behaff⸗

tet, eine Hoͤll hier auf Erden empfinden.

Mimmm 3 Aber

646 Anm ſechszehenden Sonntag
Abber wie iſt es moͤglich, daß ein Menſch
alſo grauſam gegen ſich ſelbſt ſeyn koͤnne?
Solche Tortur und Unruhe inner ſich ertra⸗
gen moͤge? Da er doch im Widerſpihl mit
einem wohlgeneigten Hertzen ihme alles Gu⸗
tes, und Gluͤckſeeliges herbey bringen, und
einverleiben kunte. Dann alles, was Arm⸗
ſeeliges kan erdacht, und geſagt werden, kommt
aus dem Neyd und Haß: er beraubt den
Menſchen unzahlbarer geiſtlicher Guͤter, deren
er vermittels der Lieb genieſſen kunte. Nichts
iſt ſo reich als die Lieb: Alle Schoͤnheiten, alle
Reichthumen, und alle Guͤter ſeynd ihr Zins⸗
bar. Ja die Lieb, indem ſie liebet, ziehet,
weiß nicht durch was fuͤr ein heimliche Krafft,
alles an ſich, ſie veraͤndert alles, ſie macht ihr
die gantze Welt unterthaͤnig. Dieſes iſt, was
der Heil. Auguſtinus ſagt: Lib. 5. Homiliavum
hom. 15. Tom. 1o. Congaude illi, cui DEus
gratiam aliquam donavit, tua eſt. Habet ille
fortè virginitatem, ama illam, tua eſt. Tu
habes fortè majorem patientiam, diligat te,
& tua eſt. le poteſt ſatis vigilare, ſi non
invides, tuum eſt ſtudium ejus, tu fortè po-
tes amplius jejunare, amet te, ſuum eſt je-
junium. O ein Wunderding! wilſt du ein
kraͤfftiges Mittel wiſſen in kurtzer Zeit reich,
gelehrt, gluͤckſeelig, und heilig zu werden, ſo
darffſt du anvers nichts thun, als lieben. Ge⸗
fallt dir die Jungfrauſchafft, die du nicht haſt,
liebe ſie an deinem Bruder oder Schweſter, ſo
iſt ſie dein. Ein anderer hat mehr Wiſſen⸗
ſchafft dann du, und vielleicht haſt du mehr
Gedult dann er, lieb du ſein Wiſſenſchafft,
und er dein Gedult, ſo werdet ihr beyde ſol⸗
che haben. Ein anderer iſt wachtbarer dann
du, du aber faſteſt mehr als er, lieb du ſein
Wachtbarkeit, und lieb er dein Faſten, ſo ſeyd
ihr beyde wachtbar, und faſtet beyde, dann
durch die Lieb biſt du in ihm, und er in dir.
Ein ſolchen Brauch hatte David, welcher ſich
ob anderer Wohlfahrt, wie ob der Seinigen
erfreuete, er heiligete ſich in allen Heiligen, er
erleuchtete ſich in allen Weiſen, er bereichete
ſich in allen Reichen, er hatte Gemeinſchafft
mit allen Gerechten. Particeps ego ſum, be⸗
kennet er, Pſal. IISö. omnium timentium te.
Ich bin theilhafftig aller deren, ſo dich foͤrch⸗
ten. Sehe man da ein wunderbarliche Kunſt
und Eintraͤglichkeit der Lieb. M

Wieeilen nun alles dieſes die gruͤndlichſte
Wahrheit iſt, ſo bedencket doch das Ubel,
und Ungluͤck, welches aus dem Neyd entſprin⸗
get: So viel Gutes die Sonn taͤglich in un⸗
zahlbaren Creaturen entdecket, wann ihr es
lieben ſollet, ſo viel wurden eurer ſeyn. Weil
ihr aber nicht ein jedwederes Gut, nicht ein
jedwedere Wohlfahrt in euren Neben⸗Men⸗
ſchen liebet, ſo iſt dieſes euch ein Lantzen in
der Seiten, ein empfindlicher Griff, oder Stoß
in denen Augen. Et alienis bonis, que ſi
diligeretis, veſtra faceretis bona, non dili-
gendo veſtra facitis mala. Gregorius in Pſto-
rali. O Elend! haben wir dann ſo wenig

Leibs, und der Seelen auf die W

nach Pfingſten. Dritte Predig.
Ubles in der Welt, daß wir in der Wohlfaht

Die Erd iſt voll, und lauffet von Armſeeli

keiten uͤber, welche taͤglich uns die Jaͤher aus 9
denen Augen, die Seufftzer aus unſern Her⸗

tzen, und das Mitleyden aus denen aller

tiſten Seelen billich hervor ziehen ſolten e.

ſtatt, vaß wir etwann ein Milderung fuͤr un⸗

ſere Wunden in der Einigkeit, und Lieb ſu⸗

ſen ſolten, beneyden, und verhaſſen wir un⸗
ern

Was fuͤr ein Leben iſt dieſes? Alle

das Aug niemahl auf den Glansz ihrer D.
genden wenden? Was fuͤr ein Elend iſt die⸗

anderer Menſchen noch mehrer ſuchen mi e

Neben⸗Menſchen, damit wir uns aller

ſes, ſein Übel aus eines anderen Gluͤck ehen? 4

zeit einen boͤſen Geiſt im Buſen, in ſeinen

Glori und Ehr zu ſeiner Marter haben

ſcharffe Schwerdter herum tragen? Sen
Suͤnd niemahl enden, und ſein Leyden hiet⸗
durch unſterblich
GOtt geſchehen, as
des Neyds die Glori und Ehr derenjen

Haß des Sauls, ohne daß er daran gedachte,
dem David, die Cron auf ſein Haupt, und in⸗

ihm zumahl Urſach, und Gelegenheit zu m⸗

umphieren. Solche Folgungen geſchehen noch

oͤftters. Was hat man dann fuͤr einen Nu⸗

chen Schaden aus dieſer wilden Neigung:

Laſſet uns doch mit einer rechtſchaffenn
Grund⸗Lehr wider dieſes Laſter bewaffnen:

Gedencket Auserwaͤhlte! GOtt ſeye es „GOt

der Allerweiſiſte, der dieſe Austheilung ge

macht, unſern Stand, unſer Leben, unſer Be⸗
ſchaffenheit, in Summa, alle Ereignuſſen von

Ewigkeit her vorgeſehen, ja nicht allein vor⸗.

alles von ſeiner Hand genieſſen, biß auf das

geſehen, ſondern auch auf die

mindeſte gantz Vaͤtterlich verordnet. Er har
alle ſeine uns zukommende Gnaden⸗Guͤter des

ſeiner ewigen Weißheit geleget, bevore

dieſe eingereicht, er ſelbſt hat alles in ſclche
Maß, und Ordnung geſtellet, wie es uns

koͤnte zu ewigen Nutzen gedeylich ſeyn.
ſolte dann nicht dieſe liebreiche Vorſic⸗

mit tieffeſter Demuth anbetten? Das lider .

kommene mit Freuden umbfangen, und ge⸗

nieſſen? Sich von Frembden nicht viel an
ten laffen, welches uns gewiß zu groͤſſern
ausgeſchlagen haͤtte. P et d
narchen der Welt, und ſie beneyden ſeen

daß man durch das Mittel
Bruͤder Joſeph ihn fuͤr einen Sclaven ver ⸗
kaufften, machten ſie ihn zu einem Herrn uber
gantz Egypten⸗Land. Alſo ſetzte der Neyd, und

dem er ihm Materi der Gedult gabe, gabeer

Man beneydet die Mo⸗.

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armen Ackersmann, der auf dem Feld arbeitet,

halten deſſen Freyheit, und geringen Stand

weit gluͤckſeeliger dann ihr Herrlichkeit. Die
wir beneyden, tragen offt einen gantzen Laſt
des Gewiſſens in ihren Hertzen, GOTT hat

uns weniger gegeben, umb die Verantwor⸗ ſt

tung zu erleichtern, und das wenige Brod in
Friden zu genieſſen. Ein⸗ Tobſinnigkeit waͤre
es ja, ſo wir uns dieſes ſelbſt durch den Neyd
verſaltzen wolten? Wo der
ges, und gnaͤdiges Abſehen hat.

Arcch laſſet uns den ewigen Schoͤpffer nicht
irr mochen in ſeinen Anordnungen, und ſeine
Austheilung nicht verderben, ſondern laſſet
uns vielmehr ſagen mit Epicteto, und dem
Hoͤchſten unſer Bereitfertigkeit aus einem
Chriſtlichen Hertzen zu erkennen geben: Utere
me Domine, ad quæcunque velis, tecum
ſentio, nihil eorum detrecto, quæcunque ve-
lis, age, vis me imperare, in privato vitam
agere, exulare, pauperem vel divitem? Ego
tibi pro omnibus aſſentior. Hier haſt du dein
Geſchoͤpff, gebrauch dich meiner. Laß mich wie
ein Farb unter dem Stein deiner Allmacht,
wie ein Pewſel von deiner Hand fuͤhren. Bilde

8 8 „ 2
.
M

⸗

An ſbenzehenden Sonntag nach Pfinaſten.

Hoͤchſte ein ſo guͤti⸗

647
mich, wie du wilſt, du magſt mich in den
Schatten, oder an das Liecht ſtellen, beliebt
es dir, daß ich herrſche, oder unterthaͤnig,
frey, oder elend, gewaltig, oder ein veraͤchtli⸗
cher Krippel ſeyn ſolle, vollziehe deinen heilig⸗
en Willen, genug iſt mir, daß ich der min⸗
deſte Theil deines Wunder⸗Gebaͤu ſeyn moͤge,
und auch in der entferntiſten Tieffe deiner Goͤtt⸗
lichen Herrlichkeit ein Gefallen erſtatte. Wann
alles mein iſt, indem ich es liebe, warum ſoll
ich mich eines ſo groſſen Schatz aus Mangel
der Lieb berauben? Warum wollte ich mir
ſelbſt ein Hoͤll machen, wo du vorhabens biſt
mir den Himmel zu geben? Es wird ſchon ein
Zeit annahen, in welcher ſich ein immer waͤh⸗
rende Gluͤckſeeligkeit wird hervor geben, und
wir von dieſen ſchlechten Broſamen der Welt,
und vermoderten kleinen Stuͤcklein auf einen
gedeckten herrlichen Tiſch kommen werden, an
welchem es heiſſen wird: Omnia mea tua ſunt.
Alles das Meinige iſt dein, alles in uͤber ſchwaͤng⸗
licher Voͤlle, und Koſtbarkeit. Indeſſen ſchlagt
eure Augen nicht auf andere, vergunnet ih⸗
nen das Ihrige, peiniget euch nicht damit,

verſuͤndiget euch nicht damit. Amen.

ASEEeetee

⸗ Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde. Matth. 22.
Du ſolleſt GOTT deinen HErrn lieben aus gantzem Hertzen.
Laieb des Hertzens gegen Gott, aber eines unzertheilten.

EEs das Chriſtliche Glaubens⸗Liecht ge⸗
„wiſer Indianiſchen Voͤlckern zum er⸗
y ſtenmahl angezindet, und die vornehm⸗
ſte Geheimnuſſen davon, forderiſt die demuͤ⸗

thige Menſchwerdung, und der grauſame Tod ſee

des Sohn GOttes ausgeleget worden; ſeynd
dieſe elende Barbaren von
Begebenheit, welche der Hoffart, und Har⸗
tigkeit ihrer Goͤtzen alſo groß widerſtrebete,
dermaſſen eingenommen worden, daß ſie auf⸗
Vrvſſen : O. was iſt dieſes fuͤr ein groſſer
Ott! was guͤtiger GOtt! den die Chriſten
anbetten! wie weichhertzig! wie mildthaͤtig!
wie liebreich iſt er! Allein was haͤtten dieſe

Unglaubige geſprochen 2 So man ihnen zu ver⸗

ſo unbegreifflicher ſo l

ſtehen gegeben haͤtte, daß die Chriſten dieſen
zu lieben mit einem ausdrucklichen Gebott muͤſ⸗
ſen angehalten werden. Wurden ſie nicht hie⸗
ruͤber erſtaunet ſeyn, da ihnen das Hertz bey
o kleiner Meynung desjenigen zerfloſſen, den
ſie vorhin nicht gekennet? Indem andere⸗ die
o lang mit ihm in der Erkanntnuß geſtanden,
dannoch ſich in einer ſo groſſen Kaltſinnigkeit

befinden koͤnnen?

Wahrhafftig, ich gedeneke niemahl an
den Goͤttlichen Befehl, daß ich mich nicht
verwundere mit einem heiligen Chryſoſtomo,
wie doch die Menſchen, die nur wegen GOtt
erſchaffen ſeynd, nur aus denen GSarthaten

648 An ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

nur davon reich, und ver⸗
moͤgend ſeynd, nur von der Barmhertzigkeit
Gttes ihr Belohnung erwarten, dannoch
alſo undanckbar, alſo harthertzig ſeyn koͤnnen?
Daß man ſie in Krafft eines ſtarck aufgetrun⸗
genen Gebotts anſtrengen muͤßte, GOtt zu
lieben: Diliges Dominum Deum tuum. Men⸗
ſchen! man darff euch ſonſt wohl nicht viel zu⸗
ſprechen, daß ihr eure Freund, Beſchuͤtzer,
und Gutthaͤter lieben ſollet, dann ihr ſchencket
ihnen ohne dem eure Neigungen gar zu viel.
Ihnen zu Gefallen liebet ihr, was ſie lieben,
und haſſet, was ſie haſſen. Ihr kommet ih⸗
nen zu Hilff in ihren Noͤthen, ſuchet ihre
Freundſchafft, nemmet euch ihres Nutzen, ja
wohl gar ihrer Laſter an. Man darff euch
nicht zuſprechen, daß ihr die Creaturen lieben
ſollet, dann wie viel gibt es aus euch, die in

Gttes beſtehen,

dieſelbige unſinnig verliebt ſeynd? Wie viel,

die ihnen ihr Muͤhe, Arbeit, ihre Reichthum,
Ehr, Freyheit, und Gewiſſen aufopfferen,
alſo blind, und hefftig ſeynd ihre Anmuthun⸗
gen. Muſt dann du O mein GOtt! muſt
dann du allein derjenige ſeyn, den wir nicht
auch alſo lieben? Du ſo liebreich, ſo maͤch⸗
tig, ſo guͤtig, ſo herrlich, und wir ſollen hin⸗
gegen bey ſo vielen Gutthaten alſo Felſenhart
ſeyn, daß man uns anhalten muß zu lieben:
Diliges Dominum Deum tuum.

Was wollen wir Auserwaͤhlte! heut iſt

es abermahl an dem, das Evangelium ſetzet

aufs neu mit dem Gebott an, ziehet mit der
unumgaͤnglichen Schuldigkeit auf: Diliges ELc.
Du ſolleſt GOtt deinen HErrn lieben. Es
ſagt: Dieß ſeye das groͤſte, erſte, und eintzige
Gebott: Hoc eſt primum, & maximum man-
datum, ſo alle uͤbrige in ſich beſchlieſſet. Es
ſagt: Es waͤre ein holdſeeliger Befehl, der
nichts hartes auftraget: Quid enim dulcius
amare? Es ſagt: Es waͤre ein vortheilhaff⸗
ter Befehl, der ungemeinen Nutzen bringet.
Ey, ſo werdet ihr euch ja endlich bequemen,
und euch dieſem ſo ſuͤſſen Geſatz auch gern un⸗
terwerffen? Ja damit ihr nicht in Zweiffel

gerathet, wie die Lieb anzuſchicken? So ſchreibt

das Evangelium auch die Weiß vor, damit wir
GOtt lieben, wie ers verlanget: Ex toto
corde. Ihr ſollet ihne lieben von Hertzen, und
zwar von gantzem Hertzen, mit einem unzer⸗
theilten vollkommenen Hertzen. Hertzen! ihr
muͤſſet anheut der Zweck meiner Wort, und
Gedancken ſeyn? O was iſt nicht alles von
euch zu reden? Allein, da ich eben von euch
rede, deute ich an; Warum GOtt das Hertz
begehre? Und warum ein gantzes, unzertheil⸗
tes Hertz? Hoͤret mein Hertzens⸗Predig! ihr
woerdet daraus erſehen, ob ihr GOtt liebet,
ob euer Hertz ihme zugehoͤre.

I.

So fern wir wie der Koͤnigliche Prophet Da⸗
vid begehren, und aufruffen ſollten in

2

Betrachtung der unzahlbaren Gnaden⸗Menge,

2

4
*

.

mit welchen wir aus Goͤttlicher freygebigſter dſentn
Hand ſchon angeſehen worden, ſengend Dilges
ne Unterlaß uͤberſchuͤttet werden: Quid rett-· do. Al
buam Domino pro omnibus, ques retribuit asgann
mihi. Pſal. 115. Was werde ich meinem GOlt, Nt e
und HErrn wider geben, fuͤr alles, was ich ſgehet
im Uberfluß von ihme empfangen? Was ſoll nlt eine
ich ihm fuͤr ein angenehme Gegen⸗Gab vor⸗ (eyillie
bringen? So wurden wir gewiß kein andere ecekirt
Antwort vernehmen: Dann, daß das Hers (bſetil
von uns abgeforderet werde, das Herg: ckin
Præbe mihi fili cor tuum. Nichts anders ſnt,
dann das Hertz wird zur Vergeltung verlan⸗ (rie
get. Nicht nur, weil das Hertz der koſtbari⸗ anben
ſte, und edliſte heedenein ken Regan i⸗ rre
te des Leibs wie ein volkommener Regentherr⸗ l hoch
ſchet, und gleichſam in dem Thron ſitzet, von Merle
daraus allen uͤbrigen Glidern, Geiſt, Staͤk, eguct
und Befehl ertheilet. Nicht nur allein, weil ſogf .
das Hertz der vornehmſte Aufenthalt des Le⸗ lib,
bens iſt gemaͤß denen Worten Salomonis: (Eitmmn
Omni cuſtodia ſerva cor tuum. Prov. 4. Mit uuing
allem Feiß, und Sorg bewahre dein Herk, Mpik
quia de ipſo vita procedit, dann aus demne utt
ſelben entſpringet das Leben, und nimmet al⸗. (ktcdig
da widerum ſein letzte Zuflucht. Man ben ſaden
liehre einen Finger aus der Hand, oder den miſten
Armb ſelbſten, ſo leydet doch das Leben ſch fſi
mindeſte Wunden in dem Hertzen ereignet, Nchat
iſt es eben ſo geſchwind mit dem Leben geſche⸗· iſ. En
hhen. S vVerden,
9Ve
Allein nicht nur deſſentwegen, ſondeen n 60
vornehmlich weil das Hertz ein Sitz der Lieb (ein
iſt, jener auserwaͤhlte Platz und Brenn⸗Oſſen, lenerſch
in welchem die reiniſte Liebs⸗Flammen entzindt, (eeen;
und ausgekochet werden. Weil das Hertz ſſ⸗ iſters de
nes Gefaͤß der innbruͤnſtigſten Wuͤrckung iſt, ſdesg
auf welches ſich die Vernunfft ſelbſt, der Witen
Willen, das gantze Gemuͤth bezie et. Man
hoͤre nur die Wort der zu weilen verliebten Se
Welt, wie ſie ſich durch dieſen heil zu erkene. ten
nen giebt, und gleichſam heimliche Schwur vamdet
ihres Vorhabens, und beſonderer Entſchlie Pers ebl
ſungen hierdurch abſtatten will: O! ſagt man, Bancht
O daß mein Hertz reden kunte! O de⸗ du ſe. Ets,
hen kunteſt, was mein Hertz gedencket! O daßs ſftt t⸗
ich dir mein Hertz zeigen koͤnte, du wurdeſſ g
ſolches in vollem Feur vermercken. O ſagt mte
man, mein Hertz iſt betruͤbt, mein Hertz le ie 5
det. Oder auch mein Hertz iſt vergnuͤget. ſen
Man urtheilet, daß man nicht mehrer B⸗ ODimn
weißthum der Wahrheit bey bringen konne. der Jen
Und haltet darvor, daß es andere ſchon glau Ulthiau
ben muͤſſen, weil man einen ſolchen Zeugen in Me⸗
anfuͤhret. Alle Betheurungen nehmfſic der uſieſe
innerlichen Beſchaffenheit werden von dem R mſegeht
Hertzen entnommen, und auf daſſelbige ge⸗ Imnf
Deſſentwegen dann begehret auch der u,
Hoͤchſte das Hertz, ſo er mit ſeiner Gnad ein⸗ ſmen,
geweyhet, und als der Urſprung ller Dingen ſtten he
vollkommenes Recht uͤber ſelbiges bebenhet⸗ z.

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mer begehren, und wuͤnſchen in mehrere

ſey

Lieb des Hertzens gegen GOtt, aber eines unzertheilten. 649

deſſentwegen ergehet auch das Haupt⸗Gebott:
Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde
tuo. Du ſolleſt GOrt deinen HErrn lieben
aus gantzem Hertzen. Lieben von Hertzen:
Nicht aber mit einer ſinnlichen Lieb, dann die⸗
ſe gehet die Welt, und das Fleiſch an. Nicht
mit einer erzwungenen Lieb, dann ſie muß
freywillig ſeyn. Auch nicht wird erfordert mit
einer zart, und empfindlichen, dann dieſe nicht
allzeit in unſerem Gewalt ſtehet, offt bloß,
und allein von natuͤrlicher Weichhertzigkeit ent⸗
ſpringet, ja mehrmahlen bey wuͤrcklicher Suͤnd
beſtehen kan: Sondern mit einer Hochſchaͤ⸗
tzenden Lieb, welche ihne allen anderen Din⸗
gen vorziehet; die nicht Gtt ſeynd. Mit ei⸗
ner Hochſchaͤtzenden, welche durch den Glau⸗
ben erleucht, ihme die hoͤchſte, und groͤſte Ehr
zu eignet, dero ſich ſonſt kein erdenckliches Ge⸗
ſchoͤpf anmaſſen darf. Mit einer hochſchaͤtzen⸗
den Lieb, ſprich ich: Welche erſtlich in der
Erkanntnuß beruhet, ſich vielfaͤltig in der Be⸗
trachtung der unendlichen Vollkommenheiten
aufhaltet: Uber dieſes aber auch zu dem Werck
ſchreitet, ſich um deſſen Goͤttlichen Willen
erkundiget, ihme in keiner Sach zu mißfallen,
ſondern in allen ſeinen Gebotten nachzukom⸗
men trachtet. Und iſt ja billich, daß GQOTT
auf ſolche Weiß geliebet werde, das iſt, nach
Maaß deſſen, was er iſt, und mit ſolcher Lieb,
lie ihn unterſcheider von dem, was er nicht
iſt. Ein Koͤnig will bedienet, und geehret
werden, wie ein Koͤnig. Warum ſoll dann
auch GOtt nicht wollen geliebet werden, wie
ein GOtt. Gewiß aber iſt, GOtt koͤnne nicht
als ein GOtt geliebet werden, wann er nicht
allen erſchaffenen Dingen in der Lieb wird vor⸗
gezogen; ſo man ſeine Vortrefflichkeiten nicht
oͤffters bedencken, ſo man ſeine Befehl nicht
auf das genauiſte erfuͤllen, und alle Mißfaͤl⸗
ligkeiten vermeyden ſollte.

Sihe mein Menſch! dieſe ſeynd die
Pflichten einer hochſchaͤtzenden Lieb: Zu dieſer
verbindet dich dein GOtt, und dieſe kan dein
Hertz abſtatten. Dieſes kan ſich verweilen in
Betrachtung deren unendlichen Eigenſchafften
GOttes, von ſeiner Schoͤnheit auf die Guͤ⸗
tigkeit, von der Guͤtigkeit auf die Langmuͤthig⸗
keit uͤbergehen. Die heilige Schrifft, ja die
geſammte Welt iſt allzeit bereit fertig mit der⸗
gleichen Beyſpihl die Aufenthalt des Hertzens
feſt zu ſetzen. Dieſes Hertz kan gegen den
Himmel tauſend verliebte Gedancken ſchicken,
der Verwunderung, der Anbettung, der De⸗
muͤthigung. Dieſes kan ihm aus ihrem klei⸗
nen Meer alle ausgehend, und widerum zu⸗
ruck flieſſende Bluts⸗Tropffen ſchencken. Jmn⸗
Xr⸗
kanntnuß, und Heimlichkeiten GOttes zu ge⸗
langen. Und das heißt lieben, ſich mit GOtt
beſchaͤfftigen, ſeiner oͤffters mit Verwunde⸗
rung, und Ehrentbiethigkeit gedencken, nach⸗
ſinnen, was ihme gefaͤlliges zu erweiſen, wie
ſeinen eiligſten Anordnungen nachzukommen

K.P. Haan, S. J. Dominicale.

der Lieben, noch Leben kan. Leben

O gluͤckſeeligſtes Menſchen⸗Hertz! von
dem ſich GOtt ſelbſt lieben; es iſt ja etwas
ungemeines? Daß ſich ein ſo unermeſſene
Weeſenheit von einem ſo ſchlechten Partickel
verehren, anbetten, und einſchraͤncken laſſet?
Ich weiß, was in Erwoͤgung deſſen die recht
nachſinnende Seelen fuͤr Wunder⸗Wort aus⸗
geſprochen. Ein heiliger Anſelmus ſagte:
Auffer a me Domine ſubſtantiam, manus,
pedes, oculos, ſolum relinque cor, quo te
diligam, hoc enim ſolo tibi placebo. Nim⸗
me, O HErrl! von mir alles, was ich beſitze,
Haͤnd, Fuͤß, Augen, Ohren, alle Glider,
laß mir allein das Hertz, womit ich dir gefal⸗
len, und dich lieben koͤnne. Ein heiliger Phi⸗
lippus Nerius beklagte ſich: Quare mihi unum,
& tam parvum cor dediſti? Mein GOtt!
warum haſt mir nur ein Hertz, und zwar ein
ſo kleines Hertz gegeben? Du biſt ſo groß,
und unendlich, wie werde ich dich einſchlieſſen?
Du haſt ſo viel lobwuͤrdiges an dir, wie wird
dieſes zu lieben ein eintziges Hertz erklecken
koͤnnen? Solche Wort, und Lebs⸗Zinſungen
ſeynd ja auch bey uns moͤglich? Wir nehmen
aus dieſen ab, wie begierig der Hoͤchſte nach
unſeren Hertzen ſtrebe, und endlich auch was
ein Hertzens⸗Lieb ſey0ey)?

Hiemit iſt aber der Haupt⸗Punet noch nicht

getroffen. Das Gebott ſteigt hoͤher. Es
begehret ſolches nicht allein die Leeb des Her⸗

tzen, ſondern von gantzen Hertzen: Diliges

Dominum Deum tuum ex toto corde. Du
ſolleſt GOtt deinen HErrn lieben aus gantzen
Hertzen, das iſt, mit einem unzertheilten,
GOtt allein, und voͤllig geſchenckten Hertzen.
Groſſes, heigliches, nachdenckliches Begehren
zwar. Aber O wie billich; So wenig der
Himmel zwey Sonnen. So wenig ein Land,
oder Koͤnigreich zwey Herrſcher, ſo wenig ley⸗
det die Lieb zwey Geſellen: Duos ſocios, ſagt
Auſonius,
Es kan endlich wohl geſchehen, daß ein Reich,
oder Fuͤrſtenthum zwey Regenten habe, aber
daß die Lieb ſolches geſtattet, das verneine ich.
Indem ſolche den Urſprung von dem Hertzen
hat, welches zertheilet weder Herrſchen, we⸗
kan es,
aber GOtt nicht; welcher keinen neben ſich lei⸗
det: Ego Dominus tuus fortis zelotes, laſſet
ſich der Hoͤchſte ſelbſt vernehmen in dem Buch
Exodi. Exod. c. 20. Wiſſe, daß ich der HErr
dein GOtt bin, aber ein ſtarcker, eyfferſich⸗
tiger GOtt, mehr als jemahl in der Welt ein
eyfferſichtiger Liebhaber geweſen. Weil du
mir gantz zu gehoͤreſt, ſo will ich dich gantz

beſitzen. Was du immer anderen gibeſt, das

entzieheſt du mir, verliehre ich nur einen
Theil, ſo wird mir alles entnommen, und
von dir gegen mir die groͤſte Untreu begangen,
Aut totum, aut nihil, heiſſet es. Entweder
alles, oder nichts. Und wahrhafftig, wie ſoll
ihm nicht GOtt das Hertz zu beſonderem Sitz
NAunnn ſeiner

non recipit amor & Principatus.

e

650 Anm ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.
chen,

ſeiner Lieb auserwaͤhlen, da er ſolches zu dem
erſten und letzten Sitz des Lebens erſchaffen,
worinn ihn die Seel zu lieben anfangen, und
endigen ſoll. Iſt das Hertz das Erſtgebohrne,
ſo gehoͤret es GOtt allein zu, nicht allein
wegen dem alten Geſatz der Erſtgeburt, ſon⸗
dern auch weil es keinen anderen Schoͤpffer,
als GOtt erkennet. Iſt es aber das letzte
Sterbende, ſo muß es von allen anderen Gli⸗
dern verlaſſen, noch am End die Seel, und
das Leben GOtt als einem Richter zu ſtellen.
Wie kan es ſich dann in dem dLeben zerthei⸗
len? Was GOtt gantz und vollkommen zu ſei⸗
ner Lieb erſchaffen hat, daß nimmt er zer⸗
theilter an dem End des Lebens nicht anderſt
an, als ein Glaſer das zerbrochene Glaß, ſo
er in den feurigen Offen wirfft. Alle andere
Glider des Menſchen leyden ein Abtheilung,

aber das Hertz nicht.

Wie iſt aber hierinn unſer Verhalten?
Kann ſich der Hoͤchſte wohl in dieſem Gebott
der gaͤntzlichen Erfuͤll⸗onnd Beoͤbachtung ver⸗
troͤſten? Ach GOrtt! wie viel Theil entgehen
ihm? Wie viel Trimmer fliehen von dem
Hertzen hinweg? Wie viel gibt es nicht Feind,
die eine groſſe Portion auf die Seiten ziehen?

Und wie vielen werden dieſe freywillig aner⸗
botten? Der Hoͤlliſche Widerſacher buhlet

mit ſeinem Anhang eben ſo wohl um das
Menſchliche Hertzals der Sohn GOttes, und
weil er das gantze, und voͤllige ſchwerlich uͤber⸗
kommen kan; ſo ruſſet er wie jenes Gottloſe
Weib, und unrechtmaͤſſige Mutter bey Sa⸗
lomon: Dividatur. 3. Keg. 3. Laß man das
Kind zertheilen: Dividatur, kan ich des
Menſchen Willen nicht gaͤntzlich auf meine
Parthey lencken, ſo muß er mir doch in eini⸗
gen Stucken gehorſamen. Kan ich das Hertz
nicht vollkommen, ſo ſoll es auch GOtt nicht
gantz beſitzen: Dividatur. Erlanget auch,
wie er es begehret. Dann betracht ich man⸗
cher Menſchen ihr Andacht, und Tugend, ih⸗
re Werck der Gottſeeligkeit: So ſihe ich zwar,
daß der Mund bettet; die Armb erhoͤbet ſeyn,
die Stellung eingezogen: Aber wo iſt das Ge⸗
muͤth? Wo ſeynd die Gedancken? In der
Welt, auſſen herum, in den eignen, und
frembden Haͤuſern, in dieſer, oder jener Be⸗
gebenheit, die man gern zu Stand bringen
moͤchte: Corpus in choro,
Aquin, Opuſc. 5o. c. S. animus in foro, in
prædio, in prandio. Der Leib iſt im Chor,
in der Kirchen, das Gemuͤth auf dem Platz,
in der Wirthſchafft, bey der Zubereitung des
Mittag⸗Eſſen: Unum genu Deo, alterum
Diabolo, unum oculum altari, alterum pu⸗-
ellæ. Ein Knie wird GOtt gebogen, das
andere dem Teuffel zu Lieb in de Hoͤhe ge⸗
halten. Ein Aug auf den Altar,

auf ein Angeſicht, in welches man ſich mit

Aergernuß anderer vergaffet. Ein Ohr zur.

Predig, das andere zu nichtswerthigen, oͤff⸗
ters auch unzimmlichen Einfaͤllen.
Sehe man: Dividatur. Alles zertheilet,

geſtimmlet, und abgebrochen: Und kan der

dich

ſagt Thomas von

das andere

hoͤchſte erſchroͤckliche GOtt ſo gar in dieſen ſei
nen auserwaͤhlten Pallaſt von ſeinen Geien l
fen die gezimmende Ehr nicht erhalten, ſon⸗
dern muß allda vielmehr die empfindlchſte Un⸗
bilden ausſtehen, allwo ihme doch das ſchoͤnſte
und vollkommniſte Opffer ſolle beygebracht
werden. Ja er hat vielmehr Urſach zu kia⸗
gen: Dieſes Volck verehret mich mit denen
Lefftzen, aber ihr Hertz iſt weit von mir ent⸗
fernet. Was Wunder, daß er von ſolchen

ſeine gnaͤdige Augen abwendet, die ihn mehr

zu verſuchen, und zu beleydigen, dann zu ver⸗

ehren ankommen. Ich weiß zwar, es waͤre

nicht moͤglich ſich aller Gedancken zu entſchla⸗

gen. Es ſeye ein ſonderbare Himmels⸗Gaab

die rechte Verſammlung ſeines Gemoͤths zu
erhalten. Aber doch ein ernſthaffter Fleiß kan
die unnutze freywillige verwehren, und in die⸗
ſem Orth der Heiligkeit die Aergernuſſen, und
Suͤnden vermeyden. Quid miraris, ſagt der
H. Bernardus, Jerm. 24. in Cantica. OCäinl
ſi Deus non réſpicit ad te, qui ita diviſus es
1n te? Non concilias tibt Deum tecum di-
COrs.

nicht boßhaffter Nachfolger des Cain
daß GOtt das groͤſte Abſcheuen faſſet, der du

verſoͤhneſt du deinen Erloͤſer nicht, ſondern
erzoͤrneſt ihne vielmehhr. . . e

So fern ich von denen Wercken der AU5
dacht auf die Handthierung, Geſchaͤfft, Ar⸗
beit, Sorgen, Kummer, und Bemuͤhung de ⸗

ren meiſten Menſchen uͤbergehe, ſo weiß ich
zwar, daß ſie den Allerhoͤchſten als ein
HErrn, aller Zufaͤll, und Ereignuſſen ver⸗
unffed erkennen, deſſen Hilff und Beyſtand
ur

erwuͤnſchten
Gantz lobwuͤrdig.
men zu befoͤrdern unzulaͤſſige Mittel nicht ſe⸗
ten darunter vermiſchen. So ein Betrug,

ihre Hertzen zu ihm

Liſt, Unwahrheit, Ubervortlung etwas deh⸗
tragen kan, ſo wird es gewiß nicht ausge ⸗
Ob man ſchon einen woͤhl verdienten in etwas

ſchlagen.
verſchwaͤrtzet, oder gar aus ſeinem Gluͤck ſtür⸗
tzet, an deſſen Statt aber einen ſeinigen
Freund einſchiebet, und unterbringet? Man
thut ſchon hernach in anderen viel Gutes⸗
Was ſoll es ſeyn? Wann man ſchon einen
guten Theil von frembdem Guth an ſich ſi⸗
het, von denen Geldern der Pupillen ihmuel
zu eignet, genieſſet, den Schaden nicht en
tzet? Man gibt hinwider ſchon widerun ſch

ne andere Allmoſen?

Man befindet ſich in einer groſſen Geſel
ſchafft. In dieſer werden viel ehrenruͤriſche,
unverantwortliche Erzehlungen hervor gehraͤ D

der Eyffer ſteiget auf, man wird biß in die

Seel wegen der Unbild GOttes betruͤbet,

aber ſchweiget doch, getraut ſich kein St
Wort aus dem Mund zu laſſen. A un
Man will die Schuldige nicht gern zu Hait

Non placas, ſed peccas. Befrembde

noͤthig erachten, und deſſent wegen guch um
Erfolg manche Bitt Seuſſet ab⸗
Aber doch auch ihr fte,

Warum·

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Lieb des Hertzens gegen GOtt, aber eines unzertheilten. 65

machen, ſich mit Pagen nicht abwerffen,
oder vor den Kopf ſtoſſen. Es ſeynd Leuth,
die einem noch dienen koͤnnen. Mithin wird
der gantze Eyffer widerum unterdrucket. O

elende Lieb gegen GOtt! O Zertheil⸗und Zer⸗

gliderung des Hertzens! Sehe man, was hie⸗
bey der Feind unſeres Heyls fuͤr einen Schnitt
hat. Man will GOtt, und zugleich der Welt
recht thun, man will auf beyden Achslen tra⸗
gen, dieſem zu legen, aber dem anderen nicht
ablegen. Dort was Gutes uͤben, da wide⸗
rum viel Schlimmes begehen. Dieſes iſt,
was der boͤſe Geiſt ſuchet: Dividatur. Nur
mir einen Theil geſtattet. Er laſſet tugendlich
ſeyn, aber reitzet auch zum Boͤſen an, damit
er aufs wenigſt etwas von dem Hertzen dem
Hoͤchſten hinweg raube. Wo ſeynd jene Chriſt⸗
liche Gemuͤrher? Die veſtiglich entſchloſſen,
ehender alles auszuſtehen, ehender alles fahren
zu laſſen, als durch ein Unrecht, durch ein
Guͤno gluͤckſeelig zu werden? Wo ſeynd ſie?

O wie wenig gibt es deren! und doch ſollten

wir insgeſamt auf ſolche Weiß alle beſchaffen
ſeyn. Zu dieſem ſeynd wir verbunden.

Wer die groß lautende Wort Pauli des

Apoſtels liſet, da er alle Creaturen wider ſein

ſteiffes Hertz heraus gefordert, und zu denen
Roͤmern geſchriben: Quis ergo nos ſeparabit
a charitate Chriſti? Tribulati'o? An anguſtia?
An fames? An nuditas &c. ad Kom. c. F.
AWer wird mich ſcheyden von der Lieb Chriſti?
Vielleicht Truͤbſal? Oder Angſt, oder Hun⸗
ger, oder Bloͤſſe, oder Gefahr, oder Verfol⸗
gung, oder Schwerdt? Keines aus allen: ant⸗
wortet Paulus, dann ich bin verſichert, daß
weder Tod, weder Leben, weder Engel, we⸗
der Fuͤrſtenthum, weder was Gegenwaͤrtig,

weder was Zukuͤnfftig iſt, noch einige Creatur

if der Welt mich von der Lieb GOttes wer⸗
ſcheyden köͤnnen. Wer dieſe Wort liſet,
der kunte vermeynen, Paulus habe ſolche in
ner Entzuckung, oder gar zu viel aufwallen⸗
den Gnaden⸗Hitz, und Uberſchwemmung des
Gemuͤths geredt, oder aus Begird einen hoͤ⸗
heren Sitz in dem Himmel zu gewinnen. Aber
auf keine Weiß, es iſt nicht dem alſo. Pau⸗
lus hat mit gemeldten Worten bloß allein zu
erkennen gegeben die allgemeine Schuldigkeit
Ott zu lieben. Er hat nicht geredt als ein
gaͤch angeflammter Seraphin, ſondern als ein
allgemeiner Chriſtglaubiger. Er hat viel ge⸗

ſagt, aber nicht das Geringſte, zu welchem

nicht ein jeglicher Chriſt verbunden iſt, und

zu dem wir nicht auch dieſen Angenblick muͤſ⸗
Ten bereit ſeyn. Wir koͤnnen, und daͤrffen

—

keck in unſer Gewiſſen gehen, und uns befra⸗

*

nter dieſen Verſuch Worten: Quis nos ſe-
parabit a charitate Chriſti? Wer wird mich
von ſelbiger abſcheyden? Tribulatio? an fames?
an anguſtia? Vielleicht Truͤbſal, Hunger,
oder Bloͤſſe? So ich in groͤſter Noth, und

ne Wie es mit der Lieb gegen GOtt ſtehe?

Elend ſtecken ſollte, und durch ungerechte Mit⸗
tel mir ein Gluͤck machen koͤnte, bin ich bereit⸗ der zethſal
es ſelbſt geredt: Ubi theſaurus tuus, ibi cor

fertig lieber in Armuth, und Noth mein Le⸗
R. P. Haan, S. J. Dominicale.

ben zu enden, als auf beſagte Weiß meinen
elenden Stand zu verbeſſern?

An periculum? Vielleicht wird mich von
der Lieb Chriſti abſoͤndern die Gefahr? Wann
kein anderes Mittel mein Leben zu retten waͤ⸗
re, als mit einer Suͤnd: Bin ich bereit lieber

zu Sterben, als zu Suͤndigen? An perſecu-

tio? Vielleicht ein Verfolgung? So mich ein
Feind an der Ehr angegriffen, und ich mich
raͤchen kunte, bin ich entſchloſſen die Unbild,
wie groß ſie immer, zu erdulten, als die von
GOtt verbottene Rach in das Werck ſetzen?
Wiſſen ſollen alle: Iſt unſer Lieb zu GOik
nicht alſo beſchaffen, daß wir lieber wollen,
Anſehen, Reichthum, Geſundheit, ja das Le⸗
ben ſelbſt, und alles, was die Welt ſchaͤtzet,
aufgeben, als GOtt auch nur einen Augenblick
lang mit einer toͤdtlichen Untreu beleydigen.
Iſt dieſes nicht, ſo haben wir gegen GOtt
nur ein zertheiltes, geſtimletes Hertz, unſer
Lieb haltet die Prob nicht. Wir betruͤgen uns
ſelbſt, ſo wir ſagen, daß wir GOtt lieben. Wir
lieben GOtt nicht von Hertzen, noch weniger
von gantzen Hertzen. Wir erfuͤllen ſein Ge⸗
bott nicht: Dann wir GOtt in unſerem Her⸗
tzen nicht den Vorzug geben, und mehr achten
unſer Leben, unſer Geſundheit, unſer Ehr,
und andere Ding, als den Allerhoͤchſten ſelb⸗
ſten. Und doch geſchihet dieſes unaufhoͤr⸗
lich, in taͤglich vorfallenden Begeben⸗
heiten. Wo Gewinn, wo zeitlicher Nutzen,
wo ein kleiner Anſtoß, wo etwas weniges zu
leyden, wird deme zu entgehen, nur gar zu
offt das Boͤſe als ein Zuflucht erwaͤhlet, und
ſolcher Geſtalt die Menſchliche Hertzen auf die
erbaͤrmlichſte Weiß entzweyet.

Sollte ich deren jenigen auch gedencken,
die von uͤblen Neigungen eingenemmen? Ach
wie ungern. Bey ſolchen erblicke ich nichts
anders, dann zerriſſene, und von COtt gaͤntz⸗
lich abgewichene Hertzen. Zerriſſene, weil ſie
voller Unruhe, von ſchlimmen Begierden im⸗
mer herum getriben, aber niemahl erſaͤttiget,

ſondern vielmehr von ſo viel Doͤrner als neu

geſuchten Wohlluͤſten, gepeiniget werden.
Von GOtt gaͤntzlich abgewichene, dann neben
dem Brunnen der Heiligkeit kan ein ſolcher

Schlamm, und Unrath nicht beſtehen. Anfaͤng⸗
lich meldet ſich zwar auch ein Forcht. Es ſeynd
Zeiten, in welchen man den Greul erkennet,
und ſich davon loß zu machen ſuchet. Nachdem
man ſich aber ſo offt wiederum der Boßheit
aufs neu uͤbergibt, wird man endlich in der
Schand, und in dem Schaden unempfindlich,
und von ſeinen eignen Begierden wie ein
Selav mit Ketten gebunden. O wie viel aus
dieſen koͤnnen mit David ruffen? Cor meum
dereliquir me? P/alm. 39. Mein Hertz hat
mich verlaſſen, GOtt hat keinen Theil daran.
Es iſt von ihm abgetrennet, und eben deſſent⸗

wegen iſt mir, als waͤr es aus meinem Leib
ewichen. Es ligt ſchon in einer Pfuͤtzen, in
m Gewalt einer Bethſaben. Der HErr hat

Nunnnaz tuum

62 An ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

maum. Luca. 12. Wo alle deine Gedancken,
wo du dich mit ſo diel thorrechten Schwuͤren
verpfaͤndet, wo du mit ſo groſſen Wunden dei⸗
ner Geelen dich aufhalteſt, dort iſt dein Hertz.
Aber laß dieſe fahren, und wende mich zu dem

hoͤchſten Guth.
O Groſſer ewiger GOtt! wann werdeſt du
Vdann von uns Menſchen endlich erlangen,

daß dieſes dein heiliges Hertzen Gebott entrich⸗
ter, du endlich erkennet, und von uns vollkom⸗

men geliebet werdeſt? Du fuͤlleſt mit deiner

Herrlichkeit Himmel und Erden an, alle En⸗
Lel, und Auserwaͤhlte gehorchen dir, ja achten
es fuͤr ihre hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit, daß ſie dich
Lieben koͤnnen. Das eintzige Menſchliche Hertz
widerſtrebet dieſem Gebott. Wann wird es
dann einmahl dahin kommen, daß auch dir
ſolches durch die Lieb unterthaͤnig werde? Und
glaube, was jener Diener GOttes ſo offt ge⸗
ungen, und ausgeſprochen: Unum uni, unum
uni, unum cor, uni Deo. Das Eintzige dem
Eintzigen, das Eintzige dem Eintzigen, das ein⸗
hige Hertz gehoͤret dem eintzigen GOlt zu.
weiß zwar, daß die erſchaffene Ding viel Lieb⸗
wuͤrdiges in ſich haben, aus welchen dein
Goͤttliche Schoͤnheit hervor ſtrahlet. Ich
weiß, daß die Gemeinſchafft unter denen Men⸗
ſchen ohne natuͤrlicher Lieb nicht beſtehen koͤnne.
llein, wann nur alles, was man liebet, und
vernuͤnfftig lieben darff, letztlich zu dir geord⸗
wet wurde, zu dir, als den Urſopruͤng, und Ur⸗
quell zuruck kehrete! dann: Minus te amat,
ſagt der Heil. Auguſtinus, qui tecum aliquid
amat, quod non propter te amat. Der liebt
dich ſchon weniger, der neben dir, was ande⸗
res liebet, wann er es nicht wegen dir lie⸗
bet. Wann man ſich nur nicht in denen Koth⸗
Lacken aufhaltete, nicht mit dem Schatten zu
ergoͤtzen ſuchete. Da man dich den reiniſten
Vennei ummbaedet, und das helliſte Liecht ver⸗
aſſet.

Es ſeynd ja tauſend Urſachen, welche ei⸗
nem die Lieb der erſchaffenen Dingen verleiden

ſollten? Hoͤret nur einige, und mercket euch
olche: Wer ein Creatur liebet, gelanget nie⸗
mahl zu einer wahren Ruhe, und Gluͤckſeelig⸗
keit, dann ein Geſchoͤpf kan dieſes nicht geben,
alles, was es an ſich hat, ſeynd veraͤnderliche,
verwelckende, abnehmende Ding; ergoͤtzen nur
auf ein Zeit, aber vergnuͤgen niemahl vollkom⸗
men. Wer ein Creatur liebet, leydet gar offt
in dem ſchlechten Genuß allerhand Ungelegen⸗
heiten, Forchten, Verdruͤßlichkeiten, ger⸗
rittungen, tauſend Beſchwaͤrnuſſen in ſeinem
Gemuͤth. Der Menſch kan ſein Lieb gegen ei⸗
ner Creatur niemahl alſo zu erkennen geben,
daß man ſolche wahrhafft glaubete, das, was

er immer redet, und thut, ſeynd nur aͤuſſerli⸗

che Zeichen „und die Zeichen ſeynd gar offt be⸗
truͤglich, niemahl unfehlbar. Es kan ſeyn,
daß er wahrhafft liebe, aber hinwider nicht ge⸗
liebet werde, oder nur verſtellter Weiß gelie⸗
bet werde. Oder geſetzt, daß die Lieb beeder⸗
ſeits gewiß, und wahrhafft, ſo iſt doch allit
ein Sorg wegen der Beſtaͤndigkeit. Es ſeynd

tauſend Gefahren, und Trennungen zu beſoͤch⸗

ten, und endlich muß ſie gewiß durch den Tod
geſchyden werden. Sehet, ſehet, wie vill
Urſachen? Welche einem die Lieb zu erſchaffenen
Dingen verleiden?

Bepy GOtt hat man ſich deſſen keines zu
beſorgen: Er erkennet den Grund unſerer
Hertzen, er nimmer den mindeſten Geufftzer an
er bezahlet ſolchen reichlich. Er iſt das endlich
vergnuͤgende Zihl unſerer Seelen. Er liebet
uns gewiß hin wider, er bleibet beſtaͤndig
ſcheydet ſich nicht, wann wir ihn nicht ſelſt
verliehren wollen. Wer ſoll ihn dann nicht
aus gantzen Hertzen lieben? Dieſes beobachtete
trefflich jene fromme Hertogin aus Savoͤjem

Bona genannt, welche Zeit ihres Lebens ihren D

Ehe⸗Herrn inniglich liebete, und wie billich tan⸗

ch ſend Erfindungen ausgeſunnen ihme ohne Un⸗

terlaß mehr, und mehr zu gefallen. Nachdem

aber dieſer verſchyden, nayme ſie eben aus de⸗

ſer ſehr groſſen Lieb Anlaß, ſolche in eine he⸗

lige, und uͤberirrdiſche zu verkehren. Erkoh⸗

lete ihr alfo zum Sinn⸗Bild, und fortwuͤrigen
Antrib einen brinnenden Phoͤnip⸗Vogel, ſo zu
dem Himmel abfloge, mit dieſer Beyſchrifft:
Sola facta, ſolum Deum ſequor. Anjetzo bin
ich allein, ſo will ich dann auch GOtt allein
lieben. Das Band iſt aufgeloͤſet, ſo mich ver⸗
ſtricket. Vorhin war mein Hertz gertheilet,
nun iſt es widerum ergäaͤntzet, ſo muß es dann
allein dem Hoͤchſten zugeeignet werden: Unum
uni, unum cor uni Deo. Das Eintige dem
Eintzigen, das eintzige Hertz gehoͤret demeintzi⸗
gen GOtt zu. Was ſie ihr vorgenommen,
hat ſie mit groͤſtem Ruhm der Heiligkeit anch
treulich erfuͤllet.

Auser waͤhlte! Was gedencket ihr din
dieſer Hertzens⸗Predig? Was entſtehen fin
Gedancken in euch? Nemmet, und faſſet an⸗
heut auch euer Hertz in die nd betrach
tet es wohl: Ob ihr GOtt liebet? Ob es ihm
gaͤntzlich zugehoͤre? Iſt es bishero untreu, und

zertheilet geweſen, ſo vreſſet es zuſamen, ſchen⸗

cket ihm es wenigſt anheut, und uͤbergebet
ihme ſolches gaͤntzlich. Mercket ihr in dem⸗
ſeibigen eine Kaltſinnig⸗und Truckenheit, ſo
bittet eben dieſen Goͤttlichen Liebhaber, daß er
echer mik ſeiner Gnad anfeuchte, und mit dem

eur ſeiner Göttlichen Lieb entzuͤnde, zu einenm

Hertzen mache nach ſeinem Hertzen. Er witd

es thun, das Begehren iſt ange⸗

nehm, erwartet ſolches⸗

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85 653

Qued eſt mandatum magnum in Lege? Matth. 22.
Welches iſt das groſſe Gebott in dem Geſatz ?

Innhalt.

Gott lieben iſt leicht. In wem die Lieb beſtehet? Kein Gattung der
Mieenſchen kan ſich deſſen enſchuldigen. H

2

Sinn eingehet, was zu hoͤren, was

zu ſehen, was zu betaſten iſt, was gegenwaͤr⸗

tig, und faſt vor Augen, das Hertz zum mei⸗

ſten, und am lebhafftiſten bewegen kan. Geiſt⸗

liche, zukuͤnfftige Ding, ob ſie ſchon von weit
vortrefflicherer Weeſenheit, haben beinen ſo
Pffigen Eindruck in den Gemüuth, erwecken
beſondere Begierden nach ſich. Man

weicher auf uns warter, ſo iſt doch nur ein

mattes Verlangen darnach: Man wird end⸗

lich wohl glauben, daß ein Unausſprechliche
Glori bereitet ſeye, weil die Vernunfft durch

Prunsliche Urſach uͤberzeuget wird, aber daß

der Wi

en auſſerordentlich entzuͤndet werde,

ſich deſſentwegen auf eine rechtſchaffene Tugend

degebe, iſt ſelten zu erfahren. Hingegen ſo
e3 zeitliches Gluͤch „oder Luſtbarkeit im An⸗

zug, werden alle Lebens⸗Geiſter aufgewecket.

Es zeigt ſich nach ſelben nicht nur ein recht hi⸗
Saes Berlangen, ſondern auch in Erhaltung

deſſen faſt ungemeine Freud, und Vergnuͤgen.

Warum dieſes: Urſach: Jenes iſt was Zu⸗
kuͤnfſtiges, dieſes was Gegartaͤrtigch. Jenes
wird nur von weitem gehoffet, und dunckel
Eaaubr „dieſes aber durch die Augen und
innen gefaſſet, und wuͤrcklich genoſſen.
Alſo gehet es mit der Lieb GOties, je⸗
nes Seraphiniſchen Feur, und unvermeydli⸗
chen Theologiſchen Tugend, auf welche in heu⸗

tigem Evangelid der Goͤttliche Mund ſelbſt mit

gantz himmliſchen Gewalt tringet, und nicht
bärzu aneyfferen ſolle: Magnum danicht
Dieſes iſt das groſſe Gebott: Du ſolleſt GOtt
deinen HErrn lieben. Sð Groß, weil

—0 elende Menſchen ſeynd wir, daß
mnur allein das jenige, was durch die

Er waͤre zwar durch die Geſchopff

ilges Dominum Deum tuum &c.

hen obliget, nie⸗

mand iſt geſtattet ſich davon auszunemmen⸗
Magnum. Größ, weil es die Liebende uͤber⸗
ſchwaͤnglich bereichet, alle Werck vergoldet,
alle Kleinigkeiten erhebet. Magnum. Groß,
weil es alle Neigungen des Gemuͤths beherr⸗
ſchet, wider alle Feind obſiget. Amor omnia
vincit. Die Lieb uͤberwindet alles. Zu dieſer
ſolte dann auch ich ermahnen, und wolte GOttl
daß ich es auswuͤrcken kunte! daß meine Zung
anheut ein heiß⸗brennende Zungen waͤre, und
meine Wort ein lauteres Feur, die Cantzel ein
ein Babyloniſcher Brenn⸗Ofen, in welchem
das Lob GOttes einſtens erſchallen iſt, damit
ich die Hertzen, Seelen, und Kraͤfften erhi⸗

tzen, und anflammen kunke in der Goͤttlichen

Aber gelt, Auserwaͤhlte! es ſetzet Be⸗
ſchwaͤrnuſſen ab. Es ſcheinet euch faſt nicht
recht moͤglich zu ſeyn: Der Hoͤchſte iſt von euch
gar zu weit entfernet, unſichtbar, er iſt nicht
ſo erkenntlich, daß er euch durch die Sinnen
reitzete, ſondern muß nur geglrubet werden.
indeſſen reiſſen doch dieſe ſchier alle eigung zu
ſich, und man bleibet in denen Geſchopffen,

die man ſihet, gehet nicht allzeit zu dem Erſchafe
fer, den man nicht ſihet. GOtt lieben

groſſes Gebott, aber hark in das Werck zu

ſeten. GOTT lieben ſchoͤne Wort, aber ein
beſondere Kunſt zu erlehrnen. Es iſt ein

ſcharff gemeſſener Befehl unter Verlurſt der

Seeligkeit, allein wer wird dieſem genug thun,

und den Zweck erreichen? Laſſet das Gemuͤth
nicht ſincken: Es muß geſchehen. Es iſt kein

Gattung der Menſchen auszüunemmen, dan

ein jeglicher kan, und ſoll GOtt lieben, es
iſt auch nicht hart zu lieben. Dann mercket:

Ich will die Beſchwaͤrnuß erringern, die Goöͤtt.
Rche Lieb auf das beſie erleichtern. J.

Nnnnz3 den

654 Am ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

den Troſt geben, daß ihr in manchen Umb⸗

ſtaͤnden GOtt liebet, in welchen ihr es viel⸗
leicht ſelbſten nicht darvor haltet.

Ein heiliger Auguſtinus, da er dieſes groſſe
Gebott betrachtete, ruffet auf: Mein

Menſch! du werdeſt dich ja deſſen nicht wei⸗
gern, indem dir das Leben von Natur ange⸗

bohren? Jedermann muß bekennen, daß ſich
ſolche Regung ohne Bemuͤhung anmeldet.
Es iſt nur an dem, daß du das Lieben wohl
anſchickeſt, und liebſt, was am meiſten Lie⸗
bens werth iſt: Purga ergo amorem tuum,
& aquam fluentem in cloacam, converte in
hortum, quales impetus habebas ad mun-
dum, habeas ad artificem mundi &c. Rei⸗
nige dein Lieb, leite die ausgehende Waſſer⸗
Stroͤhm, die ſonſt in ein ſtinckende Pfitzen
lauffen, in einen angenehmen Garten, in ein
Luſt⸗Orth der Freuden, das iſt, die ausge⸗
hende Liebs⸗Minen, und Freundlichkeiten, die
du bishero der Welt geſchencket, erhebe zu
dem Urheber der Welt, ſchleipffe ſie nicht auf
der Erden daher, ſondern bringe ſie auf die
Berg, und Anhoͤhe des Himmels. Dieſes
zu thun wird ja kein weitere Erklaͤrung der
Schuldigkeit noͤthig ſeyn? Weil allen guten
Ehriſten ohne dem bekannt, daß wir insge⸗
ſamt unter ſchwaͤrer Suͤnd verbunden gegen

GOtt ein wahrhaffte, wuͤrckliche, und ſo viel

an uns vollkommene Lieb zu erwecken, das
iſt, mit verſamleten Gemuͤth zu bezeugen, daß
wir GOtt uͤber alles lieben.

Die Zeit darzu, wann es geſchehen, und

die Lieb ſoll erwecket werden, beſtehen viel
Gottsgelehrte, ſo bald der Menſch ſeinen
Verſtand erreichet, und faͤhig iſt GOtt zu
erkennen, alsdann ſoll er gleich dieſes Opffer
dem Hoͤchſten ablegen. Allein, wer will die⸗
ſes ſo genau in denen Jahren der Kindheit
fordern? Obſchon der Verſtand einiger Maſ⸗
ſen zugegen, ſo erſtrecket ſich doch dieſer viel⸗
mehr zur Boßheit, als zu uͤbernatuͤrlichen Er⸗
hebungen. Wer will da was vollkommenes
von einem kleinen Alter erwarten? Halte viel⸗
mehr darvor, dazumahlen muͤſſe es zum erſten
geſchehen, und koͤnte ſich der Menſch nicht
ausnemmen, da uns die Vernunfft ſelbſt er⸗
mahnet, und das Hoͤchſte Gut, als den ein⸗
tzigen Zweck mehr erkenntlicher vorbildet : Wie
dann der Hoͤchſte auch ſeine anreitzende Gna⸗
den zu dieſen freygebig ausſendet. Neben
dem iſt es gewiß, daß wir zu dieſer Lieb uͤber
alles verpflichtet ſeynd in jener Zeit, in welcher
ſich ein Haß gegen GOtt in uns erregen wol⸗
te, ſo eine aus denen groͤſten Suͤnden waͤre,
ſich doch nicht ſelten bey denen Verzweiffelten
hervor thut. So bald ſich dann ein ſolche
Anfechtung wolte anmaſſen, ſeynd wir hoͤch⸗

lich verbunden, dieſe mit der Lieb zu ſtuͤrtzen,
Item in einer jeglichen

und zu unterdrucken.
Lebens⸗Gefahr, vornehmlich in der Letzten

nach allgemeiner Meynung der Theologen ſeynd

wir unter ſchwaͤrer Schuldigkeit unverſaume
verpflicht dieſen Act vor die Hand erſanm,

men, das Gemuͤth dahin anzuſporen, damit es

ſich zu ihrem GOtt durch vollkommene Lieb
uͤber alles erhebe. Weil es aber leicht zu er⸗

achten, daß in ſolchen Umbſtaͤnden, als die
Letzte ſeynd, in ſo viel Verwirrungen ſehr hart
die Vollkommenheit der Lieb zu entrichten,
folget fuͤr ſich ſelbſt, daß es uͤber alles rath⸗
ſam, ſich auf die Ubung dieſer Lieb unter der
Lebens⸗Zeit oͤffter zu gewoͤhnen, und alſo dar⸗
zu ein Leichtigkeit erlangen.

In dieſer Schuldigkeit, und Wiſſen⸗
ſchafft zweiffle ich keinesweegs 4 daß nicht

alle genugſam unterrichtet ſeynd. Die Frag
iſt allein, was das ſeye? GOtt uͤber ales
lieben, oder aus gantzen Hertzen lieben? Ant⸗
wort. GOtt uͤber alles lieben, oder aus gan⸗
tzen Hertzen lieben ſeye nichts anders, dann ihn
alſo lieben, daß ich nichts uͤber ihn liebe, aſo
liebe, daß ich ihm nichts gleich liebe, und de

ſes deſſentwegen, weil er das letzte Zihl, unß

End des Menſchen. Alſo liebe, daß ich nichte
wider ihn liebe. Das iſt, nichts thue, was

ſeinem Willen entgegen waͤre. In der Sach

iſt es ein ausnemmende, kein ſinnliche Lieb,
wie man etwann der Geſtalt oder dem Fleiſch

nach einen Menſchen liebet, ſondern der Hoch⸗

ſchaͤ‚tzung nach. Da zum erſten der Verſtand

muß wuͤrcken, der in GOtt etwas unerhoͤtt

groſſes vorbildet, und Krafft deſſen ſolchen
allen anderen erdencklichen Dingen vorziehet,
auch gemaͤß dieſer Hochachtung ſeinen Lebens⸗

Wandel anſtellet. Als etwann, da ich vor⸗

hin haͤtte einem elenden Baurs⸗Mann gedie⸗

net, nun aber auf Erkanntnuß, es ſtunde mr

frey, einem maͤchtigen, gewaltigen, in ſich
liebreichiſten, und vortrefflichſten Herrn zu die⸗
nen, und in allen ſeinem Willen zu folgen.
Und ich erwaͤhle mir dieſen, uͤbergib mich dem⸗
ſelbigen, mach ihme den vornehmſten, ja ein⸗
tzigen Platz in meinem Hertzen.

Freylich haben ſich bey ſolcher Liebs⸗
Wahl erleuchte Seelen auf Wenſots Nachſin⸗
nen zu unerhoͤrten Dingen entſchloſſen. An⸗
ſelmus, und Edmundus redeten klar heraus:
Solle der Hoͤllen⸗Rachen einer Seits glat oſ⸗
fen ſtehen, ander Seits die Suͤnd anocken,
und dabey die Lieb des Geliebten verſchertzet
werden. So bedarff es gar kein Nachden⸗

cken: Lieber tauſendmahl ſich in den Abgrund

verſencken, dann jenes ewige Gut verliehren.
Freylich hat der Hoͤchſte ſelbſt manche auf die
ſchaͤrffſte Prob gefuͦͤhrt, und ihre Lieb gefruſͤ⸗
fet. Aus welchen Abraham faſt der gloͤſte,
von dem er das Liebſte auf die Schlacht⸗Banck
gefordert: Tolle Filium tuum unigenitum,
quem diligis. Gen. 22. Gib mir deinen ein⸗
gebohrnen Sohn, den du liebeſt, und opffere
ſchen⸗ Abraham ergabe ſich gleich, ob ihm
chon der Befehl moͤchte das Hertz abſtoſſen
auf Anhoͤrung: Unigenitum, deinen eintzigen
Sohn, quem diligis, den du liebeſt. Lauter

Wort, die den Schmertzen vergraſperen⸗

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GBs8tt lieben iſt leicht. In wem die Lieb beſtehet? ꝛt. 655

Dieſer willigſte Gehorſam ware wohl ein Be⸗
weißthum, daß Abraham GOTT uͤber alles
aus gantzen Hertzen liebete. Allein ſolche he⸗
roiſche Uberwindung will ich nicht ſonderbar
beruͤhren, nach Maß der ertheilten Gnaden
hat OOtt auch ſeine ſonderbare Auserwaͤhlte.
In Gegenwart achte ich es fuͤr genugſam:
ſo fern wir nur reifflich erwegen, und uns da⸗

hin entſchlieſſen: Solke alles Gutes, oder al⸗

les Ubles auf einen Hauffen verſammlet ſeyn,
ſo wolten wir gern das Widrigſte ausſtehen,
oder jederzeit des Beſten verlurſtiget werden,
nur daß GOtt kein Beſchimpffung, oder Un⸗
bild von uns leyde. Andbey uns veſtiglich vor⸗
nemmen: Wir verlangten GOTT durchaus
zu gefallen, und umb kein Ding der Welkt
von deſſen Freundſchafft nachzulaſſen. Dieſer
hertzliche Wunſch, dieſes innerliche bereitfertige
Vornemmen aus der Erkanntnuß der Goͤttli⸗
chen Hochheit, ſich ihm, und ſeinen Gebotten
gaͤntzlich zu unterwerffen. Dieſes heiſſet GOtt
über alles lieben. Nichts uͤber ihn, nichts
gleich ihm, nichts wider ihn lieben.

Anijetzo uͤberlegek, ob ſich wohl in der
Lieb einige Beſchwaͤrnuß beſinde? Ob ſie wohl
uͤber unſere Kraͤfften? Ob in ſolcher nicht die
groͤſte Leichtigkeit enthalten ſeye ?2 Von uns
wird nichts dann der Willen erfordert, von

Seiten GOttes ſtellen ſich ſeine unendliche

Vollkommenheiten dar, ſein Guͤte, ſein All⸗
macht, ſein Weiß⸗und Holdſeeligkeit, lauter
zwingende Magnet⸗Stein der menſchlichen
Hertzen, in dero Betrachtung billich aufzu⸗
ruffen: Domine Deus virtutum, quis ſimilis
tibi? Pfal, 79. O GOTT der Tugenden,
wer iſt dir gleich? Bolte ein menſchliche Ge⸗
ſtalt, ein irrdiſche Schoͤnheit, ein guter Ruff
maͤchtig ſeyn, die Gemuͤther durch die Nei⸗
gung zu binden? So muß dieſes weit mehr
vermoͤgen jener, ſo dieſe Koſtbarkeiten andern
ertheilet; aus dem ſie, wie aus einem uner⸗
ſchoͤpfflichen Brunnen gezogen werden. Der
Gegenwurff dann, welcher GOtt iſt, iſt das
Liebwuͤrdigſte. Und daß ich ihn lieben koͤnne,
ligt an meinem Willen, iſt in meinem Ge⸗
walt. Was iſt dann hart, und beſchwaͤrli⸗
ches daran? Nihil levius, quàm diligere?
Redet vortrefflich zur Sach der Heil. Ber⸗
nardinus Senenſis, Tom. 2. Serm. 3. qui di-
ligit, non laborat, nihil conſtat vectura in
mercantia amoris, imò amor ſolvit omnes
expenſas. Es iſt nichts leichters dann lieben,
der da liebet, hat kein ſondere Bemuͤhung,
hat ſich keiner Ausgaben, ober Unkoſten zu

befoͤrchten. Dieſe GOttes⸗Tugend nimmt al⸗

len Laſt auf ſich: Si ad diligendum divitiis
opus eſſet, juſtè ſe excuſarent pauperes, ſi
ſcientiaà &c. So fern man nicht anderſt dann
durch Reichthum kunte zur Lieb gelangen, haͤt⸗
ten ſich freylich wohl die Unvermoͤgende aus
der Schlingen zu ziehen. So fern nur ein
ungemeiner Witz, und hoher Verſtand darzu

errfordert wurde, kunten ſich die Unwiſſende,

Bloͤde, und Schwaͤchere beklagen. So fern

mur gewaltige, und Helden⸗Maͤnner darzu

erkiſet wurden, muͤßten Krafftloſe verzagen.
Aber auf keine Weiß, hier iſt kein Ausnem⸗
mung, oder Unterſchid. Sola enim libera
voluntate impleri poteſt mandatum amoris.
Bloß mit dem Willen kan das Geſatz der Lieb
erfuͤllet werden.

TRagt man an meinen Worten einen Zweife⸗
fel? So laſſet uns einige Gattungen de⸗
ren Menſchen durchſuchen; Laſſet uns ſehen,
db ſich wohl ein eintziger Stand dieſer Him⸗
mels⸗Pflicht entſchlagen koͤnne? Vielleicht
Arme, und Bettler, denen die anhangende
Muͤheſeeligkeiten die beſſere Gedancken entzie⸗
hen? Und veranlaſſen mehr umb den Kummer

des leiblichen Unterhalts, dann umb die Frey⸗

heit der Seelen zu ſorgen? Aber O wie be⸗
truͤgen wir uns! was befinden ſich offt in die⸗
ſer verworffenen Schaar fuͤr glantzende Stern,
die einen Lebs⸗Fuuncken nach dem anderen nach
denen ewigen Wohnungen abſenden? Obſchon
ein zimliche Anzahl aus dieſen von Gottloſen
Wandel, und Sitten, hat doch der wunder⸗
barliche GOtt auch ſeine Heilige in ſolchen.
O daß uns nur vergunnet wurde in manches
mit Lumpen bedecktes Hertz hinein zu ſehen!

was wurden wir fuͤr ein Schuhl der Heilig⸗
keit, was fuͤr einen Vorrath Chriſtlicher Selt⸗

ſamkeit ſinden? Wie erleuchte Diſcurs ſie ſuͤh⸗
ren? Wie ſchoͤn ſie ſich in ihre Armſeeligkeit
ſchicken? Die nackende Bloßheit hilfft man⸗
chen zur Bedeckung ungemeiner Tugend. Die
Finſternuß, und zerriſſene Scheuren zu einem

hellen Liecht der Erkanntnuß Goͤttlicher Urtheil.

Die Verachtung zu immerwaͤhrenden Seuff⸗
tzern nach GOtt. Jenes Roͤmiſche Wunder

Alexius, den in ſeiner Verborgenheit kein

Menſch erkennen, aber nur verſchmaͤhen, den
allein die Himmliſche Geiſter ſchatzen kunten,

ware gewiß ein Lieb⸗volles Hertz, ein brin⸗

nende Lampen, ſo hernach nicht nur eine Stadt,
ſondern ein gantze Welt mit verwunderlichſten

Strahlen erleuchtet. Jener Elende, der viel

Jahr auf offener Straſſen gelegen, alle Un⸗
gemach der Welt gelitten, der nicht nur von
Ubergebung in den Goͤttlichen Willen ſinnreich
zu reden, ſondern auch ſelbigen ſo großmuͤthig
zu erfuͤllen wußte, daß Thaulerus ſelbſt der

grundgelehrte Mann ſich von ſothaner Him⸗
mels⸗Lehr uͤberwunden zu ſeyn bekennete. Wa⸗

ren Bettler, aber gewiß ausbuͤndige Liebha⸗
ber, und Kleynod des Himmels, welche die
groͤſte Schaͤtz in der Beduͤrfftigkeit geſammlet,
denen die Armuth Fluͤgel an die Seiten geſe⸗

tzet, das Gemuͤth ungehindert zu GOtt in die

Hoͤhe zu ſchwingen, welches ſonſt durch Reiche
thum, und Uberfluß mit Ketten gleichſam wurde

an die Erden gehaͤfftet.

Vielleicht ſeynd die Arbeitende, und in

ſchwaͤren Dienſten Stehende von der Lieb

GOttes ausgenommen? Welche ſich in dieſer
Kunſt unverſtaͤndig achten. Der alſo urthei⸗
let, muß nicht wiſſen, daß GOtt ein mubeber
alier

656 Anm ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

aller Staͤnd, und Menſchen ſeye, und in al⸗
len Gewerben ſeinen Zins ſuche. Muß nie⸗
mahl gehoͤrt haben, daß es ſich durch einen
Hammer⸗Streich ſowohl, durch Nadel, und
Pfruͤmen, durch Schlagen, und Schneiden,
als durch Betten, und Caſteyen loben, und
lieben laſſe. Wir muͤſſen uns nicht traumen
laſſen, daß jene, die wir anjetzo ſchon in der
Schaar der Auserwahlten verehren, nur in
Himmliſchen Entzuckung ſich aufgehalten, und

von dieſer Innbrunſt verzehret worden. MA⸗

R JA ſo gar, die uͤberſeeligſte GOttes Mut⸗
ter hat das Goͤttliche Kind zuweilen aus de⸗
nen Armben gelaſſen, dem Hauß⸗ und Arbeit⸗
Dienſt abgewartet. Joſeph der heiligſte Naͤhr⸗
Batter hat nicht allzeit das unverwendte Aug
auf IEſum geſchlagen, und ſich in deſſen
Schoͤnheit erluſtiget, ſondern viel Stund,
Tag, und Jahr in ſeiner Arbeit verzehret,
und damit die Nahrung auch in denen Haͤuſern
deren Abgoͤttern verdienet. O wie klar ſeynd

die Augen GOttes auf die ſchlechtiſt, und

veraͤchtlichſte Werck, als der niemahl die Groͤſ⸗
ſe, ſondern nur die Meynung, und Weiß an⸗
ſihet, ob man dieſe zu ihm, als dem ewigen
Schoͤpffer erhebe.

Gleichwie unſer Seel in dem mindeſten
Finger ſowohl, als in dem Haupt. Gleichwie
wir ſowohl das hoͤchſte Gut in kleiner, als
groſſer Hoſtien verehren. Alſo befindet ſich
das Goͤttliche Wohlgefallen in mindeſten, und
hoͤchſten Geſchaͤfften, in einer finſtern Schmid⸗
ten ſowohl, als in Geiſtlicher Verſammlung
vieler Lob⸗ ſingenden Zungen. Darum jener
recht geſprochen: Solte ich von dem Hoͤch⸗
ſten befehlet ſeyn durch die gantze Zeit des Le⸗
bens nichts dann einen Strohalm ſtaͤts von
der Erden zu heben, und ſelbigen wiederum
hinzuwerffen, ſo weiß ich doch, daß in Voll⸗
ziehung dieſes Befehls ich bey GOtt weit
beſſer daran ſeyn, weit mehrere Gnaden er⸗
halten, als ſo ich jederzeit in beſchaulichen
Gebett, oder mich der Bekehrung gantzer
Welt anmaſſen wurde. Nec absque chari-
tate, ſagt Bernardus, Epiſt. 42. magnum ſu-
ſcipitur, nec cum illa quodlibet exiguum re-
ſpuitur. Indem weder das Groͤſte ohne Lieb
dem Hoͤchſten angenehm, weder das Kleinſte

mit der Lieb mißfallen koͤnne. Solte ein Ar⸗

beitender mit ſeinen Verrichtungen GOtt nicht
alſo lieben, nicht ſo wohlgefaͤllig leben koͤnnen,
wie haͤtte Homobonus, Deusdedit, Johannes
von Conſtantinopel, und tauſend andere ſo
groſſe Cronen erſiget? Aus denen der Letzte oͤff⸗
ters mit Himmliſchen Glantz umbgeben geſe⸗
hen worden, vor dem ſich die Porten der
Kirchen ſelbſten eroͤffnet.

Vielleicht die Einfaͤltige koͤnnen GOtt
nicht lieben, ob ſie ſchon wolten, weil weder
die Gedaͤchtnuß erklecket, noch die ſchwache
Vernunfft ſo weit hinaus reichet? Ja wann
GOTT keinen heimlichen Zugang zu dem Her⸗
tzen haͤtte, und ihme nicht ſelbſt den Weeg
dahin bahnete, kunte man es glauben. Es

nes gleichen hatte. Gregorius Lombadeli

mel angenehm, wurde hingegen ſo

iſt aber offt das erleuchteſte Gemuͤth in dem
verwildeſten Leib, das Anſehen iſt haͤßlich,

die Glider zerſchlagen, oder gantz veraͤchtlich. Gmatt

und doch ernaͤhret ſich in dieſem ſchlechten Ge⸗
ſchirr die reiniſte Flammen der Lieb: Elegitin-
firma, ut confundat fortia. I. ad Cor c r.
Der HErr erwaͤhlet ihme nemlich die Schwoͤ⸗
chere, damit er die Spitzfindige zu Schanden
mache. Die Meynung Bonaventuraͤ ſtehet
annoch in voller Wahrheit: Das einfaͤltigſte

als der klugiſte Welt⸗Weiſe, und verſchlag⸗

niſte Gottsgelehrte lieben. Jene Offenbah⸗
rung iſt noch nicht verſchwunden, die da be⸗
zeuget: Daß ein armſeeliger Tropff, der nicht
faͤhig war das Vatter unſer auszuſprechen,

dannoch reichere Verdienſt der Lieb geſamlet

dann ein anſehnlicher Prieſter, der in Ausle⸗
gung des Evangelii einen unbeſchreiblichen

Vielleicht iſt das Lieben wenigſt bey de⸗
nen Suͤndern unmoͤglich, nicht nur wegen
langwuͤriger Boßheit, und verderbten Sitten,
die ſich zu hoher Tugend nicht leicht mehr er⸗

hollen, ſondern daß der Hoͤchſte nach ſeinen

ſo viel verſpotteten Gnaden ihre Forchten nich
mehr genehm haltet? Wann das waͤre, hat⸗
ten wir niemahl einige Wunder der Bekeß⸗
rung geſehen. Es muͤßte auf einmahl aler
Zutritt der Hoffnung geſperret ſeyn. En

Abentheur iſt derjenige, der in GOTT wolte
ein geſchloſſenes Hertz ſuchen, der ihn ſo er⸗
zoͤrnt wolte vorbilden, daß er die Lieb der Gott⸗

loſen ausſchlage, daß er nicht auch von Laſter⸗ Gl e

hafften verlange geliebet zu werden. Ecce, cùm
loquor, redet das Hypponenſiſche Kirchen Liecht
zu einem eralteten Suͤnder: in Phal. 63. Sihe
da ich wuͤrcklich den Mund eroͤffne: Mu
Veraͤndere dein Hertz, anjetzo fange an iu
lieben. Es iſt nicht zu ſpath: Quod tam ſæpe,

and Bet

tamdiu clamatum, ut fiat, & quod æternam

poœnam parturit, ſi non fit. Was man dih
ſchon ſo lang, und umbſonſt hat gebetten.
Erzeige nunmehr, .

du kanſt annoch der Ho

len entgehen, ja noch auf den Spitz der Hei⸗

ligkeit kommen. Will mich in Eyl nur eines
aus tauſenden erinneren, des ſeeligen Franci⸗
ſci Senenſis, eines vormahls ſo groſſen Suͤn⸗
ders, daß er ſeiner Zeit wenig an daſteren ſei⸗

Kame ſo weit, daß er nach allen verſchwend⸗

ten Guͤteren beede Augen in Spihl aufgeſete ⸗½

Dieſer Frevel ware ſo groß, daß er gleich auf
der Stell von dem Hoͤchſten mit der Blindſeit
beſtraffet wurde. Allein da die Augen
det, wurde das Hertz erleucht, fienge an
GOtt ungeſehener zu lieben. Und w
groͤſte Gluͤckſeeligkeit, war die Lieb dem

geliebet, daß die Engel ſo gar ausgeſende
den, dieſe bekehrte Seel in die ewige
nung einzufuͤhren. Sehet, ob eine Beſ
nuß im Lieben? Ob ein Menſchen⸗Stand
ausgenommen? Unumſtoßliche Wahrheit: Ni-
bil levius, quàm diligere-ſola bera vlel .

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war die

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und Betruͤbten, welche faſt kein

Spe.

G Ott lieben iſt leicht. In wem die Lieb beſtehet? ꝛuc. 657

tate impleri poteſt præceptum amoris. Es

iſt nichts lachters nichts mehr in Menſchen

Gewalt dann lieben, durch die Freyheit des
Willens allein mag das Geſatz der Lieb erfuͤl⸗
let werden.

Wie iſt es aber mit denen Troſtloſen,
freyes Hertz
haben? Antwort: Hier waͤre der ſchoͤnſte
Kampff⸗Platz der Tugend, da laſſet ſonſt die

Lieb ihr meiſte Staͤrcke, und Großmuͤthigkeit

blicken. Aber ſeye es, nicht jeder koͤnne ſich
zu ſo groſſer Tapfferkeit erſchwingen, das
Gemuͤth, und alle Seelen⸗Kraͤfften waͤren von

innerlich, und aͤuſſerlichen Anligen dermaſſen

gequaͤlet, daß ſie unvermoͤgend ſich aufzurich⸗
ten. So behaupte ich dannoch: So fern ein⸗

mahl der Schluß vorhin GOtt zu lieben gefaſ⸗

ſet, und durch ſchwaͤre Mißhandlung nicht zer⸗
ſtoͤret worden; So liebet man GOtt dannoch,
man liebet ihn unter dieſer harten Beſchwaͤr⸗
nuß, ob man die Lieb ſchon nicht wahrnim⸗
met, dann zu wiſſen ſt: Die Lieb gegen GOtt

habe vornehmlich ihren Sitz in der Vernunft,

in der man ihn durch den Glauben erkennet,
und das erſte Orth vor allen erdencklichen

Dingen in dem Hertzen eingeraumet hat. Der

Urſachen wird ſie auch ein hochachtende Lieb ge⸗
nennet. Die aber nicht empfindlich, wie ein

andere natuͤrliche Neigung. Dieſe, welche ſich

in uns Menſchen zu dem Irrdiſchen erſtrecken,
geben ſich gleich in dem Leib zu erkennen.
Alſo, da wir uns wegen einem inſtehenden
Gluͤck erfreuen, wahrnemmen wir alſobald,
daß ſich das Hertz erweitert, und ſich eine
Luſtbarkeit in denen Glideren anmeldet, da
wir uns erzoͤrnen wegen einer empfangenen
Beleydigung, daß die Hitz, und das Gebluͤt

aufwallet. Aber nicht die Lieb gegen GOtkt,

welche uͤbernatuͤrlich, und ſich allein in dem
Verſtand aufhaltet, ob ſie ſich ſchon zuweilen
mit denen ſinnlichen Theilen vereinbahret, zu

ſchmertzhafften Weinen, oder freudigen Frolo⸗
cken beweget, ſo iſt es doch nicht noth der

Weeſenheit nach, daß es allzeit geſchehe, ſon⸗
dern kan verharren in der Truckenheit, und
in waͤhrender Troſtloſigkeit die ſchoͤnſte Wuͤr⸗
ckungen vollbringen.

Will es auch in einem Beyſpiel beweiß⸗
thumben: Beobachtet mir einen frommen
Chriſtlichen Herrn, deſſen liebſte Gemahlin,
die er jederzeit werth gehalten, das Zeitliche
geſeegnet. Der Anblick, und Verlurſt iſt ih⸗
me ſo ſchmertzhafft, daß er untroͤſtlich, und
die Augen einen gantzen Fluß der Thraͤnen
hervor geben, hat vielleicht ſeinem GOtt zu
Lieb durch die gantze Lebens⸗Zeit nicht einen
Tropffen vergoſſen. Und dannoch: Solte man
es ihene fren ſtellen: Herr! in eurer Wahl iſt
es; entweder koͤnt ihr euer Frau bey dem Le⸗
ben erhalten, aber werdet an GOtt keinen
Theil haben, oder muͤſſet jene fahren laſſen,
umb das hoͤchſte Gut nicht zu verliehren. So
wird dieſer Chriſtliche Mann (von ſolchem
) doch gewiß, und unfehlbar ſich erklaͤ⸗

R. P. Haan, §. J. D

* .

ominicale.

„

ren: Nein, ob mir ſchon durch den Todtfall
das Hertz zerſchnitten wird, ſo iſt mir doch
an meinem GOtt noch mehr gelegen; deme zu
Lieb will ich mich auch des Allerliebſten auf Er⸗
den berauben. Mercket, wie die Lieb GOttes
unter denen Welt⸗Sorgen, und Betruͤbnuſ⸗
ſen unter vielfaͤltigen Verwuͤrrungen noch uͤber
alles hervor blicket, wie die brenn⸗ heiſſe Koh⸗
len noch unter dem Aſchen gluͤen. So iſt
dann bey vielen die Grund⸗Wurtzel der Lieb
(ob ſie ſich ſchon nicht alſo klar zeiget) nicht
ausgeriſſen. Ja im Widerſpihl? Wie viel
ſeynd, die alsdann nach weniger Erhollung
nicht nur bereit ehender zu ſterben, als GOtt
zu beleydigen, ſondern auch alles Widrige
auszuſtehen, als nur im mindeſten dem Goͤtt⸗
lichen Aug zu mißfallen? Wie viel, die ob
ſie ſchon unter denen Schmertzen verſchmach⸗
ten moͤchten, doch den bittern Kelch mit hertz⸗
haffter Gedult ergreiffen, und mehrer verdie⸗
net zu haben erkennen. Auserleſene Uberwin⸗
dung, verborgene Himmels⸗Gaaben! mit de⸗
nen ich dann meine Wort beveſte. Biel lie⸗
ben GOtt uͤber alles, die kaum glauben, kaum
wahrnemmen, daß ſie ihn lieben.

Nun laß ich mir nicht einfallen, daß es hie⸗ D
Erauf noth ſeye, nachdem ich von der voll⸗

kommenen Lieb über alles geredt, uns erſt nach
ſolcher zur Eigennutzigen anzumahnen: Dieſes

wird ja bey uns ohne dem in voller Hitz,
und Flammen ſtehen? O wie kunten wir uns
dero entſchlagen, ſo wir allein die von der
Goͤttlichen Hand zukommende taͤgliche, unauf⸗

hoͤrliche, immerwaͤhrende Gutthaten behertzi⸗

gen, die er uns ſo beſtaͤndig, liebreich, und
Vaͤtterlich ausſpendet, Die gantze Ordnung
der Natur, und aller Geſchoͤpffen zu unſeren
Nutzen erhaltet. So fern wir nach dieſen die
geiſtliche unſichtbare, und weit edlere Gnaden
bedencken, die er uns zubereitet, und ohne
Aufhoͤren ertheilet, ob wir dieſelbige ſchon viel?
fini mißbrauchen. Dilexit non exiſtentes,
agt Bernardus, ſed & reſiſtentes. Er hat
uns geliebt, da wir nicht waren, und da wir
ſchon waren, und ſein Lieb nicht erkennet,
liebet er uns gleichwohl. Da wir ſeine Ein⸗
ſprechungen nicht verlangen, legt er uns dieſe
dannoch in die Ohren, da wir faſt zu Grund
gehen wollen, laſſet er uns nicht. Dilexit &Fü
reſiſtentes. Was fuͤr eine Menge der aus⸗
geſuchten Gnaden ſeynd dieſe? Wer ſoll ſich
in Behertzigung deren der Lieb erwoͤhren koͤn⸗
nen? Ja was ſag ich von denen Gnaden!
Es iſt jener ein weit nothtringenderer Antrib,
daß er uns ein Gebott aufleget, daß er umb
die Lieb anhaltet, und dieſe ausdrucklich be⸗
gehret, und dietß mit ſo eyffriger Begierd,
daß alles menſchliche, und Engliſche Verlan⸗
gen gegen ſeinem keinen Namen verdienet.
Wir koͤnnen ihn nicht groͤſſer, nicht vollkomn⸗
mener, nicht heiliger mit unſerer Liebmachen,
und doch hat er uns dieſe unter einem ſtrengen
Geſatz gebotten.
Ooos Noch

658 Anm ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

Nooch wehr, gleichſam ſeiner Majeſtaͤti⸗
ſchen Hochheit vergeſſend, fangt er endlich gar
zu bitten an, gemaͤß jenen Worten der Schrift:
Sapientia clamitat in plateis, & extendit
manum ſuam. Die Goͤttliche Weißheit ſchreyet
auf offentlicher Gaſſen, gehet von einem Her⸗
tzens⸗Thor zu dem anderen, ſtrecket die Hand
wie ein Bettler aus, umb die Lieb zu erhal⸗
ten. So fern ein irrdiſches Welt⸗Haupt ſich
ſo weit hinab laſſete, ſolte es gewiß alles An⸗
ſehen verliehren. GOtt allein ſcheuet ſich deſ⸗
ſen nicht. Ob er ſchon mit abſchlaͤgiger Ant⸗
wort bey vielen abgewiſen wird, haltet er doch
immer umb die Lieb aufs Neu an, laſſet ſich
dardurch allein beſaͤnfftigen. Nachdem das
Iſraelitiſche ſo haͤuffig begnadete Volck ſich
aller Straffen ſchuldig gemacht, hat EOtt
den Ubergeblibenen kein andere Buß dann die
Lieb auferlegt: Et nunc Iſrael! quid Domi-
nus tuus petit à te, ſagt Moyſes, niſi ut di-
ligas eum. Deuteronomii c. 10. Wiſſe O Iſ⸗
rael! was der HERR von dir begehrt? Nichts
anders, dann daß du anjetzs anfangeſt ihne
zu lieben, und aus gantzen Hertzen zu dienen.
Alſo wird auch zu allen Suͤndern geredt: Es

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4* & & N K N L e e e e ie e e e ℳ * & ü e e e e e e e e e e e e e e
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Diliges Dominum Deum tuum. Matth. 22.

Die eigne Lieb der groͤſte Widerſacher der gebottenen GOttes

Lieb.

„Gebott betrachtet, fanget er an alſo zu
reden: in manuali. Ach HErr! Wer
biſt du? Und wer bin ich? Daß du mir befih⸗
leſt dich zu lieben, und mir die groͤſte Ubel tro⸗

As der heilige Auguſtinus das heutige

ſein unſchuldiges Leben durch unmenſchliche

moͤchten die groͤſte Ubel ſeyn vorhero gegan⸗
gen, falls man ſich anjetzo nur zur Lieb beque⸗
met, ſoll alles uͤberſehen werden. Weil aber
viel Menſchen durch Bitten, und holdſetlges
Anſuchen ſich nicht bewegen laſſen, hat er end⸗
lich angefangen zu zoͤrnen, mit ewiger Straff
ſeinen Feinden zu raͤchen. Und weil auch die⸗

ind du

ſes bey einigen nichts verfanget, hat er ſo ger

Marter daran geſtrecket, damit das vergoſſene
Blut den letzten Gewalt brauche, end⸗ ſene
die Lieb zu ſchreyen anſaneg.

Chriſten! welche dieſe Bedencken nicht rr—
Lieb reitzen; was muͤßten dieſe fuͤr Felſen.
Hertzen, was fuͤr verſtockte Gemuͤther ſeyn?
O wie wurden nicht einmahl alle Higunliſche,
und Hoͤlliſche Geiſter, ja alle Geſchoͤßf widor
uns klagen, und aufſtehen, ſo fern wir bey
ſo ungemeiner Anzahl der Gnaden des bitlels
den, und trohenden GOtt ihme nicht ſollen

zu Willen werden. Bedencket dieſe Urſache.
Amen. .

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Du ſolleſt GOTT deinen OErrn lieben. ðð
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Auguſtinus. Zeiget mit dieſen Worten ſatte un
ſam an, daß ſein Hertz ſchon in vollen Flamn a ſe
men ſtunde, daß es aufwalle, daß es in Golt. nte
gantz entzindet ſeye. Alſo Auguſtinns. Maer itgt
nicht wir, bey uns iſt vielleicht alles ertalltl. ſender
kein Feur, kein eintzige Erfuͤllung deſſen aa ie, n

heſt, wann ich dich nicht liebe? Soll es mir
dann glorwuͤrdig, und nutzlich ſeyn, ſo ich dir
dieſen Tribut erſtatte? Oder ſoll es mir das
groͤſte Elend ſeyn, da ich ſolchen zuruck halte?
Was ligt es dir daran, daß ich dich liebe, oder
nicht liebe? Werdeſt du vielleicht gluͤckſeelig,
oder ungluͤckſeeliger daraus? O Goͤttliche Lieb!
du wilſt, daß ich dich liebe, vornehmlich mich
durch dieſe Lieb gluͤckſeelig zu machen? O ſee⸗
liges Hertz! welches dich liebet! O verfluchtes
Hertz! welches dich nicht liebet. Alſo ruffet

zeigen, was der Hoͤchſte von uns haben will.
o fern das Gebott auch noch ſo ſcharff oe
kan man uns doch vielleicht ſio
Amor non amatur. Die L der Liebwur,
digſte wird nicht geliebet. Die Lieb wird negeen
geliebet, welche ſo viel gewaltige, und maͤche⸗
tige Anreitzungen von ſich ausſendet ſo u
glaubliche Gutthaten ertheilet, das Para
ſelbſten verſpricht. Und ſo viel Bet

deſe Vedaftes
iten deeſ ſt
ſolete Gennt
knmaßl alen
ſehen, ,/nn
der Orden
r ihni
Gedencket wen

u
e.

non amatur.

nig verſencken, opfferen ſolchen ihr Muͤ

—

Die eigne Lieb der groͤſte Widerſacher der c. 659

denen Kaltſinnigen auf den Hals wirfft. Amor
Die Lieb wird doch nicht ge⸗
liebt.

Man liebt mangelhaffte, elende Geſchoͤpf,
die einen doch niemahl vergnuͤgen koͤnnen,
und du, der du alles beſitzeſt, und einſchlieſſeſt,
werdeſt nicht geliebt. Man liebet ſolche Crea⸗
kuren, von denen man zwar einige Troͤſtun⸗
gen verhoffet, die doch offt zu groͤſtem Scha⸗
den ſeynd, in welche ſich einige recht vaſin
e,
und Arbeit, ihre Reichthumen, Freyheit,
und Gewiſſen auf, alſo blind und hefftig iſt
dieſe Anmuthung. Sed amor non amatur.
Du allein, mein GOtt! biſt derjenige, den man
nicht alſo liebet, ſolleſt du auch noch ſo lieb⸗

*

reich ſo guͤtig, und maͤchtig, ſo herrlich ſeyn.

So ſeynd wir doch bey ſo vielen Gutthaten
dermaſſen Felſen⸗hart, daß man bey uns fuͤr

dich kaum einen wahrhafften Liebs⸗Funcken er⸗
zwingen kan.

H Wer iſt dann der Feind? So ſich ent⸗
zwiſchen leget? Der dieſe ſo unumgaͤngliche

Schuldigkeit aufhaltet? Wer iſt jener aufſaͤ⸗

tzige grauſame Tyrann, der unſer Hertz von
dieſer Lieb abwendet, und an ſich ziehet? Darff
ich es ſagen? Ich muß, und will es zu unſerer
heylſamen Nachricht offenbahren: Die eigne

Lieb iſt es, die eigne Lieb, eben, weil wir uns

gar zu viel lieben, liehen wir GOtt nicht.
Und weil wir uns offt ſuͤndhafft lieben, ſo lie⸗
ben wir ehender alles anderes, weder was wir
eintzig lieben ſollen. Es mag noch einmahl
lieben, ſo groß, und wichtig ſeyn. Vor allen
den Vorzug haben, dann es iſt das erſte in der
Wuͤrdigkeit, das Fundament, und Grund
aller anderer Tugenden. Das erſte in der
Nothwendigkeit, weil ohne ſolchen alle Tugen⸗
den unfruchtbar ſeynd. Das erſte in dem Ver⸗
dienſt, weil alles anderes Lobwuͤrdiges fuͤr den
Himmel nichts verdient. So wird doch durch
die eigne Lieb und gar zu groſſe Neigung ge⸗
gen uns alles zuruck geſchlagen, was uns ſonſt
ſo nachtringlich aufgetragen wird.

Auserwaͤhlte! hat man euch jemahl dieſe
Sitter⸗Lehr ausdrucklich vorgetragen, und
gezeiget? Daß die vornehmſte Urſach dieſe
ſeye, warum ihr GOtt nicht liebet, weil ihr
euch ſelber liebet. Es wird euch geduncken,

entweder, man koͤnne ſich der eignen Lieb nicht F

enthalten, oder ihr werdet meinen Vortrag
ehender nicht glauben, als biß
thue, was die Lieb GOttes erfordert, und wie
ihr dieſes ſo wenig entrichtet, weil ihr euch zu
viel ſelbſten liebet. Meine folgende Beweiß⸗
thum werden dieſe Wahrheit beſtaͤrcken, aber
auch Ermahnungen ſeyn, damit dieſer Feind

geſchwaͤchet werde.

ich die eigne Lieb nenne, ſo vermeyne

D

9
K. P. Haan, S. J. Dominicale.

chh nicht die natuͤrliche, und vernuͤnftige

das Gebott: du ſolleſt GOtt deinen Hrrn

ich euch dar⸗ Lieb

Lieb gegen ſich ſelbſten, die man zu ſeinem
Schutz, und Bewahrung haben muß. Das,
was der Hoͤchſte (ſpricht der H. Auguſtinus)
fuͤr ein Muſter aufgeſtellet, kan nicht verbot⸗
ten ſeyn. Das Evangelium gebiethet: Du
ſeleſt heinen Näͤchſten lieben, wie dich ſelbſten,
o muß es dann was zulaͤßiges ſeyn, vernuͤnf⸗
tig, und Chriſtlich ſich ſelbſt lieben. Sondern
ich rede von einer ſolchen Lieb, die dem Men⸗
ſchen von der verderbten Natur, und denen ver⸗
kehrten Grund⸗Reglen der Welt eingefloͤſſet
wird; welche nur den Hochmuth, ſo alles nach
ſeinem Sinn anſtellet. Die Eigennutzigkeit,
ſo alles auf ihr Mihl allein richtet. Die
Haiglichkeit, die allen Beſchwaͤrnuſſen aus⸗
weichet, zu ihren Fuͤhrer hat. Dieſer iſt der
entſetzliche Feind, ſo ſich der GOttes Lieb ent⸗
gegen ſtellet: Dann dieſe will, daß nichts ſolle
gefunden werden, deſſen man ſich ſeinem GOtt
zu Lieb nicht ſolle unterfangen, nichts, was
man ihme nicht zu Gefallen leyden, nichts,
was man nach ſeinem Willen nicht gern fah⸗
ren, und laſſen ſolte. In allen widerſetzet
ſich die eigne Lieb, ſie ſucht nicht anderen, ſon⸗
dern ihr ſelbſt zu dienen. Sie leydet nicht gern
eine Beſchwaͤrnuß, ſondern ſchiebet ſelbige
vielmehr von ſich. Sie folget keinem aus⸗
wendigen, ſondern nur dem eignen Willen.
Mithin iſt ſie der groͤſte Feind, und offen⸗
bare Widerſacher der ſo ſcharff aufgetragenen,
und zur Seeligkeit ſo nothwendigen Gttess
Lieb. Ich fehle: OðOò

Die eigne Lieb iſt kein offenbarer Feind,
bey deme man den Schaden vermercket, ſon⸗
dern ein heimlicher, ein gantz ſubtil einſchlei⸗
chender. Sie iſt vielmehr ein unſichtbarex
Wurm, der unvermercket naget, ein gifftigs
Spinnen, die unter denen Spallieren ſtecket.
Ein ſtinckendes Aaß, das ſich ſo gar unter
den Chorrock verbirget. Ein ſchaͤdliche Kranck⸗
heit, die ſich in dem geſundiſten Leib aufhaltet.
Will ſagen, ſie treibet ihr Boßheit, wo es
kaum zu glauben iſt. Wir wollen den Au⸗
genſchein geben.

Gewiß iſt es, daß das erſte Kennzeichen
der wahren Lieb gegen GOtt die Wuͤrckung
ſeye. Man mag die rechtſchaffene Lieb be⸗
trachten in ihrem Urſprung, der GOtt iſt,
ſo ſich in die Hertzen ergieſſet. Oder in ihren
Eygenſchafften, welche hitzig. Oder in denen
iguren; ſo iſt ſie fuͤr allemahl ein wuͤrcken⸗
de, ein arbeitſame, und dienſtfertige Lieb. Ein
ieb, die nur immer beſorget iſt, was ſie ih⸗
rem Geliebten kan zu Gefallen thun. Und
weil ſie ja verſichert iſt, daß ſie niemahl zu viel
thun kan, eben darum immerdar ſich ſoͤrchtet,
ſie moͤchte zu wenig thun. Sie wird nicht ohne
Urſach dem Feur verglichen, ſo aus allen E⸗
lementen das hefftigſte, oder einem ſchnellen
Stromm, ſo in einem unaufhoͤrlichen Lauff
fort flieſſet. Deſſentwegen ſpricht auch der
H. Gregorius: Hom. 90. in Evang, Die Liebe
GOttes ſeye allzeit beſchaͤfftiget: Nunquam
eſt Dei amor otioſus, operatur enim magna
Oooos üſieſt,

660 An ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

ſi eſt, ſi autem operari renuit, amor non
eſt. Die Lieb GOttes iſt niemahl muͤßig, ſie
wuͤrcket groͤſſe Ding, wann ſie groß iſt, mit⸗
telmaͤßig, wann ſie mittelmaͤßig iſt, ſie mag
aber ſeyn, wie ſie will, ſo verdient ſie den Na⸗
men einer Lieb nicht, wann ſie nicht thut, was
ſie kunte thun.

Nun laſſet uns ſehen, wie dießfals die
Menſchen beſchaffen? Was thun ſie dann ge⸗
gen GOtt? Wie wenden ſie die Talenten
an der Natur, der Gnad, der Geburt, des
Gluͤcks, des Gemuͤths, des Leibs, die ſie von
dem Hoͤchſten empfangen? Koͤnnen ſie wohl
mit ihrer dermahligen Lebens⸗Arth bezeigen,

daß ſie ihne lieben? wie er will geliebet wer⸗

den. Wie erzittere ich, wann ich nur dieſe
Wort behertzige: Die Lieb iſt nicht muͤßig.
Sie wuͤrcket groſſe Ding. Wie ertattere ich
wegen ſo vielen, ja unzahlbaren Chriſten, de⸗
ren Wandel Sonnen hell zu erkennen gibt,
daß ſie noch nicht den unteriſten Staffel der
Lieb erreichet haben. Dann wer aus ihnen
ſirenget ſeine Kraͤfften recht an, ſchencket ihm
das gantze Hertz? Wer bemuͤhet ſich wegen ſei⸗
ner? Wer richtet, und ordnet nach ihm,
was er gedencket, oder thut 2 Wahrhafftig nicht
jene Unachtſame, welche der Meynung ſeynd,
es waͤre ſchon genug, ſo fern man nur ſagt,
oder glaubet: Man liebe GOtt, und ihne in
der Einbildung ſchlecht hin denen Creaturen
vorziehet. Es bedarff nichts mehr, als in
der Noth ſein Zuflucht zu ihm zu nehmen,
nach dem man zuvor die Eitel, und Treuloſig⸗
keit der Welt erfahren hat. Nicht jener Edel⸗
Mann, der nur allein bedacht iſt, wie er ſein
Gluͤck befoͤrdern koͤnne. Am Morgen verrich⸗
tet er etwann ein kurtzes Gebett, aber ohne
Aufmerckſamkeit, ohne Andacht, bey allen
dem muthmaſſet er doch, mithin waͤre die
Sach bey ihm richtig, er daͤrffe weiter den
gantzen Tag nicht mehr an GOtt gedencken,
nichts fuͤr ihn thun.

Nicht jener beſchaͤfftigte Menſch, bey dem

Tag, Stund, und Wochen hindurch lauffen,
GOtt zu Lieb etwas wuͤr⸗

ohne dem, daß er GOtt zu Lieb ett
ckete, bey dem es viel iſt, ſo er etwann an ge⸗
heiligten Taͤgen umb, oder nach 12. Uhr ei⸗
nem ſchleinigen Meß⸗Opffer beywohnet. Viel,
ſo er im gantzen Jahr ein viertel Stund ſei⸗
nem Gewiſſen anwendet. Er iſt gar zu ſehr
in die Geſchaͤfft verwicklet, er hat ſo gar nicht
Zeit einer Ergoͤtzlichkeit abzuwarten. Nicht
ene in die Uppigkeit verliebte Welt⸗Toͤchter,
Penen als andere, und ihrem Geduncken nach
viel ernſtlichere Ding in dem Kopf ſtecken:
Der Pracht, die Galantkerie, die Modi, die
Viſiten, die Begierd anderen zu gefallen; die
Narrheit von anderen geſehen, und geliebet
zu werden, die nichts unterlaſſen, was ein
neue Erfindung, Haupt⸗ Schmuck, taͤglichen
Aufbutz, wunder⸗ und laͤcherliche Zierathen
angehet, ſondern allzeit voller Sorgen, ob
der Anſtrich, und die Mucken recht geſetzet,
die Haar wohl gekrauſet, die Kleider⸗Falten

recht geordnet ſeynd. Dann dieß iſt ihr Ge⸗
ſchaͤfft, ihr eintzlge Haupt⸗Sorg, und Aufent⸗
halt. Was aber dich anbelangt, O mein
GOTT! iſt ihnen ſchon genug, ſo fern ſie
nur ſagen, ſie lieben dich, und wegen dieſer
eingebildten Lieb, glauben ſie weiter nicht ver⸗
pflichtet zu ſeyn, dasjenige zu thun, was ſie
vor allen thun ſollen. Ach wie entſetze ich mich

ob dieſen! forderiſt, weil ich ſihe, daß auf ſob⸗

che, und dergleichen Weiß noch unzahlbar
Chriſten beſchaffen ſeynd. nh der

Wer iſt Urſach an ſolcher Verſaummß,
oder nicht rechtſchaffener Entrichtung der
Haupt⸗Gebotts? Die eigne Lieb, dann weil
ene in der Wuͤrckung beſtehet, und dieſe die
Ruhe ſuchet. Jene was koſtete, und dieſe
ſich nichts will geſtehen laſſen, ſondern mehr
dem Ergoͤtzlichen nachſtrebet. So nimmt ſie
ſich alſobald der Sachen an, machet aus de

nen groͤſten Wichtigkeiten, Geringheiten uͤber⸗

ſiher iel, vergiſſet mit Fleiß noch mehrer,
wa

8

ſchon das Gewiſſen, und der Glauben ruffet:

Dieſes, jenes ſeye unvermeidlich zu entrichten.
Jedoch weil es etwas ungelegenes, und muͤhe⸗
ſames waͤre, ſo gewinnet die eigne Lieb die
Oberhand, bringt nicht allein die Natur, ſon⸗
dern gar die Vernunfft, und den Willen auf
ihre Seiten. Da ſagt der Menſch wie der
Heyden⸗Lehrer aber nicht aus Schamhafftig⸗
keit, ſondern zu ſeiner boͤſen Verthaͤdigung:
Video aliam legem in membris meis. Ad
Rom. 6. Ich hab ein anderes Geſatz n einen

Glidern: Mercke zwar wohl, bin dem Hoͤch⸗
ſten alles ſchuldig. Allein auch Ich, Ich muß

doch auch auf mich gedacht ſeyn, muß für das
Meinige ſorgen. Und dieſes Ich, Ich hat ſo
viel Krafft, daß offt GOtt ſelbſt mit allen ſen
Recht weichen muuß.

4

Waͤre noch zu erdulten, ſo fern dieſes heimn
*d liche, und zugleich beruffene Ubel nur
nicht auch in das Gute einſchleichete. Es gibt
doch noch eine groſſe Anzahl deren, welche
ſtattliche Wuͤrcklichkeiten der hoͤheren Lieb voll⸗
bringen, und die lobwuͤrdigſte Thaten dertich⸗
ten, die nicht allein zu einem angenehmen
Seelen⸗Troſt, ſondern zur glantenden ied

des Ehriſtenthums ſcheinen. Allein wer ſelle .

es glauben? Auch dieſe ſeynd ſelten juſt. cht
jederzeit durchaus vollkommen. Gleich

Feur von Natur in die Hoͤhe tringet, deu
aldort ihr Centrum iſt. Alſo ſoll feepich aa

les, was tugendliches vollbracht wird kein
andere Abſicht haben, dann daß es auffſteige⸗

und ſich vor den Thron GOttes lege, der ſoll

das Centrum aller Verrichtungen ſeyn. Ale

die eigne Lieb verderbet einen ſo heiligen Lauf,
treibet nur gar zu offt das koſtbahre Rauch ,⸗

Opffer auf die Erden wiederum zuruck, aiſe
daß man letztlich bekennen muß, daß een

das GOtt zu Lieb zu thun waͤre, damit man
nicht viel ſchwitzen, und ſich bemuͤhen darfſ,
ſchuͤttet man alle Schuldigkeiten von ſich. Ob

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GOtt G

Die eigne Lieb der groͤſte Widerſacher der ꝛc.

Werck fuͤr Gtt, ſondern nur fuͤr den Men⸗
ſchen ſelbſten ſey,y. Wir muͤſſen auch dieſes
handoreiflich in einigen Tugenden zeigen.

Was iſt ſchoͤner? Als die Eingezogen⸗
heit forderiſt in dem zarten Geſchlecht, da man
ſich befleiſſet alle Sitten, und aͤuſſerliche Ge⸗

baͤrden in eine beſondere Zucht, und Ehrbar⸗

keit einzuſchraͤncken. Von jungen Jahren an
wird die Vortrefflichkeit dieſer Tugend ſchon
eingepreſſet, gleichſam an die Rinden der jun⸗

gen Baͤumen gegraben. Aber warum? Da⸗

mit man niemahl unter die Zahl derjenigen
Leuthen gerathe, welche die Schamhafftigkeit
verlohren haben. Aus Forcht nemlich, man
moͤchte durch die Frechheit einen Schand⸗Fleck,
oder hoͤſen Namen uͤberkommen, und in das
Reich der verlohrnen, und liederlichen Wei⸗

ber geſtellet werden. Man weiß, daß aus

dem Aeuſſerlichen gleich das Innerliche geur⸗
theilet wird. Dieſe Sorg dann iſt der gewal⸗

tigſte Antrib, daß man alle ſeine Wort, und

Werck nach denen ſchaͤrffiſten Reglen der
Schamhafftigkeit anordnet. Was iſt lob⸗
wuͤrdiger? Als die Sanfftmuth, und Gelin⸗
digkeit? Ein auserleſene Tugend, welche die
Aufwallung des Gebluͤts niemahl auch in er⸗
hoͤblichſten Urſachen durch die Sinn hervor
brechen laſſet. Aber warum wird ſie geuͤbet?
Bey vielen aus einem ehrſichtigen Verlan⸗
gen, uͤber eine ſolche Paßion zu Triumphie⸗
ren, welche den groͤſten Theil der Menſchen
unter denen Fuͤſſen hat, ſich derohalben durch
ein ſanfftes Verhalten bey der Welt deſto be⸗

liebter zu machen, als welche die Tuͤrmiſche,
und Herausfahrende verabſcheuet. Gar offt

aus einem Intereſſe: Ein Hoͤffling wird ſich

von ſeinem Fuͤrſten ausmachen, anfahren, und

eſchimuſſen laſſen, doch alles mit hoͤchſter,
Sanfftmuth uͤbertragen, weil er noch Gnaden
hoffet, bey Zeigung eines Unwillens aber alles
verſchertzen wurde.

thaͤdig⸗ und Freygebigkeit? Ein recht Koͤnig⸗
liche T

Tugend, welche der guͤnſtigen Natur
nachfolget. Aber viel erzeigen ſolche nur umb
einen eitlen Ruhm zu erhalten, damit man
ihnen nichts von einer ſchaͤndlichen Kargheit
anſchreiben koͤnne. Oder geben dieſen, und
berauben andere. Seynd praͤchtig gegen Aus⸗

wendigen, und bezahlen die Einheimiſche nicht.

Oder theilen das Ihrige Unverdienten mit,
nicht Wuͤrdigen, ſondern zu dem ſie mehr

Neigung haben, oder von dem ſie hoffen noch

mehrer einzunehmen. Was iſt in der Welt

7nrnothwendiger als die Gerechtigkeit? Welche
eeinem jeglichen das Billiche verſchaffet, Ge⸗
ſaͤtz vorſchreibet, das Gute belohnet, das Boͤſe

abſtraffet. Aber wie offt wird dieſe von denen

Regenten nur als ein natürlicher Stoltz, oder
als ein Menſchliche Staats⸗Kunſt gebraucht,
damit die Unterthanen deſto mehr gebunden
woerden, und ſich deſto weniger ruͤhren koͤn⸗
nen. Die nachgeordnete Richter aber, damit

fie ſich hierdurch mehr bereichen, oder von de⸗

ipſum,

661
nen groſſen Miniſtern fuͤr ſolche Leuth ange⸗
ſehen werden, welche geſchickt ſeynd, noch hoͤ⸗

here Aempter zu verwalten. Und alſo von
vielen anderen Tugenden zu reden.

Was iſt aber dieſes? Wo hat dann
GOtt ſeinen Theil? Wo iſt das vollkommene
Abſehen bey dieſen Wuͤrckungen? Der Geiſt?
Das Hertz? So man ihm gantz und gar
ſchuldig iſt? Wie kan man abnehmen, daß
dieſe Werck aus Lieb GOttes geſchehen? Alle
angezogene ſeynd Tugenden, ſeyno herrliche

ſeynd ruͤhmliche Tugenden, ſeynd Brano Opf⸗

fer der Heiligkeit, welche auf den Altar des
Hoͤchſten gehoͤren. Wann aber der Menſch

in allen dieſen ſich ſe bſt ſuchet, die beſte Fette

davon abſchoͤpffet, wie die Kinder Heli in dem
Opffer des alten Teſtaments gethan: Sic fa-

ciebant univerſo Ifraëli venientium in Silo.

1. Reg. 6. 2. Was wird GOit zu einem Be⸗
weißthum haben, daß man ihn aus allen
Kraͤfften liebet? O eigne Lieb! du boshaffte
Unſichtbarkeit! die du dich in alles eintrin⸗
geſt, mit denen beſten Ubungen vermiſcheſt,
aber ſelbige aus Geiſtlichen in das Irrdiſche
verkehreſt, aus Tugenden Straͤfflichkeiten ma⸗
cheſt. Indem du das Marck des ewigen Ver⸗

dienſt heraus zieheſt, und den Wurm des eige⸗

nen Nutzen hinein ſetzeſt. Gehe hin, O Seel!
begehre den Lohn fuͤr dieſe deine Tugenden!
GOtt wird dir viel ſchuldig bleiben. Die du
deinen Schnitt ſchon eingeſammlet, die du ein
Urſach der Ubertrettung des hoͤchſten Gebotts,
auf deſſen Beobachtung allein ein ewige Be⸗

lohnung geſchlagen iſt.

M III.

R Icht beſſer machet es dieſer Feind in dem
e folgenden: Das zweyte Kennzeichen der
Lieb iſt Leyden, das Widerwaͤrtige und der
Natur unangenehme willig uͤbertragen, und
ausſtehen: Solches Kennzeichen erlehrne ich
aus denen Worten des HErrn, da er ſpricht:
Si quis vult venire poſt me, abneget ſemet-
& tollat crucem fuam. Matth. c. 16.
Wer mir will nachfolgen, das iſt, wer mich
liebet, der verlaugne ſich ſelbſt, und nehme
ſein Creutz auf ſich. Unter der Verlaugnung
wird verſtanden, was ihme der Menſch ſelbſt
beſchwaͤrliches aufgebuͤrdet. Unter dem Creutz,
was ihme ungefehr Schmertzliches zuſtoſſet.
Als wollte nehmlich der HErr ſagen. Es iſt
nicht genug, daß ihr gute Werck thut, wie
ich, ſondern ihr muͤſſet auch leyden wie ich.
Es iſt nicht genug, daß ihr erkennet, wer ich
bin, ſondern ihr muͤſſet auch thun, was ich
will. Es iſt nicht genug, daß kein Unerkannt⸗
nuß in eurem Verſtand ſeye, ſondern es
muß auch kein eigne Lieb in euren Hertzen

ſeyn.

Wann ich dann ſehen werde, daß ihr

eurem Willen gaͤntzlich abſaget, eure uͤble An⸗

muthungen zu bezwingen ſuchet, beſtaͤndig auf
guter Huth ſtehet, daß die Sinn, und boͤſe
Ooodo z Nei⸗

E.

662 Anm ſibenzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

Neigungen uͤber euch nicht obſigen, daß iher Jedoch, weil die eigne Lieb das Wi⸗ Cratr
euch ſelber nicht trauet, euch ſelber verachtet, derſpihl ſagt, ſtaͤts in denen Ohren liget, hdeeſe ſche
eurer ſelbſt vergeſſet, in allen Dingen wider mit uns in einem Haus wohnet, immer neue, e bels
euch ſelbſten ſtreitet. Wann ich ſehen werde, aber jederzeit betruͤgliche Schein⸗Urſachen an⸗ u ſte
daß ihr alle Truͤbſalen, die uͤber euch kom⸗ fuͤhret. Und der Menſch ohne dem von Na⸗ iid em
men. Die Rechts⸗Haͤndel, die man euch auf tur, allen dem, was beſchwaͤrlich fallet, geen mlten n
den Hals wirfft, die uͤble Bericht, wordurch ausweichet, durch allerhand Entſchuldigungen ſchen n
euer Anſehen vermindert wird. Endlich auch ableinet, ſo geſchihet es, daß er jederzeit ehen⸗ Zufucht.
alle Plagen, Hunger, Krieg, Armuth, Leibs⸗ der nicht allein mehr der eignen Lieb als Chriſto ch wen
Beſchwaͤrden wegen mir eurem GOTT hertz⸗ glaubet, ſondern auch mehr jener, dann die. ra de
lich gern annehmet. Wann ich hoͤren werde, ſem folget. Dahero kommt es, daß man ihme gen I
daß ihr ſaget: Ich koͤnnte mich da wegen die⸗ ſelbſt ſo wenig Gewalt, und Zwang anthut, Wann
ſer Unbild raͤchen, well ich aber GOtt lieb, kein beſondere Nothwendigkeit erkennen will, e
der mir das verbiethet, ſo will ich es nicht uͤber ſich mehrere Wacht zu halten, vielmehr ſent
thun. Ich koͤnnte dieſen meinem Feind eines allen Begierlichkeiten den gefaͤhrlichen Lauff orhr

verſetzen, und ihn an den Bettel⸗C taab brin⸗ laſſet. Dahero kommt es, daß man nicht dſlas mren
gen; jedoch ob er ſchon die Verſchonung nicht Mindeſte mit Chriſtlicher Standhafftigkeit (Kne
verdient, ſo verzeyhe ich ihme doch wegen uͤbertragen will, ſondern alſobald gleiches mit 6t no

GOtt. Ich kunte bey ſo grauſamen Schmer⸗ gleichem zu vergelten ſuchet. Dahero komm glober
tzen, die mich quaͤlen, Murren, und Ungeſtimm es, daß man auch die ungefaͤhr, oder allge⸗ usin
ſeyn; allein ich leyde ſie mit Gedult, und meine zuſtoſſende Widerwaͤrtigkeiten mit ſon⸗ den al
gaͤntzlicher Ergebung. Wann ich dann ſehen willigen Hertzen aufnimmet, und wann deſe en ſie
derbe, daß ihr alſo beſtelltt, erkenne, das hefftiger anfallen, alſobald von dem Guten alte ſ uſho
Mund, und Hertz beyſammen ſeye. So darf ſetzet, und ſeine Schuldigkeiten fahren laſt. nd,
ich mit Wahrheit bezeigen, daß ihr mich eu⸗ und darauf offtermahlen nur in denen Ge⸗. cin
ren GOtt liebet, und dieſes groſſe Gebott der ſchoͤpffen, Sinnlichkeiten, und Laſtern ſeinen e, o
Lieb auch in dem zweyten Kennzeichen des al⸗ Troſt ſuchet. Oder aufs hoͤchſt nur in aͤuſſer Suts
ſo beſchwaͤrlichen Leydens erfuͤllet, an welchen ſter Noth, und Verlaſſenheit, da man nicht Mnden
das gantze Geſatz hanget. Dieſes ſaget, die⸗ mehr aus kan, zu ſeinem GOTT, und HErrn

ſes gebiethet, dieſes erwartet der Hoͤchſte. zuruck kehret, und bey ihme anklopffet. aGS es
. . mDan mir dieſes eine ſchoͤne Lieb und Beobach⸗ Berdos
Allein, O wie wenig Chriſten! gibt es, die tung des groͤſten Geſatz ſeyn! e de
alſo beſchaffen? Daß ſie GOtt zu Lieb le- nun
den, was er will, daß ſie leyden ſollen. So Gruͤndlich entwirfft dieſes der gelehtte

fern man dermaſſen ſaumſeelig in der Wuͤr⸗ Nazera durch die Be gibenheit, welge Nie.
ckung, ſo wird man unvergleichlich heiglicher der Patriarch nach dem Suͤndfluß erfahren: e
ſeyn in Ubertragung der Widerwaͤrtigkeiten. in goſuec. 13. Nachdem ſich die Waͤſſer ſchei⸗
So man ſich nicht einmahl etliche Tropffen neten gelegt zu haben, lieſſe der gute Alt⸗Vate
Schweiß koſten laſſet in der Bemuͤhung, wie ter einen Raben von der Archen ausfliegen, Nu
wird man bereit ſeyn das Blut zu vergieſſen? umle durch dieſen Bericht einzunehmen, wie
Wer iſt aber Urſach daran 2 Die eigne Lieb. es in der Welt ſtehet. Und ſehe man dieſer
Dieſer widerſtrebende Ertz⸗Feind der Goͤttli⸗ undanckbare Abgeſandte, ob er ſchon ein gan⸗
chen. Dann ſie ſtellet alſobald vor: die Lehr tzes Jahr in der Archen geſpeiſet worden,
von ſeiner ſelbſt Verlaugnung, und Abſagung kehret nicht mehr zuruck, weil er ein Aaß gi⸗
ſeye nicht allgemein, betreffe nur gewiſe, und funden, bey dem er ſein Aufenthalt hatte. Hie⸗
vollkommene, zu hoͤherer Heiligkeit beſtimmte. ruͤber ſendete Noe ein Tauben aus, aber dieſe
E woaren nicht alle gleicher Beſchaffenheit, verweilete ſich nicht lang. Wind, Nebele.
die Kraͤfften wurden bey vielen unterligen, die Gewuͤlck machet ihr alles unluſtig, ſie fande
Gefundheit bey ſo immerwaͤhrenden Streit kein Plaͤtzlein, wo ſie einen ſicheren Fuß ſetzen
groſſen Schaden leyden. Der Menſch ſeye kunte, mithin ſtellet ſie ſich alſobald wiederum
verbunden ſeinen Jahren zu ſchonen, und weil ein. Endlich wurde die zweyte Tauben abge⸗
er ſich in einer Welt befindet, ſich auch nach fertiget, dieſe erſcheinet nach langem Ausblei⸗
der Welt zu richten. Ob ſchon der heilige Au⸗ ben mit einem Oel⸗Zweig in dem Mund, aber
guſtinus betheuret: Die Ankuͤndung betreffe was wohl zu beobachten: Venit ad veſperam
einen jeglichen: Hom. 47. de diverſis. Wer mich portans ramum olivæ. Gen. ⁵. Erſt gegen
lieben will, verlaugne ſich ſelbſt, und ſchicke bend, nachdem ſie ſich den gantzen Tag au

ſich nur recht in das Creutz: Dicebat ad om- dem Feld gemaͤſtet, kame ſie endlich gantz ſpatt
nes: Si quis vult venire poſt me. Ohne in die Archen zuruck, und zwar nur mit einem
Unterſchid redet der Hoͤchſte, da iſt kein Aus⸗ truckenen Aeſtlein, an welchem kein Frucht,
nahm der Perſohn, kein Freyheit des Stands, ſondern nur die Blaͤtter hangter. fene
kein Sonderheit des Geſchlechts, der HErr tu
redet zu jedermaͤnniglich: Man muͤſſe ſich ſel⸗ Lauter Figuren deren von der eignen Lieb nden
ber verlaugnen, die unordentliche Bewegun⸗ beſeſſenen Menſchen: Ob wir ſchon mit un⸗ n
gen beſtreiten, und in ſich unterdrucken. Si zahlbaren Gnaden von dem Allerhoͤchſten uͤber⸗ hten
quis vult venire &c. O&.. ſchuͤttet ſeynd, ſo fern wir doch ben Aa

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dieſe ſchon lieber, dann der Hoͤchſte Gutthaͤ⸗

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ter, vergeſſen deſſelben, und bleiben bey dem

Aaß ſitzen. So fern wir aber von der Welt

wild empfangen, verſtoſſen, betrangt werden,

halten wir uns nicht viel bey derſelbigen auf,
ſuchen aus Noth bey dem Allmoͤgenden die
Zuflucht.
faſt niemahl wird mit GOtt aus wahrer pu⸗

rer Lieb gehandlet. Letztlich, wann es mit de⸗

nen Jahren zum End gehet: Ad veſperam,
da erkennet man ſein fruchtloſes Leben, ſeine
faule Werck, ſeine ſchlechte Verdienſt, da er⸗
ſcheinet man mit dem Oel⸗Zweig, und will mit
GOtt Frid machen, dann man mercket, daß
man einem erſchroͤcklichen Armb nicht entge⸗
hen koͤnne. Nehmlich ſo lang einem ohne
GOtt wohl iſt, ſo verlaſſet man ihn, wird
man aber von der Welt, von dem dLeben ſelbſt
allbereit verlaſſen, ſo wendet man ſich endlich

zu dem alleinigen Helffer, aber nicht mit ei⸗

nem freygebigen, ſondern gezwungenen Ge⸗

hene mnflepſdtt

cdoe Ven wd
gt ſeyal

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gebenhet, A
im Sundſent
in ſch die
lſeſe der gut

der Archen. 4

nicht abfhnhe
.Und pen
te, ob eſni
chen getn
ck, welnial

in Auſerthate.

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lung. Win⸗
ales unuſie,
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die frett Ube

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beobachte deren an der Zahl drey.
ſer dann das andere. JIr
wir uns in dem Letzten mehr von ſelbigen zu
ſoͤrchten, oder mit ſelben zu troͤſten haben.

muͤth, biß man alſo letztlich ad veſperam am

Abend, des bald erfolgenden Todts entbloͤſſet
faſt von aller Lieb, ohne Wuͤrcken, ohne Ley⸗
den, ohne erfuͤllter Schuldigkeit des groſſen
Gebotts Friden ſuchet, ſich auf Gnad, und

Ungnad ergeben muß.

Solche Umbſtaͤnd bewegten einen heiligen
Bernardum zu ruffen: Ich weiß nicht, wie
mir die Stunden, und Wochen herum kom⸗
men. Abermahl ein Tag hat ſich geendet,

An achtzehenden Sonntag nach

Cäm vidiſſet cogitationcs corum.
Als er ihre Gedancken ſahe.

SD . (S

Creatur etwas angenehmes finden, iſt uns

Alſo gehet das Leben hindurch,

663

und ich finde nichts, was ich an dieſem mei⸗
nem GOtt rechtſchaffenes haͤtte zu Gefallen
gethan, oder ihme zu Lieb ausgeſtanden. Wer
iſt aber Urſach daran? Niemand anderer,
dann ich ſelbſt, der ich mich zu viel, und ihn
zu wenig liebe. Komme doch zuruck, O Son⸗
nen, kehre umb auf unſeren Himmels⸗Creyß,
kommet ihr verlohrne Stunden, und Augen⸗
blick, die ihr mir meine Verſaumnuſſen vor⸗
haltet! kommet zuruck, damit ich gegen mei⸗
nem Erſchaffer einige Kennzeichen meiner tra⸗
genden Sorgfalt, und Muͤhe zeigen koͤnne!
Warum hat er mich auf die Welt gethan?
als allein darum, daß ich wegen ihme Wuͤr⸗
cken, und Leyden ſolle, und wem zu Lieb? als
ihm, dem mein gantzes Gemuͤth, mein gan⸗
tzes Hertz, alle meine Kraͤfften zugehoͤren: Mo⸗
riatur ergo amor proprius, ut vivat amor
DElI. Serm. 25. in Cantica. Ey ſo erſterbe dann
die eigne Lieb, die mich daran verhindert,
damit die Goͤtkliche zu Leben anfange. Ha⸗

ben wir nicht eben Urſach auf gleiche Weiß zu

ruffen? Und zu wuͤnſchen in Betrachtung un⸗
ſerer erkalten, und liebloſen Seelen? Moria-
tur ergo amor proprius &c. &c. Weil aber
dieſe niemahl voͤllig wird ausgerottet werden,
laſſet uns aufs wenigſt ſelbige aufſuchen, er⸗
kennen lehrnen, ihr auf die Geſpur kommen,
beſtreiten, verfolgen, damit wir hierdurch ei⸗
nen Beweißthum geben, daß wir das groͤſte
ebott zu erfuͤllen uns wahrhafft bewerben.

=
—
S

ADel werden in heutiger Begebenheit,
2 oder Geſundmachung nur ein eintziges
* Wuͤnderwerck wahrnemmen; und ich
hl drey. Eines groͤſ⸗
Ja ich weiß nicht, ob

Das erſte ware die Heylung des Krancken,
ein gnſſer Ben erck einen Gichtbruͤchi⸗
gen auf der Stell alſo zu recht bringen, daß

er nicht nur in einem Augenblick fein Liger⸗
ſtatt verlaſſen, alle Glider regen, ſe bee⸗
gen, ſondern auch ungehindert in Anwe⸗
ſenheit der Menſchen gehen und ſtehen kun⸗
te; wie ihme dann auch der Befehl er⸗
theilet wurde: Surge, tolle lectum tuum,
& vade in domum tuam. Stehe auf, nimm
dein Beth, und gehe in dein Haus. Ein aroſ⸗
s Wunder⸗Werck der Goͤttlichen Allmacht.
Das zweyte beſtunde in Aufhebung der eſach,

*

ℳ

664 Anm achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

aus welcher die Kranckheit entſorungen, in
der Ausreinigung nemlich des Gewiſſen: all⸗
wo ſo viel Ubel verborgen lagen, daß dero
ſchaͤdliche Wuͤrckungen ſo gar in den Leib
ſchlugen, und ſelbigen in ſo groſſes Elend ſtuͤr⸗
ßeten. Darum der HErr gleich auf dieſe Quell
zihlete: Confide fili, remittuntur tibi peccata
tua. Hab Vertrauen mein Sohn, deine Suͤn⸗
den werden dir nachgelaſſen: Nicht anderſt als
ein erfahrner Leib⸗Artzt, ſo anfaͤnglich die
(Wurtzel, alsdann erſt das Übel ſelbſt hebet.

Und eben deſſentwegen war dieſes ſchon das

zweyte, ein weit groͤſſeres Mirackel dann das
vorige; weilen es nicht ſo viel auf die Hey⸗
lung des Leibs, als der Seelen trange: nicht
nur ein Wunder der Allmacht, ſondern der
unausſprechlichen Guͤte.

Wie wurde es aber aufgenommen? Gut,

und ſchlimm: Nach Unterſchied der Menſchen. J G .
het viel Ubles, in der Stille geſchihet auch Nel

Ein groſſer Theil der Anweſenden gerathete
bey Anſehen deſſen in ein heilige Forcht, fienge
an GOtt zu loben, und zu benedeyen: Glo-
rificaverunt Deum, preiſeten den Himmel,
daß dieſem Propheten ein ſo ungemeine Krafft
verlyhen worden. Ein zimlicher Theil ſtoſſete
ſich darob: Hoͤrend, daß von Nachlaſſung der
Suͤnden geredt wurde: Sagten bey ſich: Hic
blasphemat: Das iſt ein Läͤſterung, ein ſol⸗

cher Gewalt wird keinem Menſchen gegeben.

Wohl hoͤlliſche Ausleger, und Feind der Tu⸗
gend! Alſo nemlich gibt es jederzeit auch in
Gelegenheit der heiligſten Wercken, in Ver⸗
richtung der ſchoͤnſten Tugenden boßhaffte Zun⸗
gen, welche nichts als betadlen, und ausſtel⸗
len koͤnnen, auch an der glantzenden Sonnen
ein Mackel finden. Welches dann den Hoͤch⸗
ſten bewegte das dritte allergroͤtte Wunder
hervor zu ziehen, ſich einen allwiſſenden, alle
Heimlichkeit durchtringenden GOtt zu zeigen:
Gum vidiſſet cogitationes eorum, meldet der
Text: Als der HErr ihre Gedancken ſahe,
ihre freventliche gottloſe uͤbel urtheilende Ge⸗

dancken, ſo ſagte er: Quid cogitatis mala in

cordibus veſtris? Was denckt ihr uͤbles in eu⸗
ren Hertzen? Gleichſam ſprechend: Glaubt ihr
nicht, daß ich auch jenes erkenne, was ihr in
Geheim kochet? Euer Mund ſchweiget zwar;
aber in der Tieffe eurer Seelen geſchihet ein
aͤrgerliches Geſpraͤch, ein Getoͤß von lauter
teuffliſchen Muthmaſſungen. Gehet, geden⸗
cket etwas, das mir nicht alſobald bekannt
werde. Wuͤrckte hiemit, gleichwie in der Ge⸗

ſundmachung, ein Wunder der Allmacht. goa ſtlic
Unſichtbare (wie die

Gleichwie in Nachlaſſung der Suͤnden ein
Wunder der Vaͤtterlichen Milde. Alſo an⸗
jetzo in Offenbahrung der uͤblen Gedancken ein
Mirackel der Allwiſſenheit. Auserwaͤhlte! was

meynen wir? Wie werden die Phariſaͤer ob

dieſer Beſchaͤmung erſchrocken ſeyn? Bey ſich
erwoͤgend: Sihet dann GOTT auch das,
was wir nur gedencken—

Oder vielmehr, wie ſolten wir erſchroͤ⸗
cken; indem uns der Glauben lehret; auch bey
uns erkennet der Hoͤchſte das Inneriſte, hal⸗

tet die geſpanntiſte Augen auf alle, und jede
Einfaͤll, Begierden, Nachſinnen, und was
immer ſich in dem Hertzen ereignet, weiches

doch faſt des Menſchen ſein mehriſte Beſchaͤff⸗
Ego Deus ſcrutans, ſagt GOt,
7. 10 Dieſes Wunder
uͤbe ich ohne Unterlaß; Ich bin der HErr,

tigung iſt.
Pſal. 7. 10. renes & corda.

der die Hertzen, und Nieren erforſchet. Ma.
niſeſtabo conſilia cordium; Und werde die
heimlichſte Anſchlaͤg alle offenbahren. Wie
wird es uns ſeyn? Wie uns ergehen bey ſo
viel Millionen deren Gedancken, die wir an⸗
jetzo auf dieſe Verborgenheiten ſo wenig acht
geben? Verdencke mich niemand; ich wache
anheut ein Gedancken⸗Predig von dem, was
innerlich offt ohne ſondern Vermercken eines
Menſchen geſchihet. Damit ich aber nicht al⸗
lein ſchroͤcke, ſondern auch troͤſte, ſo ſage ich,
es wären gute, aber auch boͤſe Gehancken.
n der Stille in dem Bertzen nemlich geſchi⸗

Gutes, nach Beſchoffenheit der Gedancken
werden wir ein gnaͤdiges oder erſchroͤckliches

Aug erfahren.
nehmlich dahin, damit auf Vernemmung mmei⸗

ner Gedancken ihr uͤber eure Gedancken en.

groͤſſere Sorg traget.
Mein GOtt! wie offt ſeufftze ich bey mie,

wann ich muͤßige Menſchen anſihe, die

auf geſchehene Anfrag, was ihr Verrichtung
ſeye? Mit wem ſie ſich. beſchaͤfftigen? Nihis
anders antworten koͤnnen, dann, ich gib mi⸗
nen Gedancken Audientz. Die da glauben, ſie

lebeten auf ſolche Weiß in hoͤchſter Unſchulb;

ſicheren Schutz behaupten:

die da zu ihrem
Zoll⸗frey, von dieſen

die Gedancken waͤren
daͤrffte man
deſſentwegen

verweilen. Ja meine Chriſten! ſie ſeynd gl⸗

frey vor der Welt, aber nicht vor GOt;
ſudtber

das zeitliche Gericht wird uͤber das Innerliche
niemahl einen Ausſpruch fuͤhren, ſolle es noch
ſo gottlos ſeyn, noch weniger das innerliche

unrecht Begangene zur Straff ziehen, ſondern

nur was aͤuſſerlich, und zu einem wuͤrcklichen

Schaden, oder Nachtheil des gemeinen We. ⸗·

ſens gereichet. Aber wir haben noch einen an⸗

dern weit ſchaͤrffern Richter zu foͤrchten, der
die verſtecktiſte Staͤublein aufſuchet, die Re⸗

gungen des Hertzens abwaͤget, gleichwie er
gantz geiſtlich, alſo auch das Geiſtliche, Und
Gedancken ſeynd ) zu ei⸗
nem Gegenwurff ſeiner Straff nimmet, glech⸗
wie er uns viel Göͤttliches eingedrucket, an
will er auch uͤber ſelbiges das Urtheil fallen;
deſſontwegen als ſich David erkundigte: uis
aſcendet in montem, aut quis ſtabit in loco

ſancto ejus? Pſal. 23. 4. Wer wird wohl
hinauf ſeigen auf den Berg, das iſt, das
Reich deren Himmlen erwerben? Wer wird
an dem heiligen Orth ſtehen? Antwortet er
ihm zwar ſelbſten: Innocens manibus,
von unſchuldigen Haͤnden, das iſt, uſiri⸗

Alle meine Wort zihlen vor⸗

keine Mauth geben, und eben
koͤnne man ſich in denenſelbigen

ſh aben
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s Giſte

Seaf giart,

i ⸗

Gnken .

faͤhrlichen Dingen, die

Gedancken⸗Predig.

niemaͤnd ein Ubel zugefuͤget, und nichts un⸗
rechtes beſitzet. Aber erkennet auch gleich,
daß ſolches allein nicht genug, ſondern auch:
Mundo corde, der eines reinen Hertzens iſt,
ſo von uͤblen Gedancken ausgelert. Dann da⸗
hin ſchau⸗t vornehmlich das Goͤttliche Aug;
bey der Welt kanſt du durchkommen, alles

verbergen, ſo lang kein empfindlicher Scha⸗

den; bey der Goͤttlichen Sonnen i es unmoͤg⸗
lich; ihre Strahlen brennen auch auf jenes,
was wir wegen ihrer Fluͤchtigkeit kaum fuͤr
was Unrechtes halten.

ga meine Chriſten! die Gedancken ſeynd
Zoll⸗ſrey, wann ſie heilig, wann ſie nothwen⸗

dig, wann ſie zu ihrem Grund ein ehrbare

Urſach haben, oder ſo auch dieſe nicht iſt, wi⸗
der den Willen kommen, in dergleichen Umb⸗
ſtaͤnden finden ſie ihre Entſchuldigung. Allein,

was fuͤhret man gemeiniglich fuͤr Gedancken ?

