12A14011
author: Fabris, Christian

Pred
gehalten
den Tag vor dem feyerlichen
Buundesſchw.
zwiſchen
der Krone Frankreich,
un d
den Helvetiſchen Freyſtaaten
In der Pfarr⸗ und Stifts Kirche
zu 4

Solothurn

und
auf Hochoberkeitlichen Befehl in Druck
gegeben
VVon
Chriſtian Fabris,
des gedachten Stiftes ordentlichen Prediger.
. P
Auf den vierzehnten Sonntag nat

1777

9 1 E
ſſſſſſttnnlciifün Imſſſiſfſtinfttetttſiffifiſt
.
Quærite ergo primum regnum Dei
& iuſtitiam eius, & hæc omnia ad-

licientur vobis., Matth. c. 6. v. 33.
* *¶

Suchet alſo zu erſt das Reich Gottes
und deſſen Gerechtigkeit, und dieß
alles wird euch zugegeben werden.

=

e

BEi. ewige Weißheit decket uns in
P g r dem heutigen Evangelium zween
* Hauptirrthuͤmer der menſchlichen
AKuliugheit auf. Dieſe Klugheit des
S Fleiſches, welche nach dem Zeugniſſe des Apo⸗
ſſitels in den Augen Gottes eine Thorheit iſt,
ruüͤhmet ſich immer, daß ſie nur einzig auf die
A 2 Gluͤckſeligkeit

doch ſowohl in dem Gegenſtande, als in der
Weiſe fehlet dieſes zu bewerkſtelligen. In dem
Gegenſtande fehlet ſie, weil ſie ihre Sorgfalt
einzig auf die Guͤter dieſes Lebens einſchraͤnket,
und die Mittel verfehlet ſie, indem ſie dieß einzig
durch ihren eigenen Fleiß zu erzwingen ſuchet,
und nicht einmal dem Geber alles Guten etwas
davon zu verdanken haben will. Nun die ewige
Weisheit benin
ſeinen Juͤngern beyde dieſe Irrthumer, und
beſchaͤmet durch zween entgegengeſetzte Grund⸗
ſaͤtze die Klugheit der Welt.

Er lehret ſie erſtens, in was die wahre
Gluͤckſeligkeit der Menſchen beſtehe. Wenn ihr
glaubet, ſpricht er: eure ganze Gluͤckſeligkeit
beſtehe darinnen, daß ihr euch einen groſſen
Namen in der Welt machet, daß ihr eure Spei⸗
cher mit Fruͤchten, und eure Kiſten mit Golde
und Silber beſchweret, daß ihr gut, uüppig
und praͤchtig lebet, ſo waͤre es nicht vonnoͤthen
geweſen, daß ich zu euch gekommen waͤre; denn
die Heyden ſuchen alles dieſes ohne mich.
Hæc omnia gentes inquirunt. Da ich euch

aber den Unterſchied zwiſchen eurer unſterbli⸗

chen Seele und eurem verweſlichen Leibe geleh⸗
ret, und von der Koſtbarkeit der erſtern durch
meine Ankunft auf Erden uͤberzeuget bare ſo
rage

Gluͤckſeligkeit der Menſchen bedacht ſey da ſie

t in dem heutigen Evangelium

frage ich euch, iſt dann die Sre nicht mehr
werth, als der Leib, und koͤnnet ihßp euch wahr⸗
haft gluͤckſelig nennen, ſo lange ihr bieſelbe nicht
in Sicherheit geſetzet habet? Dieß war der erſte
Grundſatz, welchen der goͤttliche Lehrmeiſter
dem erſten Irrthume der menſchlichen Klugheit
entgegen geſetzet hat. Den zweenten Irrthum
derſelben benimmt er ſeinen Juͤngern dadurch,
daß er ſie von der gar zu unmaͤſſigen Sorgfalt
fuͤr das Zeitliche abhaͤlt, als welche allezeit eine
Hinderniß auf den Wegen des Heils, faſt allezeit
eine Wirkung des Mißtrauens gegen Gott iſt,
und nicht ſelten den Unglauben ſelbſt zum Grun⸗
de hat. Er verdammet aber deſſentwegen keines⸗
wegs die Chriſten zur Armuth, viel minder predi⸗
get er ihnen den Muͤſſiggang, den er ſonſt oͤfters
und mit nachdruͤcklichen Worten beſtrafet hat.
Er fuͤhret ſie nur zu der wahren Quelle der zeit⸗
lichen Gluͤckſeligkeit auf den goͤttlichen Segen,
und die liebvolle⸗Vorſichte ſeines himmliſchen
Vaters zuruͤcke. Sehet, ſpricht er: ſehet die
Voͤgel des Luftes, nicht einer von ihnen wird
Hunger leiden muͤſſen, wenn ſie nur die Nah⸗
rung ſuchen wollen, die ihnen euer Vater im
Himmel aller Orten geſtreuet hat; Betrachtet
die Lilien des Feldes, was fuͤr ein majeſtaͤttiſch
ſchoͤner Schmuck, und dieſen Schmuck bringen
ſie ohne Arbeit mit ſich auf die Welt; um wie
viel minder wird euch, die ihr anrnzen

bewerbet, ener Vater in dem Himmel etwas er⸗
A 2 gelu

mangeln laſſen, wenn ihr es zwar durch eure
Arbeit ſuchet, aber nur allein von ſeiner Vor⸗
ſichte erwartet. Suchet alſo, ſchließt er
endlich alle ſeine vorhergegangenen Grundſaͤtze
in dieſen einzigen zuſammen: Suchet alſo
Zu erſt das lch Gottes und deſſen Ge⸗
rechtigkeit, und dieſes alles wird euch
zugegeben werden.

