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 Predigt Fabris, Christian Pred gehalten den Tag vor dem feyerlichen Buundesſchw. zwiſchen der Krone Frankreich, un d den Helvetiſchen Freyſtaaten In der Pfarr⸗ und Stifts Kirche zu 4 Solothurn und auf Hochoberkeitlichen Befehl in Druck gegeben VVon Chriſtian Fabris, des gedachten Stiftes ordentlichen Prediger. . P Auf den vierzehnten Sonntag nat 1777 9 1 E ſſſſſſttnnlciifün Imſſſiſfſtinfttetttſiffifiſt . Quærite ergo primum regnum Dei & iuſtitiam eius, & hæc omnia ad- licientur vobis., Matth. c. 6. v. 33. * *¶ Suchet alſo zu erſt das Reich Gottes und deſſen Gerechtigkeit, und dieß alles wird euch zugegeben werden. = e BEi. ewige Weißheit decket uns in P g r dem heutigen Evangelium zween * Hauptirrthuͤmer der menſchlichen AKuliugheit auf. Dieſe Klugheit des S Fleiſches, welche nach dem Zeugniſſe des Apo⸗ ſſitels in den Augen Gottes eine Thorheit iſt, ruüͤhmet ſich immer, daß ſie nur einzig auf die A 2 Gluͤckſeligkeit doch ſowohl in dem Gegenſtande, als in der Weiſe fehlet dieſes zu bewerkſtelligen. In dem Gegenſtande fehlet ſie, weil ſie ihre Sorgfalt einzig auf die Guͤter dieſes Lebens einſchraͤnket, und die Mittel verfehlet ſie, indem ſie dieß einzig durch ihren eigenen Fleiß zu erzwingen ſuchet, und nicht einmal dem Geber alles Guten etwas davon zu verdanken haben will. Nun die ewige Weisheit benin ſeinen Juͤngern beyde dieſe Irrthumer, und beſchaͤmet durch zween entgegengeſetzte Grund⸗ ſaͤtze die Klugheit der Welt. Er lehret ſie erſtens, in was die wahre Gluͤckſeligkeit der Menſchen beſtehe. Wenn ihr glaubet, ſpricht er: eure ganze Gluͤckſeligkeit beſtehe darinnen, daß ihr euch einen groſſen Namen in der Welt machet, daß ihr eure Spei⸗ cher mit Fruͤchten, und eure Kiſten mit Golde und Silber beſchweret, daß ihr gut, uüppig und praͤchtig lebet, ſo waͤre es nicht vonnoͤthen geweſen, daß ich zu euch gekommen waͤre; denn die Heyden ſuchen alles dieſes ohne mich. Hæc omnia gentes inquirunt. Da ich euch aber den Unterſchied zwiſchen eurer unſterbli⸗ chen Seele und eurem verweſlichen Leibe geleh⸗ ret, und von der Koſtbarkeit der erſtern durch meine Ankunft auf Erden uͤberzeuget bare ſo rage Gluͤckſeligkeit der Menſchen bedacht ſey da ſie t in dem heutigen Evangelium frage ich euch, iſt dann die Sre nicht mehr werth, als der Leib, und koͤnnet ihßp euch wahr⸗ haft gluͤckſelig nennen, ſo lange ihr bieſelbe nicht in Sicherheit geſetzet habet? Dieß war der erſte Grundſatz, welchen der goͤttliche Lehrmeiſter dem erſten Irrthume der menſchlichen Klugheit entgegen geſetzet hat. Den zweenten Irrthum derſelben benimmt er ſeinen Juͤngern dadurch, daß er ſie von der gar zu unmaͤſſigen Sorgfalt fuͤr das Zeitliche abhaͤlt, als welche allezeit eine Hinderniß auf den Wegen des Heils, faſt allezeit eine Wirkung des Mißtrauens gegen Gott iſt, und nicht ſelten den Unglauben ſelbſt zum Grun⸗ de hat. Er verdammet aber deſſentwegen keines⸗ wegs die Chriſten zur Armuth, viel minder predi⸗ get er ihnen den Muͤſſiggang, den er ſonſt oͤfters und mit nachdruͤcklichen Worten beſtrafet hat. Er fuͤhret ſie nur zu der wahren Quelle der zeit⸗ lichen Gluͤckſeligkeit auf den goͤttlichen Segen, und die liebvolle⸗Vorſichte ſeines himmliſchen Vaters zuruͤcke. Sehet, ſpricht er: ſehet die Voͤgel des Luftes, nicht einer von ihnen wird Hunger leiden muͤſſen, wenn ſie nur die Nah⸗ rung ſuchen wollen, die ihnen euer Vater im Himmel aller Orten geſtreuet hat; Betrachtet die Lilien des Feldes, was fuͤr ein majeſtaͤttiſch ſchoͤner Schmuck, und dieſen Schmuck bringen ſie ohne Arbeit mit ſich auf die Welt; um wie viel minder wird euch, die ihr anrnzen bewerbet, ener Vater in dem Himmel etwas er⸗ A 2 gelu mangeln laſſen, wenn ihr es zwar durch eure Arbeit ſuchet, aber nur allein von ſeiner Vor⸗ ſichte erwartet. Suchet alſo, ſchließt er endlich alle ſeine vorhergegangenen Grundſaͤtze in dieſen einzigen zuſammen: Suchet alſo Zu erſt das lch Gottes und deſſen Ge⸗ rechtigkeit, und dieſes alles wird euch zugegeben werden. Was der einzelne Chriſt in ſeinen Grund⸗ ſaͤtzen gegen den einzelnen Heyden iſt, das ſoll und muß folglich ein ganzer chriſtlicher Staat in ſeinen Grundſaͤtzen gegen denjenigen ſeyn, in welchem man den wahren Gott, ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn, und deſſen heiliges Evange⸗ lium nicht kennet. Gleichwie der einzelne Chriſt von der Koſtbarkeit