Sage es unverhollen: Gemeiniglich eitle, un⸗

nutze, uͤppige, zornige, feindſeelige, unreine,
argwoͤhniſche, neydige, eigenwillige, murren⸗

de, mit einem Wort vielfaͤltig unrechte Ge⸗

dancken, die man faſt niemahl auf die Waag
leget, nicht fraget: Woher? Wohin ſie ge⸗
hoͤrig? Mit denen man ohne Sorg des Wi⸗

derſtands ſpihlet, oder ſo hoch nicht achtet,

eben darum, weil ſie Gedancken ſeynd. Glau⸗

be man nicht, daß ich zu viel rede: Erkenne

mans ſelbſten: Was tragt ein ſolche Erden,
auf der man nicht anbauet? Oder keinen guten

Saamen auswirffet? Unkraut, Diſtel, und

Doͤrner, ſelten was ſonder nutzbares, ob ſich
ſchon zuweilen ein heytſames Kraͤutlein bli⸗
cken laſſet, ſeynd ſie doch auf der Ebene ſehr
wenig, und ſelten, nur auf denen hohen un⸗
beſteiglichen Bergen zu finden. Will man et⸗
was Erſprießliches, muß man es mit muͤheſa⸗
mer Hand einſaͤen, und heraus zwingen. Un⸗
ſer Natur iſt ein verderbte Erden, von der
Erb⸗Suͤnd zu allem Ubel eingerichtet, man

nimmt die Maͤhe nicht dieſe zu einer heiligen
Fruchtbarkeit zu bringen, es bedarff ein groſ⸗

ſe Gewaltthaͤtigkeit ſolche in beſſeren Stand
zu ſetzen, dannenhero wird es auch leicht un⸗
terlaſſen. Was ſoll dann fuͤr ein Gewaͤchs
hervor kommen? Oder vielmehr was ſollen
wir anderes erwarten, als Unkraut, leichtfer⸗
tige Gedancken, unrechte Begierlichkeiten,
welche fuͤr ſich ſelbſten aus einem ſo uͤblen Bo⸗
den hervor tringen?

BZu dem kan ein Menſch in die Laͤnge ohne
Troſt nicht leben, er muß ein Ergoͤtzlichkeit
haben; wo ſuchet er aber dieſe? In Goͤttli⸗
chen, und Ewigen: O dieſe ſeynd ihm gar zu
entfernt, gar zu ungeſchmach! aber wohl
mehrern theils in ſinnlichen, verbottenen, ge⸗
ch hat er bey der Hand,
ſchon oͤffters verkoſt, er kan dieſen ohne Un⸗
terlaß nachtrachten. Undique, ſchreibet Ri⸗

chardus a S. Victore, De arca mifſtica c. 21.
N . 4 .

patet facilis tranſitus de ſummis ad ima, de
Rims ad noviſſima, de noviſſimis ad prima.
ie Gedancken, weil ſie innwendig, mithin
K, PD. Haan, J. J. Dominicale.

665

3 ein Pfeil, wie ein Wind, von dem Hoͤch⸗
ſten zu dem Nidrigſten, von dem Nidrigſten
zum Hoͤchſten, und von dem Erſten zum Letz⸗
ten, von dem Letzten zum Erſten. Schlieſſe
man aus dieſen, ob ich unrecht geredt, daß
die meiſte Gedancken dünangt „aͤrgerlich,
unnutz, unverantwortlich, weil ſie auf einem ſol⸗
chen Grund wachſen, der durch die erſte Suͤnd
verflucht, wo ein ſo groſſe Frey⸗und Leichtig⸗
keit, wo ein ſo groſſes Sennen nach einem zer⸗
gaͤnglichen Troſt iſt? Himmel! wie viel Ubel
kan dann in der Still geſchehen, in Geheim;
in Verborgen?

Was ſag ich von der Stille? Es iſt kein
Laſter, welches endlich hervor gebrochen, offen⸗

bar, und handgreifflich worden iſt, ſo nicht die

Gedancken zu Vorlauffer, zu Weegweiſer,
zu Anfaͤnger gehabt hat. Es iſt kein merckbare
Suͤnd auf der Welt geſchehen, welche nicht
ehender in dem Bemuͤth, als in dem Werck
begangen worden. Haͤtte man die erſte Ge⸗
dancken unterdruckt, mit denen man Rath ge⸗
halten, mit denen man geſpihlet, denen man
nachgeſinnet, haͤtte man dieſe gleich gedaͤmpf⸗
fet, wurden niemahl ſo viel grauſame Ubel an
den Tag gekommen ſeyn. Wer hat wohl ei⸗
nen unſchuldigen Abel ermordet? Vielleicht
der moͤrderliche letzte Streich von einem blut⸗
gierigen Bruder? O keines weegs, vorlaͤngſt
iſt der Todſchlag in denen Gedancken geſche⸗
hen, da der unmenſchliche Cain die Einladung
gethan: Laſſet uns hinaus gehen auf das Feld,
und uns erluſtigen, da waren ſchon alle Schritt
toͤdtliche Stoͤß, und Auszeichnungen. Wann
iſt die ungluͤckſeelige Thamar geſchwaͤcht, und
in eine lautſchreyende Blutſchand gefallen?
Vielleicht in jenem Augenblick der wuͤrcklichen
Verſuͤndigung? Auf keine Weiß; ſchon laͤngſt
vorhin; Amnon brinnete vor ſchaͤndlicher Lieb
gegen ſeine Schweſter viel Wochen. Ita ut
præ amore ægrotaret; 2. Keg. 13. alſo daß
er vor Lieb erkranckete; ſo viel Gedancken;
ſo viel Suͤnden.

Wann iſt Joſeph der geliebte Sohn Ja⸗
cobs unbarmhertzig von ſeinen Bruͤderen denen
Frembdlingen verkaufft worden? Bielleicht
als ſie ſolchen denen Iſmaeliten uͤbergeben ?
Und den Werth daͤrfür eingenommen? Zuvor⸗
lange Zeit ſchon, als der Neyd, der Mitzguaſt,
der Haß in ihren Hertzen gebrunnen; Als ſie
tauſenderle) Nachſtellungen zuſamen geſchmi⸗
det, ihr faſt eignes Blut in das Verderben
zu bringen, die vorhergehende Gedancken wa⸗
ren die Urſach ſo groſſer nachfolgender Grau⸗
ſamkeiten. Wie offt ſchadet man ſeinem Naͤch⸗
ſten, aber nicht dazumahl gibt man ihm den
letzten Reſt, da er ſolchen empfindet, ſondern
ſchon vor einem Jahr hat man ihm in den Ge⸗
dancken das Gifft gemiſchet. Alſo nemlich
wimmlet ſchon alles innwendig von Laſteren;
da man denen Anreitzungen nachgibt, denen
ſchaͤndlichen Einfaͤllen zu langes Gehoͤr erthei⸗

let, denen Boßzheiten mit Erluſtigung nach⸗

den⸗

Ppp

. .b
— — . r. .—
— —

666 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

dencket, bevor man noch ein Hand angelegt.
Man iſt ſchon ein Greul, ein Feind GOttes,
bevor noch die Welt, oder ein menſchliches
Aug etwas Unrechtes geſehen, oder was Ub⸗
les urtheilen koͤnnen: Man iſt ſchon in dem
gefaͤhrlichſten Stand der Seelen, da man in⸗
nerlich kochet, obwohlen man ſich noch gantz
unſchuldig glaubt, es iſt oͤffters innerlich ſchon
uͤbel genug beſtellet, genug geſuͤndiget worden;
ob man ſchon niemahl zu dem Werck wird
ſchreitten koͤnnen.

Wir nemmen dergleichen Einfaͤll nicht zu
Hertzen; aber GOTT nimmts. Hoͤre man
nur, was ſich bey Luca am 7. ereignet: Da
wurde unſer Seeligmacher von einem Pha⸗
riſaͤr zu Gaſt geladen; und der HErr bega⸗
be ſich dahin. Unter waͤhrender Speiſung
tringet ſich ein Scham⸗volles Weib in das
Zimmer, ſtellet ſich zu denen Fuͤſſen Chriſti,
begoſſe dieſelbe ſo wohl mit einer koſtbaren
Salben, als mit ihren Thraͤnen, kuͤſſete ſol⸗
che ohne Unterlaß, und truͤcknete ſie mit ihren

Haaren. Unverſehens unterbrache der HErr

das Eſſen, ſtellet ein ſeltſame Frag zu ſeinem
Gaſtgeb. Zimon! habeo tibi aliquid dicere.
Lucc. 7. Simon! ich hab dir etwas zu ſagen.
Zwey Schuldner waren, deren einer 500,
der andere 5o. Pfenning ſchuldig, weilen ſie
beede zu bezahlen unvermoͤgend, wurde beeden
alles geſchencket. Wer aus dieſen iſt ſeinem

Glaubiger mehr verbunden? Worauf der Pha⸗

riſcer, ich glaub der jenige, dem mehr nach⸗
gelaſſen worden. Haſt recht geredt, ſagt Chri⸗
ſtus. Sich darauf zu dem Weib wendend:
Sihe dieſe Troͤpffin; da ich in dein Hauß ein⸗
gegangen, haſt du mir kein Waſſer gegeben,
dieſe hat meine Fuͤß mit ihren Thraͤnen gewa⸗
ſcen „du haſt mir keinen Kuß ertheilet, dieſe
hoͤret nicht auf mich zu kuͤſſen. Du haſt mein
Haupt nicht geſalbet, dieſe aber wendet die
koſtbariſte Specereyen an, und eben deſſent⸗
wegen woerden ihr viel Suͤnden nachgelaſſen,
weilen ſie viel geliebet hat.

Was iſt dieß fuͤr ein wunderliche Predig
bey dem Tiſch? Warum geſchihet ein gantz
neuer unerwarteter Diſcurs? Will man die
Urſach wiſſen? Wegen einem leichtfertigen Ge⸗
dancken, den der allwiſſende GOtt in dem
Gemuͤth des Phariſaͤers vermerckete, und un⸗
moͤglich ausſtehen kunte. Dann alſo lautet
der Text: Videns autem Phariſæus. Lucæ 7.
Als Simon ſahe, was ſich bey denen Fuͤſſen
des HErrn ereignete, gedachte er gleich bey ſich:
So fern dieſer ein Prophet waͤre, ſo wurde
er wohl wiſſen, was dieſes fuͤr ein Weib ſeye,
die ihn anruͤhret; Dann ſie iſt ein offene Suͤn⸗
derin. Dieſes boßhaffte Urtheile mißfiele dem

HErrn dermaſſen, daß er zu eſſen aufgehoͤrt,

ein Vergnuͤgenheit unterbrochen, mit Goͤtt⸗
lichem Eyffer den Mund aufgethan, einen ſo
uͤblen Gedancken zu beſtreitten, und zu verfol⸗
gen, was auch in hoͤchſter Still, in Geheim,
ohne aͤuſſerlichen Nachtheil geſchehen. Und

wir daͤrffen zuweilen ſagen: Ein Gedancken

tzens. Es iſt hoͤchſt bedaurlich, wir
viel Suͤnden fuͤr gering achten, oder wohl gar
welche doch die Strenge⸗—

manchsmahls unſern Betheurungen nicht

bringt keinen Schaden, keinen Mangel,
kommt in kein Wuͤrckung. Es iſt ſchon ge⸗
nug, wann er unrecht, daß er dir ſchaͤdlich,
daß er deiner Seel ſchadet, daß er GOit beley⸗
diget. Formidabiles libri aperientur, ſagt der

heilige Ephrem, De vita Religioſa. in quibus

ſcripta ſunt opera noſtra, & actus & verba
quæcunque egimus in hac vita. Nec ſolum
actus;
cordis ſcriptæ erunt. Es werden dermahleins
ſchroͤckbare Buͤcher eroͤffnet werden, in wel⸗

chen alle unſere Werck, Wort, und Hande⸗

lungen verzeichnet des gantzen Lebens, gber
nicht nur die Werck, und Wor
auch die Gedancken, die Meynungen des Her⸗
daß wir ſo

nicht darfuͤr erkennen, Str
heit GOttes gewiß, und unfehlbar wird auf⸗
ſuchen, hervor ziehen. Viſitabo Jeruſalem in
lucernis, ſagt der HErr, Sophonias 6. I. 1.
Ich werde Jeruſalem mit Laternen untern.
chen. Ein Latern, oder Liecht braucht gan,
ſo ein groſſe Finſternuß vorhanden, od was
kleines wintziges geſucht wird. Alle dieſe Wort
ſeynd auf die Suͤnden der Gedancken angeſe⸗
hen, das Gemuͤth iſt ſtockfinſter, was das Im
nerliche angehet, die Gedancken ſeynd klein,
die wir nicht achten. Aber GOTT zundet

das Liecht an, wird uns alles vorzeigen, wor
bey wir jaͤmmerlich werden zu

Schanden wer⸗
den. Unausſprechlich iſt es: Wie viel in der

Still uͤbles geſchihet oder geſchehen konne. ]

II.

Es kan aber auch viel Gutes geſchehen: Die
Gedancken ſeynd ein Sprach, ein Stimm
des Hertzens; aber die niemand beſſer verſtehet
dann GOTT, der die verborgniſte Regungen
des Gemuͤths erkennet. Wir laſſen zwar die⸗
ſe auch vielfaͤltig gegen der Welt auslauſſen
gegen unſeren Geneigten und Freunden, gedean
denen, die wir lieben; jedoch gemeiniglich oh
ne Frucht, ſie wiſſen nichts darum, deſſent
wegen betheuren wir manchsmahls gegen de
nenſelbigen: O wann du wußteſt, wie offt ich
an dich gedencke, wann du ſolteſt meine Ge⸗
dancken zehlen koͤnnen, wie wurdeſt du mein
Treu ſchaͤtzen, aber was hilfft es? Sie ſeynd
entfernet, ſie ſehen nicht hinein, ja glauben

Bey GOtt iſt alles offenbar und erkenntihh,

Wort, ſondern

G ſhe

r ſor

kabt,
jteiſeten
Sie unt

ſe nicht

ſed & cogitationes, & intentiones irrdiſche

beſinden
Verſpott
iht ſog
ſeſſe
cgehte
ofr

Polcce

ubſtn
des Germn
ſen Gel
in Bee
Utternen

ſo bald ſich nur die Vernunfft beveget, die
Gedaͤchtnuß wuͤrcket, ſteiget die Geburt dadon
Veich den ſelbigen Augenblick vor den Goͤttlichen
hron; oͤder vielmehr GOtt in das menſch⸗

che Hertz, und wird alles bis auf das kleiniſte

Puͤnctlein durchſehen. 4 nde
Dieſe Wiſſenſchafft, und Sichethet

verurſachet, warum jene, welche ſich auf ein
beſſeres, und vollkommneres Leben einrichten,
in dieſem heimlichen Feld vielfaͤltig, und re? v
chiſten Schnitt machen, wie ſie gehen und
ſtehen, unter dem, was ſie wuͤrcken und ham⸗

en,

NRE
hanlich
Etl E

die mei
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algkei
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rr, Ninne
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dee Bechtrahe

nuß dorhenen K

cht win M
en der Gornchent
te

ſokfe md die meiſte Veſchaͤfftigung jener Diener GOt⸗
tes, weilche zu einem ſo groſſen Gipffel der
Heiligkeit gelanget, und wir als Wunder der
ausbuͤndigſten Tugend verehren? Was ware

4

Gedoph⸗
. Aber W.

uns oles Nir
werden ue

hͤiſt es: Mi.

t, oder gehe
Il.

gjel Gutes get

dienienend iſt.

7

ſeertotynit
E. Wer ſſen
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n; ſdoc er,
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nn du wuſti d
ann du ſen

en, wie duif⸗

Cten d en

aufrichten ſihet, und wah
dieſes nicht mit innerlichen Wunſch erſetzete,

ten hat; alſo muͤſſen

4
Gedancken⸗Predig.

len, iſt ihr Hertz voller fruchtbarer Gedancken.
Sie ſehen kein Geſchoͤpff an, ſo etwann mit
einer ſonderbaren Zierlichkeit, oder Nutzen
begabt, in welchem ſie nicht den Erſchaffer
preiſeten, und in das ewige Lob ausgiengen.
Sie unternemmen kein Verrichtung, welche
ſie nicht mit widerholten Bitt⸗Ruff dem uͤber⸗
irrdiſchen Schutz getreulich anbefehleten. Sie
befinden ſich niemahl bey zergaͤnglichen Uppig⸗
keiten, daß ſie nicht uͤber ſelbige viel geiſtliche
Verſpottungen ausſtoſſeten. Sie ſuͤndigen
nicht ſo geſchwind, oder fallen in keine Fehler,
daß ſie ſolche nicht augenblicklich widerum mit
unzahlbaren demuͤthigen Seufftzen abbitteten.
Alſo kunſtreich wiſſen ſie in jeder Gelegenheit
zu wuͤrcken; und iſt ihr Arbeit faſt bey allen
Umbſtaͤnden nichts anders, als ein Erhebung
des Gemuͤths, ein beſtaͤndige Ubung der heilig⸗
ſten Gedancken, und dieſes auch unvermerckt

in Beyſeyn anderer, in taͤglichen allgemeinen
Unternemmungen, ſie leben wie andere, aber

ihre Gedaucken ſeynd nicht wie andere. Es iſt
nemlich nicht auszuſprechen, was auch in der
Still Gutes geſchihet, oder geſchehen koͤnne.

Was meynen wir wohl, welches ware

unter anderen ihr vornehmſte Beſchaͤfftigung?
Ein Aufenthalt in guten Gedancken, da ſie
ſich in die ewige Wahrheiten verſencketen, mit
welchen ſie die Goͤttliche Vollkommenheiten be⸗
trachteten, die Vorſichtigkeit, und Urtheil
GOttes bewunderten, und in dieſen kunten ſie
ſich viel Stund verweilen; ohne dem, daß ſie
ein Zung bewegeten, ſondern nur in dem Ge⸗
muͤth redeten. Was muͤßte mancher Krancke
thun, der kein Hand ruͤhren, auf keinen Fuß
ſtehen, vor Verdruß den Mund kaum auf⸗

ſchlieſſen kan? Er haltet ein innerliches Ge⸗
ſpraͤch mit ſeinen Gedancken, gleichwie ſie nicht

gebunden, alſo muͤſſen ſie die Stell anderer
Bemuͤhung vertretten, und mit dieſen macht

de geſamlet haben.
Was muͤßte manich armſeelig in den Dien⸗
ſten beſtellter Menſch thun? Da er audere viel⸗
faͤltig dem Gebett abwarten, reichiſte Allmo⸗

ſen austheilen, groͤſte Tempel zur Ehr GOttes

rnimmt, ſo fern er

oder erſetzen kunte? Indem er in den Gedan⸗
cken ſagt, falls es an mir ligete, wolte ich alle
dieſe uͤberwin en, mich gantz dem Goͤttlichen

Dienſt ergeben, groͤſten Theil denen Nothduͤrſf⸗

rigen zukommen laſſen, die Ehr GOttes aller
Orthen vergroͤſſern: Und wahrhafftig ſolche
Begierden werden bey Ermanglung des Wercks

eben mit ſo gnaͤdigen Augen angeſehen, gleich⸗

wie das Gottloſe Verlangen auch ohne der Aus⸗
wuͤrckung ſchon ſeine gemeſſene Straff zu foͤrch⸗
die bloſſe gute Gedan⸗

K. P. Haan, J. J. Dominicale.

ligen laſſet,

nuh nt dieſen zuſammen klaubet.
er ſo viel Verdienſt, als er vielleicht niemahl

ſchen ſeynd, denen ein heylſamer

vieler Welt⸗Ublen,

667

cken auch ihren Werth, ihren verborgenen
Verdienſt, ihre Belohnung haben. Ja in
der Still geſchihet viel Gutes, und kan ge⸗
ſchehen; und zwar gantz fuͤglich, und mit we⸗
nigen geſchehen, und kan mit beſter Genehm⸗
haltung GOttes geſchehen. David gibt ein
liebe Vertroͤſtung: Cogitatio hominis confi-
tebitur tibi, & reliquiæ cogitationis diem ſe-
ſtum agent tibi. P/al. 79. T
Menſchen wird dir, O GOTTl ei Lob ausſpre⸗
chen, wird deine GOttheit ausbreiten, und
die Uberbleibſel deroſelben werden dir einen
Feſttag halten. Uber welchen Aus pruch Syl⸗
veira alſo ſchreibet: Addit. in Evang. c. 10.
G. 7. Ita Deus complacet ſibi in ſancta co-
gitatione, ut non ſolum ipſa cogitatio ei pla-
ceat, ſed etiam reliquiæ, ſcilicet minutiſſi-
mæ cogitationes, ſeu earum veſtigia diem
feſtum ei faciant. Gedencke man, was das iſt,

alſo hat GOtt ein Wohlgefallen darob, daß

ihme nicht allein ein merckbarer guter Gedan⸗
cken angenehm, ſondern auch die Partickel
davon, gleichſam die Broſamen, ein kleiner
Theil, ein Funcken, das mindeſte nemlich von
einer guten Bewegung ihm einen Freuden⸗
den⸗Tag anſtellet. —RrLL

Ach Auserwaͤhlte! in Behertzig⸗und Ver⸗
nemmung deſſen: Wer erkennet nicht, daß ich
groſſe Urſach habe von denen Gedancken zu pre⸗
digen, und vielleicht alle Menſchen zu ermah⸗
nen auf die Gedancken beſſer acht zu geben, ſie
ſeynd nicht von ſo geringen Gewicht, als ſie
uns ſcheinen, und fluͤchtig durchgehen, ſon⸗
dern wann ſie gut, von unausſprechlicher Koſt⸗

barkeit. Intellectus cogitabundus, ſagt Au⸗

guſtinus, in Pſ. 175. eſt principium omnis
boni. Ein nachdenckender Verſtand iſt ein Ur⸗

ſprung aller Tugend, und Frommkeit. Gute
Gedancken ſeynd unſichtbar,

d un aber haben doch
ihren Werth. Mir duncken ſie wie ein Gold⸗
Staub, den ein Kuͤnſtler nicht auf der Erden
ſondern auf das ſorgſamſſe ein je⸗
des Sterlein, ſo klein es auch immer iſt,
Mir duncken ſie wie das

“ Evangeliſche Seuffkoͤrnlein, ſo das mindeſte
mit Zuſamhelffung aller lebhaffter Glider wur⸗

aus den Saamen, aber doch in einen unge⸗
heuren Baum aufwachſet. Viel tauſend Men⸗
Gedancken,
welchem ſie laͤnger nachgeſinnet, die Seelig⸗
keit nach, und nach erworben. Es hat auch
kein eintzige Beſchwaͤrnuß mit denenſelbigen.
Dem Menſchen iſt das Dencken angebohren,
und angewoͤhnt; Er kan ſolches nicht vermeh⸗
den. Wer ſoll dann verſaumen damit ſeinem
GOtt ein Freud zu verurſachen, ſich ſelbſt auf
ſo leichte Weiß in ſeinem Heyl zu befoͤrdern.
Ich glaube der Hoͤchſte, ſo bald er vermercket,
daß wir uns auf ſelbige in etwas verlegen.
Wie es dann gar leicht moͤglich iſt, in einer
Materi des guten und nutzbaren Gedancken ſich
aufzuhalten: Etwann in Betrachtung der
eignen Schuldigkeit, was das gegenwaͤrtige

Ampt, oder Stand erfordert, in denen vier

letzten Dingen, in mirleydiger Erwegung ſo
in dem Leben und Thaten

—

668 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.
der Heiligen. S . Aoel
merckt, daß wir uns darauf begeben, ſchreyet damit ſie nicht in die Kammer kommen, das
er heimlich in das Herß; wohlan, verweile iſt, nicht zu tieff, nicht in das Hertz, nicht in
dich in dieſen, halt dich auf, verharre, du den Willen eintringen, denſelben in die Suͤnd
kanſt mich ergoͤtzen, dir ein unglaubliche Er⸗ zu ziehen. n

rießlichkeit verurſachen. łUV
ſr end d Derowegen, ſo bald ſie ſich bern afe

Allein es iſt auch vonndthen, daß man ſoll die Seel zu ſelbigen ſorechen: Fort, fort
den Schlimmen die Thor zuſchlieſſe, und eine mit euch, ihr nachtheilige Gedancken! das waͤr
rechtſchaffene wachtbare Sorg trage, damit ſie mir viel zu viel, oder vielmehr zu wenig, daß
mit ihrem Gifft, und verderblichen Nachſtel⸗ ihr mich in ein ewiges Verderben bringet ſol⸗

lungen in die Seel nicht eintringen. Unſer let, und ich eurethalben allein ſolte in die Hol

Hertz iſt ein Acker GOttes, auf dem kein Un⸗ gehen! Unſer Hertz muß ſeyn wie ein wohlge⸗
kraut gedultet wird, beſſer iſt es, auf daß wir ordnete Stadt, wo man die Frembling, und
ſolches niemahl einniſten laſſen, als daß ſelbi⸗ Reiſende genau unterſuchet, und ausfraget:
ges zu letzt von einem anderen mit groͤſten Un⸗ Woher ſie kommen 2 Wohin ſie wollen? Was

willen ausgeriſſen, und alles verbrennet wer⸗ ihr Abſehen ſeye? Findet man ſie verdaͤchtig,

de. Wahr iſtes, man kan alle uͤble Gedan⸗ ſo werden ſie ohne Barmhertzigkeit ausgeſchic⸗
cken nicht vermeyden, ſie kommen fuͤr ſich ſelbſt, ſen. Alſo iſt ohne Verſchonen umzugehen it

ſie ſeynd ungeſtumm, ſtellen ſich ungebettener, denen Gedancken, nachdem man erkennt, Nß

und unerwarteter ein. Aber wir koͤnnen doch ſie gottlos, aͤrgerlich, oder ſchaͤdlich ſeynd

verhuͤten, daß ſie uns nicht ſchaden, und⸗ zu Hinweg, bey mir iſt kein Zugang: ihr ſend

nahe tretten. Non poſſumus impecdire latro- Feind; waͤret nur ein Urſach meines Ver

nes, ſagt s .
sat. Verbo Cogit. venire ad forum, corvos ſame Sorg und Wachtbarkeit angewendet,

ſuper domum, hirundines in domum, ſed wie es wahrhafftig die Noth erfordert, und
camera excludi poſſunt. Wir k—oͤnnen nicht wir niemahl glauben muͤſſen, daß ich zu viel
verhinderen, daß Dieb, Boͤßwicht, gefaͤhr⸗ begehre. Wird ein nochdruckliche Sorg an⸗
liche Leuth nicht auf den Platz kommen, daß gewendet, ſo wird G OTT niemahl Urſach hao⸗
ein Raab uͤber das Hauß ſlieget, ,enn Vogel ben ſich uͤber uns zu beklogen: Ut quid copit-
etwann in einem Winckel des Hauß ziehet; tis mala in cordibus veſtris? Was dencket ihr
Dieb, arges in euren Hertzen? Noch weniger ein gNꝛ⸗
Boͤßwicht, gefaͤhrliche Leuth, auf daß ſo uͤble richtliche Frag anſtellen uͤber die ſandhaſte
Gaͤſt nicht in die innere Theil des Hauß, nicht Einfaͤll, die wahrhafftig oͤffters ein erſchroͤckli.
in unſere Zimmer ſich eintringen. Sehet un⸗ che Straff und ſchwaͤre Verantwortung guf
ſere Phantaͤſey, die Einbildungs Krafft iſt wie ſich haben. Indeſſen laſſet euch geſagt ſeyhn,

Aber wohl koͤnnen wir verhindern, daß Dieb,

ein offener Platz. Unſere Sinn, Augen und was mein Vorhaben iſt zur Wahrnung. gn
Ohren ſeynd auswendige Theil des Seelen⸗ der Still kan viel Ubles geſchehen, und geſchi⸗
Hauß, dahin kommen offt die gottloſiſte An⸗ het auch, in der Still geſchihet viel
meldungen; Wer will ſe allda abtreiben? und kan auch geſchehen. Amen.
Wer zuruck halten? Nicht leicht iſt es Men⸗ ͦYUD

An achehenden S

Offerebant parahticum jacentem in lecto. Mutth. g.

6

—„2 .

S
S

Sie brachten einen Gichtbruͤchtigen, der in dem Beth la .
Geiſtliche Gichtbruͤchtigteit hoͤchſt gefaͤhrlich. Aufmunterung zu watt /

hafften Eyffer.

2–

Ann wir ein wohl ausgearbeitetes Mei⸗ ler Fleiß angewendet, und alle Kunſ⸗Regel
ſter⸗Stuck anſehen, welches etwann beobachtet worden, pflegen wir zu ſagen: Bi⸗

. ein Mahler Pembſel, oder die Hand ſer Figur gehet nichts ab, dann das
eines Bildhauers hervor gebracht, bey dem al⸗ und die Stimm, die gantze Stellung iſtſ

o bald dann der Hoͤchſte ver⸗ ſchen moͤglich. Aber doch verhuͤten koͤnnenwir.
ſhen

uli he

ein gelehrte Feder, Summa prædi- bens, und Untergangs. Wird ein ſo aufmerc⸗

. . . .
4 0
—— — Be⸗
— —— . .

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Peapen.

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alein ſalein
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Rochcruckice
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eltris? Wade

7 Noch weit
en über die
eg Ptesene
ire Vetootde⸗
laſſt ec
ſt zue Mhen
es geſcheen
geſchheN
. Amen

6

S E

W

Geiſtliche Gichtbruͤchtigkeik hoͤchſt gefaͤhrlich. .

artig ausgedrucket, daß der Geiſt allein zu mang⸗
len ſcheinet, waͤre dieſer zu gegen, kunte ſie
mit der Natur ſtreiten. Alſo urtheilen und
glauben wir einen gantz vernuͤngtigen Aus⸗
ſpruch gethan zu haben. Und iſt doch ein nicht
genug ausgekochte Red: Dann wann die Be⸗
wegung, und Gebrauch deren Glidern nicht

vorhanden, ſo wird auch Stimm, und Leben
wenig verfangen. Betrachtet mir den heuti⸗

gen Gichtbruͤchtigen, den man in der Stadt
Capharnaum zu Chriſto gefuͤhret: Was dun⸗
ut euch von dieſem? Es gebrache ihme nicht
au denen Worten, die ſein Mund ausſorechen

kunte. Er ware nicht unter die Todte zu
rechnen, dann er lebte wahrhafftig, und doch

lage er gantz unbeweglich da, muͤßte ſamt ſei⸗

nem Beth herzu geſchleppet werden. Alſo

daß man ihn mehr fuͤr ein unbiegſame Statuen
als Glider⸗fertigen Menſchen halten kunte.
So ligt es dann nicht an dem, daß man Stimm
und Leben habe, daß die Zung die Noth klagen
koͤnne, und der Athem in dem Ingeweyd ru⸗
he, bey allen dem kan man noch in geſter
Armſeeligkeit ſtecken, und faſt mehr einer ei⸗
nernen Saulen als auchbaren Menſchen ver⸗
glichen werden.

Wohl ein elender Zuſtand um einen Gicht⸗
bruͤchtigen, der ſelbſt kein Hand ruͤhren, keinen
Fuß bewegen, kein Glid von einer Geiten auf
die andere lencken kan, dem alles durch fremb⸗
de Hand und Hilff muß beygebracht werden.
Wohl ein elender Zuſtand! bey dem alle Ner⸗

ven, und Spann⸗Adern ausgedorrt, und die
meiſte Theil des aͤuſſerlichen Leibs erſtorben

ſcheinen. Unfehlbar, ſo fern ſich nicht einige
Freund des heutigen armen Menſchen erbar⸗
met, und ihn auf ihren Schultern zu dem all⸗
gemeinen Helſſer getragen, oder ſo ſern der guͤ⸗
tigſte Erloͤſer ſolche ſeine Wunder⸗wuͤrckende
Krafft nicht angewoendet haͤtte, wurde er un⸗
gezweiſſelt viel Jahr gleich jenem bey dem
Schwemm⸗Teich haben leyden, und alſo in ſei⸗
ner Armſeeligkeit verbleiben muͤſſen. Ein ſol⸗
cher Krancker iſt wohl des Mitleydens wuͤr⸗
dig, weil er zwar lebet, aber muͤheſtelig lebet,

halb todter lebet, dann er ohne frembder Bey⸗

ſpringung nicht leben kunte. Ja alles Mit⸗
leydens wuͤrdig.

Allein ich weiß doch eine ſchmertzlichere
weit gefaͤhrlichere Gichtbruͤchtigkeit, eine Er⸗

lahmung, die unvergleichlich nachdencklicher

der Seelen nehmlich, der Seelen, die eben

ſo offt, oder viel oͤffter als der Leib bey vielen

erbaͤrmlich zerſchlagen iſt, und in ihren Kraͤff⸗
ten erliget. Laß man mich deutlicher reden:

Es iſt dieſes Ubel nichts anders als ein geiſtli⸗
che Traͤgheir. Mercke man dieſes ungluͤckſee⸗
lige Wort: Eine Traͤgheit des Geiſts deren in
dem Dienſt GOttes nachlaͤſſiger, in der An⸗
dacht ſaumſeeliger, in dem Guten erlegner,
und in dem Chriſtlichen Wandel halb todter,

Himmels verdruͤſſiger Menſchen, derd ganßes
Leben alſo zu ſagen, bethligerig, langweilig,

und gleichſam verfaulet iſt. O ein erbaͤrmli⸗

werden:

ben Fuͤß, aber gehen nicht.

ſcheinet ein
waͤrtigen Ubel zu ſeyn.

Aber weit erkanntlicher maches ſolches ein
anderer Author, da er ſpricht: Marchantius
Tratt. 7. l. 1. De 7: Pecec, mort. Acedia eſt

669

cher Zuſtand! O eine Gichtbruͤchtigkeit, die
freylich weit gefaͤhrlicher, als die Leibliche,
weil ſie nach und nach ihr Orth, und Anwei⸗
ſung unter denen 7. Haupt⸗und Tobt⸗Suͤnden
findet, auch eben deſſentwegen zu einem ſo ent⸗
etzlichen Laſter wird. Womit nur gar zu viel,
ob ſie es ſchon wenig erkennen, angeſteckt ſeyn:
acentes in lecto, die in dieſem Suͤnden⸗Beth
ligen. Glaubt man es vielleicht nicht? So
vernehme man die Beſchreibung davon, die
Erkanntnuß wird folgen. Hoͤret den daraus
entſtehenden Schaden, ſo werdet ihr erſchroͤ⸗
cken. Gebet acht auf die Gegen⸗Mittel, ſo
werdet ihr euch zur Heylung bequemen.
. .

I. 1

Es iſt nur gar zu gewiß, daß unſer geiſtliches
„Anligen ſehr offt ein groſſe Gleichheit mit
dem leiblichen habe, gleichwie dann der H.
Ambroſius, da er das vierte Capitel Luca aus⸗
leget, in welchem der Erloͤſer die Schwiger Pe⸗
tri des Apoſtels von dem Fieber befreyet, die
Gelegenheit alſo zu ſchreiven nimmet. In e⸗
Lucæ. Wir bedaͤrfften wohl auch dieſe Ge⸗
ſnmachung, weilen wir mit vielfaͤltigen Fie⸗
er behafftet: Febris noſtra avaritia eſt, fe⸗
bris noſtra libido eſt, luxuria eſt, ambitio
eſt, iracundia eſt. Unſer Fieher iſt der Geitz,
unſer Fieber iſt die Unlauterkeit, unſer Fieber
iſt der Neyd, iſt der Zorn, iſt das muthwil⸗
lige Leben. Alſo darff ich wohl auch den kecki⸗
ſen Ausſpruch machen. Die in dem Evange⸗
io angedeute Gichtbruͤchtigkeit iſt bey uns
nichts anders als die innerliche Traͤgheit des
Geiſts, dann alles, was ſich in jener natuͤrli⸗
chen Gliderſucht befindet, kommet mit dieſer
der Seelen uͤbereins: Mit dem eintzigen,
aber ſehr groſn Unterſchid, daß jenes Ubel ein
Schickung GOttes ſeye, dieſes aber aus
Schuld des Menſchens kommet, und ſich oͤff⸗
ters aus Boßheit vermehret. Ein von jener
Kranckheit angefochtener kan ſich nicht, dieſer
will ſich nicht ruͤhren und bewegen. Jener
liget gantz ſtarr, und unempfi dlich, bey die⸗
ſem verſchwindet ſchier alle geiſtliche Forcht,
welche ſonſt die heylſamſte Empfindung iſt.
Jener verzweiffelt faſt an ſeiner Geneſung,
dieſer trachtet nach keiner, laſſet alles hangen,
und ligen, als waͤren an ihm alle Glider er⸗
lahmet. Alſo daß dergleichen Menſchen die
Klag des Pſalmiſten fuͤglich kunte zu geeignet
: Aures habent, & non audient, ma-
nus habent, & non palpabunt, pedes ha-

bent, & non ambulabunt. Pſal. 113. Sie ha⸗

ben zwar Ohren, aber hoͤren nicht, ſie haben
Haͤnd, aber brauchen ſolche nicht. Sie ha⸗
L „Das iſt, es
manglet ihnen nicht an Antrib und Kraͤfften
anderſt zu leben, aber ſie wollen nicht. Dieſe
zimmliche Erklaͤrung des gegen⸗

Pppy3 quidam

670 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

dam torpor mentis in bono inchoando &
negligentia in proſequendo. Die Traͤgheit des
Geiſts iſt nichts anders dann ein gewiſe Er⸗
ſtarrung des Gemuͤths, ein Uurntſchneſung,
oder ſchwermuͤthiger harter Angriff des Gutens,
geſchihet es doch, daß etwas unternommen
wird, ſo folget hernach ein lautere Nachlaͤſſig⸗
keit ſelbiges auszufuͤhren. Es iſt der Anfang,
das Mittel, und das End nichts nutz. Man
bequemet ſich ungern gleichſam mit einer Wi⸗
derſpenſtigkeit, und ſaurem Angeſicht zur Tu⸗
gend, man treibet ſolche mit Unwillen fort,

man hoͤret vor der Zeit auf, und unterbricht

alles. Deſſentwegen ſetzet ihr der Author in
der Abbildung die ungluͤckſeeligſte und unge⸗
zaanit Kinder an die Seiten: Die Lang⸗
amkeit nehmlich, den Verdruß, die Schlaͤf⸗
rigkeit, die Verſchiebung, den Unluſt, die
Unbeſtaͤndigkeit, lauter Hoͤlliſche Mißgebur⸗
ten, von welchen ſie nicht allein beſtaͤndig um⸗
geben iſt, ſondern auch in ihrem leydigen Zu⸗
ſtand von ſelbigen jederzeit mehr aufgehalten

und befeſtiget wird. Dieſe Auslegung zindet

ſchon ein groſſes Liecht an.

Allein die beſte Erlaͤuterung gibt Ber⸗

nardus, da ihne ſeine unterhabende geiſtliche

Soͤhn befragten: Welche dann die wahre und
eigentliche Kennzeichen der geiſtlichen Traͤgheit
waͤren, krafft welcher es mit einer Seel ſehr ge⸗
faͤhrlich ſtunde? Gab er ihnen mit gantz fer⸗
tigen Mund folgende Bedeutung: Nachge⸗
ſetzte ſeynd es, ſagte er: Jerm. 1. de Aſcen.
D. Orare ſine attentione & fervore ſpiritus.

Wgre redire ad ſe. Meditari ſine ſenſu &

fructu. Betten ohne Aufmerckſamkeit, und
Eyffer des Geiſts. Betrachten ohne Frucht,
oder die ewige Wahrheiten ohne Nutzen anhoͤ⸗
ren. Selten in ſich ſelbſt gehen, oder ſich in
dem Gemuͤth verſammlen. Dieſe ſeynd die
Zeichen: Examinare conſcientiam, & ſe ip-
fum inſpicere per tranſennam, libenter ſe dif-
fundere in externa, & ſolatia in creaturis
quærere. Sein Gewiſſen gemeiniglich oben⸗
hin, und gleichſam nur im Vorbeygehen erfor⸗
ſchen ohne Zerknirſchung, ohne ernſtlichem
Vornehmen einer Beſſerung. Meiſtens ſich
mit aͤuſſerlichen und zergaͤnglichen Dingen be⸗
ſchaͤfftigen, und den mehriſten Troſt bey denen
Creaturen ſuchen. Non libenter obedire, &
imperata nunquam ſine murmure facere.
Nicht gern unter dem Gehorſam ſtehen, das
Befohlene aber ſchier allzeit nur mit Murren

verrichten, oder gar unterlaſſen die Arbeit

fliehen, die vorhergehende geleiſte Dienſt gewal⸗
tig, und unaufhoͤrlich anziehen, ins kuͤnfftig
laurer Verſchonungen, Raſt, und Ausnehmun⸗
gen ſuchen. Optare ſibi ab omnibus in hono-
re haberi, corpus molliter tractare. Nichts
deſto weniger von allen wollen geehret, und
geliebet werden, ſeinen Leib heiglen, zaͤrtlen,
und ſelbigem alle Bequemlichkeit verſchaffen.
Dieſe ſeynd die leydige Kennzeichen, welche al⸗
len nothwendigen Fleiß, rechtmaͤſſige Sorg
fuͤr das Heyl, welche allen Eyffer, Innbrunſt,
Hurtigkeit zu dem Guten, die doch der Hoͤch⸗

ſte ſo beweglich von uns abfordert, und er⸗ Uurg d
wartet, unterdrucken, und gaͤntzlich zu Grund ner
richten. So fern ihr mit einigen aus ſolchen enpnch
behafftet, ſo glaubet ſicherlich, daß ihr von EWtes
der geiſtlichen Gliderſucht wenig ausgenohmen
ſeyd. So viel Bernardus. Anjetzo urtheile M
ich nicht, daß eine mehrere Beſchreibung die. Eng
ſes Ubels kunte gegeben werden. nn
II. lein ales
W Beotu
Sagt mir aber meine Menſchen, und gebet nucden.
ein redliche Bekanntnuß: Findet lre d de
nicht auch darunter begriffen? Und in ein⸗ ſr in.
gen Stucken getroffen? Habt ihr nicht in ſes! A
vielen Theilen einen gruͤndlichen Abriß eures Calſin
Verhaltens vernohmen? Welche ein mehrere hreſ,
Forcht GOttes in dem Hertzen haben, erfenm⸗ iſdag
nen und bekennen gar gern ihre Unvolkomn ⸗ (64, Il
menheiten. Heilige, welche offt von Streng⸗ Herden
heit gantz ausgemerckelte Buͤſſer, in das N⸗ Ai eigh,
bett gantz vertieffte Betrachter, von Eyffer, N
und Arbeit gantz entzindte, oder eutkraͤfftete leſeef.
Apoſtel ſeynd, fuͤhren kein mehrere Klag in eter
dem Mund als nur von der Saumſeeligkeit ſondern
des Lebens, ſeufftzen ohne aufhoͤren mit Job: ſiin
Verebar omnia opera mea, Job. 9. 26. es ſſ ſaner e
alles elend, ſchlaͤffrig, und Mangelhafft an heit en
mir, was ich immer vollbringe, iſt mit vo⸗ etige
zahlbaren Maͤnglen beſchmitzet. Alſo reden hierdorch
und gedencken die Heilige. Aber tauſend aw Glnie
dere nicht, die doch zu ſolchen weit mehr vetrr⸗ nicgid
bunden waren, die dießfals Blut uͤbel beſtelt, de V.
mercken weiter nicht ſo viel unrechtes in ihrm i i
Leben, finden nichts beſonders, was ſie ang. uwd.
ſtigen kuuttt. o hein
Allein eben dieſes iſt das erſte und er⸗ d
ſchroͤcklichſte Unheyl, ſo aus der geiſtlichen den ge
Traͤgheit entſpringet, daß ſich dergleichen dey ren?
ihren gefaͤhrlichen Zuſtand noch gantz unſchul⸗ D
dig, zimlich fromm , und tugendlich zu ean ſiſt
glauben, indem ſie jederzeit ihre Augen nur ee
auf groͤſſere Ubelthaͤter, als ſie ſeynd oder nn acg
auf jene Suͤnden werffen, die ſie nicht bege⸗ denn
hen, hierauf ihnen ſelbſt zuſprechen: So viel Arn
mir wiſſend veruͤbe ich kein Ungerechtigkeit, be⸗ dene
gehe kein Aergernuß, trachte nach keinem fremd⸗ Ggſne
den Guth. Es kan niemand ſagen, daß ihme anl
von mir ein mercklicher Schaden waͤre zugee nürn
fuͤgt worden: Was thue ich dann? Stell man aſeu
mir etwas aus, da hat man den Entwurſ. ſinen
meines Lebens. Hiemit muthmaſſen ſie, ſch. Gredl
in beſter Beſchaffenheit zu ſeyn. Nehmen ahee ſol ſ
nicht wahr, daß ihr mattes, traͤges, fales 1
Leben Goa laſtarhofftoeine⸗ ſeye, daß ſie leich 4 Gn
einer Pfützen, und in einem ſolchen ſtehenden (nn
uͤbel riechenden Waſſer keine gute Fiſch toͤnnen 1 N
aufhalten. Zu Zeiten laugnen ſie zwar nicht, nn
daß ſie Suͤnder, aber doch nicht gar zu groſt⸗ ſan
Sie bekennen, daß ſie keine vollkommene Chri⸗ de⸗ ſ
ſten, aber doch auch nicht gar zu ſchlimme. n
Sie thun zwar nicht viel Gutes, aber doch niſen
guch nicht zu wenig. Dieſer Mittel⸗Stand— e⸗
ſchlaffert ſie ein, daß ſie ſich keiner ing a⸗ .ę domde
Verantwortung beſorgen: Ob ſchon dning nd
*

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S =

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Menſche u

mnuß: Pec
iſfen? Nan
Habt iet
fündüchen e⸗
Welche en

Herteg ſche
gern hee la 1

velche ofſt dud⸗

trachter den
e, dder ke.
l kein mehrer.
von der Soumd.
ne auſhren n⸗
Men, ſh 9. 21
, und Wangche
volbrege, K .
beſchnte. ADe

lige. Martne
ſolchen eta.

ſfals Blube

diel unret⸗⸗
deſonders, N

1 ſ das en
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daß ſch Mel
tacd mfſei
und tiptg
ſcepr ie⸗
et, ab ſe i
erſen de ſen
bt opahen
h kin umnt
fucte ien
femand n
eichn e
R hn ui
nt mnſnſe,

Geiſtliche Gichtbruͤchtigkeit hoͤchſt gefaͤhrlich. e.

nung der Seelen⸗Wirthſchafft nicht nach unſe⸗
rer Meynung, ſondern nach dem Empfang

eingerichter Talenten, und der Erwartung
GOttes genommen wird.

Man kan dieſes aus jenem Verſtoß des

HErrn abnehmen, den er in der heimlichen
Offenbahrung gegen den Biſchoff von Sardis
ergehen laſſen. In deſſen Biſtumb nicht al⸗

lein alles ruhig, ſondern ihm auch allerhand
Belobung, und Schancknuſſen zugetragen
worden. ſe daß er gantz vergnuͤgt lebete,
und darvor hielte, es ſtehe dort oben ſehr gut
fuͤr ihn. Allein was ſagte die Stimm GOt⸗

tes? Du Ungluͤckſeeliger! Nomen habes,
quod vivas, & mortuus es. Apoc. 3. Du ver⸗

meyneſt, du lebeſt, und vor meinen Augen

cis, quia tu es miſer, & miſerabilis & pau-
per & nudus. Du progleſt dich, als waͤreſt

du reich, ich aber ſage dir, daß du elend, und
bloß ſeyeſt, an allen Dingen einen Mangel

leydeſt. Dann du erfulleſt nicht die Schul⸗
digkeiten eines Hirten, der nicht in der Ruhe,
ſondern in ſtaͤter Bewegung ſeyn muß. Es

iſt ein grauſame Verblendung, daß man bey
ſeiner eingebildten oder geſuchten Vergnuͤgen⸗
heit ein Wind⸗Stille des Gemuͤths, und kein
eintzige Gefahr vermercket. Indem man doch
hierdurch in jenen Fluch verfallet, der den
Goͤttlichen Grauſen, und unſer Ungluͤck ge⸗

nug zu verſtehen gibt: Utinam frigidus eſſes
Ec. Wolte GOtt! du waͤreſt warm oder
kalt, weil du aber lau, ohne ſonderbarer Be⸗
weg⸗ oder Lebhafftigkeit biſt, ſo werde ich dich
aus meinem Mund ausſpeyen.

Und wer ſagt es, daß ſich nicht bey ſol⸗
chen auch andere groſſe und ſchwere Laſter er⸗
eignen? Unvergleichlich mehr dann bey ande⸗

ren (welches das zweyte Unheyl iſt) weilen ſie

vielmehr denen gefaͤhrlichſten Verſuchungen

ausgeſetzet, und ſolchen zu widerſtehen weniger

maͤchtig ſeynd, mithin viel oͤffter zu unterli⸗
gen pflegen. Auf einen Haven voll ſiedenden
Oels werden nicht leicht die Mucken zu fliegen,
noch weniger alldort ihren Wohn⸗Platz ſuchen,
aber wohl auf dem, der mit lauen Waſſer

angefuͤllt, dann da brennet ſie nichts. Alſo

auch wird ein beſchaͤfftigtes wuͤrckendes Gemuͤth
nicht viel Anfechtungen leyden, hingegen un⸗
zahlbare ein faules, und da ligendes, dann es
iſt dienlich alles alli fangen. Gewiß iſt es
(gibt ſeinen Gedancken Albertus der groſſe)
Acedia locum diabolo præparat, & ſi Mo-

nachum operantem Diabolus unus pulſat,

otioſum verèò innumeri. S. Alhbertus Magnus.
Es iſt gewiß: Daß die Traͤgheit dem Teuffel
Thuͤr und Thor eroͤffnet, alſo daß er alle ſeine

Kuͤnſten ausuͤben, und die ſchaͤdlichſte Fallſtrick

legen kan. Wann einen arbeitenden Moͤnch,
oder ſonſt in der Goͤttlichen Lieb angeflammten
nur ein Teuffel verſucht, ſo verſuchen einen

nüͤſſigen und erkalten gantze Legionen.

Und was kan anderes hierauf erfolgen,

dann daß ſolche haͤufiges Unkraut ausſtraͤuen,

biſt du gantz todt: Dicis: Dives ſum, & ne-

4

671
bey uns aber darauf vielfaͤltigſte Suͤnden ein⸗
erdnen. Nur nachgedencket, wann David der
groſſe Koͤnig ſeinen Namen verduncklet, und
in die Zahl zimlich groſſer Suͤnder gerathen ?*
Nicht, da er ſein Kriegs⸗Heer angefuͤhret,
nicht, da er die Pſalmen geſungen, ſondern da
er ſaumſeelig herum wanderte, an allen Gli⸗
dern auſſer an denen Augen erlahmet da ges
ſeſſen. Nur erinnert, wann Salomon deſſen
Nachfolger ſo aͤrgerlich geſtrauchlet? Nicht,
da er den Tempel gebauet, nicht, da er ſeine
ſinnreiche Erfindungen denen Werck⸗Meiſtern
angegeben, ſondern da er alles Ernſthaſfte aus
denen Handen gelegt, und an ſeiner Seel
gichtbruͤchtig worden. Kein Wunder, wei⸗
len in ſolchen Umbſtaͤnden der Fuͤrſt der Fin⸗
ſternuß ſein groͤſte Beherrſchung fuͤhret. Ich
weiß zwar, daß alle Menſchen auch die Voll⸗
kommniſte denen Anfechtungen unterworffen
ſeynd, die Schwermuͤthigkeit des Geiſts, wel⸗
che dem Guten abhold, empfinden wir ſam⸗
mentlich, dann jedermaͤnniglich trachtet mehr
nach der Ruhe, als der Bemuͤhung. Allein
ein groſſer Unterſchio iſt zwiſchen denen, die
darwider ſtreiten, und ſich nach der Erligung
widerum anſporren, und zwiſchen anderen,
die nachgeben, und ſich immerdar mehr und
mehr davon überwinden laſſen. Letztere ge⸗
langen offt dahin, daß ſie demnach auch die
Nothwendigkeiten ihres Heyls verſaumen,
oder alles, was ihnen noch heylſames einge⸗
rathen wird, auf die veraͤchtlichſt und muth⸗
willigſte Weiß ausſchlagen. Und dieſes iſt,
was den Engliſchen Lehrer veranlaſſet, ſol⸗
ches Ubel unter die Todt⸗ und Haupt⸗Suͤn⸗
den zu rechnen; Dann es iſt in Wahrheit
was groſſes, und ſchwaͤres, jenes vernachlaͤßi⸗
gen, oder verachten, was zur Geeligkeit un⸗
umbgaͤnglich erſordert wird. So weit kom⸗
met es doch bey einem alſo Gichtbruͤchti⸗
gen.

Befrembdet mich aber keinesweegs, dann
wo der Seelen⸗Feind den mehrern Beſitz hat,
da ziehet GOtt hinaus, weichet ab, gehet aber

auch mit ſeinen Gnaden hinweg, verlaſſet ein

ſolches Hertz, und uͤberlaſſet es ſeinen Fein⸗
den, wordurch es in der Unempfindlichkeit er⸗
hartet wird. Man ſihet, und erfahret es au⸗
genſcheinlich, daß die ſonſt kraͤfftigſte Mittel
bey ihnen nichts verfangen: Auf die innerliche
Antrib geben ſie nicht acht, die aͤuſſerliche Er⸗
mahnungen verſpotten ſie. Man trifft Leuth
an, die in geiſtlichen, und der Seelen⸗Heyl
betreffenden Sachen weder Guſt, noch Ge⸗
ſchmach fuͤhlen. Man mag ihnen predigen,
man mag vom Tod, und kuͤnfftigen Leben ſpre⸗

chen, wie man will. Es ſcheinet als faſſeten

ſie es nicht, als rede man ihnen ein frembde
Sprach, die ſie nicht verſtehen. Ein Mißio⸗
narius, der ſich bey denen unglaubigen In⸗
dianern aufhaltet, zehlet manchesmahls hundert
auch tauſend Heyden, welche er zu dem wah⸗
ren Liecht gebracht. Da indeſſen mancher
Seel⸗ Sorger in der glaubigen Kirchen ein
gantzes Jahr hindurch kaum ein oder anderen
zur

672 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

Buß beweget hat. Der wenige
keiner anderen Urſach dann der
Unempfindlichkeit, und verſtockten mehr als
halb verlaſſenen Hertzen zu zu ſchreiben. O
toͤdtliche Kranckheit demnach! O erbaͤrmlicher
Zuſtand! bey dem die Traͤgheit des Geiſis ein⸗
gewurtzet hat. Dieſes, dieſes iſt das dritte
allergroͤſte und ſchmertzlichſte Unheyl, auch von
GOtt verlaſſen werden.

III.

Wer kan mich anjetzo verdencken, ſo ich alle
meine nachfolgende Wort dieſes Ubel zu
heylen anwende, die Laue aufmuntere, oder
vielmehr die ſchon angeflammte Chriſten in be⸗
ſtaͤndigen Eyffer dur buͤndige Beweg⸗Urſa⸗
chen zu erhalten ſuche. Ich ſage vornehmlich,
es waͤre der ausdruckliche Willen GOttes,
daß wir ihm mit einem hitzigen Gemuͤth die⸗
nen ſollen, dann
befohlen: Ignis in altari meo ſemper ardebit,
das Feur ſoll allzeit auf meinem Altar brinnen,
iſt es nichts anders, dann ein Figur fuͤr uns
Menſchen, welche uns das Goͤttliche Verlan⸗

zur Reu und
Frucht iſt offt

gen auftraget, und zu erkennen gibt, gleichſam

ſprechend: In dem Tabernackel deines Her⸗
ens ſoll jederzeit ein rechtſchaffene Hitz, wahre
nnbrunſt, und groſſe Lebhafftigkeit zu finden
ſeyn, durch welche der einſchleichende Unluſt,
die Langweil, und ſchaͤdliche Schwaͤrmuͤthig⸗
keit (dann dieſe ſeynd die ſchaͤdliche Gegen⸗
Feind) muͤſſen entkraͤfftet werden. Ermahnet
ins doch alles hierzu, was lebet, und wach⸗
et.

Betrachte mein Seel, und fuͤhre deine
Augen herum durch den gantzen Welt⸗Creyß,
ſihe, wie alle Geſchoͤpf, welche die Hand
GOttes hervor gebracht, in beſtaͤndiger Be⸗
wegung ſeynd, und ihren Lauf nach aufgetra⸗
ener Ordnung in groͤſter Behaͤndigkeit voll⸗
ringen, und du allein ſolleſt in der Saumſee⸗
ligkeit erligen, du, die da⸗ auserwaͤhlt und ge⸗
wuͤrdiget worden mit einer fertig, und ent⸗
zindten Lieb einem ſo groſſen GOtt zu gefal⸗
len? Gedencke! wie die Zeiten hindurch lauf⸗
fen ? Wie viel Jahr deines Lebens ſchon ver⸗
chwunden? Wie viel Stund uns unvermerckt
entriſſen worden? Aber keine ſchmertzlicher,

gt Seneca, als welche aus unſer Nachlaͤßig⸗

ſec verlohren gangen: Turpiſſima jactura eſt,
uæ per negligentiam fit. Ep. 1. ad Lucil.
§ werden Augenblick folgen, die dir bitter⸗
lich den
dige Verſaumnuſſen vorhalten werden.
fruſtra, ſagt der heilige Baſilius: Orat. 4. de
vœnit. Tunc peſſimè actam vitam lugebimus,
cum nihil amplius hæc poenitentia proderit.
Allein vergebens werdeſt du alsdann dein ni⸗
dergeſchlagenes Leben beklagen,
lige Reu wird dir nichts nutzen. So ſolleſt
du ja anjetzo der Empſigkeit aufbiethen, und
deine Kraͤfften anſtrengen, da die Zeit in dei⸗
nem Gewalt iſt.

wache,

da er in dem Buch Levitici

keit beherrſche.

unwiderbringlichen Verlurſt, die ley⸗
Sed

die nachmah⸗

Was thun die Welt⸗ Menſchen wegen

einem ſchnoͤden zergaͤnglichen Gewinn? Sie

matten ſich ab, erſchoͤpffen ihre Kraͤfften, zer⸗
ſſen vor Schweiß. Der heilige Auguſtit⸗
nuß fuͤhret einen Geld⸗Guͤrtigen ein, und be⸗

flieſſen

ſchreibet ihn alſo: Serm. 22. de verb. Ap. Pigritia
dicit: dormi. Avarita dicit: furge. Pigritia

dicit: noli pati frigidos dies. Avaritia dicit:

tolera in mari etiam tempeſtates. Die Faul⸗

keit ſagt ihm: Schlaff, ruhe aus, hrauch dein
Gelegenheit.

du dich

Meer Ungewitter auszuſtehen.
Du werdeſt dir dein Leben unter ſo viel Sor⸗
gen abkuͤrtzen. Dieſer, man muß kein Gefahr
ſcheuen,
ret wird:
ſchlaget
thaͤte wegen
doch endlich verlaſſen muß.

Und dem letzten Laſter folget man;

Suͤnden auf deinem Gewiſſen liget, die du

noch nicht abgebuͤfſet, fuͤr welche du nicht ge⸗

nug gethan? Ja welche du taͤglich in der Zihl

gr
durch
werden. Wie kanſt dann

.

aufhalten, und dein Gemuͤth von der Traͤg⸗

Buß und lebhafften Eyfſer ausgeloͤſcht

Der Geitz aber: Stehe auf,
bemuͤhe dich. Die Faulkeit, was wilſt
in ſo kalten Taͤgen hinaus machen?
Der Geitz, du muſt dich auch gewoͤhnen im
Jene ſagt:

oͤſer macheſt, die noch nicht anderſt dann

wann nur das Gegenwaͤrtige vermeh⸗

heit einnehmen laſſen? ßMVMV

Sende deine Gedancken zffter auf ds
Zukuͤnfftige, und nimme wohl zu Heite ,

was unvermeidlich bevorſtehet, und wie eie
erfahren werden: Ein unendliche Belohnung
nehmlich, und ewige Freud mit dem fe
fuͤr die Eyffrige, ein immerwaͤhrende Pein ſor
die Nachlaͤßige. Stelle dir dieſe lebhafft vor

mit wohl gegruͤndten Glauben, und es wird

ſo gar dasjenige aus, was ſonſt woh )
ſchlechten Einkunfften, die maeg
. Warum ſolleſt
du nicht ein gleiches thun deiner Seelen zu
Lieb, welche du hierdurch ewig verſorgen kanſt?
Erwoͤge hernach, was unglaublicher Laſt der

nicht moͤglich ſeyn, daß dich eine Saumſeelig. tgle

Geiſtlicher klagete: Er koͤnne unmoͤglich an ſei⸗
nem Wohn⸗Orth verharren, es waͤre ihme
allda alles verdrüßlich, und unertraͤglich, wi⸗
derſetzet ihme ſein Vorſteher: Hoc ſignumel
quèd nec regnum cœlorum, nec &ternunmn
cruciatum in mente habeas.

diam ſentires. In prato ſpir. c. 141. Das n
ein Zeichen mein Elender! daß du weder I.
noch Himmel in deinem Gemuͤth habeſt, dann
ſo fern du mit einer Sorg⸗tragenden
rung darauf gedencketeſt, wurde ſich k
cher Verdruß, oder Schwaͤrmuͤthigkeit
ner Zellen blicken laſſen.

cken, der viel aͤndert, oder auswuͤrcket.
deſſen bediente
ter Franciſcus gegen denen Seinigen, da hie⸗
in etwas zu ermatten anfiengen, oder das

Joch Chriſti unertraͤglich glaubeten

Als einſtens ein uraiet

i tentione cogitares, nullam in cCella tua àce-

brinnen, oder ewig erfreuen, iſt ein Gedun

ſich der Heil. Seraphiſchern „

Hoc ſignum ekh

ſhnen alſo zu: Benedicti flii! audite vocem

Cen uter
tnen mg kee
hrrite
gteg Win flge⸗
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Giunkunſe E,

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Se

Patris veſtri: Magna promiſmus, majora

promiſſa ſunt nobis. Servemus hæc, ſuſpi=
remus ad illa. Voluptas brevis, pœna per-
petua, modica paſſio, gloria infinita, Multi
vocati, Fauc electi: Ommium retributio. J.

Franc. Jeraph. Meine geſeegnete Kinder! hoͤ⸗

tet die Stimm eures Vatters: Wir haben
viel verſprochen, aber noch mehr iſt uns ver⸗
heiſſen worden, laſſet uns das Angelobte hal⸗
ten, und nach jenen ſeufftzen. Aller Wol⸗
luſt iſt kurtz, aber die Pein iſt ewig, das Ley⸗
den wenig, die Glori unendlich, viel ſeynd be⸗
tuffen, wenig auserwaͤhlt; Ein jeglicher wird
doch empfangen nach ſeinem Verdienen.

*

.

7

K 2 Ohl ein ſeltſame unerhoͤrke Cur einen
2 Gichtoruͤchigen Menſchen zu heylen,
tichts anderes dann dieſe Wort aus⸗
ſprechen: Remittuntur tibi peccata tua. Sey
getroͤſt mein Sohn! deine Suͤnden ſeynd dir
ſachgelaſſen. Verzeyhe mirs Goͤttlicher Er⸗

loͤſer! Du ſcheineſt nicht wohl daran zu ſeyn:

Dieſer Betrangte beklaget ſich nicht ſeines

Gewiſſens halber, und die ihn vor deine Au⸗
gen gefuͤhrt, ſeynd eben gantz anderer Mey⸗
nung: An dem Leib, an denen Glideren,

oder Spannadern, an denen Nerven, die von

der auszehrenden Truckenheit gantz ſchwach,
entkraͤfftet ſeynd, fehlet es ihm. Aer
hat jemahl geſehen, daß man umb ein ver⸗
wundtes Haupt zu heylen, das Heyl⸗Pflaſter

dem verletzten Armb aufbindet? Da man mit

der Bitt umb was Sichtbares, und mehr
Empfindliches anhaltet, die Antwoört aber nur

ſwas Geiſtliches, und Unſichtbares, wie es
in dieſen Umbſtaͤnden ſcheinet, geſtellet wird?
deſegen dich umb das Innerliche, da
nur das Aeuſſerliche, der Leib, und das

Fleiſch in dem Schmergin itt.

Aiiſo muthmaſſet unſer Menſchliches Ur⸗

theil. Allein ohne Wuͤrckung bey dem Erloͤ⸗
R. P. Haan, S. J. Domintale,

tibi peccata tua.

Gerrviß gewalkige Wahrheiten! und ins⸗
geſamt treffliche Erinnerungen. Die ich dann
auch allen Gichtbruͤchigen an der Seelen vor⸗
halte, und mit denen Worten Chriſti zuruffer
Surge, accipe lecétum tuum, & vade in do-
mum tuam. Stehe auf, nimm dein Beth,
und gehe in dein Haus. Gehe in dich ſelbſt,
durchforſche dieſe Wahrheiten, und uͤberlege
ſie oͤffters, laß ſie nicht aus der Gedaͤchtnuß.
Wann du auch ſinckeſt, werdeſt du doch nicht
traͤg verbleiben. Ja vielmehr jederzeit den
wahren Geiſt des Eyffers erhalten. Amen.

AAEYAEAAEA PPAAA..EAAAEHSe

Am achtzehenden Sonntag nach

.
☚
d. &
e
„

ſngſten.

die dritte Predig.
CLonfide fil, remittuntur peccata tua. Matth.ÜT9.
Sep getroͤſt Sohn, deine Suͤnden werden dir vergeben.
ernhat.
Abſichten in Zuſendung deren Trangſaalen.

ſe⸗ „deſſen ungehindert fahret er bey dem
Gichtbruͤchigen fort: Confide fili, remittuntur
i pece Sep getroͤſt Sohn, deine
Suͤnden werden dir nachgelaſſen, und dieſes
gantz weißlich, weilen es gantz Goͤttlich, umb

den erſten Urſprung, die Wurtzel, die Urſach

des Ubels zu heben. Ecce modum curatio=
nis, beobachtet es Strabo Fuldenſis, In kon.
Evang. prius dimittit peccata, tollens cauſam
morti, poſt curat corpus. Sehe man die
Weiß zu heylen: Am erſten benimmt der
Hoͤchſte die Suͤnd, an welcher die Seel kranck

lage, mithin die Grund⸗Urſach der Armſe

keit, alsdann bequemet er ſich erſt dem del
die Geſundheit zu geben, gleich einem ver⸗
nuͤnfftigen Leib⸗Artzten, ſo anfaͤnglich die Quell
des verurſachten Schaden unterſucht, und

dieſe zu benemmen trachtet. Datur nobis in⸗

telligentia, erklaͤret dieſes noch nehr durch
eine buͤndige Schluß Red der Heil. Hieron⸗
mus: propter percata plerâsque evenire corpo-
ris debilitates, alâsque tribulationes & idcirco
dimittuntur prius peccata, ut cauſis debilitatis
ablatis ſanitas reſtituatur. In c. 9. Matth. Durch
dieſes wird uns zu verſtehen gegeben, daß we⸗
jen der Suͤnd die meiſte widrige Zufaͤll, Trang⸗
ſaenen „beſondere, oder allgemeine Welt⸗Etraf⸗
fen erfolgen, deſſentwegen werden dieſe am ers
4 q 4 . ſten

674 Anm achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

ſten ausgerottet, damit nach benommenen Ur⸗

ſachen des Zuſtands die Geſundheit, geiſt⸗ und

eibliches Wohlergehen erlanget werde.

Diieſes waͤre zwar ſchon ein genugſam,
und treffliches Lehr⸗Stuck fuͤr uns, als die
wir uns ſelten des Urſprungs erinneren unſe⸗
rer Unvergnuͤgenheiten: Aber laſſet uns in
tieffere Heimlichkeiten tringen, ich finde noch
mehrere Urſachen, und Goͤttliche Abſichten,
warum die Welt mit Straffen, und die Men⸗
ſchen mit verſchidenen Armſeeligkeiten beleget
werden. Der Hoͤchſte laſſet die Menſchen nicht
allein leyden: Ut peccantes puniat, damit er
wider die Suͤnder ſeinen gerechten Zorn aus⸗
laſſe, ſondern auch: Ut orantes audiat. da⸗
mit ſie hierdurch genoͤthiget werden zu ihm zu
eilen, und Hilff zu ſuchen, endlich aber auch:
Ut humiliatos perficiat,
die Widerwaͤrtigkeiten gedemuͤthiget zur Chriſt⸗
lichen Vollkommenheit bringe. Ich bedeute
allen Elenden und Betruͤbten: Vergebens

werffet ihr die Schuld auf natuͤrliche auswen⸗

dige Urſachen, ja ihr ſollet euch von allen ent⸗
fernten Einbildungen enthalten, die begangene
Vermeſſenheiten, die innligende Suͤnden ha⸗
ben den Grimmen des HErrn erwecket, wider
dieſe will er die Rach ausuͤben. Jedoch wiſ⸗
ſe⸗ daß ihm unter dem Leyden nichts liebers
eye als euer Seufftzen, und Klag⸗Stimmen

zu hoͤren. Endlich thut er euch wehe, auf

daß er euch durch die Widerwaͤrtigkeiten zu ei⸗

nem hohen Gipfſel der Tugend verleite.

O unerforſchliche Urtheil GOttes! O
wunderbarliche Goͤttliche Abſichten! Wer ſolte

in Betrachtung deren nicht die groͤſte Vortref⸗

lichkeiten in denen Betruͤbnuſſen erkennen?
Ich bitte, mercket ſie wohl: Er laſſet euch
leyden: Ut peccantes puniat, damit er hier⸗
durch eure Suͤnden abſtraffe. Solcher Ge⸗
ſtalt zeigt er ſein Gerechtigkeit. Er laſſet euch
leyden: Ut orantes audiat, damit er euer
Bitten, und Schreyen hoͤre. Hiemit bewei⸗
ſet er ſein Freud, und Vaͤtterliche Aufmerck⸗
ſamkeit. Er laſſet euch leyden: Ut humilia-
tos perficiat, damit er euch unter denen Be⸗
trangnuſſen vollkommen mache; Auf ſolche
Weiß gibt er an den Tag ſeine Bewunde⸗
rungs⸗ wuͤrdigſte Vorſichtigkeit. O nachdenck⸗
liche Urſachen! Laſſet uns eine nach der ande⸗
ren erwegen.

Wann wir denjenigen betrachten, der das
'poͤchſte Gut genennet wird, und ſelbiges
auch in der Weeſenheit iſt, Sammum bo-
num, anbey doch vermercken, was füͤr er⸗
zoͤrnte Plitzer von deſſen Thron ausfahren,
wie erſchroͤcklich zuweilen der Erd⸗Boden von
ſelbigen gezuͤchtiget wird: Quia non eſt ma-
lum, ſagt der Prophet Amos, e. z. quod non
fecerit Dominus. Es iſt kein Welt⸗Ubel zu
erdencken, welches der HErr nicht gemacht,

damit er ſie als durch

das iſt, ordinaverit, verhaͤngt, und ange⸗
ordnet hat, ſo muß ja nothwendig der Gedan⸗
cken entſpringen? Es muͤſſe ein erbaͤrmliche

Sach ſeyn, welche dieſem hoͤchſten Gut gleichs
am das Hertz umbwendet, und in ein ſolche
Pein⸗bringende Schaͤrffe verkehret? Ach frey⸗
lich! forſchet nicht nach, die Sünd iſt es, die

Suͤnd, welche der unendlichen Goͤte einen Ge⸗
walt anthut. Die Suͤnd iſt dem groſſen

GHtt alſo entgegen, daß er auch wider ſein
Natur, und Willen die mehr angebohrne

Sanfftmuth einhaltet, und ſich nur der Ge⸗
rechtigkeit gebrauchet. Die Suͤnd iſt jener
ſchaͤdliche Erd⸗Dampff, welcher ungeſtumm
gegen denen Wolcken aufſteiget, aber alldort

ſolche Ungewitter anſtifftet, daß nichts als
Zorn, und Donner⸗Keil davon ausbre⸗

chen.

Dieſes ware das fertige Zeichen der Si⸗
cherheit, welches Achior der Amonit dem auf⸗
geblaſenen Holoferni gegeben, daß er mit ſei⸗
nem ſigreichen Schwerdt gleichwie andere
Laͤnder, alſo auch die Gegend deren Hebraͤer
alſobald werde ihme unterthaͤnig machen: Ob
es ſchon ein Volck, mit welchem ſich groſſe
Wunder⸗Werck ereignet, und ſi
Geſchlechter vor ihnen zu foͤrchten hatten. So
bald ſie doch Gottloſigkeiten begehen, und niht
nach ihrem Geſatz wandlen, werden ſie auch
von ihrem GOtt verlaſſen, und denen Feinden
Preiß gegeben: Deus enim illorum, ſagt A⸗
chior, Judith. 5. c. odit imiquitatem. Dang

ihr GOtt haſſet die Suͤnd, und kan nicht

ehender dann durch ſolche zum Zorn wider ſie
beweget werden. Derowegen iſt mein Rath:

Perquire, ſi eſt aliqua iniquitas eorum in on-
ſpectu DEl, ſic aſcendamus ad , onh “

tradens tradet illos tibi. Darum forſche nach,
ob irgends dieſes Volck ein Suͤnd vor ihrem
GOtt habe, ſo wollen wir hinauf, und wider
ſie zu Feld ziehen, dann gewißlich wird ſie

GOTT in deine Haͤnd lifern, du werdeſt uͤber

ſie den Meiſter ſpihlen, und ſie deinem Ge⸗
walt unterligen muͤſſen. Da ſehe man, wie
ſo gar die Unglaubige die Quell alles Unglucks
wahrnemmen, und zwar gantz wohlgegruͤndt:
Wo die Gottloſigkeit herrſchet, wird eben ſo
geſchwind alle Gelegenheit zum Zorn und Rach
GBttes gegeben; zwiſchen der Suͤnd, und
Goͤttlicher Verbitterung iſt ein enge, aber
ſchmertzliche Verbuͤndnuß. “

Der Urſachen auch diel andere Übert⸗
der, die zum Verhoͤrgen ausgezogen, ſich
nicht genug verwunderen kunten, daß ihre
Waffen ſo begluͤcket waren, in ſo kurtze Zeit
mit leichtiſter Muͤhe die groͤſte Sig ifande
ten, und ihnen die maͤcht igſte Voͤlckerſchafften
unterworffen: Endlich das Urtheil gefaͤlet:
Die Uberwundene muͤßten nothwendig grdoͤſte
Laſter⸗Menſchen ſeyn, daß der Himmel ihnen
ſo ungnaͤdig, und ſie alſo zerſtoͤren laſſet,

ſonſt waͤre es nicht moͤglich, daß die menſch⸗

iche Haͤnd ſolche Verwuͤſtungen anſtelln kan

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*“K 3a8 Wunder aber, wann der
indemn i r Hoͤchſte ingleichen durch unaufhoͤrliche Laſter,
deg ſ liche Ungerechtigkeiten, unbarmhertziges Ver⸗
maͤtthe fahren mit dem Naͤchſten, unleydlicher Hoch⸗
dlich dar l muth, ſchaͤdliche Eigennugigkeiten, Gering⸗
ntfun leten ſhagung, ja gaͤntzliche Verachtung der Re⸗
n da⸗ ne ligion zund aller Geiſtlichen Dingen, wann
ſe/ft der Hoͤchſte hierdurch zu ſo erbaͤrmlichen Zorn
e aufagehaͤßet wird, darum geſchihet es: Üt pec.

Wunderbarliche Goͤttliche Abſichten in Zuſendung deren ꝛ. 675

ten. Gewiß iſt es, daß Titus der Kayſer, als
er bey dem Untergang der Stadt Jeruſalem
ſo viel tauſend in Blut ſchwimmende Leichen,
die von ungemeiner Staͤrcke umbgeworffene
Maͤuren erblickete, wehemuͤthig zu ſeufſtzen an⸗
gefangen, die Haͤnd gegen dem Himmel ausge⸗
ſtrecket, und GOtt ſelbſt zum Zeugen genom⸗
men, daß dieſes einmahl nicht das Werck ſei⸗
ner Haͤnden ſeye: Ingemuit & extentis ma-
mbus Deum obteſtabatur, factum illud non
ſuumſeſſe, Favius Joſephur: ſondern nur ein
Verhaͤngnuß der erzornten Goͤttlichen Gerech⸗
rigkeit, weilen ihnen die Innwohner ſelbſt
durch ihr ſuͤndhafftes Leden ſo greuliche
Se ſo entſetzliches Unheyl auf den Hals

Dieſe Wahrheit iſt ſo ungezweifflet, daß
ſolche der Heil. Geiſt in deengerverff e den
der Schrifft bekraͤfftiget. Bey Ereleſiaſtico iſt
ausdrucklich zu leſen: 4. 40. v. y. Mors, ſan-
guis, contentio, fames, contritio, & flagella
Wuper iniquos creata ſunt. Tod, Blutvergieſ⸗
ſen, Uneinigkeit, Unterdruckung, Hunger,
Verderbung, und allerhand Straffen, dieſe
Ding ſeynd alle uͤber die Gottloſe erſchaffen
wegen der Sunden. An einem andern Orth
redet der weije Syrach alſo: c. Io. S. Regnum
à gente in gentem transtfertur propter inju-
ſtitias, & injurias, & contumelias, & diver-
ſos dolos. Die Reich werden von einem
Volck auf das andere uͤberlegt wegen der Un⸗
gerechtigkeit, Unbild, Schmach, und allerley
Betrug, die in dem Schwung gehen, dieſe
ſeynd die offenbare Rauber, welche ſolche Ge⸗
waltthaͤtigkeiten begehen. Haͤuffig, vermeſſen,
und leichtſinnig werden dieſe Miſſethaten be⸗
gangen, aber ſie volldringen ein Geſchrey,
welches ungeſaumt in die Ohren des Aller⸗
hoͤchſten tringet, und deſſen maͤchtige Armb
mit denen Pfeilen ſeines Grimmens bewaff⸗
net, oder es werden ſolche Feind erwecket,
Biche der Werckzeug ſeines vollziehenden
hͤttlichen Willens ſeynd.
Was Wunder demnach, wann wir eben
in unſeren Zeiten einen ſo unguͤtigen GOTT
erfahren, die allgemeine Welt⸗Straffen nicht
allein ob unſeren Haͤupteren ſchweben, oder
nen andern wuͤten ſehen, ſondern ſelbſt wuͤrck⸗
lich empfinden, neben groſſer Theurung, ſo
vielen durch die leydige Peſt ſchon aufgeribe⸗
nen Menſchen, auch groſſe Erſchoͤpff⸗ und
erhoͤrgung der Provintzen, und noch ſo viel
tauſend verlohrne dapffere Kaͤmpffer bedauren
muͤſſen: Was W.

santes puniat, damit er ſich auch einen ſtraf⸗

fenden GOtt erzeige, und ſich an ſeinen Be⸗
leydigern raͤche. Thorrechte Menſchen ſchrei⸗
ben offt die harte Zeiten, und empfindliche
Zuͤchtigungen anderen Begebenheiten zu, als
etwann unvorſichtigen Anſtalten, Verſaum⸗
nuſſen, paßionierten Zwerch⸗Streichen, vor⸗
etzlich gemachten Hinternuſſen. Allein dieſe
eynd nur Mittel⸗Urſachen, die da nur dienen
muͤſſen den Goͤttlichen Grimmen auszufuͤhren.
Die Suͤnden, die Gottloſigkeiten ſeynd die
eigentliche Beweg⸗Urſachen, die das Zorn⸗
Feur anblaſen, und das Schwerdt der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit ſchaͤrffen. Wollen wir mit
Salviano aus dem Fundament reden, ſo muͤſ⸗
ſen wir bekennen: Nos calamitatum noſtra⸗
fum authores ſumus, nihil eſt in nos crude-⸗
lius nobis. L. 3. de provid. Wir ſelbſt ſeynd
die erſte Urheber aller Trangſaalen, es iſt
neches grauſamers dann wir gegen uns ſelb⸗
ſten.

Was ich von allgemeinen Welt⸗Straf⸗
fen angefuͤgt, iſt ein Unterweiſung fuͤr einen
jeglichen Menſchen inſonderheit, ſo er ſich et⸗
wann unter dem Joch des Treutz mit man⸗
cherley Muͤheſeeligkeiten umbrungen befindet⸗
Es iſt nichts ſchoͤner in ſolchen Umbſtaͤnden
unter denen Schmertzen, und Betrangnuſ⸗
ſen, dann das Schuiden⸗Buch aufſchlagen,
das mit ſo vielen Miſſethaten uͤbergehende Ge⸗
wiſſen beweglich anſehen, und ihme darauf
ſelbſten zuſprechen mit denen Worten Jere⸗
mia : Nunquid non ita tibi factum eſt, quia
dereliquiſti Dominum Deum tuum? Jexr. c.
2.17. Was befrembde ich mich, iſt mir nicht
alles dieſes begegnet, weilen ich meinen GOtt
und HErrn verlaſſen? Weilen ich ſo viel Un⸗
treu, und Aufruhr wider ihn begangen. Ich
hab ſchon laͤngſt die ewige Flammen verdienet,
ich hab ſie kauſendmahl verdienet, ich hab ſie
mehrer verdienet als Millionen Verworffene,
die ſich wuͤrcklich in dem Abgrund befinden.
So will ich dann den Zorn GOttes tragen,
weil ich dieſen verſchuldet. Es iſt aber nicht
genug fuͤr einen Guͤnder, daß er mit jenem
ruffe, der neben Chriſto an dem Creutz gehan⸗
gen: Nos digna factis recipimus. Lucæ. 227.
Ich werde gedruckt, und empfange, wie ich
es verdienet, er muß anbey bekennen, daß die⸗
ſes Leyden nichts gegen ſeinen veruͤhten Laſtern
ſeye, er muß ſprechen: Man verfahret nicht
ſo ſtreung mit mir „als es meine angeſchribene
Miſſethaten verwuͤrcket haben: Mein Leib wird
zwar mit verſchidenen Elendigkeiten gequaͤlet,
von Unluſt, Verdruß, und Fieber⸗Hitz ge⸗
brennet, aber dieſes iſt noch nichts gegen je⸗
nem Feur, von dem ich immerwaͤhrend haͤtte
ſHun ſollen gemartert, die Betruͤbnuſſen des
emuͤths ſeynd nichts gegen jenem Gewiſſens⸗
Wurm, von dem ich in Ewigkeit haͤtte ſollen
zernaget werden. Es muß ihm aller Wohl⸗
ſtand verdaͤchtig ſeyn. Dann ein Suͤnder ſoll
erſchroͤcken, wann er nichts zu leyden hat,
o ſich niemahl ein Ungewitter wider ihn er⸗
bebet, oder er ihme ſelbſt nichts peinliches
anthut. Bey einem ungeheuren Suͤnden Laſt
Qqq ꝗq 2 nichts

— .

676 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

nichts deſtoweniger alle Gunſt, und Gluͤck⸗

ſeeligkeit genieſſen, bedeutet ein Verſamlung

des allerhaͤfftigſten erbaͤrmlichſten GOttes
Zorn, iſt ein Gewogenheit, die faſt toͤdtlich,
ein Meer⸗Stille, uͤber welche nichts gefaͤhrli⸗
chers zu erdencken iſt. Derowegen ſoll er
vielmehr ruffen: Ich will dieſes Nachſehen,
dieſe Gelindigkeit nicht. Sie iſt mir uͤber al⸗

len deinen BGrimmen, O GOtt! hier brenne,

hier ſchneyde, damit du mir nur in Ewigkeit

verſchoneſt. Durch dieſes betheuret er, was
der Gerechtigkeit GOttes eigenthumlich, und
daß er veſtiglich glaube jene Wahrheit: Umb

derentwillen ereignen ſich ſo viel, ſo wohl all⸗
gemeine, als beſondere Widerwaͤrtigkeiten,
ut peccantes puniat, damit GOtt die Suͤn⸗
der ſtraffe, und ſich an ſeinen Feinden

Aber auch: Ut orantes audiat, damit er ſie
betten hoͤre, deſſentwegen gebrauchet er
ſeine Schaͤrffe, uͤberladet die Menſchen mit
Jammer, und Armſeeligkeiten, auf daß ſie
alſo genoͤthiget zu ihm eilen, und mit ſeufftzen⸗
den Mund von der Schwaͤre ihrer Aengſtig⸗
keit ſuchen erlediget zu werden. Dieſen Ge⸗
dancken fuͤhret Chryſoſtomus, und bedeutet

ſolchen mit einem goldenen Ausſpruch: De

recat. l. I. Oratio eſt merces calamitatum.
Das Bitten iſt der Frucht iſt die gewiſe
volg, iſt gleichſam die Belohnung deren
rangſaalen, welche der ſchlagende GOttes⸗
Armb hinwider von dem verwundten Men⸗
ſchen empfanget. Aber, O ihr Gnaden! Ihr
Gewogenheiten! Ihr Troſt⸗Stunden! Ihr
gluͤckſeelige Jahr! ſeyd ihr dann nicht ſo

maͤchtig die Seelen an ihren GOtt alſo ſtarck

anzuhaͤfften, daß ſie bey ihm mit unabſoͤnder⸗
lichem Hertzen verbleiben? Sollet ihr nicht ſo
viel Kraͤfften haben, daß ſie mit dem Geber
alles Guten beſtaͤndig die liebreichiſte Unterre⸗
dungen pflegten? Ach gar offt nicht! Unver⸗

nuͤnfftige Thier werden durch die Gutthaten
gezaumet. Aber manche Menſchen dardurch

weit boßhaffter, und ausgelaſſener: Tuncma-
ximè Deus ex hominum memoria elabitur,

Cm beneficiis ejus fruentes honorem dare

divinæ indulgentiæ deberent, ſagt Lactantius.
Alsdann verſchwindet der Hoͤchſte zum mehri⸗
ſten aus der Menſchen Gedaͤchtnuß, da ſie von
Gnaden uͤberhaͤuffet, beſondere Ehren ſeiner
Freygebigkeit abſtatten ſollen.

Das Wohlergehen verſchaffet keine gute

Chriſten; dann die Gluͤckſeeligkeit richtet ihre
Standart nur in denen Luſt⸗ Haͤuſern auf,
in denen froͤhlichen Zuſammenkunfften, das

Gebett iſt entweder dazumahl ſelten, oder kalt⸗

ſinnig, die GOttes⸗Häaͤuſer leer, die Andacht
beyſeits geſtellet: At verò cùm neceſſitas

gravis preſſerit, tunc Deum recordantur.

Wann aber die Angſt, oder der Feind auf
den Rucken, wann kein Zuaflucht zu finden,

die Noͤthen von allen Geiten eintringen, da,

da werden die Augen uͤberſich geſchlagen, die 8
bittende Haͤnd ausgeſtrecket, legen de e
zitterend aber wahrhaffter Innbrunſt ausge⸗ iele
ſtoſſen, die Tempel ſeund von denen Betruͤb⸗ nu ..
ten voll, und die offene Plaͤtz mit Heulen ane⸗— udert
gefuͤllet. Alſo daß man wohl ſagen darff: 4 anfc
Wann der Hoͤchſte ſeinen gebuͤhrenden Tri⸗ *“
but von den Menſchen haben will, ſo muß
er nur mit denen Straffen anſetzen, er mi⸗ ſern
ſich beleydiget, erzoͤrnt, und auf ein Leit et⸗ deſitte
was unbarmhertzig erzeigen. Gleichwie die “
Saiten auf einem muſicaliſchen Inſtrument i
einen lieblichen Thon nicht hoͤren laſſen, es ſiun
ſeye dann, ſie werden gezogen, und angeſtrengt. gde
Gleichwie der Weyrauch keinen angenehmen act ut
Geruch ausduͤnſtet, er werde dann auf die ale De
gluͤende Kohlen gelegt. Gleichwie der Wein:— Nßen
ſtock keine Trauben traget, er werde dann ge. den
ſchnitten, und gebunden: alſo laſſeten man⸗ Perſt
che Menſchen kein eintzige Bitt, oder Lobſtimm nn, t
hoͤren, wann ſie nicht rechtſchaffen betrangt, n, N
gequaͤlet, und verfolget wurden. eeri
Soll man deſſentwegen in Verwunde⸗ uni
rung gerathen, weilen nicht zu begreiffen iſt, “
was doch der Hoͤchſte bey ſolchen Bitten und Pusgus
Schreyen gewinne? Was er doch hierduch
fuͤr ſein Hochheit Eintraͤgliches erhalte? ⸗. e ſ
weiſe ich uns zu denen Geſchichten des Evan⸗ ſeRn
gelii, und ſtelle uns in ſolchen die vor Freuden‧ ſte, ne
uͤbergehende Wort des Erloͤſers, und ſein ſren 3
froͤhliches Angeſicht zur Betrachtung vor, in en gen
dieſen hat man genug zu erſehen. Da ein be⸗. Vigen
truͤbter Haupt⸗Mann hier umb die Geneſurg aeg Pen
ſeines Knechts anhaltet. Dort ein Canansi⸗ Rirbe
ſches Weiblein ihr Tochter von dem Helle⸗ ren
Geiſt wolte entlediget haben, und ung ifnen
ruffte: Adjuva me. Hilffe mir. Wide l ſre
Blinder auf dem Weeg ungehindert aler “
trohung fortfahret zu ſchreyen: JEſudr wu
Davids erbarme dich meiner, ſcheinet ja eek
Hertz dem Erloͤſer vor Vergnuͤgenheit gleſff⸗ Ckie
ſam aus dem Leib zu ſpringen, zeigte darbo
ein ſolches Wohlgefallen, daß er ſich nicht enn ⸗
halten kunte, die geſchoͤpffte Freud, die Be⸗
lobung, vor allen Anweſenden Hilff, und cte
Beyſtand auf einmahl hervor zu geben. Tan-
tam fidem in Ifrael non invemi. Matth g. . I h
Sc. 15. Einen ſolchen Glauben, ſagter mit Aem
nicht gefunden. Fiat tibi, ſicut vis. Es ge: ez Vu
ſchehe dir, wie du willſt, du haſt meinen Wi ⸗ ſent
len, in deinen Haͤnden. Schlieffe enan eai. aahee
dieſem das Goͤttliche Belieben. zeg
Ich weiß zwar, doß die Wunder⸗Werck. und
vornehmlich die Goͤttliche Krafft darzithun, re
und die Heiligkeit der Lehr zu beſtaͤttigen aun⸗ len r
geſehen waren, aber in Betrachtung einer 6 ſtte
groſſen ſonderbar gezeigten Freud, Wohl iſe
len, und Willfaͤhrigkeit, gleich als ob en ſe g
einem elenden Menſchen den groͤſten D i
und Schaͤtz eingeſamlet haͤtte, darff N
ſagen, daß die Wunderwerck auch eine lie⸗ der a
reiche Vergeltung deren hilffſuchenden, und M
bittenden Stimmen koͤnne genennet metten ſ

. Glichniee
ktaget, er wede
den aſe lg⸗
ſige Bir, edrl
Gr nhttßinie
e putden.

ſerhnegen
en nich n Nere,
bey cin di
Was er do
trhglihes erſt
8 Geſchichten
ſſolchen dedef
des Eriſets,
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get. Deinhn
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Hlſfſe mir. V
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tibi, ſert i

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doß de Vlnt.
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in Bemitni
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tet, gact
ten
ſet hite ,
ndernct iin⸗
enmn Piftie

4

fne leude

Wunderbarliche Goͤttlihe Abſichten in Zuſendung deren ꝛe. 677

Solte das Urtheil abgefordert werden uͤber je⸗
nen Sententz, der in denen Spruͤchwoͤrteren
zu leſen: Deliciæ meæ cum filiis hominum.
Drov. §. Mein Freud iſt bey denen Menſchen⸗
Kindern zu ſeyn, ſo wurde einen jeglichen die⸗

ſer anfaͤnglich ſeltſam geduncken, und beyfal⸗

len, Warum ſagt der HErr nicht vielmehr,
ſeine Freud ſeye bey denen Englen, als wel⸗
che der Natur nach viel adelicher in der Gnad
beſtaͤttiget, in keiner Sach einen Mangel ley⸗
den: durchaus die vollkommniſte Geſchoͤpff
ſeynd? Aber die Einbildung fehlete. Eben
deſſentwegen ſagt der gelehrte Dicaſtillo, wei⸗
len die Menſchen ſo elend, ſo muͤheſeelig,
weit unvollkommener dann die Engel, und
voller Beduͤrfftigkeik, dannenhero auch ohne
Aufhoͤren umb Hilff anſuchen muͤſſen, ſeynd
ſie dem Hoͤchſten weit angenehmer, daß er bey
ihnen ſich mit groͤſten Freuden aufhaltet. Ita

enim, lauten die Wort dieſes Schrifft⸗Stel⸗
lers, Dicaſtillo Ilat. 92. jucunda eſt hominis

deprecatio, ut licet natura Angelica praaſtan-
Gor ſit humana, tamen quia hæc mendica,
periculis obnoxia, opem à Deo petere ne-
ceſſe habet, magis divina ſapientia in homini⸗
bus quàm in Angelis delicistur. Alſo ergoͤtz⸗
lich iſt dem Allerhoͤchſten die zu ihm aufſchrey⸗
ende Noth⸗Stimm, daß obſchon die Engli⸗
ſche Natur weit vortrefflicher dann die Menſch⸗

liche, weilen aber dieſe bettelhafft, vielen Ge⸗

fahren ausgeſetzt iſt, und immer Hilff zu ſu⸗
chen genoͤthiget wird, ſo hat die Goͤttliche
Weißheit ein weit groͤſſere Erluſtigung in de⸗
nen Menſchen dann in denen Englen ſelbſt.
O ihr Elende! was verweilet ihr euch dann
euren Mund gegen dem begierigen GOTT
aufzuthun? O ihr betrangte Hertzen! was ſau⸗
wet ihr euch euere Noͤthen vor den ewigen
Thron zu bringen? Wiſſet ihr, warum ihr
leydet? Der HErr will euch zum Bitten be⸗
wegen: Ut orantes audiat, Er will ſein Er⸗
goͤtzlichkeit von euren Zungen empfangen.

Endlich iſt die merckwuͤrdigſte Abſicht des
— Hoͤchſten, da er ſich ungnaͤdig erzeiget:
Ut humiliatos perficiat, damit er durch die
Widerwaͤrtigkeiten gedemuͤthigte Menſchen
vollkommen mache. Das Zihl und End in de⸗
nen Wercken GOttes iſt jederzeit weit hoͤher
geſpannt, als unſer ſchwache Vernunfft zu er⸗
reichen pflegt.
Folg nach die Blum von dem Potzen, die
Flumm aus ſer gluͤenden Kohlen, GOtt weiß

auch das ert aus der Finſternuß zu ziehen,
und die Roſen aus denen Doͤrnern, will ſa⸗

gen, durch die Trangſaalen Menſchen der Hei⸗
ligkeit zu machen. Und zwar erſtlich bringt
er ſie zu einer verwunderlichen Erkanntnuß,
daß ſie auch das Schmertzlichſte auf keine an⸗
dere Weiß als eine liebreiche, allerweiſiſte
Goͤttliche Verordnung anſehen, die nichts an⸗
ders als groͤſten Nutzen verſchaffen kan.
or gedencket, und redet mit ſich ſelbſten
alſo:

Wir erwarten der naturlichen

Soollte dieſe Widerwaͤrtigkeit, dieſes
Ereutz oder Leyden mir uͤbel zu ſtatten kom⸗
men, ſo koͤnte mir ja GOtt ſelbiges nicht zu⸗
ſchicken? Noch weniger zulaſſen, daß mir ſonſt
von jemand einiges Ungemach widerfahren
ſolle? Dann er hierinnfalls kein vernuͤnffti⸗
ges, und ihme anſtaͤndiges Abſehen haben
kunte. Geſetzt, daß er aus Straff meiner
Suͤnden ſeine Glori beſoͤrdern wolle, alldie⸗
weilen er in denen Beſtraffungen ſeine Ge⸗
rechtigkeit hervor ſcheinen laſſet. Aber was
haͤtte er davon, wann er mich mit allerhand
Truͤbſaalen, mit Armuth, mit Verfolgung
beladen wolte, im Fall dieſes mir nicht ſelbſt
ſolte nutzlich ſeyn? Er hat mit Fleiß ein ſolche
Natur an ſich genommen, welche alles das⸗
jenige empfinden muͤßte, was uns Menſchen
hartes zuſtoſſen kunte. Und in Wahrheit hak
er die erſchroͤcklichſte Ding ſelbſt gelitten, ge⸗
wiß unter anderen Urſachen, damit er mit uns
ein hertzliches Mitleyden tragen kunte, und

deſto ehender zu helffen beweget wurde.

Dieſes Mitleyden, und Abhelffen hat
er auch in tauſend Gelegenheiten gezeiget.
Da ihm ein groſſes Volck in die Wuͤſten nach⸗
gezogen, und nicht zu eſſen hatte, ſagte er ſelb⸗
ſten: Miſereor ſuper turbam. Joan. ö. Es er⸗
barmet mich des Volcks. In Anſehen der
betruͤbten Mutter zu Naim, dero ihr eintziger
Sohn geſtorben war, iſt er vor innerlichen
Mitleyden beſtuͤrtzt worden: Miſericordia mo-⸗
tus, Luca 7. aber ſelbigen widerum zu erwe⸗
cken alſogleich bereit geweſen. Bey dem Grab
Lazari hat er ſo gar ſeine Thraͤnen vergoſſen,
hiemit ſeine empfindliche Mit⸗Schmertzen ſo
wohl als ſeine Allmacht gezeigt. Er iſt annoch
der mitleydigſte GOtt, und noch bis heuti⸗
gen Tag iſt ſein Gewalt unermeſſen. Er iſt
der jenige, der den Hagel und Regen in denen
Wolcken beherrſchet, der die Wind los laſſet 3.
und zuruck haltet, der die Hertzen deren Koͤni⸗
gen in ſeiner Hand haltet, der uͤber alles,
was ſich begibt, OErr, und Meiſter iſt. Sie
kommt es dann? Indem er mich dermaſſen lie⸗
bet, daß ihm alles zu Hertzen gehet, was ich
leyde, und doch kein guͤnſtiges Gluͤck zuſchi⸗
cket, ja vielmehr in allerley Unheyl ſtuͤrtzet?
Einmahl es muß was anders darunter ſtecken,
die Truͤbſaalen muͤſſen mir fuͤrwahr nothwen⸗
dig nutzlich ſeyn; dann widrigenfalls wurde
ihme GOtt ſelbſt widerſprechen, es wurde
ſcheinen, als ob er mich zugleich liebete, und
haſſete, welches einmahl von ihm nicht zu ge⸗

Solche Erkanntnuſſen, ſo ſchoͤne Erleuch⸗
tungen fuͤhret ein alſo von der Hand GOttes
getroffener Menſch, zeigt darauf ein ſo ver⸗
wunderliche Gedult, und Hertzhafftigkeit, daß
er nichts anders wuͤnſchet, dann daß Gtt
alle Urtheil nur ausfuͤhre, nur nichts unter⸗
laſſe auch in denen Bitterkeiten, was er in ſei⸗
ner ewigen Vorſichtigkeit beſchloſſen hat. Das
heißt ja ſchon einen groſſen Staffel der Tu⸗
gend erreichen? Und GOtt in ſeinen Abſich⸗
Qqqaqg 23 H ten

678 Am achtzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

ten preiſen, anbey erkennen: Deſſentwegen
belege er die Menſchen mit Widerwaͤrtigkei⸗
ten: Ut humiliatos perficiat, damit er ſie
alſo gedemuͤthiget in Anbettung ſeiner Urtheil
vollkommener mache.

Aber nicht allein deſſentwegen, ſondern
auch damit er ſie mehr von dem Irrdiſchen
abſchoͤle, und ihre Seelen hierdurch mit noch
hoͤhern Tugenden ausgezieret werden, daß
demnach ſie allein nach dem ewigen hoͤchſten

Gut ſeufftzen. Es waͤre dem ewigen Schoͤpf⸗

fer eben ſo leicht die Menſchen mit lauter
Gluͤckſeeligkeit zu uͤberladen, alſo daß es ihnen
niemahl an guten Mittlen, Ehr, und Ge⸗
ſundheit manglete. Allein was folgt aus ei⸗
nem ſolchen Uberfluß? Gemeiniglich ein Ver⸗
tieffung in die Welt, ein gaͤntzliche Vergeſ⸗
ſenheit, daß man zu einem anderen Zihl und
End erſchaffen, ja offt vielfaͤltige Suͤnden

und Laſter, dann wir wiſſen einmahl die Ge⸗
wogenheiten des Himmels nicht recht zu ge⸗

brauchen. Wann er aber ſeine Schaͤrffe an⸗
wendet, nach denen Worten der Schrifft
Gall, und Bitterkeit zutrincket, dieſen, je⸗
nen empfindlicher zuͤchtiget, durch ein langwuͤ⸗
rige Unpaͤßlichkeit auſſer Stand ſetzet die fal⸗
ſche Wolluͤſten zu verkoſten, da wird ihme
wohl nach, und nach die Welt verleydet,
und weil er immerwaͤhrend an das Beth an⸗
gehaͤfftet, hat er auch nicht ſo viel Gelegen⸗
heit mehr ſich in vorigem Schlamm herum zu

waͤltzen.

Wann Gtt einen Hochtragenden he⸗

rab ſtuͤrtzet, umb ſein Anſehen und Gunſt bey
groſſen Herren bringet, dieſelbige widerum zu
erlangen alle Hoffnung abſchneidet, da wird
er von ſeinen loſen Haͤndlen wohl ablaſſen,
andere nicht ſo viel mehr trotzen. Wann
GOtt den Glantz dieſer ſchoͤnen Perſohn ver⸗
duncklet, die ſich ſelber gleichſam angebettet
hat, und von vielen andern angebettet iſt wor⸗
den, da wird man ihr bey denen Geſellſchaff⸗
ten nicht mehr alſo aufwarten, und ſie keine
ſo ſubtile, und gefaͤhrliche Anſtoͤß mehr zu ley⸗
den haben. Bey ſo widrigen Zufaͤllen gehen
die innerliche Augen erſt recht duf „man achtet
nicht mehr, was man vorhin ſo hoch geſcha⸗
tzet hat, man liebet nicht mehr, was man ſo
inniglich geliebet. Da iſt kein Pracht, kein
Schlemmerey mehr, weilen die Mittel darzu
nicht mehr vorhanden, kein überfluͤßige Aus⸗
gaaben, weilen das Nothwendige abgehet,
kein Spihl, kein Comoͤdi kein Geſellſchafft,
weilen man den vorigen Rang nicht mehr be⸗
haupten, noch ſich ſo praͤchtig mehr kan ſe⸗
hen laſſen. Es

dauret nicht lang. Gleich wie ein groſſes Feur

. Es entſtehet zwar unter dieſen
auch zuweilen ein Murren, und Klagen, aber

durch oͤffters Zuſchuͤtten des Waſſers geloͤſche
wird, alſo auch bey laͤngeren lchalten lae.
res Creutz wird man endlich müd ſich uͤder
ſein Schickſaal zu beklagen, man neiget ſei⸗

nen Hals unter das Joch, und machet en

freywulliges Opffer aus dem, was man noth⸗
wendig leyden muß. ””MV/

Was das meiſte, da darff ſich kein Sund
mehr blicken laſſen, ſondern es fangen vielmeht
an die ſchoͤnſte Tugenden zu bluͤhen, man wird
nicht allein großmuͤthig in ſeinem Leyden, ſon⸗
dern erfreuet ſich in demſelbigen, erſtattet
den ſchoͤnſten Danck darvor. Man rußft aus
hertzlicher Innbrunſt mit Dapid: Bonum
mihi, quia humiliaſti me! P/al. zu5. Ach
mein GOtt! es iſt wohl gut für mich, und
nur gar zu gut, daß du mich' alſo heimge⸗
ſuchet, und noch bey Lebens⸗Zeit auf die dir
gefaͤllige Prob geſetzet. Bonum mihi. Es iſt
gut fuͤr mich, daß du mich auf einige Weiß
dir gleichfoͤrmig gemacht haſt, dir armen, ver⸗
achten, verſpottenen, mit Wunden bedeckten

Heyland: Bonum mihi, daß du deine Streug⸗

heit anjetzo an mir vollbringeſt, damit ich
alsdann die Schaͤtz deiner Erbarmnuß ewig ge
nieſſe. Ich mag ausſtehen, ſo viel ich wiß,

ſo werd ich doch nienahl ſo diel ſeyden, s
das Erbtheil werth iſt, zu dem du mich auss

6
a
W

erwaͤhlet, mit was Jabel, und Brohloldgen mnzt
werde ich in den Himmel eingehen, warn ſigiſ es
mein gantzer Lebens⸗Lauff ein lautere Truͤbſaglt, n inB
uad ein inmerwaͤhrende Gedult geweſen iſ: h
In was fuͤr einer Blundheit ſteckete ich, be. Amn ſ
vor du angeſangen, mein falſche Ruhe a cauge
ſolche Weiß zu ſer bren? Ich achtikedihdan ſ
ſolchem Verfahren fuͤr einen unbarmhertigen e duue
GBtt, anjetzo mercke ich, daß dieſes mein ſend
Gewinn, mein Heyl, mein Gluͤck, die groͤſdttee. ſede
Gnaden Gunſt fuͤr mich geweſen, ich ſahe dich Euk
fuͤr meinen Feind an, und du wareſt mein Er⸗ ueng
retter, der mich aus der Schobß ſo gefahrti x in
cher Boßheit heraus geriſſen. Anſetzo erkenn ic
fuͤhret, die Straſſen der Seeligkeit. Ach das Bagen
ich nur nicht mehr davon abweiche, laß mich anrfen,
darauf wandlen, O GOtt! und laß mich da. galn .
O was ſeynd dieſe fuͤr hohe Tugenden?
Wie weit ſteiget der di Trangſaalen Umb⸗ n 3 .
gebene? O Goͤttliches vreyſwordiget⸗ ibſehen n
Wer kan es anjetzo laugnen? Du laſſeſt i. aſin
Menſchen leyden, nicht allein damit du ſie 8s
Suͤnder ſtraffeſt, nicht allein damit du ſen g
denen Betrangnuſſen ſeufgen höoͤr n ſondeen Enn
auch: Ut humiliatos perficias, darzit dir ſc iſen 1
als durch die Widerwaͤrtigkeiten gedemgde Pe
thiget endlich vollkommen, ja glot be
Gſen

i meſ Nil
du unch ge
lebens⸗ Zeit 1
onunn
nih anf in
haſt, dirn
n Wundet
1 deß du Nn
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Dueg ſe, N

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hen.

Am neumehenden Sonntag nach Pfingſten.

679

Erſte Predig.

Simile eſt regnum cœlorum homini Regi, qui fecit filio ſud

nuptias. Matth. 22.

Das Himmelreich iſt gleich einem Koͤnig, der ſeinem Sohn

Hochzeit machte.

Se groſſe Hochſchaͤting man hat, da

man zu einem angeſtellten Freuden⸗

Feſt als ein angenehmer Gaſt beruf⸗

fen wird, und des allgemeinen Jubels mit an⸗

deren kan theilhafftig werden. So wehemuͤ⸗
thig iſt es denen, welche die Einladung erwar⸗
ten, ein Begierd darnach haben, und vielleicht

noch Fug, und Recht darzu vorſchutzen:
Wann ſie nichts deſto weniger vergeſſen, vor⸗
ſetzlich ausgeſchloſſen, und umgangen werden.
Nhaenechefifnper⸗ arktlchen Zeichen
der Verachtung: Und der hieraus entſtehende
Perſchinach greiffet ſo tieff ein, daß er die ve⸗
tiſte a

ein gewiſer Hertzog, ſonſt nahender Verwand⸗
ter 1 e Derges Hochzeit als ein Gaſt nicht
beruffen, und eingeladen worden, hat er nebſt
anderen Urſachen auch dieſe, als die hoͤchſte
Beleydigung empfunden. Darauf die Waffen
ergriffen, iſt feindſeelig in frembde Laͤnder ein⸗
gefallen, hat nicht wenig Blut vergoſſen, und
De Wenn Ke angeſtellet. So empfindlich iſt
die Welt, wann ſie ein Hoͤfflichkeit erwartet,

eutbehren muß. Und ſo unachtſam iſt ſie dan⸗
noch, daß ſie in dieſem Punct offt gar zu viel

Gantz anderſt der Koͤnig Himmels und
der Erden. Da bey ihm ein groſſes Hoch⸗
zeit⸗Feſt im dinſchlag war, ergienge ein allge⸗
meine Beruffung: Miſit ſervos ſuos vocare

invitatos. Wer nur immer wollte, kunte er⸗

ſcheinen, keiner wurde auogeſchloſſen, ſo gar
wurden Botten ausgeſendet auf offentliche
Saſſen ind Straſſen, die naͤchſte beſte in den
Speiß⸗Saal zu bringen. Ja es erfolgte ein
hefftiger Zorn gegen denen, die nicht erſchei⸗
nen wolten. aſ ware wohl ein von dem
Welt⸗Gebrauch entſchidene Begebenheit, und

Drepfache Geſponſen des Sohn GOttes.

ſte alte Freunoſchafft zertrennen kan. Europa
at vor vielen Jahren dieſes erfahren: Weil

und ſo grauſam wird ſie, wann ſie derſelbigen

muß ein Geheimnuß⸗volle Hochzeit geweſen
ſeyn? Mir ſelbſt kommet die Begierd, das
Evangelium von Grund aus zu erkennen: Si⸗
mile eſt regnum cœlorum, ſagt dieſes: Das
Himmelreich iſt gleich einem Koͤnig, der ſei⸗
nem Sohn Hochzeit machet. Und zu dieſem
Zihl, und End wird alle Bereitſchafft geſtel⸗
let. Gute Freund in groͤſter Anzahl erkiſen,
Pkeſen „und Herrlichkeiten mit unglaublichen
Unkoſten herbey geſchaffet: Tauri, & altilia
occiſa ſant; mithin ohne Abgang, oder Feh⸗

ler das Feſt angeordnet.

Allein wird kein eintzige Meldung von
der Braut gethan, mit welcher ſich der Koͤ⸗
nigliche Printz ver aͤhlen ſollte. Von der
Koͤniglichen Sorgfalt, von denen ſcheinbari⸗
ſten Anſtallten, von der groͤſten Widerſpen⸗

ſtigkeit, von dem uͤblen Aufzug eines deroſel⸗

ben, iſt genug zu leſen. Die auserwaͤhlte
Braut aber, die in ſolcher Feſt⸗Begaͤngnuß
die Stell der Haupt⸗Perſohn vertretten ſolle,
wird nicht benennet. Wie werden wir in die
Erkanntnuß dero gelangen? Auserwaͤhlte ſeyd
ihr mit mir eines gleichen Gemuͤths, ſo will
ich auf den Zweck kommen: Die Gedancken,
Waͤhrheit, und vollkommene Erklaͤrung aus
denen heiligen Vaͤttern entnehmen, die uͤber
das heutige Evangelium nicht ungegruͤndte
Meynungen fuͤhren: Alles ſeye in ſittlichen,
und hoͤheren Verſtand zu faſſen. Ein drey⸗
fache Braut wird in dieſer Geheimnuß⸗reichen
Dachzer erfunden, und angezeigt: Erſtlich des
Sohn GOttes mit der Menſchlichen Natur.
Zweytens der Sohn GOttes mit der heiligen
Kirchen. Drittens der Sohn GOttes mit
einer cEelichen glaubigen Seel. Von der er⸗
ſten rmaͤhlun⸗ redet der Heil. Gregorius:
Hom. 39. in Evangel. Cùm humanam nataram
Verbum divinum aſſumpſit, tunc Pater Filio
nuptias fecit. Damahlen als der Sohn GOr⸗

—

680 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

tes die Menſchliche Natur hat angenommen,
hat ihm ſein Himmliſcher Vatter Hoͤchzeit ge⸗
halten. Von der anderen ſchreibet Hierony⸗

mus: In c. 22. Matth. Fecit Deus Chriſto,

& Eccleſiæ nuptias, quæ tam ex Judæis,
quam ex Gentilibus congregatata eſt. Der
Hoͤchſte hat Chriſto ein Hoͤchzeit gehalten,
und auch ſeiner Kirchen, welche aus Juden,
und Heyden verſammlet worden. Von der drit⸗
ten Vermaͤhlung meldet der heilige Bernardus:
Sermo. 2. Dom. 1. poſt Epiph. O anima hu-
mana! Unde tibi tam æſtimabilis gloria? ut

ejus ſponſa merearis eſſe, in quem deſide-

rant Angeli proſpicere. O Chriſtliche Seel!
woher kommt dir ein ſo unausſprechliche Gnad,
und Ehr? Daß du kanſt ein Geſpons deſſen
ſeyn, in deſſen Anſchauen ſich die Engel er⸗
freuen. . „

Was entſtehen hieruͤber fuͤr Gedancken
bey uns? Darff ich dieſes dreyfache Geheim⸗
nußreiche Hochzeit⸗Feſt etwas mehrer und weit⸗
laͤuffiger zu erkennen geben? Mache mich darzu
bereit. Geliebte! laſſet euchs nicht gereuen,
davon zu hoͤren, ihr werdet genug hieraus zu
lehrnen haben. Forderiſt weil ich in ein, oder
anderen Orth auch der uͤbel eingetruggenen Gaͤ⸗

ſten gedencken werde.

I.
Gimile eſt regnum coelorum homini Regi, qui
S fecit filio ſuo nuptias. Das Hinmelrerch
iſt gleich einem Koͤnig, der ſeinem Sohn
Hochzeit machte. Der erſte Verſtand dann
dieſer Evangeliſchen Wort wird vornehmlich
ausgedeutet auf die Vermaͤhlung der Goͤttli⸗
chen mit der Menſchlichen Natur, welche durch
den Engliſchen Abgeſandten angekuͤndet in der
Jungfraͤulichen Schooß Maria auf die unbe⸗
Fe fllichſte Weiß endlich vollzogen worden.

ach dem Ausſpruch des heiligen Auguſtißi:

In Libro 5o. hom. 22. Tanquam ſponſus pro-
ceſſit de thalamo ſuo, de utero ſcilicet Vir-
ginis, ubi ſanctæ nuptiæ factæ ſunt. Er iſt
wie ein glorwuͤrdiger Geſponß hervor getretten
won dem Jungfraͤulichen Leib, in welchem die
allerheiligſte Vermaͤhlung geſchehen iſt. Die⸗
ſes nehmlich ware jenes groſſe unerhoͤrte Werck,
welches von Ewigkeit her beſchloſſen, und zu
Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts endlich
vollbracht worden. Dieſes war jenes Wun⸗
der⸗wuͤrdige Geheimnuß, ob welchem der Him⸗
mel erſtaunete, und dem ſich ein groſſe Anzahl
der hochmuͤthigen Geiſter nicht unterwerffen
wollte, aber mit ihrem ewigen Untergang, und
urploͤtzlicher Stuͤrtzung die angemaßte Wider⸗
ſpenſtigkeit bezahlen mußten. Dieſes war je⸗
nes unbegreiffliche Band, in welchem ſich das
eaſe⸗ mit dem Nidrigſten, das Vortrefflich⸗
ſie mit dem Schlechtiſten, das Groͤſte mit dem
Kleiniſten vereinbaret. Auf dieſer Welt er⸗
waͤhlet man ſchier allzeit eine Braut, welche
ſchoͤn, welche reich, welche adelich, umb durch
ſelbige mehr beguͤttert zu werden, oder einen
neuen Glantz der Herrlichkeit zu uͤberkommen.

Gantzanderſt der Sohn des Allerhoͤchſten,

er erkiſete eine Arme, Veraͤchtliche, Unedie,
dann ob ſchon die Menſchliche Natur aus dem
allerreiniſten Hertzen entſproſſen, ſo wahr ſie
doch in ihrer Weeſenheit beduͤrfftig, mit vie⸗
len Armſeeligkeiten angefuͤllet, ſo gar der Em⸗
pfindung aller Schmertzen, dem Leyden, und
Sterben unterworffen.
guug aber iſt ſie erſt zu dem hoͤchſten Adel, und

Vollkommenheit erhoͤbet worden. Ach die

Menſchheit hat dabey gewunnen, und die
GBttheit hat ſich hinab gelaſſen, und aͤuſſeriſt
gedemuͤthiget. Deſſentweger ein heiliger Ber⸗
nardus voller Verwunderung aufruſſet: JSerm.
1. de Epiph. Quid tantopere declarat ejus mi-
ſericordiam, quam quod ipſam fuſcipiat mi-

ſeriam? Was ware dieſes fuͤr ein unendliche

der veraͤchtlichſten Armſeeligkeit verknaͤpffet,
ſelbige hierdurch zu dem hoͤchſten Gipfſel der
Ehren gebracht, hingegen von ihr nichts dam
Schmach, und Geringheiten ererbet hat.

Guͤtigkeit? Daß der groͤſte Herrſcher ſich mit

Und dahero kommet es, daß man annoch

alles das jenige, was ſonſt nur dem Menſchen

zuſtaͤndig auch von GOtt, und was (Ott al⸗
lein zuſtaͤndig auch von dem Menſchen aus⸗
ſpricht, und mit gutem Fug atene

Man ſagt, und ihr habt es auch oͤffter geſ⸗

ret. GOtt ligt in der Krippen, GOtt iſt we
gen uns arm worden, GOtt hat gelitten,
GHtt iſt fuͤr uns an dem Creutz geſtorben
Und doch iſt gewiß, daß die GOttheit weden

arm werden, weder Leyden noch Sterben kuig
te. Ingleichem ſagt nan: Der Sohn dar
Menſchen iſt allmaͤchtig, iſt unendlich, iſt in n
ermeſſen, iſt unſterblich, und doch iſt es ge⸗

wiß, daß die Menſchheit nicht allmechtg,
nicht unendlich, nicht unſterblich geneſen ſeye.
Wie kan man dann ſo wunderliche Erklaͤrun⸗

gen geben? Deſſentwegen, Auserwaͤhlte lehr.

net es, und mercket es euch: Weil die mey
Naturen, die Goͤtkliche und Menſchliche and
unzertheilte Perſohn ausmachen, und ineinen

Chriſto ruhen. So werden beede Eygenſhaff⸗
ten von ihme gantz fuͤslich ausgeſprochen: kline

utriusque naturæ, ſchreibet Johannes Dama⸗
ſcenus, Libro. 2. de fide Ort propr etaies i
imponimus. Deſſent wegen eignen wir dem Er,
loͤſer eines ſo wohl als das andere zu. A
GOtt, und Menſch, mithin kan men ſagen:
GOTT hat dieſe unſaͤgliche Schmertzen er

dultet. Und dieſer Sohn des Menſe

von Ewigkeit: Per communicatio em

matum. Jadem man von einer urt Beien
H

Perſohn redet. Dieſes iſt zwar was Theo
giſches. Aber gehet uns doch an; Wie ma⸗

.

en antworten koͤnnen denen, die hieruͤber e⸗

nen Zweiffel erregen. Wir moͤſſen dieſe heilig⸗

ſte, und unbegreiffliche Menſchwerdung eht

bewundern und ſchaͤtzen lehrnen.

Die erſte Gͤſt welche ſih ben dieſt

maͤhlung, und Hochzeitlichen Ehren⸗Tag ein⸗
geninden 4 waren die Engel ſelbſt, welche den
Neugebohrnen mit tieffeſter Ehrentd etg ie

*

Durch die Vereini⸗

igebee

Die Lhr
dem Mer
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Gottihes
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Eiloͤſers zu
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Cante
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Eune di-
Domimus:

ung hoſt

Wußpſeat

beguͤtt

teger enſet,
Nrung alſif
Ohefe decent
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heſes für eih
rife hurſt⸗
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6e Mreſctren

enefna

che end
ie ge
Erg Re
tͤſifr hi,

Drepyfache Geſponſen des Sohn GOttes.

aͤngebettet, und durch den Lufft ausgeruffen:

Die Ehr ſeye GOtt in der Hoͤhe, und Frid
dem Menſchen auf Erden. Die zweyte wa⸗
ren die drey Weiſe aus Morgenland, Simeon
der Gerechte, und Anna die Prophetin, die
gantz entzuckt, und auſſer ſich da geſtanden,
da ſie den groſſen GOtt in dieſer ſo veraͤchtli⸗

chen Geſtalt angeſehen, die dritte ſeynd wir

Menſchen insgeſamt, zu deren Gluͤckſeeligkeit,
Aufnehmen, und Nutzen endlich alles ange⸗
ordnet war. O wollte GOTT! daß wir
nur erſtlich als wuͤrdige Gaͤſt bey dieſer Hoch⸗
zeit erſcheineten, und bey ſelbiger mehrmahlen
erwegeten, und erkenneten: Was vor GOtt,
und in der Ewigkeit ſchaͤtzbar iſt. Vorhin wuß⸗
te die Welt um die Tugend der Ernidrigung
nichts, ſie flohe die Verachtung, ſie ſtrebete al⸗
lein nach Pracht, und Erhoͤhung. Nachdem
ſie aber was ungemeines aus dieſer Goͤttlichen
Vernichtigung urtheilen muͤßte, ſo kunte ſie
leicht ſchlieſſen, was in dem Himmel hoch ge⸗
acht, und gepryſen wurde.

O& wolte GOtt! daß wir die Glori auch
in der Vernichtigung ſucheten, und erlehrne⸗
ten das jenige, zu dem uns dieſes bewegliche

Benpſpihl locket: Intoleranda ſuperbia eſt, ut

ubi ſe exinanivit Majeſtas, vermiculus in-

fletur, dann es waͤre ja was unleydliches,

ſagt Bernardus, l. ſup. cit. daß, wo ſich die
Goͤttliche Majeſtaͤt demuͤthiget, der Erd⸗Wurm
aufblaſen ſolle? Nebſt dem haben wir aus die⸗
ſer Freuden⸗Begaͤngnuß die groͤſte Schaͤtz des
Erloͤſers zu genieſſen, die Theilhafftigmachung
aller Verdienſten Chriſti, die uns nach Her⸗
ausreiſſung von dem ungluͤckſeeligen Suͤnden⸗

Stand mit groͤſter, und ſchoͤnſter Zierd umge⸗

ben, und wunderſam bereichen. Alſo daß der
Goͤttliche Geſponß wohl ſagen kan, wie vor
Zeiten Jacob zu Laban ſeinem Schwiger:
Modicum habuiſti, antequam venirem ad te,
& nunc dives effectus es, benedixitque tibi

Domimus ad introitum meum. (Cjen. 30. We⸗

nig haſt du gehabt, bevor ich bey dir die
Wohnſtatt bezogen, anjetzo aber biſt reich,

und beguͤttert worden. Es hat dich der Herr

uͤberfluͤſig geſeegnet wegen mir, nachdem ich
in dein Hauß bin eingangen. Und gleichwie
der verlohrne Sohn mit einem weit beſſern Kleid
iſt beſchencket worden nach ſeiner Zuruckkehr,
als er vielleicht vorhin angetragen. Alſo ſeynd
auch wir durch die Menſchwerdung Chriſti weit
herrlicher gezieret worden, weder ſo wir aus
der Gnad durch die Erb⸗Suͤnd niemahl ge⸗
fallen waͤren. So viel hab ich in einem klei⸗
nen Begriff von der erſten Hochzeit zu ſagen.

II.

Noch mehr aus denen .H. Vaͤttern ſeynd, und
* wrar die allermeiſie, welche die heutige
Gleichnuß des Evangelii auslegen auf eine gantz
andere Vermaͤhlung, nehmlich des Sohn
GOttes mit der Kirchen, mit der Verſamm⸗
ncdaanen Rechfalandigen „welche er von dem
undament aufgerichtet, erzogen, in ſeinen
R. P. Haan, S. J. Dominicale. .

681

Schutz genommen, in den ſchoͤnſten Stand
geſetzet. Hernach ſich in dieſelbige dermaſſen
verliebet, daß er unabſoͤnderlich mit ihr ver⸗
knipffet worden, mehr als ſemahl in einer Ehe⸗
Verbuͤndnuß geſchehen kunte. Von dieſer
Vermaͤhlung redet der Welt⸗Apoſtel Paulus:
Sacramentum magnum eſt. Ego autem dico in
Chriſto, & in Eccleſia. ad Epher. 5F. Dieſes
iſt ein groſſes Geheimnuß: ich ſage euch aber,
es ſeye nichts anders, dann die inneriſte Ver⸗
einigung Chriſti mit ſeiner Kirchen. Und in
Wahrheit trifft dieſer Gedancken hauptſaͤche
lich ein: Dann wann ich betrachte, was es
fuͤr ein groſſe Muͤhewaltung koſtet, was viel⸗
faͤltige Schritt, und Gaͤng, was fuͤr ausge⸗
ſonnene ſuͤſſe Wort, und Liebkoſungen, was
fuͤr Schancknuſſen muͤſſen dargebotten, und
ausgeſpendet werden, biß man einer beſtimm⸗
ten, auserleſenen Braut habhafft werde? Ja
ich weiß ſo wohl aus denen Teutſchen, als Roͤ⸗
miſchen Geſchichten, daß manche ſo gar hitzige
Krieg gefuͤhrt, und blutige Schlachten ge⸗
liffert, biß ſie zu ihrem erwuͤnſchten Zweck ge⸗
langet. Wann ich dieſes betrachte, ſo
muß ich bekennen, alles habe ſich bey dem
Himmliſchen Geſponß, unſerm Erloͤſer gleicher
Geſtalt ereignet.

O wie theur iſt ihme angezogene Ver⸗
maͤhlung geſtanden! Was Muͤhe volle Reiſen,
und Wanderſchafften, hat er wegen dieſer
Braut auf ſich genohmen? Mit was vielfaͤlti⸗
gen, und liebreitzenden Worten ihr Gemuͤth
zu gewinnen geſucht, mit was unverfaͤlſchten
Lehren, und Unterweiſungen dieſelbige beveſti⸗
get? Mit was herrlichen, und koſtbaren
Schancknuſſen deren Sacramenten, und Gaa⸗
ben des Heil. Geiſts bereichet? Endlich dieſel⸗
bige in eine unbewegliche Daurhafftigkeit zu
ſetzen: Nachdem er fuͤr ſie einen blutigen
Kampf angeſtellet, und ſo gar das Leben ge⸗
laſſen, hat er denen Apoſtlen befohlen ſie der
gantzen Welt in ihrer unveraͤnderlichen Schoͤn⸗
und Wahrheit vorzuſtellen, mit der Verſiche⸗
rung auf keine andere Weiß, dann durch ſie,
das ewige Leben zu erlangen. In Betrachtung
deſſen auch der heilige Cyprianus ruffet: E-
viſt. 9. O beatam Eccleſiam noſtram, quam
ſic honor divinæ dignationis illuminat! O ſee⸗
lige Kirchen! O veſte Burg! O Schuhl der
Wahrheit! O Braut ohne Mackel! welche der
Hoͤchſte ſelbſt auserwaͤhlt, und alſo zu zieren,
und in ſo hohe Ehren zu bringen ſich gewuͤr⸗
diget, daß du ein Mutter aller Glaubigen
worden. Du ſfuͤlleſt allein den Himmel mit
Glaubigen an, weilen ohne, und auſſer dir
kein Seeligkeit zu erlangen iſt.

So ſern nur die geſamte Welt dieſes auch
glaubete, bekennete, und ein ſo gluͤckſeelig
auserwaͤhlte Braut mit wahrer Ergebung
verehrete! Aber O des grauſamen Ungewit⸗
ters! was Verfolgungen ſeynd in kurtzer Zeitk
entſtanden? Wie viel Feind haben ſich auf⸗
gemacht, dieſe Hochzeit zu zerſtoͤrren, die
heiligſte. Verbuͤndnuß zu trennen? Wie viel
rrr Ketzer,

6982 Anm neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

Ketzer, und Irrlehrer ſeynd in dieſen Speiß⸗
Saal eingetrungen? Haben ſich angemaßt die
gantze Freud zu verderben, und die Schoͤn⸗
heit dieſer Himmliſchen Braut zu verſtalten?
Ein Wunder⸗Ding! daß es ſo rebelliſche, un⸗
ruhige Koͤpf geben koͤnne, welche ſich unter⸗
winden ein Goͤttliches Werck anzufallen, ein
Wahrheit zu beſtreiten, welche die ewige
Weißheit ſelbſt ausgeſunnen, eingeſetzet, und
mit ſo vielen unwiderſprechlichen Proben be⸗
veſtiget. Es ſollte ſolchen ja beyfallen, daß
ihr ſchwacher Verſtand, und Schwindel⸗
Hirn, ihre Kraͤfften zu wenig ſeynd ein ſo
tieff gegruͤndete Kirchen zu erſchuͤtten, und de⸗
ro Geſtalt in einen anderen Form zu bringen?
Und doch was hat die Kirchen von dieſen Wi⸗
derſachern nicht alles ausgeſtanden?

UrVorngehe die vor Zeiten geweſene Irr⸗
Lehrer, und greiff allein die letzte Ketzermeiſter
an, einen Calvinum, oder Lutherum. Befra⸗

ge dieſen, oder jenen: Amice! quomodo huc

intraſti? Freund! wie biſt du herein kommen,
und haſt kein Hochzeitliches Kleid an? Wer
hat dich geſendet? Wer beruffen? Wer ab⸗
geordnet? Ein ſo jaͤmmerliche Spaltung an⸗
zuſtellen? Und ſo groſſe Irrlehr aus zuſtraͤuen?
Dann ohne rechtmaͤſſigen Beruff iſt alle Un⸗
ternehmung in der Glaubens⸗Aenderung ver⸗
dammt, und hoͤlliſch. Wahrhafftig biſt du
kein Abgeſandter von dem heiligen Geiſt, dann
dieſer kan ihme ſelbſt nicht zu wider ſeyn, der
durch ſeine Apoſtel gantz anderſt geredt. Du
biſt nicht geſaͤndet worden von einer rechtmaͤſ⸗
ſigen geiſtlichen Obrigkeit, dann dieſe hat dir
alſobald in der wahren Kirchen widerſprochen,
und als einen augenſcheinlichen Ketzer ausge⸗
ruffen. Sondern von dem Privat⸗Geiſt von
eignem entſtandenen Unwillen, von einem of⸗
fenbahren Haß, der dich aus purer Boßheit
zu einer ſo unverantwortlichen Trennung ver⸗
leitet. Wehe aber der Chriſtlichen Welt,
ſo ſie keinen anderen Lehrer, als den Privat⸗
Geiſt haben ſollte! was Verwirrung muͤßte
bey ihr entſtehen? Indem ſie endlich folgen
muͤßte ſo vielen, als Koͤpf, und Sinn ſeynd.
Maſſen ein jeglicher letztlich ſeinen Privat⸗Geiſt
zu einem Lehrmeiſter aufwerffen kune.

Du nenneſt zwar deine Neuerung ein
Reformation, ein Widerherſtellung des wah⸗
ren Glaubens. Aber wie ungegruͤndt, und
wie unwahrhafft? Wie Ungegruͤnde? Dann
jenes laſſet ſich nicht reformieren, nicht er⸗
neueren, was niemahl abgenommen. Ein

wahrer Glaub kan aber niemahl abnehmen in

ſeinen Articklen, in ſeinen Satzungen, in ſei⸗
ner Lehr. Ja eben deſſentwegen waͤre er nie⸗
mahl ein wahrer Glaub geweſen, ſo er abneh⸗
men haͤtte koͤnnen, dann die Wahrheit Chri⸗
ſti des hoͤchſten Lehrmeiſter bleibet ewiglich.
Ungluͤckſeelig jene Menſchen, die durch ſo viel
hundert Jahr vor dir gelebet haben, bevor du
gebohren worden. Allen dieſen wae der Weeg
zum Himmel geſchloſſen geweſen; haͤtten
nothwendig muͤſſen zu Grund aghen, unter

der Zeit nehmlich, da dein neues Glaubens⸗
Liecht, O Luther! noch nicht aufgegangen da du

als ein Affter⸗Prophet noch nicht ankommen.

Wer ſollte aber dieſes zu geben? Hat nun der

Glaub, und wahre Kirchen niemahl abgenom⸗
men, ſo iſt auch dein Reformatisn vergebens
geweſen. Facilius eſt ſolem extingui, ſagt

der goldene Mund, Hom. 4. in c. 7. Neig.
quam veram Eccleſiam obſcurari. Es iſt ehen⸗

der moͤglich, daß die Sonn an dem Himmel

ausgeloͤſcht, dann die wahre Kirchen verfinſtert

werde, und nicht ſcheinen ſollte.