Was der einzelne Chriſt in ſeinen Grund⸗
ſaͤtzen gegen den einzelnen Heyden iſt, das ſoll
und muß folglich ein ganzer chriſtlicher Staat
in ſeinen Grundſaͤtzen gegen denjenigen ſeyn,
in welchem man den wahren Gott, ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn, und deſſen heiliges Evange⸗
lium nicht kennet. Gleichwie der einzelne Chriſt
von der Koſtbarkeit ſeiner unſterblichen Seele
ganz eingenommen ſeyn ſoll, und ſich ſo lange
nicht wahrhaft gluͤckſelig nennen darf, ſo lange
er den beſten Theil von ſich ſeine unſterbliche
Seele verwahrloſet, alſo kann auch ſchluͤſſlich
ein ganzer chriſtlicher Staat ſeine Buͤrger nicht
gluͤcklich nennen, ſo lange nicht darinnen mit
dem zeitlichen vorzuͤglich auch das ewige Wohl
derſelben auf die allerbeſte Weiſe befoͤrderet

wird. Gleich wie der einzelne Chriſt gemaͤß ſei⸗
nen Grundſuͤtzen auch nach angewendeten ſe nem

moͤglichſten Fleiße alles von Gott erwartet,
alles in

ott betrachtet, und alles auf Gott be⸗
zieht,

zieht, alſo muß auch ein ganzer chriſtlicher
Staat nach den wahren Grundſaͤtzen jener hei⸗
ligen Religion, welcher er beypflichtet, Gott
als den Urſprung, als den Beherrſcher und als
den Endzweck aller Dinge betrachten, ſeine zeit⸗
liche Gluͤckſeligkeit aber als ein Geſchenk ſeiner
vaͤterlichen Vorſichte anſehen.

Nun H. Z. bin ich endlich mit euch auf
den Gegenſtand meiner heutigen Predigt ge⸗
kommen. Gott gebe, daß ich uͤber eine ſo
wichtige Sache in einer ſo ſchoͤnen Gelegenheit
zu ſeiner groͤſſern Ehre reden moͤge. Ich ſage:
Ein chriſtlicher Staat iſt nothwendig
auch zeitlich gluͤckſelig, wenn darinnen
Gott und ſeine heilige Religion zum
Grunde liegt; denn erſtens iſt auch ſeine
zeitliche Gluͤckſeligkeit eine nothwendige
Folge von den Grundſaͤtzen der heiligen
Religion. Dieß iſt der erſte Beweis meines
Satzes, und fuͤr den zweenten Beweis deſſel⸗
hen werde ich zeigen, wie auch ſeine zeitliche
Gluͤckſeligkeit eine ſchon beſtimmte Be⸗
lohnung der Vorſichte gegen ein Volk
iſt/ welches Gott und ſein heiliges Geſetz
in Ehren haͤlt.

Zu einem ſolchen Volke glaube ich ganz
ſicher beute zu reden, da ich mit euch H. Z.
rede die ihr die Gluͤckſeligkeit eurer Lande als
A 4 eine

8

4
eine Frucht jener Freyheit anſehet, in deren
Urſprung man augenſcheinlich den Finger Got⸗
tes erkennen muß, deren unbekraͤnkte Erhaltung
ihr der naͤmlichen goͤttlichen Vorſi chte verdan⸗
ket, und deren kuͤnftigen ſtaͤts bluͤhenden Wohl⸗
ſtand ihr von derſelben mit gaͤnzlicher Zuverſicht
erwartet ꝛc.

Erſter Theil.

Wenn man auch von der zeitlichen Gluͤckſe⸗
ligkeit eines Staates redet, ſo muß man dieſelbe
nicht nach dem aͤußerlichen Schimmer oder nach
den ſophiſtiſchen Grundſaͤtzen derjenigen be⸗
trachten, welche gemeiniglich uͤber dieſen Ge⸗
genſtand zu reden oder zu ſchreiben pflegen ohne
die unumſtoͤſſlichen Geſaͤtze der Natur und der
allgemeinen Billigkeit zu Rathe zu ziehn. Gleich⸗
wie die aͤuſſerliche Pracht nicht allezeit mit dem
Werthe der Perſon, welche damit pranget,
uͤbereinſtimmt, und gleichwie der kriegeriſche
Panzer nicht allezeit einen Helden bedecket,
alſo kann man auch aus den aͤußerlichen und
ſtark in die Augen fallenden Vorzuͤgen einer
Nation nicht allezeit auf die gruͤndliche Macht
und auf die innerliche wahrhafte Gluͤckſeligkeit
derſelben ſchließen. Man muß jederzeit nicht
zufrieden mit dem betruͤglichen Vernuͤnfteln vor
. den

den Richterſtuhl der Vernunft ſelbſt tretten,
und in das Innere der Sittenlehre hinein drin⸗
gen, wenn man ohne Irrthum daruͤber urthei⸗
len will. Zahlreiche Kriegesheere moͤgen zwar
immer eine fuͤrchterliche, eintraͤgliche und weit⸗
ſchichtichte Gewerbe eine reiche, die im ſchoͤnſten
Flore bluͤhenden Wiſſenſchaften eine aufgeklaͤrte,
geſchliffene, witzige Nation ausmachen; allein,
weder eines von dieſen, noch alle zuſammen
genommen koͤnnen ſie fuͤr ſich ſelbſt gluͤcklich ma⸗
chen. So maͤchtige ja nothwendige Stuͤtzen
des Staates ſie alle werden koͤnnen, ſo ſind ſie
doch fuͤr ſich ſelbſt gleichguͤltig, und koͤnnen eben
ſo das Ungluͤck oder gar den Umſturz wie die
Gluͤckſeligkeit deſſelben befoͤrdern, wenn ſie
nicht zu einem gemeinſchaftlichen Zwecke, naͤm⸗
lich zum allgemeinen Beſten und zur allgemeinen
Gluͤckſeligkeit des ganzen Volkes, unter dem ſie
bluͤhen „vereinbaret werden.