ſeiner unſterblichen Seele ganz eingenommen ſeyn ſoll, und ſich ſo lange nicht wahrhaft gluͤckſelig nennen darf, ſo lange er den beſten Theil von ſich ſeine unſterbliche Seele verwahrloſet, alſo kann auch ſchluͤſſlich ein ganzer chriſtlicher Staat ſeine Buͤrger nicht gluͤcklich nennen, ſo lange nicht darinnen mit dem zeitlichen vorzuͤglich auch das ewige Wohl derſelben auf die allerbeſte Weiſe befoͤrderet wird. Gleich wie der einzelne Chriſt gemaͤß ſei⸗ nen Grundſuͤtzen auch nach angewendeten ſe nem moͤglichſten Fleiße alles von Gott erwartet, alles in ott betrachtet, und alles auf Gott be⸗ zieht, zieht, alſo muß auch ein ganzer chriſtlicher Staat nach den wahren Grundſaͤtzen jener hei⸗ ligen Religion, welcher er beypflichtet, Gott als den Urſprung, als den Beherrſcher und als den Endzweck aller Dinge betrachten, ſeine zeit⸗ liche Gluͤckſeligkeit aber als ein Geſchenk ſeiner vaͤterlichen Vorſichte anſehen. Nun H. Z. bin ich endlich mit euch auf den Gegenſtand meiner heutigen Predigt ge⸗ kommen. Gott gebe, daß ich uͤber eine ſo wichtige Sache in einer ſo ſchoͤnen Gelegenheit zu ſeiner groͤſſern Ehre reden moͤge. Ich ſage: Ein chriſtlicher Staat iſt nothwendig auch zeitlich gluͤckſelig, wenn darinnen Gott und ſeine heilige Religion zum Grunde liegt; denn erſtens iſt auch ſeine zeitliche Gluͤckſeligkeit eine nothwendige Folge von den Grundſaͤtzen der heiligen Religion. Dieß iſt der erſte Beweis meines Satzes, und fuͤr den zweenten Beweis deſſel⸗ hen werde ich zeigen, wie auch ſeine zeitliche Gluͤckſeligkeit eine ſchon beſtimmte Be⸗ lohnung der Vorſichte gegen ein Volk iſt/ welches Gott und ſein heiliges Geſetz in Ehren haͤlt. Zu einem ſolchen Volke glaube ich ganz ſicher beute zu reden, da ich mit euch H. Z. rede die ihr die Gluͤckſeligkeit eurer Lande als A 4 eine 8 4 eine Frucht jener Freyheit anſehet, in deren Urſprung man augenſcheinlich den Finger Got⸗ tes erkennen muß, deren unbekraͤnkte Erhaltung ihr der naͤmlichen goͤttlichen Vorſi chte verdan⸗ ket, und deren kuͤnftigen ſtaͤts bluͤhenden Wohl⸗ ſtand ihr von derſelben mit gaͤnzlicher Zuverſicht erwartet ꝛc. Erſter Theil. Wenn man auch von der zeitlichen Gluͤckſe⸗ ligkeit eines Staates redet, ſo muß man dieſelbe nicht nach dem aͤußerlichen Schimmer oder nach den ſophiſtiſchen Grundſaͤtzen derjenigen be⸗ trachten, welche gemeiniglich uͤber dieſen Ge⸗ genſtand zu reden oder zu ſchreiben pflegen ohne die unumſtoͤſſlichen Geſaͤtze der Natur und der allgemeinen Billigkeit zu Rathe zu ziehn. Gleich⸗ wie die aͤuſſerliche Pracht nicht allezeit mit dem Werthe der Perſon, welche damit pranget, uͤbereinſtimmt, und gleichwie der kriegeriſche Panzer nicht allezeit einen Helden bedecket, alſo kann man auch aus den aͤußerlichen und ſtark in die Augen fallenden Vorzuͤgen einer Nation nicht allezeit auf die gruͤndliche Macht und auf die innerliche wahrhafte Gluͤckſeligkeit derſelben ſchließen. Man muß jederzeit nicht zufrieden mit dem betruͤglichen Vernuͤnfteln vor . den den Richterſtuhl der Vernunft ſelbſt tretten, und in das Innere der Sittenlehre hinein drin⸗ gen, wenn man ohne Irrthum daruͤber urthei⸗ len will. Zahlreiche Kriegesheere moͤgen zwar immer eine fuͤrchterliche, eintraͤgliche und weit⸗ ſchichtichte Gewerbe eine reiche, die im ſchoͤnſten Flore bluͤhenden Wiſſenſchaften eine aufgeklaͤrte, geſchliffene, witzige Nation ausmachen; allein, weder eines von dieſen, noch alle zuſammen genommen koͤnnen ſie fuͤr ſich ſelbſt gluͤcklich ma⸗ chen. So maͤchtige ja nothwendige Stuͤtzen des Staates ſie alle werden koͤnnen, ſo ſind ſie doch fuͤr ſich ſelbſt gleichguͤltig, und koͤnnen eben ſo das Ungluͤck oder gar den Umſturz wie die Gluͤckſeligkeit deſſelben befoͤrdern, wenn ſie nicht zu einem gemeinſchaftlichen Zwecke, naͤm⸗ lich zum allgemeinen Beſten und zur allgemeinen Gluͤckſeligkeit des ganzen Volkes, unter dem ſie bluͤhen „vereinbaret werden. Was fuͤr einen Vortheil moͤgen wohl zahl⸗ reiche Kriegesheere verſchaffen, welche nur auf⸗ gerichtet ſind ihrem Fuͤrſten den Namen eines Kriegers oder Eroberers zu erfechten, wenn ſie der arbeitſame Landmann mit ſeinem Schweiße unterhalten, und der gemeine Buͤrger ſein hart erworbenes Brod mit ihnen theilen muß, ohne daß weder der einte noch der andere eine Noth⸗ wendigkeit derſelben, vielminder einen wahren . A F Vorthbeil 10 4 Vortheil fuͤr ſich oder ſein Vaterland erſehen kann. Was moͤgen die Reichthuͤmer