Wie Unwahrhafft 2 Daß du durch dei⸗

ne Lehr den wahren Glauben widerun herge⸗
ſtellet: Indem man vor tauſend und mehr
hundert Jahren das Fegfeur geglaubt wie an⸗

jetzo, nach Zeugnuß des heiligen Auguſtini.
Das heilige Opffer der Meß gehalten, wie an⸗

jetzo, nach Zeugnuß des heiligen Ambroſi.
Die Verehrung der Reliquien, und Heiligen
gebilliget, wie a jetzo, nach Zeugnuß des her⸗
ligen Chryſoſtomi. Welches du alles Gottloß
abgethan, und ausgemuſtert. So iſt dann
dein Neuerung nicht ein Herſtellung des alten
Glaubens, ſondern ein Zerſtoͤrrung, und Ver⸗
derbung deſſelben, mithin ein betrogene, und
unwahrhaffte, eben, weil ſie ein neue Lehr,
und der alten gantz entgegen iſt. Bediene
mich hier der Wort des Heil. Hilarüi, die erda
einigen Irr⸗Lehrern ſeiner Zeit geſprochen:

Sero veniſtis, nimis tarde ſurrexiſtis; jam

olim didicimus, quid de Chriſto & Eccleſia
credere debeamus? Non bona fuſpicio eſt,
quod nunc primo apparetis. Libro 1. adver
ſut Auxentium. Du biſt gar zu langſam an⸗
kommen, gar zu ſpatt aufgeſtanden, dann
uns ſchon laͤngſt vorgehalten worden, was wir
von Chriſto, und ſeiner Kirchen glauben ſol⸗
len. Es iſt gar zu verdaͤchtig, indem du erſt
vor 200. Jahren in der Welt erſchinen, und
nicht einzubilden, daß dich GOtt zu einemn ſ
vortrefflichen Apoſtel ausgeſehen habe.

Amice! quomodo huc intraſti? Deſſen⸗
wegen frag ich noch einmahl: Freund! wie
biſt du herein kommen, und haſt kein Hoͤ⸗
zeitliches Kleid an? Wenigſt ſolleſt du dir ein
Anſehen durch die
erbaͤulichen Wandel, durch ein heilig und un⸗

ſtraͤffliches Leben den Beyfall der Welt erwor ⸗

ben haben. Allein was kunte man von eimnen
Aydbruͤchigen, und GOtt meineydigen Mer⸗
ſchen ſchlieſſen? Soll man den jenigen fuͤr er
nen wahrhafften Lehrer erkennen, der ſo ſe⸗
ſterhafft in ſeinen Worten, und ſo treuloß in
ſeinen Wercken geweſen? Ich weiß zwer,
daß viel von ihm abſtammende ſich anjetzo ſe
ner ſchaͤmen, und ſagen daͤrffen: Was gehe
uns Luther an, er mag gelehrt haben, S
will, wir halten uns bey der Schrifft. e
ſo erkennen ſo gar die Kinder ihren Varle⸗
nicht. Iſt nicht er der Urheber geweſen Ae⸗
nachfolgenden Irrthums? Haͤtte er dieſe an⸗
kraut nicht ausgeſaͤet, und dieſer ihre ,
Eltern ſolches nicht eingeſammlet, und aum⸗

Tugend, durch einen auf.⸗

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tzen, als welche noch alle Feind zu Schanden

Dreyfache Geſponſen des Sohn GOttes. 683

klaubet, wurden auch ſie noch biß heurtiges
Tags ſich in der wahren Kirchen, und allein
ſeeligmachenden Religion beſinden, welche Chri⸗
ſtus als ein auserwaͤhlte Geſoonß angenom⸗
men, erkiſen, und der Welt als die alleinige
wahrhaffte Mutter vorgeſtellet. Frolocken,
und erfreuen ſich ſicher die jenige, die ſich in
dieſer Muͤtterlichen Schooß beſinden, in wel⸗
cher ſie das Erb⸗Recht erhalten, nicht allein

von der zeitlichen Hochzeit in die Ewige beruf⸗

ken zu werden, ſondern ſich auch mittels ihrer
nfehlbarkeit wider die Feind des Glaubens zu
verthaͤtigen. Alſo muntert uns auf der Heil.
Auguſtinus: in Pſal. yb. Contradicunt mul-
tæ linguæ, diveriæ hæreſes perſonant. Tu
curre ad Tabernaculum DEl. Eccleſiam ca-
tholicam tene, a regula veritatis noli diſce-
dere, protegeris a tabernaculo, a contra-
dictione linguarum. Du werdeſt offt viel
Widerſoprechens um deine Ohren hoͤren von
denen Fei den des Glaubens. Aber gehe zu
dem Tabernackel zu der Braut Chriſti, zu
deiner Mutter zur heiligen Kirchen, als ein
Regel der Wahrheit, dieſe wird dich beſchuͤ⸗

gemacht.
III.

ie dritte Meynung iſt des heiligen Ber⸗
nardi, und betrifft einen jeglichen aus
uns inſonderheit, nehmlich die heutige Hoch⸗
zeit bedeute nichts anders, dann die Vermaͤh⸗
lung des Sohn GOttes mit einer jeglichen

glaubigen Seel durch die heiligmachende Gnad,

welche in dem heiligen Tauf geſchloſſen wor⸗
den, durch ein jegliche ſchwere Suͤnd zwar
zertrennet, durch wahrhaffte Buß⸗Wuͤrckung
aber widerum ergaͤntzet wird. Von dieſen re⸗
det der Allerhoͤchſte bey dem Propheten Oſea:
Sponſabo te mihi in ſempiternum, ſponſabo
te mihi in juſtitia -- in miſericordia & mi-
ſerationibus. Oſew. c. 2. Menſch! ich werde
mich mit dir in engiſte Verbuͤndnuſſen einlaſ⸗
ſen, und dieſe ſoll dauren biß in Ewigkeit;
ſo fern nur du deine Treu halteſt. Ich werde
mich dir vermaͤhlen in Gerechtigkeit, in Barm⸗
hertzigkeit, und Erbarmnuſſen. Was dieß
fuͤr ein Gluͤckſeeligkeit ſeye? Was fuͤr ein aus⸗
erwaͤhlter Troſt⸗Stand? Bin ich nicht maͤch⸗
tig auszuſprechen, und ihr mit eurer Gedaͤcht⸗
nuß nicht zu erreichen. Es wird die Seel
bey ſolcher Bewandnuß nicht allein mit allen
Schaͤtzen des Himmels uͤbergoſſen, nicht nur

mit einer erwuͤnſchlichen Hertzens⸗Ruhe, und

inneriſten Vergnuͤgenheit angefuͤllt, nicht nur
mit holdſeeliger Neigans⸗ und Leichtigkeit zu
dem Goͤttlichen Dienſt aufgemuntert, ſondern
mit einem ſolchen Glantz, und Scheinbarkeit

getz ert, daß ſich die Engel mit Freuden dabey

aufhalten. Und der Hoͤchſte ohne Unterlaß ruf⸗
fet: Pulchra es, amica mea. Du biſt gantz
ſchoͤn mein Freundin: Veni de Libano, co-
ronaberis. Komme von Libano, du werdeſt ge⸗
croͤnet werden. ””ůJñl
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

Alles, was ein ſolche Seel Gutes geden
cket, redet, oder wuͤrcket, auch das Mindeſte,
ja ein jeglicher Schritt, und Augenblick ſeynd
lauter Wohlgefaͤlligkeiten, und Staffel zum
Himmel. Sie hat das Erb Recht zum Para⸗
deyß, und traͤgt das Pfand der ewigen See⸗
ligkeit ſchon in ihren Haͤnden. Was ſeynd
dieſe fuͤr Vortrefflichkeiten? Nehme man alle
erdenckliche Schaͤtz, und Gluͤckſeeligkeiten der
Welt zuſammen, mit denen man kunte uͤber⸗
ſchuͤttet werden, ſo ſeynd ſie gegen einem ſol⸗
chen Braut⸗und Seelen⸗Stand nichts als ein
Stroh, nichts als ein finſterer Schatten zu
rechnen. Deſſentwegen verlachte gantz billich
Unlaͤngſt ein frommer Menſch die irrdiſche Freud,
und Beruͤhmung eines gewiſſen Welt Kind:
So eine lange Erzehlung von dei guͤnſtigen
eingetroffenen Gluͤck machte, ſich beruͤhmte:
Nun bin ich in einem vollkommenen Wohl⸗
ſtand, bin auf Lebens lang verſorget, genieſſe
ein groſſes Gnaden⸗Geld, bin in einem hohen
Anſehen, wo es hart abnehmen kan, ſondern
ſtaͤts mehr zuflieſſen muß. Da lachete jener

heimlich, und gedenckete mit ſtillen Mund.
Ich hab zwar nichts von allen dieſen, bin aber
doch ein Freund GOttes: Amicus DEl ſum.

So viel mir mein Gewiſſen ſagt: Mein Seel
iſt ein Geſoonß des HErrn. Mercke, daß es

innerlich nicht ſo gar uͤbel mit mir beſtellet. Ich
tauſchete nicht mit deinem Vergnuͤgen, ſo du

auch gantze Koͤnigreich ſolleſt zu deinen Fuͤſſen
haben. Hat recht geredt, GOtt zu einem Ge⸗
ſponß haben, mit GOtt in ſo edler, und Gna⸗
den⸗voller Verſtaͤndnuß ſtehen, mit ihme ver⸗
einiget ſeyn, iſt ja das groͤſte, unausſprech⸗
lichſte Gluͤck, ein Wohlſtand uͤber alles.

Allein nur auch allda auf die Gaͤſt acht
gegeben, damit ſie auserleſen, und wohl ge⸗
kleidet. Auch in dem engen Hertzens Bezirck

muß alles wohl ſcheinen, damit nehmlich ein

angefeurte Lieb, beſtaͤndige Sorgfalt dem
Himmliſchen Geſponß immer mehr und mehr
zu gefallen, Demurh, Kindliche Forcht, Haß
der Suͤnd, Verlaugnung ſeiner ſelbſt ihme
zur Aufwartung dienen. Wehe, wann die
Hoͤlliſche Geiſter ſo offt eintringen, gewiſe
Neid⸗Suchten, gar zu hefftiger Zorn, biſſige
Verkleinerung des Neben⸗Menſchen, allerhand
gefaͤhrliche Freundſchafften, und Suͤnden⸗Wuſt

ſich ſollte blicken laſſen: Muͤßte nicht der Hoͤch⸗

ſte mit Unwillen ſagen. Freund, oder viel⸗
mehr ihr Boͤßwicht! wie ſeyd ihr herein kom⸗
men? Habt nicht allein kein Hochzeitliches,
ſondern ein beſchimpfliches, unertraͤgliches Kleid
an? Ich hab mir dieſe Seel eigen gemacht,
und ihr wollet mir dieſelbige entreiſſen? Wie
koͤnnet ihr mir mein Freuden⸗Feſt verderben?
Und euch anmaſſen mich aus meinem Beſitz zu
verjagen? Und doch was geſchihet mehrers un⸗
ter denen Menſchen? Die Wenigſte vermey⸗
den das Boͤſe aus Bedencken, daß GOtt bey
ihnen wohne. Es ſuͤndigen die meiſte ſo leicht
widerum, als es ſie vorhin geſchmertzet, ge⸗
ſuͤndiget zu haben. Die Gegenwart ihres GOtt
RärKrrrz iſ

1

☛ O muß es dann gar in dem Evangelio
) wahr werden: Extrema gaudii luctus
☛ occupat, Prov. c. 14. daß die luſtig
angeſtellte ſeruden zuweilen mit traurigſtem
end beſchloſſen werden. Es wird ein Tag der
roͤhlichkeit beſtimmet, die Gaͤſt eingeladen;
alles bereit zum herrlichſten Gaſtmahl, und
der Platz iſt wuͤrcklich angefuͤllt, man will ſich
rechtſchaffen ergoͤtzen. Aber leyder bevor die
Sonnen noch untergangen, und ein Biſſen
den Mund beruͤhret, darff ich wohl ſagen,
ſchlaget der Donner ein. Ein elender Tropff
hat kein Hochzeitliches Kleid an, iſt zwar ei⸗
ner aus denen Geladenen, aber in dem Auf⸗
zug nicht genug ausgezieret, muß demnach ob
dieſem Fehler aus dem Speiß⸗Saal hinweg,
und nicht nur dieſes, ſondern wird ſo gar mit
detten beladen, in ein finſtere Keichen, in
ein lange Vergeſſenheit geworffen. Wer ſoll
einen Luſt zum Eſſen haben bey ſolchem Tu⸗
mult und Grauſamkeit? Ehrlichen Gemuͤthern
wird auf ſolche Weiß alle Freud verbittert,
und wahrhafft gemacht: Extrema gaudii lu-
tus occupat. Ergoͤtzlichkeit endet in Trauren.

Wie hauſet nicht ein heiliger
uͤber Herodem den Koͤnig, der die
che That begangen wider Johe
Tauffer unter wuͤrcklichem Gaſtma
des Tods gefaͤllet. Quod etiam
bari horrere conſueverunt, in
que convivia conſumandæ crudelit
tur edictum. L. y5. de Varg. Es
unerhoͤrtes, deſſen ſich ſo gar die wi
cker ſchaͤmen bey klingendem Saiten
nen Menſchen verurtheilen, und ur
licher Speiſung ein abgeſchlagenes Haupt
Tafel fordern. Quid crudelitati cum d
quid cum funeribus voluptati? Will
dann alle Anweſende zu Hencker machen
mit ſie ein unſchuldig vergoſſenes Blu
dem Wein hineinſaugen? Ein wilde
praſſen, und metzgen. Aber was w
ſes Verfahren ſeyn gegen dem Heutig⸗
wo ein Menſch nicht um das zeitliche,
um das ewige Leben kommet, nicht
der Welt, ſondern gar in die Hoͤll
alſo urtheiſen die geſamte heilige⸗ Vaͤtter
dem abgeleſenen Evangelio Sugt De

2

in ecte

AVnde

det kein
[deinen

684 Am neunzehenden Senntag nach Pfingſten. Anderte Predig.
iſt bey ihnen der wenigſte Antrib das Boßhaff⸗ Gaͤſt aus deinem Hertzen, die jener unmoͤglich De he
3 bev hern der⸗ ſt eh gedulten kan. Oder vielmehr verſchlie dalich Unglic
“ WUVU faͤltig die Porten deiner Sinnen. daß deine uunemm
Ein Wunder⸗Ding! man ereyffert ſich zu Augen nicht ſo viel gefaͤhrliches anſehen, deine man
weilen, daß die heilige Catholiſche Kirchen ſo Ohren nicht ſo viel Ubles hoͤren. Gib mel Mas ex
viel Spaltungen, und Widerſacher gedulten acht auf deine Gedancken, mit denen du dich und n
muß, und wuͤnſchet nichts anders, dann daß laͤnger verweileſt; ſo wird nicht allein dein Wient
ein Hirt, und ein Schaaf⸗Stall ſeye! Und Speiß⸗Saal, dein Hertz ſicher ſeyn von aub⸗ win ei
machet kein eintziges Bedencken, hat keinen wendigen Feinden, ſondern auch das Liebs wie tich
Eyffer, daß ſo viel Ketzereyen in dem eignen Band zwiſchen dir, und GOtt niemahl zer⸗. Stu⸗
Hertzen entſtehen, ſo viel reiſſende Woͤlff taͤ⸗⸗ trennet werden. Das erſte Hochzeit Feſt der nuieke
lich einſchleichen, ſo viel Suͤnd und Laſter ein⸗ GOttheit mit der Menſchheit iſt von uns zu be⸗ n net
niſten, welche nicht allein einen offenbahren wundern, und anzubetten. Bepy der zweyten Epnt
Krieg der Lehr Chriſti ankuͤnden, ſondern Vermaͤhlung GOttes mit der Kirchen iſt der Uitſeie
mit bloſſem Schwerdt den Allerhoͤchſten zu ſchuldigſte Danchk abzuſtatten, das wir Einver⸗ ckde
verwunden trachten. O Greul der unbedacht⸗ leibte, und deroſelben Mit⸗Glider ſeynd. dey ten,
ſamen Menſchen! O Seel! betrachte doch dei⸗ der dritten Verbuͤndnuß & Ottes mit einer eg⸗ ſheken
ne Wuͤrde! ſchaͤtze doch mehr deinen Gluͤck⸗ lichen glaubigen Seel iſt Sorg zu tragen, da⸗ undt
Stand! da du GOtt bey dir haſt! verjage mit nicht ſo viel Eheſcheidungen durch die Gund r.
doch den Hoͤlliſchen Feind, dieſe verdammte geſchehen. Amen. . ni⸗
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Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten.
MMittite illum in tenebras exteriores. Matth. 22. uoge
Werffet ihn in die auſſerſte Finſternnß. G ae
„ Innhalt.
Reeu eines Verdammten. Wichtiges Lehr⸗Stuck fuͤr uns. ue

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Reu eines Verdammten. Wichtiges Lehr⸗Stuck fuͤr uns. 685

Der gantze Verlauff ſiye ein Abbildung eines
Ungluͤckſeelig, und ewig Verſtoſſenen: wie ab⸗
zunemmen aus dem grimmigen Befehl: Liga-
tis manibus & pedibus mittite eum in tene-
bras exteriores. Bindet ihm Haͤnd, und Fuͤß,
und werffet ihn in die aͤuſſerſte Finſternuß.
lbi erit fletus, & ſtridor dentium. Alldort
wird ein Heulen, und Zaͤhnklappern ſeyn,
wie nicht weniger aus letztem Beyſatz jener
Schroͤck⸗bringenden Worten: Multi vocati;
pauci electi. Viel ſeynd beruffen, aber we⸗
nig auserwaͤhlt. Wohl eine traurige und
Schmertz volle Begebenheit, aus hoͤchſter
Gluͤckſeeligkeit augenblicklich in das aͤuſſerſte
Ungluͤck verfallen. Warum? Quia non ha-
bet veſtem nuptialem. Weil er kein Hochzeit⸗
liches Kleid anhatte. Ich faſſe dieſen Sententz
nicht, und muß doch darvor mein Haupt neigen.

Unbegreiffliche Urtheil GOttes! Zur
Himmliſchen Hochzeit geladen ſeyn, und doch
deroſelben nicht nur jederzeit entbaͤhren muͤſſen,
ſondern auch auſſer deroſelben ewig gepeiniget
werden. Was thue ich? Das Urthell iſt nicht
umzuwenden, dann es iſt gefaͤllet worden von
einem unerdittlichen Richter. Ich will dem⸗
nach dem Eingekerckerten in ſeine Keichen
nachfolgen, und ſeine Klag, oder Reu⸗Wort
anhoͤren, vielleicht erfahre ich ein mehrere Ur⸗
ſach des Verbrechens, ich will auch ſo gar
OTT befragen, warum er ſo erſchroͤckliche
Straffen verordnet, die uns in Wahrheit et⸗
was unbarmhertzig geduncken koͤnnen? Kan ich
dem im Feur Gefangenen dardurch nichts helf⸗
ſen, ſo wird dieſe Nachforſchung doch uns Le⸗
bendigen auf Erden zur Lehr und Wahrnung

Was mich anfaͤnglich in dem heutigen Ver⸗
9Nlauff nicht wenig befrembdet, iſt, daß
kein eintziger aus denen anweſenden Gaͤſten bey
ſo jaͤmmerlicher Verſtoſſung fuͤr den Ungluͤck⸗
ſeeligen vorgeſprochen habe: Neminem pro ſe
intercedentem inveniebat, beobachtet es der
heilige Chryſoſtomus: Hom. 22. ad Pop. Nicht
einer war, der fuͤr ihn gebetten, oder ſeine
Suͤnd entſchuldiget haͤtte, ſo wenig als vor

eiten die weiſe Jungfrauen, die allein in den

Hochzeit⸗Saal eingelaſſen worden, ein gutes
Wort fuͤr die Thorrechte geredet haben. Ja
as mehr iſt der Elende ſelbſt ſchweigt zu
ngluͤck Stein ſtill, ruͤhret keine Zung,
ebet kein Hand auf. Du tummes Hirn!
bitt deinen GOTT, und HErrn, begehre
Barmhertzigkeit, hat er doch auf wenig ſeuff⸗
tzende Wort einem andera 10000. Talent nach⸗

gelaſſen, er wird auf erſehene Beſtuͤrtzung

auch deiner verſchonen. Aber vergebens: At
ille obmutuit. Kein Wort, er erſtummete,
was muß das ſuͤr ein groſſe Suͤnd, und Laſter⸗

Thyat ſeyn, kein Hochzeitliches Kleid anhaben,
ℳ N ſo ihm allen Athem verleget?

Vilerley Meynungen ſeynd: Mir gefal⸗

let vor andern der Gedancken des heiligen Ma⸗

ximi, indem er alſo ſpricht: Wann dieſer
Menſch allein waͤre eingeladen worden, ſo
kunt er ſich noch verthaͤtigen, ſeines uͤblen Auf⸗
zugs halber, aber weil er erſchinen unter ſo
viel Geladenen, die auf das herrlichſte beklei⸗
det waren, ſo iſt er ohne eintziger Entſchuldi⸗
gung, kan ſich keiner Erbarmnuß getroͤſten.
So jemand allein boͤs iſt, oder ſich unter lau⸗
ter Gottloſen beſindet, iſt es zwar unrecht; je⸗
doch in etwas zu entſchuldigen. So fern ei⸗
ner aber boͤß unter denen Guten, allein ſchlimm
unter denen Tugendlichen, dieß iſt ein ſo unge⸗
meine Boßheit, die ſchwaͤrlich ein Guad, ein
Fuͤrſprechen oder Verzeyhung verdienet: Quan-
to plus ſimul diſcumbentium candebat ſancti-
tas, tanto magis peccatorum illius appare-
bat improbitas. Hom. in Vig. Nativ. Dom.
Je mehr deren anderen ihr Tugend Glantz her⸗
vor ſcheinete, je ſtraͤfflicher ware die ſes Boͤßwichts
ſein ſchaͤndlicher Aufzug. Dann wie Galfri⸗
dus darvor haltet, hat man denen Unvermoͤ⸗“
genden bey dem Thor des Pallaſts anſtaͤndige
Kleidung freygebig ausgetheilet, welche aber
dieſer nicht wolte annemmen, oder nachdem er
ſie in die Hand gefaſſet, widerum ſch maͤhlich
von ſich geworſſen, daß dann dem Koͤnig,
und der gantzen Verſammlung zur groͤſten
Unehr, Schmach, und Verachtung gereichte,
allein ſo verwegen handlen. Mithin erſtum⸗
mete er ſelbſten in Erkangtnuß ſo groſſer Fre⸗
vel⸗Thar, daß er kein Wort einwenden konte,
und das ergangene Urtheil wurde alſobald voll⸗
zogen: Bindet ihm Haͤnd und Fuͤß, ſtoſſet

ihn in den ewigen Abgrund. “
Urngluͤckhaffte verdammte Seel! Ich eile
dir auf dem Fuß nach, die Stuͤrtzung iſt ſchon
geſchehen, gib nun auch du die Gedancken,

und Empfindung hervor: Wie iſt dir um das

Hertz? Was denckeſt anjetzo? Was peiniget
dich am meiſten unter denen ſchwartz dicken
Flammen in der Finſternuß? Ach fraget nicht;
ob ſchon alles Ubel ob dem Haupt zuſamen
ſchlaget, ſo iſt doch der peinlichſte Schmertzen,
daß ich eine Freud verſchertzet, die in meinen
Handen war: Ich hab dieſe Gelegenheit eines
immer waͤhrenden Wohlſtands ſelbſt verlohren;
ich kunte ſo gluͤckſeelig ſeyn als andere, dem
Gaſtmahl beywohnen gleich andern, in Hoch⸗
zeitlichen Schmuck erſcheinen wie andere. Ich
war unter der Zahl deren jenigen, die auf das
liebreichiſte umfangen wurden. Aber mein
boßhaffter Muthwillen hat die Gnadenreiche
Anerbietung leichtſinnig verachtet. Gedencket,
was dieß fuͤr ein Quaal ſeye? Wann GOtt
mich freymuͤthig ausgeſchloſſen, in dem Ein⸗

gang des Lebens ohne Suͤnd⸗Verbrechung mir

das Sigill der Verdammnuß haͤtte auf die
Stirn gedruckt, ſo fern er mir alle Gelegen⸗
heit Gutes zu thun benommen haͤtte, wann
er mich unter die Verworffene aus ſeinem hoͤch⸗
ſten Ober⸗Gewalt mit Fleiß haͤtte ſtoſſen wol⸗
len, ſo wurde ich ſo gar in der Hoͤllen nicht
ohne Troſt ſeyn, dann ich ſchiebete die gantze
Schuld auf den, der alles iſt. Allein ich kan

niemand, dann mich ſelbſt beſchuldigen. Ich

the

RrrrzZ

—.,

686 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

ſihe noch jene Menge der Gnaden an, die vor
meinen Augen ſtunden, denen ich haͤtte nach⸗
leben koͤnnen, ſo viel Mittel des Heyls, die
mir mildthaͤtig zugeſandt, aber alle insgeſamt
von mir frech, unbedachtſam, muthwillig aus⸗
geſchlagen worden. Ich bin derjenige, der
den Schulden⸗Laſt tragen muß, weil ich mir
denſelben ſelbſt aufgebuͤrdet. Ihr wiſſet, wie
erbaͤrmlich es denen Menſchen auf der Welt
iſt, da ſie ein zuſtehendes Gluͤck verſaumen:
Ich haͤtte dieſer, und jener ſeyn koͤnnen (klagt
man unter tauſend Zaͤher) ſo ich haͤtte zu be⸗
ſtimmter Zeit wollen; waͤre ich nur umb etlich
Augenblick fruher angelangt, haͤtte ich nur ein
gutes Wort ausgetheilet, ſo ſtunde ich anjetzo
in einem hohen Gipffel der Ehren; Aber mein
Jugend, mein Unglauben, mein Unpeſonnen⸗
deit hat mir den Lauff geſperrt: Ich habs
nicht gethan. Die Reu des Gemuͤths, das
aus eigner Schuld verſaumte Wohlergehen
iſt ein Torment, ſo unausſprechlich. Was
wolte alles dieſes gegen der anderen Welt ſeyn?
Wo ein verſchertzte Seeligkeit zu bedauren iſt.
Die Seeligkeit aus meiner Schuld, die ver⸗
lohrne Seeligkeit unter ſo vielen Mittlen. Die⸗
ſes iſt allein, ſo mir durch die gantze Ewigkeit
das Erſchroͤcklichſte geduncken muß.

Iſt aber noch nicht alles, das Leyden
wird vergroͤſſert durch das Anſehen derenje⸗
nigen, die erlangt, was ich verſchertzt, die
dieſer Gluͤckſeeligkeit dex Hochzeitlichen Freud
minders wuͤrdig. Daß ein Koͤniglicher Printz
endlich gecroͤnet werde, kan keinen Neyd ver⸗

urſachen, dann er iſt darzu gebohren, aber

wann ein Moͤrderer, ein Todſchlaͤger, ein
Ehebrecher zu dem Scepter ſoll beſoͤrdert wer⸗
den, weil er ſein Ubel⸗Verhalten endlich ab⸗
gelegt, wer aus denen beſſer Vervienten muͤßte
nicht grißerrammen? Ich ſihe ſo viel tauſend
Suͤnder in dem Himmel, die mehr, und er⸗
ſchroͤcklicher dann ich geſuͤndiget, weil ſie aber
gebuͤſſet, ſeynd ſie denen Auserwaͤhlten beyge⸗
ſellet worden: Und ich muß von ihnen entfer⸗
net ſeyn. Ich ſolte wegen drey, vier, oder
mehr Suͤnden alloa brinnen, und leyden?
Da hingegen ein Maria aus Egypten, Pela⸗
gia, Theodora groͤſte Suͤnderinnen, die durch
viel Jahr Leibeigne der Venus geweſen, und
in dem wildeſten Unrath faſt erſticket ſeynd:
ob meinem Haupt glantzen, die auf ihr Be⸗
kehrung Gnad erlanget, die mir aus meiner
Nachlaͤßigkeit nicht zu Theil worden. Was
fuͤr ein grauſame Peinigung durch die gantze
Ewigkeit anſehen, und erfahren muͤſſen? An⸗
dere, die in denen Laſtern mehr vertiefft, ha⸗
ben ſich heraus geſchwungen, und mnicht nur
dieſes, ſondern bis zu immerwaͤhrenden Glori
erhoben: Und ich, der in der Zahl weniger
Gottloſes vollbracht, muß unterligen, und von
hoͤlliſchen Neyd fortwuͤrig gequaͤlet werden.

Urnbegluͤckte Seel! Vielleicht haben aber
jene mehr und groͤſſere Gnaden, dann du zu
ihrer Bekehrung empfangen? Der Hoͤchſte hat
etwann ſtaͤrcker an ihr Hertz geſchlagen? Die

Quell ſeiner Guͤter uͤberfluͤßiger uͤber ſie aus⸗
gegoſſen? Ach redet nicht; ich muͤßte der Em⸗
pfindung meines Gewiſſens widerſprechen: Al⸗
les iſt mir reichlich angewendet worden: Auch
ich kunte in dem Meer, in dem theuren Werth
des Goͤttlichen Bluts ſchwimmen; Die erſte
Grund⸗Gnad des heiligen Tauffs mit unzahl⸗
baren Nachfolgenden iſt auch in mein Hertz
eingepflantzet worden. Ja ich darff ſagen:
Viel tauſend aus denen Suͤndern triumphieren
in der Gluͤckſeeligkeit, welche umb die Helffte

nicht ſo viel, dann ich Gnaden empfangen,

die doch denen wenigen getreulich mitgewuͤr⸗
cket, da ich denen Unzahlbaren ſo unbeſonnen,
und gottlos widerſprochen. Was man auf der
Welt ſihet, da eben ein Thau, oder Regen
hier Blumen, dort Doͤrner hervor bringt.
Eben ein Sonnen⸗Strahl das Wax erweiche,
die Erden aber verharte. Eben ein Speiß die⸗
ſen zur Staͤrcke, andern zum Nachtheil die⸗
net,
fluß bewahrhafftet worden; daß ſie jene heilg
gemacht, bey mir aber fruchtlos abgeloffen,
mithin aus meiner Schuld wider die Verwerf⸗
und Verdammung nicht geholffen hat. Aber
eben dieſes iſt der eintringende haͤfftigſte
Schmertzen, der mich ohne Unterlaß naget,
vor dem Angeſicht, und vorhaltet: Ich bin
allein deſſen die gaͤntzliche Urſach; Mir, und
niemand anderen iſt der Verlurſt zuzumuthen,
Gedencket, was dieſes ſeye, ſolchen Vorſtoß
immerwaͤhrend leyden, und dannoch nichts da⸗

mit erlinderen, allzeit ſitzen in durchtringenden

Flammen, und doch niemahl gereiniget werden.
In einer erſchroͤcklich quellend, und bedaurli⸗

chen Reu leben, und doch mit ſelbiger nichts
verdienen, in Ewigkeit weinen, und doch ver⸗

gebens, die Fruchtloſigkeit wiſſen, und dan⸗
noch weinen: Ibi erit fletus, & ſtridor den-
tium. Alſo jammert dieſer verlohrne Menſch.

Auser waͤhlte! wir haben ein kleine Ver⸗

*

iſt auch in der Gnad, und Goͤttlichen Ein⸗

weilung angeſtellt bey einem verzweifflet, kla⸗

gend, und feurigen Mund: Aber darß uns

wohl nicht gereuen: Non otioſa videtur, dut

inutilis curioſitas, ſagt Drexelius, In Zodiaco
Sign. I. noſſe, quæ apud inferos loquantut
damnati.
Vorwitz, anhoͤren, was die Verdammte in der
Hoͤll reden, und in wem ſie ihre ſchmert lichſte
Empfindung klagen. Frembdes Ungluͤck ma⸗
chet diejenige witzig, die auf dem Sprung
ſtehen, und
tzen wolten. Da hoͤret man von allen Zunge
die betruͤbteſte Stimm:
So haben wir dann gefehlt? So ſeynd darm
unſere vormahls gemachte Schluß⸗ Reden zu
einer entſetzlichen Straff worden?

Es iſt kein unnutzer, oder muͤßiger

ſich allbereit in jenes hinein ſtür⸗ .

Ergo erravimus.

Dieſe Jolga

iſt wahrhafft, aber ihnen ohne eintzigen Frucht.

uns doch dienet ſie zur Wahrnung. We
thaͤte ein ſolcher Menſch? Was thaͤten die
Verdammte? So fern ihnen nach viel ahtis
ausgeſtandener Pein die verrigelte Hoͤllen⸗Por⸗
ten wiederum aufgeſchloſſen wurde, umb da

Erlittene, und Verlohrne mit neuem Eyffer u
erſetzen? Was thaͤten wir? Wann jenet

geſhe
glalte,
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ſilhen
ſhuldig,
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wann er
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Ren eines Verdammten. Wichtiges Lehr⸗Stuck fuͤr uns. 687

greuliche Sententz uns getroffen haͤtte? Ich ſchmetteren laſſen, damit er ſolcher Geſtalt den
glaube, es wurde kein Abtoͤdtung der Welt gebuͤhrenden Lohn, und den Greuel ſeiner un⸗
ſo ſtreng ſeyn, die wir nicht mit Freuden umb⸗ menſchlichen Kunſt ſelbſten empfinde. Worauf
ſiengen? Hoͤret: Wir ſeynd vielmehr zu thun aber dieſer ſich rechtfertigte, ſprechend: Das
ſchuldig, daß uns GOtt noch nicht in die Hoͤll waͤre fuͤr mich in Wahrheit ein ungerechtes
geworffen hat, wie wirs verdient haben; als Urtheil, dann mein Abſehen in dieſer Erfin⸗
wann er uns daraus erledigte, ſo fern wir ſchon dung hoͤchſt gut gemeynt, ich ſahe das grau⸗
darinn gelitten haͤtten. Gleichwie es ein weit ſame Kriegen, Metzgen, und Blutver⸗
groͤſſere Gnad iſt, daß die Gebaͤhrerin GOt⸗ gieſſen auf der Welt in Mitleyden an, wo⸗
tes niemahl mit der Erb⸗Suͤnd beſchmuͤtzet ge⸗ durch viel tauſend umb ſchlechter Urſach wil⸗
weſen, als wann ſie darinn empfangen, und len auf die Schlacht⸗Banck geliſert wurden.
erſt hernach gleich einem Johanne davon Umb dann die Menſchen von fernerer Wuth
waͤre befreyet worden. So fern wir uns nun abzuſchroͤcken, hab ich ein ſolches Waffenwerck
zu aller erſinnlichen Buß bequemeten, ſo uns erſunnen, das dem Donner, und Blitz glei⸗
der Hoͤchſte aus dem unterirrdiſchen Kercker chete. Wohl wiſſend, daß ſie umb keiner Sach
hervor laſſete, welches doch nicht geſchehen mehr, ais oo dem Donner erzittern, mithin
wurde: Wie begierig ſolten wir dann alle veſtiglich geglaubt: wann ſie ein ſolches ent⸗
Mittel des Heyls ergreiffen, alle zur Seelig⸗ ſetzliches Feur und Knallen aus denen Canonen,
keit dienende Gelegenheit auffangen, da er uns (wobey gantze Reyhen der Menſchen in Stu⸗
noch nicht in die aͤuſſerſte Finſternuß geworffen cken zerriſſen werden) anſehen, und gewahr
hat. Iſt ein ſtarcker Beweißthum das Ge⸗ werden ſolten, wurden ſie von allen Streitt
genwaͤrtige in Acht zu nemmen, damit wir und Krieg kuͤnftighin voͤllig ablaſen. Daß
nicht zu jener fruchtloſen Reu kommen. Ergo aber wider alles Verſoffen dieſes nicht geſche⸗
erravimus. Jap. 5y. So haben wir dann ge⸗ hen, ſie alſo auf einander verbittert, und ſich
fehlt. Ein bitters Wort: Erravimus. Er⸗ durch ſolchen Feurs⸗Gewalt nicht allein nicht
keunen, gefehlt zu haben, wo alle Ausflucht, abſchroͤcken laſſen, ſondern ſolchen noch ſelbſt

und Hereinbringung verzweiffeit iſt. gzu groͤſſerem ihrem Verderben gebrauchen,

war nicht mein Will. und Meynung, mithin
II. bin ich auch keiner Straff, vielmehr einer
“UB nnnamhafften Belohnung, und Lobs wuͤr⸗
Dieſe Lehr merck ich mir: Iſt zu meinem, dig.
Mund aller Nutzen, aber ich fuͤhle dhh
noch einen ſchwaͤrmuͤthigen Gedancken in den Da hab ich die Antwort auf meinen vo⸗
Hertzen, den ich nicht verbergen kan, da ich rigen Einwurff, welcher dem Hoͤchſten fuͤr
den Ausgeſchloſſenen von dem Speiß⸗ und ein Grauſamkeit ausrechnen will, daß er die
Hochzeit⸗Saal in aͤuſſerſter Finſternuß jam⸗ Hoͤll, ein ſolches Marter⸗Orth erſchaffen. Ja
mern hoͤre, erkuͤhne ich meinen Mund groſſer er iſt ein Urheber deſſen, aber iſt nicht fuͤr
GOtt aufzuthun: Wie iſt es moͤglich? Daß die Menſchen, fuͤr dieſe iſt der Himmel ge⸗
du, ein ſo unergruͤndliches Meer der Guͤtig⸗ bauet, die Hoͤll aber fuͤr die verdammte Gei⸗
keit, der liebreichiſt, gnaͤdigſt, und barmher⸗ ſter. Wie es aus jenen Worten abzunem⸗
tzigſte GOtt genennet werdeſt, und biſt, und men: Diſcedite à me in ignem æternum.
doch ein ſo greuliches Marter⸗Orth, als die Gehet hin ihr Vermalebeyte in das ewige

Hoͤll iſt, habeſt verorduen und erſchaffen wol⸗ Feur: Was fuͤr ein Feur? Qui paratus eſt

len? Darinn ſo viel grauſame Peinen, und Diabolo, & angelis ejus. Das dem Teuffel,
zwar ohne End bereitet ſeynd? Auch nur fuͤr und ſeinem Anhang bereitet iſt. Mercke
wenige, zuweilen fuͤr ein eintzige Tod⸗ Suͤnd, mans: Diabolo, Matth. 25. 41. dem Teuffel,
die offt in kleiner Zeit, mit einem Wort, auch und nicht denen Menſchen. Weil aber GOtt
mit einem Gedancken begangen wird, da doch vorgeſehen, daß die Menſchen zum Suͤndigen,
der allergrauſamiſte Wuͤterich und Tyrann und ihn zu beleydigen gantz vermeſſen, und
bey denen Heyden, Tuͤrcken, oder Barbarn ungeſcheuet ſeyn werden, dieſe aber nichts
niemahls auch fuͤr die groͤſte Ubelthaͤter der⸗ mehr foͤrchten, dann das Feur, die Finſter⸗
gleichen erfunden, oder gebrauchet haben. nuß, die Gefangenſchafft, das Heulen und
Solte man dich, O GOTT! nach Anord⸗ Zaͤhnklappern, welches alles in der Hoͤll, im
nung ſolcher Straff noch fuͤr guͤtig, und gnaͤ⸗ hoͤchſten Grad beyſamen, und ewig iſt, hat er
dig halten köͤnnen? RU ſolche ihnen betrohet, ſo fern ſie ſuͤndigen wur⸗
2 Den, nicht in Meynung, es ihnen unvermeyd⸗
Bevor ich hieruͤber den Ausſpruch em⸗ lich zuzufuͤgen, ſondern ſie durch dieſes Mittel
pfange, fallet mir bey, wie ſich vor einigen abzuſchroͤcken. Gleichwie auch die Obrigkeiten
hundert Jahren derſenige verantwortet, wel⸗ vor denen Staͤdten die Gaͤlgen, Raͤder, und
cher der Erſinder des Geſchuͤtz, der Stuck, und Richt⸗Plaͤtz aufrichten laſſen, nicht mit Ver⸗
Carthaunen ſolle geweſen ſeyn. Als man zu langen, daß die Leuth daran ſterben, gehenckt,
erſt von dieſen ungewoͤhnlichen Waffen die und hingericht werden ſollen, ihr Verlangen
groſſe Niderlag, und Aufreibung der Menſchen iſt vielmehr, damit kein Menſch darauf kom⸗
geſehen, war jemand, der erzoͤrnt geſprochen, me, ſondern nur, damit ſie von denen Ubel⸗
man ſolle den Urheber vor allen anderen zum thaten abgeſchroͤckt bleiben. Alſo auch der
erſten in ſeine Stuck einladen, und alſo zer⸗ Hoͤchſte, Er hat ein gleiches Abſehen: will
ein nſcht,

688 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

nicht, daß ſie ſollen in die Hoͤll gehen, ſon⸗
dern durch die Hoͤll von der Hoͤll abgeſchroͤcket
werden. Iſt dieß nicht ein gute, und Vaͤt⸗
terliche Neynung? Waͤren die Menſchen nicht
gluͤckſeelig, falls ſie derſelbigen folgten So
fern ſie noch bey allen dieſen ſo unbeſonnen
ſeynd, und in das Suͤndigen gleichwohl ohne
Scheu ſich hinein wagen, ihren hoͤchſten
GBtt ſo aͤrgerlich, ſo vermeſſen mit denen
ſchwaͤriſten Laſtern ſo vielmahls verletzen, und
alſo in die obbetrohete Straff demnach fallen.
Wem iſt dieſes zuzuſchreiben? Wer iſt darum
zu beſchuldigen, als ihr eigne Boßheit? Gleich⸗
wie die offenbare Ubelthaͤter, wann ſie unge⸗
acht der ihnen vorgeſtellten Richt⸗Pläatzen
gleichwohl rauben, und umbbringen, auch als⸗
dann in die Straff kommen, nur ihr Ver⸗
meſſenheit zu ſchelten, der Obrigkeit gehabte
gute Meynung gleichwohl zu ſchaͤtzen iſt. Alſo
iſt auch, da die Menſchen ihrem Untergang
zueylen, nur ihr Gottloſigkeit zu beſchuldigen,
das Goͤttliche Abſehen aber hiebey uͤber alles
zu erheben. Æquè laudandus DEUS, redet
in einem Gedancken mit mir Chryſoſtomus,
Hom. 22. ad Populum. & cùm punit, & cùm
à ſupplicio eximit-oportet æquè laudare, quod

poſuerit Adam in Paradiſo, & quòd eum

expulerit, & gratias agere non ſolùm pro
regno, ſed etiam pro gehenna. Der Hoͤchſte
iſt eben zu preiſen, da er ſtrafft, als da er von⸗
der Straff errettet, dann beydes angeſehen zur
Beſſerung, beydes aus Guten geſchihet. Es
iſt GOtt zu loben, da er den Adam ins Pa⸗
radeyß geſetzet, als da er ihn daraus verſtoſ⸗
ſen. Es iſt ſowohl umb den Himmel, als
umb die Hoͤll Danck abzuſtatten; dann er dieſe
allein von denen Suͤnden abzuſchroͤcken ange⸗
ordnet hat.

Wann dann die Hoͤll nicht fuͤr die Men⸗
ſchen gebauet, als nur fie von denen Suͤnden
abzuhalten; warum fahren dann gleichwohl
ſo viel tauſend hinunter? Will mans wiſſen?
Warum werden ſo viel Dieb gleichwohl hin⸗
gericht? da doch die Richtſtatt nicht fuͤr ſie
gebaut, als nur von Stehlen abzuſchroͤcken?
Weil ſie ſich nemlich nicht ſchroͤcken laſſen,
ſondern ungeacht der Betrohung ihr Meute⸗
rey fort treiben, und demnach dem Strang in
die Schlupffen eylen. Alſo weilen die Men⸗
ſchen das Heulen und Zaͤhnklappern nicht ach⸗
ten, entzwiſchen, da ſo viel ſchon zu Grund
gegangen, in ihren Laſtern fortfahren, werden

ſe

thaſſar bißig zu verſtehen gegeben, der ſich an
die grauſame Straff ſeines Vatters Nabucho⸗
donoſor nicht gekehrt, ſondern die Suͤnden

vermehret, und eben deſſentwegen umb ſein

Reich, und alles kommen. Cùm ſcires hæe
omnia, ſagt Daniel: c. F. Da du dieſes, O
Koͤnig! wohl wußteſt, haſt du gleichwohl dein
Hertz nicht gedemuͤthiget, ſondern dich wider

A M

gantz billich dahin verſtoſſen. Welches der
Prophet Daniel dem gottloſen Koͤnig Bal⸗

den Herrſcher des Himmels aufgeleinet. Ideirco
ab eo miſſus eſt articulus manus, quæ ſerip.
ſit hæc. Derowegen ſihe, weil du dieſes af⸗
les wohl gewußt, und nicht geachtet, ſo wird
dir was aͤrgers als deinem Vatter begegnen
du ſolſt nicht mehr regieren, uͤber etlich Stund
nicht auf dem Thron ſitzen, ſondern gewalt⸗
thaͤtig herunter geſtuͤrtzt, ja gar mit Verlurſt

den.
Eben dieſes wird manchem Chriſten ſein
letzte Stund, und das darauf folgende Ge⸗
richt uͤberaus ſchwer machen; da ihm ſein eig⸗
nes Gewiſſen, oder der allwiſſende GOit
vorhalten, und unter den Mund reiben wer⸗
de: Du haſt wohl gewußt meine Gebott, die
ich dir in Beobachtung des Gewiſſens, von
der genauen Lied des Naͤchſten, von der heig⸗
lichen Tugend der Reinigkeit, von anderen
Schuldigkeiten gegeben, du haſt wohl gewußt,
was fuͤr ein Straff in der Hoͤllen ich denen
Ubertrettern angetrohet. Du haſt wohl ge⸗

wußt, daß die Buß, die Abtoͤdtung deiner

Sinnen, die Bezwingung der Natur hoͤchſt

nothwendig, mit welchen du deinen Mißver⸗

dienſten vorkommen ſolteſt, das hat man de
von Jugend auf eingedrucket, ſo viel hunden,
und tauſendmahl vorgeſchryen, betrohet, ge⸗
warnet. Et cùàm ſcires hæc omnia, und da

du dieſes alles wußteſt, haſt gleichwohl den

Hertz nicht gedemuͤthiget, ſondern dich wider
den Herrſcher Himmels, und der Erden auf⸗
geleinet.

Tropf auf dem Feld, der ſelten etwes dabon

gehoͤrt, darwider gehandlet, iſt er einiger maſ ⸗

ſen zu entſchuldigen. Allein du: Cöm ſcires
hæc omnia. Da du dieſes alles gewußt,
haſt du es dannoch nicht geachtet: Deſſentwe⸗
gen die Straff deſto billicher, und ſchwaͤrer
verdienet. Dieſes wiſſen und nicht achten er⸗
wecket den Zorn GOttes viel haͤfſtiger, bewaf⸗
net ſein allmaͤchtige Hand mit vem Schwerdt,
und machet den Grimm viel aͤrger.

Damit nun wir Auserwaͤhlte in jene Un⸗
gluͤckſeeligkeit nicht verfallen: So laſſet uns
nicht denen verſtockten Dieben, nicht dem ver⸗

meſſenen Koͤnig Balthaſar, ſondern vielmehr

denen Ninnivitern nachſolgen. Und dieſes
umb ſo vielmehr, da uns nicht ein Jonas,
ſondern vielmehr Chriſtus ſelbſt r hreiget :
erit fletus & ſtridor dentium, Matth. 22. M
in MWahrheit em erſchroͤcklicher, ein peinliche
Orth der Ewigkeit ſeye. Laſſet uns dieſen.

Feur⸗Platz anſetzo bedencken, bey uns ewe⸗
gen, oͤffter vorhinein mit Zittern betracten
wenigſt kuͤnftighin dasjenige zu vermeyden,

was uns dahin als immer mehr
und mehr Schuldige ſtürtzen
kune.

deines Lebens aus der Welt verſtoſſen wer⸗

So fern ein Heyd, oder Tuͤrck, der
umb alles dieſes nichts gewußt; ein einfaͤltiger

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Multi vocati ‚Epauci electi. Matth. 22.
Viel ſeynd beruffen aber wenig auserwaͤhlt.

Ob mehr erwachſene
werden.

T groſſen, und vornehmen Hochzei⸗
Iten finden ſich nicht nur die geladene

* Haupt⸗Perſohnen ein, ſondern viel
andere, welche aus purem Vorwitz erſcheinen,
umb die gegenwaͤrtige Gaͤſt, oder das herrliche
Tractament, oder die ſchimmerende Kleider,
oder die dabey vorfallende Luſtbarkeiten zu be⸗
trachten, und daraus allerley Freuden zu
ſchoͤpffen, verſchidene Gedancken, und Ge⸗

ſpraͤch mit einander zu fuͤhren. Damit man

in ſeinem Gemuͤth beſchaͤfftiget ſeye, und in
ſelbigem allerhand Neigungen erwecket werden,
kan nichts dienlicheres ſeyn, als freudige Ge⸗
praͤng von fern anſhhen.
Ich moͤchte uns wohl auch gern zu eigner
Hochzeit beruffen, welche der echſe ere
dimmels und der Erden ſelbſt angeſtellet, al⸗

lein ich kan dabey wenig von Freuden, aber
wohl viel von Trauren vorſagen. Die Gut⸗
willigkeit desjenigen, der die Einladende aus⸗
ſendet, und die Begierd nur viel Gaͤſt in dem
Speiß⸗ Saal zu ſehen, iſt zwar unausſprech⸗

lich groß. Der Lacht die Herrlichkeit, die

Zubereitung der Speiſen iſt nicht zu beſchrei⸗
ben, weil alles uͤberſchwenglich. Man ſollte
vermeynen, es müſſe bey dieſem Gaſtmahl ein
Tag der vollkommniſten Vergnuͤgenheit ſeyn.
Allein es wird gleich der Anfang verſaͤuret,
indem viel Beruͤffene nicht erſcheinen wollten,
ſo ſchaͤtzbare angetragene Gnad veraͤchtlich aus⸗
chlugen, mit Vorſchutzung der ſchlechtiſten
ſachen ſich ſolchen Freuden entzogen. Nach⸗

dem endlich einige zuſamm gerafften Gaͤſten er⸗

ſchinen, und nur einer aus dieſen ſich nicht
wohl ausgeſchmuckt darſtellete: Entbranne der
Koͤnig dermaſſen vor Zorn, daß er von Stund

an befohlen, dieſem Armſeeligen Haͤnd, und

uͤß zu binden, und in die aͤuſſerſte Finſter⸗
ſuß zu werffen, wo Heulen, und Zaͤhnklapern
ſeyn wird. Er war kein Todtſchlaͤger, kein
Aufruͤhrer, kein Ehebrecher, ſondern nur, weil
RK. P. Haan, J. g17. Dominicalle.

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verdammt, oder ſeelig

er kein Hochzeitliches Kleid an hatte, und dan⸗
Decher und z bar ohne a le

noch muͤßte er hinweg, und zu
Barmhertzigkeit. Dann kein Menſch hat fuͤr
ihn die mindeſte Dorſprechung gethag.⸗ Was
aber dieſe fuͤr ein Gnd kſeelige Hochzeit?
Leyd, und Freud, Mahlzeit anſtellen, und
zum Tod verurtheilen? Liebliche Muſic, und
heulendes Zaͤhnklapern mit einander vereinba⸗
ren? So ich uns als Zuſchauer zu dieſem
grauſamen Spectacul beruffen ſolle, wurden
wir wenig Troſt einnehmhmhmen.

R.

Ich muß aber wohl was mehrers andeuten,
daß die gantze Parabel auf uns gemeynet. Ein
Entwurff unſerer Seeligkeit, oder ein Ver⸗
lurſt deroſelben ſeye, daß wir nicht nur Zu⸗
ſchauer bey dieſer Bochzeit, ſondern wahrhaffte
Gaͤſt ſeyn ſollen. Daß wir hoͤfflich, und viel⸗
faͤltig eingeladen werden, iſt gewiß. Ob wir
uns u erſcheinen bereit machen, oder dieſelbige
Gnad muthwillig ausſchlagen? Koͤnnen wir
leicht aus unſerem Leben erkennen. Ob wir
aber auch nach der Erſcheinung noch koͤnnen
verworffen werden? Stehet dahin: Iſt ein
Geheimnuß, welches Zittern, Forcht, und
Schroͤcken verurſachen kan. Forderiſt, weil
das Evangelium noch einen bektruͤblicheren
e ß machet: Multi vocati &c. Viel ſeynd
beruffen, aber wenig auserwaͤhlt. Viel ſeynd

zwar geladen, aber wenig werden zum Tiſc
gelaſſen. WBliel kommen gant nahend

Lahlzeit, aber werden wiederum verſtoſſen.
Wenig, welche ſich mit dem Goͤttlichen Lamm
ewig werden zu erfreuen haben. Tremendum
eſt valdè, ſchreyet auf uͤber heutiges Evan⸗
gelium der H. Gregorius, Hom. 25. in E varg.
fratres chariſſimi! quia vocati ſumus, novi-
mus, ſi ſumus electi, neſcimus. Ach wie ha⸗
hen wir zu zittern? Geliebteſte Bruͤder! daß
wir beruffen ſeynd, wiſſen wir, ob wir aber
auserwaͤhlt ſeynd, wiſſen wir nicht?

S8868

690 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

O entſetliche Verborgenheit? an welcher

wir doch ſo groſſen Theil haben. Sollte man
uͤber dieſes ſchroͤckbare Seheimnag gar kein Er⸗
laͤuterung haben koͤnnen? Geliebte
mich deſſen in etwas unterfangen, und zwar
durch beygebrachte Urſachen: Ob mehr aus
denen erwachſenen Rechtglaubigen Chriſten ſee⸗
lig, oder verdammet, mehr verworffen, oder
auserwaͤhlt werden. Ich will mein Meynung
hieruͤber an den Tag geben. ercket wohl
auf. Es ſoll zu euerem Troſt ablauffen.

I.

So fern ich erſtlich die Fi uren, und Sinn⸗

Bilder der H. Schrifft betrachte, welche

gemeiniglich in dieſer forchtbaren Materi zur
Fall geneigte Boßheiten,

Beſtaͤttigung angezogen werden, ſo kan ich
nichts anders, dann einen berruͤbten Ausſpruch
machen: Daß die Anzahl der Seeligen ſehr
in, wenig, und eingeſchraͤncket ſeyy. Man
weiß ja in dem allgemeinen Suͤnd⸗Fluß waren
nicht mehr von dem Untergang dann 8. Per⸗
ſohnen. In jener Verhergung deren Staͤd⸗
ten Sodoma, da das Feur vom Himmel ge⸗
fallen, ſeynd nicht mehr dann Loth mit ſeinem
Weib, und beyden Toͤchtern erhalten wor⸗
den. Von Egypten aus ſeynd nicht mehr dann
zwey einige Maͤnner Joſue, und Caleb in das
gelobte Land eingetretten, die andere alle in
der Wuͤſten geſtorben, und Junge nachge⸗
wachſen. Hierauf machen die heilige Vaͤtter
leich einen bieteren Schluß: Dieſe waren trau⸗
rige Vorlauffungen: Eben ſo umſchnitten, und
klein wird die Anzahl deren jenigen ſeyn, welche
in das Himmliſche Paradeyß eingehen werden.
Gregorius der H. Sitten⸗Lehrer redet ohn?
Scheu: NHom. 19. in Evang. Ad fidem phi-
res veniunt, ad regnum cælefte pauci per-
ducuntur. Zu dem Glauben kommen zroar
viel, aber zu dem Himmliſchen Reich gelan⸗
gen ſehr wenig. Der heilige Auguſtinus ſchauet
die Kirchen GOttes als eine Scheuren, und

Dreſch⸗Tennen an, und betrachtet die Auser⸗

waͤhlte in denen Trayd⸗Koͤrnern, die Ver⸗
worffene aber in den Staub , und Split⸗
tern, welche unvergleichlich mehrer ſeynd, als

der gute Weitzen. Sagt darguf unverhoh⸗

len: Pauci ergo, qui ſalvantur in compara-
tione multorum periturorum. In Elucida. So
ſeynd dann wenig, die ſeelig werden, in Ver⸗
gleichung deren jenigen, welche zu Grund ge⸗
hen. Noch kecker iſt der H. Hieronymus,

indem er ſpricht: Viæ de centum millibus,
quorum ſemper mala vita fuit, meretur à

Deo habere indulgentiam unus. Aus hundert
tauſend Menſchen, dero Leben allzeit Gottloß
Eweſen/ verdienet kaum einer von GOTT
erzeih⸗ und Nachlaſſung ſeiner Suͤnden. Der

Unbarmhertzigſte gegen ſeiner Stadt Antio⸗

chia iſt Chryſoſtomus, der vor einem unge⸗
meinen zahlreichen Volck nur hundert davon
ausnimmet, denen er noch ein glückſeelige
Wanderſchafft verſpricht. Ja uͤber das noch
von dieſen zweifflet. Quia & de his dubito. J.

4* .

Scharffe Meynungen zwar, aber ſchth⸗
cken mich doch nicht ſo viel, als die Wort aus
dem Mund der Goͤttlichen Wahrheit E

1 ich will da Chriſtus bey Matthaͤo alſo geſprochen: In.
gar trate per anguſtam portam, quia lata pofta,

& ſpatioſa via eſt, quæ ducit ad perditionem,

& multi ſunt, qui intrant per eatn. Quèm
anguſta porta &c. Maith. c. 7. Gehet doch
durch das enge Thor, ein weites Thor, und

offene Straß, iſt zur Hoͤllen, und viel wand⸗
len dahin. Ach wie eng iſt das Thor, und

wie ſchmahl iſt der Aeeg zum Leben, und we⸗

nig, wenig ſeynd, welche ſolchen finden, und

antretten. Ob dieſen Worten iſt in Wahrheit
zu erſchroͤcken,

dann die ewige Weißheit ſelbſt
Welche nicht allein aller Men⸗
und ihre zum Sturtz⸗
ſondern auch auf
ein Haar weiß, wie viel ſie ſchon Ungluͤckſee⸗

redet ſolches.
ſchen Hertzen ergruͤndet,

lige Schlacht⸗Opfſer in den Abgrund eime⸗
ſchloſſen haltet, die aus ihrer Schuld die ge

Straſſen verfehlet haben. Chriſtus revet dis
ſes, und zwar zu ſeinen Juͤngern, als ſie ihn
fragten: Si panci ſunt, qui ſalvantut 2 Lucg.
13. Werden wenig ſeyn, die ſeelig werden!?
3 zumahl gab er ihnen
ſcheid, und ſetzet noch hinzu: Contendite in-
trare per an
bemuͤhet euch, h
ihr thut das aͤuſſerſte, damit ihr durch die
enge Porten
men er doch

ſchon angeſchriben hatte in dem

Buch des Lebens. Was wurde er zu anderen

geſprochen haben? Er ſagte dieſe Wahrheit
mit hervor geſtoſſenen wehemuͤthigſten Seuf⸗
tzern. Wie ſollen ſie dann nicht auch gleich
einem Donner⸗Streich in unſeren Hertzen er⸗

Zu dieſen kommet der ſchroͤckbare Schluß
des heutigen Evangelii: Multi vocati &c.
Welchen ein, oder anderer Ausleger allein don
denen Rechtglaubigen gereyet zu ſeyn, plat,
und trucken verſtehet: Origenes ſchreibet hie⸗
von alſo: Hom. 20. in Matth. Si quis conſi-
derat multitudinem hominum, quæ in Ec-
cleſia congregatur, & diſcuſſerit, quant ſint?
qui converſantur indiſciplinate &c. Ec. Be⸗
trachte man nur die Anzahl deren Menſchen,

die in der wahren Kirchen verſammiet ſehnd,

und uͤberlege bey ſich, wie viel nach dem Cheſe⸗
lichen Geſatz, und wie viel gantz hinlaßig,
frey, ohne ſich von einem Geſatz binden zu laſen
nicht allein in, ſondern gaͤntzlich nach der Weſ le⸗
ben? Der wird nicht allein glauben, ſonbern
ſehen, daß der Ausſpruch Chriſti „ wothzuch
er aus vielen Beruffenen wenig Auserwahtte
erklaͤret, wahr, und auſſer allem Zweiſſel ſepe⸗
Noch klaͤrer der H. Gregorius von ſeiner
Stadt Rom redend: Hom. 19. in 4

Hhodiernam feſtivitatem, quam multi cenve-

nimus &c. ſed tamen quis ſciat, quam padd)

ſint, qui in illo electorum grege nutnerantut?
Wie viel ſeynd wir nicht zur heutigen Keſt
Begaͤngnuß zuſammen kommen, wir füͤllen
gantze Kirchen an. Und dannoch wer we⸗

den angezogenen B⸗

am portam. Ich ſage euchs,
auch ihr ſtrenget euch an, auch

moͤget durchtringen, deren Na⸗

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*

Ob mehr erwachſene rechtglaubige Chriſten verdammt ꝛc. 601

wie wenig aus ſo groſſer Menge unter die Zahl
der Auserwahlten gehoͤren? Ecce enim, gibt
er die Urſach ſeiner Forcht, und Zweiffels:
Wox Omnium Chriſtum clamat, ſed vita om-
nium non clamat, plerique Deum vocibus
ſequuntur , moribus fugiunt. Sehet nur,
aller Wort, und Stimm ruffet zwar Chri⸗
ſtum, alle bekennen ſich zu deſſen Nachfolg
mit Worten, wenig mit Wercken. Die meh⸗
riſte folgen GOtt mit der Zung, welche doch
ihren Sitten nach weit von ihm fliehen.

Damit ich aber nicht ohne Grund rede,
laſſet ſehen, was hak man aus vieler Men⸗
ſchen Lebens⸗Arth abzunehmen? Hoffnung?
daß vdiel? Oder Forcht? daß wenig zur See⸗
ligkeit gelangen ſollen? GOtt ſelbſt will hieruͤ⸗
ber vom hohen Himmel ein Unterſuchung vor⸗

nehmen; Dominus de coælo proſpexit, meldet

der Pfalmiſt: Plal. 23. Der HErr hat vom

ſehen, umb nachzuſuchen, ob jemand aus ih⸗
nen zu finden ſeye? Welcher GOtt erkenne,
welcher ſelbigen als ſein eintzige Gluͤckſeelig⸗
keit mit Ernſt, und Eyffer ſuchen wurde? Was
hat er aber gefunden? Ach des Schroͤckens!
Omnes declinaverunt &c. Alle ſeynd von der
rechten Straß ihres Heyls abgewichen, es iſt
niemand, der Gutes wuͤrcke, niemand, biß auf
einen finde ich. Welche Redens⸗Arth der
Schrifft nicht zwar alſo ſtreng zu nehmen,
daß es einen eintzigen Menſchen in der Welt,
ſondern unter dieſem eintzigen ein gantz geringe
Anzahl der Guten bedeute. Hingegen das un⸗
endlich viel zu finden, welche ſich nicht im
mindeſten befleiſſen genugſame Erkanntnuß,
und Hochſchatzung von GOtt, und Goͤttli⸗
chen Dingen, von Schuldigkeiten ihres Ge⸗
wiſſens zu haben. Oder ob es auch ſchon an
ſolcher Erkanntnuß nicht ermanglet, ſo ſeynd
doch wenig, welche ihrer erkannten Schuldig⸗
Tin dirch eyffrigen Willen ein Genuͤgen lei⸗
ſen.

Wie groß iſt hernach der Hauffen deren
Jenigen, die nur allzeit bemuͤhet ſeynd unter
immerwaͤhrenden Uppigkeiten, Wohlleben,
und Muͤßigang ihnen einen Himmel auf Er⸗
den zu verſchaffen? Bey denen ſich die Wort
Chriſti nicht daͤrffen hoͤren laſſen, daß das Reich
GOttes Gewalt leyde? Wie viel, vie in ge⸗
wiſen Laſtern alſo vertiefft, daß ſie umb kein
Ding der Welt davon abzuhalten? Sondern

im. qmit freywilligen Ketten an ſo ſchandliche Dienſt⸗

barkeit angeſchmidet ligen bleiben? Wie viel,
die in ihrem Leben gantze Wochen, und Mo⸗
nath keinen guten, heylſamen, ernſtlichen Ge⸗
dancken zu GOtt ſchoͤpffen? Die umb ihren

Gluͤck⸗Stand zu erhoͤben die ungewiſſenhaff⸗

tiſte Renck anſtellen anderen auf das erbaͤrm⸗

lichſte zu Schaden kein einzige Forcht, vder
Bedencken machen? Was iſt
ſolche? Iſaias ſagt es: Propterea infernus ape-
ruit os ſuum abique ullo termino, & deſcen-
dent fortes eſus, & fublimes & populus.
Haix. c. §. Deſſentwegen hat die Hoͤll ihren
e P ,ANHaan, J. 97. Dominicale.

Himmel uͤber alle Menſchen⸗Kinder herab ge⸗

GOtt erwecken, wird doch

zu erwarten fuͤr

mehriſten guten Chriſten Gotts
Ssess8

Rachen ohne End aufgethan, umb die Starcke,
und Groſſe ſamt ihrem Volck zu verſchlingen.
Alſo daß man ſchier nicht zweifflen ſolle, wahr
zu ſeyn jene Erſcheinungen, welche vorgeben,
daß die Seelen wie dicke Schnee⸗Flocken in
dieſen Abgrund fallen. Durch dieſe Beweiß⸗
thum ſolle man faſt ſchlieſſen, daß die An⸗
zahl deren verdammten Chriſten unvergleichlich

groͤſſer, dann der Seetigen ſeyn mmuͤſſe.

eſſen ungeacht gruͤndet ſich meine Mey⸗
— nung in dem Gegentheil: Sage gantz
zuverſichtig: Weit mehr, werden aus denen
erwachſenen Rechtglaubigen zur ewigen See⸗
ligkeit gelangen, als von derſelbigen ausge⸗
ſchloſſen werden. Ich nimm aber ſolches nicht
allein ab aus dem gurthaͤtigſten Willen des Al⸗
lerhoͤchſten, mit welchem er uns will ernſtlich
ſeelig machen: Vult omnes homines ſalvos
fieri, I. ud Tim. v. 2. oder aus deſſen unendli⸗
cher Lieb gegen uns, krafft welcher er uns mit
tauſend Gnaden⸗Mittlen verſehen umb dieſen
Zweck zu erreichen. Kein Kunſtler iſt ſo thor⸗
recht, daß er auf ein Werck ſeiner Haͤnden
viel Muͤhe, Arbeit, und Unkoſten verwende,
damit er ſelbiges, nachdem er es verfertiget,
in das Feur werffe. GOtt hat uns Menſchen
zum Himmel erſchaffen, hät alles uͤbrige dahin
angeordnet, damit es uns zu ſolchem Zihl und
End bringete. Solle er dann ein Freud ha⸗
ben, die Werck ſeiner Haͤnd, umb welche zu
erhalten, er alles uͤbrige gethan, in das ewige
Feur zu ſchmeiſſen? Glaube es nicht, hiemit
troͤſte ich mich. Ich nimm auch dieſen Troſt,
und beſſere Meynung nicht allein ab aus dem
unbegreifflichen Werck der Erloͤſung: Wel⸗
ches der Koͤnigliche Prophet: Copioſam.
Uberhaͤufft 7 uͤberſchwenglich nennet. Dann
ob ſchon der vielfaͤltige Mißbrauch ſo haͤuffi⸗
ger Gnaden⸗Mittel, die immer ſich vermeh⸗
rende Menſchen Laſter den groͤſten Zorn bey
ODit erwecken, wird doch dieſer alſo gleich
durch den Goͤttlichen Mittler, und deſſen theu⸗
riſtes Blut widerum beſaͤnfftiget. Der Erloͤ⸗
ſer hat ein Wunder⸗Werck der Guͤtigkeit er⸗
zeiget gegen denen, die ihn zu Tod gepeyniget,
umb wie viel gnaͤdiger wird er ſich gegen uns
erzeigen, die ihn nur geiſtlicher Weiß ver⸗
wunden? Deſſentnegen ſagt der Engliſche
Lehrer: In Epiſt. ad Timot. Nemo deſperet in
quoôcunque ſcelere, quando ipfi crucifigentes
per ſanguinem Chriſti liberantur. Niemand
verzage, was er auch immer Laſterhafftes ihme
bewußt iſt, da die Creutziger Chriſti durch
ſenes Blut von ihren Sünden befreyet wor⸗
den, welches ſie vergoſſen haben. Es iſt kein
welcher durch

ſolcher Suͤnder zu erdencken,
dieſen heiligſten Safft nicht koͤnte gereiniget,
und des Himmels theilhafftig werden.

Jedoch gruͤnde ich mich nicht allein in die⸗
ſem, ſondern bebeſtige dornehmlich meine Mey⸗
nung in dem: Was meine Augen bey denen
lhteeſihen
ein

17

692 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

und erfahren. Als da iſt: Der offtermahlige
Gebrauch der heiligen Sacramenten, der viel⸗
faͤltige Vortrag des Goͤttlichen Worts, und
deſſen begierige Anhoͤrung, das eyffrige Ge⸗
bett, und andere gute Werck, welche bey de⸗
nen Mehriſten haͤuffig im Schwung gehen,
wordurch ſie die aller edliſte Verdienſten un⸗
fehlbar an ſich ziehen, und ihnen eigen ma⸗
chen. Solcher Geſtalt auch uͤber die Maſſen
ſchoͤn ausgeziert, und angenehm vor GOtt er⸗
ſcheinen. . B

Von allen etwas zu unſerem Troſt inſon⸗
derhet. Was iſt es? Welches uns gewiſer
der Verdienſten Chriſti theilhafftig machet
weder die unfehlbare Gnaden⸗Mittel der H.
Sacramenten? Ob ſchon unſere vielfaͤltige,
und ſchwere Suͤnden das Himmels⸗Thor ver⸗
riglen, und den Hoͤllen⸗Rachen in alle weite
aufſperren, mithin nicht wenig Forcht einja⸗
gen von ſelbigen verſchlucket zu werden; So
iſt doch das Sacrament der Buß jener von
GOtt ſeinen Apoſtlen, und ihren Nachfolgern
ertheilte, Wunder⸗wuͤrdige Schluͤſſel, welcher
durch widrige Wuͤrckung die Hoͤll verſperret,
und den Himmel eroͤffnet: O Sancta, hab ich
dieſes aus der Verwunderung Auguſtini ab⸗
genommen, Lerm. 20. ad Fratres: atque admi-
rabilis confeſſio! Tu obſtruis os inferni, &
aperis paradiſi portas. O heilig, und ver⸗
wunderliche Beicht! die du den Hoͤllen⸗Ra⸗
chen verſiopffeſt, und hingegen die Thuͤr zum
Paradeyß eroͤffneſt. Zu deſſen Beweiß ziehet
Auguſtinus das Beyſpihl des gluͤckſeeligen
Moͤrderer an, dem ein kurtze Bitt, und Suͤn⸗
den⸗Bekanntnuß ſo geſchwind, und ſo hoch
hat hinauf geholffen: Vide, ſpricht er, quanta
res ſit? Confeſſus eſt latro, & paradiſum
aperuit. Da ſehe man was gewaltige Sach
es umb die Beicht ſeye? Der Schaͤcher hat
ſeine Schuld reumüthig bekennet, und hat
hierdurch den Eingang in die ewige Ruheſtatt
erworben. Will man dieſem Beyſpihl nicht
trauen, ſo verlaß man ſich auf das Goͤttliche
Wort, welches unmoͤglich betruͤgen kan. Bey
Ezechiel aber verſpricht: Si impius egerit poe-
nitentiam ab omnibus peccatis ſuis, quæ
operatus eſt, vità vivet, & non morietur.
Ezech. c. I5. Wird der Gottloſe, ſo ſchwer,

und abſcheulich er immer geſuͤndiget hat, Buß

wuͤrcken, über alle Laſter, welche er jemahls
begangen hat, ſo ſoll er leben, und keines
weegs des ewigen Tod ſterben.

GEit verſpricht dieſes durch die Buß.
Uber ſein Verſprechen aber hat er uns das
Himmliſche Pfand der Seeligkeit biß zum
End der Welt unterlaſſen am Altar. Bey
dem Tiſch des HErrn wird ſolches allen ausge⸗
theilet, ſo es nur haben, und empfangen wol⸗
len. O ſacrum convivium! ſinget Thomas
von Aquin davon. O heiligſtes Gaſt⸗Mahl!
in welchem Chriſtus genoſſen, die Gedaͤchtnuß
des bitteren Leyden erneuret, das Gemuͤth mit
Gnaden angefuͤllt, und ein Pfand der kuͤnffti⸗
gen Seeligkeit gegeben wird. Gantz recht ge⸗

redet, beſtaͤttiget die Wort Thomaͤ der Tri⸗

dentiniſche Kirchen⸗Rath: da er lehret: Chri⸗
ſtus habe ſich in dieſem heiligſten Gebemann,
zum Pfand unſerer kuͤnfftigen, und ewigen
Gluͤckſeeligkeit hinterlaſſen wollen. Gleichwie
Elias in Krafft des vom Engel ertheilten Aſchen⸗
Brods 40. Tag ohne anderer Speiß biß auf
den heiligen Berg Horeb fort gewandert, alſ
werden auch die Glaubige durch die Weeg⸗

Zehrung des Goͤttlichen Brods geſtaͤrcket am
End ihres Lebens in das Himmliſche Vatter⸗

land ſicher fort zu reiſen. Dieſes Brod der
Lebendigen iſt zu Erhaltung des ewigen Lebens
eingeſetzet: Qui manducat meam carnem,
gibt Chriſtus ſeine eigne Wort davon. Joan.
c. 6. Habet vitam æternam. Wer mein Fleiſch
iſſet, der hat das ewige Leben in ſich. Habet.
Er wird es nicht ins kuͤnfftig erſt beſtten,
ſondern hat es wuͤrcklich, weil er deſſen gewi⸗
ſes Pfand empfangen hat.

Anjetzo erinnere man ſich auf die gro
Anzahl deren Empfangenden: Iſt das Sſ

ment der Buß ein gewiſſes Mittel uns das

Blut, und unendliche Verdienſt Chriſti zu zu
eignen? Iſt auch das heilige Altars Gehenn⸗
nuß ein hinterlaſſenes Pfand der Seeligkeit?
Was Hoffmnung iſt dann daraus zu ſchoͤpffen?
Wo ſich ſo viel, und ſo offt des heiligſten Ge⸗
heimnuß theilhafftig machen? Rede nur von
dem, was ſich in gegenwaͤrtiger Stadt zutra⸗
get, in welcher der Menge deren, ſo ihr Ge⸗
wiſſen an hohen Feſt⸗Taͤgen reinigen, erklecken
offt die geiſtliche Seelen⸗Richter nicht, ob ſie

ſchon von fruhe Morgen bis uͤber ſpatten Mit⸗

tag vor Gericht ſitzen, umb nur dem Eyffer,
und Begehren deren Buͤſſenden ein Genuͤgen
zu leiſten. Die Anzahl deren durch ein gan⸗
tzes Jahr hindurch, ſo bey dem Tiſch des
HErrn erſcheinen, erſtraͤcket ſich offt nur in
einem eintzigen GOtts⸗Haus uͤber hundert,
20. 30. 40. tauſend Seelen, was iſt von ande⸗

ren zu gedencken? Gibt es etwann Saumſee⸗

lige, welche bey guter Geſundheit ſich obbe⸗

meldter Geheimnuſſen nicht allzu offt theilhaf⸗

tig machen, ſo werden doch ſehr wenig alſo
gaͤh, und unverſehens von dem Tod uͤberfal⸗
len, daß ſie nicht mit dieſen gewiſen Heyt
Mittlen zur groͤſten Hoffnung

keit noch zuvor verſehen werden.
Was ſchlieſſe ich aus dieſen? Folgendet

Daß auch unglaublich viel, ja die mehriſe

mit ſo verdienſtreichen Hochzeitlichen Kleid aus⸗
geſchmuckt, als die heilige Sacramenten ſeynd
bey dem Himmliſchen
laſſen, und bewuͤrdet werden.
der Hoͤchſte die jenige verwerffen? Welche
von dem allertheuriſten Werth glantzen, mit
dem koſtbahren Leichnam Chriſti ſo offt ge⸗
ſeegnet, und geheiliget worden. Zu dieſen
ſchlagt der groſſe Eyffer, das Wort GOttes
anzuhoͤren, denen der Hoͤchſte gantz verſichert

die Seeligkeit zuſaget: Oves meæ vocem meam

audiunt, & ego vitam æternam do els⸗

Joan. c. Io. Dieſe dann, und mehr andere al⸗

ihrer Eel⸗

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Dann wie kunte

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der Koͤniglichen Hochzeit handlet. Wie viel
ſeynd dann geweſen, welche den Groſchen nicht

ſe Cotrer

„

Ob mehr erwachſene rechtglaubige Chriſten verdammt ꝛc. 693

Hehaͤuffte Tugend⸗Werck ſeynd mir ungezweif⸗

felte Kennzeichen, daß unendlich mehr aus de⸗
nen Chriſten zu der Himmliſchen Cron gelan⸗
gen, als deroſelben beraubt werden.

Allein die nachdenckliche Wort Chriſti

(werden uns geduncken) betrohen noch das

groͤſte Ungluͤck. Intrate per anguſtam &c.
Watth. c. 7. Die Porten iſt eng, und wenig
tringen durch. Die Straſſen breit zum Un⸗
tergang, und viel wandern darauf: Multi vo-
cati &c. Viel ſeynd beruffen, aber wenig
auserwaͤhlet. Schroͤcket euch nicht ſo geſchwind,
ſondern hoͤret die Auslegung deren Worten
Chriſti nach dem Urtheil mehrer HH. Vaͤtter
an, die darvor halten, ſie waͤren nicht zu ver⸗
ſtehen von denen Rechtglaubigen allein, ſon⸗
dern von allen Menſchen insgeſamt, von allen
Heyden, Juden, Machometanern, Abgoͤttern,
die in dickeſter Finſternuß, und zugleich aͤrgi⸗
ſten Miſſethaten ſtecken, die freylich ein unge⸗
meine weit groͤſſere Anzahl deren zu Grund
gehenden ausmachen, welche die breite Straſ⸗
ſen wandlen, und dem offenen Hoͤllen⸗Thor zu
lauffen, mithin wie die dicke Schnee⸗Flocken
hinab fallen, gegen denen der gute Chriſten⸗
Hauffen ſehr klein iſt. Durch ſolches kan dan⸗
noch denen mehrern aus dieſen der Himmel
nicht abgeſprochen werden, weil ſie eben die⸗
jenige ſeynd, welche ſich bemuͤhen durch die enge

Tugend⸗Porten einzugehen.

Au=us jenem Sententz, daß viel beruffen,

und wenig auserwaͤhlt, iſt vielmehr der groͤ⸗

ſte Troſt zu ſchoͤpffen. Dann wann hat der
Hoͤchſte dieſen ausgeſprochen? In zweyen Ge⸗
legenheiten: Erſtlich, da er die Arbeiter in
Und heut, da er von

empfangen? Alle haben ſolchen empfangen,
auch die nur ein Stund gearbeitet. Wie viel
ſeynd ausgeſchloſſen worden von der Hochzeit?
Ein Eintziger. Die andere ſeynd alle begluͤck⸗

ſeeliget worden. Iſt nicht hieraus alles Gu⸗

tes zu ſchlieſſen? Dahero ſagt der gelehrte
Salmeron, Iom. q. Parte 2. Tralk. 19. daß un⸗
ter dem Multi vocati, die gewiß Praͤdeſtinier⸗
te, zum Himmel vorgeſehene. Unter dem:
Pauci electi verſtanden werden die auf eine

beſondere Weiß, etwann nur auf die letzt,

die nach einem beſtaͤndig Gottloſen Leben noch
ſeynd begnadet worden, welche freylich weit
weniger. Oder der HErr hat ſolches von ſei⸗
ner Zeit geredt, da er geprediget, und das
Haͤufflein ſehr klein war, nicht aber von unſe⸗

rer Zeit, in welcher die Rechtglaubige mehr
angewachſen, dahero der Hoͤchſte auch vorge⸗

ſagt: Multi Venient ab oriente, & Ec.
Matlh. c. §. Viel werden kommen von Auf⸗
und Nidergang der Sonnen, und ruhen in
der Schooß Abrahaͤ. In domo Patris mei
manſiones multæ ſunt. Joan. c. 137. In mei⸗
nem Haus ſeynd viel Wohnungen, die Zweif⸗
fels ohne mit allen Staͤnden Unſchuldig und
Suͤndern werden erfuͤllet werden. Noch mehr

und Voͤlckerſchafften vor dem Thron

ren gehen.

deutet an Johannes in ſeiner heimlichen Of⸗
fenbahrung: Vidi turbam magnam, quam
dinumerare nemo poterat. Apocalyp. c. 7. Ich
hab ein groſſe Schaar geſehen, die gar nicht
zu zehlen war aus allen Geſchlechtern, Bungtor,
Ot⸗
tes, und dem Goͤttlichen Lamm ſtehen, die alle
mit weiſſen, das iſt, ewigen Freuden Kleidern
angethan waren. Sehe man, wie aus allen
dieſen die beſte Hoffnung zu erwecken? Sehe
man wie die ſchaͤrffere Sentenz doch in rechten
Verſtand muͤſſen genommen, die Troſtbrin⸗
gende aber nicht muͤſſen umbgangen, ſondern
auch behertziget werden.

Wann die HH. Vaͤtker ſcharff, und un⸗
gnaͤdig ausfahren; ſo iſt zu glauben, daß ſol⸗
ches offt aus einem gar zu hefftig aufbrin⸗
renden Eyffer geſchehe, da ſich die gaͤhe Hitz
ihres Geiſts in Anſehung eines ſchlimmen
Theils, gleich von gar vielen uͤbel Urtheilen
machet, und den Gedancken ſchoͤpffen, als ob
alles in lauter Boßheit ſteckete. Aber iſt mehr⸗
mahlen nicht dem alſo. Elias hat ſich auf ein
ſolche Weiß verlohren, als er geſehen, daß die

Abgoͤtterey in das Volck eingeriſſen, hat er

ſich nicht nur ſehr daruͤber betruͤbet, ſondern
ſich ſelbſt allein noch fuͤr den eintzigen Diener
GOttes gehalten. Der Hoͤchſte aber macht
ihn zu Schanden, und ſagt ihm: 3. Keg.
Du irreſt dich, unter einem zimmlichen Hauf⸗
fen der Gottloſen hab ich noch 7000. auser⸗
waͤhlte Seelen, die mir in Mitte der Abgoͤt⸗
terer noch die angenehmſte Opffer bringen, die
getreueſte Dienſt, und Erkanntnuß leiſten.
Alſo laſſet es ſich auch von gegenwaͤrtiger Chri⸗
ſtenheit ſagen: Freylich ſeynd nicht wenig, die
ein laſterhafftes Leben fuͤhren. Aber GOtt
weiß, ſihet, und findet doch unter ſolchen ſehr
viel Fromme, und Tugendliche. Nicht alle er⸗
halten ihr Unſchuld biß an das End, aber ein
weit groͤſſere Schaar gehet durch die Bußſtraß
in den Himmel. Der HErr hat ſeinen Wei⸗
tzen auch unter dem Unkraut. Ein
Edelgeſtein unter denen tieffen Berg⸗ Hoͤhlen,
die groͤſte Anzahl deren verborgenen Heiligen
auch unter denen ſchlimmeſten Chriſten. Mit⸗
hin iſt nicht gleich ein ſo unguͤtiger Ausſpruch
zu machen, daß der mehriſte Theil ſoll verloh⸗

Es leydet zwar noch ein groſſe Gefahr mit
— jenen, welche die Tugend nicht wohl an⸗
ſtellen, etwann gute Werck beſtaͤndig auſſer
dem Stand der⸗ Gnaden verrichten, die Mit⸗
tel der Seeligkeit nicht recht gebrauchen. Die
Heil. Sacramenten helffen zwar denen Wohl⸗
bereiten in den Himmel, aber koͤnnen auch de⸗
nen Mißbrauchenden einen Stoß in die Hoͤll
geben. Ich rede nicht von dieſen allein, welche
aus puren natuͤrlichen Antrib, aus Gewohn⸗
heit, oder ſo unbereit zu dem Tiſch des HErrn
lauffen, als ob es nur ein natuͤrliche, und nicht
Goͤttliche Speiß, nur ein Nahrung fuͤr den
SoBs6s6 z Leib,

Menge der

„

694 Am neunzehenden Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.

Leib, nicht fuͤr die Seeel waͤre. Sondern
mir machen jene die groͤſte Bedencken, welche
die Anklag ihrer Suͤnden ohne eigentlicher Ge⸗
wiſſens⸗Erforſchung, ohne uͤbernatuͤrlicher
Reu, und genugſamen Vorſatz vollbringen,
und andere, die zur rechten Beicht nothwen⸗
dig erforderliche Schuldigkeit ihres Gewiſſens
nicht erfuͤlen. Muß mich nur mehrer hieruͤ⸗
ber erklaͤren. Viel beichten, ohne dem, da
ſie jenes, was ſie durch unzulaͤßigen Gewinn,
oder das auf andere ungerechte Weiß zuſamm
geſcharrte Guth ſeinen HErrn zuruck ſtellen.
Oder ſo ſie es anjetzo nicht vermögen, befleiſſen
ſie ſich auch nicht in Stand zu ſetzen, dieſe ihre
Schuldigkeiten abzufuͤhren.

WViel beichten, welche nicht allein den
Grollen, und Widerwillen gegen die, von de⸗
nen ſie beleydiget worden, im Hertzen empfin⸗
den, welches Menſchlich, und nicht ſuͤndhaft,
ſondern welche unmoͤglich zu uͤberreden, das
ſie ein aͤuſſerliches eichen ihrer Verſoͤhnung,
und bey gegebener elegenheit kein Feindſeelig⸗
keit ſpuͤrren lieſſen. Viel beichten, ohne die
Aergernuß, weliche ſie gegeben, aus dem Weeg
zu raumen. Sie laſſen die Leuth von ihnen
Ubel reden, was ſie wollen, ohne, daß ſie das
Mindeſte verbeſſerten. Viel beichten gantz
ſicher, und haben kein eintzgge Sorg ihre
Schulden abzuzahlen, bringen andere Leuth
umb ihr Haab, und Guth, und leben luſtig
anbey. Viel beichten, ohne auf einigerley
Weiß den guten Namen zu erſetzen, den ſie
ihren Neben⸗Menſchen benommen haben.
Viel beichten „und dencken gar nichts auf die
bpeſondere Schuldigkeiten ihres Stands, und
Ampts, wollen ſich auch nicht in dem, was
ihnen ſchwaͤr obliget, berichten laſſen, verhar⸗
ren ſort, und fort in ihren Buhlereyen,
Frechheiten, boͤſen Exempel. Viel beichten
Pphne eintziges genugſames Mittel fuͤr ihr kuͤnf⸗
tige Lebens⸗Beſſerung anzuwenden. Was ir
nun von allen dieſen Beichten zu halten? Ent⸗
weder ſeynd ſie Gottſchaͤnderiſch, oder we⸗
nigſt ohne Frucht, und laſſen den Suͤnder in
ſeinen vorigen uͤblen Stand ſtecken. Sollte
ich mich anjetzo nicht forchten, daß nicht viel
alſo gebrauchen, den Himmel verfehlen.

Ein gleiches iſt zu ſchlieſſen von dem
Wort GOttes: Die Anhoͤrung deſſelben iſt
zwar ein augenſcheinliches Zeichen der Seelig⸗
keit, ſo fern man aber nur die aͤuſſerliche
Wort gern vernehtnen, dieſelbige bloß gut⸗
heiſſen, ohne Wuͤrckung zu dieſem Ohr ein,
zu dem anderen hinaus laſſen ſollte, waͤre eben

2
2
1

ß iſt die Sorg ſolches Fruchten zu laſſen. Du⸗
wegen erfolgen auch ſo gluͤckſeelige, und d.

ſt mit vielfaͤltigen Anruffungen ihr P

nichts Gutes zu muthmaſſen. Ja zu beſorgen,

daß nicht das angehoͤrte, und die erkangte

Wahrheit zu groͤſſerer Verdammnuß gereiche.
Dann der Hoͤchſte hat deſſentwegen eine er⸗
ſchroͤckliche Meldung bey Johanne gethan:

Si non veniſſem, & locutus eis non fuiſſem.

peccatum non haberent, nunc autem exch-
fationem non habent de peccato ſuo. Joon.
Waͤre ich nicht gekommen, haͤtte ich
nicht mein Evangelium, und die, ſo ſeege

Suͤnd haben. Anjetzo aber, nachdetm dieſes
geſchehen, haben ſie kein Entſchuldigung vor⸗
trenden. Was entſetzliche Wort ſeynd
Die e 2 DBM

Allein ſolches urtheile ich von beſſeren,
ja denen mehreren Chriſten nicht: Gleichwie
ihr Fleiß, und Begierd ungemein groß, das
Wort GOttes zu hoͤren, eben ſo unausſetzig⸗

ſtaͤndige Bekehrungen, ſo ſchoͤne Tugend⸗

Werck. Zuweilen zwar Schwachheiten, abek
gleich wiederum großmuͤthige Aufrichtungen.
Neben dieſen ſeynd noch viel andere gute
Hoffnungen, welche meine Troſt⸗Meynung be⸗
ſtaͤrcken, und zu der beſſeren Schluß⸗Jaſſung
zuruck fuͤhren. Es iſt noch der machtige, und
Muͤtterliche Schutz der uͤberſeeligſten Gebaͤh:
rerin GOttes, welche umb nichts mehrers be⸗

kuͤmmert, als den Zorn ihres Sohns von und

abzuwenden, und demnach mit ihr der ewigen
Himmliſchen Freuden zu gemeſſen.

Und wet

iſt, der ſich dieſer liebreichen Gnaden⸗Fraa
laͤglich nicht eyffrigſt anbefihlt? Es iſt die Gorg
tragung deren zu unſerem Dienſt gewidmneten
heiligen Englen, welche ihnen nichts im
gelegen ſeyn laſſen, als uns von bevor
der Gefahr, abſonderlich von demen
tergang zu befreyen. Und wer iſt,

unendliche, barmhertzige GOTT uus!
gen denen Creaturen denen darum B
bereit haltet. Und wer iſt, der nich
dieſelbige innbruͤnſtig, und unaufhe

tet? Alle dieſe gewaltige Hoffnungen
mich, daß ich meinen Troͤſt⸗Spruc
Meynung zuverſichtlich widerhohle. Unden
gleichlich mehr werden aus denen ermechſenten
Rechtglaubigen der ewigen Glori theilbefig
Dals von derſelbigen ausgeſchloſſen:

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Eat Auidam kegule IJuan. 4.

Es war ein n Königlein.

. .

Der Menſch ſolt ein König uͤber er ſich ſelbſten. ſon.

ſchon die in dem heu Per igen Evangelio
) vorgeſtellte Haupt⸗Perſohn nur deſſent⸗
— wegen ein Koͤniglein genennet wird,
weil er wenig Unterthanen zehlete, und nur
einen kleinen Bezirck des Lands beſaſſe, ja wie
einige muthmaſſen, nur einen von denen R⸗
mern gedemuͤthig tenc Landmann vo rſtell ete.
So laßt doch auch faͤglich gedencken: Er
verdiene keinen gröſſern Namen wegen ſeiner
ſehr ſchlech ten, und gering angezeigten Tu⸗
gend. Dann erſtlich ware der Glauben bey

ihm uͤber die maſſen klein: Geſtalten er ſch

der Lehr Chriſti ehender nicht unterworffen,
bis er ein handgreiffliches Miracul faſt mit
Augen geſehen. Deſſentwegen ſich auch der
Hrr in etwas ereyffert „und geſprochen:
Niſi ſigna a & prodigia videritis, non creditis
c. Es ſe dann, d daß ihr n,
ſehet, ſo glaubet ihr nicht.
des Glat hee⸗ in Bey⸗
pfichtung Vanchtbafer Dingen⸗ beſehet, und
gegründetiſt. 1 :
*“
Sbeztens war ſauch die Sefe ſehr
mangelhafft: indem er inſt arbec gebetten,
det Eribſer wolte doch dem ſter Sohn

abeche enin⸗ daß tr⸗ enn
od d ttliche Krafft te erwecke
werden, da doch die wahre Zuber icht ſ ſagen
ſolte: Etiamſi occiderit &c. ſ rano &c.

nung des wider uͤberkommenden Lebens noch
zu erhalten. Es ware letztlich ein ſchlechte k
Lieb i in ihm, weil er ſi ich nur bemuͤhet, und
demuͤthig im Bitten erzeiget bey aͤuſſerſter
Noth, gleich jenen, die nur in dem Schiff⸗

bruch bitten, und ſchreyen, auſſer demſelben

wenig gute Wort verliehren, indem doch
die wahre Lieb jederzeit auch auſſer denen Noͤ⸗
then rechtſchaffene 3egen der Freundſchafft

hervor geben muß. ſolte demnach Jo⸗
hannem, den Sbangenſten, verd denckens daß

er dieſen Supplicanten in Abgang ſo vieler

Solte auch der Tod erfolgen, ſo 1 die Hoſ no

Tugenden nur ein Königlein, das g, antei.
nem ſo veraͤchtlichen, und unanſehlichen Titul
benambſet? Jedoch bin ich verſichert, es ſolte
doch denſelbigen billich geſchmertzet haben,
er vorhin gewußt haͤtte, ſein ſo nahrt nhaff G
Begebenheit wurde nicht anderſt, dann unter
ſchimpfflichen . und klein⸗ lautenden Worten
der Nach⸗Welt zu Ohren kommen: Erat qui-
dam regulus. Es war ein Koͤniglein. In dem
bekannt, wie Ehr⸗geitzig der Menſch von Na⸗
tur ſeye, wie begierig nach hoͤhern Anſehen.
So wenig man be ſitzet, ſo ſch ſchte Kraͤfften
in einem wohnen, ſo⸗ vortrefflich will man
doch vor andern erſcheinen, alles win fuͤr groſ⸗
ſer beehret ſeyn. Freylich waͤre es ihme er⸗
freulicher gefallen, ſo er nicht ſo gering⸗ fuͤgig,
ſondern als ein maͤchtiger Herrſcher, und grof⸗

nd kr König⸗ waͤre beſchriben worden.

Auserwaͤhlte! 1 Zweiffle nicht .
eeben⸗ ſo empfindlich, und ſich bey e da⸗ ee⸗
Aen BPanms: dern enen Ehr⸗
Gei vuͤren e, ein heimliche Be lerd
wann es moͤglich waͤre, niemahl berhch il⸗ be⸗
handlet zu werden, ſonderni immer in der Hoch⸗
achtung bey andern hoͤher zu ſteigen. D
an, es kan geſchehen: Ich hab Scepter un
Tron zu eurer groͤſſern Ehr, und ) utzen be⸗
reit, ein nicht kleinen, ſondern groſſen Koͤnig⸗
lichen Namen. Und damit ich euch meinen
Gedancken nur nicht verhalte: Ihr koͤnnet
noch heut zur vortrefflichen Wuͤrde gelangen
in einem geiſt ichen Reich. Wie da? Ich er
klaͤre es: Sofern ihr nur uͤber euch ſel oa, n
uͤber alles, was immer euch, einen recht⸗ herr⸗
ſer nden Gewalt annemmen, und brauchen,
fern ihr eure verborgen ligende Unterthanen,
die gngebohrne Neigungen, die ſich ſo offt
empoͤrende Daßionen, ſo in euch ſteeken, recht
baͤndigen, leiten, und bezwingen wollet: Rex
eſt, ſagt der H. Lioniſche Biſchoff Eucherius,
c. I4. Luc. qui ſe ipſum benè regere novit.
Der iſt ein Koͤnig, der iſt ein Herr, der iſt
der groͤſte Monarch, der ſich ch ſelbſt vernuͤnff⸗
tig,

E

696 Anm zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

tig, und heilig zu regieren weiß. O Chriſten!
unterziehet euch dieſer herrlichen Wuͤrde, be⸗
ſteiget dieſen Koͤniglichen Thron, ſtrecket den
Scepter, und Gewalt uͤber euch ſelbſten aus.
Die antringende Nothwendigkeit, ſo ich er⸗
klaͤren werde, muß euch bewegen. Die Weiß
zu regieren, die ich euch lehren werde, muß
euch erleuchten. Der darauf erfolgende Fri⸗
den, und Wohlſtand der Seelen wird das ed⸗
liſte Kleinod in der Cron eurer unternomme⸗
nen Beherrſchung ſeyn.

I.
Als einſtens der fromme, und ſcharffſinnige

Theologus Johannes Taulerus in ſeinen
Gedancken vertiefft herum wanderend auf offe⸗

ner Straſſen einen elenden armſeeligen Bett⸗

ler aufgeſtoſſen, der kuͤmmerlich bekleidet, mit
vielen Betrangnuſſen umgeben auf harter Er⸗
den ſaſſe, aber in ſeiner Beduͤrfftigkeit einen
o hohen Geiſt blicken lieſſe, daß ihme faſt der
Pünne aus denen Augen ſcheinete; wurde
aulerus veranlaſſet zu fragen: Wer er ſeye?
Was ſeines Thuns waͤre? Was es fuͤr eine
Bewandtnuß mit ihme habe? Indem er was
ungewoͤhnliches von ihm zu muthmaſſen Ur⸗
ſach finde. Hierauf antwortet dieſer mit einem
freyen Gemuͤth: Ich bin ein Koͤnig, ein groſ⸗
ſer Herr, ein gewaltiger Herrſcher. Wie da
ein Koͤnig? Verſetzte Taulerus, in ſo betruͤb⸗
ten, nothleydenden Stand? Es iſt dem nicht
anderſt, antwortete der Befragte: Dann jener

iſt ein Koͤnig, der frey gebieten kan, und

aͤchtig einen allgemeinen Friden zu erhalten.
Ich hab Friden mit GOtt, und Friden mit mir
ſelbſt. Ich hab Friden mit GOtt, dann mir
nichts begegnen kan, weder Erfreuliches, noch
Unluſtiges, ſo ich nicht unmittelbar von ſeiner
Hand annemmete, Geſtalten mein Willen mit
dem ſeinigen auf das vollkommniſte vereinba⸗
ret. Ich hab Frid mit mir, dann mir meine
Unterthanen, und Inſaſſen auf ein Puͤnctlein
gehorſamen. Es darff kein unrechte Begierd
aufſteigen, noch etwas, ſo nicht geſtattet iſt,
welches ich nicht alſobald unterdruckete. Es
darff ſich kein Neigung, oder uͤbler Gedancken
anmelden, nach etwas Verbottenen, den ich
nicht augenblicklich daͤmpffete. Es darff ſich
kein Forcht blicken laſſen, die mich von meiner
Schuldigkeit abhaltete, die ich nicht gleich zu⸗
ruck ſchlagete. Mithin hab ich alles, was in⸗
ner mir iſt, in einem vollkommenen Zaum,
und unterwerffung. Ich bin ein Roͤnig, ich
genieſſe hierauf ein ſo ausgemachte Ruhe, daß
kein Reich in der gantzen Welt iſt, welches
dieſe in ſo erhoͤchten Grad aufzeigen, oder ſich
dero beruͤhmen kunte. Sothane Erklaͤrung,
die Taulerus mit groͤſter Aufmerckſamkeit an⸗
hoͤrete, muͤßte er nicht allein hoͤchlich bewun⸗
dern, daß unter zerriſſenen Lumpen ein ſo er⸗
leuchte Seel, und groſſer Geiſt wohne, ſon⸗
dern ihme auch in allen recht geben, und den
verfaulten Stroh⸗Buſchen, auf den ſich die⸗
ſer Bettler gelagert, als einen recht Koͤnigli⸗

3

chen Thron einer himmliſchen Weißheit ver⸗
ehren.

Dann einmahl iſt es nicht anderſt: Wer
dieſe Sprach verſtehet, ſchlieſſet das Noth⸗
wendige daraus. Dencke man nach: Was
macht uns alſo knechtlich? Was benimmt

uns die von dem Hoͤchſten ertheilte Freyhet ?

Oder beſſer zu ſagen, was verurſachet ſo viel
Verwuͤrrungen in dem Gemuͤth? Was er⸗
wecket ſo viel Ungewitter, und ſchwaͤre Ver⸗

antwortungen in der Zeit des Lebens? Was

haltet uns zuruck, daß wir ſo hart zu unſerm
letzten Zihl, und End gelangen? Die Paſſio⸗
nen, die in uns ſtecken, gar zu lebhafft, und
nicht gedaͤmpffet ſeyn, dieſe aufruͤhriſche Unter⸗
thanen, welche ein Empoͤrung um die andere
erwecken, dieſe ſeynd die gantze, und eintzige

Urſach, dieſe herrſchen uͤber uns, da wir ſolten

uͤber ſie herrſchen. Man ſehe nur, betrachte
wohl, und gruͤndlich die menſchliche Beſchafſen⸗
heit. Entweder ereignen ſich viel Ding in m⸗
ſerm menſchlichen Leben, die wir nicht gern
haben, und da laſſet ſich alſobald der Zom,
oder die Traurigkeit vermercken, und dieſe
ſeynd ſchon Paſſionen. Oder man ſuchet ge⸗
wiſe Troͤſtungen, und Ergoͤtzlichkeiten, die
aber gefaͤhrlich, oder wohl gar verbotten,
und entzuͤndet ſich gleich ein Lieb, Begierd,

und Verlangen darnach, und dieſe ſeynd ſchen

widerum Paſſionen. Oder man beſorget ſich
eines Ungluͤcks, einer groſſer Beſchwaͤrnuß,
die in Anzug, und da entſtehet gleich ein
Forcht, Flucht, und Ausweichung, und
dieſe ſeynd eben widerum Paſſionen. Geeich⸗
wie ein frommes Leben in dreyen Stucken be⸗

ſtehet, in Leyden, in Enthalten, in Wuͤr⸗

cken. Gemaͤß jenen Worten, Suſtine, ab⸗

ſtine, & aggredere. Alſo beſtehet das Schlim⸗

me eben in dreyen Worten, das iſt juß im
Widerſpihl, in nicht Leyden, in nicht Ent⸗

halten, in nicht Wuͤrcken wollen. Kommnt—

nichts deſto weniger das Leyden wuͤrcklich auf

den Hals, daß einem verdruͤßlich, und zu wi⸗

der iſt, ſo iſt die Craurigkeit gleich vorhan⸗
den, und bricht der Horn aus. Will man ſih
nicht enthalten, ſondern genieſſen, was man
nicht ſolte „ſo ſpihlet die Lieb, die unrecte
Begierd den Meiſter. Iſt ein bevorſtehendes

Ubel in der Naͤhe, das noch abweſend, ſſ
meldet ſich die Forcht an, und wird die Flucht

zu Hilff genommen. Lauter Paſſionen.

Wahr iſt es, daß dieſe Leydenſchaffen
in ſich, und der erſten Weeſenhelt nach we⸗
der gut, noch ſchlim, ſondern indifferent, oder
Aeichgultig ſeynd. Sie koͤnnen ſo wohl zur
ugend als zum Laſter gebraucht werden. Ich
kan mich uͤber etwas Billiches erzoͤrnen, etwas
Zulaͤſſiges lieben, etwas Boͤſes foͤrchten, und
ſolcher geſtalten verrichten die Paſſionen etwas
Ruͤhmüches, und ſeynd Lob⸗wuͤrdig. Deß
ſentwegen iſt zu geſtehen, daß unſer Erloͤſer,
und Seeligmacher nicht ohne Paſſionen gewe⸗
ſen. Er hat ſich erzoͤrnet wider die Vekfuuf

ſen den
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raurigkeit

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denn genſſt⸗

t die Aid 41
1. Iſt oiee

das nuc in
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Kann :

Der Menſch ſoll ein Koͤnig uͤber ſich ſelbſten ſeyn.

fer in dem Tempel. Er hat geliebt, wie es
die Schrifft bezeuget von Lazaro: Ecce quo-

modo amabat eum. Joan. II. Er hat getrau⸗

ret, und ſich geforchten auf dem Oelberg. Al⸗
lein ſie zihleten in ihm jederzeit auf etwas Gu⸗

tes ab, ſie waren wohl geordnet, ſie hatten

ihre gewiſe Maß, und Schrancken. Allein

das geſchihet dey uns nicht jederzeit. Oeffters

zihlen ſie auf etwas Boßhafftes, ſeynd ausge⸗
laſſen, halten kein Maß und Ordnung. Man
liebt, und iſt begierig nach dem, nach welchem
man nicht ſolte. Man erzoͤrnet, oder trau⸗
ret, wann, und wo man nicht ſolte. Man

ſfoͤrchtet, oder fluͤhet, was man nicht ſolte.

nd dahero entſtehet ſo groſſer Streit, und
Tumult in dem Gemuͤth; daß die Paßionen

ſchier jederzeit die Oberhand uͤber uns gewin⸗

nen, den Menſchen aber ſamt der gantzen

Vernunfft unter denen Fuͤſſen halten. Dahe⸗
ro kommt es, daß ein gantzes Geſchwader der

Guͤnden erfolget, und man alſo mehr von de⸗
nen Paſſionen fortgeſchleppet wird, von ei⸗

nem Sturtz Fall in den andern, dann daß man

dieſelbige baͤndigen, und beherrſchen ſolle.

Eechet, und betrachtet nur einen eintzigen
ſich empoͤrenden Unterthan. Was entſprin⸗
gen nur aus der Lieb, und unrechten Be⸗
Hierlichkeit fuͤr greuliche Laſter? Wie viel Aer⸗
gernuſſen? Wie viel Verfuͤhrungen? Was
für ein wildes Feur verſchwaͤrtzen die ſchoͤnſten
Unſchulden? Was leichtfertige Gedancken glo⸗
ſchen ohne Unterlaß in manchen Hertzen? Was
ſchaͤdliche Unternemmungen werden ausgeſun⸗
nen, und werckſtellig gemacht? Wie viel ſetzet

es Gefahren der Seelen ab? Ich will mich

nicht bey der Hoͤll anfragen, wer dieſelbige
anfuͤlle? Will meine Gedaͤchtnuß nicht hinaus

ziehen laſſen auf den allgemeinen Suͤnd⸗Fluß,

—

wer ſolche Gewaͤſſer angegoſſen? Meine Au⸗
gen nicht ſchlagen auf einen elenden Samſon,
der mit ausgeſtochenen Augen, gleich einem
Vernunfft⸗loſen Thier die Muͤhl treibet, wer
ihn aus einem ſo groſſen Herrn, und unver⸗

gleichlichen Helden zu einem ſo veraͤchtlichen

Scelaven gemacht? Sondern betrachte allein
David den groſſen Koͤnig in Iſrael, da er ſei⸗
nes Reichs entſetzet mit bloſſen Fuͤſſen von Je⸗
ruſalem ausgezogen, und in vollen Aengſten
lebete, da er ſich vielmahl in Aſchen gewaͤltzet,
ſein Ruhe⸗Bethlein taͤglich mit Thraͤnen bene⸗
tzet. Dieſer allein gehet mir zu Hertzen, die⸗
en, ſo ich frage: Wer ihn in ſo klaͤglichen
tand, Betruͤbnuß, und Seufftzen geſtuͤrtzet?

Seo wird er mir kein andere Urſach außzeigen,
dann ein uͤble Paßion, ein unrechte Lieb,

ein verbottene Begierlichkeit, die er nicht ein⸗
gehalten, habe ihn wie alle vorige in ſo groſ⸗
ſen Jammer gebracht. Weil er dem aufſtei⸗
genden boßhafften Verlangen nachgegeben,
ſelbiges nicht aufgehalten, den Zigel nicht an⸗

Ketrdeffen hat ſich ſo viel Unglück uͤber ſein

Zaͤher angieſſen

aupt zuſammen gezogen, und ihme das Hertz

mit ſo vielen Aengſten gepreſſet. Anjetzo ſag⸗

te er, muͤßten die Augen gantze Bruͤnnen der
„ die vorhin ſo verwe⸗
R. P. Haan, J. J. Dominical.

S . .

697

gene Lauff⸗Botten deren ſuͤndhafften Neigun⸗
gen geweſen: Exitus aquarum deduxerunt
oculi mei. Pſ. 115. Alſo iſt es auch mit dem
ZJorn: Was fuͤr ein Anzahl der aͤ gerlichen,
ausbrechenden Wort, wie viel Feindſeeligkeiten
heimlicher Haß, Verachtung, ſch aͤre zuge⸗
fuͤgte Unbilden erfolgen aus dieſem? Alſo iſt
es auch mit der Forcht: Wie viel Zaghaff⸗
tigkeiten, Unbeſtandigkeiten in Guten, wie
viel Unterlaſſungen, und Verſaumnuſſen ſei⸗
ner Schuldigkeiten entſpringen aus dieſer?
Dann weil es in etwas beſchwaͤrlich, was
man thun ſolle, ſo weichet man aus, und
ſchiebet auch die groͤſten Pflichten von ſich.
Niemand glaubt es, wie fruchtbar dieſe rebel⸗
liſche Unterthanen in der Boßheit ſeynd, und
nachdem ſie einmahl das Hefft gewunnen, was
ſie fuͤr grauſame Wuͤrckungen hervor bringen.

— II.

Erkenne man nun, wie nothwendig es ſeye,
— daß ſich der Menſch auf den Thron ſetze,
und den ihm von GOtt eingerichten Gewalt

wider ſich ſelbſten, und die Seim ge gebrauche.

Es ſeynd keine auswendige Feind, ſondern in⸗
nerliche, von Natur untergebene, ſo iſt dann
deſto kecker die Macht, und Herrſchafft uͤber
dieſelbige auszuſtrecken. Fraget man mich:
Wie das Werck vorzunemmen ſeye? So ſage
ich: Erſtlich mit Nachforſchen, damit man die
Aufruͤhrer kenne, hernach mit errſthafften An⸗
griff, dieſelbe endlich zu bemeigern. Die Durch⸗
ſuchung muß vorher gehen, damit man in die
Erkanntnuß komme, wo man am ſchwaͤchi⸗
ſten, was am meiſten ſuͤndhafft, oder zu ver⸗
beſſern waͤre? Wo man zum doͤfftern ſtrauchlet,

und fallet? Sofern ein Leib⸗Artzt einmahl die

Kranckheit verſtehet, deroſelben auf den Grund
kommet, ſo iſt es mit denen Heyl Mittlen leicht
geſchehen. Alſo auch mit uns Menſchen, falls
wir uns einmahl vollkommentlich ohne ſchmeich⸗
len erkennen, ſo iſt dem Ubel bald abgehofffen.
Und wer iſt aus uns, der nicht taͤglich ſeine
Schwachheiten genugſam erfahret? Entweder
von tauſenderley Ungedulten, freventlichen Ur⸗.
theil, Eigenſinnigkeiten, oder von leichtferti⸗
gen Gedancken, und Einfaͤllen beunruhiget
wird? Oder wer iſt, der nicht viel ſchuldige
Pflichten ſeines Stands unterlaſſet, verſchie⸗
bet, oder ſich davon ausnimmet? So kan er
leicht abnemmen, daß der Zorn, oder der Haß,
ein unrechte Begierd, oder die Forcht bey ihm
herrſchet, daß dieſe die aufruͤhriſche Paſſionen
ſeines Gemuͤths ſeyen.

Es gibt zwar Menſchen, die unbeſonnen

fortleben, nicht einmahl wahrnemmen, was
fuͤr grauſame Feind in ihren Seelen wuͤtten,

ſich verwundern, daß man ſolche unbekannte
Ding ſo hoch anziehen moͤge. Dieſen begegne
ich mit dem: was ein Alt⸗Vatter ſeinem ein⸗
ſaͤltigen, und zimlich ſtraͤfflichen Lehr⸗Juͤnger
empfindlich zugeſprochen. Der ſich auch an⸗
fragte: Wie kommts, daß andere ſo viel An⸗
fechtungen leyden? Und ſich deſſentwegen aͤng⸗
Ttit ſigen.

e

698 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

ſtigen. Ich leyde, und vermercke keine. Auf
welches der Alte: Wundere dich nicht: Quia
ſimilis es vaſtæ cuidam portæ, per quam,
qui vult, ingreditur;, & egreditur. Palladius.
Weil du gleich biſt einem offenen aufgeſpreitz⸗
ten Thor, durch welches man kan aus, und
eingehen, ohne Anfrag, ohne Aufhalten.
Habes quippe conſcientiam laxam, du biſt
nemlich von einem weiten Gewiſſen, von
ſalechtr Sorg fuͤr dein Hertz, deſſentwegen
an alle Boßheit darin die Einkehr finden.
Solleſt du mehr uͤber dich Sorg tragen, wur⸗
deſt du ſchon die heimliche Boͤßwicht auch er⸗
wiſchen, beſſer unterſuchen, und auch in die
Enge treiben. Alſo ſag ich auch denen, die
um die Paſſionen nichts wiſſen wollen. Es
iſt alles gar zu frey, offen, und ungeſchloſ⸗
ſen, alſo erkennet man ſeine groͤſte Widerſa⸗

cher nicht.

Sofern man aber billichen Fleiß ange⸗
wendet, und dieſe ergruͤndet hat, ſo iſt alſo⸗
bald ein ernſtlicher Entſchluß zu faſſen, wider
ſie alle Macht anzuwenden, um ſelbe nicht auf⸗
kommen zu laſſen. So bald ſie ſich nur her⸗
vor thun, und anmelden, iſt der Streich dar⸗
auf zu fuͤhren, damit ſie nicht zunemmen koͤn⸗
nen. Dem Anfang begegnen, gewinnet
uͤber die maſſen viel, iſt ſchon ein mercklicher
Sig. Solten ſie ſchon zu viel uͤberhand ge⸗
nommen haben, ſo iſt deſto groͤſſere Schaͤrffe
zu gebrauchen. Ein Koͤnig, damit er ſein
Reich in Ruhe, und Friden beherrſche, laſſet
erſtlich die ſchoͤnſte Geſaͤt, und Lebens⸗Ord⸗
nung verkuͤnden, welche zu beobachten er ſeine
Unterthanen anhaltet, beſtellet allerhand Auf⸗
ſeher, welche Sorg zu tragen haben, ob man
dieſen nachkommet. Setzet auch Straffen an
wider die Ubertretter. Iſt jemand ſo verwe⸗
gen, und muthwillig, daß er ſolche leichtſinnig
umgehet, ſo zeiget ſich auch die Gerechtigkeit.
O es iſt nicht Noth, daß wir uns viel um⸗
ſehen, oder ſelbſt neue Geſaͤtz machen, wir
finden deren genug in H. Schrifft, welche an
ſo vielen Orthen ruffet: Tu vero vigila.
Vince in bono malum. 2z ad TLim. 4. Certa

bonum certamen. ad Ram. 12. Uberwinde

dich Menſch. Wache uͤber dich beſtaͤndig.
Streite unaufhoͤrlich wider deine uͤble Neigun⸗
gen. Da haſt du die Vernunfft als einen
Stadthalter, den Glauben als einen Unter⸗
weiſer, bey dieſem findeſt du, was dir zu thun
obliget. Man kunte muthmaſſen; der Menſch
waͤre in vielen entſchuldiget, weil die Natur
gantz verderbt an ihm, und dieſe Aufruhr wir
ſchon von unſern Eltern an uns gebracht, ſo
koͤnte man uns kaum aufbuͤrden, ſolche ſo ſtarck
zu bezwingen. Auf keine Weiß: Es iſt der
Befelch in dem Buch Geneſis gleich zu Anfang
der Welt ergangen: Subter te erit appetitus
tuus. Gen. 4J. Menſchl die Begierlichkeit muß
unter dir ſeyn. Es moͤchten die Anfechtungen

noch ſo ſtarck zuſetzen, dir ſtehet es nichts de⸗

ſto weniger zu darwider zu ſtreiten. Du muſt
dich bemuͤhen das deinige zu thun, du muſt
ſelbſt Hand anlegen. Ein leiblicher Zuſtand

kan durch andere, oder gar miraculoſer Weiß
geheylet werden, gleichwie der heutige Juͤng⸗
ling, der auf das Wort des HErrn alſobald

geneſet, und von dem Fieber befreyet worden.

In dem innerlichen Anligen geſchihet es nicht

alſo; Da macht GOtt kein Miracul, da

muͤſſen wir daran arbeiten, und wider uns
allen moͤglichen Fleiß anwenden, dieſe einhei⸗
miſche Feind zu entkraͤfften. Und ſofern ſie
ſich auf vorgehaltenes Geſatz nicht ergeben
wolten, endlich auch zur Straff ſchreien,
mit recht empfindlichen Ernſt zu unterdrucken

ſuchen.
Und warum ſolle man es nicht thun? So

man nur den ſchlechten Fortgang in der Tu⸗
gend betrachtet? Werden wir doch zuweilen

uͤber uns ſelbſten beſtuͤrtzet, aus Nachdencken,
daß wir bey ſo langen Leben ſo wenig zunem⸗

men, immer in die alte Verbrechen zuruck
fallen. Ich weiß nicht, wie es kommet, ſelch⸗
zen viel, daß ich mich nur immerdar von den
vorigen habe ſchuldig zu geben, und das Ann
geklagte widerum aufs neu zu bekennen.

Glaub es gern, was iſt es dann Wunder
So du nicht auf die Wurtzel der Boßheit

greiffeſt, nicht auf die Quell ſchaueſt, wovon
alles Ubel herfluͤſſet, dieſe nicht zu verſtopffen
trachteſt, wie koͤnte es anderſt ſeyn, dann
daß ſauber nichts gebeſſert werde? So dudich
nicht allein mit dem Schuldig⸗Geben vergun⸗

geſt, ſo ſchoneſt du deiner. Es iſt ſo viel,

als ob du die Haͤnd nur obenhin waſcheteſt,

den groͤſten Schmutz, und Unrath aber in de⸗

nen Falten gedulteteſt. Es iſt ſo viel, als ob
du mit der Suͤnd einen Pact machteſt: Am
jetzo lege ich dich zwar ab, uͤber ein kleines
laß ich mir dich widerum gefallen, und nimm
dich fuͤr einen Freund an. iſt ein re
ter Ernſt zu gebrauchen, und die gruͤndiche
Urſach auszuſtuͤrren. Auch nachdem mandieſe
gefunden, alle Feindſeeligkeit wider dieſelbige
auszuuͤben. Als dann wird bald ein Aende⸗
rung zu verſpuͤrren ſeyn. Ein jeglicher Chriſt

kan aus ſich ſelbſt abnemmen, wie weit ſeine
ch denen

boͤſen Neigungen widerſtehet, oder nachgibet —

Tugend reichet? Nachdem er nemli

Tantum proficies, quantum tibi vim intule-
ris. Iſt der wahrhafftiſte Ausſpruch, Lib. di
imit. Chriſti. ſo viel nimmſt du zu, ſo vil du
dir Gewalt anthuſt. Ein friſcher, kuͤrniger
Fiſch ſchwimmet ſchier allzeit gegen dem Waß
ſer, ein todter abgeſtandener flieſſet hinab, und
wird von denen lauffenden Wellen fortgeriſen.
Alſo auch ein Menſch, der eyffeig, und ihm
das Heyl laſſet angelegen ſeyn; gehet uder
die Neigung, ruhet niemahl, ſtehet jederzeit
in denen Waffen.

wo die Begierden und Paſſionen wollen.

ohne

terthaͤnig machen? Da doch der Hoͤchſe ſon⸗

Ausnahm allen, und jeden bedeuten

Wiſſet: Regnum colorum vim patitur Se
&c. Matth. 11. Das Himmelreich ente 4

O es iſt ein rech⸗

Und warum ſollen wir uns dieſe nicht un⸗

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Ein mater, und halb tod ⸗
ter Chriſt gibt nach, laſſet ſich hintichen,

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zafift En

Der Menſch ſoll ein Koͤnig uͤber ſich ſelbſten ſeyn. 699

walt, und nur die jenige, die ihnen Gewalt
anthun, reiſſen ſolches zu ſich. Iſt ein har⸗
ter, ſchwaͤrer Sententz, dann er zihlet auf

Strengheiten, auf groſſe, und ſchmertzliche

Buß⸗Wuͤrckungen. Da zittert die heigliche
Welt, man hat wegen angebohrner Bloͤdig⸗
keit feinen ſo ſtarcken Leib zum Faſten; keine
ſo daurhaffte Glider zur Caſteyung. Man

hat die Natur nicht zu laaͤngerm Wachen, und

harten Geliger. Es waͤre nicht moͤglich, es
ſeynd die Kraͤfften nicht da, man wurde un⸗
tauglich werden zu andern Geſchaͤfften. Seye
es, man unterlaſſe alles dieſes. Ich begehre
es nicht. Allein frage ich: Iſt das auch nicht
moͤglich, daß du deinen haͤfftigen Unwillen end⸗
lich ablegeſt? Dein ſo viei mahl aufwallende
Gall, und Furi doch einmahl daͤmpffeſt, dei⸗
nen ſo uͤbten Begierden das Unrecht abſchla⸗
geſt? Iſt es nicht moͤglich, daß du deinen
Fuͤrwitz alles zu wiſſen, etwas entzieheſt?
Dein Traͤgheit verbeſſerſt? Kanſt du dich in

dieſen auch entſchuldigen, daß dir die bloͤde

Natur, die Schwachheit im Weeg ſtehe?
Sihe, das heißt eben ſich Gewalt anthun,
Und ſtreng verfahren. Und ſeynd die innerliche
Mortificationen offt

dann die aͤuſſerliche.
Urnd warum ſoll man ſich nicht auf dieſe

UÜbung begeben? So noch ein Funcken der Lieb
gegen GOtt iſt, ein Hochſchaͤtzung gegen dem

hoͤchſten Gut, welches ja der groͤſte Antrib
ſeyn ſolle. Dieſem widerholten Opffer der
Uberwindung abſtatten, iſt der wahre Beweiß⸗
thum einer verliebten Seel. So laſſet uns
dann anjetzo erwegen, und glauben: Wann
ſich ein Haͤfftigkeit widerum entzuͤndet, GOtt
will, daß ſie nicht ſoll ausbrechen. Er ſagt:
Hoͤre doch einmahl auf, nach deiner Hitz zu

handlen, und erinnere dich, was du mir ſo offt

verſprochen, und bißhero ſo wenig gehalten.

Wann ſich ein freventliches Urtheil anmeldet,

oder ein Begierd nach verbottenen Dingen er⸗
zeiget, ſo ſeye verſichert, dein GOtt bittet gleich⸗
ſam, du ſolleſt dich ihme zu Lieb einhalten.
Wann dein weiches, ſaumſeeliges Leben, die
Unterlaſſung ſo vieler Schuldigkeiten jederzeit

die Oberhand gewinnen will, ſo glaube, GOtt
ſtehe dir an der Seiten, der ermahnet, treibet

dich an, erwartet den ſchuldigen Eyffer. Soll
dann dein Paßion, dein uͤble Gewohnheit

maehr gelten, dann dein GOtt, und HErr?

Du haſt ſo offt das Wort der Lieb GOttes
auf der Zung, ſo weiſe doch einmahl einige
Proben deroſelben auf. Was thuſt du ihm
dann zu gefallen, wann du ihm ſo kleine Uber⸗
windungen deiner ſelbſten nicht darſtellen kanſt?
Oder ſeye es, laß allen Paſſionen den freyen
Lauff, folge ohne Widerſtand, zu dem dich

die verderbte Natur anlocket. Was haſt fuͤr

einen Troſt hieraus, wann du deroſelben genug ge⸗

than? Nicht den mindeſten. Aber wohl öff⸗

ters die groͤſte Unruhe, grauſames Nagen vom
Gewiſſen, Vorſtoß, Betruͤbnuſſen, dann wi⸗

der die Vernunfft, und folgſam wider GOtt

handlen, iſt ein Gewaltthigkeit,

und nichts
R. P. Haan, S. g. Dominicaac

unvergleichlich ſchatzbarer,

anders, dann ein Gebein aus dem ordentlichen
Gelenck rucken, ſo nothwendig groͤſte Schmer⸗
tzen, und Empfindungen verurſachen muß.
Geſetzt, man buͤſſe den verbottenen Luſt, dem
man ſo lang nachgeſtrebet, mache ſich loß von
ſeinen Pflichten. Was folget hernach? Ge⸗
meiniglich ſtechende Reu, Bedaurung, tau⸗
ſend Wuͤnſch, daß es niemahl geſchehen waͤre,

man findet kein Raſt, Ruhe, ober Vergnu⸗

gen, ſondern da man einer falſchen Gluͤckſee⸗
ligkeit nachgetrachtet, mercket man erſt, daß
man der Ungluͤckſeeligſte worden iſt. O wie
wahrhafft hat Auguſtinus geſprochen: Juſſiſti
Domine & ſic eſt, ut pœna ſibi ſit omnis

inordinatus animus. Lib. 1I. Confeß. c. 12.

Du haſt es befohlen, O GOtt! und alſo iſt
es, daß ein unordentliches, unmortificiertes

Gemuͤth ihme ſelbſt die groͤſte Pein, und Pei⸗
nigung ſeye.

III.

Von dieſen uͤbergehe ich aber auch zu denen

Überwindern: Gewinnet man endlich die
vollkommene Meiſter⸗und Herrſchafft uͤber ſich
ſelbſiten, wird der Scepter und Gewalt uͤber
die gefaͤhrliche Unterthanen ernſtlich gefuͤhrt,

ſo folgt nur gar zu gewiß auch der gebenedey⸗

tiſte Lebens⸗Stand, eine ſolche verwunderliche
Ruhe des Gemuͤths, ſo die wahrhaffte Beloh⸗
nung der alſo Streitenden iſt, daß man ſich
faſt mehr in einer uͤberirrdiſchen Landſchafft,
als auf Erden in der Sterblichkeit beſindet.
Ich weiß zwar, daß ſo lang wir Menſchen
ſeynd, ſich dieſe üble Anmuthungen nicht aus⸗
rotten laſſen, als welche ohne Aufhoͤren ihre
boßhaffte Verſuch thun., Ja ſofern man ſie
auch durch viel Jahr verfolger, und Wider⸗

ſtand gethan hat, ſo quellen ſie doch jederzeit

widerum hervor: Bellum militum breve,
ſpricht der O. Ephrem: Exhortat. ad pieta-

tem Tom. I. p. 7. ſed Monachi pugna, quo-

adusque migret ad Dominum: Der Krieg
eines Soldaten iſt kurtz, aber der Streit eis
nes Moͤnchs, ich ſage eines jeglichen Menſchen
mit denen innerlichen Feinden daurer Lebens⸗
lang, biß man aus der Welt gehet. Allein
nachdem man doch ſchon ſo viel mahl gekaͤmpf⸗
fet, und ihnen einen Sturm um den andern
abgeſchlagen, ſo werden ſie doch zimlich ent⸗
kraͤfftet, und daͤrffen nicht mehr ſolche Unge⸗
ſtimme wagen. Da wird dann der Menſch

nach und nach, wie ein aufgeheiterter Him⸗

mel, an welchem ſich kein Woͤlcklein der an⸗
maſſenden Finſternuß blicken laſſet. Wie ein
anſt gren ſtilles Meer, auf welchem die
Sturm⸗MWind keinen Schiff⸗Bruch mehr ver⸗
urſachen koͤnnen. Wie ein Herrſchender auf
ſeinem Thron. “”

Es kommet nemlich auf die Wort jenes
vergnuͤgten; und hocherleuchten Bettler, der
ſich in hoͤchſter Armuth beruͤhmte. Ich bin
ein Koͤnig, ein Wonarch, ein Oberherr!
Dann ich hab Frid mit GOtt, und mit mir
ſelbſten. Es darff ſich nicht die mindeſte ver⸗
TtitzD dotte⸗

700 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.

bottene Regung melden, die ich nicht alſobald
unterdruckete! Es iſt nichts Widriges, ſo
mich betruͤben, nichts Ergoͤtzliches, ſo mich zu
viel erfreuen kunte, alles nimm ich gutwillig
von der Hand des Allerhoͤchſten an. Hiemit
leb ich in einem weitſchichtigen, und befridig⸗
ten Reich. Iſt kein unebner Gedancken. O
Chriſten! wie wuͤnſche ich, daß dieſer heilige
Ehr⸗Geitz auch in euren Gemuͤthern aufglim⸗
me, damit ihr nach einer ſo vortrefflichen
Koͤniglichen Wuͤrde ſtrebet, welche euch bey
GOtt ſo angenehm, und euch, in euch ſelbſt
uͤber alles gluͤckſeelig machen kan. Regnum
Dei intra vos eſt. Luc. 17. Iſt der Ausſpruch
des Hoͤchſten ſelbſt. Das Reich GOttes iſt
inner euch, mehr als in euren Handen. Ihr
koͤnnet die unbeſchraͤncklichſte Herren ſeyn,
ſo ihr nur den gebietenden Gewalt recht gebrau⸗
chen wollet. Seyd verſichert, ruffet der H.
Chryſoſtomns, die mindeſte innerliche Uber⸗

P r

Am zwantigſten Sonntag nach Pingfen

Incipiebat enim mori. Joan. 4.

Er fieng an zu ſterben.

laß zur Tugend, und nachfolgenden
— Frommkeit geben, iſt nichts ungemei⸗
nes, viel Geſchichten ſeynd mit ſolchen Selt⸗
ſamkeiten angefuͤllt: Da der aͤuſſerliche Menſch

De⸗ die Ungluͤck oͤffters einen ſchoͤnen An⸗

gedrucket wird, fanget der innerliche zu leben

an, da das Fleiſch leydet, erſtarcket der Geiſt.
Niemahl haͤtte der verlohrne Sohn ſeine
Tobſinnigkeit erkennet, hierauf die beweg⸗
liche Reu, und Bitt⸗Wort aus dem Mund
gelaſſen: Quanti mercenarii in domo Patris mei
abundant panibus. Luc. I5. Wie viel Tag⸗
loͤhner haben einen Uberfluß an dem Brod in
dem Haus meines Vatters, ich will hinge⸗
hen, und mich vor ihm demuͤthigen: Sofern
nicht das gehaͤuffte Elend, der Hunger, und

die aͤuſſerſte Noth ob ſeinem Haupt haͤtte zu⸗

ſammen geſchlagen. Niemahl waͤren manche
zu dem Creutz gekrochen, wann ſie nicht ein
von allen Seiten ſturmendes Ungewitker dahin
getriben, ein Griff nach der Gurgel, ein un⸗
verſehener Tods⸗Fall erſchroͤcket haͤtte. Aber

Hoͤchſt ſchaͤdlicher Anfang an ſeiner Seel erſterben. .R

Anderte Predig.

windung iſt mehr, dann gantze Laͤnder i
unrerworſg machen: Plus fecit e ine

ipſum vincendo, quàm Goliath Philiſtuam

conterendo. S. Cordſ. Mehr hat David ben
GOtt, und fuͤr ſich gewunnen, da er den,

Saul ſeinem Ertz⸗Widerſacher verſchonet, den

er doch in ſeinen Haͤnden hatte, und ganz
leicht entleiben kunte, dann da er das gantze
Volck erloͤſet, ſo viel Schlachten geliffert, und
dem Philiſtaͤiſchen Goliath das Haupt abge⸗
ſchlagen. Weil nicht auszuſprechen, wie groß,
und in was unbegreifflichen Werth der Sig

uͤber ſich ſelbſten ſeye. So ſchaͤtzet dann, und

uͤbet euch in dieſem Gewalt, damit, wie im

heutigen Evangelio geleſen wird von dem Koͤ⸗

niglein: Credidit ipſe, & domus ejus tota.
So bald er, habe auch ſein gantzes Haus ge⸗
glaubt. Auch von euch kan geſagt werden.

So bald die gute Vernunfft etwas gebietet, 4
ſeye der gantze Menſch unterthaͤnig. Amen.

S
2—— „ õ 2 = 2 2 SS

daß nur ein Anfang des Ungluͤcks, das
nicht wuͤrcklich vorhanden, die Leuth bek
ein gleiche Wuͤrckung mache, zu gro
der. Lugend anſporre; iſt ein groͤſſers 2
Incipiebat mori. Meldet das heutig
gelium, enge a
ſterben; wird von einer Unpäaͤßlichkeit uͤberfal⸗

len, die ſchlechtes Aufkommen verſprache. Es
ware noch nicht Ernſt, ſondern nur ein N⸗
zeigen des Tods, ein groſſe Gefahr, ein.
kunte ſeyn, daß er dem Tod entrinnen wurde.

toͤdtliche Kranckheit: Incipiebat

Und dieſes Anfangen zu ſterben verurſa
daß ein heydniſcher Vatter in groͤſtem
trauen zu Chriſto eylete, ſein Betruͤbnu
ſolchem Eyffer vortruge, ungeacht des
nen Verweiß: Niſi ſigna & prodigia
tis, non creditis. Es ſeye dann, d
Wunder und Zeichen ſehet, ſo iſt bey euch
alle Hoffnung vergebens. Er dannoch nicht

Derkl
Krancke

der Sohn des Königlein fienge an uu.

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cholin,
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En Ma

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ſungen
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nicht ent
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berfgler.
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Ohele mo⸗
lſaben.
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iin de

dr
Aufng

e, Gomus
hſein ngg
uch kn geſt
ernunfft un
unterthrig 8

ſtigen:

und zwar nicht er

incipere mori.

Hoͤchſt ſchaͤdlicher Anfang an ſeiner Seel erſterben. 701

ausgeſetzet, biß er die erwuͤnſchte Verſicherung
erhalten: Vade, filius tuus vivit, gehe hin,
dein Sohn lebet. Ja in Erſehung des ge⸗
ſund Gemachten iſt der Eyffer noch hoͤher ge⸗
Credidit ipſe, & domus ejus tota.
Ein Unglaubiger wird zu einem Glaubigen,
. allein, ſondern er glaubte,
und ſein gantzes Haus. Unerhoͤrte Tugend,
und Wuͤrckungen! nur aus Forcht eines
Ungluͤcks, aus Beſorgung des Tods. Inci-
dielar mori. Weil jener anfieng zu ſter⸗

Wie aber, wann ich ſagen ſolte: Non
Nicht anfangen zu ſterben,
das groͤſte Wunder, und ſeye
das eintzige, was ich anheut zu erhalten wuͤn⸗
ſche. Der Sohn des heutigen Vatters, in⸗
cipiebat mori, ſienge an zu ſterben, und die⸗

verurſachet erſt

ſer Anfang ware ein Urſach der Bekehrung des

„

Koͤniglein, und aller der Seinigen. Non in-

cipere mori. Niemahl anfangen zu ſterben

iſt ein Wurtzel der Unſchuld, und ein Urſprung

der groͤſten Heiligkeit. Will man wiſſen, wie
ich dieſe Wort verſtehe, wie ſie gemeynet ſeynd?

Iſch erklaͤre ſie: Incipiebat mori, der heutige

Krancke fienge an zu ſterben dem Leib nach,
aber, wann ich ſage; Wir ſolten niemahl an⸗
fangen zu ſterben, ſo verſtehe ichs der Seelen

nach. Dem Leib nach koͤnnen wir dem Tod

nicht entrinnen; Es ſtehet nicht in unſerer
Macht, dann er bey einigen gemach, Schritt
vor Schritt anrucket, andere aber unverſehens
uͤberfallet. Aber wohl in unſerm Gewalt den
Tod der Seelen aufzuhalten. Wie? auf was
Weiß? Durch das nicht anfangen: Non in-
cipere mori, nicht anfangen geiſtlicher Weiß
zu ſterben. Non incipere, nicht anfangen zu
ſaͤndigen, nicht anfangen ſchlimm zu ſeyn.
on incipere, nicht anfangen ſich auf ein Boß⸗

heit zu begeben.