Was fuͤr einen Vortheil moͤgen wohl zahl⸗
reiche Kriegesheere verſchaffen, welche nur auf⸗
gerichtet ſind ihrem Fuͤrſten den Namen eines
Kriegers oder Eroberers zu erfechten, wenn ſie
der arbeitſame Landmann mit ſeinem Schweiße
unterhalten, und der gemeine Buͤrger ſein hart
erworbenes Brod mit ihnen theilen muß, ohne
daß weder der einte noch der andere eine Noth⸗
wendigkeit derſelben, vielminder einen wahren
. A F Vorthbeil

10

4
Vortheil fuͤr ſich oder ſein Vaterland erſehen
kann. Was moͤgen die Reichthuͤmer bringen,
wenn ſie ſich nur in den Haͤnden einiger weni⸗
gen beſinden, und dieſen damit die Gewalt
gelaſſen wird den Schwaͤchern zu Boden zu
druͤcken; ; oder wenn ſie den Eigennutz unter⸗
halten, und dadurch die Gemuͤther zertheilen;
oder endlich wenn ſie den Ueberſluß und die
Schwelgerey mit ſich in ein Land bringen, und
dadurch die guten Sitten, dieſe erſten und vor⸗
nehmſten Stuͤtzen deſſelben entkraͤften. Selbſt
die Wiſſenſchaften und freyen Kuͤn ſte, von wel⸗
chen ſich doch, ſonſt Heiterkeit, Nutzen und
Vergnuͤgen uͤber alle Theile eines Staates er⸗
gießen, ſelbſt dieſe in was fuͤr giftige Quellen
koͤnnen ſie nicht umarten, wenn ſich die Aus⸗
gelaſſenheit und die Frechheit derſelben bedie⸗
nen darf nicht nur die Grundfeſte der Tugend,
und das Gebaͤude der heiligen Religion, ſon⸗
dern ſelbſt den Thron der Fuͤrſten zu unter⸗
graben.

Nur jenes Land iſt wahrhaft gluͤckſelig, in
welchem ein jeder nach ſeinem Stande vergnuͤ⸗
get leben kann, und alle insgeſammt durch
wechſelſeitiges Zutrauen und das Band der
Einigkeit und des innerlichen Frieden mit ein⸗
ander verknuͤpfet ſind; Nur jener Staat, in
welchem ein jeder insbeſon dere auch der Ge⸗
ringſie fein Gut als ſein Eigenthum unangetaſtet
beſitzen

beſitzen kann, und alle insgeſammt kein Eigen⸗
thum mehr haben, ſobald es um das allge⸗
meine Wohl des Vaterlandes zu thun iſt Nur
in jenem Staate herrſchet die wahre Gluͤckſelig⸗
keit in welchem die Kriegesmacht nur in ſo
weit unterſtützet wird in ſo weit man ſie gegen
aͤußerliche Feinde und zur Vertheidigung ſeiner
Rechte vonnoͤthen hat: in welchem man die Ge⸗
werbe fuͤr eine nuͤtzliche Beſchaͤfftigung der Buͤr⸗
ger und eine reiche Quelle der noͤthigen Einkuͤnfte
anſieht, und die Reichthuͤmer der einten dienen
muͤſſen den andern ſchwaͤchern Theil zu unter⸗
ſtuͤtzen: in welchem die Wiſſenſchaften und
Kuͤnſte Pflanzſchulen geſitteter und nuͤtzlicher
Buͤrger ſind. Kurz, wo weiſe Geſetze und eine
kluge Regierung waltet, welche alle dieſe Hilfs⸗
mittel zur Gluͤckſeligkeit des ganzen Volkes,
und ſo viel es ſeyn kann, ohne Nachtheil des
einzelnen Buͤrgers einrichtet. Nur ſo ein Volk
iſt wahrhaft gluͤckſelig, nur ſo ein Staat
ſchließt Buͤrger in ſich ein, welche wahre Vor⸗
theile von ihrem Vaterlande genießen, und
folglich, wenn es darauf ankoͤmmt, Urſach ha⸗
ben, nicht wie erkaufte Miedlinge zu ſtreiten,
ſondern wie vereinigte Bruͤder ihr Blut und
Leben dankbar dafuͤr aufzuopfern.

Allein nur die Herrſchaft der Tugend iſt
vermoͤgend mitten unter den tobenden Leiden⸗
ſchaften

ſchaften und auf Unkoſten des in den Herzen
der Menſchen ſo tief eingewurzelten Eigennunes
eine ſolche Gluͤckſeligkeit zu ſtiften Ohne ſie
ſind die weiſeſten Geſetze ſumm, und wenn ſie
noch eine Thaͤtigkeit beſitzen, ſo muͤſſen ſie nur
dem Maͤchtigen dienen ſeiner Unterdruͤckung ein
oͤffentliches Anſehen zu geben, diejenigen, wel⸗
che im Wege ſtehn, auf die Seite zu raͤumen,
und werden im uͤbrigen, wie der griechiſche
Weiſe ſich ausdruͤckte, den Spinnegeweben
gleich, in welchen ſich zwar die Schwaͤchern
fangen, die Staͤrkern aber ohne Muͤhe durch⸗
brechen, und ſich frey machen. Behauptet dieſe
Herrſchaft der Tugend nicht ihr vollkommenes
Recht in den Herzen derſenigen, welche zur
Handhabung der Geſetze beſtellet ſind, und
treffen dieſe nicht in den Gemuͤthern derjenigen,
welche ihnen nachleben ſollen, das Gefuͤhl der
Billigkeit und der Rechtſchaffenheit an, ſo
haben ſie ſchon ihre Kraft verloren, und koͤn⸗
nen unmoͤglich das, fuͤr was ſie eingeſetzet ſind,
naͤmlich die Gluͤckſeligkeit des gemeinen Weſens
bewirken.

Unter den Tugenden aber, welche vor⸗
zuglich den Geſetzen ihre Kraft mittheilen,
und folglich dieſe Gluͤckſeligkeit befoͤrdern muͤſ⸗

ſen, ſind die Gerechtigkeit, die Klugheit, die

Maͤſſigkeit, und der Starkmuth die erſten.
Die Gerechtigkeit muß die gute Ordnung un⸗
terhalten,

terhalten, indem ſie das Eigenthum auch des

Geringſten ſchuͤtzet, niemanden Unrecht wieder⸗

fahren laͤßt, in dem taͤglichen Umgange und
Gewerbe Redlichkeit, Aufrichtigkeit und Ver⸗
trauen einfuͤhret, und auf dieſe Weiſe die oͤffent⸗
liche Sicherheit verſchaffet. Die Klugheit muß
den Vorgeſetzten eine gemaͤſſigte und milde Re⸗
gierungsart einfloͤſſen, und die Guͤte mit der
Gerechtigkeit zuvereinbaren lehren, den Unter⸗
gebenen aber eine unverbruͤchliche Treue und
unbedungenen Gehorſam gegen ihre rechtmaͤſſige
Obrigkeit anbefehlen. Die Maͤſſigkeit muß die
Quellen der Unordnungen und Ausſchweifungen
austroͤcknen, indem ſie den unbaͤndigen Leiden⸗
ſchaften ihre Nahrung entzieht und Schranken
fetzet. Der Starkmuth endlich, welcher von
der Gerechtigkeit unterſtuͤtzet, von der Klugheit
geleitet, und von der Maͤßigkeit erzogen und
erhaͤrtet wird, muß mit der naͤmlichen Stand⸗
haftigkeit das Wohl des Vaterlandes wider in⸗
nerliche geheime als wider aͤußerliche offenbare
Feinde zu vertheidigen gefaſſet ſeyn.