bringen, wenn ſie ſich nur in den Haͤnden einiger weni⸗ gen beſinden, und dieſen damit die Gewalt gelaſſen wird den Schwaͤchern zu Boden zu druͤcken; ; oder wenn ſie den Eigennutz unter⸗ halten, und dadurch die Gemuͤther zertheilen; oder endlich wenn ſie den Ueberſluß und die Schwelgerey mit ſich in ein Land bringen, und dadurch die guten Sitten, dieſe erſten und vor⸗ nehmſten Stuͤtzen deſſelben entkraͤften. Selbſt die Wiſſenſchaften und freyen Kuͤn ſte, von wel⸗ chen ſich doch, ſonſt Heiterkeit, Nutzen und Vergnuͤgen uͤber alle Theile eines Staates er⸗ gießen, ſelbſt dieſe in was fuͤr giftige Quellen koͤnnen ſie nicht umarten, wenn ſich die Aus⸗ gelaſſenheit und die Frechheit derſelben bedie⸗ nen darf nicht nur die Grundfeſte der Tugend, und das Gebaͤude der heiligen Religion, ſon⸗ dern ſelbſt den Thron der Fuͤrſten zu unter⸗ graben. Nur jenes Land iſt wahrhaft gluͤckſelig, in welchem ein jeder nach ſeinem Stande vergnuͤ⸗ get leben kann, und alle insgeſammt durch wechſelſeitiges Zutrauen und das Band der Einigkeit und des innerlichen Frieden mit ein⸗ ander verknuͤpfet ſind; Nur jener Staat, in welchem ein jeder insbeſon dere auch der Ge⸗ ringſie fein Gut als ſein Eigenthum unangetaſtet beſitzen beſitzen kann, und alle insgeſammt kein Eigen⸗ thum mehr haben, ſobald es um das allge⸗ meine Wohl des Vaterlandes zu thun iſt Nur in jenem Staate herrſchet die wahre Gluͤckſelig⸗ keit in welchem die Kriegesmacht nur in ſo weit unterſtützet wird in ſo weit man ſie gegen aͤußerliche Feinde und zur Vertheidigung ſeiner Rechte vonnoͤthen hat: in welchem man die Ge⸗ werbe fuͤr eine nuͤtzliche Beſchaͤfftigung der Buͤr⸗ ger und eine reiche Quelle der noͤthigen Einkuͤnfte anſieht, und die Reichthuͤmer der einten dienen muͤſſen den andern ſchwaͤchern Theil zu unter⸗ ſtuͤtzen: in welchem die Wiſſenſchaften und Kuͤnſte Pflanzſchulen geſitteter und nuͤtzlicher Buͤrger ſind. Kurz, wo weiſe Geſetze und eine kluge Regierung waltet, welche alle dieſe Hilfs⸗ mittel zur Gluͤckſeligkeit des ganzen Volkes, und ſo viel es ſeyn kann, ohne Nachtheil des einzelnen Buͤrgers einrichtet. Nur ſo ein Volk iſt wahrhaft gluͤckſelig, nur ſo ein Staat ſchließt Buͤrger in ſich ein, welche wahre Vor⸗ theile von ihrem Vaterlande genießen, und folglich, wenn es darauf ankoͤmmt, Urſach ha⸗ ben, nicht wie erkaufte Miedlinge zu ſtreiten, ſondern wie vereinigte Bruͤder ihr Blut und Leben dankbar dafuͤr aufzuopfern. Allein nur die Herrſchaft der Tugend iſt vermoͤgend mitten unter den tobenden Leiden⸗ ſchaften ſchaften und auf Unkoſten des in den Herzen der Menſchen ſo tief eingewurzelten Eigennunes eine ſolche Gluͤckſeligkeit zu ſtiften Ohne ſie ſind die weiſeſten Geſetze ſumm, und wenn ſie noch eine Thaͤtigkeit beſitzen, ſo muͤſſen ſie nur dem Maͤchtigen dienen ſeiner Unterdruͤckung ein oͤffentliches Anſehen zu geben, diejenigen, wel⸗ che im Wege ſtehn, auf die Seite zu raͤumen, und werden im uͤbrigen, wie der griechiſche Weiſe ſich ausdruͤckte, den Spinnegeweben gleich, in welchen ſich zwar die Schwaͤchern fangen, die Staͤrkern aber ohne Muͤhe durch⸗ brechen, und ſich frey machen. Behauptet dieſe Herrſchaft der Tugend nicht ihr vollkommenes Recht in den Herzen derſenigen, welche zur Handhabung der Geſetze beſtellet ſind, und treffen dieſe nicht in den Gemuͤthern derjenigen, welche ihnen nachleben ſollen, das Gefuͤhl der Billigkeit und der Rechtſchaffenheit an, ſo haben ſie ſchon ihre Kraft verloren, und koͤn⸗ nen unmoͤglich das, fuͤr was ſie eingeſetzet ſind, naͤmlich die Gluͤckſeligkeit des gemeinen Weſens bewirken. Unter den Tugenden aber, welche vor⸗ zuglich den Geſetzen ihre Kraft mittheilen, und folglich dieſe Gluͤckſeligkeit befoͤrdern muͤſ⸗ ſen, ſind die Gerechtigkeit, die Klugheit, die Maͤſſigkeit, und der Starkmuth die erſten. Die Gerechtigkeit muß die gute Ordnung un⸗ terhalten, terhalten, indem ſie das Eigenthum auch des Geringſten ſchuͤtzet, niemanden Unrecht wieder⸗ fahren laͤßt, in dem taͤglichen Umgange und Gewerbe Redlichkeit, Aufrichtigkeit und Ver⸗ trauen einfuͤhret, und auf dieſe Weiſe die oͤffent⸗ liche Sicherheit verſchaffet. Die Klugheit muß den Vorgeſetzten eine gemaͤſſigte und milde Re⸗ gierungsart einfloͤſſen, und die Guͤte mit der Gerechtigkeit zuvereinbaren lehren, den Unter⸗ gebenen aber eine unverbruͤchliche Treue und unbedungenen Gehorſam gegen ihre rechtmaͤſſige Obrigkeit anbefehlen. Die