O Gtt, daß ich dieſen ungluͤckhafften
Anfang genug koͤnte kennbar machen, und aus
der gantzen Welt verbannen, da haͤtte ich

wohl das groͤſte Mirackel unter denen Men⸗

ſchen gewuͤrcket? Vielleicht, wann ich bey⸗
bringe, wie ſich der Hoͤchſte ſelbſt bemuͤhet,
dieſen gefaͤhrlichen Anfang zu hintertreiben.
Was fuͤr Schaden daraus entſtehet, wann er
nichts auswuͤrcket: Vielleicht beweg ich einige
Hertzen, ſich von dieſem genau, und nachdruck⸗

wird zwar einigen geduncken, der Bo⸗

6 Eser werde durch meinen Vortrag zu hoch

geſpannt, und ich begehrte zu viel, wann ich

ſage: Man ſolle allen erdencklichen Fleiß an⸗
wenden, nur nicht anfangen zu ſuͤndigen, nur

nicht anfangen an der Seel zu ſterben, in⸗
dem es menſchlicher Weiß kaum moͤglich alle
Suͤnden zu meyden, mithin auch nicht den
Anfang: Qui dicit peccatum non habere,

6 verſichert der geliebte Juͤnger, Ep. c. I. 5.

mendax eſt. Der da ſich beruͤhmen wolte;
er habe kein Suͤnd auf ſich, iſt ein Lugner,
betruͤgt ſich ſe bſt. Juſtus in die ſepties ca-
dit, Prov. 24. 16. man weiß, daß ſo gar der
Gerechte des Tags ſibenmahl fallet. Allein ich
begegne, ſofern die Suͤnden nicht kunten ver⸗
mitten werden, ſo kunte uns der Hoͤchſte die⸗
ſelbige auch nicht verbieten. Was unumb⸗
gaͤnglich ſeyn muß, leydet kein Geſatz, er
kunte die Ubertretter nicht ſtraffen. Es ſeynd
aber tauſenderley Zuͤchtungen, und merckliche
Verbott auf die Sund geſchlagen, ſo muß es
dann moͤglich ſeyn, daß dieſeibige auch von
uns koͤnnen unterlaſſen werden. Zu dem:
Wie viel haben ihre reiniſte Seelen, auſfſer
wenigen Unvollkommenheiten, vor den Thron
GOttes gebracht? und ſeynd in ſchoͤnſter Un⸗
ſchuld in dem Himmel angelangt? Forderiſt
in gewiſen Gattungen der Suͤnden, in welchen
ſie nicht ein Staͤublein des Unraths an ſich
ererbt, ſondern in denſelben gantz unbefleckt
vor dem Goͤttlichen Lamm erſchmen. Auf
dieſe zihlen dann auch meine Gedancken; Es
ſeynd gewiſe Suͤnden, die mehr Gortloſigkeit
an ſich haven: Als nemlich, welche vider die
Ehrbarkeit, in ſchwaͤren Sachen wider die
Lieb des Naͤchſten, wider die Gerechtigkeit,
und goͤttlichen Dienſt lauffen. In dieſen, ſag
ich, iſt es woͤglich, daß man ſo gar den An⸗
fang vermeyden koͤnne, ja auf alle moͤgliche
Weiß vermeyden ſolel.

Wann ich bedencke, wie der Hoͤchſte be⸗

muͤhet iſt uns von der Suͤnd abzuhalten, als

welche das eintzige Ubel auf der gantzen Weit,
ſo er weeſentlich verfolget, und ſeinen ewigen
Vollkommenheiten allein zu widerſtehet: Wie
viel Schrancken, wie viel Boll⸗Werck, wie
viel Schutz⸗Maͤur er ausgeſonnen, und ent⸗
gegen aufgerichtet, damit nur dieſe nicht
aufkomme? ſo weiß ich nicht, wie wir nicht
auch auf das aͤufferiſte ſollen gefliſſen ſeyn,
gleiche Sorg, und Wachtſamkeit wider ſel⸗
bige zu tragen. Er iſt nicht vergnuͤgt, mit
ſeinen unaufhoͤrlichen Gnaden, ſtillen Hertzen⸗
Stimmen, Ermahnungen, Forcht, und Be⸗
hutſamkeit in die Seelen zu pflantzen, ſon⸗
dern hat auch denen himmliſchen Geiſtern eine
genaue Schuldigkeit aufgebuͤrdet, uns ſtaͤts an
der Seiten zu ſeyn, die Gefahren zu entde⸗
cken, die Wuͤrbel und Abgrund anzudeuten,
wo die Seel ſcheittern kunte. Jene Wort
des Pſalmiſten: Angelis ſuis mandavit de
te, ut cuſtodiant te in omnibus viis „ ne
fortè oflendas ad lapidem pedem tuum. Pfſ. 90.
Er hat ſeinen Englen befohlen von dir, da⸗
mit ſie dich auf denen Weegen bewahren, auf
daß du deine Fuͤß nicht verletzeſt an einem
Stein: Seynd von nichts beſſer, als von de⸗
nen Straſſen der Suͤnden zu verſtehen; Von
denen Felſen, und Klippen des Untergangs,
da muͤſſen ſie ihre Pfleg⸗Kinder fortwuͤrig ab⸗
leiten, warnen, die verfuͤhreriſche Gelegenhei⸗
ten beyſeits raumen. Uber welches der HOH.
Laurentius Juſtinianus alſo ſchlieſſet: De Tri-
umph, c. 12. Sehe man die unausſprechliche
ttt 3 Lieb,

702 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

Lieb, und Sorg des Hoͤchſten gegen denen
Menſchen; damit ſie keinen Fehl⸗Tritt thun,
hat er ihnen die Anſehlichiſte von ſeiner Die⸗
nerſchafft zugeeygnet, und dieſe tragen auch
kein eintziges Bedencken den Befelch zu voll⸗
ziehen. Non faſtidiunt, neque ernbeſcunt
illa beatorum Spirituum agmina, qui perpe-
tus felicitate fruuntur peregrinantibus nobis
miniſtrare. Ob ſie ſchon in hoͤchſter Gluͤck⸗
ſeeligkeit ſchweben, uns Wanderenden auf
Erden beyzuſtehen, und das Unrechte zu hin⸗
tertreiben, damit nur das Goͤttliche
erfuͤllet werde.

Klecket aber noch nicht: Dieſe ſeynd nur
geiſtliche, und unſichtbare Mittel. Er hat
aber auch etwas Empfindliches dem Menſchen
eingedruckt, ſo zuweilen eben ſo groſſe Krafft
hat die erſte Suͤnd abzutreiben, als die in⸗
nerliche geiſtliche Bewegungen. Die Scham⸗
hafftigkeit nemlich, die Schamhafftigkeit,
jene edle Zierd der Seelen, jene aufmerck⸗
ſame Bewahrerin der Unſchuld, ſo die ver⸗
nuͤnfftige Anmuthung aus allen iſt. Zumah⸗
len, weilen ſie eigenklich ein Forcht vor der
Unehr hat, den Unterſchid machet zwiſchen dem,
was gezimmend, und dem, was ungebuͤhrend
iſt, was loͤblich, oder tadelhafft, glorwuͤrdig

oder ruchloß zu nennen, und was endlich der
Entſcheydung des Urtheils, und der Vernunft

zuſtaͤndig ſeyn ſoll, haltet ſie viel Ubels auf.
Sie hat dieſes beſonder, daß ſie ihren Ur⸗
ſprang von zwey vortrefflichen Quellen uͤber⸗
kommet: Nemlich von dem Gewiſſen, und
der Ehr, dann die Sachen, ſo die Schamhaßff⸗
tigkeit verurſachen, entweder insgemein la⸗
ſterhafft, oder nach dem durchgehenden Wohn
der Menſchen, leichtfertig zu ſeyn pflegen.
Wann dann ein Seel mit dieſem Kleinod ge⸗
ziert, ſo wandlet ſie wie ein Engel durch die
gottloſe Welt, ohne dem, daß ſie etwas von
ihrer Unſauberkeit an ſich ziehet. Der Schat⸗

ten eines Laſters iſt ihr ſchon ein Entſetzung.

Will ſich ein unverſchambtes Aug herzuna⸗
hen, ſo zittert ſie alſobald am ganßen Leibz
Will ein aͤrgerliche Zung ihr Frechheit aus⸗
ſtreuen, ſo werden gleich die Wangen mit
heiliger Roͤthe gefaͤrbt. Sie machet ſich eyl⸗
fertig hinweg, tragt den ſchoͤnſten Sig, und
Triumph durch die Flucht davon. Was groſſe
Kriegs⸗Haͤupter, die ſich allzeit ſchaͤmen fuͤr
verzagt angeſehen zu werden, Unuͤberwindlich
macher, durch die Standhafftigkeit, daß ſie
kein eintzigen Scheu tragen, ſich unter die bli⸗
tzende Schwerdter hinein zu wagen, das thut
die Schamhaffrigkeit bey denen Tugendlichen
durch die Flucht, daß ſie lieber alle Ungemach
zusſtehen wollen, als in der Unſchuld eine

Mackel empfangen.

Urnd dieſe hat GOtt ſchon der Natur ein⸗
gedruckt, dieſen Zaum hat er uns angelegt,
ſo bald wir den Gebrauch der Vernunfft er⸗
halten. Gedencke man anjetzo: Wie verpflicht

wir ſeynd der Goͤttlichen Obſorg mitzuwuͤrcken,
dieſe zugeſendte, und eingehaͤndigte Mittel

Abſehen

bey uns fruchten zu laſſen? Wann der Hoͤchſte
mit ſeinen Gnaden, himmliſchen Schutz, und
eingepflantzter Schamhafftigkeit kein anders
Zihl, und End hat, als uns von erſten Un⸗
heyl zu bewahren, und unſern Willen in die⸗
ſem Punct zu gewinnen, warum ſollen wir ſol⸗
chen nicht auch zu ſo heiligem Abſehen biegen,
und bequemen? O Chriſten! was Troſt it
es nach einiger Zeit ſagen koͤnnen: In dieſe
Suͤnd hab ich mich noch niemahl einge⸗
laſſen. Ich wußte mich nicht zu erinnern,
daß mein Mund in dieſer gefaͤhrlichen Sach
etwas Unverſchamtes haͤtte hervor gebracht,
was einen andern aͤrgern kunte, oder wider

die Ehrbarkeit lauffen moͤchte. Meine Hand
ſeynd noch ſo heilig, daß ſie niemahl eiren

ſchaͤndlichen Buchſtaben geſchriben, ein unge⸗
rechtes Gut, oder was Unzimliches beruͤhret
haͤtten.
benden Gemuͤth offt kein groͤſſere Zuruckhal⸗
tung ſeyn kan, wann es angefochten wird in
ein Gottloſigkeit einzuwilligen, als dieſer Ge⸗
dancken: Dießfalls hab ich mich noch nicht
verlohren, nichts dergleichen gethan, werd es
auch noch nicht thun, hab mich ſo lang inge⸗
halten, ſo ſolte noch kein Anfang gemacht
werden. Bey tauſend Anlockungen macht
noch ſolche Erinnerung einen Aufzug: Wie
ſoll ichs uͤber mein Hertz bringen, iſt noͤch nie⸗
mahl geſchehen? Solche ſeynd geſittet wie ein

H. Polycarpus. Als man ihn in dem hoͤch

ſten Alter zu dem Heydenthum verleiten wol⸗

te, widerſetzte er großmuͤthig: Wie? Anſetze

ſoll ich wider mein Gewiſſen handlen? 0.

gantzer Jahr hab ich gelebt unter dem Schutz

des wahren GOttes, und ihme gedienet, und

nun faſt bey dem End, ſoll ich ihm untra,

und abtrinnig werden? Das ſeye weit von

mir, ich will ihm auch die uͤbrige wenge

Theil meines Lebens ungeacht der grauſamſten
Tormenten unverſehrt zukommen laſſen.
Vita. S

LPſt aber nur einmahl der Anfang geſchehen.“
J hat man nur einmahl das Ubel gewagt,
den Schrancken uͤber den Hauffen geworffen,
die Schantz⸗Maur überſtigen (da bitte ich,
habe man ein gleiche Aufmerckſamkeit, wie in
dem vorigen) iſt die Suͤnd nur einmahl ver⸗
uͤbt worden, hat man nun angefangen an ſei⸗

ner Seelen zu ſterben. O GOtt, was In

heyl! was Zerſtoͤrrung in derſelbigen! was
Veraͤnderungen in dem Gemuͤth! was ver⸗
dammte Leichtfertigkeit in dem Fortfahren er⸗
folgt hierauf! Da verſchwindt die Scham⸗
hafftigkeit, da vermindern ſich die Gnoden
himmliſche Schutz⸗Geiſter. Dann der Sihtb⸗

cken iſt ſchon aufgehoben. Man verwundet.

ſich uͤber ſich ſelbſt, daß man aus der Sind
ſo viel hat machen koͤnnen, als wann es unnb
ſelbige ſo gar was Nachtheiliges waͤre; Die
wenige Sußigkeit, ſo man in ſelbiger hat ein .
geſogen, macht den Menſchen verwegen, d

Gewiß iſt es, daß einem Tugend lie⸗

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Hoͤchſt ſchaͤdlicher Anfang an feiner Seel erſterben.

er von einer auch mehr, von der kleinen auch
die groͤſte zu begehen, keinen eintzigen Scheu
traget. Der H. Chryſoſtomus gibt vor: Es
geſchehe in dieſem Fall mit uns wie mit einem
Menſchen, der ein neues Kleid an hat, ſo
lang dieſes in erſter Schoͤnheit, hat er darauf
alle erdenckliche Obſicht, daͤmit es in ſeinem
Glantz und Vollkommenheiten verbleibe. Er
tragt ſolches nur an vornehmen Feſt⸗Taͤgen,
gehet ſo gar nicht an die Sonnen, damit die
Farb nicht abſchieſſe. Er vermeydet den Re⸗
gen, damit es von denen Tropffen keine Ma⸗
ckel uͤberkomme. Er weichet allem Geſtraͤuß
aus, damit es von Hecken, und Doͤrnern
nicht zerriſſen werde. Geſchihet es aber, daß
es nur einmahl bemailiget worden, einen
Schaden gelitten, ſo hoͤret auf einmahl alle
Sorgfaͤltigkeit auf, man tragts auf alle Tag,
hat kein ſonderes Belieben mehr daran. Was
einmahl angefangen verſtaltet zu werden, wird
endlich voͤllig vernachlaͤßiget. Alſo gehts mit
uns Menſchen. Die Reinigkeit der Seelen
wegen ihrem Goͤttlichen Werth erfordert von
ſich ſelbſt alle Genauigkeit, ſie mahnet inner⸗
lich, ſuchet ihr Scheinbarkeit alſo zu erhalten,
damit ſie ſolche unbemailiget zu dem ewigen
Thron bringe. Hat man ihr aber nur ein
und anders mahl ein Haͤßlichkeit angeſchmie⸗
ret, iſt die erſte Schonheit hin, ſo achtet man
es ſchon nicht ſo viel mehr, obſchon ein derglei⸗
chen Verſtaltung widerhollet wird, und meh⸗
rere hierauf erfolgen. Si primam aut ſecun-
dam contempferis maculam, Wort Chry⸗
ſoſtomi: Hom. II. in Geneſ. Jam velut ſordi-
dum habenti veſtimentum, non grave vide-
bitur, licet totum fiat lutum. Iſt der erſte,
andere, dritte, oder vierte Schandfleck an ſel⸗
biger wahr zu nemmen, ſo glaubt man, ſie
verdiene ſo wenig Sorg, als ein Kleid, ſo im
Kott voͤllig herum gezogen wiro.

Red ungluͤckhaffte Seel! Iſt es nicht
dem alſo? Muſt du nicht dieſem Urſprung dein
gantzes Unheyl zumeſſen? Die du dich nun⸗
mehr in dem Schlund deren Laſtern befindeſt.
Wie bedaurlich ſoll dir anjetzo dein Stand ſeyn
gegen dem vorigen. Wann du nachdenckeſt,
wie du vor einiger Zeit der Andacht gantz er⸗
geben wareſt, mit groͤſtem Troſt deines Her⸗
tzens in der Forcht GOttes wandleteſt, al⸗
len zu einem
neteſt? In deſſen Gegenwart man keinen
Mund daͤrffte aufthun, der im geringſten wi⸗
der GOtt handlete. Nun aber alſo abgo
nommen, daß du dich ſelbſt nicht erkenneſt,
nicht nur kein Freud in dem Guten empfin⸗

deſt, ſondern gantz bedachtſam allein die Er⸗

goͤtzlichkeit in der Suͤnd ſucheſt, nicht nur ſelbſt
in groͤſter Boßheit ſteckeſt, ſondern auch noch
andere in der Unſchuld Lebende zu verfuͤhren,
und in gleiche Fall⸗Strick zu bringen trachteſt.
Soll dieſes moͤglich ſeyn? Ja ſagt Auguſti⸗
nus. Ich kan die Prob geben in Alipio mei⸗
nem ſonſt beſten Freund, der mit mir aufge⸗
wachſen. L. 1 Confeſſ. c. 26.

Spiegel der Auferbaͤulichkeit die.⸗ E

703
Alipius war ein Juͤngling von edleſten
Sitten, ſchoͤnſter Auferziehung, und von un⸗
gemein groſſer Tugend, ein Feind aller welt⸗
lichen Eytelkeit, forderiſt deren Comoͤdien, und
Schau⸗Spihlen, denen wir taͤglich zu zuſehen
gewohnt waren: In denen gewiſe Kaͤmpffer
gantz bloß, und ungekleidt auf Leib und Leben
gefochten. Dieſem Spectacuſ war er vermaſ⸗
ſen abhold, daß kein Mettel zu erdencken war
ihne zu bewegen demſelbigen beyzuwohnen.
Ich, und andere Bekandte ſetz en oͤffters an
ihn, er wolle doch einen Zuſchauer abgeben,
und uns Geſellſchafft leiſten, es ſeye ein Un⸗
terhaltung, die von mehrern geliebt werde.
Er aber jederzeit ſtandhafft, ſagte uns: Es ge⸗
zime ſich nicht ſo viel Nachmittag⸗Stunden
unnutz, mit Zuſchauen verſchwenden, die Zeit
ſeye hoͤher zu achten. Es ſtehe einem Chriſten
nicht wohl an einen ſo grauſamen Vorwitz zu
begehen, wo man nichts als Blut⸗Ver gie ſſen,
und Metzgerey zu bewundern hat. Weil wir
aber nicht nachlaſſeten ihn zu bereden, und
ungeſtimm anhielten ihne mit uns zu ziehen,
machet er endlich von uns gantz abgemattet
den Schluß: Sepye es, ich will mit euch kom⸗
men, dann ihr zwinget mich darzu, aber doch
ein Weiß erfinden, durch welche ich zwar mit
dem Leib denen Schau⸗Spihlen, und Comoͤ⸗
dien gegenwaͤrtig, aber mit dem Gemuͤth
werde abweſend ſeyn. Ihr zwar werdet Ali⸗
pium in der Perſohn, aber Alipius nichts in
dem Theatro ſehen. Adero itaque abſens, ac
ſic vos, & illa ſuperabo. Auf ſolche Weiß
werde ich euch, und alles anderes uͤberwinden.
Unter dieſer Bedingnuß macht, er ſich mit uns
auf, und gelangt auf das beſtimmte Ort.

Da ſitzet mein Alipius zwar ein Zeit⸗lang
mit geſperrten Augen, mit nichts anders als
heiligen Gedancken beſchaͤfftiget, ohnedem daß
er ſich nun geruͤhret haͤtte, biß ihm doch auch
nach und nach die Blindheit zu beſchwaͤrlich
fiele, auf oͤffteres Geſchrey, Lachen, und Ver⸗
wunderung die Begierd anſtoßte, wenigſt nur
einen Blick zu thun. O Unbeſtaͤndigkeit! Er
eroͤffnet erſtlich nur ein Aug, er eroͤffnet aber
auch das andere, ſchlieſſet ſe nicht mehr zu,
empfande ein hertzliche Freud ob dieſem wilden
Gefecht, verharret, glaubt, er haͤtte den groͤ⸗
ſten Wolluſt gefunden. Noch nicht genug;
r gienge den andern Tag gantz ungezwungen
mit uns, alſo auch den dritten, vierten, fuͤnf⸗
ten, und ſolcher Geſtalt fort und fort, auch
da wir nicht mehr wollten, war er der ein⸗
tzige, der uns darzu anſporrete. Nahme be⸗
nebens ein ſo wilde Art, Frech⸗und Ausgee⸗
taſſenpeie an ſich, daß er nicht allein zu denen
Laſtern fertig ſtunde, ſondern auch viel Ubles
wuͤrcklich begangen. Ut vidit illum ſanguinen
(red ich aus der Feder des H. Auguſt.) imma⸗
nitatem ſimul ebibit--hauriebat furias--ab-
ſtulit inde ſecum inſaniam &c. &c. So bald
er dieſes Blut⸗Bad geſehen, hat er etwas Un⸗
menſchliches in ſich hinein getruncken, iſtin
dem Boͤſen recht wuͤttend, und unſinnig wor⸗
n,

704 Anm zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

den, gienge nicht nur den angefangenen Weeg
mit denen, ſo ihn erſtlich dahin gezogen,
ſondern ſucht ihm neue Geſellen auf, damit
er den ſo ſchlim hinein getrunckenen Geiſt,
auch in andere Hertzen uͤbergieſſen kuͤnte.

III.

Da frage, und befrembde ich mich: Soll es
Mwohl ſeyn koͤunen, daß ein Menſch von
ſo groſſer Tugend, vorhergehender Unſchuld,
Fromm, und Heiligkeit ſich ſo weit verlieh⸗
ren koͤnne? Gantz ungezweiffelt ſagt Auguſti⸗
nus: L. c. Ni malum naſcens inhibeas, cre-
ſcit in immenſam magnitudinem. Nur ein⸗
mahl die Porten der Suͤnd aufgethan, ſo wird
es nicht bey dieſer allein ſein VBerbleiben ha⸗
ben, halt man das hervor ſproſſende Übel nicht
zuruck, wird es bald in eine groͤſſere Anzahl
der Laſter erwachſen; Nur von Kleinen ange⸗
fangen, ſo wird man ohne Bedencken unge⸗
ſaͤumt zu Groͤſſern, und Mehrern ſchreiten.
Anfaͤnglich fuͤhlet man einen Schroͤcken an der
Suͤnd, dann ſie iſt der Unſchuld etwas fremb⸗
des. Nach und nach aber wird man mit ſelbi⸗
ger gemein, kommt darauf auch nicht mehr ſo
entſetzlich vor, als man ſie erſilich angeſehen,
und abgebildet. Als man das erſte mahl ein
Tyger⸗Thier nacher Rom gebracht, ware ein
ſo groſſer Zulauff des Volcks, und Bewunde⸗
rung, daß man enheit gar in
Jahr⸗ Buͤcher eingeſetzt, wie eine feindliche
Beſigung, oder Eroberung deren Koͤnigreichen.
Man fande ſo gar die Burgermeiſter aufgezeich⸗
net, unter deren Regierung dieſe neue Daͤher⸗
Bringung geſchehen iſt. Als man aber mit
der Zeit mehr und mehr Tyger auf Rom ge⸗
fuͤhrt, hat kein Menſch mehr die ſelbige geach⸗
tet, ja ſich nicht einmahl gewuͤrdiget von dem
Fenſter anzuſehen. .
5 Alſo iſt es mit der Suͤnd: Anfaͤnglich
kommt ſie einem unſchuldigen Gemuͤth wie ein
Abentheur vor, welches viel Schroͤckbares in
ſich hat, man ſihet ſie als etwas Barbariſches,
und nicht wenig Schaͤdliches an. Nachdem
man dieſelbige aber oͤffters verſucht, mehrmah⸗
len zu ihr genaͤhert, damit umbgegangen, wird
man endlich vertreulich, und ſchlucket ſie, wie
ein Waſſer in ſich. Alſo, daß man billich
ſagen kan mit Job: Quæ prius tangere no-
lebat anima mea, nunc cibi mei ſunt. Job.
6. 7. Was ich mich geforchten nur anzuruͤh⸗
ren, iſt mir letztlich zu einer taͤglichen Speiß
worden; Oder mit Gregorio. Ubi tædebat
cadere, libet jacere. Wo ich mich anfaͤng⸗
lich wegen vielen verborgenen Gefahren ge⸗
forchten zu ſtrauchlen, und einen Fehl⸗ Trit
zu thun, da hab ich deinnach das groͤſte Be⸗
ſieben getragen auszuruhen, zu ewigem Ver⸗
derben gar ligen zu bleiben. Sehe man, ob
ich nicht Urſach habe zu ruffen: auf das erſte⸗
mahl acht zu geben, nur zu ſuͤndigen nicht an⸗
gefangen, forderiſt in gewiſen Laſtern. Nur
niemahl augefangen an der Seel zu ſterben.
Nur das Kleinere nicht vermeſſentlich gewagt,
dann es bleibt nicht, man wird gewiß und un⸗

ſuchen daͤrfften. Allein man muß ſich nicht be⸗

das ſtinckende Feur ſchon in ihnen gebrunnen,

dieſe Begebenheit gar in die

filius tuus vivit.

fehlbar allgemach in groͤſſere Ubel hinein ſtur⸗
tzen.

Und was das Klaͤglichſte iſt, wird offt ein
ſuͤndhaffte Gewohnheit daraus, und daelſ iin

in das graue Alter, man ſtehet offt ſchon mit
einem Fuß in dem Grab, und ſanni 4
kaum von dem Laſter enthalten. Hoͤchſt de⸗
wunder⸗und aͤrgerlich war es, daß jene gotd
loſe Alte ein ſo leichtfertiges Stuck bey jener

in dem Buch Danielis belobten Suſanna an

frembden, ſagt Cyprianus: Lb. de Lapfr.
Ita illos in transactæ juventutis incendia re-
cidivæ libidinis flamma revocabat. In der
Jugend haben ſie die Suͤnd gewohnt, da hat

und deſſentwegen iſt es auch in dem Alter
leicht ausgebrochen. lel

Aber Pater, dieſe Lehr „ dieſer Vort 4 6

fuͤr uns viel zu ſpaͤth, und vergedens: Wr

haben leyder ſchon laͤngſt angefangen zu
gen, und zimlich darinnen fortgeſetzet;

geſchehen iſt, laſſet ſich nicht mehr zuruck Una n
Vielleicht habt ihr aber auch wiederum iir e
hoͤrt, und euch mit dem beleydigten Vc
gaͤntzlich ausgeſoͤhnet? Ach ja, ſo viel mogih d d
war: O ſo ſeyd getroͤſt, irret euch nicht! s Immn
ſtehet gut mich euch. Gehet nur, daß ihr tei
nicht wiederum einen neuen Anfang zum Ubel mmn
machet. Ihr ſeyd von dem Untergang erre⸗ m
tet. Stuͤrtzet euch nur nimmermehr auf an witt
neues freywillig in den Tod. Es gibt mehr Ar⸗— uft e
fang zur Suͤnd, iſt es mit dem erſten ver⸗ D
haußt, ſo vermeydet den andern. Peccaſti, lſen
quieſce, ſolt ihr ſchon mehrer deroſelben un⸗ hin l
gluͤckſeelig verſucht haben, ſo huͤtet en von berſcht
jenem, der anjetzo wiederum der erſte ware. Danm
Belleiſſet euch das Leben der Seelen dn— ie
neuem zu erhalten, und eurem Erloͤſer den ſch
Troſt zu geben, daß ihr die von ſeiner Gotk⸗ ſchee
lichen Hand erlangte Geſundheit anjetd bis an inte
das End bewahret. Die vorhergehende Sun⸗ ger,
den ſeynd oͤffter ein Urſach zur groͤſſerer nach ⸗ i
folgenden Heiligkeit geweſen, und haben ſchon ſ 1
mehr Auserwaͤhlte weit heller in der Glor ge⸗. lue
glantzet, welche ihre Cronen durch die Buß
erworben, als welche ſich nur mit der Unſcub ſe
in den Himmel eingetruͤngen. Alles unrecht da
geſchehene iſt hoffentlich wegen eurer Bebalu⸗ ſa

rung bey GOtt ausgeloͤſcht. Euer E
wiederum die vorige, und zuweilen dur
figere Gnad noch ein ſchonere Geſtalt, und Le
ben erhalten. Seyd ſorgfaͤltig davor, damt
der Hoͤllen⸗Feind, oder die irrdiſche deſſen
geſandte, ſo unvergleichlichen Schatz nicht
entziehen. Damit jederzeit wahr bleib
nur was Chriſtus anheut zu dem
von dem zeitlichen Leben geſprochen

chen. Lætare, anima tua vivit. Erfreue
dich, dann dein Seel lebet. Amen.

nd

Sondern von dem Geiſtl⸗ D”M

. 4 8
der
i,
icche⸗
ſedſe

halten
abſcre

=Sz=

beſcttne
hbeſltmnee

ejuferiii
inma kefocibt .
Günd genee.
ſhen inhnng
i ach n den

IV.

ehr, ee
doth, undiegte
gunſ ongfa
Men, /oltgſſe
nicht mehr n
auch wieren

dein belegoge.

Win, ſove
riſt, irret a
Gehet in
heuen Anfene
in dem Untener
gur gimmernt
a Tod. Cgte
es mit den e
t den ondan
hon nehrer
haden ſ ke⸗

ſederum N

das Lehan
und un d
ß Uroe e
te Ginnfeten
Detochage.
ſeg rn.
geween,
weit helerin
Crunn i
he ſchnurunn

hgetruhen

Ninnns:

BSeE

Am zwantiaſten Sountag nach Pfingfen.

Credidit homo Sermoni,

Der Menſch glaubte dem Wort, das JEſus zu ihm ſagte.

quem diit ci EstIS. Joan. 4.

—ð

Fundament des Glaubens, Mittel zu dem⸗⸗ und Ubung deſſelben.

tig ſeyn, und uͤberſehen doch uͤber die

Maſſen viel. Ein frembdes Aug gibt
uns offt unſer Schwachheit zu erkennen, daß
wir viel, nitht nur Kleinig⸗ſondern auch

Wichtigkeiten nicht beobachten, die doch an⸗

dere vermercken. Wann die Sonn in ein
Zimmer ſcheinet, da ſihet man erſt die Menge
der kleinen Staͤublein, die uns umbgeben, wel⸗

che man doch vorhin nicht einmahl wahrgenom⸗

men. Wann der Hoͤchſte ſeine Latern anzuͤn⸗
det, und damit Jeruſalem unterſucht, ach was

trifft er fuͤr Fehler auch in denen Tugenden

an? Die ihnen manche kaum haͤtten traumen
laſſen. Wer ſolte nicht dem heutigen Koͤnig⸗
lein alles Lob ausſprechen, daß er ſein Zu⸗
verſicht zu dem groſſen Helffer genommen?
Dann weilen ſein Sohn kranck lage, und faſt
zu ſterben begunte, zugleich auch hoͤrete, daß

CThriſtus in Galilaͤam ankommen, begabe er

ſich von Capharnaum dahin, bate ihn flehent⸗
lich, er wolte ſich auf⸗und den Tod⸗Schwa⸗
chen geſund machen. Und dannoch der Welt⸗
Heyland ware nicht vergnuͤgt, erkennet in die⸗
ſer Zuverſicht was Unvollkommenes, fuͤhrete
über das Bitten, und Erſcheinen ein zimliche
Ausſtellung, ſagt mit empfindlichen Worten:
Niſi ſigna & prodigia videritis, non creditis.
Es ſeye dann, daß ihr Wunder, und Zei⸗

chen ſehet, ſo glaubet ihr nicht, gleichſam

ſprechend: Der Glaub muß als anderſt, muß
roͤſſer, muß eyffriger, muß vollkommener
eyn, damit er rechtmaͤßig, und mir gefaͤllig
eye, dein Begehren hat noch was Mangel⸗
aſſtes, welches du nicht erkenneſt: Es muß

nicht allein darvor halten, daß ich auch abwe⸗
ſend heylen koͤnne, ſondern beſtaͤndig, und laͤn⸗
ger verharren. W

Und in Wahrheit erſt nachdem der Vat⸗

ter nach empfangenen Verweiß aufs neu an⸗

gehalten, und hiemit gezeigt, daß er ſich nicht

abſchroͤcken laſſe, folgete die Goͤttliche Zufri⸗

R, P, Haan, J. g7. Dominicale.

ä
denheit, und der erwuͤnſchliche Ausſpruch:
Nade, flius tuus vivit. Gehe hin, dein Sohn
lebet, anjetzo haſt du mein Hertz genorament

Ja ſo man die Sach eygentlich betrachtet,

der Glauben bey ihm immer hoͤcher gewach⸗
ſen: Erſtlich hielte er IEſum nur fuͤr Garh
heiligen Mann, der in einem guten Ru
ſtund, und andere geholffen. Als er ſein
Bitt widerhollete, achtete er ihne ſchon fuͤr ei⸗
nen Propheten, letztlich ſtige die Zuverſicht
bis auf den hoͤchſten Gipffel, da er mit ſeinem
gantzen Hauß geglaubet. Mein GOtt! iſt dann
dieſe Sagend der Glauben nemlich bey dir ſo
hoch geſchaͤtzet? Und wilſt du dieſen bey denen
Menſchen in dem rechten Glantz, und Voll⸗
kommenheit haben? O freylich hoch geſchaͤtzet!
dann wann er die enſchen in ſeiner ſterbli⸗
chen Wanderſchafft auf dieſer Welt belobet,
und ſeine Guͤtigkeiten recht ausgegoſſen, ſo
geſchahe es, da er einen guten Glauben bey
ihnen erfahren: Dein Glaub hat dir ge⸗
holffen, heiſſete es, gehe hin, es geſchehe
dir, wie du geglaubt haſt. Ein ſo groſ⸗
ſen Glauben hab ich in Iſrael nicht ge⸗

funden, gleichſam ſich erfreuend, als haͤtte er

das ihme Angenehmſte bey ſeinen Creaturen
angetroffen. Aber auch will er ſolchen vor⸗
trefflich an ſeinen Creaturen ſehen. Dann
der Glaub iſt einmahl die erſte Leitung zu
GOtt, das Veben der Seelen, das Junda⸗
ment aller Cugenden, die Fackel deren un⸗
ſichtbaren Dingem. Die Vernunfft iſt das
iecht deren Menſchen, der Glaub aber das
Liecht eines Chriſten. Ein Menſch zu ſeyn
iſt genug, vernuͤnfftig zu ſeyn, aber ein Chriſt
zu che „iſt vonnoͤthen zu glauben. Der
Hoͤchſte will ſowohl von dem Verſtand des
Menſchen, als von ſeinem Hertzen geehrt
ſeyn. Das Hertz des Menſchen ehret GOtt,
wann es ſich ſeinem Schatz unterwuͤrfft, der
Geiſt und Verſtand des Menſchen ehret
GOtt, wann er ſich dem Glauben unterwuͤrfft;,
Das Hertz Unterwuͤrffet ſich vollkommen,
AsNunu wann

*

706 Am zwantzigſten Sonntag uach Pfingſten. Dritte Predig. ““
wann es thut, was ihme nicht gefallet. Der ſeynd, und die uns ſo nothwendig, als das rder
Beiſt tetwuͤlſt ſich ine ſich, wann er glaubt, Leben ſelbſt iſt. Dabey koͤnnen wir uns ber⸗ gieſt
was er nicht verſtehet. Alles dieſes erfordert ſichert darauf verlaſſen, daß ineder gantzen nihte.
der Hoͤchſte auch von uns⸗ Welt nichts ſo gewiß, und unfehlbar, weder ſkel,
”M” dasjenige, was GOtt ſelbſt geoffenbaret hat. der.
Wie ſtehet es aber mit unſerm Glauben? Dann alles anderes, in welchen wir uns uͤber⸗ gentſin
Wie iſt er beſchaffen? Wiſſen wir wohl, auf reden laſſen, und einen Beyfall geben, kom. igtie
was ſich derſelbige gruͤndet? Wiſſen wir, met da ber, weilen uns entweder ſo verſtaͤn
durch was fuͤr Mittel, und Weeg wir zur dige Menſchen dieſes, jenes vorſagen, an de. dahh
Vollkommenheit gelangen koͤnnen? Wiſſen wir ren Ausſpruch wir nicht zweifflen koͤnnen, oder, ſet a
wie, und in was Umbſtaͤnden derſelbige zu weilen uns elbſten ſolche Urſaͤchen, und Hand⸗ len 9
uͤben ſeye? Es iſt leicht ſagen: Ich glaube, greiffliche broben zu Gemuͤth kommen, die Oe he
und noch leichter ſich bereden, daß man glau⸗ uns gaͤntzlich dnerſeugen bey allen dem iſt doch bihet
bet. Allein ich ſinde unter denen Menſchen gewiß, daß wir ſowohl von andern, als von N
dießfalls einen groſſen Mangel, ſowohl wegen uns ſelbſten, was wir auch gehoͤrt, und geſe⸗ mnſh
der Erkanntnuß, als Ubung des Glaubens. hen haben ‚koͤnnen betrogen werden, hinge⸗ ors
Wer unrecht fandet⸗ den daͤrff man keck be⸗ gen, was von dem Mund GOttes ausgangen, tfe
ſchuldigen, daß er nicht glaubet. Deſſentwe⸗ iſt alſo wahrhafft, daß wir verſichert darauf Nt ſe
gen ſagt der H. Bernardus von Cain, Serm. leben, und ſterben koͤnnen, bey dem alle wi⸗ 0 Ey⸗
24. in Cantic. der nach Adam und Eva der erſte drige Meynung ein Suͤnd iſ. ͤerte
greulichſte Suͤnder geweſen, daß er ehender 29 umms /
den Glauben als ſeinen Bruder getoͤdtet: Fi- Man muß aber nicht darvor halten, als W⸗
deicida, antequam fratricida, weilen er die ob die Goͤttliche Offenbarung gantz bloß, und Da
natuͤrliche abhaltende gute Erkanntnuß muth⸗ allein ſtunde; Auf keine Weiß, ſie iſt mit vie Unter
willig ausgeſchlagen. Alſo gehet es mit allen len allerſchoͤnſten Beweißthumen vergſellſchaf⸗ ſſung
uͤnderen. Und doch iſt der Glaub die erſte det welche dieſelbige ungemein erhoͤben, und n, ti⸗
aus denen Goͤttlichen Tugenden, das Haupt auf das ſtaͤrckiſte bekraͤftigen. Laſſet uns dieſe Feſenn
und Fundament eines Chriſten. Vernemmet vernemmen: Es ſeynd Erſtlich die vielfaͤltige lnd V.
hieruͤber ein drey⸗ fache Erklaͤr⸗ und Abtheilung Prophezeyen, und Weiſſagungen, welche eud
meiner Red AAfſaͤngſt zuvor angedeutet worden, bevor der omng
Sodhn GHttes auf die Welt kommen, die en
I. demnach alſo zugetroffen, und auf ein Sylben
l errfuͤllet worden, daß man nicht anderſt muth⸗ De⸗
Weilen der Allerhoͤchſte nicht allein unſer Er⸗ maſſen kan, dann es habe ſich ein Goͤttliche Pfnber
*d loͤſer und Seeligmacher, ſondern auch Hand darein gelegt, und daß alles Nachfol⸗ ſin die
Unterweiſer ſeyn wolte, wie wir die endliche gende unmoͤglich koͤnne verneinet werden. Her⸗ ſhen D.
Seeligkeit, ſo unſer letztes Zihl, und End iſt, nach iſt die Heiligkeit des Geſatz, welches haüne i
gewinnen kunten, ſo muͤßte er nothwendig auf nichts anders zihlet, oder vorſchreibet, als den, in
ein gewiſe Lehr, gewiſe Geſaͤtz vortragen, nach die angenehmſte Tugenden, die ſchoͤnſte Werck ſhlieſen
denen wir leben, und uns richten ſollen, und die gluͤckſeeligſte Uberwindungen, welche nicht Werck
denen wir ſicher trauen kunten. Das hat er allein dem Himmel gefaͤllig, ſondern auch eine Vuenß,
gethan mit ſeinem heiligſten Mund, als er gottloſe Welt alſo eingenommen, daß ſie ſob⸗ di herde
ſelbſt auf der Welt geprediget, das thut er che ſelbſt beloben mußte, indem dardurch unn⸗ et Rde
noch bis heutigen Tag durch ſeine Nachkoͤmm⸗ zahlbare Heilige geziglet werden. Drittens Werte
ling, und verordnete Lehrer. Nun will er, wird die unfehlbare Wahrheit des Glaubens dant
daß wir uns allen dieſen demuͤthig unterwerf⸗ beveſtiget durch die Weißheit ſo vieler gelehr⸗ den
fen, ſolches genehm, und fuͤr wahrhafft halten, ter, und ausbuͤndiger Maͤnner, die ſelbige be⸗ r, wi
und mit unſerm Willen auch einſtimmen ſol⸗ kraͤfftigen, dann je mehr ſie nachgeſunnen, Ee rp
len, und dieſes aus keiner andern Urſach, als tieffſinniger ſie alles durchſuchet, je mehr ſeynd ltefͤle
weil er alles ſelbſt, als die unverfaͤlſchte Wahr⸗ ſie uͤberſtritten, und gefangen worden, daß ſie e,,de
heit geoffenbaret hat, nicht weil wir ſolches einhellig alles bejaen und zugleich ſchaͤtzen muß⸗ ſectn
von andern hoͤren, oder gehoͤrt haben, nicht ten, welches ſonſt in andern Secten nicht a. Mde
weil es andere eben alſo glauben, nicht weilen erwarten, in welchen immer einer dem andem kuinfalzp
wir in dieſer Religion gebohren ſeynd, ſon⸗ in vielen Puncten widerſpricht. cElihen
dern die eintzige Urſach, Grund, und Funda⸗ èMO èẽ Wenge
ment iſt, und muß uns auch ſeyn, weilen es— Viertens iſt die wunderbarliche Ansbrei⸗ ſoren.
GOtt ſelbſt, der unmoͤglich fehlen, oder betrü⸗ tung und Befuͤrderung des Glaubens durh uu,
gen kan, alſo geoffenbaret hat. Geſchihet es die gantze Welt, welches nicht anderſt daunn u
nun, daß ſich unſer Verſtand dieſen Offenba⸗ durch die Zerſtoͤrung vieler Abgoͤttereyen, ein⸗ N e,
rungen demuͤthig unterwuͤrfft, und der Wil⸗ gewurtzelter Laſter, und Grauſamkeiten geſche⸗ atin
len auch einſtimmet, alles Aufgetragene in hen kunte, wo ſich ſo viel Gewaltige, und er nn
das Werck zu ſetzen; Das Hertz innerlich, und Maͤchtige widerſetzet, und dannoch iſt alles bo⸗ ige
der Mund aͤuſſerlich alles wahrhafft bekennet, werckſtelliget worden, und die es in kurtzer peſſen
o uͤben, und erwecken wir den Glauben, ein Zeit, und zwar durch die, dem nſehen nach teſthn
übernatuͤrliche Theologiſche Tugend, zu der aller untuͤchtigſte Menſchen, durch unedle, ein aſgen
wir als Chriſten unvermeydlich verpflichtet faͤltige Fiſcher, gegen denen doch die Argig ans:

=

K. . Haan
gan, J.
JJ. Dominicale,

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NN erp Fundament des
ſefet qusg verſchlagn lanbens, M
eil = Wae andens, Mittel zu d JM
tnng in el, u aſern ered de⸗ Weiſen en em⸗⸗und!
wveifſen e e. alſo re der d der 6 zet, und erzeit 1 eri potu nata ſun „nam iſta tan
helr Ace S ſo redet Menſch er Goͤtklich edee zeit w votuerunt funt, qua ica tantis pre
u heit die er eſch nd di ein Whtmache d von dir betre Wann wir non uili gel te
Amnͤth imn heit alſo b⸗ dann a rch die ie Sti macht, es mit ſe etrogen wir fel ſi per te
en beyol n einen ſo beſtaͤtti auch ſein Wund mm rede daß wir olchen ge worden, ihlen, ſo ſ 10.
tm mane aunen Zweiff iget, da in offenb er⸗We t, kenne nothwendi⸗ zunder⸗ a, dann d ſeynd
Ann enden er gar el haben aß, w arte? rck, De den muͤſſen. ig dich ⸗geichen b u ha
r nh ni S ir der V ben w ver nach die Wahr⸗ F anckſe en. J ch als ei en beſtaͤt
n he n Vernun Volteer ench diſen . Vochſte gemutdi a welmeht ſolen Urle er er⸗
Nudae unmenſe artyrern ie un uͤßte b der bli dienen ſei wuͤrdige hoͤrlich ſe vllen wir in er⸗
en ware ſchliche Pel⸗ denngemneine heraubt nd maſſe ſeiner heili t, uns ſeyn, daß in der
ß wrmzze zwar aus a e Peine elche fuͤr Anzahl ſeyn. maſſen dieſe heiligen G ohne baß ſieh der
nnen t zartiſte Jungie Srin ausgeſt den Glaub deren G gantze Welt geete Gan einigen Bir⸗
Sini (mit ſo uͤngling nven dad Nen hab. ceren Glauben mn elt beherr⸗ e Gnad, nzuverl iben,
181 5 und E wunde und J nd Altert 9 ben, und GOtt, nachen wi rſcheten, 7 weder ſe en
n r Bgeenarden aer. Ai H:n. ſie. ,, len det
waßflnetii Sekr ſon eie ibend wahren Li⸗ es J — .. poſlibile e ine
cnct ii fols digkeit des He es wahken ( Irr⸗ “ placere
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d Eiſtich dez Felf ſrg deſto iy gen Stumen, Glauben Wie werden wir ”M
ſgu d Feiei ſcheen in, we i ſt haͤtte „und Ver⸗ erw Nuzen, ir aber den Gla ä
G Ulten unte iger iſt e Unte li er⸗ r ecken?? „und en Glau “
nie F Wellen, beren piſt er jederzeit wie àment maͤß , und Göttliche uben zunſer
s en Wind⸗ a Webt M
man it ne ſer en nichts en, dug, a ing roſfe durch pgiſchen Lugend wie Raunks
habe ſt u “J l darwider auch di eyffrig⸗ u ch dreyert Tugend gele grore n E
und i Offenba ſe dann ſeynd neben der vermoͤch⸗ dlrcie ie die oͤffrer zu G Kittel: angen Ant
. . * — E . 52 5. E 7 .„ Ant⸗
um ſn de ſon die vnd geben der Goͤ M
let, oder borſt hanne i ch des Leben⸗ w eißthu ichen ww fbey ei ann ob. und gl erer Seel
. „ 6 . b „ r. elche m 1 . word einem . ob es 7* 9 autzen 11 eel
uden deſce en, in Werrucht ens hangen, gum. (leich⸗ Prd ben eilem jeglicht nd Gle end
W chliet er r Of ngen, geſchlo und gl „ware es hen Me Lon in „rine
twindungtn 1 lieſſen Petrachtu Offenbar und vo loſ⸗ Geb⸗ eichſam ei doch da denſchen heiliger
tlig/ vent Perc Gdas tung dere ung geſehen wor⸗ Gebrauch, b eingeſchlof zumahl angezuͤnder
. 1 B ie ſe X n not 2 ſehen w gleichſa „bey zu loſſen 4) gantz du 3 e
angenee di erth, lees ſe r Glaub thwendig or⸗ geſe am hervo nemmender ja ohne dunckel,
h inan it verdan ſſ, und on en einmn g zu au eeworden. Abein. en Jahren eintzigen
t geger mt „ und e, v ahl ei uf beſſer⸗ n. Allei n, un hren iſt e gen
rn ae Se iu ſingle eeſeni, damt aſdei eane
wiſre be canemirin en bezege e Ehrenbi aß H. umb den G gegen de wetben, n immer
n, niſcu gaeobi: n, gen ietig⸗ Od rr! ſe Goͤttliche em Hit „ muß r
er Marer N nu „und e unt, Foi Lem gemaͤß denen Oder . ende deine tlichen Bey immel ſ 6 der
merſt it⸗ . wie ei rzittern cob. e. 2. die Jor cre den Adat wir muͤ HM Hüfff, dan eyſtand chreyen,
tnk Wahrheite ge Menſcher die Feuſer = uns den nobie üllem 4, it ich recht llen:
gefangen e dehefult, undt lcden in Dick wundell co Cre Glauben em. 1 mit denen A glan be.
inng AAR 1 „. lefe . y. “ P+ ert 7 ſt tez 1
und itt , Anfechmmg ich davon koͤn mit dieſenn ewigen meam e „Domin Oder inſt ſe Vermehren .
arden GStt wind tungen halte dannen it Aengſtigkeite weil mi Narc. II. e! adjuva jenen be ehre in
nag fi en ſe gefaͤhrlich rvor, de ruhiget wer⸗ ſehr zir aber ger Ich gl a incred ey Mar⸗
d lachen Palen Benaſi nd aeter u gdere Uaglanen ſo biie gan ans ett
A 15 e der n Einfe ewaffn ten wir r⸗ wier ins GOtt n es iſt kei „ hilff im ſeye
net Armuk 1, GBegen⸗ dinfan gllich⸗ und r bie⸗ Bend ind damit Rerfagren Ghelfeneinenn
ils tied r Eo n ſch eir zuruck ſr aner eid eſ dur ſe würk laſſer, die wel⸗
u N diet Summen aulaei uin Menſ ſchlagen oeng, t des r neiden n nene
Erluee,, ar einlau von verſ dchak, un wider gi der Hoch et ſeye, ß ſie in zubens, ie viek⸗
ne Gn r. auffen. erſchidenen und de er groſſe Hochſcha eye, ſie muß unſern 5, dann e iel
honun ſnehren iecen wenig h nd dem täglich Re Prücht an gaen auc mir einer
m urſene in des truſeer eſe euelen 1 iahleit gusreeihen en mriden, ſe groſſen
6de n en thume⸗ ndeme ſol ubens zu ſ ehriſt e in wi chten. W. Hoͤchſte gehorſa muß in
bedeſtiget iſt. Dor lcher mitn ſerene o din miedekum Welches nich gchotſine letere
ee G Aaren e nel hrlic chenn nie⸗
õ De ire zu bitken ſHehe ane
1r. de Arinit. ein ag der een Dieß iſt
rnut. n Ubung dwee Mittel =
r Vernunfft, welen der Glau RW
welche er nirract

ſich nicht
bt gern bequ
Aa was ſie nich
ncht erkennet
vder

⸗ LdeRE
708 Anm zwantzigſten Saunecg gach: = i

ies D1 erk: Rvilde RoN
oder begreiffen kan, ſo muß ſie durch öfftere Feind,
Erinnerung der angezogsnen Beweißthum be⸗ bey ſe
weget werden; die in Wahrheit auch die al⸗ Harree n Da
lerverzwichteſte Gachen glaubwurt bwecente Blaulben, ve
O ihr groſſe und heilige Kirchen⸗Verſamm, St
lungen i O ihr blutige/ und obſigende Maͤrty⸗/ gottaßt
rxer! O iht Wunder⸗ Zeichen! s vertſichehn
ihr nicht fuͤr Bekraͤfftigungen? Ob wir ane⸗ . 6
viel Artickel nicht egrebelt Fienen, u
manchem Geheimnuß nſchk nachſid drren r
als da ſeynd etwann der heiligſten Dreyfa n dieſe ich zu werden,
keit, der Menſchwen rdung, der Aaſerſehung AR ein Suͤnden fey es Hert u in wen iſt
von denen Todten. Dann GOtt muß was hrhagtig ein Northwe adigkeit, daß wſt da⸗
mehrers enthalten, weder was unſer S hi ra ten ſollen . Dnſ ob wir ſchon darpor
nunfft kan ausecken ” So⸗ weyig e8 halten zu. Beiten in aben va Eiß bereſi
iſt, daß ſich das Meer in Eeine eEmente vet 5 ehn ſat S eindbtſein
D einſchlieſſem laſſet ſo wenig laſſen⸗ ſich die Goͤtt⸗ Wechſtellu ng unauf boͤrlich, mer Brindiſe
liche Geheimnuſſen ien dem kuetzen Menſchen n⸗ Algend wanckelm ib Seene B
veraindern „ “ beſ , 6d ſteiffeſte liey⸗

Verſtand einſchraͤncken. Divina operati, ſi verant
ratione comprehenditur, non eſt Auiirbili, “ J,. nen in der hel⸗

ſagt der H. Auguſtinus, Hom. 27. upet Ean- mtite Wahrheit zu unſermn
gel. nec fides habet meritum, S D Hamha n Schaden. .
ratio præbet experimentum. Die Wirck Gevangken anmelden, wſtynd ien

GOttes, ſo ſie von unſerer kunten ge⸗ an
1607

faſſet werden, haͤtten ſie ni unbeſbarli⸗ Lechteg, unf Sinn⸗loſei anſchen in mun

ches in ſich und der Glaub waͤre nicht ver⸗ e gera htlichen 6 um iw
dienſtlich, ſofern man alles Hand⸗ ſrei ich gerad it den Unwillen rgeni e e
ohne dem erfahren kunte. Nichts deſtoweni⸗ hens biſten kers ei n ergelc Pder Gegen⸗

ger ſage ich, ob wir ſchon diel Heimlichkeiten Bet erzecken, ee dagen
nicht ergruͤnden koͤnnen, ſo iſt wohl in, zu trege⸗ inn 4 oceni neſi
geſtatker, die Verdege Urſächen Hiefaltiger n⸗ Martyrer geſtoͤrben ſeyn vyſo wird man ſtand⸗
zuſehen, und aufzuſtürren, die uns ho eeglich⸗ Vorharren⸗ So viel
fen bart. ſicher zu glauben vorſtellen, ha⸗ Int⸗ 4 1 12. ittlen. A S 24
lich uͤberweiſen. Dieſe ſolen ſͤti in Eere E
Gedächtnuß biuhen, weil ſie ſehr voͤrtraͤ 33,26% e

eee 12 Pe, en . SeE è“ “
damit der Glaub alleweil vollkonme werde. e i III. ”M

Credite illi, qui omminò nom falft, mir
zu Pieſfem auf der H.: Chprianus M e
e. Credite illi, qui future⸗ mnia pr'edlxit:
credite illi, qui- credentibus praeih vites rede niemahl e
æternee dabit; Croclite lli , qui“ ineredlis an ſe
æternafupplicia irrogabit. Glaubet dos lauben, ſch
demjenigen, der euch unmoͤglich en ergehen im Namen es. ieu⸗ und zwar mit einem
kan, glaubet demjenigen, der alles Zukuͤnff⸗ Zuſatz: Juſtus n vivita Ad Hehr.
tige vorgeſagt, glaubet demjenigen, der denen c. 170. 32½. P Geecht aus dem Glau⸗
Glaubigen ewige Freuden geben wird, denen ben. Gleich als ob es noch mehr Gerechte
Unglaubigen aber ewige Peinen antrohet⸗ gebete, aber nicht ſeine, nicht wahrhaffte, nur

njetzo ia un 36 au enn mn was Undb⸗
e enc erwecken iſt? Ich
gern, wo ich nicht auch kande
Der r Gerechte lebt aus dem
Dder Apoſtel zu den H

—

erbor

mn deſe⸗
fn be
rhlden.
bun
NN
Shu⸗
Pevie
en

geiſthche
bon dein
ſer eben
Geiten

Aus ze

ſein Ge⸗

(en

en

delchen

ſe

Quæ tunc erit fidei gloria, qua peena per- ſch einend die in der S Sach unoedeſtnch nur
fidiæ, cùnm Judici dies venerit? Was wird i S in lel oder guhe h en n
der Glauben fuͤr ein Glori, der Unglauben eg⸗Urſachen, lmnege
fuͤr ein Stra haben, wann der Fag deß Ger “ gnn⸗ ſeynd nur weltl den
richts anlangen wird? n G aͤnglich. Aber a ercer⸗ lebt aus Ule
1 n en d er wird regier aus einem uͤbet⸗
Das dritte Drrtel welhhes den illen n rib, g 3 iligen ewigen Ar⸗
gantz geneigt zu dem Glaubeſt machet, iſt die ſichten er dene Grund⸗Lehren vori de
Reinigkeit des Herßens, einn Süden⸗freyes der G gen chen Iffenbarung ſchöͤpffet, 6
Gemuͤth, dannd die innert liche Nemuth, und ſchlluet allzeit ehender in die Sonnen der ten
Untergebung (wie dann der Gidu ben ng ſol⸗ lichen Weißheit, von welcher . ſihn
che Tugend iſt) iſt gar⸗ ſenen eb⸗ . e bey e Rtung, oder vie futa
nem Laſterhafften, oder konmet ſ hart , eer ichen Lebe iist
wann ſie ſone vorgenommen werden. B 0 at ringet. lede
einem unſchuldigen und guten Gewiſſen aber r Peekh gethaft⸗
findet ſie faſt keine Beſchwaͤfuß. Danz zuzi Germe Dr
obſchon dey Gauben ſonſt in einer Seer neb ſte inderter ſchneller Lauff u dem himme n gn
einer ſchwaͤren Suͤnd beſtehen kan, ſo geſchi⸗ liſchen A gdere, die eien Alchen anſe⸗ lcen
het es doch mit gmer Gewalligkeit, ſie ſeynd hen, ſtehen ur, erwunde n ſ ich, nte i

Neſden N
A aſn
o ie
er t Aun

ring
ſcan
get
eſatan, N
ede D

ch eſhenn 5)

Hñů

4

huch ſe N
6b in erwetti

b c nict .

er Gerohte
Woſetm

Mec
r ickr

HM
4

nuirein. P daſ icht auen

16

u dieſer fuͤr Gedancken in ſeinem Gemuͤth
fuͤhren, er hat gantz was Entſchidenes von an⸗
dern Menſchen. So gar laſſet ſich die Tu⸗
gend auch in dem Aeuſſerlichen blicken.

(Xerd 1) SI
en was Umſtaͤnden?
Glauben vornehmlich er
worte: Da man mit: GOtt redet. Es ſeye

chernach in dem muͤndlichem ,28der beſchaulichen
Gebett., Hernach in & Empfahung der
Sacramenten. Drittens in allen Anfechtun⸗ an
Een und Sumden⸗Gefahrein Letztens in denen 8

rubſaalen da uns was ubles bege net.
Erſtlich ſowohl in dem muͤ
ſchaulichen Gebett ſolleſt du dir mein Menſch
den unendlichen GOtt in ſeinem Thron, dich
aber vor ihme knyend als ein kleines Geſchs pf.

von deſſen Herrlichkeit gantz umbgeben „von
deſſen betrachtenden Aug voͤllig durchdrüngen,
Was Eyffer! was Demuth ? was Leben, ſo ich dir nicht folge?

vorbilden.

Dlien dann dleſer
e et werden? 2 Ant⸗

, Fundament des G Glaubeng, mu rin⸗ eund⸗ Ubung C. 709

Winhe erfennet ch
D

H. ſtrecke,
rungeboͤtte

cken hoͤlliſcher S mie unluſtigen
Alldort iſt jener

Innbrunſt wird in deiner Seel aufwallen? peinliche Ort,

Beſia⸗ dig ortdauren? Wie angenehm wer⸗ chen

deſt du

kommen aus unſerm Mund, und aus unform

Hertzen? Seynd aber ſehr anvollksmmen, we
weilin ſie mit dem Geiſt⸗ des 3 Glaubents nicht

heſe et werdenzent⸗ G
Pſen, Er zue. ise 1164 ,
M de

PBantei empfe nget, ſo

teſt, ja wuͤrcklich bereichateſt. Es iſt auch
nicht anderſt. Derowegen glaube ſicherlich in
geiſtlichem Verſtand, da dir die Loßſprechung
von deinen Suͤnden anhoͤreſt, als ob der Prie⸗
ſter eben dazum ihl ſein Hand in die heiligſte
Seiten des Erloͤſers einſencke, gantz bluͤtig he⸗
raus ziehe, und dieſen koſtbaren Safft uͤber
dein Seel a ausgieſſe, mithin dieſelbige von al⸗
len ihren Muſſerhaten. reinige. Eben dieſes iſt
z = von dem hochwuͤrdigſten Gut, zu
welchen ſowohl vor als nuch dem Genuß ſein

beſſere Yorbereitung als ein lehendig erwerk⸗
ter Ekusen, von der Wahiheit dieſes er⸗ an uten
waͤren wir! ſofern eben dasjenige von uns allein es
kunte geſagt werden, was der Apoſtel von
ſorochen: : Inviſibilem tanquadn

ſchr ichen Geheimnuß. O wiere gluͤckſeelig

Moſe gusge⸗

ſo bilde dir ein, als vb mit
du dein arme⸗ Seel mit. dem Schaͤtz deren me
unendlichen Verdienſten Chriſti auszieren wol⸗ veſtig

Sofern ich m
iichen

reclich

GOtt ſeyn ? Wann du dir dieſe die ſich von deinent
Schau⸗ Buͤhne durch den Glauben er eoͤffneſt. lag
Wie viel dem Anſehen nach ſchoͤne gut ck

Sae „der⸗

S nicht ſo
e reheen

d⸗

a llen e mir 5
OE VvD 1 Ich ſe
echt ine ſch mich wegen
Dega Der
erk Glückſeeligkeit
ror ut ſtegar 8 r
Ppilip. .

Eieſſzuezgte winne. erde ſanie

und wahre Tormenten, wel⸗
ſt dir ſo viel verzweifflete Seelen ſerden
e luten Pep⸗

»
S 8 io 3 2 167 R

ſen n Troſt erh a Khei el , wea e
ner unſern leh at,

welch chem

eitwelchen “

weyig

er

videns ga. Ad Hebr. rI Daßder init⸗ S alles herkom

die aſſe lichs als innerliche, ſo aogeflamimt

ware Anmuthungen ſeines Hertzens.
daleichwie ſeten ein Baum ein Frucht hervor
beinget als in Mitte der Bluͤhe, alſo ſolte auch

6 uns kein
ttte des Glaubens. 1 . Drg de

erck der Aphacht Ron⸗ als in

”M Dihm ES Eine⸗
Drittens in⸗ dene e rente e unuͤberw
nicht anderſt, als Pcadi den nich H 4 Gl iu
bens gehoben wird. Da wird man
barkeiten von dem Guten abhalten, theils Mitlenden⸗ Tragende nicht erdul ten
uunun ö3

den, und jenen c ichen Anfechtungen,
welche uns theils durch vorgehaltene Schroͤck⸗

n GOtt alſo umgegangen lais GOttes,
hyz gſichtbarlich anbliekte. Alſo groß k

wars die geore gegen e GOtt ſowohl es

anetbürden wer

der le, e sſlenl eH
quæ nes m
. Die Ubel,
en uget
hab ich⸗

pellunt.

n. g
reie cröſtin, und un⸗
ines unermeſſenen GOtt
Geel uͤberliffern, ich glaub
gewiß vor dem Richter⸗
„allda den letzten
ods bempfengen

) Otrtsl ge⸗ ellet
Setmrent des Lebens oder
werde, wie wurde es mir arha
ich anjetzo ſo muth
Gefhkenn d⸗ der Guden

ſeynd grhectiriee nur
Bgrmogende, ncht⸗ Mittel.
Rencke qauf den Urſprung,
„auf die Anordnung
Willen mir kein Haar

bne eſe
met wer en, wann ich eriute

het mit
E Hafft ,

710 Am zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. “

ſondern ihnen großmuͤthig begegnen. Ich leyde
zwar: Allein: Calicem, quem dedit mihi Pa-
ter, non vis, ut bibam illum? Joan. 158.
Den Kelch, den mir mein Vatter gegeben,

wollet ihr nicht, daß ich ihne trincken ſolle?

Dieſe ſeynd die Umſtaͤnd, in welchen ſich

nicht allein zu unſerm Troſt, ſondern auch
aus Chriſtlicher Schuldigkeit die gewaltige
Tugend des Glaubens hervor thun ſolle. Ju⸗
ſtus meus ex fide vivit. Dann ein wahrer
Gerechter lebt aus dem Glauben, athmet,
redet, und wuͤrcket nicht anderſt, dann aus,
und durch den Glauben. Aber zeigt ſich wohl

auch der Glauben in unſerm Wandel? Seynd

wir ſolche Gerechte? Seynd wir wohl darauf
bedacht, damit ſich dieſe Tugend in allen Thun
und Laſſen ſpuͤrren laſſe. Seelig zu werden iſt
nicht genug den Glauben im Hertzen haben.
Es iſt vonnoͤthen auch denſelben mit dem

Mund bekennen, und ſich als einen Juͤnger

Chriſti erklaͤren. Es iſt nicht genug ſich einen
Chriſten nennen, man muß auch die Werck
eines Chriſten thun. Glauben was ein Chriſt
glaubet, und leben wie ein Heyd lebet, das iſt
doppelt ſtraͤfflich, das iſt in den H. Geiſt ſuͤn⸗

digen, das iſt ſeinen eignen Verſtand beſtrei⸗ geſt
ten, das iſt das Talent, und Gaab GOttes

vergraben, das iſt die Wahrheit in der Un⸗

gerechtigkeit aufhalten, das iſt ein Urtheil
ale ben und den Sententz wider ſich ſelbſten
aͤllen. Gibt es nicht dergleichen unzaͤhlige

Menſchen, und verſtellte Chriſten? welche ein

geheiligtes Haupt haben, und ein eytles Hertz,

einen Glauben des wahren GOtt, aber die
Boßheit des Teuffels?

Was haltet uns dann der Glauben vor?
Richt allein was wir in denen Articklen be⸗

jaen muͤſſen, ſondern auch, daß kein groͤſſe⸗

res Ubel auf der Welt ſeye, als GOtt zu ei⸗

nem Feind haben. Was ſagt er zu dem, was
elt hoch ſchaͤtzet? Daß es unmoͤglich
ſeye, daß derjenige, welcher dieſelbige gar zu

die

faſt liebet, ſeelig werde, und ſehr hart ſeye,
groſſe Guͤter haben, und ſolche nicht unor⸗

dentlich lieben. Was ſagt er von denen Ge⸗

luͤſten des Leibs? Daß diejenige, welche die⸗

. . „ * 6
X P *

Arme ſeelig, und du wilſt es nicht

Demuth, aber ach! wie viel haben ſich in

nachſtreben, hoͤchſt unrecht thun.

ſen auf Erden nachſtreben, hoͤchſt unr
Ein Chriſt muß ſein Fleiſch ereutzige d det⸗.

gefallen, auch, daß erſchroͤckliche Peinen nach
Maß der unrecht genoſſenen Greuden ſolgen
werden. Glaubſt du dieſe Wahrheiten mein
Menſch? Wann du ſie nicht glaubeſt, biſt du
kein Chriſt; wann du ſie aber glaubeſt, wie
nem Feind haben, das griſe Ungluͦck von
der Welt ſeye, und gibſt taͤglich vorſetzliche
ſenn. De
nedoen

Gelegenheiten darzu.

glaubeſt, daß nichts beſſers ſeye, de
und du murreſt, wann dir Oit ſolches
ſchicket, ſucheſt nichts dann Ve ungun .
ner Sinnen. Bedaͤrffeſt du wohl eines Rich⸗
ters, oder Anklaͤgers an jenem Tag? Dere
nicht glaubt, ſagt der H. Johannes, der ii
ſchon gericht, derjenige aber, welcher glaubb
und nicht thut, was er glaubt, mit dem iſt e

Ein H. Hieronymus, da er die Won
betrachtete, welche der HErr einsmahls aus⸗
prochen: Fiat tibi ſecundm fidem tu
aau Url
nolo, ſi enim ſecundàm fidem meam ſoe

Es geſchehe dir nach deinem Glauben, erzittert
er am gantzen Leib, und ſeuffzete bey ſich: E
Dialogo contra Lucifer. Hanc vocem audire
mihi, peribo. Laſſet mich dieſe Stimm niht unccefe
zren⸗ dann wann es mir auch alſo ergeſen e
olte, nach meinem Glauben, ſo muͤßte ich nch glit de
verſchlieffen, peribo, ſo bin ich hin, und voor. a,
lohren. Dieſes ſagte der H. Hieronymus gus

S

* .

Wahrheit zu foͤrchten, ſo es nach ihrem Glan
ben geſchehen ſolte, es muͤßte eben mit ihne
aus, und verlohren ſeyn. Nicht alſo mit und
Auserwaͤhlte! Wir erkennen erſtlich, was e95 af Neng
fuͤr ein unerhoͤrte Gnad ſeye, ſich in der iſe gn e
Schaar der Rechtglaubigen! eſnden wir dan⸗

cken GOtt darum. Wir werden dffters erwe. Oan

lhelten,

gen, was der Glaub von uns erfordert, wir mein
wollen uns befleiſſen demſelbigen nach= . uge e
leben, bey dem koͤnnen wir nch um
getroͤſt ſeny. gn den
l Meooͤbe

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eir Menſchen ſeynd zwar von Natur
2 F veraͤnderlich, daß wir uns bald freu⸗
„ dig, bald traurig, bald verwegen,
bald forchtſam vermercken laſſen, jedoch ſchlagt
gemeiniglich was aͤuſſerliches darzu, ſo die Ur⸗

ſach dieſer entſchidenen Anmuthungen iſt. Ein

ungluͤckſeeliger Zufall machet den Menſchen be⸗

truͤbt, und klein laut, hingegen ein groſſes

Gluͤck oder nur ein freudige Nachricht muthig,
ſtoltz, und aufgeblaſen. Der Menſch iſt wie
ein Schiff auf dem Meer, welches allerley
Wind zu erfahren hat. Gibt es contrair,
oder Gegen⸗Wind, ſo wird das Schiff auf⸗
gehalten, und iſt alles betruͤbt, ſeynd es aber
gar zu guͤnſtige, ſo lauffet ſolches zwar ſchnell
auf denen Wellen fort, aber iſt auch in Ge⸗

vLebig.

Egrel(us autem ſervus ille. Matth. 9..
derſelbige Knecht hinaus.

S “
S

.
die guͤnſtige hingegen vermeſſen, Gottloß, aus⸗
gelaſſen. Jedoch ware die 1 die Urſach micht
allein eines ſo groſſen Verbrechens, ſondern
ſeinem Herrn hinweg gemacht, auſſer denen
Augen deſſelbigen getretten, fuhre gleichſam
ein unbarmhertziger Geiſt in ihn, der ihne zu
einer ſo erſchroͤcklichen That antribe. Egrefſus
foras, ſagt der Text, da gienge derſelbige
Knecht hinaus, und fande einen ſeiner Mit⸗
Knechten, der war ihme hundert Pfenning
ſchuldig, und er griffe ihn an, wuͤrget ihn,
und ſprach: Bezahle, was du mir ſchuldig
biſt. Da fiele Ein Mit⸗Knecht nider, batte ihn,
und ſprach: Hab Gedult mit mir, ich will
dir alles bezahlen. Er aber wollte nicht, ſon⸗

fahr an ein Felſen getriben, und zerſcheitert dern gieng hin, und warff ihn ins Gefaͤngnuß,

zu werden. Beydes zeiget ſich an dem heutigen
Schuldner: Nichts demuͤthigers, ſo lang er
noch in Sorgen geſtanden, ſein uͤbler Handel
moͤchte noch einen unbegluͤckten Ausgang ge⸗
winnen, die Thraͤnen lagen auf denen Wan⸗
gen, die unterthaͤnigſte Wort auf der Zungen,
die erhobene Haͤnd in denen Luͤfften, dann ſein
beſchwaͤrtes Gewiſſen, und das erzoͤrnte An⸗

geſicht ſeines HErrn treibe ihm nicht allein die

Aengſten aus, ſondern veranlaſſete ihn die aͤuſ⸗
ſerſte Mittel der Demuth zu ergreiffen.

Nachdem er aber vernommen, daß ihm

Alle Schulden nachgelaſſen, und er auf freyen

eckes, ausgelaſſenes Gemuͤth an ihm, ware
nicht nur zum Wuͤrgen, und Grauſam keit be⸗
reit, ſondern vollzoge auch dieſes an ſeinem
Mit⸗Knecht, einem weit geringern Schuld⸗
ner. Nemlich ſo bald ſich ein aͤuſſerliche Ur⸗
ſach zu dem angebohrnen Wanckelmuth geſel⸗
let, wird man deſto mehr in ſich, und offt in
das Schlimmere veraͤndert. Die widrige
Wind machten dieſen Menſchen gantz beſtuͤrtzt,

bis er bezahlet, was er ihm ſchuidig war.
Haͤtte dieſer Böoͤßwicht wohl ſo greuliche Un⸗
that im Angeſicht ſeines Herrn begangen?
Wahrhafftig nicht. So bald er aber aus be⸗
nen Augen desjenigen war, den er foͤrchten
muͤßte, legte er alle Menſchliche Ehrlichkeit ab,
und ziehet einen grimmigen Loͤwen an, ſetzet
ſeine blutgierige Klauen, und Zäͤhn an einen

elenden Tropffen.

Alſſo iſt es mit uns Menſchen, wann wir

GOtt auſſer acht laſſen, wann wir uns ſeines

ewig betrachtenden Aug nicht erinneren, wann

vrer en wir alſo zu ſagen von GOtt hinweg gehen,
geſtellet worden, ſahe man alſobald ein

ſo iſt nichts als Wuͤtterey in dem Hertzen,
Gottloſigkeit auf der Zungen, Vermeſſenheit
in unſeren Wercken. Judas gieng hinaus,
und verrathete ſeinen Meiſter. Der Satan
gienge von dem Hoͤchſten hinweg, und plagte
den Job. Der heutige Schuloner verlaſſet
ſeinen Herrn, und wuͤrget den Mit⸗Knecht.
In der Freyheit ſeyn, und leben, niemand
ober, oder neben ſich foͤrchten, machet aller
Ausgelaſſenheit die Porten auf. Wiſkdgeh
nlaß

712 Am ein

Anlaß wird mir hierdurch gegeben ein Chriſt⸗
uiches Lehr⸗Stuck anzufuͤhren, welches kein an⸗
deres iſt: dann daß ich uns ermahne in der
Gegenwart GOTTes zu wandlen, in der
Gegenwart Ottes ſage ich, das iſt, ſeinen
GOtt jederzeit vor Augen zu haben, ſo⸗ fern
wir in ſo groſſe Ubel nicht verfallen wollen,
wie der heutig wuͤthende Schuldner. Und in
Wahrheit ſeynd wir erſtlich ſchuldig dieſes zu
thun, auf daß wir die Goͤttliche Anweſenheit
oͤffters bedencken, es iſt uns zweytens hoͤchſt
nutzbar und nothwendig in ſelbiger zu wandlen,
und wann es euren Ohren gefaͤllig, will ich
uͤber alles die Weiß, und Manier geben, wie

ſolche Ubung anzuſtellen. Mercket drey Puncten,

ſune ich dieſes Chriſtliche dehr⸗Stuck
ausfuͤhren will. er a

I.
Ais Jacob der Patriarch im alten Teſtament

das Vaͤtterliche Haus verlaſſen, und ſeine

Reiß nacher Meſopotanien angetretten, ge⸗
ſchahe es, daß er auf dem Weeg in einen
tieffen Schlaff geſuncken, in welchem er eine
Himmel hohe Leiter geſehen, an derſelbigen
die Engel auf, und abſteigen, und zu oberiſt
den Höoͤchſten ſelbſt in ſeiner voͤlligen Herrlich⸗
keit. Nach der Aufwachung, fuhre er vor
lauter Ehrforcht in ſich, wurde gantz veraͤn⸗
dert, fienge mit tieffeſter Neigung alſo zu re⸗
den an: Verè Dominus eſt in loco iſto!
Quam terribilis eſt locus iſte! Gen. 25. 77.
Wahrhafftig der HErr iſt in dieſem Orth!
dieſer iſt ein erſchroͤcklicher Orth, ein Haus
des HErrn, ein Porten des Himmels! er
kunte dieſes Geſicht nicht mehr aus dem Ge⸗
muͤth bringen, und wollte es auch nicht, rich⸗
tete derowegen einen Stein auf zu einer im⸗

merwaͤhrenden Gedaͤchtnuß deſſen, was ihme

allda begegnet iſt. Bey uns iſt kein ſolcher

Traum, oder ſich in dem Schlaff ereignende
Vorſtellung vonnoͤthen, wir ſeynd einer dop⸗

pelten Wahrheit durch den Glauben verſi⸗
chert, daß GOtt aller Orthen ſeye, und alles
mit aufmerckſamiſten Aug ſehe, betrachte.

Aller Orthen findet er ſich ein, dann es
iſt weder im Himmel noch auf Erden, noch

unter der Erden ein Plaͤtzlein zu erdencken, moͤ
Leib mit Speiß erquicken, oder der Nacht Nuhe

welches er nicht mit ſeiner Unermeſſenheit an⸗
fuͤllete, ja in ſich begreiffete: Si aſcendero in
coœlum, tu illic es, ſi deſcendero in infer-
num, ades, ſagt der Pſalmiſt, P/al. 135.
fahre ich gegen den Himmel, ſo biſt du da,

ſteige ich ab zu der Hoͤllen, ſo biſt du gegen⸗
waͤrtig, aber nicht allein gegenwaͤrtig als ein

ſaumſeelig, muͤßiger, ſondern als ein genau
acht habender, beſtaͤndig wuͤrckender mit allen
ſeinen Vollkommenheiten einflieſſender GOtt,
er ſchlichtet alles in denen Creaturen, folgends
auch in uns: Extra me queerebam, ſagt der
Lei Auguſtinus in ſeiner offentlichen Beicht,
L conſeſ. c. 17. quod eratintra me. Ich ſuchte
GOtt auſſer mir, und er war inner mir, ich
bin nicht allein gantz von ihme umbgeben,

nicht dunckel vor dir,

und zwantzigſten Sonntag nach Pfungſtenn Erſte Predig

ſondern er hat auch ſein Auffenthalt zu inne⸗
riſt in dem Hertzen. Magis tibi præfens ek
intimiorque DEus, quàm tu ipſe tibi. Solilogu.

mehr gegenwaͤrtig ſeye, dann du dir ſeibſt,
Quidquid ſemper operor, tu pariter pralens
ſemper ades, utpote perpetuus inſpector om-
nium cogitationum, intentionum, delectatio-
num & operationum mearum. Was ich im⸗
mer wuͤrcke, das ſiheſt du, O GOtt! als ein

immerwaͤhrender Zuſchauer aller meiner Ge⸗
dancken, Meynungen, Luſtbarkeiten, und
Handlungen, ich kan mich nicht entziehen, oder

verſtecken, dann du biſt mir aller Orihen auf

bunt me. P/al. 135. Ich hab bey mir geſagt,

vielleicht werden mich die Finſternuſſen zuſan⸗
men tretten, das iſt, verbergen, allein ich hab
wahrgenommen, daß auch die tieffeſte Nact
gantz hell wird, mich dir zu verrathen. Qun⸗
tenebræ non obſcurabuntur, & nox ſicut dies
illuminabitur, dann die Finſternuſſen ſeynd
ir, und die Nacht iſt dey

dir eben ſo viel, als der helliſte Lag. Alſo

Auguſtinus. Was folgt hieraus. Daß es

ein gemeſſene Schuldigkeit fuͤr alle A

ſeye dieſe Goͤttliche Anweſenheit zu pewun⸗

dern, das Gemuͤth aufzuwecken, dieſein ⸗
narchen, der mit ſeiner unermeſſenen Majeſat

alles heiliget, und anfuͤllet, mit tieffer Ehrem⸗

biethigkeit zu begegnen, die entzuckte, und meh⸗
riſte Gedancken zu ihm zu wenden, des ſ⸗
deſſen heiligſte Gegenwart hinwider zu bekrach⸗

ten; weilen wir uns in ſolchen Stand befnn a
den, daß wir die engiſte Verbuͤndnuß mit

GOtt haben.

Idch weiß zwar, daß ſich einige aus uns
dießfals ſehr untichtig zu ſeyn bereden, und

fuͤr ſo hohe Einbildung zu ſchwach erklaͤren.
Es iſt aber nicht deme alſo; ich will ſie beſchaͤ⸗
men. Was thun wir nicht offt gegen einen
Menſchen, gegen einem Freund der Uns gutes
gethan, gegen einer Perſohn, die wir leben,
Ohne Aufbhoͤren kommet ſie uns vor die Au⸗
gen des Gemuͤths, wir ſeynd faſt nicht maͤch⸗
tig dieſe aus dem Sinn zu ſchlagen, ders gauße
Weeſenheit ſtecket gleichſam in unſerem Haupt,
und Hertzen, man iſt beſeſſen davon. Wir
moͤgen arbeiten, unſerm Ampt obligen, den

genieſſen, ſo iſt dero Bildnuß vor uns. Man⸗
thut was anders, und redet dannoch unt ihr,
man iſt mit ernſtlichen Dingen deſchaͤfftiget,

und dencket zum mehriſten dannoch auf ſe⸗
Es mercken es gar wohl andere, und daͤtfſen
demnach oͤffters ſagen: Du ſtelleſt dich wor⸗,
als ob dir Ernſt waͤre das vorhanden habende
Werck auszufuͤhren, allein deine Gedaucken,

du wilſt, oder nicht, ſeynd bey dem, was du

liebeſt, du laſſeſt ja alles aus denen Hane

fallen, weil du entzucket, und verwirret biſ
Alſo ſagen es andere. So viel muͤrcket ein
Paßion, daß man ſich bey dem Abweſenden
aufhaltet. Und ſoll man dieſes nicht vielmehr

oll es hart ſeyn auf ihne
gegen GOtt thun? Sen es hart ſeyr geden⸗

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Nutzbarkeit, und Weiß ſeinen GOtt ſtaͤts vor Augen ꝛc. 713

gedencken, ja ſolle man ſeiner nicht vielfaͤltig
gedencken? Non obliviſcaris amici tui in animo
tuo, ſagt Eocileſiaſticus. c. 77. Vergiß nicht
auf deinen Freund in deinem Gemuͤth, das iſt,
laß ihn nicht auſſer acht, halte nicht darvor,

daß es genug ſeye, ihme nur ein oder ande⸗

ren Gedancken zu ſchencken, ſondern ſich ſeiner
ſo offt es moͤglich zu erinnern. Wer iſt ein
getreuerer Freund als jenes ewige hoͤchſte Guth,
das uns ſo zart liebet, ſo beſtaͤndig, und vaͤt⸗
terlich liebet, mit ſo vielen Gutthaten ſchon
uͤberhaͤuffet hat, und noch nicht aufhoͤret uns

mit ſelbigen zu begnaden. Undanckbares Hertz!

welches ſich nicht offt zu demjenigen wendet,
von dem es unausſetzlich alles empfanget.

Es ſcheinet auch dieſe Vorſtellung der

Goͤttlichen Gegenwart kein eintzige Beſchwaͤr⸗
muß zu haben, ſondern vielmehr ein lautere

Leichtigkeit zu ſeyn, dann kaum daß ſich das
Gemuͤth erhoͤbet, und mit einem Gebancken
zu ihme aufſteiget, geher er ſchon entgegen,
laſſet uns mit ſich auf das freundlichſte reden,
und auf das vertraͤulichſte umgehen. Damit
man bey einem irrdiſchen Koͤnig einen Zutritt

habe, und nahend zu deſſen Thron gelange,

was bedarff es offt fuͤr Mittel⸗ Perſohnen,

durch die man den Zugang erhalten muß?

Was ereignet ſich offt für ein langes War⸗

ten? Oder gar abſchlaͤgige Antwort? GOtt
mit aller ſeiner unendlichen Majeſtaͤt, und
Glori iſt alle Augenblick bereit, uns vor ſich
zu laſſen, ſtehet ſchon fertig, daß wir die Au⸗
gen des Gemuͤths auf ihn werffen koͤnnen.

Sein Schoͤnheit bewundern, ſeine Guͤtigkeit
lieben, ſein Annehmlichkeit verkoſten. Ja
GOtt iſt nicht allein bereit uns zu empfangen,

ſondern er wuͤnſchet auch unſer Gegenwart,

er locket uns zu ſolcher Gemeinſchafft an, er

ladet uns mit tauſend Verſprechungen darzu
ein, und nicht nur auserleſſene Freund, und

unſchuldige, oder mit ſonderer Heiligkeit ge⸗
zierte Seelen, ſondern alle Glaubige, auch
groͤſte Suͤnder, welche immer mit aufrichtigen
Hertzen deſſen Gegenwart ſuchen. Tranſite
ad me omnes, qui concupiſcitis me, Ecclers.
24. 26. kommet alle zu mir, die ihr nach mir
ſeufftzet.
Was muͤßte dieſes fuͤr ein verhartes,
unmenſchliches Gemuͤth ſeyn, welches ſich durch
ſolche Freundlichkeiten nicht bewegen laſſen,
und ihre Schuldigkeiten abzuſtatten ſich wei⸗
gern wollte? Zur Aufmunterung hat zugleich
lehrreich und nachdencklich ein andaͤchtige
Feder geſchriben, welche folgende Wort hin⸗
terlaſſen. GOTT iſt vor mir, er iſt mit
mir, und iſt in mir. Er iſt vor mir, damit
er mich betrachte, er iſt mit mir, und in mir,
damit er mich erhalte, und beſeele. Dahero
muß ich allzeit vor GOtt ſeyn, mit GOtt,
und in GOtt. Vor GOtt, nichts gedencken
als an ihn, mit GOtt, nichts wuͤrcken als
wegen ſeiner, in GOtt, kein Ruhe ſachen,
als in ihm. Wo ich mich immer aufhalte,
bin ich niemahl allein, weil GOtt allzeit mit
R. P. Haan, J. J. Vominicale.

mir iſt. Was ich wuͤrcke, wuͤrcke ich niemahl
allein, GOtt wuͤrcket allzeit mit mir, was
Schmertzen, daß ich leyde, leyde ich nicht
allein, dann GOtt erhaltet mich, und kragt
mein Creutz mit mir. Iſt das nicht ein Pa⸗
radeyß ſich allzeit mit ſeinem GOtt beſchaͤffti⸗
gen? Iſt das nicht ein Hoͤll niemahl auf
GOtt gedencken? Alſo lauten die Spruͤch
dieſes andaͤchtigen Lehrer, womit er zeiget, daß
er die Schuldigkeit an GOtt zu gedencken nicht
allein trefflich erkenne, ſondern auch in dem
Werck erfuͤlle
II.

Und was meynen wir wohl, was fuͤr eine
Nutzbarkeit dieſe Ubung auswuͤrcke? Was
ſie uns diene? Was ſie bey uns vermoͤge?
Ich will ſolches erklaͤren: So fern auch kein
andere waͤre dann die eintzige; daß ſie ein hei⸗
lige Forcht einpflantze, und die Seel von Suͤn⸗
den bewahre, ſo ſolle ſie gleich mit kauſend be⸗
gierigen Arnben umbfangen, und mit vielen
Gedancken erwecket werden. So fern man
die Lehrer des Geiſts befraget: Wie man ſich
unſchuldig erhalten, und mit einem leichten zu⸗
gleich heiligen Vorktheil in ſo heiligem Stand
derharren koͤnne? So reden ſie faſt aus ei⸗
nem Mund: Nichts kraͤfftigers, die Regun⸗
gen ſeiner uͤblen Anmuthungen einzuhalten, die
hefftigſte Anfechtungen zu uͤberwinden, in de⸗
nen gefaͤhrlichſten Gelegenheiten ſich vor dem
Fall zu bewahren, als ihme mehrmahlen ſelbſt
zu ſprechen: Ariar. c. X0. Ich bin in der Ge⸗
genwart meines Richters, in Gegenwark
desjenigen, der mich verſtoſſen wird, ja
ſchon fertig iſt das Urtheil wider mich zu
ſprechen, ſo fern ich ſo vermeſſen ſeyn ſollte
dieſes Unrecht zu degehen. Es iſt kein VBer⸗
ſuchung, welche dieſe Erinnerung nicht uͤber⸗
gwaͤltigte, kein anreitzende Paßion, der ſie
nicht entgegen gienge; kein Schwachheit, kein
Fall, von welchen ſie nicht beſchuͤtzete. Alſo

die meiſte Heil. Lehrer.
Idch muß ihnen auch recht geben, auf
Vermercken, was ein Menſch bey uns wuͤrcken
kan, den wir foͤrchten, oder ſchaͤtzen, ſo er
uns nahend auf dem Rucken ſtehet, was ein
Koͤnig oder Kayſer, ſo er uns mit unver⸗
wendten Augen anſihet: Alle Zucht, und Ehr⸗
barkeit laufft in die Glider, man wird zu ei⸗
nem verſammleten gantz Engliſchen Menſchen.
Ob ſchon alle dieſe Stellungen offt nur be⸗
truͤglich, gleißneriſch, und das Hertz ein Schalck
bleibet, dann eben deſſentwegen weil man
weiß, kein Menſch iſt, der in mein Hertz kan
eintringen, ſo gehet es gleichwohl hin fuͤr ein
kurtze Zeit ein eingezogene Figur zu ſpihlen.
Was ſolle dann die Gegenwart GOttes nicht
auswuͤrcken? Die Anweſenheit des Hoͤchſten
ſelbſten? Von dem man durch den Glauben
verſichert iſt, daß er das Innerſte erkennet,
die Nieren durchforſchet, der keinen Betrug
leydet, alle Gedancken abwaͤget, und alle un⸗
rechte Meynungen anſihet. Da darff man
nicht allein ſagen: Zittert ihr Bermeſſeheten,

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weichet zuruck ihr verbottene Werck, en
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des alten Tobia⸗ gi Sohn fuͤr ein aldi an wosedinetn erlaſſung Wi⸗ 4
das letzte geiſtliche Erptheif iſo zugeſyrochen: ſere⸗ chaͤchrnuß fuͤr ein Porten nint riſſet. dan
Jemnmihiſz d ehus ite teIn mente habet 13 38 36 Sr ue . nn n
Deum. . 4. Ale Tag deines Jebe „ 22 rrrg z medne virewahb Pone dieſe bin⸗
und h alte tr t in veitnen Gemünh, wöollte Sſer Ffor eine Nutzh rke angen ſe vad⸗
muͤnſchen dieſer Leht⸗Punct wurde nehre⸗ 6, man alle⸗ e
eingepreſſet. llein ich ſtelle dieſen Alt⸗Vo 1 ende, darh, zugleich auch aufmerck⸗ “
ter aus, daß er hinz ne ſam, mit mehr verſammleten Gemuͤth, mit a
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Farädee br r cht 3 legen zu gleie wong „ andern, galt in
heit in denen Thaten, dahn wi ercht, und von einer. ſtigen Lieh in die andere, uon anmſhe
Glauben verſchtun⸗ S veiche uck en, entzindten Begierd in die anderé, ud ſehin,
ſeelige Geburten der egenatt G⸗ ru⸗ den mu einem gantz lebhafften Geiſt⸗ Da n

ſich nichts mattes nichts laues, nitn adacte
aͤffrie lcenbtebem aſen, Dahnn ihre Ge dancken zuce
man alles, und getkaf fich 6 e .. ſnnd⸗ wie die aingeſihoſene Pfeil, aber welche nithen
moͤglich? Kunte man Sede ein Juͤn⸗ nur in die Hoͤhe ſteigen, ihr Gebett gantz ene
ger des HErrn ſolche 1 Mund ſammlet, und zugt⸗ aedete 5 166
laſſete: Non novi homi 8 kein das nicht meht ausl. e er Lort welh Hr
Menſchen nicht, wei nis nhb ſum dem Mumd fleſſen„ li
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M Unnd der anweſenden Herrlichtet Gettes mme n
bev in neht aueen ich Hon der ir gedeneker micht, deß der⸗ Hhſe e e
Aa heus ſin c ,ſeiner unenblichen Hoheit giht nur der ne
ſpectu ejus, ideò zgapin fſämt vVie ejus in eyffrigſten Dienſtleſugg wudi ſonde ud
ommi tempore,, Pal. Y. ens nicht vor auch ein unaus ſehli cher An,und Haſcha⸗ aler ſnnn
ihren Augen, deſſentn egen enn aſen Weeg Wercken ſeye. Deſſentwegen haben ecn eun e tl
mit Laſtern ang, al. “ von Eatricheunge ea keine Pingel⸗ end er Bndach ⸗ 8
uns ſelbi berende a⸗ So lan iriuwas gu⸗ ten kein eineiges err ſtgkeit, h
tes gedengken, achng⸗ Hhoͤten, das kir wervden gleich eiheim ſiehende Zi eſi e
beegliches anſeh febet aft k uuſtraificc ſauter Verſaummuſſe Mattigkeiten
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Z ihen egen, kine Geche nablaß bem S
eeer Sonnen der Gerechtigkeit Halten, und in dem Schatten des Tods ſollte wandlen,
mit Darid ſapen: Oeuli ſemper ad Domi⸗ rchte ich Ubel, weilen du mit mir biſt.

derwaͤrtigkeiten, dann ſie iſt eine Steiffun

in we en es ohne Unge

den Kayſer, und ſein gantzes Gluͤck. Und

e i

Pprallſichtig ſie ſich auch ausgeben, elendiglich
hingegen der in der Hoͤhe herrſchende jederzeit ſein Her⸗

er mich liebet.

Nutzbarteit/ und Weiß ſeinen GOtt ſtaͤts vor Augen ꝛc. 715

verrichtet. Wer ſeinem GOtt rechtmaͤßig die⸗ neu verſichert, daß er mir das Abgeſchlagene
nen will, muß in der Gegenwart deſſelbigen mit einem weit beſſeren Gut erſetzen wird. Auf
wandlen, entwoder mit denen Seraphinen, be⸗ dieſes verlieſſe ſich David, ſagte derowegen
ſundig bey dem Thron Ottes verharren, gant behertzt: Etſi ambulavero in medio um-
oder gleichwie die Adler mit denen Jungen zu bræ mortis, non timebo mala, quoniam tu
lich gegen mecum es. Hſal. 2½. So fern ich in mitten
id chatten des Tobs ſollte wandlen, ſo

num. Meine Augen ſeynd allzeit gegen dem Er will ſage .: HSolle auch die Welt unterge⸗
Ertn. Die⸗ Foͤlg wird ein voͤllkyn eres Le⸗ Ban ſole der Hir mel einfallen, ſollen alle
oͤriliche Gefaͤlligkeit ſeyn. Was Feind wid ch ſ Naufmachen, Non timebo
2 Was beſſers fuͤr uns ? mala, ſo förchte ich nichts, weilen du mit mir
hhicſt. Alſo iſt es, dieß iſt der Auserwaͤhlten
üüöüöüüir Zuſlucht. Aber ſchlieſſet daraus, daß die
1 meynen n as dieſe vor⸗ S egte „die Kleinmuͤthige, die Forchtſame
reffliche Ubung noch fuͤr ein Nutzbarkeit brnge? e kigres Anzeigen geben, daß ſie ſich ihres
Ich ſage ein heroiſche Unerſchrockenheit in gl⸗ Iirs ucht erinnern, daß die Gegen⸗
len Gefahren, den groͤſten Muth in allen Wi⸗ art GOttes in ihrer Gedaͤchtnuß keinen
ffung Pla habe, mithin von oben herab auch keinen
— en, mäͤchtigſten Beſchuͤtzer. Aug, und Froſt, und Staͤrck einpfangen. Da ſehe
Gemuͤth erheben ſich zu einem groſſen Guth, an was fuͤr edle Nutzbarkeiten aus dieſer
und dieſes tropfet die verwunderlichſte Star⸗ Ubung entſpringen.
an weiß die Welt iſt ein Meer,

Ungewitter
unſer Lebem iſt ein Streit, in welchem de/reſen ð
ht auszuweichen. Aber ein Mie iſt ſie aber anzuſtellen? Dieß iſt der be⸗
groſſer Irrthum ereignet ſich bey uns, daß man vorſtehende Haupt⸗Punct, an weichem

Was meynen wir A, twas di

5

„

Feinoſeeligkeiten nicht aus zuweichen.

begi⸗ et durchzuſchiffen, oder zu kaͤmpffen die alles gelegen. Laſſet uns auch ſehen, wie

erſie Hoffnung auf einen Menſchen ſetzet, es ſolche Ubung zu gebrauchen? Hierauf antworte
werden auch gleichſam alle Kraͤfften erfriſchet, ich, daß es dießfals detidege Arthen, und
da man nur gedencket, und zu ſagen Urſach Werßen ebe: Die meiſte bilden ihnen den
hat: Der kan helffen, auf dieſen iſt ſich, ernhe⸗ ſten in ſeinem unendlichen Giantz, und
noch zu verlaſſen, der iſt ein Mann ,da Maze at por. Oder, als ob er ein lauteres
geaubt man ſchon umuͤberwindtich zu ſeyn. Ja Aug, ei lauteres Ohr, ein lauterer Armb
manche Menſchen bilden ihnen auch r bas Gebſ⸗. waͤre, von welchen nicht allein ſie, ſondern alle
ſes ein, weil ſie mercken, daß ihre Wuͤrdigkeit. Cxegturen unſpſchloſſen ſeynd, und umbfangen
ſo wohl als ihre Aufmunterungen was Goͤt⸗ werden, mithin quf das aller ehrenbiethigſte
terhafftes in ſich haben, mit welchen ſie denen ſich gegen ihm verhalten. Einige ſehen ihn an,
Forchtſamen gleich wiederum koͤnnem ein Ge⸗ als ob er in leiblicher Menſchlicher. Geſtalt ih⸗
muͤth einblaſen. Als Julius Caͤſar gautz allein nen an der Seiten ſtunde, mit ihnen wandle,
in einer kleinen Zillen uͤber den Rhein ſetzete,

ner k zillen uͤber den Rhein ſetzete, mit ihnen arbeite, und wuͤrcke.
der Schiffer aber voller Schrocken ware, weil hen i

te, m nen arbeite d wuͤrcke. Andere ge⸗
uler Schrocken ware, weil, he⸗ en dr blutige Geheimnuſſen, und betrach⸗
die Wind ſtuͤrmeten, und die Wellen von al⸗ ien il in voller Schmertzen an dem Creutz han⸗
en eite einſchlugen: Sagre bieſer Monarch⸗, gend, oder an die Saulen gebunden, oder
Dkeli timere, cæſarem vehis, & fortunam ejus, ſchon verblichen in ſeiner Mutter⸗Schooß ru⸗
Förchte dir nicht, habe gut Hertz, du fuhreſt hend, und in ſoſchen Vorbi „verweil
nd ſie acarhig d, ſen

wahrhafftig der Zitterende faſſete ein Gemuth, Gedaͤchtnuß. Der
und erreichete unverletzt das andere Geſtatt. Bonaventura hatten ihre meiſte Aufenthalt
s ͤnnn denen Wunden des HErrn, wie die ein⸗

So viel vermag ein elender Menſch mit ſamen Dauben in denen Felſen. Ritzen; Wer

ſeinen bloſſ 6 finden wollte, muͤßte ſie alldort ſuchen.

—

in e, der uͤber uns und alle Elementen zu ˖ege
bithen hat. Wir ſehen jene, ſo groß, und Nicht wenig ſeynd, welche GOtt in ih⸗
all uch gusgeben, elenpiglich rem Hertzen tragen, deſſen Unenblichkeit in
nutergehen , und ſelbſt verſchluckei werden, da dieſen kleinen Bezirck einſchlieſſen, und allda
t nur die holdſee⸗
nſtellen, ſondern ſol⸗

in ſeiner unzerſtoͤrlichen Ruhe verbleibet. Wer
ſolle dann nicht ſeine Gevancken zu einem ſe ſtel
gewaltigen Regenten aufſteigen laſſen? Wer che n., Troſt und Suͤßigkeiten einnem⸗
Ple me tiicht ſtaͤts vor Augen haben? von im ,als ob ſie mit Himmliſchen Wolluͤſten
dem verſichert zu ſagen: Er kan mir helffen, berſchwemmet wäaͤr⸗ n, mithin zu anderen Ge⸗
weil er maͤchtig iſt. Er will mir helffen, weil ſchaͤf ten ſich gantz untauginh erkennen, weilen
liebct. Ebengement e an e undufhoͤrlich verlangen bey ihrem GOtt zu
ordnen, und auszutheilen, weil er der aller⸗ ſeyn, oder mit gröſtem Unwvillen bey vorfal⸗
weiſiſte. Hilfft er mir nicht, ſo bin ich aufs lenden Noͤthen von ihne abgeſondert werden,
R. P. Haan, S. FJ. Oominicaie. KXKKxpF 2 Wie

2

den Augen anſchauen, m
lgſe G praͤch mit ihm a
che Freuden, Troſt und

71 6 Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig.

Wie es der heilige Gregorius erfahren, auch Bloſtut. Du biſt allzeit bey mir, O GOttdu
deſſentwegen hei⸗ Peklagte in einem Schreiben wohneſt in der Tieffe meines Hertzens. Oder:
an Theoctiſtam des Kayſers Mauritii Schwe⸗ O wie erkaltet bin ich in deiner Lieb, wirff
ſter, die ihme Gluͤck gewunſchen, daß er von Feur ein, damit ich anfange zu brinnen! O⸗

ſeiner Einſamkeit hervor gezogen, und auf den der: Vellziehe deinen heiligſten Willen in al⸗
Päͤbſtlichen Thron erhoben worden. Me miſe- len an mir, O daß ich dieſen nur beſſer erken⸗
ücem laltæ quietis mee gaudia perdidi, & Oder in denen Betrangnuſſen: Quem amas,
intus corruens, exterius afſcendiſſe videor; infirmatur; Goan. 12. 3. ſihe mein GOtt! den
à con ex leploro. diliebeſt, der leyhet iſt krauck, igtin Schmer⸗
tzens hin, innerlich falle ich zuſammen, da ich Gnaden: Quic retribuam &c. ig!, 115.
gen! rde ich meinem GOtt geben ſiſt olles, was.
cke mich von jenem ewigen Angeſicht entfernet. er mir gegeben. Was rede i über. Ichh.
O was Troͤſtungen hab ich eingeſogen, da ich mich ſchweige, ich ſchweige, danm ich bin zu wenig.
gen unterredete, gantz entzuckt in ſeine Voll⸗ genbet, habt als inbruͤnſtigete⸗ und mehr ſer⸗
kommenheiten verſenckte! Nun da ich mit ſo rige Wort, und dieſes viel oͤffter, und viel⸗
ren die Freuden des Paradeiß auf, und die ſo ibi or ruum, Latth. 6. 2r. dann wo ever
angenehme Vereinigung zwiſchen mir und mei⸗ Scheft derr iſt auch euer Hertz, euer Ge⸗
lauten die Empfindungen dieſes H. Vatters. mite e 3 ſch
Ich ſchaͤtze alle dieſe Weiß, und Arthen, ſie ret zu dem Urheber, und machet das Herg
u Re Zungen, und in das Gemuͤth, da ihrs
Jedoch weiß ich einen trefflichen Geiſt⸗ kaum be bencket, und erwartet. Die Traͤum

rum, ſchribe er, In Ep. ad T heoftiſiam. & infe- nete, und demſe bigen vollkommner nachlebetel
ungde me à conditoris facie expulſum deploro. du liebeſt der leytet DS
untnuß
aͤuſſerlich hinauf zu ſteigen ſcheine, dann ich mer⸗ werde ich meinem
in hoͤchſter Still mit meinem GOtt in dem Her⸗ Ihr ſey in dieſen als iehr unlerwiſen, und
groſſen aͤuſſerlichen Sorgen uͤberladen bin, hoͤ⸗ faͤltiger als ich einkathen kan: Ubi theſaums,
nem GOtt wird wehemuͤthig zertrennet. Alſo da eken; eure mehriſte Beſchaͤfftigung, das
ſeynd ſehr lobwuͤrdig, und verdienſtreich. vor Liet erſchmellen. Es kommet ja Gt
Lehrer, der dieſe nicht allerdings gut heiſſet, ſelbſt. und Erwachungen ſeynd voller himmli⸗

nicht durchaus billichet: Alghon. Roderieius: ſchen und goͤttlichen Dingen. Gar recht, gar 4R

Tradg. de Prejſ. . c. 2. Theils, weilen es wider ruͤhmlich: Das iſt beſtaͤndig in der Gegenwart
alle Wahrheit iſt, ſo ich mir den unbegreiffli⸗ GOttes wandlen Dieſe iſt ſchon ein heiſige
chen GOtt in einer materialiſchen Geſtalt vor⸗ Gewohnheit, und heiſſet in ſolcher Ubung
bilde, indem er der GOttheit nach ein purer⸗ ſchon vortrefflich Gae⸗ Fahrer fort, ſie gilt
Geiſt iſt, theils weilen dergleichen Vorbildun⸗ maͤchtig viel bey GOtt, und bringt unglaub⸗
gen, ſo fern ſie zu lang in dem Gemuͤth anhal⸗ lichen Nutzen.
teten, das Haupt, und die Phantaſey ſer“

ſchrvcſchen kunten, za diel abmatten wutven; Dep allen dem muß ich noch gang n e
daß man nothwendig davon müßte ablaſſen. ermahnen daß dieſfe Tugend auch ihte Hend

Was iſt dann zu thun ² Nichts anders, ſagt habe weiche da n
jener Author, dann daß ich zuweilen einen alles Gutes widerum zerſtoͤrret werden. Der⸗
Act des Glaubens erwecke, das iſt mit der gleichen ſeyhd: Gar zuange eitie Ziil. Ven⸗
Bernunfft rede: Der unendliche GOtt ſene treibungen, und Kurtzweilen der Welt, dabe
uͤberall, durchtringe alles, betrachte mich voll⸗ i

h das Hertz gar zu faſt ausgieſſet. Gewiſe

kommentlich, darauf, damit das Hertz und unordentliche Freuden, die den Geiſt zerſtrgnen.

der Mund eben zu Zeiten einige Liebs⸗Pfeil, Gewiſe Verbuͤndnu en, und Freundſchafften
und Schuß⸗Seufftzer abfliegen laſſe, umb welche uns an die Ereaturen zu veſt Gneſ⸗

hierdurch erkennen zu geben, was in der Seel ten. Ubermaͤßige Beglerden, weiche ude he⸗

ſtecke, und was man in der Gebaͤchtnuß fuͤhre. gen bald da, bald dorthin unſer Gemu
Dieß wird erfordert, und iſt auch genug, heißt rum ſchutzen. Überfluͤßige Sorgen, die uns

in der Gegenwart GOttes ſeyn, und wand⸗ aͤngſtigen. Tauſend auswendige unnute Haee⸗ “ß

len, heißt ſich mit ſchoͤnſter Tugend ſeines del, in welche wit uns eintringen. Dieſes alles
Schöoͤpffers erinnern. Was ligt offt daran, muß abgeſe werden,
ſo fern wir nur einen angenehmen Freund bey lein mit der Gegemaarte Ottes nicht beſte⸗
uns haben ob wir ſchon in der Nacht oder hen kan, ſondern allen fernern Eyffern
Finſternuß ſein Geſtaltnicht ausnemmen koͤnnen, dert. Allein was bemuͤhe ich mich zu er
wann wir nur verſichert, daß er anweſend nen, was ohne dem mit allen Fleiß ve

ſeye. Alſo auch verhindert wenig, daß der wird. Indem ich ein jegliche gute Chriſtliche

Hoͤchſte unſichtbar, da indeſſen der Glauben Seel ruffen hoͤre: Gans billich, daß man al⸗

vergwiſſet, daß er aller Orthen zu gegen. les aus dem Weeg raume, weilen die Gegen⸗
ð eſwart GOttes ein ſo koſtbarer Schatz iſt,

Mithin wird es da gang fuͤglich geſchehen der nicht theur genug kan erkauffet werden.
koͤnnen, und muß uns auch gantz leicht ankom⸗ Gluͤckſeelig iſt man, ſo fern man mit erlaß⸗und
men, daß die Gedancken ſich oͤffters erheben, Hindanſetzung alles uͤbrigen mit dir, OGOtt!

unnd der Mund vielmahl in gantz inbruͤnſtige kan vereiniget werden, welches von nun an ſchon
Seufftzer ausbreche eiwan ſage: Tu mihi ſem. ein vorlauffige Verkoſtung des Himmels iſt⸗

per ades, tu in fundo cordis mei habitas. Lud, Amen.

minbeſte Zeichen, das ſchlechtiſte Geſchoͤpf ſuͤh ⸗

nitten werden, weilen es nicht al⸗

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Talent belauſſe. erh r laßz ie

hab Gedult an mir, mit der Zeit
E eintringlich, daß ſie Augenblicklich ten⸗ Mil
erklaͤrete: Sey⸗ es, es ſeye dir verſchont: dich de danm
miſit eum, & debitum dimiſit ei, nicht nen Wi
die Schuld iſt geſchenckt, ſondern auch du ſol⸗
wundert ſich der heilige Chryſoſtomus Nom.

vus ſolius temporis dilationem, ipfe autem

Né ônne ergo oportuit & te c miſeteri conlervi tu tui. Matih. N.

s
Solleſt dn dich dann nicht auch, erbanmer haben iber deinen

Innbalt.
Der in ſich beleydigte GOTDiſes nadnn Der in den Neben⸗Men⸗

ſchen hele wigte GOTT erſchroͤcklich. “
ee S 19 dc 1 . ARG. Ne ee eer W .
A ” . „ inen 1 2
6 am S “ Re ma⸗ erthe etiben⸗ is er an e der
koͤnne, 4 man eteihn n es⸗ lten zuͦte, mit xyh t, und
Armh unfehlh Ga Ditken we erd 5„ Nach gtde Blden n
die he ie le nut. ere⸗ Erreznt Aafang 14 aber erbaͤrmliches
Anbang, ſo. erb rnlie . em der und⸗ daggkbare Boͤßwicht kaum
ch nen 4 enſchli⸗ Jer Al exxreia “ er einen
rgug ert, H on der ihme gur⸗ hundert
Guͤte des« Bechſen⸗ ch a einem e P s haltet⸗ ihn an, zwingt,
chen Rchten S er e chul⸗ und wuͤrgt ihn⸗ ar, a er das Gelyhene
ner wird zu nu . owar⸗ erpre⸗ uneracht, daß er ſelbſt gantz friſch

klar uͤberzeiget, daß der Ah ag eee begnadet worden, ſetzet er doch nicht aus, bis
Gare er jenen in Abgang deren Mittlen in Ketten,
unde ſen geworffen. Da erhoͤbet ſich ein bil⸗
nt; ͦfe liches Ungewitter, da fanget der Himmel zu
ſen, und keinen Haͤller in H “ ntisen den, ſtürmen an: Videntes autem conſervi ejus
Schaden zu erſeten„ dan⸗ Be mir die contriſtati ſunt valdè., Als dieſes erſtlich die
Schamroͤthe vorſtellen und, den innertichen Umſtehegde ſahen waren ſie haͤfftig entriſtet,
Schmertzen, da es auf eih, und Kind loß. kunten unmoͤglich begreiffen, wie doch ein Elen⸗
gienge, nb in Verkguffun dere n ſie ch aus des der ſelbſt Erbe emnuß⸗Wuͤrdiger koͤnne ſo ra⸗
nen S eden zu engs Glker ware, ſend wenden , da brache der Grimmen des
Mund noch eholffen, und mit, Gebiettende zan : Serve nequam omne de-
demuͤrhiger Bitt. umb Gnad angeſucht: : Par bitum d limiſi tibi, quoniam rogaâſti me, nén-
tientiam habe in me, & omnia reddam tibi, 3 ne ergo Bportuit & te miſereri conſervi tui,
ic ich, ſicut ego fui = ſum? Ey du ſchalck⸗
axen 8 haffter Kuscht! kan ſich dein Boßheit ſo weit
verliehren 3 hab dir alle Schuld nachge⸗
des HErrtn bewegten. Der ſich von Sfund ſehen, weil du mich gebetten haſt, ſolteſt du
n uee zaben Auer der⸗

beyfallen, wie dem elenz
gezittert hahe, da eie l

gaͤntzlich vergnuͤgen. Dieſe

allein n

leſt auf freyen Fuß geſtellet ſeyn Ecce divim der recdranchene Guͤt lrch 2 = riſt
amoris abundantiam, bir betrachte man (ver⸗ dir in die aͤuſſerſte Gefaͤngnus: Tradidit eum
tortoribus. RNemmet ihn in euren Gewalt ihr
Gerichts⸗ Diener, troßlet, und wuͤrget ihn,
veigiget ihn ſo lang, biß er den letzten Haͤl ller
majus dedit, quàm petiit, & dimiſſionem, Dieß iſt der Verlauff des ſo guͤtigen
ℳ conceflionem totius mutui. Der Knecht Aſehos⸗ und erbaͤrmlichen Ends. Hi
xrx 3 Nex

26. in Gen.) die Ubermaaß der Lieb, petit ſer⸗

218 Amein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig
genug in die Schulden hinein gerunnen, wird

Hier ſehe man, wie man ihme den Hoͤch⸗

ſen koͤnne zu einem Feind machen? Heut lehr⸗

nen wir GOtt erkennen; Was ſonſt ein ſo
groſſes verborgenes Geheimnuß. Man predi⸗
get uns eines theils ſo Lielſaltis von der Er⸗
barmnuß dardurch die Gemuͤther uſgerichten,
und trohet uns anderſeits von oͤttlicher
Schaͤrffe, und aeite en gorn mit dem jene
widerum erſchroͤcke⸗ ee eat dieſe
gegen einander ſtreiten e
ein zweiffelhaffte Aengſt
man ſich darein ſren wem zu tran⸗
welchem Theil am ſicher! en anz uhangen?
laſſet ſich einiger Maſſen die Natur und B
ſchaffenheit des unerforſchlichen GOttes dr⸗
gruͤnden: Da wir in beyden Begebenheiten
die Erlaͤuterung ſehen. In erſter die verwun⸗
derliche Milde, in zweyker die faſt unerbittliche
Gerechtigkeit abnemmen. O daß wir nur auch
die aus dieſer Wiſſenſchafft entſpring ud⸗ dehe
Stuck wohl zu Hertzen faſſeten!

I.

hryſoſtomus der golbene Man lare
das gantze Werck mit
Hom. S. c. Watth. Quando decem millia
lentorum deberentur, non convitfatus r.
tori, ſed milertus fuit, quendo do Vero. Ver⸗
ſus conſervum crudelhtatem eercuit, t .
nequam atque improbam ſervum 4 pellavi .
In der Untreu von 10000. Talenten
weilen die Boßheit ſamt dem Safden
Kere ſelbſt betroffen, wurde dem got⸗
necht kaurn Ein ng Wort gege en aei
ntzliche Nachlaſſung zuge agt, da dieſer abe
R undarncherbiokei an ſeinem Mit⸗ Diene
veruͤbete, wurde er nicht allein gls ein ſchalck⸗
haffter Knecht geſcholten, ſondern auch Pee
und erbaͤrmlich abgeſtrafft. Aus dieſem erfol
ger dann die anheut vorkommende Wahrheit

chen, ie

Der Hoͤchſte erzeige ſich den mihreichiſten 4

M iſters m

endlich kleinmuͤthig, verzagt an ſich
laſſet letztlich alle Hoffnung ſictene H
einem groſſen Schuldner, der das⸗ Angeſich ſicht
ſeines Glaubigers fliehet, ſolchem an alen 4
then ausweichet, machet einen Aufzug umb
den andern, biß ihm das Gemuͤth in alet.

Was thut aber der Hoͤchſte? Er gehet ihm
nach, ſucht ihn auf, ſtellet ihn zu Red: Quare
jemimi domus Iirael? Jer. 37. Warum
wu du deinem Mu⸗ uͤck⸗ ſeloſt zu gehen? Laſſet
n ſeinem icht ruhen, er muß
ſich verantworken.
andern Urſach, dann das

die Wart S

der Demuͤthigung “
die Gnad leichſ eunung in die Han
legete, ſich aus ſeinem Elend heraus zu wiſ⸗

den. Der beleydigte GOtt machet ſelbſt Ge⸗
legenheit eigem begluͤckten Anfang. Wir
als ſeine Feind verfſolgten ihn ohne liaterleß.
obſchon zu unſerm groͤſten Schaden, er aber
verhindert, damit das Ubel nicht zu weit kom ·‧

me, legt ſich derohalben mit allem Gewalt in „

das Mittel. Wer bregreifft dieſe Gutthat
avid hat es erkennet, da er alſo geruͤſſen:
Stravi ſicut ovis, quee periit, quære ſervun
waum. Pſal. II18. Ich bin irrgegangen nie
caaf, HErr! ſuch
i nicht Nah erget. Ae. ein .
Wene⸗ nat ge en? nd t die hr d
Dener dem rrn. a rmnid⸗
doen, wie GOtt beſcha ,und
erſte Noth erfordert, wann dee
e hrete ſe 1e iſt es8 õ

1916 3

3D11 1
Kere An de dieſein⸗ ei g deruhee die Widthd⸗
allein. Vorſehend, daß
de Rogang der⸗ guͤtigſten Nachlaſſuig ben
einigen laſterhafften Menſchen gleich ketor⸗
Purde⸗ aus Nachdencken, der Schwaͤre,
a und Vilheit ihrer Schulden: wit de⸗

MWaythafftig aus keiner

e deinen Diener quf,

Warer
Mhen⸗
pelihen
wahl er
gkoͤſen 4
Pere
eniti
adig
Plng R
õ

GOtt gegen denen, die unmittelbar ſein eigne gen Laſt getrauen ſie ſich noch enn gier
Goͤttliche Perſohn angreiffen, ſanfft, e kernns zu ſtellen, allein da der Greul, Ehn
und leicht beweglich wie ein Lamm. Gegen de⸗ und enr ſchon uͤberhand denommen , we ü ne
nen aber, die ſich wider ihren Neben⸗M W En ber ſnn ef t die ſe diri berſthleſe Dieſen zu
aufwerffen „ſcharff, rachbegierig, wie ein bde⸗ lechnung nicht uͤber ei⸗
Loͤw. Das iſt, ſo die Seinige von uns einen ungeheur groſ⸗ Se
Schaden leyden, wurde er erſchroͤcklich wid⸗ reH E ſigen, kein 4
unk entzuͤndet, ſo aber die Beleydigung 3 ſo viel und e
Schnur⸗ gerad auf ihn loß gienge, haͤtte man fön ſine
ſich einer allerleichtiſten Berzeihung e roͤ⸗ mim ann
en. Man vernehme urer die es die Be kraͤf⸗n ſen moͤgen. Wie hat ſih
ligung aus dem erſten Verlauff. Broſen n tba Krmmuf theiaf⸗
3 1 = 2 Der Deneamte man das groͤſte
Coepit rationem ponere cam 4 D muis. Wunder mit wenig Worten, darf ſſte ſchier s,
De And ſoreriſt ein Reme Knechten zu rech⸗ ri ‚qmit kalt⸗ſinniger Zuſag: Ba Bentiam eeg l⸗
nen, und forderiſt mit der am treulo⸗ e in me, & omnia reddam tibi. Habe ckur⸗
ſiſten gehauſet hat, ſrdert dieſen ſelbſt zu ſich, Gedult mit mir, ich will dir alles alan.

und zwar zu ſolcher Zeit, in welcher noch ein
Hoffnung war, ſich aus denen Schulden loß⸗
zuwicklen. Laach es nicht dahin kommen,
daß dieſer an ſeiner Wirthſcha⸗ t ve ziwe
und durchgehe. Was iſt dieſe faͤr ein unge
meine Enad! Der Sünwer, nachdem er tieff

mene, und ſchwach che Bekanr
auen die Noſge

verzn “ 6 ra

Was iſt dieſe fuͤr eine truckene un dolkon⸗

und Wbernteno d Menſchen 4

W . 4 Der in ſich beleydigte G Ott iſt gnaͤdſg. Der in denm e. „19
der . . ð
fu Semih ſehen, uͤber ein Beit kan ein Ahnſtiger nerchgeteſſaze ,d Be iſt /n das “ ſeine Gtt⸗

dner, un de Stern ehen. 4 ſworde⸗
“ led JMNMẽꝑ
nacher ae e und dieſer ſchuldige Knecht redet auf glei⸗ rauf wider e
d en chen Schlag. Solte er nicht wenigſt die zit⸗ gewuͤttel, wurve aehe
cſer terende Armb flehentlich erhoͤhen, mit Thraͤ⸗ keit wider teffen, ſonbe
mneſieſſenden Augen dee Vermeſſenet be⸗ auſ er e e
lhe ulg weinen? Die bishero erfahrne Langmuͤthigkeit r. H und er dem Ser vbeieben, mithin
ſickſete mit tauſend danckbaren Geuffzern gepri 8 nicht H“ iel big eige g. lnbeld. B⸗
n e haben? Hiemit zu betheunen, wie ih ere. e HZ Paugin erche Iſt HS
e e

ch “

te da⸗

tnn gangene Untreu das Hertz durch
„Mke 4 nichts von dieſen, die ganse De uͤt ung g
kunde⸗ allein n Kolgenben: Batientiam habe
de ”M dode edes dgeter
Peohnhng r — Wn.. er de e
peni Gedim der⸗ Geruigheit wann!
retel hen ſolle ſondern ungefaͤhr: Omni
ſenf ihe 3 86 e dieſe ſo kahle eeſen mit 9 ge⸗
grüſen Sr SE Shwindeſter Ausſoͤhnung gewuͤrdiget? aake
Slel Nit At eum, & debitum dimilit ei. Nicht m ehr i at
ben lenz als ein verpflichter Diener geachtet, ſonvernn terthanen nicht it
greft e. auf feeyen Juß geſtellet, kein Straff kein Scorpionen zu ſchlagen, wiche der Bn
e⸗ N H Borbehalt, kein Anforderung aufgebuͤrdet, GOttes von ihm, ſein Thron zerbrache gleich⸗
e mi dern. ſondern gaͤntzich von aller Schuld loß gebun⸗ ſam in der Mitte, un ware er fauun ſi at ei⸗
in inhen t den. Hier faſſe man alle Urſachen der Pert nen halben & Em 6 ſchab .
hediun in nunfft, alle Gedancken des Gemuͤths zuſam⸗ m
is Ee Men⸗ und erwege:; ODb wir uns nicht auch und A
u 5 NW uͤf einen Grund⸗ guͤrigſten. BOtt zu ger E dasn in
haben ² Der Hnädig in der Beruffung, ohre Hünmet ſah
welthen wir unſern elenden Stand nicht ein⸗ ſich nicht auf eth.
mahl erkennen würden, ußer gnaͤdig in dem armen Naboth
ſte e gröſten Schuſorrf Laſt, alſo, daß kein ein ge And ihtne das
— Menge deren Sauͤnden ongen in dem We
tn he aſehen, ſonderbar gaadig auf wenig angebe
n P ieg il Pore Eanehtiam d eſie Feuter geftürtzet.
u . teel en Panan iche de un eoneke WVer
di der Vaͤtrerlichen Ge⸗ Sahaegeiinn

n bema nun Bier 8
ein. A e a te eeten
eißt emand rufft ihn

So bald er ſich

. Ne J erweißt ihmt
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Ee Leligkeit, biſt du in ei⸗
kacht inem Neben⸗ Menſchen,
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H “ Narſohne Dich it demſel bigen. 4 i

eee elle mir endlich den Eulöſer unter
R en S den ſeiner Peiniger vor, von die⸗
ſen biß in die

die Seel derſchmahet, und biß auf
er zerriſſen, unter allen doch dieſen
und beweglich „aeuit, er ſchwige,
ein die g dan et fuͤr feine Juͤnger
Sinie hos abire!, ſchader dieſen nicht,
frey hin iehe , much koͤnnet ihr creu⸗

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3Uberalitatem &c. Groß und un

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hoͤrte groſſe

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720 Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Prediz.

tzigen, hinrichten, toͤdten, aber an jenen ſol⸗
let ihr nicht ein Haͤrlein beruͤhren. Und da
er die meineydige Verlaugnung, ſo in Wahr⸗
heit ein ungemein groſſes Verbrechen, von ſei⸗
nem eigenen Juͤnger erdulten mußte, hat er
dieſe unerhoͤrte Untreu nicht anderſt, dann
mit einem anmuͤthigen Blick ſeiner Augen zu
erkennen gegeben, und ſanfftmuͤthig nachgelaſ⸗
len „da hingegen eben dieſer kurtz zuvor einen⸗
lutigen Hib auf Malcho gefuͤhret, und da⸗
mit dem uͤbel verdienten Mord⸗Knecht das Ohr
von dem Haupt geriſſen, wurde er gleich mit
ditteriſten Worten geſtraffet: Converte gla-
dium tuum in locum ſuum, omnes enim,
acceperint gladium , gladié peribunt
Matth. 20. Stecke dein Schwerdt ein, Petre!
ſonſt werdeſt du dir ſelbſt das Schwerdt uͤber
den Hals ziehen.

Ja wann die Meynung Caͤſarii ſtatt findet,
Dialogo quarto. ſo hat Chriſtus dieſe dem An⸗
ſehen nach zwar wohlgemeynte jed unbefug⸗
te Gewaltthaͤtigkeit an ſeinem Apoſtel ſo hart
abgeſtraffet, daß er ihn eben darum in die da⸗
rauf folgende ſchwaͤre Miſſethat, nemlich in
die Verlaugnung hat fallen laſſen: Propter
percuſſum Pontificis ſervum & amputatam
ejus aurem. O unbegreiffliches Goͤttliches
Verfahren! Was kunte Verwunderlicheres
rſonnen werden, dann daß er die Menſchen
ſeiner Goͤttlichen Perſohn gleichſam vorziehet,

und unſere menſchliche Unbilden hoͤher empfin⸗

det, auch weit ſchaͤrffer abſtraffet, dann ſeine
eigne. Sehe man wie der unendliche GOtt
ſeine Geſchoͤpff liebet: Quàm ſolicitus eſt de
fuis quàm parum de ſe? Oliva L. 2. Ar.
Wie er ſich und ſein gantze Hochheit ſo leicht
beſaͤnfftigen laſſet, und wie erbaͤrmlich er mit
denen Feinden ſeiner Creaturen verfahret.
Man ſolte glauben, daß freylich ein jegliche
Beleydigung, ſo die GOttheit betrifft, unend⸗
lich groͤſſer, und ſtraff⸗wuͤrdiger ſeye, dann
alle auch ſchwaͤriſte Unbilden, ſo dem gantzen
menſchlichen Geſchlecht koͤnnen zugefuͤget wer⸗
den. Sylveira betheuret doch: in c. 15. Matth.
Magis gravatur Chriſtus injuriis, ſuis, illatus,
quàm illis, quæ ipſimet inferuntur. Seine
ihme ſelbſt zugefuͤgte Schmachen, und Uneh⸗
ren, wird er nachſehen, gereichen aber dieſe
zum Schaden des Menſchen, ſo entbrinnet
ſen ſeettlicher Zein, ſo iſt der Grimmen ſchon
groͤſſer.

Hier lehrne man dann GOtt erkennen,
aber auch das nothwendige Lehr⸗Stuck daraus
ſieben ‚ wie behutſam, gelind, ſanfft und Er⸗
armnuß⸗voll in vorfallender Begebenheit mit
dem Naͤchſten zu handlen, aus Bedencken
die Schaͤrffe, oder Haͤfftigkeit, werde niemahl
ſo unſtraͤfflich veruͤbet, daß ſie nicht in gleicher
Maß auf den Urheber mit der Zeit zuruck kom⸗

me : Ita Ccoœleſtis Pater meus faciet vobis,

atth. 18. Alſo wird euch mein himmliſcher
Vatter auch thun. Deſſentwegen mahnet ein
H. Hieronymus, auch in billichen Urſachen,
auch in erhoͤblichen Umſtaͤnden, in welchen der

Zorn als ein Mittel der Gerechtigkeit zu ergreif⸗
fen, ſolle er doch die Beſcheidenheit uergue⸗
ſchreiten, weilen der Schuldige und Straff⸗
Wuͤrdige, auch ſamt ſeinen Unterthanen an⸗
noch GOtt zu einem Beſchuͤtzer hat, der alle
Wort, alle Streich zehlet, nichts gedultet,
was im mindeſten uͤber die Gebuͤhr hinaus
reichete. Iraſci hominis eſt, ſagt dieſer alte

Vatter, Ep. o⸗ ſed iram perficere Chriſtia-
m. Sich erz

erzoͤrnen iſt menſchlich, aber den
Zorn maͤßigen, nicht laſſen in die Haͤçfftigkeit,

in das Feur gerathen, ſtehet einem Chriſten

zu. Ja Chriſtus ſelbſt ſorgt fuͤr dieſe, und

ſtellet ſich in das Mittel. Quod uni ex mi-
nimis facitis, mihi facitis.
aus denen Meinigen, und zwar dem Mindiſten

Was ihr einem
thut, das thut ihr mir.