Nun dieſe Herrſchaft der Tugend iſt keine
andere als die Herrſchaft der heiligen Religion.
Jenes Volk, deſſen Verfaſſung auf ſie gegruͤn⸗
det iſt, wird in dem naͤmlichen Grade die Herr⸗
ſchaft der Tugend und mit derſelben die Auf⸗
rechthaltung der Geſetze und der allgemeinen
L Eluͤckſeligkeit

14 —

Gluͤckſeligkeit befeſtiget ſehen, je mehr es von
den Grundſaͤßen der heiligen Religion einge⸗
nommen iſt, und dieſelben zur Richtſchnur
kimmt.

Nur die heilige Religion iſt vermoͤgend
jenes innerliche Geſetz der Tugend in die Herzen
der Menſchen zu ſchreiben, ohne welches auch
die weiſeſten aͤußerlichen Geſetze keine oder nur
eine gar geringe Kraft beſitzen. Sie ſetzet den
unordentlichen allezeit zum Ausbruche fertigen
Leidenſchaften der Menſchen die ſtaͤrkſten Daͤmme
entgegen, da ſie dieſelben in ihrer Quelle zu er⸗
ſticken gebietet, und ſelbſt die innerlichen bedacht⸗
ſamen boshaften Anſchlaͤge, bevor ſie in die
That ausbrechen, mit ewigen ſchröͤcklichſten
Strafen bedrohet. Sie fodert den Tugendhaf⸗
ten durch ewige eines Gottes wuͤrdige VBeloh⸗
nungen zu rechtſchaffenen Thaten auf, und theilet
ihm zugleich die Kraft mit jene Beſchwerniſſe zu
uͤberwinden, welche allezeit mit der Ausuͤbung
der Tugend verbunden ſi nd. Sie bildet weiſe,
gerechte und milde Fuͤrſten, gehorſame und
willige Unterthanen, gewiſſenhafte Richter, red⸗
liche Handelsleute, arbeitſame Buͤrger, großmuͤ⸗
thige und treue Kriegesmaͤnner. Nach ihren
Grundſaͤtzen kann der zur harten Arbeit berufene
Bauersmann ſo zufrieden und vergnuͤgt hinter
dem Piug⸗ auf ſeinem friſch bearbeiteten Felde
enhergehen

aee 15

ei nhergehen, als der vornehmſte an dem Steuer⸗
vuder des Staates ſitzen. Sie benimmt dem
Groſſen ihren Stolz indem ſie ihm zeiget, daß
er einerley Urſprung und einerley Beſtimmung
mit dem geringen und keinen andern Vorzug
vor ihm in den Augen Gottes habe, als welchen
ihm eine tiefere Demuth und eine ſtrengere chriſt⸗
liche Tugend mittheilet. Sie verbietet dem ge⸗
ringen die Eiferſucht, indem ſie ihn in ſeinem
ſchlechtern Zuſtande wie in dem vornehmeren
ſeines Naͤchſten die naͤmliche Vorſichte Gottes
anbethen lehret. Sie haͤlt den maͤchtigen im
Zaume, indem ſie ihn von ihrem heiligen Geſetze
nicht nur nicht ausnimmt, ſondern wegen dem
erhabenen Orte, an welchen ihn die Vorſichte
geſtellet hat, noch weit ſtrenger dazu verbindet,
ſie belehret den untergebenen, daß er Gott
gehorche, wenn er ſeiner rechtmaͤſſigen Obrigkeit
gehorchet, ſie verſichert jeden Buͤrger, daß er
auch fuͤr den Himmel arbeite, wenn er fuͤr ſein
Vaterland arbeitet, daß er auch fuͤr die Ehre
Gottes ſterbe/ wenn er fuͤr ſein Vaterland ſtirbt,
daß er auch ein Mitbuͤrger in der ewigen praͤch⸗
tigen Wohuſtadt Gottes ſeyn werde, wenn er
ein getreuer nuͤtzlicher, rechtſchaffener Buͤrger in
ſeinem Vaterlande auf Erden geweſen iſt. Sie
zeiget dem Menſchen den erhabenſten Zweck,
Sie ſtellet ihm die kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde
vor, Sie ſetzet ihm ſowohl die ſchroͤcklichſten
Strafen fuͤr das Laſter, als die herrlichſten
Belohnungen fuͤr die Tugend aus.
Stellet

16

Stellet euch nur einen Staat auf einige
Zeit ohne dieſe Grundſaͤtze der heiligen Religion
vor, verdunkelt den Menſchen ihren Zweck,
machet ihre Bewegungsgruͤnde zweifelhaft, be⸗
nehmet ihnen die Furcht und die Hoffnung der
Zukunft, und was werdet ihr gethan haben?
das, was die bis zur Unſinnigkeit frechen und
bis zur Erſtaunung geduldeten Afterweiſen un⸗
ſerer Zeiten in ihren Schriften uns einrathen.
Ihr werdet dem Maͤchtigen die Freyheit einge⸗
raͤumet haben, ſeinen eigenen Willen und jene
Leidenſchaft, von welcher er vor andern einge⸗
nommmen iſt, Zur Richtſchnur ſeiner Regie⸗
rung, und zum Geſetze der Geſetze zumachen.
Ihr werdet ihnen Richter geben, welche nur ſo
lange, als ſie in Gefahr ſtehen beobachtet zu
werden, der Gerechtigkeit nach die Haͤndel ent⸗
ſcheiden. Ihr werdet den Ausſchweifungen
des menſchlichen Verderbens freye Zuͤgel ver⸗
ſchafftt haben. Ihr werdet den ſtaͤrkern zum
Meiſter, den kluͤgern zum Betruͤger gemachet,
und den groͤßten Theil des Volkes dahin ver⸗
dammet haben, daß er auf der harten Lieger⸗
ſtatt der Armuth gebohren ſeine muͤheſeligen
Tage im Schweiße ſeines Angeſichtes zubringe,
bis er unter der Laſt der Arbeit erliegt, und
dieß um diejenigen zu ernaͤhren, die nicht beſſer,
und gemeiniglich ſchlimmer, als er ſind, und
von denen er ohne die Grundſaͤtze der heiligen
B Religion

Religion nicht begreifen kann, warum ſie einen
Vorzug vor ihm haben ſollen.