Maͤſſigkeit muß die Quellen der Unordnungen und Ausſchweifungen austroͤcknen, indem ſie den unbaͤndigen Leiden⸗ ſchaften ihre Nahrung entzieht und Schranken fetzet. Der Starkmuth endlich, welcher von der Gerechtigkeit unterſtuͤtzet, von der Klugheit geleitet, und von der Maͤßigkeit erzogen und erhaͤrtet wird, muß mit der naͤmlichen Stand⸗ haftigkeit das Wohl des Vaterlandes wider in⸗ nerliche geheime als wider aͤußerliche offenbare Feinde zu vertheidigen gefaſſet ſeyn. Nun dieſe Herrſchaft der Tugend iſt keine andere als die Herrſchaft der heiligen Religion. Jenes Volk, deſſen Verfaſſung auf ſie gegruͤn⸗ det iſt, wird in dem naͤmlichen Grade die Herr⸗ ſchaft der Tugend und mit derſelben die Auf⸗ rechthaltung der Geſetze und der allgemeinen L Eluͤckſeligkeit 14 — Gluͤckſeligkeit befeſtiget ſehen, je mehr es von den Grundſaͤßen der heiligen Religion einge⸗ nommen iſt, und dieſelben zur Richtſchnur kimmt. Nur die heilige Religion iſt vermoͤgend jenes innerliche Geſetz der Tugend in die Herzen der Menſchen zu ſchreiben, ohne welches auch die weiſeſten aͤußerlichen Geſetze keine oder nur eine gar geringe Kraft beſitzen. Sie ſetzet den unordentlichen allezeit zum Ausbruche fertigen Leidenſchaften der Menſchen die ſtaͤrkſten Daͤmme entgegen, da ſie dieſelben in ihrer Quelle zu er⸗ ſticken gebietet, und ſelbſt die innerlichen bedacht⸗ ſamen boshaften Anſchlaͤge, bevor ſie in die That ausbrechen, mit ewigen ſchröͤcklichſten Strafen bedrohet. Sie fodert den Tugendhaf⸗ ten durch ewige eines Gottes wuͤrdige VBeloh⸗ nungen zu rechtſchaffenen Thaten auf, und theilet ihm zugleich die Kraft mit jene Beſchwerniſſe zu uͤberwinden, welche allezeit mit der Ausuͤbung der Tugend verbunden ſi nd. Sie bildet weiſe, gerechte und milde Fuͤrſten, gehorſame und willige Unterthanen, gewiſſenhafte Richter, red⸗ liche Handelsleute, arbeitſame Buͤrger, großmuͤ⸗ thige und treue Kriegesmaͤnner. Nach ihren Grundſaͤtzen kann der zur harten Arbeit berufene Bauersmann ſo zufrieden und vergnuͤgt hinter dem Piug⸗ auf ſeinem friſch bearbeiteten Felde enhergehen aee 15 ei nhergehen, als der vornehmſte an dem Steuer⸗ vuder des Staates ſitzen. Sie benimmt dem Groſſen ihren Stolz indem ſie ihm zeiget, daß er einerley Urſprung und einerley Beſtimmung mit dem geringen und keinen andern Vorzug vor ihm in den Augen Gottes habe, als welchen ihm eine tiefere Demuth und eine ſtrengere chriſt⸗ liche Tugend mittheilet. Sie verbietet dem ge⸗ ringen die Eiferſucht, indem ſie ihn in ſeinem ſchlechtern Zuſtande wie in dem vornehmeren ſeines Naͤchſten die naͤmliche Vorſichte Gottes anbethen lehret. Sie haͤlt den maͤchtigen im Zaume, indem ſie ihn von ihrem heiligen Geſetze nicht nur nicht ausnimmt, ſondern wegen dem erhabenen Orte, an welchen ihn die Vorſichte geſtellet hat, noch weit ſtrenger dazu verbindet, ſie belehret den untergebenen, daß er Gott gehorche, wenn er ſeiner rechtmaͤſſigen Obrigkeit gehorchet, ſie verſichert jeden Buͤrger, daß er auch fuͤr den Himmel arbeite, wenn er fuͤr ſein Vaterland arbeitet, daß er auch fuͤr die Ehre Gottes ſterbe/ wenn er fuͤr ſein Vaterland ſtirbt, daß er auch ein Mitbuͤrger in der ewigen praͤch⸗ tigen Wohuſtadt Gottes ſeyn werde, wenn er ein getreuer nuͤtzlicher, rechtſchaffener Buͤrger in ſeinem Vaterlande auf Erden geweſen iſt. Sie zeiget dem Menſchen den erhabenſten Zweck, Sie ſtellet ihm die kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde vor, Sie ſetzet ihm ſowohl die ſchroͤcklichſten Strafen fuͤr das Laſter, als die herrlichſten Belohnungen fuͤr die Tugend aus. Stellet 16 Stellet euch nur einen Staat auf einige Zeit ohne dieſe Grundſaͤtze der heiligen Religion vor, verdunkelt den Menſchen ihren Zweck, machet ihre Bewegungsgruͤnde zweifelhaft, be⸗ nehmet ihnen die Furcht und die Hoffnung der Zukunft, und was werdet ihr gethan haben? das, was die bis zur Unſinnigkeit frechen und bis zur Erſtaunung geduldeten Afterweiſen un⸗ ſerer Zeiten in ihren Schriften uns einrathen. Ihr werdet dem Maͤchtigen die Freyheit einge⸗ raͤumet haben, ſeinen eigenen Willen und jene Leidenſchaft, von welcher er vor andern einge⸗ nommmen iſt, Zur Richtſchnur ſeiner Regie⸗ rung, und zum Geſetze der Geſetze zumachen. Ihr werdet ihnen Richter geben, welche nur ſo lange, als ſie in Gefahr ſtehen beobachtet zu werden, der Gerechtigkeit nach die Haͤndel ent⸗ ſcheiden. Ihr werdet den Ausſchweifungen des menſchlichen