Nun gedencke man: So der billiche
rechtmaͤßige Zorn dannoch in der Maaß zu hal⸗

ten, aus Forcht einer ungnaͤdigen GOtt, wie

wird es jenen ergehen, die von einem harten,
Tyranniſchen Gemuͤth? Nach empfangener Un

bild unmoͤglich zu beſaͤnfftigen ſeynd weder durch
Vorbitt, weder durch beygebrachte Urſachen,

welche die laͤngſte Zeit gleichſam wuͤttende

Kohlen des gluͤhenden Haß mit ſich tragen, bis
ſie ſich an ihrem Naͤchſten mit vollem Grim⸗

men erſaͤttiget haben? Suffocant, dieſe ſeynd
grauſame Wuͤrger. Allein wir wollen noͤch an⸗
dere Gattungen beybringen: Wie wird es je⸗
nen ergehen? Die von einem unleydenlichen

herrſchenden Geiſt, alle ihre Befehl mit hoch⸗

muͤthigen, aufgeblaſenen Gewalt, und groſſen

Geraͤuſch hervor bringen, und mit undbeweg⸗

licher Harthertzigkeit ausfuͤhren, es muß ge⸗
hen, und brechen, alles nach ihrem Willen,
alſo, daß kein Klag, kein Ausred, kein Ent⸗
ſchuldigung das mindeſte verfanget, ſondern
die Elend Unterworffene entweder ohne einßiger
Linderung nothwendig verſchmachten, oder ohne
Unterlaß ſeufftzen, und faſt blutige Thranen
ausſenden muͤſſen? Wie jenen? Die re
Gnaden⸗Hilff, oder Dienſtleiſtungen uͤber die
Maſſen theur verkauffen, wenig dargeſtreckte
Mittel von denen Schaden⸗Leydenden mut groſ⸗
ſem Wucher widerum eintreiben? Doppelt ſo
viel erpreſſen, unleydentlichen Gewinn ſuchen?
Deren ein nicht kleine Anzahl auf der Welt.
Wie jenen? Welche die geringſte Fehler,
Maͤngel, und Unvollkommenheiten an andern
nicht ertragen koͤnnen noch wollen, ſondern iu
ſchaͤrffiſten Zuͤchtigungen einrathen, die Befehls⸗
haber anſtrengen, die Mildhertzige verlachen,
da ſie doch ſelbſt mit groͤſten Straffbarkeiten
belegt, und alſo viel ſchaͤrfferer Peinen wuͤrdig
wäaͤren, mithin kleine Schulden von hundert
Pfenning an andern wollen ausgetilget, hre
hundert Talent aber wollen vertuſchet ha⸗

Wie haben ſich jene zu beſörchten. Die
auf andere Weiß nemlich durch lauter Suͤßig⸗
keiten doch, groͤſte Tyraneyen begehen, mit
Aergernuſſen, Teuffliſchen Liebkoſen unſchu⸗

dige Seelen zu groͤſten Suͤnden einfuͤhren, die
9 Seelen zu groͤſten S h einſege i

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Der in ſich beleydigte GOtt iſt gnaͤdig. Der in dem ꝛc. 2721

eoeongebohrne Forcht und Schamhafftigkeit allge⸗ ſen dem groſſen GOtt gleiches mit gleichem zu
e mach aus dem Gemuth reiſſen, zur Ungebuͤhr vergelten. In denen eignen Beleyvigungen
i aber keck, und verwegen machen? Alle dieſe iſt er ſanfftmuͤthig wie ein Lammlein, er ſetzet
re würgen, drucken, preſſen ihren Naͤchſten, faſt ſein Ehr und Glori beyſeits, ſo dieſe auch
en mit dieſem Unterſchid, daß die vorhergen geſchwaͤchet wird, und nimmet ſich ber Unſe⸗
unde groſſe dicke Strick, dieſe gher nur ſei⸗ rigen an, ſo fern dieſe den mindeſten Scha⸗
denune Schhuͤr jenen umb den Hals legen, den leydet. Eben auf gleiche Weiß ſolten wir

tan Gnl beyderſeits aber in unglaublichen Schaden darob ſeyn, unſer gaänglich zu vergeſſen, das
ſ ke . Was werden dieſe fuͤr einen er⸗ eigne in den Wing und Schant ichlagen
Gröcklichen G Ott erſahren? Der alle guf die hingegen ſuͦͤr die Ehr GOttes aufbrinnen,
CE einige geworffene Ungemach an ſich ſelbſten und recht unermuͤdet ſeyn, auch alles daran
ſorgt I an ſeiner ewigen GOttheit auffanget, da er wenden, dieſelbige widerum herzuſtellen, ſo ſie
C ſich vernemmen laſſen: Qui tan it yos tangie, irgends von einem Feind ſolte Schaden leyden.
ig. pupillam oculi mei. Zaeh. 2. Der euch ſcha⸗ AS ir wiſſen ſchon wie heiglich uns die Natur
in ere det, oder nur berühret, beruhret meinen Augs erzogen, ein zwey⸗ deutiges Wort, das uns
. Ayvffel. Der ſich hoch und theur verpfaͤndet, in etwas zu beſchimpffen ſcheinet, macher ſchon
die an ſeinen Geſchoͤpffen verletzte Lieb, oder, die gantze Gall ſieden. Ein kleiner beygebrach⸗
n Go N gefugte Unmenſchlichkeit mit unausbleiblicher ter⸗ BVerturſt, verleitet uns zu anhaltenden
eee Widergeltung ahzuſtatten: Qus menſurà menſ Feindſeeligkeiten. O daß wir mit ſo groſſem
umgnidpre ſueritis, remefietur vobis. Lag, 6.: Mit was Eyffer fuͤr des Goͤttliche fechteten, und uns
die tna e fuͤr einer Maß ihr werdet ausmeſſen, eben mit ſo großmuͤthig erzeigeten, wie Petrus Bleſ⸗

Nacefan ſelbiger wird euch eingemeſſen werden. Judi- ſenſis redet: Exhibere ſe oannem inceſtuo-
hftigen ſnaee.

cium his ſine miſericordia, qui non feçerunt fis, Mathatiam Apoſtatis, Kliam Idololatris,
Kentrne. müſericordiam, An ſelbigen, die kein Barme betrum mentientibus, Pauliimn blaspheman-
eit gleichſin hertzigkeit erzeigt, wird das Gericht gauch ohne tibus, Chriſtum negotiantibas. Letrat Bleſ
Daß witſche. Erbgemmuß vollzogen werden. n 6 Jexfe O. daß wir einen Johannem verſtelle⸗
hſten mnir hel en 9 ten gegen denen⸗ Unreinen, ihre mnverſchamte
Scleue „ Zedermaͤnniglich deroweg en unkerſuche ſein Wort nicht erdulteten, einen Mathatiaen gegen
umencd⸗ Gewiſſen, und ſehe, was fuͤr Boßheiten und denen faſt Abkeinnigen, welche den Giauben
innit adea Miſſethaten pornehmlich in ſelbigem verborgen ſpoͤttlen, einen Elias gegen Abgoͤtrern, welche
incen: Wen ugen, in wem maͤn ſich am meiſten verſſoſſet, Schand und Falſchheiten verehren, einen Pe⸗
rinni und neyme aus dieſem den mi wreichen, oder trum gegen denen Lugnern, einen Paulum ge⸗

ſehet enn

wider ſich erzoͤrnten GOtt ab. Iſt ein groſſe gen denen Gottslaͤſterern, Chriſtum ſelbſt wi⸗
en Genen Anzahl deren Sünden vorhanden, die aher der die die das Haus GOttes verunehren,
gen, W NII miemand dann das ewige hoͤchſte Gut allein als waͤre man aus keiner anvdern Urſach auf
Auufüſmn / hetreffen, hat man beſte Hoffnung zu ſchoͤpf⸗ der Welt, dann die Ehr GBttes zu verthaͤ⸗
les c fern, und ſich einer gantz leichten Verſohnung tigen, ſich aber dabey gaͤntzlich verſaumen,
kein Aed zu getroͤſten. Findet man aber, daß dem Ne⸗ das Eigenthum gering, faſt nichts achten.
ſe verfnn ben Menſchen mannigfaͤltige Ubel oder Schaͤgo.
nnde lichkeiten zugefugt worden, Haß, Mißgunſt, O dieſe iſt ein niemahl genugſam ſchaͤtz⸗
derſnag BVerleumbdungen, Rachgierigkeiten, in welchen bare Tugend! wird von denen gelehrten Geiſt⸗
n ne der Goͤttliche Aug⸗Apffel verletzet wird, ſo iſt. Maͤnnerm ein Vernachlaͤßigung ſeiner ſelbſt ge⸗
Wie nlO die Verzeyhung ſchon beſchwarlicher, es erfol⸗ nennet, aber ein gluͤckſeelige, ein heilig, und
Denſtle gen jene Wort: „weil ſie ſchier allzeit im Mund und

en Sort: Serve nequam, du ſchalckhafe lobſame
ſen wen eer Knecht! Ich hab dir ſchon ſo unzahlbare Schilb, fuͤhret: Ich verzehe allen und jeden,
denete. Verbrechen hachgeſehen, weilen du mich gebet, die mir Ubies zugefüͤget. Ich laß ihnen grund⸗
entten ten, und will dir c nehri nachſehen, ſo du hertzig nach alle mir vermeynte Unbilden, oder
enticherEn . mich bitteſt, ſolleſt du dir⸗ dann nicht auch dei⸗ die ich auch empfunden, verbinde keinen Men⸗
Anzeu nes Mit Knechts erbarmen, w ich mich dei⸗ ſchen mir den Schaden zu erſetzen. Verlange
de enſe⸗ uner erbarmet hab. Hiemit weil du jenes nicht keinesweegs, daß meine Widerſacher wegen mir
Poemmmnen, benbachte erweckeſt uͤber dich

nen neuen Zorn, weder in dieſer noch anderer Welt leyden ſol⸗
den. O wie ſoll man len. So ſern nur die Ehr meines GOtt nicht
daß man ſich jederzeit be⸗ geſt⸗ maͤlert werde, dann da gehet das Feur
1 Nidigeit⸗ befleiſſe? au eſeten da dr eien ware Da⸗
ierdurge Inqad, und Ungnad des vid beſtellet, da er geſprochen: idi præva=
ehe Doͤchſten in unſern Gewalt kaminkt „wie wir ricantes, & tabeicebam. Ich hab Feind ge⸗
Stbentl nemlich die Lieb, oder Unmenſchlichkeit an an⸗ ſehen, weiche ſich wider dich⸗ aufgemacht. O
len aer⸗ dern ausuͤben. 8 Te (GOtt! ich kame auſſer mir, und verſchmachte
nler a fFaſt vor Leydweeſen, als wolte David ſagen
wonin e UII. üvach der Meynung

ℳ Dieſes iſt ein wichtiges Lehr⸗
1 urchͤrr

. ein wichtiges Lehr⸗Stuck „Aber, gor, & in amimo erucior. Baßl. in Plal. Fr
noch ein anderes ziehet der H. Chryſoſto⸗ Ich achte alles Unrecht nicht, das mir begeg⸗
6 mus aus der heutig Evangeliſchen Geſchicht: net, allein dein verletzte Ehr ſchmertzet mich,
gfe Hom. 26. in Geneſ. Studeamus etiam Domino und peiniget mein Gemuͤth. Alſo war Helt
ſteni par pali rependere. Auf daß wir uns beſleiſ⸗ beſtellet, obſchon in einigen andern Stucken
K.l. P. Haan, J. J. Dominicale: .R Y y y y ſiraͤffe

*

1

722 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten.t rſte P
ſtraͤfflich, doch auf Vernemmen, daß die Ar⸗ ich meinen Mund aufthun, Mori pofſum, 2
ſherſk Gones gulugen worden, zitterte ſein tacere non poſſum. Lib. 3. contra Ruff. Ich Mum
Hertz vor Betruͤbnuß. Er achtete nicht, daß kan ſterben, und will ehender ſterben, aber in M
Iſrael geſchlagen worden, daß ſeine eigne einer ſo gerechten Sach kan ich nicht ſchwei⸗ funmli
Kinder umbkommen „die Archen, die Archen gen, ſo lang ich Athem ziehe. O daß wir ab
GOttes ware allein die Urſach ſeines koͤdtlichen dieſen nachſolgeten, und auch ein ſo herdiſches hann en
Schmertzens. Alſo ware auch ein H. Hiero⸗ Hertz haͤtten! Was glauben wir, wie der langen
nymus beſtellet, der ſtaͤts mit Mund, und ewige Schoͤpffer eine ſo hellſch einende Tugend
Feder wider die Ketzer gefochten, und die Rei⸗ vergelten werde? Dann ſie erreichet einen ſehr
nigkeit der heiligſten Lehr beſchuͤtzet, als ihme hochen Grad heiligſter Großmuͤthigkeit. Jenes
Ruffinus den Mund verſtopffen, und das hat keinen Platz mehr beyſ olchen: Si nen re. ma ne
Streiten durch einige Schein⸗Urſachen einſtel⸗ miſeritis, ſo fern ihr die empfangene linbiid ein e⸗
len wolte, widerſetzete er ſich mit folgenden nicht auch ſollet nachlaſſen, nachdem wir uns aisna
Worten: Canes latrant pro Dominis, & tu unſeres gantzen Rechts verzyhen, und die gant⸗
non vis me latrare pro Chriſto. Die Hund Sorg auf GOtt wenden, hiemit wird er un
bellen fuͤr ihre Herrn, und du wilſt, daß ich ſer Schuldner, und wir vergelten ihm gleiches
mit gleichem. Ammen.

mich nicht melden ſolle wegen Chriſtum mei⸗
nen GOtt und HErrn, ſo lang ich lebe, werde

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Scimus, quia verax es, & viam Domini in veritate doces.
Wiir wiſſen, daß du wahrhafft ſeyeſt, und den Weeg des HErrn “
Die Wahrheit wird nicht gern gehoͤrt. Und eben deſſentwegen ſo udle

Matth. 22.
“ in der Wahrheit lehreſt. “
o, ol
ſfſelten geredt. —

ool ein groſſe Gluͤckſeeligkeit einen Zins zu geben oder nicht 2 Gar gern: Rei⸗
§ Schatz finden, den man nicht ge⸗ chet mir den Zins⸗Pfenning her: Weſſen
ſucht; Aber auch ein grauſame Ver⸗ Innſchrifft, und Bilonuß iſt darauf? Des
achtung, an demſelbigen kein Freud haben, Kayſers. Was bedarff es dann viel fragen;
muthwillig aus den Haͤnden laſſen, ja gaͤntz⸗ Ey ſo gebet dem Kayſer, was des H
lich verwerffen. Abeuntes Phariſæi conſilium iſt, und GOtt, was GBttes iſt. Hi
inierunt, ut caperent IEfum. Die Phariſaͤer ihr die Antwort; ja die Perſohn ſelbſte
giengen hin, und berathſchlagten ſich, wie ſie chet ſie Hand⸗veſt, nemmet ſolche in
IJEſum finden, und fangen kunten: Das Gewalt, fuͤhret ſie in eure Synagog
Gluͤck goͤnnete ihnen ſowohl, daß ſie ſolchen Beyleib nicht, er redet nicht nach unſerm
nicht lang geſucht, gleich ſtellet er ſich vor Sinn, wir haben einen Lugner, Ubelthaͤter,
ihre Augen. Was habt ihr ihm dann vor⸗ und Aufruͤhrer des Volcks geſucht. Aber an
zutragen? Meiſter! ſprachen ſie: Scimus, quia deſſen ſtatt die Unſchuld, und Wahrheit ge⸗ Wet
verax es, & viam Domini in veritate dos funden: Scimus, quia verax eſt, & Viam „
ces-Quid ergo tibi videtur, licet ne cen- Domini in veritate docet. Wir wiſſen ſchon,. Pred
ſum dare Cæſari, vel non? Sage uns, was daß er wahrhafft, und den Weeg GOtttebs in 69

*

Dunckt dir: Gezimmet es ſich dem Kayſer den der Wahrheit lerret. 905 p

*
oßntthlge
e enfangist
n, Nachdent
Nrzphen Unte
1, hieme ni

bergelten ſa.

in vertte!

WeegN.
nicht, es iſt kein Wahrheit auf der Welt.

S

bannt.

Predig erwiſen werden.

2

— Ich verehre eure Wort, kuͤſſe euch den
Mund, ihr habt niemahl heiliger geredt.

Alſo iſt es; Er iſt die Wahrheit, die ewige

himmliſche und eingefleiſchte Wahrheir. Was
kan aber fuͤr ein groͤſſere Gluͤckſeeligkeit ſeyn,

Die Wahrheit wird nicht gern

dann einen ſo edlen Schatz die Wahrheit er⸗

langen? Ihr habt IJEſum geſucht, er iſt in
euren Haͤnden, bewahret ihn, haltet ihn in
eurer Beſitzung. Mit nichten, wann er die
Waͤhrheit iſt, keinesweegs, er kan ſich hin⸗
weg machen, bevor er den wider ihn beſtimm⸗
ten Zorn, und Grimmen empfinde. Es kame
einsmahls ſo weit: Tulerunt lapides, ut ja-=
Cerent in illum, Joan. 5. daß ſie gar Stein
aufhuben, und nach ihm wurffen; ſo muͤßte
er ſich dann in die Flucht begeben: Ablſcon⸗
dit ſe, & exivit de templo, und aus denen
Augen dieſer loſen Menſchen entweichen. Alſo
verfahrete das Phariſaͤiſche Geſind. Auf was

Weiß aber wir Chriſten? So wird ja dieſe

Himmliſche Tugend, die Waͤhrheit wenigſt
bey uns Platz, und Aufenthalt finden? So
voller Eyſſer wir Rechtglaubige ſeyn ſollten,
uns mit Luſt bey dem Hoͤchſten jederzeit zu
halten, ſo begierig werden wir auch ſeyn al⸗
les, was deſſen iſt, mit bereiten Armben zu
umbfangen? O wolte GOtt! was haͤtten wir
fuͤr gluͤckſeelige Zeiten, fuͤr heilige Gewiſſen;

fuͤr theure Schaͤtz in unſerem Gewalt! Allein
gquch bey uns muß dieſes Kleinod des Him⸗
mels ein Phariſaͤiſche Verfolgung ausſtehen;

wird leyder allenthalben von uns ausgeſchloſ⸗
ſen; wird veracht, wird in das Elend ver⸗

Ovbne eintziges Bedencken machet der
Heil. Thomas de Villanova folgenden Aus⸗
ſpruch: Zradtatu de adventu Dom. Non eſt
veritas in mundo. Man verwundere ſich nur

Non eſt, qui loquatur verum cum proximo

ſuo, quidquid hodie vulgus loquitur, fraus,

& adulatio eſt. In hac ſchola exercitati ſunt,

ut diſcerent fallere, mentiri, adulari, exaltare
parva, ex tumulis facere montes &c. &c.

Dann es iſt faſt keiner, der die gruͤndliche
Wahrheit redete gegen ſeinen Neben⸗Menſchen,
was der ſammentliche Poͤvel in dem Mund
fuͤhret, iſt Betrug, und Heuchlerey, in jener
Schuhl iſt man allein geuͤbet, in welcher man
betruͤgen, ſchmeichlen, unter das Liecht fuͤh⸗
ren, lehrnet; kleine Ding vergroͤſſern, aus
Huͤglen Berg, aus Mucken Elephanten ma⸗

chhen, dieſe iſt die eintzige Zierlichkeit unter
deen Menſchen: Inurbanus eſt, ſi quis fallere,
A mentiri non novit.

Und wird jener allein
fuͤr plump, und unhoͤfflich geachtet, der nicht
meiſterlich ſich verſtellen, luͤgen, und betruͤgen
kan. Alſo redet dieſer heilige Vatter, und
muß man ſchier in Betrachtung der ſchlimmen

Welt in ſeine Gedancken einſtimmen.
es aber zu viel geredt,

ſo ſoll es in folgender

gehoͤrt. Und eben Q. 223

I.

Non eſt veritas in mundo. Es iſt kein Wahr⸗
¹ N heit auf der Welt. Nachdem der Erloͤſer
die Welt verlaſſen; ſcheinet ſie mit demfelbi⸗
gen entzucker zu ſeyn. Warum? Gib auf
einmahl den gantzen Begriff meines Vorha⸗
bens: Weil wenig ſeynd, welche die Waͤhr⸗
heit gern hoͤren, und eben ein ſo geringe An⸗
zahl deren, die ſich dieſe zu reden getrauen.
Dieſe auserleſene Tugend, ob ſie ſchon mit al⸗
len Zierden verſehen, mit Goͤttlichen Liecht
umbgeben, alle Gemuͤther an ſich locken ſolle,

weil ſie aber auch ein uble Mißgeburt nach ſich

ſchleppet, ſo muß ſie aus denen Augen, und
wird faſt von keinem Menſchen gedultet. Man
ſagt zwar: Es waͤren vier holdſeelige Matro⸗
nen auf der Welt, die aller Lieb wüͤrdig,

weilen ſie aber die ſchaͤndlichſte Toͤchter an das

Tag⸗Liecht bringen, deſſentwegen niemahl
gaäntzlich geliebt wurden. Die erſte Mutter
wird genennt: Felicitas die Gluͤckſeeligkeit,
fuͤr jedermaͤnniglich ein erwuͤnſchliche Göͤttin,

es hat aber keinen Beſtand mit ihr, weilen

ihr Tochter der LNeyd iſt; der ihr auf dem
Fuß nachfolget: Felicitas parit invidiam.
iſt mit Waͤllen und Paſteyen verſehen, het viel
Capital angelegt , a er machet den Menſch en
traͤg, und wolluͤſtig, dann aus ihr entſpringt
die Sinlaͤßigkeit: Securitas deſidiam parit.
Die dritte angenehm, und liebreitzend fähret
den Namen: Familiaritas die Vertraͤulichkeit,

verſchwindet aber gar bald, waͤhret nicht lang,

dann ſie gebaͤhret die Verachtung. Fami-
liaritas parit contemptum. Die vierte endlich
und Vortrefflichſte aus allen: Veritas iſt die
Wahrheit, die ihr Herkommen von GOtt
ſelbſten hat, aber welche die meiſte Verfol⸗
gung leydet, und gar nicht geliebt wird.
Quia parit odium, dann ſo bald ſie ſich nur
blicken laſſet, iſt ſie ein Urſach des Haß, ihr

Tochter iſt der gifftigſte Unwillen, wird mit ſo

verbitterten Gemuͤth, mit ſo ſchelchen Augen
angeſehen, daß ſie ohne Verzug weichen, ſich
uuun⸗ ziehen, davon eilen, und verbergen
muß. M

HGSolle es aber wohl moͤglich ſeyn, daß
dieſe Himmels Tochter, welche von GOtt ſelb⸗
ſten abſtammet, zu ſo verwerfflichen Haß ein
Anleitung gebe, und ein Unannehmlichkeit auf
der Welt ſeye? Nur gar zu gewiß: Dann ſie
iſt viel zu aufrichtig, platr, und offentertig,

hat keinen Flor fuͤr das Angeſicht, kein Blat

vor dem Mund, ſie umbſchneidet nichts, ſie
vermaͤntlet nichts, ſie nennet nach Erforderung
der Sach die Tugend ein Tugend, das Laſter
ein Laſter, gibt nicht viel acht, vor wem ſie

die Wort ausſpricht. Non enim eſt illi eura
de aliquo, non reſpicit perſonam hominum,

Matth. 22. dann ſie macht wenig Unrerſchib,
hat kein ſonderes Abſehen auf die Perſohn,
verweiſet das Unrechte mit offenen unb davffe⸗
e ten

*

ren Mund. Dieſe ſeynd aber lauter Pfeil in
der Menſchlichen Empfindlichkeit, gar zu grobe

Streich, die nicht koͤnnen erdultet werden, man

will nicht gefehlet haben.

(Wolcken regnet den Gerechten.

und nicht der, wie man vermeynt,
als ein ſchwaches elendes Kind, bloß und na⸗

*.

nothwendig zu ſeyn,

man, wird nicht gedultet

haben. Die Hochachtung
ſeiner ſelbſt, dle eigne Lieb, die Heiglichkeit
ligt gar zu hart an, wird von einem jeglichen
ſcharffen Wind verletzet, man kan dergleichen
glatte Spruͤch nicht anhoͤren, die Welt will
betrogen ſeyn. So feun man ſich auch ſchul⸗

dig erkennet, ſo ſoll die Beſtraffung doch

gantz ſubtil mit groͤſten Glimpf, und Beſchei⸗
denheit geſchehen, die Wort ſollten umſchnit⸗
ten, die Ermahnungen verkleidet ſeyn. Niſi
extimâ ſuâà ſpecie veritas appareat menda-
cium, weiß am beſten dadon zu reden der ge⸗
lehrte Padilla, Amotat. 93. Diſcurſ. cd. in Ha-
bacuc. intuentes offendit, & neceſſe eſt, ut
aliquo modo deludat, & mendacii artibus
utatur. Es ſeye dann, daß die Wahrheit
ſelbſt in einem frembden Aufzug erſcheine, ſo

*

iſt ſie in aͤuſſerſter Gefahr bey dem erſten

Eintritt verſtoſſen zu werden, es ſcheinet ſchier
daß ſie ihr Ehrlichkeit
ablegen, und betruͤgen muß, wann ſie will ei⸗
nen Glauben erhalten, dann bey denen Men⸗
ſchen iſt die bloſe truckene Wahrheit dermaſ⸗
ſen verhaßt, daß ſie ohne Beleydigung nicht

kan geſehen, noch gehoͤret werden.
Mir geduncket: Was bey unſerem See⸗
ligmacher angefangen, dauret noch bis heuti⸗
gen Tag.
man auf
geſchahe

den verſprochenen Meſſiam gewartet,
ein eyffriges Bitten, ein immerwaͤh⸗

rendes Schreyen gegen den Himmel: Rorate

coœli deſuper & nubes pluant juſtum. M. c.
5. §. Ihr Himmel tauet herab, und ihr
1 So bald er
ankommen, war er ein Grauſen der Welt,
vor jedermaͤnniglich veracht, ausgeſchloſſen,
endlich gar dem Todt uͤberliffert. Warum
dieſes? Petrus Chryſologus ergruͤndet die Ur⸗
ſach. So lang man des Meßiaͤ erwartete,
wurde er in Figuren vorbedeutet, in frembden
Geſtalten angekuͤndet, als ein herrſchender
Koͤnig, als ein Fuͤrſt in ſeinem Thron, und
dieſes erweckte ein groſſe Freud, und Begierd
ihne zu ſehen. Da er aber allbereit eingeruckt,
ondern

ckend in einer Krippen gebohren, als ein ſterb⸗
lich, veraͤchtlicher Menſch erſchinen, in hoͤchſter
Armuth herum gewandert, ware alles Volck
wider ihn, kunte ihn nicht ausſtehen, ruhete
keinesweegs, biß ſie ihn an das Creutz geheft,
und das Leben begommen. Ecce, ruffet der
Heil. Lehrer hieruͤber, Jerm. 21. figura hono-
ratur, veritas reputatur injuria. Sehe man,
was ein Figur iſt, wird endlich noch gelitten,
was verhuͤllet, was verkleidet, wird in Ehren
gehalten. Ir.
aber ein offene helle Wahrheit, verabſcheuet
edultet, ſondern verwor⸗
ſen, und ausgeſchloſſen.
Wie unfehlbar dieſes ſeye: Laſſes uns an
uns ſelbſten wahrneminen. Mein: Wer fuͤh⸗

4

BVerwunderlich war es, ſo lang

Veritas injuria reputatur. Was

724 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte PredigX

ret dieſe Wort oͤffters in dem Mand? Ich— ſnſt
moͤchte mir einen Menſchen wuͤnſchen, der mich
meiner Fehler ſtaͤts und beſtaͤndig ermahnete?
Auf alles mein Thun, und Laſſen ein wachtſa⸗ 1
mes Aug haͤtte, was thunlich, oder verwerff. 1 ſe
lich? Waͤre ein ſchoͤne Lection aus dem Him ⸗ ui 1
mel: Dann wer der Wahrheit begierig iſt. S
und ſich zu aͤndern ernſtlich verlangei, wartet frf
nicht, bis man ihm ſolche ungefehr andeutet, 8
ſondern gehet derſelbigen nach, ſuchet ſie au, gs
er will andere zu Ermahner ſeiner Sitten ho⸗ Re
ben. Wer iſt aber, der inner ſich alſo ent⸗. Uehe
ſchloſſen? Daß er wuͤnſchete, ſo fern ſederzeit eſne
jemand waͤre, der ſich die Muͤhe nehmete mich n .
zu erinnern, erkenne mich ſelbſten nicht genug, nn ſi
werde vielleicht tauſendmahl anſtoſſen, ohne nen
meiner eignen Vermerckung. Unſeren Erloͤ⸗ iſe D
ſer allein ſihe ich faſt mit dieſer ungewoͤhnlichen — e
Tugend aufziehen: Da er zu ſeinen Jüngern— Uuimer
geſprochen: Quem dicunt homines efie flium ee
heminis. Sagt mir aufrichtig: Was haltte wen
die Leuth von mir? Wie gehet der Ruff? bt nih
Oder wer dunck ich euch zu ſeyn 2 Erklaͤret WNN
eure Meynung nur offenhertzig. Außer Chri⸗ ſen.
ſtum hab ich in gantzer heiligen Schrifft nichht kelli
einen gefunden, der alſo redete. Vielleiche ſnde⸗
wurden manche ſo viel hoͤren, daß ſie in wen · nihae
ger Zeit einen Grauſen fuͤhleten, und dem E N
mahnenden mit beeden Haͤnden den Mund 6,/ An
verſtopffen wurden, damit er nur aufhöͤre, nict au
nicht ſo viel, und allen Greul hervor bringe. ae
Ich weiß, daß Ludovicus der heilige KobNℳ ſhnn,
nig in Franckreich ſeinem Sohn und Erben angen
des Reichs dieſes als ein ſonderbares Lehr. und Vr
Stuck eingepreſſet. Ita te geras flli, ut con- Ungetrag
feffarii, ac familiares tui poſſint te libere igechtn
admonere mali, quod feceris. In vitu. Sehe. uhkente
zu, daß du dich jederzeit alſo bereit halteſt, Uhenehm
damit dich deine Beicht⸗Vaͤtter, oder wer S”B
ſonſt mit dir mehr vertraut, frey erinneen Nohh
daͤrffe, daß du gefehlet haſt. Ich will es ge. an ee⸗
ſchehen laſſen, daß mehr in der Welt duſch Griten,
Gewalt ertheilen, und auf ſolche Weiß beſte M Deſe Wo⸗
ſen ſeynd. Aber doch wenig, wenig. IJah Gile!
weiß, daß in dem Haus Caroli Borrowmaͤi des Griater
heiligen Maylaͤndiſchen Biſchoff dieſe loͤbſiche ſen n
Gewohnheit eingefuͤhret worden; daß die B. · ii
diente gegen der Abend⸗Zeit ſich untereinander nd m
befragten, was einer an dem anderen den Tag eun
hindurch ſtraͤffliches beobachtet? und aus debd Hupe
Chriſti dieſes zu verbeſſern bereit waren 2 JaEi
aus dieſer ſo beſtaͤndigen Ubung insgeſamt u n00
einer verwunderlichen Frommkeit gelanget kuun De
ſeynd. Allein dieſes war ein Phaͤnix Vogel, iru
der nur alle hundert Jahr gebohren w d: nehr qn
Dieß laſſet ſich nicht thun, bey unſerer Welt Peritate
ſeynd es Unmoͤglichkeiten: Jedermann liebetet E ger
die Wahrheit, ſchaͤtzet ſie hoch, will auch Fruͤcht iit kun
davon genieſſen. Aber in ſein Hau muß ſte ndſc bi
nicht viel kommen, nicht zu nahend , das iſt, it de
wo er ſie ſelbſt uͤben, oder von anderen gaͤr ſhnittnen
zu trucken erfahren ollte. Oder man hoͤret ein N
ſie auch an; Allein ſie muß glimpflich darein ern. N
gehen, die Sach geſcheyd angeſtellt “ kat mene

eſr ugere⸗
Aüſeleen gi
ht horimchel
firg: Wer
Ge gehete
W Kon e
hertig Ne⸗

ſeitgen Ce

ſo dete
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hhlenn, dnon

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Nreulheunrte

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ein ſondent
ate gelusſl⸗
tui pollu
ſecenis N
et alſe ben

6 Cran Nr
Biſkof de
t rithendn
ditſtlnnn
an dnen

gbact, i

angenehm.

ſchen in euren Seelen? den
zeigt: ihr haͤttet von dem Geiſt angefangen,

ſonſt iſt das Mindeſte, wie ein Staͤublein in dem
Aug, es beißt, es nagt, man empfindts.

Wehe dem Menſchen, der gar zu deutſch re⸗

det, ſolte er vorhin der angenehmſte, werthiſte
Freund geweſen ſeyn; ſo kan es zuweilen ge⸗
ſchehen, daß er nach alſo angemaßter Frey⸗
heit als der aͤrgiſte Feind gehalten, und ver⸗

ſeoſſen werde.

Hyoͤre man nur, was ſich mit aulo dem
Welt⸗Apoſtel ereignet. Niema en hab ich

betruͤbtere Zeilen geleſen, dann die er zu den

Galathern geſchriben: Ad CLal. z. 1. in die⸗
ſem klaget er wehemuͤthig, wie er auf einmahl

von ihnen verlaſſen, aus ihren Laͤndern vertri⸗
ben, ſchaͤndlich verſchmaͤhet, und auf das heff⸗

tigſte verfolget worden, meldet anbey, wie er

es icht faſſen koͤnne, daß ſie ſich ſo eilends
veraͤndert, indem ſie ihn doch anfaͤnglich ſo
werth gehalten: Sicut Angelum fſuſcepiſtis
habt mich in meiner Ankunfft wie einen Engel

aufgenommen, ja wie Chriſtum JEſum ſelb⸗

ſten. Si fieri poſſet, oculos eruiſſetis, &

dediſſetis mihi. Ihr habt ſo viel Zeugnuſ⸗
ſen der Lieb gegeben, daß, wann es waͤre von⸗
noͤthen geweſen, ihr eure Augen haͤtt aus dem

Haupt geriſſen, und mir gegeben. Wie kommt

es? Anjetzo hoͤret alles auf? Ihr koͤnnt mich
nicht ausſtehen. Endlich erinnert er ſich ſelb⸗
ſten; woher die Feindſchafft entſprungen.
Weiß es ſchon: Da ich zu erſt bey euch er⸗

ſchinen, bin ich mit aller Freundlichkeit em⸗
pfangen worden, alles war voller Freuden,
und Vergnuͤgen. Da ich euch die neue Lehr
vorgetragen, habt ihr ſolche wie ein Milch
eingeſchluckt, dann es war etwas neues, und
unbekantes, folgends in euren Gemuͤthern

Nachdem ich aber die Künheit genom⸗
men, euer uͤbles Leben heobachtend, darwider

geſtritten, endlich mein Feder geſchaͤrffet, und

dieſe Wort ausflieſſen laſſen: Vos inſenſati
Galatæ! Ad Calat. 3. 1. Ihr unbeſonnene
Galater! was betruͤgliche Meynungen herr⸗
Nachdem ich ange⸗

und mit dem Fleiſch wollet ihr enden. Ut
cùm Spiritu cœperitis &c. Nachdem ich den
Grund erfahren, daß ihr Feind GOttes, des

Creutz Chriſti waͤret, und den Bauch wie ei⸗
nen GOtt ehret: Inimici crucis Chriſti, quo-

rum Deus venter eſt. Hat ſich euer gantzes
Hertz umbgewendet, Und ihr koͤnnet mich nicht
mehr anſehen. Inimicus vobis factus ſum,

veritatem dicens vobis, weil ich die Wahr⸗

heit geredt, die Wahrheit nemlich, die ihr
nicht kunt ausſtehen, ſeyd ihr meine Feind,
und ich bin euch zu wider worden. Alſo iſt es;

mit der Aufrichtigkeit, und mit dem unbe⸗⸗
ſchnittenen Mund koͤnnen auch die Angenehmſte
in ein Mißgunſt fallen: Man hoͤrt es nicht
gern. Niſi extimâ, ſua ſpecie veritas appa-

6

reat mendacium, intuentes offendit- meraciſ-

Die Wahrheit wird nicht gern gehoͤrt. Und eben ꝛc. 225

zu ſeyn, Pharaoni dem Koͤnig anzudeuter
damit er Iſrael entlaſſe, und von ihrer Dienſi⸗

ich eine langſame, und
Sende, wen du wilſt, ich bin zu ſchwach,

ẽ
ſima veritas exola eſt, nec ſine offenſione
videtur. Padilla eod. Loco. Es ſeye dann,
daß man die Wahrheit ſelbſt verbluͤmlet,
mit einem Uberzug verhuͤllet, kan ſie ohne Be⸗
leydigung nicht geredet werden, dermaſſen iſt
ſie verhaßt, daß wann ſie ungekleidt, trucken,
und bloß iſt, vor dem heiglichen Menſchen⸗
Ohr nicht einmahl erſcheinen darff, oder biß
in den Tod verfolget wird. Nur einen Pro⸗
pheten Eliam umb Bericht, oder Johannem
den Tauffer, oder Johannem Chryſoſtomum,
entweder wurden ſie in das Elend verſoſſen,
oder gar umb das Leben gebracht, weilen ſie
mit dem Mund gar zu laut waren.

Man hoͤret die Wahrheit nicht gern. Uber
dieß ſeynd ſehr wenig, die ſich ſolche
plat, und unverſtelt zu reden gekrauen: Die
Forcht verwirret auch die kapferſte Hertzen,
und haltet ihre Zungen zuruck. Weil die Welt
will betrogen ſeyn. Mithin machen ihnen auch
einige aus jenen (die zu aller Wahrheit ver⸗
bunden) kein Gewiſſen, entwever den Betrug
gantz frey zu ſpihlen, oder wenigſt die Gele⸗
genheit zu vermeyden, wo ſie reden, und er⸗
obnen ſolten Moyſes jener groſſe Wundere
Maͤnn uͤberkame von dem Hoͤchſten Befehl

ſich nacher Egypten zu begeben, und ein Er⸗

retter meht als 600000,. ge⸗
onig anzubeuten,

barkeit loß ſoreche. Weigert ſich aber gleich

guf der Stell, dieſes Ampt ſeye ihm zu ſchwer,

koͤnne ein ſo hoͤchwichtiges Werck ohne augen⸗
ſenſicher Gefahr nicht auf ſich nemmen. Ob⸗
ſecro, Domine! ſagt er, L. Ewod. 4. 10. non
ſum eloquens ab heri & nudius tertius: Bitte,

O HErr! habe mich entſchulbigt; von geſtern,

und vorgeſtern an, hab ich alle Beredſamkeit
verlohren; ſeithero, daß ich mit dir geredt:
Impeditioris, & tardioris linguæ ſum. Hab
und untichtigere Zang.

getraue mir das Werck nicht auszuführen.
Wie ſoll aber dieſes moͤglich ſeyn? Wer mit
GOtt, kan ja auch mit Menſchen reden?
Wann du ein Hoff⸗Herr des Himmels biſt,

warum ſolleſt du dich ſcheuen ein Staats⸗Mann
der Welt zu ſeyn? Ja eben dieſes iſt, ſagt

Moyſes; weil ich mit GOtt geredt, kan ich

nicht mehr mit Menſchen reden, dann in

Goͤttlicher Anrxed hab ich nichts als Wahr heit
eingeſogen, die gedultet man unker denen Men⸗
ſchen micht, ſie iſt ihnen ſchmertzlich, und un⸗
angenehm, alle Wort kommen ihnen gar zu
ſcharff, und bitter vor, folgends wurde mir
gewiß alles widriges, und erſchroͤckliches be⸗
gegnen, darff nicht, getrau mir nicht.

So gehts auf der Welt, ſo gehet es
annoch: Beſorglichen Ungemach e geeet .
in kein Ungnad zu fallen, kein finſteres Ange⸗
ſicht zu verurſachen, haltet man mit der Wahr⸗

.*

7

726 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig:

heit zuruck, oder verzwickt dieſelbige, oder bringt
ſie auch zu groſſem Nachtheil nur halb, und
halb hervor. Man getraut ſich nicht anderſt:
Bin zwar dieſes oder jenes ſein beſter Freund
(ſagt man) weiß umb alle ſeine Heimlichkeiten,
erſteckt in einem ſo gefaͤhrlichen Handel/ hat
unrecht, der dritte leydet, es iſt ein unverant⸗
wortliche Sach, allein bewahr mich GOtt,
daß ich ein Wort davon rede. In jenem Orth
bin ich das Kind im Haus, da gehet es zu,
da geſchehen Suͤnden, welche recht
und aͤrgerlich, ich komm hin, ſihs mit Augen,
aber ſtell mich, als ob ich nichts wahrnemmete.

Jene haben ein verbottene Lieb mit einander,

abſeitige, verdaͤchtige Zuſammenkunfften, ſie
treiben ſchon viel Zeit einen unzulaͤßigen Brief⸗
Wechſel, allein ich dißimuliers. Sie koͤnnen
mich ſonſt wohl leyen, beede Theil, allein ich
ſtelle mich an, als ob ich kein Wiſſenſchafft
davon haͤtte. Dort begehen die Hausgenoſ⸗
ſene die groͤſte Untreu, entfrembden, und rau⸗
ben nach ihrem Belieben, es werden noch ein⸗
mahl Sachen heraus kommen, die erſchroͤck⸗
lich ſeynd; aber nicht durch mich, bey mir
bleibts vergraben.

Allein umb GOttes Willen iſt dann das

Geſatz der Lieb gaͤntzlich verſchwunden? Ste⸗

het nicht ausdrucklich im Evangelio? welches
alle Menſchen betrifft ohne Ausnahm, Si pec-
cCaverit in te frater tuus, corripe eum inter
te, & ipſum. Matth. 159. I5. Wann dein
Bruder ſuͤndiget vor dir, ſo ermahne ihn:

Inter te & ipſum. Erſtlich, oder einige mahl

in geheim, zwiſchen dir und ihm; verweiß ihm
ſeine Fehler, trohe ihm, und ſo es nicht ver⸗
fanget, bring es weiter. Die Wahrheit ſtehet

indeſſen vor der Thuͤr, bittet, weinet, ſeuff⸗

tzet, begehret, eingelaſſen zu werden: Sollte
man ihr dann nicht Orth, und Platz einrau⸗
men, dieſe Himmliſche Tugend aller Menſch⸗

lichen Ungnad vorziehen? O Pater! geſcheyd,

geſcheyd! der Zeit gehet es nicht an; Manier
iſt zu gebrauchen, man kan viel wiſſen, aber
muß wenig reden. Quidquid blandè fallit, &
mulcet, diſſolutas habet aures, & apertas in-
venit, ſagt ob angezogener Schrifft⸗Ausle⸗
ger, Padilla in Habacuc. Viſc. 5. ad veritatem
autem homines obfirmatas habent, & quaſi
monſtrum viderent, obſtupeſcunt. Allein
was hoͤfflich, umbkleidet, betruͤglich, und
verſtellt iſt, findet eroͤffnete Ohren; der Wahr⸗
heit aber ſchließt man dieſelbige zu, ſo fern
ſich jene nur ein wenig blicken laſſet, ſtutzet
man darob, als einem Abentheur, deſſentwe⸗
gen foͤrchtet ſich auch jedermaͤnniglich dieſel⸗
bige hervor zu bringen. Geſcheyd, geſcheyd
muß man ſeyn. Seithero ich mit jenem Ab⸗
gott der waltlichen Klugheit geredt, bin ich
als behutſamer mit meinen Worten.

So höoͤre ich wohl, dieß iſt geſcheyd, daß

die ſchaͤdlichſte Ubel, die Laſter verborgen blei⸗
ben, uͤberhand nemmen, ſich vermehren; groͤſte

Schandthaten recht einwurtzlen moͤgen. Dieß

„

t entſetzlich, F nd i den &
Fe verwirff die Geſcheydigkeit nicht, ſo ſie

ſetzte, Seel⸗Sorger, uͤber andere

ein gute Zeugnuß geben. Man wird dardor
halten, er haͤtte ſich allein mit dem Ehebruch.
und Todtſchlag ſo groͤblich verſuͤndiget, allein
es wird noch ein zimliches Verbrechen geſun⸗
den wegen ſeiner Leichtglaubigkeit. Als er

Fragt darauf: Ubi eſt filius Domini tui!
2. Reg. c. 106. Wo iſt der Sohn deines HErrn?

iſt geſcheyper, dann daß man einen kleinen
Unwillen erwecke, oder was feindliches erfah⸗
agitur. O damnoſa aſtutia! quæ faluti &
animabus noces! O du wilde abſcheuliche

Klugheit! nicht der Kinder GOttes, ſondern

der Welt, und der Hoͤllen, die du deinen
ds⸗ und Beſeſtigana in dem IFleiſch haſt.
nachtheilige Argliſtigkeit! die du ſo vielen
rembden, und der eignen Seelen ſchsdeſt

in loͤblichen Unternemmungen. Aber verwirff
ſie, ſo ſie wider GOit iſt.
ligen Geiſt iſt der Vorzug nicht abzuſprechen:
Non confundaris, pro anima tua dicere ve-

rum, Eccl. 4. 24. ſcheue dich nicht, hab kein

Bedencken fuͤr dein Seel, die Wahrheit zu
reden, welches zwar vornehmlich die Vorge⸗

gende, Beampte, oder welche rechtmaͤßigen

auch andere aus Chriſtlicher Lie darffen in

Hertzen nemmen, wann es fuͤglich mit Beſchei⸗
denheit, und ohne
Scheue dich nicht, hab kein Bedencken fir
dein Seel, die Wahrheit zu reden, das ſt,
ehender alles auszuſtehen, dann daß in in
deinem Gewiſſen mit frembden Suͤnden bes
ſchwaͤret werdeſt. Widrigen fals wird alles
geſchraufft ſeyn, die Aufrichtigkeit aus der
Welt verſchwinden, die redliche Hertzen ſich
von dannen machen. engege der Betrug,

Falſchheit, und Verſtellung mit ſo kecken

Schritten, als die Wahrheit herein tretten,
und den Meiſter ſpihlen. ?òM!

Dadid hat es erfahren, und kan dieffals

wuͤrcklich wegen Abſalon fluͤchtig gienge, ame
ihm Siba entgegen, ein Knecht des Miphibo⸗
ſeths, der da war ein Sohn Jonathaͤ und E⸗
ckel des Koͤnig Sauls: Brachte zugleich mit
ſich zwey beladene Maulthier, mit Epeiß, un
Tranck, verſchidenen Eß⸗Waagren verſehen
dieſe Verehr⸗ und Anerbiethung kame dem Da⸗
vid wohl zu ſtatten, wurde uͤber die Maſſen
erfreuet uͤber dieſe unerwarte Hoͤflichkeit.

Wie gehts dem Miphiboſeth? Wie ſeſts

mit ihm? Dieſer neiget, bieget ſich, brach

endlich in dieſe Gewiſſen⸗loſe Wort heraus.
Remanſit in jeruſalem dicens: Hodie reſtituet
mihi domus Ifrael regnum Patris mei. C

Dann dem he⸗

ein
t
“
ſhn tu
Daoid
Proph
harber.
derG
Uunge
it eln
en nu
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ig! w
ſhuld
Mſen.

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ſcheinen

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üßte

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hetpören
grofi
kommnte
id bla
res, &

Is obl

mme.

iſchlec

Nrch
it heſ
dencet,

Coroe⸗
ſfte ſ

n Kn

befindet ſich zu Jeruſalem, und bereitet ſichauf

den Thron zu ſetzen, und wendet vor, helt

wird mir das Haus Iſrael das Reich meines

Vatters geben. Wie ſagt David: Miphibo⸗
ſeth will ſich wider mich aufieinen? Geſchtvind
alle Guͤter muͤſſen ihm eingezogen elden⸗

LDie Wahrheit wird nicht gern gehoͤrt. Und eben ꝛrc. 2

und du Siba ſolleſt deroſelben Beſitzer
Et ait rex Sibæ, tua ſint omnia
loſer Mund
du ein ſo u
cten? wovon

nwahrhafftes Verbrechen e
ihn ruffen in meiner Einbildung: Wi
David ſo gar betrogen ſeyn. N
Prophet hat mit der glatten Wahrh
hervor daͤrffen, ſondern erſt nach vorhergel
bruchs ſelbig baret.
. Den

ich iſt, daß man alles umbſchreiben, verſtellt,
g tict ctt⸗ mit einem Anſtrich in frembden Aufzug erſchei⸗

r
1

nuß anthen ſollen, daß er nichts dann die helle
glatte Aufrichtigkeit liebe, ſo wurde ſich Siba
nicht vermeſſen haben mit Unwahrheit zu er⸗

inn egd nen muß, kan eben
enen les mi unterlauffen.
* Und du, O Dadid! ſonſt gerechteſter Köͤ⸗
le atne nig! wie kanſt du ſo behend wider den Un⸗
r naſte 4 ſchuldigen ein ſo ungerechtes Urtheil ergehen
R en laſſen. Abulenſis gibt die Urſach: In hunc
er I locum. Non credebat, quòd mendacium ſibi
c dicere auderet. Daviog glaubte nicht, daß
ceen follte ihm als einem Koͤnig ein Unwahrheit
d K Non. vLorzutragen, wie es doch geſchehen iſt, und
8 m ſich ereig et hat. David hätte aber dießfals
en, Men d
tonbden Sr
drigen flls
Aupfeigrcetn
die tedſce he
uumnt
eleng )

bethoͤren laſſen, vermoͤg dero er alsdann in
ſo groſſe Ungerechtigkeit gefallen iſt. Dahin
kommt es, alſo iſt die Welt beſchaffen. Quid-
quid blandè fallit, & mulcet, diſſolutas au-
res, & apertas invenit, ad veritatem homi-
nes obfirmatas habent. Wann es nur zier⸗
lich / hoͤfflich mit guter Manier an den Tag
kommet, findet man gleich eroͤffnete Ohren,
et ime ob ſchon vielfaͤltige Tuͤck, und Boßheiten mit
mnee einſchleichen, wird die Sach aber gar zu
nſite deutlich gegeben, zeigt man alſobald einen
end.N Widerwillen, ein unvergnuͤgtes Angeſicht, hie⸗
Sirem mit geſchihet es, daß man allerhand Fuͤnd er⸗
aies dencket, ohne Scheu betruͤgt, daß man das
epun haffte ſowohl als Wahrhaffte ohne Scheu auf
ſnee den Kauff⸗bringet.

wutde i/

abtet ter⸗
.

chren, i
n. Mun
lenn ir e
blich deſter

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7
W et EE

! Ungluͤckſeeliger Siba! wie kanſt

erbrechen erden⸗ qui

fals dieſelbige in der Sach ſeynd.
vorbauen, auch bey dem Nathan die Gleich⸗ von

ſcheinen, weil aber jenes nicht geſchehen, ſo her

den geworffen. Aber

Dõl

27

men, und verachteten Menſchen ſein Gluͤckſee⸗

ligkeit vor:

Ep. 10. O te hominem felicem!
habes; propter quod quisquatn
uͤben deinen muͤheſeeligen Stand
auf, du biſt gluͤckſeelig, eben

darum, weilen
Reichthum, Macht, und Anſehen halber nichts
an dir zu finden, woraus jemand Urſach nem⸗
dir zu ſchmeichlen, dir vorzuliegen, und
uͤgen. Hingegen bedauret das Un⸗
Herrn der Heil. Petrus Damia⸗
6 Verrichtungen halber gute Er⸗
ahrnuß von der Welt hatte. O infelix!
ſchribe er an Godefridum Hertzogen von To⸗
ſcana. L. 7. c. 21. O infelix & deceptioni
ſemper obnoxium humanæ faſtigium digni-
tatis! quia cùm cæteris dicant homines,
quod ſentiunt, potentibus ſæculi fucati ſer-
monis argumenta componunt. O ungluͤck ſee⸗
liger Gipfel hoher Wuͤrdigkeiten! weilen, wer
darauf ſtehet, dem Betrug beſtaͤndig ausgeſe⸗
tzet, und ſehr unterworffen iſt, andere, das

iſt, ſchlechte, und gemeine Leuth, haben das

Gluͤck, daß man ihnen rede, wie man geſinnet
iſt, daß man ihnen ihre Fehler vorſtelle, wie

ſelbige in der Sach ſeynd. Die Maͤchtige
von der Welt hingegen ſeynd ſo ungluͤckſeelig,
daß man gegen ſie allen Reden und Vorſtel⸗
emeiniglich ein Farb anſtreich

n, O du Goͤttliche Wahrheit! du
Tugend! werdeſt du wohl jederzeit ſo

verhaßt ſeyn? In plateis corruit veritas, ſagt

Iſaias: c. 59. 14. Auf denen Gaſſen, auf der

Welt leydeſt du, wirſt verfolgt, immer zu Bo⸗
werdeſt du nicht endlich
uͤber die Wolcken ſteigen, und dich auf den
Richter⸗Stuhl ſetzen, und wider uns obſigen?
Nur gar zu gewiß: Scimus, quia verax es,
muͤſſen wir mit denen heutigen Phariſaͤern aber
nicht phariſaiſch ruffen, ſondern ungezweiffelt:
Wir wiſſen, daß du wahrhafft ſeyeſt, und
den Weeg GOttes in der Wahrheit lehreſt,

daß du endlich uͤber allen Betrug triumphieren

werdeſt; O daß du uns nur alldort gnaͤdig

ſeyeſt. Kan ſeyn, ſo fern wir anjetzo die

Wahrheit gern annemmen, und au
fuͤr die Ehr GOTTes unerſchrocken
ziuu reden getrauen.

D

“R

H W U. 1712 14,02 112 1 6. 12 IIIIO
Oſtendite mihi numiſma. Matth. 22.

Zeigt mir die Zins⸗Muͤntz.

Innhalt.

Elender Stand deren Geldſichtigen. G

„

ſchhen Welr⸗Beiſen erianiet „wie groß⸗ lichen Fehler begehen; worauf ſie ihne foige e,

—— müͤthig ſie ſich deren eitlichen Guͤtern ans einen Betrüͤget verksch igen Meſche⸗
groͤſte Schaͤtz micht allein keineswergs beruͤhren ausruffen kuntenn. Solte er ſagen auſ die
wollten, ſondern ſolche auch verächtlich in das Frag: Licetne cenſum date Corfimi
Meer geworffen, umb nut mit deſto freyeren met es ſich dem Kayſer den Zins
Gemuͤth dem beſchaulichen Leben abuwarten. Ia auf alle Weiß, weigert ruch de
So iſt ſich wohl zu verwundern, wie ſich doch ſo Feigte er ſich einen untnitley igen Menſchen,
der Erlöſer anheut habe wuͤrdigen koͤnnen ſeine det ſein eigenes Geſchlecht denen Hedniſchen
ern unterthaͤnig achtet, welches ihrer

heiligſte Augen auf das Geld zu ſchlagen, und rf
ausdrucklich zu begehren: Oſtendite müd das Sreſenſoe zu ſen.
miſma, zeigt mir den Zins⸗Pfenning, der doch er es wiverſprechen, und fie der Scht
wider Giſber, und Geld jederzeit auf das entbinden, ſo zihlet dieſer Rath auf
ſchnoͤdiſte geredt, ja ſelbſt ein Ausbund der liche Aufrühr, und Empzrung,
Armuth geweſen; indem er ſich gegen jenem, ſchnurgrad wider den hot
der ſich ihme nachzufolgen, und ſein Juͤnger

1

en, und ſein Juͤnger ſen Welt⸗Macht geh⸗
zu ſeyn, entſchloſſen hatte, vernehmen laſſen: Weißheit beſchameke ſie du 1
Vulpes foveas habent, & volucres coœli ni- Muͤntz ſelbſten, und durch die aufgedruekte

durch die dorgezei

dos, flius autem hommnis Sec. Matth. F. Bildnuß: Weilen,
Die Fuͤchs haͤben ihre Loͤcher, und die Voͤgel dann des Kayſers, ſo laſſer, ſpti t
des Luffts ihre Neſter, der Sohn des Men⸗ Muͤntz zu ihrein Hertn lauffen, die
ſchen aber hat nicht ſo viel Platz, allwo er ihrem Urheber: ebet dem Kayfer
ſein Haupt ruhig ſanfft legen kunte. Ja in. Kavſers iſt, aber auch GOtt, was Ste
einer anderen Gelegenheit“, da er den oll ent⸗ thut was mehrers, umb was ihr mich ui
richten wollte, zeigke ſich ein ſolcher angel, gefraget, aber euch eben ſo ſcharff
daß ein Mirackel zu wuͤrcken vonnoͤthen war, tragen. Damit dann die Beſchaͤmung
umb in dem Mund eines Fiſch zu finden, mit weiche ſie insgeſambt erſtummeten dbeid

dem er ſich ausloͤſen kunte. So groß war die ſtelliget wurde, muͤßte der Zins: P
Beduͤrfftigkeit des Seeligmachers, aber auch gezeigt
ein ſtarcker Beweißthum, wie weik ſein Ge⸗ Abſehen war, warum er die zu

e e eee Mich doch duncket, der kligmachet
Ich weiß zwar, daß die heutige Anforde⸗ haͤtte in Erblickung dieſer Müntz biel

. P es e 4

rung! Oſtendite mihi numiſma, allein zu die⸗ und weit wichtigere Gedancken efuͤhret: Edk

ſem Zihl und End geſchehen, aenr nn ſw in betrachtete dieſes Geld, in ſolchem alle Reich⸗
ſeine Feind zu Schanden machere, und ſi ſe in ſolch

ihren eigenen H verſtrickke: Ihre ren in dieſelbige verpichte Meyſchen, erfen⸗

Fragen waren ſchier

O fern man ſich deren alten Heydni⸗ in beyderſeitigen Antworten einen undermeyd ⸗

P

eit ſehr ſcheineke entgegen za ſn. See.

hann dieſe kein andere

2 — e e 88 fing! r⸗ 4
ezeigt werden, welches dann das pornehtiſte

en entſernet dert. ORendite mihi numifng.

in thitm der Welt, und ein unendliche Anzahl de.

igen zeit alſo argliſtig ein⸗ neie aber auch anbey: was dieſes Metall, die⸗
gerichtet, daß ſie glaubten, der Erloͤſer muͤßte ſes Aertz ſchon fuͤr Unheyl in der Welt geſtiſ⸗

tet,

Wie

hiel

kaußt
verble
verra
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Uarob,
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Ceben,
Gut, Ch

wenden

2 2
= S ð . = .
* e = =— =— ⸗ —

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SR

tet, wie viel es Serlen wegen gar zu groſſer
Lieb, und zu hitziger Nachſtrebung in die Hoͤl⸗
len geſtuͤrtzet? Ich will nicht ſagen, wie viel
geſchworne Treu wegen dem Geld gebrochen?
Wie viel Gerechtigkeiten umbgewendet? Wie
viel Jungfraͤuliche Kleinsd umb dieſes ver⸗
kaufft worden? Sonzderk wie es manche alſo
verblendet/ daß ſie ihr gantzes Hertz darein
vergraben. Dannenhero: Mihi indubium eſt
ſuſpiràſſe Dominum in conſideratione numis-
matis. Iſt mir gantz ungezweifflet, der HErr
habe geſeufftzet in Betrachtung des heutigen
Zins⸗Pfenning, Geſtalten ihm i
ner Abgott der Welt, daos Geld d
Schaͤtz der Erden vorgeſtellet wurden, in wel⸗
chen er wahr nahme: Quanta damna ſunt poſ-
ſeſſoribus (fuͤhret dieſe Meynung Hildebertus
der Turonenſer Biſchoff Zpiſt. 15.) was un⸗
glaublichen Schaden jene ſchon denen Beſitzern
verurſachet haben, und noch verurſachen.
Deſſentwegen begehret er auch Anfangs: O-
ſtendite mihi numiſma, weiſet mir die Zins⸗
Müuͤntz, umd gleichſam vor die Augen zu hal⸗
ten, wie unwuͤrdig es ſeye, ſo fern man das
Gemuͤth zu viel davon laſſet einnehmen, da⸗
rauf ertheiket er die Unterweiſung mit jenem
Wort: Reddite, gebet: Wie das Geld wohl
zu gebrauchen, und in andern ſoll ausgeſpen⸗
det werden. Dieſe Beobachtung Hildeberti
erwecket auch meine Gedancken, daß ich mich

anmaſſe euch den elenden Stand der Geitz,
und Geldſichtigen vorzuhalten: Ihr werdet

darob, wie ich hoffe, einen ſolchen Grauſen
ſchoͤpffen, daß ihr euer Gemuͤth, wie bishero
niemahl davon werdet einnehmen laſſen. Nach
dieſem wird ſich die Gelegenheit fuͤr ſich ſelbſt
geben, zu erklaͤren, wie die zeitliche Mittel,
gut, Chriſtlich, zu Nutzen der Seelen anzu⸗

Die haͤfftige Anreitzung Geld zu ſuchen, und
— ſelbigem begierig nachzuſtreben ſcheinet
Anfangs gantz natuͤrlich und zimlich unſchuldig
zu ſeyn, weilen man aus der Erfahrnuß weiß,
daß dieſes das vortrefflichſte Mittel ſeye ſich
in die groͤſte Gluͤckſeeligkeit zu ſetzen, zu wel⸗
chen die eigne Lieb ohne Unterlaß antreibet:
Nicht allein nach dem getriffterten Welt⸗
Spruch: Pecuniæ omnia obediunt, dem Geld
gehorſamet alles, ſondern es wird auch mit ſel⸗
bigem, alles, was immer zu erdencken, auf
das hurtigſte herbey geſchaffet. Fallet ein Rei⸗
cher in eine Kranckheit, ſo muß die gantze
Medicin ihr Kunſt hervor ſuchen, was die Er⸗
fahrnuß nur Geheimes enthaltet, wird herbey
gebracht. Fuͤhret er einen Rechts⸗Handel,
ſo fehlet es ihme nicht an Mittlen, denen Ad⸗
vocaten, und Richtern die Augen offen zu
halten, damit ſie dieſelbige Rechts⸗Gruͤnd,
welche ihm zu ſtatten kommen, ungeacht ſie
noch ſo ſubtil ſeyn, einſehen koͤnnen. Will
er Ehren, und Freundſchafften genieſſen, ſo
iſt es gewiß, daß ſein Haus eben ſo ſtarck

k wird beſucht werden, als die offene Kirchen

R. P. Haan, S. g. Vominicale.

ſolchem je⸗ A
memlich, dſe das Gemmuͤt

auf GOtt,

und Tempel, Geſtalten ein jeglicher von ihm
den jenigen Beyſtand zu erhalten hoffet, den
man in tringender Noth von GOT felbſt
zu erbitten trachtet. Ein Reich⸗⸗Bemitleter
lebet weit beſſer als unſere erſte Eltern im
Stand der Unſchuld, ſintemahlen er nicht
dlr ten geeren ſondern auch aber die
Menſchen herrſchet. Dieſes ſihet, und mer⸗
cket man aus der Erfahrnuß; mithin iſt es

guntz natuͤrlich, daß man dem Geld, und

Reichthumen ſo eyſtig nachtrachtet.

nicht unerſaͤttlich werde:

7

ſobald der Geitz, und noch andere entſetzliche
Laſter mehr, als vornehmlich die Vergeſſen⸗
heit auf GOtt, die Unbarmhertzigkeit gegen

dem Naͤchſten. Ja was noch grauſamer ge⸗
gen ſich ſelbſten entſtehet, erſchroͤckliche ley⸗
dige Folgen, die gewiß nicht ausbleiben. Erſt⸗
lich vergißt ein geitziger Menſch ſchier voͤllig
oder ſetzet doch denſelbigen zimlich
beyſeits, dieweil er das Geld fuͤr ſein eintzi⸗
ges Zihl und En haltet „gleichwie er dieſem
alle ſeine Sorgen, und Gedancken ſchlach⸗

tet, alſo gruͤndet er in ſelbigem alle ſeine

Hoffnung, und erwartet den beſten Troſt va⸗
von. Er betrachtet faſt niemahl, wie wun⸗
derſam ſich die Natur, oder beſſer zu ſagen
der hoͤchſte Urheber deroſelben erweiſet, als
welcher der allgemeine groſſe Ausſpender iſt,
ſondern bauet alles nur auf ſeinen eignen Fleiß,
und Sorgfalt, ſein Nachſinnen, und Zeitver⸗
treiben iſt mit lauter Rechnungen beſchaͤfftiget,
er bildet ſich ein, er habe ſich auf nichts zu
verlaſſen, weder was in ſeinem Kaſten einge⸗
ſperret liget, dieſem thut er alle Ehr und Hoch⸗
ſchaͤtzung an, verſchlieſſet es auf das genauiſte,
beſucht das Zuſamm⸗Gelegte nur in hoͤchſter
Still, und weydet ſeine Augen damit: Sicut
Idololatræ (vermercket dieſes mit erzoͤrnter

Feder der H. Chryſoſtomus Hom. . in Matth.)

venerantur Idola, nec ea præ reverentia
tangere audent, ita avarus pecunias, quaſi

Idolum veneratur, nec eas audet contingere,

ſed inani tantùm aſpectu delectatur. Gleiche
wie die Abgoͤtterer ihre Goͤtzen in hoͤchſten
Ehren haben, dieſelbe aus Ehrenbietigkeit nicht
getrauen anzuruͤhren, alſo verehret ein Gei⸗
tziger das Geld wie ſeinen Abgott, laſſet ſol⸗
ches allzeit unberuͤhret, und ergoͤtzet ſich allein
in ginſchauen deſſelben. Mit einem Wort,
er erzeiget alles dasjenige dem Gold, was man
ſonſt vermoͤg der wahren Religion dem hoͤch⸗
ſten Gut allein erweiſen mußte.

eagreulicher Abtrag! O erſchrockliche
Unbüd! Nur einmahl haͤt Joſeyh relche

Egyptiſchen Gefaͤngnuß den Mundſchenck ge⸗

betten: Memento mei, cum beneè tibi fue-

rit. Gedencke meiner, wann es dir wohl wird

ergehen. Unaufhoͤrlich ruffet die Goͤttliche
Stimm in dem Hertzen eines wohlhabenden
Menſchen: Gedencke, gedencke meiner in die⸗
3 3 3 ffffem

6

730 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig

ſem Uberfluß, dann du haſt alles von mir em⸗
pfangen. Wie muß dann GOtt ſelbſt ſein
Creatur des Angedencken ermahnen? Da ſie
doch nur aus denen Schaͤtzen GOttes lebet?
O freylich ſagt Hugo der Cardinal: z.
40. CGenqz. Nihil enim ita oblivionem Dei fa-
cit, quàùm opulentia. Dann nichts machet
den Menſchen alſo auf GOtt vergeſſen, als
der Uberſluß, und Reichthum. Ja ſo fern
er auch Noth getrungen ſich zuweilen vor

ſong nur als ein Hilff, und Mittel, damit
er im Zeitlichen keinen Schaden leyde, das
Haupt⸗Abſehen bleibt bey der Eigennutzigkeit:
Fruitur pecuniâ, ſpricht der H. Auguſtinus,

. Aug. J. 12 ae V. V. utitur Deo. Umb nicht

weniger zu haben, muß der Himmel dienen:
Non numum propter Deum, ſed Deum prop-
ter numum amat. Er liebet ſein Geld nicht
wegen GOtt, ſondern GOtt wegen ſeinem
Geld. O ewiger Schoͤpffer! wie wehe muß
es dir thun? Da man faſt die Knye vor ei⸗

nem Auswurff der Erden bieget, indem man

dich als den eintzigen und groͤſten Gurthaͤter

ſarſten. Dann es iſt nicht auszuſprechen:

was manchsmahl fuͤr unglaubl iches Arbeiten,
ungeſchlaffene J aͤcht, gefaͤhrliche Reiſen er⸗
nlet, wie

fordert werden, bis man etwas verſe
man ſich abfretten, beſchwaͤrlichſte Geſchaͤffte

n

auf ſich nehmen, und ſich groſſen Herrn zu

einem Sclaven machen muß? Geſchihet es,
daß man etwas erworben, ſo iſt alſobald ein

aͤngſtiges Nachdencken, wie man ſolches er⸗

haltet, zu letzt ſchlagt die Forcht darzu, da⸗
mit man das Gewunnene nicht wiederum ver⸗
liehre. Dieſe Bemuͤhungen aber, dieſe Aeng⸗

ſtiigkeiten, dieſe Forchten ſeynd folche Peini⸗
es ein Wunder iſt, wie ein Menſch ſo grau⸗
ſam könne gegen ſich ſelbſten ſeyn, daß er⸗
umb hes Gelds willen ſolche Feind koͤnne in ſein

Gemuͤth einlaſſen: Cantat egenus, triſtatur
Abundans. Ein Nothleydender ſinget, und
Alebet offt in groͤſter Froͤlichkeit, da derjenige,

ſo alles hat, in Trauren ſitzet.

nacher Meſopotanien gewanvdert, wie froͤlich,

und mit was

3

rer Freud er auch dieſe zu

—

zeit voller

die Urſach: Gen. 72. Transgrediens ſacob

Jordanem in, baculo ſuo ſine metu erat, nig das, was ihm abgeh⸗

nennet, weilen ſie den

Bepy allen dem ge

iſt, fuͤr wem arbeiteſt du, ſ
worten fuͤr die Meinige. Cui daberat 2 Gli
inquit, & ipſe cui? flliis fuis, & ipfi quibug?

Es ware ein Luſt zu ſehen, als Jacob
dieſe Reiß angetretten,

regrediens cum turmis fratrem timet. Als
Jacob mit ſeinem Hirten⸗Stab uͤber den Jor⸗
dan ſetzete, hat ſich nicht die mindeſte Forcht
bey ihm verſpuͤrren laſſen. Nachdem er aber

mit einem groſſen Gefolg 3“ mit Haab und
Guͤter ſehr berei

cht zuruck wanderte, waͤre er

in vollen Aengſten, groͤſten Sorgen, und
Kuͤmmernuſſen. Kein Wunder 1 aen de
Reichthumen bringen offt kein andere Wuͤr⸗
ckung mit ſich, dann daß man aus Gelegen⸗
heit deroſelben die groͤſte Ungemach auszuſte⸗
n hen hat. Dahero warden ſie auch nicht unbi⸗
lich von dem Welt⸗Heyland ſeibſt Doͤrner ge⸗

ſteece eſitzer genſeinig

r.
=
*

nieſſet offt der Ged⸗
Guͤrige das Wenigſte bavon, dann ſeine he⸗
dancken ſehen ſchier allzeit auf die kuͤnfftige
noch haͤrtere Zeiten hinaus, was etwann nech
fuͤr Bebuͤrfftigkeiten erfolgen moͤchten, und

deſſent wegen entziehet ernihme ſchon alle Err⸗
goͤtzlichkeiten vorhinein, ſchmaͤlert ihnte ſelbſt
das Nothwendige. Oder er ſorget gantz un⸗
maͤßig fuͤr ſeine Nachkoͤmmlingen, damt dieſe
einmahl wohl zu leben haben. Dieſes beobach⸗
tet abermahl mit einer Entruͤſtung der H. Au⸗
guſtinus, und ſchreibet alſo: Frage man da
einen alten Greiſſen, fuͤr wem arbeteſt du?

So wird er antworten: Fuͤr meine Eiben.

“ ragt dieſen Varter, fuͤr wem arbeteſt du⸗
So wenig ein Geldſuͤchtiger die Schul⸗
digkeiten gegen dem hoͤchſten Gur beobachtet,
ſo unbarmyertzig verhaltet er ſich gegen ſich

So wird er antworten fuͤr meme Finder;
Fragt einen Enckel, der

S☛

wird er eben ant⸗

filiis ſuis. Ey dann, ſchlieſſet daraus der H.
Vatter, N. Auguſt. ſo arbeitet dann nieifund

ſchon beſitzet, deſto mehr nemmen die Begee⸗
den bey ihm zu mehrer zu haben, der Dirſ
iſt offt ſo groß „daß dieſen ein Krancker nicht

ſchmertzlicher empfinden kan, er wachſet nnmmer,
je mehr er Labſaal wider ſolchen gebraucht.

Mithin wird er der Aermiſte unter allen
Menſchen, weilen, da er alles zu beſitzen ge⸗
dencket, dieſes Verlangen ihn in einen ſolchen
Mangel ſetzet, daß er von allen dem, was er
hat, und was andere haben, hicht das Min⸗
deſte genieſſen kan. Und beſtehet ſein Armuth
nicht in einer bloſſen Einbildung, ſondern in
der That ſelbſten: Anerwogen er ihme ſe gar

jenes verſagt, was er ſeinem Stand gemis
ohne die Gebuͤhr zu verletzen, zu verwenden

beſte Urſach hat. Solcher Geſtalt lebet er

zwar maͤßig, aber aus keinem guten Abſchen.
Er eaſteyet ſich, aber micht aus Frommeit.
und mit was ſonderer Freud er auch dieſe zu Er gleichet denen Dracken, von denen die
End gebracht? In ſeiner Zuruckkehr aber ley⸗
dete enbielſe tigen Anſtoß, ware ſchier jeder⸗
ei ummer und Schroͤcken. Warum
dieſes? Der H. Petrus Chryſolsgus Kudet

Poeten dichten, daß ſie in denen Gaͤrten de⸗
ren Heſperidum die golden Aepfſel zwar be⸗
wachten, aber nichts davon genie ſen, d

5ê
äs
—= 5 5

„

ü

n im Eheſtand
ui daberat? Bfis

fuͤr ſich? Nemo ergo ſibi? Was iſt dieſes
thorrechtes? Daß man zum unguͤtigſten mit
ſich ſelbſten verfahret? Ja je mehr mancher

keinen eintzigen Nutzen haben. Demnach bey
ſo geſtalten Sachen, Vemeſher er een ſanm .

Geſelſa
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Wuß
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dieſen in de⸗
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dider ſte
1 Nerntſe
et glei e
ngen he e⸗
r on clni
Ind beſecc
ermigt i⸗
herſeken

ſelbige erarmet zu ſehen.

Plal. 72.
ent ſpringen noch mehrere Gottloſigkeiten bey

iſt, ſo urtheilet

lich beſitzet. ſda

das nicht ein unbarmhertziges
Aerfatren mi ſn ſeieſten,

Sothane barbariſche Hartigkeit, die er

elbſt gusuͤbet, erſticket in ihm alle

—

3 Naͤchſten, und weilen er ſeinen Luſt
daranchat „wann er gantze Geſchlechter arm
machen kan, ſo empfindet er niemahlen ein

Mitleyden, wann es andern uͤbel ergehet. Er

benedeyet alle Menſchen, die im vergnuͤgten
Stand leben; Mithin iſt es ihm ein Freud
mer Dieſes auszuwuͤr⸗
cken hat er keinen eintzigen Scheu andere zu
uͤberporthlen, alerhand Betrug zu ſpihlen,
falſche Contract aufzurichten, aus Blindheit,
und ſeiner unerſaͤttlichen Begierd genug zu
thun, duncken ihm alle Ungerechtigkeiten zu⸗

ſfſaͤßig zu ſeyn: Nach den Worten des Pſal⸗

miſten: Quaſi ex adipe iniquitas eorum.

Eben darum weilen alles voll iſt,
ſolchen. ee
Es giht hernach auch andere, die ſich zu
leben gewohnen wie die wilde Thier, weiche
als Fleiſch⸗Fraͤßige ſich von dem. Raub er⸗

naͤhren, und dahero niemahl Troppen⸗weiß
zuſamm halten.

Dann ein Geitziger huͤtet
mit vielen Leuthen umb⸗
gehe, die Reiche kan er deſſentwegen nicht er⸗
duſen, weilen er darfuͤr haltet, daß ſie ehen
das jenige ſuchen, wornach er trachtet, er haltet

2*

ſie fuͤr ſeine Mißgoͤnner, die ſich umb ſeinen

Geſellſchafft auf das e hero ih

Weiß kan er auch jene nicht leyden, die von
ſchlechtem Vermoͤgen ſeynd: Erweiſen ſich dieſe

freundlich gegen ihm, ſo haltet er ſie ſchon

im Verdacht, als wann ihr Hoͤfflichkeit ein
Vorbereitung waͤre von ihm etwas zu erbit⸗
ten. Und weilen er in dergleichen Zufaͤllen
mit einer abſchlaͤgigen Antwort allzeit gefaßt
ilet er, ſo er ihnen dergleichen
gebete, wurden ſie dardurch ſeine Feind wer⸗
den, dannenhero er ſie lieber gar nicht zu er⸗ Verderbens
kennen wuͤnſchet, dann daß ſie an ihne ein Bhitt —
thun, und deſſentwegen ſeine Feind werden ſol⸗

len. Und ob er ſchon ſolcher Geſtalt wie ein

Banniſierter in ſeinem Vatterland, oder wie

ein Gefangener in ſeinem eigenen Hauß lebet,
ſich anbey aller Vergnuͤgung heraubet, die
man ſonſt aus dem taͤglichen Uunbgang mit de⸗
nen Menſchen genieſſen kunte, ſo achtet er es
dannoch nicht. Ob er ſchon weiß, daß ihn
jedermaͤnniglich mit unguͤnſtigen Augen anſi⸗
wöttlich verachtet, die Dienſt Botten
ſelbſt fuͤr unertraͤglich halten, ſo achtet er es
dannoch nicht. Ob er ſchon von ſeinen eige⸗
nen Kindern gehaſſet wird, als die er ſtecken

faſt eraltet ſeynd, ſo achtet er es dannoch
nicht, nur damit ſeine Kuͤſten allzeit gefuͤllt
verbleiben, das Geld auf keine Weiß jemahl
gelaͤutert, oder vermindert werde. Erwege man
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

Alender Stand deren Geldſuͤchtigen.

euch ihr Reiche! Und zwar nicht allein Wehe
daerumen: weilen die Reichthumen noch bey

Angſt bey jeder geringen Ge⸗
liehren. Wehe nicht allein dar en
niemahl befridigen oder genugſam erſaͤttigen,

Buß dahin ſtirbet, mithin nach volbr⸗
aͤuſſerſte, ſich einbildend,
als waͤren ſie fort und fort wachtſam ihme
einen Schaden beyzubringen. Auf eben dieſe

alſo ſchreibet: Qui volunt divites fi

laſſet, nicht verheyrathen will, bis ſie ſchon

dieſen un laͤckſeeligen Stand 1* Iſt dieſes nicht
fen vadti mnd aſer⸗ Leben! was ſo koſtbua⸗

ves ſein Ehr, und Anſehen, alle Freud, und

Ruhe alſo aͤrgerlich in die Schantz ſchlagen!
Iſt dieſes nicht ein greuliche Unbarmhertzigkeit
gegen dem Naͤchſten, und die groͤſte Grguſam⸗
keit gegen ſich ſelbſten

UI hab noch kein Wort geredt von
wos der Goͤttliche Mund dieſen, Un

ſeeligen antrohet⸗, Soeligkeit

.

ſehr zweiffelhafft machet: Dives difficile in-

trabit in regnum coœlorum. Muaf., 19g. Der

Reiche wird hart, und beſchwarlich in d

Reich der Himmlen eingehen. Uber dieſes mit

einem betruͤbten Wehe allen derglei

ruffet: Væ vobis Divitih

1dene. . Wehe

Lebens⸗Zeit gar offt zu einer groſſen Pein, und

Qual werden. Wehe nicht allein darum: wei⸗

len ſie ſo viel Muͤhe koſten dieſelbige zu erha⸗
ſo viel Sorgen ſie zu hehallen, ſo viet
ihr ſie zu ver⸗
um: weilen ſie

ſchen, ſo viel Sorgen

ſondern im Gegentheil die Gelp⸗Begierd noch
ruſſer machen. Sondern vornehmlich deſ⸗

ſentwegen Ne, weilen man gemeiniglich in

ſolchem Stand ohne Gemiſſen lebet, und gh

boßhafften deben noch einem ſchlanmer
ohne Zihl, und End vorhe
dieß iſt das Erxbaͤrmlichſte
den Apoſtel bekrafftiget, da e

dunt in tentationem & in laqueum diaboli,

& deſideria inutilia, & neciva mergunt ho-

1

c. J. 9. Die da wollen veich werden, fallen
in die Verſuchung und Strick des Teuffels,

mines in interitum, & perditionem. r. ad Timn.

die ſo thorrechte, unnutze, und ſchaͤdliche Be⸗
gierden ſtuͤrtzen in den Abgrund des eivigen

Was koͤnnen die Schuldige auf ſolchen

Vortrag gedencken? O ihr Unmenſchen

kan mich nicht enthalten, daß ich nicht anietzo
mit einer Hafftigkeit, und zugleich mit bindig
entgegen geſetzten Lehr⸗Sturken wider euch
aufziehe: Wie iſt es moͤglich, daß ihr die
Wohlthaten GOrttes ſo uͤbel anwenden koͤn⸗
net? Daß ſie euch zu lauter Miſſethaten, und

Straffen ausſchlagen muͤſſen? Ich finde kei⸗
ne eintzige rechtmaßige Entſchuldigung: Dann

ſo fern ihr fuͤr eures Lebens⸗Unterhalt ſorgen

wollet, ſo habt ihr ja ſo groſſe weitlaͤuffige

Begierden gar nicht vonnothen, ele das

Leben nicht ſo lang daurend iſt. Füͤr ein ſo
wenige Zeit, als euch zu genieſſen aufgeſetzet,
bedaͤrffet ihr in Wahrheit ſo vieler Guͤter

nicht. Euer Geld, und Gut koͤnnet ihr zwar
vermehren, aber nicht eure
332

Taͤg des Lebens,
J den

damit

232 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Pred d

den letzten Streich ſeyd ihr auf keinerley Weiß
im Vermoͤgen abzuwenden, und dieſer wird
euch umb ſ empfindlicher fallen, wann er
euch auſſer dem Genuß eines ſo groß ver⸗
ſammleten Guts ſetzen wird. Iſt etwas auf
unzimmliche Weiß von euch erworben worden,
ſo iſt es ein Rach⸗Stimm, die wegen ausge⸗
“ kien Bluts uͤber euch ſchreyet vor dem
Thron EOttes, allwo ihr mit ſolchen Haͤnden
erſcheinen werdet, an welchen noch der Raub
hanget. Sehet ihr etwann auf eure Kinder,

und deroſelbigen Nutzen, ſo ſolle doch billich

ihr Gluͤck bey euch in ringern Anſehen ſeyn,
als cure ewige Wohlfahrt, und ihr ſollet wiſ⸗
ſen, daß, wann ihr ihnen ein reiche Erbſchaft

von unrecht erworbenen Gut hinterlaſſet, ihr

ſie in ein ourchloͤchertes Schiff ſetzet, mit wel⸗
chem ſie keine weite Reiß thun werben, ohne
zu Grund zu gehen, ihr bringet auf ſie ei⸗
nen erblichen Fluch, den ſie bald durch ſolche
Unfaͤll empfinden werden, welche die Goͤttliche
Gerechtigkeit bis in das dritte Geſchlecht fort⸗
waͤhren laſſet.

Ich will doch hierdurch nicht andeuten,
als ob man ſi⸗ alles Gut, und Geld entbloͤſ⸗
ſen, oder ſolches mit aͤuſſerſten Haß verfolgen,
und niemahl in ſeinen Gebrauch ziehen ſoll.
koͤnne auch mitten unter denen Reichthumen
ſeelig werden, man kan mit ſelbigen gluͤckſee⸗
lig leben und ſterben. Es iſt auch erlaubt
darnach zu ſtreben, jedoch maͤßig, allzeit je⸗
nes beobachtend, was Didacus Nyſſenus vor⸗
ſchrebet :Dom. 1I4. poſt Pent. Pecunia homini
erviat, non homo pecuniæ. Das Geld muß

dem Geld diene. Man kan darnach ſtreben,
aber mit Maß und Beſcheidenheit, damit
man nicht auf einen ſolchen Uberfluß komme,
den man nicht einmahl gebrauchen kan. Wie
dann ſolches ſo gar wider die Natur, wider
das gemeinſchafftliche Leben iſt, und auch deme
entgegen lauffet, was die Goͤttliche Guͤte dieß⸗
fals verordnet hat, die allerſeits will, daß
man ſeine Guͤter alſo anwenden ſolle, damit
andern davon auch ein Nutzen komme. Geſchi⸗
het dieſes nicht, ſo iſt man ein Sclav in ſeinen
Begierden, man wird von denen Reichthumen
beſeſſen, und beſitzet ſelbige nicht, und iſt nicht
beſſer eals die Kriegs⸗Gefangene, welche
nichts in ihrem Gewalt haben, ſo lang ſie in
ihres Feindes Haͤnden gefeßlet ligen.

Ich ſag: Man ſoll ſie alſo anwenden,
ſie auch andern zu Nutzen kommen ſo
wohl in Verſorg⸗und Verpflegung deren Sei⸗

D nigen, als auch in Ausſpendung des Allmo⸗

ſens und anderer guten Wercken. Dahin
ſcheinet der Goͤteliche Beſehl zu zihlen im heu⸗
tigen Evangelio: Reddite, Gebet, gebet.
Kein Menſch muß ihm einbilden, daß er ein
voͤlliger Eigenthums⸗Herr der Seinigern,
ſondern nur ein Verwalter ſeve, und eben
weil er in dieſem Ambt ſtehet, muß er ſich
in b. hoͤrigen Umſtaͤnden zum Ausſpenden be⸗

dem Menſchen dienen, nicht daß der Menſc

quemen: Alles Uberfluͤßige geſucht, will, und m,1
ſoll in frembde Schobß kommen. Es iſt diecs 9
H. Baſilius einen ſo unverholenen 89 de
machet: Sermo de avar. Eſurie 6 irſh
quem retines, nudi eſt veſtis, a
cuſtodis, egentis eſt aurum, i rſ
ram defodis. Tot adfers injuri le,
quot deiſeris, cùm juvare poſſz uie
gerigen gehoͤret das Brod unten
das bey dir faſt verfaulet, nicht mehr
wird, umbſonſt dort hanger. Das 4 us
Noth⸗ Leydenden, das a alſo ver
Du thuſt allen die hoͤchſte Unbild a⸗ ine
verlaſſeſt, wann du ihnen hel A
Clamant nudi, clamant fam Eunt
dieſe Wahrheit auch der H. Ber ſe
Epiſt. 42. noſtrum eſt, quod effunditis, u
crudellter fabtrahitur, quod inaniter expen. au mi
cditis. Es ſchreyen die Nackende, es ſchreyen 00
die Hungerige. Es iſt unſer Eigenthum, ſa⸗ “
gen ſie, was ihr verſchwendet, uns wird alles
dasjenige umnenſchlich entzogen, was denen — gce
Eytelkeiten angewendet wird. Wir ſeynd de
rowegen ſchuldig denen Duͤrfftigen auf gleich.
Weiß von dem Unſerigen mitzutheilen, wNe Len

der Himmel ſeine Einfluͤß der Erden, und des 1
Hertz die Lebens⸗Saͤfft denen Fuͤſſen und —

Haͤnden zu guten kommen laſſet. Schlagen †
wir ihnen unſern Beyſtand ab, ſo machen †—
wir nicht allein die Glider Chriſti unverm⸗
gend ihrer Pflicht ein Senuͤgen zu leiſten, et ⸗
dern wir entkraͤfften ſie, wir nenmmen ihnen—
faß gaͤntzlich das Leben, was Verantwor⸗

Man laſſe ſich nicht einfallen (welches
boch ſo viel vermoͤgliche Haͤnd ſchlieſſet) alas
ob man durch das Mitleyden oder mit der
Freygebigkeit etwas verliehrete; Die Beghe⸗
tung iſt uͤberſchwenglich, der Gewinn unge.⸗
ſprechlich. Man ſolte ſich zwar allein mit dim
vergnuͤgen, daß man dießfalls dem boͤchſten —

Gut nachzuahmen gewuͤrbiget werde, bey dem—

die Barmhertzigkeit die beſtaͤndige, und vol⸗.
kommniſte Wuͤrckung iſt, folgends das menſch⸗
liche Hertz auch nimmermehr etwas Wichtigeres
vornehmen kan, dahero iſt der Ausſpruch des—
H. Gregorii Nazianzeni ſo nachdencklich.
Orat. de cura paup. Nihil enim adeò divinuum
nahks⸗ 8 homo! quàm beneſacere. Du haſt
nichts an dir, O Menſch! was dem Gött ⸗ e
chen Weeſen mehr gleichete, dann da du dicg
gewoͤhneſt Gutes zu thun, durch dieſes wetr.
deſt du gleichſam vergoͤttert. Man ſolte auus
dieſem ſchon den groͤſten Troſt ſchoͤpffen, das —
man zugleich verſichert iſt, daß kein Liebswert,;
ſo groß oder gering es auch ſeye, mit den—

ſch nicht der Erloͤſer erquicket zu ſeyn ſelbi ſbie
eruͤhmete. Mihi, miln dediftis, Mir, nit Mir
habt ihr es geben. Ich bin unter dieſen Elen⸗ ſen di⸗
den, unter dieſen Krancken, unter dieſn in
Muͤheſeeligen verborgen, das Hertz wurde uns iſt

vor Freuden aufwallen, wann wir ſichtbarſih it,
den Seeligmacher mit einer Hif ergͤken un

ap gewſer nd unſehlbe ſel geſcheß,
achdencklicher iſt die V

Aber

glich, dieſe empfinden wir alſobald,

„und machet
h gluͤckſeelig. Die Liebs⸗Werck
ſeynd ein Saamen Koͤrnlein, in die⸗
Erden geworffen wird, aber P
rucht bringet, unvergleichli zuruck
tellet, als man ausgibet. Fœneratur Do-

mnino, ſpricht Salomon mit gutem Grund,

bitepden N
tliehee,
ſh een.
diefels rH

thaͤtigkeit loͤſchet die S

Diie erſte duncken mir?

miſeretur pauperis, derſenige wuchert
SOtt, der ſich des Nothleydenden er⸗

mr

Dreyerley Tribut eineg guten Chri
en, gegen ſich ſelbſten.

die ſrſeälc, umd he
eit nichts wiſſen wollen, niemahr
niemahl ein Unterweiſung begehren
che derſelbigen var begierig nachfor⸗

Herrn erkennen,

boshaffter zu achten? Je⸗

z ſeyn, die keinen

ten, die Schrifft, und der Glauben verſichert
lbar, daß dieſes unſicht⸗

dergeltung, weil ſie

ertfaͤltigen

rſetzlich umb ihre Pflicht, und we

den Hemmel, verriglet die Hoͤllen, Non pa=
tietur animam ire ad tenebras. Job. c. 4.
Dann ſie laſſet ein ſolche Seel micht in die
Finſternuß kommen. O gllerreichiſte und
gluͤckſeeligſte Vergeltung! Sehe, ſehe, und
erlehrne man gaus dieſem, wie die zeitliche Guͤ⸗
ter wohl, und mit groͤſtem darauf erfolgenden
Troſt anzulegen ſeyen? Quanta tum erit glo-
ria? Go, Spricht ein H. Ambroſius, Jerm.
e e was fuͤr ein Freud und Glori wird
nicht am

8

ht am Juͤngſten Tag die Bar hertzige um⸗

geben? Wann ſie ſehen werden, wie der al⸗
ſerhoͤchſte Richter ihnen Rechnung von ihren
Gutthaten und Liebs⸗Wercken geben wird?
Wie froͤlich werden ſie nicht ſeyn, und erfah⸗

Verderben geſtuͤrtzet, ihnen eine Veranlaſ⸗

ſung zu ihrer Herrlichkeit geweſen. Sie wer⸗
den alsdann erkennen, was fur ein eintraͤ⸗⸗

den
die Ewigkeit zu gewinnen. Amen.

Dandelſchaff⸗ es ſeye, gegen die Erden
immel einzuhandlen, und mit ſolchen

quæ ſunt Cæſans, & quæ Dei, Deo.

len; indem doch ein unvermeydlicher Laſt ei⸗
n jeglichen aufgejochet iſt. Die zweyte ſeynd
wahrhaffte Gleißner, die einen aͤuſſerlichen
Schein der Tugend zeigen in dem, daß ſie
ſich begierig hin und wider erkundigen, wie
man quferbqulich leben, wie, und auf was
Weiß man ſeine Obligenheiten entrichten koͤn⸗
ne? Und doch anbey einen heimlichen Liſt ſpih⸗
len, eingefleiſchte Boͤßwicht in dem Heren
ſeynd, indem ſie ſich gemeiniglich mit der
8 1 1 3 Wiſ⸗

ren? Daß der Reichthum, der ſo viel in das

die ein lautere Unbeſtaͤndigkeit ſeynd,

734 Am zwey und zwantzigſten So

Wiſſenſchafft, mit der bloſſen Schaalen ver⸗
gnuͤgen, niemahl aber zu dem Kern, Werck,
und Vollziehung zu ſchreitten gedencken. W

Wie dieſe boßhaffte letztere Menſchen,
alſo waren die heutige Phariſaͤer geſittet:
Die angeſtellte Frag zeigte einen ſonderbaren
Eyffer an: Magiſter! ſcimus, quià verazx es.
Meiſter! wir wiſſen, daß du wahrhafft ſeyeſt,
und den Weeg GOttes in der Wahtheit leh⸗
reſt, keinen Menſchen anſiheſt; Sag uns:
Soll man dem Kayſer den Zins geben, ober
nicht? Als wollten ſie ſorechen, wir ſetzen un⸗

ſer gantzes Vertrauen auf dich, du allein biſt

maͤchtig uns aus dem Zweiffel u heiffen; wir
moͤchten nicht gern wider das Gewiſſen hand⸗

len, ſeynd wir den Tribut zu geben ſchuldig,
oder nicht? Demuͤthig, und gewiſſenhafftes in
Anfragen! Allein, O ihr Boͤßwicht, und be⸗
truͤgliche Schlangen! ich kenne euch ſchon, vie
ihr nicht allein Hoͤnig in dem Mund, und

Gifft in dem Hertzen traget, ſondern auf fol⸗

che Weiß die Goͤttliche Unſchuld zu umterge⸗

hen, und euch der gemeſſenen Schuldigkeit

zu befreyen ſuchet. iß eben de
En zu eurer Beſchaͤmung ausſchlagen werde,
und ihr in eurem eigenen Netz ſollet gefangen
werden. Hoͤtet den PErrn / der das une⸗
riſte erkennet: Quid me tentatis hypocritze?
Was verſuchet ihr mich ihr Gleißner? Wiſ⸗
ſet! ich werde euch von der Pflicht nicht aus⸗
nehmen, ſondern mehr einfſechten. Readldlite
cæſari, quæ ſunt cæſaris. Hiemit habt ihr

0

mein ausdruckliche Meym g, und Beſehl:

Gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt /und
GOtt, was EOttes iſt. Alſo muß eure
Schalckheit nicht allein offenbaret, ſondern
mit neuer Bekraͤfftigung der obligenden Schul⸗

digkeit beſtraffer werden,

Auserwaͤhlte! ich erkenne euch gantz anderſt

gearthet, von allen beyden, denen Phariſaͤern

ſowohl, als jenen Hochmuͤthigen, die ſich gar
u keinem Tribut bekennen wollen, entſchiden.
For wiſet „ein guter, wahrer Chriſt forſchet
nicht allein fleißig nach, was ihme Gebühr⸗
maͤßig abzuſtatkten obliget, ſondern iſt auch be⸗

gierig, nachdem er die Wiſſenſchafft eingenom⸗
men, mit fertigſtem Gemuͤth den aufgetrage⸗

nen Zins⸗Groſchen auszureichen. Ingedenck:

Man hoͤret ſo offt durch den Schall des Evan⸗
gelii: Redde, quod debes, ſo zahle dann,

Mercket, daß eben dieſer

untagnach Pfinaſten. Dritte Predic.

GOtt, die andere gegen dem Naͤchſten
deitte gegen ſich ſelbſten. Ich rucke
Woͤrten des HErrun nur einen Tribut
Und ſprich: Reddite cæſari, quæ
ſaris, & quæ Dei, Deo, & quæ ſi
ſtra, vobis. Gebet GOTT , was
ſt, den Kanſer das ſi den Nachſt

des Naͤchſtens iſt, und euch, was
Pachſten wie gie Er ⸗De hono
Aime charltatem, kind kuch ſeldſt S
und Verachtung. Sihi contu
habt e guten au
men vornemmen.

ge H

S

eddite DEO, qua DEl funt. Gebet dant

erſtlich GOtt, was GOttes iſt, zahe
euch vor allen gegen dieſem aus, und zueg
wir Lenahrender Ehr: Bezeigung Umdg der
ſen Tribut eyffert er ſelbſt bey Iſaig; Ego
werde ich einem a⸗ nich
idſ ech ſein Begierb, und wachtſames Aug an⸗
geigend, was er von uns mit hoͤchſter Billi
keit erwantet. Nach dieſem treiben ung ie
ucher Pflicht an ſeine Gewalts⸗Trager,
ſandte, und Propheten, ſo woyl im
als die Apoſtel im neuen Geſatz. Jeremias
mahnet: c. 17. Date Domino Deo veſtro Glo-
riam, antequam obtenebreſcat, Gebet eurem
GOtt , und HErrn die Ehr „ bevor es bend
werde / als woͤlte er ſagen: Seh
nicht ehender die Nacht eures Lebens einſalle,
bevor ihr noch die wahre Schuldigkeit gegen
GHtt entrichtet. Paulus ſchreibet zu Timo⸗
theum alſo: Soli Deo honer: & gloria 1,ad
und Glori gebuͤhre, hierduͤrch zu verſtehen ge⸗
bend: Wann du mit Sorgen umbrunnen
werdeſt;, richte ſolche auf GOtt zum erſten,
Aus dieſen iſt leicht zu erkennen, daß
durch ſolthe Ehr⸗Be eigung nicht jene Welt⸗
gewoͤhlliche verſtanden werde, welche elſtwe⸗
eder nur in Hofflichkeiten, ſuͤſſen Worten,
oder umerthaͤnigen Send⸗Zeilen beruhet, die
oͤffters nicht nur ein eitles Gepraͤng, ſondern

BE

entrichte, mache aus, was da ſchuldig biſt, mehrmahlen voller Liſt, Betrug, und Falſch⸗

ſo will man dann umb ſeiner Pflicht nachzu⸗

kommen gruͤndlich un errichtet ſeyn: Wie

man vielmehr das Lob einer getreuen Unterthan⸗

nens, deme nichts auszuſtellen, erhalten moͤge,

dann daß man als ein ſchalckhaffter Phariſaͤ⸗

er, oder widerſpenſtiger Vaſall, der endlich
in die ewige Keichen muß, ſollte angeſehen

werden.

Sepe es, einem ſo bereitſertigen Gemuͤth
iſt zu willfahren. Sage demnach
Schuldigkeiten ſeynd, welche einem jede
ſten aufgebuͤrdet werden. Die erſte gegen

greyerley

heit ſtecken. ein bedge
ſame, aus dem inneriſten Hertzen entſprun⸗
gene, den gantzen Menſchen einnehmende, bis
auf den letzten Athem daurende G. vßſchaͤt
ſeyn; Einen ſolchen zu verehren, der alles it
der uͤber ſich niemand, von dem man guch
alles empfanget, und zu erwarten hak: Quid-
quid habes, quidquid potes, Deo ſacriffan-
dum eſt. Iſt der Ausſpruch eines heitin
Vatter. §. Laurentiur Juſtin. Was di haſt,
und immer kanſt, iſt GOtt zu heiligen, und
zu ſchencken. Es muͤſſen alle aͤuſſerliche Sinn,
und Kraͤfften der Seelen zuſammen gelſen⸗

Dominus, glioriam meam altefi non dabo.
Maic. c. 42. Ich bin der HErr, meine Glori

Sondern es muß ein bedacht⸗

ud ver
in ſolhe⸗
Mbege
Nen ann
d ne
etzeuge
R
hsrende⸗

Pl te ieg
Ann Aert tn
Hrr tene⸗
hnſcht gein
ſprgtſcererk
mn cſte
Gn tutn .

edettd n
mino Dentd

jen: Sehet

geb⸗

Dreyerley Tribut eines guten Chriſten, gegen GOtt ꝛc. 2735

Die Vernunft ſich gern in Betrachtung der nemlich den gantzen Menſchen anſtrenget, was
Goͤttlichen Vollkomme nheiten aufhalten, die⸗ immer in ſeinen Beſitz, und Kraͤfften verbor⸗
elbe mehr und mehr zu ekennen ſuchen. Der gen, allein demjenigen zu widmen, welcher der
Dnd, ſe offt es moͤglich muß das Goͤttliche Herrſcher Himmels, und der Erden, und

dob perkuͤnden, und deſſen Groß⸗Thaten in der eintzige Gegenwurff unſerer Seelen iſt.

2
S

licher Gelegenheit mit rtzhaffter Freyheit ”
den. Das ſge geiver 19 Wird es gber beobachtet? Iſt ein noth⸗
euen, wann der Goͤttliche Namen ge⸗ wendige Frag auf die Erklaͤrung: Laſſet uns
geheiliget, und durch die Welt ous⸗ anjetzs auch zu dem Examen ſchreiten, und
wird, m znſchen, dann n 6 ſchen, wie unſer Verhalten beſchaffen?
rmann en Lob angeflammet, Miendite mihi numiſna? Cujus eſt hac
het werde. Hingegen image? Malth, 22, Weſſen Bildnuß iſt dieſe?
ch mehr betruͤben, als wann AB du wohl derjenige Menſch, der ſich be⸗
e. Mojeſtiit von jemand noch fleiſſet alle Wort, und Geſchafft heilig anzu⸗
Pber gar beſchimpffet, und ordnen, bey jeder Gelegenheit fuͤr ſeinen GOtt
werhe.. Er wvaͤſſen und ſoll⸗ etwas wohlgefalliges zu wuͤrcken, und immer
Re eden Schear⸗ und Wechſel⸗ mehr, und mehr auszuſinnen? Wird wohl
Weiß einfinden: Bald die Anbettung, bald dasſenige mit Aufmerckſamkeit, und wahren
die Verwunderung ſeiner Vortrefflichkeiten, Eyffer verrichtet, was in gewoͤhnlicher An⸗
bald die Verſenckung in ſeinen heiligſten dacht zu vollbringen iſt? Oden aſſeſt du deie

ðð
9
5

Willen, bald die unbewegl iche Zuverſicht in nen eitlen, unnutzen Gebancken vorſetzlich den

ſten Zufällen; alſo daß

allen. Noͤthen „und gleich wiederum die demuͤ⸗ „freyen Zutritt, und macheſt din kein Gewiſ⸗
thigſte Unterwerffung in haͤrtiſt⸗und betruͤbte⸗ ſen GOtt an demſelbigen Orth meiſtens zu
nichts ſo bitteres zu heleydigen, wo du ihm am mehriſten gefallen

ordencken, was Rieſer gllerhoͤchſte Gut gerin⸗ ſolleſt? Laſſeſt du dir angelegen ſeyn, deſſen

dyeylachen
egfaches

1e Schulck,
s ſchrebtin
Gor, &
1 Euner un
acſehrn,
1

ſtr gein
ken, ſſan
d eſere,
Berrue⸗ N

=

6 m e

ſen Hete 4

N
O
*
SR

ablrennen kunte.

Heyk: der

waͤrtige

ger zu ſchaͤtzen verm Ehr auch bey anderen zu beforbern, ſelbige zu

gen, oder von ſelbigem—
H dem Goͤttlichen —— ermun⸗
Sa ütern , gern, von ihme zu redegs, irar nige
Mir. gefallt der, Gedancken jenes geiſt⸗ AWahrheiten z erzehlen, und auosereiten 2
reichen Pretigers , gveira Dom. 22. Oder laſſeſt du die Boßheit ungehindert fort
d muthmaſſeh, man koͤnne dieſen wuͤthen, die du doch ſo leicht aufhalten kunteſt?
1 Trihut nicht beſſer abſtatten, dann Biſt du bereit ehender alles zu leyden, und
gegen ſich ſeloſt: Ut judex, als alles lieber zu verlaſſen, dann das mindeſte

—

Richter. Gegen dem Maͤchſten: Gebott zu uͤbertretten? Oder kan dich viel⸗

Ut mater, als ein mitleydige Mutter. Ge⸗ mehr gleich ein jeglicher Aufſtoß deinem GOTT

gen GOtt: Ut filius, als ein ehrentbiethiges untreu machen? Lebeſt du wohl in immerwaͤhe
Kind verhaltet. Und zwar gegen GOtt als render Erkanntlichkeit der ſo zahlreich einge⸗
ein ſolches, weiches noch nicht mit vollk ommenen nommenen Gnaden ? Oder laſſeſt du Taͤg,
Witz begabet, und ales ent ſcheiben kan, ſon⸗ und Zeiten verſtreichen, in welchen du faſt nie⸗
dern annoch einſaͤltig, nichts auf der gantzen mahl danckbar an dieſen mildreichen Geber
Welt mehr ſchatzet, dann diejenige, von denen gedenckeſt? Erkenneſt du in widrigen Bege⸗
es erzeuget worden. Ein ſolches kleines Ge⸗ benheiten, daß ſie Anordnungen G Ottes, und
n wireen von Ghold, und Silber ſchim⸗ hilliche Straffen der ſuͤndigen Welt ſeynd?
merenden Menſchen beyſeits ſtehen laſſen, Nimmeſt du dieſelbige wohl mit bereiten, und
und nur ſeinem Batter zu lauffen, ſollte er zufridenen Hertzen an? Oder ſchreibeſt du
auch der alleraͤrmiſte, zerrißneſte Bettler ſeyn, dieſe vielntehr anderen nakuͤrlichen Urſachen zu?
es allein, bey dieſem ſuchet es die Zuflucht, deſter Empfindung deren, alſs gleich Muth,
Boden kein groͤſſerer, reicherer, und mehrOſrende numiſma * Zeige dein Muͤntz
gebiethender HE RR, dann eben ſein Batter, nher? Wie ſihet ſie aus? Deinen ſchuldigen
deme etz meyr darſſe zu gefallen trachten. Tribut, den du als ein Untergebner zu entrich⸗
Was un ein kleine Creatur aus Mangel der ten verbunden biſt. Wie mangelhafft? Wie
Bernunfft, und bloſen Trib der Natur voll⸗ geſtimmſet? Wie umoſchnitten? Wie falſch iſt
bringet, das ſeynd wir aus reifferer Erkannt⸗ er? Was wird nicht allein in dieſen verſau⸗
uß ſchuſdig „und verbunden zu thun einem met, und urerigſſen 2 Vocatis ime Magiſtrum,
ie cehigeren, und allergroͤſten HErrn, & Dominum. Laſſet ſich der HEryr vernem⸗
unſerem GADtt nemlich, der uͤber alles zu ſchaͤ⸗ men, Joanmir, e. T3. & benè dicids, ſum
ſen, zu foͤrchten, zu lieben, deme allein zu etenim. Ihr heiſſet mich euren Meiſter, GOtt,
been , zu gehorchen, dem alles zu zu ſchrei⸗ und HErrn, und ſeyd recht daran, dann ich
ben, und von deſſen Hand ſowohl das Gnaͤ⸗ bin es. Uhbi autem honor meus ? Wo iſt
di iget veſenden Danck, als das Wider⸗ aber mein Ehr? Jene verbuͤndliche Auszah⸗

ge vhne Widerred anzunehmen iſt. Und lung, die ihr euch aufgetragen iſt, mir auf
dieß heißt GOtt die Ehr geben, den ſchuldi⸗ das genauiſte auszufertigen? dero ich doch ſo
gen Zins dem Allerhoͤchſten abſtatten, da man vielfaͤltig entbehren muß. Alſo rae “

—

736 Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predi N l.

Hoͤchſte ſelbſt, und wird einmahl noch mehr
fordern. Ich hab doch indeſſen nichts ande⸗
res angezogen, dann jenes, zu welchen uns
unumgaͤnglich un Stand, V
verpflichtet. Gehet meine Chriſten! unterſu⸗
chet ein wenig euer Verhalten! wann euch
offt nichts beyfallet, von dem ihr euch ſollet
ſchuldig geben. Dencket vor allen auf die

Pflichten gegen euren GOtt, ſchauet in das

aangezogene Regiſter, ob ihr alle Schuldigkei⸗

ten gegen dieſem ſo groſſen HErrn beobach⸗

tet, und abſtattet? Ihr werdet Maͤngel,
und Unterlaſſungen genug zu bedauren, und zu

bereuen finden.
Redadite Deo, quæ Dei ſunt.
Rdann GOtt, was GOttes iſt. GOtt die

Sr⸗ und dem Naͤchſten, was des Naͤchſtens
iſt.

da er zu denen Roͤmern ſchreibet, und ſie er⸗
mahnet ſie ſollten ſich von allen Schulden loß
machen, nur allein die Lieb ausnimmet, da
will er kein Entledigung geſtatten, Nemini
quidquam debeatis, niſi, ut invicem diliga-
tis. ad Rom. c. 13. Sehet zu, ſchreibet er,
damit ihr einen jedwederen befridiget, der von
euch was zu fordern hat, allein in der Lieb
laſſet es nur anſtehen, dann dieſe ſeyd ihr all⸗
zeit ſchuldig zu erweiſen, das iſt, dienſthaft
gegen anderen zu ſeyn. So viel ihr auch

ſchon gethan, ſo werdet ihr doch ſolcher Tu⸗

gend niemahl auf den Boden kommen, von
dieſer Lieb iſt niemand ausgenommen, auch

nicht einmahl die hoͤchſte Haͤupter. Ihr

HErrn und Fuͤrſten! ruffet der Heil. Augu⸗

ſtinus, ihr Koͤnigliche Beampte! ihr Edle,

und Hochangeſehene ſeyd ſchulbig ein Diener zu
ſeyn dieſes armen Tropffen, dieſes elenden
Acker⸗ und Feld⸗Mann, dieſes beduͤrfftigen
Wayßen: Non ſervili conditione, ſed Chriſti
redemptione, nicht zwar aus knechtlicher
Bottmaͤßigkeit, ſondern wegen allgemeiner Er⸗
loͤſung durch das Blut Chriſti: Durch dieſe

ſeynd wir gantze gleiche Glider eines Haupts

worden. J. Auguſtinus. Natuͤrlich iſt es aber,
daß ein Glid dem anderen beyſpringe. Und
deſſentwegen muß ſich dieſe Lieb erſtrecken auf
alle, und jede, nicht nur auf bekannte, gute

Freund, und angenehme Perſohnen, ſondern
auch auf Barbarn, Frembde, und Unglaubi⸗

ge, weil ſie eben Menſchen, wie wir ſeynd.
Der Heil. Cyrillus Hieroſoly verwundert ſich,
wmiie doch der Schaͤcher am Ereutz ſo zuver⸗
ſichtlich von Chriſto begehren koͤnnen, daß. er
ſeiner gedencken moͤchte, wann er in das be⸗
ſtimmte Reich kommete? Ware er vielleicht
vorhin mit ihm bekannt? oder lange Zeit ein
treuer Mit⸗Geſell Chriſti, oder hat ſelbigem
manchen guten Dienſt geleiſtet? Nichts aus
allen dieſen machte ihn ſo vertraͤulich. Bloß
allein, eroͤrthert er ihme ſelbſt den Zweiffel:
Er ſahe Chriſtum als einen Menſchen an, wie

er ware. Deſſentwegen urtheilte er: Er moͤge

unſer Stand, und Glauben

So gebet

iſt. Nemlich die Lieb, und das Mitleyden.
Dieſe Pflicht iſt alſo nothwendig; daß Paulus,

will, ſagt angezogener Lehrer, der muß

entſchuldiget, und verkleinert ſie ſo

7 4

keck mit ſeiner Bitt aufziehen, weil es der Hauunt

Vernunfft gemaͤß, daß je einer dem anderen andet/
ſeines gleichen heiffen ſolle. Ommis ein heme zec
afficitur ad comitem ſuum. Catheceſi. ’13. Mi
Es muß ſich dieſe Lieb zweytens erzeigen . 6
zu allen Zeiten, da es einem am wenigſten be⸗. da das
quem. Ja da man auch vielmehr Urſach haͤtte milin
boͤſes mit boͤſen zu vergelten. Schoͤn hat die⸗: uiten
ſes Samuel der Prophet in acht genommen. ſhienn
Nachdem er von dem unruhigen Volck Iſ⸗ Muler
rael hoͤchlich beleydiget, ſeiner Wuͤrde entſe⸗ N N
tzet, und Saul zum Ober⸗Herrn an eſenh
Statt erwaͤhlet worden, gerathete bald A/e
rauf eben dieſes Volck in groſſe Trangſa⸗ ehſtne
und brauchte einen ſtarcken Fuͤrſpree mn
GOTCT. Sie getraueten ſich doch ni⸗ rhr,
Samuel deſſentwegen zu erſuchen, ingedenk de bey
der verurſachten Beleydigung. Endlich Biſt n
ten ſie es dannoch: Was Samuel zu die oft bo
Abiit, ſagt er ihnen, à me hoc pee Dumhl
in Dominum, ut cefſem orare pro v el
Regum. c. 12. Foͤrchtet euch nicht, es Cndl
ſchehen, ob ihr es ſchon nicht verdie⸗ ſee?
will ich euch dannoch helffen. Weit ſeye dieſe iſch
Suͤnd von mir, daß ich nicht auch in dieſem ult,
abgeſetzten Stand mich eurer annehme, und Drnd
erbarme. Ihr werdet an mir einen beſtint⸗ Nur
gen, getreuen Vorbitter erfahren, auch an⸗ Kendde
jetzo da ihr aller meiner Neigung unwuͤrdig. ſeſ di
Sehet, und mercket euch dieſe groſſe Wert, n da
und ſchoͤne Beyſpihl. Es muß ſie uüuuflne
dieſe kieb auch auf alle, und jede Werck drer (e ſedi

ſ deſe

Beyſpringung erſtrecken, ſowohl geiſtliche, t

als leibliche, und ſolche ausfolgen

einer freundlich⸗ und holdſeeligen Arth. tnſin
Wer dieſen Tribut vollkommen in ſ⸗

wie gegen GOtt ſich als ein ehrentbi L

Kind alſo gegen den Naͤchſten als ein mi En
dige Mutter verhalten. Was thut nicht hete ſer So⸗
gegen ihren Geburten? Sie kleidet ſie, ſe W
ſpeiſet ſie, ſie ernaͤhret dieſelbige nicht alle ig n
auf das ſorgfaͤltigſte, ſondern unt⸗ Cinen,
mahnet, beſtraffet ſie auch in allen Ang damt de
heiten der Seelen. Sie arbeitet, u 1 verde
ſet ſich ihnen Reichthum zu ſamm ſlimun
mit ihrer groͤſten Muͤhe, und Beſch in Dege
Sie empfindet all ihr Ungluͤck, ſie lidiſt,
ſich ungemein, ſo es ihnen wohl idte che
bedecket ihre Maͤngel, und Unvoll iſttn
ten, und da ſie dieſelbige nicht ve eſhuen i

ihr moͤglich. Eben auf ſolche Weiß
der Apoſtel, ſollten auch wir gegen u
Naͤchſten beſtellet ſeyn: Induite vi
ricordiæ. ad Coloſ. 2. Gegen ſie ein!
ches, Barmhertzigkeit⸗volles H.
wo ihnen immer in ihren Noͤth
gen. Gaudete cum gaudentib
flentibus. aα Rom. 12. Wir ſone
denen Froͤlichen erfreuen, und
Weinenden weinen, Allen alles werd
portantes invicem, ad Eph. 4. ihre Un

menheiten mit Gedult uͤbertragen, lie der urdo
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1, ſoweg a.

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ſeeligen dſai

t Molkunm
eſter, de

18 in ett
Natferctnt
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t Dieſebſe

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e, und Ne

Pnen peſet

Und ſutee:
ge niht n

hriſtliches Le
des HErrn, der wahren Religion genug thun?
i welche dieſe Lieb
ernſtlich vorſchreibet, und aufbuͤrdet: Oſten-
dite numiſma?

als

7

ermahnen, die Fehler zu verbeſſern ſuchen, vor
opgderen aber in geheim halten.

ren abe en. Ein ſo zarte,
hertzliche Lieb, und muͤtterliches Mitleyden
wird uns aufgetragen. HW

Wirrd es aber beobachtet 2 Laſſet mich all⸗
da das zweyte Examen vornehmen: Oſtendite

mihi numiſma? Seiget mir den Zins⸗Pfen⸗

ning, wie ſihet er aus, was Bildnuß iſt in
ſelbigem wahrzunemmen? Iſt ein liebreiche

Mutter, oder ein wilder Loͤw, ein feindſeeli⸗

ges Thier darauf gepra ͤget? Biſt nicht du

derjenige Menſch, der zwar reichlich geſeeg⸗
net, jedannoch in vielen Umbſtaͤnden ein recht
eyſernes Hertz hat, von frembden Elend ſo
wenig beweget wird, ſchier jederzeit ungedultig,
rauh, verachtend heraus fahret gegen denen,
die bey dir Schutz, und Beyſtand ſuchen?
Biſt nicht du derjenige, der ſich nur gar zu

offt von allen geiſtlich⸗ ſowohl als leiblichen
Dienſtleiſtungen abſchrauffet? Weil es dir

nicht gelegen, etwann einen kleinen Gang,
gutes Wort, oder geringe Beſchwaͤrnuß ko⸗
ſtete? Iſt nicht gemeiniglich dein Neigung,
Hoͤfflichkeit, Gutthaͤtigkeit nur gegen jenen

gericht, die dir ſchmeichlen ſchoͤn thun, oder

dir in dem Humor gleich, und nach deiner
Natur ſeynd? Da du hingegen Ungeſtallte,
Frembde, Mangeihaffte kaum anſehen wilſt.

Laſſeſt du dich nicht oͤffters vernemmen, ohne
dem, daß du dir einen kleinen Gewalt anthuſt,

du koͤnneſt dieſen, oder jenen nicht ausſtehen?
er ſeye dir von Natur zuwider, und vermey⸗
deſt deſſentwegen alle Gemeinſchafft mit ihme
zu reden, oder ein gnaͤdiges Aug zu vergun⸗
nen? laſſeſt dich verlaugnen, da er bey dir an⸗

klopffet, wendeſt dich alſobald zu einem ande⸗

ren, ſo er

ſ⸗ an dem dritten Orth bey dir ein⸗

Eipfindeſt du nicht gleich einen innerli⸗

chen Schmertzen, da man einen anderen lo⸗

bet, hoͤher achtet, vorziehet? Bemuͤheſt du
dich nicht alſohald etwas tadelhafftes einzu⸗
ſtraͤlen, und von ſeinen Fehlern zu melden,
damit der angezogene Ruhm widerum verdunck⸗
let werde? Biſt nicht du derjenige, der aus
Hochmuth ſeine Meynung ſchier jederzeit in al⸗
Begebenheiten anderen vorziehet? Sich
als weiſer, kluger, und vernuͤnfftiger dann die
übrige achtet? Findeſt du nicht ohne Unterlaß
an anderen, was auszuſtellen, da du doch in
Lignen Unvollkommenheiten niemahl wilſt er⸗
mahnet werden? Und alſo in tauſend ande⸗
ren Begebenheiten. Was iſt dieß fuͤr ein un⸗
den? Heißt dieß denen Worten

mit feyrlichſten Befehl ſo
Zeigt mir die Muͤntz, welche

hr dem Naͤchſten ausreichet: Cujus eſt hæc
imago? Was iſt dieß fuͤr ein Bildnuß? Muß

ich nicht in ſelbiger mit meiner groͤſten Betruͤb⸗
nuß offt vielmehr an ſtatt eines muͤtterlichen
Hertzen, einen unguͤttigen Tyrann erblicken?

der darvor haltet, die Welt waͤre allein fuͤr

K. P. Haan, J. JJ. Dominicale.

„

Dreyerley Tribut eines guten Chriſten gegen GOtt ꝛc. 737

ihn erſchaffen. Die Gutthaͤtigkeit daͤrffe kei⸗
nem anderen, ſondern nur bloß zu ſeinem

Wohlſtand angewendet werden. Abentheur⸗

liches Berfahren! welches den Himmel noth⸗

wendig erzoͤrnen muß, und ſich jener unfehl⸗

baren Bedbrohung ſchuldig machet. Qu men⸗-
ſurà menli fueritis &c. &c. Matth. e. 7. Wie

ihr anderen ausmeſſet, alſo wird euch auch in
groͤſten Noͤthen zu ſeiner Zeit unbarmhertzig

eingemeſſen werden.
III.

Deeſem Ungluͤck zu entgehen gebet GOtt,
— was GOttes iſt: Deo honorem, GOtt

die Ehr. Dem Naͤchſten, was des Naͤchſtens
iſt: Proximo Charitatem. Dem Naͤchſten

die Lieb. Reddite vobis, quæ veſtra ſunt.

Aber gebet euch auch endlich ſelbſt, was euer
iſt. Tibi confuſionem. Nemlich die Schand,
Schmach, und Berachtung. Ein unange⸗

nehme Muͤntz, die wir nicht gern von ande⸗

ren empfangen, geſchweige uns ſelbſt damit
auszahlen ſollten. Und iſt doch kaum zu ver⸗
meyden, nur aus Betrachtung, wie traͤg,
ſaumſeelig, und ſorgloß wir in unſerem Leben,

wie wenig wir befliſſen unſeren Pflichten ge⸗

nug zu thun, wegen unzahlbaren begangenen

Ubelthaten ein ſtaͤts beſchwaͤrtes Gewiſſen in
unſerem Hertzen tragen, ja was noch mehr

nicht einmahl verſichert ſeynd, ob inskuͤnfftig

anderſt, beſſer, und vollkommner wird gele⸗

bet werden. Unſere taͤgliche Fehler die ver⸗
mehrte Suͤnden, die immerdar neue, und

uͤberhaͤuffte Verbrechen wollen uns faſt alle
Hoffnung der Beſſerung benehmen. Wo ſich

immer die Gedaͤchtnuß hin wendet, findet ſie
ſich faſt in allen Boßheiten ſchuldig. Bittere
Erinnerung! muß nicht ſolche in das Hertz
greiffen, und zu Schanden machen, daß

erzoͤrnen ſollen?

wir gleichſam wider uns ſelbſt aufſtehen, und

Da das Volck Iſtrael in der Babyloni⸗ H

ſchen Gefaͤngnuß die Feſſel an denen Fuͤſſen

getragen, und auf das jaͤmmerlich ſte betrangt

ſprache zu dem Hoͤchſten: Tibi Domine juſti-

tia, nobis autem confuſio ſaciei &c. Vanielis

ware, erhebte Daniel ſeine Klag⸗Stimm, und

c. 9. Dir, O HErf! ſtehet die Gerechtigkeit

zu, uns aber Straff, Schand,
mung. Ohne Bedencken koͤnnen wir auf gleiche

und Beſchäͤ.

Weiß ruffen: So wir die gegenwaͤrtige, harte,

und ſchwere Zeiken betrachten
mer noch haͤrtere zu befoͤrchten
juſtitia, nobis confuſio. Gar, recht, mein
GOtt! wir haben es mit unſeren Suͤnden
nicht anderſt verdient. Geſetzt, es geſchehe
auch etwas Gutes, man vollbringe einige lob⸗
ſame Tugend⸗Werck, wie wenig ſeynd dieſe?
Wie mehrmahlen voller Maͤngel, und Ab⸗
gang? In ein, oder anderem Stuck handlet
man loͤblich, in hundert anderen widerum hoͤchſt
ſtraͤfflich. Reuxes jener vortreffliche Mahler
entwarffe einſtens mit ſeinem Pemſel einen er⸗
wachſenen Juͤngling, der in einem Korb Wein⸗
Aaaggaga— KTrau⸗

„ und faſt im⸗

haben: Tibi

Trauben auf dem Haupt truge, dieſe waren
ſo lebhafft gemahlen, daß die Voͤgel des Luffts
herbey flogen, und dieſelbe entzwacken woll⸗

ten. Dieſes ergoͤtzte den Kuͤnſtler dermaſſen,

daß er ſich fuͤr Freud nicht faſſen kunte. An⸗
dere lachten ſeiner, und ſprachen: Seye es,
daß die Trauben wohl abgebildet, ſo muß doch
in dem Juͤngling ein Fehler, und er nichts
nutz gemahlet ſeyn; ſonſt wurden ja wohl die
Voͤgel ſich
ſo nahe herzu nicht verſuchet haben.

Alſo daͤrffen wir uns auch zu ſprechen,
und die Freud, oder Ubernehmung alſobald
mit jenem unterdrucken.
nem Theil was Gutes geſchehen, wie viel iſt

hingegen Tadel⸗ja Boßhafftes in anderen zu

bemercken 2 Hier entrichtet man etwann ein
kleine Pflicht, dort unterlaſſet man widerum
die groͤſte Schuldigkeiten, welche Erinnerung

dann auch uns zu nicht anderen als Schand,

Schmach und eigner Verachtung dienen kan,
und mit Daniel oͤffters aufruffen vermoͤgen
muß: Tibi Domine juſtitia, nobis autem
confuſio. Dir, O HErr! ſtehet die Gerechtig⸗
keit zu, uns aber die Beſchaͤmung. Ja nicht
allein dieſes, ſondern wir muͤſſen daraus An⸗
laß nehmen, uns ſelbſt zu verfolgen, anzufein⸗
den, zu beſtraffen, oder aller Straff ſchuldig

achten, nicht nachgeben, ſondern einen immer⸗

waͤhrenden Krieg wider uns ſelbſt fuͤhren,
weil wir auch keinen groͤſſeren, und gefaͤhrli⸗

cheren Widerſacher dann uns zu beſtreiten

haben. Mit einem egert⸗ Wir muͤſſen die
Stell eines recht ſcharffen Richter uͤber uns
ſelbſt vertretten, der mit ſeinem herrſchenden
Fenet. wider die Ubertretter jederzeit fertig
ehet.

Aber geſchihet es? Laſſet mich auch allda
ein kleines Examen vornehmen: Oſtendite nu-
miſma! Zeigt mir die Muͤntz, mit welcher ihr
euch ſelbſt belohnet: Cujus eſt imago? Weſſen
Bilbnuß fuͤhret ſie? Iſt wohl ein wahrhaff⸗
ter Ernſt, und ſcharffe Gerechtigkeit, oder
vielmehr ein zarter, und forchtſamer Weich⸗
ling darauf zu ſehen ? Biſt du derjenige
Menſch, der die groͤſte, und ungemeiniſte
Sorg für den Leib traget, ſelbigen aufs ſorg⸗
faͤltigſte ſchonet, dich faſt in allem ſelbſt ſucheſt,
aus ungegruͤndten einbilderiſchen Vorwand,

die mindeſte Schaͤrffe moͤchte ſonſt der Geſund⸗

heit ſchaͤblich ſeyn? Biſt nicht du derjenige,

Der ſich oͤffters von der mindeſten Bemuͤhung
ausnimmet, alle Beſchwaͤrnuß von ſich ſchie⸗

bet, zu der du doch Ampts⸗halber verbunden
waͤen 2 Zieheſt du nicht oͤffters mit einer

Seye es, daß in ei⸗

.

. 4

738 Am zwey und zwantzigſten Sonntagnach Pfingſten. Dritte Preis

heimlichen Prallſucht vor anderen deine voll⸗
brachte Arbeiten, und erworbene Verdienſten
an? Was du ſchon alles gethan, und ausge⸗

ſtanden, umb eine Troͤſtung von ihnen zu er⸗

halten, oder aufs wenigſt damit ſie adn net
aſt du

deine Bemuͤhungen wiſſen ſollen? H

nicht ein unglaubliches Wohlgefallen, wann
dir deine Verrichtungen von ſtatten gehen,
eyn; ſonſt 1 und deſſentwegen von anderen gelobt, und ge⸗
ob ihme erſchroͤcket, und den Flug „eb dir 1
Mund das Widerſpihl zeigeſt? Wilſt du nich
mehrmahlen in vielen Umbſtanden einen unbe⸗.
ſchraͤnckten HErrn ſpihlen, ſchier keinem un⸗
terworffen ſeyn, ſondern in allem nach eigner

pryſen werdeſt, ob du ſchon aͤuſſerlich mit dem

Freyheit leben? Laſſeſt du nicht einen immer⸗

waͤhrenden Unwillen gegen jenen ſpuͤhren, die
dich bedienen, die dir in keiner Sach koͤnnen —
recht thun, ohne Unterlaß deine Heiglichkeit
erfahren muͤſſen? Heiſſet dieſes ſich ſelbſt mit
Schmach, und Verachtung anfuͤllen? Die
Zuſchandenmachung fuͤr ſein Eigenthum erken⸗
nen? Kan man abnehmen aus dieſen, das
du mit dir als ein Gerechtigkeit⸗liebender Rich⸗
ter nach aller Schaͤrffe verfahreſt? Wahr⸗
hafftig nicht. Es ſeynd dieſe vielmehr Em⸗
pfindungen der Unſchuldigen, und aller Tugend⸗

lichſten, in deren Zahl du dich doch nicht be⸗

Chriſten! wie viel Gelegenheiten aN⸗

eignen ſich? Und wie viel ſollten wir ſelbſt auf⸗
ſuchen, einen heiligen Haß, und tugendüliche

FJeindſeeligkeit wider uns ſelbſt auszuuͤben?

Was unzehlige Urſachen ſchweben ſtaͤts vor

Augen? Die da antreiben mit uns niemahl.
zu friden, niemahl verſchonnend, niemahl guad ⸗
dig, ſondern jederzeit wachtbar, demuͤthig,
ſcharff, ernſthafft, und Gnka io u ſen⸗ Sch 3
eynd wir nicht
allein boßhaffte, treuloſe Unterthanen, weſche
ihren ſchuldigen Tribut nicht erlegen wolten,
ſondern ſeynd ſchon in wuͤrcklicher Gefaſt,
daß ein grauſamer Eintreiber uns aldon e

gen wir dieſe Pflicht aus, ſo

ſchroͤcklich aͤngſtigen werde. Gleichn
troͤſtlicheres auf dieſer Welt, als ſagen koͤn⸗
nen: Habe zwar wenig, aber bin nichts ſch

dig: Habe GOTT, was GOTES,daen
Naͤchſten was des Naͤchſtens, mir geben,

was mein iſt. DEO honorem, P

ritatem, mihi confuſionem. GOTT die Ehr,

—

dem Naͤchſten die Lieb, mir aber Schand,
Schmach, und Verachtung. Alſo iſt nichts

erbaͤrmlicheres, als voller Schulden a⸗
Welt gehen, und in dieſem St
fuͤr das Gericht GOTTes
kommen.

8

Gtte
Kugel
nitdieſ
ne G
ufdenn
eignet;
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gen Ar⸗
Hal. vo
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An drey und zwan

alle Seelen, die da leben.

hauſung beruffen,

Hand auf ſie, & vivet, und

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enuit maßim ejus, & ſutrexit puclla. Martk.29.

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Junhalt.

Widerhollte Hand⸗Auflegung bey denen,

ligen. V

7Ar weißlich hat ihme Eduardus der

land zu ſeinem Sinnbild die Hand

GOttes, welche an einer Ketten die Welt⸗

Kugel hielte, erwaͤhlet und abzeichnen laſſen;
mit dieſer Unterſchrifft: Nil ſine DEO.
ohne GOtt. Dann einmahl was ſich immer
auf dem gantzen weitſchichtigen Erd⸗Crayß er⸗
eignet; In, ober, und unter demſelben ſeynd
insgeſamt Werck, und Thaten des Goͤttli⸗

chen Armbs: Opera manuum ejus ſunt cœli.

thigkeit und ſchoͤnſter Belobung der Koͤni 2

ſeynd die Himmel.
fines terræ. P/al. 94.
Graͤntzen der Erden. In cujus manu eſt anima
omnis viventis; In ſeiner Hand befinden ſich
Er redet darauf
aus eigner Erfahrnuß und zeigt: was ihm
dieſe genutzet. Dextra Domini fecit virtutem,
dextera Domini exaltavit me. PEſal. 117. Die

Rechte des HErrn hat mit mir Wunber ge⸗ laſſe

wuͤrcket, die Rechte des HErrn hat mich er⸗

hoben, aus einem unkraͤfftigen Juͤngling zu

einem Uberwinder eines Riſen, aus einem ver⸗

aͤchtlichen Hirten⸗Jung zu einem maͤchtigen Koͤ⸗ S

nig ſeines auserwaͤhlten Volcks gemacht.
Wahrhafftig, was nur reden kan, ſoll dieſen
Armb benedeyen.

Ladle derohalben niemand den heutigen

Fuͤrſten, als ob er mißtrauend in ſeiner Bitt
geweſen waͤre, da er den Erloͤſer in ſein Be⸗

Tochter mit dem Geiſt des Lebens zu beſeelen.
Ich erkenne vielmehr einen gantz feurigen Glau⸗

7

ben in Erwegung dieſer Wort: Veni, impone

manum tuam, & viyet. Komme, lege deine
und ſie wird ledendig
R. P. Haan, S. J. Dominicale.

3) ſechste dieſes Namens Koͤnig in Enge⸗

auf, ruͤhret ihr Hertz durch inner

in ſein Trangſaalen. Aber alles vergebens,
umb alldort die verblichene b

die in verbottener Lieb kranck

H .

werden; dann ſie zeigen; was groſſes, ſonder⸗
bares, und unerhoͤrtes, er, auf dieſen Armb
baue. Wie ungemein er dieſe allmaͤchtige
Hand ſchaͤtze. Allein ſo gluͤckſeelig die Goͤtt⸗
liche, ſo gefaͤhrlich iſt offt⸗ die Menſchliche
and, ſo heylſam die Himmliſche ſo Gifft⸗
und Peſtilentziſch iſt mehrmahlen die Irrdiſche,
forderiſt wann ſie ſchmeichlet und liebkoſet.
Darff wohl ſagen die Görtliche machet leben⸗
dig, aber die menſchliche hat ſchon viel ge⸗
toͤdtet. Sehet mir dort einen ungluͤckſeeligen
Samſon in denen Armben der Dalilaͤ einge⸗

g⸗ ſchlaffert durch die Lieb gebunden und gefeßlet,
liche Prophet: Das Meiſter⸗Stuck ſeiner Haͤnd und nicht allein gebunden „ſondern auch des
In manu êjus ſunt omnes

In ſeiner Hand ſeynd alle

Liechts ſeiner Augen, endlich der Ehr, ſeiner
Freyheit, und des Lebens beraubt. ud. 10.
O grauſame Haͤnd! Aber ſehet mir auch viel
tauſend Dalilas in dem Gewalt allerley Sam⸗
ſonen ſo ſtarck eingeſchloſſen, und veſt gehal⸗
ten, daß ſie ihr Tugend, Unſchuld, faſt die
Seeligkeit als ein Sclavin ergeben; ſich
nicht nur einſchlaͤffern, ſondern gar erwuͤngen

O moͤrderiſche Haͤnd! was ſeyd ihr fuͤr
Suͤnderinen ſo hart feßlen, und in toͤdtliches
Ungluͤck bringen? GOtt legt zwar die Hand
hret ihr innerliche Einge⸗
bungen, daß ihr Zuſtand aͤuſſeriſte gefaͤhrlich.
Er gibt ihnen mit der Hand manchen Stoß
durch auſſerliche Ermahnung, er ſchlaget end⸗
lich mit ſeinen Straffen zu, kalege e ni
ie blei⸗
en vertiefft in denen Suͤnden, und kan von
ihnen nicht bewahrhafftet werden, wie in heu⸗
tigem Evangelio, der HErr ergriffe ſie bey der
Hand, und ſie ſtunde auf. Sie verharren
vielmehr, und bleiben ligen in ihrem wolluͤſti⸗
gen Leben. Was müuͤſſen ſolche fuͤr Ketten
Aaaag 2 und

WB

740⁰0 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predig

und Band ſeyn, welche die menſchliche gottlo⸗
ſe Haͤnd angeſchlagen? Daß ſich die toͤdtliche
Erligung auch durch Goͤttliche Hand⸗Anlegung
nicht mehr aufrichten laſſet. JUMVMBUD

OIdch hab aus Bekanntnuß dieſer ungluͤck⸗
ſeeligen Menſchen oͤffters von dreyerley Urſa⸗
chen gehoͤrt, warum ſie nicht leicht mehr auf⸗
ſtehen koͤnnen. Erſtlich iſt die Lieb, die na⸗
tuͤrliche Lieb, die auf das ſtaͤrckiſte verſtrickt.

Zweytens iſt die Hoffnung ein Gluͤck zu ma⸗
chen, einmahl verſorgt zu werden, deſſent⸗ eic d me
nen zeitlichen Guͤtern, dann die Ehr und der

wegen laſſet man ſich in alle Ubel ein. Drit⸗
tens iſt die betruͤgliche Meynung auch in
Wülrcklicher naͤchſter Gelegenheit der Suͤnd
nicht zu ſuͤndigen. Dieſe ſeynd die drey Ket⸗
ten, welche in den ſchaͤndlichſten Wuſt hinein
zwengen, in einem unzimlichen laſterhafften
Wandel offt viel Zeit gefangen halten. Aber
Elende, Todt⸗Krancke „Gebundene, halb

Veerzweifflete, wie erbarmet es mich eurer?
Das Mitleyden greifft mein Seel an, und

machet, daß ſich mein Zung ereyffert, noch
auf die letzte Mittel zu gedencken. Vielleicht
kan ich durch kraͤfftige Beweg⸗Wort, und
Vorſtellung der toͤdtlichen Gefahr dieſe leydige
Ketten doch in etwas ſchwaͤchen, wo nicht

gaͤntzlich abſprengen.

So legt dann der Erloͤſer zum erſten ſein
WM Hand auf bey einer verfuͤhrten, und in
unzulaͤßiger Freund, und Bekanntſchafft be⸗
findenden Seelen, rufft ihr in das Hertz mit
denen Worten des heutigen Evangeli: Non
eſt mortua. Du biſt noch nicht todt, oder
mit der Ruff⸗Stimm Jeremiaͤ des Propheten:
Revertere virgo IHrael -. Usquequo deliciis
diſſolveris filia vaga! c. 31. 22. Stehe auf
du Elende! Wie lang werdeſt du in deinen
Geluſten herum ſchweben? Kehre zuruck zur
vorigen Freyheit, wer hat dich in dieſe toͤdt⸗
liche Ligerſtatt geworffen? Und mit ſo vielen
Feßßlen angehefft? Die Lieb, die Lieb: Nie⸗

—

mand glaubt es, wie dieſe die Hertzen bezau⸗

bert, wann die Gemuͤther einmahl zuſammen
ſagen, ſo iſt es wahrhafftig kein ſo leichte Moͤg⸗
lichkeit ſich widerum aufzurichten, und von die⸗

ſen Banden loß zu machen. O wilde Entſchul⸗

digung! zu bedauren iſt es nur, daß man dieſen
Nahmen alſo mißbraucht, von ihrem Ehren⸗
Thron herab reiſſet, in der Koth Lacken herum, von
dem Geiſt auf das Fleiſch ziehet. Was iſt
die Lieb? Fragte einſtens der heydniſche Kay⸗
ſer Adrianus den faſt Chriſtlichen Welt⸗Wei⸗
ſen Epictetum: Er antwortet, ſie iſt erſtlich
oder urſpringlich ein Goͤttliche Tugend, wei⸗

len ſie ihren Sitz und Anfang in dem Himmel

hatte. Nachdem ſie aber auf die Erden kom⸗
men, ſo lang ſie ehrbar, iſt ſie ein angenehme
Unterhaltung der Menſchen, dann ſie beſte⸗
het vornehmlich in dem: Einem andern Gu⸗
tes wollen, und Gutes thun, ſo bald ſie aber
in die Sinnlichkeit, in das Fleiſch eintringet,
ſo iſt ſie nicht waͤrdig ein Lieb genennet zu wer⸗

den, ſie iſt nichts anders, dann: Otioſi pecto-

C

ris moleſtia, in pueris pudor, in juvene ar-

dor, in Senibus riſus. Der Laſt, Unrubhbe,

Beſchwaͤrnuß eines muͤßigen Hertzens. Ein

Schand in denen Juͤnglingen ein blinde? kin

ſerey bey denen Erwachſenen. Ein Gelaͤchter,

und Thorheit bey denen Alt⸗ und Erlebten.

Alles Recht, ich ſetze allein hinzu ein Tyrannin

und ewigen Gutts.
Nichts wird mehrer geſchatzet unter de⸗
gute Ruff. Wer aber will den Leuthen in die

Maͤuler kommen, daß man von ihm uͤbel rede,

der ergebe ſich der ſchaͤndlichen Lieb. Er wird
in allen Geſpraͤchen hervor muͤſſen, und er⸗

baͤrmlich zerriſſen werden. Unter das Ange⸗

ſicht zwar nur empfindliche Stich⸗Wort, und
die Sach nur in einem Schertz vorbringen hoͤ⸗

Erzehlungen gemacht, die ſehr nachthellig

ren. Ruckwaͤrts aber werden gantz andere

gehet nicht recht her, die Bekanneſchafft iſ

.

zu groß, man wird balo Wunder⸗Ding ver⸗

nehmen, ſolte es dieſer oder jener innen wer⸗

den, ſo wurde es ihnen in Wahrheit uͤbel ergge⸗

hen. Mein GOtt! man iſt ſonſt ſo heiglich auf

ſeinen guten Nahmen, und in ſolchen Umſtaͤn⸗
den kan man denſelbigen alſo verſchwend

ſchehe alles in hoͤchſter Still, und wurde in

frembde Wiſſenſchafft nicht gelangen. Allein ſ
dieſe Unbeſonnene ſeynd gleich denen Rebhen⸗
nern die nur den Kopff verſtecken, gleich de⸗

nen Kindern, die nur das Angeſicht verhuͤllen,

und dardurch glauben gantz ſicher zu ſeyn. Aber
betruͤgen ſich ſchaͤndlich. Nequit tegi vitium,
ſagt Paulus Oliva, In lib. Strom. das un⸗
recht Geſchehene tringet mit Gewalt fuͤr ſich ſelbſt
hervor, oder gibt doch ſolche verdaͤchtige Aan⸗.
zeigen, daß man viel Aergerliches vernuͤnfftig
1 Das Feur, und die Lieb, ſagt
man, laſſet ſich unmoͤglich verbergen, ſclaget

ſchluͤſſen kan.

es nicht in helle Flammen aus, ſo
doch, oder man ſihet doch einige Fu

PA

Al
0

Es iſt aber noch wenig, daß man bey Me⸗

*

ſchen in einen uͤblen Ruff kommet, das

ſchroͤcklichſte iſtt, was die Seel dabey lezet,

die in wenig Augenblick aus einer Freud der

Englen zu einem Leibeignen der Teuffel wird.
Dann was meynet man, was in laͤngerer uñ⸗.
zimlichen Gemeinſchafft ſich fuͤr naſier ufeue ”

haͤuffen, die man unvermerckt, und ohne 8

ſelbſt begehet, und ohne Zahl frembder Miſe⸗
thaten ein Urſach bey andern iſt. Anjetzo kin⸗
net alles Tropffen⸗weiß hinein, und eben deſe
ſentwegen beobachtet man es nicht alſo beſon⸗.
derlich, allein es wird ſich einmahl ein groſſes
Meer vor die Augen ſtellen, daß man nicht ſo.
leicht wird erſchoͤpffen koͤnnen, ja dabey ſchier
verzweifflen muͤſſen. Dann, wann ein eintt⸗
ger vorſetzlicher unrechter Gedancken, kan ewig
ungluͤckſeelig machen? Was werden ſo viel In ⸗
terredungen, verbottene Werck, liebkoſende

Anreitzungen, leichtfertige Blick, zweherde

*

deren Gemuͤthern, ein Rauberin des zeitlichen,

ſienfe
Pchen,
Drkeut
Ordeſes
lyrahth
d Gute

weyen
(ilen W

preiß geben? Man muthmaſſet zwar, es ge⸗

ir dol
gur we
Aunh.
verh⸗
ſecht ſi
kerte

llter da
Eth We
hag Win
werden gre⸗

ſehrnnche

Dekannt

Wunder)

der ſeng iene

Wahrhetie.