Herentgegen ſetzet nün die heilige Religion
wieder in ihre Rechte ein. Sie wird ſich nicht
ſcheuen ſelbſt vor dem Throne der Koͤnnige zu
erſcheinen, und ihnen in das Angeſicht zu ſagen,
daß noch einer ober ihnen iſt, welcher ihnen die
Krone aufgeſetzet hat, und der in Beyſeyn aller
ihrer Unterthanen ihre Regierung beurtheilen
wird. Sie wird den Richtern dieſer Erde das
kuͤnftige Gericht des allerhoͤchſten Richters an⸗
kuͤnden, vor welchem keine Auslegungen, keine
Verdrehungen Platz ſinden, und die Unſchuld
allezeit den Handel gewinnt. Sie wird dem
Unkergebenen ſeine Obrigkeit niemal anders,
als unter dem Bilde der Gottheit auf Erden
vorſtellen, und jeden Ungehorſam gegen die⸗
ſelbe als einen Ungehorſam gegen die hoͤchſte
Majeſtatt Gottes ſelbſt anrechnen und aus⸗
deuten. Sie wird den Maͤchtigen zu demu⸗
thigen, und den Schwachen auf die gruͤndlichſte
Weiſe zu troͤſten wiſſen, indem ſie beyde einer
Zukunft erinneret, wo ſie jenen alles zu fuͤrchten,
dieſen alles zu hoffen machet. Auf dieſe We ſe
wird ſie das Volk, welches von ihr einge⸗
nommen iſt, nothwendig auch zeitlich gluͤckſelig
machen. Dieß haben wir bereits aus dem
erſten Theile erſehen, in welchem ich ge⸗
zeiget habe, daß die Gtuaͤſeligkeit eines Volkes
auf

auf die Aufrechthaltung kluger und guter
Geſetze, dieſe auf die Herrſchaft der Tugend,
und die Herrſchaft der Tugend auf die der
heiligen Religion gegruͤndet ſey. Im zween⸗
ten Theile wollen wir das Geheimniß der
goͤttlichen Vorſichte ſelbſt, in ſo weit es uns
erlaubet iſt, aufdecken, und ſehen, wie auch
die zeitliche Gluͤckſeligkeit eines Staates eine
ſchon beſtimmte Belohnung der Vorſichte ge⸗
gen ein Volk iſt, welches Gott und ſeine heili⸗
ge Religion in Ehren halt.

Zweenter Theil.

Da ich mit chriſtlichen Zuhoͤrern rede,
welche in den Grundſaͤtzen der heiligen Religi⸗
on unterrichtet ſind, ſo finde ich nicht noͤthig
vor allem zu beweiſen, daß die goͤttliche Vor⸗
ſichte uͤber alle menſchliche Zufaͤlle herrſche,
und daß alle die kleinſten und die groͤßten Be⸗
gebenheiten der einzelnen Menſchen und gan⸗
zer Voͤlker in den ewigen goͤttlichen Ratſchluͤſ⸗
ſen ihre verborgenen Urſachen und Abſichten
haben. Ihr ſeyd durch den heiligen Glauben
uͤberzeuget, daß jener Gott, welcher fuͤr die
Voͤgel des Luftes ſorget, und die Blumen der
Felder kleidet, das Schickſal ganzer Voͤlker
nicht einem blinden Ohngefaͤhr uüberlaſſen
habe, und daß ohne den ausdruͤcklichen Willen
desjenigen,

EHEENH 18

deszjenigen, ohne deſſen Vorwiſſen kein Haar
von unſerm Haupte entfaͤllt, viel minder
eine ganze Nation zu grunde gehen, oder ſich
empor heben koͤnne. Er ſetzet die Koͤnnige
ein oder ab, Er ſpricht Segen oder Fluch uͤber
die Voͤlker aus, und die Gluͤckſeligkeit derſel⸗
ben iſt allezeit ein Ausflluß ſeiner Guͤte. Wird
er nun wohl nicht vorzuͤglich jenes Volk ſeg⸗
nen, welches ihm getreu dienet, ſeinen al⸗
lerheiligſten Namen verherrlichet, und fuͤr
ſein heiliges Geſetz eiferet? Wird er wohl ſeine
Gutthaten im vollen Maſſe ausgießen uͤber
ſeine Feinde, ſeine treue Diener aber vergeſſen,
und jemals aufhören koͤnnen ihr Vater zu ſeyn?
Wird er wohl nach ſeinem goͤttlichen Verheißen
ihnen die zeitliche Gluͤckſeligkeit verſagen,
wenn ſie nach ſeiner goͤttlichen Vorſchrift ſein
Reich uund deſſen Gerechtigkeit zu erſt und vor⸗
allem ſuchen? Solche mißtrauiſchen Gedan⸗
ken wuͤrden ſeiner Guͤte und ſeinem untruͤg⸗
lichen Verſprechen zu nahe tretten. Beata
gens, cuius eſt Dominus Deus eius, & po-
dulus , quem elegit in hæreditatem ſibi.
Gluͤckſelig iſt jene Nation, derer der
Herr ihr Gott iſt, und das Dolk, wel⸗
ches er ſich zur Erbſchaft auserleſen hat.
So wenig er gegen den einzelnen Chriſten ſein
Verſprechen vergeſſen, oder ſein goͤttliches
Wort zuruͤck nehmen kann, ſo wenig kann er
das Vertrauen eines ganzen chriſtlichen Staates,
B 2 der

20

der ſich auf ihn gruͤndet, fruchtlos und ohne
Wirkung laſſen. Ehe wird er die Wunder⸗
werke ſeiner Allmacht erneueren, als daß er ein
Volk ſinken läßt, mit deſſen Au rechthaltung
er ſeine eigene Ehre verbunden hat Laſſet uns
H Z. damit wir dieſes naͤher einſehen, etwas
tiefer, und in ſo ferne er es ſelbſt vor unſern
Augen enthuͤllet, in das Heiligthum ſeiner wei⸗
ſeſten Reglerung hineintretten.