Verderbens freye Zuͤgel ver⸗ ſchafftt haben. Ihr werdet den ſtaͤrkern zum Meiſter, den kluͤgern zum Betruͤger gemachet, und den groͤßten Theil des Volkes dahin ver⸗ dammet haben, daß er auf der harten Lieger⸗ ſtatt der Armuth gebohren ſeine muͤheſeligen Tage im Schweiße ſeines Angeſichtes zubringe, bis er unter der Laſt der Arbeit erliegt, und dieß um diejenigen zu ernaͤhren, die nicht beſſer, und gemeiniglich ſchlimmer, als er ſind, und von denen er ohne die Grundſaͤtze der heiligen B Religion Religion nicht begreifen kann, warum ſie einen Vorzug vor ihm haben ſollen. Herentgegen ſetzet nün die heilige Religion wieder in ihre Rechte ein. Sie wird ſich nicht ſcheuen ſelbſt vor dem Throne der Koͤnnige zu erſcheinen, und ihnen in das Angeſicht zu ſagen, daß noch einer ober ihnen iſt, welcher ihnen die Krone aufgeſetzet hat, und der in Beyſeyn aller ihrer Unterthanen ihre Regierung beurtheilen wird. Sie wird den Richtern dieſer Erde das kuͤnftige Gericht des allerhoͤchſten Richters an⸗ kuͤnden, vor welchem keine Auslegungen, keine Verdrehungen Platz ſinden, und die Unſchuld allezeit den Handel gewinnt. Sie wird dem Unkergebenen ſeine Obrigkeit niemal anders, als unter dem Bilde der Gottheit auf Erden vorſtellen, und jeden Ungehorſam gegen die⸗ ſelbe als einen Ungehorſam gegen die hoͤchſte Majeſtatt Gottes ſelbſt anrechnen und aus⸗ deuten. Sie wird den Maͤchtigen zu demu⸗ thigen, und den Schwachen auf die gruͤndlichſte Weiſe zu troͤſten wiſſen, indem ſie beyde einer Zukunft erinneret, wo ſie jenen alles zu fuͤrchten, dieſen alles zu hoffen machet. Auf dieſe We ſe wird ſie das Volk, welches von ihr einge⸗ nommen iſt, nothwendig auch zeitlich gluͤckſelig machen. Dieß haben wir bereits aus dem erſten Theile erſehen, in welchem ich ge⸗ zeiget habe, daß die Gtuaͤſeligkeit eines Volkes auf auf die Aufrechthaltung kluger und guter Geſetze, dieſe auf die Herrſchaft der Tugend, und die Herrſchaft der Tugend auf die der heiligen Religion gegruͤndet ſey. Im zween⸗ ten Theile wollen wir das Geheimniß der goͤttlichen Vorſichte ſelbſt, in ſo weit es uns erlaubet iſt, aufdecken, und ſehen, wie auch die zeitliche Gluͤckſeligkeit eines Staates eine ſchon beſtimmte Belohnung der Vorſichte ge⸗ gen ein Volk iſt, welches Gott und ſeine heili⸗ ge Religion in Ehren halt. Zweenter Theil. Da ich mit chriſtlichen Zuhoͤrern rede, welche in den Grundſaͤtzen der heiligen Religi⸗ on unterrichtet ſind, ſo finde ich nicht noͤthig vor allem zu beweiſen, daß die goͤttliche Vor⸗ ſichte uͤber alle menſchliche Zufaͤlle herrſche, und daß alle die kleinſten und die groͤßten Be⸗ gebenheiten der einzelnen Menſchen und gan⸗ zer Voͤlker in den ewigen goͤttlichen Ratſchluͤſ⸗ ſen ihre verborgenen Urſachen und Abſichten haben. Ihr ſeyd durch den heiligen Glauben uͤberzeuget, daß jener Gott, welcher fuͤr die Voͤgel des Luftes ſorget, und die Blumen der Felder kleidet, das Schickſal ganzer Voͤlker nicht einem blinden Ohngefaͤhr uüberlaſſen habe, und daß ohne den ausdruͤcklichen Willen desjenigen, EHEENH 18 deszjenigen, ohne deſſen Vorwiſſen kein Haar von unſerm Haupte entfaͤllt, viel minder eine ganze Nation zu grunde gehen, oder ſich empor heben koͤnne. Er ſetzet die Koͤnnige ein oder ab, Er ſpricht Segen oder Fluch uͤber die Voͤlker aus, und die Gluͤckſeligkeit derſel⸗ ben iſt allezeit ein Ausflluß ſeiner Guͤte. Wird er nun wohl nicht vorzuͤglich jenes Volk ſeg⸗ nen, welches ihm getreu dienet, ſeinen al⸗ lerheiligſten Namen verherrlichet, und fuͤr ſein heiliges Geſetz eiferet? Wird er wohl ſeine Gutthaten im vollen Maſſe ausgießen uͤber ſeine Feinde, ſeine treue Diener aber vergeſſen, und jemals aufhören koͤnnen ihr Vater zu ſeyn? Wird er wohl nach ſeinem goͤttlichen Verheißen ihnen die zeitliche Gluͤckſeligkeit verſagen, wenn ſie nach ſeiner goͤttlichen Vorſchrift ſein Reich uund deſſen Gerechtigkeit zu erſt und vor⸗ allem ſuchen? Solche mißtrauiſchen Gedan⸗ ken wuͤrden ſeiner Guͤte und ſeinem untruͤg⸗ lichen Verſprechen zu nahe tretten. Beata gens, cuius eſt Dominus Deus eius, & po- dulus , quem elegit in hæreditatem ſibi. Gluͤckſelig iſt jene Nation, derer der Herr ihr Gott iſt, und das Dolk, wel⸗ ches er ſich zur Erbſchaft auserleſen hat. So wenig er gegen den einzelnen Chriſten ſein Verſprechen vergeſſen, oder ſein goͤttliches Wort zuruͤck nehmen kann, ſo wenig kann er das Vertrauen eines ganzen chriſtlichen Staates, B 2 der 20 