ſtſonſt be

d in ſten.

Nlſo Rerſchre
thmaſſet r,
Stil, u n
cht gehanen!

glech de ae

perſteken
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ſcherſn e

Negbitte
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gich beter
pen ais ,
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gben NEE

.

7

VWiderhollte Hand⸗Auſlegung bey denen, die in c.

Verſprechungen verurſachen? Soll man die⸗

ſen Schaur, und Hagel der Seelen ein Lieb

Heiſſet das lieben, wann man begehrt,

oder alſo mit dir umgehet, daß du deinen GOtt

verliehreſt? Soll das ein Lieb ſeyn? Wann

man dich dahin bringet, daß du dabey dein

Recht zu dem ewigen Heyl aufgibeſt? Soll dieß
ein Freundſchafft ſeyn? Wann man dich uͤber
den Hoͤllen⸗Schlund haltet, wo du ſo leichtlich
hinein fallen kanſt, als leicht es iſt in wenig

Wochen, oder Taͤgen in die Ewigkeit gehen,

oder heut noch zu ſterben? Bedencke es wohl,
der dieſes ein Lieb nennet, begehet die truckniſte

Unwahrheit. Lieben, iſt dem jenigen Wohl

und Gutes woͤllen, den man liebet. Der je⸗
nige aber, der dich alſo liebt, der ſucht nicht

dein Wohlfahrt, ſondern deinen groͤſten Scha⸗

den. Er begehrt, und liebkoſet dich nicht
wegen deiner, ſondern nur ſeinetwegen, als

einen Werck⸗Zeug ſeiner Geluͤſten. Er wird

dir die ausgeſuchtiſte Wort geben, verſpre⸗
chen, ſchencken nach der Menge. Er wird ſich
dir voͤllig aufopffern, und doch thut er alles
nur wegen ſich ſelbſt, wegen ſeiner Vergnuͤ⸗
gung. Iſt er ſatt worden, oder kommen ihm
Zwerck⸗Streich entzwiſchen, ſo kan es gar

leicht ſeyn, daß er dich aͤuſſerſt anfeinde, und

in kurtzem dein groͤſter Widerſacher werde.

Diie Schrifft zeigt dießfalls ein klaͤgliches
Exrempel an der Thamar in dem Bi
Koͤnigen. Amnon war alſo verliebt in ſelbige,

Buch der

daß er gar daruͤber erkrancket. Bald darauf
meldet eben der H. Text: Exoſam eam habuit
odio magno nimis. L. 2. Reg. e. 12. Uber ein

Zeit hat er ſie alſo gehaſſet, daß der Wider

willen, und das Abſcheuen von ihr nicht groͤſ⸗
ſer ſeyn kunte, er hat ſeinem Diener befohlen,
ſie hinaus zu ſtoſſen, und das Thor nach ihr

zu zuſchlieſſen, daß ſie ihm nicht mehr unter

das Angeſicht kommen ſolte. Ejice hanc a
me foras, & claude oſtium poſt eam. Wo iſt
anjetzo die Lieb, welche ihn ſo gar kranck ge⸗
macht! O ihr Seelen ruffet Hierauf Hugo
Victorinus. Laſſet euch dieſes ein Witzigung

ſeyn. So lang die Begierlichkeit dauret,

wird Amnon ſagen, und alle, die ihme nach⸗
folgen, daß ſie lieben. Allein hernach, wann

ſie das erlangt, was ſie gewolt, oder wann ſie

es nicht erlangen koͤnnen, ſo wird die
Lieb in Haß verkehrt. Dann gleichwie die Lieb

niemahl auf dich gerichtet war, ſondern nur

nach dem eignen Luſt; Wann dieſer vorbey
iſt, oder manglet, ſo iſt auch alle Lieb hin.

Dahero kommt es, ſagt dieſer Lehrer: Hugo

Viktorinur de gradu Violatæ charitatit. Hinc
fit, quod ſæpe in quibusdam vidimus, ut quo

ſe ipfos ardentius diligere videbantur, eo ſe

poſtmodum vehementius odio proſequuntur.

Wie man bey vielen ſihet, daß je innbruͤnſti⸗
L Ber ſie anvor zu lieben geſchinen, deſto mehr

.

ie hernach einander gehaſſet.

Gechet es vielleicht denen Liebhabern beſ⸗
ſer? Seynd ihnen die Liebhaberinen getreuer?

tiſchen Joſeph ergangen?2

741
Leſe man nur das Buch Geneſis, und in ſel⸗
bigen wie es dem Sohn Jarob⸗ dem Egyp⸗
er Goͤttliche Buch⸗
ſtaben bezeugt: Moleſta erat Adoleſcenti.
Daß ſein Hauß⸗Frau ihm ſehr uͤberlaͤſtig war,
mithin ihr Lieb genugſam zu erkennen gegeben,
und freylich alle getreue Zuneigung, und tau⸗
ſend Verſprechen wird angelobt haben, weil
ſie aber an ihm einen Helden gefunden, ſo
wurde ſie darauf raſend, ſucht ihn um das Le⸗
ben zu bringen. Non enim fero, redet in der
Perſohn dieſer Gottloſen der H. Ephrem.
Tantum pulchritudinis in domo mea conſpi-
cere, cum frui ipſa juvenis ſpecie nequeam;
multo mihi melius eſt, ut oſeph moriatur,
ut vel ſic requie fruar. Ich kan ein ſo groſ⸗

ſe Schoͤnheit in meinem Hauß nicht leyden,
ſo fern ich deroſelben nicht genieſſen kan, ſo iſt

mir beſſer, daß der Juͤngling ſterbe, damit
ich aufs wenigſt auf ſolche Weiß ruhig leben
koͤnne. Iſt dieſe ein Lieb zu nennen? O was
Blindheit! daß man ihm offt ſelbſt ein ſolches

Ubel aufladet, ein ſo groſſe Tortur in das
Hertz pflantzet. Ich halte darvor, daß junge

Menſchen GOtt um nichts mehr bitten ſollen

(auf welches mnan doch niemahl gedencket)

ſondern viel nur nach der verderbten Natur,
und gottloſer Welt⸗Art handlen, um nichts

mehr GOitt bitten ſollen. Wann man doch
lieben will, auf daß man Tugendlich liebe, und

ohne ſeiner Beleydigung lieben lehrne. Wi⸗
drigen falls iſt es gewiß, daß dergleichen uͤble
Lieben erbaͤrmlich aͤngſtigen, und der groͤſte
Laſt eines gepeinigten Gewiſſen biß auf den letzr⸗
ten Athem ſeyn werden.

DEſſentwegen leget der HErr zum zweyten
— mahl ſein Hand auf, und will dieſe be⸗
truͤgliche Band aufloͤſen, ſorechend ſtehe auf:
Quousque deliciis diſſolveris. Jer. c. 3 1. Wie
lang werdeſt du noch ein Sclavin dieſer unrech⸗

ten Geluͤſen ſeyn? Ich muß aber voch auch

mein Gluͤck ſuchen (Rwiderſetzt ein ſolche die⸗
ſe ſeynd die gewoͤhnliche Mittel, einmahl zu
ſeiner Verſorgung, zu ſeinem beſtaͤndigen
Brod, und endlichen Lebens⸗Stand zu gelan⸗
gen. Wie? Durch die Suͤnd zu einem Gluͤck
zu gelangen? Durch ſolche uͤble Gemeinſchaff⸗

ten, und verbottene Liebkoſungen ſein Verſor⸗

gung erwerben? Das ſoll die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit geneigt machen, daß ſie ihren Schutz
und Einfluß mittheilete? O Irrthum! GOtt
der ein Feind iſt auch nur des jenigen, was
einen Schatten der Suͤnd hat? Erwarte man
nur dieſes von GOtt nicht, der ſich ſo deutlich
vernemmen laſſen: Quærite primum regnum
cœlorum. Matth. 6. So ihr ein wichtiges

Vornehmen vor euch habt, das ihr gern aus⸗
fuͤhren moͤchtet, ſo ſuchet am erſten das Reich

GOttes, das iſt, bemuͤhet euch ſolches vorge⸗
ſteckte Zihl zu erreichen durch Werck der Gott⸗

ſeeligkeit, durch ein heigliches, zartes und Tu⸗

gendliches Gewiſſen, durch die Jorcht Gttes,
und Verminderung der Suͤnden. Klopffet
Aaaaaz3 zum

742 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Erſte Predi

Vide.

zum erſten und vor allen bey mir an, widrigen

falls werde ich eure Anſchlaͤg zertrennen, an

ſtatt des verhofften Gluͤcks tauſend Unſtern

auf den Hals laden, ihr werbet meiner Gnad

zwar allzeit bedaͤrffen, allein ich werde dieſelbi⸗
ge beſtaͤndig entziehen, und euch demnach hoͤchſt
ungluͤck ſeelig machen.

gezaͤumt, und muthwillig wider den Willen
GOttes handlet, und auf ſo uͤble Weiß ſein

Bluck, Unterhalt, und Verſorgung ſuchet.

Es ware die wuͤrdigſte Gach: Wie Pau⸗
lus zu denen Hebraͤern ſchreibet, daß etwas
wud dir auch die
Enthaltung von der Suͤn ,
nicht verſuchen, aber wohl das Wide

vodn dem Manna, nemlich einige Stuͤcker von

dem Himmel⸗Brod, ſo lang in der Archen
GOttes unverſehrt gebliben ſeyen, man weiß,
daß ſolche Jeremias der Prophet nach einigen
hundert Jahren noch gantz unverweeſen dem
Volck gezeiget habe: Indem dieſes Manna

ſonſt nicht einen Tag, nicht uͤber ein Nacht,
ten werden, ſondern alſobald vermodert,
Allein Abulenſis gibt deſſen ein kiefflinnige

den Sabbath andern umten Nonte Gofbehal⸗
weiſet ihnen dieſes die großmuthige Judith,

ſach. Es ſeye geſchehen, weilen das Mayna

neben denen ſteinernen Tafflen in der Archen

gelegen, in welchen die Gebott des HErrn ein⸗
gehauen waren, wurbe es auf wunderbarliche GOr och unſcht
dig zu handlen, weilen es mit ihnen auf das

Weiß von der Faͤulung befreyet, zu einem wuͤr⸗

dig, und Lehr⸗reichen Anzeigen fuͤr uns Men⸗
ſchen, daß es niemahl au dem Bred, Ver⸗
ſorgung, und Goͤttlicher Lieb⸗vollen Sorgfaͤl⸗

tigkeit mang en werde, ſo lang man den Wil⸗

len des ern zu erfuͤllen, und ſeine Gebott,
die uns aufgerragen worden, zu halten gefliſſen

ſeyn wird. Wer eine Geiſtliche Archen des

Teſtament iſt, wer vor anderen GOtt zu ge⸗
fallen trachtet, dem wird er auch wunderbar⸗
lich das Manna erhalten, und zu ſeinem Gluͤck

verhilfflich ſeyn. Allein das glaubt die Welt

nicht, bleibt auf ihrer alten Fogm, hoffet und

bemuͤhet ſich allein durch Frech⸗und Ausgelaſ⸗
ſe heiten, durch allerhand aͤrgerliche Gemein⸗

ſchafft zu ihrem Zweck zu gelangen. Und fui, ma
wolte GOtt! daß zu ſolchen Gewiſſen⸗loſe El⸗ nigtiche Prophet: Etenim ſenui, & non V
tern nicht viel beytrageten, dieweiſ ſie ein ge⸗ juſte

wiſes Gluͤck vor Augen haben, und denen ih⸗
rigen gern zu ſpihleten, der Jugend allen Vor⸗
ſchub zur angefangenen Lieb geben, die groͤſte
greud erzeigen, wann ihre Kinder ſich frutzei⸗
tig in das Buhlen ſchicken, damit ſie bey un⸗
ſchuldiger Empfindung nach und nach zum
Suͤndigen recht tauglich gemacht werden.
Wie es unlaͤngſt ein eralteter Suͤnder beken⸗
net hat, da manzihmn ſein greuliches Unteben
vorgehalten. Widerſetzet er: Wer iſt daran
ſchuldig als die jenige, die mich gebohren, die

mich in zartiſtem Alter zum Galaniſiren ange⸗ B

halten, und alle Mittel, damit ein gewiſe
Parti nicht entgehe, an die Hand gegeben,
anjetzo bin ich vertiefft, unvermoͤgend das Ubel

abzugewoͤhnen. Oerbaͤrmliche Verurſacher ſo

vieler nachfolgenden Suͤnden, und auch offt
des endlichen Untergangs!
Liebſter GOtt! ſeynd dann keine ehrbarere
Weeg einmahl ein wuͤrdiges und ſchoͤnes Gluͤck

n. Erwarte man nur kei⸗ B n ihm .
nen Beyſtand des Himmels, da man alſo un⸗ meyde aber alle ungnſtaͤndige

Das waͤre aber ein Mirackel erwarten? Heiſ⸗

ferni uͤbergeben wolt en, weilen Hſe 4

nittlen einen Abgang ſendeten, ver, iſg

trauen auf die Goͤttliche Vorſichtigkeit uͤbrig?
Ich ſag euchs rund heraus, dieſes ſeye en—

bey allen Umſtaͤnden, da man nach einem Gluͤck

weſen, ich bin alt worden, jedoch hab ich nie⸗
mahleinen Gerechten, der ſein Sach mit GOtt

wendet 1 ſuͤnd
winnen, wird der Herrſcher Himmels und der

Erden deſto mehr erbittert, bewegt, grimnig

GBttes nichts mehr, die doch ſo haupt

in der Schrifft gegruͤndet? Dominus provide-

bit. Der HErr wird Vorſehung thun; Wirff
dich in die Schoog ſeiner iſſtheit endi
den Stand deiner Gluͤckſeeligkeit einrichten.

Well⸗Hehraͤn

EEEEE

ſete GOtt verſuchen? Ja ſagt ein gewiſer

Lehrer, und eyffriger Biſchoff. So fern das

Mittel zu erlangen; So iſt dendere ad 8

beſſer ein Mirackel zu erwarten, und GOtt

4 3 .

eſes zu lieb wuͤrcken, weil die
Se dhne argee

* „

thun, kunte alſo genennet werden.

Als die Bethulier ihre Gtadt dem Hols⸗

ebens⸗J

ſprechend: Was fangt ihr an? (ui eſtis vos,

qui tentatis Deum? Judith e., 5. Was iſt dieeg

⸗ ein. Zagheit? Wer ſeyd ihr, daß ihr

Dtt verſucht, und ſie glaubten doch unſchul⸗

aͤuſſerſte kommen. Auf keine Weiß, ſagt Ju⸗
dith. Iſt nicht noch die Hoffnung, das Ver⸗

hre Verſuchung GOttes, da ihr ihne bey⸗

gab bequemen woltet. Der Hoͤchſte hat auch
nach umgewendten Gemuͤthern durch dieſe Hel⸗

din gezeigt, wie ihme das Mißtrauen mißfal
len haͤtte, hingegen ungemein die new geſaſte‧

Zuverſicht gefallen habe. Alſo nemlichen iſt es

trachtet, forderiſt in Verſorgungen. Junior
fui, macher einen kraͤfftigen Ausſpruch der Koͤ⸗

„*

juſtum derelictum. al. 36. Ich bin jung ge⸗

ausgetragen, angefangen, auf ihne vornehm⸗
lich gebauet, verlaſſen geſehen. Im Wider⸗
ſpihl, ſo man zu Erwerbung des Gluͤcks nur

ten einlaſſet, zu ge⸗

darein zu ſchlagen, nicht alleig die ſtaͤr L
indnuſſen zu trennen, ſondern auch die ge⸗
chen.

Und dieſe iſt eben die dritte Hand⸗Auflegung,

durch welche die Goͤttliche Stimm zuruffet:

Stehe auf: Surge, aus der Seelen koͤbtlichen—

Gele⸗

E

ſetzet, ſeinen Beyſtand nicht erwartet,
und euch ehender zu einer unanſtaͤndigen Uber⸗

ſPloſſene Bender hochſt ungic ſeeig in nn g

Gelne
in Me
man da
lch ſ
Alch in

Zunne!

ſet nor
ken
une
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ſenſete,
tſn 4
Gltst
beripe
dan
undigen
nöͤchtect
ſchwache
oderli
dich!
in Nr
(

——

2 Widerhollte Hand⸗Auflegung bey denen, die in t. 743

eegenheit der Suͤnd; wie lang werdeſt du empfindlich ausgegeben, oder er fragt nichtis
un in denen Wollluͤſten herum ſchweben? Muß nach dir, dann du biſt ihm ohnedem ſicher,
W man dann auch in verdaͤchtiger Gelegenheit Geſetzt aber auch, du haͤtteſt kein Ge⸗
arſeg gleich ſuͤndigen? Wer ſagt es? Daß man nicht fahr, welches doch gleichſam unmoͤglich. Wein
4 auch in Mitte der Gefahr unbeweglich ſtehen du aber auch, daß der andere Theil ohne Ge⸗
koͤnne? Nachdem ein herdiſcher Schluß gefaſ⸗ fahr ſeyn werde? In dem Hertzen geſchehen

==
— =

ſſet worden, dorff ich bekennen, daß ich von unzahlbare uͤble Ding, die du quſſerlich nicht
denen Anfechtungen nicht ſo viel verſpuͤre, bin vermerckeſt. An wie viel frembden Suͤnden,
faſt unempfindlich. Und wer weiß, ob nicht unrechten Gedancken, und leichtfertigen Vor⸗
ſtei din viel Ubles daraus entſtehete, ſo ich mich ent⸗ ſtellungen wird deine neue Gegenwart wide⸗
gge fernete, jemand anderer einſchleichete. Kan in rum ſchulbig ſeyn, und die Rechenſchafft ver⸗
N fenne dieſem Hauß, bey dieſer Perſohn, noch viel mehren? du laſſeſt dir aber traumen, du koͤn⸗
ſntn betruͤglich, und Krafft⸗loſe Einbildung! Muß reiches Zuſorechen auswuͤrcken; damit ſie ſich
id heng man dann gleich in verdaͤchtiger Gelegenheit nicht an einen andern hencke. Biſt du ſchon
end ſundigen? So fern du ein Engel waͤreſt, ſo ſtarck, daß du dich getraueſt, andere zu be⸗

l s A. moͤchteſt du alſo reden, aber nicht als ein kehren? Dieſer iſt ein ſubtiler hoͤlliſcher Be⸗
ecden. ſchwacher, gebrechlicher, unbeſtaͤndiger, ver⸗ trug, wordurch unzahlhare verblendet werden.
nderlicher Menſch. Auf wem verlaſſeſt du In dieſer Materi muß man nicht alſo Geiſt⸗
e Gae dich ? Auf dein Starckmuͤthigkeit, welche wie reich ſeyn, da iſt kein deſſeres Mittel dann die
weſcen Ha. ein Rohr? du haſt die Prob von deinem wan⸗ Flucht, Vermeyd⸗ und Abtrennung. Auch die

ng ſe Ckelmuͤthigen Willen genug erfahren, wie offt heiligſte Wort ſeynd in dieſen Um ſtaͤnden nur
e dieſer auch deine eiſerne Vorſaͤtz gebrochen. feurige Pfeil, weiche nicht herlen, ſondern
ir andlis guſs neu weit aĩrger verwunden, glaubt man
. Oder vielleicht auf die Gnad GOttes? nicht, daß auch Suſanng die heiligſte Sprüͤch

en ee Dieſe kunte zwar aufhalten, aber wirds nicht auf der Zungen gehabt ihre Nachſteller gbzu⸗
e e (hun, die wahrhafftig nicht beyſpringet denen, ſchroͤcken. Dan. e, 13. Aber Nein! ſie eroͤffne⸗
n die ſo vermeſſen in die Gefahr gehen. Du le kaum ihren Mund, ſuchte allein von ihren
. in gibſt vor, auf deinen gefaßten Schluß merckeſt Klauen loß zu werden, und ſpricht, lieber will

ſen groſſes Wunder! Wer iſt, der gluͤhende deſto mehr zu entzuͤnden, und an euren Laſtern
Vuſt Kohlen in ſeiner Schvoß traget, Spricht der ſchuldig ſeyn. Und an eüren Laſterr

2

grals ue H. Geiſt, und ſein Kleid nicht verbrenne? Mercket dieſes todt krancke, elend, da
Ne Haſt du keine Anfechtungen, wann du dorthin lgenge Secſen! hiemit ſeynd alle Band und
nunſe und muthmaſſen, daß du in mehrern Gnaden ſchuldigungen, und Ausfſuͤchten widerlegk,
de n dey GOtt ſteheſt, als jene drey Mit⸗Geſellen Alles, was in dieſer Suͤnd zum Gchuß einge⸗
enm Danielis, welchen die Flammen in Babylon wendet wird, iſt hoͤchſt nachtheilig, guſſeriſt
ü Mhmn nichtsgeſchadet, dann es iſt ein gröſſeres Wun⸗ gefaͤhrlich, reiſſet nur in den hitzigen Unter⸗
gentund der⸗Werck, meldet der H. Chryſoſtomus, gang, Surge. So ſtehe dann guf qus dieſen
om daß jem nd in der nachſten Gelegenheit ſich in anhaltenden grauſamen Geluͤſten, und laß dich
anmnm dieſem Feur nicht verbrenne, dann daß die drey von dem Seelen⸗Tod erwecken, Laſſe doch
Verſagmnn. Badyloniſche Juͤngling aus dem Feuxr⸗Ofen den Goͤttlichen Armb an dir dieſes ſo noth⸗
gen ed, Unverletzt hervor getretten. Haſt du kein ein⸗ wendige Wunder wuͤrcken. Anjetzo leget er
nbAdn Lige Verſuchung mehr; So iſt eines gus bey⸗ noch ſeine gnaͤdige, barmhertzige, und Hilff⸗
en,e nicht, wie ein gewiſer Alt⸗Vatter zu einem Ungluͤckſeeligkeit ankommen, daß er mit ſeiner
defetn Möͤnch geſprochen, der ſich auch fuͤr ſo un⸗ erſchroͤcklichen Hand ewig darein ſchlage. Amen.

2/

— —— ——————
5 — 2.⸗

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1

An driy

Die ander

Et deridebam cum. Matth. 9.

Urnn ſie verlachten ihn. S
nö, . H Inn⸗

744 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Pred N

1

Innhalt.

Suͤndhafftes Verfahren deren Spoͤttlern wider die Fromme.

gorius der groſſe Sitten⸗Lehrer gefuͤhrt

E wunderliche Beobachtung hat Gre⸗
uͤber die Begebenheit des Koͤnigs in

Iſrael, da er ſich vernehmen laſſen: L. 27.

mor. c. 27. Ego David plus ſaltantem ſtupeo,
quam pugnantem. Ich welde mehr entzucket,
da ich mir den David vor der Archen tantzend
vorſtelle, dann kaͤmpffend wider den Goliath.
Ein ſeltſamer Ausſpruch iſt dieſer? Mon ſollte

vermeynen: Es verdiene weit mehr Verwun⸗

derung, daß ſich ein unkraͤfſtiger Hirten⸗Jung
an den Fleiſch⸗Thurn gewaget, wo das eigne
Leben kunte eingebuͤſſet werden, dann daß man
in einer herrlichen Freuden⸗Begaͤngnuß die
Leibs⸗Glider in die Bewegung ſtelle. Es ſeye
weit unbegreifflicher, mit der Schlingen einen
Riſen anfallen, als mit einigen Lufſt⸗Sprin⸗
gen ſich auf offenen Platz muthig herum wen⸗
den. Allein ich ergruͤnde das Abſehen, die Ur⸗
ſach ſeiner Verwunderung. Bey dem Helden⸗
muͤthigen Angriff hat David nichts dann Glo⸗
ri, und Ehren eingeſammlet, dieſes mußte ſein
Herttz ergoͤtzen, bey dem Tantz vor der Archen
hat er zimlichen Schand, und Spott davon ge⸗

So gut es von ihm gemeynet war, den

Allerhoͤchſten hierdurch zu beloben; ſo ſchimpflich
fienge ſein Gottloſes Weib darwider zu ſchmaͤ⸗

hen an: Michol filia Saul proſpiciens per fe-

neſtram vidit ſaltantem coram Domino, & de-
ſpexit eum in corde ſuo. 2. Reg. c. 6. Michol
die Toͤchter des Sauls, als ſie durch das Fen⸗
ſter den tantzenden Koͤnig geſehen, ſchoͤpffete
ſie den groͤſten Widerwillen, und verachtete
ihn in ihrem Hertzen. Sprechend: Wie ſchon

ſtehet es, daß ſich der Herrſcher in Iſrael an⸗

heut alſo entbioͤſſet, die Kleider hinauf ſchur⸗
tzet, und gleich ſeinen ſchlechtiſten Dienern her⸗
um hupfſfet? Dieſer Vorwurff muͤßte ihm noth⸗
wendig in das Hertz greiffen, und wehe thun,
daß ſeine demuͤthige, und wohl gemeynte Freud
nicht allein ubel aufgenommen, ſondern aͤrger⸗
lich verſpottet wurde.
das Verlachen, und nahme ihm noch mehr

ſolche Freudens⸗Bezeugungen vor. Sagend:
Ludam & vilior fiam &c. ich werde fort ſpih⸗

len. Ich werde dieſen angefangenen Jubel
oͤffters widerhohlen, mich ſchlechter auffuͤhren,
als ich bißhero gethan, und werde demuͤthig
ſeyn in meinen Augen. Dieſe ware ein groſſe

ÜUberwindung ſeiner ſelbſt. Der Urſachen auch

Gregorius billich ſagen koͤnnen: Plus ſtupeo

Davwvid ſaltantem, quam pugnantem. Mehr

bevwundere ich den tantzenden David, als den

ſtreitenden: In dieſem ſtunde zwar ſein Leben
in Gefahr, in jenem hat ſein Gemuͤth gelitten,

da er ſich ſelbſten bezwungen.

Jedoch David kunte endlich leicht die un⸗

beſonnene Verhoͤnnung „oder das Geſpoͤtt ei⸗

de Beſchimpffung an den Tag geleget
mit ihm in daß Grab geſchicket. S

ſie ſeine Wort, und Ausſag verlach

Wem thut ihr die Unbilb an? Ihr
fſek den groſſen Propheten, euren Ga
er⸗ ren hoͤchſten HErrn, der durch den h
Allein er unterdruckte B
dicia. Proverb. c. 19. Es ſeynd fuͤr die Sp

net. Und ereignet ſich dieſes nich

da wollen fromm, und tugendlich leben, n
Chriſto IEſu, werden Verfolgung le den,
Schimpf, Gelaͤchter, Verſpottung auszuſte:

Sl

nes thorrechten Weibs verſchmertzen. Allein

die Gall ſteigt mir auf: wann ich betracht

wie ſich in dieſem Straff⸗wuͤrdigen Laͤſter faia

das gantze Galilaͤg, und Jeruſalem wider

meinen Erloͤſer, und Seeligmacher aufge⸗

und Werck verlachet. Ihne, die Unſchuld,
die Heiligkeit, das erſte Modell, und Muſter

aller Tugenden. Dieſes geſchahe nicht nur,

und als den groͤſten Boͤßwicht hingerichtet,

da man ihn, als einen Ubelthaͤter vorgeſtell⸗

bey welchen Spectacul nicht wenig das
geſchuͤttelt, hiemit die in dem Hertzen gli

ſchon ehender in dem vorhergehender
Wandel ließen ſich tauſend Zungen,

niſche Angeſichter verſpuͤrren. Es fame tag

Wort aus ſeinem Mund, welches nicht mit

ewiger, unwiderſprechlicher Wahrheit begleitet
nicht ver⸗

dar. Er thate keinen Schritt, der
diente mit demuͤthigſten Kuß verehre

den. Es war an ihm kein Beweg oder Stel⸗
lung des Leibs zu ſehen, ſo nicht was Himm⸗
anot Aeeig

liſches, oder Geheimnuß⸗reiches vorbildet
dannoch waren Menſchen: Qui derie

eum, die bey dem Ubeefluß der Vertrefich.⸗

keiten alles uͤbel auslegeten, und ihne verlach⸗
ten. So gar in heutiger Bezgebenheit: da er
ſprache: Um einen betrübten Vatter zu trd⸗

liches Geſchrey: Deridebant eum. Mit d

Daer iſt a bilich aufturuſfen:
beſonnene Gemuͤther! Weſſen

Geiſt angetrohet: Parata ſunt deriſorib

.

ler ½ fuͤr die Auslacher nicht ei 1, . ndern
Gerichter bereit. Aber der Welt⸗ dehte
mich zuruck: Indem er zu Timothes alſs
ſchreibt: Man muß ſich nicht verwunder

ob ſie ſchon die groͤſte Hoch

dem Erloͤſer, dem hoͤchſten Meiſter der T.
ſondern allen ſeinen Lehr⸗Juͤngern, die i
ſen Fußſtapffen eintretten: Omnes, qui pie
volunt vivere in Chriſto Eſu, perſecutione
patientur. 2. ad Tim. c. 2. Alle, nd in

hen

ſten, wie nicht weniger ſein Allwiſſenheit, und
Vollmacht zu zeigen: Non eſt mortua puella, ind Zu
ſed dormit. Das Maͤgdlein iſt nicht geſtor⸗.
ben, ſondern ſchlafft nur. Erhupe ſich der ver⸗.
aͤchtlichſte Tumult, aus vollem Halß ein ſchimpf⸗

Aeſeente

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Die Tugend hat allzeit ihre Widerſacher. it u

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Lſein Wrſet

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debantam.

Auoſag eln

elſet: O

alſfruet
W et
bild and A!

ten, uuk

r durch

hen haben. Jederzeit werden ſich ſolche leicht⸗
fertige Menſchen hervor thun, welche die Tu⸗
gend, einen erbaulichen Wandel, das beſondere
Leben nicht erdulten koͤnnen. Dann, weil ſie
ſelbſt Gottloß, ſeynd ſie gleich denen Nacht⸗

Voͤglen, ſo das Liecht fliehen, oder ſolches
mit ihren boͤſen Zungen uͤberſchatten. Auein

das Ubel ſoll mir nicht zu weit kommen. Ich

will mich aufmachen, die Fromme zu ſtaͤrcken,

denen Spottlern ihre Boßheit verweiſen, und
den verurſachten vielfaͤltigen Schaden offenbah⸗
ren. Heut ſolle der Tag ſeyn, der ſolche ver⸗
meſſene Frevel⸗Zungen beſtraffet, und ſo unge⸗

haltene Schaar hinaus wirfft. Cùm ejecta eſ-

Es wird zwar einigen geduncken: Es zeige
ſich kein ſo groſſe Noth, dieſe Materi vor

die Hand zu nehmen, dann wo wird jemahl
ein ſo GOtts vergeſſener Menſch gefunden

werden, der das Gute anfeinde, oder ver⸗
folge, die Tugend⸗befliſſene herdurch laſſe, und

die getreue Diener des Hoͤchſtens ſich zu be⸗

ſchimpffen vermeſſe? Man iſt doch ein Chriſt,
der ihm ein Bedencken machet, das Gute zu
tadlen, ja vielmehr wuͤnſchet daſſelbige ver⸗
mehret zu ſehen. O wollte GOtt! daß alle
auf ſolche Weiß geſittet waͤren, wie dieſer

ſchoͤne Ausſpruch, und Entſchuldigung lautet!

Allein man erfahret leyder in der Welt nur

gar zu offt das Widerſpihl. Es gibt Men⸗

ſchen, die recht ausgeſtudierte Boßheiten an
ſich haben, welche ſie dem erbaulichen Leben
entgegen ſtellen. Man erinnere ſich nur, was
ſich mehrmahlen bey Tafflen, Geſellſchafften,
und Zuſammenkunfften ereignet. Ob ſich nicht
gemeiniglich einige finden laſſen, welche ſich
recht auf dieſe boͤſe Kunſt verlegen, wie ſie
das Fromme, und Tugendliche ſcharff genug

zerlaͤſtern koͤ4nnen? Nicht nur den Mund mit

Schertz, ſondern auch eingreiffenden Stahl⸗
Reden voll haben. Iſt etwann ein ausgenom⸗
mene Perſohn, welche von ſonderbarer Ein⸗
gezogenheit, ſtillen, ehrbaren Sitten, in be⸗
ſtaͤndigen Ruff eines wohlgeordneten Lebens:
Die taugt wohl nicht unter die Menſchen
(heiſſet es ja alſobald) ſchickete ſich beſſer in
ein Wildnuß, ſoll vielmehr die Gemein fliehen,
als unter ſelbiger erſcheinen. Iſt jemand, der
das Hertz hat, das Unrechte zu beſtraffen, ei⸗

nen Unwillen darob erzeiget, oder wenigſt ſeine

Meynung hervor gibt: In dieſen, oder jenen
machte ich mir ein Gewiſſen, getrauete es mir

nicht zu thun, dann es ſcheinet wider GOtt

zu ſeyn: Werden gewiß alſo gleich ſich einige
hoͤren laſſen: Sehe man, dieſer will die Welt

reformieren, er hat faſt im Sinn uns heilig

u machen, man muß ihme mit ehiſten einen
Pas auf dem Altar einraummen.

Iſt ein anderer, der ſich von Eitelkeiten
abſchrauffet, die allgemeine Welt⸗Mißbraͤuch
nicht gut heiſſet, etwann die Zeit, und Mittel
beſſer anzuwenden einrathet. Wie fahret man
K., P. Haan, J. Je., Dominicale.

Suͤndhafftes Verfahren deren Spoͤttlern wider te.

745

nicht uͤber ihn aus, was entſtehet nicht fuͤr ein
Gelaͤchter? Beobachte man dieſen Sc upu⸗
lanten, dieſen Geſatz⸗Geber, der ſich unterfangt
uns insgeſamt nach ſeinen Kopf, und Modell
zu gieſſen. Wie viel gibt es? Welche eben
deſſentwegen, weil ſie wiſſen, daß manche von
Unzimmlichkeiten unmoͤglich was hoͤren koͤnnen,
dannoch nichts mehrer, und oͤffter als tauſend
Schaͤdlichkeiten hervor bringen, ſowohl unter
verdeckten Figuren, als offenbahren Keckhei⸗

ten die aͤrgerliche Zungen haben, damit ſie de⸗

nen reinen Ohren nur immer ein neues Tor⸗
ment verurſachen. Wie viel, woelche alle
Gotts⸗Forcht fuͤr ein Gleißnerey, oder nichts
werthige ſtroherne Andacht, alle Ehrbarkeit fuͤr

uVnanſtaͤndige Gebaͤrden, alle Lieb zur Gerech⸗

tigkeit fuͤr ein aͤngſtiges Weeſen, alles geſcheide
Stillſchweigen fuͤr einen mockiſchen Humor,
alle Gedult fuͤr ein nidergeſchlagenes Gemuͤth
ausruffen? Muͤſſen wir nicht bekennen, daß
dergleichen ſehr viel in der Welt zu finden?
Von denen ihr vielleicht ſelbſt nicht wenig ge⸗
litten, und angefochten worden. Wer ſeynd
ſie? Eben diejenige, wider welche meine Wort,
und Gedancken icte ſchenidter. Ausdruckliche
Spoͤttler und Feind der Tugend, Boͤßwicht
aus der heutigen Synagog der Gottloſen:
Deridebant eum, welche den wahren Eyffer
in denen glaubigen Chriſten, den Erloͤſer in
ſeinen Glidern verlachen. Wer ſeynd ſie?
Hoͤlliſch⸗? Nachfolger derenjenigen, die ſich in
dem Buch der Weißheit vernehmen laſſen:
Venite, circumveniamus juſtum, quoniam
contrarius eſt operibus noſtris. Sap. 2. 12.
Gehet, laſſet uns den Gerechten umringen,
und mit unaufhoͤrlichen Geſpoͤtt peinigen, weil
er doch nicht mit uns haltet, und ſein Leben
unſeren Wercken zuwider iſt. Wir wollen
ihn von allen Seiten beaͤngſtigen, weil ſeine
Sitten ein ſtaͤter Vorſtoß unſerer Straͤfflichs

keiten ſeynd.

Aber, O ihr Kinder Belial! Laſſet mich
anjetzo auch mein Urtheil beybringen: Wiſſek
ihr wohl, was ihr hiemit fuͤr ein Unthat;
oder Gottloſigkeit begehet? Ihr haltet darvor
eure angemaßte Verhoͤnnungen betreffeten nur
ſeuchte, albere, oder einſaleige Menſchen⸗ wel⸗
chen man durch ſolche Schwaͤnck den Verſtand
eroͤffnen muß? Ihr greiffet aber auch dainit
den Aug Apffel GOttes an? Quod uni ex
minimis &. Ihr achtet alle eure Unterneh⸗

mungen fuͤr Schertz, und Spaß⸗Poſſen, allein

ihr verunehrt dardurch auch das groͤſte Hei⸗
ligthum. Ihr wollet euch als aufgeraumte Ge⸗
muͤther hoͤren laſſen, und die Anweſende dar⸗
durch ergoͤtzen: Ihr zeiget aber anbey, daß
ein wenig Chriſtliches, ja faſt verdorrtes Hertz,
der ſchlechtiſte Glauben in euch ſtecke. Dann
ſo fern ein lebhaffter, bluͤhender Glauben in
euch waͤre, ſo muͤßt euch ja zu Gemuͤth kom⸗
men, daß der Hoͤchſte von einer ſo unendli⸗
chen Majeſtaͤt ſeye, welche zu keiner Zeit von
einigen, noch allen Geſchoͤpffen insgeſamt nach
Acbetene werin an antgevertet werden.
iebens werth ſeye, daß, wie er auch im⸗
Bobobby eege lcr

.,

746 Am dreyund zwantzigſten Sonntagnach Pfingſten. Anderte Predia; .

mer geliebet wird, jederzeit mehr, und mehr
Lieb, und Ehr⸗Bezeigung verdiene.

Es muͤßte euch ja in die Gedaͤchtnuß kom⸗
men; wie der Koͤnigliche Prophet auch alle
lebloſe Creaturen einladet dieſe unendliche Ho⸗
heit zu preiſen, weil ihn gedunckte, die menſch⸗
liche Bemuͤhungen wurden viel zu wenig, oder
viel zu ſchwach ſeyn ihrer obligenden Vereh⸗
rungs⸗Pflicht genug zu thun. Welche Be⸗
xuff, und Hilffſuchungen ohne Aufhoͤren in der
Heil. Kirchen widerhohlet werden: Venite,
adoremus, & procidamus ante DEUM. E/al.
94. Kommet, laſſet uns anbetten, und nider⸗
fallen vor dem ewigen Gut: Benedicite om-
mia opera Domini Domino &c. &c. Dan. 2:
Ihr wurdet ſchamroth werden, weilen, ob ihr
ſchon taͤglich ausſprechet, und zu wuͤnſchen
begehret, damit der Namen des Hoͤchſten ge⸗
heiliget werde: Sanctificetur nomen tuum,
Dannoͤch ſo kalte, ausgewechslete Chriſten
ſeyd, ſo wenig zu deſſen Befoͤrderung beykra⸗
get. Und ihr erkuͤnnet euch uͤber alles dieſes
bey groͤſter eigner Ermanglung andere her⸗
durch zu laſſen, welche in dieſem Gewiſſenhaft,
und empſig ſeynd, die da beſonderen Fleiß
zur Glori des Hoͤchſten anwenden? Ihr koͤn⸗
net verachten, und beſchimpffen, die dießſals
ihren Eyffer bezeigen. Was Gottloſigkeit?
Wie werdet ihr vor GOtt beſtehen? Wie
wird er euch anſehen, der durch den heiligen
Geiſt entbiethen laſſen? Abominatio eſt omnis
Uluſor. Proverb. c. 3. Ein jeglicher Spoͤttler
iſt ein Greul vor dem OErrn. Er mag ihn
vor ſeinem Thron, und Angeſicht nicht erdul⸗
ten, weil er das Gezimmende zu entwenden,

durch ſo loſes Beginnen den ſchuldigen Ehren⸗

Tribuk ſeiner getreuen Diener zu ſchmaͤhlern
ſucht.
Gagt mir nicht: Ihr waͤret keine Aus⸗

ſteller der wahren kuͤrnigen Andacht, oder ei⸗

ner rechtſchaffenen, weeſentlichen Tugend, ſon⸗
dern nur gewiſer, ſonderlicher Arthen, gar
zu groſſer Sorgfalt in Kleinigkeiten, gewi⸗
ſer Caͤremonien, Neigen, Kniebiegen, und
dergleichen. Dann wiſſet ,„ daß der ewige
Schoͤpffer auch in dieſen ringeren, und aͤuf⸗
ſerlichen Ehr⸗Bezeigungen ſein Freud, und
Belieben krage. Er wirfft ſein gnaͤdiges Aug
auch auf die Wenigkeiten, mit welchen manche
arme, und guthertzige Troͤpflein das geringe
opffern, da ſie ein mehrers zu thun unver⸗
moͤgend. Die allergeringſte Sachen hat GOtt
in dem Buch Levitici vorgeſchriben, mit wel⸗
chen er geehret zu werden anbefohlen.

von GOtt groſſe Liebs⸗Neigung erwoörben.
Die es übertretten, exemplariſche Straffen uͤ⸗
ber den Hals gezogen. Deſſentwegen ſagt die
Schrifft nicht. Abominatio Domini eſt illu-
ſor. Der Spoͤttler iſt ein Greul des HErrn,
ſondern: Omnis illuſor, ein jeglicher Spoͤtt⸗
ler nicht nur der groſſen, ſondern auch minde⸗
ſten Sachen, die da vernuͤnfftig, und wohl⸗

meynend gegen GOtt unternohmen worden,

en. Welche
dieſelbige getreulich beobachtet, haben ihnen

Es wird ein Zeit kommen, in welcher jen
die von euch verachtet worden, kechere .
ren Haͤuptern glantzen. Und ihr ſagen werdet,

was jene: Nos inſenſati vitam illorum æſti-
mabamus inſaniam. Ecce quomodo compu-

tati ſunt inter filios DEl. Sap. c. 4. Wi
unbeſonnene hielten ihr Leben fur etntas Wr
rechtes, anjetzo ſitzen ſie mit dem Kleid der

Glori angethan unter denen Kindern der Aus⸗

erwaͤhlten. .
Mach dieſer Beſchimpffung GOttes iſt a
NRN wohl zu DBeſcinn AWe menſ e

alſo durchgelaſſene Neben⸗Menſch ſolche Stahl⸗
Reden empfindet. Indem manche auch ſonſt
Fromme nichts deſtoweniger auf ſolche Weiß
ſehr hart innerlich gequaͤlet werden: Fadus
ſum, beklagt ſich der mit Zaͤher uͤbergoſſene
Prophet Jeremias, Thren. c. 2. factus fum in
derilum omnium populorum, canticum eo-

rum tota die replevit me amaritudinibus, in--
briavit me abſynthio. Das gantze Volck lacht

meiner, ein jeglicher treibet das Geſpoͤtt mit
mir, ich bin ihnen zu einem Geſang, oder
kurtzweiligen Lied worden. Ich kan kaum
mehr die Bitterkeit verſchlucken, dann deeß
iſt mir ein Wermuth⸗ Tranck, das mich bol
und toll machet, Bein, und Marck durch⸗
bohret. Iſt das Spoͤttlen dem Tugendre⸗

chen, und heldenmuͤthigen Propheten ſer
ſchwaͤr gefallen; Wie wird ſich ein ſchwacher

Menſch, der die Tugend erſt kuͤmmerlich an⸗
getretten, darein ſchicken? Wie muß es mam
chen betruͤben? in Erwoͤgung: Sehe man,
weil ich GOtt diene, meiner Seelen ein be⸗
ſondere Sorg trage, in einer ſo heiligen
ruͤhmlichen Sach muß ich leyden, weil es de⸗

nen mehr Ausgelaſſenen nicht gefaͤllig iſt. Da
man mich vielmehr anſpornen ſoll im Guten zu⸗

zunehmen. Dem Koͤnig Saul ware es weit
ertraͤglicher mit dem kalten Eiſen don einem
Freund durchrennet, als in den Gewalt ſeiner

Feind ger then, und von ihnen mit höhnſ⸗
ſchen Schimpf beladen werden: Evagina ’a-

dium tuum, ſagte er zu ſeinem Waffen Traͤ⸗
ger, r. Reg. 37 & percute me. ZSiehe deinen
Degen aus, und ſtoß
weil aber dieſer in ſo verzweiffeltes Begin
Ven ſeines HErrn nicht einwilligte: entbloͤſet
der Koͤnig ſein ſelbſt eignes Schwerdt, ſezet

es an das Hertz, und mit gantem Gewallt
wirfft er ſich darauf, und jagt die Seel gus
dem Leib. Leichter erachtete er es zu ſeyn, n
Leben zu enden,

ſolcher Verzweifflung das

dann von ſeinen Feinden alſo beſchimpffet zu
werden.

Der von denen Philiſtäern eingeſpetrtte

Samſon beklagte ſich nicht wider den ſchwaͤren

Ketten⸗Laſt, bedaurete nicht die ausgeſtochene.
Augen, war beſtaͤndig ſtillſchweigend in dem

Kercker. Nachdem er aber vermerckete, da

die Philiſtaͤer ihren feindlichen und hoͤhniſchen

Muthwillen an ihme ſuchten abzukihlen, daß

mir ſolchen in die Bruſt,
in⸗

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erzeigel. Allein zu ſo hohen Gipffel der Tu⸗

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Sooͤttlen von dem Guten abſtehen, den Weeg

achtet werden.

Gemuͤthern zu finden. Denen
Welt⸗Haͤuptern ſtehet es zu, ehender zu

er ihnen zur Erluſtigung ſollte auf der Schau⸗
Buͤhne dienen, umbfaſſete er die zwey Sau⸗
len, auf welchen das Gebaͤu geruhet, erſchuͤt⸗
terte ſelbige, wirfft ſie zu Boden, und macht
einen Stein⸗Hauffen, und Grab, ſowohl fuͤr
ſich, als ſeine Spoͤttler: Cupiens contume-
liam, beobachtet es der H. Ambroſius, Eviſt.
vel ultione ſolari, vel morte prævertere,

Xclamavit: moriatur anima mea cum Phi-

liſtæis. Er wolte nemlich eine ſo groſſe ihme
angethane Unbild nicht ungerochen laſſen, durch
ſeinen eignen grauſamen Tod dem Spihl ein
End machen: ſprechend: Es ſterbe mein

und tugendlich ſich erzeigen, auch unempfind⸗
lich ſeynd, innerlich nicht hart beſchaͤdiget wer⸗
den? Man irret ſich; es verurſachen ſolche
Gemuͤths⸗Wunder offt nicht kleine Schmer⸗

Ziu einem beſondern Lob gereichte es zwar
denen Apoſtlen, daß ſie mit Freuden ausgan⸗
gen, das Gelaͤchter, Verſpott, und Laͤ terun⸗
gen deren Unglaubigen anzunehmen, dann ſie

hielten es fuͤr ein Gnad umb Chriſti willen

etwas zu ſeyden: Ibant gaudentes--quoniam
digni habiti ſunt pro nomine ESU contu-

meliam pati. Actor. c. 5§. Ja es ſeynd mehr

Heilige zu zehlen „welche mit denen Apoſtlen
in die Wett geſtritten, ſich gantz muthig, und
erfreuet in denen Schmachen, und Unbilden

gend ſteigen nicht alle, die mehriſte werden ſol⸗
cher Geſtalt aͤuſſeriſt betruͤbt: Multi. Erklaͤ⸗
ret es der Heil. Gregorius: hoe loco. Nihil ſe
elſlſe, niſi pulverem, favillamque perpendunt,
iſed tamen coram hominibus deſpecti apparere
refugiunt. Viel aus denen, welche ſich einer
wahren Tugend befleiſſen, auf eine gruͤndliche
Demuth verlegen, ſich ſelbſt fuͤr ein lauteres
nichts halten, wollen doch offentlich nicht ver⸗
4 Ein ſolches Geſpoͤtt thut gar
wehe, naget, beiſſet ſie unausſprechlich. Und
eben deſſentwegen erklaͤre ich: Ob ſchon die
Ehr des Hoͤchſten durch Spoͤttlereyen nicht
gemindert wurde, nichts leydete: So waͤren
ſie dannoch die ſtraͤfflichſte Mißhandlungen,
weil ein verdruͤßlicher Widerwillen, und Be⸗

erei

Was ſag ich: Es erfolget oͤffters noch ein

klaͤglicheres Ubel, ein noch groͤſſerer
Schaden: Nemlich, daß manche alſo Geaͤng⸗
ſtigte aus Gelegenheit des immerwaͤhrenden

der Gottloſen antretten, ſolches Stupffen, und

Auskadlen in die Laͤnge nicht uͤbertragen koͤn⸗
nen, mithin das Tugendliche voͤllig verlaſſen.

O groſſes Unheyl! aber doch auch bey groſſen
Gem Monarchen,
und

K. P. Haan, J. gJ, Dominicale.

Suͤndhafftes Verfahren de

eel
ſamt denen Philiſtaͤerrn. Glaube man nur nicht,
daß weilen manche Menſchen ſonſt ſehr fromm,

ſch
ihnen nichts bey fallen laſſen,

daß ſie von loſen Zungen ſtaͤts angefe

truͤbnuß hierdurch in dem Neben⸗Menſchen
erwecket wird. Ja oͤffters deſſen beleydigtes

Gregorius

—

en Spoͤttlern wider ꝛc. 747

geben, dann du nehmen, ehender Gnaden
auszutheilen, als anderen das Ihrige zu ent⸗
ziehen. Es ſtehet ihnen wohl an, zuweilen
auch zimliche Unbilden großmuͤthig zu verzey⸗
hen. Achab, der gottloſe Koͤnig hat ſich in
beyden Stucken erſchroͤcklich verlohren, dem
armen Naboth ſeinen Weingarten ungerech⸗
ter Weiß entriſſen. Endlich ihme gar unver⸗
ſchuldt das Leben benommen. Wie hat es
ſich zugetragen? Solcher Geſtalten: Weilen
dieſer Weinberg an dem Koͤniglichen Pallaſt
angeſtoſſen, hegehrt ſolchen Achab ihme zu
uͤberlaſſen. Nabsth weigert ſich deſſen, indem
es ein ererbtes Guth von ſeinen Vor⸗Eltern
war, ſo wollte er es nicht aus denen Haͤnden

geben. Den Koͤnig betruͤbte dieſe Unphoͤfflich⸗
keit dermaſſen, daß er daruͤber erkranckete,

verſchmertzte doch ſeinen Unwillen, weil er wi⸗
der die Billichkeit nicht handlen wollte, noch
ehrlich kunte. Wie iſt er dann gleichwohl in
das doppelte Laſter der Rauberey, und Mord⸗
that gefallen? Wegen des Geſpoͤtt ſeines
Weibs, der Jezabel, welche ihm ſeine Zag⸗
heit vorwurffe, mit hoͤnniſchen Worten zu ⸗
ſetzte: Grandis authoritatis es. 3. Keg. c. 21.
Wohl ein ſchoͤner Koͤnig! der nicht einmahl
einen ſchlechten Vaſal ſich getrauet in den Ge⸗
horſam zu bringen. Ein armſeeliger Herr⸗
der! der einen elenden Weinzierl ſoͤrchtet!
und dieſes war genug, daß Achab weichete, dernmn
Naboth das Leben genommen, und den WVein⸗

berg an ſich gezogen, mithin zwey groſſe Unge ⸗C

rechtigkeiten vor GOTC begangen.

Auf gleiche Weiß werden viel Menſchen
ein Zeitlang ſtandhafft im Guten verharren,
von dem lobwuͤr⸗
digſten Lebens⸗Wandel abzuſtehen. Mercken
ſie, daß der aufſaͤtzige Hoͤllen⸗Feind ſie verſu⸗
chen wollte, ſtreiten ſie dapfſer darwider,
nehmen ihre Zuflucht zu GOtt, ruffen die
aergebenedegte Gebaͤhrerin GOttes an, und
alſo verharren ſie unbeweglich, und weichen
nicht von dem Guten. Geſchihet es aber,
allen wer⸗
den, von auswendigen Feinden. Geſchihet es,
daß man taͤglich ohne Aufhoͤren ungeſtimme
Ausſtellungen zu leyden hat, ſo wird man end⸗

lich matt, die Menſchliche Schwachheit ſincket

zu Boden. Man ſetzet von der Tugend aus,
richtet ſich, wiewohl hoͤchſt unrecht, nach dem
Willen der Gottloſen, umb nur einmahl Frid,

und Stillſtand zu erlangen, und da man vor⸗
hin wider die Anfechtung deren Hoͤllen⸗Geiſtern
ritterlich gekaͤmpffet, gibt man ſich

zu einem
freywilligen Raub deren leichtfertigen ben
Wer iſt Urſach daran? Wer? Leicht iſt es zu
muthmaſſen: Die ſpoͤttlende Zungen. Und
iſt ſich zu verwundern, daß offt nicht Maͤnner
allein, ſo ſchneidend mit ihrem Mund ſeynd,
ſondern auch Weiber Jezabeles, die an ande⸗
ren das Gute nicht leyden koͤnnen, eben da⸗
rum, weil ſie ſelbſt nicht viel nutz ſeynd.
„ Da erkenne ich, wie wohl gegruͤndet
den Mann nach dem Hertzen GOt⸗

tes angeruͤhmet, da er geſprochen: Ego Da-
vid plus ſaltantem ſtupeo, quàm pugnantem.
Ich bewundere David nicht ſo viel ſtreitend,
als tantzend.

nen Ohren nichts als Gluͤckwuͤnſchungen, und

freudiges Zuruffen, das muͤßte ihn ergotzen,
aber in dem letzten hatte er tauſend uuUͤhle Aus⸗
Dann das Koͤnigliche

legungen zu heſorgen.
Paludament ablegen, und ein kurtzes gelegen⸗

„»

ſames Kleid anziehen, die Majeſtat faſt bey⸗

ſeits ſetzen, und ſich durch gllerley Sprung
fluͤchtig herum wenden, und dieſes nicht in ei⸗
nem geheimen Saal, ſondern auf offentlicher
Straſſen, verurſachte groſſe Augen hey denen
Zuſehern, und ein nicht kleines Gelaͤchter.
Wie ihm dann Michol deſſentwegen mit ſte⸗

chender Zungen, und bißigſten Worten zuſe⸗

tzete, ſo ihne auch inneriſt angegriffen. Er
doch nichts deſtoweniger den Schluß gefgſſet:
Ludam, & vilior flam, plus quàm antéa fa-
QKus ſum. 1. Reg. 6. 6. Ich werde fortfahren
meinen GOtt zu loben, auch mit Ernidri⸗
gung meiner hohen Perſohn, ich werde ohne
Bedencken dieſe gering ſchaͤtzige

wohl gegruͤndt Gregorius mehr den Gottlo⸗
benden, als ſtreitenden David geruͤhmet, dann
in jenem hat er ſich, in dieſem aber nur einen
frembden Feind uͤberwunden. umg de

Allein nicht alle haben ſo groſſe Staͤrck
als David, die mehriſte ſeynd ſehr ſchwach in
ihrem Vornehmen, in der Tugend, und Ge⸗
muͤth ſehr unbeſtaͤndig, in dem Geiſt ſehr eni⸗
pfindlich. Wann dann ein ſo finſteres, und
offtmahliges Hagel⸗Wetter daher ſtuͤrmet, was

Wunder! wann ſie die Waffen aus denen

Haͤnden legen, verdruͤßlich ob allen Guten

werden, oder ſich letztlich zur Parthey der

Gttloſen ſchlagen, umb nur kuͤnfftig unge⸗

kraͤnckt zu bleiben, und weiß nicht was fuͤr
ein ruhiges, oder auch in ſolcher Ruhe aͤrger⸗
liches Leben zu fuͤhren. Was in der Weite

lobt, oder geſchaͤndet werden, wird wenig
geachtet. Gleichwie die Wort nicht in die Oh⸗
ren gelangen, alſo verwunden ſie auch das

Hertz nicht. Was ſich aber in der Naͤhe zu⸗

tragt, wann die, welche umb, und neben uns
ſeynd, ſo offe, And lang die Gall ruͤhren,
wird es mit der Weil unertraͤglich, und das
Foch des HErrn abgelegt. Hoͤret ihr es? Ihr
Spoͤttler! ihr ſeyd die Urheber davon ! ihr ver⸗

urſachet ſolches! wie werdet ihr dieſe Niderlag

vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes ver⸗

In dem erſten klingeten in ſei⸗ Wa 9 tes Werc
Eeurer Verhoͤnnung unterwegen bleibet, habt
ihr ſchon ein erſchroͤckliche Verantwortung?

widerhohlen. Aus dieſem erkenne ich, wie

Opffer gewidmet, geſchihet aus ſeinem Beſehl.

dernm den alten Weeg der Verſaumnuß an⸗
tritt?2. Wie ſoll euch bey der Sach ſenus an⸗
ſolle euch nicht dieſe Wahrheit beſtüͤrtzen?
Wann nur ein eintziges gutes Werck wege M

Wie wird es ſeyn/ wann ihr ſo viel Gutes
verhinderet, und ſo viel Seelen abwven⸗

Ich hab mir von einem weiſen

Schwachheit, nicht aus Gaͤheit, ſondern vor⸗

ſetzlicher Weiß geſchehen, und ſehr lang gerri⸗

ben werden, mithin in der Boßheit ſeſe

ſeynd, gemeiniglich ſchlechte Chriſten ſeynd,
und ſelten ein gutes End nehmen. Wie er es

an einigen erfahren hat, und ſo auch es die

Erfahrnuß nicht gebete, haͤtte man genugſa⸗

men Grund aus der Schrifft, in welcher u

leſen: Abominatio eſt omnis⸗illuſor. Ale

Ausſpoͤttler, und Verlacher ſeynd ein Greul

vor GOtt. Dieß iſt ſchon genug fuͤr ſe. R

Jer aber gebngſtigte, und verfolgte Seelen

laſſet euer heiliges Vornehmen, und
Standhafftigkeit deſto tieffere Wurtzel faſſen;

je grauſamer, und vielfaͤltiger die Welt in ih ⸗
ren Schmaͤhungen iſt. Gleichwie der Paln ⸗
Baum, je mehr er gedrucket wird, deſto hb⸗

her er aufſchieſſet. Gleichwie, je mehrer die
Wind herzuſtuͤrmen, das Feur deſtomehr an⸗
geblaſen wird. Alſo ſoll euch auch ein deſts
groͤſſerer Antrib ſeyn in der Tugend zu wach⸗

ſen, je mehr Gottloſe Zungen dieſelbige al⸗

feinden, und zu hintertreiben ſuchen. Ipr habt

ja zu eurer Bewaffnung den ſtärckiſten Schid
auf der Bruſt: Wann ihr gedencket, alless
was ich Heiliges unternommen,, gehet alein

GOtt an, wird aus Lieb gegen ihm zu einem

Wen ſoll ich dann foͤrchten? oder
mich davon abſchroͤcken? Da ich das
lichſlte Werck angefangen GOtt zu d
Ich hab mir vorgenommen unter dem Ja
lein Chriſti zu ſtehen, ſoll mich dann ein loͤſe
Menſchen⸗Zung, ein boßhaffte Ausſtellung, ein
ſchlechtes verachtendes Aug bey GBtt treu

und meineydig machen? Was fuͤr ein Thor⸗

1

heit begienge ich.

748 Amdrey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Pr edig..

d
ι

ncht⸗
ſchu
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ſihi⸗
Ehr,
neinet
heruͤht

R ſeſen

nper
niſtet

Vatern

genes ſchroͤcket mich, fuͤhret mie

antworten? Die ihr hierdurch ſo viel Gutes auch zu heroiſchen Entſchlieſſungen
verhindert, ſo unwiderrufflichen groſſen Scha⸗ nibus placerem, Chriſti ſervus
den zufuͤget? Ihr koͤnnet ein Gelächter daraus adl Calat. c. I. So fern ich ſuchete
nachen, daß ihr manche mit dem gecreutzigten Menſchen zu gefallen, ſo höoͤrete ich eb
Heyland vereinigte Seel widerum aus deſſen ſentwegen auf zu meinem groͤſten Ung
Armben heraus reiſſet: Was werdet ihr Diener des HErrn zu ſeyn. Dar
GOtt für ein groſſe Rechenſchafft geben muͤ⸗ es mit der Welt, oder gar mit den
ſen? Viel Jahr verſtreichen bey manchen, ſen, handle ich nach ihren Sitten.
bis er in ſich ſelbſten gehet, die Augen eroͤff⸗ ich zwar hier ein kleine Ruhe, ein be
net, und ſich zu ſeinem liebſten Seeligmacher Gutheiſſen vernehmen, und genieſſen
Pekehret, und ihr ſeyd Urſach, daß ſolcher wi⸗ alldort vor dem ſtrengen Gericht von ihnen

=
—

749
⸗ nicht verthaͤtiget, ſondern vielmehr greulich be⸗ heiligen angefangenen Leben. Erklaͤret euch
Whrhen ſchuldiget, und verlaſſen werden. Hange ich fuͤr beſtaͤndige Feind in denen Mißbraͤuchen
meinem GOTT an, und zeige mich einen be⸗ der Welt. Ermahnet, und ſtraſſet ohne Scheu,
ſtaͤndigen unerſchrockenen Verthaͤtiger ſeiner wo ihr koͤnnet, und daͤrffet die Aergerliche.

ichr tdinb

ingenthſirf.

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Neichwie e ner,

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unßsb Glori gereichen kan? Dann was

ſeynd ein ſtarcker Schild, die euer

ſiſhe Brgiſ⸗

Stadt David haͤtte ſollen uͤberbracht werden,

ſKtirauchlen begu

EFlufuhphr, ſo wird er mich jederzeit beſchuͤtzen, ſich

meiner vor dem gantzen Himmliſchen Heer

beruͤhmen, endlich ein unſterbliche Cron auf⸗

ſetzen. Soll ich dann nicht vielmehr dasje⸗
nige erwaͤhlen, was mir zu ewigen Troſt,

„Ja, alſo gedencket. Dieſe

immerwaͤhrend ſchmertzen, und peinigen

* S WHr

waffnen koͤnnen. Von dieſen unter tzet,
fahret unausſetzlich fort in denen Lob⸗wuͤrdigen

unternommenen Wercken, verharret in enem =

„ * r à e e e d e e e e.

E e e e

2

7 SJ
.

Ann ein Begebenheit in Heil. Schrift
Den Lehrern Muͤhe gemacht baruͤber
zu urtheilen, und die Urſachen auszuecken, ſo
iſt es jene, welche in dem anderten Buch deren
Koͤgigen e. 6. zu leſen. Allda liſet man: Als
die Archen des Bunds aus denen ſeindlichen

ick gekehret, und in die

geſchahe es auf dem Weeg, daß die in dem
Wagen angeſpannte Laſt⸗Thier in etwas zu
ſein Hand aus, umb den Fall zu verhindern.
Aber ſehe man ein urploͤtzliche Gottliche Straf:

Allſobald fiele Oza tod zur Erden: K9 quòd
tetigiſſet arcam Domini, 2. K. nur
ſentwegen weil er die Archen

g. c. Oanur deſ⸗
er die Archen des HErrn be⸗
wiſſen nicht, warum dieſer erſchroͤckliche

Sireich geſchehen? Indem ſolche Aufhaltung

Tugend

hafftigſte Maͤuler ihre Meyn
mit des Zeit euren Wandel bewundern, hoch

* n ,
4 4

ſ
”

) zu finden, welche denen nachſuchen⸗ ſe

ruͤhret.

Haltet euch ehrenbiethig, und ſchweiget in
dem Haus GOttes, und machet mit eurem
ſtillen, und anvaͤchtigen Exempel die Schwaͤ⸗
tzende zu ſchanden. Liebet die Eingezogenheit
eintziger Unterbrechang. Wann euer
andhafft, und fort dauren wird,
kan es gar leicht geſchehen, daß auch die boß⸗
ung veraͤndern,

„ja gar zur Nachfolg daͤrffen gezogen
werden. Was edler Frucht, und Gluͤck ſee⸗
Uagkeit die Feind, die Verfolger ſelbſt gewint⸗
nen, und zu GOtt fuͤhren? Amen.

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1 enti ejus. Matth. 9J.
Sie beruͤhrete den Saum ſeines Kleids.

Wie man ſich in ſittlichen Beruͤhrungen zu verhalten habe,

gees wohl gemeynt, und unſchuldig zu ſeyts
ſcheinste: Einige muthmaſſen, er Nigaen ſeun
einem ſuͤndhafften unreinen Stand des Gewiſ⸗
ſens befunden haben, da er dieſes Heiligthum
angetaſtet, andere urtheilen, er haͤtte ſich nie⸗
mahl erkuͤnnen ſollen, die Haͤnd in dieſen lm⸗
ſtaͤnden auszuſtrecken, weilen ſolches allein de⸗
nen Prieſtern, und nicht denen Leviten gezim⸗
mete. Die dritte halten darvor⸗Er haͤtte ſich
bey dieſer Dienſt⸗Leiſtung nicht ehrentbiethig

genug erzeiget, ſondern gantz bloß und mit

unverdundenen Haͤnden dieſe Bunds⸗Laden be⸗
ret. Bey allen dem bleibt doch die Sach
unerortert, und die heilige Lehrer in der Er⸗
ſtaunung, ſeufſtzen nur, bey ſich uͤberlegend,

wie erſchroͤcklich GOtt in ſeinen Beſtraffungen

ſeye 2 Auch wegen Geringheiten, die kaums

chuld in ſich zu begreiffen ſcheineten.
Ich doch ziehe aus dieſem einen aͤnderen
Gedancken, und verehre das in dem Erloͤſee

8

750 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. 4
bey ihm auf die Beruͤhrung ein Goͤttliche Krafft S

neu angefangene Geſatz, wie gnaͤdig, wie lieb⸗

reich, wie gutthaͤtig dieſes gegen dem Alten? ausgetrungen, bey uns nach der Beruͤhrun
lauter herrliche Tugenden erfolgeten. Zu wi
ſen iſt: Es gebe nicht allein leibliche Beruͤh⸗
rungen, ſondern auch ſittliche, welche vor⸗

Da in dieſem nicht allein ein Archen des
Bunds, ſondern der HErr der Heerſchaaren
ſelbſt zuverſichtlich angeruͤhret wird, hieruͤber
nichts ſchaͤdliches erfolgen laſſet, ſondern viel⸗
mehr lauter Gnaden, und Wunder ertheilet.
Dieſes hat uͤberfluͤſſig das mit dem 12. jaͤhrigen
Blutgang behaffte Weib erfahren, nachdem
ſie den groͤſten Unkoſten ſchon aufgewendet,
und kein eintzige Linderung erfolgte, begab ſie
ſich endlich mit rechtſchaffener Zuverſicht zu
dem Himmliſchen Artzten, tringet durch das
Volck, und ſuchte ruckwerts ihrem Elend ab⸗
zuhelffen: Tetigit fimbriam veſtimenti ejus,
& ſalva facta eſt mulier, ſie beruͤhrete nur
den Saum des Kleids, und denſelbigen Au⸗
genblick erlangte ſie die vollkommniſte Gene⸗
ſung. UÜber welche Ereignuß der Heil. Petrus
Chryſologus ſchoͤn und tieffſinnig redet: Serm.
23. Cum tangit fimbriam Chriſti, tunc divi-
mi pectoris pullat arcanum, & furto fidei
ſummam rapuit de ſümmitate fimbriæ vir-
tutem, felix fraus, quæ & lucrum ſalutis con-
tulit, & damna ſuſtulit pudoris. Da dieſes
Weib de Sap Salin ere elon ete
ſie zugleich bey der geheimen Porten des Her⸗
ſe S „und mit dem Diebſtall des Glaubens
reiſſet ſie durch den aͤuſſerſten Theil des Kleids
die maͤchtige Krafft GOttes zu ſich. O gluͤck.
ſeeliger Betrug! der ſo groſſen Gewinn des
Heyls einſamnilet, und allen Schaden der
Schamhafftigkeit vertilget.

Anruͤhren iſt ſonſt ein heigliche Sach: offt
ein groſſe Vermeſſenheit bey dem, der ſich
deſſen anmaſſet, ein harte Empfindung bey
dem, der angetaſtet wird. Das kleiniſt
Waͤrmlein, ſagt Arles, fahret in ſich „erzoͤr⸗
net ſich gleichſam, ſo es nur im mindeſten eine
Beruͤhrung fuͤhlet, wie vielmehr anſehnliche
Menſchen, die dardurch eine Schmaͤhlerung
ihrer Ehr befoͤrchten. Deſſentwegen nach Chry⸗
ſoſtomi Zeugnuß hatten die Phariſaͤer an dem
Saum ihrer Kleider Doͤrner angehefftet, da⸗
mit ſich nur niemand vermeſſe, ihnen in die
Naͤhe zu kommen, wann er nicht wollte von
dieſen ihren ausgeſpreitzten Staͤchlen verletzet
zu werden. Nicht alſo der Sohn GOttes, die⸗
ſe Archen des neuen Teſtaments ſcheinete an
der heutigen Beruͤhrung ein ſolches Belieben
zu tragen, daß er ſich mit Freuden umgewen⸗
det, und geſprochen: Sey getroͤſt Tochter!
dein Glaub hat dir geholffen, und von derſel⸗
bigen Stund an ware das Weib geſund. Quia

fimbria Domini, Wort Chryſoſtomi, non ha-

bet vulnerare, ſed ſanare, dann der Saum
des HErrn verwundet nicht, ſondern heylet,
iſt nicht nachtheilig, ſondern wuͤrcket lauter Mi⸗

rackel der Gnaden.
OC daß der Allerhoͤchſte auch bey uns an⸗

heut ein ſolches Wunder⸗Werck ausuͤbete,

und ein gewiſe Kranckheit zu heylen ſich wuͤr⸗
digete, nemlich die gar zu groſſe Empfindung.
und Heiglichkeit. Alſo zwar, daß gleichwie

nemlich das Hert, die Seel, das Gemüth

angreiffen, und in dieſen offt groͤſte Betruͤb⸗

nuſſen, Unluſt,

nicht angenehm ſeynd, koͤnnen Beruͤhrungen
genennet werden. Aber wollte GOtt, daß

nur allzeit mit einer Chriſtlichen

Sanfftmuth, oder Großmuͤthigkeit aufgenom⸗
men wurden! welches damit es geſchehe, werr
de ich meine Anred dahin ſchlichten, und ein ⸗
ge Lehr⸗Stuck ertheilen: Wie wir uns

kluge, und dapffere Welt⸗Weiſe

liche Chriſten in denen ſittlichen

gen erzeigen ſollen.

len anderen Dingen, von dem

dem Lufft, von der Hitz, oder Kaͤlte. n
dem Gemuͤth aber kan er beruͤhret werden,
nicht allein von einem merckbaren Unglukck,

ind Troſtloſigkeiten verurſa⸗. 9

Ni t allein ein ſchlagende oder liebko ede
nach, ſondern er wird auch beruͤhre

Betruͤbnuß, und Wider waͤrtigkeiten, ſondern
auch von einem jeglichen Wort, oder Schmach⸗

Red, welche ſoißzig, und ſchneidend iſt. Ales
nemlich, was ein Schmertzen in dem Gemuͤh
verurſachet, fuͤhret den Vamen eines empfindeꝛ

lichen Angriffs. Alle dieſe Beruͤhrungen ſeynd

unvermeidlich, weilen ſie in der Welt mit dem—
„Menſchlichen Leben ein ſehr enge Verbuͤndnus
haben. Sie ſeynd aber auch der Probſtein
welche die Beſchaffenheit des Menſchen ofſenn—
ſeye. Als die

baren, wie ſtarck ſein Tugend

7

mand beruͤhret. Aus dieſem lafſ

nem jedwederen Menſchen ſchlief

er nicht beruͤhret wird, ka⸗

Schwachheit, oder Slaͤrck nicht
den, ſo bald ſich aber einige Regung
ſpuͤrren laſſen, ſo iſt es ein auge

„

Zeichen, daß er beruͤhret worden.

ruͤhrung bringt den unfehlbaren
ſeiner Tagend, oder Bloͤdigkeit.

Nehme man die Erfahr

Schrifft Da der Satan eins

Boden durchwanderte, forſchete
von ihm: Nunquid conſideraſti ſervun
on 2 Quod non ſit ei ſimilis in terra
implex, rectus ac timens Deum,

dens à malo? Haſt du wohl meinen DieoNn
den Job betrachtet? Es iſt ſeines e de.
nicht auf Erden, dann er in heiliger .

heutig armſeelige Troͤpfin den Saum des Kleidds
ergriffen, ſagte der Erloͤſer: Aliquis me teti-
4 . Es hat mich jemand beruͤhret, ir
Krafft von mir ausgegangen. De
Folg: Ich hab ein von mir ausge⸗
Krafft wahrgenommen, ſo hat mich

hodone
ß wa
ein in
hheſeh
don p
GSiber,
kel ans
erſeßel

Irrſen

inge
. OO
ree e.
ſann und von allem Ubel entfernet iſt. Der Hoͤl⸗
e len⸗Geiſt ſcheinete dieſe Frag zu verlachen,
tle ie weilen er alſogleich ein andere entgegen geſe⸗
Ee V tzet: Domine! tetigiſti eum? HErr! haſt du ihn
fe aber beruͤhret? Haſt du ihn auf die Prob ge⸗
4 e ſectzet? Verſuche es, belege ihn mit einigen Un⸗
Pein gemach: Tange omnia, quæ poſſidet. Tange
rurn gte os ejus. Greiff ihn an in ſeinen Guͤtern, be⸗
ten Nn raube ihn deroſelben, mache ſeinen Leib arm⸗
bltee ſeelig, geſtatte, daß er von ſeinen Freunden
ſtigen hnt verlaſſen, von ſeinem eigenen Weib verſpot⸗
lthigen tet werde, ſo werdeſt du was anders erfahren.
l es hen Der Teuffel hat kein Tugend, aber doch er⸗
ſlchten kennet er gar trefflich, was ein wahre, oder
De peng falſche Tugend ſeye. Bey Job iſt er zwar zu
Wiſ, Schanden gemacht worden, und hat mit ſei⸗
ſtlchen d nem Leyd erfahren, daß ſich die Lieb gegen dem
Hoͤchſten bey dieſem Propheten, wie ein durch
ſtrengiſtes Feur probiertes Gold nicht verloh⸗
ren, daß ſich auch in groͤſten Trangſaalen bey
ihm die verwunderlichſte Gedult, und auch
nde dder f Eyſen⸗foſte Standhafftigkeit hervor gethan.
Mnin Bepy viel tauſend andern aber wird er zu einem
hbee DObſiger, und tragt mit ſeinem Geſpoͤtt den
den e LTriumph davon, weilen bey ihnen in der Prob,
A „ e e
der e in dem Ungluͤck das Gemuͤth zerfallet auch offt
4 ifnt wegen mindeſten Zufaͤllen.
mrigim Jene ungeheure Bildnuß, welche Nabu⸗
rre hodonoſor in dem Traum geſehen, deutet ge⸗
Rſcrnt wiß was groſſes, und herrliches an, kunte als

verten nmt
Pumeb eſenr
e Brrüfen
ſeinde W.
ſiſr erge D
alch der I
tdes Menſe
Dhod ene.
zden Gund
GEr: Mor.
ud deriſi
gehergen d
Oon MMr n
,Ah ni
deeniſe ſe
hen ſhſeſl
in ſin hi
lirt nittt⸗

weilen nemlich dieſe Schaͤtzbarkeiten nichts als
ein Erden ſeynd. Wer hat es aber gethan?
Wer hat dieſe irrdiſche Gleißnerey aufgeloͤſet?

ein Sinnbild der Menſchlichen Gluͤckſeeligkeit
angeſehen werden, dann es ware das Haupt
von purem Gold, die Armb aus reiniſten
Silber, die Bruſt aus Ertzt, und die Schen⸗
ckel aus ſtaͤrckiſten Eyſen. Aber ſehe man un⸗
verſehens wurde ein Stein von einem Berg ab⸗
geriſſen, der an die Bild⸗Saulen angeſtoſſen,
und ſolche uͤber den Hauffen geworffen, zu

nichts gemacht, in Staub der Erden verkehret.
Nicht einmahl in den Staub des Golds, oder
Staub des Silbers, oder in den Staub des

Ertz, ſondern in einen Staub der Erden,

Die Beruͤhrung eines kleinen Steinleins:
Abſciſſus eſt lapis, & percuſſit ſtatuam. Da-
nielis 2. Jene Bild⸗Saul, bevor ſie angeruͤh⸗
ret worden, ſcheinete ſie ein zuſamm geſetzter
Schatz zu ſeyn aus denen edliſten Koſtbarkei⸗
ten der Welt, nachdem ſie aber einen Stoß

uͤberkommen, iſt ihr elendes Nichts offenbar

worden. O wie viel ſolche Statuen werden
auf denen Anhoͤhen geſehen, und prangen ein

Zeitlang in der Welt! dann die Wuͤrdigkeiten,
groſſes Anſehen, und Majeſtaͤtiſches Herein⸗

tretten machet auch ein treffliche Figur unter
denen Menſchen, alles ſcheinet offt von Gold,

und Edelgeſtein zu ſchimmern, und iſt doch in

der Sach nur ein phantaſtiſches Weeſen, ein
eintzige Beruͤhrung kan alles uͤber den Hauffen

werffen, und das verborgene Elend hervor zei⸗

gen. Es iſtofft nicht vonnoͤthen, daß der Todt
mit ſeinem Gewalt anſetze, und ſie in Staub,
und Aſchen verkehre, ein minderes Ungluͤck

ſer Anzahl deren

D

Wie man ſich in ſittlichen Beruͤhrungen zu verhalten habe? 751

kan alle Hoheit zerſchmeltzen, ein ſchlechte Un⸗
paͤßlichkeit die vortrefflichſte Schoͤnheit, und
ſtaͤrckiſte Kraͤfften vernichten. Ein feindlicher

Einfall kan Scepter, und Cron, Laͤnder und

Koͤnigreich aus denen Haͤnden reiſſen, daß
man alles des Seinigen entbloͤſſet wird. So
gar ein loſe Zung kan die Maͤchtigſte in groͤſte
Veraͤchtlichkeiten bey anderen ſtuͤrtzen. Man
nehme aus dieſen ab, was die Beruͤhrungen
nutzen, und auswuͤrcken, wie ſie das Menſch⸗
liche Nichts, die verborgene Schwach, und
Armſeeligkeiten an den Tag legen, die Leyden⸗
de aber ſelbſt offt in ein peinliches Trauren ſe⸗

Hingegen iſt es aber wohl auch die ange⸗
nehmſte Schau⸗Buͤhne ein ſolches Gemuͤth ſe⸗
hen, welches ob allem dem, was das Ungluͤck
grauſames zuſammen haͤuffet, ſich nicht allein
nicht befrembdet, ſondern auch die anlauffende
Sturm hertzhafft uͤberwuͤndet, aus Bedencken,
daß man ſich in einem Thal des Jammers be⸗
findet, in welchem die Erden keine andere Fruͤcht
als der Feindſeeligkeit bringet. Der Ober⸗Re⸗
gent aber dieſe nur hervor ſchieſſen laſſet, da⸗
mit er denen Kaͤmpfern, und Obſigern deſto
mehrere Cronen bereite. O wohl ein ſeelige
Nacht der Ungnaden! die ſolche glantzende
Stern nicht allein nicht verfinſtert, ſondern
vielmehr ihren wahren Schein erhoͤbet, und
maͤnniglich vor Augen ſtellet. Marcus Aure⸗
lius der Kayſer, in dem 4ten Buch, das er

von ſeinem eigenen Leben beſchriben, lobet die⸗

ſes an einem weiſen Mann, wann er offt in
ſich ſelbſten gehet, und ſich beredet, daß alle

Pallaͤſt, Luſt⸗Gaͤrten, und Ergoͤtzlichkeiten de⸗

ren Koͤnigen dieſer Welt nicht ſo viel Freud
haben, als das eintzige Zimmer eines groſſen
Hertzens. Allda geſchiher es, daß man ſich
von denen geſaltzenen Waͤſſern abziehet, und
von dem Thau des Himmels lebet. Allda
kommet die Seel, welche ſich vielmahl in groſ⸗
hl deren Geſchaͤfften gantz verlohren,
nicht allein widerum zu ſich, und genieſſet die

beſte in wahrer Weißheit gegruͤndte Freuden,

ſondern ſie fanget auch mit offener bereiter
Schooß alle Widerwaͤrtigkeiten großmuͤthig
auf, und laſſet ſich von denenſelbigen nicht im
Mindeſten verwirren. Verlurſt deren zeitli⸗
chen Guͤttern, ſchmertzlicher Todt deren nech⸗
ſten Anverwandten, Abraubung der Ehren,
und des ausgebreiten Nahmens ſeynd zwar
empfindliche Streich, aber bey einem groſſen
Gemuͤth nur ſolche Pfeil, welche auf einen Fel⸗
ſen abgeſchoſſen werden, und von dieſem zu.
ruck proͤllen, oder die man nur zu ſeinen Fuͤſ⸗
ſen mit innerſtem Troſt ohne eintziger Verle⸗
tzung fallen ſihet. O was fuͤr ein Hoheit iſt
dieſe? Was fuͤr ein reiche Ernde deren Tugen⸗
den, die doch niemahl beſſer, als auf dem Feld,
und Kampf⸗Platz deren harten Beruͤhrungen

eingeſammlet werden.

2

II.

Dieſes dienet zur Erhalt⸗und Aufmunkerung

deren Helden⸗Gemuͤthern, aber auch die
M Schwache

752 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. .

Schwache, und gar zu leicht Empfindliche muͤſ⸗
ſen ihr Lehr empfangen, die ſich zuweilen ge⸗
troffen, und verwundet glauben, daihnen doch
niemand zu Schaden im Sinn hatte. Dann
nicht ein jegliche Beruͤhrung iſt ein wahrhaffte
Beruͤhrnng, ſondern ſcheinet nur ein ſolche zu
ſeyn. So muß dann vorhin wohl erkennet
werden, welche fuͤr ein wahrhaffte Beruͤhrung
zu halten ſeye? Wie iſt ſie aber zu erkennen?
Antwort: Aus der Meynung, aus dem vor⸗
ſetzlichen Willen, wo dieſer vorhanden, kan
die Beruͤhrung fuͤr wahrhafft gehalten werden,
Ben an ſolchen manglet, ſo iſt ſie fuͤr keine
eruͤhrung zu achten.

Ein treffliche Prob deſſen ertheilet die heu⸗
tige Begebenheit. Als die Krancke das Kleid
des HErrn beruͤhret, ware ein unglaublicher
Zulauff deren Menſchen, die alle Chriſto nach⸗
gezogen, und zwar ihme ſo hart auf dem Ru⸗
cken ſtunden, daß er ſich kaum bewegen, und
die Straſſen wandern kunte: In mitte dieſes
Tumults wendet ſich der OErr um, und frag⸗
te: Wer hat mich beruͤhret? Quis me tetigit?

Was iſt dieſes? O HErr! widerſetzte Petrus,

daß du ein ſo wunderliche Frag ſtelleſt? Siheſt
du dann nicht, daß dich das Volck von allen
Seiten umringet, preſſet, und drucket? Du
kanſt dich befrembden, und zu wiſſen begehren,
wer dich angeruͤhrt? Turbæ te comprimunt.
Das hefftige Volck thut dieſes. O Petre! du
fehleſt in deinen Worten: Es iſt ein groſſer
Unterſchid zwiſchen denen Beruͤhrenden: Die
da nur drucken, und preſſen, veſt auf dem
Halß ſtehen, B ohl
Cananaͤerin, als welche die Meynung, den
Willen, das vorſetzliche Abſehen in dem Ge⸗
muͤth hatte, deſſentwegen: Dicebat intra ſe,
ſagte ſie: G daß ich nur den Saum ſeines
Kleids beruͤhren kunte, ſo waͤre mir geholf⸗
fen! dieſe verdienete allein fuͤr eine in Wahr⸗
heit Anruͤhrende, alle andere verdienen nicht
fuͤr ſolche gehalten zu werden. Alii tangentes
non tangunt. Gloſo. Merckwuͤrdiger Lehr⸗
Punct zu Beruhigung heiglicher Gemuͤther,
welche offt unverſtaͤndig von weitem geredte
Wort auf ſich ausdeuten, durch dieſe oder jene
Unternehmung ſich beleydigt zu ſeyn glauben,
welches doch nicht dem alſo, indem a
weder Willen noch Meynung haben, ein Un⸗
bild anzuthun nicht einmahl beyfallen laſſen,
mithin iſt man von ihnen nicht beruͤhret wor⸗
den. Aman beruͤhret, und fallet vor Schroͤ⸗
cken uͤber das Ruhe⸗Beth der Eſther, und
Aſſuerus legt dieſes Beginnen alſo bald fuͤr
die groͤſte Vermeſſenheit aus, als ob er der
Eſther wolte Gewalt anthun. Jonathas der
Koͤnigliche Printz beruͤhrete, und verkoſtete et⸗
was weniges von einem Hoͤnig, da ſelbigen
Tag allen verbotten war, ein Speiß zu genieſ⸗
ſen, und Saul der Vatter hielte dieſe That
fuͤr ein Verletzung ſeiner Majeſtaͤt, und des
ertheilten Befehls. Aber beyde betruͤgten ſich:
Der betrangte Aman voller Angſt ſuchte in ſo
verzweiffelten Umſtaͤnden Gnad und Barmher⸗

tzigkeit. Jonathas wußte nichts um das Ge⸗

beruͤhren nicht, aber wohl die

andere

bott ſeines Vaiters, ſonſt wurde er ſich 3

gegruͤndet ſeynd offt die Muthmaſſungen „ſo

einem Schatten Boßheiten erzwingen, dure

ungerecht die Menſchliche Urtheil, daß ſie aus

uͤble Auslegung Laͤſter erdichten, damt ſach

ſelbſt bekraͤncken koͤnnen.

wolte GOtt! daß ich mit dieſer Wah⸗
heit manchen finſtern Ganthern die Cmm⸗
dung benehmen, und ihre innerliche Schmer⸗

er

tzen lindern kunte, was wurden hierdurch fuͤr

ſchaͤdliche eingewurtzte Kranckheiten geheyle
erden: Die wehemüthigſte Beſcheſſeet
hat es mit einigen, die nicht all
Betruͤbnuß daher wandlen, ihnen ſelbſt glle
Luſtbarkeit entziehen, ſondern gleichſam ein

turen ausſtehen, ein Pein uͤber die andere en⸗
pfinden, und doch zu dieſen keinen andern
Hencker als ihre eigene Gedancken haben, die
ihnen unaufhoͤrlich vorbilden: Dieſer, ſener
ſeye ihr geſchworner Widerſacher, verfolge ſe,

wo es immer moͤglich, vergune das Gluͤck

welches ſie genieſſen, ſuche ihren

waͤren zu ihrer Beſchimpffung angeſehen, und
noch mehr andere ſolche Wangereg mni une
ſie ſich ohne Unterlaß quaͤlen. Wohl ein elen⸗
der Zuſtand! in welchem die Melancholſche
Einbildung ein ſolche Traur⸗Buͤhne aufrichten
zu der man ſein eigene Gedaͤchtnuß, un
uͤberwundene Vernunfft muß herleyhen,
man von ſich ſelbſt gepeiniget, lauter
bare Geſichter auftretten laſſet, auf
laͤngſte Zeit das Gemuͤth zermartert
die man doch in einem Augenblick nur
ner ſchnoͤden Verachtung hinweg ſtoſſen,

an allen Orthen zu untergraben. Alle Reden

polenn

Mrbor,
hydende

vernichten kunte. Dann gibt die Gedaͤch 5S

daß wir etwas empfinden ſollen, wasr
brauchen wir nicht die beſſere Vernun
Ding auch zu verlachen, damit
Ruhe, das Paradeyß des Gemuͤths ni⸗
ſtoͤhret werde? Die mehriſte auswendig
heyl haben nur ihre Wuͤrckung nach der
ſtalt wie man ſolche aufnimmt
als Schroͤckbarkeiten geforchten,
ſie auch bey ihrem Anlauff tien
werden ſie als unkraͤfftige Streich
ſo ſeynd ſie offt nicht vermoͤgend auf
einen Ritz zu machen. Zum Uberffu
offt ein lauterer Betrug: Es fallet
ein dir ein Ungemach anzuthun, es
niemand in Sinn, dir ſchahlich zu ſe
und Unternemmungen (die du dir zu
ſeynd gantz auf andere gericht. D
dir Feind, wo keiner verhanden, du
wo du kein Urſach zu leyden haſt. Iſt d
nicht was Tobſinniges? Dann wo kein Wille
oder Meynung, alldort iſt auch kein Beruh
oder Beleydigung. Ubi non
ibi non eſt tactus. Kurtz zu ſagen: Die
ſe Forcht und Einbildung iſt bey dir jene
ber⸗und Schwartz Kuͤnſtlerin, die ein
finſteres Ungewitter zuſammen blaſe

, . .

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ee . Wie man ſich in ſittlichen Beruͤhrungen zu verhalten habe? 253
. Man wird gedencken, der Willen und ſuam indicant conſcientiam; multoque pejus
ſelte i Meynung ſeye was unſichtbares, ſtecke zu tief⸗ deſe, quam de me ſentiunt. Meine Schriff⸗
ien Nee ſeſt in denen Hertzen deren Menſchen, wann ten haben kein inſonderheit benennet, dann
D ſrſee, Dann die wahrhaffte Beruͤhrung nur aus dem ſie handleten oon denen Laſtern insgemein,
ig l Z en⸗ und Meynung ugenmen deren wereſih⸗ Eſereegen ber mch erzoͤrnet, der
Beleydigern, wie wird man dieſe erkennen? machet ſich ſelbſt verdaͤchtig, daß es mit ihme
dushu, Antworte, und frage zugleich: Wie werden uͤbel beſchaffen ſeye. Die alſo Wuͤttende ur⸗
6 elkeg die geſchloſſene Brieff erkennet, daß ſie gewi⸗ theilen weit ſchlimmer von ſich, als ich von ih⸗
unſiln ſen Perſohnen zugehoͤrig? Zweiffels ohne durch nen einen Gedancken gehaht. Vernuͤnfftige
de, nniteee⸗ die Uberſchrifft, durch den aufgezeichneten Na⸗ Gegen⸗Red! dann nur der Verwundte, oder
lde ſeg men, dieſer ertheilet die letzte Sicherheit. Al⸗ Getrettene ſchreyet, der Unberuͤhrte aber, oder
Kentſen, ſo ſag ich ingleichen, damit ein Beruͤhrung, Unſchuldige meldet ſich nicht. O GOtt! wie
e ein Schmach, ein Unbild wahrhafft auf dich zu friden, und unbekragekt kunten manche ihr
en An gemuͤntzet ſeye, ſo erklecket auch der heimliche Leben durchbringen, ſo fern ſie ſich nicht ſelb⸗
ndeen m Willen, und Meynung des Beleydigers allein ſten durch allerley Fauſen, und thorrechte Ein⸗
uden e nicht, es bedarff über dieſes, damit du dir et⸗ bildungen peinigen wolten.
ulen/ Ne was mit Grund zueigneſt, noch ein aͤuſſerliches L
eninnn geichen di ein Uderſcriffe, nin nehrern Berreig⸗ JUẽ III.
in den n kthum, Heruhrung muß mit dem ausdrrckk..
anne lichen Tibi dich gehet es an, gezeichnet ſeyn, Behero hab ich faſt nur die Epruͤch deren
bien . Widrigenfalls, ſag ich noch einmahl, entſte⸗ Welt⸗Weiſen angezogen, anjetzo muß ich
iderſache hen deine empfindliche Schmertzen und Her⸗ auch Chriſtlich reden. Seye es, daß die Be⸗
dergunee. Lens Unruhye nur aus der Einbildung, aus dei⸗ ruͤhrung nicht allein mit Schaden, und groͤ⸗
ſhe nh nen phantaſtiſchen Einfaͤllen, aus einer zerrit⸗ ſten Schmertzen empfunden, ſondern auch
urnin u ken Gewiſſens⸗Angſt, du biſt dein eigener durch augenſcheinliche Zeichen vollkommen er⸗
dpfung anete Scharff⸗Richter, da dir andere verſchonen kenner wird, daß ſie von einem mißgaͤnſtigen
wollen. Gemuͤth herſtammet. Wie hat man ſich bey

Dhorßeten, .

Pclen. Wa⸗
hen de Mer
Don⸗ Dihneg
e Gedicheng
ftuugffian
epeiniget a
tten laſt e.
muͤth ennt

n Augednto n.

tung innege .
ang gbede
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beſſere In
hes dann

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mehriſe len.
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e auftinnt,

gefurhtn, e .

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detſſt atkin.

Ubi n e

ter, allhier handlet man unrecht, man ſoll es

4 vita Clericorum. Neminem ſpecialiter meus

ſolchen zu verhalten? Nicht anderſt als der

Biel aus denen GOtts⸗Gelehrten halten Erloͤſer anheut: Das Cananaͤiſche Weiblein

darvor, daß das Feur in der andern Welt die hat ſamt allen ihren Vertrauen merckliche

leydende Seelen nicht beruͤhre, ihr Funda⸗ Fehler begangen, ſie haͤtte ſich nicht erkuͤhnen

mment ſteiffet ſich auf dieß, weilen das Feur et⸗ ſollen unter die Gemein zu gehen, weilen das
was Coͤrperliches iſt, ſo hat es keinen zerſchmoͤl⸗ Geſatz ſolches verbietete denen, die mit dem

tenden Gewalt gegen denen Seelen, als wel⸗ Blut⸗Gang behafftet ſeynd. Wer das Geſatz
che ein purer Geiſt ſeynd. Wie koͤnnen ſie uͤbertritt, verletzet auch den Geſatz⸗Geber.
dann davon gepeiniget werden? Per appre⸗ See ſcheinete ſich verſuͤndiget zu haben wider
henſionem, ſagt Richardus a S. Victore,; das allwiſſende Aug GOttes, weilen ſie ruck⸗
durch die Einbildung, per illas penas puni- waͤrts ihren Angriff gewaget, und auf ſolche
untur, a quibus non tanguntur. Dieſe Ein⸗ Weiß glaubete nicht geſehen, oder vermercket

bildung iſt ſo hefftig, daß ſie nicht allein ein zu werden. Dieſes alles verdienet viel mehr D

entſetzliches Merck⸗Mahl des Zorn GOttes uin Unonad und Verſtoſſung. Nichts deſto

eindrucket, ſondern auch die erſchroͤcklichſte weniger weilen ſie einen veſten Glauben haute,

Schmertzen verurſachet, ohne Unterlaß die wurden nicht allein die begangene Fehler uber⸗
begangene Schulden vorhaltet, fort, und fort ſehen, ſondern ſie auch ihrer Zuverſicht halber

martert, weil ſie nicht kan abgelegt werden. offentlich gepriſen: Confide filia! &. Seye

Dieſes geſchihet in der andern Welt, alldort getroͤſt Tochter! dein Glaub hat dir geholffen.
iſt es ein gezwungene Sach. Aber in dieſem Auf gleiche Weiß ſolle es bey uns geſchehen:
Leben iſt die Einbildung ein freywillige Mar⸗ Die harte Beruͤhrungen ſollen nicht auf ſelbi⸗
r, al dlet mar t, man ſoll es KEr Seiten angeſehen werden, an der ſie uns
ſiht hnen Oder das Gewiſſen verrathet ſchmertzlich vorkommen, oder vielfaͤltigen Scha⸗
ſich ſelbſten, daß es in tauſend Straͤfflichkeiten den verurſachen, ſondern auf jener, an der ſie
huldig iſt, und deſſentwegen leyden muß. erſprießlich, und unglaublichen Nutzen brin⸗
Auf ſolche Weiß machte der H. Hieronymus gen. Dann ſie ſeynd ein Werck der Goͤtkli⸗
dergleichen unruhige Koͤpff zu Schanden: Als chen Verhaͤngnuſſen, die uns nach, und nach

er ein gewiſes Buch verfaſſete, in welchem er zu ſchoͤnſten Tugenden anfuͤhren. Sie erhals?

wider einige Laſter⸗Menſchen handlete, und ten uns in unſerer Schuldigkeit, ſie verhin⸗
dieſelbige ſcharff beſtritte, jedoch ohne eintzige
Benennung. Da waren gleich einige, die anhefften, oder in dieſelbige zu ſehr ausgieſſen.
ſich meldeten, und grimmig wider Hieronyhmum Nicht zu viel auf die Menſchen bauen. Sie
aufſtunden, weilen ſie darvor halteten, ge⸗ machen, daß wir in uns ſelbſt gehen, ſie rei⸗
troffen zu ſeyn. Allein der H. Vatter begeg⸗ nigen uns von denen Suͤnden, ſie ſtaͤrcken ungs .
nete ihnen mit folgenden Worten: Libro de in dem Guten, gleichwie die Baͤum offt noch
mehr durch ſtuͤrmende Wind in der Erden ein⸗

ſermo pulſavit, generalis de vitiis diſputatio wurtzlen, und beveſtiget werden. Wie vielen

quod talis ſit, confitebitur. Dum jraſcuntur,

wann dich dieſes Ungluͤck nicht getroffen hattes
Lcccs Wur⸗

dern, daß wir uns nicht in die aͤuſſerliche Ding

754 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig.
Wurdeſt du GOtt geſucht haben, wann dich Beruͤhrungen entſpringete. Ubrigens ware

.

die Welt nicht uͤbel gehalten, und von ihrer er gantz unempfindlich gegen dem, was ihm

6

Gemeinſchafft nicht ausgeſchloſſen haͤtte? GOtt von Auswendigen begegnete.
iſt es, welcher denen Creaturen das Geſatz èB
ein eintzige Liebkoſung erweiſen. Er iſt, wel⸗ einen guten Ehriſten iſt nicht genug, daß er
cher ihnen befihlt, daß ſie dich verſtoſſen, daß ſich in harten Beruͤhrungen unemp

ſie dich vertreiben, wann du dich ihnen na eſt. zeige, er ſolle uͤber dieſes auch ſo gar gutt

Daß ſie dich fliehen, wann du ſie ſucheſt. tig gegen ſeinen Beleydigern ſeyn. H
.S hiervon ein Stell aus der Schrifft, und ein

gebermaͤnniglich iſt, bekannt, daß die groſſes Beyſpihl. Als das Poſck ſragl

HH. Blut⸗Zeugen um des Glauhens Willen durch die Wuͤſten ziehend vom hefftigen D

das Erbarmlichſte von denen Tyrannen ausge⸗ gehrennet wuürde, me einan wnde egstig

t fagt die Schtifft von abhelffen, ſchluge mit ſeinem wunderth uen
„in Hoffnung eine Qu

ſtanden, deſſen ungeach

„

ihnen: Non tanget illos tormentum mortis. S tab an ein F

Jap. 3. Die Tormenten des Todts werden ſie zu erwecken. ge der Eeſte Elgeich ware .
vergebens, der Felſe

S

nicht beruͤhren. Wie iſt dieſes moͤglich? D n blibe trucken, und un⸗
man doch gantze Strom des Bluts von ihren erweicht, auf den anderten Streich ſchoſſe
Leibern abflieſſen ſahe, und die Glider an allen haͤuffiges Waͤſſer hervor: ſunt
Orthen zerfetzet, wie ſollen ſie nicht ſeyn be⸗ largiſlimee. NWum. 20. Di
ruͤhret worden? Es iſt doch die gruͤndliche der⸗Were edoch ge⸗
Wahrheit, dann ſie waren voller Freuden un⸗ nicht ohne Geheimn
ter denen Grauſamkeiten. Sie betrachteten unter denen harten Schlaͤgen unempfudli⸗
die Peinen nicht am ſelbigen Theil, der ihnen Gem th, da ſonſt bey Heigliches auf de⸗
das Leben benahme, ſondern an jenem, der diſte Ber ngg

n, der diſte Berührung
ihnen ewige Cronen bereitete, und in die blu⸗ Recs hervor bricht, verharr
tige Fußſtapffen ihres Goͤtrlichen Meiſt aein⸗ Unsfi n
zutretten Gelegenheit gabe. Von dem H. unk
Stephano ſinget die Kirchen: Lapides iili weit hoͤhs
dulces fuerunt. Daß ihme die Steig „ von ſen an
welchen er zu todt geworffen Enſteten al
Suͤßigkeiten, als Roſen vorkommeten, vo

/
ervor brich et bey ſolchen
ein Chriſtliches ſtill, ſtumm und

wann der oͤffters geſchlagene Fel⸗
er ang gegren Hartigkeit frey⸗
wird, wann er nicht Feur ausſpruͤtzet,
ches dem Kiſel⸗Stein ſonſt eigenthumiich,

von es dem
welchen er nicht beſchaͤdiget, ſondern viel mehr ſondern was entſchidenes ſuͤſſes, heylſames
gecroͤnet worden, man weißt, daß er hiezauf Waſſer ertheilet, will ſagen, wann der hart

4

fuͤr ſeine Todt⸗Ecchlaͤger gebettet. Aber kein Getroffene nicht ullein kein um willige Empfin⸗

Wunder, ſagt Euſebius Emiſſenus. Sieis ne- dung zeiget, ſondern uͤber dieſes ſeinem Beley⸗

ſeit iraſci, per gquge ſiiridit Wr Grepni diger mit Gnaden, und Gutthate
coœleſtis aperiri? Wie kunte er uͤber die jeni⸗ ” M
ge ungehalten ſeyn, die ihme die Hofſtatt des Will man davon den Ausbund, das
himmliſchen Reichs eroͤfne 5(errlichſte Exempel ſehen? So ſtelle ich mus
“è” 1ẽ eh Erloͤſer der Menſchen vor, der von dem
Ceder⸗wuͤrdige Wort! die ich nicht ver⸗ Apoſtel nicht unbickerra, en elſen genen⸗
ſchweigen will, ig in Gold moͤchte einfaͤſſen, met wir. Und zuar erſtlich ein uneiüßfgndln
welche ein Diener GOttes in groͤſten Verfol⸗ che. Ach ja ein deichſn WMemſiſnahe, dann
gungen ausgeſprochen, und hieher ſehr dienlich was immer die Gokkloͤſt innen, un

ſeynd: Mein GOTT! ſagte er, wie wunder⸗ ein menſchliches Raſen vollbringen kunte
barlich iſt dein Weißheit! Und wie liehlich iſt wunds mit holliſcher, Wuth an ihn ne geit
dein Vorſichtigkeſt. So ſern du mich nicht 1ee: Wis verhaltete ſich Aber dieſe Felſei unte
beruͤhret, nicht verivundet haͤtteſt, waͤre ich dem Getaß dieſer Streichen? Höret ſeic at
niemahl geheylet worden, wann di meinen wort durch den Pfalmiſten: Congresata ſe

4

Weeg nicht mit Doͤrner umgeben här ,fi, ſaper me agellaz & ignoravi. Halege, D

„

wöͤre ich weit von dir gewichen. Ich waͤre Geiſſel ſeynd auf meinem Ruckenm verſaimeſe
nicht dein, wann mich die Welt gewolt haͤtte, worden, und ich hab nichts darum gewiſt

reet

Egreflæ ſunt aquæ

Geheimnuß, dann er bedeutet ein
ein

unbeweglich. Aber freylich ſteiget die Tugend

und ich waͤre wider dich, wann nicht viel es war mir als haͤtte ich nichts gelitten. We ſhrent

Feind ſich wider mich aufgeworffen haͤtten. O kunte ſich aber ſolches ereignen ben der ewigen a
Weißheit, daß ihme die ſchmertzliche Strtich

wie bin ich ihrem Haß verhunden? O wie bin

2*

ich deiner Lieb ver⸗

ſo Liebreich verfolget! O wie biſt du mir ſo chius. Talis Chriſti patientia fuit, ut vide-

armhertzig ſtreng geweſen, daß du die Band retur inſenſibilitas &c. &c. So groß war die
Ierriſſen, welche mich zum Sclaven der Welt, Gedult Chriſti, daß ſie ein Unempfindlichkeit
will ich dir mein gantzes Leben, als ein empfindlichkeit, daß ſie einer Unwiſſenheit glei⸗
Schlacht⸗Opffer der Lieb, des Lobs und der chete. O unbeweglicher Felſen! man

Erkanntnuß ſchencken. Alſo ſagte dieſer, aber auch ſehen, wie dieſer erweichet, und gut ⸗

L

ſchauete allein ſeinen GOtt an, und betrachtete thaͤtig worden? So begebet euch aus dem
allein den Nutzen, der ihm aus denen harten Richt⸗Hauß zum Marter⸗Berg, von der Gan

7
1

flicht? O wie haſt du mich ſollen unbewußt ſeyn? Die Urſach gibt Eut⸗

und der eigenen Lieb macheten! Derohalben ſcheinete, und ſo verwunderlich waren die i x 1

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nd Glagte

von Nuitte

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R

Wehe

4 8 4
4 .
4 ,. *

beey uͤbereylter Flucht
von ſolchem Ungluͤck betroffen werden, ein un⸗

nihren Hertzen tragen, vor zwey Leben, um das
eigene, und des Kinds

Lantzen das todte Hertz zu oͤffnen.
Beruͤhrung! wie ſie der Heil. Chry

vor gequaͤllet,
Schatz fuͤr die

de injuſta lateris perouſſione vera mater vi-

ventium formaretur Eccleſia.

Da lehrnet Chriſten! wie die harte Be⸗.

len zu dem Creutz; da vermeſſet ſich ein Menſch⸗ ruͤhrungen

liche Hand dem verblichenen Leichnam mit einer einer Felſen

Grauſame einer liebrei

82 o D
2
4 2 „ 8
7 5
R

V prægnantibus & nutrienti

dieß iſt das Gebot
insgemein, wie man

tens wohl erkennet werden, damit man

ſelbſten gethan. Amen.

bus in illis dicbus! Matth. 24.

o eieie-e

WVWehe denen Schwangeren

eiß zwar, daß es bey einem unver⸗

muthen Aufflauff der Feinden in Be⸗
aaͤger⸗oder Pluͤnderung einer Stade,

in allen Menſchen, die

gemeine Verwuͤrrung abſetzet, das Erbaͤrm⸗
lichſte doch uͤberfallet in ſolchen Umſtaͤnden
welche die Leibs⸗Frucht unter

1 ſorgen muͤſſen. Da
iſt es wohl ein armſeelig Mitleydens⸗wuͤrdige,

unnd nur anzuhoͤren entſetzliche Sach: Von al⸗
len Seiten mit Schmertzen umgeben ſeyn.

Von dem eintringenden Feind verfolgt, von

dem hin und wider lauffenden Poͤvel geſtoſſen,

voͤn denen Getreueſten verlaſſen werden, und
doch den eingeſchloſſenen Laſt, der unmoͤglich
geeulegen, an allen Orthen und Enden mit h
ſ

haben, und ſchleppen muͤſſen. Der Er⸗

loͤſer der Welt muß dieſe Beſchwaͤrnuſſen ſon⸗
derbar zu Hertzen gezogen haben,

da er in
R. P. Haan, §. J.. Dominicale.

buͤſſen werden. Væ præ

Innballt.
welche gute, und ſchuldige Vorſa—ͤtz nicht in das

—

Erinnerung der Zerſtöͤl
erdencklichen Greul vorſtellet,

ku ſteller, ſonderlich doch
die Anmerckung machet: Ver

Væ! prægnantibus

in illis diebus. Wehe! denen Schwangern in

jenen Taͤgen, dieſe ſeynd, welche das zuamm
ſtoſſende Elend am meiſte

uf⸗ den. Veæ prægnantibus, wehe de⸗
nen armen Muͤttern, die in ſolchen Umſtaͤnden

von vielen Gefaͤhrlichkeiten gequaͤlet, und noch
mehr dergleichen auszuſtehen vor ſehen koͤnnen.

Super has mulieres, ſagt Sylveira, 7m. 4.
L. G. c. 329. æwp. 3. peculiariter lamentatusre-
demptor, quia prægnantes ſarcina uteri gra-
vatæ fugere non poterunt illa Celeritate,

Pen neceſſitas exiget. Dieſe Frauen hat der

Err abſonderlich bedauret, weil ſie mit ih⸗
rer Leibs⸗Burd beſchwaͤret,

en koͤnnen ſo eilends, als es

die Noth erfor⸗

. (Gleichwie aber ſolches nur dem offenbaren
Buchſtaben nach geredet iſt, und die Zerſtoͤr⸗

eceea ruyng

pemp HErrn, deme wahre Chriſten
gachanmen ſollen, dieß iſt der Willen des HErrn,
iſt das Gebott des HErrn. Da lehrnet
ſich in ſittlichen Beruͤh⸗
zu verhalten habe? Sie ſeynd erſtlich
die Prob unſerer Tugend. Sie muͤſſen wen⸗
t vergebens aͤngſtige. Sie
3Ot ebildet ch ſehr nutzbar. Erfordern
dem tieffſinnigen Ausſpruch Tertulliani: Ut aber auch von uns was ſtandhafft⸗und freyge⸗
hen. Ja wie es Chriſtus die lebendige Felſen

nicht werden ie⸗

75 5

aufzunehmen? Nicht allein mit
harten Gedult, ſondern auch mit
ner chen Gutthaͤtigkeit, dieſes iſt das
. il. Chryſoſtomus Exempel des
nennet. Wie hat ſich aber dieſe Felſen gero⸗
chen? Wie hat das verwundte Hertz dieſen
Gewalt aufgenommen? Mit verwunderlichſter
Gnad und Gutthaͤtigkeit; Exivit ſanguis & rungen
aqua. Goan. Z9. Es iſt Blut und Waſſer her⸗
von welchen ein unermeſſener te
chatz ſ Glaubige geſammlet, ja die wegen ſelbigen nicht
Kirchen GOttes ſelbſt gebildet worden nach ſeynd uns letzlich

und Saͤugenden in jenen Taͤgen

ng der Zerſtöhrung Jeruſalem allen

en empfinden, und

„

75 6 Am vier und zwantzigſten Sonnta

rung Jeruſalem meiſten auf das End der
Welt angeſehen. Alſo hat auch die Schwan⸗
gerſchafft gantz ein andere, nicht ein leibliche,
ſondern geiſtliche Bedeutung. Damahlen
wird zwar in dem Greul der Verwuͤſtung ein
ſolche Verfolgung der Frommen ſeyn, als nie⸗
mahl von Anfang der Welt geweſen. Da⸗
mahlens wird die Boßheit alſo uͤberhand
Vehmen, daß ſo gar die Auserwaͤhlte moͤchten
verfuͤhret werden, ſo die Taͤg nicht verkuͤrtzet
wurden. Damahlens werden Sonn und Mond
ihren Schein verliehren, und alle die Ding ge⸗
ſchehen, die zu End des heutigen Evangelii be⸗
ſchriben worden. Dazumahlen werden zwar
alle in groſſen Aengſten ſtehen, wie der HErr⸗
vorſagte: Lune plangent omnes fines teryæ&,
dazumahlen werden klagen alle Geſchiecht der,
Erden. Aber einige vornehmlich. Unter allen,
küͤndiget der Hoͤchſte keinen ſo groſſe Wehe
und Aengſten an, als jenen die dam hls
Schwanger werden befunden werden, nicht
zwar dem Leib, ſondern dem Geiſt nach; das
iſt, welche durch Goͤttliche Gnad viel gute
Vornehmen in ihrem Gemuͤth empfangen;
mit denen ſie in ihrem Willen viel Zeit geſeeg⸗
net herum gewandlet, ſolche aber niemahl zur
Geburk, das iſt, zur Volziehung und Werck⸗
ſtellung gebracht: Viel Gutes vorgenommen,
aber nichts ausgeführt, viel Heiliges im Sinn
Botaen⸗ aber demſelbigen nicht zum End ge⸗

Wider ſolche erhebt der Erloͤſer ſeine

Stünm dornehmlich; Vee przegnanfibhus in

illis diebus. Wehe ſolchen Schwangeren in
jenen Taͤgen, ſie werden mein ſirenges Ge⸗
richt wider ſich aufhetzen. Zunt, iſt Des heili⸗
gen Ambroſu Gedancken und Ausſpruch: In

cap. 21. Lurw. Qui Dei timore concipiunt, ſed

non omnes pariunt. Nec illæ ergo prægnan-
tes condemnationis exortes ſunt, quee in
bonofum actüum molimine conſtitutæ nec-

dum aliquot bonorum operum dederunt pro-

ceilus. Es ſeynd, die von der Forcht GOttes
zwar empfangenaber nicht alle gebähren. Sd
werden dann auch ſolche Schwangere der Ver⸗
dammnuß nicht enthehen, die in der Geburt der
guten Wercken begriſſen, keine auf die Welt
bringen. Ungluͤckſeelige Beſchaffenheit beh dem
Allgemeinen Elend, und Auflauf! Was den⸗

ken wir? Wiſſen wir uns nicht dießfals auch

ſhuldig Seynd wir nicht auch aus derjenigen
Zahl, die unglaublich viel Gutes verſprochen,
aber blut wenig im Werck erfuͤllet? Wir maͤſ⸗

ſen es mit unſerer Schand bekennen. So
ich dann wohl dieſem ungluͤckſeeligen

Stand vorbiegen; Zweyerley Begebenheiten
Mſerer ſchlechten Wort⸗Haltung Unterſuchen:
Die Untreu nemlich und die Verachtung
Gttes, welche man in ſolchen Umbſtaͤnden
begehet, anzeigen, den endlichen Vorſtoß aus

dem Mund des Allerhoͤchſten gnjetzo vortragen?

Es ſolle geſchehen, halte darvor, ſolches
waͤre nicht allein nutzbar, ſondern auch noth⸗

Irtas der Goͤttliche Geiſt vor eiten, denzef⸗

Wfend das unbegreiffliche Geheimnuß V
Menſchwerdung Chriſti, ia denrheingggten
der Gebaͤhrerin GOltes durch ſeine Überſchat⸗

tung gewuͤrcket, da er nemlich in ſelbigen die
koſtbariſte Frucht unſeres auserwaͤhlten See⸗

ligmachers gebildet, ſo mit der Zeit zum allge⸗

meinen Heyl der Welt gebohren worden, das

vollbringet eben dieſer Goͤttliche Wer ck⸗
noch erwndenlice 3 eiß in D
ſungen anmuthet: Alſo zwar, daß die Ger

vor Verwunderung offt ſelbſt bekennen muß:

und fuͤhle die ſeltſamiſte Bewegungen: Mercke
ein Liecht , ſo mich ſonderbar etſonchtet Es

chet; Es iſt ein innerliche Überſchattung ge⸗.

ſchehen, die zu einer tugendlichen Geburt den

es muß ein uͤberirrdiſche Krafft gewuͤrcket ha⸗

ben. Alſo iſt es Wuͤrckungen des heiligen
Geiſts ſeynd dieſe . Dann wie Aridineglegeck

Dum amima adhæret ſponfſo ſuo, & audit
verbum ejus, ipfumque amplectitur, ſine du-
bio ab ipio ſemen accipit, unde nalcetur ge-

neroſa progenies. Da die Seel ihrem NHimm⸗

liſchen Braͤutigam anhanger, ihn umbfaget,

und ſeine Wort hoͤret, das iſt, ein Verſamin⸗
lung des Hertßzens anſtellet, und ſich zu Goͤtt⸗

lichen Gnaden bereit machet, kan es nicht an⸗
derſt ſeyn, daß ſie vielfaͤltig geiſtlichen Saa⸗
men, und Einfluß empfange, aus welchen die
haäuffigſte Fruͤcht der Tugenden entſpringen,

von ſelbigen werden kommen der entzindte

KEyffer, die Gedult, die Sanffemurh, die

Lieb, die Gerechtigkeit, ja der agserleſniſte

Vorrath der edliſten Seelen⸗Zierden.

Aus dieſer Gelegegheit geſchihes e dae.
oöͤffters, daß manche Seel ſche gre d. .
mahl geſchehen, endlich mit mir anderſt wer⸗

thigſte ihr ſelbſten zuredet, es muß doch

den. Und ich eile taͤglich mehr und mehr zu
dem End meines Lebens. Mein Trag⸗und

Sorgloſigkeit iſt keinesweegs laͤnger zu erdul⸗

ten. Ich ſihe ſo viel Gutes von andern
die mit mir eines Standks ſeynd, die nicht

nur in groͤſter Hurkigkeit, ſondern ut veſin .

digem Eyffer GOTT dienen. Was halt
mich auf? Es iſt ja kein Unmoͤglichkeit mich
nach ihrem Exemvel zu richten. So will ich

dann anfangen mich und mein ganes Hqus

in ein andere Ordnung zu bringen.
geſchlichene Mißbraͤuch mit allem Ernſt ab uſtel⸗

len, alles, was mir untergeben, muß mir.

rechtſchaffen Chriſtlich ſeyn. Ich will Serg
tragen, damit ich ſelbſt jederzeit mit gußer⸗

baͤulichſten Beyſpiel vorleuchte. Es den

antz andere geiſtſiche;

ſchihet, empfuͤnde,

n Feur in mein Hertz geßracht worden,
welches mir aufwallende Hitzig eiten verutſat

ſegnete
ſchoba⸗
ſten ma
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N We
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St. Aus mir waͤre ich zu wenig,

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ſchätzbare Anſtaltten

licher erſehen.

2

Awar hart ankommen, allein es muß doch ge⸗
ſchehen. GOtt und der Himmel iſt alles
werth. Alſo und auf dergleichen Weiß bere⸗
den ſich manche. Was ſag ich hierauf? O
heilige Entſchlieſſungen! O gluͤckſeelige Hoff⸗
nungen! O gebenedeyte Schwangerſchafften!
Nur zur Geburt anjetzo! nur ins Werck geſetzt,
nur das Vorgenommene ausgefuͤhrk.

Was meynen wir: Wie begierig der

Himmel auf ſolche Tugenden warker? Wie
die Engel indeſſen frolocken? Was der Aller⸗

hoͤchſte ſelbſt fůr ein Wohlgefallen darob

ſchoͤpffet? Laſſet euch einfallen, mit was ſehn⸗ 1.

licher Begierd man die Geburt eines Koͤnig⸗
lichen Printzen erwartet, an deſſen Leben alle

Wohlfart groͤſter Provinzen, Reich, und Laͤn⸗

der hanget, wie man eine alſo gluͤckſeelig ge⸗
ſeegnete Mutter verehret, was fuͤr unglaublich
„ Gepraͤng, und Unko⸗
ſten man zu dieſer Entbindung bereitet? Die⸗
ſes iſt mir ein Vorbildung der Himme 6⸗Freud
ob ger ugenelichen Entſchlieſſung. Ja ich
darff ſagen: Was wollte jene Hoffnung ſeyn?
gegen einem eintzigen gulen Werck, ſo zu dem
Ewigen abzihlet? Gantze Eroberung, oder
Erhaltung der Laͤnder, ganze Koͤnigreich, und
Millionen Gold gewinnen ſeynd nichts gegen
einer eintzigen GOtt zu Lieb unternommenen
Jugend, dann das naruͤrliche Leben gegen dem
uͤbernatuͤrlichen niemahl in einen Vergleich
kommet. Wir begreiffen anjetzo dieſes Ge⸗
heimnuß nicht, alldorten werden wir es grund⸗

„So fern aber eine ſolche Mutter, auf
welche alle Augen ſehen, aus nicht genugſa⸗
mer angewendter Sorg; aus Boß⸗vder Un⸗
achkſamkeit ſich alſo vernachlaͤßigen ſollte, daß

ſie vorſetzlicher Weiß umnb das Kind kom⸗

mete, oder nichts dann ein todte Frucht auf
die Welt bringeke, mithin alle aufmerckende
Gemuͤther oder geſpannte Augen der Freud

berauben, das angeſtellte reuden. Feſt verniche,

ten ſollte. Was Betruͤbnuß? Was Feind⸗

ſeeligkeit? Was aͤrgerliches Reden wurde

nicht in der Welt entſtehen, indem durch ſo
vorſetzlichen Muthwillen alle Hoffnung unter⸗
brochen worden. Still gehalten allda: Da red
ich anjetzo: Geſchihet dieſes bey uns nicht viel⸗
faͤltig ſirtlicher Weiß? Iſt nicht das Hertz
und der Mund offt mit unzahlbaren guten Un⸗
ternehmungen angefuͤllet? muͤſſen wir nicht
ſelbſt bekennen, was groſſes, und anſehnli⸗
ches wir uns alles ſchon in den Schluß ge⸗
bracht? Gehet, erinnert euch ein wenig, in

wie viel Umbſtaͤnden habt r eſ eures Le⸗
efaſſet

bens die ſchoͤnſte Gedancken 9

hoͤnſte Ged : Dieſes
ſoll geſchehen, jenes muß

ungezweiffelt in

Stand kommen. Allein was erſolgte hierauf?

Kein eintzige Wuͤrckung: Gantze Gipffel der
Heiligkeit zeigten ſich in dem Anzug zu ſeyn.
Der Erfolg jedoch ware nichts dann ein eitler
Dunſt, groſſe Erwarkung, kleine Sichtbat⸗
eit, ungeheure Berg in der Hoffnung, laͤcher⸗

licher Ausgang, ein leeres, und veraͤchtliches P

vornemlich,

Wehe jenen, welche gute, und ſchuldige Vorſaͤt nicht ꝛc. 757

End. Billiche Klag⸗Wort Iſaiaͤ von ihnene
c. 97. Venerunt filii uſique ad partum, &
virtus non eſt pariendi, ſie harten freylich
wohl viel Gutes im Sinn, aber ſeynd damit
niemahl zur Geburt kommen.
Rtheile man hieruͤber erſtlich, was es mit
uns Menſchen fuͤr ein elende, unbeſtaͤn⸗

dige Beſchaffenheit habe? Was unſer Wil⸗
len fuͤr ein matter forchtſamer Knecht ſeye?

1 1 .

Wie wahrhafft jener geſprochen: A dicto ad
actum magnum eſt ſpatium., Leicht iſt Ber⸗
ſprechen, aber ein anders das Halten. Sa⸗
gen, und Thun iſt viel Meil⸗Weegs von
einander entlegen. In der Morgen⸗Roͤthe
verſpricht man, bey Aufgang der Sonnen
dergißt man, umb Mittag handlet, und lebet
man die der alte Menſch, im Abend hat man
ſchier allzeit ſeine vorige Fehler zu beweinen.
In dieſer Stund getraut man ſich wie ein
Rucheher David zu ſorechen auf dem Streit
und Kampf⸗Platz: Non movebor in æter-
nuin, hal, 29. 7. ich werde in Ewigkeit nicht
man n der ſchlechtiſten Anfechtung bemei⸗
ſtert, ligt elend zu Boden,
thiget gangz erſchrocken zu ſeufftzen: De pro⸗
fündis clamnavi. Pjalt., 129. Aus der Tieffe, O

beweget werden, kehr umb ein Hand, wird

„HErr! rüffe ich zu dir: Gedencke man aber

wie der Hoͤchſte ſolche Untreu
empfinden muͤſſe, mit dem der Bund aufge⸗
richtet worden, dem man das Opffer des Wil⸗
ſens abgelegt, dem man ſo gerreulich angelobt.
Bey dem Propheten gibt er ſeine Beſtuͤr⸗
ung, und Unwillen mir kurtzen Worten zu
verſtehen: Contracta eſt anima mea in eis,
ſiquidem & anima eoram variavit in me.
achariat . TT. S.

. Ich bin zuſammen ge⸗
ſchnurffet, das iſt, ich

urffet, ſt, ich hab einen Grauſen und
Abſcheuen geſchoͤpffet ob einen ſolchem Men⸗
ſchen, bey dem die Seel ſo veraͤnderlich, daß
ſie guch die theuriſte Verſprechen nicht ausfuͤh⸗
t, oder abzeitigen laſſet. Als wollte er ſa⸗
gen , gehet man alſo mit mir umb, wird mein
Herrlichkeit ſolcher geſtalt angeſehen, daß ſie
ſich mit bloſen Worten muß befridigen laſſen?
Cornelius à Lap. Dem ſchlechtiſten Menſchen
wird das Verſprechen gehalten, ja offt nicht
mit geringer Beſchwaͤrnuß in das Werck ge⸗
ſetzer, umb nur nicht fuͤr kreuloß ausgeruffen
zu werden, hingegen mit mir als dem unend⸗
lichen GOtt wird alſo veraͤchtlich, und ſchmaͤh⸗
lich gehandlet, als ob ich mich ſollte mit dem
bloſen Willen einer Creatur vergnuͤgen. Ani⸗
mus meus abhorruit. Hinweg mit ſolchen
von meinem Angeſicht, die mir nichts als Grau⸗
ſen derurſachen.

So fern aber der Hoͤchſte die Untren
ſo ſchmertzlich empfindet in guten Wercken,
die man nicht ausfuͤhret, was Zorn wird er
faſſen in Suünden, die man nicht ableget. Za

wiſſen iſt: Das gute Dornehmen habe ſeinen

6

Cerersz

Platz in zweyen Stucken in Ubung des uten
ſowohl

E

758 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach P

ſowohl als in Vermeydung des Boͤſen. In
Sachen, die in unſerer heit
lich geſchehen koͤnnen oder nicht. aue
in Schuldigkeiten, gemeſſenen Pflichten, in
Verbuͤndnuſſen des Gewiſſens, wo das Vor⸗
nehmen der groͤſte Theil des Sacraments der
Buß iſt. Es iſt ein Unterſchid zwiſchen dem,
was ich thun kan, und zwiſchen dem,
was ich thun muß, ſo fern ich mich nicht der

Aber auch

Seelen nach in groͤſte Gefahr ſtuͤrtzen will.

Ein anvers iſt ein Wallfart, Faſten, oder
Abtoͤdtung aus Andacht vornehmen, ein an⸗
ders iſt ſolche Werck durch auferlegte Buß
auf dem Halß haben. Ein anders: Ich wer⸗
de ein Werck der Barmhertzigkeit uͤben, ein
anders: Ich will das ungerechte Gut zuruck
ſtellen, die ſo lang in mir ernaͤhrte Feind⸗
ſchafft ablegen. Ein anders iſt: Ich verde
mich hinfuͤro mehr der Einſamkeit befleiſſen,
ein anders: Ich will die boͤſe Gelegenheit ver⸗
meyden, in der ich ſo offt gefallen bin. Ein
wachtſames Aug auf die Meinige ſchlagen,
die uͤble Gewohnheiten, und Mißbraͤuch in
meinem Hauß endlich ausmuſtern. Das Er⸗
ſte, ob es ſchon zuweilen auch beſondere Pflich⸗
ten in der Tugend gibt, kan villeicht in ge⸗
wiſen Umſtaͤnden unterlaſſen, oder de we⸗
nigſt verſchoben, das Zweyte aber muß un⸗
umgaͤnglich vollzogen werden, dann es ſeynd
Schuldigkeiten des Gewiſſens, wir ſeynd dar⸗
zu verbunden, es ſeynd ſolche Wichtigkeiten,

die nicht in dem Belieben, ſondern in der

Roth gegruͤndet.

Allein wie gehet es in dieſen? Ach GOkt!
leyder nur gar zu offt wie in den vorigen:
Venerunt filii uſque ad partum, & virtus non
eſt pariendi. Laiast. 377. Man beunruhiget ſich
mit dem: Ich wills thun.
aber ſchlechter Erfolg, ein menge Wort au
der Zungen, aber nichts in der That, ein
angeſchwollnes Hertz von lauter Verheiſſun⸗
gen, aber zur Geburt gelangt es niemahl.
O Vorſatz! wie wenig erkennet man dich?

was du alles als ein gewaltiger Theil unſe⸗

xer Bekehr⸗ und Beſerung erforderſt? O
ſteiffer! O ernſtlicher Vorſatz! wie ſelten er⸗
wecket man dich nach rechter Vollkommen⸗
heit! O kraͤfftig, und gruͤndlicher Vorſatz!

wie offt ermangleſt in unſeren Abhandlungen

mit GOtt! darff wohl ſagen, die groͤſte, und
und beſte Mittel des Heyls ſeynd in unſeren
Haͤnden offt nichts anders, dann ein frucht⸗
loſe Wirckung, man bedienet ſich ja deroſel⸗
ben gemeiniglich nicht anderſt, als auf den
Schein, nach dem Gebrauch, faſt nur ein
Spihl, Ceremoni, und Figur damit zu ma⸗
chen. Habt ihr niemahl geſehen, wie die Sol⸗
daten einer Kriegs⸗Ubung halber zuweilen
zuſammen tretten, ein Gefecht, und Schar⸗

muͤtzel anſtellen? dermaſſen tapffer darein ge⸗

hen, als ob ſie mit groͤſter Hefftigkeit ſtreiten
wollten, und doch wird keiner unter ihnen
verwundet, noch weniger getoͤdtet, nach vol⸗
lendtem Schau⸗Spihl ſeynd ſie abermahl

die beſte Freund. Warum? Es war nur ein

Freyheit ſtehen, end⸗

Gute Aunzeigen,

R

N/

fingſten. Erſte Predig. ,
blinder Laͤrmen, ein erdichtes Schein⸗Wee⸗ s
ſen. Habt ihr neulich nicht dem geſenin u
Feur⸗Werck der Kunſt zu geſehen? Da wa⸗ peſfen
re ein Veſtung aufgerichtet, auf welche man ſoeni
mit Bomben geſpihlet, und dieſelbe mit dem lurch
Gewalt des Feurs voͤllig zerſtoͤrret. Washat gen
man aber gewunnen damit ² Nichts. Was Gon
fuͤr ein Feind iſt aus dem Citadel hinaus ge. genben
jagt worden? Niemand. Welcher Theil hat ginnd,
obgeſiget? Keiner. Warum? Es war nur ſefen
ein Prob, ein Exercitium, ein Sach nur ſo n⸗
auf den Scheein.. (ee
Allſo darff ich wohl ſogen: Gehet esbe, fl
manchen Menſchen in wichtigſten Aterneh⸗ 3
mungen des Gewiſſens. Es geſchihet zwar Snun
ein Anlauff, es wird etwas angeſtellt, man dee
macht ein Getoͤß mit denen Worten, ſcheinet Was in
das Hertz ordentlich zu belagern: Ich wil, er fa
treichen auf die Bruß, man laſſet die hitz gſte Lods
Seufftzer wie feurige Granaten in den Luſſt et
abfliegen. Wo iſt aber der rechtſchafſfee wN
Ernſt? Wo ſucht man dem Ubel eer 6
und fuͤrs kuͤnfftig vorzubiegen? Wo trachtet Si
man mit beſonderen Fleiß die ſchaͤdliche Ge⸗ the
wohnheiten auszurotten? ſich ſelbſt nicht ane er
derſt, als einen beſtaͤndigen Feind zu verfofk ſcher
gen? Den Vorſatz auf den immer waͤhrenden WM
Streit einzurichten? Wo geſchihet dieſes? ch
Nichts von ſolchen. Ein blinder Laͤrmen auf te
ein kleine Zeit ereignet ſich, in wenig Stun⸗ Eißa
den wird kaum mehr daran gedencket, mithin ſatti
bleibt das Ubel im alten Stand, nicht nur einfel
den kleinen Gebrechen und Schwachheiten nach, tlone
ſondern auch in ſchwaͤren, und Pfund groſſen kit be
Miſſethaten. Man iſt ſo rachgierig hernach trigie
als zuvor, handlet in ſeinem Ampt, und Go⸗ zichti
werb ſo Gewiſſenloß als zuvor, ſo unkeuſch,
f ſo verlaͤumbderiſch, ſo traͤg und hinlaͤßig in
dem Dienſt GOttes, als zuvor, man iſt der
unveraͤnderliche Boͤßwicht, als man vorhin jſee ang
mahl geweſen. Ach Himmell in einer ſo groß⸗ Jeil
ſen Wichtigkeit mit GOTT und ſeiner Sel n
dermaſſen vermeſſen ſpihlen. Auf einer Si⸗ Aurflie
ten das durch das Blut Chriſti erworbene ſnn
Mittel bey der Hand haben, orten das eE
offen, und wachtbare Aug GOttes wiſſen, i
bey ſich aber nichts anders als ein ſchnoͤdes teg
Uberſehen, und Geringachtung verſpuͤrren. m
JN dieß nicht ein leeres, und Eyß kaltes (n,
ornehmen? Du ſagſt: Du haͤtteſt nn uun
allem Ernſt entſchloſſen, allein wo iſt die Wur:. en
ckung davon? Es muͤßte ſich ja wenigſt etwas z
zeigen? e en n
Dahero kommt es, daß ich auch auf jen linn
Vornehmen nichts halte, welche nur in der ſene
Noth, in der aͤuſſerſten Gefahr, in denen— ſen
Aengſten des Tods aus dem Mund kommen, ne
ja ich ſage, ſie perden zuweilen von dem Hoͤch.⸗ Deſeh
ſten nicht angenommen, ſondern ſchmaͤhlich t ſ
verworffen. Wie es laut der H. Schrifft mit nen
dem Gottloſen Koͤnig Antiocho geſcheheee. nd
Deſſen Leben ein lautere Laſter⸗Ketten „da ihme ren
aber der Tod auf der Gurgel ſaſſe, horela nan ne

darun Yſete
lten Sltn, i

ichh nur gegentoaͤrtiger Gefahr

und Sehratſete
en undehfn .

ſo tohgerg⸗

ſeinen Ang
is uvor, ſt

ſ trig nd

ls zuv 5
ce als n
Pimmel nee,

MRrimge

.

aus ſeinem Mund die heiligſte Verſprechen:

Wie er ſich dem wahren Geſatz gern unter⸗

werffen, alles Geraubte aus dem Tempel Sa⸗
lomonis gut machen, den Namen GOttes

durch die Welt ausbreiten, denen Rechtglau⸗

bigen Baͤtterlich verſchonen wollte. Allein die
Goͤttliche Ohren waren zu dieſen Verheiſſun⸗

gen verſchloſſen; er muͤßte fort in den Ab⸗
grund, weil kein Barmhertzigkeit vor ihn zu
hoffen war. Orabat ſceleſtus Dominum, à

quo non erat miſericordiam conſeguturus.
2. 2Mach. 9. 13. Alſo und auf gleiche Weiß

hoͤret man zuweilen von anderen Sterhenden:
Ach ſollte ich nur dießmahl aufkommen, wurde

gewiß ein anderes Lehen antretten. Sollte

entrinnen, ma
ekehrung ſehen.