Wenn wir nur die weltlichen Geſchichte⸗
buͤcher durchleſen, ſo finden wir zwar die
merkwuͤrdigſten menſchlichen Begebenheiten da⸗
rinnen, aber nicht die wahren Triebfedern,
aus denen ſie entſprungen, viel minder die Ur⸗
theile der goͤttlichen Vorſichte, von denen ſie
veranſtaltet, oder zugelaſſen worden. Es eroͤff⸗
net ſich zwar unſern Augen ein ungeheuer groſſer
Schauplatz: Wir ſehen Koͤnigreiche entſtehen,
wachſen, zu ihrer Vollkommenheit gelangen,
und faſt jederzeit, ſo bald ſie den hoͤchſten Grad
erſtiegen, ſich zertruͤmmern und zerfallen. Wir
ſehen verſchiedene Voͤlker eines nach dem andern
auftreiten, eine Zeitlang ſeine Rolle ſpielen,
und dann wider den Platz einem andern Volke
einraͤumen, welches oft unanſehlich in ſeinem
Urſprunge unvermuthet mit Gewalt hervor⸗
bricht, gleich einem reißenden Strohme in ſei⸗
nem Fortlaufe immer anwaͤchst, alles, was
es antrifft, darnieder oder mit ſich fortreißt, bis
es

es endlich ſich ſelbſt wieder in das Verderben
ſtuͤrzet, und unter dem unzahlharen Menſchen⸗
geſchlechte, und in dem weitſchichtichten Raͤume
der Zeiten verloren gehet Wir ſehen Koͤnige
heute auf den Thron erhoben, morgen herab⸗
geſtuͤrzet, heute Sieger, morgen Sklaven,
heute Gluͤckeskinder, morgen Söhne des Ver⸗
derbens Die weltlichen Geſchichtebuͤcher erzaͤh⸗
len uns alle dieſe groſſe Begebenheiten, ſie ſetzen
ihre menſchlichen Muthmaſſungen hinzu; allein
wenn man mit Grunde daruͤber urthetlen, und
die Reg erung der goͤttlichen Vorſichte hierinnen
erkennen will, ſo muß man die Geſchichte jenes
Volkes vor ſich nehmen, in deſſen Regierung
er ſich ſelbſt unmittelbar eingelaſſen hat, dem
er ſelbſt Geſetze vorgeſchrieben, Koͤnige und
Richter gegeben, und die Urſachen ſeines Ver⸗
falles oder Aufkommens allezeit vorhinein ge⸗
weiſſaget hat. Man darf dieſe Geſchichte des
Volks Gottes nur durchleſen um uͤberzeuget zu
werden, daß Gott allezeit die Voͤlker auch ſein
eigenes Volk in jenem Grade habe ſinken laſſen,
oder aufbluͤhen gemacht, nachdem ſein heiliges
Geſetz von ihnen unterſtuͤtzet, und in Ehren ge⸗
halten wurde. Man nimmt darinnen einen
Gott gewahr, welcher zwar alle Volker nach
Billigkeit richtet, aber jenes Volk vorzüglich
lieb hat, welches damals ſchier allein ſeinen
heiligſten Namen auf Erden kennet und ver⸗
herrlichet. So ſchroͤcklich er in ſeiner Rache
B 3 uͤber

22 marrreE

uͤber daſſelbe ſich zeiget, ſo oft es von ihm ab⸗
truͤnnig wird, ſo eiferſuͤchtig iſt er fuͤr ſein
Wohl, ſo lange es ihm treu verbleibet, oder
ſo bald es wieder zu ihm zuruͤcke koͤnmt. Er
fuͤhret es durch außerordentliche Wunder gleich
Anfangs aus der Dienſtbarkeit Egyptens zwi⸗
ſchen den zu beyden Seiten gleich Felſenwaͤnden
aufgethuͤrmten Gewaͤſſern hindurch, welche voll
der Ungedult das ihm nachſetzende Kriegesheer
ſeiner Feinde erwarten, um uͤber ihre ſtolzen
Haͤupter ſich wieder zuſammen zu ſchließen.
Wie oft muß die Natur ihren ordentlichen Lauf
gehemmet ſehen, wenn es darum zu thun iſt,
dieſem Volke Sicherheit, Nutzen, oder auch Be⸗
quem mlichkeit zu verſchaffen. Vor dem Schalle
der Trompeten fallen die dickeſten Mauren und
die ſtaͤrkeſten Feſtungen zuſammen: Hirtenkna⸗
ben gewinnen Schlachten: der ſchwache Arm
eines Weibes befreyet eine kleine waͤhrloſe Stadt
von der Belagerung eines ungeheuren Krieges⸗
heeres: eine einzige Tochter Iſraels beſchaͤmet
und ſtuͤrzet an einem fremden Hofe den maͤchtig⸗
ſten Unterdruͤcker ihres Volkes: obſchon dieſes
Volk wegen ſeinem Abfalle und ſeinen Suͤnden
in der traurigen Gefangenſchaft ſeufzen muß,
ſo muß es doch nur ſo lange ſeufzen, bis es wie⸗
der zu ſeinem Gotte zuruͤcke kehret: kaum iſt
dieſer Schritt gethan, ſo ſchreibet er ſchon
dem frechen Koͤnige, welcher die heiligen Ge⸗
ſchirre bey ſeiner wohlluͤſtigen Tafel mißbrauch⸗
. te,