der ſich auf ihn gruͤndet, fruchtlos und ohne Wirkung laſſen. Ehe wird er die Wunder⸗ werke ſeiner Allmacht erneueren, als daß er ein Volk ſinken läßt, mit deſſen Au rechthaltung er ſeine eigene Ehre verbunden hat Laſſet uns H Z. damit wir dieſes naͤher einſehen, etwas tiefer, und in ſo ferne er es ſelbſt vor unſern Augen enthuͤllet, in das Heiligthum ſeiner wei⸗ ſeſten Reglerung hineintretten. Wenn wir nur die weltlichen Geſchichte⸗ buͤcher durchleſen, ſo finden wir zwar die merkwuͤrdigſten menſchlichen Begebenheiten da⸗ rinnen, aber nicht die wahren Triebfedern, aus denen ſie entſprungen, viel minder die Ur⸗ theile der goͤttlichen Vorſichte, von denen ſie veranſtaltet, oder zugelaſſen worden. Es eroͤff⸗ net ſich zwar unſern Augen ein ungeheuer groſſer Schauplatz: Wir ſehen Koͤnigreiche entſtehen, wachſen, zu ihrer Vollkommenheit gelangen, und faſt jederzeit, ſo bald ſie den hoͤchſten Grad erſtiegen, ſich zertruͤmmern und zerfallen. Wir ſehen verſchiedene Voͤlker eines nach dem andern auftreiten, eine Zeitlang ſeine Rolle ſpielen, und dann wider den Platz einem andern Volke einraͤumen, welches oft unanſehlich in ſeinem Urſprunge unvermuthet mit Gewalt hervor⸗ bricht, gleich einem reißenden Strohme in ſei⸗ nem Fortlaufe immer anwaͤchst, alles, was es antrifft, darnieder oder mit ſich fortreißt, bis es es endlich ſich ſelbſt wieder in das Verderben ſtuͤrzet, und unter dem unzahlharen Menſchen⸗ geſchlechte, und in dem weitſchichtichten Raͤume der Zeiten verloren gehet Wir ſehen Koͤnige heute auf den Thron erhoben, morgen herab⸗ geſtuͤrzet, heute Sieger, morgen Sklaven, heute Gluͤckeskinder, morgen Söhne des Ver⸗ derbens Die weltlichen Geſchichtebuͤcher erzaͤh⸗ len uns alle dieſe groſſe Begebenheiten, ſie ſetzen ihre menſchlichen Muthmaſſungen hinzu; allein wenn man mit Grunde daruͤber urthetlen, und die Reg erung der goͤttlichen Vorſichte hierinnen erkennen will, ſo muß man die Geſchichte jenes Volkes vor ſich nehmen, in deſſen Regierung er ſich ſelbſt unmittelbar eingelaſſen hat, dem er ſelbſt Geſetze vorgeſchrieben, Koͤnige und Richter gegeben, und die Urſachen ſeines Ver⸗ falles oder Aufkommens allezeit vorhinein ge⸗ weiſſaget hat. Man darf dieſe Geſchichte des Volks Gottes nur durchleſen um uͤberzeuget zu werden, daß Gott allezeit die Voͤlker auch ſein eigenes Volk in jenem Grade habe ſinken laſſen, oder aufbluͤhen gemacht, nachdem ſein heiliges Geſetz von ihnen unterſtuͤtzet, und in Ehren ge⸗ halten wurde. Man nimmt darinnen einen Gott gewahr, welcher zwar alle Volker nach Billigkeit richtet, aber jenes Volk vorzüglich lieb hat, welches damals ſchier allein ſeinen heiligſten Namen auf Erden kennet und ver⸗ herrlichet. So ſchroͤcklich er in ſeiner Rache B 3 uͤber 22 marrreE uͤber daſſelbe ſich zeiget, ſo oft es von ihm ab⸗ truͤnnig wird, ſo eiferſuͤchtig iſt er fuͤr ſein Wohl, ſo lange es ihm treu verbleibet, oder ſo bald es wieder zu ihm zuruͤcke koͤnmt. Er fuͤhret es durch außerordentliche Wunder gleich Anfangs aus der Dienſtbarkeit Egyptens zwi⸗ ſchen den zu beyden Seiten gleich Felſenwaͤnden aufgethuͤrmten Gewaͤſſern hindurch, welche voll der Ungedult das ihm nachſetzende Kriegesheer ſeiner Feinde erwarten, um uͤber ihre ſtolzen Haͤupter ſich wieder zuſammen zu ſchließen. Wie oft muß die Natur ihren ordentlichen Lauf gehemmet ſehen, wenn es darum zu thun iſt, dieſem Volke Sicherheit, Nutzen, oder auch Be⸗ quem mlichkeit zu verſchaffen. Vor dem Schalle der Trompeten fallen die dickeſten Mauren und die ſtaͤrkeſten Feſtungen zuſammen: Hirtenkna⸗ ben gewinnen Schlachten: der ſchwache Arm eines Weibes befreyet eine kleine waͤhrloſe Stadt von der Belagerung eines ungeheuren Krieges⸗ heeres: eine einzige Tochter Iſraels beſchaͤmet und ſtuͤrzet an einem fremden Hofe den maͤchtig⸗ ſten Unterdruͤcker ihres Volkes: obſchon dieſes Volk wegen ſeinem Abfalle und ſeinen Suͤnden in der traurigen Gefangenſchaft ſeufzen muß, ſo muß es doch nur ſo lange ſeufzen, bis es wie⸗ der zu ſeinem Gotte zuruͤcke kehret: kaum iſt dieſer Schritt gethan, ſo ſchreibet er ſchon dem frechen Koͤnige, welcher die heiligen Ge⸗ ſchirre bey ſeiner wohlluͤſtigen Tafel mißbrauch⸗ . te, te, das Endurtheil, ſuͤrzet mit ihm ſeine ganze Monarchie zuſammen, um auf deſſen Schutte das Reich jenes guͤtigen Fuͤrſten zu erbauen, den er ſchon lange zuvor ſeinem Volke angeprieſen, und welcher demſelben nicht nur die Freyheit