Wenig,

wurde an mir Wunder der

oder faſt nichts, weil ſie von der Forcht,

und ſchmertzlichen Aengſten des annahenden
Tods erzwungen ſeynd. Biel werden nach
uͤberwundener Gefahr ihren Muthwillen aber⸗
mahl aufangen, und fort treiben, und von der
Gehrigkeit GOttes mit unvorgeſehener
aͤrgerliche Thum⸗Herr erfahren, dem in toͤdtli⸗

eer Kranckheit ligend ein heiliger Seraphi⸗
ſcher Franciſcus beweglich zugeſetzt, und zu Ab⸗
legung ſeines ſundhafften Wandels beredet,

anch hieruͤber die theuriſte Verſprechen erhal⸗

ten. Weil dieſer aber nach überſtandener

Gefahr ſich alſobalo wiederum der alten Leicht⸗
fertigkeit ergeben. Iſt ihm durch ein gaͤh
einfallendes Haus, obſchon alle uͤbrige ent⸗
runnen, Athem, Geiſt, Leben, und Seelig⸗

truͤgliche, und unwahrhaffte Vorſatz ge⸗

ef

Kxedoch geſchehe auf dieſer Welt,

was da

O will, mich machen mehr aufmerckſam die

Wort des Evangeli: Væ prezgnantibus

in illis diebus. Wehe denen Schwangeren

in jenen Taͤgen, in welchen die erzoͤrnte Goͤtt⸗
liche Stimm nicht allein ausgemaͤſte Suͤnder
zu Red ſtellen wird, ſondern auch angeſchwol⸗
lene Betruͤger, die nur mit groſſen Verſpre⸗
chen, aber leexen Haͤnden erſcheinen. Er wird
ſagen: Ihr Ungluͤckſeelige! nun ſeyd ihr in
meinem Gewalt. Ihr habt ſo offt gehoͤrt,
es wird ein Zeit ſeyn, an welcher der Sohn

des Menſchen in groͤſter Herrlichkeit ankom⸗

men wird, einem jeglichen nach ſeinen Wer⸗
cken zu vergelten. Anjetzo iſt ſie vorhanden.
Allein wo ſeynd eure Werck? Was habt ihr

aufzuweiſen ?² Was fuͤr Uberwindungen habt
ihr geſammlet? Nichts von allen iſt geſchehen.

Eure Jahr des Lebens beſtunden nur in eitlen
Begierden. Ihr habt euch viel vorgenohmen,
aber nichts ausgewuͤrcket, glaubt ihr, ich
werde mich allein mit bloſſen Worten, und
eitlen Gedancken abſpeiſen laſſen? Und ihr nach

euren ausgedorten unfruchtbaren Vornehmen
. belohnet werden? Ihr koͤnnet nicht ſagen, daß

vielfaͤttiger Gelegenheit zum Guren, helliſter
Erkanntnuß der Wahrheit gemanglet? Ihr

waret im Uberfluß damit verſehen. So fern

ich die Helffte davon manchen Unglaubigen
haͤtte zugeſendet, wurden ſie Riſen Schritt
in der Tugend gemacht: In Cilicio & cinere
pœnitentiam egiffent, Lucw. 10. 12. in Aſchen

und haͤrinnen Kleidern Buß gethan, die rei⸗

chiſte Cronen erworben, ich aber die uner⸗
ihr mit auserleſniſten Mittlen verſehen euch
nur in ſeltſamen Anſchlaͤgen verweilet, und

orſag: Es werden viel von Auf⸗ und Nwer⸗

gang der Sonnen kommen, in der Schooß
Abraha ruhen, die Kinder des Liechts aber,
ſo ſonſt den Vorzug hatten, davon ausge⸗
ſchloſſen werden.

SESet ihr vielleicht mein Gerechtigkeit,

und Sttzenge gekorchten? Aber haͤtte euch nicht

dieſe vielmehr zu groͤſſerem Fleiß ſollen anhal⸗
nvorgeſehe ten 2½. Nun hat dasjenige Platz: Du ſchalck⸗
werden. Alſo hat es jener haffter Kn

Knecht du wußteſt, daß ich ſtreng,
arff ſeye warum haſt du dann das von
eingereichte Talent micht beſſer ange⸗
Nicht hoͤher angelegt? In die Wech⸗

GSthe, daß dein Schulo nur ver⸗
Hroͤſſert wird⸗, Hat dich vielleicht jemand in
dememn Worhaben verhindert, und ſich andere

im den Weeg gelegt? Was giengen dich ſene
an, da du allein vor dich zu ſorgen? Es kan

ſeyn, daß man auf der Welt in einer groſſen

es euch an meiner Gnad, hefftigen Antrib,

nichts gethan. Nun wird bewarhafftet jene

el⸗Banck getragen; und mehrer damit ge⸗

Verſammlung nicht koͤnne zu einem Schiuß

Helangen, weil mehr Koͤpf und Meynungen
ſelten zuſammen ſtimmen. Du wareſt aber al⸗
lein, hatteſt ein eintzige Seel, ein eintziges
Gewiſſen, ein eintziges Hertz zu baͤndigen, du
warent vollkommener Herr uͤber deine Anmu⸗

thungen. Niemand daͤrffte dir widerſprechen:

waͤrma haſt du dich dann deines Gewalts,

nicht bedienet? Du haͤtteſt ſolche nicht bez wina⸗
gen koͤnnen ; wer glaubt es * Ich ſag viel⸗

mehr, du haſt niemahl ernſtlich wollen. Dann

wie gfft haſt du dein zugeſagte Treu, dein
Schwur, von Guͤnden aufzuhoͤren, meiney⸗

diger Weiß wiederum gebrochen? an ſtatt der
Beſſerung immerdar nur Mißgeburten hervor

gebracht. Anjetzo aber hat das Spihl ein End,

du haſt meiner geſpottet, werde dich mit glei⸗

cher Muͤntz bezahlen: Ego in interitu veſtro

rideboy. Wil nicht wenger in deinem Umer⸗

gang lachen.

dieſer, dieſer unfehlbare Vorſtoß, welcher in

dem klaͤglichen Ausſpruch begriffen, und einge⸗

ſchloſſen iſt. Væ praegnantibus in illis diebus.

Wehe denen Schwangeren in jenen Taͤgen,

machet mich aufmerckſam, und voller Schroͤ⸗
cken. Auserwaählte! unſer gantzes Leben ſte⸗
het ſchier in lauter Verheiſſungen, dann unſer
taͤgliches Abbitten, Erkantnuß der Fehler, und
Schuldigkeiten iſt jederzeit ein neue tangelo⸗
. ðJèMU ung:

2560 Am vier und zwantzigſten Sonn

bung: Ich werde dieſes, ich werde ſenes
ene 3 c we⸗ daß ihr viel Gutes im Sinn
habt. Allein becrachte! wohl . was ihr det⸗
ſprecht, ſchaut euer Vornehmen au
ece/a⸗ laſſet es nicht in bloſen Worten
beruhen, ſondern auch zur Geburt kommen;
dann ihr gehet mit GOtt umb, ihr verſorecht
es einem unendlich, weiſen GOtt, einem lang⸗
muͤthigen, aber auch gerechten, der mit ſich

An vier und 3

que modò. Matth. 24.

Es wird ein Truͤbſaal ſeyn, we

deer Welt bis hieher.

D

D Venane keinen, den nach reiffer Er⸗

wegung jenes (was im abgeleſenen E⸗
vangelio als an dem letzten Sonntag
vor dem Advent die Catholiſche Kirchen ihren

Glaubigen vorhaltet) in etwas der kalte Angſt⸗

Schweiß die Wangen uͤberziehete, und das
Hertz zu beben anfienge: Dann erſchroͤcklich iſt
alles, was von dem End der Welt, und End

deren Menſchen beſtimmet. Erſchroͤcklich iſt

es, daß nicht ein Prophet, ein weiſſagende
Zung, an der wir vielleicht noch zweifflen kun⸗
ten, und in das Wancken gerathen, ſondern
der ewige Sohn GOttes ſelbſt die Waͤhrheit

lis non fuit ab initio mundi uſque modò, ne-
que fiet. Es wird ein Trangſaal ſeyn, welche
nicht geweſen von Anfang bis hiehero, und
zwar ſo gewiß, und unaushlerblich, daß ehen⸗
der Himmel, und Erden, dann die Goͤttliche
Wort und Ausſag vergehen werden. Er⸗
ſchroͤcklich, daß alles, was die Sinnlichkeit
ergoͤtzet, und erhaltet, ſamt dem weitſchichti⸗
gen Erden⸗Gebaͤu durch das Feur verzehret
min grauſamen Getoͤß in ein Nichts zerfallen

NN . NAWE
4 WB E
— .
6 1 4

Bwantigſten Sonntag ach
cfngſien,

Erit tunc tribulatio magna, qualis non fuit ab

aIInnhalt.

und Guͤte, ſondern c

offenbaret: Erit tunc tribulatio magna, qua- als ein brinnende Flamm des

ſaget worden: (
teret, & linum fumigans ne tun
Ya. c. 42. der von Lieb alſo eingenom

lich zerbrechen werde, und einen
Dacht nicht ausloͤſchen, von dieſem ſagt ale

nicht ſpihlen laſſet: Er weiß, was der Me 4
thun kan, er ſchaͤtzet allen Vorſchub enſch
beytraget. Sonſt daͤrfft euch eben jenes Wehe,
ja ein ewiges Wehe auf den Hals kommen
Væ prægnantibus in illis diebus. Wehe de⸗
nen nur allzeit viel Verſprechenden, aber nichts
Haltend⸗ oder

Amen.

“B =

1

. l
2 7

3

Erſchroͤcklich, daß auf alles di
entſetzliches, unerbittliches richt ſol
debunt kum nominis danice
ſchens in denen Wolcken eſchen We
nicht wie in ſeiner erſten Ankunfft
burt liebreich, und holdſeelig, in
n cum virtur

Majeſtate, in groſſer Krafft un
Der vorhin als ein ſanffter Re
den eingefloſſen, wird alsdann

ein Fuͤrſt des Fridens ankon

2 4

ite ipfum præcedet, &

Ignis ante ipſu
in circuitu inimicos ejus, Ejal.
oͤrntes Feur ausbrechen,
Veind zu Nichts machen, daß der Hin
rob erzittern ſollte. Von dem vorhin
Calamum quaſſatum

=

daß er auch ein gequetſchtes Rohr

7

tag nach Pfingſten. Anderte Predig. ,

Erfuͤllenden in jenen Taͤgen. ve

dAn

fündn

Das Erſchroͤcklichſte iſt, daß der Menſch ob erſchroͤcklichen Dingen
DRDK

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* *

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geegt.
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ſen.

Goane
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ob allen

die ber

ein ſten
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der Ge

lg u⸗
denn e

Allutei

nge

Ay, n

Harter Sturin beporſtehet. In

e Wollte wuͤnſchen ‚daß
geſchehete! Jedoch verharre

weitem. Bedencken.

Ddas Erſchroͤcklichſte iſt, daß der Menſch ob ꝛc.

as: e. 13. Es wuͤrde ſich alles an ihm veraͤnde⸗ noch ſuͤndigen. Dieſedreyfache Urſachen ſtaͤr⸗

ren: Dies Domini veniet, crudelis,
dignationis plenus, und
Tag ſeyn, ein Ta
willens umb alles Erf

baee Die 8 Suͤnder dis auf den G r
ver erben. 2% 18 Kis ⸗ “l Le

Erſchröoͤcklich endlich, daß wit

gud ſoches ſo wohl an uns

lget,

die gantze Natur zer
kebern meiſen t yden

rn em e wir „ wiß le⸗
troffen werden. ſhon di mehriſte
dung von lebloſen Dingen, von Sonſh. M.
Firmament, und Sterßen, ſo geſe
alles dieſes des Menſ eis, wegen

—-

jeden Offenbahrungen hat die Goͤttlich
nicht ſo denckwuͤrdig, nicht ir
und Herrlichkeit dann in di
gezeigt: Cùm videritis abominationen
ihr den Greul der Verwuͤſtung

Billiches Entſetzen dann bb dien
kuͤndung! Ich doch fuͤhre noch einen 1
Gedancken: Seye es, daß alles erſchro

ie betrohliche zukuͤnfftige Ding ſchier a
ein frembde, uns elge de Geſch
vernemmen. Dieſes iſt mir der groͤſte Greut
der Verwuͤſtung. Rede

ſeye nicht ſo unchriſtlich „ man foͤrchte oe
auch das Zukuͤnfftige, nal eheſorge ſich ob dem
endlichen Ausgang des Lebens, man zittere ob
dem nachfolgenden Geri⸗ ur o
allgemeinen, ſondern auch ob dem beſonderen:

Man ruffe mit David: Quando veniam, & ſt

apparebo Ante faciem. Dies illa, dies ira

2

& calamitatis & miſerig! Dies mmagna

amara valdé. P/al. 1I. Man traure mit

dem Gedult Propheten: O Tag! O Tag
des Zors! D Tag des Elends, und aller

Armſeeligkeit! O gewiſſer „und allerbitteriſter
Tag, wann werdeſt du mir aufgehen? und
mich veſt ſtellen? “́

Gedancken. Seye es, daß alles erſchroͤcklich,

ſo iſt mir doch das erſchroͤcklichſte, daß win db
den. zwar damit ich meine Predig gleich bloß gibe,

ſo ſchroͤckbaren Dingen nicht erſchricken.

erkenne ich es aus dreyfacher Urſach: Erſtlich,

weil wir ſelten an dieſe uͤber uns kommende
letzte Ding gedencken. Zweytens, ſo wir uns
auch deroſelben erinnern. Solche nur von
Letztens, uͤber dieſes

Kk. P, Haan, J. J. Dominicale.

vir allhier verſammlet, an dieſem T e Nte ſarch
b wohl an uns, als andeten zu die Getichteß n
gröſtem Jammer erfahren werden. Wahk⸗ es nicht in Mrnſ
ifftig ein Greul der Berwuͤſtung, in wel⸗ bildung

ja nicht netg ha

lig vor de

e Zung

llo ei greiftend
, iſ,
e An⸗

ſo iſt mir doch weit erſchroͤcklicher, da wir

7
AL2

nicht ſchon im Erwarte

ich unrecht ? und
wird mir vielleicht roegen geſcget : Pian.
e doch

t nicht nur ob dem

ich auf meinen

.

in meiner Meynung, die ich auch

end nur ein grauſamer beweißthumen werde.
„9 des Grimmens „Und Un⸗

. 9 3

nnn ..
1widerſprechlich iſt es: Alles dasjenige, was
ſe jr erfreulich, und noch mehr, was er⸗

chroͤckt as allgemach auf den Rucken
kommet, und nicht zu vermeyden, uͤberfalle
Bedachtnuß mit 5 hefftigen Gewalt, daß

zwar

ar denen eehen obaeͤ⸗
ufften einen wohlmeynen den tath ertheilet?

us miſer. Sey nicht armſee⸗
g vor der Zeit, das iſt, ſeye nicht dein eig⸗
ner Meimger, bevor du den Schmertzen em⸗
f udeſt. Es iſt genug, da dich das Ubel all⸗
bereit uͤberfallet, ſo du demſelbigen gezwungner
neche ben muſt. Genieſſe aufs wenigſt die
vorhergehende Stunden in Bufridenheit, be⸗

„vor dich die Gefahren umringen. Allein wer

a tig, daß er ſeine Einbildungen be⸗
inge? forderiſt ſo ſie einen Grund haben.
r hie Ketten faſt ſchon an denen Fuͤſſen
n einem ſchmaͤhlichen Urtheil verſi⸗ .
iſt, an der Unbarm hertzigkeit der Richter
genbiſk ſchmertzlich, ſollte er auch viel Jahr
gefangen ligen. Aus hunderten iſt nicht einer,
der die Bitterkeit ſeines annahenden Ungluͤcks

n berkoſtet.

Nultz iſt es dem alſo, daß alles erſchroͤck⸗
liche die Gedachtnuß dermaſſen uͤberziehe, und
wie ein Wolcken⸗Brich überſalle, daß ſolches
durch keinen Kunſt⸗Griff aus dem Gemuͤth zu
jagen, ſo muͤßte es weit mehr in jenen ge⸗
ſchehen, was in 1
und der wahrhaffte GOtt ſelbſt alſo

erbaͤrm⸗

lich vorſtellet. Mein aber 7 Wer dencket auf

dergleichen? Wer gedencket oͤffters, daß dieſer
ſterbliche Leib, dem wir mit groͤſter Wider⸗
ſprechung des Gewiſſens ſo viel Beliebiges ge⸗
ſtatten, werde in die Aſchen zerfallen? Die
durch ihn verfu—ͤhrte Seel aber in den Gewalt
eines erſchroͤcklichen Richters gerathen? Wer
erinnert ſich lebhafft, daß uns alldort kein ein⸗

—

tzige anjetzo ſchmeichlende, oder liebkoſende

Zung nutzen, ſondern an ſelbigen tauſend An⸗
laͤger haben, die uns mit eigner Erkanntnuß
ohne Hilff, und Mitleyden verurtheilen wer⸗
den? Wer ſtellet ihm den zukuͤnfftigen Greul
ſo nachdrucklich vor, daß die Erinnerung in
alle Werck einflieſſe, und als ein wahrhaffte
Richtſchnur zu einem Gottſeeligen Wandel
fuͤhre. Ich weiß, was die Menſchen ſeynd?
nd dieß von vollkommenen, die mit
und neben Chriſto gewandlet.

Al1s der Erloͤſer ſeine inſtehende Marker

gantz wehemuͤthig mit vielem Achtzen, und

klaͤglichen Geufftzern vortruge: Tradetur fllius
hominis, Marci. 141. der Sohn des Menſchens
wird in die Haͤnd der Peiniger uͤbergeben wer⸗
D dd d d9d den.

dem Glauben gegruͤndet;

762 Amvier und zwantzigſten Soͤnntag nach Pfinsſten

Dabey allen in das Angeſicht ſahe, in

den.
attern, und von

Hoffnung ſie ſollten daran ert
ſeinem betruͤbten Ausgang gantz eingenommen
werden, war nicht ein eintzigen, der es! zu Hegen,
tzen nahine, noch weniger ein Bedaurem erzeßz
gete, ſondern fragten vielmehr: Quis deerumn“
videretur eſſe major? Werausahnen nach
zeitlichen Hintritt ihres Vorſtehers zum Herrſch⸗ ſe
hum gelangen werde? Was iſt dieſes uner⸗
hoͤrtes, beweinens wuͤrdige „Ofſſenbahrung
umb ſo nichtswerthige Ding ſorgen? Curant
de primatu,
re, erzoͤrnet ſich der heili

kuͤmmeren ſich umb das. Hoher⸗Giteigen, wo⸗ ie wlitn,
ſie haͤtten en vor Be bn ehehe d 1e 9 ichen davon
gehet es bey uns Menſchen. Wir Hiſſen rihn . Bargchen:
Poren, und leſen. Es werden uns aͤhrlich 5 en Dingen, michts
mit ſonderem Gepraͤng die ueaſteg vome Geen Be zuns anigt
Wahrheiten der Kirchen vorgetragen,⸗Araur oder “ e⸗ e rwirrt, reſt
volle, und unvermeydliche Begebenheiten von loß, oder ſeßte dene en , m nuße mit es
dem endlichen Hinſcheyden, Hoͤll, Bneice und ausſchlagen, ſo ſo d e en. Ein ſall fuͤr
Ewigkeit. Allein wer beſtuͤrtzet ſich mit don⸗ ſelbſt komimen, urt⸗ de M
derbarem Nutzen der Seelen darob? r cken in unglaubliche Trauxrigkeit acken
haltet ſich in ſelbigem mit ſo ſorglichen G Gedan⸗ ich mir ſelbſt nicht “ helſe ukte, lin
cken auf, als uns nur die irrdiſche Angelegen⸗ nene, t thorrechte Seyud dann dier
heiten an ſich ziehen? Ein zeitliche Gefahr, ger Sarh Noemtin Dieſe. Berpr
Kriegs⸗ Bewegungen, oder auch ein eingebildte⸗ des HExr ehen ſie ſie nicht 2S
Freud, ein angehoͤrtes Lob, ein von weitem der gr Ott wegen deiger heiglche
gezeigte Verſorgung, wie dieſe, oder jene ein tur ine en sgtaale acen, s ob dus
Aug auf uns werffen, und unſeß Lieb ſuchten, ebedüͤtfftihet Oder ſundhaffter Menſch wienn⸗
cht uns den gantzen Tag, ja viel W Wochen dere wareſ eſt⸗ daß 3 1 dich

darauf gedencken, und nachſinnen: AWie, und
wann es in das Werck zu ſetzen, wecket uns
auf, begleitet uns bis in die Nacht hinein.
Wer den

ende? Wie mag einmahl mit dem mewigen
Richter abhandlen werde⸗

22

ROSf 22
St N I

die Werck GOttes anſehen:
verſehens aus der Welt hingeriſſen wird, ein
anderer die augenſcheinliche Straff GOttes
erfahret, uns zu einer Witz⸗ und Warnung.
Viel laſſen ihnen doch nicht einfallen, daß ih⸗
nen ein gleiches begegnen koͤnne, und wie ſie
ſich durch ſonderbare Nittel von jenem zu huͤ⸗
ten befleiſſen ſollten; Zſondern freuen ſich offt
vielmehr, daß der Platz offen, daß ſie in deren
abgeleigte⸗ und entledigte Stell einrucken moͤ⸗
Sey nd gleich denen, Apoſtlen. Wo die
Kaurigſe Geſchichten, fohren ſie gantz widri⸗
ge, oder gar froͤliche Gedancken: Quis eorum
videretur eſſe major, Wenig gedencken auf
dieſes, was am meiſten zu bedencken waͤre.
Quotidie moriuntur onnese hat eben dieſes
Auguſtinus beobachtet, Labro So. hom hom. 2S.

& qui vivunt, deducunt illos, exequias cele- zu⸗

brant, & vitam ſibi promittunt. Nema dicit,
Corrigam me, ne cras hoc ſim quod iſte,
quem deduawi. Taͤglich ſterben Menſchen faſt
vor unſeren Augen, wir ſelbſt hoͤren, reden,
und erzehlen davon. Verwundern uns ein
wenig. Aber dieſe Berwunderung fliehet ſo
geſchwind hindarch gls ſie ankommen. Ja
wir begleiten ſte⸗ of zus Grabſtatt, halten

ubi elanqueſcere deberent dolo nſe ſ Kcke
Hilgrius⸗⸗Be⸗ 38 e

ſeines 8

et, ſo ernſthafft, ſo vielfaͤltis, mit iſt e
eingenommenen Gemuͤth, wie man⸗ ſein Lehen Si

So 'ferr
Sn Vad

Wir muͤſſen offt. wider un ſeren, Willen
ie dieſer un⸗ ich

ben eiaſſet und dich der B

ihnen Leich⸗Bega⸗

gnuſſen. Aber wer iſt, de
hierdurch ein hey ade⸗

ame keſtandige Entruͤſtung

der er

ſchöͤpfftte Seynp gucht t vielmehr „die
bey dem t igenn Hitltrit, nwerehi ſelbſt
dein neues Le befe Grse H
ofe 1,Ani di-
Oe me. Cige r other in
ſolcher SS e i lich
faſſete? S So will ich dan Bon eün nu andert

W VL en
S

eirohung nicht

4 “

ve e

rinthern, ,

nicht d r “
ſond

nrei h che ufnehten. Hin
gegen beklaget ſi „der Höchſte nachdrugklich de
Iſaia wege dgen de Vergeſſeiheit ; Kn⸗ 1

poſuiſti hæc fuper cor nne neque
datus es noviſſimi tui D Geſche Hogt
meine zukuͤnfftige Berordn

Wie vielen See⸗
gelaſſenen Bern n
raubungen meiner G. Gnad werde ſt du 1
ausgeſetzet? Wir haben es ſchon ge
iſt dieſes ein Liſt der H. oͤlen die all
aus dem Weeg raumete, umb den Menſchen
verblaͤnden deſto mehr oene e erg, und
nach ſeinen Geluͤſten zu . atheli

allen, ob ein ſolche 1 ht
ſchroͤcklich ? Nicht viel de uf gedencken,
lebhafft bedencken; und folgſam jenes benth
men, daß man ich A roͤcke

alles Schröoͤckbat Err in de
Greul amgezeigt, ſic aton etſetzen

e
=

=

=
S

S=ͤäree

—,

Das Erſchroͤcklichſte iſt/ daß der Menſch ob ec.

II.
Mill es aber zu
cke darauf, und bedencke alles lebhafft
mit verſammleten G

nen. So wird es doch von manchen nur von
weitem bedencket, nur als etwas entferntes,
weit entlegenes angeſehen, welches noch viel

Zeit gebraucht, bis es an den Hals kommet.

Hiemit wird der Schroͤcken abermahl gemin⸗
dert, und anbey ein grauſgmer Betrug der
falſchen. Einbildung verübet. Es iſt nicht zu
glauben, was ein Sach, die anweſend, die

gegenwaͤrkig fuͤr eine ſtarcke Wuͤrckung in dem
Gemuͤth habe, und zu allerley Anmuthungen

verleite, hingegen wie lag
lig, das von uns Abgeſon D
eſt remotum, & diſtans, iſt der Ausſpruch
des Engliſch gelehrten Thomd pvan Aquin, 2.

2. Q. 72. ASrt. 2. hoc propter diſtantiam mag-

nam imaginamur non futurum, & ideo, vel
non timemus, velparum timemus. Was ent⸗

fernet, und noch von uns weit abgelegen, das
ſtellen wir wegen der Weite vor, als ob es.

kaum geſchehen wurde, und deſſentwegen
foͤrchten wir uns wenig, oder gar nicht dar⸗
vor. Dann wer beſorgt ſich von
trohlichen Ungewitter, ſo nur von

eitem ge⸗

hoͤret wird? Ein Erdboͤben in Calabria, ver⸗

urſachet kein Zittern bey uns. Ein Feur ſpey⸗

ender Berg BVeſuvius bringt uns keinen Scha⸗

den. Ein blutige Niderlag in der Barbarey

deren Mohren macht uns nicht bang, dann

alle jetzt gemeldte Ubel ſeynd weit von uns. So
fern es uns auch fuͤr gewiß ſollte geoffenbaret

*

werden, mit der Weil wurden die Perſianer
unſere Laͤnder uͤberziehen, und in ihre Bott⸗
maͤßigkeit bringen, ob es ſchon gewiß geſche⸗
hen ſollte, wer ſorgt den⸗ deſſentwegen? Nie⸗
mand. Biß ein ſolcher Feind, dencket man,

eine Reiß von etlich tauſend Meilen vollbringe,

ſo viel Meer uͤberſchiffe, ſo viel Berg uͤber⸗
ſteige, werden indeſſen viel Zeiten vergehen.
Das erlebe ich nicht, laſſet ſich hiemit von kei⸗
ner Forcht einnehmen. ́”MVN
Dieſes ware der Fund Leonis Jſaurici,
Orientaliſchen Monarchen, welcher, nachdem

er ein unchriſtliches Gebott, auf Einrathen des

Juden⸗Geſchmeiß, welches zu Conſtantinopel
damahl den gantzen Hoff beherrſchte, ergehen
lieſſe: Man ſolle alle heilige Bildnuſſen,
Gottſeelige Gemaͤhl, was immer ein Pemſel,
oder Bildhauer ausgearbeitet, in Kirchen und
beſonderen Haͤußern aus dem Weeg raumen,
und hieruͤber wahrgenommen, daß ſich auf ſo
gethanen Ausruff das Volck baͤuſfis empoͤrete,
und ein allgemeine Aufruhr zu befoͤrchten ware:
Wurde der Befehl gleich geaͤndert, und gebot⸗
ten: Es ſeye nicht der Kayſerliche Will, daß
man die Bildnuſſen gar zernichten, und ver⸗

tilgen ſollte, ſondern in etwas beyſeits ſtellen,
in denen Gotts⸗Haäͤuſern hoͤher hencken, da⸗

* K. P. Haan, J§. J. Dominicale.

geben: Geye es, man den⸗
emuͤth. Man erinnere

ſich oͤffters, und trage uͤber ſolche Ding keinen.
Zypweiffel, alles dieſes werde ſich mit uns ereig⸗

a einem be⸗

763
mit man ſolche nicht ſo leicht in das Angeſicht
faſſen, oder mit der Hand, oder mit dem
Mund zum Kuͤſſen erreichen kunte. Aber ein
heiliger Johannes Damaſcenus, der damah⸗
len lebete, ſeufftzete im Namen der gantzen
Ehriſtenheit wegen dieſem teuffliſchen Begehren.
Iſt ſchon genug, ſagte er: Oratione de imag.
Nimirum ut eas à nobis longè collocando,

ac paulatim ab oculis noſtris removendo in

oblivionem incidamus, eâsque charas haberi
dediſcamus, atque ita ſenſim, & circa tu-
multum hoc à nobis obtineatur, ut eas nec

honore afficiamis. Geſchihet dieß „daß die

Bildnuſſen nur entfernet, weit von unſeren
Augen hinweg geſtellet werden, damit man ſie
nicht ſo leicht mehr anſichtig werden koͤnne,
ſo wird man bald gar darauf vergeſſen, und
gaͤmlich aufhoͤren, ſie zu lieben, und zu ver⸗

ngſam, und ſaumſeen ehren. Wie es ſich in allen ereignet, wo es
nberte einflieſſe: Quod

aus degen Augen, aus dem Sim heiſſet.
Re⸗ ſchon genug, ſolcher Geſtalt wird der 1

ttloſe Befehl ohne eintzigen Tumult ſeinen

Zweck erhalten, wie dann hierauf ein allgemeine
Betruͤbnuß in der Chriſtenheit, und Gortlo⸗

ſes Blut vergieſſen folgte, das Gebott aber in

der zweyten Kirchen⸗Verſammlung zu Nicaͤa,
als Ketzeriſch aufgehoben, und verdammet wor⸗
den.

Aedoch weit nachtheiliger iſt mir, daß
viel Chriſten, nicht nur die heilige Bildnuſſen,
ſondern unfehlbare, unausbleibliche Erfolgun⸗
gen, nicht nur die Gemaͤhl, ſondern die da⸗
runter verſtandene Wahrheiten mit Fleiß, und
vorſetzlich in die Ferne ſtellen. Sie wiſſen
zwar, mit der Welt werde es ein End nehmen,
ſie wurden nicht ewig leben. Allein Wer weiß
es, Wwann es geſchihet? ſagen ſie. So laſ⸗
ſen ſie ihnen dann indeſſen wohl ſeyn, und be⸗
kuͤmmern ſich nicht vor der Zeit. Sie erken⸗
nen, und glauben, man werde eine genaue

Rechenſchafft erſtatten muͤſſen von allen Wor⸗

ten, Wercken, und Gedancken. Aber iſt noch
ſang hin, biß ſich ſolches Gericht ereigne. So
iſt es dann nicht Noth, daß man ſich ſo fruͤhe⸗

zeitig abſorge: Sciunt homines, quòd morien-

tur, redet weiter hievon der angezogene Eng⸗
liſche Lehrer, Loc ſup. ſed quia non prope eit,
mitil curant. Alle wiſſen, daß ſie ſterden
muͤſſen, weil der Tod aber nicht nahend, weit
ſie wuͤrcklich der beſten, und daurhafftigſien
Kraͤfften genieſſen, wird er ſo viel als Nichts
geachtet, mithin wird aus dieſer entfernten
Stellung bey dieſem weitſchichtigen Bedencken
alle heylſame Forcht verlohren: Quod eſt re-
motum, vix futurum imaginamur, vel non

timemus, vel parum timemus. Man kommt

dahin, daß man das weit Entferme nur we⸗
mig, oder gar nicht foͤrchte, ja ſchier einfallen
laſſe, als ob es kaum geſchehen wurde.

Allein O Unbeſonnenheit! O Betrug
der Seelen! Wir ſeynd keinen Augenblick
ſicher, daß nicht der Aufbruch geſchehen koͤnne,
daß nicht das beſondere Ge icht erfolge. Die
Erinnerung deſſen dann iſt nicht in die Weite,

S

ondern gantz nahend, und vor die Augen zu
ſtellen. ⸗ nahg von dem frommen Gott⸗
ſeeligen Hertzog von Florenz Coſmus, daß er
ihme die vier letzte Ding gantz groß, und ſicht⸗
bar in ſeinem geheimen Saal entwerffen laſ⸗
ſen: In dieſen begab er ſich taͤglich, hielte
ſich faſt eine Stund vor denenſelbigen auf,
wendete ſich von einem Theil zu dem andern.
Anjetzo betrachtete er den Lebens⸗Feind in ſei⸗
nem Bein⸗Geruͤſt, der mit ſeiner Sichel auch
ihm trohete. Bald ſeufftzete er vor dem er⸗
ſchroͤcklichen Gericht, bald zitterte er vor der
ewigen Hoͤllen Pein,
derum mit dem Wohn⸗Platz der Auserwaͤhl⸗
ten. Machet ſich alſo durch die taͤgliche, und
gantz nahende Vorſtellung zu ſeinem Aufbruch

gefaßt, den er auch mit ſeeligſtem End, und

ſchoͤnſten Nachklang ungemeiner Tugend er⸗

langet. Iſt gewiß ein heilige, und lobſame
Beſchaͤfftigung. Wie viel aber werden hin⸗
gegen andere ſeyn? die dergleichen ermahnende

Vorſtellungen, wann ſie auch vorhanden, mit

Fleiß aus ihrem Cabinet ausmuſtern, weit

hinweg in abgelegene Zimmer, in ein Garten⸗
Haus, auf ein Land⸗Gut bringen laſſen, wo
ſie ſelten hinkommen, umb etwas Betruͤben⸗

des nicht ſo nahend vor Augen zu haben.

Nicht daß ſie ſolche verachteten, bey leib nicht,
ſie erkennen, und glauben die in denſelbigen
euntworſſene Wahrheit, werden ſich nicht al⸗
lein mit dieſen noch aufmuntern, ſondern auch
vor ihrem End, viel anderes Gutes ausſin⸗
nen. Allein anjetzo iſt es noch nicht Zeit, es
wird noch alles geſchehen. Anjetzo muß man
noch Raum laſſen. ðUDMUM
Wie nicht Zeit? Indem ſich der HErr
doch im heutigen Evangelio dem Plitz verglei⸗
chet: Sicut fulgur exit ab oriente, & paret

minis. Gleichwie der Plitz gausgehet, und zu⸗

weilen ſo groß ſcheinet, daß er von Auf⸗bis

Nidergang der Sonnen reichet. Alſo wird

die Ankunfft des Sohns des Menſchen ſeyn.

Billich wie der Blitz, der ſich gantz eilends,
unverſehens, nicht wie der Donner durch das
Krachen zu verſtehen gibt, ſondern ſtill, faſt
unvermercket ausſchnellet. Unvermercket wird
er manchen, das iſt gaͤh von der Welt for⸗
dern, ohne dem, daß Zeit gelaſſen werde,
das Vorgenommene in das Werck zu ſetzen.

Nicht wie zu Zeiten Noe, da es 40. Tag,

und Nacht geregnet; und Zeit geſtattet wurde

in deſſen die Buß zu ergreiffen, ſondern: Si⸗

cut fulgur erit adventus, ſondern wie der
Blitz gantz unerwartet, wird der Streich ge⸗
ſchehen: Sicut fulgur. Wie der Blitz, der
doch in ſeiner Eilfertigkeit ein Traur⸗ſcheinen⸗

des Liecht an ſich hat, ſo alle Verbrechen, und

alle Miß⸗Verdienſten in einem Augenblick zu
groͤſten Betruͤbnuß offenbaret.

Urnd gleichwie ein irrgehender Wanders⸗
Mann zu Nachts bey ſolchem Schein ſeinen
Fehler wahrnimmet, und bedauret, daß er von

er rechten Straſſen abgewichen. Alſo ſchmertz⸗

bald troͤſtete er ſich wie⸗

nen uns doch alles gantz

uſque ad occidentem, ita adventus filius ho-

loſigkeit umb

764 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Anderte Predig.

hafft wird dieſe gaͤhe Uberfallung ſeyn, wo ei⸗

nige bey dieſer ſchnellen Traur⸗ Fackel

—1 ruffen
werden: Ergo erravimus? Sapientie f

So haben wir dann gefehlet, ſo haben wir

dann geirret von dem Weeg der ahrheit?
So haben wir dann unrecht gethan? Wie der
Blitz: Zicut fulgur, ohne eintzigem
nen: Weil fuͤr die unendliche Be
kein Platz mehr, ſondern lauter

aͤtterliche Rer
Gerechtigkeit

vorhanden, das Werck ſeiner Allmacht Wird

ches ruffen ſollte: Manus tuæ Oob ont ſe
& plasmaverunt me. Job. c. 10. HErr! ich

bin ja von deiner Hand gebildet, und von dir

in dieſen Stand geſetzet worden! Nichte
tas me, wie du tich unve

und in den Abgrund geworffen. Siſar
nen uns doch alles gantz entfernt, weit entle⸗
gen ohne eintziger Gefahr vorbilden, was uns
doch ſo augenblicklich begegnen kan, und fo⸗
gends uns allen Kummer, und Schroͤg
nehmen, der doch ſo nothwendig, und unaus⸗
bleiblich. So iſt es ja weit erſchroͤcklicher, al⸗
alles Erſchroͤckliche, ſo in dem Greul der

wuͤſtung verfaſſet, daß wir darob hicht er⸗

ſchricken. Und zwar nicht erſchricken, weilen

uns nicht angehendes bedencken,
noch ſuͤndigen.

geſagt, was ſich gewiß mit uns ereignen

wird, und ſich ſchon ſo vielfaͤltig mit anderen
lauben, iſt ein Verdamm⸗

ereignet hat, nicht gt
nuß⸗wuͤrdige Thorheit,
noch Gewiſſen⸗loß leben, vorſetzlich eine Gott⸗

aber alles dieſes glau⸗

unſinnigſte Vermeſſenheit, ein weit groͤſſerer
Greul dann alle Verwuͤſtung. luid denſc
geſchihet es, Rechtglaubige ſtecken darinn, und

vollbringen taͤgliche Laſter. Wie iſt es mög⸗
lich? Ich muß auf alte Urſachen zuruck keh⸗

ren. Man nimmt dasjenige, was man glaubt,
nicht zu Hertzen. Man verweilet ſich in dem⸗
ſelbigen nicht, ſondern ſihet alles nur mit einem

Blick an, mithin ohne Wuͤrckung. Ich weiß
zwar, es waͤre fuͤr jedermaͤnniglich nicht thun⸗

lich, daß man unaufhoͤrlich, und jederzeit

die Schroͤckbarkeiten mit denen Gedancken ge.
bunden ſeye, bey vielen wurde es weder die

und daruͤber

ſes geſchihet, nur als etwas r ſe auc die

as die ewige Wahrheit ſelbſt pot⸗

Nund bejahen, und dar—

die andere begehen, und hier⸗
durch ſich groͤſten Gefahren ausſetzen, iſt die

Zeit, Umbſtaͤnd, noch die Beſchaͤfftigungen

geſtatten. Derowegen auch bey dem aſn

Syrach die Ermahnung nicht lautet: Me

tare inſtanter novillima. Betrachte nang

riae Lreignuſſen „ſondern nur: Memorare no-
ltie dencke ur beicchtſnen ebhufen de⸗
elbige, dencke mit bedachtſamen lebhafften Ge⸗
muͤth daran. Stelle dir ſolche
vor die Augen. In omnibus

gantz nahend

die letzte Ding, und vertieffe dich in die kuͤnſſ⸗
Teœcleſiaſt. c. 17. Gedencke offt auf die⸗

de

4

hanit
duß d
du
kane
g⸗

ſotten,
erute
W
dencken

biflinui

Per ales N.

1

te e .
6t, An N

enelheit lee e
bep beleydiget werde. Ingedenek, du werdeſt gluͤckſeeliges begegnen koͤnge! Proſecte inte
nie noch in ein groͤſſers Gericht verfalen. Biſt ha horrenes, uperna sretere ihe
HD uin Hauß Vatter, ſo werdeſt du niemahl aus mundi, contemneres! So wutdeſt du dich ob
Ktatten, was du wegen denen Deinigen zu ver⸗ Himmel ſeuffßen, und das Irrdiſche ver⸗
eworten hatteſt. Biſt ein Menſch, der in achten! Sehe man, was in dieſen fuͤr Nutz⸗

Nn Lugend begehen, und alſo in anderen Umbſtaͤn⸗ cken. Amen.

n
dge ſetnen
ſegt
e etA

netetnn

ckungen in dem Menſchen zu machen. Anjetzo

S e S 6;

damit aus allen deinen Wercken erſcheine, daran ſeyn, weil Moyſes ſelbſt bey ſein⸗ n un⸗
daß du glaubeſt, daß es dich angehe, damit ruhigen Volck dieſen z ee⸗
du mit deinem Wandel deroſelben Einfluß zu nam ſaperent, & intelligerent, ac noviſſima
erkennen gebeſt, daß du fur daſſelbige ein providerent. Meuteronomi,, c. 2. O daß es
Sorg⸗ tragender Chriſt ſeyeſt. ”Ms Küntihe uef nur verſtunde, und ſich auf
Doas Kuͤnfftige vorſehete; wie wohlgefaͤllig wur⸗
keit Die beygeſetzte Belohnung, und Nutzbar⸗ den ſie vor dem eten , uug ee gur⸗
eit waͤre allein erheblich genug: & in æter- lich vor denen Menſchen ſeyn. Es muß dieſes
keit non peccabis, und du werdeſt in Ewig⸗ Nachdencken Kraͤfften haben, weil alle heilige
eit nicht ſuͤndigen, ſollteſt du ewig leben, ſo Lehrer dieſes als ein auserleſenes Tugeno⸗Mit⸗

werdeſt du in Ewigkeit von mercklichen Suͤn⸗ tel vorſchreiben: Bernardu 5 i i
Serbeſt Du in Etigtent von mercklichen Sun rſa⸗ Bernardum laß ie
den befreyet ſeyn. Dieſe Nüutzbarkeit iſt in den: Epiſtola. 292. tinam abcres, e De

allen Staͤnden zu erwarten. Biſt ein groſ⸗ ſimt! D daß du nur faſſeteſt, was GOttes

Fuͤrſten ein und

erbruͤchliche Treu erzeigen; deſt, was die Welt angel ideres
erbruͤchliche Treu erzeigen; deſt, was die Welt angehet! Provideres,
„daß GOT niemahl an⸗ quæ inferni ſunt Pporſeheteſt „ was dir un⸗

en niemahl ein Gleißne⸗ cken, ſo iſt mir weir erſchroͤcklicher, daß ir

nien H
dern dich auf ein wahrhafte

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2

den: In æternum non peccabis. Es muß was

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lum & tema tranſibunt, verba autem mea non præteribunt.

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und in uns ausgehen.

(Gegnn de Nauun alezand guere⸗
οy ungen aus Anordnung des Hoͤchſien reichen Herbſt, und bereichet damit die unge⸗⸗
fuͤhret, dardurch verſchidene Wuͤr⸗ leerte beduͤrfftige heuren Vahaentn
laſſet ſie den gruͤnnenden Fruͤhlin ziehet ſie mit dem traurigen Winter herein,

ſo da die Auge wunderſag ergt t wenig Unluſt verurſachet, aber doch
nit lle den einen Theil anu
nicht gar
Annehm⸗

arkeit hat, viellei

egen deinen Lands⸗ ſeye! Intelligeres, quæ mundi ſunt! verſtun⸗

erſcheinet ſie wiederum mit gemaͤßigten Frucht⸗

laſſet ſie den grüanenden Frnhiing auſgehen, weicher ſowohl wegen Küin der Aus
m vigſleigen Farben Schmmuck rangen, ungeſttnmnen Witterengen manchen Gamd⸗.

aller

1
4

rrn werden nicht vergehen, dann ſie uns angehen,

ð

Annehmlichkeit beraubt iſt, ja ſo nichts anders
waͤre, zu einem Unterſchid der Zeiten dienen
muß. Gleichwie nun die Natur allerhand
Abwechslungen fuͤhret, alſo duncket mich,
verhaltet ſich die heilige Kirchen in dem geiſt⸗
lichen Himmel, zeigend manche Veraͤnderun⸗
gen in ihren feyrlichen Begaͤngnuſſen.

Bald ziehet ſie auf mit Gnaden⸗ reichen
Geheimnuſſen des Erloͤſers, wie er nun als
ein neu gebohrnes Kind in die Welt einge⸗
tretten, darauf glorwuͤrdig obſigend den Tod
uͤberwunden, endlich in ſeine ewige Glori,
als die wuͤrdigſte Belohnung unendlicher Ver⸗
dienſten eingefahren, mithin das Himmels⸗
Thor aufgeſperrt, und die Suͤnden ausge⸗

tilget. Bald erſcheinet ſie mit denen Apoſto⸗
welche die von dem hei⸗

liſchen Abgeſandten, wel von d
ligen Geiſt eingeſogene Wahrheiten nicht nur
mit ihrem Helden⸗Mund durch die Welt aus⸗
gebreitet, ſondern auch mit vergoſſenen Blut
beſiglet, uns alſo in dem Glauben ſtarckmuͤ⸗

thig zu machen. Bald mit denen liebreichen

Feſt⸗Taͤgen der uͤbergebenedenten GOttes
Mutter, als unſere von GOtt ſelbſt angeſe⸗
hene Vorſprecherin, auf daß wir ein vertraute,
demuͤthige, Hertz innigliche Zuflucht zu ihr
nehmen, und ſie als unſer groſſe Schutzfrau
oͤffters anruffen. Lauter aufmunterende Troͤ⸗
ſtungen, und erquickende Seelen⸗Gte rck.
Aber doch unterlaſſet die heilige Kirchen ihr

Gewohnheit nicht, auch die glagliche Poſaunen

zu blaſen, den Greul und endliche Verwaͤſtung
der Welt anzukuͤnden, weil ſie nicht allzeit
mit Parablen aufziehen will, ſo ſetzet ſie end⸗
lich auch ein Traur⸗volles Evangelium, das
iſt anheut, ſo alles mit Schroͤcken anffuͤllet:
Mit dieſen Worten: Erit tunc tribulatio

magna &c. Es wird alsdann ein groſſe

Trangſaal ſeyn, die nicht geweſen iſt von An⸗
fang der Welt biß hieher, und auch nicht
werden wird, umb dardurch die Hertzen der
Glaubigen, nicht nur des Kuͤnfftigen ingedenck,
und zu dem Ewigen aufmereſam zu maͤchen,
ſondern bis in die Seel zu erſchuͤtten, lauter

ſchroͤckbares Verfahren. Gð

1 P

Weiß man aber, wos ich vor

in dieſem Verlauff behertzige? Nicht die An⸗

kuͤndigung jenes betruͤglichen Prophetens, wel⸗

cher, wann es moͤglich waͤre, ſo gar die
Auserwaͤhlte in den Irrthum einfuͤhren wur⸗
de. Nicht das Heulen, und Weinen aller Ge⸗
Glechter auf Erden bey einer ſo entſetzlichen
erwirrung. Nicht die Bewegungen der
Himmlen, oder das ſchaumende Meer. Nicht

das endliche erſchroͤckliche Gericht, da des

Menſchen Sohn mit Gewalt, und Herrlich⸗
keit in denen Wolcken erſcheinen wird. Son⸗

dern allein die letzte Silben: Coelum & terra
tranſibunt &c. &c. Himmel und Erden wer⸗
den vergehen, aber meine Wort werden nicht

vergehen. O da, da ſagt GOtt viel, da ſagt

er groſſe ungemeine Ding, da ſagt er alles,

es iſt ein Beſchluß des heutigen, aber ein

Begriff aller vorhergehenden Evangelien, in

766 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig. 3.

dieſem drucket GOtt gleichſam das Sigill auf.
ſeiner bishero gethanen Lehren, Nonn aute
letzte Streich ſeiner unendlichen Macht, und
Weißheit, unachtſame Gemuͤther in eine Ent⸗
ſetzung zu bringen: Coelum & terra Cc.
Himmel und Erden werden ꝛc. Darff ich hie⸗
ruͤber meine Gedancken erklaͤren, Auserwaͤhltel
umb euch dieſen Ausſpruch mit ſeiner Beden⸗
tung vollkommen einzupreſſen. So ſage ich:
Cœlum & terra &c. Himmel und Erden
werden vergehen, aber die Goͤttliche Wort
werden nicht Vergehen, und zwar ſolcher Ge⸗
ſtallt nicht vergehen, daß ſie uns jederzeit An⸗
gehen, und zwar alſo Angehen, daß ſie an
uns werden Ausgehen. Nachdencklichen
heimnuſſen! Ach hoͤret mich an, bereitet

*

ture

Ohren und Hertz. Vernemmet, was dieſes

Zimmel und Erben werden vergehen, nis
W dieſen machet der Erloͤſer den Anfang,
umb ſeiner nachſolgenden Red, an welcher weit
mehr gelegen, einen deſto groͤſſern Nachdruck

zu geben. Himmel und Erden werden verge⸗
hen, das kommt uns nicht unglaublich vor,
weilen wir die Abnehmung erſchaffener Dingen
taͤglich mit Augen ſehen, und ſelbſt genug er⸗

fahren, daß far die Ewigkeit auf der Wett

nichts veſt und ſtarck genug erbauet ſeye.

Keinem Gebaͤu hat die Kunſt, oder Muͤhe d⸗eo⸗.
ren Menſchen ein ſo tieffes Fundament gegra⸗
ben, mit Stein und Eiſen ſo eng zuſammen
gezwungen, daß es nicht entweders durch Laͤngne—
der Zeit, oder ereigneten Ungluͤck zuſammen
fallete. Es hat die Griechiſche Weit in ihren
edlen, und veſt erbauten Troja nicht andert
gepranget, als ob es die lange Ewigkeit auss⸗
halten wurde. Allein: Attrita eſt civitas m.
Nitatis, Ija. 24. 10. die Stadt der Eitelkett

iſt zu einem uͤberwachſenen Stein⸗Hauffen wor⸗
den. Man ſinget noch heutiges Tags: Ubi
ſteterunt Pergama, nunc fluétuant ariſtæ.
Troja iſt hin, ein anders her, als waͤre es nie
geweſen ꝛc. Es hat die unermiedte Hand Li⸗

berii, und anderer Kayſer lang, und viel an

der Stadt Rom gearbeitet, umb dieſe als “

das 8te denen ſiben Welt⸗Wundern bey zu ſe⸗
tzen, aber in kurtzer Zeit iſt dieſe Zierd deren
Staͤdten mit voller Herrlichkeit vor denen Au⸗

gen der Welt geſtanden, nach und nach iſt ſie

wiederum entwichen, dann unter Nerone der
dritte Theil im Rauch aufgeflogen, alſo, daß
man wohl hat fragen koͤnnen: Heæccine urb⸗
perfecti decoris ? Zhrem. 2Z. 15. Iſt dieß die

Stadt einer vollkommenenen Schoͤnheit? Zeige
mur die Inſul Rhodis ihren ungeheuren Er

loſſum. Zeige Babylon jene von der Koͤnigin

Semiramis erbaute Mauren, Egppken ihte

von dreymahl hundert und 60. tauſend Men⸗
ſchen durch 20. Jahr lang aufgefußrte Pra⸗

ſten Stand. Wann

miden, enkweder ligen ſie in dem Aſchen,
in unformlichen veraͤchtlich Wan
aber Eiſen und Stein alſo abnehmen: wie wirds
mit den Menſchen ergehen? die der Veran⸗

Maͤnn

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Hæccine urbs

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ſechen hell leuchtende Stern, weiche, m
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Die Wort des HErrn werden nicht vergehen/ dann ſie ꝛc. 767

derlichkeit weit mehr unterworffen? Wo ſeynd, nichts anders, dann daß wir neben denen Fluͤſ⸗
O ſireitbare Welt! deine Hectores, und ſen Babylonis ſitzen und weinen. Gantz hil⸗
Achilles? Deine Fabii und Camilli? Quomodo lich, ſagt der heilige Hilgrius: In hunc Pſal.

ceciderunt fortes in prælio? 2. Reg. J. Wie Bey dieſem vorbey lauffenden Gewaͤſſer ſihet
ſeynd dieſe Helden gefallen? und dieſe Streit⸗ man die Zergaͤnglichkeit: Flent omnes, qui
Maͤnner zu Grund gegangen? Wo ſeynd, O lſe captos in Babylone ſentiunt. Es weinen

gelehrte Welt! deine Weiſe? Soerates und alle, welche vermercken, daß ſie in Babylon
Ariſtoteles2 Wo deine Schoͤnheiten? Wo gefangen ſeynd, und neben denen Fluͤſſen ſi⸗

die Bildnuß Helenaͤ, und Didonis. Abſolo⸗ en, dann alle der Welt, und des Leibs Guͤ⸗
nis, und Jonathaͤ⸗ Alles iſt vergangen, iſt⸗ ter zerflieſſen, und gehen vorbey ohne eintzi⸗
verwelckt, hat abgenommen, und was wuͤrck⸗ gen Stillſtand, gleich einem rinnenden Waſ⸗
lich ſt, wird auf gleiche Weiß vergehen. Wir ſer. Alſo iſt es, alles vergehet, alles leydet
n hell leucht wel . ach em mit der Jeit ſeinen Untergang, was immer
in einer Finſternuß auftören. Die tranlibunt &c. M.
hohe aufgefuͤhrte Berg werden in denen Thaͤ⸗ der PErr ſeinen Anfang.
lern vergraben und die aufbaumende Anho·ͤͤhen
werden der Erden gleich, indem einer emor II.
ſteiget, der andere ernidriget wird. Alles die, 4

☛

E Sonnen iſt. Coelum & terra
Mit dieſen Worten machet

ſer Zergaͤnglichkeit, vielmehr ſeyn wie jen

ſes beſpembdet uns nicht, weil wir ſchon wiſ⸗
ſen, wie die gantze natuͤrliche, und ſittliche
Welt der keydigen Unbeſtaͤndigkeit ohne Ver⸗ mei RSNeE. Wernch ic-
anente unnt ſe⸗ eeeiner anderen Eygenſchafft,
ſie bieien, ſie ſeyhnd daurhafft, ſie ſond nicht

ſchonen unspworffen ſeyee.

Allein dießfals nur bedaurlich. Nach⸗

ſen, alles waͤre zergaͤnglich, vergehe, ver⸗

ſchwinde; Nichts deſtoweniger uns ſo gern in
dem ſelbigen aufhalten, verlieben, ob wir ſchon

oͤfſters den groͤſten Schaden daraus zichen. ſenn , was he
Mein! woher entſtehen ſo viel Unruhen des Big an, da
Akang D

Gemuͤths, Zerrittungen, und Gefahren der
Seelen, ſo viel Ugzafridenheiten
0

vergnuͤgungen auf dieſer Welt 2 Wohen

viel Suͤnden und Laſter? Als weil wir Bon
demjenigen nachtrachten, unſer Luſt, Freud,
und Gluͤck in demſelbigen ſuchen, was wir
doch vor unſeren Augen abnehmen, und ſo elen⸗
den Ausgang gewinnen ſehen. W

ja nach ſo langer, und taͤglicher Erfahrnuß die⸗

Tauben, welche Noe bey abnehmenden Suͤnd⸗

Zluß ausgelaſſen, weil ſie aber kein feſtes
Land gefunden, wo ſie fuſſen, und ruhen kun⸗

te, iſt ſie in die Archen zuruck geflogen: Cuùm

non invenerit, ubi requieſceret pes ejus, re-

verſa eſt. Gen. 5. y. Alſo auch, weil ſo gar
alles wandelbar, und der Menſch in dieſem
Leben keinen Freund, kein Gluͤck, kein Creatur

findet, worauf er ruhen, und ſich verlaſſen

kunte, ſo ſoll er ja ſeine Begierden brechen,
und ſich nicht mehrer verungluͤckſeeligen, ſon⸗

dern allein zu ſeinem ewigen unerſchaͤtzlichen
Guth zuruck kehren wund in dieſem die Ruhe
ſeines Hertzens ſuchen. Wir ſollen vielmehr
ſeyn wie das Iſraelnſche Volck in der Baby⸗
lon iſchen Gefaͤngnuß welches man niemahl da⸗

hin vermoͤgen kunte, daß es ein eintziges Freu⸗
den⸗Geſang haͤtte angeſtimmet, oder die Trau⸗
rigken haͤtte abgelegt ,, weiſen es von Jeru⸗
ſalem dem eintzigen Troſt⸗Zihl entfernet ware.
Man jſahe nichts als ein betruͤbtes Stillſchwei⸗
gen „ und Thraͤnen in denen Augen. Wie

.

ſollten wir ſingen koͤnnen, ſagkten ſie in die⸗

ſem Elend ² Super flumina Babylonis illic

ſedimus & flevimus. Pſal. 236. Wir koͤnnen

aus d

ſen? Bey dem

anzetzo hehe man acht auf das ſolgen⸗

. A de: Verba mea non tranſibunt. Aber

4

meine WVork werden nicht vergehen. Sie

eredt, wann ſie ſchon von einer

3 em Mund eines groſſen unendlichen GOTT,
alſo kan das, nicht falſch und unveraͤnderlich

die in ihn kein Unbeſtaͤndigkeit fallet,

ihm wird ausgeſprochen.
en

n, daß ich klaͤrer ſoll reden? Sie
d Wahrhafft, und tringen auf ein Wuͤr⸗
. Das muß ja gleich aufmerckſam, ent⸗
gucht, und nachdenckend machen, was einmahl
ieſem Mund hervorkommen? Wir ſehen

eine redende ewige Hoheit, und der gantze
ſeiner Goͤttlichen Worten neiget ſich

Schwaͤll ſeiner Goͤttlichen Wore
zu uns. Alles, was der Heyland geredt in
ſeinen Lehren, Worten oder Betrohungen an⸗
Vee Ner . 74 wahrhafft, vummoſtohlich, iſt ein
Ausſoruch ſeiner ewigen Weißheit. Es mag
eneſc ſtand des Menſchen gruͤblen und kluͤg⸗
len, ſo lang er will, ſich quaͤlen, und peinigen,
ſo lang es ihme gefallet, umb von ſich abzu⸗
eng was die eigne Lieb in dem Geſatz des
HErrn zu verdruͤßlich achtet, und in dem E⸗
vangelio zu ſtreng beſindet. Veritas Domini
manet in æternum, die Wahrheit alles deſ⸗
ſen, ſo uns der Heyland geſagt, wird ewig⸗
lich beſtehen. Man mag das Wort GOttes
verfaͤlſchen, durch widrige Auslegung einen
aͤnderen Anſtrich geben, ſo bleibt es doch bey
dem: Verba mea non præteribunt. Meine
Wort werden nicht vergehen. Laſſet uns ein
wenig auf vorige Zeiten zuruck dencken. Und
deſſen den Augenſchein einnehmen. Bey dem
Propheten Daniel wird angedeutet mit zwar

duncklen Worten: Daß die Welt⸗ Beherr⸗

ſang von⸗ dem Aßyriſchen auf die Perſiani⸗
ſche, von dem Perſianiſchen auf die Griechiſche,
von dieſen auf die Roͤmiſche Monarchen fallen
wurde. Seynd dieſe Wort wahrhafft gewe⸗
Propheten Jſaia iſt zu finden,
ſchene Meßias von einer unver⸗

daß der verſp

ſehrten Jungfrauen in einem unachtbaren Land
des Juͤdiſchen Gebiets in hoͤchſter Sig wird
geboh⸗

768 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Pfingſten. Dritte Predig⸗

ren werden. Seynd dieſe Vorbedeutungen
wahrhafft geweſen? Die Pſalmen⸗ Lieder ſag⸗
ten von einem Stern, der die entlegniſte
Voͤlcker zur Anbettung eines Kinds ziehen
werde. Der Erloͤſer ſelbſt weiſſagte: daß er
werde einen blutigen Ausgang aus dieſer Welt
nehmen, verſpott, verhaßt, geſchlagen, ge⸗
peinigt, gecreutziget werden. Eben dieſer ver⸗

kuͤndet den Untergang der Stadt Jeruſalem,

daß kein Stein werde auf dem anderen blei⸗
ben. Seynd dieſe wahrhaffte Wort geweſen?
Gantz ungezweiffelt, ſie ſeynd nicht allein
wahrhafft geweſen, ſondern alles iſt auf ein
Punctlein geſchehen, bis auf ein Haͤrlein er⸗
fuͤllet worden. Ml

So iſt dann auch wahrhafft, was uns
angehet? So wird dann allzeit wahr bleiben?
daß wir nur darum in der Welt, damtt wir
an unſerem Heyl arbeiten, und daß Lir ei⸗
gentlich nur dieſes als das hoͤchſte Geſchaͤfft
beſorgen ſollen. Dieſes wie jenes hat, ein
Mund geredt. Es wird allzeit wahr ſey
daß der Weeg, der zum Leben fuͤhret, eng,
ſchmahl, daß wenig ſeynd, was doch unent⸗
behrlich, die dieſen engen Weeg wandlen. Es
wird allzeit wahr ſeyn: Daß die Regel und
uͤble Gewohnheiten der Welt, dem BGeiſt,
und denen Grund⸗Satzungen JEſu Chriſti

gantz entgegen ſeynd. Daß ein weiches Ar⸗

beit⸗ loſes Leben niemahl ein Chriſt ige Leben
geweſen. Daß nicht jener, der alle in ſagt:
Domine! Domine! HErr! HErr! wird ein⸗
gehen ins Reich GOttes, das iſt, der nur
ein kaltſinniges zerſtraͤutes Gebett verrichtet .
ſondern der auch in anderen dem Gooͤttlichen

Willen, die Pflichten ſeines Stands erfuͤllet,
der ein verdienſtliches, abgetoͤdtes, wuͤrckſa⸗
mes Leben fuͤhret. Es wird allzeit wahr ſeyn,
daß GOtt alle Heimlichkeiten ergruͤnde, daß
er den innerlichen Menſchen vornehmlich be⸗
trachte, und von keiner erſchaffenen Witz koͤnne⸗
hinterliſtet werden. Es wird allzeit wahr ſeyn,
daß er die Betrug und Falſchheiten forderiſt
Ungewiſſenhaffte Bereichungen erſchroͤcklich
verabſcheue, die zugefuͤgte Schaden dem Naͤch⸗
ſten ſelbſten empfinde, und daruͤber ertarmſich
werde Rach nehmen, ob es ſchon nicht alſo⸗
bald geſchihet, ſo wird es doch mit der Zeit
geſchehen. Und ſolches wird unwiderſprech⸗
lich wahr verbleiben? O freylich: Veritas Do-
mini &c. &c. Es kommet jedes von einem
Urſprung, und allgemeinen Geſatz⸗Geber her,
dieſes, wie das vorige. Allein es iſt nicht ge⸗
nug, daß wir die Wahrheit erkennen, ſon⸗
dern es iſt anbey zu bedencken, daß alle dieſe
Wahrheiten uns angehen, auf uns geredt
ſeynd, bey uns wollen die Wuͤrckung haben.
Deſſentwegen ſeynd dieſe Wort von dem
Mund GOttes ausgangen, damit ſie unſere
Regel, und Richtſchnur ſeyn ſollen. Aber
guͤtiger GOtt! wie beobachten wir ſie? wie
ſtimmet unſer Leben mit denenſelbigen uͤber⸗
ein? Wie zeigen ſie ſich in unſeren Wercken?

Wann ein Machometaniſcher Kayſer ein

war der Höoͤchſte geredt, befinde
hingus ſireckendes, alles in ſich

Gebott durch ſein weitlaͤuffiges Reich verküͤn⸗
den laſſet, ſo kehren wir uns wenig daran,

wir verlachen es, und billich, dann was gehtk

es uns an? Sehen dieſe zu, welche ſeine Un⸗
terthanen. Wann ein Koͤnig in Franckreich
etwas ausruffen laſſet, ſo mercken wir ingſei⸗

chem kein eintzige Schuldigkeit darquf acht a.

geben: Warum? er hat nichts imit uns zu ge⸗
biethen. Ja wann ſo gar der eigne Lands Fuͤrſt
nachdruckliche Befehl ausfertiget. G

unter begriffen, oder ausgenommen ſtynd:
Iſt die Sach nur auf gewiſe Perſohne ein⸗
ke
9

iſt man frey und Sorgen⸗loß. A

keiſtende

2*
4

umbfaſſendes Gebokt, da gibts kein Ausneh⸗

mung, es gehet uns alle an. Wit ſeynd ſene
Unterthanen, ſeine Leibeygne, wir koͤnnen uns

gewiß als wir Menſchen Waſhe Und
der gantzen Welt iſt. Wag⸗ d
Quid prodeſt homini &c. Matth. 16.
hilit es dem Menſchen, ſo er die gi

gewinnet, an ſeiner Seelen aber Sch
det, ſo gehet es mich, und einen jeglichen an.
Wann er ſagt: Eſtote parati, quà hor non
putatis, filius hominis veniet. Lue. 22. 40.

Machet, euch jederzeit ferkig, und bereit, dann

der HErr wird einrucken zu einer Stund,

6

in welcher ihr es nicht glaubet, ſetzet euer G⸗
wiſſen zeiklich in einen ſolchen Stand, damik

euch kein unfruchtbare Reu uͤberfalle. So
haben wixr uns ale darum anzunenwen Wann
wir leſen: Dominus manifeſtabit confilis:
dihtn. 1. ad Cor. 1. 5. Nichts iſt denen.
gen GHttes verborgen, dann er iſt ein Er⸗
gruͤnder der Hertzen (ſo iſt es uns zur Wißi⸗
gung geredt) er wird die

entſetzticher zu Schanden machen, ihre J
ticken zu groͤſter Schmach offenbaren, Es wird
nichts verfangen, wann man ſagt: E
es niemand, es weiß niemand umb unſere in
der Still gemachte Anſchlaͤg, die Finſternuſ⸗
ſen umbgeben uns. Wann wir in ler
Schrifft aufgezeichnet finden: Juſtitia elevat
gentes, miſeros autem populos ſacit pecca-
tum. Prov, 17. 37. Die Gerechtigkeit erhebet

die Voͤlckerſchafften, die Suͤnd aber, und Treu⸗

loſigkeit machet die Menſchen armſeelig, elend.
Wann wir jenen Spruch hoͤren: Altiffimus

eſt patiens redditor. Eccléſtaſt. c. 4. 5 Der M
WVargeH

HErr iſt ein langſamer, ſpater
ter, es ſtehet offt viel Jahr au, daß er Euͤn⸗
der und Suͤnden ungeſtrafft fort wuͤthen laſ⸗

ſet, man meynt, es ſeys kein GHtt in dem

Himmel. Endlich nach langer Zeit bricht
der Zorn aus, und laſſet das Ubel nicht un⸗

gerochen. Alle dieſe ſeynd Warnungen fur
uns, wir haben uns darum anzunehmen,
und muͤſſen ſolche in unſer Leben einflieſſen
laſſen, ſie ſollen zu gebuͤhrender Forcht, und

Richtſchnur dienen.

t, ſo eutſchuͤtten wir und es ſenen⸗.

endes,

ſte Wit
aden leg⸗

E

unge wird die Gleifner, die J⸗
truͤger, ſo vor ihm ein S

zuweie
hlaͤtter
Leben d

Kd

3

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ig ullee

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Petbet e

hen Set

Reu üben!

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Ote, Oppee!
deng Mmahe⸗
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gened inbt

—

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S
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fuden: 41.
Eintant
Sindet
ſſtenene⸗

ich ilrn ,
ſer, ſe
lſr
teſt rr⸗

1s fen

4

=☛

4

—
E
S
=

ne Unterlaß
und endlich

Oder wo dieſe

gen, werden ſte lei

mit aͤuſſe
Minen, da

ſam in den unteriſten
aber weil
beleydi⸗

Die Wort des Hren werden

4

M

nicht vergehen, dann ſiezc. 269

Aber geſchihet es? Haben dieſe Goͤttliche gehen, ſo verrathen ihn Wind, und Wellen,
Worth ihren Werth, ihren Nachdruck, und das ſich von allen Seiten zuſammen zehende

Hochach

e,,

ſchen zuweilen in fuͤr fallender Noth, Rach und
thigkeit hemmen wir dieſelbige

Fleiß, und G

pruͤch, welche uns von

„

riſt von
und einen G

.
viel haltet man a

*
„
1

Ri eunſygs gagen in

. hleſchier all eir auf was

rendes. Und ehen deſſentmwegen ſagt beo 5

ver ber meine W

en. Darum, Auserr
blaͤttert es ꝛc. ꝛc. ragt euch ſelbſten: Iſt mein
Leben darnach eingericht 40.2
hat nichts vergebens geredt. ꝛc. ꝛc. Cælum &&c.
arciches gegens ger 891e13. 916 800 7 Ze ,
eni 1 Be in diens n enet ee
R9 1901I1 TIII. oν

Hamuns werden Ausgehen,
tringen auf ein Wuͤrckung.
ſe nicht erſolger, dienen ſir zur
Anklag. Sie wollen bas WVerck, oder dienen
zu inet Efraff, a dem ſie zuvor ein Lehr,
und Warnung geweſen, aber nichts verfan⸗
1, werden ſie letzttich zu einem peinlichen
Angedencken, ja Haroſſe Emnpfirbung und
ehen tauſend aͤrgerliche Ubel in ge⸗
che manche Menſchen nicht allein
ichen guten Wandel und ruhigſten

ſen ſollte, ſondern auch mit beſt ausgeſunnenen

gegen Anſtalten verdecken. Es muß in der
Sttill verbleiben, kein Menſch

„iſt was Ehrentbie⸗ ausgen
eit kommen wir ſchlag ſich
keit gebuncken, die wit zuweilen Obriſien Befehlshaber,

ab r auf was Immerwaͤh⸗
gantz bedachtſam: Himmel und Erden werden⸗M

c. c. Der Hoͤchſte

tiing ben uns 2 Ach vuns andere Men⸗ Angewitter giht dem Uhelthaͤter zu erkennen

daß de Himmel wiber ihn erzoͤrnet ſeye Wie
diert hat David ſeinen Mord⸗Wu ſch

nicht am; mite zu Stayd gebracht, weil ein oder anderer An⸗

4

nicht gelungen den Urias aufzureiben,
ſo ſchreibet er dann einen Brieff an ſeinen

land, der in einer Hoheit beſtellet, uns zweyen, zwiſchen mir, und vem Joab “
lalben verdienet, bleiben mehr⸗ anan ſolle Urigm in der Schlacht auf den Spitz
feingedruckt, daß wir ſelbige oh⸗ ſtellen, damit er arauf gehe. Ein heiliges
len, anderen einbinden, Gtillſchpeigen! das von einem Koͤnig gebot⸗
Senten, recht heitig be⸗n ten wird. Und dannoch bricht das Geheim⸗
ſ die Wort nuß aus.

4 K

und der HERR ſagt es ſelbſten:

Ju feciſti abicondite. Ego autem faciam

14

1, erbum, iſtud in conſpecta omnis frael. 2.
iſchew e Keg. 12. Du haſt dieſes war⸗ in verborgen
Fennen, und widerruffen. gethti, aber dein Laſter⸗That ſoll voch nicht
ahl. Ze betreffen gemeiniglich den Leib, verhorgen bleiven, ſondern in gantz Iſrael

Alſe gehet es annoch, vertuſche man nurxr
bo hafſte Anſchlaͤg, verbinde allen den
gde init Gold, und Evelgeſtein, welche

1

ger meine Wort werden nicht Ver⸗ Hump, die Untreu wiſſen / damit ſie ſchweigen,
utd zwar ſoſcher Geſtalt micht Verge⸗ zerreiſſe die gepflogene Liebs⸗Brieff, begebe
aß ſie allzeit dich, O Menſcht nemlich uns ſich
ing um,/2 el nemmet
zuweilen das Evangelium in die Hand , durch⸗

ſich auſſer Land. Es wird doch nicht alſo un⸗
terdrucket werden, daß es nicht hervor muß,
ſchr he den Kinds, machet ſich eudlich offen⸗
Iſt dieſes nicht, ſo hat der Himmel ſei⸗

ne Ausktuffer: Revelabumt coli iniquitatem

ejus. Job. 20. 27. dann was der HErr in der
Schrifft vorgeſagt und angetrohet, muß aus⸗

gefuͤhrt perden. Himmel und Erden werden

den nicht Vergehen, und weil ſie uns Ange⸗
hen, müſſen ſie auch an uns Ausgehen.
Korſt „wann ſich Gottloſigkeiten ereignen
zu Schaden des Neben⸗Menſchen. Wie viel
bringen die ſchoͤnſte Mittel zuſammen, uͤber⸗
haͤuffen Geld und Guͤter nach aller Schwaͤre,
man weiß nicht wie? Und kan endlich nicht

anderſt urtheilen, dann daß ſie durch allerhand
Partitereyen, und Betrug zu ſolchem Gluͤck
uud liher uß gelanget ſend. Wie viel trin⸗
gen ſich mit Schmei⸗

Schmeichlen oder anderen Vorth⸗

len in die Stellen, und Ehren⸗Aempter ein,

man gar nichts arges muthmaſ⸗ ihren erſtigenen Gipffel, ſehen von ſolcher er⸗

in die Tieffe, da indeſſen die Zuruckgeſchla⸗

„ſoll es innen gene, Ausgebeute in ihrem elinden Stand

werden, das Geheimnuß iſt mit veſten Schloͤſ⸗ wehemuͤthigſt ſeufftzen, vor⸗ Betruͤbnuß ver⸗

ſern verrigelt. Allein jenes ewige Aug tringet ſchmachten moͤchten, und nicht faſſen koͤnnen,

doch mit ſeinen S
an das Tag⸗Lie

pheten Jona

*
—

ch alles mit groͤſter Schand

zahlet die Gebuͤhr, ſteiget gantz ſitt⸗
Theil des Fahr⸗Zeugs,
te aus denen Haͤnden

5*

er ein wiberf

w.
R. P. Haan, J. J. Dominicale.

trahlen durch, ſprenget auf, wie doch die ewige

Vorſichtigkeit denen au⸗

dlich alles genſcheinlichen SGuͤndern ſo guͤnſtig „denen
ſcht. Wer haͤtte von dem Pro⸗ Aufrichtig, und Unſchuldigen aber alſo wi⸗
ten Jenas etwas uͤbles geurtheilet? Er derwaͤrtig ſeyn moͤge? Aber nur Gedult, biß
nnet zaberer hegibt ſich unſchuldig auf das

die beſtimmte Zeit ausgelofſen. Die Ceder⸗
Baͤum werden umfallen, die Mittel zerrin⸗
nen, die Hinſterlaſſene noch in aͤuſſerſte Noͤ⸗
then gerathen, zur Straff, was ſo unrecht
geſammlet worden. Altiſſimus eſt patiens red-
CECeceelen ren ditor.

r Bbſichken neken, di⸗ 1 Obriſten Befehlshaber, ſchlieſſet ſolchen mit
noch N inderen Jahren vernommen, forde⸗ ſeinem Koͤniglichen Inſigel, es bleiht zwiſchen

—

„70 An vier und zwantigſten Sonntagnach Pfmnaſten. Dritte Predig. ⸗

einige Hebraͤer ſich noch jederzeit von einem
neuen Suͤnd⸗Fluß, oder Sodotuttiſchen feuri⸗

ditor. Prov. ro. Der Höͤchſte iſt ein gewiſer,
ob ſchon offt ein ſpaͤter, und langſamer Ver⸗
gelter. Es iſt ein gegruͤndte Ausſag: Non
roborabitur homo ex impietate. Prov. 22.
Der Gottloſe wird nicht veſt ſtehen. In inſi⸗

„ . „ 2

diis ſuis capientur iniqui. Er wird in ſeinen

eignen Stricken gefangen werden. Qui ſemi-
nat iniquitatem, metet mala. Sap. F. Der

Boßheit aus aͤet, wird eben ein ſolche Frucht

einerndten. Dieſe ſeynd Spruͤch von dem
Goͤttlichen Geiſt, und eben deſſentwegen iſt
es gewiß: Himmel und Erden werden Ver⸗

gehen, aber nicht die Goͤttliche Wort, ſohdern

ſie werden an uns Ausgehen. Solches er⸗
fahren wir oͤffters noch auf dieſer Welt. Ge⸗
ſchihet es hier nicht, gewiß alldorten.
. 4

v

Viel Menſchen, ſo lang ſie leb ver Do

meyden alles, was zu ihrem ſiz
kunte, hoͤren es nicht an, laſſen in ſich hi
reden, wie in einen ſtummen Sinmloſen Fel⸗

*

ſen. Seynd umbgeben mit auserleſniſten Mitt⸗
len der Seeligkeit, aber werden nicht bewegt,
nicht entzindet. Es iſt ſo viel bey ihnen, wie
mit einem, der mitten unter denen Buͤchern
ſitzet, jedoch keines aufmachet, keines liſet;
ſondern unter dem Staub verderben laſſet.
Allein mit der Zeit werden die todte Buchſta⸗
ben reden, und alldort erſchroͤcklich peinigen,

mit der Zeit werden ſie noch Angſt machen. ſt

Ich ſtelle mir allda Adamum unſeren erſten
Vatter vor Augen, deme der Hoͤchſte in jenem
Freuden⸗Orth gleich nach der Erſchaffung nach⸗
drucklich eingebunden. Huͤtte dich vor dieſem
Baum, an welchem Tag du davon eſſen ſol⸗

leſt, werdeſt du des Todts ſterben, das gan⸗

tze Menſchen⸗Geſchlecht mit dir verungluͤckſee⸗
liget werden. Daß er dieſe Wort wenig zu
Gemuͤth gefuͤhrt, ausgeſchlagen, nicht geach⸗
tet, iſt leicht aus der bald erfolgenden Ubertret⸗
tung zu erkennen. Allein nach dem er ſein
Gluͤck verſchertzet, auf denen Damaſceniſchen
Feldern herum ackern mußte; da merckte er
erſt ſeinen Fehler, nachdem ihm der heiſſe
Schweiß ſo viel Jahr uͤber das Angeſicht ge⸗
runnen. Nachdem er die Leich ſeines Sohns
des erſchlagenen Abels die leydige Frucht ſei⸗
ner Suͤnd angeſehen, ſo viel nachfolgende
Truͤbſaal empfunden, da erkennete er erſt,

was es ſeye, wann GOtt redet? Wie viel
an ſeinen Worten gelegen, da peinigte ihne
erſt die Gedaͤchtnuß deſſelben, und zeigten, ſie
werden nicht vergehen, ſondern an dir ausge⸗

hen. Alſo wird es ſich auch mit vielen aus
uns ereignen in der anderen Welt: Nun mehr
laſſet man viel ewige Wahrheiten vorbey rau⸗
chen, man glaubt wenig auf die Goͤttliche Ab⸗
ſichten, es mag noch ſo viel in der Schrifft ſte⸗

hen, und von GOtt ausgeſprochen ſeyn. Aber

komme man nur in die Ewigkeit, wo die Flam⸗

mwmen brennen, wo ſich alles zuſammen haͤuffet.

Alsdann wird man ſehen, wie das Goͤttliche
Wort, das vernachlaͤſſigte Evangelium
erſt bitter, und erſchroͤcklich, wie es ſein ver⸗
ſchertzte Wuͤrckung wird vorſtoſſen, wie es zu
einer nagenden Straff ſeyn wird?

.

Meynung der Marmel wurde im W

nein

Anerbiethung ausgeſchlagen, bin mi “

eforchten, der alles verderd
ie groſſe Saͤulen aufgerichte

gen Regen

egel⸗ Stenen, in Keige ſe hee Run
Kuͤnſten, Geheimnuſſen, und groſſe Thaten
eingegrqben um ihre Werck zu verewigen,

S . 5

Ziegel aber im F
dem Feur ſtehende Saul iſt die Seel des Men⸗

ſchen, in welche unzahlbare Goͤttliche Befehl,

und Gebott eingehauen. Dieſe Saul wird in
dem Fer „ Snverze rt gu w den ſ ehen das

dren on
eintzig und allein zur groͤſ

—

Leben niemahl geglaubt, daß es mit der Zeit

in ſo entſetzliche Straff auslauffen ſolle, wie‧
ich es anjetzo erfahre. Alle auch die verborgne⸗

ſte Laſter werden allda hervor gezogen. Der
Seeligmacher hat mir zwar oͤffters ſeig heiig⸗
es Blut aus der Seiten anerbotten,

bige zeitlich auszutilgen. Ich hab a

meinem ewigen Unheyl uͤbereilet woeden. Bey
dieſen von dem duncklen Feur erleuchten Erin⸗
innerungen wird der Suͤnder lauter erſchr

GOtt wird dich ſchelten, und zu ſchanden ma⸗
chen. O in was fuͤr Schmertzen ird alsdann

die Seel eines Suͤnders ſeyn! wann ſie ſehen 7

wird, daß alles Sichtbares, ſo ſie eintzig und
den vergangen ſeyn; jene Wahrheiten aber,
welche ſie im Leben ſo wenig geachtet, biß inal⸗
le Ewigkeit vor ihr ſtehen werden.

Hingegen wird aber auch das Wort des

HErrn zu unausſprechlichem Troſt ſeyn denen “ſ

Aufmerckſamen, forderiſt die da ſagen

in ihrer Lebens⸗Zeit: In corde meo abſcondi .
eloquia tua. Pſal. 119. Ich hab deinen Reden,
O GOTTrjederzeit ſorgſam in meinem Mer

tzen bewahret, ich hab darnach meinen Wan

ſchanden werden. Dein Wort, O⸗

Feind, und endlich mein Gelei

ewige Tabernackel ſeyn, da in den Himm öcan

Freuden muß ich noch ſagen: Q

faucibus meis eloquia tua. Tidem. O iui ſ

in dem Abgrund der Un⸗

geöſſeter Eir mei⸗es
Schoͤpffers erſchaffen, hab aber nur um die Mi⸗
nige geeyffert: Ich hab bey ruhigem Suͤnden⸗

liche Peinen herab leſen, nach denen Worten—
Feremiaͤ: Arguet te tua malitia, & averiso
tua increpabit te. Jer. 2. 19. Dein Boßhett
wird dich ſtraffen, und dein Abwendung von—
9 n

: Ich ware

d
pteſe

del eingericht, auf dieſes jederzeit gebauet: ſiſeti

In verbum tuum fſuperſperavi, Jbidem. uInd
in allen widrigen Begebenheiten auf ſolh n⸗
gehofſet, ich werde nicht verlaſſen, oder S5

mein Liecht in denen Finſternuſſen, mein S uck⸗
in denen Verſuchungen, der Schildt wider ale
itſchafft in dies

4

ſeßt
ng.
abere

Verbo
Alen
Us Cre

uue, ſ
Cleatin
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ungen.

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dein Ween.

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4
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⸗
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1

ſruſn

Creaturen ſeufftzen, und ſeynd unruhig, biß

4

ſeynd deine Wort auch in deiner klaren Anſchau⸗
ung. Alles iſt verſchwunden und vergangen,
aber deine Wort haben noch die herrlichſte

„* 72
e 3

88 Ortul e I18 ,½ X

in GOtt. ad Qoſſen

„0 . “ “ DNIN11,3
WEh weiß nicht was die Natur oder beſ⸗
Aeſer zu ſagen ein Goͤltliche Hand allen,

Verborgenheit nicht lieben wollen, ſondern mit
allem Gewalt an das Tag⸗Liecht tringen: Om-
nis creatura ingemiſcit, & parturit usque ad-
huc, ſchreibt Paulus: ad Rom. c. S. Alle

ſie zu ihrem Stand, und Vollkommenheit ge⸗
langen. Es ſcheinet zu weilen an einigen Or⸗

und Blumen beklageten wider die laͤnger anhal⸗

tende Kaͤlte, und nichts mehrer dann einen ob⸗

ſiigenden, erwaͤrmenden Wind von Weſten,

oder Sud wuͤnſchen, damit ſie nur deſto ehen⸗
der aus ihren Sch⸗ alen, Hilſen, und Ein⸗
ſchliegngen hervor ſchl
halte darvor, ſo fern die Perl, Gold, und

Edelgeſtein Vernunfft haͤtten, ſo wurden ſie
die nachgrabende Haͤnd, und eyſerne Pickel

einer Langſamkeit beſchuldigen, einer nicht ge⸗
nugſam angewendten Arbeit; So begierig
ſeynd ſie, aus der Tieffe des Meers, aus de⸗

nen Muſchlen, Felſen, und Berg⸗Hoͤhlen er⸗

loͤſet zu werden. Auf daß ihr Koſtbarkeit nur

nicht laͤnger verborgen bleibe, ſondern ſo bald

es moͤglich in verſchidenen Zierden in denen

Ringen, und auf denen Cronen ſchimmern.
.—R— “D Wann dieſes bey Vernunfft⸗loſen Geſchöͤpf⸗

fen, was wird bey denen Menſchen geſchehen,

deren viel das hitzigſte Gebluͤt, groͤſtes Feur

in denen Glidern, und einen unmaͤßigen Ehr⸗
Geitz in denen Gemuͤthern ernaͤhren. Die

Dunckelheit ihres Namens, und ſchlechtes Her⸗
K. P. Haan, J. c). Hominicale. Der

und ener Le

hoͤhern Auf ommen blicken
müheſamiſte Arbeiter, und offt die kuͤhneſte
i6 , in⸗ und groͤ
ieffen kunten. Ja ich

771
Wuͤrckung, und werden nicht vergehen.

chen Orden.

U
D
.

vita veſtra abſcondita eſt cum Chriſto in

en iſt verborgen mit Chriſto

kommen ſeynd offt die groͤſte Feind ihrer groß⸗
muͤthigen Hertzen, welche ſonſt von Natut aus

G en, Oungen leben, nach nichts anders trachten, als zu ſcheinen,
und wachſen, fuͤr einen wunderlichen Trib ein⸗
gepreſſet, daß ſie ſo gar die Finſternuß, und

und zu glantzen, und ſich durch glorwuͤrdige
Thaten in einen Ruhm der Unſterblichkeit zu ſe⸗

tzen. Weißiſter Geeligmacher! Es iſt zu Zei⸗
ten nicht Noth, daß du mehr andere der Traͤg⸗

heit beſchuldigeſt! Wie jenen Knecht im Evan⸗

gelio, der ſeine Talent unnutz ligen aſſen,

vergraben, und nicht in die Wexel⸗Banck ge⸗
bracht. Es giht auſetzo ein groͤſſere Anzahl,

die mit denen ſelbigen prallſuͤchtig hervor rucken,
wo ſich der mindiſte Strahl eines eytlen Eh⸗

ren Dunſt, eines zeitlie den Gewinn, eines

Kaͤmpfer, umb nur in die Augen der Menſchen,
und groͤſſere Hochachtung zu kommen, von der
Welt mehr kenntbar, und auf den Leichter ge⸗
ſetzt zu werden. 1 IR 22

Abber ein andere Porten eroͤffner der Welt⸗

Welt, und dem groͤſſern Menſchen Hauffen
vermercket wird. En andere Porten, wohin
er die auserleſene Seelen gelocket. Nachdem

er ihnen nicht allein den Glauben, ſondern ei⸗

nen beſonder Geiſt eingegoſſen, ſprache er ih⸗
nen das Leben, und alle Scheinbarkeit ab.
Mortui eſtis, & abſcondita vita veſtra cum
Chriſto. Wiſſet ihr, daß ihr geſtorben, und

euer Leben mit Chriſto verborgen ſeye? Als

meldete er: Nachdem ich euch in mein Netz
eingefangen. Nachdem ihr auf mein Wort
ein anderes Leben angenommen, ſo hat das
Scheinen, und Glantzen ein End, ihr koͤnget
nicht mehr nach dem ſtreben, was die Kinder
Eeeeoee⸗z Der

*

772 Einkleidungs⸗Predig einer Graͤfflichen Fraͤule von

der Eytelkeit lieben, oder was ſo gar an denen ſie dann groſſes, und Vortreffliches an ſich,

wachſenden Geſchoͤpffen der Natur zu ſehen: daß man ſich ob ihrer Vergeſſenheit entruͤſten
Vehſ ihr ſeyd ueslene und euer Wandel ſolle? Der Bericht hievon iſt von niemand
iſt verborgen in Chriſto. Ein lebendiger Ent⸗ beſſer einzunemmen, dann von der ewigen
wurff fuͤr jene, welche der Welt den Rucken. Weißheit ſelbſten. Aber ſeye man, ſo bald
gewendet, und unter dem Faͤhnlein Chriſti ſie den Mund e t, ſtoſſet ſie tauſend
ſtreiten, denen die Pauliniſche Wort an Schmaͤhungen wider dieſelbe aus, umdb ſolche
ihr Stirn, und in das Hertz eingeſchriben denen auf der Erden Lebenden gaͤntzlich zu ver⸗
worden. letiden. Nolite diligere mundum. Iſt mein
MU. “ Haaupt⸗Lehr, ſagt der HErr: 1. Joan. c. 15.
Was gedencket ſie? Was fallet ihr bey Liebet die Welt nicht: Ich kenne ſie, dieweil
Fraͤule Amalia? Von heut an auch Alexia ge⸗ ich der Urheber bin. Libet ſie nicht, dann
bohrne Graͤffin von Opperſtorff? Welcher der ſie voller Armſeeligkeit. Mundus in maligno

7

2

lerhoͤchſten Befehl alle meine Wort widme. Boßheit gegruͤndet.
JDaes bey ihr wuͤrcklich an dem iſt, unter eine mit vielen Elend angel

heutige Tag zugeeignet, und der ich auf al⸗ poſitus, c. 19. und aus ihrer Sechul in laat rr—

.

geſoͤnderte Schaar zu tretten, das ſchim⸗ anreitzen, und verfuͤhrer
merende Kleid mit einer ſchwartzen Dunckle wehr e d rachter Fußſch
zu wechslen, ihren edlen Namen, und Ge⸗ werde. Qnuid prodeſt homini, ſi univerſum
ſch'echt unter einem Schleyr zu verhuͤllen, und mundum lucretur. Matth. 16. Sie iſt ein
ſich alſo auf ewig zu verbergen. Weiß ſie, Nichts, und hilfft õ man
was das ſeye? Es heiſſet nach ſolcher Ent⸗ auch alles von ihr haben, ja ſie voͤlli

weichen. Sie ſtirbt in einem gewiſen Ver⸗ Weißheit.
ſtand, und gibt faſt den halben Theil ihres
Lebens auf. Es wird dahin kommen, daß

man ſage, die Welt weiß nichts umb ſie: Aber verzeihe es mir, liebſter Erloͤſer! 4
Mortui eſtis &c. Was gedencket, was ſagt Du redeſt nach dem Geiſt. Wir aber ſeynd

ſie zu dieſen? Ich verlange ihr Antwort: irrdiſche Menſchen, denen doch dasjenige micht
Hyoͤe ſolche ſchon aus ihrem Mund, und Her⸗ alſo mißfallen kan, von dem ſo viel Schein
tzen kommen: Ja ich ſtirb der Welt ab, je⸗ bares in die Augen fallet. So iſt dann ein
doch uͤbergehe ich zu einem weit beſſern Leben: naͤhendere Wahrheit einzuhollen, von der

Die Welt weiß nichts umb mich. So weiß nigen, welcher die Welt verkoſtet hat. Sie⸗

doch mein Geliebter, mein Geſponß deſto hat doch viel Liebkoſendes, und Fre
mehr umb mich. ſch, und locket mit ſchöͤnſt

haltet, und beweget einen kleinen Zuſatz zu ma⸗ ſtinum. in Pſal. 39. Ja ſie hat viel Liebkte⸗

chen: Die Welt weiß nichts, und GOtt ſendes, ſpricht er, viel Freudig, und Ang e⸗
deſto mehr umb ſie, Ey ſo mutz ſie dann nehmes, aber unzahlbare Bitterkeiten,

auch nichts umb die Welt, und allein umb ſchmertzhaffte Ding. Und eben das Liebko⸗
ihren GOtt wiſſen wollen. Die Welt weiß ſende, wie kurtz, wie ſchnoͤd, wie wenig iſt

wiſſenheit! GOtt, ihr Geliebter weiß deſto dasjenige, deſſen ſich der Hoͤllen⸗Geiſt ange⸗
mehr umb ſie. Wohl ein gebenedeyte Gluͤck⸗ maſſet, da er Chriſto alle Reich der Welt ge⸗
ſeeligkeit! Umb die Welt derowegen auch zeiget: Oſtendit illi omnia regna mundi,

nichts umb ſie. Wohl ein erwuͤnſchliche Un⸗ es? Es deutete zwar ein groſſes Geprüng an

nichts wiſſen wollen, und deſto mehr umb Matth. 4., und dieſe zu geben verſprochen.
GOTT. Iſt ihr gemeſſene Schuldigkeit. Und ich achte ſie, meldet Auguſtinus afle de

Daß die Welt nichts umb ſie weiß, iſt zu ſchmaͤhlichſte Gaab. Ein ſchlechte Anerlt
verachten, daß ihr Geliebter nun deſts mehr tung, die in ſo kurtzen Worten beſt
umb ſie weiß, mit dem kan ſie ſich troͤten, und die man mit einem Aug uͤberſehen

damit ſie entgegen umb die Welt nichts, und Oſtendit &c. So fern er ein lange Wohl⸗ ſ

allein umb GOtt wiſſe, das ſoll ſie ſuchen, und redenheit dieſelbige zu erklaͤren angewendet,

beobachten. Sie hat die Ehren⸗Red ſelbſt ver⸗ und davon viel Koſtbares zuruck gehalten haͤtte,

fertiget, und ich verfolge ſie. naͤre vielleicht die Hochſchaͤtzung gewachſen
Aber auf einmahl alles vorzeigen, und ſo⸗
mit einem Blick durchſehen koͤnnen, iſt vie
mmehr als ein bettelhafftes Nichts anzuſeh
Was eine Hochſchaͤtzung verdient, oder in aber keinesweegs als ein beſonderer Wer
* dem Verlurſt eine Betruͤbnuß verurſa⸗ erhoͤhen. ”cſ
chet, muß von einem groſſen Werth, und Koſt⸗ QJ́ “́ÿMUÿ)
barkeit ſeyn. Wann dieſer Gedancken: Die Und was iſt dann dasjenige, was ſie an⸗
Welr weiß nichts umb mich. Nach er⸗ erbietet? Was verſpricht uns die Welt? Da
waͤhlter Verborgenheit eines Nachdenckens ereyffert ſich der H. Vatter: D

mwuͤrdig iſt. So kommt es nothwendig auf die nichtswerthige Welt, ſagte er, dieſe betr⸗

S

Frag an: Was iſt dann die Welt? Was hat che, und falſche Welt, dieſe ſnnliche, umd

mmel getretten

ſchlieſſung der Welt aus der Gedaͤchtnuß ent⸗ kunte. Ein ſolche Beſchreibung gibt die ewige

ſch, und locket mit ſchoͤnſten Verheiſſangen.
”òMUõ Ich kan hierauf niemand beſſer unterweiſen,
O Rein heiliger Gedancken! der mich auf⸗ und antworten laſſen, dann einen H. Augun⸗

Handen
imn min
Gton
NN.

olls ein
bleide
(bet
Muha
Cone
wole
ſchteit
E vie
Nichton
ſolhe,

aber auch voller Sorgen, voller

Opperſtorff in den H. Saleſianiſchen Orden.

Veorderbte, dieſe fluͤchtige, und zergaͤngliche
Welt, dero undbeſtaͤndiges, leichtſinniges,
gebrechliches, treuloſes Weeſen ſchon ſo viel
tauſend erfahren hatten. Was verſpricht ſie?
Betruͤgliche, und falſche Guͤter, wie ſie iſt.
Bona doloſa, fragilia, vana, inconſtantia. In

ſol. c. 20, Nichtswertige eytle Guͤter wie ſie,
irrdiſche, grobe Guͤter, zergaͤngliche, unbeſtaͤn⸗

dige wie ſie iſt. Fort mit euch verblendte
Liebhaber der Welt! trauet nur, hanget

gleichwohl einem eytlen Schatten an, der vor

euch verſchwindet, und nur eurer ſpottet. Laſ⸗
ſet euch einnemmen von einer Form, und Ge⸗
ſtalt, die eben ſo nichtig, als ſie aͤuſſerlich
ſchoͤn, und zierlich ſcheinet. Folget denen Ge⸗
luͤſten eurer Sinnen, laſſet euch das Haupt
voll, und toll machen von lauter Grillen, und
Mucken des eingebildeten Pracht, und Hoch⸗
heit der Welt, nach dieſen ſtrebet, und weiter
nicht. Was mich anbelanget erſchwinge ich
vermittels des ſiaubens weit hoͤher hinauf.
Aus einer heiligen Ehrſucht trachte ich ſo gar

nach dem Reich GOttes, davon ich ein Erb

bin, und ſein werde. Alſo redet der hocher⸗

leuchte O. Auguſtinus von der Welt. Viel⸗

leicht deſſentwegen alſo erhitzet, und veraͤcht⸗
lich, weil er auch vielfaͤltige Feindſeeligkeiten
von ihr eingenommeu. W

So iſt demnach noch ein genauere Nach⸗

richt einzuhollen von ſolchen, gegen welchen
die Welt nicht betruͤglich gehandlet, ſondern ſie
mit vollkommenen Uberfluß geſpeiſet, ihnen alle
erdenckliche Ergoͤtzlichkeit, Ehren, Vergnuͤ⸗
genheit in die Schooß geliffert, und ſie in de⸗
nenſelbigen durch langwuͤrrigſte Zeit erhalten,
dieſe muͤſſen auch vernommen werden. Wie
erklaͤret lich ihr Urtheil? Welche bis auf das
End des Lebens von dem Gluͤck auf denen
Haͤnden getragen worden. Frolocken ſie? Nicht
im mindiſten. Sie ſeufftzen, und ſprechen die
Salomoniſche Wort aus: Vanitas vanita-
tum. Bey allen dem, was wir genoſſen,
muͤſſen wir bekennen, daß es nichts anders
als ein verkuͤrtzte Eytelkeit, ein glitzende Ver⸗
blendung geweſen. Ein Leben voller Ehren,
Forcht,
Nachdencken, voller Beſchwaͤrnuß
Cronen, und Scepter gefuͤhrt,
wolte GOtt, daß ich anſtatt aller dieſer Herr⸗
lichkeit in der Thebaiſchen Einoͤde gewohnet,
als viel Jahr ich meine Regierung in dieſer
nichtswertigen Welt verwaltet hatte. Auch
ſolche, welche Stadthalter Chriſti auf Erden
geweßt, benetzten den Thron mit ihren Zaͤ⸗
hern. Wuͤnſchten tauſendmahl lieber unbe⸗
kannt, veracht in einem Kloͤſterlichen Win⸗
ckel verzehret zu haben. Ein ſo geringſchaͤ⸗
tziges, aber auch wahrhafftes Urtheil faͤlleten
ſie, nachdem ſie auch alles erlanget, und be⸗

ſeſſen, was ihnen Hoches, und Schaͤtzbares die

Welt geben kunte.

Ich ha noch nichts gemeldet von denen
vielfaͤltigen Fall⸗Stricken, hefftigen Seelen⸗
Eefahren. Dann dieſe Verfuͤhrerin betruͤgt

fahren die helliſte Zeugnuß geben. Da ich
dann ſage: Die Welt wird nichts umb fie
wiſſen.

O erwuͤnſchliche Au

qui
. Welche
ſagten: O

nicht allein, ſondern ſchadet auch unglaublich.
Es iſt faſt kein Umbſtand, oder Bewegung,
wo ſie nicht ihre laſterhaffte Streich anzubrin⸗
gen, kein Sinn, den ſie nicht verletzen, und
zu hintergehen ſuchet. Ambroſii Meynung iſt

dieſe: de fuga ſoculi c. 6. Quis totum atque

intemeratum ſervare poteſt veſtigium? Re-
ſpexit oculus, & ſenſum mentis avertit,
audivit auris, & intentionem inflexit, inha-
lavit odor, & cogitationem impedivit, os li-
babit, & crimen retulir &c. &c. Es ſ laſt

bey ihr kein ſicherer, und Schuld⸗loſer Fuß⸗

Tritt zu ſetzen, es ſchaut gumrilen nur das
Aug umb, und das Gemuͤth iſt ſchon gefan⸗
gen. Das Ohr hat etwas vernommen, und
das gute Abſehen iſt ſchon zerſtoͤhret. Es hat
ſich ein frembder Geruch vermercken laſſen,
und die heilige Gedancken ſeynd verſchwun⸗
den. Der Mund hat etwas verkoſtet, und
das Laſter iſt zug eich mit eingetrungen. Die

Hand hat ſich ausgeſtreckt, und iſt alſo bald

feurig worden: Denique qui ſalvus eſſe vult,
ſuper murum alcendat. Alſo unzahlbar ſeynd
die Gefahren, alſo boßhafft iſt die Welt.
Derowegen dieſen zu entgehen verfanget nichts
dann ſich zu verbergen, und von ſo vielen Fall⸗

Dieſes iſt dann die Welt. Und dieſe
ſchlechte, nichtswerthige, gefaͤhrliche Welt

verlaſſet ſie Amalia, Alexia! Kan es ſie ge⸗

reuen? Wann die ewige Weißheit von ihrer

Veraͤchtlichkeit, die betrogene Menſchen von

ihrer Falſchheit, die Gluͤckſeelige von ihrer
Eytelkeit, die Gewiſſenhaffte von ihren Ge⸗

wi Ruffet ſie mit geloͤßter Zungen ?4
Dieß iſt mein Wunſch, nachdem ich getrach⸗
tet. O mir angenemme Vergeſſenheit! bey
der ich nichts verliehre, ſondern gewinne.
rwuͤnſe Aufſſerachtlaſſung! Vermoͤg
dero ich keinen Betrug, Gefahr, oder Ver⸗
blendung me dr unterworffen bin. Relinqua-
mus umbram. Gelten nur allein die Wort
des angezogenen Ambroſii, de Juga ſæculi c. F.
ſolem quærimus. Deſeramus fumum,
qui lucem iequimur. Laſſet uns dem Schat⸗
ten mit Freuden ausweichen, da wir die Son⸗

nen ſuchen. Laſſet uns den Dunſt, und Rauch

verſchmaͤhen, da wir dem Liecht nachfolgen.
Nihil appetere, nihil deſiderare à ſæculo po-
teſt, qui ſœæculo major eſt. Ein Seel kan
von der Welt nichts begehren, nichts mehr
bey ſelbiger ſuchen, welche weit groͤſſer, und

mehrer, dann die Welt ſelbſten iſt. Deſſent⸗

wegen ziehe ich die Ermahnung des H. Cy⸗
rilli nicht an: Catech. 1. Mundana hæc om-
nia poſtpone, parva enim ſunt, quæ relin-

quis, maxima, quæe dantur à Deo. Trage

die ſchoͤnſte Beſchimpffung ob allen Zergaͤngli⸗
chen, es iſt einmahl nur was Kleines, hinge⸗
gen ungemein groß, was du von dem Hoͤche
ſten zu erwarten haſt. Ich ziehe dieſes nicht
an. Dann ich hoͤre ſie ſchon ſich ſelbſten troͤ⸗
ſten. Die Welt weiß nichts, mein Ge⸗
Eeeee3 liebter,

liebter, mein Erloͤſer, mein Geſponß deſto
mehr umb mich.

Alſe iſt es, und zwar nicht mit einem weit⸗
ſchichtigen Angedencken, ſondern mit einer
zarten, und gantz nahenden Umbfahung, nicht
mur mit einer bloſſen Wiſſenſchafft, ſondern
mit dem Ausguß ſeiner vortrefflichſten Schaͤ⸗
tzen. Dann es unmoͤglich, wann ein ſo groſ⸗
ſer liebreicher GOtt ſein Aug auf ein ange⸗
auch mit unzaͤhligen wahrhafften Guͤtern uͤber⸗

ſchuͤttet. Und was ſeynd dieſe fuͤr Guͤter?

So ich auch keine andere anfuͤhrete, als die

Gluͤckſeeligkeit des Geiſtlichen Beruffs, die

Abſoͤnderung von der Welt, die Erwaͤhlung
vor tauſend andern zu dem Goͤtklichen Dienſt,
ſo haͤtte ich ſchon einen Abgrund der Gnaden

aufgethan. Die Gluͤckſeeligkeit des geiſtlichen
Stands! O was hab ich genennet? Ein Pa⸗

vadeyß der Erden, einen ierrdiſchen. immel,
einen Platz aller Tugend, und Heiligkeit, ei⸗
nen Orth voller Göttlichen Troͤſtungen, und
Suͤßigkeiten. In Benennung der Glückſee⸗
ligkeit des Geiſtlichen Stands, da erben die
Wohlredenheiten erſchoͤpffet, da zerſtieſſen die

Federen deren .

Spruͤchen nicht aufkommen koͤnnen.

Seinigen den erſten Tag mit dem Ordens⸗

Kleid angethan erblickete, begruͤſſet er ſie mit
.Quo vos nomine dignos appellem? Ne-

Plgenden Worten: Serm. ad ra

ſcio en homines c&œleſtes? an Angeles terre-

ich euch wuͤrdig benambſen? Hiemmliſche
gebuͤhret euch. Euer halt iſt zwar
auf Erden, aber euer Beſchaͤfftigung ſchon

in dem Himmel. Ihr ſeyd nicht von dieſer
Welt, ſondern Burger von der anderen,

und Hauß⸗Genoſſen GOttes. Die meiſte
dienen nur GOtt in knechtlicher Unterthaͤnig⸗
keit, ihr aber hanget ihm an, und ſeyd mit

ihm inneriſt vereiniget. Alſo redet gantz ent⸗

zucket der H. Bernardus zu ſeinen Neulingen,
daß ſie ihren Antritt ſchaͤtzen ſollen, weil ſie
zu einer wunderſamiſten Wuͤrde, und Gluͤck⸗

ſeligkeit erhoͤbet worden.

Und in Wahrheit iſt es was Ungemeines,
wwas in ſolchem Stand zu genieſſen, und das
Groͤſte, was noch mehr verſichert zu verhof⸗
ſen iſt. Das Erſte belangend: Wer dasje⸗
mge behertziget, was in denen hohen Liedern
Salomonis zu leſen: Wie liebkoſend der
himmliſche Geſponß mit jener umbgangen, die

Eintleidungs⸗Predig einer Graͤfflichen Fraͤule von

er ihme ſonderbar auserkohren, wie er ſie
nicht nur ſeine Braut, und Geliebte, ſonder
als ob dieſe Red⸗Art zu kaltſinnig waͤre
Schoͤne, ſein Schweſter, ſein Freundin, ſein
Dauben genennet, wie er ſie bald mit gezim⸗
menden Unterredungen erquicket, darauf ihre
Vertraͤulichkeiten mit Freuden angehoͤrt

atur ſchlaget, daß er dieſelbige nicht

PH. Baͤtrern, und bekennen ihr. H heilen
Unvermoͤgenheit, daß ſie mit⸗genugſamen Lob⸗ verwunder fuͤlen
ſſ von dag ii Tag in gebſere Erkanntne e
“ e öüaugen, und in Betrachtungen meiner Bol⸗.
Bernardus der H. Lehrer, da er einige deren lns er⸗

19
9

Er nit 5 gehoͤrt, bald
ſich in ihre Armb geworffen, bald ſie in die
Seinige eingeſchloſſen. Wer dieſes behertzi⸗
get, der hat den Entwurff und vollkommene
Figur vor ſeinen Augen, wie der Hoͤchſte mit

deſenjenigen verfahret, die ſich ihm in dem geiſt⸗
lichen Dienſt ergeben. Es kommet nemlich auf

jenes an, was bey Oſea dem Propheten ver⸗

Leichnet; Ducam eamia folitudinem, & lo.
quar ad cor ejus. Qieas c. 4. Ich werde ſie nn

die Wuͤſte fuͤhren, mich alldort mit ihr in dee

inneriſte Gemeinſchaft einlaſſen, und in das

Hertz reden. Was werdeſt du aber alldort

1

ben anzeigen, ſagt der HErr, daß ſie ſich
ſo fruhzeitig, in der Bluͤße ihles Alters als

ein angenehmes Or ſer darg boͤtten, mithin

Auserwaͤhlten, und Geliebteſten zu ſeyn.
werde ihr den Weeg der Vollkommenhei⸗
gen, auf welchem ſie immer weit
und einen jeglichen Tritt noch ve

Heimlichkeiten mittheilen, das Gen

daß ſie von dieſen offtermahls uͤbergehen, und

,

das Hertz mehrmahlen von haͤuffigſten

turen auf dem gar tzen Erd. Boden, mit alen
ihren Liebkoſungen, und Schaͤtzen verurſachen

kunten.

wahrhafftig ein auserleſener, welchen der Hoͤchſte.

ſie zwar niemahl einen Abgang leyden, aber
doch memahl alſo koͤnnen erſaͤttiget werden,
daß ſie nicht noch mehr davon zu genieſſen wuͤr⸗
ſchen. Aufgemercket: Alle dieſe Gnaden war ⸗
ten auf ſie. Sie ſeynd in dem Anzug, und—
ſie wird ſolche mit der Zeit uͤberhaͤuffet ver,.
ſpuͤrren. Kunte es wohl einfallen, daß man—

. 5 8

bey dem was verlohren, da die Welt nichts—

umb einen weiß? Wann die fruchtbare gött ⸗
liche Gedaͤchtnuß alles ſo reichlich erſetzet. Id

jenes bewahrhafftet wird: Vos, qui reliquitftis

omtiia &c, centuplum accipietis &c, Da nur —

ein elende Welt, und etliche kleine Hoffnung
darinnen verlaſſen worden, alles mit w

koſtbareren Geiſtlichen Troſt hundertfäͤtig ve,;

golte wird. Und man wird bekennen mmuͤſ⸗

ſen: Una dies melior in atriis tuis ſuper mni-·

Hia. Lial. §zʒ. Ein eintziger Tag in deinen—
Vorhoͤfen, O GOtt! in deinem Dienſt, n.—
dem Geiſtlichen Stand iſt beſſer dang d .

merichmoltzen werde. Offenhertzig geſtehend;:¹
Ein eintiges Wort aus dem Mund des Ge⸗.
, Angeles terre- liebten erwecke ein groͤſſene Freud als alle Crecg.
ſtres? degentes in terris, fed converſationem
hàbentes in coelis. Non eſtis de mundo, ſed
eſtis cives Sanctorum, & domeſtici Dei.
Aliorum eſt ſervire, veſtrum eſt adhærere
Deo. Mit was fuͤr einem Ehren⸗Wort folte
en⸗
e Engel heiſſen. Beydes
Euer Aufenthalt iſt zwar noch

erurſachen

.
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☛tn

Opperſtorff in den H. Saleſtaniſchen Orden. „775

ſend, und tauſend in dem zergaͤnglichen Luſt
leben. .
Vielleicht verbittern die au gehende Freu⸗
den Gedancken, die Forcht von der Einſam⸗
keit, die Entbloͤſſung vieler Dingen, die Auf⸗
gebung des eigenen Willens, die Truckenheit
des Gemuͤths, der ausbleibende Gafft, und
Ungeſchmach in Geiſtlichen Ubungen? Sorgen
ohne Grund. Ich kan mich nicht bereden,

daß die Einſamkeit, und ein verborgenes

Geiſt⸗Leben ſolte jemahl verdruͤßlich fallen moͤ⸗
gen, weil in ſolchen nicht allein die anſtaͤn⸗
digſte Beſchaͤfftigung, und das immerwaͤhrende
Lob GOttes zu finden iſt, ſondern auch die
groͤſte Sicherheit, und Beſchuͤtzung von ſo vie⸗
len Suͤnden⸗Gefahren, da unzahlbare in dem
geſaltzenen Meer⸗Waſſer der Welt Schiff⸗
bruch leyden, iſt man in der Archen des Heyls
eingeſchloſſen. Da ſo viel von denen Stroͤmen,
und Flaͤſſen Babylonis elendiglich hingeriſſen
werden, ſitzet man in dem heiligen Orden auf
einem erhobenen Geſtatt, allwo man ſeine ge⸗
ſicherte Freyheit nicht genug ſchatzen kan, aber

die zu Grund Gehende ſtaͤts aus Mitleyden

beweinen muß: Sul flumina Babylonis il-
lic ſedimus, & flevimus. Pſal. 136. Ich

Alaub niehe, daß in einem ſolchem Himmel

der Mangel, oder Abgang koͤnne beſchwaͤrlich
eduncken, wo die Armuth ſelbſt der vortreff⸗
ichſte Reichthum iſt, und an ſtatt ein, oder

gnderer, 20. 30. mehr Bedienungen anzutref⸗

fen ſeynd. Ich kan mir nicht einbilden, daß

die Unterwerffung ſeines Willens hart ſolte an⸗

kommen, wo die Gebiekende lauter verliebte
Freundinen ſeynd, voller Sanfftmuth und
Beſcheidenheit, und nur deſſentwegen den
Gehorſam erfordern, damit die Ordnung,
und angenehme Seelen⸗Ruhe befuͤrdert werde.
Ja ich werde es auch niemahl zugeben, daß
die ausbleibende Troͤſtungen, oder Trucken⸗

e des Geiſts, die Hertzens⸗Freud ſolte zer⸗ S)
rctüt⸗ dan.

dren koͤnnen, weil es nur Proben von dem
Allerhoͤchſten, und kleine Woͤlcklein ſeynd, ſo
die Sonnen auf ein Zeit verdecken, damit ſie
in Kurtzem ein deſto ſcheinbarern Glantz er⸗
theile: Nihil, nihil eſt, quod anima a per-
fecte Deo devotam contriſtare ſufficeret, L.
2. de imitat. Chriſti. Nichts, nichts iſt, was
eine Seel, die ſich vollkommen GOtt ergeben,
entriſten kunte. Aber wohl alles, was umb

ihre Augen ſchwebet, kan ſie unendlich troͤſten,

und erquicken.

Hiemit iſt doch nicht alles angedeutet:
Dieſes iſt nur der wuͤrckliche Genuß. Unver⸗
gleichlich mehr iſt zu erwoͤgen, was alldorten
zu hoffen, die mehr geſicherte immerwaͤhrende
Freuden, die kuͤnfftige Aufenthalt in denen

4 ewigen Tabernacklen. Wem die Wört des

HErrn nicht erklecken: Die alſo lauten: Ihr,

zu hoffen war, verlaſſen, werdet nicht allein
alles hundertfaͤltig allhier noch auf Erden em⸗
pfangen, ſondern: vitam æternam poſſidebi-
atih. c. 19. auch das ewige Leben beſitzen,

I..

uͤber das vorige alldort ewig triumphieren.
Wem aber die Won Chriſti nicht erklecken,
der gebrauche Urſachen der Vernunfft: Es ge⸗
zimmet ſich ja, daß diejenige, welche durch
die Lebens⸗Zeit in denen Felſen⸗Ritzen, in der

Einſamkeit beſtaͤndig gewohnet, alsdann in

denen Aprifcterten Wanden des Geliebten
ruhe? Daß jene, welche ſo lang gekaͤmpffet,
endlich geeroͤnet werde? Welche ſich freywillig
alles entſchlagen, die wahre Freuden in dem

Himmel finde? Zu dieſetn Ausſpruch bannen

er getroͤſt aufruffet: ag Nrati de monte Mei. Hæec
eſt illa Religio, in qua homo vivit purius,

cadit rarius, ſurgit velocius, incedit cautius,

irroratur frequentius, moritur fiducialius,
purgatur citius, pramiatur in coelo copio-
ſius. Dieſe, dieſe iſt jene gebenedeyte Ver⸗
ſammlung, und glüͤck eeligſter Lebens⸗Stand,
in dem man reiner leber, ſeltner ſtrauchlet, be⸗
hutſamer wandlet, ehender ſich aufrichtet, oͤff⸗
ters mit dem Gnaden Thau angefeuchtet wird

zuverſichtlicher ſtirbet, geſchwinder alles abbuͤſe

ſet, und was das Vortrefflichſte iſt: Præ-
miatur in coelo copioſius. Endlich haͤuffig,
und vielfaͤltiger in dem Himmel belohnet wird.
Dieſes iſt das geſicherte Verſprechen, welches
der H. Bernardus ohne Ausnahm, ohne Be⸗
dencken, ohne Bedingnuß verheiſſet. Sehe ſie

dann anfangende GOttes⸗Dienerin! Alles

dieſes wartet auf ſie! Wohl ein gluͤckſeelige
Erinnerung bey der leicht zu verſchmertzen:
Die Welt weiß nichts umb mich. Aber
mein GOtt, und Geliebter weiß mit reich⸗
lichſter Belohnung deſto mehr umb mich⸗
Das Erſte iſt ein wenig, oder gar nichts ſcha⸗
dende Vergeſſenheit. Das Andere ein gebe⸗
nedeyte Gluckſeeligkeitt.

—

eH

Hieruͤber iſteo gber endlich auch der groſſe
E Sehluß zu faſſen 2 Weiß die Welt nichts
umb mich, Wein Geliebter deſto mehr umb
mich. Ho will auch ich nichts umb die
t/ und nur allein umb meinen GOte
Wiſſen. Zu dieſem iſt ſie verbunden. Dann
der Eintritt in dieſen heiligen Stand iſt ein⸗

mahl nicht ſo viel ihr Werck, als ein Werck
GOttes. Bilde ſie ihr nicht ein, daß ſie zu

erſt darauf bedacht geweſen, wie ſie ſich ihrem

JEſu ergeben wolte, daß ſie ihn fuͤr ihren Braͤu⸗

tigam erwaͤhlet habe. Nichts wenigeres.
Sondern er hat viel mehr ſie auserkiſen. Er
hat zum erſten den Weeg gebannet, er hat
ihr zu Hertzen geredt, nichts unterlaſſen umb

ihr daſſelbige abzugewinnen. Da heiſſet es
eben wie der HErr zu ſeinen Apoſtlen gere⸗

det: Non vos me elegiſtis, ſed ego elegi
vos. Joan. 6. 1 5. Nicht ihr habt mich er⸗

. waͤhlt, ſondern ich hab euch erwaͤhlet. Wer
die ihr die Welt, und alles, was in ſelbiger . 4

will aus ſorechen, was er alles gethan habe?
Damit er zu ſeinem Vorhaben gelangen moͤ⸗

ge, alle Anſtalt, alle Vorſorg, die er ange⸗

wendet, alle Minen, die er gelegt, und zu
ſeiner Zeit hat ſpringen laſſen, damit Sacd⸗

heit!

4

776 Einkleidungs⸗ Predig e einer G r Graͤfflichen ku von ꝛ . . „

ach in den Stand ſo weit braͤchte, als ſie dern es iſt anch, vonn the kracn n. nun
Sach in iſt? Larc wird anjetzo er Bderg, gun anderen l
Ein immerwaͤhrende Danckberkeit,
eines theils aus Erkanntguß i
derſeits wegen ndeſchreihiſnen,
gen ihr gantz entzucket mit einem %. Brund
n inene O bonitas! 0 bonita a eee N . 6 ſanon HZ . .
greiffliche Guͤte! D allerguͤtiſte Gewogen⸗ Iß das H Ger z di tteert Eut ſ .

Sie ſolle ohne Untetlaß ſragen⸗ “ einem Ma ergo dulci
H. Laurentio Juſtinians: Quid inyeniam, pactumserite, nn dei
quid reddam dignum Domino? Was ſoll ich. olus in es 4 Totus intta
ausſinnen? Was werde ich in meinem Ve
moͤgen finden, umb eine ſo ungemeine Gnunad A ſolug opere Nrexis⸗
zu Legalten, die der Hoͤchſte an mir gethe 6R Geſponß Ich no⸗
hat: Beati, qui habitant in domo tua aber nur verbor n in Chriſts.
mine! Pjſal. §3. Seelig ſennd, 1 Bert⸗ die vielmehr Liechth ſcheinbat d
in deinem Saleſtaniſchen Ha *“
dero Schaar ich anjeßzo aus aler i⸗
beygezehlet worden. Sie ſoll
offt chtenbistig⸗ n Sao e Aihtger⸗ mir weigen, damit du ſtaͤt
bey veſtiglich glauben, o 3 ihr edke deſt. verde in mir Luhen/ d
daere⸗ dem Orden einen ſchoͤnen Glantz er⸗ du in mir H das Dert

S W
.

foll“ nung, wann e waͤre, ein gantz
es Gluͤcks, an⸗ andere⸗ enareuntngeitid, Ein veraͤnderter
gcse⸗ ge⸗ gun ſo heiliger Stand, erforde⸗ ih ein
Brund beſondere⸗ Weranderütge 1nd Rn

1.

2 2.

S mit einem H

1. 6

M —„N
. R * N= l 8 S 5 4

wohnen, vor GO⸗ T. 5 De
en Miche, Wund t di aufe „
iges Kleid gar abſterben, dannt,
ckbe⸗ werde inner mir k

theilet, daß doch ihr de unver — bereit, und Ae en
von der Reli⸗ ni geſ H gleſt eſſ⸗ e Lieb⸗ Ge Oet es ie⸗
iſt anjetzo erſt die tapfferiſte Entſchlie r dem Hoͤchſt “
ſf n ales⸗ e älcher vorzukehren 1; wie ſie ſare worden, bevor E ihn i nt
nicht ein gemel ſondka em ree⸗ 1ANLsL gene
tugendliche, e g, ur vollkommene Kloſte Zür Ter
Frau werden moͤge. Als man dem * 6 PS ⸗
lno Gluͤck wuͤnſchete zur Weraͤnderung ſe ſtes CALLN fin
Stands, gaße⸗ er folgende ort zuruck. D. ſil
Wer die Wel t v ne der Hat ſeiſſen Lauf vehmen e
noch nicht volend en angen I r Wort, tervl
wegen noch nicht obgeſieget, ſondern ſich nur mehr um mich. . e ich dart i
beſſer zum Streit verfa aſei en e er, Welt zu trus nichts ur ſie eie allen de
durch einen Fluß ſchwim y umd meil en Gtrr iſſen. Die Weltt d
ſeine Kleider von ſich, er iſt darum rat ang ſe⸗
jenſeits an dem Ufer. Er uf ſch in den ſenhet. Mein ß deſto meh Na
beiten, damit er⸗ durch di Bogen ul i dann jr Pes u , ſcdn
durchbreche. So viel irs. Eben die⸗ ein n GOtt wiſſe Er
ſes laſſe ſie ihr geſagt ſeyn, und befleiſſe ſie Schuldigkeit. Das Erſte i
ſich auch deſſen. Nun hat ſie ſie ſich erſt haupt⸗ in dem Zweyten hat ſe 3e
ſaͤchlich zu bemuͤhen ihrem Cott re gun⸗ 1 3 4 freuen, das Letzte in “ de
mu dienen, und ihme gefaͤllig zu werden. nemütd S S e
i nicht genug das Weltt lgen ſon⸗. . M d
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mummem curſum meum

Spiritus Sanctus mihi proteſtatur dicens: Quoniam-Vincula
me manent. Sed horum mhil vereor dummodo conſum-

. Aczor. Ap. c. 20. O. 223.

Der heilige Geiſt bezeuget mir ſprechend: Daß Ketten und

2

Band auf mich warten. Alles dieſes aber foͤrchte ich nicht,

waunn ich nur meinen Laiiff vollende.

9 ) allein mit groſſen Verheiſſungen ihre
Liebhaber zu vortrefflichen Helden Tha⸗
ten anlocket, ſondern auch die allbereits ge⸗
wunnene, und in ihren Kampf eingetrettene
mit ſonderen Scheinbarkeiten, ob dieſe ſchon
der Weeſenheit nach zimlich eitel, belohnet.
Jene Roͤmiſche Triumph, und hexrliche Sigs⸗

Gepraͤng, jene vorgezeigte Cronen, und freu⸗
dige Zuruffungen, jener unſterbliche Nach⸗

klang, und mit preyßwuͤrdigen Namen ange⸗
fuͤllte Buͤcher, haben nicht wenig Gemuͤther
erwecket, daß ſie ſich groͤſter Tapfferkeiten un
terwunden, Leben, und Blut fuͤr das Bat⸗
terland mit Freuden aufgeſetzet. Das hat die
Welt, daß ſie mit ſcheinbaren Verſprechen
die Geiſter ermuntert, und zuweilen auch nicht

nur mit wuͤrdiger Belohnung alle erdenck⸗

liche Gefahren zu verachten anmuthet, ſon⸗

dern auch die einſchleichende Vergeſſenheit auf

ſo ausgemachte Kaͤmpffer, als ein hoͤchſt
ſchaͤndlich begangene Untreu anklagen wurde.
So fern man die obſigende Armb eines groß⸗
muͤthigen David nach ſo vielen eroberten
Feld⸗Schlachten an ſtatt deren Lorber⸗ Kraͤn⸗
tzen mit eyſenen Ketten beladen. Eine unver⸗

gleichliche Judith nach ſo merckwuͤrdiger Hel⸗
den⸗That, und Befreyung des gantzen Volcks

anſtatt des allgemeinen Jubel⸗ Geſchrey ihren
Namen verduncklet, und ſie hierauf enger in

waͤre die Welt die erſte geweſen, welche ſo

entſetzliches Verfahren als die unleidlichſte,
und gewiß hoͤchſte Unbillichkeit wurde ausge⸗
ruffen haben. Sie nemlich erkennet zu Zeiten

die Tugend muͤſſe gecroͤnet, und ein aus⸗
geſuchte Uberwindung verdienet belohnet zu

werden. Das hat doch die Welt, und das

Allein nicht alſo der Himmel 1 Erkuͤnne

Verſtand: Nicht alſo du! O groſſer GOtt!

KR. P. Haan, J. J. Dominicale.

—

2*

machten Tugend ablegen muͤßten.
Schoͤpffer! frag ich anjetzo! wie werdeſt du

ſie dann begnaden? Was wird fuͤr ein Lohn

mich zu ſagen. Jedoch in einem erleidlichen
as ſeltſame Begebenheit hab ich anheut vor

meinen Augen. Ein Seel hat ſich auf den
Kampf⸗Platz der Vollkommenheit begeben, die
Welt nicht allein mit Verachtung angeſehen;

ſondern ſich auch allen ihren Liebkoſungen, beſ⸗

ſer zu ſagen gefaͤhrlichen Fallſtricken großmuͤ⸗
thig entzogen, hat ſich in deine Schooß ge⸗

worffen, ja ſich dir voͤllig geſchencket. Hat ſo

ungemeine Proben des Eyffers durch einen
gantzen Jahrs⸗Lauff an den Tag gegeben,
daß quch die ſcharſſſichtigſte Augen unvernein⸗
liche Beweißthum einer ſtandhafft, ausge⸗
Ewiger

folgen? Mit was fuͤr Sigs⸗Gepraͤng wird
dann ein ſolche Tugend gecroͤnet werden? Was
wird dieſe junge Heldin fuͤr Palm⸗Zweig ein⸗

ſammlen?
Erſtummen muß ich faſt. Nichts iſt von

frendigen Erfolg zu gedencken; Ketten und

Band ſeynd bereit: Quoniam vincula me
manent. Es gehet auf engere Verbuͤndnuß
loß. Quid enim eſt religioſa profeſſio? ſagt

Hugo à S. Victore, niſi triplez vincualum,

quod arctius adſtringit, quis ille, qui ſe iis-
dem implicat, niſi in veritate captivus pe-
rennis. Dann was ſeynd die heilige Ordens⸗

Geluͤbd ganders? als ein dreyfache Ketten (Yich
ihren Tabernackel eingeſchloſſen haͤtte! So höre wuͤrcklich das Getoͤß davon) mit welchen

man haͤrter eingeſchloſſen wird. Wer iſt der⸗

jenige, der ſich damit verſtricket? Als ein wahr⸗

hafft Gefangener, ein beſtaͤndig Gebundener?

Ach GOtt verfahreſt du alſo mit deinen Ge⸗

liebten? Werden die groſſe Verheiſſungen bey

denen dir, und deinem Dienſt ergebenen alſo
ſeltſam geendet? Ketten tragen was iſt ſchmaͤh⸗

licheres? dann es ein Stand der Verachtung.
Gebunden werden, was iſt uͤherlaͤſtigers? bey
dem alle Freyheit verlohren. Ein Gefangener
ſeyn, was iſt mehr forchtbar? wo das Leben
ſelbſt in Gefahr ſtehet. Amalia! Alexia! Edle

Geſponß Chriſti! auf welche die heutige feyrli⸗

che Begaͤngnuß in Gegenwart der Allerhoͤch⸗
SIfIf ſten⸗

778
ſten Kayſerlichen Perſohnen allein angeſehen.
Ich hab ihr vor geraumer Zeit zu ihrer geiſt⸗
lichen Entſchlieſſung nicht allein tauſend Gluͤck,
ſondern auch Hertz, und Muth eingeſprochen.

ſie in das Hertz ihres Geliebten ver⸗
ſencket. Aber anheut in Anhoͤrung ein Ge⸗
fangene zu werden, entfallen mir die Wort,
mein Gemuth iſt mit truͤben Wolcken umb⸗
geben. Rede ſie ſelbſt, helffe ſie mir, oder
mein Zung laſſet es bey dem bloſſen Eingang
beruhen. Mein Begehren findet ſtatt: Ja,
ja ein Gefangene aus eigner Erwaͤhlung.
Ein Gefangene aus Lieb gegen GOtt, ihme
ein vollkommenes Opffer zu werden. Voller
Freuden ſag ich mit dem Welt⸗Apoſtel Paulo:
Ego vincta in Domino. Ich will ein Ge⸗
bundene des HErrn ſeyn: Vincula me ma-
nent.
8ed herum nihil vereor. Allein ich foͤrchte
ſie nicht, ſondern wuͤnſche, verlange, und er⸗
eyyfere mich umb ſelbe. Tantum conſummem
curlum meum. So ich nur meinen Lauff
vollende. Voller Troſt werde ich ſagen mit
dem Königlichen Propheten: Funes cecide-
runt mihi in præclaris. Pſal. 15. Die Strick,
und Band ſeynd mir gantz gluͤcklich ausge⸗
fallen. òèU

ſt es dem alſo? Biethet ſie ſelbſt ihre
Haͤnd und Armb dar, ſo wird mein unruhi⸗
ges Gemuͤth auf einmahl geſtillet, das Traur⸗
Gewuͤlck verſchwindet, und erhollen ſich ſo⸗
wohl die Wort, als die Kraͤfften. Iſt ſie
ein Gebundene des HErrn, ſo iſt ſie ein Ge⸗
fangene ohne Schuld, ohne Veraͤchtlich⸗
keit. Nimmt ſie die heilige Band freywillig auf
ſich; So iſt ſie ein Gefangene ohne Laſt,

Ich hab

ohne Beſchwaͤrnuß. Geſchihet es aus Lieb

GOttes ein vollkommenes Opfer zu werden,
ſo iſt ſie ein Gefangene ohne Forcht. Noch
nicht genug: Iſt die Gefangenſchafft ohne
Schuld, und Beraͤchtlichkeit, ſo iſt ſie ein Ge⸗
bundene voll der Ehr und Glori. Iſt ſolche
ohne Laſt, und Beſchwaͤrnuß, ſo iſt ſie voller
Frepheit. ohr
ler Hoffnung des ewigen Lebens, und ver⸗
gnuͤgender Freuden. Sehe ſie mein auser⸗
waͤhlte Schweſter, und Liebs⸗Gefangene!
wie ich unmoͤglich ſchweigen kan, wann ſich
die Urſachen zu reden vervielfachen? Wie ihre
feyrliche Verlobnuß,
an dern heutigen Tag meine Zung erheben
muß. òMBW

Es befrembdet mich nicht wenig,
der Welt⸗Apoſtel Paulus, da er

glaubige Epheſer aufmunteren wollte, noch
mehr in der Tugend zu wachſen, keine andere

Beweg⸗Urſach anfiegte, dann jene: Ego vin-
Rus in Domino, obſecro vos. Ich ein Ge⸗
bundener des HErrn bitte euch. Ich als ein
in Verhafft⸗ligender laſſe meine Send⸗Zeilen
zu euch abgehen, damit ihr eurem Beruff ge⸗
treulich nachkommet. Mein heiliger Apoſtel!

Profeſſions- Predig.

in die Gemüther einzuflieſſen? Warum nen⸗

Ketten und Band warten auf mich.

der Welt ſtehen. Sollte es mir frey geſtellet

dere. O beata vincula! O beatas manus!

Iſt ſie ohne Forcht, ſo iſt ſie vol⸗
und Gluͤckſeeligkeit auch

wie doch
ſeine Sorgen, ohne Kummer, ohne ſonde⸗
hewaltung, und doch gantz getroͤſt

Augen des HErrn wandlen. W

koͤnnen: Dieſes ſagen ſie,

warum gebraucheſt du dich nicht anderer Wort
neſt du dich nicht ein auserwaͤhltes Gefaͤß, das
den Namen des Allerhoͤchſten in dem erden .
traget? Warum nicht eig Evangeliſche Po⸗
ſaunen, ſo die ewige Wahrheiten durch die
Welt auszubreiten erkiſen iſt? Warum nich

einen Geheimnuß⸗Trager des Allerhoͤchſten?
Dieſe Ehren⸗Namen gebuͤhren dir, und dieſe
Stellen beſitzeſt du. Hiemit waͤren alle Her⸗
tzen zu ziehen: Aber dich einen Gefangenen zu
nennen, iſt ein Kennzeichen der Schmach,
und Veraͤchtlichkeit, ſchroͤcket dieſelbige viel⸗
mehr ab deinen Worten zu folgen. Alſo re⸗
den die Gedancken meiner Befrembdung. Al⸗
lein der goldene Mund machet mich ſchweigen:
Vinctum eſſe, ſpricht er, Hom. 5. in Epiſt. ad
Epher. dieſer Eyfferer wuͤßte beſſer, was in ſich
ſchaͤtzbar, und tauglicher die Gemuͤther zu be⸗
wegen: Vinctum eſſe propter Chriſtum, il-
luſtrius eſt, quàm eſſe Apoſtolum, ſive Do-
ctorem, five Evangeliſtam. Ein Gebunde.
ner wegen des HErrn ſeyn, iſt weit gorwuͤr⸗
diger, und vortrefflicher, dann in der Wuͤrde
eines Apoſtels, eines Lehrers, eines Wunder

werden, die Ketten Pauli an denen Armben
tragen, oder alſobald unter denen Auser⸗
waͤhlten mit ihme triumphieren, ſo wurde ich
weit ehender nach denen Banden und Feßlen
greiffen, als nach jenen Freuden trachten.
Biel hoͤher achte ich Paulum, da ich ihn unb
Chriſti willen gebunden anſihe, dann da ich
ihn in dem dritten Himmel entzucket bewun⸗

quas catena illa exornavit! O ihr ſeelige Gli⸗
der, die ihr mit dieſer glorwuͤrdigen Schwaͤre

beladen, und ausgezieret ſeyh !