te, das Endurtheil, ſuͤrzet mit ihm ſeine
ganze Monarchie zuſammen, um auf deſſen
Schutte das Reich jenes guͤtigen Fuͤrſten zu
erbauen, den er ſchon lange zuvor ſeinem Volke
angeprieſen, und welcher demſelben nicht
nur die Freyheit geſtattet hat in ſein Va⸗
terland zuruͤcke zu kehren, ſondern auch die
Mittel in die Haͤnde gegeben, ihre Vaterſtadt
und den Tempel wieder in den vorigen Stand
her zu ſtellen: endlich, nachdem er eine lange
Zeit darnach die wiederholte Untreue dieſes Vol⸗
kes auf die entſetzlichſte Weiſe geſtrafet hatte,
erwecket er, da alle Hoffnung Iſraels verloren
zu ſeyn ſchien, jene großmuͤthigen Machabeer,
welche nicht oder kaum mit ſo vielen Hunder⸗
ten, als Tauſente zuvor in einem Tage zu Je⸗
ruſalem erſchlagen worden, uͤber die maͤchtigen
Kriegesheere ihrer Feinde ſiegen, ſtuͤrzet den
ſtolzen Koͤnig, der ſie verfolgte, von ſeinem
Streitwagen auf die Erde hingb, wirft ihn
in das Sterbebett, und uͤbergiebt ihn bey le⸗
bendigem Leibe dem Faͤulniſſe. Vom An⸗
fange bis zum Ende der Geſchichte dieſes Volkes
ſieht man, daß, ſo lange Iſrael ſeinem Gott
getreu verbleibet, Canaan das fruchtbareſte und
geſegneteſte Land ſein Antheil iſt, den ihm nie⸗
mand ſtreitig machen darf, weil Gott daruͤ⸗
ber wachet.

14 Darf

2 4 — + + —

Darf ſich nun wohl ein chriſtlicher Staat
wenigere Rechnung auf dieſen maͤchtigen Schutz
des Allerhoͤchſten machen, wenn er ſich nur
an ihn haͤlt, und ſeine heilige Religion bey
demſelben die Grundveſte ſeiner Verfaſſung iſt.
Die Iſraeliten ſchuͤtzte Gott wegen dem Bunde,
den er mit ihnen in der Perſon des Moyſes ge⸗
troffen hatte. In dem neuen Geſetze hat er
zwar keinen ausdruͤcklichen Bund mit einem ge⸗
wiſſen Volke fuͤr deſſen zeitliches Wohl geſchloſ⸗
ſen; allein jenes anbethenswuͤrdigſte Blut des
unbefleckten Lammes, welches taͤglich auf un⸗
ſeren heiligen Altaͤren auf eine Geheimnißvolle
Weiſe geſchlachtet wird, ergeußt von dort aus
auch uͤber den zeitlichen Wohlſtaud eines Gott
ganz ergebenen Volkes Gluͤck und Segen aus.
Dieſe Worte; Suchet zu erſt das Reich
Gottes und deſſen Gerechtigkeit, und
dieß alles wird euch zugegeben werden,
haben fuͤr ſo ein Volk die Kraft eines geheimen
Bundes, und koͤnnen anch nach der genaueſten
Bedeutung in keinem andern Verſtande genom⸗
men werden, als daß auch die zeitliche Guͤckſe⸗
ligkeit jenem Volke niemal fehlen koͤnne,
welches auf Gott und die Handhabung ſeiner
heiligen Religion vorzuͤglich ſein Augenmerk
richtet. Beata gens, cuius eſt Dominus Deus
eins, & pophlus, quem elegit in hæredita-
tem ſibi. Gluͤckſelig iſt jene Nation,
derer

25

derer der Herr ihr Gott iſt, und das
Volk, das er ſich zur Erbſchaft auser⸗
leſen hat. Was, was ſoll ihm wohl Nach⸗
theil bringen moͤgen? vielleicht die liſtigen
Anſchlaͤge ſeiner Widerſacher? allein nog eſt
conſilium contra Dominum: wieder den
Herrn giebt es keine Anſchl aͤge, indem
er die AUnſchlaͤge der Fuͤrſten verwirft,
wenn ſie mit den ſeinigen nicht uͤbereinſtimmen,
oder nichts beytragen moͤgen dieſelben zu be⸗
foͤrdern. Etwann die fuͤrchterliche Macht ſeiner
Feinde? allein er iſt der Herr der Heerſchaaren,
vor welchem die fuͤrchterlichſten Maͤchte beben,
welcher den Kriegesheeren wie den ſtuͤrmenden
Ungewittern den Lauf beſtimmt, und ſie von
einem Lande ab zu leiten weiß, deſſen Volk
er liebgewonnen hat. Villeicht endlich das
innerliche Verderbniß und der Verfall der Sit⸗
ten ?² Ach ja! H. Z. dieß waͤre das einzige
Unheil, vor welchem es mehr, als vor der
ganzen geſammten Macht ſeiner Feinde z1 ſttern
muͤſſte, weil dieß allein vermoͤgend waͤre ſei⸗
nen innerlichen Wohlſtand zu entkraͤften, und
Gott dahin zu bewegen, daß er ſeinen maͤch⸗
tigen Schutzarm zurücke zohe. Allein ſo lange
die heilige Religion und ihre Grundſaͤtze darin⸗
nen herrſchen werden, ſo lange ſie die erſte
Richtſchnur der Vorgeſetzten und das Hauptge⸗
ſetz der Untergebenen verbleiben werden, ſo
B 5 lange

26 Z

lange wird mit ihnen die unterſtuͤtzte Tugend
ihre Herrſchaft behaupten, weil ihre Aufrecht⸗
haltung, und folglich die Handhabung der
Geſetze und der allgemeinen Gluͤckſe igkeit eine
nothwendige Folge davon ſeyn wird, wie wir
im erſten Theile bewieſen; und ſo wird auch
die zeitliche Gluͤckſeligeit allezeit eine ſchon
beſtimmte Belohnung der Vorſicht gegen daſſel⸗
be verbleiben, wie wir im zweenten Theile
erſehen haben.

Beſchluß.