geſtattet hat in ſein Va⸗ terland zuruͤcke zu kehren, ſondern auch die Mittel in die Haͤnde gegeben, ihre Vaterſtadt und den Tempel wieder in den vorigen Stand her zu ſtellen: endlich, nachdem er eine lange Zeit darnach die wiederholte Untreue dieſes Vol⸗ kes auf die entſetzlichſte Weiſe geſtrafet hatte, erwecket er, da alle Hoffnung Iſraels verloren zu ſeyn ſchien, jene großmuͤthigen Machabeer, welche nicht oder kaum mit ſo vielen Hunder⸗ ten, als Tauſente zuvor in einem Tage zu Je⸗ ruſalem erſchlagen worden, uͤber die maͤchtigen Kriegesheere ihrer Feinde ſiegen, ſtuͤrzet den ſtolzen Koͤnig, der ſie verfolgte, von ſeinem Streitwagen auf die Erde hingb, wirft ihn in das Sterbebett, und uͤbergiebt ihn bey le⸗ bendigem Leibe dem Faͤulniſſe. Vom An⸗ fange bis zum Ende der Geſchichte dieſes Volkes ſieht man, daß, ſo lange Iſrael ſeinem Gott getreu verbleibet, Canaan das fruchtbareſte und geſegneteſte Land ſein Antheil iſt, den ihm nie⸗ mand ſtreitig machen darf, weil Gott daruͤ⸗ ber wachet. 14 Darf 2 4 — + + — Darf ſich nun wohl ein chriſtlicher Staat wenigere Rechnung auf dieſen maͤchtigen Schutz des Allerhoͤchſten machen, wenn er ſich nur an ihn haͤlt, und ſeine heilige Religion bey demſelben die Grundveſte ſeiner Verfaſſung iſt. Die Iſraeliten ſchuͤtzte Gott wegen dem Bunde, den er mit ihnen in der Perſon des Moyſes ge⸗ troffen hatte. In dem neuen Geſetze hat er zwar keinen ausdruͤcklichen Bund mit einem ge⸗ wiſſen Volke fuͤr deſſen zeitliches Wohl geſchloſ⸗ ſen; allein jenes anbethenswuͤrdigſte Blut des unbefleckten Lammes, welches taͤglich auf un⸗ ſeren heiligen Altaͤren auf eine Geheimnißvolle Weiſe geſchlachtet wird, ergeußt von dort aus auch uͤber den zeitlichen Wohlſtaud eines Gott ganz ergebenen Volkes Gluͤck und Segen aus. Dieſe Worte; Suchet zu erſt das Reich Gottes und deſſen Gerechtigkeit, und dieß alles wird euch zugegeben werden, haben fuͤr ſo ein Volk die Kraft eines geheimen Bundes, und koͤnnen anch nach der genaueſten Bedeutung in keinem andern Verſtande genom⸗ men werden, als daß auch die zeitliche Guͤckſe⸗ ligkeit jenem Volke niemal fehlen koͤnne, welches auf Gott und die Handhabung ſeiner heiligen Religion vorzuͤglich ſein Augenmerk richtet. Beata gens, cuius eſt Dominus Deus eins, & pophlus, quem elegit in hæredita- tem ſibi. Gluͤckſelig iſt jene Nation, derer 25 derer der Herr ihr Gott iſt, und das Volk, das er ſich zur Erbſchaft auser⸗ leſen hat. Was, was ſoll ihm wohl Nach⸗ theil bringen moͤgen? vielleicht die liſtigen Anſchlaͤge ſeiner Widerſacher? allein nog eſt conſilium contra Dominum: wieder den Herrn giebt es keine Anſchl aͤge, indem er die AUnſchlaͤge der Fuͤrſten verwirft, wenn ſie mit den ſeinigen nicht uͤbereinſtimmen, oder nichts beytragen moͤgen dieſelben zu be⸗ foͤrdern. Etwann die fuͤrchterliche Macht ſeiner Feinde? allein er iſt der Herr der Heerſchaaren, vor welchem die fuͤrchterlichſten Maͤchte beben, welcher den Kriegesheeren wie den ſtuͤrmenden Ungewittern den Lauf beſtimmt, und ſie von einem Lande ab zu leiten weiß, deſſen Volk er liebgewonnen hat. Villeicht endlich das innerliche Verderbniß und der Verfall der Sit⸗ ten ?² Ach ja! H. Z. dieß waͤre das einzige Unheil, vor welchem es mehr, als vor der ganzen geſammten Macht ſeiner Feinde z1 ſttern muͤſſte, weil dieß allein vermoͤgend waͤre ſei⸗ nen innerlichen Wohlſtand zu entkraͤften, und Gott dahin zu bewegen, daß er ſeinen maͤch⸗ tigen Schutzarm zurücke zohe. Allein ſo lange die heilige Religion und ihre Grundſaͤtze darin⸗ nen herrſchen werden, ſo lange ſie die erſte Richtſchnur der Vorgeſetzten und das Hauptge⸗ ſetz der Untergebenen verbleiben werden, ſo B 5 lange 26 Z lange wird mit ihnen die unterſtuͤtzte Tugend ihre Herrſchaft behaupten, weil ihre Aufrecht⸗ haltung, und folglich die Handhabung der Geſetze und der allgemeinen Gluͤckſe igkeit eine nothwendige Folge davon ſeyn wird, wie wir im erſten Theile bewieſen; und ſo wird auch die zeitliche Gluͤckſeligeit allezeit eine ſchon beſtimmte Belohnung der Vorſicht gegen daſſel⸗ be verbleiben, wie wir im zweenten Theile erſehen haben. Beſchluß. Heute H. Z. habe ich euch mit ° Worten erprobet, von was ihr morgen eine werkthaͤtige, feyerliche und weltkuͤndige Probe in dieſem praͤchtigen neu errichteten Tempel Gottes mit euren Augen anſehen wer⸗ det. Was wird man zum Grunde und zum Unterpfande jenes feyerli⸗ chen Bund es legen, welcher eurem