Redet dieſes Chryſoſtomus von einem
Bekenner Chriſti, den doch nur eine gen alt⸗
thatige Hand in ſo harte Dienſtbatkeſt gſe
tzet. Was wird ſein goldene Feder ſchreiden
muͤſſen von einer ſolchen Seel, welche ſich
nicht von der Grauſamkeit, ſondern von
Goͤttlicher Lieb binden laſſet 2. Welche mit
Freuden ihr Hertz darbiethet, damit es mit
ihrem Geliebten gantz eng verſtricket werde.
O in Wahrheit kein Stand der Beraͤchtlich⸗
keit, ſondern der hoͤchſten Glori, und Wuͤr⸗
ſunder Vernunfft urtheilet, offt mit ſchoͤnſten
der den Willen zu ſprechen pfleget: Wie⸗
gluͤckſeelig ſeynd jene! wie billich zu beneyden,
die unter 4. Maͤuren verſchloſſen, aus dieſen
gefaͤhrlichen Welt⸗Leben entwichen ſeynden
erer M.

kennen diejenige? welche mehr

ihren Tiſch zehlen, und eines nur in dem Acker

des HErrn uͤberſetzet zu haben, ſich beruͤhmen

v„

groͤſſere Freud, dann alle uͤbrige, welche at

zu groͤſten Ehren⸗Stellen befoͤrdert worden. ſ

beſer nei
Ne Genitbe 8
foptet Cuinn
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n Oori,A
n, nun 4

Ergebene? Befehlen

ſie ein Geſchoͤpf, welches ſi

erolelſions-Predig.

Jenes gibt mehr Hoffnung eines kuͤnfftigen
roſts, weil man verſichert iſt, daß es in
heiligſter Verwahrung ſtehet: Wie viel ſe⸗
ten das groͤſte Pelihuen auf ſolche GOtt⸗

in dem ſie ſich nicht ohne Grund bereden, daß

deroſelben Bitt⸗ Seufftzer hoͤchſt unſchuldig,

recht viel wuͤrckend ſeynd, und die Woͤlcken
durchtringen. Gemaͤß jenem, was bey Cor⸗
nelio à Lapide zu finden: in L. 1. Regum.
c. I. Religioſi precatio exemplo Eliæ cum be-

neyvolentia ſuſcipietur, & ad nubes pertin-

get. Das Gebett einer Orvens⸗Perſohn wird
mit Gewogenheit von dem Himmel aufgenom⸗
men, dann es durchtringet die Wolcken nach
dem Exempel des Propheten Eliaͤ. Solche

Hochſchaͤtzung hat die Welt, und die Menſchen ſe

von denen GOtt⸗Verlobten.

Aber nicht weniger auch die Engel: III=
vincula reverentur Angeli, ſagt der Antiocheni⸗
ſche Lehrer: in Ep. ad Coloſj. In demſelbigen Au⸗
genblick, als ſich ein Seel durch die geiſtliche Ge⸗

luͤbd feyrlich verbindet, werden die Himmliſche
Geiſter mit fonderlicher Ehrentbiethigkeit ge⸗

gen derſelbigen eingenommen: Indem ſie in
Betrachtung ziehen, was dieſes verwunderli⸗

ches ſeye? Daß die Lieb auf Erden ehen ein

ſolche Unzertrennlichkeit auswuͤrcken koͤnne, zu
der ſie durch einen unvermeidlichen Gewalt im
Genuß des Goͤttlichen Angeſichts gleichſam ge⸗

zwungen werden: Reverentur illa vincula.

Sie verehren jene Band, ſie verdoplen ihren
Schutz, ſie vermehren ehr Go

Opffer dem Allerhoͤchſten darſtellet, und nun⸗

mehr in einer weit groͤſſeren Vollkommenheit

ſteher, zu beſorgen haben. M

Was ſag ich von denen Englen 7. Die
raͤhriſte Genehmhaltung, und daraus er

4 .

hende Ehr fuͤr die Seel zeiget

ſich bey dem

groſſen GOtt ſelbſten, bey dem ſich hierauf

das gantze Hertz eroͤffnet, und mit dieſem alle
Schaͤt des Himmels. Dann, indem am heu⸗
tigen Tag jenes erfuͤllet wird; zu welchem Ec⸗
deſiaſtſeus aufmuntert: lnjice pedem tuum in
compedes ejus. Eccleſ. c. . Mein Seel!

trage kein Bedencken deine Glider unter die

Fuß⸗Eyſen des HErrn zu biegen, unterwirff

deine Schultern dieſem ſuͤſſen Joch, finde ich

nicht weniger die hieruͤber auslegende Wort
des Heil. Hieronymi bewahrhafftet: Epiſt. ad
Fabiolam. Vincula Domini voluntaria funt,

& vertuntur in amplexus, quique his fuerit
colligatus, dicit: Læva ejus ſub capite meo,
& dextera illius amplexabitur me. Die Band

des HErrn, mit denen man ſich freywillig ein⸗

gefaͤßlet, ſeynd keine ſchimpfliche Ketten, ſon⸗

dern liebreiche Umarmungen, wer damit belegt

iſt, kan mit Freuden aufruffen, die lincke Hand

des Geliebten iſt unter meinem Haupt, und
die rechte umbfanget mich. Alſo iſt es mein
Schweſter Amaſig 1 On dern Prohſer⸗
m

Jahr iſt ſie nur in dem Vorhoff geſtanden des

Geliebten, anjetzo wird ſie in das inneriſte Ge⸗

R. P. Haun, S. g. Dominicale.

uen al 6 und eilet ihr frolockend entgegen.
die begierige Augen nach dieſer Schoͤnheit zu

oder GOttes⸗Dienſts. Daß ſie
Darſchenck⸗ und Ubergebung alles des jenigen
ſeye, was der Menſch beſitzet, oder verhoffen
kunte. Und dieſes nicht auf eine Weil, ſon⸗

779

mach ihres Geliebten eingefuͤhret. Vorhin iſt
ſie Schritt⸗weiß zu ſeinem ewigen Thron ge⸗
nahet, anjetzo ſtehet er von demſelbigen auf⸗
Vorhin
war ſie vergnuͤget, daß ihr vergunnet worden,

werffen, anheut wird ſie ſo gar in die Schooß

ſelbſt eingeladen, und auch in ſolche aufgenom⸗

men, mithin wuͤrdig gemacht ſich zu beruͤhmen:

Sein lincke Hand iſt unter meinem Haupt,

und ſein rechte umbfanget mich. Was iſt dißs
fuͤr ein Wuͤrdigkeit? Anjetzo urtheile ſie, ob
dieſer Stand etwas ſchmaͤhliches an ſich habe?
Ob ſie nicht vielmehr bekennen muß mit Da⸗
vid: Funes ceciderunt mihi in præclaris.
Die Band und Strick ſeynd mir wohl gluͤck⸗
ſeelig ausgefallen. Ich bin ein Gefangene des
HErrn: Vincta in Domino, aber eben deſ⸗
ſentwegen ohne Schuld, ohne Veraͤchtlich⸗
keit. Vielmehr voller Ehr, und Glori vor
ſer Welt, vor denen Englen, und Men⸗

II.

Nicht zu viel. Hier thut ſich ein wichtiger
Einwurff hervor. Gebunden ſeyn, iſt
doch ein uͤberlaͤſtige Einſchrenckung. Gleich⸗
wie, die Ketten an dem Leib haben, ſchon
ein beſchwaͤrlicher Laſt iſt, und den Menſchen
hindert, daß er nach ſeinem Belieben nicht
mehr wandlen, noch wuͤrcken kan. Alſo ver⸗
urſachet die geiſtliche Angelobung eine unab⸗
legliche Schuldigkeit, und unagufpoͤrliches
MWuß, nach der gethanen Verheiſſung alſo,
und nicht anderſt zu leben. Weit herrlicher,
ja viel vortrefflicher ſcheinet es mit einem
freyen Gemuͤth die Guͤter der Erden verach⸗

ten, ſich der Engliſchen Tugend befleiſſen,

ſeinen Willen ohne Pflicht, unter den Be⸗

ſte⸗ fehl eines anderen legen. Und wie viel gibt—

es nicht Menſchen? die in dieſen Haupt⸗Tu⸗
genden aus purer Großmuͤthigkeit glantzen,
don dem „daß ſie ſich zu ſolchen verbun⸗

Ich weiß, daß die Welt alſo redet,
und auf ſolche Weiß urtheilet. Aber wie un⸗
vernuͤnfftig? wie ungegruͤndet? Dann ſie
faſſet den Werth, und Weeſenheit einer
geiſtlichen Profeſſion nicht. Zu wiſſen dann,
daß dieſe das ausbuͤndigſte, und koſtbariſte

Opffer ſeye, ſo von dem Menſchen jemahl

dem Allerhoͤchſten kan abgeſtattet werden.
Daß ſie der vortrefflichſte Art, der Religion,

dern fuͤr die gantze Lebens⸗Zeit. Man moͤge

ohne Geluͤbd die Armuth, den Gehorſam, die
Engliſche Tugend auf den hoͤchſten Gipffel

treiben, ſo ergiht, und ſchencket man ſich do
ſeinem GOTT nicht vollkommen, nicht

alle Zeiten, man hat noch einen Vorbehalt,

man reichet nur einen Theil dar, aber nicht
ffff

2 das—

780

gantze Vermoͤgen, und eben deſſentwegen ſeynd
ſolche Tugenden nicht ſo herrlich, nicht ſo ver⸗
dienſtreich. Wer einige abgebrochene Fruͤcht

von ſeinem Baum darreichet, zeigt ſich zwar

freygebig. Wer aber alle Fruͤcht ſamt dem
gantzen Baum darſchencket, vollbringet ein
weit groͤſſere Freygebigkeit, dann er entbloͤſſet
ſich alles des Seinigen, ſeines voͤlligen Rechts,
und Eigenthums. Das erſte thut ein Welt⸗
Menſch, da er ſich auf ſo hohe Tugenden
aus freyer Willkuͤhr verleget. Das andere
thut ein Ordens⸗Perſohn, durch ihre feyrliche
Verlobnuß ſetzet ſie ſich in eine ſolche Be⸗
raubung alles des Ihrigen, daß ſie nichts,
durchaus nichts uͤbrig behaltet, was ſie nicht
auf die vollkommniſte Weiß ihrem Geliebten
uͤberhaͤndiget, leget aber auch ein Opffer d⸗
welches von groͤſſeren Verdienſt, und Schaͤtz⸗
barkeit nicht ſeyn kunte. .

Hiemit iſt aber doch die Freyheit verloh⸗

ren, wird man gedencken, jenes beſondere
Kleinod des Menſchlichen Willens, die Noth⸗
wendigkeit leget die Feſſel an. O abermahl
ein unweiſer Gedancken, der zwiſchen der Frey⸗

heit des Geiſts, und des Leibs keinen Unter⸗

ſchied machet. Quid eſt vera libertas? Fragt
der Roͤmiſche Redner, welche iſt die wahre
Freyheit? Er antwortet ihme ſelbſt, jenes
iſt es: Vivere, ut velis, & cum ſolatio poſ-
ſis. Libro 2. ofici. Wann du kanſt leben, wie

du wilſt, und wie du mit deinem Troſt ſolteſt.

Aber wann iſt ein groͤſſerer Troſt des Lebens,
dann da man ihme ſelbſt freywillig die Schran⸗
cken ſetzet, nicht mehr auſſer den Weeg der

Vollkommenheit ſchreiten zu koͤnnen, nicht

nur die Gefahren der Welt nicht mehr ſo na⸗
hend anzuſehen, von ihren Liebkoſungen nicht
mehr ſo leicht beweget zu werden, nicht nur

von ihren Nachſtellungen nicht ſo viel zu be⸗
foͤrchten haben, ſondern demnach allein nach de⸗

nen ewigen Guͤtern trachten, und nach allen
dem, was dem Geiſt hoͤchſt ſicher, troſtreich,
und ergoͤtzlich iſt. Und ſehe man dieſes wuͤrcket
die heilige Verlobnuß. Sie uͤberſetzet das
Gemuͤth in einen Stand weit groͤſſerer Si⸗
herheie⸗ ſie ſteiffet den Willen, und machet
ihn allein feſt in dem Guten, damit er von die⸗
ſem nicht ſo leicht mehr abgewendet werde.
Dieſes heiſſet aber nicht die Freyheir verlieh⸗
ren, ſondern vielmehr dieſelbige vollkommner
machen, und in lobwuͤrdigſten Dingen be⸗
ſchaͤfftgen. Wer will dem Allerhoͤchſten, der
allzeit gut, und unmoͤglich unrecht handlen kan,
die Freyheit abſorechen, viel weniger manglet
dieſe in einer durch die Ordens⸗Geluͤbd gehei⸗
ligten Seele.

Felix neceſſitas 1 ſagt deſſentwegen ein

heiliger Auguſtinus, & optata libertas! quæ
in meliora compellit. Non te pæniteat, imò

gaude, jam tibi non licere, quod cum tuo
detrimento licuiſſet. O gluͤckſeelige Noth⸗

wendigkeit! O erwuͤnſchliche Freyheit! welche

dich mein Seel zu weit beſſeren, und heilige⸗

Profeſſions- Predig.

unglaubliche Ruhe, empfinbe mich gan

dem anderen, ſchn
nen Tabernacklen des H
bereden, und in meine Nachfolg ziehen kunte!
damit auch ſie erfahreten, wie leicht, wie ring.

ren Unternehmungen antreibet.

. 2
3 . ⸗
õõ

nicht gereuen, ſondern erfreue dich vielmehr,
daß dir dasjenige nicht mehr zulaͤß was

dir ohne Schaden nicht kunte geſtat
oder du ohne Gefahr n

t vollbringen daͤrffe⸗

teſt. Der heilige Lehrer ſtellet ſich ſelbſt um E⸗

xempel vor/ und redet von ſeinen Begebenheiten:

in Ep. ad Arment. Dazumahlen hatte ich lle Frey⸗

heit verlohren, da mich die Welt gebunden hielte,
und ich die Ketten der Eitelkeit nach mir

ſchleppete; damahlen war ich ein veraͤchtl

Sclav meiner Sinnen, und zaumloſer Anmu⸗
thungen. Aber nicht, da ich das Joch des

HErrn auf mich genommen. So bald ie
in ſeinen Dienſt ergeben, genjeſſete ich

40

und Ketten⸗loß. Ubergehe von einem Troſt zu
oinge ich hinauf bis zu de⸗

wie unbeſchwaͤrt die Buͤrd des Aller!
ſeye? Solche Zeugnuß ertheilet der

leuchte Lehrer. Ich ſchlieſſe hieraus, ſo gibts

dann auch ein edle Freyheit des Geiſts bey de⸗

nen, die in denen Banden der Lieb gefangen
Auf WVerſicherung deſſen zweiffle ich nicht
auserwaͤhlte Schweſter Amalia! Alexia! ſie
werde nicht allein nach jenen begierig ſeuſſtzen,
die Haͤnd darnach ausſtrecken, ſich fuͤr ein ſo

heiliges Opffer bereitfertigſt darbiethen, ſon⸗

dern auch mit Paulo ruffen: Vincula mema⸗
nent. Ketten und Band warten auf mich,

aber wohl nur erwuͤnſchliche: Nihil horum

Ich foͤrchte ſie nicht, ſondern ſuche, und be⸗
gehre ſie vielmehr, wann ich nur meinen Lauff

vollende. Zweiffle nicht, ſie werde ſich gleich
werdeſ
Blutzeugin vernemmen laſſen, weil die GOtt⸗.

einer heiligen Blandina jener glorwuͤrdigen

Geheiligte nach Zeugnuß Bernardi mit denen
Maͤrtyrern in gleichem Werth, und Verdienſt

ſtehen. Welche, da ihr umb des Glaubens

willen die Feſſel angeſchlagen worden, geſpr⸗
chen: Nunquam ita mée gemmæ ornafunt.
Keine Perl und Edelgeſtein haben mich je⸗
mahls alſo gezieret, dann dieſe Ketten, die

ich umb Chriſti willen auf unch genommnen.
Sie wird mit David ſagen: Funes cecide.

runt mihi in præclaris, Plal. 1I5. die Strick
ſeynd mir wohl gluͤckſeelig ausgefallen. Ich
bin ein Gebundene des Allerhoͤchſten nicht al⸗
lein ohne Schuld, und voll der Ehren, ſon⸗
dern auch ohne Laſt, ohne Beſchwaͤrnuß

in voller Freyheit. Wann die Roͤmer nach

uͤberwundenen Freuden offentlich geruffen: Vi.
vat libertas. Es lebe die Freyheit. So muß
ein Saleſianiſche Tochter in ſolchen Umbſtaͤn⸗
den ſagen: Vivat IESIS. JESlS lebe.

In deſſen Vereinigung ich alle Freyheit des

Geiſts gefunden.

nmue,

vereor, tantum conſummem curſum meum.
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4 5 49

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he

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. III
Nlenen 6 die Freyheit des Geiſts herrſchet; da
ſeche⸗ W darff ſich in Wahrhel keine Forcht blicken
niditen⸗ laſſen, wenigſt kein aͤngſtige, traurend, oder
erſeke⸗ quaͤlende Forcht, welche doch ſonſt ein an⸗
apue klebende Eygenſchafft deren Gefangenen iſt,
titut⸗ weil ein ſo pehemulhiger Stand geneiniori⸗
WE daere ein kioinen dem uuderen Atroher
itet, ein Ubel nach dem anderenn rohet
Darun ſahe na neinenn blcteren Tod 5 Und
adb iſt, tves die Gefangene aſo ſörden,
engat aͤngſtiget, und betruͤbet. Ja, aber nur jene
ene ngluͤckſeelige, nicht die Gebundene des
e Errn, nicht die Gefangene der Lieb: Quia
ufte amor expellit timorem, iſt ein Grundſatz der
n Dipi heiligen Schrifft, dann einmahl die wahre Lieb
bbſeeſek treibet alle Forcht, und Betruͤbnuß hinweg,
ien und pflantzet hingegen lauter Freudben, und
N Ar Hoffnung des ewigen Lebens in das Hertz.
dſeN Ach ja lauter Freuden, und zwar innerliche,
üychtſchaffene, wahrhaffte, geiſtliche Freuden,
tit des in welche die Welt niemahl verkoſten wird,
en welch 1
n elig und eben deſſentwegen niemahl glauben
ſnng Dann höre man nur die unfehlbare
hnalia in Zeugnuß des Allerhoͤchſten ſelbſten, da er ſich
hen beyeen ſe durch den Propheten vernemmen laſſet: Die⸗
cen, iſt jenige, welche alles Irrdiſche hindanſetzen,
igſt ortehe freywillige Liebs⸗Band auf ſich nemmen, umb
n: ohn ſich meinem Dienſt vollkommen zu widmen.
we n Dieſe, verheiſſet er, will ich nicht mehr in
e MII deie Wuͤſten, wie bey dem Eingang des Prob⸗
men arum Jahr, ſondern auf meinen Heiligen Berg luͤh⸗
ben ſaheoen ren: Et indazit vos ad mit Himmliſchen
Aee tionis fuæ. Pjal. bagen engnen, thncgr
ere Geſpräch, und Wolluͤſlen erfuͤllen. Un iar
jen n w.erdeſt du wohl freygebigſter GOtt ſen ige
allda empfangen? Ich werde ſie mit ſo vie⸗
en nec⸗ len Suͤßigkeiten uͤberhaͤuffen, daß ſie mich mit
Vemmn widerhollten Bitt⸗ Seufftzern anflehen werden
Gn, den Lauff dieſer innerlichen Ergoͤtzung zu hem⸗
r u NA men, weil ſie ſelbige in ſo groſſer Voͤlle in
unne dieſem ſierblichen Leib zu ertragen unfaͤhig.
Eene luckſeelig die geiſtliche Geſpons, welche auch
4* nur von enen. Erapfn dieſer Himmliſchen
n eſe Buͤßigkeit getraͤncket if. Z
un: Ers Waos Vergnuͤgung! wann ſie betrachtet
M Ddie beſondere Vortrefflichkeiten ihres Stands,
e da ſie nicht allein zu erwoͤgen hat, wie vor⸗
Ulſiafndn hin, daß ſie der Hoͤchſte von ſo unzehlig an⸗
delee deren entſchiden, und vor denenſelbigen aus⸗
ene e aerkohren, umb ſie ihme eigenthumlich zu ma⸗
unde chen, oder von denen Verwirrungen, vor de⸗
ſien, nen Sorgfaͤltigkeiten, von denen chwermuͤthi⸗
egtenet gen Unruhen, der unbeſtaͤndigen Welt zu en
rſtcen, ledigen, aus ſo vielen Gefahren und boͤſen
6 oe Gelegenheiten, ewig zu verungluͤcken, heraus
4 de gezogen, ſondern, wie er ſie nunmehr in ſei⸗

. NMrofeſlions. Predig.

nem Haus als ein erwuͤnſchliches Orth der
Sicherheit beſeſtiget, und ihr erhaltenes Gluͤck
am heutigen Tag, recht unaufloͤßlich machet.

781
In ſeinem Haus, in welchem ſie alſo zu reden.,
in einer ſittlichen Unmoͤglichkeit iſt, ihr See⸗
len⸗Heyl zu verliehren. In ſeinem Haus,
wo ſie ſo viel entzindte Seraphin umb ſich hat,
welche ſie durch ihre ſchoͤnſte Beyſpiel ſtaͤts

anfeuren, durch ihre heylſame Erinnerungen

erleuchten, durch ihr vereinigtes Gebett in der
Tugend unterſtuͤtzen. In ſeinem Haus, wo
alle Waͤnd von GOtt reden, wo das Joch
des HErrn, durch wunderſame, lehrreiche,
taͤgliche Einſalbung ſo ſuͤß, und leicht gemacht
wird. Wo JEſus Chriſtus ſonderbar ſeinen
Wohnſitz aufgeſchlagen, aus welchem er nie⸗
mahl abweichet, wo ſie ihn alle Augenblick be⸗
ſuchen, in ihrem Zweifflen ſeinen Goͤttlichen
Rath einhohlen, ihre Angelegenheiten ihme
vertraͤulich offenbaren, ſo offt, und lang es
ihr gefaͤllig ſeiner liebreichen Unterredung ge⸗
nieſſen kan. =èBSBDUã
Ich frag, kan wohl eine ſolche Gefangen⸗
ſchafft forcht⸗ und ſchroͤckbar ſeyn? welche mit
ſo uͤbermaͤßigen Freuden, und Troͤſtungen an⸗
gefuͤllet? Was unbegreifflicher Troſt, da ſie
ein heimliches Gezeugnuß des Gewiſſens mit
ſich traget, daß ſie denen Goͤttlichen Augen

gefaͤllig, da ſie ohne Vermeſſenheit glauben

darff, daß ſie GOtt diene, daß ſie auf ſeinem
heiligen Weeg wandle, daß ſie ihn liebe, und
von ihm hinwiderum zaͤrtiglich geliebet werde,

daß ſie alles von ihm zu erwarten habe, und

daß er ſie durch ein gantze Ewigkeit lieben

werde? Rede nichts ohne Grund, dann wann

ich den Ausſornch heiliger Vaͤtter uͤberlege:
Hieronymi, Cypriani, und Chryſoſtomi, wel⸗
che von dem heutigen Opffer alſo ſchreiben:
Sacra profeſſio plenam tribuit remiſſionem
omnium peccatorum, velut alter baptiſmus.
Die abgelegte heilige Profeßion einer Ordens⸗

Perſon erlanget eine vollkommene Nachlaſ⸗

ſung aller Suͤnden des vorhergehenden Lebens,

nicht anderſt, als ein neuer Tauff, und ge⸗

ſeegnete Widergeburt. Wann ich dieſe Wort
bey mir uͤberlege; ſo darff ich mir wohl ein⸗

fallen laſſen; wie ſie ſich hierauf befleiſſen werde,
dieſe uͤberkommene

m Rein⸗ und Heiligkeit auf
das ſorgfaͤltigſte zu bewahren. Ja durch unaus⸗
ſetzliche Ubung auserleſniſter Tugenden, durch
immer groͤſſeren Eyffer, durch heroiſche Werck,

und Abtoͤdtung vollkommner zu machen.

Ich
ſihe ſie gleichſam mit gantz angeflammten de⸗

muͤth den geiſtlichen Kampf antretten, und ſich
von Zeit, zu Zeit durch neue Gefaͤlligkeiten

GOtt angenehmer zu machen. Wo dann ein
ſo Eyffer⸗volle beſtaͤndige Bemuͤhung, da kan
der Uberfluß Goͤttlicher Gnaden nicht ausblei⸗
ben. Wo aber ein Uberfluß der Gnaden von
GOtt, da iſt ein ſeeliger Tod zu hoffen. Wo
ein ſeeliger Tod, folget der Himmel. Nun
ſag ſie mir, ob bey ſolcher Beſchaffenheit ihrer
geiſtlichen Gefangenſchafft ſich eine traurende
Forcht darffe blicken laſſen? In welcher alles
voller vergnuͤgenden Freuden, und Hoffnung

des ewigen Lebens iſt.

Fffff s Soe

l

zu Bewahrhafft⸗ und
rmahnung beyrucken
nichts anders zu ſagen,
hr vornehmlich die genaue
8⸗Satzungen
weilen ſolche

So fern ich jedoch
Erlangung deſſen eine
ſollte, ſo wuß
dann damit ſie ihr v
Beobachtung ihrer heiligen Orden
aufs empſigſte laſſe
unfehlbar zu aller
in ſelbiger erhalt

angelegen ſeyn,
Vollkommenheit leiten, und
en, Geſtallten ſie mit ſonde⸗
immliſcher Weißheit verfaſſet
ch wußte nichts anders zu ſagen,
t ſie die aufſtoſſende kleine Be⸗
jederzeit mit einem großmuͤthigen
uͤberwinden trachte: Indem ein mit
taͤrck bewaffnetes Gemuͤth gantz leicht
obſiget. Auf daß ſie endlich
Creutz, das ſie auf der Bruſt
faͤltig erinnere, ihme
dem ſie ſich anheut verbunden,
encket hat. Auch unzeh⸗
O heilige Armuth! mein
1 OEngliſche Tugend!
und Ehr! O heiliger
Gehorſam! mein voͤllige Sicherheit, und Un⸗
ewigen Lebens! Allein umbgehe
ch weiß ſchon, zu was ſich
es Hertz wird bereit,

ſeynd. J
dann, dami
ſchwaͤrnuſſe
Hertzen zu

in Anſehung des
traget, ſich
desjenigen viel
les uͤberſtehe,
und ſo feyrlich geſch
lige mahl aufruffe:
gantzer Reichthum
mein eintzige Freud,
terpfand des
alles dieſes, dann i

ihr verliebtes aufgeopffert
und ſchuldig erkennen.

Seye mir nur erlaubt zum Beſchluß,
gel der Ertz⸗Engel den

daß ich gleich wie Raph ſhll.

jungen Tobia anrede: L
deye ſie mein Keind! den GOtt Himmels,

õ esee 3

KR. P. Henrici Ord
Hochloͤblichen

Hochloͤblichen Stiffts, und Kloſter Zwe
reich Profeſſen,

vbohrnen Graffen von Hohenfeld am
Vos, qui reliquiſtis omnia, & ſecuti eſtis me,
accipietis, & vitam æternam poſſidebitis.
r, die ihr alles verlaſſen, und ſeyd mir nachgef
beſitzen. Eccleſ. cx N
Jus es bekennen , ich haͤtte ſchier bald
meinen Mund an den Himmel geſe⸗

get, und verwegen aufgeruffe
Wann werdeſt

archac: e

Mein Himmel wegen einer in ſeine Wolc

du die Tugend beloh⸗ ſendten Gutthat ſich nicht hinwider freygebig “

und der Erden, und geſtehe ſie vor dem gan⸗
tzen Himmliſchen Heer, daß er an ihr Eirgann
begreiffliche Guͤter erwiſen. Stelle ſie niemahl
inn Bergeſſenheit den Tag, an welchen ihr
ſich ſeinem Dienſt zu ergeben. Den Lag, au
welchem ihr zwiſchen dieſe geheiligte Maͤur auf⸗
genommen zu werden, vergunnet worden.
Den Tag, an welchem ſie das erwuͤnſchte Or⸗

dens⸗Kleid angezogen. Und endlich den “
tigen, an welchem ſie ſich durch offentliche Ver⸗
lobnuß ihrem auserwaͤhlten Seelen⸗Geſponnß
biß in den Tod verbunden. Dieſe 4. Tag

ſolle ſie als die merckbariſt ihres Lebens ⸗
ßtzen, hiemit den verpflichteſten Danck abzuſtat⸗
ten. So lang, bis jene glöckſelſge tund
anlanget; in welcher ſie der Allerhoͤchſte

anget; cher ſie der Allerhöͤchſte zur.
ewioen Belohnung ruffen, und ſie ſagen werde:
Dirupiſti vincula mea, tibi ſacrificabo hoſtieim
laudis. Pjal. 175. Nun mein GOtt! idͤſeſt du—
ſelbſt die Band auf, die ich dir zu Lieb auf
mich genommen, damit ich dir in klarer An⸗
ſchauung ein ewig lobſingendes Opffer werde. †
UÜbrigens falle nun in gaͤntzliche Vergeſſe
ihr voriger Welt⸗Stand, und ne

nd nenne ſe ſich
nimmermehr ein Adeliche Fraͤule gebehrne †
Graͤffin von Opperſtorff erg ein deeng.
dene des HErrn, ein Gefangene der Lieb. Aber
ein Gefangene ohne Schuld, ohne Laſt, done
Forcht. Wohl aber voll der Ehren, voll der
Freyheit, voll der verguuͤgenden Freuden, unt
Hoffnung des ewigen Lebens. Amen.

Baeeeeeeeee

C

ltig empfangen, und das ewi

nen ² Durch Verlauf ein
der Gedancken kommen: S

erzeis

udſeee
l
men ben
die ic Rple,
h ir in
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Irgche e
1d, Uid ee
he Fräuter.
ſerdern i,
ſngeedetg
ld, Roet
REim,

fügende tan

ens. Nn

R. L. Henrici Ordinis Ciſtercienſium &c.

erzeigen? Ich weiß nicht, was der Hoͤchſte in
ſeinen Verheiſſungen fuͤr ein Geheimnuß hat,
da er ſolche nicht gleich, ſonderen erſt nach lan⸗

ger Leit erfuͤllet: Ob er dardurch ſuche die
Hoffnungen, und mit denen Hoffnungen die
Verdienſt zu vermehren, oder die Verwun⸗
derungen zu vergroͤſſern, oder hernach einen
deſto groͤſſern Schwall der Gnaden zu geben?

Da er die Erden aus ihrem Unweeſen hervor

gezogen: Wie lang gieng es zu, biß er das

letzte Meiſter⸗Stuck in ſeinem Eben⸗Bild
hervor gebracht? Es lieſſe ſich zwar die unbe⸗
greiffliche Allmacht Stuck⸗weiß in einem jeg⸗

lichen Geſchoͤpff blicken, alſo, daß das Goͤtt⸗

liche Gutachten ſelbſt beyſtimmen mußte: Erat
bonum valde. Cen. c. J. Daß jedes Erſchaf⸗

fene von beſonderer Guͤtigkeit. Jedoch bey

allen dieſen ſcheinete noch ein Abgang zu ſeyn,
bis jenes Wunderwerck von dem Goͤttlichen

Geiſt angeblaſen, ſo uͤber alles herrſchen ſolte,
lebhafft aufgeſtellet wurdde.

Da er von dem vermehrten Menſchen⸗

Hauffen ein gewiſe Art zu leben forderte, wie
lang ſtunde es an, daß man den eigentlichen

Willen des Allerhoͤchſten erkennete? Durch
unzahlbare Jahr muͤßten die bloſſe Regungen
der Natur fuͤr ein Richt⸗Schnur dienen,
noch laͤnger die unter Donner, und Blitz ge⸗

gebene ſteinerne Tafel, bis endlich jenes von

Lieb, und Suͤßigkeit angefuͤllte Gnaden⸗Geſatz
in die Hertzen eingefloſſen, nicht nur den

Wunſch des Himmels, ſondern die Begier⸗

den der Seelen mit wunderſamen Erleuchtun⸗

geen anfuͤllete. Da er das groͤſte Werck der

Erloͤſung verheiſſen. Was widerholltes Seuf⸗
zen, durchtringendes Geſchrey iſt nach denen

Wolcken abgeflogen, ohne dem, daß der Ge⸗

rechte herab gethauet, und der Bitt⸗Ruff ſo
vieler anhaltender Vaͤtter erhalten wurde?
Man nehme die Verweilung ab aus ſo vielen
Geburten, die von Abraham biß auf die letzte
Stammen⸗ Zweig abzuzehlen, biß jene auser⸗
waͤhlte Vor⸗Eltern das Welt⸗Liecht angeſe⸗
hen, und der Welt die gebenedeytiſte Frucht

gegeben: Nathan hat gezeuget Jacob, Jacob

hat gezeuget Joſeph, den Mann Mariaͤ, von
welchen gebohren iſt JEſus, der da genennet
wird Chriſtus. JMWGDG

In Bedencken deſſen fallete ich faſt in
meine Gedancken zuruck, die in Gegenwart
mein Gemuͤth eingenommen, und die Zungen
vornehmlich zu reden anſtrengen: Groſſer
GOTT! Was ſeynd dieß fuͤr Verſchub, und

Verzoͤgerungen? Was haſt du fuͤr verwun⸗
Ddeerliche Abſichten, indem du deine ſo theure

Verheiſſungen in die Laͤnge hinaus zieheſt?
Ich weiß einen dir zugeeigneten Diener GOt⸗
tes, der ſich vorlaͤngſt alles Uppigen entſchla⸗

gen, deine Lieb der gantzen Welt vorgezogen,
aus dem edliſten, durch ſo viel Geſchlechter

uhralt⸗beruͤhmten Haus in eine Geiſtliche
Stille, aus dem Hohenfeld der Ehren in das
heilige Thal der Einſamkeit begeben: Ich wer⸗

werde ich zu einem

tzen Volcks.
ne: Ob du nicht hundert, ja tauſendfaͤltig be⸗

4

iſt dann die Zuſag? Die Ausfuͤhrung deines

Verſorechens? Quid ergo erit huic? Quid da-
bis promii? Wo iſt die Erſetzung? Der ver⸗

heiſſene Lohn? Aber O gluͤckſeeliger Tag!

Der nicht nur meine Kuͤhnheit einſchraͤncket,

ſondern denen weitern Anforderungen ein er⸗
wuͤnſchliches End ſetzet. Und du tauſendmahl
begluͤcktes GOttes⸗Haus! Welches du nicht
allein eine herrliche Schau⸗Buͤhne dieſes glor⸗
wuͤrdigen Feſt⸗Gepraͤngs, ſondern ein Zeug

der erfuͤllten Goͤttlichen Verheiſſungen biſt.

Heut, heut zahlet ſich GOtt aus! Fidelis
Dominus in omnibus verbis ſuis. Pſal. 147.
Stellet ſich fuͤr einen Buͤrgen dar der Goͤkt⸗

liche Prophet. Der HErr iſt getreu in allen

ſeinen Worten. Non tardat Dominus pro-

miſſionem ſuam. Verſichert das Sendſchrei⸗
ben des Apoſtel⸗Fuͤrſten: 2. Petri c. 3. Sicur

quidam exiſtimant, ſed patienter agit. Der
HERR kommt nicht zu ſpath mit ſeinen Ver⸗
ſprechen, wie einige davon urtheilen, ſondern

haltet nur ein Zeit⸗ lang innen, damit denen
Erwartenden die Begierden wachſen, und er
ein uͤbergehendes Meer ſeiner Gaaden er⸗

Ja ich hoͤre den Goͤttlichen Mund ſelb⸗

ſten : Vos, qui reliquiſtis omnia, & ſecuti
eſtis me, centuplum accipietis, & vitam
ternam poſlidebitis.
geſchehen, Ihr, die ihr alles verlaſſen, und

2

fuͤr empfangen, und das ewige Leben beſitzen.

Deutlicher muß es geredet ſeyn. Anheut uͤber⸗
gieſſet der unendlich freygebige GOtt ſeinen

guserwaͤhlten Henricum mit der groͤſten Gaab
ſeiner himmliiſchen Schaͤtzen, gleichſam ſpre⸗

chend: Sihe! Da haſt du die Belohnung!

Du haſt dich vor einigen Jahren in meine
Haͤnd gegehen, anjetzo ergibe ich mich denen
Deinigen. Du haſt dich mit Entbloͤſſu

ler irrdiſchen Hoffnungen meinem Gewalt voͤl⸗

lig unterworffen. Nun ſtehe „Und lige ich in

deinem, indein du nunmehr maͤchtig mich mit

Unverbruͤchlich muß es

ng al⸗

783
de hieruͤber vermeſſen zu fragen HErr! Wo

ſeyd mir nachgefolger, werdet hundertfaͤltig dar⸗

wenigen Worten aus dem hohen Himmel au⸗

die Erden zu ziehen. Du biſt zu einem demuͤ⸗
thigen Ooffer der Verlaugnung deiner ſelbſt

vor meinem Goͤttlichen Thron worden. Nun
werde Opffer der Verſoͤhnung
in deinen Armben, und du was denen Prie⸗

ſtern eigenthumlich zu einem Mittler des gan⸗
Wilſt du mehr haben? Erken⸗

lohnet biſt.

„ Auserwaͤhlte, und ihr vornehmlich! Die
ihr den groͤſten Theil daran habet, bewundert mit
mir dieſe Goͤttliche Auszahlung! Und verehret
die ungemeine hohe Prieſter⸗Wuͤrde. Sehet
dem anmuͤthigen Geiſtlichen Streit zu, eines
mildthaͤtigen GOtt, und eines in ihn verlieb⸗
ten eyffrigen Diener. Die Troͤſtungen thei⸗

len ſich auf alle Seiten aus, als welche nicht
allein in einem neuen Prieſterthum her henn

—

—

7

784 Ehren⸗Rede bey vollbrachten erſten H. Meß⸗ Opffer

ſondern auch nach ſich ziehen: Vitam æter-

nam, ein ewiges Leben.

N

Lene Wort des HErrn: Ihr, die ihr al⸗
J les verlaſſen: Vos, Qui reliquiſtis omnia,
und ſeyd mir nachgefolget, ſeyd zwar ein ge⸗
nugſames Anzeugen, wie der Boͤchſte das
Mindiſte ſchaͤtze, was man uͤmb ſeines Na⸗
mens Willen in Wind geſchle en, aber auch
ein ſchoͤner Beweißthum, wie gewaltig er an⸗
ziehen werde, ſo man groſſe, und namhaffte
Ding ihme zu lieb mit Fuͤſſen getretten. Ein
arme Fiſcher⸗Zillen, ein zerriſſenes Netz, ein
baufaͤllige Huͤtten verlaſſen, machte die Apo⸗
ſtel⸗Schaar gleich ſo kuͤhn, vaß ſie ungeſaumt
dor ſolches ihr Gebuͤhr eihforderten, den Hoͤch⸗
ſten aber gleich ſo wundesſam fertig, und be⸗
reit, daß er ſich darvor verhunden erken⸗
Wie wird Dann dag Halt, eeſveget , den
und ur Vergeltung enlin , Da man ſich von
wahrhafften Guͤtern, ſchern⸗ daren Hoffnungen,
bevorſtehenden Ehren mit e ehe,

8

Verachtung ablediget. Ich weiß zwar woh
daß nicht allzeit die wuͤrckliche Beſitzungen,
ſondern auch die Erwartungen, welche das
guͤnſtige Gluͤck, und ein angebohrne Tapffer⸗
keit vorbildet, ſchon unter die eigenthumüche
Habſchafften gerechnet werden.

Ich weiß, daß GOtt nicht ſo viel das

ausgeſchuͤte Gold, oder die vernachlaͤßigte Eh⸗
ren⸗Stellen, als das davon abgezogene Ge⸗
muͤth, und Neigung ſchaͤtze, und deſſentwe⸗
gen gantz fuͤglich ſeinem Verſprechen beyſetzet.
Et ſecuti eſtis me. Die ihr mir nachgefol⸗

N

get, das iſt, gantz einen andern Weeg ange⸗
tretten, anſtatt alles Zergaͤnglichen die Straſ⸗
ſen der Vollkommenheit erwaͤhlet. So fern
ſich nun ein ſo koſtbares Opffer darſtellet,
eine Seel nemlich, welche nicht allein alles

+ .

Irrdiſche nech dem Rucken geworffen, ſon⸗

dern auch ie Begierden dahin alſo ausgezo⸗
gen, daß ſie nur mit Eoffer, und edliſten
Tugend⸗Vorrath angethan zu ihrem Ott
kommet. O wie wird ſich der Himmel bemuͤ⸗
hen? Und allen Schaͤtzen aufbieten? ein ſol⸗
ches Werck zu vergelten, reichlich zu beloh⸗
nen, weil die leichtſinnige Fiſcher⸗Bitt, ſo
der ſchlechtiſten Verwerfflichkeit wegen einen
Sold eingefordert, jedoch gnaͤdigſt angeſehen

Belohnen, indem die Einverleibung in den
Stand der Heiligkeit ſchon fuͤr ſich ſelbſt ein
unbegreiffliche Gnad iſt, ein ſolche ausge⸗

ſuchte Himmels⸗Gunſt, ſe da wuͤrdig unter be

die groͤſte Gutthaten auf Erden gezehlet zu
werden. Dann aus einem Irr⸗Garten, aus
ſo viel Fall⸗Stricken, aus dem Meer der
Gefahren, wie man gemeiniglich die Welt

Theod

zwar wohl,

usgieſſer : Vos! quo nomine
ler Freuden, dignos appelle

adhærere

lei .. GOit ergebene Seelen, in dem
Allein! was red ich von Vergelten, und

Zefahre glich Verlaſſene ſcheinet genugſam erſetzet
nicht nur nennet, ſondern taͤglich erfahrent, aſte ſch⸗ ge doſe . ſe⸗

in ein Orth der Sicherheit durch innerliche

us geſuhret

HH. Baͤtter von der lackſeeligel eines

uͤber die Stern zu erhoͤben. Sie nennen ihn

bald ein irrdiſches Parabeyß, bald ein inne⸗

riſte Gemeinſchafft mit GOtt, bald einen
Saal der Auserwaͤhlten, ein Ruheſtatt, und
eintzige Vergnuͤgung des Hertzens. Ein
Schuhl der auserleſniſten Tugenden. Ein
Kampf. Plaß der hoͤchſten Vollkommenheit.
dahin beruffen, dem hat er das edliſte Kenn.

Zeichen ſeiner Lieb eingedrucket, und etwas

aus ſeinen groͤſten Schaͤtzen ertheilet, alſo,
daß er nicht mehr Urſach hat, was weiters

zu wuͤnſchen, dann er iſt ſchon eingefuͤhretin

den offenen, und erwuͤnſchlichen Ha⸗
nachfolgenden Geeligkeit. Religio por
dam publicus ſalutis. Theoldoretu

M Der heilige Bernardus,
dancken kommet, zerflieſſet
kan den Uberfluß des aus ie

Stand geſchoͤpfften Troſt
er ſolchen nicht in die Hertzen

mines cœleſtes, an Angelos ter
gentes in terris, ſed converiatio
tes in cœlis, non eſtis de mun
cives Sanctorum, & dome
weiß nicht mit was fuͤr
euch zieren ſolle, ſoll ich er
Menſchen, oder irrdiſche Engel ben
Ihr ſeyd beydes, mit dem Leib wol
auf Erden, mit dem Gemuͤth in dem
Burger der Heiligen, Har
HErrn. Aliorum eſt ſervi
adhærere Deo. Andere di
ihr aber als inneri
GOtt. Ja ſo
mehrer erleucht

Suͤßigkeit, und gruͤndlichen Wo⸗
von pem Geiſt⸗Leben, daß die Jr
cher ſchoͤnſte Merckwuͤrdigkeiten vo⸗
aufgezeichnet. Man weiß von PhilippisB.m
und Ferdinandis, groͤſten Monarchen der
Welt, ſo lang ſie lebeten, beneideten ſien
einer heiligen Eyfferſucht die auf ſo

bekenneten ſie aufrichkig, ſie wuͤnf

ber tauſendmahl, unten denen Pfalieren

GOtt gedienet, als den Scepter
und die Cron auf der Stirn ge
en. So iſt dann dieſe erlangte Glt
keit, und ſothaner auserwaͤhlten Zah
leibet ſeyn, ein ſchon unvergleichliche Gnad,
daß hiemit ſchon ales Woraucheſene n

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Ge, ihm was geringes, und er ertheilet wa⸗

WVerdienſt, neue Gnaden einzuſammlen: Vos,

è”èðẽ

R. F. Hennci Ordinis Ciſtercienſium &c.

Wer kan dg ein beſſere Prob geben?
Dann derjenige ſelbſt, dem die Gedancken
ines Hertzens, und die Stimm der Zun⸗
eintzig, und allein gewidmet iſt. Die
edle Seel Henrici das ruhig, und GOtt
gantz ergebene Gemuͤth, die vollkommene Zu⸗
fridenheit deſſelhigen beſtaͤttigen ja⸗ alle meine
Work, daß mehr ein ſchuldige Danckbarkeit,
5 vorrupffende Anforderung auf ſeinen Leff⸗
Ich muß etwas anregen, was auch
henicht gedulten will. Sein Ein⸗
elt, ſo unter groͤſten Aengſten,

Zehethum geſchahe , ware ſchon die
Borhel ung einer mit der Heit gaͤntz⸗
gergchtung deroſelhen. Henrieus iſt in
Behürt ein Kind den Schtmertzen gewe⸗
er unter dem Joche, und Creutz

4

—

Freuden ſeyrt. Diel
Vernunft, mit welg
abet, die Fahigkeit u allen Stand⸗maͤßigen
unſten, die durch beſuchte Laͤnder erwor⸗
fahrenheit, machten zwar Hoffnung
denen Ehren⸗Aemptern. Hingegen
oöhrne Eingezogenheit, die ſtille Eigen⸗
ſchaften, die bey allen Begebenheiten hervor
leuchtende unſchuldige Sitten ſetzten jedermaͤn⸗
niglich wiederum in Zweiffel, ob er nicht mehr
was Goͤttliches ſuche, und zu einem vollkomm⸗
neren Leben erkiſen ſey.

Alls endlich der Geiſt
die Kleinod ausſuchet, empfindlicher an ſein

mit welcher ihne der Him mel be⸗

2

der Stimm GOttes zu gehorchem ausſpre⸗

chen, die Innbrunſt, den Eyffer „das ſenn⸗
liche Verlangen? Wer die zu dieſem Zihl und
End angeſtellte heilige Vorbereitung, die viel⸗
faͤltige auf denen Knyen abgeſtatte Andachten,
mit denen er ſeine Dienerſch gt offt mird ge⸗
macht? Wer die langwuͤrrige in beſchautichen,

und muͤndlichen Gebett zugebrachte Stunden?

Wer will die aus dem eigenen Mund geſioſ⸗
ſene ſchoͤnſte Lehr⸗Stuck, und Aufmunterun⸗
gen alle erklaren? Ich hab die Waͤnd mei⸗
Zimmers nicht mitgenommen, ſonſt muͤß⸗
ten ſie Zeugen ſeyn, wie offt ich bin ſchamroth
worden 5 dem erleuchten, und in die ewige

8

.

Wahrheiten gantz verſenckten Gemuͤth. Das

weiß ich, nachdem er die Gluͤckſeeligkeit die⸗
ſes heiligen Lebens verkoſtet, die haͤuffigſte
Fruͤcht davon eingeſammlet, und wuͤrcklich ge⸗
nieſſet, glaubet er, GOtt habe ihme
alles gegeben, was er auf der Welt hoffen,
und begehren koͤnnte. M

M
Aber wann laſſet ſich der Hoͤchſte von einem
Menſchen uͤberwinden? Wann nimmt er
von ſeiner Creatur etwas an, daß er ſolches
nicht hinwider uͤberfluͤßig belohne? Man i
Groſ⸗
ſes. Die Erkanntnuß der von ihm empfan⸗
genen Gutthaten iſt ſchon wiederum ein neuer

R. P. Haan, S. J. Dominicale.

ihr mir nachgefolget,

„anetzo ein Kind der wahrhafften
ebhaffte Natur, die gute

trantze
Qui omnia erit⸗
pit, cui portio Deus eſt, totius poſſeſſor na-
turæ eſt. Quid magnificentius hoſpite co-
leſti2 Quid heatius
broſtug. 206

unter ſeinen Haͤnden zu wandlen, das
und den Wein in einen lebendigen GOtt zu

gantz uͤberſchuͤttet bemerckete,
ſten war, wie er doch dieſe vergelten kunte,
bey ſich ſelbſt ſeufftzete:
mino pro omnibus, quæ retribuit mihi. Pal.
115. HErr di biſt zu uͤbergnaͤdig fuͤr mich, was
werde ich zuruck les, mir
gegeben? Indem er alſo nachdenckete, ſchluge
er ſeine Gedancken auf das neue Teſtament,
nahme wie Pinna in ſeiner Ethologia redet,
ettwas, pan GOtt ſelbſt zu leyhen, ſagte in

ſchon

ich nur eine Exin
dem Werck geſche
aus allen Schulden heraus gewunden. David
hat hiemit,
ausgeſinnet, was ihme hoͤchſt begluͤckt zu ſtat⸗
ten kame. OMU

785
qui reliquiſtis omnia, & ſecuti eſtis me, ſagt
der HErr, centuplum accipietis. Ihr, die
werdet hundertfaͤltig
darfuͤr empfangen. Was iſt aber dieſes Hun⸗
dertfaͤltig? Dieſes Centuplum? Nichts an⸗
ders CLlaß man mich anjetzo mit allen Glidern,
oder tauſend Zungen reden) dann eben das
jenige,
machet, das Heilige auf ein ſo edle Seel ge⸗
legte Prieſterthum. Jene ungemeine aller⸗
groͤſte Wuͤrde, zu der ein Menſch auf der
Welt kan erhoben werden. Jener Goͤttliche
Gewalt das herrlichſte Wunder auf Erden zu
wuͤrcken, jene eingedruckte Macht, ſo durch
die gantze Ewigkeit dauren wird. Cornelius
à Lapide, da er den Verſtand der Goͤttlichen
Zungen auslegekt. Jenes Centuplum. Und
durch verſchidene Meynung gehet „ziehet end⸗
lich als die Bewehrtiſte, und Vortrefflichſte
des H. Ambroſli an in Pſalm. 118. weiß man,
was der Hoͤchſte durch dieſe Verheiſſung Cen-
tuplum verſtehen will? Sich ſelbſten, ſein
Heeſenheit, und mit ſich Alles.
mia reliquerit, Deum poſſideré inci-

poſleſſione divina S. Awn-
Wer alles ver aſſet, fanget an ſei⸗
beſitzen, aber nicht auf eine de⸗
die Gnad, ſondern durch ein unerhoͤrte Aus⸗
auch GOtt hervor zu bringen,
Brod,

verkehren. Cui portio Deus eſt, totius poſ-
ſeſſor naturæ eſt. Der
GOtt eigen hat, hat alles was die Natur in
ſich begreiffet.
coœæleſti? Quid
Wase iſt Herrlicheres den Hoͤchſten nicht allein
als einen Gaſt, ſondern gleichſam als einen
Untergebenen haben??
als die Goͤttliche Beſitzung?

er auf eine ſolche Weiß

Quid magnificentius hoſpite
beatius poſſeſſione Divina?

haben? Was iſt gluͤckſeeliger,
Als David ſich von himmliſchen Gnaben
und in Aeng⸗

Quid retribuam Do-

geben fuͤr alles, was du mir

Geiſt bey ſich: Bal. 115. Calicem ſalu-

taris accipiam. Ich werde den Kelch des
Bluts ergreiffen, jenes auf denen Altaͤren
einsmahls wallenden
die Hoͤhe halten, beſt verſichert:

Heiligthum, ſolches in
Weiſe ich
rur dieſes Opffer gegen dem Himmej, mache

ſetung „ was einsmahl in
den ſolle, ſo hab ich mich

ſagt der Schrifft⸗Steller, etwas

G9999

—

Aber

was den heutigen Tag alſo glorwuͤrdig

einem Edelgeſtein,

Aber erkenne man auch, wann ein in
die Ferne ausgeſendte Hoffnung auf was
GOtt⸗Beliebiges das Goͤttliche Hertz alſo ver⸗
ſoeͤhnen, und einnemmen koͤnte 2 Was wird
die wuͤrckliche Hand⸗Anlegung? Wann ein⸗
Gedancken ſo viel ausgerichtet, was wird zu⸗
wegen bringen das Werck ſelbſten? Da der
Hoͤchſte ſpricht: Quia feciſti hanc rem. Cen.
22. Weil du dieſes gethan, und du dich mir

geſchencket. So will ich dir was unvergleich⸗ centiæ adjutores. Letrus Bleſenſßs,e Dann

lich Groͤſſeres hinwider geben:

be. Calicem ſalu-
taris dabo. Dich zu Meinem

Verweſer be⸗

auf Erden. Ja, was muß dieß vor ein Wuͤr⸗
ſolchen Gewalt ſetzen, 6
ben, das groſſe Werck ſelbſt zu volltiehen,
nicht nur im Geiſt zu reden, nicht nur den
Kelch zu ergreiffen, ſondern in das heiligſte
Blut zu verwenden. O wohl eine reiche,
nicht nur hundert, ſondern tauſendfaͤltige, ja
unendliche Belohnung. Qui ſecuti eſtis me,

centuplum accipietis. Die ihrn mir nachge⸗

folget, werdet alſo begnadet werden. Der
bloſſe Namen eines Prieſters. ware ſchon bey
denen Heyden in groſſer Hochſchaͤtzung, daß
ſo gar die unglaubige Kayſer darnach ſtrebe⸗
ten, und ſelbiges Ampt ihren hohen Ehren⸗
Titlen beyſetzeten, wie es noch Conſtantinus
der Groſſe his auf Gratianum gethan, weil
ſie jederzeit in demſelbigen einen uͤbergroſſen
Werth verborgen zu ſeyn glaubeten, und dar⸗
vor hielten, es mangle ihrer Cron noch an
nchh fern ſie ſich nicht auch
von dieſer Benambſung beruͤhmen kunten.
Allein was will das Heydenthum gegen der
wahren Kirchen, der Schatten gegen dem

Liecht, der Irrthum gegen der Wahrheit, ſe

.

der bloſſe Nam gegen der heiligſten Wuͤrckung

ſelbſten ſeyn? Anjetzo ſtehen die Prieſter in ei⸗
ner ſo groſſen Hoheit, daß in einigen Umb⸗
ſtaͤnden die Koͤnigen ſelbſten ſich ihnen unter⸗
werffen muͤſſen. Dann iſt dieſes Groſ⸗

was iſ
ſes? Seinen Gewall gar bis uͤber die Stern
erſchwingen?

Hantz Iſrael erſtaunete ob dem Wunder⸗
Werck zu Zeiten Moyſis, da das Manna aus
denen Wolcken regnete. Die Abgeſandte des
Koͤnigs Ochozia kunten auch vor Entſetzung
nicht faſſen, da auf das Begehren Eliaͤ das
Feur aus dem
Aber weit mehr verwunderlich
Prieſter ſo viel vermag den HErrn der Herr⸗
ſchaaren zu bewegen aus ſeinem Goͤttlichen
Thron auf den Altar herab zu ſteigen; Und
was noch mehrer iſt,
chen Nutzen der gantzen Chriſtenheit, ja geſamb⸗
ten Welt, dann er gebrauchet dieſe Macht,
und Wuͤrdigkeit nicht allein in heiliger Ver⸗
wandlung, ſondern in Ausſpendung der himm⸗
liſchen Schaͤtzen, welche von dem Goͤttlichen
Meer in das Prieſterliche Hertz uͤbergoſſen,
und von dieſem wiederum in die Welt koͤnnen
ausgegoſſen werden. Es beſtehet in Nachlaſ⸗
ſung deren Suͤnden, in Aufhoͤbung deren

iſt, daß ein

s ner Gnaden.

dieſes zu unausſprechli⸗

S

Schulden, in Theithafftigmachung perſchide⸗
ich alles? Damit hierdurch unzahlbare ele
wirde gewunnen, und hundextfaͤltige Fruͤ

werden

tione, iſt die Brobachtung Petri Bleſſenſis,
neminem admiſerit adjutorem, tamen ad
ſtaurationem ſalutis humani generis bene⸗

5

volè accivit ſacerdotes, ſuæ in

ſchon GOtt in Erſchaffung der 2

aris dabo. Dich zu meinem Werweſer re⸗ lein gethan, keinen Gehilffen zugelaſſen, zura
Geſchlechts hat er die Prie ur, guedig beruf⸗

digkeit ſeyn fuͤr einen Menſchen? Ihr in einen fen, und auserwaͤhlt, auf daß ſie ſein

alles in ſeine Macht ge⸗

hundert,
Vergeltung!

Begluͤck ſeeligten wiederum ein
keit aufbuͤrdet, und ihnen beweg
dieſe uͤberkommene

faſſemalles Erdeuckliches auszuſinnen, wie
ſie ſich darvor nur genugſam danckbarlich de 8
ſtellen mochten. Quæe cum ita ſint, vides:

ſagt dieſer Griechiſche Lehrer, Yheopfiln⸗

cœnis. Sacerdos! quam& gratiæꝶ ſint repen:
dendas ex tantis muneribus, ipſi concreditis.
Profeéto,“ ſimillies mori pro Chriſto Sacer-
doti ficeret, adhuc tamen minimè dignum
opus faceret, qud tantorum munerum gra

tiam 6Gompenſaret.! (Magis enim

fſum eſt, quàm ſi momento cCelos, & Ange-
los crearét. Weil es dann dem alſo! So

ehe der Prieſter zu,

abzuſtatten wegen dieſer ſe o heiligen ihme an⸗

vertrauten Ampts⸗ Verwaltung.
tig, ſo fern er auch tauſendmahl

ſterben ſolte, wurdeirs noch wenig ſeyn, und
die ihme ertheilte Gnad noch keineswegse ſe⸗

tzen koͤmmen, dan

wurde auch ich die hieraus

ſen, ſo fern ich nicht zu einem ſolchenn Diener
gantze mit verſchidenen
Tugenden angefuͤllte Jahrs⸗Zeiten vorgus gt⸗

Firmament auf die Erden fiele. ſendet „der die unſchuldigſte Sitten,

GOttes redete, der

wenig in der Schuhl
dienſt wuͤrcklich zu dem Altar brin

viel lobwuͤrdige Vorkehrungen zum Grund ge⸗
leget, daß der angezuͤndte Eyffer nicht mehr er⸗

loͤſchen wird.

FJene
wie Theophilus Raynaudus ſagt:
niunt ad Altare, non

quanta accuratione & attentione
ad Sacerdotii exercitium. Theoplt.
ſacrif. Miſæ. Welche ſich frevent

heiligen Aempteren des Altars

: Nam quamvis Deus in prir

Helffer ſeyn ſollen.“ O Aber ſießige nicht n
ſondern tauſendfaͤltig, ja unendli

Was Wunder anjetzo? Daß Theep
nes Nieaͤnus in Betrachtung deſſen denen 9
neue Se

Hoheit inneriſt

was er fuͤr Danckſagung

koͤrſnen n es iſt ihme mehr verlohen
worden, als wann er in einem Augenbn
Himtel, und Erden erſchaffete. Ireylich
und Obligenheiten vorzutragen nicht u⸗

Chriſti erworbene?

allein ſeynd zu ermahnen, welche,

ſatis æſtimantes tanti
Myſterii dignitatem, nec ſatis penſantes, cunn

786 Ehren⸗Rede bey vollbrachten erſten H. Meß⸗Opffer.

lichſt zuſetzet,

DR

Wahrhaf
r Chriſto

bick

7

und nicht
Ver⸗

get, und

Temerè ve-

veniendum
RKRayn. tr. ge
lich zu denen
eintringel/
niemab

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K

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A
1

R. P. Heniici Ordinis Ciſtercienſium &. 787

ug zu Gemuͤth faſſen, mit was dieſelbe mit denen ſterblichen Augen an, und
woͤgung, Ehr⸗Forcht, Reinigkeit erkenne hierin dein unausſprechliches Gluͤck!
ſſens, unſtraͤfflichen Wandeb, ein ſo. Sihe, wie dir deine Uberwindung mit einer
heß⸗ r. Staffe ber Geitigkeit anzutretten ſeye. gantz Goͤttlichen Gnad belohnet wird. Wahr⸗
Welche bey Annehmung des Prieſtenthinns ghafftig, die Strick, die Geiſtliche Band, mit

keit anderes Abſehen haben, als den eigenen denen du dich an deinen GOtt angehefftet, fal⸗

972 4

dardurch Mittel ſuchen ihr Gluͤck len dir gnheut gantz erwuͤnſchlich aus, in dem

edern, und in einem ehrlichen Mißig⸗ ſie das koſtbariſte Erbtheil in das Haus deiner
u ſeben, ſich mit Fleiß von uͤbrigen Ge⸗ Seelen ziehen, den groͤſten Schatz in dem
fften, und Verrichtungen entziehen, damit Himmel, und auf Erde einhaͤndigen. Mache
unter einem geweyhten Kleid den Pracht, dir dieſens nut nach aller Vergnugenheit zu Nu⸗
und Uberfuß, wie nicht weniger weltliche, hen ze ereiche dich mit demſelbigen, genieſſe
ruchloſe Begierden ſicherer erhalten koͤn⸗ ungufhe rlich die Frücht aus dieſer himmſiſchen
. Welchen die Kirchen GOttes anſer. Sfßt r, vnn Retſeilke ich nur rechtſchaffen
hen / wie das gelobte Land, ſoꝛ von Miſch, in das Ilut deines Erloͤſers „damit die H. Be⸗
und Hoͤnig; ſtieſſet, und Fruͤchten bringet, gierden immer neue Freuden verurſachen, die
ohne dem, daß man dieſelbige muͤheſam an⸗ Freudenmber fortwuͤrig neue Begjerden erthei⸗
Ren e vofenhat ⸗ Arbeit und viel Nu⸗ lenn Ichtuit deim hochſten Gut zu vereinigen.
3 l. Unterlaß aber auch nicht andere dieſer
Vente allein bedarffen ein merckbare Erin⸗ Gluͤck ſeeligkeit theilhafftig zu machen, nemlich
ung, welche ſich von ſolchen zu einem ſo das an einem ſo ausgenommenen Tag mehr
Echrwurdigen Stand angemuthet bekennen, kraͤfftige Me
von deuen ſie am wenigſten ſolten, die da deiner Troͤſtung aus
glauben, es ſeye alles wohl geſchehen: Wann Quia datur locus vYoci
ſie die Ihrige, weil ſie von guten Haus, von der angezogene . B dus fort, N. Bern.
edlen Gebliut auf die Zinnen des Tempels ſtel⸗ Frbum tuum vivificum ad peflulatio-
len, ob ſeibige ſchon keinen eintzigen⸗Beruff nen tue TAtarem, lummus Pater, cujus
zu dem Kelch, ob kein eintziges Anzeigen, zur nutu oinni . bliſtu quem indelſinenter
Geiſtlichkeit haben. Bey unſerm „Henrieo laudant Ange , quem adorant Dominatio-
hat es kein ſo befoͤrchtende Gefahr: Er hat die nes, Auem tremunt poteſtates, qui facit mi-
Einſamkeit geſucht, damit ihme die Welt nichts rabei g lene⸗ Ilpſe inqusm tantus, tam im-
vorzuwer ffen habe. Enn hat ſich verborgen, menfus, fiium ſunm deponit, & manibus
damit er niemahl⸗ſolte offen⸗ und ſcheinbar tuis imnhonit, Ut ibi emn holocanſtum pin-
werden. Er hat die Armuth Chriſti erwaͤhlet, gus fight. Dann du ſolleſt wiſſen, daß bein
damit er ichts habe. Ex hat ſich bey einem heill⸗ Bitten Plat haͤhe in dem Himet el alldorten
gen Haͤus⸗Vatter verdinget, damit er allein viel vermoͤge, dang auf ein lehendig⸗machen⸗
in dem Wein⸗Berg des HEorn arbeite. Er des Wöort, auf das heylſame Begehren gibt
hat Eltern von denen ich nicht weiß, ob ihr alſo bald der ewige Vatter, der groſſe, und
Hochadeliches, uhraltes⸗ Herkommen, oder unendliche GOtt, an deſſen Willen alles han⸗
der Lyffer für die Ehr GOttes mehr zu be⸗ get, den unaufhöͤrlich die Engel bedienen, die
ruͤhmen ſeye? Nachdem ſich ihr Namen, und Herrſchafften anbetten, vor dem die Machten
Geſchlecht dem gemeinen.⸗Weeſen zu Nutzen ztern, der allein Wunder⸗Ding wuͤrcket, die⸗
diel altig bearbeitet, denen Koͤnigen und Fuͤr⸗ ſer ſo gruſſe, und unendliche GOtt, gibt alſo
ſten ihre Stammen⸗Aeſtin Kriegs⸗ und Staats⸗ bald den eingebohrnen Sohn aus ſeinen Haͤn⸗
Sachen aufgeopffert, halten ſie es erſt der an⸗ den in die Deinige, damit er in denſelbigen
gebboͤhrnen Frommkeit noch fuͤr die hoͤchſte Ehr, zu einem ſtaͤten, und angenehmen Opffer wer⸗
D daß ſie zwey edle Zweig ihres Hertzens in der de, uns allen, ja der gantzen Chriſtenheit zu
Hofſtatt GOttes gepflantzet ſehen. Nutzen komme. Dieſes heiligſte amm bringe
anheut mit moͤglichſter Jnnbrunſt vor das
J X— Goͤttliche Angeſicht, und alsdann ſchlachte es
taͤglich durch die gantze Zeit des Lebens, bis
RNach dieſer abgelegt, und verſchwundenen du die ron deiner Verdienſten, das iſt die

„. 2

Beſorgung hab ich meines Erachtens Belohnung miht nur der geſammleten Tugen⸗
nichts anders, dann auf Troſt zu gedencken, den ſondern vornehmlich des Prieſterlichen
und mich allda an dieſer ſonderbaren Feſt⸗Be⸗ Eichert „und Lieb gegen den Naͤchſten in der
gaͤngnuß zum fuͤglichſten der Wort des Hoͤ⸗in Stade oder ewigen Freuden empfangeſt.
nig⸗ flieſſenden Bernardi zu gebrauchen die depm L
er auf das liebreichiſte alſo flieſſen laſſet: Glo.⸗. Go ſolle dann nach dieſer Wuͤrdigkeit der
riare igirarin Domino Sacerdos Dei altiſſimi! Himmel auch folgen? Alſo lautet die Goͤtt⸗
dignitatem füa cenfidera, intuere mortali- liche Verheiſſung: Qui ſecuti eſtis me, cen-
bus oculis eninehtiam, vide fortem tuam, tuplum accipietis, & vitam æternam poſſi-
Lerte funes ceciderunt tibi in præclaris. P. 2. debitis. Ihr l die ihr mir nachgefolget, wer⸗
de Euchar. c. 15. Erfreue dich derowegen in det nicht allein hundertfaͤltig darfuͤr einnem⸗
dem HErrn, du Prieſter des groſſen GOttes! men, ſondern auch date Vige Leben beſitzen.
d

Betrachte dieſe deine Wuͤrdigkeit wohl ſchaue Menſchliche Gutthaten ſeynd ald erſchoͤpffet
K. P. Haan, J. J. Dominicale. . Ggggg 2 ſe⸗ 9 in

788 Ehren⸗Rede bey vollbrachten erſten H. Meß⸗Opffer ꝛ1c.
in elb wenig, und abgekuͤrtzet. Eroͤffnet Sehe zu, da ich dich GOtt uͤbergibe, un „
ſch. ſ h lder Hoͤchſte die Gnaden⸗ ⸗Quell ſch encke, auf daß du mir von ſelben
ien Geltehten dſo flieſtt ſie fort, den Dimmel auseiteſt Wor .
W ſchi einmu g wird. Sie 6e S
“ aher hoͤet nicht an
. ret. Wel 4 W.
. Ne rieſter die Sten Oltes au Erden ver⸗n i⸗ G
tretten, ſollen alch zur endlichen Belohnung deſene 1
Mit⸗Herrſcher in dem ewigen ) Reich ſeyn: Vi- Kirchen in r,
tfam æternam poſſidebunt. Ja was ſag ich, ben worden.
ſie kommen nicht allein, ſondern ziehen gantze ð “
Schaaren mit ſihe gleichwie ich ihr Eyffer nen
uͤber ande D Eog. ſie ſorget allen, die ⸗ Gegent Tag α
unzahlbare Seetleg dor den Theyn Sr. 5 dͤchſtene G ke er⸗ D
ihnen dae Leben und die erſte Kraſſe⸗
neeſe gluͤ ſgeligen Wr ktcfups er hei e⸗ et
E
noch in dem aelucrhal ſaeen Heerd wit
M ſennlicher Begierd wolte gegen dem Himmel
entzuͤnden, und anmuth n, ſich umb das e i ſetwigen ⸗ luſts
Leben zu bewerben, „ gebraucht er elich er die H. Hoſtien in
Wort: Ach Geliebte! Werffet Augen, und terlichen Mund leget, erſtattet er
Gedancken nach dem Vatterland derſ user⸗ dur 2 dieſe unendbliche Koſtborkeit h
waͤhlten. Magnus illic charorum numerus ſch igſten Danck fuͤr jed ſch
Eexpectat Rnn a Fraprum propinquoram Lebegs Muff ei er z
jam de i moôrtalitate fecuri, ih n e 4 Sk das Pfand ⸗
noſtra Walate ſoleiti. D. de morltal. ⸗ ſprechend: eih des He
ten uns alldort ein Roik⸗ Anzahl beſter Freund, Seel zu dem ewigen Leben:
Vor⸗Eltern, Gebruͤder, nachſter Anverwand⸗ Erimus ſimul. Wir werden auch in chab⸗
ten, welch in i rer Unſterblichkeit ſchon ſicher, mel beyſammen ſe H Da r an znen
nur umb unſer 1 kuͤnn ſert ſeyn. Unſer ſten Prieſterlichen Spe ertheile⸗ nin
Henricus duncket mir anheut nicht allein da⸗ gleichſam die Hand daran 63.2
hin einzuladen, ſondern ein Heerfuͤhrer, und erimus die * Pgort
Mittler zu ſeyn. Er wird nicht ausſetzen mit Hoͤchſten anſch Nu 6l.
dem taͤglichen unplutigen pffer, mit Prieſter⸗ goͤtzen. Washab 4 dam h
licher Muͤhewaltung, i afhörlchen Lob⸗ bey ſo hohen Ehr Cein
ſingenden Pfalieren, his Goͤttliche Hertz was zu Theil werde Odelche
beweget hat, mit ſich au d e die Seinige in ren mit der Schri en 95,2.
den Hauffen der Geeligen einzuverleiben. Als mittam te, niſi benedixe ris mihi. ſen 17
einſtens ein anderer von hoher Geburt der Ich werde dich aus enealugen We
Welt Urlaub gegeben, und von dem leiblichen ben nicht entlaſſen , biß ) hd
Vatter ſelbſt dem Orth ſeiner Geiſtlichen le gung deiner anh nuhe
Erwaͤhlung gefuͤhret worden. Ermahnet dieſer Ager
zu letzt ſein Kind: Age, dum te numini ſa-
crifico, tu mihi in vicem cœlum exora. 8
del
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Krif

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ſh Grkeit der

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Adeliche ſuchen ihre K

a dir Seiten

113611 feff 271

õ „ 3in A nis ezie

. eek tlat: A. = DeA 24½ A:1 run ſe nge er .

leyden. 13
zion entſchn izer Eg/itd von Monſen Ahiſthahung Gtes aogie Sreud der r auf⸗
et. B. 44 geloͤßten Seelen. 241.

nch. e d er kennet ſich ſelbſt Armuth ein ſehr tetfi Tugend, weilſte
YS riſtus ſelb t. 83. I. wird aber
Abſeon arrcht zunn Lodſchlag aufmuntktelde. nid eſt rerchget. 33. r. Ji
Drs i Fhenn⸗ das Angeſicht ſeines Vat⸗ hilff kommen verthaͤttiget i im letzten Gericht.
hen. 241. 2. 214. I.
Ablaß was er ſeye? 281. 2. aus was fuͤr Argliſtigeie Lob⸗wuͤrdig gegen GOtt, und
Schaͤtzer gegeben werde? 282. 1. Beding⸗ dem Naͤchſten. 514. 2. in was Umbſtaͤnden

nuß ſelben zu gewinnen. 282. 2. & ſeq. ſie zu uͤben ſeye. 517. 1.
Achab haltet ein ungebottene Faſten. 48. 1. Aſſperi Gaſtmahl ein lautere Eptelkeit. 219. 2.
verſoͤhnt GOtt mit wenigen. 429. I. Aufbutz wird nicht gern aus Gehorſam, aber

Abrrinnigeeie geſchihet nicht auf einmahl. wohl aus Eytelkeit unternommen. 101. 1.
“ f unſch ldig, ſuͤndhafft, und weinendes
. , wird beſchrihen. 343. I. ein groſſes Kunſt⸗
Stuck der G ttlichen Allmacht. 344. 1. Au⸗
Agen ein eſeagele Ublen. 345. 2.
hige Unterredu“ g mit ſeiner
Be chreib⸗ ung der Ju⸗

3. *

Abgott der zaͤrtlichen Winſchen iſt ir ab
IOI I ʒr
Adem hat ſich nicht getrauet ſeinem Sohn n
Cain den Todtſchlag zu ve erw Deiſen. ga 4 E

6
—

2.. Es wird ena e i

kennet. 3 19. 2.

Aann 63 .

WuE chaden daraus en aben 183. I.
groß der Zorn G⸗

die Urſach iſt, be übte
len entzogen werden ihid. was fuͤr Ga
gn der Menſchen ſich hieriun verſundige

N (

Anfang aufs neu Gott zu dienen. Urſachen Doze⸗ 2.

deſ 73. 2. die Nachlaſſung ſoll nicht ab⸗ Beamhte ſeynd intereßirt, wle unrecht. 278. 2.
ſchroͤcken. 73. 2. Anfang guter hat groſſe Begierden heilige ſollen in uns erwecket wer⸗
Krafft fuͤrs Kuͤnfftige. 74. 1. Anfang der den. 26. 2. ſeynd GOtt uͤber alles angenehm,

Suͤnd ſehr ſchaͤdlich. 701. 1. auch ohne Werck. 103. 2.
Anreitzungen des Hoͤllen⸗Geiſt. Wie ſol⸗ Beichtecl in wem es beſtehet. 59. 1. muß nicht
chen zu begegnen. 61. I. zum Schutz der Suͤnd, ſondern wider die
Antiochi ſchmertzliches End. 11I. 2. Suͤnd dienen. 57. I.
Anſchlaͤg der Menſchen werden leicht hintertri⸗ Beicheende beklagen ſich unrecht wider die
ben. 121. I. Schaͤrffe des Beicht⸗Vaters 54. 2. was ſie

nen eeht ihm den Schlaff ab einem andern beobachten ſollen. 259. 2.

leydet, da er ſuͤndiget. 145.2 & ſeq. Belohnung iſt dem Wohlverdienten zu ge⸗
Antol ungs das Wert GOttes anzuhoͤren. ben. 180. I. Unbelohnte ſollen doch nicht mur⸗
206. 2 ren. 18 1. I.
Ggg99 3 HW Be⸗

kenſchen geflohen. 83. 1. Armen zu—

Regiſten.

Beleydigte/ da ſ ſie fuͤr Schuldigkeit haben.
458. 2.
Bider unverſchambte ſeynd auszumuſtern. 4
Barnardus verlangt chender aus der Welt zu
ne⸗ ‚als Aergernuß zu ge 31. z, be⸗
nnet ſein Zerſtreuung im Gebett, 2.
beſchreibet wie di wahre Buß ſelt be⸗ beſch jaf⸗
fen ſeyn. 132. 1. Gern õ dete⸗
lahrne Zeit zu erſetzen. 85˙. iÄ.
Bettlerey ungeſtimme des Leibs hon keyg HGee

len. 213. 1.
Beruͤhrungen ſittliche „ wie ſi ſel beſchaffen?

Bitachrung uͤber dieſes WortrMenſch. 127.8.
Betrohung erſchroͤckliche, daß GOit en der⸗
Seel will weichen. 2 292. 1I.
Betrug der Buͤſſenden. 54. 2. 75. 1. Bettag,
urnd Feind der guten ffnungen, 106. 1.
Blindheit Geiſtliche groſſe Straͤff. Ar0. 1Lwir
ſeynd dero Urſach. 211. 1. GOtt haͤnget
ſie auch zur Straff. 212. 2.
Binder im Evangelio wird harff nfiuitt
Jð
Beyſoiel gutes hat wunderliche Krafft T9or
verſtopffet denen Untergebenen den Mand.
192. 1. befreyet von vielen Betantwortu tun⸗
. Borſchaſſten ſeynd nicht alzzit ganzgenehm.

Boͤſe i in andern betrachten, deutet einen hoͤli⸗
ſchen Neyd an. 157. 1. 1. 1152f
Brod wird einem jeglichen gantz weihlich aus⸗
getheilet. 276. r.
Broſamen die uͤbergebliben „ werden dem
Ablaß verglichen. 281. 2. h
Buß, oder wahre Bekehrung hat gewiſe Kenn⸗
Zeichen. 52. I. 53. 1.
Buß wahre hat naſe Kraſſt 7. 2. DorIE

. N .

Caligule will ſein Statuen n Zeruſtten
aufrichten. 422. .
Calvinus will die Genugthumig ausmu⸗
ſtern. 129. 1.
Carolus Borromaͤus hat alle gahr general—
ter gebeichtet. 60. 1.

22

Canuti Koͤnigs in Baͤnnemarck dernoͤthige Be⸗

C ranntnub a abt wird in Zweifſel gezo⸗
arthago die Sta rd in el gezo⸗
gen, ob ſie ſoll Ge eſchleipffet werden. 149. 1.
Chriſtus in ſeiner

6S7. I. mitleydiges Betrachten wegen ſeiner

Vernichtigung. 82. 1. Chriſti Zunehmen in
Chriſius auf

Verſtand, und Gnad. 92. 1
Gaſſen und Straſſen Gutes thuend. 128.
1. Chriſtus ſchlafft bey Gefahr des Meers.
Warum? 133. 1. will ſich unter der Pre⸗
dig nicht ſtoͤren laſſen. 202. 1. Chriſti irei⸗
mit dem Satan. 223. 2. fuͤhret ſeine Juͤng
auf den Berg. Warum? 239. 2. eroͤ ger
ſeine Augen ſelten. 345. 1. bittet far ſeine
Feind. 159. 2.

eburt iſt nicht zu foͤrchten.

Chriſten haben kein koſtbareres Hoff

n Guten. 93. I. Ehtſſten . a wachſen
und ſpitzſindige haben ſ chden

Wort GBOttes. 199. rkenorge t⸗ m

riger. 206. 1. laſſen

daß Un glaubige nicht riſent Werden. 3 ter 1.

Chriſten ſeynd die Verfolgungen nutzbar. 415.
. ob mehr ſeelig, oder verdammet weiden
90. I.
Commodus der Kayſer hat ein Ruhe⸗
2 Conns eRa S ſein Nuhe⸗
omoͤdi ſeynd die Ehren⸗ eetelen
Welt. Ae Aauch das uͤbri ge Welt⸗
337. I2 ahre Comoͤbien di ie 1zuein
lerricht. 340. 1 die Co⸗

Cron well N
dnr⸗ 1 ether zu Rſeinet 5
Lnge S “ GV „

einem Keheran geſtraß
Pen. 177. 2. Wargntger nat
n n Comoͤdi geſpihlet. oͤrch
23 nterthan. 1I10.1 en

rlend ger et. 47. 1. ſcha

Den. 135.
Dina, und Thamar erfa n
ligen Ausgang. 361. 1.
Ding letzte werden bey vie
ſeyn, dan
Diocletianus von
Dionyſtus der Koͤnig
Fuͤſſen. 366. 7. 1
Dreyfaltigkeit im alten Teſtame
gebliden. 3 1. 1. bleibt bey uns ̃
ſet ſich Geausmmörlihen WDingen vei
unvollkommen. 416. M swird vereh
das: Sanctus, Santtus. cc. Gc⸗

enl

iſre
n ſ

e be

ded we⸗
ver er

eſye

eget. Eege. eno

–

reyfache Zahl in dem Guten ſehr Lob⸗ awür⸗
dchrg. 2. wird von denen Heiligen beobach⸗
tet. 418. 1. die erſte Zahli in dem Boͤſen ſchon
nachtheilig 4 n e DH üi
Dreyer Goͤktlicher Perſohnen Vollkommenhei⸗
ren werden von deien Suͤndern miſdrauchet.

1

in Wen eo⸗

4 Ar⸗ ecmge aben viel l ariuugteen, 4 8. 1.
Ehrgeitz erſattiget nicht. 1. iſt e ein u dufft
Ebe GOties unſer ein giges ihl
ſeyn. 442. 1. GOtt ſelbſt beeyffert ſi c1 da⸗
H 43. 1. ſo gar durch Plagen, und
traſfen. 413. 2. iſt unſer groͤſter Nutzen.
annt Ehr GOttes ſuchet, uͤbet viel

Elſabetb. e Tugend in Gerienhang de⸗
ren Feinden. 272. 2.
Entſchuldigungen deren Menſchen vor GOtt.
a86. 2. 3 Wierleguug deren Entſchuldigun⸗

nitbuid gingen deren Saͤnden deuten kein
wahre Buß an. 53. 2. nichtige Entſchuldi⸗
gungen deren Vorgeſetzten. ſe 2. f )
Engiiſcher b in was rakn H 606
was uns use ein n Schuti fer degen⸗ ot

ten. i⸗ I. “ðJòWͦM YUV́MV ,6
Erbſchaft d Banenn Menſch ſchen hi hinterla⸗
von dem abgeſtorbenen Jahr. 33. 2. Sch
digkeiten eines Erben. 84. H.
Erkannenuß ſeiner ſelbſt elbſt verhuͤttet
tigen Eyffer. 116. 2.
Ergoͤnlich
I43. .
Ewigkeit ein unendiche Wͤſten.: 234. 1. meh⸗
rere Beſchreib⸗ = 235. 1. Betrachtung da⸗
von macht heilige Menſchen. 236. I. auch wir
ſollen ſie betrachten. 238. 2.
Erwaͤhlungen ſollen mit Nachdencken auf das
End geſchehen. 359. 1. Menſchen thun es
aber nicht zu ihrem Schaden. 361. 1
Eiffer i in dem Dienſt GOttes wird beſchriben.
166. 1. hat kein groͤſſern Feind als die Lauig⸗
keit. 165. 1. iſt fuͤr ein jegliches Alter noth⸗

keiten ſeynd utvellen zu arlang

wendig. 184.1. muß ein gutes Zihl, und End

haben. 115. 2. unzeitiger wird beſtrafft. 116.
2. Lob⸗ wurdig fuͤr das Heyl⸗ anderer Men⸗
ſchen. 637. 1.

Ganen des Gewiſſens böͤchſtnothwendig. 446.

1. ſowohl Chriſten, als Heyden haben den
Nutzen erfahren. 447. 2. David hat ſich in
dieſen geuͤbet. 448. 2. man ſchlafft darauf ſis⸗
cer. 449. 1.

Neglier-

Fzigg, ſgallii- neben Seelen⸗Gefahr
ſeynd ein Verlurſt der Zeit. 86. 1. ange⸗
zuͤndte Liechter verhindern nicht alles Ubel.
a wehet denen, die den Platz darzu herley⸗
en.
Faulkeit verurſacht viel Schaͤdliches. 507. 1.
Zegfeur muͤſſen ausſtehen auch jene, die ſonſt
von ungemeiner Tugend. 178, 1.
Feſt⸗Bege ngnuſſen werden billich widerhollet.
Seigenaun warum er ſeye derſſucht worden.

Seind kend⸗ uns nulich. 460. 1. Feindſeelig⸗
keit ein groͤſſeres Laſter, als der Zorn. 4 7. 1.
Füͤnf Sinn werden beſchriben in ihren Unmaͤſ⸗
ſigkeiten. I KeI
Fuͤrwitz auf andere? denſchen acht geben iſt was
thoxpe tes. 114. 2.
Forcht der Suͤnden ein Zeichen der Auserwaͤh⸗
lung. 319. 2. die gar zu knechtliche, oder gar
ehrentbietige gegen der Welt, oder gar zu
aͤngſtige vertreibet das Liebs⸗Feur des O.
Geiſt. 395. I. wegen der Gerechtigkeit GOt⸗
tes iſt ſehr nutzlich. 396. 1. ein heilige Forcht
haben iſt nothwendig. 23. 1. verhindert die
Lieh Ott nicht. ibid. Urſachen ſolcher
Forcht. 24. 1. hat gute Wuͤrckung. 26.2.
Fleiß und Arbeit ſoll nicht gar zu hoch angezo⸗
gen werden. I81. TI. «
Slucht in Eaonpren ein ſchmertliches Geheim⸗
nuß. 77. 1. Menſchen werden ſo hart nicht
chetnangtibid. Flucht iſt nothwendig i in ſinn⸗
licher Sachen. 273. wird mit allem Ernſi ein⸗
gerathen. 294 3. in b ſen Gelegenheiten nicht
iehen, iſt hoͤchſt ſchaͤdlich. 87e
Frag. Quid ſum ?vor groͤſſen bencken. 27. 1.
Franciſcus Beraph. muhtert die Seinige auf
durch die Hoffnung ewiger Guͤter. 108. 2.
Franciſcus Xav. in Vertrauen auf GOtt un⸗
gemein. 106. 2. de
Liben. 373. 2. deſſen erſte Predigen in
Japon. 488. 2. V
EFrauen⸗Moilck in die Kleider verliebt. 18. 1.
ſeynd deſſentwegen denen Maͤnnern uͤberlaͤͤ⸗
ſtig. 19. machen Schulden, bezahlen die
Kauffleut nicht. ibid. groſſe Frauen koͤnnen
mit ihrem Eyffer viel Gutes auswuͤrcken.

397: 1
Fried mit GOtt, nicht allzeit mit dem Naͤch⸗
ſten, niemahl mit ſich ſelbſten. 306. 1. wird
zerſthrret durch die Suͤnd. 307. 2. laſſet ſich
durch die Reu wiederum aufrichten. 308. 2.
das Ubel allzeit diſſimulieren iſt kein Tugend
des Friedens. 309. 2.
Freud wahre iſt bey denen Suͤndern nicht zu
hoffen noch zu finden. 108. 1. Freud kan ein
guter Chriſt haben wegen 3. Stucken. 333.
1. ſoll ſolche aufzeigen. 33 5. 2.
Freund gute auf der Welt ſeynd wenig zu fin⸗
den. 567. 1. Eigenſchaften eines guten Freunds.
168. 1. beſter Freund der Goͤttliche Samari⸗

tan. 570. 2.
Fruͤcht

ſen wunderliches Send⸗

ruͤcht der Gedult in Anhoͤrung des Wort ſeye. 13. 1. man ſoll ſich oͤfters zu Gerichtt
5 GOttes, wie ſie beſchaffen? 197. 2. 1 ziehen. 14. 2. wird auch durch das bett ge⸗
. èMM lindert. 16.1.
G. Gewohnheiten gute, und ſchlimn e. 3
Gaͤheiren ſeynd wider die Vernunft. 510. 1. vieler Maͤngel. 36 5. . m iee
verurſachen Schaden. 51I. 1. Geſponſen drey des Sohn GOttes. 679. 2. mit
Gehorſam ein nethwendige Tugend fuͤr alle. der menſchlichen Natur. 680. 1. mit ſeiner
97. 1. Nußbarkeit deſſelben. 99. 1. will dem Kirchen. 681. 2. mit einer jeglichen Se
Menſchen nicht eingehen. 100. 1. aus wos 683.7. 1
fuͤr Bewegurſachen er ſolle beobachtet wer⸗ Glaub der wahre verthaͤtiget em Gericht.
Gehorſamer lebet ruhig, und ſicher. 101. 2. man ſich mit ſelbigen bey GOit ve⸗
hat kein Gericht zu beforchten. 102. . — ten ſolle. 14. I. Glaub iſt nach und
Gebert erforderet gewiſſe Bedingnuſſen. 365. 1. die Welt eingefuͤhr
in wem das demuͤthige Gebett beſtehet. 365. iſt das Jund imen
2. hat ein unglaubliche Krafft. 370. 1. muß durch was er
im Namen Chriſti geſcheher . 37 us 2. muß Stucken er
ſich mit deſſen Verdienſt vereinigen. 372. . Gnad GOttes
ſich dem Goͤttlichen Willen unterwerffen. nen Unbereit
Gefaͤlligkeiten erweiſen hat viel von der eige⸗ unbegehrter. 293. 2.
nen Lieb. 118, muͤrcken. 295. 2. Lieb
Geiſt des heiligen Liehs⸗Feur vertreibt eindre⸗ 2. Kraft deroſelben
fache Forcht. 395. 1. verandert das Gemuͤth, Gnad. 330. 2. Gnad
heiligen Geiſt werden ausgelegt. 406. 1.

W

chet alle Werck GOtt angenehm. 4 7 4.
Aufmunterung umb dieſelbe zu bitten. 410. T. ohne dieſer helffen ſie nicht⸗
Geiſtliche Guͤchtbruͤchigkeit was ſie ſeye 2 669. 4)˙. v.
I1. wird nicht erkennet. 670. 2. iſt ein Urſach Gleißnerey der jetzigen Ehriſten. 462.
vieler Laſter. 671. 2. 0beſchaffen? 462. 2. es ſeynd
Gehoͤrloß ſeyn dienet zum recht reden. 153. 1. gen. 464. .
Geitz iſt ein offener Rachen, will immer mehr Glory der Auserwaͤhlten, je
haben. 474 2. Geitziger gibt einen Botten ⸗ 179. f. e
ab, wegen einem kleinen Gewinn. 48.2. Gleichmuͤthigkeit in Leyde
Gedancken gute und ſchlimme. 307. 2. boͤſe ein groſſe Tugend. 245. 1.
ſchaden der Seel. 666. 1. gute ſeynd GOtt hin gelangen. 246. 2. Kunf
ungenehm. 667. 1. U 11966 die Ubergebung in den go
Gegenwart GOttes hoͤchſt nutzbar. 302. M4. 247. 2. K
menſchliche verurſachet viel Gutes. 303. 1. Genugehuung fuͤr die S
Unterlaſſung zeiget einen Abgang vieler Tu⸗ 129. 2. Urſachen deſſen
genden. 303. 2. wie GOtt vor Augen zu beſchaffen ſeyn. 131. 1.
haben. 715. 2. . I. 1.

. GOtt der Abgrund alle
Geld lauffet hinweg, aufbehaltenes dienet zu Gemuͤth in ſelbigen v
nichts. 70. 1. Geloguͤrriger Menſchen arm⸗ det die Meuſchen zu groſſer
Geluͤbdmachung ein Act der Religion. 349. 1. ſerer Heiligkeit vorge
iſt im alten Teſtament oͤffter geſchehen. 349. bilden. 96. I. GOtt
2. Es gibt allerley Geluͤbder. 350. 1. was ſie nung genennet. 105.
fuͤr Bedingnuſſen erfordern. 350. 2. unguͤl⸗n greifſet, beleydiget i
tige Geluͤbd. 351. 1. guͤltige muͤſſen vollzogen nicht r
Gemeinſchaft mit Gottloſen ſchaͤdlich. 139. I1. GBit verſchweigt unſe re de
Geminianus heiliger Abbt im hoͤchſten Alter 269. 1. ſtehet nicht bey der
voller Eyfer. 188.2. wiiillig in die Gefahr begeben⸗ 4.
Gericht letztes bedarff ein geringe Zeit. 3. 1. kan tes Gerechtigkeit ſich uͤberlaſſen,
gar leicht im Thal Joſaphat volliogen wer⸗ zu einem gluͤckſeeligen End. 29
den. ibid. die Leiber der Auserwaͤhlten werden verthaͤttiget ſich wider die Suͤnder.
wenig Platz einnehmen. 3. 2. Suͤnden der Un⸗ liebkoſet ſeinen Beleydigern.
terlaſſung werden datnahlen hervor muͤſſen. langſam in Straffen. 468. 1.
4. 1. 5. 1.6.1. Gericht leztes begreiffet vil Troͤſt, net das mindeſte Gute.
lichos i ſich. 8. 1. ſer de S der, damtt Gottloſe leyden Ungewitter
je vorkommen. 9. 1. Fromme ſeufftzen dar⸗ 12. 2. fcllen auch offt in z
nach 10. 1. 11. 1. Lettes Gericht wird er: 136.4. fallen auch offt in zeitliches nn n .
leuchtert, daß man im wahren Glauben 1

—

Grſfe

Gutes Gewi

Gutes ſoll man vornehmlich
detrachten. 157. 2. Gutes haben auch

annibal was er gethan, damit er der Roͤ⸗

Hannon der Amoniter⸗ Koͤnig unbeſonnene

Hauptmanns zu &

Hoͤll. 137. 1.

ſten!

Gottloſe an ſich. 158. 1.

9.

mwDmer Feind verbleibe. 74. 2.
That. 512. I.

Red. 120.2.

Heilig wird man nicht auf einmahl. 63. 1.
Herodes ſucht JEſum zum Tod. 88. 1. thor⸗

rechtes Verſprechen Herodiadi. 120. 2. thut
etwas Gutes, aber nicht was er thun ſolte.

490. I. hat uͤble Nachfolger. 614. I1.
Herr im Hauß zu was er verbunden. 124. I.
hat groſſe Rechenſchafft zu geben. 125. I. iſt

R

nicht genug daß er ſeinen Kuecht beſoldet.
125. 2. Suͤnden der Unterthanen werden

ihm zugerechnet. 126. 1. kan nicht alles nach

ſeinem Willen thun. 181. I1. Unverdienten

geben iſt ein Ungerechtigkeit. 182. 2. verur⸗
ſachet bey Wuͤrdigern groſſe Betruͤbnuß.

I8IL. 2.

—

Herrſchenden ligt das Hirten⸗Ampt ob. 321. I.

„

ertz ein veraͤndertes wie es beſchaffen. 3 12. 1.

wann es aber nicht beſtaͤndig, ſo iſt es das

5

Boßhafftiſte. 3 15. 1. wie es in der Beſtaͤn⸗
digkeit zu erhalten. 315. 2. O
immel wird von einigen Menſchen nicht ver⸗
langt. 240. I. warum dieſes geſchehe? 240.
2. in wem die himmliſche Glori beſtehet. 241.

1. Betrachtung des Himmels, was ſie aus⸗
wuͤrcket. 253. 22. ”
Hirt ſoll der Menſch uͤber ſich ſelbſten ſeyn. 322.
2. wegen ſeiner Seel. 323. 1. Regel eines

guten Hirten. 325. 2. Hirten⸗Ampt iſt hoch

zu achten. 326. I1. der Goͤttliche Hirt trohet
ſcharff. 433. 2. & ſel
Hieronymi demuͤthige Bekanntnuß gegen Vi⸗

gilantium. 274. 1. M
ochmuth wird durch den Fall verbeſſert.

151.2.

offarth der Weiber in Kleidungen. 21. 2.

will als ein Ubel nicht erkennet werden. 42.
1. Hoffarths⸗Beſchreibung. 42. 2. in was
fuͤr boͤſen Wuͤrckungen ſie ſich zeiget. 43. 1.

was fuͤr Miß⸗Geburten daraus ent ſpringen.

43. 1. ſelten ſeynd die Menſchen davon be⸗

freyet. 44. 1. bey GOtt uͤber die maſſen ver⸗
haßt. 44. 2. durch was Urſachen ſelbe zu un⸗
terdrucken. 44. 2. Straffen dieſes Laſters.

44. 2. Mittel darwider. 45. 2.

Hofieuth ſeynd zum Gehorſam verbunden.

LoI. I.

offnung und Forcht in zeitlichen Anligen ſeynd

zwey peinliche Anmuthungen. 79. 2. Hoff⸗

nung uͤberaus troͤſtlich fuͤr einen Menſchen.
103. 1. auf was ſuͤr Grund⸗Veſt ſie ſich
ſteiffet. 104. 2. ſchlieſſet die gute Forcht nicht

aus 106. 1.

RK. p. Haan, §. 5. Dominicale.

ſſen ein Paradeyß, ſchlimes ein
an ſeinen Naͤch⸗

apharnaum Lehr⸗reiche

Soffende auf GOtt woher ſie die Staͤrcke neh⸗
me. 107. 1. auf was fuͤr Guͤter ſie ſich erſtre⸗
cken. 107. I. H
Hoͤll wird erwaͤhlet mit einem Liebhaber zu ſeyn.
Hugonis à S. Victore letzte demuͤthige Wort.
362. 2. DW
Hunger natuͤrlicher ein groſſe Straff. 199. 1.
aber mehr des Wort GOttes. ibid. was er
verurſachet. 200..7.

Jßcon hat langwuͤrige Dienſt auf ſich genom⸗
Dmen. 94. 1. ”
Jahr⸗Bemuͤhungen nur ein Suͤnd auszurot⸗
ten. 63. I. vergangenes unterlaßt ein Teſta⸗
ment. 83. 2.
Jephte thut ein unbeſonnenes Geluͤbd. 352. 1.
Jehu ein Sinn⸗Bild der Unbeſonnenheit. 510.
1. &,c ſecdg.
Jeruſalem Ungluͤckſeeligkeit daß Chriſtus von
ihr gewichen. 292. 1. ä
Ignatii Heiligkeit von einem geringen An⸗
fang. IJI. D.
Innerlicher Menſch, was er ſeye? 35. 1. in⸗
nerliche Boßheit gefaͤhrlicher als aͤuſſerliche
Ungewitter. 147. „..
Innocentius XI. laſſet eine Dama im Spihl
zu ſeinem Gluͤck mit Fleiß gewinnen. 442. 1.
oab ein falſcher Freund. 146. 1.
Johannis des Tauffers Kleidung. 17. 1. hat
groſſen Zulauff. 51. 1. hat von Chriſto ge⸗
weiſſaget. 52. I.
Johaͤnnes Eleemoſ. hat ſeinem groͤſten Feind
abgebetten. 459. 1. ertheilet dem Ketzer keinen
Seegen. 486. 1.

Johannes der Evangeliſt vermeydet die Ketzer.

Jonas ſchlafft in groͤſter Lebens⸗Gefahr. 133.
wie unrecht. 133. 2. & ſeq. betruͤbt ſich we⸗
gen einer Stauden. 428. I. begehrt ins
Meer geworffen zu werden. 26. 2.
Joſeph unintereſſiert. 378. 1. Joſephi von Ari⸗
mathaͤa behertzte That. 391. 1. Joſeph An⸗
chieta tauffet einen unſchuldigen Heyden.

432. 2.
Joſue braucht Kriegs⸗Liſt. 370. 2. Joſue Ar⸗
muth. 278. 2. . M
Iſabellaͤ Gubernantin wuͤrdiger Ausſpruch von
Verachtung der Welt. 71. I. W
Iſraeliter warum ſie ein goldenes Kalb ange⸗
bettet. 139. 1. waren in der Wuͤſten unver⸗
gnuͤgt. 276. 22.
Judith ſchlagt in einem Haupt das gantze

Kriegs⸗Heer. 66. 2. gehet gantz rein zuruck.

Judas haͤtte er nur ſeine Suͤnd Chriſto beken⸗

net. 2 56. 2.

Jugend ſuchet die Freyheit, aber mit groͤſten
Schaden. 99. 2. leydet Schaden von uͤbler
Geſellſchaft. 139. 2. hat viel andere Gefah⸗
ren. 1855. 2. was ſie einwurtzlen laſſen, be⸗
halten ſie. 186. 1. Jugend ſoll ſich ſelbſt be⸗
wahren. 324. wird in der Frembde verderbt.

Hhhh h Juliani

zuſammen. 444. 2. i

Koͤmpfer Roͤmiſche, wie ſie geſtritten 644. 2. “
Kayſerliche Kinder zu Conſtantinopel, L.
warum ſie Porphyrogeniti genennet wer⸗
den. 162. 1.
Heckheiten Lob⸗wuͤrdig, und ſraͤffliche. 296.
1. Straff⸗ maͤßige werden Verwegenheiten
genennet. 298. 2. forderiſt, welche die See⸗
ligkeit gar zu leicht machen, 299. 1.
Kirchen ſeynd das eigentliche Orth, in welchen
man H ſuchet. 87. I1. aber wird von vie⸗
len 1 Riche echt geſuchet. 88. 1. Kirchen erfor⸗
dern Ehrenbietigkeit. 5257. I. Warum⸗
526. 1. Bevaurung und Straffen, wann
es nicht deſhnſ 527. 2.
Alagen der
vernuͤnfftig. 8. r. S
Rleider⸗ Prach ſuͤndhafft wegen drey Urſachen.
KS. I1. 19. I1. 20. 1.
Kleinigkeiten in boͤſen Dingen ſeynd ſchaͤdlich.
62. 2. werden ungeheur groß. 170. 1. kleine
gute Werck werden ungemein belohnet. 178.
2. kleine Uhertrettungen ziehen groſſe Ubel
nach ſich. 294.
AMlugheit in wem ſe beſtehet? 612. 2.
Knecht iſt doppelt ſtraͤfflich, wann er einen u⸗
ten Herrn verlaſſet. 130. 1. werben aus den
uͤblen Beyſpiel ihrer Herrn noch aͤrger. 52. r
Hoͤnig und Kayſer haben einen groͤſſern OErrn
uͤber ſich. 98. 2. der Menſch ſoll ein Koͤnig

uber ſich ſelbſten ſeyn. 696. 1. wie ſolches

ſchehen koͤnne? 696. 2. & ſegq.
Berggund andere zeitliche Ubel haben auch gu⸗
uͤrckungen. 150. 1. Krieg mit ſi. M.
ſten iſt allzeit zu fuͤhren. 3 10. 2.
Auͤnſten werden beſſer erlehrnet durch das Se⸗
hen, als durch das Hoͤren. 190. I1.

Kuͤrbes⸗Stauden Jonaͤ ein Sinn⸗Bild aller

Zerdaͤnglichkeiten. 68. 2.

Panamͤhtgtei Gottes gegen rden Suͤndern.
137. 1. ſuchet dieſelbige auf. 437. 2. ſtel⸗
leri in Findung deroſelben ein Freuden⸗ Feſt

n. 439. 1
Lamm und ein Loͤw iſt Gott. 435. 1.
Laſterhafft wird man nicht auf einmahl. 65. 1.
Laſter auszurotten wird nicht ernſthafft ange⸗
griffen. 65˙. 2. Laſter, wann eines wird e⸗
ſtritten, fallen die andere. 66. 2.
Aauigkeit in dem Dienſt Gttes, was ſie
ſeye? 165. 1. elender Stand der Lauen.
166. 2. woher ſie entſpringt. 167. I. wie
ſelber abzuhelffen. 168. 2.

Leben eylet geſchwind durch. 66. 1. gluͤckſeeli⸗

ges auf der Welt iſt voller Gefahr. 144. 2.

wird mit Fleiß von GOtt verbittert. 145,. 1.
ſolle mit Freuden im Sterben GOtt aufge⸗

opfferet werden. 264. 2.
Legata pia ſollen nicht verſchoben werden. 86. 2.
Lenb daͤrſher uͤber die Seel. 61. 1. Leibs

Reiſer.
Julieni des Abtrinnigen Kirchen⸗ Deae fagen

Lieb egen

enſchen ohne Grund, wt ig

elende Beſchaffenheit. 217. 1. Heiligkeit deb
ſelben. 217. 2.
Levit verweilet ſich zu lang. Aus dieſem entf
het Blutvergieſſen. 176.. xn.:,,
Leyden des Erl ſen verwunderlich, erſ⸗ ck⸗
Lend , glorwuͤrd ig. 71. E
deweſen deumuͤlhiges kan viel dondert der⸗
Aohrnen Zeit herein bringen. 85. ĩĩ d. .
Liebhaber unzimliche haben viel zu ledn 4.
1. erfahren Ungewitter. 146.2. “
Lieb gegen den Naͤchſten ein Zeichen det Gn g,
den⸗Wahl. 318. 1. “
Lieb der Ehebrecherin und acdi haͤ ſeynt
Btr l von eine em ge ntzen Her

ein. 671 1. akeſtre an
ſchen Leuhet⸗ wer

ha 1. iſ

wird eche geſunden i

662, 1. 8 4
Lob ibt die Welt ſiber denen e DPe eſtd ebenen,
abe Lebendigen. 36. 1. Lob⸗ w ige
wird ree⸗ da⸗ Schlimme herde gezo⸗
Lothe ene warui ſt ſie umg eſehen. 18.1..

ere s lauter Nachſ ct der Gremme
f. 309. 2.
384 VX 14 lff 96 2 7
e

N
ig “ ?ð
E

Masdatene ein fte
beſchaͤmet die jetzige Suͤnder. 53.
ſtaͤndig in negd der g ß“ Chriſti. 49
Manna, warum man nicht
aufklauben kunte. 429. 1.
Maria und Joſeph ſuchen den derlohrnen J⸗
ſum in dem Tempel. 88. 1. Maria ein Leht⸗
Meiſterin der guren Hoffnung. 103. 2.
Warthildis der Kayſerin ſn⸗ dehr zu ißren
Frauen Zimmer. 188. 1.
Meldung von der Mertiftcation wird von de⸗
nen Welt⸗Kindern nicht gern gehort n di
Meynungen, die eingewurßzlete ſeynd hars
dem Gemuͤth zu hern gen. 156. 2. Meynun⸗
dein⸗

gen ſeynd zuweilen ſtr fflich. 386.
lich. 3 387. unng gure muß nich nichts Un
reines an 444. I. nuß nchte S
Menſchen lieben, und haſſen n t nach der
Vernunft. 27. 1. Menſchen gibt es unter⸗
ſchidliche, innerliche, und auſſrliche 32. 1.
welche die innerliche ſeyn. 35. 1. Menſch,;
ein Pilger. 47. 2. ſoll in ES altt
behutſam ſeyn. 48. 1. Menſchen auch maͤch.
tige ſeynd voller Schwachheit. do. 1. helffen
nicht gern, halten ihre Schaͤtz zuruck. ”Mẽ.
Menſchen, warum ſie nur wollen bey dem
Himmels⸗Thor bleiben. 94. 1. wann
nicht befuͤrdert werden, betruͤ ruͤben ſie ſiche
95. 2. vielmehr ſoll es golſchecen wegen ewi⸗
ger Glary.; 95. 2. Menſcheik foch

*

hee

aſchtee

er.

11.

fing
1li

M

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neſin ,⸗

dcatdr

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. WAH

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kgerngtt.

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Puſe

ſeeent
6
1
4

4

8
4

Wuͤtterliches groͤſtes Leydw

Naaman durch das

Nachſolg in Boͤſen wid der

eignen Willen als ſtetubben⸗ . I.
gar zu viel nach dem, Urtheil der Welt.

Manſch ſoll ſich ſei, em S Ott. erfreuen.
383 1. auch gd jewiſſen. i 1. auch

nn e T.

L Gebred bewegen⸗ die 8 i
alei Boſere die⸗ alerkoſthariſte Gaa
BOtt ſchencken konnen. 352
Die ab beſ kattet werden a

=

35, 3 lenſch

Ae den d lee
.
, „ t

begehen. 1. 2. rfordert aber ſats ein ſon⸗
M keit, ibid. zu. Bethle⸗
hem, oder auf dem erg Ealotti wurden

wir eingezogenex ſeyn. 92. ..
Müdigkeit ein Zeichen der Augen ügtns.
318. I. . 89 S
mictel wider die Hoffarth. 45
Mittelmaͤßige ſaanng⸗ Beſte.
275.: 1. Meittel⸗ E Straß in de “
wendig 584. 2. das Mittel halten zwiſchen
Forcht und Hoffnung. 586. 1. & ſeq.
Moyſi wird befohlen ie Fu:rſten des Volcks
aufzuhencken. 126. 1 4 eler gaſt
Wißiggang ein a wvieler Laſten. 6 S07
1beunttnt deil mit Ge Geiſt⸗ 509. 1.

eſen wegen einen
Behler. 357.2. =ðB

191. I.

Nabal verfolgt den eabi Pngentmen, 152. 2.

er

Nabuchodonoſor ein rempel der Hoffarth.

42. 2. ſein Traum. 195. Ie 5

Nachlaͤßig und Verdroſſene werben getad⸗

let. 75. I. 118 3
Nahrung wird entzogen wegen vielen urſa⸗
chen 478. 2. & ſed. .

. worffen. 5 88. 1 1.
man ſoll kein Ja⸗Herr ſeyn. 589. I. es gilt
nicht zur Entſchuldigung. Thue ichs nicht,
ſo thuts ein anderer. 590, 2.
Namen zu verewigen ſuchen die Kuͤnſiler.
4829. 1

Naͤchſte bey GOtt, ſeynd von Ungewitter

ni t befreyet. 144. 1.
enwitzige halten nichts auf das Wort
OOttes. 20a. 2.
rraenne. Bicher Salomonis vertiget der Koͤ⸗
ig Czechias. 443. .. ( 1
Nero ſchaut die blutige Gpertackel drch ei⸗
nen Smaragd qn. 424. 2. 0 . 3e.

R. P. Haan, §. 7* Damiritale.

lldie Freud We

1. 1. w un⸗
Oratores Romani, wie ſi e die Ment ſheſ ber

ehiſtet

rnieaſtratue vergaffet ſich in die Bilonuß
Helenaͤ. 427. J..
Niderlag ſchreiben wir gemeiniglich denen
ſeiuden zu 148. 1.
iter haben ſcharffe Buß gethan. 131. 1.
Jeyd ein ſchwe res Laſter. 642. 2. weilche da⸗
Ppon gnſtecket. 643. 2, viel koͤnnen ſich deſſen
nicht entſchuldigen. 644. 2. Iſt ein Tortur
des Hertzens. 646. 1.
Ke braucht keinen uterfutß
270. .

Necbl

r It gigteſteh, .j wann n ſi die übe gſcht beſtraf⸗
M fen, halten einen falſchen Friden. 309. 2.
. ozias, Joas, und Amaſias ſeynd aus

dem Stammen⸗ Buch Chriſti ausgelaſſen. S

SRarum 2 202. 1.„ –
erius Cronwell hatte zu ſeiner Mahtuhe

15. verſchidene Bether. 449. 2.

gek. 190. 2.

enis trauriger Fall. 24, 1
ſfer waren bey denen wildiſten eſderse⸗
raͤuchlich. 88. 2.

Oſona Hertzogs lacherliche Befteyung enes
Boͤßwichts. 262, 1.
Ottonis Vitellii Verſprechen, da er zum Ker⸗
ſer Erwpeihlet worden. ò

134 1 Ie

achoming iſt durch dan ſeome n Wandel
der Chriſten bekehret worden. 393. .
Derablen, warum ſich Chriſtus deren Pedie⸗
Palt. die Nbmerin bedauret die lleinſte Sun⸗
den. 406. 4.
Paulus fordert alle Geſchoͤpff heraus, aber
ſeinen Willen nicht. 119. 2. durch Caſteyen
machet er ihm die Verdienſt Chriſti zu nuten.
130. 2. beſchreibet ſein Bekehrung. 438. 1 I1.
deſſen Argliſtigkeit. 517. 1
petrus nach dem Fall ein groſſer Buͤſſer. 152.
1. ſein Weinen, und Schweigen 259, 2.
Pharao befihlt die Knaben zu toͤdten, warum?
Phariſaͤer wegen ihrer Gleißnerey ben Chriſto
verhaßt. 461. 2. Phariſaͤer der GOtt gedan⸗
cet „hat dießfalls nicht unrecht gethan. 546.
2. viel Menſchen ſeynd dießfalls boßhaffter.
848. I
Philippus II. Koͤnig in Spanien minderin der
Glory, als ein Ordens⸗Mann. Z40. 2.
Picus von Mirxandola leydet im Fegfeur. 96. 2.
Hilatus, Caiphas ꝛc. ob ſie ſchon Urſach des Le⸗
dens des Erloͤſers, haben doch zu unſerem
Heyl geholffen. 15 1, 1.
Prallſuche bey denen Anhoͤrenden verhaßt.

Pdiger GOtsforchtige machen gute Vorbe⸗

reitungen. 195. 2.

Prieſter werden fuͤr Engel gehalten. 58. 1.

haben groſſen Gewalt. 256. 1 Gottloſe,

welche das . Meß⸗ Dyſſer unwuͤrdig cele⸗

HOhhhh brie⸗

vhaben noch viel andere Unfitten an ſich. 48. .
eiß und Ankunfft einer Seel in den Himme
249. 1 was ſie Unterweegs ſicht. 280. 2.
was ſe vor dem Thron Ottes fhn

Regelder der geiſtti chen Lehr⸗Schuhl beſtehen in ſa⸗ “W

ſtine, & abſtine. 271. I.
Beu im Saerament der Buß, was fur eine
erfordert werde ⁷ 59. r. beſchlieſſet in ſich
drey Bedingnuſſen. 60. 2. wunderbarliche

2

r

Regiſter.
brieren. 90. 2. wie ſie ſich im Beichtſtuhl zu Schea hurt gut Ei enſchafen. 318. 1. S
drigen 257. 1. Prieſter handlen unrecht, ineſſt ein Vorſtellung des vor uſ
wann ſie denen Adelichen viel aufwarten. ergttendenichenele 1. der geiſtl Ser⸗ 6Srmmer
25Ü7. 2. 1 leu⸗ Schlaff ſchaͤblich! 92 151 Lan
Prophezeyung Simeonis in dein Eineh wie Serupulanten eofgitaid bene.
ſie zuverſtehen. 62. I. 63. YUWw —RMitleydens⸗wuͤrdig, abe auch ffmaßig. . ſc⸗
B “ H 4(135. I. Ld sn. Gi HD der!
—”M R. “ 180 Snaen wird ehender, ret uset 8s 6 Gute.
Necel wo, und warum “ auſchen Wer Schitſer⸗ werden beſkefet n ”M
begraben worden. 758. . rAIANDEC LG Ein
Raths⸗Einhollung, voil det Ewigk keit. 23 7,12 2. Seegen wie er im DDH.
von Menſchen. 135. 2, von ſie ich ſeb Se worden. 482 11. GSaege die,9
Kathſchlaͤg ſur die Zwei iffend Ha N 65. e H the
die Mißiggaͤnger. 507. .. ooo. an dag mn
Bebecea hat die Rachgierigkeit e ſan Aih bey erſcheinen mußt 4,88. . 4 3 H hrn
dem Angeſicht abgenommen. 200, 2. g, 4, tirc Soel ſoll ſich ehendert den gef en Chriſti 4
Rebellen muͤſſen ihre eigne Beſzege pere naufhalten bevor ſie weiter ſchreittt 64. 1. . T n
brennen. 423. 2. ge.I . Seel ſoll Frau im Haus ſeyn . ”
Beden aͤrgerliche dienen zur Ver un e alergapogſt aneib gber Unpe
232. 2. et e ti6. (1 ſ llaber doch ihren Gerw⸗ e
iche ſeynd unruhig, und unvergnuͤgt⸗ §. . Seeligbeit nimmt der Ccum,

gen Sachen. 170. 1.
he 2brya T. F
ognderer. ibich. 1 E
Senfe oͤralein aus welch lchen
Seeliokrit erwachſet, ſeynd at
gen. I ,
Sonnen Lircht ſcheinet zu wachſen,
in ſich anveraͤnderlich. N. 2.
Sorgp Aigkeiten ſeynd gute und ſtr. ff
6r0. r, glantzen ſchoͤn an denen

lodſs

Wuͤrckungen. 100. 1. Reu eines Berdamm⸗ o 11. I. bekuͤmmerte nur umb das 1
ten. 685. 1. warum ſie peinlich. 686. . ſeynd unrecht, 612. I. gute Sorgic inft
Religions⸗Sachen in Zweiffel ziehen gibt Aer⸗ bey Abraham⸗ und bonind bylo amniſo
gernuß. Z30. 2. die wahre Religion leyet el Kogben. 642. 21 E ſeg. lerſa he
von ihren Feinden, die nur das Schl Stuarckmuthigkeit des Gemüuͤtht 9
anziehen. 155. . echer, dann des Leibs. 71 “ gar
Nohr zwar ein Zeichen der Unbeſtaͤndigkeit. 23.. Stern am End der Welt werden von de lihe
1. aber wir als ein Rohr in der Hand GOt⸗ mmel fallen, und doch kein Orih Gon
tes voller Staͤrck. 264. 1 2. 2. Stern der .H. drey 5 n 63
Koͤmer wollen Carthago nicht zerſchleipffen laſ⸗ Bild des Stillſchweigens. 552. 1. des
ſen. 149. 4 Sterbende geben gute Lehr⸗ Ugnt e
Ruhe des Erſchaffers am⸗. Tag. Warum. 433. 2. Stillſchweigen diener zum uni
Ruhe wird ſo gar von Chriſto ſeinen Juͤngern Sciliſtehen und hi ehen ſ
verſchaffet. 143. 1. Ruhe in der Suͤnd iſt das Soen ſolches u beodan ten. 57 Se
groͤſte Ungewitter. 144: 1 Straffen ſeynd nicht mehr v bis dei
. ten Teſtament, warum ſefet
S. zeigen die Schewaͤte der ſ
werden von der Suͤnd ve led
Sser Urtheil von der Welt⸗Eytelkei⸗ Stunden gibt es unterſchidliche ſihſhen
ten. 70. 1. warum er ſo laſterhafft wor⸗ ein Aerckſafeie. 381. D
den? 324. 1 Suÿuͤnd toͤdrliche ein erſchr ve
Samſon leydet Ungewitter des Hertzens von laſſet nach ſich uͤble Folgen. 60. 2. wrid
der Lieb. 146. 2. hat ſich mit denen Augen ver⸗ Alnih 196. 2. begreifft in ſi Nd
ſuͤndiget, 347. I. pelte oßheit. 130. 1. Suͤnden⸗Gr
Saul ſuchet offt David zum Tod. 82. 1. Ver⸗ nach der Laͤnge beſchriben. 356. 1. P utte
lurſt ſeines Reichs hat von geringen den An⸗ meters nicht verborgen. 266. 1. andere Nnſche
fang genommen. 172. 2. Sauls Ungehorſam ſolche wahrnemmen. 267. 1. das Aurdnet
wir bon⸗ vielen nicht fuͤr ein ſchwaͤre E uͤnd laſſet offt nicht ruhen, bis man ſol lu de
293. 2. roet. 268. I. W
Sanfftmuth wuͤrcket mehr Gutes als der Suͤnd laͤßliche iſt wegen der Weſe Z 1a nn
Zorn. 469. 2. iſt ein Kenn⸗Zeichen des wah⸗ ckung, und Straff nicht klein. 17 Aungſacle
ren Meßia. 470. 2. Lob der Saufft tmuth ibid. ſeye in der Sach. 175. 2 bahn lnden
Sanfftmuth ein Zeſchen der eintihiing. Laſtern den Weeg. 176. 1. wie Morft⸗
317. 2. chen entſchiden? 17 77. . Rheſende

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5 = E S E E E 2
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X.

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I.1.

Weree:

Leurſchen zutes Spruͤch⸗ Wort. 324. Tz ni 1s16
CTheodoſins hat die Gedaͤchtnuß ſeiner Guͤnden

Trangſaalen dienen zur Genug

nuſſen. 530. 2.
Suͤnders Aengſten am letzten End. 39. 1. ley⸗
den mehr Ungemach, als die Tugend⸗Erge⸗
bene. 48. 1. Sunder ſoll niemahl aufhoͤren
ſich als einen ſolchen zu bekennen. 53. 2. Suͤn⸗
der hoffen zu ihrem Schaden vermeſſentlich.
104. 2. ſeynd einer wahren Freud nicht faͤhig.
109. 2. oder wann ſie auch Freuden fuͤhlen,
ſo iſt der Ausgang erbaͤrmlich. 11I. I.
Suͤnders Beſchaͤmung in ſeinen Ausreden.
289.2. der ewige Richter wird nicht allein

die geſchehene Suͤnden, ſondern auch die

ertheilte Gnaden anziehen. 290, u
asONISG . ee n

x

wird die Anwendung erfordert. 96. ꝛ2.
Lempel zu Jeruſalem erſtlich y. Jahr, hernach
Teſtament vergangenen Jahr will denen

2

4

—
Rð

alenten, wie ſie empfangen werden

rchtet uns. 65. 2. ſchlaͤffert die Men⸗
en ein, 1 9,2 laſſet Gutes zu, deſto mehr
zu betruͤgen. 162, 2. wie er die Verſuchung
anſtellet. 226. 1. warum er den Menſchen ſo
aufſetzig? 228. T. ſein Betrug, daß die

Manſ⸗ bt gefallen. 83. 2.

Suüͤnd verborgen bleibet. 265. I. iſt der groͤ⸗

ſte Verraͤther. 268. 2. verſtrllet ſich in einen

=

niemahl abgelegt. 53. 1.
Themiſtocles lagt wider ſein Vatterland.

P 4 2

Ae e ee e

198. 2. – un enen e eee e
Thomas WMorus ſonderbar ehrentbietig gegen

5

„ſeinen Eltern⸗ 09o x
Thomas von Aquin zerhricht ein Kunſt⸗Stuck

Alderti. 230. 1. hat ſich geſorgt, ob er in der
Guad G Ottes ſeye 2,454 2.
Thoma des Apoſtels Eigenſinnigkeit. 311. I1.

reumuͤthige Bekanntnuß. 3 12. 1.

Chorheit desjenigen, der aus Hoffnung der

Beicht ſundizet. 59. D 2. “
Tobia des Jungen Gehorſam. 99. 2. der Alte
. wegen ſeiner Blindheit wil kein Freud zulaſ⸗
Tods⸗ Gedancken verurſachen, daß David dem⸗
ſteyet. 87. 1. des Tods vielerley Urſachen.

75. 2. werden aber nicht bedencket. 76. 4. 1

Tod wird beſchleiniget durch die lauffende
Zeit. 616. 2. durch die Armſe
Welt. 617. 2. Durch Unmaͤßigkeiten, und
durch die Sund. 6 8. 1. 6 19. 1. Tod, ob er
zu wuͤnſchen? 625. 1, warum er von GOtt

verordnet worden? 622. I. 623. 1. Todten⸗
des erweckten Juͤngling zu Naim.

Predig

Lochter auch eingeſchloſſene hoßhafft. 325.1. 4.

Süunden. 132. 1. wir ſollen aber auch unſer

zugeſendet werden? 674, 1.

Suͤnd wird zugelaſſen vnter gewiſen Bedinge Traurigkeit ein wilde Paßion, 1

miſtocles klagt wider ſein Vatterland. 441, el
Thereſia hoffet großmuͤthig die ewige Guͤter. . 94.2 doik
WVWVrerlafſſung von GOtt erhaͤrmliche Straf. 294.

dit Alrmſeeligkeiten der

„*

ſtreitten. 336. 2. & ſeg. *
Treu in kleilen Gachen Lob⸗wuͤrd g. 167. 2.
Trincken wird der H. Monica un Jer Tags vex⸗
Troſt⸗Oel dreyfaches. 577. 2. alls der Ver⸗
nunfft. 578. 1. aus der Schrifft. X 9. 1. aus
I dem Himmel. 380. ..

E

Troſt fuͤr die Kleinmuͤthige. 26 1. r.

Cugend falſche, und waͤhrhaffte. 33. 1. 34. 1.

nchat Beſchwaͤrnuſſen, aberoͤfters nur in der
Einbildung. 494. I. hat noch mehr Ange⸗
nehmes. 49. I1. 49. 2. Widerwaͤrtig⸗
keiten verhindern die Tugend. 494. 2.
Tylli Generals merckwurdige Antwort. 232. 1.

E 2

Merachtung hat gewiſe Regel. 541. 2. Ver⸗
„ achtung der Zeygaͤnalichkeits⸗ mindert die
Unruhen des Gemuͤths. 70. 2. “
Veraͤnderung in einem Büſſer tragt ſich auf
zweyerley Weiß zu. 52. 1.
Verdienſten Chriſti ſeynd zwar unendlich in ſich,
es bedauff aber doch etwas deroſelben theilhaf⸗
tig zu werden von uns. 131. 1. unſere Ver⸗
dienſten werden verderbt durch drey Feind.

452 ‧ T. eeh

Verfuͤhrung einer Seel ſchwaͤre Suͤnd. 228. 1.

aus was Urſach. 229. r. der verfuͤhrten See⸗

len Raſerey. 229. 2. Verfuͤhrer gibt es noch

auf der Welt. 232. 2.
Verlangen wollen einige nicht geſtatten. 9 3. 2.

wegen denen ewigen Guͤtern iſt es doch noth⸗

wendig. 94. 2.

2. ſollen bitten davon be reyet zu werdẽ. 20 5. 2.
Vermeſſenheit in Seelen Gefahren 58. 1. mit
was Betrachtung ſie ſoll gedampffet werden
299 4½

WVerſchwigenheit nothwendig, und gebotten.

562. 1, vornehmlich in Suͤnden des Naͤch⸗

Vertrauen auf einen Menſchen wird widerra⸗

then. 35, 2. Vertrauen auf GOtt zu haben
ſeynd vietfaͤltige Urſachen. 81. 1. ſollen es
nicht unterlaſſen. 82. 1. JJůJMG
Verſuchungen ſeynd unvermeydlich. 224. 1.
ſeynd gefahrlich. 226. 1. ſeynd doch zu uͤber⸗

winden. 227. 2.
Unbeſtaͤndigkeit in guten Vornehmen, wie
nachtheitig? 86. 1. Unbeſtandigkeit in Eh⸗
ren⸗Stellen.569. 1. in Reichthumen. 70. 1.
Ungehorſam ziehet Straffen nach ſich. 09. 1.
Ungewißheir der Jahrs⸗Erlebung. 73. 1.
Ungewitter in dem Gemuͤth ſeynd er ſchroͤckli⸗
cher dann die aͤuſſerliche. 144. 1. aͤuſſerliche ge⸗
ſchehen aus beſten Abſichten. 144. 2. innerliche
verbergen ſich. 145. 2.

Unachtſamkeit in der guten Meynung iſt ſchaͤd⸗

Unterlaſſungen werden im letzten Gericht

ſcharff angezogen werden. 4. 1. forderiſt der

Beampten, und Vorgeſetzeen. F. 1.

Unvwver⸗

OPhohbh⸗

4
—
4

nuͤg eenheit woher ſie entſtehet. 276. 1. iſt
dlich in hohen Perſohnen. 276. 2. reitzet
roſſen, Ungerechtigkeiten. 278. 1. im
Wohlleb iſt man auch unvergnuͤgt. 219. 2.

Unwiſſenhheit kan laſterhafft und unſchuldig

ſeyn. 38 %. 1. bey denen Unglaubigen geſchi⸗

heit oſſy viel Lobwuͤrdiges, aber ohne Ver⸗
dielſt. 45 2. 1.

Vollkommenheit wird befuͤrdert, ſo wir alle

Jahr ein Suͤnd ausrotten. 62. 2.

Vornehmen gute ſollen ins Werck geſetzet wer⸗

Vorſichtigkeit

den. 756. I.
GOttes wunderbarlich, und
gutthaͤtig. 477. 1. Exempel hievon in H.
Schrift. 478. I.
Mahrheit wird nicht geredt. 723. 2. auch nicht
* geglaubt. 72 5. I. & ſeq. Wahrheiten
ewige ſeynd wohl zu mercken. 380. 2. ſeynd
in guten und ſchlimen Zeiten zu brauchen.
382. 2.

Wachethum beſchleiniget die Natur, und die

Menſchen verlangen ſolche. 174. .
Weeg und Straſſen gibt es allerley. 354. 1.
Weeg der Laſter iſt hart, der Tugend leicht.

Weiber ſeynd in die Kleider verliebt. 18. 2. ein

Weinen, und ſehen, gehoͤren zuſammen. 347. 1.

Saraceniſches Weib ſpottet ihres Sohns.
184. 2. aus Hoffnung eines Gluͤcks willigen
ſie in viel Ubles ein. 741. 2. .
Wein wird denen Suͤndean in dem Tod⸗Beth
der bitteriſte eingeſchenckt. 111. . —

Weinens⸗ wuͤrdig iſt in einer Gemein die kur⸗

tze Zeit des Lebens. 520. 1. das Laſter⸗Leben.

8S21. 1. die Ungewißheit der Seeligkeit. 523. 1.

Welt voller Armſeeligkeit. 149. 1. ſchlaͤffert die

Menſchen ein, daß ſie das Ewige verſaumen.

159. I. ihre laſterhaffte Lehr⸗Spruͤch. 160. 1.
wird denen Koͤchen verglichen. 160. 2. Welt
der thorrechten, und geſcheiden Unterſchied.
218. 1. Welt ein ungluͤckſeeliger Gluͤcks⸗Ha⸗
fen, und fruchtloſe Fiſcherey. 441. 1. Welt
iſt zu verachten. 541. bey der Welt iſt vorbey
zu gehen. 572. 1. Welt⸗Guͤter erſaͤttigen
nicht. 472. 1. W
Widerfall in die Suͤnd wird beklagt. 64. 2. item.
315. 1. Widerhollung der Suͤnd ſchlechtes
Anzeigen der vorhergehenden Buß. 55. 2.
Willen der eigene, uͤber die maſſen ſchaͤdlich,

ſo man ihm folget. 99. 1. Willen des Menſchen

ein koſtbare Seelen⸗Kraft. 119. 1. Unter⸗
ſchied zwiſchen dem Goͤttlichen, und menſchli⸗

chen, 120. I. wie durch den Willen die Suͤnd

Regiſter.

vollbracht wird. 119. 1. iſt zu dem Guten
unbaͤndig. 122. I. wird zuletzt peinigen. 122. 2.
Willen GOttes wird ſchmeichleriſch gepriſen.
118. 2. Ubergebung in den Goͤttlichen Wil⸗
len, warum? 296. 2. gute Wuͤrckung da⸗
von. 248. J1. ”
Wolluſt erſaͤttiget nicht. 473. 2. iſt gleich denen
Troͤberen des verlohrnen Sohns. ibicd.
Wort GOttes hat groſſe Kraft. 194. 1. 198. 2.
204. I. 205. I. nutzet auch nach langer Zeit.
196. 2. ein Mittel der Seeligkeit. 206. 1.
Wunden der Suͤnden ſeynd offenhertzig zu zei⸗
gen. 28. 1, Wunden des Erloͤſers von ei⸗
nigen ſonders verehrt. 3 13. MMv.˖.᷑·Hð.
Wurtzel der Suͤnden ſeynd anzugreiffen. 354. 2. †

„

reiches gemeldet. 148.2.
Zachaͤus hat mit wemger Bemuͤhung viel er⸗
halten. 328.. 222.
Zahl der Suͤnden wachſet an, ſo man das G⸗
wiſſen nicht gleich entlediget. 58.. 7.
Jaghaftigkeit an einem Chriſten in Uberwin⸗ †
dungen ſehr verwerfflich. 272. D22.
Zaͤrtlichkeit ſchlaͤffert den Menſchen ein. 160. 1.
Zeichen der Auserwaͤhlung iſt ein groſſe Begierd
nach der Vollkommenheit. 97. 1. noch andere
gute Zeichen. 317. 2.
Zeit wird verſchwendet im Aufbutz der Weiber.
20. 2. Zeit ihr Koſtbarkeit. 84. 1. kan ver⸗
lohren, und wider erſetzet werven. 85. t.n.
Zerſtreuungen in dem Gebett leydet der OH.
Bernardus. 3 . I. woher ſie entſpringen?
376. 1. Mittel darwider. 376. 2. & ſeg.
Zeugenſchafft ſoll ein Chriſt von ſeinem Erloͤ⸗
ſer geben. 390. 2. er kan ſolches thun ſowohl
mit dem Mund. 390. 2. als mit erbaulichen
Wandel. 392. 1.

Zacharias hat in ſeinem Lob⸗Geſang was Lehr⸗
. r

Zihl und End des Menſchen wird erwoͤget. 600.
2. was fuͤr Nutzen daraus. 602. 1. die Ge⸗
ſchaͤfft muͤſſen nichts verhindern daran. boꝛ. 2.
Zorn GOttes war im alten Teſtament, auch
wegen geringen Suͤnden erſchroͤcklich. 177. ².
Forn menſchlicher verderbt mehr. 464. 1. de⸗
mit er zulaͤßig erfordert er gewiſſe Beding
nuſſen. 468. 1. ð
Zuhoͤrer des Wort GOttes ſollen ein gute Er⸗.
den ſeyn. 195.. .T.7.
Zulauff iſt nicht allein bey luſtigen Schauſpih ⸗
len, ſondern auch bey ſcharffen Buß⸗ Preo⸗
Zung Bienet zu viel Guten, und Boͤſen. 551. .
Unterweiſung fuͤr die Zung. 551. 2. T ſeg.

hiiſen
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1.97.1. l

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gwirden
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* .

◻ ſi velimus omnem mentis noſiræ pata-
lIyſin pervidere, animam noſtram, virtutibus
deſtiutam, jacere in vitiorum fſtratis videre-
mus; luceret nobis, quemadmodum Ghridus
G& noſtras quotidie noxias reſpicit voluntstes
& ad ſalutaria nos remedia pertrahit, & perür
Set invitos. S. Petg-, Chryſ. Jerm. 0.

Agnitio humanæ fragilitatis.
Fro reilientibus a bono propoſito.

— XXIX. MARTII.
◻ Qlumbani diſcipulus fuit EUSTASIUSe
ejusque in Luxovienfis Gœnobii præfe-=
Gura ſucceſſor. Pœnitentium dolori ita ſem-
percondoluit, ut prior ipſe lacrymas daret,
imo ſuis illorum proliceret lacr ymas, optimam
ſemper peccantibus medicinam. Etſi igitur
lacrimis oculos ſuos corrumpere videretur.
geminis tamen virginibus reftituit amiſſos.
Has inter Burgundophora fuit, Chagnerici-
viri nobilis Filia, & Déo jam olim deſponfa:
quæ cum poſtea parente Auctore, hominis
thalamum cogitaret, vindicavit febris cogita-
tum adulterium, & ut patri dolerent oculi,
fliæ ſuos eripuit. At EUSTASIUS prime
patrem facinus ſuum, tum filiam etiam videre
diem fecit. ſam inter eos, qui prineipes facemn
Chriſtianæ legis in Boicam intulerunt, nume-
res EUSTASIUM licet, & tulit ille operæ
pretium ſuæ, non item Agreſtinus , homo te-
merarius, ac vafer, nihilque Monachi, præter
nomen, veſtemque: præſeferens, Hic malus
in eum diem diſcipulus, Religionis tamen Ma-
giſterium affectavit, & cum minus ex ſententia
cederet, inſtitit, Magiſtrum KUSTASILUM
totumque CGolumbani gregem calumniis pe-
tere, eamque in rem ſocios cogere. Sed ex
his aliis lupus, aliis fulmen, morbus aliis, ipſi
Agreſtino ſilentium ſecuris impoſuit, a ſer⸗
vulo impadta: cum eum non multo ante ac-
cuſatorem expertus EUSTASIUS ad divi-
num tribunal vocaſſet. Secutus hic paulo
poſt præviſa (quo minus timeret ) morte
recdtius accuſaturus Magiſter Diſcipulum in=
gratum. Ex Sario..

li
ſup uos tubs. V. Dj

dicia: et cuſtodias

bto còͤdetuo ? ex

uioo leᷣlsSeÜHAONXXX“MπM uHOese AMAXA 666 MUBLAdoOH ☛

18O elesoln-a-„Pepuels 1oleleSAEe
4 A X M 61 81 ZI 91 91

1 1 8 O sueceg O snooz N 7 . H „ J C 8 V

1 9 v 8 2*

F.-