Heute H. Z. habe ich euch mit
° Worten erprobet, von was ihr
morgen eine werkthaͤtige, feyerliche
und weltkuͤndige Probe in dieſem
praͤchtigen neu errichteten Tempel
Gottes mit euren Augen anſehen wer⸗
det. Was wird man zum Grunde
und zum Unterpfande jenes feyerli⸗
chen Bund es legen, welcher eurem
lieben gluͤckſeligen Vaterlande in den
ſchonſten Tagen ſeiner bluͤhenden
Freyheit ein neues Anſehen in den
Augen

Augen Europens giebt, und ſo⸗
wohl den unſterblichen Ruhm ihrer
erſten heldenmaͤſſigen Stifter und
ihrer bisherigen freyen Buͤrger er⸗
hebt, als die Gluͤckſeligkeit ihrer
gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Ein⸗
wohner befeſtiget, da ſie dieſelben mit
jenem maͤchtigen Könige verbin⸗
det, welcher die Freundſchaft gegen
dieſe ſeine alte Bun desgenoſſenen als
ein Erbtheil ſeiner hohen Vorel⸗
tern anſieht, und welcher unter ſeinen
praͤchtigen Ehrentiteln vorzuͤglich mit
dem Namen eines Allerchriſt⸗
lichſten Koͤniges pranget.
Was, ſage ich: werdet ihr zum Un⸗
terpfande der wechſelſeitigen Treue
und Verbindung legen ſehen? Dieſes
heilige Buch H. Z. welches wir euch
Kraft unſeres H. Amtes von dieſem
Orte aus verkuͤnden, und fuͤr deſſen
unverſehrte unverſtuͤmmelte Ueber⸗
gabe wir unſer Leben und unſere See⸗
len bey dem Allerhoͤchſten verpfaͤndet
haben. Dieſes iſt das heilige Drh
er

der ewigen Weisheit, welche ſchon
lange, bevor ſie ſichtbar auf Erden er⸗
ſchien, durch den Mund ſeines Geſal⸗
bten von ſich geſprochen hat: Per me
reges regnant, & legum Conditores
intta decernunt. Durch mich regieren
die Koͤnige, und durch mich entſcheiden
die Geſetzgeber, was billig iſt. Dieſe
ewige Weisheit, welche ehemal durch
den Mund ſeiner Propheten geredet,
und die Schickſale der maͤchtigſten
Reiche entſchieden hat; welche ei⸗
nen der menſchlichen Klugheit gaͤnz⸗
lich verborgenen und entgegen geſetz⸗
ten Weg genommen hat die Fuͤrſten
der Erde ſich unterwuͤrfig zu machen,
unter ſein heiliges Kreuz zu beugen,
und den Sohn Davids nach ſeiner
Verheißung zum Beherrſcher aller
Nationen des Erdbodens zu machen;
welche am Tage, da alles ein Ende
haben, und der ganze groſſe Schau⸗
platz der menſchlichen Begebenheiten
wird abgebrochen und eingeſtuͤrzet
ſeyn, die Thaten der Koͤnnige und der
Unterthanen

Srnsree 29
Unterthanen auf der naͤhmlichen
Wagſchaale ſeiner untruͤglichen Ge⸗
rechtigkeit abwaͤgen wird; dieſe ewi⸗
ge Weisheit wird alſo der Buͤrge und

ſein göttliches Wort das Unterpfand
des morgigen feyerlichen Bundniſ⸗
ſes ſeyn. Er wird aber eben deßwe⸗
gen jenes Volk, gegen welches er
ſchon ſo oft und ſo augenſcheinliche
Merkzeichen ſeiner ſonderbar getreuen
Vorſichte gegeben, in Mitte verſchie⸗
dener Mäͤchte allezeit frey, unab haͤn⸗
gig, und im beſten Wohlſtande zu erhal⸗
ten wiſſen, ſo lange es ſein Volk ver⸗
bleiben wird, ſo lange die Gottes⸗
furcht, die heilige Religion, die Liebe
zur Tugend und die Vereinigung der
Gemuͤther darunter ihre Freyſtaͤtte
ſinden werden, das Laſter aber, be⸗
ſonders die öffentlichen Aergerniſſe,
die Uneinigkeiten, die Ungerechtig⸗
keiten und die Ausgelaſſenheit daraus
werden verbannet ſeyn. Schöner,
herrlicher Tag! deinen huldvollen An⸗
bruch erwarten mit heiliger Begier⸗
C

de auch unſere Vaäͤter und Vor⸗
vaͤter dort oben. Mit himmliſcher
Entzuͤckung werden ſie, wenn du er⸗
ſcheineſt, auf ihre ſpaten wuͤrdigen
Enkel herabſehen, und die Ratſchluͤſſe
der Vorſichte tief anbethend betrach⸗
ten, wie einmuͤthig ſie das groſſe koſt⸗
bare Werk fortſetzen, welches ſie hel⸗
denmuͤthigſt angefangen, und auf die
weiſeſte Art bis auf ſie erhalten ha⸗

ben. Mit Jubelgeſaͤngen werden

auch ſie dich in dem praͤchtigen Tem⸗
pel der ewigen Weisheit feyren.
Schoͤner herrlicher Tag! der Aller⸗
hoͤchſte ſegne dich und mache dich
Bn neuen Zeitpunkte neu aufbluͤ⸗
hender Gluͤckſeligkeit des theuren Hel⸗
vetiens. Moͤchte doch H. Z. auch
jener Zeitpunkt nahe und der morgige
Tag der Vorbothe jener kuͤnftigen

luͤcklichſten Tage ſeyn, in welchen

ie Eidgenoſſen alle, die Bruͤder

iines Hauſes und einer Familie, nicht

nur, ſo wie ihre Vaͤter, nur einen
Gott, nur ein Vaterland, nur ein
freyes

freyes Herz, ſondern auch nur eine

heilige Religion, ſo wie ihre
Vaͤter, haben werden. Amen.

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15

gehalten W

Focus

den Tag vor dem feyſrlichen
Bundesſchwure

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zwiſchen = 2
der Krone Fran reich, — 3
u n d .

den Helvetiſchen Freyſtaaten
In der Pfarr⸗ und Stifts⸗Kirche

zu
Solothurn

J
9 1¹0

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K
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auf Hochoberkeitlichen Befehl in Druck
gegeben
Von
Chriſtian Fabris,
. des gedachten Stiftes ordentlichen Prediger.

* neh .

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Auf den vierzehnten Sonntag nac

4 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbhi wwW. yXymaster. com

1777.

—