lieben gluͤckſeligen Vaterlande in den ſchonſten Tagen ſeiner bluͤhenden Freyheit ein neues Anſehen in den Augen Augen Europens giebt, und ſo⸗ wohl den unſterblichen Ruhm ihrer erſten heldenmaͤſſigen Stifter und ihrer bisherigen freyen Buͤrger er⸗ hebt, als die Gluͤckſeligkeit ihrer gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Ein⸗ wohner befeſtiget, da ſie dieſelben mit jenem maͤchtigen Könige verbin⸗ det, welcher die Freundſchaft gegen dieſe ſeine alte Bun desgenoſſenen als ein Erbtheil ſeiner hohen Vorel⸗ tern anſieht, und welcher unter ſeinen praͤchtigen Ehrentiteln vorzuͤglich mit dem Namen eines Allerchriſt⸗ lichſten Koͤniges pranget. Was, ſage ich: werdet ihr zum Un⸗ terpfande der wechſelſeitigen Treue und Verbindung legen ſehen? Dieſes heilige Buch H. Z. welches wir euch Kraft unſeres H. Amtes von dieſem Orte aus verkuͤnden, und fuͤr deſſen unverſehrte unverſtuͤmmelte Ueber⸗ gabe wir unſer Leben und unſere See⸗ len bey dem Allerhoͤchſten verpfaͤndet haben. Dieſes iſt das heilige Drh er der ewigen Weisheit, welche ſchon lange, bevor ſie ſichtbar auf Erden er⸗ ſchien, durch den Mund ſeines Geſal⸗ bten von ſich geſprochen hat: Per me reges regnant, & legum Conditores intta decernunt. Durch mich regieren die Koͤnige, und durch mich entſcheiden die Geſetzgeber, was billig iſt. Dieſe ewige Weisheit, welche ehemal durch den Mund ſeiner Propheten geredet, und die Schickſale der maͤchtigſten Reiche entſchieden hat; welche ei⸗ nen der menſchlichen Klugheit gaͤnz⸗ lich verborgenen und entgegen geſetz⸗ ten Weg genommen hat die Fuͤrſten der Erde ſich unterwuͤrfig zu machen, unter ſein heiliges Kreuz zu beugen, und den Sohn Davids nach ſeiner Verheißung zum Beherrſcher aller Nationen des Erdbodens zu machen; welche am Tage, da alles ein Ende haben, und der ganze groſſe Schau⸗ platz der menſchlichen Begebenheiten wird abgebrochen und eingeſtuͤrzet ſeyn, die Thaten der Koͤnnige und der Unterthanen Srnsree 29 Unterthanen auf der naͤhmlichen Wagſchaale ſeiner untruͤglichen Ge⸗ rechtigkeit abwaͤgen wird; dieſe ewi⸗ ge Weisheit wird alſo der Buͤrge und ſein göttliches Wort das Unterpfand des morgigen feyerlichen Bundniſ⸗ ſes ſeyn. Er wird aber eben deßwe⸗ gen jenes Volk, gegen welches er ſchon ſo oft und ſo augenſcheinliche Merkzeichen ſeiner ſonderbar getreuen Vorſichte gegeben, in Mitte verſchie⸗ dener Mäͤchte allezeit frey, unab haͤn⸗ gig, und im beſten Wohlſtande zu erhal⸗ ten wiſſen, ſo lange es ſein Volk ver⸗ bleiben wird, ſo lange die Gottes⸗ furcht, die heilige Religion, die Liebe zur Tugend und die Vereinigung der Gemuͤther darunter ihre Freyſtaͤtte ſinden werden, das Laſter aber, be⸗ ſonders die öffentlichen Aergerniſſe, die Uneinigkeiten, die Ungerechtig⸗ keiten und die Ausgelaſſenheit daraus werden verbannet ſeyn. Schöner, herrlicher Tag! deinen huldvollen An⸗ bruch erwarten mit heiliger Begier⸗ C de auch unſere Vaäͤter und Vor⸗ vaͤter dort oben. Mit himmliſcher Entzuͤckung werden ſie, wenn du er⸗ ſcheineſt, auf ihre ſpaten wuͤrdigen Enkel herabſehen, und die Ratſchluͤſſe der Vorſichte tief anbethend betrach⸗ ten, wie einmuͤthig ſie das groſſe koſt⸗ bare Werk fortſetzen, welches ſie hel⸗ denmuͤthigſt angefangen, und auf die weiſeſte Art bis auf ſie erhalten ha⸗ ben. Mit Jubelgeſaͤngen werden auch ſie dich in dem praͤchtigen Tem⸗ pel der ewigen Weisheit feyren. Schoͤner herrlicher Tag! der Aller⸗ hoͤchſte ſegne dich und mache dich Bn neuen Zeitpunkte neu aufbluͤ⸗ hender Gluͤckſeligkeit des theuren Hel⸗ vetiens. Moͤchte doch H. Z. auch jener Zeitpunkt nahe und der morgige Tag der Vorbothe jener kuͤnftigen luͤcklichſten Tage ſeyn, in welchen ie Eidgenoſſen alle, die Bruͤder iines Hauſes und einer Familie, nicht nur, ſo wie ihre Vaͤter, nur einen Gott, nur ein Vaterland, nur ein freyes freyes Herz, ſondern auch nur eine heilige Religion, ſo wie ihre Vaͤter, haben werden. Amen. 1 0 X VY 2Z S W VierfarbSelector Standardꝰ* -Euroskala Offset 19 15 gehalten W Focus den Tag vor dem feyſrlichen Bundesſchwure N zwiſchen = 2 der Krone Fran reich, — 3 u n d . den Helvetiſchen Freyſtaaten In der Pfarr⸗ und Stifts⸗Kirche zu Solothurn J 9 1¹0 H 8 K 1¹ auf Hochoberkeitlichen Befehl in Druck gegeben Von Chriſtian Fabris, . des gedachten Stiftes ordentlichen Prediger. * neh . H Auf den vierzehnten Sonntag nac 4 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbhi wwW. yXymaster. com 1777. —